Rishikimi i letërsisë shpirtërore ruse (862-1720)

Përmbajtja Nga botuesi Libri 1. 862–1720. Parathënie e dy botimeve të para të librit të parë të Rishikimit të Letërsisë Ruse Periudha 1. 862–1239 Periudha 2. 1237–1410 Periudha 3. 1410–1588 Periudha 4. 1588–1720 a) Shkrimtarët paraprakisht jugperëndimor2061 Shkrimtarët veriperëndimor2061. botimi i dytë i librit të dytë të "Rivendosja e letërsisë shpirtërore ruse" (Chernigov, 1863) Parathënie e "Shtesave" të librit të dytë të "Rishikimit të Letërsisë Shpirtërore Ruse" Një zë për Zotin (Ps. 76) Për Perëndinë e së vërtetës (Ps. 93) Dëshira e Perëndisë është gjithashtu e bukur41P" Ndoshta, vetëm pak njerëz e dinë që autori i ndjerë, i nderuar i drejtë i "Rishikimit të Letërsisë Shpirtërore Ruse", duke qenë Kryepeshkopi i Chernigovit, botoi shumë shtesa, futje dhe ndryshime në veprën e tij. Këto shtesa dhe ndryshime u vendosën në pjesën jozyrtare të "Lajmet Dioqezane të Çernigovit" nga 14 gusht 1863 deri në fund të vitit 1865 dhe morën deri në 290 faqe shtypje mjaft të rregullta (deri në 190 faqe shtesa në librin e parë të "Rishikimit" dhe deri në 100 në librin e dytë). Ato u vendosën sipas tekstit të "Rishikimit", duke treguar §§ dhe faqet e tij, të cilat përfshinin shtesa të caktuara, këtë apo atë futje dhe ndryshim. Disa paragrafë të "Rishikimit" u ripërpunuan plotësisht në "Shtesat", të tjerët u korrigjuan, të tjerët u shtuan përsëri; shtesat kishin të bënin me shkrimtarët dhe kompozimet. Imzoti Filaret më pas synoi t'i botonte këto "Shtesa" në formën e një libri më vete, por sipërmarrja nuk u realizua gjatë jetës së kryepastorit. Në 1870, trashëgimtarët e tij menduan të bënin të njëjtën gjë, por një botim i veçantë i "Shtesave" përsëri nuk u bë. Pasi kemi ndërmarrë një botim të ri të Rishikimit të Letërsisë Shpirtërore Ruse, ne, natyrisht, nuk mund të mos botonim "Shtesat" e treguara në Rishikim. Por, natyrisht, tani duhej t'i botonim jo veçmas, por t'i përfshinim në vetë tekstin e Recensionit, të cilin e bëmë nën redaksinë e një personi kompetent. Parathënia e dy botimeve të para të librit të parë të Rishikimit të Letërsisë Ruse Duke vendosur të rishikojmë literaturën shpirtërore ruse, ne nuk marrim përsipër të shkruajmë një histori të detajuar të saj. Për një ese të tillë, aktualisht mungojnë ende shumë të dhëna; dhe shkrimi i historisë bazuar në supozime, bazuar në konsiderata që nuk bazohen në asgjë, është një gjë e pamatur për t'u bërë. Tani për tani, ne kufizohemi në letërsinë e viteve 850-1720 dhe paraqesim vetëm një pasqyrë kronologjike të letërsisë ruse të asaj kohe. Tema kryesore e vëmendjes sonë janë veprat dhe shkrimtarët rusë; Përkthimet nga greqishtja, si të tjerat, edhe pse nuk janë të përjashtuara nga shqyrtimi ynë, nuk përbëjnë një temë të nevojshme. Ata shkrimtarë sllavë jo-rusë që patën një ndikim të rëndësishëm në formimin e Kishës Ruse nuk mund të injorohen në historinë ruse; të tillë janë Kirili dhe Metodi me dishepujt e tyre, me të cilët filloi letërsia sllave dhe për të cilët të mos flasësh do të thoshte njësoj sikur të mos flisje për fillimin e letërsisë shpirtërore ruse. Megjithatë, të tjerët janë një temë e huaj për ne. Letërsia ruse para kohëve moderne, para vitit 1720, ishte e gjithë, ose pothuajse e gjithë, letërsi shpirtërore. Vetëm në kohët moderne njerëzit e klerit filluan të shkruanin për tema shpirtërore. Në kohët e vjetra, populli rus jetonte, ose të paktën mendonte të jetonte, kryesisht një jetë fetare. Prandaj ata që shkruan atëherë shkruanin me frymë fetare. Nga rrethi i letërsisë shpirtërore, mbetet vetëm të hiqen ato vepra të shkruara të kohëve të lashta, që përmbanin statute për përditshmërinë e përkohshme - kontrata civile, shitblerje, këmbim, kontratë, garanci, zakone, gjykatë, letra ankimore. Po, dhe ndonjëherë ato shkruheshin me një frymë devotshmërie të thellë dhe me mendime të ndritura për rëndësinë e njeriut; pse jo ndryshe veçse me kujdes duhet të përjashtohen nga rrethi i letërsisë shpirtërore. Pra, tema e shqyrtimit tonë është shumë e gjerë në vetvete. Prandaj, mendojmë se do të bëhet shumë nëse a) thuhen gjërat e nevojshme për personalitetin e shkrimtarit, domethënë, vetëm atë që është e nevojshme për ta njohur atë si shkrimtar; b) nëse veprat e tij janë renditur qartë dhe sa më plotësisht të jetë e mundur, dhe ato më të rëndësishmet do të shqyrtohen sipas përmbajtjes së tyre. Të gjithë duhet të japin të tyren. Ne e konsiderojmë një rishikim të tillë të letërsisë shpirtërore ruse të nevojshme për kohën e tanishme. "Fjalori i Shkrimtarëve të Klerikëve që ishin në Rusi" ishte shumë i dobishëm në kohën e tij; por aktualisht rezulton të jetë shumë e pamjaftueshme, për të mos thënë e padobishme. Në hapësirën kohore 862–1720, do të gjeni informacione për vetëm 160 shkrimtarë dhe pothuajse të njëjtin numër veprash, shkrimtarët e të cilëve nuk dihen me emër. 1. Kirili dhe Metodi janë edukatorë sllavë. Ata përkthyen Leximet nga Ungjilli dhe Apostulli dhe librat e nevojshëm liturgjikë. Ky i fundit përfundoi përkthimin e të gjithë librave kanonikë të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Është i njohur edhe Rrëfimi i Shën Kirilit. Jeta dhe veprat e tyre përshkruhen me hollësi në esenë: Kirili dhe Metodi në enj. Lindja e Përgjithshme e Moskës. Të shtojmë këtu: a) Në Volokol. RKP. 74 është shkruar: “Lutja e Kiril Filozofit dhe mësuesit të sllovenëve dhe bullgarëve, i cili gjithashtu shtoi statutin grek në rusisht, për pendimin skitas. Kjo lutje për pendim, për daljen e shpirtit dhe për të gjithë fshatarët dhe për të vdekurin dhe për fitoren mbi armikun, e dukshme dhe e padukshme për mëkatin, do të lexohet për mëkatin dhe faljen përgjithmonë. ju dëshironi.” Fillimi: "Të falënderoj, Trini më e Shenjtë, për mëshirën dhe dashurinë Tënde të madhe për njerëzimin, për hirin dhe ngushëllimin Tënd të bollshëm", e kështu me radhë. I gjithë lutja është shkruar në 31 faqe. b) “Përkthe pjesën e tetë të gramatikës” nga hebraishtja në greqisht, flet për Shën Kirillin është biografi i tij Klementi. Ky përkthim tani është i panjohur, si dhe përbërja e tij - mosmarrëveshja e tij me rabinët, përkthyer nga Metodi në gjuhën sllave; dihet vetëm se në shekullin e 9-të janë shkruar tashmë eksperimente mbi gramatikën hebraike (Gesenius, Hebraische Gramm., 1842, § 3). Sh b) shkroi fjalë lavdërimi për Nënën e Zotit "në të gjitha ditët e saj solemne" dhe lavdërimi për Pagëzorin; c) përshkroi jetën e shenjtorëve dhe përktheu Triodin me ngjyra. Deri më sot, nga dorëshkrimet janë gjetur veprat e St. Klementi Peshkopi: a) mësimet: të dielën, në ditën e apostullit ose të martirit, në ditën e shenjtorit, në Shpërfytyrimin e Zotit; b) fjalë lavdërimi: në Fjetjen e Nënës së Zotit, në Gjon Pagëzorin, në ditën e Shën. Babai i Zakaria Pagëzorit, Shën Llazari, Dhimitri i madh, kryeengjëjt, Shën Klementi, Papa i Romës, Shën Kirili i sllavëve, “mësuesit e lavdishëm të sllavëve, që transmetuan Ligjin e Ri dhe të Vjetër në gjuhën sllave, të bekuarit Kiril dhe Metodi”; c) dy jetë - një e Shën Kirilit mësuesit të parë sllav, një tjetër Shën Metodi Arqipeshkvi i Moravisë (Lexo. Moskë. Gjeneral. Ist. 1848, Nr. 7. Bodyansky, Për kohën e origjinës së shkrimeve sllave. M. 1855, art. 37–49, XIX–XXVII). 3. Simeoni, Cari i parë i Bullgarisë, "libërdashës", mbrojtës i famshëm i arsimit († 927), përpiloi një përzgjedhje nga fjalët e Krizostomit, në gjuhën sllave, duke e quajtur Zlatoustrum; në zgjedhjen e tij ka 136 fjalë të Krizostomit (në pub. Bib. List. XII, në B. Moskë. Supozim. Sob. shek. XV. Nr. 16. 65, në bib. Moskë. Shpirtërore. Ak. RKP. 1574). Mashtrojnë. shekulli i Carit bullgar Simeon, vep. Palauzova, Shën Petersburg. 1852 4. Gjon Eksark i Bullgarisë, ose ndryshe, “ndërtuesi i tokës kishtare të Bullgarisë”, nën princin Simeon. Ai a) e përpiloi Ditën e Gjashtë nga veprat e Vasilit të Madh, Severianit të Gevalit dhe Gjon Gojartit, me shtimin e mendimeve të tij për krijimin e botës. “Këto gjashtë argumente”, thotë ai në parathënie, nuk i kemi kompozuar vetë, por në një vend tjetër kemi cituar fjalët e sakta nga Vasily Shestodnev, në një tjetër vetëm mendimet e tij; Gjoni dhe të tjerët u përdorën në të njëjtën mënyrë.” Në të njëjtën parathënie, vepra i kushtohet Simeonit: “Ndrico zemrën tënde, o Zot, mbret i madh, Simeon Krishtidashës!” Dhe në fjalën e katërt, ekzarku qorton paganët që mbetën midis sllavëve, gjë që nuk mund të ndodhte nën Simeonin e dytë - Roman, i cili, për më tepër, mbante vetëm emrin e Princit të Bullgarisë, por nuk ishte as një mbret i vogël. b) Sot njihen katër Fjalë - veprat e Gjon Eksarkut, nga të cilat njëra u botua nga një dorëshkrim i shekullit të 12-të (Reader General History 1848 Nr. 7), e katërta: për të varrosurit në kishë, të vendosur në Vel. Min. M. Makaria (ora 16:00 janar). c) I. Ekzarku përktheu Teologjinë e Damaskut, ose librin “Qielli”, Dialektika e saj, Gramatika. Këtë të fundit ai e përkthente në atë mënyrë që jo vetëm i shpjegonte rregullat me shembuj sllavë, por ndonjëherë i ndryshonte vetë rregullat në frymën e gjuhës sllave. Ai, pa dyshim, përktheu edhe artikuj të vegjël të Damaskenit - për muajt dhe për librat kanonikë (lexo Kalaid. John the Exarch. M. 1825. Cyril and Methodius). Atij duhet t'i atribuohet edhe përkthimi i Izbornikut, i rishkruar me ndryshime për Princin Svyatoslav në 1073: sipas kopjes së Kirillo-Belozersky, thotë: "Simeoni, mbreti i madh i mbretërve, dëshiroi shumë". Koleksioni është i afërt në përmbajtje me teologjinë dhe dialektikën e Damaskut. 5. Kostandini, peshkop i Bullgarisë, një nga dishepujt e Shën Metodit dhe punonjës i Eksarkut. Ai a) përpiloi mësime javore, duke i zgjedhur ato nga Krizostomi (37 Fjalë) dhe Isidore Pelus. (5 Fjalë) me shtimin e hyrjeve dhe përfundimeve të tij, ku ai vendosi një nga Fjalët e tij. Në parathënie thotë: “Jam përulur nga Kostandini ndaj jush, vëllai im, baballarët dhe bijtë, edhe më vrazhdë dhe dua të flas pak... Poshtërimi im, jam i bindur për popullin e dikurshëm besnik të legjendës së Ungjillit të Shenjtë nga gjuha greke në Sllovensk”. Sipas Safarikut, puna përfundoi në 898, nën princin Boris. Por në parathënie nuk ka asnjë fjalë për vitin e përkthimit, as për princin Boris. Pas parathënies vijon lutja, ku ndër të tjera Kostandini thotë: “Tani eci në gjurmët e mësuesit, duke ndjekur emrin dhe veprën e tij” (Rkn. Sinodi. bib. dhe Volokol. m.). b) “Me urdhër të princit tonë Bolgarsk, në emër të Simeonit, konverto (katër Fjalët e Shën Athanasit kundër arianëve) peshkopin Konstandin në gjuhën sllovene - në verën e vitit 6414 (906), dishepull i këtij Metodovi, kryepeshkop i Moravskut”: ja çfarë thotë Murgu Athanaus në librin e Atdheut70,9 pasthënie (Rkp. Sinod. bibl.). c) Të njëjtit përkthyes të veprave të Afanasyevit duhet t'i caktohet përkthimi i jetës së Afanasyevit të Shën Antonit dhe Jetët e Shën Pankratias. Përkthyesi i tyre thotë: “Nuk guxova vetë ta bëj këtë, sepse është një gjë e madhe, por e detyroi ndërtuesi i kishës Gjoni i tokës bullgare”. Murgu Nestor lexoi jetën e Anthony të Madh dhe Savva të Palestinës, siç e shohim nga jeta e tij e Teodosit. d) Më në fund, pothuajse po të njëjtit bari dhe zelltar punëtor duhet t'i jepet titulli i mentorit kombëtar dhe të përkthehet katekumeni i Shën Kirilit: përkthimi i lashtë (Përshkrimi i muzikës. Nr. 195) në aspektin gjuhësor njihet pa dyshim si ekzarku modern. 6. Gregori, “presbiteri dhe kleriku i të gjitha kishave bullgare”, pra hieromonku dhe gjykatësi i lartë, “me urdhër të libridashësit Princ Semion, dhe më vërtetë i vendosur nga dashnorja e Zotit”, përktheu kronikën e Gjon Malalës; Kështu thotë ai vetë në përkthimin e kronikës. Në tregimin e pushtimit të Trojës, ai shkruan: "ky Akil, që ishte i tiji, quhej atëherë Murmidones, tani Bolgar, Unnu". Gregori e plotësoi kronikën e Malalës me: a) Ngjarjet e historisë kishtare dhe biblike. Pas kapitullit të katërt të Malalasë janë futur: një ekstrakt nga Palea për Melkisedekun, një ekstrakt nga libri. Job, kap. 13–48, libër. Zanafilla, pastaj katër librat e tjerë të Moisiut, librat e Jozueut, Gjykatësit dhe Ruthës, Pas 5 librave. Malala ndiqet nga katër librat e Mbretërve, por në 4 bk. janë futur disa kapituj nga Isaia dhe Jeremia; ekstrakt i mëtejshëm nga libri. Tobit, libri i Shën Danielit, ekstrakt nga libri. Estera. b) Pas 45 librave. Malala vendoset: "libri i Aleksandrit", ose historia e Aleksandrit të Madh. c) Në librin e nëntë ka një futje nga Josephus dhe Ungjilli (shih parathënien e Princit Obolensky për Kronikën Pereyaslavl, fq. 29, 31, 35 dhe 47. M. 1851). 7. Chernorizets Khrabr është i njohur për kërkimet e tij "rreth pismenekh", ose alfabetin sllav, të përshkruar nga Cyril dhe Methodius. Ai shkruan: "Shën Konstandini Filozof, i quajtur Kiril, i krijoi ato shkrime dhe i përktheu librat, dhe Metodi është vëllai i tij. Thelbi është akoma i gjallë, kush i pa". Prandaj, Brave shkroi atëherë, kur studentët e iluministëve sllavë ishin ende gjallë (Bodyansky për kohën e origjinës së letrave sllave, fq. 51–61, 348. 342, XXIX–XXXIV) / 8. Kozma, një presbiter bullgar, shkroi një libër mbi herezinë e saposhfaqur të Bogomilovit. Ky libër u vendos në Menea të Makarias më 31 gusht. në RKP. Shpirti i Moskës. Akademik dhe në Sborn. Solov. manastir, shekulli XV 856. Një fragment nga pjesa e fundit moralizuese e esesë është vendosur në prolog nën 21 janar. Një prezantim i mësimeve të Bogomilovit u botua në 33 shënime. në Lindje. herezitë ruse. M. 1838 9 . Leo, Mitropoliti i Kievit († 1007), shkroi një letër në greqisht kundër latinëve (red., në Time. General, East. 1842); Një përkthim i lashtë sllav nga Grigorovich në Putesh. Letra diskuton gjerësisht për bukën e ndorme, tregon padrejtësinë e agjërimit të së shtunës, kremtimin e liturgjisë së plotë gjatë gjithë kreshmës, mungesën e gruas së priftërinjve, përdorimin e mishit të mbytur për ushqim dhe në fund mësimin për procesionin e Frymës së Shenjtë dhe nga Biri. 10. Vladimir. Princi i barabartë me apostujt, i cili ndriçoi Rusinë me besimin e shenjtë († 1015). Karta me emrin e Vladimir në oborrin e kishës duhet të njihet nga Karta e Shën Vladimirit, pjesërisht sipas kronikës së Nestorit, veçanërisht sipas përdorimit të saj në jetën e shekujve (shih, Chron. Cht. 1851, East Russian Church 184–186). Është shumë e natyrshme që për shkak të përdorimit të saj të jetë diversifikuar në lista. Është e nevojshme vetëm të theksohet se është krejtësisht e kotë të theksohet, si një lloj i veçantë i Kartës së Vladimirovit, prezantimi i të drejtave të kishës nga Metro Kirill (Belyaev, About the Helmsman, f. 121–124). Këtu mund të shihni vetëm shkrimin e mitropolitit, duke ekspozuar të drejtat që gëzonin autoritetet shpirtërore me lejen e të gjithë princave të mëparshëm, duke filluar nga Shën Vladimiri. Dhe një shembull se si ata e lejuan veten të devijonin nga letra e Kartës së Vladimirovit, edhe kur po e futnin atë në histori, jepet nga Kronika Pereyaslav e vitit 1213 (ed. Obolensky, fq. 34, 35. M. 1851). Rrëfimi i besimit i sjellë nga Vladimir nga Korsuni është shumë i shquar (Lav. sp. f. 48–50). Nestor shkruan se ajo iu ofrua Vladimirit së bashku me simbolin e Nicene. meqenëse dihet se Simboli i Nicesë lexohet nga të gjithë ata që pagëzohen; atëherë ka shumë gjasa që këtë Rrëfim ta studionte Vladimiri, së bashku me Simbolin e Nicesë, kur ai ishte ndër katekumenët; pastaj shërbeu si një monument i sinqeritetit dhe pastërtisë së besimit të tij dhe mbeti një model besimi për Kishën Ruse. Vetëm në mendime të tilla mund të ishte vendosur në kronikë nga murgu Nestor. Rrëfimi i Vladimirit përmban një prezantim të doktrinës së Trinisë së Shenjtë, mishërimit të Shëlbuesit të Birit të Perëndisë, nderimit të shenjtorëve, me denoncime dhe latinizëm. 11. Shën Luka Zhidyata, nga viti 1034 peshkop i Novgorodit († 1060). Në vitin 1051, ai shenjtëroi kishën e famshme të Shën Sofisë, e cila ekziston ende; dhe jo shumë më vonë ai u shpif para mitropolitit, si rezultat i së cilës u mbajt në Kiev për tre vjet dhe vdiq në rrugë. Njihet mësimi i tij, duke marrë frymë thjeshtësi dhe inteligjencë; ai përmban një deklaratë të shkurtër të detyrave të një të krishteri (red. në 1 pjesë. rusisht. Dostopam. M. 1815). Luka i bekuar përktheu libra nga greqishtja, por këto vepra të tij tani nuk dihen. 12. Shën Hilarioni, Mitropoliti i Kievit nga viti 1050, dhe para kësaj kohe prifti i devotshëm i Berestovskit, i cili punonte fshehurazi në një shpellë. Në foltore, me zell apostolik, ai kujdesej për përhapjen dhe vendosjen e besimit të ri në zemrat e rusëve. Mësimi i tij mbi Ligjin e Vjetër dhe të Ri, Lavdërimi për Kagan Vladimirin, Rrëfimi i Besimit dhe Mësimdhënia Ndërtuese janë monumente të shkëlqyera të elokuencës së pastër sllave, fryte të mrekullueshme të një ndjenje të gjallë dhe të fortë, njohuri të thellë të besimit dhe një mendje të ndritur. Doktrina e Ligjit të Vjetër dhe të Ri tregon se në atë kohë kishte nevojë të flitej kundër judaizmit; e bën të qartë se predikuesit e pasuksesshëm të judaizmit nën Vladimirin nuk i braktisën shpresat për të fituar prozelitë mes rusëve; Ata ishin shumë të ndërgjegjshëm për sukseset e tyre midis Kazarëve. Mësimi i Hilarionit tregon se në Rusi ata dinin personalisht për mendimet e tyre për krishterimin me mësuesit hebrenj. Lavdërimi për Kaganin është i çmuar për historinë e iluminizmit të Rusisë me besimin e krishterë. “Le të lavdërojmë edhe... i madhi dhe i mrekullueshëm që krijoi, mësuesi dhe mentori ynë, Kagani i madh i tokës sonë, Vladimer, nipi i plakut Igor, djali i Svjatosllavit të lavdishëm, i cili sundoi në kohën e saj; Pasi ka shërbyer në shumë vende me kurajo dhe trimëri, ai tani kujtohet dhe festohet. Sundimi juaj nuk është në të keqen dhe jo në një tokë të panjohur, por në Rusi, e cila njihet dhe dëgjohet nga të gjithë, është fundi i tokës. Ky i lavdishëm... Vladimeri... ishte autokrati i tokës së tij, pasi kishte nënshtruar vendet në dorë, ata që ishin afër me paqen dhe ata që nuk u nënshtruan me shpatë... Ejani të vizitoni Më të Lartin, shikoni syrin e gjithëmëshirshëm të Zotit të mirë dhe në këtë mendje në zemrën e tij, sikur të kuptonte kotësinë e idhujtarisë së atij që nuk e kishte dëgjuar kurrë më të lajkatuarit e tokës. Grek, më Krishtidashës dhe më i fortë në besim.” Lavdërimi për Kaganin, sipas disa listave, përfundon me një lutje, e cila nuk është në listën e pergamenës. Por përdorimi në kishë i lutjes së Mitropolit Hilarion për Ortodoksinë (A.E. I, 258) njihet nga aktet, dhe sigurisht kjo është arsyeja pse përdorimi i lutjes, sipas përdorimit të tij në ritin e lutjeve kishtare, nuk shfaqet në listat e tjera të veprave mësimore të Mitropolitit. Hilarioni. Në fund të Rrëfimit lexojmë: "Me hirin e Zotit njeridashës, unë jam prezbiteri Hilarion, me vullnetin e Tij, nga të devotshmit peshkopi u shenjtërua dhe u emërua në qytetin e madh të Kievit, si për të qenë bari metropolitane dhe mësues në të. Në verën e vitit 6559 (1051), i drejta e voltave. Këto fjalë tregojnë se Rrëfimi është shkruar në ndonjë rast nga Hilarioni, i cili tashmë ishte shuguruar mitropolitan. Lajmet e mëvonshme thonë (Palinodiya në Konissky, në Reading Obshch. Ist. 1846, f. 7) se i përkushtuari Hilarion kërkoi dhe mori konfirmimin e tij në gradën e mitropolitit nga patriarku. Natyrisht, pikërisht për këtë rast u shkrua Rrëfimi. "Fjala e Shën Hilarionit Mitropoliti i Kievit" me një gjuhë të thjeshtë, të përzemërt, të bind për të jetuar të shenjtë. Të gjitha këto vepra të Hilarionit u botuan në Prib. tek Ati i Krijimit 1844, dhe sipas listës së pergamenës - më Pej. Lindja e Përgjithshme e Moskës. 1848 13. Jaroslav Vladimirovich, Princi i Kievit († 1054). a) Karta e tij mbi Oborrin e Kishës (red. në pjesën e parë dhe të dytë. Ven.) pësoi të njëjtin fat si Karta e Vladimirit. Paraqitja e tij në Kronikën Pereyaslav, fq. 42–44 është kurioze. b) E vërteta e tij ruse (ed. në 1st Dostop. 1815. E mër. Pjesa 2. Dost. 1843. M. Tobien. Russka Prawda, Petersb. 1844) na ka ardhur në një formë të shkurtër dhe të plotë; përmbajtja e tij janë ligjet penale dhe disa civile. Murgu Nestor shkruan: "Jaroslavi i donte shumë librat, lexonte me zell ditë e natë, mblodhi shumë skribë dhe urdhëroi të përktheheshin nga greqishtja në sllavisht; Kështu ai shkroi shumë libra, me të cilët njerëzit besnikë u ndriçuan dhe u kënaqën me mësimet hyjnore... Mbillte zemrat e besimtarëve me fjalë librari... Kështu i vuri shumë libra, duke pasur bashkë." Cilat vepra u përkthyen ose u rishkruan nën Yaroslav? Tani i njohur: Ungjilli i Ostromirit i vitit 1057 (botuar nga Vostokov më 1843); Psalter with the interpretation of Athanasius, donated by Metropolitan Eugene partly to Pogodin, partly to Keppen, according to the letter - the 11th century and with some traces of the Russian dialect (Izvest. Academician Sciences I, 85, 95, 101; Psalm 103 printed by Palauzov: The Age of Simeon, pp. 142-149); Jetët e Shenjtorëve (nga 4 Mars deri më 31 Mars) dhe Fjalët (20 fjalët e Krizostomit, 1 Fotius dhe 1 Shën Epifanit) sipas Suprasl RCP. shekulli XI (red. Miklosic: Monumenta linguae palaeoslovenicae, Vindob. 1851, fjalë. Izvest. Acad. I, 24, 25, 97, 102); Kanunet e Shenjtorëve të shekullit të 11-të në Novgorod. bib. (Izv. Acad. I, 89, 97); 13 Fjalët e Gregory Nazianz. shekulli XI (Fletë bibliografike, f. 85–91. M. 1825); Koleksione të rishkruara për Princin Svyatoslav - një në 1073 (Kalandovich Exarch, f. 102–104, 2 V Vostokova Përshkrimi. muzikë fq 499–506); një fotografi nga një faqe e saj në Pogodin (në Shembuj shkrimi të lashtë, M. 1840), në Buslaev, me gramatikë dhe fjalor (Materiale për historinë e shkrimit. M. 1855); një tjetër është shkruar në vitin 1076; të dyja me ndryshime nga dialekti bullgar në rusisht. Në koleksionin e 1073 në RKP. Sinodi. Bibla: "princi i madh Svyatoslav"; dhe sipas listës së Manastirit Kirillo-Belozersky: "Simeoni, mbreti i madh, i dëshiruar shumë me dëshirë". (Udhëtimi i Shevyrevës II, 30–32. M. 1850). Murgu Zinovy, student i Shën Maksimit, dikur pa rregullat e "përkthyesve të parë", të rishkruara nën Princin Jaroslav I, si dhe "librin e rregullave" të shkruar nën Princin Izyaslav Yaroslavich (Homiles 52 dhe 55 kundër Theodosius Kosy). Aktualisht nuk dihet asnjë kopje e Nomocanon-it nga shekulli i 11-të ose i 12-të. Dimë vetëm se M. John dhe St. Nifont i japin rregullat e Nomocanon-it jo në një tekst të shkurtuar, por në formën e tyre të saktë dhe të plotë. 14. Në Kronikën e Novgorodit nën 1030 lexojmë: "Dhe dishepulli i tij (ipeshkvi i Novgorodit Joachim) Efraimi ishte si ne" (Novgor. 2 vjet. Nikon. l. I, 132. Rost. dhe Supr.). Në një tjetër shtohet: “Pasi i mësoi njerëzit për 5 vjet, ai nuk ishte i denjë për priftërinë” (Nëntor 3 vjet). Këto fjalë japin të drejtën për të menduar se kronisti i vjetër i Novgorodit ishte një nga dishepujt e të bekuarit Efraimit. A na kanë arritur shënimet e tij? Kronikat e njohura tashmë të Novgorodit përmbajnë, deri në vitin 1100, përveç lajmeve të Nestorit, disa informacione të veçanta. Ndër këto informacione ka edhe ato që japin informacion të detajuar, p.sh. për ditët dhe orët e ngjarjeve dhe detaje të tjera, tregojnë se ato i përkasin një bashkëkohësi: në 1 Novgor. l. Këto janë lajmet e 1016, 1045, 1051 dhe 1068; në 2 Novgorod. lajme për vitet 990, 991 dhe 1049. E ashtuquajtura Kronika e Joakim, bot. Tatishchev (në vëllimin I. East Ross). Nuk ka dyshim se kjo kronikë është shkruar nga peshkopi Joakim: kjo shihet nga përmbajtja e saj. Por përmbajtja e tij tregon se informacionet nga gjysma e dytë e tij, pa kundërshtuar monumentet e padyshimta, flasin për shumë gjëra që Nestori nuk i ka dhe që nuk mund të njihen si trillime në një vepër historike. Vetë afërsia e dishepullit Efremov me peshkopin Joakim tregon mundësinë që shumë nga shënimet e dishepullit Efremov të ishin ruajtur në Kronikën e Joakim. U quajt Kronika e peshkopit Joakim, ndoshta sepse autori i saj e quajti veten Joakim; dhe ndërkohë lexuan fjalët e tij: “Ne jemi duke qëndruar në vendin tregtar, duke ecur nëpër pazare dhe rrugë, njerëz Uçiha, eliko Mozhamov”, të cilat mund t'i përcillte në emër të mësuesit nxënësi Efremov. Fatkeqësisht, me formën aktuale të Kronikës së Joachim, si kronikat e tjera të Novgorodit, mund të mjaftohet vetëm me supozime dhe hamendje. 15. Ave.Theodosius i Pechersk, kreu i bashkësisë monastike në Rusi († 1074): a) futi Rregullin Studite në manastirin e tij, duke e lënë atë jo në traditë, por me shkrim. b) Ai i shkroi mesazhe akuzuese Princit Svyatoslav, të cilat nuk kanë arritur tek ne. c) Nestori shkruan se Shën Teodosi i mësonte shpesh njerëzit dhe vëllezërit. Në Shekullin e 15-të Triumphant (Rumyantsov Nr. 435) lexohet: "Mësimi i të Bekuarit Theodosius, Abati i Pechersk, mbi ekzekutimet e Zotit". Fillimi i këtij mësimi për ndëshkimet e Zotit dhe denoncimi i mëpasshëm i besëtytnive: “A nuk po bëjmë gjëra të ndyra dhe kush vret një murg a murg do të kthehet” etj., fjalë për fjalë, lexohen në Kronikën e Nestorit, edhe pse pa emrin e autorit. Më tej, mësimi flet për qëndrimin me nderim në kishë, abstenimin dhe dehjen. Udhëzimi i fundit, udhëzimi për dehjen, gjendet në RKP. dhe në formë të veçantë, me mbishkrimin: “Fjala e Shën Atit për dehjen” (Rumyants. Nr. 358). Në Maticën e Artë (Pogodina Nr. 1024), e cila dikur respektohej, shkruhet: “Fjalën e shkroi Shën Teodosi Mnikh” dhe sipas mbishkrimit dhe përmbajtjes ekziston një vepër e padyshimtë e St. Theodosius i Pechersk. Fjala rebelohet kundër atyre që e shndërruan tryezën e Shën dashurisë në një vakt dehjeje. "Gjatë një feste, troparët nuk duhet të këndohen në kupa, përveç tre herë: një herë për lavdinë e Krishtit Zot, në fillim të vaktit, një tjetër për nder të Virgjëreshës së Bekuar, në fund të vaktit, e treta për shëndetin e Perandorit: ne nuk e lejojmë më". Pastaj ai thotë për dehjen: "Ai që është i çmendur vuan në mënyrë të pavullnetshme dhe shpërblehet me jetë të përjetshme, por një i dehur vuan me vullnetin e tij dhe i nënshtrohet mundimit të përjetshëm; një prift do të vijë te një njeri i pushtuar, do të thotë një lutje dhe do ta largojë demonin, por një të dehur, të paktën priftërinjtë e gjithë tokës nuk do ta përzënë një lutje arbitrare. dehja prej tij”. Lista e Kumtimeve të Shën Teodorit Studit (Rumantë. Nr. 406) përmban pesë mësime me emrin e Shën Feodosisë. Mësimi i parë ka të bëjë me dashurinë për Zotin: “Çfarë do të sjellim në botë, të dashurit e mi, apo çfarë do të nxjerrin hoxhallarët? A nuk e kemi braktisur botën dhe ata që janë në botë, sipas urdhrit të Krishtit?... Kush nuk do të habitet, i dashur, që Zoti do të përlëvdohet me veprat tona? Dhe dhimbje barku në ne që është e keqe, tha, me dashurinë e Tij është derdhur! ju desha” (Gjoni 15:9). Mësimi i dytë ka të bëjë me ndihmën e të varfërve, të cilët, si qortim, murmuritnin kundër abatit për dashurinë e tij për të huajt dhe të varfërit. “Nuk na takon, të dashur, të mbajmë vetëm për vete atë që na dërgon Zoti me anë të njerëzve dashamirës, për dobi shpirtërore e fizike... Më mirë, thuhet, të japim sesa të marrim... Çfarë sollët nga pronat tuaja në këtë vend? Apo çfarë kërkova nga ju, duke ju pranuar në këtë manastir dhe në dashurinë e Zotit, që na jep çdo gjë nëpërmjet lutjes së Zotit? durimi: “Të dashur, pranoje shëmbëlltyrën e vuajtjes dhe të durimit” etj., na kujton zotimet monastike: “A nuk kemi premtuar të gjithë se do të durojmë qortime dhe qortime, poshtërime dhe mërgim? E katërta ka të bëjë me asketizmin: “Përpiquni, o gra punëtore, që të merrni kurorat e durimit tuaj”: jepen udhëzime private për qëndrimin në kishë dhe, para së gjithash, rregulli i Shën Teodorit Studit: “Sepse goditja që godet nuk bëhet për të shtrirë, por për t'u ngritur në lutje, siç na mësoi Zoti Zoti”. Mësimi i pestë ka të bëjë me shkuarjen në shërbim të Perëndisë. “Nuk ka asgjë për të thënë për Compline: sa herë kam folur për këtë dhe askush nuk më dëgjon... Nuk e kam shkruar këtë si një qortim për ju, por ju bëj thirrje që të lini neglizhencën tuaj.” Në këto mësime, pavarësisht nga mbishkrimi i tyre, pothuajse çdo rresht thotë se këto janë udhëzimet e Shën Theodosius Pechersk; Dëshmitarët më të fortë për këtë janë referenca ndaj Rregullit të Studit, të dashur nga Theodosius, referenca për Mbrojtjen e Nënës së Zotit, shpirti monastik dhe thjeshtësia e udhëzimeve. Në të njëjtin takim, një mësim, pa emrin e autorit, flet për ndarjen e së dhjetës së kohës Zotit nga vazhdimi i vitit. Dhe Shën Nestori ofron të njëjtat fjalë në emër të mentorit të tij: “Ai i thotë gjithë botës, se Zoti na ka dhënë 40 ditë për të ngrënë për të pastruar shpirtin... sepse kjo është e dhjeta” (Vitet e mbledhura. I, 79). Dy mësime të tjera nga i njëjti koleksion janë gdhendur me emrin e Shën Teodorës; por nuk i përkasin Masterit të Studios, por duhen njohur edhe për mësimet e Shën Feodosisë. Njëri thotë: "Në të gjitha kohërat dhe shërbesat, Teodori hyjnor gjendet, i gëzuar në urdhërimet dhe ka mall". Në një tjetër lexojmë: “jemi si për shkallën, për tradhtinë e St. i madhi dhe hyjnor Teodori i Studiumit." Këtu dhe këtu flet ai që u përpoq me të gjitha mënyrat të rregullonte jetën e vëllezërve sipas rregullave të Shën Teodorit të Studiumit. c) Gjithashtu i njohur: "Përgjigja e Theodosius Princit Izyaslav për besimin varangian" dhe një përgjigje tjetër për të për të dielën dhe për agjërimin e së mërkurës dhe të premtes. bashkëkohës i shën kryepeshkopit Genadi (RKP; Belozer. m. nr. 410) Fillon i dyti: “Ç’mendove, o princ zotdashës, të më pyesësh për një gjë të tillë”. Pra, kjo është një letër drejtuar princit. “Që nga koha kur Zoti ynë zbriti në tokë, gjithçka hebreje ra në heshtje... Ai që ju tha se të dielën nuk duhet të therni apo hani atë që ishte vrarë, nuk foli nga Shkrimet e Shenjta, por nga zemra e tij.” “Az Theodos, mendimtar i keq, jam shërbëtor i Trinisë Më të Shenjtë, Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë”: kështu fillon përgjigja për besimin varangian, sipas listave më të mira. Fatkeqësisht, kjo përgjigje e pësoi shumë skribët, të cilët e ndryshuan atë si nga injoranca ashtu edhe nga besëtytnia, kështu që sipas listave ajo shfaqet në tre lloje. Përgjigja numëron mendimet dhe zakonet e çuditshme të papizmit dhe propozon rregulla se si duhet të sillet një princ në raport me latinët. Mendimet e papizmit tregohen sipas informacionit që mbërriti te abati Pechersk. Këto çudira të papizmit janë të njëjta me ato të treguara në Rrëfimin e Besimit të Shën Vladimirit dhe për të cilat flisnin mësuesit grekë të asaj kohe (Cotelerii Mon. Graec. III, 495–509). “Ji i mëshirshëm”, thotë përgjigja, jo vetëm për të krishterët tuaj, por edhe për të huajt... Nëse dikush ju thotë se Zoti i ka dhënë të dyja besimet: përgjigjuni: a është Zoti i besueshëm? Së fundi d) në Psalterin e vitit 1296 lexohet: “lutja e Shën Teodosit të Peçerkut për të gjithë fshatarët”, botuar së fundmi nga z. Buslaev (Materiale për shkrime historike. M. 1855). Në të, pas emrave të shenjtorëve, vendoset emri i Teodosit; por kjo është një futje e zakonshme në lutje me hirin e skribëve. Shën Simoni ruajti lutjen e lejes që Teodosi i dha Simon Varangianit. 16. Gjoni, Mitropoliti i Kievit 1180–1189, me origjinë greke, sipas Nestorit, një bari shembullor në ashpërsinë e jetës së tij, në edukimin e tij, në dhuntinë e të folurit. Ai zotëron një letër drejtuar Papa Klementit III, ose Kryepeshkopit Vibert të Ravenës, i njohur si papë me vullnetin e perandorit. Henri dhe mori emrin Climepta me titullin e papës. "Dashuria jote është e pëlqyeshme në Zotin, njeri i Perëndisë, i denjë për pallën dhe titullin apostolik", kështu e fillon letrën shenjtori i Kishës Ruse: dhe duke qenë larg varfërisë dhe përulësisë sonë, ti na prek me krahët e dashurisë, na puth sikur të ishe i yti, lutesh me dashuri për ne në shpirt dhe na e pranon besimin tënd, ipeshkvinë tonë. dhe tregoi qartë Shenjtërinë. meqenëse kjo është situata dhe ju jeni peshkopi që na është dhënë, jo si ata që së fundmi u bënë peshkopë, ngatërrestarë dhe fyes të së vërtetës: atëherë unë, i përulur, ju puth reciprokisht ju dhe kokën dhe shpatullën tuaj të nderuar”. Krenaria dhe dashuria për pushtetin e Leo IX dhe Gregory VII janë të njohura: ata e thyen me vendosmëri aleancën me Kishën Lindore. Lufta e Henrit me Gregorin e detyroi perandorin të kërkonte aleanca kudo - veçanërisht në Rusi, ku princat ishin të lidhur dhe kishin marrëdhënie me të. Babai i tij Klementi kërkoi ndjekës në Republikën Çeke dhe Poloni (Jaffe Regesta pontificum. Berolini 1851). Është e qartë se atëherë në Perëndim rrethanat e asaj kohe ishin pikërisht ato që tregonte fillimi i Letrës së M. Gjonit drejtuar Papës, dhe ajo mund të ishte shkruar vetëm nga Gjoni II drejtuar Papa Klementit - Vibert. Mesazhi dallohet sa nga dashuria e butë, aq edhe nga njohja e patundur e së vërtetës së krishterë. Ky është një shembull i mrekullueshëm i një mesazhi dogmatik baritor. Duke llogaritur devijimet e Kishës Perëndimore nga Lindja, pastori shkruan: "Kulmi i çdo të keqeje, dhe ju jeni ngjitur në të, është se ju guxoni të ndryshoni imazhin e pastër dhe të shenjtë të besimit, të miratuar nga të gjitha këshillat e shenjta, - ju guxoni të thoni se Fryma e Shenjtë vjen jo vetëm nga Ati, por edhe nga Biri". Në një përgënjeshtrim të shkurtër të çuditshmërive të papizmit, ai shkruan: Është e mahnitshme dhe e çuditshme se si guxoni të ndryshoni besimin e 318 këshillave ekumenë të shenjtorëve etër dhe shenjtorë... Ju po prezantoni një mësim të ri. Dhe apostulli thotë: kush të predikon ungjillin më shumë se sa ha, qoftë i mallkuar... Ti fut dy arsye, dy parime për Frymën e Shenjtë dhe, duke e poshtëruar Atë, është afër të biesh në herezinë e Maqedonisë”. Teksti grek i Letrës dhe përkthimi i lashtë sllav, i shtrembëruar nga skribët, me ndryshime dhe shtesa, botuar nga Grigorovich, në Uchen. Zap. Akademik i Departamentit II Shën Petersburg 1854 "Rregulli i M. Gjonit, Profetit të Krishtit" i Kishës është i denjë për studim për një historian të kishës. Nxjerrja e asaj që ju nevojitet është në Lindje. Kisha ruse I. Përmbajtja e rregullit: a) për marrëdhënien e Ortodoksisë me papizmin (pr. 4, 5); b) kundër magjisë dhe zakoneve pagane (pr. 7:16); c) kundër këngëve joshëse (pr. 17, 28); d) rreth pagëzimit dhe kungimit të foshnjave (pr. 1, 2, 21); e) për martesat (pr. 6, 10, 18, 22, 23, 25, 27–33); f) për ikonat dhe kishat (pr. 9, 11, 12); g) për mbledhjen e peshkopëve për një këshill dhe administratë dioqezane (pr. 8, 19, 34); h) për sjelljen e priftërinjve (pr. 13, 15, 36, 37); i) kundër atyre që organizojnë festa në manastire nën maskën e devotshmërisë (pr. 31); i) kundër tregtisë së skllevërve (neni 24); j) shkruani për të ngrënit së bashku me paganët (Fjalët e Urta 20:31); k) për gratë e atyre që ishin në robëri (pr. 29, 30). Rregulli i M. Gjonit u botua në Pjesën I të Rusishtes. I nderuar. (M. 1815), por teksti i tij është më i saktë dhe më i plotë në RKP. Rumyantsev nr. 238, 338 dhe të tjerë. 17. Jakobi, një murg, ishte aq i dalluar mes bashkëkohësve të tij për arsimimin e tij dhe ashpërsinë e jetës, sa Shën Theodosius në vitin 1074 ua propozoi vëllezërve Pechersk si pasues të tij në menaxhimin e manastirit dhe M. Gjoni e nderoi me miqësinë e tij. Në ditët e sotme ata njihen me emrin e Jakobit: Jeta e princave Boris dhe Gleb, Lavdërimi për Princin Vladimir dhe Mesazhi për Princin Dimitri Izyaslav. Në Lavdërimin për Vladimirin, si në Mesazhin për Princin Demetrius, shkrimtari e quan veten murg Iyakov. Në Lavdërim lexojmë: “Mendoj se Ijakovi është një njeri i keq, pasi ka dëgjuar nga shumë për princin e bekuar Volodimir... dhe pasi ka mbledhur pak nga shumë, ai ka shkruar për virtytet e tij dhe për djalin e tij, por unë them për Shën Martirin e Lavdishëm Borisin dhe Glebin”. Natyrisht, Iyakov, autori i Lavdërimit për Vladimirin, me pranimin e tij, gjithashtu shkroi për princat e Shën. Në veprën tashmë të famshme Jeta e Princave të Jakobit, shkrimtari e paraqet veten jo shumë larg nga koha e Shën Vladimirit, sa Shën Luka ishte afër kohës së ngjarjeve të ungjillit. Prandaj, këtu është e natyrshme të shohim një bashkëkohës të Ave.Theodosius. Jetët e princave dhe lavdërimi i Shën Vladimirit botuar në Kron. e enjte. 1849, ku vendoset Jeta e Vladimirit - një përmbledhje e lajmeve të Nestorov, e cila është kaluar më kot si vepër e Iyakov. Një studim i shkëlqyer mbi tekstin e Jetëve të Martirëve, një ese e z. Sreznevsky, është në Izv. Akademiku II, 117–130, 210–220. Legjenda për princat në disa vende gjallërohet nga fotot dhe frymon ndjenja të zjarrta. "Udhëzim për djalin shpirtëror Princ Demetrius" - Izyaslav Yaroslavich (1054–1078) me përmbajtje morale. Babai shpirtëror ofron udhëzime të ndryshme sipas nevojave të të birit. “Ji gjithmonë një rojtar i gëzuar i trupit tënd; ruhu nga dehja, sepse ajo largon nga ne Frymën e Shenjtë; krenaria, sepse Zoti i kundërshton krenarët.” Ai veçanërisht flet shumë kundër papastërtisë trupore (Përshkrim i muzikës, f. 304. Izv. Acad. I, 331. II, 101). Përkthimi sllav i Rregullës, i shkruar nga M. Gjoni për murgun Ijakov, i përket padyshim vetë Ijakovit. 18. Filipi Hermiti, në vitin 1095, shkroi në greqisht për murgun Smolensk Callinicus Dioptra - një vepër shpirtërore dhe morale (ed. a Pontano. Ingolstadii, 1604, në. 21 vëllim. M. Bibl. Patr. Cl. Lambec. Comm. Vind. V. pp. 8,8.illa). Përkthimi sllav, natyrisht bashkëkohor me origjinalin, është i njohur nga lista e vitit 1306 e Manastirit Chudov (Snegirev Pamyatn. f. 146) dhe nga RKP. shekulli XV (Tolstoi I. Nr. 7. Rumyantsev nr. 96. 95). 19. I nderuari Nestor, i cili prehet i pakorruptueshëm në shpellat e Kievit me emrin e Kronikës. Dihet pak për jetën e tij. Sipas Polikarpit, "Nestor, i njëjti kronist", gjithashtu mori pjesë në shërimin e Nifonit nga joshja demonike. Kjo ishte nën abatin Gjon, pra rreth vitit 1085. Sipas fjalëve të vetë Nestorit, në vitin 1091, me bekimin e abatit, ai gjeti reliket e pakorruptuara të Shën Teodosit. Ai ia detyronte edukimin e tij talentit të tij dhe leximit të librave. Ai flet me dashuri të ngrohtë për mësimdhënien e librit. “Duke na mësuar librat”, shkruan ai në kronikë dhe duke na mësuar mënyrat e pendimit dhe të urtësisë, ne fitojmë dhe heqim dorë nga fjalët e librave: sepse lumenjtë janë ujërat e gjithësisë; Këto janë burimet e mëshirës; librat nuk kanë burim thellësie; Me këto na ngushëllojmë në pikëllim; Këto janë thelbi i abstinencës; Ka urtësi të madhe.” Vdekja e tij e bekuar ka shumë të ngjarë të datohet në vitin 1114. Vepra e parë e Murgut Nestor (nga ata që njihen tani) ishte Jeta e Princave të Shenjtë Boris dhe Gleb - "leximi për të mirën e bindjes së të rinjve ndaj pleqve". Një studim rreth tij në Izv. Akademiku II, 117–130, 210–220. “Pasi shkrova për jetën, vrasjen dhe mrekullitë e Borisit dhe Glebit, e detyrova veten t'i drejtohem një rrëfimi tjetër, unë jam një Nestor mëkatar”, kështu thotë murgu në fillim të Jetës së Shën Teodosit. Kjo vepër e tij është një shembull biografie, e shkëlqyer në të gjitha aspektet, në hirin e stilit, në frymën e devotshmërisë, në besnikërinë historike. Është shkruar në atë mënyrë, siç thotë ai, "dhe për ne, murgjit, duke e pranuar shkrimin dhe duke nderuar dhe parë trimërinë e një njeriu, do të lavdërojnë Zotin dhe do ta lavdërojnë shenjtorin e Tij dhe do të forcohen për vepra të tjera". Është i çmuar si për ndërtimin e tij të thellë, ashtu edhe për elokuencën e tij të gjallë; Është gjithashtu i vlefshëm sepse përmban shumë informacione për jetën moderne të kishës. Fatkeqësisht, vepra e çmuar nuk është botuar ende në formën e saj origjinale (me përjashtim të disa vendeve të shtypura në Koleksionin Ist. të vitit 1838). Në Patericon të shtypur është ndryshuar shumë. Le të shqyrtojmë përmbajtjen e tij, duke mbajtur me saktësi fjalë për fjalë pasazhet e tij të mrekullueshme. Theodosius lindi jo shumë larg Kievit, në Vasilevo, nga prindër të devotshëm. "Ditën e 8-të e solla në priftërinë e Zotit, siç është zakoni i fshatarëve, dhe ata do t'i vinin emrin fëmijës. Prozvuter, pasi e pa mendjen, me sytë e zemrës së tij të qartë për të, sikur të donte t'i jepej Zotit, e quan Teodosius. Ashtu siç kalova ditën e 40-të të fëmijës, e pagëzova me atë". Prindërit u shpërngulën “në qytetin Kuresk, ne e quajmë, urdhëroi princi... Ata u rritën me trup e shpirt, të tërhequr nga dashuria e Zotit, duke shkuar në Kishën e Zotit gjithë ditën, duke dëgjuar librat hyjnorë me gjithë vëmendjen... Për këtë, ai urdhëroi që vetëm një mësues t'i kushtohej mësimit të librave hyjnorë... Nxitimi i nxënësve me të dhe për të gjithë. Në moshën 13-vjeçare humbi të atin... “Nga vendet e shenjta të Esmasë”, thanë endacakët që takuan Teodosin në Kursk. I ndezur nga dëshira për të parë Palestinën, ai u largua nga shtëpia me ta; por materiali është kthyer me goditje të forta. “Ti shkon gjithë ditët në kishën e Zotit, sheh sa herë liturgjisë i hiqet thelbi për hir të ëmbëlsirës... Mendoni, me përulësinë tuaj, të niseni për atë detyrë dhe bëni... Sitsa. pasi kishte kaluar 12 vjet e më shumë duke krijuar..." Mamaja e ndaloi rreptësisht këtë veprimtari. "Dhe unë shkova në qytet, jo shumë larg nga ai (nga Kursku) dhe jetoja me presbiterin dhe bëja biznesin tim sipas zakonit." Nëna e tij e ktheu në shtëpi. Dashuria për Zotin u ndez gjithnjë e më shumë në shpirtin e tij. Ai i vuri zinxhirët. "Sundimtari i atij qyteti e pa rininë... ta dojë atë dhe ta urdhërojë që të qëndrojë me kishën e tij." Nëna e tij i pa zinxhirët në trupin e tij dhe i hodhi ato. Theodosius u largua fshehurazi nga shtëpia dhe shkoi në Kiev, me qëllim që t'i përkushtohej monastizmit. “Dëgjohuni për manastiret ekzistuese (në Kiev). Pastaj ejani dhe ecni nëpër të gjithë manastirin" (në Kiev). Pasi dëgjoi "për Anthonin e bekuar që jetonte në furrë", ai erdhi tek ai dhe i kërkoi ta pranonte atë në monastizëm. Pas provës, "dhe ai urdhëroi (Antony) Nikon t'i priste flokët, i cili është mbiemri." Kanë kaluar katër vjet dhe nëna, pasi mësoi nga udhëtarët se djali i saj është në Kiev, vjen në Kiev, shkon nëpër manastiret dhe mëson nga Anthony se djali i saj është në një shpellë, por nuk sheh askënd. Lufta ishte e vështirë për Theodosius - lufta me dashurinë e nënës. Më në fund, nëna thotë: "Po shkoj në manastir dhe duke i prerë flokët, do të kaloj pjesën tjetër të ditëve." Anthony "të informojë për të (princeshën), le të (princeshën) në manastirin e Jaunesque, ne e quajmë Shën Nikollë. Dhe ajo i preu flokët dhe u vesh me rroba Mnish. Shikoni jetën e babait tonë të bekuar Theodosya nga një milje larg, derisa ai erdhi në shpellë, nëna e tij i rrëfeu të vetmit qelizë: babai ynë Theodosya, dhe pasi dëgjova gjithçka prej tij, e shkrova atë si një kujtim." Dhe çfarë thuhet për nënën e tregon si dëshmitare okulare. "Ajo është po aq e fortë dhe e fortë në trup sa një burrë; edhe nëse dikush, pa e parë, e dëgjon duke folur, fillon të mendojë për burrin e saj." Nestori, djali i djalit të parë Izyaslavov, iu shfaq Antonit, vazhdon dhe deklaroi: "Unë dua të jem me ta... Pastaj i madhi erdhi tek ai: kujdesu për fëmijën të cilit i premtove. Luftëtari i kujt dëshiron të jesh? Ja, engjëjt e Zotit qëndrojnë në mënyrë të padukshme, duke pranuar premtimet e tua... Pastaj murgu Mjaft i preu flokët dhe urdhëroi atë. Ai, si zakonisht, iu lut murgut të veshur me rroba të zeza, Varlaami e quajti emrin e tij. Pastaj erdhi një zyrtar nga princi i oborrit, dikush si ai (Nikoni) i preu flokët, e veshi me rroba imagjinare dhe e quajti Efraim". Tonura e dy të preferuarave princërore ngriti një stuhi kundër shpellës së Antonievës. Babai "le t'i heqim atij (nga Varlaamit) mantelin e shenjtë, duke e hedhur në shkretëtirë, dhe përkrenaren e shpëtimit që ishte mbi kokën e tij, do t'ia heqim". Duka i madh Izyaslav kërcënoi se do të gërmonte shpellën e Anthony. “Dhe vini re, një i ri hyri dhe i tha se Antoni dhe ata me të do të niseshin nga ky qytet në një rajon tjetër.” Gruaja e butë e zbuti Princin Izyaslav. Pas kthimit të Varlaamit, «shumë që erdhën në furrë u bekuan për hir të iriqit nga babai i atyre që u bënë miq prej tyre». Nikoni dhe një murg tjetër i “manastirit të Shën Minierave u larguan nga shpella. “Nikoni i madh u nis për në ishullin Tmutorokani dhe aty gjete një vend të ndritshëm, të pastër, afër qytetit, u ul mbi të dhe me hirin e Zotit u rrit ai vend dhe kisha e Shën Nënës së Zotit, u ndërtua mbi të. Dhe manastiri u bë i famshëm, dhe ekziston edhe sot e kësaj dite, por ishte edhe në manastirin e Pecherskut... Deri më sot, në një Manastir Beqar në Ephra. manastiri. Pastaj ai u soll në këtë vend dhe u emërua peshkop në qytetin e Pereyaslavl. Atëherë Theodosius u "shugurua presbiter". Vëllezërit mblodhën deri në 12 veta. Së pari, një kishë u hap në vetë shpellë dhe Varlaami u emërua abat; atëherë “ndërtoni një kishë të vogël mbi sobë në emër të Nënës së Shenjtë të Zotit, ju thoni, që vëllezërit të mblidhen për lavdi hyjnore; hanë bukën e tyre të thekrës vetëm me ujë, por hanë të shtunën dhe gjatë javës; shumë herë, dhe në ato ditë nuk e gjeta ilaçin, duke pirë një helm. Ai gjithashtu punon me duar dhe thur kapuça dhe ndërton punime të tjera artizanale dhe i çon në qytet dhe i shet, dhe kështu jeton blerjen”. Ata punonin natën, “çdo vit duke u zgjuar për lavdërimin hyjnor, kështu që së bashku me këngët që vinte në kishë, krijonin të qeshura, përfshirë liturgjinë hyjnore”. Varlaami (1055) u mor si abat i Manastirit të Dhimitrit dhe në vend të tij u vendos Teodosi. Kisha mbi shpellë u bë i ngushtë; Murgu Theodosius ndërtoi një kishë në një vend tjetër në emër të Nënës së Zotit, e rrethoi me një gardh dhe "u zhvendos nga furra në atë vend". Ishte "në verën e vitit 6570" 1062. "Për momentin, një ambasador i vetëm nga vëllezërit e Kostandinit iu dërgua Efraimit të burgosur, dhe ai kopjoi të gjithë statutin e manastirit të Studites dhe ia solli." Efraimi e bëri menjëherë vullnetin e tij. Babai ynë e priti dhe e urdhëroi Teodosin që ta nderonte para vëllezërve. Dhe që atëherë ata filluan të ndërtojnë të gjitha manastiret e tyre sipas statutit të Manastirit të Shën Studitit. Teodosi i priti me dashuri të gjithë në manastir; u kujdes me zell për zbatimin e rregullave; ecte nëpër qeli; Ai ishte i pari që shkoi në qeli. rrënjos përulësinë te vëllezërit: “Kur të shkoni, tha ai, mos u bëni përpara njëri-tjetrit; Kur takoheni, përuluni me përulësi njëri-tjetrit.” Mësimi i librit lulëzoi nën të. “Shumë herë i madhi Nikoni ulej e bënte libra dhe i bekuari ngrinte fijet gri e rrotulluese që duheshin për një detyrë të tillë (për lidhjen e librave), që të shihej butësia dhe përulësia e tij. Po ky paki, gjithashtu një murg Larion, na udhëhoqi. Është dinake të shkruash libra. Gjatë gjithë këtyre ditëve dhe netëve shkruaj libra në qelinë e babait tonë të bekuar Teodosius, duke kënduar në heshtje psalterin me buzët e mia, duke rrotulluar një valë me duar ose duke bërë ndonjë punë tjetër.” Natën murgu lutej fshehurazi. Ndodhi që i erdhën për bekim në fillim të Matinit; ata u afruan dhe e dëgjuan duke u lutur dhe duke qarë me hidhërim, duke rrahur kokën në tokë; por sapo filloi të dëgjonte se kishin mbërritur, e ndërpreu namazin dhe bëri sikur po flinte. Në vakte kam ngrënë gjithmonë bukë thatë; por ne kurrë nuk e pamë atë të pakënaqur gjatë ngrënies. Duka i Madh Izyaslav erdhi për të dëgjuar bisedat e tij. "Pse ushqimi juaj është kaq i shijshëm?" pyeti një herë Izyaslav. "Sepse," u përgjigj Theodosius, "gjithçka këtu është përgatitur me lutje dhe bekim, dhe skllevërit tuaj po grinden". Vëllezërit Svyatoslav dhe Vsevolod dëbuan princin legjitim dhe vëllain e madh Izyaslav. Theodosius e denoncoi lirisht Svyatoslav "nga librat e shenjtë. "" "Edhe në octenation urdhërova që ai (Izyaslav) të kujtohej si princi i atij princi dhe më i madhi nga të gjithë; Ky (Svyatoslav), siç tha ai, me ligjin që u ula në atë tryezë, nuk urdhërova të kujtohej në manastirin tim. Duke qenë se mezi u luta për këtë nga vëllai im, e urdhërova që ta kujtonte atë dhe në radhë të parë të dashurin e Krishtit, pastaj këtë të mirë.” Pranë manastirit ai ndërtoi një oborr dhe mbi të kishën e Shenjtë Dëshmorit të Parë Stefan; Këtu mblodhi të varfrit, të verbërit, të çalët, të sëmurët dhe ushqeu të gjithë. Përveç kësaj, çdo të shtunë ai dërgonte një karrocë bukë “në bodrume” (në burgje). Gjatë Kreshmës ai zakonisht shkonte në një shpellë; dhe prej saj ai u largua fshehurazi "një për në fshatin Monastyrskoye". Kështu ai jetoi "i bashkuar deri në Javën e Palmave". Mbi këtë, Nestori thotë: “Miqtë dhe fshatrat kujdesen ndaj tyre”. Para vdekjes së tij, murgu Theodosius thirri “të gjithë vëllezërit që shkonin në fshatra ose për nevoja të tjera; Pasi mblodhën gjithçka, ata filluan të urdhërojnë tivonët, përmbaruesit dhe shërbëtorët, secili të qëndronte në shërbimin që i ishte besuar me zell të madh dhe frikë nga Zoti”. Ky është përshkrimi i Nestorov për jetën e Feodosiev. "Nestori e shkroi kronikanin", shkroi Nestori i bekuar në kronikën për etërit e bekuar," shkroi murgu Pechersk Polikarpi në fillim të shekullit të 13. Kronika e Nestorit (ed. në të. Kronika të mbledhura) është shkruar në vende me elokuencë magjepsëse, me animacionin e asaj se sa e vërteta tregon ajo tashmë devotshmëria e gjallë; shkurtimisht për kohët e lashta, duke u kufizuar në ekstrakte informacioni nga kronika e Malala dhe George Amartol, - sipas përkthimit bullgar (parathënia e kronikës së Princit Obolensky. Përkth. fq. 6, 19, 85 kritikohen informacionet e Vladimirit për kohën, rrëfimet e suplementit të rusëve 11, †). për të legjendat dhe shënimet e shkruara të kohëve të mëparshme janë të njohura për një numër të tillë shkrimtarësh sllavë që i kanë paraprirë Nestorit, skepticizmi kundër kronikës së Nestorit do të ishte qesharak: "Në verën e vitit 6360 (852) do të filloj mbretërimin e Perandorit Mikael, duke filluar të quhemi Toka Ruse. Pastaj, pasi tregoi vitet e mbretërimit të Oleg dhe të tjerëve para Yaroslav dhe duke thënë se kaluan 60 vjet nga vdekja e Yaroslav deri në vdekjen e Svyatopolk-Mikhail, në përfundim të pikturës ai thotë: "por ne do të kthehemi te ajo e mëparshme dhe do të themi se kjo ishte koha e këtij viti (852–1113). Rrjedhimisht, kronisti vendosi të përshkruante ngjarjet e 852–1113. Gjithçka që i parapriu shërben si hyrje në kronikën e tij. Personaliteti i kronikanit është i dukshëm në kronikë, për herë të fundit në vitin 1106, ku ai rrëfen bisedën e tij me Jan Vyshatich: nuk ka asnjë fjalë në të për mbretërimin e Dukës së Madhe Monomakh. Në Jetën e Murgut Theodosius, Nestori flet për shenjtërimin e Theoktistos si peshkop, i cili u bë më 12 janar 1112: Kjo tregon se kronika e murgut Nestor nuk shtrihet përtej vitit 1112. 20. Vasily, sipas tregimit të tij për Princin Vasilka, duket se është banor i Vladimir Volynsky, dhe nëse jo një hieromonk, atëherë një prift. Para tij hap ndërgjegjen Vasilko fatkeqe. "Ja, me të vërtetë do t'ju them se Zoti më zbriti mbi mua për lartësimin tim... Unë nuk mendova për asnjë të keqe ndaj vëllait tim, por për ngritjen time, Zoti më zbriti", kështu i thotë i sëmuri princit Vasily. Edhe armiku i Vasilkovit i beson Vasilit - ai e udhëzon atë t'i njoftojë gjendjen e tij Vasilkovit, gjë që tregon përsëri titullin shpirtëror të Vasilit. Historia e Vasiljevos për verbimin e princit Vasilko dhe pasojat e saj u përfshi në kronikën e Nestorit (Vitet e mbledhura. I, 109–116). 21. Sylvester, abati i Vydubitsky, që nga viti 1119 peshkop i Pereyaslavl († 1123 23 prill). Në listën Laurentiane të kronikës së lashtë për 1110 lexojmë: "Hegumen Sylvester Shën Mikhail shkroi libra dhe një kronist, duke shpresuar të merrte mëshirë nga Zoti, nën princin Volodymyr, princin e Kievit, dhe në atë kohë isha i adhuruar nga Shën Mikhaili në 6624 (1116), lexo kushdo qoftë në këto dhe në librat tanë. Fjala: shkroi, sipas përdorimit të lashtë, do të thoshte: rishkrua; por kjo nuk është gjithmonë e vetmja gjë. Polikarpi thotë për Nestorin: "Kronikat janë shkruar". Për Silvesterin kemi edhe zërin e historisë. Kronisti që përshkroi pushtimin Edigeevo të Moskës në vitin 1409, në justifikimin e përshkrimit të tij, thotë: "Sundimtarët tanë të parë pa zemërim urdhëruan të shkruheshin të gjitha të mirat dhe të këqijat që ndodhi... ashtu si nën Volodimir Monomakh të atij Selivester Vydubitsky të madh, pa dekoruar atë që ai shkroi, nëse doni, lexoni me zell, pushoni". Këtu, si fjalët për Silvesterin, që ka shkruar pa zbukurime, ashtu edhe krahasimi i vetë narratorit me Silvesterin, tregojnë qartë se narratori na lejon të shohim te Silvester shkrimtarin e kronikës. Çfarë saktësisht ka shkruar Sylvester si shkrimtar? Asgjë nuk na pengon të besojmë se Sylvester, pasi kishte rishkruar kronikën e Nestorit në 1116, e cila përfundoi në 1110, e vazhdoi atë deri në fillim të vitit 1123, domethënë deri në vdekjen e tij. Nga ana tjetër, dihet shumë mirë se Kronikës së Nestorit i janë bërë disa shtesa në vitet e fundit të saj. Pra, në vitin 1096, vetëm në një listë Laurentiane, ku përfshihet nënshkrimi i Sylvester-it, është futur mësimi i Monomakh-ut dhe, për më tepër, jo në vendin e duhur. Ngjarja mbi të cilën u shkrua mësimi i Monomakh ndodhi në vitin 1100; Për më tepër, historia e Nestorit për popujt veriorë u ndërpre nga mësimi. Në vitin 1097, u prezantua historia e Vasilyevos për verbimin e Princit Vasilko; nga ajo në kronikën nën 1098 dhe 1099. lajmet e raportuara tashmë nga Vasily përsëriten. Nën 1100, lajmet e regjistruara nën 1097 përsëriten. Të gjitha këto janë shtesa të dukshme në veprën e Nestorit; dhe meqenëse i pari prej tyre padyshim i përket Silvesterit, kemi të drejtë të mendojmë se Silvester, kur rishkruan kronikën e Nestorit, nuk u kufizua vetëm në punën e një kopjuesi, por solli edhe lajmet e tij. 22. Gregori, krijues i kanuneve, asket i Pechersk. Polikarpi i devotshëm, duke përshkruar sesi i vetmuari i joshur Nikita, nën Abat Nikon (1074–1088), e hoqi qafe joshjen e tij, e vendos në mesin e "burrave të nderuar" që luteshin për Nikitën, "Grigorin, krijuesin e kanuneve" dhe e vendos atë pas Nestorit, i cili shkroi kronikën e mëvonshme (121, dhe më parë) Peshkopi i Çernigovit. Kështu, Gregori krijuesi i kanoneve ishte i njohur nën Mitropolitin Gjon II, dhe koha e vdekjes së tij ishte ndoshta viti 1120. Murgu Gregor fitoi emrin e krijuesit të kanuneve, natyrisht, jo pa arsye: ai u emërua kështu, pa dyshim, sepse shërbimet dhe këngët për ato ditë që supozohej të kremtoheshin gjatë jetës së tij u shkruan nga ai. Ndër këto shërbesa-vepra të Shën Grigorit, pa dyshim, përfshijmë shërbimin ndaj Princit Vladimir të barabartë me apostujt (15 korrik). Ai përmban RCP. lexojmë: “Qyteti juaj i madh Kievi gëzohet dhe gëzohet... Populli i Rusisë do të vijë më me nder se kisha e Vladimirit, Duka i Madh i bekuar... Rriti për ne (Vladimir) filizat tanë më të nderuar të Solomonit dhe Davidit (Boris dhe Gleb), kështu që edhe ne festojmë me dashuri, princat tanë i luten Zotit që t'u japë fitoren armiqve tanë të ndyrë... I lavdishëm qoftë kujtimi yt, sikurse princat kremtojnë emrat e Krishtit, ju lavdëroni paraardhësin tuaj." Nga të gjitha këto shprehje është e qartë se këngëtarja ka jetuar në kohën e peçenegëve dhe polovtëve, për të cilët emri i përbashkët ishte: armiq të ndyrë; por aspak nën tatarët, kur Kievi nuk ishte aspak një qytet i madh, dhe kisha i së dhjetës, ku shtriheshin reliket e Vladimirit, u shkatërrua plotësisht. Shën Gregorit i përket edhe shërbimi i Shën Teodosit, reliket e të cilit u zbuluan në vitin 1091 dhe kujtimi i të cilit u urdhërua të kremtohej në të gjitha vendet në vitin 1108 (Ist. Ruse ts. I, 148). 23. Në fund të shekullit të 11-të ishte shkruar: a) Përralla e dy mrekullive të Shën Nikollës - me një qilim dhe me një shërbëtor, duke përbërë kapitujt e 33-të dhe të 34-të në jetën e shkruar me dorë të shenjtorit. Mrekullia e tapetit fillon me paraqitjen e tij. Kjo mrekulli "duke ndodhur atëherë," thotë shkrimtari, në dobësinë time në Tsarigrad, iu njoftua "Patriarkut të atëhershëm Mikael" (Mrekullia është botuar në Jeta e Nikollës. M. 1640–1642). Mrekullia me shërbëtorin fillon kështu: "Dua t'ju tregoj një mrekulli tjetër". Prandaj, kjo është ajo që thotë transmetuesi i mëparshëm. Shenjtori liroi nga burgu shërbëtorin e zotërisë, "i cili u nderua me nder të lavdishëm nga Car Kostandini, duke pasur shumë shërbëtorë". (Mrekullia është shtypur në Life, M., 1640–1642). Michael Cerularius ishte patriark 1043–1059 nën Perandorin Konstandin Monomachos (1042–1059) dhe shkurtimisht nën Konstandin Dukas (1059–1067); dhe pas Konstandin Dukës, asnjë Konstandin nuk kishte patriarkun Mihail. Rrjedhimisht, këto dy mrekulli ndodhën rreth viteve 1051–1059. Por ato u përshkruan në Kiev pas Patriarkut Michael, domethënë pas vitit 1059. "Për Patriarkun e atëhershëm Mikael", thotë një rrëfyes bashkëkohor. b) Historia e shpëtimit nga shenjtori të një foshnjeje që u mbyt në lumin Dnieper u shkrua kur ata shkuan në Vyshgorod për të nderuar reliket e Shën Borisit dhe Glebit "shumë njerëz nga të gjitha qytetet dhe fshatrat"; kur ishte Kisha e Shën Sofisë dhe Mitropoliti në Kiev; prandaj para shekullit të 13-të. Mrekullia e foshnjës nga Shën Nikolla i Lagësht ndodhi në vitin 1092 (Përshkrimi i Kishës të Shën Sofisë, Kiev, 1854, f. 61). Përshkrimi i mrekullisë u përpilua, pa dyshim, në të njëjtën kohë. U botua në Jeta e Shenjtit, M. 1640–1642. c) Historia e mrekullisë mbi polovcianin tregohet nga një kievit dhe përfundon kështu: “Ne, vëllezër, pasi dëgjuam mrekullinë e këtij shenjtori në tokën e Rusisë, përpiqemi t'i pëlqejmë Zotit, sikur të mos i përbuznim njerëzit që e njohën Atë të ri” (shtypur në Jeta, M. 1640–1642). Natyrisht, kjo u shkrua jo më vonë se fundi i shekullit të 11-të. d) “Jeta dhe Veprat” e shenjtorit. Nikolla, duke filluar me fjalët: "Në ditët e lashta, Perëndia ishte i kënaqur të kërkonte shkrimet." Ese ruse. Ai përbëhet nga dy pjesë: e para përshkruan jetën e shenjtorit dhe 27 mrekullitë e tij që ndodhën në kohët para kohës së tregimit; pjesa e dytë fillon kështu: "dhe kjo është mirë që ne t'ju predikojmë Shkrimin e Zotit... pasi edhe tani midis njerëzve Nikolla ishte mrekullibërësi i madh, në vitet tona ai bëri shumë vepra." Këtu përshkruhen 14 mrekulli, duke përfshirë mrekullitë që cituam. (RKP e Carit. 1514 Nr. 381. Shekulli XVI Nr. 368. 388). Nëse shkrimtari përdori edhe tregimet e të tjerëve, apo nëse ai vetë i përshkroi të gjitha mrekullitë e kohës së tij, ndërsa përpiloi Jetën dhe Veprat me ndihmën e burimeve të lashta, tani është e vështirë të vendoset. Gjithsesi, përshkrimi i tij është shkruar afër kohës së transferimit të relikteve në Tivar, pasi ai ende nuk flet për këtë transferim. e) “Predikimi mbi përkthimin e relikeve të Shën Nikollës. Që atëherë, vëllezër, duhet të dridhemi si festë e Zotit për nder të krijimtarisë”. Transferimi u bë "në vitin njëmijë e nëntëdhjetë e gjashtë... në vitet e princave rusë, bekime. V. libri Vsevolod dhe... djali i tij K. Vladimir i Chernigovit." (Tsarsky Nr. 381. 388. Rumyantsev RKP. Shekulli XV. Nr. 435). Kjo Fjalë gjendet edhe në Prolog edhe në Jetë, të shtypur në Moskë në vitet 1640–1642, por me shumë ndryshime; ka disa dallime në lista. f) Sa i përket Eulogjisë për Shën Nikollën, e cila është në listat e Rumyantsev të shekullit të 15-të. (Nr. 435. 434) fillon kështu: “Ja, vëllezër, një festë e ndritshme”; dhe në listat e Carit (Nr. 381. 388) thotë: “Ja, vëllezër, një festë e ndritshme”, domethënë në këtë të fundit me ndryshime në fjalë; pastaj gjuha e saj dhe sidomos nxitja: “të përpiqemi për vepra të mira, duke u përmbajtur... nga kërma dhe gjakngrënia”, tregojnë se është shkruar për sllavët e sapopagëzuar, por vështirë se për rusët: ndër këta të fundit, edhe gjatë paganizmit, por kronikat nuk tregojnë zakonin e të ngrënit të kërpudhave. Fjala përmban gjithashtu një përshkrim të shkurtër të jetës. 24. Abati Daniel njihet nga Përshkrimi i udhëtimit të tij në vendet e shenjta, i përfunduar në 1113–1115 (red. nga Sakharov: Tales of Russian People, vëll. II). Përshkrimi është gjallëruar nga besimi i ngrohtë dhe devotshmëria e sinqertë; kurioz për informacionet e shumta për vendet e shenjta. Shpjegimi i emrave të pakuptueshëm të vendeve pranë qytetit të Norov në Shtojcën e Udhëtimit të tij në Jerusalem. “Zoti e dëgjoi atë dhe Shën Varrin e Shenjtë, thotë Danieli në fund të Përshkrimit, sepse në të gjitha vendet e shenjta nuk janë harruar emrat e princave dhe princeshave ruse dhe fëmijëve të tyre dhe peshkopit dhe abatit, djemve dhe fëmijëve të mi shpirtërorë.” Duke renditur emrat e disa princërve, ai vazhdon: "Me liturgji funerale për princat rusë dhe për të gjithë fshatarët, 50 liturgji dhe për të ndjerin me shërbim mortore. Dhe qoftë një bekim nga Zoti dhe nga Shën për të gjithë ata që e adhurojnë këtë me besim dhe dashuri. varri dhe nga të gjitha vendet e shenjta." 25. Duka i madh Vladimir Monomakh (1113–1125) la një Mësim të shkëlqyer për Fëmijët, të ruajtur në kopjen Laurentian të Kronikës. Ekziston edhe Mesazhi i tij për djalin e tij për paqen me Oleg-in jopaqedashës të Chernigovit. “Keni frikën e Zotit në zemrën tuaj dhe bëni lëmoshë pafund, sepse këtu është fillimi i çdo të mire”: kështu e fillon Mësimin e tij Monomakh. Pasi foli më pas për ngjarjen që zgjoi udhëzimin e tij nga shpirti, ai mëson pendimin, lutjen, mikpritjen; këshillon mësimin e gjuhëve të huaja; dënon dembelizmin dhe jep si shembull se si ai vetë ka punuar gjithë jetën. Është një tablo e çmuar e jetës së lashtë, e thjeshtë dhe thellësisht e devotshme. 26. Mitropoliti Nikephoros, një grek nga Licia e Azisë së Vogël, i cili sundoi kishën nga 1104–1120, ishte një bari i ndritur dhe i zellshëm për detyrën e tij. Nën të, Kisha Ruse u lavdërua nga disa shenja të dashurisë qiellore. Reliket e shenjta të Boris dhe Gleb, të transferuara në kishën e re, u shënuan nga shumë mrekulli. Reliket e Dëshmorit të Madh të Shenjtë Barbara nga Tsariagrad vizituan Kievin për ngushëllimin dhe mbrojtjen e vendit rus. Nikefori i bekuar, që sundonte kishën, veproi jo vetëm me autoritet, por edhe me fjalën e së vërtetës së ungjillit. a) Mesazhi i tij drejtuar Dukës së Madh Vladimir Monomakh për agjërimin, ose më saktë për vëmendjen ndaj vetes, i shkëlqyer në stil dhe përmbajtje (ed. në pjesën e parë të Rusishtes së nderuar. M. 1815), shkruar në fillim të Kreshmës. “Agjërimi”, thotë ai, është i domosdoshëm pas mëkatit të Adamit; Jeta te njeriu është e dyfishtë - racionale dhe shtazore, dhe agjërimi është shumë i dobishëm për të mbajtur pushtetin mbi këtë të fundit.” Duke e konsideruar të pahijshme të flasësh për agjërimin para një princi të tillë, "devotshmëria e tij u rrit dhe agjërimi i tij u shpërblye", shkrimtari i kthehet rregullit më të rëndësishëm të jetës: "Kini kujdes kur lexoni libra". Prandaj, ai flet për shpirtin, për tre fuqitë e tij kryesore - mendjen, ndjenjën dhe vullnetin, duke shpjeguar veprimet e tyre me shembuj nga jeta. “Ti ke udhëhequr, o princ, filantrop dhe zemërbutë, me këtë fjalë shpirtin trepalësh dhe ke udhëhequr edhe shërbëtorët e saj. Sikur ti, princ, je ulur këtu në vendin tënd, duke vepruar si guvernator me shërbëtorët e tu, duke vepruar në të gjithë tokën, dhe ti vetë je zot dhe princ: kështu shpirti vepron në të gjithë trupin me pesë shërbëtorët e tij, duke vepruar përmes pesë shqisave - syve, dëgjimit etj. Duke gjetur veprimet e princit sipas të katër shqisave të paqortueshme, ai ndalon të dëgjojë. Shpirti, thotë ai, është i detyruar të verifikojë raportet e ndjenjave. Ju vetë nuk mund të shihni gjithçka me sytë tuaj; Shërbëtorët ju sjellin informacion. Mundohuni të shihni nëse "një lloj mashtrimi i ndyrë" vjen prej tyre. Kujtoni për të dënuarit dhe të dënuarit, a nuk ishte shpifja që i shkatërroi?... “Mos u trishto, princ, për këtë fjalë”, thotë në përfundim bariu i bekuar... Për këtë arsye, ne jemi të guximshëm, siç thotë statuti dhe rregulli i kishës në këtë kohë dhe princave çfarë është e dobishme... Edhe nëse jemi tatsi (në fjalën e shëndoshë të Zotit...” mendimi i fundit, mendimi për fuqinë e fjalës së Zotit, dobësinë e padobësuar të predikuesit, vlen vetëm për njëqind dema të gjatë papnor, e megjithatë e gjithë Letra është kaq e zgjuar, aq sinqerisht e devotshme. Vetë princi i devotshëm e pyeti mitropolitin për këtë, Mitropoliti tregon shkurtimisht dallimet e kishës romake dhe asaj ortodokse. opinionet. Ai thotë këtë për gjënë kryesore: "Ata mbajnë një mendim të keq me një kuptim të korruptuar dhe të varfër, duke bërë një shtesë në rregullin e shenjtë, domethënë besoj në një Zot; etërit e shenjtë shkruan kështu: "dhe në Frymën e Shenjtë jetëdhënës që buron nga Ati" dhe shtuan: "që janë nga Ati dhe Biri". Ky është një besim i madh i keq që çon në judaizëm dhe herezi Sabeliane. Duke shtuar këtë, ata hedhin poshtë besimin e etërve të shenjtë të Koncilit 1 dhe 2 dhe fjalën e Krishtit që Ai u tha apostujve për dërgimin e Frymës, kur thotë, sipas tregimit të ungjilltarit, kështu: kur të vijë Ngushëlluesi, Shpirti i së vërtetës, që del nga Ati, Ai do të mësojë. Nëse Krishti nuk tha: si dhe nga Biri; Si guxuan të shtonin më shumë”? Vlen t'i kushtohet vëmendje faktit që mitropoliti shkakton largimin e latinëve nga ortodoksia nga gjermanët: "Roma e vjetër u pushtua nga gjermanët dhe mori në zotërim atë tokë. Të moshuarit që mbanin ligjin e Krishtit, apostujt dhe etërit e shenjtë vdiqën shpejt; pas vdekjes së tyre, të rinjtë dhe të papërvojët u ndoqën nga turmat e ndryshme të gjermanëve. ligj, dhe për këtë arsye arritën qartë pikën e judaizmit. Me gjithë këshillat dhe këshillat e kishave të tjera, ata nuk donin të mbeteshin pas të keqes që po bënin dhe për këtë arsye u refuzuan nga ne”. Është e qartë se mitropoliti inteligjent e njihte dhe e kuptonte mirë historinë e Karlit të Madh dhe pasardhësve të tij. c) Mesazhi për të njëjtin princ se si duhet vepruar në raport me latinët, deri tani njihet vetëm nga dorëshkrimet. “Më parë, fëmijë i bekuar dhe bir i dritës, sepse e ke tokën e Lyadskut në gjyq, ata që jetojnë dhe janë në të janë thelbi i shërbëtorëve, latinishtja është mësimi i pranuar.” d) Letra e Katërt e Nikeforit, drejtuar Princit Jaroslav të Muromit, kundër latinëve, vendoset në Chet Min. m. Makaria më 31 gusht. 27. I nderuari Antoni Romak, themelues i manastirit me emrin e tij dhe abat që nga viti 1131 († 1147). Anijet e tij mbahen në Katedralen e Supozimit të Moskës. Një diaspër; terminalet e tij përshkruajnë Trininë e Shenjtë dhe një kryq me katër cepa; në buzë ka një mbishkrim: πίνετε ἐξ αὐτοῦ πάντες. Ena tjetër është oniksi; Në buzë ka një mbishkrim: Pini prej saj, të gjithë ju. Ky është gjaku im i Besëlidhjes së Re, i derdhur për ju dhe për shumë njerëz. Biblioteka Sinodale përmban Librin e Shërbimit të Shën Antonit (Nr. 605) me një liturgji të Krizostomit. Këtu është leximi i një lutjeje: "Kush e deshi aq botën tënde, sa ti do t'i jepje djalit tënd një tjetri, që të mos humbasë kushdo që beson në të, të mos ketë jetë të përjetshme, që erdhi dhe përmbushi gjithçka që ishte për ne, natën, duke u dorëzuar kot për jetën e kësaj bote, ne e pranuam bukën me shenjtorët tanë dhe me duart më të pastra". (Mostra të shkrimeve antike. Nr. 5. M. 1840). Inventari i vitit 1636 tregon: "tre libra shërbimi të sharatit të mrekullibërësit Anthony Roman". (Përshkrim i librave të statistikave. Moi. Nr. 1927–929. M. 1848). Kryqi i tij prej guri mbahet në manastirin e tij; në shiritin e sipërm të këtij kryqi me gjashtë cepa janë fjalët: ІС. HS. Gjashtë ikonat e shenjtorit në dërrasat e bakrit janë gjithashtu të jashtëzakonshme: tre përshkruajnë Zotin e Plotfuqishëm dhe tre të tjerat përshkruajnë Shpëtimtarin e kryqëzuar. Në letrën e tij shpirtërore, murgu përshkruan mundimet dhe dhembjet që pësoi gjatë themelimit të manastirit dhe ia beson manastirin Zotit dhe Hyjlindëses së Shenjtë. Në një letër tjetër ai shkruan se ka blerë tokë për manastirin nga djemtë e kryetarit dhe përshkruan kufijtë e tokës. Nuk është për t'u habitur që vetëm listat e kartave kanë arritur tek ne, dhe jo origjinalet. Mjafton që njëra prej tyre u miratua nga Car Gjon. Ato u botuan në Karamzin, II, pr. 210, dhe listat e tyre në Tolstoy, II, nr. 220. Shembuj të tilla letrash moderne të rëndësishme për historinë: Rreth vitit 1130, Princi Mstislav i dha Manastirit Yuryev një statut për tokat dhe tarifat gjyqësore (Vestn. Evropy 1818 Nr. 15, 16, 20. Shtesë në Akt. Ist. I, Nr. 2). Në vitin 1131, statuti i Kishës Baptiste të Novgorodit u dha nga Princi Vsevolod (Shtesë në aktin historik. I, Nr. 3). Në vitin 1137, Katedrales së Shën Sofisë iu dha një statut nga Princi Svyatoslav (Dost. I. M. 1815). Më 1150, Rostislav, Princi i Smolenskut, i dha një statut peshkopatës së Smolenskut (Shtesë në aktin historik. I, 4). Karta e Princit Vsevolod të Kishës Baptiste na ka arritur në dy forma, si dhe statuti i Vladimirit; por nuk është e vështirë të merret me mend se në kopjen e mëvonshme është ndryshuar nga origjinali, për shkak të rrethanave të kohës. Kronika përmend gjithashtu: nën 1144, një letër kontraktuale midis Vladimir Galitsky dhe Princit Vsevolod, dhe nën 1147, të njëjtën letër me Princin Izyaslav; por nuk na arritën. 28. Theodosius, murg, bashkëbisedues i princit të shenjtë Nikolla, në botën e Svyatoslav, ose Shën, i cili vdiq në manastirin Pechersk në vitin 1142. "Unë i bëj thirrje shërbëtorit tuaj monastik Theodosius, patriarkut tim të lutjes", thotë Theodosius (parathënie). Këto fjalë tregojnë se Theodosius ishte një grek nga Kostandinopoja dhe jo një kievit. Gjuha e tij, e errët dhe e çrregullt, tregon të njëjtën gjë. Pas kësaj, janë të kuptueshme fjalët e tij për librat e kësaj bote dhe retorike, si dhe fjalët: “Idetë e heshtjes u mungojnë qartësia”. Simon shkruan për princin asket Nikolla: "Thelbi i librave të tij është ende me ju". Princi i donte librat dhe për këtë dashuri i kërkoi Teodosit “nga Grchsky Slovesky të transferonte epistolin hyjnisht të urtë dhe dogmatike” te Shën Leoni i Romës. Teodosi, pasi filloi përkthimin, i shkroi një kushtim princit të tij dhe një tregim për Këshillin e Kalqedonit; por përkthimi i mesazhit përfundoi tashmë kur princi asket vdiq, dhe përkthyesi në fund të përkthimit shkroi: për hir të urdhërimeve të Ungjillit, ky mesazh është si një talent i një drithi që na tradhtoi, Shenjtorit Krishtidashës dhe fisnik, kujtim i përjetshëm. Njerëzit: kujtesa e përjetshme." (Përkthimi i botuar në Reading General History, 1847, nr. 7). 29. Kliment Smolyatich “Chernorizets Skimnik”, 1147–1155 Mitropoliti i Kievit, i detyruar të ikte në Vladimir të Volynit kur Rostislav humbi fronin. Në vitin 1159, djemtë e Izyasllavit, me vullnetin e të cilit Klementi u ngjit në selinë, përsëri donin që Klementi të sundonte kishën; por mosmarrëveshja përfundoi me faktin se ishte e nevojshme të mos i jepej pushteti as Klementit dhe as pasardhësit të tij, grekut Konstandin, por t'i kërkohej patriarkut një metropolit të ri (Kisha Historike Ruse I, 169–174). Klementi ishte, sipas Kronikës së Kievit, "një skrib dhe një filozof, kështu që nuk ka asnjë mënyrë për të folur në tokën ruse" (Collected Let. II, 2, 29); dhe sipas të tjerëve, “është i lexuar dhe i ditur dhe një filozof i madh dhe ka shkruar shumë shkrime para të atit” (Nik. Let. II, 35). Kiriku jep disa rregulla të saj (Ist. Ruse ts. I, 123, 129, 130, 190). Bazuar në rishikimin e kronikave për Klementin, mund të pranojmë se është më se e mundshme që ky bari mësimdhënës të ketë dhënë një mësim elokuent të Dielën e Gjithë Shenjtorëve. "Kush është i kënaqur të flasë për fuqinë e Zotit"? Pas llogaritjes së vendeve në lindje ku shenjtorët u bënë të famshëm për bëmat e tyre, këtu përmendet "Pechera, e cila u shfaq rishtazi në Rusi". Pas shenjtorëve të lindjes, "ne të përlëvdojmë edhe ty, baba i ndershëm, pohimi rus, Antoni i ndershëm, kreu i jetës së bekuar, që krijoi Theodosius pas teje... Ne i pëlqejmë Princit Igor, pasi e ka pranuar sinqerisht mundimin që solli - një sakrificë të pastër për Zotin". Në përfundim, mentori shkruan: "Unë lutem, o Zot, populli im, kopeja e Krishtit dhe vëllezërit e dashur nga Zoti; "Ja, unë po të them biri im." Nga këto fjalë del qartë se këtë e thotë bariu i kishës dhe, për më tepër, ai që ka në kopenë e tij “zotë”, pra princër; Prandaj, kështu thotë Bariu Metropolitan. "Unë i them princit," thotë mentori më tej dhe drejtpërdrejt, "edhe ju, princa, do të shpëtoheni nga drejtësia, pasi keni hedhur poshtë dashurinë për arin; Edhe ju, princesha, do të shpëtoheni nga e vërteta dhe jo nga keqdashja e dashurisë së urryer ndaj parasë” (Rumyants. Koleksioni. shekulli XV Nr. 406). Princi Igor i bekuar u vra nga populli i Kievit në vitin 1147, megjithëse Klementi “i qortoi shumë”. Duka i Madh Izyaslav, për të cilin njerëzit e Kievit u rebeluan, pasi mësuan për vdekjen e Igorit, qau me hidhërim për Igorin dhe akuzoi ashpër njerëzit e Kievit. Ndërkohë në kishën ku ishte vendosur trupi i të vrarëve u shfaq një “shenjë e madhe”. Vëllezërit e Igorit me nder në 1150 transportoi trupin e Igorit nga Kievi në Chernigov (Vitet e mbledhura. I, 137, 138. II, 33–35, 53). Dhe kështu, kronika, nga ana e saj, tregon se në Kiev, nën Mitropolitin Klement, princi i vrarë konsiderohej i pafajshëm dhe i bekuar, dhe për këtë arsye Mitropoliti Klement, të Dielën e Gjithë Shenjtorëve, tashmë mund të përmendte midis shenjtorëve jo vetëm Anthony dhe Theodosius, por edhe Princin e vrarë Igor. 30. Shën Nifon, peshkop i Novgorodit. Ai kreu bëma monastike në Manastirin Pechersk. U shugurua peshkop në 1130, në 1135 ai ndaloi, me këshillën e tij, luftimet që kishin filluar midis njerëzve të Kievit, Chernigovit dhe Novgorodit. Shumë herë pas kësaj ai mori përsipër të organizonte punët e Novgorodianëve dhe ndodhte që pala e pakënaqur ta mbante në burg. Në 1147, ai u rebelua fuqishëm kundër shenjtërimit të mitropolitit nga peshkopët rusë dhe refuzoi të njihte Klementin si bariun suprem të Rusisë. Për këtë, Duka i Madh Izyaslav e burgosi ​​në Manastirin Pechersky dhe Patriarku Nikolla i dërgoi një letër lavdërimi. Ai ishte një ndërtues i zellshëm i kishave dhe në Pskov themeloi Manastirin Spassky në Mirozh. "Një i zellshëm për gjërat e shenjta dhe hyjnore" vdiq në 1156 (Mbledhur vitet 11, 29, 30, 80. III, 6, 9, 13, 214, 215). Përgjigjet nga përgjigjja e Shën Nifontit ndaj pyetjeve të Kirikut tregojnë përvojën e bariut dhe kuptimin e ndritshëm të shpirtit të krishterë; ato u futën edhe në përbërjen e timonierit, si një përvojë e shkëlqyer e legjislacionit të kishës ruse. Në pyetjen: a duhet të kungohen pacientët që nxjerrin qelb? Shën Nifoni përgjigjet: “Absolutisht duhet: nuk është era e keqe që ndahet nga e shenjta që vjen nga goja e të tjerëve, por era e mëkatit”. Për një hua me rritje, ai urdhëroi të mësonte: "nëse është prift, thuaji - nuk je i denjë të shërbesh, nëse nuk ndalon (kërkon rritje); dhe nëse je laik, atëherë thuaj - nuk duhet të marrësh (lartësi); Do të ishte mëkati im po të mos ta kisha thënë këtë. Nëse ata nuk mund ta lënë atë: atëherë thuaj - bëhu i mëshirshëm, merr dritë (3 ose 4). (Shih Ist. Ruse ts., I, 116–128,136,138–219). Shën Nifoni konsiderohet pasardhësi i Kronikës së Nestorit (Starchevsky në Ist. ist. letrare. fq. 34–35, Shën Petersburg, 1843): një mendim i mundshëm, siç do ta shohim më poshtë (41). Sa i përket udhëzimeve të Nifontit për sirenat, për tundimin e Zotit, etj. (Manual i Tolstoit, fq. 123, 130, 135, 456), atëherë më kot ato merren (Fjalori II, 142. Shevyrev II, 181, 182) për udhëzimet e Nov. Kjo nuk është gjë tjetër veçse fragmente nga jeta e Shën Nifonit të Qipros, të përshkruar nga një bizantin jo shumë kuptimplotë, nga jeta e tij, e njohur edhe nga dorëshkrimi i Rostovit i vitit 1219, që ndodhet në Lavrën Sergius. 31. Kiriku, hierodeakoni dhe banor i Manastirit të Antonit, i cili i bëri pyetje Nifonit, është i njohur për doktrinën e tij të numrave të viteve, të cilën e shkroi në vitin 1136. Kjo është një lloj kronologjie. Vepra u botua në Trud. ist total. 1847, nr. 6. 32. Andrey, abati i Manastirit Anthony, 1147–1157, përshkroi jetën e mësuesit të tij, të nderuarit. Antonia. Kjo tregohet në të gjitha listat e jetës së Antonievit (Bib. historia e përgjithshme Nr. 38, 52, 222. Tsar's Nr. 132, 133, 135, 470. Përshkrimi i muzikës. 209). 33. Në vitin 1164, nën Gjon Peshkopi i Rostovit, u zbuluan reliket e shenjtorëve të Rostovit Leonti dhe Isaia dhe më pas u krijua një festë për ta: kështu thotë kronika e Nikonit dhe lajmet e saj justifikohen nga kronikat e tjera (Karamz. III, pr. 27,147,213). Sipas të gjitha gjasave, jeta e shenjtorëve u përshkrua shkurtimisht në të njëjtën kohë. Në jetën e Leontit thuhet se “Leonti lindi në Tsarigrad” (dorëshkrimi i Carit, 1514, nr. 381. Tolstoi II, nr. 292). Kjo nuk është e vërtetë. Por gjithçka tjetër justifikohet nga kronikat. 34. Mesazhi i Daniel Zatochnik për princin Yuri Dolgoruky është fryt i urtësisë së krishterë ruse, i vetëkënaqur mes pikëllimeve (ed. në Pamyatn. shekulli XII, f. 227–240). Ai u respektua nga shumë më vonë, kështu që me emrin e Liqenit Lacha, kronistët shënuan: "aty ku u burgos Danilo" (vitet rreth 1378). Danieli shkroi: "Më shiko, zotëria im, si një nënë mbi një foshnjë... Për disa ka dashuri, por për mua ka pikëllim të ashpër; për disa liqeni është i Bardhë, por për mua është më i zi se katrani; atij që i shtrihet liqeni, për mua, që jam ulur mbi të, qaja është e hidhur; kush e ka Novgorodin, por qoshet nuk më kanë rënë përmbys". Burri i burgosur më pas shpreh me të njëjtën gjuhë humoristike, mendime të dobishme për princin. “Princi është një baba bujar për të gjithë, sepse shumë njerëz janë të privuar nga babai dhe nëna e tyre dhe i drejtohen atij... Me një mendimtar të mirë, princi do të dalë me një tryezë të lartë, por me një mendimtar të guximshëm, ai mendon dhe do të privohet nga një tryezë e vogël... Më e mrekullueshme se një diva, që kap një grua për një grua të keqe... Çfarë është një fitim i keq për një sake? Dyqan demonik çfarë është gruaja e rebelimit në botë, verbëria e mendjes, prijësja e çdo ligësie, në kishë një urë demonike. Unë, princi im, zoti, as nuk shkova jashtë shtetit dhe as nuk mësova nga një filozof, por isha si një bletë që bie me ngjyra të ndryshme dhe që bashkohej si një huall mjalti në modë, dhe kështu mblodha ëmbëlsi verbale nga shumë libra.” "Predikimi mbi gratë" në Koleksionin e Lavrës Sergius (Nr. 31) me mbishkrimin: "në festën e Gjon Pagëzorit të Gjon Gojartit", si në përmbajtje ashtu edhe në një ton shakaje me natyrë të mirë, është aq i ngjashëm me Mesazhin për Princin Dolgoruky sa nuk mund të mos njihet në të dyja veprat të njëjtin autor. Fjala u kompozua në imitim të Fjalës së njohur, të falsifikuar të Krizostomit kundër Herodiadës, dhe për këtë arsye quhet Krizostom; përmban disa nga “Bleta” nga Rev. Maxima; dhe "Mesazhi" gjithashtu i referohet Bletës së Maksimit. 35. Mesazhi i Patriarkut Luka drejtuar princit Andrei Bogolyubsky, 1160, në pritjen e peshkopit Nestor dhe në festa (ed. në Nikon. Let. II, 180–189; tekste nga Medvedev). 36. Gjon Elia, Kryepeshkop i Novgorodit. Ai ishte prift në kishën e Shën Blasius në rrugën Volosovaya dhe në vitin 1164 u zgjodh peshkop i Novgorodit dhe në 1167, me kërkesë të Novgorodianëve, atij dhe pasardhësve të tij iu dha grada e kryepeshkopit. Në 1169, lutjet e tij kërkuan ndihmën e Nënës së Zotit për të shpëtuar Novgorodin nga ushtria e Suzdalit. Në vitin 1170, 3 vargje nga Novgorod, në liqenin Myachine, ai themeloi një manastir me Kishën e Ungjillit. I lumtur në pajtimin e Princit Andrei me Novgorodin, në 1172 ai ndërtoi një kishë guri të Epifanisë mbi portat e Manastirit të Shpalljes. Pasi ndërtoi disa kisha të tjera, shenjtori i moshuar doli në pension në 1186, pranoi skemën me emrin e Gjonit dhe shpejt vdiq. (Vitet e mbledhura. III, 13, 15, 17, 18, 126, 215, 216). Ai njihet për: a) 28 rregulla të dhëna për të zgjidhur çështjet e Kirikut. (Bot. në Memory of the 12th shekull, fq. 200,203. 25 rregulla, sipas artizanatit Rumyantsev, i përkasin peshkopit Arkady). “Nëse njeriu pendohet dhe ka shumë mëkate, atëherë nuk ka urdhëruar menjëherë të shqiptohet pendimi, por të caktohet diçka e vogël, kur të mësojë, shtojeni pak nga pak, por mos e rëndoni shumë (pr. 10). Nëse dikush, duke qenë i penduar, shkon në një udhëtim të gjatë: atëherë lejojeni, lexoni lutjen e lejes, e më pas le ta dëshmojë dikë që ta kryejë urdhërin. i sëmurë: jepini sakramentin (pr. 11). b) Nga dy rregullat e tjera të tij, njëri flet se si duhet vepruar gjatë liturgjisë kur harruan të derdhin verë në filxhan; dhe tjetra i referohet Shën Qengjit (po aty, fq. 223, 224). c) Fjalori (I, 255, 258) e mbështet mendimin për Shën Gjonin, autorin e Kronikës së Novgorodit, në faktin se nën vitin 1230 në një kopje të kronikës shkruhet: “dhe më jep një prift, mëkatarin Gjonin” dhe nën 1144. Shkruhet: “Po atë verë më bëni prift, kryepeshkop Shën Nifon”. Ajo që Shën Gjoni († 1186) mund të shugurohej prift në 1144, ka të ngjarë: ai vdiq në pleqëri. Ne shohim shënime nga një bashkëkohës në Kronikën 1 të Novgorodit nën vitet 1138, 1145, 1156, 1161. Këto janë arsyet pse është më se e mundshme që Shën Gjoni të ketë shkruar një kronikë. 37. Fjala e panjohur për fushatën e Igorit është një përshkrim poetik i fushatës fatkeqe të Igorit kundër polovcianëve në vitin 1188. Dhimbja për vendlindjen e tij të krishterë Rusinë, i pakënaqur nga grindjet civile të princërve, i jep një gjallëri prekëse historisë së këngëtarit. Fjala u shkrua në gjuhën popullore të asaj kohe, me shtimin e shprehjeve dhe fjalëve volino-polake dhe turke. (Red. nga Sakharov në Përrallë. Rusisht. vëll. I, libër. IV. Snegirev në pjesën III të koleksionit Historik. 1838; Dubensky në pjesën III të librit rus. 1844). Analiza më e mirë kritike e Fjalës në aspektin estetiko-historik është analiza e Maksimovich në J.M. Nar. Iluminizmi 1836 pjesët IX dhe XI dhe në Moskvityanin 1855 38. Kirill, peshkop i Turovit, ishte një asket i rreptë që në rini, duke e ndarë kohën e tij midis lutjes dhe studimit të shkrimeve të shenjta. Me kërkesë të banorëve të qytetit të Turovit, ku ai vetë lindi nga prindër të pasur, ai u ngrit në Selinë Turov para vitit 1171; këtë vit, tashmë në gradën e ipeshkvit, denoncoi Peshkopin e padenjë Teodor. Duke u kujdesur për shpëtimin e kopesë së tij, ai u ofroi atyre mësime nga foltorja. “Ja tani, si në Galile, dhe Shën kisha u mblodh”, lexojmë në Fjalën e tij për Pashkë dhe shohim gjëra të ngjashme në Fjalë të tjera. (Ed. Kalaid. fq. 17, 9, 73, 87). Meqenëse sipas kronikës në korrik 1182 shohim peshkopin Lorenci të Turovit në kushtimin e Vasily dhe Pechersk Arkimandritit, priftit Vasili, të cilin ai e përgatiti për pranimin e monastizmit me mesazhet e tij nga bl. Kirill; nuk ka dyshim se Shën Në korrik 1182, Cyril nuk sundoi më tufën Turov, por jetoi në pension dhe ndoshta vdiq shpejt pas kësaj. Princit Andrew të Bogolyubsk (kështu thotë biografia e lashtë e Shën Kirilit) u shkruan shumë mesazhe nga ungjilli dhe shkrimet profetike, të cilat janë në thelb për festat e Zotit dhe shumë fjalë shpirtërore, madje edhe lutje dhe fjalë drejtuar Zotit për shumë shenjtorë, dhe pasi të ketë shkruar shumë prej tyre, ai do t'i tradhtojë kishës; krijoni kapitullin e madh në prag të Zotit për të riparuar. Ditën që njerëzit po bëjnë besnikërinë e Rusisë.” (Rum. muzikë. Nr. 322). Sipas këtyre fjalëve, shkrimet e Shën Kirilit përbëheshin nga: a) fjalë për festat e mjeshtrit, të cilat ai i dërgonte në formë mesazhesh princit të fortë dhe të devotshëm Bogolyubsky; b) nga udhëzimet shpirtërisht të dobishme, nga të cilat kishte shumë; c) nga lutjet dhe kanuni pendues. a) Fjalët e Shën Kirilit për festat dihen edhe sot. Nga ato të botuara (në Memorialin e shekullit të 12-të) 9 fjalë janë të padyshimta në autenticitetin e tyre dhe ato tregojnë se biografi i lashtë, jo pa arsye, e quajti Shën Kirill nga Krizostomi rus. Më e shkëlqyera, si në përmbajtje ashtu edhe në rrokje, është fjala e tij për javën e 5-të. Këtu ai qorton kopenë e tij që me dembelizëm shkon të dëgjojë udhëzimet e tij. Shenjtori thotë: "Po të kishin folur për veten e tyre, do të kishin bërë mirë shpejt, pa ardhur; Tani Zonja ime, unë ju shpall dhe ju lexoj letrën e Krishtit. Sikur dikush t'i sjellë një letër Carit dhe Princit në qytetin nën dorën e tij: ata nuk e torturojnë jetën e atij që e solli, qoftë i pasur apo i varfër, qoftë ai i pasur apo i varfër, nëse ai është i pasur apo i varfër, nëse ai nuk është aq mëkatar apo i kujdesshëm për ata që janë aq mëkatarë apo të drejtë. nëse një njeri i pabindur bën një zhurmë (zhurmë), atëherë ata do t'i përzënë sikur po bëjnë hile të pista, edhe nëse ka kaq shumë vëmendje nga një princ tokësor, sa më shumë duhet t'i kushtoni vëmendje këtu, ku Zoti flet me një engjëll, kështu që ju lutem atyre që kanë ardhur këtu, që t'i mësoni ata që nuk vijnë në kishë. Na udhëhiqni, vëllezër, nëse dikush i mbyll sytë nga dielli që po lind, duke mos dashur ta shohë këtë dritë dhe thotë: "Do të ishte më mirë nëse ka errësirë drite: apo dikush do të ketë mëshirë për të, e jo më mirë ta urrejë dhe ta refuzojë atë? Është gjithashtu një mësim me fjalë. Sepse fjala e Perëndisë në shkrimet e shenjta quhet dritë, dhe kjo është, sytë e tij janë më të dukshëm, por ai ndriçon se drita; Sytë e shpirtit... Sikur të kishte dhënë flori ose argjend gjithë ditën, ose mjaltë, ose ndonjë birrë: a nuk do të vinin vetë dhe nuk do t'i thoshin njëri-tjetrit dhe tani po i shpërndaj fjalët e Zotit, më të mira se floriri dhe gurët e çmuar, dhe ju nuk do të privoheni nga ato! Në dorëshkrimin e Carit të shekullit XIV. (Nr. 361) lexohet, ende i pabotuar, "ndëshkimi i të njëjtit Cirili. Merrni, vëllezër, nga depoja njëfarë dobie shpirtërore: le të mësojmë nga këta libra". Për sa i përket Fjalës së botuar për sprovat (fq. 92–101), edhe në listat më të mira ajo nuk i atribuohet Shën Kirilit të Turovit dhe përmbajtja e saj nuk i përshtatet mësimeve të Shën Kirilit, i cili gjithnjë e vinte Shkrimin e Shenjtë në vend të parë. Botimi "Fjala për Rrëshajët" (f. 86), por kopjet më të mira i takojnë Klementit, peshkopit të Bullgarisë; dhe për nga stili nuk është vepër e predikuesit elokuent Turov. Fjala (XI) për mençurinë është shumë e thjeshtë dhe në thjeshtësinë e saj tregon se autori është një murg i thjeshtë. b) Imazhi alegorik i një murgu dhe një laik, i paraqitur në letrën drejtuar abatit Vasilit, i njëjti imazh i marrëdhënies së shpirtit me trupin (red. Kalaidovich në Memorialin e shekullit të 12-të), janë ndërtues dhe kurioz. Edhe më e rëndësishme është letra drejtuar Abbot Vasilit, me udhëzime të shkëlqyera për murgun (botuar në shtojcën e babait krijues, 1851). Dhe kjo është gjithçka që kemi deri tani nga udhëzimet e shumta edukuese të Shën Kirilit, të njohura për biografin e tij të lashtë. c) Nuk mund të mos vjen keq që kanuni pendues i St. Cyril (në perg. dorëshkrim. Soph. bib.); ai merr frymë me pendim të thellë. Volokol i shkruar me dorë. e hënë. (Nr. 109, 413), në Sinodal (Nr. 470), te Tolstoi (II, Nr. 111) lexohen lutjet ditore të Lumturit Kirill të Turovit, 4 lutje për çdo ditë, gjithsej 30 lutje. Nga këto, 22 lutje u shtypën në librin e lutjeve të Vilnës të viteve 1596 dhe 1635, në gjurmën e Ostrogut. Psalmet e vitit 1598 (Bibliografia e Sakharova nr. 102, 108, 319). Skribët futën arbitraritetin e tyre në këto lutje; por do të kishte kushtuar pak përpjekje për të ndarë punën e skribëve nga puna e Kirillovit dhe Kalaidovich ishte e kotë të mos e merrte përsipër këtë detyrë. Në përgjithësi, botimi i Kalaidovich kërkon shumë korrigjime dhe shtesa. 39. Anthony, Kryepeshkop i Novgorodit, në botë Dobrynya Yadreikovich, murg i Khutyn, që nga viti 1212 Kryepeshkop i Novgorodit - viktimë e vullnetit të vetë Novgorodit; më 1219 u dëbua nga Novgorodianët dhe u emërua mitropolit në Selinë e Przemysl; në 1225 u kthye në Novgorod; por në 1228, pasi humbi gjuhën e tij, ai u tërhoq në Khutyn; në të njëjtin vit u detyrua përsëri të merrte kontrollin e dioqezës; megjithatë, Nr vitin e ardhshëm u kthye në Khutyn, ku vdiq në 1238. Udhëtimi i tij për në Kostandinopojë, i bërë në vitin 1200, i njohur nga një listë e shekullit të 15-të, është shumë kurioz, ndër të tjera, nga lajmet e Shën Princeshës Olga. (Severn. Bee 1846 Nr. 11). 40. Rreth vitit 1200, "u përshkrua jeta dhe ecja e Shën Eufrosinës, Princeshës së Polotsk († 1173). Përshkrimi na erdhi në një dorëshkrim pergamenë. Shekulli XIV, gjetur nga I. I. Sreznevsky në manastirin Lviv (J. M. Nar. Pros. 1843, shkurt). Ajo është vendosur gjithashtu në Chetyi Menaion Met. Macarius më 23 maj. 41. Kronika e ngjarjeve të viteve 1116–1201, sipas listës Ipatievsky, zbulon se përpiluesi i saj ishte një banor i jugut, i cili e përfundoi punën e tij rreth vitit 1202. Këtu, nën 1171, lexojmë: "të shtunën në mëngjes shkova me Volodymyr (të ndjerin) nga Vyshgorod" në Kyiv. Këtë e thotë sigurisht hieromonku që shoqëroi arkivolin e princit me lutje. “Viti 1187 ishte dimri i së keqes, i ngjashëm me të cilin nuk ka ndodhur kurrë në kujtesën tonë.” Historia për ndërtimin e një muri guri në manastirin Vydubitsky, shkruar në 1199, i përket padyshim një dëshmitari okular, murgut Vydubitsky. "Sipas zakonit tuaj të mirë," thotë tregimtari, duke iu kthyer Princit Rurik, pranoni vrazhdësinë tonë si një shkrim të shenjtë. Sipas këtyre fjalëve, ne shohim te kronisti Hieromonk Vydubitsky, i cili përshkroi ngjarje moderne; dhe shembulli i abatit Sylvester Vydubitsky na bën të mendojmë se Vydubitsky, një kronist i fundit të shekullit të 12-të. Aty ishte edhe abati Vydubitsky, për fat të keq i panjohur me emër. meqenëse nën 1114 dhe 1136 ne shohim në listën Ipatievo gjithashtu një bashkëkohës të Kievitit, kjo e bën të qartë se abati Vydubitsky i vitit 1200 për gjysmën e parë të shekullit të 12-të përdori shënimet e paraardhësve të tij. Le të shtojmë gjithashtu se që nga viti 1202 kronisti i Volinit është tashmë i dukshëm në listën e Ipatievo-s dhe kjo shërben përsëri për të përforcuar mendimet tona për hartuesin e kronikës së viteve 1116–1201. 42. Sipas kopjes laurentiane të kronikës së viteve 1111–1207, duhet pranuar se hartuesi i saj ishte kronisti Vladimir, i cili e përfundoi veprën e tij rreth vitit 1210. Këtu, nën 1176, lexojmë për Rostovitët: "dëgjimi i njerëzve të këqij të shthurjes, që nuk duan të mirën e këtij qyteti" (Vladi). Duke folur për luftën e Vsevolod me popullin Ryazan në 1180, ai shkruan: "Populli Ryazan u vendos me rojet tona ... prognasha jonë". E shohim gjithashtu nën 1185 në tregimin për Peshkopin Vladimir Luka († 1189) dhe nën 1207. Në fund të tregimit për vrasjen e Princit. Andrei Bogolyubsky (1175), tregimtari, duke iu drejtuar princit fisnik, thotë: "Lutuni të keni mëshirë për princin tonë dhe zotin Vsevolod, vëllain e tij". Është e qartë se narratori shkroi nën Dukën e Madhe Vsevolod, i cili ishte Duka i Madh 1176–1212. Për ngjarjet e Kievit, kronisti Vladimir përsërit shkurtimisht atë që thuhet në kronikën jugore sipas listës Ipatievsky; megjithatë, në vende thotë edhe diçka që nuk është në listën e Ipatiyevsky. 43. Viti 1214 përfundon me kronikanin e Pereyaslavl të Suzdalit (red. nga Princi Obolensky, 1851). Para vitit 1206, është pothuajse fjalë për fjalë e ngjashme me listën Laurentian të kronikave antike; dhe pas kësaj ai regjistron ngjarjet kryesisht të Pereyaslavl, si një dëshmitar okular bashkëkohor. Thamë se është e ngjashme me listën Laurentian pothuajse fjalë për fjalë; kjo do të thotë se tekstin e kronikave e ndryshon vende-vende: ose e zëvendëson me fjalët e veta, ose shton disa veçori historike. Kështu ndodh, për shembull, në lajmet për peshkopin Luka në vitin 1185. Tek ai shohim statutet e Vladimirit dhe Jaroslavit me lajmet e tij. Është veçanërisht e jashtëzakonshme që ai i quan polovcianët tatarë; kjo tregon ose se kronisti Pereyaslav shkroi të paktën jo para vitit 1225, ose se teksti i listës së tij u ndryshua pas tij. Një krahasim i hollësishëm i Kronikës Pereyaslavl me kopjen Laurentian të kronikës është në Uchen. Zap. Div. 2. Akademiku I, 62–92. 44. Simon, murg i Pecherskut, atëherë igumen i Manastirit të Lindjes së Vladimirit, nga viti 1215 peshkop i Vladimirit dhe Suzdalit, i cili vdiq në skemë më 1226. Kronika e quan të mëshirshëm dhe mësues (Laurel sp. let. fq. 185, 190). Mesazhi i tij për murgun Pechersk dhe mikun shpirtëror Polikarp, me tregime për 8 murgjit Pechersk, është i shkëlqyer. Polikarpi ishte i shqetësuar nga mendimet e ambicieve dhe pushtetit. Për të shëruar mikun e tij, Simoni shkruan një mesazh dhe flet për ish-asketët. Ideja kryesore e mesazhit është mbajtja e Polikarpit në vetminë e Pechersk. "Vëlla! - kështu e fillon mesazhin, - ulur në heshtje, mblidhe mendjen dhe thuaj me vete: o njeri! a nuk e ke braktisur botën dhe prindërit e tu mishëror? Ke ardhur këtu për të shpëtuar, por nuk po vepron shpirtërisht. Pse e quajte veten murg? Një fustan i zi nuk do të të shpëtojë nga mundimi... Vetë Zoti, ku thirren në shtëpinë time tre, do të thirret në shtëpinë time tre; Unë në mesin e tyre, nëse një këshill i tillë mbledh më shumë se njëqind: besoni se Zoti ynë është me ta... Manastiri i Peçerkut - deti - nuk e mban brenda vetes atë që është e kalbur, por do ta fshijë atë... Ashtu si nga vetë Krishti, Perëndia ynë, apostujt u dërguan në të gjithë universin, kështu nga nëna jonë, Zonja Theotokos e manastirit të madh, u emëruan shumë peshkopë në të gjithë manastirin. Duke renditur deri në 16 peshkopë me emër, ai vazhdon: “nëse doni të dini, lexoni kronikanin e vjetër të Rostovit - atje janë më shumë se 30, - dhe mendoj se ishin deri në 50 para nesh. Kuptoni famën e atij manastiri dhe kini turp dhe pendohuni... do të isha i lumtur të largohesha nga peshkopata për t'i shërbyer mua mëkatarit, por ju e di se çfarë mëkaton', por ju di se çfarë mëkaton', por mëkatarët'; Simon, peshkopi i kësaj katedrale - një dekoratë për Vladimirin - dhe kishën tjetër të Suzdalit, sa qytete dhe fshatra kanë ata nga gjithë ajo tokë dhe e gjithë kjo është në pronësi të hollësisë sonë. plehrat të shkelen me këmbë nga njerëzit.” (Monumentet e shekullit XII, fq. 249–257). Tregimet e Simonit për asketët, që pasuan letrën, janë vendosur në Patericonin e shtypur të Pechersk, por pa këshillat me të cilat Simoni i drejtohej herë pas here Polikarpit dhe pa shumë komente private që janë të dashura për historinë. Simoni paraqet shembuj të virtyteve të ndryshme te asketët: te Eustratius, Nikon dhe Kuksha - shembuj të martirizimit për besimin; në Athanasius - bëma e izolimit; në Svyatosha - heqja dorë nga pushteti dhe nderet princërore; në Erasmus dhe Arethas - vetëmohimi; në Titus - dashuri që kërkon të shuajë armiqësinë. Për Simonin, burimet e informacionit për jetën e baballarëve të tij ishin pjesërisht legjenda dhe monumente, pjesërisht pyetjet e tij: "Të gjithë e dinë," thotë ai për Kuksha, se si ai dëboi demonët dhe pagëzoi Vyatichi; qelia, kopshti dhe librat e Shenjtorit janë ende të paprekura"; ikonat e Erasmusit mbaheshin nën altar; dhe Simoni dëgjoi për vdekjen e Erasmus nga "pleqtë e bekuar që panë veten"; vetë Vavila foli për shërimin e Vavilës nga Athanasius; historia e Arethas dhe Titus u zhvillua para syve të Simonit. "Përralla e themelimit të kishës Pechersk" u shkrua për të njëjtin qëllim si mesazhi - për të ushqyer nderimin e banorëve të Pechersk për vendbanimin e tyre. Historia e Simonit për Shimonin, mirëbërësin e kishës në ndërtim, është i rëndësishëm për historinë. "Shën Shimonit iu mësua. Teodosi, pasi la trazirat latine, besimin e vërtetë në Zotin tonë Jezu Krisht me gjithë shtëpinë e tij, si 3000 shpirtra, me priftërinjtë e tij, për hir të mrekullive që ndodhën nga Antoni dhe Teodosi." Anthony u parashikoi princave një betejë të pakënaqur me polovcianët dhe i njoftoi Shimonit se ai jo vetëm që do të mbetej i paprekur, por do të varrosej në një kishë që do të ndërtohej pranë shpellave. Duke folur për piktorët grekë të kishës, ai shton: «dhe librat e tyre ruheshin në greqisht si kujtim». Tatishchev (Ist. Libri I, pjesa 1, f. 58, kapitulli 5, § 2) pa një listë të kronikës ku Simoni, duke përdorur bibliotekën e pasur të Princit Konstandin, regjistroi ngjarjet veriore të viteve 1200–1225 dhe ku ai lavdëroi Princin Kostandin për dashurinë e tij për iluminizmin. Por tani një listë e tillë nuk dihet. 45. Polikarpi, një mik i Simonit dhe një murg Pechersk, por jo një arkimandrit, i shkroi një letër Arkimandritit Akindinus me legjenda për 13 baballarët e Pechersk. "Për njëqind e gjashtëdhjetë vjet nuk u kujtua më për shën etërit e manastirit," thotë ai, pasi thotë se Nestor shkroi për etërit Pechersk në kronikë; dhe Nestori flet për to nën 1074; prandaj, Polikarpi shkroi në vitin 1231. Sipas fjalëve të vetë Polikarpit, informacionet e tij i mori pjesërisht nga tregimet e Simonit, pjesërisht nga kronika e Nestorit dhe shkruan në imitim të paraardhësve të tij, të cilët, siç thotë ai, përpiluan Paterikonin e Peçerskut. Polikarpi tregon për Nikitën e vetmuar, Agapitin mjekun, Gregorin mrekullibërësin, Gjonin të vetmuarin, për Moisiun e dëlirë, për Prohorin, Markun, Teodorin, Vasilin, Alipin dhe Pimenin e shumëvuajtur. Vepra e tij, si ajo e Simonovos, nuk e ka formën e saj origjinale në Patericonin e shtypur (rreth Paterikonit të Pechersk. Kubarev në nr. 9 të Reading General History, 1847; Butkov në përgjigjen e pyetjes rreth Nestorit. Shën Petersburg, 1850). 46. ​​Timofey, sexton i Kishës së Shën Jakobit të Novgorodit. Sipas listës së Kronikës së Novgorodit, e cila i përkiste kontit Tolstoy, kronika fillon me këshillën: "përkulni veshët me mençuri: si princat e lashtë". Pastaj thotë: “Ne jemi nga fillimi i tokës ruse deri në këtë verë dhe gjithçka dihet me radhë, le të themi, nga Car Mihail te Aleksandri dhe Isaku” (Vitet e mbledhura. III, VII. V, 87). Nëse kronisti e fillon tregimin me Car Mihail, atëherë ai e përfundon atë, natyrisht, me Car Isak, dhe jo me kryetarët, siç supozoi, përkundrazi, zoti Stroev (Sof. Vremennik I, XIV). Ndër perandorët e Kostandinopojës, njihet vetëm një Isak - ky është Isak Engjëlli, i cili u ngjit në fron në 1185; në vitin 1195 ai u verbua nga vëllai i tij Alexei Angel, dhe në 1203 ai mbretëroi së bashku me Alexei IV, dhe u mbyt nga Murzuflus, nga i cili latinët morën Konstandinopojën në 1204. Dhe kështu, shkrimtari i Kronikës së Novgorodit vendosi të përshkruante ngjarjet para kohës së tij, duke ndjekur shembullin e Engjëllit (†3 se si Engjëlli 1, para Isakut) ia mori latinët. për të mbajtur kronikën nga Mikaeli deri në kohën e tij. Në vetë kronikën për vitin 1230, pasi ka folur për varrimin e Savvës, ish-abatit të Yuryevsky, kronisti shton: "Zoti ia jep lutjen e tij të shenjtë të gjithë fshatarëve dhe mua, sekstonit mëkatar Timoteut" (Vitet e mbledhura. III, 47). Duke ndërthurur fillimin e kronikës me këtë passhkrim, marrim prova të padyshimta se sekstoni Timofey ishte jo vetëm një kopjues i kronikës, por edhe autori i saj, i cili e përmbushi premtimin e tij me saktësi dhe madje me një teprim të lehtë; Ne kemi gjithashtu besim se Kronika e Novgorodit e Timothy Sexton u përfundua në vitin 1230. Konfirmimin e kësaj të fundit e gjejmë edhe në faktin se që nga viti 1232, në Kronikën e parë aktuale të Novgorodit, fillojnë ndryshimet në listat e saj (Vitet e mbledhura 111, 48, 69, 75, 78). Por ja një rrethanë tjetër që është e rëndësishme në lidhje me kronistin Timote. Është një prolog i njohur me pasthënien e mëposhtme: “Në verën e vitit 6705 (1197) e shkrova këtë libër me dorën time, Timothy sexton mëkatar i Shën Jakobit, imazhit të shenjtë me marrjen e Zachary Olekshinich nën priftin Ovstafiya” etj. Në Novgorodin e lashtë, sipas kronikës, shohim një kishë të Shën Jakobit - në fundin e Nerevskit. Dhe ky kishë u përdor nga një kronist bashkëkohor i viteve 1188-1209. veçanërisht i zënë. “Në vitin 1186 vdiq shërbëtori i Zotit Herman, priftërinjtë me emrin e Shën Jakobit Vojat, që i shërbenin në Shën Ijakov është rreth pesëmbëdhjetë vjeç... Ndërsa i këndonte me të Plskovit, Kryepeshkopi Gavrila dhe kur arriti në Plskov, ai u sëmur dhe u tonsurua në Shpirtin e Shpirtit të Shën Safarit. shërbëtori Herman”. Më pas, në vitin 1208, “Llazari, bashkëshorti i Vsevolozhit (v.k.) erdhi nga Vladimir dhe Boris Miroshkinich, urdhëroi vrasjen e Olksa Sbyslavets në oborrin e Jaroslavlit dhe e vrau pa faj në vendin e shenjtorit të shtunën, më 17 mars në Shën Alexey; dhe në mëngjes në klithmën e Shën Aleksit, Jaoto I. fund." (Vitet e mbledhura. III, ora 19.30). Dhe kështu, sipas fjalëve të kronikanit të viteve 1188-1209, ai ishte bashkëkohës i ngjarjeve të viteve 1188-1209 dhe një person i interesuar për gjithçka që lidhej me kishën e Shën Jakobit, që ndodhej në skajin e Nerevskit; dhe duke krahasuar shënimet e tij të vitit 1230, padyshim jemi të bindur se kronisti i Novgorodit ishte Timoteu, sekstoni i kishës së Shën Jakobit. Kronisti Sexton? Siç qëndron tani, kjo është një çudi. Por kjo nuk ishte rasti në kohët e lashta. Nga letrat shohim se nëpunësit e kishës ishin njëkohësisht shkrimtarë të letrave shpirtërore dhe prodhues të të gjitha punëve të famullisë; ata bënë marrëveshje me nëpunësin “në një letër nga punët e sovranit të madh dhe nga manastiri, nga nëpunësit dhe nga laikët, unë do të jem gjithmonë gati” (Akti juridik. Nr. 286, 185, 288, 302, 334, fq. 111, 194,14,14 460, 401), 47. Efraimi, murg, nxënës i të përndershmit Abraham të Smolenskut, i cili vdiq në vitin 1221, përshkroi jetën e Shën mentorit të tij. (Rukon. Smolensk. Semin. Tsarsky nr. 265, 372, 380). Shën Sava, asket në Athos, nga viti 1222 ka vdekur kryepeshkopi i parë i Serbisë dhe iluminist i atdheut. në vitin 1237. Të njohura për të: statuti cenobit, statuti i manastirit, një përshkrim i jetës së babait të tij, të nderuarit. Simeoni me mirrë, një fjalë për reliket e Shën Simeonit, rrëfimi i besimit ortodoks dhe në fund një letër vdekjeprurëse drejtuar mbretit Vladislav. Pjesërisht të plota, pjesërisht në ekstrakte, ato janë vendosur në jetën e Shën Savvës, bot. në arr. për baballarët e krijimtarisë, 1849 48. Kirili I, mitropoliti, 1223–1233. Një bari aktiv, që punonte shumë për të pajtuar princat e Rusisë që grindeshin mes tyre dhe që vizitonte shpesh kopenë e tij të madhe (Ist. Russian ts. I, 203, 204). Sipas kronikave, ai ishte “një filozof i madh, i mësuar shumë dhe dinakë në mësimin e librave hyjnorë” (Laurel sp. 190), përndryshe “duke kuptuar shkrimet hyjnore” (Ringjallja II, 182). Mesazhi për të nga i nderuari dihet. Herman për mospranimin e skllevërve të pa shkarkuar në klerik dhe për të mos lejuar që ata të shkarkuar të trajtohen si skllevër. Është botuar, por jo e gjitha, në Opis. Dhoma. muzikë., fq 304,326. Sipas të gjitha gjasave, ky mesazh është shkaktuar nga mesazhi i vetë Mitropolitit Kirill: por ky i fundit tani është i panjohur. Nuk dihet deri më sot asnjë vepër e vetme me emrin e këtij mitropoliti mësues 1 . Nga veprat ruse pa titull të periudhës para-mongole, së pari duhet të njihet vepra e tij "Udhëzime për fshatarët", e cila na ka ardhur në dorë. shekulli XIV (në Zinxhirin e Artë të Lavrës Sergius dhe në mjeshtërinë e Carit të shekullit XIV Nr. 361). Lista nga Zinxhiri i Artë, i raportuar nga unë, u botua në Moskvityanin 1851, nr. 6. Në formën që na ka ardhur, kjo Mësim përmban 18 udhëzime private: "për besimin; për agjërimin; për fqinjët; për manastiret; për peshkopin; oh pop; o princat; për miqtë; për frikën; për magjistaren për vdekjen; për magjistaren për vdekjen; përulësia për trimërinë; Por meqenëse pothuajse çdo udhëzim fillon me thirrjen e autorit: "fëmija im i dashur", nuk mund të mos shihet në përbërje një letër baritore të rrethit, e ngjashme me atë të shkruar nga Shën Pjetri ose Shën Aleksi. E gjitha frymon me dashuri baritore, butësi baritore dhe thjeshtësi baritore. Nuk e konsiderojmë të nevojshme të themi shumë për faktin se kjo vepër është një vepër ruse. Mjafton të tregojmë udhëzimet: "për princat, për shërbëtorët, për guximin". Një pjesë e mësimit për shërbëtorët gjendet në dorëshkrime me emrin e Mateut, peshkopit të Sarajit, atij që u kushtua nga Mitropoliti Aleksej. Por nga fakti se në formën e fundit është pjesërisht shkurtim, pjesërisht përhapje e udhëzimit të plotë, nuk është e vështirë të kuptosh se ku është origjinali dhe ku lista është e pasaktë. Ajo që është më e rëndësishme është që udhëzimi për të krishterët në tërësinë e tij nuk është udhëzim i një peshkopi, por i një mitropoliti. Këtë e tregon qartë artikulli për peshkopin; Kjo duket edhe nga fryma e të gjithë udhëzimit, ku, me gjithë butësinë e mentorit, flet një person me autoritet të fortë, një person që udhëzon lirisht edhe princin edhe skllavin. Duhet thënë gjithashtu se pastori mësues nuk njeh vetëm të gjithë Shkrimin e Shenjtë, por njeh edhe dekretet apostolike dhe jetën e mësuesve lindorë; Në përgjithësi, arsimi i tij është grek, dhe jo rus, gjë që tregon përsëri tek shkrimtari një person më i lartë klerik, fytyrën e një mitropoliti nga grekët, që ishte Kirill. 49. Veprat ruse të periudhës para-mongole, autorët dhe koha e të cilave mbeten të panjohura, përfshijnë si më poshtë: a) “Fjala e një farë dashnor të Krishtit dhe zelltar për besimin e drejtë”, shumë interesante në përmbajtje. “Ashtu si Elia Thesbytania theri herein dhe kurbanin... kështu fshatari nuk mund t'i toleronte fshatarët që jetonin në dy besime, duke besuar në Perun dhe në Khors, dhe në Mokosh dhe në Sima, dhe në Rgla dhe në Vila (sipas listave të tjera: Vols), numri i tyre është aq i largët, ashtu siç thonë ata të largët dhe motra. u vunë ushqim dhe pula për t'i therur, duke e quajtur atë Svarozhits, dhe kur dikush ka një gosti, atëherë ata e vendosin atë në kova dhe e pinë, duke u gëzuar për idhujt e tyre Përndryshe, nuk është mirë të bësh gjëra të tilla si të pish dhe të hash shërbime lutjesh, nëse nuk pi, ose hani, ose dëgjoni dhe nuk dëshironi t'i mësoni ata. Për këtë arsye, është e papërshtatshme që fshatarët të luajnë lojëra djallëzore, të cilat janë vallëzimi, gudba, këngë demonike dhe flijim idhujtarisë, të cilat janë duke u lutur nën hambarin e zjarrit dhe Pitchfork dhe Mokosha dhe Sim Regla dhe Perun dhe Flokët e zotit të bagëtisë, Rod dhe Rozhanitsy dhe të gjithë ata që janë të ngjashëm me ta. Të njëjtit, të dashur, ikni nga sakrificat e idhujve, nga kërkesat e shtrimit dhe nga të gjitha shërbimet e idhujve, që të mos themi gënjeshtra kur të pagëzohemi: Unë mohoj Satanin dhe të gjitha veprat e tij dhe të gjitha shërbimet e tij dhe të gjithë engjëjt e tij dhe gjithë kopenë e tij...” (Zinxhiri i Artë i Sergius Lavra. Arkivi, libri II, pjesa I, fq 103, 104). b) "Fjala e Shën Isaia profetit e interpretuar nga Krizostomi" kundër nderimit të Familjes dhe Rozhanitëve. Meqë ra fjala, thotë: “Ti ke etje, por atë që pi nga demoni e pi... Ti... që po shtron një vakt për Familjen dhe Nënat në Lindje, do të bërtasësh nga dhembja e zemrës dhe do të qash nga pendimi i shpirtit”. (Botuar nga I. I. Sreznevsky në Arkivin Kalaçev, libri II, pjesa I, fq. 100, 101). Kjo Fjalë është shkruar, pa dyshim, para shekullit të 12-të. Nifont i Novgorodit tashmë e dinte atë. Kiriku pyeti: "A duhet të vjedhin shkopi dhe nëna e lindur bukë, djathë dhe mjaltë (pije)? Harrow Velmi (Nifont). Nuk ka vend për të thënë: mjerë ata që pinë nënës në lindje." Është Fjala e dhënë që flet për ata që pinë Rozhanicën. Për sa i përket Fjalës së Gregori Teologut, të gjetur nga zoti Shevyrev në Koleksionin Belozersky të Paisiev, për paganizmin rus, që gjendet në dorëshkrime të tjera, I. I. Sreznevsky, sipas gjuhës, e daton në shekullin XIII ose XIV (Moskvityanin, 1851, nr. 5); Le të shtojmë se "vetë përmbajtja e Fjalës tregon fundin e shekullit të 13-të ose të 14-të. Fjala thotë: "por në Ukrainë nuk është e drejtë t'i luteni atij perëndisë së mallkuar Perun, Khors, Mokosha dhe Vila dhe pastaj të bëni të njëjtën gjë." Paganizmi vazhdoi në Ukrainë - në qoshet kufitare të Rusisë, dhe vetëm fshehurazi, natyrisht jo në shekujt 11 dhe 12, por ndoshta në shekujt 13 dhe 14. c) Udhëzimi “rreth tre agjërimeve” me një nxitje për të lënë sirenat. d) “Fjala e një babai ndaj djalit të tij është e dobishme për shpirtin e tij. Biri im, biri im, anoje veshin te unë dhe dëgjo babain tënd që të këshillon”. Si ky, ashtu edhe mësimi i mëparshëm gjenden në Zinxhirin e Artë, ku është Fjala e Krishtidashës. Ato gjenden gjithashtu në dorëshkrimin e Carit të shekujve 14 dhe 16, nr. 361, 369, 179. Fjala e babait drejtuar djalit të tij, sipas listës së Zinxhirit të Artë, u botua në Moskvityanin, 1851, nr. 6. e) "Fjala për gratë e liga. Nuk ka asgjë si një grua e keqe që shpërndan zjarrin dhe detin." (Rumyants. Nr. 359). Përpiluar në imitim të Fjalës së njohur, të falsifikuar të Krizostomit mbi Herodianë, me shtimin e thënieve ruse. Një pjesë e tregimit nga kjo fjalë - për një burrë që qante për vdekjen e një gruaje të keqe - ishte përfshirë tashmë në letrën e tij nga Danieli i Burgosur. f) "Mësimi i një plaku të caktuar për luftën shpirtërore dhe dehjen. Një të penduarit i takon të jetojë vetëm, të kujdeset dhe të punojë." Ky mësim gjendet edhe te Zinxhiri i Artë. Le të kujtojmë fjalët e Vladimir paganit për verën. g) Interpretimi i Lutjes së Zotit, nën titullin: "Zoti i mësoi dishepujt e Tij se si të luten. Kjo është një lutje me kuptimin: Ati ynë"; përbërja është, pa dyshim, ruse. Flet për pagëzimin e Vladimirit; mes borxheve dhe mëkateve përmenden “swarba, inat, inat”; në shpjegimin e fjalëve: por na çliro nga i ligu, thuhet: “Ka fatkeqësi më të madhe se të heqësh”. Është në koleksionin e shek. Çështja e Ministrit të Jashtëm, nr. 478; në Rumyantsev, në fund të Apokalipsit të shekullit të 13-të, nr. 8; në Kormchay shekulli XVI, nr. 232. h) Lavdërimi për engjëjt, nxjerrë nga Krizostomi, Epifani dhe Hipoliti, në kopjen Hypatievsky të Kievit. kronika, f. 3. i) Fjala për Shën Klementin e Romës, gjatë rinovimit të Kishës së Dhjetës së Kievit. Gjysma e fundit e tij u botua në Kievlyanin, M., 1850, f. 144–146. i) Mësimdhënia në të Dielën e Gjithë Shenjtorëve. “Gëzohuni në parajsë dhe gëzohuni në qiell... Gëzohuni, dëshmorët e shenjtë Boris dhe Gleb, që kënaqën Krishtin në tokën ruse të sapondritur... Me të dhe me të gjithë fisnikët, pamjen dhe mosparaqitjen, ambasada e shenjtë e Peçernisë, Teodosi i murgjve rusë, pleqtë... Lutuni për paqen, princat tona, duke i dhënë fitoren. shekulli, nr 620). Mësimi u shkrua, siç duket, pas disa pasardhësve të mësuesit. Feodosia, nën Polovtsians. j) Lavdërimi i Shën Kozmës dhe Damianit. “Të lavdërojmë, vëllezër, Zotin e mirë dhe të gjithë ata që e kënaqin Atë, që i kanë zbatuar të gjitha urdhërimet e Tij... Pasi i kërkuam Krishtit fitoren për princin tonë besnik, ta kurorëzojmë me lutje dhe ta ngjeshim me forcë.” Skuqem. shkrim dore shekulli XVI, nr 434, f. 677. l) Në Novgor. Helmsman 1282 (Sinod. Bibla nr. 132) “Fjalimi i gjuhës hebraike, i përkthyer në rusisht” është një përvojë e dobët e një fjalori biblik. (Red. nga Kalaidovich në Exarch, shtojca nr. XII). 50. Monumentet e besimit dhe mësimet e devotshmërisë datojnë në shekullin e 12-të: a) Ungjilli i Mstisllavit, Princit të Novgorodit, i shkruar rreth vitit 1120 (foto nga faqja e Pogodinit në Obraztsy, M., 1841); Ungjilli i Galiçit 1144; Ungjilli Galich i vitit 1164, shkruar nga nëpunësi Konstantin për priftin Simeon (Përshkrimi i muzikës, f. 170–175; Kalaidovich Exarch, f. 28–31, 104–111, 214, 217; Buslaev në Material;, M., 170-175). Duke krahasuar tekstin e Ungjillit të Mstisllavit me atë të Ostromirit dhe me tekstin grek, zbulohen shenja të padyshimta në të parën se teksti antik në të ishte korrigjuar sipas tekstit grek; dhe në Ungjijtë e Galiçit mund të shihet guximi i interpretuesit rus, i cili lejoi që teksti i lashtë të ndryshohej sipas gjykimit të tij, me qëllimin për t'i bërë më të kuptueshme fjalët e Shkrimit (Ist. Rusisht ts., I, 58, 59). Apostulli 1220, në Sinod. bibliografi, e përshkruar nga Buslaev (Materiale për shkrime historike, 1855, f. 20–22). Një fotografi nga disa rreshta nga Pogodin, në Mostrat. Apokalipsi, në Rumyants. Muzeu I. Nr. 8). b) Pentateuku i Moisiut, i shkruar në vitin 1136 në Novgorod, u ruajt në kopje të shekullit të 15-të. (Kalaid. Exarch, f. 971). Çertkov ka një Psalter të shekullit të 12-të, me një libër mujor, ku viti fillon me muajin mars, siç ishte në Rusi para mongolëve (Shtojca në librin e përshkrimit, f. 443). Librat e Profetëve, të kopjuar në Novgorod në 1030 për Vladimir Yaroslavich, u ruajtën në kopje të shekullit të 15-të. Rreth tekstit në detaje në Përshkrimi. Sinodi i shkruar me dorë. bibliotekare (M., 1855), fq. 84–124. Librat e Jozueut, Gjykatësit, Ruthit, në pergamenë. dorëshkrimet e Sergius Lavra, e cila përfundon me kronologjinë: "nga Vladimir në Vsevolod Gyurgevich 200 vjet"; Prandaj, kronologjia përfundoi në 1193. Një pjesë e shekullit XI, një pjesë e shekullit XII i përket sipas përkthimit: a) Sinodi Stichirary. bib., shkruar një vit para vdekjes së princit Yuri Dolgoruky, pra në 1157, me shënime: përshkruar nga Buslaev (Materiale, M., 1855). Chertkov (në Shtojcën 443) ka Urdhrin e shërbimit gjatë Javës së Shenjtë, të shkruar në shekullin e 12-të. Në Biblën e Sofjes Novgorod. Irmologu i shekullit të 12-të, i rëndësishëm për përcaktimin e origjinës së fjalëve të lashta dhe shqiptimin e gjysmëzanoreve (Izvestia Akad., vëll. IV, 255–257). b) Veprat mësimore të etërve: Shkalla e të përndershmit Gjon, sipas gjuhës së përkthimit bullgar të shek. (Përshkrim i muzikës. 255). Rev. Theodore the Studite Njoftim, me numër 128, në pergamenë. shkruar me dorë shekulli XIV (Moscow Dukh. Acad. 32), përkthim, sipas gjuhës, rusisht. Në dorëshkrimin Rumyantsev të shekullit të 15-të. 406) Katekumenët janë të përzier me Mësimet e Shën Feodosisë. Nga fjalët e përnder Efraimit dëshminë e dha Simoni (Rreth Shën Nikollës); Vladimir Monomakh citoi Fjalët e Vasilit të Madh. Udhëzimet për agjërimin e Vasilit në dorë. Shekulli XV I trashë. I, 144, 195; Sergiev Lavra, nr. 5. c) Në bibliotekën e pergamenës së Sergius Lavra. dorëshkrim me Jetët e Shën Euthymius, John Kushchnik, Maria of Egypt (op. Sophronia Hierarchy), me tregimet e të përndershmit Gjon dhe peshkopit Polubius për Epifanin e Qipros. Ky dorëshkrim u shkrua nga dora e të njëjtit Epiphanius që shkroi Stichirar në vitin 1330 (dorëshkrimi nr. 14 dhe 7). Përkthimi i artikujve në të dy dorëshkrimet e periudhës para-mongole dhe të sistemit rus; dhe të gjitha këto Jetë dallohen për besnikërinë e tyre historike. Rreth Novgor. Prolog i shekullit XII. shih § 45. Më 1227, u shkrua Prologu i Bauze. Le të vërejmë se kjo vepër edukuese dhe e dobishme për historinë në përkthim quhet gabimisht Prolog; në fakt, ky është Sinaksarion i Shenjtorëve - një përmbledhje me tregime të shkurtra për shenjtorët; U quajt një prolog sipas parathënies (πρόλογος) të Synaxarion. Përbërja greke i përket shekullit të 11-të. d) Libri i Bletës - një përmbledhje thëniesh të Shkrimit të Shenjtë, etërve të kishës dhe filozofëve të famshëm grekë, poetëve dhe shkrimtarëve të tjerë, të renditur sipas temës, ishte në mendjen e Danielit të burgosur (§ 33), dhe prej tyre jepen vende në Merilin e Drejtë (§ 50). Lista e bletëve nga shekujt 14 dhe 15. (në bibliotekën Pogodin e të tjerë); gjuha e përkthimit është rusishtja. Shih Moskvityanin 1843, Nr. 9, f. 150–155; Njohur 2nd Div. Akademiku II, 220–233. e) Kronisti i shkurtër Rev. Nikephoros, - Ligji i Moisiut dhe Ligji i Gjykimit të Kostandinit - u ruajtën në Helmsman Novgorod të vitit 1282 dhe në Koleksionin e shekullit të 13-të. Dy artikujt e fundit u botuan në pjesën e dytë të Hon. 1843. Përsa i përket gjuhës, përkthimi i tyre daton në fillim të shekullit XII. 51. Kirill, rrëfimtar i princit Vasilko të Rostovit, që nga viti 1231 peshkop i Rostovit. Një kronist modern thotë për të se ai “nuk mbetet asgjë si peshkopët e mëparshëm, duke ndjekur karakterin dhe mësimin e tyre... Të gjithë ata që vinin habiteshin duke dëgjuar mësimet e tij, qoftë edhe nga librat e shenjtë”. Kronisti thotë për veten e tij: "Unë u mrekullova me mësimin e dashur dhe zellin e këtij Shën Cirili të ndershëm, duke dëgjuar me frikë dhe nënshtrim në një vend të ngushtë dhe duke mos ditur të shkruaj këtë fjalë të parë të figurës". (Chronicles of the Laurel Sp., f. 195). Për vdekjen e tij ai shkruan kështu: “Po atë verë (1362) u preh më 29 maj ipeshkvi i bekuar mësues Kirill i Rostovit” (f. 204). Në Jetën e Peter Tsarevich, të cilin Kirill e mori nga hordhia dhe e konvertoi në besimin e krishterë, thuhet se gjatë kohës së Kirillit në Rostov në Kishën e Nënës së Shenjtë të Zotit "kori i majtë ishte grek, dhe i djathti ishte rus". Në bibliotekën e Sergius Lavra ndodhet një dorëshkrim pergamenë (Nr. 6): Jeta e Nifonit. Në fund të tij shkruhet: “Në verën e vitit 6730 (1222) librat e muajit maj përfunduan në 21 ditë, në kujtim të Shën Dëshmorit Jeremia në qytetin e Rostovit nën princin e Vasilets, nën të birin e Konstantinovit, dhe nipin e Vsevolozhit... Zoja e Shenjtë, dëshmori im, mjeshtri i shenjtë dhe mjeshtri im. Vasilko dhe ruaje shërbëtorin tënd mëkatar Kuril nga mundimi i përjetshëm në ditën e gjykimit.” Bazuar në rishikimin e kronikanit për Kirill, mund të supozojmë se Kirill nuk ishte vetëm një shkrues i Jetës së Nifontov, por edhe një përkthyes. Le t'i shtojmë kësaj se kjo Jetë e Nifonit respektohej; fragmente prej tij, nën emrin e mësimeve të Nifonit, gjenden në shumë dorëshkrime, të cilat mund të varen pjesërisht nga rëndësia e personit që e përktheu librin. Me emrin Kiril Peshkopi ose Shën At Kiril gjenden në dorëshkrime këto vepra: a) "Fjala e Shën Kiril Peshkopit për të mos i harruar mësuesit tuaj. Qoftë dikush i madh, shenjt apo i vogël, ai ka mësuar nga priftërinjtë se mendja është e dobishme për shpirtin". Ky artikull paraprihet nga: numrat e kronikave nga Noeu deri në 6746 (1238) me ngjarje ruse, dhe Fjala e Shën Nifontit, "siç kontribuon shpirti" - katër ekstrakte nga Jeta e Nifontit (dorëshkrim mbretëror i shekullit të 16-të, nr. 371): të dyja rrethanat tregojnë se Fjala i përket Cyril, peshkopit të Rostovit. b) "Mësimi i Shën At Kirilit. Fara shpirtërore në shpirtrat tuaj është tashmë e drejtë... Unë jam ai që mbjell." c) “Fjala e Shën At Kirilit për primordialen. Zoti fillimisht krijoi Adamin nga toka dhe nga ana e tij krijoi gruan.” d) “Fjala e Shën At Kirilit për mundimet e Zotit.” Të dashur, frikën e Zotit e kemi gjithmonë para syve. e) Fjala e Shën At Kirilit për fuqitë qiellore. Zoti, i dashuri i mirë i njerëzimit, krijoi nga mosekzistenca në ekzistencë.” Fjalët nr. 2, 3, 4 dhe 5 janë në dorëshkrim. Tsarsky shekulli XVI, nr. 142. Një e katërta është ende në dorë. Carsky, nr. 179,691; Tolstoi, II, nr. 299. f) Fjala e Shën At Kirilit për njerëzit e këqij dhe të pabesë (Tolstoi, III, nr. 70). g) Fjala e Shën Kirilit “për shpirtrat e këqij”, me qortime për besëtytninë pagane. shtypur në Moskvityanin 1844, Nr. 1, f. 241. h) Fjala e Shën Kirilit për sprovat, botuar midis Fjalëve të Kirillit të Turovit (f. 92); në listën e Rumyantsev-it vijon një ekstrakt nga Jeta e Nifontovit (nr. 179) dhe në përmbajtje është mjaft në përputhje me frymën e përkthyesit të Jetës së Nifontovit. Një botim i ri i kësaj Fjalë është në Izvestia Acad. IV, 178–184. Ndoshta, vepra e lashtë ruse e botuar së fundmi (Tsarsky, Nr. 179) i përket këtij pastori mësimor: "Në javën e 7-të - për koleksionin e Shën babait të Arya Heretikut. Sot nderohet kujtimi i Shën babait... Lutuni për paqen dhe për princin tonë besnik dhe për të gjithë popullin fshatar, na çliro të gjithëve nga hallet dhe pikëllimet tona". 1854, Dhjetor Sipas gjuhës i përket shek. Sipas inventarit të vitit 1638, Manastiri i Epifanisë së Rostovit tregon "Librin e Urdhrave të Shenjtë të Kiril Peshkopit" (inventari i librave të manastirit të stepës Nr. 1270, M., 1848). 52) Kirili II, Mitropoliti i Kievit, 1243–1280, bariu më dashamirës i kishës, i cili iu nënshtrua disfatës dhe zgjedhës së tatarëve. Për fat të mirë të kishës, ai mori një etiketë ose letër preferenciale nga Khan Mengu-Temir në favor të klerit. Ky emërtim i parë, i njohur deri tani, është më i përdorshëm se në vëllimin e dytë të Koleksionit. gram. Nr. 2., botuar nga Grigoriev në esenë "Mbi besueshmërinë e etiketave", M., 1842, f. 124; por ende mund të korrigjohet bazuar në koleksionin e etiketave Mosk. Shpirti. Akademia, e paraqitur në katedrale në vitin 1503. Mitropoliti i bekuar, nga njëra anë, duke përdorur letrën e khanit, nga ana tjetër, duke ndjerë thellë çrregullimin në punët e kishës të shkaktuar nga masakrat e tatarëve dhe pjesërisht nga pasionet e shpirtrave të krishterë, u kthye me xhelozi të zjarrtë në rregullimin e mundshëm të dashurisë së kishës. Në vitin 1270, me kërkesën e tij, nga Bullgaria iu dërgua një listë me Nomokanon. "Despoti bullgar Gjon Dragoslav (shkruan Jan Dubovich) ia dërgoi rregullat Mitropolitit si dhuratë të shtrenjtë, sipas llogarisë greke në vitin 6778, që nga lindja. Krishti më 1270; kështu tregohet në letrën, e cila është e shkruar pikërisht në atë libër" (Hierarchia, wo Lwowe, f. 164). Ky rishikim, meqë ra fjala, zgjidh dyshimin e z. Vostokov për vitin në të cilin u dërgua Helmsman (Përshkrimi i muzikës, fq. 291, 292). Tashmë dihen listat e timonierëve bashkëkohorë të të bekuarit Kirill: Ryazan 1284 dhe Novgorod 1282. Por lista me timonierin bullgar dërguar Mitropolitit Kirill duhet të njihet si lista e Rumyants. muzeu i shekullit të 16-të nr. 232, meqë ruante vetë letrën në të cilën i përcilleshin timonieri (Përshkrimi i muzikës. 290-293). Dallimi midis kësaj liste, si dhe Helmsmanit të Novgorodit të lartpërmendur, është se teksti i rregullave lindore është paraqitur këtu në formën e tij origjinale, të plotë, siç gjendet në Zonara, ndërsa në timonierin Ryazan teksti është i shkurtuar, si në interpretimin e Aristinit. Për këtë dallim, timonieri bullgar quhet Zonara në një letër drejtuar Mitropolitit. Në 1274, Cyril propozoi në Këshillin e Vladimir një rregull për dekanatin e jetës dhe adhurimit. Rregulli, i miratuar nga katedralja, u bë pjesë e Helmsman. Është botuar në Pjesën 1. Nder. Faqe 106–118, por jo të gjitha. Shtesat u botuan në Op. muzikë., fq. 321, 302. Gjatë koncilit, mitropoliti ofroi Fjalën për ditën e Kryeengjëllit Mihail, ku ndër të tjera thotë: "Dëgjoni etërit në Zotin, peshkopë dhe manastirë dhe priftërinj, këshill të nderuar dhe të shenjtë! Fjala ime ju vjen". Sipas listës, kjo fjalë quhet "Fjala e Kiril Filozofit". Nga fjalët e dhëna, duket qartë se është thënë nga Mitropoliti. Modestia e një kleriku nuk do të kishte lejuar jo vetëm asnjë murg Kirill, por edhe asnjë peshkop Kirill t'i drejtohej këshillit të kryepastorëve me një ton kaq të ashpër; në këtë formë mund të fliste vetëm mitropoliti, peshkopi mbi peshkopët. Në fund të udhëzimeve për katedralen, mentori i bariut thotë në ngushëllim: "Toka jonë do të çlirohet nga vendet heterodokse Besermene ... popujt e të gjithë tokës ruse do të jetojnë në heshtje". Sipas këtyre fjalëve, ne shohim në ngushëllues bariun e Rusisë, që vuan nga tatarët. (Fjala e botuar në Reading General History, 1846, nr. 8). Një pjesë e Fjalës - udhëzime për këshillin e shenjtë - gjendet gjithashtu në ato lista të Helmsman, ku vendoset "Rregulli" i Mitropolitit Kirill: këtu quhet Udhëzimi për Priftërinjtë, Kirill. (Muzika e Rumjanëve, 231. 233, 234, 238). Kjo shërben si një konfirmim i ri se Fjala në ditën e Kryeengjëllit Mikael, dhe për rrjedhojë një pjesë e saj - Udhëzimi për Priftërinjtë - i përket Mitropolitit Kiril, i famshëm për këshillin e vitit 1274. Duke pasur parasysh famën e një Kirili të tillë, është gjithashtu e natyrshme që Udhëzimi për Priftërinjtë të përfshihej më pas në udhëzimet që iu dhanë ipeshkvisë rishtas. (Hist. Vep. I, f. 160). Pas kësaj, është e qartë se dyshimet e botuesit të Udhëzimeve për Priftërinjtë (Shtojca e Etërve krijues, 1843, f. 425–431), nëse i përket Mitropolitit Kirill, apo peshkopit Kirill të Rostovit, janë krejtësisht të kota. Në Fjalën, Predikuesi Metropolitan flet për krijimin dhe urdhrat e shpirtrave qiellorë, për rënien e Satanait dhe veprimet e tij mbi njeriun: "ineh (mashtrimet e besimit) në dete dhe lumenj dhe në burime uji dhe në pemët e pyjeve dhe në kafshët e livadhit dhe në zjarr dhe në shumë të tjera; ky është një aludim për besëtytnitë e Rusisë pagane. Më pas ai flet për veprat e Perëndisë për njeriun, dhe në veçanti për shërbimin e engjëjve ndaj njeriut; për marrëdhënien e shpirtrave me shpirtin e njeriut pas ndarjes së tij nga trupi, ose për sprovat: sprova e 7-të “vallëzimi në gosti dhe në dasma dhe në mbrëmje dhe në lojëra dhe në rrugë dhe përralla janë të frikshme - nuhatjes së Sotaninit”; Prova e 11-të “dehje pa të ftohtë, për sa kohë jetuam në tokë, pimë me fuqinë tonë gjithë ditën dhe deri në darkë”; Prova e 15-të "beso në takimin dhe në choh, në zvarritje, në syrin e zogut, në hamendje, në çdo krijesë dhe në gjërat e mohuara". Të gjitha këto, siç është e qartë, janë lloje të mëkateve ruse bashkëkohore me predikuesin e shekullit të 13-të. Në sprovën e 20-të, ai vë në dukje pamëshirshmërinë dhe koprracinë dhe flet gjerësisht kundër armiqësisë ndaj njëri-tjetrit që shkatërroi Rusinë. Kjo pasohet nga udhëzimet për këshillin e klerit për rëndësinë dhe përgjegjësitë e klerit. Duke iu kthyer sërish të gjithë të krishterëve, ai denoncon miqtë e injorancës që nuk e konsideronin të nevojshme studimin e Shkrimeve të Shenjta. Në fund ai flet për gjykimin përfundimtar: “Thonë se pas shtatë mijë vjetësh do të ndodhë ardhja e Krishtit”. Më në fund le të vërejmë se nëse në Fjalën për Kryeengjëllin imazhi i sprovave është i ngjashëm me atë që shohim në Fjalën e Shën Kirilit për sprovat (§ 51); atëherë nuk mund të ishte ndryshe për shkak të thelbit të temës; megjithatë, ka dallime midis njërës dhe tjetrës, gjë që tregon një ndryshim te shkrimtarët, jo vetëm në atë që i paraprin përshkrimit të sprovave dhe asaj që pason, por edhe në përshkrimin e vetë sprovave. Sipas disa listave të Helmsman (Rumyants. 231, 232 opis. pp. 281, 296, Brailovsky, Imperial pl. bib.), pas Udhëzimit drejtuar priftërinjve, vijon një Letër drejtuar princit, djalit të Dukës së Madhe Aleksandrit, ku, së pari, kujdesen princesha për shembullin e princeshës. restaurimi i kishës së trazuar të Vladimirit. “Dhe tani po shkruaj diçka tjetër”, pra për një temë tjetër, vazhdon mentori: “Gjykat e kishës në të gjithë njerëzit e krishterë - abat, priftërinj, dhjakë, etj. Pas llogaritjes së lëndëve të gjykatës shpirtërore, thuhet për qëllimin që u japin rregullat të ardhurave të mitropolitit; Këtu jepen edhe statutet e kishës së Vladimirit dhe Jaroslavit (shih Kalaçev për Kormçën, fq. 122, 123, 125). Si përsa i përket lidhjes së Letrës me Udhëzimin drejtuar Priftërinjve, ashtu edhe në bashkëkohësinë e Mitropolitit Kirill me Dukën e Madhe Aleksandrin dhe bijtë e tij, nuk ka dyshim se kjo Letër është shkruar edhe nga i Lumturi Mitropoliti Kirill, i cili shqetësohej për përmirësimin e kishës. Për sa i përket faktit që autori i letrës e quan veten peshkop i Vladimirit, Mitropoliti Kirill mund ta quante veten kështu, jo vetëm nga përulësia, por edhe sepse përpara kushtimit të Serapionit, ai në fakt drejtoi dioqezën e Vladimirit dhe jetoi në Vladimir për vite të tëra. (Shih Jeta e Mitropolit Kirill në Shtojcën e Veprave të Etërve, 1843). I njohur tani nga listat e shekujve 14 dhe 15. "Standardi i drejtë" fillon me një mësim mjaft të gjerë për Dukën e Madhe Vasily. "Kërkoni të filloni nga Zoti - kështu fillon mësimi - dhe mbaroni në Zotin: filloni të mirën nga Zoti te shërbëtori i Zotit, princi i madh... Kundër kësaj anijeje të madhe të gjithë botës, kujdestari Krishti qëndron për ju, timonieri ynë i mençur, princi i devotshëm Vasily, ndërmjetësues në të vërtetën." Më pas, flitet për detyrat e “Dukës së Madhe” dhe “të gjithë bijve të princave të tij rusë në lidhje me nënshtetasit e tyre. Në fund lexojmë: “A nuk na ka shpërndarë Zoti mbi faqen e gjithë dheut? A nuk duhet të merret qyteti ynë Bysha? A nuk ranë me tehun e shpatës princat tanë të fuqishëm? A janë marrë fëmijët tanë në robëri? A nuk do ta shkretojnë Kishën shenjtorët e Perëndisë? A nuk mundohemi çdo ditë nga pisllëku? Të gjitha këto gjëra na ndodhin; ne nuk i mbajmë urdhërimet e Shpëtimtarit tonë. Dhe ata përkulen.” Kjo ankesë kundër të ndyrëve është padyshim e njëjta që lexojmë në Rregullën e Mitropolitit Kirill, të propozuar në këshillin e vitit 1274. Lashtësia e listave dhe e gjuhës tregon një autor të lashtë të mësimit; dhe toni i mësimit tregon mitropolitin në mësues. Pra, për nga përmbajtja dhe gjuha, duhet marrë si e mirëqenë se Duka i Madh Vasily, të cilit i ofrohet mësimi, është djali i të bekuarit Princ Aleksandër Nevskit dhe autori i mësimit është Mitropoliti Kirill. Ky mësim është mjaft i gjatë. Pjesa më e madhe e tij u botua nga Rosenkampf; por, si zakonisht me Rosenkampf, nuk po funksionon siç duhet. (Rreth Helmsman f. 202–266). Mësimi i princit ndiqet në Meril nga fragmente nga Shkrimet e Shenjta, nga Bleta, nga kronisti rus; pastaj lexohen artikujt: a) Një fjalë për princat e pamëshirshëm; b) Një fjalë për krenarinë e pushtetarëve; c) Fjala për gjyqtarët dhe sundimtarët që marrin ryshfet; d) Një fjalë për gjyqtarët dhe shpifjet. Në këtë të fundit lexojmë: "Izh bo pa drejtësi Tivun, pasi i dënoi të gjithë, shet dhe me ato kuna do të blejë ushqim e pije dhe veshmbathje, dhe me ato kuna do të blejnë darka e gosti për ju: ja, si një lumë, kopeja e Krishtit në distancë është viktimë dhe grabitës". Më pas lexojmë disa fjalë të urta ruse. Një pjesë e Fjalës së fundit u botua në Pjesën II. Ven. Dubensky. Të katër këta artikuj janë, pa dyshim, kompozime ruse. Dhe që ato i përkasin Mitropolitit Kirill, dëshmohet nga lidhja e tyre me mësimet e Dukës së Madhe, nga ngjashmëria e gjuhës dhe e strukturës, si dhe nga fakti që përfshihen edhe në kategorinë e timonierit të Kirillit. (Kalachova për Merilën, në Arkivin e Informacionit Juridik I, 30, 37, 38). Për shkak të mungesës së të dhënave, ne nuk marrim përsipër të vendosim nëse i gjithë Standardi i Drejtësisë i përket Mitropolitit Kirill - një koleksion i dobishëm ligjor, apo vetëm çfarë shërben si hyrje në Meril? Kjo e fundit ka më shumë gjasa, pasi udhëzimi për princin me ekstraktet dhe artikujt e treguar në vetvete përbën një tërësi - një udhëzim për princin-gjyqtar. 53. Shën Serapion, igumen i manastirit Pechersk dhe nga viti 1274 peshkop i Vladimirit, sipas kronikës “shumë mësues dhe i fortë në Shkrimin Hyjnor”, ​​i cili vdiq në vitin 1275 (Memorial Dobrokhotov në Vladimir, fq. 110, 111. M. 1849). Në ditët e sotme ai nuk njihet më vetëm nga rishikimi i kronikës për edukimin e tij shpirtëror. Fjalët e tij janë gjetur kohët e fundit, duke marrë frymë me fuqinë e elokuencës së përzemërt dhe të shkëlqyeshme në kuptimin e qartë të mësimit të Ungjillit. Katër Fjalët e tij u botuan në Prib. te krijimtaria ati M. 1848. E pesta u gjet dhe u botua. Shevyrev (Udhëtim në Manastirin e Kirillovit II, 36. Izvestia. Departamenti i 2-të. Akademik III, 90–96). Fjala e tij e tretë është thellësisht prekëse. "Fëmijë! Ndjej një pikëllim të thellë për ju në zemrën time. Sepse nuk e shoh fare kthimin tuaj nga veprat e paligjshme. Një nënë nuk pikëllohet kur sheh fëmijët e saj të sëmurë, siç pikëlloj unë, babai juaj mëkatar, kur ju shoh të sëmurë me vepra të paligjshme. Kam folur me ju shumë herë, duke dashur t'ju largoj nga zakonet e këqija, por unë shoh ndonjë ndryshim në ju. A është ndonjë prej jush një grabitës, duke e mbajtur hapin me grabitjen? kushdo që është hajdut nuk do të humbasë rastin për të vjedhur; Nëse dikush ka urrejtje për të afërmin e tij, ai nuk ka paqe nga armiqësia; nëse dikush ofendon një tjetër, duke sekuestruar pronën e dikujt tjetër, nuk është i kënaqur me grabitje; Nëse dikush është lakmues, nuk pushon së marrë ryshfet: “i varfër, ai nuk do të mendojë se ashtu siç ka lindur i zhveshur, do të vdesë, duke mos pasur gjë tjetër veç dënimit të përjetshëm... Ju lutem, vëllezër, le të thellohet secili në mendimet e tij, t'i marrë parasysh veprat e tij me sytë e zemrës, t'i urrejë dhe t'i braktisë. 54. Pjetri, peshkopi i Galiçit, njihet për përcjelljen e lajmeve të rëndësishme për tatarët, të regjistruara nga Mateu i Parisit. Ja çfarë shkruante Mateu në Kronikën e tij në vitin 1244: “Ndërsa fati po i sillte me vete të gjitha këto incidente, kryepeshkopi i famshëm rus Pjetri, një burrë, për aq sa mund ta gjykonte kush në atë kohë, ishte i nderuar dhe i denjë për besim, pasi u dëbua nga tatarët nga kryepeshkopata e tij, madje edhe nga vendi i tij, ai shkoi me shpresë për t'u ngushëlluar në Ale. këtu, nëse, me hirin e Zotit, Kisha Romake ose favori i sovranëve do të ofronte ndihmë Kur e pyetën për tatarët, ai u përgjigj kështu: "Unë mendoj se këta janë pasardhësit e midianitëve... ata kishin 12 udhëheqës, nga të cilët kryesori ishte Tatar Khan, i cili u dha atyre emrin Tatarshi Khanhia. tre djem: i madhi quhej Fezir Khan, i dyti Khuri Khan, i treti Bathatar Khan. Edhe pse lindën në male të larta e të paarritshme, ishin të vrazhdë, pa ligje e arsim; megjithëse ishin në shpella dhe gryka; por ata lënguan nga etja për të zotëruar tokat më të mira. Prandaj, babë e bir, të shoqëruar nga njerëz të panumërt dhe të armatosur sipas mënyrës së tyre, dolën nga malet e tyre dhe filluan të rrethojnë qytetin e gjerë të Ernak (Karakorum?), e morën dhe vranë pronarin e tij dhe ndoqën nipin e tij në arratisje Kurzeusam, duke shkatërruar vendet ku i strehuan. Ndër të tjera, pjesa më e madhe e Rusisë u shkatërrua, rreth 26 vjet më parë 2 . Pas vdekjes së babait, tre vëllezërit u ndanë. Për një kohë të gjatë ata mbetën barinj të tufave që plaçkitën, mundën dhe vranë barinjtë fqinjë ose i nënshtruan në pushtetin e tyre. Pasi u bënë më të populluar dhe më të fortë, këta popuj zgjodhën udhëheqës, ndërmorën fushata dhe pushtuan qytete me banorët e tyre. Fezir Khan doli kundër babilonasve, Khuri Khan kundër turqve, Batkhatar Khan mbeti në Ornahi dhe dërgoi komandantët e tij për të shkatërruar Rusinë, Poloninë, Hungarinë dhe vende të tjera 3. Këta tre vëllezër, me hordhitë e tyre të panumërta, sulmuan vendet fqinje të Sirisë. Thonë se kanë kaluar tridhjetë e tre vjet që kur u larguan për herë të parë nga shkretëtira Etrev... Ata besojnë se ka vetëm një sundimtar të botës; kur ata dërguan një ambasadë te rusët, ata e filluan fjalimin e tyre kështu: "Zoti dhe Biri i Tij janë në parajsë dhe Khiar Khan është në tokë". Ata hanë mish kuajsh, qensh dhe kafshësh të tjera të papastra; nëse është e nevojshme, ata hanë edhe mish njeriu; megjithatë, mishi nuk konsumohet i gjallë, por i zier. Ata pinë gjak, ujë dhe qumësht. Ata dënojnë rëndë, veçanërisht për tradhtinë bashkëshortore, vjedhjen, mashtrimin dhe vrasjen. Ata nuk i shmangen poligamisë. Njerëzve të kombeve të tjera nuk u lejohet të kenë marrëdhënie të ngushta me veten e tyre, veçanërisht në bisedat kur flasin për punët e tyre... Çdo mëngjes ata ngrenë duart drejt qiellit dhe adhurojnë Krijuesin. Kur hanë, copa e parë hidhet në ajër dhe kur pinë, hedhin disa pika në tokë, për nder të Krijuesit. Festohet në hënën e re. Ata janë më të fortë dhe më të shkathët se ne; më të aftë për punë të qëndrueshme; po ashtu edhe kuajt dhe kopetë e tyre. Gratë e tyre janë luftarake dhe gjuajnë shigjeta me shkathtësi të mahnitshme. Për mbrojtje përdorin mburoja lëkure, pothuajse të padepërtueshme; dhe për sulm - një armë hekuri dhe e helmuar. Ata kanë makina që hedhin drejt dhe me forcë. Ata flenë në ajër të hapur, pa u kujdesur për ashpërsinë e ajrit. Ata sollën me vete shumë kombe dhe sekte të ndryshme. Ata synojnë të pushtojnë të gjithë botën dhe mendojnë se, sipas përcaktimit hyjnor, duhet ta shkatërrojnë universin brenda tridhjetë e nëntë viteve. Ata mendojnë dhe sigurojnë se mes tyre dhe romakëve do të zhvillohet një luftë e tmerrshme... Ata respektojnë rreptësisht traktatet me ata që u nënshtrohen vullnetarisht, dhe marrin prej tyre luftëtarët më të mirë, të cilët i vënë përpara në beteja. Ata kujdesen për artizanët. Por ata janë të pamëshirshëm ndaj atyre që rebelohen kundër tyre, lënë pas dore autoritetin e tyre ose presin sulmin e tyre. I presin mirë ambasadorët dhe i lirojnë... Kalojnë lumenjtë me kuaj e lesh. Shefi tatar Kalaladin, dhëndri i Khir Khanit, u dëbua në Rusi pasi u kap në një gënjeshtër dhe vetëm nga respekti për gruan e tij, krerët e tij tatarë ranë dakord t'i jepnin jetën” 4 . Ky është informacioni për tatarët, i përcjellë nga një mërgim i varfër i Rusisë te një kronikan perëndimor. Mateu shton vetëm sa vijon nga vetja: "Në të njëjtin vit (1244), në fund të tij, kryembreti tatar, me anë të lajmëtarëve, dy herë i bëri të ditur princit të Antiokisë se do të përmbushte tre urdhrat e tij; përndryshe shpata gjakatare do ta bëjë atë të ndjejë pasojat e zemërimit. Urdhri i parë ishte që princi të shembte muret e tij dhe të dytin të ardhura nga kasja e tij. possessions; third - to send 3000 girls. Hearing this, the prince took a deep breath and said: God lives and His saints live; I will never agree to any of these demands; let a war of destruction open; let the judgment of God decide the matter between us. Those sent with threats returned to their sovereign. The Tatars sent the same demands to the Armenian king and to other strong Saracen emirs; but we don’t know çfarë u përgjigjën.” (Grande Chronique de Matthieu Paris., t. VI. Par., 1840. Historia major Matthieu Parisini. Paris, 1644). 55. Një biograf i panjohur me emër i princit të bekuar Aleksandër Nevskit († 1263) shkruan në fillim të biografisë së tij: “Kam dëgjuar nga babai im dhe jam dëshmitar i moshës së tij”; duke folur për fitoren në Neva, ai thotë: "Kam dëgjuar gjithçka nga zotëria im, Princi Alexander Yaroslavich, dhe nga të tjerët që u gjetën në atë betejë"; për luftën e vitit 1242 për të thënë: "E kam dëgjuar nga një vetë dëshmitar". Të gjitha këto rishikime tregojnë te shkrimtari një bashkëkohës të princit fisnik dhe një person të afërt me princin. Ai shkruan për princin me dashuri nderuese, duke kuptuar humbjen e tij për Rusinë e atëhershme fatkeqe. Historia e tij është përfshirë në kronikat, e në disa është vendosur pa ndonjë lajm të ndërthurur të marrë nga burime të tjera, por me humbjen e shumë shprehjeve të rrëfimtarit (Mbledhur Let. V, 2-6), në të tjera është i copëtuar sipas viteve, por ka ruajtur në masë të madhe pamjen e lashtë të pjesëve të saj (Mbledhur Let. V, 176-180). 56. Fjala lavdëruese e At Andreit për martirizimin e princit të bekuar Mikhail dhe bojarit Theodore († 1246) përshkruan ngjarjen me aq hollësi sa që tregon te shkrimtari të paktën një dëgjues të dëshmitarëve okularë. Ndodhet në Novgor. shkruar me dorë shekulli XIV (Vitet e mbledhura. I, XVII) dhe në Bibël. ist total. Nr 50–56; u përfshi edhe në nëntorin e parë. letop. (Vitet e mbledhura. III, 52) dhe në Kronikën e Sofisë (Vitet e mbledhura. V, 182–186). 57. Damiani, rrëfimtar i manastirit Hilendar, e kompozoi Jetën e Shën rreth vitit 1270. Sava e Serbisë (Eksarku i Kalajdoviçit, f. 164–166). Në Sergius Lavra ekziston një listë e Jetës së shekullit të 15-të; tjetri u soll në Moskë në 1577 (Tsarskogo Nr. 111). Meqenëse kujtimi i Shën Savës u regjistrua më 14 janar në Psalterin e Mitropolitit Qiprian, atëherë, sipas të gjitha gjasave, nën Mitropolitin Qiprian, përbërja e Damianit ishte tashmë e njohur në Rusi. 58. Simeoni, nga princat e Polotskut, nga viti 1271 peshkopi i parë i Tverit; sipas kronikës, "ai ishte i virtytshëm, mësimdhënës dhe i fortë në librat e shkrimeve hyjnore" (Tatishcheva Ist. IV, 70). Vdiq më 1289. Në ditët e sotme dihen vetëm udhëzimet e tij drejtuar princit Konstandin (Karamz. IV, pr. 178), të vendosura, meqë ra fjala, në Merilin e Drejtë të shekullit XV. (Arkivi i Kalaçevës, pjesa I). Përshkrimi i jetës së Kirilit, peshkopit të Turovit daton që nga koha e tij. Shkrimtari i lutet Zotit që të çlirojë "nga Hagarianët e pafe që na mundojnë vazhdimisht". Biografia u botua në Prolog më 28 prill, por me mungesë të disa lajmeve për veprat. (Mus. Roman. f. 457). 59. Maksim, Mitropoliti i Kievit, i shenjtëruar në 1284, vazhdoi shqetësimet e paraardhësit të tij për dekanatin e kishës. Rregulli i tij për agjërimin me një nxitje për të jetuar me gratë në një martesë të ligjshme, dhe jo pa martesë, u përfshi në Helmsman të të ashtuquajturës kategori Kirillov (Përshkrimi i muzikës 304–321). 60. Theognostus, peshkop i Sarait, në vitin 1301 i propozoi pyetje Këshillit të Kostandinopojës dhe i regjistroi përgjigjet e tij, kryesisht sipas nevojave të Kishës së Sarajit. Paraqitja e Theognostus përmban shumë informacione të rëndësishme për gjendjen e kishës moderne ruse (Ist. Russian ts. II, 80–84). Listat më të mira të saj janë shkruar me dorë nga Tolstoi. Shekulli XV II, nr 243, në Manastirin Kirillovsky. Rregullat kanë të bëjnë me pagëzimin (Zbul. 2, 22–24), liturgjinë dhe Eukaristinë (Zbul. 3, 6, 7, 11, 17, 20, 21, 29, 32, 33), shugurimin (Zbul. 4, 5, 31), shërbimin e abatëve (Zbul. 6, 14, 1, 8), Zbul. monastizmi (pr. 9, 10, 15), peshkopi (pr. 1, 27), varrimi (pr. 12, 13, 25), agjërimi i të mërkurave dhe të premteve (pr. 19), ngrënia e mishit të mbytur (pr. 26) dhe martesa (pr. 30). 61. Sipas Kronikës së Volynit (f. 222), princi galician Mstislav vendosi në manastirin e Galiçit "Koleksionin e madh të babait të tij" (Princi Vladimir, † 1284), si dhe "Koleksionin e babait të tij" në kishën e Kamenets. I njëjti kronist, duke numëruar ofertat e princit të devotshëm Vladimir për kisha të ndryshme, tregon midis dhurimeve të tij librat e mëposhtëm: Prolog për 12 muaj, Jeta e Martirit të Madh. Dhimitri, 12 libra të shërbimit Menaion, Triodion, Octoechos, Irmolog, Libri i Shërbimit, Libri i Lutjeve me vetëm lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes. Fjalët e kronikës: “lista (princi) i Shën Dhimitrit të gjithçkaje” tregojnë se jeta ishte e gjerë; dhe në greqisht ka vërtet një jetëshkrim të gjatë të dëshmorit të madh. Demetrius, i shquar në atë që sllavët përmenden shumë shpesh në përshkrimet e mrekullive. Ky përshkrim, por me lëshime të gjetura në dorëshkrim, u botua nga Bollandistët në 26 tetor. Në bazë të kësaj biografie u shkrua një artikull: “Dëshmori i Madh i Shenjtë Dhimitër dhe sllavët”, botuar të enjten. Gjeneral ist. 1846 Për historinë e sllavëve, nuk mund të mos dëshirojmë që të botohet një përkthim i lashtë sllav i jetës së plotë të dëshmorit të madh. Në Menaion, Mitropoliti. Macarius nën 26 tetor vendosi historinë e Gjon Kryepeshkopit të Selanikut për mrekullitë e martirit të madh. Dhimitër, ku për Princin Prebud; ka një jetë me mrekulli. Në ditët e sotme lista e Fjalëve të Shën Efraimit Sirian, e shkruar nën princin Vladimir; një listë nga pasthënia e Pogodinit në Obraztsy, M., 1840. Sipas të gjitha gjasave, nga librat e shkruar nga princi i devotshëm Vladimir, ose me dëshirën e tij, disa janë përkthyer plotësisht ose pjesërisht nga vetë princi, ose, me kërkesën e tij, nga dikush tjetër. Kronika flet për të: “Volodimeri kuptoi një shëmbëlltyrë dhe një fjalë të errët dhe pasi kishte thënë shumë nga librat me peshkopin (shpesh fliste me peshkopin nga librat), ai u bë një skrib dhe filozof i madh... Gjithashtu duke u shfaqur shpesh me peshkopë dhe abatë, me shumë përulësi ju flisnit nga librat për jetën e kësaj feje të mirë, mësuesit tonë të mirë që prishet...” (Volynsk. kronika 218, 219, 223). Bazuar në këtë rishikim të kronikës, mund të shpresohet se koha do të zbulojë veprat e Princit Vladimir. Bazuar në rishikimin se Vladimiri "pa kuptuar shëmbëlltyrën dhe fjalën e errët", ne e konsiderojmë të mundshme që ky princ të zotëronte dy vepra ruse, të lashta në gjuhë: a) "Ndëshkimi i Atit ndaj Birit", në stilin e shëmbëlltyrave të Solomonit, në Rumyants. shkrim dore shekulli XV, nr 27, 358; b) "Ndëshkimi për çdo fshatar", gjithashtu sipas shëmbëlltyrave të Solomonit, në Rumyantsov nr. 359. Dy nga letrat e tij shpirtërore të vitit 1284 u botuan në Koleksion. gram shtetëror. Vëll. II. 62. Në listën Laurentiane të kronikës, që përfundon në vitin 1305 (në vëllimin e parë të Kronikave të Mbledhura), nga viti 1210 deri në vitin 1240 shohim një kronist bashkëkohës me ngjarjet dhe, për më tepër, një murg të Manastirit të Shën Gregorit të Rostovit (shih vitet 1220, 123, 1220, 122, 122, 122, 122, 122, 122, 122, 122, 122, 122, 122, 122, 122, 122, 12, 12, 12, 62, 62, 62. 1237, 1239). Kjo e fundit tregohet më qartë nga fjalët e tij për veten e tij në vitin 1231. Shenjat e kronikanit të Rostovit janë të dukshme në lajmet e mbërritjes së Princit Aleksandër Nevskit në Rostov në vitin 1260 dhe në lajmet e peshkopit Kirill dhe Arkimandritit Pachomius në vitin 1266. Por nga viti 1285, rrëfimi i ekspozon ngjarjet në tregim të historisë dhe historisë. përshkruar në detaje. Kështu, kronika e 1208-1305 e listës Laurentian u shkrua në veri dhe përfshin shënime pjesërisht nga Rostovi, pjesërisht nga Tveri. 63. Lista e kronikës Ipatievo përfundon me vitin 1292 (vëll. II Kronika të mbledhura). Që nga viti 1202, ai përmban vetë Kronikën e Volynit, e cila është e çmuar veçanërisht sepse pa të ngjarjet e Volynit do të kishin mbetur të panjohura. Autori i saj ka bërë po aq përpjekje për rendin kronologjik sa ka bërë edhe për lidhjen e ngjarjeve. “Kronografi duhet të shkruajë gjithçka dhe gjithçka që ka ndodhur, herë të shkruajë përpara, ndonjëherë të shkojë prapa”, thotë ai nën 1254. Kjo do të thotë se, sipas konceptit të tij, ndonjëherë është e nevojshme të zhvillohet një histori për disa vite, në mënyrë që të mos ndërpritet lidhja e ngjarjeve, dhe pastaj të kthehet prapa. Kronika u shkrua nën Princin Mstislav, pasardhësin e Princit Vladimir, siç mund të shihet nga fjalët për vdekjen e Vladimir. 64. E ashtuquajtura Kronika e parë e Novgorodit, sipas listave që nisin në vitin 1016, përfundon në vitin 1333. Në bazë të dallimit në gjuhë dhe drejtshkrim të vërejtur në listën sinodale, arrihet në përfundimin se kjo kronikë është përpiluar në shekullin XIII. dhe u plotësua rreth vitit 1335 (Kronika të mbledhura III, nr. 1). E njëjta gjë shihet edhe nga përmbajtja e kronikës. Në vitin 1252 dallohet qartë kronisti bashkëkohor dhe bën të ditur se i përket anës së më të voglit. "Dhe kur Mikhalko vrapoi, si mund të kishte shkatërruar anën tonë me regjimentin e tij." 65. Shën Pjetri, mitropoliti 1308–1326, shkroi një predikim ose një letër rrethi drejtuar klerit. Është botuar në Prib. për krijimtarinë babai 1844 Një tjetër mesazh i ngjashëm u shkrua para fillimit të Kreshmës. Shenjtori u bën thirrje të gjithëve, e veçanërisht klerit, ta kalojnë kohën e agjërimit në abstenim dhe maturi të rreptë. “Mësojini fëmijët tuaj shpirtërorë - thuaju të vijnë në kishën hyjnore - qajnë për mëkatet e tyre te Zoti... Dhe kush nuk i ha dhuratat e shenjta, mos i beko ata njerëz si prifti - domethënë jo fshatar... Fëmijët e babait dhe të nënës suaj do të nderojnë dhe do të jetoni një jetë të gjatë, por duke lehur babanë ose nënën ose duke rrahur, ajo do të vdesë një bakrij të keq, sipas traditës... mos derdh ujë mbi të, por zhyte në ujë tri herë...” Ndalon klerin të merret me tregti dhe të japë para me kamatë; jep udhëzime për martesën; ndalon rreptësisht përleshjet: “dhe kush vret dikë në fushë quhet vrasës... Pasi hyni në kishë, qëndroni me ndershmëri, me frikë, dëgjoni leximet e Apostullit dhe Ungjillit dhe gjithë këngët; dhe kush flet në kishë, djalli ju pëshpërit në vesh... Mjerë të pabesët! Dhe kushdo që e ka priftërin liturgjinë e shenjtë, atëherë mbreti është më i nderuar...” Të dyja mesazhet e shenjtorit gjenden në Volokol Koleksioni i “Leonidit të Peshkopit të Ryazanit” 282), nga igumeni i Volokolamsk, i cili u emërua peshkop rreth vitit 1569 dhe ishte në këshillin e vitit 1570 (Volokolam, manu29 dhe këshilli i Atdheut 1570). 1503, ata dëshmuan mësimin e Mitropolit Pjetrit se priftërinjtë dhe dhjakët e ve nuk duhet të kryejnë shërbimin (Ak. E. I, fq. 485, 486 Përmbajtja e mësimit është vendosur në Stoglavnik (kapitulli 77). 66. Prokhor, peshkop i Rostovit († 1327), kompozoi Kanunin e Shën Pjetrit Mitropolitan. Historia e martirizimit të Princit Mikhail Tverskoy († 1318) u shkrua nga fjalët e dëshmitarëve okularë. “Na rrëfeu ajo”, thotë me lot e me shumë betime (banorët besnikë të hordhisë) rrëfimtari... Nga ai (prifti Bezdezh) dëgjuam e shkruam”. (Kronika të mbledhura. V, 207–215. Soph. kohë. 1. 299–313). Sipas kësaj përrallë, së bashku me Princin Mikhail ishin në turmë - rrëfimtari i tij, Abati Aleksandër, dhe dy priftërinj, disa djem dhe shërbëtorë dhe djali i tij Konstantin. Vetë përshkrimi tregon se është shkruar nga një dëshmitar okular dhe me shumë mundësi nga Abati Aleksandër. Historia e princit Dovmont, e dalluar nga thjeshtësia e saj, u shkrua menjëherë pas vdekjes së Shën Princit († 1299); është përfshirë në Kronikën e Pskovit (Kronika të mbledhura. IV, 180–183). 67. Vasily, Kryepeshkop i Novgorodit 1331–1352, i shkroi një letër Theodore Peshkopit të Tverit për parajsën që mbijetoi në tokë (ed. Hapi. Libri I, 480; Vitet e mbledhura. VI, 78, 89) - një ese që flet pak në favor të prud Vasily; p.sh. shkruan: “Moislav Novgorodiani e gjeti atë vend të parajsës së shenjtë... i solli në malet e larta dhe pa në atë mal Deesisin të shkruar në një kaltërosh të mrekullueshme... Dhe në atë vend ishte dritë... Dhe sikur të ishte ngjitur (i vetëm) në atë mal, dhe të kishte shtrënguar duart dhe qeshi dhe vrapoi nga miqtë e tij drejt të tashmes.” Prova është shumë e thjeshtë! Mbështetjet më të forta për të janë përrallat apokrife të prologëve dhe koleksioneve. Meqenëse mendimi i parajsës në tërësi mbi tokë konsiderohet ende i mirëqenë nga jakobitët dhe nestorianët në lindje, me të cilët pelegrinët sllavë komunikonin aq shpesh në atë kohë; Pastaj prej andej kaloi në Rusi së bashku me koleksionet bullgare të tregimeve apokrife. Kjo është padyshim veçanërisht sepse legjenda për Macarius, të cilës i referohet Vasily, sipas rregullit qiprian për librat e ndaluar, u transferua nga lindja pikërisht nga pelegrinët: "për Macarius Rimstem, se tre chernorisci shkuan në lindje". 68. Stefan Novgorod, rreth vitit 1350, përshkroi udhëtimin e tij në Kostandinopojë. Përshkrimi u botua nga Sakharov në Vëllimin II të Legjendave. Novgorodiani u mahnit shumë nga monumentet e artit bizantin dhe ndërtesat e forta prej guri; Statuja e Justinianit iu duk "shumë e mrekullueshme, sikur të ishte gjallë, ishte kërcënuese ta shihje... Thelbi është se ka shumë shtylla të tjera që qëndrojnë si gurë mermeri, dhe mbi to ka shumë shkrime nga lart poshtë, të shkruara me gërmime të mëdha. Ka kaq shumë për t'u habitur dhe mendja nuk mund të thotë asgjë sa vjet ky gur". Vetë Novgorodiani thotë se hyn në Kostandinopojë sikur të hysh në një pyll dhe nuk mund të ecësh pa një udhërrëfyes të mirë. Që tani e tutje, atë që i tha udhërrëfyesi, ai i shkruante. Kështu ai shkroi për një zhabë që dukej se gllabëronte njerëzit ndërsa ecte nëpër rrugë, ose për fshesat që dukej sikur fshinin vetë rrugët. Më e rëndësishmja nga të gjitha është lajmi i Stefanit se shumë libra, statute dhe trioda u dërguan në Rusi nga Manastiri Studite dhe se ai gjeti atje dy Novgorodianë që kopjonin libra. "Kur na pa Shën. Patriarku i Kostandinopojës, emri i tij është Isidore." Ky është Isidori, i cili ishte Patriarku 1347–1350. dhe i njohur për dashurinë e tij për këngën kishtare dhe për kompozimin e akatistëve. 69. Shën Moisiu, Kryepeshkop i Novgorodit. Bir i prindërve të pasur, ai e donte Zotin që në rini; Pasi mësoi të lexonte dhe të shkruante, ai ndoqi me zell kishën dhe fshehurazi nga prindërit e tij u tërhoq në Manastirin e Otroçit, ku bëri betimet monastike. Me kërkesë të prindërve të tij, ai më vonë u transferua në Manastirin Kolmov te abati i devotshëm Macarius. Në vitin 1325 u zgjodh kryepeshkop. Më 1329 doli në pension; por në vitin 1352 iu lutën që të merrte sërish kontrollin e dioqezës. Ai themeloi disa manastire: në 1335 Derevyanitsky, në 1351 Uspensky në Volotovë, në 1355 Mikhailov në Skovorodka, në 1357 Frymën e Shenjtë femër dhe në Radokovitsy Nëna e Zotit. (Kronika të mbledhura. III, 73, 74, 77, 85, 86, 1 80). Në vitin 1359 doli sërish në pension dhe vdiq në vitin 1360, pasi ishte pjekur në jetën shpirtërore. Kronika thotë për të: “Ai e ruante mirë kopenë e tij, duke gjetur shumë skribë dhe duke shkruar shumë libra... duke vendosur shumë me mësimin e tij; erdha tek ai duke mësuar prej tij ditë e natë... Pasi vdiq, duke lënë shumë shkrime pas” (po aty, 182). Fatkeqësisht, udhëzimet edukative të shenjtorit nuk dihen sot. Dihet vetëm Ungjilli, i shkruar sipas testamentit të tij në vitin 1355 (Sinod. Bibla). Për tekstin e këtij Ungjilli, shihni Përshkrimi. sllav. të shkruara me dorë Sinodi. bibl., M., 1855, f. 221–223, 235, 251, 252 dhe në Buslaev (Materiale për historinë e shkrimit, M., 1855), f. 32-38. Në Kronikën e Pskov, në fund të përshkrimit të murtajës, nën 1352, lexojmë: "Kam shkruar shumë, por mendja ime është e keqe dhe kujtesa ime është e keqe". Natyrisht, këtë e thotë një bashkëkohës i murtajës, por ai flet nga kujtesa, prandaj edhe pas murtajës. Nën 1360, 1368 dhe 1369 shohim edhe një dëshmitar okular të ngjarjeve. Në bazë të këtyre shenjave, mund të supozohet se në vitin 1370 përfundoi Kronika e Pskovit të atij St. Moisiu, i cili përshkroi në detaje murtajën e vitit 1352. Këtë e vërteton edhe fakti se në të njëjtën kohë filluan dallimet midis Sinodalit dhe kopjeve të tjera të Kronikës së Pskovit (Kronika të mbledhura, vëll. V, parathënie). 70. Shën Aleksej, Mitropoliti i Gjithë Rusisë 1354–1377 Djali i boyarit Bakont (paraardhësi i Pleshçeevëve); që në moshën 18-vjeçare ishte murg në Manastirin e Epifanisë në Moskë, ku mori edukimin shpirtëror. Nga viti 1350 ishte peshkop i Vladimirit dhe ndihmës i Mitropolitit Theognostus në menaxhimin e metropolit. Me lutjen e besimit të tij ai shëroi mbretëreshën Taidula dhe me fuqinë e fjalës poshtëroi mbrojtësin krenar të besimit Muhamedan (Përshkrimi i muzikës 275). Vdiq në vitin 1378 Mësimi i shenjtorit për të gjitha klasat (botuar në Shtojcat e Etërve Krijues, 1849) dallohet nga fakti se çdo mendim mbështetet nga një thënie e Shkrimit të Shenjtë. “Tani për tani, fëmijë, unë duhet t'ju kullot dhe të mësoj kopenë që më është besuar”: kështu e fillon shenjtori Mësimin e tij; dhe më pas ofron me shpjegimet e tij shëmbëlltyrat e Shpëtimtarit rreth farës dhe vreshtit; u jep udhëzime të përgjithshme të gjithëve për dashurinë dhe frikën ndaj Zotit, udhëzime specifike për shefat dhe gjyqtarët për drejtësinë dhe për njerëzit për bindjen. Ai u thotë të gjithëve: "Duke lënë të gjithë punën tuaj, dynden në lutjen e kishës pa përtesë dhe mos bërtisni kështu: le të këndojmë në shtëpi. Ashtu si një kishë nuk mund të ngrohet nga tymi pa zjarr, ashtu është lutja pa lutje kishtare. Kisha do të quhet qielli tokësor, në të cilin është ther Qengji, Biri, Fjala e Perëndisë." Ai mëson si të qëndroni në kishë dhe ju nxit të mos humbisni kohën e agjërimit pa kungim me Shën sekretin Duke gjykuar nga kjo përmbajtje e Mësimit, duket qartë se ai është shkruar në formën e një mesazhi rrethi për tufën në fillim të Kreshmës. Certifikata e Shën Aleksit në Khoper, me gjithë veçantinë e temës kryesore (ajo përcakton kufijtë e dioqezës së Ryazanit), përmban udhëzime të shkëlqyera për besimin, për titullin baritor, për një jetë të denjë për të krishterët (Hist. Vep. II Nr. 3). Dhiata e Re e shenjtorit, e mbajtur në Manastirin Chudov, është jashtëzakonisht e rëndësishme. Në lajmet për përkthimin e Biblës nga Slavenitsky shkruanin: "Sllavishtja e parë kishte një përkthim të këtij përkthimi dhe dorëshkrimin e Shën Aleksit, Mitropolitit të Gjithë Rusisë, mrekullibërës, shkruar në verën e vitit 6863 (1355). Pra, kjo kopje sllave e Dhiatës së Re a) jo vetëm me shkrim, por edhe në përkthim, është fryt i punës së shenjtorit; b) është shkruar në vitin 1355, ndërsa shenjtori ishte në Kostandinopojë, dhe për këtë arsye kishte komoditetin të shihte kopjet më të mira të tekstit greqisht për përkthim; c) a është për t'u habitur që gjatë korrigjimit të Dhiatës së Re është marrë parasysh si udhërrëfyes para të gjitha kopjeve të tjera sllave? Ne ofrojmë nga dorëshkrimi i shenjtorit një lexim të shëmbëlltyrës së talenteve (Mat. XXV, 14-30) në krahasim me tekstin grek dhe me kopjet sllave që i paraprinë dorëshkrimit të shenjtorit, nga të cilat leximet u shtypën nga Kalaidovich (Eksarku, f. 29-3182. M.). Kështu, kur krahasohet teksti i Shën Aleksit me origjinalin dhe me kopjet e lashta sllave, rezulton e padyshimtë: a) teksti i shenjtorit në shumë mënyra nuk është i ngjashëm me kopjet që i paraprinë; b) teksti i tij përmban jo vetëm korrigjime të gabimeve të bëra nga skribët sllavë, por edhe një përkthim të ri nga origjinali; c) ndryshimi midis përkthimit të tij është afërsia fjalë për fjalë me tekstin grek. Pra, kjo vepër e shenjtorit na tregon se korrigjimi i gabimeve në librat e kishës dhe përmirësimi i të mirave në to është një çështje e shenjtë dhe se besimi nuk është aspak në shkronjë. Le t'i hedhim një vështrim tjetër shkrimeve të çmuara të shenjtorit. Dorëshkrimi, i shkruar tërësisht nga një dorë, përmban: a) Katër Ungjijtë, sipas rendit të ungjilltarëve; b) pas Ungjijve, kapitulli "Për vendosjen e sundimtarëve, pasi Perëndia nuk vendos gjithçka në pushtet, por vepron mbi të gjithë; dhe për ata që janë të denjë, caktohen si të denjët, por ata që nuk janë të denjë u tregohen atyre që kanë mëkatuar dhe për kthimin, dhe si ne jemi gjuha e atyre që peshohen sipas gjykimit të drejtë të Perëndisë"; c) pasuar nga Veprat e Apostujve, Letrat e Apostujve dhe Apokalipsi; d) përveç kësaj, tabelën e përmbajtjes së leximeve ungjillore dhe apostolike; Në anën e vetë tekstit ka një numër tjetër kapitujsh, nga të cilët, për shembull. në Mateu 335; kjo është ndarja më e vjetër e tekstit në kapituj. Ekziston edhe një Libër Mujor i Shenjtorëve, por në të cilin nuk ka emra të shenjtorëve rusë. 71. Shën Dionisi, kryepastor i Suzdalit dhe Nizhny Novgorodit. Në rininë e tij, ai gërmoi një shpellë në brigjet e Vollgës; Pak nga pak iu mblodhën zelltarë të devotshmërisë dhe ai u bë arkimandrit i tyre. Në vitin 1364, ai u shugurua peshkop i Suzdalit nga Shën Aleksej, në zërin e të nderuarit. Sergius, ne e pranojmë se ai ishte i denjë për gradën e mitropolitit. Por i preferuari i Dukës së Madhe Mityai, dhe i pa iniciuar, filloi të sundojë me krenari metropolin, madje kërkonte nderime nga peshkopët, si metropolit. Dionisi u tërhoq në Kostandinopojë. Këtu katedralja e nderoi me gradën kryepeshkop; më 1382 e dërgoi në Pskov për të këshilluar Strigolnikët; "Le të shihni nga ne," u tha Këshilli Pskovitëve, dhe mësoni, tregoni dhe bashkoni këshillat e apostujve të kishës. (Hist. Vep. I, Nr. 6). Duka i Madh, nga njëra anë, i ndriçuar nga vdekja e Mityait dhe mashtrimi i Pimenit, dhe nga ana tjetër, i pakënaqur me Mitropolitin Qiprian, donte ta shihte Dionisin si Mitropolitan; por Dionisi u arrestua në Kiev nga Princi Vladimir dhe vdiq këtu në 1385. Dihet statuti i manastirit të tij në Pskov Snetogorsk për jetën në bujtinë, të cilin ai e dha si përfaqësues i autorizuar i patriarkut në 1382 (Ist. ac. I, nr. 5). Nga fjalët e Mitropolitit Qiprian është e qartë se Dionisi në të njëjtën kohë i dha Pskovit një tjetër Letër Gjykimi, në vend të Letrës së Gjykimit të Dukës së Madhe Aleksandër Nevskit; por Mitropoliti Qiprian e shkatërroi këtë kartë pasi ishte dhënë në mënyrë të paligjshme. (Ist. Vep. 1, Nr. 10). Është më se e mundshme që mesazhi i Rev.Nil, 1382, me një denoncim të Strigolnikëve dhe me një udhëzim drejtuar Dionisit për t'i kthyer ato në kishë, nëse nuk është i kompozuar, atëherë përkthyer nga Shën Dionisi. (Hist. Vep. I, Nr. 4). 72. Pavel Vysoky, një plak i manastirit të Nizhny Novgorod, sipas kronikës, "një manjat i madh librash dhe një filozof i madh dhe një njeri me shumë emra për heshtje; Sa herë që kishte kohë për të folur, ai ishte i mençur dhe shumë i dobishëm, dhe fjala e tij shpërndahej në kripë hyjnore ... dhe i dërgonte shumë librave mësimorë." Vdiq në vitin 1382. Nuk janë gjetur ende vepra me emrin e tij. Ndërkaq, në dorëshkrimet bashkëkohore në gjuhën dhe përmbajtjen e mësuesit Pal gjenden këto mësime ruse: a) “Mësimet u zgjodhën nga librat se si të jetosh si fshatar. Këngëtarë, vëllezër, kini frikë nga Zoti... Mos u përtoni ndaj kishës, sepse ka pastrim të mëkatit tonë... Pranojeni princin tuaj me gjithë zemër dhe me kokën tuaj, mos e lini të shenjtë: Pali ia vë lakminë kurvërisë...” Shkrimtari është murg; “Më fal, vëlla, – thotë ai në përfundim, – i kam shkruar këto fjalë. Ed. në J. M. Nar. Iluminizmi 1854, dhjetor; është në Rumyants.dorëshkrim i shek. Nr 435 dhe shekulli XVI. Nr. 181, 182. b) "Një mësim për të gjithë të krishterët ortodoksë. Mjerë ai njeri që i shton Zotit çdo krijesë të keqe; Zoti nuk do të shpërblejë asgjë të keqe." (Tsarsky nr. 179, 369 dorëshkrime të shekullit të 16-të). c) “Një fjalë për gjithë botën”, meqë ra fjala, kundër ftohtësisë ndaj të varfërve. “Pse ua mbyllni portat të varfërve?... Ju tundët tokën dhe nuk besuan në ju, Ismaelitë ju sulmuan dhe kështu derdhën gjakun tuaj.” d) "Mësimet e babait shpirtëror për fëmijët. Uroj i dashuri im shpëtimin tuaj", etj. d) "Mësim nga një baba shpirtëror për djalin e tij se si të japë lëmoshë." Të tre udhëzimet në Rumyants. shkrim dore 1555 nr 182). f) Mësimdhënia për lakminë dhe dehjen; g) Mësimdhënia për festën shpirtërore dhe dehjen. Të dyja dorë për dore. Shekulli XIV, në Rumyants. Nr. 186. h) Një fjalë për të vdekurit, e shkruar me dorë. Shekulli XV, në Rumyants. Nr 358. i) "Një fjalë për fshatarësinë. Dëgjo tani: shumë prej tyre janë fshatarë nga reputacioni, por zakonet dhe veprat e tyre janë si mosbesimi, zakoni i deatit helenist... Gjithnjë e më shumë, veprat e ndyra, vallëzimet, spërkatjet e duarve, këngët satanike... pastaj mësojnë turpin dhe lojërat e turpshme dhe poshtëruese. M. Nar 1854, Dhjetor është në dorën e shekullit XVI Nr. 73. Stefani, iluminist dhe peshkop i Permit 1378–1396 “Ende i ri” u tonsurua “në manastirin e qytetit të Rostovit nga Shën Gregori Teologu në një manastir të quajtur izolim, afër peshkopit, sikur të kishte shumë libra atje”. Biblioteka e pasur peshkopale furnizonte ushqim për dashurinë e tij për iluminizmin. Nga jeta e Peter Tsarevich dihet se nën peshkopin Kirill në Rostov "në Kishën e Nënës së Shenjtë të Zotit, kori i majtë është grek, dhe i djathti është rus". Prandaj, Stefani kishte mënyra për të njohur mirë gjuhën greke dhe arsimin grek. (Hapi libri I, 524). Biografi i tij Epiphanius kujton me ngushëllim se si ata diskutonin mes tyre "për disa aventura", ose për ndonjë fjalë, për një varg, për një rresht. "Duke qenë në gjendje të flasësh tre gjuhë - rusisht, greqisht dhe permian." Pasi ishte përgatitur nga jeta dhe duke mësuar për titullin e predikuesit të besimit, Stefani shkoi te Zyryanët e vrazhdë për të kryer veprën apostolike. Ai duroi shumë punë, rreziqe dhe pikëllime në këtë rrugë; por hiri i Zotit ishte me të dhe sukseset e tij ishin të shkëlqyera. Për suksesin e besimit, "Librat ruse përkthehen në permianisht; Mësojini Perm popullit të lexojnë dhe të shkruajnë, duke i urdhëruar ata të mësojnë Librin e Orëve dhe Oktapodin dhe Këngën e Davidit... Dhe prifti do të shërbejë meshë në gjuhën perm, dhe Matin dhe Vesper, dhe kanonarët e tij sipas librave të Perm-it të gjithë vullnetit të këngëtarit". Nga këto fjalë të një bashkëkohësi shohim se Shën Stefani përktheu në Perm librin e orëve, Psalterin, lexime të zgjedhura nga Ungjilli dhe Apostulli, fjalë të urta, sticherion, oktoechos, liturgji dhe disa shërbime. Fatkeqësisht, shumë pak nga veprat e tij kanë mbijetuar deri në kohën tonë. Liturgjia Zyryane është ruajtur, por vetëm në ato pjesë që këndohen nga kleri. (Në vëllimin e tretë të Zap. Lepekhin, një kopje tjetër në bibliotekë. Moskë. Gjeneral. Burimi nr. 99). Emrat e shkronjave Zyryan në Vostokov, në Përshkrimi. muzika nr.459; në Karamz. V, pr. 125. Legjenda e Prologut të lashtë, duke folur për qëndrimin e Stefanit në Rostov, njofton: "Ky i bekuari. Babai ynë Stefani interpretoi shumë nga poezitë tuaja... ai shkroi shumë libra me duart e veta, të cilat i dëshmon edhe sot". Sipas inventarit të vitit 1636, Katedralja e Stefanit të Permit shfaqet në Manastirin Khutyn, në mesditë. (Përshkrim i librave të hapit. hën. Nr. 1886. M. 1848). Në Moskvityanin (libri I, 1847, f. 121–128) u botua një mesazh drejtuar Dukës së Madh Dimitri Ivanovich Donskoy me emrin e Stefanit të Permit. Por ky mesazh është fjalë për fjalë i ngjashëm me mesazhin që përbën parathënien e Merilit të Drejtë, me mesazhin që njihet nga listat e Shën Stefanit të mëparshëm (shih § 50); prandaj Stefani mund ta rishkruante këtë vepër vetëm për vete dhe për të tjerët. 74. Shën Qipriani, Mitropoliti i Gjithë Rusisë 1376–1406, një pastor i arsimuar që u kujdes shumë për rivendosjen e iluminizmit të rënë në Rusi, një serb nga lindja. Veprat e tij: a) Letrat mbi adhurimin dhe dekanatin. Nga këto, letra e gjerë drejtuar Abat Athanasius dallohet veçanërisht nga njohja e frymës së besimit dhe devotshmërisë. (Akti I, Nr. 7, 11, 252, 253, 255. Akt. Ekspert. I, Nr. 11). b) Jeta e Shën Mitropolit Pjetrit, fryt i mirënjohjes për çlirimin nga vdekja në det. (Hapi libër. I, 404–424). c) Testamenti shpirtëror, i cili më pas pasardhësit e Qiprianit urdhëruan të lexohej në varrimin e tyre. (Vitet e mbledhura. V, 254, 256). d) Ai e udhëzoi Arkimandritin Spassky Ignatius të plotësonte kronikën e shkruar prej tij. Kronika e Trinitetit, e përfunduar në 1408 (në fragmente nga Karamz.) dhe e shkruar në frymën e qeverisë së Moskës, sipas të gjitha gjasave, është fryt i punës së Shën Qiprianit. e) Kronika e Tatishchev thotë se Qipriani përshkroi "gradat e princave të mëdhenj rusë". Dhe tani dihet lista e Librit të Diplomave, i cili është shumë më i shkurtër se ai i shtypur dhe arrin shkallën e 13-të të Qiprianit modern. (muzika Rumyantsev. Nr. 415). Është e njohur edhe një listë e Diplomës pa jetë dhe fjalë (Moskvityanin, 1845, Nr. 12, f. 154), dhe sigurisht në këtë formë Diploma u përpilua nga Mitropoliti Qiprian. f) Në Psalterin e Mitropolit Danielit (Volokol. dorëshkrim nr. 50) ka një “Lutje për lirimin e mbretit, princit dhe çdo të krishteri - krijimi i zotit Qiprian, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë, dhe kopjuar në Luzt mbi varrin e princave Dimitriev”. Fillon kështu: "Zoti Sovran, Ati i Plotfuqishëm, që krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij", etj. Përkthimet e tij: Psalter (autograf në bibliotekë. Akademiku shpirtëror i Moskës); Shkallë me interpretime: "në verën e 6895 - prill 1387. 24 ditë u kremtuan në manastirin Studite nga Qipriani, Mitropoliti i përulur i Kievit dhe Gjithë Rusisë" (autograf në Moskë Akademik Shpirtëror nr. 152); Veprat e Dionisi Areopogitit (autograf në Moskë Akademik shpirtëror nr. 144); Një missal me një nënshkrim në fletën 72: “ky Missal u shkrua nga librat grekë në rusisht nga dora e tij Qipriani, Mitropoliti i përulur i Kievit dhe Gjithë Rusisë” (në Sinodin. Bibla nr. 601, dhe një fotografi nga një faqe nga Pogodin në Obraztsy, M., 1840); Canon Rev. Philotheus në rast lufte të brendshme (në Psalterin Lavra të Abbat Pamva); Kanuni i Shën Gregorit Sinait për etërit (në vetë Psaltin e Qiprianit). Në Volokolamsk Trebnik (nr. 98) "kopjuar nga librat grekë nga Mitropoliti i përulur Qipriani - riti i larjes së relikteve të shenjtorëve ose lutja (bekimi) i kryqit". Sipas parathënies së Katekizmit të Zizanit, Mitropoliti Qipriani e solli nomokanunin grek nga Konstandinopoja “dhe e përktheu në gjuhën sllave”. Ky përkthim i Helmsman është në Moskë. Katedralja e Supozimit. Rosenkampf gabon Timonierin e Konsoliduar të Listës Laptev me Timonierin e Metropolit Qiprian. Duke u ndeshur shpesh me veprën e Rosenkampf, është e vështirë të mos thuash se kjo vepër është një fenomen i çuditshëm! Si mund të marrë përsipër të shkruajë për timonierin sllav, duke mos ditur pothuajse asgjë as gjuhën ruse, jo vetëm ortodoksinë! Por doli një libër që as çukhoniani dhe as rus nuk mund ta kuptonin. Është e vështirë të gjesh në këtë libër jo një faqe, por një rresht ku të mos ketë ndonjë gabim. "Përkthe shumë libra të shenjtë nga greqishtja në rusisht", thotë lajmi i lashtë për Mitropolitin Qiprian (Hapi Libri I, 588). Do të ishte e nevojshme të nderohej Mitropoliti Qiprian për zgjedhjen e temës për përkthim, nëse do të dihej pa dyshim se me vullnetin e tij ose prej tij është përkthyer Interpretimi i Ungjillit të Lukës dhe Gjonit, i njohur nga lista Kiev-Pechersk e vitit 1434 (Tolstoi). "Mitropoliti Qiprian, shkruan Nil Kurlyatev, student i Maksimit, nuk kuptonte shumë greqisht dhe nuk dinte shumë nga gjuha jonë (edhe nëse gjuha jonë është e njëjtë me ta, domethënë sllovenisht, por ne e flasim gjuhën tonë qartë dhe me zhurmë, por ata flasin me rini dhe në shkrimet e shenjta fjalimet tona nuk pajtohen me to), dhe ai i përfytyroi madhështinë tonë, duke i përfytyruar mirësitë tona. në to, në fjalime dhe gjithçka e kam shkruar në serbisht”. (Carsky nr. 327). Ky rishikim mund të zbatohet në mënyrë të drejtë për të gjitha përkthimet e Metropolitan Cyprian. Në një letër drejtuar abatit Athanasius, Mitropoliti Qipriani shkroi: “Ungjilli është i interpretueshëm në kishën e nderit dhe në vakt nderojnë Paterikonin, Shën Efraimin dhe Shën Dorouan; dhe nëse disa e kanë lënë leximin festiv për festën dhe nuk kanë kohë ta lexojnë në Matin, atëherë do ta lexojnë edhe në Ditën e Shën Basilit dhe të Shën I-së. Krizostomi”. (Hist. akt. I, 478). Këto janë librat që u lexuan në kishë në gjuhën sllave nën Mitropolitin Qiprian! Mësimet javore dhe festive, të zgjedhura kryesisht nga Shën Chrysostom nga Shën Filoteu dhe Kalisti, u përkthyen në sllavisht fillimisht në 1343, pastaj në 1407 (Tolstoi, I, nr. 101; Tsarski, nr. 178); këto janë ato që u shtypën me disa ndryshime në Zabludov më 1569 dhe në Moskë më 1652. 75. Në Librin e tij të Lutjeve, Mitropoliti Qipriani vendosi një artikull për librat e ndaluar. Midis librave të tillë janë librat e mëposhtëm: "Adami, Enoku, Lameku, Patriarkët, lutja e Jozefit... Pyetjet e Gjon Ungjilltarit... për pemën e kryqit... Udhëtimi i Virgjëreshës Mari përmes mundimeve... rreth racës së balenave... rreth 12 shkallëve të Jakobit." Këtu Cypriani shkroi se "në koleksionet e trasha fshatare" ka shumë gënjeshtra, "të mbjella nga heretikët për të prishur injorantët, priftërinjtë dhe dhjakët, në librat e lutjeve ka lutje të rreme për tundësit dhe të keqen" (Përshkrimi i muzeut, 717. Kalaidovich Exarch, 221). Nga dorëshkrimet aktuale shohim se shumë vepra apokrife dhe përrallore u transferuan më pas nga Bullgaria dhe Serbia në Rusi, për shembull: Testamenti i 12 Patriarkëve shihet në listën e kronikës së Malalës në 1261 (parathënia e Obolensky për Kronikën Pereyaslavl 22:29); Ecja e Nënës së Zotit është në duar. Sergius Lavra i shekullit të 14-të; Shkalla e Jakobit, Përralla e Kitovras, Jeta e Moisiut - në kronografinë e vitit 1494, në Rumyantsev nr. 494. (Përshkrim 726, 727); Biseda midis Gjon Teologut dhe Nënës së Zotit (po aty, f. 671); Ecja e Gjonit, e përshkruar nga Prokhor, dhe Përralla e Pemës së Kryqit - e shkruar me dorë. 1419 (Rumyantseva, Nr. 451, f. 722, 723); Përralla e Afërditës Persiane - e vizatuar me dorë. shekulli XIII (Tolstoi, I, Nr. 8, 195). Kronika shënon (Tatishcheva Ist. IV, 313) se në vitin 1384 Dhimitër Zoografi përktheu "nga greqishtja në rusisht" veprën e George Pisida - Lavdërimi për Krijuesin e Botës. Kjo vepër është mjaft e denjë për përkthim; është shkruar në vargje dhe nuk e degradon temën e lartë. Listat e transferimeve nga Tsarsky Nr. 404; në Burimin e Përgjithshëm të Biblës nr. 194, 197; në Tolstoi I, nr. 144. 76. Sophaniah, një prift Ryazan, shkroi "Historia e gjetjes së Mamait". Ky rrëfim, megjithëse ka karakterin e rëndësisë së natyrshme në histori, nuk është gjë tjetër veçse një përshkrim historik dhe poetik i Betejës së famshme të Kulikovës në vitin 1380. E vërteta vihet në jetë këtu nga fotot e imagjinatës. Narratori e bazoi informacionin e tij në historitë e dëshmitarëve okularë: "ajo që kam dëgjuar nga një dëshmitar okular i vërtetë", thotë ai. Anakronizmat dhe devijimet e tjera nga e vërteta që gjenden në kopjet e Povedia i detyruan disa t'ia atribuojnë veprën dhe autorin fundit të shekullit të 15-të; por a) shkruesi i Fjalës udhëhoqi. Princi Dimitri dhe për fitoren ndaj Mamait tashmë shkroi: "Do ta kujtoj Zefanin e Ryazanit dhe do ta lavdëroj"; b) gabimet e Tregimit kundër historisë nuk i përkasin Sofonisë, por skribëve që ndryshuan tregimin me shtesa dhe ndryshime sipas gjykimit të tyre. Sa shumë ndryshime dhe shtesa bënë skribët, këtë e tregoi z. Snegirev në botimin e tij të qartë të Povedeniya (koleksioni historik. vëll. III, M., 1838). Një histori tjetër për Betejën e Kulikovës, e dalluar për nga thjeshtësia e saj dhe e përfshirë në kronikat (Vitet e mbledhura. IV, 75; VI, 90), shkruar ndoshta nga i njëjti Sofonia: disa nga shprehjet dhe pasazhet e tij janë shumë të ngjashme me Rrëfimin e Gjetjes së Mamait. "Përralla e jetës dhe prezantimi i Dukës së Madhe Dimitri Ivanovich Donskoy" (botuar nga Snegirev në vëllimin III të koleksionit Historik dhe në vëllimin VI të viteve të mbledhura. 104–111), dallohet për elokuencë të shkëlqyer. Ai përbëhet nga dy pjesë: e para është një histori prekëse për jetën dhe vdekjen e Dukës së Madhe; në të dytën - lavdërim për princin. Është shkruar pak pas vdekjes së princit të famshëm; por nëse është e njëjta Sofonia nuk dihet. Përkundrazi, "Përralla e Dukës së Madhe Dimitri dhe fitorja mbi Mamain" (ed. në vëllimin XIV të Vremennik obshch. ist., M., 1852), që përbën një imitim të Tregimit të Sofonisë, u shkrua, pa dyshim, jo ​​para fundit të shekullit të 15-të. Ai e përshkruan temën e tij me liri më të madhe poetike sesa rrëfimi i Sofonisë, por me një gjuhë shumë të pasaktë. 77. Menjëherë pas ngjarjeve të mëdha, u shkruan: Një legjendë e thjeshtë, por e detajuar, "për pushtimin e Moskës nga Takhtamysh" në 1382 (Vitet e mbledhura. VI, 93, 108); Historia e mrekullisë së lavdishme të ikonës së Vladimirit të Nënës së Zotit, ose shpëtimi i Moskës nga Tamerlani në 1395 (ed. Nikon. Kronika VI, 258). 78. I nderuari Athanasius, student i Rev. Sergius, Abbot Vysotsky. “Lëre manastirin”, thotë dishepulli i tij, dhe kush është në të edhe i dashur në mish, i ndershëm e i afërm, dhe u nis për në qytetin e Kostentinit dhe mbeti si një nga të varfërit... Mitropoliti Qipriani u lut që të shkonte në Rusi për të pranuar të ndershmin, dhe jo pa dëshirë (Përshkrim i muzikës. 517). Sipas kronikës, Rev. Athanasius u tërhoq nga manastiri Vysotsky në Kiev dhe Kostandinopojë në 1382 (Karamz. V, pr. 122); meqenëse e shohim në Kostandinopojë jo vetëm në vitin 1392, por edhe më 1401, do të thotë se ai punoi këtu për rreth 20 vjet. Në vitin 1401, në manastirin e Tsaregradit të Iperivletos, ai shkroi kishën “Karta” (Përshkrimi i Muzikës. Nr. 445, f. 711), e cila më vonë shërbeu si model nga i cili u kopjuan statutet në Rusi (Tolstoi I, Nr. 11). Në vitin 1392, me bekimin e tij, një përmbledhje veprash atërore: 400 kapituj nga Shën Maksimi, kreu Rev. Marku, fjalët e Simeon teologut të ri, disa fjalë të Krizostomit dhe Isak Sirianit (Përshkrimi i muzikës, f. 516–517). Ka më shumë se gjasa që mesazhi i gjerë i Patr. Anthony në Pskov me një denoncim të Strigolniki (Akti historik. I, nr. 6), dorëzuar në Novgorod nga peshkopi i Betlehemit Misail më 1394 (Nikon. vjet. IV, 255), kompozuar nga Ven. Afanazia. Fjalët e mesazhit flasin për origjinën ruse të mesazhit: "Mitropoliti i tij do të shenjtërohet nga patriarku, të cilin ne të gjithë e nderojmë si mëkëmbës të Krishtit. Dhe në Kiev Pechera Anthony, i vetmi që vdiq në mëkatet e tij... një erë e keqe buronte prej tij... erë e keqe e tij e shkrirë u dërgua me shpejtësi në historinë e panjohur të Pecherskut në historinë e panjohur të Pechersk" - historia e panjohur e Pechersk. Në fillim thuhet: “Këshilli i madh i Kryepeshkopit Zotdashës Dionisi të Suzdalit ju ka dërguar me letra”. Sipas këtyre fjalëve, ata menduan se mesazhi i Patr. Anthony i kompozuar nga Kryepeshkopi Dionisi; por ai vdiq në vitin 1385 dhe fjalët e përmendura kujtojnë një ngjarje të kaluar, largimin e Dionisit në Rusi nga i Nderuari. Neil. Duke marrë parasysh si origjinën ruse të mesazhit, ashtu edhe faktin që Imzot Athanasi gëzonte favorin e veçantë të Mitropolitit Qiprian dhe, për rrjedhojë, famën e patriarkut, dhe ai jetonte me dishepujt e tij në Manastirin mbretëror të Paraardhësve, e konsiderojmë të sigurt që letra ishte shkruar në emër të patriarkëve. Anthony Rev. Afanasy. Nga këtu, natyrisht, lindi ideja se i përndershmi Athanasius ishte patriarku i Kostandinopojës. 79. Në vitin 1397, Gjoni, një murg athoniti, përktheu "Robëria e Jeruzalemit" dhe Historia e Makabenjve (Stroys). Gabrieli, një murg Hilendar, në 1412 përktheu interpretimin e Olimpiodorit të librit të Jobit dhe shkroi një artikull mbi varrimin e murgjve. Më poshtë do të përmendet (nr. 87) emri i murgut atonit Jakob, si përkthyes i fjalëve të Maksimit Rrëfimtarit. 80. Shën Kirili, igumeni i Belozerskit. I lindur në Moskë nga prindër fisnikë, ai u pranua në manastirin Simonov nga themeluesi i tij, Rev. Theodore. Imzot Sergji, duke vizituar manastirin, e dalloi atë me vëmendjen e tij. Pas Teodorit ishte edhe igumeni i manastirit të tij. Por, duke u përpjekur me shpirt për një vetmi të qetë, ai, sipas një vizioni të veçantë, fshehurazi (në 1390) u tërhoq në vendin e Belozersk. Këtu, në një vend të pabanuar, ai themeloi një manastir për vete dhe ishte mbjellësi i jetës shpirtërore në një vend të shurdhër. Pasi formoi shumë dishepuj - besimtarë të devotshmërisë, ai vdiq në vitin 1427. Rev. Kirill e donte të mësuarit e librave. Deri më tani, në manastirin e tij janë të paprekura 17 dorëshkrime - "librat e mrekullibërësit Kiril: 7 Ungjijtë, Apostulli, Psalteri, 3 libra me Rregulla, Shkalla, 4 Kanuni. Dy Ungjijtë janë shkruar me dorën e Kristoforit, një dishepull i Shën Kirilit; një tjetër në 145, në Kanon 14. bekimi i plakut Kiril Abati”, me dorën e “Martinianit me gënjeshtrën e murgut, dhe jo me të vërtetën”, d.m.th. Imzot Martinian, student i Kirillovit. Shumë të shquar janë dy librat me rregulla, të shkruara nga dora e vetë të nderuarit. Kirill. Njëra përmban rregulla nëse një murg lejohet të marrë Kungimin e Shenjtë. Eukaristia pa prift? Në anën tjetër, përveç përgjigjeve të pyetjeve nga Theognostus i Sarait, përveç sundimit rus kundër shenjave supersticioze, ka fragmente nga Galeni për origjinën e bubullimave dhe vetëtimave, për yjet që bien, për strukturën e tokës, për tërmetet, për katër elementët, për detet. Është e qartë se Rev Kirill lexoi dhe studioi libra për ligjet e natyrës së dukshme, mori njohuri për të, të verifikuara nga përvoja dhe maturia, dhe në këtë mënyrë shpërndau paragjykimet e njerëzve. Tre mesazhe nga Rev. Kirill, të dalluara nga thjeshtësia e paraqitjes dhe sinqeriteti i një shpirti të devotshëm, janë thellësisht ndërtuese. Mesazhi i tij drejtuar Dukës së Madhe është veçanërisht i shkëlqyer. "Ashtu si në një anije, nëse një rremtar i punësuar bën një gabim, dëmi nga ai është i parëndësishëm; por nëse timonieri bën një gabim, atëherë e gjithë anija shkatërrohet; Kështu, zotëri, ndodh edhe me princat. Nëse një djalë mëkaton, ai bën një mashtrim të ndyrë mbi veten e tij, dhe jo mbi të gjithë njerëzit; por nëse princi nuk i bën dëm të gjithë ata, ai i bën të gjithë ata të dëmtojë. nga lavdia e përkohshme, për shkak të lëkundjes së kotësisë... Kam dëgjuar se ti, Duka i Madh, je në trazira të mëdha me të afërmit e tu, princat e Suzdalit, dhe prandaj gjaku rrjedh mes të krishterëve... Për hir të Zotit, tregoju atyre dashuri dhe dhembshuri që të mos humbasin në vendet tatar. (Hist. Vep. I, Nr. 12, 16, 17). Karta e saj është shkurtuar në Chetya Menea. “Spiritual Testament”, botimi i tij. në vëllimin I. Ist. veprojnë. 32, kurse ai i shkruar me dorë ruhet në manastir. Kurioz është edhe akti i blerjes së tij (Ligji nr. 72). Në lidhje me zelltarët e lashtësisë, meritojnë vëmendje dy kryqe druri, të ndërtuara nga duart e murgut dhe deri më tani të paprekur në manastir: njëri është me katër cepa, tjetri është tetëkëndësh. Një herë, i lodhur nga puna e tij, murgu ra në gjumë nën një pemë dhe dëgjoi një zë: "Vrapo, Ciril". Ai mezi pati kohë të hidhej nga pema para se ajo të rrëzohej. Nga kjo pemë ai bëri një kryq me katër cepa, të lartë, dhe besimtarët marrin shërimin prej tij, si nga ai tetëkëndësh. 81. Epiphanius, student i Rev. Sergius, dhe pas tij rrëfimtari i manastirit të tij, i quajtur "i mençur" nga bashkëkohësit e tij. Sipas fjalëve të tij, ai jetoi për ca kohë me të bekuar Stefanin e Permit, kur ai jetonte ende në Rostov dhe së bashku me të u angazhua në marrjen e arsimit të librit. “A ka nevoja të caktuara”, thotë ai për Imzot Sergjiun, nuk kërkova qytetin mbretërues, as malet e shenjta, as Jeruzalemin, sikur të isha i mallkuar dhe pa arsye, zvarritesha egërsisht andej-këtej dhe notoja andej-këtej dhe kaloja nga një vend në tjetrin. Kjo tregon se Epiphanius ishte në Athos, Kostandinopojë dhe Jerusalem. Por kur? Me shumë mundësi, pas vdekjes së Rev Sergius, të cilit ai erdhi nga Rostov 14 vjet para vdekjes së Sergius. I bekuari Epifani vdiq rreth vitit 1420. Përshkrimi i jetës së Rev. Ai u diplomua nga Sergius dhe ua dorëzoi të tjerëve për ndërtim, 26 vjet pas vdekjes së Shën Sergjit, dhe për rrjedhojë në 1418. Kështu ai vetë shkruan dhe thotë se 20 vjet më parë ai kishte tashmë "rrotullime, në të cilat bejahu shkruante disa kapituj për jetën e pleqve, ova në një rresht, por në fletëpalosje, ova, qoftë edhe në një libër rrotullash. është prapa, dhe mbrapa është përpara.” Përveç asaj që ai vetë dinte për mësuesin e tij, ai mblodhi informacione për të nga të tjerët, duke përfshirë nga vëllai i madh i Sergiev, Stefan, dhe pleq të tjerë që dinin rrethanat e jetës së fëmijërisë së Sergius dhe bëmat e para të shkretëtirës. Jeta e Sergius e Epiphanius u botua në Moskë në 1647, por tashmë e ndryshuar nga Pachomius. Forma e vërtetë e tij duhet kërkuar në dorëshkrime. "Eulogjia për Sergius", ashtu si jeta, nuk përmend zbulimin e relikteve të Sergius (1422), prandaj u shkrua nga Epiphanius rreth vitit 1418. Ajo u botua gjithashtu në 1647. “Jeta e Shën Stefanit të Permit” e përshkroi ai, një vit pas vdekjes së Stefanit; dhe “Vajtimi i kishës së Permit” për Stefanin u shkrua pak më vonë, sepse vajton për trazirat dhe fatkeqësitë që i ndodhën pas Stefanit: “delet janë të llastuar, dhe ujqërit po përparojnë dhe nuk ka njeri që të bilbilë, që të shpëlajë e të shpërndajë ujqërit që bartin barinjtë... Voguli i huaj-pagan”. Të katër këto vepra të të Bekuarit Epifan janë në dorëshkrim. Sergius Lavra, Moskë. Shpirti. Acad., Tsarskogo nr. 132, Tolstoi I, nr. 304; II, nr. 245. Epiphanius i Urti, sipas të gjitha gjasave, zotëron "Përrallën e Epiphanius Mnich për rrugën për në qytetin e Shën Jerusalemit". (Bibliografi e historisë së përgjithshme nr. 214). Rruga fillon nga Novgorod dhe kalon nëpër zotërimet lituaneze. Le të theksojmë gjithashtu se kur Rev. Nikon, në vitin 1414, mësimet e Abba Dorotheus me fjalët e Simeon Teologut të ri u kopjuan në Lavra; në vitin 1412 dy shkallë; dhe në vitin 1381, ende nën Rev. Sergius, fjalët e Isak Sirianit u kopjuan. 82. Ignatius, hierodeakoni i Smolenskut, atëherë arkimandrit, përshkroi një udhëtim në Kostandinopojë dhe Jerusalem në 1389–1391. Ai ishte në Kostandinopojë me Mitropolitin Pimen dhe shkoi vetëm në Jeruzalem. Udhëtimi u botua në Nick. vjet. IV, 158 dhe Sakharov në Tale. Populli rus 97-107. Ai shkroi gjithashtu një kronist të shkurtër të viteve 1254–1423. 83. I nderuari Llazar, themelues i Manastirit të Zonjës në ishullin Murmansk, 650 vargje nga Novgorod, edukator i shumë laponëve të egër, i cili vdiq në vitin 1391, la një "testament shpirtëror", shumë interesant, por, për fat të keq, të prishur nga skribët. (Red. në Ist. Jer. V, 115 129. Në të ai flet për themelimin e manastirit të tij, për vuajtjet që pësoi nga Laponët dhe se si, pasi shëroi një fëmijë të verbër - djalin e një prej të moshuarve të tyre, i detyroi ata të ndalonin shtypjen. (Tsarsky, Nr. 40837,). 84. Fotius, mitropolitan 1410–1431, i rritur nga peshkopi i rreptë asket Akakios dhe ai vetë një murg i rreptë dhe i zellshëm i Ortodoksisë. a) Nga 15 të ashtuquajturat mësime të Fotit nga dorëshkrimet, pesë janë botuar deri më tani: a) mbi dinjitetin e priftërisë dhe detyrat e saj - me mendime dogmatike për priftërinë, për Eukaristinë, për rrëfimin, për martesën, për bekimin e vajit dhe me rregulla edukative; b) në festën e Shpalljes - për dinjitetin e kishës të krishterë; c) mësimdhënien me hyrjen e dytë në menaxhimin e kopesë jugore, me një thirrje për pendim me thirrjen e Zotit në ekzekutime; d) dy mësime për murgjit Pechersk - për detyrat e murgjve. (Don. te burimi. 1 libër. 180–183). Nuk është publikuar: 1) për Prezantimin e Zotit; 2) në javën e ngrënies së mishit - në lidhje me Gjykimin e Fundit; 3) në javën e Ortodoksisë - për agjërimin; 4) në javën e djalit plangprishës - për durimin e Zotit; 5) dhe 6) mësimi gjatë mungesës së shiut; 7–9) gjatë një ulçere; 10) mesazh për Lavrën Pechersk për jetën e Shën Antonit dhe Teodosit (K. p. Yarosl. bib. dhe Soph. bib. V, 594), A u folën këto mësime nga foltorja, apo u dërguan të gjitha si mesazhe distrikti; në çdo rast, është e qartë se Foti i bekuar ishte i vëmendshëm ndaj rrugëve të Providencës dhe tërhoqi vëmendjen e kopesë së tij ndaj tyre; Ai ishte gjithashtu i vëmendshëm kur kopeja e tij mund të ishte veçanërisht e gatshme të dëgjonte udhëzimet e bariut. b) Mesazhet e tij janë shkruar pjesërisht me rastin e ndarjes së Mitropolitana Lituaneze, pjesërisht kundër trazirave të lënë nga Strigolnikët, pjesërisht kundër bestytnive dhe vullnetit të popullit. U botuan 13 mesazhe (Akti I, Nr. 19–23, 26, 30, 33–35, 256, 257. Akt. Shp. I, Nr. 369). Dy mesazhe drejtuar Grand Dukës Vasily, me një nxitje për t'i kthyer kishës pronat e marra prej saj me vullnet (Volok. hand. Nr. 414) janë të njohura nga ekstrakte (Shtojca për etërit krijues XI, 223–256). Nga 9 letrat e tij drejtuar Pskovit, të vendosura në Menaionin e Metropolit Macarius më 31 qershor, mesazhi se "priftërinjtë gjykohen nga një shoqëri dhe gratë nga burrat e tyre i presin flokët fshehurazi nga vajzat". (Tsarsky nr. 425; në Përshkrimi i muzikës. f. 273). Gjithashtu nuk u botuan mesazhet drejtuar Pskovit: a) për martesat dhe pagëzimin e fëmijëve (Përshkrimi i muzikës, f. 272); b) për qengjin, për aleluinë dhe për kryqet e vitit 1419 (Përshkrim i muzikës. gr. 512), ndryshe “Kartë mbi shërbesën e shenjtë” (Sinod. bib. Nr. 562, f. 197); c) për çrregullimet e priftërinjve të veja dhe martesat (Sinod. Bibla nr. 562, f. 181). Mesazhi për Pskov (gusht 1419) për të kënduar aleluia më vonë mori një rëndësi të veçantë. Në letrën “Athanasius, ktitori i Lavrës së madhe të St. Nikolla”, shkroi: “Ty, o baba, është e përshtatshme të dëgjosh, si vetë Krishti, Mitropolitin e Kievit, Moskës dhe Gjithë Rusisë, Fotius, i cili na shkroi në shtëpinë e Shën Trinisë në Pskov, - ajo dërgoi një letër - thotë gjithashtu: aleluja, aleluja, aleluja. Lavdi Ty Zot." (Sin. Bibla, Nr. 460; Menaion i Macarius, 31 gusht). Lidhur me Strigolnikët, Foti shkroi në tre letra (Hist. Act. I, Nr. 21, 33, 34). Në njërën ai tha: "Nëse rregullat e Shën Apostujve, Koncili i Shën Apostujve, Këshilli i Ekumenëve grada priftërore nga formimi i mbledhjeve të veçanta; aq më pak e ndalojnë një laik të guxojë të bëjë diçka të tillë. Një laik nuk investohet me urdhra të shenjtë; ai është një dele verbale dhe është i detyruar t'i bindet urdhrit të kishës. Dhe kështu, ju e ekspozoni veten ndaj ndëshkimit më të madh. Le të flasin blasfemi kundër një peshkopi ose një prifti: njeriu nuk duhet të përjashtohet nga komunikimi me të derisa të kryhet një gjyq dhe t'i hiqet titulli. Duke iu drejtuar priftërinjve, ai thotë: “Kërkojini me gjithë vëmendjen tuaj. Nëse nuk konvertohen, shkishëroni nga besimi ortodoks, që të mos jenë mes jush si egjra në grurë.” Në një tjetër ai shkroi: "Dëgjoj se disa prej jush, duke lënë pas dore emrin e tyre të krishterë, nuk e vlerësojnë aspak priftërinë e madhe të Perëndisë dhe monastizmin. Besimi i krishterë u vendos nga udhëzimet dhe autoriteti i Apostujve dhe i njëjti autoritet, sipas urdhërimit të Krishtit, i jepet gradës hierarkike dhe priftërore. Priftërisë së Perëndisë i është dhënë fuqia për t'i shfarosur ata nga anëtarët e shëndoshë, si të mos falin anëtarët e shëndoshë. të Kishës së Krishtit.” Pasi mori lajmin se, me masat e autoriteteve të qytetit, disa nga Strigolnikët u hoqën nga Pskov, bariu i bekuar vlerëson zellin e autoriteteve, dhe për ata që mbetën, duke përsëritur rregullin e mëparshëm - të tërhiqen nga komunikimi me ta, ai urdhëroi që ata të këshilloheshin me dënime, por jo me vdekje. Në Pskov, shumë patën mundësinë të hyjnë në marrëdhënie të ngushta me papistët. Fotius i urdhëroi Pskovitët të ruheshin nga njerëzit që lënë pas dore traditat dhe rregullat e shenjtorëve; por e bëri rregull që të priten me përzemërsi ortodoksët, të cilët, të përndjekur për besimin e tyre, kërkojnë strehim tek ata (Ist. Vep. I, Nr. 20). Në një mesazh tjetër ai i udhëzon të gjithë: "Korrigjoni veten me kujdes në çdo gjë, që të mos jeni të krishterë vetëm me fjalë, por të përpiqeni në veprat e krishterimit ortodoks; drejtohuni në kishat e Zotit; nderoni priftërinjtë e Zotit; bëni agjërimin tuaj të pastër dhe të ndershëm, me pendim dhe rrëfim, me lot dhe besim të ngrohtë". Pastaj qorton klerin e Pskovit për shërbimin e padenjë ndaj Zotit të tyre dhe urdhëron të mos përdorin botën latine dhe të mos derdhen mbi foshnjat (Hist. Vep. I, Nr. 35). Në letrën e tretë, pasi u mësuan udhëzime për Shën Eukaristinë dhe agjërimin, për habinë e pskovitëve: a duhet të hanë bukë dhe produkte të tjera të sjella nga toka gjermane, përgjigja është: hani, pasi i keni pastruar priftërinjtë me lutje (Ist. Vep. 1, nr. 82). Në një mesazh drejtuar Novgorodianëve, ai i përshkruajti klerit: "Kushdo që jeton me gruan e tij jo sipas ligjit, duke u bashkuar pa bekimin e priftit, do të marrë pendim për tre vjet dhe më pas do t'i bashkojë ato; do t'i udhëzojë në Ortodoksinë, në mënyrë që të marrin gra me bekime". Ai urdhëroi që të mësojnë të përmbahen nga gjuhët e ndyra, të mos dëgjojnë dhe të mos pranojnë magjistarët; dha udhëzime për pagëzimin dhe konfirmimin. "Në cilin manastir, shkruante ai, murgjit jetojnë, murgjit nuk duhet të jetojnë atje, ata duhet të jenë në një manastir të veçantë... ku do të banojnë manastiret, zgjidhni priftërinj me gratë e tyre dhe nuk duhet të ketë një prift të ve. Nëse dikush, para se të dilte në fushë (për një duel gjyqësor), kërkon kungim me të shenjtën dhe mos i jepni atij misteret; do të përjashtohet nga kisha për 18 vjet (Vep. Shp. I, 369). c) Testamenti shpirtëror i Fotit - një raport mbi menaxhimin me ankth të kopesë (Kronika të mbledhura VI. 147–155). “Mos e përbuz përulësinë time, sepse nuk jam i zoti në shkrimin dhe gjuhën tënde”, - kështu shkroi vetë Foti, dhjetë vjet më vonë pas mbërritjes së tij në Rusi (Hist. Act. I, 323). Dhe të gjitha veprat e Fotit tregojnë se ato nuk janë shkruar nga një bari natyror rus. – Dy mesazhe për Dukën e Madhe Vasily janë shumë të errëta; të gjithë të tjerët, për nga gjuha, dallohen nga artificialiteti. Në mbaresat dhe ndryshimet në fjalë, shpesh ka një përzierje të sllavishtes kishtare me rusishten, me shkelje të korrektësisë së fjalës ruse; kombinimi i fjalëve është produkt i mendimit të dikujt, periudhat janë të gjata dhe konfuze me fjalitë hyrëse. Kjo është arsyeja pse mendimet janë të paqarta. Një përkthim i saktë rus është absolutisht i nevojshëm për veprat e Fotit. 85. Gregory Tsamblak shkroi për Mitropolitin Qiprian: "Ai e ka lodhur atdheun tonë... Zoti e bekoftë të bëhet i famshëm në atdheun e tij - të shohë të madhin Euthymius (Patriarkun e Ternovskit); "Ne jemi të frymëzuar nga Shkrimi për të arritur në vendin tuaj, që të shohim bariun." Më tej ai thotë se Qiprianin nuk e ka gjetur të gjallë. Sipas këtyre fjalëve, Gregori ishte një serb nga lindja nga Patriarkana Ternovsk dhe u thirr në Rusi nga Mitropoliti Qiprian, të cilin, megjithatë, nuk e pa më në Kiev († 1406). Në mbishkrimet e veprave të tij ai quhet igumen i manastirit serb të Deçanit, dhe më shpesh presbiter dhe igumen i manastirit të Pandokratit, ose presbiter i kishës së Moldovllaçisë. Në nëntor 1416, Vytautas, i cili donte të kishte një metropolit të veçantë në jugperëndim, këmbënguli që Gregori të shugurohej nga peshkopët rusë si mitropolit i Kievit. Jo pa arsye, i Lumi Foti kishte frikë nga pasojat, të dëmshme për Ortodoksinë, nga ekzistenca e një metropoli të ri në Lituani, nën sundimin e një princi papist. Por vetë Gregori nuk dyshohej nga Foti për ndonjë prirje drejt papizmit. Grigori, si me mësim, ashtu edhe me vepra, dëshmoi se ishte bir i sinqertë i Ortodoksisë dhe rrëfimtar i patundur i saj. Ai e vërtetoi këtë në Këshillin e Kostnitsa. Për Sinodin. të shkruara me dorë (nr. 384) 21 fjalë të tij janë vendosur (dhe jo 27, siç tregon Fjalori, I, 103) në festat e Zotit dhe në ditët e shenjtorëve. Prej tyre, fjalët e mëposhtme emërtohen me fjalët “Grigor murgu dhe presbiteri”, ose “Grigor igumeni i manastirit të Pandokratit, prezbiteri i kishës së madhe të Moldovalakisë”: 1) për kungimin e Shën të dielës para Krishtlindjes; 2) për të ndjerin; 3) për jetën monastike; 4) një fjalë lavdërimi për etërit e nderuar, ku përmend fjalën e tij për monastizmin; 5) një fjalë lavdërimi për 40 dëshmorët; 6) të enjten e Madhe në orët e hebrenjve dhe atyre që sjellin bukë të ndorme; 7) të Premten e Madhe në orën; 8) në Lindjen e Gjon Pagëzorit; 9) një fjalë lavdërimi për apostujt Pjetër dhe Pal; 10) një fjalë e lavdërueshme nga Rev. Elia; 11) për Lindjen e Nënës së Zotit; 12) për mundimin e dëshmorit të ri Gjon të Beogradit; 13) një fjalë lavdërimi për Mitropolitin Qiprian. Me emrin “Grigori Kryepeshkop i Rusisë” vendosen fjalët: 1) në Javën e Palmave; 2) për Ngjitjen e Zotit; 3) për transformim; 4) për Fjetjen e Nënës së Zotit; 5) të pres kokën e Predtecheva; 6) për të ngritur një kryq të nderuar; 7) një fjalë lavdërimi për Dëshmorin e Madh Dhimitër; 8) një fjalë lavdërimi për Dëshmorin e Madh Gjergj. Por nuk ka dyshim se disa nga 13 fjalët e para janë thënë në Rusi. Kjo tregon stilin dhe gjuhën e tyre; kjo tregon temën e disave, cila është fjala lavdëruese për Mitropolitin Qiprian. Për më tepër, sipas dorëshkrimeve të tjera, fjalët për Lindjen e Pagëzorit dhe për ditën e apostujve Pjetër dhe Pal quhen fjalët e Gregorit, Kryepeshkopit të Rusisë (Tolstoy II, Nr. 205; I, Nr. 106; Përshkrimi i muzikës. fq. 693, 700, 702, 700); dhe Medvedev përfshin midis fjalëve të Gregori Peshkopit të Rusisë fjalën për Lindjen e Virgjëreshës Mari. Në Menea e Macarius, nën 31 korrik, ekziston një "libër i Gregory Samblok" me 19 fjalë. Nga dorëshkrimet njihen edhe këto vepra të Gregorit: a) “Grigory, Kryepeshkop i Rusisë, fjalim mbi ngritjen e Kryqit të Zotit” (Tsarsky nr. 411); b) lavdërimi i Shën Euthymius Patr. Ternovsky (Tolstoi nr. 205); c) legjenda për transferimin e relikteve të Shën Paraskevës (Op. dorëshkrim i Carit. f. 71); d) në prologun e 5 majit, një tregim për carin serb Stefan Deçanski, shkruar nga Grigory Abbot Deçanski (teksti i Grigorovich Travel, f. 33. Kazan, 1848). Bariu i shkolluar ishte edhe poet shpirtëror dhe njohës i këngës. Meloditë e tij gjenden në libra këngësh të shkruara me dorë, dhe në disa ka një "varg puthjeje" në festën e Fjetjes së Virgjëreshës Mari, "krijimi i Kirus Gregorit të Rusisë, Tsamblak". Vargu përbëhet nga 8 stichera, duke marrë frymë me ndjenja të gjalla dhe mendime inteligjente. Ai u botua nga z. Undolsky në Shënime për historinë e këngës kishtare, M., 1846, f. 4–6. 86. Simeoni, Kryepeshkopi i Novgorodit 1416–1431, i famshëm për shenjtërinë e jetës së tij, i shkroi një mesazh Manastirit Svyatogorsk për respektimin e statutit komunal (Ist. Act. I, Nr. 24). Është veçanërisht i shquar mesazhi i tij drejtuar Pskovit, i ruajtur në kronikë (Nick. V, 72. Zhuravleva Ist. skizmatik, f. 20). "Burra fisnikë dhe dashamirës të Pskovit! Ju vetë e dini se kushdo që i jep nder shenjtorit të tij, ky nder i shkon vetë Krishtit. Prandaj, nder, fëmijët e mi, me gjithë përulësi dhe dashuri, etërit tuaj shpirtërorë dhe barinjtë e shpirtrave tuaj. Mos i vini në provë, mos thoni asgjë të keqe për ta, por kujdesuni për veten tuaj, mbani zi për mëkatet tuaja, mos kini kujdes për mëkatet tuaja, por kini kujdes për mëkatet tuaja. Bindjuni me durim etërve tuaj shpirtërorë, siç duhet të krishterët ortodoksë, të bindur ndaj fjalës së Zotit, mos e ofendoni Kishën e Zotit - mos u përfshini në asnjë çështje kishtare... Të gjithë duhet të kenë frikë nga gjykimi i Zotit dhe të përpiqen të jenë të denjë për mëshirën e Zotit. 87. Zosima, hierodeakoni i Manastirit Sergius, shkroi Xenos, ose një përshkrim të bredhjeve të tij, 1420, përmes Konstandinopojës në Jeruzalem. Ky përshkrim i vendeve të shenjta të Athosit, Kostandinopojës dhe Jeruzalemit ia vlen t'i kushtohet vëmendje. Kjo vlen edhe për disa ngjarje moderne. Disponimi me të cilin është shkruar Xenos: "U zbresë një bekim mbi ata që lexojnë këtë shkrim nga Perëndia, nga varri i shenjtë dhe nga vendet e shenjta! Ata mund të marrin vërtet një shpërblim të barabartë me ata që shkuan në Jeruzalem dhe panë vendet e shenjta." Xenos u botua nga Sakharov në Vëllimin II të Legjendave, Shën Petersburg, 1849. Jakobi, një murg, në vitin 1426 përktheu nga greqishtja "në rusisht" fjalën e agjërimit të Shën Maksimit (Tsarsky, nr. 720). “Në verën e vitit 1426 (transferoi) pulat nga Jakobi shkruesi i mirë Eusebiut të mjerë, Efraim Rusin të turpshëm”, kështu thuhet në dorëshkrim. Manastiri Kirillov. Është e qartë se libri është përkthyer për Rusinë, për pelegrinët rusë. Por kush ishte Jakobi? Me shumë mundësi, ai ishte një bullgar ose rus, i cili jetoi për një kohë të gjatë në Athos, kështu që fitoi titullin e nderit kir - mjeshtër. 88. Euthymius Bradaty, Kryepeshkop i Novgorodit, deri në vitin 1424 Emelian, murg i manastirit Derevyanitsky dhe babai shpirtëror i peshkopit; më 1424 u zgjodh kryepeshkop, por për shkak të halleve të Novgorodit u shugurua nga Mitropoliti Foti me emrin Euthymius në 1425 dhe vdiq në 1428, pak para vdekjes i shpengoi të burgosurit e Lituanisë me paratë e veta - për 6000 rubla,38.38 vjet. Ai la një “Rrëfim besimi”, të shkruar kur u emërua kryepeshkop, ku premton se “të ruajë paqen e kishës... në pasionin e Zotit dhe me një prirje perëndimore, të ruajë kopenë që i është besuar”; bindjuni metropolitit në gjithçka, pavarësisht nga kërcënimet e princit dhe djemve; të mos pranojë një mitropolit tjetër përveç atij të instaluar në Kostandinopojë; mos lejoni që të krishterët ortodoksë të martohen as me armenët, as me lituanezët. (Vep. Ek. I, Nr. 371). Në vitin 1426, në një letër drejtuar klerit të Pskov, ai urdhëroi të mos lejonin priftërinjtë që vinin nga një dioqezë tjetër të shërbenin në vend të tij pa një letër lirimi dhe leje dhe të kujdeseshin për edukimin e famullitarëve me frikën e Zotit. (Hist. Vep. I, Nr. 31). Dorëshkrimi, i shkruar në 1431 në manastirin e Novgorodit në Fox Hill, përmban "Interpretimi i shqetësimeve me anë të të folurit të njohur në shkrimet e shenjta" - një përvojë e një fjalori kishtar (red. nga Kalandovich në Exarch, shtojca, nr. 13). 89. Abrahami, peshkopi i Suzdalit, i cili ishte me Mitropolitin Isidore në Firence në 1438, përshkroi shfaqjen skenike të Shpalljes së Virgjëreshës Mari, të cilën e pa në Firence (shtypur në pjesën e 17-të të Dr. Russian Vivliof.). Shoqëruesi i Abrahamit thotë: “Kini parasysh se Papa ka dërguar peshkopin e tij Kristoforin, që edhe ai (Abrahami) të nënshkruajë; por unë nuk dua t'ia bëj këtë, Mitropoliti Isidori e mori dhe e futi në burg, dhe ai u ul për një javë dhe e nënshkroi. Një fotografi e nënshkrimit të Avraamieva nën Katedralen Firence në Muzeun Rumyantsev. Simeoni, hieromonk i Suzdalit, në vitin 1437 shoqëroi kryepastorin e tij Abraham dhe Mitropolitin Isidore në udhëtimin e tyre për në Itali për Këshillin e Firences. Ai përpiloi një përshkrim të këtij udhëtimi, të shquar për gjeografinë historike dhe jo pa informacion për katedralen (redaktuar nga Sakharov në vëllimin e dytë të Përrallës. Russian Narod. Shën Petersburg. 1849). Më e rëndësishme është Përralla e Simeonit të Suzdalit për Këshillin e Tetë (në Arkivin e Ministrisë së Punëve të Jashtme, nr. 10); Sinodi. bib., nr. 389; Uvarova, nr 408; Tolstoi, II, nr. 436). Ai u botua në Pjesën VI të Vivliof, por është përzier këtu me Udhëtimet e Simeonit. Në përrallë, Simeoni shkruan: "Mitropoliti Isidori mbeti në Venecia dhe komunikoi me papën dhe, duke shëtitur nëpër faltoret, "mallkoi" (shthurur) në frëngjisht dhe na urdhëroi të bënim të njëjtën gjë; por unë u grinda me të shumë herë; prandaj ai më mbajti të mbyllur. I dërguari, Thomas, vendosi të largohej nga Venediku në dhjetor me një të dërguar të madh9 dhe unë. dhe erdha në Novgorod, ku kalova verën me peshkopin Euthymius; Princi Smolensk ia dorëzoi Isidorit dhe ai e futi në burg, të lidhur me zinxhirë në hekur; Këtu ai u ul gjithë dimrin në një rrotull, në këmbët e tij zbathur; pastaj e çuan nga Smolensk në Moskë. 90. Isidore, Mitropoliti i Rusisë 1437–1442, i cili fitoi famë për përpjekjen e tij për të futur bashkimin në Rusi. Ka shumë mundësi që lajmet e lashta që e quajnë sllovak: ai e dinte mirë gjuhën sllave. I shkolluar në Kostandinopojë, ai ishte i njohur me mësimin e greqishtes dhe latinishtes. Afërsia e atdheut të tij me Romën i mësoi atij idenë e respektit të Romës, me gjithë shthurjen e saj në jetë dhe në mendime; Prandaj, edhe në Këshillin e Bazelit, ai lejoi që besimi grek të quhej "herezia e vjetër", megjithëse ishte këtu në mesin e përfaqësuesve të Kishës Greke. Perandori John Palaiologos, i cili shpresonte të mbështeste perandorinë në rënie përmes bashkimit me Romën, zgjodhi Isidoren si Mitropolitan të Rusisë, pa marrëdhënie me Rusinë, në fakt, sipas pikëpamjeve të tij për bashkimin. Dihet se si Isidori u prit në Moskë, pas kthimit nga Firence, me titullin legat papal (Ist. Ruse ts. III, 94, 99). Veprat e Isidorit: a) Letra drejtuar Rusisë (nga Budin, 5 mars 1440), ku, duke informuar kopenë për bashkimin e kishave, ai u bëri thirrje të krishterëve të rrëfimeve greke dhe romake që të shkonin pa dallim në kishat greke dhe latine, për të marrë Eukaristinë nga priftërinjtë grekë dhe latinë (Soph.33-2, II, II.). b) Letra e datës 27 korrik 1440 në mbrojtje të priftit Stolpinsky, të cilin Kholmlyanët, për lavdërimin e bashkimit, e përjashtuan nga famullia (Lexo. Historia e Përgjithshme I, 12–25). c) "Apeli i tij drejtuar të gjithë të krishterëve" të Evropës për t'u rebeluar kundër Muhamedit, birit të Satanit, nuk gjeti asnjë përgjigje në Perëndim; dhe kjo shërbeu si një qortim i pashpërblyer për Isidoren dhe si një justifikim për të Bekuarin Mark dhe të Bekuarin. Genadi Scholarius, i cili nuk besonte në premtimet e Perëndimit për të ndihmuar Kostandinopojën kundër turqve, dhe aq më pak i gatshëm të shkëmbente pastërtinë e besimit me përfitime politike. Apeli u shkrua në latinisht dhe u shtyp nga Reisner: Epistolae Turciae, 1598. Përkthimi i tij në italisht u botua në Hist. universale dell'origin, guerre et imperio di Turchi, Fran. Sansovino. Venet. 1654. 91. Në vitin 1439, Shën Gjon-Elia i Novgorodit († 1186) iu shfaq bariut të devotshëm Novgorod Euthymius II (1429–1458), dhe duke njoftuar se ishte i njëjti Kryepeshkop Gjon, varri i të cilit u hap papritur me emrin e trupit të paprishshëm të Perëndisë, ai urdhëroi të depërtonte. princat, kryepastorët dhe për të gjithë të krishterët ortodoksë, dhe ai vetë premtoi se do të lutej për të gjithë të gjallët. Më pas, i bekuari Euthymius vendosi kremtimin e kujtimit të Shën Gjonit (Mbledhur Kronika III, 112, 113, 183). Pastaj mblodhën çfarë lajmesh mundën për jetën e Shën Gjonit. Kështu, dy fjalë u shfaqën për jetën e tij, të vendosura në Menaionin e Mitropolitit Macarius (më 7 shtator) dhe në një dorëshkrim tjetër. Natyrisht, jo të gjitha lajmet e mbledhura më shumë se 200 vjet pas vdekjes së Shën Gjonit, ishin të sakta dhe të vërteta. Pra, në fjalën e parë thotë se Gjoni, edhe para shugurimit të tij në gradën e kryepastorit, ndërtoi Manastirin e Ungjillit; por sipas kronikave të vërteta nuk ishte kështu (§ 36). Punët e njerëzve tokësorë janë dobësi; shfaqja e qenies qiellore ishte e frytshme: para së gjithash, ishte një paralajmërim i fortë kundër adhuruesve të Perëndimit me papën e tij, si Isidori; na detyroi gjithashtu t'u kushtonim vëmendje bëmave të njerëzve të mëdhenj të Kishës Ruse. Pitirim, peshkop i Permit († 1445), sipas Librit të Diplomës (I, 445), kompozoi “Përshkrim i shkurtër i jetës së Shën Aleksit” dhe Kanunin për zbulimin e relikteve të tij; i fundit në Menaion më 20 maj. Macarius, abati i Prilutsk, përshkroi jetën e Shën Dhimitrit të Prilutsk († 1392). Shkrimtari shkruan: “Pachomius (dishepulli i shenjtorit dhe pasardhësi i tij në drejtimin e manastirit) dhe kemi shumë dëshmi për jetën dhe mrekullitë e shenjtorit”; prandaj Abati Macarius shkroi për murgun jo më vonë se 1440. Kjo është jeta e Carsky (Nr. 131) në listën e 1547 dhe e Rumyantsev në fillim të shekullit të 16-të. (Nr. 96, 153); është edhe në Menaionin e Mitropolitit Macarius më 11 shkurt. Ky i fundit përmban gjithashtu: Lavdërimi i Shën Dhimitrit dhe Fjala janë të lavdërueshme për mrekullitë e tij, pa emrin e autorit. Ky i fundit është i pasur me lajme të ndryshme, ndër të tjera për sulmin Vyatichi në Vologda dhe plaçkitjen e Manastirit Demetrius, dhe një mrekulli ndodhi mbi Vyatichi që donin të vidhnin qefinet nga varri i shenjtorit. Shkrimtari përmend një mrekulli të ngjashme që ndodhi në varrin e Stefanit të Sourozhit. Alexey, pas murgut Pal († 1429) abat i Obnorsky, la shënime për jetën e mentorit të tij të parë, Rev. Sergius of Obnorsky, i cili vdiq në 1413. 92. Shën Jona, mitropoliti 1448–1461, rojtar i atdheut dhe bari vizionar i Ortodoksisë. Që në moshën 12-vjeçare murg, ai mori edukimin e mendjes dhe të zemrës në manastir. Shën Foti, duke parë murgun Jona, duke fjetur i qetë pas punëve dhe duke mbajtur dorën e djathtë në kokë, "të përkulur, sikur të bekonte me të", tha: "Dijeni, fëmijë, ky murg do të jetë një shenjtor i madh në tokën ruse" (Libri i hapit). Kishte shumë dhimbje për Jonan gjatë shërbimit të tij baritor dhe kjo e ngriti shpirtin e tij. Papa i shkroi për të mbretit Kazimir: “për të kapur dhe lidhur apostatin e lig Jona”; dhe Zoti e kishte përlëvduar tashmë me dhuratën e mrekullive. Fryma e sundimit të tij është e dukshme, ndër të tjera, në faktin se ai madje nxori në gjyq Pafnutiusin e Borovsky, i cili gjoja nuk donte të njihte autoritetin e tij hierarkik. (E fundit. e Shën Jozefit Vol. te Kutuzov dhe Tretyakov). Në Katedralen e Supozimit të Moskës, shkruar nga vetë shenjtori, ruhet "Ungjilli i Qelizës". Nga 35 mesazhet e tij të shtypura, disa kanë të bëjnë me mbrojtjen e mirëqenies së Rusisë (Ist. Act. Vol. I, Nr. 40, 43, 51, 53, 56, 60, 262; Act. Exp. I, Nr. 49); të tjerë për të mbrojtur Ortodoksinë, të rrezikuar nga epshi për pushtet i papës (Act. Ist. I, Nr. 45, 47, 51, 52, 60, 62, 63, 65 in 260, 273, 275; Add. to Ist. Act. I, Nr. 13); të tjerët ose i ngushëllojnë ata që janë të pikëlluar ose i këshillojnë ata që janë të pavëmendshëm për shpëtimin e tyre (Ist. Act. Vol. I, Nr. 37, 44, 46, 50, 265.267; Add. to Ist. Act. I, Nr. 11); më në fund, disa mbrojnë rendin e qeverisjes së brendshme (Ist. Act. Vol. I, Nr. 45, 67, 266, 268–271). Përveç kësaj, ka ende mesazhe edukuese të pabotuara prej tij (në Përshkrimin e Tsarskit, fq. 366, 499, 500). Është mbresëlënës riti për vendosjen e një peshkopi në vitin 1456, i përpiluar, natyrisht, nga Shën Jona (Act. Exp. I, Nr. 375). Në Volokol. bib. Nr. 293 lutja e tij lejuese për të ndjerin: “Në emër të Trinisë së Shenjtë Jetëdhënës, Atit dhe Birit dhe Shpirtit Shenjt. Ky i përulur (emër) Mitropoliti i Gjithë Rusisë, që të lutet Ty, Krisht, Mësuesi im, të fal dhe të jap leje për emrin,” etj. Nënshkrimi i tij në M. Njeriu nuk mund t'i mohojë vetes ngushëllimin e dëgjimit të të paktën disa prej udhëzimeve të shenjtorit të madh. Në një letër drejtuar popullit Vyatichi, ai shkroi: "Dëgjoj, fëmijë, se në Vyatka po ndodhin shumë gjëra në Vyatka që janë të neveritshme dhe të urryera për Zotin, për shkatërrimin e të krishterëve: shumë të krishterë jetojnë me gratë e tyre në mënyrë të paligjshme, pa u martuar... Ju kujtoj dhe shkruaj me ngashërime të hidhura... Unë ju lutem që të tregoj pendimin më të pastër për Zotin, të pendohem më shumë... rrugë e drithërim... Shiko edhe në çfarë goje hyn trupi i pavdekshëm dhe gjaku i nderuar i Zotit, nëse guxon t'u afrohet ose të lejojë dikë t'u afrohet atyre mistereve të pavdekshme e jetëdhënëse me buzë të papastra e të ndyra, je si bari që prek zjarrin” (Ist. Vep. I, nr. 267). Novgorodianëve, pasi u dha udhëzime për armiqësinë, ai u shkroi: "Sa e ëmbël, fëmijët e mi, pendim! Është rrënja e jetës. I ëmbël dhe i sjellshëm, i sjellshëm dhe bujar, Zoti njerëzor dhe ndërtuesi i shpëtimit tonë është vazhdimisht i etur për pendimin tonë, gëzohet me lotët e të penduarit dhe me pritjen tonë të madhe, me durimin tonë të madh; nuk e lë këtë të fundit, duke u lutur, duke kërkuar, duke thirrur secilin prej nesh që t'i drejtohemi Atij nga veprat armiqësore... Është mirë, fëmijët e mi, t'i bindemi Shkrimit të Shenjtë, fëmijët e mi, kështu që mosbindja është vdekja parajsë, i dënuar me vdekje, si ai, ashtu edhe pasardhësit e tij... Ju bekoj edhe ju, fëmijët e mi, që në çdo gjë të jeni të bindur ndaj djalit dhe vëllait tonë, dhe ndaj babait dhe mësuesit tuaj, Kryepeshkopit Perëndidashës Euthymius, sipas fjalës së Zotit, që tha: dëgjoni ju, Ai më dëgjon mua, por që do t'ju refuzojë mua. Ai, fëmijë, u emërua nga Zoti si shenjt, mësues dhe bari i shpirtrave të krishterë, ai është mëkëmbësi i vetë Zotit tonë Krisht dhe një libër lutjesh për shpirtrat njerëzorë; Atij iu dha autoriteti i apostujve: kushdo që lejohet në tokë, lejohet edhe në qiell” (Hist. Vep. 1, Nr. 45). Ai ngushëlloi Princin Yuri Semenovich në pikëllimin e tij për vdekjen e gruas së tij dhe shkroi: "Ti bëre shumë mirë, biri im, që urdhërove që ajo të vendoset në shtëpinë tënde, në qytetin tënd. Nuk është vendi, siç e dini, biri im, që shpëton ose dënon një person, por veprat tona: çfarëdo që të bëjmë, do të marrim një shpërblim të tillë për veprat tona. Tani, biri im, ajo është gjithmonë këtu para syve të tu dhe shpirtin e saj mund ta përfitosh me lutjet dhe lutjet e priftërinjve, bindjen e vazhdueshme, pijen nga kupa, lëmoshën dhe bujarinë ndaj të varfërve” (Ist. Vepra I, Nr. 46). I shkëlqyer është udhëzimi i tij për fëmijët që nuk i binden nënës së tyre (Shtesë në aktin historik. I, Nr. 11). Ai u shkroi murgjve: “Igumeni juaj Veniamin m’u ankua, fëmijë, dhe më tha se nuk i bindeni për asgjë... Është, fëmijë, se nga krenaria origjinale e armikut tonë të përbashkët djallit ngrihen rebelime për mosbindje dhe mosbindje. betimin tuaj të dhënë përpara Zotit po ju shkruaj, fëmijë, që të detyroheni të ndiqni me përpikëri rregullat e një jete të përbashkët perëndimore... Për ata që nuk do t'i binden abatit, në kundërshtim me rregullat hyjnore dhe të shenjta, dhe do të fillojnë të shqetësojnë manastirin e shenjtë, i dhashë urdhër igumenit që t'i këshillojë njerëzit e tillë me dashuri, nuk do t'ju pëlqejë nga ana shpirtërore shkelës i ligjit të Perëndisë - një i tillë e dëboi veten nga kopeja e Krishtit” (Ist. Act. I, Nr. 265). 93. Theodosius Byvaltsev, arkimandrit Chudovsky, që nga viti 1454 Kryepeshkop i Rostovit. Në vitin 1458, ai mblodhi klerin e dioqezës së tij për një këshill, "që të korrigjoheshin punët e kishës dhe të gjithë krishterimit ortodoks" dhe u ankua me hidhërim për neglizhencën e klerit për detyrën e tyre. Shën Jona, gjatë jetës së tij, e zgjodhi dhe e bekoi në vend të tij, “dhe vendosi edhe letrën e tij të bekuar në emër të tij ... nën vulën e tij në fron” (Ist. Act. I, nr. 69, f. 121). Pasi hyri në departamentin e metropolit (1461), edhe këtu ai u përpoq me gjithë zell të korrigjonte klerin. Por në 1465 ai hoqi dorë nga kontrolli dhe në Manastirin Chudov ai punoi fshehurazi në veprat e mëshirës dhe kaloi ditët e tij të fundit në manastirin e Sergius, ku vdiq në 1474. Shenjtori, i arsimuar dhe i apasionuar pas thirrjes së tij, shkroi: një fjalë elokuente lavdërimi për apostujt Pjetër dhe Pal (ed. në Izvestia Academician Sciences III, 322-328); një fjalë për mrekullinë e Shën Aleksit (Kronika të mbledhura VI, 326–330); një mesazh i shkëlqyer për klerikët e vendit të Belozerskut, duke denoncuar neglizhencën e tyre ndaj titullit (Hist. Vep. I, Nr. 64); pesë letra të tjera (Hist. akt. I, nr. 13, 78, 275–277); rrëfim (Vëll. I, Nr. 57), dhe letra (Akt. Shp. I, Nr. 54, 75; Akt. Eksper. I, Nr. 77). Pogodin ka firmën e tij në Album. Herodion, nëpunës i Mitropolitit Theodosius, me vullnetin e tij, shkroi dy legjenda: një për mrekullinë e Shën Varlaamit, një tjetër për tërmetin (Kronika të mbledhura vëll. 182–184, 321–325). 94. Gelasius, abati, në vitin 1464 përshkroi jetën e Shën Savva Vishersky (Tsarsky. Nr. 133) dhe më pas shkroi një fjalë lavdërimi. Përshkrimi dhe fjala njihen nga dorëshkrimi. 1514 (Tsarskogo nr. 381; akademiku shpirtëror i Moskës nr. 73). Nën Kryepeshkopin e Rostovit Trifon (1462–1467), mrekullitë e Shën Leontit të Rostovit. Përshkrimi i mrekullisë së fundit, bashkëkohore me Trifonin, u botua në Reading. ist total. rreth Rostovit, fq. 61, 62. Në Koleksionin e vitit 1514 (Nr. i Carit 381) dhe në Menea e Macarius nën 23 maj, së bashku me një përshkrim të mrekullive, vendoset lavdërimi i St. Leonti. Ndoshta në të njëjtën kohë u përshkrua jeta e Peter Tsarevich. Përshkrimi flet për nipin e Pjetrit, dhe përshkrimi përfundon kështu: “Zoti i dhëntë kësaj familjeje të Pjetrit ruajtjen dhe shumëzimin”, prandaj kjo është shkruar në kohën e pasardhësve të Shën Petrës. Kjo jetë është vendosur në Menaion e Macarius nën 29 qershor, në dorëshkrim. shpirti i Moskës. akad. Nr. 63, Tsarskogo nr. 378, 743. 95. Pachomius Logofet, “i cili erdhi nga toka serbe te Duka i Madh Vasily Vasilyevich” (Tsarsky XX, f. 51), me urdhër të Shën Jonait, Kryepeshkop i Novgorodit (1458–1471), shkroi: a) Jetët e Shën Varlamit të Khutynit dhe Mosbishopit1 (26) Euthymius († 1458), I nderuar. Savva Vishersky, duke korrigjuar përshkrimin e Gelasie-s (Tolstoi II, 364; III, 59; Tsarsky Nr. 103, 132, 133, 326). b) Kanone dhe stichera për Princeshën Olga, Shën Euthymius, Rev. Savva, Chir Icon of the Mother of God, Gjon Pagëzori (Përshkrimi i muzikës. 592:593); Imzot Onuphrius i Madh, për të cilin bariu i Novgorodit krijoi një kishë, shkroi një shërbim. c) Fjalë lavdërimi: Rev. Varlaam, "ka diçka për Judenë në të" dhe Ndërmjetësimi i Virgjëreshës Mari (Tolstoy II, L Nr. 264; Përshkrimi i muzikës. 206, 704; Tsar's Nr. 98, 379)). "Me bekimin e Kryepeshkopit Më të Përnderuar Jona, Mitropolitit të Gjithë Rusisë, dhe përmes diskutimeve të këshillit të nderuar rreth tij", jeta e shenjtorit u shkrua në vitin 1460. Alexei (Përshkrimi i muzikës. f. 761; Tolstoi I, nr. 292, f. Aleksej. Ndoshta, sipas të njëjtit përkufizim, ai e ka kompozuar jetën e Shën Princit Mihail të Çernigovit, dorë për dore. “vepra e Hieromonk Pachomius St. malet", me këtë fillim: "Çfarë lumi apo çfarë do të them"? Nga Novgorod Pachomius u shpërngul në manastirin e Shën Sergjit të Radonezhit. Këtu ai shkroi: kanun me akathist Shën Sergius të Radonezhit dhe kanunin e Shën Nikonit (siç flet ai në jetën e Shën Kirillit); këtu ai plotëson përshkrimin e jetës së St. për mrekullitë e murgut që ndodhën pas zbulimit të relikteve të tij, por në të njëjtën kohë ai e shkurtoi jetën e Epifanit të Rev. Nikon (Carsky Nr. 132, 112; General history Nr shenjtori, i përuluri Taha Ermonakh Pachomiye pa mrekullitë që ndodhën nga faltorja e babait Zotbar, duke parë nga vetë dishepulli i të Bekuarit Epifanius (d.m.th. nga libri i tij) ... pasi i pashë me sytë e mi, guxova të shkruaj, siç dëgjova ose pashë". Kështu thotë Pachomius për veprën e tij për jetën e Sergiev. Në vitin 1472 reliket e Shën Mitropolit Pjetrit në kishën e re katedrale dhe reliket e Shën Mitropolitit Jona. Pachomius, në emër të eprorëve të tij, shkroi një shërbim për transferimin e relikteve të Shën Pjetrit, kanunin e Shën Jonait dhe fjalën për zbulimin e relikteve të tyre (Vitet e mbledhura. VI, 196). Fjala për zbulimin e relikteve dhe fjala lavdëruese e Shën Mitropolit Pjetrit - në Menaion e Macarius, më 24 gusht; kanun nga Rumyantsev (Përshkrim i muzikës. 204:295). Në Manastirin Kirillov, me vullnetin e Dukës së Madhe, ai përshkroi jetën e Shën Kirill Belozerskit dhe në Ustyug, "me urdhër të peshkopit Filotheu" (1472–1501), shkroi kanunin e Shën Stefanit të Permit (Tolstoy I, Nr. 192, 306; Tsarsky Nr. 209, Përshkrimi i muzikës 201 208, 595 Menaion i Akademisë Shpirtërore të Moskës për maj dhe qershor 1558). Për jetën e Kirilit ai shkruan: “Kush do të mendonte se toka është tharë nga një tjetër dhe injorant për rrezikun, qoftë edhe për të shenjtën... Por unë isha ende larg, duke dëgjuar për të shenjtën... Do të isha urdhëruar nga Duka i Madh që të vija në manastirin e shenjtorit, pashë atje rektorin e atij manastiri Kasian... Fillova të tregoja hodhënje, nga kushedi shumë gjëra për veten time. jeta, për më tepër, më e besueshme nga ai dishepull Martinian në emër të ish-abatit të manastirit adash (?), Thirrja e Sergjiut, i cili që në moshë të vogël jetoi me Shën Kirillin." 96. Filipi I, Mitropoliti i Moskës 1464–1474 Kur legati i papës donte të kishte një hyrje ceremoniale në Moskë, shenjtori i tha Dukës së Madhe: "Legati romak po shkon me çatinë në një portë dhe unë, babai juaj shpirtëror, do të shkoj në një tjetër. Ai që i jep nder besimit të dikujt tjetër, poshtëron veten e tij." Duka i Madh e ndaloi legatën të hynte përpara Kryzhit. (Vitet Pskov. 125–127). Papa, pasi dërgoi Sofjen në Moskë për t'u martuar me Dukën e Madhe, shpresonte shumë për veten e tij. Legati, pas martesës, i propozoi mitropolitit bashkimin e kishave. Sipas kronikës, "Mitropoliti Filip studioi shumë, nga librat e fjalëve dhe shkruesi Nikita Popovich, duke e thirrur atë, ai vetë foli me legatos dhe e urdhëroi atë (Nikita) të fliste me të. Ai nuk do të përgjigjet asnjë fjalë, por do të thotë: "Nuk kam libra me mua". (Vitet e mbledhura. VI, 197). E gjithë kjo marrëdhënie, pa dyshim, u përshkrua, por përshkrimi tashmë nuk dihet. Pesë letrat e Mitropolitit Filip, të shkruara në gjuhën e saktë kishtare sllave, të gjalla dhe me frymëzim, dallohen nga forca e mendimeve dhe ndjenjave. Bindjet e tij ndaj Novgorodianëve për t'iu nënshtruar Dukës së Madhe dhe nxitja e tij ndaj princit për të falur Novgorodianët rebelë nëse pendohen janë të shkëlqyera. (Ist. Vep. I, Nr. 280, 281, 282). Nxitja e tij drejtuar Novgorodianëve për të mos ushtruar dhunë ndaj manastireve dhe kishave për pronat e mohuara atyre fryn butësi (po aty, nr. 82). E njëjta është edhe këshilla e tij drejtuar abatit dhe pleqve të manastirit të Sergjit që të falin plakun Pamva, i cili mëkatoi kundër tyre (po aty nr. 1, 278). Letra e tij lavdëruese nga Ivanovi (Përshkrimi i arkivit, f. 210. M. 1848). Nënshkrimi i Pogodinit i Mitropolitit në Album. M. 1853 Historia e fushatës së Dukës së Madhe kundër Novgorodit në 1471, e shkruar në frymën e qeverisë së Moskës, u shkrua nga një bashkëkohës dhe i zellshëm i Ortodoksisë; gjuha dhe stili i saj janë të ngjashëm me atë që shohim në letrat e mitropolitit Filip; sepse, me siguri, nëse nuk ishte tërësisht i kompozuar nga Mitropoliti Filip, atëherë, pa dyshim, ishte shkruar nën mbikëqyrjen e tij dhe korrigjuar prej tij. Është botuar në vëllimin VI të koleksionit. vjet. 1–45. Sl. vëll. III, 242. 97. Me vullnetin e Mitropolitit Filip, Teodori, një çifut i sapopagëzuar, përktheu Psalterin dhe Librin e Esterit nga origjinali hebre - një fenomen shumë i jashtëzakonshëm. Fillimi i Esterit: "Ndodhi në ditët e Ahazberosovit, i cili mbretëroi nga Udu deri në Husin e shtatë dhe dy dekada. Në ato ditë, kur Ahazveros u ul në tryezën e mbretërisë së tij dhe krijoi paqen për fisnikët dhe shërbëtorët e tij, për fuqinë e farcistëve dhe medeitëve, për vendet e tij dhe të ngjashme me to." Këtu gjenden fjalët: tivun dhe kryetar, raspolon në vend të plaçkitjes. Fjalët aba - to (2:10), priklyakaa - strukem (3:5, 5:3), zemër e gatshme - zemër e gëzuar (5:9), gjueti (8:16), valnik (10:3), bëjnë të mundur të shohësh në përkthyes një person që jetoi për një kohë të gjatë në jug rus, por jo një polak. (Përshkrimi i dorëshkrimit. Sinodi. Bibla, fq. 53, 57, 181). Genadi Novgor. në 1489 ai shkroi se ndër judaizuesit respektohet përkthimi rusisht i jo vetëm Psalterit, por edhe Profetëve. "Hebrenjtë e sotëm mbajnë tradita heretike, psalmet e Davidit ose profecitë janë shtrembëruar." (Letra drejtuar Joasafit). Në ditët e sotme, listat e përkthimit të shekullit të 15-të nuk njihen. nga hebraishtja as Psalmet dhe as Profetët. Rishikimi i përkthimeve nga Genadi nuk i pengon ato të njihen, veçanërisht duke pasur parasysh mungesën e njerëzve të tjerë të njohur me tekstin hebraik, si vepër e çifutit të sapopagëzuar Theodore. Ndryshimet në tekstin e lashtë sllav të Pentateukut të Moisiut (Përshkrimi i muzikës. Nr. 27, 28; shkruar me dorë në shekullin e 15-të nga Akademiku Shpirtëror i Moskës Nr. 12), duke ekspozuar jo vetëm korrektorin rus, por edhe një person të njohur me tekstin hebre, ndoshta i përkiste të njëjtit nxënës Theodoretan të Metropoli. Dallimet në numra të treguar nga Vostokov. 20, 27, unë u ngjita në vend dhe 23 dhe u ngjita në mal përputhen me tekstin hebraik. Ndarja e librit të Zanafillës në 12 seksione dhe katër librave të tjerë në 40, korrespondon me ndarjen judaike të Pentateukut, jo vetëm në numër, por edhe në fillim dhe në fund të seksioneve. Pas kësaj, frazat dhe fjalët ruse të shekullit të 15-të, të përfshira në përkthim, që përmbajnë, sipas Vostokov, të gjitha shenjat e gjuhës bullgare të shekujve 10 dhe 11, duhet të njihen jo vetëm si vepër e kopjuesve, por si vepër e korrigjuesit. Megjithatë, ka pak ndryshime të tilla në tekstin e lashtë sllav të Pentateukut. Gjëja më e shquar është ndarja e Pentateukut në parasis - leximet e së shtunës. Nuk njihet në kopjet greke të Pentateukut. 98. “Në verën e vitit 6958 (1450), u shkrua ky libër, Kronika e shërbëtorit të Zotit, dhjakut dhe murgut Gerontius”, siç lexohet në mes të Kronikës së dytë të Novgorodit tashmë të famshëm (Mbledhur Let. III, 141). Diku tjetër, nën 1572, ne lexojmë vërejtjen: "shikoni (sigurisht, autorin e kronikës së dytë) manastiret (në malin Lysya) të librit të Kronikës së Kishës dhe duke thënë se kronikani i Lisitskaya është mjaft i mirë; edhe nëse jo plotësisht, zhvillimi është shkruar në Kronikanin e Lesitlordshyus of the Lositsky nga E. Novgorod” † 1458 (Vitet e mbledhura. III, 169). Bazuar në të dyja këto shënime, nuk ka dyshim se ka pasur një kronist të veçantë Novgorod Lesitsky. Në një kohë ai ishte i famshëm për plotësinë e lajmeve të tij dhe përfundoi në 1450. Ndoshta lajmet e tij datojnë nga 911–1015 dhe 1334–1450. vendosur në Kronikën e dytë të Novgorodit, ku shpesh shohim lajme të dyfishta për të njëjtin incident. Autori i Kronikës Lituaneze, kur përshkruan vdekjen e Princit Svidrigaila, thotë: "Unë nuk e di atë, unë isha i ri atëherë; por ata thonë se Thomas i dha princit Skirigail një ilaç helmues për të pirë". meqenëse Svidrigailo vdiq në 1394, kronisti shkroi fjalët e përmendura, natyrisht, jo më vonë se 1440, dhe për këtë arsye kronisti i parë për ngjarjet e Rusisë Lituaneze shkroi shënimet e tij rreth vitit 1440. Dhe kronika e shkruar me dorë ka arritur tek ne. Shekulli XV U botua në Shënimet e Degës II të Akademisë, Shën Petersburg, 1854, e më parë nga Danilovich në Ditarin e Vilna-s të vitit 1823 veçmas: Latopisiec Litwy I Krodika Ruska. Wilno. 1827. 99. Në vitin 1466, Vasily, një mysafir në Moskë, përshkroi udhëtimin e tij në Palestinë; dhe Afanasy Nikitin shkroi një legjendë për udhëtimin e tij në Indi, i cili zgjati katër vjet (1468–1472); historia eshte shume e mrekullueshme. Botuar nga Sakharov në Vëllimin II. Përrallë. 170–182; botimi më i mirë është në Koleksion. vjet. VI, 330–358; në vendin e fundit me një shpjegim të fjalëve. Shpjegimet e hollësishme nga I. I. Sreznevsky shih. në vëllimin e dytë të Shënimeve të Departamentit të II-të. Akademia. Historia e gjatë për pushtimin e Konstandinopojës nga turqit (1453) u shkrua, sipas të gjitha gjasave, kur babai i saj Thomas Paleologus, vëllai i perandorit fatkeq Kostandini, Kasiani, Princi i Mavnuk (§ 116) dhe të tjerë mbërritën në Moskë me Sofinë në 1472. Kjo histori nuk mund të tregojë një ngjarje të madhe në detaje, por nuk mund ta shohë një ngjarje të madhe në detaje të tilla. kompozim pjesëmarrja e dëshmitarëve okularë të ngjarjes së madhe, aq më tepër që përmban lajme që Franza dhe transmetuesit e tjerë modernë nuk i kanë; Një veçori tjetër e jashtëzakonshme e tij është se nuk thotë asnjë fjalë për flotën muhamedane, por përshkruhen vetëm beteja me ushtrinë tokësore. Kjo do të thotë se ata padyshim po tregojnë me mirëbesim për ngjarjen, kush po thotë atë që ka parë dhe për të cilën kanë mbledhur informacion të saktë dhe të saktë. Historia u botua, por jo si duhet, në Kingdoms. letop., Shën Petersburg, 1779 dhe në Nikon. vjet. V, 222–277. Një përmbledhje e përmbajtjes së tij, me komente historike dhe filologjike të I. I. Sreznevsky, në vëllimin e parë të Shënimeve shkencore të Degës së II-të të Akademisë. Shën Petersburg 1854 100. Anthony, hieromonk i Manastirit Spassky nën Mitropolitin Filip dhe Dukën e Madhe Gjoni, siç thotë ai, përshkroi jetën e princave fisnikë të Yaroslavl Theodore († 1299), Kostandinit dhe Davidit. Në kronikën lexojmë: “në vitin 1463, në qytetin e Jaroslavlit, në manastirin e Shën Shpëtimtarit, nën kishën e tij në bodrum u gjetën reliket e Princit Theodore të Jaroslavlit dhe të djemve të tij Konstantinit dhe Davidit”, dhe mrekullitë pasuan në hapjen madhështore (Let. në Karamz. VI, pr. 629). Pas kësaj, nuk ka dyshim se Antoni e përpiloi përshkrimin e tij jo më vonë se 1465. Rrëfimi i tij, me disa ndryshime, u vendos në Hap. libri I, 392–397, dhe në Nikon Chronicle. III, 62; dhe ruhet në formën e tij origjinale me dorë. bib. Gjeneral ist. nr 196; Tsarskogo nr. 111, 388; të enjten Menaion i Mitropolit Macarius më 19 shtator. Karamzin i shikoi lajmet e Stepit me mosbesimin. libër për Princin Theodore (IV, 110): por ai nuk e njihte biografinë e lashtë dhe lejoi supozime arbitrare në histori. Lajmi i Anthony justifikohet nga kronikat antike - Triniteti dhe Ringjallja. 101. Misail, peshkop i Smolenskut, që nga viti 1474 Mitropoliti i Kievit, rrjedh nga familja e princave Babili-Sokolinsky (Akt. Zap. Ross. III, Nr. 101; IV, Nr. 136), i atribuohet kronikës së 1254-142. Është e njohur edhe “Dëgjo”-ja e tij, me të cilën ai e transferon Manastirin e Trinisë që themeloi në pronën e tij Cherey në kujdesin e mbesës së tij dhe burrit të saj Bogdan Sapieha (Act. Zap. Ross. IV, 233, 234). Letra drejtuar Papës, e cila u lëshua në emrin e tij nga dishepulli jezuit Hypatius Potsey, është ekspozuar prej kohësh si një falsifikim. (Vep. zap. Ross. IV, 229). Murgu Efrosyn, në botë Eleazar, i cili themeloi një manastir pranë liqenit Pskov dhe vdiq në 1481, la një testament (ed. në Akt. Exp. I, Nr. 108) dhe një statut të komunitetit. Ky i fundit, në 30 kapituj, është vendosur në Menaionin e Mitropolit Macarius më 15 maj. Testamenti i tij është shkruar në gjuhën e saktë kishtare sllave, pa lejuar kthesat dhe shprehjet e thjeshta ruse; Ky është shembulli i parë i shkrimit të rreptë të kishës. Për sa i përket faktit se murgu Eufrosyn mbronte një alelui të veçantë; Pastaj vetë llafazani Vasily la të rrëshqiste që biografi i parë i murgut dyshoi nëse murgu shkoi në Kostandinopojë me pyetje në lidhje me aleluinë e veçantë. Dhe se historitë e vetë Vasilit për murgun Eufrosyn nuk janë të denja për besim, për shkak të kontradiktave të dukshme të historisë së tij dhe sensit të shëndoshë, kjo tregohet në detaje në Ist. rusisht shek. III, 180–187 dhe në Krishtin. e enjte. 1853 Shën Dhimitri gjykoi në mënyrë të shenjtë: "Eufrosini i Shenjtë është i shenjtë, por nuk mendoj se aleluja e tyre ishte e shenjtë, më ëndërrimtarja, siç donte kushdo, ata u rrëmbyen, të çmendur". (Letra 6 Sinodi.). 1 02. Gerontius, Mitropoliti i Moskës 1475–1488, i shkroi letra: a) klerit Vyatka, me urdhër për të bindur popullin Vyatka që t'i nënshtrohej Dukës së Madhe (Ist. Act. I, Nr. 97); b) Dukës së Madhe në Ugra, me një nxitje për të luftuar me guxim tatarët (po aty nr. 92); c) Kryepeshkopi i Novgorodit Genadi, me një vendim për heretikët (po aty nr. 285). Mesazhet e tij janë shkruar në gjuhë të thjeshtë, ku janë bërë shumë pasaktësi si ndaj gjuhës sllave, ashtu edhe ndaj gjuhës ruse. Nënshkrimi i Mitropolitit Gerontius në albumin e Pogodinit, M., 1853. 103. Vassian Rylo, student i Rev. Paphnutius i Borovsky, nga viti 1455 hegumen i Manastirit të Trinitetit, u dërgua në St. dy herë (1455 dhe 1460). Jonai në jug ndaj princave, peshkopëve dhe njerëzve, për të konfirmuar besnikërinë e tyre ndaj Orthodhoksisë dhe, për ngushëllimin e shenjtorit, ai e përmbushi këtë detyrë me sukses të plotë (Ist. Act. I, Nr. 45, 62, 63, 65, 66, fq. i Rostovit, dhe kjo gradë pajtoi Dukën e Madhe Gjonin me vëllezërit e tij. Vdiq më 1481. Përshkrimi i jetës së Shën Pafnutit, shkruar prej tij menjëherë pas vdekjes së tij († 1 maj 1477); është vendosur në Menaionin e Mitropolit Macarius dhe shkurtuar nga Shën Dimitri. Vassian donte të paraqiste leximin edukues në biografinë e murgut dhe ia arriti qëllimit. “Shkëlqyes dhe shumë i këndshëm”, thotë ai, në sytë e spektatorëve dhe atyre që jetojnë së bashku është ai që përpiqet për virtyt; ai mund t'i ngacmojë ata të imitojnë, t'i udhëheqë edhe pas vdekjes. Është gjëja më e këndshme dhe më e ëmbël nga të gjitha gjërat tokësore nëse dikush përpiqet të përshkruajë me shkrim jetën e atij asketi; Ai nuk e bën në një kohë të shkurtër, por ai gjithmonë mund t'i ngacmojë të tjerët për ta imituar atë, ai mund të frymëzojë me zell për virtyt. Prandaj vendosëm, shkurt, pa e tepruar, të përvijojmë jetën e virtytshme të një njeriu të perëndishëm, të përsosur në virtyte.” Vassian përshkruan në detaje jetën e mentorit të tij, duke ndjekur një renditje kronologjike. Përshkrimi i tij është i gjallëruar nga dashuria për mentorin e tij të devotshëm. Rrjedha e mendimeve nuk shoqërohet gjithmonë me kombinimin e saktë të fjalëve, siç duket nga përpjekja për të folur me elokuencë. Midis informacionit biografik ka disa informacione për ngjarje të përgjithshme. Ai përmend pushtimin e "Mbretit Mamotyak (Ulu Mahmet i Kazanit) me shumë hagarianë të pafe". Lajmi i mëposhtëm është veçanërisht i mrekullueshëm: "Një burrë i caktuar me emrin Ivan, i cili, sipas mësimeve të njerëzve të caktuar në Novgorodin e madh, shërbeu me një princ të caktuar të devotshëm, vrau zotërinë e tij me helm, dhe më pas, pasi ishte pjekur, vuri një imazh monastik dhe erdhi në manastirin e shenjtorit; Pasi e pa atë që po vinte, u foli dishepujve të tij: shihni këtë njeri, sikur të ishte murg, të pastrohet nga gjaku për hir të një imazhi?.. Pastaj i bekuari i tha një dishepulli: Vrite Princin Dimitri Shemyaka me helm. Karamzin dhe Polevoy ishin në humbje për vdekjen e Shemyaka. Burimi i informacionit për mësuesin. Pafnutius për Vasian, përveç vëzhgimeve personale, pa dyshim, shërbeu edhe si një shënim për të nderuarin. Paphnutius, përpiluar nga një person i panjohur nga fjalët e priftit Nikita, i cili ishte në varrimin e Paphnutius, dhe studentët e Paphnutius; në koleksionin Lavra (Nr. 8) i paraprin përshkrimit të Vasian-it. Meqenëse ajo përshkruan në detaje ditët e fundit të murgut, të cilat Vassian nuk ishte dëshmitar okular dhe për të cilat ai, natyrisht, donte të dinte; Ishte pothuajse me vullnetin e Vassianit që u shkrua kjo histori. Mesazhi elokuent i Vasianit drejtuar Dukës së Madhe John në Ugra, me bindjen për të qëndruar me guxim kundër tatarëve, është vendosur në Hap. libri II, 140–149; në Sof. 2 vjeç. vëll. VI, 225–230, 218. Letra e tij administrative në Vëll. I. Vepro. exp. nr 85. 104. Irinarku, një murg, në vitin 1492 shkroi jetën e Shën Dionisit të Glushitsky († 1437) dhe një fjalë lavdërimi për të, duke e fshehur emrin e tij në një anagram. (Rumyantsev nr. 397; Bibl. Histori e përgjithshme nr. 321; Tsarsky nr. 134,372), “Jo nga Jeruzalemi dhe jo nga Sinai, thotë ai, kjo llambë shkëlqeu për ne, por nga vendi ynë i lindjes, dhe në kohët tona u shfaq dhe... guxova të shkruaja për të atë që dëgjova nga i bekuari Mikaelit, i bekuari A. Dionisi, i paharruar qoftë kujtimi i shenjtorit të Zotit. Ndoshta i njëjti biograf ka shkruar edhe jetën e Shën Grigorit të Pelshemit († 1442), mikut të të përndershmit Dionisi. Shkrimtari thotë se tregimin për Shën Gregorin e ka dëgjuar nga murgu Tikhon, i cili i ka shërbyer murgut. (Lavra Menaion për shtatorin, Nr. 1; Menaion i Mitropolitan Macarius për 31 shtator.). 105. Theodosius, hieromonk i Manastirit të Nikollës së Verdhë, në 1483 kompozoi kanunin e Shën Arsenit Peshkopi i Tverit. Kanuni lexohet edhe në Menea të shtypur, por pa emrin e autorit (Lindje. Përshkrimi i muzikës. 594). I njëjti Theodosius shkroi edhe jetën e Shën Arsenit (Tsarsky nr. 123; Tolstoi II, nr. 76). Atij duhet t'i atribuohet gjithashtu "Fjala se si u pagëzua Volodimeri, duke ngritur Korsun", marrë nga murgu Theodosius pothuajse fjalë për fjalë nga Kronika e Nestorit (për shembull, në Chron. Ch. 1852), si dhe listën e Paterikonit të shekullit të 15-të, ku "emri mëkatar Theodosius në vend të tij më i madhi, një ipeshkëvi, një i pavlerë". Simon, pastaj në vend të Polikarpit. (Përmbledhja e Novg. Soph. bib. Nr. 578; Izv. Acad. IV, 114, 115). 106. Paisiy Yaroslavov, tonsured në manastirin Spassky, i cili është në gur, plak i Manastirit Kirillov, për një kohë të shkurtër (1479–1482) abat i Sergius Lavra. Duka i madh Gjoni donte ta shihte si metropolit kur Geronti u tërhoq në Simonov; por ai refuzoi. Denoncuesi i famshëm i Judaizuesve, Genadi, i kërkoi Kryepeshkopit të Rostovit Joasafin të konsultohej me Paisius, çfarë duhet menduar për mendimin që ngatërroi shumë njerëz atëherë në lidhje me ardhjen e Krishtit, i cili i atribuohej fundit të mijëvjeçarit të shtatë (1492)? Në Këshillin e 1503, Paisius ishte një nga ata kryesorët në mesin e atyre që e konsideronin zotërimin e fshatrave jo të dobishme për manastiret. I bekuari Paisi pushoi në manastirin e betimit të tij. Nga veprat e tij njihen: a) Legjenda e Manastirit Spasokamensky, shkruar në vitin 1481, pasi zjarri i vitit 1476 shkatërroi manastirin e Kamenskit (Tolstoi II, Nr. 195, 282, 362). Kjo legjendë, për të cilën burimi i Paisius ishin shënimet dhe traditat e mbijetuara të manastirit, përmban informacione të çmuara jo vetëm për manastirin Kamenskaya, por edhe për ndriçimin gradual të vendit përreth me dritën e krishterimit. Paisiy flet me pak detaje për Shën Dionisin, më vonë peshkop i Rostovit; Këtu ka edhe disa informacione për Shemyak. b) Një vepër tjetër e Paisius është historia e martesës së dytë të Dukës së Madhe Vasily në 1526, botuar nga një listë jo e plotë në Th. Gjeneral ist. 1847, Tsarsky ka nr. 134. 107. Shën Genadi, mbrojtës dhe mbrojtës i famshëm i Ortodoksisë kundër Judaizuesve. "Savvaty ishte gjithmonë në Valaam, unë isha student i tij dhe ai ishte një plak për mua," i tha ai vetë Abbot Dositheus, duke e detyruar atë të përpilonte shënime për jetën e shefave të Solovetsky Zosima dhe Savvaty. Në vitin 1485, nga arkimandriti Chudovsky, ai u ngrit në selinë e kryepeshkopit të Novgorodit dhe në këtë gradë ai veproi për të mirën e kishës së Shën me zell apo vetëmohim apostolik. Veprimet e tij kundër judaizuesve, qartë nga shkrimet e tij, e vendosin emrin e tij në mesin e barinjve të mëdhenj të kishës. I tillë ishte zelli i tij për të nderuar priftërinë e njerëzve që e kuptonin besimin dhe titullin e priftërisë. Sa pikëllim vuajti vetëm nga Pskovitët! Në vitin 1485 ai u dërgoi atyre një "letër të bekuar" dhe dhurata të dashurisë baritore. Por kur në të njëjtin vit ai dërgoi djalin e tij për të bërë një inventar të kishave dhe manastireve, Pskovitët "nuk iu bindën vullnetit të tij". Pas kësaj ata u rebeluan kundër vetë Dukës së Madhe. Genadi u detyrua të shkonte tek ata dhe "duke ardhur në mbledhje, njerëzit bekuan dhe përhapën shumë fjalë mësimore për të dhënë një certifikatë". Në 1495 ai qëndroi në Pskov për një muaj të tërë. Por kur, për shkak të detyrës, ai përsëri mbërriti në Pskov: "dhe ata nuk urdhëruan priftërinjtë e tyre të shërbenin me të, por marshmallows të hapnin furrat". (Vitet Pskov dhe Rostov). Kundër shenjtorit të zellshëm kishte shumë të pakënaqur, ose më saktë, fajtorë. Ata raportuan se ai po shkarkonte disa priftërinj pa faj dhe po instalonte të tjerë për ryshfet. Kjo nuk ishte gjë tjetër veçse shpifje, të cilën ata e përdornin për të mbuluar fajin e tyre. Por shenjtori (24 qershor 1504) refuzoi selinë (Akt. Exp. I, Nr. 489) dhe (në 1506) vdiq në Manastirin Chudov. Këtu ai mori nderin të vendosej pikërisht në vendin ku preheshin reliket e Shën Aleksit. Shkrimet e tij, si dhe veprimtaritë e tij baritore, janë të drejtuara kryesisht kundër judaizuesve. Mesazhet e tij për këtë temë: a) Nifonit, peshkopit të Suzdalit (në janar 1488), duke përshkruar hetimet rreth heretikëve (Karamz. VI, pr. 3 2 4; Tolstoy II, nr. 341). b) Një mesazh i gjerë për Mitropolitin Zosima (1490), me një kërkesë për marrjen e masave të duhura kundër judaizuesve dhe me shpjegimin e egërsisë së veprimeve të tyre (Act. Exp. I. Nr. 380). c) Letra (datë 25 shkurt 1489) drejtuar Joasafit, ish-kryepeshkopit të Rostovit, atij për të cilin u shkrua Apostulli shpjegues i Biblës. Carsky nr. 13. Në mesazh, Genadi dëshmon se judaizuesit fshihen vetëm pas emrit të hebrenjve, por ata janë heretikë. "Këtu i gjeta heretikët e Novgorodit duke judaizuar, por ata iu nënshtruan mallkimit të shqiptuar ndaj heretikëve, markionitëve dhe mesalianëve. Pyetni - dhe të gjithë thonë: Unë jam një i krishterë ortodoks dhe jam mbyllur në një punë të keqe. Jo, nuk ka vetëm judaizëm në to, por është i përzier me herezinë e mesalianëve, të cilat do t'i zbuloni më në detaje. Sido që të jenë gabimet mesaliane, ata pranojnë gjithçka, vetëm mashtrojnë njerëzit me dekalogun hebre, duke u paraqitur si të devotshëm. Ai kërkon t'i dërgojë pleqtë Paisius dhe Nil dhe libra për këshilla rreth heretikëve dhe flet për numrin e viteve të Pashkëve; në përfundim ai përsëri i jep këshilla dashurie Joasafit. (Botuar në Reading General History, 1847). d) Në lidhje me të njëjtët heretikë, Genadi përpiloi një kalendar festash të Pashkëve për 70 vjet dhe ia dërgoi kopesë së tij gjatë një mesazhi rrethor (Tolstoi II, nr. 195, 254; I, nr. 63); Për të njëjtën gjë ai i shkroi një mesazh Këshillit. (Tolstoi II, nr. 254). d) E shkruar me dorë ka mbetur një letër nga Genadi, në lidhje me rastin e Judaizers, drejtuar Prokhor, peshkop i Sarskut. (Përshkrimi i dorëshkrimit të Tolstoit, f. 261). f) Të njëjtët heretikë, siç shihet nga letra drejtuar peshkopit Joasaph, e shtynë Genadin të kujdesej për hartimin e një liste të plotë të Biblës. Bibla e tij e çmuar, e shkruar në 1499 - drejtuar Sinodit. bibliografi; një përmbledhje e shkëlqyer bibliografike dhe kritiko-filologjike e saj është në Përshkrim. Sinodi i shkruar me dorë. bib. M., 1855, f. 1–164. Rishikimi gramatikor i z. Buslaev (Materiale për shkrimin historik, Moskë, 1855) përfshinte gabime për shkak të mbikëqyrjes. Në Biblën e Genadit shohim: aa) në përkthimin e lashtë nga greqishtja Dhiata e Re, Pentateuku, librat e Jozueut, Gjyqtarët, librat e Mbretërve, Fjalët e urta, Predikuesi, Kënga e Këngëve, Jobi, 16 Profetët; tre të fundit, duke filluar nga Kënga e Këngëve, janë nxjerrë nga interpretimet e shenjtorëve. teksti, edhe pse një tekst tjetër po aq i lashtë i Këngës së Këngëve është i njohur tashmë (Përshkrimi i dorëshkrimit. Sinodi. f. 197–199); bb) përkthyer nga hebraishtja - libri i Esterit; c) të përkthyer nga Vulgata - librat e Kronikave, tre libra të Ezdrës, librat e Nehemias, Tobias, Judith, Urtësia e Solomonit, dy libra të Makabenjve; lëshimet në librat e Isaias, Jeremias, Esterit dhe Proverbave u përkthyen nga e njëjta Vulgatë; parathëniet e librave u përkthyen gjithashtu nga Vulgata e Jeronimit dhe disa nga Bibla gjermane; d) librat janë renditur sipas rendit të Vulgatës. Nga bashkëpunëtorët e Genadit në këtë vepër të shenjtë, tashmë njihen përkthyesi Dmitry Gerasimov (§ 111) dhe Domenikani Veniamin (§ 108). g) Letra e Genadit drejtuar Metropolitan është një monument i zellit baritor për ndriçimin shpirtëror. Simoni me bindjen për nevojën e krijimit të shkollave teologjike (Akti historik. I, Nr. 104). h) Certifikatat e lëshuara për sekstonin dhe sekstonin e tij (në aktin ligjor nr. 387, 388) janë një monument për dekanatin. Me liri të plotë shpirti, ai kundërshtoi mendimin e mitropolitit Zosima për klerikun bigamist (Hist. Vep. I, Nr. 101). i) Është e njohur edhe lutja e tij drejtuar shenjtorit. Theotokos, hartuar më 1497 (Kanuni i Serg. Lavra, Nr. 43). Biblioteka Synodal përmban "Kartën e tij dhe tregime të tjera". Të gjitha shkrimet e letrave të Shën Genadit dallohen nga veçoria se, në kundërshtim me letrat moderne, ato janë shkruar me të folur të thjeshtë ruse, me përzierjen më të vogël të gjuhës kishtare. Pothuajse gjithmonë vërehet dallimi ndërmjet shumësit emëror dhe kallëzuesit; nuk ka forma të sllavishtes së kaluar kishtare; shprehjet kudo janë të thjeshta - popullore; “Por nëpunësit janë djem budallenj” etj.; fjalimi ndërpritet nga bisedat. 108. Nën kryepeshkopin Genadi, u përpilua e ashtuquajtura Kronika e katërt e Novgorodit, e cila përfundon në vitin 1496 (Kronikë e mbledhur IV, 1–165). Nën 1384 një bashkëkohor është i dukshëm në të, dhe nën 1418 një bashkëkohës flet përsëri; prandaj kronika e katërt u përpilua nga shënime të kohëve të hershme, me shtimin e lajmeve të kohëve të mëvonshme. Të njëjtën gjë e tregon edhe fakti se ka dy lajme për shumë ngjarje. Lista sinodale e Kronikës së Pskov daton në të njëjtën kohë, duke u ndalur në vitin 1488. Nga shekulli i 15-të ajo përmban lajme që nuk janë në listat e tjera të Kronikës së Pskov (Kronikat e mbledhura V, 1–45). Në të njëjtën kohë - një përshkrim i shkurtër i kishave të Novgorodit, i botuar. në Përshkrimi i muzeut f. 41–42. Më 1491, Filip Petrov, nëpunës, i shkroi një raport Kryepeshkopit Genadi për ardhjen e murgjve latinë në Pskov dhe për mosmarrëveshjen midis priftërinjve Pskov dhe atyre (Ist. Act. I, Nr. 286). Eseja e tij mbi Këshillin e Tetë, të cilën ia paraqiti të njëjtit kryepastor, u botua në vëllimin XIV të Ancientit. vivliof. Ndoshta në fund të vitit 1490, së bashku me vëllanë e Dukeshës së Madhe Sofia, Andrein, dhe me ambasadorët e Dukës së Madhe, të cilët sollën me vete artistë të ndryshëm nga jugperëndimi (Vazhdon Nestor, f. 317), mbërriti në Rusi Veniamin, një sllav nga lindja, një dominikan i arsimuar. Në një shënim të vitit 1491 shënohej: “dhe prifti Veniamin, i cili ishte slloven nga lindja dhe latin nga besimi, foli (për kohën e kapjes së Tsaryagradit)” (Përshkrimi i muzikës, f. 164). Në 1493, Benjamin tashmë jetonte në Novgorod dhe kontribuoi për St. Genadi për të mirën e kishës. Në listën e plotë të Biblës Pogodin të shek. në fund të Librave të Makabenjve shënohet: “ky libër i Makabenjve u përkthye nga latinishtja në rusisht në vitin e parë shtatëmijë (7001 = 1493) me urdhër të zotit, kryepeshkopi i përmbajtur Gennadia nga një bashkëshort është i sinqertë, një presbiter më shumë se numri i manastirit të manastirit të Shën Domnikës, emri slloven me emrin e Shën Domnikës. gramatikë, dhe pjesërisht mëson gjuhën greke dhe Fryazhsk” (Përshkrimi i dorëshkrimit. Sinodi. Bibl. f. 128). 109. Simon, Mitropoliti i Moskës 1496–1511, njihen dy nga mesazhet e tij edukuese drejtuar Permit - njëra për klerikët, me bindjen për të përmbushur detyrat e titullit, tjetra për laikët, kundër bestytnive të paganizmit (Ist. Act. Nr. 212), - dhe një mesazh përkufizimi i prirjes për P. I, nr. 383). Ai zotëron gjithashtu një mësim të shkëlqyer për klerin (Ist. Act. I, Nr. 109), shkruar rreth vitit 1499 në gjuhën e pastër kishtare sllave. Ai shkroi edhe një letër lamtumire (Vep. Eksper. Nr. 346); por tani nuk dihet. Certifikata e dhënë të nderuarit të tij. Korneli i Komelskit u botua nga Muravyov (rusisht Thebaid, fq. 60, 61). Nënshkrimi i tij gjendet në albumin e Pogodinit. M. 1856. Sergius Plaku, një plak i Manastirit Sergius, në vitin 1498 i shkroi një lutje Shën Sergjit të Radonezhit (Nr. 112 i Carit). 110. Georgy Skripitsa, një prift i Rostovit, i paraqiti një kundërshtim me shkrim katedrales në 1503 kundër ndalimit të priftërinjve të veja për të kryer shërbimin (botuar në Reading General History, 1847) - një kundërshtim i plotë. "Ata që nuk e ruajnë vejërinë le t'i nënshtrohen ndalimit," shkroi ai. Pse të shkishëroni pa faj ata që tashmë janë dënuar nga gjykimi i Zotit? A është e drejtë që një prift i ve, pasi ka marrë betime monastike, shërben në qytete dhe fshatra, por i njëjti prift, pa bërë zotime monastike, nuk mund të shërbejë as në shkretëtirë as në qytet? Gjergji i tregon katedrales një temë tjetër të cilës duhet t'i kushtohet gjithnjë e më shumë vëmendje. "Zotërinj, priftërinj! Besnikët nuk qeverisen shpirtërisht: ju e mbikqyrni kishën sipas zakonit të sundimtarëve tokësorë, nëpërmjet djemve, kupëmbajtësive, tiunëve, javorëve dhe portierëve, dhe kjo është për përfitimin tuaj dhe jo sipas gradës së priftërisë. Është e denjë që ju të kullotni kishën me ushtri, me priftërinjtë e botës dhe jo me maturi." Ky votim i fundit nuk ishte pa pasoja. Në Këshillin e 1551 U bënë kufizime të rëndësishme në fuqinë e zyrtarëve laikë në çështjet shpirtërore dhe klerikët u futën për të marrë pjesë në menaxhimin shpirtëror. 111. Dimitri Gerasimov, përkthyes i gjykatës së ambasadës, i cili ishte ambasador në Romë në vitin 1526. Sipas Jovius (De legatione Basilii magni principis Moscoviae), me të cilin Gerasimov foli në Romë dhe me të cilin ai mbërriti në Moskë, Demetrius ishte i dërguar nga gjuha e tij latine në Livonia Danimarka, Prusia dhe Vjena, kishin shumë informacion, mendje të shëndoshë dhe sjellje të këndshme. Në vitin 1526 ai ishte 60 vjeç. Gerasimov ishte një përkthyes nën Maksim Grek kur ai përktheu interpretimin greqisht në psalter. Ai vetë përktheu nga latinishtja: më 1501, veprën e Nikolla Delira kundër mosbesimit hebre (Carsky nr. 461); në 1503: qortimi kundër hebrenjve (po aty). Përkthimi i këtyre dy veprave ishte i dobishëm gjatë trazirave të shkaktuara nga judaizuesit. Ka të ngjarë që vetë Gerasimov të ketë përkthyer veprën e Jozefit, një çifut i pagëzuar, për hebrenjtë që u pagëzuan në Afrikë, të njohur nga listat e shekullit të 16-të (Tolstoi II, nr. 68; Tsarsky, nr. 169). Në vitin 1502, Gerasimov përktheu mbishkrimet e psalmeve nga gjermanishtja, siç thotë Psalteri i Pogodinit (Moskvityanin 1850, nr. 9). Duke pasur parasysh njohuritë e Gerasimov dhe afërsinë e tij me Kryepeshkopin Genadi, ka më shumë se gjasa që ai të ishte bashkëpunëtori më aktiv me shenjtorin në përpilimin e një liste të plotë të Biblës (§ 107). Përkthimet nga latinishtja e disa librave biblikë dhe parathëniet e Jeronimit, natyrisht, i përkasin atij. Në vitin 1535, tashmë në pleqëri, ai përfundoi përkthimin nga latinishtja të Psalterit shpjegues të Brunon (sundimtar i Lavrës Sergius). Të gjitha këto vepra të tij për Shkrimin e Shenjtë shërbyen si një mbrojtje për ortodoksët kundër judaizuesve, të cilët mburreshin para ortodoksëve për njohjen më të mirë të Shkrimit të Shenjtë sipas kopjeve më të mira të tij. Përkthimi i interpretimit të Brunonit, ose në fakt një përzgjedhje interpretimesh nga Jerome, Augustini, Kasiodor, Shën Gregori dhe Bede, ishte gjithashtu i rëndësishëm sepse e njohu atë me interpretuesit më të mirë të Kishës Perëndimore. Interpretimi i psalmeve pasohet nga një njoftim për përkthyesit e lashtë të Biblës, ku shënohet: “Udhëheqësi, edhe në librat e Dhiatës së Vjetër (d.m.th., në përkthime) zbulohen gënjeshtra, vjehrra i përket librave të lashtë hebraike, sepse Dhiata e Vjetër është shkruar për herë të parë në gjuhën hebraike. Ashe ubo në librat e Dhiatës së Re, - vjehrra u ka hije librave të grekëve. Gerasimov njihet për dy mesazhe të tjera drejtuar Kryepeshkopit Genadi - për aleluinë dhe për kapuçin e bardhë (Përshkrimi i muzikës 166:779). Në lidhje me letrën e tij për kapuçin e bardhë, këshilli i vitit 1667 përcaktoi: "me urdhër u shkrua shkrimi nga Roma te Genadi, Kryepeshkopi i Novgorodit nga Demetrius interpretuesi për kapuçin e bardhë dhe për të tjerët, por askush nuk ka besim në këtë shkrim, edhe nëse është i rremë dhe i gabuar". Megjithatë, këshilli deklaron të rreme vetëm se kapuçja e bardhë iu dha peshkopit romak Sylvester nga perandori Konstandin. 112. Dosifei, abati Solovetsky, sipas tij, erdhi në manastirin Solovetsky gjatë jetës së të nderuarit. Zosima dhe jetoi me Imzot Herman. Me kërkesë të Kryepeshkopit Genadi, ai shkroi shënime për jetën e baballarëve të nderuar. Kjo është ajo që ai thotë në pasthënien e shënimeve. Imzot Maksim Greku shkruan se Dositheus “shkruante jo me zgjuarsi, por me fjalë të mira, por si për hir të kujtimit... sikur të ishte e mundur që ata që jetonin atje të flisnin e të lexonin” (Bible. General history 46, M., 1846, Nr. 12, f. 185). Përveç jetës së tij, Dositheus i shkroi një fjalë lavdërimi Shën Zosimës (Tsarsky nr. 96, 180). Librat që na janë dhuruar janë ende të paprekura në Manastirin Solovetsky: Apostulli (Nr. 27), Libra Profetikë (Nr. 694), Komenti i Psalterit (Nr. 1044), Libri i Shërbimit (Nr. 1024), Katekumeni i Kirilit të Jerusalemit 1493 (Nr. 1940), Ko. i presbiterit kundër fjalës Bogomilov (Nr. 856), Koleksion i shkruar në Novgorod sipas testamentit të tij (Nr. 858). 113. “Në verën e vitit 7011 (1503), jeta e themeluesit të Solovetsky Zosima dhe Savvaty u shkrua nga Mitropoliti i Gjithë Rusisë Spiridon: Më pas u ekzekutova në vendin e Bela Ozero, në manastirin e Nënës së Zotërisë së Shenjtë të Ferapontovo-s, në një emër të caktuar për montazhin e Ferapontovo-s. manastiri Dosithea, Igumeni i dikurshëm dhe të gjitha rrëfimet e shkruara do t'i jap për kujtesën time "Dhe kjo mbledhje, sa më shumë, e ndihmon Zotin" (Carsky nr. 96; Tolstoi II, nr. 67, 221). Në 1538, Abati Vassian plotësoi jetën e Zosima dhe Savvaty me një përshkrim të mrekullive, dhe në 1548, Abati Filip, më vonë Shën Mitropoliti, regjistroi më shumë mrekulli të reja (Bibla. Historia e Përgjithshme Nr. 43 Tsarsk nr. 130). 114. Pamphilus, abati i Manastirit Elizarov, në 1505, në një letër drejtuar Pskovitëve, përshkruan festa të çrregullta - mbetje të paganizmit dhe qorton autoritetet që i lejojnë ato (red. në Reading General History 1846, përzier 4 Nr.). 115. Joseph Soltan, Arkimandrit i Slutsk, 1494–1498 Peshkopi i Smolenskut, nga viti 1499 Mitropoliti i Kievit († 1519), shkroi rregullat e katedrales së vitit 1509 (red. në 1 vëllim. Akti historik. nr. 289). Inventari i tij i Manastirit Slutsk është interesant (Act. Zap. R. I, Nr. 115). Letra e tij e lamtumirës është nga Tolstoi, 11, nr. 68). 116. Imzot Nil Maikov, vetmitar Sorsky. Në manastirin Cyril, ai përdori udhëzimet e plakut inteligjent dhe të rreptë Paisius Yaroslavov. Më pas ai udhëtoi në lindje për të parë jetën shpirtërore në eksperimente dhe ishte, sipas fjalëve të tij, “në Shën Malin Athos, në vendet e Kostandinopojës dhe në vende të tjera”. Më 1490, pas kthimit nga lindja, ai ishte i pranishëm në këshillin kundër heretikëve judaizues (Soph. vrem. II. 237), dhe në rastin e të njëjtit Shën Genadi, më 1492, donte të bisedonte personalisht me të (§ 106). Një bashkëkohës shkruan: "Nili ishte në Malin e Shenjtë; princi i madh i mbajti ata (Paisius dhe Nila) me nder të madh. Dhe kur u mbajt këshilli për priftërinjtë dhe dhjakët e veja (1503)? Plaku Nil filloi të thoshte se nuk do të kishte fshatra pranë manastireve, por se murgjit do të jetonin në shkretëtirat, do të ushqeheshin me zejtarë dhe do të ushqeheshin me të. Abati i Volokolamsk Joseph ishte i një mendimi të kundërt dhe zëri i tij respektohej nga Duka i Madh. Për këto diskutime, Imzot Neil erdhi në Moskë nga Hermitazhi Sorsk, ku nga përvoja e tij mësoi avantazhet e larta të një jete të qetë në një vetmi, larg shqetësimeve të rënda të pronës tokësore. Ai tregon pjesërisht historinë e jetës së tij të brendshme në një letër drejtuar princit murgut Kasian, me kërkesën urgjente të këtij të fundit: "Tani po ju shkruaj, duke u treguar; dashuria juaj sipas Zotit më detyron ta bëj këtë dhe më bën të çmendur t'ju shkruaj për veten time. Kur jetonim së bashku me ju në manastir, ju vetë mësuat se po largohesha nga lidhjet e mia dhe po largohesha sa më shumë nga bota. ndaj shkrimit hyjnor, edhe pse për shkak të dembelizmit tim nuk pata kohë, por ne duhet të veprojmë thjesht dhe jo sipas rastit, por sipas shkrimit hyjnor dhe traditës së etërve të shenjtë, a nuk ishte largimi im nga manastiri (Kirillov) për hir të saj, për hir të kthimit tim. jashtë saj, duke ngritur një qeli për veten time, unë jetova aq gjatë sa munda dhe tani ai është larguar nga manastiri (15 milje larg) me hirin e Zotit gjeta një vend në mendimet e mia që nuk ishte shumë i arritshëm për njerëzit. Tani jam veçanërisht i angazhuar në testimin e shkrimeve shpirtërore dhe para së gjithash provoj urdhërimet e Zotit dhe interpretimin e tyre dhe traditat e apostujve, pastaj jetën dhe udhëzimet e etërve të shenjtë; Unë mendoj për të gjitha këto, dhe atë që, sipas arsyetimit tim, e shoh që është e pëlqyeshme për Zotin dhe e dobishme për shpirtin tim, e kopjoj për veten time, në këtë mënyrë mësoj dhe në këtë gjej jetë dhe frymë për veten time... Nëse më ndodh që duhet të bëj diçka: kur nuk e gjej në shkrimin e shenjtë, e lë mënjanë për një kohë derisa ta gjej. Unë nuk guxoj të bëj asgjë me vullnetin tim të lirë dhe sipas arsyetimit tim. Dhe nëse dikush më lidhet me dashurinë, unë e këshilloj që të bëjë të njëjtën gjë.” Në testamentin e tij që po vdes, duke i urdhëruar dishepujt e tij që ta hedhin trupin e tij në shkretëtirë, ta gllabërojnë kafshët e egra, “pasi mëkatoi shumë përpara Perëndisë”, ose ta varrosnin në një gropë çnderimi, murgu thotë: “Është turp për mua, sado e madhe që është forca ime, të jem i pabarabartë me nderin dhe lavdinë e kësaj epoke të kësaj epoke”. “Në verën e majit 7016 (1508), në ditën e 7-të, u nda nga jeta Nili, plaku i shkretëtirës soloare”: kështu thuhet lajmi i lashtë, i porositur pas shkrimeve të Shën Nilës. Si është jeta e jetës së Rev. Nil ishte e veçantë; deri atëherë nuk kishte pasur kurrë një vepër të tillë në kishën ruse si Rregullat e jetës manastiri të Shën Nilës. Rregulli, i cili përbëhet nga: një parathënie, njëmbëdhjetë udhëzime dhe një pasthënie, është një vepër e shkëlqyer për kuptimin e thellë të jetës shpirtërore më të thellë, ku besimi në udhëzimet e asketëve paraprihet nga besimi në fjalën e Zotit dhe mendimet rrjedhin, të sprovuara nga përvoja e gjatë jetësore. Këtu është përmbajtja e Kartës: parathënie mbi veprimtarinë mendore; Kapitulli 1: për ndryshimin në luftën mendore; 2: për luftën kundër mendimeve; 3: si të forcohesh në bëma kundër mendimeve; 4: përmbajtja e të gjithë veprës; 5: rreth tetë mendime; 6: luftoni me secilin prej tyre; 7: kuptimi i kujtimit të vdekjes dhe gjykimit; 8: rreth lotëve; 9: për mbajtjen e pendimit; 10: për vdekjen për botën; 11: bëni gjithçka në kohën e duhur. Në vijim, Rev. Neil thotë se me çfarë qëllimesh ai propozoi Kartën e tij. Lënda mbizotëruese e mësimit nga Rev. Nili i shërben jetës më të brendshme shpirtërore. Lutja mendore, thotë ai, është më e lartë se lutja fizike; puna trupore është një gjethe, dhe puna e brendshme mendore është fryt. Ai që lutet vetëm me buzë, por e lë pas dore mendjen, i lutet ajrit, sepse Zoti e dëgjon mendjen. Ushtrimi në lutjen e brendshme e sjell një person në një gjendje më të lartë shpirtërore, në të cilën shpirti nuk ka as lutje, lëvizje ose autokraci, por udhëhiqet nga një forcë tjetër. Në këtë rrugë, përveç lutjes, është e nevojshme edhe lufta me mendimet. Udhëzimet e Rev. Nili rreth mendimeve përmban vëzhgime të thella psikologjike të veprimeve të shpirtit. Ai e zbërthen punën e shpirtit në pjesët më të vogla, mezi të perceptueshme; tregon se si një mendim kalon gradualisht nga një mendim pa mëkat në një veprim që është gjithnjë e më shumë fajtor. Përsa i përket aktiviteteve të jashtme, Rev. Nili përshkruan moslakmi të plotë për vetmitarin, thjeshtësi në çdo gjë, në mënyrë që ai të mos e lejojë të ketë sende argjendi ose bizhuteri në kishë; Ai na urdhëron të marrim atë që është e nevojshme për jetën vetëm me punën e duarve tona dhe përsërit fjalët e Apostullit: nëse dikush nuk dëshiron ta bëjë këtë, le të hajë. Rev. Neil citon shpesh fjalët e etërve, por më shpesh se të tjerët fjalët e Gregorit të Sinait dhe Simeon Teologut të Ri; për herën e parë thotë: “Ja, ky baba i bekuar i të gjithë njerëzve shpirtërorë, duke ndjekur urdhrin e tyre të lutjes, na urdhëron të kujdesemi me zell.” Karta Rev. Nila botuar në Pjesën V. Lindje. Hier. f. 214–336, por me të meta; Botimi i kohëve të fundit disi më i dobishëm: Rev. Babai ynë Nil i Sorskit thuhet se ka qenë një dishepull.” M. 1849 Vepra të tjera të babait të madh të Kishës Ruse mbeten në dorëshkrim. Këto janë: a) "Mesazhi i plakut të madh Nil vetmitar drejtuar vëllait të tij, Princit Kasian, i cili e pyeti për mendimet e tij. Ky, natyrisht, është Princi i Mavnuksky, i cili mbërriti në Rusi me Sofinë, ishte një boyar nën kryepeshkopin e Rostovit Joasaph, pastaj jetoi me të në Manastirin Ferapontov dhe më në fund filloi në manastirin e tij në Ugli54. si kjo: "Ti ke frymëzuar një dëshirë të lavdërueshme, o i dashur". b) I njëjti mesazh i dytë i plakut drejtuar murgut për përfitimet.” Fillon: "Faltorja juaj flet gojë më gojë." Përmban përgjigje për katër pyetje. c) “Mesazhi i të njëjtit plak të madh Nil drejtuar vëllait të tij, i cili i kërkoi t’i shkruante për të mirën e shpirtit”. Fillon: "Shkrimi yt, o Atë, ti më ke shkruar". Ky është i njëjti mesazh nga i cili cituam fjalët e shenjtorit për veten e tij. Shpirti i Moskës i shkruar me dorë. Akademia, Nr. 175, e quajtur Pleqësia, përveç këtyre tre mesazheve, gjejmë edhe d) “Mesazhi nga Shkrimet Hyjnore në një baba për një vëlla të pikëlluar”. Fillon: "Për herë të fundit që imagjinoj vëllanë tuaj, lutem për Krishtin." Letra iu shkrua një të huaji, i cili vinte "nga prindër të nderuar nga zotëria e gradës" dhe që merrte urdhra manastiri në manastirin Belozersk, por që ra nën persekutim së bashku me mentorin e tij: "atëherë na sill mëkatin për hir të tundimit, pikëllimit dhe burgosjes". Kjo iu shkrua të njëjtit Princ Cassian, të cilit iu shkrua letra e parë, dhe jo Princit Vassian Patrikeev: ky i fundit jetoi përgjithmonë në Manastirin Simonov dhe u internua nga Simonov në 1531 në Manastirin Jozef, ku vdiq. f) Në të njëjtën dorë. Mesazhet pasohen nga amaneti i të nderuarit Nila. Tre mesazhet e para janë shkruar pas Kartës së Nilovit në formë të shkruar me dorë. Sergius Lavra (nr. 2), pikturuar nga Suhonov, dhe vizatuar me dorë. Tolstoi (II, 341). Tsarsky i shkruar me dorë (Nr. 274), përveç tre letrave të para, shkruhet: Jo. "I njëjti Plaku Nil për murgjit që qarkullojnë për hir të blerjeve." I njëjti udhëzim është në Rumyants. muzeu (Përshkrim f. 628). Është shumë për të ardhur keq që mesazhet e të nderuarit Nila mbeten të pa publikuara. 117. Innokenty, nga familja e djemve Okhlebinny, së bashku me Rev. I vdekur pas vitit 1508, Shën Asketi la pas një "Testament të Vëllezërve". Nuk u botua plotësisht në Lindje. Hier. IV, 30; më plotësisht në Tsarsky nr. 277. Kanuni i tij është Rev. Neil (Përshkrim i muzikës. 595). Shënime të shkurtra për Rev. Nil, së bashku me Testamentin e Innocentit, janë në dorë. Akademia shpirtërore e Moskës. nr 175. 118. Grigori, murg i manastirit të Suzdalit, i nderuar. Eufemia, jetët dhe shërbesat janë shkruar në kujtim të Shën Euthymius Suzdal († 1407), Rev. Eufrosyne of Suzdal († rreth 1250), Shën Gjon Peshkopi i Suzdalit (1374). Kështu thotë në shënimet e tij kleriku Anania. Në jetën e Shën Gjon Gregori thotë: “Fillova të testoj dhe të pyes me zell ata që udhëheqin për jetën e shenjtorit; “Ja, kur dëgjova dhe kuptova nga ata që më thanë, babai im më tha të vërtetën”. Këto fjalë tregojnë se Gregori shkroi për Gjonin kur ai ende mund të dëgjonte tradita gojore për të. Varlaami, peshkop që nga viti 1577. Suzdal, në përshkrimin e mrekullive nga Shën Eufrosine thotë se ai gjeti në manastirin e Makhritskit jetën e Eufrosyne, “të shkruar nga një murg i caktuar Gregory obit. Mil. Spasa Evfimieva, pas vdekjes së ish-abatit Savvaty; Igumeni i qytetit të Suzdalit është në të njëjtën moshë dhe ka qenë kokëfortë për shumë vite për të regjistruar mrekulli. Nëse jeta zgjati shumë vite para 1577. në manastirin Makhritsa, me Savvaty dhe pas tij; është e qartë se është përpiluar shumë kohë përpara vitit 1577; Për më tepër, peshkopi Varlaam i Suzdalit e quan Gregorin "një murg të caktuar", por kjo nuk është ajo që ata e quajnë një bashkatdhetar modern. Prandaj, duhet të supozohet se Gregori shkroi jo më vonë se 1510. Stroev i daton veprat e murgut në vitin 1558, vetëm në bazë të faktit se në përshkrimin e mrekullive të Shën Eufrosinës kishte një mrekulli në 1558; por kjo rrethanë shërben si konfirmim i ri se Gregori e shkroi jetën e tij më herët se këtë vit; përndryshe ai vetë do ta kishte regjistruar mrekullinë e vitit 1558, ndërsa mrekullitë e Shën Eufrosinës përshkruhen nga një dorë tjetër. Gabimi i Stroev është për faktin se ai nuk e pa kujt përshkrimin e mrekullive të Shën Eufrosinës. Për Sinodin. bib. Ekziston edhe një ese e të njëjtit murg Gregori: jeta e Shën Kozmës, i cili themeloi në fund të shekullit të 15-të. manastir në lumin Yakhroma. 119. Jozefi, në botë Ivan Sanin, nga mosha njëzet vjeçare rishtar i Shën Pafnutisë dhe më pas pasardhësi i tij, por jo për shumë kohë; duke lënë manastirin Borovskaya, ku ata nuk donin të pranonin bujtina, ai udhëton për të studiuar jetën shpirtërore nëpër manastire dhe manastire; në 1479 ai themeloi manastirin Volokolamsk dhe e la atë të lulëzuar me jetën shpirtërore († 9 shtator 1515). Imzot Jozefi ishte i pajisur me një kujtesë të gjerë dhe të fortë: në Manastirin e Kirilit, duke mos pasur asnjë libër në qeli, ai e kreu rregullin monastrik nga kujtesa për një vit e gjysmë, lexoi Psalterin, Ungjillin, Apostullin, siç parashikohet në statut. Prandaj, me një mendje të ndritur, ai zotëronte informacion të gjerë. Shkrimet e tij kundër heretikëve, statuti i tij, letrat e tij, paraqesin mendjen e tij si një bibliotekë e gjerë e gjallë e etërve, rregullave të katedrales, monumenteve historike. Ai e donte iluminizmin si për veten, ashtu edhe për të tjerët: dorëshkrimet e shkruara nga ai vetë, dorëshkrimet e shkruara me urdhër të tij, dallohen nga dinjiteti i tyre i brendshëm; disa prej tyre janë ende të paprekura. Në manastirin e tij ruhen këto të shkruara prej tij: “Koleksioni i Sketës”, me udhëzime atërore për jetën shpirtërore (Nr. 94), Triodi i Kreshmës i vitit 1490 (nr. 65), Psalteri (Nr. 47); sipas inventarit të vitit 1573 u treguan edhe letrat e tij: Klimaku, Gregori Teologu, dy Ungjij. Sipas testamentit të tij, u shkruan: në vitin 1490, Mësimet e të dielave dhe festave (Nr. 7), Interpretimi i Ungjillit të Lukës dhe Gjonit (Nr. 8), Pentateuku i vitit 1494. (Nr. 385), librat e Jozueut, Gjykatësit, Mbretërve, Esterit, Kronikave, Judith (Nr. 401, 387), ku teksti i librit të Esterës ndjek tekstin hebraik dhe jo përkthimi i 70 interpretimeve; Shkallë 1510 (Nr. 43), Isak Sirian 1513 (Nr. 40), Interpretimi 1514 (Nr. 14). Për Sinodin. bib. ekziston një kopje e plotë e Biblës e shkruar në Manastirin e Jozefit (Nr. 21). Në Bibël Sergius Lavra 16 Profetët me interpretim: "Më keni garantuar të shkruaj libra në cirilik... me vullnetin e babait tonë të ndershëm, Abati Jozef... Në verën e vitit 6697 (1489). Nga veprat e Rev. I tillë është iluministi i tij. Ja përmbajtja e saj: në parathënie historia e herezisë; Fjala e parë për Trininë e Shenjtë; 2, për ardhjen e Mesisë në personin e Jezu Krishtit; 3, rreth kuptimit të ligjit të Moisiut; 4, për mishërimin e Birit të Perëndisë, si i mundshëm, i nevojshëm dhe i denjë për hyjninë; 5 – 7, për nderimin e ikonave; 8 - 10, për ardhjen e dytë të Krishtit, ose se koha e ardhjes është e panjohur për këdo, dhe nëse ka supozime për këtë, atëherë këto janë arbitrariteti i mendimit njerëzor dhe jo mësimi i kishës; 11, fjalë për monastizmin; 12, për faktin se mallkimi heretik nuk është i vlefshëm: 13 – 16, se si të silleni me heretikët. Fjala e 15-të fillon kështu: "Shumë fjalë janë folur më parë për trashëgiminë e Novgorodit; Tani ju duhet të impononi dhe të vendosni për këtë." Fjala e 16-të përmend përkufizimin e përbashkët të 1504-ës. Kjo tregon se iluministi ka shkruar pjesë-pjesë; dhe kjo mund të shihet edhe më qartë nga fakti se tre fjalë për nderimin e ikonave, ose 5-7, të Iluministit iu dërguan në një letër një piktori të caktuar murg dhe ishin shkruar fillimisht për të (letër e botuar në Reading General History të 1847). Ndriçuesi i Jozefit është një ese e shkëlqyer. Në fjalët për Mesian dhe Trininë e Shenjtë, mendimet shprehen sa qartë aq edhe të menduara; fjalët e Shkrimit të Shenjtë citohen dhe shpjegohen aq thellësisht sa që kritika më mashtruese duhet të jetë e heshtur. Prezantimi i Iluministit është i gjallë, i gjallëruar nga devotshmëria dhe mendimet e ndritura; rrokja është e qartë dhe e saktë. Fatkeqësisht, Iluministi mbetet ende në dorëshkrim (Tolstoi II, nr. 254). Një paraqitje mjaft e detajuar e mendimeve dogmatike të Jozefit në Ist. herezi f. 145–170, në Add. te krijimtaria babai 1849 f. 287–307. b) Në rastin e Judaizuesve. Jozefi shkroi disa letra. Dy letra (njëra drejtuar Nifonit, peshkopit Suzd. dhe tjetra për Kryemander Mitrofanin) u botuan së fundmi të enjten. Gjeneral ist. 1847; mesazh i shkëlqyer për arkimandritin. Vassian botuar në pjesën XIV. Dr. vivliof.; mesazh për Dukën e Madh Vasily në Dr. vivliof. (Pjesa XVI, f. 523, 524; Tolstoi II, nr 68; një tjetër ndaj tij kundër heretikëve (Tolstoi II, Nr. 68, 341; Zvenigor. mon. Nr. 84); letër drejtuar murgjve për ndëshkimin e heretikëve në Bibël. Moska. shpirti. akad. nr 171; mesazh për Dukën e Madhe Gjon. Në këtë të fundit ai shkruan: "Për hir të Zotit, zotëri, dhe Nënës së Pastër të Zotit, ndoshta, kujdesuni dhe kujdesuni për kishat hyjnore dhe për besimin ortodoks të të krishterëve". Pastaj ai tregon në shembuj se si lehtësimi për heretikët solli përhapjen e herezive dhe trazirat në shtet. “Ne u gëzuam”, thotë ai këtu, për zellin tuaj të devotshëm kundër heretikëve; por duke i dërguar në manastire, ju vetëm sjellni dobi për laikët dhe u shkaktoni trazira murgjve. Në të gjitha, zotëri, këshilla, pas mallkimit heretikët u dërguan në burg dhe u burgosën. Kushdo që dëshiron të pendohet, mund të pendohet në burg: në pikëllime, në telashe, në lidhje, Zoti i dëgjon veçanërisht ata që pendohen” (Tolstoi II, nr. 68). Shën Jozefi donte të mbronte manastirin e tij me rregulla të caktuara, në mënyrë që vullneti i vetvetes të mos futte në të zakonet e tij, në dëm të jetës shpirtërore. Në këtë frymë ai shkroi: “Rregullat e Manastirit”, në 14 kapituj. Sipas listës Volokol. Abati Nifont, 9 kapitujt e parë, pas parathënies, përmbajnë Kartën në formën në të cilën ishte dhënë në vitet e para të menaxhimit të manastirit nga Jozefi; Kapitulli 10 është një përgjigje për ata që thanë pse u shkrua Karta? Përshkrimi i bukur i jetës monastike i vendosur këtu, siç e pa Jozefi, gjatë udhëtimeve të tij në manastire të ndryshme ruse, u botua në Readings. Gjeneral ist. 1848 Kapitulli 11 që abati duhet të jetë mësues; 12-14 kap. përmbajnë: a) një letër shpirtërore nga "igumeni mëkatar dhe i lig Jozef drejtuar babait dhe vëllezërve të tij që duan të dëgjojnë shkurtimisht për gjithçka që shkruhet këtu"; b) rregulla, të cilat, siç shihet nga përmbajtja, janë shkruar në vitet e fundit të jetës së Jozefit, krahas atyre të mëparshme (Tolstoi II, nr. 68; Car's Nr. 185; Volokol. dorëshkrim. II). Këtu përfshihet edhe: a) Urdhri i Shën Jozefit drejtuar plakut për statutin e manastirit; b) Urdhër pleqve të manastirit që të mos mbajnë pije dehëse. (Red. në Dokumente shtesë të aktit historik. Nr. 211, 212.) Imzot Jozefi u shkroi shumë mesazhe ndërtuese njerëzve të ndryshëm. Këto janë dy mesazhet e tij për princin Yuri Ivanovich Dmitrovsky: njëra me bindjen për të ushqyer popullin gjatë zisë së bukës (Shtesë në aktin historik. I, nr. 216), tjetra për të njëjtën gjë dhe kundër papastërtisë trupore (Volok. Nr. 118); fisnikut që ngordh e zhvesh skllevërit (Shtesë në aktin historik. I, Nr. 213); katër mesazhe për pendimet për fisnikët e fëmijëve të tij shpirtërorë; një mesazh i gjerë për një të ri që hoqi flokët, me rregulla; mesazh arkimandritit Macarius për murgun Guria; një mesazh për princeshën e ve, e cila dha një donacion për përkujtimin 40-ditor të fëmijëve të saj dhe më pas u ankua; një mesazh për një vëlla rreth mbajtjes së urdhërimeve për mbretërinë e Krishtit; mesazh për fisnikët; një mesazh për një fisnik që ndalon zhgënjimin e skllevërve të tij; lutje përpara princit për shërbëtorin e tij që bëri betimet monastike (Tolstoi II, nr. 68; Akademiku shpirtëror i Moskës nr. 171). Le të shkruajmë mesazhin e tij të bukur dhe të pabotuar për fisnikun. “Shkrimi hyjnor, shkruan i nderuari, urdhëron të gjithë ata që e duan Krishtin të kujdesen për shërbëtorët e tyre, si dhe për fëmijët e tyre dhe t'i disiplinojnë gjithmonë të bëjnë vepra të mira, të ndjekin rrugën e shpëtuar të Zotit... Meqenëse të gjithë jemi krijuar nga dora e Perëndisë, dhe të gjithë jemi një mish i vetëm, dhe të gjithë jemi pagëzuar me një gjak të Krishtit dhe me pagëzimin e të gjithëve, ne jemi pagëzuar me një gjak të vetëm të të gjithëve. Zot... Shkrimi Hyjnor urdhëron, zotëri, çdo njeri që do t'i japë Zotit të dhjetën nga pasuria e tij dhe nga fëmijët dhe skllevërit e tij, nëse dikush dëshiron të punojë për Zotin Perëndi, përndryshe, zotëri, nga shumë skllevër në mesin e jush për shumë vite, vetëm një donte të punonte për Zotin, por edhe ju, si dominoni, po të kënaqemi, do të vdesim pak nga pak dhe hoxhallarët do të përgjigjen për veprat dhe për fjalët dhe për mendimet, dhe ju, zotëri, edhe nëse ju vetë nuk e dëshironi këtë rrugë, mos e ndaloni atë që do, veçanërisht robin e tij, por detyrojeni dhe mësoni të bëjë vepra të mira, veçanërisht të jetojë si murg dhe mëkat për këtë e qiellit. Nëse i jep Zotit Perëndi pasuri që prishet, për këtë do të marrë mbretërinë e qiejve: aq më tepër nëse i sjell një shpirt të pavdekshëm Zotit Perëndi, e gjithë bota nuk është e denjë për të. Dhe ju do të mendoni diçka, zotëri, se pasi të kenë marrë betimet monastike, ata do të fillojnë të jetojnë ndryshe nga mënyra se si ishte urdhëruar të jetonte murgu: por, zotëri, për këtë ju jo vetëm që do të jeni të padurueshëm nga Zoti, por do të merrni edhe një shpërblim të përsosur, Zoti Zot do t'jua llogarisë si fli aromatik. Përndryshe, zotëri, nëse mendoni të mos pagëzoheni nga askush tjetër, nuk do t'ju duhet t'i prisni flokët. Kjo, zotëri, filloi nga fillimi. Shpëtimtari kishte 12 dishepuj, 72 të mirë dhe shumë dishepuj që e ndoqën dhe ikën prej Tij, duke thënë: Fjala e tij është mizore, kush mund ta dëgjojë? Dhe Juda do ta tradhtojë atë në Jude”... Shtypja dhe dhuna e bërë nga princi i Volokolamsk-ut në manastirin e Shën Jozefit, ata joshën që Rev. Jozefi kishte një marrëdhënie të pakëndshme me Kryepeshkopin e Novgorodit Serapion. Për shkak të këtyre telasheve, Jozefit iu desh t'u shkruante mesazhe njerëzve të ndryshëm për të shpjeguar rrjedhën aktuale të çështjes. korrektësinë e veprimeve të tyre dhe përcaktimin e konciliar. Këto janë mesazhet: a) “M. Simonit, nëse kryepeshkopi Serapion e shkishërron”; b) një mesazh për një fisnik (Ivan Ivanovich Golovin), duke e dënuar atë për grindjen e tij me kryepeshkopin. Serapion; Tolstoi II i vizatuar me dorë, nr. 68, ruhet gjithashtu mesazhi i Golovin-it të cilit Jozefi iu përgjigj; c) mesazh për Ivan Ivanovich Tretyakov; Përmbajtja e këtij mesazhi, që e tregon çështjen nga ana historike dhe juridike, është përshkruar në detaje në Reading. Gjeneral ist. 1847; d) për Boris Vasilievich Kutuzov (red. në pjesën XIV. Vivliof.); e) një letër drejtuar Vasily Andreevich Chelyadin, e shkruar nën Mitropolitin Varlaam; në të, Jozefi i kërkon Chelyadin-it që ta mbrojë atë nga akuzat për Novatianizëm, të propozuara me shkrim nga princi i vjetër Vassian; f) një mesazh për Dukën e Madhe Vasily, ku ai shkruan se Duka i Madh i propozoi atij përmes një murgu për pajtimin me Serapion: "dhe tani, zotëri, mendimi im: si do të të vendosë Zoti dhe Nëna Më e Pastër e Zotit në mendjen tënde, zotëri: siç urdhëron ti, zotëri, dhe kështu godita me ballë". Kur është shkruar ky mesazh? A është në fillim të mosmarrëveshjes së pakënaqur me Serapion, apo në fund? Mitropoliti Simon, para vdekjes së tij në 1511, thirri Kryepeshkopin Serapion në Moskë dhe i kërkoi falje; dhe Duka i Madh bëri të njëjtën gjë më 1516 (Karamz. VI, pr. 383,370). Në jetën e Jozefit thuhet: “Atëherë Jozefi iu njoftua Serapionit dhe, pasi mësoi të vërtetën, e shtoi përulësinë e tij të nderuar dhe e shumëfishoi dashurinë e tij të parë”. Dositheus thotë: "Kur të vini," u pajtua Jozefi me Serapion. Por nga letra drejtuar Chelyadin-it shohim se edhe pas Simonit († 1511), nën Mitropolitin Varlaam, kishte ende pakënaqësi. Mbetet të supozohet se pajtimi nuk ka ndodhur para vitit 1512. Të gjitha këto mesazhe mund të shihen në Volok. shkruar me dorë shekulli XVI, tani Tolstoi, II, nr.68. Si përfundim, vërejmë se meqenëse murgu Jozef nuk e dinte gjuhën greke, e megjithatë në shkrimet e tij ai citon pasazhe nga pothuajse të gjithë mësuesit e mëdhenj të kishës greke, madje edhe nga shumë shkrimtarë jo shumë të rëndësishëm; atëherë veprat e tij dëshmojnë se sa e pasur ishte letërsia sllave në kohën e tij me vepra të përkthyera. Në letrën drejtuar Tretjakovit, ai përmend ndër të tjera fjalë të Nikon malazezit, duke e quajtur atë “Shën Nikoni”. Por Nikon malazezi, i cili jetoi në shekullin e 11-të, nuk u kanonizua nga kisha dhe i përndershmi Jozefi ndoshta e mori atë për të njëjtin person si Shën Nikon Armenin, i cili u ngatërrua me malazez nga disa kritikë të Perëndimit. 120. Dosifei Toporkov, vëllai i peshkopit të famshëm Vasian të Kolomna-s, murg dhe nip i të nderuarit. Jozefi, shkroi eulogjinë mortore për Shën Jozefin. Fjala u shkrua menjëherë pas vdekjes së Shën Jozefit, për të cilin ai thotë: "Në ditët tona erdhi në ekzistencë". Fillimi i tij: “Elma është e rrethuar nga çdo natyrë verbale”. (Sinod. Bibla nr. 927). Në inventarin e vitit 1652 në Manastirin e Jozefit është paraqitur “Letra e Psalterit të vëllait të murgut Dosifei Josephov” (Përshkrim i librave të gradave. h. nr. 2138. M. 1848). Savva Cherny, murg Volok. dhe nga viti 1546 Peshkopi i Krutitskit, një student i Rev. Joseph, e përshkroi jetën e mentorit të tij Jozefit në disi më të detajuara se Dosifei. "Dhe jo gjithçka është nga të lavdishmit, në kufijtë dhe në qytetin e Volok Lamsky," kështu e fillon përshkrimin e tij Savva. (Carsky nr. 125). Ekziston edhe një përshkrim i tretë i jetës së Jozefit, i përpiluar gjithashtu menjëherë pas vdekjes së të nderuarit. Jozefi. Nuk dihet se kush e shkroi atë, por shkrimtari e njihte mirë Jozefin dhe megjithëse përshkrimi i tij është më i shkurtër se ai i Savës, ai e prezanton atë më afër shpirtit dhe bëmave monastike të Jozefit. Autori ndër të tjera shkruan: "Ata i dekoruan manastiret me zakone të mira, ashtu si Sergjiu i madh u miqësua me veten dhe me dishepujt e tij. Dhe Pafnutius studioi me Nikitën, i cili ishte edhe student i atij Sergius. Por sipas At Sergius, pak nga pak kompania filloi të priret drejt Lavrës si zakonisht. duke menduar se e doja shumë Jozefin.” Kjo jetë vendoset në Menea e Macarius më 9 shtator. dhe në Volok. të shkruara me dorë Nil Polenov, pasardhës i princave të Smolenskut, i cili shërbeu në oborrin e Princit Volotsky dhe më pas Princit George të Dmitrovit, u bë murg në manastirin e Shën Jozefit (sundimtar i jetës së Jozefit); por shpejt, nga dashuria për vetminë, ai u tërhoq në Sorsky për një jetë vetmitar. Armiqësia që murgu i fortë, Princi Vasian, ushtronte kundër dishepujve të Jozefit, bazuar në bindjet e tij në lidhje me pronat e manastirit dhe objektet e tjera, e ekspozoi Nilin dhe shokun e tij të shkretëtirës Dionisi nga Zvenigorod në telashe të ndryshme. Gjërat arritën deri aty sa, me urdhër të Dukës së Madhe, qelitë e manastirit të Nilit dhe Dionisit u thyen dhe Nil dhe Dionisi u detyruan të jetonin në Manastirin e Kirilit. Kjo ishte rreth vitit 1509. “Kur Plaku Nr. Dionisi, Princi Zvenigorodski dhe Plaku Nil Polev ishin në Kirilov të turpëruar: ajo na tha se atëherë në nevojë të madhe duroi shumë pikëllim”, shkruan autori i letrës për armiqësinë. Gjatë këtyre pikëllimeve, Nil i shkroi dy letra Plakut Herman në mbrojtje të Jozefit dhe të tij. "Ju thoni," shkroi Neil, se ne duhet të përulemi dhe të kërkojmë falje nga kryepeshkopi ynë Serapion... Por mendo se çështja u bë nga babai ynë abati jo në një cep, por në kryeqytet - nëna e qyteteve - përpara fronit patriarkal të gjithë Metropolit rus... Nëse thoni se patriarku dhe e gjithë katedralja e lejuan tsarin, gabimisht nga frika dhe ikja e gjykates gjithë katedralen. Nëse ti, zoti im, po përpiqesh të na dëbosh nga këto vende të shenjta: atëherë kur Zoti është me ne, kush është kundër nesh?... Ne lamë atdheun tonë, tokën tonë, në frymën e babait, vëllezërve tanë dhe paqes, dhe në vend të Egjiptit u vendosëm në vendin e Belozerskut, duke vendosur të durojmë në një tokë të panjohur të gjitha dhimbjet dhe telashet nga njerëzit e panjohur. Dhe tani jemi gati të durojmë, me besim te Zoti, nëse, për më tepër, armatosesh me ne. E shohim dhe e kuptojmë se për këtë po e torturoni atin tonë Genadin, rrëfimtarin tonë; ju i thoni atij: kungimi juaj nuk është i tyre. Mendo, zotëria im, çfarë zjarri ndez në kokën tënde: ju gjykoni priftërinjtë, i mësoni ata në gjëra të tilla që unë dhe ti as të mos flasim...” Në letrën e dytë, duke iu përgjigjur faljes së Hermanit, i cili ndjeu padrejtësinë e tij, ai shton: “Të shkruaj kaq rreptësisht nga respekti për atin tënd shpirtëror dhe mentorin tim të sinqertë, për jetën e tij, as nga e drejta dhe as nga shfrytëzuesi yt. këshilltarët, një fërshëllim i tillë (Shto babait krijues. X, 524–526). 121. Serapion, nga viti 1506, hegumen i Sergius Lavra, kryepeshkop i Novgorodit. Për shkak se Abati Joseph i Volokolamsk, i cili ishte në dioqezën e Novgorodit, pa dijeninë dhe lejen e tij e transferoi manastirin e tij në juridiksionin e Dukës së Madhe dhe Mitropolitit, ai e shkishëroi Jozefin nga kisha. Duka i madh Gjoni e mori këtë si një fyerje për pushtetin e tij dhe Serapion, i thirrur në Moskë në maj 1509, u burgos në Manastirin e Andronijevit dhe madje u ndalua; por më pas ai u lejua të jetonte në paqe në Lavrën e Sergius. I pastruar nga pikëllimet dhe veprat, ai pushoi i shenjtë këtu në vitin 1516. Në justifikimin e tij, ai i shkroi një letër Mitropolitit. Simon, ku mbrojti me guxim kauzën e tij dhe vërtetoi padrejtësinë e të tjerëve me rregullat e kishës. Mesazh për Novgorod. Soph. bib. Jeta e Shën Serapionit u përshkrua, sipas të gjitha gjasave, nga dishepulli i tij, abati i Sergius Lavra (1515–1520) Jacob (sundimtar i Sergius Lavra). Nili, peshkopi i Tverit († 1521), ekziston një letër e njohur për një fisnik për panagia dhe artos (Përshkrimi i muzikës. 520) - një përbërje e parëndësishme. Njëfarë interesi gjen në letrën e tij drejtuar Vasily Andreevich Korobov, i cili po shkonte në Kostandinopojë, ku emërtohen dhurimet e caktuara për Patriarkun Pachomius (Vivliof. VI). 122. Filotheu, një plak i Manastirit Eleazar të Pskov, i shkroi dy letra Pskov nëpunësit të devotshëm dhe inteligjent Misyur Munekhin, guvernatorit të Pskovit (1510–1528). Në një gjë ai denoncoi besimin në ndikimin e yjeve, të ardhur nga perëndimi i errët, nën maskën e shkencës tunduese të astronomisë: Zoti, thotë ai, kontrollon fatin e botës dhe të njerëzve, jo yjet; përndryshe, pse njerëzit e këqij që bëjnë keq nën ndikimin e yjeve do t'i nënshtroheshin mundimit në përjetësi? Më tej ai vë në dukje se nuk ka dallim në numërimin e viteve nga krijimi i botës apo nga lindja e Krishtit, dhe duke u kthyer te latinët, thotë se më kot po ngatërrojnë fatin e Kostandinopojës: dy Roma kanë rënë, por ka një Romë të tretë, besnike ndaj Krishtit - Moska, dhe nuk do të bjerë për sa kohë të jetë besnike. Në një letër tjetër, të vitit 1522, ai qorton krerët e Pskovit se nuk i kanë lejuar priftërinjtë të rrëfehen dhe të komunikojnë me Shën sekretet e atyre që vdesin nga ulçera (Shtesë në aktin historik. I, Nr. 23). Ai gjithashtu shkroi tregimin për ikonën Chira të Nënës së Zotit, një kanun për këtë ikonë dhe një kanun tjetër për Gabriel, Princin e Pskovit (Përshkrimi i muzikës 593:597). 123. Doktor Francis Skaryna, një vendas nga Polotsk, përktheu në lituanisht-rusisht nga Vulgata dhe botoi Testamentin e Vjetër në Bohemian Pragë 1517–1519, me shpenzimet e këshilltarit të Vilna, Bogdan Onkov. Në fjalën pasardhëse të librit të Esterës, ai thotë: "prifti i shenjtë Jeronimi ose Erasimi prezbiteri, i cili ishte pas mishërimit të Fjalës së Perëndisë 400 vjet më parë, e futi atë në latinisht nga kaldeishtja, hebraishtja dhe greqishtja plotësisht; atë që nuk shkruan në librat hebrenj, ai e ndau në fund, pa e shqetësuar vullnetin e tyre në kapitullin e tyre, veçanërisht në dritën e tyre." Që Skaryna e ka përkthyer Biblën nga Vulgata është e lehtë të vërehet kur krahasohet teksti i tij me tekstin e Vulgatës, të cilit ai është besnik në të gjithë botën, ndërsa ndryshon nga teksti grek (shih Sakharov let. Nr. 10). Pogodini ka libra të profetëve që deri më tani kanë mbetur të panjohur (Moskvit. 1844, Nr. 5). Skaryna botoi Dhiatën e Vjetër në pjesë, secili libër veç e veç, për shembull. librin e Jobit, Fjalët e urta etj., dhe secilit i shtoi parathënien, pasthënien dhe përmbajtjen e kapitujve. I njëjti përkthim (bazuar në tekstin e Vulgatës) i Apostullit u botua prej tij në Vilna në 1525. Në parathënien e Librit Mujor, i cili iu shtua, së bashku me rregulloret për leximin e Ungjillit dhe të Apostullit, në botimin e Apostullit, Skaryna shkruan se ai përktheu "të gjithë librat e Biblës së Dhiatës së Vjetër dhe të Re". Por Ungjilli i tij i shtypur ende nuk është gjetur. Psalteri, libri i orëve, 7 kanone, 8 akathistë, gjashtë ditë (shërbime për gjashtë ditët e javës), kalendarët e shkurtër dhe Pashallëku u botuan prej tij në Vilna më 1525, në përkthimin e tij (Sakharov let. Nr. 13, 14). Këto libra përbënin një në botim - përpjekjen e parë të shtypjes së Psalterit të mëposhtëm. Përmbajtja e librit thotë: “në këtë libër udhëtimi të vogël, thelbi është shtruar shkurtimisht në një rresht: Psalteri... Libri i Orëve, që ka një shërbim natë dhe ditë, Mëngjes, Orë, Meshë, Përmbledhje e Madhe dhe e Vogël... Akathistët, Dita e Gjashtë... Laik... Pashkëllia”. 124. Aleksandri, themelues dhe abati i manastirit Svirsky, shenjtor († 1533). Karta e tij shpirtërore në vëllimin I Ist. veprojnë. 195, 196. Jo më vonë se 1515, jeta e Shën Martinian Belozersky. Përshkrimi, me shumë informacione për mësuesit modernë. Ngjarjet Martiniane, përfundon me informacione për zbulimin e relikteve të murgut në vitin 1514 (drejtor Serg. Lavra). 125. Arkadi, një plak, në vitin 1538 shkroi një ese kundër latinëve, ku foli për Këshillin e Firences dhe Mitropolitin Isidore. Është vendosur në Menaionin e Metropolit. Macarius më 31 korrik dhe në Tsarskoye Nr. 425. 126. Danieli, gjatë jetës së tij, Imzot Jozefi u zgjodh abat i Volokolamsk. Jeta e Shën Gjonit flet për zgjedhjen e tij. Jozefi: "Duke dashur gjithçka në këshillën e plakut, duke dashur varfërinë, duke qenë në punë dhe agjërim, dhe në lutje dhe duke mos dashur të folurit boshe, ajo quhet Daniel, sipas reklamës së burrit Ryazan, i cili tha për të se dëshiron të hyjë në një manastir tjetër për t'u bërë abaci." Nga ky përshkrim është e qartë se Karamzin gabimisht tha se Daniil ishte rreth 30 vjeç kur u zgjodh metropolit. Por nga i njëjti imazh mund të shihet edhe një anë e dobët në shpirtin e Danielit - kërkimi i pushtetit dhe parësisë, që e dëmtoi aq shumë në qeverisjen e kishës. Danieli ishte metropolit 1522–1539 dhe, pasi braktisi selinë, jetoi në manastirin Volokolamsk, ku vdiq. Veprat e tij janë të njohura: a) Koleksion udhëzimesh morale në 16 fjalë (prodhuar nga Tsarsky nr. 676; Akademiku shpirtëror i Moskës). Këtu Danieli zotëron vetëm fillimet dhe mbaresat e fjalëve; çdo gjë tjetër është marrë nga vepra të ndryshme greke, ndonjëherë të falsifikuara. b) Mesazhe: nga igumeni te princi Yuri Ivanovich (Tolstoi II, nr. 68); Mitropoliti - te Dionisi i Zvenigorodit për përfitimet e dhembjeve (red. në vëllimin I. Akti historik. nr 293); një mesazh për dashurinë dhe përulësinë, shkruar në janar 1539 në Moskë (Volok. dorëshkrim nr. 290); mesazh për mendimet e papastra (Volok. Nr. 118); Përgjigju atij që e pyeti për shëndetin e tij: “Ti e ke njohur prej shumë vitesh dobësinë time... por tani jam veçanërisht i dobët në tri mënyra: në kokë, në brendësi, në këmbë, dhe prej tyre ka shumë dhimbje e trishtim e shtypje, varfërim kuptimi dhe sëmundje dhëmbësh e rraskapitje dhe drita e syve, pakësim i forcës dhe besimit më ka zhdukur, rraskapitje e miqve. të afërmit janë larguar, familja ime janë shumuar shpifjet dhe armiqësitë e ndryshme” (Volok. 290). Në mësimin e tij për klerin e katedrales së Moskës, ndër të tjera, ai qorton klerin për pjesëmarrjen në kënaqësitë laike: “ata tallen dhe luajnë me gusli, zomra dhe shijojnë, po me të njëjtën kokërr edhe makhmits (shah) dhe tavlesma” (Volok. Nr. 283). Nga 13 mesazhet moralizuese të vendosura në Novgorod. Bib Sofiysk. dhe në Rumyantsev (Nr. 89), ky i fundit, Dukës së Madhe Ivan Vasilyevich, duke lavdëruar princin, i qorton fort shërbëtorët e tij për vese të ndryshme dhe veçanërisht për sodomi; në një nga dy letrat drejtuar një peshkopi (2 dhe 3), mitropoliti thotë: "Ne, të dashur, jemi zgjedhur për një vepër të mirë: t'u japim të uriturve dhe të eturve bukën e mësimeve të fjalëve hyjnore, por jo t'i kompozojmë nga mendja jonë, por siç i morëm nga Krishti Perëndi, urdhërimet shpëtuese, nga tradita e Tij e shenjtë, mësuesi i apostujve tanë... Për çdo gjë që bëni dhe thoni, keni dëshmi nga shkrimet e shenjta. Është për të ardhur keq që debatet e Danielit me Plakun Vasian dhe me Maksim Grekun (red. në Reading General History, 1847, Nr. 7 dhe 9) nuk konfirmojnë se Danieli e kuptonte gjithmonë saktë Shkrimin e Shenjtë dhe frymën e mësuesve të kishës. Ky debat është një monument i trishtuar i kuptimit dritëshkurtër të besimit dhe pasioneve që vendosën, me çdo kusht, të akuzojnë akuzuesit e tyre. Nënshkrimi i Danielit në albumin e Pogodinit, M., 1853. 127. Rev. Corniliy, i biri i një djali të oborrit, në vitin e 13-të u tërhoq në manastirin Belozersky, ku, pas përpjekjeve të bindjes, ai u angazhua në kopjimin e librave; pastaj ai u end nëpër Rusi dhe kaloi ca kohë me kryepeshkopin e mençur Genadi. Në pyllin e dendur të Komelit ai jetoi vetëm për një kohë të gjatë, derisa pak nga pak filluan t'i mblidhen zelltarë të devotshmërisë. Tashmë në vitin e 19-të të qëndrimit të tij në vetminë pyjore, u ngrit kisha i parë. I rreptë me veten, i nderuari, duke i mësuar vëllezërit, nuk denoncoi askënd personalisht, por foli vetëm si për veten e tij. Ushqyesi i një vendi të tërë gjatë zisë së bukës, ai, ndërsa të gjithë nxitonin të fshiheshin nga bastisja tatar, u tha vëllezërve: "Ne gjithashtu do të krijojmë gjëra njerëzore për t'i shmangur krenarisë; dhe askush nuk duhet t'i ekspozohet rrezikut pa qenë nevoja". Asketi i shenjtë vdiq në vitin 1537. Karta që ai dha për bujtinë Komel, e përbërë nga 15 kapituj, u botua në Lindje. Hier. IV, 661, dhe më pas veçanërisht në 1812. “Me bekimin e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, kështu shkruan shenjtori në parathënie, dhe me ndihmën e Nënës së Tij Më të Pastër, shkrova këtë mesazh ndërtues për veten time dhe për vëllezërit dhe motrat e mia për Zotin, të cilët janë si unë në çdo gjë... Dridhem nga fjalët e profetit, i cili shpall se igumeni i shpallur do të mund t'i largojë të gjithë ata që do t'i nënshtrojë dhe do t'i nënshtrojë ata. nuk i largon, Zoti do t'ua nxjerrë gjakun nga dora dhe do të vdesë nga pakujdesia, por ata nuk largohen nga e keqja, të paktën do t'i shpëtojë shpirtin, por ata do të vdesin në mëkatin e tyre. Pas parathënies, kapitulli 1. flet për dekanatin e kishës; 2: në lidhje me dekorin e vaktit; 3: për ushqimin dhe pijen; 4: për të mos ngrënë apo pirë askund tjetër përveçse në një vakt të përbashkët; 5: për rrobat; 6: mos i kërkoni askujt asgjë; 7: nuk kanë pronë; 8: mos merrni asgjë pa bekimin e abatit; 9: mos shkoni në ushqim para kohe; 10: në punë të përbashkët, punë në heshtje dhe me lutje; 11: mos vizitoni të afërmit ose të huajt pa arsye; 12: mos pranoni lëmoshë për veten tuaj; 13: mos toleroni pije dehëse në manastir; 14: për ata që vijnë në manastir me prona; 15: për ata që largohen nga manastiri. “Të gjitha këto”, thotë murgu në përfundim, unë, murgu i padenjë dhe mëkatar Korneli, shkrova me dorën time dhe ua tradhtova vëllezërve të mi; Uroj që si gjatë jetës sime ashtu edhe pas vdekjes, kjo traditë të respektohet dhe të lexohet shpesh si një kujtesë për përfitime shpirtërore; Le të mos përdoren këto fjalë si dënim në ditën e gjykimit.” Sipas inventarit të vitit 1630, Manastiri i Kornelit tregon: a) “Psalteri i ndjekur nga Shën Kornelia Pisma”; b) “letra e mrekullibërësit Kornilius”; c) “legjenda e mrekullibërësit Korneli” (Përshkrim i librit të hapit. hën. Nr. 1276, 1287, 1288. M. 1848). Në ditët e sotme ne i dimë rregullat e agjërimit të Vasilit, të shkruara në 1536 nga dishepulli i Cornelius Artemy në shkretëtirën Porfiry (Tsarsky nr. 25). 128. Agathoni, prift i Novgorodit më 1540, përpiloi Pashkën për 532 vjet (Tsarsky, nr. 289; Tolstoi, nr. 17). Ai u udhëhoq nga vepra e Shën Kryepastor Genadi (§ 107); por në veprën e Agathonit ka shumë shpjegime që tregojnë njohjen e tij me veprat antike. 129. Kronikë: 1) Një autor i panjohur i një kronografi që përmban historinë biblike dhe universale para pushtimit të Kostandinopojës nga turqit (1453). Këtu, para vitit 990, vendoset vepra e Cyrus Theodore, i cili zgjodhi “nga shumë libra më të nevojshmit dhe më të sjellshmit”; më tej, deri në vitin 1350, tregimi paraqitet sipas Siverianit të Gebalit dhe sipas kronikës së Manasit; nga viti 1350, ngjarjet e mbretërive bullgare, serbe dhe ruse përshkruhen me mjaft detaje; lista e shkurtër e viteve përfundon me 1492 dhe rishikimi rus i kronografit u përpilua në vitin 1512. Ky kronografi është gjithashtu i jashtëzakonshëm në atë që shërbeu si burim për Kronikën e Nikonit (Përshkrimi i Muzikës Nr. 454, f. 735–753; Gjenerali i Carit, Nr. Kërkimi Biblik, fq. 217–219), 2) Gjergj Murgu, shkroi kronikën përpara vitit 1533. (Sinod. bib.). 3) Katavasya-Yuryev, një murg, kompozoi "një kronikë që nga fillimi i pseudonimit të tokës ruse deri në 1544", sipas Shcherbatov, në mënyrë mjaft të detajuar dhe mjaft rregullisht (në Sinod. bib.). 4) Theodori, Princi i Kemit, murgu Theodosius, kompozoi një histori të shkurtuar ruse deri në vitin 1549 (Sinod. bib.). Sigurisht, i njëjti hieromonk Theodosius shkroi jetën e të nderuarit, të përshkruar në 1567. Alexander Oshevensky. (Carsky 125; Tolstoi II, nr. 62, 174). 5) Varlaam Palitsyn, bodrum i Manastirit Chudov, përshkroi: a) rrethimin e Kievit nga tatarët; b) rreth tre princa; c) Përmbledhje e historisë ruse nga viti 859 deri në 1562, me aneksin e traktateve të shekullit të 10-të (Biblioteka botuese perandorake. Historia e përgjithshme nr. 210). Kulchinsky gjithashtu e dinte listën e tij të metropolitëve. 6) John Glazaty, një prift, sipas fjalëve të tij, i cili jetoi në robëri për 20 vjet midis tatarëve të Kazanit dhe u lirua kur Kazani u kap nga Car John, shkroi "Historia e Mbretërisë Kazan". Historia e tij, botuar në Shën Petersburg. 1791, kërkon një botim të ri dhe më të mirë: botimi i 1791 përmban lëshime dhe gabime. Listat në Bibël. Gjeneral ist. Nr. 76, 77, 178. 7) Kronisti i Nizhny Novgorod u shkrua nga një person i panjohur nga viti 1221 deri në 1556 (Tolstoi nr. 358), sipas një liste tjetër që vazhdoi deri në 1745 (Tolstoi IV, Nr. 65). 8) Kronisti Vyatsky, që përfundon në 1553, u përpilua nga një person i panjohur (Tolstoi II, Nr. 432). 9) Rreth vitit 1550 u përpilua Kronika e Pskovit, e cila përfundon në vitin 1547 sipas katër listave (Vitet e mbledhura. IV, 170–308). 10) Dikush "nga pesha e rajoneve të Rostovit" shkroi një kronist të përbërë "nga fillimi i tokës ruse deri në mbretërimin e Dukës së Madhe Ivan Vasilyevich të Moskës... Unë supozova mbretërimin e tij pas babait të tij, Dukës së Madh Vasily Ivanovich"; udhë. kronika u shkrua rreth vitit 1535. Koleksioni përmban “lajme për Principatën Tver” (Dorëshkrim i Botimeve Imperiale Bibl.). 11) Përshkrimi i detajuar i pushtimit të Kazanit nga Car Gjoni më 1552 (Vitet e mbledhura. VI, 303–315); përfundon kështu: "Sikur të shihnim sovranin në Kiev, Carin Ortodoks, Dukën e Madhe Ivan Vasilyevich të Gjithë Rusisë. Lavdi Zotit Realizues! Amen"; dmth është shkruar padyshim nga një bashkëkohës, jo pas vitit 1560. 12) Boyar Alexei Adashev, i famshëm për mirësinë e tij, mbante shënime për hartimin e një kronisti të viteve të reja (Vep. Exp. I, 354). Ato u përfshinë në të ashtuquajturin "Libër Mbretëror" të viteve 1534–1553 (Botuar në Shën Petersburg, 1769). 13) Kronika lituaneze e Bychowiec, e shkruar në dialektin lituanisht-rus, gjithashtu daton në fillim të shekullit të 16-të, pasi Strynkovsky e njihte tashmë në formën e Kronikës Lituaneze Berestovitsa (Kronica Polska, Litewska, f. 46). Është botuar nga Narbut: Pomniki do dziejow Litewskich. Wilno, 1846 Kjo është e njëjta kronikë si sipas listës së Biblës Poznań. i quajtur "Kronisti i Dukatit të Madh të Lituanisë dhe Zhomont". Ekstrakte nga lista e Poznanit u botuan nga Bodyansky të enjten. M. Gjeneral ist. Unë, jo. 1, f. 1–45. 130. Imzot Maksim Greku, mësues i madh i Kishës Ruse dhe vuajtës për të vërtetat e Ungjillit. Nil Kurlyatev, në parathënien e përkthimit të Psalterit, të diktuar nga Maksimi në vitin 1552, thotë për Maksimin: "Plaku Maksimi ishte grek nga lindja, mësoi filozofinë në gjuhën e tij dhe dinte gjuhën e dytë romake dhe dinte të lexonte e shkruante, dinte gjuhën tonë të tretë dhe dinte të lexonte e shkruante shumë inteligjente. serbisht dhe një bullgar tjetër, që nuk u mjaftuan me shtimin e gjuhës ruse” (Carsky nr. 327). Sipas parathënies së bisedave të Krizostomit mbi Ungjillin e Mateut, botuar në vitin 1664, Maksimi është "shumë i mençur në helenike, romake dhe rusisht jo vetëm për të përkthyer, por edhe për të krijuar në masën e iroizmit dhe jamvinit". Jeta dhe vepra e Rev Maksimit u përshkrua në detaje nga unë në Moskvitian të vitit 1842, në Historinë e Rusishtes. c. III, 142–144, 156–167. Këtu do të mjaftojë nëse paraqesim një listë të veprave të padyshimta shkencore të Maksimit. 1. Vepra për interpretimin e Shkrimit të Shenjtë: përkthimi i Psalterit; përkthimet e komenteve mbi Psalterin dhe librin e Veprave; përkthimi i bisedave të Krizostomit mbi Ungjillin sipas Mateut dhe mbi Ungjilltarin Gjon (ed. M. 1665); interpretime të pjesëve të veçanta të Shkrimit të Shenjtë: deklarata të disa thënieve të atyre që janë të hutuar në Shkrim; legjenda e linjës: rinia jote do të përtërihet si shqiponjë; historia e Psalmit 89 dhe 18; historia e ungjillit sipas Gjonit; interpretimi i fjalëve të Palit për veten si romak dhe për Perëndinë e panjohur; përkthimet e disa pasazheve profetike; legjenda për zogun e kukuvajkës; përgjigje për Karpov për leviathanin; për emrat e gurëve; rreth emrave biblikë. 2. Vepra për korrigjimin e librave kishtarë dhe për shpjegimin e ritualeve: korrigjimi i triodit dhe i shumë librave të tjerë; historia e Judës tradhtarit; se dielli nuk perëndoi gjatë gjithë Javës së Ndritshme; kundër historisë së Afërditës; rreth shugurimit të Krishtit si meshtar; se kredo nuk duhet ndryshuar (shtypur në Skryzhal 1656); shpjegimi i disa pjesëve të liturgjisë; shpjegimi i shpalljes: për botën lart; për shenjtërimin e ujit për Epifaninë; rreth kurorave të dasmës; rreth kurorës së Shpëtimtarit; rreth mbishkrimit: M.R.F.U. (Kjo nuk është "Marta apo Mirfa, pasi rrjetat dhe armiqtë nuk festojnë kot"); për vendosjen e një kryqi mbi hënë; për vendosjen e një hierarki në shqiponjë; mesazh për agjërimin e së hënës; në lidhje me vezën strophocamilus; shpjegimi i disa thënieve të Teologut. Këtu përfshihet edhe: rrëfimi i besimit (shtypur në pjesën II të Ist. Platonit, 300); përgjigje ndaj këshillit të vitit 1537 (red. në Moskvityanin 1842); letër drejtuar Mitropolitan Danielit, 1539 (ed. në Journal of Min. People's Education, 1834); një mohim për korrigjimin e librave te Mitropoliti Joasaph (red. në Pjesën II të Ist. Platonit); mohim për korrigjimin e librave për djemtë (ed. po aty); një letër tjetër drejtuar Mitropolitit Joasaph, 1541 (ed. në Moskvityanin 1842); te sundimtari i tokës (Mbreti Gjon); "mesazh për zotërinë dhe vëllanë George" (Tsarsky nr. 244), ku, sipas Kurbsky (Përshkrimi i muzikës, f. 555), "paralajmëron kundër letrave të korruptuara që pohojnë dogmën ortodokse". Këtu përfshihet edhe: një ese për gramatikën me parathënie (Përshkrim i muzikës, f. 370); një test për një ekspert të supozuar në gjuhën greke. 3. Veprat polemika-dogmatike: a) 12 argumente kundër predikuesve të papizmit: një fjalë në Latynov për simbolin e pandryshuar të besimit (shtypur në 1618 në Pochaev; në librin mbi besimin, K., 1625" në dialektin rus të bardhë; në librin e Kirillova, M., 1643); një fjalë kundër blasfemisë gjermane, shtypur në blasfeminë e besimit. K., 1625, në librin e Kirillova, 1643, një fjalë kundër insight të astrologëve dhe fjalës se çdo gjë është rregulluar nga yjet ose rrota e lumturisë, por nga Providence për mesazhin e astrologëve të urtë1; 5 seksione (përgjigje për Nikolai Latinin) një fjalë kundër joshësit Nikolai Nemchin, me lavdërime për apostujt Pjetër dhe Pal; b) Kundër Luterit: për adhurimin e ikonave të Shën; për ata që blasfemojnë Nënën e Zotit; cili është mëkati i parë në natyrë? për dorëshkrimin që iu dha djallit; se raca njerëzore do të ishte shumëzuar përmes lindjes trupore, edhe nëse Adami nuk do të kishte mëkatuar. c) Një fjalë për të keqen armene. d) Fjala kundër Judenjve dhe për lindjen e Krishtit; Këshilla për Isaac Zhidovin; kundër kokave të hebreut Samuel, në 7 seksione. e) Kundër Muhamedanizmit: kundër iluzionit hagarian; kundër qenit të poshtër Magomed; një fjalë falënderimi për qenin e Krimesë; përgjigjet ndaj blasfemive muhamedane. f) Kundër paganizmit: kundër sharmit helen. g) Kundër bestytnive: kundër mendimit se moti i dëmshëm ndodh për një të mbytur dhe një të vrarë që mbetet i pavarrosur; vendet dhe gjërat e shenjta nuk përdhosen sepse janë në pronësi të jobesimtarëve; denoncimi i atyre që betohen për të mos pranuar priftërinë nga Patriarku i Kostandinopojës. 4. Për mësimin moral: a) udhëzime: për jetën monastike - bisedë mes lakmuesit dhe jolakmuesit; bisedë mes mendjes dhe shpirtit për lakminë - kundër atyre lakmitarëve; bisedë mes mendjes dhe shpirtit për pasionet; në realitet është e nevojshme të përmbushen zotimet; Cila është fuqia e skemës së madhe? kundër barkut të pangopur - te murgu; një mesazh për murgeshat se dikush mund të shpëtohet në botë; mesazh për ata që hezitojnë të shkojnë në manastir; atyre që i lënë gratë e tyre pa faj dhe shkojnë në manastir; dy fjalë për ata që mendojnë të shpëtohen vetëm duke lexuar kanunet; fjalët e murgut për veten në burg; kapituj udhëzues për ata që janë në autoritet; për çrregullimin dhe paligjshmërinë e pushtetarëve; britma e Pjetrit që mohoi; një fjalë për pendimin; një fjalë tjetër për pendimin; për ëndrrat e përgjumura; për agjërimin, te zonja; për agjërimin e brendshëm; një fjalë nga peshkopi i Tverit për zjarrin; për zjarrin e dikurshëm dhe mirënjohjen për restaurimin e kishës; letër drejtuar Mitropolitit Macarius, 1542; mesazh për Princin Pyotr Ivanovich Shuisky; mesazh për të riun Mikhail Vasilyevich, djalin e Princit Peter Shuisky; mesazh për të maturit Alexy Adashev për tafijas; mesazh shenjtorit Silvester. b) Këngë dhe lutje: një himn për Trininë e Shenjtë të Dielën e Pashkëve; lutja e Nënës së Zotit gjatë vuajtjeve të Krishtit; kanun për Parakletin me lutje (red. në Vertograd shpirtëror, Vilna, 1620, në Kanunin e K. 1739); himni për dëshmorin e madh Gjon; kënga e të bekuarit Fomaide; himni dëshmorit Potamia; himni dëshmorit; himni për Fjetjen e Virgjëreshës Mari. 5. Vepra historike: për Patr. Genadi; për këshillin që donte të përcaktonte mungesën e gruas së priftërinjve; një histori për një jetë monastike - një histori për disa murgj perëndimorë; historia e një martiri të ri; shënime mbi jetën e Zosima dhe Savvaty; Fjalët metafrostike: për mrekullitë e kryeengjëllit Mikael (Minea Macarius, 6 shtator); për jetën e Dionisi Areopagitit (po aty, 5 tetor). 131. Sylvester, prift i Novgorodit, në vitin 1547 u thirr nga Mitropoliti Macarius në Moskë si një njeri me devotshmëri të rreptë dhe të ndritur. Me këshillën e Mitropolitit, Car Gjon e pranoi si këshilltar të tij. Sylvester shpejt arriti ta kthente sundimtarin, të llastuar nga edukimi i tij, në rrugën e mirë dhe të gjitha punët e Gjonit morën një formë tjetër (Tales of Kurbsk. 9–12, 68, 187, 230). Për gjashtë vjet, Sylvester ishte në një pushtet të tillë në gjykatë, saqë gjithçka iu bind atij. “Ti i ke dhënë udhëzime si metropolitit ashtu edhe sundimtarëve”, thotë kronika moderne (Royal Book, f. 342, 343. St. Petersburg, 1769). Takimi për trashëgimtarin e fronit, i cili u zhvillua gjatë sëmundjes së rëndë të carit (1553), shkaktoi një ftohje te cari drejt Silvesterit (libri mbretëror 343). Ata që ishin të rënduar nga pushteti i Silvester-it e shfrytëzuan këtë. Dhjaku Viskovatyi e akuzoi publikisht Sylvester-in për pikturimin e gabuar të ikonave në Kishën e Shpalljes së gjykatës, ku Silvester ishte në krye, dhe madje edhe për komunikim me heretikun Bashkin. Këshilli e shpalli të pafajshëm Silvesterin (Ist. Ruse ts. III, 196–200). Sidoqoftë, mbreti filloi të tregojë gjithnjë e më shumë mosvëmendje ndaj këshillave të tij. Sylvester e pa që tashmë po bëhej i padobishëm për mbretin dhe armiqësia e njerëzve ziliqarë po bëhej më e fortë; dhe për këtë arsye u tërhoq në Manastirin e Kirilit, ku mori monastizmin dhe emrin Spiridon. Por duke qenë se këtu ata treguan respekt ndaj tij dhe armiqtë e tij kishin frikë se mbreti do ta kthente përsëri tek vetja; Pastaj, pas vdekjes së mbretëreshës Anastasia (1560), ata e shpifën, sikur Anastasia vdiq nga magjia e tij. Gjoni supersticioz besoi dhe At Spiridoni u burgos në Manastirin Solovetsky, ku vdiq (Tale. Kurbsk. 79–82,188–192). Sipas inventarit të vitit 1635, biblioteka e Manastirit Kirillov tregon librat e mëposhtëm të At Sylvester: Apostulli në greqisht, Psalteri në greqisht, libri i Joshuas, libri i Shën Jozefit të Volotsky kundër heretikëve të Novgorodit, Shkallët e Gjonit, Mësimet e Abba Dorotheus të hapit (Në librin e Abba Dorotheus, No. 731, 732, 812, 825, 827, 978, 1001, 1124. M. 1848). Nuk dihet nëse të gjithë këta libra mbeten në Manastirin Kirillov; por janë ende të paprekura: a) Psalteri, me mbishkrimin: “libri është dhuratë shtetërore - Psalteri shpjegues i priftit të Ungjillit Silvester, në punishten e huaj të Spiridonit dhe djalit të tij Anfimit; interpretim heraklian”; b) Trebnik, me mbishkrimin: "Kërkohet Selverstskaya, Ivan tha Mikhailovich (Sekretari Viskovaty, akuzuesi i Sylvester) se ai konsumator është nga Blagoveshchensk." Nga këtu shihet qartë se At Silvester e donte arsimin dhe ishte aq i arsimuar, saqë e njihte edhe gjuhën greke. Përbërja e tij është Domostroy me një letër drejtuar të birit (red. në librin e parë të Vremnikut të historisë së përgjithshme, 1849). Në fillim të Domostroy ai shkruan: "Unë bekoj Silvesterin mëkatar dhe mësoj, ndëshkoj dhe këshilloj djalin tim të vetëm Anthimus dhe gruan e tij Pelageya dhe familjen e tyre", e kështu me radhë. (Vremennik, libri V, M., 1850). Prandaj, Domostroy u shkrua si një udhëzim për djalin e tij. Domostroy përmban, pas hyrjes, në 20 kapitujt e parë udhëzime për besimin dhe devotshmërinë; në 43 të tjerat - udhëzime mbi urtësinë e kësaj bote, veçanërisht për kursimet shtëpiake. Letra drejtuar djalit të tij, e cila përbën kapitullin e fundit të Domostroy, përbëhet e gjitha nga udhëzime të shkëlqyera morale dhe frymëzon dashurinë e një babai të sjellshëm dhe inteligjent për djalin e tij. "Kërkesa" e tij drejtuar këshillit, shkruar me rastin e akuzës së tij nga Viskovaty, u shkrua me një frymë të qetë dhe me mendime të ndritura. Është botuar në Vëllimin I. Ist. veprojnë. 328. "Mesazhi" për Princin Shuisky-Gorbaty në Kazan me udhëzime të shkëlqyera për princin dhe ushtrinë - në dorë. Bibla e Sofjes 132. Macarius, nga viti 1526 nga Arkimandriti Luzhetsky, Kryepeshkop i Novgorodit, 1542–1564 Mitropoliti i Moskës. Shqetësimi i tij për pakësimin e gabimeve dhe besëtytnive mes njerëzve dhe vetëm për përhapjen e iluminizmit i jep atij një vend të nderuar mes mësuesve të mëdhenj të kishës. Në këshillin e vitit 1551, ai përcaktoi: kryepriftërinjtë dhe dekanët duhet të vëzhgonin se librat që ishin shkruar gabim nuk përdoreshin në kisha; dhe nëse librat e dëmtuar shiten në ankand, hiqini nga frika e shkruesve injorantë (pr. 27 dhe 28). Si rezultat i kësaj, kur filluan t'i rishikonin librat për të zëvendësuar librat me të meta me të përdorshëm, «pak u gjend në nevojë, por pjesa tjetër ishin të gjitha korruptime nga ata që ishin urdhërues, të pamësuar dhe të pakualifikuar në mendje dhe nga ata që shkruanin gabim dhe të pakorrigjuar». (Pasfjala e Apostullit, 1564). Për Mitropolitin Macarius, i cili prej kohësh ishte angazhuar me zell në rishikimin e dorëshkrimeve dhe prej kohësh ishte në gjendje të shihte ankesat e zelltarëve të iluminizmit që i paraprinë për defektet patetike të librave, një pasojë e tillë e përkufizimit pajtues nuk ishte lajm. Rezoluta e këshillit për rishikimin e librave u dekretua nga kryepastori i shkolluar, në mënyrë që shumica e njerëzve të mësonin nga përvoja se në çfarë situate të trishtuar ndodhen librat e krishterë. Pas një përvoje të tillë, njerëzit që ishin të kënaqur me veten duhej të pajtoheshin se jo gjithçka ishte mirë me ta, se kundër infeksionit të librit ishte e nevojshme të përdornin mjetet që ishin përdorur prej kohësh në shtypjen e metropolit jugor rus - ishte futur në shtypjen e librave të Rusisë. Me kërkesë të mbretit të frikshëm, u dërgua një printer (1552) nga Danimarka. Por Mitropoliti. Macarius gjeti gjithashtu njerëz në Moskë të aftë për të shtypur libra. Dhe pse ishte një i huaj këtu? Si mundet një danez të shtypë rregullisht libra sllavë kur nuk dinte as bazat e sllavishtes? Ai vetëm mund të prishte libra dhe të ndërhynte në vetë përparimin e gjërave. Kjo e fundit rezultoi e vërtetë. Kaluan plot dhjetë vjet para se të arrinin të shtypnin një libër, Apostulli (1564). Ajo doli kur Macarius vdiq disa muaj më parë. Kur shtypnin Apostullin, ata nuk përdorën tekstin grek. Silvester, i cili dinte ndonjë greqisht, u hoq nga Moska; dhe botuesit e Apostullit e quajnë tekstin e Dhiatës së Re tekstin e 70 interpretuesve. Nuk mund të thuhet se kopja sllave nga e cila u shtyp Apostulli ishte më e mira nga ato moderne; por ishte e mundur të zgjidhej më e mira nga ato të prishura nga skribët vetëm duke e krahasuar me tekstin grek; që siç thamë nuk kishte kush ta bënte. Për herë të parë, gjithashtu do të thoshte shumë që Apostulli i shtypur vendosi një kufi në gabimet dhe vullnetin e skribëve në lidhje me këtë libër. Dhe pasthënia e Apostullit thotë se ata donin të arrinin vetëm këtë qëllim. “Kam urdhëruar përpilimin e librave të shtypur për pastrimin dhe korrigjimin e librashkruesve të pa trajnuar dhe të pakualifikuar.” E përsërisim se arritja e këtij qëllimi do të thoshte shumë. Kjo u zbulua në praktikë. Njerëzit e mashtruar nga pasionet e tyre, dhe mes tyre së pari ata që ushqeheshin me kopjimin e librave të dëmtuar, nuk vonuan të rebelohen kundër kauzës së Makariev. Ata filluan të bërtasin se po futnin diçka të re, duke filluar një herezi - u shfaqën ndjekës të rinj të Bashkin. Dhjaku Gjon Fedorov dhe Peter Mstislavets, të cilët ishin të përfshirë në shtypjen e Apostullit, mezi patën kohë të shtypnin Psalterin e vitit 1565 kur u detyruan të iknin nga Moska jashtë vendit. Populli, i ngazëllyer nga thashethemet për herezi, dogji vetë shtypshkronjën (Ist. Ruse ts. III, 170–173). Por parimi i shenjtë i Macarius nuk mund të shkatërrohej; vazhdoi. Le të kthehemi te veprat verbale të Macarius. a) Macarius kishte një dhuratë të shkëlqyer të elokuencës. Tri fjalime drejtuar mbretit - një fjalim në martesën e tij (Vivl. vëll. XIV, f. 227); fjalimi para fushatës së Carit kundër Kazanit (Libri i Carit); fjalim për kthimin e mbretit të lumtur nga Kazani (po aty) - shkruar me animacion dhe elokuencë. Të tilla janë mesazhi i tij këshillues për ushtrinë në Sviyazhsk i datës 25 mars 1552 (Hist. Akti I, nr. 159) dhe mesazhi i tij i gjatë për Carin e datës 17 korrik 1552 me një nxitje për të shkuar me guxim kundër armiqve të Krishtit (Akti historik I, nr. 160). Vërtetë, në këto eksperimente të elokuencës ka një lloj forme të studiuar; ajo që flet në to nuk është aq një shpirt i gjallë dhe i lirë, sa një shpirt i shtypur nga ligjshmëria e jashtme; megjithatë, ato përmbajnë pastërti të shprehjes, imazhe piktoreske dhe mendime të ndritshme; ata zbulojnë një folës me një dhunti të pasur të të folurit. b) Mesazhe mësimore të Macarius: për Vodskaya Pyatina (datë 25 mars 1534) për zhdukjen e monumenteve pagane (Shtesë në aktin historik. 1, nr. 28); një mesazh me një përkufizim kundër mendimit të lirë të Artemievit (Act. Exp. I, Nr. 239); aktet e këshillit kundër Bashkinit (Cht. Obsh. ist. 1847 Nr. 3), të cilat Macarius i shkroi me dorën e tij (Vep. eksp. 1:349). Letra e parë është një monument i punës apostolike të Macarius për të përhapur dritën e Krishtit midis paganëve të mbetur. Historia nderon emrin e Macarius si një predikues i zellshëm i besimit në mesin e Chud (Ist. Russian ts. III. 58). Ajo nuk mund të harrojë përpjekjet e tij për të shtypur herezitë që lindën në veri si rezultat i trazirave të Reformacionit (Ist. Ruse ts. III, 121–126). c) Shkrimet përpunuese: statutet për Manastirin Shpirtëror sipas rregullave të jetës komunitare (Hist. Vep. I, Nr. 292); rreth oborrit të shenjtë (Ist. Act. 155): statute statutore të 1551 (në Librin e Historisë së Përgjithshme të Vremennikut XIV, M., 1852). Testamenti i tij shpirtëror është thellësisht prekës (Ist. Act. I, Nr. 172). Timonieri i tij është gjithashtu i njohur - një koleksion i të gjithë artikujve kanonikë, përfshirë ato që dukeshin vetëm kanonikë. Përmbajtja nga Snegirevi në Monumentet fq. 45–48. Për adhurim: një dokument që përcakton kremtimin e shenjtorëve (Act. Exp. I, Nr. 213); një dokument për kryerjen e lutjeve me rastin e zisë së bukës (Shtesë në aktin historik. I, Nr. 221); letër me leje për dy raste (Akt. Shp. 1, Nr. 253). Në 1527, ai përpiloi "Librin e Madh të Rregullave të Qelisë dhe Udhëtimit". d) Veprat e tij për historinë: a) stili elokuent me të cilin përshkruhen 26 vitet e mbretërimit të Gjonit në Librin e Diplomës, modestia me të cilën u prekën veprimet e Mitropolitit këtu. Macarius dhe hoqi fjalimet dhe mesazhet e tij drejtuar mbretit, tregojnë se puna e Mitropolitit. Puna e Qiprianit në përpilimin e Librave të Diplomave u vazhdua nga Mitropoliti. Macarius. Bashkëkohës i Mitropolitit. Macarius Vasily në biografinë e tij të Shën Princit Aleksandër thotë: "për to (disa nga aktet e princit të shenjtë) flitet më pas në Power Book". Jeta e Princit Aleksandër, e përshkruar nga Tuchkov, është përfshirë me të vërtetë në Librin e Diplomës (§ 127). Pra, është e sigurt jo vetëm që Mitropoliti Macarius, pas Qiprianit, e ka paraqitur historinë sipas gradave të princave, por edhe se ai e ka plotësuar veprën e Qiprianit duke prezantuar jetën e shenjtorëve. b) Libri i Madh i Menaion-Chetya është një monument i shkëlqyer i veprave të Macarius dhe dhurata më e pasur për historinë. Kjo është një bibliotekë e tërë me vepra historike, udhëzuese dhe edukuese. U deshën dymbëdhjetë vjet për ta përpiluar atë. Si bazë u morën sinaksari, ose siç quheshin padrejtësisht, prologët; atëherë vendosen jo vetëm biografi të plota, jo vetëm fjalë për ditë e festa shenjtorë, por edhe vepra të tëra të gjera mësuesish kishtarë; për shembull: libri i janarit përmban interpretime të profetëve Mikea, Zakaria, Jona; një pjesë e konsiderueshme e veprave të Vasilit të Madh; 26 fjalët e Gregor Teologut; në librin e Marsit do të gjeni bisedat e Gregory Dvoeslov për jetën e shenjtorëve, të gjithë katekumenët e Kirilit të Jeruzalemit dhe të gjithë Shkallës së Gjonit. “Këto libra i shkrova (thotë vetë Macarius) në Novgorodin e madh, pasi isha kryepeshkop atje, dhe i shkrova, i mblodha dhe i mblodha në një vend për dymbëdhjetë vjet, me shumë pasuri dhe shumë nëpunës të ndryshëm, duke mos kursyer argjendin dhe lloj-lloj nderime, veçanërisht shumë vepra dhe bëma përpjekjesh nga korrigjimi i fjalëve të huaja dhe të lashta në fjalët e tjera të parregulluara në fjalët e huaja dhe të lashta. deri më sot dhe kjo na ka mbetur neve që jemi në gjendje ta korrigjojmë me ndihmën e Zotit.” Princi Obolensky gjeti muajin gusht të Mena të Madhe me ndryshimet dhe komentet e shkruara me dorë të Macarius (Moskë, 1850, V, 7–9). Si sipas Macarius, ashtu edhe sipas Menaionit të këtij gushti, është e qartë se rishikimi dhe formimi përfundimtar i Menaionit të Madh u zhvillua tashmë në Moskë. Një kopje e plotë me nënshkrimin e vetë Mitropolitit Macarius në Katedralen e Supozimit të Moskës. Listat jo të plota në Bibliotekën Synodal, në Novgorod. Soph. bibliografi, në Manastirin Chudov. Për origjinën e librit të Stoglav, me të cilin poshtërohet nderi i Mitropolitit. Makaria, pamje. artikulli im në Moskvityanin 1845, 12: Disa fjalë për Stoglav, dhe Ist.Russk. c. IV, 193, 194, edhe Krishti. e enjte. 1854, Nr. 24–64. 133. Macarius, edhe atëherë, si Kryepeshkop i Novgorodit, donte vërtet që jeta e shenjtorëve rusë të përshkruhej denjësisht. Në 1547 u krijua: a) për të festuar në të gjithë Rusinë kujtimin e 12 ditëve për nder të shenjtorëve rusë, duke përfshirë Shën Macarius Kolyazinsky, Mikhail Klonsky, Pavel Obnorsky, Dionisy Glushitsky, të bekuar. Princi Alexander Nevsky, Rev. Alexander Svirsky; b) për të nderuar në vend: në Moskë të bekuar. Maxim Budallai; në librin Murom. Pjetri dhe Fevronia, libër. Kostandini dhe fëmijët e tij; në Tver Arsenia peshkop. Tverskoy; në Ustyug Procopius and John (Ist. Russian ts. IV, 201, 202). Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të përpilohen shërbimet dhe jetët e shenjtorëve rusë, përveç nëse ato janë përpiluar për të tjerët (jeta e Vasilit e Princit Aleksandër Nevskit). Si rezultat, u shfaqën biografë dhe himne shenjtorë dhe, siç është e qartë, jo të gjithë me të njëjtat talente dhe metoda. a) Hegumen Roman rreth vitit 1530 përshkroi jetën e mentorit të tij, Shën Efraimit të Perekomit ose Verendovskit († 1492); përshkrimi i saj në Bibël. Gjeneral ist. nr 45; në Tsarskoye nr. 136; rishikim i përshkrimit në Lindje. Hier. V, 467. b) Mikhail Tuchkov, boyar, në monastizëm Elia, me vullnetin e kryepeshkopit Macarius, kompozoi në 1537 jetën e Shën Mikhail Klopskit dhe kanunin e tij; në vitin 1539 - jeta e dëshmorit Gjergji i Bullgarisë; nën Mitropolitin Macarius ai shkroi Jetën e të Bekuarve. Princi Aleksandër Nevski dhe shërbimi i tij (Përshkrimi i muzikës. 526, 527, 593, 400). Në jetën e të bekuarit, biografi i Mikaelit thotë se nën Dukeshën e Madhe Elena dhe Gjonin e ri, ai u dërgua në Novgorod për të mbledhur trupa kundër tatarëve, dhe se më pas Kryepeshkopi Macarius e udhëzoi atë të përshkruante jetën e Shën Mëhillit sipas shënimeve të vjetra (Mineaion i Macarius, 13 janar dhe 4 nëntor). c) Herodion, student i Rev. Aleksandrit të Svirskit dhe igumeni i manastirit të tij, më 1545, me vullnetin e Mitropolitit. Macarius, përshkroi jetën e mësuesit të tij (Tolstoi II, Nr. 112; Tsarsky nr. 78; Menaion i Macarius për gusht). Shkrimtari përmend të ftuarin Bogdan, i cili ishte në Novgorod në emër të Dukës së Madhe Gjonit si mbikëqyrës i fitimit të parave. Shërbimi i Shën Aleksandrit - ndoshta vepra e të njëjtit abat. Jeta dhe shërbimi u botuan së bashku me një përshkrim të manastirit, M., 1848. d) Macarius, një murg, në 1540 kompozoi jetën e Shën Macarius të Kolyazinsky (Tolstoy III, Nr. 7; në Menaion, Metropolitan. Macarius më 17 mars). e) Pasi në vitin 1546, kur hapeshin hendeqe për kishën, u gjetën shenjtorët. Pali i Obnorit († 1429), jeta e tij u kompozua (Tsarsky Nr. 109; Menaion i Macarius nën 10 janar). Këtu thuhet: "Në verën e vitit 7046 (1538) 14 janar, populli i Kazanit erdhën në Rusi dhe bënë shumë të këqija; guvernatorët qëndruan në Voloka në pyll dhe erdhën në Hermitazhin e Pafajshëm, i panjohur, dogjën kishën dhe qelitë dhe fshikulluan tre pleq." Shkrimtari thotë se ai shkruan atë që ka dëgjuar nga njerëz të besueshëm dhe atë që ka gjetur në shënimet e përpiluara nga dëshmitarët okularë. f) Vasily, prift, në monastizëm Varlaam, një pskovit, kompozoi: më 1547 jetën e Shën Aleksandër Nevskit dhe të Rev. Eufrosynus të Pskovit, pastaj Arseny Konevsky dhe Savva Krypetsky; legjenda e zbulimit të relikteve të Princit Vsevolod; më 1558 kompozoi jetën e Nikitës dhe Nifonit të Novgorodit; Isidor Yuryevsky; shërbime për Eufrosinin e Pskovit, Princin Vsevolod, Savva Kryp., Gjergj Martir i Bullgarisë (Përshkrim i muzikës. fq. 596, 597, 602; Tsarsky nr. 133, 136, 378; Tolstoi II, nr. 279). Në shërbimin ndaj Eufrosinit, përveç lavdërimit të aleluisë, përmenden princi Gjon dhe peshkopi Macarius; prandaj autori i saj është i njëjti klerik Vasily, i cili ka shkruar edhe jetën. Ky shërbim nuk është i përfshirë në Menaion. Jeta e Rev. Savva është shkruar në një libër për fillimin e Manastirit Pechersky, M., 1801. Veprat e Vasiliev janë kryesisht të padobishme për historinë. Guximi i klerikut në sajimin e shpikjeve që ofendojnë historinë, kronologjinë, sensin e përbashkët dhe besimin e shenjtë është i mahnitshëm. Është e qartë nga gjithçka që Vasily ishte i etur për të folur, por ai ishte një njeri i kufizuar në kuptim dhe i varfër në njohuri, dhe, për më tepër, një njeri që i lejonte vetes të thoshte të gjitha llojet e gënjeshtrave, vetëm për të shenjtëruar mendimin e tij të preferuar. Për një analizë të historisë së tij për Eufrosinenë, shih leximin e krishterë të 1853. Historia e tij për Shën Aleksandër Nevskit e konsideroi të nevojshme ta ripërsëritte atë nën drejtimin e Patriarkut Job (Tsarsky Nr. 411, 614, 729) dhe tregimi i tij për vrasjen e Batu në Hungari u hodh jashtë. g) Në të njëjtën kohë, "skllavi i madh mëkatar Pachomius kompozoi një histori" për princat Yaroslavl Vasily dhe Kostandin (dorëshkrimi Undolsky nr. 144). Sipas kësaj historie, Batu qëndroi afër Yaroslavl për 2 vjet e 6 muaj, duke kërkuar të atin: "Për atë Car Batu të mallkuar, i cili erdhi nga qyteti i Yaroslavl, nga fshati Cheremozhsk, dhe pasi arriti të atin në verën e 6745, qyteti i Yaroslavl u pushtua shpejt". Nga Rusia, Batu, thotë Pachomius, shkoi në tokën bullgare dhe u vra në një betejë me mbretin Vladislav. Nga kjo histori është e qartë se Pachomius mëkatar ishte i lidhur me budallain Vasily. h) Hegumeni i Manastirit Khutyn Markell Besborody, i cili jetonte në pension në Manastirin e Antonit, sipas kronikës (Karamz. VIII, shënimi 587), më 1557 shkroi një jetë dhe dy kanone të Shën Nikitës së Novgorodit, pas së cilës shkoi në Moskë, dhe në rikthimin e tij në prill 30. Jeta e Carskit nr. 137; kanunet në furrë Më pak se 31 janar. Atij i përket jeta e Shën Shën. Savva e Storozhevsky (Historia e Përgjithshme Nr. 305; Tsarsky Nr. 135, 264), e cila përfshihet gjithashtu në Menaion e Macarius. Marcellus ishte gjithashtu i famshëm në kohën e tij si një ekspert në këndimin e hook; ai e vuri Psalterin në shënime me grep (Undolsky's Notes on Church Singing, f. 6, 22. M. 1846). Sipas inventarit të vitit 1636, në Manastirin Suzdal Evfimievsky është paraqitur "Psalteri Znamenny - në Haratya" (Përshkrimi i librit të hapit. Hën. Nr. 1177. M. 1848). Sot në Manastirin e Ngjalljes ruhen kanunet për festat e dymbëdhjetë, të vendosura në grepa, në formë të shkruar me dorë. Shekulli XVII Nr.70–74. i) Joasafi, igumen, që nga viti 1560 peshkop i Vologdës, më 1551 kompozoi jetën e: Rev. i) Loggin, murg i Manastirit Prilutsky, nën Mitropolitin. Makariye përshkroi jetën e Shën murgut Princ Ignatius, i cili vuajti për një kohë të gjatë në burg, në vitin 1522 ai vdiq në manastirin e Prilutsk dhe pikërisht në vdekjen e tij u bë i famshëm për mrekulli (Tsarsky nr. 134; Tolstoi II, nr. 140). j) Mikhail, murg i Manastirit të Lindjes së Vladimirit, nën Mitropolitin. Macarius shkroi kanunin e bekimeve. Princi Alexander Nevsky dhe një princ tjetër. Pjetri dhe Fevronia e Muromit (Përshkrimi i muzikës, fq. 593, 596). Ndoshta ai ka shkruar edhe jetën e librit. Peter dhe Fevronia (Tsarskogo Nr. 129, 132, 135, 396, 411; Rumyants. Nr. 163). Jeta me bekime. Murom Princi Konstantin dhe fëmijët e tij u shkruan pas zbulimit të relikteve, i cili u zhvillua në 1553, pra në 1554. Është kurioz në përshkrimin e zakoneve pagane, por i përpiluar nga një dorë e paaftë; shkruar me imitim të dukshëm të Lavdërimit të Mitropolitit. Hilarion dhe Fjala e Jakobit për Princin Vladimir, nga e cila është marrë fjalë për fjalë fillimi dhe fundi i saj. Shkrimtari nuk dinte mjaftueshëm për historinë dhe kronologjinë e Rusisë. - Me Mitropolitin. Macarius. në vitin 1554 përshkruhet jeta e Prokopit dhe Gjonit të Ustyug (Përshkrimi i muzikës nr. 261, f. 518). Në të njëjtën kohë u shkrua, me bekimin e Mitropolitit. Macarius, jeta e Artemit të drejtë (Cari nr. 127). Shkrimtari i Jetës dhe Mrekullive, Rev. Princi Joasaph Kamensky, i cili vdiq në 1453, thotë se për 85 vjet askush nuk i regjistroi mrekullitë e murgut dhe ai është i pari që regjistroi sipas legjendës; Prandaj vepra është shkruar jo më herët se 1538. Nga dorëshkrimet, përveç jetës, njihet edhe shërbimi dhe fjala lavdëruese e princit. Joasaph, ndoshta vepër e të njëjtit shkrimtar të panjohur (Tsarsky nr. 124; Tolstoi II, nr. 168; III, nr. 53). Jeta e të Bekuarit Isidore të Rostovit († 1474) njihet gjithashtu me dorë. shekulli XVI (Tolstoi I, Nr. 292, 306; Roman. Muzika. 600, 675; Historia e Përgjithshme Nr. 196; Carsky Nr. 382). Në 1564, një përshkrim mjaft i gjatë i jetës së St. Nikita Pereyaslavsky (Tsarsky nr. 127); por ne shohim jetën e shkurtër të stilit dhe fjalët lavdëruese për të në dorë. shekulli XV (Tsarsky Nr. 368, 373). Që kur Rev. Kornilius i Komelit († 1537) u bë i famshëm për mrekullitë e tij gjatë jetës së tij; ka të ngjarë që jeta e tij të jetë përshkruar nga një prej dishepujve të tij, menjëherë pas vdekjes së tij, rreth vitit 1560 (Tsarsky nr. 134). Është paraqitur në Manastirin e Kornelit sipas inventarit të vitit 1630 (Op. librat e manastirit stepë Nr. 1306. M. 1848). 134. Fotius, asketi i Volokolamsk, një student i Cassian Bosogo, bashkëpunëtor i Jozefit, shkroi: a) kundër gjuhës së ndyrë; b) jetën e mentorit të tij Kasian; c) letër drejtuar plakës Aleksandra (vëll. dorëshkrim nr. 92, 281; Tolstoi II, nr. 237). Në këtë të fundit ai i përgjigjet pyetjes: çfarë do të ndodhë me një murg apo murgeshë që vdes jashtë skemës? Fatet e Zotit janë të padepërtueshme, shkruan ai; për të dobëtit, edhe një virtyt i vogël llogaritet si një meritë e madhe nga Zoti. "Nëse dikush jeton në këtë botë të kotësisë, duke lënë pas dore shpëtimin e tij dhe në patrembur dhe pakujdesi për punët e jetës së Mnishes, edhe nëse ai vdes në skemë, skema e tij nuk do të përfitojë asgjë." Në inventarin e librave të vitit 1652 shohim midis librave të Volokolamsk “Collection of Photius’s letters” (Përshkrimi i librit të hapit. mon. Nr. 2267; Moskë 1848). Jeta e plakut të tij Fotius u përshkrua nga dishepulli i tij Vassian, Arkimandriti Vozmitsky (Tolstoi II, 68), i cili gjithashtu shkroi "për armiqësinë kundër Josephitëve". Në inventarin e sipërpërmendur shohim "dy libra të tjerë të rregullit, një letër nga Vasyan, student i Photius" (Nr. 2195, 2196). 135. Rev. Theodosius of Totemsky († 1568) testamenti shpirtëror ruhet i shkruar me dorë në manastirin e tij. 136. Rev. Korniliy, që nga viti 1529 hegumen i Pskov-Pechersk, edukator i Çudit të varfër. Ai i ndihmoi me dorë bujare çudianët kufitarë në nevojat e tyre dhe, duke i bashkuar me besimin e Shën Ortodoksit, ndërtoi për ta disa kisha, ndër të tjera në Neuhausen (Përralla e Manastirit të Pskovit. M. 1831). Ai shkroi "Përralla e Manastirit Pskov Pechersk". E plotësuan: më 1585 murgu Gregori, më 1587 igumeni Meletius, më 1601 Joakimi (Moskvit. 1843 Nr. 9, f. 139); i pari që futi historinë e Serapionit për rrethimin e manastirit nga Bathory në veprën e Kornelit (§ 147). Imzot Cornelius vdiq si martir në 1570, i dërrmuar, së bashku me dishepullin e tij Vasian, me vullnetin e Carit të Tmerrshëm. (Kurbsky 124). 137. Theodosius, abat i Khutinit dhe kryepeshkop i Novgorodit 1542–1551, më pas jetoi në manastirin Volokolamsk, ku u shpall murg. † 1563 Theodosius, thotë dishepulli i tij Abati Euthymius, i bëri vetes një arkivol shumë përpara vdekjes së tij, u shtri në të dhe i pëlqente të fliste për vdekjen. Tsar, duke shkuar "në Nemchiki" (afër Polotsk), mori abatin Leonid me vete dhe Theodosius, duke i thënë lamtumirë Leonidit, tha që nuk do ta shihte më. Polotsk u mor më 20 shkurt; Këtë e shpalli Teodosi në qelinë e tij po atë ditë dhe vdiq në orën 26 (Volokol. dorëshkrim nr. 412). Mesazhet e tij janë të njohura: nga Abati Khutynsky te Boyar Shigone më 1533, me rastin e vdekjes së Dukës së Madhe (Hist. Act. I, Nr. 292); kryepeshkop: në vendin karelian (15 janar 1543) për procesionet fetare; Pechersk Abbot Cornelius rreth Plakut Savvaty (24 shkurt 1543); Carit Ivan Vasilyevich për grabitjet dhe vrasjet që ndodhin në Novgorod (shtypur në Ancient History, pjesa XIV, f. 238); autoritetet shpirtërore të Ustyuzhna Zheleznaya (në gusht 1545) akuzuese për abuzime në çështjet shpirtërore (ed. në Ist. Act. 1, Nr. 297); mesazh ngushëllues (shtator. 1545) për Princin Andrei Dmitrievich; në Vodskaya Pyatina (8 qershor 1548) për shfarosjen e paganizmit (p.sh. në Hebraishten e lashtë XIV, 167); dy mesazhe mirënjohjeje për djalin; Mbretit Gjon, i bekuar për mbretërinë dhe martesën; I bekuar për një fushatë në Kazan (p.sh. në Ancient History XIV, 263); mesazh nga një njeri që po vdes për të gjithë të krishterët. Të gjitha këto mesazhe janë vizatuar me dorë. Volokolamskaya (Tolstoi II, nr. 341). Në Muzeun Rumyantsev ka edhe një letër të datës 30 qershor 1550 drejtuar abatit me një nxitje për të "larguar nga pirja e dehur", shkruar me rastin e urisë (Përshkrimi i muzikës, f. 43). Një kronist i shkurtër, i nënshkruar nga dora e tij në 1543 - në Bibliotekën Sinodale Nr. 253. 138. Zinovy, murg i Otenit, dishepull i Maksim Grekut, pas vitit 1526 u internua në vetminë e varfër të Otenit, por këtu ai punoi me vetëkënaqësi për Zotin († 1568). Vepra e tij "Demonstrimi i së vërtetës" mahnit me tërësinë e arsyetimit të tij dhe njohurinë e thellë të Shkrimit të Shenjtë. Është shkruar kundër mësimeve racionaliste të Theodosius Kosy. "Një mësim i ri është shfaqur dhe shumë po e lavdërojnë këtë mësim. A është nga Zoti? Dhe a duhet ta ndjekim atë? "Ne nuk e dimë," sipas Zinovy-t, kështu thanë Kriloshanët e Manastirit Spassky të Moskës Gerasim dhe Afanasy dhe kërkuan udhëzim nga Zinovy. Nga bisedat e mëvonshme shohim se ky mësim u përhap nga Theodoya5 në Kosove15. grabiti zotërinë e tij dhe mori betimet në manastirin e Belozerskut Edhe pse ai vetë u fsheh nga ndëshkimi në Moskë, por mendimet që ai mbolli në veri shqetësoi shumë njerëz: a) ai hodhi poshtë traditën e kishës (vepra e Zinovit, sipas listës së Akademisë Shpirtërore .61); e St. Triniteti, që tregon se ligji njeh një Zot; c) nuk besoi se Jezu Krishti është Biri i Perëndisë (170–190, 198, 217–220); nuk e njohu shëlbimin e njerëzve me vdekjen e Jezu Krishtit (194–226); e) hodhi poshtë nderimin e ikonave dhe shenjtorëve të Zotit (307–313, 333 334 342, 375, 382, ​​383), dhe u tall me agjërimet dhe lutjet e kishës (364–394, 428, 431, 725). Zinovy ​​hedh poshtë çdo pikë të mësimit të Feodosiev me ndershmëri për veten dhe për shenjtorin. të vërtetën. Ai i konsideron mendimet e Kosoy sipas radhës në të cilën anëtarët e korit ia përcollën atij, duke shtuar mendimet e tyre vende-vende. Arsyetimi i tij është i qetë, përgjigjet e tij janë të zhytura në mendime, përgënjeshtrimet e tij janë të qarta, informacioni i tij është i mahnitshëm në gjerësinë e tij. Zinovy ​​e njihte Joseph Iluminatorin dhe puna e tij tregon se ai e bëri punën e tij shumë më mirë se paraardhësi i tij, siç duhej: ai zbuloi parimet e filozofisë së krishterë më thellë dhe më qartë se Jozefi. Vepra e Zinovyt, e përbërë nga 56 biseda, meriton plotësisht të jetë botuar shumë kohë më parë në tërësi (autograf nga Tolstoi III, nr. 64). Një bisedë për adhurimin e ikonave u botua në Koleksion, M., 1642, dhe një tjetër për simbolin e besimit në Tabelat, M., 1656. Është e njohur edhe fjala e lavdërueshme e Shën Zenobit. për Princin Mikhail dhe Boyar Theodore of Chernigov (Lavra Chet-Mineaion më 20 shtator, pjesa nr. 1). 139. Sylvester Belkevich, Mitropoliti i Kievit 1556–1568, sipas shkrimtarëve polakë, nuk lejoi që rusët të mashtroheshin nga mendimet e Socinusit dhe Kalvinit, ndërkohë që këto mendime, nën mbrojtjen e magnatëve, pushtuan mendjet e jo vetëm të fisnikërisë polako-lituaneze, por edhe të fisnikërisë së re. 222). Mësimi i këtij kryepastori te një prift i sapo shuguruar është i shkëlqyer (Vep. Zap. Ross. III, Nr. 31). Nën atë, Arkimandriti Gregori i Peresopicës përktheu 1556–1561 nga dialekti bullgar (kishë) në katër ungjijtë rusë (Maksimovich Kievlyanin, 1840, f. 251). Pak më vonë (rreth 1570) Testamenti i Vjetër u përkthye në Lvov nga hebraishtja në sllavo-rusisht (Maksimovich atje; I. I. Sreznevsky në Zh. M. Iluminizmi i Popullit 1843). Në të njëjtën kohë, Psalteri (Mus. Roman. Nr. 335) u përkthye nga sllavishtja në polakisht-rusisht. . Gjon Aleksandrov, murg. Në bibliotekën e Moskës. prof. Bauza kishte fjalorin e tij latinisht-rusisht, të kompozuar prej tij në vitin 1560 në Universitetin e Tübingenit (Chertkova B. II, 443); por vepra, së bashku me bibliotekën, u shkatërrua në një zjarr në 1812. 140. Theodoreti, iluminist i Laponëve. Ai e përktheu Ungjillin në gjuhën e tyre. I dëbuar nga manastiri i Trinisë Kola që themeloi, nga viti 1547 ai ishte abat i manastirit të varfër të Novgorodit, pastaj për rreth pesë vjet arkimandrit i Suzdalit. I shpifur (1554) në marrëveshje me Bashkin, u burgos në Manastirin e Kirillovit; por, i liruar nga Mitropoliti Macarius, më 1557 u dërgua në Kostandinopojë dhe prej andej i solli bekimin e këshillit të vitit 1561 Ivanit të tmerrshëm për titullin mbretëror me librin "Dasma në Mbretërinë". Më pas u tërhoq në manastirin Prilutsky dhe prej andej vizitoi dy herë fëmijët e sjellshëm të laponëve të tij. (Ist. Ruse ts. III, 55, 56, 122, 123). Karta e pajtimit e 1561 dhe urdhri për Theodoret u lëshuan nga Princi Obolensky. Moskvit. 1853 141. Andrei Mikhailovich Princi Kurbsky, një pasardhës i princave të Jaroslavlit, komandanti i lumtur i trupave të Moskës, kaloi te mbreti polak në 1563. Ai e donte me pasion ortodoksinë, e cila në jugperëndim ishte e rrezikuar nga Reformimi, dhe aq më tepër nga machitination. Për të mbrojtur Ortodoksinë, Kurbsky me gjithë zell përktheu dhe shpërndau veprat e mësuesve të Kishës Ortodokse. Ai i shkroi mesazhe Princit Ostrozhsky dhe të tjerëve. Historia e tij e njohur e Carit Ivan të Tmerrshëm, disa letra dhe historia e Katedrales së Firences, botuar nga Ustryalov, Shën Petersburg. 1842. Korrespondenca e tij gjyqësore mbi pasuritë dhe martesën u botua nga z. Ivanitsky (Jeta e Princit Kurbsky në Lituani, Kiev, 1850). Veprat e tij të pabotuara: dy letra drejtuar plakut në Manastirin Pechersk për shkrime të rreme; shkruan këtu; "Unë i rezistoj folësve të rremë që shndërrohen në mësues të rremë të devotshëm dhe shkruajnë një histori në kundërshtim me fjalët e Ungjillit dhe fshehin emrat e tyre, që të mos ekspozohen dhe t'i nënshkruajnë me emra të shenjtë, në mënyrë që shkrimi i tyre të pranohet me lehtësi nga të thjeshtët dhe të pamësuarit," Rishikimi i librave të Skaryna: "Dhe ky nuk do të fshihet nga vendi im i vjetër, miku im i ri, Testamentet dhe të gjitha ato profetike, dhe përkthimi i Skaryna-s së Polotskut është përkthyer vitet e fundit, si 50 vjet ose më pak nga librat e prishur të hebrenjve. Më tej ai thotë se Skaryna e mori përkthimin e tij nga Bibla e Luterit (Nr. 461 i Carit; dorëshkrimi i Pogodinit 208). Por kjo e fundit është krejtësisht e padrejtë (shih nenin 123). Kurbsky përktheu të gjithë Teologjinë e Damaskut, Dialektikën dhe deri në 12 vepra të tij të vogla. Në parathënien e përkthimit të Teologjisë, ai ankohet se shumë libra mësimorë nuk janë përkthyer ende në gjuhën sllave, ose janë përkthyer, por gabimisht, ose "janë prishur plotësisht nga ata që përshkruajnë". Këtu ai shkruan: "Me qortim urdhërojnë me foljen: mos lexoni libra dhe tregoni për ata që kanë humbur mendjen dhe që janë fiksuar pas librave dhe që kanë rënë në herezi. Oh telashe! Në fjalën e tij pasardhëse të artikullit të Damaskenit mbi herezitë, ai shkruan: "Mësuesit imagjinarë të epokës së sotme (mëkati për hir tonë) janë më të interesuar për fabulat bullgare, apo aq më tepër për marrëzitë e grave, duke i praktikuar, lexuar dhe lavdëruar ato, në vend që të shijojnë mirëkuptimin e mësuesve të mëdhenj." Krahas Damaskut, Kurbski përktheu disa vepra të Krizostomit, Vasilit të Madh e të tjerë (Ist. Russian ts. III, 88, 1 43,145). Ai e quajti koleksionin e fjalëve të Krizostomit Margareta e Re, duke shkruar një parathënie interesante (ed. Ivanitsky: Jeta e Princit Kurbsky në Lituani, Kiev, 1850). Ndër Bisedat e Krizostomit mbi Ungjillin e Gjonit, botuar në Moskë më 1665, Bisedat 44–47 u përkthyen nga Princi Kurbsky. Për sa i përket gjuhës, disa nga veprat dhe përkthimet e Kurbskit janë shkruar në një gjuhë mjaft korrekte sllave kishtare, me një përzierje të lehtë të figurave të të folurit ruse; të tjerat në dialektin volin-rusisht, të mbushura me fjalë polonisht dhe latine. 142. Car Ivan Vasilyevich the Terrible († 1584) letra: Kurbsky (red. Ustryalov), Manastirit Kirillov (red. në Ist. Jer. IV, 421–479), Kryepeshkopit. Guria (Kodi i Ligjeve Tatishçev), Maksim grekut mbi herezinë e Bashkinit (Hist. Vep. I, Nr. 161), janë shkruar me shumë elokuencë dhe tregojnë njohjen e gjerë të autorit me veprat dhe jetën e shën etërve; por së bashku ekspozojnë një shpirt të shqetësuar dhe mungesë ngrohtësie shpirtërore – shoqërues i sinqeritetit të devotshëm. Me vlerë shumë më të madhe morale janë: Fjalimi i Gjonit para njerëzve në vendin e ekzekutimit (Princi Mbretëror i Shën Petersburgut, 1768); fjalime dhe pyetje drejtuar këshillit të tij më 1551 (në Stoglavnik). Vepra të tjera: konkursi me Possevin (Buletini Rus, 1842, Nr. 11, 12); lutje Princit Mikhail të Chernigovit (Kujtimi i Snegirevit. shto. fq. 4, 5); testament shpirtëror. Kjo e fundit është shkruar me një stil elegant, nga shpirti i një njeriu që nuk mendon për vdekjen, por për të jetuar më gjatë në mëshirë të pasioneve, pa asnjë pengesë. “Për shkak të numrit të madh të paudhësive të mia, i bëj sexhde zemërimit të Zotit, më përjashtojnë nga djemtë, për vullnetin e tyre, nga prona ime dhe endem nëpër vende dhe kur të më urdhërojë Zoti.” Fjalët e fundit tregojnë se testamenti u shkrua kur Gjoni u tregoi të tjerëve se donte të ikte jashtë shtetit. Në testamentin e tij, ai shpërdoron mësimet e paqes dhe dashurisë për djemtë e tij, por menjëherë pas kësaj ai vrau më të madhin prej tyre. I tillë, për fat të keq të tij dhe të tjerëve, ishte Gjoni! Vullneti është i rëndësishëm kryesisht si një pamje gjeografike e Rusisë në shekullin e 16-të. (red. në Shto në aktin burimor. 1, Nr. 222). Kodi i Ligjit të Car Gjonit - një monument për mendjen legjislative - ed. Kalaidovich: Ligjet e Dukës së Madhe John dhe nipit të tij Car John. M. 1 819. Ky është botimi më i mirë në krahasim me botimet e Tatishchev, M., 1768 dhe Bashilov, Shën Petersburg, 1768. Për përmbajtjen e Kodit të Ligjeve, shih Kalachov: Mbi kodin e ligjeve të Car Gjonit në vëllimin I. Ligjore. koleksioni M. 1841 143. Athanasius, mitropolitan 1565–1568, “mblodhi” Librin e Diplomës (Snegir. Monument i Moskës, f. 147); kjo do të thotë se ai e plotësoi Librin e Diplomës, ashtu siç bënë edhe pas tij. Lista e Akademisë së Shkencave u soll deri në 1630, dhe në listën e Tolstoit u shtua shkalla e 18-të dhe historia përfundoi me vdekjen e Car Alexei. Dy letra administrative nga Mitropoliti. Athanasius në A. e. I, nr 266, 267. Nënshkrimi i tij në albumin e Pogodinit, M., 1853. Me të, nga latinishtja u përkthyen Kozmografia dhe Kronika polake (A. e. I, 353). Shën Filipi, abat i Solovetskit, 1567–1568, mitropoliti i Moskës dhe martir (Ist. Russian ts. III, 49–51). Letra e tij drejtuar Manastirit të Kirilit në vitin 1567 është shumë e shquar për gjykimin e tij mbi reformën e gjermanëve: “Mbreti lituanez Zhigimont Augustus dhe gjermanët e ndyrë, të cilët ranë në shumë herezi, veçanërisht në iluzionin e Luterit, u grindën me ikonat e shenjta dhe të ndershme dhe këtej e tutje në njësinë dhe ikonën tonë të mbrapshtë kishën e tyre të ligë. Besimi i krishterë i ligjit grek”. Duke njoftuar pastaj se një ushtri është dërguar kundër armiqve të Ortodoksisë, ai urdhëron që të kryhen faljet dhe të luten në qeli për suksesin e ushtrisë ortodokse (Vep. Ekspert. I, Nr. 275). Duke qenë abat, ai përshkroi mrekullitë e shenjtorëve Solovetsky (§ 113). Ndërsa ishte në gradën e igumenit, ai shkroi disa statute statutore për administrimin e pasurive të manastirit (Akt. Eksp. I, Nr. 221, 258, 269) - statute që tregonin sa mirësi ndaj vartësve, aq edhe maturi. Në Manastirin Solovetsky ruhen dorëshkrimet e tij, dy psalterë dhe një libër me orë (Nr. 711 dhe 1146); për të zelltarët e lashtësisë imagjinare, ata janë të jashtëzakonshëm në atë që në orët, pas psalmeve të zakonshme, kudo thonë "Aleluia tri herë". 144. Macarius, peshkop i Vologdës, i njohur për pjesëmarrjen e tij në këshillin e vitit 1572, shkroi një statut administrimi (Act. exp. I, M 287, 284). Karta për shërbimin e katedrales i atribuohet atij. Princi Georgy Ivanovich Tokmakov, në vitin 1570 guvernatori i Pskovit, i cili e shpëtoi Pskovin nga mizoritë e Gjonit, shkroi historinë e ikonës Vydrupus të Nënës së Zotit (Nr. i Carit 135, 401; Tolstoi II, Nr. 277). Në përshkrimin e jetës së Shën Aleksandër Kushtskit († 1439) mrekullia e fundit daton në vitin 1575 (Tsarsky Nr. 124). 145. Jonah, tonsure of Siya dhe abati i Glushitsky, në vitin 1578, me bekimin e peshkopit Varlaam të Vologdës, shkroi jetën e Shën Antonit të Sijës; në 1584 ai kompozoi jetën e Sergius of Obnorsky, dhe në 1589 - të Varlaam Vazhesky (Tsarsky Nr. 85, 88, 134–137, 678). 146. Tsarevich John, djali i Ivanit të Tmerrshëm. Në vitin 1570, ai dukej se kishte një parandjenjë se nuk do të jetonte gjatë nën një baba të tillë si Cari i Tmerrshëm, dhe ai "i dha një mijë rubla shtëpisë së Më të Pastërt dhe Mrekullisë Kirill... nëse dëshiron të presë flokët, princit Ivan do t'i jepet një prerje flokësh për atë kontribut, dhe nëse princi nuk do të dënohet më për mëkatin e tij, atëherë ai do të dënohet më". Më 19 nëntor 1582, ai u vra nga babai i tij. Dore Tolstoi II, nr 344; III, 31; Tsarskogo nr. 86, dhe Bibl. Gjeneral ist. Nr. 39, 40, vendosi: a) shërbimin e përnder Anthony of Siysky, “përshkruar nga Ivan Rusin, nga familja e Varangianëve në verën e vitit 7086=1578”; b) jeta dhe bëmat e Abba Anthony the Wonderworker... u përshkrua nga mëkatari i madh Ivan në të dytën shkrimtarëve të parë"; c) një fjalë e lavdërueshme nga Rev. Anthony nga i njëjti autor, Tsarevich John, shkruar në vitin 1580. Në fund të fundit, Tsarevich shkruan se nën studentin e Rev. Anthony of. Filoteu erdhi në Moskë për të kërkuar vendosjen e kremtimit të Shën. Anthony († 1557), dhe katedralja urdhëroi të festohej, dhe se në të njëjtën kohë igumeni dhe dishepulli i Murgut Filoteut, si dhe Kryepeshkopi i Novgorodit Aleksandër, gjithashtu një dishepull i të nderuarit, i kërkuan princit të tij të shkruante kanunin e të nderuarit. Antoni. Më tej, princi e quan Filoteun, shkrimtarin e parë të jetës së Shën Antonisë, për këtë biografi shprehet: “Gjërat e mëdha shkruhen me lehtësi”. Pas kanunit, thotë ai, unë shkrova jetën; dhe në fund kryepeshkopi. Aleksandri më bindi të shkruaj një fjalë lavdërimi. Princi përmend gjithashtu se Rev Anthony, siç tha Filoteu, erdhi në Moskë te prindërit e tij dhe i donte shumë në shpirt; Princit i thanë edhe prindërit, duke shtuar se i nderuari. Antoni e donte veçanërisht nënën e tij, domethënë Anastasia e virtytshme. Ishte kjo dashuri e shenjtorit, më shumë se çdo gjë tjetër, që e bëri atë të përshkruante jetën e tij. Si nga nxënësit e murgut, ashtu edhe nga prindërit e tij, ai u përpoq të zgjidhte informacionin e saktë për murgun, madje edhe për pamjen e tij, dhe më në fund urdhëroi që të vizatohej një imazh i saktë i tij. Kështu, Tsarevich John kompozoi shërbesën dhe eulogjinë e Shën Antonit. Për sa i përket jetës, gjatë hartimit të saj, a ka pasur parasysh biografinë e Hieromonk Jonah në vitin 1579? Ai nuk flet për këtë, por shkruan se i ka plotësuar shënimet e shkurtra dhe në lidhje me to thotë: “në të dytën pas të parës ka kopjuar”. 147. Serapion, një plak i Manastirit Pskov Elizarov, shkroi "Përralla e Ardhjes së Mbretit Stefan të Polonisë në Pskov dhe Manastirin Pechersk" në 1581. Një histori interesante bot. të enjten Gjenerali ist. 1847 Evfimy Turkov, student i kryepeshkopit asket Theodosius, që nga viti 1573, hegumen i Volokolamsk, vdiq. më 1586 la: a) një letër shpirtërore (Volokol. dorëshkrim nr. 155); b) Përditshmëria e manastirit të Jozefit, ose rregulloret për shërbesat përkujtimore dhe lutjet sipas traditës së Jozefit (Volok. dorëshkrim nr. 197), ku, ndër të tjera, shkruan se kremtimi i Shën Jozefit në manastirin e tij është vendosur nga këshilli i vitit 1578; c) një shënim për vdekjen e kryepeshkopit Theodosius. (Volok. dorëshkrim nr. 134). 148. Trifon Korobeinikov “udhëtim në 1583 në Jerusalem, Egjipt dhe në malin Sinai”, ed. Sakharov në Vëllimin II të Përrallave; me disa dallime - në të Përkohshmen e Përgjithshme. Lindje. Udhëtimi u bë me urdhër të Car John për të përkujtuar Tsarevich John-in e vrarë. Shënimet flasin për Kostandinopojën, Antiokinë, Jerusalemin, malin Sinai dhe Aleksandrinë. Përshkrimi është i thjeshtë. Akoma më pak i shquar është udhëtimi i Vasily Pozdnyakoas në lindje, i bërë me urdhër të Carit të Tmerrshëm në 1552 (Bibla. Histori e përgjithshme nr. 214). Shumë më të rëndësishme për informacion rreth kishave, klerikëve, shkollave, lëmoshave dhe manastiret ruse janë librat e shkrimtarëve të përpiluar me vullnetin e qeverisë. Botuar deri më tani (nga z. Nevolin në një ese për Pyatina dhe Pogostët e Novgorodit, Shën Petersburg, 1853): a) Libri i Votskaya Pyatina, përpiluar nga Dimitri Kitaev në 1499. E njëjta Pyatina, shkruar nga Elizar i Vjetër në 1528, i shkruar nga Pjatinasja15. Grigory Bundov më 1584 c) Dy libra të Obonezh Pyatina, Andrei Pleshcheev, 1582 d) Libri i Derevskaya Pyatina, shkruar rreth vitit 1495. E njëjta Pyatina nga Dmitry Zamytsky, 1581. Dy libra të së njëjtës Pyatina nga Kozma158 e Kozma15 Karpisov1. Bezhetsk Pyatina, shkruar nga Feodor Laskarev në 1582 149. Alexei, abati, rreth vitit 1580, kompozoi jetën e Shën Genadi Ljubomirskit, i cili vdiq në vitin 1565 (Bibla. Histori e përgjithshme nr. 42). Në vitin 1588, u përpiluan këto: jeta e të bekuarit Vasil dhe një fjalë lavdërimi për të (Tsarsky nr. 128). 150. Pafnutius, murg i Solovetskit, e njeh letrën drejtuar abatit Ijakov për aleluinë (Tolstoi II, nr. 276; I, nr. 116). Pa dyshim, ai përshkroi edhe jetën e Shën Filipit (Tolstoi II, nr. 45, 112; Tsarskogo nr. 115, 116). Një përshkrim i hollësishëm dhe interesant u përpilua pasi reliket e shenjtorit u transferuan nga Manastiri Otroch në Solovetsky në 1584, gjë që ndodhi nën Abbot Iyakov. Autori thotë në parathënie: “E tashmja e manastirit dhe të huajt që janë me të... sikurse ëndrrat e dishepullit të tij më detyruan të jem më pak i vrazhdë... Meqenëse askush tjetër nuk ka shkruar për të, na lini, madje edhe nga të tjerë që na kanë treguar me besueshmëri atë që kemi dëgjuar për të, ne do të shkruajmë edukimin e tij mirënjohës në epokën e bekuar, dhe në dhomën e rritjes së botës... bindje ndaj të gjithëve dhe abat i rregulluar në manastir dhe në kryeqytet, shenjtëri dhe vuajtje sakramentale të durueshme sipas Zotit dhe nisje te Zoti”. 151. Rreth vitit 1588, u përpilua Kronika e dytë e Novgorodit, duke përshkruar vitet 911–1587. Në të, ngjarjet e viteve 911–1335 përshkruhen sipas Kronikës së parë të Novgorodit, me shtesa nga burime të tjera; incidentet e viteve 1334–1450 përshkruhen sipas kronikanit Lissitzky; dhe përshkrimi i shekullit të 16-të përbën një vepër origjinale (Kronikat e mbledhura III, 117–119). Në të njëjtën kohë, u shkrua historia e ekzekutimit të Novgorodianëve nga Cari i Tmerrshëm (ed. në Collected Let. III, 254–262; col. f. 206). 152. Gideon Balaban, peshkop i Galicisë dhe Lvovit, ose, siç e nënshkroi ndonjëherë vetë, peshkop i Mitropolisë Galike, i cili sundoi kopenë 1569–1606. - 37 vjet të tëra. Pas hyrjes alarmante në departament (Shtesë e aktit të huaj. Nr. 160–176), vitet e fundit të mbretërimit të tij ishin shumë të shqetësuara dhe të vështira për të. Atij iu desh të luftonte si dhunën e papizmit tinëzar, ashtu edhe makinacionet e Reformacionit. Vëllazëria Lvov, e themeluar në vitin 1586 sipas statuteve patriarkale (Akt. Zap. Ross. 157). kërkonte pavarësi të plotë nga autoritetet dioqezane edhe për priftërinjtë dhe kishat e saj. Në këtë veprim të vëllazërisë nuk mund të mos njihet parimi protestant, i mbështetur nga llogaritjet tregtare të vëllezërve tregtarë. Gideoni, duke kundërshtuar parimin protestant, i cili në disa shtrihej deri në përbuzje për ikonat e Shën, në 1591 ai shkishëroi katër anëtarë të vëllazërisë (Shtesë në aktin e huaj nr. 182–184). Ai ia raportoi këtë Patriarkut, të cilit iu ankua edhe për Mitropolitin Mikhail Rogoza, i cili kishte marrë vëllazërinë me dashje. Patriarku e qortoi ashpër Rogozën dhe i dha Gideonit titullin e ekzarkut të tij. Vëllazëria dërgoi (1592) dy ankesa njëra pas tjetrës te patriarku. Këto shpifje nuk mbetën pa efekt mbi patriarkun: ai i dërgoi një kërcënim shkishërimi Gideonit (Act. Zap. Ross. IV, Nr. 33, f. 242). Por vëllazëria e pasur veproi veçanërisht me sukses kundër Gideonit përpara qeverisë polako-ruse. Më 1594, Mitropoliti Rogoza me peshkopin Kirill në katedrale e shkishëruan Gideonin, në mungesë, pa dëgjuar përgjigjet e tij (Act. Zap. Ross. IV, Nr. 51; Add. to Foreign Act. f. 474). Terletsky dhe jezuitët e shfrytëzuan sa më mirë mosmarrëveshjen e Gideonit me vëllazërinë. Nga njëra anë, ata përdorën gjithçka për të përkeqësuar situatën e Gideonit, nga ana tjetër, i thanë Gideonit se patriarku e kishte braktisur, patriarku ishte i padrejtë me të. Gideoni hezitoi (Shtesë në akt të huaj. f. 474); ai gjithashtu bindi shumë nga klerikët, duke përfshirë disa grekë, të njihnin fuqinë e papës mbi veten e tyre (Hist. Act. IV, Nr. 54). "Vladyka Lvovsky, shkroi një bashkëkohës, duke qenë në siklet ekstrem nga vëllazëria, jo vetëm që mund të nxitonte në braktisje, por besoj se ai ishte i lumtur t'i thërriste armikut të tij shpirtëror për ta ndihmuar; Kjo është ajo që ai provoi dhe tërhoqi të tjerët me të." Veproni. zap. Ross. IV, nr. 61). Por kjo pabesi e ndërgjegjes ishte e përkohshme në Gideon. Më 1596, Gideoni u rebelua solemnisht kundër bashkimit të miratuar në Këshillin e Brestit (Akt. Zap. Ross. IV, Nr. 113, 157) dhe deri në vdekjen e tij (shkurt 1607) ai ishte një kampion i zellshëm i Ortodoksisë. Tashmë janë të njohura këto vepra të tij me shkrim: a) Njoftimi në gjyq (1584) për vulosjen me forcë të kishave ortodokse në Lvov me vullnetin e kryepeshkopit papal (Shtesë në aktin e huaj. Nr. 59; Akt. zap. Rusia IV, Nr. 40). b) Mesazh klerit ortodoks në vitin 1591 me bindjen për të jetuar paturpësisht dhe me zell për të përmbushur detyrat e titullit, me leje për të ndjekur zakonet vendase, por jo në frymën e bestytnive (Akt. Zap. Ross. IV, Nr. 29). c) Letra e vitit 1591 me shkishërimin e katër anëtarëve të vëllazërisë: “ata, shkruan Gideoni, po hyjnë në të drejta shpirtërore që nuk u janë caktuar nga Zoti, duke krijuar një sekt të ri, duke mos dëgjuar barinjtë e tyre, duke hedhur imazhin nga kisha” (Shtesë e aktit të huaj. Nr. 182–184). d) Karta e Këshillit 1596 8 tetor për depozitimin e Rogozës dhe bashkëpunëtorëve të tij nga katedralja e sheh, si apostata nga kishat e Shën (Akt. Zap. Ross. IV, Nr. 104). e) Karta e Katedrales së vitit 1596 për lirimin e Stefan Zizanisë (Akt. Zap. Ross. IV, Nr. 105). Gideoni u kujdes me zell për shpërndarjen dhe korrigjimin e librave të nevojshëm për Kishën Ortodokse. Me shpenzimet e tij dhe me shpenzimet e nipit të tij Theodore Balaban, ai hapi një shtypshkronjë dhe një shkollë pranë saj në Stryatin. Në vitin 1604, ai botoi Librin e Shërbimit, pasi kishte krahasuar më parë tekstin sllav me kopjet e lashta sllave dhe tekstin grek. Vetë bariu i ndritur e vlerësoi meritën e këtij korrigjimi, duke thënë në parathënien e tij: "Nëse korrigjuesi i këtij libri, ose shtypshkronja, ka mëkatuar, lutemi, na falni, vëllezër; zakonisht ka diçka të shëmtuar në diçka të tillë, veçanërisht në fillim". Në parathënien e Trebnikut, botuar në 1606 në Stryatin, kryepastori shkroi: "rreth 10 vjet përpara kësaj, kur nën Mitropolitin e Kievit Mikhail Rogoz kishte një këshill në Brest të Lituanisë dhe peshkopët e tjerë u mblodhën atje, atëherë të gjithë një e vetme e shenjtë katolike u konsiderua një ndryshim në kishën apostolike lindore dhe shqyrtimi i veprimeve të Kishës Apostolike Lindore... Në këtë këshill, pas diskutimeve, ata më porositën mua, peshkopin e përulur të Lvovit, të bëja çdo përpjekje për të korrigjuar librin e Trebnikut. Më tej ai thotë se, pasi ka mbledhur listat e misalit, “gjeti një mosmarrëveshje të madhe mes tyre” dhe kjo e trishtoi shumë. Ai i shkroi Meletit, Patriarkut të Aleksandrisë, i cili atëherë drejtonte Patriarkanën e Kostandinopojës, dhe, duke e informuar "për dallimet dhe defektet e librave sllavë", iu lut që të dërgonte Euchologiumin grek. Patriarku i dërgoi një libër shërbimi dhe misal, ky i fundit i verifikuar me listat e lashta të Malit të Shenjtë Athos dhe e bekoi për t'u shtypur. Më pas, Gideoni mblodhi priftërinj me përvojë në një këshill dhe diskutoi me ta botimin e një misali. Në këtë mbledhje u vendos që ritet e nevojshme të kaloheshin nga shkurtesat sllave në breviarën e re, megjithëse ato radhë nuk ishin në listën patriarkale; janë si më poshtë: "rendi se si të pranohen ata që konvertohen nga herezitë", "urdhri i shenjtërimit të murit" etj. (Parathënie nga Gideon në Moskvityanin 1844, nr. 8). “Lexoni për këtë në përmbledhjen sllovene, të përkthyer nga Gretsky, nga Stryatinskaya drukarny në lumë. 1606”, ka shkruar Zakhary Kopystensky në Palinodia, duke treguar se missalin e ka përkthyer sërish Gideoni dhe se kjo vepër është respektuar. Edhe titulli i misalit thotë: “Libër lutjesh ose Trebnik, nga greqishtja në sllovenisht i përkthyer dhe i hulumtuar”. Përveç kësaj, me përpjekjet e Gideonit, përkthimi i Ungjillit Mësimor u korrigjua dhe u botua në vitin 1606 në Krylos, një qytet periferik i Galiçit që i përkiste departamentit të Gideonit. Kryepastori u kujdes gjithashtu që veprat e Krizostomit të përktheheshin nga greqishtja: Mbi priftërinë dhe fjalimet mbi aktet; “këto libra u përkthyen gjatë jetës së tij”; por vdekja i pengoi të botoheshin. Kështu shkruan Aleksandër Balaban në parathënien e librit mbi priftërinë, botuar prej tij në Lvov më 1614. Bisedat mbi Veprat u përkthyen nga mësuesi i Lvovit Gavriil Dorofeevich dhe u botuan në K. 1624 (shih parathënien). 153. Princ Konstantin Konst. Ostrozhsky, i devotshëm në jetë dhe i arsimuar në mendje. Ai përdori të gjitha masat në fuqinë e tij për të përhapur iluminizmin. Ai hapi shkollën e parë të lartë në Ostrog, e cila nën drejtimin e tij quhej akademi 6. Ai hapi një shtypshkronjë në shkollë, e cila prodhoi shumë libra liturgjikë dhe mësimorë 7 . Kur jezuitët vendosën të krijonin një bashkim, ai përdori të gjitha masat për të shkatërruar planet e tyre katastrofike, dhe më pas mbrojti ortodoksët nga persekutimi i ngritur në favor të bashkimit. Vdiq më 8 shkurt 1608 dhe u varros në Ostrog në Kishën e Kalasë. Bibla, e botuar prej tij në 1580 dhe 1581 në Ostrog, përbën një monument të shkëlqyer për devotshmërinë e tij dhe mendjen e ndritur të krishterë. Këtu një parathënie është shkruar prej tij. Në parathënie ai thotë se me botimin dëshiron "të lërë pas njëfarë dhunti shpirtërore për devotshmërinë. Kush është aty nga të devotshmit, vazhdon ai, që nuk i vjen keq, duke parë prishjen e Kishës së Krishtit dhe tenton të bjerë? Ujqërit e këqij po plaçkitin dhe shpërndajnë pa mëshirë kopenë e deleve të Krishtit". Ai thotë se i mungonin gjithashtu njerëz të aftë për të botuar Biblën dhe kopje të plota të Biblës. I dërguari Garaburda mori një listë të plotë nga Moska. Kjo ishte rreth vitit 1575. Poe zbuloi në tekstin sllav jo vetëm "ndryshime, por edhe korrupsion". Ishte e nevojshme t'i dërgohej patriarkut, në manastiret greke dhe bullgare, për kopjet më të mira të Biblës. Gjatë botimit, është zakon të ndiqni tekstin greqisht. Zelli i princit të devotshëm është i denjë për çdo lavdërim. Dhe Bibla e tij, si përvoja e tij e parë, në çdo rast ishte një dhuratë e shtrenjtë për Kishën Ortodokse. Kjo dhuratë ishte veçanërisht e dashur kur nga njëra anë reformimi krenar, nga ana tjetër papizmi tinëzar, u shpoi sytë ortodoksëve me çdo mungesë edukimi, aq më tepër që ortodoksët nuk e kanë as Biblën. Por, duke nderuar veprën e princit të devotshëm, duhet të vërejmë gjithashtu se Bibla e tij kërkonte shumë e shumë ndryshime. Edhe gabimet e shkruesit nuk korrigjohen gjithmonë në të dhe fjalët shpesh nuk ndahen nga njëra-tjetra. Në amendamentet ata u përpoqën të ishin të kuptueshëm, por, duke u përballur rrallë me tekstin grek, shpesh largoheshin prej tij. (Ist. R. ts. III. § 13). Letrat e Princit Ostrozhsky janë të rëndësishme për historinë. Kur Hypatius Pocenus, i cili dukej se ishte një bari i zellshëm për kishën e Shën, i bëri të ditur princit me sugjerime për bashkimin e planifikuar, duke treguar anën e tij të besueshme; princi, në një letër drejtuar Potsey-t në 1593, shkroi se, sipas bindjes së tij, Kisha Ruse jugore ishte pjesërisht e mërzitur nga trazirat e brendshme dhe veçanërisht nga shtypja nga papistët, dhe për këtë arsye kërkon ndihmë; dhe sipas bindjes së tij, për të mbrojtur ortodoksët nga persekutimi, është e nevojshme të hyni në marrëdhënie me papën. Por si ta bëjmë këtë? Princi shkroi udhëzime, të cilat përcaktonin se ishte e nevojshme të hynin në marrëdhënie me papën vetëm në lidhje me patriarkët e Kostandinopojës dhe Moskës. Është e qartë se ky nuk ishte aspak bashkimi që dëshironin jezuitët (Act. Zap. Ross. IV, Nr. 45). Mesazhi i rrethit i princit të devotshëm, i shkruar më 24 qershor 1595, përmban një këshillë të shkëlqyer për të qëndruar fort në besimin ortodoks dhe për të mos u mashtruar nga bashkimi i sapo shpikur. Ai u botua në të njëjtën kohë, së bashku me mesazhin e patriarkëve. Meletia (Ostrog, 1596; botim i ri në vëllimin IV. Akt. Zap. Ross. Nr. 71). Një protestë kundër Bashkimit të Brestit, e paraqitur në vitin 1596 në Sejmin e Varshavës, u botua në Apokrisis, Vilna, 1597. Përgjigja e tij drejtuar papës së tij, i cili e ftoi atë në bashkim, u botua në Add. ndaj aktit të huaj. fq 155–157. Dy letrat e tij drejtuar vëllazërisë Lvov, me bindjen për t'u pajtuar me bariun e tyre peshkop Gideon, tregojnë se princi e pa qartë sesi parimi protestant, i pranuar në mënyrë të pandërgjegjshme nga vëllazëria, ishte i dëmshëm për kishat e Shën (njëra në Supplem. ad hist. Rus. monum. f. IV No. Letra e tij e tretë drejtuar vëllazërisë Lvov, me bindjen për të shtyrë deri në kohë ankesën e tij për shtypjen, është një monument i maturisë së tij (Akt. Zap. Ross. vëll. IV, nr. 152). Letra e tij e katërt drejtuar vëllazërisë, me një kërkesë për të dërguar letra greke, është një përvojë shqetësimi për përhapjen e arsimit (Vep. Zap. Ross. IV, Nr. 148). 154. Gerasim Danilovich Smotritsky, arkëtari i Princit Ostrog, shkroi parathënien dhe vargjet për Biblën e Ostrogut të vitit 1581. Parathënia e tij flet për dobinë dhe shenjtërinë e librave të Shkrimit të Shenjtë. Në 1581, eseja e tij mbi kalendarin romak u botua në Ostrog. Vasily, prift i Ostrogut, kryeprift në 1603, ndihmës aktiv i Princit Ostrog në punët e tij në dobi të Ortodoksisë, anëtar i vëllazërisë Vilna, i cili vuajti së bashku me Stefan Zizaniy në 1595. "Ky libër i vogël nuk u shkrua për ligësi, as për shkak të dashurisë për të krishterët dhe për kotësinë, por drejtpërdrejt nga kotësia. duke përkëdhelur dashurinë tuaj, veçanërisht si të krishterë... Kush nuk do të ofendohet dhe nuk do të pendohet për largimin e një turme kaq të madhe njerëzish nga besimi i vërtetë?... Drita e kësaj urtësie dhe lavdie në humbje është mashtruar dhe hedhur poshtë nga shumë njerëz që janë detyruar në ligësinë e tyre.” Kështu ai shkroi në pasthënien e librit të botuar në Ostrog më 1588. Ky libër ka gjashtë pjesë: 1) për besimin e vetëm, të vërtetë, ortodoks; 2) rreth procesionit të Frymës së Shenjtë; 3) për primatin romak; 4) për bukën pa maja; 5) për ndryshimin e festimit të Pashkëve (për kalendarin); 6) rreth kishave të Shën dhe nderimit të ikonave të Shën (Përshkrimi i muzikës. Nr. 295. fq. 415–418; Bibliografia e Sakharova nr. 80). Sipas mendimeve të jezuitit Possevin (Comm. de reb. Mosc. f. 10; Suppl. ad hist. R. mon. f. 39), për të tërhequr rusët në papizëm, atëherë u botuan disa libra për besimin në gjuhën sllave, në frymën e papizmit, për shembull. Katekizmi i Aleksandër Kamulovich, në gjuhën sllave me shkronja latine, Romae, 1582; The Science of Christian Teaching nga Peter Canisius, një përkthim i priftit Shimon Budny Zadranich (domethënë vendas nga Zaria), botuar në Romë, 1583. Për shembull, protestantët joshën sllavët me shkrimet e tyre. Katekizmi i Budny-t, botuar në Nesvizh, 1562. At Vasili iu kundërvu këtyre makinacioneve të papizmit dhe reformimit. Kryeprifti i Moskës Mikhail Rogov, me të tjerë si ai, botoi veprën e tij në sllavishten kishtare, me emrin Libri i Kirilit, duke shtuar në fillim mësimin e Kirilit të Jeruzalemit për Antikrishtin (red. në Vilna 1596) dhe diçka tjetër, dhe duke e prishur tekstin me mendimet e tij të gabuara (Ist. , rusisht21). Të njëjtit të zellshëm të ortodoksisë, Vasilit, për të cilin xhelozia e Shën më 1596. i dëbuar nga Vilna, është e nevojshme t'i atribuohet përgjigje fletës së Hypatius Popeius, shkruar nga "kleriku më i vogël i Kishës së Ostrozit" dhe botuar në Ostrog në 1598; si dhe "historia e vërtetë për koleksionin e Florenskit", botuar së bashku me transkriptin, megjithëse ishte shkruar më parë, ndërsa ishte ende në gradën e nëndhjakut të Vilna, kështu që Kurbsky e lexoi. Nën mbikëqyrjen e tij, Psalteri i ndjekur u botua në Ostrog më 1598, ku, pas kalendarit, artikulli i tij për kalendarin, pastaj psaltin, kanunet, akathistët, lutjet, rregullat (Tolstoi f. 85). 155. Damian, një presbiter, botuar në Ostrog më 1607, në dialektin lituanisht-rusisht, "Mjekësi për qëllimin e rëndë". Këtu a) letrat e Krizostomit drejtuar Teodorit të rënë dhe Fjalës - të gjithë shqetësohen më kot; b) testamenti i perandorit Vasily; c) poezi dhe premisa e Damianit. Ndoshta ai ka përkthyer edhe Bletën e Antonit dhe Maksimit, të përkthyer në Manastirin Derman më 1599 (Tsarsky nr. 347; Medvedev nr. 174). Pasthënia e tij drejtuar Octoechos, botuar në Dermani në 1604, thotë: "Në verën e dhjetorit 603. 2 ditë më parë, vdiq princi Aleksandër, guvernatori i Volynit, i biri i princit Kostandinit: lini lot dhe keqardhje të madhe për babanë dhe fëmijët tuaj, veçanërisht të krishterët, për të gjithë ju që shpresoni për ndihmë në telashet dhe përndjekjet e kishës." Yuri Rohatynets, një anëtar i vjetër i vëllazërisë Lviv, i shkroi (19 nëntor 1599) vëllazërisë Vilna një letër, ku thoshte për veten e tij: "Nëse dëgjohet për mua që kam marrëdhënie me Hypatius dhe marr letra prej tij, si ta mbyllim atë erë të keqe të Romës me Curtius. Kjo nuk është një bazë e respektit për kishën, por për të arritur një të drejtë për kishën: armiqtë, por unë nuk qëndroj në anën e tyre dhe veproj me urtësinë e gjarprit dhe me pastërtinë e një pëllumbi, siç ka urdhëruar Krishti, kjo mund të shihet nga letra ime, të cilën ia shkrova sot më 1 nëntor Jan Potey, djalit të tij (Ipatia)... Po dërgoj një kopje të një letre tjetër, të cilën tani ia dërgova Rohatyn-it, nga distrikti i Anasisë, me rastin e dielës. Bolobanovs, nga të cilat do të kuptoni se çfarë është puna jonë me peshkopin Boloban” (Vep. Zap. Ross. IV, Nr. 146). Nga kjo është e qartë se Yuri Rohatynets shkroi shumë gjatë bashkimit të hapjes. Atij duhet t'i atribuohen dy ankesa në vitin 1592 për rrahjet e bëra ndaj studentëve të vëllazërisë nga nxënësit e papizmit (Shtesë në aktin e huaj nr. 62). Dy aktet e pajtimit midis vëllazërisë dhe peshkopit Gideon, natyrisht, u hartuan nën mbikëqyrjen e tij, nëse nuk ishin shkruar prej tij; në një emërtohet si administrues i vëllazërisë (Vep. Zap. Ross. IV, Nr. 113, 157). Ndoshta, ai i shkroi edhe dy letra nga vëllazëria Patriarkut të Kostandinopojës në vitin 1592 me ankesa për peshkopin Gideon (Akt. Zap. Ross. IV, Nr. 33). 156. Leonty Karpovich, themelues dhe arkimandrit i parë i Manastirit Shpirtëror të Vilnës (Vilna gram. II, 124), peshkop i Vladimirit dhe i Brestit. Ai ishte një nga mbrojtësit më aktivë të Ortodoksisë dhe, për më tepër, u dallua për jetën e tij të shenjtë. Në 1633, Mitropoliti shkroi në këtë mënyrë. Varri është mirënjohës për përfitimet e tij për kishën: "nëse do të kishit vendosur të shkonit në Vilna dhe në kufijtë e rusëve, me çfarë gëzimi do t'ju kishin takuar dhe do t'ju kishin përcjellë te prijësi i tyre me durim, një paraardhës në devotshmëri, i ngjashëm me Krizostomin në orbitë, Leonti Karpovich, disa vjet më parë se arkivi i tij do të shihte kaq të thyer, duke e parë këtë të vdekur, të thyer. mbetjet dhe lidhjet, të duruara prej tij për besimin e tij, e ndjeva se çfarë vepre të madhe ke bërë për popullin tonë fatkeq” (Ist. Ruse ts. IV, 114). Blazh. Leonty vdiq në 1620 dhe vdekja e tij u vajtua në një bisedë të mrekullueshme, "Ekzekutimi i bodrumit të ndershëm të At Leonty Karpovich, peshkop i Volodymyr dhe Berestensky", Vilna, 1620. Dy predikimet e tij: "Ekzekutimi i dy lumenjve". 1615 miq. në Evyi", shkruar me një dorë mjeshtërore dhe zbulon një folës të talentuar në shkrimtar. Njëri prej tyre është në Mayak 1843, ku është zbërthyer në disa detaje. Më 1619, ai foli fjalimin funeral në varrimin e Princit Vasily Vasilyevich Golitsyn, i cili u botua në të njëjtën kohë në Vilna në mesazhin e tij të vëllazërisë Vilvna në polonisht dhe rusisht. është shkruar në sllavishten e pastër kishtare dhe përmban një bindje elokuente për të qenë besnik ndaj Ortodoksisë, një njoftim për ndërtimin e një shtëpie shkolle të gurtë dhe një kërkesë për të dërguar mësues dhe libra të dobishëm (ed. në vëll. IV. Act. Western Ross., 217 Në rangun e Pechersk hierodeacon, ai shkroi në vitin 1608). (në Tolstoy II, nr. 398, pa dyshim, ai, si igumeni i parë i manastirit vëllazëror shpirtëror, kompozoi "Kinovion ose imazhi i jetës së përbashkët monastike" të vëllazërisë kishtare të Vilnës, botuar në Evia më 1618. Më 1616 në Evia, një përkthim i të përjavshmes Slavike në mësime të zakonshme. gjuhë, e përpiluar nga murgjit e manastirit vëllazëror të Vilnës të St. Shpirt, dhe mbi të gjitha nga i bekuari Arkimandrit Leonti, i përsëritur me pak ndryshime në botimin e Pjetër Mogilës, K., 1637. Më 1617, në shtypshkronjën vëllazërore të Vilës u shtyp një libër shërbimi, i shquar në përmbajtjen e tij, dhe më 1618 një misal. Më 1620 u botua “ekspozimi i lutjes: Ati ynë”, vepër e Krizostomit, e përkthyer nga greqishtja nga Leonty Karpovich; dhe në të njëjtën kohë aty u botua “Vertogradi i pashpirt” i Fekara-s, me parathënie të Leonty Karpovich (Sakharov nr. 166, 171, 174, 186, 187; Undolsky nr. 91, 100, 107). 157. Christopher Bronsky shkroi, nën emrin e Christopher Philalethes, Apokriza ose përgjigja ndaj esesë së Potsey-t mbi Katedralen e Brestit (Mbrojtja e Katedrales së Brestit, Vilna, 1596), e cila në të njëjtën kohë (Vilno, 1597) u botua në të njëjtën kohë (Vilno, 1597) si në gjuhën ruse të shkëlqyer në gjuhën polake dhe në gjuhën lituaneze. mendime dhe interesante për nga moria e dokumenteve historike, mbi të cilat bazohen mendimet. Një bashkëkohës thotë se Potsey, në përgjigje të kësaj vepre (kundërshtimi i Potsey ndaj Apokrizës, botuar në Ostrog në 1599), kërcënoi Filalethesin me një "sugjerim". (Prestorog, në Akt. Zap. Ross. IV, 225). "Kristoferi murgu, Rusin, endet në Athos," shkroi një përgjigje ndaj dy artikujve të librit të Skarga-s mbi bashkimin. (Unia, Vilna, 1595) Uniat Stebelsky shkruan se Apokriza u shkrua me kërkesën e Princit Ostrozhsky nga Christopher Bronsky, se Bronsky mori para nga princi për këtë punë dhe se, megjithatë, ai ishte një Arian; dhe apostati Smotritsky thotë se "Kristoferi Filalethes, i pari që shkroi kundër bashkimit, ishte një kalvinist". Ne nuk i kundërshtojmë dy lajmet e para për Bronsky; por rishikimet e Stebelsky dhe Smotritsky për besimin e Filaletit shkatërrojnë veten me kontradiktën e tyre dhe shprehin vetëm zemërimin e apostatëve kundër mbrojtësit inteligjent të Ortodoksisë. Ndërkohë, vepra e dytë e Kristoforit e tregon atë si një asket të Athosit, ndërkohë që as kalvinistët dhe as unitaristët nuk ishin gjuetarë përpara agjërimit të Athosit. 158. Gjon Vishnevski, ose nga Vishnevts, murg dhe zelltar i Ortodoksisë, punoi në Malin Athos, në manastirin e Zografit. Se si e respektonte dhe sa e çmonte Kisha ruse e jugut, e shohim nga rezoluta e koncilit të vitit 1621. Këtu thuhet: “dërgoni në Shën Malin Athos, të thërrisni dhe të sillni burrat e nderuar rusë, përfshirë të bekuarin Qiprian dhe Gjonin, me nofkën Vishnevsky, dhe të tjerë që janë atje, të lulëzuar në jetë dhe teologji”. (Monumentet e Kievit. kom. vëll. I, K., 1848, f. 247). Nuk dihet nëse Gjoni i bekuar erdhi në Rusi për të ndarë vuajtjet e saj. Por këshilli, duke bërë rishikimin e tij për Gjonin, natyrisht, kishte parasysh eksperimentet e tij në teologji. Në ditët e sotme dihen këto, të shkruara nga mali Athos nga i Lumi Gjon: a) një mesazh për princin Ostrog dhe për të gjithë të krishterët ortodoksë me një nxitje për të qëndruar në Ortodoksi; b) për vëllazërinë Lviv dhe për At Job vetmitarin e Vetmisë së Markovës - për të njëjtën gjë. c) Qortimi i rreptë për apostatët nga Ortodoksia Kirili, Ipati dhe Rogoza. Të gjitha këto mesazhe u dërguan në Rusi, së bashku me mesazhin e pleqve athonitë, të botuar në Koleksionin e 1597 në Ostrog, dhe për rrjedhojë në 1596. Nga Manastiri i Unevskit, At Gjoni i shkroi Plakut Domnika një udhëzim për devotshmëri. Eseja e tij, e shkruar në shpellën Athos, ka të njëjtën përmbajtje: "Një turp mendor". (Rukop. Carsky nr. 486). 159. Një prift me emër të panjohur i vëllazërisë Lvov, rreth vitit 1606, në esenë e tij “Prestorog” shkruante: “Kush shkruan kundër teje dhe nuk guxon ta shkruajë me lakmi emrin e tij në librat e tij, që të mos e godasë (ta zërë) fatkeqësia, si Stefan prifti, i cili u mbyt dhe u mbyt kundër teje”. (Vep. Zap. Ross. IV, 225). Prandaj, shkrimtari e fshehu emrin e tij në Prestorog. Prestoroga është një vepër historike dhe dogmatike mbi bashkimin, e shkruar nga një dëshmitar okular i Katedrales së Brestit dhe Sejmit të Varshavës (u botua në vëllimin IV. Akt. Zap. Ross. 149). Studimi i tij i peshkopatës romake nga ap. Petra është e mahnitshme në qartësinë dhe informacionin e saj të gjerë. Informacioni i tij historik për rrjedhën e bashkimit është jashtëzakonisht i rëndësishëm për historianin. Ioannikiy Volkovich, prifti Lviv, është i njohur: Meditimi "mbi martirin e Krishtit", në vargje, Lvov, 1631. Ndoshta ai ka përkthyer edhe tragjedinë e Gregori Teologut për vuajtjet e Shpëtimtarit, botuar në Lvov më 1630. 160. Stefan Zizanius, një nga mbrojtësit e flaktë të Ortodoksisë dhe një vuajtës i Ortodoksisë. Në vitin 1591, Mitropoliti Michael shkroi në statutin e tij: “Në emër të Zotit, ne bekojmë mësuesit e aftë të shkollës vëllazërore të Lviv, Stefan (Zizaniy) dhe Kirill (Lukar) që të predikojnë dhe ungjillëzojnë fjalën e Zotit, dhe me autoritetin e bariut tonë ne deklarojmë se ata mund ta bëjnë këtë, pasi të marrin një bekim të brendshëm të kishës nga ana e kishës. të Zotit në Lvov, dhe në vende të tjera” (Vep. Zap. Ross. IV, Nr. 27). Dhe vitin e ardhshëm Stefanin e shohim si mësues dhe predikues në Lvov (Vep. Zap. Ross. Nr. 33). Por më pas u hap një bashkim i pakënaqur. Stefani shfaqet në Vilnë, pa dyshim i thirrur nga vëllazëria. Ai predikon me guxim kundër bashkimit. Ai harton dhe boton “Librin e Kishës Romake”. Priftërinjtë e vëllazërisë Vasily dhe Gerasim Pokryalo marrin pjesë në punët e xhelozisë së tij. Mitropoliti. Rogoza, për ta bërë më të sigurt bashkimin hipokrit me kishën, i siguron fisnikët rusë se nuk po mendon për bashkim. Ai ka dërguar tashmë Potsey-in dhe Cyril-in te mbreti dhe papa, dhe megjithatë ai ende dëshiron të duket si një bari i Ortodoksisë. Është e qartë se Stefani, i cili u zbuloi publikisht të gjithëve se kush ishte Rogoza, ishte shumë i pakëndshëm për Rogozën. Kështu shkruante mitropoliti (datë 5 korrik 1595): “Banorëve të Vilnës, veçanërisht Stefanit të shkollës didaskal: na kanë mbërritur thashethemet e pakëndshme dhe ju jeni në alarm të madh për ne, duke menduar dhe duke mbajtur një mendim të pahijshëm në zemrën tuaj, duke e përhapur atë në popull, se ne i kemi shitur kishës së tij lindore për besimin e Stefanit, për fenë romake... i njëjti që me bashkëpunëtorët e tij mbolli gjakderdhje në Lvov dhe të njëjtën gjë do edhe në Principatën e Lituanisë”. Si përfundim, ai kërcënon predikuesin trim të së vërtetës me shkishërim. Në fund të të njëjtit vit, Mikaeli ua ndaloi të gjithë priftërinjve të Vilnës të kryenin shërbime priftërore dhe ia ndaloi Stefan Zizanit të predikonte, derisa çështja e tij u shqyrtua në këshill (Act. Zap. Ross. IV, Nr. 73, 84, 88). Me një rezolutë të përbashkët të 27 janarit 1597, Rogosa e shpalli Stefan Zizaniusin të privuar nga e drejta për të predikuar fjalën e Zotit dhe e vendosi atë në mesin e katekumenëve. Për çfarë? për faktin, thotë përkufizimi i Rogozës, se ai a) në mësimin e tij nuk e njohu Jezu Krishtin si ndërmjetës; b) "i dha një libër Kishës Romake". Miqve priftërinj të Stefanit iu ndalua të kryenin detyra priftërore për pjesëmarrjen e tyre në çështjet e xhelozisë së tij. Stefani paraqiti (1 shkurt) një protestë në gjykatën e Novogrodsk, ku shkroi se nuk e njihte përkufizimin e Rogozës si të ligjshëm, sepse këshilli i tij nuk ishte një katedrale, por konfuzion; askush nga qyteti shpirtëror i Vilnës nuk ishte atje; gjykuan dhe dënuan në mungesë, pa kërkuar asnjë shpjegim nga personi i gjykuar, gjë që rregullat e baballarëve nuk e lejojnë; më në fund, vetë Hirësia e Tij Rogoza u bë një nga armiqtë e kishës ortodokse, prandaj nuk mund të jetë gjykatës mbi ortodoksët (Vep. Zap. Ross. vëll. IV, Nr. 91,92). Megjithatë, mbreti, me një statut rrethi të datës 28 maj 1596, urdhëron që Stefan Zizanius dhe miqtë e tij priftërinj të kapeshin dhe të hidheshin në burg kudo që gjenden (Act. Zap. Ross. IV, Nr. 96). Një bashkëkohës, që përshkruan dhunën e uniatëve, thotë: "Dhe Stefan Zizaniy, mësues dhe predikues shkolle, i cili predikoi kundër jush dhe botoi qartë libra, ju turpëruat dhe rrezikuat jetën e tij, kështu që ai mezi shpëtoi nga Vilna, duke u zvarritur nga një oxhak". (Vep. Rusia Perëndimore. IV, 225). Këshilli Orthodhoks, i kryesuar nga Peshkopi Lviv Gideon Boloban, 8 tetor 1596, përpiloi dhe botoi përkufizimin e mëposhtëm: "i ashtuquajturi Mitropoliti Michael nuk kishte të drejtë të gjykonte dhe dënonte mësuesin Stefan Zizaniy dhe priftërinjtë Vasily dhe Gerasim. - ai është një renegat siç u zbulua nga këshilli i Shën. Sipas dekretit, ai e dënoi atë "për një libër të shkruar për Kishën Romake", dhe pastorët ortodoksë nuk e dënojnë atë për këtë. I akuzuari na ofroi mendime, thotë këshilli, të përshkruara dhe të shtypura në një libër, dhe doli se besimi i tij në gjithçka ishte dakord me Kishën Ortodokse Lindore. Prandaj, Stefan Zizanius mund të predikojë siç predikon ai dhe t'i lërë priftërinjtë të kryejnë shërbimin pa pengesë (Vep. Zap. Ross. IV, Nr. 106). Pas vdekjes së Rogozës, i zellshmi i Ortodoksisë nxitoi të paraqitet sërish në shkollën vëllazërore të Vilnës, që, siç tha ai, armiqtë e Ortodoksisë të mos merrnin pozicionin e mësimdhënies. Ai filloi të predikojë këtu kundër bashkimit, por si më parë. Sipas Potsey, sapo u emërua metropolit, ai ngriti një stuhi kundër Zizaniy. Ai urdhëroi kryepriftin e Vilnës që të dëbonte Stefanin nga manastiri vëllazëror dhe të raportonte nëse Stefani u shfaq në kishën vëllazërore qoftë vetë ose me ftesë të vëllazërisë. Stefani u përgjigj se ai jetonte në manastir jo me ftesë të vëllazërisë, por me lejen e abatit. Mbreti urdhëroi magjistratin të dëbonte Stefanin nga Vilna dhe të mos e linte të hynte në të ardhmen. (Vep. Zap. Ross. IV, Nr. 142, 144, 146). Në ditët e sotme nuk dihet libri i tij “kundër Kishës Romake”, i cili shkaktoi kaq shumë telashe kundër tij. Apostati Smotritsky sulmoi veprat e Zizanius me zemërimin më kaustik dhe ndër të tjera shkroi: "Uniteti nuk do të pasojë për sa kohë që shkrimtarë të tillë si Stefan Zizanius, Christopher Philalethes dhe Theophilus Orthologus vazhdojnë të prishin gjithçka këtu". Ky është lavdërimi më i mirë për veprat e ditura të Zizanit. Dhe nga ajo, si dhe nga aktet zyrtare, është e qartë se Stefani shkroi më shumë se një ese kundër bashkimit. Në ditët e sotme njihen vetëm këto vepra shkencore të tij: a) Ekspozimi i besimit (shtypur në ABC, në Vilna, 1596), ku shkruan se duhet të krijosh një kryq mbi veten me tre gishta; b) Kazan Shën Kirili për Antikrishtin dhe shenjat e tij, me zgjerimin e shkencës (mësimdhënies) kundër herezive mashtruese” (botuar në Vilna, 1596, në lituanisht-rusisht dhe polonisht) me kushtim Princit Ostrog. 161. Lavrentiy Zizaniy Tustanovsky, Kryeprifti i Koretskit, sipas parathënies së Bisedave të Chrysostom në 1623, një rrëfimtar i shenjtë dhe predikues i besimit ortodoks, një njeri i nderuar, didaskal dhe vitiia, i cili fitoi një njohuri të mirë të gjuhës greke. Ai shkroi: a) Një gramatikë e gjuhës sllave, e cila atëherë ishte e nevojshme për shkollat dhe u botua në Vilnë më 1596. Njëkohësisht botoi ABC-në me një fjalor të shkurtër. Kjo e fundit u botua nga Sakharov në Vëllimin II të Përrallave të Popullit Rus. b) Interpretimi i lutjes - Ati ynë, botuar në Vilna më 1596 c) Katekizmi, i cili iu nënshtrua një rishikimi të rreptë në 1627 në Moskë, por u botua, sipas dëshmisë së At Silvester, në Moskë, në fol. pa parathënie dhe tregues të vitit të botimit (dorëshkrimi i Tolstoit II, Nr. 226, 285; Përmbajtja e librave § 113). At Silvester thotë se ky botim i Moskës "ka 346 fletë, 67 kapituj"; dhe në botimet skizmatike të Grodnos të viteve 1783–1787, Katekizmi tashmë ka 80 kapituj; kjo do të thotë se skizmatikët shtuan mençurinë e tyre në botimin e Moskës të Katekizmit. Përgjigja e Lawrence në mbrojtje të katekizmit të tij në Tolstoi II, nr. 226. d) Lawrence mori pjesë në përkthimin e Bisedave të Krizostomit mbi Letrat e Apostullit Pal, bot. K., 1623 Nestor Kozmenich, sipas një statuti të vitit 1594, "kryeprifti ortodoks i Podchaetsky, i emëruar igumen i manastirit Minensky, në vitin 1595, "marshalli i kunjit shpirtëror dhe ekzarku i metropolit të Kievit", ranë dakord. së bashku me Gideonin, të ishin nën autoritetin e një bandeje të papës6, por më pas " Podlaskiy dhe ekzarku i Mitropolisë së Kievit” (Akt. Zap. Ross. IV, 67, 85, 314), datë 4 janar. Në vitin 1609, ai shkroi një letër rrethi nga Zabludov drejtuar ortodoksëve të Lituanisë, ku i paraqiti ata si një shembull të qëndrueshmërisë së banorëve të Vilnës, të cilët kundërshtonin refuzimin e ortodoksëve. Potsey, "të mallkuar nga vetë Satani" dhe i nxiti ata të ndiqnin shembullin e tyre (Vep. Zap. Ross. IV, Nr. 179). 162. Zacharia Kopystensky, një student i shkollave të Volyn, guvernator i Lavrës Pechersk, që nga 20 nëntori 1624 arkimandrit i saj. "Në monastizëm, Zakaria Kopystensky, rrëfimtar, duke urryer të keqen dhe duke u ngjitur pas së mirës, unë pranoj dhe puth vëllazërinë e krijuar në qytetin e Kievit, duke iu bindur Apostullit, i cili thotë: "Me dashuri vëllazërore jini të mirë me njëri-tjetrin", shkroi ai në vitin 1616 në nënshkrimin e tij nën listën e anëtarëve të Vëllazërisë O1615 ai në "O1615 të Vëllazërisë O15". Kisha.” Autori, duke u fshehur nga zemërimi i papistëve, shkroi në të: "krijo Hieromonk Azarias X., shërbëtorin e Jezu Krishtit" dhe nuk tregoi as vitin dhe as vendin e botimit. Fjala Azarias x, kur përkthehet, është: Zakaria. Sidoqoftë, autori më shumë se një herë e quan veten Zakaria në libër. Në një ese tjetër, At Zacharias shkruan: "lexoni për këtë në librin e Azarias L. 246, 1619 botuar" ose: "lexoni librin për Frymën e Shenjtë të botuar së fundmi nga Hieromonk Azaria". Rrjedhimisht, vepra u botua në 1619, dhe fonti i saj ishte Kyiv. Fjalori (I, 21, 187) më kot e ndan Azariah në dy persona. Vepra u shkrua kryesisht kundër papistëve, por Reformacioni nuk mbeti pa vëmendje. Në parathënie shkrimtari thotë: “Ne, besimtarët, na kapi dashuria e zjarrtë dhe zelli për shtëpinë e Zotit tonë, kur dëgjojmë, shohim, lexojmë, kryengritjen e armiqve kundër dogmave të kishës lindore dhe mallkimet kundër barinjve të ligjshëm të saj, dhe për besimtarët e vërtetë, ankthi... Librin e botuam, duke mbajtur parasysh fjalët e ndryshme nga ju, duke patur parasysh dhe duken të ndryshme nga besimi. shkrimet dhe duke lexuar këtë libër, ju mund të ruani lajkat.” Shkrimtari diskuton: "për ikonat, për thirrjen e shenjtorëve, për përkujtimin e të vdekurve, kundër zjarrit pastrues, për agjërimin, për papën". Më pas vendoset në dialektin polak-rus, në të cilin është shkruar e gjithë vepra, fjala e Maksimit grek kundër latinëve. Kjo ese mbi besimin u transferua në Moskë dhe u fut në dorëshkrimet veriore, qoftë në dialektin e saj polako-rusisht ose në përkthim. Këtë të fundit e shohim në dorëshkrimin e shkruar nga prifti Gjon Nasedka, i cili, natyrisht, ishte edhe përkthyesi i tij (Dorëshkrim mbretëror nr. 392, 394). Disa kapituj të kësaj vepre u përfshinë në librin për besimin e bashkuar, botuar në Moskë më 1648, por me ndryshime në arbitraritetin e të paarsyeshmes (Ist. Russian ts. IV, 218). Më e rëndësishme është Palinodia e At Zakarias, ose "Mbrojtja e Kishës së Shën Katolike", e shkruar në vitin 1621, por, për fat të keq, mbetet ende në dorëshkrime (në Lavrën e Kievit; në Tolstoi I, nr. 397; në Tsarsky, nr. 287). Kjo ese u shkrua në përgënjeshtrim të Mbrojtjes së Bashkimit nga Lev Krevza, abat uniat, ed. në vitin 1618. Këtu At Zakaria, me fuqinë e mendimit dhe ngrohtësinë e ndjenjës, mahnit armikun në çdo hap dhe ofron shumë gjëra interesante për gjendjen e kishës ortodokse. Dhe nga ky libër ata transferuan disa artikuj në Librin e Moskës mbi një besim të vetëm, botuar më 1648, duke e prishur tekstin origjinal me marrëzitë e besëtytnive (Ist. Russian ts. IV, 218). Vepra e Kopystensky mbi unitetin e vërtetë të të krishterëve ortodoksë, e ndarë në tre pjesë dhe dyzet kapituj, në origjinal shërben si një shtesë e Palinodia (në bibliotekën Lavra; në Tsarsky nr. 286). Dy predikime të tjera të At Zakarias janë të njohura: një e mbajtur në varrimin e Arkimandritit. Eliseu i Pletenetsky, tjetri - në përkujtimin vjetor të tij. Të dyja u botuan në Kiev më 1625. Ky i fundit diskuton gjerësisht përkujtimin e të vdekurve; dhe a) tregon se lutjet për të vdekurit janë vendosur në kohët apostolike; b) shpjegon arsyet pse luten për të vdekurin në ditën e tretë, të gjashtë, të nëntë dhe të dyzetë pas vdekjes së tij; c) më në fund zgjon pendimin për të vdekurit me kujtimin e gjykimit. Një parathënie e gjatë për Bisedat e Krizostomit mbi Letrat e Apostullit Pal, botuar në K. 1623, u shkrua nga "hieromonku më i vogli nga të gjithë Zakaria Kopystenski". Ai botoi edhe Chrysostom’s Conversations on the Acts, K., 1624. Parathënia dhe kushtimi i librit Princit Chetveretinsky janë vepra të tij. Në parathënie, Hieromonk Zakaria ofron një nxitje të shkëlqyer për klerikët dhe laikët për të studiuar librat e shenjtë. Këtu ai shkruan se në fillim përkthyesi i Bisedave ishte "Kir-Gavriil Dorofeevich, klerik i kishës Lvov dhe primikiri i Pechersk", i cili u angazhua në këtë përkthim, siç mund të shihet nga parathënia e botimit Lvov të librit mbi priftërinë në 1614, në vullnetin e Bishopit të Lvoban; Përkthimi i Dorofeevich, thotë Zakaria më tej, u verifikua sipas botimit Etonian nga hieromonku Svyatogorsk Joseph, protosyncellus i Patriarkut të Aleksandrisë; dhe Zoti e shkruajtë pjesën tjetër të punëtorëve në librin e jetës.” Sipas fjalëve të fundit, mund të supozohet se në rishikimin përfundimtar të përkthimit ka marrë pjesë edhe babai modest Zakaria. "Me vullnetin, zellin dhe bekimin e Kir-Zacharia Kopystensky, Arkimandrit St. Dafinat" përktheu interpretimin e Andreas të Cezaresë mbi apokalipsin, botuar së bashku me Fjalën e Efraimit Zotëri. mbi Shpërfytyrimin e Zotit, me Bisedën e Krizostomit, K., 1625. Parathënia e botimit të dytë të Nomocanon, K. 1624, flet për qëllimin e Zachariahi, shkruar nga "Zachariahi". Nomocanon nuk tregon në autorin e tij as njohuri të gjera mbi rregullat, as maturi të mjaftueshme tregon se edhe në Greqi ishin të pakënaqur me këtë përmbledhje të keqe At Zacharias, natyrisht, nuk mund të fajësohet për zgjedhjen e një lënde të keqe për përkthimin. flet për përbërjen dhe përdorimin e librit "Shpëtimi i murgut është nëpërmjet lutjes dhe punës", thotë murgu i mirë. 163. Job Boretsky, nga viti 1620 Mitropoliti i Kievit (+ 1631). "Ky mitropolitan", thotë Shën Dhimitri, ishte i devotshëm dhe i urtë, i aftë në shkrimet hyjnore, njohës i mirë i greqishtes dhe latinishtes dhe i mësonte gjuhë të tjera në shkolla" (Katikh.) Ky i fundit ishte në shkollën e Lvovit, ku studionte dhe jepte mësim, edhe kur ishte prift në Kiev, ai shquhej veçanërisht për mëshirën e devotshmërisë së tij. Manastiri i Shën Mihailit, “një mësues i devotshëm dhe i ditur në shkrimin hyjnor” e verifikoi dhe e korrigjoi me kujdes Antologjinë sipas tekstit të saktë grek dhe, duke e plotësuar me jetë e shërbime të shkurtra të shenjtorëve rusë, e botoi në Kiev në vitin 1619 dhe edhe më parë përkthyer prej tij: mesazhi i Patrit, i botuar në Dersin e tij. Dialog on the Orthodox Faith, Ostrog, 1606 (Bibliografia e Saharovas Nr. 125–129, 178) Fryti i zellit të tij baritor për Ortodoksinë është “Apollia” (shkatërrimi) i Apology of Meletius Smotrytsky, i shtypur në vitin 18 këshilli, për këshilla për qetësimin e kishës. "Në oborrin e Job Boretsky, Mitropoliti i Kievit", u shtyp nga Spiridon Sobol Dimonar, domethënë një kopsht lulesh, 1628, i përkthyer nga vetë mësuesi i bekuar. Limonari, në përmbajtje, është i njëjtë me Paterikonin e Sinait dhe i vetmi ndryshim midis tyre është se i pari është i ndarë në 269 kapituj dhe i fundit në 333 kapituj (Medvedeva, g. 166:184). Por përkthimi i Patericonit është i ndryshëm. Oborri i Mitropolit Job, ku u shtyp Limonari, u tregua kot në Manastirin e Shën Mëhillit. Kjo ishte shtëpia e vetë Jobit, të cilën ai e bleu në vitin 1616, ndërsa ishte ende "prift Gjon", siç thuhet në aktin e 8 tetorit. 1616 "Këshilla për devotshmëri" 1621, pa dyshim, u shkrua nga kryetari i këshillit shpirtëror, Bekuar. Metropolitan Job (red. në vëllimin e parë. Pamyatn. Kievsk., K., 1848, fq. 224–251). Kjo vepër është aq e shkëlqyer sa e çon lexuesin me vete në kohën e njerëzve apostolik. Ja disa nga rregullat e tij: “Për të emocionuar dhe përgatitur për St. martirizimi - të dy vetë, duke kujtuar fjalët e Krishtit: bariu i mirë jep jetën e tij për delet - dhe zemrat e njerëzve, dhe në mënyrë që ata të duronin me gëzim plaçkitjen dhe plaçkitjen e pasurisë së tyre dhe të duronin, si për faj, shtypjen nga autoritetet, si dhe prangat; më në fund, me dëshirë, martirisht, pranoni çdo vdekje, duke ndjekur shembullin e Zotit... Shkruani dhe shtypni libra në mbrojtje të devotshmërisë. Vasili i Madh rënkonte se ata nuk shkruanin dhe nuk denoncuan herezitë... Të ketë një predikim nëpër kisha çdo të diel dhe festë. Ngritja e shkollave në qytete... Mos u zemëroni me gradat më të ulëta dhe më të ulëta nëse ata u kujtuan peshkopëve dhe eprorëve të tjerë për diçka, ose i paralajmëruan për diçka; përkundrazi, lejojini ta bëjnë këtë, duke kujtuar se mbretërit dhe patriarkët ishin paralajmëruar dhe denoncuar, dhe patriarkët caktuan një dinjitar të posaçëm për këtë qëllim, të renditur në katalogun e personaliteteve patriarkale dhe të thirrur në greqisht ὑπομνήστης, dhe në sllavisht një kujtim, për të kujtuar fshehurazi rregullin e padrejtë, mos ndiqni shenjtorët, pastaj ndiqeni rregullin tjetër pajnor... për të cilën Patriarku i Bekuar i Aleksandrisë Meletius dënon papën dhe shërbëtorët e tij. Oborri romak guxoi të vendoste një rregull të tillë që edhe nëse Papa të tërhiqte zvarrë me tonelata me vete në ferr, askush të mos i thoshte: ndalo, çfarë po bën! Nëse peshkopët dhe eprorët e tjerë me dashuri i lejojnë vetes të bëjnë komente dhe të përmbushin gjithçka të përshkruar, atëherë baballarët do të mbeten në bij, dhe djemtë do të mbeten në baballarë, dhe kështu pëlqimi dhe përkushtimi i njerëzve ndaj tyre do të pasojë.” “Jobi, Mitropoliti i përulur i Kievit me dorën e tij të fuqishme”, nënshkroi vetë, me shkrim të bukur, i bekuar. Job (Album Pogodin, nr. 128). 164. Isaia Kopinsky, nxënës i shkollave të Ostrogut, asket nga rinia e tij deri në varr, i bekuar. Mitropoliti i Kievit. Ai kaloi 14 vjet në shpellën e Anthony dhe ishte abati i saj. Në vitin 1615, ai drejtoi për një kohë të shkurtër Vëllazërinë e Epifanisë dhe nën të, Guguleviçeva e devotshme dhuroi disa ndërtesa dhe një oborr në Podol për mjediset e shkollës vëllazërore (Kiev. Hën. vëll. II, 17). Me kërkesë të pleqve, ai mori mbi vete kujdesin për ngritjen e manastirit të ri Gustinsky dhe me kërkesën e tij, Princi Mikhail Vishnevetsky siguroi ekzistencën e manastirit të ri me urdhrat e tij; Me kërkesën e tij, princesha Irina Vishnevetskaya caktoi një vend si për manastirin Mgarsky Lubensky që ai themeloi, ashtu edhe për manastirin e ri Ladinsky, në mënyrë që ky i fundit të ishte për gratë, dhe ambasada të ishte motra e At Isaiah Alexandra (Gram. ed. në vëll. IV. Act. Zap. 1822, 6, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21, 21). Nga abatët e manastirit Mezhigorsky, ai iu kushtua në 1620 Patr. Feofan si peshkop i Przemysl. Persekutimi i shkaktuar nga jezuitët dhe uniatët e detyroi atë të largohej nga Przemysl. Ai filloi të jetonte në Mezhygorye si abati i saj, por disa murgj të shqetësuar e detyruan të transferohej në Gustynya të varfër, ku 12 nga murgjit më të mirë u shpërngulën me të nga Mezhyhirya. Në sketin e Ladinsky me Genadin rishtar, ai gërmoi një shpellë me duart e veta, ndërtoi qeli dhe pajisje të tjera; ndërtoi dhe shenjtëroi kisha në Gustyn dhe Mgar. Vendi i tij i preferuar për të qëndruar ishte manastiri Ladinsky. "Atje është veçanërisht e zakonshme të jetosh në vetmi; "Ne nuk donim t'i ngarkonim në asnjë mënyrë vëllezërit (Gustinskaya) me korin tonë dhe veten tonë," thotë Gustinskaya Chronicle. Nga një manastir i izoluar, ai monitoroi me xhelozi sukseset e jetës shpirtërore në manastiret që krijoi në Gustinskaya.Les. Në Historinë e Përgjithshme të Moskës, 1848, Meletius Smotritsky u vendos në manastirin Uniate Dermansky, menaxhimi i kopesë së Smolenskit dhe Chernigovit, i cili ishte i pranishëm. te pendimi. Në të njëjtën gradë, ai ishte i pranishëm në këshill kur Libri i Shërbimit, botuar në Kiev në 1629, u korrigjua. Pas vdekjes së Mitropolitit Job të Boretskit, në 1631, ai u ngjit në departamentin e Mitropolitit të Kievit. "Pasi u ul në metropol për dy vjet me të gjitha llojet e shqetësimeve dhe u largua nga froni me gjykimin e ndonjë Zoti, ai u dobësua nga pleqëria," thotë kronisti i përulur, duke e bërë të qartë se Pjetri (Mogila), të cilin Isaia e udhëzoi të ndërmjetësonte në emër të tij për punët e ortodoksës së re, pa e pranuar të vërtetën e ortodoksës së re. dhe plaku i bekuar, i cili vdiq i veçuar më 1634. (Gram. për zgjedhjen e tij në Akt. Zap. Ross. Nr. 231). Isaia i bekuar i dha kishës një vepër të shkëlqyer ndërtuese: Shkallën shpirtërore. Kjo vepër është botuar midis veprave të Shën Dhimitrit të Rostovit, por ai zotëron vetëm përkthimin e veprës në gjuhën sllave. Në manualin Sinodal. (Nr. 146), që i përkiste vetë St. Demetrius, titulli i veprës thotë: “Shkallët e jetës shpirtërore sipas Zotit u shkrua nga At Isaiah Kopytensky (lexo: Kopinsky), i cili më vonë u bë metropolit”. E shohim edhe në lista të tjera (në Tsarsky, nr. 229; në Tolstoi II, nr. 305). Vepra e Isaias përbëhet nga një parathënie, një alfabet ose thënie morale të renditura sipas rendit alfabetik (fq. 4-8), një tabelë e përmbajtjes dhe vetë shkalla, e cila përmban 33 kapituj. “sipas shëmbëlltyrës së Zotit mbi tokë, sipas jetës së mishit” (f. 13–215). Pastaj (fq. 216–260) ka vargje: a) lutje e zellshme ndaj Zotit; b) biseda me Zotin; c) flisni me Zotin; d) pasthirrma drejtuar Zotit; d) falënderim. Në gradën e mitropolitit, ai shkroi dhe dërgoi "klauzolat e priftërinjve" ose rregulla të shkurtra për pastorët e famullisë (red. në Vëll. IV. Akt. Zap. Ross. IV. 525), dhe një “mesazh” i mrekullueshëm për vëllezërit më të rinj të vëllazërisë Lutsk (ed. në Kiev. Pam. I, fq. 112–131). Veçanërisht i rëndësishëm si në përmbajtje ashtu edhe në frymë është "mesazhi" i shenjtorit për princin Jeremiah Vishnevetsky, me një nxitje për t'u kthyer në besimin stërgjyshorë. (Bot. në Vëll. IV. Akt. Zap. Ross. IV, Nr. 233). 165. Meletiy Smotrytsky, Kryepeshkop i Polotskut, bir i prindërve fisnikë dhe ortodoksë, i talentuar, shumë i arsimuar, por ambicioz dhe me zemër të dobët. Pasi mori arsimin e tij në Kolegjin e Jezuitëve të Vilnës, ai ende u përkëdhel këtu me rregullat e Jezuitëve, për të cilat as gënjeshtra dhe as krimi i betimit nuk vlejnë asgjë. I la jezuitët me ëndrra ambicie, ndonëse me zell për Ortodoksinë. Rreth vitit 1610, ai shkoi jashtë vendit me fëmijët e Lituanezit Volmozhi, si mentor i tyre, për të vizituar universitetet gjermane. Dëgjimi i mësimeve të racionalizmit gjerman, i maskuar në emër të Biblës, ndihmoi gjithashtu për të pasur një efekt të dobishëm tek ai. Ai vetë më vonë tha për veten e tij se ishte i mbushur me luteranizëm (Apologji për udhëtimin). Me t'u kthyer në vendlindje ishte mësues në shkollën e Ivës, siç thotë në parathënien e gramatikës; dhe para kësaj ai u bë murg. Duke pasur lidhje me zelltarë të fortë të Ortodoksisë, ai veproi me zjarr në dobi të Ortodoksisë. Në këtë rregullim ai shkroi në polonisht: “Kalendari i ri romak”, botuar në Ostrog më 1597: “Versha mbi apostatët”, botuar në Ostrog më 1598; “Një qortim ndaj shkrimeve kaustike të botuara nga apostatët”, Vilna, 1608 (Medvedev, § 12); “Vajtimi i Orthodhoksisë për tërheqjen e disave nga Kisha Apostolike”, botuar në Vilna më 1610 në polonisht me emrin Theophilus Orthologus, është një ese e shkruar me fuqinë e mendimit dhe të animacionit; Gramatika greke në latinisht. botuar nga Coloniae, 1615; një gramatikë e shkëlqyer sllave për kohën e saj, botuar në Evia më 1619, në Vilna më 1629, në Moskë më 1648 (me lëshime dhe shtesa); “Kazan në bodrumin e ndershëm të Leonty Karpovich”, Vilna, 1620. Të gjitha këto vepra e paraqitën Smotritsky-n para ortodoksëve si një mësues të zellshëm të Ortodoksisë. Prandaj ortodoksët kërkuan patriarkë. Feofan për ta shuguruar atë si peshkop të Polotsk dhe Mogilev. Patriarku ua plotësoi kërkesën; por kur, gjatë përkushtimit, Meletius hodhi ungjillin, patriarku, i habitur nga kjo ngjarje, i tha mitropolitit: "Sa do të qëndrojë ai me ju? ai do të rezultojë të jetë apostat” (Kronika e Manastirit të Gustivit, f. 14, 15). Kur jezuitët dhe fanatiku Rutsky, mitropoliti uniat, filluan një persekutim mizor kundër peshkopëve të shenjtëruar nga patriarku, Meletius, në vitin 1620, në një essence dhe polake të essence dhe në gjuhën polake: Përgënjeshtrimi i mendimeve që poshtërojnë popullin rus. Këtu ai argumentoi se "liria e përsosur e fesë iu dha rusëve nga Dukat e Mëdha të Lituanisë, për të cilat populli mirënjohës rus gjithmonë u përpoq të dukej i denjë për përfitimet e monarkëve të tyre". Rutsky shkroi një argument kundër kësaj vepre, "Faj i dyfishtë". Smotrytsky botoi "Mbrojtja e justifikimit" në Vilna në vitin 1621. Kur "Kritika e mbrojtjes" u botua në të njëjtin vit, Smotritsky u përgjigj me dy argumente: "Shtimi i justifikimit ndaj mbrojtjes" dhe "Qortimi (Elenchus) shkrimet kaustike" të vitit 1622. Në nëntor 1623, i cili është i bindur, Jonteshopviskap. i hidhëruar disa nga persekutimi çnjerëzor i tyre për Ortodoksinë, u vra. Uniatët dhe jezuitët nuk munguan ta shpallnin Meletin pjesëmarrës në vrasje. Mbreti urdhëroi që vrasësit të ekzekutoheshin me vdekje. Meletius humbi zemrën. Rutsky shkroi në "Duble Guilt" (1621): "Unë di shumë për Smotritsky dhe do të them diçka: ai komunikoi me udhëheqësit tanë (uniate) për një kohë të gjatë dhe disa njerëz laikë ishin dëshmitarë; ai premtoi të vinte vetë tek ne dhe të sillte kopenë e tij në marrëveshje me ne." Edhe pse mendimi i një personi të tillë si Rutsky nuk frymëzon shumë besim në vetvete; por veprat e mëvonshme të kërkuesit të nderit me zemër të dobët na bëjnë të besojmë se Smotritsky, edhe para vitit 1623, nuk ishte kundër shitjes së ndërgjegjes së tij për paqe dhe nderime tokësore. Sido që të jetë, historia e frikshme e Kuntsevich nuk gjeti tek ai një kafshë shtëpiake të denjë të Ortodoksisë; nxitoi të tërhiqej në lindje, ku qëndroi rreth tre vjet. Gjatë kthimit nga lindja, ai u shfaq në Romë dhe atje u hodh në këmbët e papës, i cili me dem e shpalli kryepeshkop të Hieropolit (titullar). Kështu tha jezuiti Kortispius në predikimin e tij funeral më 29 janar 1634, i cili e dinte mirë se çfarë po ndodhte në Romë. Duke u kthyer në Rusi, Meletius në 1627 u vendos në Manastirin e Dermanit pa u deklaruar uniat. Por sado që u fsheh, shpejt vunë re një ndryshim tek ai; dhe ortodoksët dhe papistët e quajtën largimin e tij nga Rusia vepër e një shpirti të dobët. Meletius shkroi "Mbrojtje për udhëtimin nëpër tokat lindore", botuar në 1628 në manastirin Derman. Në këtë falje, ai jo vetëm shprehu dëshirën që "Kisha Lindore të bashkohej me Perëndimin", por gjithashtu shkroi shpifje fyese kundër Kishës Lindore dhe mbrojtësve rusë të Ortodoksisë. Këtu ai shkruante: “Nuk përmend Justifikimin, Mbrojtjen, Ekspozimin e vepra të ngjashme, në të cilat sa më tej shkoja aq më rrallë sulmoja dogmat e vërteta”; dmth ai akuzoi tashmë shkrimet e veta, të shkruara në mbrojtje të Ortodoksisë. I thirrur në gjykatën e katedrales, ndonëse refuzoi të firmoste propozimin e dënimit të faljes së tij, megjithatë, në sytë e të gjithëve, në kishën e katedrales, ai e shkeli faljen me këmbë, në shenjë të dënimit të saj solemn (Ἀπόλλεια 8 falje, Kiev, 1628). Sidoqoftë, pas kësaj, ai shkroi "Protesta" me një përmbledhje, sikur kundër vullnetit të tij ai dënoi faljen, mendimet e së cilës ai i njohu dhe i njeh si plotësisht të vërteta, dhe gjithashtu botoi "Letra për At Boretsky dhe të tjerët, në Derman, 1628". Pastaj këshilli shpalli solemnisht një dënim kundër tij, duke dënuar shpifjet e tij, K., 1628. Meletius i bëri një thirrje bashkimit, "Kërkesa (Paraenesis) për popullin rus" (Krakow, 1629), ku, ndër të tjera, ai dënon fjalët e tij, të cilat ishin shkruar në Vajtimin; më pas ai shkroi një ese: “Hakmarrja midis faljes dhe kundërhelmit”, Derman, 1629, ku foli me gjithë zemërimin e tij kundër ish-bashkëfetarëve të tij dhe i mbuloi me abuzim të vrazhdë të pasionit të verbër. Kjo ishte puna e fundit e ambiciozit fatkeq. I munduar nga ndërgjegjja, ai vdiq nga pezmatimi i të brendshmeve në fund të vitit 1633, siç thotë predikimi i përmendur funeral i jezuitit, dhe jo në janar të vitit 1663, siç thotë Fjalori përkundrazi (II, 52). 166. Andrei Muzhilovsky, Kryeprifti i Slutskit, shkroi kundër Antidotit të Apologjisë së Meletius, botuar. 1629, i njëjti që shkaktoi “Masakrën” biliare të Meletit. Në 1631, nën aktin e themelimit të një shkolle në Lavra, ai nënshkroi: "Antony Muzhilovsky hieromonk dhe plak i manastirit Pechersk, për më tepër, i gatshëm të derdh gjakun e tij". Eustathius Kisel, pasi braktisi bashkimin, i cili ofendonte të drejtat e ndërgjegjes dhe nderit, në vitin 1630, shkroi me emrin Gelasius Diplitz një Antapologji kundër së njëjtës Apologji Meletiane. 167. Kirill Tranquillion-Stavrovetsky, mësues (didaskal) i vëllazërisë Lviv dhe predikues i fjalës së Zotit dhe së fundi Arkimandrit i Çernigovit. Veprat e tij: a) Mësimi i Ungjillit, ose fjalë për të dielat dhe festat, duke përfshirë ditët e shenjtorëve të famshëm (botuar në Rakhmanov 1619 dhe 1668, në Manastirin Unevsky 1696). Në kushtimin për princin Czartoryski, shkrimtari thotë se ka përdorur bisedat ungjillore (Pat. Philotheus), të përkthyera nga greqishtja nga princesha Sophia Czartoryski dhe vepra teologjike. Në parathënien e lexuesit ai shkruan: "Vertogradi i Krishtit është i tejmbushur me bimë të egra; nën hijen e tij zvarriten gjarpërinjtë, dhelprat, gomarët dhe gomarët e egër kërcejnë; degët e gjelbra i thyhen. Pashë me sytë e mi në mesin e fiseve të mi shumë njerëz të tillë, laikë dhe klerikë, që ndiqeshin pas pozitave të huaja dhe shkencëtare të kishës Kalvinit dhe u mbytën në mjaltë në këto shkrime joshëse, por shkatërruese për shpëtimin, që mbushin shpirtrat e tyre dhe të të tjerëve me helm. Prandaj u bëra xheloz për vëllezërit e mi dhe vendosa të bëj një zgjedhje nga vepra të ndryshme të devotshme, para së gjithash nga Ungjilli i Zotit tonë Jezu Krisht Biri i Perëndisë, edhe nga teologët dhe mësuesit e shenjtë, veçanërisht nga bisedat ungjillore (Filoteu). Ai vazhdon duke thënë se veprën e tij e shkroi jo vetëm me kërkesën e fisnikëve të devotshëm, por edhe me bekimin e dy ekzarkëve të lindjes, duke përfshirë edhe kryepastorin e Lvovit, Jeremiah të Tisarovit. Por "urrenësi i të gjitha të mirave", thotë Cirili, ngriti një luftë mizore kundër meje nga kudo nëpërmjet disa njerëzve të pakuptimtë dhe absurd nga familja ime, mprehu gjuhën e tyre me blasfemi kundër të shenjtëve; Për më tepër, ata kishin planifikuar të më vrisnin për këtë libër. Zoti nuk i lejoi ta bënin këtë. Dhe Zoti, mbrojtësi im, mos i futë në mëkat. Fjala e kalbur e një gjuhe blasfemuese, plot gënjeshtra dhe helmi i gjarprit skëterrë, vërshoi në të gjithë tokën ruse, duke ngatërruar qytetet dhe duke nxitur njerëzit e thjeshtë kundër meje; i shpërndarë me qortime, qortime, tallje, shpifje. Por Zoti do të zbulojë pafajësinë time.” (Tabela e përmbajtjes së fjalëve është dhënë nga Medvedev në Përmbajtja e librave, nr. 124). Në Moskë, kjo vepër e Kirilit, sipas mendimit të priftit Gjon Nasedka, u njoh si papiste dhe me dekret mbretëror u urdhërua të shkatërroheshin kopjet e saj (Gramë të mbledhura shtetërore. III, nr. 77, f. 298; Rezoluta e pallatit. vëll. I, f. 980–982; II, 921–982; II, g.). b) Pasqyra e Teologjisë, shkruar nga didaskal Hieromonk Kirill, u botua në Manastirin Pochaev në 1618, në Manastirin Unevsky në 1692. c) Arkimandriti i Chernigov kompozoi një margaritar të vlefshëm - lavdërime për Nënën e Zotit, engjëjt, engjëjt, apostujt 7, gjithashtu një ilaç për mëkatet e botës dhe fundin e botës. Vepra u shkrua në vargje dhe prozë dhe u botua në Chernigov në 1646, në Mogilev në 1690. Në faqen e parë "kompozitori ose bashkoi këto vargje Kirill Tranquillios Stavrovetsky, Arkimandrit Chernegovsky". Fjalori dallon edhe fjalët e lavdërueshme të Cirilit, botuar në Chernigov më 1646; por edhe kjo është një Perlë me vlerë dhe Fjalori nuk i kuptoi citimet nga patriarkët. Joakim. në të cilën bazohej. 168. Pamva Berynda, hieromonk i Pechersk dhe protosyncellus i Kishës së Jeruzalemit, ar-tipograf i Kievit. Ai më parë përktheu dhe botoi libra në Lvov, ku jetoi "në shtëpinë e mjeshtrit të ndritur dhe të devotshëm Theodore Boloban" (parathënie e leksikut). Aty botoi librin e Krizostomit mbi priftërinë (Lvov, 1614). Aty ai shkroi dhe botoi gjithashtu "Vershe për Lindjen e Krishtit" (Lvov, 1616). Sipas mendimeve të tij, Patr. Theophan, gjatë qëndrimit të tij në jug të Rusisë, pati një efekt të dobishëm në vëllazëritë (Act. zap. Ross. IV, 508), dhe letrat e patriarkut drejtuar vëllazërive të Kievit, Vilna, Lvov, Minsku u shkruan, pa dyshim, nga Ati Pamvo (Act. zap. Ross. vol.220; vëll. I). Eseja e Berynda "Leksiku sllavo-rus, interpretimi i emrave" ed. në Kiev 1627, në Kuteinsk. e hënë. 1653, nga Sakharov në Skaz. rusisht adv. T. II, 1849. Fjalori i Berynda-s rendit edhe burimet (dorëshkrime dhe libra të ndryshëm) nga të cilat ai merr hua fjalë dhe shpjegime fjalësh; prandaj për filologjinë antike është një thesar. Sakharov përjashtoi të gjitha referencat ndaj burimeve nga botimi i tij, nuk veproi si një botues i saktë dhe i privoi kritikët nga mjetet për të verifikuar meritat e fjalorit. Berynda e bëri punën e tij me nder. Saharov e keqkuptoi kuptimin e fjalorit antik, duke kërkuar prej tij meritat e një filozofi dhe historiani, mitologu dhe teologu, ndërsa puna e autorit të një fjalori të lashtë është t'i paraqesë fjalët në kuptimin me të cilin ishin marrë në kohët e vjetra; përndryshe: të paraqesë një koleksion besnik mendimesh nga koha e vjetër; kjo është ajo që bëri Berynda. 169. Lavrentiy Drevinsky, “kupbërësi i mëshirës së tij të tokës së Volynit”; Kështu ai nënshkroi në 1617 në listën e themeluesve të vëllazërisë Lutsk; dhe ne lexojmë të njëjtin nënshkrim nën fletën e fisnikëve të Volinit, dhënë në 1619 banorëve të qytetit Lutsk për të mbrojtur vëllazërinë. Ai ishte gjithashtu vëllai i madh i vëllazërisë Vilensky. Për kishën ortodokse të përndjekur, ai ishte në kohën e tij njësoj siç ishte Princi Ostrogsky para tij - mbrojtësi më i zellshëm i të drejtave të saj përpara qeverisë; pse në monumentin e vjetër të Lutsk quhet "shtylla e Ortodoksisë Lindore". “Fjalimi” i tij, i mbajtur në Sejmin e Varshavës në vitin 1620 përballë Sigismundit dhe senatorëve të tij, është jashtëzakonisht prekëse si në temën ashtu edhe në përshkrimin e tij (u botua në Unionin Lindor, f. 69, 731). Protesta e tij në vitin 1630 në gjykatën Starostinsky për vjedhjen nga uniatët e pasurisë së vëllazërisë Vilensky, për fat të keq, jo të gjithë mbijetuan (ed. në vëllimin IV. Akt. Zap. Ross. Nr. 229). Bazuar në përmbajtjen e veprës, ka shumë të ngjarë që ai të ketë zotëruar edhe “Sinopsis”, të shtypur në Vilna në vitin 1632 dhe që po atë vit ia paraqiti mbretit të ri Vladislav, po atë vit, më 27 shtator. Një vepër me vlerë historike, e shkruar në polonisht, përmban privilegjet e dhëna nga qeveria polake për popullin ortodoks rus dhe një imazh të shtypjes së tmerrshme që ata durojnë për besimin e tyre. Në Kiev, thotë Sinopsis, Katedralja e Shën Sofisë dhe kishat e tjera janë shkatërruar, Manastiri Vydubitsky është i njëjtë; në Lutsk, kishat ortodokse janë shndërruar në shtëpi pijesh; në Helm, Lvov dhe qytete të tjera është e ndaluar që të sëmurit të mbash hapur sekretet e Shën dhe të varrosësh të vdekurit; në Vilna kishat janë të pushtuara nga taverna dhe hotele. Zyrtarët dhe njerëzit e esnafit u hiqet e drejta për të komanduar grada dhe poste dhe mbyllen në burgje; gjykata dhe gjykatat e tjera i mundojnë ortodoksët me thirrje të vazhdueshme në gjykatë dhe me vendime të pandërgjegjshme. Ndalohet pranimi i donacioneve për kishat sipas testamenteve shpirtërore dhe ndërtimi i kishave prej guri. Në Minsk, toka e kishës iu dorëzua një xhamie. Në Polotsk, ata që nuk donin bashkim u burgosën dhe u dëbuan nga qyteti. Në Turov, kishat me pronat e tyre u morën dhe peshkopi u dëbua. Në Minsk, priftërinjtë u burgosën në fuçi dhe u torturuan. Në Orsha, Mogilev, Mstislavl dhe në të gjitha qytetet përreth, kishat u vulosën dhe të krishterët ortodoksë u ndaluan të mblidheshin për lutje edhe në kasollet e fshatit. Në Kovna, kisha u plaçkit dhe toka iu mor. Në Belzhsk u përcaktua: kushdo që nuk shkon me uniatët në procesion drejt kishës do të ekzekutohet me vdekje. Në Mätzel, ata që nuk ishin dakord për bashkimin u dëbuan nga vendbanimi i tyre. Manastiret: Lavrashev, Grodno dhe të tjerë u shkatërruan. Me një persekutim kaq të përhapur kundër Ortodoksisë, peshkopët nuk e vizituan kopenë e tyre në asnjë mënyrë tjetër veçse fshehurazi. (Shih Akti i Vilnës Vëll. II, Nr. 42. Vilna, 1843). Tarasy Zemka, hieromonk i Pechersk, sipas epitafit të Kalnofoysky, "menaxheri i shtypshkronjës, predikuesi Pechersk, i cili njeh gjuhët greqisht, latinisht, sllavisht dhe rusisht" († 1632). Studimi i tij për liturgjinë u botua në Librin e Shërbimit, K., 1628. Aty thuhet: a) për emrat e liturgjisë; b) për rëndësinë e liturgjisë dhe përgatitjen e denjë për të; c) nga kush është instaluar dhe transmetuar? Nuk mungojnë informacionet për fillimin e himneve të kishës dhe për himnet e kishës në parathënien e tij për Triodin me ngjyra (ed. K. 1631), ku ai nënshkroi si vijon: "hieromonk Tarasy Levkovich Zemka, predikues i fjalës së Zotit dhe korrigjues në shtypshkronjën e Manastirit të Kyiv Pechersk". Ai përktheu Synaxari Callista, red., në gjuhën ruse të atëhershme të përdorur. në Triodion i Kreshmës, K., 1627 170. Pjetri (Mogila), me origjinë nga princat e Moldavisë, i shkolluar në Paris, nga viti 1626, Arkimandrit i Lavrës Pechersk, nga viti 1631, Mitropoliti i Kievit, i famshëm për shqetësimin e tij për përmirësimin e Kolegjiumit të Kievit, ku prezantoi mësimin e filozofisë dhe të themelimit të shkollës së teologjisë dhe të shkollës së lartë; një bari i zellshëm dhe aktiv. Ai vdiq në 1646 (për jetën e tij, shih Shtojcën e tij në veprat e Etërve IV, 22–76). Shënimet e shkruara me dorë të varreve, që gërhijnë në Bibliotekën e Sofjes, fatkeqësisht kanë humbur. (Rreth Soph. Sob. 180). Më 1632, mësimi i tij "për kryqin e Zotit tonë dhe çdo të krishteri" u botua në Kiev. Në përkthimin rusisht, një pjesë e tij është në Lexim të krishterë, 1837. Një përvojë tjetër e predikimit të tij ishte fjala për martesën e Janusz Radziwił (Mowa duchowa, botuar në K. 1645), ku ai flet për dinjitetin dhe përgjegjësitë e bashkimit martesor. Monumentet e devotshmërisë së tij gjatë regjistrimit të themelimit të një shkolle në Lavra, ed. në Përshkrimi K. Dafina Nr. 4–6. “Betimi për të themeluar shkolla” dhe “Dhiata shpirtërore” – ed. në vëllimin II. Kievsk. Pam. fq 93–99, 149–181. Certifikatë për vëllazërinë Lviv, që pohon devotshmërinë, në Kiev. Pam. III, f. 86–89. Certifikatë për qytetarët Belsky me një bekim për themelimin e një vëllazërie, me një shkollë - në Akt. zap. Ross. V, nr. 9. Eseja më e mirë e Mogilës është një ese kundër bashkimit: Λίθος ose një gur për të shtypur shpifjen e Kassiyan Sakovich" (Ayo; abo kamien z rgosu prawdy cerkwie swietey prawoslawney Ruskiey. 2 . formë dore Tolstoy, nr 172, akad. Mbi këtë të fundit mund të lexohet mbishkrimi: "Ky libër, pasi ka korrigjuar gabimet e shtypit, është i denjë për t'u shtypur, sepse kundërshtimet e uniyatëve kundër kishës sonë ortodokse janë hedhur poshtë tërësisht. Metropolitan Platoni Moskë 1805. 21 tetor ditë." Eusebius Pimin nënshkroi parathënien e këtij libri. Por Golyatovsky, në esenë e tij: Themelet e Unionit, shkroi: "Nëse Mogila është uniate, atëherë pse e botoi librin: Λίθος albo stone"? Sakovich, në veprën e tij: Perspectiva, Cracoviae, 1642, akuzoi ortodoksët e jugut për asimilimin e opinioneve të Reformacionit, për prishjen e riteve të shenjta dhe për injorancën e klerit. Mogila shqyrton me hollësi akuzat e Sakoviçit, duke u treguar të gjithëve se të gjitha akuzat e tij nuk janë gjë tjetër veçse shpifje. Midis ithtarëve të Reformacionit dhe Ortodoksëve, thotë Mogila, megjithë afrimin e tyre të herëpashershëm me njëri-tjetrin, nuk ka pasur dhe nuk ka marrëveshje në besim, ndërsa “në Vilna, afër Krakovës, Poznanit dhe në qytete të tjera ka shumë luteranë, kalvinistë dhe socinianë, si nga fisnikët, ashtu edhe nga njerëzit e thjeshtë, jo nga ata romakë që i përkisnin atyre ortodoksë. Bie në sy fotografia që përfaqëson gjendjen e manastireve të kapur nga bashkimi (Ist. Russian ts. IV, 314, 315). Në vitin 1640, Mitropoliti, në një mesazh rrethi, shpjegoi shtypjen që pësuan ortodoksët, ftoi të zellshëm të Ortodoksisë në një këshill për një mbledhje për çështje shpirtërore (Botimi i fundit në Reading General History, 1847). Igumenët e ditur të mbledhur të manastireve diskutuan për objektet e besimit, të cilat u sulmuan ose nga papistët ose nga pasuesit e reformacionit (Ist. Ruse ts. IV, 146–152). Këshilli zgjati shumë. Pastaj Rrëfimi i Besimit të Rusëve u propozua për shqyrtim. Në Ligjërimin mbi librin: Rrëfimi Orthodhoks i Besimit, Shën Petersburg, 1808, shkruhej se këtë Rrëfim e kishte kompozuar mitropoliti Pjetër Mogila. Por autori i Diskursit në veprat e tij të mëvonshme - në Përshkrimin e Katedrales së Shën Sofisë (f. 176, botuar në 1825) dhe në Fjalorin e Shkrimtarëve (II, 159) tha tashmë se në katedrale "u dëgjua Katekizmi, i kompozuar nga Manastiri Kiev-Nicholas nga Abbotimhovich". Ky katekizëm, në një përkthim greqisht të përpiluar në Kiev, iu dërgua për shqyrtim barinjve të lindjes, ku qëndroi për një kohë të gjatë (Ist. Ruse ts. IV, 149–152). Në vitin 1643, apostati Feodor Skuminovich, duke justifikuar braktisjen e tij (Arsyet e largimit nga bashkimi § 3, 4), shkroi se këshilli trevjeçar (1640–1642) nuk justifikonte ortodoksinë ruse; ambasadorët u kthyen nga Iasi pa sukses; grekët thanë se rusët nuk duhej t'i mësonin; Shkencëtarët rusë nuk dinë t'u përgjigjen pyetjeve më të thjeshta. Mitropoliti, në përgënjeshtrim të shpifjeve, urdhëroi që të shtypet Katekizmi i Shkurtër i Besimit Orthodhoks (botuar në Kiev në 1645, në Leo në 1646, në manastirin Kuteinsk në 1686, në Chernigov në 1707 dhe 1715). Në botimin e Kievit titulli i Katekizmit është: “Një përmbledhje e shkencës së shkurtër rreth artikujve të besimit të krishterë ortodokse-katolik, njohurive (sipas) njohurive (mësimdhënies) dhe shkencës së Kishës së Katedrales së Shën Lindore apostolike, për lulëzimin (iluminizmin) dhe shkencën e të gjithë lulëzuarve (shkollave të saj të ndritura) të krishterët orhodoksë. Për tregimin (me leje) dhe bekimin e pleqve, fillimisht në gjuhën polake, dhe tani në dialektin rus, të dhënë nga dora.” Nëse një libër miratohet nga "pleqtë" dhe botohet me bekimin e tyre, atëherë autori i librit, natyrisht, nuk është mitropoliti, por dikush më i ri. Ky katekizëm, i përkthyer në gjuhën sllave dhe i prishur nga arbitrariteti i besëtytnive, u botua në Moskë më 1649 (Ist. Russian ts. IV, 219). Me një vëmendje të veçantë mitropoliti i bekuar u mor me rishikimin dhe botimin e librave liturgjikë. Kështu, ai botoi një libër shërbimi (K. 1639 dhe 1629) dhe një Eukologion (K. 1646). Në këtë të fundit ka një parathënie të jashtëzakonshme nga Mogila me komente për botimet e mëparshme të breviarit dhe tregon se çfarë ka bërë ai për të përmirësuar breviarin. Në parathënien e librit të shërbimit të vitit 1639, ai shkroi: "Asnjë bekim nuk iu dha atyre që, nga kopeja e librit tonë të shërbimit te miku i Lvovskit, emëruan liturgjinë, i mbuluan dhe liturgjizuan mbi to, sikur fletët më të gjera të lëshuara të këndonin brenda vetes". Një statut i tillë rrethi i tij nuk është gjetur ende. Ndalimi ndoshta i referohej librit të shërbimit të Slozkës, ed. në Lviv më 1637. Për shkollat, metropoliti kujdestar botoi në K. 1636 Anthologion - një përmbledhje reflektimesh dhe lutjesh të huazuara nga librat e kishës. Botuesi i Triodit të ngjyrave të Lvov-it të vitit 1642, duke iu drejtuar Mitropolitit Mohyla, thotë: "Shprehësia juaj ka vendosur që asnjë libër i vetëm i përkthyer nga greqishtja në gjuhën sllave nuk duhet të botohet pa marrë parasysh. Punët tuaja të tjera nuk ju mjaftojnë: ju po punoni për rishikimin e Biblës, duke dashur ta botoni me shpenzimet e tij." Nuk e dimë se çfarë dhe sa arriti të arrinte bariu punëtor në rishikimin e Biblës; por dihet se ai nuk e ka botuar Biblën. Shën Dhimitri, në parathënien e lagjes së shtatorit, Meneu shkruan se është i bekuar. Peter Mogila filloi të përpiqej të rivendoste kujtesën e shenjtorëve, kopjoi metafrazat e Simeonit nga Athos dhe donte t'i shtypte ato në përkthim, por vdekja e pengoi atë të përmbushte qëllimin e tij. 171. Joseph Trizna, nxënës i shkollës së Kievit, abat i Manastirit Shpirtëror të Vilnës, që nga viti 1647 arkimandrit i Pechersk, në 1649 u dërgua si mitropolit në Sejm në Varshavë së bashku me deputetët e Khmelnytsky. Ai vdiq në vitin 1656. Ai shkroi parathënien e librit të shërbimit (botuar në Kiev, 1653) për rëndësinë dhe përdorimin e këtij libri. Ai gjithashtu rishikoi dhe plotësoi Patericon Pechersk; kjo vepër e tij njihet nga zejtaria e tij. Përmbajtja e Paterikon Trizny është shtypur. të enjten M. Gjeneral ist. 1846 Joachim Ierlich, zotëri i Kievit, një bashkëkohës i Triznës, shkroi shënime në shtëpi në polonisht, ku përshkruante menaxhimin e kishës nga Mitropoliti Peter Mogila (rukop) 172. Sylvester Kossov, mësues i Lvovit, prefekt i Kolegjiumit të Kievit, peshkop i Mogilevit dhe nga viti 1647 Mitropoliti i Kievit, i cili vdiq në vitin 1657. Jezuitët dhe uniatët, nga zemërimi për sukseset e Kolegjiumit të Kievit, shpërndanë shpifjet në mesin e njerëzve, sikur të ishin shkencëtarët dhe mësuesit e tij, sikur të ishin shkencëtarët dhe mësuesit e saj, Socinians. Priftërinjtë e thjeshtë dhe kozakët, të mashtruar prej tyre, bënë zhurmë: pse po fillojnë një shkollë latine dhe polake? dhe një herë "ata donin të rrihnin vetë Peter Mogila dhe mësuesit për vdekje: ata mezi u bindën" (Dometsky). Në këto rrethana, Sylvester Kossov, "Peshkopi i zgjedhur i Mogilevit", shkroi një Apologji për shkollat ​​(Elegesis abo danie sprawy o szkolach Kiowskich i Winnickich, w Lawrse, 1635). Në të, ai, pasi ka shpjeguar dallimin midis rrëfimeve të Arianit (Socinian), Kalvinit dhe Luterit, nga rrëfimi ortodoks, shkruan se mësuesit e kolegjit ndjekin me vendosmëri mësimet e kishës ortodokse; Latinishtja mësohet në kolegj sepse është e nevojshme për rusët në gjykatat polake, ku dokumentet kryhen në latinisht ose me terma dhe shprehje latine; gjuha greke nuk lihet pas dore në kolegj; Për më tepër, rusët kanë studiuar latinisht për një kohë të gjatë në shkollat ​​në Lvov dhe Vilna, dhe të tjera jashtë vendit. Në të njëjtin 1635, Sylvester botoi Pechersk Patericon në polonisht në një formë të shkurtuar, por me komentet e tij dhe një listë metropolitësh (shtypur në Kiev, 1635). Në parathënie, Silvester shkruan: “Duke vizituar shpellat e Kievit dhe varret e shën etërve dhe duke u mrekulluar me mosprishjen e trupave të tyre të shenjtë, më shumë se një herë kam qarë me hidhërim se një kohë e palumtur dhe ziliqare nuk i kishte shfaqur ende dritës të zgjedhurit e Zotit, të cilët vetë Zoti e lavdëroi. Kur kryepastori ynë aktual (Pjetër Mogila) shprehu kujdesin dhe vullnetin e tij që jeta e shenjtorëve të pastrohet nga pluhuri dhe të publikohet; Pastaj u futa me dëshirë në kronikat dhe analet e greqishtes, sllavishtes, latinishtes, ruse dhe polake për të gjetur se cilët ishin këta të zgjedhur të Zotit dhe kur jetonin. Nga këtu shihet qartë se në çfarë konsistonte puna e përkthyesit për Paterikun. Ese nga archpast. Sylvester në lidhje me shtatë sakramentet, të cilat ai lexoi në 1637 para një takimi të priftërinjve, u botua në Kuteinsk në të njëjtin vit. manastir, pastaj në Kremenets në 1638, me librin: "Katedralja Lutsk", pastaj në Kutein 1653, në Kiev 1657, në Chernigov 1716 "Shikoni librin për shtatë sakramentet e Hirësisë së Tij, Atit Peshkopi i Mstislavskit, i lavdishëm në Zotin, me emrin e tij në rusisht" dhe më pas është shtypur në rusisht emrin e Hist. Mogila ka shkruar në librin e tij: Guri, botuar më 1644. Nënshkrimi i Silvesterit në albumin e Pogodinit. M. 1853 173. Athanasius of Kalnofoisky, murg i Manastirit të Shpellave, kompozuar në polonisht “Teraturgima ose mrekulli, si në vetë Manastirin e Shpellave, ashtu edhe në të dy shpellat e Shën”, me komente historike për manastirin. Tregimtari i devotshëm numëron deri në 64 mrekulli të kohës së tij (1594–1638), duke shtuar një betim nga çdo person që njoftoi një mrekulli që i ndodhi. I gjithë ky përshkrim u ndërmor dhe u plotësua për të hedhur poshtë shpifjet dashakeqe të uniatëve dhe jezuitëve, sikur të mos kishte më mrekulli në Kishën Ortodokse. Me të njëjtin qëllim, së bashku me veprën e Kalnofoysky, botuar në Kiev në 1638, u botua vepra e Hilarion Denisovich, abati i Kupyatitsky: Përshkrimi i mrekullive të ikonës Kupyatitsky të Nënës së Zotit. 174. Ignatius Oksenovich-Starushich, rektor dhe abati i manastirit vëllazëror të Kievit, dihet guri i varrit të princit. Ilya Chetvertinsky, ed. në Kiev 1841 (Bibla. Chertkova). Pjesa e parë e fjalës tregon në një vijë të vazhdueshme origjinën e princave Chetvertinsky nga kohët e lashta; i dyti flet për bëmat ushtarake të princit. Elia, i treti ka të bëjë me virtytet e tij të krishtera. Në të njëjtën kohë, Kronika e 1498-1648 u shkrua në Lvov, në fillim të shkurtër, pastaj me shumë raporte interesante të dëshmitarëve okularë. Rreth vitit 1621, shkrimtari tha: "Babai im vdiq në të njëjtën mënyrë. Unë solla një ethe në shtëpi nga shkolla dhe të gjithë në shtëpi ishin të shqetësuar." Letop. ed. në vitin 111 t. Lindje. koleksioni M. 1838 175. Meletius Syrigus, me origjinë nga Kreta, ka studiuar në perëndim, mësues dhe protosincellus i Konstantit. kishës, i cili fitoi famë të madhe për kritikat e tij ndaj Rrëfimit të Besimit, botuar në emër të Patr. Kirill Lukaris. Kjo kritikë njihet edhe në përkthimin sllav modern: “Meletius Siriga është kundërfolje ndaj rrëfimit të deklaruar të besimit” (Tsarsky nr. 246). Në Këshillin e Iasit në vitin 1643, Meletius, si i plotfuqishëm patriarkal, mori në konsideratë "Rrëfimin e besimit të Rosses", dërguar nga Mitropoliti Pjetër Mogila; Rrëfimi u korrigjua dhe u miratua, iu dërgua patriarkut; dhe Meletius mbërriti në Kiev në 1643 dhe më pas ishte në Moskë. Në bibliotekën e Manastirit të Jeruzalemit të Ri ruhen veprat e Meletit të Kretës, të shkruara më 1643: a) “legjenda e Shën për ikonën Portaitskaya, kur mbërrita në manastirin e Iveronit”; b) për manastirin e Shën Iverskaya; c) legjenda e Shën Malit Athos; d) "kujtimi i Rev. babait të punëtorëve tanë në shpellën e Kievit." Kanuni i tij drejtuar Etërve Pechersk, i korrigjuar aty-këtu, është ende i shtypur në Kiev. Në Bibliotekën Sinodale, përveç këtij shërbimi, ekziston shërbimi i Meletit në pozicionin e tunikës së Shpëtimtarit. 176. Afanasy (Princi Aleksandër) Puzina, peshkop Lutsk 1633–1649 (Shtesë në aktin e huaj. Nr. 69), bari i zellshëm. Në vitin 1638, në katedralen lokale të Lutsk, ai miratoi "Udhëzimin mbi misteret" të peshkopit Silvester për klerin e tij dhe akti i këshillit, së bashku me udhëzimin, u botua më pas në Kremenets, ku u botua edhe një gramatikë e shkurtër sllave. (Temporary General History 1849 I, përzierje, f. 10). Ai nënshkroi Këshillin Patriarkal të vitit 1642, i cili justifikoi kujtimin e patriarkut. Kirill Lukaris (Rusia Lindore ts. IV, 151). Në vitin 1648, kur Khmelnytsky u rebelua për të mbrojtur besimin dhe lirinë e Kozakëve, Vladyka Lutsky dërgoi para, barut, topa dhe plumba për të ndihmuar ushtrinë e Khmelnytsky (Kiev. Pam. 1, 60–63). Karta e tij e qarkut e datës 12 tetor 1647 është kurioze. Kryepastori shkroi: "Një klerik i ndershëm në Zotin, Shën Herodeakoni. Me hirin e At Arseny Zheliborsky, peshkop i Lvov-it, Mikhail Gunashevsky, një ish-student i Akademisë së lavdishme Zamoysk, një i zellshëm i devotshëm i shkencës teologjike, i bëri një ankesë peshkopit dhe pastorit të tij në lidhje me atrofetë dhe profesionet e tij. njerëz me mendje të njëjtë... vëllezërit e çrregullt të Vëllazërisë Zamoyski të Kishës së Shën Nikollës; ata, pasi kanë harruar frikën e Zotit, shkelin zakonet e lashta të dekanatit të kishës, hedhin ofertën nga Kisha e Perëndisë, domethënë ofertat në festat e Zotit dhe në ditët e shenjtorëve të qëllimshëm. Për këtë, kryepastori shkishëron fajtorët nga kisha. Veprimi i vëllezërve Zamoyski i bëri jehonë të njëjtës frymë të luteranizmit nga i cili u pushtua vëllazëria Lviv (§ 154). Kemi dëshmi nga një bashkëkohës tjetër për Akademinë Zamoyska si një vend edukimi për shumë të krishterë ortodoksë. Peter Mohyla, duke ia kushtuar Triodin e vitit 1631 zëvendëskancelarit Thomas Zamoyski, shkroi: "Unë nuk mund të hesht për atë vepër të dobishme, autorët e së cilës janë edhe anëtarë të Familjes tuaj të famshme - për Akademinë Zamoyska, e cila i ka sjellë aq shumë dobi popullit tonë në atë që shumë njerëz të ditur, aktivë dhe të rëndësishëm të Kishës sonë kanë dalë për të". Në Protesta përmendet ankesa e peshkopit Athanasius, e paraqitur në gjykatë në vitin 1634 kundër jezuitëve, të cilët me armë në duar sulmuan të krishterët ortodoksë (Kiev. Memorial I, 204, 205, 216). Arseny Zheliborsky, peshkop i Lvovit 1641–1650, i cili nënshkroi përkufizimet e Këshillit Patriarkal të vitit 1642 mbi kalvinistët (Ist. Russian ts. IV, 199). Për të shpërndarë librat e nevojshëm në kishë, ai, duke ndjekur shembullin e paraardhësit të tij Gideon Boloban, hapi një shtypshkronjë në Lvov me shpenzimet e tij. Kështu shkruan ai në parathënien e missalit që botoi në vitin 1645. Janë të njohura parathëniet e tij për ato që ai botoi në shtypshkronjën e tij: missali i vitit 1646, katekizmi i vitit 1646, nomokanoni i vitit 1646. Katekizmi i shkurtër, i botuar prej tij në Lvov më 1646, u botua në një përkthim të ri. Në edicionin e Kievit gjuha është dijetare Rusishtja e vogël, në botimin Lvov gjuha e Rusisë Galike. Këtu është titulli i Katekizmit të Lvovit: "Përmbledhje e një shkence të shkurtër për artikujt e besimit të krishterë ortodoks-katolik, siç mëson kisha apostolike në zhvillim; dhe për festën e të rinjve, u dha në Lvov, në kishën e kryeqytetit të Shën Martirit të Madh Gjergji". Joel Trutsevich, igumeni i Manastirit Orsha Kuteinsky, i ftuar nga Patriarku Nikon në Manastirin Iversky në 1654, u sëmur rrugës dhe kërkoi që eshtrat e tij të zhvendoseshin në vendin ku shpirti i tij, i cili nderonte të madhin Nikon, dëshironte: "Unë," tha ai, "Unë do ta ruaj bindjen time edhe pas vdekjes ruse. 44). Në jugperëndim shquhej për zellin e tij për botimin e librave të dobishëm. Ai shkroi parathënie inteligjente për librat që botoi në manastirin Kuteinsky: për Librin Shpirtëror, domethënë Psalmet, 1639, për Trefologjinë e 1647, për Dioptrinë e 1651, për Psalmet dhe Testamentin e Ri të 1652, për Leksikonin Berynda Treface, 1653, për Leksikonin Berynda Treface, 1653. Lvovsky, përshkruan fatkeqësitë e kishës të shtypur nga papizmi (libri i Tolstoit, fq. 237, 238). 177. Zinovy ​​Bogdan Khmelnitsky, hetmani i famshëm i Kozakëve, është po aq trim dhe inteligjent, aq edhe i famshëm për dashurinë e tij për besimin e Shën. Mori një arsim të shkëlqyer: dinte gjuhët greqisht, latinisht, polonisht, tatarisht; fillimisht ndoqi mësimet në shkollën e Kievit, pastaj në Yaroslavl me jezuitët; shërbeu në gjykatë; luftoi me turqit dhe u kap prej tyre. Kur vuajtja e Rusisë së Vogël arriti në ekstrem, ai mori përsipër ta shpëtonte atë nga shkatërrimi i afërt dhe e shpëtoi. Vdiq në vitin 1657, i vajtuar me hidhërim nga populli, mirënjohës për lirinë e tij. Letrat e tij nga 1647–1648 janë drejtuar Kievsk. Pam. I, 1–5, 47 49, 77–81, 118–131, 162, 212, 307: në Shto. ndaj aktit të huaj. fq 175–178; në Wieliczka I, 32–43, 75, 80–89. Letrat dhe universalet 1649-1653 - në Kievsk. Memorial I, 377–395, 462; vëll. II, dep. I, 210–212; departamenti III, 9–18, 57–63, 148–162, 211; Vëll. III. 31–35, 53–58; Përveç aktit të huaj. 188; në Wieliczka I, 139–143; në Markevich III, 77–79; Të enjten. Gjeneral ist. 1 8 4 8 , nr 8; në ligj. zap. Ross. V, 25–35. Letrat dhe universalet 1654-1657 - në Kievsk. Pam. III, 116–120, 128–152; në ligj. zap. Ross. V, nr. 36–49; Përveç aktit të huaj. 192–195, 198, 201, 203, 205, 206; në Wieliczka 1, 167, 188; në Grebenka 127; në Markevich III, 92–94, 99–102. Më e shquara prej tyre: a) një letër, e datës 29 dhjetor 1647, drejtuar Pototskit, me një përllogaritje të fyerjeve të shkaktuara ndaj Kozakëve, veçanërisht nga besimi (Velichko I, 36–69; Kiev. Pam. I, 1–5); b) universale për të gjithë Ukrainën, e datës 28 maj 1648, ku ai përshkruan gjallërisht shtypjen mizore të polakëve ndaj Kozakëve në besim, nder, pronë, vetë jetën dhe i bind ata të rebelohen. për të mbrojtur të drejtat e tyre; ky është një fjalim i animuar dhe i shkruar me mjeshtëri (Vep. zap. Ross. 23; Velichko I, 81–89; Markevich 1, 175–186; III, 36–43); c) një letër drejtuar mbretit, e datës 2 korrik 1648, me ankesa për "ankesa të padurueshme" dhe me një premtim për t'i korrigjuar mbretit me shërbime nëse ofrohet mbrojtje e drejtë (Kiev. Pa. I, 118–131; Akt. zap. Ross. V, nr. 24); d) mesazh për Patriarkun Nikon (27 mars 1657), me një kërkesë për t'i bërë peticion Carit, në mënyrë që Mitropoliti dhe gjithë kleri i Rusisë së Vogël të miratoheshin për avantazhet e tyre të lashta (Akt. Zap. Ross. V, Nr. 48). Adam Methodius Kisel, senator, guvernator i Bratslavit dhe më pas i Kievit, shumë i arsimuar dhe i devotshëm. Botuesi i triodit me ngjyra (Lvov, 1642), duke ia kushtuar triodin, shkroi: "Fisnikërisë suaj i pëlqen të lexojë Shën duke shkruar dhe kënduar himne kishtare, për këtë qëllim mbani me vete etërit shpirtërorë të murgjve të rreptë dhe ndërtoni manastire të rehatshme për ta". (Tolstoi nr. 96). Senatori-voivod përdori gjithçka për të ruajtur integritetin e mbretërisë, të cilës i shërbeu me betim, dhe për të mbrojtur Ortodoksinë, të cilën nuk donte ta ndryshonte për asnjë përfitim të tokës. "Ti dhe e gjithë ushtria e dini mirë," i shkroi ai Khmelnitsky, se unë jam një nga të krishterët e popullit rus, që shërbej si senator në kurorën polake, kam veshur kishat dhe antikitetet tona "Shën" dhe kam ruajtur në mënyrë të pacenueshme besimin tim deri në flokët e mia të thinjura dhe, me dashtë Zoti, do t'i ruaj ato deri në vdekje" (Kiev. Pam. magnatët u tërhoqën në papizëm, por përpjekjet e tij për integritetin e mbretërisë, për shkak të veprimeve të jezuitëve dhe magnatëve egoistë, mbetën të pafrytshme, të cilat, megjithatë, ai nuk jetoi për t'i parë, duke vdekur në 1653. Nga letrat e tij që na kanë mbërritur (ed. në Kiev. Pam. 1, 27–42, 89–92, 141–148, 190–198, 202–211, 216–225, 239–247), më e shquara është letra e tij drejtuar senatorit Gezni Archbishop (Gezni Archbishops, Archbishop, Gezni-1) (Gezni-225). mbretëritë dhe përshkruan bëmat e Kozakëve, duke u përpjekur të arsyetojnë manjatët dhe fanatikët e shqetësuar (Kiev. Pam. I, 27–42). 178. Joseph Nelyubovich-Tukalsky, nga viti 1661 Kryepeshkop i Mogilevit, nga viti 1663 Mitropoliti i Kievit, bari i vuajtur. I zgjedhur metropolit nga kleri dhe populli, ai u kap nga polakët në 1664 dhe u burgos në Marienburg; Këtu ai vuajti për më shumë se dy vjet. I liruar në 1667 nga Doroshenko, në 1668 ai mori konfirmimin nga patriarku i gradës së mitropolitit me titullin e ekzarkut. Duke mos i besuar asgjë Polonisë, me të cilën Rusia u pajtua më pas, duke i dhënë asaj bregun e djathtë të Dnieper, Nelyubovich mbeti në Chigirish nën Doroshenka; por ai i dënoi rreptësisht veprat e bamirësit të tij. Ukraina u favorizua për të nga fakti se në kushtet me Hetman Demyan duhej të mbante Kievin për Rusinë: "Kiev nuk duhet t'u jepet polakëve: në Sejm ata vendosën t'u jepnin të gjitha kishat ortodokse kishave dhe ata duan të shpërndajnë reliket në të gjithë Poloninë" (Markevich II, 184). Në pamundësi për të bërë asgjë më shumë për lirinë e kishës, Nelyubovich vuajti në shpirt për tufën e tij të vuajtur, që e nderonte shumë dhe vdiq (1676) në Chigirin, larg foltores së tij. Baranovich nderoi kujtimin e tij me një këngë të bukur funerale (Velichko II, 384–388; Ist. Russian ts. IV, 75, 76). Në përgjigje të Ordyn-Nashchokin, ai shkroi (9 gusht 1670): "Për shkak të paudhësive të mia, të cilat janë të panumërta, nuk e njoh veten si një shpirt që vuan për devotshmëri... Shpirti im është në pikëllim. Si mund ta quaj veten bari kur kopeja është e hutuar! RRETH! 193, 195). Dy letrat e tij drejtuar princit. Yuri Trubetskoy, vojvoda e Kievit - në Koleksionin Simbirsk 111, fq. 32, 54). Letër (1669) me të cilën ai lëshon qytetin Stayki, dhuruar atij nga Doroshenko, në favor të Kievskut. kolegjium - në Kievsk. Pam. II, 232–237. Mësimet e tij janë vizatuar me dorë. Kyiv Lavra (Përshkrim i Sofiysk. Sob. f. 196). 179. Theodosius Safonovich, mësues dhe predikues i Kievit, që nga viti 1665 abati i Manastirit të Shën Mihailit me Kupolë të Artë, shkroi: "Ekspozicioni" ose mësimi "për kishën dhe sekretet e saj", p.sh. në Kiev 1666, 1668, në manastirin Unevsky. 1674, dhe u ekspozua në Moskë nën Patr. Joakimi u kritikua ashpër për doktrinën e tij të Eukaristisë. "Fjalimi" për ish-carin e tij Alexei Mikhailovich. në Bant. Kamensky në Lindje. Malor. II, pr. 179. “Kronika” e tij për ngjarjet e Rusisë para vitit 1290 është marrë nga Kronikat e Kievit dhe Volynit; kësaj iu shtuan disa lajme fragmentare për ngjarjet e mëvonshme në Rusi dhe më pas një kronikë e shkurtër e Polonisë dhe Lituanisë, marrë nga Stryjkovsky (Starczewsky në Ist. ist. lit. 73–82). Mikhail Lositsky, hieromonk i Hermitazhit Gustinsky, në 1674 shkroi "Kronikën" e Rusisë jugperëndimore (red. në vëllimin II. Vitet e mbledhura) dhe rreth të njëjtën kohë - Kronikën e Manastirit Gustinsky. Të dyja përmbajnë shumë lajme të rralla dhe të rëndësishme për historinë e kishës. Kronika përshkruan ngjarjet e viteve 840–1597. Lajmet e saj janë të rëndësishme veçanërisht që nga viti 1300. 180. Xhiseli i pafajshëm, u dërgua, siç shkruan Dometsky, ndër të tjera në shkolla të huaja për arsim; në 1648-1650 ai ishte rektor i kolegjit, dhe nga viti 1656 ai u gradua nga abati i Nikolaevsky në arkimandrit të Lavrës Pechersk dhe në këtë gradë u respektua në jug. Ai vdiq në 1684. Ai shkroi: a) "Paqja e njeriut me Zotin", ose për fuqinë e pendimit, për shembull. K. 1669, 1671, eseja nuk është e fortë; b) "Mbi besimin e vërtetë", ose përgjigja ndaj jezuitit Boyme për fuqinë e papës, është një ese e dobët; c) "Sinopsis" i historisë ruse para Car Feodor Alekseevich - një përkthim i Kronikës së Safonovich, i plotësuar me diçka, të dobët, por të parën, përvojën e historisë, për shembull. në K. 1674, 1676, 1678, 1680 Para historisë së Lomonosov. ky libër, në mungesë të të tjerëve, ishte një klasik. Fryti i zellit të Xhizelit për Shën Lavrën - botim i Paterikonit të Pechersk, K., 1661, ku, për fat të keq, teksti i transmetuesve antikë është dëmtuar shumë. Letra e tij për Car Alexei në Opis. Pechersk Laurel. K., 1847, f. 172. 181. Ioannikiy Golyagovsky, i cili studioi dhe dha mësim në Kolegjiumin e Kievit, abati Kupyatitsky, 1659–1662 rektor i kolegjit, që nga viti 1672 arkimandrit i Manastirit Seversky, i talentuar dhe i ditur. † 1688. 1. Si predikues, Golyatovsky shkroi: a) Çelësi i të kuptuarit - Mësime për të gjitha festat, bot. në Kiev 1659. Në botimin e dytë (Kiev, 1660) ka dy shtesa: a) një shkencë shumë e shquar e kompozimit të predikimeve dhe b) disa fjalë të reja. Botimi Lvov i vitit 1665 përmban disa shtesa të tjera (Tolstoy Nr. 123, 135). b) Përralla e mrekullive të Nënës së Zotit me emrin: "Qielli i ri, i krijuar me yje të rinj", bot. në Lvov 1665, në Chernigov 1677, në Mogilev 1699. Përkthim rusisht në dorëshkrim. Tolstoi II, nr 352; përkthim i ri në M. 1851. Edhe me çelësin e të kuptuarit, sipas Kievsk. ed. 1659, u shtua një përshkrim i 100 mrekullive të Nënës së Zotit. c) Në 1671, i thirrur në Moskë si një shkencëtar i famshëm, ai foli në gjykatë në javën e 20-të. dhe fjalim mbretit. Fjala e tij dhe nëntë letrat drejtuar mbretërve janë në Bibël. Gjeneral ist. nr 98. d) Përshkrimi i mrekullive të ikonës Chernigov Yelets të Nënës së Zotit, me fjalë lavdërimi dhe vargje për të njëjtën ikonë, të shtypura. në 1676 në Novgorod. nën emrin e Skarbnitsa (Tolstoy Nr. 156). 2. Në Janicë shohim edhe një apologjetë të krishterë. a) Eseja e tij The Truthful Mesiah, ose një bisedë midis një të krishteri dhe një çifuti rreth Mesias së vërtetë, në polonisht, ed. në Novgorod. Veriu 1668, në rusishten jugore - në Kiev 1669 dhe 1672. Parathënia përshkruan rastin mbi të cilin u shkrua kjo ese: një rast i shquar. "Popull i krishterë ortodoks! shkruani në zemrën tuaj mëkatet e hebrenjve... Shkruani me vendosmëri në kujtesën tuaj se si, në kohët e fundit, në vitin 1660, në Volyn, në Podolia, në të gjithë Rusinë e Vogël, në të gjithë Principatën e Lituanisë dhe në Mbretërinë e Polonisë dhe në vendet e tjera kufitare, mosdevotshmëria e hebrenjve ngriti krenarinë e saj dhe u përhap në krenarinë e saj. lavdërimi që u shfaq në anën lindore, në Smyrna, dikush i quajtur Sebeth, i cili pretendon të jetë Mesia hebre, thërret dhe tërheq hebrenjtë drejt vetes me mrekulli të rreme, u premton hebrenjve të kthejnë Jerusalemin dhe Palestinën - atdheun e tyre, për t'i çliruar ata nga skllavëria në të cilën ata ishin të ngecur, të shpërndarë, të shpërndarë midis kombeve argëtoheshin, u gëzuan që Mesia do t'i çonte në Jerusalem mbi një re dhe do t'i largonte mbi një re. Dhe kudo që shfaqet reja, Mesia do t'i çojë në Jeruzalem mbi të. Atëherë judenjtë braktisën shtëpitë dhe pronat e tyre dhe nuk donin të bënin asgjë; Këtu Mesia, thanë ata, do t'i çonte menjëherë në Palestinë, në Jeruzalem. Ata agjëruan për Mesian e tyre për disa ditë, madje edhe fëmijët nuk u lejuan të hanin gjatë gjithë ditës; në dimër, në të ftohtin e ashpër, ata laheshin nën akull, duke lexuar një lutje të sapopërbërë. Dhe shumë hebrenj vdiqën nga i ftohti i rëndë, duke notuar në ujë të ftohtë nën akull. Çdo ditë e natë shkonin në shtëpitë e tyre të faljes dhe atje bërtisnin duke kryer shërbimet e tyre të papastërta; Ata iu lutën Zotit që Mesia të vinte së shpejti tek ata dhe t'i shoqëronte në atdheun e tyre. Pastaj ata u lartësuan shumë para të krishterëve, qeshën me ta, mburreshin, kërcënuan mesiat e tyre të rremë, premtuan se do të hakmerreshin ndaj të krishterëve që sundonin mbi ta: ja, ata thanë, ne do të jemi zotërinjtë tuaj, hetmanët, guvernatorët, senatorët; të gjithë zotërit, princat dhe mbretërit e krishterë do të jenë karrocier, barinj, bujq, korrës midis judenjve... Ky Mesia i rremë hebre, i quajtur Nathan Levi, do të gjendet nga të gjithë në këtë libër midis Mesianëve të rremë dhe profetëve të rremë të judenjve... Disa nga të krishterët, duke qenë frikacakë, duke dëgjuar për mrekullitë e Mesias së rremë, duke parë vetëlavdërimin e judenjve, filluan të shqetësohen për Krishtin, nëse ai ishte i vërtetë dhe çifut në lidhje me Mesianin e tyre. Mesia. Kjo është arsyeja pse ne e shkruam librin. Le të mos shqetësohen për Mesian e rremë, le të besojnë me vendosmëri se Krishti ynë është Mesia i vërtetë.” Vepra u shkrua nga "hieromonku i padenjë Ioaniy Golyatovsky, Arkimandriti i Çernigovit" (Përshkrimi i librit të Tolstoit Nr. 142; Car's Nr. 198). Më 1672, ky libër iu dorëzua Carit Alexei Mikhailovich (Molodik 1844, f. 287). b) Mjellma, ose arsyet e përhapjes së Muhamedanizmit, në polonisht. gjuhë në Novgorod. Veri 1679 Përkthim nga Tolstoi II, 26. Përgënjeshtrimi i Alkoran Magometov - Alkoran Magometov nga Kohelet e Krishtit i shkatërruar, botuar në polonisht. gjuhë në Chernigov më 1688. Vepra u kushtohet carëve Gjon dhe Pjetër Alekseeviç. Përkthyesi i urdhrit të ambasadës, Gadzelovsky, e përktheu në rusisht (Përshkrimi i dorëshkrimit të Tolstoit I, nr. 236). c) Zotat e fëlliqur, bot. në polake-rusisht. në Chernigov, më 1686. Eseja i kushtohet princeshës Sofia. 3. Ioannikios ishte veçanërisht i famshëm dhe ia vlente fama e tij si polemist. Askush nuk i ka denoncuar ndonjëherë jezuitët me kaq shkathtësi dhe njohuri të tilla për këtë çështje; askush nuk ka mbetur fitimtar ndaj tyre me një triumf të tillë si Golyatovsky. Edhe uniatët nxitonin të lexonin veprat e tij. a) Biseda e Belotserkovskaya ishte përvoja e parë dhe e shkëlqyer e polemikave të Ioannikiev me jezuitët. Në mesin e shekullit të 17-të, jezuitët dhe uniatët, me fjalë dhe në letër, kryen blasfemitë më të ndyra kundër Kishës Lindore, duke e quajtur të re, ariane, skizmatike. "Nga Kisha e Vogël Ruse", shkruan Gabriel Dometsky, në një letër të vitit 1706, "teologët e famshëm Kryepeshkopi Lazar i Chernigovit dhe arkimandriti Ioannikiy Golyatovsky u zgjodhën për t'iu përgjigjur fanatikëve". Biseda Belotserkovskaya është e njëjta bisedë që Ioannikiy zhvilloi në 1663 me jezuitin Pekarsky në qytetin e Belaya Tserkov. Tema e bisedës ishte hierarkia e kishës. Biseda u botua në polonisht, së bashku me Skarbnitsa, në Chernigov, më 1676; është përfshirë edhe në Wieliczka Chronicle II, 42–76. Përkthimi rusisht i Bisedës mbetet në dorë. bibliotekat e Patriarkëve, Sofje, Rumyantsev (Nr. 376. Përshkrimi f. 555). b) Kisha e vjetër lindore e kishës së re perëndimore tregon procesionin e Frymës së Shenjtë nga një Atë. Vepra u shkrua në përgënjeshtrim të dy veprave: kundër veprës së Nikolai Tsikhovich në procesionin e Frymës së Shenjtë nga Biri (botuar në Krakov 1659) dhe kundër librit të jezuitit Bened. Djemtë - për fuqinë e papës dhe procesionin e Frymës së Shenjtë (botuar në Vilna 1668). Golyatovsky në esenë e tij 1) jep argumente pozitive në lidhje me origjinën e Frymës së Shenjtë nga Ati, argumente nga Shkrimi i Shenjtë, mësuesit e Kishës Lindore, mësuesit e Perëndimit; 2) analizon dhe hedh poshtë argumentet e Kishës Romake për procesionin e Frymës së Shenjtë nga Biri, argumente të huazuara nga Shkrimi i Shenjtë, nga mësuesit e kishës, nga vendimet e këshillave, nga arsyeja; 3) në veçanti shqyrton ato pjesë të mësuesve ku teksti është i dëmtuar ose i marrë nga vepra të falsifikuara. Eseja është shkruar në polonisht dhe ed. në Novgorod Seversk. 1678 82 dhe 102 f. c) Përgjigja ndaj romakëve në librin e tyre: Bazat e besimit (Bashkimi). Kjo është një përgjigje ndaj një libri të shkruar nga arki-jezuiti i zgjuar Skarga. Ese nga Ioannikis në polonisht. ed. në Chernigov 1683 d) Shpirtrat e njerëzve të vdekur, ose një studim i gjendjes së shpirtrave pas vdekjes në parajsë, ferr dhe sprova, me komente kundër purgatorit të papistëve dhe kundër mendimit të Reformacionit për gjumin e pavetëdijshëm të shpirtrave; ed. në gjuhën polake-ruse në Chernigov 1687 e) Alfabeti i heretikëve, si një paralajmërim për ortodoksët, është shtypur në polonisht. në Chernigov 1681, f. 362. f) Urtësia duke bërë mrekulli në shtëpinë e saj kundër arianëve dhe heretikëve, ed. në polonisht në Chernigov 1686. 182. Lazar Baranovich, rector of the college, from 1657 Archbishop of Chernigov, † 1694. One essay serves as an example of his polemics with the Jesuits, to which he was called by the church: A new measure of the old faith (Nowa miara starey wiary, w Nowgrudku, 1676, in 4., 354; Czernihow, 1679). Kjo ese, e shkruar kundër librit të jezuitit Boima, mbi primatin e papës dhe procesionin e Frymës së Shenjtë (botuar në Vilna 1668), shqyrton të dyja temat e diskutueshme: në pjesën e parë, ajo hedh poshtë procesionin e Frymës së Shenjtë dhe nga Biri; i dyti shqyrton përparësinë e papës. Eseja e tij “Mbi Katedralen e Firences”, shkruar me thirrjen e Patr. Joachim 1688, iu dërgua patriarkut me një letër (Tsarsky Nr. 456 dhe 551; Rumyantsev Nr. 97). Llazari ishte veçanërisht i famshëm si predikues dhe e donte edukimin moral. Koleksione të predikimeve të tij: Shpata e Shpirtit, të shtypura. për në Kiev. 1666, 1686. Bori fjalësh, bot. në K. 1674, 1679. Dy nga fjalët e tij (njëra e lavdërueshme për Car Gjon dhe Pjetrin, tjetra mirënjohëse) u shtypën veçmas, M., 1680. Vepra përpunuese: Lives of the Saints, në polonisht, të shtypura. në Kiev më 1670. Shkruar në vargje: Vajtim për vdekjen e Car Alexei dhe përshëndetje Car Theodore, ed. në Kiev 1676 Rreth incidenteve të jetës njerëzore, në polonisht, janë publikuar. në Chernigov 1678. Guri i varrit të Mitropolitit. Joseph Tukalsky, në polonisht. në Years Wieliczka, II, 384–388. Lyra Apollonova, në polonisht, ed. në Kiev 1671 "Mbretëresha më e ndritshme e Qiellit dhe e Tokës, Zonja, Nënë Mari", pjesërisht në prozë, pjesërisht në vargje, bot. në Chernigov më 1683. Sipas inventarit të vitit 1690 të librave të manastirit të shkollës Zaikonospassky, libri "Mbi pesë plagët e Krishtit" renditet, në polonisht, "vepra e Lazar Baranovich" (Nr. 195, 223, 236, 256, 254, Vremnik). Letrat e rrethit të Lazarit (njëra e datës 4 maj 1677, tjetra e 1678, me një nxitje për luftë me turqit) - në Vol. V. Akt. zap. Ross. Nr. 105. Letra e tij drejtuar Car Alekseut, në prani të të cilit ai ia përcolli Borisë së Fjalëve në Sinod për shqyrtim. bib. nr 130; në Buletinin e Evropës 1828; një letër tjetër për të është nga Ivanovi, në Përshkrimi. arkivi, fq 373–375. Letër Carit. Sofje 1682 - më Pej. Gjeneral ist. 1847 nr. 4. 183. Ivan Dmitrievich Sirko, ataman i Zaporozhye Kosh, i cili ishte arsimuar, sipas të gjitha gjasave, në Kolegjin e Kievit; një luftëtar i shkëlqyer, trim dhe i mëshirshëm, i vërtetë dhe vetëmohues, inteligjent dhe zemërbutë, një armik i Islamit dhe një i krishterë i flaktë. † 1680. Nga letrat e tij më të shquara janë: a) drejtuar Doroshenkos, datë 1 tetor 1673, me qortime të mprehta për lidhjen e tij me armiqtë e emrit të Krishtit - muhamedanët, që sollën shkatërrim në Ukrainë (në Wieliczka II, 343-345); b) për Khan të Krimesë në 1679, shkruar pasi Sirko pagoi për sulmin tinëzar të khanit në kosh (natën në ditën e Krishtlindjes) me shkatërrimin e hapur të Krimesë. Sirko i tregon khanit se çfarë lloj luftëtarësh kozakë janë dhe e këshillon khanin të imitojë ndershmërinë e Kozakëve (në Rigelman II, 167–170; në Markevich II, 265–267; III, 220–223). Tre letra të tjera në Wieliczka II, 394–396, 469–472, 492–493. Nënshkrimi i tij gjendet në albumin e Pogodinit. Daniil Perekrestovich ka një libër të famshëm: "Dhuratat e Shpirtit të Shenjtë", botuar në Chernigov në 1688. Anthony Radivilovsky, në vitin 1687, hegumen i Manastirit Kiev-Nicholas, shkroi "Mësime për festat dhe të dielat e Zotit". Për herë të parë u botuan në K., 1676, me emrin: “Gardhi i Marisë Nënës së Zotit” dhe me kushtim për Nënën e Zotit. Në botimin e dytë, K., 1688, ato i kushtohen “Zotit Krijues” dhe quhen: “Kurora e Krishtit”. Fjalori i konsideron këto dy botime si dy vepra të ndryshme; por ky është gabimi i tij (Përshkrim i dioqezës së Kharkiv, Kharkiv, 1852, f. 67). “Fjalimi” i Antonit drejtuar Pjetrit I nga Tolstoi (II, nr. 220; I, nr. 329). 184. Adam Zernikov, më shumë se kushdo nga bashkëkohësit e tij, i denjë për respekt, por në kohën e tij mezi e vuri re. I lindur dhe i rritur në luteranizëm, vetë Adami ndjeu pakënaqësi me luteranizmin. Leximi i librit të Kritopoulos: “Rrëfimi i Kishës Greke” i ktheu mendimet e tij drejt Kishës Ortodokse. Tema kryesore e mosmarrëveshjes midis Ortodoksisë dhe Romës - procesioni i Frymës së Shenjtë - tërhoqi gjithë vëmendjen e tij. Ai vizitoi bibliotekat e Oksfordit, Kembrixhit, Parisit dhe Romës për të parë mësimet e baballarëve mbi këtë temë në kopjet e lashta dhe më të mira të veprave të baballarëve të tij. Pasoja e kësaj ishte besimi i plotë në korrektësinë e Kishës Ortodokse. Ai mbërriti te Lazari, Kryepeshkopi i Çernigovit, dhe i shpalli dëshirën e tij për t'u bashkuar me Kishën Ortodokse. Në vend të një heqjeje verbale nga luteranizmi, ai paraqiti në letër një përgënjeshtrim të besimit luteran. Atëherë hetman e priti me nder në Baturyn, si inxhinier i mirë; por ai, pasi pranoi monastizmin, filloi të mbledhë kërkimet e tij në biblioteka. Rreth vitit 1682, ai përfundoi traktatin e tij të gjerë mbi procesionin e Frymës së Shenjtë nga Ati i vetëm. Kjo ishte një vepër shembullore, të ngjashme me të cilat nuk ishin shkruar kurrë më parë në lindje. “Rreth 20 vjet para kësaj ai gjeti atdheun qiellor, për të cilin u zgjodh nga Zoti këtu në Rusinë e Vogël”: kështu shkruante rektori Prokopovich rreth vitit 1713. Zernikov pushoi në manastirin Baturinsky kur sundonte këtë manastir të Shën Dimitrit; prandaj vdekja e tij duhet t'i atribuohet vitit 1691 (Ist. Russian ts. IV, 144–146). Traktati i tij i shkëlqyer mbi Frymën e Shenjtë, i shkruar në latinisht, u botua në dy pjesë nga Kryepeshkopi Samuel i Mislavskit në Konigsberg, 1774, 1776. Përkthim nga Arch. Evgeniy Bulgar në greqisht, i pasuruar me shumë komente, botuar në Shën Petersburg në 1797. 185. Varlaam Yasinsky, pasi kreu studimet në Kolegjin e Kievit, studioi në Akademinë e Krakovit dhe atje, me gjithë pengesat, u kurorëzua me një “kapelë filozofike”; 1669–1673 ai ishte rektor i kolegjit, pastaj hegumen i Pustynno-Nicholas, nga viti 1684 arkimandrit i Lavrës, nga viti 1690 mitropoliti i Kievit (Panegyric of Yavorsky, shkruar në zgjedhjen e Yasinsky për arkimandritin e fjalëve Roman.1684ra. 526, 641). Vdiq në vitin 1707. Mesazhi i rrethit i "rektorit dhe igumenit vëllazëror" me një ankesë për fatkeqësitë e vëllazërisë u botua në vëllimin II. Kievsk. Pam. 256–266. Letër Carëve të vitit 1688 për Lavrën e Kievit, ed. në Përshkrimi K. Lavra, Nr. 15, K., 1847, f. 207. "Imazhi i tij i punëve të Katedrales Patriarkale të Moskës" - për Sinodin. bib. Letra e tij kurioze drejtuar hetmanit, duke përshkruar mendimet e tij me rastin e dyshimeve të patriarkut. Joakimi kundër Ortodoksisë së Rusisë së Vogël, ed. në librin: Shën Dhimitër Rost., M., 1849, f. 25–28. Letra e tij drejtuar mbretërve në 1691 me një ankesë për vetë-vullnetin e peshkopit Jozef të Shumlyansky - e shkruar me dorë. (Përshkrim. Soph. ngjarje. 212). Letër Patr. Adrian, 1693, ku ai përshkroi gjendjen e punëve të kishës në jug dhe kërkoi një statut për kolegjin - për Sinodin. bib. Me insistimin e tij, Rrëfimi Ortodoks i Besimit u përkthye në sllavisht dhe u botua. Përkthimi botuar 1696 M. 1702 186. Andrei Byalobotsky: a) “Biseda e mëshirës me të vërtetën”, shkruar më 1685 (Tolstoi II. Nr. 283), sipas Fjalorit (I, 70) u botua në Shën Petersburg. rreth 1750; vetëm Fjalori e quan gabimisht shkrimtarin Belogradsky; b) Për katër gjërat e fundit në katër seksione, dhe e pesta për kotësinë e botës; një ese e shkruar në vargje rrokëse (prodhuar nga Tsarsky nr. 268). Sipas të gjitha gjasave, ky është i njëjti Byalobotsky, i cili ishte një predikues kalvinist në Slutsk, në 1681 ai erdhi në Moskë me emrin ortodoks të Andreit dhe donte të zinte vendin e mentorit në Akademinë këtu; i dyshuar nga Gabriel Dometsky, ai nuk u pranua në të (udhëheqës i Akademik Shpirtëror i Moskës nr. 68). Traktati i tij "mbi indiferencën e kishave" dhe mosmarrëveshja me Likhudët për kohën e transubstantimit të Eukaristisë ishin fillimi i anktheve afatgjata në Moskë (Ist. Russian ts. IV, 183–184). Pavel Negrebetsky, student i Shkollës Lvov, shkroi: a) Raport (19 maj 1681) Carit kundër Yan Belobodskit, duke e denoncuar atë si kalvinist; dhe ai shkroi: "Dhe së pari unë informova Princin Vasily Fedorovich Odoevsky për të vetmin studiues të vazhdueshëm në filozofi dhe teologji, Elisha Karabchikeyevich, Abati i Dobromysl; Po kështu, unë ju informoj ju, sovran i madh, për atë njeri, i cili është një xhelat shumë i aftë dhe jo vetëm xhelati romak (por predikuesi) romak. iu përgjigj mësimeve të tij, duke u mrekulluar dhe në Sketën e Madhe (në Pokuttia - në Bukovinë) është një hieromonk me emrin Gavalevich, një teolog dhe filozof, dhe në konkurrencë ai është jashtëzakonisht i etur dhe një zelltar i madh për Ortodoksinë Po kështu, në mësime të ngjashme me këto, që vuante edhe nga besimtarët, madje edhe nga besimtarët e këtushëm. igumeni i Manastirit Lyublensky, i cili, nëse do të ishte i përshtatshëm për madhështinë tuaj mbretërore, dëshiron që këtu madhërisë suaj dhe Shën t'i shërbejë besimit ortodoks, ai e gjen veten atje, një njeri i botës, një kampion i fortë i devotshëm i besimit tonë, Ternovsky” (prodhuesi i Akademikut Shpirtëror të Moskës nr. 68). b) Ai ndoshta ka shkruar edhe “Argumentin se mësimi dhe gjuha greko-greke janë më të nevojshme se gjuha dhe mësimi latinisht”, shkruar përpara hapjes së Shkollës Greke në 1681. Shkrimtari tregon për Shën Vladimirin, citon dëshminë e Possevin, Lipsia, Epiphanius Slavenitsky; përdor universitetet evropiane si shembull - Padova, Londër, Leiden, Paris, Pragë. “Megjithëse bjellorusët studiojnë latinishten, ata janë të varfër për hir të greqishtes, përveç Lvovit, i cili studion greqishten; megjithatë, duhet të mbahet mend se një pjesë e vogël e atyre që nuk bien në bashkim, madje edhe ata që nuk bien, njihen si esuviane në to; Tani për tani, Jezuvitët nuk u mësojnë atyre shkencat e larta derisa të premtojnë se do të mbajnë fenë spiunale të Moskës (Aktualit spiun të Moskës). 187. John Maksimovich, student i Kolegjit të Kievit, më 1680 hieromonku Pechersk, i cili erdhi në Moskë me statutet e lashta të Lavrës për t'i miratuar ato (Chertkova Bibl. II, 436); nga viti 1697 Kryepeshkopi i Çernigovit, i cili hapi seminarin e parë në Chernigov; nga viti 1712 Mitropoliti i Tobolskut, kryepastor i devotshëm. Vdiq në 1715. Fjalori i tij latinisht-rusisht është i shkruar me dorë. (Tolstoi II, nr. 405). Veprat e tjera të tij janë me përmbajtje morale dhe pothuajse të gjitha janë të shkruara në vargje. Shkruar në prozë: "Një pasqyrë moralizuese", ose një deklaratë e detyrave të eprorëve, e shtypur. në Chernigov 1703, 1708; Mendime shpirtërore, ed. në M. 1782; Shpjegimi i përshëndetjes: Virgjëreshës Mari, në vargje, bot. për Chernigov. 1707; Reflektime mbi lutjen: Ati ynë, në vargje, shtypur. për Chernigov. 1709; Tetë Lumturitë e Ungjillit, të Shpjeguara në Poema, botuar në Chernigov. 1709; Alfabeti i shenjtorëve, vargje, i shtypur. në Chern. 1705. Ai ndoshta kompozoi gjithashtu Synaksarion për fitoren në Poltava, shkruar në vargje dhe botuar në Chernigov në 1710. Përkthime nga latinishtja: Rruga Mbretërore e Kryqit, ed. në Chern. 1709; Mendimi Hyjnor, ed. për Chernigov. 1710, 1711; Iliotropion, ed. për Chernigov. 1714 Anthony, prefekti i parë i Chernigov, është i njohur për "Pasqyrën nga Shkrimet" ose reflektimin mbi vuajtjet e Shpëtimtarit, të paraqitur në poezi dhe bot. për Chernigov. 1705, së bashku me 5 fjalët e Krizostomit. Ndoshta, ai zotëron edhe Legjendën e Shkrimeve të Shenjta, ed. për Chernigov. 1705 188. Athanasius of Miloslavsky, archimandrite Pechersk († 1714), Hierogliphic Itica ose filozofia morale në simbole, shtypur. në K. 1712; Shën Petersburg 1718 Macarius Osnetsky, hieromonk i Çernigovit, përktheu fjalët e shën Efraimit dhe bisedat e Krizostomit mbi letrat e Shën Palit; më 1692 i dërgoi një përkthim Patr. Adriani dhe përkthimi mbetet në dorë. Sinodi. bibliotekare Afanasy Zarutsky, kryeprifti i Novgorod-Seversky, në 1717 ia kushtoi interpretimin e tij të Ungjillit të Gjonit perandorit Pjetër; të shkruara me dorë në Shpirtin e Shën Petersburgut. akademi. 189. Joasaph Krokovsky, student i Kolegjit të Kievit, i cili kreu arsimin në Romë, 1693–1697 rektor i kolegjit, nga viti 1697 arkimandrit i Lavrës. Duke qenë rektor abat, ai u dërgua në Metropolitan. Varlaam në Vilna për të rregulluar punët e kishës. Ata shkruan nga Vilna se ndërsa papistët përdorin gjithçka për të mërzitur Ortodoksinë, jo vetëm Unitët, por edhe Kalvinistët dëshirojnë bashkimin me Kishën Ortodokse. Joasafi përmbushi me sukses udhëzimet e Mitropolitit Varlaam dhe kjo tërhoqi vëmendjen e Moskës tek ai. Nga viti 1708 ai ishte Mitropolitan i Kievit dhe vdiq në 1718. Shënimet e tij mbi teologjinë janë të shkruara me dorë. Lavra e Kievit; rishikimi i përmbajtjes së tyre në Lindje. Kievsk. akad. fq 69–74. Ai i kompozoi një akathist dëshmorit të madh. Varvara, me jetën dhe mrekullitë e saj, për shembull. në Kiev më 1698. Nën mbikëqyrjen e tij, u botua një interpretim i 50 psalmeve, K., 1707; historia e zbulimit të relikteve të Shën virgjëreshave Juliana, K., 1705. Në missal, K., 1708, parathënia e tij mbi Eukaristinë dhe liturgjinë. Veprat kureshtare datojnë në kohën e tij: a) “Legjenda e Romës dhe e gjithë Italisë, me disa qytete në të cilat njihen akademi të mëdha” 1701; b) “Përralla e rrëfimit të besimit” të greko-rusit, romakit, unitit, luteranit dhe kalvinistit (Tolstoi II, nr. 381). 190. Samuil Velichko, nëpunës fillimisht për Esaul Kochubey, pastaj për ushtrinë, shkroi një Kronikë, fatkeqësisht e pa ruajtur plotësisht (botuar në K. 1648). Shkrimtari kishte mënyra për të hartuar një kronikë të saktë dhe kronika e tij u përpilua me ndërgjegje. Ai përmban mjaft informacione dhe dokumente që lidhen me kishën. Leonty Bobolinsky, i tonsuruar në Manastirin Vydubitsky, hieromonk i Manastirit Chernigov Ilyinsky, në 1699 shkroi një Kronikë në Chernigov - një vepër më e përpunuar se Kronika e Safonovich (179). Së pari, historia botërore deri në 1444; më tej mbi origjinën e Perandorisë Osmane; Pastaj, veçmas, historia e Polonisë, Lituanisë dhe Rusisë jugore. Lajmi më interesant ka të bëjë me sulmin turk në Chigirin. Pjesë nga Kronika u botuan në shtesën e kronikës së Grebenkit, K., 1854. Kronika e vetë dëshmitarit për luftërat e Khmelnitsky dhe grindjet civile që ndodhën pas tij në 1647-1701, e vazhduar nga një tjetër deri në 1734, është jashtëzakonisht kurioze si në përmbajtje ashtu edhe në gjuhë, thjesht rusisht i vogël. Ajo është një ed. Gjeneral ist., M., 1847 191. Joseph Shumlyansky, në vitin 1667 u shugurua peshkop i Lvov nga Mitropoliti grek, si Mitropolitan. Joseph Tukalsky, atëherë tashmë i burgosur në Marienburg; por, për shkak të kërkesës së vëllazërisë Lvov, Eustathius Svistelnitsky, të cilin Antoni i Vinnicës e shenjtëroi si peshkop, iu kundërvu nga autoritetet polake (Act. Zap. Ross. V, Nr. 69, 70,72,76); pas vdekjes së Svistelnitsky, ai u njoh nga e gjithë kopeja si bari dhe për një kohë të gjatë ai luftoi kundër fanatizmit të papizmit; për të zbutur urrejtjen e tij kundër Ortodoksisë, në vitin 1673 ai premtoi fshehurazi se do ta pranonte bashkimin; por më në fund në vitin 1700 u detyrua ta pranonte hapur. (Velichko II, 594; Akt shtesë të huaj nr. 79, 209). Vdiq në 1710 Në ditët e sotme i njohim: a) Një mesazh i gjerë i vitit 1687 drejtuar klerit dioqezan, me nxitje për të përmbushur me ndërgjegje detyrat e gradës dhe për të jetuar me devotshmëri. Ky mesazh u shtyp nga vetë Jozefi në shtypshkronjën e tij në Lvov në vitin 1687 dhe titullohej: "Metrica albo register për urdhrin e kishës së shenjtë". Ajo u botua së fundmi në Vëllimin V. Akti. zap. Ross. V. nr. 167. b) Mesazhi i vitit 1687 drejtuar klerit dioqezan për kremtimin e të dielave dhe festave, bot. në ligj. zap. Ross. V, nr. 169. c) Letra e datës 25 janar 1701 drejtuar Hetman Yablonovsky, ku thotë se pranoi bashkimin dhe kërkon mbrojtje për priftin e ofenduar (Shtesë në Aktin e Jashtëm, f. 200). Në shtypshkronjën e Shumlyansky, përveç Metrikës, u botua vetëm Psalteri i vitit 1688. Pastaj vëllazëria Lvov kërkoi një urdhër për mbylljen e shtypshkronjës së tij. Është e jashtëzakonshme që vëllazëria Lvov u grind me të gjithë peshkopët e Lvovit dhe gjithmonë përpiqej të paraqitej si e zellshme për Ortodoksinë dhe vuri re çdo njollë në peshkopët e saj. Por në 1704 ajo pa që shitja e librave të saj ortodoksë dhe nën markën e Ortodoksisë nuk i premtonte më të njëjtat përfitime dhe pranoi bashkimin. 192. Maksim Plesko, hieromonk i Manastirit të Kyiv Florovsky, shkroi Kronikën e Rusisë së Vogël për 1708. Ekstrakte prej saj në Markevich V, 10–83, 92. Grigory Grebenka, një gjykatës i devotshëm i Gadyachsky dhe para vdekjes së tij (në 1730) koloneli Gadyachsky, në 1710 kompozoi një kronikë shumë interesante "Beteja e paprecedentë e Bohdan Khmelnytsky me polakët, e papërfunduar edhe 10 vjet pas vdekjes së Khmelnytsky", e përshkruar mbi bazën dhe provën e dichronicle të luftës së Khmelnytsky. të vjetërit.” Ngjarjet e viteve 1665–1709 përshkruhen shkurt, në një listë kronologjike; Para së gjithash, çdo ngjarje e rëndësishme përshkruhet veçmas, me fillimin dhe pasojat e saj. Vepra është shkruar në gjuhën sllave, e përzier me popullin jugor dhe është botuar në K. 1854. Kjo është e njëjta kronikë që Markevich e quan, sipas pronarit të saj, Pisarevskaya (Ist. Mal. V, 92). 193. Jobi, patriarku i parë i Rusisë, një mërgimtar nën mashtruesit, i cili vdiq në Manastirin Staritsky në 1607. Ai shkroi shërbimin e Shën Jozef Volokol., i cili është ende në shtyp. Dy fjalimet e tij drejtuar Car Borisit, letra - njëra për zgjedhjen e Godunovit në mbretëri dhe tjetra me rastin e luftës me Otrepiev (red. në Vol. II Act. Exp. No. 1, 5, 8, 28) Nisan me animacion të gjallë, një stilolaps elokuent. Në vëllimin I Lindje. veprojnë. fq 429–433 një mesazh i gjerë për Carin Gjeorgjian Aleksandrin, ku shkruan: “Dëgjojmë se në ju Kisha e Krishtit është e përçarë dhe e nëpërkëmbur nën korrupsion... Zoti ynë Jezu Krisht thotë: zelli për shtëpinë tënde do të më shkatërrojë”. Kush është nga besimtarët dhe të maturit, nuk i vjen keq, duke parë kishat në trazira dhe duke parë rrushin e mbjellë nga Zoti, por e përqafojnë të gjitha shtigjet kaluese dhe murgu (lexo yunok) e ha me dinakërinë e mrekullueshme dhe askush nuk mund t'i rezistojë tërbimit të tij, varfërisë për hir të dyfishtë. Letra e tij drejtuar Patriarkut të Konstandinopojës është testamenti i XII me një përshkrim të detajuar të jetës së tij Nënshkruar në albumin e Pogodinit. Hegumen Anthony, nën Car Boris, përshkroi jetën e Shën Nilit të Stolbensky († 1555). Shih Tsarskogo nr. 107; Tolstoi II, nr 232. Përafërsisht në të njëjtën kohë, jeta e Shën Macarius të Unzhensky, dhe ndoshta në 1594, kur djali i djalit David Khvostov u emërua ndërtues i manastirit, me vullnetin e Car Theodore. Lista më e vjetër e jetës së tij, e njohur aktualisht, është shkruar në vitin 1602 (Tsarskogo Nr. 743). 194. Varlaami, nga arkimandritët e Manastirit Chudov, Mitropoliti i Novgorodit 1594–1604, u shkroi një këshillë pleqve Valaam në Manastirin e Dymsky - të mos shkelnin Kartën e Valaam (East. Act. I, f. 236). Dokumentet e tij administrative u botuan në të njëjtin vend, faqet 231–235, 237–241, 244. Jonah Dumin, nga viti 1589 nga Arkimandritët e Putivilit, Kryepeshkopi i Vologdës, në vitin 1598 nënshkroi letrën e zgjedhjes së Car Borisit, dhe në vitin 1600 ishte në këshillin që themelonte kremtimin e Shën Kornelit të Komelit dhe konfirmoi saktësinë e informacionit për mrekullitë e hënës (A.2.27). Ai shkroi një fjalë lavdërimi për princin e bekuar Alexander Nevsky: "Zoti dëshiron të shpëtojë këdo që dëshiron". Këtu ai e fshehu emrin e tij në një anagram (Zap. Arkeolog. Gjeneral. III, 149; IV, 141). Pa dyshim. Ai korrigjoi gjithashtu përshkrimin e jetës së princit të bekuar Nevskit, të kompozuar nga Vasily i varfër (§ 127). Lista e tij e veprave të Maksimit Grekut, gjithsej 82, me vërejtjen: “Ky libër i Maksimit Grekut u shkrua nga përkthime (lista) të mira dhe u desh shumë punë e djersë, pasi ky libër u redaktua nga Shën libri” - nga Tsarsky, nr. 241, 242. 195. Nifoni, një murg i Manastirit të Antonit, i kërkoi dhe iu lut Carit dhe Patriarkut të tregonin reliket e Shën Antonit Romak, i cili deri atëherë kishte mbetur i fshehur dhe në vitin 1598 ai përshkroi mrekullitë e Shën Sergjit Lavrës. Anthony 1678–1697, ndërsa mrekullitë e viteve 1648–1678 ishin përshkruar më parë (Tsarsky Nr. 133, 128; Rumyantsev Nr. 158). Përshkrimi i Nifont është gjithashtu interesant për shkak të informacionit historik dhe topografik të shpërndarë në të. Nifoni i zellshëm i shkroi edhe një fjalë lavdërimi Shën Antonit. Ndoshta, ai ka shkruar gjithashtu: a) profecinë e Shën Varlaamit për llumrat dhe kujtimin e asaj të vendosur nën Car Boris; b) kujtimi i Shën Jonit Kryepeshkop Novgor. dhe historia e mrekullive të tij, me shërbimin; c) tregimi për vëllezërit Alfanov. Këto vepra janë vendosur në një rresht me përshkrimin e Nifontit për mrekullitë e Shën Antonit - në Rumyantsev nr. 154, 158. 196. Hermogenes, Arkimandrit Simonovsky, Mitropolitan i Kazanit, Patriark nga viti 1607, një burrë me vendosmëri të palëkundur, i martirizuar nga polakët në vitin 1612. Sipas kronikës, ai ishte i mençur me fjalë, "të praktikuar ndonjëherë me fjalët hyjnore dhe të gjithë librat e hirit të vjetër dhe të ri nga lart e deri te rregullat ligjore". Në ditët e sotme dimë: a) Historia e tij "për ikonën Kazan të Nënës së Zotit" u shkrua me një shërbim. në 1594 (e qeverisur nga Carsky nr. 115). b) Jeta e Shën Guria dhe Barsanuphia Kazansk. (dorëshkrim i Tsarsky nr. 136; në Bibël. Histori e përgjithshme, nr. 43). c) Mesazh Patr. Job në 1591 me një kërkesë për të lejuar përkujtimin e të vrarëve gjatë pushtimit të Kazanit dhe atyre të torturuar nga tatarët, me informacion historik për këtë të fundit (red. në përshkrimin e Manastirit Zilantov, Kazan, 1840). d) Koleksioni i Hermogjenit, i shkruar në 1598 (Historia e Përgjithshme Biblike nr. 190), është shquar për ritet e tij për pranimin e latinëve, muhamedanëve, etj. në kishë. e) Letrat e tij patriotike fryjnë dashuri të zjarrtë për atdheun dhe për të shenjtë. Ortodoksia. Ata janë të thjeshtë dhe të fortë, të qartë dhe plot mendjen e Ungjillit. Pa dyshim, u shkruan shumë. Nga dy letrat e njohura deri më tani, ato iu dërguan (29-30 nëntor 1606) të njëjtit Mitropolit të Rostovit dhe në të dyja patriarku thotë të njëjtën gjë - ai urdhëron të lutet dhe të vdesë për mbretin në luftën kundër armiqve të atdheut; në të dyja ai përshkruan vdekjen e mashtruesit të parë, zgjedhjen e mbretit të ligjshëm dhe lavdërimin e mbretërisë me mrekulli nga reliket e princit; por në të dytën ai përshkruan me hollësi luftën e Tveritëve dhe Smolnyanëve për Carin (A.E. II, Nr. 57–58). Nga dy letrat e shkruara në shkurt të vitit 1609 gjatë trazirave që u ngritën në Moskë kundër Car Vasilit, ia vlen të përmendet fillimi i njërës për të ndjerë forcën e shpirtit të bariut të madh: "Ish vëllezër, tani as nuk dimë se si t'ju quajmë, pasi mendjet tona nuk mund të strehojnë atë që keni krijuar. Jo, kush nuk do të habitemi nga kjo? 169. E dyta nga këto karta është shumë e gjerë, përveç kësaj, u botuan: aa) fjalimi i tij i mrekullueshëm në kurorëzimin e Shuisky (nga Galakhov në Ist. Christ. bb) një apel për të gjithë popullin rus për largimin e paligjshëm të Car Vasily Ioannovich (p., p. 373–375); c) një letër drejtuar mbretit Sigismund, ku shkruan: “Na jep djalin tënd, Zoti e deshi dhe e zgjodhi si mbret, në besimin tonë ortodoks grek, të cilin apostujt e predikuan, e vendosën etërit e shenjtë, të cilin të gjithë të krishterët ortodoksë e kanë mbajtur me lumturi dhe vendosmëri, dhe që sot e kësaj dite shpërthen, shkëlqen, shkëlqen dhe shkëlqen si dielli, pp. 370–373); d) një dokument i shkurtër që nuk e njeh djalin e Marina Mnishek si sovran (Akt. Eksp. II, Nr. 194). c) Në një nga letrat e vitit 1609, patriarku shkruan: “dhe ne e shënuam atë mrekulli në kronistin” (Vep. Shp. II, 390). Dhe kështu, ai hyri në kronikë ngjarjet e famshme moderne. Nëse jo nga ai, atëherë me urdhër të tij u shkrua jeta e Tsarevich Dmitry of Uglich. 197. Imzot Dionisi, arkimandrit i Sergjiut Lavra, rojtar i atdheut ortodoks dhe i lavrës nga polakët († 1632). Ai: a) në vitin 1616, sipas statutit të carit, u angazhua në korrigjimin e Trebnikut dhe për korrigjimin e librit më 1617 iu nënshtrua gjyqit dhe dënimit (rezolucion paqësor mbi mbiemrin “dhe zjarri” në Tolstoi III, nr. 74). Gjashtë javë e mbajtën murgun në një kasolle me tym, e torturuan nga uria, e rrahën dhe e penduan me shkulje; por më pas ai u shpall i pafajshëm nga patriarkët. Fjalimi i tij justifikon përjashtimin e fjalëve nga breviary: dhe me zjarr... në dorë. Shkalla në të cilën shkurtesat e asaj kohe nuk pajtoheshin me njëra-tjetrën, mund të shihet nga kureshtarët nga një krahasim i tre shkurtesave të Carit, bashkëkohës me Dionisin, përmbajtja e të cilave tregohet nga Stroev (Përshkrimi nr. 617–619). b) Simoni shkruan për Shën Dionisin: “Arkimandriti dërgoi shumë letra nëpër qytet gjatë gjakderdhjes së krishterë, ky Gjon (Nestka) duke pasur aftësinë për ta bërë këtë, i dha shumë shkrimtarë të mirë”. Pula nënë i shkruan bodrumit Simon: «në ato letra, sëmundjet e Dionisiev për të gjithë shtetin e Moskës janë të panumërta. Dhe nëse ju, zotërinj, denjoni të kërkoni arsyen e tij: atëherë në ato mesazhe të tij, jo vetëm afër Moskës, por edhe në shumë qytete, guvernatorët dhe të gjitha radhët e shumë njerëzve morën një përforcim të madh guximi nga këshillat dhe arsyeja e tij.” (Life of Dionysius, M.. 1824, f. 40–49). Fatkeqësisht, deri tani janë gjetur dhe botuar vetëm dy nga këto karta (A, e. II, Nr. 190; Gramë të mbledhura. II, 577). Por midis tyre duhet të përfshijmë edhe mesazhin e Lavrës, që bën thirrje për dashurinë e princave Trubetskoy dhe Pozharsky, marrë nga arkivat e Lavrës (vëll. II, nr. 219); ky është një nga mesazhet e shkruara, sipas Nasedka, pranë Moskës. Është shkruar me dashuri të gjallë dhe të thellë; flet për dashurinë e krishterë pasi vetëm një zemër e përjetuar në dashuri dhe njohja e dashurisë nga përvoja mund të flasë për të. Ky është një shembull i elokuencës së krishterë. 198. Arseny Glukhoy, nga Selizharovo, murg i Manastirit Sergius, së bashku me Rev. Dionisius, i cili ishte i angazhuar në korrigjimin e misalit dhe vuajti për të. Mesazhi i tij për djalin Saltykov ishte shkruar me dorë. Tolstoi II, nr. 264–269. Nga parathënia e tij në mbledhjen e kanuneve festive dhe nga parathënia e kanunit, duket qartë se edhe pas përfundimit të tregimit të trishtë për breviarin, ai u angazhua me zell në korrigjimin e librave liturgjikë. Në parathënien e kanunit (Sergius Lavra nr. 48), ai shkroi: "Murgu Arseny Selizherovets e shkroi këtë libër... ai shkroi nga përkthime (lista) të ndryshme, dhe në të tjera ishte shumë i pakorrigjuar, veçanërisht në ato që në tokën ruse u përpiluan shërbime dhe kanone nga krijues të papërvojë të mësimeve gramatikore, dhe u korrigjuan sa më shumë që të ishte e mundur për mësimin tim gramatikor." Në parathënien e kanuneve festive (Sergius Lavra nr. 3) ai thotë: “Kam shkruar nga lista të ndryshme, duke u përpjekur të gjej atë të duhurin dhe në listat e tjera kam gjetur shumë që nuk janë korrigjuar”. Më tej ai thotë se ndihma i ka siguruar biblioteka e pasur e Lavrës dhe bibliotekari i saj Anthony, “Ortodoksë, nderues i shkrimeve hyjnore dhe shumë i kujdesshëm në korrigjimin e tyre. Arseny mëkatar ka punuar shumë në këto kohë.” Ai ndoshta zotëron: a) “Një gramatikë e fjalor të shkurtër, hartuar në fillim të shek. (Rum. muzikë. Nr. 1), meqë Arseni ndjeu thellë nevojën për të njohur gramatikën dhe kuptimin e fjalëve; b) "Alfabeti, si të flasësh ose të shkruash" (për shembull, në shtojcën XII të Gjon Eksarkut Kalaidovich): "Tsi i të nderuarit nga Zoti ... mbreti dhe sovrani ynë, Duka i Madh Theodore Ivanovich ... dhe para se ish-mbretërit dhe mbretëreshat të shkruajnë nën krah." 199. Anthony of Podolsk, ose nga Podolia, një murg i arsimuar, shkroi: a) "një fjalë ndërtuese për dehjen (Tsarsky Nr. 415); b) për mbretërinë e qiejve dhe lavdinë e shenjtorëve (Medvedev); c) me rastin e një mosmarrëveshjeje për korrigjimin e ujit, duke ndezur lutjen. 200. Avramy Palitsyn, në botë Averky Ivanovich, në vitin 1584, pasi ra në turp, u internua në Manastirin Solovetsky dhe u vendos atje; në vitin 1594 u dërgua në Lavrën e Trinisë, nga viti 1608 ishte bodrum i saj, në vitin 1609 gjatë zisë së bukës furnizonte të varfërit me bukë nga Lavra dhe gjatë rrethimit të Moskës u dërgoi të rrethuarve plumb dhe barut nga Lavra. Pas deponimit të Car Vasilit, ai u dërgua në mesin e ambasadorëve në Sigismund; në fund të vitit 1610, duke u kthyer në Moskë, ai e gjeti atë të dhënë polakëve, dhe djemtë ishin në mosmarrëveshje dhe morën pjesë aktive në atdheun e vuajtur. Pas dëbimit të polakëve, Avramiy u tërhoq në Manastirin Solovetsky "me premtimin e tij" dhe vdiq atje në 1624. Ai përshkroi ngjarjet e viteve 1598-1613 me animacion dhe me saktësinë e një historiani. “Kur u ktheva në shtëpinë e Trinisë jetëdhënëse, dëgjova ndërmjetësimin dhe ndihmën e madhe të dikurshme mbi armiqtë dhe mrekullitë e Shën Sergjit dhe Nikonit... dhe provova gjithçka në detaje me shumë frikë, përpara shumë dëshmitarëve të murgjve të mbetur, të shenjtë e të matur, dhe nga luftëtarë të kujdesshëm dhe nga të krishterë të tjerë, sa më shumë që të jetë e mundur, shkrimi i Trinitetit për Hënën, sa më shumë që ishte e mundur.” Rreth disa incidenteve, veçanërisht mrekullive, ai mori rrëfime me shkrim nga dëshmitarët (shih kapitujt 27–28, 84). Bashkëkohësi i tij dhe dëshmitar okular i ngjarjeve, Nasedka, e qortoi vetëm për një gjë, se ai foli për veten e tij, për pjesëmarrjen e tij në shpëtimin e atdheut, më shumë se sa e lejonte e vërteta e rreptë (Jeta e Shën Dionisit). Në listën e librave. Gjeneral ist. Nr. 84, pasthënia e librit thotë se ai përfundoi në vitin 1620. Libri i Avramisë u botua me titullin “Legjenda e rrethimit të Manastirit të Trinitetit”, M., 1784 dhe më pas shumë herë. Me dorë quhet ose "Histori në kujtim të brezit të mëparshëm" (Bibla. Histori e përgjithshme nr. 83–85), pastaj libri "The Siege Seat of the Trinity Sergius Manastery" (Inventari i librave të Lavrës të vitit 1642), pastaj Historia e shkatërrimit të tokës në Moskë, e cila filloi në 1584. Vini re se botuar në pjesën XVI të Gjeneralit Vremennik. ist. “Përralla e mashtruesve nga kronografi” vetëm në fillim (fq. 81–107) i përket një hartuesi të panjohur, i cili e rikrijoi historinë sipas mënyrës së tij; gjithçka tjetër (fq. 108–146) është marrë fjalë për fjalë nga Përralla e Avramievit, ku përbën kapitujt 51, 62–85. 201. Filaret, në botë Feodor Nikitich Romanov, nga viti 1605 Mitropoliti i Rostovit, nga viti 1610 u hodh nëntë vjet në paraburgimin e Sigismundit, tek i cili u dërgua si ambasador; Më 24 qershor 1619 u emërua Patriark. Theofani, dhe që nga ajo kohë, duke menaxhuar kishën, ndihmoi djalin e tij, mbretin, të menaxhonte shtetin. † 1633 Në Aktet e Ekspeditës. 11 nga statutet e tij (III, 170–173, 176–178, 196–200, 212–213, 227–228, 240–242, 256, 257–261, 275–277, 284–336). Në njërën, ai urdhëron që Karta, red., të hiqet dhe të dërgohet në flakë. M. 1610, “sepse ato statute u shtypën nga mola skifteri Login, jo sipas traditës atërore, por me vullnetin e tij”. Në ligj. ist. letrat e tij: të bekuara (II, 136), dekret (111, 230, 319–320), Udhëzim (IV, 12). Për korrigjimin e librave të kishës nën të, shih Ist. rusisht shek. IV, 210–212. Veprimi pajtues i patriarkut. Philareta 1620, 16 dhjetor, rreth Mitropolitit Jonah të Sarës, me përkufizime rreth ripagëzimit të latinëve dhe bjellorusëve, bot. në Potrebnikun Manastir të vitit 1639, ku përbëjnë kapitullin e 14-të dhe në Potbnikun Botëror të vitit 1639, ku përmbahen në kapitullin e 40-të dhe përbëhen nga 21 artikuj. Rregullat për mospagëzimin e latinëve u hoqën nga Këshilli Patriarkal i vitit 1667 dhe vendimi i Konstantit. Patr. Jeremia, 1718. Kundër mendimit të pagëzimit në 1625. i shërbeu vetë Patrit. Filaret ka një kundërshtim interesant nga françeskanët gjermanë (Tsarsky nr. 461). Nën mbikëqyrjen e Patr. Filaret kompozoi dhe në disa vende korrigjoi me dorën e tij "Përralla e konfuzioneve që ndodhën pas Car Borisit para vitit 1613", ed. M. 1837. Nga korrespondenca e Patr. Filaret me Carin (ed. M. 1848) vlen letra e vëmendjes e datës 3 shtator 1619 për mrekullitë që pasuan nga mrekullibërësi i ri, Ven. Macarius of Unzhensky (Nr. 18, 20–22). 202. Sergius, hieromonk Solovetsky, në vitin 1610 përshkroi jetën e Shën Roman Uglichsky; pak më vonë - jeta e Shën Paisius Uglich (Tolstoi II, nr. 226), dhe në 1633 legjenda e Gjonit dhe Login Yarensky (Tolstoi II, nr. 268). Aleksandri, një murg i Manastirit Rostov Boris dhe Gleb, përshkroi jetën e Shën Irinarkut të Rostovit († 1616), me të cilin jetoi për 30 vjet. Ky përshkrim përmban informacione interesante për punët e polakëve. Janë shtypur disa ekstrakte nga jeta. në Bibliograf. Investigime, M., 1846, fq. 62–68, dhe në Described. faltoret e Rostovit, f. 63–67. e enjte. M. Gjeneral ist. I 847 nr. 2. 203. Elia, abat i Moskës. Manastiri i Epifanisë, i njohur për komentet e tij në 1622 mbi mësimin e Ungjillit të Cyril Tranquillion dhe për mosmarrëveshjen me Lawrence Zizanius (§ 161) rreth katekizmit të këtij të fundit dhe për botimin e këtij katekizmi (M. 1627). Kjo mosmarrëveshje, e cila zgjati tre ditë në prani të Princit Ivan Cherkassky dhe u përshkrua pjesërisht në parathënien e katekizmit, është më e plotë e shkruar me dorë. Tolstoi II, nr 226, tregon se Elia nuk e kuptonte aq qartë mësimin e besimit të shën, për të mos u rrëmbyer nga opinionet e kohës. Ai shqiptoi gjithashtu një gjykim mosmiratues mbi ungjillin mësimor të Cyril Tranquillion (Tsarsky Nr. 397). Mbi ungjillin e shkruar me dorë të vitit 1537 (Sinod. Bibl.) ai shkroi: “Me urdhër të Patr. Kirus Filaretit, ai u urdhërua të kalonte dhe të shihte librat e shtypur si referencë, Abati Epifanisë Elia dhe shokët e tij, ky ungjill i shkruar me një përkthim të shtypur... Ky ungjill nuk është i ngjashëm në shumë artikuj dhe përkthime të shkurtra me të... për këtë arsye ky ungjill i shkruar nuk do të jetë tani e tutje në asnjë kishë në fron, duke konfirmuar këtë vendim, shtoi: "dhe mos e lini të fshihet prej tij". Kështu u hartua një përkufizim i rreptë për librin, i cili në fakt rezulton të jetë më i saktë se shumë të tjerë. Punëtori i referencës nuk u konsultua me kopjet greke, as ato të lashta sllave dhe nuk mendoi të verifikonte ungjillin e shtypur me të dyja; përkundrazi, për të Ungjilli sllav i shtypur së fundmi ishte një rregull i pandryshueshëm. Princi Simeon Shakhovsky, i cili mbahej në Manastirin Chudov, shkroi: a) fjalë lavdërimi - të shenjta. Pjetri, Aleksi dhe Jona, Rev. Procopius dhe John of Ustyug, dhe kanuni për mrekullibërësit e Moskës (Moskvit. 1851, Nr. 6 dhe 8); b) historia e Shën Tsarevich Dimitrit; c) mesazhe (deri në 20), duke përfshirë një mesazh për Shahun me mirënjohje për Robin e Zotit (në Sinod. Bibël); d) shënime për fatkeqësitë e tij 1601–1649 (Historia e Përgjithshme Nr. 227); e) kronikë për mbretërit Ivan Vasilyevich, Boris dhe Mikhail Feodorovich (prodhuesi i Tsarskogo nr. 501). Theodore Gozvinsky, përkthyesi i Ambassadorial Prikaz, përktheu në vitin 1609 Tropikun e Papa Innocentit (Historia e Përgjithshme Biblike Nr. 268–269; Car's No. 417; Description of Roman Music. 540) dhe Shëmbëlltyrat e Esopit (Historia e Përgjithshme Biblike115 Nr.). Ndoshta Jeta e Esopus i përket atij (Tsarsky Nr. 448). 204. Kronika dhe shënime: a) Historia e mashtruesve, e përfunduar nga një bashkëkohës mbi ngjarjet e 1613, vazhdoi më pas derisa Car Alexei hipi në fron (red. në orën 16 të Historisë së Përgjithshme të Vremnikut). Kronika e re që përfundon 1629, bot. libër Obolensky, M., 1853, i plotësuar me inserte - në 8 pjesë të Kronikës së Nikonit, me vazhdime - të njohura si kronika e revoltave, M., 1788 b) Ivan Timofeev, nëpunës i Mitropolitit të Novgorodit, i përkohshëm nga Car Ivan Vasilyevich, i diplomuar 618 c) 1598 (ed. M. 1718). d) Kronika e Stroganovit të Siberisë, e përpiluar rreth vitit 1600 (Tsarskogo nr. 245). Savva Esipov, nëpunës metropolitane, kronist siberian, shkruar. 1636 (Tsarskago Nr. 425, 416). e) Historia e rrethimit të Pskovit nga Gustav më 1615 (Vitet e mbledhura. V, 66). Historia e tërheqjes së Pskovit nga Cari (Vitet e mbledhura. V, 66–72). Fjala është "si të shpëtojmë qytetin e Ustyuzhna nga liakët dhe gjermanët e pafe" në 1609 (Rumyants. Nr. 378). f) Udhëtimi i Vasily Gagarës më 1634 në Palestinë dhe Aleksandri (red. nga Sakharov, në vëllimin II të Legjendave dhe në librin X të Historisë së Përgjithshme të Vremnikut, M. 1851). Vasily Tyuments shënime për ambasadën në Mungali te Altyn Khan (Tsarskogo Nr. 245). Përshkrimi i Ivan Petlin (1620) i vendeve në kufi me Kinën dhe të shtrirë përgjatë lumit. Ob (botuar në Buletinin Siberian. Shën Petersburg, 1818). g) Bogdana Lykova përkthim nga latinishtja. (në 1633) Kozmografitë e Merkatorit. h) Nga 1627 pati një rinovim të Vizatimit të Madh dhe një Libër ose përshkrim të vendeve të paraqitura në vizatim ose në hartë (ed. Yazykovym 1838, Spassky 1848). Në veprën Descriptio geografica transitus in Chinam et Japoniam ducti, ex officina Hesselii Gerardi, Amsterodami, 1613, ka një përshkrim të Siberisë, lumenjve dhe rrugëve të saj, dhe autori i përshkrimit, Yakov Maasa, thotë se ai jo vetëm që ka folur për Siberinë me një Siberi, por edhe ka marrë një hartë prej tij. I njëjti Maasa thotë për veten e tij se ai ishte në Moskë nën Boris Godunov dhe mblidhte informacione gjeografike. Fjalët "Theodore, djali i Boris Godunov" janë gdhendur në hartën e Gessel. Hessel nuk kishte asnjë arsye për të përdorur këto emra; por Maasa, i cili ishte në Moskë, kishte arsye t'i linte këta emra në hartë; me fjalë të tjera, Maasa nxori një hartë të Rusisë dhe ia dorëzoi Hesselit. Në hartën e Rusisë Veriore, të publikuar nga vetë Maasa, shkruhet: Isaac Masa Herlem(ensis). Kështu që Big Drawing, i cili nuk është gjetur kurrë në Rusi, fluturoi jashtë vendit. 205. Biografët: Kallistrat Osorin, plaku labial i Muromit (1625–1640), kompozoi jetën e Shën Juliania Lazorevskaya dhe historinë e kryqit të mrekullueshëm Unzhensky (Tsarsk. Nr. 129; Tolstoy II, Nr. 303); Hilarion, abat. Kalyazinsky (1640–1642), përshkroi jetën e Shën Irinarkut të Solovetskit † 1624 (Tsarsk. Nr. 744). Përafërsisht në të njëjtën kohë, jeta e Shën Tikonit të Lukomskit (Tolstoi III, Nr. 85) dhe Eufrosynus i Sinozerskit († 1612). Jeta e Rev. Cyril of Novoezersk († 1532) dhe mrekullitë njihen me dorë. shekulli XVII, ku mrekullia e fundit daton në vitin 1620 (Tsarsky Nr. 126, 682; Tolstoy II, Nr. 123, 249). Rreth vitit 1640, Hierom. Adriani përpiloi jetën e Ferapontit të Monzës (Nr. 118 i Carit). Para vitit 1626, nëpunësi i Dumës Ivan Gramatin përpiloi një legjendë për ikonën e Shenjës së Nënës së Zotit. Prifti Jakob, i cili ishte me ambasadorin në Krime në vitet 1634–1635, shkroi për reliket e një shenjtori të panjohur, i cili më pas pushoi në kishën Inkerman (red. në Odesa perëndimore. Histori e përgjithshme II, 685–692). Në 1641, u përshkruan mrekullitë e imazhit Krasnoborsky të Shpëtimtarit (Tsarsky Nr. 396). 206. Qipriani, Arkimandrit i Khutinit, nga viti 1620, Mitropoliti i Siberisë, nga 12 dhjetori 1625, Mitropoliti i Krutitskit dhe nga viti 1627 i Novgorodit, † 1635. Në Siberi, ai u bë i famshëm për konvertimin e shumë njerëzve në besimin e krishterë dhe ktheu në fenë e krishterë. Në Siberi, ai përpiloi Shënime mbi fushatat e Ermakut dhe shokëve të tij. Por artizanati. Karta e tij shpirtërore është e njohur (Kronikat e mbledhura IV, 179; III, 188). Dokumentet e tij administrative u botuan, ndër të tjera, për përzgjedhjen e statutit, të shtypura nga Charterer Login (A. E. III, Nr. 186, 221, 228, 333) dhe korrespondencën e saj gjatë marrëdhënieve midis Novgorodit dhe Suedisë (Shtesë në ist. Act. II, Nr. 13–15). 207. Vasily Burvets-Protopopov, nëpunës i oborrit patriarkal, shkroi “Abetare e gjuhës sllovene”, M., 1634, 1637; në Klintsy 1781. Në fillim është një parathënie e Burtsev në vargje; pas ABC-së, një përmbledhje e përgjigjeve të shkurtra rreth besimit; pastaj “legjenda që shpiku St. Kirill filozofi ABC"; në fund ka një pasthënie nga Burtsev. Burtsev ishte i përfshirë në shtypje: libri i orëve 1633, 1638, libri i shërbimit 1637, apostulli 1638, psalteri arsimor 1634, 1640, libri i mëposhtëm 1637, 6-ditë 16, gjashtë-dita 16. 1641, ungjilli mësimor i vitit 1640. Botimet e Burtsev dallohen nga një font i veçantë, por asnjëri prej tyre nuk thotë se botimet janë verifikuar nga askush. 199). 208. Ioann Nasedka (aka Shevel), një prift, është një person i shquar. Me një dekret të vitit 1616, prifti Gjon, i cili atëherë ishte famullitar në Klementyeva Sloboda të Sergiev Posad, u urdhërua të merrte pjesë në korrigjimin e gabimit. Ai mori pjesë në ndryshime. Por kur Rev. u prit shumë keq në Moskë. Dionisi dhe Arseni me punën e tyre të ndërgjegjshme, Nëna Hen dinte të devijonte nga përgjigjet dhe me qetësi u kthyen në shtëpi. Kjo është ajo që Arseny shkroi për të. Vetëm kur Filareti mori pjesë në fatin e Shën Dionisit, Nënë Pula u shfaq në Moskë me justifikimin e bëmave të Dionisit dhe më pas u bë kryemajtar i Katedrales së Fjetjes. Që nga ajo kohë, ai ka qenë një person i afërt me qeverinë. Më 1622 ai, së bashku me abatin. Elijah, rishikon ungjillin mësimor të Tranquillion (Nr. i Carit 398); në 1644 ai ka një mosmarrëveshje me pastorin e Princit Waldsmar. Të njohura: a) Shënimet e tij për jetën e Shën Dionisit (p.sh. në jetën e Dionisit., M., 1824, f. 43–54, 56–83). b) Fjalimi me Patr. Filaret, në 30 kapituj, në mbrojtje të amendamenteve; denoncimi i Anthony of Podolsky për zjarret e iluminizmit, në 35 kapituj; kërkime mbi rritjen “dhe me zjarr” në 40 kapituj (Sinod. dorëshkrim nr. 298). c) Shënime mbi debatin me pastorin (Historia e Përgjithshme Biblike nr. 13; Tsarskogo nr. 398; Rumyants. 207–208) janë shkruar prej tij. Inventari i thesarit patriarkal të vitit 1658 tregon: “Fletorja e debatit midis kryemaster Ivan Nasedka dhe princit Voldemar” (në pjesën e 16-të të Historisë së Përgjithshme të Vremnikut, f. 101). Por historia për martesën e dështuar të princeshës, e shtuar në debat (Tsarsk. Nr. 398), u shkrua, me sa duket, nga dikush tjetër: "shkruar në 1642 nga një murg" dhe jo nga një "hermonk". d) "Ekspozita mbi Luterin" u shkrua "1642 nga dora e priftit shumë mëkatar Gjon". Libri përbëhet nga 47 kapituj dhe pjesërisht është marrë nga veprat e Zakhary Kopystensky, me përkthimin e dialektit të rusishtes së vogël në sllavishten kishtare (Tsarsky Nr. 394, 690; krh. Nr. 392; në Bibël. Histori e përgjithshme, lista 1644 nr. 195). Sipas listës së Berednikovit, mund të supozohet se kjo vepër, pasi ka ndryshuar disa gjëra, është përgatitur për botim (Izv. Acad. IV, 199). Në kohën e Patr. Jozefi i referohet esesë ruse "Biri i Kishës" ose "Përralla e zakoneve më të nevojshme për mësimin e besimit të krishterë ortodoks, e cila është shumë e nevojshme për të saposhkolluarit", në 100 kapituj, me fillimin e mëposhtëm: "Për Ivanin, një shërbëtor të ri tek fëmijët, një bir i kishës" (Tsar's General 600; Historia nr 214). 209. Simon Azaryin, bodrum i Lavrës Sergius, a) përshkroi jetën e St. archim. Dionisi, me të cilin jetoi në qelinë e tij dhe i shkroi Kanunin (prodhuesi i Sinodit të Biblës dhe Lavrës së Sergjisë, për shembull në M. 1824 dhe shumë herë); b) në vitin 1645, me vullnetin e Car Aleksej, ai shkroi shënime për mrekullitë e reja të Shën Sergjit (sundimtar i Akademik Shpirtëror të Moskës); dhe më 1647 botoi për herë të parë jetën e Shën Sergjit, të përshkruar nga Epiphanius, të plotësuar nga Pachomius, e më pas nga vetë Simoni. Parathënia e tij kurioze për përshkrimin e mrekullive të reja, e shtypur. në librin e 10-të. Vremennika, M., 1851. Këtu, meqë ra fjala, për përgjegjësit e shtypshkronjës thotë se në përshkrimin e mrekullive të Sergjit ndryshuan në mënyrë arbitrare shumë gjëra. 210. Nikon Patriarku, shenjtor i madh, nga viti 1648 Mitropoliti i Novgorodit, nga 25 qershori 1652 Patriarku, i cili e drejtoi kishën po aq fort sa edhe ai me inteligjencë dhe përbuzje, por për shkak të rebelimit të ambicies dhe bestytnive iu hoq pushteti i Carnit, më 16 dhjetor 17. të dinjitetit të tij, megjithatë, ai u varros si Patriark i vitit 1681 (shih. Ist. Russian ts. IV, 39 73, 155–157, 220–241). Dëshmi e dashurisë së tij për arsimin është fakti se ai bleu shumë libra në Novgorod me paratë e qelisë së tij (Historia e Përgjithshme e Vremennik, pjesa XVI, f. 133–134). përveç atyre të blera në lindje në kurriz të thesarit patriarkal (po aty, fq. 117–131). Veprat e tij: a) për transferimin e relikteve të Shën Filipit - një letër drejtuar mbretit dhe dy raporte, ed. në Korrespondencën Mbretërore, f. 301, 324, 325. M. 1851 b) Historia e korrigjimit të librave me akte konciliare, shtypur. në Tabletë. M. 1656 c) Karta e rrethit për marrjen e masave kundër infeksionit, shtypur. në M. 1656 dhe në Antike. Vivl. VI, 162–182. Letër nga Patr. për shkatërrimin e Moskës nga murtaja. Nikoni drejtuar Carit, nga 4 shkurt 1655, botuar midis letrave të sovranëve Nr. 386, M., 1851 d) Disa letra të tjera drejtuar Carit - po aty, 383–385, 387–388. Ata janë vula e shpirtit të Nikonit të madh, gjithmonë një asket i rreptë. Më e shquara nga letrat e tij është ajo që ai shkroi para vdekjes së tij nga Manastiri Kirillov drejtuar vëllezërve të Manastirit të Ringjalljes. "Kini parasysh se isha i sëmurë nga një sëmundje e rëndë dhe nuk mund të ngrihem më nga shtrati, por shtrihem si Jobi në kalbjen e erë të keqe. Dikur ishte një mëshirë e sovranit të madh dhe ai më shkroi se dëshiron të më marrë që këtu nga burgu me kërkesën tënde; dhe kjo punë nuk është kryer ende, nuk kam asnjë fat të mëshirshëm këtu". Ju lutem, fëmijët e mi, mos e mbani mend vrazhdësinë time; Pyete sovranin e madh për mua, mos më lër të vdes kot. Fundi i jetës sime tashmë është afër. Dhe si jam unë, Gjoni, dëshmitari i pikëllimit tim, do t'ju tregojë me hollësi.” e) Mësimi mbi ritin e shenjtë mbetet i pabotuar (Përshkrimi i dorëshkrimit të Carit. f. 814). c) Kundërshtimet ndaj Paisius Ligarid dhe boyar Streshnev mbeten në dorëshkrime, ndër të tjera në Manastirin e Ringjalljes (Nr. 110). Backmeister bëri një ekstrakt të disa pasazheve nga Kundërshtimet (Beytrage zu Lebensgesch. D. P. Nicons, Riga, 1788). Përgjigja e Nikonit u shkrua pas dërgimit të ambasadorit në Kostandinopojë dhe pas rastit të denoncimit të Babarykinit, pra jo para vitit 1663. Kjo vepër e gjerë tregon njohuritë mahnitëse të Nikonit për rregullat e kishës. Pavarësisht se është shkruar me një shpirt të shqetësuar, nga një person i acaruar jashtëzakonisht nga intrigat dhe paturpësia e shpirtrave të vegjël, ai mban vulën e një mendjeje të ndritur dhe të gjerë. Letra drejtuar Patriarkut të Kostandinopojës, e cila nuk arriti në destinacionin e saj, përmbante një përshkrim të marrëdhënieve të autoriteteve laike ndaj tij dhe në shumë mënyra është e ngjashme me Kundërshtimet. g) Kronika, e njohur me emrin Nikonova, ose sipas listës së Nikonit, e nënshkruar nga dora e Nikonit në vitin 1616, pa fyer të vërtetën, mund të quhet vepër e Nikonit. Kjo kronikë u përpilua me ndihmën e shumë dorëshkrimeve që Nikoni mblodhi në Moskë për të korrigjuar librat dhe i mori me vete në Manastirin e Ringjalljes, veçanërisht kronikat e Katedrales së Shën Sofisë së Novgorodit. Ai përmban informacione të çmuara për kohët e lashta, të marra nga dorëshkrime të humbura tani. Ajo ka karakterin e saj të veçantë, si një ese dhe jo një përmbledhje. Historia e saj është e gjallë dhe e animuar. Informacioni i kronikës plotësohet me mesazhe, mësime dhe biografi. Tregimet e saj mbarojnë në vitin 1630. Është botuar në 8 pjesë, Shën Petersburg, 1767, 1792, por pa kujdes. h) Nga dokumentet administrative të Patriarkut Nikon (red. në Akt. Eks. IV, Nr. 60, 65, 69, 71, 73, 81, 86, 87, 88, 99, 107; Ist. Akti. IV, Nr. 71, 103, 107, 11 126,156,177) më i shquari me leje për djemtë fajtorë para tij, ed. në hark. Apollo në jetën e patriarkut Nikon, M., 1845). Gjithashtu meriton vëmendje dokumenti për Manastirin e Kryqit, botuar në Moskë në 1656 në Lindje. Hier. IV, 831–860. 211. Misail, në vitin 1651 nga hieromonku, Kryepeshkopi i Ryazanit, edukator i Mordovianëve, i vrarë për xhelozinë e tij në 1655. Në një letër drejtuar Patriarkut Nikon, ai shkroi se kishte pagëzuar deri në 4000 tatarë dhe mordovianë, dhe i kërkoi përsëri patriarkut ankimin e tij (patriarkut). Letra 1845). 212. Macarius, Mitropoliti i Novgorodit 1652–1663, i cili nënshkroi përcaktimet e këshillave të viteve 1654–1656 për korrigjimin e librave, shkroi letra mbi mbikëqyrjen e dekanatit të kishës (Ist. Act. IV, Nr. 87, 99; Act. 331, IV). 213. Arseny Sukhanov, ndërtues i Manastirit të Epifanisë së Kremlinit, i cili i përkiste Lavrës. “Në ditën e 9-të të verës së majit 7157 (1649), me dekret të sovranit Tsarev dhe Dukës së Madhe Aleksei Mikhailovich të Gjithë Rusisë, dhe me bekimin e zotit të madh Shën Jozef, Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, urdhëroi ndërtuesin e Trinitetit Sergius, Argjius, Monetarja e Epiphadernyk. Jerusalemi për të përshkruar vendet e Shën dhe radhët e kishave greke” (Proskinitarium). Ishte atëherë, si Patr. Jozefi, e këshilloi Mitropolitin. Nikoni, ndjeu se njerëzit të cilëve u besoi shtypjen e librave të kishës e përdornin besimin e tij për keq dhe futi në libra mendime dhe rituale që nuk i përkisnin aspak kishës ortodokse. Duke pasur parasysh këtë gjendje, ata e konsideruan të nevojshme mbledhjen e informacionit për zakonet dhe ritualet lindore në lindje. Arseny u largua nga Moska më 10 qershor; por ai u kthye në Moskë dy herë nga rruga, dhe vetëm më 28 shkurt 1651 shkoi në lindje. Ai u kthye në Rusi në qershor 1652; prandaj ai kaloi një vit e tre muaj në udhëtimin lindor. Shënimet e Arsenit për udhëtimin e tij përmbajnë tre pjesë: në të parën: një listë artikujsh - një përshkrim të udhëtimit, kur ai ishte ku; e dyta: për qytetin e Jeruzalemit - një përshkrim i vendeve të shenjta; e treta: taktika, "si grekët i mbajnë ritet dhe këndimin e kishës". Skizmatikët bënë shtesa dhe ndryshime në listat e Arseniev Proskinitary për t'iu përshtatur shijes së tyre për armiqësi kundër Ortodoksisë. Vetë Arseni nuk ishte në gjendje të dallonte se në zakonet moderne të Lindjes vareshin nga rrethanat e vështira të kishës, vuajtja nën zgjedhën dhe shpatën e muhamedanizmit; dhe e dënoi në mënyrë të pamatur kishën e Jeruzalemit për veçori të parëndësishme ose për çrregullime private. personat Patriarku Paisius i dërgoi një ankesë Carit në Moskë kundër tij për komentet e paturpshme dhe të vrazhda që i lejoi vetes të bënte në Jeruzalem. Një vlerësim i saktë i Proscinitarit u bë nga hieromonku Sarov Meletius, i cili i verifikoi ato në vend (Udhëtim në Jerusalem, M., 1798). Një pjesë e Proscinitary u botua nga Sakharov (vëll. II i Përrallave të popullit rus. Shën Petersburg, 1842). Rishikimi i Proscinitary nga Muravyov (në parathënien e botimit të 4-të të Udhëtimeve të Tij, f. 38–73). Mbjellësit e përçarjes krijuan një debat midis plakut të katedrales Arseny dhe grekëve në vitin 158, i cili, megjithatë, ndryshon nga listat. Ky debat nuk u shkrua nga Sukhanov. Në parathënie, autori i saj thotë: "Unë ia ofroj këtë histori të mrekullueshme plakut të madh Arseny të katedrales. Me urdhër të Carit, ai njeri i vjetër, Plaku Arseny, u dërgua në Jeruzalem." Pas kësaj, është e qartë se në debat ata flasin në emër të Arseny-t, atë që shkrimtari supersticioz vetëm donte të thoshte dhe çfarë nuk mund të pajtohet në asnjë mënyrë me Proscinitarin e Arseny-t dhe me historinë. Me të njëjtën paturpësi injorante, skizmatikët e prishën Proskinitariumin e Arsenit me inserte të ndryshme. Ishte më e dobishme për udhëtimin e dytë të kishës së Arsenit në lindje. 1654 Cari dhe Nikoni dërguan Arsenin në Athos për të blerë libra grekë. Arseny solli me vete më shumë se 500 dorëshkrime (parathënie në librin e shërbimit, M., 1655). Arseny mori deri në 150 libra nga një manastir Iversky (Chertkova Bible II, 434–435). Inventari i vitit 1658 tregon 396 vepra të fituara nga Sukhanov në kurriz të thesarit patriarkal dhe mbretëror, të cilat cari urdhëroi t'i dërgoheshin Nikonit në Voskresensk (Gjenerali i Vremennik. ist. Pjesa XVI, f. 117–131). Më pas ata hynë përsëri në bibliotekën patriarkale (Inventari i librave të patriarkut nga Evfimiev, red. Undolsky, M.. 1847). Kërkesa e Arsenit për kompensim për humbjet e tij në Vëllimin IV. Ist. veprojnë. 180–181. 214. Ignatius Iovlevich, arkimandrit i arsimuar Polotsk. I njohur për: a) rishikimin e Patr. Picona 1660; b) fjalimet drejtuar mbretit. Të dyja u botuan në Vëllimin III të Rusishtes. Vivliofiki. Jonah, hierodeakoni i Lavrës Sergius, 1649, duke u larguar nga Moska me Patr. Paisiy, në 1651 ai shkoi në Jerusalem dhe përpiloi shënime për "udhëtimin" e tij në vendet e shenjta (red. nga Sakharov në vëllimin II të Përrallave, f. 161–168). Serapion, nga abatët e manastirit Tolgsky, kryepeshkop i Suzdalit 1634–1654, bari aktiv (nëpunës Theodore i Suzdalit në kohën e Historisë së Përgjithshme, librat XXII f. 34, 56, 116, 117, 122, 144, 122, 114, 122, 114, 124, 124, 124, 124, 124, 124, 124, 124, 124, 124, 124, 114 482). Shkrimet e tij: a) Letra e vitit 1636 drejtuar Manastirit të Ndërmjetësimit për zgjedhjen e abatit me një këshillë që të mos grinden (Akt. histori III, nr. 189). b) Përshkrimi i mureve të qytetit me një raport drejtuar mbretit në 1643. Përshkrimi në Akt. Lindje. III, Nr. 224. Raport për mbretin nga rreshteri Theodore (Gjeneral i përkohshëm. XXII, 5. 6). c) Kujtimi i 1 majit 1642 për klerin e dioqezës për respektimin e dekanatit të kishës (Tolstoi II, Nr. 258). d) Certifikata e lëshuar për dhjakun (Akt. legal. fq. 408, 409). 215. Savvaty Teishcha, në botë Terenty Vasiliev, nëpunës i Ambasadorit Prikaz, 1647–1653 nëpunës nën guvernatorët ambasador, që nga viti 1654 murg i Manastirit Chudov. Nga letrat e tij duket qartë se, ndërsa ishte ende nëpunës, i pëlqente të lexonte libra dhe merrte shumë informacione. Në një letër ai shkruan: “Ai pinte nektar hyjnor, për shumë vite në Siberi lexoi Biblën, gjithashtu Dionisi i urtë Areopagit... dhe shkrime të tjera hyjnore, Zoti na ruajt prej tyre, ai preku pak dhe pa në to shpëtimin për mëkatarët dhe kuptoi pjesërisht madhështinë e Hyjnisë së Trinitetit - dhe dallimet e ndërsjella me të. biznes duke lexuar libra, nuk flija mjaftueshëm në atë kohë.” Megjithatë, në të njëjtën letër ai pranon se “herë pas here merrte edhe pije të forta” (letra e tij: Nr. 18). Në vitin 1660, për shkak se bëri zhurmë kundër nëpunësve të shtypshkronjës dhe bëri një denoncim kundër tyre te cari, sikur vetëm të prishnin libra, ai u internua në Manastirin e Kirillovit për t'u penduar. Nga Manastiri Kirillov, ai përsëri i dërgoi një peticion të gjatë Carit, duke justifikuar ankesën e tij të mëparshme dhe duke kërkuar kthimin e tij në Moskë. Këtu ai vuri në dukje gabimet në prolog, oktoeku, menaeum, triodione, libri i shërbimit, libri gjashtëditor, psalteri dhe libri i orëve, bot. 1636, 1658 dhe 1660; ndër të tjera, ai akuzoi hetuesit se e zëvendësuan të qenurit në personin e dytë me fjalët ishe apo ishe, apo shtypën Jezusin në vend të Jezusit, etj.; shkroi se oficerët hetues donin të përjashtonin disa shkronja nga alfabeti sllav, duke u përpjekur ta afronin atë me alfabetin grek (Rumyantseva nr. 375). Letrat e tij, të shkruara nga Siberia nga një nëpunës, u botuan në Librin IX. Gjenerali i përkohshëm ist. Përzierje. M. 1851 216. Andrei Pleshcheev - në fillim u rrëmbye nga xhelozia e antikitetit imagjinar dhe së bashku me Savin, Grigory dhe Gerasim Pleshcheev i shkruan një letër me lavdërime patriarkut në rritje. Nikon rrëfimtarit të tij Neronov (korrespondenca e Neronovit); por pastaj i shkroi një këshillë vetë Habakukut, që të ndryshonte mendje dhe të vinte në vete. Duke thënë se ai vetë më parë ishte i shqetësuar nga dyshimet, ai ndër të tjera thotë për ta bindur Habakukun: “Zemra ime shpirtërore dhemb për ty, që tundohesh, edhe sikur të ndjesh zellin e Zotit, nuk është sipas arsyes, nëse turpërohesh nga shkrimi i papërvojë i ikonave, sikur të pengon nga shpërfillja e vjetër nga neglizhenca. bradi sikur i është prerë koka... E pashtrembëruar thelbi i irmologëve A nuk shohim shumë furi nga mosndëshkimi edhe në botime të shtypura?... Simbol... ku është e drejta e shkrimit të tij deri tani? Stefan Vonifatiev, kryeprifti i oborrit dhe rrëfimtari mbretëror, i cili ishte në marrëdhënie miqësore me Neronovin dhe të tjerët si ai, por nuk e miratoi paturpësinë dhe këmbënguljen e tyre. Nga letra e Neronov për të, e datës 2 maj 1654, është e qartë se Vonifatiev i shkroi letra Neronovit. "Ti na shkruani," thotë Neronov, sepse mbreti habitet me kokëfortësinë time... Ashe dhe ju nuk keni asnjë blasfemi për patriarkun, por edhe unë u tundova nga vëllezërit. Ka të ngjarë që letrat e Vonifatiev të gjenden diku. Në ditët e sotme është i njohur koleksioni: "Libri i Krizostomit", me një firmë në fletë: "Qelia e Stephana Bonifatiev" dhe nga ana tjetër: "Mbretëresha e qelisë", pa dyshim Maria Ilyinichna, e reja Miloslavskaya, së cilës Nero i shkroi një letër. Nga ky koleksion, gjëja më e shquar janë katër fjalë, përmbajtja e të cilave janë kompozime ruse. Ka 18 javë në fjalë për të mërkurën. Ch. 249 thotë: "Edhe nëse testojmë një mbret besnik në kohën e tanishme, atëherë në të gjitha gjuhët, përveç gjuhës ruse, nuk përmendet një mbret besnik. Dhe nëse ka të drejtë me anë të besimit, ai meriton të fitojë jo me lajka, duke pasur parasysh, edhe për mirëqenien e të gjithë atyre që ekzistojnë nën të. Jo vetëm fisnikët, të cilët përpiqen për korrigjim, por edhe deri në fund.” Më pas thuhet se fermerëve duhet t'i kushtohet gjithë vëmendja: “Në mbeturinat e Yamskut harxhohet shumë argjend. Nga kjo ushqejmë edhe shumë ankesa, edhe pse topografët dhe nëpunësit e carit shkojnë me veprat e jugut, duke ua ndarë vendin në masë luftëtarëve të carit... dhe shumë nga mbretëritë u harruan dhe ne nuk e dinim këtë zakon. shtypja e skribëve ndaj bujqve. E njëjta gjë duhet thënë për ngasjen në gropë. Ka të ngjarë që ky zë të jetë hedhur nga rrëfimtari i Car Alexei. Një fjalë tjetër është "Shën babai" (kapitulli 204) flet për bestytnitë ruse. E treta (kapitulli 50) "për tavernat dhe dehjen". E katërta - "për ndërtimin e kishës" - duke i kërkuar priftit të respektojë rendin dhe pastërtinë në kishë, ai thotë: "Edhe sikur të mos vendosnin pasuri të kësaj bote në kisha, asnjë keqbërës, hajdutë dhe hajdutë, dhe luftëtarë dhe të pafe nuk do të hynin në kisha për të vjedhur". Një vërejtje e tillë për johebrenjtë nuk mund të ishte bërë para kohës së Car Alexei. Ekstrakte të gjera nga fjalët e Zabelchia-s (Arkivi i informacionit juridik historik, libri II, gjysma 2, f. 46–50), i cili megjithatë i daton në kohën e Carit të Tmerrshëm dhe, siç mendojmë, gabimisht. 217. Shënime dhe Kronika: Kronika e Kungurit Siberian e Semyon Remezov deri në vitin 1649 (prodhuar nga biblioteka e Shkencave Akademike); nga viti 1678 deri në vitin 1700, ai dhe fëmijët e tij përpiluan 24 harta (vizatime) të Siberisë (Rumyantsev nr. 346). Pachomius, Kryepeshkop i Astrakanit, Kronika e Astrakanit, e përpiluar në 1649 (Tsarsky Nr. 238). Ditari i Nikifor Tolochanninov për udhëtimin e vitit 1650 në Imereti (në Sinod. bib.). Grigory Koshikhin për Rusinë gjatë mbretërimit të Alexei Mikhailovich, ed. Shën Petersburg 1840 Kronika e Moskës 1633–1647 (Tsarsky Nr. 232). Feodor Baykov, vojvodë siberiane, udhëton në Kinë në 1654 (ed. në Pjesën IV nga Vibl. dhe Sakharov në Përrallë. Vëll. II, 122–134). Kronika e Kurskut, ose historia e ikonës së Kurskut të Shenjës së Nënës së Zotit, që përfundon me një mrekulli më 1646 (Nr. 548 i Carit), dhe sipas një liste tjetër në vitin 1660 (Tolstoi V, nr. 13; Bibl. Historia e përgjithshme nr. 130); përmbajtja e tregimit në Moskvityanin 1843, pjesa V, f. 138, 139. Historia e mrekullive të ikonës Tikhvin të Nënës së Zotit, me një përshkrim të disa ngjarjeve të viteve 1393–1648 dhe me një përshkrim të gjatë të rrethimit të manastirit Tikhvin nga suedezët në 11; një kompozim që i atribuohet piktorit të ikonave Herodion Sergeev; një pjesë e tregimit (për rrethimin) u botua në vëllimin III. Mbledhja. Letop ruse. III, 283 dhe në shtypshkronjën Grodno më 1789; e gjithë eseja e shkruar me dorë. Tsarsky nr. 233, 549. Peter Zolotarev Shënime të vitit 1669 për revoltën e Astrakhanit të Razinit dhe vrasjen e Metropolitanit. Joseph (në sin. Bibël). Kronika e Pskovit përfundon në vitin 1650 (Vitet e mbledhura. IV, 169 e më pas), lajmet e saj nga viti 1548 deri në vitin 1650 duhet të quhen Kronika e tretë e Pskov, ku ngjarjet para vitit 1547 paraqiten në formë të shkurtuar (IV, 256–307; shih f. 71239, ). Shënim nga një dëshmitar okular për zjarrin e Yaroslavl, 1658 (Tsarsky Nr. 415). 218. Biografët: në 1650, prifti Vasily përshkroi zbulimin e relikteve të Princeshës Anna të Kashinit. Në 1657, nën kryepeshkopin Vologda. Markella përshkruan jetën dhe mrekullitë e Shën Galaktionit († 1611). Më 1665, jeta e Shën Nikandrit të Pskovit († 1582); Autori ishte ndoshta Yakov Matveevich Muravyov, i cili ndërtoi një kishë në emër të Shën rreth 1650. Nikandra në manastirin e tij. Jeta e Nikodimit, asketit të Kozheozerskit, njihet nga lista e vitit 1662 (Tsarsky nr. 190). Me Patr. Nikon në 1657 përpiloi një libër për shenjtorët rusë, të renditur sipas ditëve të muajit, me një listë të ikonave të mrekullueshme ruse (prodhuar nga Novgorod. Soph. bib.). Prifti Gjon përpiloi një origjinal të konsoliduar të shenjtorëve të gjithë vitit, ose pamjen e tyre të vërtetë, si një udhërrëfyes për piktorët e ikonave, duke krahasuar origjinalin e lashtë grek "me prologët, me katër menaionet, me fletët e shtypura të Kievit" dhe me komentet e piktorëve rusë të ikonave; Puna është renditur sipas muajve dhe në të janë shtuar artikuj të ndryshëm grekë dhe rusë të nevojshëm për piktorët e ikonave, duke përfshirë dy kapituj të Stoglavnikut (Tolstoi i shekullit të 17-të. II, nr. 65; Tsarsky nr. 314, - një listë e piktorit të famshëm të ikonave Ustyuzhanin Afanasy Petrov Sokolov; sl. Savvaitova përshkroi. Manasti Ustyuzhsk., Shën Petersburg, 1848, f. 22). Më 1658, origjinali i shkurtër i shenjtorëve u rendit në mënyrë alfabetike (Tolstoi II, nr. 61; Tsarskogo nr. 315; Historia e përgjithshme nr. 315; fjalët e Saharovit "mbi ikonografinë ruse" Shën Petersburg, 1849). 219. Joasafi II, Patriark (1667–1672) janë të njohura: a) statuti konciliar mbi çështjet e gjykatës kishtare të vitit 1667 (Akti IV, Nr. 155); b) një letër për klerikët që kanë kryer vepra penale (A.E. IV, nr. 161). E gjithë kjo u shkrua si rezultat i përcaktimeve të Këshillit të Patriarkëve të vitit 1667. Përkufizimet e Këshillit Patriarkal të vitit 1667 u shtypën në librin e shërbimit të MP 1668 dhe së fundmi në vëllimin V. Shtesë. te akti burimor. fq 467–477. Disa akte dhe përkufizime të tjera pajtimtare të vitit 1667 u botuan në Shtojcat, faqet 477–510. Pas këtij këshilli, Patr. Joasafi "një letër kundërvajtjeje" për supersticiozët; kjo letër, si dhe letra drejtuar hetmanit, e shkruar pas telasheve të Bryukhovetsky në 1668, janë në Sinod. bibliografi; Aty është gjithashtu "testamenti i tij shpirtëror". 220. Pitirim, nga viti 1657 nga Novospassky Arkimandrit, Mitropoliti i Sarskit, dhe nga viti 1664, Mitropoliti i Novgorodit, nga 6 korriku 1672 deri më 12 prill 1673, Patriarku, i cili e mbuloi nderin e tij me armiqësi kundër patriarkëve. Nikon, por punoi shumë për të mbrojtur kishën nga bestytnitë. Fjalimi i tij me të hyrë në selinë patriarkale - në Malin Gjeneral ist. 1847 Nr 2. Në kryesinë e Pitirimit, Mitropolitit. Novgorod, këshilli i vitit 1666 diskutoi korrigjimin e gabimeve dhe mangësive në ritualet dhe librat e kishës. Aktet e Këshillit, në 11 kapituj, bot. në vëllimin V. Shtesë për aktin burimor. fq 439–467. Një ekstrakt prej tyre është shtypur nën Librin e Shërbimit, M., 1668, dhe veçanërisht me emrin e Rrotullës së Katedrales, Moskë, 1667. Është mbresëlënëse urdhri i gjerë i Mitropolitit Pitirim drejtuar dekanit (1671) për të kryer shërbime sipas librit të korrigjuar të shërbimit, për të përdorur prosforën me një lëvizje me katër cepa për një kryq me katër cepa, nga një kryq i parë në tjetrin, pa dekret (Akt. e. IV, Nr. 184). Ai i shkroi një urdhër arkimandritit Tikhvin (1668) që të dërgonte në gjykatë urdhërimin e priftërinjve që kryenin liturgjinë në prosfora me kryqe të vjetër dhe të dërgonin prosphyren në një manastir (Ist. Act. IV, Nr. 203). Dy letra iu shkruan të njëjtit arkimandrit: njëra (1668) duke shkishëruar të venë Evdokia Kobylina dhe fëmijët e saj për fyerje të babait të tyre shpirtëror, tjetra (1669) me lejen e tyre (po aty, nr. 205). Manastirit Iversky (1668) iu shkrua një ndalim i rreptë që murgjit dhe murgeshat të jetonin me laikët (Akti IV, Nr. 162). Në Manastirin Tsilov kishte një letër (1667) për ndërtimin e një faltoreje për reliket e zbuluara të Shën Nilës (po aty, nr. 156), një tjetër (1668) me një ndalim që murgjit të mbanin pije dehëse në qelitë e tyre (nr. 165). Testamenti i tij shpirtëror për Sinodin. bib. 221. Jonah Sysoevich, Mitropoliti i Rostovit 1652–1691 Kur Patr. Nikoni, i bindur se cari donte të pajtohej plotësisht me të, mbërriti nga Voskresensk për Matins në Katedralen e Supozimit (kjo ishte në festën e mrekullive Peter Metropolitan) dhe qëndroi në vendin patriarkal, Jona, së bashku me anëtarët e katedrales, doli dhe mori bekimin nga patriku. Me vullnetin e Nikonit, ai shkoi te mbreti për ta njoftuar për ardhjen e patriarkut për drekën festive. Për këtë atij iu hoq pozita e tij si locum tenens patriarkal. Më 1657 themeloi Manastirin Belogostitsky në Rostov; Ai gjithashtu ndërtoi një shtëpi të madhe peshkopi në Rostov. Mesazhi i Qarkut nga Metropolitan. Jonah Dictionary (I, 304) i referohet Met. Jona II; ky është një gabim. Një letër e shkëlqyer u shkrua në vitin 1652 (red. në Vëll. IV. Akti historik. 172–177), etj. Mitropoliti Ionoy Sysoevich. Në letër, bariu fillimisht i nxit të gjithë të jetojnë në mënyrë të krishterë dhe në bindje ndaj bariut. “Nëse nuk e pranoni këtë nga ne dhe nuk përmirësoheni në një farë mënyre, atëherë e njëjta kishë që dashuron do t'ju hakmerret për çnderimin e saj. Atëherë kush do t'ju ndihmojë? Duke iu drejtuar klerit, ai shkruan: “Qëlloni me zell çdo ditë popullin e Zotit, veçanërisht ata që nuk shkojnë në Kishën e Zotit... Rregullat thonë: nëse një prift ose dhjak nuk i mëson njerëzit, le të hiqet nga grada”. Ofron rregulla për këndimin e kishës, rrëfimin dhe dekanatin. "Të dihet," vazhdon bariu, se nëse në një qytet, fshat, ose diku shfaqet një kundërshtar i çështjes së Perëndisë dhe rebelohet kundër mësimit të Shkrimit të Shenjtë, ose fillon të shajë bariun dhe mësuesin e ligjshëm, qoftë arkimandrit apo abat, prift apo dhjak, ne jemi gati të ndihemi të tillë kundër Zotit. ujqër të tillë; Ne kemi një shufër gati kundër tyre, si kundër zuzarëve shpirtërorë... Ruani shpirtrat tuaj. Zoti na krijoi për t'i shërbyer Atij. Mos guxoni të vidhni rrushin e Zotit, mos guxoni të ndotni dhuratën e Zotit.” Pasi shpjegoi krijimin dhe qëllimin e njeriut, ai më në fund e bind atë të jetojë i matur. Ata thithin të njëjtin zell baritor: a) letra e tij drejtuar Manastirit Kirillov për respektimin më të rreptë të dekanatit monastik (A. e. t. IV, nr 335); b) po aq për Manastirin Solvychegodsky Vvedensky (po aty, nr. 253); c) një letër drejtuar Ustyuzhna-s dhe Solvychegda-s, me ndalimin e bufonëve dhe udhërrëfyesve të arinjve për të luajtur lojëra dhe këngë demonike (po aty, nr. 98). Përveç kësaj, janë dokumentet e tij administrative (po aty, Nr. 80, 229, 333) dhe një letër (Cht. M. General history, 1847). Më 1652, ai dëshmoi për reliket e Shën Danielit të Pereyaslavlit dhe ndoshta ai përshkroi jetën dhe mrekullitë e shenjtorit (Tolstoy II, nr. 296. shekulli i 17-të). 222. Pavel, Mitropolitan i Krutitsky 1664–1674, njohës i gjuhës greke dhe edukimit të librit, shumë i arsyeshëm. Nën mbikëqyrjen e tij, Bibla u përkthye nga greqishtja. Nën mbikëqyrjen e tij, Alexander Mezenets përpiloi "Njoftimin për ata që kërkonin të mësojnë të kënduarit", pasi murgu Eufrosyn në vitin 1651 shkroi një "Tregim mjaft të detajuar të herezive dhe blasfemive të ndryshme kundër Zotit Perëndi dhe Rev. Theotokos, të përmbajtura nga injoranca në znamenny (hook) historia e librave ruse". fq 12–14, M., 1846. Nar. Nga veprat e M. Palit njihen këto: një fjalim përshëndetës (në pjesën III të Dr. Vivliof) dhe një testament (në Sinod. Bibl.). Karta e tij në Kolinikov Hermitage, 1674, ed. në Yarosl. buzët Ved. 1853 nr 41; biblioteka e tij në Vremnik Gjeneral. ist. Pjesa VI, f. 65–83. 223. Epiphany Slavenitsky, i diplomuar në Akademinë e Kievit, sipas bashkëkohësve, "në filozofi dhe teologji, një didaskal elegant, më i zoti në dialektet helene-greke dhe sllave" (parathënie e fjalëve të Gregori Theologut, M., 1665). Ai mbërriti në Moskë në 1649, i thirrur nga cari "për mësim retorik dhe për përkthimin e librave grekë" (Përshkrimi i çështjeve të vogla ruse në Molodika, 1844). Smart Patr. Nikoni e investoi Epifanin me titullin e kreut të shkollës patriarkale dhe të drejtorit kryesor të librave (Molodik, f. 225–227). Vdiq në vitin 1675. Sipas lajmeve të nxënësit të tij Euthymius (Në një letër drejtuar Kievit, papa në Reading. Histori e përgjithshme 1846), Medvedev (Tabela e librave § 379) dhe sipas të dhënave të tjera, veprat shkencore të Epifanit ishin të ndryshme. 1) Si interpretues i Shkrimit të Shenjtë, ai a) korrigjoi përkthimin e Dhiatës së Re; përkthimi ishte plotësisht gati, por vdekja e Mitropolitit. Pali dhe vetë Epifani e penguan botimin e këtij përkthimi; b) ai gjithashtu rishikoi përkthimin e Dhiatës së Vjetër. Midis fletoreve të tij mbeti një përkthim i Pentateukut të Moisiut dhe një artikull për prishjen e psalmeve nga Apollinaris. Një shënim modern rreth veprave të tij për Shkrimet e Shenjta p.sh. në Fjalorin I, 178–183. 2) Ai ishte një predikues. Fjalët e tij: lavdërim Gjon Gojartit (1653), lavdërim kishës (1657), lavdërim Jakob Borovitskit, lavdërim Shën M. Aleksit, profet i lavdërueshëm. Anna; fjalëve: Në kishën e tij të gjithë flasin lavdi (1662); fjalëve: Unë jam bariu i mirë; merrni hir nga qielli; mos harroni se vdekja nuk do të vonojë; Çdo pemë e mirë jep fryt të mirë; zemra ime është e trazuar brenda meje; njerëz të lindur në tokë; tip i shkëlqyer. Mesazh ngushëllues për princin. Radzivilova u shkrua prej tij në emër të Patriarkut Nikon në vitin 1657. Euthymius, duke renditur këto fjalë, shton: "dhe shumë të tjera që nuk gjenden këtu". Mund të kujtojmë se Epiphanius i foli Metit eulogjinë e varrimit. Pavel. Përveç kësaj, ai shkroi kanonet e Anna Tverskaya në 1650, të përbashkëta për apostujt dhe martirët; vargje të matura Rev. Nëna e Zotit; shërbim për Jacob Borovitsky në 1651 3) Si filolog, a) hartoi një fjalor filologjik që shpjegon fjalët e kishës me përdorimin e tyre nga etërit e kishës (Bibla. Histori e përgjithshme nr. 238); kjo është punë disavjeçare dhe fryt i njohjes së gjerë me letërsinë e kishës greke. Leksiku tjetër i tij, që kërkonte gjithashtu punë intensive dhe studime të gjera, është leksiku greko-sllavo-latin, në të cilin shpjegohen deri në 7000 fjalë (dorëshkrim i Sinodit. Bibla; Kërkime Bibliografike Undolsky f. 10). Epifani shkroi gjithashtu udhëzime për mësimin e gjuhës greke. b) Përktheu nga greqishtja: Athanasius Alexander. 4 fjalë kundër arianëve (red. M. 1665); fjala e tij e pestë është kundër arianëve; e tij për Hyjninë; përgjigjet e librit Antiokus (i falsifikuar); Shëmbëlltyra ungjillore (gjithashtu jo athanasiane); Gregori Theologu 50 fjalë (sipas botimit të Parisit të vitit 1630) ed. M. 1665; Vasili i Madh periudha gjashtëditore (sipas botimit të Bazelit të 1551) ed. M. 1665; Ligjërimi i Gjon Gojartit mbi Rrëshajët (më 1658) dhe liturgjinë (më 1649); Justina filozof kundër grekëve (sipas par. bot. 1636); Libri i Gjonit të Damaskut për besimin, bot. në 1656; fjalë për adhurimin e ikonave; Sintagma e ligjeve e Armenopulov në 1659 (Tsarsky. nr. 17); akti pajtues mbi patriarkanën ruse më 1652; më në fund një irmolog. c) Përktheu nga latinishtja: Afanasia Alex. rreth psalmeve të vitit 1649 (botuar nën Psalterin e Moskës të 1650); tre fjalë të Bernardit për Lindjen e Krishtit në 1650 (si Evfimy ashtu edhe Medvedev thonë kështu, prandaj Mitropoliti Eugjeni tregon gabimisht se Epiphanius e ka shkruar fjalën për Lindjen e Krishtit); ligjet civile nga panegjiriku i Plinit deri te historia e Trajanit dhe Tukididit; Gjeografia e Evropës dhe Azisë (Bibla. Histori e përgjithshme nr. 116); Venelev Anatoly 1658; për vrasjen e mbretit të Anglisë më 1649; Leksiku i Kaleninit në 1643 (më pas në Kiev); përkthimi i fjalorit të Kaleninit u korrigjua dhe u plotësua në Moskë nga Epiphanius së bashku me Arseny Satanovsky, më 1650 (shih Sergius Stroev Monumentet sllavo-ruse në bibliotekat e huaja nr. 57; Car's Nr. 554). Përveç kësaj, Epiphanius ishte ndihmësi kryesor i patriarkut. Nikon kur korrigjon librat e kishës. 4) Për historinë, Euthymius përmend një vepër të Epiphanius: "Mbi largimin nga froni i Patriarkut Nikon". Ndoshta kjo i referohet akteve të këshillit të vitit 1660, të cilat u regjistruan nga Epiphanius, i cili gjithashtu dha zërin e tij të veçantë për Nikon. Parathëniet e librave të botuar nën mbikëqyrjen e veçantë të Epifanit janë shkruar nga Epiphanius; ato janë shkruar në mënyrë inteligjente, me një stil të bukur dhe janë shumë të rëndësishme për tregimin. Këto janë parathëniet e Librit të Shërbimit të 1655, 1656, 1658, Tabelës së vitit 1656, Shestodnev 1650, 1660, Libri i Orëve 1653, Triodi i Kreshmës 1656, Psalteri i ndjekur 1653, Triodi i Përgjithshëm 658, 1660, 1663, Canon 1662, Bibla 1663, Service Mena për tremujorin e shtatorit 1666 Në vetë shkrimet e Epifanit, gjuha sllave është e përpunuar, e qartë, e saktë, e pastër, gjuhë kishtare e bukur; por në përkthime është krejtësisht ndryshe - dhe kjo sepse kur përkthen është një literalist tepër i rreptë, para së gjithash dhe mbi të gjitha kujdeset për besnikërinë ndaj germës së origjinalit. Përkthimet e tij janë fjalë për fjalë të sakta, por të errëta dhe të pakuptueshme, kështu që asgjë tjetër në to nuk mund të kuptohet pa origjinalin. 224. Arseny Satanovsky, së bashku me Epifanin u thirrën në Moskë dhe bashkëpunëtorin e tij në studimet shkencore. Ai përktheu nga greqishtja: George Kodin për gradat dhe "qytetin mbretëror"; nga latinishtja - pjesa e tretë e Gjeografisë së Azisë (Ist. Ruse ts. IV, 164; Çertkova Bibla II, 436). 225. Arseni greku, mbërriti në Moskë, së bashku me Jerusin. Patr. Paisius, dhe u la nga Cari në Moskë si njeri i ditur. Patr. Paisius, gjatë qëndrimit të tij në Moskë, i bëri komente Mitropolitan. Nikon për disa parregullsi në adhurim që lejoheshin në Moskë. Arseny foli të njëjtën gjë, madje edhe shumë ashpër, dhe kështu shpejt ngjalli besëtytni kundër vetes. Patr. Paisiy, nga ana e tij, për disa arsye i pakënaqur me Arseny, shkroi nga rruga për te mbreti se megjithëse Arseni ishte një njeri i ditur, ishte e nevojshme të kujdesej rreptësisht për të, pasi ai kishte qenë në besime të ndryshme. Ky rishikim, së bashku me pakënaqësinë që Arseni ngjalli kundër vetes, pati si pasojë që cari e dërgoi Arsenin në Manastirin Solovetsky, nën mbikëqyrje të rreptë. Këtu ai nuk u soll sipas një ndërgjegjeje monastike; por kjo dihej vetëm në shkretëtirën e akullt. Kur Patr. Nikoni u ngjit në selinë patriarkale, më pas duke ndjerë nevojën për njerëz të arsimuar dhe duke u penduar për fatin e vështirë të Arsenit, në 1655 e ktheu atë në Moskë. Arsenit iu besua përkthimi i librave dhe mbikëqyrja e shtypjes së tyre. Greku mendjelehtë nuk ishte mirënjohës ndaj dashamirësit të tij: kur u ngrit një stuhi telashe kundër Nikonit, ai u bashkua me armiqtë e tij; Tashmë në vitin 1658 e shohim në mesin e patriarkëve që rishkruan pronën. Nikon (Libri XV i Burimit të Përgjithshëm të Përkohshëm, fq. 131,133). Më pas ai hyri në një marrëdhënie të ngushtë me Paisius Ligarid, fjalët e të cilit mirënjohëse për Carin Alexei Mikhailovich i përktheu në rusisht, për të cilën ai mori një kadife prej kadifeje (Për jetën e dorëshkrimit të Arseny Solovetsky. Nr. 897; tekstet. Pravda Solovetsky Manastiri, pp. Arseny përktheu: a) Veprën e murgut Nathanael Skryzhal, dërguar Nikon nga Patr. Paisius në 1653, dhe përkthimi i tij, së bashku me parathënien e Epiphanius, ex. në M. 1655. Përmbajtja Skryzhali nga Medvedev § 99. b) Arseni greku (dhe jo Arseny Satanovsky) përktheu jetën e Shën Katerinës, Theodore Stratilates, djathtas. Alexey dhe Rev. Maximus Rrëfimtari, gjithashtu një katrain i Shën Gregorit dhe Rev. Maksimit për dashurinë, ed. me emrin Anfologion, M., 1660, 1661, 1662; Dorotheus of Monemvasia “Një libër historik, domethënë një kronografi, i përkthyer nga greqishtja në gjuhën sllavo-ruse nga Hieromonk Arseny Greku, duke filluar në f. 7163 (1656) dhe Svyatogorets nga Arkimandriti Dionisius Greku u zhvillua në f. 1665; 1677, nool. 226. Paisius Ligarid, i cili studioi në Romë, i ndaluar nga patriarku i tij (Isrusalimsky), Mitropoliti i Gazës, i njohur për pjesëmarrjen e tij të fortë në historinë e trishtë të Patriarkut Nikon. Patriarku i Kostandinopojës Parthenius, natyrisht duke mos ditur historinë e Paisius në Jerusalem, e miratoi atë në Moskë si njohës i rregullave të kishës. Në Moskë, armiqtë e Nikon e pritën me nder. Por, për shkak të komenteve nga Patr. Nektarios dhe në Moskë në vitin 1669 u vu në gjyq, para të cilit u akuzua për papizëm, për gënjeshtra dhe shpikje, për të cilat mori shuma të konsiderueshme parash nga cari, për lakmi për përfitime, për neglizhencë të statutit të kishës dhe për të jetuar në gjendje të dehur. Ai u ndalua nga priftëria. Paisius ishte armiku më arrogant dhe më i paskrupullt i Nikonit. Urdhri i tij i parë i punës ishte t'u përgjigjej pyetjeve të Streshnev për patriarkun në vitin 1661. Sa i pavlerë ishte ai në gjykimet e tij, tregohet nga sa vijon: duke i vërtetuar Streshnev se Nikoni nuk ishte më patriarku, ai shkroi: "një grua për të cilën burri i saj nuk ka menduar fare për më shumë se katër vjet, ka të drejtë të zgjedhë një burrë tjetër". Në një letër drejtuar carit, ai shkruante se ishte e nevojshme të komunikohej me Patriarkun e Kostandinopojës për Nikonin (red. në Sob. gram. IV, nr. 28), dhe përgatiti 1663 pyetje për patriarkun për pushtetin mbretëror dhe patriarkal, duke paraqitur incidente nga jeta e Nikonit (Ist. Ruse ts. IV, IV, 6). Në peticionin drejtuar Carit të datës 31 dhjetor 1666, duke u justifikuar kundër denoncimeve të Nikonit, ai këmbënguli në deponimin e menjëhershëm të Nikonit (Tsarsk. Nr. 473). Më 1666 ai shkroi (në Alexiano musaeo) për suedezin rezident në Moskë; një ese “mbi besimin e grekëve dhe rusëve” në lidhje me Eukaristinë, botuar nga Arnold: De eucharistia, Holmiae, 1667. Kjo është e njëjta ese mbi besimin që përmend Reitenfels. Në 1668, në emër të carit, ai shkroi një përgënjeshtrim të gjerë të peticionit Solovetsky; por duke pasur parasysh mosbesimin e merituar të Rusisë ndaj tij, ajo nuk mund të kishte forcë dhe mbeti pa pasoja (akademik shpirtëror i Moskës nr. 68). Disa nga mësimet e tij shpirtërore janë nga Tolstoi II, Nr. 220. Pa marrë parasysh se sa shumë u përpoqën armiqtë e Nikonit për të mbështetur Paisius në Moskë, i cili u çnderua në këshillin e vitit 1669, ai u detyrua të tërhiqej në Kiev në maj 1673. Këtu ai jetoi në Manastirin e Shën Sofisë, në një vullnetar të shenjtë. kolegj. Ligjëratat e tij u mbajtën në kumtesën e prof. Barsovës. Por intrigat që ai filloi këtu e bënë edhe Princin Trubetskoy të dëshironte ta largonte nga Kievi (koleksioni Simbirsk 47, 73, 193). Sipas letrave të tij drejtuar Carit në 1676, është e qartë se ai jetoi përsëri në Moskë dhe ndoshta vdiq këtu, pasi në lindje ai turpëroi veten dhe nuk mund të merrte atë që mori në Moskë. 227. Georgiy Kryzhanich, prift, serb me origjinë, shumë i arsimuar, mbërriti në Rusi, sipas tij, 20 vjet para vitit 1665, pra rreth vitit 1645. Ai ishte një nga bashkëpunëtorët e Patriarkut Nikon në përhapjen e iluminizmit midis popullit dhe klerit. Intrigat e skizmatikëve, të cilët u intensifikuan në Moskë gjatë pakënaqësisë së carit kundër Nikonit, patën si pasojë që Gjergji u dërgua në Siberi në 1661 dhe Avvakum u kthye në Moskë. Mbrojtësit e përçarjes përfituan nga fakti se në lidhje me Yuri, ai foli me guxim kundër ligjshmërisë së ripagëzimit të latinëve, të legalizuar nga patriarku. Filaret, madje shkroi një ese për të. Megjithëse në këshillin e vitit 1667 patriarkët lindorë këmbëngulën që përkufizimi i Filaretit të anulohej; por askush nuk u kujtua për Yurin e gjorë. Ai shkroi një kërkesë për kthimin e të pafajshmit të tij në Moskë; "Por unë nuk munda," thotë ai, "të kapja njeriun që dërgoi ose përcolli lotët (lotët) e mi dhe lutjen madhështisë mbretërore." Kështu, ai qëndroi në robëri në Siberi për 14 vjet. Veprat e tij: a) kërkime mbi gramatikën sllave, të përfunduara në vitin 1655. Ato u botuan nga zoti Bodyansky të enjten. M. General ist., M., 1848, me komente mbi rregullat e gramatikës së Yurit dhe për vetë Yuri. b) Në 1675, Yuri shkroi një shpjegim për peticionin Solovetsky. Ky denoncim i peticionit Solovetsky është i jashtëzakonshëm, dhe sipas disa informacioneve për Avvakum, Llazar dhe nëpunës. Theodori, i ruajtur në Sinod. bib. në një dorëshkrim të shkruar nga dora e vetë Jurit (Nr. 891); ekstrakt prej tij nga Bodyansky, fq. 14,18. c) “Për Pagëzimin e Shenjtë” në formë bisede, ku vërtetohet se a) nuk ka pagëzim të dytë dhe se b) ripagëzimi i latinëve është arbitrar, në kundërshtim me përcaktimet e këshillave. Vepra ruhet në dorëshkrimin sinodal. me numrin 826. 228. Veprat skizmatike: 1) Gjon Neronov, kryeprift i Katedrales Kazan, murg. Gregori, letrat e viteve 1653 dhe 1654 drejtuar Carit, Carinës dhe Vonifatievit (dorëshkrim), pas së cilës u kthye në kishë në vitin 1654, pastaj në 1656 përsëri "blasfemuesi i madh i Byashe" dhe në 1666 ai përsëri paraqiti një "aktshkrim dore historik" pendues. akt. V, 480, 481). një mik i Neronovit, “ngatërruar me fjalë dhe shkrime” në një ese për Antikrishtin (Tolstoi II, Nr. 366), por që “më vonë solli pendimin me shkrim dore dhe pasi jetoi për ca kohë në manastirin e Pokrovsky, në një shtëpi të mjerë, u tërhoq në paqe ndaj Zotit” (Veprimi historik V. 166, 166, historia 4, 1666). akti V, 458) Spiridon Potemkin, arkimandriti Pokrovsky, i cili vdiq në nëntor 1664, 9 fjalë për besimin e duhur (dorëshkrim 5) Gerasim Firsov, murg Solovetsky, i cili vdiq në kungim me kishën në 1666 (Shtesë në shenjen historike të 46). Solovki Lindor). 6) Sipas informacioneve moderne, Anthony, ish-arkimandrit i Manastirit Murom Spassky, mik i Loggin, i cili u pendua në 1666, më parë kishte "qortime të shkruara" (Akti shtesë. V, 458), por tani i panjohur. 7) Efraim Potemkini, murgu Bizyukovsky, sipas vetëdijes së tij, shkroi për Antikrishtin, por në vitin 1666 u pendua për të (Akti shtesë. V, 452–454); Shkrimet e tij gjithashtu nuk janë të dukshme tani; por Kopshti i Luleve i Semyon Zhulevit i vitit 1665 është i njohur (i prodhuar). 8) Nikita Pustotsvet shkroi një peticion në 1666 në 30 pika, pas së cilës ai paraqiti një "dorëshkrim" pendues (Akti shtesë. V, 448,451), dhe pastaj u rebelua përsëri në 1682 dhe paraqiti një peticion me ekstrakte (Ist. Act. V, 3140, 4). 9) Llazari, i hequr nga froni, shkroi një peticion në 1664 (Akt shtesë. V, 456, 457), pastaj dy të tjera: një mbretit në paragrafin 30. Shkurt 1668, një tjetër në të njëjtën kohë Patr. Joasafi në kapitullin 16. (i shkruar me dorë). 10) Protop. Avvakum, në përgjigjen e tij ndaj Pleshcheev në 1663, shkroi: "ai e pengon atë (kishën) të mëkatojë jo vetëm me besim, por as djallin më të vogël të kanuneve dhe këngëve" (dorëshkrim). Sipas dëshmive moderne, Habakuku 1057–1666 "shkroi blasfemi kundër korrigjimit të simbolit të Shën" (tani i padukshëm); “shtimi i tre gishtave në imagjinatën e kryqit”, ose herezia e kryqëzimit (Mbledhur në Shën Petersburg. Akademik shpirtëror. Nr. 35), ku ai e quan vetëdjegjen një kënaqësi të bekuar; "për korrigjimin e librit", ose për transformimin e librave (Akademik shpirtëror i mbledhur në Shën Petersburg), "dhe për korrigjim", natyrisht, historia për Nikon (po aty); "me pëlqimin e këndimit të kishës" (tani e padukshme). Më pas vijoi: një letër drejtuar Ignatit për dhjakun Teodor; mesazh për Morozovën dhe mesazhin e distriktit të vitit 1677. Në këtë të fundit ai shkroi: "Oh! Oh! Rusia e mjerë! Pse i donit veprimet dhe zakonet gjermane? Dhe Mikola mrekullibërësi emri gjerman është Nikolai. Në Nemtsy Nemchin ishte Nikolai; dhe nën apostujt Nikolla ishte një heretik; dhe më keq, për t'u bërë më i keq ndër ta, Nikolai është më i shpejti. Nikolla mrekullibërësi duron.” Me të njëjtën mençuri, mesazhi i tij në 1678 për mbretin, me një vizion për mbretin dhe një legjendë për jetën e tij. 11) Dhjaku Theodore, ish-drejtor i librave, letër drejtuar të krishterëve ortodoksë 1665 (Nr. i Carit 430); “Shkrim i penduar” 1666 (Akti shtesë. V, 452); një letër drejtuar Gjon Pleshçevit, me abuzim të vrazhdë të priftërisë, e miratuar me nënshkrimin e Habakukut pas vitit 1666; përgjigjet Athanasius, Mitropolitan of Iconium, 1668 (Tsarsk. Nr. 662; ref. në Solov. is.); mesazh për Habakukun; historia e Habakukut, Llazarit dhe Epifanit (p.sh. në Solov. është.; në Tolstoi II, nr. 273); histori për Spiridonin. 12) Azariah, murg i Solovetsky, peticion i vitit 1667 (p.sh. në Solovetsky është.). 13) Avramiya, murg Nizhny Novgorod Lyskovsky, dishepull i Avvakumov (Akti shtesë. V, 458), peticion drejtuar Carit në 1670 dhe një mesazh për një dashnor të caktuar të Zotit (Tsarsky. Nr. 661, 662). 14) Savva, legjenda për katedralen e vitit 1682 (Tsarsky Nr. 474, 552; Ist. Russian ts. IV, 263–272). 229. Feodor Griboyedov, nëpunës i shkarkuar që shërbeu nën carët Alexei Mikhailovich dhe Feodor Alekseevich; mori pjesë në hartimin e Kodit (M., 1669); në vitin 1669 ai i kushtoi Car Alexei një rrëfim të shkurtër (në 36 kapituj) për ngjarjet e Rusisë nga Duka i Madh Vladimir; Më pas ai shtoi 5 kapituj për vitet e fundit të Car Alexei dhe hipjen në fron të Car Theodore. Kjo është një përpjekje për një prezantim sistematik të historisë ruse, por përvoja është shumë e pasuksesshme (Rom. Nr. 82–84). Cari i mirë Teodori e shpërbleu me bujari shkrimtarin për veprën e tij, e cila ishte e këndshme sepse ishte vepër ruse. 230. Simeon Setyanovich Polotsk, një student i talentuar i Kolegjit të Kievit, i cili dëgjoi Lazar Baranovich, mbërriti në Moskë në 1664 dhe ishte mësues i Tsarevich Feodor Alekseevich. "Kam shtatë vjet që jetoj sipas dekretit tënd, sovran i madh, në Moskë", shkruante Simeoni në një letër drejtuar Carit në 1671, duke u ankuar për pagën e tij të pamjaftueshme. Nën Car Theodore, ai gëzonte respekt dhe pushtet. Vdiq më 1682. a) Si dogmatist, ai shkroi dy katekizma: njëra e gjatë - Kurora e besimit, 1670 (në Tsarskogo nr. 35; në Tolstoi I, nr. 65; II, tjetra e shkurtër, më 1671 (Tsarskogo nr. 19; Tolstoi shkroi No.65). darkë shpirtërore” - predikime për të gjitha të dielat, bot. M., 1681; "Darka Shpirtërore" - predikime në festat e Shpëtimtarit, Nënës së Zotit dhe Shenjës së Shenjtorëve, ed. M., 1683. Medvedev i shkroi në vitin 1676 për këto vepra Polotsk: "Ti mbarove mësimet javore dhe festive dhe filluat t'i lexoni në kishë, me qëllim që t'i lexoni njerëzve çdo javë dhe në çdo festë". Rrjedhimisht, ato dhe mësime të tjera u folën nga foltorja. Ai hartoi tre mësime, të botuara në emër të patriarkëve. Joasafa, M., 1668: a) rreth dëgjimit të liturgjisë; b) kundër lojërave dhe hamendjeve; c) për qëndrimin nderues në kishë. Ata u sollën në Darkën Shpirtërore më pas. Biseda (gjithsej 11) rreth Frymës së Shenjtë dhe Frymës së Shenjtë. shpirtrat - te Sinodi. i shkruar me dorë c) Si ekspozues i përçarjes, ai kompozoi (siç vuri në dukje në draftin origjinal) nga 18 maji deri më 13 korrik 1666, një përgjigje ndaj lutjeve të Nikitës dhe Llazarit, të cilat në emër të Patr. Joasafi u dërgua nëpër kisha me emrin e Shkopit të Qeverisë, të shtypur. M., 1666. Ai përktheu nga latinishtja në sllavisht përgënjeshtrimin Paisievo të peticionit Solovetsky (Dorëshkrim M. Akademik Shpirtëror nr. 68). d) Si poet shpirtëror, ai shkroi në vargje Ritmologjinë - një përmbledhje me 95 poezi: janë shkruar para vitit 1678; duke përfshirë: "Shqiponja e Rusisë" - lavdërimi për Car Alexei; "Elegji" - në formën e një bisede midis të ndjerit Tsar Alexei me Zotin, me trashëgimtarin dhe të tjerët; “Vajtim” për Carin Aleksei; komedia - "Djali plangprishës" (ed. në Viv., VIII, 34–40) dhe tragjedia - "Nebukadnetsar"; Vertograd, përbërje. 1678; Rhyming Psalter, ed. M., 1680; “Gusl me zë të mirë” pas hipjes në fron të Car Theodorit (në Çertkov, f. 524). e) Ai hartoi Kartën e famshme mbretërore për Akademinë e Moskës, të nënshkruar nga Cari pas vdekjes së Polotskut: kështu thotë Medvedev në kushtimin e kartës Sofjes (Vivliof. VI, 390). Letrat e tij drejtuar Carit Alexei Mikhailovich u botuan në Buletinin e Evropës në 1828. f) Më në fund, Simeoni la shumë përkthime nga latinishtja, nga të cilat vepra më e shquar është përkthimi (1671) i librit baritor të Shën Patrit. Gregori Intervistuesi (Sinod. Bibla Nr. 662, 663). 231. Misail, Mitropoliti i Belogorodit 1672–1684 a) një mesazh këshillues për zhdukjen e lojërave joshëse dhe magjive; b) katër letra lutjeje; të gjitha të botuara nga Polevoy në Vivliof., fq. 27–32, 34, 49. M., 1834. Simoni, nga abati i Svirsky, kryepeshkop i Vologdës 1665–1685, i cili mori pjesë në këshillat e 1675 dhe 1678 (Act. exp. IV, 260, 309), njihet: a) nga një letër e vitit 1671 drejtuar peshkopit Aleksandër të Vyatkës Nr. 36 legal. b) sipas një letre të vitit 1676 drejtuar Mitropolitit Krutitsy, e cila u shkrua pas kthimit të tij nga Moska (Tsarskogo Nr. 750, f. 815); kujtimi i tij për dështimin e burrave për t'u kujdesur derisa gratë e tyre ishin gjallë në Akt. exp. IV, nr. 247; letër njoftimi për Stenka Razin, e datës 8 shkurt 1672, Tsarsky Nr. 750, f. 808; dy shkresa administrative në ligj. exp. IV, nr. 170, 185. 232. Nikolai Spafariy, i cili në vitin 1675 shkoi në një ambasadë në Kinë, në vitin 1673 i kushtoi Car Aleksei Mikhailovich "Kristologionin" që ai përktheu nga greqishtja, ose për katër monarkitë e Danielit, me shpjegimet dhe shënimet e tij (Rumyants. dorëshkrim Nr. 460, Nr. I, Tolstoy5). Më 1672, ai përktheu Aritmetikën dhe shtoi Iphika, ose shembuj të virtyteve mbretërore (drejtori Chudova Mon., dhe në 1675 përktheu nga greqishtja një përshkrim të "shtatë arteve" (Tolstoy II, nr. 118). (Rumyantsev Nr. 227, Spafariy u akuzua për magji dhe, me sa duket, ndau fatin e djalit Matveev, me të cilin ishte i afërt, pasi mentori i djalit të tij, Matveev i shkroi nga robëria Car Theodore: "dhe vetë Davidko, duke qenë në oborrin tim dhe Stefan, pashë librin... Nga ai libër më mësoi mua dhe djalin tim Andryushka Nikolai Spafari” (Vivliof. XVIII, 397). Për injorancën dhe zemërimin e asaj kohe, çdo libër si libri për shtatë artet është një "libër i zi". 233. John Shusherin, nëndhjak nën Nikon, i cili gëzonte favorin e tij të veçantë, pas deponimit të Nikonit nga departamenti, ai u mbajt në kancelarinë sekrete për 11 ditë, 3 vjet burg dhe 10 vjet në robëri në Novgorod, më në fund u lirua me kërkesë të Princeshës Tatiana, shkroi rreth vitit 1682. Jeta e Patrit. Nikon, ed. Shën Petersburg 1784, M. 1817. Për korrigjimin e librave të patr. Nikon, por kjo nuk është në jetën e shtypur; Udhëtimi dy herë i Nikonit në Manastirin e Iveronit diskutohet shkurtimisht këtu, por versioni i printuar flet gjerësisht për të; nuk ka dy letra patriarkale të përfshira në botimin e shtypur: por lista e Universitetit të Kharkovit përmban jo vetëm këto, por edhe dy letra të tjera lamtumire dhe një letër nga vetë Nikoni drejtuar patriarkut. Dionisi. 234. Joachim Savelov, patriark 1673–1690. Ai u thirr nga Kievi nga patriarku. Nikon më 1657 (Hist. Act. IV, Nr. 108), dhe deri në korrik 1673 ishte Mitropolitan i Novgorodit (Hist. Act. IV, 501, 503, 513, 515). Gjatë sundimit të tij mbi Kishën Ruse, ai pothuajse vazhdimisht luftoi ose me skizmatikët ose me pasardhësit e papizmit. Veprat e tij: a) Kundër skizmatikëve: “Njoftim për një mrekulli” 1677; “nga shtimi i tre gishtave”, M., 1677; "një fjalë nxitjeje" për skizmatikët, e shtypur. 1682; “Gëzimi shpirtëror”, një nga veprat më të mira kundër përçarjes bazuar në tërësinë e mendimeve, M., 1682; “fjala kundër Nikita Pustosvyat, M., 1684, 1721,1753; “një fjalë falënderimi” për çlirimin e kishës nga apostatët, M., 1683. Këtu përfshihet edhe eseja e tij: “për korrigjimin e disa gabimeve në thëniet e biografisë së botuar më parë dhe për biografinë e botuar më parë” dhe për korrigjimin e biografisë. Kundër papizmit: “fjala e lexuar në këshillin e vitit 1690”, ose Osten (Tsarsky nr. 434; Tolstoi II, nr. 86). Këtu së pari është një studim i kohës së Transubstantimit të Eukaristisë; ky studim është marrë fjalë për fjalë nga Akos dhe Dialogu i Likhudëve; më tej për Polotsk dhe Belobodsky, për Medvedev dhe njerëzit e tij me mendje; një diskutim për proskomedian, për luteranët dhe papistët me purgatorin e tyre. Ky libër, i përbërë nga 25 kapituj, u quajt kompozimi i patras. Joachim (biblioteka Demidov nr. 624); por, përveç miratimit të përmbajtjes së tij, pak në të i takon vetë Joakimit. Koleksioni Mburoja e Besimit përmban mesazhe nga patriarkët. Joakimi në jug (Rumyants. Nr. 471). Ky koleksion u përpilua nga një prej studentëve të Likhudov, ndoshta Polikarpov dhe Semyonov; duke plotësuar aktet e Joakimit me aktet e Patrit. Adrianit për çështjen e Eukaristisë, ata kërkuan patriarkët. Adrian, në mënyrë që Mburoja të mund të shtypet - kjo është ajo që tregon parathënia; megjithatë, Mburoja mbeti në dorëshkrim. c) Dy mësime mbi pushtimin e barbarëve dhe tre lutje për të njëjtën çështje, M., 1683, 1688 d) Urdhrat e qeverisë: vendimi paqësor për gjykatën shpirtërore (Akt. eksp. IV, 259–263); mesazhe me një kërkesë për harkëtarët (Act. exp. IV, 379–380, 387–389); Vendimi i katedrales i vitit 1675 mbi gjykatën dioqezane (akt Ist. IV, 542 – 545); kartat: ndalimi i tregtisë gjatë festave (Hist. act. V, 268–270); rreth gjykimit të shpirtërores (V, 294–295, 322–325); mbi dekanatin monastik (Hist. akt. V, 319–320); një letër drejtuar Manastirit të Epifanisë Polotsk (Act. Zap. Ross. V, Nr. 159; një letër drejtuar Mitropolitit të Kievit Gideon (Përshkrimi i Sofisë. Sob. Nr. 20): një letër drejtuar Lavrës së Kievit; rreth stauropegjisë (Përshkrimi i Lavrës së Kievit, Nr. 24 i njohur shpirtëror). 225; Bibl.), ku ai shkruan për veten e tij: “Unë linda në këtë botë nga prindër të devotshëm dhe u rrita në devotshmërinë e pacenueshme të kishave lindore në besimin ortodoks dhe u plaka nga fatet e Zotit tani shtatëdhjetë vjeç... Dhe kur unë nga 7163 vjetët e kaluara erdha në mbretërinë e zakonshme të Kievit dhe në Mezhin e madh. dëshiroi për veprat e mia të liga dhe shumë mëkate, madje edhe në jetën e kësaj bote dhe në rastet ushtarake, veprat e regjimentit dhe zemërimin e Krijuesit tim, Zotit. në mënyrë që në asnjë mënyrë të mos e lija atë manastir të shenjtë dhe të qaja për mëkatet e mia atje, qoftë vetëm në shkretëtirë, qoftë në një vetmi, do t'i jepja fund jetës dhe trupit tim mëkatar pikërisht në atë premtim të Shpërfytyrimit tim të Zotit tonë Jezu Krisht në Manastirin Mezhigorsk. Por me vullnetin e Zotit, ose me faljen e mëkateve të mia, ne nuk e dimë këtë, por përkundrazi, si mesazh i fateve tona, më lejoni të nderohem jo vetëm me priftërinë, nga ku u largova, por edhe me peshkopinë dhe me patriarkun ekstrem të fronit dhe me kryetarin e të gjitha vendeve veriore; dhe udhëheqja shpirtërore dhe administrimi në Kishën e Krishtit të shumë njerëzve ka qenë imam për gjashtë e dhjetë vjet.” Testamenti u shkrua më 17 mars 1690. Në postshkrimin e testamentit, patriarku u kërkon sovranëve "të urdhërojnë që ikonat e Hyjlindurit Jezus dhe të Më të Shenjtës Theotokos dhe të gjithë shenjtorët të shkruhen në pllaka sipas përkthimeve të lashta nga imazhet greke, siç shohim ikonat e mrekullueshme të shkronjave të lashta", etj. 235. Simeoni, në manastirin Sylvester Medvedev, së bashku me nëpunësin e famshëm të Shaklovity Kursk në rendin e punëve sekrete; i pakënaqur me thashethemet e kësaj bote, ai hyri në Hermitazhin e Molchansk për të studiuar libra më lirshëm. "Më i pastër zoti At Euthymius! denjoj të marrë dy nga librat e mi Aristotelian nga Timofey Dementyanovich Litvinov dhe t'i dërgojë tek unë; dhe unë do t'i kthej librat e tij"; Kështu shkruante ai nga shkretëtira e Molçanskut në Moskë në vitin 1673. Ai personalisht u takua me shkencëtarët e Moskës dhe veçanërisht me Simeonin e Polotskut, në vitin 1670, kur erdhi në Moskë nga shkretëtira me abatin. Pasi pranoi monastizmin në 1674 në shkretëtirë, gjatë vizitës së tij në Moskë nga vetë Car Theodore (1677), ai u la në Moskë në Manastirin Zaikonospassky dhe, natyrisht, me plane për shkollën e hapur në shtypshkronjë. I talentuar me aftësi të lumtura mendore, i djegur nga etja për ndriçim, Medvedev mblodhi libra kudo dhe hyri në marrëdhënie me njerëz të ditur. Nga vendi i shërbimit në Kursk dhe nga qëndrimi në vetminë e Putivlit, është e natyrshme që ai të njihte bursën e jugperëndimit edhe pa Polotsk; por nga letra e tij, e datës 27 shtator 1676, është gjithashtu e qartë se ai kishte respekt të thellë për Polotsk dhe shkrimet e tij. Me vullnetin e mirë të Tsar Theodore, pasi kishte zënë vendin e abatit të ndjerë Polotsk të Manastirit Zaikonospassky, ai shpresonte të ishte kreu i akademisë që donin të hapnin në Manastirin Zaikonospassky. Në vitin 1685, At Sylvester, nëpërmjet mikut të tij Shaklovity, i paraqiti Sofisë një letër me poezitë e tij për miratim dhe u miratua: "Januaria u prezantua në ditën e 25-të në mbrëmje, dhe u prezantua nga F. (Theodore) L. (Leontyevich) Sh. (Shaklovity), dhe u nënshkrua në listën e tij, siç thuhet në listë. Por pas kësaj (në mars) Likhudët mbërritën në Moskë dhe akademia u vu në dispozicion të tyre të plotë. At Silvester e mori këtë me indiferentizëm. Ai u ofendua edhe nga poshtërimi që iu nënshtruan shkencëtarëve nga jugu në Moskë, ndërsa njerëzve nga Greqia iu dha respekt pa kushte. Filluan grindjet e hapura. Abati u ankua për kufizimin e manastirit nga Likhudët (Vivliof. XVI, 300). Kjo nuk u respektua. Patr. Joachim, i cili nuk e donte Polotsk, nuk e favorizoi mikun e tij Medvedev. Sylvester shkroi dy ese mbi Eukaristinë, me qortime të mprehta për Likhudët për joortodoksinë e tyre. Gjyqi ka filluar. Biblioteka e tij, e cila përbëhej nga 603 libra, kryesisht latinisht dhe polonisht, disa prej të cilëve ishin nënshkruar nga Simeoni i Polotskut, u përshkrua dhe u mor nën mbikëqyrje (Inventari i shtypur në pjesën e 16-të të historisë së Vremnik Ob.; fjalë. Buletini i Evropës 1827 Nr. 16). Medvedev u akuzua për mashtrim; por, pasi solli pendim mbarëkombëtar, janar 1690 e kërkuar nga kisha (Hist. akt. V, 194); për shkak të afërsisë me princeshën dhe shaklovitët, ai u përfshi në numrin e kriminelëve shtetërorë dhe u ekzekutua në vitin 1691 (Ligjet e mbledhura I, nr. 1352; Moskvityanin 1843, nr. 9 dhe 10). Veprat e tij: a) Historike: për revoltën e Streltsit të vitit 1682 (redaktuar nga Sakharov në Shënimet e popullit rus, Shën Petersburg, 1841) - një ese nga një dëshmitar okular, i shkruar me të njëjtën saktësi në lidhje me të vërtetën, siç ishte Tatishchev joserioz në lidhje me këtë thirrje, i cili i lejoi vetes një revoltë ndaj Medvedevit. "Tabela e përmbajtjes së librave dhe kush i përpiloi ato" (ed. Undolsky, M., 1846) - përpjekja e parë për bibliografinë ruse, shumë efikase, megjithëse jo pa gabime. Këtu përfshihen edhe letrat e tij (një në Tolstoy, f. 375, të tjera në Sinod. Dorëshkrim nr. 346). b) Veprat polemike kundër Likhudëve: “Manna e bukës së kafshës”, e djegur sipas përcaktimit të Patr. Joakim; “Fletore mbi Likhudov” (Sinod. dorëshkrim nr. 546). c) Poezi: përshëndetje Car Theodorit me rastin e martesës, shtypur. M., 1682; qaj për vdekjen e mbretit Teodor (shtypur në pjesën XIV të Vivliof); epistole drejtuar princeshës Sofia kur prezantoi statutin e akademisë (Vivliof. VI, 391); Epitafi i Simeonit të Polotsk. 236. Avramiy Pankratievich Firsov, përkthyes i urdhrit të ambasadës, e përktheu Psalterin në gjuhën popullore ruse në vitin 1683. "Shpjegimi i Përkthyesit" thotë se Psalteri i tij "dëshmohet nga shumë libra të lashtë të shtypur" dhe më pas përshkruan gjendjen e trishtuar të kohës së tij: "Njerëzit tanë rus nuk duken të turpshëm dhe të pavërtetë... Shkrimet e Shenjta dhe ata shajnë njerëzit e ditur dhe i quajnë heretikë Ata besojnë vetëm në shkrimet që janë shtypur jo shumë kohë më parë, rreth 40, 50 dhe 70 vjet më parë. injoranca... Shumë janë kaq injorantë të thjeshtë dhe budallenj... quhen edhe kapitone: pasi mblidhen, shkojnë në pyje dhe qëndrojnë atje, duke urryer kishat e Shën Zotit... Dhe nëse dikush nga njerëzit e devotshëm dhe të ditur mëson të ndalojë një vepër të tillë të keqe të djallit... dhe mblidhen në një kishë... ata vetë digjen." “Parathënie për lexuesin” flet për përfitimet e leximit të Shkrimit të Shenjtë; më pas ai vëren se Psalteri në përkthimin e tij të lashtë nuk mund të kuptohet saktë "nga numri i thënieve në të nga gjuhë të ndryshme". Në përkthimin e tij, përkthyesi a) ruan përkthimin e mëparshëm në sllavishte vende-vende; por b) më shpesh e korrigjon përkthimin sipas tekstit hebraik, ose, më saktë, sipas përkthimeve prej tij; nganjëherë ndjek përkthimin e Luterit, por në disa vende ai devijon prej tij, duke ndjekur manuale të tjera (Sinod. artizanat,). Ky përkthim ngjalli polemika. Patr. Joachimi e ndaloi. Në Perm të shkretë, prifti i qytetit të Orelit në 1684 shkroi "Statir", ose mësimet e së dielës dhe festave - një vepër shumë e jashtëzakonshme (Rumyants. Nr. 411). Përpiluesi është përgjegjës për ndryshime të vogla në shprehjet në mësimet e Cyril Tranquillion dhe zbatimin e të tjerëve në ditët, kështu që "një fjalë e rrallë, siç thotë ai vetë, kaloi pa fjalimet e tij". Gjëja më e shquar është dëshira e priftit për t'i mësuar njerëzit përmes predikimit të drejtpërdrejtë. "Unë u përpoqa," thotë ai, pjesërisht pas Liturgjisë Hyjnore të botoj çdo javë biseda mësimore nga shkrimet hyjnore dhe t'i zbatoj ato me inteligjencën time të paarsyeshme. Kam dëgjuar se në shumë pjesë të Rusisë, priftërinjtë lexojnë mençurinë nga goja e tyre, jo nga librat, dhe njerëzit dëgjojnë me shumë dashamirësi, me shumë habi. Dhe Cyril of Stavromeniy (Stavrovetsky) në librin e tij vlerëson shumë mësimdhënien gojore, dhe nga nevoja, ai thotë nga librat se mësuesit janë varfëruar nga kisha. 237. Venedikt Butorin, murg, i njohur nga letra drejtuar Patr. Joachim (Tolstoi II, nr. 220), në lidhje me mosmarrëveshjet moderne. Duket se ata shkruan shkencën e plotë të Pashkëve (Tolstoi I, nr. 199). Cornelius, Abati i Zelenetsky, Arkimandriti i Tikhvinit, 1674–1696 Mitropoliti i Novgorodit, i cili vdiq në pension në Manastirin Zelenetsky në vitin 1698. Ai përshkroi jetën e Shën Martirit, themeluesit të manastirit Zelenets († 16 kanun të shpallur) dhe 16. Letrat e tij: a) kundër klerikëve të dehur (Ist. Akti IV, Nr. 203); b) mbi mbikëqyrjen e rreptë të sjelljes së të gjithë klerikëve (Akti Ekspert. IV, Nr. 22 5); c) mbi mbikëqyrjen e statutit të kishës nga manastiri (Ist. Akti IV, Nr. 213); d) mbi mbikëqyrjen e dekanatit në kisha (Ist. Akti IV, Nr. 152); përveç kësaj, disa dokumente administrative (Ist. Akti IV, Nr. 80; Akt. Shp. IV, Nr. 205, 212). 238. Ioannikis dhe Sophronius Likhud, hieromonkë grekë të shkolluar në Universitetin e Padovës, mbërritën në Moskë me diploma doktorature në vitin 1685. Ata u caktuan të jepnin mësime në akademinë këtu. Polemika e zhurmshme që ata ngritën për Eukaristinë nuk ishte aq e dobishme për kishën sa mësimet; dhe ai nuk ishte i painteresuar. Në vitin 1688, Ioannikis, duke u lutur për titullin e ambasadorit, shkoi në biznesin e tij në Venecia, ku qëndroi për rreth katër vjet; Sofroni, në mungesë të tij, vazhdoi të mësonte gramatikë dhe filloi të lexonte retorikë. Në vitin 1694, kur, pas logjikës, Sofroni filloi të lexonte fizikë, për shkak të ankesave të forta të patriarkut të Jeruzalemit. Dositheus dhe Likhud u hoqën nga akademia. Ata u udhëzuan të mësonin gjuhën italiane në shtypshkronjë. Ata bënë edhe mësime private. Patr. Dositheus nuk ishte i kënaqur me këtë; ai kërkoi urgjentisht që Likhudët të largoheshin nga Moska, si njerëz të dëmshëm për shkak të intrigave të tyre politike. Edhe pse akuzat e Dosifeit kundër Likhudëve nuk rezultuan të gjitha të drejta në Moskë; por është e vërtetë se Likhudët e donin shumë interesin e tyre vetjak. 3 gusht 1694 kanë paraqitur kërkesë për rritje të pagës, ndërsa tashmë kanë marrë shumë. Është gjithashtu e vërtetë se Joannikios bëri pak për të dhënë mësime në akademi; Pothuajse vetëm Sofroni dha mësim në çdo kohë. Kishte arsye në punët e Likhudëve për të besuar se intrigat e tyre në Kostandinopojë mund të sillnin fatkeqësi jo vetëm për patriarkun e pafajshëm, por edhe për Rusinë. Prandaj, në fund të 1701 ata u dërguan në Manastirin Ipatsky nën mbikëqyrje të rreptë. Duke vlerësuar njohuritë e tyre, Mitropoliti. Jobi i Novgorodit, në vitin 1706, u kërkoi atyre të vinin për vete në Novgorod, ku ata jepnin mësime në shkolla. Sophrony u thirr përsëri në Moskë në 1709 dhe ishte mësues këtu deri në 1712; pastaj atij iu besua korrigjimi i Biblës. Ioannikiy, i thirrur në Moskë në 1716, vdiq këtu në 1717; dhe vëllai i vogël vdiq në 1730. a) Kundër papizmit - “Akos”, përkthyer nga Semenov dhe Polikarpov më 1687 (Demidov nr. 617; Tsarsky nr. 429; Tolstoi II, nr. 86); “Demonstrimi i së vërtetës” 1689 (publ. Imperial bib. Nr. 76); “Dialogjet me një jezuit” (po aty, nr. 76); Shpata shpirtërore, ose një bisedë me jezuitin Rutka në tokën polake, e përkthyer në gjuhën sllave më 1690 (akademik shpirtëror i Moskës; Car's nr. 248; Tolstoy II, nr. 63, 127). b) Joannikia dhe Sophrosyne duke denoncuar herezitë e Luterit dhe Kalvinit, duke shkruar. 1706 (Akademik Shpirtëror i Moskës nr. 275). Përkthimi sllav në dorëshkrim. Sofia dhe Sinodi. bib. c) Kundër skizmatikëve: “Colluria nga pasioni i egër i dhimbjes së Kapitonskit”, vepër e Sophronius, e njohur nga katalogu i Rev. Damaskina Rudneva. 2. Libra klasikë: një gramatikë e shkurtër greke e vitit 1687, në greqisht dhe sllavisht (Moscow Spiritual Academic Nr. 331; Tolstoy III, Nr. 78); gramatikë e gjerë greke Ioannikios dhe Sophronius (akademik kishtar i Moskës nr. 332); Gramatika latine, në latinisht dhe greqisht (Akademik shpirtëror i Moskës nr. 330); retorika e Sophronius, në greqisht. dhe lat. gjuha. (Akademik shpirtëror i Moskës Nr. 324–329); kjo retorikë u përkthye në rusisht nga Afonets Kozma më 1698 (Tsarskago Nr. 350; Rumyants. Nr. 245); Sophronia Logic, 1690 (Akademik shpirtëror i Moskës nr. 299); Fizikë, shkruar nga Ioannikiy në 1689 në Venecia për disa Valentin, sigurisht një student i pasur (akademik kishtar i Moskës Nr. 310, 311–316); psikologji, shkruar për të njëjtin Valentin, 1689 (Akademik Shpirtëror i Moskës Nr. 310,316); Përgjigjet filozofike të Sofronisë (akademik shpirtëror i Moskës nr. 302); më në fund, teologjia skolastike (akademik shpirtëror i Moskës nr. 252). 3. Një listë e plotë e Biblës, me ndryshime nga Sophronius Likhud, në Sinod. bib. 22). Ese: “kundër fallxhorëve të Biblës”, lufton për përkthimin në greqisht të Biblës (Novgorod. Soph. bib.). Vepra oratorike: a) Ioanikiia Likhuda: fjalim drejtuar patriarkut pas kthimit të tij nga Venediku më 1691; fjalë funerale për mbretin. Natalia Kirillovna 1694; fjalë lavdërimi për Car Gjon 1696; një fjalë lavdërimi për Car Pjetrin pas kapjes së Azovit në 1697; një fjalë lavdërimi për të pas kthimit të tij nga Holanda në 1698; mësim për javën e 5-të. i Kreshmës së Madhe, e folur në Moskë më 1701 (Akademik Shpirtëror i Moskës nr. 19). b) Sophronia Likhuda: një fjalë lavdërimi për ditëlindjen e saj. Car Peter Alekseevich “Triumfoni Moskovitë, gëzoni grekët, dridheni armiqtë, frikësohuni nga barbarët, largohuni nga turqit.”; fjala për Sofinë e Urtësisë së Zotit 1708 (Rumyants. Nr. 244); fjalë lavdërimi nga Shën Varlaam Khutynsky, të shkruara në Novgorod, dhe jeta e Shën Varlaamit (sundimtar i manastirit të Khutyn); triumfi i paqes me Suedinë 1721 239. Nikanor, arkimandr. Manastiri i Ringjalljes 1685–1698, shkroi: një legjendë për ndërtimin e këtij manastiri, për varrimin e patriarkut. Nikon, dhe statuti i manastirit (dorëshkrimi i Ringjalljes Hën. 118:47). 240. Theophan, hierodeakon dhe bibliotekar i Manastirit Chudov, përkthyer: nga gjuha lituaneze më 1676 Pasqyra e Teologjisë së Tranquillion (Nr. 138 e Carit); nga polonishtja në 1677 "Qielli i Ri" nga Golyatovsky; në 1677 Fizionomia (Tsarskago Nr. 416); në vitin 1679 “Mbi misterin e pendimit”; në 1688. Desiderius, ose rruga drejt përsosmërisë, ed. Shën Petersburg 1783; në të njëjtin 1688, “The Sunflower”, ose ekuacioni i vullnetit njerëzor me vullnetin e Zotit (Rumyants. Nr. 92, 99); në 1698 "Besimi i Vërtetë". Ndoshta, ai përktheu edhe Përrallat Romake nga polonishtja në 1691 (Tsarskago nr. 313). Teofani ishte i angazhuar edhe në krahasimin e tekstit të psaltit sipas kopjeve të lashta, siç tregojnë shenjat e tij në njërën prej tyre (Përshkrim i dorëshkrimit. Sinodi. bib. f. 182). 241. Paveli, Mitropoliti i Tobolskut nga viti 1678 deri më 4 janar 1692, shkroi: udhëzime të shkëlqyera mbi konvertimin e johebrenjve në besimin e krishterë (Ist. Act. V, Nr. 69) dhe urdhra të ndryshëm (Nr. 46, 134-166, 211). 242. Adriani, patriark që nga viti 1690 dhe më parë Mitropoliti i Kazanit, † 1700. Shkrimet e tij: a) Kundër skizmatikëve për shenjën e kryqit (Sinod. bib.); letra e tonsure (Tolst. III. Nr. 85). b) Fjala në varrimin e princeshës skinun Anfisa (red. në Krishtin. Leximi 1841, IV, 119); Udhëzime për Urdhrat e Shenjtë (Tolstoi II, Nr. 391); mesazhi i rrethit: “Perëndia ka krijuar dy principata të mëdha në tokë: priftërinë dhe mbretërinë” (Historia e Përgjithshme Nr. 225); mesazh rrethor: "Zoti i Gjithëmëshirshëm, i lavdëruar në Trini, krijo botën dhe krijo njeriun" (Tsarskogo 441, 444 dhe 473); dy këshilla të 1695 Mitropolitit. Cornelius, i cili donte të dilte në pension (Bible. Society Nr. 303); letër lavdërimi drejtuar Shën Dhimitrit për kompozimin e katër menieve (shtypur në Ditarin e Dhimitrit); dy letra drejtuar qeverisë. Pjetri i Madh (shtypur në Vivliof. XV pjesa); dy letra të vitit 1696 drejtuar boyar Shein (ed. në librin: Shein's campaign to Azov); prezantoj diplomën e Metropolit Varlaam Yasinsky (përshkrimi i koleksionit Soph. nr. 26); statut për arkimandritin e Sergius Lavra (red. në Time. Libri i historisë së përgjithshme. XII, f. 32–46; statut për manastiret Polotsk dhe Vitebsk (Act. zap. Ross. V, nr. 270; sl. nr. 170, 278); ekstraktuar nga gjykatat shpirtërore Kalachov në Op. rreth timonierit); udhëzime për pleqtë (shtypur në pjesën XV të Vivl.); dy letra për priftin Athanasius dhe dhjakun Pjetër, të cilët u prenë për skizmë (Përshkrim i muzikës, f. 73). c) Testamenti i shkruar më 1697 (në Sinod. bib.). Jonah Baranovich, bodrum dhe arkimandrit i Manastirit Tikhvin (Akti Ligjor 104, 319), që nga viti 1674 Kryepeshkopi i Vyatka dhe Perm, la pas shumë monumente të kujdesit baritor në dioqezë, veçanërisht ndërtimin e kishave dhe manastireve. Rendi i rregullt i adhurimit të futur prej tij u ruajt për një kohë të gjatë në dioqezë edhe pas tij. Pastërtia e jetës dhe virtytet e larta i dhanë atij respektin nderues të kopesë së tij, e cila, pas vdekjes së tij († 1700), e përkujtonte çdo vit. Prefekti Vyatka Lyubarsky, duke përfunduar shënimet e tij për të, thotë: "Megjithëse, përveç shkrim-leximit sllavo-rus, atij nuk iu mësua asgjë tjetër; megjithatë, ai kishte një zell të zellshëm për mbledhjen e librave të mirë të shtypur dhe të shkruar" (Cht. Mosk. Obshch. ist. 1848, Nr.). Në ditët e sotme e njohim testamentin e tij të bukur shpirtëror, të shkruar prej tij një vit para vdekjes; ajo merr frymë me devotshmëri të sinqertë (shtypur në Aktin Ligjor 462–465). 243. Ignatius, nga fisnikët e Korsakovit, kujdestar i Car Alexei, nga 1677 kishtar i manastirit Solovetsky, nga 1685 arkimandrit i Novospassky, 1693–1701 mitropoliti i Tobolsk. Fjala e tij e vitit 1687 drejtuar ushtrisë në Bibël. Gjeneral ist. Nr. 241. Në vitin 1690, ai kompozoi lajme për Russk. mbretëria. Në 1687, ai u dërgua në Kineshma për të këshilluar skizmatikët dhe shkroi një "lajm" historik për këtë udhëtim. Është shkruar nga ai në emër të Arkimandritit. Macarius “parathënie në Irmology”, me informacione për furitë e skizmatikëve në Manastirin Solovetsky (red. nga Undolsky në artikullin mbi këngën kishtare. M, 1846). Tre letrat e tij rrethore, të shkruara në denoncim të skizmatikëve, janë shumë të rëndësishme. Në letrën e parë, kryepastori thotë se, sipas Zotit, mësuesit e gënjeshtrës duhet të shfaqen në kishë dhe sipas udhëzimeve të Tij, ne duhet të kemi kujdes prej tyre, aq më tepër që ata mbulohen me maskën e së vërtetës. Kështu u shfaq armeni Joseph Astomin dhe hebreu hungarez Avram. Cili është mësimi i tyre! Ata mësojnë të mos shkosh në kishë, të mos martohesh, të mos marrësh Kungimin e Shenjtë. sekretet, mos u shënoni me kryqin trepalësh, madje digjni veten; ata... shpërthejnë blasfemi kundër sekreteve të Shën dhe kishës. Por në këtë mënyrë ata përmbushin fjalët e Shën Hipolitës për dishepujt e Antikrishtit dhe vizionin e kapitullit 12. Apokalipsi. Si të mos i heqim ato? – Në letrën e dytë ai hedh poshtë mendimin blasfemues të skizmatikëve për shenjën trepalëshe të kryqit dhe shpjegon se skizmatikët bëjnë gjithçka që, sipas Shën Hipolitës, është e natyrshme të bëhen fëmijë të Antikrishtit. Më në fund ai ekspozon rrëfimin kurioz të Joseph Astomin. Duke thënë se prindërit e tij dhe fëmijët e tyre u bashkuan me kishën ortodokse nën Car Mihail, ai vazhdon: "E shihni, ata e shtypën thelbin në Moskë në vitin 155 (1647) në psalter me akuzën e palosjes së duarve të djathta me dy gishta kundër mësimeve tona armene. Më pas fola për atë zhvatje, duke e quajtur me të vërtetë një faj me dy gishta. vitin e kaluar në 168 (1660). Në të tretën e fundit ofrohet informacion për punët e Istominit, Avvakumit dhe murgut Daniel. Letra administrative nga Metropolitan. Ignatius - në vëllimin V. Lindje. veprojnë. Nr. 243,247,248, 290. Përveç kësaj, në Manastirin Verkhotursky. ekziston "Përshkrimi i jetës dhe mrekullive të Simeonit të drejtë". 244. Jona, arkim. Tikhvinsky, nga 1674 peshkop dhe nga 1682 kryepeshkop i Vyatka († 1700) statuti shpirtëror, ed. në aktin juridik. nr 428. Afanasy Lyubimov, abati i Isetsky, hieromonk patriarkal i kryqit, që nga viti 1682 kryepeshkop. Kholmogorsky; për denoncimin e tij inteligjent të përçarjes, ai u mbyt dhe pothuajse u vra në këshill. Lufta kundër përçarjes ishte edhe pas kësaj një bëmë e jetës së tij. Ai kishte një bibliotekë të pasur. Car Pjetri e donte për dashurinë e tij për atdheun e tij. Pasi vdiq në 1702, bariu i zellshëm la pas: a) Mburoja e Besimit - një koleksion i dobishëm për historinë e Kishës Ruse të kohërave patriarkale; Shestodnevets për krijimin e botës dhe rënien e njeriut (rukop. Archang. sem.); rrëfim i shkurtër i besimit ortodoks (rukop. Archang. sem.); dy statute rrethi, shkrim. nga Moska në 1682, nga 30 marsi dhe 1 gushti, me një nxitje për të luftuar kundër mbjellësve të përçarjes; dy diploma në Manastirin Solovetsky. (p.sh. në pjesën III të përshkrimit të vendbanimit të Solovetsky nga Dosifeev, f. 241–257). b) Përshkrimi i tre udhëtimeve të Car Pjetrit në Dvina dhe sulmi i suedezëve në kështjellën e Dvinës (red. në Vivliof); përshkrimi i tre rrugëve nga Pomerania në Suedi (Tolst. I, Nr. 251). c) Mjekësi shtëpiake, shkruar më 1625 (Tolst. V, Nr. 18). 245. Timofey Kamenevich Rvovsky, hierodeakoni i Manastirit Serf (në lumin Mologa), shkroi: a) historia e shtatë njerëzve të mençur, 1692 (Tolstoi II, Nr. 370, 181, 215); b) më 1684, historia greko-sllave; më 1699 për fillimin e popullit sllavo-rus dhe kronikën për fillimin e Moskës (Sinod. Bibla nr. 92, 529). Ajo që ai shkroi për fillimin e Moskës ishte marrë prej tij nga legjendat e kohërave para tij (shih Historia e Përgjithshme e Përkohshme vëll. XII, f. 25–29). Andrei Lyzlov, një prift Smolensk, në vitin 1692 kompozoi historinë skite në Librin V, ose për tatarët dhe turqit. Është e qartë se me burimet e pakta latine, polake dhe ruse që, sipas tij, ka përdorur, shumë nga informacionet e tij nuk janë të sakta. Historia e botimit të tij. në Shën Petersburg 1776, M. 1787 Në të njëjtën kohë u shkruan: Kronika e Moskës e 1613–1696 (Bibla. Histori e përgjithshme nr. 311); Kronika e Vologdës që përfundon më 1700 (Tsarsk. Nr. 236). Një bashkëkohës i panjohur, Mitropolitan. Hilarioni († 1707) shkroi një tregim për Hermitacionin e Florishçevës dhe jetën e Mitropolitit. Hilarion (Carsky nr. 99). Ekstrakte të gjera nga kjo vepër në tregimin e Klyuchary Fyodor për Suzdalin (Historia e Përkohshme e Përgjithshme 22, 163, 178). Përafërsisht në të njëjtën kohë, u shkrua "Libri i shenjtorëve rusë, ku... jetoni dhe punoni mrekulli" (Historia e Përgjithshme nr. 212, 231; Tolstoi V, 81). 246. Hierodeakoni Damasken është i njohur për mbrojtjen e tij të librit të Ostenit, të cilit Dometsky i shkroi një përgjigje (Demidov nr. 624), dhe për tre letra drejtuar Mitropolitanit. Job (1704) mbi përkthimin e Biblës. Parthenius Neboza, nga rusët, Mitropoliti i Laodicesë, u kthye në Rusi më 1695, më 1701 u emërua Kryepeshkop i Kholmogory, † 1704. Veprat e tij: a) Panegjirik për Pjetrin I, me rastin e fitores në Azov dhe një letër për Carin me lajme për veten e tij; b) “Simbol”, ose shpjegim i enëve dhe enëve të kishës. 247. Euthymius, hieromonk, sipas Polikarpov (Bible. General history, f. 112), ishte student i Epifanit të Slavenitskit, atëherë mbledhës librash në shtypshkronjë. Nën letrën e tij drejtuar abatit të manastirit Bratsk, të cilit i dërgoi para dhe libra, sipas vullnetit të Epifanit, ai nënshkroi: ὁ ταπεινὸς μοναχὸς Εὐθύμιος ἰδίᾳ χειρί. Vdiq në vitin 1705. Në Bibliotekën Sinodal ka fjalën e tij mbi fjalët: “kushdo që lartëson veten do të përulet”. Në vitin 1675, ai përpiloi një inventar të librave të marrë me vullnetin e patriarkut. Joakimi në thesarin patriarkal nga Metochion Iversky dhe nga Manastiri i Ringjalljes. (p.sh. në Reading. Histori e përgjithshme M. 1847). Ai ndoshta shkroi gjithashtu "Përrallën e transferimit të dytë të relikteve të Shën Alekseut" 1686 (Tsarsky nr. 744). Shënimi i tij për përkthimin e Biblës nga Epiphanius u shtyp. në Fjalorin I, 178–183. Ai përktheu: më 1675 të gjitha veprat e Dionisi Areopagitit; 1790 - një ese nga Simeoni i Selanikut mbi shërbimin e shenjtë; Katekizmi i Hiere; në 1694 - dekretet apostolike të Klementit (në bibliotekën e Sinodit); Ai gjithashtu korrigjoi përkthimin e Vlastarit nga Yeniphanius. Parathënia e tij për përkthimin e Armenopoul ed. Rosenkampf (në shtojcën e 3-të të Rishikimit të Helmsmen). Sipas të gjitha gjasave, ai përktheu nga greqishtja në vitin 1683 Ritin e Përpilimit dhe Shenjtërimit të Shën Botës (Tolstoi 1, Nr. 332). 248. Shën Dhimitri, në një letër drejtuar Teologut në vitin 1706, shkruante: “Një libër i vogël pa një krijues të emërtuar, i quajtur Pasqyra, na dërgoi nga ndershmëria juaj, pasi dëgjova dhe rishkrova urdhrin, unë i kthej paketat në ndershmërinë tuaj. Libri i vogël është vërtet i dobishëm, është një qortim dhe turp i madh për gjërat e vogla të botuara në vende të drejta dhe të pastra. ata.” Pososhkov (Veprat e tij, botuar në M. 1842, f. 15) donte që “Pasqyra” të botohej për shkollat. Në kërkim të Shën Dhimitrit (fq. 588, 598) citon fjalë nga "mesazhi i priftit Jozef, i cili vitet e fundit, me urdhër të sovranit, ishte në majën e Olonets dhe u shkroi mësuesve skizmatikë në atë vend - Daniil Vikulin dhe Andrei Denisov dhe gjithë ushtrisë së tyre". Sipas historisë së manastirit Vygoretsky, kjo mund të ketë qenë në 1700. 249. Palladius Rogovsky, abati i manastirit Zaikonospassky († janar 1703), a) kompozoi një përgënjeshtrim të dogmave romake, 1699, pas kthimit nga bashkimi në të cilin u joshur në Olmutz (shtypur në pjesën e 18-të të Vivliof); b) përktheu historinë e Callistus Xanthopoulos. Job, hierodeakoni i Manastirit Chudov, student i Likhudëve dhe pas tyre, mentor i akademisë në 1694-1699. Jetën e shkruar me dorë të Shën Zosimës dhe Savvatit, ai thotë për veten e tij: “Duke mbledhur këtë libër të bëmave dhe mrekullive të tyre (mrekullitarëve) nga kronistët dhe shumë shkrimtarë, me dëshmi të besueshme dhe të rrezikshme, korrigjoni veten në mrekulli, sipas marrëveshjes së përbërjes dhe drejtshkrimit të dialektit të vërtetë slloven të dialektit të rojeve sllovene të babave të bredhit, argjilës së bredhit. banor i manastirit, për hir të së vërtetës mërgimi i Zotit, dialektet helenike, greke dhe latine të Shkollës së Moskës nga ish mësuesi Hierodeacon Job - 1703. Ishte ndoshta ai që kompozoi interpretimin e historisë së Dhiatës së Vjetër, të shkruar nga mësuesi Mosk. Akademia (Tolstoi II, Nr. 380), Rreth vitit 1695 ai shkroi një "shërbim lutjeje" për carin dhe fitoren mbi armiqtë. Kozma, Svyatogorets, student i akademisë, hierodeakoni i Manastirit Chudov, së pari, me kërkesë të tregtarit, përktheu retorikën e Sophronius në gjuhën sllave në 1698 (§ 238); pastaj ai shkroi retorikën e tij bazuar në udhëzimet e Scuffit (Tsarsky nr. 351). Grigory Skibinsky, një doktor i teologjisë në shkollat ​​perëndimore, i shkroi një peticion carit për priftërinë në 1696. 250. Shën Dhimitër Tuptalo, Mitropoliti i Rostovit, më i famshëm si për shenjtërinë e jetës së tij, ashtu edhe për dhuntitë e tij të mendjes dhe ndriçimit († 1709). a) I njohur si predikues. Predikimet e tij u botuan (Vepra e Shën Dhimitrit, M., 1840): në vëllimin II 51, në Shën 38, në V vëll. 5, dhe gjithsej 94; dhe dy fjalime të tjera (në vëllimin I). Nga numri i predikimeve të tij të folura në Rusinë e Vogël, ne shohim jo më shumë se pesë të botuara; dhe ai shpesh predikonte atje. Në Biblën e Sofjes. ruhen fjalët e pabotuara të shenjtorit, por të përziera me shkrime të të tjerëve; këtu janë deri në 30 fjalë. Në Biblën Tolstoy (II, Nr. 404), një përmbledhje mësimesh (51 gjithsej) për festa të ndryshme, sipas vërejtjes së Kalaidovich, shkruar nga vetë St. Dimitri; në një përmbledhje tjetër (IV, nr. 9) ka 19 mësime. Udhëzimet dhe lutjet e tij të shkurtra janë shumë prekëse. Këto të fundit i drejtohen kryesisht Shëlbuesit të botës që vuan për ne. "Njeriu i brendshëm, duke studiuar dhe duke u lutur në kafazin e zemrës së tij", udhëzon në lutjen e brendshme ose duke mbajtur një humor të vazhdueshëm lutjeje në shpirt. Dy letra baritore drejtuar priftërinjve - një udhëzues i dobishëm për teologjinë baritore (vëll. I dhe V). Për dramat e tij (Estera, mëkatari i penduar, Lindja e Krishtit, Fjetja e Nënës së Zotit, Dhimitri i Madh) mjafton të thuhet se ato i përkisnin frymës së kohës dhe kryesisht zakoneve të Rusisë jugore, ku u shkruan. Një tjetër gjë janë këngët e tij shpirtërore. Ata u therën me urdhër të tij dhe në ditën e fundit të jetës së tij. Ti je Perëndia im Jezus; Jezusi im më i dashur; Unë do t'i sjell lavde Jezusit të ëmbël; I thërras Zotit në hallin tim (gjithsej 8 këngë) - këngë që gjithmonë mund të sjellin ngushëllim në zemër dhe ndërtim mendjes dhe vullnetit. b) Për mësimin për dogmat e besimit, ai shkroi: Pasqyra e rrëfimit të besimit ortodokse (në vëll. I), Përgjigje të shkurtra për besimin, të dyja janë një lloj katekizmi i shkurtër, por kjo e fundit me rigorozitet sistematik dhe me përshtatje ndaj nevojave të kohës; një tjetër Pasqyrë (vëllimi V) - një shkurtim i rrëfimit të mirënjohur ortodoks të besimit; reflektim mbi vuajtjen e Krishtit, mbi kungimin (në vëllimin I), mbi transubstantimin në Eukaristi (vëllimi V); kjo e fundit e afron misterin e besimit me kuptimin e përgjithshëm nëpërmjet krahasimit me dukuritë natyrore. c) Kundër përçarjes: Kërkoni për besimin e Bryn-it (ed. M. 1745, 1755, 1762); diskutim rreth imazhit të Zotit te njeriu (në vëll. V). Kërkimi është një ese e shkruar me një kuptim të qartë dhe të thellë të krishterimit. Shkrimtari e akuzon përçarjen për faktin se nuk ka frymë ungjillore në të - një akuzë, natyrisht, më e rëndësishme se akuza për ndonjë ritual të çuditshëm. Besimi i skizmatikëve nuk është i drejtë, mësimi i tyre është i dëmshëm për shpirtin, veprat e tyre nuk i pëlqejnë Zotit: këto janë tre mendimet që ai shtron në pjesët mëkatare të veprës së tij. d) Historia ishte tema e preferuar e shenjtorit. Menaioni i tij i katërt është një vepër shembullore për sa i përket pastërtisë së gjuhës sllave kishtare, mjeshtërisë së paraqitjes dhe kujdesit kritik në zgjedhjen e rrëfimeve të mëparshme. Burimet e tij janë Menaion i Macarius; por i përdori me dallueshmëri, i besoi dhe i plotësoi me vepra të lashta historike, pjesërisht me veprën kritike të bolandistëve. Listat e veprave dhe shkrimtarëve që shërbyen si udhërrëfyes, të bashkangjitura në pjesët I dhe II, tregojnë se shkrimtari kërkoi gjithçka që i nevojitej që mund të gjendej në kohën e tij. Burimet e Menaionit trajtohen me hollësi në veprën: Shën Dhimitri, Met. Rostovsky, M., 1849. Kronika celulare - një përmbledhje e historisë biblike me historinë civile, e gjallëruar nga reflektimet morale (në vëllimin IV). Ai i shkroi Yavorskyt për qëllimin e esesë: "Në vendin tonë të vogël rus është e vështirë të gjesh Biblën sllave... dhe rrallë dikush e di rendin e tregimeve biblike... Dhe për këtë qëllim ai donte ... t'u mësonte shkurtimisht historinë biblike atyre që e njohin atë." Përgjigja e tij ndaj kërkimit të tij kronologjik, të propozuar në një letër drejtuar Yavorsky, është e jashtëzakonshme. Për vërejtjet se në veprën e tij "propozohen dhe zgjidhen akte të dyshimta" dhe se skizmatikët mund të tundohen nga kërkimet e tij, ai shkruan: "Kjo nuk është vërtet histori, por gabimet në të cilat qëndrojnë me kokëfortësi tona janë korrigjuar... Kronografitë ruse me biblat ruse janë shumë të papajtueshme në vite; dhe për një kohë të gjatë greke është përdorur nga bibologjia dhe biologjia greke. megjithëse quhen Shkrime të Shenjta, por në kronografi... A është vërtet e mundur të heshtësh për mosmarrëveshje të tilla, dhe ajo që është e rreme të mos ekspozohet dhe kokëfortësia e njerëzve të jetë përçmuese?... Ato (besëtytnitë) tundohen edhe nga gjëra të mira, të dobishme dhe të shenjta; dhe a duhet të ndjekim çmendurinë e tyre? Kronografi për fillimin e popullit sllav, në origjinal - në bibliotekën e Seminarit të Kharkovit; listat janë në Akademinë e Shën Petersburgut. Në vend të kësaj, gabimisht, përmbledhja e Giselit u shtyp (në vëllimin IV). Leshi i ujitur, ose historia e mrekullive të Ikonës së Nënës së Hyjit në Chernigov Ilinsk, Fjalori ia atribuon këtë Shën Dhimitrit (I, 126), pastaj arkim. Lavrenty Krschanovich (II, 5). Por mendimi i fundit bazohej vetëm në faktin se Chern. botimi i vitit 1697 i Runa u botua kur arkimandriti i parë i manastirit ishte babai i ndershëm Lavrentiy Krschanovich. Ndërkohë ky edicion është tashmë i pesti. Njihen botimet e mëparshme të 1683, 1689, 1691, 1696, dhe i pari prej tyre ishte në kurriz të Lazar Baranovich, dhe në asnjë prej tyre Lavrenty nuk përmendet si autori i Runës. Autori është i dukshëm në katër vargjet e parathënies: "Hieromonk Dmitry Savich". Veprat e tjera të tij historike: “Martirologjia e shkurtër” (Sinod. Bibla nr. 811), u ndal në një muaj shtator; “Kronikat e Carëve dhe Patriarkëve”; “Katalogu i Ross. metropolitane”. Por "Katalogu i Peshkopëve të Rusisë". nuk i përket Shenjtorit as në rrokje as në përmbajtje. Le të theksojmë gjithashtu se në kishën Uglich mbreti. Puna e Dhimitrit ruhet. libër për vdekjen e Tsarevich Dimitri, op. Lartësia. Shën Dhimitri. “Letrat” e tij drejtuar Teologut, me numër 32, janë në muzikë. Rumyantseva (nr. 407); disa prej tyre u botuan në vepra: Shën Dhimitri Met. Rost., M.. 1849; letra të tjera ed. mes veprave, ku ndodhet Diarius. Letrat dhe Ditari shpjegojnë jetën e shenjtorit. Për nga stili dhe gjuha, veprat e Shën Dhimitrit janë shembull i hirit të kishës sllave. Mendimet, të renditura në mënyrë korrekte dhe të qartë, janë të veshura me një gjuhë të edukuar dhe, në të njëjtën kohë, me gjuhën e zemrës. Nuk është një gjuhë e lashtë kishtare sllave; por ajo gjuhë e pastër dhe e saktë kishtare, e cila me kalimin e kohës duhej të ishte formuar nga shkrirja normale e gjuhës popullore ruse me atë të lashtë sllave; ajo gjuhë ku gjuha e lashtë sllave, pasi kishte sakrifikuar disa veti për një gjuhë të kuptueshme për popullin dhe duke hequr nga vetja të gjitha format e vrazhda dhe shpesh të pavërteta të të folurit popullor, mori një strukturë të saktë dhe të përcaktuar sa elegante. 251. Gabriel Dometsky, deri në vitin 1690 arkimandrit i Manastirit Simonov, pastaj deri në 1709 arkimandrit. Yuryev Mon., dhe më pas vdiq shpejt në pension. Ai shkroi: për Manastirin Simonov, statuti i qelisë i vitit 1683 (red. në orën VI, Ist. Hier.); përshkrim i jetës monastike të vitit 1683 (red. në pjesën VI të Hierarkisë Ist.); Urdhri i hotelit Simonovsky 1690; Vertograd shpirtëror 1685; Rruga drejt përjetësisë - në dy dhjetë gradë, ed. Shën Petersburg 1784 Në Novgorod, ai shkroi përgjigje për mbrojtjen e Ostenit në 1704 (në Sinodin. bib.). Njihen dy letra prej tij për Novg. Mitropoliti Jona: njëri për gjendjen e Ortodoksisë në jug, tjetri për përkthimin e 70 përkthyesve (Ist. Rusisht ts. IV, 141, 142, 253, 255). 252. Rafail Krasnopolsky, i diplomuar në Akademinë e Kievit, arkimandriti i parë i Zaikonospassky, i cili rishikoi Leksikonin e Polikarpov në 1703, tashmë me gradën rektor të Akademisë së Moskës, sipas Polikarpov, pas Yavorsky, "i pari në njohuritë e teologjisë dhe mësimdhënies së lirë të Leksikonit); nga viti 1704 Arkimandrit Simonovsky. nga 1708 Kryepeshkopi i Kholmogory, i cili vdiq në 1711. Ai shkroi letra udhëzuese dhe qeveritare. Prej tyre shquhen: a) për shenjën me dy gishta dhe tre gishtërinj të kryqit (rukop. Archang. sem.); b) një mësim për të gjithë njerëzit, 9 janar 1711; c) për varrimin në vende boshe, pa lutjet e priftit, pa rrëfim dhe pa Kungimin e Shenjtë. Tain, 1709. Nën mbikëqyrjen e tij u përpilua Kronika e Dvinës, e cila mbaroi më 1705 (Tolstoi II. Nr. 37, shtypur në Pjesën III të Punimeve të Asamblesë së Lirë Ruse). 253. Sylvester of Krai, student i kolegjit që udhëtoi jashtë vendit, nga 1704 rektori i Akademisë së Moskës, nga marsi 1705 Kryepeshkopi i Arkhangelsk, nga shtatori. 1707 Mitropoliti i Smolenskut, i vdekur. më 1712. Më 1709 përktheu nga italishtja një “Kozmografi” e shkurtër, ndoshta për shkollat ​​e Smolenskut (Tolstoi I, nr. 223). 254. Theodore Poletaev, Novgorodian, përkthyer nga greqishtja: a) më 1676, bisedat e baballarëve për jetën dhe vuajtjet e burrave dhe grave të shën; b) në 1713 Macaria Egjipt. biseda shpirtërore për përsosmërinë; c) më 1715, jetët e disa martirëve (dorëshkrim i bibliotekës së Shkencave Akademike). Joseph Turoboysky, 1703–1704 prefekt i Akademisë së Moskës, nga viti 1708 arkimandrit Simonovsky, në 1711 abat i manastirit Novospassky. Veprat e tij: a) Triumfi i lavdishëm i çlirimtarit të Livonias, perandorit Pjetri I, me dy parathënie dhe shpjegime të imazheve alegorike në porta, M., 1704 b) "Portat solemne" për fituesin në Poltava, M., 1709. 255. Karion Istomin, student i akademisë, por edhe para kësaj ka shkruar poezi, hieromonk i Manastirit Çudov, librambledhës, nëpunës në patriarkun. Adrian, më 1712 mësues në shkollën e Novgorodit, † 1713 Veprat e tij: a) Edukative: Abetare e paraqitur Carina Natalya Kirillovna për Tsarevich Alexei Petrovich (Tsarsky nr. 27), ed. M. 1695 (shënime për të në Arkivin Verior të vitit 1822, Nr. 11); Eden, kushtuar Tsarevich Alexei; Ekklisia - atij. Ndoshta, Istomin zotëron edhe Aritmetikën, shkruar në M. 1700. Parathënia thotë: “Tani, me shumë kujdes, një koleksion i ri nga shumë interpretues të ndryshëm, herë pas here këtu në qytetin mbretëror të Moskës dhe të parën, në greqisht dhe latinisht”. Emrat e veprimeve aritmetike janë latine. Pas parathënies shkruhen poezi për lexuesin. Libri u përgatit për shtyp (Chertkov Bibla II, 450). b) Oratorike dhe poetike: aa) Një fjalë për ikonën e Smolenskut të Nënës së Zotit; një fjalë për ikonat e Okovetsky; përshëndetje për mbretin Pjetër për martesën e tij në 1689 (Tsarsk. Nr. 303); Emri i ri 1686 (Sinod. Bibla; poezi kushtuar princeshës Sofia më 1681 (shtypur në Lindje. Moska Spiritual Akademik, M., 1855, 396–400); mësime dhe letra të ndryshme, duke përfshirë letra të shkruara në emër të Patriarkut Adrian (Chudova Mon. Wonderwork No.2). 1704 me kërkesë të “Z. bolyarin Nikita Ioannovich Iakinfov"; Akathist i Nënës së Zotit, i përkushtuar. Tsarina Praskovya Feodorovna; shërbimi i të bekuarit ndaj Princit Daniel "krijoi priftin më të keq Karion Istomin, drejtor i oborrit të librave të shtypjes, 1711, me kërkesë të Abbot Macarius Monlavaus-Charius" Dorëshkrimet e Shën Petersburgut, 1836. c) Përkthimet e saj: e bekuara për dashurinë Julia Frontina. 256. Andrei Ignatiev, një prift që ishte me të dërguarin Tolstoy në 1707, përshkroi një udhëtim nga Kostandinopoja në Jerusalem (Tolst. V, Nr. 29). Lista e artikujve të ambasadës së Tolstoit në Kostandinopojë në Tolstoi I, nr. 233. Ekziston edhe mesazhi i Tolstoit, me një përshkrim të Detit të Zi (I, nr. 234). 257. Job, tonsured Sergius Lavra, që nga viti 1694 arkimandriti i saj, që nga viti 1697 Mitropoliti i Novgorodit. Në vitin 1706, ai hapi një shkollë në shtëpinë e tij, duke thirrur Likhudov për të, pastaj hapi më shumë shkolla në qytete; Në të njëjtën kohë, ai hapi tre spitale me shpenzimet e tij dhe e ktheu Manastirin e shkretë të Kolmovit në një shtëpi për rritjen e foshnjave dhe fëmijëve të paligjshëm. Ai luftoi me zell edhe kundër përçarjes. Bariu i zellshëm vdiq më 1716. Veprat e tij: kundër skizmatikëve për lindjen e Antikrishtit, ed. M. 1707; letër Cherkashev për pagëzimin, në Tolstoy IV, nr. 59; tre libra të letrave të tij në Biblën e Novgorod Sofjes. Nën atë, u përpilua kronika e tretë e Novgorodit, një kronikë kryesisht për kishat (Vitet e mbledhura. III, 205–279). 258. Androniku, igumeni i Manastirit Uglitsky Alekseevsky, në 1713 shkroi "për palosjen e tre gishtave të parë në shenjën e kryqit të nderuar". Shkrimtari ndër të tjera citon fjalë nga mësimi i Mitropolitan. Michael dhe nga udhëzimet e Mitropolitit. Theopempta, - të njëjtat që janë vendosur në Aktin e Këshillit për Martinin armen, të shtypur. 1718 (Rumyantseva L/T 7). 259. Teolog, student i Likhudëve, hieromonk dhe libër referimi. Gjatë sëmundjes së Shën Dhimitrit në Moskë, Teologu nuk u largua nga shtrati i tij. Edhe pas kësaj, ai i zbatoi udhëzimet e tij me gjithë zell. Dhe shenjtori e donte aq shumë, saqë një herë i shkroi: "Po të kisha Pegasin ose Bucefalin, do të dërgoja tek ndershmëria jote dhe do të vija të më vizitosh; por unë vetë pothuajse endem në këmbë, pa kalë e pa kalorës". Në 1712-1720, ai u angazhua në korrigjimin e Biblës sllave dhe shkroi një ekstrakt gabimesh të vërejtura në Pentateukun sllav. Letrat e tij drejtuar mikut të Shën Dimitrit. te Sinodi. bibliografi, ku erdhi edhe biblioteka e tij. 260. Stefan, në botë Simeon, Yavorsky, pa mbaruar studimet në Kiev, u dërgua në Lviv, dhe më pas studioi në Poznan me jezuitët, prej të cilëve mori një kurs për filozofi dhe teologji; Megjithatë, atij iu lejua ta bënte këtë vetëm duke pranuar rrëfimin romak. Pas kthimit në Kiev, Mitropoliti iu shtua Ortodoksisë. Varlaam Yasinsky, siç shkruan Matseevich në përgjigje të lamponit luteran. Në vitin 1689, Simeon Yavorsky ishte në Akademinë e Kievit, atrium liberalium et philosophiae magister, consummatus theologos - "mësues i shkencave verbale dhe filozofisë dhe një teolog i plotë", ndërsa nënshkroi në eulogjinë: Echo 1689 Kiev. Më 1690 pranoi monastizmin me emrin Stefan (panegjirik Arctos, K., 1690). Në librin e tij (në bibliotekën e seminarit të Kharkovit): Mowca Polski, w Kaliszu 1683, një mbishkrim: ex libris Stanislai Simonis Jaworscy, një tjetër: ex libris Stephani Jaworscy indigni monachi, zbraz Posnaniae. Nga viti 1691 ai ishte prefekt dhe mësues i filozofisë, në vend të Silouan të Ozerskut (panegjirik për Mitropolitin Varlaam: Pelnia chwaly, K., 1691). Në janar 1698, në "Kazanin e gëzuar" në dasmën e John Obodovsky, ai e quajti veten "abati i murgut. Shkretëtira Nikolaevsky". Në 1700, i dërguar në Moskë, ai foli fjalimin funeral për boyar A.S. Sheinit dhe Pjetrit të Madh e pëlqyen aq shumë sa që predikuesi u urdhërua të priste urdhrat në Moskë; dhe më 7 prill 1700 u shugurua Mitropoliti i Ryazanit. Që nga viti 1702 ai ka qenë "administrator, ekzark dhe kujdestar i fronit patriarkal". Ai vdiq më 27 nëntor 1722. Edhe shkrimtari i shpifjes luterane ndaj Stefanit thotë për Stefanin se ai «kishte një dhunti të mrekullueshme të të folurit dhe vështirë se mund të gjente të tjerë si ai në mësimdhënie». Më ka ndodhur, vazhdon ai, të shoh në kishë që, gjatë mësimit, mund t'i bëjë dëgjuesit të qajnë ose të qeshin. Pas Stefanit, mbetën 29 predikime (ed. M. 1804). “Kazan”, bazuar në martesën e Obodovsky, e përkthyer në gjuhën sllave, me një kushtim për Hetman Mazepa - në Moskvityanin 1842, nr. 3. Në predikimet e Yavorsky ka fuqinë e mendimit, ka art në rregullimin e pjesëve të fjalës, ka animacion të ndjenjave të sinqerta dhe në fund ka clar; Por ata janë mjaft të dëmtuar nga artificialiteti i asaj kohe që hasnin vende-vende, gjë që i lejonte të ekspozonin foto dhe figura të fjalës nga jeta e përditshme. Për shembull: siç thotë ai nga foltorja: "Unë tashmë e kam harruar gruan e Lotit, si mund ta kujtoj Shpëtimtarin tim: a duhet të këndoj një meshë përkujtimore apo ta kujtoj atë në litani?" (Pjesa I, f. 37). Davidi ka punët e një kalorësie (I, 194). “Shqiponja ulet në kabinete a oda mbretërore” (II. 155). “Do ta kujtoj fitoren e Shlyuselburgut mbi fortesën dhe fortifikimin... Oh, arrë e fortë për t'u çarë! ishin dhëmbë të mirë që e shtypën atë arrë të fortë” (II, 169). Në vitet e tij të reja, Yavorsky shkroi shumë në poezi, ndonjëherë latinisht, herë polake, dhe veçanërisht panegjirike (Kievlyanin për 1850, f. 133–136). Dhe Eksarku Mitropolitan propozoi rregulla të bukura për Hermitacionin e ri të Sarovit në vargje. Elementet dhe statuti i vitit 1711, i shtypur. në orën 6 të Lindjes. Jer., fq. 15, 27. Vargjet e tij më të mira janë një epigram i vendosur në fund të testamentit të tij shpirtëror: O tituli, scopuli potius meliusque vocandi! Hej! Quibus allisi tot periere tarifat! Et quid sunt tituli, nisi fumus, ventus et umbra, Bullaque, quae vitreis turgida fertur aquis! Ende nuk dihet se cila ishte përmbajtja e atyre veprave të tij latine, që ruheshin në 15 libra midis dorëshkrimeve të Manastirit të Nizhynit. Me shumë mundësi, një pjesë e konsiderueshme e tyre përbëhej nga poezi, dhe pjesa tjetër - nga leksione klasike. Kundër përçarjes, ai shkroi "Shenja e Ardhjes së Antikrishtit", shtypur. Nr. 1703, dhe pastaj shumë herë - një vepër e huazuar nga libri i Malvenda (Antichristus, bot. 1604, 1612, 1647). Kundër Reformimit: Guri i Besimit. Lamponi luteran thotë se Pjetri i Madh e njohu këtë libër si në kundërshtim me besimin grek. Matseevich, në përgjigje të shpifjes, shkroi se "I nderuari. Stefani, përpara se Perandori të shkonte në Derbent, ia paraqiti librin e treguar Madhërisë së Tij Perandorake dhe Madhëria e Tij urdhëroi që të shtypej dhe me urdhër të Tij çështja filloi; megjithatë, pas mungesës së Madhërisë së Tij në një fushatë, rivali kryesor Theodosius filloi të shtypte një dekret të Rendit dhe Rendi i Mostit. Dhe kështu, si për shkak të mungesës së një dekreti të shkruar, ashtu edhe për shkak të pengesës së njerëzve ziliqarë, shtypja e atij libri u ndal dhe vdekja ndaloi gjithçka. “Përgjigje Sorbonës” në lidhje me bashkimin e kishave. në pjesën III. përbërjen. Në dorëshkrime mbeten ende këto: a) Përgjigjet e Stefan Yavorsky për tre pyetjet teologjike dhe filozofike të Jobit, Metropolitan. Novgorodsky (Tsarsky nr. 141; Chertkov f. 260]. b) Stefan Yavorsky, Mitropoliti. Përgjigja e Ryazansky ndaj fjalës për "zgjedhën e padurueshme" të Prokopovich (Tsarsky nr. 23). c) Këshilla nga Mitropoliti. Stefani me kryepastorët e mbledhur në Moskë dhe zërin e Silvesterit të Nizhny Novgorodit se si të shtohen kalvinistët dhe luteranët në kishë (Tsarsky Nr. 456) d) Letër nga Mitropoliti. Stefani në 1718 para anëtarëve të Sinodit për mospranimin e Prokopovich në gradën e peshkopit përpara se ai të hiqte dorë nga gabimet e treguara në shkrimet e tij (prodhuesi: Moska Spiritual Academician; në Rumyants. Nr. 404: Fjalor II, 261). e) Apologjia e tij për ngritjen në lutjet kishtare të emrave të patriarkëve lindorë, propozuar nga Sinodi në Senat më 9 qershor 1721. Kjo është kundër shkrimeve të Theofanit: mbi braktisjen e ngritjes së emrave të patriarkëve, të shtypura. 1721 Shën Petersburg. (Carsky nr. 588). f) Letër e datës 12 gusht 1721 drejtuar Mitropolitit të Kazanit. Tikhon (Tolstoi IV, nr. 39; autograf nga Rumyantsev nr. 404). g) Letër perandorit Pjetër 1, me një kërkesë për shkarkim nga biznesi dhe një testament që përfundon me vargje (Tsarsky Nr. 462). Parathënia e botimit të dytë të librit të dytë të "Rishikimit të Letërsisë Shpirtërore Ruse" (Chernigov, 1863) Që nga koha e Peter V., shumë ka ndryshuar në Rusi. Një ndryshim ndodhi edhe në letërsinë ruse: letërsia laike u nda nga letërsia shpirtërore, duke zgjedhur për vete lëndë të veçanta dhe një frymë të veçantë. Tani dukej e lehtë për një vëzhgues të letërsisë shpirtërore të dallonte figura në letërsinë shpirtërore. Por një ndryshim ndodhi edhe në lëndët e letërsisë shpirtërore. Sipas kompleksitetit të nevojave të kohëve moderne, lëndët e edukimit shpirtëror janë shumëfishuar; Nga udhëheqësit shpirtërorë, për të luftuar me sukses frymën armiqësore të kohës, kërkoheshin masa të reja dhe teknika të reja. Ndryshimet në kohë të sistemeve të filozofisë sollën ndryshime në shoqëri; figurat shpirtërore duhej të ishin të vetëdijshëm si për frymën e filozofisë moderne ashtu edhe për efektin që ajo prodhon në shoqëri për të ndikuar në shoqëri në një mënyrë apo në një tjetër. E lëre më faktin që filozofia e shëndoshë është pjesë e fesë. Kështu fusha e letërsisë shpirtërore u zgjerua dhe ra në kontakt me lëndët e edukimit laik, por jo kundër kuptimit të krishterimit. Krishterimi në vetvete nuk i shmanget asgjëje të kësaj bote, me përjashtim të mëkatit; Bota mëkatare është tjetërsuar nga krishterimi. Krishterimi, pavarësisht se çfarë prek, perfeksionon gjithçka. Çfarë është më e thjeshtë se alfabeti? Por alfabeti i Platonit merr frymë, devotshmëri e përjetshme; dhe disa alfabete nuk kanë erë të mirë! Kur shumëzoni objektet e vëmendjes, duhet të keni shumë kujdes në mënyrë që t'i qëndroni besnik frymës së krishterë, të mos rrëmbeheni dhe të mos shpërndaheni nga tendencat e botës në ndryshim. Të vërtetat e krishtera, të zbuluara në Fjalën e Zotit dhe të shfaqura në historinë e krishterimit, janë lënda më e rëndësishme e letërsisë shpirtërore për të gjitha kohërat. Pas kësaj, Shën Kisha na do aq shumë sa që jo vetëm u kujdes të na tregojë shkencat shtesë ndaj atyre kryesore shpirtërore, por edhe na mëson si t'i studiojmë ato. – Kjo do të thotë se dyshimet për lëndët e letërsisë së re shpirtërore janë të kota. Sot nuk ka asnjë argument që veprat e devotshmërisë së sinqertë të krishterë, pavarësisht se kush i ka shkruar, duhet të zënë vend në historinë e letërsisë shpirtërore. Kush do të mendonte tani të këmbëngulte se puna për Shën Ungjijtë nuk është një vepër shpirtërore sepse janë vepër e Chebotarevit? Fatkeqësisht, ata që rishikojnë historinë e jetës shpirtërore në kohët moderne, ndeshen me dy fenomene trishtuese. Pasi letërsia laike u nda nga letërsia shpirtërore, shumë e shumë njerëz laikë kishin turp të shkruanin për tema shpirtërore, duke humbur nga sytë faktin se pa krishterimin, edukimi i frytshëm është i pamundur dhe vetëm rënia në çrregullime pagane është e mundur. Të tjerët disi ishin të vetëdijshëm për këtë gabim të kohës, por të rrëmbyer nga i njëjti mosbesim ndaj besimit, ndonjëherë i fshehtë, i pavetëdijshëm, ata u ndanë nga Kisha në atë masë sa formuan krishterimin e tyre, devotshmërinë e tyre, besimin e tyre. Më të mirët doli të ishin ata nga bota laike që morën një edukim të devotshëm në shtëpi, ose studionin për ca kohë në shkolla teologjike, ose bënin një jetë rreptësisht të krishterë. Kjo është arsyeja pse jo shumë prej shkrimtarëve laikë ia vlen t'u kushtohet vëmendje kur shqyrtohet literatura shpirtërore. Përndryshe, do të shikosh dhe do të shikosh të tjerët dhe do të largohesh me trishtim. Në një test, në një institucion arsimor laik, u bë pyetja: çfarë i mungonte Pushkinit? Përgjigja e menjëhershme ishte: "fetë". Një përgjigje e trishtueshme: por kjo është përgjigja e një shpirti të ri, të freskët. Sipas bindjes së autorit, një përbërje shpirtërore kërkon jo vetëm që të arsyetojë për Zotin, por të arsyetojë sipas dekretit të Zotit dhe jo sipas dekretit të tij. Plaku Nazarius ose Plaku Teodor nuk e shkruajtën vargun e Lermontovit për shpirtin: por sa të ëmbël janë ata për shpirtin me fjalët e tyre të thjeshta dhe sa mirë e njohin atë shpirt, i cili mbeti një letër dërrmuese për Lermontovët. Shkrimtari merr mbi vete atë që është në fuqinë e tij, ose, nëse dëshironi, atë që disponohet bazuar në gjendjen aktuale të informacionit për letërsinë shpirtërore ruse - ai shkruan një përmbledhje, dhe jo një të gjerë, dhe jo një histori të letërsisë. Ai nuk e konsideron veten se ka të drejtë të ndalet shkurtimisht në vepra dhe shkrimtarë të rëndësishëm, si dhe në ato të parëndësishme: por nuk dëshiron të tregojë përbuzje për këta të fundit edhe sepse nuk e konsideron këtë përbuzje për virtytin e udhëtarit. - Petrov i zgjuar, duke tallur kotësinë biliare të Sumarokovit, gjithashtu tallte Novikovin për faktin se në fjalorin e tij Qyqja është një mjellmë, sorra është një skifter. Sorrë dhe nder në zërin e saj; por nuk mund ta hedhësh nga tufa e zogjve. Përveç kësaj, ndodh që një skifter ngatërrohet me një sorrë; dhe ky gabim është shumë i pakëndshëm dhe nuk ka pasoja të dobishme. Shkrimtari ka frikë të thotë shumë, duke përfshirë gjëra të panevojshme, në vend që të thotë atë që është e nevojshme. Ai do të donte të thoshte shumë në pak. Si më parë, biografia e një shkrimtari tregon vetëm ato tipare të jetës së tij që janë të nevojshme për të menduar për shkrimtarin dhe veprat e tij: të tjerat janë bagazh shtesë në një rishikim të një shkencëtari. Shqetësimi i parë i recensionit ishte që të shqyrtohej autori në formën e tij ekzakte, me gjithë pasurinë e tij, me veprat e tij dhe ta tregonte në atë mënyrë që të ishte e qartë se në çfarë aspekti ishte veprimtar. Tërësia e figurave për një temë të njohur i tregon historianit masën e punës, dhe cilësia e shkrimeve tregon masën e suksesit në njohjen e temës. Manuali përfshin një indeks në fund. Në rishikimet e eseve dhe shkrimtarëve, rishikimi është i kujdesshëm për atë që është më e nevojshme. Ajo që është thelbësore është të thuash të vërtetën, me mend, me ndërgjegje, me bindje të sinqertë, për të përcjellë konceptin e saktë, përndryshe mos e quaj sorrë as sorrë, as sorrë skifter. Përmbajtja e demonstruar e veprave të shquara, pjesët e cituara që janë të rëndësishme për historinë ose shkencën, plotësojnë konceptin e veprës dhe të shkrimtarit dhe shërbejnë si verifikim i rishikimit të tyre. Ata mund të dëshirojnë që çdo veprimtari e një shkrimtari, si predikues, si kanonisti, si mësues i besimit, si mësues i jetës, si filozof, apo si historian, të zbulohej në detaje... Ose mund të dëshirojnë që pasazhe të rëndësishme për jetën e gjithsecilit, për një avokat, për një predikues, për një prift, për një kryepastor, për të përmbushur plotësisht veprat e njërit apo kryepastorit... plan i gjerë, kërkohet shumë punë paraprake. Ku është? A ka ndonjë monografi për shkrimtarin - Platonin, apo Kulyabka, apo Jushkevich, apo Prokopovich? Jo dhe jo. Prandaj, planet e gjera janë ende ëndrra të këndshme. Është e nevojshme të përgatiten materialet paraprakisht, pastaj të ndërtohen ndërtesa. Nga shkrimtarët e kohës 1720–1826, fjalori i M. Evgeniy flet për 90, por nuk flitet asnjë fjalë për 150 të tjerët. Për veprat, informacioni i fjalorit është i pamjaftueshëm në asnjë aspekt dhe nuk ka asnjë artikull të vetëm në të që të mos plotësohet. Po, dhe kjo është e natyrshme: botimet e kohëve të vjetra janë të rralla, dorëshkrimet janë edhe më të rralla dhe informacioni në katalogët e librave është i shkurtër dhe konfuz. Pati shumë gabime në botimin e parë të rishikimit për shkak të një mosrespektimi nga korrektori. Lexuesi mund të bindet lehtësisht për këtë të fundit nëse sheh p.sh. në 2 faqe "Stratemzhov" Featron, ose "Sonikov" (Sopikov), ose "Gottorpsky" (Gottorpsky), ose Pakhimisa (Pachimera), etj. Autorit i vjen keq që botimi, megjithëse i pavarur nga vullneti i tij, ishte shumë i gabuar: por ai mendon se kritikat nuk do të ishin të larta nëse do të fillonin të merren edhe më keq me gabimet. gabimet e korrektorit u asimiluan me shkrimtarin; kjo do të thoshte më pak se të mos bësh asgjë për shkencën. – Një mbikëqyrje e rëndësishme e shkrimtarit ishte në artikullin për K. Florinsky. Në botimin e ri të recensionit, shumë artikuj janë plotësuar dhe përmirësuar, ndër të tjera, me ndihmën e artikullit të z. Popov mbi predikuesit e dreqit. Elizabeth dhe të tjerët janë krejtësisht të rinj. – Lloji i parë i artikullit është në § 3. 4. 6. 7. 12. 14–17–19. 25. 33. 35. 51. 55. 60. 61. 68. 71. 73. 74. 76. 81. 83. 86–88. 93. 97. 99. 100. 105. 107. 108. 118. 122. 125. 126. 131. 132. 135. 137–139. 142–144. 146. 147. Lloji i dytë është në § 1. 3. 13. 22. 24–26. 31. 37. 39. 45. 46. 47. 50. 58. 94. 101. 116. 119. 123. 125. 130. 132. 135. 141. 143. 145–153 botuar i ri. Nuk theksojmë shumë të tjera, më pak domethënëse. Parathënia e "Shtesave" në librin e dytë të "Rishikimit të Letërsisë Shpirtërore Ruse" Për rishikimin e literaturës së re shpirtërore mund të ofrojmë më pak shtesa sesa kur rishikojmë pjesën e parë të rishikimit. Por edhe disa vërejtje që do të ishin të denja për dashuri për shkencën nuk janë si fjalët e një shpirti të sëmurë. Shkrimtari dëshiron vërtet ta bëjë recensionin të plotë: por ashtu si me botimin e parë të recensionit (të cilit pothuajse të gjitha kopjet u dogjën në zjarrin e Shën Petërburgut), ashtu edhe me të dytin nuk donte dhe nuk do që tani që recensioni të shërbente si një shportë në të cilën do të hidhej çdo gjë e vogël. Suum cuique, në rusisht - "jo sipas Jakobit". Të gjithë do të bien dakord se është logjikë e keqe të përfshihen në mesin e shkrimtarëve ata që nuk kanë shkruar asgjë, ose të quhen shkrimtarë shpirtërorë ata që nuk shohin asgjë shpirtërore as në librat e tyre dhe as në jetën e tyre. (Shih Lajmëtari Shpirtëror). Duhet të urojmë që redaktorët e Krishtit. dhe leximet e së dielës, indekset e artikujve u shtypën me emrat e autorëve të tyre, siç vepruan nga redaktorët e Veprave të etërve të kishës së Shën. Atëherë historia e letërsisë shpirtërore do të merrte mjaft informacione të sakta për shkrimtarët shpirtërorë të denjë për emrin e tyre. Një shënim tjetër se çfarë është letërsia shpirtërore? Kohët e fundit, përrallat, përrallat, legjendat dhe besimet popullore kanë filluar të përfshihen nën "shprehjen verbale të jetës shpirtërore". Kjo do të thotë ose të mos kuptojmë fjalët që flasim, ose të abuzojmë qëllimisht me fjalë të larta. Sigurisht, nëse me fjalën "shpirt" nënkuptojmë fuqinë jomateriale të shpirtit, atëherë përrallat ose legjendat janë produkt i shpirtit, dhe jo produkt i materies. Por një i krishterë duhet të dijë se në botën e krishterë shpirti do të thotë një gjendje e bekuar e shpirtit, e paarritshme për fuqitë e shpirtit të lëna për vete dhe se shpirtërorja nuk është aspak e njëjtë me shpirtëroren. Prandaj, as përrallat, as legjendat nuk janë vepra joshpirtërore, por fryt i një shpirti të sëmurë, ashtu si këngët e artit të përditshëm, ashtu si veprat e një mendjeje filozofuese jo për Krishtin. I. Stefan Pribylovich, student dhe mësues i Kievit. Akademia, që nga viti 1706 prefekt dhe mësues i filozofisë në Moskë. akademiku, nga viti 1711, hieromonku i katedrales së Lavrës së Nevas, shkroi: a) “Mbishkrim mbi librin e Napezhit”, 1720. Sipas Vishnevsky, domenikani Kliment Khodykevich në librin e tij: “pyetje të zgjidhura nga përgjigjet e etërve të Shën,” u përpoq të justifikonte mësimin e kishës romake të babait të Shën. Pribilovich hodhi poshtë me sukses argumentet e autorit dhe ekspozoi falsifikimet e tij. (Rkp. Shpirtrat e Petersburgut, akademik); b) Përgjigjet e pyetjeve për fatin, për paracaktimin, për providencën (Rumyants. Nr. 317); c) “Rruga për në Mbretërinë e Zotit”, një lloj katekizmi, në 14 artikuj (RKP. Rumyants.); d) Summulae logicales an. 1708. Tractatus phisicus an. 1710. (RKP. Moska Akad. Nr. 309. 287). Këto janë shënime mbi filozofinë për studentët, e) Shënime në prolog (RKP. Sinodi, ark.), jo gjithmonë modeste dhe të plota. Novgor. m. Jobi i shkroi në vitin 1711 për Pribilovich Korsakovit: "Ji i kënaqur ta thërrasësh të flasë: një njeri është i urtë dhe e quan veten teolog shumë më tepër se disa të tjerë. Kur e menduat, e kuptove shumë mirë se çfarë lloj teologësh janë studentët në shkollat ​​e reja athinase të Kievit. Një numër i madh prej tyre e njihnin Lopatinsky, sepse ai është një njeri me pasion dhe i përulur në çdo gjendje të Zotit". (Strannik 1861 1:90). Ky rishikim i Pribilovich duhet t'i atribuohet vetëm karakterit të tij moral, të cilit, me sa duket, i mungonte modestia. Ndryshe, në rastin për Tveritinov shkruanin: “Dmitri Tveritinov e ka vizituar shumë herë prefektin Pribilovich për dogmat e Shën në debat dhe ky prefekt ka thënë për atë heretik se ishte shumë lutorian dhe kalvinist në urtësinë e tij”. Në 1723, "Pjetri I i propozoi sinodit që litanitë dhe lutjet e bëra për fitoren mbi rezistencën të korrigjoheshin në atë mënyrë që ato të përpiloheshin me një kërkesë të përulur". Kjo është propozuar në përgjigje të pakënaqësisë së Suedisë për shërbimin e lutjes për fitoren e Poltava. Sinodi ia besoi Pribilovich zbatimin fillestar të propozimit. Por vdekja e Pribilovich, e cila pasoi shpejt, e ndaloi punën. Simon Kokhanovsky, siç tregon mbiemri i tij, i diplomuar në jug, Akademinë e Kievit, hieromonk detar, njihet: a) Sipas fjalës së thënë në ditën e Lajmërimit në Revel më 1720. Fjala është e shquar në denoncimin e paragjykimit në favor të monastizmit dhe veçanërisht paragjykimit skizmatik. “Si ndodh që shumë prej nesh me shtëpi të tëra, gra e fëmijë, duke lënë bashkëjetesën e ndershme civile dhe bashkësinë me kishën e shenjtë, ikin nga qytetet në shkretëtirë dhe atje bëjnë një jetë shtazarake dhe brutale? Predikuesi, padyshim, synon skizmatikët Ryapin dhe ata që u vendosën në brigjet e Peinuzit në Livonia. Word ed. në Pekarsky (Shkenca nën Peter I. 1, 492–494). b) Një vepër tjetër shkencore e Kokhanovsky është një përkthim i Justus Lipsia. "Kërkesat dhe shtyllat politike, të mbledhura nga historianë të ndryshëm nga Justus Lipsius në latinisht, dhe tani të shkruara në rusisht në verën e vitit 1721 me kujdesin dhe punën e Hieromonk Kokhanovsky." Në parathënie, përkthyesi thotë se ka lënë disa gjëra nga Justus Lipsius dhe i ka zëvendësuar me pasazhet më të mira të Titus Livy (Reader Moscow Obshch. Ist. 1858, libri 2, f. 147; Pekarsky 1, 218. 219). Sipas Novikov, Kokhanovsky kompozoi më shumë se një fjalë udhëzuese; por tani të tjerët nuk dihen. Në vitin 1721, Kokhanovsky jetonte në shtëpinë e Feofanit dhe ata thanë për të se ai arsyetonte "Lutheran" (Reader. General History, 1863, IV, 62). Ivan Tikhonovich Pososhkov, Moskovit, distilues i pasur vodka, i njohur për Pjetrin I, për dashurinë e tij për të vërtetën - objekt i urrejtjes së Menshikov dhe objekt i dashurisë së M. Job dhe Princit. Ya.F. Dolgorukov, i cili më në fund përfundoi jetën e tij në Kalanë e Pjetrit dhe Palit në shkurt. 1, 1726 Shkroi: a) në 1701, një raport për Golovin për çështjen ushtarake; b) në 1703, një raport për M. Stefan Yavorsky, me komentet dhe mendimet e tij për çështjet shpirtërore: c) Shkurt. 24, 1724 i paraqiti Pjetrit I esenë e tij "Mbi varfërinë dhe pasurinë". Këtu janë kapitujt e parë për klerin; i zellshmi për të mirën e përbashkët ankohet për injorancën e priftërinjve. "Jo vetëm nga herezia luterane dhe romake, por edhe nga përçarja më budallaqe, ata nuk dinë të rimarrin veten." Ai ekspozon gjithashtu varfërinë e klerit rural. Ai dëshiron të shohë shkolla në çdo dioqezë. Ai dënon luksin e murgjve, si dhe krenarinë e skizmatikëve. d) “Pasqyra e krijuesit pa emër, një denoncim i skizmatikëve”. Kështu shkruhet në shumë lista një pasqyrë e shtrenjtë. Kështu e dinte Shën Dhimitri, i cili e admiroi dhe e urdhëroi që ta kopjonte listën për vete. "Libri i vogël është vërtet i dobishëm, është një qortim dhe njohuri e madhe për skizmatikët... Ai libër i vogël është i denjë të botohet, vetëm për të pastruar disa gjëra në vende dhe për të korrigjuar nevojën." Kështu shkruante shenjtori në një letër drejtuar Theodorit - 1706. Në një listë, në fund shkruhet: "Ioann Tikhonovich Pososhkov, Moskovitë, krijuesi i këtij libri të vogël, për verën e vitit 1708". – Libri “pasqyrë” përbëhet nga 26 kapituj, siç tregohet në përmbajtjen e tij; më pas vijon aplikimi deri në fund të pasqyrës. Meqenëse "Pasqyra" ishte e njohur tashmë në 1706, përbërja e shtesës së Pasqyrës duhet t'i atribuohet vitit 1708. Në fillim Pososhkov, me sa duket, kishte frikë t'u shpallte autorin e Pasqyrës; - por kur pa që libri po lexohej me dashuri nga njerëz si shenjtori i Rostovit, ai njoftoi autorin e tij dhe, në përputhje me shënimet e njerëzve që e njihnin dhe me vëzhgimet e tij, shkroi një shtesë në Pasqyrë. Kështu shkruan Pososhkovi i ndërgjegjshëm për lashtësinë e dy gishtërinjve rusë: “Që në fillim çaloja nga një sëmundje skizmatike: dhe u pagëzova me konstituencë dy gishtërinjsh dhe mbaj mend atë traditë të lashtë të qenies. Por Zoti mos më lër në injorancën e qenies. lindi njëzet vjet para murtajës (1653), i quajtur Sergius, me nofkën Patrikeev, i cili tha se në familjen e tij, në palosjen e gishtërinjve, ai kishte arritur ndryshimin e tretë: që në foshnjëri, babai dhe nëna ime më mësuan të pagëzohesha me tre gishta dhe jo shumë kohë para murtajës, ata filluan të më mësojnë atë fjalën e madhe, kur ai e dëgjoi atë njeri Që atëherë, ky njeri nuk është një krimb librash dhe një debatues, por një njeri shumë i sinqertë, i cili nuk mësohet nga askush për këtë folje, por nga zemra më të thjeshtë që ai e shpreh atë të vërtetë për mua dhe me siguri do të bëhet realitet. Dhe një Novgorodian, një banor i qytetit, i quajtur Theodore, me nofkën Tashlykov, i cili ishte 70 vjeç, dëgjoi fjalën: është e vërtetë, dhe ne u mësuam që në foshnjëri të kryqëzoheshim me tre gishta. Dhe isha veçanërisht i bindur se kjo është e vërteta, sipas fjalës së Zotit, dy dëshmitarë nuk mund të mos besohen. Dhe nuk duroja dot të flisja me ta; por ai është më shumë se pesëdhjetë vjeç" (Op. 2, 216). Aq shumë për lashtësinë e gishtave të dyfishtë rusë. Kujtoni lajmet nga Siberia. M. Ignatius: ai thotë të njëjtën gjë për fillimin e gishtave të dyfishtë. Pra, çfarë lloj ndërgjegje kishin Avvakum dhe printerët e tjerë të kohës së Jozefit, të cilët, pasi kishin hyrë në traditën e atëhershme të librave të kishës ruse, ishin të kundërta të traditës së kishës. bërtiti: Nikoni po shkel traditat e kishës Telashe me krenarinë e Avvakumit! Të gjitha këto vepra të Pososhkovit u botuan: pjesa 1. M. 1842; Pjesa 2. M. 1863 Mbetet i pabotuar: a) Një projekt për shkollat, i nënshkruar nga "një fermer i varfër, një vendas nga Moska, Ivan Pososhkov". Projekti iu dorëzua "peshkopit të Zotit", ndoshta Stefan Yavorsky, b) Një raport me propozime të ndryshme, për shembull. për krijimin e librave amzë në kisha. Artikulli fillon kështu: “Kemi shumë skizmatikë dhe luftëtarë në Kishën e Shën Krishtit”. – Këto ese janë në b. akad. Shkencë. 3. Feodor Polikarpov Orlov, një student i zellshëm i Likhudov, i cili dinte mirë gjuhën greke dhe latine, oficer hetimor dhe më pas drejtor i Moskës. shtypshkronjë († 1730). Veprat e tij: Abetare sllavo-greke-latine, M. 1701, me parathënie mbi dobitë e mësimdhënies dhe me një libër me njëqind fjalë të P. Genadi mbi besimin. Ai ndoshta ka shkruar edhe “abetaren e gjuhës sllave” M. 1704 dhe 1708, me qortime patetike për injorancën. “Kush me zemër të krishterë, thotë parathënia, nuk do të lëndojë, më kot të verbërit udhëhiqen nga të verbërit dhe po vijnë në gropë të shkatërrimit?.. Sidomos ju, priftërinjtë e Zotit, ata që keni lindur prej jush dhe të lidhur me ju, të pamësuar nga ligji i Zotit, i bindni të trashëgojnë shërbimin tuaj, çfarë lloj shërbimi të rrezikshëm do t'ju dëshirojnë, të jenë shërbëtorët tuaj. misteret hyjnore.” Leksiku i tri gjuhëve, sllavisht, greqisht dhe latinisht, M. 1704, hartuar nga Polikarpov, sipas tij, është rishikuar nga M. Stefan Yavorsky, rektori Rafail dhe Likhudy. Vetë Polikarpovich tha në 1701 se fjalori filologjik i Slavenitsky iu dha atij (historia e përgjithshme biblike 1, 238), dhe natyrisht ai e përdori atë kur përpiloi fjalorin e tij. Fjalori i tij është punë e ndërgjegjshme e bërë me mjeshtëri. Prandaj, nuk është për t'u habitur që ai shërbeu si udhëheqës në vitet '70 të shekullit të kaluar, siç thotë Backmeister. Polikarpovich botoi "Një zyrtar i shërbimit të peshkopit", M. 1721. Pyetjet për sinodin e tij në lidhje me këtë libër janë në Pekarsky 2, 512. 513. Gramatika sllave e Polikarpovit, përndryshe gramatika e Smotritskit, pak e modifikuar (M. 1721), u urdhërua me dekret të mësohej në shkolla në vitin 1722 (ligji i mbledhur VI, nr. 4021). Historia e Moskës. Akademia, shkruar nga Polikarpovich punëtor, ed. në pjesën e XVI. Vivliof. dhe në koleksionin e Rubanit, Shën Petersburg. 1773 Atij i pëlqente shumë të shkruante dhe poezi. Kështu shkroi ai (në vitin 1694) një urim drejtuar patriarkut në ditën e Lindjes së Krishtit. Poezitë e tij nga parathënia e leksikut: “Shikoni këtë kush fajëson Duajnë veprat dhe transmetimet e të tjerëve: Ne mund të bënim të njëjtën gjë Dhe shkruani mbjelljen e librit më të mirë. Nëse është e fuqishme për ju: pse nuk jeni krijues? Sikur puna të ishte më e shpejtë, puna nuk do të kishte zgjatur kaq shumë. A është më mirë të peshosh? Aty ku është keq, rregullojeni. Nëse nuk ke forcë, drejtoje mendjen te këto gjëra.” Këshilla jo të tepërta për kritikat aktuale! Për të qenë i denjë për emrin e saj, ajo duhet ta çojë shkencën përpara dhe të mos përfshihet në abuzime të pahijshme. Në 1708, Peter V. udhëzoi Polikarpovich të shkruante historinë ruse nga shekulli i 16-të. para kohe. Polikarpovich punoi për 8 vjet dhe në fund të 1715 ai ia paraqiti historinë e tij sovranit. Cari e shpërbleu me 200 rubla për punën e tij, por Pjetrit nuk i pëlqeu historia. "Historia juaj ruse nuk ishte shumë e favorshme," i shkruante M. Pushkin shkrimtarit më 2 janar 1716. Translations of Polikarpovich: Instructions of Abba Dorotheus with a few words by Efraim the Sirian, M. 1701, 1785 Sebaste of Trebizond Kiminite on the Holy Communion. Theotokos to Original Sin, përkthim kushtuar Pjetrit në 1703, në sinod. b. “shprehje e liturgjisë së ushtrisë” përkth. në 1708, - në b. akad. Shkencë. Dinakëria ushtarake e Leonit të Urtë "ishte mbizotëruese nga greqishtja - pozicioni i punës në Moskë. Shkollat ​​greke helene të mësuesit Theodore Polikarpov, biri i Orlovëve - në l. 1698", - RKP. në imp. Vetmia. Gjeografia Varennieva, M. 1718 Polikarpovich ishte një ekzekutues i zellshëm i dëshirës së Pjetrit I për të shtypur libra me letra civile të marra nga serbët. Midis këtyre të fundit, libri i Posilovich: "Mbi kënaqësinë shpirtërore" u shtyp me letra civile në Venecia në vitin 1682. Më 1708, ai shtypi deklarata me letra civile. Ivan Maksimovich, i cili mori një arsim të plotë në Akademinë e Kievit, nëpunës në regjimentin e Nizhynit, pati fatin e keq të bëhej një nga bashkëpunëtorët e Mazepinës në tradhti dhe humbi gjithçka që zotëronte në regjimentin e Nizhynit. Në 1713, koloneli Gorlenko dhe nëpunësi Ivan Maksimovich iu shfaqën ambasadorëve rusë në Kostandinopojë, me një kërkesë të sinqertë për t'i lejuar ata të ktheheshin në Rusi. Tolstoi dhe Shafirov, duke pasur tashmë leje nga cari për raste të tilla, u dhanë atyre lejen e dëshiruar. Gorlenko dhe Maksimovich erdhën në Kiev. Dekreti thotë për ta se megjithëse janë të denjë të ekzekutohen për tradhti, ata janë falur dhe lejohen të jetojnë në Moskë, por jo në Ukrainë. Maksimovich dhe shoku i tij Antonovich, siç dinin latinisht dhe polonisht, u emëruan përkthyes në Moskë. shtypshkronjë. Yavorsky padyshim mori pjesë në këtë, pasi mori shtëpinë dhe tokën e Maksimovich për manastirin e tij Nezhin. Pas vdekjes së shenjtorit, u ngrit një stuhi kundër Maksimovich. Në vitin 1726, u bë një denoncim kundër shtypshkronjës dhe drejtuesi i saj u akuzua për punësimin e "një personi që kishte qenë tradhtar" si hetues. – Senati, pa asnjë informacion, vendosi të shkarkojë Maksimovich nga detyra. (Çështjet e sinodit 1721 dhe 1728). I varfëri ka mbetur pa një copë bukë dhe sa ka jetuar nuk dihet. Në vitin 1726 ia kushtoi atë perandorit. Katerina I, një leksik latino-rus që ai e kompozoi. Dedikimi për perandoreshën është shkruar në dy gjuhë - latinisht dhe sllavisht. Një parathënie shumë e zgjuar për lexuesin është shkruar pikërisht në të njëjtën mënyrë. Nevoja për një fjalor latino-rus për shkollat ​​shpjegohet këtu. "Edhe nëse dikush," thotë Maksimovich, me leksikun sllavo-greko-latin, të shtypur këtu në Moskë (d.m.th. Polikarpovich), për hir të përkthimit të ushtrimeve të tij nga sllavishtja në latinisht, studentët e rinj ndihmuan gjithashtu: të dy këta po kalojnë në shkollat ​​e larta, kur lexojnë libra latinisht janë të imponuara fjalët, kur dëgjojnë fjalë të papërshtatshme. Shkrimtari thotë se nuk ka pasur mjete për të marrë vepra leksikografike dhe ka marrë si model një fjalor latinopolitan të Gregory Knapp (Gregorii Knappii thesaurus polono-latino-graecus, Kracoviae 1621). Leksiku i Slavenitskit padyshim që i shërbeu si udhërrëfyes. Në përshkrimin e b–ki, ai tha: "Një libër me të vërteta të mëdha u gjykua për përfitimin e një libri të denjë - (leksiku i Epifanit) - në të gjithë Evropën, i cili ende nuk ishte praktikuar në mënyrë të veçantë me nder." – Maksimovich kaloi disa vite duke hartuar fjalorin e tij, megjithëse në tre vitet e fundit ai ishte i sëmurë rëndë. Leksiku mbetet midis dorëshkrimeve të imp. biblioteka publike. Dedikimi dhe parathënia u shtypën nga Pekarsky (Shkenca nën Pjetrin I, 192–197). Një punë tjetër shkencore e Maksimovich është një përshkrim i një biblioteke shtypshkronjeje, të ndërprerë nga fatkeqësia e tij. “Për hir të Zotit, me ligësinë e një urrejtësi të vetëm, më hoqën nga shtypshkronja dhe biblioteka e Moskës, për këtë arsye u ndalua qëllimi im”: kështu shënoi ai në inventarin me të cilin ishte angazhuar në vitin 1727 (Undolsky Search, f. 9. 10). 4. Gabriel Buzhinsky, student i Akademisë së Kievit, nga viti 1706 mësues në Akademinë e Moskës dhe nga viti 1709 një predikues që u bë i famshëm për Pjetrin V. për dhuratën e tij të elokuencës në Moskë, nga viti 1718 kryehieromonk i flotës, nga 1721 arkimandriti i Sergius17 dhe këshilltari i Biskopit17 deri në Lav. Ryazan († 1731). a) Si predikues, një këngëtar këndoi besnikërisht për të: “Në rrugët e qytetit, në shenjtëroren e kishave. Në fushat midis regjimenteve dhe midis valëve të detit, Buzhinsky, duke u thënë të vërtetën njerëzve. Kisha, qytetet dhe raftet dhe uji me banorët, Me kënaqësi të gëzueshme ata që dëgjuan u maturuan, Kur madhështia foli për veprat e Pjetrit.” Këtu shprehet tema kryesore e predikimeve dhe vendet ku u folën, si dhe përshtypja që ata lanë te bashkëkohësit e tyre. Drejtësia kërkon vetëm të shtohet se pasioni i predikuesit për revolucionin modern në jetën civile i kapërceu kufijtë e moderimit. Ai ka një fjalë lëvduese për Shën Petërburgun, ku pa u skuqur thotë: “jo vetëm e gjithë Rusia është më e lartë për nga vendndodhja dhe bukuria ndaj vendit (Petersburg), por në vendet e tjera evropiane jo vetëm një vend i barabartë, por një i ngjashëm gjendet më poshtë”. Sipas shijes së kohës, rrokja e Buzhinsky shpesh është e mbushur me fjalë të huaja, latine, polake dhe gjermane. Shembull: “Ky është me të vërtetë specialiteti më i dashur, specialiteti më i dashur, që Zoti e ka përgatitur për ata që e duan! por hapini të gjitha me këtë çelës dhe hapini të gjitha me këtë instrument të vetëm.” (Mësime të mbledhura 118). Megjithatë, aty ku ai nuk përpiqet të shkëlqejë me finesën e kohës, fjalimi i tij rrjedh fare lirshëm dhe i afrohet fjalës korrekte ruse. Kështu ai thotë: "Bëj ç'të duash, Saul; mpreh shpatën, fshije kopjen, mos u lër gjumin flokëve dhe qepallave, mos e lër përgjumjen tënde, përzë nëpër male e strofulla Davidin e pafajshëm, i cili ia ka dhënë çdo gjë vetes provanisë së Perëndisë: por gjithë kujdesi yt do të jetë i kotë". (Po aty, f. 15). Fjalët e mbledhura ed. Miller, M. 1768 dhe 1784; të dy koleksionet janë të paplota. Fjala për Providencën e Perëndisë, p.sh. në orën 1 pasdite. Antikitete dhe risitë, 1766; veçmas Shën Petersburg 1776. Ai gjithashtu kompozoi shërbimin dhe kanunin e Shën K. Aleksandër Nevskit, ed. 1725 Shën Petersburg; por me dekret të vitit 1727 u ndalua. Buzhinsky kompozoi "The Sequence of Confesion", M. 1724. Rendi i pyetjeve për të penduarin ndjek rendin e urdhërimeve të Perëndisë; prezantimi është më i thjeshtë dhe më i kuptueshëm për të gjithë. “Kjo është shkruar në mënyrë të folur, në mënyrë që njeriu më i dobët të kuptojë”, thuhet në fund të rrëfimit. Riti i rrëfimit shoqërohet me një “diskutim” nga rregulloret shpirtërore për “pozitën priftërore në rrëfim”. Ky libër është ndoshta më i miri nga të gjithë që Buzhinsky shkroi për kishën. Më pas, nuk u ndryshua shumë në të nga M. Gabriel (§ 81). b) Ndoshta Buzhinsky, sipas mendimeve të Pjetrit, shkroi "Një pasqyrë e ndershme e rinisë" (Shën Petersburg 1717. 1719. 1721. 1740. 1785). Në fillim ka alfabetin, numrat dhe mësimet e shkurtra morale nga Shkrimet e Shenjta; pasuar nga "indikacionet për jetën e përditshme", ose udhëzime se si të silleni në shoqëri, të ruani mirësjelljen laike, etj. Kjo është abetarja e parë e caktuar për njerëzit laikë, e cila nuk ka asgjë të përbashkët me abetaret e mëparshme. Dhe ai pëlqehej nga njerëzit laikë. Tatishchev shkroi në testamentin e tij për djalin e tij: "një abetare e vogël ose një pasqyrë e ndershme e rinisë mund të shërbejë për mësimin më të mirë moral". Sipas letrave të vetë Pjetrit I, dihet se me dëshirën e tij Buzhinsky përktheu bisedat miqësore të Erasmit, Shën Petersburg. 1717, dhe me vullnetin e tij (Pekarsky, Science 2, 366–368) Buzhinsky përktheu hyrjen e Puffendorff në histori nga përkthimi latin i Kramer, duke shtuar parathënien e tij. (Shën Petersburg 1718. 1724. 1767. 1777). Përkthimi i historisë u ndalua nën Biron dhe u lejua nën Elizabeth. Më 1724 (Shën Petërburg) u botua nga Buzhinsky në përkthimin e Stratemanovit "Teatron ose turp historik", me një kushtim Pjetrit dhe Katerinës dhe me një parathënie për lexuesin. Strateman, duke folur për papët, jo vetëm që nuk gjeti asgjë të denjë për lëvdim tek ata, përkundrazi, mblodhi vetëm lajme që shërbenin si çnderim për ta, dhe përkundrazi admiroi pa kushte dhe pa vetëdije Reformacionin. Përkthimi i një libri të tillë pa asnjë ndryshim, natyrisht, nënkuptonte të njëjtën gjë si sjelljen e pikëpamjeve të Reformacionit në Rusi. Prandaj, me dekret të imp. Elizabeth e datës 27 mars 1749 Theatron u ndalua dhe kopjet u urdhëruan të zgjidheshin dhe dërgoheshin në Lavra të Neva. – Shën Më 11 1/24, Pjetri i shkroi sinodit: “Po i dërgoj këtu librin e Puffendorfit, në të cilin ka dy traktate, i pari për detyrën e njeriut dhe qytetari, tjetri për besimin e krishterë; por unë kërkoj që i pari të përkthehet vetëm, pasi nuk mendoj se do të ketë ndonjë dobi nga tjetri dhe kërkoj që të përkthehet në mënyrë të qartë dhe të mirë, por në stilin e ditës”. Si rezultat i vullnetit të mëparshëm të carit, eseja mbi pozicionet e një personi dhe një qytetari ishte përkthyer tashmë në Moskë nga oficeri hetimor Joseph Krechotovsky; por përkthimi doli të ishte shumë i gabuar; Prandaj, sinodi e udhëzoi Buzhinsky që të korrigjonte përkthimin sa më shpejt të ishte e mundur. Në dhjetor 1724 Pjetri urdhëroi që libri të shtypej në 600 kopje (dosja sinod. 1721 nr. 16). Libri “Mbi pozitën e njeriut dhe qytetarit” bot. Shën Petersburg 1724 dhe nuk iu nënshtrua kritikave më vonë. Disa letra dhe raporte nga Fr. Gabriel - në Pekarsky (II, 562. 571. 594. 657). Mikhail Ivanovich Shiryaev, bir i një tregtari, i cili studioi në Akademinë e Moskës nga viti 1700; ai gëzonte dashurinë e veçantë të Pjetrit I, në oborrin e të cilit jetoi († 1731). Ai shkroi një poemë falje për Gurin e Besimit të Yavorsky. Në 1721, ai i paraqiti Peter V. një kantatë për fitoren e Poltava, ku nënshkroi: "Unë sjell M. Shiryaev". Sipas RCP. Gjithashtu i njohur është "parathënia në përshëndetjen e Madhërisë së Carit, e paraqitur në mars 1718. 19". Këto janë poezi lavdërimi për Pjetrin I, të cilat u prezantuan nga "bariu Mikhail i Valdait". I njëjti bari shkroi dy poezi të tjera, njëra prej të cilave u shkrua më 15 dhjetor 1717 dhe të dyja lavdërojnë fituesin e Poltava. Edhe pse në anë të poemës së vitit 1717 shkruhet në dorë të tretë: “Prifti Valdai Mikhail” (Pekarsky Science 1, 370); por saktësia e shënimit është më se e dyshimtë. A ka gjasa që në 1717 të ketë pasur një prift-poet në Valdai, kur nuk kishte pothuajse asnjë priftërinj të ditur askund në qytetet provinciale, me përjashtim të Moskës dhe jugut? Si në bazë të përmbajtjes së shfaqjeve ashtu edhe në rrethanat e kohës, ka shumë të ngjarë që autori i të gjitha shfaqjeve të lavdërueshme të shfaqura të jetë i njëjti Mikhail Ivanovich Shiryaev. 5. Feodor Maksimov, student i Likhudov në shkollën e Novgorodit, nëndhjak i Katedrales së Shën Sofisë, shkroi një gramatikë sllave, red. Shën Petersburg 1723, shkurtim i gramatikës së Smotrytskit. "Studimi i gramatikës së Smotritsky, i cili është shumë i gjerë, arrihet pas një kohe të gjatë me shumë vështirësi." Prandaj, puna e Maksimov u miratua nga sinodi. (Rasti i Sin. Arch. Nr. 7). Maksimov bën një përpjekje për të shpjeguar rregullat jo vetëm për gjuhën e librit, por edhe për gjuhën e folur; - një përpjekje e mrekullueshme! Ivan Ilyinsky, me origjinë nga Yaroslavl, student i Moskës. akademi. Me vullnetin e Car Musinit, Pushkini donte ta dërgonte, pasi dinte mirë latinishten, në Pragë për të përkthyer libra: sipas librit. Kantemir nuk e la të shkonte, duke përmendur faktin se vetë mbreti urdhëroi Ilyinsky të jetonte me Kantemir. Ilyinsky i mësoi literaturën librit. Antioch Cantemir, një satirist i famshëm, dhe gjithashtu shërbeu si përkthyes për Cantemir. Ai ishte gjithashtu me princin në fushatën persiane (Pekarsky 1, 111. 233. 235. 237). Që nga viti 1727 është përkthyes në Akademinë e Shkencave; sipas Tredyakovsky, "një njeri i drejtpërdrejtë, i ndershëm dhe me natyrë të mirë", † 1735 Vepra më e rëndësishme, e mësuar është e tij “Simfonia mbi Katër Ungjijtë dhe Veprat”, Shën Petersburg. 1733. 1761. Pasi ia kushton librin Perandoreshës, parathënia për lexuesin përfundon me këto vargje: “Domosdoshmëria është shkrimi i shenjtë i fisnikërisë, Sikur barku ynë i përjetshëm të jetë nëna. Por dobësia e ndjenjave tona të brendshme është një fraksion, Sikur dje dhe më parë pema të ishte kalbur, Sot kujtojmë pak ose në fund harrojmë; Edhe pse duam ta gjejmë, nuk e dimë se ku është. Një simfoni na ndihmon në këtë: Ai zbulon çdo fjalim në kapituj dhe vargje.” Për shkak të afërsisë së tij me Kantemirin, duhet pranuar si më se e mundshme që ai të ketë marrë pjesë në kompozimin e një simfonie mbi psalmet, nëse jo e gjitha është fryt i punës së tij, megjithëse Kantemir e botoi në emrin e tij, M. 1727. Ilyinsky përktheu nga latinishtja Kantemirov's "System of the Mohammed Religion". 1722, ndërsa shoku i tij në Moskë. Akademitë e përkthyera nga frëngjishtja “Alcoran of the Mohammeds”, 1717 Shën Petersburg, përkthyer nga arabishtja nga Dio-Rie. Sinodi i Shenjtë për një kohë të gjatë nuk pranoi të lejonte botimin e veprave të Kantemirov - shumë prej tyre dukeshin të pabesueshme dhe të pabaza. Kantemiri hyri në korrespondencë me sinodin për këtë dhe u paraqit si dëshmitar i asaj që shkroi për Muhamedanizmin (Pekarsky I, 567–569. II, 370). Gjatë qëndrimit të tij në shtëpinë e Kantemirit, Ilyinsky mbajti një ditar të shkurtër (Notationes quotidianae). Këtu, nën 28 ​​qershor 1721, shkruhet: "Pasi mbaroi përkthimin, Agapit ia dha princit". Nën 26 tetor 1722 thuhet se perandori «denjoi të merrte Agapitin e përkthimit tim». Megjithatë, vepra e Diakon Agapit: kapituj udhëzues (ed. K. K. 1728) nuk u botua nën Pjetrin. Në përshkrimin e shkurtër "Përshkrimi i komenteve të Akademisë së Shkencave" për vitin 1726, ne shohim në përkthimin e Ilyinsky një artikull nga Bayer mbi Scythians, me mbishkrimin: "John Ilyinsky, Yaroslavl". – Fjalimi i lamtumirës i profesor Bülfinger, mbajtur në kujtim të të ndjerit Pjetri I, u përkthye në Rusisht dhe u botua në Tübingen “Z. Ilyinsky, i cili mësoi gjuhën ruse”, shkroi Tübingen në actis eruditorum, Lipsiae 1725. 6. Feofan Prokopovich, dëgjoi mësime në Kiev, pastaj në Vladimir Volyn dhe në Romë. Matseevich, në përgjigje të lamponit luteran, shkruan: "Ai (Teofani), megjithatë, u dërgua në Romë nga Basiliani uniati; Ai iku prej andej dhe erdhi në Kiev me një veshje baziliane, gjatë kohës së peshkopit të Kievit, Shkëlqesia e Tij Varlaam Yasinsky, dhe prej tij, si Stefani, u pranua në Kishën e Zotit. M. Evgeniy (2.296) thotë se Theofani u shpall murg ortodoks në manastirin ortodoks të Pochaev. Kjo nuk mund të ndodhte. Edhe para vitit 1703, Manastiri Pochaev nuk ishte ortodoks, por uniat. Në kolegjin e Kievit, Feofan ishte fillimisht mësues i poezisë dhe retorikës, më pas nga 1708-1710 ai ishte prefekt dhe mësues i filozofisë. Më 1709, një fjalë lavdërimi për nder të fituesit të Poltava ia bëri të njohur Peter V., dhe fjala lajkatare e lavdërimit për Menshikov, e thënë në të njëjtën kohë, i hapi edhe më shumë rrugën e famës dhe nderit për të. Në 1711, Feofan ishte nën Peter V. në Prut dhe më pas nga 1711-1715 ai ishte rektor i akademisë. Në vitet 1716–1717 ishte predikues në Shën Petersburg, ku u afrua mjaft me Menshikovin. Më 1718, me vullnetin e Pjetrit V., ai u shugurua peshkop i Pskovit, dhe nga viti 1724 ishte kryepeshkop i Novgorodit. Feofani ishte i talentuar me një mendje logjike, të vendosur dhe mendjemprehtë, një imagjinatë të gjallë, por pa ndjenja të forta; kotësia dhe epshi për pushtet e shqetësonin shumë; me këtë ndërthurën tek ai zilia dhe hakmarrja zemërgur; Në mendimet dhe jetën e tij ndikoi shumë edhe neveria nga papizmi i sjellë nga Roma. Krishterimi ishte i njohur në mendjen e tij, ai e njihte atë qartë dhe plotësisht; por nuk ishte parimi dominues i jetës së tij; dinak dhe largpamës, ai dinte të gjente lumturinë për vete pa pasur nevojë të përballonte ndërgjegjen; në grahmat e vdekjes, duke u përgatitur për t'u paraqitur para gjykimit të Zotit, ai tha me zë të lartë: "O, koka, koka! i dehur nga arsyeja, ku do të përkulesh? († 1736). a) Dogmatisti Feofan dallohet nga qartësia e rreptë logjike në mendimet e tij. Por mësimi dogmatik i mësimeve të tij akademike ishte subjekt i dyshimeve të forta për Stefan Jaworski-n dhe shumë të tjerë. Stefani i propozoi këshillit që të mos shuguronte Theofanin si peshkop të Pskovit përpara se ai të hiqte dorë nga mendimet e rreme që gjenden në shkrimet e tij. Shpjegimet personale midis Stefanit dhe Feofanit për këtë temë, megjithatë, përfunduan në pajtim. Letra e Feofanovos drejtuar Akademisë për këtë dihet. Mësimet dogmatike të Prokopovich u botuan pas vdekjes së tij nga Samuil Mislavsky; ato përbëhen nga traktate: – 1. Introdutio in theologiam, Kenigsb. 1773. 2. De Deo, ib. 1774. 3. De Trinitate, ib. 1775. 4. De processione Spiritus S. Gothae; 1772. 5. De creatione et providentia, Kenigsb. 1775. 6. De homine innocente. Moskë 1776. 7. De homine lapso (e paplotë), M. 1776. 8. De gratuita peccatoris per Christum justificatione. Breslawiæ 1769. Botim i ri me titull: Theophani Prokopovitz theologia dogmatica: 1–3. Lipsiae 1782; redaktoni. 2 po aty. 1792. Në parathënien e vëllimit të katërt të botimit të parë, botuesi shkruan: "Traktati i tij i shtatë është mbi gjendjen e njeriut të rënë. Ky traktat ka vetëm katër kapituj; asgjë më shumë; sepse, i thirrur nga Kievi në Moskë, ai nuk e mbaroi të gjithë çështjen." Ndërkohë, sipas botimit, shohim në traktatin e shtatë jo 4, por 14 kapituj. Kjo do të thotë se botuesi shtoi shtesat e tij në këtë traktat. Në vëllimin e parë, në lidhje me artikullin për legjendat, shënohet në margjina (f. 405) se ai nuk i përket Theofanit, por i një shkrimtari tjetër, d.m.th botuesit Mislavsky. Ai zotëron gjithashtu artikullin e mëposhtëm: për rëndësinë e mësimeve të etërve të kishës. Sipas parathënies së vëllimit të gjashtë, shkrimtari donte të ofronte edhe 12 traktate me përmbajtjen e mëposhtme: "mbi hirin universal; për zgjedhjen në Krishtin dhe refuzimin; për mishërimin e Birit të Perëndisë; për shfajësimin e mëkatarit; për ligjin dhe ungjillin; për sakramentet në. armiqtë e kishës, heretikët dhe skizmatikët për fatin e fundit”. Ka më shumë se gjasa që Theofani të ketë arritur të shpjegojë disa nga këto traktate në Akademinë e Kievit. Ne mendojmë kështu sepse një nga këto traktate mbi justifikimin u botua veçmas në një përkthim rusisht. Të tjerat nuk u publikuan, natyrisht, sepse nuk u përpunuan. Botuesi thotë: «Më shqetësonte më shumë të përcillja me gjithë saktësinë për të shtypur atë që vetë autori shkroi me dorën e tij.» Në përkthimin rusisht, traktatet e Theofanit: mbi origjinën e Shpirtit të Shën, mbi shfajësimin, mbi mëkatin, ed. 1773, për gjendjen e paprekur të njeriut, M. 1785. Prokopovich shkroi në rusisht: Mësimi i parë i një të riu, ose alfabeti me një interpretim të shkurtër të dekalogut, lutjes së Zotit, besimit dhe nëntë begatitë, Shën Petersburg. 1720, 1722, 1724, 1743. Parathënia flet për përfitimet e arsimit dhe mungesën e tij në Rusi. "Kemi shumë lajme të mira dhe njerëz që i frikësohen Zotit, që nuk e njohin fuqinë e ligjit të Zotit, nuk i dinë shumë mëkatet e tyre dhe mbeten të patrembur. Gjithë nderimi për Zotin besohet në ritualet e jashtme dhe stërvitjet trupore, më poshtë duke menduar për nderimin më të plotë për Zotin... A nuk ka shumë krimba librash që nuk i dinë urdhërimet e besimit dhe mësimi i lutjes dhe simbolika e Zotit ishte shkruar mbi simbolin të rinjtë në 1727, duke u fokusuar veçanërisht në dënimin e pamjes. Prokopovich u përgjigj se adhuruesit e vërtetë adhurojnë Perëndinë në frymë dhe shprehu keqardhjen që ishte e kotë të zemërosh njerëzit me dyshime të padrejta. (Pekarsky 1, 179, 180). “Katekizmi” i tij për njerëzit e thjeshtë është në Tsarsky nr. 669. Opinion se si të udhëzohet rininë e purpurt (Pjetri 2). Shën Petersburg 1727 Mësimi i krishterë për Zotin, për Providencën, për ligjin, me shtesa nga Konissky. Mogilev 1761. Rreth pazotësisë, M. 1774 dhe 1787. Dy biseda: njëra - pema e një punëtori me një tregtar për Zotin, tjetra - një qytetar me një fshatar për nevojën për të njohur besimin - mbeten në dorëshkrim. Rreth librit - Kënga e këngëve, kompozim 1730 ed. M. 1774, 1784. Rasti i kompozimit, sipas shkrimtarit, ishte ky: në një shoqëri biseda prekte librin e Këngës së Këngëve. Një nga të pranishmit, përkatësisht këshilltari i fshehtë Tatishchev, foli për këtë libër me tallje. Theofani, në pjesën e parë të veprës së tij, dëshmon rëndësinë e Këngës me respektin e kishave hebraike dhe të krishtera për të; në të dytën tregon kuptimin e tij misterioz; në të tretën zgjidh dyshime të ndryshme. Në esenë: “Zënka ndërmjet Palit dhe Pjetrit për zgjedhën e padurueshme” (në 4 pjesë të veprës. M. 1774, veçanërisht M. 1784), shkrimtari justifikon dy mendime: a) "pasi justifikimi ligjor kërkon pamëkatshmëri të plotë" dhe b) "pasi askush nuk mund të jetë pa mëkat". Kjo vepër, e shkruar në vitin 1712, iu nënshtrua kritikave të ashpra dhe jo pa arsye, pasi la shumë gjëra të pathëna që duheshin thënë për të mos qenë student i Luterit. Veprat apologjetike përfshijnë shtimin e Theofanit në bibliotekën e perëndive të Apollodorit të përkthyer nga Barsov: "Gjurmë të tjera të tregimeve të shenjta gjenden në fabulat helene" (Apollodorus mbi perënditë M. 1723, f. 370) dhe një parathënie që shpjegon rëndësinë e librit të Apollodorit për lexuesit e krishterë. b) Theofani ishte një polemist mjaft i zjarrtë: aa) veçanërisht kundër papës. Ai shkroi një përgjigje ndaj Sorbonës (veprat e Yavorsky, pjesa 4. 1770); për Papa Antikrishtin - por nuk e mbaroi atë që filloi. Vepra e tij më e mirë, krejtësisht e denjë për respekt, kundër papizmit është: tractatus de processione Spiritus S. et historia controversiae de processione Spiritus (ed. Gothae 1772); Përkthimi rusisht: "Historia e mosmarrëveshjes midis grekëve dhe romakëve rreth origjinës së Shpirtit të Shën", p.sh. M. 1773 bb) Shkruar kundër protestantëve: "një falje për besimin", ose përgjigja e prefektit Theofan ndaj kundërshtimeve të Luteranëve të Koenigsberg kundër murgut Michael, një ish-protestant që iu drejtua Ortodoksisë Lindore - përgjigja nuk është shumë e fortë në mendime (teksti latinisht - në Miscellaneis, përkthimi Breslaviae 174 rusisht, Breslaviae E.65quae E.177 177). 1731 nga Tsarsky nr. 447; një përkthim tjetër nga N. Khanenka 1747); “apologji” për reliket e Kievit (teksti latin në Miscell. Bresl.; përkthim Μ. 1786 dhe 1799); letër drejtuar Pastor Malyard në 1733 duke pranuar Ortodoksinë (ib. në Miscell.; përkthim nga Tsarsky Nr. 283). Menander Humbertov, i cili udhëtoi nëpër lindje, Itali dhe Rusi, në 1726 propozoi 46 pyetje rreth besimit dhe ritualeve të Kishës Ortodokse; Përgjigjet për këto pyetje u propozuan në vitin 1728. Në RKP. nuk thuhet se kush i ka shkruar këto përgjigje; por bazuar në kohën e përgjigjes dhe në bazë të marrëdhënieve të Theofanit me të huajt, ka të ngjarë që ato të jenë shkruar nga Theofani. Me një qëndrim të tillë ndaj protestantëve, a mund të mendohet se Theofani në raste të tjera merr anën e protestantëve dhe lufton hapur kundër ortodoksisë? Fatkeqësisht, pasionet e tij e bënë atë të kundërshtonte vetveten. Kur Guri i Besimit i Yavorsky (M. 1728) u botua për herë të parë, Prokopovich shkroi në emër të Budës një kritikë për librin Guri i Besimit, duke marrë anën e protestantëve kundër Ortodoksisë. Teofilakti në të njëjtën kohë (në gusht 1730) tha: "Buda vdiq edhe para botimit të librit, dhe nga rrokja është e qartë se shkrimtari i librit ishte kryepeshkopi i Novgorodit". Më vonë ata zbuluan se kritika ishte dërguar nga Prokopovich me studentin e tij Zenkovsky në Jena dhe u botua atje. Jo vetëm kaq, por për veprën e supozuar të Buddeevos, kritika u shkrua në Moskë nga At Ribeiro, i cili ishte nën sundimin spanjoll. Feofan paraqiti në kancelarinë sekrete kritika abuzive dhe të paskrupullta për librin e Ribeira, duke e paraqitur atë si të rrezikshëm për shtetin, sepse dënon protestantët, sikur Rusia të jetë një shtet protestant. Shënime p.sh. të enjten totale ist. Librat e vitit 1863 I. Shumë dyshime u ngritën kundër pastërtisë së mendimeve dogmatike të Feofanit në 1726. Përgjigjet e Prokopovich ndaj dyshimeve të Marcellus (për shembull, në Reading General History of 1862, Book I, dhe në Rishikimi i të Drejtave të 1864) meritojnë rëndësinë, vëmendjen dhe saktësinë e plotë të mendimit të tyre. prekje; Këtu shqyrtohen të gjitha pikat për të cilat mund të ketë mosmarrëveshje midis Ortodoksisë dhe Luteranizmit; përgjigjet janë gjithashtu të rëndësishme sepse ato përmbajnë një rrëfim të shërbimit kryebaritor të Theofanit. Krahasimi i përgjigjeve të Theofanit me komentet e Marcellus lë në shpirtin e tij bindje që janë të pafavorshme për nderin e Teofanit, a) Ai nuk është gjithmonë i sinqertë në përgjigjet e tij ndaj provave. Në vend të përgjigjeve të drejtpërdrejta në pyetje, ai shpesh flet për të huajt, për vëmendjen e favorshme të Pjetrit I ndaj tij, për faktin se ata gjoja po përpiqen të rivendosin patriarkanën. b) Sado zgjuarsi t'i mbyllë punët e tij, është e qartë se si me fjalë ashtu edhe me vepra ka qenë shpesh në anën e luteranizmit, nga pakujdesia; dhe kjo pakujdesi e Prokopovich logjik dhe të zgjuar nuk mund të shpjegohet ndryshe veçse me prirjen e pavërejtur të shpirtit të tij drejt protestantizmit, e rritur nga dëgjimi i gjatë dhe i besueshëm i veprave luterane. Ky ishte vendimi atëherë për rastin e tij. "Nuk ka shpjegime të sakta për disa nga pikat e Arkimandrit Markell në përgjigjen e peshkopit: por çështja nuk mund të vazhdohet. Vetëm në të ardhmen peshkopi nuk duhet të krijojë kontradikta për kishën, të cilat i vuri në dukje arkimandriti tek ai, por të bëjë një jetë të pastër dhe të pafajshme, siç e lejojnë vetë peshkopët rus të mëdhenj ortodoksë; në asnjë shërbim të kishës nuk i lejojnë vetes urdhrat e kishës dhe nuk bëjnë, peshkopët: nëse në të ardhmen ai rezulton të jetë fajtor për mosmarrëveshje me Kishën Ortodokse, atëherë nuk do të tregohet mëshirë ndaj tij. 3 dhjetor 1726. - c) Kundër përçarjes shkruhet: “Kërkesa” në emër të sinodit mësuesve të përçarjes që të paraqiten për biseda për besimin (përmbledhja e ligjit VI. nr 3925); "Njoftim me një paralajmërim për ata që guxojnë të vuajnë", Shën Petersburg. 1722 “Predikimet e Krishtit mbi Lumturitë, interpretimi”; Shën Petersburg 1724 “Kërkesa për misionarin Neofitos” (8 gusht 1722 në përmbledhjen e ligjeve dhe artikujve); “Për skizmatikët e regjistruar dhe të paregjistruar”, Shën Petersburg. 1722 “Kërkesa për të paditurit”, Shën Petersburg. 1725 “Justification of watering baptism”, M. 1724 dhe në 4 pjesë veprash, M. 1774; "Diskursi mbi një betim ose betim" - në 4 orë. Punimet. M. 1774; veçanërisht Shën Petersburg 1784 "Dëshmia e Antikrishtit të Madh", një vepër e shkruar në 1735 dhe 1736 që mbeti e papërfunduar. Për të hedhur poshtë thashethemet skizmatike për shfaqjen e Antikrishtit qoftë në personin e Pjetrit ose në personin e Bironit, autori në Pjesën I donte të merrte në konsideratë tiparet dalluese të Antikrishtit sipas udhëzimeve të Shkrimit të Shenjtë; dhe në orën 2 zbatojini këto tipare babit. Por vetëm 6 kapituj janë shkruar dhe 7 nga pjesa e parë kanë filluar. c) Theofani predikues. Fjalë e fjalime, botuar prej tij. pjesët 1 dhe 2 1760, 1761, pjesa 3 1765, pjesa 4 Fjalimi i 1774 në dasmën e Princeshës Anna Petrovna me Dukën e Holstein-Gottorp 1725 ed. në Buletinin Rus të 1841 Tri fjalë në Krishtin. e enjte. 1826, mësimet e tij monastike në Krishtin. e enjte. 1826. Sipas fjalëve të tij, Feofani është gjithmonë rus me besim - të paktën ai nuk ngjall në asnjë mënyrë dyshime kundër vetes. Megjithatë, ai është një predikues më laik se i krishterë. Ai pikturon me mjeshtëri pikturat: por atyre u mungon ngrohtësia për shkak të mungesës së ndjenjës tek predikuesi; ai rregullon me zgjuarsi pjesët e fjalës, përdor me mjeshtëri mënyra për të bindur dëgjuesit për atë që i nevojitet, por lexuesi i krishterë mbetet i pakënaqur. Pjesa më e madhe e predikimeve të tij është thjesht politike dhe është e shkëlqyer në aspektin oratorik. Kështu e përshkroi oratorikisht Rusinë e re në krahasim me atë të lashtë (1716): gjithçka që shkëlqente dhe kumbonte në Rusinë e transformuar i dukej prej ari dhe ai e poshtëroi pa mëshirë Rusinë e lashtë, duke e bërë atë të dukej si dru. Udhëtimet e Pjetrit nëpër Evropë ishin objekt i thashethemeve të ndryshme të pafavorshme. Feofan përshkruan (1717) përfitimet e udhëtimit në përgjithësi dhe për mbretin në veçanti. Gjermania, thotë ai, është nëna e të gjitha vendeve; në të udhëtari mëson "strukturën e rregullt të qeverisë kombëtare, mirësinë e zakoneve, ëmbëlsinë e arsyes dhe bisedës, guximin, shkencën dhe zgjuarsinë". Një tjetër do të buzëqeshë kur të dëgjojë lajmin për ëmbëlsinë e padëgjuar të bisedave dhe guximin e paparë të gjermanëve. Por çfarë lidhje me këtë? Fakti është se ata më pas filluan të fusin në vendin tonë burokracinë gjermane, e cila ka bërë kaq shumë të këqija; dhe Prokopovich është ndihmësi i zellshëm i Pjetrit në prarimin e Rusisë. – Krijimi i një flote u pranua nga shumë njerëz si një risi krejtësisht e kotë. Feofan nga foltorja mbron prezantimin e flotës. "Nuk do të gjejmë asnjë fshat në botë," thotë ai, "që ndodhet mbi një lumë apo liqen dhe nuk ka varka: por për një monarki të lavdishme dhe të fortë, që mban detin në mesditë dhe mesnatë, të mos ketë anije, edhe sikur të mos kishte asnjë nevojë, do të ishte e pandershme dhe qortuese". E shihni, Rusia e praruar ka nevojë gjithashtu për institucione të padobishme, ashtu si një pronar i gëzuar tokash mban varka të bukura dhe, natyrisht, të shtrenjta në liqen në pronën e tij. Fshati buzë lumit mban një varkë për të lëvizur në anën tjetër; A nevojitet vërtet një marinë vetëm për të kaluar në anën tjetër të detit? Do të kushtojë shumë më pak nëse udhëtoni me një anije tregtare. Folësi filloi të fliste në nxehtësinë e zellit. Ajo që thotë më pas është e arsyeshme, por edhe këtu nuk e thotë të gjithë të vërtetën. "Si mund t'i mbajmë vendet (bregdetare)? Si mund të jetojmë dhe të jemi të kujdesshëm ndaj një sulmi armik, jo vetëm të mbrohemi?" Por për të mbrojtur brigjet nuk duhet marina, por kala dhe flotilje bregdetare. Kjo është ajo që ka treguar përvoja e fundit! – Fillimi i vitit të ri në janar zgjoi murmurima të forta jo vetëm te skizmatikët, por te gjithë populli. Theofani përpiqet të qetësojë trazirat e njerëzve: ai thotë se këtu nuk ka "herezi të madhe", nuk ka herezi, aq më pak "shkatërrim i veprave të Zotit", por thjesht një përshkrim i ndryshëm i kohës, i cili tashmë ka ndryshuar më shumë se një herë. Në shekujt e parë të krishterimit, ata nuk e llogaritnin kohën as nga krijimi i botës dhe as nga lindja e Krishtit, por e numëronin sipas konsujve dhe olimpiadave; që nga lindja e Krishtit ata filluan të numërojnë kohën në kishën romake nga shekulli i 6-të, dhe në greqisht - shumë më vonë; duke numëruar nga krijimi i botës gjendet në shekullin II. Është e përshtatshme që të krishterët të mbajnë gjurmët e kohës që nga lindja e Krishtit. - Fjalët më të mira të Feofanit janë për varrimin e Pjetrit I dhe fitoren e Poltava. Në të parën, ai përshkruan Pjetrin fillimisht si mbret, pastaj si mbret të krishterë. Për predikuesin, Theofani shkroi gjithashtu udhëzime: "gjëra dhe vepra për të cilat një mësues shpirtëror duhet t'i predikojë popullit të krishterë". Në orën 4 op. M. 1774, veçanërisht M. 1784. Retorika e tij në 10 pjesë në latinisht. gjuha. (Ist. Kyiv. Akad. 148). – Në seminarin e Çernigovit të Partisë Komuniste Ruse. me titullin e mëposhtëm: retorika τοῦ μακαρίτου Theophani Procopovitz in academia kiowensi concinnata. d) Feofanit pothuajse i pëlqente të ishte avokat mbi të gjitha, por ai nuk ishte një për të mirën e kishës, të paktën në shumë raste. E tij është "rregulloret shpirtërore", M. 1722, 1738, 1739. Për rregulloret, Prokopovich shkroi: "Më në fund përfundova rregulloret për bordin e kishës, ose konsistonin kryesor (??), thënë thjesht, rregulloret, të cilat përcaktuan tetë kapituj." Ato duhet të numërohen me përmbajtje. "Ka pothuajse 300 rregulla gjithsej. Kur u shkrua kjo, mbreti urdhëroi t'i lexohej dhe, pasi ndryshoi dhe shtoi diçka të tijën, e miratoi shumë. Pastaj urdhëroi që të lexohej në Senat, ku përveç senatorëve, ishin të pranishëm edhe gjashtë peshkopë, Ryazan, Smolensk dhe Pskov, si dhe Arkimandriti dhe dy ditët e tjera të librit. U bënë dy herë dhe shtesa, pastaj ipeshkvijtë dhe arkimandritët nënshkruan me duart e tyre, dhe në fund vetë cari nënshkroi dy kopje të kësaj vepre dhe njëra u dërgua për nënshkrim në Moskë dhe në vende të tjera. "Për këtë qëllim, peshkopët tuaj të Chernigov dhe Pereyaslavl do të thirren së shpejti në Moskë. Kur rregulloret të vërtetohen me nënshkrimet e të gjithëve: ato do të publikohen dhe do të hapet një kolegjium ose Sinodi i përhershëm qeverisës. Zoti ju ndihmoftë! 1721 mbi martesat e të krishterëve ortodoksë me të krishterët joortodoksë, 1721 M. 1781 mbi qëndrimin e perandorit ndaj kishës; i 1721 (rkp.) nuk u miratua nga Sinodi 1724 në të, Feofan u detyrua të justifikohej në vitin 1731, dhe si e pranoi se kishte hartuar dekretin, por në vend që të shqyrtonte me qetësi dhe me ndërgjegje dekretimin e Radys-it; Radyshevsky për rebelim dhe lèse-majesté, një denoncim i mbushur me abuzime të vrazhda dhe një luftë të pandërgjegjshme me realitetin, dhe akoma më patetik sepse tërhoqi dhjetëra njerëz të pafajshëm në kancelarinë sekrete. "Ndër të tjera, kjo është ajo që (Radyshevsky) shkruante se manastiret në periferi të qyteteve të mëdha dhe të vogla filluan që në shekujt e parë pas Krishtit, siç mësuam fuqishëm nga historitë e lashta të besueshme dhe historianët dhe kronistët, të cilët do t'i gjejnë të pasurit. - Kjo është drita që na dha ai! Është e pabesueshme që Prokopovich nuk ishte në dijeni të asketëve të shekujve të parë të krishterimit, të cilët Radyshevsky i kishte në mendje. Nëse nuk i njihte, duhej t'i pyeste ata që dinin dhe jo të qortonte me një ton injorance të vetëkënaqur. "Koka është shumë e paarsimuar, budalla, bosh, një mashtrues, një hero i zi, një pijanec", kështu që ai vazhdimisht çnderon Radyshevsky dhe i specon këto fjalë me tmerr të shtirur në një komplot fiktive. Radyshevsky është një rebel; ai nuk rebelohet, por sipas të gjitha gjasave do të donte që të tjerët të rebeloheshin. Prandaj ai duhet gjykuar si rebel. (Shpirti i një të krishteri 1862, artikull për Zavorykin). Një foto e trishtuar e një mashtrimi pa shpirt! Vepra të tjera juridike: E vërteta e vullnetit të monarkëve, M. 1722, 1726, e ndaluar më 27 korrik 1727. Shpjegimi i së vërtetës së vullnetit të monarkëve, M. 1726; një letër drejtuar kancelarit për kurorat e martesës, ku thotë: “është më mirë të bëhen kurora perandorake për dasmën e madhërisë së tyre” (Moskvit. 1852); parathënie e rregulloreve detare, Shën Petersburg. 1720 Karta e jetës së qelizave, Shën Petersburg. 1723, dhe në orën 2 të Lindjes. hierarkia; “stafi” i peshkopëve me emërimin e 5 kryepeshkopëve dhe me nënshtrimin e 38 peshkopëve të tjerë u shkrua në vitin 1724, kur Theofani ishte ende peshkop i Pskovit, dhe i dyti, dhe jo i pari, anëtar i sinodit, dhe më pas plani u la në harresë; mbi praninë e një numri më të madh peshkopësh në sinod, 20 maj 1730 (rkp.); për të qenë në sinodin e anëtarëve të përhershëm, 30 maj 1730 (rkp.); një letër drejtuar Kryepeshkopit Herodion në Chernigov rreth: a duhet të konkurrohet për pronë? (në hierarkinë e Chernigovit. Chernigov 1861, fq. 71–79). Bazuar në të gjitha këto vepra, ne shohim te Feofan një avokat-filozof, i cili i mbështet mendimet e tij jo aq në praktikën e kishës, por në konsideratat e mendjes së tij. – Sa i përket proceseve ligjore për shenjtorët Beniamin, Leo dhe George (Proceset e akademikut kishtar të Kievit, 1861. 1, 287–302), për Theophylact (rishikim ortodoks 1860, 2:71) ose Zavorykin (Fryma e të krishterëve. 1862 tetor dhe nëntor), ku shumë u shkrua nga dora e Theofanit dhe u bë në drejtimin e tij: këto janë monumentet më të trishtuara të shpirtit të sëmurë të Feofanova. e) Në Akademinë e Kievit, Feofan jepte filozofi në latinisht dhe shënimet e tij nga viti 1708 janë ende të paprekura (Ist. Kyiv Acad., 144; lista në Akademinë e Shën Petersburgut). f) Ka studiuar edhe histori: por ka qenë historian shumë mediokër, për të mos thënë keq. Veprat e tij historike: historia e vdekjes së Peter V., Shën Petersburg. 1726. M. 1726. Shën Petersburg. 1816; historia e Peter V. para fitores së Poltava, Shën Petersburg. 1773, M. 1788; për ngjitjen në fronin perandorak. Anna, Shën Petersburg 1737 (shtypur në Son Otech. 1837, pjesa 184) - ata premtojnë shumë, por japin pak. Lista gjenealogjike e princave dhe mbretërve, Shën Petersburg. Viti 1720, sipas autorit, që i kushtoi shumë punë, nuk vlen asgjë në vetvete. Përralla e Kirilit dhe Metodit (i shtypur nën historinë e sllavëve të Mavrurbino-s, përkthyer nga Savva Raguzinsky, M. 1722), nuk tërheq vëmendjen as për elegancën e rrëfimit dhe as për kritikën. Traktat mbi amazonet (rkp.), me idenë absurde se këta janë sllavë; studimi “rreth Katedrales së Firences” përmban diçka të dobishme. "Kur filloi dinjiteti patriarkal në kishë?" (rkp.) – hulumtim i parëndësishëm. Më interesante janë epistolae Theophani Procopovitz, M. 1776; Ato janë shkruar nga 1716 deri në 1736 dhe përmbajnë mjaft informacion historik. Kështu në letrën 5, të shkruar në gusht 1716 në Kiev, ai ankohet për gjendjen e trishtuar të shpirtërores. Letra e gjashtë është një falje kundër akuzës për joortodoksinë. Në letrën 20, ai përshkruan në mënyrë satirike frymën e kohës: "ushtarë të dehur, nëpunës të poshtër, tregtarë, marangozë, madje edhe gra teologe. Çfarë mund të themi për priftërinjtë dhe murgjit, po për latinistët tanë? Nuk ka asgjë që ata nuk e dinë dhe janë të gatshëm t'i përgjigjen çdo gjëje. Dhe ata përgjigjen me aq besim, sepse nuk duan të mendojnë 5 vjet me aq guxim... ishin në fuqi të ashtuquajturat teknika oratorike - foltoret e kishës kumbonin me gjëra të mahnitshme: pse u zhyt në Jordan ndërsa qëndronte në këmbë, dhe nuk ngordhte në përmbytje, edhe pse nuk ishin në arkë? dëshiron të mësojë.” Në letrën e 26-të ai uron princin Holstein dhe kështu nderon Menshikovin e rënë: Scelentissimus tyrannus, vecors homo, scelus, omnium bipedum nequissimus. Në letrën 22 ai digjet për Menshikovin, i cili ende nuk ka rënë, si armik i tij dhe bën sikur ka vdekur prej tij. Letra e tij drejtuar Ostermanit në Moskvit. 1855 5, 145–158. Në një letër drejtuar Bironit, i cili e dërgoi librin e përkthyer për rishikim: «një njeri i gjykatës», ai shkroi: «Nuk kam studiuar më parë frëngjisht, për këtë arsye kam nevojë për një person rus që të më ndihmojë, i cili e di fuqinë e gjuhës së tij.» Letra p.sh. në Bisedën Ruse të vitit 1860 2, 195. Deri në 30 letra të tjera mbeten ende të pabotuara. (Shih fjalët e pjesës 1. Shën Petersburg, 1760). Në Lucubrationes Procop., Breslauiae 1744, ka 18 germa latine: në të katërtën ankohet për tiranin; në datën 18 të 17 tetorit 1727 shkruan: "Megjithëse telashet tona të tilla e dëmtojnë shumë emrin tonë mes vëllezërve të tillë të rremë, ne nuk tolerojmë humbje midis njerëzve të ndershëm dhe inteligjentë; së bashku ata na bëjnë të kuptojmë se nga injorantë si ata burra të vegjël nuk mund të presësh asgjë tjetër veçse të keqe, private dhe publike". Në Rusisht. Në arkivat e vitit 1863, u botua një letër nga Feofan drejtuar perandorit. Anne, me shtojca për shtypjen e Ortodoksisë në Austri; një letër tjetër drejtuar asaj - në Zh. m. iluminizmi. 1836, dy letra - në Mayak 1842. Gjykimet ligjore për Reshilovin (në Leximin e Historisë së Përgjithshme 1862), Markell (Shpirti i Krishtit 1862), Theodosius (në Arkivin Rus 1864), të cilat pothuajse të gjitha janë shkruar nga dora e Theofanit, janë të rëndësishme për historinë. g) Edhe pse Prokopovich, kur ishte e nevojshme të ofendonit të tjerët me diçka, vuri në dukje poezinë si dobësi: por ai vetë nuk e urrente ta bënte veten të dukej si piti. Natyrisht, këngë të vërteta poetike nuk mund të derdheshin nga shpirti i tij, i ftohur nga egoizmi; gjithçka që mund të pritet prej tij është sarkazma dhe mendjemadhësia dhe, ndoshta, këndimi i ushqyer nga pasionet e shpirtit të gjorë. Është sipas rendit të gjërave që i zgjuari Prokopovich kompozoi një poemë të zgjuar: de arte poetica libri tres, dictati Kiowiae 1705, ed. Mohilewiae, 1786. Veprat e tij poetike: Kanuni i lutjes për shëndetin e perandorit. Pjetri I, Shën Petersburg. 1721 Kanuni i lutjes për shëndetin e familjes perandorake në ditët e adashit, lindjes, kurorëzimit, M. 1723 dhe 1725 falënderim Zotit për kthimin e shëndetit perandorit. Ekaterina, Shën Petersburg 1726 lutje falënderimi drejtuar Zotit për kurorëzimin e Perandorit. Anna, M. 1730, e përsëritur dy herë në vit në të gjitha kishat deri në vdekjen e Anës, është një monument i trishtuar për autorin, megjithëse një nder për Rusinë e butë. - Poezitë latine të Prokopovich dallohen të paktën nga pastërtia e latinishtes. Në këtë drejtim, carmen gratulatorium është kulmi i përsosmërisë, por përmbajtja i referohet së njëjtës Anna, e llastuar me keqardhje nga jeta e saj Mitaviane. Elegia monachalis, me pastërtinë e gjuhës, është ngushëlluese edhe në përmbajtjen e saj: djali flet me të atin, i cili e hodhi poshtë nga jeta monastike. (Miscelanea, Breslauiae 1743). Poezitë e tij ruse: "te ethet në ethe"; faleminderit kujdestarit Gerasim për maltin, 1735; me ardhjen e tyre. Anna Vmyzu, 1733; në kanalin e Ladogës, 1733; mbishkrim në gur varri për dhjakon Adam, 1734 dhe disa të tjerë të renditur në tabelën e përmbajtjes së fjalëve të vitit 1760; të gjithë flasin për aftësinë e autorit për të qenë sarkastik. Vargjet e tij: “Kush ka besim te Zoti”; "Nëse pres një kovë argëtimi"; "O njeri kot", 1724 "Të tjera jap" - 1730 "Ç'të bëj" 1734 Dy të parat u kënduan për një kohë të gjatë nga njerëz shpirtërorë dhe dynjakë në tubime miqësore. Tragjikomedia: Vladimir (Tolstoi nr. 4), Yaropolk (Rumyantseva nr. 318), Bogdan; në fitoren e Poltava, K. 1709, janë të shquar si monumente të kohës, si fragmente të zakoneve të së shkuarës. 7. Herodion Zhurakovsky, nga një familje fisnike e vogël ruse, i diplomuar në Akademinë e Kievit, Arkimandrit i Mezhigorskut. Kur u propozua (në 1721) të zgjidhej një "burrë i sjellshëm, inteligjent dhe i shkolluar" si kandidat për metropolin e Kievit: ai u zgjodh si kandidat për metropol, por u shugurua si Kryepeshkop i Chernigovit; në 1734 doli në pension nga departamenti në Mezhyhirya († 1736); Letrat dhe letrat e tij drejtuar hetmanit janë të njohura në gjuhën e vogël ruse, kryesisht me ankesa për shtypjen e klerit dhe kureshtarë në përshkrimin e tyre të zakoneve të kohës. Rreth tyre - në përshkrim. Hierarkia e Chernigov, Chern. 1861 f. 68–78, në Përshkrimi. lugët e katedrales. e hënë. Black 1861 75–82. Si rezultat i kërkesës së Këshillit të Lartë (të datës 14 korrik 1727), peshkopi i raportoi Sinodit: "shkollat në Chernigov në manastirin e katedrales (Borys dhe Gleb) janë krijuar që nga fillimi i vitit 1700 në retorikë, dhe sa studentë ishin në shkolla deri më sot; ata janë njerëz të humbur - disa vijnë e shkojnë nga shkolla të tjera, dhe që mbarojnë shkollën e retorikës në shkollat e Chernigovit, shkojnë në Kiev ose në dioqeza të tjera në shkolla të larta, disa kanë pranuar gradën monastike nga dioqeza e Kievit, ndërsa të tjerët - në Chernigov dhe tani gjenden në poste profesorësh dhe të tjerë janë pasuruar dhe promovuar të tjerëve; dinjitetet dhe ata në kampin laik, disa emërohen priftërinj, ndërsa të tjerët e gjejnë veten në pozita laike. ushqimi dhe kërkesat e tjera të nevojshme sigurohen çdo vit nga manastiret dhe tokat kishtare, për aq kohë sa ato mund të pajisen me përmbajtje. "Numri i nxënësve në shkollat ​​e Chernigovit të këtij viti 1728 është i dukshëm për të gjithë mjeshtrit dhe lypësit 257, dhe në fund të vitit nëse do të ketë kaq shumë apo asnjë, fisnikëria nuk është e fuqishme." Pitirim, i konvertuar nga skizma, abat i Pereyaslavl dhe kryepeshkop i Nizhny Novgorod († 1736). "Habe" e tij (Shën Petersburg 1721, 1726, M. 1752) solli shumë përfitime në kohën e vet dhe është ende i dobishëm sot. Shkrimtari, me durim të palodhur, zgjidh të gjitha hutimet e besëtytnive injorante ose dinake dhe i diskuton çështjet me njohuri të thellë të shpirtit të Shkrimeve të Shenjta, me një mendje të ndritur dhe të vendosur. Korrespondenca e tij me skizmatikët Kerzhen të vitit 1716 në historinë e Nizhny Novgorod. Hierarkitë, f. 53–66. Këtu janë letrat e tij drejtuar mbretit dhe raportet për sinodin, f. 47, 83, 93. “Njoftimi se si Peshkopi Pitirim shkëmbente pyetje dhe përgjigje me mësuesit skizmatikë”, botuar. në Shën Petersburg 1720 Botim i dytë 1782, me shtesa. "Raporti i Pitirimovos" për Carin, ed. në Lexim total ist. 1860 Meqenëse, sipas raportit, skizmatikët, murgjit dhe murgeshat jetojnë në pyje pa asnjë mbikëqyrje; dhe nga 20 gusht 1711 Pitirimi u urdhërua: "të ishte në krye dhe të menaxhonte të gjithë pleqtë skizmatikë, pleqtë dhe Beltsy": më pas, sipas konsideratave të të dyve, "denoncimi" u shkrua para gushtit 1711 dhe ndoshta në Genvar 1711. Raporti thotë se në rrethet Balakhonsky dhe Yuryevsky ka më shumë se 10,000 familje skizmatike dhe ato janë armiq të kishës dhe shtetit; Propozohen masa kundër përçarjes: ata që përhapin përçarjen të burgosen në manastire dhe manastire të mbyllura. Esipov (Çështjet Raskolnichy. Shën Petersburg, 1861, f. 644–650) botoi katër memorandume nga Pitirim për rastin e Dyakonovitëve. E para është veçanërisht e shquar, me të cilën ai lutet për të çliruar Nizhny Novgorod nga Nesterov, i cili, përmes makinacioneve të skizmatikëve, u emërua Landrichter i Nizhny Novgorod. Raport i zgjuar nga archim. Pitirim rreth skizmatikëve dhe disa letra të tjera rreth tyre - në pjesën 2. Çështjet skizmatike të Esipov, fq. 193, 194, 208, 210–220, 235, 272. 8. German Kononovich, nxënës i Kievit, arkimandrit Chernigov Ilinsky, † 1737 Ata bënë një besëlidhje të re, në Chern. 1717, me përkushtim për Skoropadsky dhe me komente. Në parathënie ai shkruan: “Ajo që në librin e kësaj testamenti të ri duket si e pakuptueshme, e fshehur dhe e pakuptueshme, këtë e kërkuam në librat e kishës nga mësuesit dhe Shën i frymëzuar hyjnor Shkrimet e ekspozuesve, për të forcuar me pozitivitet mendjen dhe kujtesën e dobët njerëzore”. Më tej ai thotë se veprat dhe mrekullitë e Shpëtimtarit dhe të apostujve nuk kërkojnë shpjegim, por thëniet e apostullit veçanërisht. Pali “thelbi është i fshehur, i vështirë për t'u kuptuar, sikur thelbi është se kushdo që do të bjerë mbi këtë gur do të thyhet; shëmbëlltyrat dhe të tjerat, sepse janë të fshehura dhe jo të qarta, kërkojnë interpretim, gjë që ndodh shpesh nga mësuesit: e para është alegorike, kur fjalët e Shën Shkrimet e shenjta, përveç mendimit të shkruar, shpirtëror i kishës sime, tregojnë besimin shpirtëror të kishës. e Krishtit... E dyta është analoge, kur fjalët e Shkrimit, përveç mendjes së shkruar, qoftë edhe me vepra apo ngjarje, nënkuptojnë diçka që i takon lavdisë së qiellit dhe jetës së përjetshme në kishën triumfuese qiellore. E treta është tropologjike, kur fjalët e Shkrimit, përveç arsyes së shkruar, përshkruajnë në vetvete një mësim të mirë në moralin njerëzor, një jetë e virtytshme është e duhura.” Kështu ajo foli përmes buzëve të Fr. Kyivi i atëhershëm i Hermanit, ose më saktë hermeneutika e atëhershme perëndimore! Por a është e vërtetë? Kjo është çështje tjetër. Botuar mrekullisht nga Fr. Herman "Mësimi mbi Shtatë Sakramentet", Chernig. 1716 Kjo është didascalia e Sylvester Kossov: por në mësim, përveç faktit që gjuha është sllave, janë shtuar disa pyetje me përgjigje për Shën Eukaristinë, në përputhje me komentet e Koncilit të Moskës të vitit 1690. O. German ishte i angazhuar me zell në botimin e librave të kishës në shtypshkronjën e tij Ilyinsk. Ai botoi: Libri i lutjes së përditshme, Chernig. 1714, me kushtim hetmanit; rregull për kungimin e Shën për priftin, Chernig. 1714, 1720; oktoich i shkurtër (për gjashtë ditë) 1715, i ngjashëm me botimin Chernigov të 1682 dhe botimin e Kievit të 1704; psalteri në ditën 16 me kushtim Skoropadsky, 1714; mësimi i psalterit në 4 ditë 1720 dhe 1729. Por atij iu desh të duronte edhe shumë telashe për shtypshkronjën (shih Katedralja Chernig. mon. Chern. 1862). Letrat e tij drejtuar hetmanit janë në Onis. Manastiri Ilyinsky, fq. 87–91. Afanasy (Anastasy) Kondoidi, i cili mbërriti me Cantemir nga Moldavia, u mësoi fëmijëve librin. Cantemir në greqisht, latinisht dhe italisht, nga viti 1723, vlerësues i sinodit dhe arkimandrit i Jaroslavl, nga viti 1726, peshkop i Vologdës dhe nga shtatori. 1735 Suzdal, † 1737 Fjala e tij është panegjirike për nder të Urdhrit të Shën Andreit, Shën Petersburg 1725 Natyrisht, ai i kompozoi edhe një panegjirik Pjetrit I, të folur nga nxënësi i tij shtatëvjeçar B. Serban në greqisht dhe ed. Shën Petersburg 1714 Kondoidi ishte anëtar i komisionit të vitit 1725 për korrigjimin e Biblës. Një bashkëkohës shkroi për të: “veprat historiko-kishetare dhe filologjike-teologjike, të cilat ai i shkroi në emër të oborrit dhe në të cilat zbulohet bursa e tij, mund të botohen së shpejti dhe sigurisht që do t'ia shtojnë lavdinë”. (Fanderback për Keseler në Biri i Atdheut, 1842, pjesa 1). Çfarë shkrimesh janë këto të Kondoidit? Nëse e vetmja gjë që nuk kuptojmë është praktika e korrigjimit të Biblës, atëherë nuk e dimë se për çfarë po flet Funderbeck. 9. Alexy Kirilovich Barsov, i biri i Moskovitëve. një prift, një nxënës i Dikhudëve, nga viti 1725 "sipas gjykimit të Mbrojtësit Gabriel Buzhinsky", një mësues i shkollës greke, sipas rektorit Vishnevsky, në latinisht dhe më me mjeshtëri në greqisht, ai mbajti një sasi të mjaftueshme të shkollës greke"; nga viti 1731 drejtori i shtypshkronjës së Apollorusit †dollorus8 † 1731. Athinë, biblioteka e perëndive pagane, 1725, ku përkthyesi i jep një këshillë lexuesit të Këshillit të Jerusalemit të 1728-ës (Tolstoy 2, Nr. 120) në përkthimin e tij shënimet janë në biznesin e arkivave të huaja 10. Varlaam Linitsky, një nxënës i Kievit, nga 1719 peshkop i Suzdal, nga 1723 i Kolomna, nga 1726 i Astrakhan, 1731–1739 i Pskov, i cili vdiq në Lavra e Kievit. Në të gjitha dioqezat, kudo që ishte në krye, themeloi shkolla teologjike dhe i përmirësoi me gjithë zell. Në vitin 1737, ai pati guximin t'u paraqiste autoriteteve më të larta se në dioqezën e tij ishin marrë në shërbim ushtarak 200 nëpunës të tillë, që ishin absolutisht të nevojshëm për kishat. Sinodi, sipas propozimit të tij, kërkoi drejtësi: por në 1739 kryepastori i zellshëm u shkarkua. (Ist. rusisht cer. V, 120). Dihet fjala e tij për ditën e Shën Katerinës, Shën Petersburg. 1725 11. Anthony Stakhovsky, student i Kievit, predikues i departamentit të Chernigovit dhe profesori i parë i "kolegjiumit" të Chernigovit, nga viti 1712, kryepeshkopi i Chernigovit, nga viti 1721, mitropoliti i Siberisë, i cili hapi shkollën e parë në Tobolsk, † 1740 "Ishte shkruar Mirëshkrimi i tij" nga viti 1740. ed. në Chernigov në 1705 me emrin e Hieromonk Anthony, dhe sipas parathënies "punë e palodhur e kolegjiumit të kryedioqezës Chernigov". Në pasqyrë, pas kushtimit ndaj hetmanit dhe një parathënie të gjerë për lexuesin, janë dy biseda të Krizostomit (në Psalmin 50 dhe mbi fjalët e Isaias) dhe tre predikime të kryepeshkopit. John Maksimovich. Parathënia thotë se në 1705, "u ndërtua një ndërtesë guri për shkollën Chernigov, ku, nëse jetojmë, mësimi retorik do të fillojë këtë vit". Këtu është reflektimi i Stakhovich mbi Shpëtimtarin, në vargje. I njëjti prefekt zotëron "legjendën e Shkrimeve të Shenjta", Chernigov 1705. Me urdhër të tij, "historia e Titus Livy u përkthye nga dialekti latin në sllavisht, përmes veprave të mësuesve të kolegjiumit, rock 1716". Përkthimi, siç e shihni, u përgatit për botim. Snegirev flet për këtë në detaje në shënimet shkencore të Moskës. University, M. 1833. Certifikatat dhe letrat e Anthony Stakhovsky në Përshkrimin e hierarkisë së Chernigov dhe të katedrales së zezë. manastir, i zi 1861 77–86. Varlaam Golenkovsky, hieromonk dhe vikar i Lavrës së Kievit, † 1740. “Dialogu” i tij për pleqtë dhe misterin e Eukaristisë, me një letër kushtuese dhe dy parathënie, bot. K. 1714, 1717, Shën Petersburg. 1766 - një ese e dobishme. Përmbajtja e dialogut: në pjesën e parë - për rëndësinë e meshtarisë dhe përgatitjen e priftit për Shën Eukaristinë; në të dytën - për përgatitjen e secilit kungues, në të tretën - për frytet e kungimit të Shën. Psalteri me një interpretim dhe parathënie të shkurtër, K. 1715. 12. Theophylact Lopatinsky, student i Kievit, i cili përfundoi arsimin jashtë vendit, ku dëgjoi Voorchard, nga viti 1704, mentor dhe prefekt i Moskës. akademia, 1706 rektor, që nga viti 1722 Chudovsky arkimandrit dhe këshilltar i sinodit; në të njëjtin vit, më 14 qershor, ai shprehu me shkrim dëshirën për t'i shërbyer suksesit të besimit në Irkutsk, ku shumë nuk donin të shkonin, duke e konsideruar Irkutsk një vend mërgimi. Por sinodi, në raportin e tij drejtuar sovranit, tha se Teofilakti ishte i nevojshëm në sinod. Dhe vitin e ardhshëm Teofilakti u shugurua peshkop i Tverit. Ne pamë rishikimin e M. Jobit për të (§ 1). "Rrethi shkencor," shkroi një i huaj bashkëkohor (1726), respekton Teofilaktin e Lopatinskit, peshkop i Tverit. Ky është një njeri me arsimin më të gjithanshëm, ekspert i letërsisë greke, të cilën e studion me shumë zell dhe me shumë sukses. Ai ishte profesor në Akademinë e Moskës; pas shumë vitesh studime në këtë rrugë, e cila i solli përfitime të mëdha të rinjve, ai u ngrit në shkallën që zë tani. Ndershmëria e tij e palëkundur në të gjitha rrethanat e jetës të kujton një epokë të artë.” (Fanderbeck në Käseler në Transmvania, në Biri i Atdheut 1842 1) Që nga viti 1734, kryepastori i bekuar vuajti "nga njerëzit e këqij, deri në fund të jetës së tij, përndjekje dhe vuajtje të padurueshme" (parathënie e librit: denoncimi i përçarjes 17 №). a) Ai punoi shumë dhe për një kohë të gjatë në korrigjimin e Biblës sllave. testamenti i vitit 1663. Për herë të parë, sipas dekretit të vitit 1713, ai dhe Likhud dhe Polikarpov “ranë dakord për Biblën sllovene me biblat e ndryshme të përkthyesve LXX të shtypura në greqisht, dhe për dyshimet dhe kundërshtimet racionale ndaj provave ata përdorën një poliglot shpjegues nga teksti hebraik, gjithashtu që Vulgata në mënyrë të papajtueshme në gjuhën hebraike ishte e papajtueshme me gjithçka në gjuhën hebraike. rregullat e kontrollit gramatikor të kundërta në gjinitë, numrat, personat, kohët, zbërthimet dhe të tjerat, të gjitha (janë të panumërta) u vendosën krah për krah dhe gabimet, lëshimet dhe teprimet e rëndësishme janë shkruar veçmas në katalogun në parathënie, për hir të një sigurie dhe informacioni më të mirë për lexuesin. 3 shkurt 1723, i autorizuar për të shtypur një Bibël të rishikuar; por më 7 shtator u urdhërua të rishikohej sërish. Pentateuku dhe libri i Jobit u rishikuan për herë të dytë. Pas vdekjes së Pjetrit, me dekret të Katerinës më 10 dhe 15 nëntor 1726, u lejua të shtypej Bibla, por në mënyrë që anëtarët e Sinodit dhe ata që e rishikuan ta besonin përsëri tekstin. Sinodi ia besoi këtë çështje Teofilaktit dhe Athanasi Kondoidit. Por fillimisht erdhi vdekja e Katerinës, pastaj fatkeqësia e Teofilaktit. – Bibla në 8 libra është një vepër e bekuar. Teofilakti - ndodhet në sinodal b. (përshkrimi i sinodit. RKP. 2, 364–180). b) Me zell të zjarrtë denoncoi protestantizmin, aa) Në këtë frymë ai botoi Gurin e Besimit të Javorskit, i cili në katalogun e librave të tij shkruante: “Libri i veprave të mia, i quajtur Guri i Besimit, i cili, sipas arsyetimit të Kishës së Shën, i tradhtoj lindorët dhe që më të zgjuarit dhe më të zgjuarit, nëse do ta korrigjojnë, më shumë se sa më të zgjuarit, do ta korrigjojnë. i tradhtoi, me përulësi e pyes Stefanin mëkatar.” bb) Teofilakti shkroi një përgjigje ndaj letrës së Budës për gurin e besimit. "Nga vendet e largëta ata shkruajnë kundër besimit tonë, por ne që jetojmë aty pranë shkruajmë për Shën Ne nuk kemi zell për kishën", i shkroi ai rrëfimtarit të perandoreshës Varlaam, duke i kërkuar që t'i raportonte perandoreshës, në mënyrë që përgjigja e letrës së Buddeit të mos konsiderohej në kundërshtim me detyrën. Gjatë një takimi personal, perandoresha i dha leje Teofilaktit të shkruante një përgjigje: por më pas Princi. Cherkassky, një mik i Prokopovich, i raportoi perandoreshës se përgjigja do të ishte e pakëndshme për Feofan, veçanërisht pasi, sipas raportit të tij, tashmë kishte filluar një çështje në lidhje me përgjigjen e Ribeira; Teofilaktit u detyrua të firmoste në kancelarinë sekrete për të mos treguar “kundërshtimin” e tij ndaj askujt. Më pas e kanë torturuar për këtë kundërshtim dhe e kanë futur në listën e çështjeve penale. (Orthodox Review 1862 Shkurt 203, 1860 2. 42–46). c) "Mbi zgjedhën e mirë të Zotit", një ese e shkruar kundër librit të Prokopovich. Autori shkruan: "Dituria (luterane) për ligjin e Zotit dhe për shfajësimin do të pasojë prej nesh armikun që ka dalë, pasi shkrimi i tij dëshmon për zgjedhën ligjore, të papërshtatshme që ai ka krijuar. Dhe gjithashtu këtë libër të vogël tonën, të përpiluar për t'iu kundërvënë mësimeve të tij, do të shihet nga kushdo që e lexon". Kjo është e dukshme edhe nga kapitujt 17 dhe 18 të librit. Vepra përbëhet nga 19 kapituj: kapitujt 1 dhe 2. shpjegimi i fjalëve të Veprave të Apostujve. 15, 10; Kapitulli 3 rreth ligjit moral dhe urdhërimeve të Perëndisë; Kapitulli 4 për lirinë e krishterë; 5 kap. për ndryshimin midis besëlidhjes së re dhe të vjetër; Kapitulli 6 për veprat e mira; në kapitullin 7 zgjidhen kontradiktat; Kapitulli 8 disa pyetje rreth ligjit të vjetër dhe zgjidhjes së tyre; Kapitulli 9 rreth pasioneve të pavullnetshme të epshit dhe përsosmërisë së krishterë; 10 kap. për mëkatet e përbuzura; Kapitulli 11 rreth besimit; Kapitulli 12 për heqjen e mëkateve në shfajësim; Kapitulli 13 për hirin që justifikon dhe shenjtëron; Kapitulli 14 rreth herezive pellazge dhe kalviniane; Kapitulli 15 për mundësinë e mbajtjes së urdhërimeve të Perëndisë; Kapitulli 16 dëshmia e virtyteve të shenjtorëve të Perëndisë; Kapitulli 17 përmbajtja e mësimeve të armikut dhe gabimi i tij; Kapitulli 18 përmbajtjen e gjerë të mësimit tonë, e cila është e kundërt me mësimin e armikut; Kapitulli 19 këshillë për ortodoksët." (RKP. Akademik Shpirtëror i Moskës). Sipas dëshmisë së Mayevsky, në 1731, Teofilakti i tregoi atij librin e tij, të shkruar kundër librit luteran të Theofanit, ia paraqiti Pjetrit I dhe më pas "ia transferoi nga Musin-Pushkini për të shkruar një kundërshtim kundër tij". Feofan i njoftoi komitetit se në 1718 i dha Musin-Pushkin një libër për zgjedhën e Testamentit të Vjetër (??). Komiteti vendosi të kërkonte librin e Teofilaktit. (Ekstrakt nga rasti i Theophylact in Reading General History, 1863, libri 4, fq. 63, 64, 67). Pra, për të gjitha veprat e xhelozisë kundër luteranizmit, Biron, por me makinacionet e Prokopovich, e tiranizoi Teofilaktin për pesë vjet, qoftë me tortura e mundime, qoftë duke e mbajtur në burg dhe kështjellë. c) Teofilakti ishte në krye të çështjeve skizmatike në Sinod dhe ishte një denoncues i zellshëm i përçarjes. Përbërja e tij: "Gënjeshtra skizmatike që shenjtorët bosh Vygoretsky deklaruan mbi veten e tyre në përgjigje të pyetjeve të paraqitura atyre nga hieromonku i ndershëm. Neofit", është e njohur në listën që i përket peshkopit të Arkhangelsk. Barsanuphius më 1740 (Harku Biblik Sem. Nr. 532); me disa ndryshime u botua në Shën Petersburg. 1742. Këtu vëmendje parësore i kushtohet përgjigjes 50 të pomeranëve, e rëndësishme sepse rendit të gjitha risitë imagjinare të Kishës Ruse, për hir të të cilave skizmatikët u ndanë nga kisha. Teofilakti shkroi një "këshille për të paditurit", në përputhje me dekretin mbretëror të vitit 1723, të miratuar nga Pjetri I dhe të botuar në Shën Petersburg. 1725 (Ligji i mbledhur VII, Nr. 4635). Përmbajtja e këshillës: mësuesit e përçarjes u thirrën në Sinod për biseda falas për besimin dhe asnjëri prej tyre nuk u shfaq; Ndërkohë, ata shpallin se po vuajnë persekutimin për besimin e tyre, ndërsa vetë po digjen në furinë e ligësisë së pafuqishme. Është e qartë se ata janë subjekt i arbitraritetit, armiqësor ndaj kishës dhe shtetit. Prandaj, ortodoksëve u mbetet që mësuesit e përçarjes t'i konsiderojnë si njerëz të gënjeshtrës, të dëmshëm për shoqërinë dhe të gjykuar. – Apeli i Sinodit “bijve të Ortodoksisë” me një ftesë për skizmatikët që të paraqiten në Sinod për të diskutuar për besimin, p.sh. M. 1722 d) Si predikues la fjalët: për të lidhur paqen me Suedinë, Shën Petersburg. 1722 (me përkthim gjermanisht); në d.v.m. Ekaterina, M. Shën Petersburg. 1722; në ditën e adashit. ato. Katerina, Shën Petersburg. 1725; një pasqyrë e shpirtit më të zjarrtë ndaj Zotit Zot, M. 1787. Kjo përfshin gjithashtu "shërbimin" e tij të shkëlqyer në ditën e kremtimit të fitores së Poltava, M. 1710, në Menaion të M. 1711 dhe 1717. Në vitin 1740, gjatë një reagimi të ri të Suedisë - u urdhërua të eliminohej kjo pakënaqësi ndaj Rusisë dhe të ndreqte këtë shprehje ndaj Rusisë. mbretit. Por Shën Sinodi, në pajtim me rishikimin e Matseevich-it, konstatoi se pa prishur veprën patriotike, ishte e pamundur ta korrigjonte atë; dhe për të refuzuar kaviljet e Suedisë, është e nevojshme të këndohet një lutje e zakonshme falënderimi më 27 qershor (Sinod, 1745). e) Teofilakti ishte mentor në Akademinë e Moskës për një kohë të gjatë. “Shkenca e tij e shenjtë, e shpjeguar pozitivisht dhe polemikisht në arsyetim në përputhje me mësimet e Kishës së Shën Lindore, bazuar në Shkrimet e Shenjta, Këshillat dhe Etërit”, 1706–1710, përmban dogma, mësime morale dhe polemika. Këtu nuk ka një rregull të rreptë sistematik. Shkrimtari, pasi propozoi një plan, thotë: "Na pëlqen ky urdhër dhe do t'i përmbahemi". Është e qartë se rendi vendoset vetëm nga diskrecioni personal dhe jo nga lidhja e një mendimi me një tjetër. Sipas planit, është e qartë se në shkencën e shenjtë nuk ka ndarje të saktë midis dogmatikës dhe mësimit moral; p.sh. sakramentet klasifikohen si mësime morale. Mësimet e tij filozofike me titullin e mëposhtëm: “Tri rrugët e Aristotelit, të cilat Alkidi rus duhet t'i përfundojë brenda dy vjetësh; përndryshe tre lloje të filozofive, logjikës, fizikës dhe metafizikës, të cilat mësohen nën udhëheqjen e Cynthia Jaworski nga 9 shtatori 1704”. Përmbajtja e mësimeve në Lindje. m. akad. 159–167. f) Një raport për sinodin e tij dhe një letër për Sekretarin e Kabinetit Makarov që shpreh dëshirën për t'i shërbyer kishës së Shën, në Irkutsk, për suksesin e besimit - në Kishën Ortodokse. rishikim 1862. Aty gjendet edhe raporti i Sinodit. M. Pushkin, më 21 shtator 1718, i shkroi Polikarpov: "Sovrani shtoi se libri i Virgil Urbin për fillimin e të gjitha shpikjeve nuk është përkthyer ende - libri nuk është i madh, dhe kështu ka vonesa. Shkruaj Lopatinsky për këtë." Në një letër tjetër ai shkroi: "Thuaji At Lopatinskit të përkthejë librat që i janë dërguar. Dhe sovrani i madh shpesh dëshiron t'ju kujtojë pse nuk dërgohen për një kohë të gjatë? Për të mos shkaktuar zemërim." Libri i Polidor Urbinos "Rreth shpikësve të gjërave" ed. 1720 g) Teofilaktit e donte edhe poezinë. Oda in laudem operis principis Demetrii Kantemiri systema dicti de fetare et statu imperii turcici an. 1719, me nënshkrimin: ita cecinit archymandrita Theophilactus scholarum mosquensium rector. Oda përbëhet nga 64 vargje latine (J. m. projekt. 1855. gusht). Vepra e tij: përshkrimi i takimit solemn të fituesit të Poltava: “apoteoza policolente”, M. 1709 (Golikova XI, 314–316. Tolstoy V. Nr. 5). Natyrisht, ai kompozoi edhe një komedi: “Përçmuesit e Zotit të krenarëve poshtërohen, me hyrjen e forcave suedeze të shkatërruesit, nëpërmjet veprimit të Akademisë, një imazh i begatë i mësimeve të greqishtes, sllavishtes dhe latinishtes,” M. 1710. (Tolstoy No. 225, Rippolt 01). h) Urdhri i tij qeveritar është një indoktrinim i rreptë baritor ndaj abatit të vullnetshëm - në Kishën Ortodokse. rishikim 1860 2, 48–50. Mikhail Ivanovich Abramov, 1711–1721 drejtor i shtypshkronjës së Shën Petersburgut, 1721–1723. Vlerësues i Kolegjit Berg, 1724–1727 përsëri drejtor i shtypshkronjës, zbatues i zellshëm i mendimeve të dobishme të Pjetrit I. Por po aq kundërshtar i fortë i reformës shpirtërore të Pjetrit I. † 1741 a) Shënimi i tij i vitit 1725 në pjesën e parë bën aludime të pafavorshme për katekizmin e Theofanit dhe thotë: "Duket se duhet të jesh ende i shenjtë në Rusi. Patriark". Ai këshillon zgjedhjen e të besuarve të famullisë dhe, pasi ka dërguar fletore të shtypura të dobishme për besimin për mësimin e njerëzve, të monitorojë moralin e njerëzve nëpërmjet të besuarve. Ai propozon të rishikohen libra të rinj, t'u kushtohet vëmendje priftërinjve dhe murgjve dhe të ndalohen mosmarrëveshjet rreth besimit midis njerëzve. "Të gjithë të huajt e të gjitha sekteve janë urdhëruar të mos mbjellin herezitë e tyre askund në Rusi dhe të mos tërheqin askënd në besimin e tyre të mbrapshtë... Të mos pranohen në këshillat më të larta dhe ato të mesme - ky zakon pothuajse nuk ekziston në shtetet e tjera - ne kemi guxim të madh dhe pa frikë, pa frikë, mësimet tona, kishat e Shën njërit do të jenë më të shëmtuara." – Pjesa e dytë, për dashurinë për fqinjin, flet për shumëzimin e monedhave të bakrit në popull, duke premtuar se do të mbështesë shkollat ​​dhe spitalet me të ardhurat e prerjes. Shënim ed. në orën 2 op. Pososhkova, 273–314. M. 1863; sl. Pekarsky, Shkenca 1, 499–501. b) Projekti i paraqitur nga imp. Anna në 1730, mbi menaxhimin e punëve shtetërore, në 27 pika. Këtu shkrimtari, pasi foli për nevojën e anulimit të betimit të shkruar nga Theofani, shkruan: "është e nevojshme të jesh përsëri në Rusi Shën te patriarku, burri më nderues, jo nga populli polak dhe rus i vogël". Ai propozon të rishikohen rregullat e kishës të botuara së fundmi dhe të kthehen në "devotshmërinë e lashtë". Për këtë projekt, shkrimtari u mbyll (1732) në manastirin e Iveronit. Pastaj e ngatërruan në çështje të tjera me denoncime; më në fund, në 1738, pasoi një dekret: të dërgohej Avramov në Siberi dhe të merrte të gjitha pasuritë e tij në thesar. Faji i deklaruar është si vijon: ai nuk i raportoi qeverisë për veprat e Radyshevsky dhe heroit. Jona, - shpalosi me letra për burgosjen e tij në manastir, foli me guxim për pikturat murale të sallës së pallatit (Pekarsky, Science 1, 502-508). c) 24 nëntor 1740, Abramov, i kthyer nga Siberia nga Anna Leopoldovna, paraqiti një imponim. Një shënim i ri për Elizabetën, ku ai shprehte mendimet e tij për transformimin e çështjeve shpirtërore dhe shkruante: “shpirtërorët nuk duhet të ndjekin askund, përveç oborrit shpirtëror, por sipas gjykatës shpirtërore, t'i trajtojnë ato sipas statuteve të kishës së lashtë të Shën. Ai propozoi të hiqet ndalimi i hyrjes në monastizëm; urdhrat e futur nga fryma. rregulloret quhen të dëmshme, si dy libra të rinj; më në fund propozoi rivendosjen e patriarkanës. Kancelaria sekrete zbuloi se Abramov duhej të ishte dënuar rëndë, por sa vjeç ishte dhe ai e shkroi shënimin, siguroi ai, vetëm nga thjeshtësia, me dëshirën për të thënë diçka të dobishme; atëherë le ta pranojë monastizmin, që të mos shkruajë një rresht tjetër. (Pekarsky 1, 508–514). 13. Markell (Martin) Radyshevsky, një student i Kievit, në 1718 një "mësues" i kolegjiumit të Kievit, i cili nënshkroi shqyrtimin e këshillit të Tsarevich Alexei (Ustryalova Peter, VI, 219, 253), nën Theophanes, një gjykatës i shtëpisë së peshkopit - një nga figurat më të larta (172) duke depërtuar në Kishën Ruse në fillim të shekullit të 18-të. Feofan e sfidoi atë të luftonte me veten e tij me pandershmërinë e tij: pasi kishte përdorur perlat e kishës për veten e tij, ai e dërgoi atë si një të çmendur në Prikaz Preobrazhensky. Pastaj, në vitin 1726, Fr. Markell ngriti pikë kundër Prokopovich, duke e dënuar atë për protestantizëm. - Katerina urdhëroi këshillin të shqyrtonte çështjen dhe më pas shpalli vërejtjen se ajo e fal atë vetëm nga mëshira, në mënyrë që ai të kishte kujdes (Reader. General History, 1862, Book 1. Legal Review, 1864). Nën Pjetrin II në dhjetor 1727, Fr. Marcellus i dërgoi një mesazh perandorit me këtë përmbajtje: "Besimi është thesari i përbashkët dhe më i çmuar i të gjithëve. Prandaj, nëse dikush guxoi ta fyente atë, çdo i krishterë është i detyruar me ndërgjegje ta mbrojë atë, pa frikë as nga dëbimi, as nga vdekja, qoftë edhe më e rënda. Një interpretim i urdhërimeve... Në këto libra ka mësimet më të çuditshme, ose më mirë, ato të drejta luterane dhe kalviniste. Ndërkohë, dekreti urdhëronte që këta libra të mësoheshin në shkolla, të lexoheshin në kisha, dhe nxënësit e shkollave dhe të mbrojturit duhet t'i studiojnë ato, është e lehtë për shumë të bëhen të korruptuar nga mendimet e Luheut. e dyshimtë dhe në kundërshtim me ortodoksinë, në provë... Në detyrën e një të krishteri dhe një prifti, duke informuar Madhërinë tuaj për këtë, ju kërkoj me përulësi të urdhëroni që librat e rinj të shqyrtohen në një këshill pastorësh rusë që njohin mirë themelet e kishës së Shën, dhe pas shqyrtimit të mospërputhjeve, të dënohen. Theofani paraqiti një raport në Sinod: çështja ka të bëjë me pikën e parë para Marcellus; Më 16 shkurt 1728, me kërkesë të Sinodit, Markeli u dërgua nga Preobrazhensky Prikaz në Sinod. Këtu ai njoftoi: shërbimi për paqen me Suedinë, i shkruar nga Buzhinsky, është i mbushur me abuzime kundër Tsarevich Alexy. Kjo u prit me vëmendje të plotë; kërkesa për rishikim të përbashkët të librave mbeti pa pasoja; O. Markell mbeti në paraburgim deri në vdekjen e Pjetrit II. "Plaku i burgosur Markell" i paraqiti një kërkesë perandoreshës që t'i kushtonte vëmendje vuajtjes së tij të pafajshme, dhe me kërkesën ai i bashkangjiti një "fletore mbi monastizmin" si dëshmi se nuk ishte ai, por Prokopovich, i cili ishte fajtor. Kërkesa u dorëzua përmes rrëfimtarit Varlaam. Por shpresat e zbehta për një mbretërim të ri u zëvendësuan shpejt nga tmerret. U shfaq bironovizmi. Si guxon Radyshevsky të shkruajë kundër dekretit të perandorit në fletoren e tij mbi monastizmin? pyeti zyra. O. Markell u përgjigj se ai shkroi kundër veprës së Prokopovich, pasi ai vetë i tha se dekreti i 24 janarit 1724 ishte hartuar prej tij. Në vend që të kritikonte fletoren, Prokopovich paraqiti një denoncim te perandoresha për komplotin dhe, së bashku me Markellin, tërhoqën zvarrë dhjetëra njerëz të pafajshëm në zyrën sekrete. O. Markell u mbyll në një kështjellë, ku qëndroi deri në rrëzimin e Bironit. (Pekarsky, Science nën Peter I, 496–498, 503, 504. Shpirti i Krishtit. 1862 tetor). Kur imp. Elisaveta Fr. Markell - Arkimandrit i Yuryev, pastaj së shpejti në 1742 ai u shugurua peshkop i Karelian; por, i rraskapitur nga vuajtjet, vdiq në fund të po atij viti. "Pasazhe të zymta në katekizëm, si mësimi i parë i emërtuar nga të rinjtë", - Tolstoy 11, 433. Kjo u paraqit si një shtojcë e shënimit për Theofanin. Duket se në të njëjtën kohë ishte shkruar "për jetën e heretikut Feofan Prokopovich" (rkp.). Fjalët e tij: mbi Lindjen e Krishtit, M. 1741; një tjetër - për agjërimin, e folur në kishën e gjykatës më 22 mars. M. 1742; e treta - më 22 qershor, kundër mosrespektimit të shenjtorëve dhe mos adhurimit të ikonave, M. 1742; të treja, sipas ideve të tyre kryesore, janë të drejtuara kundër protestantizmit. Në të dytën, ai thotë me ngushëllim se perandoresha urdhëroi gurin e besimit, “trurin (armiqtë e besimit) dhe nofullat, urtësinë e keqe, dërrmuese, të lirohen nga burgu bashkë me të burgosurit”. Këtu, duke iu kthyer perandoreshës, ai thotë: "Shuaji gjuhët e tyre të këqija, mbylli arkivolet e fytit të tyre, mbylli buzët e tyre me një gjuhë blasfemuese; dhe nuk është keq t'i largosh nga vendet e tyre". Dhimitri i Parajsës, hieromonk dhe mësues në Moskë. akademik, i përkthyer në 1738: "historia e mrekullisë së ikonës së Shën Nënës së Zotit të Iveronit" (Tsarsky Nr. 725). Pyotr Buslaev, student i Moskës. Akademia, dhjaku i Katedrales së Zonjës, shkroi një poemë në vargje rrokjeje, ose me fjalët e tij, "spekulim shpirtëror" për vdekjen e baroneshës Marta Y. Strogonova, me shënime, Shën Petersburg. 1734 "Nëse në poezitë e Buslaev," shkroi Tredyakovsky, kishte një rënie të këmbëve, ngritje dhe rënie: çfarë mund të ishte më e qetë dhe më e qetë se poezitë e tij? Një shembull i poezive të Buslaev është në fjalorin e Novikov. Karamzin shkroi: "Poema e Buslaev ka vërtet trillim dhe butësi, për shembull. në përshkrimin e Krishtit shumë vargje janë të bukura". (Shkrimtar rus i Panteonit). 14. Kirill Florinsky, student i Kievit, prefekt i Kharkovit, nga viti 1736 prefekt i Akademisë së Moskës, dha mësim teologjinë këtu, nga viti 1742 arkimandrit i Lavrës Sergius, ku hapi një seminar, † 1744. a) “Teologjia pozitive dhe polemike, e mësuar në Akademinë e Moskës nga Kirill Florinsky” në latinisht. gjuha (autograf në Moskë Akademiku nr. 243) dallohet nga një rend sistematik i rreptë. – Ai e fillon teologjinë e tij me doktrinën e fesë dhe shkrimin e shenjtë, i cili ndër skolastikët u vendos në fund të sistemit ose u hoq plotësisht. Në pjesën polemike ai shpesh lufton kundër papizmit, por nuk kursen protestantizmin, i udhëhequr në rastin e fundit nga Guri i Besimit të Yavorsky. Ai përpiqet të mos prekë çështje skolastike, delikate dhe të kota. P.sh. ai shkruan: "Mendimet e teologëve skolastikë ndryshojnë në lidhje me mënyrën se si engjëjt i komunikojnë mendimet njëri-tjetrit: por ne nuk e konsiderojmë të nevojshme t'i shqyrtojmë ato në detaje, sepse nuk kanë të bëjnë fare me besimin". E megjithatë në raste të tjera ai tërhiqet nga skolasticizmi dhe zgjidh pyetjen: a ka një akt konkluzion në mendjen e Zotit? ku u krijuan engjëjt? etj Ai vetë, duke ndjekur shembullin e skolastikëve, në vend që të shpjegonte fjalët e St. Shkrimi, pas të cilit mund të shihej udhëzimi i zbulesës për temën e besimit, ndërton struktura logjike mbi një pasazh të pashqyrtuar dhe të keqkuptuar të Shkrimit, duke i kaluar ato si dogmë. P.sh. ai shkruan: "Idetë përmes të cilave engjëjt dinë nuk i perceptojnë ata nga objektet, por u komunikohen atyre nga Zoti në momentin e krijimit. Kjo dëshmohet nga kapitulli i 28-të i Ezekielit, në të cilin engjëlli i parë quhet plot urtësi, nga i cili u krijua dita (v. 12, 14). Por a) në tekst fjalët: prej tij je krijuar nuk lidhen aspak me fjalët: plot urtësi; b) shkrimtari nuk vërtetoi në asnjë mënyrë se këto fjalë i referohen engjëllit të parë. Sido që të jetë, shkenca e. Kirill është shumë më superior ndaj shkencës së Lopatinskit, si në harmoninë e tij sistematike, ashtu edhe në më pak skolasticizëm në zgjidhjen e problemeve; në shpirt është po aq e devotshme sa shkenca e Teofilaktit. b) Në vitin 1741 Fr. Florinsky dhe Arkimandrit. Thaddeus Kakuilovich iu besua nga Sinodi detyrën e korrigjimit të Biblës sllave. O. Kirill tregoi inteligjencën e tij të rrallë edhe në këtë çështje. Sinodit të Shenjtë iu raportua se a) lavdia e lashtë. teksti është më i afërt me tekstin Aleksandrian sesa me tekstin e Vatikanit; dhe nuk duket e nevojshme të shmanget nga teksti i lashtë sllav; b) në tekstin e Vatikanit, sipas të cilit janë bërë ndryshime kohët e fundit (§ 24), tekstit origjinal i mungojnë shumë vargje dhe përfaqëson një Bibël jo të plotë. Prandaj, përmbajtja e tekstit të Vatikanit nuk e favorizon atë në përparësi ndaj atij Aleksandrian. – Sinodi i Shenjtë miratoi një mendim të plotë dhe kështu u korrigjua drejtimi i gabuar i çështjes së dhënë nga Theofani, i cili në propozimin e tij poshtëroi tekstin sllav dhe veprën e ndërgjegjshme të Teofilaktit. (Right Review 1860 2, 486–501). c) Predikimet e Kirillit: për ditëlindjen e tij. dreq. Elizabeth (18 dhjetor 1741) M. 1741, në javë. Vaiy (11 prill 1742), M. 1742 dhe për shenjtërimin e kishës në manastirin Zaikonospassky (15 korrik) M. 1742 dallohen nga gjallëria e paraqitjes dhe fuqia e ekspozimit. Në të parën prej tyre, predikuesi përshkruan Osterman dhe Minich me terma të ashpër, duke i quajtur ata shkatërrues egoistë të Rusisë. (Halakhova Christ., 255, 256). Në fjalën për shenjtërimin e kishës, organet e qeverisë ruse të kohërave të mëparshme përshkruhen në formën e tregtarëve. Këtu ai flet për gjendjen bashkëkohore: "Sa e tmerrshme është të mendosh që nuk do të zgjas as tetë muaj, kur At Elizabeta të jetë në fron dhe tregtarët tashmë po kalojnë te të huajt. Lajm i çuditshëm! Elizabeta është e dëshiruar prej kohësh dhe tashmë e urryer? Sa kohë Elizabeta është e dashuruar dhe e bindur në zemrën tonë për një kohë të gjatë dhe tashmë. dhe a është tashmë e rrezikshme jeta për të në mes të shtëpisë?... Por nëse ju, i kënduar me keqdashje, heshtni për dashamirësinë e Madhërisë së Saj: atëherë ju, para shpërdorimit dhe burgosjes, tani - duke u kthyer dhe tashmë keni mbledhur shumë nga Siberia, Irkutsk, Kamchadalia, nga shumë vende të vështira dhe me emër - por ju pranoni me mua se nuk është për hir të arsyes që shërbëtori i keq i shtetit është i bindur si ai. duke mbledhur të mirat e etërve, ai nuk i lejon më keqbërësit dhe shtëpia e babait shndërrohet në një shtëpi blerjeje dhe një shpellë kusarësh". Në fjalën e javës, Vai, vërehet një ekspozim i jashtëzakonshëm i dobësive të fisnikërisë moderne. “Përvijimi i kryqit është paraqitur në duart e çiragut, politika është përqeshur; për të ardhur në shtëpinë e Zotit, ku tagrambledhësi rrëzon, ku klithma e besimtarëve hap qiejt dhe madje arrin në fronin e Zotit - përdhes në këmbë dhe natyra e fisnikërisë me njerëzit e thjeshtë nuk e lejon njeriun të qëndrojë para Zotit. Edhe sikur të dridhemi nga fjalët e Zotit: nga vijnë besimtarët në ne - kjo është rilindur, se muret e dhomave dhe të tempujve janë të ngarkuar me piktura të Esopusit dhe të tjerëve si ai, dhe - që thërrasin për shpëtimin tonë ditë e natë - nuk ka asnjë gjysmë imazh në banesat tona; Nëse ka një të tillë në Indi, atëherë i njëjti respekt i jepet pikturës së Esopovës. 15. Ambrose Jushkevich, student dhe mentor i Akademisë së Kievit, nga viti 1736 peshkopi i Vologdës, nga viti 1740 kryepeshkopi i Novgorodit, po atë vit hapi një seminar në Novgorod, për të cilin më vonë u kujdes me dashuri atërore dhe për të cilën la bibliotekën e pasur. Në përputhje me testamentin e tij, ai u varros (1745) në hajatin e Manastirit të shkollës Anthony. a) Mësuesi i Besimit u largua në RKP. "një demonstrim i plotë i dallimeve midis kishave papale greke dhe romake." Përmbajtja e esesë së Ambrozit për kishën papale: pas parathënies - argumenti i parë i pastërtisë së Ortodoksisë: "kisha jonë është kishë katolike dhe jo romake"; 2) Themeli i kishës është Krishti, jo Papa; 3) Kisha e vërtetë është kudo dhe gjithmonë – një sipas rrëfimit të besimit, gjë që nuk është rasti në Romë; 4) dallimi kryesor rreth procesionit të përjetshëm të Shpirtit Shën; 5) një ndryshim tjetër - bukë pa maja hebreje; 6) liturgjia në Perëndim është e prishur nga trillimi; 7) Shenjtërimi perëndimor i Eukaristisë nuk pajtohet me idenë e shenjtëruesit të Frymës së Shenjtë; 8) e privoi popullin nga gjaku i Krishtit; 9) zjarri i pastrimit është një shpikje; 10) u ndaloi njerëzve në mënyrë të paligjshme të lexojnë Shkrimin e Shenjtë; 11) Shën Shkrimi lexohet vetëm në latinisht, në kundërshtim me fjalën e Perëndisë; 12) puthja e këpucës papale është një fyerje për kryqin e Zotit. – Le të shkruajmë pikën 10, e cila është mjaft e jashtëzakonshme. "Kudo që papa po lufton kundër Krishtit. Krishti flet tek Gjoni në kapitullin 5 lugë gjelle. 10: Provoni shkrimet e shenjta. Dhe babai thotë: mos i lexoni shkrimet e shenjta. Duke e ditur këtë, ai konsumohet nga brejtje e pandërprerë e ndërgjegjes së tij, që ata që i joshi në rrjetin e tij, pasi e kishin njohur mashtrimin dhe lajkat e tij, nuk do të largoheshin prej tij dhe kështu ai nuk do të vinte në qortim ekstrem para gjithë botës. Për këtë arsye, nën stuhi, Shën i ndalon të gjithë njerëzit e kësaj bote të lexojnë betimet e përjetshme. Shkrimi na privon nga lloji i mirëqenies që vetëm sa i jep gëzim shpirtit njerëzor me premtimin e bekimeve të përjetshme në qiell, të përgatitura nga vdekja e Krishtit, dhe me shpresën për t'i marrë ato na forcon vazhdimisht, gjë që ai nuk lejon t'i bëhet atij. Kjo tregon qartë se çfarë shpirti është ai, kjo është se ai nuk është për shpëtimin e shpirtrave njerëzorë. prezanton përkufizimet e veta, por për të vetat, për të urryer, për të mirën dhe për interesin e tij. Kisha jonë Ortodokse Lindore, si një nënë e vërtetë natyrore, siguron shpëtimin për të gjithë fëmijët e saj. Ajo jo vetëm që nuk e pengon kurrë lavdinë e Dhëndrit të saj, Krishtit Shpëtimtar, por, përveç asaj që është e mundur, ajo u jep edhe ndihmë të krishterëve në këtë drejtim; Ajo i urdhëron të gjithë të provojnë Shkrimet me Krishtin, të lexojnë fjalën e Perëndisë dhe gjithmonë të mësojnë nga kjo; Për më tepër, për të mbrojtur injorantin pak të arsimuar në vende të vështira që të mos ketë dyshime ose të mos bjerë në herezinë e madhe, kam shkruar interpretime dhe shpjegime të plota shpëtuese, sipas të cilave çdo i krishterë, nëse bën vetëm zell, mund të ketë ngushëllim të plotë në jetën e përkohshme dhe të mos humbasë jetën e përjetshme të premtuar. - Në këto interpretime të Shkrimit, Shën ia kalonte të tjerëve më shumë se të tjerëve. mësues Gjon Gojarti. Nderoni interpretimet e tij të Ungjillit, të veprave, të letrave të Palit: kudo do të shohim dritën dhe do të dimë se si ai ndjek Krishtin. Pastoralisht ai urdhëron të gjithë të lexojnë Shkrimin e Shenjtë gjithashtu dënon dembelët mizorisht, duke i zgjuar ata te Zoti. Folja në mësimin moral mbi parathënien e Shën Palit në pjesën e parë: “Përgjigjen e kujt do të kemi edhe ne, poshtë të dymbëdhjetëve do të ndjekim emrat, poshtë nevojave bashkëjetuese pa lexuar Shkrimet e Shenjta? Duke hequr plogështinë dhe gjumin, le të kujdesemi për anëtarët tanë me gjithë zell dhe këtu shumë prej nesh do të gëzojnë heshtjen në frikën e Zotit që na është dhënë për të na korrigjuar dhe atje do të marrim të mira të panumërta.” – Në të njëjtën parathënie ai mëson: “Ndërsa ecin në privim nga drita pa të drejtë; pra, pa i parë Shkrimet Hyjnore, ata janë shumë të detyruar dhe shpesh mëkatojnë, ashtu siç ecin në errësirën më mizore. Prandaj, thjeshtësia e keqe, nga marrëzia e Shkrimeve të Shenjta; Shumë herezi janë shkatërruese, prandaj jeta e pakujdesshme; pra i padenjë për punë. “Le t’i hapim sytë ndaj shkëlqimit të foljeve apostolike, sepse gjuha e tij dhe bollëku i mësimeve të tjera në fjalë shkëlqen më shumë se dielli.” b) Një predikues që shprehej dhe fliste lirshëm të vërtetën. Fjalët e tij: mbi martesën e princeshës Anna me Dukën Anton Ulrich (në latinisht dhe rusisht. Shën Petersburg, 1739); per ditelindje imp. Elizabeth (18 javë 1741), M. 1742; mbi hyrjen në Moskë (22 dhjetor), M. 1742; në ditën e kurorëzimit, M. 1742; në fshatin ark. Mikhail, M. 1742; në ditën e falënderimit për paqen me Suedinë, M. 1742; mbi aderimin e imp. Elizabeth në fron, M. 1743; më 15 korrik 1744 M. 1744; shumë të tjerë mbetën në RKP. Fjala për 18 dhjetorin është historikisht e rëndësishme; ideja kryesore e fjalës: Elizabeta është e destinuar nga lart të mbretërojë. Duke zhvilluar këtë ide, predikuesi flet për veprat e Peter V. dhe Katerinës, për shtypjen e përjetuar nga Elizabeth pas vdekjes së prindërve të saj dhe më në fund për ngjitjen e saj në fron, duke e çliruar Rusinë nga armiqtë mizorë. Për këtë të fundit lexojmë: “Kanë sulmuar devotshmërinë dhe besimin tonë ortodoksë, por në mënyrë të tillë sikur të zhduknin jo besimin, por besëtytninë e dëmshme për krishterimin. RRETH!, që kur kaq shumë njerëz shpirtërorë, e veçanërisht shkencëtarë, u shfarosën nën një verandë të tillë, murgjit u prenë dhe u torturuan!... Të gjithë e bënë këtë për të shkatërruar plotësisht priftërinë ortodokse në Rusi dhe për të futur regjimin e tyre priftëror të sapo shpikur... Njerëz të sjellshëm, zemërbutë, dashamirës ndaj shtetit dhe shumë të nevojshëm për atdheun, nën pretekste të ndryshme, u shkatërruan dhe u rrënuan, dhe ateistët e tyre të barabartë, grabitësit e paskrupullt, të favorizuar e shumë të dashur për shtetin. Po, sa qindra mijëra klerikë dhe rekrutë të tjerë u rekrutuan! Dhe të gjithë, thuajse më kot, vetëm për hir të plaçkës dhe interesave të kota personale, ulën kokën... Ata ishin këtu vetëm si hije, vetëm në trup, por me zemrat dhe shpirtrat e tyre jashtë Rusisë... Të gjitha thesaret, të gjitha pasuritë e Rusisë, të fituara me të pavërtetën, u dërguan nga Rusia jashtë shtetit. - Në fjalën e tij për hyrjen e tij në Moskë ai thotë: “Urdhërova që libri, guri i besimit, i burgosur në errësirën e injorancës, të nxirret në dritë dhe të lirohet”; nevojitej edhe për shpirtëroren, “si për shembull, çdo mjeshtër i aftë kishte nevojë për mjete: armë luftëtari, timonin e një anijeje me vela. Ata (armiqtë) e dinin se nuk ishte e mundur ta mposhtnin atë (besimin ortodoks) veçse duke i hequr mbrojtjen, armët dhe shpatën shpirtërore, pra fjalën e Zotit, e cila ruan dhe mbron besimin. Dhe siç planifikuan, ashtu bënë: librat e përfunduar u burgosën në errësirë ​​dhe të tjerët u ndaluan të shkruheshin nën dënimin me vdekje... Dhe tashmë erdhi deri te kjo që në shtetin ortodoks ishte e rrezikshme të hapje gojën për besimin e dikujt, në atë orë telashe dhe persekutimi që shpresonte. “I gjithë rendi i përgjithshëm shpirtëror trajtohej në mënyrë të barabartë me njerëzit e thjeshtë,” tha kryepastori në fjalimin e tij më 15 korrik 1744, në të nuk u njoh asnjë përkushtim apo karakter baritor dhe për këtë qëllim ata caktuan vetë pastorë dhe priftërinj, pa një gjykim të duhur, duke i dorëzuar në burgje dhe burgje, tek të mërguarit e panjohur. të torturuar, të tjerët u prenë dhe u dorëzuan si ushtarë, të tjerët u dërguan në skajet e botës dhe të rinjtë u ndaluan rreptësisht të zinin vendet e tyre dhe të nënshtroheshin tone.” c) Në 1742, Ambrose, së bashku me Arseniy Matseevich, i paraqitën perandoreshës një propozim për një qeverisje më të lartë kishtare. Përmbajtja e raportit është si vijon: pas fragmenteve të rregullave të kishës dhe mendimeve atërore, shtojca e tyre: “nëse duket e vështirë, sipas rregulloreve shpirtërore, të lihen titujt e sinodalit: atëherë edhe pse sinodi duhet bërë, megjithatë, në mënyrë që, edhe pse në një formë të vogël, priftëria e këshilltarit, apostolik, lindore, të ketë në përputhje me vetë peshkopin, kishën lindore, jo origjinale, se presidenti i Moskës. me titull Moska dhe Shën Petersburgu - një peshkop i Novgorodit, i dyti - ndonjë peshkop i vendosur afër Moskës... Por kryeprokurori dhe prokurori i përgjithshëm, si dhe ekonomia e kolegjiumit, nuk kanë çfarë të bëjnë këtu: për shkak të domosdoshmërisë, bëhet që në sinod të ketë sekretarët e vërtetë, sipas sekretarëve të vërtetë. hieromonks ose murgj. Që atëherë, këtu nuk gjykohen e kryhen asnjë çështje tjetër, vetëm priftëria dhe ritet dhe monastizmi; Gjykohen gjithashtu martesat e ligjshme dhe të paligjshme dhe rastet e ndërgjegjes. Çfarë ka për të parë apo analizuar për këto gjëra për Kryeprokurorin apo një person tjetër laik që nuk ka iniciativë apo nuk ka fuqi të vendosë e të detyrojë?.. Në Asamblenë Sinodalale sot nuk përfshihen vetëm peshkopët, por edhe arqimandritët e kryepriftërinjtë, si dhe kryeprokurori dhe kryesekretarët - dhe titulli i të gjithë Sinodit. Nëse, Zoti na ruajt, në kohët tona të mëparshme, që në sytë tanë nuk ishin shumë kohë më parë, regjenti ose gjeneralisimi me Ostermanin ishin vendosur; kush do të guxonte të debatonte me ta kur të fusnin një ose dy nga pastorët e tyre në sinod? Pra, çfarë duhet të bëjmë? Nën titullin e Shenjtërisë, ata do të fshihnin nën lëkurën e deleve, ujqër të vërtetë, për shkatërrimin përfundimtar të devotshmërisë sonë”. – Në të njëjtin 1742, Bekuar. Ambrosi i paraqiti një raport Perandoreshës për trazirat dhe grabitjen e Kolegjit të Ekonomisë dhe nevojën për ta mbyllur atë. Në 1744, ne paraqitëm një raport mbi masat për të dobësuar përçarjen. (Demidova nr. 659, 660). Këtu thuhet: “Madhështia e Tij Perandori, me kujtesë shumë të lavdishme, denjoi të pranonte synimin që qeveria shpirtërore të lihej përsëri nën sundimin e vetëm të patriarkut ose mitropolitit, në mënyrë që qeverisja e kishës dhe mësimi për lavdinë e Perëndisë të ndodhte më së miri... Por që dekreti i Madhërisë së Tij për përmbushjen nuk arriti shkakun e vdekjes së tij.” Më pas thuhet se skizmatikët mbrohen më së shumti nga fakti se qeverisja sinodale është "marrë nga një model i vetëm protestant". Rishikimi i fundit nuk është i saktë në lidhje me kishën, e cila që në fillim drejtohej nga këshilla. Përbërë e bekuar. Ambrose shkroi rregullat dhe stafin për seminarin e Novgorodit. në orën 1 pasdite. Hier. 596–603, 1807 16. Joseph Volchansky, rektor i Kievit, nga 1727 Arkimandrit Nikolsky, nga 1735 Peshkopi i Bjellorusisë, nga 1742 Kryepeshkop i Moskës († 1745). Ai zotëron tractatus de incarnatione verbi divini, anno 1726, mense septem. inchoatus. Lista e traktateve në b. Seminari Chernigov. Në manastirin e Nezhinit tractatus theologicus tertii anni de ultimo fine beatitudine hominis, an. 1727 trad. (Msc.). Titulli i të gjithë sistemit: theologia christiana universa, pro diversitate materiarum in varios tractatus, disputationes et quaestiones divisa. Në hyrje thuhet: "Ne do ta ndajmë të gjithë teologjinë në traktate dhe diskurse. Këtë vit, pas Thomait (Akuinasit), do të flasim për Zotin, një në thelb dhe trefish në persona dhe për engjëjt. Ne do t'ju tregojmë më vonë se për çfarë do të jetë diskutimi ynë i mëtejshëm." – Nga këto fjalë del qartë se nga njëra anë F. Jozefi, duke ndjekur shembullin e Prokopovich, e ndan sistemin në traktate; nga ana tjetër, ai i përmbahet Thomas Aquinas, me fjalë të tjera, skolasticizmit, të cilit Prokopovich i shmangej. Kjo është një luftë midis një metode të re dhe një të vjetër, një luftë e justifikuar nga një mendim i pafavorshëm për Prokopovich. - Ankesë nga Rev. Joseph për shtypjen e ortodoksëve nga papizmi - nga B. Kamensky. Afanasy Topolsky, arkimandrit dhe rektor i Kharkovit 1740–1743, i njohur me dy fjalë: në javë. 7 pas Pashkëve, M. 1742; për transferimin e relikteve të bekimeve. libri Alexander Nevsky (30 gusht), M. 1742. Ky i fundit flet për meritat e Pjetrit të Madh. dhe për ndryshimin që pasoi me ardhjen e Elizabeth-it, e cila hoqi nga froni "mjelëtarët e huaj që e kulluan gjakun nga vetë Rusia". 17. Nikodim Selliy, një danez, në të cilin mësimet e Budës ngjallën mosbesim ndaj luteranizmit, 1734–1737 mësues i Seminarit të Nevës, në konfirmim Nikolai, dhe në monastizëm Nikodemi († 1746). Ai studioi me dashuri të zjarrtë historinë e Rusisë dhe veçanërisht kishën ruse. Veprat e tij: Schediasma de scriptoribus politicis et ecclesiast. historiae Rusie. Revaliae 1736; botuar në përkthim rusisht nga M. 1815 me titullin: “një katalog shkrimtarësh që me shkrimet e tyre shpjegojnë historinë civile dhe kishtare ruse”. Këtu jeton Cellius. Pasqyra historike e sovranëve rusë, e shkruar në vargje latine, është vendosur në përkthimin rusisht në Ancient. Vivliof. 1.116. Vepra e Sellias Russorum hierarchia libri quinque u përfshi në pjesën 1. Lindje. Hierarkia ruse. M. 1807; Një fjalor i ikonave të mrekullueshme dhe disa shënime janë në RKP. Akademia e Shën Petersburg D.. Vasily Frolov, një nga dhjakët që u konvertua në ortodoksinë, shkroi një "qortim të gjatë për skizmatikët" në 1736. (Udhëzim mbi kontestimin me skizmën, f. 21). Muzeu Rumyantsev tani strehon "një justifikim kishtar të shkruar nga një civil i caktuar, që gjithmonë ushtron si tregtar", nga gjysma e parë e shekullit të 18-të (J. m. iluminimi, 1864, pjesa 48). 18. Rafail (Mikhail) Zaborovsky, student i Kievit, i cili mbaroi arsimin në Akademinë e Moskës, ku ishte edhe mësues, nga viti 1725 peshkopi i Pskovit, nga viti 1731 kryepeshkopi dhe më pas Mitropoliti i Kievit, u lavdërua me devotshmërinë dhe shqetësimin e tij për përmirësimin e jetës mësimore dhe ekonomike të Akademisë së Kyiv17 (†74). Një bashkëkohës, duke folur me kënaqësi për jetën e tij të virtytshme (“i mrekullueshëm në mospërvetësimin e tij, shpesh, për shkak të dështimit të tij për të përballuar kërkesat e gjobave të tij, të huazuar nga shërbëtorët e tij”), shkruan: “ai është i famshëm në artin e retorikës; në predikime është i hirshëm, i lavdishëm dhe gojëtar; populli elokuent”. (Historia dioqezane e Kievit, 1861, f. 484). Fatkeqësisht, predikimet e tij mbetën të pabotuara; tregoni vetëm dy, printoni. M. 1735. Fjala e tij në ditën e rrethprerjes së Zotit, e predikuar më 1 janar 1729, botuar në Proceedings of Kyiv. shpirti. akad. 1866. Udhëzimet e tij për akademinë ed. në Askochensky (Kyiv. Acad. 2, 102–108). Letërkëmbimi i tij me Markevich është në përmbledhjen e manastirit Gamaleevsky (Chern. 1863). 19. Vasily Grigorovich-Barsky, me fjalët e tij, studioi në Akademinë e Kievit "para fillimit të filozofisë", pavarësisht nga fakti se babai i tij i tha se shkenca çon në debate të tepruara, dashuri për famën, krenarinë dhe zilinë. Një sëmundje e këmbës e detyroi të largohej nga akademia. Një nga studentët e Kievit, studenti Linitsky, shkoi në Poloni, "në qytetin e Lvov, për hir të përfundimit të shkencave të larta; "Duke qenë xheloz," thotë ai, "doja të largohesha me të, edhe për hir të fajit, dhe veçanërisht për hir të shërimit të këmbës sime, pasi dëgjova se atje kishte mjekë të aftë". Grigorovich qëndroi në Akademinë Lvov jo më shumë se një vit, duke u fyer vazhdimisht nga uniatët dhe papistët. Në vitin 1724, në vitin e 23-të të jetës së tij, ai shkoi "të endet nëpër vende të huaja", fillimisht në Romë, pastaj në Athos dhe në lindje. Dhe ai kaloi 24 vjet duke u endur. Ky është një udhëtar, nga të cilët ka pak. Me një ndjenjë të ngrohtë besimi, ai niset në këmbë dhe pavarësisht nga pengesat, nevojat apo rreziqet që has, ai jeton me shpresën në Zotin. Ai duron abuzimet dhe rrahjet, por nuk heq dorë nga qëllimet e tij të mira; në shkretëtirë të egër, në afërsi të kafshëve, e zë gjumi i qetë, duke mos menduar nëse do të ketë ushqim nesër. Sëmundja e lodh rrugës për në Antioki, është i rraskapitur; por në mal ndeshet me rrënoja dhe një kryq me mbishkrimin: “Kryqi ngrihet për ata që rrëzohen” - dhe kjo i mjafton që të harrojë brengat e tij. Nga Athos ai shkoi në Palestinë, duke takuar patriarkun e saj Chrysanthos në rrugën për në Kios. Ai jetoi gati dy vjet në Egjipt dhe gëzonte favoret e fshatit Kozma. Pasi vizitoi malin Sinai, ai kaloi përmes Jerusalemit në Siri, ku kaloi dy vjet (1734–1735) në shkollën e Tripolisit dhe u bë murg. Antiokus. Patr. Sylvester, i shtyrë nga propaganda romake, e vlerësoi Vasilin: por Barsky shkoi në brigjet e Arkipelagut dhe jetoi në Patmos për gjashtë vjet. Në vitin 1743, banori Nik u thirr në Kostandinopojë. Vishnyakov, ai që përktheu nga greqishtja më 1745. sintagma (shtypur në Tergovist 1715) “rreth froneve dhe gradave” greqisht. Kisha (Tsarskogo Nr. 745). I trajtuar dhe i pajisur me gjithçka që i nevojitej, Barsky, me kërkesë të Vishnyakov, shkoi në malin Athos dhe, pasi qëndroi atje për rreth një vit, ekzaminoi Greqinë: por pas kthimit në Kostandinopojë, për shkak të telasheve, u detyrua të shkonte në Rusi dhe 6 javë pasi mbërriti në Kiev vdiq në 1747. Shënimet e udhëtimit të Barsky qarkulluan nga dora në dorë për një kohë të gjatë. Imzot Simon Todorsky dhe Imzot Ambrose, Kryepeshkop i Moskës, donin t'i botonin, por nuk patën kohë. Potemkin e udhëzoi Rubanin të rishikonte listat dhe t'i publikonte me shpenzimet e tij. Rubani i botoi, me disa lëshime dhe me korrigjimet e veta në rrokje, në Shën Petërburg. 1778 nën titullin: "Udhëtimi i këmbësorit Vasily Barsky në vendet e shenjta". Pastaj u botuan: Shën Petersburg. 1788, 1793, 1806, 1819; M. 1847; në Klintsy më 1788. Botimi më i keq ishte viti 1800, dhe më i miri për sa i përket bukurisë së shkronjave dhe pastërtisë së printimit ishte viti 1793. Për vizatimet e Barsky, shih Shënim. Odessk gjithsej 1844, faqe 649–651. B b. Origjinali i bredhjeve të tij, i shkruar me dorë, por i paplotë, i vetë Tsarsky dhe me të 8 letra nga Grigorovich për prindërit dhe vëllain e tij, 7 letra për të, 12 pasaporta dhe dokumente në gjuhë të ndryshme (Nr. 601, 602). Shënimet e Barskit dallohen nga saktësia e një statisticieni, paanshmëria e një të urti dhe gjykimet e pjekura të një të krishteri; dhe ngrohtësia e devotshmërisë së sinqertë që i gjallëron u jep atyre argëtim magjepsës. Vë re distancat e udhëtimit, lartësinë dhe gjerësinë e ndërtesave, kohën e ngjarjeve, moralin e banorëve; Ai përshkruan në mënyrë të detajuar kishat, festimet e kishave dhe priftërinjtë. doganore. Pothuajse i gjithë vëllimi i dytë i kushtohet një përshkrimi të malit Athos. Këtu ai përshkruan si zakonet e asaj kohe ashtu edhe jetën e kaluar të Athosit. Sinai dhe Libani, rrënojat e qyteteve palestineze, përshkruhen me më pak detaje, por qartë. Ku mundi, për të shpjeguar të shkuarën dhe të tashmen, përdori vepra greke dhe mori për vete dorëshkrimet më të rralla për të bërë ekstrakte prej tyre. Sado që vlerëson çdo rishikim të lashtësisë, ai nuk beson verbërisht çdo gjë që i thuhet, por i beson atij konsideratat e arsyes dhe monumentet besnike të lashtësisë; kundër besëtytnive ai ka gjithmonë dëshminë e shkrimeve dhe tregimeve të Shën. Ky nuk është si pelegrini bashkëkohor perëndimor që përsërit fabula me kuptim të pakët. Këtu është diçka nga përshkrimi i Patmos. “Në këtë ishull nuk ka asnjë hagarenë apo turk, vetëm të krishterë ortodoksë të të njëjtit besim. Ata nuk kanë fshatra të ndryshëm, por të gjithë jetojnë së bashku në një fshat, i cili është i madh sa një qytet dhe qëndron në një vend të bukur, në një mal të vetëm të lartë në mes të ishullit, ku shumë kisha janë të bukura me kupola guri, të skalitura brenda dhe çdo kishë ka një këmbanë ose dy... Thelbi i kishave është në këtë rezidencë si 50; edhe në këto male e në udhëkryqe, kodra, vreshta e qytete malore; Ata thonë se në të gjithë këtë ishull ka kisha, të vogla e të mëdha, rreth 300 e më shumë, secila prej tyre ka kishën e vet, ose nga paraardhësit e tyre ose të ndërtuara me paratë e tyre: ata janë tempujdashës deri në pikën. Thelbi është një farë zot shtëpie nervoz, nga i cili një person i caktuar ka pesë ose më shumë kisha të ndërtuar brez pas brezi; por ka pak kisha të mëdha, kudo ka pak dhe të ndërtuara thjesht... Ndërtesa është si një kishëz apo një kishëz. Në ato të vogla e të largëta nuk bëjnë shpesh liturgji, vetëm një ose dy herë në muaj; i gjithë këndimi nuk kryhet, ndoshta një herë në vit, me rastin e një feste të një kisha të caktuar, ose nëse dikush me raste bën një premtim adhurimi dhe nëse, pasi ka marrë një me vete nga prifti, largohet dhe heziton deri në mëngjes; Pasi ka krijuar edhe një këngë të tërë kishe dhe e ka recituar, kthehet në shtëpi... Thelbi i atyre shtëpive është si 500, që janë të brumosura dhe të forta në ndërtim... Është një ishull i zhveshur, me pak fusha, ashtu si të gjitha malet janë gurë, të thatë dhe pa pemë, dhe mban pak kopshte nga pema dhe nga farat; gjithçka tjetër është sjellë nga ishujt e tjerë përreth. Ata shpesh hidhërohen edhe nga grabitësit e detit: në të dyja rastet vuajnë pak, sepse gjatë përndjekjes mbyllen në një manastir, i cili qëndron në mes të fshatit, ka mure të forta dhe portat janë të mbuluara me hekur”. 20. Anthony Narozhnitsky, guvernator i Sergius Lavra, që nga viti 1742, Mitropoliti i Siberisë, themeluesi i klasës së 6-të të Seminarit të Tobolsk, ishte gjithashtu xheloz për përhapjen e krishterimit midis paganëve dhe muhamedanëve të Siberisë, † 1748. Fjala e tij e shkruar në gusht 4.v. M. 1742 Ioannikiy Skabovsky, rektor i Tverit, fjalë për 32 javë. pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë (14 nëntor). M. 1742 21. Grigory Yakovlev, me fjalët e tij, u pagëzua në Novgorod, pastaj, së bashku me prindërit dhe të afërmit e tij, u ripagëzua në manastirin Danilov Vygoretsky; në qelinë e regjistruesit Trifon Petrov (§ 77) studioi gramatikë dhe retorikë, e veçanërisht studioi pikturën e ikonave; kjo e fundit i sillte të ardhura të mira; pas një qëndrimi të gjatë në Vyga ai jetoi në Staraya Russa, shëtiti nëpër Livonia, Courland dhe Poloni; jetoi në Moskë për një kohë të gjatë. Këtu u përpoqa të pajtoja folësit; Këtu, pas debateve të nxehta për lutjen për mbretin, për Antikrishtin dhe ripagëzimin, fillova të shoh se urrejtja e fanatikëve të përçarjes kundër kishës ishte e padrejtë. Këtu dhe në Vyge, ai u përpoq të bindë të tjerët për drejtësinë e bindjeve të tij, si me fjalë ashtu edhe në letër. Por mentorët e ndaluan atë të dëgjonte. Në shpirtin e tij filloi një luftë e dhimbshme, e cila zgjati tre vjet. Më në fund, pas vdekjes së të atit, ai vetë doli në Shën Sinodin me lutje për ta pranuar në kishën e Shën. Prova e mendimeve skizmatike dhe rrëfimi i të vetmes Kishë të vërtetë dhe ortodokse pajtuese, së bashku me njoftimin e drejtë të përçarjes së priftërinjve, në verën e vitit 1748, johipokrite dhe e pastër para Zotit Zot të shumë mëkatarit Grigory Yakovlev. Ky është një libër i tërë me 85 fletë. me shumë informacione shumë interesante. a) Parathënie për origjinën e përçarjes, për mendimet e Avvakumit, për pikëpamjet skizmatike, për mendimet e njerëzve pa priftërinj, për Danilovizmin (me një hartë të manastireve). Këtu ai shkruan: "pasi e kishte imagjinuar veten të vdiste një vdekje të barabartë me shenjtorët, me mundimet dhe ngarkesat e shpirtit të tij, përbindëshinë e tij; duke imagjinuar me paradije, si një shenjtor, të vdiste, duke u shfaqur papritur dhe aksidentalisht. Domethënë, pjesërisht: udhëheqësi i tyre, Andrei (Denisov), ishte bërë papritmas nga zjarri i zi në kokën e tij. dhe kështu, pasi vuajti gjatë natës, vdiq Simeoni, vëllai i tij, mundohet për një kohë të gjatë nga sëmundjet e brendshme dhe dhimbjet e kokës, pas së cilës të dy pasazhet janë dobësuar, qelbur dhe vdesin...” (2-24). b) Peticion drejtuar Perandoreshës (24–26). c) Peticioni i Shën Sinodit, me një denoncim të gjatë të gabimeve skizmatike (27–37). Duke treguar se papriftëria nuk ka asnjë nga shtatë sakramentet, ai shkruan: “Nuk është uniteti i kishës që bekohet nga përmbajtja e saj, por është e copëtuar në mënyrë të shumta nga seksione të ndryshme, madje numri i tyre arrin deri në pesëdhjetë seksione ose më shumë. Në Danilovizëm, këto janë thashethemet: Andreev, Semenov, Trifonov, Mikhailov Vitatina, ikonografi Danilov, Zakharov Puilov, Pakhomov plaku, Varlaamov Verkhovsky, një tjetër Varlaamov i Moskës, Levanidov plaku, Sergius plaku, Leontyev Movekeevovari, Gaevariv. Fedorov Kalinnikova, Markellov Kalinnikova, Ivanov Guseva, Dmitriev Kozlozera, mediokër mes Vygoretskys dhe Zabolotskys, janë të porsamartuar të dualitetit, disa me të gjithë njerëzit për një gjë dhe të tjerët pa askënd. Në Filipovshchina (këta mashtrues janë mësimet e rreme të Danilovit të vjetër që përmbajnë) thashethemet: Terentyev, Matfeev, Filaretov, Andreev, Mikhailov, Koretya, Martynov Mednicha, pleq Evdokiin, vajza paraskovine, me nofkën Gostin, Dvinskaya, Mezenskaya, mediokreonët V. V. Në Ladozhans (njerëz të papagëzuar në Vygu) ka thashetheme: Alexandrov, Fedoseev i ikonografisë, Vasiliev Samsonova, Naumov, Fedoseev i tjetrit, Kudrin i plakut, Savostyanov, Ionin Dyakonova, gra të reja të dyfishta. Në fedoseevizëm (në Staraya Rus' ata kishin fillimin e tyre) ka thashetheme: Evstratov, Savinov, Ignatov, Ivanov Bedra, Filimonov në Courland, Samopekreshchevanitët, Zhonët e Ri ambivalent, Harateinistët, të tillë si ata blejnë nga priftërinjtë e kujtesës. "Të gjitha këto katër marrëveshje - ata nuk duan të hanë, të pinë, apo të luten së bashku: ole arrogancë lavdidashëse! më poshtë, dhe ata që vdiqën që nuk pajtohen me veten e tyre urdhërohen të kujtojnë kë.” d) “Një pendim tjetër i veçantë për veten dhe për mosfshehje të tjera të ngjashme të Shën Sinodit” (38–85). Pas një tregimi për veten e tij (34–44), ai flet për Danil Vikulin (45, 46), për Andrei Denisov: "ai ishte një qytetar nga Povenets, ai u mësua të ishte një përçarje që në rini nga babai i tij Denis", megjithëse predikonte një jetë të përbashkët, ai mblidhte para për veten e tij, nën emrin e shërbëtorëve të qelisë, të zhgënjyer dhe të zhveshur; njëra nga tre konkubinat e tij e përcolli në botën tjetër, duke i dhënë ilaçin që kërkoi nga magjistari (47, 48); - për Semyon Denisov (48), për Trifon Petrov (ai mori pjesë në përbërjen e përgjigjeve për Neophytos, 49), për Gavril dhe Nikifor Semenov (50, 51), për Manuil Petrov (51, 52, ai është me Andr. Denisov endej nëpër Rusi, studioi gramatikë dhe retorikë, mori pjesë aktive në përgjigjen e Neophytos); për reliket imagjinare, për faltoret e vjedhura dhe të rreme (plaku Eutym vodhi ikona nga fshatrat dhe, pasi kishte pjekur bukë gruri, i shiste nën maskën e kungimit të vjetër); rreth mbledhësve të lëmoshës (53–55); për magjistarët, për kurvarët e dukshëm (56–59); për vetëdjegësit (57, 58); për piktorët e ikonave që transportonin ikona dhe libra te skizmatikët (58, 59); për fëmijët, për emrat e rremë (60, 61); për veprat e Andrei Denisov, Semyon Denisov, Trifon Petrov, Danila Matveev (62–65); mënyra për të kthyer skizmatikët në Suzemye (66–69). Këtu, ndër të tjera, ai shkruan: "Shumë herë kam dëgjuar njerëz atje që duan të shohin libra të sapobotuar, por nuk i marrin, shumë herë mësuesit e tyre të rremë i kanë ndaluar që t'i dëshirojnë dhe t'i dëgjojnë, që të mos dihen të pavërtetat e tyre, por shpesh i thonë këto gjëra mes tyre. Nëse Zoti nuk do të na kishte përbuzur me dhënien tonë bujare, nuk do të kishim frymëzuar shumë kohë më parë në tokë". Rreth Fedoseevizmit (70–73): shefi sekston i Vyshnevolotsk, Fedos Vasiliev, i cili u joshur në 1690, u end nëpër rrethet Novgorod dhe Pskov për 10 vjet, fitoi deri në 3,000 ndjekës, përfshirë fisnikun Negonovsky. Ky i fundit mori një dekret nga Princi Menshikov me lejen për të jetuar lirshëm në Rapina Manor. Së shpejti këtu u formuan manastire për burra dhe gra me kisha dhe një popullsi deri në 2000 shpirtra. Por "shumë mizori në to, të dukshme dhe të fshehta, janë të patolerueshme as për veshët mbretërorë, as për kishën". Prandaj, disa nga zuzarët u ekzekutuan, të gjithë të tjerët u larguan. Mësimet e rreme të Theodosianëve: 1) tani është koha e Antikrishtit; 2) sepse nuk ka hir apo sakramente në kishë; 3) ata që pagëzohen në kishë - ripagëzohen dhe mos luten për mbretin; 4) mos u përkulni para ikonave të pikturuara nga skizmatikët e pëlqimeve të tjera; pastroni ushqimin e blerë në ankand me lutje; vera e grurit dhe e rrushit është e keqe; 5) vetëm me pëlqimin e tyre shenjtërohen ëmbëlsirat e Pashkëve dhe kutia; por Eukaristia nuk gjendet askund; 6) gjatë pagëzimit dhe ripagëzimit, vishni stola dhe krahë, gjithashtu në varrim; 7) “Nuk është e turpshme të kesh bashkëjetesë me gra dhe vajza të huaja; dhe nëse ndodh një jetë e keqe, ushqimi nuk ndalohet; për vajzat që kanë lindur, shkoni si vajza, edhe me foshnja, edhe nëse mbani pesëdhjetë taka, por mos u martoni; mund të pendoheni për këtë dhe të jeni si e virgjër”; 8) lejohet të blihen nga priftërinjtë certifikata të ekzistencës në rrëfim dhe kungim; e nëse dikush e merr kungimin nga nevoja, le të bëjë sexhde 60 ditë; 9) të pranojë si dëshmorë të ekzekutuarit për përçarje dhe vetëdjegim; 10) libra të përbëra nga mësuesit e tyre: një rrotull i shenjtë, një tjetër - përgjigjet e mbledhura nga Theodosius Vasilyev, një kundërshtim për pomeranians për titullin, fletore me dëshmi të 70 herezive në Kishën Ruse - të mbahen sekret (RKP. Chernig. seminar). Informacioni i Yakovlev për Fedosey dhe feudali Rapinsky plotëson kërkimin për ta, për shembull. Esipov (Çështjet skizmatike, tabela e 18-të. Shën Petersburg, 1861, f. 87–103). About the Pomeranians, when comparing Yakovlev’s news, not only do intentional lies in Filippov’s story about the Vygoretsk cinnovia be revealed, but the information obtained by Kruglov’s search and Samarin’s search is largely supplemented (by Esipov, ibid., pp. 414–501, 356–410, 534–643); As Kruglov dhe as Samarin nuk kanë asnjë fjalë për sektet që ndanë pomeranët nga njëri-tjetri. 22. Stefan Levitsky, prift i Katedrales së Supozimit në Moskë, ishte denjësisht i famshëm për dhuratën e tij të fjalës. Fjalët e tij: më 8 gusht. dhe 24 tetor 1742 (M. 1742) dhe i treti më 25 nëntor 1743 (M. 1743). Në këtë të fundit, punët e Pjetrit V përshkruhen gjallërisht dhe pothuajse në gjuhën ruse. Folësi fillon: "Mos harroni fillimin e kohës së Pjetrit; "Mos harroni se si ishte Rusia atëherë? Mos harroni sa e dobët dhe e neveritshme ishte Rusia atëherë!” – Më pas ai numëron institucionet e Pjetrit të Madh. Shkarkimi në Letop. rus. ndezur. 1859 27, 28. Antipa Martinianov, prift i Moskës. Katedralja e Archangel, e njohur me fjalën për 16 gusht 1742; me fjalët e tij ai ekspozon me mjaft sukses zakonet moderne të botës laike. “Me një turmë të tillë skllevërsh dhe skllevërsh që vijnë, që shërbejnë për një çast të vetëm - në këtë jetë me vajra aromatike, pluhura të çmuara, alkoole të ndryshme, lyejmë trupin, lyejmë fytyrën dhe fërkojmë duart, që jo vetëm ata që janë afër, por edhe ata që qëndrojnë larg të rrjedhin me gëzim, edhe pse njëri me erë më të shpejtë, por me erë të shpejtë, dëshirën e dëshirueshme, ata nuhasin aromë dhe, si të thuash, lavdërojnë me kënaqësi, me fjalë solemne i lartësojnë dhe befasohen në mënyrë lajkatare. Stefan Savitsky, një Nizhin, një student i Kievit, në gradën e dhjakut, foli në gjykatë fjalët: më 4 korrik 1742 (Shën Petersburg 1742), në javën e 18-të pas zbritjes së Shën Shpirtit, për agjërimin, Shën Petersburg. 1743 për 31 javë, Shën Petersburg. 1743 Sumarokov shkruan për të: "Djakoni Savitsky zbukuroi katedrën e gjykatës dhe u nderua pak ose, për më tepër, i persekutuar nga injorantët, la diakonatin dhe predikimet". Shfaqja e predikuesve - dhjakëve dhe priftërinjve - kërkon shpjegim. Në dekretin e Sinodit të 19 nëntorit 1739, Akademia e Moskës u urdhërua: "Priftërinjtë dhe dhjakët e Moskës që studionin në Akademi duhet të predikojnë predikime në festat kryesore dhe ditët shumë solemne, dhe të dielave të paktën një herë në muaj, në mënyrë që të mos i harrojnë mësimet. Rektori dhe prefekti dhe mësuesit nuk janë përgjegjës për detyrën e tij. se predikuesit hapën gojën përpara Anës, madje edhe priftërinjtë filluan të flasin lirshëm me urdhër të perandoreshës. 1742, shtypur më 2 korrik, fjala e Narozhnitsky-t më 4 gusht. 1742 u shtyp, veçanërisht në vitet e para të Elizabeth-it, i cili qëllimisht i rishikoi predikimet e kohës së saj, 1741-1741. 3–1745, 6–1746, 4–1747, një – 1748, 10–1749, 6–1750, 4–1751, nga një për 1752–1754 Megjithëse kjo llogaritje nuk është plotësisht e saktë në realitet, megjithatë është e sigurt se a) numri më i madh i predikimeve të shtypura i përket viteve 1741, 1742 dhe 1743, duke përfshirë një predikim - Op. Dhjakon Flerov, nga një - priftërinjtë Joan. Zmilevsky, Ioann Komarovsky, Pyotr Grebnevsky, Mikhail Krasilnikov; b) është gjithashtu e vërtetë se pas vitit 1743, asnjë predikim i vetëm nga një dhjak ose një prift nuk u botua nën Elizabeth. Pse është kështu? Nuk ka gjasa që akti i Savitsky, i cili hodhi poshtë priftin. gradë, nuk ishte arsyeja që ata nuk donin të shihnin më predikues të dhjakëve dhe priftërinjve në shtyp. Pastaj një akt i tillë ofendoi thellë si popullin ashtu edhe klerin. 23. Ambrose Dubnevich, student i Akademisë së Kievit, 1727–1730 prefekti i saj, 1731–1737 rektori dhe i pari nga rektorët e saj, arkimandrit i manastirit vëllazëror; nga viti 1739 arkimandrit i Lavrës Sergius; nga viti 1742 peshkopi i Çernigovit; prezantoi mësimin e filozofisë në seminarin e Chernigovit († 1750). Shënimet e tij për teologjinë dallohen nga fakti se ai ishte i pari që prezantoi një traktat të veçantë për dekalogun dhe ligjin ungjillor, ndërsa para tij as Theofani dhe as pasardhësit e tij nuk mësuan fare teologji morale (Ist. Kyiv Acad. 137); në seminarin e Çernigovit traktatus teol. de Deo uno in personis trino (Msc.). Në manastirin Nezhin, philosophia peripathetica nga Ambrose Dubnevich (Msc). Ai mori pjesë në përpilimin e statutit të ligjit lituanez dhe të Magdeburgut, si rezultat i vullnetit të tyre. Pjetri II. Letra e tij baritore, e shkruar. gjatë mungesës së shiut, për shembull. në Rishikimin e Chernigov. hierarkia, f. 85. Markovich, duke folur për vizitën e Perandoreshës në Glukhov (6 gusht 1744), shkruan: "Peshkopi i Chernigov e uroi Madhërinë e saj në portë" me një fjalim; "Atëherë perandoresha denjoi të ecë në këmbë në manastirin e vajzërisë, ku dëgjoi meshën dhe kallëzuesin e peshkopit Chernigov." (Shënimet 2, 210). Alexy Titov, nga viti 1713, peshkopi i Tverit, nga viti 1719 i Vyatkës dhe nga viti 1733, kryepeshkopi i Ryazanit, me hirin e Theofanit në vitin 1735, ai dëgjoi dënimin në kishë për faktin se populli Ryazan dërgoi një peticion për ta nderuar atë me Novgorod-in, shih, †0ccuck, 500. Letra e tij prekëse shpirtërore nga Vozdvizhensky në Lindje. Ryazan Hierar., fq. 252–257. 24. Stefan Kalinovsky, prefekt i Kievit dhe Moskës. akademi, që nga viti 1733 rektori i kësaj të fundit; nga viti 1736, arkimandrit i Lavrës së Nevas, i cili themeloi një shkollë në të; nga viti 1739 peshkopi i Pskovit dhe nga viti 1745 kryepeshkopi i Novgorodit († 1753). Predikuesi: për Vitin e Ri, Shën Petersburg. 1742; më 17 janar, M. 1742; më 13 shkurt, M. 1742; më 25 nëntor M. 1742; më 3 korrik dhe 14 shtator 1743 (M. 1743); në Ditën e Falënderimeve për Paqen, M. 1744; më 25 prill, M. 1744; mbi tezën. ato. Elizabeth, M. 1744; mbi kurorë, prej tyre. Elizabeth, M. 1746; mbi tezën. Empress, 15 shtator, M. 1747, më 5 shtator, M. 1749. Janë shtypur gjithsej 12 fjalë. Shumë predikime të tjera mbeten në RKP. Në fjalën e 18 dhjetorit. foli për Elizabetën: "Edhe atëherë, ndërsa prindërit e saj të bekuar dhe të denjë për kujtesën përjetësisht u vendosën në mbretërinë e përjetshme, truket e ndyra të padurueshme të shumëformuara nga subjektet e tyre të paskrupullt duruan me guxim; Edhe atëherë, unë u çova në manastir; çfarë bën ajo, çfarë pi, çfarë bën ajo, nga njerëzit e keq. shkon, me të cilin bisedon, mbikqyret nga spiunë vigjilentë, nuk e humbi zemrën, nuk u rraskapi, nuk u dobësua.” Në emër të sinodit, Imzot që nga viti 1736, Stefani ishte përgjegjës për shtypjen e Biblës së korrigjuar sllave dhe, njëkohësisht, për verifikimin e ri të përkthimit me tekstin greqisht. Pentateuku dhe librat pasues përpara Tobit u shtypën vitin e ardhshëm dhe të gjitha ndryshimet u shtypën me një font të veçantë, të vogël dhe nën rresht. Ndryshimet, në përputhje me mendimin e Theofanit, u bënë sipas tekstit të Vatikanit të Polyglotit. Në vitin 1738, ai i propozoi sinodit hutimet e tij: libri i Tobit ishte përkthyer dhe korrigjuar sipas Vulgatës, si dhe libri i 3-të i Ezdrës, i cili nuk është në greqisht: a nuk duhet të shtypet teksti i Tobitit në dy kolona, ​​njëra prej të cilave do të përmbajë tekstin e lashtë sllav dhe tjetra do të përmbajë atë të korrigjuar? Sinodi e miratoi propozimin. Por në fillim të vitit 1741, Rev. Stefan braktisi rishikimin e Biblës, duke u marrë me shumë çështje të tjera dhe i paraqiti sinodit se ishte shumë më e dobishme të shtypej Bibla në Moskë sesa në Shën Petersburg. Ata u pajtuan me mendimin e tij. Joseph of Orange, një nxënës i Kievit, arkimandrit i Slutsk, në 1742–1747, me besimin e Shën Sinodit ndërmjetësoi në Varshavë për Ortodoksinë, nga 1748 Arkimandrit i Lavrës Pechersk, † 8 tetor 1751 E çmuar për historinë, është shtypur korrespondenca e tij për dhunën e pësuar nga Ortodoksia në Poloni, bashkëngjitur me raporte nga persona të ndryshëm. për Chernigov. dioqezan Izv. 1862. Mbishkrim në argjend. dyert mbretërore të furrës së madhe. kishat - në Përshkrimi. Kiev. dafina, f. 207, 208. 25. Platon Malinovsky, student i Kievit, prefekt i Moskës, rektor i Kharkovit, më 1730 u emërua arkimandrit i Lavrës Pechersk, por hyri në sinod; në fund të vitit 1732, për faktin se ishte në anën e librit: Guri i besimit, ai u vu në gjyq dhe në vitin 1738, në të njëjtën kohë me Teofilaktin, u privua nga monastizmi dhe u internua në Kamçatka me emrin botëror të Palit. (Orthodox Review 1862, 194–198). Kur imp. Elizabeta, me kërkesë të peshkopit Innocent, u emërua mësues në seminarin e Irkutsk, dhe më pas iu kthye grada e hieromonkut, me një emërim si rektor i disa manastirit të Moskës. Ai vetë kërkoi të tërhiqej në Lavrën e Kievit për lutje të vetmuar (Right Review 1860 2:82); por në të njëjtën kohë në 1742 ai u shugurua peshkop i Krutitsky: nga 1748 ai ishte Kryepeshkop i Moskës, † 1754 Fjalët e tij: në javë. 2 pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë (20 qershor), M. 1742; për ditën e emrit të dreqit. Elizabeth (5 shtator), M. 1744; për ditëlindjen e perandorit Elizabeth (18 dhjetor), M. 1745; më 5 shtator, M. 1746; në ditën e ardhjes në pushtet të Perandorit. në fron, M. 1747; në ditëlindjen tënde perandoreshë, M. 1752. Letra e tij drejtuar perandoreshës në mars 1748, në të cilën për shkak të sëmundjes ai refuzon selinë e Moskës që i është ofruar, - në ortodoks. rishikim për prill 1862 Innocent (Jakob) Paskevich, me origjinë nga Bjellorusia, mësues i hebraishtes në Seminarin Sergius, hierodeakon, më pas hieromonk dhe në 1753 bodrum i Lavrës, i njohur për dy predikime: në ditën e krepës. Sergie, M. 1747, dhe në Katedralen e Trinitetit më 8 dhjetor, M. 1750. Në këtë të fundit ai thotë: "Dëgjojmë dhe dëgjojmë me zemër të gëzuar, se monarku ynë natyror është ngjitur në fronin e babait të saj dhe më shumë se treqind mijë janë bashkuar tashmë me Kishën tonë të vërtetë". - Dhe kujt t'i qajmë këtë, nëse jo nënës së atdheut? Ajo u lë atyre haraçin e saj derisa të vijë koha dhe ua jep atyre si haraç të përjetshëm Mjeshtrit të saj Krishtin. Ai jep rroba nga vetja, që me to të veshin Krishtin.”... Duke folur për detyrën e të krishterëve për të kthyer të humburit nga rruga e rrezikshme, ai shkruan: “Çfarë është ajo që në vitet tona të sotme ka frymëzuar shumë njerëz të udhëtojnë dhe të dynden te varri i të madhit At Sergius, nëse jo për shembullin e Elizabetës? Edhe me këmbët tuaja, që është mënyra e zakonshme për të ecur në fron, ju keni ecur shumë deri në këtë shenjtor më shumë se një herë. Dhe një gjë e mrekullueshme! Ata që më parë as nuk donin të shihnin reliket e shenjtorëve të Zotit, aq më pak të përkulnin kokën para tyre, tani rrjedhin me nderim të madh në këmbë për t'iu përkulur mrekullibërësit të Radonezhit. Ai kishte admirues të tillë në vitin 1944, i kishte dhe u mrekullua me ta, dhe nga verërat dhe vetë muret e biznesit të tij, muret mahniteshin me këtë.” Në fjalën e 25 shtatorit. thotë: "Tani kur dëgjuan Elizabetën të ulur në fron, erdhën grekët, transilvanianët dhe popujt e tjerë të të njëjtit mendje me ne dhe kush i la ata? Transilvania mburret, Sinai dhe vende të tjera me të nuk hesht, sikur nga rryma e bujarisë së saj kishte një freski." 26. Simon Todorsky, pasi mbaroi studimet në kolegjin e Kievit, kaloi 10 vjet në universitete të ndryshme jashtë vendit; pas kthimit në Rusi, mentor në akademi; sipas mbishkrimit në portretin e tij Belogorod, "nga arkimandriti i Ipatës, i pari u shugurua peshkop i Kostromës; ky njeri i urtë dhe i shenjtë ndriçoi dhe lavdëroi Akademinë e Kievit me mësimin e gjuhëve lindore dhe leximin e Shkrimeve të Shenjta; ai dinte gjuhët hebraike, latine, siriane, greke, arabe, chale. mësues dhe rrëfimtar in. K. Peter Feodorovich dhe gruaja e tij c. që nga viti 1745, kryepastor i Pskov dhe anëtar i sinodit, vdiq më 21 shkurt 1754 a) filolog orientalist që gëzonte famë evropiane; por veprat e tij mbi letërsinë lindore mbeten në Partinë Komuniste Ruse. Akademia e Shkencave. Rudimenta linguae graecae, auctore hieromonacho Symone Todorski – në Chernigov, seminar (Msc,). Jashtë vendit, ai përktheu nga gjermanishtja veprën e John Arndt mbi krishterimin e vërtetë, ed. në Halle 1735, për botimin e së cilës imp. Anna 600 rubla; Aty u përkthyen dhe u botuan: “Mësimi mbi fillimin e jetës së krishterë” - nga një autor i panjohur; "Udhëzuesi i predikuesit Anastasia për të njohur vuajtjet e Shpëtimtarit." Këta libra, të botuar pa lejen e sinodit, u ndaluan me dekret të perandoreshës në 1713. Por vepra e parë e këtyre veprave u botua më shumë se një herë në Rusi. (Bibliografi, 1858, f. 12–45). b) Si predikues, ai gëzonte respekt edhe atëherë, pasi interpretonte të ashtuquajturat udhëzime të mëdha në Kiev të dielave dhe festave. Dihen fjalët e tij: më 10 shkurt M. 1743; fjalë për martesën në K. Peter Feodorovich me Catherine, M. 1745, ku ai përshkruan kujdesin e veçantë të Zotit për shtëpinë mbretërore të Romanovëve; për ditëlindjen Perandoresha Elizabeth (18 dhjetor), M. 1746; në ditën e hipjes së Perandorit në fron. Elizabeth (25 nëntor), M. 1747. Të tjera mbeten në dorëshkrim. Në fjalën për 10 shkurt, tha: "Ministrat përjashtuan kryepriftërinjtë rusë nga punët e tyre për të mos i pyetur ata për këtë, ku do të lindte trashëgimtari i drejtë i fronit gjith-rus pas Elizabethës më të qetë. Kjo është pikërisht ajo që thotë dekreti i shtypur nga Senati më 18 tetor: i Cabinet, 174 përpara. Ministrat dhe Senati, Marshallët e Fushës dhe gjeneralët e tjerë, kujdesen maksimalisht në vendosjen e trashëgimisë dhe, me marrëveshje të ndërsjellë me ta, zgjedhin dhe miratojnë një pasardhës për Perandorinë Gjith-Ruse. Por prania e kryepriftërinjve të varfër nuk përmendet.” (Letop. Letërsia ruse. 1859, f. 26). Fjala e fundit e Simonit, tashmë e rrallë, u gjet së fundmi në arkivin e Akademisë së Shkencave dhe u vlerësua prej tij. libri Petru Feod. printuar në Regjistrim. akad. I sëmurë, 268–264. Sipas Novikov RKP. Fjalët e Simonit - në imp. bibliotekë. Joasaph Gorlenko, një student i kolegjit të Kievit, abati i Igara-s, kryepastor i zellshëm i Belgorodit († 1754). Për veprat e tij baritore, shih Historical-statistician, description of the Kharkov dioqeze, f. 12–25. M. 1852; fjalën e tij në 25 javë. pesëdhjetë M. 1742 Gideon (Grigory) Antonsky, djali i një kozaku të njëqind Krolevets, student i kolegjit Kharkov, që nga viti 1738 mësues në Moskë. Akademia, 1744–1753 rektori Kharkov. Fjalët e tij: në javë. 21 pas zbritjes së Shën Shpirtit (31 tetor), M. 1742; në ditën e takimit të ikonave të Vladimirit (21 maj), M. 1744 Ioann Evdokimov, një mësues në seminarin Tver, në 1754 shkroi një katalog biografik të kryepastorëve Tver, i cili është veçanërisht i rëndësishëm për informacionin rreth Teofilakt Lopatinsky. 27. Platon Petrunkevich, student i Kievit, mësues i ligjit të korpusit të kadetëve, që nga viti 1740 arkimandrit i Sevskit, që nga viti 1748 peshkop i Vladimirit dhe anëtar i sinodit. Ai hapi një seminar në Vladimir, për të cilin urdhëroi shkencëtarë nga Kievi († 1757). Fjalët e tij: në Shpërfytyrimin e Zotit, M. 1742; në 15 javë M. 1742; për fitoren e Poltava, M. 1743; pas kthimit të Perandoreshës nga Kievi, M. 1745; për Vitin e Ri, M. 1746; në ditën e aderimit të imp. Elizabeth në fron, M. 1746; në d.ap. Andrey. M. 1746. John Kozlovich, i diplomuar në Kiev, nga viti 1748 prefekt, atëherë rektor i Moskës. akademik dhe arkimandrit i Manastirit Don, që nga viti 1753 peshkop i Pereyaslavl jugor († 1757). a) Fjalët e tij: më 27 qershor 1742, në prani të perandoreshës, M. 1742, për të cilat shih histori. Akademia e Moskës, fq. 121, 122, M. 1855; për Vitin e Ri, M. 1749 b) Njohur nga RKP. filozofinë e tij, “shpjeguar sipas Aristotelit”, ku në fund lexohet Efiku. Megjithëse ai u përmbahet parimeve të Aristotelit, filozofia e Dekartit dhe Leibnizit tashmë ka zhvendosur shumë hollësi skolastike nga sistemi i tij. 28. Manasiya Maksimovich, rektor i Akademisë së Kievit († 1758). Traktati i tij në latinisht mbi dallimin midis kishave romake dhe greke, ed. në Breslavl 1754. Me dorë. Fjalët e tij dihen p.sh. në ditë vkm. Barbarët. Traktati i tij mbi mësimdhënien e shkencës në Askochensky 2, 161–165. Theodosius Amorzhevsky, arkimandrit i Bryansk dhe misionar në Pekin († 1758). Historia e misionit të Pekinit në RCP; - ekstrakte prej tij në Buletinin Siberian. Shën Petersburg 1818 29. Joasaph Khutuntsevich, 1743–1750 misionar Kamçatka, 1754–1757 rektor i Moskës. Akademik, nga viti 1757 peshkop i Kexholmit († 1759). a) Fjala e Ngjitjes së Zotit. M. 1742 b) “Fuqia e mësimit hyjnor” ose katekizmi për ata që i drejtohen besimit (bibliografia e Demidovit nr. 580). 30. Hilarion Grigorovich, student i Akademisë së Kievit, së cilës më pas i dhuroi bibliotekën e tij të pasur (akademik historik i Kievit 133), prefekti i parë i kolegjiumit të Kharkovit, nga viti 1748 Peshkopi i Krutitsit, i njohur për jetën e tij të devotshme në Krutitsy († 1760). a) Mori pjesë në korrigjimin e Biblës sllave. b) Fjalët e tij: në javë. 6 pas Pashkëve, M. 1742; për vitin e ri, M. 1747; mbi tezën. perandorake Elizabeth M. 1748; për të njëjtën festë në 1749, M. 1749. Varlaam Skamnitsky, nga viti 1739 arkimandrit i Manastirit Chudov dhe anëtar i sinodit, nga 1743 peshkop i Vyatka, nga 1749 i Ustyug i Madh († 1760). Fjala e tij për Vitin e Ri 1743, M. 1744. Varri për varrimin e P.K. Khlebnikov, Shën Petersburg. 1744 Lavrenty Yasinsky, 1744–1745 predikues i Akademisë së Moskës, nga viti 1746 arkimandrit i Nizhny Novgorod. Fjala e tij për 29 javë dihet. sipas Rrëshajëve 1745 (Historia e Përgjithshme Nr. 219). Nikolai Nikitich Popovsky, student i seminarit teologjik dhe gjimnazit akademik, i cili dëgjoi Lomonosov në këtë të fundit, profesori i parë i letërsisë ruse në Universitetin e Moskës, i cili gjithashtu lexonte filozofi, vdiq në moshën 30 vjeçare, † 1760. Në veprat e tij ai është filozof, orator dhe poet. Në një fjalim "mbi përfitimet dhe rëndësinë e filozofisë teorike", M. 1755, duke e paraqitur filozofinë me një imazh të kishës të universit, foli për ateistët: "ata nuk kanë asgjë për të imagjinuar teologjinë; sepse ata nuk e njohin Zotin, as nuk e njohin teologjinë dhe Shën. ata refuzojnë Shkrimet e Shenjta... Kush tjetër mund t'i refuzojë këto defutesy? dëshmitë e rreme të ateistëve dhe, duke marrë parasysh vetëm një natyrë dhe arsyetim se asgjë nuk mund të ekzistojë në vetvete, i detyron ata të pranojnë se ekziston një Qenie e caktuar nga e cila i gjithë krijimi ka ekzistencën dhe ekzistencën e tij.” Pastaj ai flet për vështirësinë e shkencës dhe fton që ajo të shprehet në rusisht. “Epoka e filozofisë nuk mbaroi me Romën; ajo nuk do të heqë dorë nga të folurit me të gjithë popujt e shekujve të mëpasshëm në gjuhën e tyre; ne i shkaktojmë turp dhe fyerje të madhe kur mendojmë se ajo nuk mund t'i interpretojë mendimet e saj në asnjë gjuhë tjetër përveç latinishtes. Përpara se ajo të fliste me grekët, romakët e joshën atë larg Greqisë; Ajo përvetësoi gjuhën romake në një kohë shumë të shkurtër dhe arsyetoi me bukuri të panumërta në romake, si jo shumë kohë më parë në greqisht. – A nuk mund të presim edhe ne të njëjtin sukses në filozofi siç kishin romakët?.. Sa i përket bollëkut të gjuhës ruse, romakët nuk mund të mburren me këtë për ne. Nuk ka asnjë mendim që nuk mund të shpjegohet në rusisht. Sa i përket fjalëve të veçanta që i përkasin filozofisë, të quajtura terma, nuk kemi çfarë të dyshojmë në to. Romakët, për shkak të forcës së tyre, i përkthyen në romake fjalët e grekëve, prej të cilëve morën filozofinë, por ata që nuk mundën, thjesht i lanë. Duke ndjekur shembullin e tyre, edhe ne mund të krijojmë... Pra, me ndihmën e Zotit, le ta fillojmë filozofinë jo në atë mënyrë që ta kuptojë vetëm një person në të gjithë Rusinë, ose disa njerëz, por në një mënyrë të tillë që çdo që kupton gjuhën ruse ta përdorë rehat. – Për një kohë të gjatë, ideja e profesorit të talentuar nuk u realizua në lidhje me filozofinë edhe pas vdekjes së tij. Në fjalimin e tij lavdërues, imp. Elizabeth, M. 1756, profesori tregon në të ardhmen frytet e shtrenjta të universitetit të mbjella prej saj. Letra në varg “për dobitë e shkencave dhe edukimin e rinisë në to” p.sh. në Novikova Painter, M. 1772 Poema e Papës "për njeriun" e përkthyer në vargje, M. 1757, 1787, Iasi 1791 M. 1802. Tema e poemës është e tillë që nuk ishte e lehtë për ta përkthyer në prozë; por përkthyesi i zhytur në mendime, që studioi natyrën njerëzore, e përktheu aq mirë në vargje, saqë tërhoqi vëmendjen e të gjithë bashkëkohësve të tij. Ai përktheu edhe veprën e Locke: “On the Education of Children”, M. 1759, 1788, Letra e Horacit mbi Poezinë dhe disa vepra të tjera, në vargje, M. 1763, 1801. Poezitë e tij rrjedhin dhe gjuha e tij është jashtëzakonisht lozonjare dhe e pastër. 31. Gedeon Vishnevsky, i diplomuar në Akademinë e Kievit, i cili përfundoi shkollimin jashtë vendit me diplomë Doktori i Filozofisë, mësues në Kiev. kolegjium, që nga viti 1714 mentor i filozofisë në Moskë. akademi, nga viti 1718 prefekt i saj, nga 1720 mësues i teologjisë dhe nga 1722 rektor i akademisë, nga viti 1728 peshkop i Smolenskut, ku më pas hapi një shkollë sllavo-latine, duke thirrur nga Moska. akademiku, mentor Alexy Bestuzhev († 1761). a) Leksionet e tij në klasën e filozofisë: universa Aristotelis philosophia ad regulam Christianae veritatis conformata a patre et profess. Gedeon Wiszniowsky, an. 1717 (RKP. Akademik Shpirtëror i Moskës. Nr. 293). b) Më 1719 shkroi latinisht. gjuhë lavdërimi për librin. Dimitri Cantemir (J. m. i ndritur 1855, gusht). "Kënga e tij e përshëndetjes për Perandorin Peter V. nga Moska. Akademia", në latinisht. dhe gjuha ruse. M. 1724 Profesor Kiev. Ai i shkroi bordit në 1714 një fjalë lavdërimi për të dërguarit Shafirov, Tolstoy dhe Besstuzhev (Tolstoi 1, Nr. 225). c) Shtimi i saj në historinë e Moskës. Akademia në Rusi vivliof. XVI vëll. dhe në koleksionin e Rubanit, Shën Petersburg. 1773. Në Arkivin Verior për 1828, pjesa 32. Nr. 3, u shtyp një "përshkrim historik i qytetit të Smolenskut" nga Gideoni, peshkopi i Smolenskut, ku kronika e Smolenskut u soll deri në vitin 1654 dhe më pas flet për ndërtimin e fortifikimit nga guvernatori i Pjetrit V. dhe nën sundimin C7; dhe përshkrimi gjeografik përshkruan në disa detaje pjesë të qytetit, manastiret, kishat, bamirësit, fabrikat, fabrikat, tregtinë dhe zejtarinë. Meqenëse Gideoni vdiq në 1761; atëherë duhet marrë si e mirëqenë se përshkrimi i publikuar i Smolenskut u plotësua me disa informacione pas Gideonit. Letër nga Gideoni drejtuar Kievit në Lindje. Akad. Kievsk, 188. 191. 32. Sylvester Kulyabka, 1737–1739 prefekt dhe nga viti 1740 rektor i Akademisë së Kievit, nga 1745 peshkopi i Kostromës dhe së fundi kryepeshkopi i Shën Petersburgut në 1761. a) Taksonomist i shkencave: Praeceptiones quaedam de eloquentia comparanda, per hieromon. Sylvestrum Kulabka, anno Domini 1733 vëzhgoi dhe juventuti në Kiewomohylano colegio traditae. Këtu janë shembuj të shumë predikimeve dhe fjalimeve nga Kulyabka, nga të cilat vetëm dy u botuan. Libri V de arte rhetorica collegio Mohilo-Zaborowsciano roxolanae juventuti an. D. 1734 shtator. in tradendum, resumpti ab hierom. Sylwestro Kulabka. Ja 4 fjalimet e tij urimi në latinisht. Cursus philosophiae an. 1735–1737 (RKP. Akademik Kiev, dhe Chernig. Sem.). Tractatus theologiae dogmaticae, an. 1741–1745 (drejtor në Kiev dhe nr. akademik). Në traktatin e tij mbi mishërimin ai flet "për mundësinë dhe nevojën e mishërimit". Në dogmatikë, Kulyabka dallohet nga thellësia dhe qartësia e mendimeve. Sipas rishikimeve të studentëve - aureus, benedicendus magister. b) Fjalët e tij, në të cilat duket edhe tërësia e mendimeve të tij: në javë. rreth Samaritanit, M. 1742, i nderuar me miratimin e Perandoreshës; mbi tezën. dreq. Elizabeth, M. 1744; me ardhjen e Perandoreshës në Akademinë e Kievit, M. 1744; në datën e aderimit (25 nëntor 1745) imp. Elizabeth në fron, M. 1746; për kurorëzimin, M. 1749; mbi tezën. Perandoresha (5 shtator), M. 1750; më 30 gusht M. 1750; më 8 dhjetor, M. 1750; më 15 dhjetor, M. 1750; për vitin e ri, M. 1751; më 20 shkurt M. 1751; mbi ngjitjen në fron, M. 1751. U shtypën gjithsej 13 fjalë. Sipas RCP të përmendur. Rregullat e elokuencës njohin edhe fjalët: në javë. ngrënia e mishit, e folur në Glukhov, janar 1733. 28 ditë; mbi Rev. Trinity, dialekt. 1732; për varrimin e voight Kiev Dmitry of Polotsk, 1733 12 qershor. në prani të kryepeshkopit. Raphael; Urime perandoreshës Imp. Elisaveta Petrovna me ngjitjen e saj në fron nga Arkimandriti. dhe rektori i Kievskut. akad. Silvester; në katedralen e harkut. Michael, predikues, prift. Sylvester Kulyabka, mësues i filozofisë, në Manastirin me Kupolë të Artë. 1736 nëntor 8 ditë; në të madhen. Varvara, - aty 1736 Dhjetor 4 d. Oratio de laudibus litterarum ab ipso illo, qui rhetoricam profitebatur, recitata an. 1734 janar. Mbi qefin. Në varrimin e Pechersk. arkim. Roman Kopa. Ka diçka të jashtëzakonshme për Romanin këtu: “ne pamë, thotë predikuesi, rininë e frymëzuar hyjnisht, pamë frikën e Zotit duke u rritur me kalimin e moshës, pamë heqje dorë me dëshirë pas njëzet vjet paqeje... pamë nënshtrimin më të thellë dhe të paprovuar ndaj pleqve, nderimin për më të voglit. përdorimi, i cili nuk mund të heshtë për butësinë e tij, për vëllezërit e tij të mirë, për shpirtrat dhe trupat, për zellin dhe për vdekjen... Ka kaluar viti i nëntëmbëdhjetë, kur kjo Lavrë, e shkatërruar nga zjarri nga vizioni i Zotit, e kishte groposur gjithë pasurinë e saj në pluhur dhe hi, atëherë romaku i mrekullueshëm mori mbi vete punën dhe kujdesin për restaurimin e saj. Dhe a kujdesej kaq shumë për Lavrën e tij? Selia e parë e altarit dëshmon për faktin se grada e kryediakonit është ende në përdorim nga ambasada që e mban atë. Por në këtë kohë të varfërisë së madhe ne lëmë pas. Nuk e mbaj mend këtu përbërjen natyrale të trupit. Ishte e mrekullueshme, sepse njëfarë dashurie dhe virtyti e ngjallte tek të gjithë;... i dashur nga të gjithë ata që i shihte; Pa marrë parasysh se me kë fola, ai e goditi zemrën me një shigjetë magnetike; lindur për qytetari dhe për të mirën e përbashkët." Më shumë fjalë: në ditën e kurorëzimit të impiantit. Anna Ioannovna, nga teksti: Ti beko të drejtët, Zot, (me ndryshime); në emër të zullumqarit. Anna Ioannovna 1738 Shkurt. 3 ditë; në ditën e ngjitjes së saj në fron, 11 janar 39, për ditëlindjen e Zotit, Re. 7, 39; mbishkrimi: Zot, bekoftë për lavdinë e emrit tënd të shenjtë dhe ki mëshirë për mua, një mëkatar për Fjetjen e Nënës së Zotit, 17 mars; Pra, të gjitha predikimet që kanë mbetur në dorë janë 15. Nuk po flasim për fjalime uruese latine. Sylvester nuk iu referua ngjarjeve bashkëkohore në fjalët e tij. Vetëm në fjalë më 5 shtator. 1750, ai falënderoi me dashuri Perandoreshën për dashurinë e saj për Ukrainën dhe portretizoi në mënyrë të gjallë përkushtimin e Ukrainës ndaj Perandoreshës. - "Çfarë të bëri ringjallja e popullit tënd, Elizabeth? - i thotë ai Ukrainës. - Çfarë të bën të dobishme, çfarë ke pritur për një kohë të gjatë, por thuajse ke dëshpëruar të marrësh? Unë ringjalla udhëheqësin për ty. Unë e di me siguri, o popull i Rusisë së Vogël, që nuk keni lëkundur kurrë në besnikëri, e keni dorëzuar kurrë pasurinë tuaj, jeni gati për këtë gjendje dhe jeni mirënjohës për këtë. në mbrojtje kaq të fortë, jo për frikë, por për ndërgjegje, duke u shërbyer sovranëve, duke i dashur sovranët më shumë se ata që ju kanë lindur dhe duke ditur besimin dhe besnikërinë pa betim dhe pa betim (d.m.th., nëse nuk do të kishte betime dhe betime, po ju, megjithatë, gjaku juaj nuk do të kursehet për besnikërinë tuaj, o njerëz të devotshëm, ju e di me siguri); Duke marrë fëmijët tuaj nga mjelësit, përpara se t'u mësoni alfabetin, të njohin Elizabetën, ta duan Elizabetën, për Elizabetën dhe trashëgiminë e saj do t'ia mësoni shpirtin dhe do t'ia mësoni plotësisht; Unë besoj pa dyshim se plaku i moshuar, së bashku me shkopin e tij, e përul gjurin përpara Zotit në shenjë mirënjohjeje ndaj Zotit për mëshira të tilla ndaj jush, nëpërmjet këtij sovrani shumë të mëshirshëm; në vitet e mëvonshme një i ri i moshuar do të ngrihet dhe historia do të jetë një djalë, siç ka dëgjuar dhe parë. Rishikimi i Karamzin për Kulyabka: "duket se ai vetë nuk mendoi të ishte orator dhe donte të fliste vetëm në gjuhën e thjeshtë të një mësuesi të krishterë; kuptimi i tij është shumë i papastër dhe i errët, në dëm të shumë mendimeve të mira.” - A është gjithçka e vërtetë këtu? Para së gjithash, thjeshtësia është një cilësi e lartë e një folësi të krishterë dhe ai pritet të ketë mendime, jo një grup fjalësh të zbukuruara. Fjalimi i Kulyabka është i qetë, por jo pa animacion dhe mendjemadhësi; fjala kompozim është latinisht, si të tjerat, por jo gjithmonë. 33. Mikhail Kozachinsky, student i akademikut të Kievit, filloi një shkollë në Serbi, udhëtoi nëpër tokat sllave dhe Gjermaninë, pas Kulyabka, 1739–1744, prefekt i akademikut. dhe mësues i filozofisë, nga 1745 Arkimandrit Vydubitsky, dhe më pas Slutsk. Cursus philosophicus i tij, per quaestiones philosophicas juxta usum in scolis peripateticorum, ab an. 1739 traditus. (Msc.). Përkthimi rusisht i kursit u shtyp me titullin: “Filozofia Aristoteliane”, Kiev 1745, Lvov 1755; përkthimi u përgatit për ardhjen e imp. Elizabeth dhe Konti Razumovsky në Kiev. Për të njëjtin rast, Kozachinsky shkroi një përshëndetje në tre gjuhë në emër të Akademisë Imperiale. Elizabeth, për shembull K. 1744; Kjo përshëndetje u shoqërua me një përshkrim të dreq. Pjetri I, shkruar në vargje, si dhe një përshëndetje (shënimi nr. 252 i Tolstoit). Poezi perandorit në tre gjuhë. Filozofia iu kushtua Kontit Alexei c. Razumovsky, në ditën e tij të emrit, dhe librit i ishte bashkangjitur një gjenealogji e çuditshme e Razumovsky. Poezitë latine të Kozachinsky janë shumë të mira, ato ruse nuk janë më keq se poezitë e Sumarokov. Një shembull i tyre është nga Askochensky. Ai gjithashtu ka një program të filozofisë së tij të vitit 1747 (Kiev 2, 168–17, 54–57, 511–515). Historia e vuajtjes së foshnjës Gabriel, të torturuar nga hebrenjtë, është shkruar në prozë dhe vargje, në polonisht dhe sllave, në Partinë Komuniste Ruse. Tikhon Aleksandrovich, mentor i poezisë dhe retorikës në akademikun e Kievit, që nga viti 1745, pas Kozachinsky, mentor i filozofisë dhe prefekt-hieromonk. Praecepta de arte poëtica e tij 1743 an. thonë në pjesën e parë de carmine, de carmine slaveno, polono et de variis generibus carminum, de carmino latino et caet.; në pjesën e dytë de poesi epigrammatica, lyrica, bucolica et satirica, elegica, drammatica, epica. Teksti shkollor përmban shumë poezi, disa akrostiqe për Perandoreshën dhe zonjen Raphael, të kompozuara nga vetë Alexandrovich. Praecepta oratoria e tij, an. 1744, përbëhet nga 8 kapituj: praenotationes rhetoricae, de periodis, de amplification, devente, de dispositione, stylo, de memoria et pronuntiatione. Sintagma totius aristotelis philosophiae, publicis disputationibus illustratum. një. 1745 në MSc. (Ist. Kiev akademik. 145, 149, 160). 34. Gideon i Krikovskit, kryepeshkop i Pskovit. Edukimi i tij filloi në seminarin e Kazanit dhe përfundoi në Akademinë e Moskës, ku ndoqi mësimet teologjike si hieromonk. Këtu ai u bë i famshëm për dhuratën e tij të predikimit. Bazuar në shqyrtimin aprovues të Kontit Shuvalov, ai u emërua predikues i gjykatës dhe në të njëjtën kohë (1754) u shugurua Arkimandrit i Savinskit; nga viti 1758 arkimandrit i Lavrës Sergius, nga tetori 1761 Peshkopi i Pskovit; mbeti predikues i gjykatës, me titullin anëtar i sinodit. I shkarkuar nga Shën Petërburgu, vdiq në moshën 37 vjeçare, 1763. Predikuesi është gjithmonë i qartë dhe i qetë, pa shpërthime ndjenjash, i fortë në mendime dhe në thellësi ndjenjash. Ai e dëmton veten vetëm duke e shtrirë ndonjëherë imitimin e tij të Minyatit përtej asaj që është e duhura, gjë që, megjithatë, e detyroi nevoja për predikim të shpeshtë në gjykatë. Për sa i përket gjuhës, ai nuk ndjek më shembullin e predikuesve të mëparshëm - përdor gjuhën popullore, duke e plotësuar me gjuhën liturgjike; Përfundimet e fjalëve, ndryshimet dhe sintaksa e tyre janë ruse. Predikimet e tij më të mira janë gjatë ditëve të javës. djali plangprishës dhe ai që u fol me rastin e tërmetit të Lisbonës. "A nuk doni t'i atribuoni gjithçka natyrës? - thotë një predikues i zgjuar për një tërmet. - A nuk mendoni se kripori dhe disa grimca të tjera të thata dhe lehtësisht të ndezshme, të mbledhura në kanale të fshehura dhe të lara me disa grimca uji, prodhonin nxehtësi dhe më pas një flakë, dhe kështu ajri më i hollë në sytë tanë u largua nga tubat tokësorë, duke u larguar nga tubat e tokës. Kështu që unë nuk e kundërshtoj këtë: nuk ka nevojë të përgënjeshtroj plotësisht forcat e tyre e Krishtit, që të mos humbasë flokët e kokës pa vullnetin e Atit Qiellor (Mateu 10:30, jo, dëgjues, nuk është natyra, por Krijuesi i natyrës, që krijon të mirën në ne dhe krijon të keqen, sipas shkrimit të shenjtë (Is. 45:7). Ai e ruan natyrën e tij në bindje dhe vendos çfarëdo kufiri që dëshiron.”... Më tej, predikuesi zgjidh dy pyetje të tjera: cila ishte arsyeja te njerëzit pse Furnizuesi lejoi të ndodhte revolucioni i tmerrshëm? A janë të gjithë mëkatarët e humbur? Në fjalën për djalin plangprishës, folësi flet se sa dhurata kemi marrë nga Zoti dhe si i përdorim ato. Pjesa e dytë ia vlen t'i kushtohet vëmendje për nga tabloja e kohës. “Le të shikojmë se sa kemi përfituar ne, duke qenë në radhët tona, në meritat tona dhe në bollëkun tonë, nga kisha e Zotit apo nga shoqëria!... Me kënaqësi do të heshtja, dëgjues, për këtë; unë vetë do të kisha kënaqësi të mbuloja një turp të tillë tonën: por kërkuesit e gjorë, që nuk marrin asnjë kënaqësi, por të varfërit nuk shohin çdo gjë nga drita, por më të varfërit. Të mashtruar në errësirën e injorancës dhe të mos marrin ndriçimin e duhur nga barinjtë e tyre, nuk mund të heshtin për këtë. duke mos parë, dhe duke mos dëgjuar, duar - dhe duke na bërë asgjë të mirë me ta, të tjerët bërtasin: Mjerë ne, o Zot, kujt ia ke besuar pasurinë! Shikoni anëtarët tanë, të tronditur nga fëlliqësia e egër; shiko kockat tona të thara nga uria dhe etja; shikoni mishin tonë të munduar te të drejtët... Dhe a ka njeri që do të ketë mëshirë për ne? Të tjerë akoma, duke psherëtirë me dhimbje, protestojnë kundër kujdestarëve të tyre shpirtërorë se nuk kanë pothuajse asnjë kujdes për shpirtin e tyre; Ata as nuk i mësojnë, as nuk i vizitojnë, as i ngushëllojnë në vuajtje, as nuk i pohojnë në mirëqenie. “A nuk përshkruhet gjallërisht ky bir plangprishës në neglizhencën dhe vullnetin tonë të tillë”?... Fjalë nga Krinovsky, ed. në 1 orë Moskë 1754–1759, pastaj në 2 orë Moskë 1760, në 4 orë Moskë 1855 35. Joasaph Mitkevich, student i Kievit, arkimandrit i Khutinit, nga viti 1758 peshkop i Belogradit († 1763); në emër të sinodit, ai korrigjoi menaionet e Shën Dhimitrit për botimin e tretë, Kiev 1754, dhe Patericon Pechersk në 1756, bot. K. 1759 t. Anania Fedorov, kleriku i katedrales së Suzdalit, shkroi "historitë, një koleksion për Suzdal", në tre pjesë. Në pjesën e parë - për Suzdalin dhe principatën e tij, për peshkopët dhe manastiret, për banorët dhe rrugët e Suzdalit. Në të dytën - për vendet që i nënshtrohen menaxhimit shpirtëror - për të dhjetat dhe qytetet. Pjesa e tretë është shtesa në pjesën e parë: për peshkopët Gjon dhe Feodor, për M. Hilarionin dhe për disa manastire. Koleksioni sipas listës së vitit 1846, i shtypur. në kohë, gjithsej. burimi, sq 26, 1–207. Përshkrimi i çelësit është i pasur me informacion dhe i përpiluar me disa raporte. Në listën e vitit 1846 u plotësua me informacione të mëvonshme. Klyuchar shkroi historinë e tij jo më vonë se 1761: në faqen 45 "kapitulli i mesëm është i praruar tani, 1761"; në faqen 145 nënshkrimi i tij është nën kërkesën e vitit 1749 dhe është shënuar dekreti i vitit 1755; në faqen 58: “këto dhoma ishin në vitin 1752, por të gjitha u thyen në rrënim, ku tani nuk ka asnjë shenjë”; në faqen 45: “nga perestrojka e vonë e 1628 deri në 1755, 228 vjet, e cila mbetet e padëmtuar edhe sot e kësaj dite nga hiri i Zotit.” Dallimi në fjalë në përshkrimin e Eminencave, duke filluar me Imzot Genadi, nga viti 1762 (f. 40) i plotësuar herë pas here, nuk shtrihej përtej vitit 1761; shih faqet 7, 22, 50, 95. Listat e përshkrimeve në Tolstoy 4, Nr. 34; Rumyantsev nr. 5. Alexey Bulgakov, një i diplomuar i akademikut të Kievit, një prift, përpiloi një grup të Biblës sllave të Ostrogut me një përkthim latinisht të "Biblës origjinale të dialektit hebraik". (Rkp. Tsarskogo nr. 525). Feofan Leontovich, abat i Manastirit Shpirtëror të Vilnës, një nga luftëtarët energjikë për Ortodoksinë kundër papizmit në rajonin perëndimor. Në 1756, ai i raportoi kancelarit Bestuzhev se studentët e jezuitëve, pasi sulmuan Manastirin Shpirtëror, e mundën atë dhe vranë murgjit. Në të njëjtin vit (22 nëntor) ai i shkroi Mitropolitit se gjatë funeralit studentët jezuitë “bënin zhurmë dhe bërtisnin me zërat e bishave të ndryshme, mallkonin ritualet dhe hidhnin baltë mbi ortodoksët”. Në përgjigje të përgjigjes së Keyserling - për t'u ankuar në gjykata për ankesat - ai u përgjigj se ankesat përgjatë kësaj rruge do të ishin të suksesshme "vetëm kur një dele e vetme fillon të gëzojë mes një mijë ujqërsh". Pasoja ishte që Fr. Feofani u hoq nga posti i rektorit në vitin 1738. Me të mbërritur në Shën Petersburg, ai i dorëzoi një notë Kolegjiumit të Punëve të Jashtme, ku përveç dy mendimeve të tij të mëparshme, shprehej edhe se nëse qeveria ruse nuk i ndihmon ortodoksët e Perëndimit, do t'i ndihmojë Prusia Luterane. Feofan u dërgua në Kiev. Në fund të vitit 1762, me kërkesë të qeverisë, ai paraqiti dy shënime në Moskë për pyetjen: "çfarë përfitimesh politike mund të vijnë nga rritja. ndaj shtetit me rastin e mbrojtjes së ortodoksëve në Perëndim? Këtu ai ndër të tjera tha: “Shteti ynë rus do të jetë në gjendje t'u marrë polakëve 600 verstë nga toka më e mirë dhe më pjellore, me ortodoksë të panumërt, para gjithë botës, me drejtësi dhe me korrektësi. Pra, ky është i pari që votoi për kthimin e jugperëndimit në Rusi! (Russian Vestn. 1864 shtator, 357–380). 36. Mikhail Vas. Lomonosov, djali i një peshkatari Arkhangelsk, erdhi në Moskë në këmbë për të studiuar në akademi; këtu studioi gramatikë dhe retorikë; ai shkoi në Kiev për të dëgjuar filozofi, por u kthye prej andej dhe në nëntor 1735 u dërgua në Akademinë e Shkencave; Kaloi 5 vjet në Gjermani, duke marrë mësime në histori, filozofi, fizikë dhe shkenca verbale. Pas kthimit në Rusi - profesor dhe anëtar i akademisë; luftoi deri në vdekje me gjermanët, pjesërisht për shkak të marrëzisë së kokës, pjesërisht për shkak të pikëpamjeve egoiste, të cilat e penguan atë të përhapte shkencën në të gjithë Rusinë, † 4 prill 1765 Lomonosov kishte një mendje jashtëzakonisht të gjithanshme: një fizikant dhe metalurg, filolog dhe kimist, gjeograf dhe historian, orator dhe poet; Për më tepër, ai ishte një natyralist i klasit të parë, një testues i barabartë i ligjeve të gjuhës ruse dhe një lirik i barabartë. Punimet e tij janë në 3 pjesë ed. Shën Petersburg 1847 Për ndriçimin shpirtëror ishin dhe janë domethënëse: a) “odet e tij shpirtërore”, që numërojnë 11. Ndër to, vendin e parë e ka oda e zgjedhur nga Jobi. O ju që hidhëroheni kot Ju murmurisni kundër Zotit, o njeri! Kushtojini vëmendje, pasi xhelozia është e tmerrshme Ai vjen te Jobi nga një re lumenjsh!... Ku ishe ti si unë në rang të rregullt Kjo e bukur krijoi dritën. Kur vendos kupën qiellore të tokës Dhe ushtria e fuqive qiellore u lavdërua Trego urtësinë tënde... Një këngë e bukur, një këngë e një shpirti të njohur me strukturën e natyrës! “Reflektimi i mbrëmjes për madhështinë e Zotit, me rastin e dritave të mëdha veriore” (1743) është një vepër vërtet poetike dhe njëkohësisht një këngë e një eksploruesi të natyrës. “Dita fsheh fytyrën, Fushat ishin të mbuluara me natë të zymtë, Një hije e zezë u ngjit maleve. Një humnerë është hapur dhe është plot me yje; Yjet nuk kanë numër, humnera nuk ka fund.” Poeti shpjegon teorinë e tij për dritat veriore dhe, para Franklinit, tregon shkakun e vërtetë të fenomenit të mrekullueshëm. Strofa e gjashtë dhe e shtatë janë një përgënjeshtrim poetik i hipotezave për shkëlqimin. “Himni për mjekrën”, i zbuluar së fundmi, është interesant (Bibliografia II, 461–470): Dhe me një hark të ulët ai pyet Në paqe të përjetshme zonjusha Besëtytnitë hidhen në flakë... Si ndodhi që “himni i mjekrës” ngriti një stuhi kundër vetvetes? Çfarë prisni nga kokat memecë? b) Nga veprat e tij në prozë nuk duhet harruar sidomos “harmonia e tij e shkencës natyrore me fenë”. Krijuesi i dha racës njerëzore dy libra. Në njërën ai tregoi Madhërinë e Tij, në tjetrën - vullnetin e Tij. E para është kjo botë e dukshme, e krijuar prej Tij, në mënyrë që njeriu, duke parë përmasat, bukurinë dhe harmoninë e ndërtesave të saj, të njohë plotfuqinë hyjnore, sipas konceptit që i është dhënë vetes. Libri i dytë është Shkrimi i Shenjtë. Ajo tregon favorin e Shpëtimtarit ndaj shpëtimit tonë. Kështu argumenton natyralisti i madh rus. “Dhe ja si e vlerësoi ai Volterin: “Nuk mund të mos i dërgoj V. Pr-vu një djall të ri tek muza e Volterit, i cili deklaron se ai dhe sovrani i tij (Frederiku II) janë ateistë dhe nuk ka turp t'i atribuojë atij lavdërime para gjithë botës. Është e pamundur të gjesh një shembull më të denjë në të gjitha veprat e Volterit, ku zgjuarsia e tij e çmendur, ndershmëria e paskrupullt dhe lëvdata abuzive ishin më të dukshme, si në këtë shpifje panigjirike. Letra iu shkrua Shuvalovit më 3 tetor 1752. Shënimi i tij “mbi klerin” ed. në Letoc. rus. ndezur. 2, 175. Eseja e tij "mbi përfitimet e librave të kishës" për letërsinë ruse është e jashtëzakonshme. Ai e konsideron të nevojshme përdorimin e gjuhës kishtare për rrokjen më të lartë, ndërsa në rrokjen e mesme, sipas konceptit të tij, duhet të përdoren fjalë të kuptueshme si në sllavisht ashtu edhe në rusisht, ndërsa në rrokjen e poshtme ka vetëm fjalë ruse të panjohura në sllavisht. – Ideja është pjesërisht e drejtë. Por ajo që do të thoshte shumë më tepër për gjuhën ruse ishte se Lomonosov, me gjithë respektin e duhur për Pjetrin, nxori jashtë përdorimit me veprat e tij gjermanisht, holandisht dhe fjalë të tjera të huaja që kishin vërshuar gjuhën ruse që nga koha e Pjetrit, dhe shkroi një gramatikë të gjuhës ruse. Proclus Bukhartovsky, i diplomuar në Akademinë e Kievit, nga 1751 mësues në seminarin e Voronezhit, † 1759, 35 vjeç. Sipas shënimit të shkruar me dorë të M. Evgeniy, një ish-mentor në seminarin e Voronezh-it, "ky mësues ishte më punëtor dhe më i aftë se të gjithë mësuesit e mëparshëm; në bibliotekën e seminarit ekziston Logjika Latine Aristoteliane, të cilën ai e mblodhi në 1756 dhe 1757 dhe u mësoi studentëve të retorikës dhe punës së tij merita duhet t'u dëshmojë meritat e punës së tij. se ai e bindi Rev. Theophilact në 1757 të krijonte një bibliotekë seminari, për të cilën porositi libra të tillë nga Kievi, në të cilët analiza e autorëve dhe vetë botimet dëshmojnë për njohuritë e tij të mjaftueshme për letërsinë”. Vepra e tij më e mirë është Simfonia mbi fjalët e urta, e cila mbetet ndër dorëshkrimet e seminarit të Voronezhit. Titulli i saj është: "Simfonia mbi librin e frymëzuar të fjalëve të urta c. Solomon, e sapokompozuar përmes veprave të priftit Proclus Bukhartovsky, e cila për të mirën e të nderuarit të shtëpisë. Kirill, peshkopi i Voronezhit, biblioteka e sapombledhur e seminarit, me dëshirën për të shumëzuar libra, dha një shtojcë në prill .1759." 37. Makariy Petrovich, serb, i shkolluar në Moskë. Akademia, 1759–1760 predikuesi i saj, nga 1761 prefekt, nga 1763 arkimandrit dhe rektor i Tverit, vdiq në moshën 32 vjeçare, 1766. I njohur: a) si interpretues i Shkrimit: "Pajtueshmëria e Ungjillorëve" në RKP. b) Dogmatisti është shumë i zgjuar dhe në frymën e Ungjillit: mësimi i tij ortodoks, Shën Petersburg. 1783, 1790 c) Predikuesi është elokuent. Fjalët e tij (në 2 pjesë të Moskës, 1786, në veprat e mbledhura, Moskë, 1790) dallohen nga qartësia e mendimeve dhe elokuenca e përzemërt. Duke mos qenë rus natyral, ai zotëronte gjuhën ruse si pak rusë. d) Sistemi i tij i filozofisë në RKP. e) Veprat historike: Jeta e Shën Arsenit, Peshkopi i Tverit. M. 1764, 1802, 1805. Jeta dhe vuajtja e librit të Shën Mikhail Tverskoy. M. 1796. Të dyja me gabime kundër historisë, por të falshme për kohën e shkrimtarit. Sylvester Dobrinya, predikues i Akademisë së Kievit, abati i Vilna dhe arkimandrit i Glukhov († 1766). Fjala e tij për mosmirënjohjen e popullit hebre, Shën Petersburg. 1751 38. Dimitri (Daniil) Sechenov, Kryepeshkop i Novgorodit (1709–1767). Ai mori arsimin e tij në Akademinë e Moskës. "Sundimtari i çështjeve të sapopagëzuara" në Kazan dhe arkimandriti i Sviyazhsk, ai shpërndau me zell besimin e shën midis popujve paganë dhe muhamedanë; 1742–1748 Peshkopi i Nizhny Novgorodit; për shkak të shëndetit të dobët, ai doli në pension; nga viti 1752 peshkop i Ryazanit dhe anëtar i sinodit, nga viti 1757 kryepeshkop i Novgorodit. Ai ishte i rreptë në sundimin e kishës; për punën e tij në komisionin e Kazanit, ai fitoi të drejtën e respektit nga kisha; por në qeverisjen e kishës, për fat të keq, ai u rrëmbye nga kotësia dhe donte t'i kënaqte njerëzit më shumë sesa Zotin. Ai ishte i famshëm në kohën e tij si një predikues i shkëlqyer; gjuha e tij është mjaft e pastër dhe e lirë, nuk lidhet as nga latinishtja dhe as nga sllavishtja, afër fjalës së thjeshtë por korrekte ruse. Fjala për Shpalljen (M. 1742) përshkruan gjendjen e kishës dhe atdheut para ardhjes në pushtet të perandorit. Elizabeta në fron. Kjo është tabloja më e plotë dhe më mjeshtërore e punëve të asaj kohe, duke lënë pas pikturat e Cyril dhe Ambrose. "Ne varrosëm monarkët e lavdishëm (Pjetri dhe Katerina); Ata varrosën prosperitetin tonë... Çfarë persekutimi të madh ata sollën kundër Kishës së Krishtit dhe besimit të devotshëm! Ata patën kohën e tyre dhe zona ishte e errët: ata bënë atë që donin! Dhe para së gjithash, ata u përpoqën të hiqnin thesarin më të shtrenjtë të shpirtrave tanë. Antikrishti u dërgua në të gjithë Rusinë, egjrat e mësimeve u shpërndanë gjithandej, ata dëmtuan aq shumë, saqë shumë frikacakë deshën errësirën më shumë se dritën, deshën lavdinë njerëzore më shumë se lavdinë e Zotit... Dogmat e krishtera, nga të cilat varet shpëtimi i përjetshëm, u reduktuan në përralla dhe asgjë: tek Ndërmjetësi i shpëtimit tonë, tek ndërmjetësi i shpëtimit tonë, nuk kërkuan mbrojtjen e tij dhe nuk kërkuan ndihmën e tij të krishterë; shenjtorët e Perëndisë nuk u përkulën para ikonave të kryqit të shenjtë, të cilat demonët dridhen dhe urrejnë traditat apostolike dhe etërit e shenjtë do t'ju japin një shpërblim të përjetshëm; i fshirë; Gjatë Kreshmës, shenjtorët hëngrën mish, por as që donin të dëgjonin për vdekjen e mishit: ata qeshnin me kujtimin e të vdekurve... Kush, fëmijët e vërtetë të kishës dhe të së vërtetës së Krishtit, trashëgimtarë të këtyre magjepsësve, nuk dëgjuan të tillë magjepsës, besimin e drejtë të papërlyer, nga Krishti, nga shenjtoret, pa marrë parasysh se si ua konfirmuan apostujve, shumë keqtrajtime dhe qortime i bënë armikut të devotshmërisë! burra, veshje të vrazhda! Kushdo që agjëron quhet hipokrit. Ai që bisedon me Zotin përmes lutjes është një shenjtor bosh. Ata që përkulen para ikonave janë paragjykues. Kush e mban gjuhën nga fjalët e kota është budalla dhe nuk di të flasë. Ai që jep bujarisht lëmoshë për hir të dashurisë për Krishtin dhe të afërmin e tij është i thjeshtë, nuk di ta përdorë pasurinë e tij, nuk e merr në dorë. Kush shkon shpesh në kishë nuk do të ketë rrugë. - Dhe mbi të gjitha, përndjekja kolosale ndaj mbrojtësve më të devotshëm, ndaj sekreteve më të shenjta të ministrave, gradës, them unë, shpirtërore! Peshkopët, priftërinjtë dhe murgjit u torturuan, u ekzekutuan dhe u hoqën nga flokët. Posta e vazhdueshme si nga uji ashtu edhe nga toka, ku të shkoni, për çfarë? - murgjit, priftërinjtë, njerëzit e devotshëm dërgohen në qytetet e largëta të Siberisë, në Okhotsk, Kamchatka, Orenburg; dhe të trembën aq shumë saqë vetë barinjtë, vetë predikuesit e fjalës së Zotit heshtën, nuk guxuan të hapnin buzët për devotshmërinë. Vërtet, shpirti është i vrullshëm, por mishi është i dobët: hiri i martirizimit nuk u dërgohet të gjithëve... Ata morën edhe persona të mëdhenj dhe aq më tepër njohën devotshmërinë e mbrojtësve, shumë familje fisnike u shfarosën plotësisht, shumë shërbëtorë të ndershëm e besnikë u vranë në burgje të rënda, biruca, shumëve iu prenë kokat. Fjala për 8 korrik 1742 (M. 1742, botimi i tretë M. 1747) përshkruan dobësitë morale të kohës. "Le të shikojmë se si e duam Krishtin. Unë e dua Krishtin me një fjalë: në fshatra të ndryshëm kam dhoma të pajisura mirë, dhoma të bukura, banja dhe kuzhina; dhe kishat e Krishtit në të njëjtat fshatra, pa mbulesë, të kalbura. Unë e dua Krishtin: kam zinxhirë, lëkurë, kuti floriri, çajniqe argjendi dhe kam në lavamanet e Krishtit, kam në lavamanet e Krishtit. perde dhe batanije të thurura prej ari dhe misteret e tmerrshme të Krishtit janë të mbuluara me një vello të lyer: Unë vetë pi shampanjë dhe verëra hungareze në vend të kvasit dhe ai kurrë nuk dërgoi as edhe një fije floku në kishë: të kërkoj nder, të dëfrehem, të argëtohem, të mburremi; por të falënderosh Krishtin në lutje, të qëndrosh në kishë me butësi dhe frikë nga Zoti është gjëja e duhur për të bërë në ngutje dhe ngutje dhe nuk ka kohë për t'u lutur... Unë e dua Krishtin: si mund të më mungojë dita e emrit pa festë? Tri ditë e net po argëtohem e pi; dhe festa e Lindjes ose Ngjalljes së Krishtit do të vijë, shpëtimi kryesor i pirjes së verës - për veshjen, për dërgimin e harqeve të përzemërta, urimet në shtëpi të ndryshme dhe nuk ishte në kishë: ai pikëllohet që nuk gjeti dikë në shtëpi dhe nuk ka trishtim për këtë - ai nuk pati kohë, ata filluan të shpallin ungjillin herët. Unë e dua Krishtin: me një fjalë, shpresoj në Të, i dorëzohem plotësisht vullnetit të Tij, dhe me armikun tonë nuk kërcënojmë në Zot: ose mos peshoni, onsitsa senator, president, guvernator, guvernator, sekretar, një person kaq fisnik është mirëbërësi, i afërmi, miku im: shikoni se çfarë do të ndodhë me ju. Por ne nuk e dimë se në mëngjes patronit ose do t'i hiqet nderi, ose do të çohet në varr dhe nuk do të mund të ndihmojë veten... Të tjerët nuk dinë për taverna, për tregti, për vjedhje, për punën e kishave; Ata nuk dinë të lexojnë Atin tonë, Virgjëreshën Mari, por kërkojnë një shkrim tjetër më poshtë; dhe në vend që të shkruash në gojën e të gjithëve ka blasfemi, shpifje, gjuhë të ndyrë, mashtrim në gojë... Por nuk ka nevojë të pyesësh për dashurinë e të afërmit. E gjithë dashuria jonë është në lolitin tinëzar, si të përshëndesim me dashamirësi, të trajtojmë me ndershmëri, të largohemi me mirësjellje, letra të këndshme, fjalë të lëmuara, harqe të ulëta, gota të shpeshta, prova të pandërprera: përshëndetje, përshëndetje; por edhe sikur të mos kishte zemër në botë, nuk do të gjente kurrë qetësi në të ardhmen... Ndodh shpesh që fqinji im nuk më ka ofenduar në asnjë mënyrë, ai jeton me devotshmëri, nuk do të ofendojë askënd, ai drejton me drejtësi zyrën e tij; por ne digjemi nga zilia më shumë se zjarri i ferrit, e mundojmë lavdinë e tij, blasfemojmë nderin e tij, e interpretojmë shtrembër; vetëm faj se Zoti e bëri të lavdishëm, të ndershëm, ku do të gëzoheshim dhe do të lavdëronim Zotin që na lavdërohet vëllai - atje vajtojmë, mallëngjim, pikëllojmë për të mirën e të tjerëve. Unë e dua fqinjin tim: dhe të cilit i është besuar nderi ose qeverisja, ai nuk arsyeton se autoritetet nga Zoti nuk janë krijuar për asnjë qëllim tjetër veçse për t'u bërë mirë të tjerëve, për të ndihmuar të varfërit, për të mbrojtur të fyerit, për të mbrojtur të vërtetën; as mos e mendo. A do të ketë drejtësi? Prisni në kasollen e përparme për rreth pesë orë, por kthehuni në mëngjes, mos prisni më. A mund të gjeni mëshirë? Do të të zhveshin nga koka te këmbët: jo llumrat, por janë gati të heqin lëkurën; dhe kur të filloni të kërkoni më shumë të vërtetën, nuk do të gjeni një vend në vendet siberiane. Unë e dua fqinjin tim, por kushdo që has pasuri nuk e di se nuk është ari, as argjendi i tij, sipas Zotit, ai emërohet vetëm si ndërtues i pasurisë së Zotit, për të ndihmuar ata që kanë nevojë. Dhe ai, si një skllav i pathyeshëm, do t'ju rrethojë me mure dhe kështjella të tilla, jo vetëm për t'i dhënë askujt, por as nuk do të nderojë askënd, nuk do të japë asnjë rubla pa interes, nuk do të vërë gjysmë cent në duart e të varfërve dhe ai vetë nuk do ta shijojë bukën e ëmbël, ai dridhet, nuk ka rëndësi se sa humbje ka natën. Për Rekordin e Atdheut. 1839 fjalimet e tij drejtuar Pjetrit III u botuan me ardhjen e tij në fron, janar 1762 pas liturgjisë dhe me hyrjen e tij në Sinod. Fjala e mirënjohjes nga ana e tij. Ekaterina, St. Ekaterina, mbeten të pabotuara. Në bibliotekën e Pogodinit gjenden dy koleksione fjalësh të tij, njëra në 25 fletë, tjetra në 17 fletë. 39. Porfiry (Peter) Kraisky, student dhe mësues i Moskës. akademik, nga 1741 prefekt dhe nga 1742 rektor i akademisë, nga 1748 peshkop. Suzdal, nga 1755 Kolomna dhe nga 1765 Belgorod († 1768). a) Fjalët e tij: të Premten e Madhe 1742 (M. 1742) dhe një tjetër më 26 Gusht (M. 1742) nuk dallohen për nga veçantia e tyre; por në fjalën më 26 nëntor. 1749 përshkruan gjallërisht ndryshimet e shkaktuara nga Pjetri. b) Me dekret të Sinodit të viteve 1743–1744, ai korrigjoi ritin e pranimit të jobesimtarëve dhe heretikëve në kishën e Shën; si rezultat i kësaj për ne. “Ritet e atyre të bashkuar nga besimet e tjera në Kishën Ortodokse”, M. 1757 (Akademik Ist. Moskë M. 1855, f. 132). Andrei Bogdanov, bir i një japonezi, i cili studioi në Akademinë e Shkencave nga viti 1733, ku më vonë u bë ndihmës bibliotekar († 1768). "Simfonia e tij mbi Letrat e Apostujve dhe Apokalipsin", shtypur. M. 1737. Eksperimenti nuk është plotësisht i suksesshëm, sepse çdo tekst përsëritet në të aq herë sa ka fjalë në tekst. Vetë kompozitori shkroi në parathënie: "këtu në imazhin ose fillimin e parë janë emrat dhe foljet, dhe këta janë emra në rasën emërore, ndërsa foljet janë në vetën e parë në gjendjen treguese", domethënë, dukej se kompozitori e rregulloi simfoninë vetëm me emra dhe folje, por në realitet doli ndryshe - u shkruan shumë gjëra të panevojshme. Simfonia që ai filloi për të gjithë Biblën mbeti e papërfunduar dhe mbetet në RKP. Akademia e shpirtrave në Shën Petersburg. Përshkrimi i tij i Shën Petersburgut 1705–1751, me mure dhe fasada, të pasura në përmbajtje, bot. me shtesa nga Ruban, Shën Petersburg. 1779; "Alfabeti logjik" i tij dhe "gramatika" japoneze ruhen në RKP. Akademia e Shkencave. Ai ndoshta përktheu përshkrimin e "Japonisë", me historinë e persekutimit të të krishterëve japonezë, Shën Petersburg. 1734 40. Gervasy Lintseevsky, student dhe mentor (i poezisë) në Akademinë e Kievit, një misionar i Pekinit, që nga viti 1757 peshkopi i Pereyaslavlit jugor, luftoi me guxim kundër propagandës romake dhe, përmes makinacioneve të saj, u pensionua, vdiq në 1769. Me të hyrë në kope, ai i shkroi një letër rrethi klerit, me udhëzime për dekanatin dhe jetën e denjë për klerin: ed. në Mayak 1843 Dy letrat e tij rrethore drejtuar të krishterëve ortodoksë të vuajtur, e para, mjaft e gjerë, p.sh. për në Kiev. epar. Ved. 1863 Nr 22: e dyta, e shkurtër, datë 12 qershor 1767, bot. për në Kiev. epar. Ved. 1863 nr 6; në këtë të fundit ai shkruan: “Kjo është hera e dytë që ju shkruaj”. Koha e këtij të fundit përcakton edhe kohën e të parës - fillimi i vitit 1767. Në të dyja rastet, ai nxit të durojë pikëllimin dhe t'u bindet eprorëve të tij. Në të parën ajo shkruan gjithashtu se perandoresha vendosi të mbronte të persekutuarit para mbretit. Në Arkivin Yugo-3. Letrat e tij drejtuar Rusisë: vëll. II, nr. 46, 47, 72, 77, 89, 150–152, 155; vëll. III, nr. 104, 105, 116, 128. Në mars 1768, Gervasius i shkroi Kryepeshkopit Gjergji: “dhe në çdo vështirësi dhe telashe, falë Zotit, edhe tani njerëzit e varfër nuk pushojnë së çliruari dhe të vijnë tek ne”. Por mundimi i armiqve shpejt arriti kufirin e tij ekstrem dhe durimi i ortodoksëve u sos. Në gusht, shpërtheu një dënim i tmerrshëm kundër torturuesve çnjerëzor, të njohur në histori si "Kolievshchina". Përmbajtja e statutit të rrethit shërben si një përgënjeshtrim i shpifjeve që Gervasius i priste njerëzit të revoltoheshin. Për të njëjtën gjë ka edhe raporte në Sinod: vëll. II, nr. 93, 94, 102, 144; Vëll. III, nr 12. Certifikatë për anëtarët e rinj të bordit të Kanev, shtator. 1768. me këshilla baritore, shtypur. për në Kiev. Ep. Ved. 1864. Nr. 6. Evstafiy Mogilyansky, murg Epiphanius, student i kolegjit Kharkov, mësues i Ustyug dhe kryeprift i Poltava, që nga viti 1763 arkimandrit i Nezhinit, që nga viti 1769 rektor i Kievit. Manastiri i Nikollës († 1769), i famshëm për dhuratën e tij të fjalës. Nga fjalët e tij janë shtypur: më 11 korrik dhe 21 nëntor 1742 (M. 1742); më 17 korrik 1743 (M. 1743); më 25 shkurt dhe 19 gusht 1744 (M. 1744); në javë 1 Gjithë Shenjtorët dhe 14 javë. pas zbritjes së Shën Duhës, M. 1744 41. Arseny Mogilyansky, i cili studioi në Kharkov, nga viti 1742 mësues në Moskë. akademi, nga 1744 arkimandrit i Sergius Lavra, 1744–1752 peshkop i Pereyaslavl verior, nga 1757 mitropoliti i Kievit († 1770). Për dhuratën e tij të veçantë të fjalës, që e lavdëroi kur ishte ende predikues në Moskë. akademik, në 1743 u dërgua në gjykatë për të predikuar dhe më pas, kur ai ishte tashmë peshkop i Pereyaslavl, ai mori për predikimin e një panagie të çmuar me vlerë 60,000 rubla, e cila tani ruhet në Lavra Sergius. Fjalët e tij u publikuan: në javë. 11, M. 1742: në javë. 16, M. 1742; në fshatin e takimit të ikonës Vladimir, M. 1742; në Ditën Shpirtërore, M. 1742; me ardhjen e imp. në Lavra lavdërimi i shën pëlqyesve, Shën Petersburg 1743; mbi Fjetjen e Nënës së Hyjit, M. 1743; në javë pa mish. Shën Petersburg 1743; në 4 javë agjërim i madh, për lutjen dhe agjërimin, Shën Petersburg. 1743; më 15 gusht M. 1743; në javë 24, M. 1744; të folurit imp. Elizabeth in the Lavra, M. 1744; një fjalë për paqe me suedezët, M. 1744. Ai i kompozoi edhe shërbesën dhe akathist Shën Dhimitrit të Rostovit. Shih shërbesën e Shën Dimitrit, ed. në Kiev. Udhëzimi i tij i zgjuar është t'u tregojë dy mentorëve të Seminarit Sergius mësimet katekiste në kishë. në Shto. te krijimtaria babai 1861 f. 557–566. Letra e tij për punët e bashkimit drejtuar Arch. S.-W. R. t. 3, nr. 40. Pavel Konyuskevich, mësues i pyitika në Akademinë e Kievit, predikues në Moskë që nga viti 1741. akademik, që nga viti 1743 Arkimandrit Yuryevsky. që nga viti 1758, Mitropoliti i Tobolskut, hapi një klasë teologjie në Tobolsk dhe kërkoi një rrogë për seminarin, ishte i zellshëm për përhapjen e besimit midis paganëve; i shpifur nga Savvaty Isaievich, të cilin ai e thirri për në seminar, në 1767 ai u tërhoq në Lavra, ku që nga viti 1770 ai prehet i pa korruptuar. Shënimet e tij janë të njohura, të shkruara në vitin 1740 në rrugën për në Shën Petersburg (Askochensky, 2, 59–60). 42. Kirill (Theodore) Lyashevetsky, djali i nëpunësit të qindtë të regjimentit të Poltava, më vonë prift Olishevsky, studioi në Akademinë e Kievit dhe në 1743 u bë mësues në Seminarin e ri Sergius, nga 1748 prefekti i tij, nga 1753 mëkëmbësi i seminarit të Lavrës17 Voronezh dhe nga 1765 e Chernigov, † 1770 Fjala e tij në Sergiy Ave., M. 1749; tjetër M. 1745 fjalim nga imp. Elizabeta kur vizitoi Lavrën - në Prib. te krijimtaria babai 1861, f. 592–594, ku dhe rreth tij, f. 596–7. Sumarokov shkroi për të: "Kirill Lyashevetsky nuk hyri në lavdi: për shumë njerëz, duke i pëlqyer dikujt, e blasfemuan atë, duke menduar se ai e donte mirë ... Por ky njeri i nderuar u dashurua nga të gjithë njerëzit shpirtërorë. Pra, askush nuk duhej të ishte emëruar peshkop për hir të kënaqësisë së armiqve të tij, për të cilët ai, nga ana e tij, nuk u pengua kurrë armiku i tij? shpirti ngjitet pas Teje.” Për fragmente nga fjala mbi D. Ave. Sergius, e cila është shkruar në gjuhë të gjallë dhe e spërkatur me sarkazëm, shih Shto. tek krijimtaria babai 1861, f. 574–579. Dimitri Grozinsky, student i Kievit dhe arkimandrit i Manastirit Seversky Spassky († 1770); përpiloi fjalë udhëzuese, të cilat Novikov i quan të drejta; shkroi edhe poezi. Mbishkrimi në gur varri i kryepeshkopit të tij. Platoni dhe M. Timothy ex. në numrin 10 të revistës Ant, Shën Petersburg. 1771 Pankraty Charnutsky, hieromonk dhe predikues i Sergius Lavra, arkimandrit i Chernigov († 1770). Në Sergius Lavra, në prani të perandoreshës, ai foli një fjalë për veprat e shpërblimit, M. 1744. Philofey Kontarevsky, një student i kolegjit të Kievit, abati i Manastirit Lebedinsky Trans-Dnieper, në 1764-1767 shkroi letra interesante për punët e bashkimit, ed. në Bisedën në Shtëpi 1859 43. Ambrose (Andrey) Zertis-Kamensky, pas Kievit ai dëgjoi mësime në Akademinë Lvov, mësues në Seminarin e Nevës, nga viti 1742 arkimandrit i Manastirit të Ringjalljes, ku ndërtoi një kupolë të mrekullueshme mbi Varrin e Shenjtë, nga 1756 peshkopi 1, nga Pereyas17, dhe nga Pereyas. 1768 Kryepeshkopi i Moskës; për urdhra baritor u vra (1771) nga grabitqarët sipas mësimeve të skizmatikëve; Vrasësi i tij kryesor është tregtari Ivan Dimitriev, një skizmatik i padurueshëm. a) Ai përktheu psalterin nga hebraishtja. Përkthimi u përgatit për t'ia paraqitur perandoreshës, por vdekja e ndaloi procesin. Psalteri u botua nga Reshetnikov në koleksionin e psalmeve, M. 1809. Përkthimet e tij nga greqishtja: 12 mesazhe të Ignatius the God-Bearer, M. 1772; Cyril Jerus. mësimet katektike dhe të fshehta, M. 1772; Parashtrimi i besimit i Gjonit të Damaskut, M. 1765–1781; Ai e përktheu argumentin e Gratius kundër ateistëve dhe natyralistëve nga latinishtja, M. 1765. b) Fjalët e tij janë në pritje të botimit; dhe shënime por histori. Kishat ruse konsiderohen të humbura gjatë trazirave. Një nga letrat e tij, të shkëlqyera në shpirt, është nga B. Kamensky në Slov. I njoh njerëzit 1, 36, 37. M. 1835. Temat e tij filozofike në Chistovich në Ist. kafshë shtëpiake. ac., 433–35. Letra e tij për kishën. pronat në Day, 1865, Nr. 39. 44. Arseniy Matseevich, i diplomuar në Akademinë e Kievit, në 1734–1736 ishte ndër anëtarët e ekspeditës së Kamçatkës dhe pati probleme me oficerët, të cilat i përfunduan meritën e tij. Në këtë kohë, duke jetuar në manastirin Solovetsky, ai u përpoq të kthehej në Kishën e Shën e Abbot Joasaph, i burgosur në Solovki për këmbënguljen e tij në përçarje. Më 1731 u emërua hieromonk sinodal. Në 1741, Mitropoliti i Tobolsk dhe nga 1742 - Mitropoliti i Rostovit. Pasi paraqiti një rishikim të administratës sinodale së bashku me Ambrose (§ 16), ai, me kërkesën e tij, u pushua me favor nga perandoresha nga pjesëmarrja në sinod. Në Rostov hapi një seminar, të cilin e punoi me gjithë zemër. Në 1764, për shkak të protestës kundër konfiskimit të pasurisë së kishës, ai u burgos në manastirin Arkhangelsk Korel, nën roje të rreptë. Në vitin 1766, pas një denoncimi të një ushtari, ai iu nënshtrua një gjyqi të ri dhe, pas bisedave me Ekaterinën dhe Sheshkovskin, u mbyll në kështjellën Revel, ku vdiq në 1772, pasi kishte shkruar me prush në murin e burgut të tij të ngushtë: është mirë për mua, sepse më keni përulur. Rreth tij në Yarosl. epar. udhëhequr 1862, nr. 34–39. a) Një denoncues i përçarjes. Këshilla e tij drejtuar abatit skizmatik Joasaph, propozuar në 1734, ed. në të Djathta. Sigurimet shoqërore 1861 III, 184–204. Ai korrigjoi dhe botoi me parathënien e tij denoncimin e Theophylact-it të përgjigjeve pomeranease, M. 1745. Në të njëjtën kohë, në 1745, ai kompozoi "një denoncim të zgjeruar të përgjigjeve skizmatike të shenjtorëve bosh të Vygoretsky-ve të propozuara në 1723,40, ol). Shtesa rezultoi e nevojshme, sepse në denoncimin e Teofilaktit, vëmendja kryesore iu kushtua një 50 përgjigjeje të pomeranëve. Në denoncimet e tij për përçarjen, Arseni shqyrton pak mendimet private skizmatike: duke i konsideruar ato gjëra të vogla, ai e kthen të gjithë vëmendjen te fryma e përçarjes dhe tregon se ata që ndahen nga kisha privojnë veten nga mjetet e shpëtimit - sakramentet. Toni i denoncimeve të tij, krahasuar me denoncimet e mëparshme, është mjaft i moderuar, ka pak shprehje të ashpra. Përmbajtja e denoncimit të zgjeruar, me ekstrakte nga origjinali, është në gjuhën ortodokse. Intervistë. 1861 b) Një denoncues i luteranizmit: shkroi "një kundërshtim ndaj shpifjes luterane, i quajtur çekiç" (Tsarskogo nr. 29: b. Kharkiv. sem; Sinodi. Nr. 984). Kundërshtimi ishte shkruar nën impakt. Elizabeta. Sepse ajo flitet si moderne, dhe mbretërimi i Anës përmendet si një çështje e së kaluarës. Fjalët flasin mjaft qartë për kohën e kundërshtimit: “Përgjigja (e Theofanit drejtuar Luteranëve) nga vetë autorët tuaj u shtyp në latinisht në Vratislavl në 1745”. Në vitin 1753, më 8 mars, ai i shkroi Perandoreshës: "Unë me shumë përulësi përcjell se përmes punës sime janë hartuar dy libra, njëri është një denoncim i librit skizmatik Olonets dhe tjetri është një kundërshtim ndaj shpifjes luterane, ndaj librit të shkruar "Guri i besimit". – Shkrimtari e analizon me imtësi lamponin, duke ndjekur çdo hap të tij. I përgjigjet abuzimit në mënyrë rigoroze dhe të vërtetë. Të kërkosh prej tij kritika ndaj vetë mësimeve luterane, siç kërkoi dikush kohët e fundit (Orthodox Review, 1860, f. 370–391), do të thotë të mos kuptosh pyetjen që i është bërë Matsievich-it. Çekiçi nuk shkruan falje për luteranizmin; edhe ndryshe nga emri i saj, nuk shkruan kritika për Gurin. Ai është një shpifje kundër Stefanit dhe klerit. Qortimit të lamponit për jetën e dehur të klerit, Matseevich i përgjigjet: "Priftërinjtë tanë, sipas rrëfimit tënd, i humbasin ikonat e tyre kur janë të dehur dhe pastorët tuaj, të matur në shtëpitë e kurvërisë, humbasin petkat dhe kokat e tyre. Dhe ju nuk e vini në lojë. Pra, pastorët tuaj nuk duhet t'i thonë gjithmonë kishës. prefekt, por edhe të kremtosh meshë, sipas ligjit tënd dhe të pish një gotë në shtëpi”. Përgjigja është e drejtë dhe e vërtetë! Lampoon tha se rusët agjërojnë - ata nuk hanë mish, por merren me vallëzim, komedi dhe topa. "Nëse i keni parë vallet, komeditë, lojërat tona," përgjigjet Matseevich, "atëherë një guxim i tillë, një shthurje e tillë vjen veçanërisht nga udhëzimet dhe mësimet tuaja. Kush është komediani dhe mjeshtri ynë i kërcimit, nëse jo i juaji?" Kundërshtimi është i rëndësishëm për shkak të disa informacioneve historike për kohën e Pjetrit dhe Anës. Kështu thotë: "Edhe pse ne kemi një sinod në vend të një patriarku, ju, një luteran, një armik dhe rival i kishës sonë, nuk përfitoni asnjë avantazh. Kjo nuk u bë sipas vullnetit tuaj, që si regjenti juaj dhe pastorët tuaj të ishin të pranishëm në sinod." c) Ai kishte dhuntinë e predikimit. Fjalët e tij janë shtypur: për shenjtërimin e kishës në Basmannaya, 16 tetor. M. 1742: në ditën e ap. Peter and Paul, M. 1742; në ditën e emrit të Perandoreshës (5 shtator), M. 1742; në ditën e ardhjes në pushtet të Perandorit. Elizabeth në fron, M. 1744; për fejesë në K. Petra Fedor. me Katerinën, M. 1744; në emër të dreq. Elizabeth, M. 1749; më 1 gusht, M. 1749; më 1 dhjetor M. 1749; në Tsarskoye në RCP. Nr 18 tre predikime: në javë. pas ereksionit, në 3 javë. në Rrëshajë, në javën e 13-të. në Rrëshajë. Kjo e fundit fillon kështu: "Unë jam mysafir në këtë qytet mbretëror të shpëtuar nga Zoti, Moskë". Në një protestë për pronat, ai shkroi: "Duhet të forcojmë predikimin e fjalës së Perëndisë, sepse të korrat janë të bollshme, por punëtorët janë pak. Megjithatë, nuk duhet të harrojmë fjalët e Apostullit: mos u bëni shumë mësues. Ne shohim që nga kohërat e lashta se mësimi dhe predikimi i fjalës së Perëndisë është një dhuratë e veçantë e Perëndisë, të cilit nuk u janë dhënë shumë predikues, por shumë predikues." Pas kësaj, jepen shembuj se si predikuesit, ose nga arti ose nga një shpirt i keq, mbollën gabim në vend të së vërtetës. "Është më mirë për një kishë të jetë pa predikim sesa të ketë predikues të tillë: është më mirë, në mënyrën e vjetër, të lexosh predikime të gatshme, të shtypura të zgjedhura nga veprat e etërve sesa të lexosh të reja." Në bibliotekën e seminarit Yaroslavl, ruhen 12 vëllime të mësimeve të Matseevich, me gjithsej 217 mësime shumë të gjata. Sipas shënimeve të shkrimtarit, ato u folën midis viteve 1746 dhe 1761. Meqenëse mësimet janë shumë të gjata, secila u nda në dy ditë dhe të tjerat në tre. Ka pak origjinale në to. Ato janë të mbushura me fragmente nga shkrimet e etërve dhe mësuesve të kishës. Prej tyre mund të shihet njohja e gjerë e Arsenit me literaturën e lashtë kishtare; Zelli për t'i mësuar kopesë rrugët e shpëtimit është gjithashtu i dukshëm. Xhelozia e tij ishte veçanërisht e drejtuar drejt përçarjes. Ai flet shumë kundër përçarjes në mësimet e tij për priftërinë, për kishën, për Antikrishtin; ekstrakte nga mësimet - te Yaroslav. epar. Ved. 1864 Pasi i raportoi sinodit për reliket e Dhimitrit në 1752 (lista nga Tsarsky nr. 18), sinodi e udhëzoi atë të shkruante shërbimin dhe jetën e Shën Dhimitrit (Universiteti Bolshoi Kazan Nr. 21, 384). Por më pas këtë urdhër e përmbushi dikush tjetër. Letra e tij e datës 3 janar 1763 drejtuar Perandorit. Katerina, e shkruar në frymën e një bariu të krishterë, e shtypur. në rusisht Demon. 1860 2, 231, 232. d) Si një avokat mendimtar dhe dashurues i së vërtetës, ai u shpreh në raportin për sinodin (§ 16), në draft-formën e betimit për klerin, paraqitur Perandoreshës Elizabeth (Day, 1862 Nr. 16; Contemporary Chronicle, 1862 Nr. 32) dhe në një protestë të pasurisë së kishës kundër dispozitës. – Protesta e fundit fillon me deklaratën e dekretit të 12 gushtit 1762, i cili nxirrte faturat dhe librezat e shpenzimeve dhe urdhëronte që të ardhurat nga pronat e kishës të përdoreshin për gjërat më të nevojshme. Eminenca e konsideroi këtë urdhër a) ofendues për kryepastorët e kishës, pasi ata nuk bënë asgjë për të merituar mosbesimin e treguar ndaj tyre; b) të paligjshme, sepse sipas Veprave të Apostujve kap. 4, dhe sipas rregullave të kishës, Apostull. 38 dhe 41, administrimi i pasurisë kishtare u takon ipeshkvijve dhe sipas 13 pr. 7 universi. të Këshillit, kushdo që ka marrë pronësinë e kishës duhet ta kthejë menjëherë; c) i rrezikshëm për kishën, sipas vetëdijes së perandoreshës, të shprehur në manifestin e 28 qershorit 1762, me konfiskimin e pasurisë së kishës, që filloi nga Pjetri III; Kisha Ortodokse do të tronditet në strukturën e saj dhe do të vihet në rrezik të tradhtisë së besimit të Shën. “Duke u marrë me historinë e kishës, gjejmë grabitësin e parë të pronave të kishës, Car Julian Apostatin”, ndërsa në Kishën Ortodokse Ruse, që në kohët e para, prona u dhurohej kishave dhe manastireve. d) Urdhri është jashtëzakonisht i çuditshëm: "I burgosuri dhe i varfëri i fundit është më i miri dhe më i lumturi, përderisa kushdo t'i japë, ai është i lirë ta bëjë këtë. Mjerë ne, të gjorë peshkopë, se nuk është nga fëlliqësia, por nga njerëzit tanë që pretendojnë se janë besimtarë të vërtetë, që durojmë mundime të mëdha." Pjesa e dytë e protestës ka të bëjë drejtpërdrejt me konfiskimin e pasurisë. Ata thonë se peshkopëve u kërkohet të krijojnë dhe mbështesin shkollat. Si t'i përmbahen ato? "Në të vërtetë, shkollat ​​dhe akademitë duhen, në rendin e duhur, në qytetet mbretërore, në kryeqytetin e shtetit... Dhe nën drejtimin e peshkopëve, duhet të ketë shkolla për fëmijët priftërinj dhe ata që përgatiten të gradohen në priftëri, në mënyrë që ata të kuptojnë siç duhet atë që lexojnë. Dhe shkolla të tilla nën ipeshkvij nuk nevojiten veçse rusisht, pasi në kishat tona të huaja nuk lexojnë në gjuhën latine ose të tjera." – Për këtë na duhen fonde. "Çfarë po bëjmë ne? Në shekullin tonë të sotëm, shumë njerëz denjojnë t'i ushqejnë qentë më mirë se priftërinjtë, klerikët dhe murgjit, dhe ata gjithmonë do të kujdesen që kishat, manastiret dhe shtëpitë e peshkopëve të mos kenë prona të tepërta dhe nën maskën e tepricës t'i heqin këto të fundit." Për të konfirmuar mendimin e tij, Reverendi i Drejtë tregon Anania dhe Safira dhe dashnorja e shteteve, Juda. Manastiret dhe manastiri, thotë ai, duhet të mbështeten edhe sipas dekretit të Pjetrit 1, sepse pa to nuk ka vend për të marrë peshkopë. "Zoti e ruaj një rast të tillë, që shteti ynë të mbetet pa peshkopë! Nuk do të ketë asgjë tjetër që do të pasojë, përveç një tërheqjeje nga kisha jonë e lashtë: do të ketë nevojë fillimisht për priftëri, e më pas për mungesë priftërie." Në përfundim ai thotë: “Asnjë arsye tjetër nuk më shtyu t'i shkruaj të gjitha këto, si nga fjala e Zotit, ashtu edhe nga ligji, përveç zellit për Zotin dhe ligjin e Zotit; "Nëse ky rezulton një gabim nga ana ime, kërkoj falje." Nga kjo përmbajtje e protestës, duket qartë se Arseni tha për pronën e kishës të njëjtën gjë që iu propozua në këshillin e vitit 1503 nga Shën Jozefi i Volokolamsk Gjonit III dhe në këshillat e 1551 dhe 1575 Gjonit IV. Këtu tregohet një nevojë e re për pronë - mirëmbajtja e shkollave fetare. Pse Katerina u rebelua kundër Arsenit me një pasion kaq të çuditshëm? Edhe sikur të mos kishte arsye të tjera, atëherë mjafton vetëm kjo: sipas filozofisë gjermane, kisha dhe ministrat e saj janë shërbëtorë të shtetit, të cilët nuk kanë as pronë dhe as të drejtë vote. Ata nuk e panë atëherë, siç e shohin tani, që ligji i vërtetë i shtetit nuk i heq askujt të drejtat pronësore, përndryshe mund të lindin pasoja të dëmshme për vetë shtetin, pasi e pavërteta është një mjet i keq për t'u pasuruar. (Kronika moderne, 1862, nr. 50). U shkruan një shënim për jetën e Arseny, komentet e tij në formularin e betimit, dy protesta për pronat, dekretet dhe letrat për Arseny. në Lexim total ist. Libri i vitit 1862. 2 dhe 3. Gjyqi për të është në ditën 1864 nr. 39; Këtu janë veçanërisht të shquara dy letra nga M. Timofey drejtuar tij. 45. Sofroniy Mladenovich, me origjinë serbe, abat i Moskës. Manastiri Znamensky, skon. 1773 Ai punoi shumë për korrigjimin e librave të kishës dhe verifikoi të dy triodionet sipas origjinalit; përktheu bisedat e Vasily V. në periudhën gjashtëditore dhe interpretimin e tij në psalme. Në vitin 1770, sinodi udhëzoi prefektin e Seminarit Sergius, Ilyinsky, të rishikonte dhe korrigjonte përkthimin e bisedave, "sa më qartë dhe saktë, jo në sllovenishten e lartë, por në stilin e pastër rus". Ilyinsky i dha M. Platonit rishikimin e mëposhtëm: "përkthim nga Hieronymus. Sophronia me miratim (me mostër) c. nuk ka pothuajse asnjë ndryshim, dhe veçanërisht në fjalë, nuk ka asnjë ngjashmëri; prandaj këto vepra nuk duhet të korrigjohen me origjinalin aq sa duhen përkthyer përsëri, gjë që në fakt është korrigjuar nga unë me gjithë zellin e mundshëm" (Ap. Bisedat ed. M. 1782 Stefan Ivanovich Pisarev, student dhe mësues i Moskës. akademi, përkthyes dhe kryesekretar i sinodit († 1773). Përkthimet e tij nga greqishtja: Sacred History. dhe n. Testament, Shën Petersburg 1763, 1821 Elijah Minion i mësimdhënies në orën 3. Shën Petersburg. 1765. 1776; në orën 2 pasdite. M. 1781 Vëllimi i parë i mësimeve, me kushtimin e veprës perandorit. Elizabeth, shkruar më 16 dhjetor 1741, shtypur në Shën Petersburg. 1759 (Kronikë lit. 2, 33). Fjala e Krizostomit mbi Eutropin, me lajmet për Eutropin, Shën Petersburg. 1759 Bisedat e Krizostomit mbi Psalmet Μ. 1773; e tij për priftërinë, Shën Petersburg. 1775 Konfeksion i Kreshmës ose fjalë për vdekjen, Shën Petersburg. 1777 Agapit këshillat e dhjakut drejtuar perandorit. Justinian M. 1767; Minyatiya, Guri i tundimit M. 1783; Plutarku mbi rritjen e fëmijëve Shën Petersburg. 1771; Skufa Retorika, Shën Petersburg. 1779, 1798; Gnomologu ose thëniet e të urtëve, Μ. 1767; ngjyra e virtyteve (Tsarskogo RKP nr. 656); historia e Peter V., vepër e Katiforit, përkthyer 1744, sh. Shën Petersburg 1772. 1778; nga Italianët Këshilla e Urtësisë përkthyer, M. 1760, 1778 Vladimir Trofimovich Zolotnitsky, djali i një prifti, i diplomuar në Akademinë e Kievit, i cili studioi filozofi në Universitetin e Moskës, mësues i trupave tokësore, i cili shërbeu në shërbimin në terren nga 1771, vdiq si kolonel i regjimentit të Dnieper pikemen. Veprat e tij kristian-filozofike: Diskursi mbi pavdekësinë e shpirtit, M. 1768 “Gjendja e jetës njerëzore, që përmban disa shënime moralizuese në lidhje me prirjet natyrore të njeriut”, Shën Petersburg. 1763 Reduktimi i ligjit natyror, Shën Petersburg. 1764 Shoqëria e Personave të ndryshëm, Shën Petersburg. 1766 Sipas Novikov, Zolotnitsky shkroi "shumë letra dhe poema satirike". Në "fabulat" e tij, ed. M. 1766, shtojcat morale janë të gjata në mënyrë të panevojshme. 46. ​​Jacob Blonnitsky, djali i një prifti, i cili studionte në Akademinë e Kievit nga viti 1724, u bë murg në 1729 para se të përfundonte kursin dhe pas përfundimit të studimeve jetoi në manastirin Lubensky. Më 1741 u thirr për t'u bërë mësues në seminarin e Tverit, ku dha mësim retorikë dhe greqisht; në fund të vitit 1743, me miratimin e M. Raphael, ai u emërua mësues i greqishtes në Akademinë e Moskës, për të cilën ai shkroi një gramatikë të shkurtër greke në latinisht dhe përktheu në rusisht Epictetus Enchiridion, ed. më 1744. Nga viti 1745 deri në vitin 1748, me dekret të sinodit, ai punoi së bashku me arkimandritin Illarion Grigorovich në korrigjimin e lavdisë. përkthimi i Biblës: por për shkak të sëmundjes ai i la këto studime dhe u dërgua në Beograd te i nderuari Joasafi, i cili e vendosi në Manastirin e Shën Nikollës për studime shkencore. Këtu ai përktheu dekretet e Këshillit të Jeruzalemit, i cili u mbajt nën Shën Dositheus kundër kalvinistëve, dhe librat e Areopagitit mbi hierarkinë qiellore dhe kishtare. Në 1751 Ai u tërhoq fshehurazi në Athos dhe, duke u vendosur në manastirin bullgar të Zografit, studioi gjuhën greke dhe të lashtë sllave, ekzaminoi dhe krahasoi deri në 40 libra sllavë të kishës me origjinale greke. Fryti i këtyre studimeve ishin: një gramatikë e gjuhës sllave kishtare, një leksik heleno-slloven dhe një leksik sllavo-helen. Më 1761 u kthye në Rusi dhe prezantoi Shën Sinodin për studimet e tij mbi gramatikën dhe leksikun. I Shenjtë Sinodi e fali për fajin e tij, e urdhëroi të përfundonte punimet e tij shkencore dhe Kievi. Ai e udhëzoi mitropolitin që ta vendoste në një nga manastiret e Kievit dhe ta mbante në paqe të plotë. Në vitin 1767, Blonnitsky ia prezantoi sinodit gramatikën e tij sllave të përdorimit të kishës së librit dhe shkroi për të kështu: “në të 1, të gjitha fyerjet e gjetura në gramatikat e mëparshme u prenë; e shpiku për të pasur një shteg të paqartë, por ato u shpjeguan dhe u vendosën në rradhët e tyre 4, emrat në nyje dhe lindjet në rrugën e re janë dhënë sipas vetive të veçanta të kësaj gjuhe 5, të gjitha pjesët e fjalës në ese janë të përcaktuara veçmas nga këto rregulla dhe shënimet shoqëruese janë të shpjeguara mjaftueshëm nga të rejat. Në gusht, Shën Sinodi udhëzoi shtypshkronjën e Moskës të rishikonte gramatikën. Në maj 1777, zyra i paraqiti sinodit një raport të gjatë, i cili tregonte mangësitë e gramatikës. E meta e parë është errësira e gjuhës në të cilën është shkruar gramatika, pjesërisht sllave, pjesërisht ukrainase. Disa rregulla janë aq të paqarta sa fjalët mbetën të pakuptueshme për ata që i rishikuan. – Për sa u përket shembujve, shumë prej tyre, përveç atyre që jepen nga shkrimet e Shën, u prezantuan vetëm ata që përdoreshin në Rusinë e Vogël, si: Pavlenko, otsopredi, dëgjoj, po dëgjoj shumë, po dëgjoj, po qetësoj dhe të tjerat janë gjithashtu krejtësisht të pazakonta, si: i mbytur, stislo, sichu, tigloomy, rakka, ryul, kakarisim, dridhem, përplasem, nuk mendoj asgjë, e lexova, e lexova etj. "Prandaj, nuk ka nevojë ta printoni, veçanërisht për llogari publike." Për leksikun heleno-slloven, Blonnitsky shkroi: "përmban fjalë greke në rend alfabetik me një përkthim sllav, me një tregues në cilin libër përdoret një fjalë e famshme në një kuptim apo në një tjetër." “Në leksikun slloven-heleno-latin”, shkroi Blonnitsky, thëniet sllave janë mbledhur nga leksiku heleno-sllav i lartpërmendur dhe atyre civile u shtohen nga leksiku trigjuhësh, Tsellariev, latinisht sllav, i shkruar me dorë, i ruajtur në bibliotekën e shtypit të Moskës, sinonime të shtuara zakonisht nga Rusia. Synimi i autorit ishte: 1. Të përkufizojë çdo fjalim, qoftë ai sllavisht i pastër, qoftë i përvetësuar nga një dialekt i caktuar, apo edhe nga një gjuhë e huaj, ta sjellë me interpretim slloven. 2. Qëllimi i zanorit është të sjellë gjithçka në temën ose në fillimin nga i cili janë prodhuar, qofshin të thjeshta apo komplekse, dhe të tregojë forcën e tij etimologjike dhe ngjashmërinë ose mosngjashmërinë e tij me ato të tjera të lidhura, gjë që është shumë e nevojshme në prodhimin dhe modifikimin e foljeve, siç e kam treguar në gramatikë. 3. Dalloni se cili thelb pajtohet në pamje, por ndryshon në shenjë. 4. Duke treguar anomali, të cilat nuk janë shumë te ne dhe për të treguar defektet e privuara, të cilat gjithashtu nuk gjenden në shumë shifra.” Në 1767, Blonnitsky i kërkoi sinodit leje për t'u transferuar në Moskë, ku shpresonte të kishte mjete më të mira për të përfunduar punën e tij. Në bibliotekën e shtypshkronjës së Moskës, tha ai, ruhen dy leksikonë: ai heleno-slloveno-latin i njëfarë Epiphanius (Slavenitsky) dhe ai latinisht-slloven nga librat e Shën Dimitrit. Me këto ndihma i mbetën pa shpjegim emrat e kafshëve, peshqve, pemëve dhe barishteve. Për më tepër, ai donte t'i besonte për verifikim leksikun e tij Sofronisë (Mlladenoviç), i cili përkthente libra. Sinodi urdhëroi dërgimin e gramatikës, por nuk e lejoi shkrimtarin të paraqitej në Moskë. At Jakobi shkoi të jetonte në një manastir vëllazëror - këtu, me udhëzimet e M. Gabriel, shkencëtarët rishikuan leksikun e tij. Pastaj, për disa vite të tjera, ai shumëzoi leksikun e tij dhe, pa mbaruar, vdiq më 14 prill 1774. Gramatika e tij sllave gjendet në arkivin e sinodit, por nuk dihet se ku ndodhen leksikët. 47. Varlaam Lyashevsky, mësues i greqishtes dhe hebraishtes, më 1746 prefekt dhe mësues i teologjisë në Kiev. Akademia, që nga viti 1757 arkimandrit i Manastirit Don dhe rektor i Moskës. Akademia († 1774). Një filolog i shkëlqyer: që nga viti 1747 korrigjoi përkthimin sllav të Biblës; “historia e korrigjimeve dhe dëshmia e korrigjimeve” e tij është pjesë e botimit. në parathënien e Biblës, Shën Petersburg. 1751, por shumica e komenteve të tij për gabimet e Biblës së Ostrogut, Biblës së vitit 1663, listat e shkruara me dorë, dallimet në tekstin grek dhe latin sipas botimeve dhe listave mbeten të pabotuara; dhe botimi i tyre do të ishte i dobishëm për një filolog ortodoks, madje edhe për një mësues të besimit. – Gramatika e tij graecae linguae, Brest. 1746, Buzët. 1779, 1785, 1781. Mosquae 1814. Edhe në vitin 1830, profesor Kolokolov foli në konferencën e Shën Petersburgut se gramatika e Lyashchevsky, më shumë se të njohurat e tjera, ishte e kënaqshme dhe e dobishme në përdorimin klasik. Komedia e tij tragjike: “Shpërblimi i veprave në jetën e ardhshme” bot. në Letop. ndezur. 1859, 7–22. Ky, si ai i Prokopovich, është një imitim i mistereve perëndimore, ushqim i padëmshëm për të rinjtë që e duan argëtimin. "Pasqyra e Zyrës së Sovranëve" ai solli në. te Peter Feodorovich në Kiev në 1744 48. Joseph Zolotoy, djali i një zileje, nxënës dhe mësues i Moskovitëve. akademiku, nga 1748 predikuesi i saj, nga 1750 igumeni i manastirit Serpukhov, nga 1751 arkimandriti i Petrovskit, nga 1761 peshkopi i Vologdës († 1774); mbishkrimi në varrin e tij: “Të lavdëruar kudo nga mësimi, nga jeta, Ky fron u është ngjitur barinjve. Ku e kaloi jetën e tij në vepra të dobishme, I dobishëm për shoqërinë, i dobishëm për kishën, për qytetin. Dele verbale që janë të dobishme për kopenë.” Fjala e tij më 26 shkurt, M. 1749, e konsideruar në Lindje. Akademia e Moskës, f. 123, M. 1855 Konstantin Borkovsky, që nga viti 1754, mësues në Moskë. akademik, nga 1757–1769 predikuesi i saj, 1760–1772 rektor i seminarit të Kazanit dhe më në fund arkimandrit i Nizhny Novgorod († 1774). I njohur për: a) fjalën në ditën e hyrjes së imp. Katerina në fron, M. 1762 b) në RCP. ese “rreth përjetësisë” (Ist. Moscow Academy 102–222). 49. Grigory Vasilyevich Kozitsky, pasi mbaroi arsimin e tij në Akademinë e Kievit, hyri në shtëpinë e Kontit Gudovich si mentor dhe më pas udhëtoi nëpër Evropë me një nga nxënësit e tij, Andrei Vasilyevich. Pas kthimit në Rusi, ai u emërua (1758) në Akademinë e Shkencave si pedagog i filozofisë dhe letërsisë, dhe shpejt më pas u emërua ndihmës dhe anëtar nderi i akademisë. Prej këtu Perandoresha e mori atë si Sekretar të Shtetit dhe ai vdiq në këtë gradë në 1775. Edhe kur ishte jashtë vendit, me një nga shokët e tij të kolegjit, ai përktheu në latinisht nga greqishtja moderne veprën e Miniatievos kundër papizmit: "Guri i tundimit" dhe e botoi përkthimin së bashku me origjinalin në Breslavl në 1652, duke ia kushtuar helenistit të lavdishëm Lyashchevsky. Në këtë botim, origjinali i Miniatya është shumë më i saktë se ai që u shtyp në 1743: përkthyesit jo vetëm korrigjuan gabimet në tekst, por shtuan lëshime, pasazhet e cituara nga Miniatya u morën nga botimet më të mira, vendet e errëta u shpjeguan në shënime dhe një indeks alfabetik u shtua në fund. Në Rusi, duke dashur të njohë Evropën me veprat shkencore të rusëve, ai përktheu dy nga veprat e Lomonosovit në latinisht: mbi përfitimet e kimisë dhe mbi origjinën e dritës. Perandoresha, duke kuptuar mendimet e tij, e udhëzoi atë të përkthente "Urdhrin e Komisionit" në latinisht. Me gradën e anëtarit të kuvendit të vendosur nga perandoresha për përkthimin e librave të huaj të dobishëm, ai përktheu. ai “Diskursi i Eninusit mbi Strukturën e Botës” dhe bot. Shën Petersburg 1770 Në 1769 dhe 1770 ai botoi një revistë satirike: "Të gjitha llojet e gjërave". Apeli për lexuesin tregon natyrën dhe qëllimin e botimit. "I dashur lexues! Kam marrë përsipër t'ju them gjithçka që dua, pa asnjë urdhër. Ndonjëherë do t'ju jap udhëzime të dobishme: ndonjëherë do të qeshni; do të ketë raste kur pres nga ju befasi, por edhe qortime." Artikujt më të mirë kanë të bëjnë me rritjen e fëmijëve (ekstrakte nga Galakhov I, 328–331). Fotografitë e jetës së asaj kohe janë të jashtëzakonshme (ekstrakte nga Afanasyev: revista satirike, 138–139, 148, 210, 213, 222–228). Duke iu përgjigjur pse letra e dërguar nuk u botua, botuesi thotë: “Ne e këshillojmë zotërinë të kujdeset për letrën e tij deri në kohën kur do të përpilohet një leksik i të gjitha dobësive njerëzore... Na duket se dashuria e tij për të afërmin e tij shtrihet më shumë në korrigjim sesa në përbuzje dhe filantropi; dhe kushdo që sheh vese pa dashuri t'i japë tjetrit nuk është në gjendje të bëjë. 50. Afanasy Volkhovsky, mësues i Kharkovit, prefekti i parë dhe rektori i parë i Seminarit Sergius, nga viti 1758 Peshkopi i Tverit, nga viti 1763 i Rostovit, futi mësimin e teologjisë në Seminarin e Rostovit, † 1776 a) Mësimet e tij teologjike, të dhëna në Seminarin Sergius (systema theologiae coepta anno 1751), janë të zëna në plan dhe përmbajtje nga Theofani; vetëm disa traktate ose pjesë të tyre janë paraqitur në mënyrë skolastike. Mendimet e jetës takohen gjithashtu në vende. Duke folur për nevojën e ofrimit të mësimit të besimit në mënyrë katekistike, ai vëren: "Teologjia katekiste është e nevojshme për të gjithë. Sepse si mund të quhet i krishterë që nuk e njeh thelbin e besimit të krishterë? Për shkak të injorancës së parimeve të para të besimit ortodoks, njerëzit e thjeshtë i nënshtrohen lehtësisht joshjes së mësuesve të rremë që nuk flasin për mësuesit më të rremë. herë: gjendja e tanishme e kishës sonë shërben si dëshmi se sa mijëra shpirtra të thjeshtë tërhiqen në përçarje dhe pothuajse çdo ditë rrëmbehen nga shoqëria e besimtarëve, ndërsa priftërinjtë ose dremisin ose vuajnë nga e njëjta sëmundje e injorancës. Athanasius paraqet traktatet e Theofanit, të cilat dyshoheshin se ishin joortodokse, në mënyrën e tij skolastike. b) Fjalët e tij: më 25 shtator. për varfërinë shpirtërore, M. 1745; javë 14, rreth titullit të mbretërisë së qiejve, M. 1745; më 29 qershor, M. 1749; më 25 shtator për fuqinë e lutjeve të shenjtorëve të Perëndisë, M. 1749; për vitin e ri, M. 1758; një tjetër për Vitin e Ri, M. 1763; fjalët e tij u ngjajnë traktateve të mësuara dhe janë shumë të gjata; një në 36 faqe të shtypura. Ekstrakte nga dy të parat në Add. tek krijimtaria babai 1861 563–573. c) Sipas RCP. Dihet "udhëzimet e tij për plakun e priftit", 1760. Isaiah Germanovsky, 1766–1770 rektor i seminarit të Shën Petersburgut, arkimandrit i Nezhinit dhe nga viti 1775 i Kiev-Mikhailovsky, i njohur me fjalën: për kremtimin e pritjes së dytë të vashave fisnike të shoqërisë arsimore, Shën Petersburg. 1767 O. Isaiah "krijoi shumë fjalë shumë domethënëse", thotë Novikov, por tani ato janë të panjohura. 51. Victor Ladyzhinsky, mentor Kiev. Akademik, nga viti 1764 Arkimandrit i Nezhinit dhe nga viti 1768 i Kurskut († 1777). I njohur për dy predikime të mbajtura gjatë serialit: për Vitin e Ri, Shën Petersburg. 1775; për ditën e tezave. Libri i udhëhequr Natalia Alekseevna, Shën Petersburg. 1775; raporti i tij për pozicionin e tij është në Askochensky 2, 240, 241. gjermanisht, hierodeakoni i Lavrës së Nevës, përkthyer nga fjala greke Macarius i Egjiptit, Shën Petersburg. 1772, 1817 dhe, së bashku me Hierodeacon Modest, kompozuan një simfoni mbi Shkrimin e Shenjtë, Shën Petersburg. 1773 52. Ioann Ioannov, kryeprifti i kishës Nikitsky, në pjesën Basmanny të Moskës, botoi "Reflektime shpëtimtare për njohjen e Zotit dhe vetvetes, me një falje për të shuar trishtimin", M. 1779. Ivan Khmelnitsky, pasi përfundoi studimet në Akademinë e Kievit, mori më shumë mësime në Universitetin e Koenigsberg dhe iu dha diploma e Doktorit të Filozofisë këtu. Pas kthimit në Rusi, ai ishte anëtar i komisionit hartues për një kod të ri. Me vullnetin e Perandoreshës, ai shkroi "udhëzime për komisionin për të hartuar një projekt". Ai shkroi në latinisht: “Diskursi mbi Parimet e Filozofisë”, p.sh. në Koenigsberg më 1762. Një tjetër vepër e tij, e shkruar edhe në latinisht. gjuha, "për lidhjet farefisnore, sipas ligjeve të natyrës dhe sipas të drejtave të njerëzve". Përkthimi i tij nga gjermanishtja: "drita e dukshme në fytyra, ose madhështia dhe diversiteti i qëllimeve konstruktive", Shën Petersburg. 1773; ed. 3, Shën Petersburg 1805, bot. 4, Shën Petersburg 1817 Sipas Novikov, Khmelnitsky shkroi "një përgënjeshtrim të skllavërisë sipas ligjit natyror dhe të drejtës së popullit". Sigurisht, kjo ishte një përgjigje ndaj detyrës së dreqit. Katerina. 53. Gjon Stavrovski, kryeprift i Moskës. Sreten. Katedralja († 1782. Fjalët e tij: mbi pasionin e Zotit, M. 1778; për unanimitet në lindjen e Princeshës së Madhe Mary, M. 1781; për gëzimin e vërtetë në lindjen e Princit Aleksandër II, M. 1781. 54. Shën Tikhon (Timofey) Sokolov, jetim, nxënës dhe mentor i Novgorodit, rektor i Tverit, nga viti 1761 peshkop i Ladogës, nga viti 1767 peshkop i Voronezhit, më pas jetoi në pension në manastirin Zadonsk, një nga ndriçuesit e mëdhenj të kishës ruse (†71). Shkrimet janë të shenjta. Tikhon ed. në vëllimin 15 Shën Petersburg 1825 a) Në esenë “Për krishterimin e vërtetë”, Shën Tikhoni nuk merret vetëm me dogmat e besimit dhe është shkruar jo për shkollën, por për njerëzit e zakonshëm (vëll. 4, 284): por këtu ai ofron “për fjalën e Zotit dhe urtësinë shpirtërore, për zemrën dhe gjuhën e njeriut; për katër të fundit; për ungjillin dhe besimin, për pagëzimin”. Në përgjithësi, rregullat morale rrjedhin këtu nga mendimet dogmatike të shprehura qartë; Kompozicioni i kushtoi shumë punë shkrimtarit. Një pjesë e rëndësishme e "letrave të qelizave" të tij përmbajnë reflektime mbi njohjen e Perëndisë dhe përsosmëritë e Perëndisë dhe një përshkrim të jetës tokësore të Jezu Krishtit (Vol. 15, letrat 31–55, 57–71, 78–82, 103–105, 110–114, 222, 223); rreth St. udhëzim i shkurtër i veçantë mbi misteret (vëll. 1, 3–17). Shkrimi i Shenjtë shërben për të si një vulë e së vërtetës për çdo mendim soditës. "Fjala e Perëndisë," thotë ai, "është rregulli i padyshimtë, i vërtetë, i fortë dhe i palëkundur, siç është dhënë nga Perëndia, i besimit të shenjtë dhe i jetës së krishterë hyjnore: sepse është një llambë për këmbët tona, siç rrëfen profeti" (4:12). b) Ai është predikues dhe këshilltar shpirtëror: predikimet e tij janë të njohura (vëll. 3); fjalë të shkurtra (vëll. 1): mish dhe shpirt (vëll. 2); thesar shpirtëror i mbledhur nga bota, në orën 4. (vëll. 10–13); letra drejtuar miqve (vëll. 14); dy letra drejtuar Krishtit. e enjte. 1833 4, 62; 1834 1, 314; dy letra drejtuar Moskvit. 1850 nr 18; 1851 Nr. 1; letra celulare, Shën Petersburg. 1796; këshilla dhe udhëzime për tufën (Vepra e mbledhura vëll. 4, 337, 1, 103, 105, 121, 152, 161. M. 1825); mësimi i shenjtorit për huadhënësit - mbi Ringjalljen. e enjte. V, 258; po aty. V, 421 – letra e tij; një tjetër në Chr. enj., 1856; i treti në The Wanderer, 1860. Dinjiteti i lartë i udhëzimeve të tij morale është i dukshëm edhe nga fakti se Shën Sinodi përpiloi prej tyre "udhëzime mbi detyrat e secilit të krishterë", Shën Petersburg. 1789, dhe ky "udhëzim" iu dërgua kishave për lexim në kisha. Për suksesin e predikimit të Shën Tikonit, para së gjithash, u konsiderua e nevojshme jeta e mirë e një predikuesi. "Duhet të shkojë përpara", thotë ai, "të shkojë përpara ai që dëshiron të jetë udhëheqës dhe t'u tregojë rrugën të tjerëve dhe t'i çojë në atdhe; - Është e nevojshme që ndërgjegjja të mos e dënojë veten; kushdo që dëshiron të dënojë të tjerët për mëkatet e tyre, të mos dëgjojë: doktor, shëro veten (1, 154). Atë që keni për t'u thënë njerëzve, duhet ta gjykoni dhe ta kuptoni mirë dhe t'ua ofroni njerëzve. Ushqimi fillimisht zihet dhe tretet në kripë dhe vakti paraqitet si i këndshëm dhe i dobishëm. Kështu, një bari duhet të gatuajë ushqimin e fjalës së Perëndisë brenda zemrës së tij dhe ta tretë atë me kripën e mendjes së tij, dhe kështu t'u ofrojë një vakt shpirtëror njerëzve të uritur: përndryshe bariu mund të mëkatojë me lehtësi në fjalë... Atë që ju mësoni njerëzit që ju nënshtrohen, duhet t'i bëni gjithçka vetë së pari; Kështu do të mësoni me fjalë dhe me vepra, kur jeta juaj të jetë në përputhje me fjalën" (1, 153). Për shkak se ai vetë e respektoi këtë rregull, udhëzimet e tij kanë një efekt kaq të fortë në shpirt. Një tipar dallues i udhëzimeve të Shën Tikonit - përshkrimi i mendimeve shpirtërore në imazhe të dukshme; ai ka një dhuratë të veçantë për të shpjeguar të padukshmen në tokën: të ngrejë mendimin e tij më të qartë nga toka në të dukshme. thesar i mbledhur nga bota.” Shën Tikhoni përpiqet të flasë drejtpërdrejt me sensin e përbashkët të të gjithëve, vepron sipas ndjenjës së së vërtetës të lindur për të gjithë. Kjo është ajo që ai thotë për qëndrimin me nderim në kishë. “Sepse edhe ti, i krishterë, hiqi nga këmbët çizmet, domethënë trishtimin e kësaj bote, largo mendimet e kota kur të vish në shtëpinë e Perëndisë, sepse vendi ku po qëndron është tokë e shenjtë.” Burri është parmend! ndaloni së menduari për bujqësinë, hidhni nga koka prodhimin e barit, mos u endni nëpër fusha, stepa, fshatra, fshatra; Ju keni ardhur në vendin e gabuar: vendi ku jeni duke qëndruar është tokë e shenjtë. Tregtar! mos bëni pazare këtu, mos negocioni për çmimin, mos u shqetësoni për shitjen, hiqni nga koka dyqanin, pazaret, mallrat; mos blini një vend këtu; Ata nuk blejnë dhe nuk shesin këtu: ka një vend ku jeni duke qëndruar, toka është e shenjtë. Luftëtar! mos mendo për armën, për betejën, për fitoren këtu; mos u përgatit për betejë, mos u përgatit për anijen; mos e qortoni vendin këtu; vendi ku qëndroni, toka është e shenjtë. Sekretar! mos përgatit një kujtim; mos shkruani marrje në pyetje; Ky nuk është vendi i duhur; – mos gjykoni këtu; sepse këtu nuk ka asgjë për të gjykuar; këtu nuk ka grindje, askush këtu nuk është kërkues; Ky nuk është një vend gjyqësor: vendi ku qëndroni është tokë e shenjtë.” - Të gjithë do të bien dakord që kjo thirrje për mendjen e shëndoshë të të gjithëve është gjithashtu një thirrje mjeshtërore oratorike. c) Bariu dhe murgu Shën Tikhon la shumë udhëzime në shkrimet e tij. Këto janë: udhëzimet e tij për rrëfimin (1, 18); shembull këshillë për të pandehurin (vëll. 1, 41); mesazhi i rrethit drejtuar klerit (1, 25–40); rregullat e jetës monastike (vëll. 1, 67); udhëzime për murgjit (vëll. 1, 75); ata që janë larguar nga kotësia e botës (vëll. 1, 54). O Shën Tikhoni, si shkrimtar, lexon. cit.: Tikhon 1, Peshkopi. sorrë. M. 1844 55. Gabriel (Grigory) Kremenetsky, i diplomuar në kolegjin Kharkov dhe Moskë. akademik, nga viti 1736 mentor i Seminarit të Nevës, nga viti 1742 rektori i tij, nga viti 1749 peshkop. Kolomna, nga 1755 Kazan, nga 1772 Kryepeshkopi i Shën Petersburgut, nga 1770 Mitropoliti i Kievit, të cilit Kievi i detyrohet shumë. akademi († 1783). Mësimi i tij mbi ritet e krishtera, ose një fjalë për popullin katolik, Kiev, 1779, shpjegon në pyetje dhe përgjigjet sakramentet dhe ritet e Kishës Ortodokse. Në RKP. mbeten: a) Letra e tij baritore drejtuar kopesë së Kazanit; shkruar më 15 nëntor 1755 nga Shën Petersburg. Në të, ai dëshiron dhe i premton kopesë së tij mëshirën e Zotit, nëse kopeja ruan besimin në Triun; “Së dyti, nëse rrëfeni edhe para fundit të jetës suaj se nuk ka asnjë Shpëtimtar tjetër në botë përveç Zotit tonë Jezu Krisht, i cili derdhi gjakun e Tij më të pastër në kryq për shpëtimin e njerëzimit dhe bashkë me të zemërimin e drejtë të Perëndisë dhe të Atit të Tij që e shua... Së treti, nëse të gjitha dogmat dhe traditat e shenjtëruara përmbajnë dhe përmbajnë apolike që Ai përmban. kishë, ruaj”, b) Udhëzime për dekanatin, të hartuara në bazë të rregullave, rregulloreve dhe dekreteve të shën etërve. Urdhri për përdorimin e 58,425 rubla të dhuruara prej tij në Akademinë Neva, ed. në Askochensky (Kiev dhe Akademia e tij 2, 305–307). Jerome Farmakovsky, student, prefekt dhe rektor i seminarit të Kazanit, që nga viti 1771 Peshkopi i Vladimirit († 1783). Fjalët e tij: dy në Murom, M. 1779; dy në hapjen e guvernatorit Vladimir, M. 1779; për shenjtërimin e kishës në shkretëtirën e Senaksarit, M. 1780. Disa nga letrat e tij drejtuar shkretëtirës së Sarovit, p.sh. në Përshkrimi Saratov Desert, M. 1853, fq. 64–85–92. 56. Nikodimi, plaku i Starodubit († 1784), njihet për mosmarrëveshjet me skizmatikët rreth ritit të pranimit në kishë. Përshkrimi i tij i detajuar i mosmarrëveshjeve rreth botëkuptimit të Moskës ref. në Lindjen skizmatike IV, 40–59. Është e njohur edhe letra e tij e gjerë drejtuar murgut Gerasim për kryqin. I ndriçuar nga trazirat e injorancës së qëllimshme, ai dëshironte të pranonte priftërinë e bekuar. Në këtë marrëveshje ai shkroi: a) një letër drejtuar abatit të manastirit Pokrovsky, Mikhail (Kalmyk); b) murgu Gerasim për imazhet e ndryshme të kryqit; c) letër gr. Zavadovsky, me dëshirën për t'u bashkuar me kishën; d) letra drejtuar banorëve të Starodubit me nxitje për të rënë dakord për bashkimin e propozuar të kushtëzuar me kishën (Vitali për kishën); e) letër Potemkinit e datës 23 prill 1783 me 12 kushte në të cilat deri në 1500 sllobozhanë janë gati të bashkohen me kishën (Tsarskogo Nr. 490); f) letër vetëvrasjeje drejtuar M. Gabrielit (nga Vitaly); g) shkronja në sl. Klimov i datës 15 dhjetor 1783; h) projekt-kërkesa drejtuar sinodit. Shkrimet kundër përçarjes datojnë në të njëjtën kohë: a) kundërshtimet e vitit 1760, të shkruara nga disa Theodore (Tsarsky nr. 31); b) miratimi i kishës i vitit 1768 (Tsarskogo nr. 30). Cassian Lekhnitsky, prefekt nga 1773, rektor i Akademisë së Kievit nga 1775 († 1784), shkroi një udhëzues për dëgjuesit e tij "mbi dogmat e besimit". Është shtypur në Kiev, 1779. 57. Veniamin Putsek Grigorovich, që nga viti 1733, instruktori i parë i seminarit të Kazanit, i cili mësonte të gjitha lëndët e arsimit seminarik njëra pas tjetrës; nga viti 1740 hieromonk; më shumë se një herë ai shkoi për t'u predikuar besimit të Shën myslimanëve dhe paganëve dhe konvertoi në Krishtin shumë tatarë, Çeremistë, Çuvashë, Mordovianë dhe Votiakë; nga viti 1748 peshkopi i Nizhny Novgorodit, nga viti 1753 i Tverit, nga viti 1758 i Pskovit, nga viti 1761 i kryepeshkopit të Shën Petersburgut dhe nga viti 1763 i Kazanit, doli në pension nga 17 mars 1782 dhe vdiq në 1785. Lyubarsky shkruan se ndërsa ai ishte një mentor seminari, "në ditët e përcaktuara, si studentët ashtu edhe njerëzit, ai interpretonte publikisht Katekizmin dhe mbajti predikime"; Duke qenë në shërbim për dy vjet (1746–1748), ai predikoi siç ishte caktuar. Fjala e tij më 25 maj, M. 1754. Apelet e tij drejtuar popullit gjatë rebelimit të Pugaçovit janë të famshme; njëri prej tyre u botua në provincën Kazan. 1844 Nr. 36, 37. Një mesazh këshillues për kopenë, dërguar kishave, ed. në të Djathta. Sigurimet shoqërore 1859 2, 205–210. Përkundër faktit, Benjamin, për shkak të shpifjeve të poshtër, vuajti rëndë, u arrestua dhe pothuajse vdiq nga paraliza. - Përgjigja e tij ndaj letrës së dreqit. Katerina në Encycl. Leksiku 9, 418. Fjala në mbledhjen publike të gjimnazit Kazan më 1775. M. 1775. 58. Antoni (Aleksandër Borisov, ndryshe Runovsky), student i Shën Petërburgut. seminar, nga viti 1763, mësues i së drejtës së korpusit të kadetëve, nga viti 1770, me gradën Arkimandrit të Vyazhitsky, predikues i Moskës. Akademia, nga 1774 Peshkopi i Pereyaslavl, në 1776 ai hyri në Astrakhan, ku filloi një seminar, † 10 nëntor 1786 Fjalët e tij: në d. kurorëzimi i imp. Katerina, Shën Petersburg. 1761; me përfundimin e vitit të parë të korpusit të kadetëve, Shën Petersburg. 1767; pas përfundimit të veprës së inokulimit të lisë imp. Ekaterina, Shën Petersburg 1769; për varrimin e Field Marshall gr. A. G. Razumovsky, Shën Petersburg. 1771; predikimet e tjera, nga rruga, edhe pasi u bashkuan me kopenë e Astrakhanit, mbetën në RCP. (Lyuminarsky, Historical Astrakh. Hierarch. in Reading General History, 1848, Nr. 7). Tikhon Yakubovsky, bir i një banori të Koropit, nxënës i Chernigov dhe Kiev, nga viti 1774 peshkop i Sevskit, nga 1767 i Voronezh, nga 1776 i Suzdal, † 1786. Fjala dhe fjalimi i tij në hapjen e guvernatorit të Suzdalit, M. Philip Vasiliev, prift i Kishës së Konstandinit dhe Helenës në Shën Petersburg. spital, foli fjalën në ditën e festës së kishës, ed. Shën Petersburg 1782 59. Makar (Mikhail) Susalnikov, nga studentët e Seminarit Sergius, prift, 1778–1782, predikues i akademisë dhe abati i Znamensky, nga viti 1782 arkimandrit i Hermitacionit Sergius dhe mësues i ligjit të korpusit të kadetëve († 1781). Veprat e tij: a) “Kërkesa për të rinjtë”, në formë katekizmi, në 2 orë. Shën Petersburg. 1785 b) Fjalë që mjaftojnë (Vepra të mbledhura në 4 pjesë. M. 1799–1803). 60. Teofilakti i Gorskit, student dhe rektor i Akademisë së Moskës, që nga viti 1776 peshkop i Pereyaslavl verior, që nga viti 1788 peshkop i Kolomna († 1788). a) Taksonomist: orthodoxa orientalis ecclesiae doctrina de credendis et agendis, Lipsiae 1748. Petropoli 1818. Vepra u hartua sipas planit të vetë autorit; paraqitja e mendimeve nuk është gjithmonë origjinale; shkrimtari ndoqi Budën dhe Shubertin. - Të paktën përbërja e tij është më e mirë se sistemet e mëparshme, pjesërisht sepse ka eliminuar të gjitha mosmarrëveshjet, të cilat për shumë janë të mërzitshme, pjesërisht sepse në paraqitjen e pjesëve dallohet nga radha e mendimeve. “Pas fillimeve dhe themeleve të Revelacionit hyjnor”, ​​thotë shkrimtari, ne do të paraqesim: 1) doktrinën e Zotit, të konsideruar në vetvete dhe në lidhje me veprat e Tij; 2) më tej do të flasim për origjinën dhe gjendjen e njeriut të parë, gjithashtu për rënien dhe fatkeqësitë që pësuan njerëzit si pasojë e rënies; 3) do të paraqesim mësimin për këshillën e Zotit për të shpëtuar njeriun dhe do të zbulojmë se si u përmbush kjo këshillë - për hirin universal të Perëndisë dhe për Krishtin; 4) për asimilimin e shpëtimit, ose për përgatitjen e një personi për shpëtim, për besimin, rilindjen, kthimin dhe veprat e mira; 5) për mjetet e shpëtimit, për ligjin dhe ungjillin, për sakramentet dhe kishën; 6) Së fundi, le të përshkruajmë se për çfarë duhet të shpresojë një person dhe çfarë duhet të ketë frikë në fund të kësaj jete.” Kjo është përmbajtja e dogmës. Siç mund ta shihni, shkrimtari fut në të disa lëndë të teologjisë morale. Plani i mësimit moral: "Së pari, do të flasim për ligjet hyjnore në përgjithësi, pastaj për veprimet njerëzore dhe për veprimet e njerëzve të rigjeneruar, për mjetet e ruajtjes së ligjit, për ndërgjegjen dhe ndëshkimet; pastaj do të shpjegojmë kuptimin e dhjetë fjalëve dhe do të flasim për detyrat e një të krishteri në të gjitha kushtet; në fund për mjetet për përsosmërinë e krishterë dhe maturinë e krishterë". Gabimi më i rëndësishëm këtu është vendosmëria për të paraqitur detyrat e një të krishteri sipas urdhërimeve të Moisiut: shkrimtari sigurisht që do të përsëritet shpesh dhe prezantimi i tij nuk do të ketë një lidhje të brendshme. Si në mësimet morale ashtu edhe në dogmatikë, shkrimtari citon tekste të Shkrimit për të mbështetur një ose një tjetër mendim të tij, por kurrë nuk shqetësohet të mendojë nëse teksti përmban saktësisht kuptimin që merr. Këto janë ende mbetje të skolasticizmit arrogant. Një vepër tjetër sistematike e Teofilaktit është një ekstrakt nga pjesa e parë e mësimeve ortodokse: “Dogmat e besimit të krishterë ortodoks” në rusisht dhe gjermanisht me përkushtim. K. Natalya Alekseevna, M. 1773; në rusisht dhe latinisht, M. 1773; në rusisht, M. 1773; në gjermanisht. M. 1773; në rusisht dhe frëngjisht, Shën Petersburg. 1792 b) Nga predikimet e tij, predikimi i varrimit për M. Timothy, M. 1767, është i jashtëzakonshëm; fjalë të tjera: më d.ap. Andrew the First-Called, M. 1776: më d.ap. Peter dhe Paul, M. 1776 c) Në RKP. mbetet një interpretim i tij për të gjitha Shkrimet e Shenjta. Shkrimi i Shenjtë. 61. Joasaph Zabolotsky, predikues i Moskës. Akademia, që nga viti 1777, mësuese e së drejtës në Akademinë e Arteve dhe Archman. Sergius Hermitage, në 1782 peshkop i Nizhny Novgorod, nga 1783 i pari peshkop, pastaj kryepeshkop i Tverit, i cili vdiq në 1788 ende jo i vjetër, 50 vjeç. Fjalët dhe fjalimet e tij, M. 1789–90, e tregojnë atë si një predikues të talentuar: në veprat e tij mund të shihet zgjuarsia e mendjes dhe gjallëria e imagjinatës; gjuha e tij është e pastër, diçka me të cilën pakkush mund të mburrej në kohën e tij. Konstantin Kryzhanovsky, i diplomuar në Kiev. Akademia, i cili përfundoi arsimin jashtë vendit, dha mësim në Kiev nga viti 1753. akademitë e gjuhëve hebraike, gjermane dhe franceze; ai e njihte këtë të fundit po aq mirë sa të natyrshmen e tij (Askochensky K. acad. 2:182); nga viti 1770 Kryeprifti Romensky; përkthyer nga vepra latine e Bl. Agustini: a) të menduarit për Zotin, b) bisedat e shpirtrave të vetmuar me Zotin; c) për mësimin e zellshëm për Krishtin, ose Fjalën e Perëndisë, në mendjen e dikujt, Shën Petersburg. 1786, 1795 Dimitri Sergeevich Anichkov, student i Seminarit Sergius, përfundoi arsimin e tij në Universitetin e Moskës dhe ishte profesor i filozofisë dhe matematikës këtu, † 1788. a) Veprat e tij filozofike: “Për thënien e urtë të filozofit grek: shqyrtoje çdo çështje me arsyetim” M. 1762. Kjo botë është dëshmi e urtësisë së Zotit dhe nuk ka asgjë të rastësishme në të. M. 1767. Mbi fillimin dhe origjinën e adhurimit natyror të Zotit, M. 1769. Kjo vepër përmbante disa mendime që nuk pajtoheshin me fenë e vërtetë, të marra nga Lucretius; Anichkov u përgjigj se gjatë shtypjes u futën ide të pasakta, jashtë njohurive të tij, nga një shok i kthyer nga Anglia. Në përputhje me mendimin e kryepriftit Alekseev, kopjet u zgjodhën dhe u dogjën. Aniçkov korrigjoi arsyetimin dhe e publikoi përsëri. Në të gjitha shkrimet e tij të mëvonshme ai ishte i një drejtimi të rreptë fetar dhe moral, ashtu si edhe në jetë ishte sinqerisht i devotshëm. “Mbi vetitë e dijes njerëzore dhe mbi mjetet që mbrojnë mendjen e vdekshme nga gabimet”, M. 1770, është një arsyetim i saktë dhe i qartë. – Në një ese mbi pengesat e dijes, M. 1774, vë në dukje mashtrimet e shqisave dhe paragjykimet. Veçanërisht i shquar në përmbajtjen e tij sublime shpirtërore është fjalimi i tij “për jomaterialitetin e shpirtit njerëzor dhe pavdekësinë e tij që buron prej tij”, M. 1777; në epokën e materializmit, një fjalim i tillë tregon te Aniçkov një karakter të lartë, i cili me guxim hyn në betejë me iluzionin e shekullit. Eseja vlen t'i kushtohet vëmendje: “Mbi konceptet e çoroditura që lindin nga besimi i tepërt në ndjenja”, M. 1778. “Për metodat e shpjegimit të lidhjes së shpirtit me trupin”, M. 1783, më pak interesante. Përveç Baumeister, ai shkroi për audiencën shënimet e tij në logicam, metaphysicam et cosmologiam, M. 1782. b) Matematikan: red. "Course of Pure Mathematics", M. 1765. Ky është përkthimi i Weidler. Më pas, ai ndryshoi, plotësoi dhe korrigjoi këtë kurs, kështu që një ese origjinale u përpilua në 4 pjesë (M. 1780–1787), duke përfshirë aritmetikën, gjeometrinë, trigonometrinë dhe algjebrën. Aritmetika e saj u botua në Moskë në 1764, pastaj me shtesa në 1775 dhe disa herë të tjera. 62. Pallady (Pavel) Yuriev, student i seminarit të Nizhny Novgorod, nga viti 1751 hegumen, nga viti 1753 arkimandrit i Pechersk, 1758–1778 peshkop i Ryazanit; ai prezantoi mësimin e greqishtes dhe hebraishtes, aritmetikën dhe gjeometrinë dhe më në fund teologjinë, e cila nuk ishte mësuar ende deri në vitin 1767, në seminarin e Ryazanit. Vitet e fundit ai jetoi në pension në manastirin e Nizhny Novgorod Pechersk, ku më parë kishte qenë igumen dhe ku vdiq në 1789. a) Fjalët e tij udhëzuese, ed. në orën 3 të Moskës 1763, nuk dallohen nga elokuenca e tyre. b) Kronologjia, ose tregues të viteve nga fillimi i botës deri në 1778, të ndarë në 7 shekuj, M. 1777 c) Testamenti i tij shpirtëror për RKP. (Makariya, Monuments, Shën Petersburg, 1857, fq. 253–255). Petr Tomilov, Moskë. prift, përkthyer “Sulpicius Severa St. History in. dhe n. besëlidhje”, ed. M. 1783; Ai gjithashtu iu nënshtrua censurës në 1786 interpretimin e tij të Letrës drejtuar Romakëve. 63. Tarasy Verbitsky, rektor i Kievit. akademi († 1790). Fjalët e tij: në d.ap. Andrea i thirruri i parë, për punët e denja për shpërblim, Shën Petersburg. 1774; për gëzimin me të cilin ne duhet ta çojmë përpara veprën e krishterë në të ardhmen e bekimeve. libri Alexandra, Shën Petersburg 1774; fjalë të tjera në RKP. Mikhail Shvansky, kryeprift i katedrales së Kharkovit dhe prefekt i kolegjiumit, shumë i ditur († 1790). Shumë nga fjalët e tij u botuan me emrin e tij nga pasardhësi i tij, kryeprifti Andrei Prokopovich, M. 1803. Sipas Novikov, një nga fjalët e Shvansky u botua në 1770 dhe ai e quan predikuesin "shumë të aftë në predikimin e fjalës së Zotit". Vasily Petrov, Moskë. prift, “Dora e teologut”, M. 1787, është një konfuzion kronologjik. Nikifor Zyrin, kryeprifti i maleve. Makariev, mbi Unzhën, kompozoi “Ipdiksion jo origjinal ose Pashallëk me shikim”, M. 1787, në botimin e dytë të vitit 1799, me diskutimin e Reverendit. Simone për Pashkët. 64. Theodore Ushakov, abat i shkretëtirës së Senaksarit, asket i rreptë i devotshmërisë († 1791). Mësimet e tij u botuan në jetën e tij, M. 1847. Ioann Gerasimovich Kharlamov, Moskë. kryeprift († 1791), i njohur si përkthyes i librave të dobishëm. Përkthyer: nga latinishtja. Shën Ambrozi Rreth pozicioneve, M. 1767; tij Rreth pendimit, Shën Petersburg. 1778; me histori antike franceze, me tregues gjeografikë. dhe vendet kronologjike, në 3 orë, M. 1787; nga historia e Shën Wagner-it gjerman në 208 tregime; 2 orë, M. 1775, 1793 Biseda me Zotin, në 12 pjesë, M. 1787 Përmbledhje diskutimesh në lidhje me letërsinë, historinë e përgjithshme dhe të shenjtë, vep. Delamberta, pjesa 1. Shën Petersburg, 1784 - gabimi i marrjes së shpirtit të kohës; De Beaumont, shkolla rinore, 4 orë. Shën Petersburg. 1774 Varlaam (Vlasiy) Mislavsky, i diplomuar në Kiev. Akademia, Kryeprifti Glukhovsky, që nga viti 1784 rektor i Akademisë së Kievit († 1791). Ai e përshëndeti Perandoreshën me një fjalim në Akademi, ed. në Askochensky (Kiev 2, 359, 360). 65. Ambrose Serebryakov, student dhe mësues i Seminarit Vyatka, që nga viti 1778 prefekt i Moskës. Akademia, nga viti 1782 rektori i Novgorodit, nga viti 1786 nga peshkopi Olonets, kryepeshkopi i Yekaterinoslav, anëtar i Federatës Ruse. akademi, i ditur dhe kërkues, kryepastor vigjilent dhe zemërbutë, princ shumë i dashur. Potemkin, i cili kohën e lirë e kalonte me të në biseda shpirtërore († 1792). a) Më pas, duke qenë se ishte mësues i retorikës, ai shkroi “A Brief Guide to Russian Oratorio”, M. 1778, për herë të dytë në 1792. Kjo, pas retorikës së Lomonosov-it, ishte përvoja e parë në rusisht. Këtu ne propozojmë lloje të ndryshme provash të përshtatshme për një ose një lloj tjetër të fjalimit oratorik. Shkrimtari thotë se rrokja ruse nuk mund të jetë mjaft e bollshme dhe sublime pa fjalë sllave, dhe se, megjithatë, nuk ka asgjë më të pakëndshme se kombinimi budalla i një fjale thjesht sllave me një fjalë thjesht ruse. Megjithatë, ai bëri një haraç për shekullin në udhëheqjen e tij. Mori pjesë në hartimin e pjesës së dytë të fjalorit të akademisë kur ishte i pranishëm në sinod. b) Në predikimet e tij të pakta të botuara, ai ndjek rregullin e tij për gjuhën. Një nga tre fjalët funerale të librit të tij. "Puthja e fundit" e Potemkinit, Iasi 1791, u botua (Bleta Veriore 1848 Nr. 208) si një shembull i elokuencës prekëse. Përveç kësaj, ato janë të njohura: fjalimi i Princit. Potemkin, Iasi, 1790; fjalë në d. thezoim. dreq. Katerina, Shën Petersburg. 1789; në javën e tretë udhëhoqi agjërimin në manastirin Nyamet, Iasi 1790 c) Interpretimi i tij mbi profetin. Ezekieli, i papërfunduar, në dorëshkrim. d) Krahasimi i krishterimit me Alkoran, në RKP. e) Milton's Paradise Lost, përkthyer nga frëngjishtja, M. 1780. Paralajmërimi tregon “teprimet dhe gabimet” e poemës në lidhje me mësimet e Kishës Ortodokse. – Rishikimi i tij për esenë e Papës “Një përvojë mbi njeriun” – në Bibliogr. Zap. 1858, fq. 490, 491. Moisiu (Mikhail) Gumilevsky, student dhe mësues i Moskës. Akademia, nga 1783 prefekti i saj, nga 1791 Peshkopi i Feodosia, i vrarë nga shërbëtorët në 1792 a) Dy fjalime funerale të librit. Potemkin, njëri në Nikolaev, tjetri në Kherson, ed. në Otech. Zap. 1824 7.19, dhe në Kherson. Epar. Ved. 1861 61–64. Folësi tregon cilësitë më të mira të të ndjerit dhe pikëllimin e Nikolaev dhe Kherson, të themeluar nga Potemkin. b) Filologu: “Diskursi mbi pastrimin, plehërimin dhe pasurimin e gjuhës ruse”, M. 1786; Gramatika heleno-greke, M. 1788. Përktheu bisedat e Macarius, pjesa 2. M. 1782; bisedat e P. Chrysanthus, M. 1784; Hierarkia e Dionisit Areopagit, M. 1786; hierarkia e kishës, M. 1787. Ai gjithashtu përktheu disa vëllime të historisë së kishës së Fleury-t, por përkthimi mbeti i pabotuar pas vdekjes së Potemkinit. Hieronymus Ershov, nga viti 1788, nga prefektët e seminarit Pererva, prefekt i Moskës. akademi, nga viti 1790 igumeni i Ugreshit († 1792), në 1787 ai i dorëzoi censurës një përkthim të antikiteteve të kishës së Binghamit. “Mendimet e tij mbi lumturinë e një jete të devotshme”, M. 1703. Gideon Zamytsky, një student i Seminarit Sergius, një nga ekzaminuesit e departamentit të Krutitsa, predikues i akademisë në 1759-1760, atëherë abati i David Hermitage. Ai përktheu nga greqishtja "Filo çifuti në të shtunën dhe festat e tjera të Testamentit të Vjetër", M. 1783. Mikhail Zavyalov, student dhe që nga viti 1783 mësues poezie në Moskë. akademitë; në të njëjtin vit, ai kërkoi të shkarkohej në një gradë laike, por M. Platon shkroi: "Meqenëse Zavyalov kohët e fundit mbajti një pozicion mësimor në akademi, ai duhet ta vazhdojë atë dhe në këtë mënyrë të meritojë ndriçimin që mori në shkollat ​​teologjike". Zavyalov mbeti mësues në akademinë 1783-1785. Pas largimit nga akademia, ai shërbeu në zyrën e Princit. Potemkin, por edhe këtu ruajti një dashuri të ngrohtë për besimin e Shën. O. Polubensky (§ 117) në një letër drejtuar Mitropolitit Serafhim shkroi: “Mikhail Zavyalov, i cili më parë ishte mësues në akademi dhe i shkurtër për mua, ndërsa ishte në zyrën e Lartësisë së Tij të Qetë, ishte në tryezën (e princit) dhe më dëgjoi e më tha; princi tha: francezët kanë shumë libra mbrojtës që nuk e bëjnë fenë; gabime.” – Zavyalov falënderoi kishën për edukimin e tij me frytet e mrekullueshme të punës së tij. Ai përktheu veprën shumë inteligjente dhe të dobishme të Dergamit: Teologjia natyrore, 2 pjesë M. 1784, 1811, 1820. dhe veprën e Erasmusit: Christian, warrior of Christ, M. 1783; Janë të njohura edhe poezitë e tij: një odë për festën e emrit të perandorit. Katerina, 24 nëntor 1784 Shën Petersburg. 1784; Ode për Arseny, peshkop. Tversky, M. 1789 66. Tikhon (Timofey) Malinin, student dhe predikues i Moskës. Akademia, Arkimandrit i Manastirit Otroch dhe Rektor i Tverit, që nga viti 1775 peshkop i Voronezhit; në Voronezh hapi mësimet e filozofisë dhe teologjisë dhe mësimin e frëngjishtes dhe gjermanishtes; në 1788 ai u transferua në Tver me titullin e anëtarit të Sinodit, dhe në 1782 - në Astrakhan, ku vdiq në 1793. a) Interpreter of Scripture: Interpretimi i Letrës së Parë të Këshillit të Pjetrit, M. 1794. b) Një predikues që shpesh predikonte predikime pa përgatitje. Por tani dihet vetëm fjala për ngjitjen në fronin e Perandorit. Katerina, Shën Petersburg. 1791, dhe fjala në funeral është e shenjtë. Tikhon I - në veprat e mbledhura të Tikhon I. c) Letra e tij drejtuar Mitropolitit Platon në Lindje. Akademia e Moskës. 279, 270. M. 1855 Nikolai Malinin, student i Moskës. Akademia, përkthyer: Kisha Eusebius. historia pjesa 1, M. 1786; ese bl. Theodorit on Providence, M. 1784; Gjëja e fundit është e ndërlikuar me Moskën. Akademia ka një borxh që e mban prej kohësh. Në vitin 1724, Sinodi i Shenjtë udhëzoi studentët e saj, Postnikov dhe Kargopolsky, të cilët u kthyen nga jashtë, të përkthenin librin e Bekuar. Theodoret për Providencën, por urdhri mbeti i paplotësuar (Akademia e Ist. Moskë, 236). Vasily Belyaev, student i Moskës. Akademia, përktheu një vepër të rëndësishme nga latinishtja: Reflektimi i Anselmit mbi shëlbimin e racës njerëzore, M. 1783; libër dore bl. Augustine on the Contemplation of Christ, M. 1783; reflektimet e tij të shenjta dhe shpirtshpëtuese, M. 1784; përveç kësaj, përkthyer prej tij, me shtimin e tij: Reflektime kursimtare mbi njohjen e gjendjes njerëzore, të brendshme dhe të jashtme, M. 1782; Shkenca e vdekjes së sigurt, M. 1783; Mburoja e durimit për fatkeqësi të ndryshme, M. 1787 67. Innokenty Polyansky, student dhe prefekt i seminarit Ryazan, që nga viti 1783 rektor i Shën Petersburgut. seminar, që nga viti 1788 peshkop i Voronezhit, anëtar i Akademisë († 1794). Mësime të zgjedhura prej tij. në Voronezh 1799; ai dha shënime për pjesën e dytë të fjalorit të akademisë. Paisiy Velichkovsky, i cili studioi në Akademinë e Kievit dhe punoi në malin Athos, nga viti 1779 abati dhe më pas arkimandriti i manastirit gjerman moldav, i cili u mësoi shumë njerëzve jetën asketike († 1794). a) Vepra: rrotull për lutjen mendore; pesë shkronja. Të dy ed. së bashku me jetën e tij, M. 1847 b) Përktheu Philokalia, M. 1793, 1822, 1832; Shën Isaku udhëzimet siriane, gjermanisht. manastir 1811 Maxim the Confessor pyetje dhe përgjigje (rkp.): Theodora Studite catechumen, M. 1856: Abba Barsanuphius, M. 1854 68. Grigory Savich Skovoroda, student i Akademisë së Kievit, i cili udhëtoi jashtë vendit, mësues i Seminarit Pereyaslav dhe Kolegjit të Kharkovit; Pasi u nda me këtë të fundit për shkak të pakënaqësisë, ai kaloi një jetë endacake, duke lëvizur nga një vend në tjetrin; por ku rrinte, jetonte vetëm, në fermë, në bletore, në qeli; ai ngjalli tek të rinjtë e fisnikërisë ukrainase një dashuri për shkencën, ashtu siç, duke qenë në mesin e njerëzve, ngjalli tek njerëzit një dashuri për mirësinë në gjuhën e popullit. Nën portretin e tij, i veshur me rrotull, lexohen vargjet: "Një i zellshëm për të vërtetën shpirtërore, teolog, Dhe në fjalë, mendje dhe jetë i urti, Dashamir i thjeshtësisë dhe i lirisë nga kotësitë, Pa lajka, një mik është i drejtë, gjithmonë i kënaqur me gjithçka Arriti majat e shkencës, pasi mësoi frymën e natyrës, Shembulli i Skovorodës është i denjë për zemrat.” Personazhi i jetës së Skovorodës, i cili vdiq në 1794, është përshkruar me saktësi këtu. Për jetën e tij me hollësi - në Themelimin e vitit 1862. Vepra të botuara të Skovorodës: 1) Biseda miqësore për vetënjohjen, 3 orë. Shën Petersburg. 1798, sipas RKP. biseda: "Pyesni për të njohur veten." 2) Dera fillestare e vullnetit të mirë të krishterë: e shkruar në 1766 për zotërinë e re të provincës Kharkovit dhe e përditësuar në 1780, në Buletinin e Sionit të 1806 dhe në Yllin e Mëngjesit të vitit 1834. ed. në teleskop, 1831 4) Poor Lark, shëmbëlltyrë, M. 1836 5) Bisedë miqësore për botën shpirtërore, M. 1837 6) Bisedë e dy, M. 1837 7) Fabula Kharkovit, 30 gjithsej, M. 1837 8) Betimi për . Michael with Satan, about this: it's easy to be good, M. 1839 9) Works of Grigory Savich, St. Petersburg. 1860 ku a) XXXIII nga poezitë e tij, me titull: “kopshti i këngëve të shenjta, i rritur nga kokrrat e Shkrimeve të Shenjta”, b) artikuj prozë të botuar për herë të parë: “Tjerrja e demonit me Barsaboo” dhe një bisedë për këtë - “dije vetë”. Publikimi, për fat të keq, përmban gabime. 10) Letrat e Skovorodës, shumë ed. në Bazat e 1862 Mbeten të pabotuara, përveç 8 artikujve të përkthyera, vepra: a) për gjarprin e lashtë dhe Biblën, të shkruara. në 1763 b) Narcis, njohe veten, op. shkruar, si Ashan, në 1765 në bletarinë e Zimborsky; c) simfoni me fjalët: reh, do të mbaj rrugët e mia; d) simfonia: nëse nuk e varni vetë; e) Ikona Alcibiades, Op. 1776 f) Marco analfabet, vep. 1785; g) alfabeti i botës, për natyrën; h) bisedë - zile; i) bota antike; i) Gruaja e Lotit, vep. 1787, në Gusinka; j) biseda 1 Sion; k) biseda 2 Sion; l) dialogu – shpirt dhe shpirt i padurueshëm; n) hero mirënjohës; o) dy predikime: një për fjalët: u zgjua dhe pa lavdinë e tij; një tjetër fjalëve: le të më puth me puthjet e buzëve; n) një libër për dashurinë për veten, i quajtur Olga Ortodokse (rishikim i esesë së saj - gruaja e Lotovës); p) për adhurimin në qiell; c) për gjendjen e një personi pas vdekjes. - Shumë nga këto vepra janë në listat e autorit të shkruara për Yakov Mikhailovich Zakharzhevsky. Për meritë të tij dhe për përfitim të përgjithshëm, filozofi ukrainas në shkrimet e tij është më i shqetësuar për jetën më të mirë të njeriut. Ai zgjon njohjen e vetvetes tek të gjithë. Njihuni, njihni veten, përsërit ai në disa ese. Duke e njohur veten, një person do të shohë dinjitetin e shpirtit të tij të pavdekshëm dhe parëndësinë e gjithçkaje tokësore. Çdo gjë e përkohshme në sytë e një filozofi ka pak rëndësi; mendimet dhe dëshirat tona duhet të kthehen vazhdimisht në përjetësi. “Filozofia e Krishtit i drejtohet zemrës dhe e shëron atë”, shkroi ai dhe shkroi saktë. Mësimi moral i Skovorodës është sa sublim nga pikëpamja filozofike, aq edhe në përputhje me krishterimin. Por mënyra teorike e të menduarit në shkrimet e tij padyshim është marrë nga misticizmi i Behmit. Kovalensky, në fund të shënimeve të tij për Skovorodën, duke folur për takimin e tij të fundit me të, shkruan: "Unë nuk i njoh Martinistët", tha Skovoroda, "por çdo sekt ka erë pronësie; dhe ku ka pronë, nuk ka qëllim kryesor apo mençuri kryesore". Duke arritur deri në pikën e të folurit për "gurin e filozofit" dhe për krijimin e një kompozimi për të zgjatur jetën e njeriut në disa mijëra vjet, Skovoroda tha: "Këto janë mbetjet e mishngrënësit egjiptian, i cili, në pamundësi për të zgjatur jetën trupore, gjeti një mënyrë për të vazhduar ekzistencën e kufomave dhe mamive. Ky sekt, që nuk matet me rregullat e jetës, nuk është në përputhje me rregullat e viteve. nga të mençurit për të cilët është shkruar: pasi keni jetuar pak, përmbushni detyrën tuaj. Vlerësimi i Martinistëve është i saktë! Por problemi është se teoria filozofike e Skovorodës përkoi kryesisht me teorinë e Martinistëve, ose, e njëjta gjë, me teorinë e Boehm-it. Një pikëpamje panteiste e natyrës është shpesh e dukshme në shkrimet e tij; Zoti dhe natyra, natyra dhe Zoti janë një: këtë shpesh e shihni në veprën e tij. Mospërfillja e shkronjës së Shkrimit është e njëjtë me atë të Bemit; ai e adhuron shpirtin, shpirtin e Shkrimit, sikur fryma të mos shprehej në shkronjë. Skovoroda ka një avantazh ndaj Martinistëve dhe Boehm-it, se maturia praktike e shpirtit të tij e frymëzoi atë me një neveri ndaj materializmit, ndërsa në filozofinë e Boehm-it shpirti i nënshtrohet materies dhe jeta është e ndyrë. Fshatari Karazin i solli shkrimtarit tre vëllime me vepra të Bemit, të përkthyera në shekullin e kaluar. Nuk ka asnjë tregues në dorëshkrim se kush e ka përkthyer Bemin: por bazuar në bashkëkohësinë e vëllimeve me Skovorodën dhe lidhjet e tij me shtëpitë fisnike të Ukrainës, ka të ngjarë që vëllimet, nëse nuk janë përkthyer nga Skovoroda, atëherë kanë qenë në duart e tij dhe kanë sjellë pluhur të papastër në shpirtin e tij. Gjuha e Skovorodës është kryesisht pretencioze dhe e errët, mistike, e dashur nga Bemi. Prandaj, nuk është e lehtë të kuptosh Skovorodën. Më e mira nga veprat e tij është Dera fillestare e krishterimit. Është shkruar qartë dhe thjeshtë dhe udhëzimet e tij janë afër zemrës. 69. Damasken Semenov-Rudnev, student i Moskës. Akademia, nga viti 1766-1772 ndoqi mësimet e shkencave teologjike, historisë dhe matematikës në Göttingen dhe përmirësoi njohuritë e tij për gjuhët hebraike, greqisht, frëngjisht dhe gjermanisht; në vitin 1773 mori gradën profesor i filozofisë, historisë dhe filologjisë në Akademinë e Shkencave, nga viti 1775 ishte prefekt dhe nga viti 1778 ishte rektor i Moskës. akademi. Tashmë një rektor-arkimandrit, të dielave ai shpjegoi publikisht Shkrimet e Shenjta në audiencë. Një numër i madh fisnikësh dhe tregtarësh u mblodhën për ta lexuar dhe dëgjuar atë; nga viti 1782 peshkopi i Sevskit, nga 1783-1794 i Nizhny Novgorod, vdiq në pension në 1795. a) Historiani: shkroi gjermanisht. kronika e shkurtuar e gjuhës së Rusisë së lashtë sipas Nestorit, ed. Mbledhësi në Historinë Universale an. 1771; Kjo vepër i solli shkrimtarit famë në Gjermani dhe një diplomë për titullin korrespondent i institutit historik. Shënimi i tij mbi fenë Chuvash në 1785 në RKP., Gjeograf, Shoqëria. b) Një historian i ditur i të mësuarit - në traktatin Theophos të botuar prej tij. Prokopovich: de processione spiritus S. Gothae an. 1772; Ja si vijon, e përbërë prej tij: një listë kronologjike e mësuesve që shkruan në mbrojtje të besimeve greke për Frymën e Shenjtë dhe kundër tij, shënime dhe amendamente për historinë e mosmarrëveshjes dhe jetën e Teofanit. Me këto shtesa vepra e Theofanit u korrigjua dhe u zgjerua, saqë mori shumë më tepër vlerë se më parë. Damaskeni, duke pasur parasysh botimet më të mira të veprave të baballarëve dhe mësuesve të kishës, ekspozoi lexime autentike të mësuesve të lashtë bazuar në to, ose tregoi se vepra që Prokopovich ekspozoi me emrin e mësuesit antik nuk i përkiste fare këtij mësuesi. – Më 1785 shkroi “Biblioteka ruse ose informacione për të gjithë librat që janë botuar në Rusi që nga fillimi i shtypshkronjës”. Ai përbëhet nga 3 libra; i pari përshkruan libra nga 1518–1742; në të dytën, 1742–1768; në të tretën, 1769–1785; në fillim të gjithçkaje ka "një përshkrim të shkurtër të historisë shkencore ruse, një ese e shkëlqyer për kohën. Gjatë renditjes së librave, ndonjëherë shtohen vërejtje studiuese për meritat dhe përmbajtjen e librit; Shumë libra tregohen se ku mbahen. "Biblioteka" ndodhet midis RCP. shpirti i Moskës. akad. nr 118–115. c) The Clever Preacher: Words Speken 1775–1782, M. 1783; fjalë për ngjitjen në fron, Shën Petersburg. 1792 d) Filologu: “Sulzer mbi përfitimet e leximit të shkrimtarëve të lashtë klasikë”, M. 1774, 1780, 1787. Përktheu në latinisht mësimin ortodoksë të M. Platonit (Orthodoxa doctrina Petrp. 1774); veprat e Platonit u botuan në 9 pjesë, M. 1779, veprat e Lomonosovit në 3 pjesë, M. 1778. “Duke pasur parasysh se në seminarin e Nizhny Novgorod-it, - i shkroi perandoresha Damaskut, - mësohet mësimi i gjuhëve të popujve të ndryshëm që gjenden në dioqezën tuaj, do të dëshiroja që Shkëlqesia juaj të më dorëzonte një fjalor të atyre gjuhëve, duke shkruar në rusisht çdo fjalë siç shqiptohet. - Për të realizuar amanetin e perandoreshës, u zgjodhën studentët më të mirë, disa nga priftërinjtë dhe ata të arsimuar në shën besimin e të huajve. Nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të peshkopit, në 7 muaj u përpilua një fjalor me katër gjuhë të huaja në dy vëllime. Fjalët janë renditur në alfabetin rus. Kundër fjalës ruse, fjalët në rusisht u shkruan në kolonat - Tatar, Mordovian, Chuvash dhe Cheremish. Eminenca shtoi informacion historik dhe statistikor për popujt. – Fjalori iu dërgua Perandoreshës më 13 prill 1785. Një listë e tij, në 1000 faqe, gjendet në bibliotekën e Nizhny Novgorod. seminar. Fjalori ishte i dobishëm për predikuesit vendas të besimit të Shën. Reverendi i Drejtë shkroi gjithashtu një gramatikë mordoviane, por ajo mbeti e pabotuar (Makaria Ist. Nizhny Novgorod dioqeza, fq. 171, 172). 70. George Konissky, nga fisnikët e Nizhinit, student dhe rektor i Akademisë së Kievit, nga viti 1758 kryepeshkop i Bjellorusisë († 1795) a) Jeta e tij i përket historisë dhe disa nga veprat e tij i kushtohen historisë. Ai vuajti shumë nga propaganda romake dhe jetoi për të mbrojtur ata që vuanin nga e njëjta propagandë. Në 1762, ai u shfaq së bashku me kryepastorët rusë për kurorëzimin e Katerinës dhe i mbajti asaj një fjalim në të cilin, së bashku me urimet, ai shprehu shpresën për mbrojtjen e perandoreshës për njerëzit vajtues të të njëjtit fis. Në vitin 1765, ai i mbajti një fjalim mbretit të ri Stanislav, ku përshkroi shkurtimisht, por fuqishëm vuajtjet e ortodoksëve: "Ne të krishterët jemi të shtypur nga të krishterët; besimtarët vuajnë më shumë nga jobesnikët sesa jobesimtarët. Kishat tona, ku Krishti predikohet vazhdimisht, janë të mbyllura; dhe ku Krishti nuk është vazhdimisht i hapur, sinagogat. Prano mendimet njerëzore si ligj të Zotit dhe mos guxojnë të ngatërrojnë tokën me qiellin, na quajnë skizmatikë, heretikë, femohues, sepse kemi frikë të fyejmë ndërgjegjen tonë, jemi të detyruar në burg, në rrahje, në shpatë dhe në zjarr. Ky fjalim nga latinishtja u përkthye në polonisht, rusisht, gjermanisht dhe frëngjisht dhe bëri një përshtypje të fortë në Evropë në favor të atyre që vuanin nga fanatizmi. Të dy fjalimet u botuan në 1 vëllim, bot. Grigorovich, Shën Petersburg. 1835. Më e famshmja nga veprat e tij historike është historia e Rusisë së Vogël, e shkruar me kërkesë të perandorit. Katerina. Kjo vepër ndërthur gjallërinë poetike të pikturave me kujdes kritik. Në fillim, Gjergji ndjek kronikat, duke mos e parë të nevojshme të kundërshtojë konceptet e pranuara përgjithësisht. Por atëherë ju shihni një studim të thellë të ngjarjeve dhe një deklaratë të qartë të shkaqeve dhe pasojave. I guximshëm dhe i ndërgjegjshëm në dëshminë e tij, me dashurinë për familjen dhe urrejtjen për fanatizmin e propagandës, ai ndonjëherë, por rrallë, çohet jashtë kufijve të drejtësisë. Ai i përshkruan betejat me gjallëri të mahnitshme. Shumë foto të vuajtjeve të Ortodoksisë u pikturuan nga peneli i një artisti të madh. Kjo është për shembull piktura e ekzekutimit të Ostryanitsa. Historia e Rusisë së Vogël në lista ishte shumë e njohur për dashamirët e lavdisë shtëpiake, por u botua së fundmi nga Shoqëria e Historisë e Moskës në Leximet e saj, M. 1846. Koniski i bazoi dënimet e tij për fanatizmin jo vetëm në mendimet e besimit dhe rrjedhën e historisë, por edhe në rregulloret shtetërore të vetë Polonisë. Në 1767, ai u thirr në Varshavë për të marrë pjesë në komisionin që përcaktonte të drejtat shtetërore të të krishterëve romakë dhe disidentëve. Më pas ai paraqiti një ese në polonisht: "Të drejtat dhe liritë e atyre që shpallin besimin greko-lindor në Poloni dhe Lituani", botuar. 1767 në Varshavë. Kjo punë kërkonte shumë punë për të nxjerrë nga arkivat dekretet e harruara të qeverisë polake të nxjerra në favor të ortodoksëve. Ky libër tani është i vështirë për t'u gjetur. Lajmet historike për dioqezën Bjelloruse janë gjithashtu mjaft të rëndësishme, ed. Rubin në Librin Mujor Kurioz të 1776 dhe në 2 pjesë të veprave të Gjergjit. Kjo duhet të përfshijë fjalën historike për persekutimet e mëparshme (në pjesën 1 të veprës, 149–179). Për gjendjen e asaj kohe flasin edhe letrat e Gjergjit, me numër 12, drejtuar Katerinës dhe zyrtarëve të ndryshëm të qeverisë. Shënime nga Georgie për seminarin Mogilev në 1793 - në Mogil. buzët Ved. 1860 Raportoni te Perandoresha për shtypjen e klerit - të enjten. Gjeneral ist. 1860, libër. IV. Letra e tij për punët e sindikatës në Arkivin e Jugperëndimit. R. t. 2, nr. 45, 49, 153, 163; vëll. 3, nr. 65, 88, 89, 109. b) Konissky gjithashtu zë një vend të nderuar midis mësuesve sistematikë të besimit. Teologjia e tij dogmatike (në latinisht, gjuha Msc.) është një sistem i përpunuar bukur, megjithëse i pa përfunduar deri në fund: ashpërsia sistematike është e kombinuar në të me një mori informacionesh. Historia e Akademisë së Kievit të Bulgakovit përmban një përmbledhje të dogmatikës së Georgievës (fq. 145–148). Konissky botoi katekizmin e Prokopovich me shtesa, Mogilev, 1768. c) Konissky dha gjithashtu një kurs filozofie në Akademinë e Kievit dhe shënimet e tij u respektuan në akademi. Dallimi midis filozofisë së tij ishte se, duke ofruar gjykime të arsyes për çështje të mendimit kureshtar, ai përmendi mendimet e etërve, si mendimtarët më të lartë të krishterimit. Titulli i esesë: Philosophia peripathetica juxta numerum facultatum quadripartita, kontinentet në se logicam, physicam, metaphysicam et ethicam 9 (RKP. Chern. Semin.). Një përmbledhje e kursit të tij në Bulgakov (fq. 126–129), dhe një ekstrakt i fjalëve të tij origjinale nga Gabrieli në histori. Filozofia, 6, 50–52. Kur M. Timofey në 1755 pyeti mendimin e Konisskit për filozofinë e sapobotuar atëherë të Baumeister-it, George u përgjigj se i vinte shumë keq që nuk kishte mundësinë të udhëhiqej nga ky libër: "përndryshe," shkroi ai, "nuk do të kishte humbur kaq shumë kohë në mbeturinat e ofertave solide të interpretimeve të meje aristoteliane. logjika e tij pastrohet deri në shtatë herë nga mbeturinat e shkollës. d) Gjergji ishte i famshëm në kohën e tij për elokuencën e tij të shkëlqyer. Veprat e tij më të mira oratorike janë fjalimi i tij në një takim me perandorin. Katerina: "Le t'ua lëmë astronomëve të provojnë", etj., dhe dy fjalimet historike të përmendura. Shumë nga fjalët e tij mund të shërbejnë ende si shembuj elokuencë, për sa i përket shprehjes së gjuhës, rreptësisë së rendit dhe forcës së provave. Fjalët e Kievit janë të mbushura me shprehje polonisht dhe latine: por kjo nuk është në ato Mogilev. Tre letra të rrethit drejtuar klerit - njëra për nevojën për t'i predikuar njerëzve fjalën e Zotit, tjetra për respektimin e rendit të riteve dhe kujdesin gjatë kryerjes së pagëzimit, e treta për të qenë të kujdesshëm kur bëni rrëfim - shërbejnë si një monument i shkëlqyer për zellin e pastorit ndaj priftërinjve. Të gjitha këto vepra u botuan në veprat e mbledhura të Gjergjit; por fjalët e Kievit nuk janë botuar atje, njëra prej të cilave është mbi Shpërfytyrimin, patois. 1749, shtypur. në Mayak 1843, një tjetër i të njëjtit vit në Supozimin - në Ringjallje. e enjte. 1855 nr 21; 6 predikime të pabotuara u botuan në Christian Reading (1826, 1831, 1832, 1834, 1840, 1841). Pushkin u përgjigj në këtë mënyrë: "Predikimet e Xhorxhit janë të thjeshta dhe madje disi të vrazhda, si mësimet e pleqve të hershëm; por sinqeriteti i tyre është magjepsës". Ne mendojmë se e para nuk është plotësisht e saktë: Konissky ka thjeshtësinë e një burri të ndritur dhe jo thjeshtësinë e vrazhdësisë. Pushkin shkroi për poezitë e Konisskit: "artistikisht, ato kanë (pak) merita, megjithëse në to është e dukshme një frymë mendimi. Elegjia e mëposhtme na dukej e mrekullueshme: Klasat e pjekura presin drapërin, Dhe për ne lajmëtarët e vdekjes janë flokët e thinjur. RRETH! i vdekshëm, i pakujdesshëm, shiko në pasqyrë: Ju jeni gri, sikur të ishit 50 vjeç. Si u përgatitët për udhëtimin tuaj në vdekshmëri? Çfarë do të sillni para Zotit të drejtë?” etj. (Op. Pushkin V, 198, 203). Mbishkrimet ruse (në pjesën 2) janë të dobëta. Një dramë e ringjalljes së të vdekurve, paraqitur në 1744, bot. në Letop. Litër rus. 1859, 39–54. Parfeniy Sopkovsky, student i Kievit, rektor i Novgorodit dhe peshkop i Smolenskut; Ai mbështeti shumë jetimë me shpenzimet e tij në shkolla dhe dërgoi studentë të tjerë në Universitetin e Moskës me shpenzimet e tij. Ai prezantoi në seminar mësimin e greqishtes dhe frëngjishtes së thjeshtë, historisë, gjeografisë dhe matematikës († 1795). a) Eseja e tij mbi detyrat e famullitarëve, ed. 1776 Shën Petersburg. 1777, 1780, 1789 M. do të mbetet gjatë një udhërrëfyes i shkëlqyer për priftërinjtë. Ai u përpilua mbi bazën e "fjalës së Perëndisë, rregullave të pajtimit dhe mësuesve të kishës". E shkruar në rusisht, megjithëse e shtypur me shkronja sllave. Kjo vepër është përkthyer së fundmi në anglisht nga Dr. Palmer, i cili e njeh si një vepër klasike. b) Nga mësimet e tij, u botua vetëm fjala në hapjen e guvernatorit të Polotsk, Shën Petersburg. 1779 Fjalimi për Perandoreshën, i kompozuar prej tij dhe i mbajtur në 1776 nga udhëheqësi i fisnikërisë Smolensk, nga Glinka: Rusisht. Leximi 2, 31, 32. Shën Petersburg. 1845 Ai interpretonte shpesh në kishën e Shkrimit të Shenjtë, por në pjesën më të madhe pa i shkruar udhëzimet e tij. 71. Ioann Ioannovich Sidorovsky, student dhe mësues i seminarit Kostroma, që nga viti 1773 prift dhe mësues i ligjit në Institutin Smolny, anëtar i Akademisë Ruse të Shkencave. akademi (1795). a) Teacher of the Faith: Instruction of Youth in the Christian Life, 1784, shpjegimi i ungjijve të së dielës dhe festës, Shën Petersburg. 1783, për një kohë të gjatë ata shërbyen si një libër klasik në shkollat ​​laike. b) Filolog: për fjalorin e akademisë mblodhi fjalë që fillonin me shkronjat 3 dhe O dhe hartoi një shpjegim fjalësh që fillonin me shkronjat A. B. Më 1786 përfaqësoi Rosin. Akademia dy pjesë të gramatikës së saj ruse, mbi prodhimin dhe përbërjen e fjalëve (J. M. N. Prosv., 1848, Nr. 11). Përktheu veprat e Platonit (por jo të gjitha), në 4 orë, Shën Petersburg. 1870–85 Pavzaniyevo dhe Strabonovo përshkrim i Hellas, 3 orë, Shën Petersburg. 1788–89 Biseda e Lucianit në mbretërinë e të vdekurve, në orën 3, Shën Petersburg. 1775–84 Veprat e kishës së Kedrinës. dhe civile, 3 orë, M. 1794 d) Mësuesi i Devotshmërisë: përkthyer nga John Zlat. demon mbi psalmet dhe komentet. Isaiah Ave., M. 1787; për çështje të ndryshme dhe lavdërime për dëshmorët, M. 1791; fjalë të ndryshme moralizuese, 2 pjesë, M. 1787–1791; fjalë të zgjedhura (Ἔκλογα), 2 pjesë, M. 1782: nga frëngjishtja, përkthyer prej tij: politika nga fjalët e Shkrimeve të Shenjta, vep. Bossuet, Shën Petersburg. 1802; britma e së vërtetës kundër tundimeve të botës, Shën Petersburg. 1801; përvoja e provanisë së Zotit, Shën Petersburg. 1781 72. Joseph Sharov, abati i shkretëtirës Valaam, përshkroi "aventurat" e tij fatkeqe, Shën Petersburg. 1792 Agapit, hieromonk, ishte një predikues në Moskë. Akademia 1787–1789, dhe më pas ndërtuesi i manastirit Perervinsky. Dihet përkthimi i saj: rrëfimi i të bekuarit. Agustini, M. 1787. Ndoshta ka përkthyer edhe veprën e bariut të famshëm Ippon: bisedë e shpirtit me Zotin, M. 1783. Feofan, hieromonk, një nga mësuesit e seminarit të Novgorodit, predikues në Moskë. Akademia në 1785 dhe 1786, më pas jetoi midis vëllazërisë së Manastirit Novospassky, dhe më pas në Manastirin Kaluga Lavrentievsky. Ai përktheu: “The Shamed Atheist” M. 1787. Fjalori biblik, 2 pjesë. M. 1787. Gjithashtu mblodhi dhe botoi “Piktura të lashtësisë së jetës civile dhe shtëpiake”, Kaluga 1793. Vasily Grigorievich Ruban, studioi në akademitë e Kievit dhe Moskës dhe në Universitetin e Moskës, † 1795 a) Veprat e tij fetare dhe morale: kanuni i Pashkëve, në vargje, Shën Petersburg. 1773; revista: As kjo e as ajo, Shën Petersburg. 1769, ku përveç poezisë, diskutimi i Senekës për Providencën, përkthyer nga S. Bashilov; Letra e vdekjes së Senekës; pozicionet e konviktit; ode: Para. “Milingona punëtore”, Shën Petersburg. 1771 Këtu është "lutja e përditshme për fundin e murtajës"; poezi "në kujtim të ushtarëve"; personazhet e Theophrastos; biseda në mbretërinë e të vdekurve; në lidhje me tregtinë e Krimesë; për qytetet e tij, etj. Në revistën e parë, Starozhilov, në letrën e tij, duke iu përgjigjur qortimeve për botimin e letrës së Senekin, shkroi: "ata thonë se janë të mërzitur me rëndësinë e librave të mëdhenj; por ju garantoj se as të parët nuk e morën në duart e tyre dhe nuk dëgjuan për të dytin. Dihet se janë po aq të frikësuar nga një libër i gjatë dhe i frikësuar nga një masë e madhe". Botuesi, duke e ndërprerë revistën, shkroi: «nuk i kemi pëlqyer as të përulurit, as njerëzit qetësues: të parët sepse nuk ëndërronim as rroba e as njerëz, por nuk ka asgjë për t'u penduar për këtë; ata janë të sëmurë, me boshllëk në kokë; e dyta sepse shkruanin në copa letre që nuk do t'i merrnin as librat e rëndë; b) Veprat e tij historike: “Një kronikë e shkurtër e Rusisë së vogël”, Shën Petersburg. 1777, ku ka disa të dhëna për kishën; "Përshkrimi i tokës i Rusisë së Vogël", Shën Petersburg. 1777 me të dhëna statistikore për kishën. "E Vjetër dhe e Re" - koleksion në 2 orë. Shën Petersburg. 1772 dhe 1773. Këtu janë grada e veshjeve të patriarkut dhe priftërinjve të tjerë, testamenti i F. M. Apraksin i vitit 1728 me shenja kohore kurioze. "Muajori kurioz" për 1775 dhe 1776, për 1778–1780, 1795, me artikuj historikë dhe statistikorë: në të parën (1775) - për dioqezën e Mogilev, në të dytën (1776) - historia e Akademisë së Moskës dhe manastirit Novomoskovsk (rreth 1780, dioqeza e Belodos); në 1795 - një përshkrim i dioqezës Arkhangelsk. Përshkrimi i Moskës, Shën Petersburg. 1782 Vizitor dhe përshkrues i vendeve të Shën Petersburg, Shën Petersburg 1794 Sergiy Petrovich Sokovnin, pronar tokash Kalyazin, op.: "Përvoja historike. fjalor për të gjithë shenjtorët që u bënë të famshëm në besimin greko-rus", p.sh. në M. 1784. “Mendime të zgjedhura rreth Perëndisë”, M. 1802. 73. Vitali, një murg i konvertuar nga skizma, një dishepull i plakut Nikodemus (§ 54) dhe më pas igumeni i Manastirit të Trinisë Nikodemus, shkroi "për kishën", ku në pjesën e parë ai parashtron doktrinën e kishës dhe nevojën për hierarki, duke cituar fjalët e mësuesve të librave të shtypur dhe të hershëm; në të dytën ai përshkruan përpjekjet e skizmatikëve për t'u bërë peshkop dhe veçanërisht shqetësimet e mentorit të tyre Nikodemit për afrimin e skizmatikëve të Starodubit me Kishën. Pjesa e parë është shtypur. në Krishtin. e premte. 1854, pjesa 1, 396–436. Pjesë nga pjesa e dytë u botuan nga Muravyov (Raskol, ekspozuar nga historia e tij, Shën Petersburg, 1854, f. 349–368). Duket se ai zotëron gjithashtu një letër të shkruar në shtator 1789 në përgjigje të ankesës: "Tashmë kanë kaluar 130 vjet përgjatë Nikon Patr. dhe askush përveç teje nuk ka treguar guxim të tillë sa të pranojë priftërinjtë nga kryepatori". Përgjigja thotë: "Nuk isha unë që e nisa këtë, por Arkimandriti Nikanor, i cili erdhi me baballarët Solovetsky në Moskë, pyeti Patriarkun dhe Perandorin Alexy Mikh. të ishte manastiri Solovetsky sipas ritit të lashtë dhe të mos përfshihej në gjëra të reja, për të cilat morën një shkarkim lajkatar dhe për këtë kënaqësi, për të mos shkaktuar mosmarrëveshje në kishë, arkimandriti, sipas librave të sapobotuar, iu bashkua shërbimit që po kryhej. “... Më pas vijojnë arsyetime të tjera.(Rkp. Chernigov. ark. shtëpi). Yakov Belyaev, fillestar i Nikodemus Trinitetit. Manastirit, në 1789 ai shkroi esenë: "Rruga e vërtetë drejt njohjes së kishës". Vepra përbëhet nga 16 kapituj dhe trajton kishën katedrale dhe 5 kishat e besimtarëve të vjetër, priftërinë dhe pashtershmërinë e saj, sakrificën e përjetshme pa gjak, peshkopin dhe përjetësinë e Kishës. Ai shkroi gjithashtu: “për heretikët e brendshëm” dhe llojet e kishës; letër drejtuar Kurskut "për punët dhe fatkeqësitë"; mesazh i datës 12 mars 1787 drejtuar Elisavetgradit, me një nxitje për të ruajtur priftërinë e bekuar; kundër Vetkovitëve për kryqin dhe censimin; letër Zhuravlev (§ 148) për manastirin skizmatik Kazan (p.sh. në Ist. Izv. rreth skizmatikës IV, 81–91); fjalimi i folur në Hermitazhin e Nikodemit pas adoptimit të të njëjtit besim (po aty, IV, 96–98). Gerasim Knyazev, një murg i shkretëtirës së kuqe të Krishtlindjes, shkroi: a) dy letra drejtuar Donit me dëshmi të nevojës për pushtet peshkopal, 1784 b) një letër (datë 11 mars 1787) drejtuar Elisavetgradit me një nxitje për të pranuar të njëjtin besim (p.sh. në raportet historike mbi skizmën). 74. Shkrimet skizmatike u përhapën veçanërisht në hermitat pomeranease. – Më të vlefshmet për tu përmendur janë: a) Andrei Denisov, udhëheqësi më i zhdërvjellët i pomeranëve, i cili dëgjoi udhëzimet e Vavila, një student i Kapitonov, i cili, sipas Semyon Denisov, ishte "një i huaj i besimit luteran, i aftë në logjikë, filozofi dhe teologji" († 1730), - në pyetjet e 173, pomeraniane i shkroi gjithashtu deconas 172 përgjigje për paratë e pomeranëve. Pitirim dhe përgjigje për 185 pyetje Pitirim (Përshkrim i kompozimeve. 2, 121–160); disa mesazhe me rastin e një mosmarrëveshjeje me teodosianët për titullin; historia e peshkopit Pal Kol.; historia e katedrales brenda Olonets pranë fshatit Nikon; kundër martesës; kundër librit të Yavorsky për Antikrishtin; shumë fjalë, nxitje, mesazhe për pomeranezët, duke përfshirë një mesazh për Genning. b) Semyon Denisov, vëllai i Andreev, rektor i Vygov († 1742): "qyteti i Krishtit" ose jetët e bestytnive të ndryshme; "Historia e të vuajturve Solovetsky"; pesë përgjigje për Neofitin, të përfshira në përgjigjet pomeraneze; rreth kalimit; falje për kryqin; qortimi i librit: “shkopi”; mesazhe për M. Job; "karta" e dekanatit Vygov; disa fjalë të dobishme. Ekstrakte nga vertogradi nga Shchapov, f. 223–226, 229–337, 242–254, 255. Përmbajtja e vertogradit dhe sols. tregime në Përshkrimi. kompozimi skizmatik 1, 62–122. c) Dositheus i Kerzhensky, hieromonk, denoncim në emër të këshillit të 1709 për mësimin e Avvakumov. Ajo që është më e shquar këtu është vetë mësimi i Habakukut, veçanërisht pasi këshilli justifikon Shën Dhimitrin në lajmet e tij për mësimet e Habakukut. Avvakum i shkruan plakut Solovetsky: "Ja, Bilbili, dhe beso Trininë Trisubstanciale. Qenia është një dhe e ndarë në mënyrë të barabartë në tre. E paprekura, supozoj, nga barazia, është një në tre qenie dhe natyra. Shpëtimtari tha: Unë jam në Atin dhe Ati është në mua. më e larta, në dritën e gjallë është e paarritshme, dhe mbi tokë dhe nën tokë është e paarritshme... Fedka, dhe Fedka!.. Sipas grumbullit tënd, ka nevojë për një fytyrë dhe një kompozim dhe imazh Oh, bir i kurvës, qeni i pjerrët, budalla, i vuajtur Nëse nuk e di fuqinë në librat e mi, e kam humbur në fshatin! shkretëtirën dhe unë nuk e di rrugën e drejtë për tek Zoti, por djalli më urren të pyes babain tim shpirtëror dhe prej tij jam mallkuar për vjedhjen time.” Më ndihmo, nënë, në jetiminë time, korrigjoje shpirtin tim të shtrembër dhe gjithë organi i shpirtit po më shkon shtrembër, me shumë vështirësi po shkoj në rrugën e gabuar. Më trego, perandoreshë, për Shën Trinitetin: Çfarë është Triniteti? Kjo është ajo që ajo do t'ju thotë. – Pyete sërish, cila është qenia e Zotit? Dhe ajo ju përgjigjet... Heretiku im i hollë Fedka flet me vetë thelbin e Zotit të mishëruar të Fjalës. E pranoj dhe besoj se prona është e paluajtshme, por derdhja e fjalës së Zotit në barkun e Virgjëreshës është fuqia e një qenieje natyrore. Shpirti i Zotit thjesht, thotë (Teodori), nuk ishte në ferr, si shpirtrat e tjerë të shenjtë, por Krishti ia dërgoi Atit me gjakun e tij, duke na shpenguar dhe duke mos shkuar në ferr nga kryqi. Shpirti më i pastër zbriti në ferr me një trup të paprishshëm të shtrirë në varr, dhe jo pa shpirt trupi ishte në ferr dhe shpirti pa mish... Dhe, siç thotë ai, Krishti nuk ishte pas ringjalljes nga varri trup dhe shpirt në ferr, por me një shpirt u kap në ferr, dhe trupi në atë kohë i shtrirë i vdekuri, nga ky varr, i vdekur, nga ky varr. urtësi... Dhe për shpirtin që është verbëri Ai thotë se nuk ka asgjë për të dëgjuar: ai thotë se është trepjesësh. Jo, mos u bëj kurvë: të gjithë shenjtorët mësojnë se shpirti është njëdimensional dhe trupor; mendja, fjala dhe shpirti janë forcat aktive në të... Shpirti është një gjë trupore - është shpirt, por është edhe më i dendur; uniforme dhe njëpjesëshe dhe jo trepjesëshe”. - Për të justifikuar shën Dhimitrin kundër shpifjeve të Denisovëve, sikur “ka qepur fabula kundër Habakukut”, citojmë fjalët e dhjak Theodorit nga një letër drejtuar “vëllezërve dhe të afërmve të tij në mish”: “Kanë patur grindje të hidhura me mua dhe mallkime e betime. Ata, kryeprifti Avvakum dhe prifti Llazar, filluan të rrëfejnë Trinitetin në tre frone dhe të flasin në mënyrë tribodiale dhe trisubstanciale, dhe Llazari flet në tre persona në tre kompozime. Por ata thonë se Krishti është i katërti i Zotit dhe ulet në fronin e katërt, dhe ata nuk rrëfejnë vetë thelbin e hyjnores në të, por thonë se fuqia dhe hiri nga hipostaza filial u derdh në vashë dhe vetë thelbi i Filialit dhe (qenies) së Shpirtit të Shenjtë. nuk zbret kurrë nga qielli në tokë - fuqia dhe hiri dërgohen. Fryma e Shenjtë nuk zbret vetë, thonë ata. Vendi përshkruan Hyjninë e Shën Trinisë, në terma hebreje, me mendjen trupore. Por Habakuku rrëfen zbritjen e Krishtit në ferr pas ngritjes nga varri dhe nuk e quan ringjalljen e Krishtit nga varri, por thjesht ringjallje. Ai është ringjallur, sikur të kishte dalë nga ferri. - Dhe Llazari flet për shpirtin e vetëm të Krishtit që ishte në ferr me fuqinë e Hyjnores dhe pa mish, para se të ngrihej nga varri, dhe ngritjen e Krishtit nga varri e quan ringjallje. - Llazari dhe Habakuku kundërshtojnë gjithashtu transpozimin e dhuratave të Shën. Që të dy filozofojnë së pari për proskomedian e trupit të plotë të Krishtit dhe gjakut. – Dhe themeli i kishës ishte mbi Apostullin Pjetër (thonë ata), dhe jo mbi Vetë Krishtin. Por unë, dhjaku Theodor, nuk e pranoj gjithë këtë urtësi, por e refuzoj dhe e qortoj”. Kjo pasohet nga një përgënjeshtrim i detajuar i mendimeve të Habakukut. d) Ivan Filipyev, kryepunëtor i Vygovsky († 1749), historia e Cenovisë së Vygoretsky; një histori për të sëmurë nga vende të ndryshme; jeta e Andrei Denisovich. Fragmenti i parë është në përshkrim. cit. skizmatik, I, 170–260; e gjithë historia u botua në Shën Petersburg. 1861 e) Trifon Petrov, një pomeranez († 1766), për shtatë misteret e kishës; për kryqin e Krishtit; "Kerzhensky përgjigjet", shkruar për para me Denisov; disa fjalë lavdërimi, duke përfshirë siberianët e vetë-krijuar që nuk i bënë betimin Katerinës I. f) Evstrat Fedoseev, djali i themeluesit të fedoseanëve († 1768), historia e Fedosiy Vasilyevich; disa artikuj rreth titullit; peticioni ose historia e Pjetrit (ekstrakte prej tij nga Shchapov, fq. 108, 109, 400, 482, 483). g) Mikhail Grigoriev, tregtar i Moskës († 1775), historia e ndarjes së pomeranëve me fedosianë; për takimet e tyre në Moskë; tregime për incidente të ndryshme në shoqëritë e besimtarëve të vjetër (fragmente nga vepra e parë e Shchapov, f. 264). h) Danila Matveev, një pomeraneze († 1776), shumë ese rreth asaj se si bespopovitët nuk mund të kenë një martesë ligjore; një libër me shënime në tabletë, shufrën e qeverisë dhe veterinerin; rreth kryqit trepjesësh. i) Alexey Samuylov, një i arratisur nga Novgorod. seminarist dhe mentor i feodosianëve († 1771): "shpata shpirtërore", një ese e gjerë në 1761 rreth asaj se si kisha mund të ekzistojë pa shenjtërim dhe disa vepra të vogla të së njëjtës frymë protestante. i) Ivan Aleksiev, një pomeranez Starodubsky nga fshatarësia († 1776): një përshkrim i urtësisë së Dyakonovschina, Onufrievschina, Netovitëve dhe Fedosianëve; historia e priftërisë në ikje (fragmente prej saj nga Shchapov, f. 232, 235, 532, përmbajtja - në përshkrimin e përçarjes, vep. I, 262–291); një libër për ekzistencën e Antikrishtit në Moskë; për sekretin e martesës. j) Vasily Danilov († 1783), një vetmitar pomeranez, “një fjalë kundër shthurjes dhe mizorive të pleqve dhe kroloshanëve të Vygorets”; disa ese kundër martesës; denoncimi i Ilya Kovylin; libra me kritika ndaj shkrimeve të pomeranëve. k) Semyon Matveev, tregtar Zaraisk, vetmitar Vygov († 1786), një ese e gjerë "për fatin e Kishës së Krishtit në kohët e fundit dhe për Antikrishtin". h) Efim, një ushtar i arratisur - një fedoseevit, i pa pranuar si komandant në breg të detit dhe në fshatin Sopelki, afër Yaroslavl, i cili themeloi sektin e Vrapuesve († 1792), mesazh i 1787 për Moskën dhe një kopsht lulesh. Mësimi i Efimit është në thelb i njëjtë me atë të fedoseevitëve, vetëm urrejtja e tij ndaj pushtetit të perandorit shtrihet në të gjitha urdhrat civilë - në kontroll, në taksën e votimit, në punëtori, në tabelën e gradave; kjo është një luftë e hapur kundër rendit civil, e fshehur pas shfaqjes së devotshmërisë. m) Timofey Andreev, një vetmitar pomeranez († 1808), disa artikuj se si bespopovitët nuk mund të martohen; historia e Filipit, themeluesit të Filipianëve ose Filiponëve; tregues i ekzistencës së Antikrishtit në botë. Vëmë në dukje shkrimtarë të tillë skizmatikë, të cilët, në bazë të shkrimeve të tyre, meritojnë vëmendjen e një historiani, qoftë duke paraqitur mendimet e besëtytnisë, qoftë duke paraqitur ngjarje. Shumë shkrimtarë të tjerë, kryesisht nga fëmijët pomeranë të përçarjes, tregohen në “bibliografinë” e Pavel Kuriozit, M. 1861. Kuriozët bënë shumë përpjekje për të mbledhur sa më shumë shkrimtarë skizmatikë, duke menduar kështu të glorifikonin përçarjen; Ai gjithashtu punoi shumë për t'i dekoruar shkrimtarët dhe shkrimet e tij në një mënyrë sa më madhështore. Por pavarësisht se me çfarë titujsh i zbukuron (botuesi i bibliografisë la jashtë shumë nga fjalët e saj boshe), veprat e përçarjes nuk pushojnë së qeni as një përmbledhje fjalësh boshe, pa fuqinë e mendimit dhe ndjenjës, të cilat janë pothuajse të gjitha fjalë të lavdërueshme dhe fjalët më morale, ose një përmbledhje jokoherente dhe e papërgjegjshme mendimesh, të mbushura me tregime të tilla kontestuese, të çuditshme dhe të gënjeshtra. skizmatikët. Esetë më të mira për trajtimin e tonit të jashtëm dhe të moderuar janë veprat e nxënësit luteran Andrei Denisov. Slich. përshkrim kompozimi skizmatik 2, 218–330. 75. Samuil Mislavsky, prefekt dhe rektor i Kievit, nga viti 1768 peshkop i Belogorod, pastaj Krutitsy dhe kryepeshkop i Rostovit, nga viti 1783, mitropoliti i Kievit, anëtar i Federatës Ruse. akademi († 1796). a) Mësues i besimit: dogma të besimit ortodoks, në lat. dhe rusisht, Kiev 1760; korrigjoi dhe plotësoi dogmatikën e Theofanit (§ 5); botoi traktatin e Zernikovit mbi origjinën e Frymës së Shenjtë. Kenigsb. 1774). b) Si predikues, qysh herët u dallua për gjuhën e tij mjaft të pastër dhe paraqitjen e drejtë të mendimeve. Fjalët e tij të publikuara: në ditën e ngjitjes në fronin e Perandorit. Katerina, M. 1768; më 21 dhjetor 1768, Shën Petersburg. 1769; më 24 nëntor 1775 “për fuqinë, rregullat dhe përfitimet që përmban ligji i Zotit”, M. 1776; një fjalë për objektet e mëdha të institucioneve të Katerinës, Shën Petersburg. 1777; M. 1778; më 21 dhjetor, mbi stimujt për të pranuar pozitën e gjykatësve, M. 1778. Tri predikimet e fundit bot. përkthyer në greqisht, latinisht dhe gjermanisht. gjuhë, Μ. 1776, 1778; fjalimi në shërbimin e parë në Kiev më 1784 (për avantazhin e vërtetë të qytetit, me të cilin mund të mburret para të tjerëve), M. 1786; nxitje për vikarin e tij të ri, peshkopin Victor, thënë më 9 qershor 1785, M. 1786; fjalimet e tij: imp. Katerina në Moskë, M. 1775; asaj kur vizitoi Manastirin Danilov, M. 1775; asaj në Kiev, K. 1787; sipas RKP. dihen fjalët e prefektit Samuel: për lindjen. Kristovë, 1757; mbi Rev. Feodosia, 1758; në të parën ai flet për madhështinë e hirit dhe kujt iu shfaq; në të dytën zgjidh dy pyetje: cila është zgjedha e Krishtit? dhe për kë është e lehtë? Në mësimin e tij gjatë shërbimit të tij të parë në Rostov, pasi u kishte dhënë udhëzime priftërinjve, ai u tha kopesë: “Ju, shpirtra të krishterë, të besuar këtyre barinjve, etërve dhe prijësve, bindjuni mentorëve tuaj dhe pendohuni, sepse ata po kujdesen për shpirtrat tuaj... Ndihmoni në nevojat e tyre nga punët tuaja të drejta, sipas fitimeve dhe pasurive tuaja, nëse ata janë kështu të mëdha, nëse ata do t'ua kthejnë atë shpirtërore. A nuk e dini se ai që bën ushqim të shenjtë ha nga shenjtërorja, dhe ai që i shërben altarit është pjesë e altarit (1 Kor. 9:11-13). Këshilla e tij drejtuar famullitarit të tij Victor është historikisht e rëndësishme. "Zoti ju ka besuar rrushin në ato pjesë të sundimit të Tij ku shufrat e Tij janë mbytur nga gjembat, ku degët e Tij thahen kur përkulen. "Detyra juaj është të rivendosni fjalët e Perëndisë të rënë, të tharë dhe të tharë nga vesa dhe të ftohni, ujisni, të ringjallni me hir, për të ruajtur mbetjet më të çmuara dhe më të zhveshura që ju janë caktuar të padëmtuara... enë e zgjedhur për të mbajtur emrin e Tij përtej kufijve të atdheut tonë midis atyre të besimeve të tjera. - Mos ki frikë, mos u shqetëso për atë që dhe çfarë thua... Ai të vuri një zgjedhë dhe një barrë, një zgjedhë në disproporcion me njerëzimin tënd, një barrë që i kalon fuqitë. Por mos harroni se kjo zgjedhë është e Krishtit, se kjo barrë është Ungjilli, prandaj është e mirë dhe e lehtë, sepse shoqërohet me hirin e Shpirtit të Shëndetit, - se ai monark i madh ishte i kënaqur të mbante këtë barrë për ju, - forca e shpirtit të të cilit nuk do t'ju lejojë asnjë dëshpërim dhe qetësi" (Shih § 83). c) Shkruar nga një historian. përshkrimi i Lavrës së Kievit, i cili shton: a) përshkrimin e Kievit, b) lajmet për të, c) për princat e varrosur në të, K. 1799, 1801, 1804; botimi i fundit përfshin një listë mbishkrimesh. Letërkëmbimi i tij me Jakobin abatin është shtypur. në Kievsk. Ved. 1857 d) Si mësues, udhëzimet e tij janë të njohura, me një orar se kur duhet të mësojë cilat lëndë në akademi (në Ist. Kyiv Acad., 129, 130). Në eksperimentin e tij mbi lëndët e mësimdhënies (po aty 139–143), ai shkroi ndër të tjera: “Sigurisht që duhet të ketë vetëm teologji dhe të mos krijojë më asnjë kurs”. Me gradën e mitropolitit, detyroi të mësohej në akademi historia natyrore dhe universale, matematikë e pastër dhe e përzier (po aty 124). Sipas Novikov, Mislavsky korrespondonte me shumë shkencëtarë në Evropë. Gramatika e tij latine u botua në Kiev. Iriney (John) Bratanovich, student i Kievit, prefekti i Moskës, Arkimandriti i Rostovit, që nga viti 1775 Peshkopi i Vologdës, i cili hapi mësimin e teologjisë dhe studimin e gjuhëve të greqishtes, hebraishtes, gjermanishtes dhe frëngjishtes në seminarin e Vologdës († 1796). Mbishkrimi në varr: "fjalët e tij gjëmuan në mënyrë hyjnore". I njohur nga RKP. një përmbledhje fjalësh të tij, deri në 60 gjithsej; disa nga fjalët e tij udhëzuese u botuan në Yaroslavl në 1786. Lavrenty Baranovich, prefekt dhe rektor i Shën Petersburgut, që nga viti 1774 peshkop i Vyatkës († 1796). Sipas Novikov, ai shkroi shumë fjalë të mira, por vetëm dy prej tyre u botuan, Shën Petersburg. 1764 76. Antony Zybelin, student, mësues, prefekt dhe rektor i Moskës. akademi, nga viti 1770 Peshkopi Archang., nga 1773 Nizhny Novgorod, u prezantua në Nizhny Novgorod. seminaret mësonin teologji dhe aritmetikë dhe hapën gjimnaze ose shkolla teologjike në qytetet e rretheve; 1782–1785 ishte Kryepeshkop i Kazanit dhe vdiq në pension në 1797. Fjalët e tij në hapjen e mëkëmbësit: Nizhny Novgorod - dy fjalë, Shën Petersburg. 1780, Simbirsk - dy fjalë, Shën Petersburg. 1781, Kazan - dy fjalë, M. 1782; këto të fundit u konsideruan shembullore dhe të gjitha u shtypën me urdhër të perandoreshës. Kronisti Dvina dhe informacion i shkurtër rreth Nizhny Novgorod, ex. në orën 18 Vivliofiki, i përpiloi dhe i raportoi. Janë të shtypura katër letrat e tij drejtuar Perandoreshës që shprehin mirënjohjen për vëmendjen ndaj tij. në Rusisht. Besede 1860 2, 254–258. Sipas RCP. dihen udhëzimet për shkollat ​​e tij. Avramy Florinsky, rektor i Vladimirit dhe arkimandrit i Rostovit († 1797). Nga mësimet e shumta të botimit të tij. një fjalë në kujtim të Shën Dhimitrit, M. 1807; ai korrigjoi përkthimin e lashtë të bisedave të Krizostomit në Matthew, M. 1781 dhe John, M. 1793. Alexander Egorovich Levshin, kryeprift i Katedrales së Supozimit të Moskës, vëllai i M. Platonit († 1797). a) Fjalët e tij: për të inokuluar lisë imp. Ekaterina, M. 1758; një letër falënderimi për fundin e murtajës, M. 1772, e cila ishte e famshme; çoi në librin e lindjes Paul, M. 1773; për rinovimin e Katedrales së Zonjës, M. 1774; në konvertimin e skizmatikëve, M. 1774; faleminderit imp. Katerina në shenjtërimin e katedrales, M. 1774; për faktin se një person nuk ka lindur për veten e tij, M. 1779. b) Levshini njihet veçanërisht si arkeolog-historian. Historia e tij. Përshkrimi i Moskës. Katedralja e Supozimit, M. 1783, nuk e ka humbur interesin edhe sot. 77. Iakinf Karpinsky, student i Kharkovit, rektor i shumë seminareve dhe arkimandrit i disa manastireve, i cili vdiq në Novospassky më 1798. I njohur a) mbi të gjitha për dogmatikën e tij të shkurtër (Compendium theologiae dogmatico-polemicae, Lipsiae 171810, M.). Përmbajtja e esesë: “për Shkrimin e Shenjtë, për Zotin, për veprat e Zotit, për Providencën, për Krishtin Perëndi-njeri, për hirin e Zotit, për veprat e mira, për besëlidhjen e Zotit, për kishën, për sakramentet, për ngjarjet e fundit. Shtesë për traditat: a) për traditën në përgjithësi, b) për veprën e shenjtë në lidhje me traditën apostolike, kryq, ikona dhe relike, për mbajtjen e festave, për agjërimin, për kishat, për monastizmin, për lutjen për të vdekurit." Është e qartë se shumica e asaj që thuhet në shtesë nuk ka të bëjë me dogmën, por me mësimet morale dhe do të ishte më e përshtatshme të flitej për kuptimin e traditës ku flitet për Shkrimin e Shenjtë. Në RKP. mbetet një diskutim rreth. Jacinthos "mbi kuptimin kanonik të librit të Esterit". b) Fjalët e tij, Shën Petersburg. 1782 Mikhail Samuilov, student i Seminarit të Nevës, prift dhe mësues i drejtësisë në një gjimnaz akademik, kryeprift oborri, përktheu: a) nga latinishtja. histori në. dhe n. Testament, Shën Petersburg 1778 M. 1800 b) nga greqishtja. Josephus Flavius, Antikitete Çifute, 3 orë, Shën Petersburg. 1778–1783, 1795; parathënia e përkthimit të fundit përshkruan jetën e Flavius, si dhe anët e mira dhe të dobëta të veprës së tij. 78. Innokenty Nechaev, student dhe prefekt i Moskës. akademik, nga viti 1763 peshkop i Tverit dhe në të njëjtin vit i Pskovit, nga viti 1770 kryepeshkop, anëtar i sinodit dhe rus. Akademia, me besimin e Perandoreshës, rishikoi pozicionin e institucioneve arsimore fetare; bari aktiv dhe i devotshëm († 24 janar 1799). Për shkak të faktit se gjatë varrimit të tij në Lavra Neva nuk u fol asnjë predikim funerali, Derzhavin shkroi gurin e varrit: "Vitya nuk ju lavdëroi. Zëri i elokuencës është i vogël për të drejtët.” E bukur sepse është e vërtetë në raport me personin e ndjerë. a) Predikues. Fjalët e tij të botuara: në fshatin e martesës. K. Pavla, Shën Petersburg 1773; për hapjen e guvernatorit të Rigës, Shën Petersburg. 1783; për lindjen e imp. Katerina, Shën Petersburg. 1788 Disa mësime janë në koleksionin e predikimeve sinodale, të tjera në RKP. Novikov donte të shihte të gjitha fjalët e tij të botuara. b) Udhëzime baritore: udhëzime për priftin, Shën Petersburg. 1790, 1795. Riti i rrëfimit të fëmijëve, M. 1769, 1795. Kopeja Pskov ende përdor disa nga udhëzimet e tij të shkruara. c) Avokati i krishterë: shkroi komente për "mandatin" e Katerinës dhe duket se nuk do të gabojmë nëse themi se më i miri në rend i përket bariut të krishterë. d) Përkthimi: përgatitje për vdekje, Shën Petersburg. 1793, 1798. Mori pjesë në hartimin e pjesës së parë të fjalorit të akademisë dhe shkroi komente për pjesën tjetër. Innokenty Dubravitsky, student dhe mësues i seminarit të Novgorodit, që nga viti 1788 rektor i seminarit të Nevës dhe mësues i ligjit të Zotit për studentët ortodoksë të shkollës luterane të Shën Petrës; në 1793 ai ishte një mentor në. Princesha Elisaveta Alekseevna, nga viti 1795 abati i Manastirit Yuryev, vdiq në 1799. Tre predikimet e tij: për lavdinë e vërtetë, për rëndësinë e devotshmërisë, për fuqinë e shembujve, u shtypën. Shën Petersburg 1791 Fjala e tij në zgjedhjen e gjyqtarëve. Shën Petersburg, 1792. Rhetorica sacra, Petropoli 1790. 79. Arseny (Vasily) Vereshchagin, student i Moskës. akademik, prefekt dhe rektor i Tverit, nga viti 1774 peshkopi i Arkhangelsk, viti i ardhshëm i Tverit, nga 1783 kryepeshkopi i Rostovit, † 1799 Fjalët e tij: në ditën e emrit të impulsit. Katerina, për lavdinë e vërtetë, M. 1773. Për zgjedhjen e gjykatësve, M. 1781. Në Tver ai shpesh takohej me perandoreshën dhe pothuajse çdo herë mbante një fjalim. Korrigjoi përkthimin e fjalëve të Krizostomit për pendimin dhe festat, M. 1772, 1773 K. 1777. Hilarion Kondratovich, rektor i Tverit, peshkop që nga viti 1776. Pereyaslavsky, 1785–1797 Seversky, në pension († 1799). Fjalët që ai tha gjatë serisë së predikimit, për shembull. M. 1779. Fjalimi i tij në hapjen e Nar. shkolla në Seversk. Shën Petersburg 1789 Joasaph Bolotov, misionar dhe peshkop i Kodiak († 1799). Lënë një përshkrim të Kodiak, ed. në Miku i Iluminizmit, M. 1805 4, 89. 80. Nikifor Feotoni, nga një familje fisnike korfuze, i cili mori një arsim të gjerë në universitetet italiane, që nga viti 1799 kryepeshkop. Kherson, nga 1786–1792 Astrakhan, në pension († 1799). a) Ai ishte i angazhuar me zell në shpjegimin e Shkrimeve të Shenjta. E tij: “Interpretimi i Ungjijve të së Dielës”, në greqisht. në ora 2 M. 1796; në përkthim rusisht, M., 1805. Interpretimi i leximeve të së dielës nga Apostulli në greqisht. M. 1805, në rusisht. korsia M. 1809. Kodi ose zinxhiri i interpretuesve (numri 15) në 8 librat e parë të Shkrimeve të Shenjta dhe librat e mbretërive në greqisht. ed. në Leipzig 1772–1773 në 2 vëllime, një vepër e çmuar e koleksionit të interpretimeve, për fat të keq, ende e panjohur në përkthimin rusisht. b) Predikuesi: fjalë udhëzuese për Rrëshajët dhe disa fjalime në greqisht, në Leipzig 1766; Përkthimi në rusisht nuk është botuar. Fjalimi i Theotokës drejtuar perandoreshës në shenjtërimin e saj si kryepeshkop. Shën Petersburg 1779. Katër fjalë për një murgeshë, M. 1809 c) Ekspozuesi i përçarjes: aa) një letër rrethi drejtuar besimtarëve të vjetër të dioqezës Kherson; bb) përgjigjet ndaj peticionit Solovetsky të dërguar nga skizmatikët Bakhmut; c) përgjigjet e 15 pyetjeve të skizmatikëve të Irgizit dhe arsyetimi rreth botës së Shën. Këto ese. ed. M. 1800; botimi i pestë - M. 1834; gg) letra për skizmatikët p.sh. në Skicat e Novoross të Skalkovskit. rajon, në Astrakhan. buzët Ved. 1845 nr. 8. d) Denoncuesi i papizmit: për dhunën e katolikëve dhe kush janë skizmatikët dhe unitetet? në greqisht në Halle 1775; Përkthimi në rusisht nuk është botuar ende. e) Filologu: botoi veprat e Isak Sirianit në greqisht, në Lajpcig 1770. f) Fizikan dhe matematikan: fizika në greqisht. gjuha në orën 2, Leipz. 1766, 1767. Kursi i matematikës së pastër, 3 orë në greqisht, M. 1798–1800. Biografia e tij në Moskvityanin 1844, Nr. 2, 1845. 81. Gabriel Petrov, student i Moskës. akademik, nga viti 1758 rektor i Seminarit Sergius dhe nga viti 1761 në Moskë. Akademik, nga viti 1763 peshkop i Tverit, nga viti 1770 kryepeshkop i Shën Petersburgut, nga viti 1783 Mitropolitan, anëtar i Akademisë Ruse, një bari i dalluar nga guximi apostolik, dashuria për të vërtetën dhe mençuria në këshill; dashuria e tij e urtë gjallëroi dhe mbështeti monastizmin rus, i tronditur nga ndryshimet e asaj kohe, me këshilla dhe urdhra; ai dërgoi misionarë të aftë për të predikuar besimin e Shën në Amerikë; e pyeti dreqin. Pali përjashton klerin nga ndëshkimi trupor († 1801). a) Interpreter of Scripture: interpretimet e mesazheve konciliare, M. 1794, shpjegimi i bisedës për begatitë dhe disa psalme, në RKP. Petersburg akad. nr 59. b) Mësuesi sistematik: teologjia dogmatike, të cilën ai e dha në Seminarin Sergius dhe në Akademinë e Moskës, është vepra më e mirë sistematike e asaj kohe: me tërësinë e arsyetimit, që nuk lejon hollësitë e panevojshme skolastike, ndërthur qartësinë e paraqitjes, furnizimin e mjaftueshëm të informacionit historik dhe vëmendjen ndaj kuptimit të saktë të thënies së Shenjtë. Dorëshkrimi latin ruhet në bibliotekën e lavamanit. shpirti. akademi. Teofilakti i Gorskit i përdori këto shënime për sistemin e tij (§ 73). Një mësim i shkurtër moral i krishterë i Gabrielit, ed. Shën Petersburg 1769, 1770 c) Predikuesi: në ditën e ngjitjes në fronin e impulsit. Petra Feod. ed. në "Mosk. Led" 1762; për kurorëzimin e Perandorit. Katerina, ed. M. 1763; në ditën e adhurimit të saj, M. 1766; në ditën e hyrjes në fron - për drejtësinë, Shën Petersburg. 1770; nxitje drejtuar popullit me rastin e murtajës (red. në koleksionin e Rubanit, Shën Petersburg, 1772); në ditën e tezave. Perandoresha, Shën Petersburg 1777; fjalë në ditën e kurorëzimit të perandorit. Katerina, Shën Petersburg. 1773; Fjalimi për Perandoreshën për Vitin e Ri, Shën Petersburg. 1776; për hapjen e Shën Petërburgut. krahinë, Shën Petersburg 1780; për shenjtërimin e kishës në sadakanë, Shën Petersburg. 1781; për hapjen e guvernatorit të Vyborg, Shën Petersburg. 1784 “Përmbledhja e mësimeve për të gjitha të dielat dhe festat” i përket kryesisht veprave të tij. Këtu në formën e tij të saktë është mësimi i tij në javën 13; të tjerat janë marrë nga burime të ndryshme, por pjesërisht janë korrigjuar dhe pjesërisht ribërë nga Mitropoliti; përpunimi lidhet kryesisht me thjeshtësinë e prezantimit në mënyrë që mësimet t'i bëjnë të arritshme për njerëzit. Koleksioni i ed. në orën 2, Shën Petersburg 1775, M. 1776, pastaj shumë herë. Pastaj mblodhi kryesisht atërore “mësime të shkurtra për çdo ditë të vitit”, M. 1781, K. 1782 e shumë herë. Kjo përfshin gjithashtu udhëzimin e manastirit të tij Valaam, ed. në përshkrimin Sarov Desert, M. 1853, fq. 124–126. Letra e tij e distriktit baritor drejtuar kopesë së Tverit, ed. në Legjenda e M. Gabrielit, faqe 21, 22. Letra abatëve të manastireve, po aty. 87, 142–146; letrat e tij drejtuar personave të ndryshëm, në të njëjtin vend fq 82, 83, 85. Letra e tij për buzët. Volkov në Sev. Bleta 1844 nr 56. Letër arkitektit. Arseny në Rusisht. Arkivat, 1864, 1163–1167. d) Interpretuesi i riteve kishtare: “në shërbim dhe urdhra të kishës”, Shën Petersburg. 1792; botimi i 2-të. me ndryshime e shtesa M. 1795. Kjo vepër është e denjë për studim. Ai shkurtoi dhe korrigjonte sekuencën në javë. Ortodoksi, M. 1761, 1767; kompozoi “një predikim për vizitën e të sëmurëve” dhe ritin e rrëfimit për të penduarit, M. 1766, 1796. d) Avokati i kishës: në RKP. Libri i Shën Peterburgut Akademia nr. 415 përmban të tijin: një raport mbi paligjshmërinë e klasifikimit të klerit në klasë të mesme dhe shënime ditore për mbledhjet e komisionit për hartimin e ligjeve; statuti për manastirin Valaam; lëvdata për bujtinë dhe udhëzime për prefektin ed. në Përrallë, rreth M. Gabrielit, fq. 63, 64, 127, 128, 135–138. Ai shqyrtoi librin e timonierit të botimit të vitit 1653 dhe në përputhje me mendimin e tij, në botimin e vitit 1786 a) parathënia dhe legjenda në pjesën 1 u përjashtuan: pse refuzohen patriarkët ekumenik të papëve nga bashkimi i mirë; në orën 2 - një ese nga Nikita Mnich; b) në rendin për martesat, emrave të lashtë të farefisnisë u shtohen shpjegime në përputhje me mënyrën se si quhen në rusisht. f) Filologu: fjalë të dorëzuara për fjalorin e akademisë me shkronjat: I.I.K. Përveç kësaj, ai mori pjesë në hartimin e rregullave të fjalorit, dha këshilla në hartimin e pjesës së parë të tij, dha shënime për pjesën e dytë dhe dha shpjegime të fjalëve të dyshimta për katër pjesët e mbetura. Vetë Akademia tha se suksesi i saj në hartimin e një fjalori prejardhës, dhe veçanërisht dy pjesëve të para, ishte kryesisht falë këshillave dhe veprave të tij. Letra e tij e vitit 1794 për studimin e gjuhës frënge në Lindje. m. makad. 311. M. 1855. Libri i Bestuzhev-Ryumin i përkthyer në latinisht: “The Consolation of a Christian”, me parathënien e tij, ed. M. 1763 Afanasy Volkhovsky, e diplomuar në Kolegjin e Kharkovit dhe Akademinë e Kievit; nga 1775, rektor i Manastirit Kirillov, nga 1785, arkimandrit i Yuryev, nga 1788, peshkop i Rusisë së Vjetër, 1795–1797, peshkop i Mogilev, i vdekur. doli në pension 1801. Letra e tij e qarkut drejtuar kopesë së tij ed. M. 1795 82. Apollos (Andrey) Baibakov, student i Moskës. akademi dhe universitet, rektor i Seminarit Sergius, që nga viti 1788 peshkop i Sevskit, që nga viti 1798 i Arkhangelsk dhe anëtar i Akademisë Ruse († 1801). a) Interpretuesi i Shkrimeve të Shenjta: mbi letrën drejtuar Efesianëve, M. 1785: mbi letrën drejtuar Filipianëve, M. 1785; në të fundit tek Kolosianët, M. 1785; më 1 Korintasve të fundit, M. 1786; më 1 të fundit Thesalonikasve, M. 1786; mbi Galatasit e fundit, M. 1787 Interpretimi është i kufizuar kryesisht në parafrazimin e tekstit dhe rrallëherë është i qartë në kuptimin e fjalëve të St. b) Mësues i besimit dhe i devotshmërisë. “Mësime” gjatë serisë së predikimeve, Shën Petersburg. 1787 Mësimet: për 6 janar M. 1799; më 9 maj, M. 1799; më 5 qershor, me një shpjegim të riteve të shenjtërimit të kishës, M. 1799. “Besimi, shpresa dhe dashuria, mësimet teologjike”, M. 1782; është një lloj ekspozimi sistematik i të vërtetave soditëse dhe morale të krishterimit. “Meditimi në natyrën e veprave të Perëndisë”, me një shpjegim të Psalmit 102, M. 1782. Kalendari i krishterë, M. 1784, Natyra dhe hiri, M. 1784. Disa diskutime mbi objektet e besimit, M. 1781. Bashkimi i pandashëm i dy vëllezërve, si një engjëll i tij, M. paraqitje koncize dhe e qartë, - në Arr. babait krijues 1863 f. 420–423. Ekziston edhe përgjigja e tij për kundërshtimin ndaj thirrjes universale të Zotit, për shembull. në 1 pjesë të arsyetimit teologjik, M. 1781. Më 1790, "një studim i librit mbi gabimin dhe të vërtetën", i hartuar dy vjet më parë (1788), u botua në Tula; – autori i studimit nuk përmendet; Thuhet vetëm se shoqëria Tula miratoi mendimet e studimit. që nga Apollos që nga viti 1788 jetonte tashmë në Sevsk, me gradën ipeshkëv i Sevskut dhe ishte vendas nga Tula; dhe hulumtimi tregon se autori është i njohur nga afër me filozofinë dhe letërsinë e huaj (vë në dukje Belin, Lokun, Njutonin, Kopernikun, Maupertuisin etj.): atëherë kjo i jep të drejtën të besohet se kërkimin e ka shkruar Apoli i shkolluar. Fraza latine tregon të njëjtin shkrimtar. Libri: "Rreth gabimit dhe të vërtetës", p.sh. M. 1786, i përket Saint-Martin, udhëheqës i Frimasonëve (§ 95). Studimi kritikon me ndjeshmëri librin dhe ekspozon ëndrrat e Saint-Martin, duke treguar zbrazëtinë e tyre. Në parathënie thuhet: “Asnjëherë një studiues i matur dhe me mendje të drejtë, në vend të veprave të natyrës, të vërtetuara me sprova të përsëritura, nuk do të ofrojë siguritë e tij, të cilat nuk kanë marrë, si të thuash, shenjën e së vërtetës, me prova të pakonfirmuara të asaj që i vihet... Ai që ka një mësim të drejtë nuk ofron asgjë pa shpjegimet më të sakta, të bëra nga vëzhgime afatgjata, të padyshimta dhe të prekshme: por mendimtari ëndërrimtar, krenar për urtësinë e tij fiktive, i urdhëron lexuesit e tij t'i pranojnë ato si burimet e vërteta të gjithë natyrës, pavarësisht nga fakti se thelbi dhe qarkullimi i tij aktual mund të njihen, por jo duke vënë në pikëpyetje natyrën më të devotshme. zbulesa në vetvete e përtacisë, e portretizuar si kotësi, por u zbulohet vetëm atyre që, me zell dhe punë të palodhur, përpiqen të depërtojnë në krijimet e saj." (Bashkëkohor 1857 nr. 4). c) Mësuesi: rregullat mësimore, M. 1774, 1781; Botim i rishikuar, M. 1826. Autori në teorinë e poezisë ruse ndoqi vetëm paraardhësin e tij Tredyakovsky (Metod of Russian versification. M. 1735). Poezia ndahet në narrative, dramatike dhe mikse; Ai thotë shumë për objektet boshe - për një simbol, një emblemë, një gjëegjëzë, por pak për çështjen. Njihen edhe të tij: metoda e përgjithshme e mësimdhënies, M. 1781; Fjalori i Piitiko-Shënime historike, M. 1781; Gramatika sllavo-ruse, Kiev 1794. Këtu përfshijmë edhe veprat e tij letrare: Jepheai, tragjedia në prozë, M. 1778 Athanat, M. 1780 Uranius, M. 1781, 1785; në përkthimin e tij, Reichel's Guide to Understanding the State of European Powers, M. 1775. Gellert's Spiritual Songs, në Poems, M. 1778 dhe 1781. Në rangun e anëtarit të Federatës Ruse. Akademia Apollos në 1786 prezantoi rregullat në të cilat shkronja G shqiptohet butësisht dhe në mënyrë të vendosur, ofroi komente për fjalët dhe shprehjet e dyshimta dhe pak të përdorura në koleksionin e fjalëve që fillojnë me shkronjën K. Pyotr Alekseev, kryeprifti i Moskës. archang. Katedralja, anëtare e Akademisë Ruse († 1801). a) Filolog: Fjalor kishtar sllav në 3 orë, Shën Petersburg. 1773 Botimi i dytë i fjalorit me shtimin e irmos, i përkthyer në vargje, në 3 pjesë, M. 1794 vëllime. Botimi i tretë në 4 pjesë. Moskë 1815, 1816, me shtesa të shkrimtarit, por ku censura gjeti shumë vetë-vullnet dhe i përjashtoi. Botimi i katërt, i shumëzuar me gjithë të tjerët, në 5 orë, Shën Petersburg. 1817–1919 Shpjegimet për fjalët ofrohen mjaft qartë; fjalët janë mbledhur nga libra jo vetëm që përdoren aktualisht nga kisha, por edhe nga disa që janë zëvendësuar me përkthime të reja dhe shkrime të reja. Vepra nuk është ende e tepërt për referencë gjatë leximit të librave të kishës, megjithëse për të kuptuar dorëshkrimet e lashta dhe gjuhën e lashtë sllave, nevojitet një fjalor tjetër, siç është ai i botuar nga zoti Vostokov. Alekseev botoi, me shënime filologjike, historike e të tjera, “Istoration Orthodox of Faith”, M. 1769, dhe atë në gjuhë. latinisht, greqisht dhe gjermanisht., M. 1781 “Review of the Slavic herly printed book of the Apostle”, ed. Fr. Skaryna, shtypur. në Pjesën VI të Punimeve të Asamblesë së Lirë Ruse (M. 1783). Përkthime nga latinishtja: Barnabas Brissonius mbi mbretërinë Persiane në 3 orë, M. 1781 Korn. Agrippa mbi epërsinë e seksit femëror, M. 1784 Hugo Grotius “Devotshmëria e vërtetë e krishterë” (de veritate fetareis), M. 1768, 1786 dhe 1801, me përkushtim perandorit. Katerina, hyjni e vërtetë, mëkëmbës i vërtetë (? ? ?); Ka mjaft poezi nga Alekseev në libër. Fillimisht Alekseev përgatiti një kushtim për librin M. Dimitrit dhe kur ai, duke e udhëzuar Kondratovsky të korrigjonte përkthimin, e vuri në lëvizje librin dhe ai vetë vdiq, Alekseev sajoi një kushtim perandoreshës. Kondratovsky i shkruan (1768) Platonit, asokohe akoma arkimandrit: “Edhe unë guxoj t'i përcjell nderimit tuaj atë të bekuar në kujtim të Shkëlqimit të Tij Mitropolitit të Novgorodit. Dimitri Sechenov (§ 38), ish-bashkëstudent im i dashur në teologji, më ftoi personalisht, më kërkoi të korrigjoj librin e besimit të krishterë Hugon, të përkthyer nga Priest Groti. atij dhe për këtë, pas buke, korrigjimin tim të përkthimit e shpërbleva me të drejtë me paratë e qelisë së tij” (Hyrja bibliografike. 1, 233). b) Historiani: “Përvijimi i historisë së grekëve”. kishë", në orën 5. Ora 1 nga lindja. Kristovi te Konstantin V.; 2 nga Konstantini te Vladimir; 3 deri kundër K. Gjonit; 4 deri te Pjetri i Madh; 5 para Katerinës (Chertkov, një pjesë e dytë nga Popov në arkivin Reshetilovsky). Eseja është e shkruar me një temë shumë interesante, për shkak të mungesës së informacionit. guaskat e retorikës së ngathët, ajo tashmë është jashtëzakonisht e mërzitshme Një vepër tjetër që ka mbetur edhe në RKP është “Fjalori i heretikëve dhe skizmatikëve”, duke përfshirë edhe rusët, duke treguar mësimet e tyre, e cila është më e denjë për vëmendje (RKP. Petersburg Spiritual Academician and Chertkov in add. papriftëria, flagjelantët (Khlysty), bogomilët, dosifeevizmi, doukhoborët, evfrosinovizmi, erofejevizmi, judaizmi, ikonoklazma, kozminizmi, molokanët, menonitët, myslenniki, nogovshchina, Nikitovshchina, netovschina, rebootsçin të botuara, të transmetuara nga Alekseev si tregime të Pjetrit I me komente dhe të përcjella në një letër drejtuar perandorit (Arkivi Rus 1863, 7–10). Përmbajtja, stili dhe gjuha padyshim nuk janë të Petrovit. Kjo nuk është gjë tjetër veçse një shpifje zemërimi patetik kundër hierarkisë dhe një masë e paskrupullt e vetëruajtjes. Në letër, Alekseev i ofroi sovranit gatishmërinë e tij për të shërbyer "kundër klerit më të lartë pa publicitet dhe jo në formën e denoncimit", domethënë me denoncime të fshehta, të cilat, siç thotë ai vetë, ai e bëri nën Katerinën. Çfarë poshtërsie patetike, sidomos në personin e kryepriftit! Anekdotat, vërejtjet dhe një letër janë të rëndësishme jo për historinë e P. Nikon, por për historinë e kohës së Katerinës. Spiunazhi i Alekseev është regjistruar edhe në shënimet e Khrapovitsky (f. 63). Intriganti patetik shkaktoi shumë telashe veçanërisht me denoncimet e fshehta ndaj Shën Platonit, i cili bëri kaq shumë të mira për klerin e Moskës dhe për të gjithë kishën ruse. Kur imp. Pavle Alekseev, megjithëse tërhoqi vëmendjen e Pavelit me një shpërthim lajkash në kurorëzimin, përsëri kishte frikë se dishepulli i Platonit do të arrinte tek intriganti. Dhe kështu ai nxiton t'i paraqitet Palit me dokumente të zellit të një subjekti besnik. Më hollësisht - Buletini rus, 1864. Në të njëjtin arkiv (fq. 910–918) Alekseev “Përshkrimi i Moskës. trazirat e 1771”, kurioz si një përshkrim i dëshmitarit okular dhe një letër drejtuar Potemkinit. c) Predikuesi: predikimi funeral mbi Sarah Petrovna Muravyova, Shën Petersburg. 1768; faleminderit fjala perandorake Ekaterina, M. 1772; fjalim mbi dinjitetin dhe dobitë e katekizmit, M. 1759. Mbetet i pabotuar: “Rruga për të mësuar katekizmin”. "Pse nuk ka këngë të dytë në kanunet?" Peter Irodionov, prift i Kishës Toropets Pokrovskaya, njihet nga "Izvestia në lidhje me qytetin e Toropets dhe rrethin e tij", Shën Petersburg. 1777 Lajme kushtuar guvernatorit Pskov, gr. Sivers, dhe përmbajnë disa shënime historike dhe statistikore. Sergius (Simon) Yurshev, i biri i Moskës. tregtar, një nga skizmatikët që mori pjesë në rebelimin e 1771, i cili ishte për një kohë të gjatë abati i skizmatikëve Irgiz, pastaj igumeni i manastirit të Belorusit Edinoverie, i cili përjetoi shumë telashe nga skizmatikët dhe pothuajse u vra prej tyre, shkroi një Pasqyrë të dobishme për Shën Petersburgët e Vjetër. 1799 Përpara se të kthehej në Edinoverie, ai shkroi shumë në favor të përçarjes: "për konceptimin e manastireve të Irgizit"; rreth sektit priftëror në Irgiz; i përgjigjet Anthony-it për mospranimin e priftërinjve të Oblivanit; takim për të njëjtën gjë në 1783; biseda për të njëjtën gjë me dyshuesit (Prav. Sobesedn. 1857 2, 389, 399). Pasqyra e Sergius përbëhet nga tre pjesë: e para thotë se skizmatikët nuk kanë një kishë të vërtetë, sepse barinjtë e tyre janë mashtrues dhe nuk ka sakramente të vërteta. "Jo për besimtarët e vjetër, ndoshta shumë pak prej tyre, por veçanërisht për hir të fitimit, priftërinjtë e arratisur u kapën pas tyre. Për shkak se kishin famulli të vogla dhe të varfra dhe duke ditur se besimtarët e vjetër paguajnë bujarisht për shërbimet e tyre, ata u drejtohen atyre, duke lënë kopenë e tyre" (fq. 27, 28). Pjesa e dytë flet për priftërinë e bekuar; në të tretën, përgënjeshtrohen garancitë e rreme të jopriftërinjve se nuk ka hir në Kishën Ortodokse. Ksenofon, manastiri Qiprian, i cili u konvertua nga skizma, më 1792 shkroi një histori ndërtuese rreth konvertimit të tij (Tsarsky, nr. 312, dhe në Valaam mon.), p.sh. në nxjerrje në Historike. Lajmet e Zhuravlevit për përçarjen (§ 97), veçmas - M. 1806, në Stryatin 1862. Theodore Kochurikhin, tregtar Uglich, i cili u konvertua nga skizma, pyetjet e pëlqimit Feodosian të 1775, - në RKP. Rumyantsev, sipas përshkrimit. fq. 622, 623. 83. Sylvester i Starogorodsky, jetim pas babait të tij, prift oborri, por i biri i Dukeshës së Madhe Elisaveta Petrovna, u mbajt në Seminarin e Nevës me mjetet e pakta të nënës së tij, prefektit dhe rektorit të Seminarit të Nevës, që nga viti 1761 peshkop. Pereyaslavsky, nga 1768 peshkop i Krutitsky, që nga viti 1771 i sëmurë në pension († 1802). Në pension, Silvesterit iu desh të përjetonte disa telashe, nga njerëz të rreptë ndaj të tjerëve, por jo ndaj vetes (Zap. Khrapovitsky më 21 dhe 22 shkurt 1788). Katerina nuk e favorizoi atë me dyshimin për afërsinë e tij me Matseevich (Dita, 1864, nr. 39). Rregullat e jetës monastike, Shën Petersburg. 1805 Përshkrimi i Manastirit të Ringjalljes ed. në 4 orë. Punime mujore, Shën Petersburg. 1786. Kërkesa e tij për shkarkim nga klasa në seminar për shkak të sëmundjes është nga Chistovich në Lindje. Peter acad., f. 37. Ioannikiy Orlovsky, që nga viti 1774 rektor i Nevsk. seminar, i cili së pari dha filozofi, pastaj teologji, në 1782 ai hyri në manastirin Solotchinsky, ku vdiq në 1802. Fjala e tij në kohët e lashta. m. Georgiy, Shën Petersburg. 1776 Varlaam Sinkovsky, 1761–1765 rektor i Seminarit Sergius, më pas arkimandrit i Manastirit Volokolamsk dhe Golutvin († 1802). Letrat e tij drejtuar Platonit – Fascicul. litterarum, quas dederunt ad Platonem, Petr. 1776 (Shto veprave të babait. 1862, 396–398). Fjala e tij në varrimin e Admiral Selivanov, Shën Petersburg. 1782 Varlaami, i konvertuar nga çifutët, hegumen, nga viti 1769 mësues i hebraishtes dhe gjermanishtes në Seminarin Sergius, më pas arkimandrit. E përktheu nga latinishtja. Ese e artë nga rabini Samuel, Shën Petersburg. 1782. – përkthyer nga arabishtja në latinisht nga murgu Alphonse Bon, – botimi i katërt në Lajpcig 1769; botuar me përpjekjet e Hieromonk Theotokius, kryepeshkop aktual në Rusi. Në gjuhën ruse botohet në një shtypje të tretë, përveç ribotimit në Moskë në një mënyrë në kundërshtim me ligjin, me titullin: "koleksion lulesh të dobishme". Arr. për Krijimin e Shën Etërve, 1863, fq. 532, 533, 536, 537. Jerome Poniatsky, i cili studioi në seminarin e Smolenskut, ishte hieromonk në marinë, 1790–1792 mësues në Akademinë e Kievit, më pas hegumen i Smolenskut dhe arkimandrit i Nizhny Novgorodit; që nga viti 1799 arkim. Voskresensky († 1802). Fjala e tij në ditën e ngjitjes në fronin e impulsit. Pavla, Shën Petersburg 1797; fjalën dhe fjalimet e folura me rastin e shenjtërimit të Kishës së Maria Magdalenës, M. 1801; poezi dhe fjalime drejtuar gjeneral-shefit Glebov, Shën Petersburg. 1776 Përkthimet e tij nga gjermanishtja: Garwood's Thoughts on the Bliss of the Pious, M. 1783 Udhëzues për prindërit dhe edukatorët, zgjedhur nga fjalët e Pollikonfer, Shën Petersburg. 1798 Misail, abati i manastirit Turukhansk, misionar siberian 1782–1792, student i Kievit, pasi shkruan: "paroki", jo famulli. Raporti i tij mbi punën e tij misionare Turukhan është në Chr. e enjte. 1864 Këtu mund të shihni se si qeveria e "pagëzuar" zemstvo ndihmon çështjet e besimit. P.sh. misionarit iu mohua udhëtimi. Samoyed i përgjigjet një këshille për të pranuar krishterimin: "Po, është mirë të pagëzohesh!.. Këtu u pagëzua një nga yni - Tunguzi i hordhisë Kurei, Egor... Tani ai paguan taksën e votimit dhe gjithashtu yasak-un tonë." Georgy Pokorsky, një nxënës i Kostromës, një prift i Katedrales së Shën Isakut († 1802), shkroi "për kishën dhe sakramentet", M. 1780, 1793, kundër përçarjes, një ese e dobët. Ato i paraqiten Federatës Ruse. Koleksioni i fjalëve të akademisë që fillojnë me shkronjën d. Elijah (Mikhailov.) Kandorsky, një prift nga Moska, përktheu disa vepra: Një i krishterë që diskuton në mënyrë të arsyeshme përbuzjen e kotësive të kësaj bote, M. 1795. Këshilla nga një baba për djalin e tij në orët e fundit të jetës së tij, M. 1798. Vetmia shpirtërore, M. 1799. Paqja e paqes me Zotin është fryti i paqes me Zotin. formimi i shpirtit dhe i zemrave në mendimin e Perëndisë, M. 1799 84. Simon (Simeon) Lagov, nga viti 1770 peshkop i Kostromës, nga viti 1778 i Ryazanit († 1803). Ai ishte një nga barinjtë më të zellshëm dhe më të talentuar të kishës. Djali i një shërbëtori të manastirit të Prilutsk, ai u mor nga Ambrose Jushkevich (§ 27) në kor; kryepastori, duke vërejtur talentin dhe dëshirën e tij për të mësuar, e dërgoi atë në seminarin e Novgorodit, duke paguar për lirimin e tij nga taksat. Në seminarin e Novgorodit, Lagov ishte mësues i klasave të ndryshme, u bë murg me emrin Simon, ishte rektor dhe arkimandrit i Manastirit Anthony, më pas ishte abat i manastirit Kirillov dhe Novospassky. Në rangun e kryepastorit të Kostromës, ai rregulloi ndërtesa të reja për seminarin, ai vetë u mësoi studentëve gjuhën hebraike dhe "Pashkën me shikim" me historinë e kishës. Nuk kishte mbetur asnjë kishë në dioqezë që ai të mos e vizitonte personalisht, pavarësisht nga vështirësitë e rrugës; dhe ndërsa vizitonte kishën, ai u ofroi udhëzime fillimisht klerit dhe më pas njerëzve, duke vënë në provë priftërinjtë dhe nëpunësit në njohuritë e tyre për temat e detyrës së tyre. I njëjti ishte shërbimi i tij në dioqezën Ryazan. Këtu ai ringjalli seminarin teologjik dhe ai vetë ishte rektor i tij në çdo kohë. Veprat e tij janë heterogjene dhe, për fat të keq, jo të gjitha kanë mbijetuar. a) Predikuesi: mësime për tufën e Kostromës, M. 1776, vetëm 3 mësime: për cilësitë e një mentori, për besimin në mishërimin e Zotit, për dashurinë e Zotit për njerëzit. Përmbledhje e re mësimesh, M. 1778, gjithsej 17 mësime. Botim i ri i të gjitha mësimeve të Kostroma, M. 1796. Fjalët dhe fjalimet e folura në Ryazan, M. 1779; përmbledhja e dytë e fjalëve Ryazan, M. 1781, të gjitha të shkruara në rusisht, por me ndërtim latin. Simoni kishte dhuntinë e të folurit: ai shpesh fliste mësime pa përgatitje. b) Interpretimi i Dhiatës së Re mbetet në dorëshkrim. c) Një katekizëm i shkurtër për popullin dhe udhëzime mbi rëndësinë dhe domosdoshmërinë e Shën Sakramenteve iu dërguan në të gjithë dioqezën e Kostromës, në mënyrë që priftërinjtë t'i lexonin popullit të dielave dhe festave. Mesazhi i tij për skizmatikët ish. Shën Petersburg 1852 d) Krijimi i tij "për qëndrimin e studentëve" të Ryazanit, gjithashtu në RKP. e) Rreth Pashkëve, M. 1799 Një letër drejtuar kryepriftit të Kostromës, ku ai shkruan: "Vura re se fytyrat e shenjtorëve janë pikturuar nga mjeshtrit me një errësirë ​​të madhe, ashtu si ata lavdërojnë braktisjen nga kisha me bestytni skizmatike, dhe fytyrat dhe gjërat e tjera nuk janë proporcionale". Si rezultat, ai krijoi një komitet prej atyre që njihnin "artin e pikturës së ikonave" për të mbikëqyrur korrektësinë e pikturës së ikonave në katedrale. (Vozdvizhensky, Ryaz. Hierarchy, fq. 265–281; Ryaz. Provincial Ved., 1854, Nr. 56; Kostr. Provincial Ved., 1855, Nr. 15). Shënimi i Simonit drejtuar guvernatorit të Ryazanit se rregullat e kishës nuk lejojnë argëtime të shëmtuara popullore në Pashkë, ngjalli një ankesë nga guvernatori; Letra e dhimbshme e këtij të fundit drejtuar Potemkinit në Rusi. Arkivi 1865 1, 65, 66. Letër nga Simon, arkimandrit. Novospassky, Platonit mbi teologjinë e tij, ed. në Fashic. litterarum ad Platonem, Petrop. 1776. Victor Sadkovsky, një nxënës i Kievit, arkimandrit i Kurskut dhe më pas i Slutsk, nga 1784 peshkopi i Pereyaslavl dhe famullitar i Kievit, në 1789 u kap nga një detashment polak dhe u çua me pranga në Varshavë, ku kaloi gjashtë muaj në burg; nga 1793 Kryepeshkopi i Minskut dhe nga 1796 - Kryepeshkopi i Chernigovit († 1803). Nënshkrimi në portretin e tij të Chernigov thotë: Ju shihni peshkopin, i cili është kapur, Ai vuajti shumë për të vërtetën - ligjin e tij. Por mençuria, një shpirt i butë dhe forca e Viktorit Ajo solli gjithë forcën e kundërshtarit të saj nën këmbët e saj. Nga bonot e Varshavës në Minsk, në Poloni dhe prej andej Ai u ul në fronin baritor të Chernigov. Ai drejton me mençuri kopenë e tij dhe qeveris në mënyrë të shenjtë, Për të cilën ai pret shpërblime nga Më i Larti. Fjala e tij për Vitin e Ri, për qëllimet e mira, Shën Petersburg. 1775 Fjalimi i tij drejtuar mbretit, i folur në latinisht, dhe një letër distrikti drejtuar kopesë, me një këshillë për t'u nënshtruar ndaj autoriteteve legjitime polake, shkruar më 25 prill 1785, shtypur në Kiev. dioqezan i udhëhequr 1861, f. 87–89, 149–152. Një tjetër letër rrethi nga Victor në 1794 me bindjen për t'u kthyer nga bashkimi në Ortodoksi është në Buletinin e Govorsky 1863, Nëntor. Letër George Konissky - në Mogil. Ved. 1859; tek Platoni - në Fasc. pak. ad Platonem. Yuvenaly Smirnov, prefekt i seminarit të Kazanit dhe abati i Manastirit Zilantov, që nga viti 1772, mësues i ligjit të korpusit të kadetëve, pastaj arkimandrit. Manastiri i Kostandinit, ku edhe vdiq. Fjalët e tij: në gjykatën më të lartë më 26 nëntor 1780 Shën Petersburg. 1780, në diplomimin e kadetëve nga Shën Petersburg. 1782 Fjalët në praninë më të lartë në kishën e gjykatës, Shën Petersburg. 1785. Mësimi fillestar i tij është retorik, M. 1804. Alexey Syromyatnikov, tregtar nga Moska që u konvertua nga skizma († 1803). Për zellin e zjarrtë për Ortodoksinë ed.: Ekstrakte mbi nderin e një peshkopi, M. 1779; parathënie e gramatikës dhe. Joseph, M. 1782; dëshmi inkriminuese kundër anëtarëve të pabindur të kishës, M. 1784; fragmente nga bisedat e Krizostomit, Shën Petersburg. 1784; dëshmi për sakramentet e kishës, me fragmente nga Ignatius Zotbartësi, Shën Petersburg. 1790; Shën Gjon Gojarti “mbi skizmatikët që ndahen nga kisha” Shën Petersburg. 1790; vende nga blloku. Agustini për kishat e Shën Petersburg, Shën Petersburg 1795 85. Pavel Ponomarev, i diplomuar në Seminarin Sergius, i cili mbaroi arsimin në Moskë. akademi dhe universitet, guvernator i Sergius Lavra, nga 1772 rektor i akademisë, nga 1794 peshkop i Nizhny Novgorod dhe anëtar i akademisë, nga 1798 kryepeshkop i Tverit dhe anëtar i sinodit, dhe nga 1800 kryepeshkop i Yaroslavl († 1805). Fjalimi i tij drejtuar Katerinës, i mbajtur në Nizhny Novgorod, u konsiderua shembullor (botuar në antologjinë Peninsky 1, 558). Shumë nga mësimet e tij mbeten në Partinë Komuniste Ruse, ndër të tjera, tre nga fjalët e tij të folura në Nizhny, njëra prej tyre kundër skizmatikëve; ekstrakte prej tyre në Lindje. Hierarkia e Nizhny Novgorodit, fq. 183, 185–187, Përshkrimi i Lavrës Sergius, Shën Petersburg. 1782 dhe më pas u botua shumë herë. deri në vitin 1837. Historia e letërsisë kishtare të përkthyer prej tij mbetet në RKP. dhe e nderon shijen e tij. Ai u tha rusëve. Akademia shënimet e saj për pjesët 5 dhe 6 të fjalorit të saj. Rreth fjalimit të Arkimandrit Pal drejtuar Perandoreshës, 21 qershor 1787, në perëndim. Khrapovitsky vuri në dukje: "Arkitek Novospassky. Pali foli keq dje; ai është një student i Platonit; ata qëllimisht përpiqen të mos tejkalohen, dhe tani në Balti ka njerëz më të mirë sesa me të zeza." Belets më i mirë është sigurisht Alekseev (§ 82). Kështu qoftë. Pse menduan se kisha nuk do të ishte e lumtur nëse i bardhi më i mirë do të donte të ishte të paktën një zezak i denjë? Kundër vullnetit të tyre, ata dorëzohen për të qenë ushtarë, dhe jo për monastizëm, që është çështje arbitrariteti të mirë. – Si i donte Platoni murgjit e ditur, shih App. për krijimtarinë babai 1862, f. 422–424. Ata marrin përsipër t'i masin çështjet shpirtërore sipas standardeve të kësaj bote dhe rezultojnë të jenë patetikë. Dimitri Ustimovich, deri në 1785 abat i Zolotonoshsky, atëherë prefekt dhe mësues i teologjisë në akademikun e Kievit, nga 1793 peshkop i Pereyaslavl, nga 1795 i Smolensk († 1805). Fjala e tij e ditëlindjes. Nëna e Zotit, M. 1784 Afanasy (Alexy) Ivanov, student, mësues, prefekt dhe rektor i Moskës. Akademik, nga viti 1788 peshkop i Kolomnës, nga viti 1799 kryepeshkop i Ekaterinoslav († 1805). Shënimet e tij për klasën e leximit të Shkrimeve të Shenjta, ku përkthimi sllav u verifikua si me përkthimin greqisht ashtu edhe me origjinalin hebraik, mbeten në RKP. Fjalët e tij për festime. ditë dhe festa, M. 1787 Përkthime: Netët Athinase të Aulus Gellius, ed. me përafërsisht. në orën 2, M. 1787. Apology of Tertulian, M. 1802. Vasily Prokopyev, student i Moskës. akademik, kryeprift Moskë Katedralja Sretensky dhe anëtar i konsistorit († 1805), i njohur sipas fjalëve, M. 1786. Grigory Prigorovsky, mësues i retorikës në seminarin Mogilev: i njohur me fjalën kur bodrum. Kryepeshkopi Gjergj i Konisskit (red. në Chron. enj. 1843). 86. Meletius, hieromonk i shkretëtirës së Sarovit, student i seminarit († 1805). Në 1793 dhe 1794 ai udhëtoi për në Jerusalem dhe pas kthimit të tij botoi Udhëtim në Jerusalem, Shën Petersburg. 1798, është një ese që meriton vëmendje. Në përshkrimin e tij, Meletius nuk u mjaftua me atë që pa vetë, megjithëse vëzhgoi gjithçka me kujdes: përdorte greqishten. dorëshkrime dhe veçanërisht historinë e Jeruzalemit. Patriarkana, shkruar nga P. Dositheus; u përball me një përshkrim të shkëlqyer të Shën Tokave të librit. Radzivil dhe me një përshkrim të abatit Binos. Me vëmendje të veçantë, ai verifikon proscinarin e Sukhanov dhe me sukses të plotë denoncon gabimet e tij dhe mendimet e rreme që skizmatikët bazojnë mbi të. Ai e përshkroi tempullin e Jeruzalemit me të gjitha detajet, të gjitha ikonat u emëruan me kuptimin se si ishin në pikturë dhe nga vinin. Informacioni i tij për sektet që ndanë kishën, për zjarrin e Shën Zbrit të Shtunën e Madhe në Varrin e Shenjtë. Mendimet e tij për Golgotën janë gjithashtu të jashtëzakonshme. Nikolai Antonov, kryeprift-predikues i Penzës; dy fjalët e tij, njëra kur nisi përzgjedhja e gjyqtarëve, Shën Petersburg. 1792, një tjetër në fund të përzgjedhjes, Shën Petersburg. 1793 Georgy Illarionov, prift nga Moska, botoi fjalët: mbi frymëzimin e Shkrimit të Shenjtë dhe mbi vdekjen e Shpëtimtarit, M. 1802. Lexime për të mirën e shpirtit, M. 1803. Christian in solitude, M. 1799. 1857. Semyon Protopopov, 1785–1792 mësues grek. gjuhë në Akademinë e Moskës, kompozuar “Udhëzime të gjuhës greke, me shtimin e fjalëve që gjenden në n. besëlidhje” M. 1788 Maxim Semiganovsky. një student dhe mësues në Akademinë e Kievit, shkroi: "Rregullat për fillestarët për të mësuar latinisht. gjuhë në Akademinë e Kievit", M. 1791, 1794, Shën Petersburg. 1798; "Drejtshkrimi rus dhe shqiptimi i shkronjave." M, 1794; Gramatika polake, K. 1791, 1831. Kjo e fundit ishte një klasike në Akademinë e Kievit për një gjysmë shekulli të tërë. Protopopov (139) shkroi: "Kam marrë një libër për drejtshkrimin dhe shqiptimin e zotit Semiganovsky; ka disa rregulla mjaft të rënda; dhe me gjithë këtë, është për t'u habitur që një rus i vogël, shqiptimi dhe gjuha e të cilit janë përgjithësisht mjaft të njohura, shkruan rregulla për rusët". (Bibliograf. Shënim. 1858, f. 755). Ivan Sokolsky, mësues i frëngjishtes, fillimisht në Seminarin Sergius, pastaj në Moskë. akad. a) Përkthyer nga frëngjishtja: “Shkurtimi historik i jetës së Jezu Krishtit, mësimet dhe mrekullitë e tij”, kundër mosbesimit, M. 1785. Aventura të rëndësishme nga rrethana të parëndësishme, M. 1786. Trajtimi i vetvetes, Caracchioli, M. 1788: nga gjermanishtja. – Gramatika franceze e Peplierit, M. 1788. b) Hartoi një kalendar zyre dhe tregtar, M. 1788, 1795. 87. John Mikhailov, dhjak dhe më pas prift i Moskës, shumë i shquar për veprat e tij filozofike dhe teologjike. a) Veprat e tij: “Shkenca e shpirtit,” ose një përshkrim i qartë i përsosmërive të tij, M. 1796. Shpërthimi i ndjenjave kur shikon Perandorin Pal, M. 1797. Mamai i përmbysur, M. 1798. “Mbjellësi i devotshmërisë ose i krishterëve. moraliteti”, M. 1798 shpirtërore,798 për M. "Tabelat e Besëlidhjes", në formën e Krishtit. kalendar, që shpjegon fuqinë e Shkrimit të Shenjtë, M. 1801. Viktimë e zellit të imp. Aleksandri pas ngjitjes së tij në fron, M. 1801 b) Përkthime nga frëngjishtja: mbi harenë morale dhe fizike, vep. Caraccioli, M. 1797; Mendime të zgjedhura nga Marku. Aurelius, Julian, Stanislaus dhe Frederick. M. 1797; Mendimi i vetmuar i Zotit, në 3 orë. Moskë, 1798-1799 Njerëzit si Mikhailov ishin shumë të dobishëm në kohën e tyre. Njerëzit laikë atëherë ishin të prirur për filozofinë e enciklopedistëve dhe i përkthyen veprat e tyre në rusisht. Pothuajse të gjitha veprat e Volterit u përkthyen për shoqërinë ruse të asaj kohe. Kandidi i Volterit, përkth. Bashilova, Shën Petersburg 1769; Rregullimi i ri i historisë së arsyes, Volteri, Shën Petersburg. 1777 Tri biseda nga veprat e Volterit, Shën Petersburg. 1777 Udhëtimi i Sacramentado, Voltaire, M. 1778; artikuj për thashethemet nga enciklopedia, Shën Petersburg. 1774 Mbi beatitude, J. J. Rousseau, M. 1781 Mbi fillimin e moralit ndërmjet njerëzve, J. J. Rousseau, përkth. I. Potemkin, M. 1782. Letra të reja nga J. J. Rousseau, Shën Petersburg. 1783 Momnon, Voltaire, M. 1782 History of the Crusades, Voltaire, trans. I. Velyasheva-Volyntseva, M. Shën Petersburg. 1782–83 Tregime të vogla nga Volteri, Shën Petersburg. 1783. Shkrimet filozofike dhe kritike të Volterit, përkth. Rakhmanin. Shën Petersburg 1784. Shkrime satirike dhe filozofike të Volterit, Shën Petersburg. 1784 Testamenti Politik i Volterit, përkth. Rakhmanina, Shën Petersburg. 1785 Veprat e mbledhura të Volterit, përkth. I. Rakhmanina, 3 orë. Shën Petersburg. 1786. Fjalimet filozofike rreth njeriut, Voltera, M. 1788. Paragjykimi i mposhtur, Voltera, M. 1788. Zadig ose Fate, Walter, përkth. Golenishcheva, Shën Petersburg. 1788. Princesha e Babilonisë, Volter, përkth. Polunina, M. 1789. Një përzierje e shkrimeve të Volterit, përkth. N. L(vova), Shën Petersburg. 1788. Të gjitha llojet e gjërave, Voltaire, përkth. N. L(vova), Shën Petersburg. 1789. Arsyetimet e Walterit, Shën Petersburg. 1789. Kapela ime e fjetur, Op. Mercier, përkth. Rakhmanina, Shën Petersburg. 1789. The Way of Human Happiness, Voltaire, M. 1790. The Man of 40 Thalers, Voltaire, trans. Golenishcheva, Shën Petersburg. 1792. E drejta natyrore, Voltaire, përkth. Palitsyna, Shën Petersburg. 1802. Demi i bardhë, Walter, përkth. Rodzyanki, Shën Petersburg. 1802 Në Gazetën e Petersburgut, 30 maj 1779, ata shkruan: "Teplov ra nga pozicioni i tij. Vdekja e tij ishte shumë e tmerrshme dhe e ngjashme. Pas tre ditësh, fjalimi u hoq dhe ai u mundua shumë. Dhe pas kësaj ai filloi të fliste, duke iu shfaqur rrëfimtarit të tij dhe të gjithëve, duke thënë në përgjithësi: "Unë nuk e nderova kishën, as nuk e kam neveri për Perëndinë, nuk e kam humbur tani. Ju që dëgjoni gjeneralë, duke parë vdekjen time kaq të dhimbshme, pendohuni dhe jini të virtytshëm. Unë kurrë në jetën time nuk i kam bërë askujt ndonjë të mirë, për të cilën marr pagesë.” Fatkeqësisht, ky mësim u harrua shpejt, ose u duk ndryshe i pakuptueshëm. Dhe mendimet e enciklopedistëve vazhduan të konsideroheshin urtësi të padukshme dhe librat e tyre vazhduan të botoheshin dhe bliheshin. Blasfemia ishte në modë. Ata shkruan një "mesazh për shërbëtorët", me tallje të paturpshme të shërbëtorëve të besimit (ed. në Pustomel, Shën Petersburg, 1770). Kur paraliza e goditi shokun e gëzuar fatkeq, atëherë ata vetëm erdhën në vete dhe me pendim të hidhur shkruan "një rrëfim veprash dhe mendimesh" (op. Von-Visin, në Gazetën Petersburg, 1798). Ishte një kohë e çuditshme! Lartët ishin si të hutuar, të turbulluar nga ëndrrat e lirisë – një liri e ushqyer ose nga materializmi i papërpunuar ose nga racionalizmi pa shpirt. – Ajo që zhvillon lirinë e vërtetë në shpirt, pritej ftohtë, e më shpesh persekutohej me sarkazëm. Ata ekspozuan ndaj turpit publik një person që “kërkon virtytin në lutjet e gjata, respekton festat në mënyrë rigoroze, shkon në meshë çdo ditë, ndez gjithmonë qirinj para festave dhe nuk ha mish gjatë agjërimit”. (Komedia e Katerinës: Rreth kohës!). Siç mund ta shihni, punët e krishtera janë një çudi qesharake! Por në raste të tjera ata u portretizuan si mbrojtës të popullit rus dhe besimit të popullit. Ata u rrëmbyen nga shpifjet dashakeqe të enciklopedistëve kundër fesë deri në atë pikë sa që jo vetëm harruan të mendojnë për fenë si bazë të përmirësimit civil, por edhe u frikësuan prej saj. – Nën flamurin e humanizmit, u hap dera e gjerë ndaj mosbesimit, shthurjes dhe bestytnisë, sikur e gjithë kjo të mos ishte një poshtërim për njerëzimin. Ata shkruanin dhe shqetësoheshin për njerëzimin, për lirinë dhe të vërtetën, por nuk e kuptuan se pa një bazë të krishterë e gjithë kjo është më e keqe se ëndrrat, pasi në praktikë rezulton të jetë despotizmi i egoizmit. Morali i tyre filozofik lindi grabitës të zgjuar të thesarit dhe po ata mbytës të të dobëtve, prej të cilëve organizmi shtetëror arriti në çrregullim të skajshëm; Pedagogjia e tyre nguliti një etje për kotësi, zhvilloi një shije për mendjelehtësinë laike, humbjen e kotë të kohës dhe një jetë të shthurur. (Shih Dobrolyubova 1, 174–189. Arkivi Rus 1864, f. 66–71). Ndonjëherë ata kishin turp të mos dukeshin të krishterë, por ishin vetëm deistë, ndërsa deizmi i mendjes në të gjitha format e tij, si deizmi i ndjenjës, nuk është aspak i njëjtë me krishterimin, dhe me të është e pamundur të fitosh as inteligjencë, as lumturi. Me të do të lejoni kontradikta të dhimbshme në jetë: ndonjëherë do të punoni për ndriçimin universal, herë do të filloni të flisni për paganizëm dhe muhamedanizëm: le të jetojnë! Me një mendje deiste, le të dallojnë me mjeshtëri tek tjetri "mashtruesin, të joshurin": por nuk do t'ia kursejnë vetes nderin që të bien në rolin e të dyve. Ky nder i bëhet veçanërisht lehtë një individi vetëdashës, i cili mund të ofendohet sepse nderi i një vepre të papastër i atribuohet të tjerëve dhe jo asaj, ose përsëriten fjalët e saj jo modeste: "Unë i shkruaj këmbët e tëra institucioneve". Në ngazëllimin e arsyetimit, ata nuk lejuan asgjë të mrekullueshme, por nuk panë të vërtetën e thjeshtë se vetë krishterimi është një mrekulli si në historinë e njerëzimit ashtu edhe në historinë e çdo personi. Ata kërkuan famë si ndjekës të filozofisë së Locke. (Përmbledhje udhëzimesh mbi arsimin, Shën Petersburg, 1789). Urime patetike! Vërtetë, edhe tani ata shkruajnë: "nëse nuk ka ide të lindura, nëse e gjithë njohuria e një personi është fryt i veprimtarisë së tij: atëherë, natyrisht, rëndësia e natyrës njerëzore është rritur" (Galakhov). Por si është? Për shkak se njeriu u vendos përkrah majmunit dhe gomarit, a u ngrit natyra e tij? A është e mundur të shpëtosh, nëse jo veten, atëherë të tjerët, nga ky nder i lartë? Në fund të fundit, kjo filozofi në thelb është filozofia e jetës sensuale, shtazore, ku nuk ka vend jeta shpirtërore, jeta sipas mendimeve dhe idealeve më të larta, ku rrethi i dijes dhe i veprimtarisë është i kufizuar në atë që shihet e dëgjohet, ajo që nuhatet me hundë dhe lëpihet me gjuhë. Po, "ka më shumë se një lloj mullinjsh me erë në modë në botë dhe më shumë se një Don Kishotit i pëlqente t'i ndërtonte ato për të luftuar me ta më vonë" (Ekaterina). Mendimet e enciklopedistëve u konsideruan si mençuri e paparë. Është e dhimbshme të shohësh sesi një perandoreshë inteligjente, madhështore poshtëron veten para njerëzve të pistë, si Diderot, Voltaire, D'Alembert (Schlosser i shekullit të 18-të I, 413, II, 375). Korrespondenca e Katerinës me Volterin (1764-1778) është e njohur dhe është përkthyer në Rusisht më shumë se një herë. Brigadieri Rachmanin është aq entuziast për Volterin, saqë i kalon netët e plakut duke i përkthyer dhe i boton në fshatin Kazinka, ndonëse tregon për Shën Petersburg. (Bibliografi Zap. I, 281). Me hirin e Kryeprokurorit Sinodal Chebyshev (1764–1774), thotë Von-Vizin në rrëfimin e tij, ishte e ndaluar të botohej një ese që vërtetonte ekzistencën e Zotit. Çfarë është kjo? I çmendur? Oh jo! Kjo është mendja e një majmuni të gjykatës. Oborrtarët dhe fisnikët nuk dinin asgjë më të lartë se filozofia franceze apo ajo që quhej arsimi francez. “Belle, Montesquieu, Volteri ishin ndër shkrimtarët e mi të preferuar”, thotë princi. Dashkova. (Moskvityan. 1841, nr. 1). Por Dashkova ende e kuptoi atë që po lexonte. Të tjerët kuptuan pak nga ato që thoshin dhe lexonin kundër fesë, megjithëse flisnin me guxim dhe me pasion. Ata nuk ishin në gjendje t'i përgjigjeshin asnjë kundërshtimi të një mendjeje të fortë, por, duke u mbështetur në kuptimin e tyre në botë, ata nuk donin të dëgjonin kundërshtimet. Wigel shkroi: "Në Penzën e ligë për herë të parë (1800) dëgjova tallje të fesë, blasfemi kundër Zotit, epigrame kundër Nënës së Zotit nga njerëz që ishin injorantë të plotë; megjithatë, ata tashmë po flisnin për Nonnot, për Freron dhe për Abbot Guen dhe i shkelën në baltë, duke lavdëruar lavdinë e Bardhës". – Pugaçevizmi ua paraqiti protestën e tij apostatëve për besimin e tyre: por ata shurdhuan ndaj tij. – Duke qenë të vendosur në krye nga rrethanat e rastësishme të jetës, ata mendonin se ishin sigurisht superiorë ndaj të tjerëve në shpirtin e tyre dhe nuk kishte arsye që ata të dëgjonin mësuesit e Kishës. Të tjerët qeshën me pasionin për çdo gjë të huaj, e megjithatë nuk pushonin së besuari se Volteri dhe të tjerët si ai ishin një mrekulli, sa të zgjuar ishin. Në "Mbrëmjet" (Pjesa 1, 12, Shën Petersburg, 1772) ata shkruan: "për shkak të një pasioni të pakuptueshëm për një vendas të Parisit ose një qytet tjetër të galëve të lashtë, ne shpresojmë që secili prej këtyre të ftuarve që fërkohet në atdheun tonë të gjejë madhështinë e shpirtit, mprehtësinë e mendjes dhe drejtësinë e zemrës, të cilat nuk i kemi të mësuarit dhe të famshmit francezë për fëmijët e tyre moralë... dashuria për atdheun, dashuria për fqinjët - është e pazot." E shihni sa të ulëta janë kërkesat edhe për ata që marrin përsipër t'u mësojnë të tjerëve: asnjë fjalë për nevojën për t'u mësuar fëmijëve besimin e ungjillit. Ata shqetësohen vetëm për një lloj drejtësie të zemrës, të cilën, natyrisht, nuk mund t'i japin llogari vetes. – Çfarë ndodhi me ato shtëpi të fisnikërisë, ku as drita e “Mbrëmjeve” nuk pranohej dhe ku mësuesit e rinisë ishin njerëz që “policia pariziane u kërkoi të dilnin nga kryeqyteti”? (Dron, 1769, f. 126). Kështu vazhduan gjërat në lirinë e ëmbël derisa filloi masakra në Paris. Në 1790, shtator. 4, Radishchev, një student i Helvetius, u dërgua në Siberi për një ese (Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë), "i mbushur me spekulime që shkatërrojnë paqen publike, nënvlerësojnë respektin ndaj autoriteteve dhe shprehje fyese kundër pushtetit mbretëror". (Urdhër i mbledhur nr. 16, 901). 88. Anastasy Bratanovsky, student i seminarit Pereyaslavl, mësues në seminare të ndryshme dhe nga viti 1790 në Nevski, mësues i së drejtës në korpusin e kadetëve, në 1796 arkiman. Novospassky, nga viti 1797 peshkop i Bjellorusisë dhe më pas Kryepeshkop i Astrakhanit, "anëtar i Akademisë Ruse" († dhjetor 9:1806). "Kush e njihte Anastasia nga thashethemet, Dhe ai tashmë e nderonte sinqerisht. Ky bari i mirë ishte një stoli për kishën. Jetë, shpirt dhe mendje shembullore. Të vejat dhe jetimët panë ngushëllim tek ai: Ai shpesh i pajiste me të mira të tjera. a) Predikuesi është mjaft i gjallë dhe i lirë, për të mos e konsideruar, sipas shembullit të të tjerëve, gjuhë të ashpër se i përket kishës. departamenti, dhe aq inteligjent sa të shohë dhe përshkruajë objektet qartë dhe të flasë për gjërat e duhura për kohën. Duke kuptuar kohën e tij, ai shpesh i drejtohet filozofisë dhe i shpreh mendimet e saj abstrakte me një stil të këndshëm. Predikimet e tij më të mira: për marrjen e administrimit të dioqezës Bjelloruse, për varrimin e Betsky dhe Shuvalov, për hapjen e qytetit provincial të Mogilev dhe një fjalim në diplomimin e kadetëve. Në përgjithësi, predikimet e tij në Shën Petersburg dhe Bjellorusisht janë më të miratuara se ato në Astrakhan. Është e qartë se predikimet e tij më të mira nuk nënkuptojnë predikime shembullore. Pompoziteti i tyre është i lodhshëm; deri në 50 pyetje patetike në një fjalë - lojë. Një tjetër gjë janë mendimet që përbëjnë përmbajtjen e fjalëve të tij. Fjala për Betsky zhvillon idenë se "vdekja e të virtytshmit është dëshmi e pavdekësisë dhe lumturisë së virtytit në jetën e ardhshme". Në fjalën për Shuvalov, ideja kryesore është se "lumturia tokësore nuk mund të shërbejë si një shpërblim për virtytin, i cili merr shpërblim të përsosur vetëm në parajsë". Me të dyja fjalët, mendimi i zgjedhur jo vetëm vërtetohet, por edhe përgënjeshtrohet i kundërti. Dhe kjo do të thoshte gjithashtu se ata poshtëruan me guxim materializmin. Duhet imagjinuar fama e madhe që gëzonin enciklopedistët atëherë në qarqet më të larta (§ 87) për të kuptuar guximin e predikuesit, duke poshtëruar përpara të njëjtit fisnikëri urtësinë e të urtëve të paarritshëm. Kjo është qëndrueshmëria e një bariu të krishterë që me guxim u thotë të vërtetën për gënjeshtrat të mëdhenjve të botës. Ajo, natyrisht, mbi të gjitha i dha fuqi fjalës së tij mbi zemrat e dëgjuesve të tij. Mendimet e Anastasit mbi filozofinë moderne fatkeqe nuk do ta humbasin kurrë vlerën. Një jobesimtar nuk është burrë, u tha ai dëgjuesve të tij. “Dinjiteti i parë njerëzor, lavdia dhe nderi, konsiston në njohjen dhe njohjen e Zotit; në këtë është arsyeja, në këtë është urtësia, në këtë është lavdia dhe nderi, tek ky është i gjithë njeriu. Kafshueshmëria fizike na afron vetëm me memecët. Një shpirt kuptimplotë na dallon nga brutalët. Por edhe me këtë frymë kuptimplote, pa devotshmëri ndaj Zotit, njeriu është kafshëror, përveç nëse kafshët janë krenare për avantazhin e tyre ndaj njeriut të keq. Njohuria e atij që e fitoi atë." (Botuar në Shën Petersburg, 1850, f. 87–91). Çfarë bindjesh do të kishin ata për të anuar zemrat e tyre në anën e tyre? A janë dobësitë tona? RRETH! Sa më mirë është t'i dorëzohesh mëshirës së Zotit me njohjen e tyre, sesa t'i konsiderosh ata një justifikim për jetën që është në kundërshtim me Zotin! A është kënaqësi? Katastrofike janë ato kënaqësi që Zoti nuk i favorizon. A është lumturia? Fatmirët e pa vajtuar që mendojnë për lumturinë pa virtyt, pa Zot, jashtë përjetësisë. Përçmuesi i ligjit dhe i virtytit nuk gjen askund mbulesë për paturpësinë e tij. Natyra e qorton, ia mundon ndërgjegjen, besimi vazhdon, Zoti si Ligjvënës kërkon detyrën dhe si Atë kërkon dashurinë birnore. Ndjenjat dhe pasionet e tij e vë në gjumë derisa drejtësia e Zotit të thërret: "Ejani dhe le të jemi të kënaqur" (f. 312, 313). Bashkëkohësit e Anastasit kishin shumë domethënie dhe udhëzimet e tij për nevojën e zbulesës së Zotit do të thotë ende shumë (f. 141–147), rreth Providencës së Perëndisë mbi njeriun (fq. 51–58, 182–192), rreth pavdekësisë dhe burimeve të mosbesimit (fq. 126–132, 346–352, 515–538, 206–213). – Fjalë e fjalime, botuar prej tij. në orën 4 Shën Petersburg 1796, 1799; botimi i dytë M. 1814; botim i ri. Shën Petersburg 1850 “Traktati” i tij “mbi rregullimin e predikimeve” (tractatus de concionis dispositionibus formandis, M. 1806) është një vepër e thatë, e lodhshme me copëzimin e rregullave dhe e përcjell dobët teknikën e kompozimit të një predikimi. Një nga letrat e tij është në Jetën e M. Platonit të Snegirevit, disa letra janë në Fjalorin e Venit të B. Kamensky. Njerëzit I, 17–23. b) Interpretimi i tij i Ungjillit sipas Gjonit mbeti i pabotuar. c) Ka përkthyer disa libra të dobishëm, si: “Mbrojtja nga mosbesimi dhe ligësia”, Shën Petersburg. 1794 Poema e Arnaud – “Vajtimi i Jeremias”, Shën Petersburg. 1797 “The True Messiah”, M. 1801, 1851 “An Experience on Perfection from Formaeus”, Shën Petersburg. 1805 Më 1801, kur imp. Pali ishte në Moskë, Rev. Anastasius u udhëzua me dekret për të rishikuar dhe korrigjuar librin e Gibbon mbi rënien e Perandorisë Romake. Letra e Anastasias për veten dhe veprat e tij shkencore - në Bibël. Zap. 1859, fq. 240–241. 89. Theoktist, hieromonku i katedrales, lexoi në Katedralen e Mogilevit, të dielave, "një shpjegim të letrës pajtuese të Jakobit, me mësime të shkurtra morale", p.sh. në M. 1804 John Alekseev, fillimisht mësues i korpusit, pastaj prift i Katedrales Spassky, i cili është në pyll, për shembull: akathist dhe shërbimi ndaj Shën Dhimitrit, M. 1801. Akathist, jeta dhe shërbimi për Stephen, Peshkopi i Permit, M. 1799. Një udhëzues për njohjen e shenjave historike të Pashkëve, M.7, M.2. 1793–94; përkthyer: nga greqishtja. Historia e Diodorov. librari, Shën Petersburg 1774–75 Tregimi i Elianës, M. 1773, 1787; nga latinishtja, - Valery Maxim - thënie dhe vepra, nëntë libra, 2 orë, Shën Petersburg. 177 2 g. Gabriel (Petrovich), Princi Gagarin, ish-ministër i Tregtisë dhe mik i Perandorit. Pali, një asket i fshehtë († 1807) shkroi: a) Akathist Ap. dhe Evang. Gjoni. b) Akathist me shërbim dhe jetë të lartësisë së Shën Dimitrit. c) Shërbimi për Ave.Theodosius totem; të tre botimet në M. 1798 “Argëtim në fshat. Teologjik” i tij i botuar pas vdekjes, M. 1813. Epitafi që i ka bërë vetes është prekës: "Kalimtar! ti shkon, por shtrihesh, si unë: Rri dhe pusho mbi gurin tim. Shikoni çfarë ndodhi me krijesën krenare? Ku shkoi njeriu? Dhe hiri ishte i mbushur me hithra! Hiq epopenë dhe më kujto mua. Unë jam në shtëpi, ju jeni duke vizituar, mendoni për veten tuaj!” Yuvenaly Voeikov, nga fisnikëria, i diplomuar në trupat tokësore, abati Novospassky († 1807). Historian-gjenealog. Para tij, gjenealogjia e familjeve fisnike ruse ishte një fushë e papunuar. Ai u kujdes për të me dashuri dhe pati mjaft sukses. Veprat e tij: gjenealogjitë: Voeikovs, M. 1789, 1792; Krapotovs dhe Durovs, M 1792; Vadbolskikh, M. 1792; Kozakovs, M. 1792; Checherinykh, M. 1792; Saburovs, M. 1794, 1797; Karabanov, M. 1795, Makarov, M. 1795; Lopukhinykh, M. 1796; Sheremetyev, M. 1796; Jeta e F. M. Bulgakov, me testamentin e tij, M. 1795; Gjenealogjia e Bulgakovëve, M. 1796. Rreth familjes Yuryev Romanov dhe jetës së fshatit Filaret, M. 1798; me shtesë M. 1802. Përshkrimi i Manastirit Novospassky, M. 1802; Përshkrimi i imponimit të martesës. Pjetri I me Katerinën I, dhe vajza e tyre Anna Petrovna me Dukën e Holstein-Gotthorne, 1726, ed. Hier. Yuvenalyem, M. 1798, një ofertë mirënjohëse për presidentin e Kolegjit Khitrovo, M. 1792. Markellin, abati, ish. Përshkrimi i shkretëtirës së Sarovit, M. 1804 Aleksandër, mësues i retorikës në Novgorod. seminari, atëherë arkimandrit i Manastirit Zheltikov, shkroi një kronikë për manastirin e Shën Savvës së Visherës, Shën Petersburg. 1806; Letrat e lashta janë përfshirë në kronikat. Lavrentiy, 1804–1806, arkimandrit i manastirit të kryqit, la lajme për manastirin e kryqit në Onega, M. 1805. 90. Sylvester Lebedinsky, rektor i Astrakanit, pastaj 1797–98 rektor i Kazanit, nga 1799 peshkop i Pereyaslavl, nga 1807 kryepeshkop i Arkhangelsk († 1898), shkroi: compendium theologiae dogmaticae, Petropoli, Μ. 179 1808 është një vepër mjaft e dobët si në përmbajtje ashtu edhe në paraqitje. Dega Ungjillore, M. 1796, në 2 pjesë. M. 1807, - në botimin e fundit është kryesisht origjinal; ese shpirtërore dhe morale: “ushqim i paprishshëm”, M. 1794, 1799 Jerome (Kryprift Gjon) Stefanovich, arkimandrit dhe rektor i seminarit Ryazan. Përbëra: a) Udhëzime për të konkurruar saktë me skizmatikët, M. 1807, 1815, 1825 b) Shënime mbi hierarkinë e Ryazanit, të përpiluara sipas akteve. Origjinali është në manastirin Spassky, dhe lista është në konsistencën Ryazan. Flavian (Theodore) Laskin, student i Kolomna, që nga viti 1800 rektor i Novgorodit, që nga viti 1804 rektor i Akademisë Neva († 1808). Fjalët e tij: gjatë zgjedhjes së gjyqtarëve, Shën Petersburg. 1805; në rast të recetës më të lartë për banorët e Shën Petersburg, Shën Petersburg. 1805 Mikhail Protopopov, i diplomuar në Moskë. Akademia, përkthyer: a) nga greqishtja. Athenagora, filozof athinas, mbi ringjalljen, Shën Petersburg. 1791; b) nga latinishtja. vepra (të zgjedhura) të Shën Qiprianit, peshkop. Kartagjenas, Shën Petersburg 1803; c) nga anglishtja – Purgold Orthodoxy Greek. kishat, M. 1776; d) nga gjermanishtja. – Mësimi moral i Gellertit, në 2 orë, M. 1775–1777. Sulzer, biseda për bukurinë e natyrës dhe reflektime mbi lëndët e shkencës natyrore, Shën Petersburg. 1777 Andrei Kolokolov, kryeprifti i Ostashevës, kompozoi "Dashuri dhe paqe", ose eksitim për dashuri dhe paqe, M. 1801; përkthyer nga gjermanishtja. "Një paralajmërim kundër të gjitha mëkateve të papastërtisë." M. 1800, 1801 Sergius Krasnopevkov, student i Seminarit të Nevës, protopresbiter dhe rrëfimtar i perandorit Aleksandër († 1808). Shpjegimi i tij i shkurtuar i letrës së Shën Palit drejtuar Romakëve, M. 1801. Fjalim për ardhjen e perandorit. Alexandra nga Moska, Shën Petersburg. 1801 Përkthimi i reflektimeve të presbiterit anglez Dodd në burg, Shën Petersburg. 1795 Evgraf (Evfim) Muzalevsky, - Mentor Platonov dhe rektor i Seminarit Sergius, që nga viti 1807 rektor i Shën Petersburgut. Akademia († 11 nëntor 1809). Fjalët e tij: në fshatin e kurorave, imper. Aleksandri I, Shën Petersburg. 1809; në varrimin e kryepunëtorit Bulgakov M. 1810. Fjala e parë - për dobësinë e mendjes - dallohet nga gjallëria e fotografive; i dyti merr frymë me gjallërinë e ndjenjës. Shpjegimet filozofike të saj, p.sh. rreth ëndrrave - përafërsisht. te krijimtaria babai 1864, f. 455–461. Përmbledhja e tij e shkencave teologjike është në Chistovich, në Ist. akad. 182–192. 91. Juvenaly Medvedsky, një murg, dëgjoi mësimet e filozofisë në Novgorod dhe teologjinë në Tamb. familja, nga 1799 ai ishte guvernator i Khutyn, pastaj katekist në Seminarin Sergius († 1809). Njihet “Sistemi i teologjisë së krishterë”, në 3 pjesë, M. 1806 - një përvojë e jashtëzakonshme si sepse shkrimtari vetëm përmes dashurisë për shkencën arriti një njohuri mjaft të gjerë të teologjisë, ashtu edhe sepse ishte një nga eksperimentet fillestare në teologjinë sistematike në gjuhën ruse. Katekizëm, në RKP. Rhetoric, M. 1804. Akathist to the Holy. Alexey, M. 1802. Në RCP. Akathistët ndaj Varlaamit të Khutinit dhe Mikhailit të Klopit. Ambrose Yakovlev-Orlin, që nga viti 1765 prefekt i Akademisë Kazan, që nga viti 1794 rektor i Moskës. Akademia, nga 1796 Peshkopi i Vyatka, nga 1804 Kryepeshkopi i Ryazanit († 1809). Fjalët e tij të folura gjatë predikimit, ed. Shën Petersburg 1792 Nazariy, i cili hyri në shkretëtirën e Sarovit në 1752, 1781–1801 abati i manastirit Valaam, 1801–1809 jetoi përsëri në shkretëtirën e Sarovit, një plak i jetës shpirtërore. Ai shkroi udhëzime që thithin devotshmëri të përjetuar, ed. në Përshkrimi Sarov Desert, M. 1853, fq. 130–164. Melchizedek Znachko-Yavorsky, djali i Lubny esaul, i cili studioi në kolegjin e Kievit, nga 1753 hegumen i Matreninsky, nga 1768 i Pereyaslavl, nga 1771 guvernatori i Sofjes dhe hegumeni i Vydubitsky, nga 1781 †09 archim dhe 1781 Ai e la kujtimin në kishë me mbrojtjen e guximshme të Ortodoksisë kundër dhunës së bashkimit dhe papizmit dhe me vuajtjet e tij për Ortodoksinë. – Një pasqyrë e detajuar e veprimtarisë së tij dhe e gjendjes aktuale të Ortodoksisë është nga Lebedintsev: Arkimandrit Melchizedek – në 2 vëllime. Arkivat e Jugperëndimit. Ross., K. 1864. Për rastin e sindikatës: raportet e tij gjenden në Arkivin e Jugperëndimit. Ross. vëll. 2, nr 11, 16, 19, 21, 23, 35, 44, 58, 61, 63, 68–70, 75, 83. 158. Vëll. 3, nr. 1, 67, 114, 132, 133, 157, 160. Letrat - po aty, 2, nr 39, 42, 56, 57, 95; vëll. 3, nr. 122, 123. Mesazhet e rrethit 2; nr 73; vëll. 3, nr. 124. 92. Arseny Moskvin, rektor i Yaroslavl, nga 1798 peshkop i Rusisë së Vjetër, nga 1799 - Voronezh († 1810). Teneqeja e tij është në linjë, Shën Petersburg. 1793 Eugjeni, i cili dha mësim histori dhe gjeografi në familjen Nevski nga 1776, arkimandrit i Manastirit Arzamas Spassky († 1810), foli një fjalë për Vitin e Ri, ed. M. 1807 Lavrentiy Mordovsky, abati i manastirit Kirensky († 1810), shkroi Përshkrimi i Manastirit të Trinisë Kirensky, M. 1806, 1841. Vasily Protopopov, që nga viti 1787, mësues i frëngjishtes në Moskë. akademik Kur ai dhe një student tjetër, Stefan Popov, u prezantuan si mësues të gjuhës frënge, M. Platon, pasi zgjodhi Protopopov, shkroi: alteruter non male gallice loquitur, hoc mihi gratum est.Më pas, Protopopov ishte mësues i retorikës dhe i poezisë në Seminarin e Kolomna-s. Nga viti 1797 ishte kryeprift i katedrales në Kolomna, dhe nga viti 1800 në Tula, në këtë të fundit dha mësim poezi dhe frëngjisht deri në vitin 1800 († 1810). Në Kolomna ai kompozoi një odë për t'u kthyer. Peshkopi Athanasius nga udhëtimet e tij, M. 1797. Fjalimi i tij pas nisjes së Athanasius për në kopenë e Voronezhit, M. 1799 "Pikrimi im më detyron të përkthej disa nga psalmet e Davidit në vargje: a është e mundur t'i shtypim disi?" - kjo është ajo që ai i shkroi në 1796 librashitës Selivanovsky. Por nuk dihet nëse janë shtypur. Ndoshta disa përfunduan në Psalmet e mbledhura, ed. në M. 1809 nga Reshetnikov. Letrat e Protopopov - në Bibliografi. Shënime të vitit 1858, faqe 755–776. Aty, për disa nga përkthimet e tij, për të cilat ai shkroi: "Unë e dua Zhan Zhak jo si një antagonist i fesë, por si një shkrimtar i ndjeshëm që di të prekë shpirtin dhe të flasë me zemrën". Naive! – Fr. Vasily konsiderohej një predikues i mirë. Në një predikim, i nderuari i tij. Metodi shkroi: orationem plurimis laudibus exornandam censemus. 1802 Rreth një nderi tjetër. Ambrozi u përgjigj: "Është mirë për ne të shohim se Shën Kisha ka mësues të mbushur me frymën e devotshmërisë dhe elokuencës së vërtetë, gjë që e dallon këtë fjalë." Por asnjë fjalë e tij nuk është publikuar. Punime të mbledhura dhe përkthime të Protopopov, Moskë, 1789. Në 1792, Bolkhovitinov, atëherë ende kryeprift i Voronezh-it, i shkroi Selivanovsky-t: "Nuk kam marrë ende një letër nga kryeprifti Protopopov dhe besoj se nuk do ta marr kurrë: sepse, siç dëgjova, ai është shumë ziliqar që unë jam prefekt. I zgjuar, thoni, dhe një arsye e denjë për një njeri të mirë, çfarë do të bëni tani? nuk do ta shqetësoj vetë me letra.” (Bibliografi Zap. 1859, f. 66). Foma Filimonovich Rozanov, e diplomuar në Seminarin Shën Sergji dhe në Moskë. akademi, që nga viti 1800 shoku drejtor i sinodit. shtypshkronjë († 1810). E tij: Fjalor latinisht-rusisht, M. 1797, 1805, 1806; Transkriptimi i leksikut latino-francez nga Budonov; Gramatika ruse, M. 1808; Gramatika e sllavëve, M. 1810. Këta libra ishin klasikë për një kohë të gjatë, me përjashtim të të fundit. Gramatika sllave u zëvendësua shpejt nga një tjetër, pasi u duk e papërshtatshme për të mësuar, për shkak të shumë shembujve. A Brief Sacred History for Children, M. 1806. Hyrje në Mesazhin e Natyrës, përkth. nga frëngjishtja, M. 1793 Lolota dhe Fanfan, përkth. nga frengjishtja, në orën 4. M. 1791; ed. 2 1793; 4–1812 Rozanov shkroi artikuj satirikë: e tij e shquar "Një fjalë lavdërimi për diçka, kushtuar nga shkrimtari dikujt, dhe nga përkthyesi askujt, me shtimin e një fjale lavdërimi për asgjë", M. 1787. Eseja tjetër e tij është veçanërisht kaustike: "Ngushëllim dhe këshilla të mira për modën, e cila ankohet për dëbimin e saj të shtrenjtë nga moda; të shtypura pa treguar vitin dhe vendin e botimit. Në 1792, Bolkhovitinov i shkroi Selivanovsky: "Letra e Foma Filimonovich më bëri të qesh". Kjo ndoshta i referohet këshillave të modës. 93. Veniamin Rumovsky, nga viti 1774 peshkop i Olonets, nga viti 1775, kryepeshkop i Arkhangelsk, nga viti 1798 Nizhny Novgorod, († 1811). a) Historian-arkeolog. Tabela e tij e famshme e re, M. 1803; në formë të korrigjuar dhe të zgjeruar - M. 1805, 1810, 1816, 1825, 1843, botimi i 9-të. Shën Petersburg 1853; Para kësaj ka përkthyer shkurtesën e Goar (euchologium graecorum) dhe përkthimi ruhet në RKP. Akademia e Shën Petersburgut. Ata zakonisht shkruajnë se Tableta e Re është pothuajse një përkthim i misalit të Goar. Nuk është e drejtë. Për sa i përket prezantimit, tableti është një vepër krejtësisht origjinale, për nga përmbajtja, megjithëse përmban disa komente të Goar-it, në botimin e parë tashmë përmban shumë që Goar nuk i ka dhe në botimet e mëvonshme ka akoma më shumë që i takojnë vetë Benjaminit. Tabela e Re është një shpjegim i kishës të krishterë, aksesorëve të tij dhe objekteve të shenjta. veprimet. Për sa i përket plotësisë së saj, kjo ese është më e kënaqshme. Është për të ardhur keq që shpjegimet e veprimeve dhe objekteve të Shën ndonjëherë privojnë veten nga besimi duke i dhënë dy ose tre kuptime të njëjtit objekt, për më tepër, në mënyrë të pavetëdijshme. Gjuha nuk është ruse dhe jo sllave e pastër, por me një ndërtim latin. b) Gjatë drejtimit të arkangut. Dioqeza, gjatë shqyrtimit të dioqezës, mblodhi dorëshkrime dhe kronika të lashta për të përpiluar historinë e kishës lokale, dhe në vitin 1781 ai urdhëroi krijimin e librave përkujtimorë në të gjitha manastiret dhe kishat, përfshirjen e monumenteve antike në to dhe regjistrimin e vazhdueshëm të incidenteve të rëndësishme. Pasoja e kësaj ishte se u zbuluan shumë monumente të lashta, të panjohura deri më tani, dhe nën mbikëqyrjen e kryepastorit të ndritur, u hartua një histori dhe përshkrim i hollësishëm i kryepastorit. dioqeza, ed. në Librin Mujor Curious të 1795 Ai kompozoi Historinë e Shenjtë për fëmijë të vegjël, në rusisht, greqisht, latinisht dhe frëngjisht, Shën Petersburg. 1778 c) Nën mbikëqyrjen e tij, Historia e kafshëve memece u përkthye nga latinishtja, në orën 5, M. 1803. d) Fjala e tij në javë. 18, në përgjigje të fjalëve: Që këtu e tutje do të kapni njerëzit duke folur. në fshatin Sarsky, - në Tsarsky, faqe 561. Veniamin, sipas Novikov, kompozoi "shumë fjalë të mira, të lavdëruara nga njerëz të ditur". Genadi Chelnokov, nxënës dhe prefekt i Kazanit, që nga viti 1798 anëtar i censurës shpirtërore dhe arkimandrit i Volokolamsk († 1811). Fjalët e tij të thënëa në chread, M. 1810 John Ioannovich Krasovsky, student i seminarit të Kostromës dhe prefekt i saj, nga viti 1783 prift dhe mësues i së drejtës së korpusit të kadetëve, pastaj në shkollën e Shën Katerinës, kryeprift oborri dhe anëtar i Akademisë Ruse († 1811). a) Predikuesi: Interpretimet katektike, në orën 5 (rkp.); dy katekizma për të mbrojturit (rkp.); mësime (rkp.); shërbimi për ikonën Feodorovskaya të Nënës së Zotit, M. 1777 b) Përvoja e marrëveshjes së ungjilltarëve mbetet në RKP. c) Argumenti i tij filozofik “Për botën e fundit”, kombëtar. në të njëjtat vepra të Akademisë. d) Si filolog ka marrë pjesë në kompozim. Fjalor rusisht. Akademi dhe i dorëzoi me saktësi fjalët që nisnin me shkronjën Z, dhe i shpjegoi të gjitha fjalët që fillojnë me shkronjën B dhe gjatë botimit të pesë pjesëve të mbetura, ai punoi me zell, duke dhënë shpjegime për fjalët e gjuhës kishtare. e) Përkthimet e tij janë botuar në veprat mujore të Akademisë: apologjia e Afinogorov; Tallja e Ermievit me paganizmin; Libri i parë i Teofilit deri tek Autoliku. Diskutimi i tij për vërtetësinë e dëshmisë flaviane për Jezu Krishtin u botua gjithashtu atje; Hulumtimi i Kalmetit mbi çështjet ushtarake të hebrenjve dhe zyrtarëve të tyre civilë, Shën Petersburg. 1795 Në përkthimin e tij nga greqishtja. Kydonius kundër frikës së vdekjes, Shën Petersburg. 1796 94. Platon (Peter) Lyubarsky, me origjinë nga Chernigov, student i seminarit të Chernigovit dhe më pas Akademisë së Kievit, nga viti 1762 prefekt i Vyatkës, nga viti 1772 rektor i Kazanit, nga viti 1794 kryepeshkop i Astrakhanit, nga viti 1805 Ekaterinoslav (†). a) Predikuesi: Mësimi i kopesë së Kazanit për ruajtjen e besnikërisë ndaj Perandoreshës, në tetor. 1773 Fjalimi në shenjtërimin e banderolave ​​të regjimentit, Princi. Urusova, M. 1799 Ai foli në prill. 24 1774 eulogji funerale për Bibikov. E tij: Festimi i hapjes së guvernatorit të Kazanit në seminarin e Kazanit, me dy fjalime, M. 1781. b) Historiani: Hierarkia Vyatka, ed. në Reading Moscow total ist., 1848 Nr.7, por me shkurtesa; Hierarkia Astrakhan, ed. atje; lajme për Manastirin e Shpërfytyrimit të Kazanit, me shtimin e mbishkrimeve dhe shkronjave (rkp.); Hierarkia e Kazanit (rkp.); Lajme të shkurtra për Pugachev, ed. në 2 vëllime të historisë së Pugaçovit, op. Pushkin. Të gjitha këto vepra historike ruhen në RKP. Universiteti i Kazanit. Shumë nga letrat e tij drejtuar B. Kamenskit për Pugaçevizmin gjenden në arkivin e rasteve të vjetra. Shënime nga disa në Grotto in Materials about Pugachevism, Shën Petersburg. 1862, fq. 6, 10, 11, 17. Në të njëjtin arkiv, Grot tregon (f. 5) "një shënim të përditshëm për Pugachev, të mbajtur nga qyteti i Orenburgut për Kishën e Shpalljes, që ndodhet në Gostiny Dvor, nga prifti Ivan Osipov", dhe gjithashtu "një histori për origjinën e mashtruesit, të krijuar nga qyteti i Orenburgut për priftin Trinity Churchyan". Evgeniy Romanov, mësues i ligjit për kadetët, i cili u mësoi atyre gramatikën ruse, nga 1800 nga arkimandriti Kolyazin deri te peshkopi Kostroma († 1811). Fjalori i tij sllav, ed. Shën Petersburg 1784, zgjedhur nga fjalori i Berynda-s, por me shpjegime më të mira fjalësh dhe me shtimin e rregullave gramatikore. Fjalët e tij mbetën në RKP. Genadi Shumov, student i Seminarit Sergius, mentor i Moskës. akademia, nga 1803 predikuesi i saj, nga 1808 prefekti dhe abati i Znamensky († 1811). Fjalët e tij: në varrimin e Kontit Osterman, M. 1804; në varrimin e P. D. Eropkin, M. 1805; në varrimin e princit. V. Saltykova, M. 1807; në ditën e lindjes V. K. Mikhail, M. 1807; në ditëlindjen e imp. Elizabeth, M. 1809 Theodore Malinovsky, kryeprift dhe mësues i ligjit të universitetit († 1811). Mësimet e tij për studentët e universitetit, M. 1813. Përshkrimi i fshatit Gruzinë, M. 1816. Innocenti (Mikhail Sukhanov), i diplomuar në seminarin e Irkutskut dhe Akademinë e Nevskit, nga viti 1805 prefekti i Irkutskut, nga viti 1808 arkimandriti i manastirit të Kyrenisë († 1811), shkroi "historike. Diskursi mbi këshillat ruse", Shën Petersburg. 1803 Fjalimi i tij është nga Chistovich në Lindje. Petersburg akad. 438, 439. Gleb Ivanovich Prokhorov, i biri i kryepriftit Toropets, student i seminarit të Pskov, shkroi "Për urtësinë dhe mirësinë e Zotit, të menduar në të gjithë botën", Shën Petersburg. 1800, është një ese e matur me ndjenja të mira. Ai gjithashtu shkroi "për zakonet dhe ritualet e vëzhguara në Rusi gjatë martesave" (rkp.). Alexey Rodionovich Popov, nga kleri, jetoi për një kohë të gjatë në shkretëtirën e Vygovit, për talentin dhe veprimtarinë e tij gëzonte, siç thotë Kurisi, respekt "në Vygoretsia dhe rrethinat e saj, madje edhe për Petropolin"; pastaj u largua nga përçarja dhe ishte kryeprift në Novgorod në një manastir. Kureshtari shton: "Ai e mbylli jetën në pikëllim për humbjen e primitivitetit". Por ai gënjen, si në raste të tjera të ngjashme. O. Alexey, sipas Zhuravlev (Izv. on the schism 2, 5–7), përpiloi një përshkrim të manastirit Vygoretsky; Ai e përshkroi karakterin dhe mësimin e folësve pomeranez me ngjyra të tilla që nuk lejojnë të dyshohet në heqjen dorë të plotë të tij nga marrëzitë e përçarjes. – Për shkrimet e tij skizmatike – Kureshtar. 95. Platon (Pjetër) Levshin, Mitropoliti i Moskës (1737–1812). Ai studioi në Akademinë e Moskës, ku studioi jo vetëm lëndët e përfshira në kursin akademik, por edhe të tjera që nuk mësoheshin. Ai, siç thonë shënimet e tij, i mësoi vetes gjeografinë dhe "përvetësoi njohuri për historinë duke lexuar vazhdimisht libra historikë, të cilëve u përmbahej gjatë gjithë jetës së tij dhe nuk kishte asnjë ushtrim më të këndshëm për të sesa të lexonte historinë, të gjithë historinë në përgjithësi dhe vendin e tij". Gjuhët: latinisht, greqisht, frëngjisht i zotëronte aq shumë sa i fliste. Pas përfundimit të kursit të shkencës, ai ishte mësues i letërsisë dhe katekist në akademi, në vitin 1759 u bë mësues i retorikës në Seminarin e Lavrës dhe njëkohësisht pranoi monastizmin. Një vit më pas, prefekt, dhe nga viti 1761 rektor i seminarit. Në 1763, Katerina, rrugës për në Rostov, ishte në Lavra dhe fjala e thënë nga Platoni: "për devotshmërinë" tërhoqi vëmendjen e saj tek ai; ajo e zgjodhi atë si mësues të ligjit të trashëgimtarit të fronit; Ai ishte mentori i princit të kurorës për 10 vjet dhe i pëlqente të fliste me të huajt në gjykatë. Në 1770, Kryepeshkopi i Tverit dhe nga 1775 Moska, ai mbeti arkimandrit i Lavrës deri në vdekjen e tij. Jeta e tij u përshkrua nga Snegirev në 1837 dhe, plotësuar, ed. M. 1856 Mendime të zgjedhura të Platonit, në 2 pjesë, botuar nga Kandorsky, M. 1802. a) Platoni është një mësues sistematik i besimit. Përmbajtja e dogmës së tij, e lexuar latinisht në Seminarin Sergius, dhe përgjigja e pyetjes për origjinën e shpirtrave - në Prib. te krijimtaria babai 1863; Konkluzioni i kësaj të fundit është veçanërisht i shquar. "Nëse, thotë ai, origjina e shpirtit është e fshehur prej nesh, por shëlbimi i tij është i hapur, këtu nuk ka rrezik, sepse ne besojmë në Krishtin, jo për të lindur, por për të rilindur, pavarësisht se si kemi lindur." Doktrina e tij Orthodhokse e Besimit ed. Shën Petersburg 1765 (në 7 vëllime veprash); në përkthim latinisht, Shën Petersburg. 1774; në gjermanisht, Leipsig 1770; në frëngjisht, Shën Petersburg 1776; në greqisht, Vjenë 1786; në anglisht, Edinburgh, 1814. Lehtësia e prezantimit është gjëja më e mirë e kësaj vepre. Ai përbëhet nga tre pjesë. E para ka të bëjë me njohjen natyrore të Zotit. Këtu po flasim për ekzistencën dhe vetitë e Zotit, për krijesat e Zotit, për imazhin e Zotit te njeriu, për pavdekësinë e shpirtit, për Providencën, nderimin e brendshëm dhe të jashtëm për Zotin, për jetën e ardhshme, për prishjen e natyrës, për nevojën për hirin. Pjesa e dytë ka të bëjë me njohjen e sinqertë të Zotit. Këtu për Shën Shkrimin dhe Kishën, për St. Triniteti, për engjëjt, për shpëtimin e njeriut të rënë, për Personin e Krishtit Jezus dhe detyrat e Tij, për veprat e Frymës së Shenjtë, për sakramentet, për ringjalljen e të vdekurve, për përjetësinë e të drejtëve dhe mëkatarëve. Pjesa e tretë është mësimi moral i krishterë. Vepra të tjera të të njëjtit lloj: katekizma për klerikët, M. 1775, pastaj shumë herë (vepra të mbledhura, vëll. 6); “Katekizëm i shkurtër” për fëmijët në fjalë. dhe pergjigja. (vëll. 6). Ky katekizëm për fëmijë u botua për herë të parë në 1776; pastaj u shfaq: mësimi fillestar për njerëzit që duan të mësojnë libra, M. 1776. Këtu në faqet e para janë alfabeti, thëniet morale dhe urdhërimet; dhe më pas katekizmin e fëmijëve. Dhe gjithashtu katekizmin në biseda, që fillimisht u mësohej njerëzve në akademi (vëll. 9); Ky katekizëm përmban një deklaratë mjaft të plotë dhe mjaft të qartë të dogmave të besimit dhe në llojin e tij duhet të konsiderohet shembullor. b) Predikimet e M. Platonit gëzonin famë të madhe në kohën e tyre. Nuk ka dyshim se ai zotëronte një dhunti të rrallë të të folurit: ai fliste predikime pa përgatitje. Të gjitha fjalët dhe fjalimet e tij shkojnë deri në 500. - Mendimtari është gjithmonë i bollshëm, por jo gjithmonë i thellë, ai dëmton pastërtinë dhe korrektësinë e fjalës ruse me rendin latin të fjalëve. Suksesin e predikimit të tij ai i detyrohej shumë artit të shqiptimit dhe pamjes së tij të lumtur. I dalluar nga zëri i tij i lartë dhe i guximshëm, qëndrimi madhështor dhe ecja e guximshme, ai tërhoqi vëmendjen e madhe ndaj vetes me vetë pamjen e tij dhe ndonjëherë i mahniti dëgjuesit me një kthesë të guximshme dhe të papritur të fjalës, një lëvizje oratorike të papritur. Puna e tij më e mirë oratorike është fjalimi i dreqit. Aleksandri në kurorëzimin: kjo është një vepër arti mjeshtërore dhe udhëzim i lartë i një bariu të krishterë. Më pas vijojnë fjalët për edukimin, varrimin c. për Natalia Alekseevna dhe "për të mposhtur flotën afër Chesna". Në këtë të fundit ka mahnitur dëgjuesit me një lëvizje të papritur. Pasi numëroi bëmat e Pjetrit I, ai doli nga foltorja, iu afrua varrit të Pjetrit dhe, duke e prekur, thirri: "Çohu tani, o monark i madh, ati i atdheut tonë! Çohu dhe shiko shpikjen tënde të sjellshme!... Çohu dhe shijo frytet e punës sate!... Me përjashtim të disa të tjerëve, të gjitha këto thjeshtësi dhe predikime të tjera të Platonit dallohen dhe dallohen nga thjeshtësia. cilësitë nuk u shfaqën në to në mënyrë të pandërgjegjshme, por si pasojë e bindjeve të predikuesit në lidhje me predikimin e kishës "Unë e pranoj", shkroi ai, "se kurrë nuk më interesonin shumë për rrokjet e zbukuruara dhe me pika. Një rrokje e tillë lozonjare dhe arrogante, ndoshta, është e nevojshme ndonjëherë për shkrimet laike; por në një vend të shenjtë, ku e vërteta e përjetshme flet me buzët e një predikuesi, e konsiderova të tepërt. - Për më tepër, predikuesi duhet të flasë me njerëz me status dhe koncepte të ndryshme; prandaj nevoja kërkon që biseda shpirtërore të jetë e kuptueshme për të gjithë; duke hequr nga vetja, sa më shumë që të jetë e mundur, dyshimin se predikuesi kërkon më shumë lëvdata nga dëgjuesit e tij për fjalët e tij elokuente, në vend që të jetë i zellshëm për të futur virtytin dhe frikën ndaj Zotit në zemrat e dëgjuesve të tij. “I kushtova gjithë vëmendjen time që në fjalët e mia të mos kishte asgjë të errët, të pakuptueshme apo të dyshimtë, apo të kishte një mirëkuptim të ndërsjellë; që çdo gjë të vihej në vendin e vet, të ngjashëm me rendin natyror; provat për çdo propozim do të ishin të denjë, bindëse, të padiskutueshme dhe nuk do të kishte asgjë mes tyre që do t'i dukej e dyshimtë për dëgjuesin, apo që ai të mund të bënte një kundërshtim... Nëse një fjalë me një frymë të tillë kompozohet dhe shqiptohet, ajo do të ketë një ndikim më të madh në zemrën e dëgjuesit dhe do t'i shërbejë më shumë për të mirën e tij, sesa një fjalë që prodhon vetëm një larmi shprehjesh shumëngjyrëshe dhe prodhon vetëm një zhurmë të madhe, e cila nuk ka as forcë, as shpirt." (Parathënie e ligjëratës). Ai nuk mendonte se elokuenca nuk ishte e nevojshme në asnjë rast - përndryshe fjalët e tij mjeshtërore do të ishin kundër tij, për shembull. për kurorëzimin. “Por ai veçanërisht e konsideroi elokuencën të papërshtatshme aty ku ishte e nevojshme të paraqisje një mendim të diskutueshëm dhe të mbronte të vërtetën. "Vitizmi është i dobishëm për të paraqitur të vërtetën, të njohur nga të gjithë, në formën më të bukur dhe më lajkatare. - Por aty ku është e nevojshme ta mbroni dhe ta provoni atë, e cila është mposhtur nga gënjeshtra, atëherë nuk është vetëm e panevojshme, por edhe e dëmshme. Është e panevojshme: sepse fytyra e së vërtetës është e bukur në vetvete, pa asnjë zbukurim të shtirur, sepse e vërteta e shtirë, e bën të dëmshme. ndoshta jo sepse e vërteta është në anën e tij, por se ai mbizotëron vetëm nga rryma e fjalëve të tij dhe magjia e elokuencës – Pse një mjet i harlisur dhe i ëmbël fjalësh? Zbuloni të vërtetën në formën e saj thelbësore. Ajo është një grua madhështore: e detyron veten të dashurohet dhe të nderohet nga dinjiteti i saj, pa kërkuar zbukurimin e një gruaje të pandershme. Si mbizotëruan gënjeshtra dhe e turpëruan Ungjillin? Thjeshtësia e fjalës. Sepse kur fshihet nga të mençurit dhe të maturit dhe u zbulohet foshnjave, kjo dëshmon thjeshtësinë e saj më të shenjtë (të vërtetën). Si e siguruan apostujt botën dhe e çuan atë nga gabimi? Thjeshtësia e fjalës.” (Fjala në 1 javë të Kreshmës, vëll. 5). c) Historiani: një histori e shkurtër e kishës ruse, në 2 pjesë (M. 1805, botimi i dytë 1824); jeta e Rev. Sergius, M. 1782, 1784, 1818, 1837 (Vepra të mbledhura, vëll. 10); shënime mbi një udhëtim në Kiev, 1804, ed. Snegirev në Arr. për jetën e M. Platonit, M. 1856; ai gjithashtu ka një ed. shënime udhëtimi në Yaroslavl, Kostroma dhe Vladimir, 1792, si dhe shënime për jetën e tij. Këta të fundit, nga viti 1808 deri në 1812, u drejtuan nga Samuil Zapolsky, famullitari i Lavrës, më vonë peshkopi i Kostromës. Shkrimet e Platonit janë dëshmi e qartë se ai foli dhe veproi me integritet; por së bashku me të rëndësishmet, ka edhe mjaft të parëndësishme në to. Shënim nga djaloshi i tij. Aleksandri për pasojat e paqes në Tilsit, pjesërisht ed. Snegirev ka 2, 31, 32; Letrat e Platonit, të denja për vëmendjen e një historiani, pothuajse të gjitha ed. Z. Snegirev në jetën e M. Platonit; një - në Moskvit. 1842, nr. 1; dy në Buletinin Rus të vitit 1847; dy letrat më të mira për dreqin. Aleksandri, gjatë pushtimit të Napoleonit, ed. në Kristomatinë e Galakhovit. Letra për rektorin Arseny - në Russk. Arch. 1864, 1169–1181. Për sa i përket "Historisë së kishës ruse" të M. Platonit, të shkruar kur ai ishte 68 vjeç, ai vetë shkroi për të në këtë mënyrë: "Unë nuk tregohem i urtë për këtë vepër timen dhe nuk e konsideroj atë të përsosur në mënyrën e saj, por mund të jetë ende e pamjaftueshme dhe në disa vende, mendoj, e gabuar. Por të paktën, në mungesë të ndonjë shkolle të kishës ruse do t'i shërbejë aq shumë deri tani." Historia e tij ishte e dobishme jo vetëm për shkollat, por edhe për të gjithë publikun rus, ku në atë kohë qarkullonin marrëzitë e Elagin dhe Tatishchev, ofenduese për kishën. Shenjtori e ndoqi Elagin nga një vend në tjetrin me kritika të shëndosha. Elagin, në përvojën e tij, hodhi poshtë paraqitjen e ambasadorëve në Vladimir me propozime për besim: "Gruaja e Vladimirov përfaqësoi të gjitha këto në teatër," tha Elagin. Shenjtori shkroi: "Një ëndërr e tillë e kotë, që buron nga një shpirt i papërpunuar, nuk kërkon përgënjeshtrim, pasi në shikim të parë është e çuditshme në vetvete. Çfarë lloj teatrosh ka nën Vladimir? Çfarë lloj shfaqjesh teatrale kanë murgeshat në manastiret greke?... Mendoj se kjo ka ndodhur nga ëndërrimi i tepruar për veten dhe për të nxjerrë në pah një lloj risie, ndoshta duke u siguruar se do t'u shërbente si dëfrim të tjerëve si ai... E konsideroj këtë si fryt të një imagjinate të pandriçuar, por arrogante për veten time; Ai, si ta admironte, tha me vete: "Çfarë nuk di unë?" Gjykimet e tij për adhurimin pagan sllav mahniten me vigjilencë dhe guxim. Në kronikën e Nestorit, thotë ai, kishat nuk shihen askund midis sllavëve. «Nga kjo mund të konkludojmë,—thotë ai,—se çdokush mund t'u bënte fli idhujve që qëndronin në vende të hapura.» Kuptimi i historianit në lidhje me mashtruesin e parë është veçanërisht i mahnitshëm. “Duke thënë atë që është e zakonshme me të gjithë shkrimtarët tanë se Grishka nuk ishte Tsarevich Dimitri, por një mashtrues i saktë, unë guxoj të shpreh mendimin tim të ri se ky mashtrues i parë nuk ishte Grishka Otrepiev, djali i një fisniku galician, por dikush fiktiv, i shpikur dhe i ngritur nga disa zuzare dinak, një i huaj apo i huaj, i vetë Grishkat Fisnik i imët galikan, por shumë kohë më parë i përgatitur, i prirur dhe i trajtuar për këtë nga sulmuesit dhe jo atë që japin kronikët tanë apo edhe atë, por e gjithë kjo nuk ndodhi në të njëjtën mënyrë siç e përshkruajnë ata... Pa depërtuar në thellësitë e planit të mbrapshtë dhe të stërmadh... distrikti, dhe në rininë e tij, 14 ose 15 vjeç, mund të kishte idenë të nderonte veten dhe të zbulonte se ai është Tsarevich Dimitri. (fq. 168, 172). Platoni ia atribuon prodhimin e Dhimitrit të rremë jezuitëve. Dhe tani aktet kanë zbuluar lidhjen e ngushtë të jezuitëve me Dhimitrin e rremë. d) Akuzuesi: 1) Skizma: “nxitje për sëmundjen e përçarjes për të dobëtit”, Shën Petersburg. 1766 (Vepra e mbledhur, vëll. 6). Këtu ka një frymë butësie dhe dashurie, duke u përpjekur të zbusë kokëfortësinë e ngurtësuar të skizmatikëve, të cilët më parë u dogjën (në 1765) në manastirin e Zelenets. 2) Enciklopedistët: "përgjigje ndaj 16 pyetjeve të Volterit" (në Tsarsky, RKP. Nr. 491). 3) Kur në Moskë u zbuluan shenja të ekzistencës së një lloj shoqërie sekrete, një shoqëri Frimasonësh, e cila shtypi një numër të madh librash të ndryshëm, dhe Novikov doli të ishte një nga figurat kryesore, Perandoresha udhëzoi (24 dhjetor 1785) Mitropolitin që të testonte Novikovin në besim dhe të rishikonte të gjitha librat e botuar pa pagesë. Deri në 500 libra u dërguan për rishikim. Mitropoliti i udhëzoi Arkimandritin Serapion dhe Abbatin Moisi që t'i rishikonin ato. Pas një bisede gojore me Novikov, pasi kishte mbledhur përgjigje me shkrim prej tij për qëndrimin e tij ndaj krishterimit dhe pasi kishte marrë një raport nga komisioni për librat, Mitropoliti i shkroi (1786) Perandoreshës se do të dëshironte të shihte më shumë të krishterë si Novikov, por midis librave të shtypur në shtypshkronjën e tij kishte "disa të ashtuquajtur enciklopedistë". - Më pas pasoi (27 mars 1786) një dekret, i cili urdhëronte “gjashtë libra të vulosen dhe të mos shiteshin, por pjesa tjetër të shitej”. Librat e ndaluar: 1, për gabimin dhe të vërtetën; 2, falje ose mbrojtja e muratorëve të lirë; 3, nxitje vëllazërore; 4, Krizomandri, është një histori alegorike dhe satirike; 5, libër xhepi; 6, Psalteri kimik i Paracelsusit (Ligjet e mbledhura XXII, 16, 362). Këto nuk janë libra të enciklopedistëve, por të muratorëve. Si ndodhi që veprat masonike njihen si vepra enciklopedistësh? Në thelb, masoneria dhe enciklopedizmi janë të ngjashëm me njëra-tjetrën: aty-këtu ecën arbitrariteti i mendjes, duke ndërtuar një sistem feje sipas gjykimit të vet; aty-këtu pavarësi e plotë nga kisha. Novikov shkroi në përgjigjet e tij: "Unë kam qenë në shoqërinë e Masonëve për një kohë të gjatë, sepse nuk kam parë ose ditur asgjë në të që është në kundërshtim me ligjet e Zotit dhe ligjin civil, ose me ndërgjegjen time". Por kjo nuk do të thoshte se në Masonerinë nuk kishte asgjë në kundërshtim me ligjin e Krishtit. Në të, drita e arsyes zëvendësohet nga hiri i Krishtit dhe Krishti Jezus nuk është gjë tjetër veçse një mësues i jashtëzakonshëm. Për një mason, si për një enciklopedist, çdo besim është i mirë dhe secili zgjedh cilin të dojë. Kjo është ajo që thotë § 2 i "shkallës teorike" - Katekizmi Mason: "çdo vëlla teorik duhet t'i përmbahet një feje të njohur të krishterë... Megjithatë, secili është i lirë të pajtohet me ato mendime që ai i konsideron si më të arsyeshmet". Morali mason gjithashtu u jep liri pasioneve, ashtu si dhe mësimet e enciklopedistëve. Kjo është të paktën ajo që ne shohim jo vetëm në historinë e shumë masonëve, por edhe në disa nga shkrimet e tyre. Masonët, si mbetjet e templarëve, nuk ishin një gëzim për qeverinë autokratike; dhe në këtë formë shoqëria e tyre u hap në Shën Petersburg edhe nën Elizabeth (Letop. lit. IV, 48–52). - Kështu, ata kishin arsye t'i quanin veprat masonike vepra enciklopedistësh, aq më tepër që, për përfitimin e përgjithshëm, donin të zgjonin kujdes ndaj shoqërisë sekrete - duke i vënë një emër të turpshëm. Në Novikov, kryepastori i bekuar nuk mund të mos vlerësonte dashurinë e tij bamirëse për fqinjët e tij dhe librat e tij të dobishëm, si "Drone" për 1769, 1779, "Piktori" 1772 (botimi i pestë në 1793), "Purse" 1774, ku Novikovi shpesh rebelohej në mënyrë sensuale dhe rebeluese kundër jetës së frëngjishtes. (Afanasyeva, Revista satirike 1769–1774, M. 1859). Dhe shenjtori, me ndërgjegje të pastër, e mbrojti Novikovin me tërheqjen e tij nga dënimi që ishte gati për një armik liberal të rendit publik dhe veçanërisht të sundimit autokratik. Por librat masonikë megjithatë dënohen nga shenjtori si të rremë dhe të dëmshëm. Meqenëse shkrimet masonike e mbulojnë masonerinë me imazhe të krishtera, dhe kur analizonte librat e Novikovit, komisionit iu paraqit shumë punë: nuk është për t'u habitur që komisioni nuk kuptoi asgjë ndryshe rreth masonerisë. Kështu i shpëtoi ndalimit “biblioteka e zgjedhur për lexim të krishterë”, në 3 pjesë të Moskës, 1784, botimi i dytë “për të mirën e të varfërve” (ts. 1 r.) ed. M. 1786. Në fund të pjesës 1 të këtij libri gjendet një shpallje e nënshkruar me shkronjat y. m., e cila sipas S. T. Aksakov. (Rusisht Bes. 1859 1:40) do të thotë: y (libër mësimi) m (asonry). Me dashje apo pa dashje, policia nuk i dorëzoi komisionit disa vepra të tjera masonike të shtypura në shtypshkronjën sekrete të masonëve. Këto janë: Instructions on Prayer, M. 1783. The Spirit of Freemasonry, M. 1785. Speech of the Rosicrucians (192 f.). Kuptimi i fshehtë i punëve gjashtëditore të kësaj bote (396 faqe, pa vit dhe vend botimi, si ai i mëparshmi). “Metafizika e vërtetë” e Pordecit (Sopikov nr. 6211). Kjo u pasua nga një dekret i 27 qershorit 1786: "Shtypshkronjat private nuk duhet të shtypin libra kishtarë ose Shkrime të Shenjta, besim ose interpretim të ligjit dhe shenjtërisë". Dhe edhe atëherë, kur u caktua një komision për verifikimin e librave të shtypur në shtypshkronjat e lira, u urdhërua: "të sigurohej që të mos shtypen libra në të cilët fshihet ndonjë lloj fantazie, spekulimi absurd apo përçarje". Kjo ishte një goditje e fortë edhe për masonerinë. Vendosja e censurës shpirtërore, e shpallur në të njëjtën kohë, ishte një bekim për kishat e Shën. Mbrojtja me natyrë të mirë që i dha Novikovit nga M. Platoni nuk e shpëtoi Novikovin dhe miqtë e tij nga telashet. Anëtarët sollën të keqen mbi vete. I shpëtuar, Novikov filloi aktivitetet e tij me zell të shtuar, duke shpërndarë pikërisht librat që ai ishte i ndaluar të mbante. I. V. Lopukhin († 1816), anëtar i shoqërisë, pas një bisede me M. Platonin, i cili, siç shkruan ai vetë, u rebelua kundër shoqërisë, shkroi një "katekizëm moral të f. m të vërtetë". (Masonët). Me këtë ata donin të tregonin se masonët e vërtetë nuk janë enciklopedistë; Kjo është arsyeja pse ata zbuluan se masonët e pavërtetë janë miqtë e atyre. Le "Mason pa maskë", Shën Petersburg. 1794, nuk ishte i denjë për shumë besim - edhe nëse ai foli vetëm për abuzimet e shoqërisë sekrete. Por shoqëritë sekrete, me vetë faktin se ishin sekrete, zgjuan kujdesin e qeverisë kundër tyre, veçanërisht kur Revolucioni Francez bëhej gjithnjë e më i tmerrshëm. Në vitin 1790, u botua një letër baritore drejtuar muratorëve të vërtetë dhe të drejtë të lirë të sistemit antik.” Përsëri kundër vetes, Elagin, në librin e tij sekret për Masonerinë (parathënie p.sh. në rusisht. Arkivi i vitit 1864, f. 102), pranon se midis Frimasonëve kishte miq të Volterit që ishin të gatshëm të bënin gjithçka. Lopukhin shkroi "kalorësi shpirtëror" dhe e shtypi atë me shtojcën e katekizmit, M. 1791. Novikov u kap dhe u mor në pyetje jo me butësi. Më pas (1792) ata mësuan, madje edhe atëherë jo plotësisht, se shoqëritë masonike në Rusi kishin tërhequr shumë aristokratë gjaku, kapitali dhe inteligjence, dhe u zbuluan gjithashtu lidhjet e tyre me Iluminatët, motorët e revolucionit; Novikov ishte mbyllur në një kështjellë; Lopukhin u la në Moskë vetëm për babanë e tij të sëmurë, por nën mbikëqyrje të rreptë; libri N. Trubetskoy, përkthyes i “teologjisë së re”, M. 1784, i internuar në fshat. Fshatarët e Trubetskoy i përgjigjen pyetjes: pse u internua zotëria juaj? Ata u përgjigjën: thonë se ai po kërkonte një Zot tjetër. Përgjigja është e thjeshtë, por e vërtetë. Lopukhin shkroi: "anëtarët praktikuan njohjen e vetvetes, të krijimit dhe të Krijuesit, sipas rregullave të shkencës të përfshira në Bibël dhe në shkrimet e njerëzve, me zbulimin e drejtpërdrejtë të atyre të ndriçuarve nga Zoti" (Shënime për jetën e tyre, 1806). Cilët janë këta njerëz përveç atyre që shkruan Biblën, të ndriçuar nga Perëndia me zbulesë të drejtpërdrejtë? A nuk janë ata etërit e kishës? Ky ishte halli, që ata i braktisën me përbuzje udhëheqësit vigjilentë të jetës dhe iu desh të gëzoheshin me udhërrëfyesit e verbër. Udhërrëfyes të mistikëve - Boehm, Weigel, Portech, Franenberg, Saint-Martin († 1803), Paracelsus, Cornelius Agrippa, i cili besonte në shpirtrat materiale, por jo në Krishtin Birin e Zotit, i cili përziente teologjinë me alkiminë, metafizikën me mjekësinë. Dy të fundit ishin materialistë të pastër, ndërsa të tjerët vepruan nën kontrollin e ndjenjës dhe përvetësuan frymëzimin për veten e tyre. Lopukhin besonte me gjithë zemër në alkiminë. Në kalorësi shpirtëror ai përshkroi, sipas fjalëve të tij, "shkurtimisht pikat kryesore të shkencës hermetike". Shkenca hermetike ose alkimia merrej me shndërrimin e disa metaleve në të tjera dhe shpjegoi të gjitha veprimet natyrore nga tre faktorë kryesorë - kripa, squfuri dhe zhiva. Novikov, në letrat drejtuar Karamzin (1814), u rebelua kundër zbulimeve të astronomisë dhe kimisë, nën ndikimin e alkimisë së tij të preferuar. Është e qartë se anëtarët e shoqërisë Novikov nuk ishin të kufizuar vetëm në prirjet morale që ata ekspozonin ndaj të gjithëve. Ata kishin filozofinë e tyre dhe një nga më budallenjtë, filozofinë e alkimistëve; ata kishin besimin e tyre, besimin e adhuruesve të natyrës fizike, të cilët e prisnin rilindjen e shpirtit të korruptuar jo nga hiri, por nga forcat e natyrës. Ishte deizmi, i cili ndryshonte nga deizmi i enciklopedistëve vetëm në atë që ishte deizmi i arsyes së guximshme, dhe deizmi i masonëve ishte deizmi i ndjenjës së verbër dhe imagjinatës ëndërrimtare. Korrespondenca midis M. Platonit dhe Ekaterinës për Novikov - në Let. rus. litër, libri 1, 4 dhe 5. Bibliografi. zap. 1858 nr 6 dhe 21. Moskvit. 1842, nr. 3; 1843, nr 1, 1844, nr 11. Masonët e Moskës - në Rusi. Buletini i 1864 Nr. 8 dhe 1865 Nr. 4. Shënime nga Khrapovitsky më 2, 18, 26 dhe 29 maj nën 2 dhe 15 gusht. 26 shtator dhe 18 tetor 1792. e) Kanonisti: “udhëzime për dekanët” - një nga veprat më të mira të këtij lloji, e pranuar nga sinodi si udhëzim i përgjithshëm për dekanët e të gjitha dioqezave, M. 1775 (vëll. 6); rregullat për bashkimin e skizmatikëve në Edinoverie në RKP. f) Mësuesi: rregullat e tij për akademinë dhe seminarin janë kurioze; një institucion për studentët që mbështetet në kurriz të M. Platonit (red. në Ist. akal. 418–422. M. 1855); udhëzime për Seminarin Bethany (po aty, fq. 293, 294); udhëzime për interpretuesin e Shkrimeve të Shenjta (po aty, fq. 294, 295); udhëzime për orën e historisë (fq. 296, 297) dhe mësimin e jurisprudencës kishtare (f. 298); udhëzime për pleqtë mbi studentët e Seminarit Sergius (Shto baballarëve krijues. 1862, 2, 425–431). 96. Vladimir (Vasily) Tretyakov, mësues i frëngjishtes. dhe gjuha gjermane. në Moskë akademik, nga 1795 predikues, nga 1798 prefekt, nga 1799 rektor, i shkarkuar në 1801 për shkak të sëmundjes († 1812); tani njihen: a) Fjala e tij është në fuqi. ikonat e Nënës së Perëndisë, M. 1801, rreth asaj se ku duhet të kërkojmë lavdinë e vërtetë dhe si mund ta lavdërojmë denjësisht Zotin, b) Bisedat gjermane, M. 1795; Përvoja mbi mosmarrëveshjet e kishave, përkth. nga frëngjishtja, M. 1768. Kur profesori i Oksfordit Golmes, i cili mori përsipër të botonte Biblën greke me variante, më 1795 i kërkoi M. Platonit të porosiste krahasimin e tekstit të shtypur greqisht me listën e Biblës Sinodal. nr 329, dhe dërgoi 10 paund stërlina, më pas kjo punë u pranua dhe u përfundua nga Fr. Vladimir së bashku me Ambrose Protasov. Në vitin 1801, ai, sipas udhëzimeve të sinodit, përshkroi librat e shtypur nën Shën Jobin, Hermogjenin, Filaretin, Joasafin dhe Jozefin, të cilat i gjeti në bibliotekat e Moskës. (Ist. Akad. 332:333). Feofan Shiyanov, student i Kievit dhe printer i Lavrës, arkimandrit i Nezhinit, nga 1798 rektori i Chernigov, nga 1800 peshkop i Chigirin, nga 1807 i Poltava († 1812). Fjalimi i tij në një mbledhje gjyqtarësh, M. 1785. Fjalimi për Perandoreshën, M. 1787. Fjalë në fshatin Shën Gjeorgji, Shën Petersburg 1799 Fjalët e tij në hapjen e monumentit në kujtim të fitores së Poltava - në Polt. Gazeta dioqezane 1863, nr 13. Kozma Molchanov, prift Arkhangelsk, mentor dhe prefekt i seminarit († 1812). Fjala e tij për pushtimin e Pragës, 1794. Berdichev, 1794. Përshkrimi i tij i provincës Arkhangelsk, me plane dhe harta bashkangjitur, Shën Petersburg. 1813 John Ioannovich Dmitrevsky, djali i një kryeprifti, student i seminarit Ryazan dhe lavazheve, akademisë, mësues i seminarit, përkthyes në sinod, sekretar i konsistorit Tambov, ishte mësues i latinishtes dhe greqishtes. gjuhë në universitetin e Moskës. Veçanërisht i njohur, i denjë për famë është “shpjegimi i tij i liturgjisë”, M. 1804, 1805, 1807, 1812, i plotësuar dhe i korrigjuar në botimin e fundit. Përmbajtja e esesë: në pjesën e parë të dëshmisë së shkrimeve të Shën për Shën Eukaristinë; kuptimi i liturgjisë; si u realizua nën apostujt. Në Pjesën 2, si të përgatiteni për kremtimin e Liturgjisë; rreth kishës, rrobat dhe enët e Shën. Në pjesën e 3-të - proskomedia. Në pjesën e katërt është Liturgjia e Katekumenëve. Në orën e 5-të - Liturgjia e Besimtarëve. Në pjesën e 6-të, interpretimi i liturgjisë nga Simeoni i Selanikut, shpjegimi i liturgjisë së besimtarëve, është shkruar në mënyrë shumë të kënaqshme; por studimi i proskomedias ka mangësi të theksuara, edhe pse të justifikueshme për kohën e shkrimtarit. - Kjo vepër - studimore - kërkonte shumë punë nga shkrimtari; Askush nuk mund të mos e falënderojë për zellin e tij për të zbuluar të vërtetën. – “Reflektime nderuese gjatë shërbesave hyjnore” i ka shkruar për popullin autori, M. 1839, 1842. Mbetet në RKP. “Kërkim historik dhe juridik mbi martesat”. Një vepër më pak e shquar për kohën e sotme, "Mbi fillimin e Vladimirit, për transferimin e kryeqytetit nga Kievi dhe për princat e mëdhenj që ishin atje", M. 1802, u botua. Përkthimet e tij: Letra e Klementit në Romë, M. 1781. Fjalimet e Isokratit, Shën Petersburg. 1789 97. Andrey Ioannovich Zhuravlev, Kryeprifti Edinoverie Shën Petersburg. Në 1788, si dikush që kishte qenë në një përçarje dhe kishte mësuar nga përvoja se si të sillej me skizmatikët, ai u dërgua nga M. Gabriel në Starodubye për të krijuar besimin e përbashkët. Brenda tre vjetësh, ai bashkoi shumë në të njëjtin besim, themeloi disa kisha dhe më pas u kthye në vendin e tij († 1813). Ai shkroi: a) “Një histori e shkurtër. lajme për skizmatikët”, Shën Petersburg. 1784, 1787, 1791; b) “Lajme të plota historike për skizmatikët”, në orën 3, Shën Petersburg. 1794; me shtesa, në orën 4, Shën Petersburg. 1795, 1799; ed. 5 – Shën Petersburg 1855; c) featron historik me kronolog. lajme për mbretërit, princat, patriarkët dhe mitropolitët, Shën Petersburg. 1814; muajt e shenjtorëve të Kishës Ruse (RCP). Lajmet e tij për përçarjet dallohen nga drejtësia më e saktë; nga fjalët e tij del qartë se ka përdorur shënime të ndryshme dhe komunikime personale me skizmatikët; dhe në fakt, rezulton se gjithçka që ka mbledhur, është përpjekur ta paraqesë me ndërgjegje, pa u rrëmbyer nga asnjë lloj. E vetmja gjë që duhet përjashtuar nga kjo është mendimi i tij për lidhjen midis skizmatikëve dhe strigolnikëve, nëse ai e pranon atë si historike. Për këtë të fundit ai nuk ka dhënë prova dhe nuk është gjetur asnjë dokument pas tij. Mirëpo, mendimi i kryepriftit të nderuar është më pak i çuditshëm sesa kur shkruajnë se përçarja filloi pak para kohës së Këshillit të Njëqind Krerëve, ndërsa në atë kohë vetëm të tjerët kishin disa mendime të çuditshme, për të cilat askush nuk u nda nga kisha, nuk bënë skizmë. Për punët e Fr. Andrei midis bestytnive Starodub ekziston një "sinoksarion" i përpiluar nga një skizmatik modern. Fanatiku i përçarjes nuk mund të thoshte asgjë të qortueshme për Fr. Andrea. Gjëja më e shquar në sinaksar janë përshkrimet karakteristike të shoqërive skizmatike. "Shkruaj engjëllit të kishës Klimovskaya: ne i dimë veprat dhe punët tuaja, që bëni me të rinjtë dhe të rinjtë, duke joshur shumë murgesha dhe gra punonjëse, madje edhe në manastirin Klimovskaya Kazan, prej tyre fëmijët e lindur hidhen në puse dhe ujërat dalin. Shkruaji engjëllit të kishës së Zlynit: ne i dimë veprat e tua, që bëjnë të rinjtë dhe të rejat e tua të shenjta, duke i pagëzuar foshnjat jo në tre zhytje, por në katër, dhe duke përzier dy hipostaza në një boronicë, duke ua kthyer shpinën të krishterëve, duke thënë: "shpina, thonë ata, shiko, por fytyra ime nuk do të duket" e kishës do t'ju shkruaj shumëkove: emigrantët, hajdutët, rebelët dhe të gjitha grumbullimet që zvarriten mbi tokë, dhe unë do t'ju bëj një strofkë kusarësh dhe një banesë për të huajt dhe do ta ndaj hostin tuaj në shumë ushtri dhe papriftëria, shrabovschina, stukovschina dhe shumë gjëra të tjera do të zënë rrënjë në ju... Ngriteni për të therur punëtorët dhe pleqtë që duan të çlirohen nga kjo botë e kotë dhe të marrin kurorat e martirizimit me etërit e shenjtë të Brynit: për hir të dënimit të madh, blasfemuesit dhe bestytnitë që blasfemojnë emrin tuaj, Khlopovshchina dhe militantizmi do të ndëshkohen ... Ji i guximshëm, fëmija im i dashur, dhe mos pusho së shumuari numrin e martirëve dhe shenjtorëve në parajsë, dhe askush nuk do të të mposhtë, as në oborret e Starodubit dhe në oborret provinciale, as në pyjet dhe pyjet me pisha të Mashevskit, ku asketët e tu shikojnë pincat që kalojnë dhe i thepin ata. Evlampy Vvedensky, student dhe rektor i Seminarit Sergius, që nga viti 1795 rektor i Moskës. Akademia, nga viti 1801 Peshkopi i Arkhangelsk, nga 1809 Peshkopi i Kaluga († 1813). Fjalët e tij: për vitin e ri, M. 1804, për atë që na bën të lumtur; klasës elektorale të qytetarëve më 15 dhjetor 1804, M. 1805; para betimit të të sapozgjedhurve, M. 1805; në rast festimi për derdhjen e çmimeve të bujarisë mbretërore, M. 1805; në shenjtërimin e kishës në fshat. Goryainov, M. 1810; rishikimi i tij i retorikës së Gënjeshtrës - në Lindje. Akademia e Moskës. 303, M. 1855 Lukian Fedotoviç Protopopov, Kryeprifti i Preobrazhenskit në Shën Petersburg. dhe protopresbiter i Katedrales së Supozimit († 1813). Fjalët e tij: në d. lindja c. libri Pavla, Shën Petersburg 1790; për vitin e ri, Shën Petersburg. 1795 Gabriel Dankov, student i Seminarit të Nevës, 1782–1800 prift në ambasada të ndryshme, që nga viti 1802 ai ishte drejtor shpirtëror. Princesha Elena Pavlovna. Mentori i rinisë së tij në gjimnaz apo seminar, Shën Petersburg. 1781 Soditja e shkrimtarëve më të shkëlqyer të gjuhës latine, nga Borrichia, Shën Petersburg. 1783 98. Ioann Vasilievich Levanda (lindur më 1736), ka studiuar në Kiev. akademi dhe ishte mësues këtu, nga 1783 prift i kishës së Zonjës në Podol, nga 1783 kryeprift i saj, në 1785 u emërua kryeprift i Katedrales së Shën Sofisë në Kiev († 1814). Levanda gëzonte famë të madhe si predikues. Ai shkroi shumë fjalë dhe fjalime përshëndetëse. Ata janë ed. në orën 3, Shën Petersburg 1821, por jo të gjitha, për më tepër, janë të gabuara dhe as kudo në përputhje me ato origjinale. Fjala e të Premtes së Madhe - në Chr. e enjte. 1832 Fjala në rast murtajeje 1770 - në Mayak 1843; për vitin e ri - të dielën e enjte. VII, 348. Fjalim në funeralin e Pankratiev - në Kiev. epar. Ved. 1864, nr. 5. Wigel, një dëshmitar okular i predikuesit, shkruan për fjalimin e tij funeral drejtuar Samuelit: "në atë moment ai ishte simpatik, lotët i rridhnin rrëke nga sytë dhe ai duhej të ndalonte herë pas here nga të qarat; nuk do ta harroj kurrë këtë orë prekëse" (Russian Vestn. 1864, libri 1). Fjala e tij më e mirë konsiderohet të jetë fjala e tij për tekstin: Nuk është e mundur që ju të shikoni me mua për një orë? "Dëgjues! ndodhi, Jezusi ynë u tha dishepujve: por siç po ju them juve, po ju them të gjithëve: prandaj më duket se Shpëtimtari ynë, duke na parë në dishepujt e përgjumur dhe dishepujt e Tij të përgjumur tek ne, tani na thotë: A nuk ishte e mundur që ju të rrinit me mua për një orë? Çfarë do të thotë kjo, për çfarë dua të flas?" Ky është propozimi që paraqitet në hutbe. Paraqitja shpjegon kuptimin e fjalëve të Shpëtimtarit. Më pas vijon një krahasim i pozicionit të apostujve me pozitën e të krishterëve dhe mendimi që rezulton: vigjilja e kërkuar nga të krishterët nuk është e rëndë. Jeta tokësore në krahasim me përjetësinë është shumë e shkurtër një orë. Për më tepër, dobësia jonë forcohet nga ndihma e fortë e Perëndisë. Gjëja më e mirë në këtë fjalë, si në të gjitha të tjerat, është një ndjenjë e ngrohtë, frymëmarrja e mirësjelljes, mendimi i një mendjeje që ngrihet lart në qiell dhe figurat piktoreske të të folurit. Por në fjalët e Levandës nuk ka as një zhvillim të rreptë logjik të mendimit, as një kuptim të fortë dhe të qartë të fjalëve të Shkrimit. Vetë predikuesi e ekspozon këtë të fundit kur thotë: “Më duket”. Dëshmia e parë është e gjithë prezantimi i idesë kryesore me fjalën më të mirë. Është për t'u shquar se në fjalët e folura para vitit 1769, fjala kompozim është kryesisht latine, shprehjet janë shpesh të ashpra ose pompoze; përkundrazi, në ato fjalë dhe fjalime që janë folur që nga viti 1769, rrjedha e të folurit është e lehtë dhe e gjallë, periudhat janë të shkurtra, renditja e fjalëve është ruse. Ky dallim është aq i madh sa mund të mendohet se vëllimi i parë i fjalëve i përket një shkrimtari dhe dy të tjerët një tjetri. Wiegel ka të drejtë: "Levanda foli më mirë se sa shkroi." Aftësitë e tij të jashtme oratorike ishin të shkëlqyera: "Levand u kombinua me pamjen e tij të bukur nga një zë i këndshëm dhe jashtëzakonisht i këndshëm", thotë i njëjti Vigel. – Këto cilësi të jashtme dhe butësi e zemrës shpjegojnë lavdinë me të cilën Levanda ishte i rrethuar gjatë jetës së tij. Koleksioni i letrave të tij mbeti i pabotuar, por ndoshta ato përmbajnë jo pak të dobishme për të vërtetën. Sophrony Gribovsky, i cili studioi filozofi në Kiev dhe teologji në Moskë, mësues i drejtësisë në universitet dhe që nga viti 1793 arkimandrit dhe misionar në Pekin, u kthye nga Pekini në 1807 dhe vdiq në pension në 1814. Ai përshkroi rusisht. misionet në Kinë (rkp.) Lajmet e tij për shtetin kinez, tani Manzhurek, ed. në Lexim m total ist. 1861, libër. 2. Flet për popujt, qeverinë, klimën, fenë e Kinës, Lamat, Hoshenët, Louji dhe Konfuci. 99. Nikolai Nikolaevich Bantysh-Kamensky, i diplomuar në Akademinë dhe Universitetin e Kievit dhe Moskës, drejtues i Arkivit Shtetëror të Moskës († 20 janar 1814). “Historia e bashkimit” që shkroi ai, M. 1805, ende nuk e ka humbur vlerën, sepse informacioni i saj është marrë nga dorëshkrime të rralla. Ai mblodhi deri në 30 vëllime mbi marrëdhëniet diplomatike të Rusisë me fuqitë e huaja dhe shënime për lëvizjet e saj të brendshme. Midis tyre janë të dobishme për historinë e kishës ruse: a) një përshkrim i gjykatave aziatike, klerikëve grekë, çështjeve moldave, etj. b) Një regjistër i çështjeve historike dhe ceremoniale të arkivit, si kurorëzimi dhe martesa e sundimtarëve, ritet e bashkimit me Ortodoksinë, pagëzimi dhe varrimi, c) Një ekstrakt i Lavrës së Kievit dhe i bashkangjitur në administratën e Peskut. atë. Përveç kësaj, Nikolai Nikolaevich i bëri shërbime të mëdha ndriçimit shpirtëror duke botuar shumë libra klasikë; kompozuar prej tij në latinisht. Gramatika Latine, ed. M. 1779, 1781, 1783; Leipz. 1789; Gramatika latine me përkthim rusisht, bot. 12, korrigjuar, M. 1813; ndaj retorikës së Burgius, M. 1776, 1779, shtoi ai, përveç shembujve rusë dhe jetës së autorit, piktura të 700 veprave ruse. Punimet janë renditur si më poshtë: 1) libri philologici, 2) historici, 3) geographici, 4) matematiki, 5) medici, 6) philosophici, 7) teologici. Filozofisë së Baumeister-it (Baumesteri elementa philosophiae, Mosquae, an. 1771), me këshillën e Ambrose dhe Damaskenit, ai shtoi nga system de legibus meditationis i Prokopovich, nga logjika de distinctionibus logicis e Weisseng, nga Nikklernomico, dhe nga Nikklernomico, dhe nga Nikklernomico, dhe Kandidati. publico et ecclesiastico. Letër nga B. - Kamensky drejtuar Eminencës së Tij të Pereyaslavl për vrasjen e xhaxhait të tij, Kryepeshkopit. Ambrose, në Buletinin e Evropës më 1819 dhe në Chernigov, epark. Izv. 1862 Joseph Giganov, prift i Katedrales së Tobolskut dhe mësues i gjuhës tatare në shkollën publike, shkroi një gramatikë të gjuhës tatare, ed. Shën Petersburg 1801 Fjalor Ruso-Tatar, Shën Petersburg. 1802, 1804 100. Metodi (Mikhail) Smirnov, student dhe mësues i gjuhës greke në Moskë, akademik, nga 1791 rektor i saj, nga 1795 peshkop i Voronezhit, nga 1799 Kolomna dhe Tula, nga 1803 kryepeshkop. Tver dhe nga 1814 Pskov († 2 shkurt 1815). a) Interpreter of Holy Scripture: Epistles of St. Pal to the Romas, M. 1794, 1799, 1815. Kjo është një parafrazë me vërejtje të shkurtra nga etërit. b) Taksonomist: “Teologjia e shenjtë e bazuar kryesisht në Shkrimin e Shenjtë, e mësuar nga hieromonku dhe rektori Metodi te studentët e shkollës Lavra”, në latinisht, përmban tre libra: i pari përmban një hyrje në teologji; në të dytën - udhëzimet dogmatike në të tretën - teologjia morale. Libri i parë përmban një histori të teologjisë, të cilën nuk e kishin as Theofani dhe as Teofilakti. E dyta përmban pesë seksione: për Zotin, një në thelb dhe trinitet në Persona; b) për veprat e Zotit - për krijimin dhe Providencën; c) për shpengimin; d) për veprimet e Frymës së Shenjtë; e) për gjykimin dhe jetën e përjetshme. Mungon një traktat mbi kishën. – Shkrimtari ndjek Gollazin dhe Feofan-in vende-vende, por ripunon gjithçka, veçanërisht duke u kujdesur për koncizitetin e prezantimit dhe duke treguar autorët, temat e të cilëve paraqiten gjatë. Disa pasazhe nga hyrja janë në Add. tek krijimtaria babai 1863, f. 433–439. Teologjia morale flet: a) për fuqitë morale dhe ligjin; b) për detyrat që përcaktohen jo sipas urdhërimeve të Moisiut, si te Teofilakti, por sipas subjekteve të veprimtarisë; c) për mjetet për të përmbushur ligjin. – Në të gjithë sistemin e Metodit ka më shumë koherencë dhe qartësi sesa ai i Teofilaktit. – Kur Metodi u transferua nga Lavra te rektori i Moskës. akademia: më pas shumica e studentëve e ndoqën në Moskë. Kjo tregon se deri në çfarë mase ligjëratat e Metodit i mahnitën dëgjuesit e tij të rinj. Theologia moralis (MS.), një punë e mirë, por jo e përfunduar. Në emër të M. Platonit, Metodi u shkroi një përgjigje shkencëtarëve anglezë për pyetjet e tyre në lidhje me ndryshimet midis kishave lindore dhe perëndimore dhe komentet mbi librin e Dutens mbi Kishën Ruse (Tsarsky, nr. 498). Vepra e Metodit u përkthye në anglisht në Londër dhe u botua atje. c) Predikues: fjalë të thëna në vende të ndryshme (13 në numër). M. 1809. Disa fjalë prej tij. në përvijimin e jetës dhe të veprave të tij. M. 1823. Një botim i ri i fjalëve është më i plotë, M. 1823. Ndryshimi midis predikimit të tij është thjeshtësia baritore, që nuk kujdeset për dekorimin e mrekullueshëm të fjalëve, por i zgjuar në mendime; Stili i tij është shumë i lehtë për kohën e tij. "I dashur! - tha ai në vitin e ri 1802, ne jemi të gjithë mëkatarë: por dëgjoni një mëkatar të tillë si unë, që uron më të mirën për veten time dhe për ju. Zoti i Gjithëmëshirshëm na ka dhuruar një vit të ri: le ta falënderojmë Atë nga thellësia e zemrave tona që na ka dhënë një rrugë për çdo gjë më të mirë. Le të njohim dhe ruajmë një dhuratë të paragjykuar, do të vendosim një vit të ri vlerën e Zotit. Prirjet e këqija të Vitit të Ri: le të ndryshojmë zakonet e vjetra, por të dëmshme: le të tregojmë përvoja të reja të virtyteve tona. I drejtpërdrejtë dhe i sinqertë, ndonjëherë fliste me tonin e ashpër të bariut. Në fjalimin e tij të vitit 1802 mbi zgjedhjen e gjykatësve, duke përshkruar rëndësinë e betimit dhe pasojat e besnikërisë ose mosbesnikërisë ndaj tij, ai u drejtohet gjyqtarëve të rinj me fjalimin e mëposhtëm: “Pra, nëse po hyni në radhët tuaja me ndjenjën e duhur të gjithë kësaj, atëherë ju siguroj dhe ju përshëndes me bekimin e madh të Zotit dhe ju informoj në qoftë se ai është premtimi juaj pa u shfaqur. se unë do të jem i pari që do t'i thërras Zotit kundër teje dhe do t'i them: Unë u thashë këtyre njerëzve vullnetin dhe gjykimin Tënd, por ata lanë pas dore gjithçka: Unë jam i pastër nga gjaku i tyre” (f. 18). Nga 23 mësimet e tij, 8 i kushtohen doktrinës së kishës dhe bindjes ndaj saj. Në fjalën e tij të lamtumirës para kopesë së Voronezhit, ai shprehu se si e kuptonte shërbesën e tij baritore: “Duke u ndarë nga ju, unë e quaj si dëshmi këtë vend më hyjnor, në të cilin ju përshëndeta me fjalën e shërbesës sime fillestare, unë e quaj parajsën si një dëshmi se gjatë gjithë qëndrimit tim në kopenë lokale, ju urova sado mirë që të dija, por nuk dija me gjithë kohën time; Bëhu një bari i mirë, që të kërkoj ty dhe shpëtimin tënd, mund të them, me humbjen e shëndetit dhe të paqes... Oh, sa herë të kam parë me trishtim në shpirt, duke më dridhur zërin e Zotit, një mëkatar: Ja, unë jam bari dhe do t'i kërkoj delet e mia nga kjo gjë që më përshtatet gjithmonë të omoforit të shenjtë mbi këto shpatulla, sipas shëmbëlltyrës së Jezu Krishtit, Bariut tonë të përbashkët, që më përshtatet mua, që jam i dobët, të gjej delen e humbur, ta vendos mbi supet e shpirtit tim dhe ta çoj tek Ati Qiellor dhe të mbaj gjithmonë barrën e shërbimit baritor, o i dashur! E rrëfej, dhe tani drita në sytë e mi errësohet me imagjinatën e vetme të zotimit të madh të Zotit, këtë dhe fuqitë më qiellore të ruajtjes së tmerrshme të shpirtrave të krishterë, të fituara me gjakun e Zotit dhe të Zotit! Por çfarë mund të themi se si mund të dalim përpara fronit të gjykimit të Krishtit? Këto ishin vërtet mendimet e mia, në të cilat kam qenë i zhytur këtu deri më tani. Zemra ime u mbush me ndjenja të tilla, duke dhembur për ty me dashuri! Shpëtimi yt ishte kaq i çmuar për mua!” d) Veprat historike: Historia e shekujve të parë të krishterimit (liber histori. de rebus primitivae ecclesiae) Μ. 1805. Rreth Katedrales Firentine, M. 1805. Rreth rregullave apostolike. M. 1803, 1806 e) Mësues dhe filolog: rregulla të shkurtra dhe një fjalor i greqishtes së thjeshtë, M. 1783, 1795. Në përkthimin e tij, pasazhe të zgjedhura nga Shën Justini, me shtimin e letrës së Vasily V. për jetesën në shkretëtirë, M. 1783. Kritika e Metodit mbi metodën e shkencës në shkollat ​​publike, - 178 vende, kaustic, 178, shtojcë në 178 vende. Atit të krijimit 1863, f. 512–518, 526. Një gjë duket e çuditshme në këtë kritikë: e konsideron më të nevojshme studimin e gramatikës latine sesa ruse. Udhëzimet e Platonit thoshin: "është e pahijshme të mësosh veten me gjuhën latine dhe të braktisësh të folurit e tij amtare". E megjithatë vetë Platoni i shkroi Mitropolitit Ambrose në vitin 1800: "Unë nuk rekomandoj ligjërata në rusisht në shkollën tonë. Klerikët tanë tashmë konsiderohen nga të huajt si pothuajse të pashkolluar, sepse nuk mund të flasin as frëngjisht as gjermanisht. Por nderi ynë na mbështet gjithashtu që flasim latinisht dhe korrespondojmë - ka pak libra klasikë në gjuhën tonë. Njohuritë e shkëlqyera të shkrimit akademik në gjuhën ruse. dhe rektorët e Trinity.” Duket se preferenca për gjuhën latine mbi gjuhën ruse përfshin një paragjykim të fituar nga përvoja shekullore. Të jesh i njohur si shkencëtar, por të mos jesh i tillë, është pak nder. Dhe ligjërata teologjike dhe filozofike, e ofruar në latinisht, kërkonte shumë e shumë vëmendje nga studenti për gjuhën, saqë mbetej pak për të menduar; – prandaj nuk ishte e lehtë dhe pak për ne që të mësonim të mendonim në mënyrë të pavarur. – Shtoni edhe mungesën e aftësisë për të komunikuar në Rusisht. Si rezultat i të dyjave, doli se "ka pak libra klasikë në gjuhën tonë" dhe kishte edhe më pak studime shkencore rreth besimit. f) Mbi doktrinën e riteve të kishës, ai shkroi: Diskursi mbi Pashkët çifute dhe të krishtera, M. 1793, ku përvijoi historinë e kremtimit të krishterë të Pashkëve. “Rule of the Easter Circle”, M. 1800, 1803, 1806, e miratuar më pas si udhërrëfyes për shkollat. Një diskutim për Pashkët iu shtua botimeve të Rregullit. Ioann Savchenkov, rektor dhe kryeprift i Belogorodeky. Fjalët e tij, M. 1804 101. Andrei Afanasyevich Samborsky, një prift në Londër në ambasadë, nga viti 1785 shoqëroi trashëgimtarin sovran Pavel Petrovich gjatë udhëtimit të tij në Evropë, një mentor në ligjin e Zotit gjatë shek. libri Aleksandra dhe Konstantini, nga viti 1788 kryeprift i Sofjes, nga viti 1799 rrëfimtar. libri Alexandra († 1815); Ai merrej kryesisht me agroiomi dhe botim. “Description of Practice English agriculture”, M. 1781. Ndryshe njihet: “Fjalimi i perandores së tij pas kthimit në.libër Pavel from the Southern Journey”, Shën Petersburg. 1787, dhe “Qëndroni në Hungari, vdekja e Vel. librit Alexandra Pavlovna, përshkruar nga rrëfimtari i saj.. (Edit. në Ditën 1862). Khariton Andreevich Chebotarev, profesor i filozofisë dhe historisë në Universitetin e Moskës († 1815). E tij: a) Katër Ungjijtë, ose grupi i katër ungjilltarëve, M. 1803, është një vepër e denjë për çdo respekt në temën e saj, aq më tepër që autori, siç shkruan bashkëkohësit, i kushtoi 5 vjet dhe e ripunoi grupin e tij tri herë. M. Platoni dhe Kryepeshkopi. Agustini e respektoi Chebotarev për këtë punë, si një çështje devotshmërie të sinqertë. Respekti i merituar! Por kjo nuk do të thotë