Prehľad ruskej duchovnej literatúry (862-1720)

Obsah Z vydavateľstva Kniha 1. 862–1720. Predslov k prvým dvom vydaniam prvej knihy Prehľadu ruskej literatúry Obdobie 1. 862 – 1239 Obdobie 2. 1237 – 1410 Obdobie 3. 1410 – 1588 Obdobie 4. 1588 – 1720 a) Spisovatelia juhozápadu b) Spisovatelia z juhozápadu 2 až 2 spisovatelia zo severu 26 Kniha3. druhá kniha „Prehľadu ruskej duchovnej literatúry“ (Černigov, 1863) Predslov k „Dodatkom“ k druhej knihe „Prehľadu ruskej duchovnej literatúry“ Hlas k Pánovi (Ž. 76) K Bohu pravdy (Ž. 93) Túžba Boha (Ž. 41) „Aj pozemský smútok“ Pravdepodobne len málo ľudí vie, že zosnulý, ctihodný autor „Prehľadu ruskej duchovnej literatúry“, arcibiskup Černigov, publikoval veľa dodatkov, príloh a zmien k svojmu dielu. Tieto dodatky a zmeny boli umiestnené v neoficiálnej časti „Černigovských diecéznych správ“ od 14. augusta 1863 do konca roku 1865 a zaberali až 290 strán pomerne úhľadnej tlače (až 190 strán dodatkov k prvej knihe „Recenzie“ a až 100 k druhej knihe). Boli umiestnené podľa textu „Recenzie“ s uvedením jej §§ a strán, ktoré obsahovali určité dodatky, to či ono vloženie a zmenu. Niektoré odseky „Prehľadu“ boli v „Doplnkoch“ úplne prepracované, iné boli opravené, iné boli znovu pridané; dodatky sa týkali spisovateľov aj skladieb. Eminencia Philaret potom zamýšľala vydať tieto „Dodatky“ vo forme samostatnej knihy, ale podnik sa za života arcipastiera neuskutočnil. V roku 1870 si jeho dedičia mysleli, že urobia to isté, ale samostatné vydanie „Dodatkov“ sa opäť neuskutočnilo. Po vydaní nového vydania Prehľadu ruskej duchovnej literatúry sme, samozrejme, nemohli nezverejniť uvedené „Dodatky“ k prehľadu. Ale, samozrejme, teraz ich bolo potrebné publikovať nie samostatne, ale zahrnúť ich do samotného textu Recenzie, čo sme robili pod redakciou kompetentnej osoby. Predslov k prvým dvom vydaniam prvej knihy Prehľadu ruskej literatúry Keď sa rozhodneme preskúmať ruskú duchovnú literatúru, nezaväzujeme sa napísať jej podrobnú históriu. K takejto eseji v súčasnosti stále chýba veľa údajov; a písať históriu na základe predpokladov, na základe úvah, ktoré nie sú ničím podložené, je nerozumná vec. Zatiaľ sa obmedzujeme na literatúru rokov 850–1720 a uvádzame len chronologický prehľad vtedajšej ruskej literatúry. Primárnym predmetom našej pozornosti sú ruské diela a spisovatelia; preklady z gréčtiny, podobne ako iné, aj keď nie sú vylúčené z našej kontroly, nepredstavujú nevyhnutnú tému. Tých neruských slovanských spisovateľov, ktorí mali významný vplyv na formovanie ruskej cirkvi, nemožno v ruských dejinách ignorovať; takí sú Cyril a Metod so svojimi žiakmi, s ktorými sa začala slovanská literatúra a o ktorých nehovoriť by znamenalo to isté, ako nehovoriť o počiatkoch ruskej duchovnej literatúry. Predsa len, iní sú pre nás cudzí predmet. Ruská literatúra pred modernou dobou, pred rokom 1720, bola celá alebo takmer celá duchovná literatúra. Až v modernej dobe začali duchovní ľudia písať o duchovných témach. V dávnych dobách žili Rusi, alebo si to aspoň mysleli, že budú žiť predovšetkým náboženským životom. Preto tí, čo písali, vtedy písali v náboženskom duchu. Z okruhu duchovnej literatúry ostáva len vyňať tie písomné diela staroveku, ktoré obsahovali stanovy pre dočasný každodenný život – občianske zmluvy, kúpne listiny, zámeny, zmluvy, ručenia, colné, súdne, reklamačné listy. Áno, a niekedy boli písané v duchu hlbokej zbožnosti a s jasnými myšlienkami o význame človeka; prečo nie inak ako opatrne ich vyradiť z okruhu duchovnej literatúry. Takže predmet našej recenzie je sám o sebe veľmi rozsiahly. Preto si myslíme, že sa veľa urobí, ak a) sa o osobnosti spisovateľa povedia potrebné veci, totiž len to, čo je potrebné na to, aby sme ho spoznali ako spisovateľa; b) ak sú jeho diela uvedené prehľadne a čo najúplnejšie a dôležitejšie sa budú skúmať podľa ich obsahu. Každý potrebuje dať to svoje. Takýto prehľad ruskej duchovnej literatúry považujeme pre súčasnú dobu za potrebný. „Slovník spisovateľov duchovných, ktorí boli v Rusku“ bol vo svojej dobe veľmi užitočný; no v súčasnosti sa ukazuje ako veľmi nedostatočná, nehovoriac o zbytočnosti. V časovom úseku 862–1720 nájdete informácie len o 160 spisovateľoch a takmer rovnakom počte diel, ktorých autori nie sú menovite známi. 1. Cyril a Metod sú slovanskí pedagógovia. Preložili Čítania z evanjelia a apoštola a potrebné liturgické knihy. Ten dokončil preklad všetkých kanonických kníh Starého a Nového zákona. Známe je aj Vyznanie svätého Cyrila. Ich život a dielo podrobne popisuje esej Cyril a Metod vo štvrtok. Moskovský všeobecný východ. Tu dodajme: a) Vo Volokole. RKP. 74 je napísané: "Modlitba Cyrila Filozofa a učiteľa Slovincov a Bulharov, ktorý pridal aj grécku listinu k ruskému, skýtskemu pokániu. Táto modlitba za pokánie, za exodus duše a za všetkých roľníkov a za zosnulých a za víťazstvo nad nepriateľom, viditeľným i neviditeľným, bude čítaná pre vás útechu a útechu." Začiatok: „Ďakujem Ti, Najsvätejšia Trojica, za Tvoje veľké milosrdenstvo a lásku k ľudstvu, za Tvoju hojnú milosť a útechu“ a tak ďalej. Celá modlitba je napísaná na 31 stranách. b) „Preložte ôsmu časť gramatiky“ z hebrejčiny do gréčtiny, hovorí o sv. Kirill je jeho životopiscom Klement. Tento preklad je dnes neznámy, rovnako ako jeho skladba – jeho spor s rabínmi, preložený Metodom do slovanského jazyka; je známe len to, že v 9. storočí sa už písali pokusy so židovskou gramatikou (Gesenius, Hebraische Gramm., 1842, § 3). 2. Svätý Kliment, žiak Cyrila a Metoda, biskup z Velichu, v krajine Drjagovičov a Sakulatov, rodom Bulhar, ktorý zomrel v roku 916. Podľa životopisca jeho žiak (Vita S. Clementi, Viennae, 1847): a) písal „jednoduchým a jasným jazykom“ učenie; b) písal slová chvály Matke Božej „vo všetky jej slávnostné dni“ a slová chvály Krstiteľovi; c) opísal životy svätých a preložil Farebný triodion. Dodnes sa z rukopisov našli diela sv. Klement biskup: a) učenie: v nedeľu, v deň apoštola alebo mučeníka, v deň svätca, na Premenenie Pána; b) slová chvály: na Usnutie Bohorodičky, na Jána Krstiteľa, na deň sv. Otec Zachariáša Krstiteľa, svätý Lazár, veľký Demetrius, archanjeli, svätý Klement, rímsky pápež, svätý Cyril Slovanský, „slávni učitelia Slovanov, ktorí preniesli Nový a Starý zákon do slovanského jazyka, blahoslavení Cyril a Metod“; c) dva životy - jeden svätého Cyrila prvého slovanského učiteľa, druhý svätého Metoda arcibiskupa Moravy (Čít. Moskva. Generál. Ist. 1848, č. 7. Bodyansky, O dobe vzniku slovanských spisov. M. 1855, čl. 37–49, XIX–XXVIII). 3. Simeon, prvý bulharský cár, „milovník kníh“, slávny mecenáš vzdelanosti († 927), zostavil výber zo slov Zlatoústeho, v slovanskom jazyku, nazval ho Zlatoustrum; v jeho výbere je 136 slov Chryzostoma (v cisárskej krčme. bib. list. XII stor., v B. Moskve. Nanebovzatie. Sob. XV stor. č. 16. 65, v bib. Moskva. Duchovné. Ak. RKP. 1574). Podvádzať. storočia bulharského cára Simeona, op. Palauzová, Petrohrad. 1852 4. Ján Exarcha z Bulharska, alebo inak, „staviteľ cirkevnej krajiny Bulharska“ za kniežaťa Simeona. Šiesty deň a) zostavil z diel Bazila Veľkého, Severiana z Gevalu a Jána Zlatoústeho s doplnením jeho myšlienok o stvorení sveta. „Týchto šesť argumentov,“ hovorí v predslove, sme nezložili sami, ale na inom mieste sme citovali presné slová Vasilija Šestodneva, na inom iba jeho myšlienky; John a iní boli využívaní rovnakým spôsobom.“ V tom istom predslove je dielo venované Simeonovi: „Osvetli svoje srdce, Pane, veľký kráľ, Simeon milujúci Krista!“ A v štvrtom slove exarcha vyčíta pohanom, ktorí zostali medzi Slovanmi, čo sa nemohlo stať za druhého Simeona - Rimana, ktorý navyše niesol len meno bulharského kniežaťa, no nebol ani malým kráľom. b) V súčasnosti sú známe štyri slová - diela Jána Exarchu, z ktorých jedno vyšlo z rukopisu z 12. storočia (čítanka Všeobecné dejiny 1848 č. 7), štvrté: o pochovaných v kostole, uloženom vo Vel. Min. M. Makaria (o 16:00 januára). c) I. Exarcha preložil damašskú teológiu alebo knihu „Nebo“, jej dialektiku, gramatiku. To posledné preložil tak, že pravidlá nielen vysvetľoval na slovanských príkladoch, ale niekedy aj samotné pravidlá pozmenil v duchu slovanského jazyka. Bezpochyby preložil aj drobné články Damašku – o mesiacoch a o kanonických knihách (čítaj Kalaid. Ján Exarcha. M. 1825. Cyril a Metod). Treba mu pripísať aj preklad Izbornika, prepísaný so zmenami pre princa Svyatoslava v roku 1073: podľa kópie Kirillo-Belozerského sa v ňom píše: „Veľmi žiadaný Simeon, veľký kráľ kráľov“. Zbierka je obsahovo blízka teológii a dialektike Damasku. 5. Konštantín, biskup Bulharska, jeden z učeníkov sv. Metoda a zamestnanec exarchu. On a) zostavil týždenné učenia, vybral si ich od Zlatoústeho (37 slov) a Isidora Pela. (5 slov) s pridaním svojich úvodov a záverov, v ktorých umiestnil jedno zo svojich slov. V predslove hovorí: „Som ponížený od Konštantína k vám, brat môj, otcovia a synovia, ešte hrubšie a chcem sa trochu porozprávať... Moja poníženie, som presvedčený o niekdajšom vernom ľude legendy o svätom evanjeliu z gréckeho jazyka v slovenčine.“ Podľa Šafárika bolo dielo dokončené v roku 898, za kniežaťa Borisa. Ale v predslove nie je ani slovo o roku prekladu, ani o princovi Borisovi. Po predslove nasleduje modlitba, kde Konštantín okrem iného hovorí: „Teraz kráčam v stopách učiteľa, za jeho menom a prácou“ (Rkn. Synod. bib. a Volokol. m.). b) „Na príkaz nášho kniežaťa Bolgarska, v mene Simeona, konvertuj (štyri Slová sv. Atanáza proti Árijcom) biskupa Konštantína do slovinského jazyka – v lete 6414 (906), učeník tohto Metoda, arcibiskup z Moravska“: toto hovorí mních Tudor, ktorý napísal v knihách Rk. v Athanasius po 9. biblia.). c) Ten istý prekladateľ Afanasyevových diel by mal byť poverený prekladom Afanasyevovho života sv. Antona a životov svätej Pankratie. Ich prekladateľ hovorí: „Neodvážil som sa to urobiť sám, pretože je to skvelá vec, ale vynútil som si to staviteľom kostola Jánom z Bulharskej zeme.“ Mních Nestor čítal životy Antona Veľkého a Savvu z Palestíny, ako to vidíme z jeho života Theodosia. d) Napokon, takmer ten istý pracovitý pastier a horlivec by mal dostať titul národného mentora a preložiť katechumena sv. Cyrila: staroveký preklad (Opis hudby. č. 195) z hľadiska jazyka je nepochybne uznávaný ako moderný exarcha. 6. Gregor, „presbyter a duchovný všetkých bulharských cirkví“, to znamená vyšší hieromónec a sudca, „na príkaz milovníka kníh kniežaťa Semiona a skutočnejšie, o čom rozhodol milovník Boha“, preložil kroniku Jána Malalu; Sám to hovorí vo svojom preklade kroniky. V príbehu o dobytí Tróje píše: „Tento Achileus, ktorý bol jeho, sa vtedy volal Murmidones, teraz Bolgar, Unnu. Gregor doplnil kroniku Malaly o: a) Udalosti cirkevných a biblických dejín. Za štvrtou kapitolou Malaly sú vložené: úryvok z Palea o Melchisedekovi, úryvok z knihy. Job, ch. 13–48, kniha. Genezis, potom ďalšie štyri knihy Mojžišove, knihy Jozue, Sudcovia a Rút, Po 5 knihách. Po Malale nasledujú štyri knihy kráľov, ale v 4 bk. je vložených niekoľko kapitol z Izaiáša a Jeremiáša; ďalší úryvok z knihy. Tobit, kniha svätého Daniela, úryvok z knihy. Esther. b) Po 45 knihách. Malala je umiestnená: „kniha Alexandra“ alebo história Alexandra Veľkého. c) V deviatej knihe je vsuvka z Josephusa a evanjelia (pozri predslov kniežaťa Obolenského k Pereyaslavlskej kronike, str. 29, 31, 35 a 47. M. 1851). 7. Chernorizets Khrabr je známy svojím výskumom „o pismenech“ alebo slovanskej abecede, ktorú zobrazujú Cyril a Metod. Píše: "Svätý Konštantín Filozof, zvaný Cyril, vytvoril tie spisy a preložil knihy a Metod je jeho brat. Podstata je stále živá, kto ich videl." Preto Brave písal vtedy, keď ešte žili študenti slovanských osvietencov (Bodyanský o dobe vzniku slovanských písmen, s. 51–61, 348. 342, XXIX–XXXIV) / 8. Kozma, bulharský presbyter, napísal knihu o novovzniknutej bogomilovskej heréze. Táto kniha bola umiestnená v Menea of ​​​​Makaria 31. augusta v RKP. Moskovský duch. Akademik a v Sborn. Solov. kláštor, XV. storočie 856. Úryvok z poslednej, moralizujúcej časti eseje je umiestnený v prológu pod 21. januárom. Prezentácia bogomilovského učenia vyšla v 33 poznámkach. na východ. herézy ruštiny. M. 1838 9. Lev, metropolita kyjevský († 1007), napísal list v gréčtine proti Latinom (ed., in Time. General, East. 1842); Staroslovanský preklad od Grigoroviča v Puteši. List obšírne pojednáva o nekvasených chleboch, ukazuje nespravodlivosť sobotňajšieho pôstu, slávenie celej liturgie počas pôstu, bezmanželku kňazov, používanie uduseného mäsa na jedlo a napokon učenie o procesii Ducha Svätého a od Syna. 10. Vladimír. Knieža Rovné apoštolom, ktoré osvietilo Rusko svätou vierou († 1015). Listina s menom Vladimíra na cirkevnom dvore musí byť uznaná Listinou svätého Vladimíra, čiastočne podľa kroniky Nestora, najmä podľa jej použitia v živote storočí (pozri Chron. Cht. 1851, Východoruská cirkev 184–186). Je veľmi prirodzené, že vďaka svojmu použitiu sa v zoznamoch diverzifikoval. Treba len poznamenať, že je úplne márne poukazovať ako osobitný typ Vladimirovovej charty na prezentáciu cirkevných práv Metro Kirill (Beľajev, O kormidelníkovi, s. 121–124). Tu môžete vidieť iba metropolitné písmo, odhaľujúce práva, ktoré duchovné vrchnosti požívali so súhlasom všetkých predchádzajúcich kniežat, počnúc sv. Vladimírom. A príklad, ako si dovolili odchýliť sa od litery Vladimirovovej charty, aj keď ju uvádzali do histórie, poskytuje Perejaslavská kronika z roku 1213 (ed. Obolensky, s. 34, 35. M. 1851). Veľmi pozoruhodné je vyznanie viery, ktoré priniesol Vladimír z Korsunu (Lav. sp. s. 48–50). Nestor píše, že bol ponúknutý Vladimírovi spolu s nicejským symbolom. keďže je známe, že Nicejský symbol číta každý, kto je pokrstený; potom je veľmi pravdepodobné, že toto Vyznanie študoval Vladimír spolu s Nicejským symbolom, keď bol medzi katechumenmi; potom slúžil ako pamätník úprimnosti a čistoty jeho viery a zostal vzorom viery pre ruskú cirkev. Len v takýchto myšlienkach ho mohol zapísať do kroniky mních Nestor. Vladimírova spoveď obsahuje predstavenie náuky o Najsvätejšej Trojici, vtelení Vykupiteľa Božieho Syna, úcte k svätým, s denunciami a latinizmom. 11. Svätý Lukáš Zhidyata, od roku 1034 novgorodský biskup († 1060). V roku 1051 vysvätil známy kostol sv. Sofie, ktorý dodnes existuje; a onedlho ho pred metropolitom ohovárali, následkom čoho bol tri roky držaný v Kyjeve a zomrel na ceste. Jeho učenie je známe, dýcha jednoduchosťou a inteligenciou; obsahuje stručné vyjadrenie povinností kresťana (vyd. v 1. časti. rus. Dostopam. M. 1815). Blahoslavený Lukáš preložil knihy z gréčtiny, ale tieto jeho diela sú dnes neznáme. 12. Svätý Hilarion, metropolita kyjevský z roku 1050 a predtým zbožný kňaz Berestovský, ktorý tajne pracoval v jaskyni. Pri kazateľnici sa s apoštolským zápalom staral o šírenie a etablovanie novej viery v srdciach Rusov. Jeho Učenie o starom a novom zákone, Chvála kaganovi Vladimírovi, Vyznanie viery a poučenie o budovaní sú brilantnými pamiatkami čistej slovanskej výrečnosti, nádhernými plodmi živého a silného citu, hlbokého poznania viery a bystrej mysle. Učenie Starého a Nového zákona ukazuje, že v tom čase bolo potrebné hovoriť proti judaizmu; objasňuje, že neúspešní kazatelia judaizmu za Vladimíra sa nevzdali nádejí na získanie prozelytov medzi Rusmi; Veľmi pamätali na svoje úspechy medzi Kazármi. Hilarionovo učenie ukazuje, že v Rusku osobne vedeli o svojich názoroch na kresťanstvo so židovskými učiteľmi. Chvála pre Kagana je vzácna pre históriu ruského osvietenia kresťanskou vierou. „Chváľme aj my... ten veľký a úžasný, ktorý stvoril, náš učiteľ a mentor, veľký kagan našej krajiny, Vladimer, vnuk starého Igora, syna slávneho Svyatoslava, ktorý svojho času vládol; Keďže slúžil v mnohých krajinách s odvahou a statočnosťou, teraz si ho pripomínajú a oslavujú. Vaša nadvláda nie je v zlom a nie v neznámej krajine, ale v Rusku, ktoré všetci poznajú a počujú, je koniec zeme. Tento slávny... Vladimer... bol samovládcom svojej krajiny, podmanil si okolité krajiny, tých, ktorí boli na dosah pokoja, aj tých, ktorí neboli pokorení mečom... Poďte navštíviť Najvyššieho, pozrite sa na milosrdné oko dobrého Boha a v duchu vo svojom srdci, akoby chápal márnosť modloslužby lichôtky a hľadal viac gréckeho Boha, ktorý nikdy nepočul o Kristovi... a silnejší vo viere." Chvála Kaganovi sa podľa niektorých zoznamov končí modlitbou, ktorá v pergamenovom zozname nie je. Ale cirkevné použitie modlitby metropolity Hilariona za pravoslávie (A.E. I, 258) je známy zo skutkov, a samozrejme preto sa použitie modlitby podľa jej použitia v obrade cirkevných modlitieb nevyskytuje v iných zoznamoch poučných diel metropolitu. Hilarion. Na konci Vyznania čítame: "Z milosti Boha milujúceho človeka som presbyter Hilarion, z jeho vôle bol od zbožného biskupa posvätený a ustanovený vo veľkom meste Kyjev, akoby tam bol metropolitným pastierom a učiteľom. V lete 6559 (1051) vládol pravoslávny syn Kagan, vládnuci Yarmeroslav." Tieto slová ukazujú, že Vyznanie pri nejakej príležitosti napísal Hilarion, ktorý už bol vysvätený za metropolitu. Neskoršie správy hovoria (Palinodiya in Konisssky, v Reading Obshch. Ist. 1846, s. 7), že oddaný Hilarion požiadal a dostal potvrdenie o sebe v hodnosti metropolitu od patriarchu. Samozrejme, práve pre túto príležitosť bola napísaná Spoveď. „Slovo svätého Hilariona metropolitu Kyjeva“ v jednoduchom, srdečnom jazyku presviedča žiť sväto. Všetky tieto Hilarionove diela vyšli v Prib. k Otcovi stvorenia 1844 a podľa pergamenového zoznamu - vo Št. Moskovský všeobecný východ. 1848 13. Jaroslav Vladimirovič, knieža Kyjevské († 1054). Jeho a) Listinu o cirkevnom súde (vyd. v 1. a 2. časti. Ven.) postihol rovnaký osud ako listinu Vladimírovu. Zaujímavá je jeho prezentácia v Perejaslavskom kronikáre, s. b) Jeho Ruská pravda (vyd. v 1. dostop. 1815. st. 2. časť. Dost. 1843. M. Tobien. Russka Prawda, Petersb. 1844) sa k nám dostala v stručnej a úplnej podobe; jeho obsahom sú trestné zákony a viaceré občianske. Mních Nestor píše: „Jaroslav mal veľmi rád knihy, pilne čítal vo dne i v noci, zhromaždil veľa pisárov a nariadil ich preložiť z gréčtiny do slovanského jazyka; Tak napísal mnoho kníh, ktorými sa veriaci ľudia osvietili a tešili sa z božského učenia... Zasial srdcia veriacich knižnými slovami... Milujúce knihy, mnohé z nich skopíroval, vložil ich do nich Sofia.“ Aké diela boli preložené alebo prepísané za Jaroslava? Teraz známe: Ostromirovo evanjelium z roku 1057 (vydal Vostokov v roku 1843); Žaltár s výkladom Atanázia, darovaný metropolitom Eugenom čiastočne Pogodinovi, čiastočne Keppenovi, podľa listu - 11. storočie a s niektorými stopami ruského nárečia (Izvest. Academician Sciences I, 85, 95, 101; Žalm 103 vytlačil Sipp249, The Age2-Palauzov:); Životy svätých (od 4. marca do 31. marca) a Slová (20 slov Zlatoústeho, 1 Fótia a 1. Sv. Epifánia) podľa RCP Suprasl. XI storočia (ed. Miklosic: Monumenta linguae palaeoslovenicae, Vindob. 1851, slov. Izvest. Acad. I, 24, 25, 97, 102); Kanonici svätých z 11. storočia v Novgorode. podbradník. (Izv. Acad. I, 89, 97); 13 Slová Gregora Nazianza. XI. storočie (Bibliografické listy, s. 85–91. M. 1825); Zbierky prepísané na princa Svyatoslava - jedna v roku 1073 (Exarcha Kalandovič, s. 102–104, 2 V Vostokova Opis. hudba s. 499–506); fotografia z jej strany v Pogodine (v Ukážkach antického písma, M. 1840), v Buslajeve, s gramatikou a slovníkom (Materiály k dejinám písma. M. 1855); ďalší bol napísaný v roku 1076; obe so zmenami z bulharského nárečia do ruštiny. V zbierke 1073 na RKP. synoda. Biblia: „veľký princ Svyatoslav“; a podľa zoznamu kláštora Kirillo-Belozersky: „Simeon, veľký kráľ, veľmi túžiaci po ňom. (Ševyrevov výlet II, 30.–32. M. 1850). Mních Zinovy, študent svätého Maxima, svojho času videl pravidlá „prvých prekladateľov“, prepísané za kniežaťa Jaroslava I., a tiež „knihu pravidiel“ napísanú za kniežaťa Izyaslava Jaroslava Jaroslava (Náhovory 52 a 55 proti Theodosiovi Kosymu). V súčasnosti nie sú známe žiadne kópie Nomocanonu z 11. alebo 12. storočia. Vieme len, že M. John a svätý Nifont podávajú pravidlá Nomocanonu nie v skrátenom texte, ale v ich presnej, úplnej podobe. 14. V Novgorodskej kronike z roku 1030 čítame: „A jeho (novgorodský biskup Joachim) učeník Efraim bol ako my“ (Novgor. 2 roky. Nikon. l. I, 132. Rost. a Supr.). V inom sa pridáva: „Keďže učil ľudí 5 rokov, nebol hodný kňazstva“ (3. nov.). Tieto slová dávajú právo myslieť si, že starší novgorodský kronikár bol jedným z učeníkov blahoslaveného Efraima. Dostali sa k nám jeho poznámky? Teraz známe Novgorodské kroniky obsahujú až 1100 okrem správ o Nestorovi aj niekoľko špeciálnych informácií. Medzi týmito informáciami sú aj také, ktoré poskytujú podrobné informácie, napr. o dňoch a hodinách udalostí a iných detailoch ukazujú, že patria súčasníkovi: v 1. Novgor. l. Sú to novinky 1016, 1045, 1051 a 1068; v 2. Novgorode. správy o rokoch 990, 991 a 1049. Takzvaná Joachimova kronika, ed. Tatiščev (v I zväzku. East Ross). Niet pochýb o tom, že túto kroniku napísal biskup Joachim: to je vidieť z jej obsahu. Ale jeho obsah ukazuje, že informácie z jeho druhej polovice bez toho, aby si odporovali nepochybným pamiatkam, hovoria o mnohých veciach, ktoré Nestor nemá a ktoré nemožno v historickom diele uznať za fikciu. Samotná blízkosť žiaka Efremova k biskupovi Joachimovi naznačuje pravdepodobnosť, že veľa poznámok žiaka Efremova sa zachovalo v kronike Joachima. Volala sa Kronika biskupa Joachima, možno preto, že sa jej autor volal Joachim; a medzitým si prečítali jeho slová: „Stojíme v obchodnej krajine, kráčame po trhoviskách a uliciach, ľudia Uchiha, eliko mozhamov“, ktoré by v mene učiteľa mohol sprostredkovať študent Efremov. Žiaľ, pri súčasnej podobe Joachimskej kroniky, podobne ako pri iných Novgorodských kronikách, sa možno uspokojiť len s domnienkami a dohadmi. 15. Ave. Theodosius Pečerský, predstavený mníšskej komunity v Rusku († 1074): a) zaviedol do svojho kláštora Studitskú regulu, pričom ju ponechal nie v tradícii, ale v písomnej forme. b) Napísal obviňujúce správy princovi Svyatoslavovi, ktoré sa k nám nedostali. c) Nestor píše, že svätý Theodosius často učil ľud a bratov. V Triumphante z 15. storočia (Rumyantsov č. 435) stojí: „Učenie blahoslaveného Theodosia, opáta Pečerského, o popravách Boha.“ Začiatok tohto učenia o Božích trestoch a následné odsudzovanie povier: „Nerobíme špinavosti, a kto zabije mnícha alebo mnícha, vráti sa“ atď., slovo za slovom, sa čítajú v Nestorovej kronike, aj keď bez mena autora. Ďalej učenie hovorí o úctivom postavení v chráme, abstinencii a opilstve. Posledný pokyn, poučenie o opitosti, sa nachádza v RKP. a v samostatnej forme s nápisom: „Slovo svätého otca o opilstve“ (Rumyants. č. 358). V Zlatej matici (Pogodina č. 1024), ktorá bola kedysi rešpektovaná, sa píše: „Slovo napísal sv. Theodosius Mnikh,“ a podľa nápisu a obsahu je nepochybné dielo sv. Theodosius z Pečerska. Slovo sa búri proti tým, ktorí obrátili stôl svätej lásky v jedle opitosti. „Počas sviatku by sa pri pohároch nemalo spievať tropáry okrem troch: raz na slávu Krista Boha, na začiatku stolovania, ďalší na počesť Blahoslavenej Panny Márie na konci stolovania, tretí na zdravie cisára: už to nedovoľujeme. Potom o opilstve hovorí: „Blázon nedobrovoľne trpí a je odmenený večným životom, ale opilec trpí z vlastnej vôle a je vystavený večným mukám; K posadnutému človeku príde kňaz, pomodlí sa a odoženie démona, ale k opilcovi sa aspoň zhromaždili kňazi celej zeme a nevyhnali ho svojvoľne od opitého - opitého by ho nevyhnali." Súpis Oznámení svätého Teodora Studitu (Rumyants. č. 406) obsahuje päť učení s menom sv. Feodosia. Prvé učenie je o láske k Bohu: „Čo prinesieme, moji milovaní, na svet alebo čo vyvedú imámovia? Neopustili sme svet a tých, ktorí sú vo svete, podľa Kristovho prikázania?... Kto nebude prekvapený, milovaní, že Boh bude oslávený našimi skutkami? A kolika v nás je zlá, je vyliata svojou láskou“ (Mňa a Ján som si zamiloval, Otec! 15:9). Druhá lekcia je o pomoci chudobným, ktorí na výčitku reptali proti opátovi pre jeho lásku k cudzím a chudobným. "Nesluší sa nám, milovaní, ponechať si len pre seba to, čo nám Boh posiela cez Boha milujúcich ľudí, na duchovný a telesný úžitok... Lepšie je vraj dávať, ako dostávať... Čo si priniesol zo svojich statkov na toto miesto? Alebo čo som od teba žiadal, prijal som ťa do tohto kláštora a do Božej lásky, ktorá nám dáva všetko chudobným, skrze modlitby Božej lásky prijmi? Tretie učenie Matky lásky prijmite trpezlivosť sv. utrpenie a trpezlivosť“ atď., nám pripomína mníšske sľuby: „Či sme všetci nesľúbili, že budeme znášať príkoria a výčitky, poníženie a vyhnanstvo?“ Štvrtý je o asketizme: „Usilujte sa, pracujúce ženy, aby ste dostali koruny svojej trpezlivosti“: sú dané súkromné ​​pokyny o postavení v chráme a predovšetkým Regula svätého Teodora Studitu: „Lebo úder, ktorý zasiahne, nie je zasiahnutý ľahnutím, ale vstať v modlitbe, ako nás naučil bohabojný Teodor.“ Piata lekcia je o chodení do služieb Božích. veľký a božský Teodor zo Studia." Tu a tu hovorí ten, ktorý sa všetkými prostriedkami snažil zariadiť život bratov podľa pravidiel svätého Teodora zo Studia. c) Známy aj: „Odpoveď Theodosia princovi Izyaslavovi o varjažskej viere“ a ďalšia odpoveď mu o nedeli a o pôste v stredu a v piatok. Súčasnosť opáta je obsiahnutá v zbierke sv. Gennadij (RKP; Belozer. m. č. 410) „Čo si si myslel, ó, knieža milujúci Boha, pýtať sa ma na niečo také?“ Takže toto je list princovi. "Odkedy náš Boh zostúpil na zem, všetko židovské stíchlo... Ten, ktorý ti povedal, že v nedeľu nemáš zabíjať ani jesť zabité, nehovoril zo Svätého písma, ale zo svojho srdca." „Az Theodos, zlý mysliteľ, som služobníkom Najsvätejšej Trojice, Otca a Syna a Ducha Svätého“: takto začína odpoveď o varjažskej viere podľa najlepších zoznamov. Žiaľ, táto odpoveď veľmi utrpela od pisárov, ktorí ju z nevedomosti aj povery zmenili tak, že podľa zoznamov sa objavuje v troch typoch. Odpoveď vymenúva zvláštne názory a zvyky papizmu a navrhuje pravidlá, ako sa má knieža správať vo vzťahu k Latinom. Názory papizmu sú zobrazené podľa informácií, ktoré sa dostali k Pečerskému opátovi. Tieto zvláštnosti papizmu sú rovnaké ako tie, ktoré sú uvedené vo Vyznaní viery sv. Vladimíra a o ktorých hovorili vtedajší grécki učitelia (Cotelerii Mon. Graec. III, 495–509). „Buďte milosrdní,“ hovorí odpoveď nielen svojim vlastným kresťanom, ale aj cudzím... Ak vám niekto povie, že Boh dal obe viery: odpovedzte: je Boh dôveryhodný? Napokon d) v žaltári z roku 1296 znie: „Modlitba sv. Teodosia Pečerského za všetkých roľníkov“, nedávno publikovaná pánom Buslajevom (Materiály k historickým spisom. M. 1855). V ňom je za menami svätých umiestnené meno Theodosius; ale toto je vloženie bežné v modlitbách z milosti zákonníkov. Svätý Šimon zachoval modlitbu povolenia, ktorú dal Theodosius Šimonovi Varangianovi. 16. Ján, kyjevský metropolita 1180–1189, pôvodom Grék, podľa Nestora príkladný pastier v prísnosti svojho života, vo vzdelaní, v dare reči. Vlastní list pápežovi Klementovi III. alebo arcibiskupovi Vibertovi z Ravenny, uznanému za pápeža z vôle cisára. Henry a prijal meno Climepta s titulom pápež. „Tvoja láska je milá v Pánovi, muž Boží, hodný apoštolského stolca a titulu,“ takto začína list svätec ruskej cirkvi: a ďaleko od našej chudoby a pokory sa nás dotýkaš krídlami lásky, bozkávaš nás, ako keby si bol tvoj, s láskou sa za nás v duchu modli a prijímaj dogmy našej čistej a úctyhodnej viery, ktorú nám jasne a úprimne ohlasuješ, holtodoxný. keďže toto je situácia a ty si nám daný biskup, nie ako tí, ktorí sa nedávno stali biskupmi, výtržníkmi a urážateľmi pravdy, potom ja, pokorný, vzájomne bozkávam teba a tvoju čestnú hlavu a rameno.“ Pýcha a láska k moci Leva IX. a Gregora VII. sú známe: rozhodne rozbili spojenectvo s východnou cirkvou. Henrichov zápas s Gregorom prinútil cisára hľadať spojenectvá všade – najmä v Rusku, kde boli kniežatá príbuzné a mali s ním vzťahy. Jeho otec Klement hľadal nasledovníkov v Čechách a Poľsku (Jaffe Regesta pontificum. Berolini 1851). Je jasné, že vtedy na Západe boli vtedajšie okolnosti presne také, aké naznačoval začiatok Listu M. Jána pápežovi a mohol ho napísať iba Ján II. pápežovi Klementovi – Vibertovi. Posolstvo sa vyznačuje tak jemnou láskou, ako aj pevným poznaním kresťanskej pravdy. Toto je nádherný príklad pastoračného dogmatického posolstva. Farár počítajúc odchýlky západnej cirkvi od východnej, píše: „Vrcholom všetkého zla, a vy ste k nemu vystúpili, je to, že sa odvažujete zmeniť čistý a svätý obraz viery, schválený všetkými svätými koncilmi, – odvážite sa povedať, že Duch Svätý nepochádza len od Otca, ale aj od Syna. V krátkom vyvrátení zvláštností papizmu píše: Je úžasné a zvláštne, ako sa opovažujete zmeniť vieru 318 svätých otcov a svätých ekumenických koncilov... Zavádzate nové učenie. A apoštol hovorí: kto by vám viac hlásal evanjelium, ako jedol, nech je prekliaty... Uvádzate dva dôvody, dva princípy pre Ducha Svätého a jeho ponižovaním sa blížite k upadnutiu do kacírstva Macedónska.“ Grécky text listu a starý slovanský preklad, skreslený pisármi, s dodatkami a dodatkami, vydaný Grigorovičom v Uchene. Zap. Akademik II. Petrohrad 1854 Cirkevná „Regula M. Jána, Kristovho proroka“ je hodná štúdia pre cirkevného historika. Extrahovanie toho, čo potrebujete, je na východe. Ruská cirkev I. Obsah reguly: a) o vzťahu pravoslávia k papizmu (pr. 4, 5); b) proti čarodejníctvu a pohanským zvykom (pr. 7:16); c) proti zvodným piesňam (pr. 17, 28); d) o krste detí a prijímaní (pr. 1, 2, 21); e) o manželstvách (pr. 6, 10, 18, 22, 23, 25, 27–33); f) o ikonách a chrámoch (pr. 9, 11, 12); g) o stretnutí biskupov pre koncil a diecéznu správu (pr. 8, 19, 34); h) o správaní kňazov (pr. 13, 15, 36, 37); i) proti tým, ktorí zakladajú sviatky v kláštoroch pod rúškom zbožnosti (pr. 31); i) proti obchodu s otrokmi (článok 24); j) písať o spoločnom jedení s pohanmi (Príslovia 20:31); k) o manželkách tých, čo boli v zajatí (pr. 29, 30). Pravidlo M. Jána vyšlo v I. časti ruštiny. vážený (M. 1815), ale jeho text je v RKP správnejší a úplnejší. Rumyantsev č. 238, 338 a ďalšie. 17. Mních Jakub sa medzi svojimi súčasníkmi tak vyznačoval vzdelaním a prísnosťou života, že ho sv. Teodóz v roku 1074 navrhol bratom Pečerským za svojho nástupcu pri správe kláštora a M. Ján ho poctil svojím priateľstvom. V súčasnosti sú známe pod menom Jacob: Život princov Borisa a Gleba, Chvála princovi Vladimírovi a Posolstvo princovi Dimitrijovi Izyaslavovi. V Chvále Vladimírovi, ako aj v Posolstve kniežaťu Demetriovi, sa spisovateľ nazýva mníchom Ijakovom. V Chvále čítame: „Myslím si, že Ijakov je zlý človek, keďže od mnohých počul o blaženom princovi Volodymyrovi... a od mnohých málo pozbieral, písal o jeho cnostiach a o svojom synovi, ale ja hovorím o svätom slávnom mučeníkovi Borisovi a Glebovi.“ Je zrejmé, že Ijakov, autor Chvály Vladimírovi, podľa vlastného priznania, písal aj o sv. V dnes už slávnom Živote Jakubových kniežat sa spisovateľ prezentuje ako neďaleko od čias svätého Vladimíra, koľko svätého Lukáša bolo blízko dobe evanjeliových udalostí. Preto je tu prirodzené vidieť súčasníka Av. Theodosia. Životy kniežat a chvála svätého Vladimíra publikované v Chron. štv. 1849, kde je umiestnený Život Vladimíra - kompilácia Nestorovových správ, ktoré sa márne vydávajú za Ijakovovo dielo. Výborná štúdia k textu Životy mučeníkov, esej pána Sreznevského, je v Izv. Akademik II, 117–130, 210–220. Legenda o princoch je miestami oživená obrázkami a dýcha ohnivými pocitmi. „Inštrukcia pre duchovného syna princa Demetria“ - Izyaslav Yaroslavich (1054–1078) celý morálny obsah. Duchovný otec ponúka rôzne návody podľa potrieb svojho syna. "Buď vždy veselým strážcom svojho tela; daj si pozor na opilstvo, lebo od nás odníma Ducha Svätého, pýchu, lebo Boh sa pyšným protiví." Zvlášť veľa hovorí proti telesnej nečistote (Opis hudby, str. 304. Izv. Acad. I, 331. II, 101). Slovanský preklad Reguly, ktorý napísal M. John pre mnícha Ijakova, nepochybne patrí samotnému Ijakovovi. 18. Filip Pustovník v roku 1095 napísal v gréčtine pre smolenského mnícha Callinicus Dioptra - duchovné a mravné dielo (ed. a Pontano. Ingolstadii, 1604, v. 21 zväzok. M. Bibl. Patr. Cl. Lambec. Comm. Vind. V. s. 8, 971.8ii. Slovanský preklad, samozrejme súčasný s originálom, je známy zo zoznamu Chudovského kláštora z roku 1306 (Snegirev Pamyatn. s. 146) a z RKP. XV storočia (Tolstoj I. č. 7. Rumjancev č. 96. 95). 19. Ctihodný Nestor, ktorý neúplatne odpočíva v kyjevských jaskyniach s menom Kronikára. O jeho živote je nám známe len málo. Podľa Polycarpa sa na uzdravení Niphona z démonického zvádzania podieľal aj „Nestor, ten istý kronikár“. Bolo to za opáta Jána, teda okolo roku 1085. Podľa vlastných slov Nestor v roku 1091 s požehnaním opáta našiel neporušené relikvie sv. Teodosia. Za svoje vzdelanie vďačil svojmu talentu a čítaniu kníh. S vrúcnou láskou hovorí o vyučovaní kníh. „Tým, že nás učí knihy,“ píše v kronike, a keď nás učíte spôsobom pokánia a múdrosti, získavame a zdržujeme sa slov kníh: lebo rieky sú vodami vesmíru; Lebo toto sú pramene milosrdenstva, lebo knihy nemajú prameň hĺbky; Tými sme potešovaní v našom smútku; Tie sú podstatou abstinencie; Existuje veľká múdrosť." Jeho požehnaná smrť sa s najväčšou pravdepodobnosťou datuje do roku 1114. Prvým dielom mnícha Nestora (z tých, ktorí sú dnes známi) bol Život svätých kniežat Borisa a Gleba – „čítanie v prospech poslušnosti mladších starším“. Štúdia o ňom v Izv. Akademik II, 117–130, 210–220. „Po tom, čo som napísal o živote a vražde a zázrakoch Borisa a Gleba, prinútil som sa obrátiť sa na iný príbeh, som hriešny Nestor,“ hovorí mních na začiatku Života svätého Teodosia. Toto jeho dielo je príkladom životopisu, vynikajúceho vo všetkých ohľadoch, v ladnosti štýlu, v duchu zbožnosti, v historickej vernosti. Bolo to napísané takým spôsobom, ako hovorí, „a pre nás, mnísi, ktorí prijali písmo a ctili a videli udatnosť človeka, budú chváliť Boha a oslavovať jeho svätca a posilňovať sa pre iné skutky“. Je vzácny pre svoju hlbokú vzdelanosť a živú výrečnosť; Je cenná aj preto, že obsahuje množstvo informácií o modernom cirkevnom živote. Žiaľ, vzácne dielo ešte nebolo publikované v pôvodnej podobe (s výnimkou niekoľkých miest tlačených v I. zbierke z roku 1838). V tlačenom Patericone je to do značnej miery zmenené. Zopakujme si jeho obsah a doslovne zachovajme jeho pozoruhodné pasáže. Theodosius sa narodil neďaleko Kyjeva, vo Vasileve, zbožným rodičom. "Na ôsmy deň som to priniesol Božiemu kňazstvu, ako je to u roľníkov zvykom, a dali dieťaťu meno. Prozvuter, ktorý uvidel to duchovné dieťa, s jasnými očami v srdci, ako keby chcel byť odovzdaný Bohu, ho volá Theodosius. Práve keď som prešiel 40. deň dieťaťa, posvätil som ho krstom." Rodičia sa presťahovali „do mesta Kuresk, voláme ho, prikázal princ... Vyrástli telom i dušou, priťahovaní k Božej láske, celý deň chodili do Božieho kostola, počúvali božské knihy so všetkou pozornosťou... Na tento účel prikázal, aby vyučovanie božských kníh dostal len jeden učiteľ... Rýchlosť získavania a všetci študenti s ním.“ Vo veku 13 rokov stratil otca... „Zo svätých miest Esmy,“ povedali tuláci, ktorí narazili na Theodosia v Kursku. Zapálený túžbou vidieť Palestínu odišiel s nimi z domu; ale materiál bol vrátený s ťažkými údermi. "Chodíš do Božieho kostola celé dni, vidíš, koľkokrát je liturgia zbavená svojej podstaty kvôli pečivu... Zváž, so svojou pokorou, odísť za touto úlohou a urobiť... Sitsa." 12 a viac rokov tvorením...“ Matka túto činnosť striktne zakazovala.“ A ja som išiel do mesta, neďaleko od toho (od Kurska), býval som u presbytera a robil som si podľa zvykov.“ Matka ho vrátila do domu. Láska k Pánovi vzplanula v jeho duši čoraz viac. Nasadil si reťaze. "Vládca toho mesta videl, že mládež... ho milovala a prikázala mu, aby zostal v jeho cirkvi." Jeho matka náhodou uvidela reťaze na jeho tele a zhodila ich. Theodosius tajne odišiel z domu a odišiel do Kyjeva s úmyslom venovať sa mníšstvu. „Počuť o existujúcich kláštoroch (v Kyjeve). Potom poďte a prejdite sa po celom kláštore" (v Kyjeve). Keď počul „o blaženom Antonovi žijúcom v peci", prišiel k nemu a požiadal ho, aby ho prijal do mníšstva. Po skúške „a prikázal (Antonymu) Nikonovi, aby si ostrihal vlasy, čo je priezvisko." Uplynuli štyri roky a matka, ktorá sa od cestovateľov dozvedela, že jej syn je v Kyjeve, prichádza do Kyjeva, obchádza kláštory a od Anthonyho sa dozvie, že jej syn je v jaskyni, ale nikoho nevidí. Pre Theodosia bol boj ťažký – boj s materskou láskou. Nakoniec matka hovorí: „Idem do kláštora a po ostrihaní vlasov strávim zvyšok svojich dní. Anthony "informujte o nej (o princeznej), pustite ju (princeznú) do kláštora Jaunesque, my sa voláme svätý Mikuláš. A ona si dala ostrihať vlasy a bola odetá do mnišských šiat. Hľa, život nášho požehnaného otca Theodosya z míle ďaleko, kým neprišiel do jaskyne, jeho matka sa priznala jedinému z bratov, ktorý sa volal Theodorere, ktorý ho počúval od nášho sklepa, ja, Theodorere, ktorý ho počul od nášho otca, napísal si to na pamiatku." A to, čo sa hovorí o matke, ju ukazuje ako očitú svedkyňu. "Je taká silná a silná ako manžel; aj keď ju niekto bez toho, aby ju videl, počuje hovoriť, začne myslieť na jej manžela." Antonovi sa zjavil Nestor, syn prvého bojara Izyaslavova, pokračuje a vyhlásil: "Chcem byť s nimi... Potom k nemu prišiel starší: staraj sa o dieťa, ktorému si to sľúbil. Koho bojovníkom chceš byť? Hľa, anjeli Boží stoja neviditeľne a prijímajú tvoje sľuby... Potom mních Anthony prikázal veľkému He Nikonovi ostrihať vlasy a ako zvyčajne ho obliecť. mníchovi oblečenému do čierneho rúcha zavolal Varlaam jeho meno... Potom prišiel istý úradník z dvorného kniežaťa, niekto ako on (Nikon) ho ostrihal, obliekol do imaginárnych šiat a dal mu meno Efraim. Tonzúra dvoch kniežacích obľúbencov vyvolala búrku proti Antonievovej jaskyni. Otče, „snímme z neho (z Varlaama) svätý plášť, hoďme ho do divočiny a prilbu spásy, ktorá bola na jeho hlave, zložíme si ju. Veľkovojvoda Izyaslav pohrozil, že vykope Anthonyho jaskyňu. "A hľa, jeden mladý muž vošiel dnu a povedal mu, že Anthony a tí, čo boli s ním, mali odísť z tohto mesta do iného regiónu." Mierna manželka obmäkčila princa Izyaslava. Po návrate Varlaama „mnohí, ktorí prišli k peci, boli požehnaní kvôli ježkovi od otca tých, ktorí sa z nich stali priateľmi“. Nikon a ďalší mních z „kláštora sv. Bane opustili jaskyňu. "Veľký Nikon odišiel na ostrov Tmutorokani a tam si našiel svetlé, čisté miesto, blízko mesta, sadol si naň a z Božej milosti na ňom vyrástol kostol sv. Matky Božej. A kláštor sa stal slávnym a dodnes existuje, ale bol aj v kláštore Pečersk... Dodnes žil Efraim a kláštor v jednom Konštantínskom meste. Potom ho priviedli do tejto krajiny a vymenovali za biskupa v meste Perejaslavl. Theodosius bol potom „vysvätený za presbytera“. Bratia zhromaždili až 12 ľudí. Najprv bol v samotnej jaskyni vykopaný chrám a Varlaam bol vymenovaný za opáta; potom „postavte malý kostol nad pecou v mene Svätej Matky Božej, hovoríte, aby sa bratia zhromaždili na Božiu chválu; jedzte ich ražný chlieb iba s vodou, ale jedzte ho v sobotu a cez týždeň; veľakrát a v tých dňoch som elixír nenašiel a uvaril som jeden jed. Tiež pracuje rukami, tká kapucne a stavia iné remeselné výrobky, nosí ich do mesta a predáva, a tak žije nákupom.“ Pracovali v noci, „každý rok sa prebúdzali na božskú chválu, takže spolu so spevom, ktorý prichádzal do kostola, vytvárali smiech, vrátane božskej liturgie“. Varlaam (1055) bol prijatý za opáta kláštora Demetrius a na jeho miesto bol dosadený Theodosius. Chrám nad jaskyňou sa stal stiesneným; Mních Theodosius postavil kostol na inom mieste v mene Matky Božej, ohradil ho plotom a „presťahoval sa z pece na to miesto“. Bolo to „v lete 6570“ 1062. „Zatiaľ bol za väzňom Efraimom poslaný jediný veľvyslanec od bratov do Konštantína, ktorý skopíroval celú listinu kláštora Studitov a priniesol mu ju. Efraim okamžite vykonal svoju vôľu. "Náš otec ho prijal a prikázal Theodosiovi, aby si ho uctil pred bratmi. A odvtedy začali stavať všetky svoje kláštory podľa charty kláštora svätých Studitov. Theodosius všetkých s láskou privítal v kláštore; horlivo sa staral o uplatňovanie pravidiel; chodil po celách; bol prvý, kto šiel do každej úlohy, aby išiel do chrámu ako prvý; bratia: „Keď pôjdete, povedal, nepredbiehajte jeden druhého; Pri stretnutí sa jeden druhému pokorne pokloňte.“ Pod ním prekvitalo učenie kníh. „Veľký Nikon veľakrát sedel a vyrábal knihy a blahoslavený zdvihol sivé, krútiace sa nite, ktoré boli potrebné na takúto úlohu (na viazanie kníh), aby bolo možné vidieť jeho miernosť a pokoru. Ten istý paki, tiež mních Larion, nás viedol. Je prefíkané písať knihy. Celé tieto dni a noci píšem knihy v cele nášho blahoslaveného otca Theodosia, ticho spievam žaltár svojimi perami, otáčam rukami alebo robím nejakú inú prácu.“ V noci sa mních tajne modlil. Stalo sa, že na začiatku matutín prišli k nemu po požehnanie; prišli hore a počuli ho, ako sa modlí a horko plače a bije hlavou o zem; ale len čo začal počuť, že prišli, prestal sa modliť a predstieral, že spí. Pri jedle som vždy jedol suchý chlieb; ale nikdy sme ho nevideli nešťastného pri jedle. Jeho rozhovory si prišiel vypočuť veľkovojvoda Izyaslav. "Prečo je tvoje jedlo také chutné?" spýtal sa raz Izyaslav. "Pretože," odpovedal Theodosius, "tu je všetko pripravené s modlitbou a požehnaním a vaši otroci sa hádajú." Bratia Svyatoslav a Vsevolod vylúčili legitímneho princa a staršieho brata Izyaslava. Theodosius slobodne odsúdil Svyatoslava „zo svätých kníh. ““ „Aj v oktenácii som nariadil, aby sa na neho (Izyaslava) spomínalo ako na knieža tohto kniežaťa a najstaršieho zo všetkých; Tento (Svyatoslav), ako povedal, podľa zákona, ktorý som sedel na stole, neprikázal, aby si ma pamätali v mojom kláštore. Sotva ma o to môj brat prosil, prikázal som mu, aby si pamätal na neho a predovšetkým na Kristovho milenca, potom na túto dobrú vec. Pri kláštore postavil nádvorie a na ňom chrám svätého Prvomučeníka Štefana; Tu zhromažďoval chudobných, slepých, chromých, chorých a všetkých nasýtil. Okrem toho každú sobotu posielal voz chleba „do pivníc“ (do väzníc). Počas pôstu zvyčajne vošiel do jaskyne; a z nej tajne odišiel „jeden do dediny Monastyrskoje“. Takže žil „zjednotene až do Palmového týždňa“. Nestor nad tým hovorí: „Priatelia a dediny sa im venovali.“ Mních Theodosius pred svojou smrťou zvolal „všetkých bratov, ktorí odchádzali do dedín alebo do iných potrieb; Keď všetko zhromaždili, začali prikazovať tivounom, exekútorom a sluhom, aby zostali v službe, ktorá mu bola zverená, s veľkou usilovnosťou a bázňou pred Bohom.“ Toto je Nestorovov opis života Feodosieva. „Nestor napísal kronikára,“ napísal blahoslavený Nestor do kronikára o blahoslavených otcoch,“ napísal pečerský mních Polykarp začiatkom 13. storočia. kronika Malaly a Juraja Amartola, - podľa bulharského prekladu (Predhovor kniežaťa Obolenského ku kronike. Prekl. s. 6, 19, 85 kritizujú sa Vladimírove informácie o čase. príbehy dlhoročného guvernéra Jána († 1106), príbehy ruských obchodníkov, bojovníkov preňho a takých dobových povestí, ktoré písali skôr ktorí predchádzali Nestorovi sú známi, skepsa voči Nestorovej kronike by bola smiešna Kronikár hovorí: „V lete roku 6360 (852) začnem vládu cisára Michala, ktorý sa začne nazývať Ruská zem... Odtiaľ začneme určovať čísla. Potom, keď ukázal roky vlády Olega a ďalších pred Jaroslavom a povedal, že od smrti Jaroslava po smrť Svyatopolka-Michaila uplynulo 60 rokov, na záver maľby hovorí: „ale vrátime sa k predchádzajúcemu a povieme, že toto bol čas tohto roka (852–1113). V dôsledku toho sa kronikár rozhodol opísať udalosti z rokov 852–1113. Všetko, čo tomu predchádzalo, slúži ako úvod do jeho kroniky. Osobnosť kronikára je viditeľná v kronike, naposledy v roku 1106, kde rozpráva o svojom rozhovore s Jánom Vyšatichom: o vláde veľkovojvodu Monomacha v nej nie je ani slovo. Nestor v Živote mnícha Theodosia hovorí o vysvätení Theoktista za biskupa, ku ktorému došlo 12. januára 1112: To ukazuje, že kronika mnícha Nestora nepresahuje rok 1112. 20. Vasilij sa podľa jeho príbehu o princovi Vasilkovi zdá byť obyvateľom Vladimíra Volyňského, a ak nie hieromoncom, tak kňazom. Pred ním si nešťastný Vasiľko otvára svedomie. „Hľa, popravde vám poviem, že ma Boh zvalil na mňa pre moje povýšenie... Nemyslel som na nijakú škodu svojmu bratovi, ale pre moje nanebovstúpenie ma Boh zrazil,“ takto hovorí trpiaci princovi Vasilijovi. Dokonca aj Vasilkovov nepriateľ dôveruje Vasilijovi - nariaďuje mu, aby oznámil svoj stav Vasilkovovi, čo opäť naznačuje Vasilijov duchovný titul. Vasiľjevov príbeh o oslepení kniežaťa Vasiľka a jeho následkoch sa dostal do Nestorovej kroniky (Zbierané roky. I, 109–116). 21. Sylvester, opát vo Vydubitskom, od roku 1119 biskup v Perejaslavli († 1123 23. apríla). V laurentiánskom zozname starovekej kroniky z roku 1110 čítame: „Hegumen Sylvester St. Michail napísal knihy a kronikára v nádeji, že dostane milosrdenstvo od Boha, pod vedením kniežaťa Volodymyra, kniežaťa Kyjeva, a v tom čase som bol abatyšom sv. Michailom v roku 6624 (1116); a ak niekto čítal tieto modlitby v našich 9 letných knihách.“ Slovo: napísal podľa starovekého zvyku znamenalo: prepísal; ale toto nie je vždy jediné. Polykarp hovorí o Nestorovi: „kroniky sú napísané“. Čo sa týka Sylvestra, máme aj hlas histórie. Kronikár, ktorý opísal Edigeevskú inváziu do Moskvy v roku 1409, pri zdôvodňovaní svojho opisu hovorí: „Naši prví vládcovia bez hnevu rozkazovali všetko dobré a zlé, čo sa stalo... presne ako za Volodymyra Monomacha toho veľkého Selivestra Vydubitského, bez toho, aby ste prikrášľovali, čo napísal, ak chcete, pozorne si to prečítajte, áno odpočívajte. Tu ako slová o Sylvestrovi, ktoré napísal bez prikrášľovania, ako aj porovnanie samotného rozprávača so Silvestrom, jasne naznačujú, že rozprávač nám umožňuje vidieť v Sylvestrovi pisateľa kroniky. Čo presne napísal Sylvester ako spisovateľ? Nič nám nebráni veriť, že Sylvester, ktorý v roku 1116 prepísal Nestorovu kroniku, ktorá sa skončila v roku 1110, v nej pokračoval až do začiatku roku 1123, teda až do svojej smrti. Na druhej strane je veľmi dobre známe, že v posledných rokoch bolo do Nestorovej kroniky urobených niekoľko dodatkov. Takže pod rok 1096 je iba v jednom Laurentiánskom zozname, kde je zahrnutý Sylvesterov podpis, vložené učenie Monomakh a navyše nie celkom na správnom mieste. Incident, o ktorom bolo napísané Monomachovo učenie, sa odohral v roku 1100; Navyše, Nestorov príbeh o severných národoch bol prerušený učením. V roku 1097 bol predstavený Vasiljevov príbeh o oslepení princa Vasilka; z toho v kronike pod 1098 a 1099. opakujú sa správy, ktoré už Vasilij hlásil. Pod 1100 sa opakujú správy zaznamenané pod 1097. Toto všetko sú zjavné doplnky k Nestorovmu dielu; a keďže prvý z nich nepochybne patrí Sylvestrovi, máme právo si myslieť, že Sylvester sa pri prepisovaní Nestorovej kroniky neobmedzil len na prácu prepisovača, ale priniesol aj svoje vlastné novinky. 22. Gregor, tvorca kánonov, askéta Pečerska. Zbožný Polykarp, opisujúci, ako sa zvedený samotár Nikita za opáta Nikona (1074–1088) zbavil svojho zvádzania, zaraďuje medzi „ctihodných mužov“, ktorí sa modlili za Nikitu, „Gregoryho, tvorcu kánonov“ a stavia ho po Nestorovi, ktorý písal kroniku, a pred Theoktistusom, ktorý bol neskôr Bishopom z 11. Gregor, tvorca kánonov, bol teda známy za metropolitu Jána II. a čas jeho smrti bol pravdepodobne v roku 1120. Mních Gregor si vyslúžil meno tvorcu kánonov, samozrejme, nie bezdôvodne: volal sa tak nepochybne preto, že bohoslužby a piesne na tie dni, ktoré sa mali sláviť počas jeho života, napísal on. Medzi tieto bohoslužby-diela svätého Gregora bez akýchkoľvek pochybností zaraďujeme službu Rovnému apoštolom kniežaťu Vladimírovi (15. júla). Obsahuje RCP. čítame: „Vaše veľké mesto Kyjev sa raduje a raduje... Ľudia z Rustie prídu čestnejšie ako kostol Vladimíra, požehnaného veľkovojvodu... Pestujte nám (Vladimír) naše čestnejšie výhonky Šalamúna a Dávida (Boris a Gleb), tak aj my oslavujeme s láskou, nech sa naše kniežatá modlia k Bohu, aby dal víťazstvo našim špinavým nepriateľom... Slávna je tvoja pamiatka, aj keď kniežatá oslavujú Kristove mená, ty chváliš svojho predka.“ Zo všetkých týchto výrazov je zrejmé, že spevák žil za čias Pečenehov a Polovcov, pre ktorých bol spoločný názov: špinaví nepriatelia; ale už vôbec nie za Tatárov, keď Kyjev vôbec nebol veľkým mestom a chrám desiatkov, kde ležali pozostatky Vladimíra, bol úplne zničený. Svätému Gregorovi patrí aj bohoslužba sv. Teodosia, ktorého relikvie boli objavené v roku 1091 a ktorého pamiatku bolo nariadené sláviť na všetkých miestach v roku 1108 (Ist. rusky c. I, 148). 23. Koncom 11. storočia sa písalo: a) Rozprávka o dvoch mikulášskych zázrakoch - s kobercom a so sluhom, tvoriace 33. a 34. kapitolu v rukopisnom Živote svätca. Zázrak koberca začína jeho predstavením. Tento zázrak, „keď som sa vtedy stal,“ hovorí pisateľ, v mojej chudosti v Tsarigrade, bol oznámený „vtedy existujúcemu patriarchovi Michaelovi“ (Zázrak je publikovaný v Živote Mikuláša. M. 1640–1642). Zázrak so sluhom začína takto: „Chcem vám povedať ďalší zázrak.“ Preto to hovorí predchádzajúci rozprávač. Svätec vyslobodil z väzenia pánovho sluhu, „ktorého cár Konštantín poctil slávnou cťou, keďže mal veľa sluhov“. (Zázrak je vytlačený v Life, M., 1640–1642). Michael Cerularius bol patriarchom 1043 – 1059 za cisára Konštantína Monomacha (1042 – 1059) a krátko za Konštantína Ducasa (1059 – 1067); a po Konštantínovi Ducovi ani jeden Konštantín nemal patriarchu Michaela. V dôsledku toho sa tieto dva zázraky udiali okolo rokov 1051–1059. Ale boli opísané v Kyjeve po patriarchovi Michaelovi, teda po roku 1059. „Vtedy existujúcemu patriarchovi Michaelovi,“ hovorí súčasný rozprávač. b) Príbeh o svätcovom záchrane dieťaťa, ktoré sa utopilo v rieke Dneper, bol napísaný, keď išli do Vyšhorodu uctiť si relikvie sv. Borisa a Gleba „mnohých ľudí zo všetkých miest a dedín“; keď bol kostol sv. Sofie a metropolita v Kyjeve; teda pred 13. storočím. K zázraku dieťaťa od sv. Mikuláša Mokrého došlo v roku 1092 (Popis chrámu sv. Sofie, Kyjev, 1854, s. 61). Opis zázraku bol nepochybne zostavený v rovnakom čase. Vyšlo v Živote svätca, M. 1640–1642. c) Príbeh o zázraku nad Polovcov rozpráva jeden Kyjevčan a končí sa takto: „My, bratia, keď sme počuli zázrak tohto svätca v krajine Ruska, usilujeme sa páčiť Bohu, akoby sme nepohŕdali ľuďmi, ktorí Ho poznali nového“ (vytlačené v Živote, M. 1640–1642). Je zrejmé, že toto bolo napísané najneskôr koncom 11. storočia. d) „Život a skutky“ svätca. Mikuláša, začínajúc slovami: „Za dávnych čias sa Bohu páčilo hľadať spisy. Ruská esej. Pozostáva z dvoch častí: prvá opisuje život svätca a jeho 27 zázrakov, ktoré sa udiali v časoch predchádzajúcich dobe príbehu; druhá časť sa začína takto: „a to je dobré, aby sme vám zvestovali Božie Písmo... keďže aj teraz bol Mikuláš medzi ľuďmi veľkým zázračným tvorcom, v našich rokoch vykonal mnoho skutkov.“ Je tu opísaných 14 zázrakov, vrátane zázrakov, ktoré sme citovali. (Cárova RKP. 1514 č. 381. 16. storočie č. 368. 388). Či pisateľ použil aj príbehy iných, alebo sám opísal všetky zázraky svojej doby, ako zostavil Život a skutky pomocou antických prameňov, je dnes už ťažké rozhodnúť. V každom prípade bol jeho popis napísaný tesne pred prevozom relikvií do Baru, keďže o tomto prevode ešte nehovorí. e) "Kázeň o preklade relikvií sv. Mikuláša. Odvtedy sa, bratia, musíme triasť ako sviatok Boží na počesť tvorivosti." Presun sa uskutočnil "v roku tisícdeväťdesiatšesť... v rokoch ruských kniežat, požehnania. V. kniha Vsevolod a... jeho syna K. Vladimíra Černigova." (Cársky č. 381. 388. Rumyantsev RKP. XV storočie. č. 435). Toto Slovo je v Prológu aj Živote, vytlačených v Moskve v rokoch 1640–1642, ale s mnohými zmenami; v zoznamoch sú určité rozdiely. f) Čo sa týka blahorečenia k sv. Mikulášovi, ktoré je v zoznamoch Rumjanceva z 15. storočia. (č. 435. 434) začína takto: „Hľa, bratia, svetlý sviatok“; a v cárskych zoznamoch (č. 381. 388) stojí: „Hľa, bratia, svetlý sviatok“, teda v druhom so zmenami v slovách; potom jeho jazyk a najmä nabádanie: „snažme sa o dobré skutky, zdržujme sa... od zdochlín a krviprejedania,“ ukazujú, že to bolo napísané pre novopokrstených Slovanov, ale sotva Rusov: u tých druhých, dokonca ani za pohanstva, ale kroniky zvyk jedenia zdochliny neuvádzajú. Slovo obsahuje aj stručný opis života. 24. Opát Daniel je známy z Opisu jeho cesty na sväté miesta, dokončeného v rokoch 1113–1115 (vyd. Sacharov: Príbehy ruského ľudu, zv. II.). Opis je oživený vrúcnou vierou a úprimnou zbožnosťou; zvedavý na množstvo informácií o svätých miestach. Vysvetlenie nezrozumiteľných názvov miest pri meste Norov v Dodatku k jeho ceste do Jeruzalema. „Boh vypočul jeho a svätý hrob, hovorí Daniel na konci Opisu, pretože na všetkých svätých miestach sa nezabudlo na mená ruských kniežat a princezien a ich detí, biskupa a opáta, bojarov a mojich duchovných detí.“ Po vymenovaní mien niektorých kniežat pokračuje: "S pohrebnou liturgiou za ruské kniežatá a za všetkých roľníkov, 50 liturgiami a za zosnulých s pohrebnou bohoslužbou. A buď požehnaním od Boha a od sv. všetkým, ktorí to uctievajú s vierou a láskou. hrob a zo všetkých svätých miest." 25. Veľkovojvoda Vladimír Monomach (1113 – 1125) zanechal vynikajúce Učenie deťom, ktoré sa zachovalo v Laurentiánskom odpise Kroniky. Je tam aj jeho Posolstvo synovi o mieri s nemierumilovným Olegom z Černigova. „Majte v srdci bázeň pred Bohom a robte nekonečné almužny, pretože tu je začiatok všetkého dobra“: takto začína svoje učenie Monomakh. Potom, čo hovoril o udalosti, ktorá vzbudila jeho poučenie z jeho duše, učí pokániu, modlitbe, pohostinnosti; odporúča učiť sa cudzie jazyky; odsudzuje lenivosť a dáva za príklad, ako on sám celý život pracoval. Je to vzácny obraz dávneho života, jednoduchý a hlboko zbožný. 26. Metropolita Nikephoros, Grék z Malej Ázie, ktorý vládol cirkvi v rokoch 1104–1120, bol osvieteným pastierom a horlivým pre svoju povinnosť. Za neho bola ruská cirkev oslavovaná niekoľkými znakmi nebeskej lásky. Sväté relikvie Borisa a Gleba prenesené do nového kostola boli poznačené mnohými zázrakmi. Relikvie svätej veľkej mučeníčky Barbory ​​z Caragradu navštívili Kyjev na útechu a ochranu ruskej krajiny. Blahoslavený Nicefor, ktorý vládol cirkvi, konal nielen autoritou, ale aj slovom pravdy evanjelia. Jeho a) Posolstvo veľkokniežaťu Vladimírovi Monomachovi o pôste, presnejšie o pozornosti na seba, vynikajúce štýlom i obsahom (vyd. v prvej časti Ctihodnej rus. M. 1815), napísané na začiatku pôstu. „Pôst,“ hovorí, je nevyhnutný po Adamovom hriechu; Život človeka je dvojaký – racionálny a zvierací a pôst je veľmi užitočný na udržanie moci nad tým druhým.“ Spisovateľ, ktorý považuje za neslušné hovoriť o pôste pred takýmto princom, „vychoval jeho vlastnú zbožnosť a odmenil jeho pôst“, sa obracia k najdôležitejšiemu pravidlu života: „dávajte na seba pozor pri čítaní kníh“. Preto hovorí o duši, o jej troch hlavných silách – mysli, cite a vôli, pričom ich činy vysvetľuje na príkladoch zo života. „Týmto slovom si viedol, ó, knieža, ľudomilný a tichý, trojstrannú dušu a viedol aj jej služobníkov. Ako keby si ty, knieža, sedel tu vo svojej krajine, ako správca so svojimi služobníkmi, konajúci po celej zemi a ty sám si pánom a princom: tak duša pôsobí celým telom so svojimi piatimi služobníkmi, pôsobí piatimi zmyslami - očami, sluchom atď. Keďže princove činy podľa štyroch zmyslov sú bezúhonné, zastavuje sa pred sluchom. Duša, hovorí, je povinná overovať si správy o pocitoch. Vy sami nemôžete vidieť všetko svojimi očami; Sluhovia vám prinášajú informácie. Skúste zistiť, či od nich nepochádza „nejaký špinavý trik“. Pamätaj na odsúdených a potrestaných, nebolo to ohováranie, čo ich zničilo?... „Nebuď smutný, knieža, nad týmto slovom,“ hovorí na záver blahoslavený pastier... Preto sme odvážni, ako cirkevná charta a pravidlo v tomto čase a kniežatá hovoria, čo je užitočné... Aj keď sme tatsi (v chrastách hriechu): ale myšlienka, ktorá je v nás posledná, je zdravá, o Božom slove, o Božom slove, slova Božieho, neoslabená slabosť kazateľa, sama stojí za sto dlhých pápežských búl a predsa je celý list taký múdry, tak úprimne zbožný b) Posolstvo tomu istému kniežaťu o dôvodoch odmietnutia latiníkov pravoslávnou cirkvou (vyd. v Pamjatn. XII. storočie ukazuje, že p. metropolita písal o tejto príležitosti sám Nice.25 rozdiely medzi rímskou cirkvou a pravoslávnou cirkvou, pričom sa medzi nimi ustanovilo rozdelenie Niektoré z nich sú dogmatické, iné rituálne a iné mravné Aby metropolita nezahanbil knieža spormi, uvádza rozdiely rímskej cirkvi stručne, ale všade pridáva stručné, ale dôkladné vyvrátenie latinských názorov. O hlavnej veci hovorí toto: „Zachovávajú si zlú myšlienku so skazeným a skromným významom a pridávajú k svätému pravidlu, to znamená, že verím v jedného Boha; svätí otcovia napísali toto: „a v životodarného Ducha Svätého, ktorý vychádza z Otca“; a dodali: „ktorí sú z Otca a Syna“. Toto je veľká zlá viera, ktorá vedie k judaizmu a sabellovskej heréze. Tým, že to pridávajú, odmietajú vieru svätých otcov 1. a 2. koncilu a Kristovo slovo, ktoré hovoril apoštolom o zoslaní Ducha, keď podľa evanjelista hovorí: keď príde Tešiteľ, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, bude učiť. Keby Kristus nepovedal: ako a od Syna; Ako sa opovážili pridať ďalšie“? Stojí za pozornosť, že metropolita zapríčinil odchod Latiníkov z pravoslávia od Germánov: "Starý Rím obsadili Nemci a zmocnili sa tejto krajiny. Starí ľudia, ktorí dodržiavali Kristov zákon, apoštoli a svätí otcovia, čoskoro zomreli; po ich smrti mladí a neskúsení nasledovali kúzla Nemcov a dostali sa do rôznych bodov, ktoré boli v rozpore s judským právom. Napriek napomínaniam a radám iných cirkví nechceli zaostávať za zlom, ktoré páchali, a preto boli nami odmietnutí.“ Je zrejmé, že inteligentný metropolita dobre poznal a rozumel histórii Karola Veľkého a jeho nástupcov. c) Posolstvo tomu istému kniežaťu o tom, ako konať vo vzťahu k Latinom, je zatiaľ známe len z rukopisov. "Predtým, požehnané dieťa a syn svetla, pretože máte pred súdom krajinu Lyadsk, tí, ktorí žijú a sú na nej, sú podstatou služobníkov, latinčina je prijaté učenie." d) Štvrtý list Nicefora, kniežaťu Jaroslavovi z Murom, proti Latinom, je umiestnený v Chet Min. m. Makaria 31. augusta. 27. Ctihodný Anton Rímsky, zakladateľ kláštora pomenovaného po ňom a od roku 1131 opát († 1147). Jeho plavidlá sú uložené v moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Jeden jaspis; jeho terminály zobrazujú Najsvätejšiu Trojicu a štvorhrotý kríž; na okraji je nápis: πίνετε ἐξ αὐτοῦ πάντες. Druhou nádobou je ónyx; Na okraji je nápis: Pite z nej všetci. Toto je moja krv nového zákona, vyliata za vás a za mnohých. Synodálna knižnica obsahuje služobnú knihu sv. Antona (č. 605) s jednou chryzostomskou liturgiou. Tu je čítanie jednej modlitby: „Kto tak miloval celý svoj svet, ako by si dal svojho syna inému, aby nezahynul každý, kto v ňu verí, aby nemal večný život, ktorý si prišiel a splnil všetko, čo nám bolo, v noci sme sa márne odovzdali svetskému životu, prijali sme chlieb svojimi svätými a najčistejšími rukami. (Ukážky starých spisov. Č. 5. M. 1840). Súpis z roku 1636 ukazuje: „tri služobné knihy charateána zázračného tvorcu Antona Rímskeho“. (Opis kníh štatistiky. Moi. č. 1927–929. M. 1848). Jeho kamenný kríž je uložený v jeho kláštore; na hornom brvne tohto šesťhrotého kríža sú slová: ІС. HS. Pozoruhodných je aj šesť ikon svätca na medených doskách: tri zobrazujú Všemohúceho Pána a ďalšie tri zobrazujú ukrižovaného Spasiteľa. Mních vo svojom duchovnom liste opisuje námahu a strasti, ktoré vytrpel pri zakladaní kláštora, a zveruje kláštor Bohu a Presvätej Bohorodici. V ďalšom liste píše, že kúpil pozemky pre kláštor od synov richtára a opisuje hranice pozemku. Nie je prekvapujúce, že sa k nám dostali iba zoznamy listín a nie originály. Stačí, že jeden z nich schválil cár Ján. Vyšli v Karamzin, II, pr. 210, a ich zoznamy v Tolstoy, II, č. 220. Príklady takýchto novodobých listín dôležitých pre históriu: Okolo roku 1130 dal knieža Mstislav listinu pozemkov a súdnych poplatkov Jurjevskému kláštoru (Vestn. Evropy 1818 č. 15, 16, 20. Dodatok k I. zák., č. 2). V roku 1131 dal knieža Vsevolod zakladaciu listinu novgorodskej baptistickej cirkvi (Dodatok k historickému aktu. I, č. 3). V roku 1137 dostal katedrálu sv. Sofie listinu princ Svyatoslav (Dost. I. M. 1815). Rostislav, knieža smolenské, dal roku 1150 listinu smolenskému biskupstvu (Dodatok k historickému aktu. I, 4). Listina kniežaťa Vsevoloda baptistickej cirkvi sa k nám dostala v dvoch podobách, rovnako ako listina Vladimíra; no nie je ťažké uhádnuť, že v neskoršej kópii bol oproti originálu pozmenený, vzhľadom na dobové okolnosti. V kronike sa tiež spomína: pod 1144 zmluvný list medzi Vladimírom Galitským a kniežaťom Vsevolodom a pod 1147 ten istý list s kniežaťom Izyaslavom; ale k nám sa nedostali. 28. Theodosius, mních, hovorca svätého kniežaťa Mikuláša, vo svete Svjatoslava alebo svätca, ktorý zomrel v Pečerskom kláštore v roku 1142. „Vzývam tvojho mníšskeho služobníka Theodosia, môjho patriarchu modlitby,“ hovorí Theodosius (predhovor). Tieto slová ukazujú, že Theodosius bol Grék z Konštantínopolu, a nie Kyjevčan. Jeho jazyk, tmavý a nepravidelný, ukazuje to isté. Potom sú jeho slová o svetských a rétorických knihách pochopiteľné, rovnako ako slová: „myšlienky ticha nie sú jasné“. Simon píše o asketickom princovi Nicholasovi: „Podstata jeho kníh je stále s vami“. Princ miloval knihy a pre túto lásku požiadal Theodosia „z Grchského Sloveska, aby preniesol božsky múdry a dogmatický list“ svätému Levovi Rímskemu. Theodosius, ktorý začal s prekladom, napísal venovanie svojmu princovi a príbeh o Chalcedónskom koncile; ale preklad posolstva bol dokončený už vtedy, keď knieža askéta zomrel, a prekladateľ na konci prekladu napísal: pre evanjeliové prikázania je toto posolstvo ako talent chvenia, ktorý zradil nás, Krista milujúceho a vznešeného Svätca, večnú pamiatku. Ľudia: večná pamäť.“ (Preklad publikovaný v Reading General History, 1847, č. 7). 29. Kliment Smolyatich „Černorizets Skimnik“, 1147–1155 metropolita Kyjeva, nútený utiecť k Vladimírovi Volyňskému, keď Rostislav stratil trón. V roku 1159 synovia Izyaslava, z vôle ktorého Klement vystúpil na stolicu, opäť chceli, aby Klement vládol cirkvi; ale spor sa skončil tým, že nebolo potrebné dať moc ani Klementovi, ani jeho nástupcovi, Grékovi Konštantínovi, ale požiadať patriarchu o nového metropolitu (Historická ruská cirkev I, 169–174). Klement bol podľa Kyjevskej kroniky „pisár a filozof, takže v ruskej krajine nie je možné hovoriť“ (Zbieraný list II, 2, 29); a podľa iných „je dobre čítaný a učený a je veľkým filozofom a napísal mnoho Písiem pred svojím otcom“ (Nik. Let. II, 35). Kirik uvádza niekoľko svojich pravidiel (Ist. Russian ts. I, 123, 129, 130, 190). Na základe prehľadu kroník o Klimentovi môžeme pripustiť, že je viac než pravdepodobné, že tento pastier, ktorý učí, dával na nedeľu všetkých svätých veľavravné učenie. „Komu sa páči hovoriť o moci Pánovej“? Po výpočte miest na východe, kde sa svätci preslávili svojimi skutkami, sa tu spomínajú „Pecherovia, ktorí sa novo objavili v Rusku“. Po svätých z východu „oslavujeme aj teba, čestný otec, ruská afirmácia, čestný Anton, hlava blaženého života, ktorý po tebe stvoril Theodosia... Prosíme knieža Igora, úprimne prijal muky, ktoré priniesol – čistú obetu Bohu“. Na záver mentor píše: „Modlím sa, Pane, ľud môj, stádo Kristovo a Bohom milovaní bratia; „Hľa, hovorím ti, syn môj. Z týchto slov je jasné, že to hovorí pastier cirkvi a navyše ten, kto má vo svojom stáde „pánov“, teda kniežatá; Preto toto hovorí metropolitný pastier. „Hovorím princovi,“ hovorí ďalej a priamo mentor, „aj vy, kniežatá, budete zachránení spravodlivosťou, keď ste odmietli lásku k zlatu; Aj vás, princezné, zachráni pravda, a nie zloba nenávistnej lásky k peniazom“ (Rumyants. Zbierka. XV storočie č. 406). Blahoslaveného kniežaťa Igora zabili Kyjevčania v roku 1147, hoci ich Klement „veľmi karhal“. Veľkovojvoda Izyaslav, za ktorého sa Kyjevčania vzbúrili, keď sa dozvedeli o Igorovej smrti, horko plakal nad Igorom a ostro obvinil Kyjevčanov. Medzitým sa v chráme, kde bolo uložené telo zavraždeného muža, objavilo „veľké znamenie“. Igorovi bratia so cťou v roku 1150 previezli Igorovo telo z Kyjeva do Černigova (Zbierané roky. I, 137, 138. II, 33–35, 53). A tak aj kronika ukazuje, že v Kyjeve za metropolitu Klementa bol zavraždený princ považovaný za nevinného a blahoslaveného, ​​a preto metropolita Klement v nedeľu Všetkých svätých už mohol spomenúť medzi svätými nielen Antona a Teodosia, ale aj zavraždeného kniežaťa Igora. 30. Svätý Nifón, novgorodský biskup. V Pečerskom kláštore predvádzal kláštorné činy. V roku 1130 bol vysvätený za biskupa a v roku 1135 svojím napomenutím zastavil boje, ktoré sa začali medzi obyvateľmi Kyjeva, Černigova a Novgorodu. Mnohokrát sa potom ujal organizovať záležitosti Novgorodčanov a stalo sa, že ho nespokojná strana držala vo väzení. V roku 1147 sa ostro vzbúril proti vysväteniu metropolitu ruskými biskupmi a odmietol uznať Klimenta za najvyššieho pastiera Ruska. Za to ho veľkovojvoda Izyaslav uväznil v Pečerskom kláštore a patriarcha Nicholas mu poslal pochvalný list. Bol horlivým staviteľom kostolov a v Pskove založil Spasský kláštor na Mirozhu. „Horlivec pre posvätné a božské veci“ zomrel v roku 1156 (Zbierané roky 11, 29, 30, 80. III, 6, 9, 13, 214, 215). Odpovede svätého Nifonta na Kirikove otázky ukazujú tak skúsenosť pastiera, ako aj jasné pochopenie kresťanského ducha; boli zavedené aj do zloženia kormidelníka, ako výborná skúsenosť s ruskou cirkevnou legislatívou. Na otázku: treba podávať prijímanie pacientom, ktorí chrlia hnis? Svätý Nifón odpovedá: „Bezpodmienečne musí: z úst druhých nevychádza zápach, ktorý sa oddeľuje od posvätného, ​​ale zápach hriechu.“ O pôžičke s rastom, ktorú prikázal učiť: „ak je to kňaz, povedz mu - nie si hoden slúžiť, pokiaľ nezastavíš (náročný rast); a ak si laik, tak povedz - nemal by si brať (výšku); Bol by môj hriech, keby som ti to nepovedal. Ak to nemôžu opustiť: potom povedz - buď milosrdný, vezmi si svetlo (rast 4 alebo 3). (Pozri Ist. ruský ts., I, 116–128,136,138–219). Svätý Nifón je považovaný za pokračovateľa Nestorovej kroniky (Starčevskij v Ist. ist. literárnom. s. 34–35, Petrohrad, 1843): pravdepodobný názor, ako uvidíme nižšie (41). Pokiaľ ide o Nifontove pokyny o morských pannách, o pokušení Boha atď. (Príručka Tolstého, str. 123, 130, 135, 456), potom sa márne berú (Slovník II, 142. Shevyrev II, 181, 182) k pokynom St. Nifonta. Nejde o nič iné, ako o úryvky zo života svätého Niphona Cyperského, opísaného nie veľmi zmysluplným Byzantíncom, z jeho života, známeho aj z Rostovského rukopisu z roku 1219, ktorý sa nachádza v Sergijskej lavre. 31. Kirik, hierodeakón a domáci z kláštora Anton, ktorý navrhoval otázky Niphonovi, je známy svojou náukou o počtoch rokov, ktorú napísal v roku 1136. Ide o typ chronológie. Dielo vyšlo v Trud. celkový ist. 1847, č. 6. 32. Andrej, opát Antonovho kláštora, 1147 – 1157, opísal život svojho učiteľa Ctihodného. Antonia. To je uvedené vo všetkých zoznamoch Antonievovho života (Bib. všeobecné dejiny č. 38, 52, 222. Cárske č. 132, 133, 135, 470. Opis hudby. 209). 33. V roku 1164, za Jána biskupa z Rostova, boli objavené relikvie rostovských svätých Leontyho a Izaiáša a potom bola pre nich ustanovená slávnosť: toto hovorí Nikonova kronika a jej správy sú odôvodnené inými kronikami (Karamz. III, pr. 27,147,213). S najväčšou pravdepodobnosťou boli zároveň stručne opísané aj životy svätých. V živote Leontyho sa hovorí, že „Leonty sa narodil v Tsarigrade“ (Cárov rukopis, 1514, č. 381. Tolstoj II., č. 292). Nie je to pravda. Ale všetko ostatné odôvodňujú kroniky. 34. Posolstvo Daniela Zatochnika princovi Jurijovi Dolgorukimu je ovocím ruskej kresťanskej múdrosti, spokojnej uprostred smútku (vyd. v Pamjatn. XII. storočie, s. 227–240). Neskôr to mnohí rešpektovali, takže kronikári pri názve jazera Lacha poznamenali: „kde bol Danilo väznený“ (roky okolo 1378). Daniel napísal: „Pozri sa na mňa, môj pane, ako matka na dieťa... Pre niektorých je láska, ale pre mňa krutý smútok; Pre niektorých je jazero biele, ale pre mňa je čierne ako smola; komu leží jazero, ale mne, keď na ňom sedím, plač je trpký; kto má Novgorod, ale rohy mi klesli, moja časť sa nedarí.“ Uväznený muž potom v rovnakom dobromyseľnom a vtipnom jazyku vykladá myšlienky užitočné pre princa. „Princ je veľkorysým otcom pre každého, pretože veľa ľudí je zbavených otca a matky a uchýli sa k nemu... S dobrým mysliteľom princ vymyslí vysoký stôl, ale so šmrncovným mysliteľom pomyslí a pripraví ho o malý stolík... Úžasnejší ako diva, ktorá zajme manželku kvôli zlému zisku kvôli... Čo je zlá žena, zlá žena v obchode s démonom? vzbura vo svete, slepota mysle, vodca všetkej zloby, v cirkvi démonický most... Ja, môj pán princ, som neodišiel do zámoria, ani som sa neučil od filozofa, ale bol som ako padajúca včela v rôznych farbách a kopulujúci ako módny plást, a tak som zbieral slovnú sladkosť z mnohých kníh.“ „Kázeň o manželkách“ v zbierke Sergius Lavra (č. 31) s nápisom: „na sviatok Jána Krstiteľa Jána Zlatoústeho“, obsahovo aj dobromyseľným žartovným tónom, je natoľko podobná Posolstvu kniežaťu Dolgorukymu, že v oboch dielach nemožno nespoznať toho istého autora. Slovo bolo zložené napodobňovaním známeho, sfalšovaného Slova Zlatoústeho proti Herodiade, a preto sa nazýva Zlatoústy; obsahuje časť „Včely“ od Rev. Maxima; a "Správa" tiež odkazuje na Maxim's Bee. 35. Posolstvo patriarchu Lukáša kniežaťu Andrejovi Bogoljubskému, 1160, o prijatí biskupa Nestora ao sviatkoch (ed. in Nikon. Let. II, 180–189; texty Medvedev). 36. Ján Eliáš, arcibiskup novgorodský. Bol kňazom v kostole svätého Blažeja na Volosovej ulici av roku 1164 bol zvolený za novgorodského biskupa a v roku 1167 na žiadosť Novgorodčanov dostal spolu s jeho nástupcami hodnosť arcibiskupa. V roku 1169 jeho modlitby vyzývali Matku Božiu na pomoc pri záchrane Novgorodu pred suzdalskou armádou. V roku 1170 založil 3 verst z Novgorodu na jazere Myachine kláštor s kostolom Zvestovania. Šťastný pri zmierení kniežaťa Andreja s Novgorodom postavil v roku 1172 nad bránami kláštora Zvestovania kamenný kostol Zjavenia Pána. Po výstavbe niekoľkých ďalších kostolov odišiel starší svätec v roku 1186 do dôchodku, prijal schému s menom John a čoskoro zomrel. (Zbierané ročníky. III, 13, 15, 17, 18, 126, 215, 216). Je známy pre: a) 28 pravidiel určených na vyriešenie Kirikových problémov. (Ed. In Memory of the 12th century, pp. 200,203. 25 rules, under the handcraft Rumyantsev, to be by biskup Arkady). "Ak sa niekto kajá a má veľa hriechov, nenariadil hneď uložiť pokánie, ale prideliť niečo malé; keď sa to naučí, postupne mu pridávajte, ale príliš ho to neznepokojujte (pr. 10). Ak sa niekto v pokání vydá na dlhú cestu: dovoľte mu, prečítajte si modlitbu dovolenia a potom nech splní prikázanie, ktoré mu bolo prikázané, alebo ak sa niekto vyspovedá. (pr. 11) Nosili deti, aby sa modlili k varjažskému kňazovi. b) Z jeho dvoch ďalších pravidiel jedna hovorí o tom, ako sa správať počas liturgie, keď zabudli naliať víno do pohára; a druhý sa týka svätého baránka (tamže, s. 223, 224). c) Slovník (I, 255, 258) zakladá mienku o sv. Jánovi, autorovi Novgorodskej kroniky, na tom, že pod rokom 1230 v jednom exemplári kroniky je napísané: „a daj mi kňaza, hriešnemu Jánovi“, a pod rokom 1144. Je napísané: „V to isté leto ma urob kňazom, arcibiskup Saint Niphon. To, čo mohol byť svätý Ján († 1186) v roku 1144 vysvätený za kňaza, je pravdepodobné: zomrel v starobe. Zápisky od súčasníka vidíme v 1. Novgorodskej kronike pod rokmi 1138, 1145, 1156, 1161. To sú dôvody, prečo je viac ako pravdepodobné, že sv. Ján písal kroniku. 37. Neznáme slovo o Igorovom ťažení je poetické zobrazenie Igorovho nešťastného ťaženia proti Polovcom v roku 1188. Smútok za rodným kresťanom Rusom, nešťastným z občianskych sporov kniežat, dodáva spevákovmu príbehu dojemnú živosť. Slovo bolo napísané v populárnom jazyku tej doby s pridaním volynsko-poľských a turkických výrazov a slov. (Vyd. Sacharov v Rozprávke. Rus. I. diel, kniha. IV. Snegirev v III. časti Historickej zbierky. 1838; Dubenskij v III. časti ruskej knihy. 1844). Najlepšou kritickou analýzou Slova z esteticko-historického hľadiska je Maksimovičova analýza v J. M. Nar. Osvietenie 1836 IX a XI časti a v Moskvityanine 1855 Veď nás, bratia, ak niekto zavrie oči pred vychádzajúcim slnkom, nechce vidieť toto svetlo a povie: "Bolo by lepšie, keby bola tma svetla, alebo sa nad ním niekto zmiluje a nebude ho radšej nenávidieť a zavrhnúť ho? Je to aj lekcia slov. Lebo slovo Božie sa v písmach nazýva svetlom, a to je dôvod, prečo je viditeľnejší, ale on osvecuje oči; toto je dôvod, prečo osvecuje oči. duša... Keby bol celý deň rozdával zlato alebo striebro, alebo med, alebo nejaké pivo: neprišli by rýchlo sami od seba a nevolali by si a varili si navzájom najlepšie teraz rozdávam slová Božie, lepšie ako zlato a drahokamy a sladšie ako med a medové plásty, a neprídu do kostola! V cárskom rukopise zo 14. stor. (č. 361) znie, stále nepublikované, "trest toho istého Cyrila. Prijmite, bratia, z úložiska istý pocit duchovného úžitku: učme sa z týchto kníh." Čo sa týka publikovaného Slova o ordáloch (s. 92–101), ani v najlepších zoznamoch nie je pripisované sv. Kirillovi z Turova a jeho obsah nezapadá do učenia sv. Cyrila, ktorý vždy dáva na prvé miesto Sväté písmo. Vydanie „Slovo na Letnice“ (s. Zákonníci vniesli do týchto modlitieb vlastnú svojvôľu; ale oddeliť prácu pisárov od práce Kirillova by stálo málo úsilia a Kalaidovič márne túto úlohu nezobral. Vo všeobecnosti si Kalaidovičovo vydanie vyžaduje veľa opráv a doplnkov. 39. Anton, arcibiskup Novgorod, vo svete Dobrynya Yadreikovich, mních z Khutyna, od roku 1212 arcibiskup Novgorod - obeť svojvôle Novgorodovcov; v roku 1219 ho Novgorodčania vyhnali a vymenovali za metropolitu na Przemyslovskej stolici; v roku 1225 sa vrátil do Novgorodu; ale v roku 1228, keď stratil reč, odišiel do Khutyna; v tom istom roku bol opäť nútený prevziať kontrolu nad diecézou; Č. sa však o rok vrátil do Chutyna, kde v roku 1238 zomrel. Jeho cesta do Konštantínopolu z roku 1200, známa zo súpisu z 15. storočia, je veľmi kuriózna, okrem iného, ​​zo správ o sv. princeznej Oľge. (Sever. Včela 1846 č. 11). 40. Okolo roku 1200 bol „opísaný život a chodenie svätej Eufrosyny, princeznej z Polotska († 1173). Popis sa k nám dostal v pergamenovom rukopise. XIV storočia, ktorú našiel I. I. Sreznevsky v kláštore Ľvov (J. M. Nar. Pros. 1843, feb.). Je tiež umiestnený v Chetyi Menaion Met. Macarius 23. mája. 41. Kronika udalostí z rokov 1116 – 1201 podľa Ipatievského zoznamu prezrádza, že jej zostavovateľom bol obyvateľ juhu, ktorý dokončil svoje dielo okolo roku 1202. Tu pod rokom 1171 čítame: „V sobotu ráno som išiel s Volodymyrom (zosnulým) z Vyšhorodu“ do Kyjeva. To, samozrejme, hovorí hieromónec, ktorý sprevádzal princovu rakvu modlitbami. "Rok 1187 bol zimou zla, aká sa v našej pamäti ešte nikdy nestala." Príbeh o stavbe kamennej steny vo Vydubitskom kláštore, napísaný v roku 1199, nepochybne patrí očitým svedkom, Vydubitským mníchom. „Podľa vášho dobrého zvyku,“ hovorí rozprávač a obracia sa na princa Rurika, prijmite našu hrubosť ako písmo. Podľa týchto slov vidíme u kronikára Hieromonka Vydubitského, ktorý opísal novodobé udalosti; a príklad opáta Sylvestra Vydubitského nás núti myslieť si, že Vydubitský, kronikár z konca 12. storočia. Bol tam aj opát Vydubitsky, bohužiaľ neznámy podľa mena. keďže v rokoch 1114 a 1136 vidíme v ipatievskom zozname aj súčasníka kyjevského, je z toho zrejmé, že opát Vydubitský z roku 1200 pre prvú polovicu 12. storočia používal poznámky svojich predchodcov. Dodajme tiež, že od roku 1202 Volyňský kronikár je už viditeľný v ipatievskom zozname, čo opäť posilňuje naše úvahy o zostavovateľovi kroniky z rokov 1116–1201. 42. Podľa laurentiánskej kópie kroniky z rokov 1111–1207 treba uznať, že jej zostavovateľom bol vladimírsky kronikár, ktorý dokončil svoje dielo okolo roku 1210. Tu, pod rokom 1176, čítame o Rostovitoch: „počúvajú zlých ľudí zhýralosti, ktorí nám nechcú dobro, závisť tohto mesta“. Keď hovorí o Vsevolodovej vojne s ryazanským ľudom v roku 1180, píše: „Rjazančania sa usadili s našimi strážami... s našou prognašou“. Vidíme to aj pod rokom 1185 v príbehu o vladimírskom biskupovi Lukášovi († 1189) a pod rokom 1207. Na konci príbehu o vražde princa. Andrei Bogolyubsky (1175), rozprávač, oslovujúci vznešeného princa, hovorí: „Modlite sa, aby ste sa zmilovali nad naším princom a pánom Vsevolodom, jeho vlastným bratom.“ Je jasné, že rozprávač písal za veľkovojvodu Vsevoloda, ktorý bol veľkovojvodom 1176–1212. O kyjevských udalostiach kronikár Vladimír stručne opakuje, čo sa hovorí v južnej kronike podľa Ipatievského zoznamu; miestami však hovorí aj o niečom, čo v Ipatijevského zozname nie je. 43. Rok 1214 končí kronikárom Pereyaslavla zo Suzdalu (vyd. knieža Obolensky, 1851). Pred rokom 1206 je takmer doslovne podobný Laurentiánovmu zoznamu starých kroník; a potom zaznamenáva udalosti hlavne Pereyaslavl, ako súčasný očitý svedok. Povedali sme, že je podobný Laurentianovmu zoznamu takmer doslova; to znamená, že text kroník miestami mení: buď ho nahrádza vlastnými slovami, alebo pridáva nejaké historické črty. Tak je to napríklad v správach o biskupovi Lukášovi v roku 1185. V ňom vidíme stanovy Vladimíra a Jaroslava s jeho novinkami. Zvlášť pozoruhodné je, že Polovcov nazýva Tatármi; to svedčí buď o tom, že perejaslavský kronikár napísal aspoň nie pred rokom 1225, alebo že text jeho zoznamu bol po ňom zmenený. Podrobné porovnanie perejaslavskej kroniky s laurentiánskou kópiou kroniky je v Uchene. Zap. 2. div. Akademik I, 62–92. 44. Šimon, mních z Pečerska, vtedajší opát kláštora narodenia Vladimíra, od roku 1215 biskup vladimirsko-suzdalský, ktorý zomrel podľa schémy v roku 1226. Kronika ho nazýva milosrdným a učiteľom (Laurel sp. let. s. 185, 190). Menovite vymenoval až 16 biskupov a pokračuje: „ak to chcete vedieť, prečítajte si starého Rostovského kronikára – je ich tam viac ako 30 – a myslím, že pred nami ich bolo až 50. Pochopte slávu toho kláštora, hanbite sa a čiňte pokánie... Rád by som odišiel z biskupstva slúžiť opátovi; ale viete, kto ma zdržiava, Šimon. katedrálny kostol - výzdoba pre Vladimíra - a druhý suzdalský kostol, ktorý som sám postavil Koľko miest a dedín majú zo všetkej tej zeme A toto všetko vlastní naša chudosť Ale pred Bohom ti hovorím: Ja by som všetku tú slávu a moc považoval za trus, keby som sa mal trčať ako halúzka na šúpolí pod šúpolím. ľudia.” (Pamiatky 12. storočia, s. 249–257). Simonove príbehy o askétoch, ktoré nasledovali po epištole, sú umiestnené v tlačenom Pečerskom paterikone, ale bez napomenutí, s ktorými Simon občas oslovil Polykarpa, a bez mnohých súkromných komentárov, ktoré sú drahé histórii. Šimon uvádza príklady rôznych cností u askétov: u Eustratia, Nikona a Kukše – príklady mučeníctva za vieru; v Atanázovi - výkon odlúčenia; vo Svyatosha - zrieknutie sa kniežacej moci a vyznamenaní; u Erasma a Aretha - nesebeckosť; v Titovi - láska, ktorá sa snaží uhasiť nepriateľstvo. Pre Simona boli zdrojom informácií o živote jeho otcov čiastočne legendy a pamiatky, čiastočne jeho vlastné otázky: „Každý vie,“ hovorí o Kukšovi, ako vyháňal démonov a krstil Vyatichi; cela, záhrada a knihy svätca sú stále neporušené“; Erazmove ikony boli uložené pod oltárom; a Šimon sa o Erazmovej smrti dopočul od „blahoslavených starších, ktorí sa videli“; Vavila sám hovoril o uzdravení Vavila Atanázom; Príbeh Arety a Títa sa odohral pred Šimonovými očami. „Príbeh o založení Pečerského kostola“ bol napísaný s rovnakým účelom ako posolstvo - pestovať úctu obyvateľov Pečerska k ich miestu bydliska. Pre históriu je dôležitý Šimonov príbeh o Šimonovi, dobrodincovi rozostavaného chrámu. "Svätý Šimon sa učil. Theodosius, ktorý opustil latinské nepokoje, pravú vieru v nášho Pána Ježiša Krista s celou svojou domácnosťou, ako 3000 duší, so svojimi kňazmi, kvôli zázrakom, ktoré sa stali od Antona a Theodosia." Anthony predpovedal princom nešťastnú bitku s Polovcami a oznámil Šimonovi, že nielenže zostane neporušený, ale bude pochovaný v chráme, ktorý mal byť vybudovaný v blízkosti jaskýň. Keď hovorí o gréckych maliaroch chrámu, dodáva: „a ich knihy boli uchovávané v gréčtine na pamiatku“. Tatiščev (I. kniha I, časť 1, s. 58, kapitola 5, § 2) videl zoznam kroniky, kde Simon pomocou bohatej knižnice kniežaťa Konštantína zaznamenal severské udalosti z rokov 1200 – 1225 a kde chválil princa Konštantína za jeho lásku k osvieteniu. Teraz však takýto zoznam nie je známy. 45. Polykarp, priateľ Šimona a pečerský mních, ale nie archimandrita, napísal archimandritovi Akindinusovi list s legendami o 13 otcoch Pečerska. „Stošesťdesiat rokov nebolo ani pamiatky svätých otcov kláštora,“ hovorí po tom, čo povedal, že Nestor písal o pečerských otcoch v kronike; a Nestor o nich hovorí pod 1074; preto Polykarp písal v roku 1231. Podľa Polykarpových vlastných slov čerpal svoje informácie sčasti zo Šimonových príbehov, sčasti z kroniky Nestora a píše napodobňovaním svojich predchodcov, ktorí, ako sám hovorí, zostavili Pečerský páterikon. Polykarp rozpráva o samotárovi Nikitovi, lekárovi Agapitovi, zázračnom Gregorovi, samotárovi Jánovi, o cudnom Mojžišovi, o Prochorovi, Markovi, Teodorovi, Bazilovi, Alypiovi a Pimenovi, trpezlivom. Jeho dielo, podobne ako Simonovo, nemá pôvodnú podobu v tlačenom Paterikone (o Pečerskom Paterikone. Kubarev v č. 9 Čítania všeobecných dejín, 1847; Butkov v odpovedi na otázku o Nestor. Petrohrade, 1850). 46. ​​Timofey, kostolík novgorodského kostola sv. Jakuba. Podľa zoznamu Novgorodskej kroniky, ktorá patrila grófovi Tolstému, kronika začína napomenutím: „múdro nakloňte uši: ako staroveké kniežatá“. Potom hovorí: „Sme od začiatku ruskej zeme až do tohto leta a všetko je známe za sebou, povedzme, od cára Michala po Alexandra a Izáka“ (Zbierané roky. III, VII. V, 87). Ak kronikár začína príbeh s cárom Michalom, tak ho končí, samozrejme, s cárom Izákom, a nie so starostmi, ako naopak predpokladal pán Stroev (Sof. Vremennik I, XIV). Medzi cisármi Konštantínopolu je známy iba jeden Izák - ide o Izáka anjela, ktorý nastúpil na trón v roku 1185; v roku 1195 ho oslepil jeho brat Alexej Angel, v roku 1203 vládol spolu s Alexejom IV. a uškrtil ho Murzuphlus, ktorému Latiníci v roku 1204 vzali Konštantínopol. A tak sa pisateľ Novgorodskej kroniky rozhodol opísať udalosti pred svojou dobou, pred tým, ako zamýšľal Izák anjel († kronika od 12 do 10). čas. Z listov vidíme, že cirkevní úradníci boli aj pisatelia duchovných listov, aj výrobcovia všetkých záležitostí farnosti; s pisárom sa dohodli „v liste zo záležitostí veľkého panovníka a z kláštora, od pisárov i od laikov budem vždy pripravený“ (Právny akt. č. 286, 185, 288, 302, 334, s. 111, 113, 1046, 55 33 401), 47. Efraim, mních, študent reverenda Abraháma zo Smolenska, ktorý zomrel v roku 1221, opísal život sv. svojho mentora. (Rukon. Smolensk. Semin. Cársky č. 265, 372, 380). Svätý Sáva, askéta na Athose, od roku 1222 prvý arcibiskup Srbska a osvietenec svojej vlasti, zomrel. v roku 1237. Známy pre neho: cenobitská listina, kláštorná listina, opis života jeho otca, reverenda. Simeon prúdiaci myrhou, slovo o relikviách sv. Simeona, vyznanie pravoslávnej viery a nakoniec list umierajúceho kráľovi Vladislavovi. Čiastočne v úplnosti, čiastočne v úryvkoch sú umiestnené v živote svätého Savvu, vyd. v arr. k tvorivým otcom, 1849 Dodnes nie je známe jediné dielo s menom tohto učiteľského metropolitu 1 . Z ruských diel bez názvu z predmongolského obdobia by sa malo najprv rozpoznať jeho dielo „Pokyny pre roľníkov“, ktoré sa nám dostalo do rúk. XIV. storočie (v Zlatej reťazi Sergejovej lávry a v cárskom remesle zo 14. storočia č. 361). Mnou hlásený zoznam zo Zlatej reťaze bol uverejnený v Moskvityanin 1851, č. 6. Vo forme, ktorá sa k nám dostala, toto učenie obsahuje 18 súkromných pokynov: „o viere; o pôste; o susedoch; o kláštoroch; o biskupovi; ach pop; Ó kniežatá; o priateľoch; o strachu; o sluhoch; o paničke smrti; o tajomstve; statočnosť o otrokoch; Ale keďže takmer každé poučenie sa začína apelom autora: „dieťa moje drahé“, nemožno v kompozícii nevidieť okresnú pastoračnú epištolu, podobnú tej, ktorú napísal svätý Peter alebo svätý Alexej. To všetko dýcha pastoračnou láskou, pastoračnou miernosťou a pastoračnou jednoduchosťou. O tom, že ide o dielo ruské, nepovažujeme za potrebné veľa hovoriť. Stačí poukázať na pokyny: „o princoch, o sluhoch, o odvahe“. Časť učenia o služobníkoch sa nachádza v rukopisoch s menom Matúša, biskupa zo Sarai, ktorého zasvätil metropolita Alexej. Ale z toho, že v poslednej podobe ide sčasti o skratku, sčasti o šírenie kompletného návodu, nie je ťažké pochopiť, kde je originál a kde je zoznam nepresný. Najdôležitejšie je, že poučenie pre kresťanov vo svojej celistvosti nie je pokynom biskupa, ale metropolitu. Jasne to ukazuje článok o biskupovi; Vyplýva to aj z ducha celého poučenia, kde napriek všetkej krotkosti mentora prehovorí osoba so silnou autoritou, osoba, ktorá slobodne poučuje princa aj otroka. Treba tiež povedať, že vyučujúci farár pozná nielen celé Sväté písmo, ale pozná aj apoštolské nariadenia a život východných učiteľov; Jeho vzdelanie je vo všeobecnosti grécke a nie ruské, čo v spisovateľovi opäť ukazuje vyššieho duchovného, ​​tvár metropolitu z Grékov, ktorým bol Kirill. 49. Medzi ruské diela z predmongolského obdobia, ktorých autori a čas zostávajú neznámi, patria: a) „Slovo istého milovníka Krista a horlivca za správnu vieru“, obsahovo veľmi zaujímavé. „Ako Eliáš Thesbytania zabíjal kacíra a obetu... tak roľník nemohol tolerovať roľníkov žijúcich v dvoch vierovyznaniach, veriacich v Perún a Khors, a v Mokosh a v Sime a v Rgla a vo Vile (podľa iných zoznamov: Vols), pričom ich počet sú vzdialené sestry, hovoria neveglasi ako bohovia a kurčatá; Modlite sa k ohňu, volajte ho Svarozhits, a vytvorte cesnak s Bohom, vždy, keď má niekto hostinu, dávajú ho do vedier a pohárov a tešia sa nad svojimi modlami, či nie sú Židia a heretici horší ako tí, čo robia také veci vo viere a v krste, ale aj ľudia, ktorí sú znalí, ako vy, pijú a jedia nepite, nejedzte, nepočujte a nechcete ich učiť... Z tohto dôvodu je nevhodné, aby roľníci hrali démonické hry, ktorými sú tanec, gudba, démonické piesne a modloslužobné obety, ktoré sa modlia pod stodolou ohňa a vidly a Mokoša a Sim Regla a Perún a Vlasy boha dobytka, Roda a Rozhanitsyho a všetkých, ktorí sú im podobní. Tí istí, milovaní, utekajte pred obetami modiel a požiadavkami kladenia a všetkých služieb modiel, aby sme pri krste nehovorili klamstvá: Zapieram Satana a všetky jeho diela a všetky jeho služby a všetkých jeho anjelov a celé jeho stádo...“ (Zlatá reťaz Sergeja Lávry. Časť Slova s variantmi vyšla vo vydavateľstve II. Archiv, I. časť, Kal. str. 103, 104). b) „Slovo proroka svätého Izaiáša, ktoré vyložil Zlatoústy“ proti úcte rodiny a Rozhanitsy. Mimochodom, hovorí: „Si smädný, ale piješ to, čo piješ od démona... Ty..., ktorý podávaš jedlo pre rodinu a rodiace sa matky, budeš kričať v bolesti svojho srdca a budeš plakať od skrúšenosti ducha.“ (Vydal I. I. Sreznevskij v Kalachevskom archíve, kniha II, I. časť, s. 100, 101). Toto Slovo bolo bezpochyby napísané pred 12. storočím. Vedel to už Nifont z Novgorodu. Kirik sa spýtal: "Mali by Rod a Rodiaca matka ukradnúť chlieb, syr a med (nápoj)? Harrow Velmi (Nifont). Nie je miesto, kde by sa dalo povedať: beda tým, ktorí pijú na Matku pri pôrode." Je to dané Slovo, ktoré hovorí o tých, ktorí pijú Rozhanitsa. Pokiaľ ide o Slovo Gregora Teológa, ktoré našiel pán Ševyrev v Paisievovej Belozerského zbierke, o ruskom pohanstve, ktoré sa nachádza v iných rukopisoch, I. I. Sreznevskij ho podľa jazyka datuje do XIII alebo XIV storočia (Moskvitjanin, 1851, č. 5); Dodajme, že "samotný obsah Slova poukazuje na koniec 13. alebo 14. storočia. Slovo hovorí: "ale na Ukrajine nie je správne modliť sa k nemu k prekliatemu bohovi Perúnovi a Khorsovi a Mokošovi a Vilovi a potom robiť to isté." Pohanstvo pretrvalo na Ukrajine – v pohraničných kútoch Ruska, a to len tajne, samozrejme nie v 11. a 12. storočí, ale možno v 13. a 14. storočí. c) Pokyn „o troch pôstoch“ s výzvou, aby opustili morské panny. d) „Slovo istého otca synovi je prospešné jeho duši. Syn môj, dieťa moje, nakloň ku mne svoje ucho a počúvaj svojho otca, ktorý ti radí." Toto aj predchádzajúce učenie sa nachádza v Zlatej reťazi, kde je Slovo milujúceho Krista. Sú aj v cárskom rukopise 14. a 16. storočia, č. 361, 369, 179. Slovo otca synovi podľa zoznamu Zlatej reťaze bolo uverejnené v Moskvityanine, 1851, č. 6. e) "Slovo o zlých manželkách. Neexistuje nič ako zlá žena, ktorá rozptyľuje oheň a more." (Rumyants. č. 359). Zostavené napodobňovaním známeho, sfalšovaného Slova Chryzostoma o Herodiade s pridaním ruských výrokov. Časť príbehu z tohto slova – o manželovi, ktorý plače nad smrťou zlej manželky – už vo svojom liste vložil Daniel Uväznený. f) "Učenie istého staršieho o duchovnom boji a opilstve. Pre kajúcnika je vhodné žiť sám, starať sa a pracovať." Toto učenie sa nachádza aj v Zlatej reťazi. Spomeňme si na slová Vladimíra pohana o víne. g) Výklad modlitby Pána pod názvom: „Pán učil svojich učeníkov, ako sa modliť. Toto je modlitba s významom: Otče náš“; kompozícia je bezpochyby ruská. Hovorí o krste Vladimíra; medzi dlhmi a hriechmi sa spomína „swarba, zášť, zášť“; pri vysvetľovaní slov: ale zbav nás zlého sa hovorí: „Je väčšie nešťastie ako odňať“. Nachádza sa v zbierke z 15. storočia. prípad ministra zahraničných vecí, č. 478; v Rumjanceve, na konci Apokalypsy 13. storočia, č. 8; v Kormchay XVI. storočie, č. 232. h) Chvála anjelom, extrahovaná od Zlatoústeho, Epifánia a Hippolyta, v Hypatievského kópii Kyjeva. kronika, s. 3. i) Slovo o sv. Klimentovi Rímskom počas renovácie kostola desiatkov v Kyjeve. Jeho posledná polovica bola publikovaná v Kievlyanin, M., 1850, s. 144–146. i) Vyučovanie v nedeľu Všetkých svätých. “Radujte sa v raji a radujte sa v nebi... Radujte sa, svätí mučeníci Boris a Gleb, ktorí ste potešili Krista v novoosvietenej ruskej zemi... S ním a všetkými šľachticmi, zjavom a nezjavením, svätá abatyša Pečernia, Theodosius ruských mníchov, starší... Modlite sa za mier, dávajúc víťazstvo, Nie. Kolekcia R6umy.2 XV storočia). Učenie bolo napísané, ako je zrejmé, po niekoľkých nástupcoch učiteľa. Feodosia, za Polovcov. j) Chvála svätého Kozmu a Damiána. „Chváľme, bratia, dobrého Boha a všetkých, ktorí Ho milujú, ktorí zachovali všetky Jeho prikázania... Poprosiac Krista o víťazstvo pre nášho verného kniežaťa, korunkujme ho modlitbou a opášme ho silou.“ Začervenať sa. ručne písané XVI. storočie, č. 434, s. 677. l) Do Novgoru. Kormidelník 1282 (Synod. Biblia č. 132) „Reč židovského jazyka preložená do ruštiny“ je slabá skúsenosť biblického slovníka. (Vyd. Kalaidovič v Exarch, príloha č. XII). 50. Pamätníky viery a učenia zbožnosti pochádzajú z 12. storočia: a) Evanjelium Mstislava, kniežaťa Novgorodského, napísané okolo roku 1120 (fotografia z Pogodinovej stránky v Obraztsy, M., 1841); Galichovo evanjelium 1144; Galichovo evanjelium z roku 1164, ktoré napísal úradník Konštantín pre kňaza Simeona (Opis hudby, s. 170–175; Kalaidovič Exarcha, s. 28–31, 104–111, 214, 217; Buslaev in Material;, M., 1855, 1855). Porovnaním textu Mstislavovho evanjelia s Ostromirovým a s gréckym textom sa v prvom odhaľujú nepochybné znaky, že staroveký text v ňom bol opravený podľa gréckeho textu; a v Galichových evanjeliách možno vidieť odvahu ruského tlmočníka, ktorý dovolil zmeniť staroveký text podľa vlastného uváženia s úmyslom urobiť slová Písma zrozumiteľnejšími (Ist. rus. ts., I, 58, 59). Apoštol 1220, na synode. bibliografiu, opísal Buslaev (Materiály k historickým spisom, 1855, s. 20–22). Snímka z niekoľkých riadkov od Pogodina v ukážkach. Apokalypsa v Rumyantoch. Múzeum I. č. 8). b) Mojžišov Pentateuch napísaný v roku 1136 v Novgorode sa zachoval v odpisoch z 15. storočia. (Kalaid. Exarcha, s. 971). Čertkov má žaltár z 12. storočia s mesačníkom, kde sa rok začína mesiacom marec, ako to bolo v Rusku pred Mongolmi (Dodatok ku knihe s popisom, s. 443). Knihy prorokov, skopírované v Novgorode v roku 1030 pre Vladimíra Jaroslaviča, sa zachovali v kópiách z 15. storočia. O texte podrobne v Popise. rukopisná synoda. knihovník (M., 1855), s. 84–124. Knihy Jozue, Sudcovia, Rút, v pergamene. rukopisy Sergius Lavra, ktorá končí chronológiou: „od Vladimíra po Vsevoloda Gyurgeviča 200 rokov“; Preto sa chronológia skončila v roku 1193. Časť XI., časť XII. storočia patrí podľa prekladu: a) Stichiárna synoda. bib., napísaný rok pred smrťou kniežaťa Jurija Dolgorukija, teda v roku 1157, s poznámkami: opísal Buslaev (Materiály, M., 1855). Chertkov (v dodatku 443) má Rád služby počas Veľkého týždňa, napísaný v 12. storočí. V Biblii Sofia Novgorod. Irmológ 12. storočia, dôležitý pre určenie pôvodu starých slov a výslovnosti polosamohlásky (Izvestia Akad., zv. IV, 255–257). b) Učiteľské diela otcov: Rebrík farára Jána, podľa jazyka bulharského prekladu z 11. storočia. (Opis hudby. 255). Theodore the Studite Announcement, číslo 128, v pergamene. ručne písané XIV. storočie (moskovský vojvoda. Akad. 32), preklad, podľa jazyka, ruština. V Rumyantsevskom rukopise z 15. storočia. 406) Katechumeni sú zmiešaní s Učením sv. Feodosie. Zo slov farára Efraima podal svedectvo Šimon (O sv. Mikulášovi); Vladimir Monomakh citoval slová Bazila Veľkého. Vasilyho pokyny o pôste v ruke. XV storočia Hrubý. I, 144, 195; Sergiev Lavra, č. 5. c) V knižnici pergamenu Sergius Lavra. rukopis so Životmi svätého Euthymia, Jána Kushchnika, Márie Egyptskej (op. Sofronia Hierarchia), s príbehmi presvätého Jána a biskupa Polubia o Epifaniovi Cyperskom. Tento rukopis bol napísaný rukou toho istého Epiphania, ktorý napísal Stichirar v roku 1330 (rukopis č. 14 a 7). Preklad článkov v oboch rukopisoch predmongolského obdobia a ruského systému; a všetky tieto Životy sa vyznačujú svojou historickou vernosťou. O Novgore. Prológ 12. storočia. pozri § 45. V roku 1227 bol napísaný Prológ Bauze. Všimnime si, že toto poučné a pre dejiny užitočné dielo sa v preklade nesprávne nazýva Prológ; v skutočnosti je to Synaxarion svätých – zbierka poviedok o svätých; Nazývalo sa to prológom po predhovore (πρόλογος) k Synaxarionu. Grécke zloženie patrí do 11. storočia. d) Kniha o včele - zbierka výrokov Svätého písma, cirkevných otcov a slávnych gréckych filozofov, básnikov a iných spisovateľov, zoradených podľa tém, bola v mysli väzneného Daniela (§ 33), a z nich sú dané miesta v Spravodlivej Meril (§ 50). Zoznamy včiel zo 14. a 15. storočia. (v knižnici Pogodin a iné); prekladovým jazykom je ruština. Pozri Moskvityanin 1843, č. 9, s. 150–155; Známy 2. div. Akademik II, 220–233. e) Stručný kronikár Rev. Nikeforos, - Mojžišov zákon a Konštantínov súdny zákon - sa zachovali v Novgorodskom kormidelníkovi z roku 1282 a v zbierke z 13. storočia. Posledné dva články vyšli v 2. časti Hon. 1843. Po jazykovej stránke sa ich preklad datuje na začiatok 12. storočia. 51. Kirill, spovedník kniežaťa Vasiľka z Rostova, od roku 1231 biskup Rostov. Moderný kronikár o ňom hovorí, že „nezostáva ničím ako predchádzajúci biskupi, nasledujúc ich charakter a učenie... Každý, kto prišiel, bol prekvapený počúvaním jeho učenia, dokonca aj zo svätých kníh.“ Kronikár o sebe hovorí: „Žasl som nad láskavým učením a usilovnosťou tohto čestného svätého Cyrila, ktorý so strachom a podriadenosťou počúval na určitom úzkom mieste a nevedel som napísať toto prvé slovo postavy.“ (Chronicles of the Laurel Sp., s. 195). O jeho smrti píše takto: „V tom istom lete (1362) 29. mája odpočíval blahoslavený učiteľský biskup Kirill z Rostova“ (s. 204). V Živote Petra Tsareviča, ktorého Kirill vzal z hordy a konvertoval na kresťanskú vieru, sa hovorí, že počas Kirillovho času v Rostove v kostole Svätej Matky Božej „ľavý zbor bol grécky a pravý ruský“. V knižnici Sergius Lavra sa nachádza pergamenový rukopis (č. 6): Život Niphona. Na konci sa píše: „v lete roku 6730 (1222) boli 21 dní dokončené knihy mesiaca máj na pamiatku svätého mučeníka Jeremiáša v meste Rostov za kniežaťa pod Vasiletom, za syna Konstantinova a vnuka Vsevolozh... Svätá Pani Theotokos, svätí apoštoli a apoštoli Nifont my, proroci. a zachráň svojho hriešneho sluhu Kurila od večných múk v deň súdu.“ Na základe kronikárskej recenzie Kirilla môžeme predpokladať, že Kirill bol nielen pisárom Nifontovovho života, ale aj prekladateľom. Dodajme k tomu, že tento Život Niphona bol rešpektovaný; úryvky z nej, pod názvom učenia Niphona, sa nachádzajú v mnohých rukopisoch, čo by mohlo čiastočne závisieť od dôležitosti osoby, ktorá knihu preložila. g) Slovo sv. Kirila „o zlých dušiach“ s výčitkami pohanskej povery. vytlačené v Moskvityanine 1844, č. 1, s. 241. h) Slovo svätého Kirilla o skúškach, uverejnené medzi slovami Kirilla z Turova (s. 92); v Rumjancevovom zozname nadväzuje na úryvok zo Života Nifontova (č. 179) a obsahovo je celkom v súlade s duchom prekladateľa Života Nifontova. Nové vydanie tohto Slova je v Izvestija Acad. IV, 178–184. Pravdepodobne nedávno vydané staré ruské dielo (Cárskij, č. 179) patrí tomuto učiteľskému pastorovi: "Sedemho týždňa - o zbierke sv. otca Aryi Heretickej. Dnes je ctená pamiatka svätého otca... Modlite sa za pokoj a za naše verné knieža a za všetok sedliacky ľud, zbav nás všetkých problémov a smútku, ktoré na nás prichádzajú." (J, Nar. Min. 1854, december Podľa jazyka patrí do 13. stor. Podľa inventára z roku 1638 je v Rostovskom kláštore Zjavenia Pána zobrazená „Kniha posvätných rádov Cyrila biskupa“ (inventár kníh stepného kláštora č. 1270, M., 1848). V roku 1274 Cyril navrhol na Vladimírskom koncile pravidlo o dekanáte života a bohoslužby. Pravidlo schválené katedrálou sa stalo súčasťou Kormidelníka. Bolo uverejnené v 1. časti. Hon. Strana 106–118, ale nie všetky. Dodatky boli uverejnené v op. hudba., str. 321, 302. Slúži to ako nové potvrdenie, že Slovo na deň archanjela Michala, a teda jeho časť – Poučenie kňazom – patrí metropolitovi Cyrilovi, preslávenému koncilom z roku 1274. Vzhľadom na osobnosť takého Cyrila je prirodzené, že Pokyn pre kňazov bol následne zahrnutý do pokynov pre novovysvätených kňazov, ktoré udeľoval biskup. (Hist. Act. I, str. 160). Po tomto je jasné, že pochybnosti vydavateľa Inštrukcií pre kňazov (Príloha k tvorivým otcom, 1843, s. 425–431), či patrí metropolitovi Kirillovi, alebo biskupovi Kirillovi z Rostova, sú úplne márne. Metropolitný kazateľ v Slove hovorí o stvorení a príkazoch nebeských duchov, o páde Satana a jeho pôsobení na človeka: „ineh (klamy viery) v moriach a riekach a v prameňoch vôd a v stromoch lesov a vo zveri na lúke a v ohni a v mnohých iných tvoroch“; toto je narážka na povery pohanskej Rusi. Ďalej hovorí o Božích dielach pre človeka a najmä o službe anjelov človeku; o vzťahu duchov k ľudskej duši po jej oddelení od tela alebo o skúškach: 7. skúška „tancovanie na hostinách a na svadbách a po večeroch a pri hrách a na uliciach a bájky sú desivé – Sotaninove šúchance“; 11. skúška „nechladné opilstvo, pokiaľ sme žili na zemi, pili sme zo svojej sily celý deň až do večere“; 15. skúška „verte v zhromaždenie a v chohu a v plazenie a v vtáčie oko a vo veštenie a v každé stvorenie a v odriekané veci“. Toto všetko, ako je zrejmé, sú typy ruských hriechov súčasných s kazateľom z 13. storočia. Na 20. skúške poukazuje na nemilosrdnosť a lakomosť a obšírne hovorí proti vzájomnému nepriateľstvu, ktoré zničilo Rusko. Potom nasledujú pokyny rade kléru o dôležitosti a zodpovednosti kléru. Opäť sa obracia na všetkých kresťanov a odsudzuje priateľov nevedomosti, ktorí nepovažovali za potrebné študovať Sväté písmo. Na konci hovorí o poslednom súde: „Hovorí sa, že po siedmich tisíckach rokov nastane Kristov príchod. Čo sa týka toho, že sa autor listu nazýva vladimirským biskupom, metropolita Kirill sa tak mohol nazvať nielen z pokory, ale aj preto, že pred zasvätením Serapiona vlastne vládol vladimírskej diecéze a celé roky žil vo Vladimíre. (Pozri Život metropolitu Kirilla v prílohe k dielam otcov, 1843). Obsahovo a jazykovo teda treba brať ako samozrejmosť, že veľkovojvoda Vasilij, ktorému je vyučovanie ponúkané, je synom blahoslaveného kniežaťa Alexandra Nevského a autorom učenia je metropolita Kirill. Toto učenie je dosť zdĺhavé. Väčšinu z toho vydalo vydavateľstvo Rosenkampf; ale, ako je obvyklé u Rosenkampf, nefunguje správne. (O kormidelníkovi s. 202–266). Po učení princovi nasledujú v Merile úryvky zo Svätého písma, z Včely, z ruského kronikára; potom sa čítajú články: a) Slovo o nemilosrdných princoch; b) Slovo o pýche vládcov; c) Slovo o sudcoch a vládcoch, ktorí prijímajú úplatky; d) Slovo o sudcoch a ohováraní. V tom druhom čítame: „Izh bo bez spravodlivosti, Tivun, ktorý odsúdil každého, predáva a za tie kuny si nakúpi jedlo, pitie a oblečenie a za tie kuny vám kúpia večere a hostiny: hľa, ako rieka, Kristovo stádo v diaľke je obeťou a lupičom. Ďalej si prečítame niekoľko ruských prísloví. Časť posledného Slova bola uverejnená v časti II. Ven. Dubenský. Všetky tieto štyri články sú bezpochyby ruskými skladbami. 53. Svätý Serapion, opát Pečerského kláštora a od roku 1274 biskup vladimirský, podľa kroniky „veľmi učiteľský a silný v Písme Božom“, ktorý zomrel v roku 1275 (Dobrokhotovov pamätník vo Vladimíre, s. 110, 111. M. 1849). Dnes ho už nepozná len kronikársky prehľad o jeho duchovnom vzdelaní. Nedávno boli nájdené jeho slová, dýchajúce silou srdečnej výrečnosti a žiarivé v jasnom chápaní evanjeliového učenia. Jeho štyri Slová vyšli v Prib. k tvorivosti otec M. 1848. Našiel sa a vydal piaty. Ševyrev (Výlet do kláštora Kirillov II, 36. Izvestija 2. oddelenia. Akademik III, 90–96). Jeho tretie Slovo je hlboko dojímavé. "Deti! Vo svojom srdci cítim hlboký smútok za vami. Vôbec nevidím tvoje obrátenie sa od nezákonných skutkov. Matka nezarmúti, keď vidí svoje deti choré, ako ja, tvoj hriešny otec, smútim, keď ťa vidím chorého na nezákonné skutky. Veľakrát som sa s tebou rozprával, chcel som ťa odvrátiť od zlých návykov; ale nevidím na tebe žiadnu zmenu. Je niekto z vás lupič, ktorý drží krok s lúpežou? kto je zlodej, nenechá si ujsť príležitosť kradnúť; Ak niekto nenávidí svojho blížneho, nemá pokoja od nepriateľstva; či niekto urazí iného, ​​zmocní sa cudzieho majetku, nie je spokojný s lúpežou; Či je niekto žiadostivý, neprestáva brať úplatky: „chudák, nebude si myslieť, že tak ako sa nahý narodil, tak aj zomrie a nebude mať nič iné ako večné zatratenie... Prosím vás, bratia, nech sa každý ponorí do jeho myšlienok, zvážte jeho skutky očami svojho srdca, nenávidí ich a zanechá ich.“ 54. Peter, biskup z Galichu, je známy tým, že sprostredkúva dôležité správy o Tatároch, ktoré zaznamenal Matej z Paríža. Tu je to, čo Matúš napísal vo svojej kronike v roku 1244: „Zatiaľ čo osud so sebou priniesol všetky tieto udalosti, slávny ruský arcibiskup Peter, muž, pokiaľ ho v tom čase mohol niekto súdiť, bol ctihodný a hodný dôvery, keďže bol Tatármi vyhnaný zo svojej arcidiecézy a dokonca aj zo svojej krajiny, v strachu odišiel do Álp, ak tu na tejto strane údolia našiel pomoc a nádej, že tu nájde gr. Boha, rímskej cirkvi alebo priazne panovníkov, keď sa ho opýtali na Tatárov, odpovedal takto: „Myslím si, že toto sú potomkovia Midianitov... mali 12 vodcov, z ktorých hlavný bol tatársky chán, ktorý im dal meno Tatári... Tatar chán mal potomka Khiarkhaia (Gengziel), ktorý sa volal syna Gengzishana. druhý Khuri Khan, tretí Bathatar Khan. Hoci sa narodili vo vysokých a neprístupných horách, boli drzí, bez zákonov a vzdelania; hoci boli v jaskyniach a roklinách; ale chradli smädom vlastniť tie najlepšie krajiny. Veria, že je len jeden vládca sveta; keď poslali veľvyslanectvo k Rusom, začali svoju reč takto: „Boh a Jeho Syn sú v nebi a Khiar Khan je na zemi.“ Jedia mäso koní, psov a iných nečistých zvierat; v prípade potreby jedia aj ľudské mäso; mäso sa však nekonzumuje surové, ale varené. Pijú krv, vodu a mlieko. Prísne trestajú najmä za cudzoložstvo, krádež, podvod a vraždu. Nevyhýbajú sa polygamii. Ľuďom iných národov nie je dovolené mať blízky vzťah k sebe, najmä k rozhovorom, keď hovoria o svojich záležitostiach... Každé ráno dvíhajú ruky k nebu a uctievajú Stvoriteľa. Keď jedia, prvý kúsok je vyhodený do vzduchu, a keď pijú, nalejú niekoľko kvapiek na zem na počesť Stvoriteľa. Oslavované na novom mesiaci. Sú silnejší a obratnejší ako my; schopnejší vydržať prácu; aj ich kone a stáda. Ich ženy sú bojovné a strieľajú šípy s úžasnou obratnosťou. Na obranu používajú kožené štíty, takmer nepreniknuteľné; a na útok - železná a otrávená zbraň. Majú stroje, ktoré hádžu rovno a silou. Spia pod holým nebom a nestarajú sa o drsnosť vzduchu. Priniesli so sebou mnoho rôznych národov a rôznych siekt. Majú v úmysle dobyť celý svet a myslia si, že podľa božskej definície musia do tridsiatich deviatich rokov zdevastovať vesmír. Myslia si a uisťujú, že medzi nimi a Rimanmi sa odohrá strašný boj... Celkom prísne dodržiavajú zmluvy s tými, ktorí sa im dobrovoľne podvolia, a berú im najlepších bojovníkov, ktorých stavajú do bojov. Starajú sa o remeselníkov. Ale sú nemilosrdní voči tým, ktorí sa proti nim búria, zanedbávajú ich autoritu alebo očakávajú ich útok. Dobre vítajú veľvyslancov a púšťajú ich... Prechádzajú rieky na koňoch a kožušinách. Tatársky náčelník Kalaladin, zať Khir Khana, bol vyhostený do Ruska za to, že bol prichytený pri klamstve, a jeho tatársky náčelníci len z úcty k jeho manželke súhlasili s tým, že mu dajú doživotie“ 4 . Toto sú informácie o Tatároch, ktoré sprostredkoval chudobný ruský exulant západnému kronikárovi. Matúš od seba dodáva len nasledovné: „V tom istom roku (1244), na jeho konci, dal hlavný tatársky kráľ prostredníctvom poslov dvakrát vedieť kniežaťu Antiochie, že splní jeho tri rozkazy; inak na ňom krvavý meč dá pocítiť následky hnevu. Prvým rozkazom bolo, aby princ zbúral múry svojich hradov a miest; po druhé, aby poslal striebro a do tretice všetko zlato, čo dostal zo svojho majetku; Keď to princ počul, zhlboka sa nadýchol a povedal: Boh žije a jeho svätí žijú, nech sa medzi nami rozsúdi ničivý rozsudok, ktorý sa vráti k ich panovníkovi a k ďalším silným saracénskym emirom. (Grande Chronique de Matthieu Paris., t. VI. Par., 1840. Historia major Matthieu Parisini. Paris, 1644). 55. Neznámy životopisec blaženého kniežaťa Alexandra Nevského († 1263) v úvode svojho životopisu píše: „Počul som od svojho otca a som svedkom jeho veku“; keď hovorí o víťazstve na Neve, hovorí: „Všetko som počul od svojho pána, princa Alexandra Jaroslava Jaroslava, a od iných, ktorí boli nájdení v tejto bitke“; o vojne v roku 1242 povedať: „Počul som to od sebasvedka. Všetky tieto recenzie ukazujú v spisovateľovi súčasníka vznešeného princa a osobu blízku princovi. O princovi píše s úctivou láskou, chápe jeho stratu pre vtedy nešťastné Rusko. Jeho príbeh je obsiahnutý v kronikách a v niektorých je umiestnený bez akýchkoľvek interpolovaných správ prevzatých z iných zdrojov, avšak so stratou mnohých výrazov rozprávača (Zbieraný Let. V, 2-6), v iných je roztrieštený podľa rokov, no do značnej miery si zachoval starobylý vzhľad svojich častí (Zbieraný Let. V, 176-180). 56. Pochvalné slovo otca Andreja o mučeníctve blahoslaveného kniežaťa Michaila a bojara Theodora († 1246) vykresľuje udalosť tak podrobne, že v spisovateľovi ukazuje aspoň poslucháča očitých svedkov. Nachádza sa v Novgore. ručne písané XIV storočia (Zbierané roky. I, XVII) a v Biblii. celkový ist. č. 50-56; bola zaradená aj do prvého Novg. letop. (Zbierané roky. III, 52) a v Sofiinej kronike (Zbierané roky. V, 182–186). 57. Damián, spovedník kláštora Hilendar, skomponoval okolo roku 1270 Život sv. Sáva Srbský (exarcha Kalajdovič, s. 164–166). V Sergiovej lavre je zoznam Života z 15. storočia; druhý bol privezený do Moskvy v roku 1577 (Carskogo č. 111). Keďže spomienka na sv. Sávu bola zaznamenaná 14. januára v žaltári metropolitu Cypriána, potom s najväčšou pravdepodobnosťou za metropolitu Cypriána bola Damiánova skladba už v Rusku známa. 58. Simeon, od kniežat z Polotska, od roku 1271 prvý biskup z Tveru; podľa kroniky „bol cnostný, učil a bol silný v knihách božského písma“ (Tatishcheva Ist. IV, 70). Zomrel v roku 1289. V súčasnosti sú známe len jeho pokyny kniežaťu Konštantínovi (Karamz. IV, pr. 178), mimochodom uložené v Meril Spravodlivej z 15. storočia. (Archív Kalacheva, I. časť). Opis života turovského biskupa Cyrila pochádza z jeho čias. Spisovateľ sa modlí k Pánovi, aby oslobodil „od bezbožných Hagarov, ktorí nás neustále mučia“. Biografia vyšla v Prológu 28. apríla, no s vynechaním niektorých noviniek o dielach. (Mus. Roman. str. 457). 59. Maxim, metropolita kyjevský, vysvätený v roku 1284, pokračoval v obavách svojho predchodcu o dekanát kostola. Jeho pravidlo o pôste s výzvou žiť s manželkami v legálnom manželstve a nie bez svadby bolo zaradené do kategórie Kormidelník takzvanej Kirillov (Opis hudby 304–321). Macarius pod 26. októbra umiestnil príbeh Jána arcibiskupa zo Solúna o zázrakoch veľkého mučeníka. Demetrius, kde o princovi Prebudovi; existuje život so zázrakmi. V súčasnosti je zoznam Slová svätého Efraima Sýrskeho, napísaný za kniežaťa Vladimíra; zoznam z Pogodinovho doslovu v Obraztsy, M., 1840. S najväčšou pravdepodobnosťou z kníh napísaných zbožným kniežaťom Vladimírom alebo podľa jeho vôle niektoré buď úplne alebo čiastočne preložil sám knieža, alebo na jeho žiadosť niekto iný. Kronika o ňom hovorí: „Volodimer (buď) pochopil podobenstvo a temné slovo, a keď veľa povedal z kníh s biskupom (často sa s biskupom rozprával z kníh), stal sa veľkým pisárom a filozofom... Často sa objavuje aj s biskupmi a opátmi, s veľkou pokorou si rozprával z kníh o živote tohto pominuteľného svetla a mentorole, z dobrej viery... 218, 219, 223). Na základe tejto recenzie kroniky možno dúfať, že čas odhalí diela kniežaťa Vladimíra. Na základe posudku, že Vladimír „bez toho, aby porozumel podobenstvu a temnému slovu“, považujeme za pravdepodobné, že tento princ vlastnil dve ruské diela, starobylé v jazyku: a) „Trest otca synovi“ v štýle Šalamúnových podobenstiev v Rumjanoch. rukopisné XV storočie, č. 27, 358; b) „Trest pre každého sedliaka“, tiež v duchu Šalamúnových podobenstiev, v Rumjanceove č. 359. Dva z jeho duchovných listov z roku 1284 vyšli v zborníku. štátny gram. Vol. II. 62. V Laurentiánskom súpise kroniky, končiacom sa v roku 1305 (v prvom zväzku Zbieraných kroník), v rokoch 1210 až 1240 vidíme kronikára súčasníka s udalosťami a navyše mnícha Rostovského kláštora sv. Gregora (pozri roky 1220, 1222, 12397). To posledné najjasnejšie naznačujú jeho slová o sebe v roku 1231. Známky Rostovského kronikára sú viditeľné v správach o príchode kniežaťa Alexandra Nevského do Rostova v roku 1260 a v správach o biskupovi Kirillovi a Archimandrite Pachomius v roku 1266. Ale od roku 1285 rozprávanie odhaľuje rozprávača a Tvera ako obyvateľa v detailoch. Kronika Laurentianovho zoznamu v rokoch 1208–1305 bola napísaná na severe a obsahovala poznámky čiastočne z Rostova, čiastočne z Tveru. 63. Ipatievský súpis kroniky končí rokom 1292 (II. diel Zobrané kroniky). Od roku 1202 sa v ňom nachádza samotná Volyňská kronika, ktorá je vzácna najmä preto, že bez nej by volynské udalosti zostali neznáme. Jeho autor si dal rovnako veľa námahy do chronologického sledu, ako do prepojenia udalostí. „Chronograf potrebuje zapísať všetko a všetko, čo sa stalo, niekedy napísať dopredu, niekedy dozadu,“ hovorí pod 1254. To znamená, že podľa jeho koncepcie je niekedy potrebné viesť príbeh niekoľko rokov, aby sa neprerušilo spojenie udalostí, a potom sa vrátiť späť. Kronika bola napísaná za kniežaťa Mstislava, nástupcu kniežaťa Vladimíra, ako vidno zo slov o smrti Vladimíra. 64. Takzvaná prvá Novgorodská kronika podľa zoznamov počínajúcich rokom 1016 končí v roku 1333. Na základe rozdielov v jazyku a pravopise zaznamenaných v synodálnom zozname sa usudzuje, že táto kronika bola zostavená v 13. storočí. a doplnená okolo roku 1335 (Zbierané kroniky III, č. 1). To isté vidieť aj z obsahu kroniky. Pod rokom 1252 je dobre viditeľný dobový kronikár, ktorý o sebe dáva vedieť, že patrí na stranu menších. "A keď Mikhalko utiekol, ako mohol so svojím plukom zničiť našu stranu?" A kto svätú liturgiu kňazoval, vtedy je kráľ čestnejší...“ Obidve posolstvá svätca sa nachádzajú vo Volokol. Zbierka „Leonida ryazanského biskupa“ 282), od opáta z Volokolamska, ktorý bol vymenovaný za biskupa okolo roku 1569 a bol na koncile roku 1570 (Rukopis Volokolamsk 925 a At30). boli svedkami učenia metropolitu Petra, že ovdovení kňazi a diakoni nemajú slúžiť (Ak. E. I, s. 485, 486). Obsah učenia je umiestnený v Stoglavniku (kapitola 77). 66. Prochor, biskup rostovský († 1327), zložil kanonik svätopeterského metropolitu. Príbeh o mučeníctve kniežaťa Michaila Tverského († 1318) bol napísaný zo slov očitých svedkov. "Priznala sa nám," hovorí rozprávač so slzami a s mnohými prísahami (verní obyvatelia hordy)... Od neho (bezdežského kňaza) sme počuli a písali." (Zbierané kroniky. V, 207–215. Soph. časy. 1. 299–313). Podľa tohto príbehu boli v horde spolu s princom Michailom - jeho spovedník opát Alexander a dvaja kňazi, niekoľko bojarov a služobníkov a jeho syn Konstantin. Zo samotného popisu vyplýva, že ho napísal očitý svedok a s najväčšou pravdepodobnosťou opát Alexander. Je to nepochybne najmä preto, že legendu o Macariovi, na ktorú sa odvoláva Vasilij, podľa cyperského pravidla o zakázaných knihách preniesli z východu práve pútnici: „o Macariovi Rimstemovi, že na východ odišli traja černosi“. 68. Štefan Novgorod okolo roku 1350 opísal svoju cestu do Konštantínopolu. Popis publikoval Sacharov vo zväzku II legiend. Novgorodčan bol veľmi ohromený pamiatkami byzantského umenia a pevnými budovami z kameňa; Socha Justiniána sa mu zdala „veľmi úžasná, akoby bol nažive, bolo hrozivé vidieť ho... Podstatou je, že je tu mnoho iných stĺpov, ktoré stoja ako kamene z mramoru a je na nich veľa nápisov odhora nadol, napísaných veľkým kopaním. Je toho toľko, čo sa dá čudovať a myseľ nedokáže povedať, koľko rokov tento kameň nemá nič.“ Sám Novgorodčan hovorí, že vchádzate do Konštantínopolu, ako keby ste vchádzali do lesa a bez dobrého sprievodcu nemôžete chodiť. Odteraz si to, čo mu sprievodca povedal, zapisoval. Napísal teda o ropuche, ktorá akoby požierala ľudí pri prechádzke ulicami, alebo o metlách, ktoré akoby samé zametali ulice. Najdôležitejšia zo všetkého je Štefanova správa, že zo Studitského kláštora poslali Rusovi veľa kníh, štatútov a triód a že tam našiel dvoch Novgorodčanov, ktorí opisovali knihy. "Keď nás videl sv. Konštantínopolský patriarcha, volá sa Izidor." Toto je Izidor, ktorý bol patriarchom v rokoch 1347–1350. a známy svojou láskou k cirkevnému spevu a skladaním akatistov. 69. Svätý Mojžiš, arcibiskup novgorodský. Syn bohatých rodičov miloval Pána od svojej mladosti; Keď sa naučil čítať a písať, usilovne navštevoval kostol a tajne sa od svojich rodičov utiahol do Otrochského kláštora, kde zložil mníšske sľuby. Na žiadosť rodičov sa neskôr presťahoval do Kolmovského kláštora k zbožnému opátovi Macariusovi. V roku 1325 bol zvolený za arcibiskupa. V roku 1329 odišiel do dôchodku; ale v roku 1352 ho prosili, aby opäť prevzal kontrolu nad diecézou. Založil niekoľko kláštorov: v roku 1335 Derevjanitskij, v roku 1351 Uspensky na Volotove, v roku 1355 Michajlov na Skovorodke, v roku 1357 ženský Duch Svätý a v Radokovitoch Matka Božia. (Zbierané kroniky. III, 73, 74, 77, 85, 86, 1 80). V roku 1359 opäť odišiel do dôchodku a zomrel v roku 1360, keď dozrel v duchovnom živote. Kronika o ňom hovorí: „Dobre pásol svoje stádo, našiel veľa pisárov a napísal veľa kníh... mnohých utvrdil svojím učením; prišiel som k nemu a učil som sa od neho dňom i nocou... Zomrel a zanechal po sebe veľa písania“ (tamže, 182). Žiaľ, poučné pokyny svätca dnes nie sú známe. Známe je len evanjelium, napísané podľa jeho vôle v roku 1355 (synod. Biblia). Pre text tohto evanjelia pozri Popis. Slovan. písaný rukou synoda. bibl., M., 1855, s. 221–223, 235, 251, 252 a v Buslajeve (Materiály k dejinám písma, M., 1855), s. 32-38. V Pskovskej kronike na konci opisu moru z roku 1352 čítame: „Veľa som napísal, ale moja myseľ je zlá a moja pamäť je zlá. Je zrejmé, že to hovorí súčasník moru, ale hovorí spamäti, a teda po moru. V rokoch 1360, 1368 a 1369 vidíme aj očitého svedka udalostí. Na základe týchto znakov možno predpokladať, že v roku 1370 skončila Pskovská kronika toho súčasníka sv. Mojžiš, ktorý podrobne opísal mor z roku 1352. Potvrdzuje to aj skutočnosť, že približne v rovnakom čase sa začali rozdiely medzi synodálnymi a inými kópiami Pskovskej kroniky (Zbierané kroniky, zväzok V, predslov). 70. Svätý Alexej, metropolita celej Rusi 1354 – 1377 Syn bojara Bakonta (predok Pleshcheevovcov); od 18 rokov bol mníchom v Kláštore Zjavenia Pána v Moskve, kde získal duchovné vzdelanie. Od roku 1350 bol vladimirským biskupom a pomocníkom metropolitu Theognosta pri riadení metropoly. Modlitbou svojej viery uzdravil kráľovnú Taidulu a silou slov ponížil hrdého obrancu mohamedánskej viery (Opis hudby 275). Zomrel v roku 1378 Osvedčenie sv. Alexeja na Khoper so všetkou osobitosťou hlavného predmetu (vymedzuje hranice Riazanskej diecézy) obsahuje vynikajúce poučenia o viere, o pastierskom titule, o živote hodnom kresťanov (Hist. zákon II. č. 3). Mimoriadny význam má Nový zákon svätca, uchovávaný v Chudovskom kláštore. V správe o preklade Biblie od Slavenitského napísali: „Prvý Slovan mal preklad tohto prekladu a rukopisu sv. Alexeja, metropolitu celého Ruska, divotvorcu, napísaného v lete 6863 (1355).“ Takže tento slovanský odpis Nového zákona a) nielen v písaní, ale aj v preklade je ovocím svätcovej práce; b) bol napísaný v roku 1355, keď bol svätec v Konštantínopole, a preto mal tú výhodu, že videl najlepšie kópie gréckeho textu na preklad; c) je prekvapujúce, že pri oprave Nového zákona sa bral do úvahy ako návod pred všetkými ostatnými slovanskými kópiami? Ponúkame zo svätcovho rukopisu čítanie podobenstva o talentoch (Mat. XXV., 14-30) v porovnaní s gréckym textom a so slovanskými odpismi, ktoré predchádzali svätcovmu rukopisu, z ktorých čítania vytlačil Kalaidovič (Exarcha, s. 29-31. M. 1824). Pri porovnaní textu sv. Alexeja s originálom a so staroslovanskými odpismi sa teda ukazuje ako nepochybné: a) text svätca sa v mnohom nepodobá na odpisy, ktoré mu predchádzali; b) jeho text obsahuje nielen opravy chýb slovanských pisárov, ale aj nový preklad z originálu; c) rozdiel medzi jeho prekladom je jeho doslovná blízkosť ku gréckemu textu. Takže tento svätý čin nám hovorí, že opravovanie chýb v cirkevných knihách a zlepšovanie dobra v nich je svätá vec a že viera vôbec nie je v literatúre. Pozrime sa ešte raz na vzácne spisy svätca. Rukopis, celý písaný jednou rukou, obsahuje: a) štyri evanjeliá v poradí evanjelistov; b) po evanjeliách kapitola „O ustanovovaní vládcov, lebo Boh neuvádza všetko k moci, ale pôsobí na každého; a pre tých, ktorí sú hodní, ako tí, ktorí sú hodní, sú ustanovení, ale tí, ktorí nie sú hodní, sú ukázaní tým, ktorí zhrešili, a aby sa obrátili a ako my sme jazykom tých, ktorí sú vážení podľa správneho súdu Božej tradície“; c) nasledujú Skutky apoštolov, listy apoštolov a Apokalypsa; d) okrem toho obsah evanjelia a apoštolských čítaní; Na strane samotného textu je ďalší počet kapitol, z ktorých napr. v Matúšovi 335; ide o najstaršie členenie textu na kapitoly. Existuje aj Mesačná kniha svätých, v ktorej však nie sú mená ruských svätých. 71. Svätý Dionýz, arcipastier zo Suzdalu a Nižného Novgorodu. V mladosti si vykopal jaskyňu na brehu Volhy; Postupne sa k nemu zhromažďovali horlivci zbožnosti a stal sa ich archimandritom. V roku 1364 ho svätý Alexej hlasom ctihodného vysvätil za biskupa v Suzdale. Sergius, uznávame, že bol hodný hodnosti metropolitu. Ale obľúbenec veľkovojvodu Mityai, a nezasvätený, začal hrdo vládnuť metropole a dokonca požadoval pocty od biskupov ako metropolita. Dionýz odišiel do Konštantínopolu. Tu ho katedrála poctila hodnosťou arcibiskupa; v roku 1382 ho poslal do Pskova, aby napomenul Strigolnikov; "Nech sa pozriete od nás," povedala Rada Pskovcom a učte, ukážte a zjednoťte rady apoštolov cirkvi. (Hist. zák. I, č. 6). Veľkovojvoda, na jednej strane osvietený Mityaiovou smrťou a podvodom Pimena, a na druhej strane nespokojný s metropolitom Cypriánom, chcel vidieť Dionýzia ako metropolitu; ale Dionysius bol zadržaný v Kyjeve princom Vladimírom a tu v roku 1385 zomrel. Známa je listina jeho kláštora Pskov Snetogorsk o hostelovom živote, ktorú dal ako splnomocnený zástupca patriarchu v roku 1382 (Ist. ac. I, č. 5). Zo slov metropolitu Cypriána je jasné, že Dionýz v tom istom čase dal Pskovovi ďalší súdny list namiesto súdneho listu veľkovojvodu Alexandra Nevského; ale metropolita Cyprián zničil túto listinu, pretože bola daná nezákonne. (Ist. zák. 1, č. 10). Je viac ako pravdepodobné, že posolstvo farára Níla z roku 1382 s vypovedaním Strigolnikov a s pokynom Dionýzovi, aby ich vrátil cirkvi, ak nie je zložené, potom preložil sv. Dionýz. (Hist. zák. I, č. 4). 72. Pavel Vysoký, starší kláštora v Nižnom Novgorode, podľa kroniky „veľký knižný magnát a veľký filozof a muž mnohých mien na mlčanie; vždy, keď mal čas hovoriť, bol múdry a veľmi užitočný a jeho slovo bolo rozpustené v božskej soli... a napísal veľa učebných kníh a poslal ich biskupovi“. Zomrel v roku 1382. Diela s jeho menom sa doteraz nenašli. Medzitým sa v rukopisoch nachádzajú nasledujúce ruské učenia, ktoré sú jazykom a obsahom súčasné pre učiteľa Pavla: a) "Učenie bolo vybrané z kníh o tom, ako žiť ako sedliak. Speváci, bratia, majte bázeň pred Bohom... Nebuďte leniví voči cirkvi, lebo je očistenie od nášho hriechu... Prijmite svojho kniežaťa celým svojím srdcom a svojím mečom nepúšťajte svätého Pavla a svojou hlavou nepúšťajte: žiadostivý so smilstvom...“ Spisovateľ je mních; "Odpusť mi, brat," hovorí na záver, "tieto slová som napísal." Ed. v J. M. Nar. Osveta 1854, december; je v Rumjanoch.rukopis z 15. storočia. Č. 435 a XVI storočia. 181, 182. b) "Lekcia pre všetkých pravoslávnych kresťanov. Beda tomu človeku, ktorý pridáva Bohu každé zlé stvorenie; Boh neodmení nič zlé." (Cársky č. 179, 369 rukopisov 16. storočia). c) „Slovo celému svetu“, mimochodom, proti chladu voči chudobným. "Prečo zatváraš brány pred chudobnými?... Otriasol si zemou, a tak si neveril, Izmaeliti na teba zaútočili a tak preliali tvoju krv." d) "Učenie duchovného otca deťom. Želám si, moja milovaná, tvoje spasenie" atď. d) "Učenie od istého duchovného otca jeho synovi, ako dávať almužny." Všetky tri pokyny v Rumyants. vlastnoručne 1555 č. 182). f) Učenie o žiadostivosti a opilstve; g) Učenie o duchovnom slávení a opilstve. Obaja ruka v ruke. XIV storočia v Rumyants. č. 186. h) Slovo o mŕtvych, písané rukou. XV storočia, v Rumyants. č. 358. i) "Slovo o roľníctve. Počujte teraz: mnohí z nich sú podľa povesti sedliaci, ale ich zvyky a činy sú ako nevera, zvyk helénskych deati... Čoraz častejšie špinavé skutky, tanec, špliechanie rukami, satanské piesne... potom učia hanbu, ktorá je smiešna a hanebné hry a rúhači." Osvietenstvo 1854, december je v ruke cárske XVI. č. 369–179 v jazyku 14. storočia; 73. Štefan, osvietenec a biskup z Permu 1378–1396 „Ešte mladý“ bol tonsurovaný „v kláštore v meste Rostov svätým Gregorom Teológom v kláštore zvanom ústranie, blízko biskupovho domu, akoby tam bolo veľa kníh“. Bohatá biskupská knižnica dodávala jedlo pre jeho lásku k osvieteniu. Zo života Petra Tsareviča je známe, že za biskupa Kirilla v Rostove „v kostole Svätej Matky Božej je ľavý zbor grécky a pravý ruský“. Preto mal Štefan spôsoby, ako sa dobre zoznámiť s gréckym jazykom a gréckym vzdelaním. (Krok. kniha I, 524). Jeho životopisec Epiphanius s útechou spomína, ako sa medzi sebou hádali „o nejakých dobrodružstvách“ alebo o nejakom slove, o verši, o vete. "Tým, že ovláda tri jazyky - rusky, grécky a permsky." Keď sa Stefan pripravil životom a učením na titul kazateľ viery, odišiel k hrubým Zyryanom, aby vykonal apoštolský čin. Na tejto ceste znášal veľa práce, nebezpečenstiev a strastí; ale milosť Božia bola s ním a jeho úspechy boli skvelé. Pre úspech viery sa "ruské knihy prekladajú do permu; naučte permských ľudí čítať a písať, prikážte im, aby sa naučili Knihu hodín a chobotnicu a Dávidovu pieseň... A kňaz bude slúžiť omšu v permskom jazyku a matiny a vešpery a jeho kanonici podľa permských kníh Cononarcha a všetci speváci v Perme budú hlásať." Z týchto slov súčasníka vidíme, že svätý Štefan preložil do Permu knihu hodín, žaltár, vybrané čítania z Evanjelia a Apoštola, príslovia, sticherion, oktoechá, liturgiu a viaceré bohoslužby. Žiaľ, do našej doby sa zachovalo len veľmi málo jeho diel. Zyryanská liturgia sa zachovala, ale len v tých častiach, ktoré spievajú duchovní. (V treťom zväzku Zap. Lepekhin, ďalší výtlačok v knižnici. Moskva. Generál. Zdroj č. 99). Mená Zyryanských písmen vo Vostokove v popise. hudba č. 459; v Karamzi. V, pr. 125. Legenda starovekého Prológu, hovoriaca o Štefanovom pobyte v Rostove, zvestuje: "Tento blahoslavený. Náš otec Štefan tlmočil mnohé tvoje básne... vlastnými rukami napísal mnoho kníh, o čom svedčí dodnes." Podľa inventára z roku 1636 je katedrála Štefana z Permu zobrazená v Khutynskom kláštore na poludnie.“ (Opis kníh step. mon. č. 1886. M. 1848). V Moskvitjanine (kniha I, 1847, s. 121–128) bolo uverejnené posolstvo veľkovojvodovi Dimitrimu Ivanovičovi Donskojovi s menom Štefan z Permu. Ale toto posolstvo je slovo za slovom podobné posolstvu, ktoré tvorí predslov k Meril Spravodlivej, s posolstvom, ktoré je známe zo zoznamov skoršieho sv. Štefana (pozri § 50); preto Štefan mohol prepísať toto dielo len pre seba a iných. 74. Svätý Cyprián, metropolita celého Ruska 1376–1406, vzdelaný pastor, ktorému veľmi záležalo na obnove padlého osvietenstva v Rusku, rodený Srb. His works: a) Epistles on worship and deanery. Z nich obšírna epištola opátovi Atanázovi vyniká najmä znalosťou ducha viery a zbožnosti. (I. zák. č. 7, 11, 252, 253, 255. zák. I. č. 11). b) Život svätého metropolitu Petra, ovocie vďačnosti za vyslobodenie zo smrti na mori. (Step. book. I, 404–424). c) Duchovný testament, ktorý potom Cypriánovi nástupcovia nariadili prečítať pri ich pohrebe. (Collected years. V, 254, 256). d) Nariadil Spasskému archimandritovi Ignácovi, aby dokončil ním napísanú kroniku. Trojičná kronika, dokončená v roku 1408 (v úryvkoch z Karamzu) a napísaná v duchu moskovskej vlády, je s najväčšou pravdepodobnosťou ovocím práce sv. Cypriána. e) Tatiščevova kronika hovorí, že Cyprián opísal „stupne ruských veľkých kniežat“. A teraz je známy zoznam titulov, ktorý je oveľa kratší ako tlačený a dosahuje 13. stupeň moderného Cypriána. (Rumyantsev music. No. 415). Známy je aj zoznam Stupňov bez životov a slov (Moskvityanin, 1845, č. 12, s. 154) a samozrejme v tejto podobe Stupeň zostavil metropolita Cyprián. f) V žaltári metropolitu Daniela (Volokol. rukopis č. 50) je „Modlitba za prepustenie kráľa a kniežaťa a každého kresťana – výtvor pána Cypriána, metropolitu Kyjeva a celej Rusi, a skopírovaná v Luzte nad hrobkou kniežat Dimitrijeva“. Začína sa takto: „Zvrchovaný Boh, Otče všemohúci, ktorý si stvoril človeka na svoj obraz a podobu“ atď. Jeho preklady: Žaltár (autogram v knižnici. Moskovský duchovný akademik); Rebrík s výkladmi: „v lete 6895 - 1387 apríl. 24 dní slávil v kláštore Studite Cyprián, pokorný metropolita Kyjeva a celej Rusi“ (autogram v Moskve duchovný akademik č. 152); Diela Dionýza Areopogita (autogram v Moskve duchovný akademik č. 144); Misál s podpisom na liste 72: „tento misál napísal z gréckych kníh do ruštiny jeho rukou Cyprián, skromný metropolita Kyjeva a celej Rusi“ (v synode. Biblia č. 601 a fotografia zo stránky od Pogodina v Obraztsy, M., 1840); kanonik farár Philotheus v prípade bratovražedného boja (v lávrovom žaltári opáta Pamvy); Otcom (v samotnom Cypriánovom žaltári) kánonu svätého Gregora Sinajského. Vo Volokolamskom Trebniku (č. 98) „skopírovaný z gréckych kníh skromným metropolitom Cypriánom – obrad umývania relikvií svätých alebo modlenie (požehnanie) kríža“. Podľa predslovu k Zizanovmu katechizmu metropolita Cyprián priniesol grécky nomokánon z Konštantínopolu „a preložil ho do slovanského jazyka“. Tento preklad kormidelníka je do Moskvy. Katedrála Nanebovzatia Panny Márie. Rosenkampf si mýli konsolidovaného kormidelníka zoznamu Laptev za kormidelníka metropolity Cyprián. Keď sa často stretávame s dielom Rosenkampf, je ťažké netvrdiť, že toto dielo je zvláštny fenomén! Ako sa možno zaviazať písať o slovanskom kormidelníkovi, ktorý nepozná takmer nič, dokonca ani ruský jazyk, nielen pravoslávie! Ale vyšla kniha, ktorej nerozumeli ani Čuchoniaci, ani Rusi. Je ťažké nájsť v tejto knihe nie stranu, ale riadok, kde nie je nejaká chyba. „Prelož veľa svätých kníh z gréčtiny do ruštiny,“ hovorí starodávna správa o metropolitovi Cypriánovi (Krok. Kniha I, 588). Bolo by potrebné vyznamenať metropolitu Cypriána za výber námetu na preklad, ak by bolo nepochybne známe, že z jeho vôle alebo ním bol preložený Výklad evanjelia podľa Lukáša a Jána, známy z Kyjevsko-pečerského súpisu z roku 1434 (Tolstoj). „Metropolitan Cyprián, píše Nil Kurlyatev, Maximov študent, nerozumel veľa po grécky a nevedel veľa z nášho jazyka (aj keď náš jazyk je rovnaký ako u nich, teda slovinčina, ale my hovoríme jasne a hlučne, ale oni hovoria mladistvo a v písmach sa s nimi naše reči nezhodujú) a predstavoval si, že hlúposť a hlúposť v nich opravil podľa našich slov. prejavy a všetko som napísal po srbsky.“ (Cársky č. 327). Túto recenziu možno celkom dobre aplikovať na všetky preklady Metropolitan Cyprián. Metropolita Cyprián v liste opátovi Atanázovi napísal: „Evanjelium je vysvetliteľné v kostole cti a pri jedle si uctievajú Paterikon a svätého Efraima a svätú Dorooyu; a ak niektorým zostalo sviatočné čítanie do sviatku a nemajú čas ho čítať v matutinách, potom ho budú čítať pri jedle a tiež na Šesť dní sv. (Hist. akt. I, 478). Toto sú knihy, ktoré sa za metropolitu Cypriána čítali v kostole v slovanskom jazyku! Týždenné a prázdninové náuky, vybrané najmä zo svätého Zlatoústeho svätým Filoteom a Kalistom, boli preložené do slovanského jazyka najskôr v roku 1343, potom v roku 1407 (Tolstoj, I, č. 101; Cársky, č. 178); sú to tie, ktoré boli s určitými zmenami vytlačené v Zabludove v roku 1569 a v Moskve v roku 1652. 75. Metropolita Cyprián vo svojej modlitebnej knihe umiestnil článok o zakázaných knihách. Medzi takéto knihy patria tieto knihy: „Adam, Enoch, Lámech, patriarchovia, modlitba Jozefa... Otázky Jána Evanjelistu... o strome kríža... Cesta Panny Márie cez muky... o veľrybích pretekoch... o 12 Jakubovom rebríku.“ Cyprián tu napísal, že „v hustých vidieckych zbierkach“ je veľa klamstva, „zasiateho heretikmi, aby rozmaznali ignorantov, kňazov a diakonov, v modlitebných knižkách sú falošné modlitby o trepačkách a bezbožných“ (Popis múzea, 717. Kalaidovič Exarcha, 210). Zo súčasných rukopisov vidíme, že mnohé apokryfné a rozprávkové diela boli potom prenesené z Bulharska a Srbska do Ruska, napríklad: Testament 12 patriarchov je uvedený v zozname kroniky Malaly v roku 1261 (predhovor Obolenského k Perejaslavlskej kronike 22:29); Chodník Matky Božej je v rukách. Sergius Lavra zo 14. storočia; Jakubov rebrík, Rozprávka o Kitovrasovi, Mojžišov život - v chronografe z roku 1494, v Rumjanceve č. 494. (Popis 726, 727); Rozhovor Jána Teológa s Božou Matkou (tamže, s. 671); Jánova prechádzka, ktorú opísal Prokhor, a Rozprávka o krížovom strome – písaná rukou. 1419 (Rumjanceva, č. 451, s. 722, 723); Rozprávka o Afrodite Perzskej - ručne maľovaná. XIII storočia (Tolstoj, I, č. 8, 195). Kronika zaznamenáva (Tatishcheva Ist. IV, 313), že v roku 1384 Demetrius Zoograph preložil „z gréčtiny do ruštiny“ dielo Georga Pisida – Chvála Stvoriteľovi sveta. Toto dielo je celkom hodné prekladu; je písaná vo veršoch a nedegraduje vznešený predmet. Prestupové súpisky z Cárskeho č. 404; v Biblii Všeobecný zdroj č. 194, 197; v Tolstoy I, č. 144. 76. Zephaniah, ryazanský kňaz, napísal „Príbeh nájdenia Mamaia“. Toto Rozprávanie, hoci má charakter dôležitosti, ktorá je dejinám vlastná, nie je ničím iným ako historickým a poetickým zobrazením slávnej bitky pri Kulikove v roku 1380. Pravdu tu oživujú obrazy imaginácie. Rozprávač založil svoje informácie na príbehoch očitých svedkov: „čo som počul od skutočného očitého svedka,“ hovorí. Anachronizmy a iné odchýlky od pravdy nájdené v odpisoch Povedia prinútili niektorých pripísať dielo a autora ku koncu 15. storočia; ale a) pisateľ Slova viedol. Princ Dimitri a o víťazstve nad Mamai už napísal: „Spomeniem si na Zephania z Riazanu a budem ho chváliť“; b) chyby v Príbehu proti histórii nepatria Sofoniášovi, ale pisárom, ktorí príbeh zmenili vkladaním a doplnkami podľa vlastného uváženia. Koľko zmien a doplnkov urobili pisári, to ukázal pán Snegirev vo svojom prehľadnom vydaní Povedenija (Hist. zbierka. zv. III, M., 1838). Ďalší príbeh o bitke pri Kulikove, ktorý sa vyznačuje jednoduchosťou a je zahrnutý v kronikách (Zbierané roky. IV, 75; VI, 90), ktorý napísal pravdepodobne ten istý Sofoniáš: niektoré jeho výrazy a pasáže sú veľmi podobné príbehu o nájdení Mamai. „Rozprávka o živote a predstavení veľkovojvodu Dimitrija Ivanoviča Donského“ (vydal Snegirev v III. zväzku Historickej zbierky a v VI. zväzku zozbieraných rokov. 104–111) sa vyznačuje brilantnou výrečnosťou. Pozostáva z dvoch častí: prvá je dojímavý príbeh o živote a smrti veľkovojvodu; v druhom - chvála princovi. Bola napísaná krátko po smrti slávneho princa; ale či je to ten istý Sofoniáš, nie je známe. Naopak, „Rozprávka o veľkovojvodovi Dimitrijovi a víťazstve nad Mamai“ (vyd. v XIV. zväzku Vremennik obshch. ist., M., 1852), ktorá predstavuje napodobeninu Sofoniášovho príbehu, bola nepochybne napísaná až koncom 15. storočia. Svoj námet zobrazuje s väčšou básnickou voľnosťou ako Rozprávanie o Sofoniášovi, ale vo veľmi nesprávnom jazyku. 77. Čoskoro po veľkých udalostiach bolo napísané toto: Jednoduchá, ale podrobná legenda „o zajatí Moskvy z Takhtamyša“ v roku 1382 (Zbierané roky. VI, 93, 108); Príbeh o slávnom zázraku Vladimírskej ikony Matky Božej alebo o záchrane Moskvy od Tamerlána v roku 1395 (ed. Nikon. Kronika VI, 258). 78. Ctihodný Atanáz, žiak farára Sergia, opáta Vysockého. „Odíď z kláštora,“ hovorí jeho učeník, a ktorý je v ňom zároveň drahý v tele, aj čestný a príbuzný a odišiel do mesta Kostentin a zostal ako jeden z chudobných... Metropolita Cyprián sa modlil, aby mohol ísť na Rus prijať čestného, ​​a nie bez túžby (Opis hudby. 517). Podľa kroniky sa farár Athanasius v roku 1382 stiahol z Vysockého kláštora do Kyjeva a Carihradu (Karamz. V, pr. 122); keďže ho v Konštantínopole vidíme nielen v roku 1392, ale aj v roku 1401, znamená to, že tu pracoval asi 20 rokov. V roku 1401 v cárskom kláštore Iperivleto napísal cirkevnú „Chartu“ (Popis hudby. č. 445, s. 711), ktorá neskôr slúžila ako vzor, ​​z ktorého boli odpísané stanovy v Rusku (Tolstoj I., č. 11). V roku 1392, s jeho požehnaním, Zbierka otcovských diel: 400 kapitol od sv. Maxima, hlavného farára Marka, slová Simeona, nového teológa, niekoľko slov Chryzostoma a Izáka Sýrskeho (Opis hudby, s. 516–517). Je viac ako pravdepodobné, že rozsiahle posolstvo Patr. Antona v Pskove s výpoveďou Strigolniki (historický zákon. I, č. 6), doručil do Novgorodu betlehemský biskup Misail roku 1394 (Nikon. roč. IV, 255), zložil Ven. Afanasy. Slová posolstva hovoria o ruskom pôvode posolstva: "Jeho metropolitu posvätí patriarcha, ktorého si všetci ctíme ako Kristovho námestníka. A v Kyjevskej Pečere Antona, jediného, ​​ktorý zomrel vo svojich hriechoch... z neho vychádzal zlý smrad... jeho zlý, roztápajúci sa smrad bol rýchlo poslaný preč" - príbeh o gréckom neznámom, samozrejme, Pechersku Paterikonovi Na začiatku je napísané: „Veľká rada Boha milujúceho arcibiskupa Dionýzia zo Suzdalu vám poslala listy. Podľa týchto slov si mysleli, že posolstvo Patr. Antona zložil arcibiskup Dionýz; ale zomrel už v roku 1385 a spomínané slová pripomínajú minulú udalosť, odchod Dionýzia do Ruska ctihodným. Neil. Berúc do úvahy tak ruský pôvod posolstva, ako aj skutočnosť, že reverend Atanáz sa tešil mimoriadnej priazni metropolitu Cypriána, a tým aj sláve medzi patriarchom, a že žil so svojimi učeníkmi v kráľovskom kláštore Predchodca, považujeme za isté, že list bol napísaný v mene patriarchov. Anthony Rev. Afanasy. Odtiaľ, samozrejme, vznikla myšlienka, že farár Atanáz bol patriarchom Konštantínopolu. 79. V roku 1397 Ján, atónsky mních, preložil „Zajatie Jeruzalema“ a Dejiny Makabejcov (Stroyov). Gabriel, mních Hilendar, v roku 1412 preložil Olympiodorov výklad knihy Jób a napísal článok o pochovávaní mníchov. Nižšie bude uvedené (č. 87) meno athonského mnícha Jakuba, ako prekladateľa slov Maxima Vyznávača. 80. Svätý Cyril, opát Belozerský. Narodil sa v Moskve zo šľachtických rodičov a do kláštora Simonov ho prijal jeho zakladateľ, farár Theodore. Rev. Sergius, ktorý navštívil kláštor, ho vyznamenal svojou pozornosťou. Po Theodorovi bol aj opátom jeho kláštora. Ale usilujúc sa dušou o tichú samotu, podľa zvláštnej vízie tajne (v roku 1390) odišiel do Belozerskej krajiny. Tu, na neobývanom mieste, si pre seba založil kláštor a bol pestovateľom duchovného života v hluchej krajine. Po formovaní mnohých učeníkov - vyznávačov zbožnosti zomrel v roku 1427. Rev. Kirill miloval učenie kníh. Doteraz je v jeho kláštore neporušených 17 rukopisov – „knihy zázračného Cyrila: 7 evanjelií, apoštol, žaltár, 3 knihy pravidiel, rebrík, 4 kánony. Dve evanjeliá boli napísané rukou Krištofa, učeníka svätého Kirilla, jeden kánon napísal v roku 1405 a druhý „rukou opáta 3 Eliáša z 142. „Martinian s klamstvom mnícha a nie s pravdou“, t. j. reverend Martinian, študent Kirillova Veľmi pozoruhodné sú dve knihy pravidiel, ktoré napísal sám ctihodný Kirill. Jedna obsahuje pravidlá o tom, či mních môže prijať sväté prijímanie. Eucharistia bez kňaza? V druhej sú okrem odpovedí na otázky od Theognosta zo Sarai, okrem ruskej vlády proti poverovým znameniam, úryvky z Galena o pôvode hromu a blesku, o padajúcich hviezdach, o stavbe zeme, o zemetraseniach, o štyroch živloch, o moriach. Je zrejmé, že farár Kirill čítal a študoval knihy o zákonitostiach viditeľnej prírody, získaval o nej poznatky, overené skúsenosťami a rozvahou, a tým búral predsudky ľudí. Tri správy od reverenda Kirilla, vyznačujúce sa jednoduchosťou prezentácie a úprimnosťou zbožnej duše, sú hlboko poučné. Jeho odkaz veľkovojvodovi je obzvlášť vynikajúci. "Ako na lodi, ak sa najatý veslár pomýli, škoda z toho je nepodstatná; ak sa však kormidelník pomýli, potom je zničená celá loď; Tak, pane, stáva sa to aj s princami. Ak bojar zhreší, privedie špinavý trik na seba, a nie na všetkých ľudí; ak však knieža sám zhreší, nespôsobí mu slávu tým, že sa prehreší tým podriadeným. kolísanie márnivosti... Počul som, že ty, veľkovojvoda, máš veľký zmätok so svojimi príbuznými, kniežatami zo Suzdalu, a preto medzi kresťanmi tečie krv... Preboha, prejav im lásku a súcit, aby nezahynuli v tatárskych krajinách.“ (Hist. zák. I, č. 12, 16, 17). Jeho charta je skrátená v Chetya Menea. „Duchovný testament“, jeho vyd. v objeme I. Ist. konať. č. 32 a ten ručne písaný je uložený v kláštore. Kuriózna je aj jeho kúpna zmluva (zákon č. 72). Vo vzťahu k horlivcom staroveku sú hodné pozornosti dva drevené kríže, postavené rukami mnícha a doteraz neporušené v kláštore: jeden je štvorhrotý, druhý je osemhranný. Raz, unavený z práce, mních zaspal pod stromom a počul hlas: "Utekaj, Cyril." Sotva mal čas odskočiť od stromu, kým sa nezrútil. Z tohto stromu urobil siah vysoký štvorramenný kríž a veriaci z neho dostávajú uzdravenie, ako z osemhranného. 81. Epiphanius, študent farára Sergia a po ňom spovedník jeho kláštora, ktorého súčasníci nazývali „múdry“. Podľa vlastných slov žil istý čas u blahoslaveného Štefana z Permu, keď ešte žil v Rostove, a spolu s ním sa zaoberal získavaním knižného vzdelania. „Sú určité potreby,“ hovorí o reverendovi Sergiusovi, nevyhľadával vládnuce mesto, ani sväté hory, ani Jeruzalem, akoby som bol prekliaty a bez rozumu, zúrivo som sa plazil sem a tam a plával som sem a tam a prechádzal som z miesta na miesto. To ukazuje, že Epiphanius bol na Atose, Konštantínopole a Jeruzaleme. Ale kedy? S najväčšou pravdepodobnosťou po smrti reverenda Sergia, ku ktorému prišiel z Rostova 14 rokov pred smrťou Sergia. Blahoslavený Epiphanius zomrel okolo roku 1420. Opis života farára Sergia vyštudoval a odovzdal iným na poučenie, 26 rokov po smrti sv. Sergia, teda v roku 1418. Sám teda píše a hovorí, že už 20 rokov predtým mal „zvitky, do ktorých bejahu písal určité kapitoly o živote starších, ale ova vpredu v zošitoch je vzadu, a ten zadný je vpredu." Okrem toho, čo on sám vedel o svojom učiteľovi, zbieral o ňom informácie aj od iných, vrátane Sergievovho staršieho brata Stefana a ďalších starších, ktorí poznali okolnosti Sergiusovho detstva a prvých vykorisťovaní na púšti. Epifaniov Život Sergia vyšiel v Moskve v roku 1647, ale už ho zmenil Pachomius. Jeho pravú podobu treba hľadať v rukopisoch. „Chválenie Sergiovi“, podobne ako život, nespomína objavenie relikvií Sergia (1422), a preto ho napísal Epiphanius okolo roku 1418. V roku 1647 tiež vyšiel. „Život sv. Štefana z Permu“ opísal rok po Štefanovej smrti; a „Nárek Permskej cirkvi“ o Štefanovi bol napísaný o niečo neskôr, lebo narieka nad neporiadkom a nešťastím, ktoré ho postihlo po Štefanovi: „ovce sú rozmaznané a vlci postupujú a nemá kto zapískať, aby vlkov, ktorých nosili pastieri, opláchol a rozohnal... Cudzokrajní pohanskí vogulichovia zaútočili.“ Všetky štyri tieto diela blahoslaveného Epifánia sú v rukopise. Sergius Lavra, Moskva. Ducha. Akad., Carskogo č. 132, Tolstoj I, č. 304; II, č. 245. Epiphanius Múdry s najväčšou pravdepodobnosťou vlastní „Príbeh Epiphania Mnicha o ceste do svätého mesta Jeruzalema“. (Bibliografia všeobecných dejín č. 214). Cesta začína z Novgorodu a prechádza cez litovské majetky. Všimnime si tiež, že keď reverend Nikon v roku 1414 bolo v Lavre skopírované učenie Abba Dorothea so slovami Simeona, nového teológa; v roku 1412 dve schodiská; av roku 1381, ešte za reverenda Sergia, boli skopírované slová Izáka Sýrskeho. 82. Ignác, hierodiakon zo Smolenska, vtedajší archimandrita, opísal cestu do Konštantínopolu a Jeruzalema v rokoch 1389–1391. Bol v Konštantínopole s metropolitom Pimenom a sám odišiel do Jeruzalema. Cesta bola uverejnená v Nick. rokov. IV, 158 a Sacharov v Rozprávke. Rusi 97-107. Napísal aj krátky kronikár z rokov 1254–1423. 83. Ctihodný Lazar, zakladateľ kláštora Nanebovzatia Panny Márie na Murmanskom ostrove, 650 verst z Novgorodu, vychovávateľ mnohých divokých Laponcov, ktorý zomrel v roku 1391, zanechal „duchovný testament“, veľmi zaujímavý, ale, žiaľ, pokazený pisármi. (Ed. in Ist. Jer. V, 115 129. V ňom hovorí o založení svojho kláštora, o utrpení, ktoré znášal od Laponcov, a o tom, ako ich, keď uzdravil slepé dieťa - syna jedného z ich starších, prinútil zastaviť útlak. (Cársky, č. 137, 408). 84. Photius, metropolita 1410–1431, vychovaný prísnym asketickým biskupom Akakiosom a sám prísnym mníchom a horlivcom pravoslávia. a) Z 15 takzvaných Fotiových učení z rukopisov bolo doteraz publikovaných päť: a) o dôstojnosti kňazstva a jeho povinnostiach - s dogmatickými myšlienkami o kňazstve, o Eucharistii, o spovedi, o manželstve, o požehnaní oleja a s poučnými pravidlami; b) na sviatok Zvestovania Pána – o dôstojnosti kresťanského chrámu; c) vyučovanie pri druhom vstupe do riadenia južného stáda s výzvou k pokániu na výzvu Boha v popravách; d) dve učenia pečerským mníchom – o povinnostiach mníchov. (Don. k prameňu. 1 kniha. 180–183). Neuverejnené: 1) na Predstavenie Pána; 2) na týždeň jedenia mäsa - o poslednom súde; 3) v týždni pravoslávia - o pôste; 4) v týždni márnotratného syna - o Božej zhovievavosti; 5) a 6) vyučovanie v období bez dažďa; 7–9) počas vredu; 10) posolstvo Pečerskej lavre o živote svätého Antona a Theodosia (K. p. Yarosl. bib. a Soph. bib. V, 594), Boli tieto učenia hovorené z kazateľnice, alebo boli všetky rozoslané ako okresné správy; v každom prípade je jasné, že blahoslavený Fotios bol pozorný na cesty Prozreteľnosti a upozorňoval na ne svoje stádo; Dával pozor aj na to, kedy mohlo byť jeho stádo obzvlášť ochotné počúvať pokyny pastiera. b) Jeho posolstvá boli napísané sčasti pri príležitosti oddelenia litovského metropolitátu, sčasti proti nepokojom, ktoré zanechali Strigolnikovci, sčasti proti poverám a svojvôli ľudu. Zverejnených bolo 13 správ (I. zák., č. 19–23, 26, 30, 33–35, 256, 257. I. zák., č. 369). Z výpiskov (Dodatok k tvorivým otcom XI, 223–256) sú známe dve posolstvá veľkokniežaťu Vasilijovi s výzvou vrátiť cirkvi svojvoľne odňaté statky (Volok. ruk. č. 414). Z jeho 9 listov adresovaných Pskovovi, ktoré boli umiestnené v Menaione Metropolitan Macarius 31. júna, nie je vytlačené posolstvo, že „kňazi sú súdení spoločnosťou a manželky ich manželov si tajne strihajú vlasy od panien“. (Cársky č. 425; in Opis hudby. s. 273). Taktiež neboli zverejnené správy do Pskova: a) o manželstvách a krste detí (Opis hudby, s. 272); b) o baránkovi, o aleluja a o krížoch z roku 1419 (Opis hudby. gr. 512), inak „Listina o svätej službe“ (Synod. bib. č. 562, s. 197); c) o poruchách ovdovených kňazov a manželstiev (Synod. Biblia č. 562, s. 181). Osobitný význam neskôr nadobudlo posolstvo do Pskova (august 1419) o spievaní aleluja. V liste „Atanázovi, ktitorovi veľkej Lávry sv. Mikuláša,“ napísal: „Sluší sa ti, otče, vypočuť, ako sám Kristus, metropolitu Kyjeva, Moskvy a celej Rusi Fotia, ktorý nám napísal do domu svätej Trojice v Pskove, - poslala list - v ňom je napísané: aleluja, aleluja, aleluja. Sláva ti, Bože." (Syn. Biblia, č. 460; Menaion of Macarius, 31. august). Pokiaľ ide o Strigolniki, Fotios napísal v troch listoch (Hist. Act. I, č. 21, 33, 34). V jednom povedal: "Ak pravidlá svätých apoštolov a ekumenických svätých zakazujú, aby kňazi zoradili hrozbu z radov svätých. stretnutia; tým menej zakazujú laikovi, aby si niečo také dovolil. Laik nie je obdarovaný svätými príkazmi; je verbálna ovca a je povinný dodržiavať cirkevný poriadok. A tak sa vystavujete väčšiemu trestu. Nech sa rúhajú proti biskupovi alebo kňazovi: nikto by nemal byť vylúčený z komunikácie s ním, kým sa nevykoná súdny proces a nebude zbavený svojho titulu.“ Na adresu kňazov hovorí: „Napomínajte ich celou svojou pozornosťou. Ak sa neobrátia, exkomunikujte ich z pravoslávnej viery, aby neboli medzi vami ako kúkoľ medzi pšenicou.“ V inom posolstve všetkých nabáda: „Dôkladne sa napravujte vo všetkom, aby ste neboli kresťanmi len slovami, ale usilovali sa o skutky pravoslávneho kresťanstva; uchyľujte sa do Božích chrámov; ctite Božích kňazov; Pôsty konajte čisto a čestne, v pokání a spovedi, v slzách a vrúcnej viere. Potom vyčíta pskovským duchovným nehodnú službu ich Pánovi a nariadi nepoužívať latinský svet a nenalievať bábätkám (Hist. I. zákon, č. 35). V treťom liste, po poučení o svätej Eucharistii a pôste, na zmätok Pskovcov: ak by jedli chlieb a iné produkty prinesené z nemeckej zeme, odpoveď znie: jedzte, keď očistili kňazov modlitbou (Ist. akt. 1, č. 82). V posolstve pre Novgorodčanov prikázal duchovenstvu: „Kto žije so svojou manželkou nie podľa zákona, keď sa zjednotil bez požehnania kňaza, dostane pokánie na tri roky a potom ich spojí; naučte ich pravosláviu, aby si vzali manželky s požehnaním. Prikázal naučiť zdržať sa sprostých slov, nepočúvať a neprijímať čarodejníkov; dal pokyny ku krstu a birmovaniu. "V ktorom kláštore, napísal, žijú mnísi, tam by mnísi nemali bývať; mali by byť v špeciálnom kláštore... kde budú bývať kláštory, voliť kňazov s manželkami a nemal by tam byť vdovský kňaz. Ak niekto predtým, ako vyšiel do poľa (na súdny súboj), požiadal o spojenie so svätými mystériami, vrah, ktorý ho z excommu nezabije, nebude zabitý a nebude mu zabitý; cirkvi na 18 rokov (Zákon. Exp. I, 369). c) Fótiov duchovný testament – správa o úzkostlivom hospodárení so stádom (Zobrané kroniky VI. 147–155). "Neopovrhuj mojou pokorou, lebo nie som zručný v tvojom písaní a jazyku," - to napísal sám Fotios desať rokov po svojom príchode do Ruska (Hist. Act. I, 323). A všetky diela Fotia ukazujú, že ich nenapísal prirodzený ruský pastier. – Dve správy veľkovojvodovi Vasilijovi sú veľmi tmavé; všetky ostatné sa z hľadiska jazyka vyznačujú umelosťou. V koncovkách a zmenách slov sa často vyskytuje miešanie cirkevnej slovančiny s ruštinou, s porušením správnosti ruskej reči; spojenie slov je výplodom vlastnej myšlienky, bodky sú dlhé a mätúce s úvodnými vetami. To je dôvod, prečo sú myšlienky nejasné. Správny ruský preklad je pre Photiusove diela absolútne nevyhnutný. 85. Gregory Tsamblak napísal o metropolitovi Cypriánovi: „opotreboval našu vlasť... Boh mu žehnaj, aby sa stal slávnym vo svojej vlasti – aby videl veľkého Euthymia (patriarchu Ternovského); „Sme inšpirovaní Písmom, aby sme sa dostali do vašej krajiny, aby sme mohli vidieť pastiera.“ Ďalej hovorí, že Cypriána živého nenašiel. Podľa týchto slov bol Gregor rodom Srb z Ternovského patriarchátu a do Ruska ho povolal metropolita Cyprián, ktorého však už v Kyjeve nevidel († 1406). V nápisoch svojich diel je nazývaný opátom srbského kláštora Decani, častejšie presbyterom a opátom kláštora Pandokrator, či presbyterom moldavského kostola. V novembri 1416 Vytautas, ktorý chcel mať na juhozápade osobitného metropolitu, trval na tom, aby bol Gregor vysvätený ruskými biskupmi za metropolitu Kyjeva. Nie nadarmo sa blahoslavený Fotios obával následkov, ktoré poškodzujú pravoslávie, vyplývajúce z existencie novej metropoly v Litve pod vládou pápežského kniežaťa. Samotného Gregora však Fotios nepodozrieval zo žiadneho sklonu k papizmu. Gregor učením i skutkami dokázal, že je úprimným synom pravoslávia a jeho pevným vyznávačom. Dokázal to na koncile v Kostnici. Na synodu. rukou písaných (č. 384) 21 jeho slov je umiestnených (a nie 27, ako ukazuje Slovník, I, 103) na Pánove sviatky a na dni svätých. Z nich sú tieto slová pomenované slovami „Gregory mních a presbyter“ alebo „Gregory, opát kláštora Pandokrator, presbyter veľkej moldavskej cirkvi“: 1) o svätom prijímaní v nedeľu pred Vianocami; 2) o zosnulom; 3) o kláštornom živote; 4) slovo chvály ctihodným otcom, kde spomína svoje slovo o mníšstve; 5) slovo chvály 40 mučeníkom; 6) na Zelený štvrtok v hodinách o Židoch a tých, ktorí prinášajú nekvasené chleby; 7) na Veľký piatok na hodinách; 8) o narodení Jána Krstiteľa; 9) slovo chvály apoštolom Petrovi a Pavlovi; 10) chvályhodné slovo od reverenda Eliáša; 11) na Narodenie Matky Božej; 12) o mukách nového mučeníka Jána Belehradského; 13) slovo chvály metropolitovi Cypriánovi. Pri mene „Gregory arcibiskup Ruska“ sú slová umiestnené: 1) na Palmový týždeň; 2) na Nanebovstúpenie Pána; 3) na transformáciu; 4) na Zosnutie Matky Božej; 5) sťať hlavu Predtecheva; 6) postaviť čestný kríž; 7) slovo chvály veľkému mučeníkovi Demetriovi; 8) slovo chvály veľkému mučeníkovi Jurajovi. Niet však pochýb o tom, že niektoré z prvých 13 slov boli vyslovené v Rusku. To ukazuje ich štýl a jazyk; to ukazuje tému niektorých, čo je slovom chvály pre metropolitu Cypriána. Navyše, podľa iných rukopisov sa slová pre Narodenie Krstiteľa a pre deň apoštolov Petra a Pavla nazývajú slovami Gregora, arcibiskupa Ruska (Tolstoj II., č. 205; I, č. 106; Opis hudby. s. 693, 700, 702, 704); a Medvedev zaraďuje medzi slová ruského biskupa Gregora aj slovo o narodení Panny Márie. V Menea of ​​​​Macarius pod 31. júlom je „kniha Gregora Sambloka“ s 19 slovami. Z rukopisov sú známe aj tieto Gregorove diela: a) „Grigorij, arcibiskup Ruska, reč o vztýčení Pánovho kríža“ (Cársky č. 411); b) chvála sv. Euthymia Patr. Ternovskij (Tolstoj č. 205); c) legenda o prenesení relikvií sv. Paraskevy (op. rukopis cára. s. 71); d) v prológu 5. mája príbeh o srbskom cárovi Štefanovi Dečanskom, ktorý napísal Grigorij opát Dečanski (texty Grigorovič Travel, s. 33. Kazaň, 1848). Vyštudovaný pastier bol aj duchovným básnikom a odborníkom na spev. Jeho melódie sa nachádzajú v ručne písaných spevníkoch a v niektorých je „bozkávací verš“ na sviatok Nanebovzatia Panny Márie, „stvorenie Cyrusa Gregora z Ruska, Tsamblak“. Verš sa skladá z 8 sticher, dýchania živými pocitmi a inteligentnými myšlienkami. Publikoval ju pán Undolsky v poznámkach k dejinám cirkevného spevu, M., 1846, s. 4–6. 86. Simeon, arcibiskup Novgorodu v rokoch 1416–1431, známy svätosťou svojho života, napísal do kláštora Svyatogorsk správu o dodržiavaní spoločnej charty (I. akt. I, č. 24). Pozoruhodný je najmä jeho odkaz Pskovovi, zachovaný v kronike (Nick. V, 72. Zhuravleva Ist. schizmatic, s. 20). "Vznešení a Krista milujúci muži z Pskova! Sami viete, že kto vzdáva česť svojmu svätému, túto česť prináleží samému Kristovi. Preto ctite, deti moje, so všetkou pokorou a láskou svojich duchovných otcov a pastierov svojich duší. Neskúšajte ich, nehovorte o nich nič zlé, ale starajte sa o seba, oplakávajte svoje hriechy, poslúchajte svoje duchovné uzdravenie... otcovia, ako by mali pravoslávni kresťania, poslušní Božiemu slovu, neurážať Božiu cirkev – nemiešať sa do žiadnych cirkevných záležitostí... Každý by sa mal báť Božieho súdu a snažiť sa byť hodný Božieho milosrdenstva.“ 87. Zosima, hierodiakon kláštora Sergius, napísal Xenos alebo opis jeho putovania v roku 1420 cez Konštantínopol do Jeruzalema. Tento opis posvätných miest Athos, Konštantínopol a Jeruzalem stojí za pozornosť. Týka sa to aj niektorých moderných podujatí. Postavenie, s ktorým je napísané Xenos: "Nech zostúpi požehnanie od Boha a zo svätého hrobu a zo svätých miest na tých, ktorí čítajú toto písmo! Naozaj môžu dostať odmenu rovnajúcu sa tým, ktorí išli do Jeruzalema a videli sväté miesta." Xenos vydal Sacharov v II. zväzku legiend, Petrohrad, 1849. Jakub, mních, v roku 1426 preložil z gréčtiny „do ruštiny“ pôstne slovo sv. Maxima (Carsky, č. 720). „V lete roku 1426 (preniesol) kurčatá dobrý pisár Jakub na úbohého Eusébia, obscénneho Efraima Rusina,“ tak sa píše v rukopise. Kirillovský kláštor. Je jasné, že kniha bola preložená pre Rusko, pre ruských pútnikov. Ale kto bol Jacob? S najväčšou pravdepodobnosťou to bol Bulhar alebo Rus, ktorý dlho žil na Athose, takže si vyslúžil čestný titul kir - majster. Rukopis, napísaný v roku 1431 v novgorodskom kláštore na Fox Hill, obsahuje „Výklad nepríjemností pomocou reči rozpoznateľnej v písme“ – skúsenosť z cirkevného slovníka (vyd. Kalandovič v Exarch, príloha č. 13). 89. Abrahám, biskup zo Suzdalu, ktorý bol s metropolitom Izidorom vo Florencii v roku 1438, opísal scénické predstavenie Zvestovania Panne Márii, ktoré videl vo Florencii (vytlačené v 17. časti Dr. Rusa Vivliofa). Abrahámov spoločník hovorí: „Všimnite si, že pápež poslal svojho biskupa Krištofa, aby aj on (Abrahám) podpísal; Ale ja mu to nechcem urobiť, metropolita Izidor ho vzal a dal do väzenia, tam sedel týždeň a podpísal to. Fotografia podpisu Avraamieva pod Florentskou katedrálou v múzeu Rumyantsev. Simeon, hieromónec zo Suzdalu, v roku 1437 sprevádzal svojho arcipastiera Abraháma a metropolitu Izidora na ich ceste do Talianska na Florentský koncil. Zostavil opis tejto cesty, pozoruhodný pre historickú geografiu a nie bez informácií o katedrále (spracoval Sacharov v druhom zväzku Rozprávky. Ruský národ. Petrohrad. 1849). Dôležitejšia je Rozprávka Simeona zo Suzdalu o Ôsmom koncile (v Archíve MZV č. 10); synoda. bib., č. 389; Uvarová, č. 408; Tolstoj, II, č. 436). Bola uverejnená v VI. časti Vivliofa, ale je tu zmiešaná so Simeonovými cestami. Simeon v Príbehu píše: „Metropolitný Izidor zostal v Benátkach a komunikoval s pápežom a chodiac po svätyniach sa „preklial“ (prikrčil sa) vo francúzštine a nariadil nám, aby sme urobili to isté; ale veľakrát som sa s ním hádal; Preto ma nechal zamknutého. Novgorod, kde som strávil leto s biskupom Euthymiom, odtiaľ som odišiel do Smolenska. Smolenské knieža ho vydalo Izidorovi a ten ho uvrhol do väzenia, pripútaného železnými reťazami; Tu sedel celú zimu v jednom zvitku, na bosých nohách; potom ho odviezli zo Smolenska do Moskvy. 90. Izidor, metropolita Ruska 1437–1442, ktorý sa preslávil svojím pokusom zaviesť úniu v Rusku. Je dosť pravdepodobné, že dávna správa, ktorá ho nazýva Slovákom: dobre poznal slovanský jazyk. Vzdelanie získal v Konštantínopole a poznal gréčtinu a latinčinu. Blízkosť jeho vlasti k Rímu ho naučila myšlienke rešpektovať Rím so všetkou jeho skazenosťou v živote a myšlienkach; Preto aj na Bazilejskom koncile dovolil, aby sa grécka viera nazývala „stará heréza“, hoci tu bol medzi predstaviteľmi gréckej cirkvi. Cisár Ján Palaiologos, ktorý dúfal, že podporí upadajúcu ríšu prostredníctvom únie s Rímom, zvolil Izidora za metropolitu Ruska bez vzťahov s Ruskom, v skutočnosti podľa jeho vlastných názorov na úniu. Je známe, ako Izidora prijali v Moskve po jeho návrate z Florencie s titulom pápežského legáta (Ist. ruský c. III, 94, 99). Diela Izidora: a) List do Ruska (z Budína, 5. marca 1440), kde, informujúc stádo o spojení cirkví, vyzval kresťanov gréckeho a rímskeho vyznania, aby bez rozdielu chodili do gréckych a latinských kostolov, aby prijímali Eucharistiu od gréckych a latinských kňazov (Soph. Temp. II, 33-42). b) List z 27. júla 1440 na obranu kňaza Stolpinského, ktorého Kholmlyania pre jeho chválu únie vylúčili z farnosti (Prečítaj. Všeobecné dejiny I, 12–25). c) „Jeho výzva všetkým kresťanom“ Európy, aby sa vzbúrili proti Mohamedovi, synovi Satana, nenašla na Západe žiadnu odozvu; a to slúžilo ako neopätovaná výčitka Izidorovi a ako ospravedlnenie pre blahoslaveného Marka a blahoslaveného. Gennadij Scholarius, ktorý neveril sľubom Západu pomôcť Konštantínopolu proti Turkom a ešte menej ochotný vymeniť čistotu viery za politické výhody. Výzva bola napísaná v latinčine a vytlačená Reisnerom: Epistolae Turciae, 1598. Jej taliansky preklad vyšiel v Hist. universale dell'origin, guerre et imperio di Turchi, Fran. Sansovino. Venet. 1654. 91. V roku 1439 sa svätý Ján-Eliáš Novgorodský († 1186) zjavil zbožnému novgorodskému pastierovi Euthymiovi II. (1429 – 1458) a oznámil, že je tým istým arcibiskupom Jánom, ktorého hrobka bola náhle otvorená s neporušeným telom, v mene Boha a všetkých arcistorov nariadil novgorodskému kniežaťu. pravoslávnych kresťanov a on sám sľúbil, že sa bude modliť za všetkých živých. Blahoslavený Euthymius vtedy ustanovil slávenie spomienky na svätého Jána (Zbierané kroniky III, 112, 113, 183). Potom zbierali, aké správy mohli o živote sv. Tak sa objavili dve slová o jeho živote, umiestnené v Menaione metropolitu Macarius (7. septembra) a v inom rukopise. Prirodzene, nie všetky správy zozbierané viac ako 200 rokov po smrti sv. Jána boli presné a pravdivé. V prvom slove sa teda hovorí, že Ján ešte pred vysviackou do hodnosti arcipastiera postavil Kláštor Zvestovania; ale podľa pravých kroník tomu tak nebolo (§ 36). Záležitosti pozemských ľudí sú slabosťou; zjavenie sa nebeskej bytosti bolo plodné: v prvom rade to bolo silné varovanie pred uctievačmi Západu s jeho pápežom, akým bol Izidor; prinútilo nás to tiež venovať pozornosť skutkom veľkých mužov ruskej cirkvi. Pitirim, biskup z Permu († 1445), podľa knihy titulov (I, 445) zložil „Stručný opis života sv. Alexeja“ a kánon na nájdenie jeho relikvií; posledný v Menaione 20. mája. 92. Svätý Jonáš, metropolita 1448–1461, strážca vlasti a vizionársky pastier pravoslávia. Od 12 rokov ako mních získal vzdelanie mysle a srdca v kláštore. Svätý Fótius, keď uvidel mnícha Jonáša, ako pokojne spí po práci a drží si pravú ruku na hlave, „zohnutú, akoby ňou žehnal,“ povedal: „Veď, deti, tento mních bude veľkým svätcom v ruskej krajine“ (Kniha). Počas pastoračnej služby Jonáša trpel mnohými zármutkami, čo pozdvihlo jeho ducha. Pápež o ňom napísal kráľovi Kazimírovi: „chytiť a zviazať bezbožného odpadlíka Jonáša“; a Pán ho už oslávil darom zázrakov. Duch jeho vlády je viditeľný okrem iného aj v tom, že dokonca postavil pred súd Pafňania z Borovského, ktorý vraj nechcel uznať jeho hierarchickú autoritu. (Posled. sv. Jozefa sv. Kutuzovovi a Treťjakovovi). V moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie, ktorú napísal sám svätec, je uložené „Celkové evanjelium“. Z jeho 35 tlačených správ sa niektoré týkajú ochrany blahobytu Ruska (I. zákon, zväzok I, č. 40, 43, 51, 53, 56, 60, 262; zákon. Exp. I, č. 49); iní na ochranu pravoslávia, ohrozeného túžbou pápeža po moci (Ist. I. zákona, č. 45, 47, 51, 52, 60, 62, 63, 65 v 260, 273, 275; Doplnok I. zákona č. I, č. 13); iní buď utešujú tých, ktorí smútia, alebo napomínajú tých, ktorí sú nevšímaví k ich spáse (I. akt. zväzok I, č. 37, 44, 46, 50, 265,267; Doplnok k prvému aktu. I, č. 11); nakoniec niektorí chránia poriadok vnútornej vlády (Ist. zákon. zväzok I, č. 45, 67, 266, 268–271). Okrem toho existujú od neho ešte nepublikované osvetové posolstvá (v Tsarsky’s Description, s. 366, 499, 500). Pozoruhodný je obrad dosadenia biskupa v roku 1456, ktorý zostavil, samozrejme, svätý Jonáš (Act. Exp. I, č. 375). Vo Volokole. podbradník. č. 293 jeho zhovievavú modlitbu za zosnulého: "V mene Najsvätejšej životodarnej Trojice, Otca a Syna a Ducha Svätého. Tento pokorný (meno) metropolita celej Rusi, modliaci sa k Tebe, Kriste, môj Majstre, odpúšťam a dávam súhlas k menu," atď. Jeho podpis je od Pogodina v Albume, M., 1853 Človek si nemôže odoprieť útechu, keď si vypočuje aspoň niektoré pokyny veľkého svätca. V liste ľudu Viatichi napísal: „Počul som, deti, že vo Vjatke sa vo Vjatke deje veľa vecí, ktoré sú ohavné a nenávidené voči Bohu, na zničenie kresťanov: mnohí kresťania žijú so svojimi manželkami v ilegalite, bez toho, aby sa oženili... Pripomínam vám a píšem s horkými vzlykmi... Prosím vás, aby ste ukázali čisté pokánie, kňazov, aby ste sa poobzerali okolo seba... Prosím Pána. Pozri tiež, do akých úst vchádza nesmrteľné telo a ctihodná krv Pána Ak sa opovažuješ priblížiť sa k týmto nesmrteľným a životodarným tajomstvám s nečistými a ohavnými perami, si ako tráva, ktorá sa dotýka ohňa“ (Ist. Act. I, No. 267). Novgorodčanom po tom, čo im dal pokyny o nepriateľstve, napísal: "Aké sladké, deti moje, pokánie! Je to koreň života. Sladký a láskavý, láskavý a veľkorysý, humánny Boh a staviteľ našej spásy neustále žízni po našom pokání, raduje sa zo slz kajúcnikov a raduje sa z trpezlivosti, hľadí na naše obrátenie, nečaká na naše obrátenie, nečaká na naše obrátenie. každý z nás, aby sme sa obrátili k Nemu od nepriateľských skutkov... Je dobré, deti moje, poslúchať Božie Písmo Tak ako poslušnosť, deti moje, je život, tak neposlušnosť je smrťou prvým človekom stvoreným Bohom: keby neprestúpil prikázania Stvoriteľa, nestratil by som aj sám seba a odsúdil ho na smrť vy, deti moje, aby ste boli vo všetkom poslušní nášmu synovi a bratovi a svojmu otcovi a učiteľovi, bohomilnému arcibiskupovi Euthymiovi, podľa slova Pána povedal: počúvajte ma, počúva ma, ale odmietne vás, odmietne mňa i toho, ktorý ma poslal... On, deti, bol Bohom ustanovený za svätého, učiteľa a pastiera kresťanských duší, je námestníkom samotného nášho Pána Krista a modlitebnou knižkou pre ľudské duše; bola mu daná právomoc apoštolov: komu dovolí na zemi, je dovolené aj v nebi“ (Hist. Act. 1, č. 45). Utešil princa Jurija Semenoviča v jeho smútku nad smrťou jeho manželky a napísal: „Spravil si veľmi dobre, syn môj, že si ju nariadil umiestniť do tvojho domu, do tvojho mesta. Nie miesto, ako vieš, syn môj, človeka zachraňuje alebo odsudzuje, ale naše skutky: akékoľvek skutky urobíme, dostaneme za svoje skutky takú odmenu. Teraz, syn môj, je tu vždy pred tvojimi očami a ty môžeš prospievať jej duši modlitbami a modlitbami kňazov, neustálou poslušnosťou, pitím z kalicha, almužnou a štedrosťou voči chudobným“ (I. akt, č. 46). Vynikajúce je jeho poučenie deťom, ktoré neposlúchajú matku (Dodatok k historickému aktu. I, č. 11). Mníchom napísal: "Váš opát Veniamin sa mi sťažoval, deti, a povedal, že ho v ničom neposlúchate... Je to, deti, že z pôvodnej pýchy nášho spoločného nepriateľa diabla vznikajú vzbury pre neposlušnosť a neposlušnosť. Viete, že ste zomreli svetu a odovzdali ste duchovného, dočasného opáta, poslúchajte vo všetkom, svoje deti, musíte dať svojim deťom Venia." Bože, píšem vám, deti, aby ste sa prinútili prísne dodržiavať pravidlá spoločného života milujúceho Boha... Čo sa týka tých, ktorí neposlúchnu opáta v rozpore s božskými a posvätnými pravidlami a začnú rušiť posvätný kláštor, dal som opátovi príkaz, aby takých ľudí s láskou napomínal, duchovne, ak ho niekto neposlúcha, nech poslúchne taký Boží zákon. jeden sa vylúčil z Kristovho stáda“ (I. akt. I, č. 265). Svätec, vzdelaný a zapálený pre svoje povolanie, napísal: výrečné slovo chvály apoštolom Petrovi a Pavlovi (ed. in Izvestia Academician Sciences III, 322-328); slovo o zázraku sv. Alexisa (Zbierané kroniky VI, 326–330); vynikajúce posolstvo pre duchovenstvo krajiny Belozersk, odsudzujúce ich nedbanlivosť voči titulu (Hist. zák. I, č. 64); päť ďalších epištol (Hist. akt. I, č. 13, 78, 275–277); priznanie (I. diel, č. 57) a listy (I. zák. č. 54, 75; I. zák. č. 77). Pogodin má svoj podpis v albume. Herodion, úradník metropolitu Theodosia, zo svojej vôle napísal dve legendy: jednu o zázraku sv. Varlaama a druhú o zemetrasení (Zbierané kroniky zv. 182–184, 321–325). 94. Gelasius, opát, v roku 1464 opísal život svätého Savvu Višerského (Carsky. č. 133) a potom napísal slovo chvály. Opis a slovo sú známe z rukopisu. 1514 (Carskogo č. 381; moskovský duchovný akademik č. 73). Za rostovského arcibiskupa Tryphona (1462–1467) zázraky sv. Leontyho z Rostova. Opis posledného zázraku, súčasného s Tryphonom, vyšiel v Readingu. celkový ist. o Rostove, s. 61, 62. V zbierke z roku 1514 (cárske č. 381) a v Menea of ​​​​Macarius pod 23. májom je spolu s popisom zázrakov umiestnená chvála sv. Leonty. Pravdepodobne v tom istom čase bol opísaný život Petra Tsareviča. Opis hovorí o Petrovom vnukovi a končí sa takto: „Pane, daj tomuto Petrovmu rodu zachovanie a rozmnoženie,“ preto toto bolo napísané za čias potomkov sv. Petry. Tento život je v rukopise umiestnený v Menaion of Macarius pod 29. júnom. Moskovský duch. akad. č. 63, Carskogo č. 378, 743. hory", s nasledujúcim začiatkom: „Akú rieku alebo čo poviem"? Z Novgorodu sa Pachomius presťahoval do kláštora sv. Sergia Radoneža. Tu napísal: kanonik s akatistom sv. Sergiom Radonežským a kanonikom sv. Nikona (ako o tom hovorí v živote sv. Kirilla); tu doplnil Epifaniov zázrak o opise života sv. Mons. Serg. po objavení jeho relikvií ale zároveň skrátil epifánsky život Sergia potom opísal život farára Nikona (Carsky č. 131, 132, 112; Všeobecné dejiny č. 56; Opis hudby. 204, 209, 593, 673 prišiel do kláštora Pachoeha, Tamicha videl som zázraky, ktoré sa stali zo svätyne boha otca, videl som od samého učeníka blaženého Epifánia (t. j. z jeho knihy)... videl som ich na vlastné oči, odvážil som sa napísať, ako som počul alebo videl.“ Toto hovorí Pachomius o svojej práci pre život Sergieva. V roku 1472 relikvie sv. metropolitu Petra do nového katedrálneho kostola a relikvie sv. metropolitu Jonáša. Pachomius v mene svojich predstavených napísal bohoslužbu za prenesenie relikvií sv. Petra, kanonika sv. Jonáša a slovo o nájdení ich relikvií (Zbierané roky. VI, 196). Slovo o nájdení relikvií a slovo chvály svätého metropolitu Petra - v Menaion of Macarius, 24. augusta; kánon od Rumjanceva (Popis hudby. 204:295). V kláštore Kirillov z vôle veľkovojvodu opísal život sv. Kirilla Belozerského av Ustyug „na príkaz biskupa Filotea“ (1472 – 1501) napísal kánon sv. Štefana z Permu (Tolstoj I, č. 192, 306; 193 cársky opis, č. 205, 208, 595; Menaion Moskovskej duchovnej akadémie za máj a jún 1558). O živote Cyrila píše: „Kto by si myslel, že zem je suchá od iného a nevedomá nebezpečenstva, dokonca aj o svätých... Ale bol som ešte ďaleko, počul som o svätom... Veľkovojvoda by mi prikázal, aby som prišiel do kláštora svätca, videl som tam rektora toho kláštora Kasiana... Začal som veľa rozprávať o svätom, o najspoľahlivejšom živote, ktorý som počul od veľmi spoľahlivého učeníka. Martinian v mene bývalého opáta menovca (?) kláštora Volanie Sergia, ktorý od malička býval so sv. Kirillom.“ 96. Filip I., moskovský metropolita 1464 – 1474 Keď pápežov legát chcel slávnostne vstúpiť do Moskvy, svätec povedal veľkovojvodovi: „Rímsky legát ide so strechou k jednej bráne a ja, váš duchovný otec, pôjdem k druhej. Veľkovojvoda zakázal legátovi vstúpiť pred Kryzh. (Roky Pskov. 125–127). Pápež, ktorý poslal Sofiu do Moskvy, aby sa vydala za veľkovojvodu, dúfal v veľa. Legát po sobáši navrhol metropolitovi spojiť cirkvi. Podľa kroniky „Metropolitan Filip veľa študoval z kníh slov a pisára Nikitu Popoviča, ktorý ho zavolal, sám hovoril s legatos a prikázal mu (Nikitovi), aby s ním hovoril. Neodpovie ani slovom, ale povie: „Nemám so sebou žiadne knihy.“ (Zbierané ročníky. VI, 197). Všetok tento styk bol nepochybne popísaný, ale jeho opis už nie je známy. 97. Z vôle metropolitu Filipa preložil novopokrstený Žid Teodor zo židovského originálu Žaltár a Knihu Ester – veľmi pozoruhodný jav. Začiatok Ester: "Stalo sa za dní Ahazberosova, ktorý vládol od Udu až po Husa siedme a dve desaťročia. V tých dňoch, keď Ahazveros sedel na stole svojho kráľovstva a vytvoril mier pre svojich veľmožov a svojich služobníkov, pre moc farcistov a Médeovcov, pre krajiny a bolyary zeme a jemu podobných." Tu sa nachádzajú slová: tivun a náčelník, raspolon namiesto lúpeže. Slová aba - do (2:10), priklyakaa - prikrčenie (3:5, 5:3), ochotné srdce - veselé srdce (5:9), lov (8:16), valnik (10:3), umožňujú vidieť v prekladači človeka, ktorý dlho žil na ruskom juhu, nie však Poliaka. (Opis rukopisu. Synoda. Biblia, str. 53, 57, 181). Gennadij Novgor. v roku 1489 napísal, že medzi judaistami je rešpektovaný ruský preklad nielen žaltára, ale aj prorokov. "Dnešní Židia majú kacírske tradície, Dávidove žalmy alebo proroctvá boli prekrútené." (Epistola Joasafovi). V súčasnosti nie sú známe prekladové zoznamy z 15. storočia. z hebrejčiny ani žaltár, ani proroci. Gennadijova kontrola prekladov nebráni tomu, aby boli uznané, najmä vzhľadom na nedostatok iných ľudí, ktorí by poznali hebrejský text, ako dielo novokrsteného Žida Teodora. Úpravy staroslovanského textu Mojžišovho pentateuchu (Opis hudby. č. 27, 28; rukopis v 15. storočí moskovský duchovný akademik č. 12), obnažujúce nielen ruského korektora, ale aj osobu znalú židovského textu, patrili pravdepodobne tomu istému žiakovi metropolitu Teodora. Rozdiely v číslach, ktoré uviedol Vostokov. 20, 27, namiesto toho som išiel hore a 23 a vyšiel na horu zodpovedá hebrejskému textu. Rozdelenie knihy Genezis na 12 oddielov a ďalšie štyri knihy na 40 zodpovedá židovskému rozdeleniu Pentateuchu nielen počtom, ale aj samotným začiatkom a koncom oddielov. Potom by sa ruské frázy a slová z 15. storočia, zahrnuté v preklade, nesúce podľa Vostokova všetky znaky bulharského jazyka 10. a 11. storočia, mali považovať nielen za prácu prepisovačov, ale aj za prácu korektora. Takýchto zmien je však v staroslovanskom texte Pentateuchu málo. Najpozoruhodnejšie je rozdelenie Pentateuchu na parasis – sobotné čítania. V gréckych kópiách Pentateuchu to nie je známe. 98. „V lete roku 6958 (1450) bola napísaná táto kniha, Kronikár Božieho služobníka, diakona a mnícha Gerontia,“ ako sa píše v strede dnes už slávnej druhej Novgorodskej kroniky (Zbieraný list III, 141). Na inom mieste, pod rokom 1572, čítame poznámku: „pozrite sa (samozrejme, autor druhej kroniky) na kláštory (na Lysejskej hore) knihy cirkevného kronikára, a keď sme povedali, že kronikár Lisitskej je dosť dobrý; aj keď nie úplne, vývoj je napísaný v kronikáre Lesitského od pánov z Euthyrodu po Novgorod 148 pánov z Novgorodu148. (Zbierané roky. III, 169). Na základe oboch týchto poznámok niet pochýb o tom, že existoval špeciálny novgorodský lesitský kronikár. Svojho času bola známa úplnosťou svojich správ a skončila v roku 1450. Pravdepodobne jej správy pochádzajú z rokov 911–1015 a 1334–1450. umiestnené v druhej Novgorodskej kronike, kde často vidíme dvojité správy o tej istej udalosti. Autor Litovskej kroniky, keď opisuje smrť princa Svidrigaila, hovorí: „To neviem, bol som vtedy mladý, ale hovoria, že Thomas dal princovi Skirigailovi vypiť jedovatý elixír. keďže Svidrigailo zomrel v roku 1394, kronikár napísal spomínané slová, samozrejme, najneskôr v roku 1440, a preto prvý kronikár o udalostiach Litovskej Rusi napísal svoje poznámky okolo roku 1440. A ručne písaná kronika sa dostala aj k nám. XV storočie Vyšlo v Zápiskoch 2. pobočky Akadémie, Petrohrad, 1854, a predtým Danilovič vo Vilnianskom denníku z roku 1823 samostatne: Latopisiec Litwy I Krodika Ruska. Wilno. 1827. 99. V roku 1466 Vasilij, moskovský hosť, opísal svoju cestu do Palestíny; a Afanasy Nikitin napísal legendu o svojej ceste do Indie, ktorá trvala štyri roky (1468 – 1472); príbeh je veľmi úžasný. Vydal Sacharov vo zväzku II. Rozprávka. 170–182; najlepšie vydanie je v zbierke. rokov. VI, 330–358; na poslednom mieste s vysvetlením slov. Podrobné vysvetlivky I. I. Sreznevského pozri. v 2. zväzku Poznámok 2. oddelenia. akadémie. 100. Anton, hieromnín Spasského kláštora za metropolitu Filipa a veľkovojvodu Jána, ako hovorí, opísal životy šľachtických kniežat z Jaroslavli Theodora († 1299), Konštantína a Dávida. V kronike sa dočítame: „v roku 1463 v meste Jaroslavľ, v kláštore svätého Spasiteľa, boli pod jeho kostolom v suteréne nájdené relikvie kniežaťa Teodora z Jaroslavli a jeho synov Konstantina a Dávida“ a pri slávnostnom otvorení nasledovali zázraky (Let. in Karamz. VI, str. 629). Potom nie je pochýb o tom, že Anton zostavil svoj opis najneskôr v roku 1465. Jeho rozprávanie s niekoľkými zmenami bolo umiestnené v Step. kniha I, 392–397 a v kronike Nikon. III, 62; a v pôvodnej podobe je zachovaný v ruke. podbradník. Všeobecný ist. č. 196; Carskogo č. 111, 388; vo štvrtok Menaion Metropolitan Macarius 19. septembra. Karamzin neveriacky pozeral na Stepove správy. kniha o princovi Theodorovi (IV, 110): nepoznal však staroveký životopis a do dejín pripúšťal svojvoľné dohady. Antonovu správu ospravedlňujú staré kroniky – Trojica a zmŕtvychvstanie. 101. Misail, biskup smolenský, od roku 1474 metropolita Kyjeva, pochádzajúci z rodu kniežat Babili-Sokolinsky (akt. Zap. Ross. III, č. 101; IV, č. 136), sa pripisuje kronike z rokov 1254–1425 (Acad. Science Imp. Imp. Známy je aj jeho „Listen“, ktorým prevádza kláštor Najsvätejšej Trojice, ktorý založil na svojom panstve Cherey, do starostlivosti svojej netere a jej manžela Bogdana Sapiehu (akt. Zap. Ross. IV, 233, 234). List pápežovi, ktorý pod jeho menom vydal jezuitský učeník Hypatius Potsey, bol dlho odhalený ako falzifikát. (Zákon. zap. Ross. IV, 229). Mních Ephrosynus, vo svete Eleazar, ktorý založil kláštor pri jazere Pskov a zomrel v roku 1481, zanechal testament (vyd. v zákone Exp. I, č. 108) a komunitnú chartu. Ten je v 30 kapitolách umiestnený v Menaione metropolitu Macarius 15. mája. Jeho testament bol napísaný v správnom cirkevnoslovanskom jazyku, bez toho, aby umožňoval obraty a výrazy jednoduchej ruštiny; Toto je prvý príklad prísneho cirkevného písania. Čo sa týka toho, že mních Euphrosynus bránil zvláštne aleluja; Potom zhovorčivý Vasilij sám nechal ujsť, že prvý životopisec mnícha pochyboval, či mních šiel do Konštantínopolu s otázkami o zvláštnom aleluja. A že príbehy samotného Vasilija o mníchovi Euphrosynovi nie sú hodné dôvery, kvôli zjavným rozporom jeho histórie a zdravého rozumu, to je podrobne znázornené v Ist. ruský c. III, 180–187 a v Kristovi. štv. 1853 Svätý Demetrius posvätne súdil: „Svätý Euphrosynus je svätý, ale nemyslím si, že ich aleluja bolo sväté, najsnovejšie, ako kto chcel, zúrili, bláznili.“ (Synoda 6. list.). 1 02. Gerontius, moskovský metropolita 1475 – 1488, napísal listy: a) vjateckému kléru s príkazom presvedčiť ľud Vjatky, aby sa podriadil veľkovojvodovi (I. akt. I, č. 97); b) veľkovojvodovi na Ugri s výzvou odvážne bojovať proti Tatárom (tamže č. 92); c) Novgorodský arcibiskup Gennadij s rozhodnutím o heretikoch (tamže č. 285). Jeho posolstvá sú písané jednoduchým jazykom, v ktorom bolo urobených veľa nepresností voči slovanskému aj ruskému jazyku. Podpis metropolitu Gerontia v Pogodinovom albume, M., 1853. 103. Vassian Rylo, študent farára Paphnutia z Borovského, od roku 1455 hegumen kláštora Najsvätejšej Trojice, bol dvakrát poslaný do sv. Jonáš na juh kniežatám, biskupom a ľudu, aby potvrdil ich vernosť pravosláviu, a na svätcovu útechu splnil túto úlohu s úplným úspechom (I. akt. I, č. 45, 62, 63, 65, 66, str. 110, 1168, bol arcibiskupom z Rostova v r. 147, arcibiskup z Rostova. a Táto hodnosť zmierila veľkovojvodu Jána s jeho bratmi. Zomrel v roku 1481. Jeho opis života sv. Paphnutia, ktorý napísal krátko po jeho smrti († 1477 1. mája); nachádza sa v Menaione metropolity Macarius a skrátene je svätý Dimitrij. Vassian chcel v biografii mnícha prezentovať poučné čítanie a dosiahol svoj cieľ. „Sviete a veľmi príjemné,“ hovorí, v očiach divákov a spolubývajúcich je ten, kto sa usiluje o cnosť; dokáže ich vzbudzovať k napodobňovaniu, viesť ich aj po smrti. Najpotešujúcejšie a najsladšie zo všetkých pozemských vecí je, ak sa niekto pokúša písomne ​​vykresliť život toho askéta; Nie v krátkom čase, ale vždy dokáže nadchnúť ostatných, aby ho napodobňovali, vie nadchnúť horlivosťou pre cnosť. Preto sme sa rozhodli stručne, bez prebytku, načrtnúť cnostný život zbožného muža, dokonalého v cnostiach.“ Vassian podrobne opisuje život svojho mentora v chronologickom poradí. Jeho opis je oživený láskou k jeho zbožnému mentorovi. Tok myšlienok nie je vždy sprevádzaný správnym spojením slov, ako sa zdá zo snahy hovoriť výrečne. Medzi biografickými informáciami je niekoľko informácií o všeobecných udalostiach. Spomína inváziu „kráľa Mamotjaka (Ulu Mahmeta z Kazane) s mnohými bezbožnými Hagarmi. Zvlášť pozoruhodná je nasledujúca správa: „Istý muž menom Ivan, ktorý podľa učenia istých ľudí vo veľkom Novgorode slúžil u istého zbožného kniežaťa, zabil svojho pána jedom a potom, keď dozrel, dal si na seba kláštorný obraz a prišiel do kláštora svätca; Keď ho videl prichádzať, prehovoril k svojim učeníkom: Vidíte tohto muža, ako by bol mníchom, ako sa čistí od krvi kvôli obrazu?... Potom blažený povedal jednému učeníkovi: zabite princa Dimitrija Shemyaku jedom.“ Karamzin a Polevoy nevedeli o Shemyakovej smrti. Zdroj informácií o učiteľovi. Paphnutius pre Vassiana okrem osobných postrehov nepochybne slúžil aj ako poznámka o Ctihodnom. Paphnutius, ktorý neznáma osoba zostavila zo slov kňaza Nikitu, ktorý bol na pohrebe Paphnutia, a študentov Paphnutia; v zbierke Lavra (č. 8) predchádza Vassianovmu popisu. Keďže podrobne opisuje posledné dni mnícha, ktorých Vassian nebol očitým svedkom a o ktorých, samozrejme, chcel vedieť; Tento príbeh bol napísaný takmer z Vassianovej vôle. Vassianov výrečný odkaz veľkovojvodovi Jánovi na Ugre s presvedčením odvážne sa postaviť proti Tatárom je umiestnený v Kroku. kniha II, 140–149; v Sof. 2 roky starý. zv. VI, 225–230, 218. Jeho administratívny list vo zv. I. zák. exp. č. 85. 104. Irinarch, mních, v roku 1492 napísal život sv. Dionýzia z Glushitského († 1437) a slovo chvály k nemu, pričom jeho meno ukryl do anagramu. (Rumjancev č. 397; Biblická všeobecná história č. 321; Cársky č. 134 372), „Nie z Jeruzalema a nie zo Sinaja, hovorí, táto lampa nesvietila pre nás, ale z našej rodnej zeme a v našich časoch sa objavila a... Odvážil som sa o tom napísať, čo som počul od blaženého Macarisphilochiusa a Michaela, ktorí boli svätí May, D. o svätom Božom, nech je nezabudnuteľný, sám som videl, ako sa pri jeho hrobe dejú zázraky.“ Pravdepodobne ten istý životopisec napísal aj život svätého Gregora z Pelšema († 1442), priateľa farára Dionýzia. Spisovateľ hovorí, že počúval príbeh o svätom Gregorovi od mnícha Tichona, ktorý slúžil mníchovi. (Lavra Menaion pre september, č. 1; Menaion of Metropolitan Macarius pre 31. september). 105. Theodosius, hieromnín kláštora Žltého Mikuláša, v roku 1483 zložil kanonik sv. Arzéna, biskup z Tveru. Kánon sa číta aj v tlačenej Menei, ale bez mena autora (Východ. Opis hudby. 594). Ten istý Theodosius napísal aj život svätého Arsenyho (Cársky č. 123; Tolstoj II., č. 76). Treba mu pripísať aj „Slovo o tom, ako bol Volodimer pokrstený, zdvihol Korsun“, ktoré prevzal mních Theodosius takmer doslovne z Nestorovej kroniky (napríklad v Chron. Ch. 1852), ako aj zoznam Patericonu z 15. storočia, kde „hriešny Theodosius, nehodný kňaz namiesto biskupa,“ píše svoje meno. Šimon, potom namiesto Polykarpa. (Zborník novg. soph. bib. č. 578; Izv. akad. IV, 114, 115). 106. Paisiy Yaroslavov, tonsured v Spasskom kláštore, ktorý je na kameni, starší z kláštora Kirillov, na krátky čas (1479–1482) opát Sergius Lavra. Veľkovojvoda Ján ho chcel vidieť ako metropolitu, keď Gerontius odišiel do Simonova; ale odmietol. Slávny vyhlasovateľ judaistov Gennadij požiadal rostovského arcibiskupa Joasafa, aby sa poradil s Paisiom, čo si treba myslieť o názore, ktorý vtedy mnohých zmiatol ohľadom Kristovho príchodu, ktorý sa pripisoval koncu siedmeho tisícročia (1492)? Na koncile v roku 1503 bol Paisius jedným z hlavných medzi tými, ktorí považovali vlastníctvo dedín za neužitočné pre kláštory. Blahoslavený Paisius odpočíval v kláštore svojho sľubu. Z jeho diel sú známe: a) Legenda o Spasokamenskom kláštore, napísaná v roku 1481, po požiari v roku 1476, ktorý spustošil Kamenský kláštor (Tolstoj II., č. 195, 282, 362). Táto legenda, pre ktorú boli Paisiusovým zdrojom zachované poznámky a tradície kláštora, obsahuje cenné informácie nielen o kláštore Kamenskaya, ale aj o postupnom osvietení okolitej krajiny svetlom kresťanstva. Paisiy hovorí dosť podrobne o svätom Dionýziovi, neskoršom biskupovi v Rostove; Sú tu aj nejaké informácie o Shemyakovi. b) Ďalším dielom Paisiusa je príbeh o druhom sobáši veľkovojvodu Vasilija v roku 1526, uverejnený z neúplného zoznamu vo štvrtok. Všeobecný ist. 1847, Cársky má č.134. 107. Svätý Gennadij, slávny ochranca a obranca pravoslávia pred judaistami. „Savvaty bol vždy na Valaame, bol som jeho študentom a on bol pre mňa starším,“ povedal sám opátovi Dositheovi a prinútil ho zostaviť poznámky o živote Soloveckých náčelníkov Zosimu a Savvatyho. V roku 1485 bol od Chudovského archimandritu povýšený na novgorodského arcibiskupa av tejto hodnosti s apoštolskou horlivosťou a nezištnosťou konal v prospech cirkvi sv. Jeho činy proti judaizérom, jasné z jeho spisov, zaraďujú jeho meno medzi veľkých pastierov cirkvi. Taká bola jeho horlivosť ctiť si kňazstvo ľudí, ktorí rozumeli viere a titulu kňazstva. Koľko žiaľu trpel len od Pskovcov! V roku 1485 im poslal „požehnaný list“ a dary pastoračnej lásky. Ale keď v tom istom roku poslal svojho bojara, aby urobil súpis kostolov a kláštorov, Pskovci „nesplnili jeho vôľu“. Potom sa vzbúrili proti samotnému veľkovojvodovi. Gennadij bol prinútený ísť k nim a „po príchode na zhromaždenie ľudia požehnali a rozšírili veľa učebných slov, aby vydali osvedčenie“. V roku 1495 sa v Pskove zdržal celý mesiac. Ale keď z povinnosti znova prišiel do Pskova: „a neprikázali svojim kňazom, aby s ním slúžili, ale marshmallows, aby otvorili pece. (Roky Pskov a Rostov). Proti horlivému svätcovi bolo veľa nespokojných, presnejšie povedané vinníkov. Hlásili, že niektorých kňazov zbavil viny bez viny a iných dosadil za úplatok. Nebolo to nič iné ako ohováranie, ktorým zakrývali svoju vinu. Ale svätec (24. júna 1504) odmietol stolicu (Zákon. Exp. I, č. 489) a (v roku 1506) zomrel v Chudovskom kláštore. Tu sa mu dostalo pocty, že bol uložený práve na mieste, kde spočívali relikvie sv. Alexeja. Jeho spisy, ako aj pastoračná činnosť sú namierené predovšetkým proti judaizérom. Jeho posolstvá na túto tému: a) Niphonovi, biskupovi zo Suzdalu (v januári 1488), načrtávajúce vyšetrovanie o heretikoch (Karamz. VI, pr. 3 2 4; Tolstoj II., č. 341). b) Rozsiahle posolstvo metropolitovi Zosimovi (1490) so žiadosťou o prijatie vhodných opatrení proti judaizérom a s vysvetlením nehoráznosti ich konania (zák. Exp. I. č. 380). c) List (z 25. februára 1489) Joasaphovi, bývalému arcibiskupovi z Rostova, tomu, pre ktorého bol napísaný Vysvetľujúci apoštol Biblie. Cársky č. 13. V posolstve Gennadij dokazuje, že judaisti sa len skrývajú za meno Židov, ale sú to heretici. "Našiel som tu novgorodských heretikov judaistických, ale boli vystavení kliatbe vyhlásenej na heretikov, Marcionitov a Messalianov. Pýtajte sa - a každý hovorí: Som pravoslávny kresťan a uzavrel som sa do zlého obchodu. Nie, nie je v nich len judaizmus, ale je v nich zmiešaná heréza Messalianov, ktoré mi nájdete v pravidlách Na..., ktoré mi nájdete v týchto detailoch. Gramatická recenzia pána Buslaeva (Materiály pre historické písanie, Moskva, 1855) obsahovala chyby spôsobené prehliadnutím. V Gennadijovej Biblii vidíme: aa) v starom preklade z gréčtiny Nový zákon, Pentateuch, knihy Jozue, Sudcovia, knihy Kráľov, Príslovia, Kazateľ, Pieseň piesní, Jób, 16 prorokov; posledné tri, počnúc Piesňou piesní, sú vyňaté z výkladov svätých. text, hoci dnes je známy iný rovnako starý text Piesne piesní (Opis rukopisu. Synoda. s. 197–199); bb) preložené z hebrejčiny – kniha Ester; c) preložené z Vulgáty - knihy Letopisov, tri knihy Ezdrášove, knihy Nehemiáša, Tobiáša, Juditu, Múdrosť Šalamúnovú, dve knihy Makabejské; vynechania v knihách Izaiáša, Jeremiáša, Ester a Prísloví boli preložené z tej istej Vulgáty; predslovy ku knihám boli tiež preložené z Hieronymovej Vulgáty a niektoré z nemeckej Biblie; d) knihy sú usporiadané v poradí podľa Vulgáty. Z Gennadijových spolupracovníkov na tomto svätom diele sú dnes známi prekladateľ Dmitrij Gerasimov (§ 111) a dominikán Veniamin (§ 108). g) Gennadijov list metropolitovi je pamätníkom pastoračnej horlivosti za duchovné osvietenie. Šimona s presvedčením o potrebe založenia teologických škôl (Historický zákon. I, č. 104). h) Vysvedčenia vydané jeho šestonedelí a šestonedeliu (v zákone č. 387, 388) sú pamiatkou dekanátu. S úplnou slobodou ducha sa ohradil proti názoru metropolitu Zosima o bigamistickom duchovnom (Hist. I. zák., č. 101). i) Známa je aj jeho modlitba k svätcovi. Theotokos, zostavený v roku 1497 (kánon Serg. Lavry, č. 43). Synodálna knižnica obsahuje jeho „Chartu a iné príbehy“. Všetky spisy listov svätého Gennadija sa vyznačujú zvláštnosťou, že na rozdiel od moderných epištol, sú písané jednoduchou ruskou rečou, s najmenšou prímesou cirkevného jazyka. Rozdiel medzi nominatívom plurálu a akuzatívom sa pozoruje takmer vždy; neexistujú podoby minulej cirkevnej slovančiny; výrazy sú všade jednoduché - ľudové; „Ale úradníci sú hlúpi chlapi,“ atď.; reč je prerušovaná rozhovormi. 108. Za arcibiskupa Gennadija bola zostavená takzvaná štvrtá Novgorodská kronika, ktorá sa skončila v roku 1496 (Zbieraná kronika IV, 1–165). Pod rokom 1384 je v ňom viditeľný súčasník a pod rokom 1418 zase hovorí súčasník; preto bola štvrtá kronika zostavená zo zápiskov z dávnejších čias, s doplnením správ z neskorších. To isté v ňom ukazuje aj to, že o mnohých udalostiach sú dve novinky. Synodálny súpis Pskovskej kroniky pochádza z rovnakého obdobia a zastavil sa v roku 1488. Od 15. storočia obsahuje správy, ktoré sa nenachádzajú v iných súpisoch Pskovskej kroniky (Zbierané kroniky V, 1–45). Zároveň - uverejnený stručný popis novgorodských kostolov. v Popis múzea s. 41–42. V roku 1491 napísal úradník Philip Petrov arcibiskupovi Gennadijovi správu o príchode latinských mníchov do Pskova a o spore medzi pskovskými kňazmi a nimi (Ist. I. akt, č. 286). Jeho esej o Ôsmom koncile, ktorú predložil tomu istému arcipastierovi, bola uverejnená v XIV. zväzku Starovekej. vivliof. Pravdepodobne koncom roku 1490 spolu s bratom veľkovojvodkyne Žofie Andrejom a s veľvyslancami veľkovojvodu, ktorí so sebou priviedli rôznych umelcov z juhozápadu (Pokračovanie Nestor, s. 317), dorazil do Ruska rodený Slovan Veniamin, vzdelaný dominikán. V jednej poznámke z roku 1491 sa uvádza: „a kňaz Veniamin, ktorý bol rodom Slovinec a vierou Latinčan, hovoril (o dobe zajatia Cárjagradu)“ (Opis hudby, s. 164). V roku 1493 už Benjamin žil v Novgorode a svojimi informáciami prispieval do St. Gennadyho v prospech cirkvi. V kompletnom zozname Pogodinskej biblie z 15. storočia. na konci Kníh Makabejských sa poznamenáva: „Táto kniha Makabejská bola preložená z latinčiny do ruštiny v prvom roku sedemtisíc (7001 = 1493) na príkaz pána, reverend arcibiskupa Gennadia od istého manžela je čestný, presbyter viac ako počet kláštora sv. Domnika, rodený Slovinsko a Veniamin, učí latinčinu a učí latinčinu. grécky jazyk a Frjažsk“ (Opis rukopisu. Synoda. Biblia. str. 128). 109. Šimon, moskovský metropolita 1496–1511, sú známe dve jeho poučné posolstvá do Permu - jedno duchovenstvu s presvedčením plniť povinnosti titulu, druhé laikom, proti poverám pohanstva (Ist. zák. č. 212), - a posolstvo Pskovovi, Nowedovi s definíciou o. 383). Vlastní aj vynikajúce učenie pre duchovenstvo (I. zák. č. 109), napísané okolo roku 1499 čistou cirkevnoslovanskou rečou. Napísal aj list na rozlúčku (zák. exp. č. 346); ale to sa teraz nevie. Certifikát udelený jeho reverendovi. Kornélia Komelského vydal Muravyov (rus. Thebaid, s. 60, 61). Jeho podpis je v Pogodinovom albume. M. 1856. Sergius Starý, starší z kláštora Sergius, napísal v roku 1498 modlitbu k sv. Sergiovi z Radoneža (cárske číslo 112). 110. Georgij Skripitsa, rostovský kňaz, podal v roku 1503 katedrále písomnú námietku proti zákazu ovdovených kňazov vykonávať úradovanie (publikované v Reading General History, 1847) - dôkladná námietka. „Nech sú tí, ktorí si nezachovajú vdovstvo, vystavení zákazu,“ napísal. Prečo bez viny exkomunikovať tých, ktorí sú už potrestaní Božím súdom? Je správne, že ovdovený kňaz, ktorý zložil kláštorné sľuby, slúži v mestách a dedinách, ale ten istý kňaz bez toho, aby zložil kláštorné sľuby, nemôže slúžiť ani na púšti, ani v meste? George upozorňuje katedrálu na ďalšiu tému, ktorej treba venovať čoraz prísnejšiu pozornosť. "Páni, kňazi! Verní ľudia sa neriadia duchovne: dohliadate na cirkev podľa zvyku pozemských vládcov, cez bojarov, komorníkov, tiunov, týždňových robotníkov a vrátnikov, a to je pre váš vlastný zisk, a nie podľa hodnosti kňazstva. Je hodné, aby ste cirkev pásli s rozumnými kňazmi, a nie so svetskými vojskami." Toto posledné hlasovanie nezostalo bez následkov. Na koncile v roku 1551 Výrazne sa obmedzila moc svetských činiteľov v duchovných záležitostiach a zaviedli sa duchovní, aby sa podieľali na duchovnom riadení. 111. Dimitri Gerasimov, prekladateľ veľvyslaneckého dvora, ktorý bol veľvyslancom v Ríme v roku 1526. Podľa Joviusa (De legatione Basilii magni principis Moscoviae), s ktorým Gerasimov hovoril v Ríme a s ktorým prišiel do Moskvy, Demetrius študoval v Livónsku, dobre ovládal latinčinu a Viedeň, Dánsko, do Dánska ho poslal veľa z Pruska. informácie, zdravú myseľ a príjemné vystupovanie. V roku 1526 mal 60 rokov. Gerasimov bol prekladateľom za Maxima z gréčtiny, keď preložil grécky výklad do žaltára. Sám prekladal z latinčiny: v roku 1501 dielo Mikuláša Deliru proti židovskej nevere (cársky č. 461); v roku 1503: karhanie proti Židom (tamže). Preklad týchto dvoch diel bol užitočný počas nepokojov spôsobených judaistami. Je pravdepodobné, že sám Gerasimov preložil dielo Jozefa, pokrsteného Žida, o Židoch, ktorí boli pokrstení v Afrike, známe zo zoznamov zo 16. storočia (Tolstoj II., č. 68; Cársky, č. 169). V roku 1502 Gerasimov preložil nápisy žalmov z nemčiny, ako hovorí Pogodinov žaltár (Moskvityanin 1850, č. 9). Vzhľadom na znalosti Gerasimova a jeho blízkosť k arcibiskupovi Gennadijovi je viac než pravdepodobné, že práve on bol najaktívnejším spolupracovníkom svätca pri zostavovaní kompletného zoznamu Biblie (§ 107). Preklady niektorých biblických kníh a predslovy z latinčiny od Hieronýma, samozrejme, patria jemu. V roku 1535, už v starobe, dokončil preklad z latinčiny vysvetľujúceho žaltára Brunona (vládcu Sergijskej lávry). Všetky tieto jeho diela pre Sväté písmo slúžili pravoslávnym na obranu pred judaistami, ktorí sa pred pravoslávnymi chválili tým, že najlepšie poznajú Sväté písmo podľa jeho najlepších kópií. Preklad Brunonovho výkladu, či vlastne výberu výkladov od Hieronýma, Augustína, Cassiodora, svätého Gregora a Bedu, bol dôležitý aj preto, že ho zoznámil s najlepšími interpretmi západnej cirkvi. Po výklade žalmov nasleduje poznámka o starovekých prekladateľoch Biblie, kde je poznamenané: „Vedúci, aj v knihách Starého zákona (t. j. v prekladoch) sa odhaľujú lži, svokra patrí do starých hebrejských kníh, pretože Starý zákon bol prvýkrát napísaný v hebrejčine. 112. Dosifei, Solovecký opát, podľa neho prišiel do Soloveckého kláštora za života ctihodného. Zosima a býval u farára Hermana. Na žiadosť arcibiskupa Gennadija napísal poznámky o živote ctihodných otcov. Toto hovorí v doslove k poznámkam. Reverend Maxim Grék píše, že Dositheus „písal nie chytro, ale láskavými slovami, ale akoby na pamiatku... ako keby tam žijúci mohli hovoriť a čítať“ (Biblia. Všeobecné dejiny 46, M., 1846, č. 12, s. 185). Dositheus popri svojom živote napísal aj slovo chvály svätému Zosimovi (Cársky č. 96, 180). Knihy, ktoré nám darovali, sú stále neporušené v Solovskom kláštore: Apoštol (č. 27), Prorocké knihy (č. 694), Komentár k žaltáru (č. 1044), Služobná kniha (č. 1024), Katechumen Cyrila Jeruzalemského 1493 (č. 478), Margaret49 191.byt. proti slovu Bogomilov (č. 856), Zbierka spísaná v Novgorode podľa jeho vôle (č. 858). 113. „V lete 7011 (1503) metropolita celej Rusi Spiridon zapísal životy zakladateľa Soloveckého Zosima a Savvatyho: Potom som bol popravený v krajine Bela Ozero, v kláštore Presvätej Bohorodičky z Ferapontova, bol som nútený vysušiť krajinu v mene bývalého kláštora Solka. opáta a všetky vyznania a písomné informácie podám na moju pamiatku „A toto zhromaždenie, ako sa len dá, pomáha Bohu“ (Cársky č. 96 „80; Tolstoj II., č. 67, 221). V roku 1538 opát Vassian doplnil životy Zosimy a Savvatyho opisom zázrakov a v roku 1548 opát Filip, neskorší svätý metropolita, zaznamenal ďalšie nové zázraky (Biblia. Všeobecné dejiny č. 43 cársky č. 130). 114. Pamphilus, opát elizarovského kláštora, v roku 1505 v liste Pskovcom opisuje neusporiadané slávnosti - pozostatky pohanstva a vyčíta vrchnosti, že ich povolila (ed. v Čítaní všeobecných dejín 1846, zmiešané 4 č.). 115. Jozef Šoltán, Slutský archimandrit, 1494 – 1498 smolenský biskup, od roku 1499 kyjevský metropolita († 1519), napísal pravidlá katedrály z roku 1509 (vyd. v 1 zväzku. Historický akt. č. 289). Zaujímavý je jeho inventár Slutského kláštora (Zákon. Zap. R. I, č. 115). Jeho list na rozlúčku je od Tolstého, 11, č. 68). 116. Reverend Nil Maikov, pustovník Sorskij. V kláštore Cyril využil pokyny inteligentného a prísneho staršieho Paisiusa Yaroslavova. Potom odcestoval na východ, aby v experimentoch videl duchovný život a bol, podľa jeho slov, „na Svätej hore Athos, v krajinách Konštantínopolu a na iných miestach“. V roku 1490, po návrate z východu, bol prítomný na koncile proti judaistickým heretikom (Soph. vrem. II. 237) av prípade toho istého sv. Gennadyho sa s ním v roku 1492 chcel osobne porozprávať (§ 106). Jeden súčasník píše: "Níl bol na Svätej hore; veľké knieža ich (Paisius a Nila) držal vo veľkej úcte. A kedy sa konal koncil o vdovských kňazoch a diakonoch (1503?) Starší Nil začal hovoriť, že pri kláštoroch nebudú žiadne dediny, ale že mnísi budú žiť na púšti a budú sa živiť remeselníkmi Belozermi." Volokolamský opát Jozef bol opačného názoru a jeho hlas veľkovojvoda rešpektoval. Na tieto diskusie prišiel reverend Neil do Moskvy zo Sorskej Ermitáže, kde z vlastnej skúsenosti spoznal veľké výhody pokojného života v pustovni, ďaleko od ťažkých starostí o pozemský majetok. Históriu svojho vnútorného života čiastočne odhaľuje v liste princovi mníchovi Cassianovi na jeho naliehavú žiadosť: „Teraz ti píšem, ukazujem sa; núti ma k tomu tvoja láska podľa Boha a robí ma šialeným, aby som ti o sebe písal. lenivosť nemal som čas Ale musíme konať jednoducho a nie podľa náhody, ale podľa božského písma a tradície svätých otcov nebol môj odchod z kláštora (Kirillov) kvôli duchovnému prospechu... A po mojom odchode (do Palestíny) a putovaní som sa teraz mohol vrátiť do kláštora, ako dlho som sa naň postavil presťahoval sa ďaleko od kláštora (15 míľ Božou milosťou som našiel vo svojich myšlienkach miesto, ktoré nebolo ľuďom veľmi dostupné, ako si sám videl); Teraz sa osobitne zaoberám testovaním duchovných písiem a predovšetkým testujem prikázania Pána a ich výklad a tradície apoštolov, potom životy a pokyny svätých otcov; O tom všetkom premýšľam a to, čo podľa svojich úvah považujem za milé Bohu a užitočné pre moju dušu, si to kopírujem pre seba, tým sa učím a v tom nachádzam pre seba život a dych... Ak sa mi stane, že by som mal niečo urobiť: keď to nenájdem v písme, odložím to na chvíľu, kým to nenájdem. Netrúfam si robiť nič z vlastnej vôle a podľa vlastného uvažovania. A ak sa ku mne niekto priľne láskou, radím mu, aby urobil to isté.“ Vo svojom umierajúcom testamente, keď mních prikazuje svojim učeníkom, aby jeho telo hodili na púšť, aby ho zožrala divá zver, „veľmi zhrešil pred Bohom“, alebo aby ho pochovali do jamy hanby, hovorí: „Je mi hanbou, aká veľká je moja sila, nerovnať sa cti a sláve tohto veku, ako v tomto živote, tak aj v smrti. „V lete v máji 7016 (1508), siedmeho dňa, zomrel Níl, starec púšte Soloar“: takto sa dá povedať starodávna správa, poučená zo spisov sv. Níly. Aký je život Rev. Nila bol výnimočný; dovtedy v ruskej cirkvi nikdy nebolo také dielo ako Pravidlá kláštorného života svätej Níly. Regula, ktorá pozostáva z: predslovu, jedenástich pokynov a doslovu, je vynikajúcim dielom pre svoje hlboké pochopenie najvnútornejšieho duchovného života, kde dôvere v pokyny askétov predchádza dôvera v Božie slovo a myšlienky plynú, preverené dlhou životnou skúsenosťou. Tu je obsah charty: predhovor o duševnej činnosti; Kapitola 1: o rozdieloch v duševnej vojne; 2.: o boji proti myšlienkam; 3.: ako sa posilniť v výkone proti myšlienkam; 4.: obsah celého výkonu; 5.: asi osem myšlienok; 6.: bojujte s každým z nich; 7.: význam spomínania na smrť a súd; 8.: o slzách; 9.: o zachovaní ľútosti; 10.: o smrti pre svet; 11.: robte všetko včas. V doslove reverend Neil hovorí, s akými úmyslami navrhol svoju Chartu. Cvičenie vo vnútornej modlitbe privádza človeka do vyššieho duchovného stavu, v ktorom duch nemá ani modlitbu, pohyb, ani autokraciu, ale je vedený inou silou. Na tejto ceste je okrem modlitby nevyhnutný aj boj s myšlienkami. Návod Rev. Níl o myšlienkach obsahuje hlboké psychologické pozorovania činov duše. Dielo duše rozkladá na najmenšie, sotva postrehnuteľné časti; ukazuje, ako myšlienka postupne prechádza z myšlienky bez hriechu na čin, ktorý je čoraz viac vinný. Čo sa týka vonkajších aktivít, farár Níl predpisuje pre pustovníka úplnú nežiadavosť, jednoduchosť vo všetkom, takže mu nedovolí mať v chráme strieborné predmety alebo šperky; Prikazuje nám získať to, čo je potrebné pre život, iba prácou našich rúk a opakuje slová apoštola: Ak to niekto nechce, nech sa naje. Rev. Neil často cituje slová otcov, ale častejšie ako iné slová Gregora Sinajského a Simeona Nového teológa; asi prvýkrát hovorí: „Hľa, tento požehnaný otec všetkých duchovných ľudí, nasledujúc ich poradie modlitby, nám prikazuje, aby sme sa usilovne starali.“ Charta Rev. Nila uverejnená v časti V. Východ. Hier. s. 214–336, ale chybné; o niečo užitočnejšie nedávne vydanie: Rev. Náš otec Nil zo Sorského bol údajne učeníkom.“ M. 1849 Ostatné diela veľkého otca ruskej cirkvi zostávajú v rukopise. Sú to: a) "Správa od veľkého staršieho Níla, pustovníka svojmu bratovi, princovi Cassianovi, ktorý sa ho pýtal na jeho myšlienky. Toto je, samozrejme, princ Mavnukského, ktorý prišiel do Ruska so Sophiou, bol bojarom pod vedením rostovského arcibiskupa Joasapha, potom s ním žil vo Ferapontovskom kláštore a nakoniec zomrel takto: 154 Kláštor ho inšpiroval: " chvályhodná túžba, ó milovaní." b) Druhá správa toho istého staršieho mníchovi o výhodách.“ Začína: „Vaša svätyňa hovorí z úst do úst“. Obsahuje odpovede na štyri otázky. c) „Posolstvo toho istého veľkého staršieho Níla svojmu bratovi, ktorý ho požiadal, aby mu „napísal pre dobro duše“. Začína: „Tvoje Písmo, Otče, ty si mi napísal. Toto je to isté posolstvo, z ktorého sme citovali svätcove slová o ňom samom. Ručne písaný moskovský duch. Akadémia, č. 175, s názvom Eldership, okrem týchto troch posolstiev nachádzame aj d) „Posolstvo z Písma Božieho v otcovi smútiacemu bratovi“. Začína: „Naposledy, keď si predstavujem tvojho brata, modlím sa za Krista. List bol napísaný cudzincovi, ktorý pochádzal z „rodičov poctených hodnostárskou vrchnosťou“ a ktorý prijal mníšske rády v belozerskom kláštore, ale ktorý spolu so svojím mentorom upadol do prenasledovania: „tak na nás priveď hriech pre naše pokušenie, smútok a väzenie“. Toto bolo napísané tomu istému princovi Cassianovi, ktorému bol napísaný prvý list, a nie princovi Vassianovi Patrikeevovi: ten žil natrvalo v kláštore Simonov a v roku 1531 bol zo Simonova vyhostený do kláštora Jozefa, kde zomrel. f) V tej istej ruke. Po posolstvách nasleduje vôľa reverenda Nila. Prvé tri posolstvá boli napísané po Charte Nilov v ručnej forme. Sergius Lavra (č. 2), maľovaný Suhonovom a ručne maľovaný. Tolstoj (II, 341). Ručne písané Carsky (č. 274), okrem prvých troch listov, je napísané: Nie. „Ten istý starší Níl o mníchoch, ktorí krúžia kvôli akvizíciám.“ Rovnaký návod je v Rumyantoch. múzeum (Popis str. 628). Je veľmi nešťastné, že posolstvá reverenda Nila zostávajú nezverejnené. 117. Innokenty, z rodu bojarov Okhlebinny, spolu s farárom Nilom cestoval po východe a žil s ním v pustovni na rieke Sora a potom s požehnaním svätého staršieho založil ubytovňu na počesť Predchodcu v hustom lese Komelsky. Sv. Askéta zomrel po roku 1508 a zanechal po sebe „Závet bratov“. Na východe nebola úplne publikovaná. Hier. IV, 30; plnšie v Cárskom č. 277. Jeho kánonom je farár Neil (Popis hudby. 595). Krátke poznámky o Rev. Níl, spolu s Testament of Innocent, sú v ruke. Moskovský duchovný akad. č. 175. 118. Gregor, mních suzdalského kláštora, Ctihodný. Eufémia, životy a bohoslužby boli spísané na pamiatku svätého Euthymia zo Suzdalu († 1407), farára Euphrosyne zo Suzdalu († okolo 1250), svätého Jána biskupa zo Suzdalu (1374). Toto hovorí klerik Anania vo svojich poznámkach. V živote svätého Jána Gregora hovorí: „Začal som usilovne skúšať a pýtať sa tých, ktorí vedú o živote svätca; „Hľa, keď som počul a pochopil od tých, ktorí mi hovorili, môj otec mi povedal pravdu.“ Tieto slová ukazujú, že Gregor písal o Jánovi, keď o ňom ešte počul ústne podania. Varlaam, biskup od roku 1577. Suzdal v opise zázrakov svätej Eufrosyny hovorí, že v machritskom kláštore našiel život Eufrosyny, „napísaný istým mníchom Gregorom obitom. Mil. Spasa Evfimieva, po smrti bývalého opáta Savvatyho; Opát mesta Suzdal je v rovnakom veku a už mnoho rokov je tvrdohlavý zaznamenávať zázraky.“ Ak život ležal mnoho rokov pred rokom 1577. v kláštore Machritsa, so Savvatym a po ňom; je zrejmé, že bol zostavený dávno pred rokom 1577; Biskup Varlaam zo Suzdalu navyše nazýva Gregora „istým mníchom“, ale nie je to to, čo nazývajú moderným krajanom. Preto treba predpokladať, že Gregor napísal najneskôr v roku 1510. Stroev datuje mníšske diela do roku 1558, len na základe toho, že v opise zázrakov svätej Eufrosyny mal jeden zázrak v roku 1558; ale táto okolnosť slúži ako nové potvrdenie, že Gregor napísal svoj život skôr ako tento rok; inak by on sám zaznamenal zázrak z roku 1558, zatiaľ čo zázraky svätej Eufrosyny sú opísané inou rukou. Stroevova chyba je spôsobená tým, že nevidel, komu opis zázrakov sv. Eufrosyny. Na synodu. podbradník. Existuje aj esej toho istého mnícha Gregora: Život sv. Kozmu, ktorý založil koncom 15. storočia. kláštor na rieke Yakhroma. Vládca Jozef bol obdarený rozsiahlou a silnou pamäťou: v cyrilom kláštore nemajúc v cele ani jednu knihu, rok a pol vykonával mníšsku regulu naspamäť, čítal žaltár, evanjelium, apoštola, ako predpisuje listina. Preto s jasnou mysľou disponoval rozsiahlymi informáciami. Jeho spisy proti heretikom, jeho listina, jeho epištoly predstavujú jeho myseľ ako rozsiahlu živú knižnicu otcov, katedrálnych pravidiel, historických pamiatok. Miloval osvetu pre seba aj pre iných: rukopisy, ktoré písal sám, rukopisy písané na jeho objednávku, sa vyznačujú vnútornou dôstojnosťou; niektoré z nich sú stále neporušené. V jeho kláštore sa uchovávajú ním napísané: „Zbierka skete“, s otcovskými poučeniami o duchovnom živote (č. 94), Pôstny triódium z roku 1490 (č. 65), žaltár (č. 47); podľa inventára z roku 1573 boli zobrazené aj jeho vlastné listy: Klimacus, Gregor Teológ, dve evanjeliá. Podľa jeho testamentu boli napísané: v roku 1490 Učenie na nedele a sviatky (č. 7), Výklad Evanjelia podľa Lukáša a Jána (č. 8), Pentateuch z roku 1494. Z diel farára Jozefa sú bezpochyby najdôležitejšie jeho spisy súvisiace s odsúdením judaistov. Taký je jeho Osvietenec. Tu je jeho obsah: v predslove dejiny herézy; 1. slovo o Najsvätejšej Trojici; 2. o príchode Mesiáša v osobe Ježiša Krista; 3. o zmysle Mojžišovho zákona; 4. o vtelení Božieho Syna, ako je možné, potrebné a božstvo hodné; 5. – 7., o uctievaní ikon; 8. - 10. o druhom príchode Krista, alebo o tom, že čas príchodu nie je nikomu známy, a ak sú o tom domnienky, potom ide o svojvôľu ľudského myslenia, a nie učenie cirkvi; 11. slovo o mníšstve; 12. o tom, že kacírska kliatba nie je platná: 13. – 16. o tom, ako zaobchádzať s heretikmi. Pätnáste slovo sa začína takto: „O novgorodských dedičoch sa už povedalo veľa slov, teraz si to musíte pripísať a rozhodnúť o tom. 16. slovo spomína koncilovú definíciu z roku 1504. To ukazuje, že Osvietenec písal po častiach; a ešte jasnejšie to možno vidieť zo skutočnosti, že tri slová o úcte k ikone, alebo 5. - 7., Osvietenca boli zaslané v liste istému mníchovi, maliarovi ikon a pôvodne boli napísané pre neho (list uverejnený v Reading General History z roku 1847). Osvietenec Jozefa je výborná esej. V slovách o Mesiášovi a Najsvätejšej Trojici sú myšlienky vyjadrené tak jasne, ako sú premyslené; Slová Svätého písma sú citované a vysvetlené tak dôkladne, že aj tá najzaujímavejšia kritika by mala mlčať. Prezentácia Osvietenca je živá, oživená zbožnosťou a jasnými myšlienkami; slabika je jasná a správna. Žiaľ, Osvietenec stále zostáva v rukopise (Tolstoj II, č. 254). Celkom podrobná prezentácia Jozefových dogmatických myšlienok v Ist. herézy s. 145–170, v Add. k tvorivosti otec 1849 s. 287–307. b) V prípade judaistov. Jozef napísal niekoľko listov. Nedávno boli vo štvrtok zverejnené dve epištoly (jedna Niphonovi, biskupovi Suzdovi a druhá Archimandrovi Mitrofanovi). Všeobecný ist. 1847; výborná správa pre archimandritu. Vassiana uverejnené v XIV časti. Dr vivliof.; posolstvo veľkovojvodovi Vasiliovi v Dr. vivliof. (XVI. časť, s. Svätý Jozef chcel chrániť svoj kláštor istými pravidlami, aby doň svojvôľa nevniesla jeho zvyky na úkor duchovného života. V tomto duchu napísal: „Pravidlá kláštora“ v 14 kapitolách. Podľa zoznamu Volokol. Opát Nifont, prvých 9 kapitol po predslove obsahuje Chartu v podobe, v akej bola daná v prvých rokoch Jozefovho riadenia kláštora; Kapitola 10 je odpoveďou na tých, ktorí povedali, prečo bola charta napísaná? Krásny opis mníšskeho života, ktorý sa tu nachádzal, ako ho videl Jozef počas svojich ciest po rôznych ruských kláštoroch, bol uverejnený v Readings. Všeobecný ist. 1848 11. kapitola, že opát musí byť učiteľom; 12-14 ch. obsahujú: a) duchovný list „hriešneho a zlého opáta Jozefa jeho otcovi a bratom, ktorí chcú v krátkosti počuť o všetkom, čo je tu napísané“; b) pravidlá, ktoré, ako je zrejmé z obsahu, boli napísané v posledných rokoch Jozefovho života okrem predchádzajúcich (Tolstoj II., č. 68; cárske č. 185; Volokol. rukopis. II). Patrí sem aj: a) príkaz sv. Jozefa staršiemu o kláštornej listine; b) Príkaz kláštorným starším, aby nedržali omamné nápoje. (Ed. in Doplňujúce dokumenty k historickému aktu. č. 211, 212.) Rev. Joseph napísal veľa poučných posolstiev rôznym ľuďom. Toto sú jeho dve správy princovi Jurijovi Ivanovičovi Dmitrovskému: jedno s presvedčením nakŕmiť ľud počas hladomoru (Dodatok k historickému aktu. I, č. 216), druhé o tom istom a proti telesnej nečistote (Volok. č. 118); šľachticovi, ktorý hladuje a vyzlieka svojich otrokov (Dodatok k historickému aktu. I, č. 213); štyri posolstvá o pokání pre šľachticov jeho duchovných detí; rozsiahla správa o mladom mužovi, ktorý si vyzliekol vlasy, s pravidlami; správa archimandritovi Macariusovi o mníchovi Guriovi; posolstvo pre vdovu princeznú, ktorá venovala dar na 40-dňovú pamiatku svojich detí a potom sa sťažovala; posolstvo pre istého brata o dodržiavaní prikázaní pre Kristovo kráľovstvo; správa o šľachticoch; správa pre šľachtica zakazujúca tonzúru jeho otrokov; modlitba pred kniežaťom za jeho služobníka, ktorý zložil mníšske sľuby (Tolstoj II., č. 68; moskovský duchovný akademik č. 171). Napíšme jeho krásny a nepublikovaný odkaz šľachticovi. „Písmo božie, píše ctihodný, prikazuje každému, kto miluje Krista, aby sa staral o svojich služobníkov, ako aj o svoje deti, a aby ich vždy vychovával k dobrým skutkom, aby kráčali po Božej spasenej ceste... Keďže sme všetci stvorení Božou rukou a všetci sme jedno telo, všetci sme boli pokrstení jedným krstom a všetci sme boli vykúpení Pánovou krvou... Písmo Božie prikazuje, pane, každému Bohu milému človeku, aby dával desiatky Bohu zo svojho majetku a zo svojich detí a otrokov, ak chce niekto pracovať pre Pána Boha, zanechať svetské radosti, inak, pane, z mnohých otrokov medzi vami dlhé roky chcel pracovať pre Pána Boha len jeden A to je urážlivé, ak aj my vieme, sir, simi. pomaličky budeme umierať a imámovia budú odpovedať o skutkoch, o slovách a o myšlienkach A ty, Pane, aj keď sám túto cestu nechceš, nezakazuj tomu, kto to chce, najmä jeho otrokovi, ale núť ho a nauč ho robiť dobré skutky, najmä žiť ako mních a preto prijmi od Pána odpustenie hriechov a nebeské kráľovstvo. Ak Pánu Bohu daruje porušiteľné bohatstvo, dostane za to kráľovstvo nebeské: o čo viac, keď Pánu Bohu privedie nesmrteľnú dušu, nie je toho hodný celý svet. A vy si niečo pomyslíte, pane, že po zložení mníšskych sľubov začnú žiť inak, ako bolo prikázané žiť mníchovi: ale, pane, za to vás Boh nielen nepotrápi, ale dostanete aj dokonalú odmenu, Pán Boh vám to pripočíta ako voňavú obetu. Inak, pane, ak si myslíte, že vás nepokrstí nikto iný, nebudete si musieť strihať vlasy. To, pane, začalo od začiatku. Spasiteľ mal 12 učeníkov, 72 dobrých a mnoho učeníkov, ktorí Ho nasledovali a utekali od Neho a hovorili: Jeho slovo je kruté, kto ho môže počúvať? A Judáš Ho vydá Judei“... Útlak a násilie páchané volokolamským kniežaťom v kláštore sv. Jozefa, prilákali reverenda Jozefa, ktorý mal nepríjemný vzťah s novgorodským arcibiskupom Serapionom. Kvôli týmto problémom musel Jozef písať správy rôznym ľuďom, aby vysvetlil skutočný priebeh veci. správnosť ich konania a definícia koncil. Sú to tieto posolstvá: a) „M. Simonovi, ak ho arcibiskup Serapion exkomunikuje“; b) posolstvo šľachticovi (Ivan Ivanovič Golovin), odsudzujúce ho za jeho spor s arcibiskupom. serapion; Ručne kreslený Tolstoj II, č. 68, je zachovaný aj Golovinov odkaz, na ktorý odpovedal Jozef; c) správa Ivanovi Ivanovičovi Treťjakovovi; obsah tejto správy, ktorá ukazuje vec z historickej aj právnej stránky, je podrobne popísaný v Čítaní. Všeobecný ist. 1847; d) Borisovi Vasilievičovi Kutuzovovi (ed. v XIV. Zostáva predpokladať, že k zmiereniu nedošlo pred rokom 1512. Všetky tieto posolstvá možno vidieť vo Voloku. ručne písané XVI. storočie, teraz Tolstoj, II, č. 68. Na záver poznamenávame, že keďže mních Jozef nepoznal grécky jazyk, a predsa vo svojich spisoch cituje úryvky od takmer všetkých veľkých učiteľov gréckej cirkvi, ba aj od mnohých nie veľmi významných spisovateľov; potom jeho diela svedčia o tom, aká bohatá bola v jeho dobe slovanská literatúra s prekladovými dielami. Vo svojom liste Treťjakovovi okrem iného cituje slová Nikona Čiernohorského a nazýva ho „Svätý Nikon“. Ale Nikon Čiernohorský, ktorý žil v 11. storočí, nebol kanonizovaný cirkvou a reverend Jozef ho pravdepodobne považoval za rovnakú osobu ako sv. Nikon Armén, ktorého si niektorí kritici Západu mýlili s Čiernohorcom. 120. Dosifei Toporkov, brat slávneho vasiánskeho biskupa z Kolomny, mních a synovec ctihodného. Jozefa, napísal pohrebnú smútočnú reč na svätého Jozefa. Slovo bolo napísané krátko po smrti svätého Jozefa, o ktorom hovorí: „v našich dňoch vzniklo“. Jeho začiatok: "Elma je obklopená každou verbálnou povahou." (Synod. Biblia č. 927). V súpise z roku 1652 v Jozefskom kláštore je uvedený „Žaltárny list mnícha Dosifeiho brata Jozefova“ (Opis kníh stupňov. mon. č. 2138. M. 1848). Savva Cherny, mních Volok. a od roku 1546 biskup Krutitsky, žiak farára Jozefa, opísal život svojho mentora Jozefa o niečo podrobnejšie ako Dosifei. „A nie všetko je od tých slávnych, na hraniciach a v meste Volok Lamsky,“ takto začína svoj opis Savva. (Cársky č. 125). Existuje aj tretí opis Jozefovho života, ktorý bol tiež zostavený krátko po smrti ctihodného. Jozefa. Nie je známe, kto ju napísal, ale pisateľ Jozefa dobre poznal, a hoci je jeho opis kratší ako Sávov, približuje ho bližšie k duchu a mníšskym skutkom Jozefa. Autor okrem iného píše: "Vyzdobili kláštory dobrými zvykmi, tak ako sa veľký Sergius spriatelil so sebou samým a so svojimi učeníkmi. A Paphnutius študoval u Nikitu, ktorý bol tiež žiakom toho Sergeja. Ale podľa otca Sergia sa spoločnosť postupne začala prikláňať k Lavre ako obvykle. Kláštor Kirilov je jediná spoločnosť, ktorú som zanedbáva, a ktorú som si obľúbil." Tento život je umiestnený v Menea of ​​​​Macarius 9. septembra. a vo Voloku. písaný rukou Nil Polenov, potomok kniežat zo Smolenska, ktorý slúžil na dvore kniežaťa Volotského a potom kniežaťa Juraja z Dmitrova, sa stal mníchom v kláštore svätého Jozefa (vládca života Jozefa); ale čoskoro sa z lásky k samote utiahol do Sorského na pustovnícky život. Nepriateľstvo, ktoré silný mních, knieža Vassian, prechovával voči Jozefovým učeníkom na základe svojho presvedčenia o kláštorných statkoch a iných objektoch, vystavilo Níl a jeho púštneho druha Dionýzia zo Zvenigorodu rôznym ťažkostiam. Veci dospeli do bodu, že na príkaz veľkovojvodu boli rozbité kláštorné cely Nila a Dionýzia a Nil a Dionýz boli nútení žiť v kláštore Cyrila. Bolo to okolo roku 1509. „Keď starší č. Dionysius, knieža Zvenigorodskij a starší Nil Polev boli v hanbe v Kirilove: povedala nám, že vtedy vo veľkej núdzi prežila veľa smútku,“ píše autor listu o nepriateľstve. Počas týchto bolestí napísal Neil dva listy staršiemu Hermanovi na obranu Josepha a jeho vlastných. "Hovoríš," napísal Neil, že sa musíme pokoriť a požiadať o odpustenie nášho arcibiskupa Serapiona... Ale myslite si, že túto záležitosť urobil náš otec opát nie v kúte, ale v hlavnom meste - matke miest - pred patriarchálnym trónom celej ruskej metropoly... Ak hovoríte, že patriarcha a celá katedrála, zo strachu pred cárom a sudcom, dovolili, aby sa pokazil celý cár a dó katedrála. Ak sa nás ty, môj pane, snažíš vyhnať z týchto svätých miest: tak keď je Boh s nami, kto je proti nám?... Opustili sme našu vlasť, našu zem, v duchu nášho otca, bratov a mieru a namiesto Egypta sme sa usadili v Belozerskej krajine a rozhodli sme sa znášať v neznámej krajine všetky strasti a starosti od neznámych ľudí. A teraz sme pripravení vydržať s dôverou v Boha, ak sa navyše vyzbrojíte nami. Vidíme a chápeme, že z tohto dôvodu mučíte nášho otca Gennadija, nášho spovedníka; hovoríš mu: tvoje spoločenstvo nie je ich. Pomysli si, môj pane, aký oheň si zapaľuješ na hlave: súdiš kňazov, učíš ich v takých veciach, o ktorých by sme sa ty a ja nemali ani baviť...“ V druhom liste, reagujúc na ospravedlnenie Hermana, ktorý cítil jeho nespravodlivosť, dodáva: „Píšem ti tak prísne z úcty k tvojmu duchovnému otcovi a môjmu úprimnému mentorovi, k jeho životu, zneužívanie nemôžem tolerovať ani od teba, ani od tvojej čistej viery. tvorivý otec X, 524–526). 121. Serapion, od roku 1506 hegumen Sergijskej lávry, arcibiskup Novgorodu. Pretože opát Jozef z Volokolamska, ktorý bol v Novgorodskej diecéze, bez jeho vedomia a povolenia previedol svoj kláštor do jurisdikcie veľkovojvodu a metropolitu, exkomunikoval Jozefa z cirkvi. Veľkovojvoda Ján to považoval za urážku svojej moci a Serapion, povolaný do Moskvy v máji 1509, bol uväznený v Andronijevskom kláštore a bol dokonca zakázaný; ale potom mu bolo umožnené žiť v pokoji v Sergiovej lavre. Očistený smútkami a skutkami tu sväto spočíval v roku 1516. Vo svojom odôvodnení napísal list metropolitovi. Šimona, kde smelo obhajoval svoju vec a dokazoval nespravodlivosť iných cirkevnými pravidlami. Správa do Novgorodu. Soph. podbradník. Život svätého Serapiona s najväčšou pravdepodobnosťou opísal jeho učeník, opát Sergijskej lávry (1515 – 1520) Jakub (vládca Sergijskej lávry). Níl, biskup z Tveru († 1521), je známy list šľachticovi o panagii a artos (Opis hudby. 520) - bezvýznamná skladba. Zaujímavosťou je jeho list Vasilijovi Andrejevičovi Korobovovi, ktorý odchádzal do Konštantínopolu, kde sú menované dary určené pre patriarchu Pachomia (Vivliof VI.). 122. Philotheus, starší z pskovského Eleazarského kláštora, napísal do Pskova dva listy zbožnému a inteligentnému úradníkovi Misyurovi Munechinovi, guvernérovi Pskova (1510 – 1528). V jednej veci odsúdil vieru vo vplyv hviezd, ktoré prišli z temného západu pod rúškom lákavej vedy astronómie: Boh, hovorí, riadi osud sveta a ľudí, nie hviezdy; prečo by inak zlí ľudia, ktorí páchajú zlo pod vplyvom hviezd, boli vystavení mukám vo večnosti? Ďalej poznamenáva, že nie je rozdiel v počítaní rokov od stvorenia sveta alebo od narodenia Krista, a keď sa obracia na Latinov, hovorí, že márne si pletú osud Konštantínopolu: dva Rímy padli, ale je tu aj tretí Rím, verný Kristovi – Moskva, a ten nepadne, kým bude verný. V inom liste z roku 1522 vyčíta pskovským predstaveným, že nedovolili kňazom spovedať a rozprávať sa so svätými tajomstvami umierajúcich na vredy (Dodatok k historickému aktu. I, č. 23). Napísal aj príbeh o Chirskej ikone Matky Božej, kánon pre túto ikonu a ďalší kánon pre Gabriela, knieža z Pskova (Opis hudby 593:597). 123. Doktor Francis Skaryna, rodák z Polotska, preložil do litovčiny-ruštiny z Vulgáty a vydal Starý zákon v českej Prahe 1517–1519 nákladom vilnského radného Bogdana Onkova. V doslove ku knihe Ester hovorí: „Svätý kňaz Hieronym alebo presbyter Erasim, ktorý bol po vtelení Slova Božieho pred 400 rokmi, to v úplnom znení preložili do latinčiny z chaldejčiny, hebrejčiny a gréčtiny; to, čo nenapíše v židovských knihách, dokončil, bez toho, aby ich rušil, najmä to, a rozdelím ich do kapitol. To, že Skaryna preložil Bibliu z Vulgáty, si ľahko všimneme, keď porovnáme jeho text s textom Vulgáty, ktorému je celý verný, pričom sa líši od gréckeho textu (pozri Sacharov let č. 10). Pogodin má knihy prorokov, ktoré doteraz zostali neznáme (Moskvit. 1844, č. 5). Skaryna vydával Starý zákon po častiach, každú knihu zvlášť, napr. kniha Jób, Príslovia atď., a ku každej pridal svoj vlastný predslov, doslov a obsah kapitol. Rovnaký (na základe textu Vulgáty) preklad apoštola vydal on vo Vilne v roku 1525. V predslove k Mesačníkovi, ktorý bol spolu s predpismi na čítanie evanjelia a apoštola pridaný k publikácii Apoštol, Skaryna píše, že preložil „všetky knihy Biblie Starého a Nového zákona“. Ale jeho tlačené evanjelium sa ešte nenašlo. Žaltár, kniha hodín, 7 kánonov, 8 akatistov, šesť dní (služby na šesť dní v týždni), krátke kalendáre a paškál vydal vo Vilne v roku 1525 vo vlastnom preklade (Sacharov let. č. 13, 14). Tieto knihy tvorili jednu v publikácii – prvý pokus o tlač nasledujúceho žaltára. V obsahu knihy sa píše: „v tejto malej cestopisnej knižke je podstata stručne usporiadaná v rade: žaltár... Kniha hodín, ktorá má nočnú a dennú bohoslužbu, matutín, hodiny, omša, veľký a malý komplement... Akatisti, šiesty deň... svetský... paschál.“ 124. Alexander, zakladateľ a opát Svirského kláštora, svätý († 1533). Jeho duchovná charta v I. zväzku Ist. konať. 195, 196. Najneskôr v roku 1515 život svätého Martiniana Belozerského. Popis s množstvom informácií o moderných učiteľoch. Martinské udalosti, končí informáciou o náleze relikvií mnícha v roku 1514 (režisér Serg. Lávra). 125. Arkadij, starší, v roku 1538 napísal esej proti Latinom, kde hovoril o Florentskom koncile a metropolitovi Izidorovi. Nachádza sa v Metropolitan's Menaion. Macarius 31. júla a na Cárskom č.425. 126. Daniel, za svojho života bol farár Jozef zvolený za opáta vo Volokolamsku. O jeho vyvolení hovorí život sv. Joseph: „Keďže milovala všetko v radách staršieho, milovala chudobu a prácu, pôst a modlitby a nemilovala plané reči, volá sa Daniela, podľa inzerátu ryazanského muža, ktorý o ňom povedal, že chce vstúpiť do iného kláštora, aby sa stal abatyšou. Z tohto opisu je zrejmé, že Karamzin mylne povedal, že Daniil mal asi 30 rokov, keď bol zvolený za metropolitu. Ale z toho istého obrazu možno vidieť aj slabú stránku v Danielovej duši – hľadanie moci a prvenstva, ktoré mu tak veľmi uškodili pri riadení cirkvi. Daniel bol metropolitom v rokoch 1522–1539 a po opustení stolice žil v kláštore Volokolamsk, kde zomrel. Známe sú jeho diela: a) Zbierka morálnych pokynov v 16 slovách (vyrobil Cárskij č. 676; moskovský duchovný akademik). Daniel tu vlastní len začiatky a konce slov; všetko ostatné je prevzaté z rôznych gréckych diel, niekedy sfalšovaných. b) Posolstvá: od opáta kniežaťu Jurijovi Ivanovičovi (Tolstoj II., č. 68); Metropolita - Dionýziovi zo Zvenigorodu o výhodách smútku (vyd. v I. zväzku. Historický akt. č. 293); posolstvo o láske a pokore, napísané v januári 1539 v Moskve (volok. rukopis č. 290); posolstvo o nečistých myšlienkach (Volok. č. 118); odpoveď tomu, kto sa pýtal na jeho zdravie: „Moju slabosť poznáš už veľa rokov... ale teraz som obzvlášť slabý v troch smeroch: v hlave, vo svojom vnútri, v nohách, a z toho je veľa bolesti a smútku a útlaku, ochudobnenie zmyslu a choroby zubov a vyčerpanie a svetlo očí, úbytok sily, vyčerpanie a zmizli moji príbuzní, ochudobnenie sa stali mojimi príbuznými. rodine sa rozmnožili rôzne ohovárania a nepriateľstvo“ (Volok. 290). Vo svojom učení duchovenstvu moskovskej katedrály okrem iného vyčíta duchovenstvu účasť na svetských radovánkach: „posmievajú sa a hrajú na gusli, zomra a vychutnávajú a do toho istého zrna aj makhmits (šach) a tavlesma“ (Volok. č. 283). Z 13 moralizujúcich správ nachádzajúcich sa v Novgorode. Sofijský podbradník. a v Rumjanceve (č. 89) tento veľkokniežaťu Ivanovi Vasilievičovi, chváliac knieža, dôrazne vyčíta svojim služobníkom rôzne neresti a najmä sodomiu; v jednom z dvoch listov istému biskupovi (2 a 3) metropolita hovorí: „My, milovaní, sme vyvolení pre dobrý skutok: dať hladným a smädným chlieb náuky Božích slov, ale neskladať ich z vlastnej mysle, ale ako sme ich prijali od Krista Boha, spasiteľné prikázania, od Jeho svätých apoštolov tradície, od jeho svätých apoštolov tradície, od nášho otca a učiteľa, všetko hovoríš a učiteľ svedectvo z Písma sv.“ Je škoda, že Danielove debaty so starším Vassianom a s Maximom Grékom (ed. v Reading General History, 1847, č. 7 a 9) nepotvrdzujú, že Daniel vždy správne chápal Sväté písmo a ducha učiteľov cirkvi. Táto debata je smutným pomníkom krátkozrakého chápania viery a vášní, ktoré sa rozhodli za každú cenu obviniť svojich žalobcov. Danielov podpis v Pogodinovom albume, M., 1853. 127. Reverend Corniliy, syn dvorného bojara, v 13. roku odišiel do Belozerského kláštora, kde sa po poslušnosti zaoberal prepisovaním kníh; potom sa túlal po Rusku a strávil nejaký čas s múdrym arcibiskupom Gennadijom. V hustom komelskom lese žil dlho sám, kým sa k nemu postupne nezačali schádzať horlivci zbožnosti. Už v 19. roku jeho pobytu na lesnej samote postavili prvý chrám. Prísny na seba, reverend, poučujúci bratov, nikoho osobne neodsúdil, ale hovoril len ako o sebe. Živiteľ celej krajiny počas hladomoru, keď sa všetci ponáhľali skryť sa pred tatárskym nájazdom, povedal bratom: „Aj my vytvoríme ľudské veci, aby sme sa vyhli pýche; a nikto by sa nemal zbytočne vystavovať nebezpečenstvu. Svätý askéta zomrel v roku 1537. Zakladacia listina, ktorú dal pre ubytovňu Komel a pozostávajúca z 15 kapitol, vyšla na východe. Hier. IV, 661 a potom najmä v roku 1812. “S požehnaním nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista, ako píše svätý v predslove, a s pomocou Jeho Najčistejšej Matky som napísal pre seba a pre svojich bratov a sestry toto poučné posolstvo o Pánovi, ktorí sú mi vo všetkom podobní... Chvejem sa pri slovách proroka, ktorý vyhlasuje, že opát bude podriadený a Boh ich nemôže za nich všetkých mučiť. vyberie ich krv z jeho ruky a zomrie pre nedbanlivosť, ak ich usvedčí, no oni sa nepohnú od zla, vyslobodí aspoň jeho dušu, ale oni zomrú vo svojom hriechu.“ Po predslove 1. kapitola. Podľa súpisu z roku 1630 sa v kláštore Cornelius uvádza: a) „Žaltár nasledovaný sv. Corneliou Pismou“; b) „list divotvorcu Corniliusa“; c) „legenda o čudotvorcovi Kornéliovi“ (Opis knihy krokov. mon. č. 1276, 1287, 1288. M. 1848). V súčasnosti poznáme Vasilijov pôstny poriadok, ktorý v roku 1536 napísal žiak Kornélia Artemia na púšti Porfiry (cársky č. 25). 128. Agathon, novgorodský kňaz v roku 1540, zostavoval paškál 532 rokov (Cársky, č. 289; Tolstoj, č. 17). Riadil sa dielom svätého arcipastiera Gennadija (§ 107); ale v Agathonovom diele je veľa vysvetlení, ktoré dokazujú jeho znalosť starovekých diel. 129. Kronikári: 1) Neznámy autor chronografu obsahujúceho biblické a univerzálne dejiny pred dobytím Konštantínopolu Turkami (1453). Sem, pred rokom 990, je umiestnené dielo Cyrusa Theodora, ktorý vybral „z mnohých kníh tie najpotrebnejšie a najláskavejšie“; ďalej, až do roku 1350, je príbeh prezentovaný podľa Siveriana z Gebalu a podľa kroniky Manassesovej; z roku 1350 sú pomerne podrobne opísané udalosti kráľovstiev bulharského, srbského a ruského; krátky zoznam rokov končí rokom 1492 a ruská recenzia chronografu bola zostavená v roku 1512. Tento chronograf je pozoruhodný aj tým, že slúžil ako zdroj pre Nikonovu kroniku (Description of Music No. 454, s. 735–753; Car’s No. 371; No. Search the Bibl. 282 General History, Undol. 217–219), 2) Juraj Mních, písal kroniku pred rokom 1533. (Synod. bib.). 3) Katavasya-Yuryev, mních, zostavil „kroniku od začiatku prezývky ruskej krajiny do roku 1544“ podľa Ščerbatova dosť podrobne a celkom pravidelne (v synod. bib.). 4) Theodore, knieža z Kemu, mních Theodosius, zložil skrátenú ruskú históriu do roku 1549 (Synod. bib.). Samozrejme, ten istý hieromonk Theodosius napísal život ctihodného, ​​opísaný v roku 1567. Alexander Oševenskij. (Cársky 125; Tolstoj II., č. 62, 174). 5) Varlaam Palitsyn, sklepník Chudovského kláštora, opísal: a) obliehanie Kyjeva Tatármi; b) o troch princoch; c) Súhrn ruských dejín od roku 859 do roku 1562 s prílohou zmlúv z 10. storočia (Ríšska knižnica. Všeobecné dejiny č. 210). Kulčinskij poznal aj svoj zoznam metropolitov. 6) John Glazaty, kňaz, podľa vlastných slov, ktorý žil 20 rokov v zajatí medzi kazaňskými Tatármi a bol oslobodený, keď bol Kazan zajatý cárom Jánom, napísal „Históriu Kazanského kráľovstva“. Jeho príbeh vyšiel v Petrohrade. 1791, vyžaduje nové a lepšie vydanie: vydanie z roku 1791 obsahuje vynechané položky a chyby. Zoznamy v Biblii. Všeobecný ist. č. 76, 77, 178. 7) Nižnonovgorodského kronikára písala neznáma osoba v rokoch 1221 až 1556 (Tolstoj č. 358), podľa iného zoznamu pokračoval až do roku 1745 (Tolstoj IV., č. 65). 8) Vjatský kronikár, končiaci sa v roku 1553, bol zostavený neznámou osobou (Tolstoj II, č. 432). 9) Okolo roku 1550 bola zostavená Pskovská kronika, ukončená v roku 1547 podľa štyroch zoznamov (Zbierané roky. IV, 170–308). 10) Ktosi „z váhy rostovských krajov“ napísal Kompozitný kronikár „od počiatku ruskej zeme do vlády moskovského veľkovojvodu Ivana Vasilieviča... Jeho vládu som prevzal po jeho otcovi, veľkovojvodovi Vasilijovi Ivanovičovi“; trať. kronika bola napísaná okolo roku 1535. Zbierka obsahuje „novinky o Tverskom kniežatstve“ (Rukopis cisárskej publikácie). 11) Podrobný popis dobytia Kazane cárom Jánom v roku 1552 (Zbierané roky. VI, 303–315); končí sa takto: "Keby sme tak mohli vidieť v Kyjeve panovníka, pravoslávneho cára, veľkovojvodu Ivana Vasilieviča celého Ruska. Sláva Bohu, ktorý vykonal! Amen"; to znamená, že ho zjavne napísal súčasník, nie po roku 1560. 12) Bojar Alexej Adašev, povestný svojou láskavosťou, si viedol poznámky na zostavovanie kronikára nových rokov (Act. Exp. I, 354). Boli zahrnuté v takzvanej „Kráľovskej knihe“ z rokov 1534 – 1553 (Vydané v Petrohrade, 1769). 13) Litovská kronika Bychowiec, napísaná v litovsko-ruskom dialekte, tiež pochádza zo začiatku 16. storočia, keďže Strynkovskij ju poznal už v podobe Berestovitsovej litovskej kroniky (Kronica Polska, Litewska, s. 46). Vyšlo vo vydavateľstve Narbut: Pomniki do dziejow Litewskich. Vilno, 1846 Ide o tú istú kroniku ako podľa zoznamu Poznaňskej biblie. nazývaný „kronikár Litovského veľkovojvodstva a Zhomontu“. Výpisy z poznaňského zoznamu zverejnil Bodyansky vo štvrtok. M. Generál ist. ja, nie. 1, s. 1–45. 1. Diela na výklad Svätého písma: preklad žaltára; preklady komentárov k žaltáru a knihe Skutkov; preklad Chryzostomových rozhovorov o Evanjeliu podľa Matúša a o evanjelistovi Jánovi (vyd. M. 1665); výklady konkrétnych pasáží Svätého písma: výroky niektorých výrokov tých, ktorí sú zmätení v Písme; legenda o línii: tvoja mladosť bude obnovená ako orol; príbeh žalmu 89 a 18; príbeh evanjelia podľa Jána; výklad Pavlových slov o sebe ako Rimanovi a o neznámom Bohu; preklady niektorých prorockých pasáží; legendy o sovi bielom; odpoveď Karpovovi o leviatanovi; o menách kameňov; o biblických menách. 2. Práce na opravách cirkevných kníh a na vysvetľovaní rituálov: oprava triódie a mnohých iných kníh; príbeh zradcu Judáša; že slnko nezapadlo počas celého Svetlého týždňa; proti príbehu o Afrodite; o Kristovej vysviacke za kňaza; že sa nemá meniť vyznanie viery (vytlačené v Skryzhal 1656); vysvetlenie niektorých častí liturgie; vysvetlenie zvestovania: o svete hore; o svätení vody na Zjavenie Pána; o svadobných korunách; o Spasiteľovej korune; o nápise: M.R.F.U. (Toto nie je „Martha alebo Mirfa, keďže siete a nepriatelia nehostia nadarmo“); o umiestnení kríža cez mesiac; o inštalácii hierarchu na orla; správa o pôste pondelok; o vajci strophocamilus; vysvetlenie niektorých výrokov teológa. To tiež zahŕňa: vyznanie viery (vytlačené v II. časti Ist. Platóna, 300); odpoveď na koncil z roku 1537 (ed. v Moskvityanin 1842); list metropolitovi Danielovi, 1539 (ed. v Journal of Min. People's Education, 1834); prehlásenie o oprave kníh metropolitovi Joasaphovi (vyd. v II. časti Ist. Platóna); prehlásenie o oprave kníh bojarom (ed. ibid.); ďalší list metropolitovi Joasaphovi, 1541 (ed. v Moskvityanine 1842); vládcovi zeme (kráľovi Jánovi); „správa pánovi a bratovi Jurajovi“ (Cársky č. 244), kde podľa Kurbského (Popis hudby, s. 555) „varuje pred skazenými listami, ktoré potvrdzujú ortodoxné dogmy“. Patrí sem aj: esej o gramatike s predslovom (Popis hudby, s. 370); test pre údajného odborníka na grécky jazyk. 3. Polemicko-dogmatické diela: a) 12 argumentov proti hlásateľom pápežstva: slovo v Latynove o nezmenenom symbole viery (vytlačené v roku 1618 v Počajeve; v knihe o viere, K., 1625" v bieloruskom dialekte; v knihe Kirillova, M., 1643); slovo proti rúhaniu sa, 16. kniha o Duchu sv. v knihe Kirillova, M., 1643; slovo proti vhľadu astrológov a o slobodnej vôli, že všetko je usporiadané nie hviezdami alebo kolesom šťastia, ale prozreteľnosťou posolstvo o sľuboch latinského mudrca, 1524, 1524. posolstvo vedcovi Mikulášovi slovo proti zvodcovi Nikolajovi Nemchinovi, proti trom hlavným latinským omylom s chválou apoštolom Petrovi a Pavlovi posolstvo o Fortune; b) Proti Lutherovi: o uctievaní ikon sv. o tých, ktorí sa rúhajú Matke Božej; čo je prvý hriech v prírode? o rukopise, ktorý bol daný diablovi; že ľudská rasa by sa telesným narodením rozmnožila, aj keby Adam nezhrešil. c) Pár slov o arménskom zlom. 4. Pre mravné učenie: a) poučenie: o mníšskom živote - rozhovor medzi žiadostivým a nežiaducim; rozhovor medzi mysľou a dušou o žiadostivosti – proti tým žiadostivosti; rozhovor medzi mysľou a dušou o vášňach; v skutočnosti je potrebné plniť sľuby; Aká je sila veľkej schémy? proti nenásytnému bruchu - mníchovi; posolstvo pre mníšky, že človek môže byť na svete spasený; posolstvo pre tých, ktorí váhajú ísť do kláštora; tým, ktorí opustia svoje ženy bez viny a odídu do kláštora; dve slová pre tých, ktorí si myslia, že budú spasení iba čítaním kánonov; slová mnícha pre seba vo väzení; poučné kapitoly pre tých, ktorí majú autoritu; o neporiadku a bezpráví vládcov; krik Petra, ktorý zaprel; slovo o pokání; ešte slovo o pokání; o ospalých snoch; o pôste, dáme; o vnútornom pôste; slovo tverského biskupa o ohni; o bývalom požiari a vďačnosti za obnovu chrámu; list metropolitovi Macariovi, 1542; správa pre princa Petra Ivanoviča Shuiského; správa mladému mužovi Michailovi Vasilievičovi, synovi kniežaťa Petra Shuiského; správa obozretnému Alexymu Adashevovi o tafija; posolstvo svätému Silvestrovi. b) Piesne a modlitby: hymnus k Najsvätejšej Trojici na Veľkonočnú nedeľu; modlitba Matky Božej počas Kristovho utrpenia; kánon k Paraklétovi s modlitbou (ed. v duchovnom Vertograde, Vilna, 1620, v kánone K. 1739); hymnus na veľkého mučeníka Jána; pieseň blahoslavenej Fomaide; hymnus na mučeníka Potamiu; hymnus na mučeníka; hymnus na Usnutie Panny Márie. 5. Historické práce: o Patr. Gennady; o koncile, ktorý chcel ustanoviť bezmanželku kňazov; príbeh o mníšskom živote - príbeh o niektorých západných mníchoch; príbeh nového mučeníka; poznámky o životoch Zosimy a Savvatyho; Metafrické slová: o zázrakoch archanjela Michaela (Minea Macarius, 6. septembra); o živote Dionýzia Areopagita (tamže, 5. okt.). 131. Sylvester, novgorodský kňaz, v roku 1547 povolaný metropolitom Macariom do Moskvy ako muž prísnej zbožnosti a osvietený. Na radu metropolitu ho cár Ján prijal za svojho poradcu. Silvestrovi sa čoskoro podarilo obrátiť výchovou pokazeného vládcu na dobrú cestu a všetky Jánove záležitosti nadobudli inú podobu (Tales of Kurbsk. 9–12, 68, 187, 230). Šesť rokov mal Sylvester na súde takú moc, že ​​ho všetko poslúchalo. „Dal si pokyny metropolitovi aj vládcom,“ hovorí moderná kronika (Kráľovská kniha, s. 342, 343. Petrohrad, 1769). Stretnutie o následníkovi trónu, ktoré sa uskutočnilo počas ťažkej choroby cára (1553), vyvolalo v cárovi ochladenie smerom k Sylvestrovi (Kráľovská kniha 343). Tí, ktorí boli zaťažení Sylvesterovou mocou, to využili. Diakon Viskovatyi verejne obvinil Sylvestra z nesprávneho maľovania ikon vo dvornom kostole Zvestovania, kde mal Sylvester na starosti, a dokonca aj z komunikácie s heretikom Baškinom. Rada oslobodila Silvestra (Ist. Russian ts. III, 196–200). Napriek tomu začal kráľ prejavovať čoraz väčšiu nevšímavosť k jeho radám. Silvester videl, že sa už pre kráľa stáva zbytočným a nepriateľstvo závistlivcov silnie; a preto sa utiahol do cyrilského kláštora, kde prijal mníšstvo a meno Spiridon. Ale keďže tu mu preukazovali úctu a nepriatelia sa báli, že ho kráľ opäť vráti k sebe; Potom, po smrti kráľovnej Anastasie (1560), ho ohovárali, ako keby Anastasia zomrela na jeho kúzlo. Poverčivý Ján uveril a otec Spiridon bol uväznený v Solovetskom kláštore, kde zomrel (Tale. Kurbsk. 79–82,188–192). Podľa súpisu z roku 1635 sú v knižnici Kirillovského kláštora k dispozícii tieto knihy otca Silvestra: Apoštol v gréčtine, Žaltár v gréčtine, Kniha Jozua, Kniha sv. Jozefa Volotského proti novgorodským heretikom, Rebrík Jánov, Učenie Abba Dorothea, Monventory 7. knihy Margaret. 732, 812, 825, 827, 978, 1001, 1124. M. 1848). Nie je známe, či všetky tieto knihy zostali v kláštore Kirillov; no stále sú tu neporušené: a) žaltár, s nápisom: „kniha je štátnym darom – výkladový žaltár zvestovateľského kňaza Silvestra, v zahraničnej dielni Spiridona a jeho syna Anfima; herakliansky výklad“; b) Trebnik s nápisom: „Vyžaduje sa Selverstskaja, Ivan povedal Michajlovičovi (tajomník Viskovaty, Sylvesterov žalobca), že ten spotrebiteľ je z Blagoveščenska. Odtiaľ je jasné, že otec Silvester miloval vzdelanie a bol taký vzdelaný, že poznal dokonca aj grécky jazyk. Jeho skladba je Domostroy s listom synovi (ed. v prvej knihe Vremnika všeobecných dejín, 1849). Na začiatku Domostroy píše: „Žehnám hriešneho Silvestra a učím, trestám a napomínam svojho jediného syna Anthima a jeho manželku Pelageyu a ich domácnosť,“ atď. (Vremennik, kniha V, M., 1850). Preto bol Domostroy napísaný ako pokyn jeho synovi. Domostroy obsahuje po úvode v prvých 20 kapitolách pokyny vo viere a zbožnosti; v ostatných 43 - návody na svetskú múdrosť, najmä na hospodárenie domácnosti. List jeho synovi, ktorý tvorí poslednú kapitolu Domostroy, pozostáva z vynikajúcich morálnych pokynov a dýcha láskou láskavého, inteligentného otca k svojmu synovi. Jeho „petícia“ zastupiteľstvu, napísaná pri príležitosti jeho obvinenia zo strany Viskovatyho, bola napísaná v pokojnom duchu a s jasnými myšlienkami. Vyšlo v I. zväzku I. Ist. konať. 328. „Správa“ princovi Shuisky-Gorbatymu v Kazani s vynikajúcimi pokynmi pre princa a armádu - v ruke. Biblia Sofia 132. Macarius, z roku 1526 od archimandritu Lužeckého, arcibiskupa novgorodského, 1542 – 1564 metropolitu Moskvy. Uznesenie koncilu o revízii kníh vydal osvietený arcipastier, aby sa väčšina ľudí zo skúsenosti dozvedela, v akej smutnej situácii sú kresťanské knihy. Po takejto skúsenosti museli ľudia, ktorí boli sami so sebou spokojní, súhlasiť s tým, že nie všetko je u nich dobré, že proti infekcii kníh treba použiť prostriedky, ktoré sa v juhoruskej metropole už dávno používajú - bolo potrebné zaviesť tlač kníh. Na žiadosť impozantného kráľa poslali tlačiareň (1552) z Dánska. Ale Metropolitan. Macarius tiež našiel v Moskve ľudí schopných tlačiť knihy. A prečo tu bol cudzinec? Ako mohol Dán pravidelne tlačiť slovanské knihy, keď neovládal ani základy slovančiny? Mohol len kaziť knihy a zasahovať do samotného pokroku vecí. To posledné sa ukázalo ako pravdivé. Prešlo celých desať rokov, kým sa im podarilo vytlačiť jednu knihu, Apoštol (1564). Vyšla, keď Macarius zomrel pred niekoľkými mesiacmi. Pri tlači Apoštola nepoužili grécky text. Silvester, ktorý vedel po grécky, bol odstránený z Moskvy; a vydavatelia Apoštola nazývajú text Nového zákona textom 70 vykladačov. Nedá sa povedať, že by slovanský odpis, z ktorého bol vytlačený Apoštol, bol najlepší z moderných; ale z tých, ktoré rozmaznali pisári, bolo možné vybrať tú najlepšiu len porovnaním s gréckym textom; čo, ako sme povedali, nemal kto robiť. Prvýkrát tiež veľa znamenalo, že tlačený apoštol obmedzil chyby a svojvôľu zákonníkov vo vzťahu k tejto knihe. A Apoštolov doslov hovorí, že chceli dosiahnuť len tento cieľ. "Prikázal som zostavovať tlačené knihy na očistenie a nápravu neškolených a nekvalifikovaných spisovateľov." Opakujeme, že dosiahnutie tohto cieľa znamenalo veľa. To sa ukázalo v praxi. Ľudia oklamaní svojimi vášňami a medzi nimi najskôr tí, ktorí sa živili kopírovaním poškodených kníh, sa pomaly vzbúrili proti Makarievovej veci. Začali kričať, že zavádzajú niečo nové a začínajú kacírstvo - objavili sa noví stúpenci Baškina. Diakon Ján Fedorov a Peter Mstislavets, ktorí sa podieľali na tlači Apoštola, sotva stihli vytlačiť žaltár z roku 1565, keď boli nútení utiecť z Moskvy do zahraničia. Ľud, vzrušený zvesťami o kacírstve, vypálil samotnú tlačiareň (Ist. ruský c. III, 170–173). Ale svätý princíp Macarius nemohol byť zničený; pokračovalo to. Vráťme sa k Macariovým slovesným dielam. a) Macarius mal skvelý dar výrečnosti. Tri prejavy ku kráľovi – prejav pri jeho sobáši (Vivl. zv. XIV, s. 227); prejav pred cárovým ťažením proti Kazani (Cárska kniha); prejav o návrate šťastného kráľa z Kazane (tamtiež) – napísaný s animáciou a výrečnosťou. Takým je jeho napomínané posolstvo armáde vo Svijažsku z 25. marca 1552 (Hist. I. akt, č. 159) a siahodlhé posolstvo cárovi zo 17. júla 1552 s výzvou ísť smelo proti Kristovým nepriateľom (I. historický akt, č. 160). Pravda, v týchto pokusoch výrečnosti je nejaká študovaná forma; to, čo v nich hovorí, nie je ani tak živá a slobodná duša, ako skôr duch utláčaný vonkajšou zákonnosťou; napriek tomu obsahujú čistotu výrazu, malebné obrazy a svetlé myšlienky; prezrádzajú rečníka s bohatým darom reči. b) Učiteľské posolstvá Makaria: Vodskej pyatine (z 25. marca 1534) o odstránení pohanských pamiatok (Dodatok k historickému aktu. 1, č. 28); posolstvo s definíciou proti Artemievovmu voľnomyšlienkárstvu (Zákon. Exp. I, č. 239); akty koncilu proti Baškinovi (Cht. Obsh. ist. 1847 č. 3), ktoré Macarius napísal vlastnou rukou (Act. exp. 1:349). Prvý list je pomníkom apoštolskej práce Makaria, aby šíril Kristovo svetlo medzi zostávajúcich pohanov. História ctí meno Macarius ako horlivého kazateľa viery medzi Čudmi (Ist. Ruský ts. III. 58). Nemôže zabudnúť na jeho snahy potlačiť herézy, ktoré vznikli na severe v dôsledku nepokojov reformácie (Ist. ruský c. III, 121–126). c) Osvetové spisy: štatúty duchovného kláštora podľa pravidiel komunitného života (Hist. zák. I, č. 292); o svätom dvore (Ist. zák. 155): zákonné listiny z roku 1551 (vo Vremennikovej knihe všeobecnej histórie XIV, M., 1852). Jeho duchovný testament je hlboko dojímavý (I. akt. I, č. 172). Známy je aj jeho Kormidelník – zbierka všetkých kanonických článkov, vrátane tých, ktoré sa kanonickým iba zdali. Obsah zo Snegireva v pamiatkach s. 45–48. d) Jeho diela pre históriu: a) výrečný štýl, akým je 26 rokov Jánovej vlády opísaných v Grade Book, skromnosť, s akou sa tu metropolita dotkol. Macarius a vynechal svoje prejavy a posolstvá kráľovi, ukazujú, že dielo metropolitu. V Cypriánovej práci pri zostavovaní Titulových kníh pokračoval metropolita. Makarij. Súčasník metropolitu. Macarius Vasilij vo svojom životopise svätého princa Alexandra hovorí: „o nich (niektorých činoch svätého kniežaťa) sa následne hovorí v knihe moci.“ Život princa Alexandra, opísaný Tučkovom, je skutočne zahrnutý v knihe titulov (§ 127). Isté je teda nielen to, že metropolita Macarius po Cypriánovi načrtol dejiny podľa kniežatských stupňov, ale aj to, že Cypriánovo dielo doplnil o predstavenie života svätých. b) Veľká kniha Menaion-Chetya je skvelým pamätníkom diel Macariusa a najbohatším darom pre históriu. Toto je celá knižnica historických, poučných a poučných diel. Jeho zostavenie trvalo dvanásť rokov. Za základ sa brali synaxari, alebo ako sa im nespravodlivo hovorilo, prológy; potom sú umiestnené nielen úplné životopisy, nielen slová ku dňom a sviatkom svätých, ale aj celé rozsiahle diela cirkevných učiteľov; napríklad: januárová kniha obsahuje výklady prorokov Micheáša, Zachariáša, Jonáša; významná časť diel Bazila Veľkého; 26 slov Gregora Teológa; v marcovej knihe nájdete rozhovory Gregora Dvoeslova o živote svätých, všetkých katechumenov Cyrila Jeruzalemského a celého Jánovho rebríka. „Napísal som (hovorí sám Macarius) tieto knihy vo veľkom Novgorode, ako som tam bol arcibiskupom, písal som a zbieral som ich a zhromažďoval ich na jednom mieste dvanásť rokov, s mnohými panstvami a mnohými rôznymi úradníkmi, nešetrilo sa striebrom a najrôznejšími vyznamenaniami, najmä veľa prác a výkonov úsilia pri oprave cudzích a starých prísloví, ktoré tam zostali až do iného dňa, keď ich preložila do ruskej reči, ktorá nebola opravená. my, ktorí sme schopní to s Božou pomocou napraviť." Knieža Obolensky našiel augustový mesiac Veľkej Meny s ručne písanými dodatkami a komentármi Macaria (Moskva, 1850, V, 7–9). Podľa Macariusa aj tohto augustového Menaiona je jasné, že konečná revízia a formovanie Veľkého Menaiona prebehlo už v Moskve. Kompletná kópia s podpisom samotného metropolitu Macariusa v moskovskej katedrále Nanebovzatia. Neúplné zoznamy v Synodálnej knižnici v Novgorode. Soph. bibliografia, v Kláštore Chudov. O pôvode Stoglavovej knihy, ktorou je ponižovaná česť metropolitu. Makaria, výhľad. môj článok v Moskvityanin 1845, 12: Pár slov o Stoglave a Ist.Russku. c. IV, 193, 194, tiež Kristus. štv. 1854, č. 24–64. 133. Macarius už vtedy ako arcibiskup Novgorodu skutočne chcel, aby bol dôstojne opísaný život ruských svätých. V roku 1547 bola založená: a) na slávenie pamiatky 12 dní v celom Rusku na počesť ruských svätých, medzi ktoré patrí sv. princ Alexander Nevsky, reverend Alexander Svirsky; b) uctiť miestne: v Moskve bl. Maxim blázon; v knihe Murom. Peter a Fevronia, kniha. Konštantín a jeho deti; v Tver Arsenia biskup. Tverskoy; u Usťuga Prokopia a Jána (Ist. ruský c. IV, 201, 202). Zároveň je potrebné zostaviť služby a životy ruských svätcov, pokiaľ neboli zostavené pre iných (Vasilyho život princa Alexandra Nevského). V dôsledku toho sa objavili životopisci a hymny svätých, a ako je jasné, nie všetci s rovnakým talentom a metódami. a) Hegumen Roman okolo roku 1530 opísal život svojho mentora, sv. Efraima z Perekomu alebo Verendovského († 1492); jeho opis v Biblii. Všeobecný ist. č. 45; na Cárskom č. 136; prehľad opisu na východe. Hier. V, 467. b) Michail Tučkov, bojar, v mníšstve Eliáš z vôle arcibiskupa Macariusa zložil v roku 1537 život sv. Michaila Klopského a jeho kanonika; v roku 1539 - život mučeníka Juraja Bulharského; pod metropolitom Macariom napísal Život blahoslavených. Knieža Alexander Nevský a jeho služba (Opis hudby. 526, 527, 593, 400). V živote blaženého Michala životopisec hovorí, že za veľkovojvodkyne Eleny a mladého Jána bol poslaný do Novgorodu, aby zhromaždil vojsko proti Tatárom, a že vtedy mu arcibiskup Macarius dal pokyn, aby opísal život svätého Michala podľa starých poznámok (Mineaion of Macarius, 11. januára, 3. a 4. novembra). c) Herodion, žiak farára Alexandra zo Svirského a opáta jeho kláštora, v roku 1545 z vôle metropolitu. Macarius, opísal život svojho učiteľa (Tolstoj II., č. 112; Cársky č. 78; Menaion of Macarius na august). Spisovateľ spomína hosťa Bogdana, ktorý bol v Novgorode v mene veľkovojvodu Jána ako dozorca nad zarábaním peňazí. Služba svätého Alexandra – pravdepodobne dielo toho istého opáta. Život a služba boli uverejnené spolu s popisom kláštora, M., 1848. d) Macarius, mních, zložil v roku 1540 život sv. Makaria z Koljazinského (Tolstoj III., č. 7; v Menaion, metropolita. Podľa tohto príbehu stál Batu pri Jaroslavli 2 roky a 6 mesiacov a hľadal svojho otca: „Pre toho prekliateho cára Batu, ktorý pochádzal z mesta Jaroslavľ, z dediny Cheremozhsk, a keď sa dostal k svojmu otcovi v lete roku 6745, bolo mesto Jaroslavľ rýchlo dobyté. Z Ruska, hovorí Pachomius, Batu odišiel do Bulharska a bol zabitý v bitke s kráľom Vladislavom. Z tohto príbehu je zrejmé, že hriešny Pachomius bol príbuzný hlúpeho Vasilija. h) Hegumen kláštora Khutyn Markell Besborody, žijúci na dôchodku v kláštore Anton, podľa kroniky (Karamz. VIII, pozn. 587) v roku 1557 napísal život a dva kanoniky sv. Nikitu Novgorodského, potom odišiel do Moskvy a na jeho žiadosť boli 30. apríla 30. apríla otvorené sväté sv. Život cára č.137; kánonov v peci Menej ako 31. januára. Patrí mu život sv. Savva Storozhevského (Všeobecné dejiny č. 305; Cársky č. 135, 264), ktorý je tiež zahrnutý do Menaiona z Macarius. Marcellus sa vo svojej dobe preslávil aj ako odborník na hákový spev; dal žaltár na hákové noty (Undolského Zápisky o cirkevnom speve, str. 6, 22. M. 1846). Je kuriózna vo svojom opise pohanských zvykov, ale zostavená nešikovnou rukou; napísané so zjavnou imitáciou Metropolitnej chvály. Hilarion a Slovo Jakubovo o princovi Vladimírovi, z ktorého je doslova prevzatý jeho začiatok a koniec. Spisovateľ nevedel dosť o histórii a chronológii Ruska. - S metropolitom. Macarius. v roku 1554 je opísaný život Prokopa a Jána z Ustyug (Opis hudby č. 261, s. 518). Približne v rovnakom čase bol napísaný s požehnaním metropolitu. Macarius, život spravodlivého Artemia (cár č. 127). Spisovateľ Života a zázrakov Rev. princ Joasaph Kamensky, ktorý zomrel v roku 1453, hovorí, že 85 rokov nikto nezaznamenal zázraky mnícha a on je prvý, ktorý zaznamenal podľa legendy; Dielo preto vzniklo najskôr v roku 1538. Z rukopisov je okrem života známa aj služba a pochvalná reč kniežaťa. Joasaph, pravdepodobne dielo toho istého neznámeho spisovateľa (Cársky č. 124; Tolstoj II., č. 168; III, č. 53). Život blaženého Izidora Rostovského († 1474) je známy aj ručne. XVI. storočie (Tolstoj I, č. 292, 306; Rímska hudba. 600, 675; Všeobecné dejiny č. 196; Cársky č. 382). V roku 1564 pomerne zdĺhavý opis života sv. Nikita Pereyaslavskij (cársky č. 127); ale vidíme krátky život Stylita a slová chvály k nemu v rukách. XV storočia (Cársky č. 368, 373). Keďže farár Cornilius z Komel († 1537) sa za svojho života preslávil svojimi zázrakmi; je pravdepodobné, že jeho život opísal jeden z jeho žiakov, krátko po jeho smrti, okolo roku 1560 (Cársky č. 134). Je zobrazený v Kláštore Kornéliov podľa inventára z roku 1630 (op. knihy stepného kláštora č. 1306. M. 1848). 134. Fotius, askéta z Volokolamska, študent Cassiana Bosoga, Jozefovho spolupracovníka, napísal: a) proti neslušným jazykom; b) život jeho mentora Cassiana; c) list staršej Alexandre (rukopis č. 92, 281; Tolstoj II., č. 237). V tom druhom odpovedá na otázku: čo sa stane s mníchom alebo mníškou, ktorí zomrú mimo schémy? Osudy Boha sú nevyspytateľné, píše; lebo slabým sa aj malá čnosť počíta u Pána za veľkú zásluhu. "Ak niekto žije v tomto svete márnosti, zanedbáva svoju spásu a je nebojácny a bezstarostný o záležitostiach Mnisheho života, aj keď zomrie v schéme, jeho tonzúra schémy ničomu neprospeje." V inventári kníh z roku 1652 vidíme medzi knihami Volokolamsk „Zbierku Fotiových listov“ (Opis knihy step. mon. č. 2267; Moskva 1848). Život jeho staršieho Fotia opísal jeho žiak Vassian, Archimandrita Vozmickij (Tolstoj II., 68), ktorý tiež napísal „o nepriateľstve voči jozefitom“. V spomínanom inventári vidíme „ďalšie dve knihy reguly, list Vasjana, Fotiovho študenta“ (č. 2195, 2196). 135. Duchovný testament farára Theodosia z Totemského († 1568) je uchovávaný ručne napísaný v jeho kláštore. 136. Rev. Korniliy, od roku 1529 hegumen Pskov-Pechersk, vychovávateľ chudobných Chud. Štedrou rukou pomohol pohraničným Čuďanom v ich potrebách a pripojil ich k svätej pravoslávnej viere a postavil pre nich niekoľko kostolov, okrem iného v Neuhausene (Rozprávka o pskovskom kláštore. M. 1831). Napísal „Príbeh kláštora Pskov Pechersk“. Doplnili ho: v roku 1585 mních Gregor, v roku 1587 opát Meletius, v roku 1601 Joachim (Moskvit. 1843 č. 9, s. 139); prvý uviedol Serapiónov príbeh o obliehaní kláštora Báthory do diela Kornélia (§ 147). Reverend Cornelius zomrel ako mučeník v roku 1570, rozdrvený spolu so svojím učeníkom Vassianom z vôle Hrozného cára. (Kurbský 124). 137. Theodosius, chúťanský opát a novgorodský arcibiskup v rokoch 1542 – 1551, potom žil vo Volokolamskom kláštore, kde ho tonzúrovali ako mních. † 1563 Theodosius, hovorí jeho učeník opát Euthymius, si dávno pred smrťou urobil truhlu, ľahol si do nej a rád hovoril o smrti. Cár, ktorý išiel „do Nemchiki“ (pri Polotsku), vzal so sebou opáta Leonida a Theodosius sa rozlúčil s Leonidom a povedal, že ho už neuvidí. Polotsk bol dobytý 20. februára; Theodosius to v ten istý deň oznámil vo svojej cele a o 26. hodine zomrel (Volokol. rukopis č. 412). Známe sú jeho posolstvá: od opáta Khutynského po Boyar Shigone v roku 1533, pri príležitosti smrti veľkovojvodu (Hist. I. akt., č. 292); arcibiskup: do Karelskej krajiny (15. januára 1543) o náboženských procesiách; Pečerský opát Cornelius o staršom Savvatym (24. februára 1543); cárovi Ivanovi Vasilievičovi o lúpežiach a vraždách, ktoré sa odohrali v Novgorode (vytlačené v Starej histórii, XIV. časť, s. 238); duchovné autority Ustyuzhna Zheleznaya (v auguste 1545) obviňujúce zo zneužívania v duchovných záležitostiach (vyd. v Ist. zákone 1, č. 297); utešujúca správa (sept. 1545) princovi Andrejovi Dmitrievičovi; vo Vodskej pyatine (8. júna 1548) o vyhladení pohanstva (napr. v starej hebrejčine XIV, 167); dve správy vďačnosti bojarovi; kráľovi Jánovi, požehnanému za kráľovstvo a za manželstvo; Blahoslavený za ťaženie v Kazani (napr. v Starovekej histórii XIV, 263); posolstvo od umierajúceho muža všetkým kresťanom. Všetky tieto správy sú kreslené ručne. Volokolamskaja (Tolstoj II, č. 341). V Rumjancevovom múzeu sa nachádza aj list z 30. júna 1550 opátovi s výzvou „preč od opitosti“, napísaný pri príležitosti hladomoru (Popis hudby, s. 43). Krátky kronikár, vlastnoručne podpísaný v roku 1543 - v synodálnej knižnici č.253. 138. Zinový, mních z Otena, učeník Maxima Gréka, po roku 1526 bol vyhnaný do chudobnej otenskej pustovne, ale tu samoľúbo pracoval pre Pána († 1568). Jeho dielo „Preukázanie pravdy“ udivuje dôkladnosťou jeho uvažovania a hlbokou znalosťou Svätého písma. Bola napísaná proti racionalistickému učeniu Theodosia Kosyho. "Objavilo sa nové učenie a mnohí toto učenie chvália. Je to od Boha? A máme sa ním riadiť? "Nevieme," podľa Zinového toto povedali Krilošani z moskovského Spasského kláštora Gerasim a Afanasy a požadovali inštrukcie od Zinového. Z nasledujúcich rozhovorov vidíme, že toto učenie bolo rozšírené v roku 1552 jeho pánom Theodosiom Kosrobedwayom a Theodosiom. mníšske sľuby v belozerskom kláštore sa síce sám ukrýval pred koncilovým trestom v Moskve, no myšlienky, ktoré zasieval na severe, znelo takto: a) odmietol tradíciu cirkvi (Zinovyho dielo podľa zoznamu moskovského duchovného akademika, s. 13, 16, 163) zavrhol tajomstvo sv. Trojica, čo naznačuje, že zákon uznáva jedného Boha; c) neveril, že Ježiš Kristus je Syn Boží (170–190, 198, 217–220); neuznal vykúpenie ľudí smrťou Ježiša Krista (194–226); e) odmietol úctu k ikonám a svätým Božím (307–313, 333 334 342, 375, 382, ​​​​383) a zosmiešňoval pôsty a modlitby cirkvi (364–394, 428, 431, 725). Zinovy ​​​​vyvracia každý bod Feodosievovho učenia čestne pre seba a pre svätca. pravda. Kosoyove myšlienky zvažuje v poradí, v akom mu ich sprostredkovali členovia zboru a miestami pridali svoje názory. Jeho úvahy sú pokojné, jeho odpovede sú premyslené, jeho vyvrátenia sú jasné, jeho informácie sú úžasné vo svojej šírke. Zinový poznal Josepha Iluminátora a jeho práca ukazuje, že svoju prácu robil oveľa lepšie ako jeho predchodca, ako sa patrí: princípy kresťanskej filozofie odhalil hlbšie a jasnejšie ako Jozef. Zinového dielo, pozostávajúce z 56 rozhovorov, si plne zaslúži, aby bolo už dávno celé publikované (autogram Tolstého III., č. 64). Jeden rozhovor o uctievaní ikon bol uverejnený v Zborníku, M., 1642, a druhý o symbole viery v tabuľkách, M., 1656. Známe je aj chvályhodné slovo svätého Zenóbia. princovi Michailovi a bojarovi Theodorovi Černigovskému (Lavra Chet-Mineaion 20. septembra, časť č. 1). 139. Sylvester Belkevič, kyjevský metropolita 1556–1568, podľa poľských spisovateľov nenechal Rusov oklamať názormi Socinusa a Kalvína, pričom tieto názory pod ochranou magnátov zaujali myslenie nielen poľsko-litovskej šľachty, ale aj samotného rímskeho duchovenstva,2.2. Učenie tohto arcipastiera novovysväteného kňaza je vynikajúce (akt. Zap. Ross. III, č. 31). Za neho preložil archimandrit Gregor z Peresopitsy v rokoch 1556–1561 z bulharského (cirkevného) dialektu do ruského Štyri evanjeliá (Maksimovič Kievlyanin, 1840, s. 251). O niečo neskôr (asi 1570) bol Starý zákon vo Ľvove preložený z hebrejčiny do slovansko-ruštiny (tamže Maksimovič; I. I. Sreznevskij v Ž. M. Ľudová osveta 1843). V tom istom čase bol preložený žaltár (Mus. Roman. č. 335) zo slovanského do poľsko-ruštiny. . Ján Alexandrov, mních. V moskovskej knižnici. Prednášal prof. Bauza mal svoj latinsko-ruský slovník, ktorý zložil v roku 1560 na univerzite v Tübingene (Chertkova B. II, 443); ale dielo spolu s knižnicou bolo zničené pri požiari v roku 1812. 140. Theodoret, osvietenec Laponcov. Preložil evanjelium do ich jazyka. Vylúčený z kláštora Kolskej trojice, ktorý založil, od roku 1547 bol opátom chudobného novgorodského kláštora, potom asi päť rokov archimandritom zo Suzdalu. Ohováraný (1554) po dohode s Baškinom bol uväznený v Kirillovskom kláštore; ale prepustený metropolitom Macariom bol v roku 1557 poslaný do Konštantínopolu a odtiaľ priniesol požehnanie koncilu z roku 1561 Ivanovi Hroznému za kráľovský titul s knihou „Svadby do kráľovstva“. Potom sa utiahol do kláštora Prilutsky a odtiaľ dvakrát navštívil milé deti svojich Laponcov. (Ist. ruský c. III, 55, 56, 122, 123). Koncilovú listinu z roku 1561 a príkaz Theodoretovi vydal knieža Obolensky. Moskvit. 1853 141. Andrej Michajlovič Knieža Kurbskij, potomok Jaroslavľských kniežat, šťastný veliteľ moskovských vojsk, prešiel k poľskému kráľovi v roku 1563. Vášnivo miloval pravoslávie, ktoré na juhozápade ohrozovala reformácia, a ešte viac machinácie jezuitov. Na ochranu pravoslávia Kurbsky so všetkou horlivosťou prekladal a distribuoval diela učiteľov pravoslávnej cirkvi. Písal správy princovi Ostrozhskému a ďalším. Jeho známe dejiny cára Ivana Hrozného, ​​niekoľko listov a história florentského dómu vo vydavateľstve Ustryalov, Petrohrad. 1842. Jeho súdnu korešpondenciu o majetkoch a manželstve uverejnil pán Ivanický (Život kniežaťa Kurbského v Litve, Kyjev, 1850). Jeho nepublikované diela: dva listy staršiemu v Pečerskom kláštore o falošných spisoch; píše tu; „Odporujem falošným rečníkom, ktorí sa premieňajú na oddaných falošných učiteľov a píšu príbeh v rozpore so slovami evanjelia a skrývajú svoje mená, aby ich neprezradili a nepodpísali ich svätými menami, aby ich písanie pohodlne prijali aj jednoduchí a neučení,“ Review of Skaryniných kníh: „A to pred tebou nebude skryté, môj drahý priateľ, Staré a všetky knihy Nového zákona sa nachádzajú v našej krajine. Skaryna z Polotska bola preložená v posledných rokoch, asi 50 rokov alebo menej z pokazených kníh Židov. Ďalej hovorí, že Skaryna prevzal jeho preklad z Lutherovej Biblie (Cárovo č. 461; Pogodinov rukopis 208). To posledné je však úplne nespravodlivé (pozri čl. 123). Kurbskij preložil celú damaskú teológiu, dialektiku a až 12 svojich menších diel. V predslove k prekladu Teológie sa sťažuje, že mnohé učebné knihy ešte neboli preložené do slovanského jazyka, alebo sú preložené, ale nesprávne, alebo „úplne ich pokazili tí, čo predpisujú“. Tu píše: "s pokarhaním prikazujú slovesom: nečítajte knihy a neukazujte na tých, ktorí stratili myseľ a ktorí sa stali posadnutými knihami a ktorí upadli do kacírstva. Oh, problém! Z ktorých utekajú a miznú démoni a z ktorých sú odhalení heretici a niektorí sú napravení, toto sú zbrane, ktoré im odoberajú." Vo svojom doslove k Damascenovmu článku o herézach píše: „imaginárni učitelia súčasnej doby (pre nás hriech) sa viac zaujímajú o bulharské bájky, alebo ešte viac o ženské nezmysly, ktoré ich cvičia, čítajú a chvália, než by sa tešili z pochopenia veľkých učiteľov. Okrem Damasku preložil Kurbskij niektoré diela Zlatoústeho, Bazila Veľkého a iných (Ist. ruský c. III, 88, 1 43 145). Zbierku slov Chryzostoma nazval Novou Margarétou, napísal zaujímavý predslov (ed. Ivanitskij: Život princa Kurbského v Litve, Kyjev, 1850). Medzi Chrysostomovými Rozhovormi o Jánovom evanjeliu vydanými v Moskve v roku 1665 boli Rozhovory 44–47 preložené princom Kurbským. Čo sa týka jazyka, niektoré Kurbského diela a preklady sú napísané pomerne korektným cirkevnoslovanským jazykom s miernou prímesou ruských figúr; iné vo volynsko-ruskom nárečí, posiate poľskými a latinskými slovami. 142. Cár Ivan Vasilievič Hrozný († 1584) listy: Kurbskému (vyd. Ustryalov), do kláštora Kirillov (ed. v I. Jer. IV, 421–479), arcibiskupovi. Guria (Tatishchev Code of Laws), Maximovi Grékovi o heréze Baškina (Hist. Act. I, No. 161), sú napísané veľmi výrečne a ukazujú autorovu rozsiahlu znalosť diel a životov svätých otcov; ale spolu odhaľujú úzkostlivého ducha a nedostatok duchovného tepla - spoločníka zbožnej úprimnosti. Oveľa väčšiu morálnu hodnotu majú: Jánov prejav k ľudu na mieste popravy (Kráľovský princ z Petrohradu, 1768); prejavy a otázky jeho rade v roku 1551 (v Stoglavniku). Ďalšie práce: súťaž s Possevinom (Ruský bulletin, 1842, č. 11, 12); modlitba k kniežaťu Michailovi Černigovskému (Snegirev's Memory. add. str. 4, 5); duchovný testament. Tá je napísaná elegantným štýlom, z duše muža, ktorý nemyslí na smrť, ale na to, ako žiť dlhšie na milosť a nemilosť vášni, bez akýchkoľvek prekážok. "Pre množstvo svojich neprávostí padám na zem pred Božím hnevom, som vylúčený z bojarov, pre ich svojvôľu, zo svojho majetku a blúdim po krajinách, a keď Boh dá pokyn." Posledné slová ukazujú, že testament bol napísaný, keď Ján ukázal ostatným, že chce utiecť do zahraničia. Vo svojom testamente udeľuje svojim synom lekcie pokoja a lásky, no čoskoro nato zabil najstaršieho z nich. Taký bol, nanešťastie pre neho aj ostatných, John! Závet má význam najmä ako geografický obraz Ruska v 16. storočí. (ed. v dodatku k zákonu č. 1, č. 222). Zákonník cára Jána - pamätník zákonodarnej mysle - vyd. Kalaidovič: Zákony veľkovojvodu Jána a jeho vnuka cára Jána. M. 1 819. Toto je najlepšie vydanie v porovnaní s vydaniami Tatiščeva, M., 1768, a Bašilova, Petrohrad, 1768. K obsahu zákonníka pozri Kalachov: O zákonníku cára Jána v I. zväzku Právne. zbierka M. 1841 143. Atanáz, metropolita 1565 – 1568, „zozbieral“ Titulnú knihu (Snegir. Pamätník Moskvy, s. 147); to znamená, že doplnil Učebnú knihu, tak ako to urobili oni po ňom. Zoznam Akadémie vied sa dostal až do roku 1630 a do Tolstého zoznamu bol pridaný 18. stupeň a príbeh sa skončil smrťou cára Alexeja. Dva administratívne listy od metropolitu. Atanáz v A. e. I, No. 266, 267. Jeho podpis v Pogodinovom albume, M., 1853. S ním boli z latinčiny preložené Kozmografia a Poľská kronika (A. e. I, 353). Sv. Filip, opát Solovecký, 1567 – 1568, moskovský metropolita a mučeník (Ist. ruský c. III, 49 – 51). Jeho list cyrilskému kláštoru z roku 1567 je veľmi pozoruhodný pre jeho úsudok o reforme Nemcov: „Litovský kráľ Žigimont Augustus a špinaví Nemci, ktorí upadli do mnohých heréz, najmä Lutherovho bludu, sa hádali so svätými a čestnými ikonami a odteraz vložili svoje zlé rady v jednotu svätých ikon a svätých kresťanských cirkví a čestných gréckych cirkví.“ Keď potom oznámil, že proti nepriateľom pravoslávnej cirkvi bola vyslaná armáda, nariaďuje slúžiť modlitebné služby a modliť sa v celách za úspech pravoslávnej armády (Zákon. Exp. I, č. 275). Keďže bol opátom, opísal zázraky soloveckých svätých (§ 113). V hodnosti opáta napísal niekoľko zákonných listín pre správu kláštorných majetkov (zák. Exp. I, č. 221, 258, 269) – listiny preukazujúce takú láskavosť k podriadeným ako obozretnosť. V Soloveckém kláštore sú zachované jeho rukopisy, dva žaltáre a kniha hodín (č. 711 a 1146); pre nadšencov imaginárneho staroveku sú pozoruhodní tým, že v hodinách, po zvyčajných žalmoch, všade hovoria „Aleluja trikrát“. 144. Macarius, biskup vologdský, známy svojou účasťou na koncile v roku 1572, napísal listinu o správe (Act. exp. I, M 287, 284). Pripisuje sa mu charta pre katedrálnu službu. Knieža Georgij Ivanovič Tokmakov, v roku 1570 miestodržiteľ Pskova, ktorý zachránil Pskov pred zverstvami Jána, napísal príbeh Vydrupusovej ikony Matky Božej (Cárovo č. 135, 401; Tolstoj II., č. 277). V opise života sv. Alexandra Kuštského († 1439) sa posledný zázrak datuje do roku 1575 (cársky č. 124). 145. Jonáš, tonzúra Siya a opát Glushitsky, v roku 1578, s požehnaním biskupa Varlaama z Vologdy, napísal život sv. Antona zo Siya; v roku 1584 skomponoval život Sergia z Obnorského av roku 1589 Varlaama Vazheského (Cársky č. 85, 88, 134–137, 678). 146. Carevič Ján, syn Ivana Hrozného. V roku 1570 sa zdalo, že mal predtuchu, že nebude dlho žiť pod takým otcom, akým bol Hrozný cár, a „daroval tisíc rubľov domu Najčistejšieho a Divotvorcu Kirilla... ak sa bude chcieť ostrihať, princ Ivan sa za tento príspevok ostrihá, a ak princ už nebude nažive, bude kvôli svojim hriechom uctievaný. 19. novembra 1582 ho zabil jeho otec. Ručne písaný Tolstoj II, č. 344; III, 31; Carskogo č. 86 a Biblia. Všeobecný ist. č. 39, 40, umiestnené: a) bohoslužba farára Antona zo Siyského, „popísaného Ivanom Rusinom, z rodu Varangianovcov v lete 7086=1578“; b) život a činy Abba Antonia Divotvorcu... predpísal veľký hriešnik Ivan v druhom pred prvými spisovateľmi"; c) chvályhodné slovo od reverenda Antona od toho istého autora, careviča Jána, napísané v roku 1580. V doslove cárevič píše, že za metropolitu Antona zo Siysku prišiel na slávnosť opáta Pitirima do Moskvy opáta Pitirima do Moskvy. St. Antona († 1557), a katedrála nariadila sláviť, a že zároveň opát a žiak mnícha Filotea, ako aj novgorodský arcibiskup Alexander, tiež žiak reverenda, požiadali svojho kniežaťa, aby napísal kánon Ctihodných. Anthony. Ďalej, princ nazýva Filotea prvým pisateľom života svätej Antónie, k tejto biografii poznamenáva: „Veľké veci sa píšu ľahko.“ Po kánone, hovorí, som napísal život; a nakoniec arcibiskup. Alexander ma presvedčil, aby som napísal slovo chvály. Princ tiež spomína, že farár Anton, ako povedal Filotheus, prišiel do Moskvy k svojim rodičom a v duchu ich veľmi miloval; Rodičia to povedali aj princovi a dodali, že reverend. Anthony miloval najmä svoju matku, teda cnostnú Anastasiu. Bola to láska k svätcovi, viac ako čokoľvek iné, čo ho prinútilo opísať svoj život. Od mníchových učeníkov aj od svojich rodičov sa snažil vybrať správne informácie o mníchovi, dokonca aj o jeho výzore, a nakoniec prikázal namaľovať jeho presný obraz. Tak cárevič Ján skomponoval bohoslužbu a chválospev svätého Antona. Čo sa týka života, mal pri jeho skladaní na mysli životopis Hieromonka Jonáša z roku 1579? Nehovorí o tom, ale píše, že krátke poznámky doplnil a v súvislosti s nimi hovorí: „v druhom po prvom skopíroval“. 147. Serapion, starší z Pskovského kláštora Elizarov, napísal v roku 1581 „Príbeh o príchode poľského kráľa Štefana do Pskova a Pečerského kláštora“. Zaujímavý príbeh vyd. vo štvrtok generál ist. 1847 Evfimy Turkov, študent asketického arcibiskupa Theodosia, od roku 1573 hegumen Volokolamska, zomrel. v roku 1586 zanechal: a) duchovný list (Volokol. rukopis č. 155); b) Denný poriadok Jozefovho kláštora, prípadne predpisy o spomienkových bohoslužbách a modlitbách podľa Jozefovej tradície (Volok. rukopis č. 197), kde okrem iného píše, že slávenie sv. Jozefa v jeho kláštore ustanovil koncil z roku 1578; c) poznámka o smrti arcibiskupa Theodosia. (Volok. rukopis č. 134). 148. Trifon Korobeinikov „cestoval v roku 1583 do Jeruzalema, Egypta a na horu Sinaj“, ed. Sacharov v II. zväzku poviedok; s niekoľkými rozdielmi - vo Všeobecnom dočasnom. východ. Cesta sa uskutočnila na príkaz cára Jána na pamiatku zavraždeného cára Jána. Zápisky hovoria o Konštantínopole, Antiochii, Jeruzaleme, hore Sinaj a Alexandrii. Popis je jednoduchý. Ešte menej pozoruhodná je cesta Vasilija Pozdnyakoa na východ, uskutočnená na príkaz Hrozného cára v roku 1552 (Biblia. Všeobecné dejiny č. 214). Oveľa dôležitejšie pre informácie o ruských kostoloch, duchovenstve, školách, chudobincoch a kláštoroch sú písařské knihy zostavené na základe vôle vlády. Doteraz publikované (od pána Nevolina v eseji o Pjatine a Pogostoch z Novgorodu, Petrohrad, 1853): a) Kniha Vockej Pjatiny, zostavená Dimitrijom Kitajevom v roku 1499. Tá istá Pjatina, ktorú napísal Elizar Starý v roku 1581, napísal P. Griagorytina – 1582. Bundov v roku 1584 c) Dve knihy Obonežskej Pjatiny, Andrej Pleshcheev, 1582 d) Kniha Derevskaja Pjatina, napísaná okolo roku 1495. Tá istá Pjatina od Dmitrija Zamyckého, 1581. Dve knihy tej istej Pjatiny od Kozmu Šipijeva a Fjodora1 od Kozmu Šipijeva a Fjodora1 Pyatina, ktorú napísal Feodor Laskarev v roku 1582 149. Alexej, opát, okolo roku 1580 zložil život sv. Gennadija Ľubomirského, ktorý zomrel v roku 1565 (Biblia. Všeobecné dejiny č. 42). V roku 1588 boli zložené: život blahoslaveného Bazila a slovo chvály k nemu (cársky č. 128). 150. Paphnutius, mních Solovecký, pozná list opátovi Ijakovovi o aleluja (Tolstoj II., č. 276; I, č. 116). Bezpochyby opísal aj život svätého Filipa (Tolstoj II., č. 45, 112; Carskogo č. 115, 116). Podrobný a zaujímavý opis bol zostavený po tom, čo boli relikvie svätca prenesené z kláštora Otroch do Soloveckého v roku 1584, čo sa stalo za opáta Ijakova. Autor v predslove hovorí: „Súčasnosť kláštora a cudzincov, ktorí sú s ním... ako ma prinútili sny jeho učeníka, aby som bol menej hrubý... Keďže nikto iný o ňom nenapísal, odíďte od nás, ba aj od iných, ktorí nám spoľahlivo povedali, čo sme o ňom počuli, zapíšeme jeho vďačnú výchovu v požehnanom veku a v kráľovských komnatách dobre usporiadaného sveta... a poslušnosť voči všetkým odmietnutiam sveta... opátstvo v kláštore a v hlavnom meste, svätosť a trpezlivé sviatostné utrpenie podľa Boha a odchod k Pánovi.“ 151. Okolo roku 1588 bola zostavená druhá Novgorodská kronika popisujúca roky 911–1587. V ňom sú udalosti z rokov 911 – 1335 opísané podľa prvej Novgorodskej kroniky s doplnkami z iných zdrojov; udalosti z rokov 1334–1450 sú opísané podľa kronikára Lissitzkého; a opis 16. storočia predstavuje pôvodné dielo (Zbierané kroniky III, 117–119). Približne v rovnakom čase bol napísaný príbeh o poprave Novgorodovcov cárom Hrozným (ed. in Collected Let. III, 254–262; coll. s. 206). 152. Gideon Balaban, biskup z Haliče a Ľvova, alebo, ako sa niekedy podpisoval, biskup z metropoly Galície, ktorý vládol stádu v rokoch 1569–1606. - celých 37 rokov. Po alarmujúcom nástupe na katedru (Dodatok k cudziemu zák. č. 160–176) boli preňho posledné roky jeho vlády veľmi nepokojné a ťažké. Musel bojovať s násilím zákerného papizmu aj s machináciami reformácie. Ľvovské bratstvo, založené v roku 1586 podľa patriarchálnych listín (Act. Zap. Ross. 157). snažila sa o úplnú nezávislosť od diecéznych úradov aj pre svojich kňazov a cirkvi. V tomto bratskom konaní nemožno nespoznávať protestantský princíp, podporovaný obchodnými kalkuláciami bratov obchodníkov. Gedeon, ktorý sa postavil proti protestantskej zásade, ktorá sa u niektorých rozšírila až na pohŕdanie svätými ikonami, v roku 1591 exkomunikoval štyroch členov bratstva (dodatok k cudziemu zákonu č. 182–184). Oznámil to patriarchovi, ktorému sa sťažoval aj na metropolitu Michaila Rogozu, ktorý prevzal svojvoľné bratstvo. Patriarcha prísne pokarhal Rogozu a udelil Gideonovi titul svojho exarchu. "Vladyka Ľvovskij, napísal jeden súčasník, v extrémnych rozpakoch z bratstva sa nielenže mohol ponáhľať do odpadnutia, ale verím, že rád zavolal svojho duchovného nepriateľa, aby mu pomohol; práve to dokázal a pritiahol so sebou ostatných." zák. zap. Ross. IV, č. 61). Ale táto nevera svedomia bola u Gedeona dočasná. V roku 1596 sa Gideon slávnostne vzoprel proti únii prijatej na Brestskom koncile (akt. Zap. Ross. IV, č. 113, 157) a až do svojej smrti (február 1607) bol horlivým zástancom pravoslávia. Dnes sú známe tieto jeho písomné práce: a) Oznámenie na súde (1584) o násilnom zapečatení pravoslávnych kostolov vo Ľvove z vôle pápežského arcibiskupa (Dodatok k cudziemu zák. č. 59; zák. zap. Rusko IV, č. 40). b) Posolstvo pravoslávnemu kléru v roku 1591 s presvedčením žiť nehanebne a horlivo plniť povinnosti titulu, s dovolením dodržiavať miestne zvyky, ale nie v duchu povery (Zákon. Zap. Ross. IV, č. 29). c) List z roku 1591 s exkomunikáciou štyroch členov bratstva: „oni, napísal Gedeon, vstupujú do duchovných práv, ktoré im Boh nepridelil, zakladajú novú sektu, nepočúvajú svojich pastierov, vyhadzujú obraz z cirkvi“ (Dodatok k zahraničnému aktu. č. 182–184). d) Charta koncilu z 8. októbra 1596 o zosadení Rogozu a jeho komplicov z katedrálnych stolíc ako odpadlíkov od kostolov sv. (Zákon. Zap. Ross. IV, č. 104). e) Katedrálna listina z roku 1596 o oslobodení Štefana Žižania (zák. Zap. Ross. IV, č. 105). Gideon sa horlivo staral o distribúciu a opravu kníh potrebných pre pravoslávnu cirkev. Na vlastné náklady a na náklady svojho synovca Theodora Balabana otvoril tlačiareň a k nej pripojenú školu v Stryatine. V roku 1604 vydal služobnú knihu, pričom predtým porovnal slovanský text so staroslovanskými odpismi a gréckym textom. Sám osvietený pastier ocenil zásluhu tejto opravy a vo svojom predslove povedal: „Ak opravár tejto knihy alebo tlačiar zhrešil, modlime sa, odpustite, bratia; na niečom takom je zvyčajne niečo škaredé, najmä na začiatku. V predslove k Trebniku, vydanom v roku 1606 v Stryatine, arcipastier napísal: „Asi 10 rokov predtým, keď za kyjevského metropolitu Michaila Rogoza bol koncil v Breste v Litve a boli tam zhromaždení ďalší biskupi, vtedy sa celá jedna svätá katolícka Východná apoštolská cirkev hľadala a zvažovala rozdiely v cirkevných skutkoch... Na tomto koncile, po poradách, nariadili mne, skromnému ľvovskému biskupovi, aby som vynaložil všetko úsilie na opravu Trebnikovej knihy.“ Ďalej hovorí, že keď zozbieral zoznamy misála, „našiel medzi nimi veľké nezhody“, čo ho veľmi zarmútilo. Napísal Meletiovi, alexandrijskému patriarchovi, ktorý vtedy vládol konštantínopolskému patriarchátu, a informoval ho „o rozdieloch a nedostatkoch slovanských kníh“ a prosil ho, aby poslal grécke Euchologium. Patriarcha poslal služobnú knihu a misál, ktoré boli overené podľa starých zoznamov Svätej hory Athos, a požehnal ich na vytlačenie. Gedeon potom zhromaždil skúsených kňazov na koncil a prediskutoval s nimi vydanie misála. Na tomto stretnutí sa rozhodlo o prenesení potrebných obradov zo slovanských breviárov do nového breviára, hoci tieto hodnosti neboli na patriarchálnom zozname; sú nasledovné: „poradie, ako prijať konvertitov z heréz“, „poriadok zasvätenia mur“ atď. (Predhovor Gideona v Moskvityanin 1844, č. 8). “Prečítajte si o tom v slovinskom breviári, preloženom z Gretsky, zo Stryatinskaya drukarny v rieke. 1606 vydaný," napísal Zakhary Kopystensky v Palinodii, čím ukázal, že misál opäť preložil Gideon a že toto dielo bolo rešpektované. V názve misálu sa tiež píše: „Modlitebná knižka alebo Trebnik, z gréčtiny do slovinčiny preložené a preskúmané." Okrem toho, vďaka úsiliu Gedeona, bol preklad Učiteľského evanjelia opravený a vydaný v roku 1606 v Krylos, predmestskom meste Galich, ktoré patrilo do Gedeonovho oddelenia. Arcipastier sa postaral aj o to, aby boli z gréčtiny preložené diela Zlatoústeho: O kňazstve a rečiach o Skutkoch; „tieto knihy boli preložené počas jeho života“; ale smrť zabránila ich zverejneniu. Toto píše Alexander Balaban v predslove ku knihe o kňazstve, ktorú vydal vo Ľvove v roku 1614. Rozhovory o Skutkoch preložil ľvovský učiteľ Gavriil Dorofeevič a vyšli v K. 1624 (pozri predslov). 153. Knieža Konštantín Konšt. Ostrozhsky, zbožný v živote a vzdelaný v mysli. Na šírenie osvety použil všetky opatrenia, ktoré boli v jeho silách. V Ostrogu otvoril prvú vyššiu školu, ktorá sa za neho nazývala akadémia 6. Na škole otvoril tlačiareň, ktorá vyrábala množstvo liturgických a učebných kníh 7 . Keď sa jezuiti rozhodli zaviesť úniu, použil všetky opatrenia na zničenie ich katastrofálnych plánov a potom bránil pravoslávnych pred prenasledovaním vzneseným v prospech únie. Zomrel 8. februára 1608 a bol pochovaný v Ostrogu v zámockom kostole. Biblia, ktorú vydal v roku 1580 a 1581 v Ostrogu, predstavuje brilantný pomník jeho zbožnosti a kresťanskej bystrej mysle. Tu jeden predslov napísal on. V predslove hovorí, že publikáciou si želá "zanechať po sebe určitý duchovný dar zbožnosti. Kto je tam zo zbožných, pokračuje, koho nepohne ľútosť, keď vidí rozklad Cirkvi Kristovej a má tendenciu padať? Zlí vlci nemilosrdne drancujú a rozháňajú Kristove stádo oviec." Ako hovorí, chýbali mu aj ľudia, ktorí by boli schopní vydávať Bibliu a kompletné kópie Biblie. Vyslanec Garaburda dostal z Moskvy kompletný zoznam. Bolo to okolo roku 1575. Poe objavil v slovanskom texte nielen „rozdiely, ale aj korupciu“. Pre najlepšie výtlačky Biblie bolo potrebné poslať patriarchovi, do gréckych a bulharských kláštorov. Pri publikovaní je zvykom riadiť sa gréckym textom. Horlivosť zbožného princa je hodná všetkej chvály. A jeho Biblia, ako jeho prvá skúsenosť, bola v každom prípade drahým darom pre pravoslávnu cirkev. Tento dar bol obzvlášť drahý, keď na jednej strane hrdá reformácia, na druhej zákerný papizmus vypichoval oči pravoslávnych pri každom nedostatku vzdelania, najmä keď pravoslávni nemajú ani Bibliu. No hoci si ctíme čin zbožného princa, musíme tiež poznamenať, že jeho Biblia si vyžadovala veľa, veľa úprav. Ani chyby pisára v nej nie sú vždy opravené a slová často nie sú od seba oddelené. V pozmeňujúcich a doplňujúcich návrhoch sa snažili byť zrozumiteľní, ale zriedkavo sa vyrovnávali s gréckym textom, často sa od neho vzďaľovali. (Ist. R. ts. III. § 13). Listy kniežaťa Ostrožského sú dôležité pre históriu. Keď Hypatius Pocenus, ktorý sa zdal byť horlivým pastierom cirkvi sv., dal kniežaťu vedieť o plánovanom zväzku, pričom ukázal jeho vierohodnú stránku; knieža v liste Potseymu v roku 1593 napísal, že podľa jeho presvedčenia je južná ruská cirkev čiastočne rozrušená vnútornými nepokojmi a najmä útlakom zo strany pápežov, a preto potrebuje pomoc; a podľa jeho presvedčenia na ochranu pravoslávnych pred prenasledovaním je potrebné nadviazať vzťahy s pápežom. Ale ako to urobiť? Knieža napísal pokyny, ktoré stanovovali, že je potrebné nadviazať vzťahy s pápežom iba v spojení s patriarchami Konštantínopolu a Moskvy. Je jasné, že to vôbec nebola únia, ktorú chceli jezuiti (Zákon. Zap. Ross. IV, č. 45). Okresné posolstvo zbožného kniežaťa, napísané 24. júna 1595, obsahuje vynikajúce napomenutie, aby sme pevne stáli v pravoslávnej viere a nedali sa oklamať novovynájdenou úniou. Vyšla v rovnakom čase spolu s posolstvom patriarchov. Meletia (Ostrog, 1596; nové vydanie vo zväzku IV. zákon. Zap. Ross. č. 71). Protest proti Brestskej únii, prednesený v roku 1596 na varšavskom Sejme, bol uverejnený v Apocrisis, Vilna, 1597. Jeho odpoveď jeho pápežovi, ktorý ho pozval do únie, bola uverejnená v Add. k cudziemu konaniu. s. 155–157. Jeho dva listy ľvovskému bratstvu s presvedčením zmieriť sa s ich pastierom biskupom Gideonom ukazujú, že knieža jasne videl, ako protestantský princíp, nevedome prijatý bratstvom, škodí kostolom sv. Jeho tretí list ľvovskému bratstvu s presvedčením odložiť na čas svoju sťažnosť na útlak je pomníkom jeho obozretnosti (Zákon. Zap. Ross. zväzok IV, č. 152). Jeho štvrtý list bratstvu so žiadosťou o zaslanie gréckych listov je skúsenosťou obáv o šírenie vzdelania (Zákon. Zap. Ross. IV, č. 148). 154. Gerasim Danilovič Smotritsky, pokladník kniežaťa Ostroga, napísal predhovor a verše k Ostrogskej biblii z roku 1581. Jeho predslov hovorí o užitočnosti a svätosti kníh Svätého písma. V roku 1581 vyšla v Ostrogu jeho esej o rímskom kalendári. Vasilij, ostrogský kňaz, v roku 1603 veľkňaz, aktívny pomocník kniežaťa Ostroga v jeho záležitostiach v prospech pravoslávia, člen bratstva Vilna, ktorý trpel spolu so Štefanom Zizaniym v roku 1595. „Táto malá knižka nebola napísaná zo zlomyseľnosti, ani z márnomyseľnosti, ale z lásky k božským kresťanským povinnostiam a ku kresťanskej láske, ktorá si vybrala najmä svoje kresťanské písma... Kto sa neurazí a nebude ľutovať odpadnutie takého veľkého množstva ľudí od pravej viery?... Svetlo tejto múdrosti a hynúcej slávy mnohí oklamali a odmietli, sú nútení do svojej zloby.“ Napísal teda doslov ku knihe vydanej v Ostrogu v roku 1588. Táto kniha má šesť častí: 1) o jedinej, pravej, pravoslávnej viere; 2) o sprievode Ducha Svätého; 3) o rímskom primáte; 4) o nekvasených chleboch; 5) o zmene slávenia Veľkej noci (o kalendári); 6) o kostoloch sv. a úcte k ikonám sv. (Opis hudby. č. 295. s. 415–418; Bibliografia Sacharovej č. 80). Podľa myšlienok jezuitu Possevina (Comm. de reb. Mosc. s. 10; Suppl. ad hist. R. mon. s. 39) s cieľom prilákať Rusov k papizmu bolo potom vydaných niekoľko kníh o viere v slovanskom jazyku, napríklad v duchu papizmu. Katechizmus Alexandra Kamuloviča v slovanskom jazyku latinkou, Romae, 1582; Náuka o kresťanskom učení Petra Canisiusa, preklad kňaza Šimona Budného Zadranicha (teda rodáka zo Zárie), vydaná v Ríme roku 1583. Protestanti svojimi spismi zvádzali napríklad aj Slovanov. Budnyho katechizmus vydaný v Nesviži v roku 1562. Otec Vasilij sa postavil proti týmto machináciám papizmu a reformácie. Moskovský veľkňaz Michail Rogov spolu s ďalšími, ako je on, vydal svoje dielo v cirkevnej slovančine pod názvom Kniha Cyril, pričom na začiatku pridal učenie Cyrila Jeruzalemského o Antikristovi (vyd. vo Vilne 1596) a ešte niečo a pokazil text svojimi mylnými názormi (Ist. rus. ts. IV, 218). Tomu istému horliteľovi pravoslávia Vasilijovi, na ktorého žiarlivosť sv. vyhnaný z Vilna, je potrebné pripísať odpoveď listu Hypatius Popeius, ktorý napísal „najmenší klerik ostrožskej cirkvi“ a vyšiel v Ostrogu v roku 1598; ako aj „skutočný príbeh o Florenského zbierke“, publikovaný spolu s prepisom, hoci bol napísaný ešte predtým, ešte v hodnosti vilnianskeho subdiakona, takže ho Kurbsky prečítal. Pod jeho dohľadom vyšiel v roku 1598 v Ostrogu Nasledovaný žaltár, kde po kalendári jeho článok o kalendári, potom žaltár, kánony, akatisti, modlitby, pravidlá (Tolstoj s. 85). 155. Damian, presbyter, publikoval v Ostrogu v roku 1607 v litovsko-ruskom dialekte, „Medicína pre ťažké úmysly“. Tu a) Chrysostomove listy Teodorovi padlému a Slovu - všetci sa márne trápia; b) testament cisára Vasilija; c) básne a premisa od Damiána. Pravdepodobne preložil aj Včelu Antonia a Maxima, preloženú v Dermanskom kláštore v roku 1599 (Cársky č. 347; Medvedev č. 174). Jeho doslov k Octoechos, uverejnený v Dermani v roku 1604, hovorí: „v lete 603. decembra. Pred 2 dňami zomrel princ Alexander, guvernér Volyne, syn princa Konštantína: zanechaj veľké slzy a ľútosť nad svojím otcom a deťmi, najmä kresťanmi, za všetkých, v ktorých dúfaš v pomoc v problémoch a prenasledovaní tých, ktorí držia cirkev.“ Jurij Rohatynets, starší člen ľvovského bratstva, napísal (19. novembra 1599) bratstvu vo Vilne list, v ktorom o sebe povedal: „ak sa o mne dopočuje, že mám styky s Hypatiom a dostávam od neho listy, ako uzavrieť ten pekelný smrad Ríma s Curtiusom a dosiahnuť cirkevný mier pre podozrenie, ale to nie je základ pre podozrievavosť, ale toto nie je základ pre podozrenie. na ich stranu a konám s múdrosťou hada a s čistotou holubice, ako prikázal Kristus. Vidno to z môjho listu, ktorý som dnes 1. novembra napísal Janovi Poteymu, jeho synovi (Ipatii)... Posielam kópiu ďalšieho listu, ktorý som teraz poslal do Rohatynu, pri príležitosti pohrebu mojej sestry, ktorú si od vás bude utláčať Anastasia, z toho, čo umreli Anastasia, nášho utláčania. biskup Boloban“ (Zákon. Zap. Ross. IV, č. 146). Z toho je zrejmé, že Yuri Rohatynets počas otváracej únie veľa napísal. Treba mu pripísať dve sťažnosti z roku 1592 na bitie študentov bratstva zo strany žiakov pápežstva (dodatok k zahraničnému zákonu č. 62). Dva akty zmierenia medzi bratstvom a biskupom Gideonom boli, samozrejme, vypracované pod jeho dohľadom, ak ich nenapísal on; v jednom je menovaný za správcu bratstva (zák. Zap. Ross. IV, č. 113, 157). Pravdepodobne v roku 1592 napísal aj dva listy bratstva konštantínopolskému patriarchovi so sťažnosťami na biskupa Gedeona (akt. Zap. Ross. IV, č. 33). 156. Leonty Karpovich, zakladateľ a prvý archimandrita Vilnského duchovného kláštora (Vilna gram. II, 124), biskup vladimirsko-brestský. Bol jedným z najaktívnejších obrancov pravoslávia a navyše sa vyznačoval svojím svätým životom. V roku 1633 metropolita písal takto. Hrob je vďačný za jeho výhody pre cirkev: „Keby ste sa teraz rozhodli ísť do Vilny a k ruským hraniciam, s akou radosťou by vás stretli a odprevadili by vás trpezlivo k svojmu vodcovi, predchodcovi v zbožnosti, podobnému Chryzostomovi na obežnej dráhe, Leontymu Karpovichovi, niekoľko rokov pred týmto zosnulým archimandritom, ktorý sa naňho pozrel a jeho puto bolo prerušené pre vás, veru, cítil som, aký veľký skutok si urobil pre náš nešťastný ľud“ (Ist. ruský č. IV, 114). Blaž. Leonty zomrel v roku 1620 a jeho smrť bola oplakávaná v nádhernom rozhovore „Poprava poctivej pivnice otca Leontyho Karpoviča, biskupa z Volodymyra a Berestenského“, Vilna, 1620. Jeho dve kázne: „Poprava dvoch riek. 1615 priateľov. in Evyi," napísané majstrovskou rukou a prezrádzajú v spisovateľovi nadaného rečníka. Jeden z nich je v Mayaku 1843, kde je dopodrobna rozobraný. V roku 1619 predniesol pohrebnú reč pri pohrebe kniežaťa Vasilija Vasilieviča Golitsyna, ktorá vyšla v tom istom čase vo Vilne v poľskom a ruskom jazyku. Jeho posolstvo napísané v mene cirkvi V. výrečné presvedčenie o vernosti pravosláviu, oznámenie o stavbe kamenného školského domu a žiadosť o zaslanie učiteľov a užitočných kníh (vyd. v IV zv. zák. Western Ross., 217, napísal v roku 1608 odsudzujúci úniu, ako očitý svedok prvej Brestskej katedrály 9, bez pochybností opáta duchovného bratského kláštora, komponovaný „Kinovion alebo obraz mníšskeho spoločného života“ vilnianskeho cirkevného bratstva, vydaný v Evii v roku 1618. V roku 1616 v Evii preklad týždenného učenia sv. Kalistu zo slovanského jazyka do bežne používaného ruského (bieloruského) kláštora, ktorý zostavili vilnianski mnísi z Vilna. Ducha, a predovšetkým blahoslaveného archimandritu Leontyho, s niekoľkými zmenami zopakované vo vydaní Petra Mogilu, K., 1637. V roku 1617 bola vo vilnianskej bratskej tlačiarni vytlačená svojím obsahom pozoruhodná služobná kniha a v roku 1618 misál. V roku 1620 bol vydaný „výklad modlitby: Otče náš“, dielo Chryzostoma, ktoré z gréčtiny preložil Leonty Karpovich; a zároveň tam vyšiel Fekarov „Heartless Vertograd“ s predhovorom Leontyho Karpoviča (Sacharov č. 166, 171, 174, 186, 187; Undolskij č. 91, 100, 107). 157. Christopher Bronsky napísal pod menom Christopher Philalethes Apokrízu alebo reakciu na Potseyovu esej o Brestskej katedrále (Obrana Brestskej katedrály, Vilna, 1596), ktorá v rovnakom čase (Vilno, 1597) vyšla v poľskom aj v litovsko-ruskom jazyku - z hľadiska litovského a ruského myslenia zaujímavé dielo. množstvo historických dokumentov, na ktorých sa zakladajú myšlienky. Súčasník hovorí, že Potsey v reakcii na túto prácu (Potseyho námietka proti apokríze, publikovaná v Ostrogu v roku 1599) pohrozil Philalethesovi „narážkou“. (Prestorog, in Act. Zap. Ross. IV, 225). „Mních Christopher, Rusin, putuje po Athose,“ napísala odpoveď na dva články Skargovej knihy o únii. (Unia, Vilna, 1595) Uniat Stebelsky píše, že Apokrízu napísal na žiadosť kniežaťa Ostrožského Krištof Bronskij, že Bronskij za túto prácu dostal od kniežaťa peniaze a že bol však Arián; a odpadlík Smotritsky hovorí, že „Christopher Philalethes, prvý, kto písal proti únii, bol kalvín. Prvé dve správy o Bronskom nespochybňujeme; ale recenzie Stebelského a Smotritského o viere Philaletusa sa ničia svojím protirečením a vyjadrujú iba hnev odpadlíkov proti inteligentnému obrancovi pravoslávia. Medzitým ho druhé dielo Christophera ukazuje ako askéta Athosu, zatiaľ čo ani kalvíni, ani unitári neboli lovcami pred athoským pôstom. 158. Ján Višnevskij alebo z Višnevca, mních a horlivec pravoslávnej cirkvi, pracoval na hore Athos, v kláštore Zograf. Ako si ho juhoruská cirkev vážila a ako veľmi si ho vážil, vidíme z uznesenia koncilu z roku 1621. Tu sa píše: „pošlite na svätú horu Athos, aby ste zavolali a priviedli ctihodných ruských mužov, vrátane blahoslavených Cypriánových a Jána, prezývaného Višnevskij, a ďalších, ktorí tam prekvitajú životom a teológiou.“ (Pamiatky Kyjeva. kom. zväzok I, K., 1848, s. 247). Nie je známe, či blahoslavený Ján prišiel do Ruska, aby sa podelil o jej utrpenie. Ale koncil, keď robil svoje hodnotenie Jána, samozrejme, mal na mysli jeho experimenty v teológii. V súčasnosti sú známe nasledovné, napísané z hory Athos blahoslaveným Jánom: a) posolstvo princovi Ostrogovi a všetkým pravoslávnym kresťanom s výzvou, aby stáli v pravoslávnej cirkvi; b) Ľvovskému bratstvu a otcovi Jóbovi pustovníkovi Markovskej pustovne - o tom istom. c) Prísne pokarhanie pre odpadlíkov od pravoslávia Cyrila, Ipatia a Rogozu. Všetky tieto správy boli zaslané do Ruska spolu s posolstvom athonitských starších, uverejneným v zbierke roku 1597 v Ostrogu, teda v roku 1596. Z Unevského kláštora napísal otec Ján staršej Domnike poučenie o zbožnosti. Jeho esej napísaná v jaskyni Athos má rovnaký obsah: „Duševná hanba“. (Rukop. Cársky č. 486). 159. Neznámy kňaz bratstva Ľvov okolo roku 1606 vo svojej eseji „Prestorog“ napísal: „Ktokoľvek píše proti vám a neodvažuje sa písať svoje meno zištne do svojich kníh, aby ho nepostihlo nešťastie, ako kňaza Štefana, ktorý bol utopený v rieke Lutsk a sľúbil vám, že sa postaví proti rieke Lutsk. IV, 225). Spisovateľ preto svoje meno ukryl v Prestorogu. Prestoroga je historické a dogmatické dielo o únii, napísané očitým svedkom Brestskej katedrály a Varšavského Sejmu (vyšlo v IV. zväzku. Act. Zap. Ross. 149). Jeho štúdium rímskeho biskupstva ap. Petra je úžasná svojou prehľadnosťou a rozsiahlymi informáciami. Jeho historické informácie o priebehu únie sú pre historika mimoriadne dôležité. Ioannikiy Volkovič, ľvovský kňaz, je známy: Meditácia „o Kristovom mučeníkovi“ vo verši, Ľvov, 1631. Pravdepodobne preložil aj tragédiu Gregora Teológa o utrpení Spasiteľa, ktorá vyšla v Ľvove v roku 1630. 160. Štefan Zizanius, jeden z horlivých obrancov pravoslávia a trpiteľ za pravoslávie. V roku 1591 metropolita Michael vo svojej listine napísal: „V mene Boha žehnáme schopným učiteľom ľvovskej bratskej školy Štefanovi (Zizanij) a Kirillovi (Lukarovi), aby kázali a evanjelizovali slovo Božie, a autoritou nášho pastiera vyhlasujeme, že to môžu robiť, keď dostanú požehnanie od farára v Ľvovskej bratskej a Matke bratskej a Matky Božej. iné miesta“ (Zákon. Zap. Ross. IV, č. 27). A budúci rok vidíme Štefana ako učiteľa a kazateľa vo Ľvove (akt. Zap. Ross. č. 33). Potom sa však otvoril nešťastný zväzok. Štefan sa objavuje vo Vilne, nepochybne povolaný bratstvom. Odvážne káže proti spojeniu. Skladá a vydáva „Knihu rímskej cirkvi“. Kňazi bratstva Vasily a Gerasim Pokryalo sa zúčastňujú na záležitostiach jeho žiarlivosti. metropolita. Rogoza, aby bolo bezpečnejšie uzavrieť pokrytecký zväzok s cirkvou, ubezpečuje ruských šľachticov, že o zväzku neuvažuje. Už poslal Potseyho a Cyrila ku kráľovi a pápežovi, a napriek tomu chce stále pôsobiť ako pastier pravoslávia. Je jasné, že Štefan, ktorý všetkým verejne prezradil, kto je Rogoza, bol na Rogozu príliš nepríjemný. Toto napísal metropolita (z 5. júla 1595): „Obyvateľom Vilny, najmä Štefanovi školskému didaskalovi: dostali sa k nám nepríjemné chýry a vy ste z nás veľmi znepokojení, myslíte si a držíte vo svojom srdci neslušnú myšlienku, šírite ju medzi ľudom, že sme predali pravoslávie východnej cirkvi za rímsku vieru, s jeho tým istým hovorcom Štefana. spolupáchatelia, zasiali krviprelievanie vo Ľvove a chcú to isté v Litovskom kniežatstve. Na záver sa statočnému hlásateľovi pravdy vyhráža exkomunikáciou. Koncom toho istého roku Michal zakázal všetkým vilnianskym kňazom vykonávať kňazské služby a Štefanovi Zizaniymu zakázal kázať, kým sa jeho prípad neprerokuje na koncile (Zákon. Zap. Ross. IV, č. 73, 84, 88). Rogosa koncilovým uznesením z 27. januára 1597 vyhlásil Štefana Zizania za zbaveného práva kázať slovo Božie a zaradil ho medzi katechumenov. za čo? Súčasník, ktorý zobrazuje násilie uniatov, hovorí: „A Štefan Žižanij, školský učiteľ a kazateľ, ktorý kázal proti vám a jasne vydával knihy, ste zahanbili a riskovali ste svoj život, takže ledva unikol z Vilny a vyliezol z komína.“ (Akt. Západné Rusko. IV, 225). Pravoslávny koncil, ktorému predsedal ľvovský biskup Gideon Boloban, 8. októbra 1596 zostavil a zverejnil nasledujúcu definíciu: „takzvaný metropolita Michal nemal právo súdiť a odsudzovať učiteľa Štefana Žižanija a kňazov Vasilija a Gerasima. - je to odpadlík z cirkvi sv., ako sa na koncile ukázalo.“ Podľa dekrétu ho odsúdil „za knihu napísanú pre rímsku cirkev“ a pravoslávni pastori ho za to neodsudzujú. Obžalovaný nám ponúkol myšlienky, hovorí koncil, načrtnuté a vytlačené v knihe a ukázalo sa, že jeho viera vo všetkom súhlasí s východnou pravoslávnou cirkvou. Preto môže Štefan Zizanius kázať tak, ako káže, a nechať kňazov konať bez prekážok (Zákon. Zap. Ross. IV, č. 106). Po Rogozovej smrti sa horlivec pravoslávia ponáhľal opäť sa objaviť vo vilnskej bratskej škole, aby, ako povedal, nepriatelia pravoslávia neprijali učiteľské miesto. Začal tu kázať proti únii, ale ako predtým. Podľa Potseyho, hneď ako bol vymenovaný za metropolitu, vyvolal búrku proti Zizaniyovi. Nariadil vilnianskym veľkňazom, aby vyhnal Štefana z bratského kláštora a aby podal správu, či sa Štefan objavil v bratskom kostole buď sám, alebo na pozvanie bratstva. Štefan odpovedal, že v kláštore nebýva na pozvanie bratstva, ale s dovolením opáta. Kráľ nariadil richtárovi, aby Štefana z Vilna vyhnal a v budúcnosti ho nevpustil. (Zákon. Zap. Ross. IV, č. 142, 144, 146). Dnes nie je známa jeho kniha „proti rímskej cirkvi“, ktorá mu spôsobila toľko problémov. Odpadlík Smotritskij zaútočil na Zizaniusove diela s najúžasnejším hnevom a okrem iného napísal: „Jednota nebude nasledovať, pokiaľ takí spisovatelia ako Stefan Zizanius, Christopher Philalethes a Theophilus Orthologus tu budú všetko kaziť. Toto je najlepšia chvála za učené diela Zizania. 161. Lavrentij Zizanij Tustanovskij, koretský veľkňaz, podľa predslovu k Rozhovorom Zlatoústeho z roku 1623 svätý spovedník a kazateľ pravoslávnej viery, úctivý muž, didaskal a vitiia, ktorý nadobudol dobrú znalosť gréckeho jazyka.“ Napísal: a) Gramatiku slovanského jazyka, ktorá bola vtedy potrebná pre školy a vyšla vo Vilne v roku 1596. Zároveň vydal ABC so stručným slovníkom. Ten publikoval Sacharov v II. zväzku Rozprávok ruského ľudu. b) Výklad modlitby - Otče náš, vydaný vo Vilne v roku 1596 c) Katechizmus, ktorý bol podrobený prísnej revízii v roku 1627 v Moskve, ale vydaný podľa svedectva otca Silvestra v Moskve, vo fol. bez predslovu a uvedenia roku vydania (Tolstého rukopis II, č. 226, 285; Obsah kníh § 113). Otec Sylvester hovorí, že toto moskovské vydanie „má 346 listov, 67 kapitol“; a v schizmatických grodneských vydaniach z rokov 1783–1787 má katechizmus už 80 kapitol; to znamená, že schizmatici pridali svoju múdrosť do moskovského vydania Katechizmu. Vavrincova odpoveď na obhajobu jeho Katechizmu v Tolstej II, č. 226. d) Vavrinca sa podieľal na preklade Chrysostomových Rozhovorov o listoch apoštola Pavla, vyd. K., 1623 Nestor Kozmenich, podľa listiny z roku 1594, pravoslávny „arcikňaz z Podčaetského, v roku 1595 vymenovaný za opáta Minenského kláštora, „maršál duchovného kolu a exarcha Kyjevskej metropoly“, súhlasil spolu s Gideonom, aby bol pod vedením pápeža, ale potom sa vzdal právomoci „PodlaArchpriského z 16. Kyjev“ (akt. Zap. Ross. IV, 67, 85, 314), zo 4. januára. V roku 1609 napísal okresný list zo Zabludova litovským pravoslávnym, kde ich prezentoval ako príklad pevnosti vilnských pravoslávnych obyvateľov, ktorí s odporom odmietli prefíkané návrhy, aby ich „sám Satan preklial a preklial ich príklad od Hypatia Potseyho“. Zap. IV, č.179). 162. Zecharia Kopystensky, študent volyňských škôl, guvernér Pečerskej lavry, od 20. novembra 1624 jej archimandrita. „V mníšstve, spovedník Zachariáš Kopystenskij, nenávidiaci zlo a lipnúci na dobre, prijímam a bozkávam bratstvo založené v meste Kyjev, poslúchajúc apoštola, ktorý hovorí: „Bratskou láskou buďte k sebe navzájom láskaví,“ napísal v roku 1616 vo svojom podpise pod zoznam členov bratstva. Autor, ktorý sa skrýval pred hnevom pápežov, v ňom napísal: „vytvor Hieromonka Azariasa X., služobníka Ježiša Krista“ a neuviedol ani rok, ani miesto vydania. Slovo Azarias x v preklade znie: Zachariáš. Autor sa však v knihe neraz nazýva Zachariáš. V inej eseji otec Zacharias píše: „prečítaj si o tom v knihe Azarias L. 246, 1619 vydanej“ alebo: „prečítaj si knihu o Duchu Svätom, ktorú nedávno vydal prostredníctvom hieromonka Azaria“. V dôsledku toho bolo dielo vydané v roku 1619 a jeho písmo bolo Kyjev. Slovník (I, 21, 187) márne rozdeľuje Azariáša na dve osoby. Dielo bolo napísané najmä proti pápežom, no bez pozornosti nezostala ani reformácia. V predhovore pisateľ hovorí: „Nás, veriacich, pohlcuje ohnivá láska a horlivosť pre dom nášho Boha, keď počujeme, vidíme, čítame, vzburu nepriateľov proti dogmám východnej cirkvi a kliatby proti jej zákonným pastierom. A pre pravoverných píšucich úzkosť... Knihu sme vydali, pamätajúc na to, že vystupujúc z rôznych strán a pohoršujú vás rôznymi slovami a čítaním tejto knihy, môže si dávať pozor na lichôtky." Spisovateľ hovorí: „o ikonách, o vzývaní svätých, o spomienke na mŕtvych, proti očistnému ohňu, o pôste, o pápežovi“. Potom umiestnil do poľsko-ruského dialektu, v ktorom je celé dielo napísané, slovo Maxima Gréka proti latinčine. Táto esej o viere bola prenesená do Moskvy a vložená do severských rukopisov, buď v jej poľsko-ruskom dialekte, alebo v preklade. To posledné vidíme v rukopise kňaza Jána Nasedku, ktorý bol, samozrejme, aj jeho prekladateľom (Kráľovský rukopis č. 392, 394). Viaceré kapitoly tohto diela boli zahrnuté do knihy o zjednotenej viere, vydanej v Moskve v roku 1648, ale so zmenami svojvôle nerozumného (Ist. Ruský č. IV, 218). Dôležitejšia je Palinodia otca Zachariáša alebo „Obrana svätej Katolíckej cirkvi“, napísaná v roku 1621, ale, žiaľ, stále zostáva v rukopisoch (v Kyjevskej lavre; v Tolstého I. č. 397; v Cárskom č. 287). Túto esej napísal ako vyvrátenie Obrany únie Lev Krevza, uniatsky opát, vyd. v roku 1618. Tu páter Zachariáš silou myšlienky a vrúcnosťou citu udivuje nepriateľa na každom kroku a ponúka veľa zaujímavostí o stave pravoslávnej cirkvi. A z tejto knihy preniesli niekoľko článkov do Moskovskej knihy o jedinej viere, vydanej v roku 1648, pokaziac pôvodný text nezmyslom povier (Ist. Russian ts. IV, 218). Kopystenského dielo o pravdivej jednote pravoslávnych kresťanov, rozdelené do troch častí a štyridsiatich kapitol, v origináli slúži ako doplnok k Palinodii (v knižnici Lavra; v Carskom č. 286). Sú známe ďalšie dve kázne otca Zachariáša: jedna prednesená pri pohrebe Archimandritu. Elizeus z Pletenetského, druhý - na jeho výročnej spomienke. Obidve boli publikované v Kyjeve v roku 1625. Posledne menované obšírne hovorí o spomienke na zosnulých; a) ukazuje, že modlitby za zosnulých boli ustanovené v apoštolských časoch; b) vysvetľuje dôvody, prečo sa modlia za zosnulých tretí, šiesty, deviaty a štyridsiaty deň po ich smrti; c) spomienkou na súd napokon vzbudzuje ľútosť nad mŕtvymi. Dlhý predslov k Chrysostom's Conversations on the Epistles of the Apostol Paul, publikovaných v K. 1623, napísal „najmenší hieromonk Zachariáš Kopystensky“. Vydal aj Chrysostom’s Conversations on the Acts, K., 1624. Predslov a venovanie knihy princovi Chetveretinskému sú jeho dielami. Hieromonk Zachariáš v predslove ponúka duchovným a laikom vynikajúce nabádanie, aby študovali posvätné knihy. Tu píše, že najprv bol prekladateľom Rozhovorov „Kir-Gavriil Dorofeevič, klerik ľvovského kostola a primikiry z Pečerska“, ktorý sa podieľal na tomto preklade, ako vidno z predslovu k ľvovskému vydaniu knihy o kňazstve v roku 1614, ešte vo Ľvove, z vôle biskupa Gidea Bolobana; Zachariáš ďalej hovorí, že Dorofejevičov preklad overil podľa etónskeho vydania svatogorský hieromonk Jozef, protosyncellus alexandrijského patriarchu; a nech Boh zapíše ostatných robotníkov do knihy života." Podľa posledných slov sa dá predpokladať, že na konečnej revízii prekladu sa podieľal aj skromný otec Zachariáš. „Z vôle, usilovnosti a požehnania Kir-Zacharia Kopystenského, archimandritu sv. Laurels“ preložil výklad Ondreja z Cézarey o apokalypse, publikovaný spolu so Slovom Efraima Sira o Premenení Pána, s Rozhovorom Zlatoústeho, K., 1625. Predslov k druhému vydaniu Nomocanonu, K. 1624, napísaného „hieromonkami“ a Nomoconkmi, Nomoconmi, ktorí majú prospech z Zachariáša. neprejavuje u svojho autora ani rozsiahlu znalosť pravidiel, ani dostatočnú obozretnosť Bol zostavený na hore Athos najskôr v 16. storočí, teda v najsmutnejšom čase. Otec Zachariáš, samozrejme, nemôže za to, že si vybral zlý námet na preklad. Preklad vyšiel už v K. 1620. Jeho vydanie „reprezentovalo veľkú opravu“, ešte keď bol páter Zachariáš arcidiakonom, vydal v K. 1617 knihu hodín s dvoma predslovami: prvá - výklad bohoslužieb, druhá kniha hovorí o modlitbe práca,“ hovorí dobrý mních. 163. Jób Boretskij, od roku 1620 metropolita Kyjevský (+ 1631). „Tento metropolita,“ hovorí svätý Demetrius, bol zbožný a múdry, ovládal božské písmo, dobre ovládal gréčtinu a latinčinu a učil iné jazyky v školách.“ (Katikh.) Ten bol v ľvovskej škole, kde študoval a učil, aj keď bol kňazom v Kyjeve, vyznačoval sa svojou zbožnosťou a najmä skutkami milosrdného monštra svätého Michala Ina. „zbožný a znalý učiteľ v božskom písme“ starostlivo overil a opravil Anthologion podľa správneho gréckeho textu a doplnil ho krátkymi životmi a službami ruských svätých, publikoval ho v Kyjeve v roku 1619 a ešte predtým ho preložil: posolstvo Patr Meletia odpadlíkovi Hypatiusovi Potseymu, uverejnené v roku 1600 jeho Dialooxmani v roku 1605 v knihe Faulooxmanith. Ostrog, 1606 (Bibliografia Sacharova č. 125–129, 178) Ovocím jeho pastoračnej horlivosti pre pravoslávie je „Apollia“ (zničenie) Apológie Meletia Smotryckého, vytlačená v Kyjeve v roku 1628. A nasledujúci rok bol vytlačený okresný list, ktorý vyzýval na upokojenie cirkvi. „Na nádvorí Joba Boretského, metropolitu Kyjeva,“ vytlačil Spiridon Sobol Dimonar, čiže kvetinová záhrada, 1628, preložil sám blahoslavený učiteľ. Limonar je obsahovo rovnaký ako sinajský Paterikon a rozdiel medzi nimi je len v tom, že prvá je rozdelená na 269 kapitol a posledná na 333 kapitol (Medvedeva, g. 166:184). Ale preklad Patericonu je iný. Nádvorie Metropolitan Job, kde bol vytlačený Limonar, bolo márne naznačené v kláštore sv. Bol to Jóbov vlastný dom, ktorý kúpil v roku 1616 ešte ako „kňaz Ján“, ako sa uvádza v listine z 8. októbra. 1616 „Rada o zbožnosti“ 1621 nepochybne napísal predseda duchovnej rady bl. Metropolitan Job (ed. v prvom zväzku. Pamjatn. Kievsk., K., 1848, s. 224–251). Toto dielo je také vynikajúce, že čitateľa prenesie so sebou do čias apoštolských mužov. Tu sú niektoré z jeho pravidiel: „Na vzrušenie a prípravu na sv. mučeníctvo – my sami, pamätajúc na Kristove slová: dobrý pastier položí svoj život za ovce – a za srdcia ľudí, a aby s radosťou znášali plienenie a drancovanie svojho majetku a znášali, akoby pre vinu, útlak vrchnosti, ako aj okovy; napokon ochotne, mučenícky prijmi každú smrť podľa príkladu Pána... Na obranu zbožnosti píš a tlač knihy. Bazil Veľký nariekal, že nepísali a neodsudzovali herézy... Každú nedeľu a sviatok by mala byť v kostoloch kázeň. Založiť školy v mestách... Nehnevajte sa na mladších a nižších hodností, ak biskupom a iným predstaveným niečo pripomínali, alebo ich pred niečím varovali; naopak, dovoľte im to urobiť, pamätajúc na to, že králi aj patriarchovia boli varovaní a odsúdení a patriarchovia na tento účel vymenovali osobitného hodnostára, uvedeného v katalógu patriarchálnych hodnostárov a nazývaného po grécky ὑπομνήστης, a potom v slovanskom jazyku dávajúc na pamiatku druhému pravidlo, dávajúc svätcovi, len tajne pripomínať pravidlo. bezbožnú pápežskú vládu, za ktorú najblahoslavenejší alexandrijský patriarcha Meletius odsudzuje pápeža a jeho služobníkov. Rímsky súd sa odvážil zaviesť také pravidlo, že aj keby pápež ťahal so sebou do pekla tony ľudí, nikto by mu nemal povedať: prestaň, čo to robíš! Ak si biskupi a iní predstavení s láskou dovolia robiť poznámky a splniť všetko, čo je predpísané, potom otcovia zostanú v synoch a synovia zostanú v otcoch, a tak bude nasledovať súhlas ľudu a záväzok voči nim. „Job skromný kyjevský metropolita so svojou mocnou rukou“, tak sa podpísal krásnym rukopisom, požehnaný. Job (Album Pogodin, č. 128). 164. Izaiáš Kopinský, študent ostrogských škôl, askéta od mladosti až po hrob, blahoslavený. Metropolita Kyjeva. V Anthony's Cave strávil 14 rokov a bol jej opátom. V roku 1615 krátko stál na čele Bratstva Zjavenia Pána a pod ním zbožná Gugulevičeva darovala niekoľko budov a dvor v Podole pre priestory bratskej školy (Kyjev. Mon. zv. II, 17). Na žiadosť starších prevzal na seba starostlivosť o zriadenie nového kláštora Gustinskij a na jeho žiadosť knieža Michail Višnevetskij svojimi príkazmi zabezpečil existenciu nového kláštora; Princezná Irina Višnevetskaja na jeho vlastnú žiadosť určila miesto pre kláštor Mgarskij Lubenskij, ktorý založil, aj pre nový kláštor Ladinskij, aby bol tento pre ženy a abatyšou bola sestrou otca Izaiáša Alexandry (Gram. vyd. v IV. diel. Zákon. Zap. Ross. č. 182, 214–211). Od opátov mezhigorského kláštora bol v roku 1620 zasvätený Patr. Feofan ako biskup Przemysl. Prenasledovanie spôsobené jezuitmi a uniatmi ho prinútilo opustiť Przemysl. Začal žiť v Mezhygorye ako jeho opát, ale niektorí nepokojní mnísi ho prinútili presťahovať sa do chudobnej Gustynye, kam sa s ním presťahovalo 12 najlepších mníchov z Mezhyhirya. V Ladinskom skete s nováčikom Gennadijom vlastnými rukami vykopal jaskyňu, postavil cely a iné príslušenstvo; postavil a vysvätil kostoly v Gustyne a Mgar. Jeho obľúbeným miestom na pobyt bol Ladinský kláštor. "Tam je obzvlášť bežné žiť v samote; "Nechceli sme (Gustinských) bratov nijako zaťažovať naším zborom a samých seba," píše sa v Gustinskej kronike. Z odľahlého kláštora žiarlivo sledoval úspechy duchovného života v kláštoroch, ktoré založil v Gustinskej, Mgarskej a Ladinskej (História generála Letop.1Gust.8.8). Keď sa Meletius Smotritsky, vracajúci sa z východu, usadil v uniatskom Dermanskom kláštore, vedenie smolenského a černigovského stáda bolo zverené blahoslavenému s titulom arcibiskupa smolenského a černigovského, ktorý bol v roku 1628 prítomný na koncile, ktorý vyzval Meletia k pokániu. V rovnakej hodnosti bol prítomný na koncile pri oprave služobnej knihy, vydanej v Kyjeve v roku 1629. Po smrti metropolitu Joba z Boretského v roku 1631 vstúpil do oddelenia metropolitu Kyjeva. „Keď dva roky sedel v metropole so všetkými druhmi úzkosti a opustil trón súdom nejakého Boha, bol zoslabnutý starobou,“ hovorí pokorný kronikár a objasňuje, že Peter (Mogila), ktorého Izaiáš poveril, aby sa v jeho mene prihováral za záležitosti pravoslávia pred novým kráľom, prijal titul metropolitu, ktorý zomrel v samote a bez uzavretia. 1634. (Gram. o jeho zvolení v zák. Zap. Ross. č. 231). Blahoslavený Izaiáš prepožičal cirkvi vynikajúce osvetové dielo: Duchovný rebrík. Toto dielo je publikované medzi dielami sv. Demetria z Rostova, no jemu patrí len preklad diela do slovanského jazyka. V Synodálnej príručke. (č. 146), ktorá patrila samotnému sv. Demetrius, názov diela hovorí: „Rebríček duchovného života podľa Boha napísal otec Izaiáš Kopytensky (čítaj: Kopinský), ktorý bol neskôr metropolitom. Vidíme to aj v iných zoznamoch (u Cára č. 229; u Tolstého II. č. 305). Izaiášovo dielo pozostáva z predslovu, abecedy alebo morálnych výrokov usporiadaných v abecednom poradí (s. 4-8), obsahu a samotného rebríčka, ktorý obsahuje 33 kapitol. „na obraz Pána na zemi podľa života tela“ (s. 13–215). Potom (s. 216–260) sú verše: a) usilovné vzývanie Boha; b) hovoriť s Bohom; c) hovoriť s Bohom; d) výkriky k Bohu; d) poďakovanie. V hodnosti metropolitu napísal a rozoslal „kňazské klauzuly“ alebo stručné pravidlá pre farských pastorov (vyd. vo zväzku IV. zákon. Zap. Ross. IV. 525) a nádherné „posolstvo“ mladším bratom z bratstva Luck (vyd. v Kyjeve. Pam. I, s. 112–131). Obsahom aj duchom je obzvlášť dôležité svätcovo „posolstvo“ princovi Jeremiášovi Višnevetskému s nabádaním k návratu k viere predkov. (Ed. in Vol. IV. Act. Zap. Ross. IV, No. 233). 165. Meletiy Smotrytsky, arcibiskup polotský, syn šľachtických a pravoslávnych rodičov, nadaný, veľmi vzdelaný, ale ctižiadostivý a slabomyslný. Vzdelanie na vilnianskom jezuitskom kolégiu si tu ešte rozmaznával jezuitskými pravidlami, pre ktoré ani lož ani zločin prísahy nestáli za nič. Od jezuitov odchádzal so snami o ambicióznosti, aj keď s horlivosťou pre pravoslávie. Okolo roku 1610 odišiel s deťmi litovského Volmozhiho ako ich mentor do zahraničia, aby navštívil nemecké univerzity. Blahodarne naňho dopomohlo aj počúvanie lekcií nemeckého racionalizmu, zamaskovaného v mene Biblie. Sám o sebe neskôr povedal, že je presiaknutý luteránstvom (Apológia na cestovanie). Po návrate do vlasti bol učiteľom v škole Iva, ako hovorí v predslove ku mluvnici; a predtým sa stal mníchom. Keďže mal spojenie so silnými horlivcami pravoslávia, horlivo konal v prospech pravoslávia. V tomto usporiadaní napísal po poľsky: „Nový rímsky kalendár“, vydaný v Ostrogu v roku 1597: „Versha o odpadlíkoch“, vydaný v Ostrogu v roku 1598; „Pokarhanie žieravým spisom publikovaným odpadlíkmi“, Vilna, 1608 (Medvedev, § 12); „Nárek pravoslávia o ústupe niektorých z Apoštolskej cirkvi“, vydaný vo Vilne v roku 1610 v poľštine pod menom Theophilus Orthologus, je esej napísaná so silou myšlienky a animácie; Grécka gramatika v latinčine. vyd. Coloniae, 1615; na svoju dobu výborná slovanská gramatika, vydaná v Evii 1619, vo Vilne 1629, v Moskve 1648 (s vynechaním a dodatkami); „Kazaň do poctivej pivnice Leontyho Karpoviča“, Vilna, 1620. Všetky tieto diela predstavovali Smotritského pravoslávnym ako horlivého učiteľa pravoslávia. Preto pravoslávni žiadali patriarchov. Feofana, aby ho vysvätil za biskupa Polotska a Mogileva. Patriarcha splnil ich požiadavku; ale keď počas posviacky Meletius upustil od evanjelia, patriarcha, ohromený touto udalosťou, povedal metropolitovi: „Ako dlho bude s vami? stane sa odpadlíkom.“ (Kronika kláštora Gustiv, s. 14, 15). Keď jezuiti a fanatik Rutsky, uniatsky metropolita, začali kruté prenasledovanie biskupov vysvätených patriarchom Meletiusom v roku 1620, napísal esej o tom, že názory a ruskej reči v poľštine: ľudia.” Tu tvrdil, že „dokonalú slobodu vierovyznania dali Rusom litovské veľkovojvody, za čo sa vďačný ruský ľud vždy snažil zdať hoden výhod svojich panovníkov“. Rutsky napísal argument proti tejto práci, „Dvojitá vina“. Smotrycký publikoval „Obranu ospravedlnenia“ vo Vilne v roku 1621. Keď v tom istom roku vyšla „Kritika obrany“, Smotritskij odpovedal dvoma argumentmi: „Pridanie ospravedlnenia k obrane“ a „Vyčítavanie (Elenchus) žieravým spisom“ z roku 1622. niektorí ich neľudským prenasledovaním za pravoslávie zabili. Uniati a jezuiti neopomenuli vyhlásiť Melétia za účastníka vraždy. Kráľ nariadil, aby vrahov popravili smrťou. Meletius stratil srdce. Rutsky vo svojej „Dvojitej vine“ (1621) napísal: „O Smotritskom viem veľa a niečo poviem: dlho komunikoval s našimi (uniatskymi) vodcami a niektorí svetskí ľudia boli svedkami; sľúbil, že k nám príde sám a privedie s nami svoje stádo k dohode. Hoci názor takého človeka, akým je Rutsky, nevzbudzuje v seba veľkú dôveru; ale následné skutky slabomyseľného hľadača cti nás vedú k presvedčeniu, že Smotritskij ani pred rokom 1623 nebol proti tomu, aby predal svoje svedomie za mier a pozemské pocty. Nech je to akokoľvek, Kuntsevičova impozantná história v ňom nenašla dôstojného miláčika pravoslávia; ponáhľal sa odísť na východ, kde zostal asi tri roky. Na spiatočnej ceste z východu sa objavil v Ríme a tam sa hodil k nohám pápeža, ktorý ho bulou vyhlásil za arcibiskupa v Hieropolise (titulárny). Toto povedal vo svojej pohrebnej homílii 29. januára 1634 jezuita Cortispius, ktorý dobre vedel, čo sa v Ríme deje. Po návrate do Ruska, Meletius v roku 1627 Potom však napísal „Protest“ s recenziou, akoby proti svojej vôli odsúdil ospravedlnenie, ktorého myšlienky uznal a uznal za úplne pravdivé, a vydal aj „Listy otcovi Boretskému a iným, v Derman, 1628“. Potom ho koncil slávnostne odsúdil a odsúdil jeho ohováranie, K., 1628. Meletius vydal úniu výzvu „Napomenutie (Paraenesis) ruskému ľudu“ (Krakov, 1629), kde okrem iného odsudzuje svoje vlastné slová, ktoré boli napísané v Lamentácii ortológa; potom napísal esej: „Odveta medzi ospravedlnením a protilátkou“, Derman, 1629, kde so všetkým hnevom hovoril proti svojim bývalým spolunábožencom a zasypal ich hrubým zneužívaním slepej vášne. Toto bola posledná práca nešťastného ambiciózneho muža. Trýznený svedomím zomrel na zápal vnútorností koncom roku 1633, ako hovorí spomínaná pohrebná homília jezuitu, a nie v januári 1663, ako naopak hovorí Slovník (II, 52). 166. Andrej Mužilovskij, veľkňaz zo Slutského, napísal proti Meletiovej Ospravedlňovacej protilátke, uverejnenej. 1629, ten istý, ktorý spôsobil žlčový „masaker“ Meletius. V roku 1631 pod aktom zriadenia školy v Lavri podpísal: „Antony Muzhilovsky hieromonk a starší z kláštora Pečersk, navyše pripravený preliať svoju krv. Eustathius Kisel, ktorý opustil zväzok, ktorý urážal práva svedomia a cti, v roku 1630 napísal pod menom Gelasius Diplitz Antapológiu proti tej istej meletiánskej apológii. 167. Kirill Tranquillion-Stavrovetsky, učiteľ (didaskal) ľvovského bratstva a kazateľ slova Božieho a napokon archimandrita z Černigova. Jeho diela: a) Učenie evanjelia, alebo slová na nedele a sviatky, vrátane dní slávnych svätých (vyšlo v Rachmanove 1619 a 1668, v Unevskom kláštore 1696). Vo venovaní princovi Czartoryskému pisateľ hovorí, že použil evanjeliové rozhovory (pat. Philotheus), ktoré z gréčtiny preložila princezná Sophia Czartoryski, a teologické diela. V predslove k čitateľovi píše: "Kristov Vertograd je zarastený divými rastlinami, pod jeho tieňom sa plazia hady, skáču líšky, onagery a divé somáre, jeho zelené konáre sú polámané. Očami som videl medzi svojimi spoluobčanmi mnoho takých ľudí, svetských aj duchovných, ktorí sa hnali za cudzími vedami, za postojmi v rozpore s týmito, v Lutherskej cirkvi božími utopenými. lákavé, no ničivé pre spásu, spisy, napĺňajúce ich duše i duše iných jedom. Preto som začal žiarliť na svojich bratov a rozhodol som sa vybrať si z rôznych zbožných diel, predovšetkým z evanjelia nášho Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, aj od svätých teológov a učiteľov, najmä z evanjeliových rozhovorov (Filoteus).“ Ďalej uvádza, že svoje dielo napísal nielen na žiadosť zbožných šľachticov, ale aj s požehnaním dvoch exarchov z východu, medzi nimi aj ľvovského arcipastiera Jeremiáša z Tissarova. Ale „nenávisť všetkého dobrého,“ hovorí Cyril, vyvolal proti mne odvšadiaľ krutú vojnu cez nejakých nezmyselných a absurdných ľudí z mojej rodiny, nabrúsil si jazyk rúhaním sa proti svätým; Navyše ma plánovali zabiť pre túto knihu. Pán im to nedovolil. A nech ich Pán, môj ochranca, neuvedie do hriechu. Skazené slovo rúhavého jazyka, plné klamstiev a jedu pekelného hada, sa prehnalo celou ruskou krajinou, zmiatlo mestá a popudilo proti mne obyčajný ľud; rozsypaný výčitkami, výčitkami, výsmechom, ohováraním. Ale Pán zjaví moju nevinu." (Obsah slov uvádza Medvedev v Obsahu kníh, č. 124). V Moskve bolo toto Cyrilovo dielo podľa názoru kňaza Jána Nasedku uznané za pápežské a kráľovským dekrétom bolo nariadené jeho kópie zničiť (Zbierané štátne gramy. III, č. 77, s. 298; Palácová rezolúcia. zv. I, s. 980–982; g. II, 821–822). b) Zrkadlo teológie, ktoré napísal didaskal Hieromonk Kirill, vyšlo v Počajevskom kláštore v roku 1618, v Unevskom kláštore v roku 1692. c) Archimandrit z Černigova zložil cennú perlu - chvály Matke Božej, anjelom, apoštolom, aj liekom sveta o konci 7. Dielo bolo napísané vo veršoch a próze a vyšlo v Černigove v roku 1646, v Mogileve v roku 1690. Na prvej strane „skladateľ alebo zostavil tieto verše Kirill starý Tranquillios Stavrovetsky, Archimandrite Chernegovsky“. Slovník rozlišuje aj chvályhodné slová Cyrila, vydané v Černigove roku 1646; ale aj toto je cenná perla a Slovník nerozumel citátom patriarchov. Joachim. na ktorých sa zakladalo. Sacharov vylúčil zo svojej publikácie všetky odkazy na zdroje, nevystupoval ako presný vydavateľ a zbavil kritikov prostriedkov na overenie podstaty slovníka. Berynda sa svojej úlohy zhostila so cťou. Sacharov nepochopil význam antického slovníka, žiadal od neho zásluhy filozofa a historika, mytológa a teológa, kým úlohou autora antického slovníka je prezentovať slová vo význame, v akom boli vzaté za starých čias; ináč: podať vernú zbierku myšlienok zo starých čias; toto urobila Berynda. 169. Lavrentij Drevinskij, „výrobca pohárov svojho milosrdného milosrdenstva krajiny Volyne“; Takto sa zapísal v roku 1617 do zoznamu zakladateľov bratstva Luck; a ten istý podpis čítame pod hárkom volyňských šľachticov, daný v roku 1619 luckým mešťanom na ochranu bratstva. Bol tiež starším bratom bratstva Vilenských. Pre prenasledovanú pravoslávnu cirkev bol svojho času tým istým ako pred ním knieža Ostrogskij – najhorlivejším obhajcom jej práv pred vládou; prečo sa v starom pamätníku v Lucku nazýva „stĺp východnej ortodoxie“. Jeho „prejav“ prednesený na varšavskom Sejme v roku 1620 tvárou v tvár Žigmundovi a jeho senátorom je mimoriadne dojímavý ako námetom, tak aj vyobrazením (vyšiel vo Východnej únii, s. 69, 731). Jeho Protest z roku 1630 Starostinskému súdu o krádeži majetku bratstva Vilenskych uniatmi, žiaľ, nie všetky sa zachovali (vyd. v IV zväzku. zák. zap. Ross. č. 229). Na základe obsahu diela je veľmi pravdepodobné, že vlastnil aj „Synopsiu“, vytlačenú vo Vilne v roku 1632 a odovzdanú v tom istom roku 27. septembra novému kráľovi Vladislavovi. Historicky hodnotné dielo napísané v poľštine obsahuje privilégiá, ktoré poľská vláda udelila ruskému pravoslávnemu ľudu, a obraz hrozného útlaku, ktorý znášajú pre svoju vieru. V Kyjeve, hovorí Synopsis, katedrála sv. Sofie a ďalšie kostoly sú zdevastované, Vydubitský kláštor je rovnaký; v Lucku boli pravoslávne kostoly premenené na pitné domy; v Helme, Ľvove a iných mestách je zakázané otvorene nosiť sväté tajomstvá chorým a pochovávať mŕtvych; vo Vilne sú kostoly obsadené krčmami a hotelmi. Úradníci a cechoví ľudia sú zbavení práva na veliteľské hodnosti a pozície a sú zavretí vo väzniciach; súd a iné súdy trápia pravoslávnych neustálymi výzvami na súd a bezohľadnými rozhodnutiami. Je zakázané prijímať dary na kostoly z duchovnej vôle a stavať kamenné kostoly. V Minsku bola cirkevná pôda odovzdaná mešite. V Polotsku uväznili a vyhnali z mesta tých, ktorí nechceli úniu. V Turove boli odobraté kostoly s majetkom a biskup bol vyhnaný. V Minsku boli kňazi väznení v sudoch a mučení. V Orši, Mogileve, Mstislavli a vo všetkých okolitých mestách boli kostoly zapečatené a pravoslávnym kresťanom bolo zakázané schádzať sa k modlitbe aj vo vidieckych chatrčiach. V Kovne vydrancovali chrám a zobrali mu zem. V Belžsku bolo určené: kto nepôjde s uniatmi v sprievode do kostola, bude popravený smrťou. V Mätzeli tých, ktorí so zväzkom nesúhlasili, vyhostili z miesta bydliska. Kláštory: Lavrashev, Grodno a ďalšie boli spustošené. Pri takom rozšírenom prenasledovaní pravoslávia biskupi navštevovali svoje stádo inak ako tajne. (Viď vilniansky zákon. II. zväzok, č. 42. Vilna, 1843). Tarasy Zemka, pečerský hieromón, podľa Kalnofoyského epitafu „riaditeľ tlačiarne, pečerský kazateľ, ktorý ovláda jazyky grécky, latinsky, slovansky a rusky“ († 1632). Jeho štúdia o liturgii vyšla v Servisnej knihe, K., 1628. Píše sa v nej: a) o názvoch liturgií; b) o význame liturgie a dôstojnej príprave na ňu; c) od koho bol nainštalovaný a prenesený? Informáciu o začiatku cirkevných chválospevov a o cirkevných spevoch nechýba v jeho predslove k Farebnému triódu (ed. K. 1631), kde sa podpísal takto: „hieromonk Tarasy Levkovič Zemka, kazateľ slova Božieho a korektor v tlačiarni Kyjevskopečerského kláštora“. Preložil Synaxari Callista, ed., do vtedy používaného ruského jazyka. v Pôstnom triodione, K., 1627 Ručne písané Zápisky z hrobov, chrápajúce v Sofijskej knižnici, sa bohužiaľ stratili. (O Soph. Sob. 180). V roku 1632 bolo v Kyjeve uverejnené jeho učenie „o kríži nášho Pána a každého kresťana“. V ruskom preklade je časť v Kresťanskom čítaní z roku 1837. Ďalšou skúsenosťou jeho kázania bolo slovo o manželstve Janusza Radziwiła (Mowa duchowa, publikované v K. 1645), kde hovorí o dôstojnosti a zodpovednosti manželského zväzku. Pamiatky jeho zbožnosti pri zaznamenávaní zriadenia školy v Lavri, vyd. v opise K. Laurels č. 4–6. „Sľub založiť školy“ a „Duchovný testament“ – vyd. v II zväzku. Kyjevsk. Pam. s. 93–99, 149–181. Certifikát Ľvovskému bratstvu, potvrdzujúci zbožnosť, v Kyjeve. Pam. III, s. 86–89. Vysvedčenie Belským občanom s požehnaním na založenie bratstva, so školou - v zák. zap. Ross. V, č. 9. Najlepšou esejou Mogily je esej proti únii: Λίθος alebo kameň na rozdrvenie ohovárania Kassiyana Sakoviča“ (Ayo; abo kamien z rgosu prawdy cerkwie swietey prawoslawney Ruskiey.364 ruský preklad22 Kiow. esej v rukopisnej podobe Tolstoj II, č. 172, akad. Na tomto poslednom možno čítať nápis: "Táto kniha je po oprave preklepov hodná vytlačenia, pretože námietky unijatov proti našej pravoslávnej cirkvi boli dôkladne vyvrátené. Metropolita Platón Moskva 1805. 21. október dní." Eusebius Pimin podpísal predslov tejto knihy. Ale Golyatovsky vo svojej eseji: Základy únie napísal: „ak je Mogila uniat, prečo potom vydal knihu: Λίθος albo stone“? Sakovič vo svojom diele: Perspectiva, Cracoviae, 1642 obvinil pravoslávnych z juhu z asimilácie názorov na reformáciu, z kazenia posvätných obradov a z neznalosti kléru. Mogila podrobne skúma Sakovičove obvinenia a všetkým ukazuje, že všetky jeho obvinenia nie sú ničím iným ako ohováraním. Medzi stúpencami reformácie a pravoslávnymi, hovorí Mogila, napriek ich občasnému vzájomnému zblíženiu nebola a nie je žiadna zhoda vo viere, zatiaľ čo „vo Vilne, pri Krakove, Poznani a v iných mestách je veľa luteránov, kalvínov a sociniánov, medzi šľachticmi aj medzi obyčajnými ľuďmi, nie z pravoslávnej, ale z rímskej cirkvi“. Nápadný je obraz znázorňujúci stav kláštorov zachytený úniou (Ist. ruský c. IV, 314, 315). V roku 1640 metropolita v okresnom posolstve vysvetlil útlak, ktorým pravoslávni trpeli, a pozval horlivcov pravoslávnej cirkvi na poradu o duchovných záležitostiach (Posledné vydanie v Reading General History, 1847). Zhromaždení učení opáti kláštorov diskutovali o predmetoch viery, na ktoré útočili buď pápeži, alebo prívrženci reformácie (Ist. rus. IV, 146–152). Rada trvala dlho. Potom bolo na posúdenie navrhnuté Vyznanie viery Rusov. V Rozprave o knihe: Pravoslávne vyznanie viery, Petrohrad, 1808 sa písalo, že toto vyznanie zložil metropolita Peter Mogila. Ale už autor Rozpravy vo svojich neskorších dielach – v Opise chrámu sv. Sofie (s. 176, vydaný v roku 1825) a v Slovníku spisovateľov (II, 159) povedal, že v katedrále „zaznel katechizmus, ktorý zložil Kyjevsko-mikulášsky kláštor opát Izaiáš Trofimovi“. Tento katechizmus v gréckom preklade zostavenom v Kyjeve bol zaslaný pastierom na východe na posúdenie, kde zostal dlho (Ist. ruský c. IV, 149–152). V roku 1643 apostata Feodor Skuminovič pri ospravedlňovaní svojho odpadnutia (Dôvody vystúpenia z únie § 3, 4) napísal, že trojročný koncil (1640 – 1642) neospravedlňuje ruské pravoslávie; veľvyslanci sa vrátili z Iasi bez úspechu; Gréci hovorili, že ich Rusi nemusia učiť; Ruskí vedci nevedia odpovedať na najjednoduchšie otázky. Metropolita na vyvrátenie ohovárania nariadil vytlačiť Krátky katechizmus pravoslávnej viery (vydaný v Kyjeve 1645, v Levovi 1646, v Kuteinskom kláštore 1686, v Černigove 1707 a 1715). V kyjevskom vydaní je názov katechizmu: „Súbor krátkych vedeckých článkov o článkoch pravoslávno-katolíckej kresťanskej viery, vedomostí (podľa) vedomostí (učenia) a vedy apoštolskej cirkvi svätej východnej katedrály, pre rozkvet (osvietenie) a vedy všetkých kvitnúcich (osvietených) pravoslávnych kresťanov v jej školách. Za príbeh (s dovolením) a požehnanie starších, najprv v poľskom jazyku a teraz v ruskom dialekte, ktoré sa podáva z ruky.“ Ak knihu schvália „starší“ a vydá sa s ich požehnaním, tak autorom knihy, samozrejme, nie je metropolita, ale niekto mladší. Tento katechizmus, preložený do slovanského jazyka a pokazený svojvôľou poverčivosti, vyšiel v Moskve v roku 1649 (Ist. ruský č. IV, 219). S osobitnou pozornosťou sa blahoslavený metropolita zaoberal revíziou a vydávaním liturgických kníh. Tak vydal služobnú knihu (K. 1639 a 1629) a Euchologion (K. 1646). V druhom z nich je pozoruhodný Mogilov predhovor s komentármi k predchádzajúcim vydaniam breviára a ukazuje, čo urobil pre zlepšenie breviára. V predslove k služobnej knižke z roku 1639 napísal: „Žiadne požehnanie nebolo udelené tým, ktorí zo stáda našej služobnej knižky priateľovi Ľvovského pomenovali liturgiu, prikryli a liturgizovali na nich, akoby širšie vydané listy spievali v sebe. Takáto jeho okresná listina sa doteraz nenašla. Zákaz sa pravdepodobne týkal služobnej knižky Slozka, vyd. vo Ľvove v roku 1637. Pre školy vydal gvardiánsky metropolita v K. 1636 Anthologion - zbierku úvah a modlitieb požičaných z cirkevných kníh. Vydavateľ Ľvovskej farebnej trojice z roku 1642 na adresu metropolitu Mohylu hovorí: "Vaša Eminencia rozhodla, že bez vášho uváženia by nemala byť vydaná ani jedna kniha preložená z gréčtiny do slovanského jazyka. Vaša iná práca vám nestačí: pracujete na revízii Svätej Biblie a chcete ju vydať na vlastné náklady." Nevieme, čo a koľko toho usilovný pastier dokázal dosiahnuť pri revízii Biblie; ale je známe, že nevydal Bibliu. Svätý Demetrius v predslove k septembrovej štvrti Menaeus píše, že je blahoslavený. Peter Mogila sa začal pokúšať obnoviť pamiatku svätých, skopíroval Simeonove metafrázy z Athosu a chcel ich vytlačiť v preklade, ale smrť mu zabránila splniť jeho zámer. 172. Sylvester Kossov, učiteľ Ľvova, prefekt Kyjevského kolégia, biskup Mogilev a od roku 1647 kyjevský metropolita, ktorý zomrel v roku 1657. Jezuiti a uniati z hnevu nad úspechmi Kyjevského kolégia šírili medzi ľuďmi ohováranie, akoby jeho vedy a jeho vedy boli heretické. Prostoduchí kňazi a kozáci nimi oklamaní zahučali: prečo zakladajú latinskú a poľskú školu? a raz „samotného Petra Mogilu a učiteľov chceli ubiť na smrť: sotva ich presvedčili“ (Dometsky). Za týchto okolností Sylvester Kossov, „zvolený biskup z Mogileva“, napísal Apológiu pre školy (Elegesis abo danie sprawy o szkolach Kiowskich i Winnickich, w Lawrse, 1635). V ňom, keď vysvetlil rozdiel medzi vyznaniami ariánskeho (sociniánskeho), Kalvína a Luthera od pravoslávneho vyznania, píše, že učitelia kolégia pevne nasledujú učenie pravoslávnej cirkvi; V kolégiu sa vyučuje latinčina, pretože je pre Rusov nevyhnutná na poľských súdoch, kde sa papierovanie robí v latinčine alebo s latinskými termínmi a výrazmi; grécky jazyk sa v kolégiu nezanedbáva; Okrem toho sa Rusi dlhodobo učia latinčinu na školách vo Ľvove a vo Vilne a na ďalších v zahraničí. V tom istom roku 1635 Sylvester vydal Pečerský paterikon v poľštine v skrátenej forme, ale s vlastnými komentármi a zoznamom metropolitov (vytlačené v Kyjeve, 1635). V predslove Sylvester píše: „Navštevujúc kyjevské jaskyne a hroby svätých otcov a žasnúc nad neporušenosťou ich svätých tiel, viac ráz som horko plakal, že nešťastná a závistlivá doba ešte neodhalila na svetlo vyvolených Boha, ktorého sám Boh oslávil. Keď náš súčasný arcipastier (Peter Mogila) vyjadril svoju starostlivosť a vôľu, aby životy svätých boli očistené od prachu a zverejnené; Potom som sa ochotne zahĺbil do gréckych, slovanských, latinských, ruských a poľských kroník a letopisov, aby som zistil, kto boli títo Boží vyvolení a kedy žili.“ Odtiaľ je jasné, v čom spočívala práca prekladateľa pre Paterika. Esej od arcipastu. Sylvestra o siedmich sviatostiach, ktoré čítal v roku 1637 pred stretnutím kňazov, vyšiel v Kuteinsku v tom istom roku. kláštor, potom v Kremenci v roku 1638, s knihou: „Lutská katedrála“, potom v Kuteine 1653, v Kyjeve 1657, v Černigove 1716 „Pozrite sa na knihu o siedmich sviatostiach Jeho milosti Otec biskup Mstislavsky, slávny v Bohu, a potom to, čo je vytlačené v ruštine, napísal otec Moga s menom svojho Grasského biskupa Lugila. Stone, vydaný v roku 1644. Signature of Sylvester in Pogodin’s Album. M. 1853 173. Atanáz z Kalnofoisky, mních jaskynného kláštora, skomponoval v poľštine „Teraturgima alebo zázraky, v samotnom jaskynnom kláštore aj v oboch jaskyniach sv“, s historickými komentármi o kláštore. Zbožný rozprávač napočítal až 64 súčasných zázrakov (1594–1638), pričom pridal prísahu od každého, kto oznámil zázrak, ktorý sa mu stal. Celý tento opis bol podniknutý a dokončený, aby sa vyvrátilo zlomyseľné ohováranie uniatov a jezuitov, akoby v pravoslávnej cirkvi už nebolo zázrakov. S rovnakým zámerom, spolu s dielom Kalnofoyského, vydaným v Kyjeve v roku 1638, vyšlo dielo Hilariona Denisoviča, opáta Kupjatického: Opis zázrakov Kupjatickej ikony Matky Božej. 174. Ignác Oksenovič-Starušič, rektor a opát kyjevského bratského kláštora, známy je náhrobný kameň kniežaťa. Iľja Chetvertinský, vyd. v Kyjeve 1841 (Biblia. Chertkova). Prvá časť slova ukazuje v súvislom riadku pôvod kniežat Chetvertinských z dávnych čias; druhá hovorí o vojenských skutkoch princa. Eliáš, tretí je o jeho kresťanských cnostiach. V tom istom čase bola v Ľvove napísaná Kronika rokov 1498–1648, najprv stručná, potom s mnohými zaujímavými svedeckými správami. V roku 1621 spisovateľ poznamenal: "Môj otec zomrel rovnako. Priniesol som do domu horúčku zo školy a všetci v dome mali obavy." Letop. vyd. v 111 t. východ. zbierka M. 1838 175. Meletius Syrigus, pôvodom z Kréty, študoval na západe, učiteľ a protosyncellus z Constanta. cirkvi, ktorý získal veľkú slávu kritikou Vyznania viery, vydaného v mene Patr. Kirill Lukaris. Táto kritika je známa aj v modernom slovanskom preklade: „Meletius Siriga je protiverbom k uvedenému vyznaniu viery“ (Carsky č. 246). Na koncile v Iasi v roku 1643 Meletius ako patriarchálny splnomocnenec zvážil „Vyznanie viery ruží“, ktoré poslal metropolita Peter Mogila; Priznanie bolo opravené a schválené zaslané patriarchovi; a Meletius prišli do Kyjeva v roku 1643 a potom boli v Moskve. Knižnica kláštora Nový Jeruzalem uchováva diela Melétia z Kréty, napísané v roku 1643: a) „Legenda o sv. k ikone Portaitskaja, keď som prišiel do kláštora Iveron“; b) o kláštore sv. Iverskaja; c) legenda o svätej hore Athos; d) „spomienka na farára, otca našich robotníkov v Kyjevskej jaskyni“. Jeho kánon k Pečerským otcom, tu a tam opravený, je dodnes vytlačený v Kyjeve. V synodálnej knižnici je okrem tejto bohoslužby aj Meletiova služba na pozícii Spasiteľovej tuniky. 176. Afanasy (knieža Alexander) Puzina, lutský biskup 1633–1649 (Dodatok k cudziemu akt. č. 69), horlivý pastier. V roku 1638 v miestnej katedrále v Lucku schválil pre svojich duchovných „Inštrukciu o tajomstvách“ biskupa Silvestra a koncilový akt spolu s inštrukciou bol potom uverejnený v Kremenci, kde bola uverejnená aj stručná slovanská gramatika. (Dočasné všeobecné dejiny 1849 I, zmes, s. 10). Podpísal patriarchálny koncil z roku 1642, ktorý ospravedlňoval pamiatku patriarchu. Kirill Lukaris (východoruský ts. IV, 151). V roku 1648, keď sa Chmelnický vzbúril na obranu viery a slobody kozákov, Vladyka Lucky poslal peniaze, pušný prach, delá a náboje na pomoc Chmelnickému armáde (Kyjev. Pam. 1, 60–63). Kuriózna je jeho okresná listina z 12. októbra 1647. Arcipastier napísal: „Poctivý klerik v Pánovi, Herodeacon St. Z milosti otca Arsenya Zheliborského, biskupa Ľvova, Michail Gunashevsky, bývalý študent slávnej Zamoyskej akadémie, zbožný horlivec teologickej vedy, podal sťažnosť svojmu biskupovi a pastorovi o zverstvách svojho ľudu, ako je Mark Yanse, obchodník Zamina Yanse... neporiadni bratia Zamoyského bratstva z kostola svätého Mikuláša; zabudnúc na bázeň pred Bohom, porušujú staré zvyky cirkevného dekanátu, vyhadzujú ofertórium z Cirkvi Božej, to jest obety na sviatky Pána a na dni úmyselných svätých.“ Za to arcipastier exkomunikuje vinníkov z cirkvi. Akcia bratov Zamoyských odznela v tom istom duchu luteranizmu, akým bolo unesené ľvovské bratstvo (§ 154). Máme svedectvo od iného súčasníka o Zamoyskej akadémii ako mieste vzdelávania mnohých pravoslávnych kresťanov. Peter Mohyla, venujúci Triódiu z roku 1631 vicekancelárovi Thomasovi Zamoyskému, napísal: „Nemôžem mlčať o dobrom skutku, ktorého páchateľmi sú aj členovia vašej slávnej Rodiny – o Zamoyskej akadémii, ktorá priniesla nášmu ľudu toľko úžitku, že z nej vzišlo mnoho učených, aktívnych a dôležitých ľudí, ktorí sú pre našu pravoslávnu cirkev veľmi užitoční. Sťažnosť biskupa Atanáza, podaná na súde v roku 1634 proti jezuitom, ktorí so zbraňami v rukách napadli pravoslávnych kresťanov, sa spomína v Proteste (Kyjev. Pamätník I, 204, 205, 216). Arsenij Želiborskij, ľvovský biskup 1641–1650, ktorý podpísal definície patriarchálneho koncilu z roku 1642 o kalvínoch (Ist. Russian c. IV, 199). Na distribúciu kníh potrebných v kostole si po vzore svojho predchodcu Gideona Bolobana otvoril na svoje náklady tlačiareň vo Ľvove. Toto píše v predslove k misálu, ktorý vydal v roku 1645. Známe sú jeho predslovy k tým, ktoré vydal vo svojej tlačiarni: misál z roku 1646, katechizmus z roku 1646, nomokanon z roku 1646. Krátky katechizmus, ktorý vydal vo Ľvove roku 1646, vyšiel v novom preklade. V kyjevskom vydaní je to odborný jazyk maloruský, v ľvovskom vydaní jazyk Haličskej Rusi. Tu je názov Ľvovského katechizmu: „Zbierka krátkej vedy o článkoch pravoslávno-katolíckej kresťanskej viery, ako učí vznikajúca apoštolská cirkev; a na oslavu mladých ľudí bola odovzdaná vo Ľvove, v stoličnom kostole svätého veľkého mučeníka Juraja.“ Joel Trucevič, opát kláštora Orsha Kuteinsky, pozvaný patriarchom Nikonom do Iverského kláštora v roku 1654, ochorel na ceste a požiadal, aby jeho kosti boli presunuté na miesto, kde jeho duša, ktorá ctila veľkého Nikona, túžila: „Ja,“ povedal, „zachovám si poslušnosť voči pastierovi, aj po smrti.4“ (Ist. Na juhozápade bol známy svojím zápalom pre vydávanie užitočných kníh. Napísal inteligentné predhovory ku knihám, ktoré publikoval v kláštore Kuteinsky: k Duchovnej knihe, teda k žalmom, 1639, k trefológii z roku 1647, k dioptrii z roku 1651, k žalmom a Novému zákonu z roku 1652, k lexikonu Berynda a53d proti 16. Ľvovského, zobrazuje pohromy cirkvi utláčanej papizmom (kniha Tolstého, s. 237, 238). 177. Zinovy ​​​​Bogdan Khmelnitsky, slávny hajtman kozákov, je rovnako odvážny a inteligentný, ako je známy svojou láskou k viere sv. Dostal vynikajúce vzdelanie: ovládal jazyky grécky, latinsky, poľsky, tatársky; najprv navštevoval hodiny v Kyjevskej škole, potom v Jaroslavli u jezuitov; slúžil na súde; bojoval s Turkami a bol nimi zajatý. Keď utrpenie Malej Rusi dosiahlo krajnosť, vzal na seba, aby ju zachránil pred hroziacou skazou a zachránil ju. Zomrel v roku 1657, trpko oplakávaný ľuďmi, vďačnými mu za slobodu. Jeho listy z rokov 1647–1648 sú do Kyjevska. Pam. I, 1–5, 47 49, 77–81, 118–131, 162, 212, 307: v Add. k cudziemu konaniu. s. 175–178; vo Wieliczke I, 32–43, 75, 80–89. Listy a univerzálie 1649–1653 – do Kyjevska. Pamätník I, 377–395, 462; zv. II, odd. I, 210–212; odd. III, 9–18, 57–63, 148–162, 211; Vol. III. 31–35, 53–58; v Dodatok k cudziemu zákonu. 188; vo Wieliczke I, 139–143; v Markevičovi III., 77–79; Vo štvrtok Všeobecný ist. 1 8 4 8, č. 8; v zákone. zap. Ross. V, 25-35. Listy a univerzálie 1654–1657 – do Kyjevska. Pam. III, 116–120, 128–152; v zákone. zap. Ross. V, č. 36–49; v Dodatok k cudziemu zákonu. 192–195, 198, 201, 203, 205, 206; vo Wieliczke 1, 167, 188; na Grebenke 127; v Markevič III, 92–94, 99–102. Najpozoruhodnejšie z nich: a) list Potockému z 29. decembra 1647 s výpočtom urážok kozákov najmä z viery (Veličko I, 36–69; Kyjev. Pam. I, 1–5); b) univerzálny pre celú Ukrajinu z 28. mája 1648, kde názorne zobrazuje krutý útlak Poliakov voči kozákom vo viere, v cti, v majetku, v samotnom živote a presviedča ich, aby sa vzbúrili. chrániť ich práva; ide o animovanú a majstrovsky napísanú reč (akt. zap. Ross. 23; Veličko I, 81–89; Markevič 1, 175–186; III, 36–43); c) list kráľovi z 2. júla 1648 so sťažnosťami na „neznesiteľné krivdy“ a s prísľubom napraviť kráľovi služby, ak bude poskytnutá spravodlivá obrana (Kyjev. Pa. I, 118–131; zák. zap. Ross. V, č. 24); d) posolstvo patriarchovi Nikonovi (27. marca 1657) s prosbou o petíciu u cára, aby metropolita a všetko maloruské duchovenstvo boli odobrení ich starodávnym výhodám (Zákon. Zap. Ross. V, č. 48). Adam Metod Kisel, senátor, guvernér Bratislavy a potom Kyjeva, veľmi vzdelaný a zbožný. Vydavateľ farebného triódia (Ľvov, 1642), ktorý mu triódiu venoval, napísal: „Vaša šľachta rada číta svätého, píšuceho a spievajúceho cirkevné chválospevy, za tým účelom udržujte pri sebe duchovných otcov prísnych mníchov a stavajte im pohodlné kláštory.“ (Tolstoj č. 96). Senátor-vojvoda využil všetko na udržanie celistvosti kráľovstva, ktorému slúžil prísahou, a na obranu pravoslávia, ktoré nechcel zmeniť v prospech zeme. "Ty a celá armáda dobre viete," napísal Chmelnickému, že som jedným z kresťanov ruského ľudu, ktorý slúžim ako senátor v poľskej korune, nosím kostoly sv. a starožitnosti a nedotknuteľne si zachoval moju vieru až do šedín, a ak Boh dá, zachovám ich až do svojej smrti" (Kyjev. Pam. I, 144). jeho snahy o celistvosť kráľovstva v dôsledku konania jezuitov a sebeckých magnátov zostali bezvýsledné, čoho sa však už v roku 1653 smrti nedožil. Z jeho listov, ktoré sa k nám dostali (ed. v Kyjeve. Pam. 1, 27 – 42, 89 – 92, 141 – 148, 190 – 198, 202 – 211, 216 – 225, 239 – 247), je najpozoruhodnejší jeho list senátorovi, arcibiskupovi z Gniezznenského1, kde je opisovaný p648thes kozákov, snažiacich sa priviesť rozrušených magnátov a fanatikov k rozumu (Kyjev. Pam. I, 27–42). 178. Jozef Neljubovič-Tukalskij, od roku 1661 arcibiskup Mogilev, od roku 1663 metropolita Kyjevský, trpiaci pastier. Duchovenstvom a ľudom bol zvolený za metropolitu, v roku 1664 bol zajatý Poliakmi a uväznený v Marienburgu; Tu makal viac ako dva roky. Prepustený v roku 1667 Dorošenkom, v roku 1668 dostal potvrdenie od patriarchu hodnosti metropolitu s titulom exarcha. Nedôverujúc v ničom Poľsku, s ktorým sa potom Rusko zmierilo, dávajúc mu pravý breh Dnepra, zostal Neľjubovič v Čigiriši pod Dorošenkou; ale prísne odsúdil skutky svojho dobrodinca. Ukrajina mu bola zvýhodnená tým, že v podmienkach s hajtmanom Demjanom mala ponechať Kyjev pre Rusko: „Kyjev by sa nemal dať Poliakom: v Sejme sa rozhodli dať všetky pravoslávne kostoly cirkvám a relikvie chcú distribuovať po celom Poľsku“ (Markevič II., 184). Nelyubovič, ktorý nemohol urobiť nič viac pre slobodu cirkvi, trpel v duši za svoje trpiace stádo, ktoré si ho veľmi vážilo, a zomrel (1676) v Chigirine, ďaleko od svojej kazateľnice. Baranovič si jeho pamiatku uctil krásnou pohrebnou piesňou (Veličko II., 384–388; Ist. ruský c. IV, 75, 76). V reakcii na Ordyna-Nashchokina napísal (9. augusta 1670): „Pre svoje neprávosti, ktorých je nespočetné množstvo, sa neuznávam ako trpiaca duša pre zbožnosť... Moja duša je v smútku. Ako sa môžem nazvať pastierom, keď je stádo zmätené! O! nech ho stvoril a vykúpil svojou krvou. II. 195). Jeho dva listy princovi. Jurij Trubetskoy, Kyjevské vojvodstvo - v Simbirskej zbierke 111, s. 32, 54). List (1669), ktorým odstupuje mesto Stayki, ktoré mu daroval Dorošenko, v prospech Kyjeva. collegium - v Kyjevsku. Pam. II, 232–237. Jeho učenie je kreslené ručne. Kyjevská lávra (Popis Sofijska. Sob. str. 196). 179. Theodosius Safonovič, učiteľ a kazateľ v Kyjeve, od roku 1665 opát kláštora sv. Michala so zlatou kupolou, napísal: „Výklad“ alebo učenie „o cirkvi a jej tajomstvách“, napr. v Kyjeve 1666, 1668, v Unevskom kláštore. 1674, a vystavený bol v Moskve za Patr. Joachim bol tvrdo kritizovaný za jeho doktrínu o Eucharistii. „Prejav“ k bývalému cárovi Alexejovi Michajlovičovi. v Bant. Kamenského na východe. Malor. II, pr. 179. Jeho „Kronika“ o udalostiach v Rusku pred rokom 1290 bola prevzatá z Kyjevskej a Volyňskej kroniky; k tomu boli pridané niektoré útržkovité správy o nasledujúcich udalostiach v Rusku a potom krátka kronika Poľska a Litvy, prevzatá od Stryjkovského (Starczewsky in Ist. ist. lit. 73–82). Michail Lositsky, hieromón z Gustinského Ermitáže, v roku 1674 napísal „Kroniku“ juhozápadného Ruska (vyd. v II. zväzku. Zhromaždené roky) a približne v rovnakom čase - Kroniku Gustinského kláštora. Obe obsahujú množstvo vzácnych a dôležitých správ pre cirkevné dejiny. Kronika opisuje udalosti z rokov 840–1597. Jeho novinky sú dôležité najmä od roku 1300. 180. Innocent Gisel, bol poslaný, ako píše Dometsky, medzi inými do cudzích škôl na vzdelanie; v rokoch 1648–1650 bol rektorom kolégia a od roku 1656 bol povýšený z opáta Nikolaevského na archimandritu Pečerskej lavry av tejto hodnosti bol rešpektovaný na juhu. Zomrel v roku 1684. Napísal: a) „Pokoj človeka s Bohom“ alebo napríklad o sile pokánia. K. 1669, 1671, esej nie je silná; b) „O pravej viere“ alebo odpoveď jezuitovi Boyme o moci pápeža je slabá esej; c) „Synopsa“ ruských dejín pred cárom Feodorom Alekseevičom – preklad Safonovičovej kroniky, doplnený o niečo, slabé, ale prvé skúsenosti z histórie, napr. v K. 1674, 1676, 1678, 1680 Pred históriou Lomonosov. táto kniha, v neprítomnosti iných, bola klasika. Ovocie Giselinho zápalu pre svätú Lávru - vydanie Pečerského paterika, K., 1661, kde je, žiaľ, text antických rozprávačov značne poškodený. Jeho list cárovi Alexejovi do Opisu. Pečerský vavrín. K., 1847, s. 172. 181. Ioannikiy Golyagovsky, ktorý študoval a učil na Kyjevskom kolégiu, opát Kupjatitsky, 1659–1662 rektor kolégia, od roku 1672 archimandrita Severského kláštora, nadaný a vzdelaný. † 1688. 1. Ako kazateľ Golyatovsky napísal: a) The Key of Understanding – Teachings for All Holidays, ed. v Kyjeve 1659. V druhom vydaní (Kyjev, 1660) sú dva dodatky: a) veľmi pozoruhodná veda o skladaní kázní a b) niekoľko nových slov. Ľvovské vydanie z roku 1665 obsahuje ešte niektoré dodatky (Tolstoj č. 123, 135). b) Príbeh o zázrakoch Matky Božej pod názvom: „Nové nebo, stvorené s novými hviezdami“, vyd. vo Ľvove 1665, v Černigove 1677, v Mogileve 1699. Ruský preklad do rukopisnej verzie. Tolstoj II, č. 352; nový preklad v M. 1851. Aj s Kľúčom porozumenia podľa Kyjevska. vyd. 1659 pribudol opis 100 zázrakov Matky Božej. c) V roku 1671, povolaný do Moskvy ako slávny vedec, vystúpil na súde na 20. týždeň. a reč ku kráľovi. Jeho slovo a deväť listov kráľom sú v Biblii. Všeobecný ist. č. 98. d) Popis zázrakov Černigovskej Jeletskej ikony Matky Božej so slovami chvály a veršmi k tej istej ikone, vytlačené. v roku 1676 v Novgorode. pod názvom Skarbnitsa (Tolstoj č. 156). 2. V Ioannicii vidíme aj kresťanského apologéta. a) Jeho esej Pravdivý Mesiáš, alebo rozhovor medzi kresťanom a Židom o pravom Mesiášovi, v poľštine, vyd. do Novgorodu. Sever 1668, v južnej ruštine - v Kyjeve 1669 a 1672. Predslov opisuje prípad, o ktorom bola napísaná táto esej: pozoruhodný prípad. "Pravoslávni kresťania! napíšte si na srdce hriechy Židov... Zapíšte si pevne do pamäti, ako v nedávnej dobe, v roku 1660, vo Volyni, v Podolí, v celej Malej Rusi, v celom Litovskom kniežatstve a v Poľskom kráľovstve a v iných pohraničných krajinách, bezbožnosť Židov zdvihla rohy svojej pýchy, rozšírila svoju vôľu, začala sa sláviť na východe a začala sa objavovať na východe. niekto menom Sebeth, ktorý sa vydáva za židovského Mesiáša, volá a priťahuje k sebe Židov falošnými zázrakmi, sľubuje Židom, že vrátia Jeruzalem a Palestínu – ich vlasť, aby ich oslobodili z otroctva, v ktorom sa ocitli, rozptýlení medzi národy. A kdekoľvek sa objaví oblak, Mesiáš ich na ňom vezme do Jeruzalema. Potom Židia opustili svoje domy a statky a nechceli nič robiť; Tu ich Mesiáš, povedali, okamžite zavedie do Palestíny, do Jeruzalema. Za svojho Mesiáša sa postili niekoľko dní, dokonca ani deti nesmeli celý deň jesť; v zime v krutých mrazoch sa umývali pod ľadom a čítali novozloženú modlitbu. A mnoho Židov zomrelo na krutú zimu, plávali v studenej vode pod ľadom. Každý deň a noc chodievali do svojich modlitební a tam kričali a konali svoje nečisté služby; Modlili sa k Bohu, aby k nim čoskoro prišiel Mesiáš a odprevadil ich do vlasti. Potom sa veľmi vyvyšovali pred kresťanmi, vysmievali sa im, skladali chvály, vyhrážali sa ich falošným Mesiášom, sľubovali, že sa pomstia kresťanom, ktorí im vládli: hľa, hovorili, my budeme vašimi pánmi, hejtmanmi, guvernérmi, senátormi; všetci kresťanskí páni, kniežatá a králi budú medzi Židmi kočmi, pastiermi, roľníkmi, ženci... Tohto falošného židovského Mesiáša, zvaného Nathan Levi, nájde každý v tejto knihe medzi falošnými Mesiášmi a falošnými židovskými prorokmi... Niektorí z kresťanov, ktorí boli zbabelí, počujúc o zázrakoch falošného Mesiáša, videli sebachválu Židov, sa začali obávať o Krista, či je to pravý Mesiáš, a začali nakláňať svoje myšlienky k falošnému židovskému Mesiášovi. Preto sme napísali knihu. Nech sa nestarajú o falošného Mesiáša, nech pevne veria, že náš Kristus je pravý Mesiáš.“ Dielo napísal „nehodný hieromonk Ioaniy Golyatovsky, archimandrita z Černigova“ (Popis Tolstého knihy č. 142; Cárova č. 198). V roku 1672 bola táto kniha predstavená cárovi Alexejovi Michajlovičovi (Molodik 1844, s. 287). b) Labuť alebo dôvody šírenia mohamedánstva v poľštine. jazyk do Novgorodu. Sever 1679 Preklad z Tolstého II, 26. Vyvrátenie Alkorana Magometova - Alkoran Magometov zo zničeného Koheleta Krista, vydané v poľštine. jazyku v Černigove v roku 1688. Dielo je venované cárom Jánovi a Petrovi Alekseevičovi. Prekladateľ vyslaneckej objednávky Gadzelovskij ju preložil do ruštiny (Opis rukopisu Tolstého I., č. 236). c) Špinaví bohovia, vyd. v poľsko-ruštine. v Černigove, v roku 1686. Esej je venovaná princeznej Sophii. 3. Ioannikios bol obzvlášť slávny a stál za jeho slávu ako polemika. Nikto nikdy neodsúdil jezuitov s takou obratnosťou a takou znalosťou veci; nikto nad nimi nezvíťazil takým triumfom ako Golyatovskij. Dokonca aj uniati sa s čítaním jeho diel ponáhľali. a) Rozhovor Belotserkovskej bol prvou a skvelou skúsenosťou Ioannikievovej polemiky s jezuitmi. V polovici 17. storočia jezuiti a uniati slovom i papierom páchali najšpinavšie rúhania proti východnej cirkvi, nazývali ju novou, árijskou, schizmatickou. „Z maloruskej cirkvi,“ píše Gabriel Dometsky v liste z roku 1706, „boli vybraní slávni teológovia, arcibiskup Lazar z Černigova a archimandrita Ioannikiy Golyatovsky, aby odpovedali fanatikom. Rozhovor Belotserkovskej je ten istý rozhovor, ktorý mal Ioannikij v roku 1663 s jezuitom Pekarským v meste Belaya Cerkov. Predmetom rozhovoru bola cirkevná hierarchia. Rozhovor vyšiel v poľštine spolu so Skarbnitsou v Černigove v roku 1676; nachádza sa aj vo Wieliczkej kronike II, 42–76. Ruský preklad Rozhovoru zostáva v rukách. knižnice patriarchov, Sofia, Rumjancev (č. 376. Opis s. 555). b) Starý východný kostol nového západného kostola ukazuje procesiu Ducha Svätého od jediného Otca. Dielo bolo napísané ako vyvrátenie dvoch diel: proti dielu Nikolaja Tsikhoviča o procesii Ducha Svätého od Syna (vydané v Krakove 1659) a proti knihe jezuitu Benedu. Chlapci – o moci pápeža a procesii Ducha Svätého (vyšlo vo Vilne 1668). Golyatovsky vo svojej eseji 1) uvádza pozitívne argumenty o pôvode Ducha Svätého od Otca, argumenty zo Svätého písma, učiteľov východnej cirkvi, učiteľov západu; 2) analyzuje a vyvracia argumenty rímskej cirkvi o procesii Ducha Svätého od Syna, argumenty vypožičané zo Svätého písma, od učiteľov cirkvi, z rozhodnutí koncilov, z rozumu; 3) skúma najmä tie pasáže učiteľov, kde je text poškodený alebo prevzatý z falšovaných diel. Esej je napísaná v poľštine a vyd. v Novgorode Seversk. 1678 82 a 102 s. c) Odpoveď Rimanom na ich knihu: Základy viery (Únia). Toto je odpoveď na knihu, ktorú napísal šikovný arcjezuita Skarga. Esej od Ioannikisa v poľštine. vyd. v Černigove 1683 d) Duše mŕtvych ľudí, alebo štúdia o stave duší po smrti v nebi, pekle a skúškach s komentármi proti očistcu pápežov a proti názoru reformácie o nevedomom spánku duší; vyd. v poľsko-ruskom jazyku v Černigove 1687 e) Abeceda heretikov ako výstraha pre pravoslávnych je vytlačená v poľštine. v Černigove 1681, s. 362. f) Múdrosť konajúca zázraky vo svojom dome proti Árijcom a heretikom, vyd. v poľštine v Černigove 1686. 182. Lazar Baranovich, rektor kolégia, od roku 1657 arcibiskup Černigov, † 1694. Jedna esej slúži ako príklad jeho polemiky s jezuitmi, ku ktorej bol povolaný cirkvou: Nová miera starej viery (Nowa miara starey wiary, w5476ku, w5476ku, Czernihow, 1679). Táto esej, napísaná proti knihe jezuitu Boima, o primáte pápeža a procesii Ducha Svätého (vyšla vo Vilne 1668), skúma obe kontroverzné témy: v prvej časti vyvracia procesiu Ducha Svätého a od Syna; druhá skúma primát pápeža. Jeho esej „O florentskej katedrále“, napísaná na výzvu Patr. Joachima 1688, bol zaslaný patriarchovi v liste (Cársky č. 456 a 551; Rumjancev č. 97). Lazar sa preslávil najmä ako kazateľ a miloval mravné vzdelávanie. Zbierka jeho kázní: Meč ducha, tlačené. do Kyjeva. 1666, 1686. Trúby slov, vyd. v K. 1674, 1679. Dve jeho slová (jedno chvályhodné cárovi Jánovi a Petrovi, druhé vďačné) boli vytlačené samostatne, M., 1680. Osvetové diela: Životy svätých, v poľštine, tlačené. v Kyjeve v roku 1670. Veršami napísané: Nárek za smrť cára Alexeja a pozdrav cárovi Teodorovi, vyd. v Kyjeve 1676 O udalostiach ľudského života, v poľštine, sú publikované. v Černigove 1678. Náhrobný kameň metropolitu. Joseph Tukalsky, po poľsky. v rokoch Wieliczka, II, 384–388. Lyra Apollonova, v poľštine, vyd. v Kyjeve 1671 „Najjasnejšia Kráľovná neba a zeme, Pani, Matka Mária“, čiastočne v próze, čiastočne vo veršoch, ed. v Černigove v roku 1683. Podľa súpisu kníh Zaikonospassského školského kláštora z roku 1690 je v knihe „O piatich Kristových ranách“ v poľštine uvedené „dielo Lazara Baranoviča“ (č. 195, 223, 236, 254; Vremnik Všeobecné dejiny 7, 116). Dištriktuálne listy Lazara (jeden zo 4. mája 1677, druhý z roku 1678, s napomenutím na vojnu s Turkami) - vo Sv. V. zák. zap. Ross. Číslo 105. Jeho list cárovi Alexejovi, v prítomnosti ktorého postúpil Trúbku slov synode na posúdenie. podbradník. Č. 130; v Bulletine of Europe 1828; ďalší list mu je od Ivanova, v Popise. archív, s. 373–375. List cárovi. Sofia 1682 - vo štvrtok. Všeobecný ist. 1847 č.4. 183. Ivan Dmitrievič Sirko, ataman Záporožského koša, ktorý s najväčšou pravdepodobnosťou získal vzdelanie na Kyjevskom kolégiu; brilantný bojovník, statočný a súcitný, pravdivý a nesebecký, inteligentný a prostý, nepriateľ islamu a horlivý kresťan. † 1680. Z jeho listov sú najpozoruhodnejšie: a) Dorošenkovi z 1. októbra 1673 s ostrými výčitkami pre jeho spojenie s nepriateľmi Kristovho mena - mohamedánmi, ktoré prinieslo spustošenie na Ukrajinu (vo Wieliczke II, 343-345); b) Krymskému chánovi z roku 1679, napísané po tom, čo Sirko zaplatil za chánov zákerný útok na kosh (v noci na Štedrý deň) otvorenou devastáciou Krymu. Sirko ukazuje chánovi, akí sú kozáci bojovníci, a radí mu, aby napodobňoval poctivosť kozákov (u Rigelmana II., 167–170; u Markeviča II., 265–267; III, 220–223). Ďalšie tri listy vo Wieliczke II, 394–396, 469–472, 492–493. Jeho podpis je v Pogodinovom albume. Daniil Perekrestovič má slávnu knihu: „Dary Ducha Svätého“, ktorá vyšla v Černigove v roku 1688. Anthony Radivilovsky, v roku 1687 vedúci kyjevsko-nikulášskeho kláštora, napísal „Učenie o Pánových sviatkoch a nedeliach“. Prvýkrát vyšli v K. v roku 1676 s názvom: „Ohrada Márie, Matky Božej“ a s venovaním Matke Božej. V druhom vydaní, K., 1688, sú zasvätené „Pánovi Stvoriteľovi“ a nazývajú sa: „Kristova koruna“. Slovník považuje tieto dve vydania za dve rozdielne diela; ale to je jeho omyl (Popis charkovskej diecézy, Charkov, 1852, s. 67). „Orácia“ Antona k Petrovi I. od Tolstého (II, č. 220; I, č. 329). 184. Adam Zernikov, viac ako ktorýkoľvek z jeho súčasníkov, hodný rešpektu, ale vo svojej dobe sotva postrehol. Adam, ktorý sa narodil a vyrastal v luteránstve, sám pociťoval nespokojnosť s luteránstvom. Čítanie knihy Kritopoulos: „Vyznanie gréckej cirkvi“ obrátilo svoje myšlienky na pravoslávnu cirkev. Všetku jeho pozornosť pútal hlavný predmet sporu medzi pravoslávím a Rímom – procesia Ducha Svätého. Navštívil knižnice v Oxforde, Cambridge, Paríži a Ríme, aby videl učenie otcov na túto tému v starých a najlepších kópiách diel svojich otcov. Dôsledkom toho bola úplná dôvera v správnosť pravoslávnej cirkvi. Prišiel k Lazarovi, arcibiskupovi z Černigova, a oznámil mu svoju túžbu spojiť sa s pravoslávnou cirkvou. Namiesto verbálneho zrieknutia sa luteránstva predložil na papieri vyvrátenie luteránskej viery. Potom ho hajtman so cťou prijal v Baturyne, ako dobrého inžiniera; ale keď prijal mníšstvo, začal zbierať svoje výskumy v knižniciach. Okolo roku 1682 dokončil svoje rozsiahle pojednanie o procesii Ducha Svätého od jediného Otca. Išlo o ukážkové dielo, aké na východe ešte nebolo napísané. „Asi 20 rokov pred tým našiel nebeskú vlasť, do ktorej bol Bohom vyvolený tu v Malom Rusku“: toto napísal rektor Prokopovič okolo roku 1713. Zernikov odpočíval v kláštore Baturinský, keď vládol tomuto kláštoru sv. Dimitrija; preto jeho smrť treba pripísať roku 1691 (Ist. ruský c. IV, 144–146). Jeho vynikajúci spis o Duchu Svätom, písaný po latinsky, vydal v dvoch častiach arcibiskup Samuel z Mislavského v Konigsbergu, 1774, 1776. Preklad Arch. Jevgenija Bulgara do gréčtiny, obohatená o množstvo komentárov, vydaná v Petrohrade v roku 1797. 185. Varlaam Yasinsky po ukončení štúdií na Kyjevskom kolégiu študoval na Akadémii v Krakove, kde bol napriek prekážkam korunovaný „filozofickou čiapkou“; 1669–1673 bol rektorom kolégia, potom hegumenom Pustynno-Mikuláša, od roku 1684 archimandritom Lavry, od roku 1690 metropolitom Kyjeva (Panegyrik z Yavorského, napísaný o zvolení Yasinského za archimandritu Lavry). Zomrel v roku 1707. Dištriktuálne posolstvo „rektora a bratského opáta“ so sťažnosťou na nešťastia bratstva vyšlo v II. Kyjevsk. Pam. 256–266. List cárom z roku 1688 o Kyjevskej lavre, vyd. v Popise K. Lavra, č. 15, K., 1847, s. 207. Jeho „Obraz o záležitostiach Moskovskej patriarchálnej katedrály“ - synode. podbradník. Jeho zvedavý list hejtmanovi, v ktorom načrtol jeho myšlienky pri príležitosti patriarchových podozrení. Joachim proti maloruskému pravosláviu, vyd. v knihe: Sv. Demetrius Rost., M., 1849, s. 25–28. Jeho list kráľom v roku 1691 so sťažnosťou na svojvôľu biskupa Jozefa zo Shumlyanského - písaný rukou. (Opis. Soph. event. 212). List Patrovi. Adriána, 1693, kde opísal stav cirkevných záležitostí na juhu a požiadal o založenie kolégia – na synodu. podbradník. Na jeho naliehanie bolo pravoslávne vyznanie viery preložené do slovanského jazyka a vydané. Preklad vydaný 1696 M. 1702 186. Andrej Byalobotskij: a) „Rozhovor milosrdenstva s pravdou“, napísaný v roku 1685 (Tolstoj II. č. 283), podľa Slovníka (I, 70) vyšiel v Petrohrade. okolo 1750; len Slovník mylne nazýva spisovateľa Belogradským; b) O štyroch posledných veciach v štyroch častiach a piata o márnosti sveta; esej písaná slabičným veršom (vyrobil Tsarsky č. 268). S najväčšou pravdepodobnosťou ide o toho istého Byalobotského, ktorý bol kalvínskym kazateľom v Slutsku, v roku 1681 prišiel do Moskvy s pravoslávnym menom Andrej a chcel tu zaujať miesto mentora na akadémii; podozrievaný Gabrielom Dometským, nebol do nej prijatý (vedúci moskovského duchovného akademika č. 68). Jeho traktát „o ľahostajnosti cirkví“ a spor s Likhudmi o čase transsubstanciácie Eucharistie boli začiatkom dlhodobých úzkostí v Moskve (Ist. ruský c. IV, 183–184). Pavel Negrebetsky, študent Ľvovskej školy, napísal: a) Hlásenie (19. mája 1681) cárovi proti Janovi Belobodskému, udávajúc ho za kalvína; a napísal: „A najprv som informoval knieža Vasilija Fedoroviča Odoevského o jedinom stálom učencovi vo filozofii a teológii, Elišovi Karabčikeyevičovi, opátovi z Dobromyslu; Podobne vás informujem, veľký panovník, o tom mužovi, ktorý je veľmi zručným katom (kazateľom), a nielen pravoslávnymi, ale aj mnohými, ktorí prišli od Rimanov (veľkí Skveleti reagovali na jeho učenie. Pokuttya - v Bukovine) je hieromonk menom Gavalevič, teológ a filozof, a v konkurencii je mimoriadne horlivý a veľký horlivec pre pravoslávie. Podobne aj v učení podobných týmto, teraz veľmi veľký obranca pravoslávia pred herézami, ktorý trpel pre vieru a utrpenie, aj keby sa hodil k vášmu kráľovskému monštru Lyublensky. veličenstvo, tu praje Tvojej velebnosti a sv. slúži pravoslávnej viere Aj on sa tam nachádza, svetský človek, silný zbožný zástanca našej viery, Ternovskij“ (výrobca moskovského duchovného akademika č. 68). b) Pravdepodobne napísal aj „Argument, že grécko-grécke učenie a jazyk sú potrebnejšie ako latinský jazyk a vyučovanie“, napísaný pred otvorením gréckej školy v roku 1681. Spisovateľ poukazuje na svätého Vladimíra, uvádza svedectvo Possevina, Lipsia, Epiphania Slavenitského; používa ako príklad európske univerzity - Padova, Londýn, Leiden, Paríž, Praha. „Hoci Bielorusi študujú latinčinu, sú chudobní kvôli gréčtine, s výnimkou Ľvova, ktorý študuje gréčtinu; je však potrebné pamätať na to, že malá časť z nich nespadá do únie a dokonca aj tí, ktorí nespadajú, sú v nich uznaní ako ezuvské pozostatky; Jezuviti ich zatiaľ neučia vysoké vedy, kým nesľúbia, že budú držať latinské náboženstvo pred Bohom Aurcade z Moskvy. 187. Ján Maksimovič, študent Kyjevského kolégia, v roku 1680 pečerský hieromonk, ktorý prišiel do Moskvy so starými listinami Lavry, aby ich schválil (Chertkova Biblia II, 436); od roku 1697 černigovský arcibiskup, ktorý otvoril prvý seminár v Černigove; od roku 1712 metropolita tobolský, zbožný arcipastier. Zomrel v roku 1715. Jeho latinsko-ruský slovník je písaný rukou. (Tolstoj II, č. 405). Jeho ďalšie diela majú morálny obsah a takmer všetky sú písané vo veršoch. Napísané v próze: „moralizujúce zrkadlo“ alebo vyhlásenie o povinnostiach nadriadených, vytlačené. v Černigove 1703, 1708; Duchovné myšlienky, vyd. v M. 1782; Vysvetlenie pozdravu: Panne Márii, vo verši, ed. do Černigova. 1707; Úvahy o modlitbe: Otče náš, vo veršoch, tlačené. do Černigova. 1709; Osem evanjeliových blahoslavenstiev, vysvetlených v básňach, vydaných v Černigove. 1709; Abeceda svätých, verše, tlačené. v Cherne. 1705. Pravdepodobne skomponoval aj Synaxarion o víťazstve pri Poltave, písaný veršom a vydaný v Černigove v roku 1710. Preklady z latinčiny: Kráľovská krížová cesta, ed. v Cherne. 1709; Božská myšlienka, ed. do Černigova. 1710, 1711; Iliotropion, ed. do Černigova. 1714 Anthony, prvý prefekt Černigova, je známy „Zrkadlom z Písma“ alebo úvahou o utrpení Spasiteľa, ktorá je uvedená v poézii a ed. do Černigova. 1705 spolu s 5 slovami Chryzostoma. Pravdepodobne vlastní aj Legendu Svätého písma, vyd. do Černigova. 1705 188. Atanáz z Miloslavského, Pečerský archimandrit († 1714), Hieroglyfická Ithica alebo morálna filozofia v symboloch, tlačená. v K. 1712; Petrohrad 1718 Macarius Osnetsky, hieromón z Černigova, preložil slová svätého Efraima a Chryzostomove rozhovory o listoch svätého Pavla; v roku 1692 poslal preklad do Patr. Adrian a preklad zostáva v ruke. synoda. knihovník Afanasy Zarutsky, veľkňaz Novgorod-Seversky, v roku 1717 venoval svoj výklad Evanjelia podľa Jána cisárovi Petrovi; písaný rukou v petrohradskom duchu. akadémie. 189. Joasaph Krokovsky, študent Kyjevského kolégia, ktorý ukončil vzdelanie v Ríme, 1693–1697 rektor kolégia, od roku 1697 archimandrita Lavry. Ako opát rektor bol poslaný do Metropolitanu. Varlaama do Vilny zariadiť cirkevné záležitosti. Z Vilna písali, že zatiaľ čo papaisti využívajú všetko na to, aby rozvrátili pravoslávie, nielen jednotkári, ale aj kalvíni túžia po spojení s pravoslávnou cirkvou. Joasaph úspešne splnil pokyny metropolitu Varlaama, čo naňho upriamilo pozornosť Moskvy. Od roku 1708 bol metropolitom Kyjeva a zomrel v roku 1718. Jeho poznámky o teológii sú písané rukou. Kyjevská lávra; prehľad ich obsahu na východe. Kyjevsk. akad. s. 69–74. Zložil akatist veľkému mučeníkovi. Varvara so svojím životom a zázrakmi napr. v Kyjeve v roku 1698. Pod jeho dohľadom vyšiel výklad 50 žalmov, K., 1707; príbeh o nájdení relikvií sv. panien Juliana, K., 1705. V misáli, K., 1708, jeho predslov o Eucharistii a liturgii. Z jeho čias pochádzajú kuriózne diela: a) „Legenda o Ríme a celom Taliansku s niektorými mestami, v ktorých sú známe veľké akadémie“ 1701; b) „Rozprávka o vyznaní viery“ grécko-ruského, rímskeho, jednotného, ​​luteránskeho a kalvínskeho (Tolstoj II., č. 381). 190. Samuil Velichko, úradník najprv pre Esaula Kochubeyho, potom pre armádu, napísal kroniku, žiaľ, nie celkom zachovanú (vyšla v K. 1648). Spisovateľ mal spôsoby, ako zostaviť správnu kroniku a jeho kronika bola zostavená svedomito. Obsahuje pomerne dosť informácií a dokumentov súvisiacich s kostolom. Leonty Bobolinsky, tonsured vo Vydubitskom kláštore, hieromonk Černigovského Iljinského kláštora, v roku 1699 napísal v Černigove Kroniku - viac spracovanú prácu ako Kronika Safonoviča (179). Po prvé, svetové dejiny do roku 1444; ďalej o vzniku Osmanskej ríše; Potom samostatne dejiny Poľska, Litvy a južného Ruska. Najzaujímavejšia správa sa týka tureckého útoku na Chigirin. Výňatky z kroniky boli uverejnené v dodatku ku kronike Grebenki, K., 1854. Kronika samosvedka o vojnách Chmelnického a občianskych sporoch, ktoré sa po ňom odohrali v rokoch 1647 – 1701, pokračovala ďalšia až do roku 1734, je mimoriadne kuriózna obsahovo aj jazykovo, čisto maloruská. Ona je ed. General ist., M., 1847 191. Jozef Shumlyansky bol v roku 1667 vysvätený gréckym metropolitom za biskupa Ľvova, podobne ako metropolita. Joseph Tukalsky, vtedy už väzeň v Marienburgu; ale na prosbu ľvovského bratstva bol Eustathius Svistelnitsky, ktorého Anton z Vinnitsa vysvätil za biskupa, proti nemu poľskými úradmi (Zákon. Zap. Ross. V, č. 69, 70,72,76); po smrti Svistelnitského ho celé stádo uznalo za pastiera a dlho bojoval proti fanatizmu papizmu; aby zmiernil svoju nenávisť voči pravosláviu, v roku 1673 tajne prisľúbil prijatie únie; no napokon v roku 1700 bol nútený ju otvorene prijať. (Veličko II, 594; Dodatočný zahraničný zákon č. 79, 209). Zomrel v roku 1710 Dnes poznáme jeho: a) Rozsiahle posolstvo z roku 1687 diecéznym duchovným s napomenutím, aby svedomito plnili povinnosti hodnosti a žili zbožne. Toto posolstvo vytlačil sám Jozef vo svojej vlastnej tlačiarni vo Ľvove v roku 1687 a malo názov: „Register Metrica albo pre rád svätej cirkvi“. Nedávno vyšiel vo zväzku V. zák. zap. Ross. V. č. 167. b) Posolstvo z roku 1687 diecéznym duchovným o slávení nedieľ a sviatkov, ed. v zákone. zap. Ross. V, č. 169. c) List z 25. januára 1701 hajtmanovi Yablonovskému, v ktorom hovorí, že prijal úniu a žiada o ochranu pre urazeného kňaza (Dodatok k zahraničnému zákonu, s. 200). V Šumlyanského tlačiarni vyšiel okrem metriky iba Žaltár z roku 1688. Potom bratstvo Ľvov požiadalo o príkaz na zatvorenie jeho tlačiarne. Je pozoruhodné, že ľvovské bratstvo sa hádalo so všetkými ľvovskými biskupmi a vždy sa snažilo prezentovať sa ako horlivé pre pravoslávie a všímalo si na svojich biskupoch každú škvrnu. V roku 1704 však videl, že predaj jej pravoslávnych kníh a pod značkou pravoslávia jej už nesľubuje rovnaké výhody, a úniu prijal. 192. Maxim Plesko, hieromón kyjevského Florovského kláštora, napísal Kroniku Malej Rusi na rok 1708. Výňatky z nej v Markevič V, 10–83, 92. Grigorij Grebenka, oddaný sudca Gaďačského a pred svojou smrťou (v roku 1730) plukovník Gaďačskij, v roku 1710 zostavil veľmi zaujímavú kroniku „Bezprecedentná bitka Bohdana Chmelnického s Poliakmi, nedokončená ani 10 rokov po smrti Chmelnického“, opísaná na základe „vojny“ a „vojny“ opísaných na základe „vojny“. starobinci.“ Udalosti z rokov 1665–1709 sú stručne opísané v chronologickom zozname; V prvom rade je každá dôležitá udalosť opísaná samostatne, s jej začiatkom a následkami. Dielo bolo napísané v slovanskom jazyku, zmiešané s južanským ľudom a vydané v K. 1854. Toto je tá istá kronika, ktorú Markevič nazýva podľa jej majiteľa Pisarevskaja (Ist. Mal. V, 92). 193. Jób, prvý patriarcha Ruska, vyhnanec za podvodníkov, ktorý zomrel v kláštore Staritsky v roku 1607. Napísal službu sv. Jozefa Volokola, ktorá je dodnes v tlači. Jeho dva prejavy cárovi Borisovi, listy – jeden o zvolení Godunova do kráľovstva a druhý pri príležitosti vojny s Otrepievom (vyd. v II. zv. zák. Exp. č. 1, 5, 8, 28) Nisan so živou animáciou, výrečné pero. V I zväzku Východ. konať. str. 429–433 rozsiahle posolstvo gruzínskemu cárovi Alexandrovi, kde píše: „Počujeme, že vo vás je Kristova Cirkev rozdelená a zdeptaná skazou... Náš Pán Ježiš Kristus hovorí: horlivosť za váš dom ma zničí.“ Ktokoľvek je z verného a rozvážneho, nepohne ho ľútosť, keď vidí kostoly v zmätku a vidí hrozno zasadené Bohom, ale objímajú ho všetky prechádzajúce cesty a mních (čítaj yunok) ho s úžasnou prefíkanosťou požiera a nikto sa nemôže postaviť proti jeho hnevu, chudobe kvôli duchovným... "V ruke. Rozsiahly list patriarchovi v Gruzínsku. je v XII zväzku Duchovný testament s podrobným opisom jeho života - v 11 zväzkoch Podpísaný v Pogodinovom albume. Hegumen Anton za cára Borisa opísal život svätého Nílu zo Stolbenského († 1555). Pozri Carskogo č. 107; Tolstoj II, č.232. Približne v tom istom čase aj život sv. Makaria z Unženského a pravdepodobne v roku 1594, keď bol za staviteľa kláštora z vôle cára Teodora vymenovaný bojarov syn David Chvostov. Najstarší zoznam jeho života, v súčasnosti známy, bol napísaný v roku 1602 (Carskogo č. 743). 194. Varlaam od archimandritov Chudovského kláštora, metropolita Novgorodu 1594 – 1604, napísal valaamským starším v Dymskom kláštore napomenutie, aby neporušovali Valaamskú chartu (I. akt. Východ, s. 236). Jeho administratívne dokumenty boli uverejnené na rovnakom mieste, s. 231–235, 237–241, 244. Jonah Dumin, od roku 1589 od archimandritov z Putivil, arcibiskup z Vologdy, v roku 1598 podpísal list o voľbe cára Borisa av roku 1600 bol na koncile, ktorý ustanovil oslavu sv. Kornélia Komelského, a potvrdil správnosť informácií o zázrakoch mnícha (A.E.2, č.2). Blahoslavenému princovi Alexandrovi Nevskému napísal slovo chvály: „Boh chce zachrániť každého, kto chce. Tu ukryl svoje meno do anagramu (Zap. Archeológ. Generál. III, 149; IV, 141). Bez pochýb. Opravil aj opis života blahoslaveného kniežaťa Nevského, ktorý zložil nebohý Vasilij (§ 127). Jeho zoznam diel od Maxima Gréka, celkovo 82, s poznámkou: „Táto kniha Maxima Gréka bola napísaná z dobrých prekladov (zoznamov) a vyžadovalo si to veľa práce a potu, pretože túto knihu upravil St. book“ – od Carského, č. 241, 242. 195. Niphon, mních z Antonovho kláštora, požiadal a prosil cára a patriarchu, aby odhalili relikvie sv. Antona Rímskeho, ktorý bol doteraz skrytý, av roku 1598 opísal zázraky svätého Sergia Lavry. Antona 1678 – 1697, pričom zázraky z rokov 1648 – 1678 boli opísané už skôr (Cársky č. 133, 128; Rumjancev č. 158). Opis Nifontu je zaujímavý aj vďaka historickým a miestopisným informáciám v ňom roztrúseným. Horlivý Niphon napísal aj slovo chvály svätému Antonovi. Pravdepodobne napísal aj: a) proroctvo sv. Varlaama o svinstve a spomienke na to, čo sa ustanovilo za cára Borisa; b) spomienka na sv. Ione arcibiskupa Novgora. a príbeh o jeho zázrakoch so službou; c) príbeh o bratoch Alfanovcoch. Tieto diela sú umiestnené v rade s Nifontovým popisom zázrakov svätého Antona - na Rumyantsev č. 154, 158. 196. Hermogenes, Archimandrita Simonovskij, metropolita Kazaňský, patriarcha z roku 1607, muž neotrasiteľnej pevnosti, umučený Poliakmi v roku 1612. Podľa kroniky bol múdry slovami, „vždy sa cvičil v božských slovách a vo všetkých knihách starej a novej milosti a zákonných pravidiel až do konca zhora“. Dnes poznáme: a) Jeho príbeh „o Kazanskej ikone Matky Božej“ bol napísaný bohoslužbou. v roku 1594 (vládol cársky č. 115). b) Život svätej Gurie a Barsanuphie Kazansk. (rukopis Cára č. 136; v Biblii. Všeobecné dejiny, č. 43). c) Správa pre Patr. Jób v roku 1591 so žiadosťou, aby sa umožnila spomienka na tých, ktorí boli zabití pri zajatí Kazane a na tých, ktorí boli umučení Tatármi, s historickými informáciami o nich (ed. v popise kláštora Zilantov, Kazaň, 1840). d) Zbierka Hermogenes, napísaná v roku 1598 (Biblické všeobecné dejiny č. 190), je pozoruhodná svojimi obradmi pri prijímaní Latinov, Mohamedánov atď. do kostola. e) Jeho vlastenecké listy dýchajú vrúcnou láskou k vlasti a Svätému. Pravoslávie. Sú jednoduché a silné, jasné a plné mysle evanjelia. Bezpochyby ich bolo napísaných veľa. Z doteraz známych dvoch listov boli zaslané (29. – 30. novembra 1606) tomu istému rostovskému metropolitovi a v oboch patriarcha hovorí to isté – nariaďuje modliť sa a zomrieť za kráľa v boji proti nepriateľom vlasti; v oboch opisuje smrť prvého podvodníka, voľbu právoplatného kráľa a oslávenie kráľovstva zázrakmi z relikvií princa; ale v druhej podrobne opisuje boj Tverovcov a Smolnyanov o cára (A.E. II., č. 57–58). Z dvoch listov napísaných vo februári 1609 počas nepokojov, ktoré vznikli v samotnej Moskve proti cárovi Vasilijovi, stojí za to uviesť začiatok jedného, aby sme pocítili silu ducha veľkého pastiera: „Bývalí bratia, teraz už ani nevieme, ako vás nazvať, pretože naša myseľ nedokáže prijať to, čo ste stvorili. Koho by to neprekvapilo? Ep? atď. listiny sú veľmi rozsiahle Okrem toho boli publikované: aa) jeho úžasná reč pri korunovácii Šuiského (od Galakhova v Ist. Christ. I, 364 - 366 bb) výzva celému ruskému ľudu o bezprávnom zosadení cára Vasilija Ioannoviča z trónu (tamže, s.); 373 – 375); c) list kráľovi Žigmundovi, kde píše: „Daj nám svojho syna, Boh ho miloval a vyvolil si ho za kráľa v našej ortodoxnej gréckej viere, ktorú apoštoli hlásali, svätí otcovia ustanovili, ktorú všetci pravoslávni kresťania blažene a pevne zachovali a ktorá sa dodnes chváli, žiari a žiari ako slnko.“ (370) d) krátky dokument, ktorý neuznáva syna Mariny Mnishek za panovníka (Zákon. Exp. II, č. 194). c) V jednom z listov z roku 1609 patriarcha píše: „a ten zázrak sme zaznamenali v kronikáre“ (Act. exp. II, 390). A tak zapísal do kroniky novodobé slávne udalosti. Ak nie on, tak na jeho príkaz bol napísaný život Tsareviča Dmitrija z Uglichu. 197. Dionysius, archimandrita Sergijskej lavry, strážca pravoslávnej vlasti a lavry od Poliakov († 1632). On: a) v roku 1616 sa podľa cárskej listiny zaoberal opravou Trebníka a za opravu knihy bol v roku 1617 podrobený procesu a odsúdeniu (koncilové uznesenie o prívlastku „a oheň“ v Tolstej III, č. 74). Šesť týždňov držali mnícha v zadymenej chatrči, týrali ho hladom, bili a podrobovali pokániu odpratávaním; ale potom ho patriarchovia oslobodili. Jeho reč ospravedlňuje vylúčenie slov z breviára: a s ohňom... v ruke. Do akej miery sa vtedajšie breviáre medzi sebou nezhodli, môžu zvedavci vidieť z porovnania troch breviárov cára, súčasníka s Dionýzom, ktorých obsah ukazuje Stroev (Opis č. 617–619). b) Šimon píše o sv. Dionýziovi: „Archimandrita rozoslal počas kresťanského krviprelievania po meste mnoho listov, tento Ján (Nestka) to dokázal a dal mu veľa dobrých spisovateľov.“ Sliepka píše pivničnému Simonovi: „V týchto listoch je nespočetne veľa Dionisievových chorôb o celom moskovskom štáte. A ak sa, páni, odhodláte hľadať jeho dôvod: potom v týchto jeho posolstvách, nielen pri Moskve, ale aj v mnohých mestách, guvernéri a všetky rady mnohých ľudí dostali veľkú silu odvahy z jeho rád a rozumu." (Život Dionýza, M.. 1824, s. 40–49). Žiaľ, zatiaľ sa našli a zverejnili iba dve z týchto listín (A, e. II, č. 190; Nazbierané gramy. II, 577). Ale medzi ne musíme zaradiť aj posolstvo Lávry, volajúce po láske kniežat Trubetskoyho a Požarského, prevzaté z archívu Lávry (II. diel, č. 219); toto je jeden z odkazov napísaných podľa Nasedka neďaleko Moskvy. Bola napísaná so živou a hlbokou láskou; hovorí o kresťanskej láske, pretože o nej môže hovoriť iba srdce skúsené v láske a poznajúce lásku zo skúsenosti. Toto je príklad kresťanskej výrečnosti. 198. Arseny Glukhoy zo Selizharova, mních z kláštora Sergius, spolu s reverendom Dionýzom, ktorý sa zaoberal opravou misála a trpel za to. Jeho odkaz bojarovi Saltykovovi bol napísaný rukou. Tolstoj II, č. 264–269. Z jeho predhovoru k zbierke sviatočných kánonov a z predslovu ku kánonu je zrejmé, že aj po skončení smutného príbehu o breviári sa usilovne venoval opravám bohoslužobných kníh. V predslove ku kánonu (Sergius Lavra č. 48) napísal: „Túto knihu napísal mních Arseny Selizherovets... napísal z rôznych prekladov (zoznamov) a v iných bola značne neopravená, najmä v tých, ktoré v ruskej krajine zostavovali bohoslužby a kánony neskúsení tvorcovia gramatického učenia a čo najviac ich opravovali. V predslove k sviatočným kánonom (Sergius Lavra č. 3) hovorí: „Písal som z rôznych zoznamov, snažil som sa nájsť ten správny a v iných zoznamoch som našiel mnohé, ktoré neboli opravené.“ Ďalej hovorí, že pomôcky mu poskytla bohatá knižnica Lavry a jej knihovník Anton, „Pravoslávny, ctihodný k Božím písmam a veľmi opatrný pri ich oprave. Hriešny Arseny v týchto časoch veľa pracoval.“ Vlastní pravdepodobne: a) „Stručný gramatický a slovník, zostavený začiatkom 17. stor. (Rum. hudba. č. 1), keďže Arseny hlboko cítil potrebu poznať gramatiku a význam slov; b) „Abeceda, ako hovoriť alebo písať“ (napríklad v prílohe XII k Jánovi exarchovi Kalaidovičovi): „Tsi Bohom cteného ... kráľa a panovníka nášho, veľkovojvodu Theodora Ivanoviča ... a pred bývalými kráľmi a kráľovnami píšu pod krídlom.“ 199. Anton z Podolska, alebo z Podolia, vzdelaný mních, napísal: a) „poučné slovo o opilstve (cársky č. 415); b) o kráľovstve nebeskom a sláve svätých (Medvedev); c) pri príležitosti sporu o opravu modlitby za požehnanie vody napísal: „o osvietení ohňa.“ 200. Avramy Palitsyn, vo svete Averky Ivanovič, v roku 1584, ktorý upadol do hanby, bol vyhnaný do Soloveckého kláštora a tam bol tonsurovaný; v roku 1594 ho poslali do Trojičnej lávry, od roku 1608 bol jej pivničným kaviarňou, v roku 1609 počas hladomoru zásoboval chudobných chlebom z Lávry a pri obliehaní Moskvy dodával obliehaným olovo a pušný prach z Lávry. Po zosadení cára Vasilija bol poslaný medzi veľvyslancov k Žigmundovi; na konci roku 1610, keď sa vrátil do Moskvy, našiel ju odovzdanú Poliakom a bojari boli v spore a aktívne sa podieľal na trpiacej vlasti. Po vyhnaní Poliakov sa Avramiy „na svoj sľub“ utiahol do Soloveckého kláštora a v roku 1624 tam zomrel. Udalosti z rokov 1598 – 1613 opísal s animáciou as presnosťou historika. "Keď som bol späť v dome životodarnej Trojice, počul som niekdajší veľký príhovor a pomoc nad nepriateľmi a zázraky svätého Sergia a Nikona... a všetko som podrobne testoval s veľkým strachom pred mnohými svedkami zvyšných mníchov, svätých a rozvážnych, a od rozvážnych bojovníkov a od iných kresťanov a toto písanie čo najviac o situácii kláštora Trojice, všetkých v rade." O niektorých udalostiach, najmä o zázrakoch, dostal písomné správy od svedkov (pozri kapitoly 27–28, 84). Jeho súčasník a očitý svedok udalostí Nasedka mu vyčítal len jedno, že o sebe, o svojej účasti na záchrane vlasti, hovoril viac, ako dovoľovala strohá pravda (Život sv. Dionýza). V zozname kníh. Všeobecný ist. č. 84, doslov knihy hovorí, že bola dokončená v roku 1620. Avramia kniha vyšla pod názvom „Legenda o obliehaní kláštora Najsvätejšej Trojice“, M., 1784 a potom ešte mnohokrát. Ručne sa nazýva buď „História na pamiatku predchádzajúcej generácie“ (Biblia. Všeobecné dejiny č. 83–85), potom kniha „Obliehacie sídlo kláštora Trinity Sergius“ (Súpis kníh Lávry z roku 1642), potom História pustošenia moskovskej krajiny, ktorá sa začala v roku 1585 v Books Content of Medvedes’s. Všimnite si, že uverejnené v XVI časti Vremennik General. ist. „Rozprávka o podvodníkoch z chronografu“ len v úvode (s. 81–107) patrí neznámemu zostavovateľovi, ktorý príbeh prerobil po svojom; všetko ostatné (s. 108–146) je doslovne prevzaté z Rozprávky o Avramievovi, kde tvorí kapitoly 51, 62–85. 201. Filaret, vo svete Feodor Nikitich Romanov, od roku 1605 metropolita rostovský, od roku 1610 deväť rokov chradne vo väzbe u Žigmunda, ku ktorému bol poslaný ako vyslanec; 24. júna 1619 bol vymenovaný za patriarchu. Theophan, a od tej doby spravujúci cirkev, pomáhal svojmu synovi, kráľovi, spravovať štát. † 1633 V aktoch expedície. 11 jeho listín (III, 170–173, 176–178, 196–200, 212–213, 227–228, 240–242, 256, 257–261, 275–277, 284–336). V jednom nariaďuje, aby Charta, red., bola odvezená a poslaná do plameňov. M. 1610, „pretože tieto stanovy vytlačil jastrabný motýľ Login, nie podľa otcovskej tradície, ale z jeho vlastnej vôle“. V zákone č. ist. jeho listy: blahoslavený (II, 136), dekrét (111, 230, 319–320), Poučenie (IV, 12). O oprave cirkevných kníh pod ním pozri Ist. ruský c. IV, 210–212. Koncilná akcia patriarchu. Philareta 1620, 16. dec., o metropolitovi Jonášovi zo Sáry, s definíciami o prekrstení Latinov a Bielorusov, ed. v Kláštornom Potrebniku z roku 1639, kde tvoria 14. kapitolu, a vo Svetskom Potbniku z roku 1639, kde sú obsiahnuté v 40. kapitole a pozostávajú z 21 článkov. Pravidlá o nekrstení latiníkov boli zrušené patriarchálnym koncilom z roku 1667 a rozhodnutím Konštanta. Patr. Jeremiáš, 1718. Proti názoru o krste v roku 1625. slúžil samotnému Patrovi. Zaujímavú námietku má Philaret od nemeckých františkánov (cársky č. 461). Pod dohľadom Patr. Philaret skomponoval a na niektorých miestach rukou korigoval „Príbeh o zmätkoch, ktoré sa udiali po cárovi Borisovi pred rokom 1613“, ed. M. 1837. Z korešpondencie Patr. Philaret s cárom (ed. M. 1848) stojí za pozornosť list z 3. septembra 1619 o zázrakoch, ktoré nasledovali po novom Divotvorcovi, Ven. Macarius z Unženského (č. 18, 20–22). 202. Solovecký hieromonk Sergius v roku 1610 opísal život sv. Romana Ugličského; o niečo neskôr - život svätého Paisiusa z Uglichu (Tolstoj II., č. 226), a v roku 1633 legenda o Jánovi a Loginovi Yarenskom (Tolstoj II., č. 268). Alexander, mních Rostovského kláštora Boris a Gleb, opísal život svätého Irinarchu Rostovského († 1616), s ktorým prežil 30 rokov. Tento opis obsahuje zaujímavé informácie o záležitostiach Poliakov. Bolo vytlačených niekoľko úryvkov zo života. v Bibliografe. vyšetrovania, M., 1846, s. 62–68, a v Popísané. rostovské svätyne, s. 63–67. štv. M. Generál ist. I 847 č.2. 203. Eliáš, opát moskovský. Kláštor Zjavenia Pána, známy svojimi komentármi v roku 1622 k učeniu Evanjelia Cyrila Tranquilliona a sporom s Vavrincom Zizaniusom (§ 161) o jeho katechizme a vydaním tohto katechizmu (M. 1627). Tento spor, ktorý trval tri dni v prítomnosti kniežaťa Ivana Čerkaského a bol čiastočne opísaný v predslove katechizmu, je plnšie napísaný rukou. Tolstoj II, č. 226, ukazuje, že Eliáš tak jasne nerozumel náuke svätej viery, aby sa nedal strhnúť dobovými názormi. Vyslovil tiež nesúhlasný rozsudok nad učením evanjelia Cyrila Tranquilliona (cársky č. 397). Na rukopisnom evanjeliu z roku 1537 (synod. Biblia) napísal: „Na príkaz patr. Cyrusa Philareta mu bolo nariadené, aby si prezrel a prezrel tlačené knihy ako referenciu, opáta Zjavenia Pána Eliáša a jeho druhov, toto písané evanjelium s tlačeným prekladom... Toto evanjelium sa nepodobá na tento písaný preklad, pretože v tomto preklade je veľa nedostatkov v mnohých článkoch. odteraz nebyť v žiadnej cirkvi na tróne, Filaret potvrdil toto rozhodnutie a dodal: „a nedovoľ, aby to bolo od neho odpísané. Takto bola zostavená prísna definícia knihy, ktorá sa v skutočnosti ukazuje ako správnejšia ako mnohé iné. Referent nekonzultoval grécke exempláre, ani staroslovanské a nenapadlo ho overovať tlačené evanjelium u oboch; naopak, nedávno vytlačené slovanské evanjelium bolo pre neho nemenným pravidlom. Knieža Simeon Shakhovsky, ktorý bol držaný v kláštore Chudov, napísal: a) slová chvály - sväté. Petra, Alexia a Jonáša, farára Prokopa a Jána z Usťugu a kanonika moskovským divotvorcom (Moskvit. 1851, č. 6 a 8); b) príbeh svätého cáreviča Dimitrija; c) posolstvá (do 20), vrátane posolstva šachovi s vďačnosťou za Pánov plášť (v synod. Biblii); d) poznámky o jeho nešťastiach 1601–1649 (Všeobecné dejiny č. 227); e) kronika o kráľoch Ivanovi Vasilievičovi, Borisovi a Michailovi Feodorovičovi (výrobca Carského č. 501). Theodore Gozvinsky, prekladateľ veľvyslanca Prikaz, preložil v roku 1609 obratník pápeža Inocenta (všeobecné biblické dejiny č. 268–269; cárske č. 417; opis rímskej hudby. 540) a Ezopove podobenstvá (všeobecné biblické dejiny č. 1115). Pravdepodobne mu patrí Život Ezopus (Cársky č. 448). 204. Kroniky a poznámky: a) Príbeh o podvodníkoch, doplnený súčasníkom o udalostiach z roku 1613, potom pokračoval až do nástupu cára Alexeja na trón (ed. o 16. hodine Všeobecných dejín Vremniku). Nový kronikár končiaci 1629, vyd. kniha Obolensky, M., 1853, doplnená prílohami - v 8 častiach Nikonovej kroniky, s pokračovaniami - známa ako kronika povstaní, M., 1788 b) Ivan Timofeev, referent novgorodského metropolitu, dočasný od cára Ivana Vasiljeviča do r. 16818 c. 59. kronika. 1718). d) Stroganovská kronika Sibíri, zostavená okolo roku 1600 (Carskogo č. 245). Savva Esipov, metropolitný úradník, sibírsky kronikár, písaný. 1636 (Cárske č. 425, 416). e) Príbeh o obliehaní Pskova Gustávom v roku 1615 (Zbierané roky. V, 66). Príbeh o ústupe Pskova od cára (Zbierané roky. V, 66–72). Slovo je „ako oslobodiť mesto Usťužna od bezbožných Lyachov a Nemcov“ v roku 1609 (Rumjanci, č. 378). f) Cesta Vasilija Gagaru v roku 1634 do Palestíny a Alexandrie (vyd. Sacharov, v II. zväzku legiend a v X. knihe všeobecných dejín Vremniku, M. 1851). Vasily Tyuments poznamenáva o veľvyslanectve v Mungalii v Altyn Khan (Carskogo č. 245). Ivan Petlin (1620) opis miest hraničiacich s Čínou a ležiacich pozdĺž rieky. Ob (uverejnené v Sibírskom bulletine. Petrohrad, 1818). g) Bogdana Lykova preklad z latinčiny. (v roku 1633) Mercatorove kozmografie. h) Do roku 1627 bola obnovená Veľká kresba a Kniha alebo popis miest zobrazených na kresbe alebo na mape (ed. Yazykovym 1838, Spassky 1848). V diele Descriptio geografica transitus in Chinam et Japoniam ducti, ex officina Hesselii Gerardi, Amsterodami, 1613 je popis Sibíri, jej riek a ciest a autor popisu Jakov Maasa hovorí, že o Sibíri sa nielen rozprával s Moskovčanom, ktorý Sibír navštívil, ale dostal od neho aj mapu. Ten istý Maasa o sebe hovorí, že bol v Moskve pod Borisom Godunovom a zbieral geografické informácie. Na mape Gessel sú vyryté slová „Theodore, syn Boris Godunov“. Hessel nemal dôvod používať tieto mená; ale Maasa, ktorá bola v Moskve, mala dôvod nechať tieto mená na mape; inými slovami, Maasa vytiahla mapu Ruska a podala ju Hesselovi. Na mape severného Ruska, ktorú vydal sám Maasa, je napísané: Isaac Masa Herlem(ensis). Takže Veľký výkres, ktorý sa v Rusku nikdy nenašiel, odletel do zahraničia. 205. Životopisci: Kallistrat Osorin, muromský labiálny starší (1625–1640), zložil život sv. Juliánie Lazorevskej a príbeh o zázračnom kríži Unženského (cár. č. 129; Tolstoj II., č. 303); Hilarion, opát. Kaljazinskij (1640–1642), opísal život svätého Irinarchu Soloveckého † 1624 (Carsk. č. 744). Približne v tom istom čase sa odohrávajú životy sv. Tichona z Lukomského (Tolstoj III., č. 85) a Eufrosyna zo Sinozerského († 1612). Život farára Cyrila z Novoezerska († 1532) a zázraky poznáme ručne. XVII storočia, kde sa posledný zázrak datuje do roku 1620 (Cársky č. 126, 682; Tolstoj II, č. 123, 249). Okolo roku 1640 Hierom. Adrián zostavil život Feraponta z Monzy (cárske číslo 118). Pred rokom 1626 zostavil úradník dumy Ivan Gramatin legendu o ikone Znamenia Matky Božej. Kňaz Jakub, ktorý bol s veľvyslancom na Kryme v rokoch 1634 – 1635, písal o relikviách neznámeho svätca, ktorý potom odpočíval v Inkermanskom chráme (ed. v Západnej Odese. Všeobecné dejiny II, 685 – 692). V roku 1641 boli opísané zázraky krasnoborského obrazu Spasiteľa (Carský č. 396). 206. Cyprián, archimandrita z Khutyna, od roku 1620 metropolita sibírsky, od 12. decembra 1625 metropolita krutický a od roku 1627 novgorodský, † 1635. Na Sibíri sa preslávil tým, že mnohých obrátil na kresťanskú vieru a skrotil život skazených. Na Sibíri zostavil Poznámky o kampaniach Ermaka a jeho kamarátov. Ale ručná práca. Známa je jeho duchovná listina (Zbierané kroniky IV, 179; III, 188). Jeho administratívne dokumenty boli zverejnené okrem iného o výbere listiny vytlačenej listinou Login (A. E. III, č. 186, 221, 228, 333), jej korešpondencia počas vzťahov medzi Novgorodom a Švédskom (Dodatok k ist. II. zák., č. 13–15). 207. Vasilij Burvets-Protopopov, úradník patriarchálneho súdu, napísal „Základ slovinského jazyka“, M., 1634, 1637; v Klintsy 1781. Na začiatku je predslov od Burceva vo veršoch; po ABC súhrn krátkych odpovedí o viere; potom „legendu, ktorú si vymyslel sv. Kirill filozofa ABC"; na konci je doslov Burceva. Burtsev sa podieľal na tlači: kniha hodín 1633, 1638, služobná kniha 1637, apoštol 1638, náučný žaltár 1634, 1640, nasledujúci 1637, šesťdňová kniha 66406 1641, učiteľské evanjelium 1639, spotrebná kniha z roku 1640. Burtsevove publikácie sa vyznačujú osobitným písmom. Každá kniha má doslov od Burceva, ale v žiadnom z nich nie je uvedené, že by publikácie niekto overil, čo je najpozoruhodnejšie jeho kánon. 208. Ioann Nasedka (alias Shevel), kňaz, je pozoruhodná osoba. Dekrétom z roku 1616 bolo kňazovi Jánovi, ktorý bol vtedy farárom v Klementyeva Sloboda Sergiev Posad, nariadené podieľať sa na oprave misála. Podieľal sa na pozmeňujúcich a doplňujúcich návrhoch. Ale keď bol v Moskve veľmi slabo prijatý rev. Dionysius a Arseny svojou svedomitou prácou, matka Hen vedela odbočiť od odpovedí a pokojne sa vrátila do domu. Toto o ňom napísal Arseny. Až keď sa Filaret zúčastnil na osude sv. Dionýza, objavila sa v Moskve matka sliepka s ospravedlnením Dionýzových činov a on sa stal kľúčovým majstrom katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Odvtedy je to človek blízky vláde. V roku 1622 ho spolu s opátom. Eliáš, reviduje učenie evanjelia Tranquillion (cárske č. 398); v roku 1644 má spor s farárom kniežaťa Waldsmara. Známe: a) Jeho poznámky o živote sv. Dionýza (napr. v živote Dionýza., M., 1824, s. 43–54, 56–83). b) Príhovor k Patr. Filaret, v 30 kapitolách, na obranu pozmeňujúcich a doplňujúcich návrhov; výpoveď Antona z Podolského o požiaroch osvietenstva, v 35 kapitolách; výskum o náraste „a ohňom“ v 40 kapitolách (synod. rukopis č. 298). c) Zápisky o rozprave s farárom (Biblické všeobecné dejiny č. 13; Carskogo č. 398; Rumjanti. 207–208) napísal on. Súpis patriarchálnej pokladnice z roku 1658 uvádza: „Zápisník rozpravy medzi kľúčovým majstrom Ivanom Nasedkom a kniežaťom Voldemarom“ (v 16. časti Vremnických všeobecných dejín, s. 101). Ale príbeh o princezninom nevydarenom manželstve, pridaný do debaty (Carsk. č. 398), napísal, zdá sa, niekto iný: „napísaný v roku 1642 mníchom“, a nie „hermónom“. d) „Výklad o Lutherovi“ bol napísaný „1642 rukou veľmi hriešneho kňaza Jána“. Kniha pozostáva zo 47 kapitol a je čiastočne prevzatá z diel Zachara Kopystenského, s prekladom maloruského nárečia do cirkevnej slovančiny (Cárskij č. 394, 690; porov. č. 392; v Biblii. Všeobecné dejiny, súpis 1644 č. 195). Podľa Berednikovovho zoznamu možno predpokladať, že toto dielo, po zmene niektorých vecí, bolo pripravené na vydanie (Izv. Akad. IV, 199). Do doby Patr. Joseph sa odvoláva na ruskú esej „Syn cirkvi“ alebo „Príbeh najpotrebnejších zvykov pre učenie ortodoxnej kresťanskej viery, ktorý je veľmi potrebný pre novoosvietených“ v 100 kapitolách s týmto začiatkom: „Ivanovi, novému služobníkovi v deťoch, synovi cirkvi“ (Cárovo č. 390, 2606 401). 209. Simon Azaryin, sklepník Sergiovej lávry, a) opísal život sv. Archima. Dionýzia, s ktorým býval vo svojej cele, a napísal mu kánon (výrobca Synody Biblie a Sergius Lavra, napr. v M. 1824 a viackrát); b) v roku 1645 z vôle cára Alexeja napísal poznámky o nových zázrakoch sv. Sergia (vládcu moskovského duchovného akademika); a v roku 1647 po prvý raz publikoval život sv. Sergia, opísaný Epifaniom, doplnený Pachomiom a potom samotným Šimonom. Jeho zvedavý predslov k opisu nových zázrakov, vytlačený. v 10. knihe. Vremennika, M., 1851. Tu, mimochodom, hovorí o tých, ktorí mali na starosti tlačiareň, že svojvoľne zmenili veľa vecí v jeho opise Sergiusových zázrakov. 210. Nikon patriarcha, veľký svätec, od roku 1648 metropolita novgorodský, od 25. júna 1652 patriarcha, ktorý vládol cirkvi tak pevne, ako inteligentne a povýšenecky, ale pre vzburu ctižiadostivosti a poverčivosti bol zbavený cárovej plnomocenstva, 16. decembra bol však aj pochovaný16672. ako patriarcha z roku 1681 (pozri I. ruský c. IV, 39 73, 155 – 157, 220 – 241). Dôkazom jeho lásky k vzdelaniu je skutočnosť, že za svoje cele si v Novgorode kúpil veľa kníh (Všeobecné dejiny Vremennika, XVI. časť, s. 133–134). okrem tých, ktoré boli zakúpené na východe na náklady patriarchálnej pokladnice (tamže, s. 117–131). Jeho diela: a) o prenesení relikvií svätého Filipa - list kráľovi a dve správy, ed. v Kráľovskej korešpondencii, str. 301, 324, 325. M. 1851 b) Dejiny nápravy kníh s konciliarskymi úkonmi, tlačené. v tablete. M. 1656 c) Okresná listina o vykonávaní opatrení proti infekcii, tlačená. v M. 1656 a v Starovekej. Vivl. VI, 162–182. List od Patr. o spustošení Moskvy morom. Nikon cárovi, zo 4. 2. 1655, publikovaný medzi listami panovníkov č. 386, M., 1851 d) Niekoľko ďalších listov cárovi - tamže, 383–385, 387–388. Sú pečaťou duše veľkého Nikonu, vždy prísneho askéta. Najpozoruhodnejší z jeho listov je ten, ktorý napísal pred svojou smrťou z kláštora Kirillov bratom z kláštora vzkriesenia. "Uvedomte si, že som bol chorý na vážnu chorobu a už nemôžem vstať z postele, ale ležím ako Jób na hnilobe svojho smradu. Bolo raz milosť veľkého panovníka a napísal mi, že ma chce odtiaľto odviesť z väzenia na vašu žiadosť; a toto dielo ešte nebolo dokončené, neexistuje o tom milosrdný príkaz zomrieť tu; náhodou tu zomriem." Prosím, deti moje, nepamätajte na moju hrubosť; Požiadajte o mňa veľkého panovníka, nenechajte ma umrieť nadarmo. Koniec môjho života je už blízko. A aký som, John, svedok môjho smútku, vám podrobne povie.“ e) Učenie o posvätnom obrade zostáva nepublikované (Popis cárskeho rukopisu. s. 814). c) Námietky voči Paisiusovi Ligaridovi a bojarovi Streshnevovi zostávajú v rukopisoch, okrem iného v kláštore Vzkriesenia (č. 110). Backmeister urobil výňatok z niektorých pasáží z Námietok (Beytrage zu Lebensgesch. D. P. Nicons, Riga, 1788). Nikonova odpoveď bola napísaná po vyslaní veľvyslanca do Konštantínopolu a po prípade Babarykinovej výpovede, teda nie skôr ako v roku 1663. Toto rozsiahle dielo ukazuje Nikonove úžasné znalosti cirkevných pravidiel. Napriek tomu, že bola napísaná v nepokojnom duchu, človekom, ktorého mimoriadne dráždili intrigy a drzosť malých dušičiek, nesie pečať bystrého a širokého rozumu. List konštantínopolskému patriarchovi, ktorý nedorazil na miesto určenia, obsahoval opis vzťahov svetských vrchností k nemu a v mnohom sa podobá Námietkám. g) Kroniku, známu pod menom Nikonova, alebo podľa Nikonovho zoznamu, podpísanú Nikonovou rukou v roku 1616, bez urážky pravdy možno nazvať Nikonovým dielom. Táto kronika bola zostavená s pomocou mnohých rukopisov, ktoré Nikon zhromaždil v Moskve na opravu kníh a vzal so sebou do kláštora vzkriesenia, najmä kroniky novgorodského chrámu sv. Sofie. Obsahuje vzácne informácie o staroveku, prevzaté z rukopisov, ktoré sa dnes stratili. Má svoj osobitý charakter, ako esej a nie kompilácia. Jej príbeh je živý a animovaný. Informácie z kroniky dopĺňajú správy, učenia a životopisy. Jej príbehy sa končia v roku 1630. Vyšla v 8 častiach, Petrohrad, 1767, 1792, ale nedbale. h) Z administratívnych listín patriarchu Nikona (vyd. v zák. Exp. IV, č. 60, 65, 69, 71, 73, 81, 86, 87, 88, 99, 107; I. zák., č. 71, 103, 107, 6 121 109, 15 najviac 1113,15 pozoruhodné s dovolením pre bojarov vinných pred ním, vyd. pri oblúku. Apollo v živote patriarchu Nikona, M., 1845). Pozornosť si zaslúži aj charta o Krížovom kláštore, vydaná v Moskve v roku 1656 na východe. Hier. IV, 831–860. 211. Misail, v roku 1651 od hieromonka, arcibiskup z Riazanu, vychovávateľ Mordovianov, zabitý pre svoju žiarlivosť v roku 1655. V liste patriarchovi Nikonovi napísal, že pokrstil až 4 000 Tatárov a Mordovčanov, a požiadal patriarchu znovu apoštu o jeho bezbrancov. Petrohrad 1845). 212. Macarius, metropolita novgorodský 1652 – 1663, ktorý podpísal definície koncilov z rokov 1654 – 1656 o oprave kníh, napísal listy o dozore nad cirkevným dekanátom (I. zák. IV, č. 87, 99; zák. Exp. IV, 331). 213. Arsenij Suchanov, staviteľ kremeľského kláštora Zjavenia Pána, ktorý patril do Lavry. „Deviateho letného dňa 7157 (1649) dekrétom panovníka Careva a veľkokniežaťa Alexeja Michajloviča celej Rusi as požehnaním veľkého pána svätého Jozefa, patriarchu Moskvy a celej Rusi, nariadil staviteľovi Trojice Sergius z Epiphany Monastery, aby šiel do kláštora Stukhan a Grékov, aby šiel do St. cirkevné hodnosti“ (Proskinitarium). Bolo to vtedy, ako Patr. Jozef, napomenul metropolitu. Nikon cítil, že ľudia, ktorých poveril tlačou cirkevných kníh, zneužili jeho dôveru na zlo a vniesli do kníh názory a rituály, ktoré vôbec nepatrili k pravoslávnej cirkvi. Vzhľadom na tento stav považovali za potrebné zbierať informácie o východných zvykoch a rituáloch na východe. Arseny opustil Moskvu 10. júna; ale dvakrát sa z cesty vrátil do Moskvy a až 28. februára 1651 odišiel na východ. Do Ruska sa vrátil v júni 1652; preto strávil rok a tri mesiace na východnej ceste. Arsenyho poznámky o jeho ceste obsahujú tri časti: v prvej: zoznam článkov - popis cesty, kedy bol kde; druhá: o meste Jeruzalem - popis svätých miest; po tretie: taktika, „ako Gréci udržiavajú cirkevné obrady a spev“. Schizmatici urobili dodatky a zmeny na zoznamoch proskinitára Arsenieva, aby vyhovovali ich chuti nepriateľstva proti pravosláviu. Arseny sám nedokázal rozlíšiť, že v moderných zvykoch Východu záviselo od ťažkých pomerov cirkvi, trpiacej pod jarmom a mečom mohamedánstva; a nerozumne odsúdil jeruzalemskú cirkev za nedôležité črty alebo za súkromné ​​nepokoje. osoby Patriarcha Paisius poslal na neho cárovi do Moskvy sťažnosť za drzé a hrubé komentáre, ktoré si dovolil v Jeruzaleme. Správne posúdenie proscinitára urobil sarovský hieromonk Meletius, ktorý ich overil na mieste (Cesta do Jeruzalema, M., 1798). Časť Proscinitára vydal Sacharov (II. diel Rozprávok ruského ľudu. Petrohrad, 1842). Recenzia proscinitára od Muravyova (v predslove k 4. vydaniu Jeho ciest, s. 38–73). Rozsievači schizmy skomponovali v roku 158 rozpravu medzi katedrálnym starcom Arsenyom a Grékmi, ktorá sa však líši od zoznamov. Túto rozpravu nenapísal Suchanov. V predslove jeho autor hovorí: "Ponúkam tento úžasný príbeh veľkému staršiemu Arsenyovi z katedrály. Na príkaz cára bol tento dlhoročný muž, starší Arseny, poslaný do Jeruzalema." Potom je jasné, že v rozprave hovoria v mene Arsenyho, čo chcel poverčivý spisovateľ iba povedať a čo sa v žiadnom prípade nedá súhlasiť s Arsenyho proscinitárom a históriou. S rovnakou ignorantskou drzosťou schizmatici pokazili Arsenyho Proskinitarium rôznymi vložkami. Pre kostol sv. Arzéna to bola výhodnejšia druhá cesta na východ. 1654 Cár a Nikon poslali Arsenyho na Athos, aby získal grécke knihy. Arseny priniesol so sebou viac ako 500 rukopisov (predhovor k služobnej knihe, M., 1655). Arzén dostal až 150 kníh z jedného kláštora Iverských (Biblia Čertkova II, 434–435). Súpis z roku 1658 ukazuje 396 diel, ktoré získal Sukhanov na náklady patriarchálnej a kráľovskej pokladnice a ktoré cár nariadil poslať Nikonovi do Voskresenska (generál Vremennik. ist. XVI. časť, s. 117–131). Potom opäť vstúpili do patriarchálnej knižnice (Evfimievov inventár patriarchových kníh, vyd. Undolsky, M.. 1847). Arsenyho žiadosť o náhradu jeho strát vo zväzku IV. Ist. konať. 180–181. 214. Ignác Iovlevič, vzdelaný polotský archimandrita. Známy svojimi: a) recenziou na Patr. Picona 1660; b) prejavy ku kráľovi. Obe vyšli v III. zväzku ruštiny. Vivliofiki. Jonáš, hierodiakon Sergijskej lávry, 1649, odchádzajúci z Moskvy s Patr. Paisiy sa v roku 1651 vydal do Jeruzalema a zostavil poznámky o svojej „ceste“ na sväté miesta (vyd. Sacharov v II. zväzku Rozprávok, s. 161–168). Serapion, od opátov Tolgského kláštora, arcibiskup suzdalský 1634–1654, aktívny pastier (pisár Theodore zo Suzdalu v dobe všeobecných dejín, knihy XXII s. 34, 56, 116, 117, 122, 124, 42. III. akt., 42. III. zákon). Jeho spisy: a) List z roku 1636 príhovornému kláštoru o voľbe abatyše s napomenutím, aby sa nehádali (III. zák. dejiny, č. 189). b) Opis mestského valu s hlásením kráľovi v roku 1643. Opis v zákone. východ. III, č. 224. Hlásenie kráľovi od seržanta Theodora (dočasný generál. XXII, 5. 6). c) Spomienka z 1. mája 1642 duchovným diecézy o zachovávaní cirkevného dekanátu (Tolstoj II., č. 258). d) Osvedčenie vydané diakonovi (zák. zákon. str. 408, 409). 215. Savvaty Teishcha, vo svete Terenty Vasiliev, referent veľvyslanca Prikaz, 1647–1653 referent pod veľvyslaneckými miestodržiteľmi, od roku 1654 mních Čudovského kláštora. Z jeho listov je zrejmé, že ešte ako úradník rád čítal knihy a získaval množstvo informácií. V jednom liste píše: „pil božský nektár, dlhé roky na Sibíri čítal Bibliu, aj múdreho Dionýza Areopagita... a iné božské spisy, nedajbože, trochu sa ich dotkol a videl v nich spásu pre hriešnikov a čiastočne pochopil veľkosť božstva Trojice – a rozdiely v čítaní prekážali; knihy, vtedy som nemal dosť spánku." V tom istom liste však priznáva, že „z času na čas si dal aj silný nápoj“ (jeho list: č. 18). V roku 1660, pretože urobil hluk proti úradníkom tlačiarne a podal proti nim výpoveď u cára, ako keby len kazili knihy, bol vyhnaný do kláštora Kirillov, aby sa kajal. Z Kirillovského kláštora opäť poslal cárovi siahodlhú petíciu, v ktorej zdôvodnil svoju predchádzajúcu sťažnosť a žiadal o jeho návrat do Moskvy. Tu poukázal na chyby v prológu, oktoechoch, menaeu, triódiách, služobnej knihe, šesťdňovej knihe, žaltári a knihe hodín, vyd. 1636, 1658 a 1660; okrem iného obvinil vyšetrovateľov, že bytie v 2. osobe nahrádzali slovami bol si ty alebo bol si, alebo tlačili Ježiša namiesto Ježiša atď.; napísal, že vyšetrovatelia chceli vylúčiť niektoré písmená zo slovanskej abecedy, snažiac sa ju priblížiť gréckej abecede (Rumjanceva č. 375). Jeho listy, ktoré napísal úradník zo Sibíri, vyšli v knihe IX. Dočasný generál ist. Zmes. M. 1851 216. Andrei Pleshcheev - najprv sa nechal uniesť žiarlivosťou na imaginárnu antiku a spolu so Savinom, Grigorijom a Gerasimom Pleshcheevom napísali list s chválou nastupujúcemu patriarchovi. Nikon svojmu spovedníkovi Neronovovi (korešpondencia Neronova); ale potom sám Habakukovi napísal napomenutie, aby si to rozmyslel a spamätal sa. Keď povedal, že on sám sa predtým obával pochybností, okrem iného hovorí, aby presvedčil Habakuka: "Moje duchovné srdce bolí pre teba, toho, kto je pokúšaný. Aj keď cítiš Božiu horlivosť, nie je to podľa rozumu, ak si zahanbený neskúseným písaním ikon, akoby ti prekážala nedbanlivosť. V množstve starých písaných ikon, vieš, ako je to pod tou srsťou. hlava bola odrezaná... Je podstata irmológov neskreslená, nevidíme veľa zúrivosti z netrestania aj v tlačených publikáciách?... Symbol... kde je právo jeho písania doteraz? Štefan Vonifatiev, dvorný veľkňaz a kráľovský spovedník, ktorý bol s Neronovom a jemu podobnými priateľský, no neschvaľoval ich drzosť a vytrvalosť. Z Neronovovho listu z 2. mája 1654 je jasné, že Vonifatiev písal listy Neronovovi. "Napíš nám," hovorí Neronov, pretože kráľ je prekvapený mojou tvrdohlavosťou... Ashe a vy sa nerúhate o patriarchovi, ale aj ja som bol pokúšaný bratmi." Je pravdepodobné, že Vonifatievove listy sa niekde nájdu. Dnes je zbierka známa: „Kniha Chryzostoma“ s podpisom na listoch: „Celka Stephana Bonifatieva“ a na druhej strane: „Cisárovná kráľovná cely“, nepochybne Mária Iljinična, rodená Miloslavskaja, ktorej Nero napísal list. Z tejto zbierky sú najpozoruhodnejšie štyri slová, ktorých obsahom sú ruské skladby. Streda má v slove 18 týždňov. Ch. 249 hovorí: „Aj keď v súčasnosti skúšame verného kráľa, tak vo všetkých jazykoch, okrem ruského, nie je o vernom kráľovi ani zmienka. A ak má pravdu vo viere, zaslúži si získať nie lichotivo, dokonca aj pre blaho všetkých, ktorí pod ním existujú. Nielen šľachtici, ktorí sa usilujú o nápravu, ale aj do posledného.“ Potom sa hovorí, že všetku pozornosť treba venovať farmárom: „V odpade Yamsk sa plytvá veľa striebra. Aj z toho máme veľa krívd, aj keď cárovi zememerači a úradníci chodia s južnými skutkami, oddeľujúc krajinu cárskym bojovníkom... a na mnohé kráľovstvá sa zabudlo a my sme tento zvyk nepoznali. útlak pisárov na roľníkov. To isté treba povedať o jazde v boxoch. Je pravdepodobné, že tento hlas vydáva spovedník cára Alexeja. Ďalšie slovo je „Svätý otec“ (kapitola 204) hovorí o ruských poverách. Po tretie (kapitola 50) „o krčmách a opilstve“. Štvrtý – „o budove kostola“ – žiada kňaza, aby dodržiaval poriadok a čistotu v chráme, hovorí: „Aj keby do kostolov nevložili svetské majetky, do kostolov by nevstúpili žiadni zločinci, zlodeji a lupiči, bojovníci a neveriaci, aby kradli.“ Takáto poznámka o pohanoch nemohla byť vyslovená pred časom cára Alexeja. Rozsiahle výňatky zo slov Zabelchia (Archív historických právnych informácií, kniha II, pol. 2, s. 46–50), ktorý ich však datuje do doby Hrozného cára, a ako si myslíme, chybne. 217. Zápisky a kroniky: Sibírska kungurská kronika Semjona Remezova do roku 1649 (vyrobila knižnica akademických vied); v rokoch 1678 až 1700 zostavil so svojimi deťmi 24 máp (kresieb) Sibíri (Rumjancev č. 346). Pachomius, arcibiskup astrachánsky, Astrachánska kronika, zostavená v roku 1649 (cársky č. 238). Denník Nikifora Tolochanninova o ceste do Imereti z roku 1650 (v synod. bib.). Grigorij Koshikhin o Rusku za vlády Alexeja Michajloviča, ed. Petrohrad 1840 Moskovská kronika 1633–1647 (cársky č. 232). Feodor Baykov, sibírsky vojvod, cestujú do Číny v roku 1654 (vyd. v časti IV Vibl. a Sacharov v Tale. Vol. II, 122–134). Kurský kronikár, alebo príbeh kurskej ikony Znamenia Bohorodičky, končiaci zázrakom v roku 1646 (cárske č. 548) a podľa iného zoznamu v roku 1660 (Tolstoj V. č. 13; Biblia Všeobecné dejiny č. 130); obsah príbehu v Moskvitjanine 1843, V. časť, s. 138, 139. Príbeh o zázrakoch Tichvinskej ikony Bohorodičky s opisom niektorých udalostí z rokov 1393–1648 a so siahodlhým opisom obliehania Tichvinského kláštora Švédmi v roku 1613; skladba pripisovaná maliarovi ikon Herodionovi Sergejevovi; časť príbehu (o obliehaní) vyšla v III. Zbierka. ruský letop. III, 283 a v tlačiarni Grodno v roku 1789; celá esej písaná rukou. Cársky č. 233, 549. Peter Zolotarev Poznámky z roku 1669 o astrachánskom povstaní Razina a vražde metropolitu. Jozefa (v Syn. Biblii). Pskovská kronika končí rokom 1650 (Zbierané roky. IV, 169 a nasl.), jej novinky z rokov 1548 až 1650 treba nazvať treťou Pskovskou kronikou, kde sú udalosti pred rokom 1547 uvedené v skrátenej forme (IV, 256–307; pozri s. 79, 123). Poznámka od očitého svedka o požiari v Jaroslavli, 1658 (Carsky č. 415). 218. Životopisci: v roku 1650 opísal kňaz Vasilij nález relikvií princeznej Anny Kašinskej. V roku 1657 za vologdského arcibiskupa. Markella opisuje život a zázraky svätého Galaktiona († 1611). V roku 1665 život svätého Nikandra z Pskova († 1582); Autorom bol pravdepodobne Jakov Matveevič Muravyov, ktorý okolo roku 1650 postavil chrám v mene sv. Nikandra vo svojom kláštore. Život Nikodima, askéta Kozheozerského, je známy zo zoznamu z roku 1662 (Carsky č. 190). S Patr. Nikon v roku 1657 zostavil knihu o ruských svätých, usporiadanú podľa dní v mesiaci, so zoznamom ruských zázračných ikon (vyrobil Novgorod. Soph. bib.). Kňaz Ján zostavil konsolidovaný originál svätých celého roka alebo ich skutočnú podobu ako sprievodcu pre maliarov ikon, pričom starogrécky originál porovnal „s prológmi, so štyrmi menionmi, s kyjevskými tlačenými listami“ a s komentármi ruských maliarov ikon; dielo je usporiadané podľa mesiacov a sú k nemu pridané rôzne grécke a ruské články potrebné pre maliarov ikon, vrátane dvoch kapitol Stoglavnika (Tolstoj zo 17. II, č. 65; Cársky č. 314, - zoznam slávneho maliara ikon Ustyuzhanin Afanasy Petrov Sokolov; sl. opísala Savvaitová. Usťužský kláštor, Petrohrad, 1848, s. 22). V roku 1658 bol krátky originál svätých zoradený abecedne (Tolstoj II., č. 61; Cárske č. 315; Všeobecné dejiny č. 315; Sacharovove slová „o ruskej ikonografii“ Petrohrad, 1849). 219. Patriarcha Joasaph II. (1667–1672) sú známe: a) koncilová listina o poddaných cirkevného súdu z roku 1667 (IV. zák. č. 155); b) list o duchovných, ktorí spáchali trestné činy (A.E. IV, č. 161). Toto všetko bolo napísané ako výsledok definícií Rady patriarchov z roku 1667. Definície patriarchálnej rady z roku 1667 boli vytlačené v služobnej knihe poslanca z roku 1668 a nedávno vo V. zväzku. Dodatočné. na zdrojový zákon. s. 467–477. Niekoľko ďalších koncilových aktov a definícií z roku 1667 bolo uverejnených v Doplnkoch, s. 477–510. Po tomto koncile sa Patr. Joasaph „odporový list“ poverčivým; tento list, ako aj list hejtmanovi, napísaný po ťažkostiach Bryukhovetského v roku 1668, sú na synode. bibliografia; Je tam aj jeho „duchovný testament“. 220. Pitirim, od roku 1657 od Novospasského Archimandrita, metropolita Sarského a od roku 1664 metropolita Novgorod, od 6. júla 1672 do 12. apríla 1673 patriarcha, ktorý zatienil svoju česť nepriateľstvom voči patriarchom. Nikon, ale tvrdo pracoval na ochrane cirkvi pred poverami. Jeho prejav pri vstupe na patriarchálnu stolicu - v Mt. General ist. 1847 č. 2. Pod predsedníctvom Pitirima, metropolitu. Novgorod, koncil v roku 1666 diskutoval o oprave chýb a nedostatkov v rituáloch a knihách cirkvi. Akty rady, v 11 kapitolách, vyd. v objeme V. Okrem zdrojového zákona. s. 439–467. Výňatok z nich bol vytlačený pod služobnou knižkou, M., 1668, a najmä s názvom Katedrálny zvitok, Moskva, 1667. Pozoruhodný je rozsiahly príkaz metropolitu Pitirima dekanovi (1671) viesť bohoslužby podľa opravenej služobnej knihy, používať prosforu so štvorhrotým krížom, spievať jednomyseľne nie do jedného kostola a pre kňaza sa presúvať z jedného kostola. IV, č. 184). Napísal Tichvinskému archimandritovi (1668) príkaz, aby poslal na súdny príkaz kňazov, ktorí vykonávali liturgiu na prosfore so starými krížmi, a aby poslal prosfyrén do kláštora (Ist. Act. IV, č. 203). Dva listy boli napísané tomu istému archimandritovi: jeden (1668) exkomunikoval vdovu Evdokiu Kobylinu a jej deti za urážku ich duchovného otca, druhý (1669) s ich dovolením (tamže, č. 205). Iverskému kláštoru (1668) bol napísaný prísny zákaz, aby mnísi a mníšky bývali s laikmi (IV. zákon, č. 162). V Csilovskom kláštore bol jeden list (1667) o výstavbe svätyne pre objavené relikvie sv. Níly (tamže, č. 156), ďalší (1668) so zákazom pre mníchov držať v celách opojný nápoj (č. 165). Jeho duchovný testament na synode. podbradník. 221. Jonáš Sysoevič, metropolita Rostov 1652–1691 Keď Patr. Nikon, presvedčený, že cár sa s ním chce úplne zmieriť, prišiel z Voskresenska na Matins do katedrály Nanebovzatia Panny Márie (bolo to na sviatok zázračného tvorcu Petra Metropolitu) a postavil sa na patriarchálne miesto, Jonáš spolu s členmi katedrály prišiel a prijal požehnanie od patriarchu. Z vôle Nikona išiel ku kráľovi, aby mu oznámil príchod patriarchu na slávnostné matutíne. Za to bol zbavený svojho postavenia patriarchálneho locum tenens. V roku 1657 založil v Rostove Belogostický kláštor; V Rostove postavil aj obrovský biskupský dom. Okresná správa od Metropolitanu. Jonášov slovník (I, 304) odkazuje na Met. Jonáš II.; toto je chyba. Vynikajúca epištola bola napísaná v roku 1652 (ed. vo zväzku IV. Historický akt. 172–177) a nasl. Metropolita Ionoy Sysoevič. Pastier v liste najprv všetkých nabáda, aby žili kresťansky a v poslušnosti pastierovi. "Ak to od nás neprijmeš a nejakým spôsobom sa nepolepšíš, potom sa ti tá istá cirkev, ktorá miluje, pomstí za svoju hanbu. Kto ti potom pomôže?" Na adresu duchovenstva píše: „Každý deň usilovne napomínajte Boží ľud, najmä tých, ktorí nenavštevujú Božiu cirkev... Pravidlá hovoria: ak kňaz alebo diakon nevyučuje ľudí, nech je odvolaný z hodnosti.“ Ponúka pravidlá o cirkevnom speve, spovedi a dekanáte. „Nech je vám známe,“ pokračuje pastier, že ak sa v meste, dedine alebo niekde objaví odporca veci Božej a vzbúri sa proti učeniu Svätého písma, alebo začne nadávať zákonnému pastierovi a učiteľovi, či už archimandritovi alebo opátovi, kňazovi alebo diakonovi, s pomocou Božou sme pripravení, takýchto schizmatikov chytíme; Máme proti nim pripravený prút, ako proti duchovným zloduchom... Vážte si svoje duše. Boh nás stvoril, aby sme Mu slúžili. Neopovážte sa kradnúť Božie hrozno, neopovážte sa znečisťovať Boží dar." Po vysvetlení stvorenia a účelu človeka ho nakoniec presvedčí, aby žil triezvo. Dýchajú rovnakým pastoračným zápalom: a) jeho list Kirillovskému kláštoru o najprísnejšom dodržiavaní kláštorného dekanátu (A. e. t. IV, č. 335); b) približne rovnako do Solvychegodského Vvedenského kláštora (tamže, č. 253); c) list Usťužne a Solvychegde so zákazom šašov a sprievodcov medveďov hrať démonické hry a piesne (tamže, č. 98). Okrem toho sú tam jeho administratívne listiny (tamže, č. 80, 229, 333) a list (Cht. M. Všeobecné dejiny, 1847). V roku 1652 vydal svedectvo o relikviách sv. Daniela z Perejaslavlu a možno opísal život a zázraky svätca (Tolstoj II., č. 296. 17. storočie). 222. Pavel, metropolita Krutitsky 1664–1674, znalý gréckeho jazyka a knižnej výchovy, veľmi rozumný. Pod jeho dohľadom bola Biblia preložená z gréčtiny. Pod jeho dohľadom zostavil Alexander Mezenets „Oznámenie pre tých, ktorí sa chcú naučiť spievať“, po tom, čo mních Euphrosynus v roku 1651 napísal pomerne podrobný „Príbeh rôznych heréz a rúhaní proti Pánu Bohu a reverende Theotokos, obsiahnutý z nevedomosti v znamenných (hákových) knihách“ (Undolského poznámky pre históriu ruštiny, Mpp.1.2. 1846. Vestník Nar. Z diel M. Pavla sú známe: uvítací prejav (v III. časti Dr. Vivliofa) a testament (v synod. Biblii). Jeho zakladacia listina v Kolinikov Ermitáž, 1674, ed. v Jaroslavli. pery Ved. 1853 č. 41; jeho knižnica vo Vremniku General. ist. VI. časť, s. 65–83. 223. Epiphany Slavenitsky, absolvent Kyjevskej akadémie, podľa súčasníkov „vo filozofii a teológii elegantný didaskal, najšikovnejší v helensko-gréckom a slovanskom dialekte“ (predslov k slovám Gregora Teológa, M., 1665). Do Moskvy prišiel v roku 1649, povolaný cárom „na rétorické vyučovanie a na preklad gréckych kníh“ (Popis maloruských záležitostí v Molodike, 1844). Smart Patr. Nikon udelil Epifaniovi titul vedúceho patriarchálnej školy a hlavného riaditeľa kníh (Molodik, s. 225–227). Zomrel v roku 1675. Podľa správ jeho žiaka Euthymia (V liste Kyjevu, pápež v Readingu. Všeobecné dejiny 1846), Medvedeva (Knižná tabuľka § 379) a podľa iných informácií boli Epifaniove vedecké práce rôznorodé. 1) Ako vykladač Svätého písma a) opravil preklad Nového zákona; preklad bol úplne pripravený, ale smrť metropolitu. Pavol a Epifanius sami zabránili vydaniu tohto prekladu; b) zrevidoval aj preklad Starého zákona. Medzi jeho zápisníkmi zostal preklad Mojžišovho Pentateuchu a článok o porušení žalmov od Apollinarisa. Moderná poznámka o jeho dielach pre Sväté písmo ex. v Slovníku I, 178–183. 3) Ako filológ a) zostavil filologický slovník vysvetľujúci cirkevné slová podľa ich používania cirkevnými otcami (Biblia. Všeobecné dejiny č. 238); toto je niekoľkoročné dielo a ovocie rozsiahleho oboznámenia sa s literatúrou gréckej cirkvi. Jeho ďalšou lexikou, ktorá si tiež vyžadovala intenzívnu prácu a rozsiahlu učenosť, je grécko-slovansko-latinská lexika, v ktorej je vysvetlených až 7000 slov (rukopis synod. Biblie; Undolského bibliografický výskum s. 10). Epiphanius napísal aj pokyny na učenie sa gréckeho jazyka. b) Preložené z gréčtiny: Athanasius Alexander. 4 slová proti ariánom (vyd. M. 1665); jeho piate slovo je proti ariánom; jeho o Božstve; knižné odpovede Antiochus (falšovaný); Evanjeliové podobenstvá (tiež nie atanázijské); Gregor Teológ 50 slov (podľa parížskeho vydania z roku 1630) vyd. M. 1665; Bazila Veľkého šesťdňová lehota (podľa bazilejského vydania z roku 1551) vyd. M. 1665; Rozprava Jána Zlatoústeho o Turícach (v roku 1658) a liturgii (v roku 1649); Justína Filozofa proti Grékom (podľa Par. vyd. 1636); Kniha Jána z Damasku o viere, vyd. v roku 1656; slová o uctievaní ikon; Armenopulovova syntagma zákonov v roku 1659 (Carsky. č. 17); koncilový akt o ruskom patriarcháte z roku 1652; konečne irmológ. c) Preložené z latinčiny: Afanasia Alex. o žalmoch z roku 1649 (vydané pod Moskovským žaltárom z roku 1650); tri slová Bernarda na Narodenie Krista v roku 1650 (hovoria to Evfimy aj Medvedev, preto metropolita Eugen mylne ukazuje, že Epiphanius zložil slovo pre Narodenie Krista); občianske zákony od Plíniovho panegyrika po históriu Traiana a Thukydida; Geografia Európy a Ázie (Biblia. Všeobecné dejiny č. 116); Venelev Anatoly 1658; o atentáte na anglického kráľa v roku 1649; Lexikón Kalenin v roku 1643 (ďalší v Kyjeve); preklad Kaleninovho slovníka opravil a doplnil v Moskve Epiphanius spolu s Arsenim Satanovským v roku 1650 (pozri Sergius Stroev Slovansko-ruské pamiatky v zahraničných knižniciach č. 57; Cárove č. 554). Okrem toho bol Epiphanius hlavným asistentom patriarchu. Nikon pri oprave cirkevných kníh. 4) Pre históriu Euthymius spomína jedno dielo Epiphania: „O odchode z trónu patriarchu Nikona.“ Pravdepodobne to odkazuje na akty koncilu z roku 1660, ktoré zaznamenal Epiphanius, ktorý tiež dal svoj zvláštny hlas o Nikonovi. Predslovy ku knihám vydaným pod zvláštnym dohľadom Epiphania napísal Epiphanius; sú napísané inteligentne, krásnym štýlom a pre príbeh sú veľmi dôležité. Toto sú predhovory k služobnej knihe z roku 1655, 1656, 1658, k tabuľke z roku 1656, k Šestodnevovi 1650, 1660, knihe hodín 1653, pôstnemu triodionu 1656, žaltáru nasledovanému 1653, 1656, 1656, Colored, 1656, 1656, Colored, 1656, 1600 1663, kánon 1662, Biblia 1663, služobné menu na septembrový štvrťrok 1666 V Epifaniových vlastných spisoch je spracovaný slovanský jazyk, jasný, správny, čistý, krásny cirkevný jazyk; ale v prekladoch je to úplne inak - a to preto, že pri preklade je príliš prísny doslovník, ktorému v prvom rade a hlavne záleží na vernosti originálu. Jeho preklady sú doslova správne, no temné a nezrozumiteľné, takže nič iné v nich nemožno pochopiť bez originálu. 224. Arsenij Satanovskij spolu s Epifaniom predvolaný do Moskvy a jeho spolupracovník na vedeckých štúdiách. Z gréčtiny preložil: George Kodin o hodnostiach a „kráľovskom meste“; z latinčiny - tretia časť Zemepisu Ázie (Ist. Ruská č. IV, 164; Biblia Čertkova II, 436). 225. Arzén Grék prišiel do Moskvy spolu s Ierom. Patr. Paisius a nechal ho cár v Moskve ako učeného muža. Patr. Paisius sa počas svojho pobytu v Moskve vyjadril pre Metropolitana. Nikon o niektorých nezrovnalostiach pri bohoslužbách, ktoré boli povolené v Moskve. Arseny hovoril rovnako, a dokonca veľmi ostro, a tak proti sebe čoskoro vzbudil povery. Patr. Paisiy, for his part, for some reason dissatisfied with Arseny, wrote from the road to the king that although Arseny was a learned man, it was necessary to look after him strictly, since he had been in different faiths. This review, together with the displeasure that Arseny aroused against himself, had the consequence that the tsar sent Arseny to the Solovetsky Monastery, under strict supervision. Tu sa nesprával podľa kláštorného svedomia; ale to sa vedelo len v ľadovej púšti. Keď Patr. Nikon ascended to the patriarchal see, then feeling the need for educated people and regretting Arseny’s hard lot, in 1655 he returned him to Moscow. Arseny bol poverený prekladom kníh a dohľadom nad ich tlačou. Ľahkomyseľný Grék nebol vďačný svojmu dobrodincovi: keď sa proti Nikonovi strhla búrka problémov, pridal sa k svojim nepriateľom; Už v roku 1658 ho vidíme medzi patriarchmi, ktorí prepisovali majetky. Nikon (Dočasná všeobecná zdrojová kniha XV, s. 131 133). 226. Paisius Ligarid, who studied in Rome, banned by his patriarch (Isrusalimsky), Metropolitan of Gaza, known for his strong participation in the sad story of Patriarch Nikon. The Patriarch of Constantinople Parthenius, of course not knowing the history of Paisius in Jerusalem, approved him to Moscow as knowing the church rules. V Moskve ho nepriatelia Nikona prijali so cťou. Ale vzhľadom na recenzie od Patr. Nektarios, and in Moscow in 1669 he was put on trial, before whom he was accused of papism, of lies and inventions, for which he received significant sums of money from the tsar, of greed for gain, of neglect of the church charter and of living drunk. Dostal zákaz kňazstva. Paisius bol najarogantnejším a bezohľadným nepriateľom Nikonu. His first order of business was to answer Streshnev’s questions about the patriarch in 1661. How frivolous he was in his judgments is shown by the following: proving to Streshnev that Nikon was no longer the patriarch, he wrote: “a wife about whom her husband has not thought at all for more than four years has the right to choose another husband.” V liste cárovi napísal, že je potrebné komunikovať s konštantínopolským patriarchom o Nikonovi (ed. v Sob. gram. IV, č. 28) a pripravil pre patriarchu 1663 otázok o kráľovskej a patriarchálnej moci, ktoré prezentovali udalosti zo života Nikona (Ist. ruský c. IV, 60–64). V petícii cárovi z 31. decembra 1666, v ktorej sa ospravedlňoval proti Nikonovým výpovediam, trval na Nikonovom okamžitom zosadení (cár. č. 473). V roku 1666 napísal (v Alexiano musaeo) pre švédskeho rezidenta v Moskve; esej „o viere Grékov a Rusov“ o Eucharistii, ktorú vydal Arnold: De eucharistia, Holmiae, 1667. Ide o tú istú esej o viere, ktorú spomína Reitenfels. V roku 1668 v mene cára napísal rozsiahle vyvrátenie petície Soloveckého; ale vzhľadom na zaslúženú nedôveru Ruska voči nemu to nemohlo mať silu a zostalo bez následkov (moskovský duchovný akademik č. 68). Niektoré z jeho duchovných učení pochádzajú z Tolstého II, č. 220. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa Nikonovi nepriatelia snažili podporovať Paisiusa v Moskve, ktorý bol na koncile v roku 1669 zneuctený, v máji 1673 bol prinútený odísť do Kyjeva. Tu žil v kláštore sv. Sofie za kráľovský plat na vysokej škole a dobrovoľne vyučoval filozofiu. Jeho prednášky boli uložené v listoch prof. Baršovej. Ale intrigy, ktoré tu začal, spôsobili, že dokonca aj princ Trubetskoy ho chcel odstrániť z Kyjeva (Simbirská zbierka 47, 73, 193). Podľa jeho listov cárovi z roku 1676 je zrejmé, že opäť žil v Moskve a pravdepodobne tu aj zomrel, keďže na východe sa hanbil a nemohol dostať to, čo dostal v Moskve. Jeho práce: a) výskum slovanskej gramatiky ukončený roku 1655. Publikoval ich vo štvrtok pán Bodyansky. M. General ist., M., 1848, s komentármi k pravidlám Jurijovej gramatiky a o Jurijovi samotnom. b) V roku 1675 Jurij napísal vysvetlenie k petícii Soloveckého. Toto vypovedanie Soloveckého petície je pozoruhodné a podľa viacerých informácií o Avvakumovi, Lazarovi a úradníkovi. Theodore, zachovaný na synode. podbradník. v rukopise napísanom rukou samotného Jurija (č. 891); výňatok z nej z Bodyansky, str. 14,18. c) „O svätom krste“ formou rozhovoru, kde je dokázané, že a) druhý krst neexistuje, a že b) prekrstenie latiníkov je svojvoľné, v rozpore s definíciami koncilov. Dielo je zachované v synodálnom rukopise. pod číslom 826. 6) Podľa moderných informácií Anthony, bývalý archimandrita z Murom Spasského kláštora, Logginov priateľ, ktorý sa kajal v roku 1666, predtým „písomné výčitky“ (Dodatočný akt. V, 458), ale teraz neznámy. 7) Bizjukovský mních Efraim Potemkin podľa vlastného vedomia písal o Antikristovi, ale v roku 1666 to oľutoval (Dodatočný akt. V, 452–454); Jeho spisy tiež nie sú teraz viditeľné; ale Kvetná záhrada Semyona Zhuleva z roku 1665 je známa (vyrobená). 8) Nikita Pustotsvet spísal v roku 1666 petíciu v 30 bodoch, po ktorej predložil kajúcny „rukopis“ (dodatkový zákon. V, 448 451) a potom sa v roku 1682 opäť vzbúril a predložil žiadosť s výpismi (I. zák. V, 340, 481). 9) Lazár, odfláknutý, napísal v roku 1664 prosbu (dodatočný akt. V, 456, 457), potom ďalšie dve: jednu kráľovi v paragrafe 30. februára 1668, druhú v tom istom čase Patr. Joasaph v kapitole 16. (ručne písané). 10) Protop. Avvakum vo svojej odpovedi Pleshcheevovi v roku 1663 napísal: „bráni jej (cirkvi) zhrešiť nielen vo viere, ale ani v najmenšom diablovi kánonov a piesní“ (rukopis). Podľa moderných dôkazov Habakuk 1057–1666 „napísal rúhanie proti oprave svätého symbolu“ (teraz neviditeľný); „pridanie troch prstov v predstave kríža“ alebo heréza ukrižovania (Zbieraný Petrohrad. Duchovný akademik. č. 35), kde sebaupálenie nazýva požehnaným odpustkom; „na opravu knihy“, alebo o premene kníh (Zbieraný petrohradský duchovný akademik), „a na opravu“, samozrejme, príbeh o Nikone (ibit.); „na súhlas cirkevného spevu“ (teraz neviditeľný). Potom nasledoval: list Ignácovi o diakonovi Teodorovi; posolstvo Morozovej a okresné posolstvo z roku 1677. V druhom z nich napísal: "Ach! Ach! úbohá Rus! Prečo si chcel nemecké činy a zvyky? A Mikola Divotvorca sa nemecky volá Nikolaj. V Nemcovom Nemčine bol Nikolaj; a pod apoštolmi bol Mikuláš heretik. A Mikuláš sa medzi svätými nikde nenachádza, Nikolaj sa pre nich stal horším, Nikolaj Wonder S rovnakou múdrosťou, jeho posolstvom z roku 1678 kráľovi, s víziou o kráľovi a legendou o jeho živote. 11) Diakon Theodore, bývalý riaditeľ kníh, list ortodoxným kresťanom 1665 (cárske číslo 430); „kajúce písmo“ 1666 (dodatočný akt. V, 452); list Johnovi Pleshcheevovi s hrubým zneužívaním kňazstva, schválený podpisom Habakuka po roku 1666; odpovede Atanázovi, metropolitovi z Ikonia, 1668 (Carsk. č. 662; ref. v Solov. is.); správa Habakukom; príbeh o Habakukovi, Lazarovi a Epifaniovi (napr. v Solov. je.; v Tolstoy II, č. 273); príbeh o Spiridonovi. 12) Azariáš, Solovecký mních, petícia z roku 1667 (napr. v Soloveckých je.). 13) Avramiya, Nižný Novgorod Lyskovskij mních, žiak Avvakumov (Dodatočný akt. V, 458), prosba cárovi v roku 1670 a posolstvo istému milovníkovi Boha (Carskij. č. 661, 662). 14) Savva, legenda o katedrále z roku 1682 (Cársky č. 474, 552; Ist. ruský c. IV, 263–272). 229. Feodor Gribojedov, prepustený úradník, ktorý slúžil za cárov Alexeja Michajloviča a Feodora Alekseeviča; podieľal sa na zostavení zákonníka (M., 1669); v roku 1669 venoval cárovi Alexejovi krátke rozprávanie (v 36 kapitolách) o udalostiach Ruska od veľkovojvodu Vladimíra; následne pridal 5 kapitol o posledných rokoch cára Alexeja a nástupe na trón cára Teodora. Ide o pokus o systematickú prezentáciu ruských dejín, no skúsenosť je veľmi neúspešná (Rim. č. 82–84). Dobrý cár Teodor spisovateľa za jeho prácu štedro odmenil, čo bolo príjemné, lebo išlo o ruskú tvorbu. 230. Simeon Setjanovič Polotsk, nadaný študent Kyjevského kolégia, ktorý počúval Lazara Baranoviča, prišiel do Moskvy v roku 1664 a bol učiteľom Careviča Feodora Alekseeviča. „Už sedem rokov žijem podľa vášho nariadenia, veľký panovník, v Moskve,“ napísal Simeon v liste cárovi v roku 1671 a sťažoval sa na svoj nedostatočný plat. Za cára Teodora sa tešil úcte a moci. Zomrel v roku 1682. a) Ako dogmatik napísal dva katechizmy: jeden dlhý - Koruna viery, 1670 (v Carskom č. 35; v Tolstom I, č. 65; II, druhý krátky, v roku 1671 (Carskogo č. 19; Duchovný, č. a65) napísal: I, Preseb. večera“ - kázne na všetky nedele, vyd. M., 1681; „Duchovná večera“ - kázne na sviatky Spasiteľa, Matky Božej a znamenia svätých, ed. M., 1683. Medvedev o týchto dielach napísal v roku 1676 do Polotska: „Dokončili ste týždenné a prázdninové učenie a začali ste ich čítať v kostole s úmyslom čítať ich ľuďom každý týždeň a každý sviatok.“ V dôsledku toho sa tieto a ďalšie učenia hovorilo z kazateľnice. Zostavil tri náuky, publikované v mene patriarchov. Joasafa, M., 1668: a) o počúvaní liturgie; b) proti hrám a vešteniu; c) o pietnom postavení v chráme. Potom boli privedení na duchovnú večeru. Rozhovory (spolu 11) o Duchu Svätom a Duchu Svätom. duše - na synodu. vlastnoručne c) Ako vystavovateľ schizmy zložil (ako poznamenal v návrhu originálu) od 18. mája do 13. júla 1666 odpoveď na prosby Nikitu a Lazara, ktoré v mene Patr. Joasaph bol poslaný do kostolov s vytlačeným menom Rod vlády. M., 1666. Preložil z latinčiny do slovanského jazyka paisievské vyvrátenie prosby Soloveckého (Rukopis M. Duchovný akademik č. 68). d) Ako duchovný básnik napísal vo veršoch Rytmologion - zbierku 95 básní: vznikli pred rokom 1678; vrátane: „Ruský orol“ - chvála cárovi Alexejovi; „Elegia“ - vo forme rozhovoru medzi zosnulým cárom Alexejom s Bohom, s dedičom a ostatnými; „Nárek“ za cára Alexeja; komédia – „Márnotratný syn“ (vyd. vo Viv., VIII, 34–40) a tragédia – „Nabuchodonozor“; Vertograd, zloženie. 1678; Rýmovaný žaltár, vyd. M., 1680; „Gušl s dobrým hlasom“ pri nástupe cára Teodora na trón (in Čertkov, s. 524). e) Zložil slávnu kráľovskú Chartu o moskovskej akadémii, podpísanú cárom po smrti Polotska: toto hovorí Medvedev v dedikácii listiny Sofii (Vivliof. VI, 390). Jeho listy cárovi Alexejovi Michajlovičovi boli uverejnené v Bulletin of Europe v roku 1828. f) Napokon Simeon zanechal mnoho prekladov z latinčiny, z ktorých najpozoruhodnejším dielom je preklad (1671) pastierskej knihy sv. Gregora Interview (synod. Biblia č. 662, 663). 231. Misail, metropolita Belogorod 1672 – 1684 a) napomínajúce posolstvo o odstránení zvodných hier a čarodejníctva; b) štyri listy modlitby; všetky publikoval Polevoy vo Vivliof., s. 27–32, 34, 49. M., 1834. Simon, od svirského opáta, arcibiskupa z Vologdy 1665 – 1685, ktorý sa zúčastnil koncilov v rokoch 1675 a 1678 (akt. exp. IV, 260, 309), je známy: a) z listu z roku 1671 biskupovi Alexandrovi z Vjatky (zákon č. 368); b) podľa listu z roku 1676 metropolitovi Krutitsy, ktorý bol napísaný po jeho návrate z Moskvy (Carskogo č. 750, s. 815); jeho spomienka na zlyhanie manželov pri tonzúre, kým ich manželky žili v zákone. exp. IV, č. 247; oznamovací list o Stenke Razinovej z 8. februára 1672, cársky č. 750, s. 808; dva správne písmená v zákone. exp. IV, č. 170, 185. 232. Nikolaj Spafarij, ktorý v roku 1675 odišiel na veľvyslanectvo do Číny, venoval v roku 1673 cárovi Alexejovi Michajlovičovi „Christologion“, ktorý preložil z gréčtiny alebo o štyroch Danielových monarchiách, s jeho vysvetlivkami a poznámkami (Rumyants. rukopis č. 460, č. Tolstoj I). V roku 1672 preložil aritmetiku a pridal Iphiku alebo príklady kráľovských cností (režisér Chudova Mon. av roku 1675 preložil z gréčtiny opis „siedmich umení“ (Tolstoj II., č. 118). Pravdepodobne napísal aj knihu „o Sibylách“, pripravenú na vydanie, s venovaním Tsarovi Alexeijevantovi (č. 16um 227). Za cára Theodora bol Spafariy obvinený z čarodejníctva a zdá sa, že zdieľal osud bojara Matveeva, ku ktorému mal blízko, ako mentor svojho syna Matveev napísal zo zajatia cárovi Theodorovi: „a dokonca aj sám Davidko, ktorý bol na mojom dvore, som videl, ako som ja so Spafarym lekárom a Nikolaim zamkli moju knihu... Andryushka z tej knihy“ (Vivliof. XVIII, 397). Pre nevedomosť a hnev tej doby je každá kniha ako kniha o siedmich umeniach „čiernou knihou“. 233. John Shusherin, subdiakon pod Nikonom, ktorý sa tešil jeho zvláštnej priazni, po Nikonovom zosadení z katedry bol 11 dní držaný v tajnej kancelárii, 3 roky vo väzení a 10 rokov v zajatí v Novgorode, nakoniec prepustený na žiadosť princeznej Tatiany, napísal okolo roku 1682. Život Patr. Nikon, vyd. Petrohrad 1784, M. 1817. O oprave kníh patr. Nikon, ale toto nie je v tlačenom živote; Stručne sa tu diskutuje o dvojnásobnom výlete spoločnosti Nikon do kláštora Iveron, ale tlačená verzia o tom hovorí obšírne; v tlačenom vydaní nie sú zahrnuté dva patriarchálne listy: ale zoznam Charkovskej univerzity obsahuje nielen tieto, ale aj ďalšie dva listy na rozlúčku a list samotného Nikona patriarchovi. Dionysius. 234. Joachim Savelov, patriarcha 1673–1690. Patriarcha ho povolal z Kyjeva. Nikon v roku 1657 (hist. zák. IV, č. 108) a do júla 1673 bol metropolitom novgorodským (hist. zák. IV, 501, 503, 513, 515). Počas svojej vlády nad ruskou cirkvou takmer nepretržite bojoval buď so schizmatikmi, alebo s potomkami papizmu. Jeho diela: a) Proti schizmatikom: „upozornenie na zázrak“ 1677; „z pridania troch prstov“, M., 1677; „slovo nabádania“ pre schizmatikov, vytlačené. 1682; „Duchovná radosť“, jedno z najlepších diel proti schizme založenej na dôkladnosti myšlienok, M., 1682; „slovo proti Nikitovi Pustosvyatovi, M., 1684, 1721,1753; „slovo vďaky“ o oslobodení cirkvi od odpadlíkov, M., 1683. Patrí sem aj jeho esej: „o oprave určitých chýb vo výrokoch predtým vytlačenej menaia a o ohováraní tohto pápežského písma: bibliografia“ (v prečítanom slove Imperial) koncil z roku 1690“, alebo Osten (cársky č. 434; Tolstoj II., č. 86). Najprv je tu štúdia o čase transsubstanciácie Eucharistie; táto štúdia je doslovne prevzatá z Akosu a Dialógu Likhudovcov; ďalej o Polotsku a Belobodskom, o Medvedevovi a jeho rovnako zmýšľajúcich ľuďoch; diskusia o proskomédiách, o luteránoch a papalášoch s ich očistcom. Táto kniha pozostávajúca z 25 kapitol sa volala skladba patras. Joachim (knižnica Demidov č. 624); ale okrem schvaľovania jej obsahu máločo patrí samotnému Joachimovi. Zbierka Štít viery obsahuje posolstvá patriarchov. Joachima na juh (Rumyants. č. 471). Túto zbierku zostavil jeden z Likhudovových študentov, pravdepodobne Polikarpov a Semjonov; dopĺňanie činov Joachima činmi Patr. Adriana o otázke Eucharistie, požiadali patriarchov. Adrián, aby sa dal vytlačiť Štít – to ukazuje predslov; v rukopise však zostal Štít. c) Dve náuky o vpáde barbarov a tri modlitby za ten istý prípad, M., 1683, 1688 d) Vládne nariadenia: koncilové rozhodnutie o duchovnom súde (Zákon. exp. IV, 259–263); správy s prosbou pre lukostrelcov (Zákon. exp. IV, 379–380, 387–389); katedrálny rozsudok z roku 1675 o diecéznom súde (Ist. zák. IV, 542 – 545); listiny: zákaz obchodu počas sviatkov (Hist. zákon. V, 268–270); o súde duchovného (V, 294–295, 322–325); o kláštornom dekanáte (hist. akt. V, 319–320); list kláštoru Epiphany Polotsk (Zákon. Zap. Ross. V, č. 159; list Kyjevskému metropolitovi Gideonovi (Popis Sofie. Sob. č. 20): list Kyjevskej lávre; o stauropégii (Popis Kyjevskej lávry, č. 24).25 Napokon je známy jeho duchovný synod. Biblia), kde o sebe píše: „Narodil som sa na tento svet zbožnými rodičmi a bol som vychovaný v neporušiteľnej zbožnosti východných cirkví v pravoslávnej viere a zostarol som osudmi Božími, mám teraz sedemdesiat rokov... A keď som z uplynulých 7163 rokov prišiel do kyjevského spoločného života Mežigorského kláštora a zložil som kláštorné sľuby za mnohé svoje zlé sľuby a sľúbil som to aj v mnohom. svetský život a vojenské prípady, skutky pluku a hnev môjho Stvoriteľa, Pána. aby som nijako neopustil ten svätý kláštor a neplakal tam pre svoje hriechy, či už sám na púšti, alebo v pustovni, ukončil by som svoj život a svoje hriešne telo práve v tom prísľube môjho Premenenia nášho Pána Ježiša Krista v kláštore Mežigorsk. Ale z vôle Božej, alebo z odpustenia mojich hriechov, to nevieme, ale skôr, ako posolstvo našich osudov, dovoľte mi, aby som bol poctený nielen kňazstvom, odkiaľ som odišiel, ale aj biskupstvom a krajným patriarchom trónu a predsedom všetkých severných krajín; a duchovným vedením a správou v Cirkvi Kristovej mnohých ľudí bol imám šesť a desať rokov.“ Testament bol napísaný 17. marca 1690. V doslove k testamentu patriarcha žiada panovníkov, „aby prikázali písať ikony Bohočloveka Ježiša a Presvätej Bohorodičky a všetkých svätých na tabuľky podľa starých prekladov z gréckych obrazov, ako vidíme zázračné ikony starých písmen“ atď. 235. Simeon, v kláštore Sylvester Medvedev, spolu so slávnym šaklovským kurským úradníkom v poriadku tajných záležitostí; nespokojný so svetskými fámami vstúpil do Molčanskej pustovne, aby mohol slobodnejšie študovať knihy. "Najčistejší pán otec Euthymius! rozhodol sa vziať dve moje aristotelovské knihy od Timofeja Dementjanoviča Litvinova a poslať mi ich; a ja mám jeho knihy späť"; Takto písal z Molčanskej púšte do Moskvy v roku 1673. Osobne sa stretol s moskovskými vedcami a najmä Simeonom z Polotska v roku 1670, keď s opátom prišiel do Moskvy z púšte. Po prijatí mníšstva v roku 1674 na púšti, počas svojej návštevy v Moskve samotným cárom Teodorom (1677), zostal v Moskve v kláštore Zaikonospassky a, samozrejme, s plánmi na otvorenie školy v tlačiarni. Medvedev, nadaný šťastnými duševnými schopnosťami, horiaci smädom po osvietení, zbieral knihy všade a nadväzoval vzťahy s učenými ľuďmi. Z miesta jeho služby v Kursku a z pobytu v Putivlskej pustovni je prirodzené, že poznal učenosť juhozápadu aj bez Polotska; no z jeho vlastného listu z 27. septembra 1676 je tiež zrejmé, že Polotsk a jeho spisy hlboko rešpektoval. Z dobrej vôle cára Teodora, ktorý nastúpil na miesto zosnulého polockého opáta Zaikonospasského kláštora, dúfal, že bude vedúcim akadémie, ktorú chceli otvoriť v Zaikonospasskom kláštore. V roku 1685 otec Sylvester prostredníctvom svojho priateľa Shaklovityho predložil Sophii list so svojimi básňami na schválenie a ten bol schválený: „Januaria bola predstavená 25. dňa večer a predniesol ju F. (Theodore) L. (Leontyevich) Sh. (Shaklovity) a podpísal večer, ako sa píše v Medvedev. Ale potom (v marci) Likhudi dorazili do Moskvy a akadémia im bola úplne k dispozícii. Otec Sylvester to bral ľahostajne. Urazilo ho aj poníženie, ktorému boli v Moskve vystavení vedci z juhu, zatiaľ čo ľuďom z Grécka bol venovaný bezvýhradný rešpekt. Začali sa otvorené hádky. Opát sa sťažoval na obmedzenie kláštora zo strany Likhudovcov (Vivliof. XVI., 300). Toto sa nerešpektovalo. Patr. Joachim, ktorý nemiloval Polotsk, neuprednostňoval svojho priateľa Medvedeva. Sylvester napísal dve eseje o Eucharistii s ostrými výčitkami Likhudom za ich neortodoxnosť. Súdny proces sa začal. Jeho knižnica, ktorá pozostávala zo 603 kníh, prevažne latinských a poľských, z ktorých niektoré boli podpísané Simeonom z Polotska, bola opísaná a prevzatá pod dozor (Inventár vytlačený v 16. časti Vremnik Ob. dejepis; slov. Bulletin Európy 1827 č. 16). Medvedeva obvinili z bludu; ale po prinesení celonárodného pokánia v januári 1690 žiadala cirkev (Hist. akt. V, 194); pre blízkosť k princeznej a Šaklovitom bol zaradený do počtu štátnych zločincov a v roku 1691 bol popravený (Zbierané zákony I, č. 1352; Moskvityanin 1843, č. 9 a 10). Jeho diela: a) Historické: o Streltsyho vzbure z roku 1682 (editoval Sacharov v Zápiskoch ruského ľudu, Petrohrad, 1841) - esej očitého svedka napísaná s rovnakou presnosťou vo vzťahu k pravde, ako bol Tatiščev ľahkovážny vo vzťahu k Medvedevovi, ktorý si dovolil ho nazvať účastníkom vzbury. „Obsah kníh a kto ich zostavil“ (ed. Undolsky, M., 1846) - prvý pokus o ruskú bibliografiu, veľmi efektívny, aj keď nie bez chýb. Patria sem aj jeho listy (jeden v Tolstého, s. 375, ďalšie v synode. Rukopis č. 346). b) Polemické diela proti Likhudom: „Manna zo zvieracieho chleba“, pálená podľa definície Patr. Joachim; “Zápisník o Likhudove” (synod. rukopis č. 546). c) Básne: pozdravy cárovi Teodorovi pri príležitosti sobáša, tlačené. M., 1682; plač o smrti kráľa Theodora (vytlačený v XIV časti Vivliofa); list princeznej Sophii pri prezentácii charty akadémie (Vivliof. VI, 391); Epitaf Simeonovi z Polotska. 236. Avramiy Pankratievich Firsov, prekladateľ veľvyslaneckej objednávky, preložil žaltár do populárneho ruského jazyka v roku 1683. „Vysvetlenie prekladateľa“ hovorí, že jeho žaltár „je dosvedčený z mnohých tlačených starých kníh“ a potom opisuje smutný stav svojej doby: „Naši nenaučení a ruskí ľudia nevyzerajú ako svätí a pravdiví. Písma a nadávajú učeným ľuďom a nazývajú ich kacírmi Veria len spisom, ktoré boli vytlačené nedávno, asi pred 40, 50 a 70 rokmi, a tie novoopravené knihy zo starých, pravdivých, dosvedčených, ručne písaných a tlačených kníh boli opravené ešte za nášho života, ešte lepšie tam, kde boli opravené v rozume a v dialekte: mnohí z nich sú hlúpi pre ich neznalosť. sú nájdení... nazývajú sa aj kapituni: zhromaždení idú do lesov a zostanú tam, oškliví sa božími kostolmi... A ak niekto z nábožných a učených ľudí naučí zakázať taký zlý skutok diabla... a zhromaždia sa v jednom chráme... sami budú upálení.“ „Predhovor k čitateľovi“ hovorí o výhodách čítania Svätého písma; potom poznamenáva, že žaltár v jeho starodávnom preklade nemožno správne pochopiť „na základe množstva výrokov v ňom z rôznych jazykov“. Vo svojom preklade prekladateľ a) miestami ponecháva predchádzajúci slovanský preklad; ale b) častejšie opravuje preklad podľa hebrejského textu, presnejšie podľa prekladov z neho; niekedy sa riadi Lutherovým prekladom, ale miestami sa od neho odchyľuje, podľa iných príručiek (synod. handicraft,). Tento preklad vzbudil kontroverziu. Patr. Joachim to zakázal. V pustom Perme napísal kňaz mesta Orel v roku 1684 „Statir“, čiže nedeľné a prázdninové učenie – veľmi pozoruhodné dielo (Rumyants. č. 411). Kompilátor je zodpovedný za drobné zmeny vo výrazoch v učení Cyrila Tranquilliona a aplikáciu iných na dni, takže „vzácne slovo, ako sám hovorí, prešlo bez jeho prejavov“. Najpozoruhodnejšia vec je túžba kňaza učiť ľudí prostredníctvom živého kázania. „Snažil som sa,“ hovorí, čiastočne po božskej liturgii, aby som každý týždeň publikoval poučné rozhovory z božských písiem a použil ich s mojou nerozumnou inteligenciou. Počul som, že v mnohých častiach Ruska čítajú kňazi múdrosť z ich úst, nie z kníh, a ľudia veľmi milo a s veľkým prekvapením počúvajú. A Cyril Stavromenij (Stavrovetsky) vo svojej knihe veľmi vychvaľuje ústne učenie a z núdze z kníh hovorí, že učitelia zchudobneli o cirkev.“ 237. Venedikt Butorin, mních, známy z listu Patr. Joachima (Tolstoj II., č. 220), týkajúci sa moderných sporov. Zdá sa, že napísali úplnú vedu Veľkej noci (Tolstoj I, č. 199). Kornélius, opát zelenecký, archimandrita z Tichvinu, 1674 – 1696 metropolita novgorodský, ktorý zomrel na dôchodku v zeleneckom kláštore v roku 1698. Opísal život sv. Martýria, zakladateľa kláštora Zelenec († 1603) a zložil pre neho kánon. Jeho listy: a) proti opitým duchovným (Ist. zák. IV, č. 203); b) o prísnom dohľade nad správaním všetkých duchovných (zákon. Exp. IV, č. 22 5); c) o dozore nad cirkevnou listinou z kláštora (Ist. zák. IV, č. 213); d) o dozore nad dekanátmi v kostoloch (I. zák. IV, č. 152); okrem toho viaceré administratívne dokumenty (Ist. zák. IV, č. 80; zák. Exp. IV, č. 205, 212). 238. Ioannikis a Sophronius Likhud, grécki hieromonci vzdelaní na univerzite v Padove, prišli do Moskvy s doktorátmi v roku 1685. Boli poverení vyučovať tu na akadémii. Hlučný spor, ktorý vyvolali o Eucharistii, nebol pre cirkev taký užitočný ako vyučovacie hodiny; a nebol nezaujatý. V roku 1688 Ioannikis, prosiac o titul veľvyslanca, odišiel za obchodom do Benátok, kde zostal asi štyri roky; Sophrony v jeho neprítomnosti pokračoval vo vyučovaní gramatiky a začal čítať rétoriku. V roku 1694, keď po logike začala Sophrony čítať fyziku, kvôli silným sťažnostiam jeruzalemského patriarchu. Dositheus a Likhud boli odstránení z akadémie. Dostali pokyn vyučovať taliansky jazyk v tlačiarni. Robili aj súkromné ​​hodiny. Patr. Dositheus s tým nebol spokojný; naliehavo žiadal, aby boli Likhúdi z Moskvy ako škodliví ľudia pre ich politické intrigy odvlečení. Hoci Dosifeiove obvinenia proti Likhudom sa v Moskve všetky ukázali ako spravodlivé; ale je pravda, že Likhudi veľmi milovali svoje vlastné záujmy. 3. augusta 1694 podali ziadost o zvysenie platu, pricom uz dostali vela. Je tiež pravda, že Ioannikios urobil málo, aby vyučoval na akadémii; Po celý čas učila takmer iba Sophrony. V záležitostiach Likhudovcov existovali dôvody domnievať sa, že ich intrigy v Konštantínopole môžu priniesť katastrofu nielen nevinnému patriarchovi, ale aj Rusku. Preto ich koncom roku 1701 pod prísnym dohľadom poslali do Ipatského kláštora. Ceníme si ich vedomosti, metropolita. Jób z Novgorodu ich v roku 1706 požiadal, aby prišli do Novgorodu pre seba, kde vyučovali na školách. Sophrony bola znovu povolaná do Moskvy v roku 1709 a bola tu učiteľkou až do roku 1712; potom bol poverený opravovaním Biblie. Ioannikij, povolaný do Moskvy v roku 1716, tu zomrel v roku 1717; a mladší brat zomrel v roku 1730. a) Proti papizmu – „Akos“, v preklade Semenova a Polikarpova v roku 1687 (Demidov č. 617; Cársky č. 429; Tolstoj II., č. 86); „Preukázanie pravdy“ 1689 (Cisársky publ. bib. č. 76); „Dialógy s jezuitom“ (tamže, č. 76); Duchovný meč, alebo rozhovor s jezuitom Rutkom v poľskej krajine, preložený do slovanského jazyka v roku 1690 (moskovský duchovný akademik; cárske č. 248; Tolstoj II., č. 63, 127). b) Joannikia a Sophrosyne odsudzujúce herézy Luthera a Kalvína, písanie. 1706 (moskovský duchovný akademik č. 275). Slovanský preklad v rukopise. Sophia a synoda. podbradník. c) Proti schizmatikom: „Collúria z prudkej vášne Kapitonského bolesti“, dielo Sophroniusa, známeho z katalógu reverendy Damaskiny Rudnevovej. 2. Klasické knihy: stručná grécka gramatika z roku 1687 v gréčtine a slovanskom jazyku (Moskovský duchovný akademik č. 331; Tolstoj III., č. 78); rozsiahla grécka gramatika Ioannikios a Sophronius (moskovský cirkevný akademik č. 332); latinská gramatika, v latinčine a gréčtine (Moskovský duchovný akademik č. 330); rétorika Sophronius, v gréčtine. a lat. jazyk. (Moskovský duchovný akademik č. 324–329); túto rétoriku preložil do ruštiny Afonets Kozma v roku 1698 (Carskago č. 350; Rumyants. č. 245); Sophronia Logic, 1690 (moskovský duchovný akademik č. 299); Fyzika, ktorú napísal Ioannikij v roku 1689 v Benátkach pre nejakého Valentína, samozrejme bohatého študenta (moskovský cirkevný akademik č. 310, 311–316); psychológia, napísaná pre toho istého Valentina, 1689 (moskovský duchovný akademik č. 310 316); Filozofické odpovede Sophrony (moskovský duchovný akademik č. 302); napokon scholastická teológia (moskovský duchovný akademik č. 252). 3. Kompletný zoznam Biblie s dodatkami Sophroniusa Likhuda na synode. podbradník. 22). Esej: „proti biblickým veštcom“, bojuje za grécky preklad Biblie (Novgorod. Soph. bib.). Oratorické diela: a) Ioanikiia Likhuda: príhovor patriarchovi po jeho návrate z Benátok v roku 1691; pohrebné slovo pre kráľa. Natália Kirillovna 1694; slová chvály cárovi Jánovi 1696; slovo chvály cárovi Petrovi po dobytí Azova v roku 1697; slovo chvály mu po návrate z Holandska v roku 1698; lekcia pre 5. týždeň. Veľkého pôstu, vyslovené v Moskve v roku 1701 (moskovský duchovný akademik č. 19). b) Sophronia Likhuda: slovo chvály k narodeninám. Cár Peter Alekseevič „Triumfujte Moskovčanov, radujte sa Grékov, traste sa nepriateľov, bojte sa barbarov, opustite Turkov.“; slovo o Sofii Božej múdrosti 1708 (Rumyants. č. 244); slová chvály od sv. Varlaama Khutynského, napísané v Novgorode, a život svätého Varlaama (vládcu kláštora Khutyn); triumf mieru so Švédskom 1721 239. Nikanor, archimandr. Kláštor vzkriesenia 1685–1698 napísal: legendu o výstavbe tohto kláštora, o pohrebe patriarchu. Nikon, a listina kláštora (rukopis Vzkriesenia Mon. 118:47). 240. Teofan, hierodeakón a knihovník Chudovského kláštora, preložil: z litovského jazyka 1676 Tranquillionovo zrkadlo teológie (cárske č. 138); z poľštiny v roku 1677 „Nové nebo“ od Golyatovského; v roku 1677 Fyziognómia (Carské č. 416); v roku 1679 „O tajomstve pokánia“; v roku 1688. Desiderius, alebo cesta k dokonalosti, vyd. Petrohrad 1783; v tom istom roku 1688 „Slnečnica“ alebo rovnica ľudskej vôle s vôľou Božou (Rumyants. č. 92, 99); v roku 1698 „Skutočná viera“. Pravdepodobne preložil v roku 1691 aj Rímske rozprávky z poľštiny (Cárske č. 313). Teofánes sa zaoberal aj porovnávaním textu žaltára podľa starých odpisov, ako ukazujú jeho značky na jednom z nich (Opis rukopisu. Synod. bib. s. 182). 241. Pavel, metropolita tobolský od roku 1678 do 4. januára 1692, napísal: vynikajúce poučenie o obrátení pohanov na kresťanskú vieru (Ist. V. zákon, č. 69) a rôzne príkazy (č. 46, 134–166, 211). 242. Adrián, patriarcha od roku 1690 a predtým metropolita Kazaňský, † 1700. Jeho spisy: a) Proti schizmatikom o znamení kríža (Synod. bib.); tonzúrny list (Tolst. III. č. 85). b) Slovo pri pohrebe princeznej skinun Anfisy (ed. v Kristu. Čítanie 1841, IV, 119); Pokyny pre posvätné stavy (Tolstoj II., č. 391); oblastné posolstvo: „Boh ustanovil na zemi dve veľké kniežatstvá: kňazstvo a kráľovstvo“ (Všeobecné dejiny č. 225); kruhové posolstvo: „Všetko milosrdný Bože, chválený v Trojici, stvor svet a stvor človeka“ (Carskogo 441, 444 a 473); dve exhortácie metropolitu z roku 1695. Kornélia, ktorý chcel odísť do dôchodku (Bibl. Spolok č. 303); list chvály sv. Demetriovi za zostavenie štyroch menín (vytlačené v Demetriovom denníku); dva listy vláde. Petra Veľkého (vytlačené vo Vivliof. XV diel); dva listy z roku 1696 bojarovi Sheinovi (ed. v knihe: Shein's campaign to Azov); prítomný Metropolitanov diplom Varlaam Yasinsky (opis Soph. zbierky č. 26); listina archimandritovi Sergeje Lavry (vyd. v Čase. Kniha všeobecnej histórie. XII, s. 32–46; listina kláštorov Polotsk a Vitebsk (Zákon. zap. Ross. V, č. 270; sl. č. 170, 278); vyňaté duchovnými právami saintských autorít na súde Kalachov. op. o kormidelníkovi); pokyny pre starších (vytlačené v XV časti Vivl.); dva listy o kňazovi Atanázovi a diakonovi Petrovi, ktorí boli odrezaní pre schizmu (Opis hudby, s. 73). c) Testament napísaný v roku 1697 (v synod. bib.). Jonah Baranovič, sklepník a archimandrita Tichvinského kláštora (Zákon. 104, 319), od roku 1674 arcibiskup Vjatky a Permu, po sebe zanechal množstvo pamiatok pastoračnej starostlivosti v diecéze, najmä stavbu kostolov a kláštorov. Ním zavedený poriadok bohoslužieb sa v diecéze aj po ňom dlho zachoval. Čistota života a vysoké cnosti mu získali úctivý rešpekt jeho stáda, ktoré si ho po jeho smrti († 1700) každoročne pripomínalo. Vjatecký prefekt Ljubarskij, končiac svoje poznámky o ňom, hovorí: „Hoci okrem slovansko-ruskej gramotnosti ho nič iné nenaučili, mal však horlivú horlivosť pre sbierku dobrých tlačených a písaných kníh“ (Cht. Mosk. Obshch. ist. 1848, č. 9). Dnes poznáme jeho krásny duchovný testament, ktorý napísal rok pred svojou smrťou; dýcha úprimnou zbožnosťou (vytlačené v Právnom zákone. 462–465). 243. Ignác, od korsakovských šľachticov, správca cára Alexeja, od 1677 ekleziarcha Soloveckého kláštora, od 1685 archimandrita Novospasského, 1693–1701 metropolita Tobolska. Jeho slovo z roku 1687 armáde v Biblii. Všeobecný ist. číslo 241. V roku 1690 zložil správy o Russku. kráľovstvo. V roku 1687 bol poslaný do Kineshmy, aby napomenul schizmatikov a napísal o tejto ceste historické „novinky“. Napísal ho v mene Archimandrita. Macarius „predhovor k irmológii“ s informáciami o zúrivosti schizmatikov v Solovskom kláštore (ed. Undolsky v článku o cirkevnom speve. M, 1846). Veľmi dôležité sú jeho tri dištriktuálne epištoly, napísané ako výpoveď schizmatikov. V prvom liste arcipastier hovorí, že podľa Pána by sa v cirkvi mali objaviť učitelia lži a podľa jeho pokynov sa pred nimi musíme mať na pozore, najmä preto, že sa zakrývajú rúškom pravdy. Takto sa objavil Armén Joseph Astomin a maďarský Žid Avram. Aké je ich učenie! Učia nechodiť do kostola, nevydávať sa, neprijímať sväté prijímanie. tajnosti, neoznačujte sa trojkrížom, dokonca sa upáľte; oni... chrlia rúhanie proti svätým tajomstvám a cirkvi. Ale týmto spôsobom napĺňajú slová svätej Hipolyty o učeníkoch Antikrista a víziu 12. kapitoly. Apokalypsa. Ako ich nemôžeme odstrániť? – V druhom liste vyvracia rúhačskú mienku schizmatikov o trojdielnom znamení kríža a vysvetľuje, že schizmatici robia všetko, čo je podľa svätej Hippolyty prirodzené robiť deti Antikrista. Nakoniec odhalí kuriózne priznanie Josepha Astomina. Po tom, čo povedal, že jeho rodičia a ich deti sa pripojili k pravoslávnej cirkvi za cára Michaela, pokračuje: "Vidíte, oni vytlačili podstatu v Moskve v roku 155 (1647) v žaltári s obvinením zo skladania pravej ruky dvoma prstami proti nášmu arménskemu učeniu. Potom som hovoril o tom vydieraní, nazval som to skutočne dvojprstovým dodatkom... A za túto moju vinu som bol minulý rok poslaný z Kaza168, (1660). V tretej poslednej sú informácie o záležitostiach Istomina, Avvakuma a mnícha Daniela. Administratívne listy od Metropolitanu. Ignáca - vo V. zväzku. východ. konať. 243 247 248 290. Okrem toho vo Verchoturskom kláštore. tam je jeho „Popis života a zázrakov spravodlivého Simeona“. 244. Jonáš, archim. Tichvinskij, od roku 1674 biskup a od roku 1682 arcibiskup Vjatky († 1700) duchovná listina, vyd. v Právnom úkone. č. 428. Afanasy Lyubimov, opát Isetsky, patriarchálny hieromón kríža, od roku 1682 arcibiskup. Kholmogorsky; pre jeho inteligentné vypovedanie schizmy bol na koncile uškrtený a takmer zabitý. Boj proti schizme bol aj potom jeho životným dielom. Mal bohatú knižnicu. Cár Peter ho miloval pre lásku k vlasti. Po smrti v roku 1702 po sebe horlivý pastier zanechal: a) Štít viery - zbierku užitočnú pre dejiny ruskej cirkvi patriarchálnych čias; Shestodnevets o stvorení sveta a páde človeka (rukop. Archang. sem.); krátke pravoslávne vyznanie viery (rukop. Archang. sem.); dve okresné listiny, spis. z Moskvy v roku 1682, z 30. marca a 1. augusta, s výzvou, aby sa usilovali proti rozsievačom schizmy; dva diplomy do Soloveckého kláštora. (napr. v časti III Dosifejevovho opisu sídla Soloveckých, s. 241–257). b) Opis troch ciest cára Petra do Dviny a útoku Švédov na pevnosť Dvina (ed. in Vivliof); opis troch ciest z Pomoranska do Švédska (Tolst. I, č. 251). c) Domáce lekárstvo, napísané v roku 1625 (Tolst. V, č. 18). 245. Timofej Kamenevič Rvovskij, hierodiakon poddanského kláštora (na rieke Mologa), napísal: a) príbeh o siedmich mudrcoch, 1692 (Tolstoj II., č. 370, 181, 215); b) v roku 1684 grécko-slovanské dejiny; v roku 1699 o počiatku slovansko-ruského ľudu a kronika o počiatku Moskvy (Synod. Biblia č. 92, 529). To, čo napísal o začiatku Moskvy, prevzal z legiend z čias, ktoré mu predchádzali (pozri Dočasné všeobecné dejiny, zväzok XII., s. 25–29). Andrej Lyzlov, smolenský farár, v roku 1692 zložil skýtske dejiny v knihe V. alebo o Tatároch a Turkoch. Je jasné, že so skromnými latinskými, poľskými a ruskými zdrojmi, ktoré podľa neho použil, mnohé z jeho informácií nie sú správne. História jeho publikácie. v Petrohrade 1776, M. 1787 Zároveň boli napísané: Moskovská kronika z rokov 1613–1696 (Biblia. Všeobecné dejiny č. 311); Vologdská kronika končiaca sa v roku 1700 (Carsk. č. 236). Neznámy súčasník, metropolita. Hilarion († 1707) napísal príbeh o pustovni Florishcheva a živote metropolitu. Hilarion (Cársky č. 99). Rozsiahle úryvky z tohto diela v príbehu Klyucharyho Fjodora o Suzdali (Dočasná všeobecná história 22, 163, 178). Približne v tom istom čase bola napísaná „Kniha ruských svätých, kde... žite a pracujte zázraky“ (Všeobecné dejiny č. 212, 231; Tolstoj V, 81). 246. Hierodeacon Damascene je známy svojou obhajobou Ostenovej knihy, na ktorú Dometsky napísal odpoveď (Demidov č. 624), a tromi listami Metropolitanovi. Jóba (1704) o preklade Biblie. Parthenius Neboza, z Rusov, metropolita Laodicea, vrátil sa do Ruska v roku 1695, v roku 1701 bol vymenovaný za arcibiskupa Cholmogory, † 1704. Jeho diela: a) Panegyric Petrovi I. pri príležitosti víťazstva pri Azove a list cárovi so správami o sebe; b) „Symbol“ alebo vysvetlenie kostolného náčinia a nádob. 247. Euthymius, hieromonk, podľa Polikarpova (Biblia. Všeobecné dejiny, s. 112), bol žiakom Epifánia zo Slavenitského, vtedy zberateľa kníh v tlačiarni. Pod listom opátovi bratského kláštora, ktorému podľa vôle Epifánia poslal peniaze a knihy, podpísal: ὁ ταπεινὸς μοναχὸς Εὐθύμιος ἰδίᾳ χειρος ἰδίᾳ χειρρς Zomrel v roku 1705. V synodálnej knižnici je jeho slovo na slovách: „každý, kto sa povyšuje, pokorí sa“. V roku 1675 zostavil súpis kníh zobratých na vôľu patriarchu. Joachima do patriarchálnej pokladnice z Iverského Metochionu a z kláštora Vzkriesenia. (napr. v Čítaní. Všeobecné dejiny M. 1847). Pravdepodobne napísal aj „Rozprávku o druhom prenesení relikvií sv. Alexeja“ 1686 (cársky č. 744). Bola vytlačená jeho poznámka o preklade Biblie Epifaniom. v Slovníku I, 178–183. Preložil: v roku 1675 všetky diela Dionýzia Areopagita; 1790 - esej Simeona Solúnskeho o posvätnej službe; katechizmus Hiere; v roku 1694 - Klementove apoštolské dekréty (v synodálnej knižnici); Opravil aj Yeniphaniusov preklad Vlastara. Jeho predslov k prekladu Armenopoul ed. Rosenkampf (v 3. prílohe Prehľadu kormidelníkov). S najväčšou pravdepodobnosťou preložil z gréčtiny v roku 1683 Obrad zostavenia a zasvätenia sv. sveta (Tolstoj 1, č. 332). 248. Svätý Demetrius v liste teológovi v roku 1706 napísal: "Malá kniha bez menovaného stvoriteľa, nazývaná Zrkadlo, nám poslala z tvojej úprimnosti, po vypočutí a prepísaní príkazu vraciam balíčky tvojej úprimnosti. Tá malá knižka je skutočne užitočná, je to veľké pokarhanie a hanba pre schizmatikov a ich nápravu v niektorých veciach stojí za to, aby sme ich napravili." Pososhkov (Jeho diela, publikované v M. 1842, s. 15) chcel, aby bolo „Zrkadlo“ vydané pre školy. In Search of St. Demetrius (str. 588, 598) cituje slová z „posolstva Jozefa kňaza, ktorý bol v posledných rokoch na príkaz panovníka na vrchu Oloncov a písal schizmatickým učiteľom v tejto krajine – Daniilovi Vikulinovi a Andrejovi Denisovovi a celému ich zástupu“. Podľa histórie Vygoreckého kláštora to mohlo byť v roku 1700. 249. Palladius Rogovsky, opát Zaikonospassského kláštora († Jan. 1703), a) skomponoval vyvrátenie rímskych dogiem, 1699, po návrate zo zväzku, do ktorého bol zvedený v Olmutz (vytlačené v 18. časti Vivliof); b) preložil príbeh Callista Xanthopoulosa. Jób, hierodiakon Chudovského kláštora, študent likhudov a po nich mentor akadémie v rokoch 1694–1699. Ručne písaný život sv. Zosimy a Savvatyho o sebe hovorí toto: „Po zozbieraní tejto knihy ich (divotvorcov) činov a zázrakov od kronikárov a mnohých spisovateľov, so spoľahlivými a nebezpečnými dôkazmi, opravte sa v zázrakoch, podľa zhody zloženia a pravopisu pravého slovinského dialektu... s požehnaním otca kláštora Archimanta, strážcu kláštora Firmu. pre pravdu Božie vyhnanstvo, helénsky, grécky a latinský dialekt moskovskej školy bývalým učiteľom hierodeakonom Jobom – 1703.“ Bol to možno on, kto zostavil výklad dejín Starého zákona, ktorý napísal učiteľ Mosk. akadémie (Tolstoj II., č. 380), Okolo roku 1695 napísal „modlitebnú bohoslužbu“ o cárovi a víťazstve nad nepriateľmi. Kozma, Svyatogorets, študent akadémie, hierodiakon Chudovského kláštora, najprv na žiadosť obchodníka preložil v roku 1698 Sophroniusovu rétoriku do slovanského jazyka (§ 238); potom napísal svoju rétoriku na základe pokynov Scuffiho (Cársky č. 351). Grigorij Skibinskij, doktor teológie na západných školách, napísal v roku 1696 cárovi petíciu o kňazstve. 250. Svätý Demetrius Tuptalo, metropolita Rostov, najznámejší ako pre svätosť svojho života, tak aj pre svoje dary mysle a osvietenia († 1709). a) Známy ako kazateľ. Jeho kázne vyšli (Diela sv. Demetria, M., 1840): v II. zväzku 51, vo sv. 38, vo V. diele. 5 a celkom 94; a ďalšie dva prejavy (v zväzku I). Z počtu jeho kázní prednesených v Malej Rusi vidíme najviac päť uverejnených; a často tam kázal. V Sofijskej Biblii. nepublikované slová svätca sú zachované, ale zmiešané s cudzími spismi; tu je to do 30 slov. V Biblii Tolstoj (II, č. 404), zbierke učení (spolu 51) na rôzne sviatky, podľa Kalaidovičovej poznámky, ktorú napísal sám sv. Dimitri; v inej zbierke (IV, č. 9) je 19 učení. Jeho krátke pokyny a modlitby sú veľmi dojemné. Posledné menované sú určené predovšetkým Vykupiteľovi sveta, ktorý za nás trpí. „Vnútorný človek, ktorý študuje a modlí sa v klietke svojho srdca,“ nabáda k vnútornej modlitbe alebo udržiavaniu neustálej modlitbovej nálady v duši. Dva pastoračné listy kňazom – užitočná príručka pre pastoračnú teológiu (I. a V. diel). O jeho drámach (Ester, Kajúcna hriešnica, Narodenie Krista, Usnutie Bohorodičky, Veľký Demetrius) stačí povedať, že patrili k duchu doby a hlavne k zvykom južného Ruska, kde vznikli. Ďalšou vecou sú jeho duchovné piesne. Boli zabití na jeho príkaz a v posledný deň jeho života. Ty si môj Boh Ježiš; Môj najmilovanejší Ježiš; prinesiem chválu sladkému Ježišovi; Volám k Bohu v mojom súžení (celkom 8 piesní) – piesne, ktoré môžu vždy priniesť útechu srdcu a pozdvihnutie mysle a vôle. b) O učení o dogmách viery napísal: Zrkadlo pravoslávneho vyznania viery (v I. zväzku), Stručné odpovede o viere, obe sú akýmsi krátkym katechizmom, no ten druhý so systematickou prísnosťou a s prispôsobením sa potrebám doby; ďalšie Mirror (V zväzok) - skratka známeho pravoslávneho vyznania viery; úvaha o Kristovom utrpení, o prijímaní (v I. zväzku), o transsubstanciácii v Eucharistii (V. zväzok); tá druhá približuje tajomstvo viery všeobecnému chápaniu prostredníctvom porovnania s prírodnými javmi. c) Proti schizme: Hľadanie viery Bryn (ed. M. 1745, 1755, 1762); diskusia o obraze Boha v človeku (vo V zv.). Search je esej napísaná s jasným a hlbokým pochopením kresťanstva. Spisovateľ obviňuje rozkol z toho, že v ňom nie je duch evanjelia - obvinenie, samozrejme, dôležitejšie ako obvinenie z nejakého zvláštneho rituálu. Viera schizmatikov nie je správna, ich učenie škodí duši, ich skutky sa Bohu nepáčia: to sú tri myšlienky, ktoré si kladie v hriešnych častiach svojho diela. d) Obľúbeným predmetom svätca bola história. Jeho Štvrtý menaion je ukážkovým dielom z hľadiska čistoty cirkevnoslovanského jazyka, zvládnutia prednesu a kritickej starostlivosti pri výbere predchádzajúcich rozprávaní. Jeho zdroje sú Menaion z Macarius; ale používal ich s rozlišovacou schopnosťou, dôveroval im a dopĺňal ich starými historickými prácami, čiastočne kritickými prácami bollandistov. Zoznamy diel a spisovateľov, ktorí slúžili ako sprievodcovia, priložené k časti I a II, ukazujú, že spisovateľ zháňal všetko potrebné, čo sa v jeho dobe dalo nájsť. Pramene Menaiona podrobne rozoberá dielo: Sv. Demetrius, Met. Rostovský, M., 1849. Bunková kronika - zbierka biblických dejín s občianskymi dejinami, oživená morálnymi úvahami (vo zväzku IV). O účele eseje napísal Yavorskému: „V našej maloruskej krajine je ťažké nájsť slovanskú Bibliu... a málokedy niekto pozná poradie biblických príbehov... A na tento účel chcel... stručne naučiť biblickú históriu tých, ktorí ju poznajú.“ Pozoruhodná je jeho reakcia na jeho chronologický výskum, navrhnutý v liste Yavorskému. K poznámkam, že v jeho diele „navrhujú a riešia pochybné činy“ a že schizmatici môžu byť pokúšaní jeho výskumom, píše: „Toto nie je skutočná história, ale chyby, v ktorých naši tvrdošijne stoja, sú opravené... Ruské chronografy s ruskými bibliami sú v rokoch veľmi nekonzistentné; a chronológia, ktorú dlho používajú Gréci a Biblia, sa nenazývajú Svätými a Svätými. Písmo, ale na chronografoch... Naozaj je možné o takýchto nezhodách mlčať a čo je falošné, netreba odhaľovať a tvrdohlavosť ľudí má byť blahosklonná?... Aj oni (povery) sú pokúšaní dobrými, užitočnými a svätými vecami; a mali by sme nasledovať ich šialenstvo? Chronograf o počiatkoch slovanského ľudu, v origináli - v knižnici Charkovského seminára; zoznamy sú v Akadémii v Petrohrade. Namiesto toho bola omylom vytlačená Giselina synopsa (vo zväzku IV). Irigované rúno, alebo príbeh o zázrakoch černigovskej ilinskej ikony Bohorodičky, to Slovník pripisuje svätému Demetriovi (I, 126), vtedy archim. Lavrenty Krschanovič (II, 5). Ale posledný názor bol založený iba na skutočnosti, že Chern. vydanie Runy z roku 1697 vyšlo, keď prvým archimandritom kláštora bol čestný otec Lavrentij Krschanovič. Medzitým je toto vydanie už piate. Známe sú predchádzajúce vydania z rokov 1683, 1689, 1691, 1696 a prvé z nich bolo na náklady Lazara Baranoviča a v žiadnom z nich nie je Lavrenty uvedený ako autor Runy. Autor je viditeľný v štyroch veršoch predslovu: „Hieromonk Dmitrij Savich“. Jeho ďalšie historické diela: „Krátke martyrológium“ (Synod. Biblia č. 811), sa zastavili v mesiaci september; „Kroniky cárov a patriarchov“; „Rossov katalóg. metropolitov“. Ale „Katalóg biskupov Ruska“. nepatrí Svätému ani slabikou, ani obsahom. Všimnime si tiež, že v uglichskom kostole kráľ. Demetriova ručná práca je zachovaná. kniha o smrti careviča Dimitrija, op. Výška. Svätý Demetrius. Jeho „listy“ teológovi, ktoré majú 32, sú v hudbe. Rumyantseva (č. 407); niektoré z nich boli publikované v dielach: St. Demetrius Met. Rost., M. 1849; ostatné listy vyd. medzi dielami, kde je Diarius. Listy a Denník vysvetľujú život svätca. Štýlom a jazykom sú diela sv. Demetria príkladom cirkevnoslovanskej milosti. Správne a prehľadne usporiadané myšlienky sú odeté do vzdelaného jazyka a zároveň do reči srdca. Nie je to prastarý cirkevnoslovanský jazyk; ale ten čistý a správny cirkevný jazyk, ktorý časom mal vzniknúť z normálneho splynutia ľudového ruského jazyka so staroslovienčinou; ten jazyk, kde starý slovanský jazyk, obetujúc niektoré vlastnosti pre jazyk zrozumiteľný ľudu a odstrániac zo seba všetky hrubé a často nepravdivé formy ľudovej reči, dostal tak správnu a určitú štruktúru ako elegantnú. 251. Gabriel Dometsky, do roku 1690 archimandrita Šimonovského kláštora, potom do roku 1709 archimandrita. Yuryev Mon., a potom čoskoro zomrel na dôchodku. Napísal: pre kláštor Šimonov, celu z roku 1683 (vyd. v hodine VI, Ist. Hier.); zobrazenie mníšskeho života z roku 1683 (ed. v VI. časti I. hierarchie); Poriadok ubytovne Šimonovského 1690; Duchovný Vertograd 1685; Cesta do večnosti - v dvoch desať stupňov, ed. Petrohrad 1784 V Novgorode napísal odpovede na obranu Ostenu v roku 1704 (v synod. bib.). Známe sú dva listy od neho Novgovi. Metropolita Jonáš: jeden o stave pravoslávia na juhu, druhý o preklade 70 tlmočníkov (Ist. ruský č. IV, 141, 142, 253, 255). 252. Rafail Krasnopolskij, absolvent Kyjevskej akadémie, prvý archimandrit Zaikonospasského, ktorý v roku 1703 zrevidoval Polikarpovov lexikón, už v hodnosti rektora Moskovskej akadémie, podľa Polikarpova, po Javorskom, „prvý v znalosti teológie a slobodného učenia“ (predhovor k lexikonu); z roku 1704 Archimandrit Simonovský. od roku 1708 arcibiskup z Kholmogory, ktorý zomrel v roku 1711. Písal poučné a vládne listy. Z nich sú pozoruhodné: a) o dvojprstom a trojprstom znaku kríža (rukop. Archang. sem.); b) poučenie pre všetok ľud, 9. januára 1711; c) o pochovávaní na prázdnych miestach, bez modlitieb kňaza, bez spovede a bez svätého prijímania. Tain, 1709. Pod jeho dohľadom bola zostavená Dvinská kronika, ukončená v roku 1705 (Tolstoj II. č. 37, vytlačená v III. časti Zborníka slobodného ruského snemu). 253. Sylvester z Kraja, študent kolégia, ktorý vycestoval do zahraničia, od roku 1704 rektor Moskovskej akadémie, od marca 1705 arcibiskup archanjelský, od septembra. 1707 metropolita Smolensk, zomrel. v roku 1712. V roku 1709 preložil z taliančiny krátku „Kozmografiu“ pravdepodobne pre smolenské školy (Tolstoj I, č. 223). 254. Theodore Poletaev, Novgorodian, preložil z gréčtiny: a) v roku 1676 rozhovory otcov o živote a utrpení svätých manželov a manželiek; b) v roku 1713 Macaria Egypt. duchovné rozhovory o dokonalosti; c) v roku 1715 životy niektorých mučeníkov (rukopis knižnice akademických vied). Joseph Turoboysky, 1703–1704 prefekt Moskovskej akadémie, od roku 1708 archimandrita Simonovsky, v roku 1711 opát novospasského kláštora. Jeho diela: a) Slávny triumf osloboditeľa Livónska, cisára Petra I., s dvoma predslovami a vysvetlivkami k alegorickým obrazom na bránach, M., 1704 b) „Slávnostné brány“ víťazovi v Poltave, M., 1709. 255. Karion Istomin, poslucháč akadémie, ale ešte predtým písal poéziu, hieromonec Chudovského kláštora, zberateľ kníh, úradník u patriarchu. Adrian, v roku 1712 učiteľ na novgorodskej škole, † 1713 Jeho diela: a) Vzdelávacie: Primer prezentovaný carine Natalyi Kirillovne pre careviča Alexeja Petroviča (Carsky č. 27), ed. M. 1695 (poznámky o tom v Severnom archíve z roku 1822, č. 11); Eden, venovaný carevičovi Alexejovi; Ekklisia - k nemu. Istomin pravdepodobne vlastní aj Aritmetiku, napísanú v M. 1700. Predslov hovorí: „Teraz, s veľkou starostlivosťou, novú zbierku od mnohých rôznych tlmočníkov, z času na čas tu vo vládnucom meste Moskva a v tom bývalom, v gréčtine a latinčine.“ Názvy aritmetických operácií sú latinské. Po predslove sa píšu básne pre čitateľa. Kniha bola pripravená do tlače (Biblia Čertkova II, 450). b) Rečnícke a poetické: aa) Slovo o smolenskej ikone Matky Božej; pár slov o ikonách Okovetského; pozdrav kráľovi Petrovi pri jeho sobáši v roku 1689 (cár. č. 303); Nový názov 1686 (Synod. Biblia; básne venované princeznej Sofii v roku 1681 (vytlačené na Východe. Moskovský duchovný akademik, M., 1855, 396–400); rôzne učenia a listy vrátane listov napísaných v mene patriarchu Adriana (Chudova Mon. č. 223). „Pán bolyarin Nikita Ioannovič Iakinfov"; Akatist Matke Božej, zasvätený. Carina Praskovya Feodorovna; služba blahoslavených princovi Danielovi "vytvoril najhoršieho kňaza Karion Istomin, riaditeľ dvora kníhtlačiarní, 1711, na žiadosť opáta StRusssusa z Danilovského kláštora, Chertskova. Manaster. 1836) Jeho preklady: blahoslavený o láske Julia Frontina (v archíve ministerstva zahraničných vecí). 256. Andrej Ignatiev, kňaz, ktorý bol s vyslancom Tolstým v roku 1707, opísal cestu z Carihradu do Jeruzalema (Tolst. V, č. 29). Zoznam článkov Tolstého veľvyslanectva v Konštantínopole v Tolstého I, č. 233. Je tam aj Tolstého posolstvo s popisom Čierneho mora (I, č. 234). 257. Jób, tonzurovaný Sergius Lavra, od roku 1694 jeho archimandrita, od roku 1697 metropolita Novgorod. V roku 1706 otvoril vo svojom dome školu, zavolal pre ňu Likhudova, potom otvoril ďalšie školy v mestách; Zároveň na vlastné náklady otvoril tri nemocnice a z opusteného Kolmovského kláštora urobil domov pre výchovu nájdených a nemanželských detí. Horlivo bojoval aj proti schizme. Horlivý pastier zomrel roku 1716. Jeho diela: proti schizmatikom o narodení Antikrista, vyd. M. 1707; list Čerkaševovi o krste, v Tolstoj IV, č. 59; tri knihy jeho listov v Novgorodskej sofijskej biblii. Za neho bola zostavená tretia Novgorodská kronika, kronika najmä o kostoloch (Zbierané roky. III, 205–279). 258. Andronik, opát Uglického Aleksejevského kláštora, v roku 1713 napísal „o zložení prvých troch prstov do znamenia čestného kríža“. Spisovateľ okrem iného cituje slová z učenia Metropolitana. Michaela a z pokynov Metropolitanu. Theopempta, - tie isté, ktoré sú umiestnené v Radovom zákone o arménskom Martine, vytlačené. 1718 (Rumjanceva L/T 7). 259. Teológ, študent Likhuds, hieromonk a referenčná kniha. Počas choroby svätého Demetria v Moskve teológ neopustil posteľ. Aj potom plnil svoje pokyny so všetkou usilovnosťou. A svätec ho tak miloval, že mu raz napísal: „Keby som mal Pegasa alebo Bucefala, poslal by som k tebe úprimnosť a prišiel by som ma navštíviť, ale ja sám takmer blúdim pešo, bez koňa a jazdca. V rokoch 1712 – 1720 sa zaoberal opravami slovanskej Biblie a napísal úryvok chýb zaznamenaných v slovanskom Pentateuchu. Jeho listy priateľovi svätého Dimitrija. na synodu. bibliografiu, kam prišla aj jeho knižnica. 260. Stefan, vo svete Simeon, Yavorsky, bez ukončenia štúdií v Kyjeve, bol poslaný do Ľvova a potom študoval v Poznani u jezuitov, od ktorých si vzal kurz filozofie a teológie; Bolo mu to však umožnené len prijatím rímskeho vyznania. Po návrate do Kyjeva bol Metropolitan pridaný k pravosláviu. Varlaam Yasinskij, ako píše Matseevič v reakcii na luteránsku lampu. V roku 1689 bol Simeon Yavorsky na Kyjevskej akadémii atrium liberalium et philosophiae magister, consummatus theologos – „učiteľ verbálnych vied a filozofie a úplný teológ“, ako sa podpísal na smútočnom prejave: Echo 1689 Kyjev. V roku 1690 prijal mníšstvo s menom Štefan (panegyrik Arctos, K., 1690). Na jeho knihe (v knižnici charkovského seminára): Mowca Polski, w Kaliszu 1683, jeden nápis: ex libris Stanislai Simonis Jaworscy, druhý: ex libris Stephani Jaworscy indigni monachi, vyprázdňuje Posnaniae. Od roku 1691 bol prefektom a učiteľom filozofie namiesto Silouana z Ozerska (panegyrik k metropolitovi Varlaamovi: Pelnia chwaly, K., 1691). V januári 1698 sa vo „veselej Kazani“ na svadbe Jána Obodovského nazval „opátom mnícha. Nikolaevská púšť“. V roku 1700, poslaný do Moskvy, predniesol pohrebnú reč bojarovi A.S. Sheinovi a Petrovi Veľkému sa to tak páčilo, že kazateľ dostal príkaz čakať na rozkazy v Moskve; a 7. apríla 1700 bol vysvätený za metropolitu ryazanského. Od roku 1702 je „správcom, exarchom a strážcom patriarchálneho trónu“. Zomrel 27. novembra 1722. Dokonca aj pisateľ luteránskej urážky na cti Štefana hovorí o Štefanovi, že „mal úžasný dar reči a len ťažko by mohol nájsť iných ako on vo vyučovaní“. Stalo sa mi, pokračuje, keď som v kostole videl, že pri vyučovaní dokáže rozplakať alebo rozosmiať poslucháčov. Po Štefanovi ostalo 29 kázní (vyd. M. 1804). „Kazan“, na základe Obodovského sobáša, preložený do slovanského jazyka, s venovaním hajtmanovi Mazepovi – v Moskvityanin 1842, č. 3. V Yavorského kázňach je sila myšlienky, je umenie v usporiadaní častí reči, je tam animácia úprimných pocitov a nakoniec je v slove jasnosť; Dosť im však škodí umelosť tej doby, s ktorou sa miestami stretávali, čo im umožnilo vystavovať obrazy a obrazové útvary z každodenného života. Napríklad: ako hovorí z kazateľnice: „Už som zabudol na Lótovu ženu, ako si môžem spomenúť na svojho Spasiteľa: mám spievať zádušnú omšu, alebo si to mám pamätať v litániách? (I. časť, str. 37). Dávid má prácu kavalérie (I, 194). „Orel sedí na kráľovských skriniach alebo komorách“ (II. 155). "Budem si pamätať víťazstvo Shlyuselburgu nad pevnosťou a opevnením... Oh! Ťažký oriešok! To boli dobré zuby, ktoré rozdrvili ten tvrdý oriešok" (II, 169). Vo svojich mladých rokoch písal Yavorsky veľa poézie, niekedy latinskej, inokedy poľskej a špeciálne panegyriky (Kievlyanin pre 1850, s. 133–136). A metropolitný exarcha navrhol krásne pravidlá pre novú Sarov Ermitáž vo veršoch. Prvky a listina z roku 1711, tlačené. o 6. hodine východne. Jer., str. 15, 27. Jeho najlepšie verše sú epigram umiestnený na konci jeho duchovného testamentu: O tituli, scopuli potius meliusque vocandi! Ahoj! Quibus allisi tot periere sadzby! Et quid sunt tituli, nisi fumus, ventus et umbra, Bullaque, quae vitreis turgida fertur aquis! Dodnes nie je známe, aký bol obsah tých jeho latinských diel, ktoré sa uchovávali v 15 knihách medzi rukopismi nižinského kláštora. S najväčšou pravdepodobnosťou ich významná časť pozostávala z poézie a zvyšok z klasických prednášok. Proti schizme napísal „Znamenie príchodu Antikrista“, vytlačené. č. 1703 a potom mnohokrát - dielo požičané z knihy Malvenda (Antichristus, vyd. 1604, 1612, 1647). Proti reformácii: Kameň viery. Luterán hovorí, že Peter Veľký rozpoznal, že táto kniha je v rozpore s gréckou vierou. Matseevič v odpovedi na urážku na cti napísal, že "reverend. Stefan, predtým ako cisár odišiel do Derbentu, predložil knihu ukázanú Jeho cisárskemu Veličenstvu a Jeho Veličenstvo nariadilo, aby bola vytlačená, a na jeho príkaz sa celá záležitosť začala; avšak po neprítomnosti Jeho Veličenstva na kampani začal hlavný rival Theodosius pracovať pre knihu napísanú Stefanom a NajCtihodnejším, obaja kvôli požiadavke Stefana." nedostatok písomného dekrétu a kvôli prekážke závistlivcov sa tlač tej knihy zastavila a potom všetko zastavila smrť.“ „Odpoveď na Sorbonnu“ týkajúcu sa únie cirkví. v časti III. zloženie. V rukopisoch ešte zostalo: a) Odpovede Štefana Javorského na tri teologické a filozofické otázky metropolitu Jóba. Novgorodskij (Cársky č. 141; Čertkov s. 260]. b) Štefan Javorskij, metropolita. Rjazanského odpoveď na slovo o Prokopovičovom „neznesiteľnom jarme“ (Cárskij č. 23). c) Rada od Metropolitanu. Štefana s arcipastiermi zvolanými v Moskve a hlas Silvestra z Nižného Novgorodu o tom, ako pridať do kostola kalvínov a luteránov (Cársky č. 456) d) List od metropolitu. Štefana v roku 1718 členom synody o neprijatí Prokopoviča do hodnosti biskupa skôr, ako sa zriekol chýb uvedených v jeho spisoch (výrobca: moskovský duchovný akademik; v Rumyants. č. 404: Slovník II, 261). e) Jeho ospravedlnenie o povýšení mien východných patriarchov v cirkevných modlitbách, ktoré navrhla synoda senátu 9. júna 1721. Toto je proti Theophanovým spisom: o upustení od povyšovania mien patriarchov, vytlačené. 1721 Petrohrad. (Cársky č. 588). e) List z 12. augusta 1721 kazanskému metropolitovi. Tichon (Tolstoj IV, č. 39; autogram Rumjanceva č. 404). g) List cisárovi Petrovi 1, so žiadosťou o prepustenie z podnikania a závet zakončený veršami (cársky č. 462). Predslov k druhému vydaniu druhej knihy „Prehľadu ruskej duchovnej literatúry“ (Černigov, 1863) Od čias Petra V. sa v Rusku veľa zmenilo. Zmena nastala aj v ruskej literatúre: svetská literatúra sa oddelila od duchovnej, vybrala si špeciálne predmety a osobitného ducha. Pozorovateľovi duchovnej literatúry sa teraz zdalo ľahké všimnúť si postavy v duchovnej literatúre. Ale zmena nastala aj v predmetoch duchovnej literatúry. Podľa zložitosti potrieb modernej doby sa premnožili predmety duchovnej výchovy; Od duchovných vodcov, aby bolo možné úspešne bojovať proti nepriateľskému duchu doby, boli potrebné nové opatrenia a nové techniky. Včas sa meniace systémy filozofie spôsobili zmeny v spoločnosti; duchovné osobnosti si museli byť dobre vedomé ducha modernej filozofie a jej účinkov v spoločnosti, aby tak či onak ovplyvnili spoločnosť. Nehovoriac o tom, že zdravá filozofia je súčasťou náboženstva. Oblasť duchovnej literatúry sa tak rozšírila a dostala do kontaktu s predmetmi svetskej výchovy, ale nie proti zmyslu kresťanstva. Kresťanstvo samo o sebe sa nevyhýba ničomu svetskému, s výnimkou hriechu; Hriešny svet je odcudzený kresťanstvu. Kresťanstvo, nech sa dotýka čohokoľvek, všetko zdokonaľuje. Čo je jednoduchšie ako abeceda? Ale Platónova abeceda dýcha životom, večne živou zbožnosťou; a niektoré abecedy nevoňajú dobre! Pri znásobovaní predmetov pozornosti treba byť veľmi obozretný, aby ste zostali verní kresťanskému duchu, nenechali sa strhnúť a nenechali sa rozhádzať trendmi meniaceho sa sveta. Kresťanské pravdy, zjavené v Božom slove a objavujúce sa v dejinách kresťanstva, sú najdôležitejším predmetom duchovnej literatúry všetkých čias. Potom nás svätá Cirkev tak miluje, že sa nám postarala nielen o to, aby nám ukázala vedy nad rámec hlavných duchovných, ale naučila nás ich aj študovať. – To znamená, že pochybnosti o témach novej duchovnej literatúry sú márne. Dnes neexistuje argument, že diela úprimnej kresťanskej zbožnosti, bez ohľadu na to, kto ich napísal, by mali mať miesto v dejinách duchovnej literatúry. Koho by teraz napadlo trvať na tom, že práca pre sväté evanjeliá nie je duchovným dielom, pretože je dielom Čebotareva? Žiaľ, tí, ktorí skúmajú dejiny duchovného života v modernej dobe, sa stretávajú s dvoma smutnými javmi. Potom, čo sa svetská literatúra oddelila od literatúry duchovnej, mnoho, mnoho svetských ľudí sa hanbilo písať o duchovných témach, strácajúc zo zreteľa skutočnosť, že bez kresťanstva nie je možné plodné vzdelávanie a možný je len pád do pohanského neporiadku. Iní si tento omyl doby akosi uvedomovali, ale unesení tou istou nedôverou vo vieru, niekedy tajnú, nevedomú, sa oddelili od Cirkvi do takej miery, že si vytvorili vlastné kresťanstvo, vlastnú zbožnosť, vlastnú vieru. Najlepšie dopadli tí zo sekulárneho sveta, ktorí dostali doma zbožnú výchovu, alebo nejaký čas študovali na teologických školách, alebo viedli prísne kresťanský život. To je dôvod, prečo nie je veľa svetských spisovateľov pri recenzovaní duchovnej literatúry s útechou. V opačnom prípade sa budete pozerať a pozerať na iných a budete odchádzať so smútkom. Pri jednom teste v sekulárnej vzdelávacej inštitúcii bola položená otázka: čo chýbalo v Puškinovi? Okamžitá odpoveď bola: „náboženstvá“. Smutná odpoveď: ale toto je odpoveď mladej, sviežej duše. Podľa autorovho presvedčenia duchovná skladba vyžaduje nielen uvažovanie o Bohu, ale aj uvažovanie podľa Božieho nariadenia, a nie podľa vlastného. Starší Nazarius alebo Starší Theodore nenapísali Lermontovov gýčový verš o duši, ale akí sú k duši milí svojimi jednoduchými slovami a ako dobre poznajú tú dušu, ktorá zostala pre Lermontovcov nezmyselným listom. Spisovateľ berie na seba to, čo je v jeho silách, alebo ak chcete, čo je k dispozícii na základe aktuálneho stavu informácií o ruskej duchovnej literatúre – píše recenziu, nie rozsiahlu, a nie dejiny literatúry. Nemyslí si, že má právo krátko sa zdržiavať pri dielach a spisovateľoch, ktoré sú dôležité, ako aj pri nedôležitých: ale nechce tým druhým prejavovať pohŕdanie aj preto, že toto pohŕdanie nepovažuje za cnosť cestovateľa. - Chytrý Petrov, zosmiešňujúci Sumarokovovu žlčníkovú márnosť, zosmiešňoval aj Novikova za to, že v jeho slovníku Kukučka je labuť, vrana je sokol. Vrana a česť v jej hlase; ale nemôžete ju vyhodiť z kŕdľa vtákov. Okrem toho sa stáva, že sokol je zamenený za vranu; a táto chyba je veľmi nepríjemná a nemá žiadne užitočné dôsledky. Spisovateľ sa bojí povedať veľa, vrátane nepotrebných vecí, než povedať to, čo je potrebné. V malom by chcel povedať veľa. Rovnako ako predtým, životopis spisovateľa ukazuje iba tie črty jeho života, ktoré sú potrebné na premýšľanie o spisovateľovi a jeho dielach: iné sú pri recenzii vedca extra batožinou. Prvou starosťou recenzie bolo preskúmať autora v jeho presnej podobe, s celým jeho majetkom, s jeho dielami a ukázať ho tak, aby bolo jasné, v čom je aktivista. Súhrn čísel o známej téme ukazuje historikovi mieru práce a kvalita spisov ukazuje mieru úspešnosti v poznaní témy. Príručka obsahuje na konci index. V recenziách esejí a spisovateľov je recenzia opatrná v tom, čo je najnutnejšie. Podstatné je povedať pravdu, premyslene, svedomito, z úprimného presvedčenia, sprostredkovať správny pojem, inak nenazývajte ani sokola vranou, ani vranu sokolom. Demonštrovaný obsah pozoruhodných diel, citované pasáže dôležité pre históriu či vedu, dopĺňajú koncepciu diela a spisovateľa a slúžia ako overenie ich recenzie. Možno si želajú, aby každá činnosť spisovateľa, ako kazateľa, ako kanonistu, ako učiteľa viery, ako učiteľa života, ako filozofa, či ako historika, bola podrobne odhalená... Alebo si môžu želať, aby pasáže dôležité pre život každého, pre právnika, pre kazateľa, pre kňaza, pre arcipastiera, boli vyňaté z veľmi rozsiahleho diela, plánu alebo plánu jedného najlepšieho spisovateľa... sa vyžaduje. kde to je? Existujú nejaké monografie o spisovateľovi - Platónovi, alebo Kulyabkovi, alebo Juškevičovi, alebo Prokopovičovi? Nie a nie. Preto sú rozsiahle plány stále príjemnými snami. Je potrebné pripraviť materiály vopred, potom postaviť budovy. Slovník M. Jevgenija hovorí o 90 spisovateľoch z obdobia 1720 – 1826, ale o ďalších 150 nie je ani slovo. Pokiaľ ide o diela, informácie v slovníku sú v žiadnom ohľade nedostatočné a nie je v ňom ani jeden článok, ktorý by nebolo vhodné doplniť. Áno, a to je prirodzené: publikácie zo starých čias sú vzácne, rukopisy ešte vzácnejšie a informácie v katalógoch kníh sú stručné a neprehľadné. V prvom vydaní recenzie sa vyskytlo veľa chýb v dôsledku prehliadnutia zo strany korektora. O tom druhom sa čitateľ ľahko presvedčí, ak uvidí napr. na 2 stranách „Stratemzhov“ Featron, alebo „Sonikov“ (Sopikov), alebo „Gottorpskij“ (Gottorpskij), alebo Pakhimisa (Pachimera) atď. Autor ľutuje, že publikácia, hoci nezávislá od jeho vôle, bola veľmi chybná: ale myslí si, že kritika by nebola vysoká, keby sa začali zaoberať chybami a korektor by sa stal ešte smutným korektorom asimilovať sa spisovateľovi; znamenalo by to menej ako nerobiť nič pre vedu. – Dôležité prehliadnutie spisovateľa bolo v článku o K. Florinskom. V novom vydaní recenzie je veľa článkov doplnených a vylepšených, okrem iného aj pomocou článku pána Popova o kazateľoch imp. Alžbety a ďalšie sú úplne nové. – Prvý typ článku je v § 3. 4. 6. 7. 12. 14–17–19. 25. 33. 35. 51. 55. 60. 61. 68. 71. 73. 74. 76. 81. 83. 86–88. 93. 97. 99. 100. 105. 107. 108. 118. 122. 125. 126. 131. 132. 135. 137–139. 142–144. 146. 147. Druhý typ je v § 1. 3. 13. 22. 24–26. 31. 37. 39. 45. 46. 47. 50. 58. 94. 101. 116. 119. 123. 125. 130. 132. 135. 141. 143. 145–153 nové vydanie. Na mnohé iné, menej významné, neupozorňujeme. Predslov k „Dodatkom“ k druhej knihe „Prehľadu ruskej duchovnej literatúry“ Pre prehľad novej duchovnej literatúry môžeme poskytnúť menej doplnkov ako pri revízii prvej časti prehľadu. Ale ani pár poznámok, ktoré by boli hodné lásky k vede, nie sú ako slová chorej duše. Spisovateľ naozaj chce, aby bola recenzia úplná: ale tak ako pri prvom vydaní recenzie (ktorého takmer všetky exempláre zhoreli pri petrohradskom požiari), tak ani pri druhom nechcel a ani teraz nechce, aby recenzia slúžila ako košík, do ktorého by sa hádzala každá maličkosť. Suum cuique v ruštine - „nie podľa Jacoba“. Každý bude súhlasiť s tým, že je zlou logikou zaraďovať medzi spisovateľov tých, ktorí nič nenapísali, alebo nazývať duchovnými spisovateľmi tých, ktorí ani vo svojich knihách, ani vo svojom živote nič duchovné nevidia. (Pozri Duchovný posol). Treba si priať, aby redaktori Kristovi. a nedeľných čítaniach boli vytlačené indexy článkov s menami ich autorov, ako to urobili aj redaktori Diela cirkevných otcov sv. Potom by dejiny duchovnej literatúry dostali dosť presných informácií o duchovných spisovateľoch hodných svojho mena. Ešte poznámka o tom, čo je duchovná literatúra? V poslednom čase sa rozprávky, bájky, legendy a ľudové presvedčenia začali začleňovať pod „verbálny prejav duchovného života“. To znamená buď nerozumieť slovám, ktoré hovoríme, alebo úmyselne zneužívať vysoké slová. Samozrejme, ak slovom „duch“ rozumieme nehmotnú silu duše, potom rozprávky alebo legendy sú produktom ducha a nie produktom hmoty. Kresťan však musí vedieť, že duch v kresťanskom svete znamená požehnaný stav duše, neprístupný silám duše ponechanej samým sebe, a že duchovno nie je vôbec to isté ako duchovno. Preto ani rozprávky, ani povesti nie sú neduchovnými dielami, ale ovocím chorej duše, rovnako ako piesne každodenného umenia, rovnako ako diela filozofujúcej mysle nie o Kristovi. I. Štefan Pribylovič, študent a učiteľ Kyjeva. akadémie, od roku 1706 prefekt a učiteľ filozofie v Moskve. akademik, od roku 1711 katedrálny hieromónec Nevskej Lavry, napísal: a) „Zápis do knihy Napež“, 1720. Podľa Višnevského sa dominikán Kliment Chodkevič vo svojej knihe: „otázky vyriešené odpoveďami svätých otcov“ snažil ospravedlniť rímske učenie cirkvi sv. otcov otcov. Pribilovič úspešne vyvrátil autorove argumenty a odhalil jeho falzifikáty. (Rkp. Petersburg duchovia, akademik); b) Odpovede na otázky o šťastí, o predurčení, o prozreteľnosti (Rumjanci. č. 317); c) „Cesta do Božieho kráľovstva“, druh katechizmu, v 14 článkoch (RKP. Rumyants.); d) Summulae logicales an. 1708. Tractatus phisicus an. 1710. (RKP. Moskva akad. č. 309. 287). Ide o poznámky k filozofii pre študentov, e) Anotácie k prológu (RKP. Synoda, arch.), nie vždy skromné ​​a dôkladné. Novgor. m. Jób napísal v roku 1711 o Pribilovičovi Korsakovovi: "Rád ho zavolajte, aby hovoril: človek je múdry a nazýva sa teológom oveľa viac ako niektorí iní. Keď ste sa nad tým zamysleli, sami ste veľmi dobre pochopili, akí sú študenti v kyjevských nových aténskych školách. Veľa z nich poznalo Lopatinského, pretože je to každý krotký a pokorný človek vo vášni." (Stránnik 1861 1:90). Túto recenziu Pribiloviča treba pripísať iba jeho morálnemu charakteru, ktorému zjavne chýbala skromnosť. Inak v prípade o Tveritinovovi napísali: „Dmitrij Tveritinov mnohokrát navštívil prefekta Pribiloviča o svätých dogmách v rozprave a tento prefekt o tom heretikovi povedal, že bol vo svojej múdrosti veľmi lutoriánsky a kalvínsky.“ V roku 1723 „Peter I. navrhol synode, aby litánie a modlitby zložené o víťazstve na odboji boli opravené tak, aby boli zložené s pokornou prosbou“. Navrhuje sa to v reakcii na nespokojnosť Švédska s modlitbou za víťazstvo v Poltave. Prvotnou realizáciou návrhu synoda poverila Pribiloviča. Ale smrť Pribiloviča, ktorá čoskoro nasledovala, zastavila prácu. Simon Kokhanovsky, ako ukazuje jeho priezvisko, absolvent južnej, Kyjevskej akadémie, námorný hieromonk, je známy: a) Podľa slova vysloveného v deň zvestovania v Revele v roku 1720. Toto slovo je pozoruhodné v odsudzovaní predsudkov v prospech mníšstva a najmä schizmatických predsudkov. "Ako sa to stane, že mnohí z nás s celými domami, manželkami a deťmi, ktorí opúšťajú čestné občianske spolužitie a spoločenstvo so svätou cirkvou, utekajú z miest do púšte a vedú tam beštiálny a brutálny život?" Kazateľ sa zjavne zameriava na ryapinských schizmatikov a tých, ktorí sa usadili na brehoch Peinuzu v Livónsku. Word ed. v Pekarskom (Veda za Petra I. 1, 492–494). b) Ďalším vedeckým dielom Kochanovského je preklad Justusa Lipsia. „Napomenutia a politické zadosťučinenia, ktoré od rôznych historikov zozbieral Justus Lipsius v latinčine a teraz sú napísané v ruštine v lete roku 1721 starostlivosťou a prácou Hieromonka Kokhanovského. V predslove prekladateľ hovorí, že niektoré veci z Justusa Lipsia vynechal a nahradil ich najlepšími pasážami Tita Livyho (Reader Moscow Obshch. Ist. 1858, kniha 2, s. 147; Pekarsky 1, 218. 219). Podľa Novikova Kokhanovskij zložil viac ako jedno poučné slovo; ale teraz sú ďalšie neznáme. V roku 1721 býval Kokhanovskij vo Feofanovom dome a povedali o ňom, že uvažoval „luteránsky“ (Čítateľ. Všeobecné dejiny, 1863, IV, 62). Ivan Tichonovich Pososhkov, Moskovčan, bohatý liehovar vodky, známy Petrovi I. svojou láskou k pravde - objekt Menšikovovej nenávisti a objekt lásky M. Jóba a princa. Ya.F. Dolgorukov, ktorý vo februári definitívne ukončil svoj život v Petropavlovej pevnosti. 1, 1726 Napísal: a) v roku 1701 správu Golovinovi o vojenskej záležitosti; b) v roku 1703 správa M. Štefanovi Javorskému s jeho komentármi a názormi na duchovné veci: c) Február. 24, 1724 predložil Petrovi I. svoju esej „O chudobe a bohatstve“. Tu sú prvé kapitoly o duchovenstve; horlivec za spoločné dobro sa sťažuje na nevedomosť kňazov. "Nielen z luteránskej a rímskej herézy, ale ani z tej najhlúpejšej schizmy nevedia, ako sa zotaviť." Odhaľuje aj chudobu vidieckeho duchovenstva. Chce vidieť školy v každej diecéze. Odsudzuje prepych mníchov, ako aj pýchu schizmatikov. d) „Zrkadlo bezmenného stvoriteľa, odsúdenie schizmatikov“. Takto je drahé zrkadlo zapísané v mnohých zoznamoch. Takto to poznal svätý Demetrius, ktorý ho obdivoval a prikázal mu, aby si prepísal zoznam. "Kniha je skutočne užitočná, je to veľké pokarhanie a postreh pre schizmatikov... Tá malá knižka si zaslúži vydanie, len preto, aby miestami upratala niektoré veci a napravila potrebu." Toto napísal svätec v liste Teodorovi - 1706. V jednom zozname je na konci napísané: „Ioann Tikhonovič Pososhkov, Moskovčania, tvorca tejto malej knižky, o lete 1708. – Kniha „zrkadlo“ pozostáva z 26 kapitol, ako je uvedené v jej obsahu; potom nasleduje aplikácia na koniec zrkadla. Keďže „Zrkadlo“ bolo známe už v roku 1706, zloženie dodatku k Zrkadlu treba pripísať roku 1708. Spočiatku sa Pososhkov zrejme bál oznámiť im autora Zrkadla; - ale keď videl, že knihu s láskou čítajú ľudia ako rostovský svätec, oznámil jej autora a podľa poznámok ľudí, ktorí vedeli, a s vlastnými pozorovaniami, napísal dodatok do Zrkadla. Toto píše o starobylosti ruskej dvojprstky svedomitý Posoškov: „Sám som od začiatku kríval so schizmatickou chorobou: a bol som pokrstený dvojprstou konštitúciou a pamätám si tú starodávnu tradíciu bytia. Ale Boh ma nenecháva v nevedomosti o bytí. mor (1653), zvaný Sergius, prezývaný Patrikejev, ktorý povedal, že vo svojej rodine zalomením prstov dosiahol tretiu zmenu: od detstva ma môj otec a moja matka naučili krstiť tromi prstami a krátko pred morom ma začali učiť krížiť sa dvoma prstami - A keď sa ten veľký muž dopočul, že to slovo neexistuje diskutér, ale najpravdivejší človek, ktorý sa o tomto slovesu od nikoho nenaučil, ale z najprostšieho srdca mi tú pravdu vysloví a určite sa splní a nie z ničoho nič som začal hovoriť o skladaní prstov: a začal som hovoriť, čo som počul od obyvateľa Vologdy. A Novgorodčan, mešťan, menom Theodore, prezývaný Tashlykov, ktorý mal 70 rokov, počul slovo: je to pravda a od detstva nás učili krížiť sa tromi prstami. A bol som obzvlášť presvedčený, že toto je skutočná pravda, podľa slova Pána nemožno veriť dvom svedkom. A nemohol som s nimi zniesť rozhovor; ale má viac ako päťdesiat rokov.“ (Op. 2, 216). Toľko k staroveku ruských dvojitých prstov. Spomeňte si na správy zo Sibíri. M. Ignatius: to isté hovorí o začiatku dvojitých prstov. Aké svedomie mal teda Avvakum a ďalší tlačiari Jozefovej doby, ktorí, keď vstúpili do cirkevných kníh, boli vtedy drzé v rozpore s ich vlastnou tradíciou nikonskej cirkvi: porušovanie cirkevných tradícií! Všetky tieto Posoškovove diela vyšli: časť 1. M. 1842; Časť 2. M. 1863 Zostanú nepublikované: a) Projekt o školách, podpísaný „chudobným farmárom, moskovským rodákom Ivanom Posoškovom“. Projekt bol predložený „biskupovi Božiemu“, pravdepodobne Štefanovi Javorskému, b) Správa s rôznymi návrhmi, napr. o zriaďovaní matričných kníh pri kostoloch. Článok začína takto: „V Cirkvi sv. Kristovej máme veľa schizmatikov a bojovníkov.“ – Tieto eseje sú v b. akad. Sci. 3. Feodor Polikarpov Orlov, usilovný študent Lichudova, ktorý dobre poznal grécky a latinský jazyk, vyšetrovací dôstojník a potom riaditeľ Moskvy. tlačiareň († 1730). Jeho diela: Slovansko-grécko-latinský základ, M. 1701, s predslovom o výhodách učenia a so stoslovnou knihou P. Gennadyho o viere. Pravdepodobne napísal aj „prvotnú knihu slovanského jazyka“ M. 1704 a 1708 s žalostnými výčitkami neznalosti. „Kto s kresťanským srdcom, hovorí prefácia, neublíži, nadarmo sa slepí nechávajú viesť slepými a prichádzajú do priepasti skazy?... Najmä vy, kňazi Pánovi, tí, ktorí sa vám narodili a sú vám príbuzní, nepoučení zákonom Pánovým, presvedčte ich, aby zdedili vašu službu, hľa, nebezpečne, akých chcete mať dedičov mojich božských.“ Lexikón troch jazykov, slovanského, gréckeho a latinského, M. 1704, zostavený Polikarpovom, podľa neho zrevidovali M. Štefan Javorskij, rektor Rafail a Likhudy. Sám Polikarpovič v roku 1701 povedal, že dostal Slavenitského filologický slovník (Biblické všeobecné dejiny 1, 238) a samozrejme ho použil pri zostavovaní svojho slovníka. Jeho slovná zásoba je svedomitá a zručne vykonaná práca. Preto nie je prekvapujúce, že ako hovorí Backmeister slúžil ako líder už v 70. rokoch minulého storočia. Polikarpovič publikoval „An Official of the Bishop’s Ministry“, M. 1721. Otázky pre jeho synodu o tejto knihe sú v Pekarsky 2, 512. 513. Slovanská gramatika Polikarpova, inak gramatika Smotritského, mierne upravená (M. 1721), bola dekrétom nariadená vyučovať na školách v roku 1722 (zbieraný zákon VI, č. 4021). História Moskvy. Akadémia, ktorú napísal pracovitý Polikarpovič, vyd. v časti XVI. Vivliof. a v zbierke Ruban, Petrohrad. 1773 Celkom rád písal a básnil. Takto napísal (v roku 1694) pozdrav patriarchovi v deň Narodenia Krista. Jeho básne z predslovu k lexikonu: „Pozri sa na toto, kto obviňuje Milujte diela a vysielania iných: Mohli by sme urobiť to isté A napíšte najlepšiu knižnú výsev. Ak je to pre vás silné: prečo nie ste kreatívni? Keby bola práca rýchlejšia, práca by netrvala tak dlho. Je lepšie vážiť? Kde je zle, opravte to. Ak nemáš silu, nasmeruj svoju myseľ na tieto veci." Nie je to zbytočná rada pre súčasnú kritiku! Aby bola hodná svojho mena, musí posunúť vedu dopredu a nesmie sa zapájať do neskromného zneužívania. V roku 1708 dal Peter V. pokyn Polikarpovičovi, aby písal ruské dejiny od 16. storočia. pred svojím časom. Polikarpovič pracoval 8 rokov a koncom roku 1715 predstavil svoj príbeh panovníkovi. Cár ho za prácu odmenil 200 rubľami, no Petrovi sa tento príbeh nepáčil. „Vaše ruské dejiny neboli veľmi priaznivé,“ napísal M. Puškin spisovateľovi 2. januára 1716 Preklady Polikarpoviča: Pokyny Abba Dorothea s niekoľkými slovami Efraima Sýrskeho, M. 1701, 1785 Sebaste z Trebizondu Kiminite o svätom prijímaní. Theotokos to Original Sin, preklad venovaný Petrovi v roku 1703, na synode. b. „výraz armádnej liturgie“ prel. v roku 1708, - v b. akad. Sci. Vojenská prefíkanosť Leva Múdreho "prevládala z gréčtiny - robotníckeho postavenia v Moskve. Helénskych gréckych škôl učiteľa Theodora Polikarpova, syna Orlovcov - v l. 1698," – RKP. v imp. Ermitáž. Geografia Varennieva, M. 1718 Polikarpovič bol horlivým vykonávateľom túžby Petra I. tlačiť knihy v civilných listoch prevzatých od Srbov. Medzi nimi bola v roku 1682 v Benátkach vytlačená občianskym listom Posilovičova kniha „O duchovnom potešení“. V roku 1708 vytlačil vyhlásenia v občianskych listoch. Ivan Maksimovič, ktorý získal úplné vzdelanie na Kyjevskej akadémii, úradník nižynského pluku, mal tú smolu, že sa stal jedným z Mazepinových spolupáchateľov zrady a stratil všetko, čo v nižynskom pluku vlastnil. V roku 1713 sa plukovník Gorlenko a úradník Ivan Maksimovič zjavili ruským veľvyslancom v Konštantínopole s vážnou žiadosťou, aby im umožnili návrat do Ruska. Tolstoj a Šafirov, ktorí už mali povolenie od cára na takéto prípady, im dali požadované povolenie. Gorlenko a Maksimovič prišli do Kyjeva. Dekrét o nich hovorí, že sú síce hodní popravy za vlastizradu, ale je im odpustené a môžu žiť v Moskve, ale nie na Ukrajine. Maksimovič a jeho súdruh Antonovič, keďže poznali latinčinu a poľštinu, boli vymenovaní za prekladateľov v Moskve. tlačiareň. Yavorsky sa toho nepochybne zúčastnil, keď dostal Maksimovičov dom a pozemok pre svoj kláštor Nezhin. Po smrti svätca sa proti Maksimovičovi strhla búrka. V roku 1726 bola tlačiareň vypovedaná a jej vedenie bolo obvinené z najatia „osoby, ktorá bola zradná“ ako vyšetrovateľa. – Senát bez akýchkoľvek informácií rozhodol o odvolaní Maksimoviča z funkcie. (Synod. záležitosti 1721 a 1728). Chudobný muž zostal bez kúska chleba a ako dlho žil, nie je známe. V roku 1726 ho venoval cisárovi. Kataríny I., latinsko-ruský lexikón, ktorý zložil. Venovanie cisárovnej je napísané v dvoch jazykoch - latinčine a slovanskom jazyku. Veľmi šikovný predslov k čitateľovi je napísaný presne rovnakým spôsobom. Tu je vysvetlená potreba latinsko-ruskej slovnej zásoby pre školy. „Aj keby niekto,“ hovorí Maksimovič so slovansko-grécko-latinským lexikonom, vytlačeným tu v Moskve (t. j. Polikarpovič), noví študenti tiež pomáhali pri preklade jeho cvičení zo slovanského jazyka do latinčiny: obaja prechádzajú na vyššie školy, keď sa ukladá čítanie latinských kníh, aké je to nepohodlné, keď rozumejú slovám, ktoré počuli. Spisovateľ hovorí, že nemal prostriedky na získanie lexikografických diel a ako vzor si vzal jeden latinopolitický slovník Gregora Knappa (Gregorii Knappii thesaurus polono-latino-graecus, Kracoviae 1621). Ako sprievodca mu nepochybne poslúžil Lexikón Slavenitského. V opise b–ki povedal: „Kniha veľkých právd bola posúdená v prospech hodnotnej knihy – (Epifaniov lexikón) – v celej Európe, ktorá ešte nebola praktizovaná vo zvláštnej vzácnosti so cťou. – Maksimovič strávil niekoľko rokov zostavovaním svojho slovníka, hoci v posledných troch rokoch bol vážne chorý. Lexikón zostáva medzi rukopismi imp. verejná knižnica. Venovanie a predslov vytlačil Pekarsky (Veda za Petra I., 192–197). Ďalšou vedeckou prácou Maksimoviča je opis tlačiarenskej knižnice, prerušenej jeho nešťastím. „Pre Božie potešenie som bol zo zlomyseľnosti jediného neprajníka odstránený z moskovskej tlačiarne a knižnice, a preto bol môj zámer zastavený“: to je to, čo poznamenal v inventári, do ktorého sa zaoberal v roku 1727 (Undolsky Search, s. 9. 10). 4. Gabriel Bužinskij, študent Kyjevskej akadémie, od roku 1706 učiteľ moskovskej akadémie a od roku 1709 kazateľ, ktorý sa preslávil darom výrečnosti v Moskve Petrovi V., od roku 1718 hlavným hieromoncom flotily, od roku 1721 archimandritom Sergeja Lavroda a poradcom z Ryrazanu, od r. 1731). a) Ako o kazateľovi o ňom verne spieval jeden spevák: „Na uliciach mesta, vo svätyni kostolov. Na poliach medzi plukmi a medzi vlnami mora, Buzhinsky, hovoriac pravdu ľuďom. Chrám, mestá a police a voda s obyvateľmi, S radostnou radosťou dozreli tí, ktorí počúvali, Keď veľkosť hovorila o Petrových skutkoch." Vyjadruje sa tu primárny predmet kázní a miesta, kde sa hovorilo, ako aj dojem, ktorý urobili na svojich súčasníkov. Spravodlivosť si vyžaduje dodať len to, že kazateľova vášeň pre modernú revolúciu v občianskom živote prekročila medze umiernenosti. Má pochvalné slovo o Petrohrade, kde bez červenania hovorí: „Nielenže celé Rusko je nadradené miestu a kráse miestu (Petersburg), ale v iných európskych krajinách je nielen rovnocenné miesto, ale podobné možno nájsť aj nižšie.“ Podľa vkusu času je Buzhinského slabika často plná cudzích, latinských, poľských a nemeckých slov. Príklad: „Toto je skutočne najcennejšia špecialita, najcennejšia špecialita, ktorú Boh pripravil pre tých, ktorí ho milujú! ale otvor to všetko týmto kľúčom a otvor to všetko týmto jedným nástrojom." (Zobrané učenie 118). Kde sa však nesnaží blysnúť noblesou doby, jeho reč plynie celkom voľne a má blízko ku korektnej ruskej reči. Preto hovorí: „Rob si, čo chceš, Saul, nabrús meč, zmeť kopiju, neuspávaj vlasy a očné viečka, nenechaj svoju ospalosť, jazdi cez hory a brlohni nevinného Dávida, ktorý si dal všetko do rúk Božej prozreteľnosti, ale všetka tvoja starostlivosť vyjde nazmar. (Tamže, s. 15). Zozbierané slová vyd. Miller, M. 1768 a 1784; obe zbierky sú neúplné. Slovo o Božej prozreteľnosti, napr. o 1 hodine. Starožitnosti a novinky, 1766; samostatne Petrohrad 1776. Zložil aj bohoslužbu a kánonu sv. K. Alexandra Nevského, vyd. 1725 Petrohrad; ale dekrétom z roku 1727 to bolo zakázané. Buzhinsky zložil „Sekvenciu vyznania“, M. 1724. Poradie otázok kajúcnikovi sa riadi poradím Božích prikázaní; prezentácia je najjednoduchšia a najzrozumiteľnejšia pre každého. „Bolo to napísané hovorovo, aby to pochopil aj ten najslabší človek,“ píše sa na konci vyznania. Spovedný obrad sprevádza „rozprava“ o duchovných predpisoch o „kňazskom postavení pri spovedi“. Táto kniha je možno najlepšia zo všetkých, ktoré Bužinskij napísal pre cirkev. Následne v nej veľa nezmenil ani M. Gabriel (§ 81). b) Pravdepodobne Bužinskij podľa Peterových myšlienok napísal „Poctivé zrkadlo mladosti“ (Petrohrad 1717. 1719. 1721. 1740. 1785). Na začiatku je abeceda, čísla a krátke mravné náuky zo Svätého písma; nasledujú „náznaky pre každodenný život“ alebo návod, ako sa správať v spoločnosti, zachovať svetskú slušnosť atď. Toto je prvý základ určený pre svetských ľudí, ktorý nemá nič spoločné s predchádzajúcimi základmi. A páčil sa svetským ľuďom. Tatiščev napísal vo svojom závete svojmu synovi: „Malý základ alebo úprimné zrkadlo mladosti môže slúžiť na najlepšie morálne učenie. Podľa listov samotného Petra I. je známe, že Buzhinsky podľa jeho vôle preložil Erazmove priateľské rozhovory, Petrohrad. 1717 a z vlastnej vôle (Pekarsky, Science 2, 366–368) Buzhinsky preložil Puffendorffov úvod do histórie z Kramerovho latinského prekladu a pridal svoj predslov. (Petrohrad 1718. 1724. 1767. 1777). Preklad histórie bol za Birona zakázaný a za Alžbety povolený. V roku 1724 (Petrohrad) ju vydal Bužinskij v Stratemanovovom preklade „Theatron alebo historická hanba“, s venovaním Petrovi a Kataríne a s predslovom pre čitateľa. Strateman, keď hovoril o pápežoch, nielenže na nich nenašiel nič hodné chvály, naopak, zbieral len správy, ktoré im slúžili na počesť, a naopak reformáciu bezvýhradne a nevedome obdivoval. Preložiť takúto knihu bez akýchkoľvek zmien, samozrejme, znamenalo to isté, ako priniesť názory reformácie do Ruska. Preto výnosom imp. Alžbety z 27. marca 1749 Theatron bol zakázaný a bolo nariadené vybrať kópie a poslať ich do Neva Lavra. – Svätý 11. 1. 24 napísal Peter synode: „Posielam sem knihu Puffendorf, v ktorej sú dva traktáty, prvý o úrade človeka a občana, druhý o kresťanskej viere; ale žiadam, aby bol preložený len prvý, pretože si nemyslím, že z toho druhého bude nejaký úžitok, a prosím, aby to bolo preložené jasne a na konci dňa.“ V dôsledku predchádzajúcej cárovej vôle bola esej o postavení osoby a občana už v Moskve preložená vyšetrovacím dôstojníkom Jozefom Krechotovským; ale preklad sa ukázal ako veľmi chybný; Preto synoda nariadila Bužinskému, aby preklad čo najskôr opravil. V decembri 1724 Peter nariadil knihu vytlačiť v náklade 600 kusov (synod. spis 1721 č. 16). Kniha „O postavení človeka a občana“ vyd. Petrohrad 1724 a neskôr nebol predmetom kritiky. Niekoľko listov a správ o. Gabriel - v Pekárskom (II, 562. 571. 594. 657). Michail Ivanovič Shiryaev, syn obchodníka, ktorý od roku 1700 študoval na Moskovskej akadémii; požíval zvláštnu lásku Petra I., na dvore ktorého býval († 1731). Napísal báseň s apológiou pre Yavorského Kameň viery. V roku 1721 daroval Petrovi V. kantátu o víťazstve v Poltave, kde sa podpísal: „Prinášam M. Shiryaeva“. Podľa RCP. Známy je aj „predhovor na pozdrav cárskemu veličenstvu, predstavený v marci 1718. 19“. Toto sú básne chvály Petrovi I., ktoré predniesol „pastier Michail z Valdai“. Ten istý pastier napísal ďalšie dve básne, z ktorých jedna bola napísaná 15. decembra 1717 a obe oslavujú poltavského víťaza. Hoci na strane básne z roku 1717 je napísané treťou rukou: „Valdajský kňaz Michail“ (Pekarsky Science 1, 370); ale presnosť poznámky je viac než pochybná. Je pravdepodobné, že v roku 1717 mohol byť vo Valdaji kňaz-básnik, keď v provinčných mestách, s výnimkou Moskvy a juhu, neboli takmer žiadni učení kňazi? Na základe obsahu hier a dobových okolností je najpravdepodobnejšie, že autorom všetkých chvályhodných hier bol ten istý Michail Ivanovič Širyajev. 5. Feodor Maksimov, študent Lichudova v novgorodskej škole, subdiakon Katedrály sv. Sofie, napísal slovanskú gramatiku, vyd. Petrohrad 1723, skratka Smotryckého gramatiky. "Štúdium Smotritského gramatiky, ktoré je veľmi rozsiahle, sa dosahuje po dlhom čase s veľmi značnými ťažkosťami." Preto bola Maksimovova práca schválená synodou. (Prípad Syn. Arch. č. 7). Maksimov sa pokúša vysvetliť pravidlá nielen pre knižný jazyk, ale aj pre hovorený jazyk; - úžasný pokus! Ivan Iľjinský, pôvodom z Jaroslavľa, študent Moskvy. akadémie. Puškin ho chcel z vôle cára Musina poslať, keďže dobre vedel po latinsky, do Prahy prekladať knihy: podľa knihy. Kantemir ho nepustil, odvolávajúc sa na skutočnosť, že sám kráľ nariadil Ilyinskému, aby žil s Kantemirom. Ilyinsky učil literatúru ku knihe. Antioch Cantemir, slávny satirik, a tiež slúžil ako prekladateľ pre Cantemir. Bol aj s kniežaťom na perzskom ťažení (Pekarsky 1, 111. 233. 235. 237). Od roku 1727 bol prekladateľom na Akadémii vied; podľa Treďakovského „priamy, čestný a dobromyseľný muž“, † 1735 Najdôležitejším, vzdelaným dielom je jeho „Symfónia o štyroch evanjeliách a skutkoch“, Petrohrad. 1733. 1761. Po venovaní knihy cisárovnej sa predslov k čitateľovi končí týmito veršami: „Nutnosť je posvätným písmom šľachty, Akoby naše večné bruško bolo mamou. Ale slabosť našich vnútorných pocitov je zlomok, Akoby včera a predtým, ako bol strom zhnitý, Dnes si málo pamätáme alebo nakoniec zabúdame; Hoci ho chceme nájsť, nevieme, kde je. Pomáha nám v tom jedna symfónia: Odhaľuje každú reč v kapitolách a veršoch.“ Vzhľadom na jeho blízkosť ku Kantemirovi treba uznať ako viac než pravdepodobné, že sa podieľal na kompozícii symfónie o žalmoch, ak len nie všetko je ovocím jeho práce, hoci Kantemir ju publikoval pod vlastným menom, M. 1727. Ilyinsky preložil z latinčiny Kantemirov „Systém mohamedánskeho náboženstva“, sv. 1722, kým jeho súdruh v Moskve. Akadémie preložené z francúzštiny „Alcoran of the Mohammeds“, 1717 Petrohrad, z arabčiny preložil Dio-Rie. Svätá synoda dlho nesúhlasila s vydaním Kantemirovových diel - veľa z nich sa zdalo neuveriteľné a nepodložené. Kantemir o tom vstúpil do korešpondencie so synodou a predstavil sa ako svedok toho, čo napísal o mohamedánstve (Pekarsky I, 567–569. II, 370). Počas svojho pobytu v Kantemirovom dome si Ilyinsky viedol krátky denník (Notationes quotidianae). Tu pod 28. júnom 1721 je napísané: „Po dokončení prekladu ho Agapit odovzdal princovi. Podľa 26. októbra 1722 sa hovorí, že cisár „sa rozhodol vziať Agapit z môjho prekladu“. Dielo diakona Agapita: poučné kapitoly (ed. K. K. 1728) však za Petra nevyšlo. V stručnom „Popise komentárov Akadémie vied“ z roku 1726 vidíme v Ilyinského preklade Bayerov článok o Skýtoch s titulkom: „John Ilyinsky, Jaroslavľ“. – Rozlúčkový prejav profesora Bülfingera prednesený na pamiatku zosnulého Petra I. bol preložený do ruštiny a uverejnený v Tübingene „Pán Iľjinský, ktorý učil ruský jazyk,“ napísal Tübingen in actis eruditorum, Lipsiae 1725. 6. Feofan Prokopovič, počúval hodiny v Kyjeve, potom vo Vladimire Volyni a v Ríme. Matseevič v odpovedi na luteránskeho lampóna píše: „On (Theophanes) bol však poslaný do Ríma Baziliánom Uniátom; Utiekol odtiaľ a prišiel do Kyjeva v baziliánskom odeve za čias kyjevského biskupa, Jeho Eminencie Varlaama Yasinského, a od neho bol ako Štefan prijatý a vpustený do Božej cirkvi. M. Jevgenij (2,296) hovorí, že Theophan bol tonsurovaný ako pravoslávny mních v pravoslávnom kláštore Počajev. Toto sa nemohlo stať. Ešte pred rokom 1703 nebol Počajevský kláštor pravoslávny, ale uniatsky. Na kyjevskej vysokej škole bol Feofan najprv učiteľom poézie a rétoriky, potom v rokoch 1708–1710 prefektom a učiteľom filozofie. V roku 1709 dal Petrovi V. najavo pochvalné slovo na počesť poltavského víťaza a súčasne vyslovené lichotivé slovo chvály Menšikovovi ešte viac otvorilo cestu k sláve a cti. V roku 1711 bol Feofan za Petra V. na Prute a potom v rokoch 1711–1715 bol rektorom akadémie. V rokoch 1716–1717 bol kazateľom v Petrohrade, kde sa celkom zblížil s Menšikovom. V roku 1718 bol z vôle Petra V. vysvätený za biskupa v Pskove a od roku 1724 bol arcibiskupom v Novgorode. Feofan bol obdarený logickou, pevnou a bystrou mysľou, živou predstavivosťou, no bez silných citov; márnosť a túžba po moci ho veľmi znepokojovali; s tým sa v ňom spájala závisť a tvrdohlavá pomstychtivosť; na jeho myšlienky a život mal veľký vplyv aj znechutenie z papizmu prineseného z Ríma. Kresťanstvo bolo dobre známe jeho mysli, poznal ho jasne a úplne; ale nebol to dominantný princíp jeho života; prefíkaný a prezieravý, vedel nájsť šťastie pre seba bez toho, aby sa musel vyrovnávať so svojím svedomím; v bolestiach smrti, chystajúc sa predstúpiť pred Boží súd, nahlas povedal: „Ach, hlava, hlava, opitá rozumom, kde sa pokloníš? († 1736). a) Dogmatik Feofan sa vyznačuje prísnou logickou jasnosťou vo svojich myšlienkach. Ale dogmatické vyučovanie jeho akademických hodín bolo pre Stefana Jaworského a mnohých ďalších predmetom silných pochybností. Štefan navrhol koncilu nevysvätiť Teofana za biskupa v Pskove skôr, ako sa zriekne falošných myšlienok, ktoré sa nachádzajú v jeho spisoch. Osobné vysvetlenia medzi Stefanom a Feofanom na túto tému sa však skončili zmierením. Feofanov list Akadémii o tom je známy. Prokopovičove dogmatické lekcie zverejnil po jeho smrti Samuil Mislavskij; pozostávajú z traktátov: - 1. Introductio in theologiam, Kenigsb. 1773. 2. De Deo, ib. 1774. 3. De Trinitate, ib. 1775. 4. De processione Spiritus S. Gothae; 1772. 5. De creatione et providentia, Kenigsb. 1775. 6. De homine innocence. Moskva 1776. 7. De homine lapso (neúplné), M. 1776. 8. De gratuita peccatoris per Christum justificatione. Breslawiæ 1769. Nové vydanie s názvom: Theophani Prokopovitz theologia dogmatica: 1.–3. Lipsiae 1782; upraviť. 2 tamže. 1792. V predslove k štvrtému zväzku prvého vydania vydavateľ píše: "Jeho siedme pojednanie je o stave padlého človeka. Toto pojednanie má len štyri kapitoly; nič viac, lebo z Kyjeva do Moskvy povolaný celú vec nedokončil." Medzitým, podľa vydania, vidíme v siedmom pojednaní nie 4, ale 14 kapitol. To znamená, že vydavateľ k tomuto pojednaniu pridal vlastné dodatky. V prvom zväzku, čo sa týka článku o legendách, sa na okraj (s. 405) uvádza, že nepatrí Theophanesovi, ale inému spisovateľovi, teda vydavateľovi Mislavskému. Vlastní aj nasledujúci článok: o dôležitosti učenia cirkevných otcov. Podľa predslovu šiesteho zväzku chcel pisateľ ponúknuť aj 12 traktátov s nasledujúcim obsahom: „o všeobecnej milosti; o vyvolení v Kristovi a zavrhnutí; o vtelení Božieho Syna; o ospravedlnení hriešnika; o zákone a evanjeliu; o sviatostiach v. a n. vláde; o starom zákone a o cirkvi a novozákonnom koncile; o cirkvi a novozákonnej cirkevnej cirkvi. cirkvi, kacírov a schizmatikov o poslednom osude“. Je viac ako pravdepodobné, že Theophanes dokázal niektoré z týchto pojednaní vyložiť na Kyjevskej akadémii. Myslíme si, že áno, pretože jedno z týchto pojednaní o ospravedlnení vyšlo samostatne v ruskom preklade. Iné neboli, samozrejme, zverejnené, pretože neboli spracované. Vydavateľ hovorí: „Najviac mi záležalo na tom, aby som so všetkou presnosťou vytlačil to, čo sám autor napísal vlastnou rukou.“ V ruskom preklade Teofanove traktáty: o pôvode Svätého Ducha, o ospravedlnení, o hriechu, ed. 1773, o neporušenom stave človeka, M. 1785. Prokopovič napísal po rusky: Prvé učenie mládeže alebo abeceda so stručným výkladom dekalógu, modlitby Otčenáš, vyznania viery a deviatich blahoslavenstiev, Petrohrad. 1720, 1722, 1724, 1743. Predhovor hovorí o výhodách vzdelania a jeho nedostatku v Rusku. "Máme veľa dobrých správ a bohabojných ľudí, ktorí nepoznajú moc Božieho zákona, nepoznajú veľa svojich hriechov a zostávajú nebojácni. Všetkej úcte k Bohu sa verí vo vonkajších rituáloch a telesných cvičeniach, nižšie premýšľame o najdôkladnejšej úcte k Bohu... Nie je veľa knihomoľov, ktorí nepoznajú Božie prikázania a symbolom modlitby učenia Cri bola viera v Cri? 1727 so zameraním najmä na odsúdenie vzhľadu. Prokopovič odpovedal, že praví ctitelia uctievajú Boha v duchu, a vyjadril ľútosť, že je márne poburovať ľudí nespravodlivými podozreniami. (Pekarsky 1, 179, 180). Jeho „Katechizmus“ pre obyčajných ľudí je v Cárskom č. 669. Názor, ako poučiť mládež purpuru (Peter 2). Petrohrad 1727 Kresťanské učenie o Bohu, o Prozreteľnosti, o zákone, s dodatkami od Konissského. Mogilev 1761. O bezbožnosti, M. 1774 a 1787. Dva rozhovory: jeden - strom robotníka s obchodníkom o Bohu, druhý - občan s dedinčanom o potrebe poznania viery - zostávajú v rukopise. O knihe - Pieseň piesní, skladba 1730 vyd. M. 1774, 1784. Príležitosť pre skladbu bola podľa spisovateľa takáto: v jednom spolku sa rozhovor dotkol knihy Piesne piesní. Jeden z prítomných, tajný radca Tatiščev, hovoril o tejto knihe s posmechom. Theophanes v prvej časti svojho diela dokazuje dôležitosť Piesne rešpektovaním židovskej a kresťanskej cirkvi k nej; v druhom ukazuje svoj tajomný význam; v treťom rieši rôzne pochybnosti. V eseji: „Spor medzi Pavlom a Petrom o neznesiteľnom jarme“ (v 4 častiach diela. M. 1774, najmä M. 1784), autor ospravedlňuje dve myšlienky: a) „keďže právne ospravedlnenie vyžaduje úplnú bezhriešnosť“ a b) „keďže nikto nemôže byť bez hriechu“. Toto dielo, napísané v roku 1712, bolo vystavené tvrdej kritike a nie bezdôvodne, pretože ponechalo veľa nevypovedaných vecí, ktoré bolo potrebné povedať, aby sme neboli Lutherovým žiakom. Medzi apologetické diela patrí Theophanesov dodatok k Apollodorovej knižnici bohov preložený Barsovom: „ďalšie stopy posvätných príbehov sa nachádzajú v helénskych bájkach“ (Apollodorus o bohoch M. 1723, s. 370) a predslov vysvetľujúci význam Apollodorovej knihy pre kresťanských čitateľov. b) Theophan bol dosť vášnivý polemik: aa) najmä proti pápežovi. Napísal odpoveď na Sorbonnu (diela Yavorského, časť 4. 1770); o pápežovi Antikristovi – ale nedokončil, čo začal. Jeho najlepšie dielo, úplne hodné rešpektu, proti papizmu je: tractatus de processione Spiritus S. et historia controversiae de processione Spiritus (ed. Gothae 1772); Ruský preklad: „dejiny sváru medzi Grékmi a Rimanmi o pôvode sv. Ducha“, napr. M. 1773 bb) Napísané proti protestantom: „ospravedlnenie za vieru“ alebo odpoveď prefekta Theophana na námietky koenigsbergských luteránov proti mníchovi Michaelovi, bývalému protestantovi, ktorý sa priklonil k východnému pravosláviu – odpoveď nie je myšlienkovo veľmi silná (latinský text – v Miscellaneis, Breslaviae 1745 ruský preklad; Epiqua1765; cárskym č. 447 iný preklad N. Khanenka 1747); „ospravedlnenie“ za kyjevské relikvie (latinský text v Miscell. Bresl.; preklad Μ. 1786 a 1799); list pastorovi Malyardovi z roku 1733 o prijatí pravoslávia (ib. in Miscell.; preklad cárskeho č. 283). Menander Humbertov, ktorý cestoval po východe, Taliansku a Rusku, v roku 1726 navrhol 46 otázok o viere a rituáloch pravoslávnej cirkvi; Odpovede na tieto otázky boli navrhnuté v roku 1728. V RKP. nehovorí sa, kto napísal tieto odpovede; ale na základe času odpovede a na základe Teofanových vzťahov s cudzincami je pravdepodobné, že ich napísal Theophanes. Je možné si pri takomto postoji k protestantom myslieť, že Theophan sa v iných prípadoch stavia na stranu protestantov a otvorene bojuje proti pravosláviu? Žiaľ, jeho vášne ho priviedli k tomu, aby si protirečil. Keď po prvý raz vyšiel Javorského Kameň viery (M. 1728), Prokopovič napísal v mene Budhu kritiku knihy Kameň viery, pričom sa postavil na stranu protestantov proti pravosláviu. Theofylakt v tom istom čase (v auguste 1730) povedal: „Budha zomrel ešte pred vydaním knihy a zo slabiky je jasné, že pisateľom knihy bol novgorodský arcibiskup. Neskôr zistili, že kritiku poslal Prokopovič so svojím študentom Zenkovským do Jeny a tam ju zverejnil. Nielen to, ale za údajnú Buddeevovu prácu kritizoval v Moskve aj otec Ribeiro, ktorý bol pod španielskou vládou. Feofan predložil tajnému kancelárovi urážlivú a bezohľadnú kritiku Ribeirovej knihy a prezentoval ju ako nebezpečnú pre štát, pretože odsudzuje protestantov, ako keby Rusko bolo protestantským štátom. Poznámky napr. vo štvrtok celkom ist. 1863 knihy I. V roku 1726 bolo vznesených veľa pochybností proti čistote Feofanových dogmatických myšlienok. Prokopovičove odpovede na Marcellove podozrenia (napríklad v Reading General History z roku 1862, Kniha I a v Rights Review z roku 1864) si zaslúžia plnú pozornosť pre ich premyslenosť a presnosť vo vyjadrení tém, ako aj pre dôležitosť tu sú zhodnotené všetky body, v ktorých môže existovať nezhoda medzi pravoslávím a luteránstvom; odpovede sú tiež dôležité, pretože obsahujú správu o Theophanovej arcipastierskej službe. Porovnanie Theofanových odpovedí s Marcellovými recenziami zanecháva v jeho duši presvedčenia, ktoré sú nepriaznivé pre Theofanovu česť, a) Vo svojich odpovediach na dôkazy nie je vždy úprimný. Namiesto priamych odpovedí na výsluchy často hovorí o cudzincoch, o priaznivej pozornosti Petra I. k nemu, o tom, že sa vraj snažia obnoviť patriarchát. b) Bez ohľadu na to, ako šikovne uzatvára svoje záležitosti, je jasné, že v slovách aj skutkoch bol často na strane luteranizmu, a to z nedbanlivosti; a túto bezstarostnosť logického a bystrého Prokopoviča nemožno vysvetliť inak, ako nepovšimnutým príklonom jeho duše k protestantizmu, odchovaného dlhým a dôverčivým počúvaním luteránskych diel. To bolo rozhodnutie v jeho prípade. "Nie sú presné vysvetlenia pre niektoré body archimandritu Markella v biskupovej odpovedi: ale vo veci sa nedá pokračovať. Len v budúcnosti by biskup nemal robiť cirkvi rozpory, na ktoré v ňom poukázal archimandrita, ale viesť čistý a bezúhonný život, ako žijú pravoslávni veľkoruskí biskupi; v službe a poriadku cirkvi, ak je v ktorejkoľvek veľkej cirkvi, nedovoľte, aby sa odvrátil od veľkej ruskej cirkvi." previnil sa nezhodou s pravoslávnou cirkvou, potom mu nebude preukázané žiadne milosrdenstvo.“ 3. 12. 1726. - c) Napísané proti schizme: „Napomenutie“ v mene synody učiteľom schizmy, aby sa dostavili na rozhovory o viere (zbierka zákonov VI. č. 3925); "Oznámenie s napomenutím o tých, ktorí sa odvážia trpieť," St. Petersburg. 1722 „Kristove kázne o blahoslavenstvách, výklad“; Petrohrad 1724 „Napomenutie misionárovi Neophytosovi“ (8. augusta 1722 v zbierke zákonov a článkov); „O registrovaných a neregistrovaných schizmatikoch“, Petrohrad. 1722 „Napomenutie nevedomých“, Petrohrad. 1725 „Odôvodnenie krstu polievaním“, M. 1724 a v 4 častiach diel, M. 1774; „Diskurz o prísahe alebo prísahe“ - za 4 hodiny. funguje. M. 1774; najmä Petrohrad 1784 „Svedectvo o veľkom Antikristovi“, dielo napísané v rokoch 1735 a 1736, ktoré zostalo nedokončené. Na vyvrátenie schizmatických fám o objavení sa Antikrista či už v osobe Petra alebo v osobe Birona chcel autor v I. časti zvážiť charakteristické črty Antikrista podľa pokynov Svätého písma; a o 2. hodine aplikuj tieto črty na otca. Ale bolo napísaných len 6 kapitol a začalo sa 7 z prvej časti. c) Teofan kazateľ. Slová a reči, publikované ním. 1. a 2. časť 1760, 1761, 3. časť 1765, 4. časť 1774 prejav na svadbe princeznej Anny Petrovny s vojvodom z Holštajnska-Gottorpu 1725 vyd. v ruskom Bulletine z roku 1841 Tri slová v Kristovi. štv. 1826, jeho kláštorné učenie v Kristovi. štv. 1826. Podľa jeho slov je Feofan vierou vždy Rus - aspoň proti sebe nijakým spôsobom nevzbudzuje podozrenie. Je však sekulárnejším ako kresťanským kazateľom. Maľuje obrazy majstrovsky: ale chýba im teplo pre nedostatok citu u kazateľa; umne usporiada časti slova, obratne využíva spôsoby, ako presvedčiť svojich poslucháčov o tom, čo potrebuje, no kresťanský čitateľ zostáva nespokojný. Najväčšia časť jeho kázní je čisto politická a je brilantná v oratorickom zmysle. Takto oratoricky opísal nové Rusko v porovnaní s antickým (1716): všetko, čo sa v premenenej Rusi blýskalo a zvonilo, sa mu zdalo zlaté a starú Rus nemilosrdne ponižoval, až vyzerala ako drevo. O Petrových cestách po Európe kolovali rôzne nepriaznivé fámy. Feofan opisuje (1717) výhody cestovania vo všeobecnosti a pre kráľa zvlášť. Nemecko, hovorí, je matkou všetkých krajín; v ňom sa cestovateľ učí „usporiadanej štruktúre národnej vlády, láskavosti zvykov, sladkosti rozumu a rozhovoru, odvahe, vede a vtipu“. Iný sa pousmeje, keď počuje správu o neslýchanej sladkosti rozhovorov a nebývalej odvahe Nemcov. Ale čo s tým? Faktom je, že potom začali do našej krajiny zavádzať nemeckú byrokraciu, ktorá narobila toľko zla; a Prokopovič je Petrovým horlivým pomocníkom pri pozlátení Ruska. – Založenie flotily mnohí prijali ako úplne zbytočnú novinku. Feofan z kazateľnice obhajuje zavedenie flotily. „Nenájdeme na svete jedinú dedinu, ktorá by sa nachádzala nad riekou alebo jazerom a nemala lode, ale pre slávnu a silnú monarchiu, ktorá drží more na poludnie a o polnoci, nemať lode, aj keby to nebolo treba, bolo by nečestné a vyčítavé. Vidíte, pozlátené Rusko potrebuje aj zbytočné inštitúcie, tak ako veselý statkár chová na jazere na svojom panstve krásne a samozrejme drahé loďky. Dedina na brehu rieky drží loď, aby sa presunula na druhú stranu; Naozaj je námorníctvo potrebné iba na presun na druhú stranu mora? Ak cestujete na obchodnej lodi, bude to stáť oveľa menej. Rečník začal v zápale horlivosti rozprávať. To, čo povie ďalej, je rozumné, ale ani tu nehovorí celú pravdu. "Ako si môžeme udržať (prímorské) miesta? Ako môžeme žiť a dávať si pozor na nepriateľský útok, nielen sa brániť?" Na ochranu pobrežia však nie je potrebné námorníctvo, ale pevnosti a pobrežná flotila. To ukázala nedávna skúsenosť! – Začiatok nového roka v januári vzbudil silné šumy nielen medzi schizmatikmi, ale medzi celým ľudom. Theophan sa snaží upokojiť nepokoj ľudí: hovorí, že tu nejde o žiadnu „veľkú herézu“, nie je tu žiadna heréza, tým menej „ničenie diel Božích“, ale jednoducho iný pohľad na čas, ktorý sa už viackrát zmenil. V prvých storočiach kresťanstva nepočítali čas ani od stvorenia sveta, ani od narodenia Krista, ale počítali ho podľa konzulov a olympiád; od narodenia Krista začali počítať čas v rímskom kostole od 6. storočia av gréckom - oveľa neskôr; počítanie od stvorenia sveta sa nachádza v 2. stor. Pre kresťanov je správne sledovať čas od narodenia Krista. – Feofanove najlepšie slová sú o pohrebe Petra I. a víťazstve v Poltave. V prvej zobrazuje Petra najskôr ako kráľa, potom ako kresťanského kráľa. Pre kazateľa Theophan napísal aj pokyny: „veci a skutky, o ktorých by mal duchovný učiteľ kázať kresťanskému ľudu“. O 4. hodine op. M. 1774, najmä M. 1784. Jeho rétorika v 10 oddieloch v latinčine. jazyk. (Ist. Kyjev. Akad. 148). – V černigovskom seminári Ruskej komunistickej strany. s týmto názvom: rétorika τοῦ μακαρίτου Theophani Procopovitz in academia kiowensi concinnata. d) Feofanovi sa takmer zo všetkého najviac páčilo byť právnikom, ale nebol ním v prospech cirkvi, aspoň v mnohých prípadoch. Jeho sú „duchovné predpisy“, M. 1722, 1738, 1739. O predpisoch Prokopovič napísal: „Konečne som dokončil predpisy pre cirkevnú radu alebo hlavné konzistórium (??), jednoducho povedané, predpisy, ktoré stanovujú osem kapitol.“ Mali by sa počítať s obsahom. "Celkovo je tu takmer 300 pravidiel. Keď to bolo napísané, kráľ prikázal, aby mu to prečítali, a keď zmenil a pridal niečo vlastné, veľmi to schválil. Potom nariadil, aby sa to prečítalo v Senáte, kde okrem senátorov bolo šesť biskupov, Rjazaň, Smolensk a Pskov, a Archimandrita bola prítomná dvakrát. Potom bola čítaná kniha Theodosius a dva ďalšie dva dni. biskupi a archimandriti podpísali vlastnými rukami a naproti všetkým senátorom a na záver sám cár pripravil dva kópie tohto diela a oba spolu spojili do Moskvy a na iné miesta na podpis biskupom a hlavným archimandritom. "Za týmto účelom budú vaši biskupi Černigov a Pereyaslavl čoskoro povolaní do Moskvy. Keď budú predpisy takto potvrdené podpismi všetkých: budú zverejnené a otvorí sa kolégium alebo stála riadiaca synoda. Nech vám Boh pomáha! (Epist. Theophani Procop. Mosquæ 1776, s. Peter therchal in the St. 28. Modlitba). r. nebol schválený synodou o mníšstve 1724 v ňom bol Feofan nútený ospravedlniť sa v roku 1731 a ako sa ospravedlnil Priznal, že dekrét zložil, ale namiesto pokojného a svedomitého preskúmania Radyshevského pripomienok k dekrétu, napísal výpoveď cisárovnej denuncimaještskej a vyplnenej cisárovnej denunci- majvélé? hrubé zneužívanie a bezohľadný boj s realitou a ešte úbohejší, pretože do tajnej kancelárie prilákal desiatky nevinných ľudí. "Okrem iného toto napísal (Radyshevsky), že kláštory na predmestiach veľkých a malých miest začali vznikať už v prvých storočiach po Kristovi, ako sme sa mocne dozvedeli od starých spoľahlivých príbehov a historikov a kronikárov, ktorých bohatí nájdu. - Toto je svetlo, ktoré nám dal! Kde on sám videl tieto príbehy a historici a kronikári, ktorých tu nie je veľa krčmičiek?" Je neuveriteľné, že Prokopovič nevedel o asketoch prvých storočí kresťanstva, ktorých mal Radyševskij na mysli. Ak ich nepoznal, mal sa spýtať tých, ktorí to vedeli, a nie karhať tónom samoľúby. "Hlava je veľmi nevzdelaná, hlúpa, prázdna, darebák, čierny hrdina, opilec," a tak neustále dehonestuje Radyševského a tieto slová predstieraným zdesením podsúva z fiktívneho sprisahania. Radyshevsky je rebel; nebúri sa, ale s najväčšou pravdepodobnosťou by chcel, aby sa búrili iní. Preto by mal byť posudzovaný ako rebel. (Duch kresťana 1862, článok o Zavorykinovi). Smutný obraz bezduchého šikanovania! Iné právnické diela: Pravda vôle panovníkov, M. 1722, 1726, zakázaná 27. júla 1727. Vysvetlenie pravdivosti vôle panovníkov, M. 1726; list kancelárovi o svadobných korunách, kde hovorí: „Lepšie je urobiť cisárske koruny na svadbu ich veličenstva“ (Moskvit. 1852); predslov k námorným predpisom, Petrohrad. 1720 Charta bunkového života, Petrohrad. 1723 a o 2. hodine východne. hierarchia; „štáb“ biskupov s menovaním 5 arcibiskupov a s podriadenosťou ďalších 38 biskupov bol napísaný v roku 1724, keď bol Theophan ešte pskovským biskupom, a druhým, a nie prvým členom synody, a potom bol plán ponechaný v zabudnutí; o prítomnosti väčšieho počtu biskupov na synode, 20. mája 1730 (rkp.); o pobyte na synode stálym členom, 30. mája 1730 (rkp.); list arcibiskupovi Herodionovi do Černigova o: treba súťažiť o majetok? (v černigovskej hierarchii. Černigov 1861, s. 71–79). Na základe všetkých týchto diel vidíme vo Feofanovi právnika-filozofa, ktorý svoje myšlienky nezakladá ani tak na praxi cirkvi, ale na úvahách o vlastnej mysli. – Pokiaľ ide o právne procesy o svätých Benjamínovi, Levovi a Jurajovi (Zborník kyjevského cirkevného akademika, 1861. 1, 287–302), o Theophylaktovi (pravoslávna recenzia 1860, 2:71) alebo Zavorykinovi (Duch kresťanov, október a november 1862), kde bolo veľa napísané Theophanovou rukou a vykonané v jeho smere: toto sú najsmutnejšie pamiatky chorej duše Feofanovej. e) Na Kyjevskej akadémii vyučoval Feofan filozofiu v latinčine a jeho poznámky z roku 1708 sú dodnes neporušené (Ist. Kyiv Acad., 144; zoznam v Akadémii v Petrohrade). f) Študoval aj históriu: ale bol to veľmi priemerný historik, nehovoriac o zlom. Jeho historické diela: príbeh smrti Petra V., Petrohrad. 1726. M. 1726. Petrohrad. 1816; príbeh Petra V. pred víťazstvom Poltavy, Petrohrad. 1773, M. 1788; o nástupe na cisársky trón. Anna, Petrohrad 1737 (vytlačené v Son Otech. 1837, časť 184) - veľa sľubujú, ale málo dávajú. Genealogický zoznam kniežat a kráľov, Petrohrad. 1720, ktorá ho podľa autora stála veľa práce, sama o sebe nestojí za nič. Rozprávka o Cyrilovi a Metodovi (vytlačená pod Mavrurbinovými dejinami Slovanov, preklad Savva Raguzinsky, M. 1722) nepúta pozornosť ani pre eleganciu rozprávania, ani pre kritiku. Traktát o Amazonkách (rkp.), s absurdnou myšlienkou, že ide o Slovanov; štúdia „o florentskej katedrále“ obsahuje niečo užitočné. "Kedy začala patriarchálna dôstojnosť v cirkvi?" (rkp.) – nedôležitý výskum. Zaujímavejšie sú epistolae Theophani Procopovitz, M. 1776; Boli napísané v rokoch 1716 až 1736 a obsahujú pomerne veľa historických informácií. Takže v liste 5, napísanom v auguste 1716 v Kyjeve, sa sťažuje na smutný stav duchovna. Šiesty list je ospravedlnením proti obvineniu z neortodoxie. V liste 20 satiricky vykresľuje ducha doby: "opití vojaci, darebáci, obchodníci, tesári, ba aj teologičky. Čo môžeme povedať o kňazoch a mníchoch, čo naši latinisti? Nie je nič, čo by nevedeli, a sú pripravení odpovedať na všetko. A odpovedajú s takou istotou, s takou odvahou, že roky hovoria o tom, čo nechcú... boli v platnosti oratorické techniky - kostolné kazateľnice zneli úžasnými vecami: prečo sa Kristus vrhol do Jordánu, keď ležal alebo sedel, prečo ryby nezomreli, aj keď neboli v korábe?... Potom nasledovala ďalšia choroba – teraz, ako vidíte, všetci pracujeme na teológii, a nikto nechce. V 26. liste blahoželá holštajnskému princovi a ctí tak padlého Menšikova: Scelentissimus tyrannus, vecors homo, scelus, omnium bipedum nequissimus. V liste 22 horí o Menšikovovi, ktorý ešte nepadol, ako o svojom nepriateľovi a predstiera, že od neho zomrel. Jeho list Ostermanovi do Moskvitu. 1855 5, 145–158. V liste Bironovi, ktorý poslal preloženú knihu na posúdenie: „súdny muž“, napísal: „Ešte som neštudoval francúzštinu, preto potrebujem, aby mi pomohol Rus, ktorý pozná silu jej jazyka.“ List ex. v Ruskej konverzácii z roku 1860 2, 195. Do 30 ďalších listov stále zostáva nepublikovaných. (Pozri slová časti 1. Petrohrad, 1760). V Lucubrationes Procop., Breslauiae 1744 je 18 latinských písmen: vo štvrtom sa sťažuje na tyrana; v 18. zo 17. októbra 1727 píše: „Hoci takéto naše problémy veľmi poškodzujú naše meno medzi takými falošnými bratmi, netolerujeme stratu medzi čestnými a inteligentnými ľuďmi; spoločne nám dávajú vedieť, že od ignorantov, ako sú títo malí muži, nemožno očakávať nič iné ako zlo, súkromné ​​a verejné.“ V Russ. V archíve z roku 1863 bol uverejnený list Feofana cisárovi. Anny, s prílohami o útlaku pravoslávia v Rakúsku; ďalší list jej - v Zh. m. osvietenie. 1836, dva listy - v Majaku 1842. Pre dejiny sú dôležité právne procesy o Rešilovovi (v Reading General History 1862), Markellovi (Duch Krista 1862), Theodosiovi (v ruskom archíve 1864), ktoré sú takmer všetky napísané rukou Theophana. g) Hoci Prokopovič, keď bolo treba druhých niečím uraziť, poukazoval na poéziu ako na slabosť: ale sám sa neštítil robiť zo seba pitiho. Samozrejme, z jeho duše, ochladenej egoizmom, nemohli vyliať skutočne poetické piesne; všetko, čo sa od neho dá očakávať, je sarkazmus a vtip a možno aj spev živený vášňami úbohej duše. Práve v poradí vecí zložil bystrý Prokopovič chytrú báseň: de arte poetica libri tres, dictati Kiowiae 1705, ed. Mohileviae, 1786. Jeho básnické diela: Kánon modlitby za zdravie cisára. Peter I., Petrohrad. 1721 kánon modlitby za zdravie cisárskej rodiny v dňoch menín, narodenia, korunovácie, M. 1723 a 1725 vďakyvzdania Bohu za prinavrátenie zdravia cisárovi. Jekaterina, Petrohrad 1726 ďakovná modlitba k Bohu za intronizáciu cisára. Anna, M. 1730, opakovaná dvakrát do roka vo všetkých kostoloch až do Anninej smrti, je smutným pamätníkom autora, hoci poctou pre krotké Rusko. – Prokopovičove latinské básne sa vyznačujú aspoň čistotou latinčiny. 7. Herodion Zhurakovsky, zo šľachtickej maloruskej rodiny, absolvent Kyjevskej akadémie, archimandrita z Mezhigorska. Keď bolo navrhnuté (v roku 1721) zvoliť za kandidáta do metropoly Kyjeva „milého, inteligentného a vzdelaného muža“: bol zvolený za kandidáta na metropolu, ale bol vysvätený za arcibiskupa Černigova; v roku 1734 odišiel do dôchodku z oddelenia v Mezhyhirya († 1736); Jeho listy a listy hajtmanovi sú známe v maloruštine, väčšinou so sťažnosťami na útlak duchovenstva a zvedavé na ich zobrazovanie vtedajších zvykov. O nich - v Popise. Chernigovská hierarchia, Chern. 1861, s. 68–78, v Opise. katedrálne naberačky. po. Čierny 1861 75–82. Na základe požiadavky Najvyššej rady (zo 14. júla 1727) biskup oznámil synode: „Školy v Černigove v katedrálnom kláštore (Borys a Gleb) boli od začiatku roku 1700 zriadené v rétorike a koľko ľudí bolo v školách dodnes, nie je známe; prišli na to, čo sa nedalo zapísať; a idú z iných škôl, a ktorí ukončia školu rétoriky v černigovských školách, idú do Kyjeva alebo do iných diecéz na vyššie školy, niektorí prijali mníšsku hodnosť z Kyjevskej diecézy, zatiaľ čo iní - v Černigove a teraz sa nachádzajú na profesúrach a iní sú obohatení (zapojení) do kázania Božieho slova a iní sú povýšení do hodnostárov a iní sú povýšení; kňazi, kým iní sa ocitnú v svetských pozíciách Učeníci majú jedlo: sú to deti majstra, jedia zo svojich domovov a tí, ktorí nemajú vlastnú stravu, podľa sily duchovných predpisov, od začiatku roku 1723. potraviny a iné potrebné náležitosti sa zabezpečujú z kláštorov a cirkevných pozemkov každoročne, pokiaľ ich možno obsahovo zabezpečiť. "Počet žiakov v černigovských školách tohto roku 1728 je zrejmý všetkým majstrom a žobrákom 257 a na konci roka, či ich bude toľko alebo nikto, šľachta nie je mocná." Pitirim, konvertovaný zo schizmy, opát Perejaslavl a arcibiskup Nižného Novgorodu († 1736). Jeho „Sling“ (Petrohrad 1721, 1726, M. 1752) priniesol vo svojej dobe veľa úžitku a je užitočný aj dnes. Spisovateľ s neúnavnou trpezlivosťou rieši všetky zmätky nevedomých alebo prefíkaných povier a diskutuje o veciach s hlbokou znalosťou ducha Svätého písma, s jasnou a pevnou mysľou. Jeho korešpondencia s kerženskými schizmatikmi z roku 1716 v dejinách Nižného Novgorodu. Hierarchie, s. 53–66. Tu sú jeho listy kráľovi a správy pre synodu, str. 47, 83, 93. „Oznámenie o tom, ako si biskup Pitirim vymieňal otázky a odpovede so schizmatickými učiteľmi,“ vytlačené. v Petrohrade 1720. Druhé vydanie 1782, s dodatkami. „Pitirimova správa“ pre cára, vyd. v Reading total ist. 1860 Keďže podľa správy žijú v lesoch schizmatici, mnísi a mníšky bez akéhokoľvek dozoru; a od 20. augusta 1711 Pitirim dostal príkaz: „mať na starosti a riadiť všetkých schizmatických starších, starších a Beltsyho“: potom, podľa úvah oboch, „výpoveď“ bola napísaná pred augustom 1711 a pravdepodobne v Genvare 1711 Správa hovorí, že v okrese Balakhonsky a Yuryevsky je viac ako 10 000 schizmatických domácností a sú nepriateľmi cirkvi a štátu; Navrhujú sa opatrenia proti schizme: tí, ktorí rozkol šírili, by mali byť uväznení v kláštoroch a kláštory zatvorené. Esipov (Raskoľnichy záležitosti. Petrohrad, 1861, s. 644 – 650) uverejnil štyri poznámky z Pitirimu o prípade Dyakonovitov. Zvlášť pozoruhodný je ten prvý, ktorým sa modlí za oslobodenie Nižného Novgorodu od Nesterova, ktorý bol pre machinácie schizmatikov vymenovaný za Landrichtera z Nižného Novgorodu. Inteligentná správa od archima. Pitirim o schizmatikoch a niekoľko ďalších článkov o nich - v časti 2. Esipovove schizmatické záležitosti, s. 193, 194, 208, 210–220, 235, 272. 8. Nemec Kononovič, žiak Kyjeva, archimandrita Černigov Ilinskij, † 1737 Vydali novú zmluvu v Cherne. 1717, s venovaním Skoropadskému a s komentármi. V predslove píše: „Čo sa v knihe tohto nového zákona javí ako nepochopiteľné, skryté a nepochopiteľné, to sme hľadali v cirkevných knihách od učiteľov a od Bohom inšpirovaného sv. Ďalej hovorí, že skutky a zázraky Spasiteľa a apoštolov nevyžadujú vysvetlenie: ale výroky najmä apoštola. Pavla „podstata je skrytá, ťažko pochopiteľná, akoby podstata spočívala v tom, že kto padne na tento kameň, bude rozbitý; podobenstvá a iné, pretože sú skryté a nejasné, vyžadujú výklad, čo sa často stáva od učiteľov: prvé je alegorické, keď slová sv. Písma okrem písaného historického myslenia znamenajú niečo duchovné, tajomné, keď vieru sv. okrem napísanej mysle, aj skutkami alebo udalosťami, znamenať niečo, čo sa sluší nebeskej sláve a večnému životu vo víťaznej, nebeskej cirkvi. Tretia je tropologická, keď slová Písma okrem písaného rozumu v sebe zobrazujú dobré učenie o ľudských mravoch, cnostný život je správny.“ Prehovorila teda ústami p. Hermanov vtedajší Kyjev, presnejšie vtedajšia západná hermeneutika! Ale je to pravda? To je iná vec. Nádherne vydal Fr. Herman „Učenie o siedmich sviatostiach“, Chernig. 1716 Toto je didascalia Silvestra Kossova: ale vo vyučovaní okrem toho, že jazyk je slovanský, pribudlo niekoľko otázok s odpoveďami o sv. Eucharistia je prezentovaná v súlade s komentármi Moskovského koncilu z roku 1690. O. German sa usilovne zaoberal vydávaním cirkevných kníh vo svojej iljinskej tlačiarni. Vydal: Kniha každodenných modlitieb, Chernig. 1714, s venovaním hajtmanovi; pravidlo do svätého prijímania pre kňaza, Černiga. 1714, 1720; krátka októza (na šesť dní) 1715, podobná černigovskému vydaniu z roku 1682 a kyjevskému vydaniu z roku 1704; žaltár v 16. deň s venovaním Skoropadskému, 1714; vyučovanie žaltára za 4 dni 1720 a 1729. Ale musel znášať aj veľa problémov pre tlačiareň (pozri Katedrálu Chernig. mon. Chern. 1862). Jeho listy hetmanovi sú v Onise. Iľjinský kláštor, s. 87–91. Afanasy (Anastasy) Kondoidi, ktorá prišla s Cantemirom z Moldavska, naučila deti knihu. Cantemir po grécky, latinsky a taliansky, od roku 1723 asesor synody a archimandrita v Jaroslavli, od roku 1726 biskup vo Vologde a od septembra. 1735 Suzdal, † 1737 Jeho slovo je panegyrické na počesť Rádu svätého Andreja, Petrohrad 1725 Samozrejme, zložil aj panegyriku Petrovi I., ktorú nahovoril jeho sedemročný žiak B. Serban po grécky a ed. Petrohrad 1714 Kondoidi bol v roku 1725 členom komisie na opravu Biblie. Istý súčasník o ňom napísal: „Historicko-cirkevné a filologicko-teologické diela, ktoré napísal v mene súdu a v ktorých sa odhaľuje jeho učenosť, možno čoskoro vyjdú a určite zvýšia jeho slávu. (Fanderback ku Keselerovi v Synovi vlasti, 1842, 1. časť). Aký druh spisov je toto od Kondoidiho? Ak jediná vec, ktorej nerozumieme, je prax opravovania Biblie, potom nevieme, o čom Funderbeck hovorí. 9. Alexy Kirilovič Barsov, syn Moskovčanov. kňaz, žiak dikhudov, od roku 1725 „podľa uváženia protektora Gabriela Buzhinského“, učiteľ gréckej školy, podľa rektora Višnevského v latinčine a šikovnejšie v gréčtine udržiaval značnú časť gréckej školy“; od roku 1731 riaditeľ tlačiarne († 1738). Μ 1725, kde prekladateľ dáva napomenutie jeruzalemského koncilu 1672 kalvínom, preložil 1728 (Tolstoj 2, č. 120). 10. Varlaam Linitsky, kyjevský žiak, od roku 1719 biskup v Suzdale, od roku 1723 v Kolomne, od roku 1726 v Astrachane, 1731–1739 v Pskove, ktorý zomrel v Kyjevskej lavre. Vo všetkých diecézach, kdekoľvek viedol, zakladal teologické školy a so všetkou horlivosťou ich zlepšoval. V roku 1737 mal odvahu predložiť vyšším úradom, že v jeho diecéze bolo prijatých do vojenskej služby 200 takých úradníkov, ktorí sú pre cirkvi absolútne nevyhnutní. Synoda podľa jeho návrhu žiadala spravodlivosť: no v roku 1739 bol horlivý arcipastier odvolaný. (Ist. ruský cer. V, 120). Známe je jeho slovo pre deň svätej Kataríny, Petrohrad. 1725 11. Anthony Stakhovsky, študent z Kyjeva, kazateľ katedry Černigov a prvý profesor Černigovského „kolégia“, od roku 1712, arcibiskup Černigov, od roku 1721, metropolita Sibíri, ktorý otvoril prvú školu v Tobolsku, † 1740 In to jemu Černigov: alebo Divrr Script bolo napísané „Divrr. v Černigove v roku 1705 pod menom Hieromonk Anthony a podľa predslovu „pracovitosť kolégia Černigovskej arcidiecézy“. V zrkadle sú za venovaním hajtmanovi a rozsiahlym predslovom pre čitateľa dva rozhovory Zlatoústeho (o 50. žalme a o slovách Izaiáša) a tri kázne arcibiskupa. Ján Maksimovič. Predslov hovorí, že v roku 1705 „bola postavená kamenná budova pre černigovskú školu, kde, ak budeme bývať, sa tento rok začne vyučovanie rétoriky“. Tu je Stakhovičova úvaha o Spasiteľovi vo veršoch. Ten istý prefekt vlastní „legendu Písma svätého“, Černigov 1705. Na jeho príkaz „boli dejiny Titusa Livyho preložené z latinského dialektu do slovanského jazyka prostredníctvom diel učiteľov kolégia, rock 1716“. Preklad, ako vidíte, bol pripravený na vydanie. Snegirev o tom podrobne hovorí vo vedeckých poznámkach Moskvy. Univerzita, M. 1833. Certifikáty a listy Anthonyho Stakhovského v opise černigovskej hierarchie a čiernej katedrály. kláštor, čierny 1861 77–86. Varlaam Golenkovsky, hieromonk a vikár Kyjevskej Lávry, † 1740. Jeho „Dialóg“ o starších a tajomstve Eucharistie s zasväcujúcim listom a dvoma predslovami, ed. K. 1714, 1717, Petrohrad. 1766 - užitočná esej. Obsah dialógu: v prvej časti - o význame kňazstva a príprave kňaza na svätú Eucharistiu; v druhom - o príprave každého prijímajúceho, v treťom - o ovocí svätého prijímania. Žaltár so stručným výkladom a predslovom, K. 1715. 12. Teofylakt Lopatinsky, študent Kyjeva, ktorý si doplnil vzdelanie v zahraničí, kde počúval Voorcharda, od roku 1704 mentora a prefekta Moskvy. akadémia, 1706 rektor, od 1722 Chudovský archimandrita a radca synody; v tom istom roku, 14. júna, písomne ​​vyjadril túžbu slúžiť úspechu viery v Irkutsku, kam mnohí nechceli ísť, považujúc Irkutsk za miesto vyhnanstva. Ale synoda vo svojej správe panovníkovi uviedla, že na synode je potrebný Theofylakt. A nasledujúci rok bol Teofylakt vysvätený za biskupa v Tveri. Videli sme recenziu M. Jóba o ňom (§ 1). „Vedecký kruh,“ napísal súčasný cudzinec (1726), rešpektuje Teofylakta Lopatinského, biskupa z Tveru. Ide o človeka najvšestrannejšieho vzdelania, odborníka na grécku literatúru, ktorú veľmi usilovne a s veľkým úspechom študuje. Bol profesorom na Moskovskej akadémii; po mnohých rokoch štúdia na tejto ceste, ktorá priniesla veľký úžitok mládeži, bol povýšený na stupeň, ktorý teraz zastáva. Jeho neochvejná čestnosť za všetkých okolností života pripomína zlatý vek.“ (Fanderbeck Käselerovi v Transmvansku, v Syn vlasti 1842 1) Blahoslavený arcipastier od roku 1734 trpel „od zlých ľudí až do konca života neznesiteľné prenasledovanie a utrpenie“ (predhovor ku knihe: vypovedanie schizmy) († 1741). a) Veľmi tvrdo a dlho pracoval na oprave slovanskej biblie. testament z roku 1663. Prvýkrát, podľa dekrétu z roku 1713, on a Likhud a Polikarpov „dohodli slovinskú Bibliu s gréckymi rôznymi tlačenými prekladovými bibliami LXX a o pochybnostiach a racionálnych námietkach proti dôkazom použili vysvetľujúcu polyglotu z hebrejského textu, tiež Vulgátu a všetko, čo sa v slovinskej Biblii ukázalo ako opak gramatických pravidiel, gramatická časť v slovinskej Biblii je v protiklade. rody, čísla, osoby, časy, skloňovanie a iné, všetky (je ich nespočetné množstvo) boli riadené vedľa seba a dôležité chyby, vynechania a excesy sú v záujme lepšej istoty a informovanosti čitateľa oddelene uvedené v katalógu v predslove. 3. februára 1723 oprávnený vytlačiť prepracovanú Bibliu; ale 7. septembra bolo nariadené znovu ho preskúmať. Pentateuch a Kniha Jób boli revidované druhýkrát. Po Petrovej smrti bolo dekrétom Kataríny z 10. a 15. novembra 1726 povolené vytlačiť Bibliu, ale aby členovia synody a tí, ktorí ju revidovali, znova uverili textu. Synoda zverila túto záležitosť Theophylactovi a Athanasiovi Kondoidimu. Najprv však prišla smrť Kataríny, potom nešťastie Theofylakta. – Biblia v 8 knihách je požehnané dielo. Teofylakt – nachádza sa v synodálnej b. (opis synody. RKP. 2, 364–180). b) S ohnivým zápalom odsudzoval protestantizmus, aa) V tomto duchu vydal Kameň viery Yavorského, ktorý v katalógu svojich kníh napísal: „Knihu mojich diel nazývanú Kameň viery, ktorá podľa uvažovania cirkvi sv. zrádzam východných a tak, že ich najmúdrejšie hlavy, viac ako ja, budú prezrádzať, opravia ich, a opýtaj sa pokorne Štefana hriešnika.“ bb) Teofylakt napísal odpoveď na Budhov list o kameni viery. „Zo vzdialených krajín píšu proti našej viere, ale my, čo bývame neďaleko, píšeme o sv. Nemáme horlivosť pre cirkev,“ napísal cisárovnej spovedníkovi Varlaamovi a požiadal ho, aby sa prihlásil u cisárovnej, aby odpoveď na Buddejov list nebola považovaná za odporujúcu povinnosti. Pri osobnom stretnutí dala cisárovná Teofylaktovi povolenie napísať odpoveď: ale potom princ. Čerkasskij, priateľ Prokopoviča, oznámil cisárovnej, že odpoveď bude pre Feofana nepríjemná, najmä preto, že podľa jeho správy sa už začal prípad ohľadom Ribeirovej odpovede; Teofylakt bol prinútený prihlásiť sa do tajnej kancelárie, aby nikomu neukázal svoju „námietku“. Následne ho za túto námietku mučili a zaradili na listinu trestných vecí. (Pravoslávna revue 1862 203. február 1860 2. 42–46). c) „O dobrom Pánovom jarme“, esej napísaná proti Prokopovičovej knihe. Autor píše: „Múdrosť (luteránsku) o Božom zákone a o ospravedlnení bude nasledovať od nás povstalého nepriateľa, ako jeho písanie svedčí o zákonnom, nepohodlnom jarme, ktoré vytvoril. A tiež túto našu malú knihu, zostavenú proti jeho učeniu, uvidí každý, kto ju bude čítať.“ Je to zrejmé aj z kapitol 17 a 18 knihy. Dielo sa skladá z 19 kapitol: 1. a 2. kapitola vysvetlenie slov zák. 15, 10; 3. kapitola o morálnom zákone a Božích prikázaniach; 4. kapitola o kresťanskej slobode; 5 ch. o rozdiele medzi novou a starou zmluvou; 6. kapitola o dobrých skutkoch; v kapitole 7 sú vyriešené rozpory; 8. kapitola určité otázky o starom zákone a ich riešenie; 9. kapitola o nedobrovoľných vášňach žiadostivosti a kresťanskej dokonalosti; 10 ch. o všedných hriechoch; 11. kapitola o viere; 12. kapitola o odpustení hriechov pri ospravedlnení; 13. kapitola o milosti, ktorá ospravedlňuje a posväcuje; 14. kapitola o pelagiánskych a kalvínskych herézach; 15. kapitola o možnosti zachovávať Božie prikázania; 16. kapitola svedectvo o cnostiach svätých Božích; Kapitola 17 obsah učenia nepriateľa a jeho nesprávnosť; 18. kapitola rozsiahly obsah nášho učenia, ktoré je v protiklade k učeniu nepriateľa; Kapitola 19 napomenutie pravoslávnym." (RKP. Moskovský duchovný akademik). Podľa Mayevského svedectva mu v roku 1731 Theofylakt ukázal svoju knihu, napísanú proti luteránskej knihe Teofana, predložil Petrovi I. a potom mu ju "preniesol od Musina-Puškina, aby proti nej napísal námietku." Feofan oznámil výboru, že v roku 1718 dal Musinovi-Puškinovi knihu o starozákonnom jarme (??). Výbor sa rozhodol požadovať Theofylaktovu knihu. (Výňatok z prípadu Theophylact in Reading General History, 1863, kniha 4, s. 63, 64, 67). Takže pre všetky skutky žiarlivosti proti luteranizmu, Biron, ale prostredníctvom machinácií Prokopoviča, tyranizoval Theofylakta na päť rokov, buď mučením a mučením, alebo tým, že ho držal vo väzení a pevnosti. c) Teofylakt mal na synode na starosti schizmatické záležitosti a bol horlivým vyhlasovateľom schizmy. Jeho skladba: „Schizmatická lož, ktorú si vygoretskí prázdni svätí vyhlasovali v odpovediach na otázky, ktoré im predložil čestný hieromónec. Neofyt“, je známa v zozname patriacom archanjelskému biskupovi. Barsanuphius v roku 1740 (Bibl. arch. Sem. č. 532); s určitými zmenami vyšiel v Petrohrade. 1742. Primárna pozornosť sa tu venuje 50 odpovedi Pomoranov, dôležitej, pretože uvádza všetky pomyselné novoty ruskej cirkvi, kvôli ktorým sa schizmatici oddelili od cirkvi. Teofylakt napísal „napomenutie pre nevedomých“ v súlade s kráľovským dekrétom z roku 1723, schváleným Petrom I. a uverejneným v Petrohrade. 1725 (Zbieraný zákon VII, č. 4635). Obsah napomenutia: učitelia schizmy boli predvolaní na synodu k voľným rozhovorom o viere a nikto z nich sa nedostavil; Medzitým vyhlasujú, že sú prenasledovaní pre svoju vieru, zatiaľ čo oni sami sú upaľovaní v šialenstve bezmocnej zloby. Je jasné, že podliehajú svojvôli, nepriateľskej voči cirkvi a štátu. Preto zostáva na pravoslávnych, aby považovali učiteľov schizmy za ľudí klamstiev, škodlivých pre spoločnosť a podliehajúcich súdu. – Výzva synody „synom pravoslávia“ s pozvaním schizmatikov, aby vystúpili na synode, aby diskutovali napríklad o viere. M. 1722 d) Ako kazateľ zanechal slová: uzavrieť mier so Švédskom, Petrohradom. 1722 (s nemeckým prekladom); v d.v.m. Jekaterina, M. Petrohrad. 1722; v deň menín. ich. Kataríny, Petrohrad. 1725; zrkadlo najvrúcnejšieho ducha voči Pánu Bohu, M. 1787. Sem patrí aj jeho vynikajúca „služba“ v deň oslavy víťazstva v Poltave, M. 1710, v Menaione z M. 1711 a 1717. V roku 1740, počas novej nevôle Švédska voči Rusku, bolo nariadené túto službu odstrániť a napraviť tvrdú službu. Ale svätá synoda v súhlase s Matseevičovým posudkom zistila, že bez pokazenia vlasteneckej práce nie je možné ju opraviť; a na odmietnutie švédskych cavilov je potrebné 27. júna zaspievať obyčajnú ďakovnú modlitbu (synoda, 1745). e) Teofylakt bol dlhý čas mentorom na Moskovskej akadémii. Jeho „posvätná veda, vysvetlená pozitívne a polemicky v uvažovaní v súlade s učením svätej východnej cirkvi, založená na Svätom písme, koncile a otcovi“, 1706–1710, obsahuje dogmy, morálne učenie a polemiku. Neexistuje tu žiadny striktný systematický poriadok. Spisovateľ navrhol plán a hovorí: „Páči sa nám tento poriadok a budeme sa ho držať. Je jasné, že poriadok je stanovený len na základe osobného uváženia, a nie na základe vzťahu jednej myšlienky k druhej. Podľa plánu je zrejmé, že v posvätnej vede neexistuje správne rozdelenie medzi dogmatikou a morálnym učením; napr. sviatosti sú klasifikované ako morálne učenie. Jeho filozofické hodiny s názvom: „tri cesty Aristotela, ktoré musí ruský Alcides absolvovať za dva roky, inak tri druhy filozofií, logika, fyzika a metafyzika, ktoré sa vyučujú pod vedením Cynthie Jaworskej od 9. septembra 1704.“ Obsah lekcií na východe. m. akad. 159–167. f) Správa jeho synode a list tajomníkovi kabinetu Makarovovi, v ktorom vyjadruje svoju túžbu slúžiť kostolu sv. v Irkutsku pre úspech viery - v pravoslávnu cirkev. recenzia 1862. Je tam aj správa synody. M. Puškin 21. septembra 1718 napísal Polikarpovovi: "Panovník dodal, že kniha Virgila Urbina o počiatkoch všetkých vynálezov ešte nebola preložená - kniha nie je veľká, a tak dochádza k oneskoreniu. Napíšte o tom Lopatinskymu." V inom liste napísal: "Povedzte otcovi Lopatinskymu, aby preložil knihy, ktoré mu boli zaslané. A veľký panovník sa často rozhodne pripomenúť vám, prečo sa dlho neposielajú? Aby nevyvolal hnev." Kniha Polidora Urbina „o vynálezcoch vecí“ vyd. 1720 g) Teofylakt miloval aj poéziu. Oda in laudem operis principis Demetrii Kantemiri systema dicti de religione et statu imperii turcici an. 1719, s podpisom: ita cecinit archymandrita Theophilactus scholarum mosquensium rector. Ódu tvorí 64 latinských veršov (J. m. projekt. 1855. august). Vlastné dielo: opis slávnostného stretnutia poltavského víťaza: „politicolent apoteosis“, M. 1709 (Golikova XI, 314–316. Tolstoj V. č. 5). Samozrejme, skomponoval aj komédiu: „Boží opovrhovatelia pyšnými sú ponížení, vstupom Sweanských síl ničiteľa, prostredníctvom akcie Akadémie, prosperujúceho obrazu učenia gréčtiny, slovanského a latinského jazyka,“ M. 1710. (Tolstoj č. 225, Rippoltov album, M. 1850). h) Jeho vládne nariadenie je prísnou pastoračnou indoktrináciou svojvoľného opáta – v pravoslávnej cirkvi. prehľad 1860 2, 48–50. Michail Ivanovič Abramov, 1711–1721 riaditeľ petrohradskej tlačiarne, 1721–1723. Assesor Berg College, 1724–1727 opäť riaditeľ tlačiarne, horlivý realizátor užitočných myšlienok Petra I. Ale rovnako silný odporca duchovnej reformy Petra I. † 1741 a) Jeho poznámka z roku 1725 v prvej časti nepriaznivo naráža na Theophanov katechizmus a hovorí: "Zdá sa, že v Rusku treba byť stále svätý. Patriarcha." Radí voliť farských dôverníkov a po rozposlaní užitočných tlačených zošitov o viere na vyučovanie ľudu sledovať cez správcov mravnosť ľudu. Navrhuje preskúmať nové knihy, venovať pozornosť kňazom a rehoľníkom a zakázať medzi ľuďmi spory o viere. "Všetkým cudzincom všetkých siekt je prikázané, aby nikde v Rusku nezasievali svoje herézy a nikoho nepriťahovali na svoju zlú vieru... Nepripúšťať sa do najvyšších rád a stredných - tento zvyk v iných štátoch takmer neexistuje - máme veľkú smelosť a nebojácne, bez strachu vlastné učenie, kostoly svätých východných sú odporné, rozprášia sa." – Druhá časť, o láske k blížnemu, hovorí o rozmnožení medených mincí medzi ľuďmi, sľubujúc podporovať školy a nemocnice z príjmov z razby. Poznámka ed. o 2 hodinách op. Pososhkova, 273–314. M. 1863; sl. Pekársky, Veda 1, 499–501. b) Projekt predložený imp. Anny v roku 1730, o riadení štátnych záležitostí, v 27 bodoch. Tu pisateľ, keď hovoril o potrebe zrušiť prísahu napísanú Theophanom, píše: „Je potrebné byť opäť v Rusku sv. patriarchovi, najúctivejšiemu manželovi, nie z poľského a maloruského ľudu. Navrhuje zrevidovať nedávno zverejnené cirkevné pravidlá a vrátiť sa k „starodávnej zbožnosti“. Pre tento projekt bol spisovateľ zavretý (1732) v kláštore Iveron. Potom ho zaplietli do iných vecí výpoveďami; napokon v roku 1738 nasledoval výnos: poslať Avramova na Sibír a vziať všetky jeho majetky do pokladnice. Uvedená vina je nasledovná: neinformoval vládu o dielach Radyshevského a hrdinu. Jonáš, - prezrádzal v listoch o svojom väznení v kláštore, smelo hovoril o nástenných maľbách palácovej siene (Pekarsky, Science 1, 502-508). c) 24. novembra 1740 Abramov, vrátený Annou Leopoldovnou zo Sibíri, podal imp. Nová poznámka Alžbete, kde vyjadril svoje myšlienky o premene duchovných záležitostí a napísal: „duchovné by nemalo nasledovať nikde okrem duchovného súdu, ale podľa duchovného súdu s nimi nakladať podľa starých cirkevných stanov sv. Navrhol zrušiť zákaz vstupu do mníšstva; rozkazy zavedené duchom. predpisy nazývané škodlivé, ako dve nové knihy; nakoniec navrhol obnoviť patriarchát. Tajný kancelár zistil, že Abramova mal byť prísne potrestaný, ale koľko mal rokov a napísal poznámku, uistil len z jednoduchosti, s túžbou povedať niečo užitočné; potom nech prijme mníšstvo, nech nenapíše ďalší riadok. (Pekarsky 1, 508–514). 13. Markell (Martin) Radyševskij, kyjevský študent, v roku 1718 „učiteľ“ kyjevského kolégia, ktorý podpísal koncilovú recenziu na careviča Alexeja (Ustrjalova Peter, VI, 219, 253), pod vedením Theophanesa, sudcu z biskupského domu (172524), jedného z nich. ruskej cirkvi na začiatku 18. storočia. Feofan ho vyzval, aby bojoval sám so sebou so svojou nečestnosťou: keď použil cirkevné perly pre seba, poslal ho ako šialenca do Preobraženského Prikazu. Potom v roku 1726 o. Markell podal body proti Prokopovičovi a usvedčil ho z protestantizmu. - Katarína nariadila rade, aby vec zvážila a potom oznámila poznámku, že mu odpúšťa len z milosti, aby si dával pozor (Čít. Všeobecné dejiny, 1862, Kniha 1. Právny prehľad, 1864). Za Petra II. v decembri 1727 o. Marcellus poslal cisárovi správu s týmto obsahom: "Viera je spoločným a najvzácnejším pokladom každého. Preto, ak by sa ju niekto odvážil uraziť, každý kresťan je povinný ju vo svedomí brániť, bez strachu z vyhnania alebo smrti, aj tej najprísnejšej. V Rusku v roku 1722 vydal Nevský kláštor knihy: výklad Krista, príkaz o blahoslavenstve s týmito slovami... knihy tam sú tie najpodivnejšie učenia, alebo ešte lepšie, priam luteránske a kalvínske Medzitým vyhláška nariadila, aby sa tieto knihy učili v školách, čítali sa v kostoloch a potom ich musia študovať školáci a chránenci, mnohí sa ľahko nechajú skaziť myšlienkami Luthera a Kalvína... Je tiež potrebné postaviť fetaróna a protikladu kresťanskej, veľmi pochybnej, kresťanskej knihy. informujúc o tom Vaše Veličenstvo, pokorne vás žiadam, aby ste prikázali preskúmať nové knihy na rade ruských pastierov, ktorí dobre poznajú základy cirkvi sv., a po preskúmaní nezrovnalostí odsúdiť.“ Theophanes predložil správu synode: záležitosť sa týka prvého bodu pred Marcelom; 16. februára 1728 na žiadosť synody poslali Markela z Preobraženského Prikazu na synodu. Tu oznámil: služba za mier so Švédskom, ktorú napísal Buzhinsky, je plná zneužívania voči carevičovi Alexymu. Toto bolo prijaté s plnou pozornosťou; žiadosť o koncilovú kontrolu účtovných kníh zostala bez následkov; O. Markell zostal vo väzbe až do smrti Petra II. „Starší väzeň Markell“ predložil cisárovnej prosbu, aby venovala pozornosť jeho nevinnému utrpeniu, a k žiadosti pripojil „zápisník o mníšstve“ ako dôkaz, že to nie je on, ale Prokopovič. Žiadosť bola podaná prostredníctvom spovedníka Varlaama. Slabé nádeje na novú vládu však čoskoro vystriedali hrôzy. Objavil sa bironovizmus. Ako sa opovažuje Radyshevsky písať proti cisárovmu dekrétu vo svojom zápisníku o mníšstve? spýtal sa úrad. O. Markell odpovedal, že písal proti Prokopovičovmu dielu, keďže mu sám povedal, že ním zložený dekrét z 24. januára 1724. Namiesto toho, aby Prokopovič kritizoval zápisník, predložil cisárovnej výpoveď o sprisahaní a spolu s Markellom zavliekol do tajnej kancelárie desiatky nevinných ľudí. O. Markella zavreli do pevnosti, kde zostal až do zvrhnutia Birona. (Pekarsky, Veda za Petra I., 496–498, 503, 504. Duch Kristov. 1862 okt.). Keď imp. Elisaveta Fr. Markell - Archimandrita z Jurjeva, potom čoskoro v roku 1742 bol vysvätený za biskupa Karelian; ale vyčerpaný utrpením koncom toho istého roku zomrel. "Pochmúrne pasáže v katechizme, ako prvé učenie pomenované mládežou," - Tolstoj 11, 433. Toto bolo predložené ako príloha k poznámke o Theofanovi. Zdá sa, že v tom istom čase sa písalo „o živote heretika Feofana Prokopoviča“ (rkp.). Jeho slová: na Narodenie Krista, M. 1741; iná - o pôste, prednesená v súdnom kostole 22. marca 1742; tretí - 22. júna proti neúcte k svätým a neuctievaniu ikon, M. 1742; všetky tri sú podľa svojich hlavných myšlienok namierené proti protestantizmu. V druhom s útechou hovorí, že cisárovná nariadila, aby kameň viery, „ich mozgy (nepriatelia viery) a čeľuste, zlá múdrosť, drvenie, boli prepustené z väzenia spolu s väzňami. Tu, keď sa obracia na cisárovnú, hovorí: „Uhaste ich zlé jazyky, zatvorte rakvy ich hrdla, zatvorte ich pery rúhavým jazykom; a nie je zlé odstrániť ich z ich miest. Demetrius z raja, hieromónec a učiteľ v Moskve. akademik, preložený v roku 1738: „príbeh o zázraku ikony sv. Matky Božej Iveronskej“ (cársky č. 725). Pyotr Buslaev, študent Moskvy. Akadémia, diakon katedrály Nanebovzatia Panny Márie, napísal báseň v slabičných veršoch alebo podľa jeho slov „duchovnú špekuláciu“ o smrti barónky Marthy Y. Strogonovej s poznámkami, Petrohrad. 1734 „Ak v Buslajevových básňach,“ napísal Tredyakovsky, došlo k pádu nôh, stúpaniu a klesaniu: čo môže byť hladšie a hladšie ako jeho básne? Ukážka Buslaevových básní je v Novikovovom slovníku. Karamzin napísal: „Buslajevova báseň má skutočne fikciu a uhladenosť, napríklad v opise Krista je veľa veršov krásnych.“ (Ruský spisovateľ Pantheon). 14. Kirill Florinsky, študent Kyjeva, prefekt Charkova, od roku 1736 prefekt Moskovskej akadémie, tu vyučoval teológiu, od roku 1742 archimandrita Sergijskej lávry, kde otvoril seminár, † 1744 a) „Pozitívna a polemická teológia, ktorú na Moskovskej akadémii vyučuje Kirill Florinsky“ v latinčine. jazyk (autogram v Moskve akademik č. 243) sa vyznačuje prísnym systematickým poriadkom. – Svoju teológiu začína náukou náboženstva a svätým písmom, ktoré sa medzi scholastikmi zaradilo na koniec systému alebo úplne vynechalo. V polemickej časti často bojuje proti papizmu, ale nešetrí ani protestantizmus, ktorý sa v druhom prípade riadi Yavorského Kameňom viery. Snaží sa nedotýkať sa školských, jemných a zbytočných problémov. Napr. píše: „Názory scholastických teológov sa líšia v spôsobe, akým si anjeli navzájom sprostredkúvajú myšlienky: nepovažujeme však za potrebné podrobne sa nimi zaoberať, pretože nemajú nič spoločné s vierou.“ A predsa sa v iných prípadoch nechá strhnúť scholastikou a rieši otázku: existuje v mysli Boha nejaký akt vyvodzovania? kde boli stvorení anjeli? atď.. On sám podľa vzoru scholastikov namiesto vysvetľovania slov sv. Písmo, po ktorom by sme mohli vidieť poučenie o zjavení o téme viery, buduje logické štruktúry na nepreskúmanej a nepochopenej pasáži Písma a vydáva ich za dogmu. Napr. píše: "idey, cez ktoré anjeli poznajú, nevnímajú z predmetov, ale sú im oznámené od Boha v samom okamihu stvorenia. Dokazuje to 28. kapitola Ezechiela, v ktorej je prvý anjel nazvaný plný múdrosti, z ktorého bol stvorený deň (vv. 12, 14)." Ale a) v texte slová: z neho si bol stvorený vôbec nesúvisia so slovami: plný múdrosti; b) pisateľ nijakým spôsobom nepreukázal, že tieto slová odkazujú na prvého anjela. Nech je to akokoľvek, veda o. Kirill je oveľa lepší ako Lopatinskyho veda, a to tak v jej systematickej harmónii, ako aj v menšej scholastike pri riešení problémov; v duchu je rovnako zbožná ako veda o Teofylakte. b) V roku 1741 Fr. Florinského a Archimandritu. Tadeáš Kakuilovič bol synodou poverený opravou slovanskej biblie. O. Kirill ukázal svoju vzácnu inteligenciu aj v tejto veci. Svätej synode bolo oznámené, že a) starodávna sláva. text má bližšie k alexandrijskému než k vatikánskemu textu; a nezdá sa byť potrebné odkloniť sa od staroslovanského textu; b) vo vatikánskom texte, podľa ktorého boli nedávno vykonané zmeny (§ 24), v pôvodnom texte chýba veľa veršov a predstavuje neúplnú Bibliu. Obsah vatikánskeho textu ho preto neuprednostňuje pred alexandrijským. – Svätá synoda schválila dôkladné stanovisko a tým sa napravilo chybné smerovanie veci, ktoré dal Theophan, ktorý vo svojom návrhu ponížil slovanský text a svedomitú prácu Theofylakta. (Pravý prehľad 1860 2, 486–501). c) Kirillove kázne: k narodeninám. imp. Alžbety (18. 12. 1741) M. 1741, v týždni. Vaiy (11. apríla 1742), M. 1742 a na vysvätenie chrámu v kláštore Zaikonospassky (15. júla) M. 1742 sa vyznačujú živosťou prezentácie a silou expozície. V prvom z nich kazateľ opisuje Ostermana a Minicha drsnými výrazmi a nazýva ich sebeckými ničiteľmi Ruska. (Halakhova Christ., 255, 256). V slove zasvätenia chrámu sú orgány ruskej vlády bývalých čias zobrazené vo forme obchodníkov. Tu hovorí o súčasnom stave vecí: "Aké hrozné je čo i len pomyslieť si, že nevydržím ani osem mesiacov, keď je otec Alžbeta na tróne a obchodníci už prechádzajú na cudzincov. Čudná správa! Je Alžbeta dlho žiadaná a už nenávidená? Ako dlho je Alžbeta sladká a už v našich srdciach a perách zatrpknutá? Oživuje nás už dlho a je už nebezpečný pre život v jej dome? Ale ak ty, spievaný so zlomyseľnosťou, mlčíš o dobrotivosti Jej Veličenstva: tak ty, pred plytvaním a uväznením, teraz - vracajúc sa a už veľa pozbieraných zo Sibíri, Irkutska, Kamčadalska, z mnohých ťažkých a pomenovaných krajín - ale priznávaš so mnou, že nie z rozumu je zlá služobnica štátu Alžbeta zatrpknutá, - ako zbiera dobro otcov, nedovolí viac zločincom a otcovský dom sa premení na kupecký dom a lúpežnú jamu." V slove pre týždeň, Vai, je pozoruhodné odhalenie slabostí modernej šľachty. „Obrys kríža je zobrazený v rukách chirarga, politika je posmešná; prísť do Božieho domu, kde mýtnik rúca, kde krik veriacich otvára nebesia a dosahuje aj Boží trón - dna v nohách a povaha šľachty s pospolitým ľudom nedovoľuje postaviť sa pred Boha. Aj keby sme sa chveli pri slovách Božích: odkiaľ pochádzajú veriaci v nás – toto je znovuzrodené, že steny komnát a chrámov sú zaťažené maľbami Ezopa a jemu podobných, a – ktorí vo dne v noci volajú po našej spáse – v našich príbytkoch niet ani poloobrazu; Ak je nejaký v Indii, rovnaký rešpekt sa vzdáva aj Esopovovej maľbe.“ 15. Ambróz Juškevič, študent a mentor Kyjevskej akadémie, od roku 1736 vologdský biskup, od roku 1740 novgorodský arcibiskup, v tom istom roku otvoril v Novgorode seminár, o ktorý sa neskôr s otcovskou láskou staral a pre ktorý opustil svoju bohatú knižnicu. V súlade s jeho testamentom bol pochovaný (1745) na verande školského Antonovho kláštora. a) Učiteľ viery odišiel v RKP. "dôkladná demonštrácia rozdielov medzi gréckou a rímskou pápežskou cirkvou." Obsah Ambrózovej eseje o pápežskej cirkvi: po predslove - prvý argument o čistote pravoslávia: „naša cirkev je cirkev katolícka, a nie rímska“; 2) Základom cirkvi je Kristus, nie pápež; 3) pravá cirkev je všade a vždy – jedna podľa vyznania viery, čo nie je prípad Ríma; 4) hlavný rozdiel o večnej procesii sv. Ducha; 5) ďalší rozdiel - židovský nekvasený chlieb; 6) liturgiu na Západe kazí fikcia; 7) Západné zasvätenie Eucharistie nesúhlasí s myšlienkou posväcovateľa Ducha Svätého; 8) pripravil ľud o krv Kristovu; 9) čistiaci oheň je vynález; 10) nezákonne zakázali ľuďom čítať Sväté písmo; 11) Sväté Písmo sa číta iba v latinčine, v rozpore s Božím slovom; 12) bozkávať pápežskú topánku je urážkou Pánovho kríža. – Zapíšme si bod 10, ktorý je celkom pozoruhodný. "Všade, kde pápež bojuje proti Kristovi. Kristus hovorí v Jánovi v kapitole 5 lyžice. 10: Testujte písma. A otec hovorí: nečítajte písma." Keď to vie, zožiera ho neprestajné hryzenie svedomia, aby sa od neho neodchýlili tí, ktorých zviedol do svojej siete, poznajúc jeho lesť a lichôtky, a tak by neprišiel do krajnej výčitky pred celým svetom. Z toho dôvodu za hromobitia zakazuje všetkým svetským ľuďom čítať večné prísahy sv. Sväté písmo nás zbavuje takého blahobytu, ktorý prináša len radosť ľudskej duši prísľubom večných požehnaní v nebi pripravených Kristovou smrťou a v nádeji, že ich dostaneme, nás neustále posilňuje, čo nedovolí, aby sa stalo jeho vlastným. To jasne ukazuje, aký je to duch, toto je, že nie je pre spásu ľudských duší. zavádza svoje vlastné definície, ale pre svoj vlastný, Boha nenávidiaci, prospech a vlastný záujem. Naša východná pravoslávna cirkev, ako skutočná prirodzená matka, poskytuje spásu všetkým svojim deťom. Nielenže nikdy nebráni sláve svojho Ženícha, Krista Spasiteľa, ale okrem toho, čo je možné, v tomto ohľade pomáha kresťanom; Prikazuje všetkým, aby skúšali Písmo s Kristom, čítali Božie slovo a vždy sa z toho poučili; Navyše, aby som uchránil málo vzdelaných ignorantov na ťažkých miestach pred pochybnosťami alebo upadnutím do veľkej herézy, napísal som plnospásne výklady a vysvetlenia, podľa ktorých každý kresťan, ak bude len usilovne uplatňovať, môže mať úplnú útechu v dočasnom živote a nestratiť prisľúbený večný život. - V týchto výkladoch Písma prevyšoval iných viac ako iných sv. učiteľa Jána Zlatoústeho. Cti si jeho výklady evanjelia, skutkov, Pavlových listov: všade uvidíme svetlo a budeme vedieť, ako nasleduje Krista. V pastorácii každému prikazuje čítať Sväté písmo tiež odsudzuje kruto lenivých, burcujúc ich k Bohu. Sloveso v morálnom učení na predslov svätého Pavla v prvej časti: „Koho odpoveď budeme mať aj my, pod dvanástimi budeme nasledovať mená, pod potreby spolubývajúcich bez čítania Svätého písma? Keď sme sa zbavili lenivosti a spánku, starajme sa o svojich členov so všetkou usilovnosťou a tu si mnohí z nás vychutnajú ticho v bázni Božej, ktoré nám je dané, aby nás napravil, a tam budeme mať účasť na nespočetných dobrých veciach.“ – V tom istom predslove učí: „Keď kráčajú v nedostatku svetla bez práva; takže bez toho, aby sa pozreli na Božie písmo, sú veľmi nútení a často hrešia, práve keď kráčajú v najkrutejšej temnote. Preto zlá jednoduchosť, z hlúposti Svätého písma; Mnohé herézy sú deštruktívne, preto ten bezstarostný život; teda nehodná práce. „Otvorme oči pre žiaru apoštolských slovies, lebo jeho jazyk a množstvo iných náuk v slovách žiari viac ako slnko. b) Kazateľ, ktorý bol výrečný a slobodne hovoril pravdu. Jeho slová: o sobáši princeznej Anny s vojvodom Antonom Ulrichom (v latinčine a ruštine. Petrohrad, 1739); k narodeninám imp. Alžbeta (18 týždňov 1741), M. 1742; o vjazde do Moskvy (22. december), M. 1742; v deň korunovácie, M. 1742; v obci arch. Michail, M. 1742; v deň vďakyvzdania za mier so Švédskom, M. 1742; o pristúpení imp. Alžbety na trón, M. 1743; dňa 15. júla 1744 M. 1744; mnohí ďalší zostali v RKP. Slovo na 18. december je historicky dôležité; hlavná myšlienka slova: Alžbeta je zhora určená vládnuť. Rozvíjajúc túto myšlienku, kazateľ hovorí o skutkoch Petra V. a Kataríny, o útlaku, ktorý prežívala Alžbeta po smrti svojich rodičov, a napokon o jej nástupe na trón, oslobodzujúcom Rusko od krutých nepriateľov. O tom druhom čítame: "Napadli našu pravoslávnu zbožnosť a vieru, ale tak, akoby vyhladzovali nie vieru, ale kresťanstvo škodlivú poveru. O tom, že pod takouto verandou bolo vyhubených toľko duchovných ľudí a najmä vedcov, mníchov odrezali a mučili!... Všetci to urobili preto, aby úplne zničili pravoslávne kňazstvo v Rusku a zaviedli svoj vlastný novovynájdený bezkňazský režim... Ľudia, ktorí boli láskaví, prostoduší, dobroprajní štátu a veľmi potrební pre vlasť, boli pod rôznymi zámienkami zničení a zničení a ich rovnocenní ateisti, bezohľadní lupiči, krádeže štátnej pokladnice boli veľmi milovaní, zvýhodňovaní a milovaní. Áno, koľko státisícov duchovných a iných regrútov bolo naverbovaných! A všetci, takmer nadarmo, len pre svoju korisť a márne vlastné záujmy, zložili hlavy.... Boli tu len ako tieň, iba telom, ale srdcom a dušou mimo Ruska... Všetky poklady, všetko bohatstvo Ruska, získané nepravdou, boli poslané z Ruska do zámoria.“ - Vo svojom prejave pri vstupe do Moskvy hovorí: „Nariadil som vyniesť na svetlo a prepustiť knihu, kameň viery, uväznený v temnote nevedomosti“; bolo potrebné aj pre duchovno, „ako napríklad každý zručný remeselník potreboval nástroje: zbraň bojovníka, kormidlo plachetnice. Oni (nepriatelia) vedeli, že ju (pravoslávnu vieru) nie je možné poraziť inak ako odobratím jej obrany, zbraní a duchovného meča, teda Božieho slova, ktoré zachováva a chráni vieru. A ako si naplánovali, tak aj urobili: hotové knihy boli uväznené v tme a ďalšie sa pod trestom smrti zakázali písať... A už sa dospelo k tomu, že v pravoslávnom štáte bolo nebezpečné otvárať ústa o viere, v tej hodine problémov a prenasledovania, v ktorú človek dúfal. „S celým všeobecným duchovným poriadkom sa zaobchádzalo rovnako ako s obyčajným ľudom,“ povedal arcipastier vo svojom prejave 15. júla 1744, nebolo v ňom uznané jediné zasvätenie či pastoračný charakter a za týmto účelom si sami ustanovili pastorov a kňazov, bez riadneho súdu, odovzdali ich do väzieb a väzníc, neznámym vyhnancom... Brutálne sa vrhli k niektorým kláštorným ľuďom, iní boli odrezaní a zbití do chudoby. iní boli poslaní na koniec sveta a novým bolo prísne zakázané zaujať ich miesta a byť tonzúrou.“ c) V roku 1742 Ambróz spolu s Arsenijom Matseevičom predložili cisárovnej návrh na vyššiu cirkevnú vládu. Obsah správy je nasledovný: podľa úryvkov cirkevných pravidiel a otcovských myšlienok, ich príloha: „ak sa zdá byť podľa duchovných predpisov ťažké opustiť názvy synody: potom by sa však synoda mala urobiť tak, aby, hoci v malej forme, bolo konzistentné kňazstvo koncilovej, apoštolskej, východnej cirkvi, to znamená, že nemá v sebe žiadneho iného biskupa, ako prezidenta, Moskovského biskupa. Petersburg, podpredseda prvého - novgorodský biskup, druhý - nejaký biskup nachádzajúci sa pri Moskve... Ale hlavný prokurátor a generálny prokurátor, ako aj hospodárstvo kolégia, tu nemajú čo robiť: z nevyhnutnosti sa robí, že na synode sú svetskí hlavní tajomníci a sekretárky, podľa pravého cirkevného poriadku by to mali byť aj mnísi, klerici, hieromovia. Odvtedy sa tu neposudzujú a nevykonávajú žiadne iné prípady, iba kňazstvo a obrady a mníšstvo; Posudzujú sa aj legálne a nelegálne manželstvá a prípady svedomia. Na čo sa má pozerať alebo analyzovať o takýchto veciach hlavný prokurátor alebo iná svetská osoba, ktorá nemá iniciáciu alebo nemá právomoc rozhodovať a zaväzovať?... V dnešnom synodálnom zhromaždení sú zahrnutí nielen biskupi, ale aj archimandriti a veľkňazi, ako aj hlavný prokurátor a hlavní tajomníci - a titul Hierarcha sa dotýka všetkých svätých synod alebo Najvyššieho. Keby sa, nedajbože, v našich bývalých časoch, ktoré v našich očiach ešte neboli dávno, presadili regent alebo generalissimo s Ostermanom; kto by sa opovážil hádať sa s nimi, keď na synodu postavili jedného alebo dvoch svojich pastierov? Čo by sme teda mali robiť? Pod titulom Svätosti by sa skryli pod kožu oviec, skutoční vlci, aby definitívne zničili našu zbožnosť.“ – V tom istom roku 1742 bl. Ambróz predložil cisárovnej správu o nepokojoch a dravosti Vysokej školy ekonomickej a o potrebe jej zatvorenia. V roku 1744 sme predložili správu o opatreniach na oslabenie schizmy. (Demidová č. 659, 660). Hovorí sa tu: „Jeho Veličenstvo cisár, veľmi slávnej pamäti, sa rozhodol prijať úmysel, že duchovná vláda bude opäť ponechaná pod jedinú vládu patriarchu alebo metropolitu, aby sa čo najlepšie uskutočňovala cirkevná vláda a učenie na Božiu slávu... Ale že nariadenie Jeho Veličenstva, ktoré sa má splniť, nezasiahlo príčinu jeho smrti.“ Potom sa hovorí, že schizmatikov najviac bráni skutočnosť, že synodálna vláda je „prevzatá z jediného protestantského modelu“. Posledná recenzia nie je správna vo vzťahu k cirkvi, ktorá bola od začiatku riadená koncilom. Zložené požehnane. Ambróz napísal pravidlá a personál novgorodského seminára. o 1 hodine. Hier. 596–603, 1807 16. Jozef Volčanskij, kyjevský rektor, od 1727 archimandrita Nikolskij, od 1735 biskup bieloruský, od 1742 arcibiskup moskovský († 1745). Vlastní tractatus de incarnatione verbi divini, anno 1726, mense septem. inchoatus. Zoznam pojednaní v b. Černigovský seminár. V kláštore Nezhin jeho tractatus theologicus tertii anni de ultimo fine beatitudine hominis, an. 1727 trad. (Msc.). Názov celého systému: theologia christiana universa, pro diversitate materiarum in varios tractatus, disputationes et quaestiones divisa. V úvode sa uvádza: "Celú teológiu rozdelíme na traktáty a rozpravy. Tento rok budeme po Tomášovi (Akvinskom) hovoriť o Bohu, v podstate jednom a trojnásobnom v osobách, a o anjeloch. Neskôr vám ukážeme, o čom bude naša ďalšia diskusia." – Z týchto slov je zrejmé, že na jednej strane o. Jozef podľa vzoru Prokopoviča delí systém na traktáty; na druhej strane sa pridŕža Tomáša Akvinského, inými slovami scholastiky, ktorej sa Prokopovič vyhýbal. Toto je boj medzi novou a starou metódou, boj ospravedlnený nepriaznivým názorom na Prokopoviča. - Sťažnosť farára Jozefa na utláčanie pravoslávnych pápežstvom - od B. Kamenského. Afanasy Topolsky, archimandrita a rektor Charkova 1740–1743, známy dvoma slovami: za týždeň. 7 po Veľkej noci, M. 1742; na prenesenie relikvií požehnania. kniha Alexander Nevsky (30. augusta), M. 1742. Tento hovorí o zásluhách Petra Veľkého. a o zmene, ktorá nasledovala po nástupe Alžbety, ktorá zosadila z trónu „mimozemských mliekarov, ktorí vysali krv zo samotného Ruska“. 17. Nikodim Selliy, Dán, v ktorom Budhove lekcie vzbudzovali nedôveru k luteranizmu, 1734 – 1737 učiteľ neveského seminára, pri konfirmácii Nikolaja a v mníšstve Nikodém († 1746). S vrúcnou láskou študoval dejiny Ruska a najmä ruskú cirkev. Jeho diela: Schediasma de scriptoribus politicis et ecclesiast. historiae Russiae. Revaliae 1736; vydal v ruskom preklade M. 1815 pod názvom: „katalóg spisovateľov, ktorí svojimi spismi vysvetľujú občianske a cirkevné ruské dejiny“. Tu žije Cellius. Historické zrkadlo ruských panovníkov, písané latinským veršom, je umiestnené v ruskom preklade v Antike. Vivliof. 1.116. Selliino dielo Russorum hierarchia libri quinque bolo zaradené do časti 1. Východ. Ruská hierarchia. M. 1807; V RKP je slovník zázračných ikon a niekoľko poznámok. Akadémia D. v Petrohrade. Vasilij Frolov, jeden z diakonov, ktorí konvertovali na pravoslávie, napísal v roku 1736 zdĺhavú „výčitku schizmatikom“. (Inštrukcia o boji proti schizme, s. 21). V Rumjancevovom múzeu sa teraz nachádza „cirkevné ospravedlnenie napísané istým civilistom, vždy praktizujúcim obchodníka“ z prvej polovice 18. storočia (J. m. osvietenie, 1864, časť 48). 18. Rafail (Michail) Zaborovskij, kyjevský študent, ktorý si doplnil vzdelanie na Moskovskej akadémii, kde bol aj pedagógom, od roku 1725 biskup pskovský, od roku 1731 arcibiskup a potom kyjevský metropolita, sa preslávil svojou zbožnosťou a starosťou o zlepšenie výučby a hospodárskeho života Kyjevskej akadémie († 17). Súčasník, ktorý s potešením rozpráva o svojom cnostnom živote („nádherný vo svojej nezištnosti, často kvôli tomu, že neodolal požiadavkám svojich pokút, ktoré si požičal od svojich sluhov“), píše: „je známy v umení rétoriky; v kázňach je milostivý, slávny a výrečný; ľudia v Zlatoústom“. (Kyjevské diecézne dejiny, 1861, s. 484). Žiaľ, jeho kázne zostali nepublikované; uveďte iba dve, vytlačte. M. 1735. Jeho slovo na deň Obrezania Pána, kázané 1. januára 1729, uverejnené v Zborníku kyjevskom. ducha. akad. 1866. Jeho inštrukcie pre akadémiu vyd. v Askočenskom (Kyjev. Akad. 2, 102–108). Jeho korešpondencia s Markevičom je v recenzii kláštora Gamaleevsky (Chern. 1863). 19. Vasilij Grigorovič-Barskij podľa vlastných slov študoval na Kyjevskej akadémii „ešte pred začiatkami filozofie“, napriek tomu, že mu jeho otec povedal, že veda vedie k nadmerným debatám, láske k sláve, pýche a závisti. Choroba nôh ho prinútila opustiť akadémiu. Jeden z kyjevských študentov, študent Linitsky, odišiel do Poľska, „do mesta Ľvov, aby dokončil vyššie vedy; „Keďže som žiarlil,“ hovorí, „chcel som s ním odísť, aj kvôli pocitu viny, a najmä kvôli uzdraveniu nohy, keď som sa dopočul, že sú tam skúsení lekári. Grigorovič zostal na Ľvovskej akadémii nie dlhšie ako rok, neustále ho urážali uniati a papaisti. V roku 1724, v 23. roku svojho života, odišiel „túlať sa po cudzích krajinách“, najprv do Ríma, potom na Athos a na východ. A túlal sa 24 rokov. Ide o cestovateľa, akých je málo. S vrúcnym zmyslom pre vieru sa vydáva pešo a bez ohľadu na to, s akými prekážkami, potrebami alebo nebezpečenstvom sa stretne, žije v nádeji v Pána. Znáša týranie a bitie, ale nevzdáva sa svojich dobrých úmyslov; v divokej púšti, v blízkosti zvierat, pokojne zaspí, nerozmýšľa nad tým, či bude mať zajtra jedlo. Choroba ho vyčerpáva na ceste do Antiochie, je vyčerpaný; no v horách natrafí na ruiny a kríž s nápisom: „Kríž vstáva za padajúcimi“ – a to mu stačí, aby zabudol na svoje trápenia. Z Athosu odišiel do Palestíny, kde sa na ceste na Chios stretol s jej patriarchom Chrysanthosom. Takmer dva roky žil v Egypte a tešil sa priazni obce Kozma. Po návšteve hory Sinaj prešiel cez Jeruzalem do Sýrie, kde strávil dva roky (1734 – 1735) v škole v Tripolise a bol uvrhnutý ako mních. Antiochus. Patr. Sylvester, pod tlakom rímskej propagandy, si Vasilija vážil: ale Barskij odišiel na pobrežie súostrovia a žil na Patmose šesť rokov. V roku 1743 bol obyvateľ Nik povolaný do Konštantínopolu. Višňakov, ktorý v roku 1745 preložil z gréčtiny. syntagma (vytlačená v Tergovist 1715) „o trónoch a hodnostiach“ gréčtina. Kostol (Carskogo č. 745). Ošetrený a vybavený všetkým, čo potreboval, odišiel Barskij na žiadosť Višňakova na horu Athos a po tom, čo tam zostal asi rok, preskúmal Grécko: ale po návrate do Konštantínopolu bol kvôli problémom nútený odísť do Ruska a 6 týždňov po príchode do Kyjeva v roku 1747 zomrel. Barského cestovné poznámky kolovali z ruky do ruky ešte dlho. Reverend Simon Todorsky a reverend Ambrose, moskovský arcibiskup, ich chceli zverejniť, ale nemali čas. Potemkin nariadil Rubanovi, aby si zoznamy prezrel a zverejnil ich na svoje náklady. Ruban ich vydal s niekoľkými vynechanými a s vlastnými opravami v slabike v Petrohrade. 1778 pod názvom: „Cesta chodca Vasilija Barského na sväté miesta“. Potom boli uverejnené: Petrohrad. 1788, 1793, 1806, 1819; M. 1847; v Klintsy v roku 1788. Najhoršie vydanie bolo z roku 1800 a najlepšie z hľadiska krásy písmen a čistoty tlače bolo z roku 1793. Barskyho kresby pozri v pozn. Odessk celkom 1844, s. 649–651. B b. Cársky vlastnoručne písaný, ale neúplný originál jeho potuliek a s ním 8 listov Grigoroviča jeho rodičom a bratovi, 7 listov jemu, 12 pasov a dokumentov v rôznych jazykoch (č. 601, 602). Barského zápisky sa vyznačujú presnosťou štatistu, nestrannosťou mudrca a zrelými úsudkami kresťana; a teplo úprimnej zbožnosti, ktoré ich oživuje, im poskytuje fascinujúcu zábavu. Všíma si dojazdové vzdialenosti, výšku a šírku budov, čas udalostí, morálku obyvateľov; Podrobne opisuje najmä chrámy, cirkevné slávnosti a kňazov. zvyky. Takmer celý druhý zväzok je venovaný opisu hory Athos. Tu zobrazuje zvyky tej doby a minulý život Athos. Sinaj a Libanon, ruiny palestínskych miest, sú popísané menej podrobne, ale jasne. Kde mohol, na vysvetlenie minulosti a súčasnosti využíval grécke diela a získaval pre seba najvzácnejšie rukopisy, aby z nich robil výpisky. Bez ohľadu na to, ako veľmi si váži každú recenziu staroveku, neverí slepo všetkému, čo sa mu hovorí, ale zveruje mu rozumové úvahy a verné pamiatky staroveku; proti poverám má vždy svedectvo svätých písiem a príbehov. Nie je to ako súčasný západný pútnik, ktorý opakuje bájky so slabým významom. Tu je niečo z popisu Patmosu. „Na tomto ostrove nie je ani jeden Hagarén ani Turek, iba pravoslávni kresťania rovnakej viery. Nemajú rôzne dediny, ale všetci spolu žijú v jednej dedine, ktorá je veľká ako mesto a stojí na krásnom mieste, na jednej vysokej hore v strede ostrova, kde je veľa krásnych kostolov s kamennými kupolami, vytesaných vo vnútri a každý chrám má jeden alebo dva zvony... Podstata kostolov je v tejto rezidencii, napríklad 50; aj v týchto horách a na križovatkách, kopcoch, vinohradoch a horských mestách; Hovorí sa, že na celom tomto ostrove sú kostoly, malé aj veľké, asi 300 alebo viac, každý z nich má svoj vlastný kostol, buď od svojich predkov, alebo postavený z vlastných peňazí: až do bodky milujú chrámy. Podstatou je istý praštěný hospodár, od ktorého má istý človek z generácie na generáciu vybudovaných päť a viac chrámov; ale je málo veľkých kostolov, všade je ich málo a jednoducho postavené... Stavba je ako kaplnka alebo kaplnka. V tých malých a vzdialených neslávia často liturgiu, len raz alebo dvakrát do mesiaca; celý spev sa nekoná, možno raz do roka, pri príležitosti sviatku určitého chrámu, alebo ak niekto príležitostne sľúbi bohoslužbu a keď si nejaký vezme so sebou od kňaza, odíde a váha až do rána; Vytvoril tiež celý cirkevný spev a zarecitoval ho a vrátil sa do domu... Podstata tých domov je asi 500, ktoré sú tvarované a pevné v stavbe... Je tam nahý ostrov s málo poľami, rovnako ako všetky hory sú kamenné, suché a bez stromov a rodí len málo záhrad zo stromu a zo semien; všetko ostatné je privezené z iných ostrovov v okolí. Často ich roztrpčujú aj morskí lupiči: v oboch prípadoch málo trpia, lebo počas prenasledovania sú uväznení v kláštore, ktorý stojí uprostred dediny, má pevné múry a brány sú pokryté železom.“ 20. Anton Narozhnitsky, guvernér Sergijskej lávry, od roku 1742 sibírsky metropolita, zakladateľ 6. triedy Tobolského seminára, tiež žiarlil na šírenie kresťanstva medzi pohanmi a mohamedánmi na Sibíri, † 1748. Jeho slovo v Lavra, vytlačené v auguste.4ius. M. 1742 Ioannikiy Skabovsky, rektor Tveru, slovo na 32 týždňov. po zostúpení Ducha Svätého (14. nov.). M. 1742 21. Grigorij Jakovlev, podľa vlastných slov, pokrstený v Novgorode, potom spolu so svojimi rodičmi a príbuznými bol znovu pokrstený v kláštore Danilov Vygoretsky; v cele registrujúceho Trifona Petrova (§ 77) študoval gramatiku a rétoriku, najmä ikonopiseckú maľbu; to posledné mu prinieslo dobrý príjem; po dlhom pobyte na Vyge žil v Starej Rusi, chodil po Livónsku, Kurónsku a Poľsku; nejaký čas žil v Moskve. Tu som sa snažil o zmierenie hovoriacich; tu, po búrlivých debatách o modlitbe za kráľa, o Antikristovi a prekrste, som začal vidieť, že nenávisť fanatikov schizmy proti cirkvi je nespravodlivá. Tu a na Vyge sa snažil slovami aj papierom presvedčiť ostatných o spravodlivosti svojho presvedčenia. Ale mentori mu zakázali počúvať. V jeho duši sa začal bolestivý boj, ktorý trval tri roky. Napokon, po smrti svojho otca, sám vystúpil na svätú synodu s prosbami, aby ho prijali do kostola sv. c) Petícia svätej synody s dlhým vypovedaním schizmatických chýb (27–37). Po tom, čo ukázal, že bezkňazstvo nemá žiadnu zo siedmich sviatostí, píše: „Nie je to jednota cirkvi, ktorá je požehnaná svojím obsahom, ale je početne roztrieštená na rôzne oddiely a ich počet je dokonca až päťdesiat oddielov alebo viac. V danilovizme sú to povesti: Andreev, Semenov, Trifonov, Michajlov Vitatina, ikonopisec Danilov, Zacharov Puilov, Pakhomov starší, Varlaamov Verkhovsky, ďalší Varlaamov z Moskvy, Levanidov starší, Sergius starší, Leontyev, Gavrilov Seymeev Fedoseeva Fedorov Kalinnikovová, Markellov Kalinnikovová, Ivanov Guseva, Dmitriev Kozlozera, priemerní medzi Vygoreckými a Zabolotskými, sú novomanželia duality, niektorí so všetkými ľuďmi na jednu vec a iní s nikým. Vo Filipovshchine (tieto podvodníci sú staré Danilovove falošné učenie obsahujúce) povesti: Terentyev, Matfeev, Filaretov, Andreev, Michajlov, Koretya, Martynov Medniča, Evdokiin starší, Paraskovin dievčatá, prezývané Gostin, Dvinskaya, Mezenskaya, priemerné medzi no Zabolotskymi a Vygoretskymi. V Ladozhanoch (nepokrstení ľudia na Vygu) sa šíria povesti: Alexandrov, ikonografia Fedoseev, Vasiliev Samsonova, Naumov, Fedoseev druhý, Kudrin starší, Savostyanov, Ionin Dyakonova, dvojité nové manželky. Vo Fedoseevizme (v Starej Rusi mali svoj začiatok) sa šíria povesti: Evstratov, Savinov, Ignatov, Ivanov Bedra, Filimonov v Courlande, Samopekreščevanci, ambivalentní noví Čoni, harateinisti, tí podobní kupujú od kňazov pamäti. „Všetky tieto štyri dohody – nechcú spolu jesť, piť ani sa modliť: arogancia milujúca slávu! dole a tým, ktorí zomreli a nesúhlasia sami so sebou, sa nariaďuje, aby si na koho spomenuli.“ d) „Ďalšie osobitné pokánie za seba a za iné podobné nezatajovanie svätej synody“ (38–85). Po príbehu o sebe (34 – 44) hovorí o Danilovi Vikulinovi (45, 46), o Andrejovi Denisovovi: „bol mešťanom z Povenca, od svojho otca Denisa ho od mladosti učil rozkol“, hoci hlásal spoločný život, pod menom cele si zbieral peniaze a žil celkom veselo; jedna z jeho troch konkubín ho odprevadila na druhý svet a dala mu elixír, ktorý si vypýtal od čarodejníka (47, 48); - o Semjonovi Denisovovi (48), o Trifonovi Petrovovi (podieľal sa na skladbe odpovedí pre Neophytos, 49), o Gavrilovi a Nikiforovi Semenovových (50, 51), o Manuilovi Petrovovi (51, 52, je s Andr. Denisov sa túlal po Rusku, študoval gramatiku a rétoriku, aktívne sa podieľal na odpovediach Neophytos); o imaginárnych relikviách, o ukradnutých a falošných svätyniach (starý muž Euthym ukradol ikony z dedín a po upečení pšeničného chleba ich predal pod rúškom starého spoločenstva); o almužnách (53–55); o kúzelníkoch, o zjavných smilníkoch (56–59); o samoupalovačoch (57, 58); o ikonopiscoch, ktorí prevážali ikony a knihy k schizmatikom (58, 59); o deťoch, o falošných menách (60, 61); o dielach Andreja Denisova, Semjona Denisova, Trifona Petrova, Danily Matveevovej (62–65); spôsoby konverzie schizmatikov v Suzemye (66–69). Tu okrem iného píše: "mnohokrát som tam počul ľudí, ktorí si želali vidieť novovydané knihy, ale nedostali ich, veľakrát im ich falošní učitelia zakázali túžiť a počuť ich, aby sa ich nepravdy nedozvedeli, ale často si to medzi sebou hovoria. Keby sa nám Pán nezhostil naším štedrým darovaním, už dávno by náš duch na zemi nedýchol." O Fedoseevizme (70 – 73): hlavný strážca Vyshnevolotska Fedos Vasiliev, ktorý bol zvedený v roku 1690, putoval 10 rokov po okresoch Novgorod a Pskov, získal až 3000 prívržencov vrátane šľachtica Negonovského. Ten získal dekrét od kniežaťa Menshikova s ​​povolením slobodne žiť na panstve Rapina. Čoskoro tu vznikli mužské a ženské kláštory s chrámami a počtom obyvateľov až 2000 duší. Ale „mnohé zverstvá v nich, zjavné aj tajné, sú neznesiteľné ani pre kráľovské, ani pre cirkevné uši“. Preto boli niektorí darebáci popravení, všetci ostatní utiekli. Falošné učenie Theodosianov: 1) teraz je čas Antikrista; 2) pretože v cirkvi niet milosti ani sviatostí; 3) tí, ktorí sú pokrstení v kostole - znovu krstiť a nemodliť sa za kráľa; 4) neklaňaj sa ikonám namaľovaným schizmatikmi iných súhlasov; očistiť jedlo zakúpené na aukcii modlitbou; obilie a hroznové víno je zlé; 5) len s ich súhlasom sú posvätené veľkonočné koláče a kutia; ale Eucharistia sa nikde nenachádza; 6) pri krste a opätovnom krste nosiť štólu a náramky, aj pri pohrebe; 7) „Nie je hanba mať spolužitie s cudzími ženami a dievčatami; a ak sa stane zlý život, jedlo nie je zakázané; pre dievčatá, ktoré porodili, choďte ako dievčatá, dokonca aj s deťmi, aj keď si necháte päťdesiat takých, ale nevydáte sa; môžete to oľutovať a byť ako panna“; 8) pri spovedi a svätom prijímaní je dovolené kupovať si od kňazov potvrdenia o existencii; a ak niekto z núdze prijíma prijímanie, nech koná poklony 60 dní; 9) prijať za mučeníkov popravených za schizmu a sebaupálenie; 10) knihy zložené ich učiteľmi: posvätný zvitok, ďalšie - odpovede zozbierané Theodosiusom Vasilyevom, námietka voči Pomoranom o titule, zošity s dôkazmi o 70 herézach v ruskej cirkvi - ktoré treba zachovať v tajnosti (RKP. Chernig. seminár). Jakovlevove informácie o Fedoseyovi a panstve Rapinských dopĺňajú pátranie po nich napr. Esipov (Schizmatické záležitosti, 18. tabuľka. Petrohrad, 1861, s. 87–103). O Pomoranoch sa pri porovnávaní Jakovlevových správ nielenže odhaľujú zámerné lži vo Filippovovom príbehu o Vygoretskej cinnovii, ale informácie získané Kruglovovým a Samarinovým pátraním sú z veľkej časti doplnené (Esipov, tamže, s. 414–501, 536–3410); Kruglov ani Samarin nemajú ani slovo o sektách, ktoré oddeľovali Pomoranov od seba. 22. Stefan Levickij, kňaz Moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie, bol hodne známy svojím darom reči. Jeho slová: 8. augusta. a 24. októbra 1742 (M. 1742) a tretí 25. novembra 1743 (M. 1743). V druhom z nich sú záležitosti Petra V. opísané živo a takmer v ruskom jazyku. Rečník začína: „Pamätajte si na začiatok Petrových čias; „Pamätajte si, aké bolo vtedy Rusko? Pamätajte, aké slabé a opovrhnutiahodné bolo vtedy Rusko!“ – Potom vymenúva inštitúcie Petra Veľkého. Vypustenie do Letopa. rus. lit. 1859 27, 28. Antipa Martinianov, moskovský kňaz. Archanjelská katedrála, známa zo 16. augusta 1742; svojimi slovami celkom úspešne odhaľuje moderné zvyky svetského sveta. „S takým množstvom otrokov a otrokov, ktorí prichádzajú, slúžia na jediný okamih – v tomto živote si voňavými masťami, vzácnymi práškami, rôznymi alkoholmi natierame telo, natierame si tváre a šúchame si ruky, aby radostne prúdili nielen tí, ktorí sú blízko, ale aj tí, čo stoja ďaleko, jeden pred druhým zrýchľuje, ale hoci sa predstieravo, najžiadanejšie, voňajú, chvália, chvália. slávnostnými slovami povznášajú a sú lichotivo prekvapení.“ Štefan Savickij, nižinský rodák, kyjevský študent, v hodnosti diakona, predniesol na dvore slová: 4. júla 1742 (Petrohrad 1742), 18. týždeň po zostúpení Svätého Ducha, o pôste, Petrohrad. 1743 na 31 týždňov, Petrohrad. 1743 Sumarokov o ňom píše: „Diakon Savitsky zdobil dvornú katedrálu a bol málo uctievaný alebo navyše prenasledovaný ignorantmi, opustil diakonát a kázne. Vzhľad kazateľov – diakonov a kňazov – si vyžaduje vysvetlenie. V dekréte synody z 19. novembra 1739 bolo pre Moskovskú akadémiu nariadené: "Moskovskí kňazi a diakoni, ktorí študovali na akadémii, majú kázať kázne na veľké sviatky a veľmi slávnostné dni a v nedeľu aspoň raz za mesiac, aby nezabudli na učenie. Rektor, prefekt a učitelia sú však zodpovední za to, že nie sú zodpovední za to, že to nie je hlásené úradu presáka, predstavenstvu synacha. pred Annou začali na kazateľni slobodne rozprávať aj kňazi z dobových Alžbetiných slov. 1742 vytlačené 31. augusta A koľko slov bolo vytlačených najmä v prvých rokoch Alžbety, ktorá zámerne revidovala kázne svojej doby, videla 48 slov z rokov 1741 a 1742 a 14–1743, 15–1744, 3–17745 –1774, 6! 10–1749, 6–1750, 4–1751, po jednom na 1752–1754 Tento výpočet síce v skutočnosti nie je úplne správny, ale je isté, že a) najväčší počet tlačených kázní patrí k rokom 1741, 1742 a 1743, vrátane jednej kázne - op. Diakon Flerov, po jednom - kňazi Ioan. Zmilevskij, Ioann Komarovskij, Pjotr ​​Grebnevskij, Michail Krasilnikov; b) pravdou je aj to, že po roku 1743 za Alžbety nevyšla ani jedna kázeň ani diakona, ani kňaza. Prečo je to tak? Je nepravdepodobné, že by to bol čin Savitského, ktorý zhodil kňaza. hodnosti, nebolo dôvodom, že už nechceli vidieť kazateľov diakonov a kňazov v tlači. Potom takýto čin hlboko urazil ľud aj duchovenstvo. 23. Ambróz Dubnevič, študent Kyjevskej akadémie, 1727 – 1730 jej prefekt, 1731 – 1737 rektor a prvý z jej rektorov, archimandrita bratského kláštora; od roku 1739 archimandrita zo Sergijskej lávry; od roku 1742 biskup Černigov; zaviedol vyučovanie filozofie v černigovskom seminári († 1750). Jeho poznámky o teológii sa vyznačujú tým, že ako prvý uviedol osobitné pojednanie o dekalógu a evanjeliovom zákone, kým pred ním ani Theophan, ani jeho nástupcovia vôbec neučili morálnu teológiu (Ist. Kyiv Acad. 137); v černigovskom seminári jeho tractatus teol. de Deo uno in personis trino (msc.). V kláštore Nezhin, philosophia peripatha od Ambrose Dubnevich (msc). Z ich vôle sa podieľal na zostavení štatútu litovského a magdeburského práva. Peter II. Jeho pastiersky list, písaný. pri nedostatku dažďa napr. v prehľade Černigov. hierarchia, s. 85. Markovič, keď hovorí o návšteve cisárovnej v Gluchove (6. augusta 1744), píše: „Černigovský biskup zablahoželal Jej Veličenstvu pri bráne“ s prejavom; "Potom sa cisárovná rozhodla ísť pešo do dievčenského kláštora, kde si vypočula omšu a predikát černigovského biskupa." (Poznámky 2, 210). Alexy Titov, od roku 1713 biskup z Tveru, od roku 1719 z Vjatky a od roku 1733 arcibiskup Riazan z milosti Theophana v roku 1735, si v kostole vypočul odsúdenie za to, že Riazančania poslali petíciu, aby ho uctili na Novgorodskom stole, ktorý okupoval chorý Theophan (†1750). Jeho dojímavý duchovný list od Vozdvizhenského na východe. Ryazan Hierar., s. 252–257. 24. Štefan Kalinovskij, prefekt Kyjeva a Moskvy. akadémií, od roku 1733 rektorom týchto; od roku 1736 archimandrita z Nevskej lávry, ktorý v nej zriadil školu; od roku 1739 biskup pskovský, od roku 1745 arcibiskup novgorodský († 1753). Kazateľ: na Nový rok, Petrohrad. 1742; dňa 17. januára M. 1742; dňa 13. februára M. 1742; dňa 25. novembra M. 1742; dňa 3. júla a 14. septembra 1743 (M. 1743); v Deň vďakyvzdania za pokoj, M. 1744; dňa 25. apríla M. 1744; o diplomovej práci. ich. Alžbeta, M. 1744; na korune, nimi. Alžbeta, M. 1746; o diplomovej práci. Cisárovná, 15. septembra M. 1747, dňa 5. septembra M. 1749. Spolu bolo vytlačených 12 slov. Mnohé ďalšie kázne zostávajú v RKP. V slove 18. decembra hovoril o Alžbete: „Už vtedy, keď sa jej požehnaní a večne hodní pamäti rodičia usadili vo večnom kráľovstve, odvážne znášali mnohotvárne, neznesiteľné špinavé triky od svojich bezohľadných poddaných; Už vtedy ma do kláštora hnali úplne zlí ľudia; nestratila odvahu, nevyčerpala sa, nebola slabomyslná.“ Z poverenia synody farár Od roku 1736 mal Štefan na starosti tlač opravenej slovanskej biblie a zároveň nové overenie prekladu s gréckym textom. Pentateuch a nasledujúce knihy pred Tobitom boli vytlačené nasledujúci rok a všetky dodatky boli vytlačené špeciálnym malým písmom a pod čiarou. Zmeny, v súlade s Theophanovým názorom, boli vykonané podľa vatikánskeho textu Polygloty. V roku 1738 navrhol synode svoje nejasnosti: kniha Tobit bola preložená a opravená podľa Vulgáty, ako aj 3. kniha Ezdráša, ktorá nie je v gréčtine: nemal by byť text Tobita vytlačený v dvoch stĺpcoch, z ktorých jeden by obsahoval staroslovanský text a druhý by obsahoval opravený? Synoda návrh schválila. Ale začiatkom roku 1741 reverend Stefan opustil revíziu Biblie, venoval sa mnohým iným záležitostiam a predložil synode, že je oveľa výhodnejšie tlačiť Bibliu v Moskve ako v Petrohrade. Súhlasili s jeho názorom. Jozef Oranžský, žiak Kyjeva, archimandrita zo Slutska, v rokoch 1742–1747 z poverenia sv. Synody prihováral sa vo Varšave za pravoslávie, od roku 1748 Archimandrita Pečerskej lávry, † 8. okt. 1751 Jeho korešpondencia o násilí, ktoré postihlo pravoslávie v Poľsku, s pripojenými správami od rôznych osôb, je vytlačená. do Černigova. diecézny Izv. 1862. Nápis na striebre. kráľovské dvere veľkej pece. kostoly - v Popise. Kyjev. vavríny, s. 207, 208. 25. Platón Malinovskij, študent Kyjeva, moskovský prefekt, charkovský rektor, v roku 1730 bol vymenovaný za archimandritu Pečerskej lavry, ale vstúpil na synodu; koncom roku 1732 za to, že bol na strane knihy: Kameň viery, bol postavený pred súd a v roku 1738, súčasne s Teofylaktom, bol zbavený mníšstva a vyhostený na Kamčatku so svetským menom Pavol. (Pravoslávna revue 1862, 194–198). Keď imp. Alžbeta bola na žiadosť biskupa Inocenta vymenovaná za učiteľku v irkutskom seminári a potom mu bola vrátená hodnosť hieromonca s menovaním za rektora nejakého moskovského kláštora. Sám požiadal o odchod do Kyjevskej lavry na osamelé modlitby (Správna recenzia 1860 2:82); no zároveň bol v roku 1742 vysvätený za biskupa Krutitského: od roku 1748 bol arcibiskupom v Moskve, † 1754 Jeho slová: za týždeň. 2 po zostúpení Ducha Svätého (20. júna), M. 1742; na meniny škriatka. Alžbeta (5. 9.), M. 1744; k cisárovým narodeninám Alžbeta (18. 12.), M. 1745; dňa 5. septembra M. 1746; v deň nástupu cisára. na trón, M. 1747; na tvoje narodeniny cisárovná, M. 1752. Jeho list cisárovnej z marca 1748, v ktorom pre chorobu odmieta ponúknutú moskovskú stolicu, - v pravoslávnom. recenzia za apríl 1862 Inocent (Jakob) Paskevič, pôvodom z Bieloruska, učiteľ hebrejčiny na Sergiusovom seminári, hierodeakón, potom hieromonk a v roku 1753 pivničný lavra, známy dvoma kázňami: v deň krepu. Sergie, M. 1747, a v katedrále Najsvätejšej Trojice 8. decembra M. 1750. V tom druhom hovorí: „Počujeme a počujeme s radostným srdcom, že naša prirodzená panovníčka nastúpila na trón svojho otca a viac ako tristotisíc už vstúpilo do našej pravej Cirkvi. - A komu to môžeme nariekať, ak nie matke vlasti? Necháva im svoj hold, kým nepríde čas, a dáva ich ako večný hold svojmu Majstrovi Kristovi. Dáva zo seba rúcha, aby si nimi obliekli Krista.“... Keď hovorí o povinnosti kresťanov vrátiť stratených z nebezpečnej cesty, píše: „Čo v našich dnešných rokoch mnohých inšpirovalo k tomu, aby cestovali a hrnuli sa k hrobu veľkého otca Sergia, ak nie príklad Alžbety? Aj nohami, čo je zaužívaný spôsob kráčania k trónu, ste neraz prešli dlhú cestu k tomuto svätcovi. A úžasná vec! Tí, ktorí predtým ani nechceli vidieť relikvie Božích svätých, tým menej pred nimi sklonili hlavu, teraz kráčajú s veľkou úctou pešo, aby sa poklonili Radonežskému divotvorcovi. V roku 1944 mal takých obdivovateľov, mal ich a žasol nad nimi, a z vín a samotných stien jeho podniku sa tomu múry čudovali.“ V slove 25. septembra. hovorí: "Keď teraz počuli Alžbetu sedieť na tróne, vošli Gréci, Sedmohradčania a iné národy rovnakého zmýšľania s nami a kto ich opustil? Sedmohradsko sa chváli, Sinaj a ďalšie miesta s ním nemlčia, akoby z prúdu jeho štedrosti bol chlad." 26. Simon Todorsky po ukončení štúdia na Kyjevskej vysokej škole strávil 10 rokov na rôznych univerzitách v zahraničí; po návrate do Ruska mentor na akadémii; podľa nápisu na jeho belogorodskom portréte „od archimandritu z Ipaty bol prvý vysvätený za biskupa v Kostrome; Tento múdry a svätý muž osvietil a oslávil Kyjevskú akadémiu vyučovaním východných jazykov a čítaním Svätého písma; ovládal hebrejčinu, sýrčinu, chaldejčinu, spovedný jazyk, arabčinu, gréčtinu, gréčtinu a latinčinu. Feodorovič a jeho manželka K. Jekaterina Alekseevna“; od 1745, arcipastier Pskov a člen synody, zomrel 21.2.1754. a) orientalistický filológ, ktorý sa tešil európskej sláve; ale jeho diela o východnej literatúre zostávajú v Ruskej komunistickej strane. akadémie vied. Rudimenta linguae graecae, auctore hieromonacho Symone Todorski – v Černigove, seminár (msc,). V zahraničí preložil z nemčiny dielo Johna Arndta o pravom kresťanstve, vyd. v Halle 1735, na vydanie ktorej imp. Anna 600 rubľov; Bolo tam preložené a publikované: „učenie o počiatku kresťanského života“ – od neznámeho autora; "Anastasia kazateľova príručka k poznaniu utrpenia Spasiteľa." Tieto knihy, ako boli publikované bez povolenia synody, boli zakázané dekrétom cisárovnej v roku 1713. Ale prvé z týchto diel bolo následne viac ako raz vydané v Rusku. (Bibliografia, 1858, s. 12–45). b) Ako kazateľ sa už vtedy tešil úcte, keď v Kyjeve v nedeľu a vo sviatky vykladal takzvané veľké pokyny. Známe sú jeho slová: 10. februára M. 1743; slovo o manželstve v. K. Peter Feodorovič s Jekaterinou, M. 1745, kde zobrazuje osobitnú Božiu starostlivosť o kráľovský dom Romanovcov; k narodeninám cisárovnej Alžbety (18. 12.), M. 1746; v deň nástupu cisára na trón. Alžbety (25. novembra), M. 1747. Ostatné zostávajú v rukopise. V slove pre 10. február povedali: "Ministri vylúčili ruských veľkňazov zo svojich záležitostí, aby sa ich nepýtali na to, kde sa po najpokojnejšej Alžbete narodí spravodlivý následník celoruského trónu. Presne toto hovorí dekrét vytlačený Senátom 18. októbra 1740: potom musia regent (Biron a poľný minister) a ďalší senátor a senátor v generálov, postarať sa o zriadenie dedičstva a po vzájomnej dohode s nimi zvoliť a schváliť nástupcu za Všeruskú ríšu. Ale o prítomnosti chudobných veľkňazov sa nehovorí.“ (Letop. Ruská literatúra. 1859, str. 26). Simonovo posledné slovo, dnes už vzácne, sa nedávno našlo v archíve Akadémie vied a on sa ním pochválil. kniha Petru Feod. vytlačené do záznamu. akad. Ill, 268–264. Podľa Novikov RKP. Simonove slová - v imp. knižnica. Joasaph Gorlenko, študent kyjevského kolégia, opát z Igary, horlivý belgorodský arcipastier († 1754). O jeho pastoračných prácach pozri Historicko-štatistik, opis Charkovskej diecézy, s. 12–25. M. 1852; jeho slovo v 25. týždni. päťdesiat M. 1742 Gideon (Grigory) Antonsky, syn kozáka z Krolevets, študent kolégia v Charkove, od roku 1738 učiteľ v Moskve. akadémie, 1744–1753 rektor Charkov. Jeho slová: za týždeň. 21 po zostúpení Svätého Ducha (31. okt.), M. 1742; v deň stretnutia vladimirských ikon (21. mája), M. 1744 Ioann Evdokimov, učiteľ tverského seminára, v roku 1754 napísal životopisný katalóg tverských arcipastierov, ktorý je dôležitý najmä pre informácie o Theophylaktovi Lopatinskom. 27. Platón Petrunkevič, kyjevský študent, učiteľ práva kadetského zboru, od roku 1740 archimandrita Sevského, od roku 1748 biskup Vladimíra a člen synody. Vo Vladimire otvoril seminár, pre ktorý si objednal vedcov z Kyjeva († 1757). Jeho slová: pri Premenení Pána, M. 1742; v 15. týždni M. 1742; za víťazstvo v Poltave, M. 1743; po návrate cisárovnej z Kyjeva, M. 1745; na Nový rok, M. 1746; dňom pristúpenia imp. Alžbety na trón, M. 1746; v d.p. Andrey. M. 1746. Ján Kozlovič, absolvent Kyjeva, od roku 1748 prefekt, potom rektor Moskvy. akademik a archimandrita donského kláštora, od roku 1753 biskup južného Perejaslavlu († 1757). a) Jeho slová: dňa 27. júna 1742 za prítomnosti cisárovnej, M. 1742, o čom pozri históriu. Moskva akad., str. 121, 122, M. 1855; na Nový rok M. 1749 b) Známy z RKP. jeho filozofiu, „vysvetlenú podľa Aristotela“, kde sa na konci číta Efik. Hoci sa drží princípov Aristotela, filozofia Descarta a Leibniza už z jeho systému vytlačila mnohé scholastické jemnosti. 28. Manasija Maksimovič, rektor Kyjevskej akadémie († 1758). Jeho pojednanie v latinčine o rozdiele medzi rímskou a gréckou cirkvou, ed. v Breslavli 1754. Ručne. Známe sú jeho slová napr. za deň vkm. Barbari. Jeho pojednanie o vyučovaní vied v Askochensky 2, 161–165. Theodosius Amorzhevsky, archimandrita z Brjanska a misionár v Pekingu († 1758). História misie v Pekingu v RCP; - výňatky z nej v Sibírskom bulletine. Petrohrad 1818 29. Joasaph Khutuntsevich, 1743–1750 kamčatský misionár, 1754–1757 rektor Moskvy. Akademik, od 1757 biskup z Kexholmu († 1759). a) Slovo Nanebovstúpenia Pána. M. 1742 b) „Sila Božieho učenia“ alebo katechizmus pre tých, ktorí sa obracajú na vieru (Bibliografia Demidov č. 580). 30. Hilarion Grigorovič, študent Kyjevskej akadémie, ktorej následne daroval svoju bohatú knižnicu (historický kyjevský akademik 133), prvý prefekt charkovského kolégia, od roku 1748 biskup Krutitsy, známy svojím zbožným životom na Krutitsy († 1760). a) Podieľal sa na oprave slovanskej biblie. b) Jeho slová: za týždeň. 6 po Veľkej noci, M. 1742; na nový rok, M. 1747; o diplomovej práci. cisárska Alžbeta M. 1748; na tú istú slávnosť roku 1749, M. 1749. Varlaam Skamnitsky, od roku 1739 archimandrita Čudovského kláštora a člen synody, od roku 1743 biskup vo Vjatke, od roku 1749 Veľký Usťug († 1760). Jeho slovo na Nový rok 1743, M. 1744. Náhrobný kameň na pochovanie P.K. Chlebnikov, Petrohrad. 1744 Lavrentij Jasinskij, 1744–1745 kazateľ Moskovskej akadémie, od roku 1746 archimandrita z Nižného Novgorodu. Jeho slovo na 29 týždňov je známe. podľa Päťdesiatnice 1745 (Všeobecné dejiny č. 219). Vo veku 30 rokov † 1760 zomrel Nikolaj Nikitič Popovskij, študent teologického seminára a akademického gymnázia, ktorý na ňom počúval Lomonosova, prvý profesor ruskej literatúry na Moskovskej univerzite, ktorý čítal aj filozofiu. Vo svojich dielach je filozofom, rečníkom a básnikom. V prejave „o výhodách a dôležitosti teoretickej filozofie“ M. 1755, prezentujúc filozofiu s obrazom chrámu vesmíru, hovoril o ateistoch: „nemajú si čo predstaviť teológiu, lebo neuznávajú Boha, neuznávajú ani teológiu a svätého odmietajú Písmo... Kto iný môže priviesť takých zúfalcov k rozumu? Len jeden jediný dôkaz o existencii a existencii teológov môže vyvrátiť iba jeden falošný dôkaz a to, že existuje iba jedna filozofia a nič iné. núti ich priznať si, že existuje isté Bytie, z ktorého má existenciu a existenciu všetko stvorenie.“ Potom hovorí o náročnosti vedy a vyzýva, aby sa vyjadrila v ruštine. „Vek filozofie sa Rímom neskončil, ona sa nezrieka hovorenia so všetkými národmi nasledujúcich storočí v ich jazyku; spôsobujeme jej veľkú hanbu a urážku, keď si myslíme, že nedokáže tlmočiť svoje myšlienky v inom jazyku ako v latinčine. Predtým, ako hovorila s Grékmi, Rimania ju odlákali z Grécka; Osvojila si rímsky jazyk vo veľmi krátkom čase a zdôvodňovala nespočetnými krásami v rímskom jazyku, ako to nebolo dlho predtým v gréčtine. – Nemožno očakávať podobný úspech vo filozofii, aký mali Rimania?... Čo sa týka hojnosti ruského jazyka, tým sa nám Rimania nemôžu pochváliť. Neexistuje myšlienka, ktorá by sa nedala vysvetliť v ruštine. Pokiaľ ide o špeciálne slová, ktoré patria do filozofie, nazývané termíny, o tých nemáme čo pochybovať. Rimania pre svoju silu preložili slová Grékov, od ktorých prevzali filozofiu, do Rímčiny, ale tých, ktorým to nešlo, jednoducho odišli. Podľa ich príkladu môžeme tvoriť aj my.... Začnime teda s Božou pomocou filozofiu nie tak, aby jej rozumel len jeden človek v celom Rusku, alebo viacerí, ale tak, aby ju pohodlne ovládal každý, kto rozumie ruštine.“ – Myšlienka nadaného profesora sa vo vzťahu k filozofii dlho nenapĺňala ani po jeho smrti. Vo svojom pochvalnom prejave imp. Alžbety, M. 1756, profesor poukazuje v budúcnosti na drahé plody ňou zasadené univerzity. List vo verši „o ​​výhodách vied a výchove mládeže v nich“ ex. v Novikovej Maliar, M. 1772 Pápežova báseň „o človeku“ preložená do veršov, M. 1757, 1787, Iasi 1791 M. 1802. Námet básne je taký, že nebolo ľahké ju preložiť do prózy; no premyslený prekladateľ, ktorý skúmal ľudskú prirodzenosť, ju preložil vo veršoch tak dobre, že na ňu upozornil všetkých svojich súčasníkov. Preložil tiež Lockovu prácu: „O výchove detí“, M. 1759, 1788, Horaciov list o poézii a niekoľko ďalších diel vo veršoch, M. 1763, 1801. Jeho básne plynú a jeho jazyk je úžasne hravý a čistý. 31. Gedeon Višnevskij, absolvent Kyjevskej akadémie, ktorý ukončil vzdelanie v zahraničí diplomom doktora filozofie, učiteľ v Kyjeve. collegium, od roku 1714 mentor filozofie v Moskve. akadémie, od roku 1718 jej prefekt, od roku 1720 učiteľ teológie a od roku 1722 rektor akadémie, od roku 1728 biskup v Smolensku, kde potom otvoril slovansko-latinskú školu, volajúcu z Moskvy. akademik, mentor Alexy Bestuzhev († 1761). a) Jeho prednášky na hodine filozofie: universa Aristotelis philosophia ad regulam Christianae veritatis conformata a patre et profess. Gedeon Wiszniowsky, an. 1717 (RKP. Moskovský duchovný akademik. č. 293). b) V roku 1719 písal po latinsky. jazyk chvály na knihu. Dimitri Cantemir (J. m. osvietený 1855, august). Jeho „pieseň pozdravu cisárovi Petrovi V. z Moskvy. Akadémia“, v latinčine. a ruský jazyk. M. 1724 profesor Kyjev. Na tabuľu napísal v roku 1714 slovo chvály vyslancom Šafirovovi, Tolstému a Besstuževovi (Tolstoj 1, č. 225). c) Pridanie do histórie Moskvy. Akadémia v Rusku vivliof. XVI zv. a v zbierke Ruban, Petrohrad. 1773. V Severnom archíve za rok 1828, časť 32. č. 3, bol vytlačený „historický opis mesta Smolensk“ od smolenského biskupa Gideona, kde bola smolenská kronika prinesená až do roku 1654 a potom hovorí o výstavbe opevnenia Petrom V. a otvorení gubernátora za Catherine17; a zemepisný popis podrobne popisuje časti mesta, kláštory, chrámy, chudobince, továrne, továrne, obchod a remeslá. Keďže Gideon zomrel v roku 1761; potom treba brať ako samozrejmosť, že zverejnený popis Smolenska bol po Gideonovi doplnený o nejaké informácie. List od Gideona do Kyjeva na východe. Kyjevsk akad., 188. 191. 32. Sylvester Kulyabka, 1737–1739 prefekt, a od roku 1740 rektor Kyjevskej akadémie, od roku 1745 kostromský biskup a napokon roku 1761 arcibiskup Petrohradu. a) Taxonóm vied: Praeceptiones quaedam de eloquentia comparanda, per hieromon. Sylvestrum Kulabka, anno Domini 1733 observatae atque juventuti in Kiewomohylano colegio traditae. Tu sú príklady mnohých kázní a prejavov z Kulyabky, z ktorých boli publikované iba dve. Libri V de arte rhetorica collegio Mohilo-Zaborowsciano roxolanae juventuti an. D. 1734 septembra. in tradendum, resumpti ab hierom. Sylwestro Kulabka. Tu sú 4 jeho gratulačné reči v latinčine. Cursus philosophiae an. 1735–1737 (RKP. Kyjevský akademik a Černig. Sem.). Tractatus theologiae dogmaticae, an. 1741–1745 (riaditeľ v Kyjeve a č. akademik). Vo svojom pojednaní o inkarnácii hovorí „o možnosti a potrebe inkarnácie“. V dogmatike sa Kulyabka vyznačuje hĺbkou a jasnosťou myslenia. Podľa študentských recenzií - aureus, benedicendus magister. b) Jeho slová, v ktorých je viditeľná aj dôkladnosť jeho myšlienok: za týždeň. o Samaritánovi, M. 1742, poctený súhlasom cisárovnej; o diplomovej práci. imp. Alžbeta, M. 1744; o príchode cisárovnej na Kyjevskú akadémiu, M. 1744; dňom pristúpenia (25. november 1745) imp. Alžbety na trón, M. 1746; na korunováciu, M. 1749; o diplomovej práci. Cisárovná (5. september), M. 1750; dňa 30. augusta 1750; dňa 8. decembra M. 1750; dňa 15. decembra M. 1750; na nový rok, M. 1751; dňa 20. februára M. 1751; pri nástupe na trón, M. 1751. Spolu bolo vytlačených 13 slov. Podľa spomínaného RCP. Pravidlá výrečnosti poznajú aj slová: za týždeň. jedenie mäsa, hovorené v Glukhove, január 1733. 28 dní; o Trojici, dialekt. 1732; na pochovanie kyjevského voighta Dmitrija z Polotska, 1733 12. júna za prítomnosti arcibiskupa. Raphael; Gratulujeme cisárovnej Imp. Elisaveta Petrovna s jej nástupom na trón od Archimandrita. a rektor Kyjevska. akad. Silvester; do katedrály arch. Michael, kazateľ, kňaz. Sylvester Kulyabka, učiteľ filozofie, v kláštore so zlatou kupolou. 1736 november 8 dní; na veľkom. Varvara, - tamže 1736 4. dec. Oratio de laudibus litterarum ab ipso illo, qui rhetoricam profitebatur, recitata an. 1734 jan. Na rubáš. Pri pohrebe Pechersk. archim. Roman Kopa. Na Romanovi je tu niečo pozoruhodné: „Videli sme, hovorí kazateľ, božsky inšpirovanú mládež, videli sme, ako vekom rastie strach z Boha, videli sme svojvoľné zrieknutie sa po dvadsiatich rokoch mieru... videli sme najhlbšiu a nepreverenú podriadenosť starším, úctu k nižším. Pochválim opátovo vedenie v Zmievskom, aby mlčal o svojom kláštore, ktorý nemohol mlčať o jeho kláštore, ktorý mi o jeho dobrých bratoch, dušiach a telách, horlivosti a smrti... Prešiel devätnásty rok, keď táto Lávra, celá zničená Božím videním, všetko svoje bohatstvo pochovala prachom a popolom, vtedy sa úžasný Riman ujal práce a postaral sa o jej obnovu. A tak mu na svojej Lávri záležalo? Prvá oltárna stolica svedčí o tom, že arcidiakonskú hodnosť stále používa veľvyslanectvo, ktoré ju drží. Ale v tomto čase veľkej chudoby zanechávame za sebou. Nepamätám si tu prirodzené zloženie tela. Bolo to úžasné, pretože v každom ho vzbudzovala istá láska a cnosť;... milovaný každým, komu bol viditeľný; Bez ohľadu na to, s kým som hovoril, zasiahol svoje srdce magnetickým šípom; narodené občianstvu a spoločnému dobru." Ďalšie slová: v deň korunovácie skřeta Anny Ioannovny, z textu: Spravodlivým, Pane, žehnaj (s dodatkami); v mene svorn. Anny Ioannovnej 1738 feb. 3 dni; v deň jej nástupu na trón 3. jan. 9. jan., s nápisom 17. sv. na slávu Tvojho svätého mena a zmiluj sa nado mnou, hriešnikom, na Zosnutie Najsvätejšej Matky Božej, 17. marca 1737; Takže všetkých kázní, ktoré máme v ruke, je 15. Nehovoríme o blahoprajných latinských prejavoch. Sylvester sa vo svojich slovách neodvolával na dobové udalosti. Len v slove 5. septembra. 1750 s láskou poďakoval cisárovnej za jej lásku k Ukrajine a živo zobrazil ukrajinskú oddanosť cisárovnej. - "Čo ti urobilo vzkriesenie tvojho ľudu, Alžbeta?" - hovorí Ukrajine. - Čo je pre teba užitočné, na čo si dlho čakala, ale takmer si zúfala, že to dostaneš? Vzkriesil som vodcu pre teba. Viem určite, ó, ľudia z Malého Ruska, že si nikdy nezakolísal vo lojalite, si vždy vďačný a za tento silný život je pripravený vzdať sa svojho strachu, svojho majetku, pre svedomie, slúžiace panovníkom, milujúce panovníkov viac ako tých, ktorí vás zrodili, a poznajúcu vieru a vernosť bez prísahy a bez prísahy (teda, ak by nebolo prísah a prísah, áno vy, vaša krv nebude ušetrená pre vašu vernosť, viem s istotou, ó, zbožní ľudia); Zober svoje deti od dojičiek, skôr ako ich naučíš abecedu, aby si poznal Alžbetu, miloval Alžbetu, pre Alžbetu a jej dedičstvo naučíš jej dušu a naučíš ju úplne; Bezpochyby verím, že zostarnutý starec spolu so svojou palicou skláňa svoje koleno pred Bohom z vďačnosti Bohu za také milosrdenstvo voči vám, prostredníctvom tohto najmilosrdnejšieho panovníka; v neskorších rokoch vyrastie zostarnutý mladík a príbehom bude syn, ako počul a videl.“ Karamzinova recenzia Kulyabky: „Zdá sa, že on sám neuvažoval o tom, že by bol rečníkom, a chcel hovoriť iba jednoduchým jazykom kresťanského učiteľa; jeho význam je veľmi nečistý a temný, na úkor mnohých dobrých myšlienok.“ – Je tu všetko pravda? Po prvé, jednoduchosť je vysoká kvalita kresťanského rečníka a očakáva sa od neho, že bude mať myšlienky, nie vymyslené slová. Kulyabkova reč je pokojná, ale nie bez animácie a vtipov; slovo skladba je latinské, ako iné, ale nie vždy. 33. Michail Kozačinskij, študent kyjevského akademika, začal školu v Srbsku, cestoval po slovanských krajinách a Nemecku po Kulyabkovi, 1739 – 1744, prefektovi akademika. a učiteľ filozofie, od roku 1745 Archimandrite Vydubitsky a potom Slutsk. Jeho cursus philosophicus, per quaestiones philosophicas juxta usum in scholis peripateticorum, ab an. 1739 tradícia. (Msc.). Ruský preklad kurzu bol vytlačený s názvom: „Aristotelská filozofia“, Kyjev 1745, Ľvov 1755; preklad bol pripravený na príchod imp. Alžbety a grófa Razumovského do Kyjeva. Pri tej istej príležitosti Kozachinsky napísal pozdrav v troch jazykoch v mene Imperial Academy. Alžbety, napríklad K. 1744; Tento pozdrav bol sprevádzaný popisom škriatka. Petra I., písaný veršom, ako aj pozdrav (Tolstého poznámka č. 252). Básne cisárovi v troch jazykoch. Filozofia bola venovaná grófovi Alexejovi c. Razumovského, v deň jeho menín, a ku knihe bol priložený zvláštny rodokmeň Razumovského. Kozačinského latinské básne sú veľmi dobré, ruské nie sú o nič horšie ako básne Sumarokova. Príklad z nich je od Askochenského. Má aj program svojej filozofie z roku 1747 (Kyjev 2, 168–17, 54–57, 511–515). Príbeh o utrpení dieťaťa Gabriela, umučeného Židmi, je napísaný v próze a verši, v poľskom a slovanskom jazyku, v Ruskej komunistickej strane. Tichon Aleksandrovič, mentor poézie a rétoriky v kyjevskom akademikovi, od roku 1745, po Kozačinskom, mentor filozofie a prefekt-hieromonk. Jeho praecepta de arte poëtica 1743 an. hovoria v prvej časti de carmine, de carmine slaveno, polono et de variis generibus carminum, de carmino latino et caet.; v druhej časti de poesi epigrammatica, lyrica, bucolica et satirica, elegica, drammatica, epica. Učebnica obsahuje veľa básní, niekoľko akrostichov cisárovnej a pani Rafaelovej, ktoré zložil sám Alexandrovič. Jeho praecepta oratoria, an. 1744, pozostáva z 8 kapitol: praenotationes rhetoricae, de periodis, de amplification, de Vynáleze, de dispositione, stylo, de memoria et pronuntiatione. Syntagma totius aristotelis philosophiae, publicis disputationibus illustratum. an. 1745 v MSc. (Ist. Kyjev akadem. 145, 149, 160). 34. Gedeon z Crikovského, arcibiskup Pskov. Jeho vzdelanie začalo v kazanskom seminári a skončilo na Moskovskej akadémii, kde navštevoval teologické hodiny ako hieromonk. Tu sa preslávil svojím darom kázania. Na základe schvaľovacieho posudku grófa Šuvalova bol vymenovaný za dvorného kazateľa a zároveň (1754) vysvätený za archimandritu Savinského; od roku 1758 archimandrita Sergeja Lavra, od októbra 1761 biskup Pskov; zostal dvorným kazateľom, s titulom člena synody. Prepustený z Petrohradu zomrel vo veku 37 rokov 1763. Kazateľ je vždy jasný a pokojný, bez výbuchov citu, silný v myšlienkach a hĺbke citu. Škodí si len tým, že svoje napodobňovanie Minyatyho občas pretiahne nad rámec toho, čo sa patrí, k čomu ho však prinútila potreba častého kázania na dvore. Čo sa týka jazyka, už nenasleduje príklad predchádzajúcich kazateľov – používa ľudový jazyk, dopĺňa ho liturgickým jazykom; Konce slov, ich zmeny a syntax sú ruské. Jeho najlepšie kázne sú vo všedné dni. márnotratného syna a ten, ktorý zaznel pri príležitosti zemetrasenia v Lisabone. "Nechceš všetko pripisovať prírode? - hovorí šikovný kazateľ o zemetrasení. - Nemyslíš si, že ľadok a niektoré ďalšie suché a ľahko zápalné častice, ktoré sa zhromaždili v skrytých kanáloch a zmyli s niektorými časticami vody, vytvorili teplo a potom plameň, a teda ten najtenší vzduch v pozemských trubiciach, ktorý utekal pred našimi očami, priviedol tam rozhorčenie, a to nie? nie je potrebné úplne vyvrátiť prírodné sily alebo zdiskreditovať ich testerov, ale prečo, pýtam sa, nie predtým, ale práve v tomto čase, nie v iných, ale práve v týchto častiach zeme, nepovedal by niekto, že sa to všetko stalo náhodou, jedno mesto prežilo, druhé sa zrútilo Nebeský Otče (Matúš 10:30), nie je to príroda, ale Stvoriteľ prírody, ktorý podľa Písma (Iz. 45:7) tvorí dobro a zlo. Zachováva svoju prirodzenosť v poslušnosti a stanovuje si hranice, aké chce.“... Ďalej kazateľ rieši ešte dve otázky: aký bol v ľuďoch dôvod, prečo Poskytovateľ dovolil, aby sa odohrala hrozná revolúcia?Sú všetci stratení hriešnici? V slove o márnotratnom synovi rečník hovorí o tom, koľko darov sme dostali od Boha a ako ich využívame. Druhá časť stojí za pozornosť z hľadiska obrazu času. „Pozrime sa na to, ako sme vo svojich radoch, vo svojich zásluhách a v hojnosti mali úžitok z cirkvi Božej alebo spoločnosti!... Rád by som o tom pomlčal, poslucháči, sám by som rád zakryl takú našu hanbu: ale úbohí prosebníci, ktorým sa nedostáva žiadnej rozkoše, ale chudobní nevidia ani najmenšiu tmu vo všetkom, ani v najmenšom omilostení od ľudí nevidia ani najmenšie odpustenie. neprijímajú náležité osvietenie od svojich pastierov, nemôžu o tom mlčať Hovoria: čo máme od vrchnosti, keď nám neutierajú slzy, nepočúvajú naše vzdychy, neprijímajú naše prosby, je Tvojou vôľou, Pane, nazývať ich bohmi v Písme: ale väčšinou sa nám zdajú, že majú oči a nepočujú, nič nepočujú, nič nerobia. Iní volajú: Beda nám, Pane, komu si zveril svoje bohatstvo!... Pozrite sa na našich členov, otrasených divokou špinou; pozri na naše kosti, vysušené hladom a smädom; pozri na naše telo umučené v spravodlivých... A je tu niekto, kto by sa nad nami zľutoval? Iní zase bolestne vzdychajúc protestujú proti svojim duchovným strážcom, že sa takmer vôbec nestarajú o svoje duše; Neučia ich, ani ich nenavštevujú, ani ich neutešujú v utrpení, ani ich nepotvrdzujú v blahobyte. „Nie je tento márnotratný syn živo zobrazený v takej našej nedbalosti a svojvôli“?... Slová Krinovského, vyd. o 1 hodinu Moskva 1754–1759, potom o 2 hodiny Moskva 1760, o 4 hodiny Moskva 1855 35. Joasaph Mitkevich, kyjevský študent, archimandrita z Khutyna, od roku 1758 biskup belohradský († 1763); v mene synody opravil meniony sv. Demetria pre tretie vydanie, Kyjev 1754, a Pečerský paterikon v roku 1756, ed. K. 1759 t. Anania Fedorov, duchovná suzdalskej katedrály, napísala „histórie, zbierku o Suzdali“ v troch častiach. V prvej časti - o Suzdale a jeho kniežatstve, o biskupoch a kláštoroch, o obyvateľoch a uliciach Suzdalu. V druhom – o miestach podliehajúcich duchovnej správe – o desiatkoch a mestách. Tretia časť sú dodatky k prvej časti: o biskupoch Jánovi a Feodorovi, o M. Hilarionovi a o niektorých kláštoroch. Zbierka podľa súpisu 1846, tlačená. v čase, celkom. zdroj, námestie 26, 1–207. Popis kľúča je bohatý na informácie a je zostavený s nejakou správou. V súpise z roku 1846 bol doplnený o neskoršie informácie. Klyuchar napísal svoj príbeh najneskôr v roku 1761: na strane 45 „stredná kapitola je teraz pozlátená, 1761“; na strane 145 je jeho podpis pod žiadosťou z roku 1749 a je zaznamenaný výnos z roku 1755; na strane 58: „tieto komnaty boli v roku 1752, ale všetky sa rozpadli, kde teraz nie je žiadne označenie“; na strane 45: „od neskorej perestrojky z roku 1628 do roku 1755, 228 rokov, ktorá je dodnes nepoškodená Božou milosťou“. Rozdiel v slovách v opise Eminencií, počnúc Eminenciou Gennadijom z roku 1762 (s. 40) z času na čas doplneným, nepresiahol rok 1761; pozri strany 7, 22, 50, 95. Zoznamy opisov v Tolstoj 4, č. 34; Rumjancev č. 5. Alexej Bulgakov, absolvent kyjevského akademika, kňaza, zostavil súbor slovanskej Ostrogskej biblie s latinským prekladom „pôvodnej Biblie hebrejského dialektu“. (Rkp. Carskogo č. 525). Feofan Leontovič, opát duchovného kláštora Vilna, jeden z energických bojovníkov za pravoslávie proti papizmu v západnej oblasti. V roku 1756 oznámil kancelárovi Bestuževovi, že študenti jezuitov, ktorí zaútočili na duchovný kláštor, ho porazili a zabili mníchov. V tom istom roku (22. novembra) napísal metropolitovi, že počas pohrebu jezuitskí študenti „robili hluk a kričali hlasmi rôznych zvierat, nadávali na rituály a hádzali blato na pravoslávnych“. V reakcii na Keyserlingovu odpoveď - sťažovať sa súdom na sťažnosti - odpovedal, že sťažnosti na tejto ceste budú úspešné "iba vtedy, keď jedna ovca začne šantiť medzi tisíckou vlkov." Dôsledkom toho bolo, že o. Feofan bol odvolaný z funkcie rektora v roku 1738. Po príchode do Petrohradu predložil kolégiu zahraničných vecí nótu, kde okrem svojich dvoch predchádzajúcich myšlienok vyjadril aj to, že ak ruská vláda nepomôže pravoslávnym zo Západu, pomôže im Luteránske Prusko. Feofan bol poslaný do Kyjeva. Koncom roku 1762 predložil na žiadosť vlády v Moskve dve nóty na otázku: „aké politické výhody by mohli priniesť dospievanie. štátu pri príležitosti ochrany pravoslávnych na Západe? Tu okrem iného povedal: „Náš ruský štát bude môcť pred celým svetom spravodlivo a správne odobrať Poliakom 600 verst najlepšej a najúrodnejšej pôdy s nespočetnými pravoslávnymi ľuďmi. Tak toto je ten, kto ako prvý hlasoval za návrat juhozápadu Rusku! (Ruský Vestn. 1864 september, 357–380). 36. Michail Vas. Lomonosov, syn arkangeľského rybára, prišiel do Moskvy pešo študovať na akadémii; tu študoval gramatiku a rétoriku; odišiel do Kyjeva počúvať filozofiu, ale odtiaľ sa vrátil a v novembri 1735 bol poslaný do Akadémie vied; Strávil 5 rokov v Nemecku na hodinách histórie, filozofie, fyziky a verbálnych vied. Po návrate do Ruska - profesor a člen akadémie; bojoval na život a na smrť s Nemcami, sčasti pre hlúposť hlavy, sčasti pre sebecké názory, ktoré mu bránili v šírení vedy po celom Rusku, † 4. apríl 1765 Lomonosov mal úžasne všestranné myslenie: fyzik a metalurg, filológ a chemik, geograf a historik, rečník a básnik; Navyše bol prvotriednym prírodovedcom, rovnocenným testerom zákonov ruského jazyka a rovnocenným textárom. Jeho diela sú v 3 častiach vyd. Petrohrad 1847 Pre duchovnú osvetu boli a sú významné: a) jeho „duchovné ódy“, ktorých je 11. Medzi nimi prvé miesto patrí óde zvolenej od Jóba. Ach, ty, ktorý márne smútiš Ty reptáš proti Bohu, človeče! Venujte pozornosť, pretože žiarlivosť je hrozná Prichádza k Jóbovi z oblaku riek!... Kde ste boli, ako ja v poriadku Tento krásny vytvoril svetlo. Keď nastavím oblohu zeme A zástup nebeských mocností oslávený Ukáž svoju múdrosť... Krásna pieseň, pieseň duše oboznámenej so štruktúrou prírody! „Večerné zamyslenie nad veľkosťou Boha, pri príležitosti veľkej polárnej žiary“ (1743) je skutočne poetické dielo a zároveň pieseň bádateľa prírody. "Deň skrýva svoju tvár, Polia boli pokryté pochmúrnou nocou, Na hory stúpal čierny tieň. Otvorila sa priepasť a je plná hviezd; Hviezdy nemajú číslo, priepasť nemá dno.“ Básnik vysvetľuje svoju teóriu o polárnej žiare a pred Franklinom ukazuje skutočnú príčinu tohto úžasného javu. Šiesta a siedma strofa sú poetickým vyvrátením hypotéz o vyžarovaní. Nedávno objavený „hymnus na bradu“ je zaujímavý (Bibliografia II, 461–470): A s nízkou poklonou sa pýta Vo večnom pokoji slečna Povery skáču do plameňov... Ako sa stalo, že „hymna na bradu“ vyvolala búrku proti sebe? Čo čakáš od hlúpych hláv? b) Z jeho prozaických diel netreba zabúdať najmä na jeho „súlad prírodnej vedy s náboženstvom“. Stvoriteľ dal ľudskej rase dve knihy. V jednom ukázal Jeho Veličenstvo, v druhom - Svoju vôľu. Prvým je tento viditeľný svet, stvorený Ním, aby človek, hľadiac na ohromnosť, krásu a harmóniu jeho budov, spoznal božskú všemohúcnosť, podľa predstavy, ktorú mu dal. Druhá kniha je Sväté písmo. Ukazuje Spasiteľovu priazeň k nášmu spaseniu. Takto tvrdí veľký ruský prírodovedec. „A takto si vážil Voltaira: „Nemôžem neposlať V. Pr-vu do Voltairovej múzy nového diabla, ktorý vyhlasuje, že on a jeho panovník (Frederick II.) sú ateisti a nehanbí sa mu pripísať chválu pred celým svetom. Nie je možné nájsť slušnejší príklad vo všetkých Voltairových dielach, kde boli viditeľnejšie jeho bláznivý vtip, bezohľadná čestnosť a urážlivé chvály, ako v tomto panikárskom ohováraní. List bol napísaný Šuvalovovi 3. októbra 1752. Jeho poznámka „o duchovenstve“ vyd. v Letoc. rus. lit. 2, 175. Jeho esej „o výhodách cirkevných kníh“ pre ruskú literatúru je pozoruhodná. Pre najvyššiu slabiku považuje za potrebné používať cirkevný jazyk, pričom v strednej slabike by sa podľa jeho koncepcie mali používať slová zrozumiteľné v slovanskom aj ruskom jazyku, kým v spodnej slabike sú len ruské slová v slovanskom jazyku neznáme. – Myšlienka je čiastočne spravodlivá. – Oveľa viac však pre ruský jazyk znamenalo, že Lomonosov pri všetkej úcte k Petrovi vyradil svojimi dielami nemecké, holandské a iné cudzie slová, ktoré zaplavovali ruský jazyk od čias Petra, a napísal gramatiku ruského jazyka. Proclus Buchartovskij, absolvent Kyjevskej akadémie, od roku 1751 učiteľ vo Voronežskom seminári, † 1759, 35 rokov. Podľa rukou napísanej poznámky bývalého mentora voroněžského seminára M. Jevgenija „bol tento učiteľ pracovitejší a schopnejší ako všetci bývalí učitelia; v seminárnej knižnici je latinská aristotelovská logika, ktorú zozbieral v rokoch 1756 a 1757 a učil študentov rétoriky a ktorá dokazuje, že jeho tvrdá práca bola skôr dialektická. v roku 1757 založiť seminárnu knižnicu, pre ktorú objednal z Kyjeva také knihy, v ktorých rozbor autorov a samotných publikácií svedčí o jeho dostatočnej znalosti literatúry.“ Jeho najlepším dielom je Symfónia o prísloviach, ktorá zostáva medzi rukopismi Voronežského seminára. Jej názov znie: „Symfónia k inšpirovanej knihe prísloví c. Šalamún, novo skomponovaná z diel kňaza Prokla Bukhartovského, ktoré v prospech domáceho reverenda. Kirill, biskup z Voroneža, novo zostavená seminárna knižnica, s túžbou rozmnožiť knihy, dal v roku 1759 prílohu.“ M. April. 4. 37. Makarij Petrovič, Srb, vzdelaný v Moskve. Akadémia, 1759–1760 jej kazateľ, od 1761 prefekt, od 1763 archimandrita a rektor Tveru, zomrel vo veku 32 rokov 1766. Známy: a) ako vykladač Písma: „Svornosť evanjelistov“ v RKP. b) Dogmatik je veľmi bystrý a v duchu evanjelia: jeho pravoslávne učenie, Petrohrad. 1783, 1790 c) Kazateľ je výrečný. Jeho slová (v 2 častiach Moskvy, 1786, v zhromaždených dielach, Moskva, 1790) sa vyznačujú jasnosťou myšlienok a srdečnou výrečnosťou. Keďže nebol prirodzený Rus, ovládal ruský jazyk ako máloktorý Rus. d) Jeho systém filozofie v RKP. e) Historické diela: Život svätého Arsenyho, biskupa z Tveru. M. 1764, 1802, 1805. Život a utrpenie sv. kniha Michail Tverskoy. M. 1796. Obe s chybami proti histórii, ale ospravedlniteľné na dobu spisovateľa. Sylvester Dobrinya, kazateľ Kyjevskej akadémie, opát Vilny a archimandrita Glukhov († 1766). Jeho slovo o nevďačnosti židovského národa, Petrohrad. 1751 38. Dimitrij (Daniil) Sechenov, novgorodský arcibiskup (1709–1767). Vzdelanie získal na Moskovskej akadémii. „Vládca novopokrstených záležitostí“ v Kazani a archimandrita zo Svijazhska horlivo rozdával svätú vieru medzi pohanské a mohamedánske národy; 1742–1748 biskup v Nižnom Novgorode; pre zlý zdravotný stav odišiel do dôchodku; od roku 1752 biskup riazaňský a člen synody, od roku 1757 arcibiskup novgorodský. Z hľadiska cirkevnej vlády bol prísny; za prácu v kazanskej komisii získal od cirkvi právo na rešpekt; ale v cirkevnej vláde sa, žiaľ, nechal uniesť márnomyseľnosťou a chcel sa páčiť ľuďom viac ako Bohu. Preslávil sa svojho času ako vynikajúci kazateľ; jeho jazyk je celkom čistý a slobodný, nespútaný ani latinčinou, ani slovanským jazykom, blízky jednoduchej, ale správnej ruskej reči. Slovo pre Zvestovanie (M. 1742) zobrazuje stav cirkvi a vlasti pred nástupom cisára. Alžbety na trón. Toto je najkompletnejší a najúžasnejší obraz vtedajších záležitostí, zanechávajúc za sebou obrazy Cyrila a Ambróza. "Pochovali sme slávnych panovníkov (Petra a Katarínu); Pochovali našu prosperitu... Aké veľké prenasledovanie priniesli proti Kristovej cirkvi a zbožnej viere! Mali svoj čas a oblasť bola temná: robili si, čo chceli! A predovšetkým sa pokúsili zobrať nám najdrahší poklad našich duší, neoceniteľné bohatstvo našej spásy, antichristi boli poslaní do celého Ruska - zbožnosť z tarres. učenie bolo roztrúsené všade, poškodilo toľko, že mnohí zbabelci milovali viac tmu ako svetlo, milovali ľudskú slávu viac ako Božiu slávu... Kresťanské dogmy, na ktorých závisí večná spása, sa zredukovali na bájky a nič: Prímluvcovi našej spásy, bdelému kresťanskému Pomocníkovi, ochrane a útočisku, nevolali o pomoc a nežiadali jej príhovor, neklaňali sa Bohu svätí, znamenie svätého kríža, ktorým sa démoni trasú a ošklivia sa apoštolské tradície a svätí otcovia. pozametaný; Počas pôstu svätí jedli mäso, ale o umŕtvovaní tela nechceli ani počuť: smiali sa pamiatke zosnulých... Ktorí, pravé deti cirkvi a pravda Kristova, dedičia takých zaklínačov, neposlúchli takých zaklínačov, správna nepoškvrnená viera, od Krista, od apoštolov, od otca, utajili, ako veľmi potvrdzovali svätí, prekážali, svätí uvalili na nepriateľa zbožnosti! muži, neslušné oblečenie! Každý, kto sa postí, sa nazýva pokrytec. Kto sa zhovára s Bohom prostredníctvom modlitby, je prázdny svätý. Tí, ktorí sa klaňajú ikonám, sú poverčiví. Kto drží jazyk za zubami od planých rečí, je hlúpy a nevie rozprávať. Kto štedro dáva almužnu z lásky ku Kristovi a blížnemu, je prostý, nevie nakladať so svojím majetkom, nedostáva ho do rúk. Kto chodí často do kostola, nebude mať ako. - A predovšetkým kolosálne prenasledovanie proti najzbožnejším obrancom, proti najsvätejším tajomstvám ministrov, hodnosti, hovorím, duchovnej! Biskupi, kňazi a mnísi boli mučení, popravení a odrezaní. Nepretržitá pošta po vode aj po zemi, kam ísť, na čo? - mnísi, kňazi, zbožní ľudia sú odvážaní do vzdialených sibírskych miest, do Ochotska, Kamčatky, Orenburgu; a tak vás vystrašili, že samí pastieri, samí hlásatelia slova Božieho mlčali, neopovážili sa o zbožnosti rozvrieť ústa. Vskutku, duch je silný, ale telo slabé: milosť mučeníctva nie je poslaná každému... Prijali aj veľké osobnosti a ešte viac poznali zbožnosť obrancov, mnohé šľachtické rodiny boli úplne vyhubené, veľa čestných, verných služobníkov bolo zabitých v ťažkom väzení, žalároch, mnohým odsekli hlavy, podrezali jazyk.“ Slovo na 8. júla 1742 (M. 1742, tretie vydanie M. 1747) zobrazuje morálne slabosti doby. "Pozrime sa na to, ako milujeme Krista. Milujem Krista jedným slovom: v rôznych dedinách mám dobre vybavené komnaty, krásne komnaty, kúpele a kuchyne; a Kristove kostoly v tých istých dedinách, bez krytu, zhnité. Milujem Krista: mám zipsy, kože, zlaté tabatierky, strieborné čajníky a umývadlá; a v kostole Krista mám olovené závesy a zlaté prikrývky. strašné Kristove tajomstvá sú zahalené zafarbeným závojom milujem Krista: ja sám pijem šampanské a maďarské vína namiesto kvasu a nikdy neposlal ani vlas do kostola milujem Krista: hľadať česť, zbierať bohatstvo, hodovať, chváliť sa, baviť sa, baviť sa vo dne i v noci - v kostole je ľahké ďakovať a nenúdiť sa Bohu; v zhone a nemám čas sa modliť... Milujem Krista: ako môžem zmeškať svoje meniny bez oslavy? Tri dni a noci sa zabávam a pijem; a príde sviatok Kristovho narodenia alebo zmŕtvychvstania, hlavná spása pitia vína - na prezliekanie, za láskavé poklony, gratulácie do rôznych domov a nebol v kostole: smúti, že nikoho nenašiel doma, a nie je smútok - nemal čas, začali ohlasovať evanjelium skoro. Milujem Krista: jedným slovom dúfam v Neho, celkom sa odovzdávam Jeho vôli a s naším nepriateľom sa nevyhrážame v Bohu: alebo nevážime, onsitsa senátor, prezident, guvernér, guvernér, tajomník, taký šľachetný človek je môj dobrodinec, príbuzný, priateľ: uvidíš, čo bude s tebou. Ale nevieme, že ráno bude patróna buď zbavená cti, alebo bude odnesená do hrobu a nebude si môcť pomôcť... Iní nevedia o krčmách, o obchodovaní, o zakrádaní, o práci kostolov; Nevedia čítať Otče náš, Pannu Máriu, ale žiadajú o iný verš nižšie; a namiesto písania do úst je tu rúhanie, ohováranie, neslušné reči, klamanie v ústach... Ale na lásku k blížnemu sa pýtať netreba. Všetka naša láska je v zákernej lolite, ako láskavo pozdraviť, spravodlivo zaobchádzať, zdvorilo odprevadiť, milé listy, hladké slová, nízke úklony, časté poháre, neustále skúšky: ahoj, ahoj; ale aj keby nemal srdce na svete, nikdy by nenašiel pokoja v budúcnosti... Často sa stáva, že ma sused nijako neurazil, žije zbožne, nikoho neurazí, spravodlivo vládne svojmu úradu; ale horíme závisťou viac ako pekelný oheň, trápime jeho slávu, rúhame sa jeho cti, krivo si ho vykladáme; len vina, že ho Boh urobil slávnym, čestným, kde by sme sa radovali a chválili Boha, že náš brat je oslávený - tam nariekame, túžime, smútime nad dobrom iných. Milujem svojho blížneho: a komu je zverená česť alebo vláda, ten si nemyslí, že vrchnosti od Boha boli stvorené pre iný účel, ako robiť dobro iným, pomáhať chudobným, zastať sa urazených, brániť pravdu; ani na to nemysli. Bude tam spravodlivosť? Počkajte v prednej chatke asi päť hodín, ale vráťte sa ráno, už nečakajte. Dokážeš nájsť milosrdenstvo? Vyzlečú vás od hlavy po päty: nie spodinu, ale sú pripravení odstrániť kožu; a keď začnete hľadať viac pravdy, nenájdete miesto v sibírskych krajinách. Milujem svojho blížneho: ale kto narazí na bohatstvo, nevie, že to nie je jeho zlato, ani striebro, podľa Boha je určený iba za staviteľa Božieho majetku, aby pomáhal tým, ktorí to potrebujú. A on, ako nezlomný otrok, ťa ohradia takými múrmi a hradmi, nielen aby si ich dal, ale nikoho ani neuctí, nedá ani rubeľ bez úroku, ani pol centu do rúk chudobných nevloží a sám neochutná sladký chlieb, trasie sa, v noci nespí, nech už je akákoľvek strata." K vlastivednému záznamu. V roku 1839 boli uverejnené jeho prejavy k Petrovi III. pri jeho nástupe na trón, v januári 1762 po liturgii a po jeho vstupe na synodu. Prejav vďaky od jeho imp. Jekaterina, Petrohrad 1763 Ďalšie jeho kázne a prejavy, ktoré chcel každý vydať so sebou. Ekaterina, zostávajú nezverejnené. V Pogodinovej knižnici sú dve zbierky jeho slov, jedna na 25 listoch, druhá na 17 listoch. 39. Porfiry (Peter) Kraisky, študent a učiteľ Moskvy. akademik, od roku 1741 prefekt a od roku 1742 rektor akadémie, od roku 1748 biskup. Suzdal, od roku 1755 Kolomna a od roku 1765 Belgorod († 1768). a) Jeho slová: na Veľký piatok 1742 (M. 1742) a ďalší 26. augusta (M. 1742) sa svojou zvláštnosťou nerozlišujú; ale v slove 26. novembra 1749 živo zobrazuje zmeny, ktoré priniesol Peter. b) dekrétom synody z rokov 1743–1744 opravil obrad prijímania neveriacich a heretikov do kostola sv. v dôsledku toho pre nás. „Obrady tých, ktorí sú zjednotení z iných náboženstiev do pravoslávnej cirkvi“, M. 1757 (akademik I. Moskvy M. 1855, s. 132). Andrej Bogdanov, syn Japonca, ktorý od roku 1733 študoval na Akadémii vied, kde sa neskôr stal pomocným knihovníkom († 1768). Vytlačená jeho „Symfónia o listoch apoštolov a Apokalypse“. M. 1737. Pokus nie je celkom úspešný, pretože každý text sa v ňom opakuje toľkokrát, koľko slov je v texte. Sám skladateľ v predslove napísal: „tu na prvom obrázku alebo na začiatku sú mená aj slovesá, a to sú mená v nominatíve, zatiaľ čo slovesá sú v prvej osobe v indikatívnom duchu“, to znamená, že sa zdalo, že skladateľ usporiadal symfóniu iba podľa mien a slovies, ale v skutočnosti sa to ukázalo inak - bolo napísaných veľa nepotrebných vecí. Symfónia, ktorú začal pre celú Bibliu, zostala nedokončená a zostáva v RKP. Akadémia liehovín v Petrohrade. Jeho opis Petrohradu 1705–1751, s múrmi a fasádami, bohatý na obsah, vyd. s prídavkami Ruban, Petrohrad. 1779; Jeho „logická abeceda“ a japonská „gramatika“ sú uložené v RKP. akadémie vied. Pravdepodobne preložil opis „Japonska“ s históriou prenasledovania japonských kresťanov, Petrohrad. 1734 40. Gervasy Lintseevsky, študent a mentor (poézie) na Kyjevskej akadémii, misionár v Pekingu, od roku 1757 biskup južného Perejaslavlu, odvážne bojoval proti rímskej propagande a vďaka svojim machináciám bol na dôchodku, zomrel v roku 1769. Pri vstupe do stáda napísal duchovenstvu okresný list s poučením o dekanáte a živote hodnom duchovných: vyd. v Mayaku 1843 Jeho dva okresné listy trpiacim pravoslávnym kresťanom, prvý, dosť rozsiahly, býv. do Kyjeva. epar. Ved. 1863 č.22: druhý, krátky, z 12. júna 1767, vyd. do Kyjeva. epar. Ved. 1863 č. 6; v druhom z nich píše: "Toto je druhýkrát, čo vám píšem." Čas posledného určuje aj čas prvého – začiatok roku 1767. V oboch prípadoch nabáda trpezlivo znášať smútok a poslúchať svojich predstavených. V prvom tiež píše, že cisárovná sa rozhodla brániť prenasledovaných pred kráľom. V archíve Yugo-3. Jeho listy do Ruska: zv. II, č. 46, 47, 72, 77, 89, 150 – 152, 155; zv. III, č. 104, 105, 116, 128. V marci 1768 Gervasius napísal arcibiskupovi Georgovi: „a v každej ťažkosti a ťažkosti, vďaka Bohu, ani teraz sa chudobní ľudia neprestávajú vyslobodzovať a prichádzajú k nám.“ Ale trápenie nepriateľov čoskoro dosiahlo svoj krajný limit a trpezlivosť pravoslávnych bola vyčerpaná. V auguste vypukol strašný trest proti neľudským mučiteľom, známym v histórii ako „Kolievshchina“. Obsah okresnej listiny slúži ako vyvrátenie ohovárania, že Gervasius disponoval ľud k vzbure. O tom istom sú aj správy synode: t. II, č. 93, 94, 102, 144; Vol. III, č. 12. Certifikát pre nových členov predstavenstva Kanev, september. 1768. s pastoračnými exhortáciami, tlačenými. do Kyjeva. Ep. Ved. 1864. Číslo 6. Evstafiy Mogilyansky, mních Epiphanius, študent charkovského kolégia, učiteľ Ustyug a veľkňaz z Poltavy, od roku 1763 archimandrita z Nezhina, od roku 1769 rektor v Kyjeve. Mikuláša († 1769), presláveného darom reči. Z jeho slov sú vytlačené: dňa 11. júla a 21. novembra 1742 (M. 1742); dňa 17. júla 1743 (M. 1743); v dňoch 25. februára a 19. augusta 1744 (M. 1744); za týždeň 1 Všetkých svätých a 14 týždňov. po zostupe svätej Duhy, M. 1744 41. Arsenij Mogiljanskij, ktorý študoval v Charkove, od roku 1742 učiteľ v Moskve. akadémia, od 1744 archimandrita Sergeja Lavry, 1744–1752 biskup severného Perejaslavlu, od 1757 metropolita Kyjeva († 1770). Pre jeho zvláštny dar reči, ktorý ho oslavoval, keď bol ešte kazateľom v Moskve. akademik, v roku 1743 bol vzatý na dvor kázať a následne, keď už bol biskupom v Pereyaslavli, dostal za kázanie vzácnu panagiu v hodnote 60 000 rubľov, ktorá je teraz uložená v Sergius Lavra. Jeho slová boli publikované: týždenne. 11, M. 1742: týždenne. 16, M. 1742; v obci stretnutie vladimirskej ikony, M. 1742; na Duchovný deň, M. 1742; pri príchode imp. v Lavre chvála svätých potešujúcich, Petrohrad 1743; o Usnutí Matky Božej, M. 1743; za týždeň bezmäsité. Petrohrad 1743; o 4 týždňoch veľký pôst, o modlitbe a pôste, Petrohrad. 1743; dňa 15. augusta 1743; za týždeň 24, M. 1744; reč imp. Alžbety v Lavri, M. 1744; slovo pre mier so Švédmi, M. 1744. Zložil aj bohoslužbu a akatist svätému Demetriovi z Rostova. Pozri bohoslužbu sv. Dimitrija, vyd. v Kyjeve. Jeho šikovným pokynom je povedať dvom mentorom Sergiusovho seminára katechistické učenie v cirkvi. v Pridať. k tvorivosti otec 1861 s. 557–566. Jeho list o záležitostiach zväzu Arch. S.-W. R. t. 3, č. 40. Pavel Konyuskevich, učiteľ pyitika na Kyjevskej akadémii, kazateľ v Moskve od roku 1741. akademik, od roku 1743 Archimandrita Jurijevskij. od roku 1758 tobolský metropolita, otvoril v Toboľsku teologickú triedu a vyprosil si plat pre seminár, horlil za šírenie viery medzi pohanmi; ohováraný Savvatym Isaijevičom, ktorého povolal do seminára, bol v roku 1767 penzionovaný do Lavry, kde od roku 1770 odpočíval neporušený. Známe sú jeho poznámky, napísané v roku 1740 na ceste do Petrohradu (Askočenskij, 2, 59–60). 42. Kirill (Theodore) Lyashevetsky, syn stého úradníka poltavského pluku, neskoršieho kňaza Olishevského, študoval na Kyjevskej akadémii a v roku 1743 sa stal tútorom v novom seminári Sergius, od roku 1748 jeho prefektom, od roku 1753 miestokráľom lavry a biskupom seminára V7oryone z r. z roku 1765 z Černigova, † 1770 Jeho slovo v Sergiy Ave., M. 1749; iné M. 1745 reč imp. Alžbety pri návšteve Lávry - v Prib. k tvorivosti otec 1861, s. 592–594, kde a o ňom, s. 596–7. Sumarokov o ňom napísal: "Kirill Lyashevetsky nevstúpil do slávy: mnohí, ktorí niekoho potešili, sa mu rúhali, mysliac si, že dobre miluje... Ale tohto ctihodného muža milovali všetci duchovní ľudia. Nikto teda nemal byť vymenovaný za biskupa, aby potešil svojich nepriateľov, pre ktorých on sám nikdy nebol nepriateľom? To je to, čo pre teba bránilo stať sa autorom duší." Úryvky zo slova na D. Ave. Sergius, ktoré je napísané živým jazykom a posiate sarkazmom, nájdete v Doplnku. k tvorivosti otec 1861, s. 574–579. Dimitrij Grozinskij, kyjevský študent a archimandrita Severského Spasského kláštora († 1770); skladané poučné slová, ktoré Novikov nazýva spravodlivými; písal aj poéziu. Náhrobný nápis jeho arcibiskupa. Platón a M. Timotej ex. v čísle 10 časopisu Ant, Petrohrad. 1771 Pankraty Charnutsky, hieromónec a kazateľ Sergeja lávry, archimandrita z Černigova († 1770). V Sergiovej lavre v prítomnosti cisárovnej prehovoril o skutkoch odmeny, M. 1744. Philofey Kontarevsky, študent kyjevského kolégia, opát Lebedinského kláštora Trans-Dneper, v rokoch 1764–1767 napísal zaujímavé listy o záležitostiach únie, ed. v domácom rozhovore 1859 43. Ambróz (Andrej) Zertis-Kamenskij, po Kyjeve počúval hodiny na Ľvovskej akadémii, učiteľ v Nevskom seminári, od roku 1742 archimandrita kláštora vzkriesenia, kde postavil nádhernú kupolu nad Božím hrobom, od roku 1756 biskup z Krutit, arcibiskup z Pereya171 z r. 1768 moskovský arcibiskup; pre pastierske rozkazy bol zabitý (1771) rabom podľa učenia schizmatikov; Jeho hlavným vrahom je obchodník Ivan Dimitriev, zarytý schizmatik. a) Preložil žaltár z hebrejčiny. Preklad bol pripravený na predloženie cisárovnej, ale smrť proces zastavila. Žaltár vydal Rešetnikov v zbierke žalmov, M. 1809. Jeho preklady z gréčtiny: 12 posolstiev Ignáca Bohonosného, ​​M. 1772; Cyril Jerus. katechetické a tajné učenie, M. 1772; Ján Damaský, výklad viery, M. 1765–1781; Z latinčiny preložil Gratiov argument proti ateistom a naturalistom, M. 1765. b) Jeho slová čakajú na zverejnenie; a poznámky, ale história. Ruské kostoly sú počas nepokojov považované za stratené. Jeden z jeho listov, výborných duchom, je od B. Kamenského v Slov. Znám ľudí 1, 36, 37. M. 1835. Jeho filozofické námety v Chistovich v Ist. domáce zvieratko. ak., 433–35. Jeho list o cirkvi. majetky v Day, 1865, č.39. 44. Arsenij Matseevič, absolvent Kyjevskej akadémie, v rokoch 1734 – 1736 patril medzi členov kamčatskej expedície a mal problémy s dôstojníkmi, ktoré skončili jeho zásluhou. V tom čase, žijúc v Solovskom kláštore, sa pokúsil vrátiť do kostola sv. opáta Joasafa, väzneného v Solovkách pre jeho vytrvalosť v schizme. V roku 1731 bol vymenovaný za synodálneho hieromonca. V roku 1741 metropolita Tobolska a od roku 1742 metropolita Rostov. Po predložení posudku o synodálnej správe spolu s Ambrózom (§ 16) bol na jeho žiadosť cisárovnou priaznivo odvolaný z účasti na synode. V Rostove otvoril seminár, na ktorom pracoval celým svojím srdcom. V roku 1764 bol za protest proti konfiškácii cirkevného majetku uväznený v kláštore Archangeľsk Korel pod prísnou strážou. V roku 1766 bol po výpovedi jedného vojaka podrobený novému procesu a po rozhovoroch s Jekaterinou a Šeškovským bol zavretý v pevnosti Revel, kde zomrel v roku 1772, keď napísal dreveným uhlím na stenu svojho úzkeho väzenia: je to pre mňa dobré, lebo si ma ponížil. O ňom v Jaroslavli. epar. viedol 1862, č. 34–39. a) Vyhlasovateľ schizmy. Jeho napomenutie schizmatickému opátovi Joasaphovi, navrhnuté v roku 1734, ed. v Pravo. Sociálne zabezpečenie 1861 III, 184–204. Opravil a publikoval so svojím predslovom Theophylact's denunciation of the Pomeranian responses, M. 1745. V tom istom čase, v roku 1745, zložil „rozšírenú výpoveď schizmatických odpovedí prázdnych svätých Vygoreckých navrhnutých v roku 1723“ (Tolstoj 4, č. 6). Pridanie sa ukázalo ako nevyhnutné, pretože pri výpovedi Theofylakta sa primárna pozornosť venovala jednej 50 reakcii Pomoranov. Vo svojich výpovediach schizmy Arseny málo skúma súkromné ​​schizmatické názory: považujúc ich za maličkosti, obracia všetku svoju pozornosť na ducha schizmy a ukazuje, že tí, ktorí sa oddeľujú od cirkvi, sa pripravujú o prostriedky spásy – sviatosti. Tón jeho výpovedí je v porovnaní s predchádzajúcimi výpoveďami dosť umiernený, je tu málo drsných výrazov. Obsah rozšírenej výpovede s výňatkami z originálu je v pravoslávnom jazyku. Rozhovor. 1861 b) Odporca luteranizmu: napísal „námietku proti luteránskej urážke na cti, nazývanú kladivo“ (Carskogo č. 29: b. Charkov. sem; synoda č. 984). Námietka bola napísaná pod imp. Alžbety. Hovorí sa totiž o nej ako o modernej a panovanie Anny sa spomína ako záležitosť minulosti. O čase námietky celkom jasne hovoria slová: „Odpoveď (Theophana luteránom) od vašich vlastných autorov bola vytlačená v latinčine vo Vratislavli v roku 1745. V roku 1753, 8. marca, napísal cisárovnej: „S najväčšou pokorou oznamujem, že mojou prácou boli napísané dve knihy, jedna je výpoveďou schizmatickej knihy Oloncov a druhá je námietkou proti luteránskej urážke na cti, proti napísanej knihe Kameň viery. – Spisovateľ podrobne rozoberá lampón, sleduje každý jeho krok. Na zneužívanie reaguje prísne a pravdivo. Požadovať od neho kritiku samotného luteránskeho učenia, ako to niekto nedávno požadoval (Ortodox Review, 1860, s. 370–391), znamená neporozumieť otázke predloženej Matsievičovi. Kladivo nepíše ospravedlnenie za luteranizmus; dokonca na rozdiel od svojho názvu, nepíše kritiku kameňa. Je urážkou na cti Štefana a duchovenstva. Na výčitku parťáka za opilecký život kléru Matseevič odpovedá: „Naši kňazi podľa vášho priznania strácajú ikony, keď sú opití, a vaši pastori, triezvi v smilniach, strácajú svoje plášte a hlavy. a vypiť pohár doma." Odpoveď je výstižná a pravdivá! Lampoon povedal, že Rusi sa postia - nejedia mäso, ale zapájajú sa do tanca, komédie a plesov. "Ak ste videli naše tance, komédie, hry," odpovedá Matseevič, "tak taká drzosť, taká zhýralosť pochádza najmä z vášho vyučovania a vyučovania. Kto je náš komik a tanečný majster, ak nie váš?" Námietka je dôležitá kvôli niekoľkým historickým informáciám o dobe Petra a Anny. Hovorí sa teda: "a hoci máme synodu namiesto patriarchu, ty, luterán, nepriateľ a rival našej cirkvi, nezískavaš žiadnu výhodu. Nebolo to urobené podľa tvojej vôle, aby na synode bol prítomný aj tvoj regent aj tvoji pastieri." c) Mal dar kázania. Jeho slová sú vytlačené: na posvätenie chrámu v Basmannaya, 16. októbra 1742: v deň ap. Petra a Pavla, M. 1742; na meniny cisárovnej (5. sept.), M. 1742; v deň nástupu cisára. Alžbety na trón, M. 1744; za angažovanosť v K. Petra Fedor. s Katarínou, M. 1744; v mene imp. Alžbeta, M. 1749; 1. augusta, M. 1749; dňa 1. decembra 1749; v Tsarskoye v RCP. č.18 tri kázne: týždenne. po erekcii po 3 týždňoch. na Letnice, v 13. týždni. na Letnice. Ten sa začína takto: „Som hosťom v tomto Bohom zachránenom vládnucom meste Moskve. V proteste o statkoch napísal: "Potrebujeme posilniť kázanie Božieho slova, pretože úroda je hojná, ale robotníkov málo. Nesmieme však zabúdať na slová apoštola: nebuďte priveľa učiteľov. Už od pradávna vidíme, že učenie a kázanie Božieho slova je zvláštnym darom od Boha, ktorému je dané. Nebolo však veľa kazateľov kostola." Potom sú uvedené príklady, ako kazatelia, či už z umenia, alebo zo zlej duše, zasievali omyl namiesto pravdy. Po hlásení synode o relikviách Demetria v roku 1752 (zoznam z cárskeho č. 18), synoda ho poverila, aby napísal službu a život sv. Demetria (Bolšoj Kazanská univerzita č. 21, 384). Potom však tento príkaz splnil niekto iný. Jeho list z 3. januára 1763 cisárovi. Kataríny, písaná v duchu kresťanského pastiera, tlačená. po rusky démon. 1860 2, 231, 232. d) Ako mysliaci a pravdymilovný právnik sa vyjadril v správe o synode (§ 16), v návrhu formy prísahy pre duchovných, predloženej cisárovnej Alžbete (Deň, 1862 č. 16; Súčasná kronika, 1862 č. 32) a v proteste proti nakladaniu s cirkevným majetkom. – Posledný protest sa začína vyhlásením dekrétu z 12. augusta 1762, ktorým sa vydávali príjmové a výdavkové knihy a nariaďovalo sa použiť príjmy z cirkevného majetku na najnutnejšie veci. Eminencia považovala tento rozkaz a) za urážlivý pre arcipastierov cirkvi, keďže neurobili nič, čím by si zaslúžili prejavenú nedôveru; b) nezákonné, pretože podľa Skutkov apoštolov kap. 4, a podľa pravidiel cirkvi apoštol. 38 a 41 patrí správa cirkevného majetku biskupom a podľa 13 pr. 7 vesmír. rady každý, kto sa zmocnil cirkevného majetku, musí ho bezodkladne vrátiť; c) nebezpečné pre cirkev, podľa vedomia cisárovnej vyjadrené v manifeste z 28. júna 1762 konfiškáciou cirkevného majetku, ktorú začal Peter III.; Pravoslávna cirkev sa otrasie vo svojej štruktúre a bude vystavená nebezpečenstvu zrady viery sv. „Keď sme sa zaoberali históriou cirkvi, nachádzame prvého drancovateľa cirkevných majetkov, cára Juliána Apostatu“, kým v pravoslávnej ruskej cirkvi sa od prvých čias daroval majetok kostolom a kláštorom. d) Príkaz je mimoriadne zvláštny: "Väzeň a posledný chudobný človek je najlepší a najšťastnejší, pokiaľ mu to niekto dá, môže to robiť. Beda nám, úbohí biskupi, lebo nie zo špiny, ale od našich vlastných ľudí, ktorí sa vydávajú za pravých veriacich, znášame veľké muky." Druhá časť protestu sa týka priamo konfiškácie majetku. Hovorí sa, že biskupi sú povinní zriaďovať a podporovať školy. Ako ich obsiahnuť? "Naozaj sú potrebné školy a akadémie v správnom poradí vo vládnucich mestách, v hlavnom meste štátu... A pod biskupmi by mali byť školy pre deti kňazov a tých, ktorí sa pripravujú na kňazstvo, aby správne rozumeli tomu, čo čítajú. A takéto školy pod vedením biskupov nie sú potrebné okrem ruštiny, keďže v našich kostoloch sa nečíta a spieva v latinčine alebo v iných cudzích jazykoch." – Na to potrebujeme financie. "Čo to robíme? V našom súčasnom storočí sa mnohí ľudia rozhodnú kŕmiť psov lepšie ako kňazi, duchovní a mnísi, a vždy dohliadnu na to, aby kostoly, kláštory a biskupské domy nemali prebytočný majetok, a pod rúškom prebytočnosti si ho odoberajú." Na potvrdenie svojej myšlienky Pravý reverend ukáže na Ananiáša a Zafiru a na milovníka štátov, Judáša. Kláštory a mníšstvo by sa podľa neho mali podporovať aj podľa dekrétu Petra 1., pretože bez nich niet odkiaľ získať biskupov. "Boh ochraňuj takýto prípad, aby náš štát bol bez biskupov! Nebude nasledovať nič iné, okrem ústupu z našej starodávnej cirkvi: najprv bude potrebné kňazstvo a potom nedostatok kňazstva." Na záver hovorí: „Žiadny iný dôvod ma nepriviedol k tomu, aby som to všetko napísal, ako zo slova Božieho, tak zo zákona, okrem horlivosti pre Boha a Božieho zákona; „Ak sa ukáže, že je to z mojej strany chyba, prosím o odpustenie. Z tohto obsahu protestu je zrejmé, že Arzén povedal o cirkevnom majetku to isté, čo navrhol na koncile v roku 1503 svätý Jozef Volokolamský Jánovi III. a na koncile 1551 a 1575 Jánovi IV. Je tu naznačená jedna nová majetková potreba - údržba cirkevných škôl. Prečo sa Catherine vzbúrila proti Arsenymu s takou zvláštnou vášňou? Ak by aj iné dôvody neboli, stačí už len toto: podľa nemeckej filozofie sú cirkev a jej ministri poddanými služobníkmi štátu, ktorí nemajú ani majetok, ani volebné právo. Vtedy nevideli, ako vidia dnes, že pravé štátne právo nikomu neberie vlastnícke práva, inak by mohli vzniknúť následky škodlivé pre samotný štát, keďže nepravda je zlým prostriedkom na zbohatnutie. (Moderná kronika, 1862, č. 50). Bola napísaná poznámka o živote Arsenyho, jeho komentáre k prísahe, dva protesty o majetku, dekréty a listy o Arsenyovi. v Reading total ist. Kniha z roku 1862. 2 a 3. Súd o ňom je v Deň 1864 č. 39; Tu sú pozoruhodné najmä dva listy M. Timofeyho adresované jemu. 45. Sofronij Mladenovič, pôvodom Srb, moskovský opát. Znamensky kláštor, skon. 1773 Veľa pracoval na opravách cirkevných kníh a overoval obe triódie podľa originálu; preložil rozhovory Vasilija V. do šesťdňového obdobia a jeho výklad do žalmov. V roku 1770 synoda poverila prefekta Sergiusovho seminára Iljinského, aby skontroloval a opravil preklad rozhovorov „čo najjasnejšie a najsprávnejšie, nie vo vysokej slovinčine, ale v čisto ruskom štýle“. Ilyinsky dal M. Platónovi nasledujúcu recenziu: "preklad Hieronyma. Sophronia s aprobáciou (s ukážkou) c. nie je takmer žiadny rozdiel, a najmä v slovách, nie je tam žiadna podobnosť, a preto by sa tieto diela nemali opravovať ani tak, ako by sa mali znova preložiť, čo v skutočnosti opravujem ja so všetkou možnou usilovnosťou" (Príloha 545,18 ku kreatívnej práci). Rozhovory vyd. M. 1782 Stefan Ivanovič Pisarev, študent a učiteľ Moskvy. akadémie, prekladateľ a hlavný tajomník synody († 1773). Preklady z gréčtiny: Posvätná história. a n. Testament, Petrohrad 1763, 1821 Eliáš Prisluhovač vyučovania o 3. hod. Petrohrad. 1765. 1776; o 14:00 hod. M. 1781 Prvý zväzok učenia, s venovaním diela cisárovi. Alžbety, napísaná 16. decembra 1741, vytlačená v Petrohrade. 1759 (Kronika lit. 2, 33). Slovo Chryzostoma o Eutropiovi so správami o Eutropiovi, Petrohrad. 1759 Rozhovory Chryzostoma o žalmoch Μ. 1773; jeho o kňazstve, Petrohrade. 1775 Pôstna cukrovinka alebo slovo o smrti, Petrohrad. 1777 Agapit diakonské nabádania cisárovi. Justinián M. 1767; Minyatiya, Kameň pokušenia M. 1783; Plutarcha o výchove detí Petrohrad. 1771; Skufa Rétorika, Petrohrad. 1779, 1798; Gnomológ alebo výroky mudrcov, Μ. 1767; farba cností (Carskogo RKP č. 656); dejiny Petra V., dielo Katifor, preložené 1744, býv. Petrohrad 1772. 1778; od Talianov Rada múdrosti preložená, M. 1760, 1778 Vladimír Trofimovič Zolotnický, syn kňaza, absolvent Kyjevskej akadémie, ktorý vyštudoval filozofiu na Moskovskej univerzite, učiteľ pozemného zboru, ktorý od roku 1771 slúžil v poľnej službe, zomrel ako plukovník Dneperského pikenýra. Jeho kresťansko-filozofické diela: Rozprava o nesmrteľnosti duše, M. 1768 „Stav ľudského života, obsiahnutý v niektorých moralizujúcich poznámkach týkajúcich sa prirodzených ľudských sklonov“, Petrohrad. 1763 Redukcia prirodzeného práva, Petrohrad. 1764 Spoločnosť rôznych osôb, Petrohrad. 1766 Podľa Novikova Zolotnickij napísal „veľa satirických listov a básní“. Vo svojich „bájkach“ vyd. M. 1766 sú mravné prílohy zbytočne dlhé. 46. ​​​​Jacob Blonnitsky, syn kňaza, ktorý od roku 1724 študoval na Kyjevskej akadémii, sa pred ukončením kurzu stal v roku 1729 mníchom a po ukončení štúdia žil v kláštore Lubensky. V roku 1741 bol povolaný, aby sa stal učiteľom v tverskom seminári, kde vyučoval rétoriku a gréčtinu; koncom roku 1743 bol so súhlasom M. Raphaela vymenovaný za učiteľa gréčtiny na Moskovskej akadémii, pre ktorú napísal stručnú grécku gramatiku v latinčine a preložil do ruštiny Epictetus Enchiridion, ed. v roku 1744. V rokoch 1745 až 1748 na základe výnosu synody spolupracoval s archimandritom Illarionom Grigorovičom na náprave slávy. preklad Biblie: pre chorobu však tieto štúdiá opustil a bol poslaný do Belehradu k farárovi Joasaphovi, ktorý ho umiestnil na vedecké štúdium do kláštora sv. Mikuláša. Tu preložil dekréty Jeruzalemského koncilu, ktorý sa konal za svätého Dosithea proti kalvínom, a knihy Areopagity o nebeskej a cirkevnej hierarchii. V roku 1751 Tajne sa utiahol na Athos a usadil sa v bulharskom kláštore Zograf, študoval gréčtinu a staré slovanské jazyky, preskúmal a porovnal až 40 cirkevných slovanských kníh s gréckymi originálmi. Plodom týchto štúdií boli: gramatika cirkevnoslovanského jazyka, helénsko-slovinská lexika a slovansko-helénska lexika. V roku 1761 sa vrátil do Ruska a predstavil svätú synodu o svojich štúdiách gramatiky a lexiky. Svätý Synoda mu odpustila vinu, prikázala mu dokončiť vedecké práce a Kyjev. Prikázal metropolitovi, aby ho umiestnil do jedného z kyjevských kláštorov a udržal ho v úplnom pokoji. V roku 1767 Blonnitskij predložil synode svoju slovanskú gramatiku knižnej cirkvi a napísal o nej takto: „v nej boli odrezané všetky obscénnosti, ktoré sa našli v predchádzajúcich gramatikách; 2, slová sa často priraďujú vo svojich náhodách do takého etymologického poradia, ktoré je jediné vidieť za mnoho rokov čítania slovinských kníh; 3, slovesá, ktoré boli vynájdené tak dlho, ako to bolo možné na ich výrobu a vo formácii. nejasná cesta, ale boli riadne vysvetlené a zasadené do svojich radov 4, mená v skloňovaní a narodení na novej ceste sú uvedené podľa špeciálnych vlastností tohto jazyka 5, všetky časti slova v eseji sú oddelene definované týmito pravidlami a sprievodné poznámky sú dostatočne vysvetlené, všade sú pripojené príklady z novo opravenej Biblie. V auguste sv. synod poveril moskovskú tlačiareň, aby prehodnotila gramatiku. V máji 1777 úrad predložil synode obsiahlu správu, ktorá ukázala nedostatky gramatiky. Prvým nedostatkom je temnosť jazyka, v ktorom je gramatika napísaná, čiastočne slovanský, čiastočne ukrajinský. Niektoré pravidlá sú také nejasné, že slová zostali pre tých, ktorí ich revidovali, nezrozumiteľné. – Čo sa týka príkladov, mnohé z nich, okrem tých, ktoré sú uvedené zo svätého písma, boli zavedené len v Malej Rusi, ako napríklad: Pavlenko, otsopredi, počujem, veľa počúvam, počujem, upokojujem a iné sú tiež úplne nezvyčajné, ako napríklad: tlmený, stislo, sichu, ryul, ckrakinkka, chmúrny. trasie sa, padá, nič si nemyslím, čítam to, čítam to atď. "Preto to nie je potrebné tlačiť, najmä pre verejný účet." O helénsko-slovinskom lexikóne Blonnitsky napísal: „Obsahuje grécke slová v abecednom poradí so slovanským prekladom s uvedením, v ktorej knihe sa slávne slovo používa v tom či onom význame. „V slovinsko-helénsko-latinskom lexikóne,“ napísal Blonnitskij, sú slovanské výroky zozbierané zo spomínaného helénsko-slovanského lexikónu a k tým civilným sú pridané z trojjazyčného Tsellariev, latinsko-slovanského rukopisného lexikónu, uloženého v moskovskej tlačiarenskej knižnici a navyše pridané zo synoným zvyčajne v Rusku používaných v poľštine. Zámerom autora bolo: 1. Zadefinovať každú reč, či už je čisto slovanská, alebo prevzatá z určitého nárečia, či dokonca z cudzieho jazyka, priniesť ju so slovinským výkladom. 2. Účelom vokálu je priviesť všetko k téme alebo na začiatok, z ktorého sa vyrábajú, či už jednoduché alebo zložité, a naznačiť jeho etymologickú silu a podobnosť alebo nepodobnosť s inými príbuznými, čo je veľmi potrebné pri výrobe a úprave slovies, ako som to ukázal v gramatike. 3. Rozlišujte, ktorá esencia sa zhoduje vo vzhľade, ale líši sa v znaku. 4. Ukázaním anomálií, ktorých u nás nie je veľmi veľa, a naznačením deprivovaných defektov, ktorých tiež nie je veľa.“ V roku 1767 Blonnitskij požiadal synodu o povolenie presťahovať sa do Moskvy, kde dúfal, že bude mať lepšie prostriedky na dokončenie svojej práce. V moskovskej tlačiarenskej knižnici sa podľa neho uchovávajú dva lexikóny: helénsko-slovinsko-latinský od istého Epiphania (Slavenitského) a latinsko-slovinský z kníh sv. Dimitrija. S týmito pomôckami mu zostali bez vysvetlenia názvy zvierat, rýb, stromov a bylín. Navyše chcel svoje lexikóny zveriť na overenie Sophrony (Mladenovic), ktorá prekladala knihy. Synoda nariadila poslať gramatiku, ale nedovolila spisovateľovi vystúpiť v Moskve. Otec Jacob odišiel bývať do bratského kláštora – tu vedci na pokyn M. Gabriela revidovali jeho lexikóny. Potom ešte niekoľko rokov rozmnožoval svoje slovníky a bez ukončenia zomrel 14. apríla 1774 Jeho slovanská gramatika je v archíve synody, ale nie je známe, kde sa nachádzajú lexikóny. 47. Varlaam Lyashevsky, učiteľ gréčtiny a hebrejčiny, v roku 1746 prefekt a učiteľ teológie v Kyjeve. akadémie, od roku 1757 archimandrita donského kláštora a rektor Moskvy. akadémie († 1774). Vynikajúci filológ: od roku 1747 opravoval slovanský preklad Biblie; jeho „história opráv a svedectvo o opráv“ je súčasťou vyd. v predslove k Biblii Petrohrad. 1751, ale väčšina jeho komentárov o chybách Ostrogskej biblie, Biblie z roku 1663, ručne písaných zoznamov, rozdielov v gréckom a latinskom texte podľa vydaní a zoznamov zostáva nepublikovaná; a ich zverejnenie by bolo užitočné pre pravoslávneho filológa a dokonca aj pre učiteľa viery. – Jeho grammatica graecae linguae, Brest. 1746, Lips. 1779, 1785, 1781. Mosquae 1814. Ešte v roku 1830 profesor Kolokolov hovoril na konferencii v Petrohrade, že Ljaščevského gramatika, viac ako iné známe, je uspokojivá a užitočná v klasickom používaní. Jeho tragická komédia: „Odmena skutkov v budúcom živote“ vyd. v Letope. lit. 1859, 7.–22. Toto, podobne ako Prokopovičovo, je imitáciou západných tajomstiev, jedlo neškodné pre mládež, ktorá miluje zábavu. „Zrkadlo úradu panovníkov“ priniesol do. Petrovi Feodorovičovi v Kyjeve v roku 1744 48. Joseph Zolotoy, syn zvonára, žiak a učiteľ Moskovčanov. akademik, od 1748 jeho kazateľ, od 1750 opát Serpuchovského kláštora, od 1751 archimandrita Petrovský, od 1761 biskup vo Vologde († 1774); nápis na jeho hrobe: „Všade oslavovaný učením, životom, Tento trón nastúpil na pastierov. Kde strávil svoj život užitočnými skutkami, Užitočné pre spoločnosť, užitočné pre cirkev, pre mesto. Slovné ovce, ktoré sú užitočné pre stádo.“ Jeho slovo 26. februára M. 1749, zvažované na východe. Moskva akad., s. 123, M. 1855 Konstantin Borkovsky, od roku 1754 učiteľ v Moskve. akademik, v rokoch 1757–1769 jeho kazateľ, 1760–1772 rektor kazaňského seminára a napokon niženský archimandrita († 1774). Známe ako: a) slovo v deň vstupu imp. Kataríny na trón, M. 1762 b) v RCP. esej „o večnosti“ (Ist. Moskovská akadémia 102–222). 49. Grigorij Vasiljevič Kozitskij po ukončení vzdelania na Kyjevskej akadémii vstúpil do domu grófa Gudoviča ako mentor a potom cestoval po Európe s jedným zo svojich žiakov, Andrejom Vasilievičom. Po návrate do Ruska bol vymenovaný (1758) do Akadémie vied za prednášateľa filozofie a literatúry a čoskoro nato bol vymenovaný za adjunkt a čestného člena akadémie. Odtiaľ si ho cisárovná vzala ako štátneho tajomníka a v tejto hodnosti v roku 1775 zomrel. Aj keď bol v zahraničí, s jedným zo svojich kolegiálnych kamarátov preložil do latinčiny z novogréčtiny Miniatievoho dielo proti papizmu: „Kameň pokušenia“ a preklad vydal spolu s originálom v Breslavli v roku 1652 a venoval ho slávnemu helenistovi Ljaščevskému. V tomto vydaní je originál Miniatyu oveľa presnejší ako to, čo bolo vytlačené v roku 1743: prekladatelia nielen opravili chyby v texte, ale pridali aj vynechané položky, pasáže citované Miniatyom boli prevzaté z najlepších vydaní, tmavé miesta boli vysvetlené v poznámkach a na konci bol pridaný abecedný register. V Rusku, ktorý chcel zoznámiť Európu s vedeckými prácami Rusov, preložil dve Lomonosovove diela do latinčiny: o výhodách chémie a o pôvode svetla. Cisárovná pochopila jeho myšlienky a dala mu pokyn, aby preložil „Nariadenie komisie“ do latinčiny. S hodnosťou člena snemu zriadeného cisárovnou na preklad užitočných zahraničných kníh prekladal. „Eninusov prejav o štruktúre sveta“ a vyd. Petrohrad 1770 V rokoch 1769 a 1770 vydával satirický časopis: „Všetko možné“. Príťažlivosť pre čitateľa naznačuje charakter a účel publikácie. "Drahý čitateľ! Zaviazal som sa, že ti poviem všetko, čo chcem, bez akéhokoľvek príkazu. Niekedy ti dám užitočné pokyny: niekedy sa zasmeješ, budú chvíle, keď od teba očakávam prekvapenie, ale aj výčitky." Najlepšie články sú o výchove detí (úryvky z Galakhova I., 328–331). Pozoruhodné sú obrazy vtedajšieho života (úryvky z Afanasyeva: satirické časopisy, 138–139, 148, 210, 213, 222–228). V odpovedi na to, prečo zaslaný list nebol uverejnený, vydavateľ hovorí: „Radíme pánovi, aby sa o svoj list staral až do času, keď bude zostavený lexikón všetkých ľudských slabostí... Zdá sa nám, že jeho láska k blížnemu siaha viac do nápravy než do blahosklonnosti a dobročinnosti; a kto vidí len neresti bez lásky, nie je schopný dávať inému pokyny.“ 50. Afanasy Volkhovsky, charkovský učiteľ, prvý prefekt a prvý rektor Sergiusovho seminára, od roku 1758 biskup z Tveru, od roku 1763 z Rostova, zaviedol vyučovanie teológie v Rostovskom seminári, † 1776 a) Jeho teologické hodiny, prednášané v Sergiusovom seminári (systema theologiae coepta anno 1751), sú plánovo a obsahovo obsadené Theophanom; len niektoré traktáty alebo ich časti sú prezentované scholasticky. Miestami sa stretávajú aj myšlienky na život. Keď hovorí o potrebe ponúkať učenie viery katechisticky, poznamenáva: "katechistická teológia je potrebná pre každého. Lebo ako sa dá nazvať kresťanom, ktorý nepozná podstatu kresťanskej viery? Pre neznalosť prvých princípov pravoslávnej viery úbohí jednoduchí ľudia ľahko podľahnú zvodom falošných učiteľov a upadnú do tých najhrubších, keď hovoríme o najhrubších omyloch našej cirkvi zo starých čias. jednoduché duše sú vtiahnuté do schizmy a sú takmer denne unášané zo spoločnosti veriacich, zatiaľ čo kňazi buď driemu, alebo trpia tou istou chorobou nevedomosti.“ Atanáz predkladá Teofanove traktáty, ktoré boli podozrivé z neortodoxnosti, svojim vlastným, scholastickým spôsobom. b) Jeho slová: 25. septembra o duchovnej chudobe, M. 1745; 14. týždeň o titule nebeského kráľovstva, M. 1745; dňa 29. júna M. 1749; dňa 25. septembra o sile modlitieb Božích svätých, M. 1749; na nový rok, M. 1758; ďalší na Nový rok, M. 1763; jeho slová pripomínajú učené traktáty a sú veľmi dlhé; jedna z 36 vytlačených strán. Výňatky z prvých dvoch v Add. k tvorivosti otec 1861 563–573. c) Podľa RCP. sú známe jeho „pokyny pre kňazského staršieho“, 1760. Izaiáš Germanovskij, 1766–1770 rektor petrohradského seminára, archimandrita z Nezina a od roku 1775 z Kyjeva-Michajlovského, známy pod slovom: na oslavu druhého prijatia šľachtických panien výchovnej spoločnosti, Petrohrad. 1767 O. Izaiáš „zložil veľa veľmi významných slov,“ hovorí Novikov, ale teraz sú neznáme. 51. Victor Ladyzhinsky, mentor Kyjev. Akademik, od roku 1764 archimandrita z Nezhinu a od roku 1768 z Kurska († 1777). Známy pre dve kázne prednesené počas série: na Nový rok, Petrohrad. 1775; na deň dizertačných prác. vedená kniha Natalia Alekseevna, Petrohrad. 1775; jeho správa o jeho postavení je v Askochensky 2, 240, 241. Nemčina, hierodeakón Neva Lavra, v preklade z gréckeho slova Macarius z Egypta, Petrohrad. 1772, 1817 a spolu s Hierodeacon Modest zložil symfóniu o Svätom písme, Petrohrad. 1773 52. Ioann Ioannov, veľkňaz Nikitského kostola v moskovskej časti Basmanny, publikoval „Duše zachraňujúce úvahy o poznaní Boha a seba samého, s ospravedlnením na uhasenie smútku“, M. 1779. Ivan Khmelnitsky po ukončení štúdia na Kyjevskej akadémii absolvoval ďalšie kurzy na univerzite v Koenigsbergu a tu získal titul doktora filozofie. Po návrate do Ruska bol členom prípravnej komisie pre nový zákonník. Z vôle cisárovnej napísal „pokyny pre komisiu na zostavenie projektu“. Po latinsky napísal: „Rozprava o princípoch filozofie“, napr. v Koenigsbergu v roku 1762. Ďalšie jeho dielo, písané aj po latinsky. jazyk, „o príbuzenstve, podľa zákonov prírody a podľa ľudských práv“. Jeho preklad z nemčiny: „svetlo viditeľné v tvárach alebo veľkosť a rozmanitosť konštruktívnych zámerov“, Petrohrad. 1773; vyd. 3, Petrohrad 1805, vyd. 4, Petrohrad 1817 Podľa Novikova Chmelnický napísal „vyvrátenie otroctva podľa prirodzeného zákona a práva ľudu“. Samozrejme, toto bola odpoveď na úlohu imp. Catherine. 53. Ján Stavrovskij, moskovský veľkňaz. Sreten. Katedrála († 1782. Jeho slová: o umučení Pána, M. 1778; o jednomyseľnosti pri narodení Veľkej princeznej Márie, M. 1781; o pravej radosti z narodenia kniežaťa Alexandra II., M. 1781. 54. Svätý Tichon (Timofey) Sokolov, sirota, žiak a mentor Novgorodu, rektor Tveru, od roku 1761 biskup Ladoga, od roku 1767 biskup Voronež, potom žil na dôchodku v kláštore Zadonsk, jednom z veľkých osobností ruskej cirkvi († 1783). Spisy sú posvätné. Tikhon ed. vo zväzku 15 Petrohrad 1825 a) V eseji „O pravom kresťanstve“ sa svätý Tichon nezaoberá iba dogmami viery a nebol napísaný pre školu, ale pre obyčajných ľudí (zv. 4, 284): ale ponúka „o Božom slove a duchovnej múdrosti, o srdci a jazyku človeka; o posledných štyroch; o evanjeliu a viere, o sv. cirkvi a krste“. Vo všeobecnosti sú tu morálne pravidlá odvodené z jasne vyjadrených dogmatických myšlienok; Skladba stála spisovateľa veľa práce. Významná časť jeho „bunkových listov“ obsahuje úvahy o poznaní Boha a dokonalosti Boha a zobrazenie pozemského života Ježiša Krista (zv. 15, listy 31–55, 57–71, 78–82, 103–105, 110–114, 222, 223); o sv. osobitné krátke poučenie o tajomstvách (zv. 1, 3–17). Sväté písmo mu slúži ako pečať pravdy pre každú kontemplatívnu myšlienku. „Božie slovo,“ hovorí, „je nepochybným, pravdivým, pevným a neochvejným pravidlom, ktoré dal Boh, svätej viery a zbožného kresťanského života, lebo je lampou našim nohám, ako vyznáva prorok“ (4,12). b) Je kazateľom a duchovným mentorom: jeho kázne sú známe (zv. 3); krátke slová (1. diel): telo a duch (2. diel); duchovný poklad zozbieraný zo sveta, o 4. hod. (zv. 10–13); listy priateľom (zv. 14); dva listy Kristovi. štv. 1833 4, 62; 1834 1, 314; dva listy Moskvitovi. 1850 č. 18; 1851 č. 1; cele listy, Petrohrad. 1796; napomenutia a pokyny stádu (Sobrané diela. zv. 4, 337, 1, 103, 105, 121, 152, 161. M. 1825); svätcovo učenie pre veriteľov – o zmŕtvychvstaní. štv. V, 258; tamtiež. V, 421 – jeho list; ďalší v Chr. štvrtok 1856; tretia v The Wanderer, 1860. Vysoká dôstojnosť jeho morálnych pokynov je zrejmá aj z toho, že sv. synoda z nich zostavila „inštrukcie o vlastných povinnostiach každého kresťana“, Petrohrad. 1789 a tento „návod“ bol zaslaný do kostolov na čítanie v chrámoch. Pre úspech kázania svätého Tichona bol v prvom rade považovaný za nevyhnutný dobrý život kazateľa. „Treba ísť dopredu sám, kto chce byť vodcom a ukázať cestu iným a viesť ich do vlasti; - Je potrebné, aby svedomie neusvedčilo seba, kto chce usvedčovať iných za ich hriechy, nech nepočuje: doktor, uzdrav sa sám (1, 154). To, čo máte ľuďom povedať, musíte dobre posúdiť a pochopiť a ponúknuť to ľuďom. Jedlo sa najskôr uvarí a rozpustí v soli a jedlo sa prezentuje ako príjemné a užitočné. Pastier si teda musí vo svojom srdci uvariť pokrm z Božieho slova a rozpustiť ho soľou svojej mysle, a tak poskytnúť duchovný pokrm hladným ľuďom: inak môže pastier pohodlne hrešiť v slove... Čomu naučíte ľud, ktorý je vám podriadený, musíte najprv urobiť všetko sami; Takto budeš učiť slovom a skutkom, keď je tvoj život v súlade so slovom" (1, 153). Pretože on sám toto pravidlo dodržiaval, jeho pokyny majú taký silný vplyv na dušu. Výrazná črta pokynov svätého Tichona - zobrazovanie duchovných myšlienok vo viditeľných obrazoch, má zvláštny dar vysvetľovať neviditeľné viditeľnému, pozdvihovať myšlienky zo zeme do neba. Jeho kniha spiritu ukazuje tento najjasnejšie zhromaždený poklad." Svätý Tikhon sa snaží hovoriť priamo k zdravému rozumu každého, koná podľa zmyslu pre pravdu, ktorý je každému vrodený. Toto hovorí o úctivom postavení v chráme. - Každý bude súhlasiť s tým, že tento apel na zdravý rozum každého je tiež majstrovským rečníckym apelom. c) Pastier a mních sv. Tichon zanechal vo svojich spisoch veľa pokynov. Sú to: jeho pokyny o spovedi (1, 18); vzor napomenutia obžalovanému (zv. 1, 41); dištriktuálne posolstvo duchovným (1, 25–40); pravidlá mníšskeho života (zv. 1, 67); inštrukcie pre mníchov (zv. 1, 75); tí, ktorí sa odvrátili od márnosti sveta (zv. 1, 54). Ó, svätý Tichon, ako spisovateľ číta. cit.: Tichon 1, biskup. vrana. M. 1844 55. Gabriel (Grigory) Kremenetsky, absolvent charkovskej vysokej školy a Moskvy. akademik, od 1736 mentor Nevského seminára, od 1742 jeho rektor, od 1749 biskup. Kolomna, od roku 1755 Kazaň, od roku 1772 arcibiskup petrohradský, od roku 1770 kyjevský metropolita, ktorému Kyjev za mnohé vďačí. akadémia († 1783). Jeho učenie o kresťanských obradoch alebo slovo katolíckemu ľudu, Kyjev, 1779, v otázkach vysvetľuje a odpovedá na sviatosti a obrady pravoslávnej cirkvi. V RKP. zostávajú: a) Jeho pastiersky list kazanskému stádu; napísaný 15. novembra 1755 z Petrohradu. V nej si želá a sľubuje svojmu stádu Božie milosrdenstvo, ak si stádo zachová vieru v Trojicu; „Po druhé, ak ešte pred koncom svojho života vyznáš, že na svete niet iného Spasiteľa okrem nášho Pána Ježiša Krista, ktorý vylial svoju najčistejšiu krv na kríži za spásu ľudstva a s ňou aj spravodlivý hnev Boha a Jeho Otca, ktorý uhasil.... Po tretie, ak sú všetky dogmy a tradície, ktoré zradil a zachoval v svätej cirkvi, a obsahuje. Inštrukcie o dekanáte, zostavené na základe pravidiel svätých otcov, nariadení a dekrétov. Rozkaz o použití 58 425 rubľov, ktoré venoval Neva Academy, vyd. v Askočenskom (Kyjev a jeho akadémia 2, 305–307). Jerome Farmakovsky, študent, prefekt a rektor kazanského seminára, od roku 1771 biskup vladimirský († 1783). Jeho slová: dva v Murom, M. 1779; dva pri otvorení vladimirského miestodržiteľstva, M. 1779; na vysvätenie chrámu v púšti Senaksar, M. 1780. Niekoľko jeho listov do púšte Sarov, býv. v Popis Saratovská púšť, M. 1853, s. 64–85–92. 56. Starodubský starší Nikodim († 1784) je známy spormi so schizmatikmi o obrad prijímania do cirkvi. Jeho podrobný opis sporov o moskovský svetonázor ref. vo východnom schizmatickom IV, 40–59. Známy je aj jeho rozsiahly list mníchovi Gerasimovi o kríži. Osvietený nepokojom svojvoľnej nevedomosti túžil prijať požehnané kňazstvo. V tomto usporiadaní napísal: a) list opátovi Pokrovského kláštora Michailovi (Kalmykovi); b) mních Gerasim o pestrom zobrazení kríža; c) list gr. Zavadovský, s túžbou spojiť sa s cirkvou; d) listy Starodubčanom s výzvou, aby súhlasili s navrhovaným podmienečným spojením s cirkvou (Vitalij o cirkvi); e) list Potemkinovi z 23. apríla 1783 s 12 podmienkami, za ktorých je až 1500 Slobožanov pripravených spojiť sa s cirkvou (Carskogo č. 490); f) samovražedný list M. Gabrielovi (od Vitalija); g) písmeno v sl. Klimova z 15. decembra 1783; h) návrh žiadosti synode. Do tej istej doby pochádzajú aj spisy proti rozkolu: a) námietky z roku 1760, ktoré napísal nejaký Theodor (Cársky č. 31); b) cirkevné schválenie z roku 1768 (Carskogo č. 30). Lyubarsky píše, že kým bol mentorom v seminári, „v zavedené dni, študenti aj ľudia, verejne vykladal katechizmus a prednášal kázne“; Keďže bol v službe dva roky (1746 – 1748), kázal ako pridelený. Jeho slovo 25. mája, M. 1754. Jeho výzvy k ľudu počas Pugačevovej vzbury sú známe; jeden z nich bol uverejnený v provincii Kazaň. viedol 1844 č. 36, 37. Posolstvo nabádajúce stádo, poslané do kostolov, vyd. v Pravo. Sociálne zabezpečenie 1859 2, 205–210. Napriek tomu Benjamin kvôli ohováraniu darebáka vážne trpel, bol vzatý do väzby a takmer zomrel na paralýzu. - Jeho odpoveď na impov list. Kataríny v encykl. Lexikón 9, 418. Slovo vo verejnej schôdzi kazanského gymnasia roku 1775. M. 1775. 58. Anthony (Alexander Borisov, inak Runovsky), študent Petrohradu. seminára, od roku 1763, učiteľ práva kadetského zboru, od roku 1770, v hodnosti archimandritu Vjazhitského, kazateľa Moskvy. akadémie, od 1774 biskup Perejaslavl, 1776 vstúpil do Astrachanu, kde založil seminár, † 10. 11. 1786 Jeho slová: v d. korunovácia imp. Kataríny, Petrohrad. 1761; po ukončení prvého ročníka kadetského zboru, Petrohrad. 1767; po dokončení výkonu očkovania kiahní imp. Jekaterina, Petrohrad 1769; na pohreb poľného maršala gr. A. G. Razumovského, Petrohrad. 1771; iné kázne, mimochodom, dokonca aj po pripojení sa k stádu Astrachanov, zostali v RCP. (Ljuminarsky, Historical Astrakh. Hierarch. in Reading General History, 1848, č. 7). Tichon Jakubovskij, syn obyvateľa Koropu, žiak Černigova a Kyjeva, od roku 1774 biskup Sevského, od roku 1767 Voroneža, od roku 1776 Suzdal, † 1786. Jeho slovo a prejav pri otvorení suzdalského miestodržiteľstva, M. 1777 Filip Vasiliev, kňaz kostola Konštantína a Heleny v Petrohrade. nemocnice, slovo prehovoril v deň chrámového sviatku, vyd. Petrohrad 1782 59. Makar (Michail) Susalnikov, zo študentov Sergiovho seminára, kňaz, 1778 – 1782, kazateľ akadémie a opát Znamensky, od roku 1782 archimandrita Sergijskej Ermitáže a učiteľ práva kadetského zboru († 178). Jeho diela: a) „Napomenutie mladým“ vo forme katechizmu za 2 hodiny. Petrohrad. 1785 b) Slová, ktoré sú veľmi postačujúce (Zobrané diela v 4 častiach. M. 1799–1803). 60. Theofylakt Gorského, študent a rektor Moskovskej akadémie, od roku 1776 biskup severného Perejaslavlu, od roku 1788 biskup Kolomny († 1788). Ďalším systematickým dielom Teofylakta je výňatok z prvej časti pravoslávneho učenia: „Dogmy kresťanskej pravoslávnej viery“ v ruštine a nemčine s venovaním. K. Natalya Alekseevna, M. 1773; v ruštine a latinčine, M. 1773; v ruštine, M. 1773; v nemčine. M. 1773; v ruštine a francúzštine, Petrohrad. 1792 b) Z jeho kázní je pozoruhodná pohrebná homília za M. Timoteja, M. 1767; inými slovami: dňa d.ap. Ondrej Prvý povolaný, M. 1776: dňa d.ap. Petra a Pavla, M. 1776 c) V RKP. zostáva jej výklad pre celé Sväté písmo. Písmo sv. 61. Joasaph Zabolotsky, kazateľ Moskvy. akadémie, od 1777 učiteľ práv na Akadémii umení a arciman. Sergius Ermitáž, v roku 1782 biskup z Nižného Novgorodu, od roku 1783 prvý biskup, potom arcibiskup z Tveru, ktorý zomrel v roku 1788, ešte ako 50-ročný. Jeho slová a prejavy, M. 1789–90, ho ukazujú ako nadaného kazateľa: v jeho dielach vidieť vynaliezavosť mysle a živosť predstavivosti; jeho jazyk je čistý, čím sa v jeho dobe mohol pochváliť len málokto. Konstantin Kryzhanovsky, absolvent Kyjeva. akadémia, ktorá si vzdelanie doplnila v zahraničí, od roku 1753 vyučovala v Kyjeve. akadémie židovského, nemeckého a francúzskeho jazyka; tú druhú poznal rovnako dobre ako svoju prirodzenú (Askočenskij K. akad. 2:182); od roku 1770 veľkňaz Romensky; preložil z latinského diela bl. Augustín: a) kontemplácia Boha, b) rozhovory osamelých duší s Bohom; c) o usilovnom učení o Kristovi alebo o Božom slove v mysli človeka, Petrohrad. 1786, 1795 Dimitrij Sergejevič Aničkov, študent Sergiusovho seminára, ukončil vzdelanie na Moskovskej univerzite a bol tu profesorom filozofie a matematiky, † 1788. Mimoriadne pozoruhodný svojím vznešeným duchovným obsahom je jeho reč „o nehmotnosti ľudskej duše a jej nesmrteľnosti z nej vznikajúcej“, M. 1777; v dobe materializmu takáto reč ukazuje v Aničkove vysoký charakter, ktorý smelo ide do boja s bludom storočia. Za pozornosť stojí esej: „O perverzných konceptoch vznikajúcich z prílišnej dôvery v city,“ M. 1778. „O metódach vysvetľovania spojenia duše s telom“, M. 1783, menej zaujímavé. Okrem Baumeistera napísal pre obecenstvo svoje anotácie in logicam, metaphysicam et cosmologiam, M. 1782. b) Matematik: vyd. "Course of Pure Mathematics", M. 1765. Toto je Weidlerov preklad. Následne tento kurz zmenil, doplnil a opravil tak, že vznikla originálna esej v 4 častiach (M. 1780–1787), vrátane aritmetiky, geometrie, trigonometrie a algebry. Jeho aritmetika bola publikovaná v Moskve v roku 1764, potom s dodatkami v roku 1775 a ešte niekoľkokrát. 62. Pallady (Pavel) Jurjev, študent nižného Novgorodského seminára, od roku 1751 hegumen, od roku 1753 pečerský archimandrita, 1758 – 1778 biskup v Rjazane; zaviedol v ryazanskom seminári vyučovanie gréčtiny a hebrejčiny, aritmetiky a geometrie a napokon teológie, ktorá sa do roku 1767 ešte nevyučovala. Posledné roky prežil na dôchodku v nižnonovgorodskom Pečerskom kláštore, kde bol predtým opátom a kde roku 1789 aj zomrel. a) Jeho poučné slová, vyd. o 3. hodine Moskva 1763, sa nevyznačujú svojou výrečnosťou. b) Chronológia, alebo údaje o rokoch od začiatku sveta do roku 1778, rozdelené do 7 storočí, M. 1777 c) Jeho duchovný testament RKP. (Makaria, Pamiatky, Petrohrad, 1857, s. 253–255). Petr Tomilov, Moskva. kňaz, preložil „Sulpicius Severa St. History in. and n. convenant“, ed. M. 1783; Cenzúre predložil v roku 1786 aj svoj výklad Listu Rimanom. 63. Tarasy Verbitsky, rektor Kyjeva. akadémie († 1790). Jeho slová: v d.ap. Ondreja Prvého o práci hodnej odmeny, Petrohrad. 1774; o tom, s akou radosťou musíme preniesť kresťanský čin do budúcnosti požehnaní. kniha Alexandra, Petrohrad 1774; iné slová v RKP. Michail Shvanskij, veľkňaz charkovskej katedrály a prefekt kolégia, veľmi učený († 1790). Mnohé z jeho slov vydal pod vlastným menom jeho nástupca, veľkňaz Andrej Prokopovič, M. 1803. Podľa Novikova bolo jedno zo Shvanského slov uverejnené v roku 1770 a kazateľa nazýva „veľmi zručným v kázaní Božieho slova“. Vasilij Petrov, Moskva. kňaz, „Ruka teológa“, M. 1787, je chronologický zmätok. Nikifor Zyrin, veľkňaz hôr. Makariev o Unzha zložil „Nepôvodná ipdiction alebo videná Paschalia“, M. 1787, v druhom vydaní z roku 1799, s diskusiou reverenda. Simone o Veľkej noci. 64. Theodore Ushakov, opát púšte Senaksar, prísny askéta zbožnosti († 1791). Jeho učenie bolo uverejnené v jeho živote, M. 1847. Ioann Gerasimovič Kharlamov, Moskva. veľkňaz († 1791), známy ako prekladateľ užitočných kníh. Preložené: z latinčiny. Svätý Ambróz O polohách, M. 1767; jeho O pokání, Petrohrad. 1778; s francúzskou antickou históriou, so zemepisnými označeniami. a chronologické miesta, o 3 hodinách, M. 1787; z histórie nemeckej Wagnerovej sv. v 208 príbehoch; 2 hodiny, M. 1775, 1793 Rozhovory s Bohom, 12 častí, M. 1787 Zborník diskusií o literatúre, všeobecných a sakrálnych dejinách, op. Delamberta, časť 1. Petrohrad, 1784 - omyl, že sa nechal unášať duchom doby; De Beaumont, škola mládeže, 4 hodiny. Petrohrad. 1774 Varlaam (Vlasij) Mislavskij, absolvent Kyjeva. akadémie, archpriest Glukhovsky, od roku 1784 rektor Kyjevskej akadémie († 1791). Pozdravil cisárovnú prejavom na Akadémii, vyd. pri Askočenskom (Kyjev 2, 359, 360). 65. Ambróz Serebryakov, študent a učiteľ Vjateckého seminára, od roku 1778 prefekt Moskvy. akadémie, od 1782 rektor Novgorodu, od 1786 od oloneckého biskupa arcibiskupa z Jekaterinoslavy, člena Ruskej federácie. akadémie, učený a zvedavý, bdelý a krotký arcipastier, veľmi milovaný princ. Potemkin, ktorý s ním trávil voľný čas v duchovných rozhovoroch († 1792). a) Potom, ako učiteľ rétoriky, napísal v roku 1792 druhýkrát „Stručný sprievodca ruským oratóriom“, M. 1778. Po Lomonosovovej rétorike to bola prvá skúsenosť v ruštine. Tu navrhujeme rôzne typy dôkazov vhodné pre ten či onen typ oratorickej reči. Spisovateľ hovorí, že ruská slabika nemôže byť celkom hojná a vznešená bez slovanských slov, a že však nie je nič nepríjemnejšie ako hlúpe spojenie slova čisto slovanského s slovom čisto ruským. Vo svojom vedení však vzdal hold storočiu. Podieľal sa na zostavení druhej časti slovníka akadémie, keď bol prítomný na synode. b) Vo svojich niekoľkých publikovaných kázňach dodržiava svoje pravidlo o jazyku. Jedno z troch pohrebných slov jeho knihy. Ako príklad dojemnej výrečnosti vyšiel Potemkinov „Posledný bozk“, Iasi 1791 (Severná včela 1848 č. 208). Okrem toho sú známe: reč princa. Potemkin, Iasi, 1790; slovo v d. thezoim. imp. Kataríny, Petrohrad. 1789; v treťom týždni viedol pôst v kláštore Nyamet, Iasi 1790 c) Výklad toho na proroka. Ezechiel, nedokončený, v rukopise. d) Comparison of Christianity with Alkoran, in the RKP. e) Miltonov Stratený raj, preložený z francúzštiny, M. 1780. Varovanie ukazuje „excesy a omyly“ básne týkajúce sa učenia pravoslávnej cirkvi. – Jeho recenzia na pápežovu esej „Skúsenosť človeka“ – v Bibliogr. Zap. 1858, str. 490, 491. Moses (Michail) Gumilevsky, študent a učiteľ Moskvy. Academy, from 1783 its prefect, from 1791 Bishop of Feodosia, killed by servants in 1792 a) Dve pohrebné reči knihy. Potemkin, one in Nikolaev, the other in Kherson, ed. v Otech. Zap. 1824 7.19 a do Chersonu. Epar. Ved. 1861 61–64. The speaker shows the best qualities of the deceased and the grief of Nikolaev and Kherson, founded by Potemkin. b) Philologist: “Discourse on the purification, fertilization and enrichment of the Russian language,” M. 1786; Hellenic-Greek grammar, M. 1788. He translated the conversations of Macarius, part 2. M. 1782; rozhovory P. Chrysanthus, M. 1784; Hierarchia Dionysius the Areopagita, M. 1786; cirkevná hierarchia, M. 1787. Preložil aj niekoľko zväzkov Fleuryho cirkevných dejín, ale preklad zostal po Potemkinovej smrti nepublikovaný. Hieronymus Ershov, z roku 1788, od prefektov seminára Pererva, prefekta Moskvy. akadémie, od roku 1790 opát z Ugreshu († 1792), v roku 1787 predložil cenzúre preklad Binghamových cirkevných starožitností. Jeho „myšlienky o blaženosti zbožného života“, M. 1703. Gideon Zamytsky, študent Sergiusovho seminára, jeden zo skúšajúcich na katedre Krutitsa, kazateľ akadémie v rokoch 1759–1760, potom opát Davidovej Ermitáže. Z gréčtiny preložil „Filó Žid v sobotu a iné sviatky Starého zákona“, M. 1783. Michail Zavyalov, študent a od roku 1783 učiteľ poézie v Moskve. akadémie; v tom istom roku požiadal o prepustenie do sekulárnej hodnosti, ale M. Platon napísal: „Keďže Zavjalov nedávno zastával učiteľské miesto na akadémii, musí v nej pokračovať a zaslúžiť si tak osvietenie, ktoré získal na teologických školách.“ Zavyalov zostal učiteľom na akadémii v rokoch 1783–1785. Po odchode z akadémie pôsobil v úrade princa. Potemkin, ale aj tu si zachoval vrúcnu lásku k viere sv. O. Polubensky (§ 117) v liste metropolitovi Serafimovi napísal: „Michail Zavjalov, ktorý bol predtým učiteľom na akadémii a pre mňa bol krátkym učiteľom, kým som bol v kancelárii Jeho pokojnej Výsosti, bol pri stole (princa) a počul a povedal mi; princ povedal: Francúzi majú veľa obranných kníh o náboženstve, a preto nerobme čas. – Zavyalov poďakoval cirkvi za jeho vzdelanie nádhernými plodmi svojej práce. Preložil veľmi inteligentné a užitočné dielo Dergama: Prírodná teológia, 2 časti M. 1784, 1811, 1820. a Erazmovo dielo: Christian, warrior of Christ, M. 1783; Známe sú aj jeho básne: óda na cisárove meniny. Katarína, 24. novembra 1784 Petrohrad. 1784; Óda na Arsenyho, biskup. Tverský, M. 1789 66. Tikhon (Timofey) Malinin, študent a kazateľ Moskvy. akadémie, archimandrita kláštora Otroch a rektor v Tveri, od roku 1775 biskup Voronež; vo Voroneži otvoril vyučovanie filozofie a teológie a vyučovanie francúzštiny a nemčiny; v roku 1788 bol preložený do Tveru s titulom člena synody av roku 1782 - do Astrachanu, kde zomrel v roku 1793. a) Vykladač Písma: Výklad 1. koncilového listu Petra, M. 1794. b) Kazateľ, ktorý často kázal kázne bez prípravy. Teraz je však známe len slovo o nástupe na trón cisára. Kataríny, Petrohrad. 1791, a slovo na pohrebe je sväté. Tikhon I - v zhromaždených dielach Tikhon I. c) Jeho list metropolitovi Platónovi na východe. Moskva akad. 279, 270. M. 1855 Nikolaj Malinin, študent Moskvy. Akadémia, v preklade: Eusebiov kostol. história časť 1, M. 1786; esej bl. Theodorit o Prozreteľnosti, M. 1784; Posledná vec je komplikovaná s Moskvou. Akadémia dlhuje dlh, ktorý dlho nesie. Ešte v roku 1724 Svätá synoda poverila jej študentov Postnikova a Kargopolského, ktorí sa vrátili zo zahraničia, aby preložili knihu bl. Theodoret o Prozreteľnosti, ale rozkaz zostal nesplnený (Ist. Moskovská akadémia, 236). Vasily Belyaev, študent Moskvy. akadémie, preložil významné dielo z latinčiny: Anselmova úvaha o vykúpení ľudského rodu, M. 1783; príručná kniha bl. Augustína o kontemplácii Krista, M. 1783; jeho sväté a dušu zachraňujúce úvahy, M. 1784; okrem toho preložené ním, s dodatkom jeho: Záchranné úvahy o poznaní ľudského, vnútorného a vonkajšieho, stavu, M. 1782; Náuka o bezpečnom umieraní, M. 1783; Štít trpezlivosti pre rôzne nešťastia, M. 1787 67. Innokentij Polyanský, študent a prefekt ryazanského seminára, od roku 1783 rektor v Petrohrade. seminára, od roku 1788 voronežský biskup, člen Akadémie († 1794). Vybrané učenia ním. vo Voroneži 1799; poskytol poznámky k druhej časti slovníka akadémie. Paisij Velichkovsky, ktorý študoval na kyjevskej akadémii a pôsobil na hore Athos, od roku 1779 opát a potom archimandrita moldavského nemeckého kláštora, ktorý veľa ľudí naučil asketickému životu († 1794). a) Diela: zvitok o duševnej modlitbe; päť písmen. Obaja vyd. spolu s jeho životom, M. 1847 b) Preložil Filokaliu, M. 1793, 1822, 1832; Svätý Izák sýrske inštrukcie, nem. kláštor 1811 Maxim Vyznavač otázky a odpovede (rkp.): Theodora Studite catechumen, M. 1856: Abba Barsanuphius, M. 1854 68. Grigorij Savič Skovoroda, študent Kyjevskej akadémie, ktorý vycestoval do zahraničia, učiteľ Perejaslavského seminára a Charkovského kolégia; Keď sa rozlúčil s druhým kvôli nemilosti, strávil život na potulkách, presúvajúc sa z jedného miesta na druhé; ale kde sa zdržiaval, žil sám, na statku, vo včelíne, v cele; vzbudzoval v mládeži ukrajinskej šľachty lásku k vede, tak ako medzi ľudom vzbudzoval v ľude lásku k dobru v ľudovom jazyku. Pod jeho portrétom, oblečeným vo zvitku, sa čítajú verše: "Horlivec za duchovnú pravdu, teológ, A v slove, mysli a živote mudrc, Milovník jednoduchosti a slobody od márnosti, Bez lichôtok je priateľ rovný, vždy so všetkým spokojný Dosiahli ste vrchol vedy, keď ste sa naučili ducha prírody, Skovorodov príklad je hodný srdca." Je tu presne vykreslený charakter života Skovoroda, ktorý zomrel v roku 1794. O jeho živote podrobne - v Základe 1862. Vydané diela Skovoroda: 1) Priateľské rozhovory o sebapoznaní, 3 hod. Petrohrad. 1798, podľa RKP. konverzácia: "Pýtajte sa na sebapoznávanie." 2) Počiatočné dvere kresťanskej dobrej vôle: napísané v roku 1766 pre mladú šľachtu provincie Charkov a aktualizované v roku 1780 v Sionskom bulletine z roku 1806 a v Rannej hviezde z roku 1834. 3) Tri piesne Skovoroda z jeho „záhrady božských piesní“, kde sú očíslované XVIII, XIII. vyd. v ďalekohľade, 1831 4) Úbohý Lark, podobenstvo, M. 1836 5) Priateľský rozhovor o duchovnom svete, M. 1837 6) Rozhovor dvoch, M. 1837 7) Charkovské bájky, spolu 30, M. 1837 8) Nadávka na arch. Michael so Satanom, o tom: je ľahké byť dobrým, M. 1839 9) Diela Grigorija Savicha, Petrohrad. 1860, kde a) XXXIII jeho básní, s názvom: „záhrada posvätných piesní, vyrastená zo zŕn Svätého písma“, b) po prvý raz uverejnené prózy: „spriadenie démona s Barsaboo“ a rozhovor o tom – „poznaj sám“. Publikácia, žiaľ, obsahuje chyby. 10) Skovorodove listy, mnohé vyd. v Základoch z roku 1862 Zostávajú nepublikované, okrem 8 preložených článkov, diela: a) o starom hadovi a Biblii, napísané. v roku 1763 b) Narcis, poznaj sám seba, op. napísané ako Ašan v roku 1765 v Zimborskom včelíne; c) symfónia na slová: reh, budem sa držať svojich ciest; d) symfónia: ak si ju nezavesíte sami; e) Alkibiadova ikona, op. 1776 f) negramotný Marco, op. 1785; g) abeceda sveta, o prírode; h) rozhovor - krúžok; i) staroveký svet; i) Lótova manželka, op. 1787, v Gusinke; j) rozhovor 1 Sion; k) rozhovor 2 Sion; l) dialóg – duša a nehynúci duch; n) vďačný hrdina; o) dve kázne: jedna o slovách: prebudil sa a videl svoju slávu; iný na slová: nech ma bozkáva bozkami svojich pier; n) kniha o láske k sebe s názvom Olga Ortodoxná (recenzia jej eseje - Lotova manželka); p) o bohoslužbách v nebi; c) o stave človeka po smrti. – Mnohé z týchto diel sú v zoznamoch autorov napísaných pre Jakova Michajloviča Zakharzhevského. Ku cti a všeobecnému prospechu je, že ukrajinskému filozofovi vo svojich spisoch najviac ide o lepší život človeka. V každom prebúdza sebapoznanie. Poznaj sa, poznaj sa, opakuje v niekoľkých esejach. Keď človek spozná sám seba, uvidí dôstojnosť svojej nesmrteľnej duše a bezvýznamnosť všetkého pozemského. Všetko dočasné v očiach filozofa je málo dôležité; naše myšlienky a túžby musia byť neustále obrátené do večnosti. „Kristova filozofia sa obracia k srdcu a uzdravuje ho,“ napísal a napísal to správne. Skovorodovo morálne učenie je rovnako vznešené z filozofického hľadiska, ako je v súlade s kresťanstvom. Ale teoretický spôsob myslenia v jeho spisoch je zjavne prevzatý z Behmovho mysticizmu. Kovalenský na konci svojich poznámok o Skovorodovi, keď hovorí o svojom poslednom stretnutí s ním, píše: „Nepoznám Martinistov,“ povedal Skovoroda, „ale každá sekta zaváňa majetkom; a kde je majetok, tam nie je hlavný cieľ ani hlavná múdrosť. Keď Skovoroda hovoril o „kamene mudrcov“ a o kompozícii na predĺženie ľudského života na niekoľko tisíc rokov, Skovoroda povedal: „sú to pozostatky egyptského mäsožravca, ktorý si nedokázal predĺžiť telesný život, ale našiel spôsob, ako pokračovať v existencii mŕtvol a múmií. Táto sekta, ktorá nemeria život meradlami rokov a nie je v súlade s pravidlami rokov, napísané: keď si žil krátko, splň svoju povinnosť." Hodnotenie Martinistov je správne! Problém je však v tom, že Skovorodova filozofická teória sa do značnej miery zhodovala s teóriou martinistov, alebo, čo je to isté, s Boehmovou teóriou. V jeho spisoch je často viditeľný panteistický pohľad na prírodu; Boh a príroda, príroda a Boh sú jedno: to často vidíte na jeho diele. Nerešpektovanie litery Písma je rovnaké ako u Béma; adoruje ducha, ducha Písma, akoby duch nebol vyjadrený v litere. Skovoroda má oproti martinistom a Boehmovi jednu výhodu, že praktická triezvosť jeho duše ho inšpirovala k averzii k materializmu, zatiaľ čo v Boehmovej filozofii je duch odsunutý do hmoty a život je špinavý. Roľník Karazin priniesol spisovateľovi tri zväzky Bemových diel preložených v minulom storočí. V rukopise nie je žiadny údaj o tom, kto Bema preložil: ale na základe súčasnosti zväzkov so Skovorodom a jeho spojení s ušľachtilými rodmi Ukrajiny je pravdepodobné, že zväzky, ak ich nepreložil Skovoroda, boli vtedy v jeho rukách a priniesli nečistý prach do jeho duše. Skovorodov jazyk je väčšinou domýšľavý a temný, mystický, Bem ho miluje. Preto nie je ľahké pochopiť Skovoroda. Najlepšie z jeho diel je Počiatočné dvere ku kresťanstvu. Je písaná zrozumiteľne a jednoducho a jej návod je srdcu blízky. 69. Damascene Semenov-Rudnev, študent Moskvy. akadémie, v rokoch 1766–1772 navštevoval hodiny teologických vied, histórie a matematiky v Göttingene a zdokonaľoval sa v jazykoch hebrejčiny, gréčtiny, francúzštiny a nemčiny; v roku 1773 získal titul profesora filozofie, histórie a filológie na Akadémii vied, od roku 1775 bol prefektom a od roku 1778 rektorom Moskvy. akadémie. Už ako rektor-archimandrita v nedeľu verejne vysvetľoval na audiencii Sväté písmo. Zišlo sa veľa šľachticov a obchodníkov, aby ho čítali a počúvali; od roku 1782 biskup zo Sevského, od roku 1783 – 1794 z Nižného Novgorodu, zomrel na dôchodku v roku 1795. a) Historik: písal po nemecky. jazyk skrátená kronika starovekej Rusi podľa Nestora, vyd. Gatterer v Universal History an. 1771; Táto práca priniesla spisovateľovi slávu v Nemecku a diplom za titul korešpondent historického ústavu. Jeho poznámka o čuvašskom náboženstve v roku 1785 v RKP., Geographer, Society. b) Zbehlý historik učenosti – v ním publikovanom pojednaní Theophos. Prokopovič: de processione spiritus S. Gothae an. 1772; Tu sú nasledujúce, ktoré zložil: chronologický zoznam učiteľov, ktorí napísali na obranu gréckeho presvedčenia o Duchu Svätom a proti nemu, poznámky a dodatky k dejinám nezhody a Teofanovmu životu. Týmito doplnkami bolo Theophanesovo dielo opravené a rozšírené, takže dostalo oveľa väčšiu hodnotu ako predtým. Damascén, majúc na mysli najlepšie vydania diel otcov a učiteľov cirkvi, vystavil na ich základe autentické čítania antických učiteľov, prípadne ukázal, že dielo, ktoré Prokopovič vystavoval s menom antického učiteľa, tomuto učiteľovi vôbec nepatrilo. – V roku 1785 napísal „Ruská knižnica alebo informácie o všetkých knihách, ktoré boli vydané v Rusku od začiatku tlačiarne“. Pozostáva z 3 kníh; prvý opisuje knihy z rokov 1518–1742; v druhom, 1742–1768; v treťom, 1769–1785; na začiatku všetkého je „stručný opis ruských vedeckých dejín, na svoju dobu výborná esej. Pri uvádzaní kníh sa niekedy pridávajú odborné poznámky o zásluhách a obsahu knihy; O mnohých knihách sa hovorí, kde sú uložené. „Knižnica“ sa nachádza medzi RCP. Moskovský duch. akad. č. 118–115. c) Chytrý kazateľ: Slová hovorené 1775–1782, M. 1783; slovo o nástupe na trón, Petrohrad. 1792 d) Filológ: „Sulzer o výhodách čítania starých klasických spisovateľov“, M. 1774, 1780, 1787. Preložil pravoslávne učenie M. Platóna do latinčiny (Orthodoxa doktrina Petrp. 1774); diela Platóna vyšli v 9 častiach, M. 1779, diela Lomonosova v 3 častiach, M. 1778. „Vzhľadom na to, že v seminári v Nižnom Novgorode,“ napísala cisárovná Damasku, „ sa vyučuje vyučovanie jazykov rôznych národov, ktoré sa nachádzajú vo vašej diecéze, prajem si, aby mi vaša Eminencia poskytla slovník týchto jazykov, v ktorom bude každé vyslovované slovo napísané v ruštine. - Na uskutočnenie vôle cisárovnej boli vybraní najlepší študenti, niektorí kňazi a cudzinci vzdelaní vo viere sv. Pod priamym dohľadom biskupa bol za 7 mesiacov zostavený slovník štyroch cudzích jazykov v dvoch zväzkoch. Slová sú usporiadané v ruskej abecede. Proti ruskému slovu boli v stĺpcoch napísané slová v ruštine - tatárčina, mordovčina, čuvaščina a čeremščina. Eminencia pridala historické a štatistické informácie o národoch. – Slovník bol zaslaný cisárovnej 13. apríla 1785. Jeho zoznam na 1000 stranách je v knižnici Nižného Novgorodu. seminár. Slovník bol užitočný pre miestnych kazateľov viery sv. Pravý reverend napísal aj mordovskú gramatiku, ktorá však zostala nepublikovaná (Makaria Ist. Nižnonovgorodská diecéza, s. 171, 172). 70. George Konisssky, od nižynských šľachticov, študent a rektor Kyjevskej akadémie, od roku 1758 arcibiskup Bieloruska († 1795) a) Jeho život patrí histórii a niektoré jeho diela sú venované histórii. Veľa trpel rímskou propagandou a žil, aby chránil tých, ktorí trpeli rovnakou propagandou. V roku 1762 sa dostavil spolu s ruskými arcipastiermi na korunováciu Kataríny a predniesol jej prejav, v ktorom spolu s blahoželaním vyjadril nádej na ochranu cisárovnej pre nariekajúcich ľudí z toho istého kmeňa. V roku 1765 predniesol prejav k novému kráľovi Stanislavovi, v ktorom stručne, ale rázne vykreslil utrpenie pravoslávnych: "My kresťania sme kresťanmi utláčaní; veriaci viac trpia nevernými ako nevernými. Naše kostoly, kde sa neustále káže Kristus, sú zamknuté; synagógy Židov sú otvorené, ako sa nám neustále vysmievajú Božie názory. Kristovi sa stále nezosmiešňujeme. aby sme si pomýlili zem s nebom, nazývajú nás schizmatikmi, heretikmi, odpadlíkmi, pretože sa bojíme uraziť svoje svedomie, sme nútení do väzenia, k bitiu, k meči a ohňu.“ Tento prejav z latinčiny bol preložený do poľštiny, ruštiny, nemčiny a francúzštiny a urobil v Európe silný dojem v prospech ľudí trpiacich fanatizmom. Oba prejavy vyšli v 1 zväzku, vyd. Grigorovič, Petrohrad. 1835. Z jeho historických diel sú najznámejšie dejiny Malej Rusi, napísané na žiadosť cisára. Catherine. Toto dielo spája poetickú živosť obrazov s kritickou opatrnosťou. Na začiatku George sleduje kroniky, nepovažuje za potrebné protirečiť všeobecne uznávaným konceptom. Potom však uvidíte hlbokú štúdiu udalostí a jasné vyjadrenie príčin a následkov. Odvážny a svedomitý vo svojich svedectvách, s láskou k rodine a nenávisťou k fanatizmu propagandy ho občas, no zriedkavo, unesú za hranice spravodlivosti. Bitky opisuje s úžasnou živosťou. Mnohé obrazy utrpenia pravoslávia boli namaľované štetcom veľkého umelca. Toto je napríklad obraz popravy Ostryanitsa. História Malej Rusi v zoznamoch bola milovníkom domácej slávy veľmi dobre známa, ale nedávno ju vydala Moskovská historická spoločnosť vo svojich Čítaniach, M. 1846. Koniski svoje odsúdenia fanatizmu opieral nielen o myšlienky viery a chod dejín, ale aj o štátne nariadenia samotného Poľska. V roku 1767 bol povolaný do Varšavy, aby sa zúčastnil komisie určujúcej štátne práva rímskych kresťanov a disidentov. Potom predniesol esej v poľštine: „Práva a slobody tých, ktorí vyznávajú grécko-východnú vieru v Poľsku a Litve,“ vytlačená. 1767 vo Varšave. Táto práca si vyžadovala tvrdú prácu, aby sa z archívov dostali zabudnuté nariadenia poľskej vlády vydané v prospech pravoslávnych. Túto knihu je teraz ťažké nájsť. Dosť dôležité sú aj historické správy o bieloruskej diecéze, pozn. Rubin v Curious Monthly Book z roku 1776 a v 2 častiach diel Georga. To by malo zahŕňať historické slovo o bývalých prenasledovaniach (v časti 1 práce, 149–179). O vtedajšom stave vecí hovoria aj Georgove listy s číslom 12 adresované Catherine a rôznym vládnym predstaviteľom. Zápisky od Georgie o mogilevskom seminári v roku 1793 - v Mogile. pery Ved. 1860 Správa cisárovnej o útlaku kléru - vo štvrtok. Všeobecný ist. 1860, kniha. IV. Jeho list o záležitostiach únie v Archíve juhozápad. R. t. 2, č. 45, 49, 153, 163; zv. 3, č. 65, 88, 89, 109. b) Čestné miesto medzi systematickými učiteľmi viery zaujíma aj Konissskij. Jeho dogmatická teológia (v latinčine, jazyk Msc.) je nádherne vypracovaný systém, aj keď nedotiahnutý do konca: systematická prísnosť sa v ňom spája s množstvom informácií. Bulgakovove Dejiny Kyjevskej akadémie obsahujú prehľad Georgievovej dogmatiky (s. 145–148). Konissskij publikoval Prokopovičov katechizmus s dodatkami, Mogilev, 1768. c) Konissskij tiež vyučoval kurz filozofie na Kyjevskej akadémii a jeho poznámky boli na akadémii rešpektované. Rozdiel medzi jeho filozofiou spočíval v tom, že ponúkal úsudky rozumu o otázkach skúmavého myslenia, citoval názory otcov, ako najvyšších mysliteľov kresťanstva. Názov eseje: Philosophia peripatha juxta numerum facultatum quadripartita, kontinenty in se logicam, physicam, metaphysicam et ethicam 9 (RKP. Chern. Semin.). Prehľad jeho kurzu v Bulgakove (s. 126–129) a úryvok jeho pôvodných slov od Gabriela v histórii. Filozofia, 6, 50–52. Keď sa M. Timofey v roku 1755 opýtal Konissského na názor na Baumeisterovu novo publikovanú filozofiu, George odpovedal, že veľmi ľutuje, že nemal príležitosť nechať sa viesť touto knihou: „inak by sa nestratilo toľko času na vrhu aristotelovských interpretácií. Baumeisterova metafyzika ponúka pevné základy pre jeho sedemnásobnú teológiu. odpadky.” d) George bol svojho času známy svojou brilantnou výrečnosťou. Jeho najlepšie oratorické diela sú jeho prejav na stretnutí s cisárom. Catherine: „Nechajme to na astronómov, aby to dokázali,“ atď., a dve spomínané historické reči. Mnohé z jeho slov môžu dodnes slúžiť ako príklady výrečnosti, pokiaľ ide o výraznosť jazyka, prísnosť poriadku a silu dôkazov. Kyjevské slová sú posiate poľskými a latinskými výrazmi: ale toto nie je v Mogileve. Tri okresné listy duchovným – jeden o potrebe hlásania Božieho slova ľudu, druhý o dodržiavaní obradového poriadku a opatrnosti pri vykonávaní krstu, tretí o opatrnosti pri spovedi – slúžia ako vynikajúci pamätník horlivosti farára voči kňazom. Všetky tieto diela boli publikované v súborných dielach Georga; ale kyjevské slová tam neboli uverejnené, jedno z nich je na Premene, patois. 1749, tlačená. v Mayaku 1843, ďalší z toho istého roku na Nanebovzatie - na vzkriesenie. štv. 1855 č. 21; V Kresťanskom čítaní vyšlo 6 nepublikovaných kázní (1826, 1831, 1832, 1834, 1840, 1841). Puškin odpovedal takto: „Georgove kázne sú jednoduché a dokonca trochu hrubé, ako učenie pôvodných starších, ale ich úprimnosť je fascinujúca. Myslíme si, že to prvé nie je úplne presné: Konisssky má jednoduchosť osvieteného manžela, a nie jednoduchosť hrubosti. Puškin o Konissského básňach napísal: "Umelecké majú (malé) zásluhy, hoci je v nich viditeľný mysliaci duch. Pozoruhodná sa nám zdala nasledujúca elégia: Zrelé triedy čakajú na kosáky, A pre nás sú poslami smrti sivé vlasy. O! smrteľný, neopatrný, pozri sa do zrkadla: Si sivý, ako keby si mal 50 rokov. Ako ste sa pripravovali na svoju smrteľnú cestu? Čo prinesieš pred spravodlivého Boha?" atď. (Op. Puškin V, 198, 203). Ruské nápisy (v 2. časti) sú slabé. Dráma o vzkriesení mŕtvych, predstavená v roku 1744, ed. v Letope. ruský liter. 1859, 39–54. Parfenij Sopkovskij, študent Kyjeva, rektor Novgorodu a biskup Smolensk; Na vlastné náklady podporoval v školách veľa sirôt a na vlastné náklady posielal ďalších študentov na Moskovskú univerzitu. V seminári zaviedol vyučovanie jednoduchej gréčtiny a francúzštiny, dejepisu, zemepisu a matematiky († 1795). a) Jeho esej o úradoch farárov, vyd. 1776 Petrohrad. 1777, 1780, 1789 M. zostane dlho vynikajúcim sprievodcom pre kňazov. Bol zostavený na základe „Božieho slova, koncilových pravidiel a cirkevných učiteľov“. Napísané v ruštine, hoci vytlačené slovanskými písmenami. Toto dielo nedávno preložil do angličtiny doktor Palmer, ktorý ho uznáva ako klasické dielo. b) Z jeho učenia vyšlo len slovo pri otvorení polotského miestodržiteľstva, Petrohrad. 1779 Reč k cisárovnej, ktorú zložil a predniesol v roku 1776 vodca smolenskej šľachty, z Glinky: Rus. Čítanie 2., 31., 32. Petrohrad. 1845 Často vykladal v kostole Svätého písma, väčšinou však bez zapisovania svojich pokynov. 71. Ioann Ioannovič Sidorovskij, študent a učiteľ kostromského seminára, od roku 1773 kňaz a učiteľ práva v Smolnom inštitúte, člen Ruskej akadémie vied. akadémie (1795). a) Učiteľ viery: Výučba mládeže v kresťanskom živote, 1784, výklad nedeľného a sviatočného evanjelia, Petrohrad. 1783, dlho slúžila ako klasická kniha na svetských školách. b) Filológ: pre slovník akadémie zozbieral slová začínajúce na písmená 3 a O a zostavil výklad slov začínajúcich na písmená A. B. V roku 1786 zastupoval Ros. akadémia dve časti svojej ruskej gramatiky, o výrobe a skladaní slov (J. M. N. Prosv., 1848, č. 11). Preložil diela Platóna (ale nie všetky), za 4 hodiny, Petrohrad. 1870–85 Pavzanijevo a Strabonovo opis Hellas, 3 hodiny, Petrohrad. 1788–89 Luciánov rozhovor v kráľovstve mŕtvych, o 3. hodine, Petrohrad. 1775–84 cirkevné listiny Kedrina. a občianske, 3 hodiny, M. 1794 d) Učiteľ zbožnosti: preložil Ján Zlat. démon na žalmy a komentáre. Isaiah Ave., M. 1787; o rozličných veciach a chválach mučeníkov, M. 1791; rôzne moralizujúce slová, 2 časti, M. 1787–1791; vybrané slová (Ἔκλογα), 2 časti, M. 1782: z francúzštiny, ním preložené: politika zo slov Svätého písma, op. Bossuet, Petrohrad. 1802; výkrik pravdy proti pokušeniam sveta, Petrohrad. 1801; skúsenosť Božej prozreteľnosti, Petrohrad. 1781 72. Joseph Sharov, opát púšte Valaam, opísal svoje nešťastné „dobrodružstvá“, Petrohrad. 1792 Agapit, hieromonk, bol kazateľom v Moskve. akadémie 1787–1789 a potom staviteľom kláštora Perervinsky. Známy je jeho preklad: spoveď blaženého. Augustín, M. 1787. Pravdepodobne preložil aj dielo slávneho ipponského pastiera: rozhovor duše s Bohom, M. 1783. Feofan, hieromonk, jeden z učiteľov novgorodského seminára, kazateľ v Moskve. Akadémia v rokoch 1785 a 1786, potom žila medzi bratstvom Novospassského kláštora a potom v kláštore Kaluga Lavrentievsky. Preložil: „Zahanbený ateista“ M. 1787. Biblický slovník, 2 časti. M. 1787. Zozbieral a vydal aj „Obrazy staroveku občianskeho a domáceho života“, Kaluga 1793. Vasilij Grigorievič Ruban, študoval na Kyjevskej a Moskovskej akadémii a na Moskovskej univerzite, † 1795 a) Jeho náboženské a mravné diela: kánon Veľkej noci, vo veršoch, Petrohrad. 1773; časopisy: Ani to, ani to, Petrohrad. 1769, kde okrem poézie aj Senecova diskusia o Prozreteľnosti v preklade S. Bašilova; Senecov úmrtný list; miesta na internátoch; óda: Peniaze. "Usilovný mravec", Petrohrad. 1771 Tu je „každodenná modlitba za koniec moru“; básne „na pamiatku vojakov“; Theophrastove postavy; rozhovor v kráľovstve mŕtvych; o obchode na Kryme; o jej mestách atď. Starožilov vo svojom liste v odpovedi na výčitky zverejnenia Senekinovho listu v prvom časopise napísal: „hovoria, že ich nudí dôležitosť veľkých kníh; ale garantujem vám, že to prvé ani nevzali do rúk a o druhom ani nepočuli. Vydavateľ, ktorý časopis ukončil, napísal: „Nepotešili sme ani maličkých, ani usmiatych ľudí: prvý preto, že sa nám nesnívalo ani o šatách, ani o ľuďoch, ale nie je čo ľutovať; sú chorí, s prázdnotou v hlave; druhý preto, že písali na útržky papiera, ktoré by ani nezdvihli; „Sú to lovci ťažkých kníh“. b) Jeho historické diela: „Stručná kronika Malej Rusi“, Petrohrad. 1777, kde sú nejaké údaje o kostole; „Pozemský opis Malého Ruska“, Petrohrad. 1777 so štatistickými údajmi o kostole. „Staré a nové“ - odber za 2 hodiny. Petrohrad. 1772 a 1773. Tu je hodnosť rúcha patriarchu a iných kňazov, testament F. M. Apraksina z roku 1728 s kurióznymi časovými znakmi. „Zvedavý mesačník“ na roky 1775 a 1776, na roky 1778–1780, 1795, s historickými a štatistickými článkami: v prvom (1775) - o Mogilevskej diecéze, v druhom (1776) - história Moskovskej akadémie a kláštora Novomoskovsk, vo štvrtom (1780) - Belgorod; v roku 1795 - opis Arkhangelskej diecézy. Popis Moskvy, Petrohradu. 1782 Návštevník a opisovateľ miest St., Petrohrad 1794 Sergiy Petrovič Sokovnin, statkár Kaljazin, op.: "Historická skúsenosť. slovník o všetkých svätých, ktorí sa preslávili v grécko-ruskej viere," ex. v M. 1784. „Vybrané myšlienky o Bohu“, M. 1802. 73. Vitalij, mních, ktorý konvertoval zo schizmy, učeník staršieho Nikodéma (§ 54) a potom opát kláštora Trojice Nikodém, napísal „o cirkvi“, kde v prvej časti uvádza učenie o cirkvi a potrebu hierarchie, citujúc slová otcov a učiteľov zo starých tlačených kníh; v druhej opisuje snahy schizmatikov získať zo seba biskupa a najmä obavy ich mentora Nikodéma o zblíženie starodubských schizmatikov s Cirkvou. Prvá časť je vytlačená. v Kristovi. Pia. 1854, 1. časť, 396–436. Úryvky z druhej časti publikoval Muravyov (Raskoľ, exponovaný históriou, Petrohrad, 1854, s. 349–368). Zdá sa, že vlastní aj list napísaný v septembri 1789 ako odpoveď na sťažnosť: „Už uplynulo 130 rokov Nikon Patr. a nikto okrem vás neprejavil takú odvahu, aby prijal kňazov od arcipastiera.“ Odpoveď znie: „Nezačal som to ja, ale archimandrita Nikanor, ktorý prišiel so Soloveckými otcami do Moskvy, spýtal sa patriarchu a cisára Alexyho Mikha. byť Soloveckým kláštorom podľa starodávneho obradu a nezaoberať sa novými vecami, za čo dostali lichotivé prepustenie, a za túto zhovievavosť, aby nevznikli v cirkvi nezhody, sa archimandrita podľa novotlačených kníh pripojil k vykonávanej službe. „... Potom nasledujú ďalšie výhovorky. (Rkp. Černigov. arch. domy). Jakov Beljajev, nováčik Nikodémovej Trojice. kláštore, v roku 1789 napísal esej: „Skutočná cesta k poznaniu cirkvi“. Dielo pozostáva zo 16 kapitol a rozoberá katedrálny kostol a 5 starovereckých kostolov, kňazstvo a jeho nevyčerpateľnosť, večnú nekrvavú obetu, biskupa a večnosť Cirkvi. Napísal tiež: „o vnútorných heretikoch“ a typoch cirkvi; list Kursku „o záležitostiach a nešťastiach“; posolstvo z 12. marca 1787 do Elisavetgradu s napomenutím zachovať blahoslavené kňazstvo; proti Vetkovcom o kríži a krivde; list Žuravlevovi (§ 148) o schizmatickom kazanskom kláštore (napr. v I. Izv. o schizmatickom IV, 81–91); reč prednesená v Nikodémovej pustovni pri prijatí tej istej viery (tamže, IV, 96–98). Gerasim Knyazev, mních z vianočnej karmínovej púšte, napísal: a) dva listy Donovi s dôkazmi o potrebe biskupskej moci, 1784 b) list (z 11. marca 1787) Elisavetgradu s výzvou prijať rovnakú vieru (napr. v Historických správach o schizme.106, 89). 74. Schhizmatické spisy sa rozmohli najmä v pomorských pustovniach. - Za zmienku stojí najmä: a) Andrej Denisov, najšikovnejší vodca Pomoranov, ktorý počúval pokyny Vavila, študenta Kapitonova, ktorý bol podľa Semyona Denisova „cudzinec luteránskej viery, zručný v logike, filozofii a teológii“ († 1730), - Pomoranské odpovede v roku 1723 napísal aj na otázky Pirimu a Helimu za peniaze od Helimu. 185 otázok Pitirim (Opis skladieb. 2, 121–160); niekoľko správ pri príležitosti sporu s Theodosiánmi o titul; príbeh biskupa Pavla Col.; príbeh katedrály v rámci Oloncov neďaleko dediny Nikon; proti manželstvu; proti Yavorského knihe o Antikristovi; veľa slov, nabádaní, správ Pomoranom, vrátane správy Genningovi. b) Semjon Denisov, Andreevov brat, rektor vo Vygove († 1742): „Kristovo mesto“ alebo životy rôznych povier; „história Soloveckých trpiacich“; päť odpovedí na Neophyte, zahrnuté v odpovediach pomeranian; o prechode; ospravedlnenie o kríži; pokarhanie knihy: „tyč“; správy M. Jóbovi; „charta“ dekanátu Vygov; pár užitočných slov. Výpisy z vertogradu zo Ščapova, s. 223–226, 229–337, 242–254, 255. Obsah vertogradu a solov. príbehy v popise. schizmatické zloženie 1, 62–122. c) Dositheus Kerzhensky, hieromonk, výpoveď v mene koncilu z roku 1709 k učeniu Avvakumova. Najpozoruhodnejšie je tu samotné učenie Habakuka, najmä preto, že koncil ospravedlňuje svätého Demetria v jeho správach o učení Habakuka. Avvakum píše Soloveckému staršiemu: "Hľa, slávik, a ver trojhmotnej Trojici. Bytosť je jedna a rozdelená rovnako na tri. Nestrihaná, predpokladám, že je podľa rovnosti jedna na tri bytosti a prirodzenosti. Spasiteľ povedal: Som v Otcovi a Otec je vo Mne, vôľou, a nie vlastnosťou boha v bytia, a nie je v bytí bohabojnom." živé svetlo je nedostupné a na zemi a pod zemou je neprístupné... Fedka, a Fedka!.. Podľa tvojej kopy je potrebná jedna tvár a jedna kompozícia a obraz Ó, syn kurevsky, šikmý pes, blázon, trpiteľ Ak nepoznáš silu v knihách, a pýtaš sa dedinských žien na púšti Empress, stratila som sa! poznať správnu cestu k Bohu, ale diabol sa mi hnusí požiadať svojho duchovného otca a od neho som prekliaty za svoju krádež.“ Pomôž mi, matka, k sirote, naprav moju skrivú dušu a celý orgán mojej duše ide krivo, s veľkými ťažkosťami idem nesprávnou cestou. Povedz mi, cisárovná, o sv. Trojici: Čo je Trojica? To ti povie ona. – Opýtajte sa jej znova, čo je bytie Boha? A ona ti odpovedá... Moja útla malá kacírka Fedka hovorí so samotnou podstatou vteleného Boha Slova. Priznávam a verím, že majetok je nehnuteľný, ale vyliatie Božieho slova do lona Panny je sila prírodnej bytosti. Pánova duša jednoducho, hovorí (Theodore), nebola v pekle ako iné sväté duše, ale Kristus ju poslal k Otcovi svojou krvou, vykúpil nás a nešiel do pekla z kríža. Najčistejšia duša zostúpila do pekla s neporušiteľným telom ležiacim v hrobe, a nie bez duše bolo telo v pekle a duša bez tela... A aj ako hovorí, Kristus nebol po tom, čo vstal z hrobu telo a duša v pekle, ale s jednou dušou bol zajatý v pekle a telo v tom čase ležalo mŕtve v hrobe, duša, duša, ó, Syn Boží hovorí, že z toho nie je nič šialenstvo a slepý: hovorí, že je trojdielna. Nie, nebuď suka: všetci svätí učia, že duša je jednorozmerná a telesná; myseľ, slovo a duch sú v ňom činné sily... Duša je vec telesná – je to duch, ale je aj hustejšia; jednotné a jednodielne, a nie trojdielne.“ - Na ospravedlnenie svätého Demetria proti ohováraniu Denisovcov, ako keby „šil bájky proti Habakukom“, citujeme slová diakona Teodora z listu jeho „bratom a príbuzným v tele“: „Mali so mnou ostré spory, kliatby a prísahy. Oni, veľkňaz Avvakum a kňaz Lazár, začali vyznávať Trojicu na troch trónoch a hovoria trojbodovo a trojsubstančne a Lazár hovorí v troch osobách v troch skladbách. Ale hovoria, že Kristus je štvrtý Boží a sedí na štvrtom tróne, a nevyznávajú samotnú božskú podstatu v ňom, ale hovoria, že sila a milosť z synovskej hypostázy sa vyliala do dievčiny a samotná podstata Syna a (bytia) Ducha Svätého. nikdy nezostúpi z neba na zem – zoslaná je sila a milosť. Hovorí sa, že Duch Svätý nezostupuje sám od seba. Miesto opisuje Božstvo svätej Trojice, v židovských termínoch, s telesnou mysľou. Habakuk však vyznáva Kristov zostup do pekla po tom, čo vstal z hrobu, a nenazýva Kristovo vstávanie z hrobu zmŕtvychvstaním, ale iba vzkriesením. Je vzkriesený, akoby vyšiel z pekla. - A Lazár hovorí o jedinej Kristovej duši, ktorá bola v pekle s Božskou mocou a bez tela predtým, ako vstala z hrobu, a Kristovo vstávanie z hrobu nazýva vzkriesením. - Proti preneseniu darov sv. Obaja najprv filozofujú o proskomédii celého Kristovho tela a krvi. – A základ cirkvi bol na Petrovi apoštolovi (hovoria), a nie na samom Kristovi. Ale ja, diakon Theodore, neprijímam všetku túto múdrosť, ale odmietam ju a karhám.“ Nasleduje podrobné vyvracanie Habakukových názorov. d) Ivan Filipjev, vygovský predák († 1749), dejiny Vygoreckého cenovia; príbeh o trpiacich z rôznych miest; život Andreja Denisoviča. Prvý úryvok je v popise. schizmatický cit., I, 170–260; celý príbeh vyšiel v Petrohrade. 1861 e) Trifon Petrov, Pomoran († 1766), o siedmich cirkevných tajomstvách; o Kristovom kríži; „Kerzhensky odpovedá“, napísané za peniaze s Denisovom; pár slov chvály, vrátane samovytvorených Sibírčanov, ktorí nezložili prísahu Kataríne I. f) Evstrat Fedoseev, syn zakladateľa Fedoseanov († 1768), história Fedosija Vasiljeviča; niekoľko článkov o titule; petícia alebo história Petra (výňatky z nej zo Ščapova, s. 108, 109, 400, 482, 483). g) Michail Grigoriev, moskovský obchodník († 1775), história rozdelenia Pomoranov s Fedosijcami; o ich stretnutiach v Moskve; príbehy o rôznych príhodách v spoločnostiach starých veriacich (úryvky z prvého diela Ščapova, s. 264). h) Danila Matveev, Pomoranka († 1776), mnohé eseje o tom, ako Bespopovci nemôžu uzavrieť zákonné manželstvo; kniha s poznámkami na tablete, tyči vlády a veterinára; o trojdielnom kríži. i) Alexey Samuylov, utečenec z Novgorodu. seminarista a mentor Feodosianov († 1771): „duchovný meč“, rozsiahla esej z roku 1761 o tom, ako môže cirkev existovať bez zasvätenia, a niekoľko malých diel rovnakého protestantského ducha. i) Ivan Aleksiev, starodubský Pomoran zo sedliactva († 1776): opis múdrosti Djakovovcov, Onufrievschiny, Netovovcov a Fedosianov; dejiny kňazstva na úteku (výňatky z nich zo Ščapova, s. 232, 235, 532, obsah - v opise schizmy, op. I, 262–291); kniha o existencii Antikrista v Moskve; o tajomstve manželstva. j) Vasilij Danilov († 1783), pomorský pustovník, „slovo proti zhýralosti a zverstvám vygoretských starcov a krološanov“; niekoľko esejí proti manželstvu; výpoveď Iľju Kovylina; knihy s kritikou spisov Pomoranov. k) Semjon Matvejev, obchodník v Zaraisku, vygovský pustovník († 1786), rozsiahla esej „o osude Cirkvi Kristovej v posledných časoch a o Antikristovi“. h) Efim, vojak na úteku - Fedoseevita, neprijatý za veliteľa na pobreží a v dedine Sopelki pri Jaroslavli, ktorý založil sektu Bežcov († 1792), posolstvo z roku 1787 do Moskvy a kvetinovú záhradu. Efimovo učenie je v podstate rovnaké ako u Fedoseevitov, len jeho nenávisť voči cisárskej moci sa rozširuje na všetky občianske príkazy – na audit, na daň z hlavy, na dielne, na tabuľku hodností; toto je otvorený boj proti občianskemu poriadku, ktorý sa skrýva za zdanie zbožnosti. m) Timofey Andreev, pomoranský pustovník († 1808), niekoľko článkov o tom, ako Bespopovci nemôžu mať manželstvo; dejiny Filipa, zakladateľa Filipanov alebo Filipov; náznak existencie Antikrista vo svete. Poukázali sme na takých schizmatických spisovateľov, ktorí si na základe svojich spisov zaslúžia pozornosť historika, či už prezentovaním názorov povier, alebo podávaním udalostí. Mnohí ďalší spisovatelia, najmä z pomorských detí schizmy, sú znázornení v „bibliografii“ Pavla Zvedavého, M. 1861. Zvedavý vynaložil veľa úsilia, aby zozbieral čo najviac schizmatických spisovateľov, mysliac tak na oslavu schizmy; Veľa pracoval aj na zdobení svojich spisovateľov a spisov čo najveľkolepejším spôsobom. Ale bez ohľadu na to, akými názvami ich zdobí (vydavateľ bibliografie vynechal veľa zo svojich prázdnych rečí), diela schizmy nikdy neprestanú byť buď prázdnou zbierkou slov bez sily myslenia a cítenia, čo sú takmer všetky chvályhodné slová a najmorálnejšími slovami, alebo nesúvislou a nevysvetliteľnou zbierkou myšlienok, posiatych vyčíňaním šialenstva a úprimných klamstiev a klamstiev. Najlepšie eseje o liečbe zovňajšku a umiernenosti tónu sú diela luteránskeho školáka Andreja Denisova. Slich. opis schizmatické zloženie 2, 218–330. 75. Samuil Mislavskij, prefekt a rektor Kyjeva, od roku 1768 biskup v Belogorode, potom Krutitsy a arcibiskup Rostov, od roku 1783 metropolita Kyjeva, člen Ruskej federácie. akadémia († 1796). a) Učiteľ viery: dogmy pravoslávnej viery, v lat. a ruský, Kyjev 1760; opravil a doplnil Teofanovu dogmatiku (§ 5); vydal Zernikovov spis o pôvode Ducha Svätého. Kenigsb. 1774). b) Ako kazateľ sa od nepamäti vyznačoval celkom čistým jazykom a správnym prezentáciou myšlienok. Jeho zverejnené slová: v deň nástupu na trón cisára. Katarína, M. 1768; dňa 21. decembra 1768 Petrohrad. 1769; dňa 24. novembra 1775 „o moci, pravidlách a výhodách obsiahnutých v zákone Božom“, M. 1776; slovo o veľkých objektoch Katarínskych inštitúcií, Petrohrade. 1777; M. 1778; dňa 21. decembra o podnetoch na prijatie miesta sudcov, M. 1778. Tri posledné kázne vyd. preložené do gréčtiny, latinčiny a nemčiny. jazyky, Μ. 1776, 1778; prejav na prvej bohoslužbe v Kyjeve v roku 1784 (o skutočnej výhode mesta, ktorou sa môže pochváliť pred ostatnými), M. 1786; exhortácia svojmu novému vikárovi biskupovi Viktorovi, vyslovená 9. júna 1785, M. 1786; jeho prejavy: imp. Kataríny v Moskve, M. 1775; k nej pri návšteve kláštora Danilov, M. 1775; jej v Kyjeve, K. 1787; podľa RKP. známe sú slová prefekta Samuela: pre narodenie. Christovo, 1757; na Rev. Feodosia, 1758; v prvom hovorí o veľkosti milosti a o tom, komu sa zjavila; v druhej rieši dve otázky: aké je Kristovo jarmo? a pre koho je to ľahké? Počas svojej prvej bohoslužby v Rostove, keď dal pokyny kňazom, povedal stádu: „Vy, kresťanské duše, zverené týmto pastierom, otcom a vodcom, poslúchajte svojich mentorov a čiňte pokánie, lebo oni bdejú nad vašimi dušami... Pomôžte im v ich potrebách zo svojej spravodlivej práce, podľa vašich ziskov a majetku. viete, že ten, kto robí posvätný pokrm, je zo svätostánku a ten, kto slúži oltáru, má podiel s oltárom (1 Kor 9:11-13). Jeho napomenutie jeho vikárovi Victorovi je historicky dôležité. "Pán ti zveril hrozno v tých častiach svojej nadvlády, kde sú jeho prúty zadusené tŕňmi, kde jeho konáre vädnú, keď sa klaňajú." Vašou povinnosťou je obnoviť padlé, uschnuté a rosou vysušené slová Božie a schladiť, zaliať, oživiť s milosťou, zachovať tie najvzácnejšie pozostatky nepoškodené a nedopustiť, aby ste ich pošliapali, aby ste ich pošliapali ako svoje meno... hranice našej vlasti medzi hranicami iných vierovyznaní. - Neboj sa, netráp sa tým, čo alebo čo hovoríš... Uložil na teba jarmo a bremeno, jarmo neprimerané tvojej ľudskosti, bremeno, ktoré prevyšuje tvoje sily. Ale pamätajte, že toto jarmo je Kristovo, že toto bremeno je evanjelium, a preto je dobré a ľahké, pretože je sprevádzané milosťou Ducha Svätého, - že tento veľký panovník rád niesol toto bremeno za vás, - ktorého sila ducha vám nedovolí skľúčenosť a uvoľnenie“ (Pozri § 83). 76. Antony Zybelin, študent, učiteľ, prefekt a rektor Moskvy. akadémia, od 1770 biskup Archang., od 1773 Nižný Novgorod, uvedený do Nižného Novgorodu. semináre vyučovali teológiu a aritmetiku a otvárali teologické gymnáziá alebo školy v okresných mestách; 1782–1785 bol kazanským arcibiskupom a zomrel na dôchodku v roku 1797. Jeho slová pri otvorení miestokráľovstva: Nižný Novgorod – dve slová, Petrohrad. 1780, Simbirsk – dve slová, Petrohrad. 1781, Kazaň - dve slová, M. 1782; posledné sa považovali za príkladné a všetky boli vytlačené na príkaz cisárovnej. Dvinský kronikár a stručná informácia o Nižnom Novgorode, býv. o 18. hodine Vivliofiki, zostavil a podal im správu. Jeho štyri listy cisárovnej vyjadrujúce vďaku za pozornosť, ktorú mu venovali, sú vytlačené. v Russ. Besede 1860 2, 254–258. Podľa RCP. pokyny pre jeho školy sú známe. Avramy Florinsky, rektor Vladimír a archimandrita z Rostova († 1797). Z mnohých učení jeho vyd. jedno slovo na pamiatku sv. Demetria, M. 1807; opravil starodávny preklad Chryzostomových rozhovorov do Matúša, M. 1781 a Jána, M. 1793. Alexander Egorovič Levšin, veľkňaz moskovského Uspenského chrámu, brat M. Platóna († 1797). a) Jeho slová: naočkovať kiahne imp. Jekaterina, M. 1758; ďakovný list za ukončenie moru, M. 1772, ktorý bol slávny; viedol k rodnej knihe Paul, M. 1773; na obnovu Nanebovzatej katedrály, M. 1774; pri obrátení schizmatikov, M. 1774; ďakujem imp. Kataríny pri konsekrácii katedrály, M. 1774; o tom, že človek sa nerodí pre seba, M. 1779. b) Levšin je známy najmä ako archeológ-historik. Jeho história. opis Moskvy. Katedrála Nanebovzatia Panny Márie, M. 1783, nestratila na zaujímavosti ani dnes. 77. Iakinf Karpinsky, študent z Charkova, rektor mnohých seminárov a archimandrita niekoľkých kláštorov, ktorý zomrel v Novospasskom roku 1798. Známy a) predovšetkým svojou krátkou dogmatikou (Compendium theologiae dogmatico-polemicae, Lipsiae 1786. M. 18199). Obsah eseje: „o Svätom Písme, o Bohu, o Božích dielach, o Prozreteľnosti, o Kristovi Bohočloveku, o Božej milosti, o dobrých skutkoch, o Božej zmluve, o cirkvi, o sviatostiach, o nedávnych udalostiach. relikvie, o zachovávaní sviatkov, o pôste, o kostoloch, o mníšstve, o modlitbe za zosnulých.“ Je jasné, že väčšina z toho, čo sa hovorí v dodatku, sa netýka dogiem, ale mravného učenia a bolo by vhodnejšie hovoriť o význame tradície tam, kde sa hovorí o Svätom písme. V RKP. zostáva diskusia o. Jacintos „o kánonickom význame knihy Ester“. b) Jeho slová, Petrohrad. 1782 Michail Samuilov, študent Nevského seminára, kňaz a učiteľ práva na akademickom gymnáziu, dvorný veľkňaz, preložil: a) z latinčiny. história v. a n. Testament, Petrohrad 1778 M. 1800 b) z gréc. Josephus Flavius ​​​​Židovské starožitnosti, 3 hodiny, Petrohrad. 1778–1783, 1795; predhovor k najnovšiemu prekladu opisuje život Flavia, ako aj dobré a slabé stránky jeho diela. 78. Innokenty Nechaev, študent a prefekt Moskvy. akademik, od 1763 biskup tverský a v tom istom roku pskovský, od 1770 arcibiskup, člen synody a rus. Akadémia s dôverou cisárovnej prehodnotila postavenie náboženských vzdelávacích inštitúcií; činný a zbožný pastier († 24. 1. 1799). Vzhľadom na skutočnosť, že počas jeho pohrebu v Neva Lavra nebola vyslovená žiadna pohrebná homília, Derzhavin napísal náhrobok: „Vitya ťa nepochválil. Hlas výrečnosti je pre spravodlivých malý." Krásna, pretože je pravdivá vo vzťahu k zosnulej osobe. a) Kazateľ. Jeho slová zverejnené: v dedine manželstva. K. Pavla, Petrohrad 1773; na otvorenie miestodržiteľstva v Rige, Petrohrad. 1783; za narodenie imp. Kataríny, Petrohrad. 1788 Niektoré učenia sú v zbierke synodálnych kázní, iné v RKP. Novikov chcel vidieť zverejnené všetky jeho slová. b) Pastoračné pokyny: pokyny kňazovi, Petrohrad. 1790, 1795. Obrad spovedania detí, M. 1769, 1795. Kŕdeľ Pskov dodnes používa niektoré jeho písomné pokyny. c) Kresťanský právnik: napísal komentáre ku Kataríninmu „mandátu“ a zdá sa, že sa nepomýlime, ak povieme, že najlepší v reholi patrí kresťanskému pastierovi. d) Preklad: príprava na smrť, Petrohrad. 1793, 1798. Podieľal sa na zostavení prvej časti slovníka akadémie a ku zvyšku písal komentáre. Innokenty Dubravitsky, študent a učiteľ novgorodského seminára, od roku 1788 rektor neveského seminára a učiteľ zákona Božieho pravoslávnym študentom luteránskej školy sv. Petry; v roku 1793 bol mentorom v. Princezná Elisaveta Aleksejevna, od roku 1795 opátka Jurjevského kláštora, zomrela v roku 1799. Jeho tri kázne: o skutočnej sláve, o dôležitosti zbožnosti, o sile príkladov, vytlačené. Petrohrad 1791 Jeho slovo pri voľbe sudcov. Petrohrad, 1792. Rhetorica sacra, Petropoli 1790. 79. Arsenij (Vasily) Vereščagin, študent Moskvy. akademik, prefekt a rektor Tveru, od 1774 arcibiskup v Archangeľsku, nasledujúci rok Tver, od 1783 arcibiskup Rostov, † 1799 Jeho slová: na meniny imp. Katarína, o pravej sláve, M. 1773. Pre výber sudcov, M. 1781. V Tveri sa často stretával s cisárovnou a takmer vždy, keď mal reč. Opravil preklad Chryzostomových slov o pokání a sviatkoch, M. 1772, 1773 K. 1777. Hilarion Kondratovich, rektor v Tveri, biskup od roku 1776. Perejaslavskij, 1785–1797 Severskij, na dôchodku († 1799). Slová, ktoré vyslovil počas série kázní, napr. M. 1779. Jeho reč pri otvorení Nár. školy v Seversku. Petrohrad 1789 Joasaph Bolotov, misionár a biskup v Kodiaku († 1799). Zanechal popis Kodiak, ed. v Priateľ osvety, M. 1805 4, 89. 80. Nikifor Feotoni zo šľachtickej rodiny Korfu, ktorý získal rozsiahle vzdelanie na talianskych univerzitách, od roku 1799 arcibiskup. Cherson, v rokoch 1786–1792 Astrachán, na dôchodku († 1799). a) Usilovne sa zaoberal vysvetľovaním Písma sv. Jeho: „Výklad nedeľných evanjelií“ v gréčtine. o 2. hodine, M. 1796; v ruskom prel., M., 1805. Výklad nedeľných čítaní z Apoštola v gréčtine. M. 1805, v ruštine. pruh M. 1809. Kód alebo reťaz vykladačov (číslo 15) prvých 8 kníh Svätého písma a kníh kráľovstiev v gréčtine. vyd. v Lipsku 1772–1773 v 2 zväzkoch, vzácne dielo zbierky výkladov, žiaľ, v ruskom preklade ešte neznáme. b) Kazateľ: poučné slová na Letnice a niekoľko prejavov v gréčtine, v Lipsku 1766; Ruský preklad nebol zverejnený. Príhovor Theotoky k cisárovnej pri jeho vysvätení za arcibiskupa. Petrohrad 1779. Štyri slová mníške, M. 1809 81. Gabriel Petrov, študent Moskvy. akademik, od roku 1758 rektor Sergiusovho seminára a od roku 1761 Moskvy. Akademik, od 1763 biskup z Tveru, od 1770 arcibiskup Petrohradu, od 1783 metropolita, člen Ruskej akadémie, pastier, ktorý sa vyznačoval apoštolskou odvahou, láskou k pravde a múdrosťou v rade; jeho múdra láska radami a príkazmi oživovala a podporovala ruské mníšstvo, šokované premenami tej doby; poslal schopných misionárov kázať do Ameriky vieru sv. spýtal sa imp. Pavla oslobodenie duchovenstva od telesných trestov († 1801). a) Vykladač Písma: výklady koncilových posolstiev, M. 1794, výklad rozhovoru o blahoslavenstvách a niekoľkých žalmoch, v RKP. Petersburg akad. č. 59. b) Systematický učiteľ: dogmatická teológia, ktorú vyučoval na Sergiusovom seminári a na Moskovskej akadémii, je najlepším systematickým dielom tej doby: s dôkladnosťou zdôvodňovania, ktoré nepripúšťa zbytočné školské jemnosti, spája jasnosť podania, dostatočný prísun historických informácií a pozornosť k presnému významu výrokov Svätého písma. Latinský rukopis je uložený v drezovej knižnici. ducha. akadémie. Theofylakt z Gorského použil tieto poznámky pre svoj systém (§ 73). A Brief Christian Moral Teaching of Gabriel, ed. Petrohrad 1769, 1770 To zahŕňa aj výučbu jeho kláštora Valaam, vyd. v opise Sarovská púšť, M. 1853, s. 124–126. Jeho pastoračný okresný list tverskému stádu, vyd. v Legende o M. Gabrielovi, s. 21, 22. Listy opátom kláštorov, tamže. 87, 142–146; jeho listy rôznym osobám, tamtiež. str. 82, 83, 85. Jeho list na pery. Volkov v Sev. Včela 1844 číslo 56. List architektovi. Arzén po rusky. Archív, 1864, 1163–1167. d) Tlmočník cirkevných obradov: „o službe a príkazoch cirkvi“, Petrohrad. 1792; 2. vyd. s úpravami a dodatkami M. 1795. Toto dielo je hodné štúdia. Skrátil a opravoval postupnosť týždenne. Pravoslávie, M. 1761, 1767; zložil „kázeň o návšteve chorých“ a obrad spovedania kajúcnikom, M. 1766, 1796. d) Cirkevný právnik: v RKP. Petrohradská kniha Akadémia č. 415 obsahuje jeho: správu o nezákonnosti zaraďovania kléru do strednej triedy a denné poznámky o zasadaniach komisie pre tvorbu zákonov; charta pre kláštor Valaam; pochvala ubytovni a pokyny prefektovi vyd. v Rozprávke o M. Gabrielovi, s. 63, 64, 127, 128, 135–138. Preskúmal kormidelníkovu knihu vydania z roku 1653 a v súlade s jeho názorom bol vo vydaní z roku 1786 a) vylúčený predhovor a legenda v 1. časti: prečo sú ekumenickí patriarchovia pápežov z láskavého zväzku odmietnutí; o 14:00 - esej Nikitu Mnicha; b) v objednávke o manželstvách sa k starým menám príbuzenstva pridávajú vysvetlenia podľa toho, ako sa nazývajú v ruštine. f) Filológ: dodané slová pre slovník akadémie s písmenami: I.I.K. Okrem toho sa podieľal na zostavovaní pravidiel slovníka, radil pri zostavovaní jeho prvej časti, poskytoval poznámky k druhej časti a vysvetľoval pochybné slová pre zvyšné štyri časti. Samotná akadémia uviedla, že jej úspech pri zostavovaní odvodeného slovníka, a najmä prvých dvoch častí, bol spôsobený najmä jeho radami a prácami. Jeho list z roku 1794 o štúdiu francúzskeho jazyka na východe. m. macad. 311. M. 1855. Bestuzhev-Ryuminova kniha preložená do latinčiny: „The Consolation of a Christian“, s jeho predslovom, ed. M. 1763 žil už v Sevsku v hodnosti sevského biskupa a bol rodákom z Tuly; a výskum ukazuje, že autor je blízko oboznámený s filozofiou a zahraničnou literatúrou (ukazuje na Bela, Locka, Newtona, Koperníka, Maupertuisa atď.): potom to dáva právo domnievať sa, že výskum napísal vzdelaný Apollo. Latinská fráza označuje toho istého spisovateľa. Kniha: „o omyle a pravde“, napr. M. 1786, patrí Saint-Martinovi, vodcovi slobodomurárov (§ 95). Štúdia rozumne kritizuje knihu a odhaľuje Saint-Martinove sny a ukazuje ich prázdnotu. Predslov hovorí: „Nikdy rozvážny a spravodlivý učenec namiesto skutkov prírody, potvrdených opakovanými skúškami, neponúkne svoje uistenia, ktoré nedostali takpovediac znak pravdy, s nepotvrdeným dôkazom toho, čo je na ne kladené... Ten, kto má spravodlivé učenie, neponúka nič bez najsprávnejších vysvetlení, urobených dlhodobými pozorovaniami, nepochybnými a hmatateľnými: ale snívajúci mysliteľ, hrdý na svoju fiktívnu múdrosť, prikazuje svojim čitateľom, aby ich akceptovali ako skutočné pramene celej prírody, napriek tomu, že jej podstatu a jej súčasný obeh možno rozpoznať nie predstavivosťou, ale spochybňovaním každej najusilovnejšej nátury, skúšaním prejavu. ako márnosť, ale odhaľuje sa len tým, ktorí sa usilovnosťou a tvrdou prácou snažia preniknúť do jej výtvorov.“ (Súčasník 1857 č. 4). c) Učiteľ: vyučovací poriadok, M. 1774, 1781; upravené vydanie, M. 1826. Autor v teórii ruskej poézie nadviazal len na svojho predchodcu Treďakovského (Spôsob ruskej versifikácie. M. 1735). Poézia sa delí na výpravnú, dramatickú a zmiešanú; Hovorí veľa o prázdnych predmetoch - o symbole, znaku, hádanke, ale málo o veci. Známe sú aj jeho: všeobecný spôsob vyučovania, M. 1781; Slovník piitiko-historických poznámok, M. 1781; Slovansko-ruská gramatika, Kyjev 1794. Sem zaraďujeme aj jeho literárne diela: Jefeai, tragédia v próze, M. 1778 Athanat, M. 1780 Uranius, M. 1781, 1785; v jeho preklade Reichelov sprievodca porozumením stavu európskych mocností, M. 1775. Gellertove duchovné piesne, v básňach, M. 1778 a 1781. V hodnosti príslušníka Ruskej federácie. Academy Apollos v roku 1786 predstavila pravidlá, v ktorých sa písmeno G vyslovuje jemne a v ktorom pevne, ponúkla komentáre k pochybným a málo používaným slovám a výrazom v zbierke slov začínajúcich na písmeno K. Pyotr Alekseev, moskovský veľkňaz. archang. Katedrála, člen Ruskej akadémie († 1801). a) Filológ: Cirkevnoslovanský slovník za 3 hodiny, Petrohrad. 1773 Druhé vydanie slovníka s dodatkom irmos, preloženého do veršov, v 3 častiach, M. 1794 zväzkov. Tretie vydanie v 4 častiach. Moskva 1815, 1816, s dodatkami spisovateľa, kde však cenzúra našla veľa svojvôle a vylúčila ich. Štvrté vydanie, znásobené proti všetkým ostatným, za 5 hodín, Petrohrad. 1817–19 Vysvetlivky k slovám sú ponúkané celkom jasne; slová sú zozbierané z kníh nielen v súčasnosti používaných cirkvou, ale aj z niektorých, ktoré boli nahradené novými prekladmi a novými spismi. Dielo stále nie je nadbytočné pre referenciu pri čítaní cirkevných kníh, hoci na pochopenie starých rukopisov a staroslovienskeho jazyka je potrebný ďalší slovník, napríklad ten, ktorý vydal pán Vostokov. Alekseev publikoval, s filologickými, historickými a inými poznámkami, Pravoslávnu vieru, M. 1769, a to do jazyka. latinsky, grécky a nemecky., M. 1781 „Prehľad slovanskej ranej tlačenej knihy Apoštola“, ed. O. Skaryna, tlačená. v VI. časti zborníka slobodného ruského snemu (M. 1783). Preklady z latinčiny: Barnabáš Brissonius o perzskom kráľovstve za 3 hodiny, M. 1781 Korn. Agrippa o nadradenosti ženského pohlavia, M. 1784 Hugo Grotius „Pravá kresťanská zbožnosť“ (de veritate religionis), M. 1768, 1786 a 1801, s venovaním cisárovi. Katarína, pravé božstvo, pravý miestodržiteľ (? ? ?); Básní Alekseeva je v knihe dosť. Spočiatku Alekseev pripravil venovanie do knihy M. Dimitrijovi, a keď dal Kondratovskému pokyn na opravu prekladu, dal knihu do pohybu a on sám zomrel, Alekseev vymyslel venovanie cisárovnej. Kondratovskij píše (1768) Platónovi, vtedy ešte archimandritovi: "Tiež si dovoľujem sprostredkovať Vašej úcte to blahoslavené. na pamiatku Jeho Eminencie metropolitu Novgorodu. Dimitri Sechenov (§ 38), môj drahý bývalý spolužiak teológie, ma osobne pozval, požiadal ma, aby som opravil knihu jeho viery, ktorú preložil za kresťana Hugona Grotia, a ktorú preložil Moskvu, jedlo, spravodlivo som odmenil svoju opravu prekladu jeho celovými peniazmi“ (Bibliografický záznam. 1, 233). b) Historik: „Náčrt histórie Grékov“. kostol", o 5. hodine. 1. hodina od narodenia. Christov Konstantinovi V.; 2. Konstantinovi Vladimírovi; 3. v. K. Jánovi; 4. Petrovi Veľkému; 5. pred Katarínou (Chertkov, jedna 2. časť od Popova v archíve Reshetilovskij). Esej nie je veľmi zaujímavá, vzhľadom na škrupinu nie je veľmi zaujímavá; neohrabaná rétorika, to už je mimoriadne nudné Ďalším dielom, ktoré tiež zostáva v RKP, je „Slovník kacírov a schizmatikov“, vrátane Rusov, ukazujúci ich učenie, ktoré si zaslúži pozornosť (RKP. Petersburgský duchovný akademik a Čertkov v dodatku 2:439 Mimoriadne zaujímavé sú články, bezvlajkovosť, vlajka Avrvaku- jevizmus: Avrvakudinmizmus. (Khlysty), bogomilovia, dosifeevizmus, doukhobori, jevfrosinovizmus, erofejevizmus, judaizmus, ikonoklasmus, kozminizmus, molokania, mennoniti, myslienniki, nogovščina, nikitovščina, netovščina, onufrievščina a príbehy od P. Aleksea I s pripomienkami a postúpil v liste cisárovi Pavlovi (Ruský archív 1863, 7–10). Obsah, štýl a jazyk zjavne nie sú Petrovove. Nie je to nič iné ako urážka úbohého hnevu voči hierarchii a bezohľadné opatrenie sebazáchovy. V liste Alekseev ponúkol panovníkovi svoju pripravenosť slúžiť „proti vyššiemu duchovenstvu bez publicity a nie vo forme výpovede“, to znamená tajnými výpoveďami, ktoré, ako sám hovorí, urobil pod Catherine. Aká úbohá nízkosť, najmä v osobe veľkňaza! Anekdoty, poznámky a list sú dôležité nie pre dejiny P. Nikona, ale pre dejiny doby Kataríny. Aleksejevova špionáž je zaznamenaná aj v Khrapovitského poznámkach (s. 63). Úbohý intrigán narobil veľa problémov najmä tajnými udaniami svätému Platónovi, ktorý urobil tak veľa dobrého pre moskovské duchovenstvo a pre celú ruskú cirkev. Keď imp. Pavle Alekseev, hoci na korunovácii pritiahol Pavlovu pozornosť výbuchom lichôtok, stále sa bál, že sa Platónov žiak dostane k intrigánovi. A tak sa ponáhľa, aby sa ukázal Pavlovi s dokladmi horlivosti verného poddaného. Podrobne - Ruský bulletin, 1864. V tom istom archíve (s. 910–918) Alekseev „Popis Moskvy. vzbura z roku 1771,“ zvedavý ako opis očitého svedka a list Potemkinovi. c) Kazateľ: pohrebná homília nad Sarah Petrovnou Muravyovou, Petrohrad. 1768; ďakovné slovo cisárske Ekaterina, M. 1772; reč o dôstojnosti a výhodách katechizmu, M. 1759. Zostáva nepublikované: „Spôsob, ako učiť katechizmus“. "Prečo v kánonoch nie je žiadna druhá pieseň?" Peter Irodionov, kňaz Toropets Pokrovskej cirkvi, je známy z „Izvestija o meste Toropets a jeho štvrti“, Petrohrad. 1777 Správy venované pskovskému županovi gr. Sivers a obsahujú niekoľko historických a štatistických poznámok. Sergius (Simon) Juršev, syn Moskvy. kupec, jeden zo schizmatikov, ktorý sa zúčastnil na rebélii v roku 1771, ktorý bol dlho opátom irgizských schizmatikov, potom opátom bieloruského kláštora v Edinoveri, ktorý zažil od schizmatikov veľa problémov a takmer ho zabili, napísal pre starovercov z Petrohradu užitočné Mirror. 1799 Predtým, ako sa obrátil do Edinoverie, napísal veľa v prospech schizmy: „o koncepcii irgizských kláštorov“; o kňazskej sekte v Irgiz; odpovedá Anthonymu na neprijatie oblivanských kňazov; stretnutie o tom istom v roku 1783; rozhovory o tom istom s pochybovačmi (Prav. Sobesedn. 1857 2, 389, 399). Sergiovo zrkadlo pozostáva z troch častí: prvá hovorí, že schizmatici nemajú pravú cirkev, pretože ich pastieri sú podvodníci a neexistujú žiadne pravé sviatosti. "Nie pre starovercov, možno ich je veľmi málo, ale najmä kvôli zisku sa na nich držali kňazi na úteku. Keďže majú malé a chudobné farnosti a vedia, že staroverci za ich služby štedro platia, uchýlia sa k nim a opustia svoje stádo" (s. 27, 28). Druhá časť hovorí o blaženom kňazstve; v treťom sú vyvrátené falošné ubezpečenia nekňazov, že v pravoslávnej cirkvi niet milosti. Xenofón, mníšsky Cyprián, ktorý konvertoval zo schizmy, v roku 1792 napísal o svojom obrátení poučný príbeh (Cársky, č. 312 a vo Valaam mon.), napr. v ťažbe v Historical. Žuravlevove správy o schizme (§ 97), samostatne - M. 1806, v Stryatine 1862 Theodore Kochurikhin, uglichský obchodník, ktorý konvertoval zo schizmy, otázky feodosiánskeho súhlasu z roku 1775, - do RKP. Rumyantsev, podľa popisu. str. 622, 623. 83. Sylvester Starogorodský, sirota po otcovi, dvorný kňaz, ale krstný syn veľkovojvodkyne Elisavety Petrovny, bol držaný v Nevskom seminári zo skromných prostriedkov svojej matky, prefektky a rektorky Nevského seminára, od roku 1761 biskupky. Perejaslavskij, od roku 1768 biskup Krutitský, od roku 1771 chorý na dôchodku († 1802). Na dôchodku musel Sylvester zažiť niekoľko problémov, od ľudí, ktorí boli prísni na ostatných, ale nie na seba (Zap. Khrapovitsky 21. a 22. februára 1788). Katarína ho neuprednostňovala pre podozrenie z jeho blízkosti k Matseevičovi (Deň, 1864, č. 39). Pravidlá mníšskeho života, Petrohrad. 1805 Popis kláštora vzkriesenia vyd. za 4 hodiny. Mesačné práce, Petrohrad. 1786. Jeho žiadosť o prepustenie z vyučovania v seminári pre chorobu pochádza od Chistovicha z východu. Peter akad., p. 37. Ioannikij Orlovský, od roku 1774 rektor Nevska. seminára, ktorý najprv vyučoval filozofiu, potom teológiu, v roku 1782 vstúpil do kláštora Solotchinsky, kde zomrel v roku 1802. Jeho slovo v staroveku. m. Georgij, Petrohrad. 1776 Varlaam Sinkovsky, 1761 – 1765 rektor Sergiusovho seminára, potom archimandrita Volokolamského a Golutvinského kláštora († 1802). Jeho listy Platónovi – Fasciculovi. litterarum, quas dederunt ad Platonem, Petr. 1776 (Príl. k prácam otca. 1862, 396–398). Jeho slovo na pohrebe admirála Selivanova v Petrohrade. 1782 Varlaam, konvertita od Židov, hegumen, od roku 1769 učiteľ hebrejčiny a nemčiny v seminári Sergius, potom archimandrita. Preložil to z latinčiny. Zlatá esej rabína Samuela, Petrohrad. 1782. – z arabčiny do latinčiny preložil mních Alphonse Bon, – štvrté vydanie v Lipsku 1769; publikované úsilím Hieromonka Theotokia, súčasného arcibiskupa v Rusku. V ruskom jazyku vychádza v tretej tlači, okrem dotlače v Moskve spôsobom, ktorý je v rozpore so zákonom, pod názvom: „zbierka úžitkových kvetov“. Arr. k stvoreniu svätých otcov, 1863, str. 532, 533, 536, 537. Georgij Pokorskij, žiak Kostromy, kňaz Katedrály sv. Izáka († 1802), napísal „o cirkvi a sviatostiach“, M. 1780, 1793, proti schizme, slabá esej. Prezentujú sa Ruskej federácii. Akadémia zbierka slov začínajúcich na písmeno d. Eliáš (Michajlov.) Kandorskij, moskovský kňaz, preložil niekoľko diel: Kresťan, ktorý rozumne rozpráva o pohŕdaní svetskými márnosťami, M. 1795. Rada otca synovi v posledných hodinách jeho života, M. 1798. Duchovná samota, M. 1799. Pokoj duše s duchom: 0 dielo ducha, M2 ovocím pokoja. a srdcia v myšlienke na Boha, M. 1799 84. Šimon (Simeon) Lagov, od roku 1770 biskup Kostroma, od roku 1778 Rjazaň († 1803). Bol jedným z najhorlivejších a najnadanejších pastierov cirkvi. Syna prilutského kláštorného sluhu vzal Ambróz Juškevič (§ 27) do chóru; arcipastier, ktorý si všimol jeho talent a túžbu po vzdelaní, ho poslal do novgorodského seminára a zaplatil za jeho oslobodenie od daní. V novgorodskom seminári bol Lagov učiteľom rôznych tried, stal sa mníchom s menom Simon, bol rektorom a archimandritom Antonovho kláštora, potom bol opátom kláštorov Kirillov a Novospassky. V hodnosti kostromského arcipastiera zariaďoval nové budovy seminára, sám učil študentov hebrejčinu a „prezretú Veľkú noc“ s cirkevnými dejinami. V diecéze nezostal ani jeden kostol, ktorý by osobne nenavštívil, bez ohľadu na akékoľvek ťažkosti ciest; a pri návšteve chrámu ponúkal pokyny najprv kléru a potom ľudu, skúšajúc kňazov a úradníkov v ich znalostiach o predmetoch ich úradu. Taká bola aj jeho služba v Riazanskej diecéze. Tu oživil teologický seminár a sám bol po celý čas jeho rektorom. Jeho diela sú heterogénne a, žiaľ, nie všetky sa zachovali. a) Kazateľ: učenie pre stádo Kostroma, M. 1776, len 3 učenia: o vlastnostiach mentora, o viere v vtelenie Boha, o Božej láske k ľuďom. Nová zbierka učení, M. 1778, celkom 17 učení. Nové vydanie všetkých kostromských učení, M. 1796. Slová a reči prednesené v Rjazane, M. 1779; druhá zbierka ryazanských slov, M. 1781, všetko napísané v ruštine, ale s latinskou konštrukciou. Šimon mal dar reči: často hovoril učenia bez prípravy. b) Výklad Nového zákona zostáva v rukopise. c) Krátky katechizmus pre ľud a poučenie o dôležitosti a potrebe sv. Sviatosti boli rozposlané po celej Kostromskej diecéze, aby ich kňazi čítali ľudu v nedeľu a cez sviatky. Jeho odkaz schizmatikom ex. Petrohrad 1852 d) Jeho zriadenie „pre pobyt študentov“ Riazane, tiež v RKP. e) O Veľkej noci, M. 1799 List veľkňazovi z Kostromy, kde píše: „Všimol som si, že tváre svätých maľujú majstri s veľkou čiernou farbou, podobne ako schizmatickou poverčivosťou chvália odpadnutie od cirkvi, a iné tváre a veci nie sú proporčné.“ V dôsledku toho založil výbor zložený z tých, ktorí poznali „umenie maľby ikon“, aby dohliadal na správnosť maľby ikon v katedrále. (Vozdvizhensky, Rjaz. Hierarchia, s. 265–281; Rjaz. Provinčný Ved., 1854, č. 56; Kostr. Provinčný Ved., 1855, č. 15). Simonova poznámka guvernérovi Riazane, že cirkevné pravidlá nedovoľujú na Veľkú noc škaredé ľudové zábavy, vyvolala sťažnosť guvernéra; žalostný list toho posledného Potemkinovi do Rusi. Archív 1865 1, 65, 66. List od Simona, Archimandritu. Novospassky, Platónovi o jeho teológii, vyd. vo Fascic. litterarum ad Platonem, Petrop. 1776. Viktor Sadkovskij, žiak Kyjeva, archimandrita Kurska a potom Slutska, od roku 1784 biskup v Perejaslavli a vikár v Kyjeve, v roku 1789 bol zajatý poľským oddielom a odvlečený v okovách do Varšavy, kde strávil šesť mesiacov vo väzení; od roku 1793 arcibiskup minský a od roku 1796 – arcibiskup Černigov († 1803). Podpis na jeho černigovskom portréte hovorí: Vidíte biskupa, ktorý bol zajatý, Veľmi trpel pre pravdu – svoj zákon. Ale múdrosť, jemný duch a Victorova sila Všetku silu svojho protivníka priviedla pod nohy. Od varšavských dlhopisov do Minska, v Poľsku a odtiaľ Sedel na černigovskom pastierskom tróne. Múdro spravuje svoje stádo a sväto spravuje, Za čo očakáva odmeny od Najvyššieho. Jeho slovo na Nový rok, o dobrých úmysloch, Petrohrad. 1775 Jeho prejav ku kráľovi v latinčine a okresný list stádu s napomenutím, aby sa podriadili legitímnym poľským úradom, napísaný 25. apríla 1785, vytlačený v Kyjeve. diecézny vedený 1861, s. 87–89, 149–152. Ďalší okresný list od Victora z roku 1794 s presvedčením vrátiť sa z únie do pravoslávia je v Bulletin of Govorsky 1863, november. List Georgovi Konissskému - v Mogile. Ved. 1859; k Platónovi - vo Fasc. litt. ad Platonem. Juvenaly Smirnov, prefekt kazanského seminára a opát Zilantovského kláštora, od roku 1772 učiteľ práva kadetského zboru, potom archimandrita. Konštantínsky kláštor, kde zomrel. Jeho slová: na najvyššom súde 26. novembra 1780 Petrohrad. 1780, na promócii kadetov z Petrohradu. 1782 Slová na najvyššej prítomnosti v súdnom kostole v Petrohrade. 1785. Jeho Počiatočné učenie je rétorické, M. 1804. Alexej Syromjatnikov, moskovský obchodník, ktorý konvertoval zo schizmy († 1803). O ohnivej horlivosti pre pravoslávie vyd.: Výpisy o cti biskupa, M. 1779; predhovor ku gramatike a. Jozef, M. 1782; usvedčujúce svedectvo proti neposlušným členom cirkvi, M. 1784; úryvky z rozhovorov Chrysostoma, Petrohrad. 1784; svedectvo o sviatostiach cirkvi, s úryvkami z Ignáca Bohonosného, ​​Petrohrad. 1790; Svätý Ján Zlatoústy „o schizmatikoch oddeľujúcich sa od cirkvi“ Petrohrad. 1790; miesta z bloku. Augustína o kostoloch sv, Petrohrad 1795 85. Pavel Ponomarev, absolvent Sergiovho seminára, ktorý ukončil vzdelanie v Moskve. akadémie a univerzity, guvernér Sergijskej lávry, od roku 1772 rektor akadémie, od roku 1794 biskup v Nižnom Novgorode a člen akadémie, od roku 1798 arcibiskup z Tveru a člen synody a od roku 1800 arcibiskup v Jaroslavli († 180). Jeho prejav ku Kataríne, prednesený v Nižnom Novgorode, bol považovaný za príkladný (uverejnený v Peninskom zborníku 1, 558). Mnohé z jeho učení zostali v Ruskej komunistickej strane, okrem iného tri jeho slová vyslovené v Nižnom, jedno z nich proti schizmatikom; výťažky z nich na východe. Hierarchia Nižného Novgorodu, s. 183, 185–187, Popis Sergius Lavra, Petrohrad. 1782 a potom mnohokrát vydaný. do roku 1837. Ním preložené dejiny cirkevnej literatúry zostávajú v RKP. a robí česť jeho vkusu. Povedal to Rusom. Academy svoje poznámky k častiam 5 a 6 svojho slovníka. O prejave archimandritu Pavla k cisárovnej, 21. júna 1787, na západe. Khrapovitsky poznamenal: "Novospasský architekt. Paul včera zle hovoril; je Platónovým študentom; zámerne sa snažia, aby ich neprekonali, a teraz sú v Balti lepší ľudia ako v čiernom." Najlepší Belets je samozrejme Alekseev (§ 82). Nech sa páči. Prečo si mysleli, že cirkev by nebola šťastná, keby najlepší beloch chcel byť aspoň slušným černochom? Proti svojej vôli sú vydávaní za vojakov, a nie do mníšstva, ktoré je vecou dobrej svojvôle. – Ako Platón miloval učených mníchov, pozri App. k tvorivosti otec 1862, s. 422–424. Zaviažu sa merať duchovné záležitosti podľa svetských noriem a ukážu sa ako úbohí. Dimitrij Ustimovič, do roku 1785 opát Zolotonošského, potom prefekt a učiteľ teológie v Kyjeve akademik, od roku 1793 biskup v Perejaslavli, od roku 1795 v Smolensku († 1805). Jeho narodeninové slovo. Matka Božia, M. 1784 Afanasy (Alexy) Ivanov, študent, učiteľ, prefekt a rektor Moskvy. Akademik, od 1788 biskup v Kolomne, od 1799 arcibiskup Jekaterinoslavský († 1805). Jeho poznámky na hodine čítania Svätého písma, kde bol slovanský preklad overený s gréckym prekladom aj hebrejským originálom, zostávajú v RKP. Jeho slová na oslavy. dní a sviatkov, M. 1787 Preklady: Aténske noci Aula Gellia, ed. s cca. o 2. hodine, M. 1787. Tertuliánova ospravedlnenie, M. 1802. Vasilij Prokopjev, študent Moskvy. akademik, veľkňaz moskovský Sretenskij dóm a člen konzistória († 1805), známy podľa slov, M. 1786 Grigorij Prigorovskij, učiteľ rétoriky v seminári v Mogileve: známy pod slovom, keď pivnica. Arcibiskup Juraj z Konisského (vyd. v Chron. Št. 1843). 86. Meletius, hieromón púšte Sarov, študent seminára († 1805). V rokoch 1793 a 1794 cestoval do Jeruzalema a po návrate publikoval Cestovanie do Jeruzalema, St. Petersburg. 1798, je esej hodná pozornosti. Meletius sa vo svojom opise neuspokojil s tým, čo sám videl, hoci všetko pozorne pozoroval: používal gréčtinu. rukopisy a najmä dejiny Jeruzalema. patriarchát, napísal P. Dositheus; zvládol výborný popis knihy St. Lands. Radzivil a s opisom opáta Binosa. So zvláštnou pozornosťou overuje Sukhanovovho proscinára a s úplným úspechom odsudzuje jeho chyby a falošné názory, ktoré na ňom schizmatici zakladajú. Do všetkých podrobností opísal Jeruzalemský chrám, všetky ikony boli pomenované s významom toho, aké boli v maľbe a odkiaľ pochádzajú. Jeho informácie o sektách, ktoré rozdelili chrám, o svätom ohni zostupujúcom na Bielu sobotu na Boží hrob. Jeho myšlienky o Golgote sú tiež pozoruhodné. Nikolaj Antonov, veľkňaz-kazateľ v Penze; jeho dve slová, jedno pri štarte výberu sudcov, Petrohrad. 1792, ďalší na konci výberu, Petrohrad. 1793 Georgij Illarionov, moskovský kňaz, uverejnil slová: o vnuknutí Písma svätého a o smrti Spasiteľovej, M. 1802. Čítania pre dobro duše, M. 1803. Kresťan v samote, M. 1799. 1857. Semjon Protopopov, 1785–1792 grécky učiteľ. jazyka na moskovskej akadémii, zostavené „Návody gréckeho jazyka, s doplnením slov nájdených v n. covenant“ M. 1788 Maxim Semiganovský. študent a učiteľ na Kyjevskej akadémii napísal: „Pravidlá pre začiatočníkov na učenie sa latinčiny. jazyk na Kyjevskej akadémii“, M. 1791, 1794, Petrohrad. 1798; "Ruský pravopis a výslovnosť písmen." M, 1794; Poľská gramatika, K. 1791, 1831. Tá bola klasikou na Kyjevskej akadémii celé polstoročie. Protopopov (139) napísal: „Dostal som knihu o pravopise a výslovnosti pána Semiganovského; Sú tam dosť silné pravidlá; a pri tom všetkom je prekvapujúce, že malý Rus, ktorého výslovnosť a samotný jazyk sú vo všeobecnosti dosť známe, píše pravidlá pre Rusov.“ (Bibliograf. Záznam. 1858, s. 755). Ivan Sokolskij, učiteľ francúzštiny, najprv na Sergiusovom seminári, potom v Moskve. akad. a) Preložené z francúzštiny: „Historické skrátenie života Ježiša Krista, jeho učenia a zázraky“, proti nevere, M. 1785. Dôležité dobrodružstvá z nedôležitých okolností, M. 1786. Liečenie seba samého, Caracchioli, M. 1788: z nem. – Peplierova francúzska gramatika, M. 1788. b) Zostavil kancelársky a kupecký kalendár, M. 1788, 1795. 87. Ján Michajlov, diakon a vtedajší moskovský kňaz, veľmi pozoruhodný pre svoje filozofické a teologické diela. a) Jeho diela: „Náuka o duši“ alebo jasné zobrazenie jej dokonalosti, M. 1796. Výlev pocitov pri pohľade na cisára Pavla, M. 1797. Mamai zvrhnutý, M. 1798. „Rozsievač zbožnosti alebo kresťanov. chorá morálka“, M. 1798. Zmluva“, v podobe Krista. kalendár, vysvetľujúci silu Svätého písma, M. 1801. Obeť horlivosti imp. Alexander pri svojom nástupe na trón, M. 1801 b) Preklady z francúzštiny: o mravnej a telesnej veselosti, op. Caraccioli, M. 1797; Vybrané myšlienky od Marka. Aurelius, Julian, Stanislaus a Frederick. M. 1797; osamelá Božská myšlienka, o 3 hodinách. Moskva, 1798-1799 Ľudia ako Michajlov boli vo svojej dobe veľmi užitoční. Svetskí ľudia sa vtedy zaujímali o filozofiu encyklopedistov a prekladali ich diela do ruštiny. Pre ruskú spoločnosť v tom čase boli preložené takmer všetky Voltairove diela. Voltairova Candide, prekl. Bašilova, Petrohrad 1769; Nové usporiadanie dejín rozumu, Voltaire, Petrohrad. 1777 Tri rozhovory z diel Voltaira, Petrohrad. 1777 Travel of Sacramentado, Voltaire, M. 1778; články o povestiach z encyklopédie, Petrohrad. 1774 O blahoslavenstve, J. J. Rousseau, M. 1781 O počiatku mravnosti medzi ľuďmi, J. J. Rousseau, prel. I. Potemkin, M. 1782. Nové listy od J. J. Rousseaua, Petrohrad. 1783 Momnon, Voltaire, M. 1782 História križiackych výprav, Voltaire, prel. I. Veljaševa-Volyncevová, M. Petrohrad. 1782–83 Malé príbehy od Voltaira, Petrohrad. 1783. The Philosophical and Critical Writings of Voltaire, trans. Rakhmanin. Petrohrad 1784. Satirické a filozofické spisy Voltaira, Petrohrad. 1784 Voltairov politický testament, prekl. Rachmanina, Petrohrad. 1785 Súborné diela Voltaira, prekl. I. Rakhmanina, 3 hodiny. Petrohrad. 1786. Filozofické reči o človeku, Voltera, M. 1788. Porazený predsudok, Voltera, M. 1788. Zadig alebo osud, Walter, prel. Golenishcheva, Petrohrad. 1788. Babylonská princezná, Voltaire, prel. Polunina, M. 1789. Zmes spisov Voltaira, prel. N. L(vova), Petrohrad. 1788. Všelijaké veci, Voltaire, prekl. N. L(vova), Petrohrad. 1789. Úvahy Waltera, Petrohrad. 1789. Moja čiapka na spanie, op. Mercier, prekl. Rachmanina, Petrohrad. 1789. Cesta ľudského šťastia, Voltaire, M. 1790. Muž 40 tolárov, Voltaire, prel. Golenishcheva, Petrohrad. 1792. Prirodzený zákon, Voltaire, prekl. Palitsyna, Petrohrad. 1802. Biely býk, Walter, prel. Rodzyanki, Petrohrad. 1802 V Petersburg Gazette 30. mája 1779 napísali: "Teplov padol zo svojho postavenia. Jeho smrť bola veľmi strašná a podobná. Po troch dňoch mu bola odňatá reč a bol veľmi mučený. Potom začal hovoriť, zjavujúc sa svojmu spovedníkovi a všetkým, všeobecne hovoriac: "Nectil som ani cirkev, ani Boha, a ošklivil som sa o jeho svätyne. Vy počúvate generáli, keď vidíte moju smrť tak bolestnú, čiňte pokánie a buďte cnostní. V živote som nikomu neurobil nič dobré, za čo dostávam peniaze.“ Bohužiaľ, táto lekcia bola čoskoro zabudnutá alebo sa zdala byť inak nepochopiteľná. A názory encyklopedistov sa naďalej považovali za neviditeľnú múdrosť a ich knihy sa naďalej vydávali a kupovali. Rúhanie bolo v móde. Napísali „posolstvo služobníkom“ s drzým výsmechom služobníkov viery (vyd. v Pustomeli, St. Petersburg, 1770). Keď nešťastného veselého chlapíka postihla paralýza, potom sa len spamätali a v trpkom pokání napísali „vyznanie skutkov a myšlienok“ (op. Von-Visin, v Petersburg Journal, 1798). Bola to zvláštna doba! Vyššie osoby boli akoby v omámení, zahalené snami o slobode – slobode živenej buď hrubým materializmom, alebo bezduchým racionalizmom. – To, čo rozvíja skutočnú slobodu v duši, bolo prijaté chladne a častejšie prenasledované sarkazmom. Verejnej hanbe vystavili človeka, ktorý „v dlhých modlitbách hľadá cnosť, prísne dodržiava sviatky, každý deň chodí na omšu, pred sviatkami vždy zapaľuje sviečky a počas pôstu neje mäso“. (Komédia o Kataríne: O dobe!). Ako vidíte, kresťanské záležitosti sú zábavná zvláštnosť! Ale inokedy boli zobrazovaní ako obrancovia ruského ľudu a ľudovej viery. Nechali sa uniesť zlomyseľným ohováraním encyklopedistov proti náboženstvu natoľko, že o náboženstve ako o základe občianskeho polepšenia nielen zabudli uvažovať, ale sa ho aj báli. – Pod zástavou humanizmu sa dokorán otvorili dvere nevere, zhýralosti a poverčivosti, akoby to všetko nebolo ponížením ľudstva. Písali a obávali sa o ľudskosť, o slobodu a pravdu, ale nechápali, že bez kresťanského základu je to všetko horšie ako sny, pretože v praxi sa to ukazuje ako despotizmus egoizmu. Z ich filozofickej morálky sa zrodili chytrí vykrádači pokladnice a tí istí škrtiči slabých, z ktorých štátny organizmus dosiahol krajný neporiadok; Ich pedagogika podnietila smäd po márnomyseľnosti, vyvinula chuť na svetskú ľahkomyseľnosť, zbytočné plytvanie časom a roztopašný život. (Pozri Dobrolyubova 1, 174–189. Ruský archív 1864, s. 66–71). Niekedy sa hanbili, že nevyzerajú ako kresťania, ale boli iba deistami, zatiaľ čo deizmus mysle vo všetkých svojich podobách, ako deizmus cítenia, nie je vôbec to isté ako kresťanstvo a nie je možné s ním získať ani inteligenciu, ani šťastie. S ním povolíte v živote žalostné rozpory: niekedy budete pracovať pre všeobecné osvietenie, niekedy začnete hovoriť o pohanstve a mohamedánstve: nechajte ich žiť! S deistickou mysľou nech v tom druhom obratne zbadajú „podvodníka, zvedeného“: ale neušetria si tú česť vpadnúť do role oboch. Táto česť sa obzvlášť ľahko dostáva k sebemilovanej osobe, ktorá sa môže uraziť, pretože česť nečistého skutku sa pripisuje iným a nie jej, alebo sa opakujú jej neskromné ​​slová: „Zapisujem celé nohy inštitúcií.“ Vo vytržení z uvažovania nepripustili nič zázračné, ale nevideli jednoduchú pravdu, že samotné kresťanstvo je zázrakom tak v dejinách ľudstva, ako aj v dejinách každého človeka. Hľadali slávu ako nasledovníci Lockovej filozofie. (Zbierka inštrukcií o výchove, Petrohrad, 1789). Patetická túžba! Je pravda, že aj teraz píšu: „ak neexistujú žiadne vrodené nápady, ak sú všetky vedomosti človeka ovocím jeho vlastnej činnosti: potom, samozrejme, vzrástla dôležitosť ľudskej povahy“ (Galakhov). Ale ako to je? Pretože bol človek umiestnený vedľa opice a somára, povýšila sa jeho povaha? Je možné zachrániť, ak nie seba, tak iných, od tejto vysokej pocty? Veď táto filozofia je v podstate filozofiou zmyslového, živočíšneho života, kde duchovný život, život podľa vyšších myšlienok a ideálov nemá miesto, kde sa okruh poznania a činnosti obmedzuje na to, čo je videné a počuté, čo sa čuchá nosom a olizuje jazykom. Áno, „na svete je v móde viac ako jeden druh veterných mlynov a nejeden don Quijote ich rád staval, aby s nimi mohol neskôr bojovať“ (Ekaterina). Názory encyklopedistov boli považované za bezprecedentnú múdrosť. Je bolestné vidieť, ako sa inteligentná, majestátna cisárovná ponižuje pred špinavými ľuďmi, akými boli Diderot, Voltaire, D'Alembert (Schlosser z 18. storočia I, 413, II, 375). Známa je korešpondencia Kataríny s Voltairom (1764 – 1778), ktorá bola viac ako raz preložená do ruštiny. Brigádny generál Rachmanin je Voltairom taký nadšený, že trávi noci svojho starého muža prekladaním a vydávaním v dedine Kazinka, hoci ukazuje na Petrohrad. (Bibliografia Zap. I, 281). Z milosti synodálneho hlavného prokurátora Čebyševa (1764–1774), hovorí Von-Vizin vo svojom priznaní, bolo zakázané publikovať esej, ktorá dokazovala existenciu Boha. čo je to? blázon? Ach nie! Toto je myseľ súdnej opice. Dvorania a šľachtici nepoznali nič vyššie ako francúzsku filozofiu alebo to, čo sa nazývalo francúzska vzdelanosť. „Belle, Montesquieu, Voltaire patrili medzi mojich obľúbených spisovateľov,“ hovorí princ. Daškova. (Moskvitjan. 1841, č. 1). Ale Dašková stále rozumela tomu, čo číta. Iní málo rozumeli tomu, čo hovorili a čítali proti náboženstvu, hoci hovorili smelo a s vášňou. Neboli schopní odpovedať na žiadnu námietku silnej mysle, ale spoliehajúc sa na ich význam vo svete nechceli počúvať námietky. Wigel napísal: „V bezbožnej Penze som po prvý raz (1800) počul výsmech náboženstva, rúhanie sa Bohu, epigramy proti Matke Božej od ľudí, ktorí boli úplnými ignorantmi; tí však už hovorili o Nonnotovi, o Freronovi a o opátovi Guenovi a zašliapali ich do blata, vychvaľovali chválu Candidy a Bieleho býka. – Pugačevizmus predniesol svoj protest odpadlíkom pre ich vieru: tí však k nemu neprišli. – Keďže boli náhodnými okolnosťami života postavení na vrchol, mysleli si, že sú vo svojej duši určite nadradení ostatným, a nemali dôvod počúvať učiteľov Cirkvi. Iní sa smiali vášni pre všetko cudzie, a predsa neprestávali veriť, že Voltaire a jemu podobní sú zázrak, akí sú múdri. V „Večeroch“ (1. časť, 12. časť, Petrohrad, 1772) napísali: „pre akúsi nepochopiteľnú vášeň pre rodáka z Paríža alebo iného mesta starých Galov dúfame v každého z týchto hostí, ktorí sa vtierajú do našej vlasti, že nájdu veľkosť ducha, bystrosť mysle a spravodlivosť srdca, nad ktorou sa čudujeme, že sa čudujeme svojim deťom učeným a slávnym Francúzom v láske k ich otcovi. láska k blížnym - je bezbožná." Vidíte, aké nízke sú požiadavky aj tých, ktorí sa zaviazali učiť iných: ani slovo o potrebe učiť deti vieru v evanjelium. Ide im len o akúsi spravodlivosť srdca, z ktorej sa, samozrejme, nemôžu sami zodpovedať. – Čo sa stalo s tými šľachtickými domami, kde neprijali ani svetlo „Večerov“ a kde učiteľmi mládeže boli ľudia, ktorých „parížska polícia žiadala, aby sa dostali z hlavného mesta“? (Dron, 1769, s. 126). Takto sa veci diali v sladkej slobode, až kým nezačal masaker v Paríži. V roku 1790, sept. 4, Radiščev, Helvétsky študent, bol poslaný na Sibír kvôli eseji (Cesta z Petrohradu do Moskvy), „plnej špekulácií, ktoré ničia verejný pokoj, znevažujú rešpekt voči autoritám a urážajúcim vyjadreniam proti kráľovskej moci“. (Inkasovaná objednávka č. 16, 901). 88. Anastasy Bratanovsky, študent perejaslavského seminára, učiteľ v rôznych seminároch a od roku 1790 v Nevskom, učiteľ práva v kadetnom zbore, v roku 1796 archiman. Novospasskij, od roku 1797 biskup Bieloruska a potom arcibiskup Astrachanu, „člen Ruskej akadémie“ († 9. decembra 1806). „Kto poznal Anastasiu z počutia, A už si ho úprimne ctil. Tento dobrý pastier bol ozdobou kostola. Príkladný život, duša a myseľ. Vdovy a siroty v ňom videli útechu: Často ich obdaroval aj inými dobrými vecami. V slove o Shuvalovovi je hlavnou myšlienkou, že „pozemské šťastie nemôže slúžiť ako odmena za cnosť, ktorá dostane dokonalú odmenu iba v nebi“. V oboch slovách je zvolená myšlienka nielen dokázaná, ale aj vyvrátená. A to tiež znamenalo, že odvážne ponižovali materializmus. Treba si predstaviť hlasitú slávu, ktorej sa vtedy tešili encyklopedisti v najvyšších kruhoch (§ 87), aby sme pochopili odvahu kazateľa, ponižujúceho pred tou istou šľachtou múdrosť neprístupných mudrcov. Toto je pevnosť kresťanského pastiera, ktorý odvážne hovorí pravdu o klamstvách velikánom sveta. Tá, samozrejme, predovšetkým dala moc jeho slovu nad srdcia jeho poslucháčov. Anastáziove myšlienky o nešťastnej modernej filozofii nikdy nestratia hodnotu. Neveriaci nie je človek, povedal svojim poslucháčom. "Prvá ľudská dôstojnosť, sláva a česť, spočíva v uznaní a poznaní Boha; v tom je rozum, v tom je múdrosť, v tom je sláva a česť, v tom je celý človek. Fyzická živočíšnosť nás približuje len k nemým. Zmysluplný duch nás odlišuje od surovcov." Ale aj s týmto zmysluplným duchom, bez zbožnosti voči Bohu, je človek beštiálny, pokiaľ zvieratá nie sú hrdé na svoju výhodu nad zlým človekom. Vedomosti toho, kto ich získal.“ (Vydané v Petrohrade, 1850, s. 87–91). „Katastrofálna zhýralosť, nesvätá neresť! Aké presvedčenie by mali, aby si naklonili srdce na svoju stranu? Sú naše slabosti? O! Ako lepšie je odovzdať sa Božiemu milosrdenstvu s ich uznaním, ako ich považovať za ospravedlnenie života, ktorý je v rozpore s Bohom! Je to potešenie? Katastrofálne sú tie rozkoše, ktoré Boh nemiluje. Je to šťastie? Neoplakávaní šťastlivci, ktorí myslia na blaženosť bez cnosti, bez Boha, mimo večnosti. Pohŕdač zákonom a cnosťou nikde nenájde kryt pre svoju drzosť. Príroda mu vyčíta, trápi svedomie, viera trvá, Boh ako Zákonodarca vyžaduje povinnosť a ako Otec hľadá synovskú lásku. Jeho city a vášne ho uspávajú, kým Božia spravodlivosť nezavolá: „Poďte a nasýtime sa“ (s. 312, 313). Anastáziovi súčasníci znamenali veľa a jeho pokyny o potrebe Božieho zjavenia stále veľa znamenajú (s. 141–147), o Božej prozreteľnosti nad človekom (s. 51–58, 182–192), o nesmrteľnosti a zdrojoch nevery (s. 126–132, 346–352, 515–538, 206–213). – Slová a reči, ktoré uverejnil. o 4. hodine Petrohrad 1796, 1799; druhé vydanie M. 1814; nové vyd. Petrohrad 1850 Jeho „traktát“ „o úprave kázní“ (tractatus de concionis dispositionibus formandis, M. 1806) je suchopárnou prácou, únavnou roztrieštenosťou pravidiel a slabo sprostredkúvajúcou techniku komponovania kázne. Jeden z jeho listov je v Snegirevovom Živote M. Platóna, niekoľko listov je v Slovníku B. Kamenského. Ľudia I, 17–23. b) Jeho výklad Evanjelia podľa Jána zostal nepublikovaný. c) Preložil niekoľko užitočných kníh, napr.: „Ochrana pred neverou a bezbožnosťou“, Petrohrad. 1794 Arnaudova báseň – „Jeremiášov nárek“, Petrohrad. 1797 „Pravý Mesiáš“, M. 1801, 1851 „Skúsenosť dokonalosti z Formaeus“, Petrohrad. 1805 V roku 1801, keď imp. Pavol bol v Moskve, reverend Anastasius dostal dekrétom pokyn, aby preskúmal a opravil Gibbonovu knihu o páde Rímskej ríše. Anastasiin list o sebe a jeho vedeckých prácach - v Biblii. Zap. 1859, s. 240–241. Flavian (Theodore) Laskin, študent Kolomny, od roku 1800 rektor Novgorodu, od roku 1804 rektor Neva Academy († 1808). Jeho slová: pri voľbe sudcov Petrohrad. 1805; v prípade najvyššieho reskriptu na obyvateľov Petrohradu, Petrohradu. 1805 Michail Protopopov, absolvent Moskvy. akadémie, preložené: a) z gréčtiny. Athenagoras, aténsky filozof, o vzkriesení, Petrohrad. 1791; b) z latinčiny. diela (vybrané) svätého Cypriána, biskupa. kartáginský, Petrohrad 1803; c) z angličtiny – Purgold Orthodoxy Greek. kostoly, M. 1776; d) z nemčiny. – Gellertovo mravné učenie, za 2 hodiny, M. 1775–1777. Sulzer, rozhovory o krásach prírody a úvahy o prírodovedných predmetoch, Petrohrad. 1777 Andrej Kolokolov, ostashevský arcikňaz, skomponoval „Láska a pokoj“ alebo vzrušenie pre lásku a mier, M. 1801; preložené z nemčiny. "Výstraha pred všetkými hriechmi nečistoty." M. 1800, 1801 91. Juvenaly Medvedsky, mních, počúval hodiny filozofie v Novgorode a teológiu v Tamb. rodiny, od roku 1799 bol miestodržiteľom Khutyne, potom katechétom v seminári Sergius († 1809). Známy je jeho „Systém kresťanskej teológie“, v 3 častiach, M. 1806 – skúsenosť pozoruhodná jednak tým, že spisovateľ len láskou k vede dosiahol pomerne rozsiahle znalosti teológie, ako aj tým, že išlo o jeden z počiatočných experimentov systematickej teológie v ruskom jazyku. Katechizmus, v RKP. Retorica, M. 1804. Akatist k sv. Alexey, M. 1802. V RCP. Akatisti Varlaamovi z Khutynu a Michailovi z Klopu. Ambróz Jakovlev-Orlin, od roku 1765 prefekt Kazanskej akadémie, od roku 1794 rektor Moskvy. akadémie, od 1796 biskup Vjatky, od 1804 arcibiskup Rjazaňský († 1809). Jeho slová vyslovené počas kázne, ed. Petrohrad 1792 Nazariy, ktorý vstúpil do Sarovskej púšte v roku 1752, 1781 – 1801 opát kláštora Valaam, 1801 – 1809 opäť žil v Sarovskej púšti, starší duchovného života. Napísal pokyny, ktoré dýchajú skúsenou zbožnosťou, vyd. v Popis Sarovská púšť, M. 1853, s. 130–164. Melchizedek Znachko-Yavorsky, syn lubného esaula, ktorý študoval na kyjevskom kolégiu, od roku 1753 hegumen Matreninského, od roku 1768 Pereyaslavl, od roku 1771 guvernér Sofie a hegumen Vydubitského, od roku 1781 archimandrit z Glukhovsky180 Svoju pamiatku zanechal v kostole svojou odvážnou obhajobou pravoslávia proti násiliu spojenectva a pápežstva a utrpením za pravoslávie. – Podrobný prehľad jeho aktivít a súčasného stavu pravoslávia je od Lebedintseva: Archimandrite Melchizedek – v 2 zväzkoch. Archives of the South-West. Ross., K. 1864. K prípadu únie: jej správy sú v Archíve juhozápad. Ross. zv. 2, č. 11, 16, 19, 21, 23, 35, 44, 58, 61, 63, 68–70, 75, 83. 158. Sv. 3, No. 1, 67, 114, 132, 133, 157, 160. Letters - ibid., 2, No. 39, 42, 56, 57, 95; zv. 3, č. 122, 123. Okresné správy 2; Č. 73; zv. 3, č. 124. 92. Arsenij Moskvin, richtár Jaroslavľ, od roku 1798 biskup starej Rusi, od roku 1799 - Voronež († 1810). His tin is on the line, St. Petersburg. 1793 Eugene, ktorý od roku 1776 vyučoval dejepis a zemepis v rodine Nevských, archimandrita Arzamas Spasského kláštora († 1810), prehovoril k Novému roku, ed. M. 1807 Lavrentij Mordovskij, opát Kirenského kláštora († 1810), napísal Opis kláštora kirenskej trojice, M. 1806, 1841. Vasilij Protopopov, od roku 1787 učiteľ francúzštiny v Moskve. akademik Keď boli spolu s ďalším študentom Stefanom Popovom predstavení ako učitelia francúzskeho jazyka, M. Platon po zvolení Protopopova napísal: alteruter non male gallice loquitur, hoc mihi gratum est. Potom bol Protopopov učiteľom rétoriky a poézie na seminári v Kolomne. Od roku 1797 bol katedrálnym veľkňazom v Kolomne a od roku 1800 v Tule, kde do roku 1800 vyučoval poéziu a francúzštinu († 1810). V Kolomnej zložil ódu na návrat. Biskup Atanáz z jeho ciest, M. 1797. Jeho reč o Atanázovom odchode do Voronežského stáda, M. 1799 „Môj smútok ma núti preložiť niektoré z Dávidových žalmov do veršov: je možné ich nejako vytlačiť?“ - toto napísal v roku 1796 kníhkupectvu Selivanovskému. Nie je však známe, či boli vytlačené. Možno niektorí skončili v Zobraných žalmoch, ed. v M. 1809 Rešetnikovom. Protopopovove listy - v Bibliografii. Poznámky z roku 1858, s. 755–776. Tam o niektorých jeho prekladoch, o ktorých napísal: „Milujem Jeana-Jacquesa nie ako odporcu náboženstva, ale ako citlivého spisovateľa, ktorý sa vie dotknúť duše a rozprávať sa so srdcom.“ Naivné! – o. Vasilij bol považovaný za dobrého kazateľa. Na jednej kázni jeho reverend. Metod napísal: orationem plurimis laudibus exornandam censemus. 1802 O inom reverendovi. Ambróz odpovedal: „Je pre nás pekné vidieť, že kostol sv. má učiteľov naplnených duchom zbožnosti a skutočnej výrečnosti, čo odlišuje toto slovo.“ Ale ani jedno jeho slovo nebolo zverejnené. Zhromaždené diela a preklady Protopopova, Moskva, 1789. V roku 1792 Bolchovitinov, vtedy ešte voronežský voronežský veľkňaz, napísal Selivanovskému: „Ešte som nedostal list od veľkňaza Protopopova a verím, že nikdy nedostanem: pretože, ako som počul, veľmi mi závidí, že som prefektom. Všetci hovoríte, že je to múdry a obyčajný dôvod hodný dobrého človeka, ale čo chcete teraz robiť? ja ho s listami.“ (Bibliografia Zap. 1859, str. 66). Foma Filimonovič Rozanov, absolvent seminára sv. Sergia v Moskve. akadémie, od roku 1800 spoluriaditeľ synody. tlačiareň († 1810). Jeho: Latinsko-ruský slovník, M. 1797, 1805, 1806; Budonovov prepis latinsko-francúzskeho lexikónu; Ruská gramatika, M. 1808; Gramatika Slovanov, M. 1810. Tieto knihy boli dlho klasikou, s výnimkou poslednej. Slovanská gramatika bola čoskoro nahradená inou, pretože sa ukázalo, že nie je vhodná na vyučovanie pre príliš veľa príkladov. Stručná posvätná história pre deti, M. 1806. Úvod do posolstva prírody, prel. z francúzštiny, M. 1793 Lolota a Fanfan, prel. z francúzštiny, o 4. hod. M. 1791; vyd. 2. 1793; 4.–1812 Rozanov písal satirické články: jeho pozoruhodné „Slovo chvály na niečo, ktoré venoval spisovateľ niekomu a prekladateľ nikomu, s pridaním slova chvály k ničomu,“ M. 1787. Jeho ďalšia esej je obzvlášť štipľavá: „Útecha a dobrá rada móde, ktorá sa sťažuje na vyhnanie módnych a drahých tovarov, ktoré Fertov vytlačil zo svojich obdivovateľov“. V roku 1792 napísal Bolchovitinov Selivanovskému: „List Fomy Filimonovičovej ma rozosmial. Pravdepodobne sa to týka módnych rád. 93. Veniamin Rumovskij, od roku 1774 biskup olonecký, od roku 1775 arcibiskup archangeľský, od roku 1798 Nižný Novgorod, († 1811). a) Historian-archaeologist. His famous New Tablet, M. 1803; v opravenej a rozšírenej podobe - M. 1805, 1810, 1816, 1825, 1843, 9. vyd. Petrohrad 1853; Before that, he translated the Goar breviary (euchologium graecorum) and the translation is kept in the RKP. Petersburg academy. They usually write that the New Tablet is almost a translation of Goar’s missal. It's not fair. In terms of presentation, the tablet is a completely original work, in terms of content, although it contains some of Goar’s comments, in the first edition it already contains a lot that Goar does not have, and in subsequent editions there is even more that belongs to Benjamin himself. The New Tablet is an explanation of the Christian temple, its accessories and sacred objects. akcie. Z hľadiska úplnosti je táto esej najuspokojivejšia. It is a pity that the explanations of St. actions and objects sometimes deprive themselves of trust by giving two or three meanings to the same object, moreover, unconsciously. The language is not Russian and not pure Slavic, but with a Latin construction. b) Počas vedenia archang. diecéza pri revízii diecézy zozbierala staré rukopisy a kroniky, aby zostavila históriu miestneho kostola a v roku 1781 nariadila vytvorenie pamätných kníh vo všetkých kláštoroch a kostoloch, začlenenie antických pamiatok do nich a pokračovanie zaznamenávania dôležitých udalostí. Dôsledkom toho bolo, že bolo objavených veľa antických pamiatok, doteraz neznámych, a pod dohľadom osvieteného arcipastiera bola zostavená podrobná história a popis arcipastiera. diecézy, vyd. v Zvedavej mesačnej knihe z roku 1795 Zložil Sväté dejiny pre malé deti v ruštine, gréčtine, latinčine a francúzštine, Petrohrad. 1778 c) Pod jeho dohľadom boli o 5. hodine M. 1803 preložené Dejiny nemých zvierat z latinčiny. d) Jeho slovo za týždeň. 18, v odpovedi na slová: Odtiaľto budete chytať ľudí, ktorí hovoria. v dedine Sarsky, - v Carsky, strana 561. Veniamin podľa Novikov zložil „veľmi veľa slušných slov, chválených znalými ľuďmi“. Gennadij Čelnokov, žiak a prefekt Kazane, od roku 1798 člen duchovnej cenzúry a archimandrita vo Volokolamsku († 1811). Jeho slová prednesené na chreade, M. 1810 Ján Ioannovič Krasovskij, študent kostromského seminára a jeho prefekt, od roku 1783 kňaz a učiteľ práva kadetského zboru, potom v škole svätej Kataríny, dvorný veľkňaz a člen Ruskej akadémie († 1811). a) Kazateľ: Katechetické výklady, o 5. hodine (rkp.); dva katechizmy pre chránencov (rkp.); učenia (rkp.); služba Feodorovskej ikone Matky Božej, M. 1777 b) Skúsenosť dohody evanjelistov zostáva v RKP. c) Jeho filozofický argument „On the Ultimate World“, národný. v tých istých dielach Akadémie. d) Ako filológ sa podieľal na skladbe. ruský slovník. akadémie a precízne doručil slová začínajúce na písmeno Z a vysvetlil všetky slová začínajúce na písmeno B a počas vydávania zvyšných piatich dielov usilovne pracoval, podával vysvetlivky k slovám cirkevného jazyka. e) Jeho preklady sú publikované v mesačných prácach Akadémie: Afinogorovova apológia; Ermievov výsmech z pohanstva; 1. kniha Teofilova k Autolykovi. Bola tam uverejnená aj jeho diskusia o pravosti Flaviovho svedectva o Ježišovi Kristovi; Kalmetov výskum vojenských záležitostí Židov a ich civilných predstaviteľov, Petrohrad. 1795 Vo svojom preklade z gréčtiny. Kydonius proti strachu zo smrti, Petrohrad. 1796 94. Platon (Peter) Lyubarsky, rodák z Černigova, študent černigovského seminára a potom Kyjevskej akadémie, od roku 1762 prefekt vo Vjatke, od roku 1772 rektor v Kazani, od roku 1794 arcibiskup z Astrachanu, od roku 1805 Jekaterinoslav († g). a) Kazateľ: Učenie kazanského stáda o zachovaní vernosti cisárovnej v októbri. 1773 Príhovor pri posvätení zástav pluku kniežaťa. Urusova, M. 1799 Vystúpil v apríli. 24 1774 pohrebné blahorečenie za Bibikov. Jeho: Slávnosť otvorenia kazanského miestodržiteľstva v kazanskom seminári, s dvoma rečami, M. 1781. b) Historik: Vyatkova hierarchia, vyd. v Readingu Moskva total ist., 1848 č. 7, ale so skratkami; Astrachanská hierarchia, vyd. tam; správy o kazanskom kláštore Premenenia Pána, s doplnením nápisov a písmen (rkp.); Kazanská hierarchia (rkp.); Krátke správy o Pugačevovi, ed. v 2 zväzkoch Pugačevových dejín, op. Puškin. Všetky tieto historické diela sú uložené v RKP. Kazanská univerzita. Mnohé z jeho listov B. Kamenskému o pugačevizme sú v archíve starých prípadov. Poznámky od niektorých v jaskyni v materiáloch o pugačevizme v Petrohrade. 1862, str. 6, 10, 11, 17. V tom istom archíve Grot uvádza (s. 5) „dennú poznámku o Pugačevovi, ktorú mesto Orenburg uchováva pre kostol Zvestovania, ktorý je v Gostinom dvore, kňaza Ivana Osipova“ a tiež „príbeh o pôvode podvodníka, ktorý pre kostol Najsvätejšej Trojice napísal kňaz Ivan Polyanský, mesto Orenburg“. Jevgenij Romanov, učiteľ práva kadetov, ktorý ich učil ruskú gramatiku, od roku 1800 od Koljazinského archimandritu po kostromského biskupa († 1811). Jeho Slovanský slovník, vyd. Petrohrad 1784, vybraný z Beryndinho slovníka, ale s lepšími vysvetleniami slov a s doplnením gramatických pravidiel. Jeho slová zostali v RKP. Gennadij Shumov, študent Sergiusovho seminára, mentor Moskvy. akadémie, od roku 1803 jej kazateľ, od roku 1808 prefekt a opát Znamenského († 1811). Jeho slová: pri pohrebe grófa Ostermana, M. 1804; na pohrebe P. D. Eropkina, M. 1805; pri pohrebe princa. V. Saltyková, M. 1807; v deň narodenia V. K. Michail, M. 1807; na narodeniny imp. Alžbeta, M. 1809 Theodore Malinovsky, veľkňaz a učiteľ práva univerzity († 1811). Jeho učenie vysokoškolákom, M. 1813. Opis obce Gruzina, M. 1816. Inocent (Michail Suchanov), absolvent irkutského seminára a Nevského akadémie, od roku 1805 prefekt Irkutska, od roku 1808 archimandrita kláštora Kyrenia († 1811), napísal „historickú. Rozpravu o ruských radoch“, Petrohrad. 1803 Jeho prejav pochádza z Chistovicha na východe. Petersburg akad. 438, 439. Gleb Ivanovič Prochorov, syn toropetského veľkňaza, študent pskovského seminára, napísal „O múdrosti a dobrote Božej, o ktorej uvažuje celý svet“, Petrohrad. 1800, je rozumná esej s dobrými pocitmi. Napísal tiež „o zvykoch a rituáloch dodržiavaných v Rusku počas sobášov“ (rkp.). Alexej Rodionovič Popov z kléru žil dlhý čas vo Vygovskej púšti, pre svoje nadanie a aktivity sa tešil, ako hovorí Zvedavý, úcte „vo Vygoretsii a jej okolí, až po Petropol“; potom opustil schizmu a bol veľkňazom v Novgorode v ženskom kláštore. Zvedavý dodáva: „Skončil svoj život v smútku nad stratou svojej primitívnosti. Ale klame, ako v iných podobných prípadoch. O. Alexej podľa Žuravleva (Izv. o schizme 2, 5–7) zostavil opis Vygoreckého kláštora; Charakter a učenie pomorských hovorcov opísal takými farbami, ktoré nedovoľujú pochybovať o jeho úplnom zrieknutí sa nezmyselnosti schizmy. – O jeho schizmatických spisoch – Zvedavý. 95. Platón (Peter) Levšin, moskovský metropolita (1737–1812). Študoval na Moskovskej akadémii, kde študoval nielen predmety zahrnuté v akademickom kurze, ale aj iné, ktoré sa nevyučovali. Ako hovoria jeho poznámky, učil sa zemepis a „nadobudol vedomosti o histórii neustálym čítaním historických kníh, ktorých sa držal po celý život a nebolo pre neho príjemnejšieho cvičenia, ako čítať históriu, celú históriu vo všeobecnosti a svoju vlastnú krajinu“. Jazyky: latinčinu, gréčtinu, francúzštinu ovládal natoľko, že nimi hovoril. Po absolvovaní prírodovedného kurzu bol učiteľom literatúry a katechétom na akadémii, v roku 1759 sa stal učiteľom rétoriky v Lávrskom seminári a zároveň prijal mníšstvo. Nasledujúci rok prefekt a od roku 1761 rektor seminára. V roku 1763 bola Catherine na ceste do Rostova v Lavre a slovo, ktoré povedal Platón: „o zbožnosti“, ju naňho upozornilo; vybrala si ho za učiteľa zákona k následníkovi trónu; Bol 10 rokov mentorom korunného princa a rád sa rozprával s cudzincami na súde. V roku 1770 arcibiskup z Tveru a od roku 1775 Moskva, zostal archimandritom Lavry až do svojej smrti. Jeho život opísal Snegirev v roku 1837 a doplnil ho ed. M. 1856 Vybrané myšlienky Platóna, za 2 hodiny, publikoval Kandorsky, M. 1802. a) Platón je systematickým učiteľom viery. Obsah jeho dogmy, prečítanej v latinčine v Sergiovom seminári, a odpoveď na otázku o pôvode duší - v Prib. k tvorivosti otec 1863; Pozoruhodný je najmä záver toho posledného. "Ak, ako hovorí, pôvod duše je pred nami skrytý, ale jej vykúpenie je otvorené, nič tu nehrozí. Veríme totiž v Krista nie preto, aby sme sa narodili, ale preto, aby sme sa znovuzrodili, bez ohľadu na to, ako sme sa narodili." Jeho pravoslávna náuka viery vyd. Petrohrad 1765 (v 7 zväzkoch prác); v latinskom preklade Petrohrad. 1774; v nemčine, Lipsko 1770; vo francúzštine, Petrohrad 1776; po grécky, Viedeň 1786; v angličtine, Edinburgh, 1814. Jednoduchosť prezentácie je na tomto diele to najlepšie. Skladá sa z troch častí. Prvá je o prirodzenom poznaní Boha. Hovoríme tu o existencii a vlastnostiach Boha, o Božích stvoreniach, o Božom obraze v človeku, o nesmrteľnosti duše, o Prozreteľnosti, vnútornej a vonkajšej úcte k Bohu, o budúcom živote, o skazenosti prírody, o potrebe milosti. Druhá časť je o úprimnom poznaní Boha. Tu o Svätom Písme a Cirkvi, o sv. Trojica, o anjeloch, o spáse padlého človeka, o osobe Krista Ježiša a jeho úradoch, o skutkoch Ducha Svätého, o sviatostiach, o vzkriesení z mŕtvych, o večnosti spravodlivých a hriešnikov. Treťou časťou je morálne kresťanské učenie. Iné diela toho istého druhu: katechizmus pre duchovných, M. 1775, potom mnohokrát (sobrané diela, zv. 6); „Krátky katechizmus“ pre dotyčné deti. a odpoveď. (zv. 6). Tento detský katechizmus bol prvýkrát vydaný v roku 1776; potom sa objavilo: počiatočné učenie pre ľudí, ktorí sa chcú učiť knihy, M. 1776. Tu na prvých stranách je abeceda, mravné výroky a prikázania; a potom detský katechizmus. A tiež katechizmus v rozhovoroch, ktorý sa spočiatku učil ľuďom na akadémii (9. diel); Tento katechizmus obsahuje celkom úplné a celkom jasné vyjadrenie dogiem viery a svojho druhu treba považovať za príklad. b) Kázne M. Platóna sa vo svojej dobe tešili veľkej sláve. Niet pochýb, že mal vzácny dar reči: kázne hovoril bez prípravy. Všetky jeho slová a reči počítajú do 500. - Mysliteľ je vždy hojný, ale nie vždy hlboký, škodí čistote a správnosti ruskej reči latinským poradím slov. Za úspech svojho kázania vďačil umeniu výslovnosti a šťastnému vzhľadu. Vyznačoval sa hlasitým a odvážnym hlasom, majestátnym držaním tela a smelou chôdzou, už svojím zjavom vzbudzoval na seba silnú pozornosť a niekedy udivoval poslucháčov odvážnym a náhlym obratom reči, nečakaným rečníckym pohybom. Jeho najlepším oratorickým dielom je reč imp. Alexander pri korunovácii: toto je majstrovské umelecké dielo a vysoká inštruktáž kresťanského pastiera. Potom nasledujú slová o výchove, pohrebe c. Natálii Aleksejevnej a „poraziť flotilu pri Chesne“. V tom poslednom ohromil poslucháčov nečakaným pohybom. Keď spočítal činy Petra I., opustil kazateľnicu, pristúpil k Petrovej hrobke, dotkol sa jej a zvolal: „Vstaň, veľký panovník, otec našej vlasti! Vstaň a pozri sa na svoj láskavý vynález!... Vstaň a užívaj si plody svojej práce!... S výnimkou niekoľkých ďalších sa všetky ostatné Platónove kázne nevyznačujú jednoduchosťou a nevedomosťou. ale ako dôsledok presvedčenia kazateľa o cirkevnom kázaní „Priznávam,“ napísal, „že som sa nikdy veľmi nestaral o zdobené a škvrnité slabiky. Takúto hravú a arogantnú slabiku snáď niekedy potrebujú svetské spisy; ale na posvätnom mieste, kde večná Pravda hovorí ústami kazateľa, považoval som ho za nadbytočný. - Okrem toho musí kazateľ hovoriť s ľuďmi rôzneho postavenia a koncepcií; a preto nevyhnutnosť vyžaduje, aby duchovný rozhovor bol zrozumiteľný pre každého; čo najviac zo seba odstráni podozrenie, že kazateľ hľadá viac chvály od svojich poslucháčov za jeho výrečné slová, namiesto toho, aby bol horlivý, aby do sŕdc svojich poslucháčov vštepil cnosť a bázeň pred Bohom. „Venoval som všetku svoju pozornosť tomu, aby v mojich slovách nebolo nič temné, nezrozumiteľné alebo pochybné, alebo niečo, čo by malo vzájomné porozumenie, aby bolo všetko na svojom mieste, podobne ako v prirodzenom poriadku; dôkazy pre každý návrh by boli slušné, presvedčivé, nespochybniteľné a nebolo medzi nimi nič, čo by sa poslucháčovi zdalo pochybné, alebo proti čomu by mohol namietať... Ak sa slovo s takýmto duchom zloží a vysloví, bude mať väčší vplyv na srdce poslucháča a bude mu slúžiť viac na jeho úžitok ako slovo, ktoré vydáva len rôzne farebné výrazy a vydáva len jeden hlasitý zvuk, ktorý nemá ani silu, ani ducha.“ (Predhovor k prednáške). Nemyslel si, že výrečnosť v žiadnom prípade nie je potrebná – inak by boli jeho vlastné majstrovské slová napríklad proti nemu. na korunováciu. „Výrečnosť však považoval za nevhodnú najmä tam, kde bolo potrebné prezentovať kontroverznú myšlienku a brániť pravdu. "Vityizmus je užitočný na to, aby pravdu, uznávanú všetkými, prezentoval v tej najkrajšej a najlichotivejšej forme. - Ale tam, kde je potrebné ju obhajovať a dokazovať, prekonanú klamstvom, je nielen zbytočná, ale aj škodlivá. Je zbytočná: lebo tvár pravdy je sama o sebe krásna, bez akýchkoľvek predstieraných prikrášlení. Škodlivá: pretože dáva podozrenie, že zvíťazí len obhajca pravdy, ale nezvíťazí na svojej strane." prúdom jeho slov a čarodejníctvom výrečnosti – Prečo bujné a sladké zariadenie slov? Odhaľte samotnú pravdu v jej základnej forme. Je to majestátna manželka: núti sa byť milovaná a ctená svojou dôstojnosťou bez toho, aby požadovala ozdobu necudnej manželky. Ako klamstvo zvíťazilo a zahanbilo evanjelium? Jednoduchosť slova. Lebo keď je skrytý pred múdrymi a rozvážnymi a zjavený deťom, dokazuje to jeho najsvätejšiu (pravdivú) jednoduchosť. Ako apoštoli uisťovali svet a vyviedli ho z omylu? Jednoduchosť slova.“ (Slovo v 1. pôstnom týždni, sv. 5). c) Historik: stručné ruské cirkevné dejiny, v 2 častiach (M. 1805, druhé vydanie 1824); život farára Sergia, M. 1782, 1784, 1818, 1837 (Zbierka diel, zv. 10); poznámky o ceste do Kyjeva, 1804, vyd. Snegirev v Arr. k životu M. Platóna, M. 1856; má aj vyd. cestovné poznámky do Jaroslavle, Kostromy a Vladimíra, 1792, ako aj poznámky o jeho živote. Ten v rokoch 1808 až 1812 viedol Samuil Zapolsky, vikár Lavry, neskorší biskup z Kostromy. Platónove spisy sú jasným dôkazom toho, že hovoril a konal čestne; ale popri dôležitom je v nich aj dosť nedôležitého. Poznámka od jeho imp. Alexandra o dôsledkoch tilsitského mieru, čiastočne vyd. Snegirev má 2, 31, 32; Platónove listy, hodné pozornosti historika, takmer všetky vyd. Pán Snegirev v živote M. Platóna; jeden - do Moskvitu. 1842, č. 1; dva v ruskom bulletine z roku 1847; dva najlepšie listy imp. Alexander, počas Napoleonovej invázie, vyd. v Christomathy of Galachov. Listy rektorovi Arsenyovi - v Rusku. Arch. 1864, 1169–1181. Čo sa týka „ruských cirkevných dejín“ M. Platóna, napísaných, keď mal 68 rokov, sám o nich napísal takto: „Nie som múdry o tejto svojej práci a nepovažujem ju za dokonalú svojím spôsobom, ale stále môže byť nedostatočná a na niektorých miestach, myslím si, aj chybná. Ale prinajmenšom pri absencii akýchkoľvek ruských cirkevných škôl poslúži zatiaľ nejakým úžitkom.“ Jeho príbeh bol užitočný nielen pre školy, ale aj pre celú ruskú verejnosť, kde v tom čase kolovali nezmysly Elagina a Tatiščeva, urážajúce cirkev. Svätý prenasledoval Elagina z miesta na miesto so zdravou kritikou. Elagin podľa svojich skúseností odmietol vystúpenie veľvyslancov u Vladimíra s návrhmi viery: „Vladimirovova manželka to všetko zastupovala v divadle,“ povedal Elagin. Svätec napísal: "taký márny sen, vznikajúci z nerafinovaného ducha, si nevyžaduje vyvracanie, keďže je na prvý pohľad sám osebe zvláštny. Aké divadlá sú za Vladimíra? Aké divadelné predstavenia majú mníšky v gréckych kláštoroch?... „Povediac, čo je spoločné pre všetkých našich spisovateľov, že Griška nebol carevič Dimitrij, ale presný podvodník, dovoľujem si vyjadriť svoj nový názor, že tento prvý podvodník nebol Griška Otrepiev, syn haličského šľachtica, ale niekto fiktívny, vymyslený a zriadený nejakými prefíkanými darebákmi, cudzincom alebo samotným Galishkou, Rusom, synom šľachtica Grishka Otrepyevom. ale dávno na to pripravený, disponovaný a ošetrený od útočníkov, a nie ten, ktorý vydávajú naši kronikári alebo aj to, ale celé sa to nestalo tak, ako opisujú... Bez preniknutia do hlbín zlého a obrovského plánu... je úplne nepochopiteľné, a teda nemožné, že by syn neplnoletého šľachtica, vychovaný vo vzdialenej a divokej 4 rokov starej galícijskej mladosti, 1 a 1, mohol mať predstavu, že 5 a 15 rokov starý a divoký galícijský okres; prezradiť, že je carevič Dimitrij. (str. 168, 172). Platón pripisuje výrobu Falošného Demetria jezuitom. A teraz skutky odhalili úzke spojenie jezuitov s Falošným Demetriom. d) Žalobca: 1) Schizma: „nabádanie slabých k chorobe schizmy“, Petrohrad. 1766 (Zbierka diel, zv. 6). Je tu duch miernosti a lásky, ktorý sa snaží zmierniť zatvrdnutú tvrdohlavosť schizmatikov, ktorí sa predtým (v roku 1765) upálili v kláštore Zelenets. 2) Encyklopedisti: „odpovede na 16 Voltairových otázok“ (in Tsarsky, RKP. č. 491). 3) Keď sa v Moskve objavili známky existencie akejsi tajnej spoločnosti, spoločnosti slobodomurárov, ktorá vytlačila obrovské množstvo rôznych kníh, a Novikov sa ukázal byť jednou z hlavných postáv, cisárovná nariadila (24. decembra 1785) metropolitovi, aby Novikova testoval vo viere a preskúmal všetky knihy vydané v slobodných tlačiarňach. Na revíziu bolo zaslaných do 500 kníh. Metropolita nariadil Archimandritovi Serapionovi a opátovi Mojžišovi, aby ich zrevidovali. Po ústnom rozhovore s Novikovom, po zhromaždení písomných odpovedí od neho o jeho postoji ku kresťanstvu a prijatí správy od komisie o knihách, metropolita napísal (1786) cisárovnej, že by rád videl viac kresťanov ako Novikov, ale medzi knihami vytlačenými v jeho tlačiarni boli „niekoľko takzvaných encyklopedistov“. - Potom nasledoval (27. marca 1786) výnos, ktorý nariaďoval „šesť kníh zapečatiť a nepredávať, ale predať ich“. Zakázané knihy: 1, o omyle a pravde; 2, ospravedlnenie alebo obhajoba slobodných murárov; 3, bratské nabádanie; 4, Chrysomander, je alegorický a satirický príbeh; 5, vrecková knižka; 6, Paracelsov chemický žaltár (Zbierané zákony XXII, 16, 362). Nie sú to knihy encyklopedistov, ale murárov. Ako sa stalo, že slobodomurárske diela sú uznávané ako diela encyklopedistov? V podstate sú si slobodomurárstvo a encyklopedizmus navzájom podobné: sem-tam kráča svojvôľa mysle, buduje systém náboženstva podľa vlastného uváženia; tu a tam úplná nezávislosť od cirkvi. Slobodomurári, podobne ako pozostatky templárov, neboli pre autokratickú vládu radosťou; av tejto podobe bol ich spolok otvorený v Petrohrade ešte za Alžbety (Letop. lit. IV, 48–52). - Mali teda dôvod nazývať slobodomurárske diela dielami encyklopedistov, najmä preto, že pre všeobecný prospech chceli vzbudiť opatrnosť voči tajnému spolku - uvedením hanebného názvu. V Novikove si blažený arcipastier nemohol pomôcť, ale ocenil svoju dobročinnú lásku k blížnym a jeho užitočné knihy, ako napríklad „Drone“ pre roky 1769, 1779, „Maliar“ 1772 (piate vydanie v roku 1793), „Purse“ 1774, kde sa Novikov často búril proti francúzskemu frivolnému životu a časopisom Svižnosť a svornosť. 1769–1774, M. 1859). A svätec s dobrým svedomím bránil Novikov odvolaním z trestu, ktorý bol pripravený pre liberálneho nepriateľa verejného poriadku a najmä autokratickej vlády. Ale slobodomurárske knihy sú napriek tomu svätým odsúdené ako falošné a škodlivé. Keďže slobodomurárske spisy zahaľujú slobodomurárstvo do kresťanských obrazov a pri analýze Novikovových kníh bolo komisii predložené príliš veľa práce: nie je prekvapujúce, že komisia nepochopila nič iné o slobodomurárstve. Takto unikla zákazu „vybraná knižnica na kresťanské čítanie“ v 3 častiach Moskvy, 1784, druhé vydanie „v prospech chudobných“ (ts. 1 r.) ed. M. 1786. Na konci 1. časti tejto knihy je inzerát podpísaný písmenami y. m., čo podľa S. T. Aksakova. (Russian Bes. 1859 1:40) znamená: y (učebnica) m (asonry). Polícia úmyselne či neúmyselne nedodala komisii niekoľko ďalších slobodomurárskych diel vytlačených v tajnej tlačiarni slobodomurárov. Sú to: Návod na modlitbu, M. 1783. Duch slobodomurárstva, M. 1785. Reč rosekruciánov (192 str.). Tajný význam šesťdňových záležitostí tohto sveta (396 strán, bez roku a miesta vydania, ako ten predchádzajúci). „Skutočná metafyzika“ od Pordeca (Sopikov č. 6211). Nasledoval dekrét z 27. júna 1786: „Súkromné ​​tlačiarne nemajú tlačiť cirkevné knihy ani Sväté písmo, vieru ani výklad zákona a svätosti“. A už vtedy, keď bola ustanovená komisia na overovanie kníh vytlačených v slobodných tlačiarňach, bolo nariadené: „zabezpečiť, aby sa nevytlačili žiadne knihy, v ktorých sa skrýva akýkoľvek druh záletov, absurdných špekulácií alebo schizmy“. To bola silná rana aj pre slobodomurárstvo. Zároveň ohlásené zriadenie duchovnej cenzúry bolo požehnaním pre kostoly sv. Dobromyseľná ochrana, ktorú poskytol Novikovovi M. Platon, nezachránila Novikova a jeho priateľov od problémov. Členovia si privodili zlo na seba. Zachránený Novikov začal svoju činnosť so zvýšenou horlivosťou a rozdával práve tie knihy, ktoré mal zakázané držať. Člen spolku I. V. Lopukhin († 1816) po rozhovore s M. Platónom, ktorý, ako sám píše, búril proti spoločnosti, napísal „mravný katechizmus pravého f. m.“ (slobodomurári). Týmto chceli ukázať, že skutoční slobodomurári nie sú encyklopedisti; Preto zistili, že nepraví slobodomurári sú ich priateľmi. Nech je "murár bez masky", Petrohrad. 1794, nebol hodný veľkej dôvery – aj keď hovoril len o prešľapoch tajného spolku. Ale tajné spoločnosti tým, že boli tajné, vzbudili vládu voči nim opatrnosť, najmä keď sa Francúzska revolúcia stávala čoraz hroznejšou. V roku 1790 vyšiel pastiersky list skutočným a spravodlivým slobodným murárom starovekého systému.“ Opäť proti sebe, Elaginovi, vo svojej tajnej knihe o slobodomurárstve (predhovor napr. v ruštine. Archív z roku 1864, s. 102), pripúšťa, že medzi slobodomurármi boli priatelia Voltaira, ktorí boli pripravení urobiť čokoľvek. Lopukhin napísal „duchovný rytier“ a vytlačil ho s prílohou katechizmu, M. 1791. Novikov bol zajatý a vypočúvaný nie jemne. Potom (1792) sa dozvedeli, a dokonca ani vtedy nie úplne, že slobodomurárske spoločnosti v Rusku prilákali mnohých aristokratov krvi, kapitálu a inteligencie a boli objavené aj ich spojenia s Iluminátmi, motormi revolúcie; Novikov bol zamknutý v pevnosti; Lopukhina nechali v Moskve len pre chorého otca, ale pod prísnym dohľadom; knihy N. Trubetskoy, prekladateľ „novej teológie“, M. 1784, vyhnaný do dediny. Trubetskoyovi roľníci odpovedajú na otázku: prečo bol váš pán vyhnaný? Odpovedali: hovoria, že hľadal iného Boha. Odpoveď je jednoduchá, ale pravdivá. Lopukhin napísal: „Členovia praktizovali poznávanie seba, stvorenia a Stvoriteľa, podľa pravidiel vedy obsiahnutých v Biblii a v spisoch ľudí, priamym zjavením tých, ktorí boli osvietení Bohom“ (Poznámky o ich živote, 1806). Kto sú títo muži okrem mužov, ktorí napísali Bibliu, osvietení Bohom priamym zjavením? Nie sú to otcovia cirkvi? V tom bol problém, že s opovrhnutím opustili bdelých vodcov života a museli sa radovať zo slepých vodcov. Sprievodcovia mystikov - Boehm, Weigel, Portech, Franenberg, Saint-Martin († 1803), Paracelsus, Cornelius Agrippa, ktorí verili v hmotných duchov, nie však v Krista Božieho Syna, ktorý miešal teológiu s alchýmiou, metafyziku s medicínou. Poslední dvaja boli čistí materialisti, zatiaľ čo ostatní konali pod kontrolou citu a privlastňovali si inšpiráciu. Lopukhin z celého srdca veril v alchýmiu. V duchovnom rytierovi podľa svojich slov zobrazil „v skratke hlavné body hermetickej vedy“. Hermetická veda alebo alchýmia sa zaoberala premenou niektorých kovov na iné a všetky prírodné činy vysvetľovala tromi hlavnými faktormi – soľou, sírou a ortuťou. Novikov sa v listoch Karamzinovi (1814) pod vplyvom svojej obľúbenej alchýmie vzbúril proti objavom astronómie a chémie. Je zrejmé, že členovia spoločnosti Novikov sa neobmedzovali len na morálne sklony, ktoré vystavovali všetkým. Mali svoju vlastnú filozofiu a jednu z najhlúpejších, filozofiu alchymistov; mali svoju vlastnú vieru, vieru uctievačov fyzickej prírody, ktorí očakávali znovuzrodenie skazenej duše nie od milosti, ale od prírodných síl. Bol to deizmus, ktorý sa od deizmu encyklopedistov líšil len tým, že to bol deizmus trúfalého rozumu a deizmus slobodomurárov bol deizmus slepého cítenia a snovej predstavivosti. Korešpondencia medzi M. Platonom a Ekaterinou o Novikovovi - v Let. rus. liter, kniha 1, 4 a 5. Bibliografia. zap. 1858 č.6 a 21. Moskvit. 1842, č. 3; 1843, č.1, 1844, č.11. Moskovskí slobodomurári - v Rus. Bulletin z roku 1864 č. 8 a 1865 č. 4. Zápisky od Khrapovitského z 2., 18., 26. a 29. mája pod 2. a 15. augustom, 26. septembrom a 18. okt. 1792. e) Kanonik: „inštrukcie dekanom“ – jedno z najlepších diel svojho druhu, prijaté synodou ako všeobecná inštrukcia pre dekanov všetkých diecéz, M. 1775 (6. diel); pravidlá o pripojení schizmatikov do Edinoverie v RKP. f) Učiteľ: jeho pravidlá pre akadémiu a seminár sú zvedavé; inštitúcia pre študentov podporovaná na náklady M. Platóna (ed. v Ist. akal. 418–422. M. 1855); inštrukcie pre seminár Betánia (tamže, s. 293, 294); pokyny pre vykladača Svätého písma (tamže, s. 294, 295); pokyny na hodinu dejepisu (s. 296, 297) a vyučovanie cirkevnej právnej vedy (s. 298); pokyny pre starších nad študentmi Sergiusovho seminára (Dodatok k tvorivým otcom. 1862, 2, 425–431). 96. Vladimir (Vasily) Treťjakov, učiteľ francúzštiny. a nemecký jazyk. v Moskve akademik, od 1795 kazateľ, od 1798 prefekt, od 1799 rektor, 1801 pre chorobu prepustený († 1812); sú teraz známe: a) Jeho slovo je v moci. ikony Matky Božej, M. 1801, o tom, v čom máme hľadať pravú slávu a ako môžeme dôstojne oslavovať Boha, b) Nemecké rozhovory, M. 1795; Skúsenosti o nezhodách cirkví, prekl. z francúzštiny, M. 1768. Keď sa oxfordský profesor Golmes, ktorý sa zaviazal vydať grécku Bibliu s variantmi, v roku 1795 požiadal M. Platóna, aby zadal porovnanie tlačeného gréckeho textu so zoznamom synodálnej biblie. č. 329, a poslal 10 libier šterlingov, potom túto prácu prijal a dokončil o. Vladimír spolu s Ambrózom Protasovom. V roku 1801 podľa pokynov synody opísal knihy vytlačené za sv. Jóba, Hermogena, Filareta, Joasafa a Jozefa, ktoré našiel v moskovských knižniciach. (Ist. Akad. 332:333). Feofan Šijanov, kyjevský študent a tlačiar Lavry, archimandrita Nezhin, od roku 1798 rektor Černigov, od roku 1800 biskup Chigirin, od roku 1807 Poltava († 1812). Jeho prejav na zhromaždení sudcov, M. 1785. Reč k cisárovnej, M. 1787. Slovo v dedine St. Georgiy, Petrohrad 1799 Jeho slová pri otvorení pamätníka na pamiatku víťazstva v Poltave - v Polt. diecézny vestník 1863, číslo 13. Kozma Molchanov, archanjelský kňaz, mentor a prefekt seminára († 1812). Jeho slovo o dobytí Prahy, 1794. Berdičev, 1794. Jeho Popis provincie Archangeľsk, s priloženými plánmi a mapami, Petrohrad. 1813 – „Úctivé úvahy pri službách Božích“ napísal pre ľud autor M. 1839, 1842. Pozostatky v RKP. "Historický a právny výskum manželstiev." Na súčasnosť menej pozoruhodné dielo „O počiatku Vladimíra, o presune hlavného mesta z Kyjeva a o veľkých kniežatách, ktoré tam boli“, M. 1802 vyšlo. Jeho preklady: Klementov list do Ríma, M. 1781. Reči Isokratove, Petrohrad. 1789 97. Andrey Ioannovič Žuravlev, Edinoverie Petrohradský veľkňaz. V roku 1788 ho ako človeka, ktorý bol v schizme a zo skúseností sa naučil, ako so schizmatikmi zaobchádzať, poslal M. Gabriel do Starodubye, aby založil spoločnú vieru. Do troch rokov mnohých zjednotil k rovnakej viere, založil niekoľko kostolov a po nich sa vrátil na svoje miesto († 1813). Napísal: a) „krátke dejiny. správy o schizmatikoch“, Petrohrad. 1784, 1787, 1791; b) "úplné historické správy o schizmatikoch", o 15:00, Petrohrad. 1794; s prídavkami, o 4. hodine, Petrohrad. 1795, 1799; vyd. 5 – Petrohrad 1855; c) historický featron s chronológom. správy o kráľoch, princoch, patriarchoch a metropolitoch, Petrohrad. 1814; mesiacov svätých Ruskej cirkvi (RCP). Jeho správy o rozkoloch sa vyznačujú najpresnejšou spravodlivosťou; z jeho slov je zrejmé, že používal rôzne poznámky a osobnú komunikáciu so schizmatikmi; a v skutočnosti sa ukazuje, že všetko, čo nazbieral, sa snažil prezentovať svedomito, bez toho, aby ho uniesol nejaký druh. Jediné, čo z toho treba vylúčiť, je jeho názor na spojenie medzi schizmatikmi a Strigolnikmi, ak ho akceptuje ako historický. O druhom neposkytol dôkazy a nenašli sa po ňom ani žiadne dokumenty. Názor ctihodného veľkňaza je však menej čudný, ako keď píšu, že schizma sa začala krátko pred koncilom sto hláv, kým vtedy len iní mali nejaké čudné názory, pre ktoré sa nikto neodlúčil od cirkvi, nerobil schizmu. O záležitostiach p. Andrej medzi starodubskými poverami je „synoxarion“, ktorý zostavil moderný schizmatik. Fanatik schizmy nemohol povedať nič odsúdeniahodné o p. Andrea. Najpozoruhodnejšou vecou v synaxare sú charakteristické opisy schizmatických spoločností. „Napíšte anjelovi klimovského kostola: poznáme vaše skutky a prácu, ktorú robíte s mládežou a mladými mužmi, zvádzate veľa mníšok a pracujúcich žien, dokonca aj v kláštore Klimovskaja Kazaň, z ktorých sú narodené deti hádzané do studní a vody vychádzajú. Napíšte anjelovi zlynského kostola: poznáme vaše skutky, ktoré robia vaši posvätní mladíci a mladé ženy, keď krstíte nemluvňatá nie tromi ponoreniami, ale štyrmi, a zmiešate dve hypostázy do jednej brusnice, otočte sa chrbtom ku kresťanom, hovoriac: „chrbát, hovoria, pozri, ale moja tvár sa nezjaví“... Anjelovi zboru napíšte do kostola Willmigr Ibkovskaja: zlodeji, vzbúrenci a všetky zhromaždenia, ktoré sa plazia po zemi, a urobím z vás lúpežný brloh a príbytok pre cudzincov a rozdelím vášho hostiteľa na mnoho hostiteľov a zakorení sa vo vás shrabovschina, stukovschina a mnoho ďalších vecí...“ Napíš na smiech „Poznám tvojho a jeho voronkovských robotníkov, robotníkov a robotníkov; starší, ktorí sa chcú oslobodiť z tohto márneho sveta a prijať koruny mučeníctva so svätými otcami Bryna: z toho kvôli veľkému trestu budú potrestaní rúhači a povery, ktorí sa rúhajú tvojmu menu, Chlopovščina a militantizmus... Buď smelý, moje milované dieťa, a neprestaň rozmnožovať počet mučeníkov a svätých v nebi a nikto ťa neporazí ani na starodubských a krajinských súdoch, ani v maševských lesoch a borovicových lesoch, kde tvoji askéti sledujú okoloidúcich štipcov a zabíjajú ich. Evlampy Vvedensky, študent a rektor Sergiusovho seminára, od roku 1795 rektor Moskvy. akadémie, od roku 1801 arcibiskup Archangeľský, od roku 1809 biskup Kaluga († 1813). Jeho slová: na nový rok M. 1804 o tom, čo nás robí šťastnými; volebnej triede mešťanov 15. decembra 1804, M. 1805; pred prísahou novozvoleného, M. 1805; v prípade slávnosti za vyliatie kráľovských odmien, M. 1805; pri vysvätení chrámu v obci. Gorjainov, M. 1810; jeho recenzia na rétoriku klamstva - na východe. Moskva akad. 303, M. 1855 Lukian Fedotovič Protopopov, veľkňaz Preobraženského v Petrohrade. a protopresbyter Uspenského chrámu († 1813). Jeho slová: v d. narodenie c. kniha Pavla, Petrohrad 1790; na nový rok Petrohrad. 1795 Wigel, očitý svedok kazateľa, o jeho pohrebnej reči k Samuelovi píše: „v tej chvíli bol očarujúci, z očí mu tiekli slzy a z času na čas musel prestať vzlykať, nikdy nezabudnem na túto dojemnú hodinu“ (Russian Vestn. 1864, kniha 1). Za jeho najlepšie slovo sa považuje jeho slovo v texte: Nie je možné, aby ste sa so mnou hodinu pozerali? "Poslucháči, stalo sa, náš Ježiš povedal učeníkom: ale ako hovorím vám, hovorím všetkým: preto sa mi zdá, že náš Spasiteľ, keď nás vidí v ospalých učeníkoch a svojich ospalých učeníkov v nás, nám teraz hovorí: Nebolo možné, aby ste so mnou hodinu bdeli? Čo to znamená, o čom chcem hovoriť?" Toto je návrh, ktorý je prezentovaný v kázni. Prezentácia vysvetľuje význam Spasiteľových slov. Potom nasleduje porovnanie postavenia apoštolov s postavením kresťanov a z toho vyplývajúca myšlienka: bdenie, ktoré sa od kresťanov vyžaduje, nie je zaťažujúce. Pozemský život je v porovnaní s večnosťou príliš krátka hodina. Naša slabosť je navyše posilnená silnou Božou pomocou. Najlepšia vec v tomto slove, ako vo všetkých ostatných, je hrejivý pocit, dýchajúca láskavosť, myšlienka mysle vznášajúcej sa k nebu a malebné reči. Ale v Levandových slovách nie je ani striktný logický vývoj myslenia, ani pevné a jasné pochopenie slov Písma. Sám kazateľ to odhaľuje, keď hovorí: „Zdá sa mi. Prvým dôkazom je celá prezentácia hlavnej myšlienky tým najlepším slovom. Je pozoruhodné, že v slovách hovorených pred rokom 1769 je slovo skladba väčšinou latinské, výrazy sú často drsné alebo pompézne; naopak, v tých slovách a rečiach, ktoré sa hovoria od roku 1769, je tok reči ľahký a živý, periódy krátke, usporiadanie slov ruské. Tento rozdiel je taký veľký, že by si niekto mohol myslieť, že prvý zväzok slov patrí jednému spisovateľovi a ďalšie dva inému. Wiegel má pravdu: "Levanda hovorila lepšie, ako písala." Jeho vonkajšie oratorické schopnosti boli brilantné: „Levanda spájal s jeho krásnym vzhľadom zvučný a mimoriadne príjemný hlas,“ hovorí ten istý Vigel. – Tieto vonkajšie vlastnosti a mäkkosť srdca vysvetľujú slávu, ktorou bol Levanda počas svojho života obklopený. Zbierka jeho listov zostala nepublikovaná, ale pravdepodobne obsahujú dosť veľa užitočných pre pravdu. Sophrony Gribovsky, ktorý študoval filozofiu v Kyjeve a teológiu v Moskve, učiteľ práva na univerzite a od roku 1793 archimandrita a misionár v Pekingu, sa vrátil z Pekingu v roku 1807 a zomrel na dôchodku v roku 1814. Opísal ruštinu. misie v Číne (rkp.) Jeho „novinky o Číňanoch, teraz Manzhurek, štát“ vyd. v Čítaní m celkom ist. 1861, kniž. 2. Hovorí o národoch, vláde, klíme, náboženstve Číny, Lámoch, Hošenoch, Loudži a Konfuciovi. 1776, 1779, pridal okrem ruských príkladov a života autora aj obrazy 700 ruských diel. Diela sú usporiadané takto: 1) libri philologici, 2) historici, 3) geographici, 4) mathematici, 5) medici, 6) philosophici, 7) theologici. K Baumeisterovej filozofii (Baumesteri elementa philosophiae, Mosquae, an. 1771) pridal na radu Ambróza a Damascéna z Prokopovičovho systemu de legibus meditationis, z Weissengovej logiky dediferencionibus logicis, z fyziky Nikkler, z Kanzius jucle oeconomico.ecco de la Golman de. List B. - Kamenského Jeho Eminencii Pereyaslavl o vražde jeho strýka arcibiskupa. Ambróz, v Bulletine of Europe v roku 1819 a v Černigove, eparcha. Izv. 1862 Joseph Giganov, kňaz Tobolskej katedrály a učiteľ tatárskeho jazyka na štátnej škole, napísal gramatiku tatárskeho jazyka, vyd. Petrohrad 1801 rusko-tatársky slovník, Petrohrad. 1802, 1804 100. Metod (Michail) Smirnov, študent a učiteľ gréckeho jazyka v Moskve, akademik, od 1791 jej rektor, od 1795 biskup Voronež, od 1799 Kolomna a Tula, od 1803 arcibiskup. Tver a od roku 1814 Pskov († 2. 2. 1815). a) Vykladač Svätého písma: Listy sv. Pavla Rimanom, M. 1794, 1799, 1815. Toto je parafráza s krátkymi poznámkami od otcov. b) Taxonomist: „Posvätná teológia založená predovšetkým na Svätom písme, ktorú učil hieromónec a rektor Metod pre študentov školy Lavra“, v latinčine obsahuje tri knihy: prvá obsahuje úvod do teológie; v druhom - dogmatické pokyny v treťom - morálna teológia. Prvá kniha obsahuje históriu teológie, ktorú ani Theophan, ani Theophylakt nemali. Druhá obsahuje päť častí: o Bohu, jednej v podstate a trojjedinosti v Osobách; b) o Božích dielach – o stvorení a Prozreteľnosti; c) o vykúpení; d) o pôsobení Ducha Svätého; e) o súde a večnom živote. Chýba pojednanie o kostole. – Spisovateľ miestami sleduje Gollaza a Feofana, no všetko prerába, najmä dbá na výstižnosť podania a poukazuje na autorov, ktorých námety sú prezentované obšírne. Niektoré pasáže z úvodu sú v Add. k tvorivosti otec 1863, s. 433–439. Morálna teológia hovorí: a) o morálnych silách a práve; b) o povinnostiach, ktoré nie sú stanovené podľa Mojžišových prikázaní ako v Theofylakte, ale podľa predmetov činnosti; c) o spôsobe naplnenia zákona. – V celom Metodovom systéme je väčšia súdržnosť a jasnosť ako v Teofylaktovom systéme. – Keď Metoda previezli z Lávry k moskovskému rektorovi. akadémia: potom ho väčšina študentov nasledovala do Moskvy. To ukazuje, do akej miery Metodove prednášky zaujali jeho mladých poslucháčov. Theologia moralis (MS), dobrá práca, ale nedokončená. Metod v mene M. Platóna napísal anglickým vedcom odpoveď na ich otázky o rozdieloch medzi východnou a západnou cirkvou a komentáre k Dutensovej knihe o ruskej cirkvi (Cársky, č. 498). Metodovo dielo bolo v Londýne preložené do angličtiny a tam vydané. c) Kazateľ: slová vyslovené na rôznych miestach (v počte 13). M. 1809. Pár slov od neho. v Náčrt jeho života a skutkov. M. 1823. Úplnejšie je nové vydanie slov, M. 1823. Rozdiel medzi jeho kázaním je pastoračná jednoduchosť, nedbajúc na veľkolepú výzdobu slov, ale bystrá v myšlienkach; Jeho štýl je na svoju dobu veľmi ľahký. "Milovaní! - povedal v novom roku 1802, všetci sme hriešnici: ale počúvaj takého hriešnika, ako som ja, ktorý si želá to najlepšie pre seba a pre teba. Milosrdný Boh nám dal nový rok: ďakujme mu z hĺbky srdca, že nám dal cestu ku všetkému lepšiemu. Uznajme a zachovajme si dar, hodnotu Boha a predsudky odložme. sklony Nový rok: zmeňme teda staré, ale škodlivé zvyky: ukážme teda nové skúsenosti našich cností. Priamy a úprimný niekedy hovoril prísnym tónom pastiera. Vo svojom prejave o voľbe sudcov z roku 1802, v ktorom vykresľuje dôležitosť prísahy a dôsledky lojality alebo nelojálnosti k nej, oslovuje nových sudcov nasledujúcou rečou: „Ak teda vstupujete do svojich radov s náležitým citom pre toto všetko, potom vás uisťujem a pozdravujem vás bez veľkého požehnania od Boha. najprv volať k Bohu proti tebe a povedať: Pane, povedal som týmto ľuďom tvoju vôľu a tvoj súd, ale všetko zanedbali: Som čistý od ich krvi“ (s. 18). Z jeho 23 učení je 8 zasvätených náuke cirkvi a poslušnosti voči nej. Vo svojom prejave na rozlúčku s voronežským stádom vyjadril, ako chápe svoju pastoračnú službu: „Oddelene od vás, volám ako svedectvo toto nanajvýš božsky prítomné miesto, na ktorom som vás pozdravil slovom svojej prvotnej služby, volám nebo ako svedok, že počas celého môjho pobytu v miestnom stáde som vám z celej duše prial všetko dobré; a tvoja spása, môžem povedať, so stratou môjho zdravia a pokoja... Ó, koľkokrát som na teba hľadel so smútkom v duchu, chvejúc sa pri Pánovom hlase ku mne, hriešnikovi: Hľa, ja som pastier a budem hľadať svoje ovečky z ich rúk, O tom, ako veľmi ma táto myšlienka zasiahla s hrôzou, že je to Ježiš! Kriste, náš spoločný pastier, že pre mňa, ktorý som slabý, je vhodné nájsť stratenú ovečku, položiť ju na plecia svojej duše a priniesť Nebeskému Otcovi a vždy niesť bremeno pastoračnej služby! Priznávam, a teraz sa svetlo v mojich očiach zatmie jedinou predstavou tohto veľkého Božieho sľubu, tejto a najnebeskejšej moci hroznej ochrany kresťanských duší, získanej krvou Pána a Boha! Čo však môžeme povedať o tom, ako sa môžeme objaviť pred Kristovou súdnou stolicou? Boli to skutočne moje myšlienky, v ktorých som tu bol doteraz ponorený. Moje srdce bolo naplnené takými pocitmi, túžiace po tebe láskou! Tvoja spása bola pre mňa taká vzácna!” d) Historické diela: Dejiny prvých storočí kresťanstva (liber histor. de rebus primitivae ecclesiae) Μ. 1805. O florentskej katedrále, M. 1805. O apoštolských pravidlách. M. 1803, 1806 e) Učiteľ a filológ: stručné pravidlá a slovník jednoduchej gréčtiny, M. 1783, 1795. V jeho preklade vybrané pasáže zo sv. Justína s doplnkom listu Vasilija V. o živote v púšti, M. 1783. Metodova kritika metódy vedy na verejných školách, 1786, - v Add. k stvoriteľskému otcovi 1863, s. 512 – 518, 526. Jedna vec sa v tejto kritike zdá byť zvláštna: považuje za nutnejšie študovať latinskú gramatiku ako ruštinu. Platónove pokyny hovorili: „Je neslušné zvyknúť si na latinčinu a opustiť svoju rodnú reč. A predsa sám Platón v roku 1800 napísal metropolitovi Ambrózovi: "Neodporúčam na našej škole vyučovať prednášky v ruštine. Našich duchovných už cudzinci považujú za takmer nevzdelaných, pretože nevedia ani po francúzsky, ani po nemecky. Naša česť nás však podporuje aj v tom, že hovoríme latinsky a korešpondujeme si - v našom jazyku je málo klasických kníh, ktoré píšeme. Dokonalá znalosť latinského jazyka z akademickej rady I výrazne prispieva k remelvencii ruštiny a trinitskej všeobecnej výrečnosti." Zdá sa, že uprednostňovanie latinského jazyka pred ruským jazykom zahŕňalo zaujatosť získanú stáročnými skúsenosťami. Byť známy ako vedec, ale nebyť ním, je malá česť. A teologická a filozofická prednáška, ponúkaná v latinčine, vyžadovala od študenta veľa a veľa pozornosti pre jazyk, takže zostalo málo na premýšľanie; – preto nebolo pre nás ľahké a málo naučiť sa samostatne myslieť. – Pridajte tiež nedostatok zručností komunikovať v ruštine. Výsledkom oboch sa ukázalo, že „v našom jazyku je málo klasických kníh“ a ešte menej vedeckých štúdií o viere. f) O náuke o obradoch cirkvi napísal: Rozprava o židovskej a kresťanskej Veľkej noci, M. 1793, kde načrtol dejiny kresťanského slávenia Veľkej noci. „Pravidlo Veľkonočného kruhu“, M. 1800, 1803, 1806, potom prijaté ako príručka pre školy. K vydaniam Reguly pribudla diskusia o Veľkej noci. Ioann Savčenkov, rektor a veľkňaz z Belogorodeky. Jeho slová, M. 1804 101. Andrei Afanasyevich Samborsky, kňaz v Londýne na veľvyslanectve, od roku 1785 sprevádzal suverénneho dediča Pavla Petroviča počas jeho cesty do Európy, mentora v zákone Božom počas storočia. kniha Alexandra a Konštantín, od roku 1788 veľkňaz zo Sofie, od roku 1799 spovedník. kniha Alexandra († 1815); Zaoberal sa najmä agrotechnikou a vydavateľskou činnosťou. „Popis praktického anglického poľnohospodárstva“, M. 1781. Inak známe: „Prehovor k jeho cisárovnej po návrate do. knihy Pavel z južnej cesty“, St. Petersburg. 1787, a „Zostať v Uhorsku, smrť vel. knihy Alexandry Pavlovny, opísaná jej spovedníkom... (vyd. v deň 1862). Khariton Andreevich Chebotarev, profesor filozofie a histórie na Moskovskej univerzite († 1815). Jeho: a) Štyri evanjeliá, alebo súbor štyroch evanjelistov, M. 1803, je svojím námetom dielo hodné všetkej úcty, tým skôr, že sa mu autor, ako písali súčasníci, venoval 5 rokov a svoj súbor trikrát prerobil. M. Platón a arcibiskup. Augustín si Čebotareva za toto dielo vážil ako vec úprimnej zbožnosti. Rešpekt zaslúžený! To však neznamená