Recenzia literaturii spirituale ruse (862-1720)

Cuprins De la editura Cartea 1. 862–1720. Prefață la primele două ediții ale primei cărți a Revistei de literatură rusă Perioada 1. 862–1239 Perioada 2. 1237–1410 Perioada 3. 1410–1588 Perioada 4. 1588–1720 a) Scriitori din sud-vest b) Scriitori din nord Cartea 2. 1237–1410 ediția a doua a „Prefață a celei de-a doua ediții a celei de-a doua ediții din 1720 a cărții al literaturii spirituale ruse” (Cernigov, 1863) Prefață la „Adăugările” la cea de-a doua carte a „Revista literaturii spirituale ruse” O voce către Domnul (Ps. 76) Către Dumnezeul adevărului (Ps. 93) Dorința lui Dumnezeu (Ps. 41) „Tristerea pământească” este și ea frumoasă Probabil, doar puțini oameni știu că regretatul, drept reverend autor al „Revista literaturii spirituale ruse”, fiind arhiepiscopul de Cernigov, a publicat o mulțime de completări, inserții și amendamente la opera sa. Aceste completări și modificări au fost plasate în partea neoficială a „Știrilor Eparhiale de Cernigov” din 14 august 1863 până la sfârșitul anului 1865 și au luat până la 290 de pagini de tipărire destul de îngrijită (până la 190 de pagini de completări la prima carte a „Recenziei” și până la 100 la cea de-a doua carte). Ele au fost localizate conform textului „Recenziei”, indicându-se §§ și paginile sale, care includeau anumite completări, cutare sau cutare inserare și modificare. Unele paragrafe din „Revizuire” au fost refăcute complet în „Adăugări”, altele au fost corectate, altele au fost adăugate din nou; completările au vizat atât scriitori, cât și compoziții. Eminența Filaret a intenționat apoi să publice aceste „Adăugiri” sub forma unei cărți separate, dar întreprinderea nu s-a concretizat în timpul vieții arhipăstorului. În 1870, moștenitorii săi s-au gândit să facă același lucru, dar o publicație separată a „Adăugărilor” din nou nu a avut loc. După ce am întreprins o nouă ediție a Revistei literaturii spirituale ruse, nu ne-am putut abține, desigur, să nu publicăm „Adăugările” indicate la Revista. Dar, bineînțeles, acum era necesar să le publicăm nu separat, ci să le includem chiar în textul Revistei, ceea ce am făcut sub redacția unei persoane competente. Prefață la primele două ediții ale primei cărți a Revistei literaturii ruse Decizând să revizuim literatura spirituală rusă, nu ne angajăm să scriem o istorie detaliată a acesteia. Pentru un astfel de eseu, în prezent lipsesc încă o mulțime de date; iar scrierea istoriei bazată pe presupuneri, bazată pe considerații care nu se bazează pe nimic, este un lucru neînțelept de făcut. Deocamdată, ne limităm la literatura din 850–1720 și prezentăm doar o imagine de ansamblu cronologică a literaturii ruse din acea vreme. Subiectul principal al atenției noastre sunt operele și scriitorii ruși; traducerile din greacă, ca și altele, deși nu sunt excluse din recenzia noastră, nu constituie un subiect necesar. Acei scriitori slavi non-ruși care au avut o influență semnificativă asupra formării Bisericii Ruse nu pot fi ignorați în istoria Rusiei; astfel sunt Chiril și Metodiu cu discipolii lor, cu care a început literatura slavă și despre care a nu vorbi ar însemna același lucru cu a nu vorbi despre începutul literaturii spirituale rusești. Cu toate acestea, alții sunt un subiect străin pentru noi. Literatura rusă înainte de vremurile moderne, înainte de 1720, era toată, sau aproape toată, literatura spirituală. Abia în vremurile moderne oamenii din cler au început să scrie despre subiecte spirituale. Pe vremuri, poporul rus trăia, sau cel puțin credea că trăiește, în primul rând o viață religioasă. De aceea cei care au scris atunci au scris în spirit religios. Din cercul literaturii spirituale, rămâne doar să scoatem acele lucrări scrise din cele mai vechi timpuri, care conțineau statute pentru viața cotidiană temporară - contracte civile, acte de vânzare, schimb, contract, garanții, vamă, instanță, scrisori de plângere. Da, iar uneori au fost scrise într-un spirit de profundă evlavie și cu gânduri strălucitoare despre semnificația omului; de ce nu altfel decât cu prudenţă ar trebui să fie excluşi din cercul literaturii spirituale. Deci subiectul recenziei noastre este foarte amplu în sine. Prin urmare, credem că se vor face multe dacă a) se vor spune lucrurile necesare despre personalitatea scriitorului, și anume doar ceea ce este necesar pentru a-l cunoaște ca scriitor; b) dacă lucrările sale sunt enumerate în mod clar și cât mai complet posibil, iar altele mai importante vor fi examinate în funcție de conținutul lor. Fiecare trebuie să-și dea pe a lui. Considerăm necesară o astfel de revizuire a literaturii spirituale ruse pentru timpul prezent. „Dicționarul scriitorilor clerului care au fost în Rusia” a fost foarte util în vremea lui; dar in prezent se dovedeste a fi foarte insuficient, ca sa nu zic inutil. În intervalul de timp 862–1720, veți găsi informații despre doar 160 de scriitori și aproape același număr de lucrări ale căror scriitori nu sunt cunoscuți după nume. 1. Chiril și Metodiu sunt educatori slavi. Au tradus Citirile din Evanghelie și Apostol și cărțile liturgice necesare. Acesta din urmă a finalizat traducerea tuturor cărților canonice ale Vechiului și Noului Testament. Mai este cunoscută Spovedania Sfântului Chiril. Viața și lucrările lor sunt descrise în detaliu în eseul: Chiril și Metodiu în Thu. Generalul Moscova Est. Să adăugăm aici: a) În Volokol. RCP Nr. 74 este scris: „Rugăciunea lui Chiril Filosoful și învățătorul slovenilor și bulgarilor, care a adăugat și cartea greacă la rus, a pocăinței sciților. Această rugăciune pentru pocăință, pentru ieșirea sufletească și pentru toți țăranii și pentru răposat și pentru biruința asupra vrăjmașului, mângâierea vizibilă și a sufletului va fi citită, iertare și nevăzută a sufletului. păcate, oricând vrei.” Început: „Îți mulțumesc, Preasfântă Treime, pentru marea Ta milostivire și dragoste pentru oameni, pentru harul și mângâierea Ta abundentă” și așa mai departe. Întreaga rugăciune este scrisă pe 31 de pagini. b) „Traduceți partea a opta a gramaticii” din ebraică în greacă, vorbește despre Sfântul Chiril este biograful său Clement. Această traducere este acum necunoscută, la fel ca și compoziția sa - disputa sa cu rabinii, tradusă de Metodie în limba slavă; se ştie doar că în secolul al IX-lea s-au scris deja experimente despre gramatica evreiască (Gesenius, Hebraische Gramm., 1842, § 3). 2. Sf. Clement, elev al lui Chiril și Metodie, Episcop de Velich, în țara Dryagovici și Sakulați, bulgar de naștere, care a murit în 916. Potrivit biografului, elevul său (Vita S. Clementi, Viennae, 1847): a) a scris „în limbaj simplu și clar” învățătură; b) a scris cuvinte de laudă Maicii Domnului „în toate zilele ei solemne” și laudă către Botezătorul; c) a descris viețile sfinților și a tradus Triodul colorat. Până astăzi, lucrările Sf. au fost găsite din manuscrise. Clement Episcop: a) învățături: duminică, în ziua apostolului, sau martir, în ziua sfântului, la Schimbarea la Față a Domnului; b) cuvinte de laudă: de Adormirea Maicii Domnului, de Ioan Botezătorul, de Sf. tatăl lui Zaharia Botezătorul, Sfântul Lazăr, marele Dimitrie, arhanghelii, Sfântul Clement, Papa al Romei, Sfântul Chiril al Slavei, „slăviții dascăli ai slavilor, care au transpus Legea nouă și veche în limba slavă, Fericitul Chiril și Metodie”; c) două vieți - una a Sfântului Chiril primul profesor slav, un altul Sfântului Metodie Arhiepiscop al Moraviei (Citește. Moscova. General. Ist. 1848, nr. 7. Bodyansky, Despre originea scrierilor slave. M. 1855, art. 37–49, XIX–XXVIII). 3. Simeon, primul țar al Bulgariei, „iubitor de carte”, celebru patron al educației († 927), a întocmit o selecție din cuvintele lui Hrisostom, în limba slavă, numindu-l Zlatoustrum; în alegerea sa sunt 136 de cuvinte ale lui Hrisostom (în pub. imperială. Lista bib.. Secolul XII, în B. Moscova. Adormirea. Sob. Secolul XV. Nr. 16. 65, în bib. Moscova. Spiritual. Ak. RKP. 1574). Trișează. secolul țarului bulgar Simeon, op. Palauzova, Sankt Petersburg. 1852 4. Ioan Exarhul Bulgariei, sau altfel, „construitorul pământului bisericesc al Bulgariei”, sub prințul Simeon. El a) a întocmit Ziua a șasea din lucrările lui Vasile cel Mare, Severian din Gheval și Ioan Gură de Aur, cu adaos de gândurile sale despre crearea lumii. „Aceste șase argumente”, spune el în prefață, nu le-am compus singuri, ci într-un alt loc am citat exact cuvintele lui Vasily Shestodnev, în altul doar gândurile lui; John și alții au fost folosiți în același mod.” În aceeași prefață, lucrarea este dedicată lui Simeon: „Iluminează-ți inima, Doamne, mare rege, Simeon iubitor de Hristos!” Iar în al patrulea cuvânt, Exarhul reproșează păgânilor care au rămas printre slavi, ceea ce nu s-ar fi putut întâmpla sub cel de-al doilea Simeon - Roman, care, de altfel, purta doar numele de Prinț al Bulgariei, dar nu era nici măcar un mic rege. b) În zilele noastre se cunosc patru Cuvinte - lucrările lui Ioan Exarhul, dintre care unul a fost publicat dintr-un manuscris din secolul al XII-lea (Reader General History 1848 Nr. 7), al patrulea: despre cei îngropați în biserică, așezați în Vel. Min. M. Makaria (la ora 16:00 ianuarie). c) I. Exarhul a tradus Teologia Damascului, sau cartea „Raiul”, Dialectica ei, Gramatica. El l-a tradus pe acesta din urmă în așa fel încât nu numai că a explicat regulile cu exemple slave, ci și a schimbat uneori regulile în sine în spiritul limbii slave. De asemenea, a tradus, fără îndoială, mici articole din damaschin - despre luni și despre cărțile canonice (a se citi Kalaid. Ioan Exarhul. M. 1825. Chiril și Metodie). I se atribuie și traducerea Izbornikului, rescrisă cu modificări pentru prințul Svyatoslav în 1073: conform copiei lui Kirillo-Belozersky, scrie: „Simeon, marele rege al regilor, a dorit foarte mult”. Colecția este apropiată ca conținut de teologia și dialectica Damascului. 5. Constantin, Episcopul Bulgariei, unul dintre ucenicii Sfântului Metodie și angajat al Exarhului. El a) a întocmit învățături săptămânale, alegându-le dintre Hrisostom (37 de cuvinte) și Isidor Pelus. (5 Cuvinte) cu adăugarea introducerilor și concluziilor sale, prin care a plasat unul dintre Cuvintele sale. În prefață spune: „Sunt smerit de Constantin față de voi, fratele meu, părinții și fiii mei, și mai grosolan și vreau să vorbesc puțin... Umilirea mea, sunt convins de oamenii de odinioară credincioși ai legendei Sfintei Evanghelii din limba greacă în slovensk”. Potrivit lui Safarik, lucrarea a fost finalizată în 898, sub prințul Boris. Dar în prefață nu este un cuvânt despre anul traducerii, nici despre prințul Boris. Prefața este urmată de o rugăciune, unde, printre altele, Constantin spune: „Acum merg pe urmele profesorului, urmând numele și lucrarea lui” (Rkn. Sinod. bib. și Volokol. m.). b) „Din porunca prințului nostru Bolgarsk, în numele lui Simeon, convertiți (cele patru Cuvinte ale Sfântului Atanasie împotriva arienilor) Episcopul Constantin în limba slovenă - în vara anului 6414 (906), ucenic al acestui Methodov, Arhiepiscop de Moravsk”: așa spune călugărul Tudor, după Athan, în cartea 907 (Rkp. Sinod. bibl.). c) Același traducător al lucrărilor lui Afanasyev ar trebui să i se atribuie traducerea vieții Sfântului Antonie a lui Afanasyev și a Vieților Sf. Pankratia. Traducatorul lor spune: „Nu de unul singur am îndrăznit să fac asta, pentru că este un lucru grozav, dar a fost forțat de constructorul bisericii Ioan din pământul bulgar”. Călugărul Nestor a citit viețile lui Antonie cel Mare și Savva al Palestinei, așa cum vedem din viața lui Teodosie. d) În cele din urmă, aproape aceluiași cioban și zelot ar trebui să i se acorde titlul de mentor național și să traducă catehumenul Sfântului Chiril: traducerea antică (Descrierea muzicii. Nr. 195) în ceea ce privește limbajul este, fără îndoială, recunoscută drept Exarhul modern. 6. Grigorie, „presbiterul și duhovnicul tuturor bisericilor bulgare”, adică seniorul ieromonah și judecător, „din porunca iubitorului de carte Principele Semion și mai cu adevărat hotărât de iubitul de Dumnezeu”, a tradus cronica lui Ioan Malala; Acesta este ceea ce el însuși spune în traducerea sa a cronicii. În povestea cuceririi Troiei, el scrie: „Acest Achileus, care era al lui, se numea atunci Murmidones, acum Bolgar, Unnu”. Grigorie a completat cronica lui Malala cu: a) Evenimente de istorie bisericească și biblică. După al patrulea capitol din Malala se inserează: un extras din Palea despre Melchisedec, un extras din carte. Iov, cap. 13–48, carte. Geneza, apoi celelalte patru cărți ale lui Moise, cărțile lui Iosua, Judecătorii și Rut, După 5 cărți. Malala este urmată de cele patru cărți ale Regilor, dar în 4 bk. sunt inserate mai multe capitole din Isaia și Ieremia; extras suplimentar din carte. Tobit, cartea Sfântului Daniel, extras din carte. Esther. b) După 45 de cărţi. Malala este plasată: „cartea lui Alexandru” sau istoria lui Alexandru cel Mare. c) În cartea a noua există o inserție din Iosifus și Evanghelie (vezi prefața prințului Obolensky la Cronica Pereyaslavl, pp. 29, 31, 35 și 47. M. 1851). 7. Chernorizets Khrabr este cunoscut pentru cercetările sale „despre pismenekh”, sau alfabetul slav, descris de Chiril și Metodiu. El scrie: "Sfântul Constantin Filosoful, numit Chiril, a creat acele scrieri și a tradus cărțile, iar Metodie este fratele său. Esența este încă vie, cine le-a văzut". Prin urmare, Brave a scris atunci, când studenții iluminatorilor slavi erau încă în viață (Bodyansky despre vremea originii literelor slave, pp. 51–61, 348. 342, XXIX–XXXIV) / 8. Kozma, un presbiter bulgar, a scris o carte despre nou-apărată erezie Bogomilov. Această carte a fost plasată în Menea din Makaria la 31 august în RKP. Spiritul Moscovei. Academician şi în Sborn. Solov. mănăstire, secolul XV 856. Un fragment din ultima parte, moralizantă, a eseului este plasat în prolog sub 21 ianuarie. O prezentare a învățăturilor Bogomilov a fost publicată în 33 de note. spre Est. erezii rusă. M. 1838 9 . Leo, Mitropolitul Kievului († 1007), a scris o scrisoare în greacă împotriva latinilor (n.red., în Time. General, East. 1842); O traducere slavă veche de Grigorovici în Putesh. Epistola discută pe larg despre azimele, arată nedreptatea postului de sâmbătă, săvârșirea liturghiei pline de-a lungul Postului Mare, lipsa de soție a preoților, folosirea cărnii sugrumate pentru hrană și, în final, învățătura despre procesiunea Duhului Sfânt și a Fiului. 10. Vladimir. Domn Egal cu Apostolii, care a luminat Rusia cu sfânta credință († 1015). Carta cu numele de Vladimir pe curtea bisericii trebuie recunoscută de Carta Sfântului Vladimir, parțial conform cronicii lui Nestor, mai ales după folosirea ei în viața de secole (vezi, Chron. Cht. 1851, East Russian Church 184–186). Este foarte firesc ca datorita folosirii sale sa diversificat in liste. Este necesar doar să remarcăm că este complet în zadar să subliniem, ca tip special al Cartei lui Vladimirov, prezentarea drepturilor bisericești de către Metro Kirill (Belyaev, Despre cârmaci, pp. 121–124). Aici puteți vedea doar scrierea mitropolitului, expunând drepturile de care s-au bucurat autoritățile spirituale cu permisiunea tuturor principilor anteriori, începând cu Sfântul Vladimir. Iar un exemplu al modului în care și-au permis să se abată de la litera Cartei lui Vladimirov, chiar și atunci când o introduceau în istorie, este oferit de Cronica Pereyaslav din 1213 (ed. Obolensky, pp. 34, 35. M. 1851). Mărturisirea de credință adusă de Vladimir de la Korsun este foarte remarcabilă (Lav. sp. pp. 48–50). Nestor scrie că i-a fost oferit lui Vladimir împreună cu Simbolul Niceean. întrucât se știe că Simbolul Niceean este citit de oricine este botezat; atunci este foarte probabil ca această Mărturisire să fi fost studiată de Vladimir, împreună cu Simbolul Niceean, când se afla printre catehumeni; apoi a servit ca monument al sincerității și purității credinței sale și a rămas un model de credință pentru Biserica Rusă. Numai în astfel de gânduri ar fi putut fi plasat în cronică de călugărul Nestor. Mărturisirea lui Vladimir conține o prezentare a doctrinei Sfintei Treimi, întruparea Mântuitorului Fiului lui Dumnezeu, cinstirea sfinților, cu denunțuri și latinism. 11. Sfântul Luca Zhidiata, din 1034 Episcop de Novgorod († 1060). În 1051, a sfințit celebra biserică Sfânta Sofia, care există și acum; și nu mult după aceea a fost calomniat în fața mitropolitului, drept urmare a fost ținut la Kiev timp de trei ani și a murit pe drum. Învățătura lui este cunoscută, respirând simplitate și inteligență; conţine o scurtă enunţare a îndatoririlor unui creştin (ed. în 1 parte. rusă. Dostopam. M. 1815). Fericitul Luca a tradus cărți din greacă, dar aceste lucrări ale sale sunt acum necunoscute. 12. Sf. Ilarion, Mitropolitul Kievului din 1050, iar înainte de acea vreme evlaviosul preot al lui Berestovski, care lucra pe ascuns într-o peșteră. La amvon, cu râvnă apostolică, s-a preocupat de răspândirea și instaurarea noii credințe în inimile rușilor. Învățătura lui despre Legea veche și nouă, Lauda lui Kagan Vladimir, Mărturisirea credinței și Învățătura edificatoare sunt monumente strălucitoare ale elocvenței pur slave, fructe minunate ale unui sentiment viu și puternic, cunoaștere profundă a credinței și o minte strălucitoare. Doctrina legilor vechi și noi arată că în acea vreme era nevoie să vorbim împotriva iudaismului; arată clar că predicatorii nereușiți ai iudaismului sub Vladimir nu au abandonat speranțele de a dobândi prozeliți printre ruși; Au fost foarte atenți la succesele lor printre Kazari. Învățătura lui Hilarion arată că în Rusia știau personal despre părerile lor despre creștinism cu profesorii evrei. Lauda pentru Kagan este prețioasă pentru istoria iluminării Rusiei cu credința creștină. „Să lăudăm și noi... cel mare și minunat care a creat, profesorul și mentorul nostru, marele Kagan al pământului nostru, Vladimer, nepotul bătrânului Igor, fiul gloriosului Svyatoslav, care în vremea ei a domnit; După ce a slujit în multe țări cu curaj și curaj, el este acum amintit și sărbătorit. Stăpânirea ta nu este în rău și nu într-un pământ necunoscut, ci în Rusia, care este cunoscută și auzită de toți, este sfârșitul pământului. Acest glorios... Vladimer... a fost autocratul pământului său, după ce a supus țările la îndemână, pe cei care erau la îndemână cu pacea și pe cei care nu erau supuși cu sabia... Veniți să-l vizitați pe Cel Preaînalt, priviți la ochiul atotmilostiv al bunului Dumnezeu și în mintea aceasta în inima lui, de parcă ar fi înțeles deșertăciunea idolatriei lingușirii și nu l-a văzut niciodată pe cel mai credincios pământ... Mai grecesc, mai iubitor de Hristos și mai puternic în credință.” Lauda lui Kagan, conform unor liste, se termină cu o rugăciune, care nu este în lista de pergament. Dar folosirea bisericii de rugăciunea Mitropolitului Ilarion pentru Ortodoxie (A.E. I, 258) este cunoscută din acte și, desigur, de aceea folosirea rugăciunii, după folosirea ei în ritul rugăciunilor bisericești, nu apare în alte liste de lucrări instructive ale Mitropolitului. Hilarion. La sfârşitul Spovedaniei citim: „Prin harul Dumnezeului iubitor de oameni, eu sunt preotul Ilarion, prin voia Sa, de la cuviosul episcopul a fost sfânt şi numit în marea cetate Kiev, parcă ar fi fost păstor mitropolit şi învăţător în ea. În vara anului 6559 (1051), dreptcredinciosul Kagano Yadiroslav, fiul mântuitor.” Aceste cuvinte arată că Spovedania a fost scrisă odată de Ilarion, care fusese deja hirotonit mitropolit. Știrile ulterioare spun (Palinodiya în Konissky, în Reading Obshch. Ist. 1846, p. 7) că dedicatul Hilarion a cerut și a primit confirmarea sa în gradul de mitropolit de la patriarh. Desigur, tocmai pentru această ocazie a fost scrisă Spovedania. „Cuvântul Sfântului Ilarion Mitropolitul Kievului” într-un limbaj simplu, sincer, convinge să trăiască sfânt. Toate aceste lucrări ale lui Hilarion au fost publicate în Prib. către Părintele Creației 1844, iar conform listei de pergament - la joi. Generalul Moscova Est. 1848 13. Iaroslav Vladimirovici, Prinț de Kiev († 1054). A sa a) Carta asupra Curții Bisericii (n.red. în părțile I și a II-a. Ven.) a suferit aceeași soartă ca și Carta lui Vladimir. Prezentarea sa în Cronicarul Pereyaslav, pp. 42–44 este curioasă. b) Adevărul său rus (ed. în 1st Dostop. 1815. Wed. 2nd part. Dost. 1843. M. Tobien. Russka Prawda, Petersb. 1844) a venit la noi într-o formă scurtă și completă; continutul acestuia sunt legi penale si mai multe civile. Călugărul Nestor scrie: „Iaroslav era foarte îndrăgostit de cărți, citea zi și noapte cu sârguință, a adunat mulți cărturari și a poruncit să fie traduse din greacă în slavă; Astfel a scris multe cărți, cu care oamenii credincioși s-au luminat și s-au bucurat de învățătura divină... A semănat inimile credincioșilor cu cuvinte livrești, adăpostindu-le cu multe cărți, iubindu-le Sofia... Ce lucrări au fost traduse sau rescrise sub Iaroslav? Acum cunoscut: Evanghelia lui Ostromir din 1057 (publicată de Vostokov în 1843); Psaltire cu interpretarea lui Atanasie, dăruită de mitropolitul Eugene parțial lui Pogodin, parțial lui Keppen, conform scrisorii - secolul al XI-lea și cu câteva urme ale dialectului rus (Izvest. Academician Sciences I, 85, 95, 101; Psalmul 103 tipărit de Palauzov: 42-14); Viețile Sfinților (din 4 martie până în 31 martie) și Cuvinte (20 de cuvinte ale lui Hrisostom, 1 Fotie și 1 Sfântul Epifanie) conform Suprasl RCP. secolul XI (ed. Miklosic: Monumenta linguae palaeoslovenicae, Vindob. 1851, cuvinte. Izvest. Acad. I, 24, 25, 97, 102); Canoanele sfinților din secolul al XI-lea în Novgorod. bavetă. (Izv. Acad. I, 89, 97); 13 cuvinte ale lui Grigore Nazianz. secolul XI (Fișe de bibliografie, p. 85–91. M. 1825); Colecții rescrise pentru prințul Svyatoslav - una în 1073 (Exarhul Kalandovich, p. 102–104, 2 V Vostokova Descriere. muzică p. 499–506); o fotografie dintr-o pagină a acesteia în Pogodin (în Samples of ancient writing, M. 1840), în Buslaev, cu gramatică și dicționar (Materials for the history of writing. M. 1855); altul a fost scris în 1076; ambele cu schimbări de la dialectul bulgar la rus. În colecția 1073 de pe RKP. Sinod. Biblia: „marele prinț Svyatoslav”; și conform listei Mănăstirii Kirillo-Belozersky: „Simeon, marele rege, foarte dorit cu dorință”. (Călătoria lui Shevyreva II, 30–32. M. 1850). Călugărul Zinovy, un elev al Sfântului Maxim, a văzut la un moment dat regulile „primilor traducători”, rescrise sub domnitorul Iaroslav I, precum și „cartea regulilor” scrisă sub domnitorul Izyaslav Yaroslavich (Omilele 52 și 55 împotriva lui Theodosius Kosy). În prezent, nu se cunosc copii ale Nomocanonului din secolele al XI-lea sau al XII-lea. Știm doar că M. Ioan și Sfântul Nifont dă regulile Nomocanonului nu într-un text prescurtat, ci în forma lor exactă, completă. 14. În Cronica din Novgorod sub 1030 citim: „Și ucenicul său (Episcopul Novgorod Ioachim) Efraim a fost ca noi” (Novgor. 2 ani. Nikon. l. I, 132. Rost. și Supr.). Într-un altul se adaugă: „Învățat pe oameni 5 ani, nu era vrednic de preoție” (nov. 3 ani). Aceste cuvinte dau dreptul de a crede că cronicarul în vârstă din Novgorod a fost unul dintre ucenicii fericitului Efraim. Au ajuns notițele lui la noi? Acum cunoscutele Cronici din Novgorod conțin, până la 1100, pe lângă știrile despre Nestor, mai multe informații speciale. Printre aceste informații se numără și cele care oferă informații detaliate, de exemplu. despre zilele și orele evenimentelor și alte detalii, arată că aparțin unui contemporan: în 1 Novgor. l. Acestea sunt știrile din 1016, 1045, 1051 și 1068; în 2 Novgorod. știri despre anii 990, 991 și 1049. Așa-numita Cronica lui Joachim, ed. Tatishchev (în volumul I. East Ross). Fără îndoială că această cronică a fost scrisă de episcopul Ioachim: acest lucru se vede din conținutul ei. Dar conținutul ei arată că informațiile din a doua jumătate a acesteia, fără a contrazice monumente neîndoielnice, vorbesc despre multe lucruri pe care Nestor nu le are și care nu pot fi recunoscute ca ficțiune într-o operă istorică. Apropierea discipolului Efremov de episcopul Ioachim însuși indică probabilitatea ca multe dintre însemnările discipolului Efremov să fi fost păstrate în Cronica lui Ioachim. Se numea Cronica episcopului Ioachim, poate pentru că autorul ei se numea Ioachim; și între timp i-au citit cuvintele: „Stăm în țara comerțului, ne plimbăm pe piețe și străzi, oameni Uchiha, eliko mozhamov”, care ar putea fi transmise în numele profesorului de către elevul Efremov. Din păcate, cu forma actuală a Cronicii lui Joachim, ca și alte cronici din Novgorod, nu se poate decât să se mulțumească cu presupuneri și presupuneri. 15. Ave. Teodosie de Pechersk, șeful obștii monahale din Rusia († 1074): a) a introdus în mănăstirea sa Regula Studitei, lăsând-o nu în tradiție, ci în scris. b) I-a scris prințului Sviatoslav mesaje acuzatoare, care nu au ajuns la noi. c) Nestor scrie că Sfântul Teodosie a învăţat adesea poporul şi fraţii. În secolul al XV-lea Triumfător (Rumyantsov nr. 435) scrie: „Învățătura Fericitului Teodosie, stareț de Pechersk, despre execuțiile lui Dumnezeu”. Începutul acestei învățături despre pedepsele lui Dumnezeu și denunțarea ulterioară a superstițiilor: „Nu facem oare lucruri murdare și cine ucide un călugăr sau un călugăr se va întoarce” etc., cuvânt cu cuvânt, se citesc în Cronica Nestor, deși fără numele autorului. Mai mult, învățătura vorbește despre starea evlavioasă în biserică, abstinența și beția. Ultima instrucțiune, instrucțiunea despre beție, se găsește în RKP. iar în formă separată, cu inscripția: „Cuvântul Sfântului părinte despre beție” (Rumyants. Nr. 358). În Matitsa de Aur (Pogodina nr. 1024), care a fost odată respectată, este scris: „Cuvântul a fost scris de Sfântul Teodosie Mnikh”, iar conform inscripției și conținutului, există o lucrare fără îndoială a Sf. Teodosie din Pechersk. Cuvântul se răzvrătește împotriva celor care au convertit masa Sfintei dragoste într-o masă de beție. „În timpul unei sărbători nu se cântă tropare la cupe, decât de trei ori: o dată pentru slava lui Hristos Dumnezeu, la începutul mesei, alta în cinstea Sfintei Fecioare Maria, la sfârşitul mesei, a treia pentru sănătatea Împăratului: nu mai îngăduim”. Apoi spune despre beție: „cine este nebun suferă involuntar și este răsplătit cu viața veșnică, dar bețivul suferă de bunăvoie și este supus chinurilor veșnice; va veni un preot la un om stăpânit, va spune o rugăciune și va alunga demonul, dar unui om beat, măcar preoții nu i-ar alunga pe pământ și i-ar alunga pe tot pământul. de beție arbitrară din partea lui”. Lista Anunțurilor Sfântului Teodor Studitul (Rumianții. Nr. 406) conține cinci învățături cu numele de Sfânta Feodosia. Prima învățătură este despre iubirea față de Dumnezeu: „Ce vom aduce, iubiților mei, în lume sau ce vor scoate imamii? N-am părăsit lumea și pe cei din lume, după porunca lui Hristos?... Cine nu se va mira, iubiților, că Dumnezeu va fi slăvit prin faptele noastre? Și colicele din noi sunt revărsate dragostea Lui, care este revărsată cu Mine! iar eu te-am iubit” (Ioan 15:9). A doua lectie este despre ajutorarea saracilor, care, in mustrare, murmura impotriva staretului pentru dragostea lui pentru straini si saraci. „Nu se cuvine pentru noi, iubiților, să reținem numai pentru noi ceea ce ne trimite Dumnezeu prin oameni iubitori de Dumnezeu, spre folos duhovnicesc și fizic... Mai bine, se spune, să dăm decât să primim... Ce ați adus din moșiile voastre în acest loc? Sau ce v-am cerut eu, primindu-vă în această mănăstire și în dragostea lui Dumnezeu, pe care o dăruiește Sf. Dumnezeu prin tot ceea ce ne dăruiește Sfinții Domnului? a treia învățătură este despre răbdare: „Iubiții, primiți pilda suferinței și răbdării”, etc. ne amintește de jurămintele monahale: „Nu am promis toți că vom îndura ocărurile și ocara, umilința și exilul?” A patra este despre asceză: „Lucrește-te, muncitoare, ca să primești cununile răbdării tale”: se dau instrucțiuni private despre a sta în biserică și, în primul rând, Pravila Sfântului Teodor Studitul: „Căci lovitura care o dă nu se dă pentru a te culca, ci pentru a te ridica în rugăciune, așa cum o învață Dumnezeul Theo”. A cincea lecție este despre mersul în slujba lui Dumnezeu. „Nu e nimic de spus despre Compline: de câte ori am vorbit despre asta și nimeni nu mă ascultă... Nu ți-am scris asta ca un reproș, dar te îndemn să-ți părăsești neglijența.” În aceste învățături, indiferent de inscripția lor, aproape fiecare rând spune că acestea sunt instrucțiunile Sfântului Teodosie de Pechersk; Cei mai puternici martori în acest sens sunt referirea la Pravila Studite, îndrăgită de Teodosie, referirea la Ocrotirea Maicii Domnului, spiritul monahal și simplitatea instrucțiunilor. În aceeași întâlnire, o învățătură, fără numele autorului, vorbește despre alocarea Domnului zecimi de timp din continuarea anului. Și Sfântul Nestor oferă aceleași cuvinte în numele mentorului său: „El zice lumii întregi, că Dumnezeu ne-a dat 40 de zile să mâncăm ca să curățim sufletul... căci aceasta este zeciuială” (Anii adunați. I, 79). Alte două învățături din aceeași colecție sunt inscripționate cu numele Sfintei Teodora; dar nu aparțin Maestrului de Studio, ci ar trebui să fie recunoscute și pentru învățăturile Sfintei Feodosia. Unul spune: „în toate vremurile și slujbele, dumnezeiescul Teodor se găsește, bucurându-se de porunci și dorind”. În alta citim: „suntem ca pentru scară, pentru trădarea Sf. marele și dumnezeiescul Teodor de Studium." Aici și aici vorbește cel care a încercat prin toate mijloacele să aranjeze viața fraților după regulile Sfântului Teodor de Studium. c) Se mai știe: „Răspunsul lui Teodosie către principele Izyaslav despre credința varangiană” și un alt răspuns către el despre duminică și despre postul de miercuri și vineri sunt incluse în Colecția Pais și vineri educată a lui Boi. contemporan cu Sf. arhiepiscop Ghenadie (RKP; Belozer. m. Nr. 410) Al doilea începe: „Ce ai crezut, prinț iubitor de Dumnezeu, să mă întrebi, neînvățat și slab, despre așa ceva?”. Deci aceasta este o scrisoare către prinț. „De când a coborât Dumnezeul nostru pe pământ, tot evreul a tăcut... Cel ce ți-a spus că duminica să nu măcelești și nici să mănânci ce s-a ucis, nu a vorbit din Sfintele Scripturi, ci din inima lui”. „Az Theodos, rău gânditor, sunt un slujitor al Preasfintei Treimi, al Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”: așa începe răspunsul despre credința varangiană, după cele mai bune liste. Din nefericire, acest răspuns a avut mult de suferit din partea cărturarilor care l-au schimbat atât din neștiință, cât și din superstiție, astfel încât conform listelor apare în trei tipuri. Răspunsul enumeră părerile și obiceiurile ciudate ale papismului și propune reguli despre cum ar trebui să se comporte un prinț în raport cu latinii. Părerile papismului sunt arătate după informațiile care au ajuns la starețul Pechersk. Aceste ciudăţeni ale papismului sunt aceleaşi cu cele indicate în Mărturisirea de credinţă a Sfântului Vladimir şi despre care vorbeau învăţătorii greci din acea vreme (Cotelerii Mon. Graec. III, 495–509). „Fii milostiv”, spune răspunsul, nu numai propriilor creștini, ci și străinilor... Dacă cineva îți spune că Dumnezeu a dat ambele credințe: răspunde: este Dumnezeu demn de încredere?” În sfârşit d) în Psaltirea din 1296 se citeşte: „Rugăciunea Sfântului Teodosie din Pecersk pentru toţi ţăranii”, publicată recent de domnul Buslaev (Materiale pentru scrieri istorice. M. 1855). În ea, după numele sfinților, este pus numele lui Teodosie; dar aceasta este o inserare comună în rugăciuni prin harul cărturarilor. Sfântul Simon a păstrat rugăciunea de îngăduință dată de Teodosie lui Simon Varangian. 16. Ioan, Mitropolitul Kievului 1180–1189, la origine grec, după Nestor, un păstor exemplar în severitatea vieții, în educația, în darul vorbirii. El deține o Epistolă către Papa Clement al III-lea, sau Arhiepiscopul Vibert de Ravenna, recunoscut ca papă prin voința împăratului. Henry și a luat numele Climepta cu titlul de papă. „Dragostea ta este plăcută în Domnul, omule al lui Dumnezeu, vrednic de scaunul și titlul apostolic”, așa începe sfântul Bisericii Ruse scrisoarea: și fiind departe de sărăcia și smerenia noastră, ne atingi cu aripile iubirii, ne săruți ca și cum ai fi al tău, roagă-te cu dragoste pentru noi în duhul tău, și acceptă credința cu reverența noastră curată, cu reverența noastră bishopă, nouă și a arătat clar sfințenie. întrucât aceasta este situația și tu ești episcopul dat nouă, nu ca cei care au devenit recent episcopi, necăjitori și jignitori ai adevărului: atunci eu, smerit, vă sărut reciproc pe voi și pe cinstitele voastre cap și umăr”. Mândria și dragostea de putere a lui Leon al IX-lea și Grigore al VII-lea sunt cunoscute: au rupt decisiv alianța cu Biserica Răsăriteană. Lupta lui Henric cu Grigore l-a forțat pe împărat să caute alianțe peste tot - mai ales în Rusia, unde prinții erau rude și aveau relații cu el. Tatăl său Clement a căutat adepți în Republica Cehă și Polonia (Jaffe Regesta pontificum. Berolini 1851). Este clar că atunci în Occident împrejurările vremii erau exact cele indicate de începutul Epistolei lui M. Ioan către Papă, și ar fi putut fi scrisă doar de Ioan al II-lea papei Clement - Vibert. Mesajul se distinge atât prin iubire blândă, cât și prin cunoașterea fermă a adevărului creștin. Acesta este un exemplu minunat de mesaj dogmatic pastoral. Calculând abaterile Bisericii de Apus de la Răsărit, pastorul scrie: „Apogeul oricărui rău, și te-ai urcat la el, este că îndrăznești să schimbi chipul curat și sfânt al credinței, aprobat de toate sfintele sinoade, - îndrăznești să spui că Duhul Sfânt vine nu numai de la Tatăl, ci și de la Fiul”. Într-o scurtă infirmare a ciudățenilor papismului, el scrie: Este uimitor și ciudat cum îndrăznești să schimbi credința a 318 de Sfinți părinți și sfinți sinoade ecumenice... Introduceți o nouă învățătură. Iar apostolul zice: cine vă propovăduiește Evanghelia mai mult decât mănâncă, blestemat să fie... Introduceți două pricini, două principii pentru Duhul Sfânt și, umilindu-L, sunt aproape de a cădea în erezia lui Macedonie”. Textul grecesc al Epistolei și traducerea antică slavă, denaturată de cărturari, cu amendamente și completări, publicată de Grigorovici, în Uchen. Zap. II Dept. Academician St. Petersburg 1854 „Regula lui M. Ioan, profetul lui Hristos” a Bisericii este demnă de studiu pentru un istoric al bisericii. Extragerea a ceea ce aveți nevoie este în Est. Biserica Rusă I. Cuprinsul Pravilii: a) despre raportul Ortodoxiei cu papismul (pr. 4, 5); b) împotriva vrăjitoriei și a obiceiurilor păgâne (pr. 7:16); c) împotriva cântecelor seducătoare (pr. 17, 28); d) despre botezul şi împărtăşania pruncilor (pr. 1, 2, 21); e) despre căsătorii (pr. 6, 10, 18, 22, 23, 25, 27–33); f) despre icoane și biserici (pr. 9, 11, 12); g) despre adunarea episcopilor pentru un conciliu și administrație eparhială (pr. 8, 19, 34); h) despre comportamentul preoților (pr. 13, 15, 36, 37); i) împotriva celor care înfiinţează sărbători în mănăstiri sub masca evlavie (pr. 31); i) împotriva comerțului cu sclavi (art. 24); j) scrie despre mâncatul împreună cu păgânii (Proverbe 20:31); k) despre nevestele celor care au fost în robie (pr. 29, 30). Regula lui M. John a fost publicată în partea I a rusă. Hon. (M. 1815), dar textul său este mai corect și mai complet în RKP. Rumyantsev nr. 238, 338 și alții. 17. Iacov, călugăr, s-a remarcat atât de mult printre contemporanii săi prin educația și severitatea vieții sale, încât Sfântul Teodosie l-a propus în 1074 fraților Pechersk drept succesor în conducerea mănăstirii, iar M. Ioan l-a cinstit cu prietenia sa. În zilele noastre sunt cunoscuți cu numele de Iacov: Viața prinților Boris și Gleb, Lauda prințului Vladimir și Mesaj către Prințul Dimitri Izyaslav. În Lauda lui Vladimir, ca și în Solia către domnitorul Dimitrie, scriitorul se numește călugărul Iyakov. În Lauda citim: „Cred că Iyakov este un om rău, auzind de la mulți despre fericitul principe Volodymyr... și strângând puțin de la mulți, a scris despre virtuțile sale și despre fiul său, dar eu spun despre Sfântul Sfințit mucenic Boris și Gleb”. Evident, Iyakov, autorul Laudei lui Vladimir, din propria sa recunoaștere, a scris și despre Sf. prinți. În acum faimoasa Viață a prinților lui Iacov, scriitorul se prezintă ca nu departe de vremea Sfântului Vladimir, câți Sfântul Luca a fost aproape de vremea evenimentelor evanghelice. Prin urmare, aici este firesc să vedem un contemporan al Ave. Teodosie. Vieți de domnitori și lauda Sfântului Vladimir publicate în Cron. joi. 1849, unde este plasată Viața lui Vladimir - o compilație a știrilor lui Nestorov, care în zadar este considerată opera lui Iyakov. Un studiu excelent asupra textului din Viețile martirilor, eseu al domnului Sreznevski, se află în Izv. Academicianul II, 117–130, 210–220. Legenda despre prinți este pe alocuri însuflețită de imagini și respiră sentimente de foc. „Învățătură către fiul spiritual, Prințul Dimitrie” - Izyaslav Yaroslavich (1054–1078) tot cu conținut moral. Părintele duhovnic oferă diverse instrucțiuni în funcție de nevoile fiului său. „Fii mereu un păzitor vesel al trupului tău; ferește-te de beție, pentru că îndepărtează Duhul Sfânt de la noi; mândrie, pentru că Dumnezeu se împotriveste celor mândri.” El vorbește mult mai ales împotriva necurăției trupești (Descrierea muzicii, p. 304. Izv. Acad. I, 331. II, 101). Traducerea slavă a Pravilii, scrisă de M. John pentru călugărul Iyakov, îi aparține fără îndoială lui Iyakov însuși. 18. Filip Sihastrul, în 1095, a scris în greacă pentru călugărul smolensc Callinicus Dioptra - o lucrare spirituală și morală (ed. a Pontano. Ingolstadii, 1604, în. 21 volum. M. Bibl. Patr. Cl. Lambec. Comm. Vind. V. pp. 81–88., Kollarii)..88. Traducerea slavă, desigur contemporană cu originalul, este cunoscută din lista din 1306 a Mănăstirii Chudov (Snegirev Pamyatn. p. 146) și din RKP. Secolul al XV-lea (Tolstoi I. nr. 7. Rumyantsev nr. 96. 95). 19. Venerabilul Nestor, care se odihnește neputincios în peșterile Kievului cu numele de Cronicar. Despre viața lui se știe puține lucruri. Potrivit lui Policarp, „Nestor, același cronicar”, a luat parte și la vindecarea lui Nifon de seducția demonică. Aceasta a fost sub starețul Ioan, deci în jurul anului 1085. După propriile cuvinte ale lui Nestor, în 1091, cu binecuvântarea starețului, a găsit moaștele nestricate ale Sfântului Teodosie. El și-a datorat educația talentelor sale și citirii cărților. Vorbește cu dragoste caldă despre predarea cărții. „Învăţându-ne cărţi”, scrie el în cronică, şi învăţându-ne căile pocăinţei şi înţelepciunii, câştigăm şi ne abţinem de la cuvintele cărţilor: căci râurile sunt apele universului; Căci acestea sunt izvoarele milei, cărţile nu au izvor de profunzime; Cu acestea suntem mângâiați în întristarea noastră; Acestea sunt esența abstinenței; Există o mare înțelepciune.” Moartea lui binecuvântată este cel mai probabil datată din 1114. Prima lucrare a călugărului Nestor (dintre cei cunoscuți acum) a fost Viața sfinților prinți Boris și Gleb - „citire în folosul ascultarii celor mai tineri față de bătrâni”. Un studiu despre el în Izv. Academicianul II, 117–130, 210–220. „După ce am scris despre viața, uciderea și minunile lui Boris și Gleb, m-am forțat să apelez la o altă narațiune, sunt un Nestor păcătos”, așa spune călugărul la începutul Vieții Sfântului Teodosie. Această lucrare a lui este un exemplu de biografie, excelentă în toate privințele, în grația stilului, în spiritul evlaviei, în fidelitatea istorică. A fost scris în așa fel, după cum spune el, „și pentru noi, călugării, după ce au acceptat Scriptura și cinstind și văzând vitejia unui om, îl vor lăuda pe Dumnezeu și vor slăvi pe sfântul Său și se vor întări pentru alte fapte”. Este prețios atât pentru edificarea sa profundă, cât și pentru elocvența vie; De asemenea, este valoroasă pentru că conține o mulțime de informații despre viața modernă a bisericii. Din păcate, prețioasa lucrare nu a fost încă publicată în forma sa originală (cu excepția câtorva locuri tipărite în Colecția I din 1838). În Patericonul tipărit este schimbat în mare măsură. Să trecem în revistă conținutul său, păstrând cu exactitate literală pasajele sale remarcabile. Teodosie s-a născut nu departe de Kiev, la Vasilevo, din părinţi evlavioşi. "În ziua a 8-a am adus-o la preoția lui Dumnezeu, după obiceiul țăranilor, și ei puneau numele copilului. Prozvuter, văzând creierul, cu ochii inimii limpezi în jurul lui, de parcă ar fi vrut să fie dat lui Dumnezeu, îl numește Teodosie. La fel cum am trecut de ziua a 40-a a copilului, l-am sfințit cu botezul." Părinții s-au mutat „în orașul Kuresk, îl numim, prințul a poruncit... Au crescut, trup și suflet, atrași de iubirea lui Dumnezeu, mergând toată ziua la Biserica lui Dumnezeu, ascultând cărțile divine cu toată atenția... În acest scop, el a poruncit ca un singur profesor să fie dat învățăturii cărților divine... Graba dobândirii cu el și tuturor elevilor”. La vârsta de 13 ani și-a pierdut tatăl... „Din locurile sfinte ale lui Esma”, au spus rătăcitorii care au dat peste Teodosie la Kursk. Înflamat de dorința de a vedea Palestina, a plecat cu ei de acasă; dar materialul a fost returnat cu bătăi severe. „Tu mergi în toate zilele la biserica lui Dumnezeu; vezi de câte ori liturghia este lipsită de esența ei de dragul patiseriei... Gândește-te, cu smerenia ta, să pleci la acea sarcină și fă... Sitsa. după ce am petrecut 12 ani sau mai mult creând..." Mama a interzis cu strictețe această activitate. „Și m-am dus în oraș, nu departe de asta (de la Kursk) și am locuit cu preotul și mi-am făcut afacerile după obicei." Mama lui l-a întors acasă. Iubirea pentru Domnul a aprins din ce în ce mai mult în sufletul lui. Și-a pus lanțurile. „Conducătorul acelei cetăți a văzut pe tânăr... să-l iubească și să-i poruncească să rămână în biserica lui.” Mama lui a văzut din întâmplare lanțurile de pe corp și le-a aruncat. Teodosie a plecat în secret de acasă și a plecat la Kiev, cu intenția de a se dedica monahismului. „Fiți auziți despre mănăstirile existente (la Kiev). Apoi vino și plimbă-te în jurul întregii mănăstiri" (la Kiev). După ce a auzit "despre fericitul Antonie care trăiește în cuptor", a venit la el și a cerut să-l accepte în monahism. După test, "și i-a poruncit (Antony) Nikon să-și tunde părul, care este numele de familie". Au trecut patru ani, iar mama, după ce a aflat de la călători că fiul ei este la Kiev, vine la Kiev, ocolește mănăstirile și află de la Anthony că fiul ei este într-o peșteră, dar nu vede pe nimeni. Lupta a fost grea pentru Teodosie - lupta cu dragostea maternă. În cele din urmă, mama spune: „Mă duc la mănăstire și, tunzându-mă, îmi voi petrece restul zilelor”. Antonie „să informeze despre ea (prințesa), a lăsat-o (prințesa) să intre în mănăstirea Jaunesque, îl numim pe Sfântul Nicolae. Și ea s-a tuns și a fost îmbrăcată în haine Mnish. Iată viața fericitului nostru părinte Teodosia de la o milă depărtare, până când a venit în peșteră, mama lui i-a mărturisit singurul sub numele tatălui care era grozav. Teodosia și, după ce am auzit totul de la el, l-am notat ca amintire.” Și ceea ce se spune despre mamă o arată ca martor ocular. „Este la fel de puternică și puternică la trup ca un soț; chiar dacă cineva, fără să o vadă, o aude vorbind, începe să se gândească la soțul ei.” Nestor, fiul primului boier Izyaslavov, i s-a arătat lui Antonie, continuă și a declarat: „Vreau să fiu cu ei... Atunci a venit bătrânul la el: ai grijă de copilul căruia i-ai promis. Al cui războinic vrei să fii? Iată, îngerii lui Dumnezeu stau nevăzuți, acceptând făgăduințele tale... Atunci călugărul lui Antonie i-a poruncit să-l tundă în păr. haine El, ca de obicei, s-a rugat călugărului îmbrăcat în haine negre, Varlaam i-a strigat numele... Atunci a venit un slujitor de la prințul curții, cineva ca el (Nikon) i-a tăiat părul, l-a îmbrăcat în haine imaginare și i-a pus numele Efraim.” Tonsura a doi favoriți princiari a stârnit o furtună împotriva peșterii Antoniei. Părinte „să luăm de pe el (de la Varlaam) mantaua sfântă, aruncând-o în sălbăticie, și coiful mântuirii care era pe capul lui, o vom scoate”. Marele Duce Izyaslav a amenințat că va excava peștera lui Antonie. „Și iată, un tânăr a intrat și i-a spus că Antonie și cei cu el trebuie să plece din această cetate în altă regiune.” Soția blândă l-a înmuiat pe prințul Izyaslav. La întoarcerea lui Varlaam, „mulți care au venit la cuptor au fost binecuvântați de dragul ariciului de la tatăl celor care s-au împrietenit cu ei”. Nikon și un alt călugăr al „mănăstirii Sf. Minele au părăsit peștera. „Marele Nikon a plecat spre insula Tmutorokani și acolo ai găsit un loc luminos, curat, lângă oraș, te-ai așezat pe el și, prin harul lui Dumnezeu, a crescut acel loc și biserica Sf. Maica Domnului, zidiți pe el. Și mănăstirea a devenit faimoasă și există și astăzi, dar a fost și în Pechersk mănăstirea, mănăstirea Era a trăit în orașul Constantin și a trăit în ziua de astăzi. mănăstire unică. Apoi a fost adus în această țară și numit episcop în orașul Pereyaslavl”. Teodosie a fost atunci „hirotonit presbiter”. Frații au adunat până la 12 persoane. Mai întâi, a fost săpat o biserică chiar în peșteră, iar Varlaam a fost numit stareț; apoi „zidiți peste sobă o bisericuță în numele Sfintei Născătoare de Dumnezeu, ziceți, ca să se adune frații spre lauda Dumnezeiască; să-și mănânce pâinea de secară numai cu apă, dar să o mănânce sâmbăta și în timpul săptămânii; de multe ori, și în acele zile, nu am găsit poțiunea și am preparat o otravă. De asemenea, lucrează cu mâinile sale și țese glugă și construiește alte obiecte de artizanat, și le duce la oraș și le vinde și astfel trăiește cumpărătura.” Ei lucrau noaptea, „în fiecare an trezindu-se la lauda divină, așa că împreună cu cântarea care venea la biserică, făceau râs, inclusiv liturghia divină”. Varlaam (1055) a fost luat ca stareț al Mănăstirii Dimitrie, iar Teodosie a fost pus în locul lui. Biserica de deasupra peșterii a devenit înghesuit; Călugărul Teodosie a construit o biserică în alt loc în numele Maicii Domnului, a înconjurat-o cu un gard și „s-a mutat din cuptor în acel loc”. Era „în vara lui 6570” 1062. „Deocamdată, un singur ambasador al fraților la Constantin a fost trimis la prizonierul Efraim, care a copiat întregul hrisov al mănăstirii Studite și i-a adus-o.” Efraim și-a îndeplinit imediat voința. „Părintele nostru l-a primit și i-a poruncit lui Teodosie să-l cinstească în fața fraților. Și de atunci au început să-și construiască toate mănăstirile după hrisovul Mănăstirii Sf. Studite. Teodosie a primit cu dragoste pe toți în mănăstire; s-a îngrijit cu râvnă de punerea în aplicare a regulilor; a umblat prin chilii; El a fost primul care a mers la fiecare sarcină; El a fost primul care mergea la fiecare sarcină; fraţii: „Când veţi merge, a zis el, să nu vă lăsaţi unii înaintea altora; Când vă întâlniți, închinați-vă cu umilință unii altora.” Învățarea cărților a înflorit sub el. „De multe ori stătea marele Nikon și făcea cărți, iar Fericitul ridica firele cenușii, învârtite, care erau necesare pentru o asemenea sarcină (pentru legarea cărților), astfel încât să-i poată vedea blândețea și smerenia. Același paki, tot un călugăr Larion, ne-a condus. Este viclean să scrii cărți. În toate aceste zile și nopți scriu cărți în chilia fericitului nostru părinte Teodosie, cântând în liniște psaltirea cu buzele mele, învârtind un val cu mâinile sau făcând vreo altă lucrare.” Noaptea călugărul se ruga pe ascuns. S-a întâmplat că au venit la el pentru o binecuvântare la începutul Utreniei; au venit și l-au auzit rugându-se și plângând amar, bătându-i capul în pământ; dar de îndată ce a început să audă că au sosit, s-a oprit din rugăciune și s-a prefăcut că doarme. La mese am mâncat mereu pâine uscată; dar nu l-am văzut niciodată nefericit la mese. Marele Duce Izyaslav a venit să-i asculte conversațiile. „De ce este mâncarea ta atât de gustoasă?” a întrebat Izyaslav odată. „Pentru că”, a răspuns Teodosie, „totul aici este pregătit cu rugăciune și binecuvântare, iar sclavii tăi se ceartă”. Frații Svyatoslav și Vsevolod l-au expulzat pe prințul legitim și pe fratele mai mare Izyaslav. Teodosie l-a denunțat liber pe Svyatoslav „din cărțile sfinte. „” „Chiar și în octenație am poruncit ca el (Izyaslav) să fie amintit ca prințul acelui prinț și cel mai mare dintre toți; Acesta (Svyatoslav), după cum a spus, prin legea pe care am stat pe masa aceea, nu a poruncit să fie amintit în mănăstirea mea. Fiind abia rugat pentru aceasta de fratele meu, i-am poruncit să-și amintească de el și, în primul rând, de iubitul lui Hristos, apoi de acest lucru bun.” Lângă mănăstire a construit o curte și pe ea biserica Sfântului Întâi Mucenic Ștefan; Aici a adunat pe săraci, pe orbi, pe șchiopi, pe cei bolnavi și a hrănit pe toți. În plus, în fiecare sâmbătă trimitea un cărucior cu pâine „la pivnițe” (la închisori). În timpul Postului Mare, el mergea de obicei într-o peșteră; și din el a lăsat în secret „unul pentru satul Monastyrskoye”. Așa că a trăit „unit până la Săptămâna Palmierilor”. Mai presus de aceasta, Nestor spune: „Prietenii și satele le-au îngrijit”. Înainte de moarte, călugărul Teodosie chema „toți frații care mergeau la sate sau la alte nevoi; După ce au strâns totul, au început să poruncească tivounilor, executorilor judecătorești și slujitorilor, să rămână fiecare în slujba care i-a fost încredințată cu multă sârguință și cu frică de Dumnezeu”. Aceasta este descrierea lui Nestorov a vieții lui Feodosiev. „Nestor a scris cronicarul”, a scris Fericitul Nestor în cronicar despre fericiții părinți”, scria călugărul pecersc Policarp la începutul secolului al 13-lea. Letopisețul lui Nestor (ed. în It. Collected Chronicles) este scrisă în locuri cu o elocvență fascinantă, cu animația de evlavie și de cât de multă valoare este arătată ea prin adevărul evlavios; pe scurt despre vremuri străvechi, limitându-se la extrase de informații din cronica lui Malala și George Amartol, - după traducerea bulgară (prefața prințului Obolensky la cronică. Transl. pp. 6, 19, 85). pentru el legendele și notele scrise din vremuri anterioare Acum că sunt cunoscute un astfel de număr de scriitori slavi care au precedat pe Nestor, scepticismul față de cronica lui Nestor ar fi ridicol: „în vara anului 6360 (852) voi începe domnia împăratului Mihail, începând să se numească Țara rușilor.” Apoi, după ce a arătat anii domniei lui Oleg și a altora înaintea lui Iaroslav și spunând că 60 de ani au trecut de la moartea lui Iaroslav până la moartea lui Svyatopolk-Mikhail, la încheierea picturii el spune: „dar ne vom întoarce la precedentul și vom spune că acesta a fost timpul acestui an (852–1113).” În consecință, cronicarul a decis să descrie evenimentele din 852–1113. Tot ceea ce l-a precedat servește drept introducere în cronica sa. Personalitatea cronicarului este vizibilă în cronică, pentru ultima oară în 1106, unde povestește conversația sa cu Jan Vyshatich: nu există nici un cuvânt în ea despre domnia Marelui Duce Monomakh. În Viața călugărului Teodosie, Nestor vorbește despre sfințirea lui Theoktistos ca episcop, care a avut loc la 12 ianuarie 1112: Aceasta arată că cronica călugărului Nestor nu se extinde dincolo de anul 1112. 20. Vasily, conform poveștii sale despre prințul Vasilka, pare să fie un rezident al lui Vladimir Volynsky, iar dacă nu un ieromonah, atunci un preot. În fața lui, nefericitul Vasilko își deschide conștiința. „Iată, adevăr vă spun, că Dumnezeu m-a doborât asupra mea pentru înălțarea mea... Nu m-am gândit la vreun rău fratelui meu în niciun fel, dar pentru înălțarea mea, Dumnezeu m-a doborât”, așa îi spune cel suferind domnitorului Vasily. Până și inamicul lui Vasilkov are încredere în Vasilkov - el îi cere să-i anunțe lui Vasilkov starea lui, ceea ce indică din nou titlul spiritual al lui Vasilkov. Povestea lui Vasilyevo despre orbirea prințului Vasilko și consecințele acesteia a fost inclusă în cronica lui Nestor (Anii adunați. I, 109–116). 21. Silvestru, stareț de Vydubitsky, din 1119 episcop de Pereyaslavl († 1123 23 aprilie). În lista Laurentiană a cronicii antice pentru 1110 citim: „Egumenul Silvestru Sfântul Mihail a scris cărți și un cronicar, sperând să primească milă de la Dumnezeu, sub domnitorul Volodymyr, prințul Kievului, și la vremea aceea am fost starețat de Sfântul Mihail în 6624 (1116) în cărțile noastre, dacă cineva va fi citit în vara noastră. rugăciuni.” Cuvântul: scris, după uzul străvechi, însemna: rescris; dar acesta nu este întotdeauna singurul lucru. Policarp spune despre Nestor: „Cronicile sunt scrise”. În ceea ce privește Sylvester, avem și vocea istoriei. Cronicarul care a descris invazia Edigeevo a Moscovei din 1409, justificându-și descrierea, spune: „primii noștri conducători fără mânie au poruncit toate lucrurile bune și rele care s-au întâmplat să fie scrise... la fel ca sub Volodymyr Monomakh al acelui mare Selivester Vydubitsky, fără a decora ceea ce a scris, dacă vreți, citiți-l cu sârguință.” Aici, atât cuvintele despre Sylvester, pe care le-a scris fără înfrumusețare, cât și comparația naratorului însuși cu Sylvester, indică clar că naratorul ne permite să-l vedem în Sylvester pe scriitorul cronicii. Ce anume a scris Sylvester ca scriitor? Nimic nu ne împiedică să credem că Silvestru, după ce a rescris cronica lui Nestor în 1116, care s-a încheiat în 1110, a continuat-o până la începutul anului 1123, adică până la moartea sa. Pe de altă parte, este foarte bine cunoscut faptul că la Cronica Nestor s-au făcut mai multe completări în ultimii ei ani. Deci, sub anul 1096, doar într-o singură listă Laurențiană, unde este inclusă semnătura lui Sylvester, este inserată învățătura lui Monomakh și, în plus, nu chiar la locul potrivit. Incidentul despre care a fost scrisă învățătura lui Monomakh a avut loc în 1100; Mai mult, povestea lui Nestor despre popoarele din nord a fost întreruptă de învățătură. Sub 1097, a fost prezentată povestea lui Vasilyevo despre orbirea prințului Vasilko; din cea din cronica de sub 1098 si 1099. se repeta stirea deja relatata de Vasily. Sub 1100, știrile înregistrate sub 1097 se repetă. Toate acestea sunt completări evidente la opera lui Nestor; și din moment ce primul îi aparține, fără îndoială, lui Sylvester, avem dreptul să credem că Sylvester, când a rescris cronica lui Nestor, nu s-a limitat la munca de copist, ci și-a adus și propriile știri. 22. Grigorie, creator de canoane, ascet din Pechersk. Cuviosul Policarp, descriind modul în care reclusul sedus Nikita, sub starețul Nikon (1074–1088), a scăpat de seducția sa, îl plasează printre „venerabilii” care s-au rugat pentru Nikita, „Grigorie, creatorul canoanelor”, și îl plasează după Nestor, care a scris cronica, și înaintea celui care a fost episcopul (Theoktistertus)123111. Cernigov. Astfel, Grigorie creatorul canoanelor era cunoscut sub mitropolitul Ioan al II-lea, iar momentul morții sale a fost probabil 1120. Călugărul Grigorie și-a câștigat numele de creator de canoane, desigur, nu fără motiv: a fost numit așa, fără îndoială, pentru că slujbele și cântări pentru acele zile care trebuiau sărbătorite în timpul vieții sale au fost scrise de el. Printre aceste slujbe-lucrări ale Sfântului Grigorie, fără nicio îndoială, includem slujba către Egale cu Apostolii Principelui Vladimir (15 iulie). Conține RCP. citim: „Marele tău oraș Kiev se bucură și se bucură... Oamenii Rusiei vor veni mai cinstiți decât biserica lui Vladimir, fericitul Mare Voievod... Creșteți pentru noi (Vladimir) lăstarii noștri mai cinstiți ai lui Solomon și David (Boris și Gleb), așa că și noi sărbătorim cu dragoste, fie ca prinții noștri să se roage lui Dumnezeu să dea biruință vrăjmașilor noștri murdari... Slăvită este amintirea voastră, așa cum prinții prăznuiesc numele lui Hristos, îl lăudați pe strămoșul vostru.” Din toate aceste expresii este evident că cântărețul a trăit pe vremea pecenegilor și polovțienilor, pentru care numele comun era: dușmani murdari; dar deloc sub tătari, când Kievul nu era deloc un oraș mare, iar biserica zecimii, unde zăceau moaștele lui Vladimir, a fost complet distrus. Slujba Sfântului Teodosie, ale cărui moaște au fost descoperite în 1091 și a cărui amintire s-a poruncit să fie săvârșită în toate locurile în anul 1108 (Ist. rusă ts. I, 148), aparține și Sf. Grigorie. 23. La sfârşitul secolului al XI-lea era scris: a) Povestea celor două minuni ale Sfântului Nicolae - cu covor și cu slujitor, alcătuind capitolele 33 și 34 din Viața scrisă de mână a sfântului. Miracolul covorului începe cu introducerea lui. Această minune „întâmplându-se atunci”, spune scriitorul, în subțirea mea din Țarigrad”, a fost anunțată „patriarhului Mihail existent de atunci” (Minunea este publicată în Viața lui Nicolae. M. 1640–1642). Minunea cu slujitorul începe astfel: „Vreau să vă mai spun o minune”. Prin urmare, asta spune naratorul precedent. Sfântul l-a eliberat din închisoare pe slujitorul stăpânului, „care a fost cinstit cu cinste glorioasă de către țarul Constantin, având mulți slujitori”. (Minunea este tipărită în Life, M., 1640–1642). Mihail Cerulariu a fost patriarh 1043–1059 sub împăratul Constantin Monomachos (1042–1059) și pentru scurt timp sub Constantin Ducas (1059–1067); iar după Constantin Duca, nici un Constantin nu l-a avut pe Patriarhul Mihai. În consecință, aceste două minuni au avut loc în jurul anilor 1051–1059. Dar ei au fost descriși la Kiev după Patriarhul Mihail, adică după 1059. „Pentru Patriarhul Mihail existent de atunci”, spune un narator contemporan. b) Povestea salvării de către sfânt a unui prunc care s-a înecat în râul Nipru a fost scrisă când au mers la Vyshgorod pentru a venera moaștele Sf. Boris și Gleb „mulți oameni din toate orașele și satele”; când era Biserica Sfânta Sofia și Mitropolitul la Kiev; deci înainte de secolul al XIII-lea. Minunea pruncului de la Sfântul Nicolae Umed s-a petrecut în 1092 (Descrierea bisericii Sf. Sofia, Kiev, 1854, p. 61). Descrierea miracolului a fost compilată, fără îndoială, în același timp. A fost publicată în Viața Sfântului, M. 1640–1642. c) Povestea miracolului asupra polovtsianului este spusă de un Kievit și se termină astfel: „Noi, fraților, auzind minunea acestui sfânt în țara Rusiei, ne străduim să fim pe plac lui Dumnezeu, de parcă nu am disprețui poporul care L-a cunoscut nou” (tipărit în Viața, M. 1640–1642). Evident, aceasta a fost scrisă nu mai târziu de sfârșitul secolului al XI-lea. d) „Viața și faptele” sfântului. Nicolae, începând cu cuvintele: „În vremurile de demult, Dumnezeu a fost încântat să caute scrierile”. eseu rusesc. Este alcătuit din două părți: prima descrie viața sfântului și cele 27 de minuni ale sale care au avut loc în vremuri premergătoare timpului povestirii; a doua parte începe astfel: „și bine ne este să vă propovăduim Scriptura lui Dumnezeu... precum și acum printre oameni Nicolae era marele făcător de minuni, în anii noștri a făcut multe fapte”. Aici sunt descrise 14 minuni, inclusiv minunile pe care le-am citat. (RKP al țarului. 1514 nr. 381. al XVI-lea nr. 368. 388). Dacă scriitorul a folosit și poveștile altora, sau dacă el însuși a descris toate miracolele timpului său, în timp ce a compilat Viața și Faptele cu ajutorul izvoarelor antice, este acum greu de decis. În orice caz, descrierea sa a fost scrisă aproape de momentul transferului relicvelor către Bar, întrucât încă nu vorbește despre acest transfer. e) "Predica despre traducerea moaștelor Sfântului Nicolae. De atunci, fraților, trebuie să tremurăm ca o sărbătoare a lui Dumnezeu în cinstea creativității." Transferul a avut loc „în anul o mie nouăzeci și șase... în anii prinților ruși, binecuvântări. V. cartea Vsevolod și... fiul său K. Vladimir de Cernigov”. (Tsarsky Nr. 381. 388. Rumyantsev RKP. Secolul XV. Nr. 435). Acest Cuvânt este atât în ​​Prolog, cât și în Viață, tipărite la Moscova în 1640–1642, dar cu multe schimbări; există unele diferențe în liste. f) În ceea ce privește Elogiarea Sfântului Nicolae, care se află în listele lui Rumyantsev din secolul al XV-lea. (nr. 435. 434) începe astfel: „Iată, fraţilor, sărbătoare strălucitoare”; iar în listele țarului (nr. 381. 388) scrie: „Iată, fraților, o sărbătoare strălucitoare”, adică în cea din urmă cu schimbări în cuvinte; apoi limbajul ei și mai ales îndemnul: „să ne străduim la fapte bune, abținându-ne... de la carii și de la mâncarea sângelui”, arată că a fost scrisă pentru slavii proaspăt botezați, dar abia ruși: printre aceștia din urmă, chiar și în timpul păgânismului, dar cronicile nu arată obiceiul de a mânca carne. Cuvântul conține și o scurtă descriere a vieții. 24. Starețul Daniel este cunoscut din Descrierea călătoriei sale către locurile sfinte, finalizată în 1113–1115 (ed. de Saharov: Tales of Russian People, vol. II). Descrierea este animată de credință caldă și evlavie sinceră; curios de multele informații despre locurile sfinte. Explicația numelor de neînțeles ale locurilor din apropierea orașului Norov în Addendumul la Călătoria sa la Ierusalim. „Dumnezeu l-a ascultat pe el și pe Sfântul Mormânt, spune Daniel la sfârșitul Descrierii, căci în toate locurile sfinte nu s-au uitat numele domnilor și principeselor ruși și ale copiilor lor și ale episcopului și starețului și boierilor și copiilor mei duhovnicești”. După ce a enumerat numele unor prinți, continuă: „Cu liturghie de înmormântare pentru domnitorii ruși și pentru toți țăranii 50 de liturghii și pentru răposatul liturghie cu slujba de înmormântare. Și binecuvântare de la Dumnezeu și de la Sf. tuturor celor ce se închină la aceasta cu credință și dragoste. mormântul și din toate sfintele". 25. Marele Duce Vladimir Monomakh (1113–1125) a lăsat o excelentă Învățătură copiilor, păstrată în copia Laurențiană a Cronicii. Există, de asemenea, Mesajul lui către fiul său despre pacea cu Oleg neiubitor de pace din Cernigov. „Ai în inima ta frica de Dumnezeu și fă milostenie nesfârșită, căci aici este începutul tuturor binelui”: așa își începe Învățătura Monomah. După ce a vorbit apoi despre întâmplarea care i-a stârnit învăţătura din sufletul său, el învaţă pocăinţa, rugăciunea, ospitalitatea; sfătuiește învățarea limbilor străine; condamnă lenea și prezintă ca exemplu cum a lucrat el însuși toată viața. Este o imagine prețioasă a vieții antice, simplă și profund evlavioasă. 26. Mitropolitul Nikephoros, un grec din Licia Asiei Mici, care a condus biserica din 1104–1120, a fost un păstor luminat și zelos pentru datoria lui. Sub el, Biserica Rusă a fost glorificată de mai multe semne ale iubirii cerești. Sfintele moaște ale lui Boris și Gleb, transferate în noua biserică, au fost marcate de multe minuni. Moaștele Sfintei Mari Mucenice Barbara din Tsariagrad au vizitat Kievul pentru mângâierea și protecția țării ruse. Fericitul Nicefor, care conducea biserica, a acţionat nu numai prin autoritate, ci şi prin cuvântul adevărului Evangheliei. Sa a) Mesaj către Marele Voievod Vladimir Monomakh despre post, sau mai precis despre atenția față de sine, excelent ca stil și conținut (ed. în prima parte a Venerabilului Rus. M. 1815), scris la începutul Postului Mare. „Postul”, spune el, este necesar după păcatul lui Adam; Viața în om este dublă - rațională și animală, iar postul este foarte util pentru menținerea puterii asupra acestuia din urmă.” Găsind că este indecent să vorbești despre post în fața unui astfel de prinț, „propria lui evlavie a fost crescută și postul lui a fost răsplătit”, scriitorul apelează la cea mai importantă regulă de viață: „ai grijă la tine când citești cărți”. Prin urmare, el vorbește despre suflet, despre cele trei puteri ale sale principale - minte, simțire și voință, explicându-și acțiunile cu exemple din viață. „Tu ai condus, prințe, filantropic și blând, cu acest cuvânt sufletul tripartit și ai condus și slujitorii ei. Ca și cum tu, prinț, șezi aici în țara ta, acționând ca guvernatori cu slujitorii tăi, acționând pe tot pământul și tu însuți ești stăpân și prinț: așa sufletul acționează în tot trupul cu cei cinci slujitori ai săi, acționând prin cele cinci simțuri - ochi, auz etc. Găsind faptele prințului conform celor patru simțuri ireproșabile, el se oprește la auz. Sufletul, spune el, este obligat să verifice relatările sentimentelor. Tu însuți nu poți vedea totul cu ochii tăi; Servitorii îți aduc informații. Încercați să vedeți dacă „un fel de truc murdar” vine de la ei. Adu-ți aminte despre cei condamnați și pedepsiți, nu oare defăimarea i-a nimicit?... „Nu te întrista, prințe, de cuvântul acesta”, zice în încheiere fericitul păstor... De aceea, suntem îndrăzneți, ca hrisovul bisericesc și pravila în acest timp și prinților spune ce este de folos... Chiar dacă noi suntem cuvîntul lui Dumnezeu (în care este tatsi) noi, este sănătos și întreg...” Ultimul gând, gândul despre puterea cuvântului lui Dumnezeu, slăbiciunea neslăbită a predicatorului, valorează numai o sută de bule papale lungi; și totuși toată Epistola este atât de deșteaptă, atât de sincer evlavioasă. b) Un mesaj către același prinț despre motivele respingerii Bisericii în secolul XII. 1825), scrisă cu prilejul că însuși cuviosul prinț l-a întrebat pe mitropolit despre aceasta, arată douăzeci de diferențe între Biserica Romană și Biserica Ortodoxă, stabilind o diviziune între ele, unele sunt dogmatice, altele sunt morale, pentru a nu stânjeni prin dispute, Mitropolitul adaugă, dar pe scurt, diferențele. opinii latine. El spune asta despre lucrul principal: „Ei păstrează un gând rău cu un înțeles stricat și slab, adăugând la regula sfântă, adică cred într-un singur Dumnezeu; sfinții părinți au scris așa: „și în Duhul Sfânt dătător de viață, care purcede de la Tatăl”; și au adăugat: „care sunt de la Tatăl și de la Fiul”. Aceasta este o mare credință rea care duce la iudaism și erezia sabeliană. Adăugând aceasta, ei resping credința sfinților părinți ai Sinodului I și al II-lea și cuvântul lui Hristos pe care El l-a spus apostolilor despre trimiterea Duhului, când spune, după relatarea evanghelistului, astfel: când va veni Mângâietorul, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, El va învăța. Dacă Hristos n-ar spune: ca și de la Fiul; Cum au îndrăznit să adauge mai multe”? Este demn de atenție faptul că mitropolitul provoacă plecarea latinilor din Ortodoxie de nemți: „Vechea Roma a fost ocupată de germani și a luat stăpânirea acelui pământ. Au murit în curând bătrânii care țineau legea lui Hristos, apostolii și sfinții părinți; după moartea lor, tinerii și nepricepuții au urmat farmecele care au intrat în diversele legi, contrare și contra divinității. prin urmare a ajuns clar la punctul iudaismului. În ciuda îndemnurilor și sfaturilor altor biserici, ei nu au vrut să rămână în urmă cu răul pe care îl făceau și, prin urmare, au fost respinși de noi.” Este clar că mitropolitul inteligent a cunoscut și a înțeles bine istoria lui Carol cel Mare și a urmașilor săi. c) Mesajul către același prinț cu privire la modul de a acționa în raport cu latinii este cunoscut până acum doar din manuscrise. „Înainte, copil binecuvântat și fiu al luminii, pentru că ai țara Lyadsk în curte, cei care trăiesc și sunt pe el sunt esența slujitorilor, latină este învățătura acceptată.” d) Epistola a patra a lui Nicefor, către principele Yaroslav de Murom, împotriva latinilor, este plasată în Chet Min. m. Makaria pe 31 august. 27. Cuviosul Antonie Romanul, ctitor al mănăstirii numite după el și stareț din 1131 († 1147). Vasele sale sunt păstrate în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova. Un jasp; terminalele sale înfățișează Sfânta Treime și o cruce în patru colțuri; pe margine se află o inscripție: πίνετε ἐξ αὐτοῦ πάντες. Celălalt vas este onix; Pe margine este o inscripție: Beți de la ea, toți. Acesta este sângele meu al noului testament, vărsat pentru voi și pentru mulți. Biblioteca Sinodală conține Cartea Slujbei Sfântului Antonie (nr. 605) cu o liturghie a lui Hrisostom. Iată citirea unei rugăciuni: „Cine atât de mult ai iubit toată lumea ta, precum ai dărui fiul tău altuia, ca să nu piară oricine crede în ea, să nu aibă viață veșnică, care a venit și a împlinit tot ce a fost pentru noi, noaptea, degeaba dăruind pentru viața lumească, am primit pâinea cu sfinții noștri și cu mâinile cele mai curate”. (Momente de scrieri antice. Nr. 5. M. 1840). Inventarul din 1636 arată: „trei cărți de serviciu ale charateanului făcătorului de minuni Antonie Romanul”. (Descrierea cărţilor de statistică. Moi. No. 1927–929. M. 1848). Crucea sa de piatră este păstrată în mănăstirea sa; pe bara transversală de sus a acestei cruci cu șase colțuri sunt cuvintele: ІС. HS. Remarcabile sunt și cele șase icoane ale sfântului pe scânduri de aramă: trei îl înfățișează pe Domnul Atotputernic, iar celelalte trei îl înfățișează pe Mântuitorul răstignit. În scrisoarea sa duhovnicească, călugărul descrie ostenelile și durerile pe care le-a suferit la întemeierea mănăstirii și încredințează mănăstirea lui Dumnezeu și Preasfintei Maicii Domnului. Într-o altă scrisoare scrie că a cumpărat pământ pentru mănăstire de la fiii primarului și descrie hotarele pământului. Nu este surprinzător că au ajuns la noi doar liste de charter, nu și originale. Este suficient ca unul dintre ei să fie aprobat de țarul Ioan. Au fost publicate în Karamzin, II, pr. 210, iar listele acestora în Tolstoi, II, nr. 220. Exemple de astfel de hărți moderne importante pentru istorie: În jurul anului 1130, prințul Mstislav a dat o hrisovă pentru pământ și taxe judiciare Mănăstirii Iuriev (Vestn. Evropy 1818 Nr. 15, 16, 20. Adăugare la Act. Ist. I, Nr. 2). În 1131, hrisovul Bisericii Baptiste din Novgorod a fost dat de prințul Vsevolod (Adăugare la actul istoric. I, nr. 3). În 1137, Catedralei Sf. Sofia a primit un hrisov de către prințul Svyatoslav (Dost. I. M. 1815). În 1150, Rostislav, principe de Smolensk, a dat o hrisovă episcopiei Smolenskului (Adăugare la actul istoric. I, 4). Carta prințului Vsevolod al Bisericii Baptiste a ajuns la noi sub două forme, precum și carta lui Vladimir; dar nu este greu de ghicit că în copia ulterioară a fost schimbată față de original, datorită împrejurărilor vremii. În cronică se mai menţionează: sub 1144, o scrisoare contractuală între Vladimir Galitsky şi principele Vsevolod, iar sub 1147, aceeaşi scrisoare cu principele Izyaslav; dar nu au ajuns la noi. 28. Teodosie, călugăr, interlocutor al sfântului principe Nicolae, în lumea lui Svyatoslav, sau Sfânt, care a murit în mănăstirea Pecersk în 1142. „Chem pe slujitorul tău monahal Teodosie, patriarhul meu al rugăciunii”, spune Teodosie (prefață). Aceste cuvinte arată că Teodosie era un grec din Constantinopol și nu un Kievit. Limbajul lui, întunecat și neregulat, arată același lucru. După aceea, cuvintele sale despre cărțile lumești și retorice sunt de înțeles, precum și cuvintele: „ideile de tăcere le lipsește claritatea”. Simon scrie despre prințul ascetic Nicolae: „Esența cărților sale este încă cu tine”. Prințul iubea cărțile și pentru această dragoste l-a rugat pe Teodosie „de la Grchsky Slovesky să transfere epistola dumnezeiască înțeleaptă și dogmatică” la Sfântul Leon al Romei. Teodosie, după ce a început traducerea, a scris o dedicație prințului său și o poveste despre Sinodul de la Calcedon; dar traducerea mesajului s-a terminat deja când a murit prințul ascet, iar traducătorul de la sfârșitul traducerii a scris: de dragul poruncilor Evangheliei, această solie este ca un talent al unui tremurător care ne-a trădat pe noi, Sfântul iubitor de Hristos și nobil, amintire veșnică. Oameni: amintire eternă.” (Traducere publicată în Reading General History, 1847, nr. 7). 29. Kliment Smolyatich „Chernorizets Skimnik”, 1147–1155 Mitropolit al Kievului, obligat să fugă la Vladimir de Volyn când Rostislav a pierdut tronul. În 1159, fiii lui Izyaslav, prin voința căruia Clement s-a urcat la scaun, au vrut din nou ca Clement să conducă biserica; însă disputa s-a încheiat cu faptul că era necesar să nu se dea putere nici lui Clement, nici succesorului său, grecul Constantin, ci să se ceară patriarhului un nou mitropolit (Biserica istorică rusă I, 169–174). Clement a fost, potrivit Cronicii de la Kiev, „un scrib și un filozof, așa că nu există nicio modalitate de a vorbi în țara rusă” (Colectat Let. II, 2, 29); și după alții, „este bine citit și învățat și un mare filozof și a scris multe scripturi înaintea tatălui său” (Nik. Let. II, 35). Kirik dă câteva dintre regulile sale (Ist. rusă ts. I, 123, 129, 130, 190). Pe baza trecerii în revistă a cronicilor despre Clement, putem admite că este mai mult decât probabil ca acest păstor învățător să fi dat o învățătură elocventă în Duminica Tuturor Sfinților. „Cui îi place să vorbească puterea Domnului”? După calcularea locurilor din răsărit în care sfinții au devenit faimoși pentru isprăvile lor, aici se menționează „Pechera, care a apărut recent în Rus”. După sfinții răsăritului, „te slăvim și pe tine, cinstit părinte, afirmația rusă, cinstit Antonie, capul vieții binecuvântate, care l-a creat după tine pe Teodosie... Ne facem plăcere prințului Igor, acceptând cu onestitate chinul care a adus – o jertfă curată lui Dumnezeu”. În încheiere, mentorul scrie: „Ma rog, Doamne, poporul meu, turma lui Hristos și frații iubiți de Dumnezeu; „Iată, îți spun fiul meu”. Din aceste cuvinte se vede că aceasta este spusă de păstorul bisericii, și, mai mult, de cel care are „domni” în turma sa, adică prinți; Așadar, așa spune Păstorul Mitropolit. „Îi spun prințului”, spune mentorul mai departe și direct, „și voi, prinți, veți fi mântuiți prin dreptate, respingând dragostea de aur; Și voi, prințese, veți fi mântuite de adevăr și nu de răutatea iubirii urâte de bani” (Rumyants. Colecția. Secolul XV Nr. 406). Fericitul prinț Igor a fost ucis de oamenii din Kiev în 1147, deși Clement „i-a mustrat mult”. Marele Duce Izyaslav, pentru care oamenii din Kiev s-au răzvrătit, după ce a aflat de moartea lui Igor, a plâns amar pe Igor și i-a acuzat aspru pe locuitorii Kievului. Între timp, un „semn mare” a apărut în biserica unde era depus trupul bărbatului ucis. Frații lui Igor cu onoare în 1150 a transportat trupul lui Igor de la Kiev la Cernigov (Anii adunați. I, 137, 138. II, 33–35, 53). Și astfel, cronica, la rândul ei, arată că la Kiev, sub mitropolitul Clement, prințul ucis era considerat nevinovat și binecuvântat și, prin urmare, mitropolitul Clement, în Duminica Tuturor Sfinților, putea deja să-l pomenească printre sfinți nu numai pe Antonie și Teodosie, ci și pe principele ucis Igor. 30. Sfântul Nifon, Episcopul Novgorodului. A săvârșit fapte monahale în Mănăstirea Pechersk. Hirotonit episcop în 1130, în 1135 a oprit, cu îndemnul său, luptele care începuse între oamenii din Kiev, Cernigov și Novgorod. De multe ori după aceea s-a asumat să organizeze treburile novgorodienilor și s-a întâmplat ca partidul nemulțumit să-l țină în închisoare. În 1147, el s-a răzvrătit puternic împotriva consacrarii mitropolitului de către episcopii ruși și a refuzat să-l recunoască pe Clement drept păstorul suprem al Rusiei. Pentru aceasta, Marele Duce Izyaslav l-a închis în Mănăstirea Pechersky, iar Patriarhul Nicolae i-a trimis o scrisoare de laudă. A fost un ziditor zelos de biserici, iar la Pskov a întemeiat Mănăstirea Spassky din Mirozh. „Un zelot pentru lucrurile sacre și divine” a murit în 1156 (Anii adunați 11, 29, 30, 80. III, 6, 9, 13, 214, 215). Răspunsurile din răspunsul Sfântului Nifont la întrebările lui Kirik arată atât experiența păstorului, cât și înțelegerea strălucitoare a spiritului creștin; au fost introduse și în componența cârmaciului, ca o excelentă experiență a legislației bisericești rusești. La întrebarea: ar trebui să se facă împărtășirea pacienților care varsă puroi? Sfântul Nifon răspunde: „Trebuie neapărat: nu duhoarea care se desparte de sacru este cea care iese din gura altora, ci duhoarea păcatului”. Despre un împrumut cu creștere a ordonat să învețe: „dacă este preot, spune-i - nu ești vrednic să slujești, decât dacă te oprești (cererea de creștere); iar dacă ești laic, atunci spune - nu trebuie să iei (înălțime); Ar fi păcatul meu dacă nu ți-aș fi spus asta. Dacă ei nu pot lăsa: atunci spune - fii milostiv, ia lumină (creștere 35 kuna 4, dacă ai dat 35 kuna 4); (Vezi Ist. rusă ts., I, 116–128,136,138–219). Sfântul Nifon este considerat succesorul Cronicii Nestor (Starchevsky în Ist. ist. literar. pp. 34–35, Sankt Petersburg, 1843): o opinie probabilă, după cum vom vedea mai jos (41). Cât despre instrucțiunile lui Nifont despre sirene, despre ispita lui Dumnezeu etc. (Handbook of Tolstoi, pp. 123, 130, 135, 456), atunci în zadar sunt luate (Dicționar II, 142. Shevyrev II, 181, 182) pentru instrucțiunile lui Novgorod Nifont. Aceasta nu este altceva decât extrase din viața Sfântului Nifon al Ciprului, descrisă de un bizantin nu prea înțeles, din viața sa, cunoscută și din manuscrisul de la Rostov din 1219, aflat în Lavra lui Serghie. 31. Kirik, ierodiacon și domestic al Mănăstirii Antonie, care i-a propus întrebări lui Nifon, este cunoscut pentru doctrina sa despre numărul de ani, pe care a scris-o în 1136. Acesta este un tip de cronologie. Lucrarea a fost publicată în Trud. total ist. 1847, nr. 6. 32. Andrei, starețul Mănăstirii Antonie, 1147–1157, a descris viața profesorului său, Venerabilul. Antonia. Aceasta se arată în toate listele vieții lui Antoniev (Bib. istorie generală nr. 38, 52, 222. Tsar’s No. 132, 133, 135, 470. Descrierea muzicii. 209). 33. În anul 1164, sub Ioan Episcopul de Rostov, au fost descoperite moaștele sfinților rostoveni Leonti și Isaia, iar apoi a fost instituită o sărbătoare pentru ei: așa spune cronica lui Nikon, iar vestea ei este justificată de alte cronici (Karamz. III, pr. 27,147,213). După toate probabilitățile, viețile sfinților au fost descrise pe scurt în același timp. În viața lui Leonty se spune că „Leonty s-a născut la Tsarigrad” (manuscrisul țarului, 1514, nr. 381. Tolstoi II, nr. 292). Acest lucru nu este adevărat. Dar orice altceva este justificat de cronici. 34. Mesajul lui Daniel Zatochnik către principele Iuri Dolgoruky este rodul înțelepciunii creștine rusești, mulțumită în mijlocul durerilor (ed. în Pamyatn. Secolul XII, pp. 227–240). A fost respectat de mulți mai târziu, astfel că, cu numele de Lacul Lacha, cronicarii notau: „unde a fost închis Danilo” (ani în jurul anului 1378). Daniel a scris: „Uită-te la mine, stăpâne, ca o mamă pe un prunc... Pentru unii există dragoste, dar pentru mine este durere aprigă; Pentru unii lacul este alb, dar pentru mine este mai negru decât smoala; pentru care se află lacul, dar pentru mine, stând pe el, plânsul este amar; cine are Novgorod, dar colțurile nu mi-au căzut, partea mea nu a prosperat.” Omul întemnițat expune apoi în același limbaj bun, plin de umor, gânduri utile prințului. „Prințul este un tată generos cu toată lumea, pentru că mulți oameni sunt lipsiți de tatăl și de mama lor și recurg la el... Cu un bun gânditor, prințul va veni cu o masă înaltă, dar cu un gânditor atrăgător, se gândește și va fi lipsit de o masă mică... Mai minunat decât o divă, care prinde o soție pentru un profit rău de dragul de... Ce este diabolic într-un magazin prost? Care este soția răului în lume, orbirea minții, conducătorul tuturor răutății, în biserică un pod demonic... Eu, domnul meu prinț, nici nu am plecat peste ocean, nici nu am învățat de la un filozof, ci eram ca o albină care cădea în diferite culori și copulează ca un fagure la modă, așa că am adunat dulceața verbală din multe cărți.” „Predica despre soții” din Colecția Lavrei lui Serghie (nr. 31) cu inscripția: „de sărbătoarea lui Ioan Botezătorul lui Ioan Gură de Aur”, atât prin conținut, cât și pe un ton de glumă bun, este atât de asemănătoare cu Mesajul către Prințul Dolgoruky, încât nu se poate să nu recunoască în ambele lucrări același autor. Cuvântul a fost alcătuit în imitarea cunoscutului, falsificat Cuvânt al lui Hrisostom împotriva lui Irodiadei, și de aceea este numit Hrisostom; conține câteva din „Albina” de Rev. Maxima; iar „Mesaj” se referă și la Maxim's Bee. 35. Mesajul patriarhului Luca către principele Andrei Bogolyubsky, 1160, despre primirea episcopului Nestor și de sărbători (ed. în Nikon. Let. II, 180–189; versuri de Medvedev). 36. Ioan Ilie, Arhiepiscopul Novgorodului. A fost preot la Biserica Sf. Blasius de pe strada Volosovaya, iar în 1164 a fost ales episcop de Novgorod, iar în 1167, la cererea novgorodienilor, el și urmașii săi au primit rangul de arhiepiscop. În 1169, rugăciunile sale au cerut ajutorul Maicii Domnului pentru a salva Novgorod de armata Suzdal. În 1170, la 3 verste din Novgorod, pe lacul Myachine, a întemeiat o mănăstire cu Biserica Buna Vestire. Fericit în împăcarea domnitorului Andrei cu Novgorod, în 1172 a construit o Biserică de piatră a Bobotezei deasupra porților Mănăstirii Buna Vestire. După ce a construit mai multe biserici, sfântul în vârstă s-a retras în 1186, a acceptat schema cu numele de Ioan și în curând a murit. (Anii culesi. III, 13, 15, 17, 18, 126, 215, 216). El este cunoscut pentru: a) 28 de reguli date pentru a rezolva problemele lui Kirik. (Ed. în Memoria secolului al XII-lea, p. 200.203. 25 de reguli, conform meșteșugului Rumyantsev, aparțin episcopului Arkadi). „Dacă cineva se pocăiește și are multe păcate, atunci nu a poruncit imediat să i se pună penitență, ci să dea ceva mic; atunci când învață, adăugați-i încetul cu încetul, dar nu-l agravați prea mult (pr. 10). Dacă cineva, în timp ce se află în pocăință, pleacă într-o călătorie lungă: atunci permiteți-i, citiți rugăciunea de îngăduință și apoi lăsați-i mărturisitorul să-i dea porunca. război sau se îmbolnăveşte: dă-i sacramentul (pr. 11) Au purtat copii ca să se roage preotului varang, pentru că sunt ca doi credincioşi! b) Dintre celelalte două reguli ale sale, unul vorbește despre cum să acționeze în timpul liturghiei când au uitat să toarne vin în pahar; iar celălalt se referă la Sfântul miel (ibid., p. 223, 224). c) Dicționar (I, 255, 258) întemeiază opinia despre Sfântul Ioan, autorul Letopiseței Novgorod, pe faptul că sub 1230 într-un exemplar al cronicii este scris: „și dă-mi un preot, păcătosul Ioan”, iar sub 1144. Este scris: „În aceeași vară, fă-mă preot, Arhiepiscop Sfântul Nifon”. Ceea ce Sf. Ioan († 1186) ar fi putut fi hirotonit preot în 1144, aceasta este probabil: a murit la bătrânețe. Vedem însemnări ale unui contemporan în Cronica I din Novgorod sub anii 1138, 1145, 1156, 1161. Acestea sunt motivele pentru care este mai mult decât probabil ca Sfântul Ioan să fi scris o cronică. 37. Cuvântul necunoscut despre campania lui Igor este o descriere poetică a campaniei nefericite a lui Igor împotriva polovtsienilor din 1188. Mâhnirea pentru Rusul său natal, creștin, nefericit de conflictele civile ale prinților, conferă o emoție emoționantă poveștii cântărețului. Cuvântul a fost scris în limba populară din acea vreme, cu adăugarea de expresii și cuvinte Volyn-poloneză și turcă. (Ed. de Saharov în Povestea. rusă. vol. I, cartea. IV. Snegirev în partea a III-a a colecției istorice. 1838; Dubensky în partea a III-a a cărții rusești. 1844). Cea mai bună analiză critică a Cuvântului în termeni estetici-istorici este analiza lui Maksimovici în J.M. Nar. Iluminismul 1836 IX și XI părți și în Moskvityanin 1855 38. Kirill, episcopul Turovului, a fost un ascet strict încă din tinerețe, împărțindu-și timpul între rugăciune și studiul scripturilor. La cererea locuitorilor orașului Turov, unde el însuși s-a născut din părinți bogați, a fost ridicat la Scaunul Turov înainte de 1171; anul acesta, deja în grad de episcop, l-a denunţat pe nevrednicul Episcop Teodor. Având grijă de mântuirea turmei sale, el le-a oferit învățături de la amvon. „Iată acum, ca în Galileea, și Sfântul biserică s-a adunat”, citim în Cuvântul său pentru Paști și vedem lucruri asemănătoare în alte Cuvinte. (Ed. Kalaid. pp. 17, 9, 73, 87). Întrucât conform cronicii din iulie 1182 îl vedem pe episcopul Lawrence de Turov la hramul lui Vasily și arhimandritul Pechersk, acel preot Vasily, pe care l-a pregătit pentru acceptarea monahismului cu mesajele sale de la bl. Kirill; nu există nicio îndoială că Sf. În iulie 1182, Chiril nu mai conducea turma Turov, ci a trăit în retragere, și probabil că a murit la scurt timp după. „Prințului Andrei de Bogolyubsk (așa spune vechea biografie a Sfântului Chiril) au fost scrise multe mesaje din Evanghelie și scrieri profetice, care sunt în principal pentru sărbătorile Domnului și multe cuvinte pline de suflet, chiar și rugăciuni și cuvinte către Dumnezeu pentru mulți sfinți și, după ce a scris multe dintre ele, le va trăda bisericii; alfabet: și până astăzi oamenii fac credincioșia Rustiei.” (Rum. muzica. Nr. 322). Conform acestor cuvinte, scrierile Sfântului Chiril constau în: a) cuvinte despre sărbătorile maestrului, pe care le trimitea sub formă de mesaje puternicului și evlaviosului prinț Bogolyubsky; b) din instrucţiuni benefice spiritual, dintre care au fost multe; c) din rugăciuni şi canonul penitenţial. a) Cuvintele Sfântului Chiril pentru sărbători sunt cunoscute și astăzi. Dintre cele publicate (în Memorialul secolului al XII-lea) 9 cuvinte sunt fără îndoială în autenticitatea lor și arată că biograful antic, nu fără motiv, l-a numit pe Sfântul Chiril de Hrisostom rus. Cel mai excelent, atât în ​​conținut, cât și în silabă, este cuvântul său pentru a 5-a săptămână. Aici își reproșează turma că merge leneș să-i asculte instrucțiunile. Sfântul spune: „Dacă ar fi vorbit despre ei înșiși, ar fi făcut bine repede, fără să vină; Acum, Doamna mea, Ți-o vestesc și îți citesc scrisoarea lui Hristos. De parcă cineva ar aduce o scrisoare țarului și domnitorului în oraș sub mâna lui: ei nu chinuiesc viața celui care a adus-o, fie că este bogat, fie sărac, fie că este păcătos, atât de păcătos sau atât de bine ascultă. le uită... dacă o persoană nestăpânită face un zgomot (zgomot), atunci ei vor alunga ca și cum ar fi făcut trucuri murdare. Da, chiar dacă este atât de multă atenție de la un prinț pământesc, cu cât mai mult să fii atent aici, unde Domnul vorbește cu un înger. Condu-ne, fraților, dacă cineva își închide ochii la soarele răsărit, nedorind să vadă această lumină și zice: „Mai bine ar fi dacă este întunericul luminii; sau va avea cineva milă de el și nu mai degrabă să-l urască și să-l respingă? Este și o lecție în cuvinte. Căci Cuvântul lui Dumnezeu se numește lumină în scripturi, și de aceea este lumina mai vizibilă decât aceasta lumina. carne, dar el luminează ochii sufletului... Dacă ar fi dat toată ziua aur sau argint, sau miere, sau orice bere: nu ar veni repede singuri și nu s-ar fi chemați și s-au gătit unii altora, mai bine decît aurul și pietrele prețioase și mai dulci decât mierea și mierea de ele nu vor fi tăiați! În manuscrisul țarului din secolul al XIV-lea. (Nr. 361) citește, încă nepublicat, „pedeapsa aceluiași Chiril. Primiți, fraților, de la depozit un anumit simț al folosului spiritual: să învățăm din aceste cărți”. Cât despre Cuvântul publicat despre încercări (p. 92–101), nici în cele mai bune liste nu este atribuit Sfântului Chiril de Turov și conținutul său nu se potrivește învățăturii Sfântului Chiril, care a pus întotdeauna Sfânta Scriptură pe primul loc. Ediția „Cuvântul pentru Rusalii” (p. 86), dar cele mai bune exemplare îi aparțin lui Clement, Episcopul Bulgariei; iar din punct de vedere al stilului nu este opera elocventului predicator Turov. Cuvântul (XI) despre înțelepciune este foarte simplu și în simplitatea lui indică faptul că autorul este un simplu călugăr. b) Imaginea alegorică a unui călugăr și a unui laic, prezentate în scrisoarea către starețul Vasily, aceeași imagine a relației sufletului cu trupul (ed. Kalaidovich în Memorialul secolului al XII-lea), sunt edificatoare și curioase. Și mai importantă este scrisoarea către starețul Vasily, cu instrucțiuni excelente pentru călugăr (publicată în anexa la părintele creator, 1851). Și asta este tot ce avem până acum din multele instrucțiuni edificatoare ale Sfântului Chiril, cunoscut vechiului său biograf. c) Nu se poate să nu regrete că canonul penitenţial al Sf. rămâne nepublicat. Chiril (în manuscris perg.. Sof. bib.); el respiră profund contristă. Volokol scris de mână. lun. (nr. 109, 413), în Sinodal (nr. 470), la Tolstoi (II, nr. 111) se citesc rugăciunile zilnice ale Fericitului Chiril de Turov, câte 4 rugăciuni pentru fiecare zi, în total 30 de rugăciuni. Dintre acestea, 22 de rugăciuni au fost tipărite în cartea de rugăciuni Vilna din 1596 și 1635, în urma Ostrog. Psalmii din 1598 (Bibliografia Sakharova nr. 102, 108, 319). Cărturarii au introdus propriul lor arbitrar în aceste rugăciuni; dar ar fi costat puțin efort să se separe lucrarea cărturarilor de cea a lui Kirillov, iar Kalaidovich a fost în zadar să nu-și asume această sarcină. În general, ediția lui Kalaidovich necesită multe corecții și completări. 39. Antonie, Arhiepiscop de Novgorod, în lume Dobrynya Yadreikovich, călugăr de Khutyn, din 1212 Arhiepiscop de Novgorod - o victimă a voinței de sine a novgorodienilor; în 1219 a fost expulzat de novgorodieni și numit mitropolit al Scaunului din Przemysl; în 1225 s-a întors la Novgorod; dar în 1228, după ce și-a pierdut limba, s-a retras la Khutyn; în același an a fost din nou obligat să preia controlul asupra eparhiei; cu toate acestea, No. anul următor s-a întors la Khutyn, unde a murit în 1238. Călătoria sa la Constantinopol, făcută în 1200, cunoscută dintr-o listă din secolul al XV-lea, este foarte curioasă, printre altele, din vestea Sfintei Principese Olga. (Severn. Bee 1846 Nr. 11). 40. În jurul anului 1200, „a fost descrisă viața și mersul Sfintei Euphrosyne, Prințesa de Polotsk († 1173)”. Descrierea ne-a venit într-un manuscris de pergament. al XIV-lea, găsită de I. I. Sreznevsky în mănăstirea Lviv (J. M. Nar. Pros. 1843, feb.). De asemenea, este plasat în Chetyi Menaion Met. Macarius pe 23 mai. 41. Cronica evenimentelor din 1116–1201, conform listei Ipatievsky, dezvăluie că compilatorul ei a fost un rezident al sudului, care și-a încheiat lucrarea în jurul anului 1202. Aici, sub 1171, citim: „sâmbătă dimineața am mers cu Volodymyr (decedat) de la Vyshgorod”. Acest lucru este spus, desigur, de ieromonahul care a însoțit sicriul prințului cu rugăciuni. „Anul 1187 a fost iarna răului, care nu s-a întâmplat niciodată în memoria noastră.” Povestea despre construirea unui zid de piatră în mănăstirea Vydubitsky, scrisă în 1199, aparține fără îndoială unui martor ocular, călugărul Vydubitsky. „După obiceiul tău bun”, spune naratorul, întorcându-se către prințul Rurik, acceptă grosolănia noastră ca pe o scriptură.” Conform acestor cuvinte, vedem la cronicarul ieromonah Vydubitsky, care a descris evenimentele moderne; iar exemplul starețului Sylvester Vydubitsky ne face să ne gândim că Vydubitsky, un cronicar de la sfârșitul secolului al XII-lea. A existat și starețul Vydubitsky, din păcate necunoscut după nume. întrucât sub 1114 și 1136 vedem în lista de la Ipatievo și un contemporan al Kievitului, aceasta ne arată clar că starețul Vydubitsky din 1200 pentru prima jumătate a secolului al XII-lea a folosit notele predecesorilor săi. Să mai adăugăm că din 1202 cronicarul Volyn este deja vizibil în lista de la Ipatievo, iar acest lucru servește din nou la întărirea gândurilor noastre despre redactorul cronicii din 1116–1201. 42. Conform exemplarului laurențian al cronicii din 1111–1207, trebuie recunoscut că redactorul ei a fost cronicarul Vladimir, care și-a desăvârșit opera în jurul anului 1210. Aici, sub 1176, citim despre rostoviți: „ascultând oamenii răi ai desfrânării, care nu ne vor binele acestui oraș” (Vlavymimir acest oraș). Vorbind despre războiul lui Vsevolod cu poporul Ryazan în 1180, el scrie: „poporul Ryazan s-a stabilit cu gărzile noastre... prognasha noastră”. O vedem și sub 1185 în povestea despre episcopul Vladimir Luca († 1189) și sub 1207. La sfârșitul poveștii despre uciderea prințului. Andrei Bogolyubsky (1175), naratorul, adresându-se nobilului prinț, spune: „Rugați-vă să aveți milă de prințul nostru și de domnul Vsevolod, propriul său frate”. Este clar că naratorul a scris sub Marele Duce Vsevolod, care a fost Marele Duce 1176–1212. Despre evenimentele de la Kiev, cronicarul Vladimir repetă pe scurt ceea ce se spune în cronica sudică conform listei Ipatievsky; cu toate acestea, pe alocuri scrie și ceva care nu este în lista Ipatiyevsky. 43. Anul 1214 se încheie cu cronicarul lui Pereyaslavl de Suzdal (ed. prințul Obolensky, 1851). Înainte de 1206, este aproape literal similar cu lista Laurentiană a cronicilor antice; iar după aceea înregistrează în principal evenimentele lui Pereyaslavl, ca martor ocular contemporan. Am spus că este asemănător cu lista Laurențiană aproape literal; asta înseamnă că schimbă pe alocuri textul cronicilor: fie îl înlocuiește cu propriile cuvinte, fie adaugă câteva trăsături istorice. Este cazul, de exemplu, în știrile despre episcopul Luca din 1185. În el vedem statutele lui Vladimir și Iaroslav cu știrile lui. Este deosebit de remarcabil faptul că îi numește pe polovțieni tătari; aceasta arată fie că cronicarul Pereyaslav a scris cel puțin nu înainte de 1225, fie că textul listei sale a fost schimbat după el. O comparație detaliată a Cronicii Pereyaslavl cu copia Laurențiană a cronicii este în Uchen. Zap. Div. a 2-a Academician I, 62–92. 44. Simon, Monah de Pechersk, pe atunci stareț al Mănăstirii Nașterea Domnului Vladimir, din 1215 episcop de Vladimir și Suzdal, care a murit în schemă în 1226. Cronica îl numește milostiv și dascăl (Laurel sp. let. pp. 185, 190). Mesajul său către călugărul Pechersk și prietenul spiritual Policarp, cu povești despre cei 8 călugări Pechersk, este excelent. Policarp era tulburat de gânduri de ambiție și putere. Pentru a-și vindeca prietenul, Simon scrie un mesaj și vorbește despre foști asceți. Ideea principală a mesajului este de a păstra Policarp în singurătatea din Pechersk. „Frate! - așa începe el mesajul, - stând în tăcere, adună-ți mintea și spune-ți: omule! n-ai părăsit lumea și părinții tăi trupești? Ai venit aici ca să fii mântuit, dar nu te comporți duhovnicesc. De ce te-ai numit călugăr? O rochie neagră nu te va scăpa de chinuri... Însuși Domnul va fi numit: Casa Mea sau Casa Mea a treia se va numi Unde se vor spune: Nume, acolo sunt eu printre ei, dacă un astfel de sobor adună mai mult de o sută: credeți că Dumnezeul nostru este cu ei... Mănăstirea Pechersk - marea - nu ține în sine ceea ce este putred, ci îl va mătura... Așa cum de la Hristos Dumnezeul nostru însuși au fost trimiși apostolii în tot universul, tot așa de la mama noastră au fost numite Doamna Maicii Domnului, pe întregul Pământ.” După ce a trecut pe nume până la 16 episcopi, continuă: „dacă vrei să știi, citește pe bătrânul cronicar de Rostov - acolo sunt mai mult de 30, - și cred că au fost până la 50 înaintea noastră. Înțelegi faima acelei mănăstiri și să te rușinezi și să te pocăiești... M-aș bucura să părăsesc episcopia ca să mă slujești pe mine egumen’; păcătosul Simon, episcopul acestei biserici catedrală - o decorație pentru Vladimir - și cealaltă biserică din Suzdal, pe care eu însumi am construit-o. Câte orașe și sate au ei zecimi din tot acel pământ și toate acestea sunt în proprietatea noastră. Mănăstire, sau zace în gunoaie pentru a fi călcat în picioare de oameni.” (Monumentele secolului al XII-lea, p. 249–257). Poveștile lui Simon despre asceți, care au urmat epistolei, sunt plasate în Pechersk Patericon tipărit, dar fără avertismentele cu care Simon i se adresa uneori lui Policarp și fără multe comentarii private care sunt dragi istoriei. Simon prezintă exemple de diverse virtuți la asceți: la Eustratius, Nikon și Kuksha - exemple de martiriu pentru credință; în Athanasius - isprava izolării; în Svyatosha - renunțarea la puterea și onorurile princiare; în Erasmus și Arethas - altruism; în Titus – iubire care caută să stingă vrăjmășia. Pentru Simon, sursele de informații despre viețile părinților săi au fost parțial legende și monumente, parțial propriile întrebări: „Toată lumea știe”, spune despre Kuksha, cum a alungat demonii și a botezat pe Vyatichi; chilia, grădina și cărțile Sfântului sunt încă intacte”; icoanele lui Erasmus au fost păstrate sub altar; iar Simon a auzit despre moartea lui Erasmus de la „fericiții bătrâni care s-au văzut pe ei înșiși”; Vavila însuși a vorbit despre vindecarea lui Vavila de către Atanasie; Povestea lui Arethas și Titus a avut loc sub ochii lui Simon. „Povestea întemeierii Bisericii Pechersk” a fost scrisă în același scop ca și mesajul - pentru a hrăni venerația locuitorilor din Pechersk pentru locul lor de reședință. Povestea lui Simon despre Shimon, binefăcătorul bisericii în construcție, este importantă pentru istorie. "Sfântul Shimon a fost învățat. Teodosie, după ce a părăsit revolta latină, credința adevărată în Domnul nostru Iisus Hristos cu toată casa lui, ca 3000 de suflete, cu preoții săi, de dragul minunilor care s-au întâmplat de la Antonie și Teodosie." Anthony le-a prezis prinților o luptă nefericită cu polovțienii și l-a anunțat pe Shimon că nu numai că va rămâne intact, ci va fi îngropat într-o biserică care urma să fie construit lângă peșteri. Vorbind despre pictorii greci ai bisericii, el adaugă: „și cărțile lor erau păstrate în greacă ca amintire”. Tatishchev (Cartea I, partea 1, p. 58, capitolul 5, § 2) a văzut o listă a cronicii în care Simon, folosind bogata bibliotecă a principelui Constantin, a consemnat evenimentele nordice din anii 1200–1225 și unde l-a lăudat pe prințul Constantin pentru dragostea lui pentru iluminare. Dar acum nu se cunoaște o astfel de listă. 45. Policarp, un prieten al lui Simon și un călugăr Pechersk, dar nu arhimandrit, i-a scris o scrisoare arhimandritului Akindinus cu legende despre cei 13 părinți ai Pecherskului. „Timp de o sută șaizeci de ani nu a fost amintirea Sfinților părinți ai mănăstirii”, spune el, după ce a spus că Nestor a scris despre părinții Pecersk în cronică; iar Nestor vorbeşte despre ele sub 1074; de aceea, Policarp a scris în 1231. În propriile cuvinte ale lui Policarp, el și-a luat informațiile parțial din poveștile lui Simon, parțial din cronica lui Nestor și scrie în imitarea predecesorilor săi, care, după cum spune el, au compilat Patericonul din Pechersk. Policarp povestește despre Nikita reclusa, Agapit doctorul, Grigorie făcătorul de minuni, Ioan reclusul, despre Moise cel cast, despre Prohor, Marcu, Teodor, Vasile, Alipius și Pimen cel îndelung răbdător. Lucrarea sa, ca și cea a lui Simonovo, nu are forma sa originală în Patericonul tipărit (despre Patericonul din Pechersk. Kubarev în nr. 9 din Reading General History, 1847; Butkov în răspunsul la întrebarea despre Nestor. Sankt Petersburg, 1850). 46. ​​Timofey, sacristanul Bisericii Sf. Iacov din Novgorod. Conform listei Cronicii din Novgorod, care a aparținut contelui Tolstoi, cronica începe cu îndemnul: „plecați-vă urechile cu înțelepciune: ca prinții antici”. Apoi spune: „Suntem de la începutul pământului rus până în vara aceasta și totul se știe la rând, să zicem, de la țarul Mihail la Alexandru și Isaac” (Anii adunați. III, VII. V, 87). Dacă cronicarul începe povestea cu țarul Mihai, atunci o încheie, desigur, cu țarul Isaac, și nu cu primarii, așa cum, dimpotrivă, presupunea domnul Stroev (Sof. Vremennik I, XIV). Dintre împărații Constantinopolului, se cunoaște un singur Isaac - acesta este Isaac Îngerul, care a urcat pe tron ​​în 1185; în 1195 a fost orbit de fratele său Alexei Angel, iar în 1203 a domnit împreună cu Alexei al IV-lea și a fost sugrumat de Murzuphlus, de la care latinii au luat Constantinopolul în 1204. Și astfel, scriitorul Cronicii Novgorod a hotărât să descrie evenimentele dinaintea vremii sale, înaintea lui Isaac Îngerul († ținând cronicul după exemplul de la 203). Michael la vremea lui. În cronica propriu-zisă pentru 1230, vorbind despre înmormântarea lui Savva, fostul stareț al lui Iurievski, cronicarul adaugă: „Dumnezeu să dea sfânta sa rugăciune tuturor țăranilor și mie, păcătosul sacristan Timotei” (Anii adunați. III, 47). Îmbinând începutul cronicii cu această postscriptie, primim dovezi neîndoielnice că sacristanul Timofey nu a fost doar un copist al cronicii, ci autorul ei, care și-a îndeplinit promisiunea cu acuratețe și chiar cu un ușor exces; Suntem, de asemenea, încrezători că Cronica lui Timotei Sextonul din Novgorod a fost finalizată în 1230. Confirmarea acesteia din urmă o găsim și prin faptul că din 1232, în prima Letopiseță din Novgorod actuală, încep diferențe între listele sale (anii culesi 111, 48, 69, 75, 76, 78). Dar iată o altă împrejurare care este importantă în raport cu cronicarul Timotei. Există un prolog binecunoscut cu următoarea postfață: „În vara anului 6705 (1197) am scris această carte cu mâna mea, păcătosul sacristan Timotei al Sf. Iacob, la chipul sfânt prin dobândirea lui Zahary Olekshinich sub preotul Ovstafiya,” etc. (Culegere istorică vol. III, cartea III, p. 294). În Novgorod antic, conform cronicii, vedem o biserică a Sf. Iacov - la capătul Nerevsky. Și acest biserică a fost folosit de un cronicar contemporan din 1188–1209. deosebit de ocupat. „În anul 1186, slujitorul lui Dumnezeu Herman a murit, preoții cu numele Sfântului Iacob, Voyat, care l-au slujit la Sfântul Iyakov, are vreo cincisprezece ani... În timp ce cânta cu el la Plskov, Arhiepiscopul Gavrila și când a ajuns la Plskov, s-a îmbolnăvit și a fost tuns, iar episcopul s-a dus la Sf. Mântuitorul Domnului să odihnească slujitorul tău.” Apoi, în 1208, „Lazăr, soțul lui Vsevolozh (v.k.) a venit de la Vladimir și Boris Miroshkinich, a poruncit uciderea lui Olksa Sbyslavets în curtea Iaroslavl și l-a ucis fără vinovăție la locul sfântului sâmbătă, 17 martie, în Sfântul Alexei, și dimineața la Sfântul Alexandru Iacov; Sfârșitul Ierevskom." (Anii adunați. III, 19.30). Și astfel, în propriile cuvinte ale cronicarului din 1188–1209, el a fost un contemporan al evenimentelor din 1188–1209 și o persoană interesată de tot ce ține de biserica Sf. Iacov, care se afla la capătul lui Nerevski; iar comparând însemnările sale din 1230 suntem, fără îndoială, convinși că cronicarul din Novgorod a fost Timotei, sacristanul bisericii Sf. Iacov. Cronicar Sexton? Așa cum sta acum, aceasta este o ciudățenie. Dar acest lucru nu era cazul în antichitate. Din scrisori vedem că grefierii bisericii erau atât scriitori de scrisori spirituale, cât și producători ai tuturor treburilor parohiei; s-au înțeles cu grefierul „într-o scrisoare din treburile marelui suveran și de la mănăstire, de la grefieri și de la mireni, voi fi mereu gata” (Actul juridic. Nr. 286, 185, 288, 302, 334, p. 111, 113, 104, 104, 114, 114, 114, 114, 114, 119, 194, 194, 194, 288, 302, 334). 401), 47. Efrem, călugăr, elev al Pr. Avraam de Smolensk, care a murit în 1221, a descris viața Sfântului mentor. (Rukon. Smolensk. Semin. Tsarsky nr. 265, 372, 380). Sf. Sava, ascet pe Athos, din 1222 primul arhiepiscop al Serbiei si iluminator al patriei sale, decedat. în 1237. Cunoscut pentru el: hrisovul cenobitic, hrisovul mănăstiresc, o descriere a vieţii tatălui său, reverendul. Simeon cu smirnă, un cuvânt despre moaștele Sfântului Simeon, mărturisirea credinței ortodoxe și, în final, o scrisoare pe moarte către Regele Vladislav. Parțial în întregime, parțial în extrase, sunt plasate în viața Sf. Savva, ed. în arr. către părinții creativității, 1849 48. Chiril I, mitropolit, 1223–1233. Un păstor activ, care s-a străduit foarte mult pentru a-i împăca pe prinții Rusiei care se certau între ei și care își vizita adesea turma mare (Ist. rusă ts. I, 203, 204). Potrivit cronicilor, el a fost „un mare filozof, ascuțit și viclean în învățătura cărților divine” (Laurel sp. 190), altfel „înțelegând scripturile divine” (Învierea II, 182). Mesajul către el de către Venerabil este cunoscut. Herman despre faptul că nu acceptă sclavi nedestituiți în cler și nu le permite celor concediați să fie tratați ca niște sclavi. A fost publicată, dar nu în totalitate, în Opis. Cameră. muzica., p. 304.326. După toate probabilitățile, acest mesaj a fost cauzat de mesajul însuși Mitropolitul Kirill: dar acesta din urmă este acum necunoscut. Nu se cunoaște până în prezent o singură lucrare cu numele acestui mitropolit învățător 1 . Dintre lucrările rusești fără titlu din perioada pre-mongolă, trebuie recunoscută mai întâi lucrarea sa „Instrucțiuni pentru țărani”, care a ajuns la noi în mână. Secolul al XIV-lea (în Lanțul de aur al Lavrei lui Sergiu și în meșteșugul țarului din secolul al XIV-lea nr. 361). Lista din Lanțul de Aur, raportată de mine, a fost publicată în Moskvityanin 1851, nr. 6. În forma care a ajuns până la noi, această Învățătură conține 18 instrucțiuni private: „despre credință; despre post; despre vecini; despre mănăstiri; despre episcop; o, pope; O, prinți; despre prieteni; despre frică; despre femeie despre slujitori; despre vrăjitor, despre moarte; despre vrăjitor; smerenie; despre sclavi; Dar întrucât aproape fiecare instrucțiune începe cu apelul autorului: „draga mea copilă”, nu se poate să nu vedem în compoziție o epistolă pastorală raională, asemănătoare celei scrise de Sfântul Petru sau de Sfântul Alexei. Totul respiră dragoste pastorală, blândețe pastorală și simplitate pastorală. Nu considerăm că este necesar să spunem multe despre faptul că această lucrare este o lucrare rusească. Este suficient să indicați instrucțiunile: „despre prinți, despre servitori, despre curaj”. O parte din învățătura despre slujitori se regăsește în manuscrise cu numele lui Matei, episcopul Sarai, cel care a fost dedicat de mitropolitul Alexei. Dar din faptul că în această din urmă formă este parțial o abreviere, parțial o diseminare a instrucțiunii complete, nu este greu de înțeles unde este originalul și unde lista este inexactă. Ceea ce este cel mai important este că învățământul pentru creștini în întregime este instruirea nu a unui episcop, ci a unui mitropolit. Acest lucru o arată clar articolul despre episcop; Acest lucru este evident și din spiritul întregii instrucțiuni, unde, în ciuda tuturor blândeții mentorului, vorbește o persoană cu autoritate puternică, o persoană care instruiește liber atât prinț, cât și sclav. Mai trebuie spus că păstorul învățător cunoaște nu numai toată Sfânta Scriptură, ci cunoaște și decretele apostolice și viața învățătorilor răsăriteni; În general, educația lui este greacă, și nu rusă, ceea ce arată din nou în scriitor o persoană de cler superior, chipul unui mitropolit din greci, care era Kirill. 49. Lucrările rusești din perioada pre-mongolă, ai căror autori și timp rămân necunoscuti, includ următoarele: a) „Cuvântul unui oarecare iubitor al lui Hristos și zelot pentru dreapta credință”, foarte interesant ca conținut. „Așa cum Ilie Thesbytania a măcelărit aici și jertfa... așa țăranul nu a putut tolera țăranii care trăiesc în două credințe, crezând în Perun și în Khors, și în Mokosh și în Sima și în Rgla și în Vila (după alte liste: Vols), numărul lor fiind surori îndepărtate, se spune că se gândesc la pui și la pui de mâncare, așa că se gândesc la toți, așa că se duc de mâncare; roagă-le la foc, numindu-l Svarozhits, și creează usturoi cu Dumnezeu, atunci ei îl pun în găleți și cupe și îl bea, bucurându-se de idolii lor, nu sunt evreii și ereticii mai rău decât cei care fac astfel de lucruri în credință și în botez, dar și cei ignoranți. nu este bine să faci lucruri precum să bei și să mănânci slujbe de rugăciune dacă nu bei, sau mănânci, sau auzi și nu vrei să-i înveți... Din acest motiv, este nepotrivit ca țăranii să joace jocuri demonice, care sunt dansul, gudba, cântecele demonice și jertfa idolatriei, care se roagă sub hambarul focului și Pitchfork și Mokosha și Sim Regla și Perun și părul zeului vitelor, Rod și Rozhanitsy și toți cei care sunt asemănători cu ei. Aceiași, iubiților, fugiți de jertfele idolilor și de cerințele depunerii și de toate slujbele idolilor, ca să nu spunem minciuni când suntem botezați: îl leapădă pe Satana și toate lucrările lui și toate slujbele lui și toate îngerii lui și toată turma lui...” (Lanțul de aur al Lavrei lui Serghie. O parte din Cuvântul cu variante, a fost publicată de Arhiva Kalrez I. I., cartea S Kalrezchevsky. II, partea I, p. 103, 104). b) „Cuvântul Sfântului Isaia profetul interpretat de Hrisostom” împotriva venerării Familiei și a Rozhanitsy. Apropo, scrie: „Ți-e sete, dar bei ce bei de la demon... Tu... care slujești o masă pentru Familie și Mamele în Naștere, vei striga în durerea inimii tale și vei plânge de regretul duhului”. (Publicat de I. I. Sreznevsky în Arhiva Kalachev, cartea II, partea I, p. 100, 101). Acest Cuvânt a fost scris, fără îndoială, înainte de secolul al XII-lea. Nifont din Novgorod o știa deja. Kirik a întrebat: "Ar trebui să fure Toiagul și Mama în naștere pâine, brânză și miere (băutură)? Grapa Velmi (Nifont). Nu există unde să spui: vai de cei care beau Mamei în travaliu." Este Cuvântul dat care vorbește despre cei care beau Rozhanitsa. Cât despre Cuvântul lui Grigore Teologul, găsit de domnul Shevyrev în Colecția Belozersky a lui Paisiev, despre păgânismul rus, găsit în alte manuscrise, I. I. Sreznevsky, după limbă, îl datează din secolul XIII sau XIV (Moskvityanin, 1851, nr. 5); Să adăugăm că „însuși conținutul Cuvântului indică sfârșitul secolului al 13-lea sau al 14-lea. Cuvântul spune: „dar în Ucraina nu este corect să te rogi lui zeului blestemat Perun și Khors și Mokosha și Vila și apoi să faci același lucru”. Păgânismul a persistat în Ucraina - în colțurile de graniță ale Rusiei și numai în secret, bineînțeles nu în secolele al XI-lea și al XII-lea, dar poate în secolele al XIII-lea și al XIV-lea. c) Instrucțiunea „despre trei posturi” cu îndemn de a părăsi sirenele. d) „Cuvântul unui anumit tată către fiul său este de folos sufletului său. Fiul meu, copilul meu, pleacă-ți urechea spre mine și ascultă tatăl tău care te sfătuiește.” Atât această învățătură, cât și cea anterioară se găsesc în Lanțul de Aur, unde este Cuvântul iubitorului de Hristos. Ele se află și în manuscrisul țarului din secolele al XIV-lea și al XVI-lea, nr. 361, 369, 179. Cuvântul unui tată către fiul său, conform listei Lanțului de Aur, a fost publicat în Moskvityanin, 1851, nr. 6. e) "Cuvântul despre soțiile rele. Nu există nimic ca o femeie rea, care împrăștie focul și marea." (Rumianţii. Nr. 359). Compilat în imitație a binecunoscutului, falsificat, Cuvântul lui Hrisostom despre Irodiade, cu adaos de zicale rusești. O parte din povestea din acest cuvânt - despre un soț care plângea din cauza morții unei soții rea - a fost deja inclusă în scrisoarea sa de Daniel cel Întemnițat. f) "Învățătura unui anumit bătrân despre lupta spirituală și beție. Este potrivit pentru un pocăit să trăiască singur, să aibă grijă și să muncească." Această învățătură se găsește și în Lanțul de Aur. Să ne amintim cuvintele lui Vladimir păgânul despre vin. g) Interpretarea Rugăciunii Domnului, sub titlul: „Domnul i-a învățat pe ucenicii Săi să se roage. Aceasta este o rugăciune cu sens: Tatăl nostru”; compoziția este, fără îndoială, rusă. Se vorbește despre botezul lui Vladimir; între datorii și păcate se menționează „swarba, resentiment, resentiment”; în explicarea cuvintelor: dar izbăveşte-ne de cel rău, se spune: „e o nenorocire mai mare decât a lua”. Se află în colecția secolului al XV-lea. Cazul ministrului de externe, nr. 478; în Rumyantsev, la sfârșitul Apocalipsei secolului al XIII-lea, nr. 8; în Kormchay secolul al XVI-lea, nr. 232. h) Lauda îngerilor, extrasă din Hrisostom, Epifanie și Hippolit, în copia lui Hypatievsky de la Kiev. cronică, p. 3. i) Cuvântul despre Sfântul Clement al Romei, în timpul renovării Bisericii Zeciuiala Kiev. Ultima jumătate a ei a fost publicată în Kievlyanin, M., 1850, pp. 144–146. i) Învățătura în Duminica Tuturor Sfinților. „Bucurați-vă în paradis și bucurați-vă în cer... Bucurați-vă, sfinți mucenici Boris și Gleb, care au plăcut lui Hristos în nou-luminatul pământ rusesc... Cu el și cu toți nobilii, înfățișare și neînfățișare, sfântă stareță a Pecherniei, Teodosie a călugărilor ruși, bătrâni... Rugați-vă pentru pacea noastră, colecția domnitorilor noștri dând biruință" (secolul XV. nr. 620). Învățătura a fost scrisă, așa cum este evident, după mai mulți succesori ai profesorului. Feodosia, sub polovtsieni. j) Lauda Sf. Kozma si Damian. „Să lăudăm, fraților, pe bunul Dumnezeu și pe toți cei care Îi plac, care au păzit toate poruncile Lui... După ce a cerut lui Hristos biruință pentru credinciosul nostru prinț, încununați-l cu rugăciune și încingeți-l cu putere.” Fard de obraz. olograf secolul al XVI-lea, nr. 434, p. 677. l) La Novgor. Cârmaciul 1282 (Sinod. Biblia nr. 132) „Discursul limbii iudaice, tradus în rusă” este o experiență slabă a unui dicționar biblic. (Ed. de Kalaidovici în Exarh, anexa nr. XII). 50. Monumentele de credință și învățăturile evlaviei datează din secolul al XII-lea: a) Evanghelia lui Mstislav, prinț de Novgorod, scrisă în jurul anului 1120 (fotografie de pe pagina lui Pogodin din Obraztsy, M., 1841); Evanghelia Galich 1144; Evanghelia lui Galich din 1164, scrisă de grefierul Konstantin pentru preotul Simeon (Descrierea muzicii, pp. 170–175; Exarhul Kalaidovich, pp. 28–31, 104–111, 214, 217; Buslaev în Material;, M., pp. 1815–17). Comparând textul Evangheliei lui Mstislav cu cel al lui Ostromir și cu cel grecesc, în primul se dezvăluie semne neîndoielnice că textul antic din ea a fost corectat conform textului grecesc; iar în Evangheliile Galich se vede curajul interpretului rus, care a permis ca textul antic să fie schimbat la propria discreție, cu intenția de a face mai inteligibile cuvintele Scripturii (Ist. rusă ts., I, 58, 59). Apostol 1220, în Sinod. bibliografie, descrisă de Buslaev (Materiale pentru scrieri istorice, 1855, p. 20–22). Un instantaneu din mai multe rânduri de Pogodin, în Samples. Apocalipsa, în Rumyants. Muzeul I. Nr. 8). b) Pentateuhul lui Moise, scris în 1136 la Novgorod, a fost păstrat în copii din secolul al XV-lea. (Kalaid. Exarh, p. 971). Certkov are un Psaltire din secolul al XII-lea, cu o carte lunară, unde anul începe cu luna martie, așa cum era în Rusia înainte de mongoli (Anexa la cartea de descriere, p. 443). Cărțile Profeților, copiate la Novgorod în 1030 pentru Vladimir Yaroslavich, au fost păstrate în copii din secolul al XV-lea. Despre textul în detaliu în Descriere. Sinod scris de mână. bibliotecar (M., 1855), p. 84–124. Cărțile lui Iosua, Judecătorii, Rut, în pergament. manuscrise ale Lavrei lui Sergius, care se încheie cu cronologia: „de la Vladimir la Vsevolod Gyurgevich 200 de ani”; Prin urmare, cronologia s-a încheiat în 1193. O parte a secolului XI, o parte a secolului XII aparține conform traducerii: a) Sinod Stichirar. bib., scrisă cu un an înainte de moartea principelui Yuri Dolgoruky, deci în 1157, cu note: descris de Buslaev (Materiale, M., 1855). Certkov (în Addendum 443) are Ordinul slujirii în Săptămâna Mare, scris în secolul al XII-lea. În Biblia Sofia Novgorod. Irmolog din secolul al XII-lea, important pentru determinarea originii cuvintelor antice și a pronunției semivocalelor (Izvestia Akad., vol. IV, 255–257). b) Lucrări de învăţătură ale părinţilor: Scara Pr. Ioan, după limba traducerii bulgare din secolul al XI-lea. (Descrierea muzicii. 255). Pr. Teodor Studitul Anunț, numărul 128, în pergament. scris de mână secolul XIV (Moscova Dukh. Acad. 32), traducere, după limbă, rusă. În manuscrisul Rumyantsev din secolul al XV-lea. 406) Catehumenii sunt amestecați cu Învățăturile Sfintei Feodosia. Din Cuvintele Apoc. Efrem mărturia a fost dată de Simon (Despre Sfântul Nicolae); Vladimir Monomakh a citat Cuvintele lui Vasile cel Mare. Instrucțiunile de post ale lui Vasily în mână. Secolul XV Gros. I, 144, 195; Sergiev Lavra, nr. 5. c) În biblioteca pergamentului Sergius Lavra. manuscris cu Viețile Sf. Eutimie, Ioan Kușcnik, Maria Egipteanca (op. Ierarhia Sophronia), cu poveștile Preasfințitului Ioan și Episcopului Polubius despre Epifanie al Ciprului. Acest manuscris a fost scris de mâna aceluiași Epifanie care a scris Stichirarul în 1330 (manuscrisul nr. 14 și 7). Traducerea articolelor în ambele manuscrise din perioada pre-mongolă și sistemul rus; și toate aceste Vieți se remarcă prin fidelitatea lor istorică. Despre Novgor. Prologul secolului al XII-lea. vezi § 45. În 1227 a fost scris Prologul lui Bauze. Să observăm că această lucrare edificatoare și utilă pentru istorie este incorect numită Prolog în traducere; de fapt, acesta este Sinaxarionul Sfinților – o colecție de nuvele despre sfinți; A fost numit un prolog după prefața (πρόλογος) la Synaxarion. Compoziția grecească aparține secolului al XI-lea. d) Cartea Albinei - o colecție de zicători ale Sfintei Scripturi, părinți ai bisericii și renumiti filosofi greci, poeți și alți scriitori, aranjate pe subiecte, a fost în mintea lui Daniel cel întemnițat (§ 33), iar din ele sunt date locuri în Dreptul Meril (§ 50). Liste de albine din secolele al XIV-lea și al XV-lea. (în biblioteca Pogodin și alții); limba de traducere este rusa. Vezi Moskvityanin 1843, nr. 9, p. 150–155; Div. a 2-a cunoscută Academicianul II, 220–233. e) Scurtul cronicar Pr. Nikephoros, - Legea lui Moise și Legea Judecății lui Constantin - au fost păstrate în cârmaciul din Novgorod din 1282 și în colecția secolului al XIII-lea. Ultimele două articole au fost publicate în partea a II-a a onorului. 1843. În ceea ce privește limbajul, traducerea lor datează de la începutul secolului al XII-lea. 51. Kirill, mărturisitorul principelui Vasilko de Rostov, din 1231 episcop de Rostov. Un cronicar modern spune despre el că „nu rămâne nimic ca episcopii anteriori, urmându-le caracterul și învățătura... Toți cei care au venit au fost surprinși ascultând învățătura lui, chiar și din cărțile sfinte”. Cronicarul spune despre sine: „M-am minunat de învățătura iubitoare și de sârguința acestui cinstit Sfânt Chiril, ascultând cu frică și supunere într-un anumit loc îngust și neștiind să scriu acest prim cuvânt al unei figuri”. (Cronicile dafinului Sp., p. 195). Despre moartea sa scrie în felul următor: „în aceeași vară (1362) s-a odihnit binecuvântatul episcop învățător Chiril de Rostov la 29 mai” (p. 204). În Viața lui Petru Țarevici, pe care Kiril l-a luat din hoardă și l-a convertit la credința creștină, se spune că în timpul lui Kirill la Rostov, în Biserica Sfintei Maicii Domnului, „corul din stânga era grecesc, iar cel drept rus”. În biblioteca Lavrei lui Serghie se află un manuscris în pergament (nr. 6): Viața lui Nifon. La sfârșitul ei scrie: „în vara anului 6730 (1222) cărțile lunii mai au fost terminate în 21 de zile, în memoria Sfântului Mucenic Ieremia din orașul Rostov sub domnitorul sub Vasileț, sub fiul lui Konstantinov și nepotul Vsevolozh... Sfânta Doamnă Theotokoles, prop. ajută-l pe stăpânul meu Vasilko și salvează-ți slujitorul păcătos Kuril de chinul veșnic în ziua judecății.” Pe baza recenziei cronicarului despre Kirill, putem presupune că Kirill nu a fost doar un scrib al vieții lui Nifontov, ci și un traducător. Să adăugăm la aceasta că această Viață a lui Nifon a fost respectată; extrase din ea, sub denumirea de învățăturile lui Nifon, se găsesc în multe manuscrise, care ar putea depinde parțial de importanța persoanei care a tradus cartea. Cu numele de Chiril Episcopul, sau Sfântul Părinte Chiril, se găsesc în manuscrise următoarele lucrări: a) „Cuvântul Sfântului Episcop Chiril despre a nu-ți uita profesorii. Fie că este cineva mare, sfânt sau mic, el a învățat de la preoți că mintea este de folos sufletului”. Acest articol este precedat de: numere de cronică de la Noe la 6746 (1238) cu evenimente rusești și Cuvântul Sfântului Nifont, „cum contribuie sufletul” - patru extrase din Viața lui Nifont (Manuscris regal din secolul al XVI-lea, nr. 371): ambele împrejurări indică faptul că Cuvântul aparține Episcopului de Cyrstov,. b) „Învățătura Sfântului Părinte Chiril. Sămânța duhovnicească din sufletele voastre este deja corectă... Eu sunt cel care seamăn.” c) „Cuvântul Sfântului Părinte Chiril despre primordial. Dumnezeu l-a creat mai întâi pe Adam de pe pământ și din partea lui a creat femeia.” d) „Cuvântul Sfântului Părinte Chiril despre Patimile lui Dumnezeu. „Iubiților, frica de Dumnezeu avem mereu înaintea ochilor”. e) Cuvântul Sfântului Părinte Chiril despre puterile cerești. Dumnezeu, bunul iubitor al omenirii, a creat din inexistență în ființă.” Cuvintele nr. 2, 3, 4 și 5 sunt în manuscris. Țarsky secolul al XVI-lea, nr. 142. Un al patrulea este încă în mână. Tsarsky, nr. 179.691; Tolstoi, II, nr. 299. f) Cuvântul Sfântului Părinte Chiril despre oamenii răi și necredincioși (Tolstoi, III, Nr. 70). g) Cuvântul Sfântului Chiril „despre sufletele rele”, cu reproșuri pentru superstiția păgână. tipărit în Moskvityanin 1844, nr. 1, p. 241. h) Cuvântul Sfântului Chiril despre încercări, publicat între Cuvintele lui Chiril din Turov (p. 92); în lista lui Rumyantsev urmează un extras din Viața lui Nifontov (nr. 179) și în conținut este destul de în concordanță cu spiritul traducătorului Vieții lui Nifontov. O nouă ediție a acestui Cuvânt se află în Izvestia Acad. IV, 178–184. Probabil, lucrarea antică rusă recent publicată (Tsarsky, nr. 179) îi aparține acestui pastor învățător: "În săptămâna a 7-a - despre colecția Sfântului Părinte al Arya Ereticul. Astăzi este cinstita amintirea Sfântului Părinte... Rugați-vă pentru pace și pentru credinciosul nostru prinț și pentru toți țăranii, izbăviți-ne pe noi de necazuri și necazurile din zilele noastre". Nar. Prosv., 1854, Decembrie, după limbă. Conform inventarului din 1638, Mănăstirea Bobotează Rostov prezintă „Cartea Sfintelor Ordini ale lui Chiril Episcopul” (inventarul cărților mănăstirii de stepă nr. 1270, M., 1848). 52) Chiril al II-lea, Mitropolitul Kievului, 1243–1280, cel mai binefăcător păstor al bisericii, care a fost supus înfrângerii și jugul tătarilor. Din fericire pentru biserică, a primit o etichetă sau o scrisoare preferenţială de la Han Mengu-Temir în favoarea clerului. Această primă etichetă, cunoscută până acum, este mai utilă decât în ​​al 2-lea volum al Colecției. gram. Nr. 2., publicat de Grigoriev în eseul „Despre fiabilitatea etichetelor”, M., 1842, p. 124; dar ar putea fi totuși corectate pe baza colecției de etichete Mosk. Spirit. Academia, prezentată catedralei în 1503. Fericitul mitropolit, pe de o parte, folosind scrisoarea hanului, pe de altă parte, simțind profund dezordinea din treburile bisericești cauzată de pogromul tătarilor și, parțial, de patimile sufletelor creștine, s-a îndreptat cu gelozie înfocată către posibilele aranjamente ale bisericii. În 1270, la cererea sa, i s-a trimis din Bulgaria o listă de Nomocanon. „Despotul bulgar Ioan Dragoslav (scrie Jan Dubovich) a trimis regulile mitropolitului ca un dar scump, conform relatării grecești din 6778, de la naștere. Hristos în 1270; așa este indicat în scrisoarea, care este înscrisă chiar în acea carte” (Hierarhia, wo Lwowe, 1644, p. 1660). Această recenzie, de altfel, rezolvă îndoiala domnului Vostokov cu privire la anul în care a fost trimis cârmaciul (Descrierea muzicii, pp. 291, 292). Listele cârmacilor contemporani Fericitului Kiril sunt acum cunoscute: Ryazan 1284 și Novgorod 1282. Însă lista cu cârmaciul bulgar trimisă mitropolitului Kirill trebuie recunoscută drept lista rumianților. muzeul secolului al XVI-lea nr. 232, întrucât păstra chiar scrisoarea în care i-a fost înaintată cârmaciul (Descrierea muzicii. 290-293). Diferența dintre această listă, precum și cârmaciul din Novgorod menționat mai sus, este că textul regulilor estice este prezentat aici în forma sa originală, completă, așa cum se găsește în Zonara, în timp ce în cârmaciul Ryazan textul este prescurtat, ca și în interpretarea lui Aristin. Pentru această diferență, cârmaciul bulgar se numește Zonara într-o scrisoare către mitropolit. În 1274, Chiril a propus la Sinodul lui Vladimir o regulă privind protopopiatul vieții și cultului. Regula, aprobată de catedrală, a devenit parte a cârmaciului. A fost publicat în partea 1. Hon. Pagina 106–118, dar nu toate. Adăugările au fost publicate în op. muzica., p. 321, 302. În timpul sinodului, mitropolitul a oferit Cuvântul pentru ziua Arhanghelului Mihail, unde printre altele spune: „Ascultați, părinți în Domnul, episcopi și monahi și preoți, venerabil și sfânt sobor! Cuvântul Meu vine la voi”. Conform listei, acest cuvânt se numește „Cuvântul lui Chiril Filosoful”. Pe baza cuvintelor date, este evident că a fost spusă de Mitropolit. Modestia unui duhovnic n-ar fi permis nu numai vreunui călugăr Kirill, ci nici unui episcop Kirill să se adreseze consiliului arhipăstorilor pe un ton atât de dur; în această formă numai mitropolitul, episcopul deasupra episcopilor, putea vorbi. La sfârșitul instrucțiunilor către catedrală, ciobanul mentor spune, consolator: „Țara noastră va fi scutită de țările heterodoxe Besermen... popoarele întregului pământ rusesc vor trăi în tăcere”. După aceste cuvinte, vedem în mângâietor pe ciobanul Rusiei, suferind de tătari. (Cuvânt publicat în Reading General History, 1846, nr. 8). O parte din Cuvânt - instrucțiuni către sfatul sfat - se găsește și în acele liste ale cârmaciului, unde este plasată „Regula” mitropolitului Kirill: aici este numită Învățătura către preoți, Kirill. (Muzica Rumyants, 231. 233, 234, 238). Aceasta servește ca o nouă confirmare a faptului că Cuvântul din ziua Arhanghelului Mihail și, prin urmare, o parte din el - Instrucțiunea către preoți - îi aparține mitropolitului Chiril, faimos pentru sinodul din 1274. Având în vedere celebritatea unui astfel de Chiril, este de asemenea firesc ca Instrucțiunea către preoți să fi fost ulterior inclusă în instrucțiunile date de noul episcop hirotonit de către preotul. (Hist. Act. I, p. 160). După aceasta, este limpede că îndoielile editorului Instrucțiunilor către preoți (Anexa la părinții creatori, 1843, p. 425–431), dacă aparține mitropolitului Kiril, sau episcopului Kiril de Rostov, sunt complet zadarnice. În Cuvânt, Mitropolitul Predicator vorbește despre creația și rânduielile duhurilor cerești, despre căderea Satanei și acțiunile sale asupra omului: „ineh (înșelăciunile credinței) în mări și râuri și în izvoarele de apă și în pomii pădurilor și în fiarele din luncă și în foc și în multe alte făpturi”; aceasta este o aluzie la superstițiile Rusiei păgâne. În continuare, el vorbește despre lucrările lui Dumnezeu pentru om și, în special, despre slujirea îngerilor pentru om; despre relația duhurilor cu sufletul uman după despărțirea lui de trup, sau despre încercări: al 7-lea calvar „dansul la sărbători și la nunți și seara și la jocuri și pe străzi și fabule este înspăimântător - smuciturile lui Sotanin”; Al 11-lea calvar „beția fără frig, cât am trăit pe pământ, am băut din puteri toată ziua și până la cină”; A 15-a încercare „crede în întâlnire și în choh și în târăre și în ochi de pasăre și în divinație și în orice făptură și în lucrurile renunțate”. Toate acestea, după cum este evident, sunt tipuri de păcate rusești contemporane cu predicatorul din secolul al XIII-lea. La cea de-a 20-a încercare, el scoate în evidență lipsa de milă și zgârcenia și vorbește pe larg împotriva vrăjmășiei unul față de celălalt care a distrus Rusia. Aceasta este urmată de instrucțiuni către consiliul clerului despre importanța și responsabilitățile clerului. Întorcându-se din nou către toți creștinii, îi denunță pe prietenii ignoranței care nu au considerat necesar să studieze Sfintele Scripturi. La sfârșit, el vorbește despre judecata finală: „Ei spun că după șapte mii de ani va avea loc venirea lui Hristos”. Să remarcăm în sfârșit că dacă în Cuvântul despre Arhanghel imaginea încercărilor este asemănătoare cu ceea ce vedem în Cuvântul Sfântului Chiril despre încercări (§ 51); atunci nu putea fi altfel datorită esenței subiectului; există totuși diferențe între unul și celălalt, indicând o diferență în scriitori, nu numai în ceea ce precede înfățișarea calvarurilor și a ceea ce urmează, ci și în reprezentarea încercărilor în sine. Conform unor liste ale cârmaciului (Rumyants. 231, 232 opis. pp. 281, 296, Brailovsky, Imperial publ. bib.), după Instrucțiunea către preoți urmează o Epistolă către principe, fiul Marelui Voievod Alexandru, unde, în primul rând, prin exemplul prinților, ei au grijă de prinți să-i deranjeze pe prinți să-i deranjeze pe strămoși de restaurare. Biserica Vladimir. „Și acum mai scriu ceva”, adică despre un alt subiect, continuă mentorul: „Curțile bisericești în tot poporul creștin - stareți, preoți, diaconi” etc. După calculul subiectelor curții duhovnicești, se spune despre scopul dat de reguli venitului mitropolitului; Statutele bisericești ale lui Vladimir și Iaroslav sunt de asemenea date aici (vezi Kalachev despre Kormcha, p. 122, 123, 125). Atât în ​​privința legăturii Epistolei cu Învățătura către Preoți, cât și în contemporaneitatea Mitropolitului Chiril cu Marele Voievod Alexandru și fiii săi, nu există nicio îndoială că această Epistolă a fost scrisă și de Fericitul Mitropolit Chiril, care era preocupat de îmbunătățirea bisericii. Cât despre faptul că autorul Epistolei se autointitulează Episcopul lui Vladimir, Mitropolitul Chiril s-ar putea numi așa, nu numai din smerenie, ci și pentru că înainte de hramul lui Serapion, a condus efectiv eparhia Vladimir și a trăit în Vladimir ani întregi. (Vezi Viața mitropolitului Kirill în Anexa la Lucrările Părinților, 1843). Cunoscut acum din listele secolelor al XIV-lea și al XV-lea. „Standardul neprihănit” începe cu o învățătură destul de extinsă către Marele Duce Vasily. „Căutați să începeți de la Dumnezeu – așa începe învățătura – și să sfârșiți în Dumnezeu: începeți binele de la Dumnezeu către robul lui Dumnezeu, marele prinț... Împotriva acestei mari corăbii a lumii întregi, păzitorul Hristos stă pentru tine, înțeleptul nostru cârmaci, cuviosul Prinț Vasili, mijlocitor în adevăr.” În continuare, se vorbește despre îndatoririle „Marelui Voievod” și „toți fiii prinților săi ruși în raport cu supușii lor. La sfârșit citim: „Nu ne-a împrăștiat Dumnezeu pe toată fața pământului? Nu ar trebui luat orașul nostru Bysha? Nu au căzut puternicii noștri prinți cu tăișul sabiei? Au fost duși copiii noștri în captivitate? Nu vor pustii sfinții lui Dumnezeu Biserica? Nu suntem chinuiți de murdărie în fiecare zi? Toate acestea ni se întâmplă; nu păzim poruncile Mântuitorului nostru. Și se înclină.” Această plângere împotriva murdarului este în mod evident aceeași pe care o citim în Regula mitropolitului Kirill, propusă la sinodul din 1274. Vechimea listelor și a limbii indică un autor străvechi al învățăturii; iar tonul învățăturii îl arată pe mitropolit în profesor. Deci, din punct de vedere al conținutului și al limbajului, trebuie luat de la sine înțeles că Marele Duce Vasily, căruia i se oferă învățătura, este fiul fericitului Prinț Alexandru Nevski, iar autorul învățăturii este mitropolitul Kirill. Această învățătură este destul de lungă. Cea mai mare parte a fost publicată de Rosenkampf; dar, ca de obicei cu Rosenkampf, nu funcționează corect. (Despre timonier pp. 202–266). Învățătura către domnitor este urmată la Meril de extrase din Sfintele Scripturi, din Albină, din cronicarul rus; apoi se citesc articolele: a) Un cuvânt despre principii nemilostivi; b) Un cuvânt despre mândria domnitorilor; c) Cuvântul despre judecători și conducători care primesc mită; d) Un cuvânt despre judecători și calomnie. În acesta din urmă citim: „Izh bo fără dreptate Tivun, după ce i-a osândit pe toți, vinde și cu acei kuns va cumpăra mâncare, băutură și îmbrăcăminte pentru el, și cu acei kuns vă vor cumpăra mese și sărbători: iată, ca un râu, turma lui Hristos din depărtare este o victimă și un tâlhar”. În continuare citim câteva proverbe rusești. O parte din ultimul Cuvânt a fost publicată în partea a II-a. Ven. Dubensky. Toate aceste patru articole sunt, fără îndoială, compoziții rusești. Și faptul că aparțin mitropolitului Kirill este dovedit de legătura lor cu învățăturile Marelui Duce, aceeași limbă și structură și faptul că sunt incluși și în categoria cârmaciului lui Kirill. (Kalachova despre Merila, în Arhivele Informațiilor Juridice I, 30, 37, 38). Din cauza lipsei de date, nu ne angajăm să decidem dacă întregul Standard al dreptății îi aparține mitropolitului Kirill - o colecție juridică utilă, sau doar ce servește ca o introducere în Meril? Acesta din urmă este mai probabil, deoarece instrucțiunea către prinț cu extrasele și articolele arătate în sine constituie un întreg - o instrucțiune către prinț-judecător. 53. Sfântul Serapion, stareț al mănăstirii Pecersk, și din 1274 Episcop de Vladimir, conform cronicii „foarte dascăl și puternic în Dumnezeiasca Scripturi”, care a murit în 1275 (Memorial Dobrohotov din Vladimir, p. 110, 111. M. 1849). În zilele noastre nu mai este cunoscut doar prin trecerea în revistă a cronicii asupra educației sale spirituale. Cuvintele Lui au fost găsite recent, respiră cu puterea elocvenței sincere și strălucind în înțelegerea clară a învățăturii Evangheliei. Cele patru cuvinte ale sale au fost publicate în Prib. la creativitatea părintelui M. 1848. Al cincilea a fost găsit și publicat. Shevyrev (Călătorie la Mănăstirea Kirillov II, 36. Izvestia Departamentului II. Academician III, 90–96). Al treilea Cuvânt al Său este profund emoționant. „Copii! Simt o întristare profundă pentru voi în inima mea. Căci nu văd deloc convertirea voastră de la faptele fără de lege. O mamă nu se întristează când își vede copiii bolnavi, așa cum eu, tatăl vostru păcătos, mă întristesc când vă văd bolnav de fapte fără lege. Am vorbit cu voi de multe ori, vrând să vă îndepărtez de obiceiurile rele, dar văd; Este vreunul dintre voi un tâlhar, ținând pasul cu jaful? cine este hoț nu va rata ocazia de a fura; Dacă cineva urăște aproapele său, nu are pace din vrăjmășie; dacă cineva jignește pe altul, confiscând bunurile altcuiva, nu se mulțumește cu jaf; Fie că cineva este lacom, nu se oprește să ia mită: „sărac, nu va crede că așa cum s-a născut gol, va muri, neavând decât osândă veșnică... Vă rog, fraților, să-și cufunde toată lumea în gândurile lui, să-i socotească cu ochii inimii faptele, să le urască și să le părăsească”. 54. Petru, episcop de Galich, este cunoscut pentru că a transmis știri importante despre tătari, înregistrate de Matei al Parisului. Iată ce scria Matei în Cronica sa din 1244: „În timp ce soarta aducea cu ea toate aceste incidente, celebrul arhiepiscop rus Petru, un om, după câte oricine îl putea judeca în acea vreme, era venerabil și demn de încredere, fiind alungat de tătari din arhiepiscopia sa și chiar din țara sa, el a mers cu frica de a găsi aici mângâiere și ajutor pentru alpi. dacă, prin harul lui Dumnezeu, Biserica Romană sau favoarea suveranilor ar oferi asistență Când a fost întrebat despre tătari, el a răspuns: „Cred că aceștia sunt descendenții madianiților... aveau 12 conducători, dintre care principalul era Tătar Khan, care le-a dat numele de tătari... Tătar Khan a avut un descendent al lui Khaenghi, care avea trei descendenți. a fost numit Fezir Khan, al doilea Khuri Khan, al treilea Bathatar Khan. Deși s-au născut în munți înalți și inaccesibili, erau nepoliticoși, fără legi și educație; deși erau în peșteri și chei; dar lânceau cu sete de a stăpâni cele mai bune pământuri. Prin urmare, tatăl și fiul, însoțiți de nenumărați oameni și înarmați în felul lor, au ieșit din munții lor și au început să asedieze vastul oraș Ernak (Karakorum?), l-au luat și i-au ucis proprietarul și l-au urmărit pe nepotul său fugar Kurzeusam, devastând locurile unde i-au oferit refugiu. Printre altele, cea mai mare parte a Rusiei a fost devastată, acum aproximativ 26 de ani 2 . După moartea tatălui lor, cei trei frați s-au despărțit. Multă vreme au rămas păstori ai turmelor pe care le-au prădat, au învins și au ucis păstorii vecini sau i-au supus puterii lor. Devenind mai populate și mai puternice, aceste popoare și-au ales lideri, au întreprins campanii și au cucerit orașe împreună cu locuitorii lor. Fezir Khan a mers împotriva babilonienilor, Khuri Khan împotriva turcilor, Batkhatar Khan a rămas la Ornahi și și-a trimis comandanții să devasteze Rusia, Polonia, Ungaria și alte locuri 3. Acești trei frați, cu nenumăratele lor hoarde, au lansat un atac asupra țărilor vecine Siriei. Se spune că au trecut deja treizeci și trei de ani de când au părăsit prima dată deșertul Etrev... Ei cred că există un singur conducător al lumii; când au trimis o ambasadă rușilor, ei și-au început discursul astfel: „Dumnezeu și Fiul Său sunt în ceruri, iar Khiar Khan este pe pământ”. Ei mănâncă carne de cai, câini și alte animale necurate; dacă este necesar, mănâncă chiar și carne umană; totuși, carnea se consumă nu crudă, ci fiartă. Ei beau sânge, apă și lapte. Ei pedepsesc aspru, în special pentru adulter, furt, înșelăciune și crimă. Ei nu se feresc de poligamie. Oamenii altor națiuni nu au voie să aibă relații strânse cu ei înșiși, mai ales la conversații când vorbesc despre treburile lor... În fiecare dimineață își ridică mâinile spre cer și se închină Creatorului. Când mănâncă, prima bucată este aruncată în aer, iar când beau, toarnă câteva picături pe pământ, în cinstea Creatorului. Sărbătorit în luna nouă. Ei sunt mai puternici și mai ageri decât noi; mai capabil să suporte travaliul; la fel sunt caii şi turmele lor. Femeile lor sunt războinice și aruncă săgeți cu o dexteritate uimitoare. Pentru apărare folosesc scuturi de piele, aproape impenetrabile; iar pentru atac - o armă de fier și otrăvită. Au mașini care aruncă drept și cu forță. Dorm în aer liber, fără să le pese de asprimea aerului. Au adus cu ei multe națiuni și secte diferite. Ei intenționează să cucerească întreaga lume și cred că, prin definiție divină, trebuie să devasteze universul în treizeci și nouă de ani. Ei gândesc și asigură că între ei și romani va avea loc o luptă îngrozitoare... Ei respectă destul de strict tratatele cu cei care li se supun de bunăvoie și iau de la ei cei mai buni războinici, pe care îi pun în față în lupte. Ei au grijă de artizani. Dar sunt fără milă față de cei care se răzvrătesc împotriva lor, își neglijează autoritatea sau se așteaptă la atacul lor. Îi primesc bine pe ambasadori și îi eliberează... Trec râurile pe cai și blănuri. Șeful tătar Kalaladin, ginerele lui Khir Khan, a fost expulzat în Rusia pentru că a fost prins într-o minciună și numai din respect pentru soția sa șefii săi tătari au fost de acord să-i acorde viață” 4 . Aceasta este informația despre tătari transmisă de un biet exilat al Rusiei unui cronicar occidental. Matei adaugă din el însuși doar următoarele: „În același an (1244), la sfârșitul acestuia, regele tătar principal, prin soli, a anunțat de două ori prințului Antiohiei că își va îndeplini cele trei ordine; altfel sabia sângeroasă îl va face să simtă efectele mâniei. Primul ordin a fost ca prințul să dărâme în al doilea zidul și să-și dărâme toate cetățile; în argint și aur din posesiunile sale - pentru a trimite 3000 de fete Auzind acest lucru, prințul a respirat adânc și a spus: Dumnezeu trăiește și sfinții Săi nu voi fi de acord cu niciuna dintre aceste pretenții, lasă judecata lui Dumnezeu să se întoarcă asupra celorlalți amenințării lor emiri sarazini, dar nu știm ce au răspuns.” (Grande Chronique de Matthieu Paris., t. VI. Par., 1840. Historia major Matthieu Parisini. Paris, 1644). 55. Un biograf necunoscut al fericitului principe Alexandru Nevski († 1263) scrie la începutul biografiei sale: „Am auzit de la tatăl meu și sunt un martor al vârstei lui”; vorbind despre victoria de pe Neva, el spune: „Am auzit totul de la stăpânul meu, prințul Alexandru Yaroslavich, și de la alții care au fost găsiți în acea bătălie”; despre războiul din 1242 să spună: „Am auzit-o de la un martor de sine”. Toate aceste recenzii arată în scriitor un contemporan al prințului nobil și o persoană apropiată prințului. El scrie despre prinț cu dragoste reverentă, înțelegând pierderea lui pentru nefericita Rusie de atunci. Povestea lui este inclusă în cronici, iar în unele este plasată fără nicio știre interpolată preluată din alte surse, dar cu pierderea multor expresii ale naratorului (Colectat Let. V, 2-6), în altele este fragmentat pe an, dar și-a păstrat în mare măsură aspectul antic al părților sale (Colectat Let. V, 176-180). 56. Cuvântul laudativ al părintelui Andrei despre martiriul fericitului principe Mihail și al boierului Teodor († 1246) înfățișează evenimentul atât de amănunțit încât arată în scriitor cel puțin un ascultător de martori oculari. Este situat în Novgor. scris de mână secolul al XIV-lea (Anii adunați. I, XVII) și în Biblie. total ist. nr. 50–56; a fost inclus și în primul Novg. letop. (Anii adunați. III, 52) și în Cronica Sophia (Anii adunați. V, 182–186). 57. Damian, mărturisitor al mănăstirii Hilendar, a compus Viața Sf. în jurul anului 1270. Sava Serbiei (Exarhul lui Kalajdovici, p. 164–166). În Lavra lui Sergiu există o listă a Vieții secolului al XV-lea; celălalt a fost adus la Moscova în 1577 (Tsarskogo nr. 111). Întrucât amintirea Sfântului Sava a fost consemnată la 14 ianuarie în Psaltirea Mitropolitului Ciprian, atunci, după toate probabilitățile, sub Mitropolitul Ciprian, compoziția lui Damian era deja cunoscută în Rusia. 58. Simeon, de la principii de Polotsk, din 1271 primul episcop de Tver; conform cronicii, „era virtuos și învățător și puternic în cărțile Scripturii divine” (Tatișcheva Ist. IV, 70). A murit în 1289. În zilele noastre se cunosc doar instrucțiunile sale către domnitorul Constantin (Karamz. IV, pr. 178), plasate, de altfel, în Meril cel Drept din secolul al XV-lea. (Arhiva Kalacheva, partea I). Descrierea vieții lui Chiril, episcopul Turovului datează din vremea lui. Scriitorul se roagă Domnului să-l elibereze „de agarii necredincioși care ne chinuiesc în mod constant”. Biografia a fost publicată în Prolog din 28 aprilie, dar cu omiterea unor știri despre lucrări. (Mus. Roman. p. 457). 59. Maxim, Mitropolitul Kievului, sfințit în 1284, a continuat preocupările predecesorului său cu privire la protopopiatul bisericii. Regula sa despre post cu un îndemn de a trăi cu soțiile într-o căsătorie legală, și nu fără nuntă, a fost inclusă în cârmaciul din așa-numita categorie Kirillov (Descrierea muzicii 304–321). 60. Teognost, episcop de Sarai, în 1301 a propus întrebări Consiliului de la Constantinopol și a consemnat răspunsurile acestuia, în principal conform nevoilor Bisericii din Sarai. Prezentarea lui Teognost conține o mulțime de informații importante despre starea Bisericii Ruse moderne (Ist. Rusă ts. II, 80–84). Cele mai bune liste sunt scrise de mână de Tolstoi. Secolul al XV-lea al II-lea, nr. 243, în Mănăstirea Kirillovsky. Regulile privesc botezul (Apoc. 2, 22–24), liturghie și Euharistie (Apoc. 3, 6, 7, 11, 17, 20, 21, 29, 32, 33), hirotonire (Apoc. 4, 5, 31), slujba stareților (Apoc. 3, 6, 7, 11, 17, 20, 21, 29, 32, 33), hirotonire (Apoc. 4, 5, 31), slujba stareților (Apoc. 3, 6, 7, 11, 17, 20, 21, 29, 32, 33). (pr. 9, 10, 15), episcop (pr. 1, 27), înmormântare (pr. 12, 13, 25), post miercuri și vineri (pr. 19), mâncare de carne sugrumată (pr. 26) și căsătorie (pr. 30). 61. Potrivit Cronicii Volyn (p. 222), prințul galic Mstislav a așezat în mănăstirea Galich „Marea Colecție a tatălui său” (Principe Vladimir, † 1284), precum și „Colecția tatălui său” în biserica Kamenets. Același cronicar, numărând darurile Cuviosului Domn Vladimir către diferite biserici, arată între donațiile sale următoarele cărți: Prolog pentru 12 luni, Viața Marelui Mucenic. Dimitrie, 12 cărți de slujbă Menaion, Triodion, Octoechos, Irmolog, Carte de Slujbă, Carte de rugăciuni cu numai rugăciuni de dimineață și de seară. Cuvintele cronicii: „lista (prințul) Sfântului Dimitrie a tuturor” arată că viața a fost extinsă; iar în greacă există într-adevăr o lungă biografie a marelui martir. Dimitrie, remarcabil prin faptul că slavii sunt foarte des menționați în descrierile miracolelor. Această descriere, dar cu omisiuni găsite în manuscris, a fost publicată de bollandiști la 26 octombrie. Pe baza acestei biografii, a fost scris un articol: „Sfântul Mare Mucenic Dimitrie și slavii”, publicat joi. general ist. 1846 Pentru istoria slavilor, nu se poate să nu dorească să fie publicată o traducere slavă antică a vieții complete a marelui martir. În Menaion, Mitropolit. Macarie sub 26 octombrie a plasat povestea lui Ioan Arhiepiscopul Tesalonicului despre minunile marelui martir. Demetrius, unde despre prințul Prebud; există o Viață cu minuni. În prezent, lista Cuvintelor Sfântului Efrem Sirul, scrisă sub domnitorul Vladimir; o listă din postfața lui Pogodin din Obraztsy, M., 1840. După toate probabilitățile, dintre cărțile scrise de cuviosul principe Vladimir, sau după voia sa, unele au fost traduse fie integral, fie parțial de însuși prințul, fie, la cererea acestuia, de altcineva. Letopisețul vorbește despre el: „Volodimer (fie) a înțeles o pildă și un cuvânt întunecat, și povestind multe din cărți cu episcopul (deseori vorbea cu episcopul din cărți), s-a făcut mare cărturar și filozof... Adeseori arătându-se și cu episcopi și stareți, cu multă smerenie ai vorbit din cărți despre viața acestui bun credincios și dascăl de lumină... (Volynsk. cronica 218, 219, 223). Pe baza acestei recenzii a cronicii, se poate spera că timpul va dezvălui lucrările prințului Vladimir. Pe baza recenziei conform căreia Vladimir „fără să înțeleagă pilda și cuvântul întunecat”, considerăm probabil ca acest prinț să dețină două lucrări rusești, străvechi în limbaj: a) „Pedepsirea Tatălui către Fiul”, în stilul pildelor lui Solomon, în Rumianți. olograf secolul XV, nr. 27, 358; b) „Pedeapsă pentru fiecare țăran”, tot în sensul pildelor lui Solomon, în Rumyantsov nr. 359. Două dintre scrisorile sale spirituale din 1284 au fost publicate în Colecție. stare gram. Vol. II. 62. In the Laurentian list of the chronicle, ending in 1305 (in the first volume of the Collected Chronicles), from 1210 to 1240 we see a chronicler contemporary with the events, and, moreover, a monk of the Rostov St. Gregory Monastery (see years 1220, 1222, 1227, 1230, 1237, 1239). Acesta din urmă este cel mai clar indicat de cuvintele sale despre sine în 1231. Semne ale cronicarului de Rostov sunt vizibile în știrile despre sosirea prințului Alexandru Nevski la Rostov în 1260 și în știrile episcopului Kirill și arhimandritului Pahomius în 1266. Dar din 1285, narațiunea sunt expuse ca narațiune pentru locuitorii și temeiul narațiunii: descrisă în detaliu. Astfel, cronica din 1208–1305 a listei laurentine a fost scrisă în nord și includea note parțial din Rostov, parțial din Tver. 63. Lista Ipatievo a cronicii se încheie cu anul 1292 (vol. II Cronici adunate). Din 1202, conține însuși Cronica Volyn, care este prețioasă mai ales că fără ea evenimentele Volyn ar fi rămas necunoscute. Autorul ei a depus la fel de mult efort în ordinea cronologică precum a făcut în legătură cu evenimentele. „Cronograful trebuie să scrie totul și tot ce s-a întâmplat, uneori să scrie în față, alteori să meargă în spate”, spune el sub 1254. Aceasta înseamnă că, conform conceptului său, uneori este necesar să se desfășoare o poveste de-a lungul mai multor ani, pentru a nu întrerupe legătura dintre evenimente și apoi să se întoarcă înapoi. Cronica a fost scrisă sub domnitorul Mstislav, succesorul prințului Vladimir, așa cum se poate vedea din cuvintele despre moartea lui Vladimir. 64. Așa-numita primă cronică din Novgorod, conform listelor care încep din 1016, se încheie în 1333. Pe baza diferențelor de limbă și ortografie notate în lista sinodală, se ajunge la concluzia că această cronică a fost întocmită în secolul al XIII-lea. și completat în jurul anului 1335 (Cronicile adunate III, nr. 1). Același lucru se vede și din conținutul cronicii. Sub 1252, cronicarul contemporan este limpede vizibil și se face cunoscut că aparține de partea celui mai mic. „Și când Mikhalko a fugit, cum ar fi putut să ne distrugă partea cu regimentul său?” 65. Sfântul Petru, mitropolit 1308–1326, a scris o predică sau o epistolă districtuală către cler. A fost publicat în Prib. către tatăl creativității 1844 Un alt mesaj similar a fost scris înainte de începerea Postului Mare. Sfântul îndeamnă pe toți, și mai ales pe clerul, să petreacă timpul postului în strictă abstinență și sobrietate. „Învățați-i pe copiii voștri duhovnicești - spuneți-le să vină la biserica divină - plângeți despre păcatele lor către Dumnezeu... Și cine nu mănâncă darurile sfinte, nu-i binecuvânta pe acei oameni ca preotul - adică nu țăran... Copiii tatălui și ai mamei voastre vor cinsti și veți trăi o viață lungă, dar lătrând la tatăl sau la mama sau la bătaie, ea va muri rătăcită, botez după o tradiție rea... nu turnați apă peste el, ci scufundați-l în apă de trei ori...” Interzice clerului să se angajeze în comerț și să dea bani cu dobândă; dă instrucțiuni despre căsătorie; interzice cu strictețe luptele: „și cine omoară pe cineva pe câmp se numește ucigaș... Intrând în biserică, stai cinstit, cu frică, ascultă lecturile Apostolului și Evanghelia și tot cântarea; și cine vorbește în biserică, diavolul îți șoptește la urechi... Vai de necredincioșii... Ce nădăjduiești! Iar cine a preot sfânta liturghie, atunci regele este mai cinstit...” Ambele mesaje ale sfântului se găsesc în Volokol. Colecția „Leonid of the Ryazan Episcop” 282), de la starețul de Volokolamsk, care a fost numit episcop în jurul anului 1569 și a fost la consiliul din 1570 (manuscrisul Vololamsk92). Conciliul din 1503, au fost martori la învățătura Mitropolitului Petru că preoții și diaconii văduvi nu ar trebui să oficieze (Ak. E. I, pp. 485, 486) Conținutul învățăturii este plasat în Stoglavnik (capitolul 77). 66. Prokhor, Episcop de Rostov († 1327), a compus Canonul Sfântului Petru Mitropolit. Povestea martiriului prințului Mihail Tverskoy († 1318) a fost scrisă din cuvintele martorilor oculari. „Ne-a mărturisit”, spune naratorul, cu lacrimi și cu multe jurăminte (locuitorii credincioși ai hoardei)... De la el (preotul Bezdezh) am auzit și am scris”. (Cronici adunate. V, 207–215. Soph. times. 1. 299–313). Potrivit acestei Povești, împreună cu prințul Mihail se aflau în hoardă - mărturisitorul său, starețul Alexandru, și doi preoți, mai mulți boieri și slujitori și fiul său Konstantin. Descrierea în sine arată că a fost scrisă de un martor ocular și, cel mai probabil, de starețul Alexandru. Povestea domnitorului Dovmont, remarcată prin simplitatea ei, a fost scrisă la scurt timp după moartea Sfântului principe († 1299); este inclusă în Cronica de la Pskov (Cronicile adunate. IV, 180–183). 67. Vasily, Arhiepiscop de Novgorod 1331–1352, a scris o scrisoare către Theodore Episcop de Tver despre paradisul care a supraviețuit pe pământ (ed. Step. Book I, 480; Collected Years. VI, 78, 89) - un eseu care vorbește puțin în favoarea prudenței lui Vasily; ex. el scrie: „Moislav Novgorodianul a găsit acel loc al paradisului sfânt... i-a adus pe munții înalți și a văzut pe acel munte Deesis scrisă într-un azuriu minunat... Și era lumină în acel loc... Și parcă s-ar fi urcat (singur) pe acel munte și și-ar fi strâns mâinile și a râs și a fugit de la prietenii săi la glasul prezent”. Dovada este prea simplă! Cele mai puternice suporturi pentru el sunt poveștile apocrife din prologuri și culegeri. Întrucât părerea paradisului în ansamblu pe pământ este încă luată de la sine înțeles de către iacobiții și nestorienii din răsărit, cu care pelerinii slavi comunicau atât de des în acea vreme; Apoi de acolo a trecut în Rusia împreună cu colecțiile bulgare de povestiri apocrife. Acest lucru se întâmplă, fără îndoială, mai ales că legenda despre Macarius, la care se referă Vasily, conform regulii cipriene despre cărțile interzise, ​​a fost transferată din est tocmai de pelerini: „despre Macarius Rimstem, că trei cernorisci au plecat spre răsărit”. 68. Stefan Novgorod, pe la 1350, a descris calatoria sa la Constantinopol. Descrierea a fost publicată de Saharov în volumul II al Legendelor. Novgorodianul a fost foarte uimit de monumentele artei bizantine și de clădirile solide din piatră; Statuia lui Iustinian i s-a părut „foarte minunată, de parcă ar fi în viață, era amenințător să-l vezi... Esența este că sunt mulți alți stâlpi care stau ca pietrele de marmură și sunt multe scrise pe ei de sus în jos, scrise prin săpături mari. Sunt atât de multe de mirat și mintea nu poate spune câți ani piatra asta nu are nimic”. Novgorodianul însuși spune că intri în Constantinopol ca și cum ai intra într-o pădure și nu poți merge fără un ghid bun. De acum, ceea ce i-a spus ghidul, el a notat. Așa că a scris despre o broască râioasă care părea să devoreze oamenii în timp ce se plimba pe străzi sau despre mături care păreau să măture străzile înșiși. Cea mai importantă dintre toate este vestea lui Ștefan că multe cărți, statute și triode au fost trimise la Rus' de la Mănăstirea Studite și că a găsit acolo doi novgorodieni care copiau cărți. „Când ne-a văzut Sfântul. Patriarhul Constantinopolului, numele lui este Isidor.” Acesta este Isidor, care a fost patriarh 1347–1350. și cunoscut pentru dragostea lui pentru cântatul bisericesc și pentru compunerea acatistelor. 69. Sfântul Moise, Arhiepiscopul Novgorodului. Fiu de părinți bogați, a iubit pe Domnul din tinerețe; După ce a învățat să citească și să scrie, a mers cu sârguință la biserică, iar în secret de la părinți s-a retras la Mănăstirea Otroch, unde a făcut jurăminte monahale. La cererea părinților săi, s-a mutat ulterior la Mănăstirea Kolmov la cuviosul stareț Macarie. În 1325 a fost ales arhiepiscop. În 1329 s-a pensionat; dar în 1352 l-au implorat să preia din nou controlul asupra eparhiei. A întemeiat mai multe mănăstiri: în 1335 Derevyanitsky, în 1351 Uspensky pe Volotovo, în 1355 Mihailov pe Skovorodka, în 1357 Duhul Sfânt feminin și în Radokovitsy Maica Domnului. (Cronici adunate. III, 73, 74, 77, 85, 86, 1 80). În 1359 s-a pensionat din nou și a murit în 1360, maturizat în viața spirituală. Letopiseţul spune despre el: „El îşi păştea bine turma, găsind mulţi cărturari şi scriind multe cărţi... întemeind multe cu învăţătura lui; am venit la el, învăţând de la el zi şi noapte... După ce a murit, lăsând mult scris în urmă” (ibid., 182). Din păcate, instrucțiunile edificatoare ale sfântului nu sunt cunoscute astăzi. Se cunoaște doar Evanghelia, scrisă după voia sa în 1355 (Sinod. Biblia). Pentru textul acestei Evanghelii, vezi Descriere. Slav. scris de mână Sinod. bibl., M., 1855, p. 221–223, 235, 251, 252 și în Buslaev (Materiale pentru istoria scrisului, M., 1855), p. 32-38. În Cronica de la Pskov, la sfârșitul descrierii ciumei, sub 1352, citim: „Am scris multe, dar mintea mea este proastă și memoria mea este proastă”. Evident, acest lucru este spus de un contemporan al ciumei, dar el vorbește din memorie, și deci după ciuma. Sub 1360, 1368 și 1369 vedem și un martor ocular al evenimentelor. Pe baza acestor semne, se poate presupune că în 1370 s-a încheiat Cronica din Pskov a acelui Sf. contemporan. Moise, care a descris în detaliu ciuma din 1352. Acest lucru este confirmat și de faptul că, cam în aceeași perioadă, au început diferențe între exemplarele sinodale și alte exemplare ale Cronicii din Pskov (Cronicile colectate, vol. V, prefață). 70. Sfântul Alexei, Mitropolitul Întregii Rusii 1354–1377 Fiul boierului Bakont (strămoșul Pleșceevilor); de la vârsta de 18 ani a fost călugăr la Mănăstirea Bobotează din Moscova, unde a primit educația spirituală. Din 1350 a fost episcop de Vladimir și asistent al mitropolitului Teognost în conducerea mitropoliei. Cu rugăciunea credinței sale a vindecat-o pe regina Taidula și cu puterea cuvintelor l-a umilit pe mândrul apărător al credinței mahomedane (Descrierea muzicii 275). A murit în 1378 Învățătura sfântului către toate clasele (publicată în Anexele Părinților Creatori, 1849) se remarcă prin faptul că fiecare gând este susținut de o zicală a Sfintei Scripturi. „Deocamdată, copii, trebuie să vă păstoresc și să învăț turma care mi-a fost încredințată”: așa își începe Sfântul Învățătura; și apoi oferă cu explicațiile sale pildele Mântuitorului despre sămânță și via; dă instrucțiuni generale tuturor despre dragostea și frica de Dumnezeu, instrucțiuni specifice șefilor și judecătorilor despre dreptate și oamenilor despre ascultare. El le spune tuturor: "Lăsând toată munca voastră, înghesuiți-vă fără lene la rugăciunea bisericească și nu strigați așa: să cântăm acasă. Așa cum biserica nu poate fi încălzit de fum fără foc, așa este și rugăciunea aceea fără rugăciune bisericească. Biserica se va numi cerul pământesc, în care este Mielul, Fiul, Cuvântul lui Dumnezeu." El învață cum să stai în biserică și te îndeamnă să nu ratezi timpul postului fără împărtășirea cu Sfântul taină Judecând după acest conținut al Învățăturii, este limpede că a fost scrisă sub forma unui mesaj districtual către turmă la începutul Postului Mare. Certificatul Sfântului Alexei pe Khoper, cu toată particularitatea subiectului principal (definește limitele eparhiei Ryazan), conține instrucțiuni excelente despre credință, despre titlul pastoral, despre o viață demnă de creștini (Actul istoric II nr. 3). Noul Testament al sfântului, păstrat în Mănăstirea Chudov, este extrem de important. În știrile despre traducerea Bibliei de către Slavenitsky, ei au scris: „Primul slav avea o traducere a acestei traduceri și manuscrisul Sfântului Alexei, Mitropolitul Întregii Rusii, făcător de minuni, scris în vara anului 6863 (1355).” Deci această copie slavă a Noului Testament a) nu numai în scris, ci și în traducere, este rodul muncii sfântului; b) a fost scrisă în 1355, în timp ce sfântul se afla la Constantinopol și, prin urmare, a avut comoditatea de a vedea cele mai bune copii ale textului grecesc pentru traducere; c) este surprinzător că la corectarea Noului Testament, acesta a fost luat în considerare ca ghid înaintea tuturor celorlalte copii slave? Oferim din manuscrisul sfântului o lectură a pildei talanților (Mat. XXV, 14-30) în comparație cu textul grecesc și cu copiile slave care au precedat manuscrisul sfântului, din care lecturile au fost tipărite de Kalaidovici (Exarh, pp. 29-31. M. 1824). Astfel, comparând textul Sfântului Alexei cu originalul și cu copiile slave antice, se dovedește a fi neîndoielnic următoarele: a) textul sfântului nu seamănă în multe privințe cu copiile care l-au precedat; b) textul său conține nu numai corectări ale erorilor făcute de scribii slavi, ci și o nouă traducere din original; c) diferența dintre traducerea sa este apropierea sa literală de textul grecesc. Așa că această faptă a sfântului ne spune că corectarea erorilor din cărțile bisericii și îmbunătățirea binelui din ele este o chestiune sfântă și că credința nu este deloc în scrisoare. Să aruncăm o altă privire asupra scrierilor prețioase ale sfântului. Manuscrisul, scris în întregime de o mână, conține: a) cele Patru Evanghelii, în ordinea evangheliștilor; b) după Evanghelii, capitolul „Despre instalarea conducătorilor, după cum Dumnezeu nu pune totul în putere, ci acționează asupra tuturor; și pentru cei vrednici, așa cum sunt rânduiți cei vrednici, dar cei care nu sunt vrednici se arată celor ce au păcătuit și spre convertire, precum și noi suntem limba celor ce sunt cântăriți după dreptatea tradiție a lui Dumnezeu”; c) urmate de Faptele Apostolilor, Epistolele Apostolilor si Apocalipsa; d) în plus, cuprinsul Evangheliei și lecturilor apostolice; Pe partea textului în sine există un alt număr de capitole, dintre care, de exemplu. în Matei 335; aceasta este cea mai veche împărțire a textului în capitole. Există și o Carte lunară a sfinților, dar în care nu există nume de sfinți ruși. 71. Sfântul Dionisie, arhipăstor al Suzdalului și Nijni Novgorod. În tinerețe, el și-a săpat o peșteră pe malul Volgăi; Încetul cu încetul, s-au adunat la el zeloți ai evlaviei și a fost făcut arhimandritul lor. În 1364, a fost sfințit episcop de Suzdal de către Sfântul Alexei, în glasul Venerabilului. Serghie, recunoaștem că era demn de rangul de mitropolit. Dar favoritul marelui duce Mityai, și neinițiat, a început să conducă cu mândrie mitropolia și chiar a cerut onoruri de la episcopi, ca mitropolit. Dionisie s-a retras la Constantinopol. Aici catedrala l-a onorat cu gradul de arhiepiscop; în 1382 l-a trimis la Pskov pentru a-i mustra pe strigolnici; „Să vedeți de la noi”, le-a spus Sinodul pskoviților, și învățați, arătați și uniți consiliile apostolilor bisericii.” (Hist. Act. I, nr. 6). Marele Voievod, pe de o parte, luminat de moartea lui Mityai și înșelăciunea lui Pimen, iar pe de altă parte, nemulțumit de Mitropolitul Ciprian, a vrut să-l vadă pe Dionisie ca Mitropolit; dar Dionisie a fost reținut la Kiev de prințul Vladimir și a murit aici în 1385. Este cunoscută carta mănăstirii sale din Pskov Snetogorsk cu privire la viața de cămin, pe care a dat-o ca reprezentant autorizat al patriarhului în 1382 (Ist. ac. I, nr. 5). Din cuvintele mitropolitului Ciprian reiese că Dionisie i-a dat în același timp lui Pskov o altă Scrisoare de judecată, în locul Scrisorii de judecată a Marelui Duce Alexandru Nevski; dar Mitropolitul Ciprian a distrus această hrisovă deoarece a fost dată ilegal. (Ist. Act. 1, Nr. 10). Este mai mult ca probabil ca mesajul Pr. Nil, 1382, cu o denunțare a Strigolnikilor și cu o instrucțiune către Dionisie să-i returneze bisericii, dacă nu a fost compus, apoi tradus de Sfântul Dionisie. (Hist. Act. I, nr. 4). 72. Pavel Vysoky, un bătrân al mănăstirii Nijni Novgorod, conform cronicii, „un mare magnat de carte și un mare filozof și un om cu multe nume pentru tăcere; ori de câte ori avea timp să vorbească, era înțelept și foarte folositor, iar cuvântul lui era dizolvat în sarea divină... și le-a scris multe cărți de învățătură episcopului.” A murit în 1382. Lucrări cu numele său nu au fost încă găsite. Între timp, în manuscrise se regăsesc următoarele învățături rusești, contemporane ca limbaj și conținut profesorului Pavel: a) „Învățăturile au fost alese din cărțile despre cum să trăiești țăran. Cântăreți, fraților, aveți frica de Dumnezeu... Nu fiți leneși față de biserică, căci este curățirea de păcatul nostru... Nu acceptați cu tot sufletul și prințul cu capul... naim kun: căci Sfântul Pavel îi impută pe lacom cu curvia...” Scriitorul este călugăr; „Iartă-mă, frate”, spune el în încheiere, „am scris aceste cuvinte”. Ed. în J. M. Nar. Iluminismul 1854, decembrie; se află în Rumyants.manuscris din secolul al XV-lea. Nr. 435 și secolul XVI. Nr. 181, 182. b) "O lecție pentru toți creștinii ortodocși. Vai de acel om care adaugă orice creație rea la Dumnezeu; Dumnezeu nu va răsplăti nimic rău." (Tsarsky nr. 179, 369 manuscrise din secolul al XVI-lea). c) „Un cuvânt pentru întreaga lume”, de altfel, împotriva răcelii față de săraci. „De ce închizi porțile săracilor?... Tu ai zguduit pământul și așa nu au crezut în tine, ismaeliții te-au atacat și astfel ți-au vărsat sângele.” d) „Învățăturile părintelui duhovnicesc către copii. Doresc, iubiților mei, mântuirea voastră,” etc. d) „Învățătură de la un anumit părinte duhovnicesc către fiul său despre cum să facă milostenie”. Toate cele trei instrucțiuni în Rumyants. olograf 1555 Nr. 182). f) Învățătură despre lăcomie și beție; g) Învățătură despre sărbătoarea spirituală și beție. Ambele mână în mână. al XIV-lea, la Rumyants. Nr. 186. h) Cuvânt despre morți, scris de mână. al XV-lea, la Rumyants. Nr. 358. i) „Un cuvânt despre țărănime. Auzi acum: mulți dintre ei sunt țărani de reputație, dar obiceiurile și faptele lor sunt ca necredința, obiceiul deatii elenistice... Din ce în ce, fapte murdare, dans, stropire a mâinilor, cântece satanice... apoi învață rușinea care este ridicol și blam. Nar. Iluminarea 1854, secolul al XIV-lea este în mână. 73. Ștefan, iluminator și episcop de Perm 1378–1396 „Încă tânăr” a fost tuns „în mănăstirea din orașul Rostov de către Sfântul Grigorie Teologul într-o mănăstire numită izolare, în apropierea episcopului, de parcă acolo ar fi multe cărți”. Bogata bibliotecă episcopală a furnizat hrană pentru dragostea lui de iluminare. Din viața lui Petru Țarevici se știe că sub episcopul Kirill din Rostov „în Biserica Sfintei Maicii Domnului, corul din stânga este grecesc, iar cel drept este rus”. Prin urmare, Ștefan a avut modalități de a se familiariza bine cu limba greacă și cu educația greacă. (Pas. cartea I, 524). Biograful său Epiphanius își amintește cu consolare cum se certau între ei „despre niște aventuri” sau despre un cuvânt, despre un vers, despre un vers. „Prin capacitatea de a vorbi trei limbi – rusă, greacă și permiană.” Pregătindu-se prin viață și învățătură pentru titlul de propovăduitor al credinței, Ștefan s-a dus la nepoliticoii zirieni pentru a săvârși isprava apostolică. El a îndurat multă muncă, primejdii și necazuri pe această cale; dar harul lui Dumnezeu era cu el și succesele sale au fost strălucitoare. Pentru succesul credinței, „Cărțile rusești sunt traduse în Perm; Învățați oamenii din Perm să citească și să scrie, poruncindu-le să învețe Cartea Orelor și Caracatița și Cântarea lui David... Și preotul va sluji Liturghia în limba Perm, și Utrenie și Vecernie și canonarhii săi conform cărților de Perm ale Cononarhiei și toți cântăreții vor proclama în Perm.” Din aceste cuvinte ale unui contemporan vedem că Sfântul Ștefan a tradus în Perm cartea orelor, Psaltirea, lecturi alese din Evanghelie și Apostol, proverbe, sticherion, octoecho, liturghie și mai multe slujbe. Din păcate, foarte puține dintre lucrările sale au supraviețuit până în zilele noastre. Liturghia Zyryan a fost păstrată, dar numai în acele părți care sunt cântate de cler. (În al treilea volum din Zap. Lepekhin, un alt exemplar în bibliotecă. Moscova. General. Sursa nr. 99). Numele literelor Zyryan în Vostokov, în Descriere. muzica nr 459; la Karamz. V, pr. 125. Legenda anticului Prolog, vorbind despre șederea lui Ștefan la Rostov, anunță: „acesta fericit. Părintele nostru Ștefan a tâlcuit multe dintre poeziile tale... a scris multe cărți cu propriile sale mâini, despre care mărturisește până astăzi”. Conform inventarului din 1636, Catedrala lui Ștefan din Perm este arătată în Mănăstirea Khutyn, la prânz.” (Descrierea cărților de pas. mon. Nr. 1886. M. 1848). În Moskvityanin (cartea I, 1847, pp. 121–128) a fost publicat un mesaj către marele duce Dimitri Ivanovici Donskoy cu numele de Ștefan de Perm. Dar acest mesaj este cuvânt cu cuvânt asemănător cu mesajul care alcătuiește prefața la Meril cel Drept, cu mesajul care este cunoscut din listele Sf. Ștefan de mai devreme (vezi § 50); de aceea Ştefan nu putea rescrie această lucrare decât pentru el şi pentru alţii. 74. Sf. Ciprian, Mitropolitul Întregii Rusii 1376–1406, un pastor educat care s-a preocupat mult de restabilirea iluminismului căzut în Rusia, sârb prin naștere. Lucrările sale: a) Epistole despre cult și protopopiat. Dintre acestea, epistola extinsă către starețul Atanasie se remarcă mai ales prin cunoașterea spiritului credinței și evlaviei. (Act. I, nr. 7, 11, 252, 253, 255. Act. Exp. I, nr. 11). b) Viața Sfântului Mitropolit Petru, rod al recunoștinței pentru izbăvirea de moartea pe mare. (Pas. carte. I, 404–424). c) Testamentul spiritual, pe care urmașii lui Ciprian au ordonat apoi să fie citit la înmormântare. (Ani culesi. V, 254, 256). d) L-a instruit pe Arhimandritul Spassky Ignatie să finalizeze cronica scrisă de el. Cronica Trinității, finalizată în 1408 (în extrase din Karamz.) și scrisă în spiritul guvernului de la Moscova, după toate probabilitățile, este rodul muncii Sfântului Ciprian. e) Cronica lui Tatishchev spune că Ciprian a descris „gradele marilor prinți ruși”. Și acum este cunoscută lista Cărții de diplomă, care este mult mai scurtă decât cea tipărită și ajunge la gradul 13 al ciprianului modern. (muzică Rumiantsev. nr. 415). Există, de asemenea, o listă cunoscută a Gradului fără Vieți și Cuvinte (Moskvityanin, 1845, nr. 12, p. 154), și desigur, în această formă, Gradul a fost întocmit de Mitropolitul Ciprian. f) În Psaltirea Mitropolitului Daniel (Volokol. manuscrisul nr. 50) există o „Rugăciune pentru eliberarea regelui și a domnitorului și a fiecărui creștin - creația domnului Ciprian, Mitropolitul Kievului și al întregii Rusii’, și copiată în Luzt peste mormântul principilor Dimitriev”. Începe astfel: „Dumnezeu Suveran, Părinte Atotputernic, care l-a creat pe om după chipul și asemănarea Lui” etc. Traducerile sale: Psaltirea (autograf în bibliotecă. Academician spiritual din Moscova); Scară cu interpretări: „în vara anului 6895 - aprilie 1387. În mănăstirea Studite s-au sărbătorit 24 de zile de către Ciprian, umilul Mitropolit al Kievului și al Întregii Rusii” (autograf la Moscova Academician Spiritual Nr. 152); Lucrări ale lui Dionisie Areopagitul (autograf în Moscova Academician spiritual nr. 144); Un misal cu semnătură pe foaia 72: „acest Misal a fost scris din cărți grecești în rusă de mâna lui Ciprian, umilul Mitropolit al Kievului și al întregii Rusii” (în Sinod. Biblia nr. 601, și o fotografie dintr-o pagină de la Pogodin în Obraztsy, M., 1840); Canonul Pr. Filoteu în caz de război intestin (în Psaltirea Lavră a starețului Pamva); Canonul Sfântului Grigore Sinaitul către părinţi (în Psaltirea lui Ciprian însuşi). În Volokolamsk Trebnik (nr. 98) „copiat din cărțile grecești de umilul Mitropolit Ciprian - ritualul spălării moaștelor sfinților sau al rugăciunii (binecuvântării) crucii”. Conform prefaței la Catehismul lui Zizanius, mitropolitul Ciprian a adus nomocanonul grecesc de la Constantinopol „și l-a tradus în limba slavă”. Această traducere a cârmaciului este către Moscova. Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Rosenkampf confundă cârmaciul consolidat al listei Laptev cu cârmaciul mitropolitului Cyprian. Întâlnind adesea opera lui Rosenkampf, este dificil să nu spunem că această lucrare este un fenomen ciudat! Cum poate cineva să se angajeze să scrie despre cârmaciul slav, neștiind aproape nimic nici măcar limba rusă, nu doar Ortodoxia! Dar a ieșit o carte pe care nici chukhonianul, nici rusul nu o puteau înțelege. Este greu de găsit în această carte nu o pagină, ci o linie în care să nu existe vreo eroare. „Traduceți multe cărți sfinte din greacă în rusă”, spune știrile antice despre mitropolitul Ciprian (Pasul I, 588). Ar fi necesar să-l onorăm pe Mitropolitul Ciprian pentru alegerea subiectului pentru traducere, dacă s-ar ști, fără îndoială, că prin voința sa sau prin el a fost tradusă Tâlcuirea Evangheliei lui Luca și Ioan, cunoscută din lista Kiev-Pecersk din 1434 (Tolstoi). „Mitropolitul Ciprian, scrie Nil Kurlyatev, un student al lui Maxim, nu înțelegea prea mult greacă și nu cunoștea prea mult limba noastră (chiar dacă limba noastră este aceeași cu ei, adică slovenă, dar vorbim limba noastră clar și zgomotos, dar ei vorbesc tineresc, iar în scripturi discursurile noastre nu sunt de acord cu ei), și el și-a imaginat că psalmuria a scris mai mult în pâlp. ei, în discursuri și am scris totul în sârbă.” (Tsarsky nr. 327). Această recenzie poate fi aplicată în mod corect tuturor traducerilor lui Mitropolitul Cyprian. Într-o scrisoare către starețul Atanasie, Mitropolitul Ciprian a scris: „Evanghelia este interpretabilă în biserica de cinste, iar la masă se cinstesc Patericonul și Sfântul Efrem și Sfântul Dorooya; iar dacă unii au rămas lecturii festive pentru sărbătoare și nu au timp să o citească la Utrenie, atunci o vor citi la masă și la Ziua Sfântului Ivan Si Basry.” (Hist. act. I, 478). Acestea sunt cărțile care au fost citite în biserică în limba slavă sub mitropolitul Ciprian! Învățăturile săptămânale și de sărbătoare, selectate în principal din Sfântul Hrisostom de către Sfântul Filoteu și Calist, au fost traduse în slavă mai întâi în 1343, apoi în 1407 (Tolstoi, I, nr. 101; Țarski, nr. 178); acestea sunt cele care au fost tipărite cu unele modificări la Zabludov în 1569 și la Moscova în 1652. 75. În Cartea sa de rugăciuni, Mitropolitul Cyprian a plasat un articol despre cărțile interzise. Printre astfel de cărți se numără următoarele cărți: „Adam, Enoh, Lameh, Patriarhi, rugăciunea lui Iosif... Întrebările lui Ioan Evanghelistul... despre pomul crucii... Călătoria Fecioarei Maria prin chinuri... despre rasa balenelor... despre Scara a 12-a lui Iacov”. Aici Ciprian scria că „în colecțiile groase rurale” există multă minciună, „semănată de eretici pentru a strica ignoranții, preoții și diaconii, în cărțile de rugăciuni sunt rugăciuni false despre scuturatori și răutăcioși” (Descrierea muzeului, 717. Exarhul Kalaidovich, 210). Din manuscrisele actuale vedem că multe lucrări apocrife și fabuloase au fost apoi transferate din Bulgaria și Serbia în Rusia, de exemplu: Testamentul celor 12 patriarhi este văzut în lista cronicii lui Malala din 1261 (prefața lui Obolensky la Cronica Pereyaslavl 22:29); Plimbarea Maicii Domnului este în mâini. Sergius Lavra din secolul al XIV-lea; Scara lui Iacov, Povestea lui Kitovras, Viața lui Moise - în cronograful din 1494, în Rumyantsev nr. 494. (Descrierea 726, 727); Convorbire dintre Ioan Teologul și Maica Domnului (ibid., p. 671); Plimbarea lui Ioan, descrisă de Prokhor, și Povestea Pomului Crucii - scrisă de mână. 1419 (Rumyantseva, nr. 451, p. 722, 723); Povestea Afroditei Persanul - desenat manual. Secolul al XIII-lea (Tolstoi, I, nr. 8, 195). Cronica consemnează (Tatishcheva Ist. IV, 313) că în 1384 Demetrius Zoograph a tradus „din greacă în rusă” lucrarea lui George Pisida - Lauda Creatorului Lumii. Această lucrare este destul de demnă de traducere; este scris în versuri şi nu degradează subiectul înalt. Liste de transferuri de la Tsarsky No. 404; în Biblie Sursa generală nr. 194, 197; în Tolstoi I, nr. 144. 76. Șephania, un preot din Ryazan, a scris „Povestea găsirii lui Mamai”. Această Narațiune, deși poartă caracterul importanței inerente istoriei, nu este altceva decât o reprezentare istorică și poetică a celebrei bătălii de la Kulikovo din 1380. Adevărul este adus la viață aici de imagini ale imaginației. Naratorul și-a bazat informațiile pe poveștile martorilor oculari: „ceea ce am auzit de la un martor ocular adevărat”, spune el. Anacronismele și alte abateri de la adevăr găsite în copiile Povediei i-au obligat pe unii să atribuie opera și autorul sfârșitului secolului al XV-lea; dar a) scriitorul Cuvântului a condus. Prințul Dimitri și despre victoria asupra lui Mamai scriau deja: „Îmi voi aminti de Zephanius din Ryazan și îl voi lăuda”; b) erorile Povestea împotriva istoriei nu aparțin lui Țefania, ci cărturarilor care au schimbat povestea cu inserții și amendamente la propria discreție. Câte modificări și completări au făcut cărturarii, acest lucru a arătat domnul Snegirev în ediția sa clară a Povedeniya (colecția Hist. vol. III, M., 1838). O altă poveste despre bătălia de la Kulikovo, remarcată prin simplitatea sa și inclusă în cronici (Ani culesi. IV, 75; VI, 90), scris probabil de același Țefania: unele dintre expresiile și pasajele sale sunt foarte asemănătoare cu Relatarea găsirii lui Mamai. „Povestea vieții și prezentării marelui duce Dimitri Ivanovici Donskoy” (publicată de Snegirev în volumul III al colecției Istorice și în volumul VI al anilor adunați. 104–111), se remarcă prin elocvență strălucitoare. Este alcătuit din două părți: prima este o poveste emoționantă despre viața și moartea Marelui Duce; în al doilea – lauda prințului. A fost scrisă la scurt timp după moartea celebrului prinț; dar nu se știe dacă este același Țefania. Dimpotrivă, „Povestea marelui duce Dimitri și victoria asupra lui Mamai” (ed. în volumul XIV al Vremennik obshch. ist., M., 1852), constituind o imitație a Poveștii lui Țefania, a fost, fără îndoială, scrisă nu înainte de sfârșitul secolului al XV-lea. Își înfățișează subiectul cu o mai mare libertate poetică decât Narațiunea lui Țefania, dar într-un limbaj foarte incorect. 77. La scurt timp după marile evenimente, au fost scrise următoarele: O legendă simplă, dar detaliată, „despre capturarea Moscovei de la Takhtamysh” în 1382 (Anii culesi. VI, 93, 108); Povestea glorioasei minuni a Icoanei Vladimir a Maicii Domnului sau mântuirea Moscovei de la Tamerlan în 1395 (ed. Nikon. Cronica VI, 258). 78. Venerabilul Atanasie, elev al Pr. Serghie, starețul Vysotsky. „Părăsește mănăstirea”, zice ucenicul său, și care este în ea deopotrivă scump în trup și cinstit și înrudit, și a plecat spre orașul Kostentin și a rămas ca unul dintre săraci... Mitropolitul Ciprian s-a rugat să se ducă la Rus’ ca să primească pe cel cinstit, și nu fără dorință (Descrierea muzicii. 517). Potrivit cronicii, reverendul Atanasie s-a retras de la mănăstirea Vysotsky la Kiev și Constantinopol în 1382 (Karamz. V, pr. 122); întrucât îl vedem la Constantinopol nu numai în 1392, ci și în 1401, înseamnă că aici a muncit vreo 20 de ani. În 1401, în mănăstirea Tsaregrad din Iperivleto, a scris biserica „Carta” (Descrierea muzicii. nr. 445, p. 711), care a servit ulterior drept model din care au fost copiate statutele din Rusia (Tolstoi I, nr. 11). În 1392, cu binecuvântarea sa, o colecție de lucrări paterne: 400 de capitole de Sfântul Maxim, șeful Pr. Marcu, cuvintele lui Simeon noul teolog, câteva cuvinte ale lui Hrisostom și Isaac Sirul (Descrierea muzicii, pp. 516–517). Este mai mult ca probabil ca mesajul amplu al lui Patr. Anthony la Pskov cu o denunțare a Strigolniki (Actul istoric. I, Nr. 6), predat Novgorodului de Episcopul de Betleem Misail în 1394 (Nikon. ani. IV, 255), compus de Ven. Afanasy. Cuvintele mesajului vorbesc despre originea rusă a mesajului: "Mitropolitul său va fi sfințit de patriarh, pe care cu toții îl onorăm ca vicar al lui Hristos. Și în Kiev Pechera Anthony, singurul care a murit în păcatele sale... o duhoare răutăcioasă a emanat din el... duhoarea lui rea și topit a fost rapid trimisă departe" - povestea Patericonului Pecherk, desigur, necunoscut. La început scrie: „Marele consiliu al Arhiepiscopului iubitor de Dumnezeu Dionisie de Suzdal v-a trimis cu scrisori”. Potrivit acestor cuvinte, au crezut că mesajul lui Patr. Antonie compusă de Arhiepiscopul Dionisie; dar a murit în 1385, iar cuvintele menționate amintesc de un eveniment trecut, plecarea lui Dionisie în Rusia de către Venerabil. Neil. Ținând cont atât de originea rusă a mesajului, cât și de faptul că Pr. Atanasie s-a bucurat de favoarea deosebită a Mitropolitului Ciprian și, deci, de faima în rândul patriarhului, și a locuit cu ucenicii săi în Mănăstirea Împărătească Înaintași, considerăm că este cert că epistola a fost scrisă în numele patriarhilor. Anthony Rev. Afanasy. De aici, desigur, a apărut ideea că Pr. Atanasie era patriarhul Constantinopolului. 79. În 1397, Ioan, un călugăr athonit, a tradus „Robia Ierusalimului” și Istoria Macabeilor (Stroys). Gabriel, un călugăr hilendar, a tradus în 1412 interpretarea lui Olimpiodor asupra cărții lui Iov și a scris un articol despre înmormântarea călugărilor. Mai jos va fi menționat (nr. 87) numele călugărului athonit Iacov, ca traducător al cuvintelor lui Maxim Mărturisitorul. 80. Sfântul Chiril, stareț de Belozerski. Născut la Moscova din părinți nobili, a fost acceptat în mănăstirea Simonov de către fondatorul acesteia, Pr. Teodor. Pr. Serghie, vizitând mănăstirea, a distins-o cu atenția sa. După Teodor, a fost și starețul mănăstirii sale. Dar, străduindu-se cu sufletul la singurătate liniștită, el, conform unei viziuni speciale, s-a retras în secret (în 1390) în țara Belozersk. Aici, într-un loc nelocuit, și-a întemeiat o mănăstire și a fost plantatorul vieții duhovnicești într-o țară surdă. După ce a format mulți ucenici - devoți ai evlaviei, el a murit în 1427. Rev. Kirill îi plăcea învățarea cărților. Până în prezent, în mănăstirea sa sunt intacte 17 manuscrise - „cărțile făcătorului de minuni Chiril: 7 Evanghelii, Apostol, Psaltire, 3 cărți de Reguli, Scară, 4 Canon. Cele două Evanghelii au fost scrise de mâna lui Cristofor, ucenic al Sfântului Chiril; un Canon a fost scris în 14. Cu Ele. Chiril Starețul”, de mâna lui „Martinian cu minciuna călugărului, și nu cu adevărul”, adică Pr. Martinian, elev al lui Kirillov. Foarte remarcabile sunt cele două cărți de reguli, scrise de mâna însuși Venerabilului. Kirill. Una conține reguli despre dacă unui călugăr i se permite să primească Sfânta Împărtășanie. Euharistie fără preot? În cealaltă, pe lângă răspunsurile la întrebările lui Teognostus din Sarai, pe lângă stăpânirea rusă împotriva semnelor superstițioase, există extrase din Galen despre originea tunetului și a fulgerelor, despre stelele căzătoare, despre structura pământului, despre cutremure, despre cele patru elemente, despre mări. Este clar că Pr. Kirill a citit și a studiat cărți despre legile naturii vizibile, a dobândit cunoștințe despre ea, verificate prin experiență și prudență și, prin urmare, a risipit prejudecățile oamenilor. Trei mesaje de la Pr. Kirill, care se disting prin simplitatea prezentării și sinceritatea unui suflet evlavios, sunt profund edificatoare. Mesajul lui către Marele Duce este deosebit de excelent. „La fel ca pe o corabie, dacă un vâslaș angajat greșește, răul de la ea nu are importanță; dar dacă cârmaciul greșește, atunci întreaga navă este distrusă; Așa, domnule, se întâmplă și cu prinții. Dacă un boier păcătuiește, își face o păcăleală murdară asupra lui însuși, și nu tuturor oamenilor; dar dacă toți se subordonează pe el însuși să păcătuiască. să nu fii umflat de gloria temporară, din cauza oscilării deșertăciunii... Am auzit că tu, Mare Duce, ești în mare frământare cu rudele tale, prinții de Suzdal, și de aceea curge sânge între creștini... Pentru numele lui Dumnezeu, arată-le dragoste și compasiune ca să nu piară în țările tătare”. (Hist. Act. I, nr. 12, 16, 17). Carta sa este abreviată în Chetya Menea. „Testamentul spiritual”, ed. în volumul I. Ist. act. Nr.32, iar cea olografa se pastreaza in manastire. Curios este și actul lui de cumpărare (Lege nr. 72). În raport cu zeloții antichității, demne de atenție sunt două cruci de lemn, construite de mâinile călugărului și până acum intacte în mănăstire: una în patru colțuri, cealaltă octogonală. Odată, obosit de ostenelile sale, călugărul a adormit sub un copac și a auzit o voce: „Fugi, Chiril”. Abia a avut timp să sară departe de copac înainte ca acesta să se prăbușească. Din acest copac a făcut o cruce în patru colțuri, înaltă de o brază, și credincioșii primesc vindecare de la ea, ca de la cea octogonală. 81. Epifanie, elev al Pr. Serghie, iar după el mărturisitorul mănăstirii sale, numit „înțelept” de contemporanii săi. După propriile sale cuvinte, a locuit o vreme cu Fericitul Ștefan de Perm, pe când încă locuia la Rostov, și împreună cu el s-a angajat în dobândirea de carte. „Sunt anumite nevoi”, spune el despre Pr. Serghie, n-a căutat cetatea domnitoare, nici munții Sf., nici Ierusalimul, de parcă aș fi fost blestemat și lipsit de rațiune, mă târam cu înverșunare ici-colo și înotam ici-colo, și treceam din loc în loc”. Aceasta arată că Epifanie a fost pe Athos, Constantinopol și Ierusalim. Dar când? Cel mai probabil, după moartea Pr. Serghie, la care a venit de la Rostov cu 14 ani înainte de moartea lui Serghie. Fericitul Epifanie a murit în jurul anului 1420. Descrierea vieții Pr. Serghie a absolvit-o și a predat-o altora spre edificare, la 26 de ani de la moartea Sfântului Serghie și, prin urmare, în 1418. Așa că el însuși scrie și spune că, cu 20 de ani mai devreme, avea deja „ suluri, în care beyahu a scris anumite capitole despre viața bătrânilor, ova, chiar și în carnețe, ova, dar nu în carnețe cel din față este în spate, iar cel din spate este în față.” Pe lângă ceea ce știa el însuși despre profesorul său, a strâns informații despre el de la alții, inclusiv de la fratele mai mare al lui Serghiev, Ștefan, și de la alți bătrâni care cunoșteau circumstanțele vieții din copilărie a lui Sergius și primele fapte din deșert. Viața lui Epifanie a lui Sergius a fost publicată la Moscova în 1647, dar deja schimbată de Pahomius. Adevărata sa formă trebuie căutată în manuscrise. „Elogiul lui Serghie”, ca și viața, nu menționează descoperirea moaștelor lui Serghie (1422) și, prin urmare, a fost scris de Epifanie în jurul anului 1418. A fost publicat și în 1647. „Viața Sfântului Ștefan din Perm” a descris el, la un an după moartea lui Ștefan; iar „Plângerea Bisericii din Perm” despre Ștefan a fost scrisă puțin mai târziu, căci deplânge dezordinea și nenorocirile care s-au întâmplat după Ștefan: „oile sunt răsfățate, și lupii înaintează și nu are cine să fluiere, ca să clătească și să împrăștie lupii purtați de păstori... Vogulich-păgânii atacă”. Toate aceste patru lucrări ale Fericitului Epifanie sunt în manuscris. Sergius Lavra, Moscova. Spirit. Acad., Tsarskogo nr. 132, Tolstoi I, nr. 304; II, nr. 245. Epifanie cel Înțelept, după toate probabilitățile, deține „Povestea lui Epifanie Mnich despre calea spre orașul Sfântul Ierusalim”. (Bibliografia de istorie generală nr. 214). Calea începe din Novgorod și trece prin posesiunile lituaniene. Să remarcăm, de asemenea, că atunci când Pr. Nikon, în 1414, învățăturile avvei Dorotheus cu cuvintele lui Simeon noul Teolog au fost copiate în Lavră; în 1412 două scări; iar în 1381, încă sub Rev. Serghie, au fost copiate cuvintele lui Isaac Sirul. 82. Ignatie, ierodiacon de Smolensk, pe atunci arhimandrit, a descris o călătorie la Constantinopol și Ierusalim în 1389–1391. A fost la Constantinopol cu ​​mitropolitul Pimen și s-a dus singur la Ierusalim. Călătoria a fost publicată în Nick. ani. IV, 158, și Saharov în Tale. poporul rus 97–107. De asemenea, a scris un scurt cronicar din 1254–1423. 83. Venerabilul Lazăr, întemeietorul Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului de pe insula Murmansk, la 650 de verste din Novgorod, educator al multor laponi sălbatici, murit în 1391, a lăsat un „testament spiritual”, foarte interesant, dar, din păcate, stricat de cărturari. (Ed. în Ist. Ier. V, 115 129. În ea vorbește despre întemeierea mănăstirii sale, despre suferința pe care a îndurat-o de la laponi și despre cum, după ce a vindecat un copil orb - fiul unuia dintre bătrânii lor, i-a silit să oprească asuprirea. (Tsarsky, nr. 137, 408). 84. Fotie, mitropolit 1410–1431, crescut de strictul episcop ascet Akakios și el însuși un călugăr strict și fanatic al Ortodoxiei. a) Din cele 15 așa-zise învățături ale lui Fotie din manuscrise, cinci au fost publicate până acum: a) despre demnitatea preoției și îndatoririle sale - cu gânduri dogmatice despre preoție, despre Euharistie, despre spovedanie, despre căsătorie, despre binecuvântarea uleiului și cu reguli edificatoare; b) de sărbătoarea Bunei Vestiri - despre demnitatea bisericii creștin; c) predare la a doua intrare în conducerea turmei sudice, cu chemare la pocăință la chemarea lui Dumnezeu în execuții; d) două învățături către monahii Pechersk - despre îndatoririle călugărilor. (Don. la sursă. 1 carte. 180–183). Nepublicat: 1) pentru Prezentarea Domnului; 2) despre săptămâna consumului de carne - despre Judecata de Apoi; 3) în săptămâna Ortodoxiei - despre post; 4) în săptămâna fiului risipitor - despre îndelunga răbdare a lui Dumnezeu; 5) și 6) predare în timpul lipsei de ploaie; 7–9) în timpul unui ulcer; 10) mesaj către Lavra Pechersk despre viața Sf. Antonie și Teodosie (K. p. Yarosl. bib. și Sof. bib. V, 594), Aceste învățături au fost rostite de la amvon sau au fost toate trimise ca solii districtuale; în orice caz, este clar că Fericitul Fotie a fost atent la căile Providenței și a atras atenția turmei sale asupra lor; El a fost, de asemenea, atent când turma lui ar putea fi în mod special dispusă să asculte instrucțiunile păstorului. b) Mesajele sale au fost scrise parțial cu ocazia despărțirii Mitropoliei Lituaniei, parțial împotriva tulburărilor lăsate de strigolnici, parțial împotriva superstițiilor și voinței de sine a poporului. Au fost publicate 13 mesaje (Act. I, Nr. 19–23, 26, 30, 33–35, 256, 257. Act. Exp. I, Nr. 369). Două mesaje către marele duce Vasily, cu un îndemn de a restitui bisericii moșiile luate de la ea din voință (Volok. hand. No. 414) sunt cunoscute din extrase (Anexa la părinții creatori XI, 223–256). Din cele 9 scrisori ale sale către Pskov, plasate în Menaionul Mitropolitului Macarie la 31 iunie, nu este tipărit mesajul că „preoții sunt judecați de o companie, iar soțiile de la soți li se tund în secret de la fecioare”. (Tsarsky No. 425; în Descrierea muzicii. p. 273). De asemenea, nu au fost publicate mesaje către Pskov: a) despre căsătorii și botezul copiilor (Descrierea muzicii, p. 272); b) despre miel, despre aleluia și despre crucile din 1419 (Descrierea muzicii. gr. 512), altfel „Carta despre sfânta slujbă” (Sinod. bib. Nr. 562, p. 197); c) despre tulburări ale preoților văduvi și căsătorii (Sinod. Biblia nr. 562, p. 181). Solia către Pskov (august 1419) despre cântarea aleluiei a căpătat mai târziu o importanță deosebită. În scrisoarea „către Atanasie, ktitor al marii Lavre a Sf. Nicolae”, a scris: „Ti se cuvine, părinte, să asculți, ca însuși Hristos, pe Mitropolitul Kievului, Moscovei și Întregii Rusii, Fotie, care ne-a scris în casa Sfintei Treimi din Pskov, – ea a trimis o scrisoare – în ea scrie: aleluia, aleluia, aleluia. Slavă Ție Dumnezeule." (Syn. Bible, nr. 460; Menaion of Macarius, August 31). Referitor la Strigolniki, Fotie a scris în trei epistole (Hist. Act. I, nr. 21, 33, 34). Într-una a spus: „Dacă regulile Sfinților Apostoli și Ecumenic amenință, Sfinții Ecumenici, interzicerea, amenințările preot. de la formarea de întâlniri separate; cu atât mai puțin îi interzic unui laic să îndrăznească să facă așa ceva. Un laic nu este învestit cu ordine sfinte; este o oaie verbală și este obligat să se supună ordinului bisericesc. Și astfel, te expui la pedepse mai mari. Să vorbească blasfemie împotriva unui episcop sau a unui preot: nimeni nu trebuie să fie excomunicat de la comunicarea cu el până când nu se va desfășura un proces și el este lipsit de titlul său.” Adresându-se preoților, el spune: „Senjează-i cu toată atenția. Dacă nu se convertesc, excomunicați-i din credința ortodoxă, ca să nu fie printre voi ca neghina printre grâu”. Într-un altul, el a scris: „Aud că unii dintre voi, neglijând numele lor de creștin, prețuiesc cu nimic marea preoție și monahism a lui Dumnezeu. Credința creștină a fost întemeiată prin instrucțiunile și autoritatea apostolilor și aceeași autoritate, conform poruncii lui Hristos, este dată rangului ierarhic și preot. trup sănătos al Bisericii lui Hristos”. După ce a primit vestea că, prin măsurile autorităților orașului, unii dintre strigolnici au fost îndepărtați din Pskov, binecuvântatul păstor laudă zelul autorităților și, referitor la cei care au rămas, repetând regula anterioară - să se retragă din comunicarea cu ei, a ordonat să fie admoniți cu pedepse, dar nu cu moartea. La Pskov, mulți au avut ocazia să intre în relații strânse cu papiştii. Fotie le-a ordonat pskoviților să se ferească de oamenii care neglijează tradițiile și regulile sfinților; dar a făcut o regulă ca ortodocșii să fie primiți cu cordialitate, care, fiind persecutați pentru credința lor, caută refugiu la ei (Ist. Act. I, nr. 20). Într-un alt mesaj, el îi îndrumă pe toți: „îndreptați-vă cu grijă în toate, ca să nu fiți creștini numai în cuvinte, ci să vă străduiți în faptele creștinismului ortodox; recurgeți la bisericile lui Dumnezeu; cinstiți-i pe preoții lui Dumnezeu; conduceți-vă posturile curate și cinstite, în pocăință și mărturisire, cu lacrimi și credință caldă”. Apoi îi reproșează clerului din Pskov că slujesc nevrednic Domnului lor și poruncește să nu folosească lumea latină și să nu se toarne peste prunci (Hist. Act. I, nr. 35). În cea de-a treia scrisoare, după ce a predat instrucțiuni despre Sfânta Euharistie și post, spre nedumerirea pskoviților: dacă vor mânca pâine și alte produse aduse din țara germană, răspunsul este: mâncați, curățindu-i pe preoți cu rugăciunea (Act. I, nr. 82). Într-un mesaj către novgorodieni, el le-a prescris clerului: „oricine locuiește cu soția sa nu conform legii, s-a unit fără binecuvântarea preotului, va primi penitență timp de trei ani, apoi îi va combina; învăță-i în Ortodoxie, astfel încât să ia soții cu binecuvântări”. El a poruncit să învețe să se abțină de la limbajul urât, să nu asculte și să nu accepte vrăjitorii; a dat instrucțiuni despre botez și confirmare. „În ce mănăstire, scria el, locuiesc monahii, călugării să nu locuiască acolo; să fie într-o mănăstire specială... unde vor locui mănăstirile, să aleagă preoți cu soțiile lor și să nu fie acolo un preot văduv. Dacă cineva, înainte de a ieși la câmp (la duel judiciar), a cerut împărtășirea cu sfinții taine, și nu-l va înmormânta pe cel care va fi înmormântat; ucigașul va fi excomunicat din biserică timp de 18 ani (Act. Exp. I, 369). c) Testamentul spiritual al lui Fotie - un raport despre gestionarea îngrijorată a turmei (Cronicile colectate VI. 147–155). „Nu-mi disprețui smerenia, căci nu sunt priceput în scrisul și limbajul tău” - asta a scris însuși Fotie, zece ani mai târziu după sosirea sa în Rusia (Hist. Act. I, 323). Și toate lucrările lui Fotie arată că nu au fost scrise de un păstor natural rus. – Două mesaje către marele duce Vasily sunt foarte întunecate; toate celelalte, din punct de vedere al limbajului, se disting prin artificialitate. În terminații și modificări de cuvinte, există adesea un amestec de slavonă bisericească cu rusă, cu o încălcare a corectitudinii vorbirii ruse; combinația de cuvinte este un produs al gândirii proprii, perioadele sunt lungi și confuze cu propozițiile introductive. Acesta este motivul pentru care gândurile sunt neclare. O traducere corectă în limba rusă este absolut necesară pentru lucrările lui Photius. 85. Grigore Tsamblak a scris despre mitropolitul Ciprian: „a uzat patria noastră... Dumnezeu să-l binecuvânteze să devină celebru în patria sa – să-l vadă pe marele Eutimie (Patriarhul lui Ternovski); „Suntem inspirați de Scriptură să ajungem în țara ta, ca să-l vedem pe păstor”. El mai spune că nu l-a găsit pe Cyprian în viață. Potrivit acestor cuvinte, Grigorie era sârb de naștere din Patriarhia Ternovsk și a fost chemat în Rusia de mitropolitul Ciprian, pe care însă nu l-a mai văzut la Kiev († 1406). În inscripţiile lucrărilor sale este numit stareţul mănăstirii sârbeşti Decani, iar mai des preotul şi stareţul mănăstirii Pandocrator, sau preotul bisericii Moldovlachia. În noiembrie 1416, Vytautas, care dorea să aibă un mitropolit special în sud-vest, a insistat ca Grigorie să fie hirotonit de episcopii ruși ca mitropolit al Kievului. Nu fără motiv, Fericitul Fotie s-a temut de consecințele, dăunătoare Ortodoxiei, ale existenței unei noi metropole în Lituania, sub stăpânirea unui prinț papist. Dar Grigorie însuși nu a fost bănuit de Fotie de vreo înclinație spre papism. Grigorie, atât prin învățătură, cât și prin fapte, a dovedit că este un fiu sincer al Ortodoxiei și un mărturisitor ferm al acesteia. El a dovedit acest lucru la Consiliul de la Kostnitsa. La Sinod. scris de mână (nr. 384) 21 dintre cuvintele sale sunt plasate (și nu 27, după cum arată Dicționarul, I, 103) în sărbătorile Domnului și în zilele sfinților. Dintre acestea, se numesc următoarele cuvinte cu cuvintele „Grigorie călugărul și presbiterul”, sau „Grigorie starețul mănăstirii Pandocrator, presbiterul marii Biserici din Moldovalachia”: 1) despre Sfânta Împărtășanie în duminica dinaintea Crăciunului; 2) despre decedat; 3) despre viața monahală; 4) un cuvânt de laudă către cuvioşii părinţi, unde pomeneşte cuvântul său despre monahism; 5) un cuvânt de laudă celor 40 de martiri; 6) în Joia Mare la orele despre evrei și cei care aduc azimi; 7) în Vinerea Mare la ceas; 8) despre Nașterea lui Ioan Botezătorul; 9) un cuvânt de laudă către apostolii Petru și Pavel; 10) un cuvânt lăudabil de la Rev. Ilie; 11) pentru Nașterea Maicii Domnului; 12) despre chinul noului martir Ioan de Belgrad; 13) un cuvânt de laudă către Mitropolitul Ciprian. Cu numele de „Gregorie Arhiepiscop al Rusiei” cuvintele sunt plasate: 1) în Săptămâna Floriilor; 2) pentru Înălțarea Domnului; 3) pentru transformare; 4) pentru Adormirea Maicii Domnului; 5) a decapita capul Predtechevei; 6) să ridice o cruce cinstită; 7) un cuvânt de laudă către Marele Mucenic Dimitrie; 8) un cuvânt de laudă către marele mucenic Gheorghe. Dar nu există nicio îndoială că unele dintre primele 13 cuvinte au fost rostite în Rusia. Aceasta arată stilul și limbajul lor; asta arată subiectul unora, care este cuvântul de laudă pentru mitropolitul Ciprian. Mai mult, după alte manuscrise, cuvintele pentru Nașterea Botezului și pentru ziua apostolilor Petru și Pavel sunt numite cuvintele lui Grigorie, Arhiepiscopul Rusiei (Tolstoi II, nr. 205; I, nr. 106; Descrierea muzicii. p. 693, 700, 702, 704); iar Medvedev include printre cuvintele lui Grigorie Episcopul Rusiei cuvântul despre Nașterea Fecioarei Maria. În Menea lui Macarius, sub 31 iulie, există o „carte a lui Grigore Samblok” cu 19 cuvinte. Din manuscrise mai sunt cunoscute următoarele lucrări ale lui Grigorie: a) „Grigorie, Arhiepiscopul Rusiei, discurs despre ridicarea Crucii Domnului” (Tsarsky nr. 411); b) lauda Sf. Eutimie Patr. Ternovski (Tolstoi nr. 205); c) legenda despre transferul moaștelor Sfintei Parascheva (Op. manuscrisul țarului. p. 71); d) în prologul din 5 mai, o poveste despre țarul sârbesc Stefan Dečanski, scrisă de Grigori Stareț Dečanski (versuri de Grigorovici Travel, p. 33. Kazan, 1848). Păstorul educat era și un poet spiritual și un expert în cânt. Melodiile sale se găsesc în cărțile de cântece scrise de mână, iar în unele există un „vers sărut” cu ocazia sărbătorii Adormirii Fecioarei Maria, „creația lui Cyrus Grigorie al Rusiei, Tsamblak”. Versul este format din 8 stichere, respirand cu sentimente vii si ganduri inteligente. A fost publicată de domnul Undolsky în Note pentru istoria cântării bisericești, M., 1846, pp. 4–6. 86. Simeon, Arhiepiscopul Novgorodului 1416–1431, renumit pentru sfințenia vieții sale, a scris un mesaj către Mănăstirea Svyatogorsk cu privire la respectarea carta comunală (Actul I, nr. 24). Mesajul lui către Pskov, păstrat în cronică, este deosebit de remarcabil (Nick. V, 72. Zhuravleva Ist. schismatic, p. 20). „Bărbații nobili și iubitori de Hristos din Pskov! Voi înșivă știți că oricine dă cinste sfântului său, această cinste îi revine lui Hristos însuși. De aceea, cinste, copiii mei, cu toată smerenia și dragostea, părinții voștri duhovnicești și păstorii sufletelor voastre. Nu-i încercați; nu spuneți nimic rău despre ei; dar aveți grijă de voi înșivă, plângeți-vă de păcatele voastre, aroganilor... dar nu vă îngrijiți de răutățile voastre, aroganilor... ascultați cu răbdare de părinții voștri duhovnicești, așa cum ar trebui creștinii ortodocși, ascultători de Cuvântul lui Dumnezeu, nu jignați Biserica lui Dumnezeu - nu vă implicați în nicio treabă bisericească... Toți să se teamă de judecata lui Dumnezeu și să încerce să fie vrednici de mila lui Dumnezeu. 87. Zosima, ierodiacon al Mănăstirii Serghie, a scris Xenos, sau o descriere a rătăcirilor sale, 1420, prin Constantinopol la Ierusalim. Această descriere a locurilor sacre din Athos, Constantinopol și Ierusalim merită atenție. Se aplică și unor evenimente moderne. Dispoziţia cu care este scris Xenos: "Fie ca o binecuvântare să coboare asupra celor care citesc această Scriptură de la Dumnezeu şi din mormântul sfânt şi din locurile sfinte! Ei pot primi cu adevărat o răsplată egală cu cei care au mers la Ierusalim şi au văzut locurile sfinte." Xenos a fost publicat de Saharov în volumul II al Legendelor, Sankt Petersburg, 1849. Iacov, călugăr, în 1426 a tradus din greacă „în rusă” cuvântul de post al Sfântului Maxim (Tsarsky, nr. 720). „În vara anului 1426 (transferat) găinile de către Iacov, scribul bun, nenorocitului Eusebiu, obscenului Ephraim Rusin”, așa se spune în manuscris. Mănăstirea Kirillov. Este clar că cartea a fost tradusă pentru Rusia, pentru pelerinii ruși. Dar cine era Iacov? Cel mai probabil, a fost bulgar sau rus, care a trăit mult timp pe Athos, astfel încât și-a câștigat titlul onorific de kir - maestru. 88. Euthymius Bradaty, Arhiepiscop de Novgorod, până în 1424 Emelian, călugăr al mănăstirii Derevyanitsky și părinte spiritual al episcopului; în 1424 a fost ales arhiepiscop, dar din cauza necazurilor din Novgorod a fost sfințit de mitropolitul Fotie cu numele Euthymius în 1425, și a murit în 1428, cu puțin timp înainte de moarte a răscumpărat prizonierii Lituaniei cu banii săi - pentru 6000 de ruble (Colectate ani, III, 183). A lăsat o „Mărturisire de credință”, scrisă când a fost numit arhiepiscop, în care promite să „păstreze liniștea bisericii... în patima lui Dumnezeu și cu dispoziție iubitoare de Dumnezeu, să păstreze turma care i-a fost încredințată”; se supune mitropolitului în toate, indiferent de amenințările domnitorului și boierilor; să nu accepte alt mitropolit decât pe cel instalat la Constantinopol; nu permiteți creștinilor ortodocși să se căsătorească nici cu armeni, nici cu lituanieni. (Act. Ek. I, Nr. 371). În 1426, printr-o scrisoare către clerul din Pskov, a poruncit să nu permită preoților veniți din altă eparhie să slujească în locul său fără scrisoare de eliberare și plecare și să aibă grijă de educarea enoriașilor în frica de Dumnezeu. (Hist. Act. I, nr. 31). Manuscrisul, scris în 1431 în mănăstirea Novgorod de pe Dealul Vulpii, conține „Interpretarea neplăcerilor prin intermediul vorbirii cognoscibile în Scriptură” - o experiență a unui dicționar bisericesc (ed. de Kalandovich în Exarh, anexa, nr. 13). 89. Avraam, episcop de Suzdal, care a fost cu mitropolitul Isidor la Florența în 1438, a descris reprezentația de scenă a Bunei Vestiri a Fecioarei Maria, pe care a văzut-o la Florența (tipărită în partea a 17-a a Dr. Russian Vivliof.). Însoțitorul lui Avraam spune: „Ia de seama că Papa l-a trimis pe episcopul său Cristofor, ca să semneze și el (Avraam), dar nu vreau să-i fac asta, mitropolitul Isidor l-a luat și l-a băgat în închisoare și a stat o săptămână și a semnat-o”. O fotografie a semnăturii Avraamieva sub Catedrala Florentină din Muzeul Rumyantsev. Simeon, ieromonah de Suzdal, i-a însoțit în 1437 pe arhipăstorul său Avraam și pe mitropolitul Isidor în călătoria lor în Italia pentru Sinodul de la Florența. A alcătuit o descriere a acestei călătorii, remarcabilă pentru geografia istorică și nu lipsită de informații despre catedrală (editate de Saharov în volumul al doilea din Povestea. Narodul rusesc. Sankt Petersburg. 1849). Mai importantă este Povestea lui Simeon din Suzdal despre cel de-al optulea Consiliu (în Arhivele Ministerului Afacerilor Externe, nr. 10); Sinod. bib., nr. 389; Uvarova, nr. 408; Tolstoi, II, nr. 436). A fost publicat în partea a VI-a a Vivliof, dar este amestecat aici cu Călătoriile lui Simeon. În Povestea Simeon scrie: „Mitropolitul Isidor a rămas la Veneția și a comunicat cu papa și, plimbându-se prin sanctuare, a „blestemat” (ghemuit) în franceză și ne-a poruncit să facem la fel; dar m-am certat cu el de multe ori; De aceea m-a ținut închis. Trimisul Toma a hotărât să părăsească Veneția, un trimis atat de mare a pornit aici, Seey, un trimis de aici. 9, și am venit la Novgorod, unde am petrecut vara cu episcopul Euthymius De acolo am plecat la Smolensk”. Prințul Smolensk l-a predat lui Isidor, iar acesta l-a băgat în închisoare, înlănțuit în fier; Aici a stat toată iarna într-un singur sul, în picioarele goale; apoi l-au dus de la Smolensk la Moscova. 90. Isidor, Mitropolitul Rusiei 1437–1442, care a câștigat notorietate pentru încercarea sa de a introduce unirea în Rusia. Este destul de probabil că vestea veche care îl numește slovac: cunoștea bine limba slavă. Educat la Constantinopol, era familiarizat cu învățarea greacă și latină. Apropierea patriei sale de Roma l-a învățat ideea de a respecta Roma, cu toată depravarea ei în viață și în gânduri; De aceea, chiar și la Sinodul de la Basel, el a permis ca credința greacă să fie numită „vechea erezie”, deși a fost aici printre reprezentanții Bisericii grecești. Împăratul Ioan Paleologul, care spera să susțină imperiul în cădere prin unirea cu Roma, l-a ales pe Isidor ca Mitropolit al Rusiei, fără relații cu Rusia, de fapt, conform propriilor păreri pentru unire. Se știe cum a fost primit Isidor la Moscova, la întoarcerea sa din Florența, cu titlul de legat papal (Ist. rusă ts. III, 94, 99). Lucrări ale lui Isidor: a) Epistola către Rusia (din Budin, 5 martie 1440), unde, informând turma despre unirea bisericilor, a chemat pe creștinii de confesiunea greacă și romană să meargă fără nicio diferență la bisericile grecești și latine, să se împărtășească cu Euharistia de la preoții greci și latini (Sof. Temp. II, 33-II, 42). b) Scrisoare din 27 iulie 1440 în apărarea preotului Stolpinsky, pe care kholmlyenii, pentru lauda sa față de unire, l-au alungat din parohie (Citește. Istoria generală I, 12–25). c) „Apelul său către toți creștinii” Europei de a se răzvrăti împotriva lui Mahomed, fiul lui Satana, nu a găsit niciun răspuns în Occident; iar aceasta a servit ca un reproș neîmpărtășit lui Isidor și ca o justificare pentru Fericitul Marcu și Fericitul. Ghenady Scholarius, care nu credea în promisiunile Occidentului de a ajuta Constantinopolul împotriva turcilor și cu atât mai puțin dispus să schimbe puritatea credinței cu beneficii politice. Apelul a fost scris în latină și tipărit de Reisner: Epistolae Turciae, 1598. Traducerea sa în italiană a fost publicată în Hist. universale dell'origin, guerre et imperio di Turchi, Fran. Sansovino. Venet. 1654. 91. În 1439, Sfântul Ioan-Ilie de Novgorod († 1186) i s-a arătat cuviosului păstor din Novgorod Eutimie al II-lea (1429–1458) și anunțând că este același Arhiepiscop Ioan, al cărui mormânt a fost deschis brusc cu un trup nestricat, în numele lui Dumnezeu pomenirea și porunca tuturor domnitorilor lui Novgorod. Creștinii ortodocși și el însuși a promis că se va ruga pentru toți cei vii. Fericitul Eutimie a stabilit atunci sărbătorirea pomenirii Sfântului Ioan (Cronicile adunate III, 112, 113, 183). Apoi au adunat ce știri au putut despre viața Sfântului Ioan. Astfel, au apărut două cuvinte despre viața lui, plasate în Menaionul Mitropolitului Macarie (pe 7 septembrie) și într-un alt manuscris. Desigur, nu toate știrile adunate la mai bine de 200 de ani de la moartea Sfântului Ioan au fost exacte și adevărate. Deci în primul cuvânt se spune că Ioan, încă înainte de hirotonirea sa în treapta de arhipăstor, a zidit Mănăstirea Buna Vestire; dar după adevăratele cronici nu a fost cazul (§ 36). Treburile oamenilor pământeni sunt slăbiciune; înfăţişarea fiinţei cereşti a fost rodnică: în primul rând, a fost un avertisment puternic împotriva închinătorilor Occidentului cu papa lui, precum Isidor; ne-a obligat să fim atenţi şi la isprăvile marilor oameni ai Bisericii Ruse. Pitirim, Episcop de Perm († 1445), conform cărții de grad (I, 445), a compus „O scurtă descriere a vieții Sfântului Alexei” și Canonul pentru descoperirea moaștelor sale; ultimul din Menaion pe 20 mai. Macarie, starețul de Prilutsk, a descris viața Sfântului Dimitrie de Prilutsk († 1392). Scriitorul scrie: „Pahomie (ucenicul sfântului și urmașul său în conducerea mănăstirii) și avem multe mărturii despre viața și minunile sfântului”; de aceea, starețul Macarie a scris despre călugăr cel târziu în 1440. Aceasta este viața lui Țarski (nr. 131) în lista din 1547 și a lui Rumyantsev la începutul secolului al XVI-lea. (Nr. 96, 153); se află şi în Menaionul Mitropolitului Macarie din 11 februarie. Ultimul conţine şi: Lauda Sfântului Dimitrie şi Cuvântul sunt lăudabile pentru minunile sale, fără numele autorului. Acesta din urmă este bogat în diverse știri, printre altele despre atacul Vyatichi asupra Vologdei și jefuirea Mănăstirii Dimitrie, iar o minune s-a întâmplat asupra lui Vyatichi care au vrut să fure giulgiurile din mormântul sfântului. Scriitorul citează o minune similară care a avut loc la mormântul lui Ștefan din Sourozh. Alexei, după călugărul Paul († 1429) stareț de Obnorsky, a lăsat note despre viața primului său mentor, reverendul Sergius de Obnorsky, care a murit în 1413. 92. Sfântul Iona, mitropolit 1448–1461, păzitor al patriei și păstor vizionar al Ortodoxiei. De la vârsta de 12 ani călugăr, a primit educația minții și a inimii în mănăstire. Sfântul Fotie, văzându-l pe călugărul Iona, dormind liniștit după osteneli și ținându-și mâna dreaptă pe cap, „aplecat, parcă binecuvântând cu ea”, a spus: „Să știți, copii, călugărul acesta va fi un mare sfânt în țara Rusiei” (cartea Pasul). Au fost multe dureri pentru Iona în timpul serviciului său pastoral, iar acest lucru i-a înălțat spiritul. Despre el Papa i-a scris regelui Cazimir: „să-l prindă și să-l lege pe cel ticălos apostat Iona”; iar Domnul îl slăvise deja cu darul minunilor. Spiritul domniei sale este vizibil, printre altele, prin faptul că l-a pus în judecată chiar pe Pafnutie de Borovski, care se presupune că nu a vrut să-și recunoască autoritatea ierarhică. (Ultimul. al Sfântului Iosif Vol. lui Kutuzov și Tretiakov). În Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, scrisă de însuși sfântul, se păstrează „Evanghelia celulei”. Din cele 35 de mesaje tipărite ale sale, unele se referă la protecția bunăstării Rusiei (Ist. Act. Vol. I, nr. 40, 43, 51, 53, 56, 60, 262; Act. Exp. I, nr. 49); altele pentru a proteja Ortodoxia, pusă în pericol de pofta de putere a papei (Act. I. I, nr. 45, 47, 51, 52, 60, 62, 63, 65 în 260, 273, 275; Add. la Act. I, nr. 13); alții fie îi mângâie pe cei îndurerați, fie îi admonestează pe cei neatenți la mântuirea lor (Actul I. Vol. I, nr. 37, 44, 46, 50, 265.267; Adăugarea Actului I, nr. 11); în cele din urmă, unii protejează ordinea guvernării interne (Ist. Act. Vol. I, No. 45, 67, 266, 268–271). În plus, există încă mesaje edificatoare nepublicate de la el (în Descrierea lui Tsarsky, pp. 366, 499, 500). Remarcabil este ritul instalării unui episcop în 1456, întocmit, desigur, de Sfântul Iona (Act. Exp. I, Nr. 375). În Volokol. bavetă. Nr. 293 rugăciunea sa îngăduitoare pentru defuncți: „În numele Sfintei Treimi dătătoare de viață, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh. Acest smerit (nume) Mitropolit al întregii Rusii, rugându-se Ție, Hristoase Stăpânul meu, iert și dau voie numelui,” etc. Semnătura lui este de la Pogodin în Album, M. 1853. Nu se poate nega consolarea de a asculta măcar câteva din instrucțiunile marelui sfânt. Într-o scrisoare către poporul Vyatichi, el a scris: „Aud, copii, că în Vyatka se întâmplă o mulțime de lucruri dezgustătoare și urâtoare față de Dumnezeu, spre distrugerea creștinilor: mulți creștini trăiesc cu soțiile lor ilegal, fără să se căsătorească... Vă reamintesc și vă scriu cu suspine amare... Vă rog să vă arăt, Doamne, să vă pocăiesc, Doamne... uită-te în toate felurile posibile și înfioară... Privește și în ce gură intră trupul nemuritor și sângele cinstit al Domnului Dacă îndrăznești să te apropii sau să îngădui cuiva să se apropie de acele taine nemuritoare și dătătoare de viață cu buze necurate și ticăloase, ești ca iarba care atinge focul” (Actul I, nr. 267). Novgorodienilor, după ce le-a oferit instrucțiuni despre vrăjmășie, le-a scris: „Ce dulce, copiii mei, pocăința! Este rădăcina vieții. Dulce și bun, bun și generos, Dumnezeul omenesc și ziditorul mântuirii noastre însetează neîncetat după pocăința noastră, se bucură de lacrimile celor pocăiți și se bucură de convertirea noastră, mărturisirea noastră nu așteaptă cu mare răbdare; cerșind, veghend, chemându-ne pe fiecare dintre noi să ne întoarcem la El din faptele ostile... Este bine, copiii mei, să ascultăm de Scriptura Divină, așa cum ascultarea, copiii mei, este moarte, mărturia cuvintelor mele este primul om creat de Dumnezeu; osândit la moarte, și pe el însuși și urmașii lui... Vă binecuvântez și pe voi, copiii mei, pentru ca în toate să fiți ascultători de fiul și fratele nostru, și de tatăl și dascălul vostru, iubitor de Dumnezeu Arhiepiscopul Eutimie, după cuvântul Domnului a zis: ascultați-vă, El mă ascultă, dar vă lepădați pe Mine și pe Mine, pe Mine și pe El. El, copii, a fost numit de Dumnezeu ca sfânt, învățător și păstor al sufletelor creștine, este însuși vicarul Domnului nostru Hristos și carte de rugăciuni pentru sufletele omenești; i s-a dat autoritatea apostolilor: oricine îngăduie pe pământ este îngăduit și în cer” (Hist. Act. 1, nr. 45). El l-a consolat pe prințul Iuri Semenovici în durerea de moartea soției sale și a scris: „Ai făcut foarte bine, fiule, când ai poruncit să fie plasată în casa ta, în orașul tău. Nu locul, după cum știi, fiule, salvează sau condamnă o persoană, ci faptele noastre: orice fapte am face, vom primi o asemenea răsplată pentru faptele noastre. Acum, fiul meu, ea este mereu aici înaintea ochilor tăi și poți să-i folosești sufletul cu rugăciunile și rugăciunile preoților, ascultarea neîncetată, băutul din pahar, milostenia și dărnicia săracilor” (Actul I, nr. 46). Excelentă este instrucțiunea lui pentru copiii care nu-și ascultă mama (Adăugare la actul istoric. I, nr. 11). El le-a scris călugărilor: „Mi s-a plâns mie, copii, starețul vostru Veniamin și a spus că nu vă ascultați de el în nimic... Este, copii, că din mândria originară a dușmanului nostru comun diavolul, se ridică rebeliuni pentru neascultare și neascultare. Știți că ați murit lumii și ați supus provizorii, în viitor, egumenului vostru, copiii voștri duhovnicești; Veniamin, dar jurământul tău dat înaintea lui Dumnezeu vă scriu, copii, ca să vă siliți să urmați cu strictețe regulile unei vieți comune iubitoare de Dumnezeu... În ceea ce privește cei care nu vor asculta de stareț, contrar regulilor divine și sacre, și vor începe să tulbure sfânta mănăstire, am dat starețului porunca să-i mustre pe astfel de oameni cu dragoste, dacă nu-l ascultă pe cineva mănăstire, ca orice călcător al Legii lui Dumnezeu – un astfel de s-a izgonit din turma lui Hristos” (Act. I, nr. 265). 93. Theodosius Byvaltsev, arhimandrit Chudovsky, din 1454 arhiepiscop de Rostov. În 1458, el a convocat clerul eparhiei sale pentru un consiliu, „pentru ca treburile bisericii și tot creștinismul ortodox să poată fi corectate” și s-a plâns cu amărăciune de neglijența clerului cu privire la datoria lor. Sfântul Iona, în timpul vieții, l-a ales și l-a binecuvântat în locul său, „și și-a pus și scrisoarea sa binecuvântată în numele său... sub pecetea lui pe tron” (Ist. act. I, nr. 69, p. 121). Intrând în departamentul mitropolitan (1461), și aici a încercat cu toată râvna să îndrepte clerul. Dar în 1465 a renunțat la control, iar în Mănăstirea Chudov a lucrat în ascuns la lucrări de milă și și-a petrecut ultimele zile în mănăstirea lui Serghie, unde a murit în 1474. Sfântul, educat și pasionat de chemarea sa, a scris: un grăitor cuvânt de laudă către apostolii Petru și Pavel (ed. în Izvestia Academician Sciences III, 322-328); un cuvânt despre minunea Sfântului Alexis (Cronici culese VI, 326–330); un excelent mesaj către clerul țării Belozersk, denunțând neglijența lor față de titlu (Hist. Act. I, nr. 64); alte cinci epistole (Hist. act. I, nr. 13, 78, 275–277); mărturisire (Vol. I, nr. 57), și scrisori (Act. Exp. I, nr. 54, 75; Act. Exp. I, nr. 77). Pogodin are semnătura lui în Album. Irodion, grefierul Mitropolitului Teodosie, prin testamentul său, a scris două legende: una despre miracolul Sfântului Varlaam, alta despre cutremur (Cronicile culese vol. 182–184, 321–325). 94. Gelasius, stareț, a descris în 1464 viața Sfintei Savva Vishersky (Tsarsky. Nr. 133) și apoi a scris un cuvânt de laudă. Descrierea și cuvântul sunt cunoscute din manuscris. 1514 (Tsarskogo nr. 381; academician spiritual din Moscova nr. 73). Sub Arhiepiscopul Rostov Trifon (1462–1467), minunile Sf. Leonti de Rostov. Descrierea ultimei minuni, contemporană cu Trifon, a fost publicată în Reading. total ist. despre Rostov, p. 61, 62. În Colecția din 1514 (Tsarul nr. 381) și în Menea lui Macarie sub 23 mai, împreună cu o descriere a minunilor, este plasată lauda Sf. Leonty. Probabil că în același timp a fost descrisă viața lui Peter Tsarevich. Descrierea vorbește despre nepotul lui Petru, iar descrierea se termină astfel: „Doamne dăruiește acestei familii a lui Petru păstrarea și înmulțirea”, de aceea aceasta a fost scrisă pe vremea urmașilor Sf. Petra. Această viață este plasată în Menaion lui Macarius sub 29 iunie, în manuscris. Spiritul Moscovei. acad. Nr. 63, Tsarskogo Nr. 378, 743. 95. Pahomie Logofet, „care a venit din pământul sârbesc la marele duce Vasily Vasilyevici” (Tsarsky XX, p. 51), din ordinul Sfântului Iona, Arhiepiscopul Novgorodului (1458–1471), a scris: a) Viețile Sfântului Varlaam de Khutyn, Arhiepiscopii Moise († 136) 1458), Venerabil. Savva Vishersky, corectând descrierea lui Gelasie (Tolstoi II, 364; III, 59; Țarsky nr. 103, 132, 133, 326). b) Canoane și stichere pentru Principesa Olga, Sf. Eutimie, Pr. Savva, Icoana Chir a Maicii Domnului, Ioan Botezătorul (Descrierea muzicii. 592:593); Pr. Onuphrius cel Mare, pentru care păstorul din Novgorod a creat o biserică, a scris o slujbă. c) Cuvinte de laudă: Pr. Varlaam, „în el este ceva despre Iudeea” și mijlocirea Fecioarei Maria (Tolstoi II, L No. 264; Descrierea muzicii. 206, 704; Tsar’s No. 98, 379)). „Cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului Arhiepiscop Iona, Mitropolitul întregii Rusii, și prin deliberările cinstitului sinod despre el”, viața sfântului a fost scrisă în 1460. Alexei (Descrierea muzicii. p. 761; Tolstoi I, nr. 292, p. 185), și a scris în același timp canonul sfântului. Alexey. Probabil, după aceeași definiție, a compus, mână în mână, viața Sfântului Principe Mihail de Cernigov. „opera ieromonahului Pahomie Sf. munți”, cu următorul început: „Ce râu sau ce voi spune”? Din Novgorod Pahomie s-a mutat la mănăstirea Sf. Serghie de Radonezh. Aici a scris: canon cu acatist Sf. Serghie de Radonezh și canonul Sf. Nikon (cum vorbește despre el în viața Sf. Chiril); aici a completat descrierea vieții Sf. lui Epifanie descrierea minunilor lui Sergiu. care a avut loc după descoperirea relicvelor sale, dar, în același timp, el a scurtat viața lui Epifaniu, apoi a descris viața Rev. Nikon (Tsarsky No. 131, 132, 112; Istoria generală nr. 56; Descrierea muzicii. 204, 209, 593, „When the monastery Ermonakh Pahomiye a văzut minunile care s-au întâmplat de la altarul părintelui purtător de Dumnezeu, după ce am văzut chiar de la ucenicul Fericitului Epifanie (adică din cartea sa) ... după ce le-am văzut cu ochii mei, am îndrăznit să scriu, așa cum am auzit sau am văzut.” Iată ce spune Pahomius despre munca sa pentru viața lui Sergiev. În 1472 moaștele Sfântului Mitropolit Petru la noua biserică catedrală și moaștele Sfântului Mitropolit Iona. Pahomie, în numele superiorilor săi, a scris o slujbă pentru transferul moaștelor Sfântului Petru, canonicul Sfântului Iona și cuvântul despre descoperirea moaștelor lor (Anii adunați. VI, 196). Cuvântul despre descoperirea moaștelor și cuvântul de laudă a Sfântului Mitropolit Petru - în Menaionul lui Macarie, la 24 august; canon de Rumyantsev (Descrierea muzicii. 204:295). În Mănăstirea Kirillov, prin voința Marelui Duce, a descris viața Sfântului Chiril Belozerski, iar în Ustyug, „din ordinul Episcopului Filoteu” (1472–1501), a scris canonul Sfântului Ștefan de Perm (Tolstoi I, nr. 192, 306; Țarsky nr. 991, p. 306; 208, 595; Menaion al Academiei Spirituale din Moscova pentru mai și iunie 1558). Despre viața lui Chiril scrie: „cine ar crede că pământul este uscat de altul și neștiind pericolul, chiar și despre sfânt... Dar eram încă departe, auzind despre sfânt... Mi-ar fi poruncit de Marele Voievod să vin la mănăstirea sfântului, l-am văzut acolo pe rectorul acelei mănăstiri Kasian... Am început să povestesc, cu multă pricepere, despre o astfel de înțelepciune. viata, de altfel, cea mai de incredere chiar de la acel ucenic Martinian in numele fostului staret al manastirii omonime (?) Chemarea lui Serghie, care de mic a locuit cu Sf. Chiril”. 96. Filip I, Mitropolitul Moscovei 1464–1474 Când legatul papei a vrut să aibă o intrare ceremonială în Moscova, sfântul i-a spus Marelui Duce: "Legatul roman merge cu acoperișul la o poartă, iar eu, părintele tău duhovnic, voi merge la alta. Cel care dă cinste credinței altcuiva, își umilește propria credință." Marele Duce i-a interzis legatului să intre în fața lui Kryzh. (anii Pskov. 125–127). Papa, după ce a trimis-o pe Sofia la Moscova pentru a se căsători cu Marele Duce, a sperat mult pentru el. Legatul, după căsătorie, i-a propus mitropolitului să unească bisericile. Potrivit cronicii, "Mitropolitul Filip a studiat mult, din cărțile de cuvinte și scribul Nikita Popovici, chemându-l, el însuși a vorbit cu legatoșii și i-a poruncit (Nikita) să vorbească cu el. El nu va da un singur cuvânt de răspuns, dar va spune: "Nu am cărți cu mine". (Ani culesi. VI, 197). Tot acest act sexual, fără îndoială, a fost descris, dar descrierea este acum necunoscută. Cele cinci scrisori ale Mitropolitului Filip, scrise în limba slavonă bisericească corectă, plină de viață și inspirată, se remarcă prin forța gândurilor și a sentimentelor. Convingerile sale față de novgorodieni de a se supune Marelui Duce și îndemnul său către prinț să-i ierte pe novgorodienii rebeli dacă se pocăiesc sunt excelente. (Actul I. I, nr. 280, 281, 282). Îndemnul lui către novgorodieni să nu facă violență mănăstirilor și bisericilor pentru moșiile care le-au fost refuzate respiră blândețe (ibid., nr. 82). Aceeași este îndemnul lui către starețul și bătrânii mănăstirii Serghie să-l ierte pe bătrânul Pamva, care a păcătuit împotriva lor (ibid. nr. 1, 278). Scrisoarea sa de laudă de la Ivanov (Descrierea arhivei, p. 210. M. 1848). Semnătura lui Pogodin a Mitropolitului în Album. M. 1853 Povestea campaniei Marelui Duce împotriva Novgorodului din 1471, scrisă în spiritul guvernului de la Moscova, a fost scrisă de un contemporan și zelot al Ortodoxiei; limbajul și stilul său sunt asemănătoare cu ceea ce vedem în scrisorile Mitropolitului Filip; pentru că, probabil, dacă nu a fost în întregime compusă de mitropolitul Filip, atunci, fără îndoială, a fost scrisă sub supravegherea sa și corectată de el. A fost publicată în volumul VI al colecției. ani. 1–45. Sl. vol. III, 242. 97. Prin voia Mitropolitului Filip, Teodor, un evreu proaspăt botezat, a tradus Psaltirea și Cartea Esterei din originalul evreiesc – un fenomen foarte remarcabil. Începutul Esterei: "S-a întâmplat în zilele lui Ahazberosov, care a domnit de la Udu până la Hus al șaptelea și două decenii. În acele zile, când Ahazveros s-a așezat pe masa împărăției sale și a creat pace pentru nobilii și slujitorii săi, pentru puterea farciștilor și a medeiților, pentru țările și bolarii ca ei din jurul lui." Aici se găsesc cuvintele: tivun și șef, raspolon în loc de pradă. Cuvintele aba - to (2:10), priklyakaa - ghemuit (3:5, 5:3), inimă dispusă - inimă veselă (5:9), vânătoare (8:16), valnik (10:3), fac posibil să vedeți în traducător o persoană care a trăit mult timp în sudul Rusiei, dar nu un polonez. (Descrierea manuscrisului. Sinod. Biblia, p. 53, 57, 181). Gennady Novgor. în 1489 a scris că printre iudaizatori este respectată traducerea în limba rusă nu numai a Psaltirii, ci și a Profeților. „Evreii de astăzi dețin tradiții eretice, psalmii lui David sau profețiile au fost denaturate.” (Epistola către Ioasaf). În prezent, listele de traduceri din secolul al XV-lea nu sunt cunoscute. din ebraică nici Psaltirea, nici Proorocii. Trecerea în revistă a traducerilor de către Ghenadi nu împiedică ca acestea să fie recunoscute, mai ales având în vedere lipsa altor persoane familiare cu textul ebraic, ca fiind opera noului botezat evreu Teodor. Amendamente la textul antic slav al Pentateuhului lui Moise (Descrierea muzicii. nr. 27, 28; scrisă de mână în secolul al XV-lea de către academicianul spiritual din Moscova nr. 12), expunând nu numai corectorul rus, ci și o persoană familiară cu textul evreiesc, au aparținut probabil aceluiași elev al mitropolitului Teodor. Diferențele de numere indicate de Vostokov. 20, 27, am urcat în schimb și 23 și am urcat pe munte corespund textului ebraic. Împărțirea cărții Genezei în 12 secțiuni, iar celelalte patru cărți în 40, corespunde împărțirii iudaice a Pentateuhului, nu numai ca număr, ci și chiar la începutul și sfârșitul secțiunilor. După aceasta, expresiile și cuvintele rusești din secolul al XV-lea, incluse în traducere, purtând, potrivit lui Vostokov, toate semnele limbii bulgare din secolele al X-lea și al XI-lea, ar trebui să fie recunoscute nu numai ca opera copiștilor, ci ca opera corectorului. Cu toate acestea, există puține astfel de modificări în textul slav antic al Pentateuhului. Cel mai remarcabil lucru este împărțirea Pentateuhului în parazis - lecturi de sâmbătă. Nu este cunoscut în copiile grecești ale Pentateuhului. 98. „În vara anului 6958 (1450), a fost scrisă această carte, Cronicarul slujitorului lui Dumnezeu, diaconul și călugărul Gerontius”, așa cum se citește la mijlocul celei de-a doua cronici de acum celebre din Novgorod (Colectarea Let. III, 141). În altă parte, sub 1572, citim observația: „Uitați-vă (desigur, autorul celei de-a doua cronici) la mănăstirile (pe Muntele Lysya) din cartea Cronicarului Bisericii și, după ce a spus că Cronicarul din Lisitskaya este suficient de bun; chiar dacă nu complet, dezvoltarea este scrisă în Cronicarul din Lesitsky de la domnii lui Novgorod până la domnii lui Novgorod†† 1458 (Ani cules. III, 169). Pe baza ambelor note, nu există nicio îndoială că a existat un cronicar special din Novgorod Lesitsky. La un moment dat a fost renumit pentru caracterul complet al știrilor sale și s-a încheiat în 1450. Probabil că știrile sale datează din anii 911–1015 și 1334–1450. plasat în a doua Cronica din Novgorod, unde vedem adesea știri duble despre același incident. Autorul Cronicii Lituaniene, când descrie moartea prințului Svidrigaila, spune: „Nu știu asta, eram tânăr atunci; dar se spune că Thomas i-a dat prințului Skirigail o poțiune otrăvitoare de băut”. întrucât Svidrigailo a murit în 1394, cronicarul a scris cuvintele menționate, bineînțeles, nu mai târziu de 1440 și, prin urmare, primul cronicar despre evenimentele Rusiei lituaniene și-a scris însemnările în jurul anului 1440. Și cronica scrisă de mână a ajuns la noi. Secolul al XV-lea A fost publicat în Notele filialei a 2-a a Academiei, Sankt Petersburg, 1854, iar mai înainte de Danilovici în Jurnalul de la Vilna din 1823 separat: Latopisiec Litwy I Krodika Ruska. Wilno. 1827. 99. În 1466, Vasily, un oaspete de la Moscova, a descris călătoria sa în Palestina; iar Afanasy Nikitin a scris o legendă despre călătoria sa în India, care a durat patru ani (1468–1472); povestea este foarte minunata. Publicat de Saharov în volumul II. Poveste. 170–182; cea mai bună ediție se află în Colecție. ani. VI, 330–358; în ultimul loc cu o explicaţie a cuvintelor. Explicații detaliate de I. I. Sreznevsky vezi. în volumul II de Note ale Departamentului II. Academie. Povestea lungă despre cucerirea Constantinopolului de către turci (1453) a fost scrisă, după toate probabilitățile, când tatăl ei Toma Paleologus, fratele nefericitului împărat Constantin, Cassian, Prințul de Mavnuk (§ 116) și alții au sosit la Moscova împreună cu Sofia în 1472. Această poveste descrie un eveniment măreț și nu poate ajuta să prezinte atât de multe împrejurări private. vezi în componența sa participarea martorilor oculari la marele eveniment, mai ales că conține știri pe care Franza și alți naratori moderni nu le au; O altă caracteristică remarcabilă a acestuia este că nu spune un cuvânt despre flota mahomedană, ci sunt descrise doar bătălii cu armata terestră. Aceasta înseamnă că, evident, vorbesc despre eveniment cu bună-credință, care spun ce au văzut și despre care au colectat informații corecte și exacte. Povestea a fost publicată, dar nu corect, în Kingdoms. letop., Sankt Petersburg, 1779 și în Nikon. ani. V, 222–277. O trecere în revistă a conținutului său, cu comentarii istorice și filologice de I. I. Sreznevsky, în volumul I de Note științifice ale Filialei a II-a a Academiei. Sankt Petersburg 1854 100. Antonie, ieromonahul Mănăstirii Spassky sub Mitropolitul Filip și Marele Voievod Ioan, după cum spune el, a descris viața nobililor prinți ai lui Yaroslavl Teodor († 1299), Constantin și David. În cronică citim: „în 1463, în orașul Iaroslavl, în mănăstirea Sfântul Mântuitor, s-au găsit moaștele domnitorului Teodor de Iaroslavl și ale fiilor săi Konstantin și David, sub biserica sa din subsol”, iar la marea deschidere au urmat minuni (Lt. în Karamz. VI, pr). După aceasta, nu există nicio îndoială că Anthony și-a compilat descrierea cel târziu în 1465. Narațiunea sa, cu mai multe modificări, a fost plasată în Step. cartea I, 392–397 și în Cronica Nikon. III, 62; iar în forma sa originală se păstrează în mână. bavetă. general ist. nr. 196; Tsarskogo nr. 111, 388; joi Menaion al mitropolitului Macarius pe 19 septembrie. Karamzin se uită neîncrezător la știrile lui Step. carte despre Prințul Teodor (IV, 110): dar nu cunoștea biografia antică și permitea ghiciri arbitrare în istorie. Vestea lui Antonie este justificată de cronicile antice - Treime și Înviere. 101. Misail, episcop de Smolensk, din 1474 Mitropolit al Kievului, descendent din familia principilor Babili-Sokolinsky (Act. Zap. Ross. III, nr. 101; IV, nr. 136), este atribuit cronicii din 1254–1425 (Acad. Sciences Imp.). Mai este cunoscută „Ascultă”-ul său, cu care transferă Mănăstirea Treime pe care a ctitorit-o pe moșia sa Cherey în grija nepoatei sale și a soțului ei Bogdan Sapieha (Act. Zap. Ross. IV, 233, 234). Scrisoarea către Papă, care a fost emisă sub numele său de către discipolul iezuit Hypatius Potsey, a fost demult expusă ca un fals. (Act. zap. Ross. IV, 229). Monahul Ephrosynus, în lume Eleazar, care a întemeiat o mănăstire lângă lacul Pskov și a murit în 1481, a lăsat un testament (ed. în Act. Exp. I, nr. 108) și un hrisov comunității. Acesta din urmă, în 30 de capitole, este așezat în Menaionul Mitropolitului Macarie din 15 mai. Testamentul său a fost scris în limba slavonă bisericească corectă, fără a permite întoarcerile și expresiile rusești simple; Acesta este primul exemplu de scriere strictă bisericească. Cât despre faptul că călugărul Euphrosynus a apărat o aleluia deosebită; Atunci însuși vorbărețul Vasily a lăsat să scape că primul biograf al călugărului se îndoia dacă monahul a plecat la Constantinopol cu ​​întrebări despre aleluia specială. Și că poveștile lui Vasily însuși despre călugărul Euphrosynus nu sunt demne de încredere, din cauza contradicțiilor evidente ale istoriei și ale bunului simț, acest lucru se arată în detaliu în Ist. rusă c. III, 180–187 și în Hristos. joi. 1853 Sfântul Dimitrie a judecat cu sfinţenie: „Sfântul Eufrosin este sfânt, dar nu cred că aleluia lor a fost sfântă, cea mai visătoare, cum a vrut cineva, s-au dus, nebuni”. (Scrisoarea 6 Sinod.). 1 02. Gerontius, Mitropolitul Moscovei 1475–1488, a scris scrisori către: a) clerului Vyatka, cu ordinul de a convinge poporul Vyatka să se supună Marelui Duce (Actul I, nr. 97); b) Marelui Duce de pe Ugra, cu un îndemn de a lupta cu curaj împotriva tătarilor (ibid. nr. 92); c) Arhiepiscopul Novgorod Ghenadi, cu o hotărâre asupra ereticilor (ibid. nr. 285). Mesajele sale sunt scrise într-un limbaj simplu, unde s-au făcut multe inexactități atât împotriva limbii slave, cât și a limbii ruse. Semnătura mitropolitului Gerontius în albumul lui Pogodin, M., 1853. 103. Vassian Rylo, elevul Pr. Paphnutius de Borovsky, din 1455 egumen al Mănăstirii Treimi, a fost trimis la Sf. de două ori (1455 și 1460). Iona la sud către prinți, episcopi și popor, pentru a-și confirma loialitatea față de Ortodoxie și, spre mângâierea sfântului, a îndeplinit această sarcină cu deplin succes (Ist. Act. I, nr. 45, 62, 63, 65, 66, pp. 110, 117, p. 110, 117). Rostov, iar acest rang l-a împăcat pe Marele Duce Ioan cu frații săi. A murit în 1481. Descrierea sa despre viața Sfântului Pafnutie, scrisă de acesta la scurt timp după moartea sa († 1477 1 mai); este aşezat în Menaionul Mitropolitului Macarie şi prescurtat de Sfântul Dimitri. Vassian a vrut să prezinte o lectură edificatoare în biografia călugărului și și-a atins scopul. „Luminos și foarte plăcut”, spune el, în ochii spectatorilor și a celor care locuiesc împreună este cel care tinde spre virtute; îi poate încânta să imite, îi poate conduce chiar și după moarte. Este cel mai îmbucurător și mai dulce dintre toate lucrurile pământești dacă cineva încearcă să înfățișeze în scris viața acetului ascet; Nu o face în scurt timp, dar îi poate excita oricând pe alții să-l imite, poate inspira cu zel pentru virtute. De aceea ne-am hotărât, pe scurt, fără exces, să schițăm viața virtuoasă a unui om evlavios, desăvârșit în virtuți.” Vassian descrie în detaliu viața mentorului său, urmând o ordine cronologică. Descrierea lui este animată de dragostea pentru mentorul său evlavios. Fluxul gândurilor nu este întotdeauna însoțit de combinația corectă de cuvinte, așa cum pare din încercarea de a vorbi elocvent. Între informațiile biografice există mai multe informații despre evenimente generale. El menționează invazia „Regelui Mamotyak (Ulu Mahmet din Kazan) cu mulți agarii fără Dumnezeu”. Următoarea știre este deosebit de remarcabilă: „Un oarecare om pe nume Ivan, care, după învățătura unor oameni din marele Novgorod, a slujit cu un oarecare prinț evlavios, și-a ucis stăpânul cu otravă și apoi, maturizat, și-a pus chipul monahal și a venit la mănăstirea sfântului; Văzându-l venind, le-a spus ucenicilor săi: îl vezi pe acest om, de parcă ar fi fost călugăr, curățindu-se de sânge de dragul unei imagini?... Atunci Fericitul i-a spus unui discipol: ucide-l pe prințul Dimitri Shemyaka cu otravă.” Karamzin și Polevoy nu erau lipsiți de moartea lui Shemyaka. Sursa de informații despre profesor. Paphnutius pentru Vassian, pe lângă observațiile personale, fără îndoială, a servit și ca notă despre Venerabil. Pafnutie, întocmit de o persoană necunoscută din cuvintele preotului Nikita, care a fost la înmormântarea lui Pafnutie, și ale studenților lui Pafnutie; în colecția Lavra (nr. 8) precede descrierea lui Vassian. Întrucât ea descrie în detaliu ultimele zile ale călugărului, despre care Vassian nu a fost martor ocular și despre care, desigur, voia să le știe; Aproape prin voința lui Vassian a fost scrisă această poveste. Mesajul elocvent al lui Vassian către Marele Duce Ioan pe Ugra, cu convingerea de a sta cu curaj împotriva tătarilor, este plasat în Step. cartea II, 140–149; în Sof. 2 ani. vol. VI, 225–230, 218. Scrisoarea sa administrativă în vol. I. Act. exp. nr. 85. 104. Irinarh, călugăr, a scris în 1492 viața Sfântului Dionisie de Glușitsky († 1437) și un cuvânt de laudă către acesta, ascunzându-și numele într-o anagramă. (Rumyantsev Nr. 397; Bibl. Istoria generală Nr. 321; Tsarsky Nr. 134.372), „Nu din Ierusalim și nu din Sinai, spune el, această lampă a strălucit pentru noi, ci din țara noastră natală, și în vremurile noastre a apărut și... Am îndrăznit să scriu despre ea ceea ce am auzit de la binecuvântatul Sf. Amphilochius, Macarius, care l-a binecuvântat. Dionisie, amintirea sfântului lui Dumnezeu să fie de neuitat eu însumi am văzut minuni petrecându-se la mormântul lui. Probabil că același biograf a scris și viața Sfântului Grigorie de Pelshem († 1442), prieten al Pr. Dionisie. Scriitorul spune că a ascultat povestea despre Sfântul Grigorie de la călugărul Tihon, care l-a slujit pe călugăr. (Lavra Menaion pentru septembrie, nr. 1; Menaion al Mitropolitului Macarie pentru 31 septembrie.). 105. Teodosie, ieromonahul Mănăstirii Galben Nicolae, a compus în 1483 canonicul Sfântului Arsenie Episcop de Tver. Canonul se citeşte şi în tipăritul Menea, dar fără numele autorului (Est. Descrierea muzicii. 594). Același Teodosie a scris și viața Sfântului Arsenie (Țarski nr. 123; Tolstoi II, nr. 76). De asemenea, ar trebui să i se atribuie „Cuvântul despre cum a fost botezat Volodimer, ridicând pe Korsun”, luat de călugărul Teodosie aproape literal din Cronica lui Nestor (de exemplu, în Chron. Ch. 1852), precum și lista Patericonului din secolul al XV-lea, unde „păcătosul Teodosie,” în locul episcopului său nevrednic, scrie numele preotului său. Simon, apoi în loc de Polycarp. (Culegere de Novg. Sof. bib. Nr. 578; Izv. Acad. IV, 114, 115). 106. Paisiy Yaroslavov, tunsurat la mănăstirea Spassky, care se află pe piatră, bătrân al Mănăstirii Kirillov, pentru scurt timp (1479–1482) stareț al Lavrei lui Serghie. Marele Duce Ioan a vrut să-l vadă mitropolit când Gerontius s-a retras la Simonov; dar a refuzat. Celebrul denunţător al iudaizatorilor, Ghenadi, l-a rugat pe arhiepiscopul de Rostov Ioasaf să se sfătuiască cu Paisius, ce să creadă despre părerea care i-a încurcat pe mulţi atunci cu privire la venirea lui Hristos, care a fost atribuită sfârşitului celei de-a şaptea mii de ani (1492)? La Sinodul din 1503, Paisius a fost unul dintre principalii dintre cei care considerau ca stăpânirea satelor nu este utilă pentru mănăstiri. Fericitul Paisie s-a odihnit în mănăstirea jurământului său. Din lucrările sale se cunosc următoarele: a) Legenda Mănăstirii Spasokamensky, scrisă în 1481, după ce incendiul din 1476 a devastat mănăstirea Kamensky (Tolstoi II, nr. 195, 282, 362). Această legendă, pentru care sursa lui Paisius au fost notele și tradițiile supraviețuitoare ale mănăstirii, conține informații prețioase nu numai despre mănăstirea Kamenskaya, ci și despre iluminarea treptată a țării înconjurătoare cu lumina creștinismului. Paisiy vorbește în detaliu despre Sfântul Dionisie, mai târziu Episcop de Rostov; Există, de asemenea, câteva informații despre Shemyak aici. b) O altă lucrare a lui Paisius este povestea celei de-a doua căsătorii a Marelui Voievod Vasily în 1526, publicată dintr-o listă incompletă în Thu. general ist. 1847, Țarsky are nr. 134. 107. Sfântul Ghenadie, vestit protector și apărător al Ortodoxiei împotriva iudaizatorilor. „Savvaty a fost mereu pe Valaam, eu am fost elevul lui și el a fost un bătrân pentru mine”, i-a spus el însuși starețului Dositheus, forțându-l să întocmească note despre viețile șefilor Solovetsky Zosima și Savvaty. În 1485, de la arhimandritul Chudovsky, a fost ridicat la scaunul arhiepiscopului Novgorod, iar în acest rang a acționat în folosul bisericii Sf. cu râvnă apostolică și abnegație. Acțiunile sale împotriva iudaizatorilor, clare din scrierile sale, îi plasează numele printre marii păstori ai bisericii. Acesta a fost zelul lui de a onora preoția oamenilor care au înțeles credința și titlul preoției. Câtă durere a suferit numai din cauza pskoviților! În 1485 le-a trimis o „scrisoare binecuvântată” și daruri de dragoste pastorală. Dar când în același an și-a trimis boierul să facă un inventar al bisericilor și mănăstirilor, pskoviții „nu s-au conformat voinței sale”. După aceea s-au răzvrătit împotriva însuși Marele Duce. Ghenadi a fost nevoit să meargă la ei și „ajunși la întâlnire, oamenii au binecuvântat și au răspândit o mulțime de cuvinte de învățare pentru a da un certificat”. În 1495 a stat la Pskov o lună întreagă. Dar când, din datorie, a sosit din nou la Pskov: „și nu au poruncit preoților lor să slujească cu el, ci marshmallow-urilor să deschidă cuptoarele”. (anii Pskov și Rostov). Au fost o mulțime de oameni nemulțumiți, sau mai precis, vinovați, împotriva sfântului zelos. Ei au raportat că îi destituia fără vină unii preoți și îi instala pe alții pentru mită. Aceasta nu era altceva decât calomnie, pe care o foloseau pentru a-și acoperi vinovăția. Dar sfântul (24 iunie 1504) a refuzat scaunul (Act. Exp. I, nr. 489) și (în 1506) a murit în Mănăstirea Chudov. Aici a primit onoarea de a fi depus chiar în locul unde au odihnit moaștele Sfântului Alexei. Scrierile sale, precum și activitățile sale pastorale, sunt îndreptate în primul rând împotriva iudaizatorilor. Mesajele sale pe această temă: a) Către Nifon, episcop de Suzdal (în ianuarie 1488), conturând ancheta despre eretici (Karamz. VI, pr. 3 2 4; Tolstoi II, nr. 341). b) Un amplu mesaj către mitropolitul Zosima (1490), cu o cerere de luare a măsurilor corespunzătoare împotriva iudaizatorilor și cu o explicație a scandalului acțiunilor lor (Act. Exp. I. Nr. 380). c) Epistola (din 25 februarie 1489) către Ioasaf, fostul Arhiepiscop de Rostov, celui pentru care a fost scris Apostolul explicativ al Bibliei. Tsarsky No. 13. În mesaj, Ghenadi dovedește că iudaizatorii se ascund doar în spatele numelui evreilor, dar ei sunt eretici. "Am găsit aici eretici din Novgorod iudaizanți, dar au fost supuși blestemului pronunțat asupra ereticilor, marcioniților și mesalianilor. Întrebați - și toată lumea spune: sunt creștin ortodox și m-am închis într-o afacere proastă. Nu, nu există doar iudaism în ei, ci este amestecat cu erezia lui Messalian, pe care o vei găsi în regulile tale Messalianum. detaliu... Indiferent care ar fi erorile mesalie, ei acceptă totul, nu fac decât să înșele oamenii cu decalogul evreiesc, prezentându-se ca evlavioși. El cere să-i trimită pe bătrânii Paisius și Nil și cărți pentru sfaturi despre eretici și vorbește despre numărul de ani de Paște; in concluzie ii da din nou sfaturi de dragoste lui Joasaph. (Publicat în Reading General History, 1847). d) În ceea ce privește aceiași eretici, Ghenadi a întocmit un calendar de sărbători de Paște pentru 70 de ani și l-a trimis în timpul unui mesaj districtual turmei sale (Tolstoi II, nr. 195, 254; I, nr. 63); A scris Consiliului un mesaj despre același lucru. (Tolstoi II, nr. 254). d) Scrisă de mână, a rămas o scrisoare a lui Ghenadi, referitoare la cazul iudaizatorilor, către Prokhor, episcopul de Sarsk. (Descrierea manuscrisului lui Tolstoi, p. 261). f) Aceiaşi eretici, după cum se vede din scrisoarea către episcopul Ioasaf, l-au determinat pe Ghenadi să se ocupe de alcătuirea unei liste complete a Bibliei. Prețioasa Sa Biblie, scrisă în 1499 - către Sinod. bibliografie; o excelentă recenzie bibliografică și critico-filologică a acesteia se află în Descriere. Sinod scris de mână. bavetă. M., 1855, p. 1–164. Recenzia gramaticală a domnului Buslaev (Materiale pentru scrierea istorică, Moscova, 1855) a inclus erori datorate neglijării. În Biblia lui Ghenadi vedem: aa) în traducerea antică din greacă Noul Testament, Pentateuhul, cărțile lui Iosua, Judecătorii, cărțile Regilor, Proverbe, Eclesiastul, Cântarea Cântărilor, Iov, 16 Profeți; ultimele trei, începând cu Cântarea Cântărilor, sunt extrase din interpretările sfinților. text, deși un alt text la fel de vechi din Cântarea Cântărilor este acum cunoscut (Descrierea manuscrisului. Sinod. pp. 197–199); bb) tradus din ebraică - cartea Esterei; c) tradus din Vulgata - cărțile Cronicilor, trei cărți ale lui Ezra, cărțile lui Neemia, Tobias, Iuda, Înțelepciunea lui Solomon, două cărți ale lui Macabei; omisiunile din cărțile lui Isaia, Ieremia, Estera și Proverbe au fost traduse din aceeași Vulgata; prefațele cărților au fost traduse și din Vulgata lui Ieronim, iar unele din Biblia germană; d) cărțile sunt aranjate în ordinea Vulgatei. Dintre colaboratorii lui Ghenady la această lucrare sfântă, se cunosc acum traducătorul Dmitri Gerasimov (§ 111) și dominicanul Veniamin (§ 108). g) Scrisoarea lui Ghenady către Mitropolit este un monument al zelului pastoral pentru iluminarea spirituală. Simon cu convingerea necesității înființării școlilor teologice (Actul istoric. I, nr. 104). h) Certificatele eliberate sacristanului și sacristanului său (în Legea juridică nr. 387, 388) sunt un monument al protopopiatului. Cu deplină libertate de spirit, a obiectat la opinia mitropolitului Zosima despre clerul bigam (Hist. Act. I, nr. 101). i) Se cunoaște și rugăciunea lui către sfânt. Theotokos, întocmit în 1497 (Canonul Serg. Lavra, nr. 43). Biblioteca sinodală conține „Carta și alte povești” sale. Toate scrierile scrisorilor Sfântului Ghenadie se disting prin particularitatea că, spre deosebire de epistolele moderne, sunt scrise în limba rusă simplă, cu cel mai mic amestec de limbaj bisericesc. Diferența dintre nominativ plural și acuzativ este aproape întotdeauna observată; nu există forme de slavonă bisericească trecută; expresiile de pretutindeni sunt simple - populare; „Dar funcționarii sunt niște proști” etc.; vorbirea este întreruptă de conversații. 108. Sub arhiepiscopul Ghenadi, a fost întocmită așa-numita a patra Cronica din Novgorod, care s-a încheiat în 1496 (Cronica adunată IV, 1–165). Sub 1384 un contemporan este vizibil în ea, iar sub 1418 un contemporan vorbește din nou; de aceea, a patra cronică a fost întocmită din însemnări din vremuri anterioare, cu adăugarea de știri din cele ulterioare. Același lucru îl arată și faptul că există două știri despre multe evenimente. Lista sinodală a Cronicii Pskovului datează din aceeași perioadă, oprindu-se la 1488. Din secolul al XV-lea conține știri care nu se află în alte liste ale Cronicii Pskov (Cronicile colectate V, 1–45). În același timp - o scurtă descriere a bisericilor din Novgorod, publicată. în Muzeul Descriere p. 41–42. În 1491, Filip Petrov, grefier, a scris un raport arhiepiscopului Ghenadi despre sosirea călugărilor latini la Pskov și despre disputa dintre preoții din Pskov și aceștia (Actul I, nr. 286). Eseul său despre Sinodul al VIII-lea, pe care l-a prezentat aceluiași arhipăstor, a fost publicat în volumul XIV din Ancient. vivliof. Probabil la sfârșitul anului 1490, împreună cu fratele Marii Ducese Sofia, Andrei, și cu ambasadorii Marelui Duce, care au adus cu ei diverși artiști din sud-vest (Continuare de Nestor, p. 317), Veniamin, slav de naștere, dominican educat, a ajuns în Rusia. Într-o notă din 1491 s-a notat: „și preotul Veniamin, care era sloven prin naștere și latin prin credință, a vorbit (despre timpul prinderii Tsaryagradului)” (Descrierea muzicii, p. 164). În 1493, Benjamin locuia deja în Novgorod și a contribuit la Sf. cu informațiile sale. Ghenadie în folosul bisericii. În lista completă a Bibliei Pogodin din secolul al XV-lea. la sfârșitul Cărților Macabeilor se notează: „această carte a Macabeilor a fost tradusă din latină în rusă în primul an de șapte mii (7001 = 1493) prin porunca domnului, Pr. arhiepiscop Ghenadia de la un anume soț este cinstit, un presbiter mai mult decât numărul mănăstirii, este denumit Sf. Veniaminnika, numele de Slovenii Domninika, Sf. predă limba și gramatica latină și parțial predă limba greacă și Fryazhsk” (Descrierea manuscrisului. Sinod. Bibl. p. 128). 109. Simon, Mitropolitul Moscovei 1496–1511, sunt cunoscute două dintre soliile sale edificatoare către Perm - unul către cler, cu convingerea de a-și îndeplini îndatoririle titlului, celălalt către laici, împotriva superstițiilor păgânismului (Actul I. nr. 212), - și un mesaj cu definiția preotului către Ps. I. A. nr. 383). De asemenea, deține o excelentă învățătură către cler (Actul I, nr. 109), scrisă în jurul anului 1499 în limba pură slavonă bisericească. De asemenea, a scris o scrisoare de adio (Act. Exp. Nr. 346); dar nu se știe acum. Certificatul acordat reverendului său. Cornelius de Komelsky a fost publicat de Muravyov (Tebaida rusă, p. 60, 61). Semnătura lui se află în albumul lui Pogodin. M. 1856. Serghie cel Bătrân, un bătrân al Mănăstirii Serghie, a scris în 1498 o rugăciune către Sfântul Serghie de Radonezh (Tsar nr. 112). 110. Georgy Skripitsa, un preot din Rostov, a depus o obiecție scrisă la catedrală în 1503 împotriva interzicerii preoților văduvi de a oficia (publicat în Reading General History, 1847) - o obiecție temeinică. „Cei care nu-și păstrează văduvia să fie supuși interdicției”, a scris el. De ce să-i excomunicați fără vină pe cei care sunt deja pedepsiți de judecata lui Dumnezeu? Este corect că un preot văduv, care a luat jurămintele călugărești, slujește în orașe și sate, dar același preot, fără să fi făcut jurăminte monahale, nu poate sluji nici în pustie, nici în oraș? George arată catedralei un alt subiect căruia trebuie acordată o atenție din ce în ce mai strictă. "Domnilor, preoți! Oamenii credincioși nu sunt guvernați duhovnicește: voi supravegheați biserica după obiceiul conducătorilor pământești, prin boieri, majordom, tiuni, lucrători și portari, și aceasta este pentru propriul vostru folos, și nu după rangul preoției. Este vrednic să păstoriți biserica, și nu cu oștile preoțiști ale lumii." Acest ultim vot nu a fost lipsit de consecințe. La Consiliul din 1551 Au fost făcute restricții semnificative asupra puterii funcționarilor seculari în afacerile spirituale și au fost introduși clerul pentru a participa la managementul spiritual. 111. Dimitri Gerasimov, traducător al curții ambasadei, care a fost ambasador la Roma în 1526. Potrivit lui Iovius (De legatione Basilii magni principis Moscoviae), cu care Gherasimov a vorbit la Roma și cu care a ajuns la Moscova, Dimitrie a studiat în Livonia, cunoștea bine limba latină, Viena, suveranul său a fost trimis în Suedia, Suverana Psiria, Suveranul a fost trimis în Rusia, avea o mulțime de informații, o minte sănătoasă și maniere plăcute. În 1526 avea 60 de ani. Gherasimov a fost traducător sub Maxim Grecul când a tradus interpretarea greacă în psaltire. El însuși a tradus din latină: în 1501, lucrarea lui Nicholas Delira împotriva necredinței evreiești (Tsarsky No. 461); în 1503: mustrare împotriva evreilor (ibid.). Traducerea acestor două lucrări a fost utilă în timpul frământărilor cauzate de iudaizatori. Este probabil ca însuși Gerasimov să fi tradus opera lui Iosif, un evreu botezat, despre evreii care au fost botezați în Africa, cunoscuți din listele secolului al XVI-lea (Tolstoi II, nr. 68; Țarski, nr. 169). În 1502, Gerasimov a tradus inscripțiile psalmilor din germană, așa cum spune Psaltirea lui Pogodin (Moskvityanin 1850, nr. 9). Având în vedere cunoștințele lui Gherasimov și apropierea lui de Arhiepiscopul Ghenadi, este mai mult decât probabil că el a fost cel mai activ colaborator cu sfântul la alcătuirea unei liste complete a Bibliei (§ 107). Lui îi aparțin, desigur, traducerile din latină ale unor cărți biblice și prefețe ale lui Ieronim. În 1535, deja la bătrânețe, a finalizat traducerea din latină a Psaltirii explicative a lui Brunon (conducătorul Lavrei lui Sergius). Toate aceste lucrări ale sale pentru Sfânta Scriptură au servit drept apărare ortodocșilor împotriva iudaizatorilor, care se lăudau în fața ortodocșilor cu cea mai bună cunoaștere a Sfintei Scripturi după cele mai bune exemplare ale ei. Traducerea interpretării lui Brunon, sau de fapt o selecție de interpretări de la Ieronim, Augustin, Casiodor, Sfântul Grigorie și Beda, a fost, de asemenea, importantă pentru că l-a prezentat pe cei mai buni interpreți ai Bisericii Occidentale. Interpretarea psalmilor este urmată de un anunț despre vechii traducători ai Bibliei, unde se notează: „Conducătorul, chiar și în cărțile Vechiului Testament (adică, în traduceri) sunt dezvăluite minciunile, soacra aparține cărților antice ebraice, deoarece Vechiul Testament a fost scris mai întâi în limba ebraică. Ashe ubo în cărțile Noului Testament, - soacra se potrivește cărților grecești.” Gherasimov este cunoscut pentru încă două mesaje adresate Arhiepiscopului Ghenadi - despre aleluia și despre gluga albă (Descrierea muzicii 166:779). În ceea ce privește scrisoarea sa despre gluga albă, consiliul din 1667 a stabilit: „prin poruncă s-a scris scriptura de la Roma către Ghenadi, arhiepiscopul de Novgorod de la Dimitrie interpretul despre gluga albă și despre alții, dar nimeni nu are credință în această Scriptură, chiar dacă este falsă și greșită”. Cu toate acestea, consiliul declară fals doar că gluga albă a fost dată episcopului roman Sylvester de către împăratul Constantin. 112. Dosifei, starețul Solovetsky, după el, a venit la mănăstirea Solovetsky în timpul vieții Venerabilului. Zosima și a locuit cu Pr. Herman. La cererea Arhiepiscopului Gennadi, el a scris note despre viețile reverenților părinți. Acesta este ceea ce spune el în postfața la note. Rev. Maxim Grecul scrie că Dositeu „a scris nu cu pricepere, ci cu cuvinte bune, ci ca de dragul amintirii... de parcă ar fi fost posibil ca cei care locuiesc acolo să vorbească și să citească” (Biblia. Istoria generală 46, M., 1846, nr. 12, p. 185). Pe lângă viața sa, Dositeu i-a scris un cuvânt de laudă Sfântului Zosima (Tsarsky nr. 96, 180). Cărțile care ni s-au dăruit sunt încă intacte în Mănăstirea Solovetsky: Apostol (nr. 27), Cărți profetice (nr. 694), Comentariu la Psaltire (nr. 1044), Carte de serviciu (nr. 1024), Catehumenul lui Chiril al Ierusalimului 1493 (nr. 478), Margareta nr. 1491 (nr. 1491), Margareta nr. presbiter împotriva cuvântului Bogomilov (nr. 856), Culegere scrisă la Novgorod după voia sa (nr. 858). 113. „În vara anului 7011 (1503), viețile întemeietorului Solovetsky Zosima și Savvaty au fost scrise de către Mitropolitul Spiridonului Rusiei: Am fost apoi executat în țara Bela Ozero, în mănăstirea Preasfințitului Maica Domnului din Ferapontovo, am fost forțat de un anume călugăr Solovet să uc pe pământ. Dosithea, fost stareț Și voi da toate confesiunile în detaliu și informațiile scrise pentru memoria mea „Și această adunare, pe cât posibil, îl ajută pe Dumnezeu” (Țarski nr. 96 „80; Tolstoi II, nr. 67, 221); În 1538, starețul Vassian a completat viețile lui Zosima și Savvaty cu o descriere a minunilor, iar în 1548, starețul Filip, mai târziu Sfântul Mitropolit, a consemnat mai multe noi minuni (Biblia. Istoria generală Nr. 43 Țarsk Nr. 130). 114. Pamphilus, starețul Mănăstirii Elizarov, în 1505, într-o scrisoare către pskoviți, descrie sărbătorile dezordonate - rămășițe ale păgânismului și reproșează autorităților că le-au permis (ed. în Reading General History 1846, mixt 4 No.). 115. Iosif Soltan, arhimandritul de Slutsk, 1494–1498 Episcop de Smolensk, din 1499 Mitropolit de Kiev († 1519), a scris regulile catedralei din 1509 (ed. în 1 volum. Act istoric. Nr. 289). Interesant este inventarul său al Mănăstirii Slutsk (Act. Zap. R. I, nr. 115). Scrisoarea sa de adio este din Tolstoi, 11, nr. 68). 116. Pr. Nil Maikov, pustnic Sorski. În mănăstirea Chiril, a folosit instrucțiunile bătrânului inteligent și strict Paisius Yaroslavov. Apoi a călătorit spre est pentru a vedea viața spirituală în experimente și a fost, în cuvintele sale, „pe Sfântul Munte Athos, în țările Constantinopolului și în alte locuri”. În 1490, la întoarcerea din răsărit, a fost prezent la conciliul împotriva ereticilor iudaizatori (Soph. vrem. II. 237), iar în cazul aceluiași Sfântul Ghenadie, în 1492, a vrut să discute cu el personal (§ 106). Un contemporan scrie: "Nilul era în Sfântul Munte; marele principe îi ținea (Paisius și Nila) în mare cinste. Și când s-a ținut soborul preoților văduvi și diaconilor (1503)? Bătrânul Nil a început să spună că nu vor fi sate în apropierea mănăstirilor, dar călugării vor locui în deșert și meșteșugarii cu el." Starețul Volokolamsk Iosif era de o părere contrară și vocea lui era respectată de Marele Duce. Pentru aceste discuții, Pr. Neil a venit la Moscova de la Schitul Sorsk, unde din propria experiență a aflat înaltele avantaje ale unei vieți senine într-un schit, departe de grijile grele ale proprietății pământești. El ne dezvăluie parțial istoria vieții sale interioare într-o scrisoare către domnitorul călugăr Cassian, la cererea urgentă a acestuia din urmă: „Acum îți scriu, arătându-mă; dragostea ta după Dumnezeu mă obligă să fac asta și mă înnebunește să-ți scriu despre mine. Când am trăit împreună cu tine în mănăstire, tu însuți ai învățat că mă îndepărteam, mă îndepărteam și mă îndepărteam din lume, după puterea mea. la Scriptura divină, deși din cauza lenei mele nu am avut timp, Dar trebuie să acționăm simplu și nu după întâmplare, ci după Scriptura divină și tradiția sfinților părinți, nu a fost plecarea mea de la mănăstire (Kirillov) de dragul ei, de dragul ei... ea, înființându-mi o chilie, am trăit cât am putut și acum s-a mutat departe de mănăstire (15 mile, prin harul lui Dumnezeu, mi-am găsit un loc nu prea accesibil oamenilor, așa cum ai văzut tu însuți). Acum mă ocup în mod deosebit de a testa scripturile spirituale și, în primul rând, testez poruncile Domnului și interpretarea și tradițiile lor ale apostolilor, apoi viețile și instrucțiunile sfinților părinți; Mă gândesc la toate acestea, și la ceea ce, după raționamentul meu, găsesc că este plăcut lui Dumnezeu și util sufletului meu, îl copiez pentru mine, prin aceasta învăț și în asta îmi găsesc viață și suflare pentru mine... Dacă mi se întâmplă să fac ceva: când nu găsesc în Scriptură, îl las o vreme deoparte până îl găsesc. Nu îndrăznesc să fac nimic din propria mea voință și conform propriului meu raționament. Și dacă cineva se lipește de mine prin dragoste, îl sfătuiesc să facă la fel.” În testamentul său pe moarte, poruncindu-le ucenicilor să-și arunce trupul în pustie, să fie devorat de fiarele sălbatice, „păcătuind mult înaintea lui Dumnezeu”, sau să-l îngroape într-o groapă de dezonoare, călugărul spune: „Este o rușine pentru mine, oricât de mare este puterea mea, să nu fiu egal cu cinstea și slava acestui veac, așa ca și în moartea acestui veac”. „În vara lui mai 7016 (1508), în ziua a 7-a, s-a stins din viață Nilul, bătrânul deșertului Soloar”: așa se spune vestea veche, instruită după scrierile Sfântului Nila. Cum este viața Rev. Nile viața a fost specială; până atunci nu existase niciodată în Biserica Rusă o astfel de lucrare precum Regulile vieţii mănăstireşti a Sfântului Nila. Regula, care constă din: o prefață, unsprezece instrucțiuni și o postfață, este o lucrare excelentă pentru înțelegerea ei profundă a vieții spirituale cele mai lăuntrice, unde încrederea în instrucțiunile asceților este precedată de încrederea în cuvântul lui Dumnezeu și gândurile curg, testate de o experiență îndelungată de viață. Iată conținutul Cartei: prefață despre activitatea mentală; Capitolul 1: despre diferența în războiul mental; a 2-a: despre lupta cu gândurile; a 3-a: cum să te întărești în ispravă împotriva gândurilor; 4: conținutul întregii isprăvi; a 5-a: vreo opt gânduri; 6: lupta cu fiecare dintre ei; 7: sensul amintirii morții și a judecății; a 8-a: despre lacrimi; a 9-a: despre păstrarea contriției; a 10-a: despre moartea pentru lume; 11: face totul la timp. În postfață, reverendul Neil spune cu ce intenții și-a propus Carta. Subiectul predominant al instruirii de către Rev. Nilul slujește cea mai interioară viață spirituală. Rugăciunea mentală, spune el, este mai înaltă decât rugăciunea fizică; munca trupească este o frunză, iar munca internă, mentală, este rodul. Cel care se roagă numai cu buzele, dar își neglijează mintea, se roagă văzduhului, căci Dumnezeu ascultă mintea. Exercițiul în rugăciune interioară aduce o persoană la o stare spirituală superioară, în care spiritul nici măcar nu are rugăciune, mișcare sau autocrație, ci este ghidat de o altă forță. Pe această cale, pe lângă rugăciune, este necesară o luptă cu gândurile. Instrucțiunile Rev. Nilul despre gânduri conține observații psihologice profunde ale acțiunilor sufletului. El descompune lucrarea sufletului în cele mai mici părți, abia perceptibile; arată cum un gând trece treptat de la un gând fără păcat la o acțiune care este din ce în ce mai vinovată. În ceea ce privește activitățile exterioare, Pr. Nilul prescrie pentru pustnic ne-lacomie deplină, simplitate în toate, astfel încât să nu-i permită să aibă obiecte de argint sau bijuterii în biserică; El ne poruncește să dobândim ceea ce este necesar vieții numai prin truda mâinilor noastre și repetă cuvintele Apostolului: dacă cineva nu vrea să facă, să mănânce. Pr. Neil citează adesea cuvintele părinților, dar mai des decât alții cuvintele lui Grigorie Sinaiul și Simeon Noul Teolog; cam pentru prima dată spune: „Iată, acest binecuvântat părinte al tuturor oamenilor duhovnicești, urmând rânduiala lor de rugăciune, ne poruncește să avem grijă cu sârguință”. Charter Rev. Nila publicat în Partea V. Est. Hier. pp. 214–336, dar defectuoasă; ediție recentă ceva mai utilă: Rev. Tatăl nostru Nil din Sorsky se spune că a fost discipol”. M. 1849 Alte lucrări ale marelui părinte al Bisericii Ruse rămân în manuscris. Acestea sunt: a) „Mesaj de la marele bătrân Nil pustnicului către fratele său, principele Cassian, care l-a întrebat despre gândurile sale. Acesta este, desigur, prințul de Mavnuksky, care a sosit în Rusia împreună cu Sofia, a fost boier sub arhiepiscopul Rostov Ioasaf, apoi a locuit cu el în Mănăstirea Ferapontov și, în cele din urmă, a murit în scrisoarea sa către Mănăstirea Uglich. începe astfel: „Ai inspirat o dorință lăudabilă, preaiubiți.” b) Al doilea mesaj al aceluiași bătrân către călugăr despre beneficii.” Începe: „Sanctuarul tău vorbește gură în gură”. Conține răspunsuri la patru întrebări. c) „Mesajul aceluiași mare bătrân Nil către fratele său care i-a cerut „să-i scrie în folosul sufletului”. Începe: „Scriptura Ta, Părinte, Mi-ai scris”. Acesta este același mesaj din care am citat cuvintele sfântului despre sine. Spiritul Moscovei scris de mână. Academia, nr. 175, numită Eldership, pe lângă aceste trei mesaje, găsim și d) „Mesaj din Scripturile Divine într-un tată către un frate îndurerat”. Începe: „Pentru ultima dată când îmi imaginez pe fratele tău, mă rog pentru Hristos”. Epistola a fost scrisă unui străin care provenea „din părinți cinstiți de domnia rangului” și care a luat ordine monahale în mănăstirea Belozersk, dar care a căzut sub persecuție împreună cu mentorul său: „Atunci aduceți păcatul asupra noastră de dragul ispitei și întristării și închisorii noastre”. Aceasta a fost scrisă aceluiași principe Cassian, căruia i s-a scris prima scrisoare, și nu principelui Vassian Patrikeev: acesta din urmă a trăit permanent în Mănăstirea Simonov și a fost exilat din Simonov în 1531 la Mănăstirea Iosif, unde a murit. f) În aceeași mână. Mesajele sunt urmate de voința Pr. Nila. Primele trei mesaje au fost scrise după Carta Nilov, în formă scrisă de mână. Sergius Lavra (nr. 2), pictat de Suhonov și desenat manual. Tolstoi (II, 341). Scris de mână Țarski (nr. 274), pe lângă primele trei epistole, este scris: Nu. „Același bătrân Nil despre călugării care se învârtesc de dragul achizițiilor”. Aceeași instrucțiune este în Rumyants. muzeu (Descriere p. 628). Este foarte regretabil că mesajele Pr. Nila rămân nedezvăluite. 117. Innokenty, din familia boierilor Okhlebinny, împreună cu Pr. Nilom au călătorit prin răsărit și au locuit cu el într-un schit de pe râul Sora, iar apoi, cu binecuvântarea Sfântului bătrân, au întemeiat un cămin în cinstea Înaintașului în pădurea deasă Komelsky. A murit după 1508, Sfântul Ascetul a lăsat în urmă un „Testament al Fraților”. Nu a fost publicat în întregime în Est. Hier. IV, 30; mai deplin în Tsarsky No. 277. Canonul său este Rev. Neil (Descrierea muzicii. 595). Scurte note despre Rev. Nil, împreună cu Testamentul lui Inocent, sunt în mână. Moscova spiritual acad. nr. 175. 118. Grigorie, călugăr al mănăstirii Suzdal, Cuviosul. Eufemia, viețile și slujbele au fost scrise în memoria Sfântului Eutimie de Suzdal († 1407), Pr. Euphrosyne de Suzdal († în jurul anului 1250), Sfântul Ioan Episcop de Suzdal (1374). Așa spune clericul Anania în însemnările sale. În viața Sfântului Ioan Grigorie spune: „Am început să încerc și să întreb cu sârguință pe cei care conduc despre viața sfântului: „Iată, când am auzit și am înțeles de la cei ce mi-au spus, tatăl meu mi-a spus adevărul”. Aceste cuvinte arată că Grigore a scris despre Ioan când încă mai putea auzi tradiții orale despre el. Varlaam, episcop din 1577. Suzdal, în descrierea minunilor de către Sfânta Eufrosina spune că a găsit în mănăstirea Makhritsky viața lui Euphrosyne, „scrisă de un anume călugăr Grigorie obit. Mil. Spasa Evfimieva, după moartea fostului stareț Savvaty; Starețul orașului Suzdal este de aceeași vârstă și s-a încăpățânat de mulți ani să înregistreze miracole.” Dacă viața a stat mulți ani înainte de 1577. în mănăstirea Makhritsa, cu Savvaty și după el; este clar că a fost întocmit cu mult înainte de 1577; Mai mult decât atât, episcopul Varlaam de Suzdal îl numește pe Grigore „un anume călugăr”, dar acest lucru nu este ceea ce ei numesc un compatriot modern. Prin urmare, trebuie să presupunem că Grigorie a scris nu mai târziu de 1510. Stroev datează lucrările călugărului în 1558, numai pe baza faptului că în descrierea minunilor Sf. Eufrosina a avut o minune în 1558; dar această împrejurare servește ca o nouă confirmare că Grigore și-a scris viața mai devreme decât anul acesta; altfel, el însuși ar fi consemnat minunea din 1558, în timp ce minunile Sf. Eufrosina sunt descrise de o altă mână. Greșeala lui Stroev se datorează faptului că nu a văzut cui descrierea minunilor Sf. Eufrosina. La Sinod. bavetă. Există și un eseu al aceluiași călugăr Grigorie: viața Sfântului Kozma, care a ctitorit la sfârșitul secolului al XV-lea. mănăstire de pe râul Yakhroma. 119. Iosif, în lume Ivan Sanin, de la douăzeci de ani novice al Sfintei Pafnutia și apoi urmașul său, dar nu pentru mult timp; părăsind mănăstirea Borovskaya, unde nu voiau să accepte cămine, călătorește pentru a studia viața duhovnicească prin mănăstiri și mănăstiri; în 1479 a întemeiat mănăstirea Volokolamsk și a lăsat-o să înflorească de viață duhovnicească († 9 septembrie 1515). Pr. Iosif a fost înzestrat cu o memorie întinsă și puternică: în Mănăstirea Chiril, neavând o singură carte în chilie, a săvârșit pravila monahală din memorie timp de un an și jumătate, a citit Psaltirea, Evanghelia, Apostolul, așa cum este prescris în hrisov. Prin urmare, cu o minte strălucită, deținea informații extinse. Scrierile sale împotriva ereticilor, carta sa, epistolele sale, reprezintă mintea lui ca o vastă bibliotecă vie de părinți, reguli de catedrală, monumente istorice. A iubit iluminarea atât pentru sine, cât și pentru ceilalți: manuscrisele scrise de el însuși, manuscrisele scrise la ordinele sale, se remarcă prin demnitatea lor interioară; unele dintre ele sunt încă intacte. În mănăstirea sa se păstrează următoarele scrise de el: „Colecția Skete”, cu instrucțiuni paterne despre viața duhovnicească (nr. 94), Triodul Postului Mare din 1490 (nr. 65), Psaltirea (nr. 47); conform inventarului din 1573, s-au arătat și propriile sale scrisori: Climacus, Grigore Teologul, două Evanghelii. După testamentul său, au fost scrise următoarele: în 1490, Învățături în duminici și sărbători (nr. 7), Tâlcuirea Evangheliei după Luca și Ioan (nr. 8), Pentateuhul din 1494. (nr. 385), cărți ale lui Iosua, Judecători, regi, Estera, Cronici, Judith (nr. 401, 387), unde textul cărții Esterei urmează textul ebraic, și nu traducerea a 70 de interpretări; Scara 1510 (nr. 43), Isaac Sirul 1513 (nr. 40), Interpretarea 1514 (nr. 14). La Sinod. bavetă. există o copie completă a Bibliei scrisă în Mănăstirea Iosif (nr. 21). În Biblie Sergius Lavra 16 Profeți cu interpretare: „Mi-ați dat să scriu cărți în chirilică... prin voia cinstitului nostru părinte, starețul Iosif... În vara anului 6697 (1489).” Din lucrările reverendului Iosif, fără îndoială, cele mai importante dintre toate sunt scrierile sale legate de denunțarea iudaizatorilor. Acesta este Iluminatorul lui. Iată conţinutul ei: în prefaţă istoria ereziei; Primul cuvânt despre Sfânta Treime; al 2-lea, despre venirea lui Mesia în persoana lui Isus Hristos; al 3-lea, despre sensul legii lui Moise; a 4-a, despre întruparea Fiului lui Dumnezeu, cât se poate, necesară și vrednică de divinitate; 5 – 7, despre cinstirea icoanelor; 8 - 10, despre a doua venire a lui Hristos, sau că timpul venirii este necunoscut de nimeni, iar dacă există presupuneri despre aceasta, atunci acestea sunt arbitrariul gândirii umane, și nu învățătura bisericii; al 11-lea, cuvânt despre monahism; 12, despre faptul că blestemul eretic nu este valabil: 13 – 16, despre cum să te descurci cu ereticii. Al 15-lea cuvânt începe astfel: „Au fost spuse multe cuvinte înainte despre moștenirile Novgorod; Acum trebuie să impuți și să te decizi despre asta.” Al 16-lea cuvânt menționează definiția conciliară a lui 1504. Aceasta arată că Iluminatorul a scris în părți; iar acest lucru se vede și mai clar din faptul că trei cuvinte despre cinstirea icoanelor, sau al 5-lea - al 7-lea, al Iluminatorului au fost trimise într-o scrisoare către un anume pictor de icoane călugăr și au fost scrise inițial pentru el (scrisoare publicată în Reading General History din 1847). Iluminatorul lui Iosif este un eseu excelent. În cuvintele despre Mesia și Sfânta Treime, gândurile sunt exprimate la fel de clar pe cât sunt de gândit; cuvintele Sfintei Scripturi sunt citate și explicate atât de amănunțit, încât critica cea mai captivantă ar trebui să tacă. Prezentarea Iluminatorului este vie, animată de evlavie și gânduri strălucitoare; silaba este clară și corectă. Din nefericire, Iluminatorul rămâne încă în manuscris (Tolstoi II, nr. 254). O prezentare destul de detaliată a gândurilor dogmatice ale lui Iosif din Ist. erezii p. 145–170, în Add. la tatăl creativității 1849 p. 287–307. b) În cazul iudaizatorilor. Joseph a scris mai multe scrisori. Două epistole (una către Nifon, episcopul Suzd., iar cealaltă către Arhimandru Mitrofan) au fost publicate recent, joi. general ist. 1847; excelent mesaj către arhimandrit. Vassian publicat în partea a XIV-a. Dr. vivliof.; mesaj către Marele Duce Vasily în Dr. vivliof. (Partea a XVI-a, p. 523, 524; Tolstoi II, nr. 68; altul lui împotriva ereticilor (Tolstoi II, nr. 68, 341; Zvenigor. mon. nr. 84); scrisoare către călugări despre pedeapsa ereticilor din Biblie. Moscova. spirit. acad. nr. 171; mesaj către Marele Duce Ioan. În acesta din urmă el scrie: „Pentru numele lui Dumnezeu, domnule, și a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, poate, aveți grijă și providență pentru bisericile divine și pentru credința ortodoxă a creștinilor”. Apoi el arată în exemple cum alinare pentru eretici a presupus răspândirea ereziilor și tulburărilor în stat. „Ne-am bucurat”, spune el aici, de zelul tău evlavios împotriva ereticilor; dar trimiţându-i la mănăstiri, nu aduci decât folos mirenilor şi faci dezordine monahilor. La toate, domnule, consilii, după blestem, ereticii au fost trimiși la închisoare și închiși. Cine ar vrea să se pocăiască se poate pocăi în închisoare: în întristări, în necazuri, în legături, Dumnezeu îi aude mai ales pe cei care se pocăiesc” (Tolstoi II, nr. 68). Sfântul Iosif a vrut să-și ocrotească mănăstirea cu anumite reguli, pentru ca voința de sine să nu introducă în ea obiceiurile sale, în detrimentul vieții duhovnicești. În acest spirit a scris: „Regulile Mănăstirii”, în 14 capitole. Conform listei Volokol. Starețul Nifont, primele 9 capitole, după prefață, cuprind Carta în forma în care a fost dată în primii ani de conducere a mănăstirii de către Iosif; Capitolul 10 este un răspuns celor care au spus de ce a fost scrisă Carta? Frumoasa descriere a vieții monahale plasată aici, așa cum a văzut-o Iosif, în timpul călătoriilor sale în diferite mănăstiri rusești, a fost publicată în Readings. general ist. 1848 Capitolul 11 ​​că starețul trebuie să fie profesor; 12–14 cap. conţin: a) o scrisoare spirituală a „păcătosului şi răul stareţ Iosif către tatăl şi fraţii săi care vor să audă pe scurt despre tot ce este scris aici”; b) reguli, care, după cum se vede din conținut, au fost scrise în ultimii ani ai vieții lui Iosif, pe lângă cei anteriori (Tolstoi II, nr. 68; Țarului nr. 185; Volokol. manuscris. II). Aceasta include și: a) ordinul Sfântului Iosif către bătrân despre hrisovul mănăstiresc; b) ordin către bătrânii mănăstirii de a nu ține băuturi îmbătatoare. (Ed. în Documente adiționale la actul istoric. Nr. 211, 212.) Rev. Joseph a scris multe mesaje edificatoare pentru diverși oameni. Acestea sunt cele două mesaje ale sale către principele Iuri Ivanovici Dmitrovski: unul cu convingerea de a hrăni oamenii în timpul foametei (Adăugare la actul istoric. I, nr. 216), celălalt despre același lucru și împotriva necurăției trupești (Volok. nr. 118); nobilului care înfometează și dezbrăcă robii (Adăugare la actul istoric. I, nr. 213); patru mesaje despre penitențe către nobilii copiilor săi spirituali; un mesaj amplu despre un tânăr care și-a dat jos părul, cu reguli; mesaj către arhimandritul Macarie despre călugărul Guria; un mesaj către prințesa văduvă, care a făcut o donație pentru comemorarea a 40 de zile a copiilor săi și apoi s-a plâns; o solie către un anumit frate despre păzirea poruncilor pentru împărăția lui Hristos; mesaj despre nobili; un mesaj către un nobil care interzice tonsura sclavilor săi; rugăciune înaintea principelui pentru slujitorul său care a făcut jurăminte monahale (Tolstoi II, nr. 68; Academician spiritual din Moscova nr. 171). Să scriem mesajul său frumos și nepublicat către nobil. „Dumnezeiasca Scriptura, scrie venerabila, poruncește oricui îl iubește pe Hristos să aibă grijă de slujitorii lor, precum și de copiii lor, și să-i disciplineze mereu să facă fapte bune, să urmeze calea mântuită a lui Dumnezeu... Întrucât toți suntem creați de mâna lui Dumnezeu și toți suntem un singur trup și toți am fost botezați cu un singur botez, toți am fost cu toții în mâna lui Hristos, mântuiți prin mâna Domnului... Scriptura poruncește, domnule, fiecărei persoane iubitoare de Dumnezeu să dea zecimi lui Dumnezeu din proprietățile lor și de la copiii și sclavii lor, dacă cineva dorește să lucreze pentru Domnul Dumnezeu, să lase desfătări lumești, în caz contrar, domnule, dintre mulți sclavi dintre voi, doar unul a vrut să lucreze pentru Domnul Dumnezeu. vom muri încetul cu încetul și imamii vor da un răspuns despre fapte și despre cuvinte și despre gânduri Iar tu, domnule, chiar dacă tu însuți nu vrei acest drum, nu-l interzice pe cel care o vrea, mai ales pe sclavul său, ci să-l forțeze și să-l învețe să facă fapte bune, mai ales să trăiască ca un călugăr și, de dragul acesta, să se bucure de împărăția Domnului. Dacă îi dă Domnului bogății pieritoare, pentru aceasta va primi împărăția cerurilor: cu atât mai mult dacă aduce Domnului Dumnezeu un suflet nemuritor, lumea întreagă nu este vrednică de el. Și o să vă gândiți ceva, domnule, că, după ce au făcut jurăminte monahale, vor începe să trăiască altfel decât s-a poruncit călugărului să trăiască: dar, domnule, pentru aceasta nu numai că veți fi nechinuit de Dumnezeu, ci veți primi și o răsplată desăvârșită, Domnul Dumnezeu vi-l va imputa ca jertfă mirositoare. Altfel, domnule, dacă vă gândiți să nu fiți botezat de nimeni altcineva, nu va trebui să vă tăiați părul. Asta, domnule, a început de la început. Mântuitorul a avut 12 ucenici, 72 buni și mulți ucenici care L-au urmat și au fugit de El, zicând: Cuvântul Lui este crud, cine-L poate asculta? Și Iuda Îl va trăda în Iudeea”... Opresiunea și violența făcute de prințul Volokolamsk mănăstirii Sf. Iosif, l-au atras pe Pr. Iosif a avut o relație neplăcută cu arhiepiscopul Novgorod Serapion. Din cauza acestor necazuri, Iosif a fost nevoit să scrie mesaje diverselor persoane pentru a explica cursul real al problemei. corectitudinea acțiunilor lor și definirea conciliarului. Acestea sunt mesajele: a) „către domnul Simon, dacă arhiepiscopul Serapion îl excomunica”; b) un mesaj către un nobil (Ivan Ivanovici Golovin), prin care îl condamna pentru cearta cu arhiepiscopul. Serapion; Tolstoi al II-lea desenat manual, nr. 68, se păstrează și mesajul lui Golovin la care a răspuns Iosif; c) mesaj către Ivan Ivanovici Tretiakov; conținutul acestui mesaj, arătând problema atât din punct de vedere istoric, cât și din punct de vedere juridic, este descris în detaliu în Reading. general ist. 1847; d) lui Boris Vasilievici Kutuzov (ed. în partea XIV. Viviof.); e) o scrisoare către Vasily Andreevich Chelyadin, scrisă sub mitropolitul Varlaam; în ea, Iosif îi cere lui Chelyadin să-l protejeze de acuzațiile de novațianism, propuse în scris de bătrânul prinț Vassian; f) un mesaj către Marele Voievod Vasily, unde scrie că Marele Voievod i-a propus printr-un călugăr despre împăcarea cu Serapion: „și acum, domnule, gândul meu: cum vă va pune în minte Dumnezeu și Preacurata Născătoare de Dumnezeu, domnule: precum dumneavoastră, domnule, porunci și așa am lovit cu fruntea”. Când a fost scris acest mesaj? Este la începutul nefericitei dispute cu Serapion, sau la final? Mitropolitul Simon, înainte de moartea sa în 1511, l-a chemat la Moscova pe arhiepiscopul Serapion și i-a cerut iertare; iar Marele Voievod a procedat la fel în 1516 (Karamz. VI, pr. 383.370). În viața lui Iosif se spune: „Atunci Iosif a fost informat lui Serapion și, după ce a aflat adevărul, și-a sporit venerabila smerenie și și-a înmulțit prima dragoste.” Dositheus spune: „Când vei veni”, Iosif s-a împăcat cu Serapion. Dar din scrisoarea către Chelyadin vedem că și după Simon († 1511), sub mitropolitul Varlaam, au existat încă neplăceri. Rămâne de presupus că reconcilierea nu a avut loc înainte de 1512. Toate aceste mesaje pot fi văzute în Volok. scris de mână secolul al XVI-lea, acum Tolstoi, II, nr. 68. În concluzie, observăm că, din moment ce călugărul Iosif nu cunoștea limba greacă, și totuși în scrierile sale citează pasaje din aproape toți marii dascăli ai Bisericii grecești, și chiar din mulți scriitori nu foarte importanți; apoi operele sale mărturisesc cât de bogată era literatura slavă în vremea lui cu opere traduse. În scrisoarea sa către Tretiakov, el citează, printre altele, cuvinte de la Nikon Muntenegrul, numindu-l „Sfântul Nikon”. Dar Nikon Muntenegreanul, care a trăit în secolul al XI-lea, nu a fost canonizat de către biserică, iar Pr. Iosif probabil l-a luat drept aceeași persoană cu Sfântul Nikon Armenul, care a fost confundat cu Muntenegreanul de către unii dintre criticii Occidentului. 120. Dosifei Toporkov, fratele vestitului Episcop Vassian de Kolomna, călugăr și nepot al Venerabilului. Iosif, a scris elogiul funerar pentru Sfântul Iosif. Cuvântul a fost scris la scurt timp după moartea Sfântului Iosif, despre care spune: „în zilele noastre a luat ființă”. Începutul său: „Elma este înconjurată de orice natură verbală.” (Sinod. Biblia nr. 927). În inventarul din 1652 din Mănăstirea Iosif este arătată „Scrisoarea psaltiră a fratelui monah Dosifei Josephov” (Descrierea cărților de grade. mon. Nr. 2138. M. 1848). Savva Cherny, călugăr Volok. iar din 1546 Episcopul de Krutitsky, un student al Rev. Joseph, a descris viața mentorului său Iosif mai detaliat decât Dosifei. „Și nu totul este de la cei glorioși, în granițe și în orașul Volok Lamsky”, așa își începe descrierea Savva. (Tsarsky nr. 125). Există, de asemenea, o a treia descriere a vieții lui Iosif, de asemenea compilată la scurt timp după moartea Venerabilului. Iosif. Nu se știe cine a scris-o, dar scriitorul l-a cunoscut bine pe Iosif și, deși descrierea lui este mai scurtă decât cea a lui Sava, îl introduce mai aproape de spiritul și isprăvile monahale ale lui Iosif. Autorul scrie, printre altele: „Ei au împodobit mănăstirile cu obiceiuri bune, așa cum marele Serghie s-a împrietenit cu el însuși și cu ucenicii săi. Și Pafnutie a studiat cu Nikita, care a fost și elev al acelui Serghie. Dar, după părintele Serghie, încetul cu încetul, compania a început să se îndrepte spre Lavra, ca de obicei. că l-am iubit mult pe Iosif”. Această viață este plasată în Menea lui Macarius pe 9 septembrie. iar în Volok. scris de mână Nil Polenov, descendent al prinților de Smolensk, care a slujit la curtea principelui Volotsky și apoi a prințului George de Dmitrov, s-a călugărit la mănăstirea Sfântul Iosif (domnul vieții lui Iosif); dar curând, din dragoste pentru singurătate, s-a retras la Sorsky pentru o viață de schit. Vrăjmășia pe care puternicul călugăr, prințul Vassian, o adăpostește împotriva ucenicilor lui Iosif pe baza convingerilor sale cu privire la moșiile monahale și alte obiecte, i-a expus pe Nil și pe tovarășul său din deșert Dionisie de Zvenigorod la diverse necazuri. Lucrurile au ajuns la punctul în care, din ordinul Marelui Voievod, chiliile mănăstirii lui Nil și Dionysius au fost sparte, iar Nil și Dionysius au fost nevoiți să locuiască în Mănăstirea Chiril. Acesta a fost în jurul anului 1509. „Când bătrânul nr. Dionysius, prințul Zvenigorodsky și vârstnicul Nil Polev se aflau în dizgrație la Kirilov: ea ne-a spus că atunci, în mare nevoie, a îndurat multă durere”, scrie autorul scrisorii despre dușmănie. În timpul acestor dureri, Neil i-a scris două scrisori vârstnicului Herman în apărarea lui Iosif și a lui. „Spuneți”, a scris Neil, că trebuie să ne smerim și să cerem iertare de la Arhiepiscopul nostru Serapion... Dar gândiți-vă că problema a fost făcută de părintele nostru stareț nu într-un colț, ci în capitală - mama orașelor - înaintea tronului patriarhal al întregii Mitropolii Ruse... Dacă spuneți că patriarhul și întreaga catedrală au permis să ne judece și să iasă din greșeală. denunta tarul si intreaga catedrala. Dacă tu, domnul meu, încerci să ne alungi din aceste locuri sfinte: atunci când Dumnezeu este cu noi, cine este împotriva noastră?.. Am părăsit patria noastră, țara noastră, în duhul tatălui și al fraților noștri și al păcii, și în locul Egiptului ne-am așezat în țara Belozersk, hotărând să îndurăm într-o țară necunoscută toate necazurile și necazurile din poporul necunoscut. Și acum suntem gata să înduram, cu încredere în Dumnezeu, dacă, mai mult, te înarmezi cu noi. Vedem și înțelegem că din acest motiv îl chinuiți pe părintele nostru Ghenadie, mărturisitorul nostru; ii spui: comuniunea ta nu este a lor. Gândește-te, stăpâne, ce fel de foc aprinzi pe capul tău: judeci preoții, învață-i în astfel de lucruri despre care nici tu și eu nu ar trebui să vorbim...” În a doua scrisoare, răspunzând scuzei lui Herman, care și-a simțit nedreptatea, adaugă: „Îți scriu atât de strict din respect pentru părintele tău duhovnic și pentru mentorul meu sincer, pentru că nu pot tolera viața, nici din credința ta pură, nici de la exploatații, nici din credința ta pură: un asemenea şuierat (Adăug. la tatăl creator. X, 524–526). 121. Serapion, din 1506 hegumen al Lavrei lui Sergius, arhiepiscop de Novgorod. Deoarece starețul Iosif de Volokolamsk, care se afla în dieceza Novgorodului, fără știrea și permisiunea sa, și-a transferat mănăstirea în jurisdicția Marelui Voievod și Mitropolit, l-a excomunicat pe Iosif din biserică. Marele Duce Ioan a considerat acest lucru ca pe o insultă la adresa puterii sale, iar Serapion, chemat la Moscova în mai 1509, a fost închis la Mănăstirea Androniev și chiar a fost interzis; dar apoi i s-a permis să trăiască în pace în Lavra lui Sergiu. Curățit de dureri și fapte, el s-a odihnit sfințit aici în 1516. În justificarea sa, a scris o scrisoare mitropolitului. Simon, unde și-a apărat cu îndrăzneală cauza și a dovedit nedreptatea altora prin regulile bisericii. Mesaj pentru Novgorod. Sof. bavetă. Viața Sfântului Serapion a fost descrisă, după toate probabilitățile, de discipolul său, starețul Lavrei lui Serghie (1515–1520) Iacov (domnitorul Lavrei lui Serghie). Nil, episcop de Tver († 1521), există o scrisoare cunoscută către un nobil despre panagia și artos (Descrierea muzicii. 520) - o compoziție nesemnificativă. Un oarecare interes se găsește în scrisoarea sa către Vasily Andreevich Korobov, care mergea la Constantinopol, unde sunt numite donațiile alocate Patriarhului Pahomie (Vivliof. VI). 122. Filoteu, un bătrân al Mănăstirii Eleazar din Pskov, a scris două scrisori către Pskov către cuviosul și inteligent funcționar Misyur Munekhin, guvernatorul Pskovului (1510–1528). Într-un singur lucru a denunțat credința în influența stelelor, care venea din vestul întunecat, sub masca științei ispititoare a astronomiei: Dumnezeu, spune el, controlează soarta lumii și a oamenilor, nu a stelelor; altfel, de ce oamenii răi care fac răul sub influența stelelor ar fi supuși la chinuri în veșnicie? Mai observă că nu există nicio diferență în a număra anii de la crearea lumii sau de la nașterea lui Hristos, iar întorcându-se la latini, spune că în zadar încurcă soarta Constantinopolului: două Rome au căzut, dar există o a treia Roma, credincioasă lui Hristos - Moscova, și nu va cădea atâta timp cât va fi credincioasă. Într-o altă scrisoare, din 1522, le reproșează conducătorilor pscoveni că nu au permis preoților să se spovedească și să comunice cu Sf. secrete ale celor care mor de ulcere (Adăugare la actul istoric. I, nr. 23). De asemenea, a scris povestea despre Icoana Chira a Maicii Domnului, un canon pentru această icoană și un alt canon pentru Gavril, Prinț de Pskov (Descrierea muzicii 593:597). 123. Doctorul Francis Skaryna, originar din Polotsk, a tradus în lituano-rusă din Vulgata și a publicat Vechiul Testament în Praga boemă 1517–1519, pe cheltuiala consilierului de la Vilna Bogdan Onkov. În postfața cărții Esterei, el spune: „sfântul preot Ieronim sau Erasim preotul, care a fost după întruparea Cuvântului lui Dumnezeu în urmă cu 400 de ani, a pus-o în latină din caldeea, ebraică și greacă în întregime; ceea ce nu scrie în cărțile evreiești, a pus la capăt, fără a le tulbura, mai ales, și le-a împărțit în cârpitori. Că Skaryna a tradus Biblia din Vulgata este ușor de observat când comparăm textul său cu textul Vulgatei, căruia îi este credincios pe tot parcursul, deosebindu-se de textul grecesc (vezi Saharov Let. nr. 10). Pogodin are cărți ale Profeților care au rămas până acum necunoscute (Moskvit. 1844, nr. 5). Skaryna a publicat Vechiul Testament în părți, fiecare carte separat, de exemplu. cartea lui Iov, Proverbe etc., iar fiecăruia a adăugat propria sa prefață, postfață și conținutul capitolelor. Aceeași traducere (pe baza textului Vulgatei) a Apostolului a fost publicată de el la Vilna în 1525. În prefața Cărții lunare, care a fost adăugată, împreună cu regulamentele pentru citirea Evangheliei și a Apostolului, la publicarea Apostolului, Skaryna scrie că a tradus „toate cărțile Bibliei Vechiului și Noului Testament”. Dar Evanghelia lui tipărită nu a fost încă găsită. Psaltirea, cartea de ceasuri, 7 canoane, 8 acatiste, șase zile (slujbe pentru cele șase zile ale săptămânii), calendare scurte și Paștele au fost publicate de el la Vilna în 1525, în traducerea proprie (Saharov Let. nr. 13, 14). Aceste cărți au constituit una în publicație - prima încercare de tipărire a următorului Psaltir. Cuprinsul cărții spune: „în această mică carte de călătorie, esența este așezată pe scurt într-un rând: Psaltirea... Cartea Ceaselor, având slujbă de noapte și de zi, Utrenie, Ceasuri, Liturghie, Completă Mare și Mică... Acatiste, Ziua a șasea... Laică... Pascală”. 124. Alexandru, ctitor și stareț al mănăstirii Svirsky, sfânt († 1533). Carta sa spirituală din volumul I I. act. 195, 196. Nu mai târziu de 1515, viața Sf. Martinian Belozersky. Descriere, cu multe informații despre profesorii moderni. Evenimentele martiniene, se încheie cu informații despre descoperirea moaștelor călugărului în 1514 (director Serg. Lavra). 125. Arkadi, un bătrân, a scris în 1538 un eseu împotriva latinilor, unde a vorbit despre Sinodul de la Florența și despre Mitropolitul Isidor. Este amplasat în Menaionul Mitropoliei. Macarius la 31 iulie și la Tsarskoye nr. 425. 126. Daniel, în timpul vieții sale, Pr. Iosif a fost ales stareț de Volokolamsk. Viața Sfântului Ioan vorbește despre alegerea sa. Iosif: „După ce a iubit totul în sfaturile bătrânului, iubind sărăcia și fiind în muncă și în post și în rugăciuni și nu iubind vorbele degeaba, ea se numește Daniel, conform anunțului bărbatului din Ryazan, care a spus despre el că vrea să intre în altă mănăstire pentru a deveni stareță”. Din această descriere reiese clar că Karamzin a spus în mod eronat că Daniil avea vreo 30 de ani când a fost ales mitropolit. Dar din aceeași imagine se poate vedea și o latură slabă în sufletul lui Daniel - căutarea puterii și a primatului, care l-au rănit atât de mult în conducerea bisericii. Daniel a fost mitropolit între 1522–1539 și, după ce a abandonat scaunul, a trăit în mănăstirea Volokolamsk, unde a murit. Lucrările sale sunt cunoscute: a) Culegere de instrucțiuni morale în 16 cuvinte (fabricată de Tsarsky No. 676; Moscova Spiritual Academician). Aici Daniel deține doar începutul și sfârșitul cuvintelor; orice altceva este preluat din diverse lucrări grecești, uneori falsificate. b) Mesaje: de la stareț către principele Iuri Ivanovici (Tolstoi II, nr. 68); Mitropolit - lui Dionisie de Zvenigorod despre binefacerile durerilor (ed. în volumul I. Act istoric. nr. 293); un mesaj despre dragoste și smerenie, scris în ianuarie 1539 la Moscova (Volok. manuscris nr. 290); mesaj despre gânduri necurate (Voloc. nr. 118); răspuns celui care a întrebat despre sănătatea lui: „Îmi cunoști de mulți ani și timp slăbiciunea... dar acum sunt mai ales slabă în trei feluri: în cap, în interior, în picioare, și din acestea este multă durere și tristețe și asuprire, sărăcirea sensului și boala și epuizarea dinților și lumina ochilor, scăderea puterii credincioșilor, epuizarea credincioșilor și a credincioșilor, epuizarea credincioșilor și a credincioșilor. au dispărut, rudele mele s-au înstrăinat, familia mea s-au înmulțit diverse calomnii și vrăjmășii” (Volok. 290). În învățătura sa către clerul catedralei din Moscova, printre altele, îi reproșează clerului că participă la plăcerile seculare: „își bat joc de gusli, zomra și savurare, și la aceeași grăunță și makhmits (șah) și tavlesma” (Volok. nr. 283). Din cele 13 mesaje moralizatoare aflate în Novgorod. bavetă Sofiysk. iar în Rumyantsev (nr. 89), acesta din urmă, către Marele Voievod Ivan Vasilievici, lăudându-l pe domnitor, le reproșează cu tărie slujitorilor săi diverse vicii și mai ales sodomie; într-una din cele două scrisori către un anumit episcop (2 și 3), mitropolitul spune: „noi, preaiubiților, am fost aleși pentru o faptă bună: să dăm celor flămânzi și însetați pâinea învățăturilor cuvintelor dumnezeiești, dar nu să le compunem din propria noastră minte, ci așa cum le-am primit de la Hristos Dumnezeu, poruncile mântuitoare, de la sfântul părintelui nostru, învățător, de la sfântul părintelui nostru Dumnezeu. și învățătură... Pentru tot ceea ce faceți și spuneți, să aveți mărturie din Sf. Scripturi”. Este păcat că dezbaterile lui Daniel cu vârstnicul Vassian și cu Maxim Grecul (ed. în Reading General History, 1847, nr. 7 și 9) nu confirmă că Daniel a înțeles întotdeauna corect Sfânta Scriptură și spiritul învățătorilor bisericii. Această dezbatere este un trist monument al înțelegerii miope a credinței și pasiunilor care au decis, cu orice preț, să-și acuze acuzatorii. Semnătura lui Daniel în albumul lui Pogodin, M., 1853. 127. Pr. Corniliy, fiul unui boier de curte, în anul al 13-lea s-a retras la mănăstirea Belozersky, unde, după munci de ascultare, s-a angajat cu copierea cărților; apoi a rătăcit prin Rusia și a petrecut ceva timp cu înțeleptul Arhiepiscop Ghenadi. În pădurea deasă Komel a trăit multă vreme singur, până când încetul cu încetul au început să se adune la el zeloți de evlavie. Deja în al 19-lea an al șederii sale în singurătatea pădurii, a fost ridicat primul biserică. Strict cu sine însuși, reverendul, învățănd pe frați, nu a denunțat pe nimeni personal, ci a vorbit doar ca despre sine. Hrănitor al unei țări întregi în timpul unei foamete, el, în timp ce toată lumea se grăbea să se ascundă de raidul tătarilor, le-a spus fraților: „Vom crea și noi lucruri omenești pentru a evita mândria și nimeni nu trebuie expus pericolului în mod inutil”. Sfântul ascet a murit în 1537. Carta pe care a dat-o pentru căminul Komel și compusă din 15 capitole a fost publicată în Est. Hier. IV, 661, apoi mai ales în 1812. „Cu binecuvântarea Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, așa scrie sfântul în prefață, și cu ajutorul Maicii Sale Preacurate, am scris acest mesaj ziditor pentru mine și pentru frații și surorile mele despre Domnul, care sunt ca mine în toate... Mă cutremur de cuvintele proorocului, care vestește că starețul nu-i poate înlătura de toți cei răi, dacă el va fi chinuit. îndepărtează-i, Dumnezeu le va strânge sângele din mâna Lui și va muri din neglijență, dacă îi va convinge, dar ei nu se îndepărtează de rău, măcar îi va elibera sufletul, dar vor muri în păcatul lor”. După prefață, capitolul 1. vorbește despre protopopiatul bisericii; a 2-a: despre decorul mesei; a 3-a: despre mâncare și băutură; 4: despre a nu mânca sau bea în altă parte decât la o masă comună; a 5-a: despre haine; 6: nu cere nimănui nimic; 7: nu au proprietate; a 8-a: nu lua nimic fără binecuvântarea starețului; a 9-a: nu merge la mese premature; a 10-a: în muncă comună, lucrare în tăcere și cu rugăciune; 11: nu vizitați rude sau străini fără motiv; 12: nu accepta pomana pentru tine; al 13-lea: nu tolera băuturile îmbătatoare în mănăstire; 14: despre cei care vin la mănăstire cu avere; 15: despre cei care părăsesc mănăstirea. „Toate acestea”, spune în încheiere călugărul, eu, călugărul nevrednic și păcătos Corneliu, am scris cu mâna mea și le-am trădat fraților mei; Îmi doresc ca atât în ​​timpul vieții mele, cât și după moarte, această tradiție să fie respectată și citită des ca o reamintire pentru beneficiul spiritual; Aceste cuvinte să nu fie folosite ca condamnare în ziua judecății.” Conform inventarului din 1630, Mănăstirea Corneliu arată: a) „Psaltirea urmată de Sfânta Cornelia Pisma”; b) „scrisoarea făcătorului de minuni Cornilius”; c) „legenda făcătorului de minuni Corneliu” (Descrierea cărții de pas. mon. Nr. 1276, 1287, 1288. M. 1848). În zilele noastre cunoaștem Regulile de post ale lui Vasily, scrise în 1536 de discipolul lui Cornelius Artemy în deșertul Porfiry (Tsarsky nr. 25). 128. Agaton, preot de Novgorod în 1540, a întocmit Pascal pentru 532 de ani (Tsarsky, nr. 289; Tolstoi, nr. 17). El a fost călăuzit de lucrarea Sfântului Arhipăstor Ghenadie (§ 107); dar în opera lui Agaton există multe explicații care arată familiaritatea lui cu lucrările antice. 129. Cronicari: 1) Un autor necunoscut al unui cronograf care conține istoria biblică și universală înainte de cucerirea Constantinopolului de către turci (1453). Aici, înainte de 990, este plasată opera lui Cyrus Theodore, care a ales „din multe cărți pe cele mai necesare și mai amabile”; mai departe, până în 1350, povestea este prezentată după Siverian din Ghebal și după cronica lui Manase; din 1350, evenimentele regatelor de evenimente bulgare, sârbe și rusești sunt descrise destul de detaliat; lista scurtă de ani se termină cu 1492, iar recenzia rusă a cronografului a fost întocmită în 1512. Acest cronograf este, de asemenea, remarcabil prin faptul că a servit drept sursă pentru Cronica Nikon (Descrierea muzicii nr. 454, pp. 735–753; Tsar's No. 371; Biblia Istoria generală, Biblia nr. 28 pp. 217–219), 2) Gheorghe Călugărul, a scris cronica înainte de 1533. (Sinod. bib.). 3) Katavasya-Yuryev, un călugăr, a compus „o cronică de la începutul poreclei pământului rus până în 1544”, potrivit lui Shcherbatov, destul de detaliat și destul de regulat (în Sinod. bib.). 4) Teodor, Prinț de Kem, călugăr Teodosie, a compus o istorie prescurtată a Rusiei până în 1549 (Synod. bib.). Desigur, același ieromonah Teodosie a scris viața Venerabilului, descrisă în 1567. Alexandru Oshevensky. (Tsarski 125; Tolstoi II, nr. 62, 174). 5) Varlaam Palitsyn, pivnița Mănăstirii Chudov, a descris: a) asediul Kievului de către tătari; b) vreo trei prinți; c) Rezumat al istoriei Rusiei din 859 până în 1562, cu anexă la tratatele secolului al X-lea (Biblioteca publica imperială. Istoria generală Nr. 210). Kulchinsky cunoștea și lista lui de mitropoliți. 6) John Glazaty, un preot, cu propriile sale cuvinte, care a trăit 20 de ani în captivitate printre tătarii din Kazan și a fost eliberat când Kazanul a fost capturat de țarul Ioan, a scris „Istoria Regatului Kazanului”. Povestea lui, publicată la Sankt Petersburg. 1791, necesită o ediție nouă și mai bună: ediția din 1791 conține omisiuni și erori. Liste din Biblie. general ist. Nr. 76, 77, 178. 7) Cronicarul de la Nijni Novgorod a fost scris de o persoană necunoscută din 1221 până în 1556 (Tolstoi nr. 358), conform unei alte liste continuate până în 1745 (Tolstoi IV, nr. 65). 8) Cronicarul Vyatsky, încheiat în 1553, a fost întocmit de o persoană necunoscută (Tolstoi II, nr. 432). 9) În jurul anului 1550 s-a întocmit Cronica de la Pskov, care se termină în 1547 după patru liste (Anii adunați. IV, 170–308). 10) Cineva „din greutatea regiunilor Rostov” a scris un cronicar compus „de la începutul pământului rus până la domnia Marelui Duce Ivan Vasilievici al Moscovei... I-am asumat domnia după tatăl său, Marele Duce Vasily Ivanovici”; urmări. cronica a fost scrisă în jurul anului 1535. Colecția conține „știri despre Principatul Tver” (Manuscrisul Publ. Imperiale Bibl.). 11) Descrierea detaliată a cuceririi Kazanului de către țarul Ioan în 1552 (Anii adunați. VI, 303–315); se termină așa: „Dacă am putea vedea suveranul la Kiev, țarul ortodox, Marele Duce Ivan Vasilyevici al Întregii Rusii. Slavă lui Dumnezeu Împlinitorul! Amin"; adică a fost scrisă evident de un contemporan, nu după 1560. 12) Boierul Alexei Adashev, renumit pentru bunătatea sa, a ținut notițe pentru întocmirea unui cronicar al anilor noi (Act. Exp. I, 354). Au fost incluși în așa-numita „Cartea regală” din 1534–1553 (Publicata la Sankt Petersburg, 1769). 13) Cronica lituaniană de la Bychowiec, scrisă în dialectul lituano-rus, datează și ea de la începutul secolului al XVI-lea, deoarece era deja cunoscută de Strynkovsky sub forma Cronicii lituaniene Berestovitsa (Kronica Polska, Litewska, p. 46). A fost publicat de Narbut: Pomniki do dziejow Litewskich. Wilno, 1846 Aceasta este aceeași cronică ca cea din lista Bibliei din Poznań. numit „Cronicerul Marelui Ducat al Lituaniei și Zhomont”. Extrase din lista Poznan au fost publicate joi de Bodyansky. M. General ist. eu, nu. 1, p. 1–45. 130. Pr. Maxim Grecul, mare învăţător al Bisericii Ruse şi suferind pentru adevărurile Evangheliei. Nil Kurlyatev, în prefața traducerii Psaltirii, dictată de Maxim în 1552, spune despre Maxim: „Bătrânul Maxim era grec prin naștere, a învățat filozofie în limba sa și știa a doua limbă romană și știa să citească și să scrie, cunoștea a treia noastră limbă și știa să citească și să scrie foarte inteligent. Dar anterior, traducătorii slovenii și altă limbă, slovena, nu cunoșteau o altă limbă a noastră, slovena și altă limbă slovenă. și un alt bulgar, pe care nu s-au mulțumit să-l adauge la limba rusă” (Tsarsky No. 327). Potrivit prefaței la conversațiile lui Hrisostom despre Evanghelia după Matei, publicată în 1664, Maxim este „foarte înțelept în elenă, romană și rusă nu numai să traducă, ci și să creeze în măsura ioicului și iamvinianului”. Viața și lucrările reverendului Maxim au fost descrise în detaliu de mine în Moskvitianul din 1842, în Istoria Rusiei. c. III, 142–144, 156–167. Va fi suficient aici dacă prezentăm o listă a lucrărilor științifice indubitabile ale lui Maxim. 1. Lucrări pentru tâlcuirea Sfintei Scripturi: traducerea Psaltirii; traduceri ale comentariilor la Psaltire și la cartea Faptele Apostolilor; traducerea conversațiilor lui Hrisostom despre Evanghelia după Matei și despre Evanghelistul Ioan (ed. M. 1665); interpretări ale unor pasaje particulare ale Sfintei Scripturi: declarații ale unor cuvinte ale celor care sunt perplexi în Scriptură; legenda liniei: tinerețea ta va fi reînnoită ca un vultur; povestea Psalmului 89 și 18; povestea Evangheliei după Ioan; interpretarea cuvintelor lui Pavel despre sine ca roman și despre Dumnezeul necunoscut; traduceri ale unor pasaje profetice; legende despre pasărea bufniță; răspuns lui Karpov despre leviatan; despre numele pietrelor; despre nume biblice. 2. Lucrări pentru corectarea cărților bisericești și pentru explicarea ritualurilor: corectarea triodului și multe alte cărți; povestea lui Iuda trădătorul; că soarele nu a apus pe tot parcursul Săptămânii Luminoase; împotriva poveștii Afroditei; despre hirotonirea lui Hristos ca preot; că crezul nu trebuie schimbat (tipărit în Skryzhal 1656); explicarea unor părți ale liturghiei; explicația proclamației: despre lumea de sus; despre sfințirea apei pentru Bobotează; despre coroanele de nunta; despre cununa Mântuitorului; despre inscriptia: M.R.F.U. (Aceasta nu este „Martha sau Mirpha, căci plasele și nemesii nu se sărbătoresc în zadar”); despre așezarea unei cruci peste lună; despre instalarea unui ierarh pe vultur; mesaj despre postul de luni; despre oul de strofocamilus; explicarea unor ziceri ale Teologului. Aceasta include, de asemenea: mărturisirea de credință (tipărită în partea a II-a din Ist. Platon, 300); răspuns la consiliul din 1537 (ed. în Moskvityanin 1842); scrisoare către mitropolitul Daniel, 1539 (ed. în Journal of Min. People's Education, 1834); un disclaimer despre corectarea cărților către Mitropolitul Ioasaf (ed. în partea a II-a a I. Platon); declinare a răspunderii despre corectarea cărților către boieri (ed. ibid.); o altă scrisoare către mitropolitul Ioasaph, 1541 (ed. în Moskvityanin 1842); către conducătorul pământului (regele Ioan); „mesaj către maestru și frate George” (Tsarsky nr. 244), unde, potrivit lui Kurbsky (Descrierea muzicii, p. 555), „avertizează împotriva scrisorilor corupte care afirmă dogmele ortodoxe”. Aceasta include și: un eseu despre gramatică cu prefață (Descrierea muzicii, p. 370); un test pentru un presupus expert în limba greacă. 3. Lucrări polemico-dogmatice: a) 12 argumente împotriva predicatorilor papismului: un cuvânt în Latynov despre simbolul neschimbat al credinței (tipărit în 1618 la Pochaev; în cartea despre credință, K., 1625" în dialectul rus alb; în cartea lui Kirillova, M., 1643); un cuvânt împotriva Duhului german (în cartea despre blasfemia Sfântului Duh german, despre Nicholasma despre credința germană). K., 1625; în cartea lui Kirillova, M., 1643); în 5 secțiuni (Prochet, reacție la mesajul lui Nikolai Latinin adresat savantului Nikolai Nemchin, împotriva celor trei greșeli latine cu laude adresate egumenului; b) Împotriva lui Luther: despre închinarea la Sf. icoane; despre cei ce hulesc pe Maica Domnului; care este primul păcat din natură? despre scrierea de mână care a fost dată diavolului; că rasa umană s-ar fi înmulțit prin nașterea trupească, chiar dacă Adam nu ar fi păcătuit. c) Un cuvânt despre răul armean. d) Cuvântul împotriva evreilor și despre nașterea lui Hristos; Sfaturi despre Isaac Zhidovin; împotriva capetelor evreului Samuel, în 7 secțiuni. e) Împotriva mahomedanismului: împotriva amăgirii Hagaryan; împotriva ticălosului câine Magomed; un cuvânt de mulțumire despre câinele din Crimeea; răspunsuri la blasfemiile mahomedane. f) Împotriva păgânismului: împotriva farmecului elen. g) Împotriva superstițiilor: împotriva opiniei că vremea dăunătoare are loc pentru o persoană înecată și pentru o persoană ucisă care rămâne neîngropată; locurile sfinte și lucrurile nu sunt profanate pentru că sunt deținute de necredincioși; denunţarea celor care depun jurământ să nu accepte preoţia de la Patriarhul Constantinopolului. 4. Pentru învățătura morală: a) instrucțiuni: despre viața monahală - o conversație între un lacom și un nelacom; conversație între minte și suflet despre lăcomie – împotriva celor lacomi; conversație între minte și suflet despre pasiuni; în realitate este necesar să se împlinească jurămintele; Care este puterea marii scheme? împotriva pântecelui nesătuos - călugărului; un mesaj către călugărițe că cineva poate fi mântuit în lume; mesaj către cei care ezită să meargă la mănăstire; celor care își lasă nevestele fără vină și merg la mănăstire; două cuvinte celor care cred că se mântuiesc numai citind canoanele; cuvintele călugărului către sine în închisoare; capitole instructive pentru cei cu autoritate; despre dezordinea si faradelegea conducatorilor; strigătul lui Petru care a negat; un cuvânt despre pocăință; încă un cuvânt despre pocăință; despre vise somnoroase; despre post, doamnei; despre postul intern; un cuvânt de la episcopul Tverului despre incendiu; despre fostul foc și recunoştinţă pentru restaurarea bisericii; scrisoare către mitropolitul Macarie, 1542; mesaj către prințul Piotr Ivanovici Shuisky; mesaj către tânărul Mihail Vasilevici, fiul prințului Peter Shuisky; mesaj către prudentul Alexy Adashev despre tafiyas; mesaj către Sfântul Silvestru. b) Cântece și rugăciuni: un imn la Sfânta Treime în Duminica Paștelui; rugăciunea Maicii Domnului în timpul suferinței lui Hristos; canon către Paraclet cu rugăciune (ed. în Vertograd spiritual, Vilna, 1620, în Canonul lui K. 1739); imn marelui mucenic Ioan; cântecul fericitei Fomaide; imn către martirul Potamia; imn către martir; imn pentru Adormirea Fecioarei Maria. 5. Lucrări istorice: despre Patr. Gennady; despre soborul care a vrut să stabilească lipsa de soție a preoților; o poveste despre o viață monahală - o poveste despre niște călugări occidentali; povestea unui nou martir; note despre viețile lui Zosima și Savvaty; Cuvinte metafrostice: despre minunile Arhanghelului Mihail (Minea Macarius, 6 septembrie); despre viața lui Dionisie Areopagitul (ibid., 5 oct.). 131. Sylvester, preot de Novgorod, în 1547 chemat de mitropolitul Macarie la Moscova ca un om cu strictă evlavie și luminat. La sfatul Mitropolitului, țarul Ioan l-a acceptat ca consilier al său. Sylvester a reușit în curând să-l transforme pe conducătorul, răsfățat de educația sa, pe calea cea bună, iar toate treburile lui John au luat o altă formă (Tales of Kurbsk. 9–12, 68, 187, 230). Timp de șase ani, Sylvester a fost într-o asemenea putere la curte, încât totul i-a ascultat. „Ați dat instrucțiuni atât mitropolitului, cât și conducătorilor”, spune cronica modernă (Royal Book, pp. 342, 343. St. Petersburg, 1769). Întâlnirea despre moștenitorul tronului, care a avut loc în timpul bolii grave a țarului (1553), a produs o răcire a țarului față de Silvestru (cartea regală 343). Cei care erau împovărați de puterea lui Sylvester au profitat de acest lucru. Diaconul Viskovatyi l-a acuzat public pe Sylvester că a pictat incorect icoane în Biserica Buna Vestire a curții, unde Sylvester era responsabil, și chiar că a comunicat cu ereticul Bashkin. Consiliul l-a achitat pe Sylvester (Ist. rusă ts. III, 196–200). Cu toate acestea, regele a început să manifeste din ce în ce mai multă neatenție la sfaturile sale. Sylvester văzu că deja devenea inutil pentru rege, iar dușmănia oamenilor invidioși devenea din ce în ce mai puternică; si de aceea s-a retras la Manastirea Chiril, unde a luat monahismul si numele de Spiridon. Dar de vreme ce aici i-au arătat respect, iar dușmanii lui s-au temut că regele îl va întoarce iar la sine; Apoi, după moartea reginei Anastasia (1560), l-au calomniat, de parcă Anastasia ar fi murit din cauza vrajei sale. Superstițiosul Ioan a crezut, iar părintele Spiridon a fost închis în Mănăstirea Solovetsky, unde a murit (Tale. Kurbsk. 79–82,188–192). Conform inventarului din 1635, biblioteca Mănăstirii Kirillov prezintă următoarele cărți ale părintelui Silvestru: Apostolul în greacă, Psaltirea în greacă, cartea lui Iosua, cartea Sfântului Iosif de Volotsky împotriva ereticilor din Novgorod, Scara lui Ioan, Învățăturile Avva Dorotheus, cărțile lui Margareta, nr.17. 732, 812, 825, 827, 978, 1001, 1124. M. 1848). Nu se știe dacă toate aceste cărți rămân în Mănăstirea Kirillov; dar sunt încă intacte: a) Psaltirea, cu inscripţia: „cartea este un dar de stat - Psaltirea explicativă a preotului Buna Vestire Silvestru, în atelierul străin al lui Spiridon şi al fiului său Anfim; tâlcuire herakliană”; b) Trebnik, cu inscripția: „Se cere Selverstskaya, Ivan a spus lui Mihailovici (secretarul Viskovaty, acuzatorul lui Sylvester) că acel consumator este din Blagoveshchensk”. De aici se vede că părintele Sylvester iubea educația și era atât de educat încât era familiarizat chiar cu limba greacă. Componența sa este Domostroy cu o scrisoare către fiul său (ed. în prima carte a Vremnikului de istorie generală, 1849). La începutul lui Domostroy el scrie: „Îl binecuvântez pe păcătosul Sylvester și îl învăț, pedepsesc și admonestez singurul meu fiu Anthimus și soția lui Pelageya și gospodăria lor” și așa mai departe. (Vremennik, cartea V, M., 1850). Prin urmare, Domostroy a fost scris ca o instrucțiune pentru fiul său. Domostroy conține, după introducere, în primele 20 de capitole instrucțiuni în credință și evlavie; în celelalte 43 - instrucțiuni despre înțelepciunea lumească, în special despre economia gospodăriei. Scrisoarea către fiul său, care alcătuiește ultimul capitol din Domostroy, toate constă în instrucțiuni morale excelente și respiră dragostea unui tată bun și inteligent pentru fiul său. „Petiția” lui către consiliu, scrisă cu ocazia acuzației sale de către Viskovaty, a fost scrisă într-un spirit calm și cu gânduri strălucitoare. A fost publicată în Volumul I. Ist. act. 328. „Mesaj” către Prințul Shuisky-Gorbaty din Kazan cu instrucțiuni excelente pentru prinț și armată - în mână. Biblia Sofia 132. Macarie, din 1526 de la arhimandritul Luzhetsky, arhiepiscop de Novgorod, 1542–1564 Mitropolit al Moscovei. Preocuparea lui de a reduce erorile și superstițiile în rândul oamenilor și de a răspândi numai iluminarea îi conferă un loc onorabil printre marii învățători ai bisericii. La consiliul din 1551, el a hotărât: protopopii și decanii să observe că cărțile scrise greșit nu erau folosite în biserici; iar dacă se vând la licitație cărți deteriorate, luați-le de frica cărturarilor ignoranți (pr. 27 și 28). Ca urmare a acestui fapt, când au început să revizuiască cărțile pentru a le înlocui pe cele defecte cu altele utile, „s-a găsit puțin în nevoie, dar restul au fost toate corupții de la cei care erau prescriptivi, neînvățați și necunoscători la minte și cei care au scris greșit și necorectat”. (Postfața apostolului, 1564). Pentru mitropolitul Macarie, care se ocupase de multă vreme cu sârguință în revizuirea manuscriselor și putuse de mult să vadă plângerile fanoților iluminismului care l-au precedat cu privire la defectele patetice ale cărților, o asemenea consecință a definiției conciliare nu era o știre. Hotărârea consiliului privind revizuirea cărților a fost decretată de arhipăstorul luminat, astfel încât majoritatea oamenilor să învețe din experiență în ce situație tristă se află cărțile creștine. După o astfel de experiență, oamenii care erau mulțumiți de ei înșiși au trebuit să fie de acord că nu totul era bine cu ei, că împotriva infecției cărților era necesar să se folosească mijloacele folosite de mult timp în mitropolie - tipărirea cărții rusești era necesară. La cererea formidabilului rege, a fost trimisă (1552) un tipograf din Danemarca. Dar Mitropolit. Macarius a găsit și la Moscova oameni capabili să imprime cărți. Și de ce era un străin aici? Cum ar putea un danez să tipărească regulat cărți slave când nu cunoștea nici măcar elementele de bază ale slavei? Nu putea decât să strice cărțile și să interfereze cu însuși progresul lucrurilor. Acesta din urmă s-a dovedit a fi adevărat. Au trecut zece ani întregi până când au reușit să tipărească o singură carte, Apostolul (1564). Ea a ieșit când Macarius a murit cu câteva luni înainte. Când au tipărit Apostolul, ei nu au folosit textul grecesc. Sylvester, care știa orice greacă, a fost îndepărtat de la Moscova; iar editorii Apostolului numesc textul Noului Testament textul a 70 de interpreti. Nu se poate spune că exemplarul slav din care a fost tipărit Apostolul a fost cel mai bun dintre cele moderne; dar s-a putut alege pe cel mai bun dintre cei stricat de cărturari doar comparându-l cu textul grecesc; ceea ce, după cum spuneam, nu avea cine să facă. Pentru prima dată, a însemnat foarte mult și faptul că Apostolul tipărit a pus o limită greșelilor și voinței de sine a cărturarilor în legătură cu această carte. Și postfața Apostolului spune că ei au vrut să atingă doar acest scop. „Am poruncit compilarea de cărți tipărite pentru purificarea și corectarea scriitorilor de cărți needucați și necalificați.” Repetăm ​​că atingerea acestui obiectiv a însemnat mult. Acest lucru a fost dezvăluit în practică. Oamenii înșelați de pasiunile lor, și printre ei mai întâi cei care se hrăneau cu copierea cărților deteriorate, nu au întârziat să se răzvrătească împotriva cauzei lui Makariev. Au început să strige că introduc ceva nou, declanșând o erezie - au apărut noi adepți ai lui Bashkin. Diaconul John Fedorov și Peter Mstislavets, care au fost implicați în tipărirea Apostolului, abia au avut timp să tipărească Psaltirea din 1565 când au fost forțați să fugă din Moscova în străinătate. Oamenii, încântați de zvonuri de erezie, au ars în sine tipografia (Ist. rusă ts. III, 170–173). Dar principiul sfânt al lui Macarie nu putea fi distrus; a continuat. Să ne întoarcem la lucrările verbale ale lui Macarius. a) Macarie avea un dar strălucit al elocvenței. Trei discursuri către rege - un discurs la căsătoria sa (Vivl. vol. XIV, p. 227); discurs înainte de campania țarului împotriva Kazanului (Cartea țarului); discurs despre întoarcerea fericitului rege din Kazan (ibid.) – scris cu animație și elocvență. Așa sunt mesajul său de îndemn pentru armata din Sviyazhsk din 25 martie 1552 (Actul istoric I, nr. 159) și mesajul său lung către țar din 17 iulie 1552, cu un îndemn de a merge cu îndrăzneală împotriva dușmanilor lui Hristos (Actul istoric I, nr. 160). Adevărat, în aceste experimente de elocvență există un fel de formă studiată; ceea ce vorbește în ele nu este atât un suflet viu și liber, cât un spirit asuprit de legalitatea exterioară; cu toate acestea, ele conțin puritatea expresiei, imagini pitorești și gânduri strălucitoare; ele dezvăluie un vorbitor cu un bogat dar al vorbirii. b) Mesaje didactice ale lui Macarie: către Vodskaya Pyatina (datat 25 martie 1534) despre eradicarea monumentelor păgâne (Adăugarea la actul istoric 1, nr. 28); un mesaj cu o definiție împotriva gândirii libere a lui Artemiev (Act. Exp. I, nr. 239); actele consiliului împotriva lui Bashkin (Cht. Obsh. ist. 1847 No. 3), pe care Macarie le-a scris cu propria sa mână (Act. exp. 1:349). Prima scrisoare este un monument al muncii apostolice a lui Macarie pentru a răspândi lumina lui Hristos printre păgânii rămași. Istoria onorează numele lui Macarius ca un predicator zelos al credinței printre Chud (Ist. rusă ts. III. 58). Ea nu poate uita munca lui de a înăbuși ereziile care au apărut în nord ca urmare a tulburărilor Reformei (Ist. rusă ts. III, 121–126). c) Scrieri edificatoare: statute pentru Mănăstirea duhovnicească după regulile vieţii obşteşti (Actul hist. I, nr. 292); despre curtea sfântă (Ist. Act. 155): actele statutare din 1551 (în Cartea de istorie generală a Vremennik XIV, M., 1852). Testamentul său spiritual este profund emoționant (Actul I, nr. 172). Este cunoscut și cârmaciul său - o colecție de toate articolele canonice, inclusiv cele care păreau doar canonice. Cuprins din Snegirev în Monumente p. 45–48. Pentru cult: un document care stabilește sărbătoarea sfinților (Act. Exp. I, Nr. 213); un document despre săvârşirea rugăciunilor cu prilejul foametei (Adăugare la actul istoric. I, nr. 221); scrisoare cu permisiunea pentru două cazuri (Act. Exp. 1, Nr. 253). În 1527, el a alcătuit „Marea carte a regulilor celulei și călătoriei”. d) Lucrările sale pentru istorie: a) stilul elocvent cu care sunt descriși cei 26 de ani ai domniei lui Ioan în Cartea gradelor, modestia cu care au fost atinse aici acțiunile Mitropolitului. Macarie și a omis discursurile și mesajele sale către rege, arată că lucrarea Mitropolitului. Munca lui Ciprian în întocmirea Cărților de grade a fost continuată de Mitropolit. Makariy. Contemporan al Mitropolitului. Macarie Vasily în biografia sa despre Sfântul Prinț Alexandru spune: „despre ele (unele dintre actele sfântului prinț) se vorbește ulterior în Cartea Puterii”. Viața prințului Alexandru, descrisă de Tuchkov, este într-adevăr inclusă în Cartea de diplome (§ 127). Astfel, este cert nu numai că Mitropolitul Macarie, după Ciprian, a pus istoria după gradele prinților, ci și că a completat opera lui Ciprian introducând viețile sfinților. b) Marea Carte a Menaion-Chetya este un monument strălucit al lucrărilor lui Macarius și cel mai bogat dar pentru istorie. Aceasta este o întreagă bibliotecă de lucrări istorice, instructive și edificatoare. A fost nevoie de doisprezece ani pentru al compila. Synaxari, sau cum erau numite pe nedrept, proloagele, au fost luate ca bază; atunci nu se așează doar biografii complete, nu numai cuvinte pentru zilele și sărbătorile sfinților, ci și lucrări întregi întinse ale dascălilor bisericești; de exemplu: cartea ianuarie conține interpretări ale profeților Mica, Zaharia, Iona; o parte semnificativă a lucrărilor lui Vasile cel Mare; 26 de cuvinte ale lui Grigore Teologul; în cartea de martie veți găsi conversațiile lui Grigore Dvoeslov despre viața sfinților, toți catehumenii lui Chiril al Ierusalimului și întreaga Scară a lui Ioan. „Am scris (spune însuși Macarie) aceste cărți în marele Novgorod, când eram arhiepiscop acolo, și le-am scris și adunat și le-am adunat într-un singur loc timp de doisprezece ani, cu multe moșii și mulți funcționari diferiți, fără a cruța argintul și tot felul de onoruri, mai ales multe lucrări și fapte de efort de la corectarea proverbelor străine și străvechi, până la traducerea lor necorectată în altă zi în rusă... iar aceasta a fost lăsată nouă, care suntem capabili să o corectăm cu ajutorul lui Dumnezeu”. Prințul Obolensky a găsit luna august a Marii Mena cu amendamentele și comentariile scrise de mână ale lui Macarius (Moscova, 1850, V, 7–9). Atât conform lui Macarius, cât și al acestui Menaion din august, este clar că revizuirea finală și formarea Marelui Menaion a avut loc deja la Moscova. O copie completă cu semnătura însuși Mitropolitul Macarie în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova. Liste incomplete în Biblioteca Sinodală, din Novgorod. Sof. bibliografie, în Mănăstirea Chudov. Despre originea cărții lui Stoglav, cu care cinstea Mitropolitului este umilită. Makaria, vedere. articolul meu din Moskvityanin 1845, 12: Câteva cuvinte despre Stoglav și Ist.Russk. c. IV, 193, 194, tot Hristos. joi. 1854, nr. 24–64. 133. Macarie, chiar și atunci, în calitate de Arhiepiscop de Novgorod, dorea cu adevărat ca viețile sfinților ruși să fie descrise cu vrednicie. În 1547 s-a stabilit: a) să se sărbătorească în toată Rusia amintirea a 12 zile în cinstea sfinților ruși, printre care Sf. Macarie Kolyazinsky, Mihail Klonsky, Pavel Obnorsky, Dionisy Glushitsky, fericiți. Prințul Alexandru Nevski, Pr. Alexander Svirsky; b) a onora local: la Moscova Fericitul. Maxim nebunul; în cartea Murom. Peter și Fevronia, carte. Constantin și copiii săi; in Tver Arsenia episcop. Tverskoy; în Ustyug Procopius și Ioan (Ist. rusă ts. IV, 201, 202). În același timp, este necesar să se întocmească slujbele și viețile sfinților ruși, cu excepția cazului în care au fost compilate pentru alții (viața lui Vasily a prințului Alexandru Nevski). Drept urmare, au apărut biografi și imnuri ale sfinților și, după cum este clar, nu toți cu aceleași talente și metode. a) Hegumen Roman în jurul anului 1530 a descris viața mentorului său, Sfântul Efrem de Perekom sau Verendovsky († 1492); descrierea lui în Biblie. general ist. nr. 45; la Tsarskoye nr. 136; revizuirea descrierii în Est. Hier. V, 467. b) Mihail Tuchkov, boier, în monahism Ilie, prin voia Arhiepiscopului Macarie, a compus în 1537 viața Sfântului Mihail Klopsky și canonicul său; în 1539 - viața martirului Gheorghe al Bulgariei; sub mitropolitul Macarie a scris Viața Fericitului. Prințul Alexandru Nevski și serviciul său (Descrierea muzicii. 526, 527, 593, 400). În viața fericitului Mihai, biograful spune că sub Marea Ducesă Elena și tânărul Ioan, acesta a fost trimis la Novgorod pentru a aduna trupe împotriva tătarilor și că atunci Arhiepiscopul Macarie i-a dat instrucțiuni să descrie viața Sfântului Mihail după însemnări vechi (Mineaion of Macarie, 11 ianuarie, 3 și 4 noiembrie). c) Irodion, elev al Pr. Alexandru de Svirsky și starețul mănăstirii sale, în 1545, prin voia Mitropolitului. Macarie, a descris viața profesorului său (Tolstoi II, nr. 112; Țarsky nr. 78; Menaion lui Macarie pentru august). Scriitorul îl menționează pe oaspetele Bogdan, care a fost la Novgorod în numele Marelui Duce Ioan ca supraveghetor al facerii de bani. Slujba Sfântului Alexandru – probabil opera aceluiași stareț. Viața și slujba au fost publicate împreună cu o descriere a mănăstirii, M., 1848. d) Macarie, călugăr, a compus în 1540 viața Sfântului Macarie de Kolyazinsky (Tolstoi III, nr. 7; în Menaion, Mitropolit. Macarius pe 17 martie). e) În urma descoperirii mănăstirii sfântului în 1546, în timp ce săpau șanțuri pentru biserică. Paul din Obnor († 1429), viața lui a fost compusă (Tsarsky No. 109; Menaion of Macarius sub 10 ianuarie). Aici scrie: „În vara anului 7046 (1538), 14 ianuarie, locuitorii Kazanului au venit în Rus’ și au făcut multe rele; guvernanții au stat pe Voloka pe pădure și au venit la Schitul Necunoscut, au ars biserica și chiliile și au biciuit trei bătrâni.” Scriitorul spune că scrie ceea ce a auzit de la oameni de încredere și ceea ce a găsit în notele compilate de martori oculari. f) Vasili, preot, în monahism Varlaam, un pskovit, a compus: în 1547 viața Sfântului Alexandru Nevski și a Pr. Euphrosynus de Pskov, apoi Arsenie Konevski și Savva Krypetsky; legenda descoperirii relicvelor prințului Vsevolod; în 1558 a compus viața lui Nikita și Nifon din Novgorod; Isidor Yurievski; slujbe către Euphrosynus din Pskov, prințul Vsevolod, Savva Kryp., George Martirul Bulgariei (Descrierea muzicii p. 596, 597, 602; Țarski nr. 133, 136, 378; Tolstoi II, nr. 279). În slujba lui Euphrosynus, pe lângă lăudarea aleluiei, sunt amintiți prințul Ioan și episcopul Macarie; de aceea, autorul ei este același cleric Vasily, care a scris și viața. Acest serviciu nu este inclus în Menaion. Viața Pr. Savva este scrisă într-o carte despre începutul Mănăstirii Pechersky, M., 1801. Lucrările lui Vasiliev sunt în mare parte inutile pentru istorie. Curajul clericului de a inventa invenții care jignesc istoria, cronologia, bunul simț și sfânta credință este uimitor. Din tot se vede că Vasily era dornic să vorbească, dar era un om limitat în sens și sărac în cunoștințe și, mai mult, un om care își permitea să spună tot felul de minciuni, doar pentru a-și sfinți gândul preferat. Pentru o analiză a poveștii sale despre Euphrosyne, vezi lectura creștină din 1853. Povestea lui despre Sfântul Alexandru Nevski a considerat că este necesar să o refacă sub patriarhul Iov (Tsarsky nr. 411, 614, 729), iar povestea sa despre uciderea lui Batu din Ungaria a fost aruncată. g) În același timp, „marele sclav păcătos Pahomie a compus o poveste” despre prinții iaroslavl Vasily și Constantin (manuscrisul Undolsky nr. 144). Conform acestei povestiri, Batu a stat în apropiere de Iaroslavl timp de 2 ani și 6 luni, căutându-și tatăl: „Pentru acel țar blestemat Batu, care a venit din orașul Iaroslavl, din satul Cheremozhsk și, ajungând la tatăl său în vara anului 6745, orașul Iaroslavl a fost luat rapid.” Din Rusia, Batu, spune Pahomius, a mers pe pământul bulgar și a fost ucis într-o bătălie cu regele Vladislav. Din această poveste se vede că păcătosul Pahomie era înrudit cu prostul Vasily. h) Egumenul Mănăstirii Khutyn Markell Besborody, locuind în retragere în Mănăstirea Antonie, conform cronicii (Karamz. VIII, nota 587), în 1557 a scris o viață și două canoane ale Sfântului Nikita din Novgorod, după care a plecat la Moscova și, la cererea sa, au fost deschise relicvele sfântului la 30 aprilie. Viața lui Țarsky nr. 137; canoane la cuptor Mai putin de 31 ianuarie. Viața Sfântului Sfânt îi aparține. Savva din Storozhevsky (Istoria generală nr. 305; Tsarsky nr. 135, 264), care este inclusă și în Menaionul lui Macarius. Marcellus a fost, de asemenea, faimos în vremea lui ca expert în cântări de cârlig; el a pus Psaltirea pe note de cârlig (Notele lui Undolsky despre cântarea bisericească, pp. 6, 22. M. 1846). Conform inventarului din 1636, în Mănăstirea Suzdal Evfimievsky este arătat „Psaltirea Znamenny - pe Haratya” (Descrierea cărții de pas. mon. Nr. 1177. M. 1848). În prezent, în Mănăstirea Învierii se păstrează canoanele pentru praznicele a XII-a, puse pe însemnări de cârlig, în formă de mână. Secolul al XVII-lea nr. 70–74. i) Ioasaf, stareț, din 1560 Episcop de Vologda, în 1551 a compus viețile: Pr. Stefan Makhritsky († 1406), Grigorie și Cassian de Avnezh († 1392) și Nikita Episcop de Novgorod. i) Loggin, călugăr al Mănăstirii Priluţki, sub mitropolitul. Makariye a descris viața Sfântului călugăr Prințul Ignatie, care a suferit mult timp în închisoare, în 1522 a murit în mănăstirea Prilutsk și chiar la moartea sa a devenit faimos pentru minuni (Tsarsky nr. 134; Tolstoi II, nr. 140). j) Mihail, călugăr al Mănăstirii Nașterea Domnului Vladimir, sub mitropolit. Macarie a scris canonul binecuvântărilor. Prințul Alexandru Nevski și un alt prinț. Petru și Fevronia din Murom (Descrierea muzicii, p. 593, 596). Probabil că a scris și viața cărții. Petru și Fevronia (Tsarskogo nr. 129, 132, 135, 396, 411; Rumyants. nr. 163). Viață de binecuvântări. Prințul Murom Konstantin și copiii săi au fost scrise după descoperirea relicvelor, care a avut loc în 1553, deci în 1554. Este curios în descrierea obiceiurilor păgâne, dar compilat de o mână nepricepută; scris cu o imitație evidentă a Laudei Mitropoliei. Ilarion și Cuvântul lui Iacov despre prințul Vladimir, din care începutul și sfârșitul lui sunt luate literalmente. Scriitorul nu știa suficient despre istoria și cronologia Rusiei. - Cu Mitropolitul. Macarius. în 1554, este descrisă viața lui Procopius și a lui Ioan din Ustyug (Descrierea muzicii nr. 261, p. 518). Cam în aceeași perioadă a fost scrisă, cu binecuvântarea Mitropolitului. Macarie, viața dreptei Artemie (Țarul nr. 127). Scriitorul vieții și minunilor Pr. Prințul Joasaph Kamensky, care a murit în 1453, spune că timp de 85 de ani nimeni nu a consemnat minunile călugărului, iar el este primul care a consemnat conform legendei; Așadar, lucrarea a fost scrisă nu mai devreme de 1538. Din manuscrise, pe lângă viață, se mai cunosc și slujba și discursul laudativ al principelui. Ioasaf, probabil opera aceluiași scriitor necunoscut (Țarski nr. 124; Tolstoi II, nr. 168; III, nr. 53). Viața Fericitului Isidor de Rostov († 1474) este cunoscută și de mână. al XVI-lea (Tolstoi I, nr. 292, 306; roman. muzică. 600, 675; istorie generală nr. 196; țarski nr. 382). În 1564, o descriere destul de lungă a vieții Sf. Nikita Pereyaslavsky (Tsarsky nr. 127); dar vedem scurta viata a Stilitului si cuvintele de lauda la adresa lui in mana. Secolul al XV-lea (Tsarsky nr. 368, 373). De când părintele Cornilius de Komel († 1537) a devenit faimos pentru minunile sale din timpul vieții; este probabil ca viața lui să fi fost descrisă de unul dintre discipolii săi, la scurt timp după moartea sa, în jurul anului 1560 (Tsarsky nr. 134). Se arată în Mănăstirea Corneliu după inventarul din 1630 (Op. cărţile mănăstirii de stepă Nr. 1306. M. 1848). 134. Fotie, ascetul din Volokolamsk, elev al lui Cassian Bosogo, asociatul lui Iosif, a scris: a) împotriva limbajului urât; b) viața mentorului său Cassian; c) scrisoare către vârstnicul Alexandra (vol. manuscris nr. 92, 281; Tolstoi II, nr. 237). În aceasta din urmă el răspunde la întrebarea: ce se va întâmpla cu un călugăr sau călugăriță care moare în afara schemei? Destinele lui Dumnezeu sunt de nepătruns, scrie el; pentru cei slabi, chiar și o mică virtute este socotită drept un mare merit de către Domnul. „Dacă cineva trăiește în această lume a deșertăciunii, neglijând mântuirea lui și în neînfricare și nepăsare față de treburile vieții lui Mnishe, chiar dacă moare în schemă, tonsura lui schema nu va beneficia de nimic.” În inventarul cărților din 1652 vedem între cărțile de Volokolamsk „Colecția scrisorilor lui Photius” (Descrierea cărții de pas. mon. Nr. 2267; Moscova 1848). Viața mai marelui său Fotie a fost descrisă de discipolul său Vassian, arhimandritul Vozmitski (Tolstoi II, 68), care a scris și „despre vrăjmășia împotriva iefiților”. În inventarul menționat mai sus vedem „încă două cărți ale regulii, o scrisoare de la Vasyan, studentul lui Fotius” (nr. 2195, 2196). 135. Pr. Teodosie din Totemski († 1568) testamentul spiritual este păstrat olograf în mănăstirea sa. 136. Pr. Korniliy, din 1529 egumen din Pskov-Pechersk, educator al bietului Chud. El i-a ajutat pe chudienii de graniță în nevoile lor cu o mână generoasă și, alăturându-i credinței Sfântului Ortodox, le-a construit mai multe biserici, printre altele la Neuhausen (Povestea Mănăstirii Pskov. M. 1831). El a scris „Povestea Mănăstirii Pskov Pechersk”. A fost completată de: în 1585 călugărul Grigorie, în 1587 starețul Meletie, în 1601 Ioachim (Moskvit. 1843 No. 9, p. 139); primul care a introdus povestea lui Serapion despre asediul mănăstirii de către Bathory în opera lui Corneliu (§ 147). Pr. Cornelius a murit martir în 1570, zdrobit, împreună cu ucenicul său Vassian, de voia Groaznicului Țar. (Kurbsky 124). 137. Teodosie, stareț de Khutyn și 1542–1551 arhiepiscop de Novgorod, a locuit atunci în mănăstirea Volokolamsk, unde a fost tuns călugăr. † 1563 Teodosie, spune ucenicul său starețul Eutimie, și-a făcut un sicriu cu mult înainte de moarte, s-a culcat în el și i-a plăcut să vorbească despre moarte. Țarul, mergând „la Nemchiki” (lângă Polotsk), l-a luat cu el pe starețul Leonid, iar Teodosie, luându-și rămas bun de la Leonid, a spus că nu-l va mai vedea. Polotsk a fost luat pe 20 februarie; Teodosie a anunțat acest lucru în chilia sa în aceeași zi și a murit la ora 26 (Volokol. manuscrisul nr. 412). Soliile sale sunt cunoscute: de la starețul Khutynsky la boierul Shigone în 1533, cu ocazia morții Marelui Duce (Hist. Act. I, nr. 292); arhiepiscop: în țara Kareliană (15 ianuarie 1543) despre procesiuni religioase; Pechersk starețul Cornelius despre Starețul Savvaty (24 februarie 1543); Țarului Ivan Vasilievici despre jafurile și crimele care au loc în Novgorod (tipărit în Istoria antică, partea XIV, p. 238); autoritățile spirituale ale lui Ustyuzhna Zheleznaya (în august 1545) acuzatoare pentru abuzuri în chestiuni spirituale (ed. în I. Act. 1, nr. 297); mesaj consolator (sept. 1545) domnitorului Andrei Dmitrievici; în Vodskaya Pyatina (8 iunie 1548) despre exterminarea păgânismului (de ex. în ebraica antică XIV, 167); două mesaje de recunoştinţă către boier; Regelui Ioan, binecuvântat pentru împărăție și pentru căsătorie; Binecuvântat pentru o campanie la Kazan (de ex. în Istoria antică XIV, 263); mesaj de la un muribund către toți creștinii. Toate aceste mesaje sunt desenate manual. Volokolamskaya (Tolstoi II, nr. 341). În Muzeul Rumyantsev există și o scrisoare din 30 iunie 1550 către stareț cu un îndemn „să scape de băutura beată”, scrisă cu ocazia foametei (Descrierea muzicii, p. 43). Un scurt cronicar, semnat de mâna sa în 1543 - în Biblioteca Sinodală Nr. 253. 138. Zinovy, călugăr din Oten, ucenic al lui Maxim Grecul, după 1526 a fost exilat la bietul schit Oten, dar aici a lucrat cu multă mulțumire pentru Domnul († 1568). Lucrarea sa „Demonstrația adevărului” uimește prin temeinicia raționamentului și cunoașterea profundă a Sfintei Scripturi. A fost scrisă împotriva învățăturii raționaliste a lui Theodosius Kosy. "A apărut o nouă învățătură și mulți laudă această învățătură. Este de la Dumnezeu? Și ar trebui să o urmăm? "Nu știm", conform lui Zinovy, aceasta este ceea ce au spus Kriloshanii de la Mănăstirea Spassky din Moscova Gherasim și Afanasy și au cerut instrucțiuni de la Zinovy. Din conversațiile ulterioare vedem că Kosoo1552 a fost răspândit în această teologie. slujitorul fugit care și-a jefuit stăpânul și a făcut jurăminte monahale la mănăstirea Belozersk, deși el însuși s-a ascuns de pedeapsa conciliară din Moscova, dar gândurile pe care le-a semănat în nord i-au tulburat pe mulți: a) a respins tradiția bisericii (lucrarea lui Zinovy a Spiritului 1, pp. 163); b) a respins secretul Sf. Trinitate, indicând faptul că legea recunoaște un singur Dumnezeu; c) nu a crezut că Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu (170–190, 198, 217–220); nu a recunoscut mântuirea oamenilor prin moartea lui Isus Hristos (194–226); e) a respins cinstirea icoanelor și a sfinților lui Dumnezeu (307–313, 333 334 342, 375, 382, ​​383) și a batjocorit posturile și rugăciunile bisericii (364–394, 428, 431, 725). Zinovy ​​respinge fiecare punct al învățăturii lui Feodosiev cu onestitate pentru sine și pentru sfânt. adevăr. El consideră gândurile lui Kosoy în ordinea în care membrii corului i le-au transmis, adăugând opiniile lor pe alocuri. Raționamentul lui este calm, răspunsurile lui sunt chibzuite, infirmările lui sunt clare, informațiile lui sunt uimitoare în amploarea ei. Zinovy ​​l-a cunoscut pe Iosif Iluminatorul, iar lucrarea sa arată că și-a făcut treaba mult mai bine decât predecesorul său, așa cum ar trebui: a dezvăluit principiile filozofiei creștine mai profund și mai clar decât Iosif. Lucrarea lui Zinovy, constând din 56 de conversații, merită pe deplin să fi fost publicată cu mult timp în urmă în întregime (autograf din Tolstoi III, nr. 64). O conversație despre închinarea icoanelor a fost publicată în Colecția, M., 1642, iar alta despre simbolul credinței din Table, M., 1656. Cuvântul de laudă al Sfântului Zenobie este de asemenea cunoscut. prințului Mihail și boierului Teodor de Cernigov (Lavra Chet-Mineaion la 20 septembrie, partea nr. 1). 139. Sylvester Belkevich, Mitropolitul Kievului 1556–1568, potrivit scriitorilor polonezi, nu a lăsat rușii să se lase înșelați de opiniile lui Socinus și Calvin, în timp ce aceste opinii, sub protecția magnaților, au captat mințile nu numai nobilimii polono-lituaniene, ci și a nobilimii polono-lituaniene (Facies Naramovsky - în sine clerul roman. 222). Învățătura acestui arhipăstor către un preot nou hirotonit este excelentă (Act. Zap. Ross. III, nr. 31). Sub el, arhimandritul Grigorie de Peresopitsa a tradus 1556–1561 din dialectul bulgar (bisericesc) în cele patru evanghelii rusești (Maksimovici Kievlyanin, 1840, p. 251). Puțin mai târziu (aproximativ 1570) Vechiul Testament a fost tradus la Lvov din ebraică în slavonă-rusă (Maksimovici acolo; I. I. Sreznevsky în Zh. M. Iluminarea poporului 1843). În același timp, Psaltirea (Mus. Roman. Nr. 335) a fost tradus din slavă în polono-rusă. . Ioan Alexandrov, călugăr. În biblioteca din Moscova. prof. Bauza avea dicționarul său latin-rus, compus de el în 1560 la Universitatea din Tübingen (Chertkova B. II, 443); dar lucrarea, împreună cu biblioteca, a fost distrusă într-un incendiu în 1812. 140. Teodoret, iluminatorul laponilor. El a tradus Evanghelia în limba lor. Alungat din mănăstirea Treimea Kola pe care a ctitorit-o, din 1547 a fost stareț al săracii mănăstiri Novgorod, apoi timp de aproximativ cinci ani arhimandrit de Suzdal. Calomniat (1554) de acord cu Bashkin, a fost închis la Mănăstirea Kirillov; dar, eliberat de mitropolitul Macarie, în 1557 a fost trimis la Constantinopol, iar de acolo i-a adus binecuvântarea sinodului din 1561 lui Ivan cel Groaznic pentru titlul regal cu cartea „Nunții împărăției”. Apoi s-a retras la mănăstirea Prilutsky și de acolo a vizitat de două ori copiii amabili ai laponilor săi. (Ist. rusă ts. III, 55, 56, 122, 123). Carta conciliară din 1561 și ordinul lui Theodoret au fost emise de prințul Obolensky. Moskvit. 1853 141. Andrei Mihailovici Prințul Kurbsky, descendent al prinților din Iaroslavl, fericitul comandant al trupelor moscovite, a trecut la regele polonez în 1563. El iubea cu pasiune Ortodoxia, care în sud-vest a fost pusă în pericol de Reformă și cu atât mai mult de mașinațiunile iezuiților. Pentru a proteja Ortodoxia, Kurbsky cu toată râvna a tradus și a distribuit lucrările profesorilor Bisericii Ortodoxe. El a scris mesaje prințului Ostrozhsky și altora. Cunoscuta sa istorie a țarului Ivan cel Groaznic, mai multe scrisori și istoria Catedralei din Florența, publicată de Ustryalov, Sankt Petersburg. 1842. Corespondența sa judiciară cu privire la moșii și căsătorie a fost publicată de domnul Ivanitsky (Viața prințului Kurbsky în Lituania, Kiev, 1850). Lucrările sale inedite: două scrisori către bătrânul din Mănăstirea Pechersk despre scrieri false; scrie aici; „Mă împotrivesc falșilor care vorbesc care se transformă în învățători mincinoși devotați și scriu o poveste contrară cuvintelor Evangheliei și le ascund numele, pentru ca ei să nu fie expuși și să le semneze în nume sfinte, astfel încât scrisul lor să fie acceptat convenabil de cei simpli și neînvățați”, Recenzia cărților Skarynei: „Și aceasta nu va fi cărțile mele vechi, prietenul nostru cel nou sunt ascunse în tine. Testamente și toate cele profetice, iar traducerea lui Skaryna din Polotsk a fost tradusă în ultimii ani, ca la 50 de ani sau mai puțin din cărțile stricate ale evreilor.” El mai spune că Skaryna și-a luat traducerea din Biblia lui Luther (nr. țarului 461; manuscrisul lui Pogodin 208). Dar aceasta din urmă este complet nedreaptă (vezi art. 123). Kurbsky a tradus întreaga Teologia Damascului, Dialectica și până la 12 dintre lucrările sale minore. În prefața traducerii Teologiei, el se plânge că multe cărți de predare nu au fost încă traduse în limba slavă sau au fost traduse, dar incorect, sau „au fost complet stricate de cei care prescriu”. Aici scrie: "cu mustrare ei porunc cu verbul: nu citi cărți și arată spre cei care și-au pierdut mințile și care au devenit obsedați de cărți și care au căzut în erezie. O, necaz! Din care demonii fug și dispar, și din care ereticii sunt expuși, iar unii sunt îndreptați, acestea sunt armele pe care le iau." În postfața sa la articolul lui Damaschin despre erezii, el scrie: „învățătorii imaginari ai epocii prezente (păcatul de dragul nostru) sunt mai interesați de fabulele bulgărești, sau chiar mai mult de prostiile femeilor, exersându-le, citindu-le și lăudându-le, mai degrabă decât să se bucure de înțelegerea marilor profesori”. Pe lângă Damasc, Kurbsky a tradus unele lucrări ale lui Hrisostom, Vasile cel Mare și altele (Ist. rusă ts. III, 88, 1 43,145). El a numit colecția de cuvinte a lui Hrisostom Noua Margaretă, scriind o prefață interesantă (ed. Ivanitsky: The Life of Prince Kurbsky in Lithuania, Kiev, 1850). Printre Convorbirile lui Hrisostom despre Evanghelia lui Ioan, publicate la Moscova în 1665, Conversațiile 44–47 au fost traduse de prințul Kurbsky. În ceea ce privește limbajul, unele dintre lucrările și traducerile lui Kurbsky sunt scrise în limba slavonă bisericească destul de corectă, cu un ușor amestec de figuri de stil rusești; altele în dialectul Volyn-rus, presărate cu cuvinte poloneze și latine. 142. Țarul Ivan Vasilievici cel Groaznic († 1584) scrisori: către Kurbsky (ed. de Ustryalov), către Mănăstirea Kirillov (ed. în Ier. IV, 421–479), către Arhiepiscop. Guria (Codul de legi Tatișchev), către Maxim Grecul despre erezia lui Bashkin (Hist. Act. I, nr. 161), sunt scrise foarte elocvent și arată familiaritatea extinsă a autorului cu operele și viețile Sfinților părinți; dar împreună expun un spirit anxios și o lipsă de căldură spirituală – un tovarăș al sincerității pioase. De o valoare morală mult mai mare sunt: ​​discursul lui Ioan către oamenii de la locul execuției (Prințul Regal de Sankt Petersburg, 1768); discursuri și întrebări la consiliul său din 1551 (la Stoglavnik). Alte lucrări: concurs cu Possevin (Buletinul Rus, 1842, nr. 11, 12); rugăciune către principele Mihail de Cernigov (Memoria lui Snegirev. add. pp. 4, 5); testament spiritual. Acesta din urmă este scris într-un stil elegant, din sufletul unui om care nu se gândește la moarte, ci la cum să trăiască mai mult la mila patimilor, fără nicio piedică. „Datorită mulțimii fărădelegilor mele, mă închin înaintea mâniei lui Dumnezeu, sunt izgonit din boieri, din voia lor, din averea mea, și rătăcesc prin țări și când Dumnezeu va învăța.” Ultimele cuvinte arată că testamentul a fost scris când Ioan le-a arătat altora că vrea să fugă în străinătate. În testamentul său, el dă lecții de pace și dragoste fiilor săi și, totuși, la scurt timp după aceea, l-a ucis pe cel mai mare dintre ei. Așa a fost, din păcate pentru el și pentru alții, John! Voința este importantă în principal ca imagine geografică a Rusiei în secolul al XVI-lea. (ed. în Add. la sursa act. 1, Nr. 222). Codul de drept al țarului Ioan - un monument al minții legislative - ed. Kalaidovici: Legile Marelui Duce Ioan și nepotul său Țarul Ioan. M. 1 819. Aceasta este cea mai bună ediție în comparație cu edițiile lui Tatishchev, M., 1768, și Bashilov, St. Petersburg, 1768. Despre conținutul Codului legilor, vezi Kalachov: Despre Codul Legilor Țarului Ioan în volumul I. Legal. colectia M. 1841 143. Atanasie, mitropolit 1565–1568, „a cules” Cartea de grade (Snegir. Monumentul Moscovei, p. 147); asta înseamnă că a suplimentat Cartea de diplome, la fel cum au făcut la fel după el. Lista Academiei de Științe a fost adusă până în 1630, iar în lista lui Tolstoi a fost adăugat gradul al 18-lea, iar povestea s-a încheiat cu moartea țarului Alexei. Două scrisori administrative de la Mitropolit. Atanasie în A. e. I, No. 266, 267. Semnătura sa în Albumul lui Pogodin, M., 1853. Cu el au fost traduse din latină Cosmografia și Cronica poloneză (A. e. I, 353). Sf. Filip, stareț de Solovetsky, 1567–1568, mitropolit al Moscovei și martir (Ist. rusă ts. III, 49–51). Scrisoarea sa către Mănăstirea Chiril din 1567 este foarte remarcabilă pentru judecata sa asupra reformei germanilor: „Regele lituanian Zhigimont Augustus și nemții murdari, care au căzut în multe erezii, în special în amăgirea lui Luther, s-au certat cu icoanele sfinte și cinstite și de acum înainte și-au pus sfaturile cinstite și cinstite pe icoanele noastre cinstite și cinstite în bisericile noastre. credința în legea greacă”. Anunțând atunci că s-a trimis o armată împotriva dușmanilor Ortodoxiei, poruncește să slujească slujbe de rugăciune și să se roage în chilii pentru succesul armatei ortodoxe (Act. Exp. I, Nr. 275). Fiind stareț, a descris miracolele sfinților Solovetsky (§ 113). Pe când se afla în gradul de stareț, a scris mai multe hrisoave statutare pentru administrarea moșiilor monahale (Act. Exp. I, Nr. 221, 258, 269) - hrisoave arătând la fel de multă bunăvoință față de subordonați ca și prudență. În Mănăstirea Solovetsky se păstrează manuscrisele sale, doi psaltiri și o carte de ore (nr. 711 și 1146); pentru fanaticii antichității imaginare, ei sunt remarcabili prin faptul că în orele, după psalmii obișnuiți, pretutindeni spun „Aleluia de trei ori”. 144. Macarie, episcopul Vologdei, cunoscut pentru participarea sa la sinodul din 1572, a scris o carte de administrație (Act. exp. I, M 287, 284). Lui i se atribuie hrisovul pentru slujba catedralei. Prințul Georgy Ivanovici Tokmakov, în 1570 guvernatorul Pskovului, care a salvat Pskovul de atrocitățile lui Ioan, a scris povestea Icoanei Vydrupus a Maicii Domnului (Tsar nr. 135, 401; Tolstoi al II-lea, nr. 277). În descrierea vieții Sfântului Alexandru Kushtsky († 1439) ultima minune datează din 1575 (Tsarsky No. 124). 145. Iona, tonsura lui Siya și stareț de Glușitsky, în 1578, cu binecuvântarea episcopului Varlaam de Vologda, a scris viața Sfântului Antonie de Siya; în 1584 a compus viața lui Sergius din Obnorsky, iar în 1589 - a lui Varlaam Vazhesky (Tsarsky No. 85, 88, 134–137, 678). 146. Ţareviciul Ioan, fiul lui Ivan cel Groaznic. În 1570, părea să aibă un presentiment că nu va trăi mult sub un asemenea tată precum Țarul Groaznic și „a dat o mie de ruble casei Preacuratului și Făcătorul de Minuni Kirill... dacă vrea să se tundă, prințului Ivan i se va tuns pentru acea contribuție, iar dacă prințul nu mai este în viață, atunci el va fi comemorat din cauza păcatului său”. La 19 noiembrie 1582, a fost ucis de tatăl său. Olograf Tolstoi II, nr. 344; III, 31; Tsarskogo nr. 86 și Bibl. general ist. Nr. 39, 40, puse: a) slujba Pr. Antonie de Siysky, „descrisă de Ivan Rusin, din familia lui Varangian în vara anului 7086=1578”; b) viața și isprăvile Avva Antonie Făcătorul de Minuni... a fost prescrisă de marele păcătos Ivan în al doilea către primii scriitori"; c) un cuvânt lăudabil al Pr. Antonie de același autor, țareviciul Ioan, scris în 1580. În postfață, țareviciul scrie că sub conducerea mitropolitului Antonie de Siysk, starețul Anthony Philo a venit la Mitropolitul Antonie de Siysk, ca studentul Moscovei, ca fiind Rev Pitirim, pentru Moscow, studentul Rev. stabilirea sărbătorii Sf. Antonie († 1557), iar catedrala a poruncit să sărbătorească, și că în același timp starețul și ucenicul călugărului Filoteu, precum și arhiepiscopul Novgorod Alexandru, și el ucenic al reverendului, au cerut prințului său să scrie canonul Venerabilului. Anthony. În plus, prințul îl numește pe Filotheus primul scriitor al vieții Sfintei Antonie remarcă despre această biografie: „Lucrurile mari se scriu cu ușurință”. După canon, spune el, am scris viața; iar în sfârşit arhiepiscopul. Alexandru m-a convins să scriu un cuvânt de laudă. Prințul mai menționează că Pr. Antonie, așa cum a spus Filotheus, a venit la Moscova la părinții săi și i-a iubit foarte mult în duh; Părinții i-au spus și prințului, adăugând că reverendul. Anthony și-a iubit mai ales mama, adică virtuoasa Anastasia. Această iubire a sfântului, mai mult decât orice altceva, l-a făcut să-și descrie viața. Atât de la ucenicii călugărului, cât și de la părinții săi, el a încercat să aleagă informațiile corecte despre călugăr, chiar și despre înfățișarea lui și, în cele din urmă, a ordonat să fie pictată o imagine exactă a lui. Astfel, țareviciul Ioan a compus slujba și elogiul Sfântului Antonie. Cât despre viață, când a compus-o, a avut în vedere biografia ieromonahului Iona din 1579? El nu vorbește despre asta, dar scrie că a completat notele scurte și în legătură cu ele spune: „în al doilea după primul a copiat”. 147. Serapion, un bătrân al Mănăstirii Pskov Elizarov, a scris „Povestea venirii regelui Ștefan al Poloniei la Pskov și la Mănăstirea Pechersk” în 1581. O poveste interesantă ed. joi General ist. 1847 Evfimy Turkov, elev al arhiepiscopului ascet Teodosie, din 1573 egumen de Volokolamsk, decedat. în 1586 A lăsat: a) o scrisoare spirituală (Volokol. manuscris nr. 155); b) Rutina zilnică a mănăstirii lui Iosif, sau regulamentul privind parastasele și slujbele de rugăciune după tradiția lui Iosif (manuscris Volok. nr. 197), unde, printre altele, scrie că prăznuirea Sfântului Iosif în mănăstirea sa a fost stabilită de sinodul din 1578; c) o notă despre moartea arhiepiscopului Teodosie. (Volok. manuscris nr. 134). 148. Trifon Korobeinikov „călătorește în 1583 la Ierusalim, Egipt și la Muntele Sinai”, ed. Saharov în Volumul II al Povestirilor; cu mai multe deosebiri – în Temporarul General. Orientul. Călătoria a fost făcută la ordinul țarului Ioan pentru a comemora țareviciul Ioan ucis. Notele vorbesc despre Constantinopol, Antiohia, Ierusalim, Muntele Sinai și Alexandria. Descrierea este simplă. Și mai puțin remarcabilă este călătoria lui Vasily Pozdnyakoa spre est, făcută la ordinul Teribilului Țar în 1552 (Biblia. Istoria generală Nr. 214). Mult mai importante pentru informații despre bisericile rusești, clerici, școli, milostenii și mănăstiri sunt cărțile cărturarilor întocmite la voința guvernului. Publicat până acum (de domnul Nevolin într-un eseu despre Pyatina și Pogosts din Novgorod, Sankt Petersburg, 1853): a) Cartea Votskaya Pyatina, întocmită de Dimitri Kitaev în 1499. Aceeași Pyatina, scrisă de Elizar cel Bătrân în 1581–1582 b) Cartea lui Griry Butina Shelon b) The Book of the Votskaya Pyatina Shelon 1584 c) Două cărți ale Obonezh Pyatina, Andrei Pleshcheev, 1582 d) Cartea Derevskaya Pyatina, scrisă în jurul anului 1495. Aceeași Pyatina de Dmitry Zamytsky, 1581. Două cărți ale aceleiași Pyatina de Kozma Kartsov și Fyodor Shipizhei Pyatina, scrisă de Feodor Laskarev în 1582 149. Alexei, stareț, pe la 1580, a compus viața Sfântului Ghenadi Lyubomirski, care a murit în 1565 (Biblie. Istoria generală Nr. 42). În 1588, au fost compuse următoarele: viața Fericitului Vasile și un cuvânt de laudă la adresa lui (Tsarsky nr. 128). 150. Pafnutie, călugăr al lui Solovetsky, cunoaște scrisoarea către starețul Iyakov despre aleluia (Tolstoi II, nr. 276; I, nr. 116). Fără îndoială, a descris și viața Sfântului Filip (Tolstoi II, nr. 45, 112; Tsarskogo nr. 115, 116). O descriere detaliată și interesantă a fost compilată după ce moaștele sfântului au fost transferate de la Mănăstirea Otroch la Solovetsky în 1584, ceea ce s-a întâmplat sub starețul Iyakov. Autorul spune în prefață: „Prezentul mănăstirii și al străinilor care sunt cu el... precum visele ucenicului său m-au silit să fiu mai puțin nepoliticos... Întrucât nimeni altcineva nu a scris despre el, lasă-ne, și chiar de la alții care ne-au spus cu încredere ceea ce am auzit despre el, vom nota creșterea lui recunoscătoare în veacul binecuvântat al lumii și în veacul binecuvântat al camerei... ascultare de toți și egumenie bine rânduită în mănăstire și în capitală, sfințenie și răbdare suferință sacramentală după Dumnezeu și plecare la Domnul”. 151. În jurul anului 1588, a fost întocmită cea de-a doua Cronică din Novgorod, care descrie anii 911–1587. În ea, evenimentele din 911–1335 sunt descrise conform primei Cronici de la Novgorod, cu completări din alte surse; incidentele din 1334–1450 sunt descrise conform cronicarului Lissitzky; iar descrierea secolului al XVI-lea constituie o lucrare originală (Collected Chronicles III, 117–119). Cam în aceeași perioadă, a fost scrisă povestea execuției novgorodienilor de către țarul cel Groaznic (ed. în Let. adunată III, 254–262; col. p. 206). 152. Gideon Balaban, Episcop al Galiției și Lvov, sau, așa cum semna el însuși uneori, Episcop al Mitropoliei Galiției, care a condus turma 1569–1606. - 37 de ani întregi. După intrarea alarmantă în departament (În plus față de actul străin. Nr. 160–176), ultimii ani ai domniei sale au fost foarte neliniștiți și grei pentru el. A trebuit să lupte atât cu violența papismului insidios, cât și cu mașinațiile Reformei. Frăția din Lvov, înființată în 1586 în conformitate cu chartele patriarhale (Act. Zap. Ross. 157). a căutat independență deplină față de autoritățile eparhiale chiar și pentru preoții și bisericile sale. În această acțiune a frăției nu se poate să nu recunoască principiul protestant, susținut de calculele comerciale ale fraților negustori. Ghedeon, opunându-se principiului protestant, care în unele se extindea la disprețul pentru Sf. icoane, în 1591 a excomunicat patru membri ai frăției (Adăugare la actul străin nr. 182–184). Acesta a raportat acest lucru Patriarhului, căruia i s-a plâns și de mitropolitul Mihail Rogoza, care preluase în mod voit frăția. Patriarhul l-a mustrat aspru pe Rogoza și l-a investit pe Ghedeon cu titlul de exarh al său. Frăția a trimis (1592) două plângeri una după alta patriarhului. Aceste calomnii nu au rămas fără efect asupra patriarhului: el a trimis lui Ghedeon o amenințare de excomunicare (Act. Zap. Ross. IV, nr. 33, p. 242). Dar frăția bogată a acționat cu succes împotriva lui Gideon în fața guvernului polono-rus. În 1594, mitropolitul Rogoza cu episcopul Kirill la catedrală l-a excomunicat pe Ghedeon, în lipsă, fără să-i audă răspunsurile (Act. Zap. Ross. IV, nr. 51; Add. la Actul străin. p. 474). Terlețki și iezuiții au folosit cel mai bine disputa lui Gideon cu frăția. Pe de o parte, au folosit totul pentru a agrava situația lui Gideon, pe de altă parte, i-au spus lui Gideon că patriarhul l-a abandonat, că patriarhul a fost nedrept cu el. Ghedeon a ezitat (Adăugare la actul străin. p. 474); de asemenea, el a convins pe mulți dintre clerici, inclusiv câțiva greci, să recunoască puterea papei asupra lor înșiși (Hist. Act. IV, nr. 54). „Vladyka Lvovsky, a scris un contemporan, fiind într-o extremă jenă din partea frăției, nu numai că s-a putut repezi în apostazie, dar cred că a fost bucuros să-l cheme pe dușmanul său spiritual să-l ajute; asta a dovedit și i-a atras pe alții împreună cu el.” Act. zap. Ross. IV, nu. 61). Dar această infidelitate a conștiinței a fost temporară la Ghedeon. În 1596, Ghedeon s-a răzvrătit solemn împotriva unirii adoptate la Consiliul de la Brest (Act. Zap. Ross. IV, nr. 113, 157), iar până la moartea sa (februarie 1607) a fost un campion zelos al Ortodoxiei. Sunt cunoscute acum următoarele lucrări ale sale scrise: a) Anunț în instanță (1584) despre sigilarea cu forța a bisericilor ortodoxe din Lvov la voia arhiepiscopului papal (Adăugarea actului străin. Nr. 59; Act. zap. Rusia IV, Nr. 40). b) Mesaj către clerul ortodox în 1591 cu convingerea de a trăi cu nerușinare și zel îndeplinirea îndatoririlor titlului, cu permisiunea de a urma obiceiurile locale, dar nu în spiritul superstiției (Act. Zap. Ross. IV, nr. 29). c) Scrisoarea din 1591 cu excomunicarea a patru membri ai frăției: „aceștia, scria Ghedeon, intră în drepturi spirituale care nu le-au fost atribuite de Dumnezeu, încep o nouă sectă, neascultând de păstorii lor, aruncând chipul din biserică” (Complement act străin. nr. 182–184). d) Carta conciliului 1596, 8 octombrie, despre depunerea lui Rogoza și a complicilor săi din scaunele catedralei, ca apostați din bisericile Sf. (Act. Zap. Ross. IV, nr. 104). e) Carta Catedralei din 1596 privind achitarea lui Stefan Zizania (Act. Zap. Ross. IV, Nr. 105). Ghedeon s-a ocupat cu râvnă de distribuirea și corectarea cărților necesare Bisericii Ortodoxe. Pe cheltuiala sa și pe cheltuiala nepotului său Theodore Balaban, a deschis o tipografie și o școală anexată la Stryatin. În 1604, a publicat Cartea Serviciului, după ce a comparat anterior textul slav cu copiile slave antice și textul grecesc. Însuși păstorul luminat a apreciat meritul acestei corectări, spunând în prefața sa: „Dacă corectorul acestei cărți, sau tiparul, a păcătuit, ne rugăm, iertați-vă, fraților; de obicei este ceva urât în ​​așa ceva, mai ales la început”. În prefața Trebnikului, publicată în 1606 la Stryatin, arhipăstorul scria: „cu aproximativ 10 ani înainte de aceasta, când sub mitropolitul Kievului Mihail Rogoz a existat un consiliu la Brest al Lituaniei și s-au adunat acolo alți episcopi, apoi toți ai unei singure sfinte Biserici Apostolice Răsăritene catolice, a existat o căutare a diferențelor și acțiunilor bisericești... La acest consiliu, după deliberări, ei mi-au instruit pe mine, umilul episcop de Lvov, să fac toate eforturile pentru a corecta cartea lui Trebnik”. El mai spune că, după ce a strâns listele misalului, „a găsit mare dezacord între ei”, iar acest lucru l-a întristat foarte mult. I-a scris lui Meletie, Patriarhul Alexandriei, care atunci conducea Patriarhia Constantinopolului, și, informându-l „despre diferențele și defectele cărților slave”, l-a rugat să trimită Euchologium grec. Patriarhul a trimis o carte de slujbă și misal, acesta din urmă verificat cu vechile liste ale Sfântului Munte Athos și a binecuvântat să fie tipărit. Ghedeon a adunat apoi preoți experimentați la un consiliu și a discutat cu ei despre publicarea unui misal. La această întâlnire, s-a hotărât transferarea ritului necesar de la breviarele slave în noul breviar, deși acele trepte nu se aflau pe lista patriarhală; sunt următoarele: „ordinea cum să-i primească pe cei convertiți de la erezii”, „ordinea consacrarii murului”, etc. (Prefață de Gideon în Moskvityanin 1844, nr. 8). „Citiți despre asta în breviarul slovenă, tradus din Gretsky, din Stryatinskaya drukarny în râu. 1606 emis", a scris Zakhary Kopystensky în Palinodia, arătând că misalul a fost din nou tradus de Ghedeon și că această lucrare a fost respectată. Titlul misalului mai spune: „Carte de rugăciune sau Trebnik, din greacă în slovenă tradusă și cercetată". În plus, prin eforturile lui Ghedeon, traducerea Evangheliei a fost corectată și publicată în 1606 în Krylos, un oraș suburban Galich care aparținea departamentului lui Gideon. Arhipăstorul a avut grijă și ca lucrările lui Hrisostom să fie traduse din greacă: Despre preoție și discursuri despre Fapte; „aceste cărți au fost traduse în timpul vieții sale”; dar moartea le-a împiedicat să fie publicate. Așa scrie Alexandru Balaban în prefața cărții despre preoție, publicată de el la Lvov în 1614. Convorbirile despre Fapte au fost traduse de profesorul din Lvov Gavriil Dorofeevici și publicate în K. 1624 (vezi prefața). 153. Principele Konstantin Const. Ostrozhsky, evlavios în viață și educat în minte. El a folosit toate măsurile în puterea sa pentru a răspândi iluminarea. A deschis prima școală superioară la Ostrog, care sub numele său a fost numită academie 6. A deschis o tipografie la școală, care a scos multe cărți liturgice și didactice 7 . Când iezuiții au decis să introducă o uniune, el a folosit toate măsurile pentru a le distruge planurile dezastruoase, iar apoi i-a apărat pe ortodocși de persecuția ridicată în favoarea unirii. A murit la 8 februarie 1608 și a fost înmormântat la Ostrog în Biserica Castelului. Biblia, publicată de el în 1580 și 1581 la Ostrog, constituie un monument strălucit al evlaviei și minții sale strălucitoare creștine. Aici o prefață a fost scrisă de el. În prefață, el spune că odată cu publicația dorește "să lase în urmă un anumit dar spiritual al evlaviei. Cine este acolo dintre evlavioși, continuă el, care nu este mișcat de milă, văzând decăderea Bisericii lui Hristos și tinde să cadă? Lupii răi jefuiesc și împrăștie fără milă turma de oi a lui Hristos". De asemenea, îi lipseau, spune el, oameni capabili să publice Biblia și copii complete ale Bibliei. Trimisul Garaburda a primit de la Moscova o listă completă. Acesta a fost în jurul anului 1575. Poe a descoperit în textul slav nu numai „diferențe, ci și corupție”. A fost necesar să se trimită la patriarh, la mănăstirile grecești și bulgare, cele mai bune exemplare ale Bibliei. La publicare, se obișnuiește să se urmeze textul grecesc. Ravna prințului cuvios este demnă de toată lauda. Și Biblia sa, ca primă experiență, a fost în orice caz un dar scump pentru Biserica Ortodoxă. Acest dar a fost deosebit de drag când, pe de o parte, reforma mândră, pe de altă parte, papismul insidios, ciuleau ochii ortodocșilor cu orice lipsă de educație, mai ales că ortodocșii nici măcar nu au Biblia. Dar, în timp ce onorăm isprava prințului evlavios, trebuie de asemenea să remarcăm că Biblia sa a necesitat multe, multe amendamente. Nici măcar greșelile scribului nu sunt întotdeauna corectate în ea, iar cuvintele nu sunt adesea separate unele de altele. În amendamente au încercat să fie inteligibile, dar, rar făcând față textului grecesc, s-au îndepărtat adesea de el. (Ist. R. ts. III. § 13). Scrisorile prințului Ostrozhsky sunt importante pentru istorie. Când Hypatius Pocenus, care părea un păstor zelos pentru Sfânta biserică, l-a făcut cunoscut pe prinț cu aluzii despre unirea planificată, arătând latura ei plauzibilă; prințul, într-o scrisoare către Potsey în 1593, a scris că, conform convingerii sale, Biserica Rusă de Sud a fost parțial supărată de tulburările interne și mai ales de oprimarea din partea paștilor și, prin urmare, are nevoie de ajutor; iar conform convingerii sale, pentru a-i proteja pe ortodocsi de persecutii, este necesar sa intram in relatii cu papa. Dar cum să faci asta? Prințul a scris instrucțiuni, care stipulau că este necesar să intre în relații cu papa numai împreună cu patriarhii Constantinopolului și Moscovei. Este clar că aceasta nu era deloc unirea pe care o doreau iezuiții (Act. Zap. Ross. IV, nr. 45). Solia districtuală a cuviosului principe, scrisă la 24 iunie 1595, conține o îndemnare excelentă de a rămâne ferm în credința ortodoxă și de a nu fi înșelat de noua unire inventată. A fost publicată în același timp, împreună cu mesajul patriarhilor. Meletia (Ostrog, 1596; ediție nouă în volumul IV. Act. Zap. Ross. Nr. 71). Un protest împotriva Unirii de la Brest, prezentat în 1596 la Sejm din Varșovia, a fost publicat în Apocrisis, Vilna, 1597. Răspunsul său către papa său, care l-a invitat la unire, a fost publicat în Add. la actul străin. pp. 155–157. Cele două scrisori ale sale către frăția din Lvov, cu convingerea de a se împăca cu păstorul lor episcopul Ghedeon, arată că prințul a văzut limpede cum principiul protestant, acceptat inconștient de frăție, era dăunător pentru bisericile Sf. (una în Supplem. ad hist. Rus. monum. p. 468; cealaltă. Actul, în Zap. 72). A treia sa scrisoare către frăția din Lvov, cu convingerea de a amâna până la timp plângerea sa despre oprimare, este un monument al prudenței sale (Act. Zap. Ross. vol. IV, nr. 152). A patra scrisoare a lui către frăție, cu cererea de a trimite scrisori grecești, este o experiență de îngrijorare pentru răspândirea educației (Act. Zap. Ross. IV, nr. 148). 154. Gerasim Danilovici Smotritsky, vistiernicul prințului Ostrog, a scris prefața și versetele pentru Biblia Ostrog din 1581. Prefața sa vorbește despre utilitatea și sfințenia cărților Sfintei Scripturi. În 1581, la Ostrog a fost publicat eseul său despre calendarul roman. Vasily, preot de Ostrog, protopop în 1603, asistent activ al domnitorului Ostrog în treburile sale în folosul ortodoxiei, membru al frăției Vilna, care a suferit împreună cu Stefan Zizaniy în 1595. „Această cărțiță a fost scrisă nu din răutate, nici din deșertăciune, ci din dragoste pentru creștinii, nemijlocit și nemijlocit. iubirea voastră, mai ales ca creștini... Cine nu va fi jignit și nu va regreta căderea unei mulțimi atât de mari de oameni de la adevărata credință?... Lumina acestei înțelepciuni și slavei pieritoare a fost înșelată și respinsă de mulți ei sunt siliți la răutatea lor”. Așa a scris în postfața cărții apărute la Ostrog în 1588. Această carte are șase secțiuni: 1) despre credința una, adevărată, ortodoxă; 2) despre procesiunea Duhului Sfânt; 3) despre primatul roman; 4) despre azime; 5) despre schimbarea sărbătoririi Paștelui (despre calendar); 6) despre Sf. biserici și cinstirea Sf. icoane (Descrierea muzicii. Nr. 295. pp. 415–418; Bibliografia Sakharova Nr. 80). După gândurile iezuitului Possevin (Comm. de reb. Mosc. p. 10; Suppl. ad hist. R. mon. p. 39), pentru a-i atrage pe ruși la papism, au fost apoi publicate mai multe cărți despre credință în limba slavă, în spiritul papismului, de exemplu. Catehismul lui Alexandru Kamulovici, în limba slavă cu litere latine, Romae, 1582; Știința învățăturii creștine de Peter Canisius, o traducere a preotului Shimon Budny Zadranich (adică originar din Zaria), publicată la Roma, 1583. Protestanții i-au sedus și pe slavi cu scrierile lor, de exemplu. Catehismul lui Budny, publicat în Nesvizh, 1562. Părintele Vasily s-a opus acestor mașinațiuni de papism și reformă. Protopopul moscovit Mihail Rogov, împreună cu alții ca el, și-a publicat lucrarea în slavonă bisericească, sub denumirea de Cartea lui Chiril, adăugând la început învățătura lui Chiril al Ierusalimului despre Antihrist (ed. la Vilna 1596) și altceva, și stricând textul cu părerile sale eronate (IV, rusești). Același fanatic al Ortodoxiei, Vasily, pentru care Sf. gelozie în 1596 alungat din Vilna, este necesar să atribuim răspunsul foii lui Hypatius Popeius, scrisă de „cel mai mic cleric al Bisericii Ostroz” și publicată la Ostrog în 1598; precum și „povestea adevărată despre colecția lui Florensky”, publicată împreună cu transcrierea, deși a fost scrisă înainte de aceasta, pe când era încă în rangul de subdiacon Vilna, așa că Kurbsky a citit-o. Sub supravegherea sa, Psaltirea Urmărită a fost publicată la Ostrog în 1598, unde, după calendar, articolul său despre calendar, apoi psaltirea, canoanele, acatistele, rugăciunile, regulile (Tolstoi p. 85). 155. Damian, presbiter, a publicat la Ostrog în 1607, în dialectul lituano-rus, „Medicina pentru intenția severă”. Iată a) Epistolele lui Hrisostom către Teodor cel căzut și Cuvântul - toată lumea este tulburată în zadar; b) testamentul împăratului Vasily; c) poezii și premisă de Damian. Probabil că a tradus și Albina lui Anthony și Maxim, tradusă la Mănăstirea Derman în 1599 (Tsarsky nr. 347; Medvedev nr. 174). Postfața sa către Octoechos, publicată în Dermani în 1604, spune: „în vara lui 603 decembrie. În urmă cu 2 zile, a murit prințul Alexandru, guvernatorul Volynului, fiul prințului Constantin: lăsați lacrimi mari și milă pentru tatăl vostru și copiii voștri, mai ales creștini, pentru tot ce nădăjduiți în ajutor în necazurile și persecuțiile celor care țin biserica”. Yuri Rohatynets, un membru senior al frăției din Lvov, a scris (19 noiembrie 1599) frăției din Vilna o scrisoare, în care spunea despre sine: „dacă se aude despre mine că am relații cu Hypatius și primesc scrisori de la el, cum să închid mirosul infernal al Romei cu Curtius și să ajung la pacea bisericii: atunci nu am o suspiciune pentru drepturi de bază. vrăjmașilor, dar nu mă țin de partea lor și acționez cu înțelepciunea șarpelui și cu puritatea porumbelului, așa cum a poruncit Hristos. Aceasta se vede din scrisoarea mea, pe care am scris-o astăzi, la 1 noiembrie, către Jan Potey, fiul său (Ipatia)... Trimit o copie a unei alte scrisori, pe care am trimis-o acum lui Rohatyn, cu ocazia înmormântării surorii mele, de la înmormântarea lui Anastasia. Bolobanovs, din care veți înțelege care este treaba noastră cu episcopul Boloban” (Act. Zap. Ross. IV, Nr. 146). Din aceasta este clar că Yuri Rohatynets a scris mult în timpul uniunii de deschidere. Ar trebui să i se atribuie două plângeri în 1592 cu privire la bătăile aduse studenților frăției de către elevii papismului (Adăugare la actul străin nr. 62). Cele două acte de împăcare dintre frăție și episcopul Gideon au fost, desigur, întocmite sub supravegherea sa, dacă nu scrise de el; într-una este numit ca administrator al frăţiei (Act. Zap. Ross. IV, No. 113, 157). Probabil că a scris și două scrisori de la frăție către Patriarhul Constantinopolului în 1592 cu plângeri despre episcopul Ghedeon (Act. Zap. Ross. IV, nr. 33). 156. Leonti Karpovici, ctitorul și primul arhimandrit al Mănăstirii Spirituale Vilna (Vilna gram. II, 124), episcop de Vladimir și Brest. A fost unul dintre cei mai activi apărători ai Ortodoxiei și, în plus, s-a remarcat prin viața sa sfântă. În 1633 Mitropolitul a scris astfel. Mormântul este recunoscător pentru binefacerile sale față de biserică: „dacă te-ai fi hotărât acum să mergi la Vilna și la granițele rușilor, cu ce bucurie te-ar fi întâlnit și te-ar fi escortat la conducătorul lor cu răbdare, un predecesor în evlavie, asemănător cu Hrisostom pe orbită, Leonti Karpovici, cu câțiva ani înainte, acest decedat arhimandrit și rămășit atât de incorrupt, a rămas la el, arhimandrit și incorrupt. îndurat de el pentru credinţa lui, am putut simţi ce mare faptă ai făcut pentru nenorocitul nostru popor” (Ist. rusă ts. IV, 114). Blazh. Leonty a murit în 1620, iar moartea sa a fost deplânsă într-o conversație minunată, „Execuția cinstitei pivnițe a părintelui Leonti Karpovici, episcopul lui Volodymyr și Berestensky”, Vilna, 1620. Cele două predici ale sale: „Executarea a două râuri. 1615 prieteni. în Evyi", scris cu o mână magistrală și dezvăluie un vorbitor talentat în scriitor. Unul dintre ele este în Mayak 1843, unde este dezasamblat în detaliu. În 1619, a rostit discursul funerar la înmormântarea prințului Vasily Vasilyevich Golitsyn, care a fost publicat în același timp în Vilna, în numele fratelui său polonez și rusesc Vilna, în numele lui Vilna. fraternitatea este scrisă în slavonă bisericească pură și conține o convingere elocventă de a fi credincios Ortodoxiei, o înștiințare despre construirea unei școli de piatră și o cerere de a trimite profesori și cărți utile (ed. în IV vol. Act. Western Ross., 217 În rangul de ierodiacon de Pechersk, a scris în 1608, ca un martor al lui Cainst. Tolstoi al II-lea, nr. 398). Fără îndoială, el, în calitate de prim stareț al mănăstirii frățești spirituale, a compus „Kinovion sau imaginea vieții comune monahale” a frăției bisericești din Vilna, publicat în Evia în 1618. În 1616, în Evia, o traducere a săptămânalului în învățăturile slave caliste, folosită în mod obișnuit din limba rusă. de către monahii mănăstirii frățești din Vilna Sf. Spirit, și mai ales de fericitul Arhimandrit Leonty, repetat cu câteva modificări în ediția lui Petru Mogila, K., 1637. În 1617, în tipografia frățeștilor din Vilna a fost tipărită o carte de serviciu, remarcabilă prin conținut, iar în 1618 un misal. În 1620, a fost publicată „expunerea rugăciunii: Tatăl nostru”, o lucrare a lui Hrisostom, tradusă din greacă de Leonti Karpovici; și, în același timp, acolo a fost publicată „Vertogradul fără inimă” al lui Fekara, cu o prefață de Leonti Karpovici (Saharov nr. 166, 171, 174, 186, 187; Undolsky nr. 91, 100, 107). 157. Christopher Bronsky a scris, sub numele de Christopher Philalethes, Apocriza sau răspunsul la eseul lui Potsey despre Catedrala din Brest (Defense of the Brest Cathedral, Vilna, 1596), care în același timp (Vilno, 1597) a fost publicată atât în poloneză, cât și în lituaniană, în termenii excelenti de gândire și de interes al lucrării sale în limbajul lituanian și rusesc. în ceea ce priveşte multitudinea documentelor istorice, pe care se bazează gândurile. Un contemporan spune că Potsey, ca răspuns la această lucrare (obiecția lui Potsey la Apocrisis, publicată în Ostrog în 1599), l-a amenințat pe Philalethes cu un „tac”. (Prestorog, în Act. Zap. Ross. IV, 225). „Christopher călugărul, Rusin, rătăcitor în Athos”, a scris un răspuns la două articole din cartea lui Skarga despre unire. (Unia, Vilna, 1595) Uniat Stebelsky scrie că Apocriza a fost scrisă la cererea prințului Ostrozhsky de către Christopher Bronsky, că Bronsky a primit bani de la prinț pentru această lucrare și că, totuși, el era arian; iar apostatul Smotritsky spune că „Christopher Philalethes, primul care a scris împotriva unirii, a fost un calvinist”. Nu contestăm primele două știri despre Bronsky; dar recenziile lui Stebelsky și Smotritsky despre credința lui Filaletus se autodistrug cu contradicția lor și exprimă doar furia apostaților împotriva inteligentului apărător al Ortodoxiei. Între timp, a doua lucrare a lui Cristofor îl arată ca un ascet al lui Athos, în timp ce nici calviniștii, nici unitarienii nu erau vânători înaintea postului Athos. 158. Ioan Vișnevski, sau din Vișnevts, călugăr și zelot al Ortodoxiei, a lucrat în Muntele Athos, în mănăstirea Zograf. Cum l-a respectat Biserica Rusă de Sud și cât de mult l-a prețuit, vedem din rezoluția sinodului din 1621. Aici scrie: „trimite la Sfântul Munte Athos, să cheme și să aducă pe venerabilii bărbați ruși, inclusiv pe fericiții Ciprian și Ioan, poreclit Vișnevski, și pe alții care sunt acolo, înflorind în viață și teologie”. (Monumentele Kievului. com. vol. I, K., 1848, p. 247). Nu se știe dacă fericitul Ioan a venit în Rusia pentru a-și împărtăși suferințele. Dar consiliul, făcându-și revizuirea lui Ioan, desigur, a avut în vedere experimentele sale în teologie. În zilele noastre se cunosc următoarele, scrise de pe Muntele Athos de către Fericitul Ioan: a) o solie către domnitorul Ostrog și către toți creștinii ortodocși cu îndemn să stea în Ortodoxie; b) frăției din Lvov și părintelui Iov pustnicul Schitului Markova - cam același lucru. c) mustrare strictă pentru apostații din Ortodoxie Chiril, Ipatie și Rogoza. Toate aceste mesaje au fost trimise Rusiei, împreună cu mesajul bătrânilor athoniți, publicat în Colecția din 1597 la Ostrog și, prin urmare, în 1596. De la Mănăstirea Unevsky, părintele Ioan i-a scris bătrânului Domnika o învățătură despre evlavie. Eseul său, scris în peștera Athos, are același conținut: „O rușine mentală”. (Rukop. Tsarsky No. 486). 159. Un preot necunoscut al frăției din Lvov, pe la 1606, în eseul său „Prestorog” scria: „Cine scrie împotriva ta și nu îndrăznește să-și scrie cu lăcomie numele în cărțile lui, ca să nu-l apuce (depășește) nenorocirea, ca preotul Ștefan, care a fost înecat împotriva râului, care s-a mărturisit în râu și s-a mărturisit. Zap. Ross IV, 225). Therefore, the writer hid his name in Prestorog. Prestoroga este o lucrare istorică și dogmatică despre unire, scrisă de un martor ocular al Catedralei din Brest și al Sejmului din Varșovia (a fost publicată în volumul IV. Act. Zap. Ross. 149). His study of the Roman bishopric by the ap. Petra este uimitoare prin claritatea și informațiile extinse. Informațiile sale istorice despre mersul unirii sunt extrem de importante pentru istoric. Ioanniki Volkovich, preot din Lviv, este cunoscut: Meditația „la martirul lui Hristos”, în versuri, Lvov, 1631. Probabil că a tradus și tragedia lui Grigore Teologul despre suferința Mântuitorului, publicată la Lvov în 1630. 160. Ştefan Zizanius, unul dintre înflăcăraţii apărători ai Ortodoxiei şi suferind pentru Ortodoxie. În 1591, Mitropolitul Mihai a scris în hrisovul său: „În numele lui Dumnezeu binecuvântăm pe profesorii capabili ai școlii frățești din Lviv Stefan (Zizaniy) și Kirill (Lukar) să predice și să evanghelizeze Cuvântul lui Dumnezeu și, prin autoritatea păstorului nostru, declarăm că pot face acest lucru, după primirea unei binecuvântări de la rectorul Maicii Domnului, amândoi în biserica Dormirii Domnului. Lvov, și și în alte locuri” (Act. Zap. Ross. IV, Nr. 27). Și anul viitor îl vedem pe Stefan ca profesor și predicator la Lvov (Act. Zap. Ross. Nr. 33). Dar apoi s-a deschis o uniune nefericită. Ştefan apare la Vilna, fără îndoială chemat de frăţie. El predică cu îndrăzneală împotriva unirii. Compune și publică „Cartea Bisericii Romane”. Preoții frăției Vasily și Gherasim Pokryalo participă la treburile geloziei sale. Mitropolit. Rogoza, pentru a face mai sigură o unire ipocrită cu biserica, îi asigură pe nobilii ruși că nu se gândește la unire. I-a trimis deja pe Potsey și Chiril la rege și la papă și totuși vrea să pară un păstor al Ortodoxiei. Este clar că Ștefan, care a dezvăluit public tuturor cine este Rogoza, a fost prea neplăcut pentru Rogoza. Iată ce scria mitropolitul (din 5 iulie 1595): „Locuitorilor din Vilna, în special lui Ştefan şcoala didaskal: au ajuns la noi zvonuri neplăcute, şi sunteţi în mare alarmă despre noi, gândindu-vă şi ţinând în inima voastră un gând necuviincios, răspândindu-l în popor, că am vândut Ortodoxia Bisericii Răsăritene, care vorbeşte pentru aceleaşi predici ale acestei credinţe, Ştefan,... complicii lui, au semănat vărsare de sânge la Lvov și dorește același lucru în Principatul Lituaniei”. În concluzie, el îl amenință pe curajosul predicator al adevărului cu excomunicarea. La sfârşitul aceluiaşi an, Mihai a interzis tuturor preoţilor din Vilna săvârşirea slujbelor preoţeşti şi a interzis lui Ştefan Zizaniy să predice, până când cazul lui a fost luat în considerare la consiliu (Act. Zap. Ross. IV, nr. 73, 84, 88). Printr-o rezoluție conciliară din 27 ianuarie 1597, Rogosa l-a declarat pe Ștefan Zizanius lipsit de dreptul de a predica Cuvântul lui Dumnezeu și l-a plasat printre catehumeni. Pentru ce? pentru faptul, spune definiția lui Rogoza, că el a) în învățătura sa nu L-a recunoscut pe Isus Hristos ca mijlocitor; b) „a dat o carte Bisericii Romane”. Prietenilor preoți ai lui Ștefan li s-a interzis să îndeplinească îndatoririle preoțești pentru participarea lor la chestiunile legate de gelozia lui. Stefan a depus (1 februarie) un protest la tribunalul Novogrodsk, unde a scris ca nu recunoaste definitia lui Rogoza ca fiind legala, deoarece consiliul lui nu era o catedrala, ci o confuzie; nimeni din orașul spiritual Vilna nu era acolo; au judecat și au condamnat în lipsă, fără a cere vreo explicație de la persoana judecată, ceea ce regulile părinților nu le permit; în sfârşit, însuşi Prea Sa Rogoza a devenit unul dintre duşmanii Bisericii Ortodoxe, prin urmare nu poate fi judecător asupra ortodocşilor (Act. Zap. Ross. vol. IV, nr. 91,92). Cu toate acestea, regele, printr-o hrisovă de district din 28 mai 1596, poruncește ca Stefan Zizanius și prietenii săi preoți să fie arestați și aruncați în închisoare oriunde s-ar găsi (Act. Zap. Ross. IV, nr. 96). Un contemporan, înfățișând violența uniaților, spune: „Și Stefan Zizaniy, profesor de școală și predicator, care a predicat împotriva ta și a publicat clar cărți, i-ai făcut de rușine și i-ai riscat viața, încât abia a scăpat din Vilna, târându-se dintr-un horn”. (Act. Rusia de Vest. IV, 225). Sinodul Ortodox, prezidat de episcopul din Lviv Gideon Boloban, 8 octombrie 1596, a întocmit și publicat următoarea definiție: „așa-numitul Mitropolit Mihail nu avea dreptul să-l judece și să-l condamne pe dascălul Ștefan Zizaniy și pe preoții Vasily și Gherasim. - este un renegat de la biserica Sf., după cum s-a dezvăluit.” Potrivit decretului, el l-a condamnat „pentru o carte scrisă pentru Biserica Romană”, iar pastorii ortodocși nu-l condamnă pentru asta. Învinuitul ne-a oferit gânduri, spune consiliul, schițate și tipărite într-o carte, și s-a dovedit că credința lui în toate era de acord cu Biserica Ortodoxă Răsăriteană. Așadar, Ștefan Zizanius poate predica în timp ce predică și lasă preoții să oficieze fără piedici (Act. Zap. Ross. IV, Nr. 106). După moartea lui Rogoza, zelotul Ortodoxiei s-a grăbit să apară din nou la şcoala frăţească din Vilna, pentru ca, după cum spunea, duşmanii Ortodoxiei să nu ocupe funcţia de învăţător. A început să predice aici împotriva unirii, dar ca înainte. Potrivit lui Potsey, de îndată ce a fost numit mitropolit, a ridicat o furtună împotriva lui Zizaniy. El a poruncit protopopului Vilna să-l alunge pe Ştefan din mănăstirea frăţească şi să raporteze dacă Ştefan s-a arătat la biserica frăţească fie de unul singur, fie la invitaţia frăţiei. Ştefan a răspuns că locuieşte în mănăstire nu la invitaţia frăţiei, ci cu permisiunea stareţului. Regele a ordonat magistratului să-l alunge pe Ștefan din Vilna și să nu-l lase pe viitor să intre. (Act. Zap. Ross. IV, nr. 142, 144, 146). În prezent, cartea sa „împotriva Bisericii Romane”, care i-a provocat atâtea necazuri, este necunoscută. Apostatul Smotritsky a atacat lucrările lui Zizanius cu mânie cea mai caustică și, printre altele, a scris: „unitatea nu va urma atâta timp cât scriitori precum Stefan Zizanius, Christopher Philalethes și Theophilus Orthologus vor continua să strice totul aici”. Aceasta este cea mai bună laudă pentru lucrările învăţate ale lui Zizanius. Și din ea, precum și din actele oficiale, este clar că Stephen a scris mai mult de un eseu împotriva sindicatului. În zilele noastre se cunosc doar următoarele lucrări științifice ale sale: a) Expunerea credinței (tipărită la ABC, la Vilna, 1596), unde scrie că trebuie să-ți creezi o cruce cu trei degete; b) Kazan Sfântul Chiril despre Antihrist și semnele sale, cu extinderea științei (învățăturii) împotriva ereziilor necinstite” (publicat la Vilna, 1596, în lituano-rusă și poloneză) cu dedicație domnitorului Ostrog. 161. Lavrentiy Zizaniy Tustanovsky, protopop de Koretsky, conform prefaței la Convorbirile lui Hrisostom din 1623, sfânt mărturisitor și propovăduitor al credinței ortodoxe, om evlavios, didascal și vitiia, care a dobândit o bună cunoaștere a limbii grecești.” El a scris: a) O gramatică a limbii slave, care era atunci necesară pentru școli și publicată la Vilna în 1596. În același timp a publicat ABC cu un vocabular scurt. Acesta din urmă a fost publicat de Saharov în volumul II din Poveștile poporului rus. b) Tâlcuirea rugăciunii - Tatăl nostru, publicată la Vilna în 1596 c) Catehismul, care a fost supus unei stricte revizuiri în 1627 la Moscova, dar publicată, după mărturia părintelui Silvestru, la Moscova, în fol. fără prefață și indicarea anului publicării (manuscrisul II al lui Tolstoi, nr. 226, 285; Cuprinsul cărților § 113). Părintele Sylvester spune că această ediție de la Moscova „are 346 de foi, 67 de capitole”; iar în edițiile schismatice Grodno din 1783–1787, Catehismul are deja 80 de capitole; aceasta înseamnă că schismaticii au adăugat înțelepciunea lor la ediția de la Moscova a Catehismului. Răspunsul lui Lawrence în apărarea Catehismului său în Tolstoi II, nr. 226. d) Lawrence a participat la traducerea Convorbirilor lui Hrisostom despre epistolele apostolului Pavel, ed. K., 1623 Nestor Kozmenich, conform unui hrisov din 1594, „protopopul de Podchaetsky, numit stareț al mănăstirii Minensky, în 1595, „marșal al țărului spiritual și exarh al mitropoliei Kiev”, ortodox, a fost de acord, împreună cu Ghedeon, să fie sub autoritatea papei acelui „Arprih”, dar apoi a părăsit acel „papă”. Podlaski și Exarhul Mitropoliei Kievului” (Act. Zap. Ross. IV, 67, 85, 314), din 4 ianuarie. În 1609, el a scris o scrisoare districtuală de la Zabludov către ortodocșii Lituaniei, unde i-a prezentat ca un exemplu al fermității vilei, care au respins propunerile ortodocșilor din Vilna, care îi respingeau cu viclenii rezidenți. Potsey, „blestemat de însuși Satana” și i-a îndemnat să le urmeze exemplul (Act. Zap. Ross. IV, nr. 179). 162. Zecharia Kopystensky, elev al școlilor Volyn, guvernator al Lavrei Pechersk, din 20 noiembrie 1624 arhimandritul acesteia. „În monahism, Zaharia Kopystensky, mărturisitor, urând răul și agățându-se de bine, accept și sărut frăția stabilită în orașul Kiev, ascultând de Apostol, care spune: „Prin dragoste frățească fiți buni unii cu alții”, scria el în 1616 în semnătura sa, sub lista membrilor frăției, în „Credința Apostolică”. Autorul, ascunzându-se de mânia papiştilor, a scris în ea: „creează-i pe ieromonahul Azaria X., slujitorul lui Iisus Hristos”, şi nu a indicat nici anul, nici locul publicării. Cuvântul Azarias x, atunci când este tradus, este: Zaharia. Cu toate acestea, autorul se numește de mai multe ori în carte Zaharia. Într-un alt eseu, Părintele Zaharia scrie: „citiți despre aceasta în cartea Azarias L. 246, 1619 publicată” sau: „citiți cartea despre Duhul Sfânt publicată recent prin ieromonahul Azaria”. În consecință, lucrarea a fost publicată în 1619, iar fontul său a fost Kiev. Dicționarul (I, 21, 187) în zadar împarte pe Azaria în două persoane. Lucrarea a fost scrisă în principal împotriva papiştilor, dar Reforma nu a fost lăsată fără atenţie. În prefață, scriitorul spune: „Noi, credincioșii, suntem mistuiți de dragostea de foc și râvna pentru casa Dumnezeului nostru, când auzim, vedem, citim, răscoala vrăjmașilor împotriva dogmelor Bisericii de Răsărit și blestemele împotriva păstorilor ei legiuiți, iar pentru credincioșii adevărați, neliniștea... Am publicat cartea, ținând cont de altfel de ultraj, cu alte credințe, ei părând în minte diferite păreri, că ei arătau cu alte credințe. cuvinte și scrieri depravate și citind această carte, poți să te ferești de lingușire.” Scriitorul discută: „despre icoane, despre invocarea sfinților, despre pomenirea morților, împotriva focului curățitor, despre post, despre papă”. Așezat apoi în dialectul polono-rus, în care este scrisă întreaga lucrare, cuvântul lui Maxim Grecul împotriva latinilor. Acest eseu despre credință a fost transferat la Moscova și a intrat în manuscrisele nordice, fie în dialectul său polono-rus, fie în traducere. Pe acesta din urmă îl vedem în manuscrisul scris de preotul John Nasedka, care, desigur, a fost și traducătorul acestuia (Manuscrisul regal nr. 392, 394). Câteva capitole ale acestei lucrări au fost incluse în cartea despre credința unită, publicată la Moscova în 1648, dar cu modificări în arbitrariul nerezonabilului (Ist. rusă ts. IV, 218). Mai importantă este Palinodia Părintelui Zaharia, sau „Apărarea Sf. Biserică Catolică”, scrisă în 1621, dar, din păcate, rămâne încă în manuscrise (în Lavra Kievului; în Tolstoi I, nr. 397; în Tsarsky, nr. 287). Acest eseu a fost scris în infirmarea Apărării Unirii de Lev Krevza, stareț Uniate, ed. în 1618. Aici părintele Zaharia, cu puterea gândirii și căldura simțirii, uimește pe vrăjmaș la fiecare pas și oferă o mulțime de lucruri interesante despre starea Bisericii Ortodoxe. Și din această carte au transferat mai multe articole în Cartea de la Moscova despre singura credință, publicată în 1648, stricând textul original cu aiurea superstiției (Ist. rusă ts. IV, 218). Lucrarea lui Kopystensky despre unitatea veridică a creștinilor ortodocși, împărțită în trei părți și patruzeci de capitole, în original servește ca un supliment la Palinodia (în biblioteca Lavra; în Tsarsky nr. 286). Mai sunt cunoscute două predici ale părintelui Zaharia: una rostită la înmormântarea arhimandritului. Elisei din Pletenetsky, celălalt - la comemorarea anuală a lui. Ambele au fost publicate la Kiev în 1625. Acesta din urmă discută pe larg despre comemorarea morților; și a) arată că rugăciunile pentru morți au fost stabilite în vremurile apostolice; b) explică motivele pentru care se roagă pentru decedat în a treia, a șasea, a noua și a patruzecea zi de la moartea acestuia; c) în cele din urmă stârnește contrivarea morților cu amintirea judecății. O prefață lungă la Convorbirile lui Hrisostom despre epistolele apostolului Pavel, publicată în K. 1623, a fost scrisă de „cel mai mic dintre toți ieromonahul Zaharia Kopystensky”. A publicat, de asemenea, Conversațiile lui Chrysostom despre Fapte, K., 1624. Prefața și dedicarea cărții prințului Chetveretinsky sunt lucrările sale. În prefață, ieromonahul Zaharia oferă un îndemn excelent clerului și mirenilor să studieze cărțile sacre. Aici scrie că la început traducătorul Convorbirilor a fost „Kir-Gavriil Dorofeevich, cleric al bisericii din Lvov și primichiri din Pechersk”, care s-a angajat în această traducere, așa cum se poate vedea din prefața la ediția din Lvov a cărții despre preoție din 1614, la episcopul Gideon din Boloban din Lvov; Traducerea lui Dorofeevici, mai spune Zaharia, a fost verificată conform ediției etoniene de către ieromonahul Svyatogorsk Iosif, protosyncellus al Patriarhului Alexandriei; și să scrie Dumnezeu pe restul lucrătorilor în cartea vieții.” Conform ultimelor cuvinte, se poate presupune că modestul părinte Zaharia a participat și la revizuirea finală a traducerii. „Prin voința, sârguința și binecuvântarea lui Kir-Zacharia Kopystensky, arhimandritul Sf. Laurels” a tradus interpretarea lui Andrei din Cezareea despre apocalipsă, publicată împreună cu Cuvântul lui Efraim Sir. despre Schimbarea la Față a Domnului, cu Conversația lui Hrisostom, K., 1625. Prefața la cea de-a doua ediție a Nomocanonului, K. 1624, scrisă de „hieromonul, scopul și folosul Zacharia the Nomocanon”. Acest Nomocanon nu arată în autorul său nici o cunoaștere extinsă a regulilor, nici suficientă prudență. A fost compilat pe Muntele Athos nu mai devreme de secolul al XVI-lea, adică în cel mai trist moment, originalul a fost publicat de Cotelier (Monum. eccl. Gr. I, 68–158, Lutetiae Par. 1677, dar în grecește diferența). au fost nemulțumiți de această colecție proastă, desigur, nu poate fi reproșat că a ales un subiect prost pentru traducere. Traducerea a fost deja publicată în K. 1620. Ediția sa „reprezentată cu o mare corecție”, chiar și atunci când părintele Zaharia a fost arhidiacon, a publicat în K. 1617 o carte de interpretare a slujbelor, a doua, cu prefața slujbelor. și folosirea cărții „Mântuirea unui călugăr este prin rugăciune și muncă”, spune bunul călugăr. 163. Iov Boreţki, din 1620 Mitropolit al Kievului (+ 1631). „Acest mitropolit”, spune Sfântul Dimitrie, era evlavios și înțelept, priceput în scriptura divină, cunoaște bine greacă și latină și preda alte limbi în școli” (Katikh.). Acesta din urmă a fost la școala din Lvov, unde a studiat și a predat, chiar și când era preot la Kiev, s-a distins mai ales de către preot în gradul său de pietate. Mănăstirea Sf. Mihail, „un învăţător evlavios şi priceput în Scriptura divină” a verificat şi corectat cu atenţie Antologionul după textul grecesc corect şi, completând-o cu scurte vieţi şi slujbe ale sfinţilor ruşi, a publicat-o la Kiev în 1619 şi chiar înainte de cea tradusă de el: mesajul lui Patr Meletia şi apostatul său 5 ; Dialogul despre credința ortodoxă, Ostrog, 1606 (Bibliografia Sakharova nr. 125–129, 178) Fructul zelului său pastoral pentru ortodoxie este „Apollia” (distrugerea) Apologiei lui Meletius Smotrytsky, tipărită la Kiev în anul 1628 și a fost tipărită o scrisoare de convocare pentru districtul următor. liniştirea bisericii. „În curtea lui Iov Borețki, mitropolitul Kievului”, a fost tipărit de Spiridon Sobol Dimonar, adică o grădină de flori, 1628, tradus de însuși binecuvântatul profesor. Limonar, în conținut, este același cu Patericonul din Sinai și singura diferență dintre ele este că primul este împărțit în 269 de capitole, iar ultimul în 333 de capitole (Medvedeva, g. 166:184). Dar traducerea Patericonului este diferită. Curtea Mitropolitului Iov, unde s-a tipărit Limonarul, a fost în zadar indicată în Mănăstirea Sfântul Mihail. Aceasta a fost casa proprie a lui Iov, pe care a cumpărat-o în 1616, pe când încă era „preot Ioan”, după cum se spune în actul din 8 octombrie. 1616 „Sfatul cu privire la evlavie” 1621, fără îndoială, a fost scris de președintele consiliului spiritual, Fericitul. Mitropolitul Iov (ed. în primul volum. Pamyatn. Kievsk., K., 1848, p. 224–251). Această lucrare este atât de excelentă încât îl duce pe cititor cu ea în vremurile oamenilor apostolici. Iată câteva dintre regulile sale: „Pentru a emoționa și pregăti pentru St. martiriul – amândoi, amintindu-ne de cuvintele lui Hristos: păstorul cel bun își dă viața pentru oi – și inimile oamenilor, și ca să îndure cu bucurie prada și jefuirea averilor lor și să îndure, ca pentru vinovăție, asuprirea autorităților, precum și cătușele; în cele din urmă, de bunăvoie, martiric, acceptă fiecare moarte, după exemplul Domnului... Scrieți și tipăriți cărți în apărarea evlaviei. Vasile cel Mare gemea că nu au scris sau denunțat erezii... În biserici să fie o predică în fiecare duminică și sărbătoare. Înființați școli în orașe... Nu vă supărați pe gradele junior și inferioare dacă ei le-au amintit episcopilor și altor superiori despre ceva, sau i-au avertizat împotriva ceva; dimpotrivă, permiteți-le să facă acest lucru, amintindu-și că atât regii, cât și patriarhii au fost avertizați și denunțați, iar patriarhii au numit un demnitar special în acest scop, enumerat în catalogul demnitarilor patriarhali și numit în greacă ὑπομνήστης, iar în slavă o amintire, să spună celorlalte justificări în secret... să nu urmeze regula papală fără Dumnezeu, pentru care Prea Fericitul Patriarh al Alexandriei Meletius condamnă pe papa și pe slujitorii săi. Curtea romană a îndrăznit să stabilească o astfel de regulă încât chiar dacă papa a târât cu el tone de oameni în iad, nimeni să nu-i spună: încetează, ce faci! Dacă episcopii și alți superiori își permit cu dragoste să facă comentarii și să îndeplinească tot ceea ce este prescris, atunci tații vor rămâne în fii, iar fiii vor rămâne în părinți și astfel vor urma consimțământul și angajamentul poporului față de ei”. „Iov, umilul Mitropolit al Kievului cu mâna sa puternică”, așa și-a semnat el însuși, cu un scris frumos, binecuvântat. Iov (Album Pogodin, nr. 128). 164. Isaiah Kopinsky, elev al şcolilor Ostrog, ascet din tinereţe până la mormânt, binecuvântat. Mitropolitul Kievului. A petrecut 14 ani în Peștera lui Anthony și a fost starețul acesteia. În 1615, a condus pentru scurt timp Frăția Bobotezei, iar sub el, evlavia Gugulevicheva a donat mai multe clădiri și o curte în Podol pentru sediul școlii frățești (Kiev. Mon. vol. II, 17). La cererea bătrânilor, el s-a ocupat de înființarea noii mănăstiri Gustinsky, iar la cererea sa, prințul Mihail Vișnevețki a asigurat existența noii mănăstiri cu ordinele sale; La cererea sa, Principesa Irina Vishnevetskaya a numit un loc atât pentru mănăstirea Mgarsky Lubensky pe care a fondat-o, cât și pentru noua mănăstire Ladinsky, astfel încât aceasta din urmă să fie pentru femei, iar stareța să fie sora părintelui Isaia Alexandra (ed. Gram. în IV vol. Act. Zap. Ross. Nr. 182162). De la stareții mănăstirii Mezhigorsky, a fost dedicat în 1620 lui Patr. Feofan ca episcop de Przemysl. Persecuția provocată de iezuiți și uniați l-a forțat să părăsească Przemysl. A început să locuiască în Mezhygorye ca stareț, dar unii călugări neliniștiți l-au forțat să se mute în bietul Gustynya, unde 12 dintre cei mai buni călugări s-au mutat cu el din Mezhyhirya. În schița Ladinsky cu novice Gennady, a săpat o peșteră cu propriile mâini, a construit celule și alte accesorii; construit și sfințit biserici în Gustyn și Mgar. Locul lui preferat de cazare era mănăstirea Ladinsky. "Acolo, este deosebit de obișnuit să trăim în singurătate; "Nu am vrut să-i împovărim pe frații (Gustinskaya) în nici un fel cu corul nostru și pe noi înșine", spune Cronica Gustinskaya. Dintr-o mănăstire retrasă, el a monitorizat cu gelozie succesele vieții spirituale în mănăstirile pe care le-a înființat la Gustinskaya, Ed. Gustinskaya, Mgarskaya, ed. Moscova 1848). Când Meletius Smotritsky, întorcându-se din est, s-a stabilit în mănăstirea Uniate Dermansky, conducerea turmei Smolensk și Chernigov a fost încredințată celui binecuvântat cu titlul de Arhiepiscop de Smolensk, el a fost numit în 1848. pocăință. În același rang, a fost prezent la consiliu când a fost corectată Cartea de serviciu, publicată la Kiev în 1629. După moartea mitropolitului Iov de Borețki, în 1631, a urcat în departamentul Mitropolitului Kievului. „După ce a stat doi ani în mitropolie cu tot felul de necazuri și a părăsit tronul prin judecata vreunui Dumnezeu, a fost slăbit de bătrânețe”, spune umilul cronicar, dând clar că Petru (Mogila), pe care Isaia l-a îndrumat să mijlocească în numele său cu privire la treburile Ortodoxiei în fața noului rege al mitropolitului, nu l-a acceptat pe mitropolit fără să-l insulte fără titlul de adevăr. bătrân, care a murit în izolare în 1634. (Gram. despre alegerea sa în Act. Zap. Ross. Nr. 231). Fericitul Isaia a împrumutat bisericii o excelentă lucrare edificatoare: Scara spirituală. Această lucrare este publicată între lucrările Sfântului Dimitrie de Rostov, dar el deține doar traducerea lucrării în limba slavă. În manualul sinodal. (Nr. 146), care a aparținut însuși Sf. Demetrius, titlul lucrării spune: „Scara vieții spirituale după Dumnezeu a fost scrisă de părintele Isaia Kopytensky (a se citi: Kopinsky), care a fost mai târziu mitropolit”. O vedem și în alte liste (în Țarski, nr. 229; în Tolstoi II, nr. 305). Lucrarea lui Isaia constă dintr-o prefață, un alfabet sau zicale morale aranjate în ordine alfabetică (p. 4-8), un cuprins și scara în sine, care conține 33 de capitole. „după chipul Domnului pe pământ, după viața cărnii” (p. 13–215). Apoi (p. 216–260) sunt versete: a) invocare sârguincioasă către Dumnezeu; b) vorbind cu Dumnezeu; c) vorbește cu Dumnezeu; d) exclamații către Dumnezeu; d) mulțumire. În grad de mitropolit, el a scris și a trimis „clauze de preot” sau reguli scurte pentru pastorii parohiei (ed. în Vol. IV. Act. Zap. Ross. IV. 525), și un minunat „mesaj” către frații mai tineri ai frăției Luțk (ed. la Kiev. Pam. I, pp. 112–131). Deosebit de important atât în ​​conținut, cât și în spirit este „mesajul” sfântului către Prințul Ieremia Vishnevetsky, cu un îndemn de a reveni la credința ancestrală. (Ed. în Vol. IV. Act. Zap. Ross. IV, Nr. 233). 165. Meletiy Smotrytsky, Arhiepiscop de Polotsk, fiul unor părinți nobili și ortodocși, înzestrat, foarte educat, dar ambițios și slab la inimă. După ce a primit studiile la Colegiul Iezuit din Vilna, s-a răsfățat încă aici cu regulile iezuite, pentru care nici minciuna, nici crima unui jurământ nu valorează nimic. I-a părăsit pe iezuiți cu vise de ambiție, deși cu râvnă pentru Ortodoxie. În jurul anului 1610, a plecat în străinătate cu copiii lituanianului Volmozhi, ca mentor, pentru a vizita universitățile germane. Ascultarea lecțiilor raționalismului german, deghizat în numele Bibliei, a ajutat, de asemenea, să aibă un efect benefic asupra lui. El însuși a spus mai târziu despre sine că a fost pătruns de luteranism (Apology for Travel). La întoarcerea în patria sa, a fost profesor la școala Iva, după cum spune în prefața la gramatică; iar mai înainte s-a călugărit. Având legături cu puternici zeloți ai Ortodoxiei, el a acționat cu ardoare în folosul Ortodoxiei. În acest aranjament a scris în poloneză: „The New Roman Calendar”, publicat la Ostrog în 1597: „Versha on the Apostates”, publicat la Ostrog în 1598; „O mustrare la scrierile caustice publicate de apostați”, Vilna, 1608 (Medvedev, § 12); „Plângerea Ortodoxiei despre retragerea unora din Biserica Apostolică”, publicată la Vilna în 1610 în limba poloneză sub numele de Theophilus Orthologus, este un eseu scris cu puterea gândirii și a animației; Gramatica greacă în latină. publicat de Coloniae, 1615; o excelentă gramatică slavă pentru vremea ei, publicată la Evia în 1619, la Vilna în 1629, la Moscova în 1648 (cu omisiuni și completări); „Kazan la pivnița cinstită a lui Leonty Karpovici”, Vilna, 1620. Toate aceste lucrări l-au prezentat ortodocșilor pe Smotrițki ca pe un învățător zelos al Ortodoxiei. De aceea ortodocșii au cerut patriarhi. Feofan să-l consacre ca episcop de Polotsk și Mogilev. Patriarhul le-a îndeplinit cererea; dar când, în timpul consacrarii, Meletie a scăpat Evanghelia, patriarhul, uimit de această întâmplare, i-a spus mitropolitului: „Până când va rămâne cu tine?... se va dovedi un apostat” (Cronica Mănăstirii Gustiv, pp. 14, 15). Când iezuiții și fanaticul Rutsky, mitropolitul uniat, au declanșat o persecuție cruntă împotriva episcopilor consacrați de patriarhul Meletius, în 1620, a scris un eseu în poloneză: „Justificarea poporului rusesc în opinie și refuzul poporului rusesc în 1620.” Aici el a susținut că „libertatea perfectă de religie a fost oferită rușilor de către Marii Duci ai Lituaniei, pentru care poporul rus recunoscător a încercat întotdeauna să pară demn de beneficiile monarhilor lor”. Rutsky a scris un argument împotriva acestei lucrări, „Vinovația dublă”. Smotrițki a publicat „Apărarea justificării” la Vilna în 1621. Când „Critica apărării” a fost publicată în același an, Smotrițki a răspuns cu două argumente: „Adăugarea justificării la apărare” și „Scrierile caustice reproșând (Elenchus)” din 1622. amărât pe unii de persecuția inumană a lor pentru Ortodoxie, a fost ucis. Uniații și iezuiții nu au omis să-l declare pe Meletius participant la crimă. Regele a ordonat ca ucigașii să fie executați prin moarte. Meletius și-a pierdut inima. Rutsky a scris în „Vinovația dublă” (1621): „Știu multe despre Smotrițki și voi spune ceva: a comunicat mult timp cu liderii noștri (uniați) și unii oameni laici au fost martori; a promis că va veni el însuși la noi și că va aduce turma lui de acord cu noi”. Deși opinia unei astfel de persoane ca Rutsky nu inspiră prea multă încredere în sine; dar faptele ulterioare ale celui slab la inimă căutător de onoare ne fac să credem că Smotriţki, chiar înainte de 1623, nu era împotrivă să-şi vândă conştiinţa pentru pace şi onoruri pământeşti. Oricum ar fi, istoria formidabilă a lui Kuntzevici nu a găsit în el un animal de companie vrednic al Ortodoxiei; s-a grăbit să se retragă spre est, unde a stat vreo trei ani. Pe drumul de întoarcere din răsărit, s-a arătat la Roma și acolo s-a aruncat la picioarele papei, care prin bule l-a declarat arhiepiscop de Hieropolis (titular). Așa a spus iezuitul Cortispius în omilia de înmormântare din 29 ianuarie 1634, care știa bine ce se întâmplă la Roma. Întors în Rusia, Meletius în 1627 s-a stabilit în Mănăstirea Derman fără să se declare uniat. Dar oricât s-a ascuns, au observat curând o schimbare în el; şi atât ortodocşii cât şi papiştii au numit îndepărtarea lui din Rusia opera unui suflet slab. Meletie a scris „Protecția pentru călătoria prin ținuturile răsăritene”, publicată în 1628 la mănăstirea Derman. În această scuză, el nu numai că și-a exprimat dorința ca „Biserica Răsăriteană să se unească cu Occidentul”, dar a scris și calomnii ofensive împotriva Bisericii Răsăritene și a apărătorilor ruși ai Ortodoxiei. Aici scria: „Nu pomenesc Justificare, Apărare, Expunere și lucrări similare, în care cu cât mergeam mai departe, cu atât mai rar atacam adevăratele dogme”; adică își acuza deja propriile scrieri, scrise în apărarea Ortodoxiei. Chemat la curtea catedralei, deși a refuzat să semneze propunerea de condamnare a scuzei sale, totuși, în ochii tuturor, în biserica catedrală, a călcat scuza cu picioarele, în semn al condamnării solemne a acesteia (Ἀπόλλεια 8 apologia, Kiev, 11628). Cu toate acestea, după aceea, a scris „Protest” cu o recenzie, ca și când împotriva voinței sale, a condamnat scuzele, ale cărei gânduri le-a recunoscut și le recunoaște ca fiind complet adevărate, și a publicat, de asemenea, „Scrisori către părintele Boretsky și alții, în Derman, 1628”. Apoi, consiliul a pronunțat solemn o condamnare împotriva lui, condamnând calomnia lui, K., 1628. Meletius a lansat un apel la unire, „Admonestare (Paraenesis) poporului rus” (Cracovia, 1629), unde, printre altele, condamnă propriile sale cuvinte, care au fost scrise în Lamentarea Orthologului; apoi a scris un eseu: „Represalia între apologie și antidot”, Derman, 1629, unde a vorbit cu toată furia împotriva foștilor săi coreligionari și i-a acoperit cu un abuz grosolan al pasiunii oarbe. Aceasta a fost ultima lucrare a nefericitului ambițios. Chinuit de conștiință, a murit de inflamarea măruntaielor la sfârșitul anului 1633, precum spune omilia funerară amintită a iezuitului, și nu în ianuarie 1663, precum spune dimpotrivă Dicționarul (II, 52). 166. Andrei Muzhilovsky, protopop de Slutsky, a scris împotriva lui Meletius Apologia Antidot, publicat. 1629, aceeași care a provocat „Masacrul” bilios al lui Meletius. În 1631, sub actul înființării unei școli în Lavră, el a semnat: „Antony Muzhilovsky ieromonah și bătrân al mănăstirii Pechersk, de altfel, gata să-și vărseze sângele”. Eustathius Kisel, după ce a abandonat unirea, care a ofensat drepturile de conștiință și onoare, în 1630, a scris sub numele de Gelasius Diplitz o Antapologie împotriva aceleiași Apologii Meletiene. 167. Kirill Tranquillion-Stavrovetsky, profesor (didaskal) al frăției din Lviv și propovăduitor al cuvântului lui Dumnezeu și în cele din urmă arhimandritul de Cernigov. Lucrările sale: a) Predarea Evangheliei, sau cuvinte pentru duminici și sărbători, inclusiv zilele sfinților celebri (publicat în Rakhmanov 1619 și 1668, în Mănăstirea Unevsky 1696). În dedicația prințului Czartoryski, scriitorul spune că a folosit conversațiile Evanghelice (Pat. Philotheus), traduse din greacă de Prințesa Sophia Czartoryski, și lucrări teologice. În prefața cititorului scrie: „Vertogradul lui Hristos este acoperit de plante sălbatice; sub umbra lui se târăsc șerpi, sar vulpi, onagri și măgari sălbatici; ramurile verzi sunt rupte. Am văzut cu ochii printre semenii mei de trib mulți astfel de oameni, atât laici, cât și clerici, care urmăreau poziția lui Dumnezeu, a științelor străine și a contrariștilor luerilor. Calvin, și s-au înecat în miere în aceste scrieri ispititoare, dar distructive pentru mântuire, umplându-le sufletele și sufletele altora cu otravă. De aceea am devenit gelos pe frații mei și am hotărât să aleg dintre diverse lucrări evlavioase, în primul rând din Evanghelia Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, și de la sfinții teologi și dascăli, mai ales din conversațiile evanghelice (Filoteu). El continuă spunând că și-a scris opera nu numai la cererea nobililor evlavioși, ci și cu binecuvântarea a doi exarhi ai răsăritului, printre care arhipăstorul Lvov Ieremia de Tissarov. Dar „uratorul tuturor lucrurilor bune”, spune Chiril, a ridicat un război crunt împotriva mea de pretutindeni prin niște oameni fără sens și absurd din familia mea, și-a ascuțit limba cu blasfemie împotriva celor sfinte; Mai mult, plănuiau să mă omoare pentru această carte. Domnul nu le-a permis să facă asta. Și să nu-i pună Domnul ocrotitorul meu în păcat. Cuvântul putred al unei limbi de hulire, plin de minciuni și otrava șarpelui infernal, s-a repezit în toată țara rusă, încurcând orașele și instigând oamenii de rând împotriva mea; împrăștiat cu reproșuri, reproșuri, batjocuri, defăimări. Dar Domnul îmi va dezvălui nevinovăția.” (Cuprinsul cuvintelor este dat de Medvedev în Cuprinsul cărților, nr. 124). La Moscova, această lucrare a lui Chiril, în opinia preotului Ioan Nasedka, a fost recunoscută ca papistică, iar prin decret regal s-a ordonat distrugerea unor copii ale ei (Colectate grame de stat. III, nr. 77, p. 298; Rezoluția palatului. vol. I, pp. 980–982; g. II, 821–222). b) Oglinda Teologiei, scrisă de ieromonahul didascal Kirill, a fost publicată în Mănăstirea Pochaev în 1618, în Mănăstirea Unevsky în 1692. c) Arhimandritul de Cernigov a compus o perlă valoroasă - laude Maicii Domnului, îngeri, apostoli, despre sfârşitul 7 păcatului lumii, despre sfârşitul lui Iudeea, de asemenea, o perlă. Lucrarea a fost scrisă în versuri și proză și publicată la Cernigov în 1646, la Mogilev în 1690. Pe prima pagină „compoziți sau pune împreună aceste versuri Kirill bătrânul Tranquillios Stavrovetsky, arhimandritul Chernegovsky”. Dicționarul distinge și cuvintele lăudabile ale lui Chiril, publicate la Cernigov în 1646; dar aceasta este și o Perlă valoroasă, iar Dicționarul nu a înțeles citatele din patriarhi. Ioachim. pe care s-a bazat. 168. Pamva Berynda, ieromonah de Pechersk și protosincelul Bisericii din Ierusalim, arhi-tipograf al Kievului. Anterior a tradus și publicat cărți la Lvov, unde a locuit „în casa strălucitorului și evlaviosului maestru Theodore Boloban” (prefață la lexic). Acolo a publicat cartea lui Hrisostom despre preoție (Lvov, 1614). Acolo a scris și publicat și „Vershe pentru Nașterea lui Hristos” (Lvov, 1616). După gândurile sale, Patr. Teofan, în timpul șederii sale în sudul Rusiei, a avut un efect benefic asupra frățiilor (Act. zap. Ross. IV, 508), iar scrisorile patriarhului către frățiile de la Kiev, Vilna, Lvov, Minsk au fost scrise, fără îndoială, de părintele Pamvo (Act. zap. Ross. vol. IV, Pam. 2.20; vol. I Kiev). Eseul lui Berynda „Lexicon slavo-rus, interpretarea numelor” ed. la Kiev 1627, la Kuteinsk. lun. 1653, de la Saharov în Skaz. rusă adv. T. II, 1849. Dicționarul lui Berynda enumeră și sursele (diverse manuscrise și cărți) din care împrumută cuvinte și explicații ale cuvintelor; prin urmare, pentru filologia antică este o comoară. Saharov a exclus toate referințele la surse din publicația sa, nu a acționat ca un editor precis și i-a lipsit pe critici de mijloacele de a verifica meritele dicționarului. Berynda și-a făcut treaba cu onoare. Saharov a înțeles greșit sensul dicționarului antic, cerând de la el meritele unui filozof și istoric, mitologic și teolog, în timp ce sarcina autorului unui dicționar antic este să prezinte cuvintele în sensul în care au fost luate în vremuri; altfel: să prezinte o culegere fidelă de gânduri din vechime; asta a făcut Berynda. 169. Lavrentiy Drevinsky, „făcătorul de pahar al lui cor. mila din țara Volyn”; Așa a semnat în 1617 în lista fondatorilor frăției Luțk; și citim aceeași semnătură sub foaia nobililor Volyn, dată în 1619 orășenilor Luțk pentru a proteja frăția. El a fost și fratele mai mare al frăției Vilensky. Pentru Biserica Ortodoxă persecutată, el a fost la vremea lui la fel ca prințul Ostrogsky înaintea lui - cel mai zelos apărător al drepturilor sale în fața guvernului; de ce în vechiul monument de la Lutsk este numit „stâlpul Ortodoxiei Răsăritene”. „Discursul” lui, rostit la Sejmul din Varșovia în 1620 în fața lui Sigismund și a senatorilor săi, este extrem de emoționant atât în ​​subiect, cât și în descriere (a fost publicat în Eastern Union, pp. 69, 731). Protestarea sa din 1630 la tribunalul Starostinsky cu privire la furtul de către uniați a proprietății frăției Vilensky, din păcate, nu au supraviețuit toți (ed. în volumul IV. Act. Zap. Ross. Nr. 229). Pe baza conținutului lucrării, este foarte probabil să dețină și „Synopsis”, tipărit la Vilna în 1632 și prezentat în același an la 27 septembrie noului rege Vladislav. O lucrare valoroasă din punct de vedere istoric, scrisă în poloneză, conține privilegiile acordate de guvernul polonez poporului ortodox rus și o imagine a opresiunii teribile pe care o îndură pentru credința lor. La Kiev, spune Sinopsis, Catedrala Sf. Sofia și alte biserici sunt devastate, Mănăstirea Vydubitsky este aceeași; în Lutsk, bisericile ortodoxe au fost transformate în case de băut; la Helm, Lvov și alte orașe este interzis să purtați fățiș tainele de Sf. bolnavilor și să îngropați morții; in Vilna bisericile sunt ocupate de taverne si hoteluri. Funcționarii și oamenii breslelor sunt lipsiți de dreptul de a comanda grade și funcții și sunt închiși în închisori; instanța și alte instanțe îi chinuiesc pe ortodocși cu apeluri continue la instanță și hotărâri neîntemeiate. Este interzis să se accepte donații pentru biserici sub voință spirituală și să se construiască biserici de piatră. În Minsk, terenul bisericii a fost dat unei moschei. În Polotsk, cei care nu doreau unire au fost închiși și expulzați din oraș. La Turov au fost luate biserici cu averea lor, iar episcopul a fost alungat. În Minsk, preoții au fost închiși în butoaie și torturați. În Orșa, Mogilev, Mstislavl și în toate orașele din jur, bisericile au fost sigilate și creștinilor ortodocși li s-a interzis să se adune la rugăciune chiar și în colibe de la țară. În Kovna, biserica a fost jefuit și pământul i-a fost luat. La Belzhsk s-a stabilit: oricine nu merge cu uniații în procesiunea către biserică va fi executat de moarte. În Mätzel, cei care nu au fost de acord cu unirea au fost expulzați din locul lor de reședință. Mănăstirile: Lavrașev, Grodno și altele au fost devastate. Cu o persecuție atât de răspândită împotriva Ortodoxiei, episcopii și-au vizitat turma în alt mod decât în ​​secret. (Vezi Vilna Act. Vol. II, No. 42. Vilna, 1843). Tarasy Zemka, ieromonah de Pechersk, potrivit epitafului lui Kalnofoysky, „directorul tipografiei, predicatorul Pechersk, care cunoaște limbile greacă, latină, slavă și rusă” († 1632). Studiul său asupra liturghiei a fost publicat în Cartea Slujbei, K., 1628. Se spune: a) despre numele liturghiei; b) despre importanța liturghiei și pregătirea vrednică pentru aceasta; c) de la cine a fost instalat și transmis? Nu lipsesc informații despre începutul imnurilor bisericești și despre imnurile bisericești în prefața sa la Triodul colorat (ed. K. 1631), unde a semnat după cum urmează: „ieromonahul Tarasy Levkovich Zemka, predicator al cuvântului lui Dumnezeu și corector în tipografia Mănăstirii Pechersk din Kiev”. El a tradus Synaxari Callista, ed., în limba rusă folosită atunci. în Lenten Triodion, K., 1627 170. Petru (Mogila), originar din domnii Moldovei, educat la Paris, din 1626, Arhimandritul Lavrei Pechersk, din 1631, Mitropolit al Kievului, renumit pentru preocuparea pentru perfectionarea Colegiului din Kiev, unde a introdus invatatura de filozofie si teologie, si pentru infiintarea scolii de la Vinnitsa si Goisky; un păstor zelos și activ. A murit în 1646 (despre viața sa, vezi Addendumul la lucrările Părinților IV, 22–76). Însemnările scrise de mână ale Mormintelor, sforăind în Biblioteca Sofia, s-au pierdut, din păcate. (Despre Sof. Sob. 180). În 1632, învățătura lui „despre crucea Domnului nostru și a fiecărui creștin” a fost publicată la Kiev. În traducerea rusă, o parte din ea se află în Lectura creștină, 1837. O altă experiență a predicării sale a fost cuvântul despre căsătorie al lui Janusz Radziwił (Mowa duchowa, publicat în K. 1645), unde vorbește despre demnitatea și responsabilitățile unirii căsătoriei. Monumente ale evlaviei sale la consemnarea înființării unei școli în Lavră, ed. în Descrierea K. Laurii Nr. 4–6. „Legamentul de a întemeia școli” și „Testamentul spiritual” – ed. în volumul II. Kievsk. Pam. p. 93–99, 149–181. Certificat la frăția din Lviv, care afirmă evlavia, la Kiev. Pam. III, p. 86–89. Certificat pentru cetățenii Belsky cu o binecuvântare pentru înființarea unei frății, cu o școală - în Act. zap. Ross. V, nr. 9. Cel mai bun eseu al Mogilei este un eseu împotriva unirii: Λίθος sau o piatră pentru a zdrobi calomnia lui Kassiyan Sakovich" (Ayo; abo kamien z rgosu prawdy cerkwie swietey prawoslawney Ruskiey. Kiow. 1644. 4. 4. 4. Tolstoy form23). II, Nr. 172 la Moscova Nr. 83. Pe aceasta din urmă se poate citi inscripția: „Această carte, după ce a corectat greșelile de scriere, merită să fie tipărită; căci obiecțiile Uniyats împotriva Bisericii noastre Ortodoxe au fost complet respinse. Mitropolitul Platon Moscova 1805. 21 octombrie zile.” Eusebiu Pimin a semnat prefața acestei cărți. Dar Goliatovsky, în eseul său: Fundamentele Unirii, scria: „dacă Mogila este uniat, atunci de ce a scos cartea: Λίθος piatra albo”? Sakovici, în lucrarea sa: Perspectiva, Cracoviae, 1642, ia acuzat pe ortodocșii din sud de asimilarea opiniilor Reformei, de coruperea ritualurilor sacre și de ignoranța clerului. Mogila examinează acuzațiile lui Sakovici în detaliu, arătând tuturor că toate acuzațiile lui nu sunt altceva decât calomnie. Între adepții Reformei și ortodocși, spune Mogila, în ciuda apropierii lor ocazionale unii de alții, nu a existat și nu există un acord în credință, în timp ce „la Vilna, lângă Cracovia, Poznan și în alte orașe sunt mulți luterani, calvini și sociinieni, atât între nobili, cât și printre oamenii obișnuiți, de la biserica ortodoxă, nu de la romani, ci de la ortodox”. E izbitoare tabloul reprezentând starea mănăstirilor surprinse de unire (st. rus. IV, 314, 315). În 1640, Mitropolitul, într-o solie districtuală, a explicat asuprirea pe care o sufereau ortodocșii, ia invitat pe fanoși ai Ortodoxiei la un consiliu pentru o întâlnire pe probleme spirituale (Ed. Ultima în Reading General History, 1847). Egumenii învățați ai mănăstirilor adunați au discutat despre obiectele de credință, care au fost atacate fie de papistași, fie de adepții Reformei (Ist. rusă ts. IV, 146–152). Consiliul a durat mult. Apoi a fost propusă spre examinare Mărturisirea de credință a rușilor. În Discursul asupra cărții: Mărturisirea Ortodoxă de Credință, Sankt Petersburg, 1808, s-a scris că această Mărturisire a fost compusă de Mitropolitul Petru Mogila. Dar autorul Discursului în lucrările sale ulterioare - în Descrierea Catedralei Sf. Sofia (p. 176, publicată în 1825) și în Dicționarul Scriitorilor (II, 159) a spus deja că la catedrală „s-a auzit Catehismul, compus de Mănăstirea Kiev-Nicolas de starețul Trofimovici Isaia”. Acest Catehism, într-o traducere greacă întocmită la Kiev, a fost trimis spre considerație păstorilor din răsărit, unde a rămas multă vreme (Ist. rusă ts. IV, 149–152). În 1643, apostatul Feodor Skuminovici, în justificarea apostaziei sale (Motive pentru părăsirea uniunii § 3, 4) a scris că conciliul de trei ani (1640–1642) nu a justificat Ortodoxia rusă; ambasadorii s-au intors de la Iasi fara succes; grecii spuneau că rușii nu trebuie să-i învețe; Oamenii de știință ruși nu știu să răspundă la cele mai simple întrebări. Mitropolitul, în infirmarea calomniei, a poruncit să fie tipărită Catehismul Scurt al Credinței Ortodoxe (publicat la Kiev în 1645, în Leo în 1646, în mănăstirea Kuteinsk în 1686, la Cernigov în 1707 și 1715). În ediția de la Kiev titlul Catehismului este: „O colecție de științe scurte despre articolele de credință creștină ortodox-catolică, cunoașterea (după) cunoașterea (învățătura) și știința Bisericii Sf. catedrală răsăriteană apostolică, pentru înflorirea (iluminarea) și știința tuturor copiilor înfloriți (iluminați) creștinii săi. Pentru povestea (cu permisiunea) și binecuvântarea bătrânilor, mai întâi în limba poloneză, iar acum în dialectul rus, dat din mână.” Dacă o carte este aprobată de „bătrâni” și este publicată cu binecuvântarea lor, atunci autorul cărții, desigur, nu este mitropolitul, ci cineva mai tânăr. Acest catehism, tradus în limba slavă și stricat de arbitrariul superstiției, a fost publicat la Moscova în 1649 (Ist. rusă ts. IV, 219). Cu o atenție deosebită, fericitul mitropolit s-a ocupat cu revizuirea și publicarea cărților liturgice. Astfel, a publicat o carte de serviciu (K. 1639 și 1629) și un Euchologion (K. 1646). În acesta din urmă există o prefață remarcabilă a lui Mogila cu comentarii la edițiile anterioare ale breviarului și care arată ce a făcut el pentru a îmbunătăți breviarul. În prefața cărții de serviciu din 1639, el a scris: „Nu s-a dat nicio binecuvântare celor care, de la turma cărții noastre de serviciu până la prietenul lui Lvovsky, au numit liturghiarul, au acoperit și liturghizat pe ei, ca și când foile mai largi emise ar cânta în ei înșiși”. O astfel de carte de district a lui nu a fost încă găsită. Interdicția se referea probabil la cartea de servicii a lui Slozka, ed. la Lviv în 1637. Pentru școli, mitropolitul gardian a publicat în K. 1636 Antologion - o colecție de reflecții și rugăciuni împrumutate din cărțile bisericești. Editorul Triodului de culori din Lvov din 1642, adresându-se mitropolitului Mohyla, spune: „Eminența Voastră a hotărât ca nici o carte tradusă din greacă în limba slavă să nu fie publicată fără considerația dumneavoastră. Celelalte eforturi nu vă sunt suficiente: lucrați la revizuirea Sfintei Biblii, dorind să o publicați pe cheltuiala lui”. Nu știm ce și cât de mult a reușit să realizeze ciobanul harnic în revizuirea Bibliei; dar se ştie că el nu a publicat Biblia. Sfântul Dimitrie, în prefața trimestrului septembrie, Menaeus scrie că este binecuvântat. Petru Mogila a început să încerce să restabilească memoria sfinților, a copiat metafrazele lui Simeon din Athos și a vrut să le imprime în traducere, dar moartea l-a împiedicat să-și împlinească intenția. 171. Iosif Trizna, elev al școlii din Kiev, stareț al Mănăstirii Spirituale Vilna, din 1647 arhimandrit de Pechersk, în 1649 a fost trimis ca mitropolit la Sejm din Varșovia împreună cu deputații lui Hmelnytsky. A murit în 1656. A scris prefața cărții de serviciu (publicată la Kiev, 1653) despre importanța și utilizarea acestei cărți. De asemenea, a revizuit și a completat Pechersk Patericon; această lucrare a lui este cunoscută din meşteşugul său. Conținutul Paterikon Trizny tipărit. joi M. General ist. 1846 Joachim Ierlich, gentry Kiev, un contemporan al Triznei, a scris note de acasă în poloneză, unde a descris conducerea bisericii de către mitropolitul Petru Mogila (rukop) 172. Sylvester Kossov, profesor de Lvov, prefect al Colegiului de la Kiev, episcop de Mogilev și din 1647 Mitropolit de Kiev, care a murit în 1657. Iezuiții și uniații, din mânie față de succesele Colegiului de la Kiev, au răspândit calomnii în popor, de parcă ar fi științele sale, științele și sociiștii ei ar fi profesori calcini sau eretici. Preoții simpli și cazacii, înșelați de ei, au făcut un zgomot: de ce încep o școală latină și poloneză? și odată „au vrut să-l bată pe însuși pe Peter Mogila și pe profesori până la moarte: abia au fost convinși” (Dometsky). În aceste circumstanțe, Sylvester Kossov, „Episcop ales de Mogilev”, a scris o Apologie pentru școli (Elegesis abo danie sprawy o szkolach Kiowskich i Winnickich, w Lawrse, 1635). În ea, el, după ce a explicat diferența dintre confesiunile lui Arian (Socinian), Calvin și Luther, din confesiunea ortodoxă, scrie că profesorii colegiului urmează cu fermitate învățăturile Bisericii Ortodoxe; Latina se preda la facultate pentru ca este necesara rusilor in instantele poloneze, unde documentele se fac in limba latina sau cu termeni si expresii latine; limba greacă nu este neglijată în facultate; În plus, rușii studiază latină de mult timp în școli din Lvov și Vilna și altele din străinătate. În același 1635, Sylvester a publicat Pechersk Patericon în poloneză într-o formă prescurtată, dar cu propriile sale comentarii și o listă de mitropoliți (tipărită la Kiev, 1635). În prefață, Sylvester scrie: „Vizitând peșterile Kievului și mormintele Sfinților părinți și minunându-mă de neputrezirea sfintelor lor trupuri, de mai multe ori am strigat cu amărăciune că un timp nefericit și invidios nu-i dezvăluise încă luminii pe aleșii lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu însuși L-a slăvit. 173. Atanasie din Kalnofoisky, călugăr al Mănăstirii Peșterilor, compus în poloneză „Teraturgima sau minuni, atât în ​​Mănăstirea Peșterilor în sine, cât și în ambele Peșteri Sf.”, cu comentarii istorice despre mănăstire. Cuviosul narator numără până la 64 de minuni contemporane lui (1594–1638), adăugând un jurământ de la fiecare persoană care a anunțat o minune care i s-a întâmplat. Toată această descriere a fost întreprinsă și completată pentru a respinge defăimarea răutăcioasă a uniților și iezuiților, de parcă nu ar mai exista minuni în Biserica Ortodoxă. Cu aceeași intenție, împreună cu lucrarea lui Kalnofoysky, publicată la Kiev în 1638, a fost publicată lucrarea lui Hilarion Denisovich, starețul lui Kupyatitsky: Descrierea miracolelor icoanei Kupyatitsky a Maicii Domnului. 174. Ignatie Oksenovich-Starushich, rector și stareț al mănăstirii frățești Kiev, este cunoscută piatra funerară a principelui. Ilya Chetvertinsky, ed. la Kiev 1841 (Biblie. Chertkova). Prima parte a cuvântului arată într-o linie continuă originea prinților Chetvertinsky din cele mai vechi timpuri; al doilea vorbeşte despre isprăvile militare ale principelui. Ilie, al treilea este despre virtuțile sale creștine. În același timp, Cronica din 1498–1648 a fost scrisă la Lvov, la început scurtă, apoi cu multe relatări interesante ale martorilor oculari. Spre 1621, scriitorul a remarcat: "Tatăl meu a murit la fel. Am adus febră în casă de la școală și toți cei din casă erau îngrijorați". Letop. ed. în 111 t. Orientul. colectia M. 1838 175. Meletius Syrigus, originar din Creta, a studiat în apus, profesor și protosynellus al lui Constant. biserică, care a căpătat mare renume pentru critica făcută la Mărturisirea de credință, publicată în numele lui Patr. Kirill Lukaris. Această critică este cunoscută și în traducerea slavă modernă: „Meletius Siriga este un contraverb la mărturisirea de credință declarată” (Tsarsky No. 246). La Sinodul de la Iaşi din 1643, Meletie, ca plenipotenţiar patriarhal, a considerat „Mărturisirea de credinţă a Roşilor”, trimisă de mitropolitul Petru Mogila; Mărturisirea a fost îndreptată și, aprobată, trimisă patriarhului; iar Meletius a ajuns la Kiev în 1643 și apoi a fost la Moscova. Biblioteca Mănăstirii Noului Ierusalim păstrează lucrările lui Meletie din Creta, scrise în 1643: a) „legenda Sf. către icoana Portaitskaya, când am ajuns la mănăstirea Iveron”; b) despre mănăstirea Sfânta Iverskaya; c) legenda Sf. Munte Athos; d) „Amintirea Rev. tatăl muncitorilor noștri din peștera Kiev”. Canonul său către Părinții Pechersk, corectat ici și colo, este încă tipărit la Kiev. În Biblioteca Sinodală, pe lângă această slujbă, se află slujba lui Meletie la poziția tunicii Mântuitorului. 176. Afanasy (Prințul Alexandru) Puzina, episcop Luțk 1633–1649 (Adăugare la actul străin. Nr. 69), păstor zelos. În 1638, la catedrala locală din Luțk, a aprobat „Instrucțiunea despre mistere” a episcopului Sylvester pentru clerul său, iar actul conciliului, împreună cu instrucțiunea, a fost apoi publicat în Kremeneț, unde a fost publicată și o scurtă gramatică slavă. (Istoria generală temporară 1849 I, amestec, p. 10). A semnat Consiliul Patriarhal din 1642, care a justificat memoria patriarhului. Kirill Lukaris (ts. rusesc de est IV, 151). În 1648, când Hmelnițki s-a răzvrătit pentru a apăra credința și libertatea cazacilor, Vladyka Luțki a trimis bani, praf de pușcă, tunuri și gloanțe pentru a ajuta armata lui Hmelnițki (Kiev. Pam. 1, 60–63). Carta sa districtuală din 12 octombrie 1647 este curios. Arhipăstorul a scris: „Un cleric cinstit în Domnul, Sfântul Erodiacon. Prin harul Părintelui Arsenie Zheliborsky, Episcop de Lvov, Mihail Gunashevsky, fost student al glorioasei Academie Zamoysk, un evlavios evlavios al științei teologice, a adus o plângere episcopului și pastorului său cu privire la atrocitățile lui Mark Zamoskymind și poporul său asemănător lui Iansevici... frații dezordonați ai Frăției Zamoyski a Bisericii Sf. Nicolae; ei, uitând de frica de Dumnezeu, încalcă obiceiurile străvechi ale protopopiatului bisericii, aruncă jertfa din Biserica lui Dumnezeu, adică jertfele din sărbătorile Domnului și din zilele sfinților voiți”. Pentru aceasta, arhipăstorul excomunicează vinovații din biserică. Acțiunea fraților Zamoyski a făcut ecou același spirit al luteranismului de care a fost dusă frăția din Lviv (§ 154). Avem mărturie de la un alt contemporan despre Academia Zamoyska ca loc de educație pentru mulți creștini ortodocși. Peter Mohyla, care dedică Triodionul anului 1631 vicecancelarului Thomas Zamoyski, a scris: „Nu pot să tac despre acea faptă benefică, ai cărei făptuitori sunt și membri ai celebrei tale Familii - despre Academia Zamoyska, care a adus atât de multe beneficii poporului nostru prin faptul că mulți oameni învățați, activi și importanți au ieșit din ea și foarte folositori pentru Biserica noastră Orthodox.” Plângerea episcopului Atanasie, depusă în instanță în 1634 împotriva iezuiților, care i-au atacat pe creștinii ortodocși cu armele în mână, este menționată în protest (Memorial Kiev I, 204, 205, 216). Arseny Zheliborsky, episcop de Lvov 1641–1650, care a semnat definițiile Consiliului Patriarhal din 1642 despre calvini (Ist. rusă ts. IV, 199). Pentru a distribui cărțile necesare în biserică, el, după exemplul predecesorului său, Gideon Boloban, și-a deschis pe cheltuiala lui o tipografie la Lvov. Așa scrie în prefața misalului publicat în 1645. Sunt cunoscute prefațele sale la cele publicate de el în tipografia sa: misalul din 1646, catehismul din 1646, nomocanonul din 1646. Scurtul catehism, publicat de el la Lvov în 1646, a fost publicat într-o nouă traducere. În ediția de la Kiev, limba este rusă savantă, în ediția din Lvov limba rusă galizească. Iată titlul Catehismului din Lvov: „O colecție de o scurtă știință despre articolele de credință creștină ortodox-catolică, așa cum învață biserica apostolică în curs de dezvoltare; iar pentru sărbătoarea tinerilor, a fost dat la Lvov, la biserica din capitală, Sfântul mare mucenic Gheorghe”. Joel Trutsevich, starețul Mănăstirii Orsha Kuteinsky, invitat de Patriarhul Nikon la Mănăstirea Iversky în 1654, s-a îmbolnăvit pe drum și a cerut ca oasele să fie mutate în locul în care sufletul său, care l-a onorat pe marele Nikon, tânjea: „Eu”, a spus el, „îmi voi păstra ascultarea chiar și după moartea Rusiei”. În sud-vest era cunoscut pentru zelul său pentru publicarea de cărți utile. A scris prefețe inteligente la cărțile pe care le-a publicat în mănăstirea Kuteinsky: la Cartea Spirituală, adică Psalmii, 1639, la Trefologia din 1647, la Dioptria din 1651, la Psalmi și Noul Testament din 1652, la Lexiconul Berynda din 1639, abridge thesky. înfățișează dezastrele bisericii asuprite de papism (cartea lui Tolstoi, p. 237, 238). 177. Zinovy ​​​​Bogdan Khmelnitsky, faimosul hatman al cazacilor, este la fel de curajos și inteligent, pe atât de renumit pentru dragostea lui pentru Sfânta credință. A primit o educație excelentă: cunoștea limbile greacă, latină, poloneză, tătară; mai întâi a urmat lecții la școala din Kiev, apoi la Iaroslavl cu iezuiții; servit la tribunal; s-a luptat cu turcii si a fost capturat de ei. Când suferința Micii Rusii a ajuns la extrem, și-a luat asupra sa să o salveze de la o distrugere iminentă și a salvat-o. A murit în 1657, plâns amar de popor, recunoscător lui pentru libertatea lor. Scrisorile sale din 1647–1648 sunt către Kievsk. Pam. I, 1–5, 47 49, 77–81, 118–131, 162, 212, 307: în Add. la actul străin. p. 175–178; în Wieliczka I, 32–43, 75, 80–89. Scrisori și universale 1649–1653 – către Kievsk. Memorialul I, 377–395, 462; vol. II, dep. I, 210–212; dept. III, 9–18, 57–63, 148–162, 211; Vol. III. 31–35, 53–58; în Suplimentar la actul străin. 188; în Wieliczka I, 139–143; în Markevici III, 77–79; Pe joi. general ist. 1 8 4 8, nr. 8; în Act. zap. Ross. V, 25–35. Scrisori și universale 1654–1657 – către Kievsk. Pam. III, 116–120, 128–152; în Act. zap. Ross. V, nu. 36–49; în Suplimentar la actul străin. 192–195, 198, 201, 203, 205, 206; în Wieliczka 1, 167, 188; la Grebenka 127; în Markevici III, 92–94, 99–102. Cele mai remarcabile dintre ele: a) o scrisoare, din 29 decembrie 1647, către Pototsky, cu un calcul al jignirilor aduse cazacilor, mai ales prin credință (Velichko I, 36–69; Kiev. Pam. I, 1–5); b) universal pentru toată Ucraina, datat 28 mai 1648, unde înfățișează viu opresiunea crudă a polonezilor către cazaci în credință, onoare, proprietate, viața însăși și îi convinge să se răzvrătească. pentru a le proteja drepturile; acesta este un discurs animat și scris cu măiestrie (Act. zap. Ross. 23; Velichko I, 81–89; Markevici 1, 175–186; III, 36–43); c) o scrisoare către rege, datată 2 iulie 1648, cu plângeri despre „nemulțumirile insuportabile” și cu promisiunea de a repara regelui cu servicii dacă este asigurată o apărare echitabilă (Kiev. Pa. I, 118–131; Act. zap. Ross. V, nr. 24); d) mesaj către Patriarhul Nikon (27 martie 1657), cu cererea de a se adresa țarului, pentru ca Mitropolitul și tot clerul Rusiei Mici să fie aprobate de avantajele lor străvechi (Act. Zap. Ross. V, nr. 48). Adam Methodius Kisel, senator, guvernator al Bratslavului și apoi al Kievului, foarte educat și evlavios. Editorul triodului colorat (Lvov, 1642), dedicându-i triodul, scria: „Noblețea voastră adoră să citească Sf. scriind și cântând imnuri bisericești, pentru care să țină alături de tine pe părinții duhovnicești ai călugărilor strânși și să le construiască mănăstiri confortabile”. (Tolstoi nr. 96). Senatorul-voievod a folosit totul pentru a menține integritatea regatului, pe care l-a slujit prin jurământ, și pentru a apăra Ortodoxia, pe care nu a vrut să o schimbe pentru niciun folos al pământului. „Tu și întreaga armată știți bine”, i-a scris el lui Hmelnițki, că sunt unul dintre creștinii poporului rus, slujind ca senator în coroana poloneză, purtând Sf. bisericile și antichitățile noastre și mi-am păstrat inviolabil credința până la părul cărunt și, dacă voiește Dumnezeu, îi voi păstra până la moartea mea” (Kev, 1444). mormânt, în timp ce toți ceilalți magnați ruși s-au retras la papism, dar eforturile sale pentru integritatea regatului, datorită acțiunilor iezuiților și magnaților egoiști, au rămas fără rezultat, ceea ce, totuși, nu a trăit să-l vadă, murind în 1653. Dintre scrisorile sale care au ajuns la noi (ed. la Kiev. Pam. 1, 27–42, 89–92, 141–148, 190–198, 202–211, 216–225, 239–247), cea mai remarcabilă este scrisoarea sa către senatorul Arhiepiscopul), unde descrie (Genieznensky) p. regatele și înfățișează isprăvile cazacilor, încercând să-i aducă pe magnații și fanatici tulburați la rațiune (Kiev. Pam. I, 27–42). 178. Iosif Nelyubovich-Tukalsky, din 1661 Arhiepiscop de Mogilev, din 1663 Mitropolit al Kievului, păstor suferind. Ales mitropolit de cler și popor, a fost capturat de polonezi în 1664 și închis la Marienburg; Aici a languit mai bine de doi ani. Eliberat în 1667 de Doroșenko, în 1668 a primit confirmarea de la patriarh a gradului de mitropolit cu titlul de exarh. Neavând încredere în nimic în Polonia, cu care Rusia s-a împăcat atunci, dându-i malul drept al Niprului, Nelyubovich a rămas la Chigiriș sub Doroșenka; dar a condamnat cu stricteţe faptele binefăcătorului său. Ucraina i-a fost favorizată de faptul că, în condițiile cu hatmanul Demyan, trebuia să păstreze Kievul pentru Rusia: „Kievul nu trebuie dat polonezilor: la Sejm au decis să dea bisericilor toate bisericile ortodoxe și vor să împartă moaștele în toată Polonia” (Markevich II, 184). Neputând să facă nimic mai mult pentru libertatea bisericii, Nelyubovich a suferit în suflet pentru turma lui suferindă, care îl venera foarte mult, și a murit (1676) la Chigirin, departe de amvonul său. Baranovici și-a onorat memoria cu un frumos cântec de înmormântare (Velichko II, 384–388; I. rus. ts. IV, 75, 76). Ca răspuns lui Ordyn-Nashchokin, el a scris (9 august 1670): „Din pricina fărădelegilor mele, care sunt nenumărate, nu mă recunosc ca un suflet suferind pentru evlavie... Sufletul meu este întristat. Cum să mă numesc păstor când turma este încurcată! DESPRE! Fie ca Cel care l-a creat împreună cu sângele său, să-l răscumpere! pr. 193, 195). Cele două scrisori ale lui către prinț. Yuri Trubetskoy, Kiev voievod - în Colecția Simbirsk 111, p. 32, 54). Scrisoare (1669) prin care cedează orașul Stayki, donat lui de Doroșenko, în favoarea Kievskului. colegiu - la Kievsk. Pam. II, 232–237. Învățăturile lui sunt desenate manual. Kiev Lavra (Descrierea lui Sofiysk. Sob. p. 196). 179. Teodosie Safonovici, profesor și predicator al Kievului, din 1665 stareț al Mănăstirii Sf. Mihail cu cupola de aur, a scris: „Expoziție” sau învățătură „despre biserică și tainele ei”, ex. la Kiev 1666, 1668, în mănăstirea Unevsky. 1674, și a fost expus la Moscova sub Patr. Ioachim a fost aspru criticat pentru doctrina sa despre Euharistie. „Discurs” către fostul său țar Alexei Mihailovici. la Bant. Kamensky în Est. Malor. II, pr. 179. „Cronica” sa despre evenimentele Rusiei înainte de 1290 a fost preluată din Cronicile de la Kiev și Volyn; la aceasta s-au adăugat câteva știri fragmentare despre evenimentele ulterioare din Rusia și apoi o scurtă cronică a Poloniei și Lituaniei, preluată de la Stryjkovsky (Starczewsky în Ist. ist. lit. 73–82). Mihail Lositsky, ieromonah al Schitului Gustinsky, a scris în 1674 „Cronica” din sud-vestul Rusiei (ed. în volumul II. Ani adunați) și cam în același timp - Cronica Mănăstirii Gustinsky. Ambele conțin o mulțime de știri rare și importante pentru istoria bisericii. Cronica descrie evenimentele din 840–1597. Știrile sale sunt importante mai ales din 1300. 180. Inocent Gisel, a fost trimis, după cum scrie Dometsky, printre altele, la școli străine pentru educație; în 1648–1650 a fost rector al colegiului, iar din 1656 a fost promovat de la stareț de Nikolaevsky la arhimandrit al Lavrei Pechersk și în acest rang a fost respectat în sud. A murit în 1684. El a scris: a) „Pacea omului cu Dumnezeu”, sau despre puterea pocăinței, de exemplu. K. 1669, 1671, eseul nu este puternic; b) „Despre adevărata credință”, sau răspunsul iezuitului Boyme despre puterea papei, este un eseu slab; c) „Rezumat” al istoriei ruse înainte de țarul Feodor Alekseevich - o traducere a Cronicii lui Safonovici, completată cu ceva, slab, dar prima, experiență a istoriei, de exemplu. în K. 1674, 1676, 1678, 1680 Înainte de istoria Lomonosovului. această carte, în lipsa altora, a fost un clasic. Fructul zelului lui Gisel pentru Sfânta Lavra - ediția Patericonului de la Pechersk, K., 1661, unde, din păcate, textul naratorilor antici este foarte deteriorat. Scrisoarea lui către țarul Alexei în Opis. Dafinul Pechersk. K., 1847, p. 172. 181. Ioanniki Golyagovsky, care a studiat și a predat la Colegiul din Kiev, stareț Kupyatitsky, 1659–1662 rector al colegiului, din 1672 arhimandrit al Mănăstirii Seversky, dotat și cunoscător. † 1688. 1. Ca predicator, Goliatovsky a scris: a) Cheia înțelegerii - Învățături pentru toate sărbătorile, ed. la Kiev 1659. În cea de-a doua ediție (Kiev, 1660) există două completări: a) o știință foarte remarcabilă a compunerii de predici și b) câteva cuvinte noi. Ediția din Lvov din 1665 mai conține câteva completări (Tolstoi nr. 123, 135). b) Povestea minunilor Maicii Domnului sub numele: „Cerul nou, creat cu stele noi”, ed. la Lvov 1665, la Cernigov 1677, la Mogilev 1699. Traducere în limba rusă în variantă de mână. Tolstoi II, nr. 352; traducere nouă în M. 1851. Chiar și cu Cheia Înțelegerii, după Kievsk. ed. 1659, a fost adăugată o descriere a 100 de minuni ale Maicii Domnului. c) În 1671, chemat la Moscova ca om de știință celebru, a vorbit la curte în săptămâna a 20-a. și discurs către rege. Cuvântul său și nouă scrisori către regi sunt în Biblie. general ist. nr. 98. d) Descrierea minunilor Icoanei Ielețului Cernigov a Maicii Domnului, cu cuvinte de laudă și versuri la aceeași icoană, tipărite. în 1676 la Novgorod. sub numele de Skarbnitsa (Tolstoi nr. 156). 2. În Ioannicia vedem și un apologe creștin. a) Eseul său The Truthful Messiah, sau o conversație între un creștin și un evreu despre adevăratul Mesia, în poloneză, ed. la Novgorod. Nord 1668, în sudul rusului - la Kiev 1669 și 1672. Prefața descrie cazul pe care a fost scris acest eseu: un caz remarcabil. „Popor creștin ortodox! scrie în inima ta păcatele evreilor... Scrie cu fermitate în memoria ta cum, în vremurile recente, în 1660, la Volyn, în Podolia, în întreaga Rusie Mică, în întreg Principatul Lituaniei și în Regatul Poloniei și în alte țări de graniță, nepietatea evreilor a înălțat coarnele evreilor și a întins coarnele acelei trâmbițe și și-a răspândit sclipirea trâmbiței sale. a apărut în partea de est, în Smirna, cineva numit Sebeth, care se preface a fi Mesia evreu, cheamă și atrage evrei la sine cu minuni false, le promite evreilor să întoarcă Ierusalimul și Palestina - patria lor, pentru a le elibera din robia în care se află, împrăștiați printre popoare. un nor și să-i vezi pe un nor. Și oriunde va apărea norul, Mesia îi va duce la Ierusalim pe el. Atunci evreii și-au părăsit casele și moșiile și nu au vrut să facă nimic; Aici Mesia, spuneau ei, îi va conduce imediat în Palestina, la Ierusalim. Ei au postit pentru Mesia lor câteva zile, nici măcar copiilor nu li s-a permis să mănânce toată ziua; iarna, în frigul puternic, se spălau sub gheață, citind o rugăciune proaspăt compusă. Și mulți evrei au murit din cauza frigului puternic, înotând în apă rece sub gheață. În fiecare zi și noapte mergeau la casele lor de rugăciune și acolo strigau, făcându-și slujbele necurate; S-au rugat lui Dumnezeu ca Mesia să vină la ei în curând și să-i însoțească în patria lor. Atunci s-au înălțat mult în fața creștinilor, au râs de ei, s-au lăudat, și-au amenințat pe falșii lor Mesia, au promis că se vor răzbuna pe creștinii care stăpâneau peste ei: iată, ziceau, noi vom fi domnii voștri, hatmani, dregătorii, senatorii; toți domnii, prinții și regii creștini vor fi coșori, păstori, fermieri, secerători printre evrei... Acest fals Mesia evreu, numit Natan Levi, va fi găsit de toată lumea din această carte între falșii Mesia și falșii profeți ai evreilor... Unii dintre creștini, fiind lași, auzind despre minunile falsului Mesia, văzând lauda de sine a iudeilor, au început să se îngrijoreze de Hristos, dacă el era adevăratul Mesia, și s-au gândit la Mesia mincinos. De aceea am scris cartea. Să nu-și facă griji pentru falsul Mesia, să creadă cu tărie că Hristosul nostru este adevăratul Mesia.” Lucrarea a fost scrisă de „nevrednicul ieromonah Ioaniy Golyatovsky, arhimandritul de Cernigov” (Descrierea cărții lui Tolstoi nr. 142; țarului nr. 198). În 1672, această carte a fost prezentată țarului Alexei Mihailovici (Molodik 1844, p. 287). b) Lebăda, sau motivele răspândirii mahomedanismului, în poloneză. limba la Novgorod. Nord 1679 Traducere din Tolstoi II, 26. Infirmarea lui Alkoran Magometov - Alkoran Magometov din Koheletul lui Hristos distrus, publicat în poloneză. limbă la Cernigov în 1688. Lucrarea este dedicată țarilor Ioan și Petru Alekseevici. Traducatorul ordinului ambasadei, Gadzelovsky, l-a tradus în rusă (Descrierea manuscrisului lui Tolstoi I, nr. 236). c) Zeii murdari, ed. în poloneză-rusă. la Cernigov, în 1686. Eseul este dedicat principesei Sofia. 3. Ioannikios a fost deosebit de faimos și și-a meritat faima ca polemist. Nimeni nu i-a denunțat vreodată pe iezuiți cu atâta dexteritate și cu atâta cunoaștere a problemei; nimeni nu a rămas învingător asupra lor cu un asemenea triumf ca Goliatovsky. Chiar și uniații se grăbeau să-i citească lucrările. a) Convorbirea de la Belotserkovskaya a fost prima și strălucită experiență a polemicii lui Ioannikiev cu iezuiții. La mijlocul secolului al XVII-lea, iezuiții și uniații, în cuvinte și pe hârtie, au săvârșit cele mai murdare blasfemii împotriva Bisericii de Răsărit, numindu-o nouă, ariană, schismatică. „Din Mica Biserică Rusă”, scrie Gabriel Dometsky, într-o scrisoare din 1706, „celebrii teologi arhiepiscopul Lazăr de Cernigov și arhimandritul Ioanniki Goliatovsky au fost aleși să răspundă fanaticilor”. Conversația Belotserkovskaya este aceeași conversație pe care Ioannikiy a avut-o în 1663 cu iezuitul Pekarsky în orașul Belaya Tserkov. Subiectul conversației a fost ierarhia bisericească. Convorbirea a fost publicată în poloneză, împreună cu Skarbnitsa, la Cernigov, în 1676; este inclus și în Cronica Wieliczka II, 42–76. Traducerea în limba rusă a Convorbirii rămâne în mână. bibliotecile Patriarhilor, Sofia, Rumyantsev (nr. 376. Descriere p. 555). b) Vechea biserică de răsărit a noii biserici de apus arată procesiunea Duhului Sfânt de la unicul Părinte. Lucrarea a fost scrisă în infirmarea a două lucrări: împotriva lucrării lui Nikolai Cihovici despre procesiunea Duhului Sfânt din Fiul (publicată la Cracovia 1659) și împotriva cărții iezuitului Bened. Boyms - despre puterea papei și procesiunea Duhului Sfânt (publicat la Vilna 1668). Goliatovsky în eseul său 1) dă argumente pozitive cu privire la originea Duhului Sfânt de la Tatăl, argumente din Sfânta Scriptură, învăţători ai Bisericii Răsăritene, învăţători ai Apusului; 2) analizează și infirmă argumentele Bisericii Romane despre procesiunea Duhului Sfânt de la Fiul, argumente împrumutate din Sfânta Scriptură, de la dascălii bisericii, din hotărârile conciliilor, din rațiune; 3) în special, examinează acele pasaje ale profesorilor în care textul este deteriorat sau preluat din lucrări falsificate. Eseul este scris în poloneză și ed. în Novgorod Seversk. 1678 82 și 102 p. c) Răspuns la romani la cartea lor: Fundamentals of Faith (Unire). Acesta este un răspuns la o carte scrisă de inteligentul arhi-iezuit Skarga. Eseu de Ioannikis în poloneză. ed. la Cernigov 1683 182. Lazăr Baranovici, rector al colegiului, din 1657 Arhiepiscopul Cernigovului, † 1694. Un eseu servește ca exemplu al polemicii sale cu iezuiții, la care a fost chemat de către biserică: O nouă măsură a vechii credințe (Nowa miara starey wiary, w Nowgrudku, in 41676, 41. Czernihow, 1679). Acest eseu, scris împotriva cărții iezuitului Boima, despre primatul papei și procesiunea Duhului Sfânt (publicat la Vilna 1668), examinează ambele subiecte controversate: în prima parte, infirmă procesiunea Duhului Sfânt și a Fiului; al doilea examinează primatul papei. Eseul său „Despre catedrala din Florența”, scris la chemarea lui Patr. Ioachim 1688, a fost trimis patriarhului într-o scrisoare (Tsarsky nr. 456 și 551; Rumyantsev nr. 97). Lazăr era faimos mai ales ca predicator și iubea edificarea morală. Culegeri din predicile sale: Sabia Duhului, tipărită. la Kiev. 1666, 1686. Trompetele cuvintelor, ed. în K. 1674, 1679. Două dintre cuvintele sale (unul lăudabil țarului Ioan și Petru, celălalt recunoscător) au fost tipărite separat, M., 1680. Lucrări edificatoare: Viețile sfinților, în poloneză, tipărite. la Kiev în 1670. Scris în versuri: Plângere pentru moartea țarului Alexei și salutări țarului Teodor, ed. la Kiev 1676 Despre incidente ale vieții umane, în poloneză, sunt publicate. la Cernigov 1678. Piatra funerară a Mitropolitului. Joseph Tukalsky, în poloneză. în Anii Wieliczka, II, 384–388. Lyra Apollonova, în poloneză, ed. la Kiev 1671 „Cea mai strălucitoare regină a cerului și a pământului, doamnă, maică Maria”, parțial în proză, parțial în versuri, ed. la Cernigov în 1683. Conform inventarului din 1690 al cărților mănăstirii școlii Zaikonospassky, cartea „Despre cele cinci răni ale lui Hristos” este trecută, în poloneză, „opera lui Lazăr Baranovici” (nr. 195, 223, 236, 254; 7, Vremnik16 Istorie generală). Scrisorile districtuale ale lui Lazăr (una datată 4 mai 1677, cealaltă 1678, cu un îndemn la război cu turcii) - în Vol. V. Act. zap. Ross. Nr. 105. Scrisoarea sa către țarul Alexei, în prezența căruia a înaintat Sinodului Trompeta Cuvintelor spre examinare. bavetă. nr. 130; în Buletinul Europei 1828; o altă scrisoare către el este de la Ivanov, în Descriere. arhivă, p. 373–375. Scrisoare către țar. Sofia 1682 - la joi. general ist. 1847 nr. 4. 183. Ivan Dmitrievich Sirko, ataman al Zaporozhye Kosh, care a fost educat, după toate probabilitățile, la Colegiul din Kiev; un războinic strălucit, curajos și plin de compasiune, sincer și altruist, inteligent și cu inimă simplă, un dușman al islamului și un creștin înflăcărat. † 1680. Dintre scrisorile sale, cele mai remarcabile sunt: ​​a) către Doroșenko, datată 1 octombrie 1673, cu reproșuri ascuțite pentru legătura sa cu dușmanii numelui lui Hristos - mahomedanii, care au adus devastare Ucrainei (în Wieliczka II, 343-345); b) Hanului Crimeei în 1679, scris după ce Sirko a plătit pentru atacul insidios al hanului asupra kosh (noaptea în ziua de Crăciun) cu devastarea deschisă a Crimeei. Sirko îi arată hanului ce fel de războinici cazaci sunt și îl sfătuiește pe han să imite onestitatea cazacilor (în Rigelman II, 167–170; în Markevich II, 265–267; III, 220–223). Alte trei scrisori în Wieliczka II, 394–396, 469–472, 492–493. Semnătura lui se află în albumul lui Pogodin. Daniil Perekrestovich are o carte celebră: „Darurile Duhului Sfânt”, publicată la Cernigov în 1688. Anthony Radivilovsky, în 1687, egumenul Mănăstirii Kiev-Nicolas, a scris „Învățături despre sărbătorile și duminicile Domnului”. Au fost publicate pentru prima dată în K., 1676, cu numele: „Gardul Mariei, Maica Domnului” și cu dedicație Maicii Domnului. În a doua ediție, K., 1688, ele sunt dedicate „Domnului Creator” și sunt numite: „Coroana lui Hristos”. Dicționarul consideră aceste două ediții ca fiind două lucrări diferite; dar aceasta este greșeala lui (Descrierea eparhiei Harkov, Harkiv, 1852, p. 67). „Orația” lui Antonie către Petru I de către Tolstoi (II, nr. 220; I, nr. 329). 184. Adam Zernikov, mai mult decât oricare dintre contemporanii săi, demn de respect, dar la vremea lui abia observat. Născut și crescut în luteranism, Adam însuși a simțit nemulțumire față de luteranism. Citirea cărții lui Kritopoulos: „Mărturisirea bisericii grecești” și-a îndreptat gândurile către Biserica Ortodoxă. Subiectul principal al disputei dintre Ortodoxie și Roma - procesiunea Duhului Sfânt - i-a atras toată atenția. A vizitat bibliotecile din Oxford, Cambridge, Paris și Roma pentru a vedea învățătura părinților despre acest subiect în cele mai vechi și cele mai bune copii ale lucrărilor părinților săi. Consecința acestui lucru a fost încrederea deplină în corectitudinea Bisericii Ortodoxe. A ajuns la Lazăr, Arhiepiscopul Cernigovului, și i-a anunțat dorința de a se uni cu Biserica Ortodoxă. În loc de o renunțare verbală la luteranism, el a prezentat pe hârtie o infirmare a credinței luterane. Atunci hatmanul l-a primit cu cinste la Baturyn, ca un bun inginer; dar el, după ce a acceptat monahismul, a început să-și adune cercetările în biblioteci. În jurul anului 1682, el a încheiat amplul său tratat despre procesiunea Duhului Sfânt de la unicul Tată. Aceasta a fost o lucrare exemplară, a cărei asemenea nu fusese scrisă niciodată în est. „Cu aproximativ 20 de ani înainte de aceasta a găsit patria cerească, la care a fost ales de Dumnezeu aici, în Rusia Mică”: așa a scris rectorul Prokopovici în jurul anului 1713. Zernikov s-a odihnit în mănăstirea Baturinsky când a condus această mănăstire a Sfântului Dimitri; de aceea moartea sa trebuie pusă pe seama anului 1691 (Ist. rusă ts. IV, 144–146). Excelentul său tratat despre Duhul Sfânt, scris în latină, a fost publicat în două părți de Arhiepiscopul Samuel de Mislavsky în Konigsberg, 1774, 1776. Traducere de Arh. Evgeniy Bulgar în greacă, îmbogățit cu multe comentarii, publicat la Sankt Petersburg în 1797. 185. Varlaam Yasinsky, după ce și-a terminat studiile la Colegiul din Kiev, a studiat la Academia din Cracovia și acolo, în ciuda obstacolelor, a fost încununat cu o „șapcă filozofică”; 1669–1673 a fost rector al colegiului, apoi egumen al lui Pustynno-Nicholas, din 1684 arhimandrit al Lavrei, din 1690 mitropolit al Kievului (Panegiricul lui Yavorsky, scris la alegerea lui Yasinsky la arhimandritul Lavrei, descriere muzicală, pag. 1684, roman. 641). A murit în 1707. Solia districtuală a „rectorului și stareț fratern” cu o plângere despre nenorocirile frăției a fost publicată în volumul II. Kievsk. Pam. 256–266. Scrisoare către țari din 1688 despre Lavra Kievului, ed. în Descriere K. Lavra, Nr. 15, K., 1847, p. 207. „Imaginea afacerilor Catedralei Patriarhale din Moscova” sa – la Sinod. bavetă. Scrisoarea sa curioasă către hatman, conturând gândurile sale cu ocazia suspiciunilor patriarhului. Ioachim împotriva Ortodoxiei Rusiei Mici, ed. în cartea: Sf. Dimitrie Rost., M., 1849, p. 25–28. Scrisoarea sa către regi în 1691 cu o plângere despre voința proprie a episcopului Iosif de Shumlyansky - scrisă de mână. (Descriere. Sof. eveniment. 212). Scrisoare către Patr. Adrian, 1693, unde a descris starea treburilor bisericești din sud și a cerut o hrisovă pentru colegiu - la Sinod. bavetă. La insistențele sale, Mărturisirea de credință ortodoxă a fost tradusă în slavă și publicată. Traducere publicată 1696 M. 1702 186. Andrei Byalobotsky: a) „Convorbirea milei cu adevărul”, scrisă în 1685 (Tolstoi II. Nr. 283), conform Dicționarului (I, 70) a fost publicat la Sankt Petersburg. aproximativ 1750; doar Dicționarul îl numește în mod eronat pe scriitorul Belogradsky; b) Despre ultimele patru lucruri în patru secțiuni, iar a cincea despre deșertăciunea lumii; un eseu scris în versuri silabice (fabricat de Tsarsky nr. 268). După toate probabilitățile, acesta este același Byalobotsky, care a fost un predicator calvin la Slutsk, în 1681 a venit la Moscova cu numele ortodox de Andrei și a vrut să ia locul de mentor la Academie de aici; suspectat de Gabriel Dometsky, nu a fost acceptat în ea (conducătorul academicianului spiritual din Moscova nr. 68). Tratatul său „despre indiferența bisericilor” și disputa cu Lihudii cu privire la momentul transsubstanțiarii Euharistiei au fost începutul unor neliniști pe termen lung la Moscova (Ist. rusă ts. IV, 183–184). Pavel Negrebetsky, elev al Școlii din Lvov, a scris: a) Raport (19 mai 1681) către țar împotriva lui Yan Belobodsky, denunțându-l drept calvinist; și a scris: „Și mai întâi l-am informat pe prințul Vasily Fedorovich Odoevski despre singurul savant constant în filozofie și teologie, Elisei Karabchikeyevici, starețul de Dobromysl; La fel, vă informez, mare suveran, despre acel om, care este un călă (predicator) foarte priceput, și nu numai de la romani, ci și de la mulți, care au venit din partea romanilor, ci și a multor ai săi. învățături, minunând Iar în Marele Skete (în Pokuttya - în Bucovina) se află un ieromonah pe nume Gavalevici, teolog și filozof, și în competiție este extrem de pasionat și un mare zelot pentru Ortodoxie. al Mănăstirii Lyublensky, care, dacă ar fi potrivit pentru maiestatea voastră regală, dorește aici maiestății voastre și Sf. slujește credința ortodoxă, de asemenea, se găsește acolo, un om lumesc, un puternic evlavios campion al credinței noastre, Ternovsky” (producător al Academicianului Spiritual Moscova nr. 68). b) Probabil că a scris și „Argumentul că învățătura și limba greco-greacă sunt mai necesare decât limba și învățătura latină”, scris înainte de deschiderea Școlii grecești în 1681. Scriitorul arată spre Sfântul Vladimir, citează mărturia lui Possevin, Lipsia, Epiphanius Slavenitsky; folosește ca exemplu universitățile europene - Padova, Londra, Leiden, Paris, Praga. „Deși bielorușii studiază latina, ei sunt săraci de dragul greacă, cu excepția Lvov, care studiază greaca; totuși, este necesar să ne amintim că o mică parte dintre aceștia nu intră în unire, și chiar și cei care nu cad sunt recunoscuți ca rămășițe esuviane în ei; Deocamdată, Jezuviții nu le învață științe înalte până când nu promit că vor ține în fața lui Dumnezeu spiritul latinesc. academician). 187. Ioan Maksimovici, student al Colegiului din Kiev, în 1680 ieromonahul Pechersk, care a venit la Moscova cu hărțile antice ale Lavrei pentru a le aproba (Chertkova Bibl. II, 436); din 1697 Arhiepiscopul Cernigovului, care a deschis primul seminar la Cernigov; din 1712 Mitropolit de Tobolsk, evlavios arhipăstor. A murit în 1715. Dicționarul său latin-rus este scris de mână. (Tolstoi II, nr. 405). Celelalte lucrări ale sale sunt de conținut moral și aproape toate sunt scrise în versuri. Scris în proză: „O oglindă moralizatoare” sau o declarație a îndatoririlor superiorilor, tipărită. la Cernigov 1703, 1708; Gânduri spirituale, ed. în M. 1782; Explicația salutului: Fecioarei Maria, în versuri, ed. la Cernigov. 1707; Reflecții despre rugăciune: Tatăl nostru, în versuri, tipărit. la Cernigov. 1709; Cele opt fericiri ale Evangheliei, explicate în poezii, publicate la Cernigov. 1709; Alfabetul sfinților, versuri, tipărit. în Cern. 1705. Probabil a compus și Sinaxarionul despre victoria de la Poltava, scris în versuri și publicat la Cernigov în 1710. Traduceri din latină: Drumul Regal al Crucii, ed. în Cern. 1709; Gândirea dumnezeiască, ed. la Cernigov. 1710, 1711; Iliotropion, ed. la Cernigov. 1714 Antonie, primul prefect de Cernigov, este cunoscut pentru „Oglinda din Scripturi” sau reflecția asupra suferinței Mântuitorului, expusă în poezie și ed. la Cernigov. 1705, împreună cu 5 cuvinte ale lui Hrisostom. Probabil că deține și Legenda Sf. Scripturi, ed. la Cernigov. 1705 188. Atanasie de Miloslavski, arhimandrit Pechersk († 1714), Ithica hieroglifică sau filozofia morală în simboluri, tipărită. în K. 1712; Sankt Petersburg 1718 Macarie Osnețki, ieromonah de Cernigov, a tradus cuvintele Sfântului Efrem și conversațiile lui Hrisostom despre epistolele Sfântului Pavel; în 1692 a trimis o traducere lui Patr. Adrian și traducerea rămâne în mână. Sinod. bibliotecar Afanasy Zarutsky, protopop de Novgorod-Seversky, în 1717 și-a dedicat interpretarea Evangheliei după Ioan împăratului Petru; scris de mână în Spiritul Sankt Petersburg. academie. 189. Joasaph Krokovsky, student al Colegiului din Kiev, care și-a încheiat studiile la Roma, 1693–1697 rector al colegiului, din 1697 arhimandrit al Lavrei. Fiind stareț rector, a fost trimis la Mitropolit. Varlaam la Vilna pentru a aranja treburile bisericii. Ei au scris de la Vilna că, în timp ce papiştii folosesc totul pentru a supăra Ortodoxia, nu numai Unii, ci şi calviniştii doresc unirea cu Biserica Ortodoxă. Ioasaf a îndeplinit cu succes instrucțiunile Mitropolitului Varlaam, iar acest lucru a atras atenția Moscovei asupra lui. Din 1708 a fost mitropolit al Kievului și a murit în 1718. Notele sale despre teologie sunt scrise de mână. Lavra Kievului; revizuirea conținutului lor în Est. Kievsk. acad. pp. 69–74. A compus un acatist marelui martir. Varvara, cu viața și minunile ei, de exemplu. la Kiev în 1698. Sub supravegherea sa, a fost publicată o interpretare a 50 de psalmi, K., 1707; povestea descoperirii moaștelor Sfintelor Fecioare Iuliana, K., 1705. În misal, K., 1708, prefața sa despre Euharistie și liturghie. Lucrări curioase datează din vremea lui: a) „Legenda Romei și a întregii Italie, cu câteva orașe în care se cunosc mari academii” 1701; b) „Povestea mărturisirii de credință” a greco-ruse, romane, unite, luterane și calviniste (Tolstoi II, nr. 381). 190. Samuil Velichko, funcționar mai întâi pentru Esaul Kochubey, apoi pentru armată, a scris o Cronică, din păcate, nu a fost păstrată în totalitate (publicată în K. 1648). Scriitorul a avut modalități de a alcătui o cronică corectă, iar cronica sa a fost întocmită cu conștiință. Conține destul de multe informații și documente legate de biserică. Leonty Bobolinsky, tunsurat la Mănăstirea Vydubitsky, ieromonah al Mănăstirii Cernigov Ilyinsky, a scris în 1699 o Cronica la Cernigov - o lucrare mai prelucrată decât Cronica lui Safonovich (179). În primul rând, istoria lumii până în 1444; mai departe despre originile Imperiului Otoman; Apoi, separat, istoria Poloniei, Lituaniei și sudului Rusiei. Cea mai interesantă veste se referă la atacul turc asupra Chigirinului. Extrase din Cronica au fost publicate în completarea cronicii lui Grebenki, K., 1854. Cronica martorului de sine despre războaiele lui Hmelnițki și luptele civile care au avut loc după el în 1647–1701, continuată de altul până în 1734, este extrem de curioasă atât prin conținut, cât și prin limbaj, pur Micul Rus. Ea este ed. Generalist., M., 1847 191. Iosif Shumlyansky, în 1667 a fost sfințit episcop de Lvov de către mitropolitul grec, ca și mitropolit. Joseph Tukalsky, pe atunci deja prizonier la Marienburg; dar, din cauza solicitării frăției din Lvov, Eustathius Svistelnitsky, pe care Antonie de Vinnița l-a sfințit ca episcop, i s-a opus autorităților poloneze (Act. Zap. Ross. V, nr. 69, 70,72,76); la moartea lui Svistelnitsky, a fost recunoscut de toată turma ca păstor și a luptat multă vreme împotriva fanatismului papismului; pentru a-și atenua ura împotriva Ortodoxiei, în 1673 a promis în secret că va accepta unirea; dar în cele din urmă în 1700 a fost nevoit să o accepte deschis. (Velichko II, 594; Actul străin suplimentar nr. 79, 209). A murit în 1710 În zilele noastre îi cunoaștem: a) Un amplu mesaj din 1687 către clerul eparhial, cu îndemnuri de a îndeplini cu conștiință îndatoririle rangului și de a trăi cu evlavie. Acest mesaj a fost tipărit de către Iosif însuși în propria sa tipografie din Lvov în 1687 și a fost intitulat: „Registrul Metrica albo pentru rânduiala sfintei biserici”. A fost publicat recent în volumul V. Act. zap. Ross. V. nr. 167. b) Mesajul din 1687 către clerul eparhial despre sărbătorirea duminicilor și a sărbătorilor, ed. în Act. zap. Ross. V, nu. 169. c) Scrisoare din 25 ianuarie 1701 către hatmanul Yablonovsky, unde spune că a acceptat unirea și cere protecție pentru preotul jignit (Adăugare la Actul străin, p. 200). În tipografia lui Shumlyansky, pe lângă Metrica, a fost publicat doar Psaltirea din 1688. Atunci frăția din Lvov a cerut ordin de închidere a tipografiei sale. Este remarcabil că frăția din Lvov s-a certat cu toți episcopii din Lvov și a încercat mereu să se prezinte ca fiind zelosă pentru Ortodoxie și a observat fiecare pată în episcopii săi. Dar în 1704 a văzut că vânzarea cărților sale ortodoxe și sub marca Ortodoxiei nu-i mai promitea aceleași beneficii și a acceptat unirea. 192. Maxim Plesko, ieromonahul Mănăstirii Kyiv Florovsky, a scris Cronica Rusiei Mici pentru 1708. Extrase din ea în Markevici V, 10–83, 92. Grigory Grebenka, un judecător devotat al lui Gadyachsky și înainte de moartea sa (în 1730) colonel Gadyachsky, în 1710 a compus o cronică foarte interesantă „Bătălia fără precedent a lui Bohdan Khmelnytsky cu polonezii, neterminată chiar și la 10 ani după moartea lui Hmelnytsky”, descrisă pe baza „mărturiei și mărturiilor războaielor” bătrâni.” Evenimentele din 1665–1709 sunt descrise pe scurt, într-o listă cronologică; În primul rând, fiecare eveniment important este descris separat, cu începutul și consecințele sale. Lucrarea a fost scrisă în limba slavă, amestecată cu populară din sud și publicată în K. 1854. Aceasta este aceeași cronică pe care Markevich o numește, potrivit proprietarului său, Pisarevskaya (Ist. Mal. V, 92). 193. Iov, primul patriarh al Rusiei, exilat sub impostori, care a murit în Mănăstirea Staritsky în 1607. A scris slujba Sfântului Iosif Volokol., care este încă în tipar. Cele două discursuri ale sale către țarul Boris, scrisori - una despre alegerea lui Godunov în regat și cealaltă cu ocazia războiului cu Otrepiev (ed. în Vol. II Act. Exp. Nr. 1, 5, 8, 28) Nisan cu animație vie, un stilou elocvent. În volumul I Est. act. pp. 429–433 un amplu mesaj către țarul georgian Alexandru, unde scrie: „Auzim că în tine Biserica lui Hristos este divizată și călcată în picioare... Domnul nostru Iisus Hristos spune: râvna pentru casa ta mă va nimici”. Cine este dintre cei credincioși și pricepuți, nu este mișcat de milă, văzând bisericile în frământare și văzând strugurii sădiți de Dumnezeu, ci este îmbrățișat de toate cărările trecătoare și călugărul (se citește yunok) îl mănâncă cu viclenie minunată și nimeni nu poate rezista împotriva furiei lui, sărăciei de dragul scrisorii sale ample spre Sinodul Georgiei. Patriarhul Constantinopolului este în volumul Dr. Vivl cu o descriere detaliată a vieții sale Semnat în albumul lui Pogodin. Hegumenul Antonie, sub țarul Boris, a descris viața Sfântului Nil din Stolbensky († 1555). Vezi Tsarskogo nr. 107; Tolstoi II, nr. 232. Cam în același timp, viața Sfântului Macarie de Unjenski, și probabil în 1594, când fiul boierului David Hvostov a fost numit ziditorul mănăstirii, prin voința țarului Teodor. Cea mai veche listă din viața sa, cunoscută în prezent, a fost scrisă în 1602 (Tsarskogo nr. 743). 194. Varlaam, de la arhimandriții Mănăstirii Chudov, Mitropolitul Novgorodului 1594–1604, a scris o îndemnare către bătrânii Valaam din Mănăstirea Dymsky - să nu încalce Carta Valaam (Est. Act. I, p. 236). Documentele sale administrative au fost publicate în același loc, p. 231–235, 237–241, 244. Iona Dumin, din 1589 de la arhimandriții de Putivil, arhiepiscopul Vologdei, în 1598 a semnat scrisoarea de alegere a țarului Boris, iar în 1600 a fost la consiliul de stabilire a sărbătorii Sfântului Corneliu de Komel și a confirmat exactitatea informațiilor despre miracolele călugărului. El a scris un cuvânt de laudă binecuvântatului prinț Alexandru Nevski: „Dumnezeu vrea să-i salveze pe toți cei care vor”. Aici și-a ascuns numele într-o anagramă (Zap. Arheolog. General. III, 149; IV, 141). Fără îndoială. De asemenea, a corectat descrierea vieții fericitului principe Nevski, compusă de bietul Vasily (§ 127). Lista sa de lucrări ale lui Maxim Grecul, 82 în total, cu observația: „Această carte a lui Maxim Grecul a fost scrisă din traduceri bune (liste), și a fost nevoie de multă muncă și sudoare, deoarece această carte a fost editată de cartea Sf.” - din Tsarsky, nr. 241, 242. 195. Nifon, călugăr al Mănăstirii Antonie, a cerut și implorat Țarul și Patriarhul să dezvăluie moaștele Sfântului Antonie Romanul, care până atunci rămăsese ascunse, iar în 1598 a descris minunile Sfântului Serghie Lavra. Anthony 1678–1697, în timp ce miracolele din 1648–1678 fuseseră deja descrise înainte (Tsarsky nr. 133, 128; Rumyantsev nr. 158). Descrierea orașului Nifont este interesantă și datorită informațiilor istorice și topografice împrăștiate în el. Zelosul Nifon a scris și un cuvânt de laudă Sfântului Antonie. Probabil, a mai scris: a) profeția Sfântului Varlaam despre mizerie și amintirea celei stabilite sub țarul Boris; b) pomenirea Sf. Ione Arhiepiscop Novgor. si povestea minunilor lui, cu slujba; c) povestea despre fraţii Alfanov. Aceste lucrări sunt plasate într-un rând cu descrierea lui Nifont a minunilor Sfântului Antonie - la Rumyantsev nr. 154, 158. 196. Hermogenes, Arhimandritul Simonovski, Mitropolitul Kazanului, Patriarh din 1607, om de o fermitate de nezdruncinat, martirizat de polonezi în 1612. Potrivit cronicii, a fost înțelept în cuvinte, „a practicat mereu în cuvinte divine și toate cărțile vechii și noi grații și regulilor legale până la capăt”. În zilele noastre știm: a) Povestea lui „despre Icoana Kazan a Maicii Domnului” a fost scrisă cu o slujbă. în 1594 (condusă de ţarski nr. 115). b) Viața Sf. Guria și Barsanuphia Kazansk. (manuscrisul lui Tsarsky nr. 136; în Biblie. Istoria generală, nr. 43). c) Mesaj către Patr. Iov în 1591 cu o cerere de a permite comemorarea celor uciși în timpul cuceririi Kazanului și a celor torturați de tătari, cu informații istorice despre aceștia din urmă (n.red. în descrierea Mănăstirii Zilantov, Kazan, 1840). d) Colecția Hermogenes, scrisă în 1598 (Istoria generală biblică nr. 190), este remarcabilă prin riturile sale privind admiterea în biserică a latinilor, mahomedanilor etc. e) Scrisorile sale patriotice respiră dragoste arzătoare pentru patrie și Sfânt. Ortodoxie. Sunt simpli și puternici, limpezi și plini de mintea Evangheliei. Fără îndoială, multe au fost scrise. Dintre cele două scrisori cunoscute până acum, au fost trimise (29-30 noiembrie 1606) aceluiași mitropolit de Rostov, iar în ambele patriarhul spune același lucru - poruncește să se roage și să moară pentru rege în lupta împotriva dușmanilor patriei; în ambele descrie moartea primului impostor, alegerea regelui de drept și glorificarea împărăției cu minuni din moaștele prințului; dar în al doilea descrie în detaliu lupta tveriților și smolnianilor pentru țar (A.E. II, nr. 57–58). Dintre cele două scrisori scrise în februarie 1609 în timpul tulburărilor care au apărut chiar la Moscova împotriva țarului Vasily, merită să cităm începutul uneia pentru a simți puterea spiritului marelui păstor: „Foști frați, acum nici nu știm cum să vă numim, căci mintea noastră nu poate găzdui ceea ce ați creat voi. Cine nu ne-ar mira, nu? 169). Al doilea dintre aceste hrisoave este foarte extins. În plus, au fost publicate următoarele: aa) minunatul său discurs la încoronarea lui Shuisky (de Galahov în I. I, 364 - 366 bb) un apel către întregul popor rus despre îndepărtarea fără lege a țarului Vasily Ioannovich. 373–375); c) o scrisoare către regelui Sigismund, unde scrie: „Dă-ne pe fiul tău, Dumnezeu l-a iubit și l-a ales ca rege, în credința noastră grecească ortodoxă, pe care apostolii au propovăduit-o, sfinții părinți au păstrat-o fericiți și fermi, pe care toți creștinii ortodocși au păstrat-o fericiți și fermi, și care până în ziua de azi se etalează și strălucește ca soarele și strălucește. 370–373); d) un scurt document prin care nu-l recunoaște pe fiul Marinei Mnishek ca suveran (Act. Exp. II, nr. 194). c) Într-una din scrisorile din 1609, patriarhul scrie: „și am consemnat acea minune în cronicar” (Act. exp. II, 390). Și astfel, a intrat în cronică evenimente celebre moderne. Dacă nu de el, atunci prin ordinul său a fost scrisă viața țareviciului Dmitri de Uglich. 197. Pr. Dionisie, arhimandrit al Lavrei lui Serghie, păzitor al patriei ortodoxe și al Lavrei de la polonezi († 1632). El: a) în 1616, conform carta țarului, s-a angajat în corectarea Trebnikului, iar pentru corectarea cărții în 1617 a fost supus procesului și condamnării (rezoluție conciliară asupra adjectivului „și foc” din Tolstoi III, nr. 74). Timp de șase săptămâni l-au ținut pe călugăr într-o colibă ​​plină de fum, l-au chinuit de foame, l-au bătut și l-au supus penitenței cu defrocare; dar apoi a fost achitat de patriarhi. Vorbirea lui justifică excluderea cuvintelor din breviar: și cu foc... în mână. Măsura în care breviarii de atunci erau de acord între ei poate fi văzută de curioși dintr-o comparație a celor trei breviare ale țarului, contemporane cu Dionisie, al căror conținut este arătat de Stroev (Descrierea nr. 617–619). b) Simon scrie despre Sfântul Dionisie: „Arhimandritul a trimis multe epistole prin oraș în timpul vărsării de sânge creștine, acest Ioan (Nestka) având capacitatea de a face acest lucru, i-a dat mulți scriitori buni”. Mama găină îi scrie cramărului Simon: „în acele scrisori, bolile lui Dionisiev despre întreg statul Moscova sunt nenumărate. Și dacă, domnilor, vă dați dovadă de a-i căuta rațiunea: atunci în acele mesaje ale sale, nu numai lângă Moscova, ci și în multe orașe, guvernanții și toate rândurile multor oameni au primit o mare întărire de curaj de la sfaturile și rațiunea lui.” (Viața lui Dionysius, M.. 1824, p. 40–49). Din păcate, doar două dintre aceste hărți au fost găsite și publicate până acum (A, e. II, nr. 190; Grame colectate. II, 577). Dar printre ele trebuie să includem și mesajul Lavrei, chemând la iubirea prinților Trubetskoy și Pojarski, preluat din arhivele Lavrei (vol. II, nr. 219); acesta este unul dintre mesajele scrise, potrivit lui Nasedka, lângă Moscova. A fost scrisă cu dragoste vie și profundă; vorbește despre iubirea creștină ca doar o inimă experimentată în iubire și cunoașterea dragostei din experiență poate vorbi despre ea. Acesta este un exemplu de elocvență creștină. 198. Arsenie Glukhoy, din Selizharovo, călugăr al Mănăstirii Serghie, împreună cu Pr. Dionisie, care s-a angajat în corectarea misalului și a suferit pentru acesta. Mesajul lui către boierul Saltykov a fost scris de mână. Tolstoi II, nr. 264–269. Din prefața sa la colecția de canoane festive și din prefața la canon se vede că și după încheierea tristei povești despre breviar, s-a ocupat cu sârguință în corectarea cărților liturgice. În prefața canonului (Sergius Lavra nr. 48), el a scris: „Călugărul Arsenie Selizherovets a scris această carte... a scris din diverse traduceri (liste), iar în altele a fost mult necorectată, mai ales în cele care în țara rusă au fost întocmite slujbe și canoane de creatori neexperimentați ai învățăturii gramaticale, și corectate pe cât posibil pentru mintea mea.” În prefața canoanelor festive (Sergius Lavra nr. 3) spune: „Am scris din diferite liste, încercând să o găsesc pe cea potrivită, și am găsit în alte liste multe care nu au fost corectate”. El mai spune că ajutoare i-au fost oferite de bogata bibliotecă a Lavrei și de bibliotecarul ei Anthony, „Ortodox, evlavios față de scripturile divine și foarte atent în corectarea lor. Păcătosul Arsenie a lucrat mult în aceste vremuri.” Deține probabil: a) „O gramatică și dicționar scurt, întocmit la începutul secolului al XVII-lea. (Muzică rom. Nr. 1), întrucât Arsenie simțea profund nevoia de a cunoaște gramatica și sensul cuvintelor; b) „Abecedarul, cum se vorbește sau se scrie” (de exemplu, în anexa XII la Ioan Exarhul Kalaidovici): „Tsi al cinstitului de Dumnezeu... rege și suveran al nostru, Marele Duce Teodor Ivanovici... și înaintea foștilor regi și regine scrie sub aripă.” 199. Antonie de Podolsk, sau din Podolia, un călugăr educat, a scris: a) „un cuvânt edificator despre beție (Țarsky nr. 415); b) despre împărăția cerurilor și slava sfinților (Medvedev); c) cu ocazia unei dispute despre îndreptarea luminilor, el a scris: „a lumina pentru foc.” 200. Avramy Palitsyn, în lume Averky Ivanovici, în 1584, căzut în dizgrație, a fost exilat la Mănăstirea Solovetsky și tunsurat acolo; în 1594 a fost trimis în Lavra Treimii, din 1608 a fost pivnița acesteia, în 1609 în timpul foametei a furnizat săracilor pâine din Lavră și în timpul asediului Moscovei a livrat celor asediați plumb și praf de pușcă din Lavră. După depunerea țarului Vasily, acesta a fost trimis printre ambasadorii la Sigismund; la sfârșitul anului 1610, întorcându-se la Moscova, a găsit-o dat polonezilor, iar boierii erau în discordie și au luat parte activ la patrie suferindă. După expulzarea polonezilor, Avramiy s-a retras la Mănăstirea Solovetsky „cu promisiunea lui” și a murit acolo în 1624. El a descris evenimentele din 1598–1613 cu animație și cu acuratețea unui istoric. „Când m-am întors în casa Treimii dătătoare de viață, am auzit fosta mare mijlocire și ajutor asupra vrăjmașilor și minunile Sf. Serghie și Nikon... și am testat totul în detaliu cu multă frică, în fața multor martori ai călugărilor rămași, sfinți și prudenti, și de la războinici prudenti și de la alți creștini și toate acestea scrise despre situația Treimii, cât se poate de mult despre mănăstirea.” Despre unele întâmplări, în special minuni, el a primit relatări scrise de la martori (vezi capitolele 27–28, 84). Contemporanul său și martor ocular al evenimentelor, Nasedka, i-a reproșat un singur lucru, că a vorbit despre sine, despre participarea sa la mântuirea patriei, mai mult decât a permis adevărul strict (Viața Sfântului Dionisie). În lista de cărți. general ist. Nr. 84, postfața cărții spune că a fost finalizată în 1620. Cartea Avramiei a fost publicată sub titlul „Legenda asediului Mănăstirii Treimi”, M., 1784 și apoi de multe ori. De mână se numește fie „Istoria în memoria generației anterioare” (Biblie. Istoria generală nr. 83–85), apoi cartea „Scaunul de asediu al mănăstirii Trinity Sergius” (Inventarul cărților Lavrei din 1642), apoi Istoria devastării pământului Moscovei, care a început în 1584 din Tabelul Medvedev. Rețineți că publicat în partea a XVI-a a Generalului Vremennik. ist. „Povestea impostorilor din Chronograph” abia la început (p. 81–107) aparține unui compilator necunoscut, care a refăcut povestea în felul său; orice altceva (p. 108–146) este preluat literal din Povestea lui Avramiev, unde alcătuiește capitolele 51, 62–85. 201. Filaret, în lume Feodor Nikitich Romanov, din 1605 Mitropolit al Rostovului, din 1610 a lânceit în custodia lui Sigismund timp de nouă ani, căruia i-a fost trimis ca ambasador; La 24 iunie 1619 a fost numit Patriarh. Teofan, iar de atunci, conducând biserica, l-a ajutat pe fiul său, regele, să conducă statul. † 1633 În Actele de expediție. 11 din cartele sale (III, 170–173, 176–178, 196–200, 212–213, 227–228, 240–242, 256, 257–261, 275–277, 284–336). Într-una, poruncește ca Carta, n.red., să fie luată și trimisă în flăcări. M. 1610, „pentru că acele statute au fost tipărite de molia de șoim Login, nu după tradiția părintească, ci prin propria sa voință”. În Act. ist. scrisorile sale: binecuvântat (II, 136), decretat (111, 230, 319–320), Instruire (IV, 12). Pentru corectarea cărților bisericești sub el, vezi Ist. rusă c. IV, 210–212. Acţiunea conciliară a patriarhului. Philareta 1620, 16 dec., despre mitropolitul Iona al Sarei, cu definiții despre rebotezarea latinilor și belarusilor, ed. în Potrebnikul Monahal din 1639, unde alcătuiesc capitolul al 14-lea, și în Potbnikul Lumian din 1639, unde sunt cuprinse în capitolul 40 și constau din 21 de articole. Regulile privind nebotezul latinilor au fost desființate de Consiliul Patriarhal din 1667 și de hotărârea lui Constant. Patr. Ieremia, 1718. Împotriva opiniei botezului din 1625. a servit lui Patr insusi. Filaret are o obiecție interesantă din partea franciscanilor germani (Țarsky nr. 461). Sub supravegherea lui Patr. Philaret a compus și pe alocuri corectat de mâna sa „Povestea confuziunilor care au avut loc după țarul Boris înainte de 1613”, ed. M. 1837. Din corespondenţa lui Patr. Filaretul cu țarul (ed. M. 1848) merită atenție scrisoare din 3 septembrie 1619 despre miracolele care au urmat de la noul Făcător de minuni, Ven. Macarie din Unjenski (nr. 18, 20–22). 202. Serghie, ieromonahul Solovetsky, a descris în 1610 viața Sfântului Roman Ugliciski; puțin mai târziu - viața Sfântului Paisie din Uglich (Tolstoi II, nr. 226), iar în 1633 legenda lui Ioan și Login Yarensky (Tolstoi II, nr. 268). Alexandru, călugăr al Mănăstirii Boris și Gleb din Rostov, a descris viața Sfântului Irinarh de Rostov († 1616), cu care a trăit 30 de ani. Această descriere conține informații interesante despre afacerile polonezilor. Au fost tipărite mai multe extrase din viață. în Bibliograf. investigaţii, M., 1846, p. 62–68, iar în Descris. altarele din Rostov, p. 63–67. joi. M. General ist. I 847 nr 2. 203. Ilie, starețul Moscovei. Mănăstirea Epifaniei, cunoscută pentru comentariile sale din 1622 cu privire la predarea Evangheliei lui Cyril Tranquillion și pentru disputa cu Lawrence Zizanius (§ 161) despre catehismul acestuia din urmă și pentru publicarea acestui catehism (M. 1627). Această dispută, care a durat trei zile în prezența prințului Ivan Cherkassky și a fost descrisă parțial în prefața catehismului, este mai complet scrisă de mână. Tolstoi al II-lea, nr. 226, arată că Ilie nu a înțeles atât de clar învățătura Sfintei credințe, ca să nu se lase dus de părerile vremurilor. El a pronunțat, de asemenea, o judecată dezaprobatoare cu privire la predarea Evangheliei lui Cyril Tranquillion (Tsarsky nr. 397). Despre Evanghelia scrisă de mână din 1537 (Sinod. Bibl.) a scris: „Din ordinul Pr. Cyrus Filaret, i s-a poruncit să parcurgă și să se uite la cărțile tipărite ca referință, Starețul Bobotezei Ilie și tovarășii săi, această Evanghelie scrisă cu o traducere tipărită... Această Evanghelie nu este asemănătoare cu multe articole și traduceri tipărite în multe articole... motiv pentru care această evanghelie scrisă nu va fi de acum înainte în nicio biserică de pe tron, confirmând această hotărâre, a adăugat: „și să nu se șteargă de la el”. Așa s-a întocmit o definiție strictă despre carte, care de fapt se dovedește a fi mai corectă decât multe altele. Lucrătorul de referință nu a consultat copiile grecești, nici pe cele slave antice și nu s-a gândit să verifice evanghelia tipărită cu ambele; dimpotrivă, pentru el evanghelia slavă recent tipărită era o regulă imuabilă. Prințul Simeon Șahhovski, care a fost ținut la Mănăstirea Chudov, a scris: a) cuvinte de laudă – sfinte. Petru, Alexi și Iona, Rev. Procopius și Ioan din Ustyug și canonul făcătorilor de minuni din Moscova (Moskvit. 1851, nr. 6 și 8); b) povestea Sfântului Țarevici Dimitri; c) mesaje (până la 20), inclusiv un mesaj către Șah cu recunoștință pentru haina Domnului (în Sinod. Biblie); d) note despre nenorocirile sale 1601–1649 (Istoria generală Nr. 227); e) cronică despre regii Ivan Vasilievici, Boris și Mihail Feodorovich (producător Tsarskogo nr. 501). Theodore Gozvinsky, traducătorul Ambasadorului Prikaz, a tradus în 1609 Tropicul Papei Inocențiu (Istoria generală biblică nr. 268–269; nr. țarului 417; Descrierea muzicii romane. 540) și Parabolele lui Esop (Istoria generală biblică nr. 115). Probabil că Viața lui Esopus îi aparține (Tsarsky nr. 448). 204. Cronici și note: a) Povestea impostorilor, completată de un contemporan asupra evenimentelor din 1613, a continuat apoi până la urcarea pe tron ​​a țarului Alexei (n.red. la ora 16 din Istoria generală Vremnik). New Chronicler care se termină în 1629, ed. carte Obolensky, M., 1853, completată de inserții - în 8 părți ale Cronicii Nikon, cu continuare - cunoscută sub denumirea de cronica revoltelor, M., 1788 b) Ivan Timofeev, grefier al mitropolitului de Novgorod, temporar de la țarul Ivan Vasilyevici până în 1618 (absolvent al arhiei M. Chronic, absolvent de c.1598. 1718). d) Cronica Stroganov a Siberiei, întocmită în jurul anului 1600 (Tsarskogo nr. 245). Savva Esipov, grefier mitropolit, cronicar siberian, scris. 1636 (Tsarskago nr. 425, 416). e) Povestea asediului Pskovului de către Gustav în 1615 (Anii culesi. V, 66). Povestea retragerii lui Pskov de la țar (Anii adunați. V, 66–72). Cuvântul este „cum să eliberezi orașul Ustyuzhna de Lyakhs și germani fără Dumnezeu” în 1609 (Rumyants. Nr. 378). f) Călătoria lui Vasily Gagara în 1634 în Palestina și Alexandria (ed. Saharov, în volumul II de Legende, și în cartea a X-a a Istoriei generale Vremnik, M. 1851). Vasily Tyuments notează despre ambasada la Mungalia la Altyn Khan (Tsarskogo nr. 245). Descrierea lui Ivan Petlin (1620) a locurilor care se învecinează cu China și care se află de-a lungul râului. Ob (publicat în Buletinul Siberian. Sankt Petersburg, 1818). g) Bogdana Lykova traducere din latină. (în 1633) Cosmografiile lui Mercator. h) Până în 1627 a avut loc o reînnoire a Marelui Desen și o Carte sau o descriere a locurilor arătate în desen sau pe hartă (ed. Yazykovym 1838, Spassky 1848). În lucrarea Descriptio geografica transitus in Chinam et Japoniam dutti, ex officina Hesselii Gerardi, Amsterodami, 1613, există o descriere a Siberiei, a râurilor și a drumurilor sale, iar autorul descrierii, Yakov Maasa, spune că nu numai că a vorbit despre Siberia cu un moscovit care a vizitat Siberia de la el, dar a primit o hartă. Același Maasa spune despre sine că a fost la Moscova sub Boris Godunov și a strâns informații geografice. Cuvintele „Theodore, fiul lui Boris Godunov” sunt gravate pe harta Gessel. Hessel nu avea niciun motiv să folosească aceste nume; dar Maasa, care era la Moscova, avea motive să lase aceste nume pe hartă; cu alte cuvinte, Maasa a scos o hartă a Rusiei și i-a dat-o lui Hessel. Pe harta Rusiei de Nord, publicată de însuși Maasa, scrie: Isaac Masa Herlem(ensis). Așa că Marele Desen, care nu a fost găsit niciodată în Rusia, a zburat în străinătate. 205. Biografi: Kallistrat Osorin, bătrân labial Murom (1625–1640), a compus viața Sfintei Iulianiei Lazorevskaya și povestea crucii miraculoase Unzhensky (Tsarsk. nr. 129; Tolstoi II, nr. 303); Hilarion, stareț. Kalyazinsky (1640–1642), a descris viața Sfântului Irinarh de Solovetsky † 1624 (Tsarsk. Nr. 744). Cam în aceeași perioadă, viețile Sfântului Tihon din Lukomski (Tolstoi al III-lea, nr. 85) și ale lui Euphrosynus din Sinozerski († 1612). Viața Pr. Chiril de Novoezerk († 1532) și minunile sunt cunoscute de mână. Secolul al XVII-lea, unde ultima minune datează din 1620 (Tsarsky nr. 126, 682; Tolstoi II, nr. 123, 249). Pe la 1640, Hierom. Adrian a întocmit viața lui Ferapont de Monza (Nr. 118 al țarului). Înainte de 1626, grefierul Dumei Ivan Gramatin a alcătuit o legendă despre icoana Semnului Maicii Domnului. Preotul Iacov, care a fost cu ambasadorul în Crimeea în anii 1634–1635, a scris despre moaștele unui sfânt necunoscut care apoi sa odihnit în biserica Inkerman (ed. în Odesa de Vest. Istoria generală II, 685–692). În 1641, au fost descrise miracolele imaginii Krasnoborsky a Mântuitorului (Tsarsky nr. 396). 206. Ciprian, arhimandritul de Khutyn, din 1620 Mitropolit al Siberiei, din 12 decembrie 1625 Mitropolit al Krutitsky, și din 1627 al Novgorodului, † 1635. În Siberia, a devenit faimos pentru convertirea pe mulți la credința creștină și frânarea celor depravați în viață. În Siberia, a compilat Note despre campaniile lui Ermak și ale camarazilor săi. Dar meșteșugul. Carta sa spirituală este cunoscută (Cronicile adunate IV, 179; III, 188). Documentele sale administrative au fost publicate, printre altele, despre selecția cartei, tipărite de navlositorul Login (A. E. III, nr. 186, 221, 228, 333) și corespondența acesteia în timpul relațiilor dintre Novgorod și Suedia (Adăugarea la actul ist. II, nr. 13–15). 207. Vasily Burvets-Protopopov, grefier al curții patriarhale, a scris „A Primer of the Slovenian Language”, M., 1634, 1637; în Klintsy 1781. La început există o prefaţă a lui Burtsev în versuri; după ABC, un rezumat al răspunsurilor scurte despre credință; apoi „legenda pe care a alcătuit-o Sf.”. Kirill filosoful ABC"; la sfârșit există o postfață de Burtsev. Burtsev a fost implicat în tipărire: cartea orelor 1633, 1638, cartea slujbei 1637, apostolul 1638, psaltirea educațională 1634, 1640, următoarea 1636, cartea 1636, canonul șase zile, 1640 1641, evanghelia de predare 1639, carte de consum din 1640. Publicațiile lui Burtsev se disting printr-o fontă specială, dar nici una dintre ele nu spune că publicațiile au fost verificate de nimeni. 199). 208. Ioann Nasedka (alias Shevel), un preot, este o persoană remarcabilă. Printr-un decret din 1616, preotul Ioan, care era atunci preot paroh în Klementyeva Sloboda din Sergiev Posad, a primit ordin să participe la corectarea misalului. A participat la amendamente. Dar când Rev. a fost primit foarte prost la Moscova. Dionisie și Arsenie cu munca lor conștiincioasă, Maica Găină a știut să se abată de la răspunsuri și s-a întors calm în casă. Iată ce a scris Arsenie despre el. Abia atunci când Filaret a luat parte la soarta Sfântului Dionisie, Maica Găină a apărut la Moscova cu îndreptățire pentru faptele lui Dionisie, iar apoi a fost numit maestru de cheie al Catedralei Adormirea Maicii Domnului. De atunci, el este o persoană apropiată guvernului. În 1622 el, împreună cu stareţul. Ilie, revizuiește Evanghelia de predare a lui Tranquillion (Tsar's No. 398); în 1644 are o dispută cu pastorul prințului Waldsmar. Cunoscute: a) Însemnările sale despre viața Sfântului Dionysius (de ex. în viața lui Dionysus., M., 1824, pp. 43–54, 56–83). b) Discurs către Patr. Filaret, în 30 de capitole, în apărarea amendamentelor; denunțarea lui Antonie de Podolsky despre focurile iluminismului, în 35 de capitole; cercetare asupra sporului „și prin foc” în 40 de capitole (Sinod. manuscris nr. 298). c) Însemnări despre dezbaterea cu pastorul (Istoria generală biblică nr. 13; Tsarskogo nr. 398; Rumyants. 207–208) au fost scrise de el. Inventarul vistieriei patriarhale din 1658 arată: „Caietul dezbaterii dintre maestrul cheie Ivan Nasedka și prințul Voldemar” (în partea a XVI-a a Istoriei generale Vremnik, p. 101). Dar povestea despre căsătoria eșuată a prințesei, adăugată la dezbatere (Tsarsk. Nr. 398), a fost scrisă, se pare, de altcineva: „scrisă în 1642 de un călugăr”, și nu de un „șastru”. d) „Expunere despre Luther” a fost scrisă „1642 de mâna preotului mult păcătos de Ioan”. Cartea este formată din 47 de capitole și este parțial preluată din lucrările lui Zakhary Kopystensky, cu traducerea micului dialect rus în slava bisericească (Tsarsky No. 394, 690; cf. No. 392; în Biblie. Istoria generală, lista 1644 No. 195). Conform listei lui Berednikov, se poate presupune că această lucrare, după ce a schimbat unele lucruri, a fost pregătită pentru publicare (Izv. Acad. IV, 199). Pe vremea lui Patr. Iosif se referă la eseul rus „Fiul Bisericii” sau „Povestea celor mai necesare obiceiuri pentru învățătura credinței creștine ortodoxe, care este mare nevoie pentru cei nou-iluminați”, în 100 de capitole, cu următorul început: „Lui Ivan, un nou slujitor în copii, un fiu al bisericii” (Tsar’s General No. 6046190, Istoria Bibliei nr. 214). 209. Simon Azaryin, pivnița Lavrei lui Serghie, a) a descris viața Sfântului arhim. Dionisie, cu care a locuit în chilia sa, și i-a scris Canonul (producător al Sinodului Bibliei și al Lavrei lui Serghie, de exemplu în M. 1824 și de multe ori); b) în 1645, din voia țarului Alexei, a scris notițe despre noi minuni ale Sfântului Serghie (domnitorul Academicianului Spiritual de la Moscova); iar în 1647 a publicat pentru prima dată viața Sfântului Serghie, descrisă de Epifanie, completată de Pahomie, iar apoi de Simon însuși. Prefața sa curioasă la descrierea noilor miracole, tipărită. în cartea a 10-a. Vremennika, M., 1851. Aici, de altfel, spune despre cei din conducerea tipografiei că au schimbat în mod arbitrar multe lucruri în descrierea sa a minunilor lui Serghie. 210. Patriarh Nikon, mare sfânt, din 1648 Mitropolit de Novgorod, din 25 iunie 1652 Patriarh, care a condus biserica la fel de ferm pe cât a făcut-o inteligent și condescendent, dar prin răzvrătirea ambiției și superstiției a fost lipsit de împuternicirea țarului, a fost de asemenea lipsit de procură a țarului, la 166722 decembrie. demnitate, însă, a fost înmormântat ca Patriarh din 1681 (vezi. Ist. rusă ts. IV, 39 73, 155–157, 220–241). O dovadă a dragostei sale pentru educație este faptul că a cumpărat multe cărți la Novgorod cu banii săi de celule (Istoria generală Vremennik, partea XVI, pp. 133–134). cu excepția celor cumpărate în est pe cheltuiala vistieriei patriarhale (ibid., pp. 117–131). Lucrările sale: a) despre transferul moaștelor Sfântului Filip - o scrisoare către rege și două rapoarte, ed. în Corespondenţa Regală, p. 301, 324, 325. M. 1851 b) Istoria corectării cărţilor cu acte conciliare, tipărită. în Tabletă. M. 1656 c) Carta raională privind luarea măsurilor împotriva infecţiei, tipărită. în M. 1656 şi în Antic. Vivl. VI, 162–182. Scrisoare de la Patr. despre devastarea Moscovei de către ciumă. Nikon către țar, din 4 februarie 1655, publicată între scrisorile suveranilor nr. 386, M., 1851 d) Alte câteva scrisori către țar - ibid., 383–385, 387–388. Sunt pecetea sufletului marelui Nikon, mereu un ascet strict. Cea mai remarcabilă dintre scrisorile sale este cea pe care a scris-o înainte de moartea sa de la Mănăstirea Kirillov către frații Mănăstirii Învierii. „Fii conștient că am fost bolnav de o boală gravă și nu mă mai pot ridica din patul meu, dar zac, ca Iov, pe putregaiul duhoarelui meu. A fost cândva o milă a marelui suveran și mi-a scris că vrea să mă ia de aici din închisoare la cererea ta; iar această lucrare nu a fost încă împlinită, nu este nici un decret milostiv să mor aici prin accident; Vă rog, copiii mei, să nu vă amintiți de grosolănia mea; Întreabă-l pe marele suveran pentru mine, nu mă lăsa să mor în zadar. Sfârșitul vieții mele este deja aproape. Și cum sunt eu, Ioan, martor al durerii mele, vă va spune în detaliu.” e) Învățătura despre ritul sacru rămâne nepublicată (Descrierea manuscrisului țarului. p. 814). c) Obiecțiile la adresa lui Paisius Ligarid și a boierului Streșnev rămân în manuscrise, printre altele, în Mănăstirea Învierii (nr. 110). Backmeister a făcut un extras din unele pasaje din Obiecții (Beytrage zu Lebensgesch. D. P. Nicons, Riga, 1788). Răspunsul lui Nikon a fost scris după ce ambasadorul a fost trimis la Constantinopol și după cazul denunțării lui Babarykin, deci nu înainte de 1663. Această lucrare extinsă arată cunoștințele uimitoare ale lui Nikon despre regulile bisericii. În ciuda faptului că a fost scrisă într-un spirit neliniștit, de o persoană care a fost extrem de iritată de intrigile și obrăznicia sufletelor mici, poartă pecetea unei minți luminoase și largi. Scrisoarea către Patriarhul Constantinopolului, care nu a ajuns la destinație, conținea o descriere a relațiilor autorităților seculare față de el și se aseamănă în multe privințe cu Obiecțiile. g) Cronica, cunoscută sub numele Nikonova, sau după lista lui Nikon, semnată de mâna lui Nikon în 1616, fără a insulta adevărul, poate fi numită opera lui Nikon. Această cronică a fost întocmită cu ajutorul multor manuscrise pe care Nikon le-a adunat la Moscova pentru a corecta cărți și a luat cu el la Mănăstirea Învierii, în special cronicile Catedralei Sfânta Sofia din Novgorod. Conține informații prețioase despre vremurile străvechi, preluate din manuscrise acum pierdute. Are propriul său caracter special, ca un eseu și nu o compilație. Povestea ei este vibrantă și animată. Informațiile cronice sunt completate de mesaje, învățături și biografii. Poveștile ei se termină în 1630. A fost publicată în 8 părți, St. Petersburg, 1767, 1792, dar neglijent. h) Din actele administrative ale Patriarhului Nikon (ed. în Act. Exp. IV, Nr. 60, 65, 69, 71, 73, 81, 86, 87, 88, 99, 107; Act. I. IV, Nr. 71, 103, 107, 107, 109, 107, 109) cele mai multe remarcabil cu îngăduinţă pentru boierii vinovaţi înaintea lui, ed. la arcada. Apolo în viața patriarhului Nikon, M., 1845). Demnă de atenție este și carta despre Mănăstirea Crucii, publicată la Moscova în 1656 în Est. Hier. IV, 831–860. 211. Misail, în 1651 de la ieromonah, arhiepiscopul de Ryazan, educator al mordovienilor, ucis pentru gelozia sa în 1655. Într-o scrisoare către patriarhul Nikon, el a scris că a botezat până la 4.000 de tătari și mordoveni și a cerut din nou patriarhului apostolic să meargă din nou în patriarhul apostolic. Scrisori Sankt Petersburg 1845). 212. Macarie, Mitropolitul Novgorodului 1652–1663, care a semnat definițiile sinoadelor din 1654–1656 privind corectarea cărților, a scris scrisori despre supravegherea protopopiatului bisericesc (Actul I. IV, nr. 87, 99; Act. Exp. IV, 331). 213. Arsenie Sukhanov, constructorul Mănăstirii Epifaniei Kremlinului, care a aparținut Lavrei. „În a 9-a zi a verii lui mai 7157 (1649), prin decret al suveranului Țarev și al Marelui Duce Alexei Mihailovici al Întregii Rusii și cu binecuvântarea marelui domn Sf. Iosif, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, i-a ordonat constructorului Treimii Serghie al Epifaniei, să meargă la Ierusalim, la Monastery, Epifania, la Monastery Sunov, să descrie Sf. Arsena. și trepte bisericești grecești” (Proskinitarium). A fost atunci, ca Patr. Iosif, avertizat Mitropolitul. Nikon, a simțit că oamenii cărora le-a încredințat să tipărească cărțile bisericești și-au folosit încrederea pentru rău și a introdus în cărți opinii și ritualuri care nu aparțineau deloc Bisericii Ortodoxe. Având în vedere această stare de lucruri, ei au considerat că este necesar să colecteze informații despre obiceiurile și ritualurile orientale din est. Arsenie a părăsit Moscova pe 10 iunie; dar s-a întors la Moscova de două ori de pe drum și abia la 28 februarie 1651 a plecat spre est. S-a întors în Rusia în iunie 1652; de aceea a petrecut un an și trei luni în călătoria răsăriteană. Notele lui Arsenie despre călătoria sa conțin trei părți: în prima: o listă de articole - o descriere a călătoriei, când era unde; a doua: despre cetatea Ierusalimului - o descriere a locurilor sfinte; al treilea: tactica, „cum grecii întrețin riturile bisericești și cântarea”. Schismaticii au făcut completări și modificări la listele proskinitarului Arseniev pentru a se potrivi gustului lor pentru ostilitatea împotriva Ortodoxiei. Arsenie însuși nu a putut distinge că în obiceiurile moderne ale Orientului depindea de circumstanțele dificile ale bisericii, suferind sub jugul și sabia mahomedanismului; și a condamnat neînțelept biserica din Ierusalim pentru trăsături neimportante sau pentru tulburări private. persoane Patriarhul Paisius a trimis o plângere împotriva lui țarului de la Moscova pentru comentariile obscure și nepoliticose pe care și-a permis să le facă la Ierusalim. O evaluare corectă a Proscinitarului a fost făcută de ieromonahul Sarov Meletius, care le-a verificat pe loc (Călătorie la Ierusalim, M., 1798). O parte din Proscinitary a fost publicată de Saharov (vol. II din Poveștile poporului rus. Sankt Petersburg, 1842). Review of the Proscinitary de Muravyov (în prefața la ediția a 4-a a Călătoriile sale, pp. 38–73). Semănătorii de schismă au compus în 158 o dezbatere între bătrânul catedralei Arsenie și greci, care însă diferă de liste. Această dezbatere nu a fost scrisă de Suhanov. În prefață, autorul ei spune: „Ofer această poveste minunată marelui Arsenie mai bătrân al catedralei. La porunca țarului, acel om vechi, bătrânul Arsenie, a fost trimis la Ierusalim.” După aceasta, este clar că în dezbatere ei vorbesc în numele lui Arsenie, ceea ce scriitorul superstițios a vrut doar să spună și ceea ce nu poate fi în niciun fel de acord cu Proscinitarul lui Arsenie și cu istoria. Cu aceeași obrăznicie ignorantă, schismaticii au stricat Proskinitarium-ul lui Arsenie cu diverse inserții. A fost mai benefic pentru biserica Sf. Arsenie a doua călătorie spre răsărit. 1654 Țarul și Nikon l-au trimis pe Arsenie în Athos pentru a achiziționa cărți grecești. Arsenie a adus cu el peste 500 de manuscrise (prefață la cartea de serviciu, M., 1655). Arsenie a primit până la 150 de cărți de la o mănăstire Iversky (Biblia Chertkova II, 434–435). Inventarul din 1658 arată 396 de lucrări achiziționate de Suhanov pe cheltuiala vistieriei patriarhale și regale, pe care țarul a ordonat să fie trimise la Nikon în Voskresensk (General Vremennik. ist. Partea XVI, pp. 117–131). După aceea au intrat din nou în biblioteca patriarhală (Inventarul cărților patriarhului lui Evfimiev, ed. Undolsky, M.. 1847). Cererea lui Arsenie de despăgubire pentru pierderile sale din volumul IV. Ist. act. 180–181. 214. Ignatie Iovlevici, arhimandrit Polotsk educat. Cunoscut pentru: a) recenzia lui Patr. Picona 1660; b) discursuri adresate regelui. Ambele au fost publicate în volumul III al rusă. Vivliofiki. Iona, ierodiacon al Lavrei lui Sergius, 1649, plecând din Moscova cu Patr. Paisiy, în 1651 a făcut drum la Ierusalim și a întocmit notițe despre „călătoria” sa în locurile sfinte (ed. de Saharov în volumul II de Povești, pp. 161–168). Serapion, de la stareții mănăstirii Tolgsky, arhiepiscop de Suzdal 1634–1654, păstor activ (grefierul Teodor de Suzdal în vremea istoriei generale, cărțile XXII p. 34, 56, 116, 117, 122, 124, 124, 124, III exp. Scrierile sale: a) Scrisoare din 1636 către Mănăstirea de mijlocire despre alegerea stareței cu îndemn de a nu se certa (Act. istoria III, nr. 189). b) Descrierea meterezului orașului cu raport către rege în 1643. Descriere în act. Orientul. III, Nr. 224. Raport către rege de la sergentul Teodor (General temporar. XXII, 5. 6). c) Amintirea din 1 mai 1642 către clerul eparhiei despre respectarea protopopiatului bisericesc (Tolstoi II, nr. 258). d) Certificat eliberat diaconului (Act. legal. p. 408, 409). 215. Savvaty Teishcha, în lume Terenty Vasiliev, funcţionar al Ambasadorului Prikaz, 1647–1653 funcţionar sub dregătorii ambasadori, din 1654 călugăr al Mănăstirii Chudov. Din scrisorile sale reiese clar că, pe când era încă funcționar, îi plăcea să citească cărți și a dobândit o mulțime de informații. Într-o scrisoare scrie: „a băut nectar divin, mulți ani în Siberia a citit Biblia, de asemenea înțeleptul Dionisie Areopagitul... și alte scrieri divine, Doamne ferește de ele, s-a atins puțin și a văzut în ele mântuirea păcătoșilor și a înțeles parțial măreția Divinității Treimii - și diferențele de rang, dar am făcut diferențele de suveran’, dar am făcut lecturi ale suveranului. cărți, nu am dormit suficient la vremea aceea.” Totuși, în aceeași scrisoare recunoaște că „din când în când mai strângea și băuturi tari” (scrisoarea sa: nr. 18). În 1660, pentru că a făcut zgomot împotriva funcționarilor tipografiei și a depus un denunț împotriva lor către țar, de parcă ar fi fost doar cărți stricate, a fost exilat la Mănăstirea Kirillov pentru a se pocăi. De la Mănăstirea Kirillov, el a trimis din nou o petiție lungă țarului, justificându-și plângerea anterioară și cerând întoarcerea lui la Moscova. Aici a arătat erori în prolog, octoechus, menaeum, triodions, carte de serviciu, carte de șase zile, psaltire și carte de ore, ed. 1636, 1658 și 1660; printre altele, i-a acuzat pe anchetatori că au înlocuit a fi la persoana a 2-a cu cuvintele ai fost tu sau ai fost tu, sau că l-au imprimat pe Isus în loc de Iisus etc.; a scris că ofițerii de anchetă au vrut să excludă unele litere din alfabetul slav, încercând să-l apropie de alfabetul grecesc (Rumyantseva nr. 375). Scrisorile sale, scrise din Siberia de un funcționar, au fost publicate în Cartea a IX-a. General temporar ist. Amestec. M. 1851 216. Andrei Pleshcheev - la început a fost purtat de gelozia antichității imaginare și, împreună cu Savin, Grigori și Gherasim Pleșceev au scris o scrisoare de laudă patriarhului în ascensiune. Nikon către mărturisitorul său Neronov (corespondența lui Neronov); dar apoi i-a scris un îndemn lui Habacuc însuși, ca să se răzgândească și să-și vină în fire. Spunând că el însuși a fost anterior îngrijorat de îndoieli, el spune, printre altele, pentru a-l convinge pe Habacuc: "Inima mea duhovnicească mă doare pentru tine, cel care este ispitit. Chiar dacă simți râvna lui Dumnezeu, nu este după rațiune, dacă ești stânjenit de scrisul neexperimentat al icoanei, ca împiedicat de icoana neexperimentată, parcă împiedicată de nepăsarea icoanei, de la neglijență... parcă s-ar fi tăiat capul... Esența irmologilor este nedistorsionată Nu vedem multă furie din nepedepsire chiar și în publicațiile tipărite?... Simbol... unde este dreptul scrisului său până acum? Ştefan Vonifatiev, protopop de curte şi mărturisitor regal, care a fost în relaţii amicale cu Neronov şi alţii ca el, dar nu a aprobat insolenţa şi perseverenţa lor. Din scrisoarea lui Neronov către el din 2 mai 1654, este clar că Vonifatiev i-a scris scrisori lui Neronov. „Tu ne scrii”, spune Neronov, pentru că regele este surprins de încăpățânarea mea... Ashe și tu nu ai blasfemie față de patriarh, dar și eu am fost ispitit de frați.” Este posibil ca scrisorile lui Vonifatiev să fie găsite undeva. În prezent, colecția este cunoscută: „Cartea lui Hrisostom”, cu o semnătură pe foi: „Chilia lui Stephana Bonifatiev”, iar pe de altă parte: „Împărăteasa regina chiliei”, fără îndoială Maria Ilyinichna, născută Miloslavskaya, căreia Nero i-a scris o scrisoare. Din această colecție, cel mai remarcabil lucru este patru cuvinte, al căror conținut este compoziții rusești. Există 18 săptămâni în cuvântul pentru miercuri. Ch. 249 spune: „Chiar dacă testăm un rege credincios în prezent, atunci în toate limbile, cu excepția limbii ruse, nu există nicio mențiune despre un rege credincios. Și dacă are dreptate prin credință, merită să câștige nu măgulitor, luând în considerare, chiar și pentru bunăstarea tuturor celor care există sub el. Nu numai nobilii, care se străduiesc pentru îndreptare, ci și până la urmă.” Apoi se spune că toată atenția trebuie acordată fermierilor: „În deșeurile Yamsk se irosește mult argint. De asemenea, adăpostim multe nemulțumiri din aceasta, deși toporii și funcționarii țarului umblă cu actele sudice, despărțind pământul de războinicii țarului în măsură... și multe dintre regate au fost uitate și nu cunoșteam acest obicei. asuprirea cărturarilor către fermieri. Același lucru ar trebui spus despre conducerea în boxă. Este probabil ca această voce să fie exprimată de confesorul țarului Alexei. Un alt cuvânt este „Sfântul părinte” (capitolul 204) vorbește despre superstițiile rusești. Al treilea (capitolul 50) „despre cârciumi și beție”. Al patrulea – „despre clădirea bisericii” – cerându-i preotului să respecte ordinea și curățenia în biserică, el spune: „Chiar dacă nu ar pune proprietăți lumești în biserici, nu ar intra în biserici răufăcători, hoți și tâlhari, războinici și necredincioși să fure”. O astfel de observație despre neamuri nu ar fi putut fi făcută înainte de vremea țarului Alexei. Extrase ample din cuvintele lui Zabelchia (Arhiva informațiilor juridice istorice, cartea a II-a, jumătatea a 2-a, p. 46–50), care, însă, le datează pe vremea Teribilului Țar și, după cum credem, eronat. 217. Note și cronici: Cronica Kungur siberiană a lui Semyon Remezov până în 1649 (produsă de biblioteca de Științe Academiciene); din 1678 până în 1700, el și copiii săi au compilat 24 de hărți (desene) ale Siberiei (Rumyantsev nr. 346). Pahomius, Arhiepiscopul Astrahanului, Cronica Astrahanului, întocmit în 1649 (Tsarsky No. 238). Jurnalul lui Nikifor Tolochanninov al călătoriei din 1650 la Imereți (în Sinod. bib.). Grigory Koshikhin despre Rusia în timpul domniei lui Alexei Mihailovici, ed. Sankt Petersburg 1840 Cronica Moscovei 1633–1647 (Tsarsky nr. 232). Feodor Baykov, voievod siberian, a călătorit în China în 1654 (ed. în partea a IV-a de Vibl. și Saharov în Povestea. Vol. II, 122–134). Cronicarul Kursk, sau povestea Icoanei Kursk a Semnului Maicii Domnului, care se termină cu o minune în 1646 (Tsar’s No. 548), și conform unei alte liste din 1660 (Tolstoi V, No. 13; Biblia Istorie generală nr. 130); cuprinsul povestirii din Moskvityanin 1843, partea a V-a, pp. 138, 139. Povestea minunilor Icoanei Tikhvin a Maicii Domnului, cu o descriere a unor evenimente din 1393–1648 și cu o descriere lungă a asediului mănăstirii Tikhvin de către suedezi în 1613; o compoziție atribuită pictorului de icoane Herodion Sergeev; o parte din poveste (despre asediu) a fost publicată în volumul III. Colectare. letop rusesc. III, 283, iar în tipografia Grodno în 1789; întreg eseul scris de mână. Tsarsky No. 233, 549. Peter Zolotarev Note din 1669 despre revolta din Astrahan a lui Razin și uciderea Mitropolitului. Iosif (în Biblia Sin.). Letopisețul Pskov se încheie în 1650 (Anii adunați. IV, 169 și urm.), știrile ei din 1548 până în 1650 ar trebui numite a treia Letopiseț din Pskov, unde evenimentele dinainte de 1547 sunt prezentate în formă prescurtată (IV, 256–307; vezi p. 79, 79). Notă a unui martor ocular despre incendiul din Iaroslavl, 1658 (Tsarsky nr. 415). 218. Biografi: în 1650, preotul Vasily a descris descoperirea relicvelor Prințesei Anna de Kashin. În 1657, sub arhiepiscopul Vologdei. Markella descrie viața și minunile Sfântului Galaktion († 1611). În 1665, viața Sfântului Nikander din Pskov († 1582); Autorul a fost probabil Iakov Matveevici Muravyov, care a construit o biserică în numele Sf. în jurul anului 1650. Nikandra în mănăstirea sa. Viața lui Nikodim, ascetul lui Kozheozersky, este cunoscută din lista din 1662 (Tsarsky nr. 190). Cu Patr. Nikon în 1657 a întocmit o carte despre sfinții ruși, aranjate pe zi a lunii, cu o listă de icoane făcătoare de minuni rusești (fabricate de Novgorod. Sof. bib.). Preotul Ioan a alcătuit un original consolidat al sfinților din întregul an, sau adevărata lor înfățișare, ca ghid pentru pictorii de icoane, comparând originalul antic grecesc „cu prologurile, cu cele patru menaions, cu foile tipărite de la Kiev” și cu comentariile pictorilor de icoane ruși; lucrarea este aranjată pe lună și la ea se adaugă diverse articole grecești și rusești necesare pictorilor de icoane, inclusiv două capitole din Stoglavnik (Tolstoi din secolul al XVII-lea. II, nr. 65; Tsarsky No. 314, - o listă a celebrului pictor de icoane Ustyuzhanin Afanasy Petrov Sokolov; sl. Savvaitova a descris. Mănăstirea Ustyuzhsk, Sankt Petersburg, 1848, p. 22). În 1658, originalul scurt al sfinților a fost aranjat alfabetic (Tolstoi II, nr. 61; Tsarskogo nr. 315; Istoria generală nr. 315; cuvintele lui Saharov „despre iconografia rusă” Sankt Petersburg, 1849). 219. Ioasaf al II-lea, Patriarh (1667–1672) se cunosc: a) carta conciliară pe subiectele curţii bisericeşti din 1667 (Act. IV, nr. 155); b) o scrisoare despre clerici care au săvârșit infracțiuni (A.E. IV, nr. 161). Toate acestea au fost scrise ca urmare a definițiilor Consiliului Patriarhilor din 1667. Definițiile Consiliului Patriarhal din 1667 au fost tipărite în cartea de serviciu a MP 1668 și recent în volumul V. Adiţional. la actul sursă. p. 467–477. Câteva alte acte conciliare și definiții ale anului 1667 au fost publicate în Suplimente, pp. 477–510. După acest consiliu, Patr. Ioasaf „o scrisoare de remonstrare” către superstițioși; această scrisoare, precum și scrisoarea către hatman, scrisă după necazurile lui Bryukhovetsky din 1668, se află în Sinod. bibliografie; „Testamentul său spiritual” este și el acolo. 220. Pitirim, din 1657 de la Arhimandritul Novospassky, Mitropolitul de Sarsky, iar din 1664, Mitropolitul de Novgorod, de la 6 iulie 1672 până la 12 aprilie 1673, Patriarh, care și-a umbrit cinstea cu vrăjmășie împotriva patriarhilor. Nikon, dar a muncit din greu pentru a proteja biserica de superstiții. Discursul său la intrarea în scaunul patriarhal - în Mt. General ist. 1847 Nr. 2. Sub conducerea lui Pitirim, Mitropolit. Novgorod, consiliul din 1666 a discutat corectarea erorilor și a deficiențelor în ritualurile și cărțile bisericii. Actele Consiliului, în 11 capitole, ed. în volumul V. Suplimentar actului sursă. p. 439–467. Un extras din ele a fost tipărit sub Cartea de slujbă, M., 1668, și mai ales cu numele Scrollului Catedralei, Moscova, 1667. Remarcabil este ordinul extins al Mitropolitului Pitirim către decan (1671) de a ține slujbele conform cărții de slujbă corectată, de a folosi prosfora cu o cruce în patru colțuri, pentru a nu trece de la un preot unanim la altul, la altul. fără decret (Actul e. IV, nr. 184). El a scris un ordin arhimandritului tihvin (1668) să trimită la ordinul curții preoții care săvârșeau liturghia pe prosforă cu cruci vechi și să trimită prosphyren la o mănăstire de maici (Actul I. IV, nr. 203). Două scrisori i-au fost scrise aceluiași arhimandrit: una (1668) excomunicand-o pe văduva Evdokia Kobylina și pe copiii ei pentru insultarea părintelui lor duhovnic, cealaltă (1669) cu permisiunea lor (ibid., nr. 205). Mănăstirii Iversky (1668) a fost scrisă o interdicție strictă ca călugării și călugărițele să locuiască cu mireni (Actul IV, nr. 162). În Mănăstirea Tsilov a existat o scrisoare (1667) despre construirea unui altar pentru moaștele descoperite ale Sfântului Nila (ibid., nr. 156), o alta (1668) cu interdicția călugărilor de a păstra băuturi îmbătătoare în chiliile lor (nr. 165). Testamentul său spiritual la Sinod. bavetă. 221. Jonah Sysoevich, Mitropolitul Rostov 1652–1691 Când Patr. Nikon, încrezător că țarul dorea să se împace complet cu el, a sosit de la Voskresensk pentru Utrenie la Catedrala Adormirea Maicii Domnului (aceasta era de sărbătoarea făcătorului de minuni Petru Mitropolit) și a stat în locul patriarhal, Iona, împreună cu membrii catedralei, a venit și a primit binecuvântarea de la patriarh. Prin voința lui Nikon, s-a dus la rege pentru a-l anunța despre sosirea patriarhului pentru utrenia festivă. Pentru aceasta a fost privat de poziţia sa de locum tenens patriarhal. În 1657 a întemeiat Mănăstirea Belogostitsky din Rostov; A construit și o uriașă casă episcopală la Rostov. Mesaj districtual de la Mitropolit. Dicționarul Jonah (I, 304) se referă la Met. Iona al II-lea; aceasta este o greșeală. O epistolă excelentă a fost scrisă în 1652 (ed. în Vol. IV. Act istoric. 172–177), ş.a. Mitropolitul Ionoy Sysoevici. În scrisoare, păstorul îi îndeamnă mai întâi pe toți să trăiască creștinesc și în ascultare față de păstor. „Dacă nu accepți acest lucru de la noi și nu te îmbunătățești într-un fel, atunci aceeași biserică care iubește se va răzbuna pe tine pentru dezonoarea ei. Atunci cine te va ajuta? Adresându-se clerului, el scrie: „Sârguie-te în fiecare zi pe poporul lui Dumnezeu, mai ales pe cei care nu merg la Biserica lui Dumnezeu... Regulile spun: dacă un preot sau diacon nu învață pe oameni, să fie scos din grad”. Oferă reguli privind cântatul în biserică, spovedania și protopopiatul. „Să vă știți”, continuă păstorul, că, dacă într-un oraș, sau sat, sau undeva un adversar al cauzei lui Dumnezeu apare și se răzvrătește împotriva învățăturii Sfintei Scripturi, sau începe să ocărească pe păstorul și pe învățătorul legiuit, fie arhimandrit, fie stareț, preot sau diacon, noi, cu ajutorul unui asemenea ajutor al lui Dumnezeu, suntem gata să facem schismatici; Avem un toiag gata împotriva lor, ca împotriva ticăloșilor spirituali... Prețuiește-ți sufletele. Dumnezeu ne-a creat pentru a-I sluji. Nu îndrăzni să furi strugurii lui Dumnezeu, nu îndrăzni să poluezi darul lui Dumnezeu.” După ce a explicat creația și scopul omului, el îl convinge în cele din urmă să trăiască sobru. Ei respiră aceeași râvnă pastorală: a) scrisoarea sa către Mănăstirea Kirillov despre respectarea cea mai strictă a protopopiatului monahal (A. e. t. IV, nr. 335); b) cam la fel cu Mănăstirea Solvychegodsky Vvedensky (ibid., nr. 253); c) o scrisoare către Ustyuzhna și Solvychegda, cu interzicerea bufonilor și a ghizilor de urși pentru a juca jocuri și cântece demonice (ibid., nr. 98). În plus, sunt documentele sale administrative (ibid., Nr. 80, 229, 333) și o scrisoare (Cht. M. Istoria generală, 1847). În 1652, a mărturisit despre moaștele Sfântului Daniel de Pereyaslavl și poate a descris viața și minunile sfântului (Tolstoi II, nr. 296. Secolul al XVII-lea). 222. Pavel, Mitropolitul Krutitsky 1664–1674, familiarizat cu limba greacă și cu educația de carte, foarte rezonabil. Sub supravegherea sa, Biblia a fost tradusă din greacă. Sub supravegherea sa, Alexander Mezenets a compilat „Avizul pentru cei care au nevoie să învețe cântat”, după ce călugărul Euphrosynus a scris în 1651 o „Povestea diferitelor erezii și blasfemii împotriva Domnului Dumnezeu și a Rev. Theotokos, conținută din ignoranță în cărțile znamenny (cârlig)” (Undolsky, pp. 12–14, M., 1846. Min. Iluminism. Din lucrările lui M. Paul se cunosc următoarele: un discurs de bun venit (în partea a III-a a Dr. Vivliof) și un testament (în Sinod. Bibl.). Carta sa în Schitul Kolinikov, 1674, ed. în Yarosl. buze Ved. 1853 nr. 41; biblioteca lui din Vremnik General. ist. Partea a VI-a, pp. 65–83. 223. Epifanie Slavenitsky, absolventă a Academiei din Kiev, potrivit contemporanilor, „în filozofie și teologie, un didaskal elegant, cel mai priceput în dialectele eleno-greacă și slavă” (prefață la cuvintele lui Grigore Teologul, M., 1665). A sosit la Moscova în 1649, chemat de țar „pentru predarea retorică și pentru traducerea cărților grecești” (Descrierea micilor afaceri rusești în Molodika, 1844). Smart Patr. Nikon l-a investit pe Epiphanius cu titlul de șef al școlii patriarhale și director șef de cărți (Molodik, pp. 225–227). A murit în 1675. Potrivit știrilor elevului său Euthymius (Într-o scrisoare către Kiev, papă la Reading. Istorie generală 1846), Medvedev (Tabelul cărților § 379) și conform altor informații, lucrările științifice ale lui Epifanie erau variate. 1) În calitate de interpret al Sfintei Scripturi, el a) a corectat traducerea Noului Testament; traducerea era complet gata, dar moartea Mitropolitului. Pavel și Epifanie însuși au împiedicat publicarea acestei traduceri; b) a revizuit și traducerea Vechiului Testament. Între caietele sale au rămas o traducere a Pentateuhului lui Moise și un articol despre stricăciunea psalmilor de către Apolinar. O notă modernă despre lucrările sale pentru Sfintele Scripturi ex. în Dicționarul I, 178–183. 2) A fost predicator. Cuvintele sale: laudă lui Ioan Gură de Aur (1653), laudă bisericii (1657), laudă lui Iacov Borovitsky, laudă Sf. M. Alexy, lăudabil profet. Anna; la cuvintele: În biserica lui toţi vorbesc slavă (1662); la cuvintele: Eu sunt păstorul cel bun; primiți har din ceruri; amintiți-vă că moartea nu va întârzia; Orice pom bun produce roade bune; inima mea este tulburată în mine; oameni născuți pe pământ; tip splendid. Mesaj reconfortant către prinț. Radzivilova a fost scrisă de el în numele patriarhului Nikon în 1657. Euthymius, după ce a enumerat aceste cuvinte, adaugă: „și multe altele care nu se găsesc aici”. Ne putem aminti că Epiphanius a rostit elogiul funerar lui Met. Pavel. În plus, a scris canoanele Annei Tverskaya în 1650, comune apostolilor și martirilor; versuri măsurate Apoc. Născătoare de Dumnezeu; serviciul lui Jacob Borovitsky în 1651 3) Ca filolog, a) a alcătuit un dicționar filologic care explică cuvintele bisericești prin folosirea lor de către părinții bisericii (Biblia. Istoria generală Nr. 238); aceasta este lucrarea de câțiva ani și rodul cunoștințelor ample cu literatura Bisericii grecești. Celălalt lexic al său, care a necesitat, de asemenea, muncă intensă și studii extinse, este lexicul greco-slavo-latin, în care sunt explicate până la 7.000 de cuvinte (manuscrisul Sinodului. Biblia; Cercetări bibliografice Undolsky p. 10). Epifanie a scris și instrucțiuni despre învățarea limbii grecești. b) Tradus din greacă: Atanasie Alexandru. 4 cuvinte împotriva arienilor (ed. M. 1665); al cincilea cuvânt al său este împotriva arienilor; a lui despre Divinitate; carte răspunde Antioh (falsificat); Pilde ale Evangheliei (de asemenea, nu Atanazian); Grigore Teologul 50 de cuvinte (conform ediției de la Paris din 1630) ed. M. 1665; Vasile cel Mare perioadă de șase zile (conform ediției de la Basel din 1551) ed. M. 1665; Discursul lui Ioan Gură de Aur despre Rusalii (în 1658) și liturghie (în 1649); Justina Filosoful împotriva grecilor (după Par. ed. 1636); Ioan Damaschinul carte despre credință, ed. în 1656; cuvinte despre închinarea la icoane; Sintagma legilor a lui Armenopulov în 1659 (Tsarsky. nr. 17); act conciliar asupra patriarhiei ruse din 1652; in sfarsit un irmolog. c) Tradus din latină: Afanasia Alex. despre psalmii din 1649 (publicați sub Psaltirea Moscovei din 1650); trei cuvinte ale lui Bernard pentru Nașterea lui Hristos în 1650 (atât Evfimy, cât și Medvedev spun așa, prin urmare mitropolitul Eugene arată în mod eronat că Epifanie a compus cuvântul pentru Nașterea lui Hristos); legile civile de la panegiricul lui Pliniu până la istoria lui Traian și Tucidide; Geografia Europei și Asiei (Biblia. Istoria generală Nr. 116); Venelev Anatoly 1658; despre asasinarea regelui Angliei în 1649; Lexiconul lui Kalenin în 1643 (următorul la Kiev); traducerea dicționarului lui Kalenin a fost corectată și completată la Moscova de Epiphanius împreună cu Arsenie Satanovski, în 1650 (vezi Sergius Stroev Monumente slavo-ruse în bibliotecile străine nr. 57; țarului nr. 554). În plus, Epifanie era asistentul șef al patriarhului. Nikon când corectează cărțile bisericii. 4) Pentru istorie, Euthymius menționează o lucrare a lui Epifanie: „Despre plecarea de pe tronul Patriarhului Nikon”. Probabil că aceasta se referă la actele consiliului din 1660, care au fost înregistrate de Epiphanius, care și-a dat și vocea sa specială despre Nikon. Prefațele la cărțile publicate sub supravegherea specială a lui Epifanie au fost scrise de Epifanie; sunt scrise inteligent, într-un stil frumos și sunt foarte importante pentru poveste. Acestea sunt prefațele la Cartea Slujbei din 1655, 1656, 1658, la Tăblița din 1656, la Shestodnev 1650, 1660, Cartea Orelor 1653, Triodul Postului Mare 1656, Psaltirea urmată 1653, 16858, Triodul General 16, 16858a16. 1660, 1663, Canonul 1662, Biblia 1663, Serviciul Mena pentru trimestrul septembrie 1666 În propriile scrieri ale lui Epifanie, limba slavă este prelucrată, limpede, corectă, pură, frumoasă limbă bisericească; dar în traduceri este complet diferit - și asta pentru că atunci când traduce el este un literalist prea strict, în primul rând și mai ales pasiv de fidelitatea față de litera originalului. Traducerile sale sunt literalmente corecte, dar întunecate și de neînțeles, astfel încât nimic altceva din ele nu poate fi înțeles fără originalul. 224. Arsenie Satanovski, împreună cu Epifanie chemat la Moscova și colaboratorul său în studii științifice. El a tradus din greacă: George Kodin despre ranguri și „orașul regal”; din latină - a treia parte a Geografiei Asiei (Ist. rusă ts. IV, 164; Biblia Chertkova II, 436). 225. Arsenie Grecul, a ajuns la Moscova, împreună cu Ierus. Patr. Paisius, și a fost lăsat de țar la Moscova ca un om învățat. Patr. Paisius, în timpul șederii sale la Moscova, a făcut comentarii către Mitropolit. Nikon despre unele nereguli în cult care au fost permise la Moscova. Arsenie a vorbit la fel, și chiar foarte tăios, și astfel a stârnit în curând superstiții împotriva sa. Patr. Paisiy, la rândul său, din anumite motive nemulțumit de Arsenie, a scris de pe drumul către rege că, deși Arsenie era un om învățat, era necesar să se îngrijească cu strictețe de el, deoarece avea credințe diferite. Această trecere în revistă, împreună cu nemulțumirea pe care Arsenie a stârnit-o împotriva sa, a avut drept consecință că țarul l-a trimis pe Arsenie la Mănăstirea Solovetsky, sub strictă supraveghere. Aici nu s-a purtat după o conștiință monahală; dar asta se știa doar în deșertul înghețat. Când Patr. Nikon a urcat la scaunul patriarhal, simțind apoi nevoia de oameni educați și regretând soarta grea a lui Arsenie, în 1655 l-a returnat la Moscova. Arseniei a fost însărcinat cu traducerea cărților și supravegherea tipăririi acestora. Grecul frivol nu i-a fost recunoscător binefăcătorului său: când s-a iscat o furtună de necazuri împotriva lui Nikon, el s-a alăturat dușmanilor săi; Deja în 1658 îl vedem printre patriarhii care au rescris proprietatea. Nikon (Sursa generală temporară Cartea XV, pp. 131.133). Apoi a intrat într-o relație strânsă cu Paisius Ligarid, ale cărui cuvinte de recunoștință către țarul Alexei Mihailovici le-a tradus în rusă, pentru care a primit o sutană de catifea (Despre viața lui Arsenie Solovetsky manuscris. Nr. 897; versuri. Mănăstirea Pravda Solovetsky, pp. 14, 16, 1874). Arsenie a tradus: a) Lucrarea călugărului Nathanael Skryzhal, trimisă la Nikon de Patr. Paisius în 1653, iar traducerea sa, împreună cu prefața lui Epifanie, ex. în M. 1655. Cuprins Skryzhali din Medvedev § 99. b) Arsenie Grecul (și nu Arsenie Satanovski) a tradus viețile Sfintei Ecaterina, Teodor Stratilate, dreapta. Alexey și Pr. Maxim Mărturisitorul, de asemenea un catren al Sf. Grigorie și Pr. Maxim despre iubire, ed. sub numele Antologion, M., 1660, 1661, 1662; Dorotheus din Monemvasia „O carte istorică, adică un cronograf, tradusă din greacă în limba slavo-rusă de către Ieromonahul Arsenie Grecul, începând cu f. 7163 (1656) și Svyatogorets de Arhimandritul Dionysius Grecul a avut loc în f. 1665” (Tolstoi I, nr.97777). 226. Paisius Ligarid, care a studiat la Roma, interzis de patriarhul său (Isrusalimsky), Mitropolitul Gazei, cunoscut pentru participarea sa puternică la trista poveste a Patriarhului Nikon. Patriarhul Constantinopolului Parthenius, desigur neștiind istoria lui Paisius din Ierusalim, l-a aprobat la Moscova ca cunoaște regulile bisericii. La Moscova, dușmanii lui Nikon l-au primit cu cinste. Dar, din cauza recenziilor de la Patr. Nektarios, iar la Moscova în 1669 a fost judecat, în fața căruia a fost acuzat de papism, de minciuni și invenții, pentru care a primit sume importante de bani de la țar, de lăcomie de câștig, de neglijență a hrisovului bisericesc și de a trăi beat. A fost interzis de la preoție. Paisius a fost cel mai arogant și fără scrupule dușman al lui Nikon. Prima sa treabă a fost să răspundă la întrebările lui Streshnev despre patriarh în 1661. Cât de frivol a fost el în judecățile sale este arătat de următoarele: dovedindu-i lui Streșnev că Nikon nu mai era patriarhul, el a scris: „o soție la care soțul ei nu s-a gândit deloc de mai bine de patru ani are dreptul să aleagă un alt soț”. Într-o scrisoare către țar, el a scris că este necesar să se comunice cu Patriarhul Constantinopolului despre Nikon (ed. în Sob. gram. IV, nr. 28) și a pregătit 1663 de întrebări pentru patriarh despre puterea regală și patriarhală, prezentând incidente din viața lui Nikon (Ist. rusă ts. IV, 60–64). În petiția adresată țarului din 31 decembrie 1666, justificându-se împotriva denunțurilor lui Nikon, el a insistat asupra depunerii imediate a lui Nikon (Tsarsk. Nr. 473). În 1666 a scris (în Alexiano musaeo) pentru suedezul rezident la Moscova; un eseu „despre credința grecilor și rușilor” cu privire la Euharistie, publicat de Arnold: De eucharistia, Holmiae, 1667. Acesta este același eseu despre credință pe care îl menționează Reitenfels. În 1668, în numele țarului, a scris o respingere extinsă a petiției Solovetsky; dar având în vedere neîncrederea binemeritată a Rusiei față de el, aceasta nu a putut avea forță și a rămas fără consecințe (universitar spiritual din Moscova nr. 68). Unele dintre învățăturile sale spirituale sunt din Tolstoi al II-lea, nr. 220. Oricât de mult au încercat dușmanii lui Nikon să-l sprijine pe Paisius la Moscova, care a fost dezonorat la consiliul din 1669, el a fost forțat să se retragă la Kiev în mai 1673. Aici a locuit la Sf. Sofia, la mănăstirea voluntară și la filozofia regală. facultate. Prelegerile sale au fost păstrate în lucrările prof. Barsova. Dar intrigile pe care le-a început aici l-au făcut până și pe prințul Trubetskoy să vrea să-l îndepărteze de la Kiev (colecția Simbirsk 47, 73, 193). Conform scrisorilor sale către țar din 1676, este clar că a trăit din nou la Moscova și probabil că a murit aici, deoarece în est s-a făcut de rușine și nu a putut primi ceea ce a primit la Moscova. 227. Georgiy Kryzhanich, un preot, sârb de naștere, foarte educat, a sosit în Rusia, potrivit acestuia, cu 20 de ani înainte de 1665, deci pe la 1645. A fost unul dintre colaboratorii Patriarhului Nikon la răspândirea iluminării între popor și cler. Intrigile schismaticilor, care s-au intensificat la Moscova în timpul nemulțumirii țarului împotriva lui Nikon, au avut drept consecință că George a fost trimis în Siberia în 1661, iar Avvakum s-a întors la Moscova. Patronii schismei au profitat de faptul că în raport cu Yuri, acesta a vorbit cu îndrăzneală împotriva legalității rebotezării latinilor, legalizată de patriarh. Filaret și chiar a scris un eseu despre asta. Deși la consiliul din 1667 patriarhii răsăriteni au insistat ca definiția lui Filaret să fie anulată; dar nimeni nu-și amintea despre bietul Yuri. A scris o cerere pentru întoarcerea nevinovatului său la Moscova; „Dar nu am putut”, spune el, „să pun mâna pe omul care a trimis sau a transmis lacrimile mele (lacrimile) și cererea către maiestatea regală”. Astfel, a rămas în captivitate în Siberia timp de 14 ani. Lucrările sale: a) cercetări despre gramatica slavă, finalizate în 1655. Au fost publicate de domnul Bodyansky joi. M. General ist., M., 1848, cu comentarii despre regulile gramaticii lui Yuri și despre Yuri însuși. b) În 1675, Yuri a scris o explicație pentru petiția Solovetsky. Această denunțare a petiției Solovetsky este remarcabilă și, potrivit mai multor informații despre Avvakum, Lazar și grefier. Teodor, păstrat în Sinod. bavetă. într-un manuscris scris de mâna lui Yuri însuși (nr. 891); extras din ea din Bodyansky, pp. 14,18. c) „Despre Sfântul Botez” sub formă de convorbire, unde se dovedește că a) nu există un al doilea botez și că b) rebotezarea latinilor este arbitrară, neconformă cu definițiile conciliilor. Lucrarea este păstrată în manuscrisul sinodal. sub numărul 826. 228. Lucrări schismatice: 1) Ioan Neronov, protopop al Catedralei din Kazan, călugăr. Grigore, scrisorile din 1653 și 1654 către țar, țarina și Vonifatiev (manuscris), după care s-a întors la biserică în 1654, apoi în 1656 din nou „marele hulitor al lui Byashe”, iar în 1666 a prezentat din nou o „scris de mână, istoric” (45. act istoric. V, 480, 481). 2) Epifania, călugăr Chudovsky a calomniat pe Nikon în 1660, apoi a rătăcit în diferite locuri cu mânie pe el, a făcut o petiție țarului în 1667, cu abuz de cărți noi (Hist. act. V, 477, 480; fostul prieten al lui Chsost.). Neronov, „încurcat de cuvinte și de scris” într-un eseu despre Antihrist (Tolstoi al II-lea, nr. 366), dar care „a adus mai târziu pocăință prin scris de mână și, după ce a trăit o vreme în mănăstirea Pokrovsky, într-o casă mizerabilă, s-a retras în pace la Domnul” în 1666. (Adăugare la actul istoric.58; V. 4, istoric). Spiridon Potemkin, arhimandrit Pokrovsky, care a murit în noiembrie 1664, 9 cuvinte despre dreapta credință (manuscris 5) Gerasim Firsov, călugăr Solovetsky, care a murit în comuniune cu biserica în 1666 (Adăugare la actul istoric. V, 458) mesajul crucii din 1664. 6) Potrivit informațiilor moderne, Anthony, fost arhimandrit al Mănăstirii Murom Spassky, prieten cu Loggin, care s-a pocăit în 1666, anterior „reproșuri scrise” (Actul adițional V, 458), dar acum necunoscut. 7) Efraim Potemkin, călugărul Bizyukovsky, după propria sa conștiință, a scris despre Antihrist, dar în 1666 s-a pocăit de el (Actul adițional V, 452–454); Nici scrierile lui nu sunt vizibile acum; dar Grădina de flori a lui Semyon Zhulev din 1665 este cunoscută (fabricată). 8) Nikita Pustotsvet a scris o petiție în 1666 în 30 de puncte, după care a depus un „scris de mână” penitencial (Actul adițional V, 448.451), apoi s-a răzvrătit din nou în 1682 și a depus o petiție cu extrase (Actul I. V, 340, 481). 9) Lazăr, defrocat, a scris o petiție în 1664 (Act. adițional V, 456, 457), apoi încă două: una către rege în paragraful 30. Feb. 1668, alta în același timp către Patr. Ioasaf în capitolul 16. (scris de mână). 10) Protop. Avvakum, în răspunsul său către Pleshcheev în 1663, a scris: „el o împiedică pe ea (biserica) să păcătuiască nu numai prin credință, dar nici măcar cel mai mic diavol al canoanelor și cântărilor” (manuscris). Conform dovezilor moderne, Habacuc 1057–1666 „a scris blasfemie împotriva corectării simbolului Sf.” (acum invizibil); „adăugarea a trei degete în imaginația crucii” sau erezia crucificării (Colectat St. Petersburg. Spiritual Academician. Nr. 35), unde el numește autoinmolarea o îngăduință binecuvântată; „pentru corectarea cărților”, sau despre transformarea cărților (Collected St. Petersburg spiritual academician), „și pentru corectare”, desigur, povestea despre Nikon (ibit.); „cu acordul cântării bisericești” (acum invizibil). A urmat apoi: o scrisoare către Ignatie despre diaconul Teodor; mesaj către Morozova și mesajul districtual din 1677. În cel din urmă el a scris: „Oh! O, bietul Rus! De ce ai vrut acțiuni și obiceiuri germane? Și Mikola, numele german al Făcătorul de Minuni este Nikolai. În Nemtsy Nemchin a fost Nikolai; și sub apostolii Nicolae a fost un eretic. Și Nicolae nu este nicăieri să fie găsite printre ei sfânt; îndură Făcătorul de Minuni.” Cu aceeași înțelepciune, mesajul său din 1678 către rege, cu o viziune despre rege și o legendă despre viața lui. 11) Diaconul Teodor, fost director de cărți, scrisoare către creștinii ortodocși 1665 (Tsar nr. 430); „Scriptura penitenţială” 1666 (Actul adiţional V, 452); o scrisoare către Ioan Pleșceev, cu abuz nepoliticos de preoție, aprobată prin semnătura lui Habacuc după 1666; răspunsuri lui Atanasie, Mitropolitul Iconiului, 1668 (Tsarsk. No. 662; ref. în Solov. is.); mesaj către Habacuc; povestea lui Habacuc, Lazăr și Epifanie (de ex. în Solov. este.; în Tolstoi II, nr. 273); poveste despre Spiridon. 12) Azariah, călugăr de Solovetsky, petiție din 1667 (ex. în Solovetsky este.). 13) Avramiya, călugăr Nijni Novgorod Lyskovsky, discipol al lui Avvakumov (Actul adițional V, 458), cerere către țar în 1670 și un mesaj către un anume iubitor de Dumnezeu (Tsarsky. Nr. 661, 662). 14) Savva, legendă despre catedrala din 1682 (Tsarsky No. 474, 552; Ist. Rusă ts. IV, 263–272). 229. Feodor Griboyedov, funcționar eliberat, care a slujit sub țarii Alexei Mihailovici și Feodor Alekseevici; a participat la alcătuirea Codului (M., 1669); în 1669 i-a dedicat țarului Alexei o scurtă narațiune (în 36 de capitole) despre evenimentele Rusiei de la Marele Duce Vladimir; ulterior a adăugat 5 capitole despre ultimii ani ai țarului Alexei și urcarea pe tron ​​a țarului Teodor. Aceasta este o încercare de prezentare sistematică a istoriei Rusiei, dar experiența este foarte nereușită (Rom. nr. 82–84). Bunul Țar Teodor l-a răsplătit cu generozitate pe scriitor pentru munca sa, care a fost plăcută pentru că era o muncă rusească. 230. Simeon Setianovici Polotsk, un student talentat al Colegiului din Kiev, care l-a ascultat pe Lazăr Baranovici, a sosit la Moscova în 1664 și a fost profesorul țareviciului Feodor Alekseevici. „Trăiesc conform decretului tău, mare suveran, la Moscova de șapte ani”, scria Simeon într-o scrisoare către țar în 1671, plângându-se de salariul său insuficient. Sub țarul Teodor, s-a bucurat de respect și putere. A murit în 1682. a) În calitate de dogmatist, a scris două catehisme: unul lung - Coroana credinței, 1670 (în Tsarskogo nr. 35; în Tolstoi I, nr. 65; II, celălalt scurt, în 1671 (Tsarskogo nr. 19; Tolstoi nr. 19; Tolstoi No.: Predicator spiritual). cina” - predici pentru toate duminicile, ed. M., 1681; „Cina duhovnicească” - predici despre sărbătorile Mântuitorului, Maicii Domnului și Semnul Sfinților, ed. M., 1683. Medvedev scria în 1676 despre aceste lucrări lui Polotsk: „Ai terminat învățăturile săptămânale și de sărbătoare și ai început să le citești în biserică, cu intenția de a le citi oamenilor în fiecare săptămână și în fiecare sărbătoare”. În consecință, acele și alte învățături au fost rostite de la amvon. A compus trei învățături, publicate în numele patriarhilor. Joasafa, M., 1668: a) despre ascultarea liturghiei; b) împotriva jocurilor și a divinației; c) despre starea reverentă în biserică. Ei au fost aduși la Cina spirituală după aceea. Convorbiri (11 în total) despre Duhul Sfânt și Duhul Sfânt. suflete – la Sinod. olograf c) Ca exponator al schismei, a compus (după cum a notat în proiectul original) de la 18 mai până la 13 iulie 1666, un răspuns la cererile lui Nikita și Lazăr, care în numele lui Patr. Ioasaf a fost trimis la biserici cu numele de Toiagul Guvernului, tipărit. M., 1666. El a tradus din latină în slavă infirmarea Paisievo a petiției Solovetsky (Manuscris M. Academician spiritual nr. 68). d) Ca poet spiritual, a scris în versuri Rhythmologion - culegere de 95 de poezii: au fost scrise înainte de 1678; inclusiv: „Vulturul Rusiei” - laudă țarului Alexei; „Elegie” - sub forma unei conversații între țarul decedat Alexei cu Dumnezeu, cu moștenitorul și alții; „Plângere” pentru țarul Alexei; comedie - „Fiul risipitor” (ed. în Viv., VIII, 34–40) și tragedie - „Nebucadnețar”; Vertograd, compoziție. 1678; Psaltirea rimată, ed. M., 1680; „Gusl-ul cu voce bună” la urcarea pe tron ​​a țarului Teodor (în Chertkov, p. 524). e) A alcătuit faimoasa Cartă regală despre Academia de la Moscova, semnată de țar după moartea lui Polotsk: așa spune Medvedev în dedicarea cartei către Sofia (Vivliof. VI, 390). Scrisorile sale către țarul Alexei Mihailovici au fost publicate în Buletinul Europei în 1828. f) În fine, Simeon a lăsat multe traduceri din latină, dintre care cea mai remarcabilă lucrare este traducerea (1671) a cărții pastorale a Sf. Patr. Grigore Intervievatorul (Sinod. Biblia nr. 662, 663). 231. Misail, Mitropolitul Belogorodului 1672–1684 a) un mesaj de îndemnare privind eradicarea jocurilor seducătoare și a vrăjitoriei; b) patru scrisori de rugăciune; toate publicate de Polevoy în Vivliof., pp. 27–32, 34, 49. M., 1834. Simon, de la starețul de Svirsky, arhiepiscop de Vologda 1665–1685, care a luat parte la conciliile din 1675 și 1678 (Act. exp. IV, 260, 309), este cunoscut: a) dintr-o scrisoare din 1671 către episcopul Alexandru de Vyatka (Act. 368). b) conform unei scrisori din 1676 către mitropolitul Krutitsy, care a fost scrisă la întoarcerea sa de la Moscova (Tsarskogo nr. 750, p. 815); amintirea lui despre eșecul soților de a tonsura în timp ce soțiile lor erau în viață în Act. exp. IV, nu. 247; scrisoare de înștiințare despre Stenka Razin, din 8 februarie 1672, țarsky nr. 750, p. 808; două scrisori administrative din act. exp. IV, nr. 170, 185. 232. Nikolai Spafariy, care în 1675 a mers într-o ambasadă în China, în 1673 i-a dedicat țarului Alexei Mihailovici „Christologionul” pe care l-a tradus din greacă, sau despre cele patru monarhii ale lui Daniel, cu explicațiile și însemnările sale (Rumiants. manuscrisul nr. 460; Tolstoi I, nr.). În 1672, a tradus Aritmetica și a adăugat Iphika, sau exemple de virtuți regale (directorul Chudova Mon., iar în 1675 a tradus din greacă o descriere a „șapte arte” (Tolstoi al II-lea, nr. 118). Probabil că a scris și o carte „despre Sibile”, cu o dedicație pregătită pentru publicația Tsar, Alex,33. (Rumyantsev nr. 227) Sub țarul Teodor, Spafariy a fost acuzat de vrăjitorie și, se pare, a împărtășit soarta boierului Matveev, căruia îi era apropiat, ca mentor al fiului său, Matveev i-a scris din captivitate țarului Teodor: „și chiar și Davidko însuși, fiind în curtea mea, cu doctorul și cu Nikolai și negrul... Spafari ne-a învățat pe mine și pe fiul meu Andryushka din acea carte” (Vivliof. XVIII, 397). Pentru ignoranța și mânia de atunci, orice carte ca cea despre cele șapte arte este o „carte neagră”. 233. John Shusherin, subdiacon sub Nikon, care s-a bucurat de favoarea sa deosebită, după depunerea lui Nikon din departament, a fost ținut în cancelaria secretă timp de 11 zile, 3 ani de închisoare și 10 ani de captivitate la Novgorod, eliberat în cele din urmă la cererea Prințesei Tatiana, a scris în jurul anului 1682. Viața lui Patr. Nikon, ed. St. Petersburg 1784, M. 1817. Listele Vieții lui Rumyantsev (nr. 175) și Societății de istorie (nr. 51) vorbesc despre corectarea cărților lui patr. Nikon, dar acest lucru nu este în viața tipărită; Călătoria de două ori a lui Nikon la Mănăstirea Iveron este discutată pe scurt aici, dar versiunea tipărită vorbește despre asta pe larg; nu există două scrisori patriarhale incluse în ediția tipărită: dar lista Universității din Harkov conține nu numai acestea, ci și alte două scrisori de adio și o scrisoare de la însuși Nikon către patriarh. Dionisie. 234. Joachim Savelov, patriarh 1673–1690. El a fost chemat de la Kiev de către patriarh. Nikon în 1657 (Hist. Act. IV, No. 108), iar până în iulie 1673 a fost Mitropolit de Novgorod (Hist. Act. IV, 501, 503, 513, 515). În timpul domniei sale asupra Bisericii Ruse, a luptat aproape continuu fie cu schismaticii, fie cu urmașii papismului. Lucrările sale: a) Împotriva schismaticilor: „aviz de minune” 1677; „din adăugarea a trei degete”, M., 1677; „un cuvânt de îndemn” către schismatici, tipărit. 1682; „Bucuria spirituală”, una dintre cele mai bune lucrări împotriva schismei bazate pe temeinicia gândurilor, M., 1682; „cuvântul împotriva lui Nikita Pustosvyat, M., 1684, 1721, 1753; „un cuvânt de mulțumire” despre eliberarea bisericii de apostați, M., 1683. Acesta include, de asemenea, eseul său: „despre corectarea anumitor erori în spusele menaiei tipărite anterior și despre acea bibliografie publicată în corecție (b) bibliografie imperială”. papism: „cuvântul citit la consiliul din 1690”, sau Osten (Tsarsky nr. 434; Tolstoi II, nr. 86). Iată mai întâi un studiu al timpului transsubstanțiării Euharistiei; acest studiu este luat cuvânt cu cuvânt din Akos și Dialogul Likhud-urilor; mai departe despre Polotsk și Belobodsky, despre Medvedev și oamenii lui de părere asemănătoare; o discutie despre proskomedia, despre luterani si papisti cu purgatoriul lor. Această carte, formată din 25 de capitole, a fost numită alcătuirea lui Patras. Joachim (biblioteca Demidov nr. 624); dar, în afară de aprobarea conținutului său, puțin din el îi aparține lui Ioachim însuși. Colecția Shield of Faith conține mesaje de la patriarhi. Ioachim la sud (Rumyants. Nr. 471). Această colecție a fost compilată de unul dintre studenții lui Likhudov, probabil Polikarpov și Semyonov; completând actele lui Ioachim cu actele lui Patr. Adrian pe tema Euharistiei, au solicitat patriarhii. Adrian, pentru ca Scutul să fie tipărit – așa arată prefața; cu toate acestea, Scutul a rămas în manuscris. c) Două învăţături despre invazia barbarilor şi trei rugăciuni pentru acelaşi caz, M., 1683, 1688 d) Ordine guvernamentale: hotărâre conciliară asupra curţii spirituale (Act. exp. IV, 259–263); mesaje cu o cerere pentru arcași (Act. exp. IV, 379–380, 387–389); hotărârea catedralei din 1675 asupra curții diecezane (Act. I. IV, 542 – 545); charte: interzicerea comerțului în zilele de sărbătoare (Hist. act. V, 268–270); despre judecata spiritualului (V, 294–295, 322–325); despre protopopiatul monahal (Hist. act. V, 319–320); o scrisoare către Mănăstirea Bobotează Polotsk (Act. Zap. Ross. V, nr. 159; o scrisoare către mitropolitul de la Kiev Ghedeon (Descrierea Sofia. Sob. nr. 20): o scrisoare către Lavrei Kievului; despre stauropegie (Descrierea Lavrei Kievului, nr. 24). unde scrie despre el însuși: „M-am născut în această lume din părinți evlavioși și am fost crescut în evlavia inviolabilă a Bisericilor Răsăritene în credința ortodoxă și am îmbătrânit de destinele lui Dumnezeu, acum în vârstă de șaptezeci de ani... Și când eu din ultimii 7163 de ani am venit la mănăstirea Mezhigorsky de la Kiev și mi-am făcut urările mănăstire și mi-am făgăduit răul și mi-am făgăduit marele rău. multe păcate, chiar și în viața lumească și cazuri militare, fapte de regiment și mânia Creatorului meu, Domnul. ca să nu părăsesc în vreun fel acea sfântă mănăstire și să plâng acolo pentru păcatele mele, fie singur în pustie, fie într-un schit, mi-aș pune capăt vieții și trupului meu păcătos în tocmai acea făgăduință a Schimbării la Față a Domnului nostru Iisus Hristos în Mănăstirea Mezhigorsk. Dar prin voia lui Dumnezeu, sau prin iertarea păcatelor mele, nu știm acest lucru, ci mai degrabă, ca mesaj al destinelor noastre, îngăduie-mi să fiu cinstit nu numai cu preoția, de unde am plecat, ci și cu episcopia și extremul patriarh al tronului și președintele tuturor țărilor din nord; iar conducerea spirituală și administrarea în Biserica lui Hristos a multor oameni a fost imam timp de șase și zece ani.” Testamentul a fost redactat la 17 martie 1690. În postscriptul testamentului, patriarhul le cere suveranilor „să poruncească ca icoanele lui Dumnezeu-omul Isus și ale Preasfintei Maicii Domnului și ale tuturor sfinților să fie scrise pe tăblițe conform traducerilor antice din imaginile grecești, așa cum vedem icoanele miraculoase ale literelor antice,” etc. 235. Simeon, în monahal Sylvester Medvedev, împreună cu vestitul grefier Shaklovity Kursk în ordinea treburilor secrete; nemulțumit de zvonurile lumești, a intrat în Schitul Molchansk pentru a studia cărțile mai liber. „Preacurat domnule Părinte Euthymius! demnește-te să iau două dintre cărțile mele aristotelice de la Timofey Dementyanovich Litvinov și să mi le trimită; și am cărțile lui înapoi”; Așa a scris din deșertul Molcensk la Moscova în 1673. I-a cunoscut personal pe oamenii de știință din Moscova, și mai ales pe Simeon de Polotsk, în 1670, când a venit la Moscova din deșert împreună cu starețul. După ce a acceptat monahismul în 1674 în deșert, în timpul vizitei sale la Moscova de către însuși țarul Teodor (1677), a fost lăsat la Moscova în Mănăstirea Zaikonospassky și, desigur, cu planuri pentru școala deschisă la tipografie. Înzestrat cu abilități mentale fericite, arzând de sete de iluminare, Medvedev a strâns cărți peste tot și a intrat în relații cu oameni învățați. Din locul său de slujire din Kursk și din șederea sa în schitul Putivl, este firesc că a cunoscut bursa din sud-vest chiar și fără Polotsk; dar din propria sa scrisoare, din 27 septembrie 1676, reiese, de asemenea, că avea un profund respect pentru Polotsk și scrierile sale. Prin bunăvoința țarului Teodor, luând locul defunctului stareț Polotsk al Mănăstirii Zaikonospassky, el spera să fie șeful academiei pe care doreau să o deschidă în Mănăstirea Zaikonospassky. În 1685, Părintele Sylvester, prin prietenul său Shaklovity, i-a prezentat Sophiei o scrisoare cu poeziile sale pentru aprobare, și a fost aprobată: „Januaria a fost prezentată în a 25-a zi seara și a fost prezentată de F. (Theodore) L. (Leontyevich) Sh. (Shaklovity), și Medvede a semnat pe listă.” Dar după aceea (în martie) Likhud-ii au ajuns la Moscova, iar academia a fost pusă la dispoziția lor completă. Părintele Sylvester a luat asta cu indiferență. De asemenea, a fost jignit de umilința la care au fost supuși oamenii de știință din sud la Moscova, în timp ce oamenilor din Grecia li s-a oferit respect necondiționat. Au început certuri deschise. Starețul s-a plâns de constrângerea mănăstirii de la Likhuds (Vivliof. XVI, 300). Acest lucru nu a fost respectat. Patr. Ioachim, care nu a iubit Polotsk, nu l-a favorizat pe prietenul său Medvedev. Sylvester a scris două eseuri despre Euharistie, cu reproșuri ascuțite către Likhud pentru neortodoxia lor. Procesul a început. Biblioteca sa, care consta din 603 cărți, majoritatea latină și poloneză, dintre care unele semnate de Simeon de Polotsk, a fost descrisă și luată sub supraveghere (Inventar tipărit în partea a 16-a a istoriei Ob. Vremnik; cuvinte. Buletinul Europei 1827 nr. 16). Medvedev a fost acuzat de amăgire; dar, după ce a adus pocăință la nivel național, ianuarie 1690, cerută de biserică (Hist. act. V, 194); datorită apropierii sale de prințesă și șakloviți, a fost inclus în numărul criminalilor de stat și a fost executat în 1691 (Legile colectate I, nr. 1352; Moskvityanin 1843, nr. 9 și 10). Lucrările sale: a) Istoric: despre revolta Streltsy din 1682 (editat de Saharov în Notes of Russian People, Sankt Petersburg, 1841) - un eseu al unui martor ocular, scris cu aceeași precizie în raport cu adevărul ca și Tatișciov a fost frivol în raport cu Medvedev, care și-a permis să-l numească participant la această revoltă. „Cuprinsul cărților și cine le-a compilat” (ed. Undolsky, M., 1846) - prima încercare de bibliografie rusă, foarte eficientă, deși nu lipsită de erori. Aceasta include și scrisorile sale (una în Tolstoi, p. 375, altele în Sinod. Manuscrisul nr. 346). b) Lucrări polemice împotriva Likhudilor: „Mana pâinii animalului”, arsă conform definiției Patr. Ioachim; „Caiet despre Likhudov” (Sinod. manuscris nr. 546). c) Poezii: salutări către țarul Teodor cu ocazia căsătoriei sale, tipărite. M., 1682; strigăt despre moartea regelui Teodor (tipărit în partea XIV a Vivliof); epistole prințesei Sofia la prezentarea statutului academiei (Vivliof. VI, 391); Epitaf lui Simeon din Polotsk. 236. Avramiy Pankratievich Firsov, traducător al ordinului ambasadei, a tradus Psaltirea în limba rusă populară în 1683. „Explicația traducătorului” spune că Psaltirea lui „este atestat din multe cărți antice tipărite”, apoi descrie starea tristă a timpului său: „Poporul nostru nu se uită la cunoștințele noastre adevărate, iar oamenii ruși nu caută motivul adevărat... în Sfintele Scripturi și ei ocăresc oamenii învățați și îi numesc eretici Ei cred numai în scrierile care au fost tipărite nu de mult, cu vreo 40, 50 și 70 de ani Și acele cărți nou corectate din timpul vieții noastre au fost corectate de mână, cu atât mai bine acolo unde au fost corectate în rațiunea lor de necunoaștere, și nu cred în alfabetizarea lor... Mulți sunt atât de simpli ignoranți și se găsesc proști... li se mai numesc și capitoni: strânșindu-se, se duc în păduri și rămân acolo, detestând bisericile Sfântului Dumnezeu... Și dacă cineva din oameni evlavioși și învățați învață să interzică o asemenea faptă rea a diavolului... și se adună într-un singur biserică... ei înșiși sunt arși”. „Prefață către Cititor” vorbește despre beneficiile citirii Sfintei Scripturi; apoi el observă că Psaltirea în traducerea sa veche nu poate fi înțeles corect „prin multitudinea de cuvinte din el din diferite limbi”. În traducerea sa, traducătorul a) păstrează pe alocuri traducerea anterioară slavă; dar b) mai des corectează traducerea după textul ebraic sau, mai precis, după traducerile din acesta; uneori urmează traducerea lui Luther, dar pe alocuri se abate de la ea, urmând alte manuale (Synod. artizanat,). Această traducere a stârnit controverse. Patr. Joachim a interzis-o. În Perm pustiu, preotul orașului Orel a scris în 1684 „Statir”, sau învățături de duminică și de sărbătoare - o lucrare foarte remarcabilă (Rumyants. Nr. 411). Compilatorul este responsabil pentru modificări minore ale expresiilor din învățăturile lui Cyril Tranquillion și aplicarea altora la zile, astfel încât „un cuvânt rar, așa cum spune el însuși, a trecut fără discursurile sale”. Cel mai remarcabil lucru este dorința preotului de a-i învăța pe oameni prin predicare în viață. „Am încercat”, spune el, parțial după Sfânta Liturghie, să public în fiecare săptămână conversații instructive din scripturile divine și să le aplic cu inteligența mea nerezonabilă. Am auzit că în multe părți ale Rusiei, preoții citesc înțelepciunea din gură, nu din cărți, iar oamenii ascultă foarte amabil, cu multă surprindere. Și Chiril din Stavromeniy (Stavrovetsky) în cartea sa laudă foarte mult învățătura orală și, de necesitate, el spune din cărți că profesorii s-au sărăcit din partea bisericii.” 237. Venedikt Butorin, călugăr, cunoscut din scrisoarea sa către Patr. Ioachim (Tolstoi II, nr. 220), referitoare la disputele moderne. Se pare că au scris știința completă a Paștelui (Tolstoi I, nr. 199). Cornelius, starețul de Zelenetsky, arhimandritul de Tihvin, 1674–1696 Mitropolit de Novgorod, care a murit la pensie în Mănăstirea Zelenetsky în 1698. El a descris viața Sfântului Mucenic, întemeietorul mănăstirii Zelenets († 1603) și a compus un canon pentru el. Scrisorile sale: a) împotriva clerului bețiv (Actul I. IV, nr. 203); b) privind supravegherea strictă a comportamentului întregului cler (Act. Exp. IV, Nr. 22 5); c) privind supravegherea hrisovului bisericesc de la mănăstire (Actul I. IV, nr. 213); d) privind supravegherea protopopiatului în biserici (Actul I. IV, nr. 152); în plus, mai multe acte administrative (Actul I. IV, nr. 80; Act. Exp. IV, nr. 205, 212). 238. Ioannikis și Sophronius Likhud, ieromonahi greci educați la Universitatea din Padova, au sosit la Moscova cu diplome de doctorat în 1685. Au fost desemnați să predea lecții la academia de aici. Controversa zgomotoasă pe care au ridicat-o cu privire la Euharistie nu a fost la fel de utilă pentru biserică precum predarea lecțiilor; și nu era dezinteresat. În 1688, Ioannikis, după ce a cerșit titlul de ambasador, a plecat în afaceri la Veneția, unde a stat aproximativ patru ani; Sofrony, în lipsa lui, a continuat să predea gramatică și a început să citească retorică. În 1694, când, după logică, Sofronie a început să citească fizică, din cauza plângerilor puternice ale patriarhului Ierusalimului. Dositheus și Likhud au fost îndepărtați din academie. Au fost instruiți să predea limba italiană la tipografie. Au făcut și lecții private. Patr. Dositeu nu a fost mulțumit de asta; a cerut urgent ca Likhud-ii să fie îndepărtați de la Moscova, ca oameni dăunători din cauza intrigilor lor politice. Deși acuzațiile lui Dosifei la adresa Likhudilor nu s-au dovedit a fi toate corecte la Moscova; dar este adevărat că Likhud-ii își iubeau foarte mult interesul propriu. 3 august 1694 au depus o cerere de majorare a salariului, în timp ce deja primeau foarte mult. De asemenea, este adevărat că Ioannikios a făcut puțin pentru a preda lecții la academie; Aproape numai Sofrony a predat în orice moment. Existau motive în afacerile Likhudilor să creadă că intrigile lor din Constantinopol ar putea aduce dezastru nu numai patriarhului nevinovat, ci și Rusiei. Prin urmare, la sfârșitul anului 1701 au fost trimiși la Mănăstirea Ipatsky sub strictă supraveghere. Prețuindu-le cunoștințele, Mitropolite. Iov din Novgorod, în 1706, le-a cerut să vină singur la Novgorod, unde predau predarea în școli. Sofrony a fost chemat din nou la Moscova în 1709 și a fost profesor aici până în 1712; apoi i s-a încredinţat corectarea Bibliei. Ioanniki, chemat la Moscova în 1716, a murit aici în 1717; iar fratele mai mic a murit în 1730. a) Împotriva papismului - „Akos”, tradus de Semenov și Polikarpov în 1687 (Demidov nr. 617; Țarsky nr. 429; Tolstoi II, nr. 86); „Demonstrația Adevărului” 1689 (bibl. imperială nr. 76); „Dialoguri cu un iezuit” (ibid., nr. 76); Sabia spirituală, sau o conversație cu iezuitul Rutka în țara poloneză, tradusă în limba slavă în 1690 (universitar spiritual la Moscova; țarul nr. 248; Tolstoi II, nr. 63, 127). b) Joannikia și Sophrosyne denunțând ereziile lui Luther și Calvin, scriind. 1706 (Academician Spiritual Moscova nr. 275). Traducere slavă în manuscris. Sofia și Sinod. bavetă. c) Împotriva schismaticilor: „Coluria din patima aprigă a durerii lui Kapitonsky”, o lucrare de Sophronius, cunoscută din catalogul reverei Damaskina Rudneva. 2. Cărți clasice: o scurtă gramatică greacă din 1687, în greacă și slavă (Moscova Spiritual Academic nr. 331; Tolstoi III, nr. 78); gramatică greacă extinsă Ioannikios și Sophronius (academician ecleziastic Moscova nr. 332); Gramatica latină, în latină și greacă (Moscova Spiritual Academician nr. 330); retorica lui Sofronius, în greacă. şi lat. limbă. (Academic spiritual din Moscova nr. 324–329); această retorică a fost tradusă în rusă de Afonets Kozma în 1698 (Tsarskago nr. 350; Rumyants. nr. 245); Sophronia Logic, 1690 (Academician Spiritual Moscova nr. 299); Fizica, scrisă de Ioannikiy în 1689 la Veneția pentru un oarecare Valentin, desigur un student bogat (academician ecleziastic Moscova nr. 310, 311–316); psihologie, scrisă pentru același Valentin, 1689 (Academician Spiritual Moscova nr. 310.316); Răspunsuri filozofice ale Sofroniei (academician spiritual din Moscova nr. 302); în sfârşit, teologia scolastică (academician spiritual din Moscova nr. 252). 3. O listă completă a Bibliei, cu amendamentele lui Sophronius Likhud, în Sinod. bavetă. 22). Eseu: „împotriva ghicitorilor Bibliei”, luptă pentru traducerea greacă a Bibliei (Novgorod. Soph. bib.). Lucrări oratorice: a) Ioanikiia Likhuda: discurs către patriarh la întoarcerea sa de la Veneția în 1691; cuvânt funerar pentru rege. Natalia Kirillovna 1694; cuvinte de laudă către țarul Ioan 1696; un cuvânt de laudă către țarul Petru după capturarea Azovului în 1697; un cuvânt de laudă pentru el la întoarcerea sa din Olanda în 1698; lecție pentru a 5-a săptămână. al Postului Mare, rostit la Moscova în 1701 (Academician Spiritual Moscova nr. 19). b) Sophronia Likhuda: un cuvânt de laudă pentru ziua ei de naștere. Țarul Petru Alekseevici „Triumfiți moscoviții, bucurați-vă grecii, tremurați de dușmani, temeți-vă de barbari, lăsați turci.”; cuvântul despre Sofia a Înțelepciunii lui Dumnezeu 1708 (Rumyants. Nr. 244); cuvinte de laudă de la Sfântul Varlaam Khutynsky, scrise la Novgorod, și viața Sfântului Varlaam (domnitorul mănăstirii Khutyn); triumful păcii cu Suedia 1721 239. Nikanor, arhimandr. Mănăstirea Învierii 1685–1698, a scris: o legendă despre construcția acestei mănăstiri, despre înmormântarea patriarhului. Nikon și hrisovul mănăstirii (manuscrisul Învierii Mon. 118:47). 240. Teofan, ierodiacon și bibliotecar al Mănăstirii Chudov, tradus: din limba lituaniană în 1676 Oglinda teologiei lui Tranquillion (Tsar nr. 138); din poloneză în 1677 „Cer nou” de Goliatovsky; în 1677 Fizionomie (Tsarskago nr. 416); în 1679 „Despre taina pocăinței”; în 1688. Desiderius, sau calea spre perfecţiune, ed. Sankt Petersburg 1783; în același 1688, „Floarea-soarelui”, sau ecuația voinței umane cu voința lui Dumnezeu (Rumyants. No. 92, 99); în 1698 „Adevărata credință”. Probabil că a tradus și Poveștile romane din poloneză în 1691 (Tsarskago nr. 313). Teofan s-a angajat și în compararea textului psaltirii după copiile antice, așa cum arată semnele sale de pe una dintre ele (Descrierea manuscrisului. Sinod. bib. p. 182). 241. Pavel, Mitropolitul Tobolsk din 1678 până la 4 ianuarie 1692, a scris: excelentă instrucție despre convertirea neamurilor la credința creștină (Ist. Act. V, nr. 69) și diverse ordine (nr. 46, 134–166, 211). 242. Adrian, patriarh din 1690, iar înainte de acel Mitropolit al Kazanului, † 1700. Scrierile sale: a) Împotriva schismaticilor despre semnul crucii (Synod. bib.); scrisoare de tonsura (Tolst. III. Nr. 85). b) Cuvântul la înmormântarea principesei skinun Anfisa (ed. în Hristos. Lectură 1841, IV, 119); Instrucțiuni pentru Sfintele Ordine (Tolstoi II, nr. 391); mesajul districtual: „Dumnezeu a întemeiat două mari principate pe pământ: preoția și împărăția” (Istoria generală nr. 225); mesaj circular: „Dumnezeu atotmilostiv, lăudat în Treime, creează lumea și creează omul” (Tsarskogo 441, 444 și 473); două îndemnuri ale lui 1695 Mitropolit. Cornelius, care dorea să se pensioneze (Biblia. Societatea nr. 303); scrisoare de laudă către Sfântul Dimitrie pentru alcătuirea a patru menii (tipărită în Jurnalul lui Dimitrie); două scrisori către guvern. Petru cel Mare (tipărit în Vivliof. XV partea); două scrisori din 1696 către boierul Shein (n.red. în cartea: Campania lui Shein la Azov); prezenta diploma de mitropolit Varlaam Yasinsky (descrierea colectiei sof. nr. 26); hrisovă arhimandritului Lavrei lui Sergius (ed. în Timp. Cartea de istorie generală. XII, pp. 32–46; hrisovă către mănăstirile Polotsk și Vitebsk (Act. zap. Ross. V, nr. 270; sl. nr. 170, 278); curtea sfântului, sau extras din drepturile duhovnicești ale autorităților Kalov. despre timonier); instrucțiuni către bătrâni (tipărite în partea XV a Vivl.); două scrisori despre preotul Atanasie și diaconul Petru, care au fost tăiați pentru schismă (Descrierea muzicii, p. 73). c) Testament scris în 1697 (în Sinod. bib.). Iona Baranovici, pivnița și arhimandritul Mănăstirii Tikhvin (Actul juridic. 104, 319), din 1674 Arhiepiscopul de Vyatka și Perm, a lăsat în urmă numeroase monumente de îngrijire pastorală în eparhie, în special construcția de biserici și mănăstiri. Ordinea de cult introdusă de el s-a păstrat multă vreme în eparhie și după el. Puritatea vieții și înaltele virtuți i-au câștigat respectul evlavios al turmei sale, care, după moartea sa († 1700), l-a comemorat în fiecare an. Prefectul Vyatka Lyubarsky, terminând notițele despre el, spune: „Deși, în afară de alfabetizarea slavo-rusă, nu a fost învățat altceva; totuși, a avut un zel zelos pentru colecția de cărți bune tipărite și scrise” (Cht. Mosk. Obshch. ist. 1848, nr. 9). În zilele noastre îi cunoaștem frumosul testament spiritual, scris de el cu un an înainte de moarte; respiră cu evlavie sinceră (tipărit în Actul juridic. 462–465). 243. Ignatie, din nobilii Korsakov, ispravnic al țarului Alexei, din 1677 eclesiarh al mănăstirii Solovetsky, din 1685 arhimandrit de Novospassky, 1693–1701 mitropolit de Tobolsk. Cuvântul său din 1687 către armată din Biblie. general ist. Nr. 241. În 1690, a compus știri despre Russk. regat. În 1687, a fost trimis la Kineshma pentru a-i avertiza pe schismatici și a scris o „știre” istorică despre această călătorie. A fost scris de el în numele arhimandritului. Macarius „prefață la Irmologie”, cu informații despre furiile schismaticilor din Mănăstirea Solovetsky (ed. de Undolsky în articolul despre cântarea bisericească. M, 1846). Cele trei epistole ale lui districtuale, scrise în denunțarea schismaticilor, sunt foarte importante. În prima scrisoare, arhipăstorul spune că, după Domnul, învățători de minciuni ar trebui să apară în biserică, iar după instrucțiunile Lui, trebuie să ne ferim de ei, mai ales că ei se acoperă cu înfățișarea adevărului. Așa au apărut armeanul Joseph Astomin și evreul ungur Avram. Care este învățătura lor! Ei învață să nu meargă la biserică, să nu se căsătorească, să nu primească Sfânta Împărtășanie. secrete, nu te marca cu crucea tripartită, ba chiar te arde; ei... aruncă blasfemie împotriva Sf. secrete și a bisericii. Dar în felul acesta împlinesc cuvintele Sfintei Ipolita despre ucenicii lui Antihrist și viziunea capitolului 12. Apocalipsa. Cum să nu le eliminăm? – În a doua scrisoare el respinge părerea blasfemiară a schismaticilor despre semnul tripartit al crucii și explică că schismaticii fac tot ceea ce, potrivit Sfintei Ipolita, este firesc să facă copii din Antihrist. În cele din urmă el expune curioasa mărturisire a lui Joseph Astomin. După ce a spus că părinții săi și copiii lor s-au alăturat Bisericii Ortodoxe sub țarul Mihai, el continuă: „Vedeți, ei au tipărit esența la Moscova în 155 (1647) în psaltirea cu sarcina de a încrucișa mâinile drepte cu două degete împotriva învățăturii noastre armenești. Apoi am vorbit despre acea stoarcere, numindu-o cu adevărat un adaos de două degete... din Kazan, anul trecut în 168 (1660).” În a treia ultima informație sunt oferite despre treburile lui Istomin, Avvakum și călugărul Daniel. Scrisori administrative de la Mitropolit. Ignatie - în volumul V. Orientul. act. Nr. 243.247.248, 290. În plus, în Mănăstirea Verhotursky. există „Descrierea vieții și miracolelor dreptului Simeon” a lui. 244. Iona, arhim. Tikhvinsky, din 1674 episcop și din 1682 arhiepiscop de Vyatka († 1700) carte spirituală, ed. în Actul juridic. nr. 428. Afanasy Lyubimov, stareț de Isetsky, ieromonah patriarhal al crucii, din 1682 arhiepiscop. Hholmogorski; pentru denunțarea inteligentă a schismei, a fost sugrumat și aproape ucis la consiliu. Lupta împotriva schismei a fost chiar și după aceea o ispravă a vieții sale. Avea o bibliotecă bogată. Țarul Petru l-a iubit pentru dragostea lui pentru patria sa. După ce a murit în 1702, ciobanul zelos a lăsat în urmă: a) Scutul credinței - o colecție utilă pentru istoria Bisericii Ruse din vremurile patriarhale; Shestodnevets despre crearea lumii și căderea omului (rukop. Archang. sem.); scurtă mărturisire de credință ortodoxă (rukop. Archang. sem.); două carte districtuale, înscris. de la Moscova în 1682, din 30 martie și 1 august, cu un îndemn de a lupta împotriva semănătorilor de schismă; două diplome la Mănăstirea Solovetsky. (de exemplu, în partea a III-a a descrierii lui Dosifeev a locuinței Solovetsky, pp. 241–257). b) Descrierea celor trei călătorii ale țarului Petru către Dvina și atacul suedezilor asupra cetății Dvina (ed. în Vivliof); descrierea a trei rute din Pomerania spre Suedia (Tolst. I, nr. 251). c) Medicină casnică, scrisă în 1625 (Tolst. V, nr. 18). 245. Timofei Kamenevici Rvovsky, ierodiacon al Mănăstirii Iobagilor (pe râul Mologa), a scris: a) povestea celor șapte înțelepți, 1692 (Tolstoi II, nr. 370, 181, 215); b) în 1684, istoria greco-slavă; în 1699 despre începutul poporului slavo-rus și cronica despre începutul Moscovei (Sinod. Biblia nr. 92, 529). Ceea ce a scris despre începutul Moscovei a fost preluat de el din legendele vremurilor care l-au precedat (vezi Istoria generală temporară vol. XII, pp. 25–29). Andrei Lyzlov, preot din Smolensk, a compus în 1692 istoria sciților în Cartea a V-a, sau despre tătari și turci. Este clar că, cu sursele slabe latine, poloneze și ruse pe care, potrivit lui, le-a folosit, multe dintre informațiile sale nu sunt corecte. Istoria publicației sale. la Sankt Petersburg 1776, M. 1787 Totodată, au fost scrise următoarele: Cronica de la Moscova din 1613–1696 (Biblia. Istoria generală Nr. 311); Cronica Vologda care se încheie în 1700 (Tsarsk. Nr. 236). Un contemporan necunoscut, mitropolitul. Hilarion († 1707) a scris o poveste despre Schitul Florishcheva și viața Mitropolitului. Hilarion (Tsarsky nr. 99). Extrase extinse din această lucrare în povestea lui Klyuchary Fyodor despre Suzdal (Istoria generală temporară 22, 163, 178). Cam în aceeași perioadă a fost scrisă „Cartea sfinților ruși, unde... trăiesc și fac minuni” (Istoria generală nr. 212, 231; Tolstoi V, 81). 246. Ierodiaconul Damaschin este cunoscut pentru apărarea cărții lui Osten, la care Dometsky a scris un răspuns (Demidov nr. 624) și pentru trei scrisori către Mitropolit. Iov (1704) despre traducerea Bibliei. Parthenius Neboza, din ruși, Mitropolit al Laodiceei, a revenit în Rusia în 1695, în 1701 a fost numit Arhiepiscop de Hholmogory, † 1704. Lucrările sale: a) Panegiric către Petru I, cu ocazia victoriei de la Azov, și o scrisoare către țar cu știri despre sine; b) „Simbol”, sau explicația ustensilelor și vaselor bisericești. 247. Eutimie, ieromonah, după Polikarpov (Biblia. Istorie generală, p. 112), a fost elevul lui Epifanie de Slavenitsky, pe atunci colecționar de cărți la tipografie. Sub scrisoarea sa către starețul mănăstirii Bratsk, căruia îi trimitea bani și cărți, după voia lui Epifanie, a semnat: ὁ ταπεινὸς μοναχὸς Εὐθύμιος ἰδίᾳ χειρί. A murit în 1705. În Biblioteca Sinodală există cuvântul său pe cuvintele: „oricine se înalță se va smeri”. În 1675, a întocmit un inventar al cărților luate la voința patriarhului. Ioachim la vistieria patriarhală de la Iversky Metochion și de la Mănăstirea Învierii. (ex. în Reading. Istoria generală M. 1847). Probabil a scris și „Povestea celui de-al doilea transfer al moaștelor Sfântului Alexei” 1686 (Tsarsky No. 744). A fost tipărită nota sa despre traducerea Bibliei de către Epifanie. în Dicționarul I, 178–183. A tradus: în 1675 toate lucrările lui Dionisie Areopagitul; 1790 - un eseu al lui Simeon al Tesalonicului despre serviciul sfânt; Catehismul de Hiere; în 1694 - decretele apostolice ale lui Clement (în biblioteca Sinodului); El a corectat și traducerea lui Yeniphanius a lui Vlastar. Prefața sa la traducerea Armenopoul ed. Rosenkampf (în al treilea apendice la Revista cârmaciilor). După toate probabilitățile, el a tradus din greacă în 1683 Ritul Compilării și Consacrarii Sf. Lumii (Tolstoi 1, nr. 332). 248. Sfântul Dimitrie, într-o scrisoare către teolog în 1706, scria: „O cărțiță fără un creator numit, numită Oglinda, trimisă nouă din cinstea ta, după ce ai ascultat și rescris porunca, întorc haitele la onestitatea ta. Cărțica este cu adevărat de folos, este o mare mustrare și rușine pentru cărțile mici publicate și de curățat în locurile mici, doar de curățat în niște locuri schismatice. corectează-le.” Pososhkov (Lucrările sale, publicată în M. 1842, p. 15) dorea ca „Oglinda” să fie publicată pentru școli. În căutarea Sfântului Dimitrie (p. 588, 598) citează cuvinte din „mesajul preotului Iosif, care în ultimii ani, din ordinul suveranului, a fost pe vârful Olonetului și a scris profesorilor schismatici din acea țară - lui Daniil Vikulin și lui Andrei Denisov și întregii oști”. Conform istoriei mănăstirii Vygoretsky, aceasta ar fi putut fi în 1700. 249. Palladius Rogovsky, starețul mănăstirii Zaikonospassky († ian. 1703), a) a compus o infirmare a dogmelor romane, 1699, la întoarcerea din unirea în care a fost sedus la Olmutz (tipărit în partea a XVIII-a a Vivliof); b) a tradus povestea lui Callist Xanthopoulos. Iov, ierodiacon al Mănăstirii Chudov, elev al Likhudilor și după ei, mentor al academiei în 1694–1699. Viața scrisă de mână a Sf. Zosima și Savvaty, acesta spune despre sine: „După ce a strâns această carte a faptelor și minunilor lor (făcători de minuni) de la cronicari și mulți scriitori, cu dovezi sigure și primejdioase, îndreaptă-te în minuni, conform acordului alcătuirii și ortografiei adevăratului dialect sloven... cu binecuvântarea părintelui mânastirii, arhietul și binecuvântarea mănăstirii. locuitor al mănăstirii, de dragul adevărului exilul lui Dumnezeu, dialectele elenă, greacă și latină ale școlii din Moscova de către fostul profesor Ierodiacon Iov - 1703.” El a fost poate cel care a compus interpretarea istoriei Vechiului Testament, scrisă de profesorul Mosk. Academia (Tolstoi II, nr. 380), În jurul anului 1695 a scris o „slujbă de rugăciune” despre țar și victoria asupra dușmanilor. Kozma, Svyatogorets, student al academiei, ierodiacon al Mănăstirii Chudov, mai întâi, la cererea comerciantului, a tradus retorica lui Sofronius în limba slavă în 1698 (§ 238); apoi și-a scris retorica bazată pe îndrumarea lui Scuffi (Tsarsky No. 351). Grigory Skibinsky, doctor în teologie în școlile occidentale, a scris o petiție țarului despre preoție în 1696. 250. Sfântul Dimitrie Tuptalo, Mitropolitul Rostovului, cel mai faimos atât pentru sfințenia vieții sale, cât și pentru darurile minții și iluminării († 1709). a) Cunoscut ca predicator. Predicile sale au fost publicate (Opere ale Sf. Dimitrie, M., 1840): în II volumul 51, în Sf. 38, în V vol. 5 și un total de 94; și încă două discursuri (în volumul I). Din numărul predicilor sale rostite în Rusia Mică, nu vedem mai mult de cinci publicate; iar el a predicat adesea acolo. În Biblia Sofia. se păstrează cuvintele nepublicate ale sfântului, dar amestecate cu scrierile altora; sunt până la 30 de cuvinte aici. În Biblia Tolstoi (II, nr. 404), o colecție de învățături (51 în total) pentru diferite sărbători, după observația lui Kalaidovici, scrisă de însuși Sf. Dimitri; într-o altă colecţie (IV, nr. 9) sunt 19 învăţături. Scurtele lui instrucțiuni și rugăciunile sunt foarte emoționante. Acestea din urmă se adresează în primul rând Răscumpărătorului lumii care suferă pentru noi. „Omul interior, care studiază și se roagă în cușca inimii sale”, instruiește în rugăciunea interioară sau menținerea unei dispoziții de rugăciune constantă în suflet. Două epistole pastorale către preoți – un ghid util pentru teologia pastorală (vol. I și V). Despre dramele sale (Estera, Păcătosul pocăit, Nașterea lui Hristos, Adormirea Maicii Domnului, Marele Dimitrie) este suficient să spunem că au aparținut spiritului vremii și în principal obiceiurilor din sudul Rusiei, unde au fost scrise. Un alt lucru sunt cântecele lui spirituale. Au fost măcelăriți din ordinul lui și în ultima zi a vieții lui. Tu ești Dumnezeul meu Isus; Preaiubitul meu Isus; Voi aduce laudă dulcelui Isus; Îi strig lui Dumnezeu în necazul meu (8 cântece în total) - cântece care pot aduce întotdeauna mângâiere inimii și edificare minții și voinței. b) Despre învățătura despre dogmele credinței, a scris: Oglinda mărturisirii ortodoxe de credință (în Vol. I), Scurte răspunsuri despre credință, ambele sunt un fel de catehism scurt, dar acestea din urmă cu rigoare sistematică și cu adaptare la nevoile vremii; o altă Oglindă (volumul V) - prescurtare a cunoscutei mărturisiri ortodoxe; reflecție asupra suferinței lui Hristos, asupra împărtășirii (în volumul I), asupra transsubstanției în Euharistie (volumul V); acesta din urmă aduce misterul credinței mai aproape de înțelegerea generală prin comparație cu fenomenele naturale. c) Împotriva schismei: Căutare credință Bryn (ed. M. 1745, 1755, 1762); discuție despre chipul lui Dumnezeu în om (în V vol.). Căutare este un eseu scris cu o înțelegere clară și profundă a creștinismului. Scriitorul acuză schisma de faptul că nu există în ea spiritul Evangheliei - o acuzație, desigur, mai importantă decât acuzația unui ritual ciudat. Credința schismaticilor nu este corectă, învățătura lor dăunează sufletului, faptele lor nu sunt plăcute lui Dumnezeu: acestea sunt cele trei gânduri pe care El le pune în părțile păcătoase ale lucrării sale. d) Istoria era subiectul preferat al sfântului. Al patrulea menaion al său este o lucrare exemplară în ceea ce privește puritatea limbii slavone bisericești, stăpânirea prezentării și grija critică în alegerea narațiunilor anterioare. Sursele sale sunt Menaionul lui Macarius; dar le-a folosit cu discernământ, a avut încredere în ele și le-a completat cu lucrări istorice antice, parțial cu munca critică a bollandiștilor. Listele de lucrări și scriitori care au servit drept ghiduri, anexate la părțile I și a II-a, arată că scriitorul a căutat tot ce avea nevoie și care putea fi găsit în timpul său. Izvoarele Menaionului sunt discutate în detaliu în lucrare: Sf. Dimitrie, Met. Rostovsky, M., 1849. Cronica celulară - o colecție de istorie biblică cu istorie civilă, însuflețită de reflecții morale (în volumul IV). El i-a scris lui Yavorsky despre scopul eseului: „În țara noastră Mica Rusă este greu să găsești Biblia slavă... și rareori cineva cunoaște ordinea poveștilor biblice... Și în acest scop a vrut... să predea pe scurt istoria biblică celor care o cunosc.” Răspunsul său la cercetările sale cronologice, propuse într-o scrisoare către Yavorsky, este remarcabil. La remarcile că în lucrarea sa „se propun și se rezolvă acte dubioase” și că schismaticii pot fi tentați de cercetările sale, el scrie: „Aceasta nu este cu adevărat istorie, dar erorile în care se încăpățânează ai noștri sunt corectate... Crongrafele rusești cu biblii rusești sunt foarte inconsecvente în anii; iar cronologia folosită de greci și Rusia nu este numită în mod bi-lung, Hobles și Rusia. Scriptura, dar pe cronografe... Este cu adevărat posibil să taci în legătură cu astfel de dezacorduri, iar ceea ce este fals să nu fie expus, iar încăpățânarea oamenilor să fie condescendentă?... Ele (superstițiile) sunt și ele ispitite de lucruri bune, folositoare și sfinte; și să urmăm nebunia lor? Cronograf despre începutul poporului slav, în original - în biblioteca Seminarului din Harkov; listele sunt în Academia din Sankt Petersburg. În schimb, din greșeală, a fost tipărită sinopsisul lui Gisel (în volumul IV). Lână irigată, sau povestea minunilor Icoanei Cernigov Ilinsk a Maicii Domnului, Dicționarul atribuie acest lucru Sfântului Dimitrie (I, 126), apoi arhim. Lavrenty Krschanovich (II, 5). Dar această din urmă opinie s-a bazat doar pe faptul că Chern. ediția din 1697 a lui Runa a fost publicată când primul arhimandrit al mănăstirii a fost cinstitul părinte Lavrentiy Krschanovich.” Între timp, această ediție este deja a cincea. Edițiile anterioare din 1683, 1689, 1691, 1696 sunt cunoscute, iar prima dintre ele a fost pe cheltuiala lui Lazăr Baranovici, iar în niciuna dintre ele Lavrenty nu este numit autorul Runei. Autorul este vizibil în cele patru versete ale prefeței: „Ieromonahul Dmitri Savich”. Celelalte lucrări ale sale istorice: „Scurt Martirologie” (Sinod. Biblia nr. 811), s-au oprit la o lună a lunii septembrie; „Cronicile Țarilor și Patriarhilor”; „Catalog Ross. mitropoliți”. Dar „Catalogul Episcopilor Rusiei”. nu aparține Sfântului nici prin silabă, nici prin conținut. Să mai notăm că în biserica Uglich regele. Se păstrează meșteșugurile lui Dimitrie. carte despre moartea țareviciului Dimitri, op. Înălţime. Sfântul Dimitrie. „Scrisorile” lui către teolog, în număr de 32, sunt în muzică. Rumyantseva (nr. 407); unele dintre ele au fost publicate în lucrări: Sf. Dimitrie Met. Rost., M.. 1849; alte litere ed. între lucrări, unde se află Diarius. Scrisorile și Jurnalul explică viața sfântului. Ca stil și limbaj, lucrările Sfântului Dimitrie sunt un exemplu de har slavonesc bisericesc. Gândurile, aranjate corect și clar, sunt îmbrăcate în limbaj educat și, în același timp, în limbajul inimii. Nu este o limbă veche slavonă bisericească; ci acea limbă bisericească pură și corectă, care de-a lungul timpului ar fi trebuit să se formeze din contopirea normală a limbii populare ruse cu slava antică; acea limbă în care limba slavă străveche, sacrificând unele proprietăți pentru o limbă inteligibilă pentru popor și înlăturând de la sine toate formele brute și adesea neadevărate de vorbire populară, a primit la fel de cât o structură corectă și definită ca și una elegantă. 251. Gabriel Dometsky, până în 1690 arhimandrit al Mănăstirii Simonov, apoi până în 1709 arhimandrit. Yuryev Mon., iar apoi a murit în curând la pensie. A scris: pentru Mănăstirea Simonov, hrisovul chiliei din 1683 (n.red. în ceasul VI, Ier. Ier.); înfățișare a vieții monahale din 1683 (n.red. în partea a VI-a a Ierarhiei I); Ordinul căminului Simonovsky 1690; Spiritual Vertograd 1685; Calea către eternitate - în două zece grade, ed. Sankt Petersburg 1784 La Novgorod, a scris răspunsuri la apărarea lui Osten în 1704 (în Sinod. bib.). Se cunosc două scrisori de la el către Novg. Mitropolitul Iona: unul despre starea Ortodoxiei din sud, celălalt despre traducerea a 70 de interpreti (Ist. rusă ts. IV, 141, 142, 253, 255). 252. Rafail Krasnopolsky, absolvent al Academiei din Kiev, primul arhimandrit al lui Zaikonospassky, care a revizuit Lexiconul lui Polikarpov în 1703, deja cu rang de rector al Academiei din Moscova, după Polikarpov, după Iavorsky, „primul în cunoștințele de teologie” și predarea liberă a teologiei; din 1704 arhimandritul Simonovski. din 1708 Arhiepiscop de Kholmogory, care a murit în 1711. A scris scrisori instructive și guvernamentale. Dintre acestea, sunt remarcabile următoarele: a) despre semnul crucii cu două și trei degete (rukop. Archang. sem.); b) o lectie la tot poporul, 9 ianuarie 1711; c) despre înmormântarea în locuri goale, fără rugăciunile preotului, fără spovedanie şi fără a primi Sfânta Împărtăşanie. Tain, 1709. Sub supravegherea sa, a fost întocmită Cronica Dvina, care se încheie în 1705 (Tolstoi II. Nr. 37, tipărită în Partea a III-a a Proceselor Adunării Libere Ruse). 253. Sylvester de Krai, student al colegiului care a călătorit în străinătate, din 1704 rectorul Academiei din Moscova, din martie 1705 arhiepiscopul de Arhangelsk, din septembrie. 1707 Mitropolit de Smolensk, decedat. în 1712. În 1709, a tradus o scurtă „Cosmografie” din italiană, probabil pentru școlile din Smolensk (Tolstoi I, nr. 223). 254. Theodore Poletaev, Novgorodian, tradus din greacă: a) în 1676, convorbirile părinților despre viața și suferința Sf. soți și soții; b) în 1713 Macaria Egipt. conversații spirituale despre perfecțiune; c) în 1715, viețile unor martiri (manuscris al bibliotecii de Științe Academiciene). Iosif Turoboysky, 1703–1704 prefect al Academiei din Moscova, din 1708 arhimandrit Simonovski, în 1711 stareț al mănăstirii Novospassky. Lucrările sale: a) Triumful glorios al eliberatorului Livoniei, împăratul Petru I, cu două prefețe și explicații de imagini alegorice pe porți, M., 1704 b) „Porți solemne” învingătorului de la Poltava, M., 1709. 255. Karion Istomin, student al academiei, dar și înainte a scris poezie, ieromonah al Mănăstirii Chudov, colecționar de cărți, funcționar la patriarh. Adrian, în 1712 profesor la școala din Novgorod, † 1713 Lucrările sale: a) Educațional: Manual prezentat țarinei Natalya Kirillovna pentru țareviciul Alexei Petrovici (Țarsky nr. 27), ed. M. 1695 (însemnări despre aceasta în Arhivele Nordului din 1822, nr. 11); Eden, dedicată țareviciului Alexei; Ekklisia - pentru el. Probabil că Istomin deține și Aritmetica, scrisă în M. 1700. Prefața spune: „Acum, cu multă grijă, o nouă colecție de la mulți interpreți diferiți, din când în când aici, în orașul domnitor Moscova și primul, în greacă și latină”. Numele operațiilor aritmetice sunt latine. După prefață, se scriu poezii pentru cititor. Cartea a fost pregătită pentru tipărire (Biblia Chertkov II, 450). b) Oratoric şi poetic: aa) Cuvânt despre Icoana Smolensk a Maicii Domnului; un cuvânt despre icoanele Okovetsky; salutare regelui Petru la căsătoria sa din 1689 (Tsarsk. nr. 303); Nou nume 1686 (Sinod. Biblie; poezii dedicate Prințesei Sofia în 1681 (tipărite în Orient. Moscova Spiritual Academician, M., 1855, 396–400); diverse învățături și scrisori, inclusiv scrisori scrise în numele Patriarhului Adrian (Chudova Serviciul lui Mon. Wonder Hydrapatier)22. în 1704 la cererea „Dl. bolyarin Nikita Ioannovich Iakinfov"; Acatistul Maicii Domnului, dedicat. Țarina Praskovya Feodorovna; slujba fericitului prințului Daniel „creează pe cel mai rău preot Karion Istomin, directorul tipografiei, 1711, la cererea starețului Macarius al Mănăstirii Danilov-Russikova, manuscrisul slav. 1836). c) Traducerile sale: binecuvântată Augustină despre război (în arhivele Ministerului Afacerilor Externe). 256. Andrei Ignatiev, un preot care a fost cu trimisul Tolstoi în 1707, a descris o călătorie de la Constantinopol la Ierusalim (Tolst. V, nr. 29). Lista cu articole a ambasadei lui Tolstoi la Constantinopol la Tolstoi I, nr. 233. Există și mesajul lui Tolstoi, cu o descriere a Mării Negre (I, nr. 234). 257. Iov, tunsura Serghie Lavra, din 1694 arhimandritul său, din 1697 Mitropolit de Novgorod. În 1706, a deschis o școală la el acasă, chemându-l pe Lihudov, apoi a deschis mai multe școli în orașe; În același timp, a deschis trei spitale pe cheltuiala sa și a transformat mănăstirea Kolmov pustie într-un cămin pentru creșterea copiilor aflați și a copiilor nelegitimi. De asemenea, a luptat cu zel împotriva schismei. Păstorul zelos a murit în 1716. Lucrările sale: împotriva schismaticilor despre nașterea lui Antihrist, ed. M. 1707; scrisoare către Cerkashev despre botez, în Tolstoi IV, nr. 59; trei cărți din scrisorile sale din Biblia Novgorod Sofia. Sub el, a fost întocmit cea de-a treia cronică din Novgorod, o cronică în principal despre biserici (Anii adunați. III, 205–279). 258. Andronik, starețul Mănăstirii Uglitsky Alekseevsky, a scris în 1713 „despre plierea primelor trei degete în semnul crucii onorabile”. Scriitorul citează, printre altele, cuvinte din învățătura Mitropolitului. Mihail şi din instrucţiunile Mitropolitului. Theopempta, - aceleași care sunt plasate în Actul Consiliului despre Martinul armean, tipărite. 1718 (Rumyantseva L/T 7). 259. Teolog, student al Likhudilor, ieromonah și carte de referință. În timpul bolii Sfântului Dimitrie la Moscova, Teologul nu și-a părăsit patul. Chiar și după aceea și-a îndeplinit instrucțiunile cu toată sârguința. Și sfântul l-a iubit atât de mult încât i-a scris odată: „Dacă aș avea Pegas sau Bucefal, aș trimite la cinstea ta și aș veni să mă vizitez; dar eu însumi aproape că rătăcesc pe jos, fără cal sau călăreț”. În 1712–1720, el a fost angajat în corectarea Bibliei slave și a scris un extras al erorilor observate în Pentateuhul slav. Scrisorile lui către prietenul Sfântului Dimitri. la Sinod. bibliografie, unde a venit și biblioteca lui. 260. Ștefan, în lume Simeon, Yavorsky, fără să-și termine studiile la Kiev, a fost trimis la Lviv, apoi a studiat la Poznan cu iezuiții, de la care a urmat un curs de filozofie și teologie; Cu toate acestea, i s-a permis să facă acest lucru doar acceptând mărturisirea romană. La întoarcerea la Kiev, Mitropolitul a fost adăugat la Ortodoxie. Varlaam Yasinsky, după cum scrie Matseevici ca răspuns la lamponul luteran. În 1689, Simeon Yavorsky a fost la Academia de la Kiev atrium liberalium et philosophiae magister, consummatus theologos - „profesor de științe verbale și filozofie și un teolog complet”, așa cum a semnat la elogiu: Echo 1689 Kiev. În 1690 a acceptat monahismul cu numele de Ștefan (panegiric Arctos, K., 1690). Pe cartea sa (în biblioteca seminarului din Harkov): Mowca Polski, w Kaliszu 1683, o inscripție: ex libris Stanislai Simonis Jaworscy, alta: ex libris Stephani Jaworscy indigni monachi, empties Posnaniae. Din 1691 a fost prefect și profesor de filozofie, în locul lui Silouan de Ozersk (panegiric mitropolitului Varlaam: Pelnia chwaly, K., 1691). În ianuarie 1698, în „Kazanul vesel” de la nunta lui Ioan Obodovsky, el s-a numit „egumenul călugărului. Deșertul Nikolaevsky”. În 1700, trimis la Moscova, a rostit un discurs funerar boierului A.S. Lui Shein și lui Petru cel Mare le-a plăcut atât de mult, încât predicatorului i s-a ordonat să aștepte ordine la Moscova; iar la 7 aprilie 1700 a fost sfințit Mitropolit de Ryazan. Din 1702 este „administrator, exarh și paznic al tronului patriarhal”. A murit la 27 noiembrie 1722. Chiar și scriitorul calomniei luterane asupra lui Ștefan spune despre Ștefan că „avea un dar uimitor al vorbirii și cu greu îi putea găsi pe alții ca el în predare”. Mi s-a întâmplat, continuă el, să văd în biserică că putea, în timp ce preda, să facă pe ascultători să plângă sau să râdă. După Ştefan au rămas 29 de predici (ed. M. 1804). „Kazan”, bazat pe căsătoria lui Obodovsky, tradus în limba slavă, cu o dedicație lui Hetman Mazepa - în Moskvityanin 1842, nr. 3. În predicile lui Yavorsky există puterea gândirii, există artă în aranjarea părților de vorbire, există animarea sentimentelor sincere și, în sfârșit, există claritate în cuvânt; Dar sunt destul de afectați de artificialitatea vremii pe care au întâlnit-o în locuri, ceea ce le-a permis să expună imagini și figuri de stil din viața de zi cu zi. De exemplu: așa cum spune de la amvon: „Am uitat-o ​​deja pe soția lui Lot, cum să-mi amintesc de Mântuitorul meu: să cânt o liturghie de recviem sau să o amintesc în ectenii?” (Partea I, p. 37). David are munca de cavalerie (I, 194). „Vulturul stă pe cabinetele sau camerele regale” (II. 155). „Îmi voi aminti de victoria din Shlyuselburg asupra cetății și fortificației... Oh! Nucă tare de spart! Aceștia au fost dinți buni care au zdrobit acea nucă tare” (II, 169). În anii săi tineri, Yavorsky a scris mult în poezie, uneori în latină, alteori în poloneză și în special în panegiric (Kievlyanin pentru 1850, pp. 133–136). Iar Exarhul Mitropolit a propus reguli frumoase pentru noul Schit Sarov în versuri. Elemente și carta din 1711, tipărite. la ora 6 est. Ier., pp. 15, 27. Cele mai bune versuri ale sale sunt o epigramă plasată la sfârșitul testamentului său spiritual: O tituli, scopuli potius meliusque vocandi! Hei! Quibus allisi tot periere rates! Et quid sunt tituli, nisi fumus, ventus et umbra, Bullaque, quae vitreis turgida fertur aquis! Încă nu se știe care era conținutul acelor lucrări latine ale sale, care au fost păstrate în 15 cărți între manuscrisele Mănăstirii Nizhyn. Cel mai probabil, o parte semnificativă dintre ele a constat din poezie, iar restul - din prelegeri clasice. Împotriva schismei, el a scris „Semnul venirii lui Antihrist”, tipărit. No. 1703, și apoi de multe ori - o lucrare împrumutată din cartea lui Malvenda (Antichristus, ed. 1604, 1612, 1647). Împotriva Reformei: Piatra credinței. Lampa luterană spune că Petru cel Mare a recunoscut această carte ca fiind contrară credinței grecești. Matseevici, ca răspuns la calomnie, a scris că „Reverendul. Ștefan, înainte ca împăratul să meargă la Derbent, a prezentat cartea arătată Majestății Sale Imperiale, iar Majestatea Sa a ordonat să fie tipărită și, din ordinul Său, problema a început; totuși, după absența Majestății Sale la o campanie, principalul rival Teodosie a început să lucreze pentru Printul lui Stefan și a cerut cartea scrisă de către Mostei Re. Și așa, atât din lipsa unui decret scris, cât și din cauza obstacolului oamenilor invidioși, tipărirea acelei cărți a încetat și atunci moartea a oprit totul”. „Răspunsul Sorbonei” privind unirea bisericilor. în partea a III-a. compoziţie. În manuscrise mai rămân următoarele: a) Răspunsurile lui Stefan Yavorsky la trei întrebări teologice și filozofice ale lui Iov, mitropolitul. Novgorodski (Tsarsky nr. 141; Certkov p. 260]. b) Stefan Yavorsky, Mitropolit. Răspunsul lui Ryazansky la cuvântul despre „jugul insuportabil” al lui Prokopovici (Țarsky nr. 23). c) Sfatul Mitropolitului. Ștefan cu arhipăstorii reuniți la Moscova și vocea lui Sylvester de Nijni Novgorod despre cum să adăugați calviniști și luterani la biserică (Tsarsky nr. 456) d) Scrisoarea Mitropolitului. Ștefan în 1718 către membrii Sinodului despre neadmiterea lui Prokopovici la rangul de episcop înainte de a renunța la erorile arătate în scrierile sale (producător: Moscow Spiritual Academician; în Rumyants. Nr. 404: Dicționar II, 261). e) Apologia sa pentru ridicarea în rugăciunile bisericești a numelor patriarhilor răsăriteni, propusă de Sinod Senatului la 9 iunie 1721. Aceasta este împotriva scrierilor lui Teofan: despre abandonarea ridicării numelor patriarhilor, tipărită. 1721 Sankt Petersburg. (Tsarsky nr. 588). e) Scrisoare din 12 august 1721 către mitropolitul Kazanului. Tihon (Tolstoi IV, nr. 39; autograf de la Rumyantsev nr. 404). g) Scrisoare către împăratul Petru 1, cu o cerere de demitere din afaceri și un testament care se încheie cu versete (Tsarsky nr. 462). Prefață la a doua ediție a celei de-a doua cărți a „Revista literaturii spirituale ruse” (Chernigov, 1863) De pe vremea lui Petru al V-lea, multe s-au schimbat în Rusia. O schimbare s-a produs și în literatura rusă: literatura laică s-a separat de literatura spirituală, alegând pentru ea însăși subiecte deosebite și un spirit aparte. Acum părea ușor pentru un observator al literaturii spirituale să observe figuri din literatura spirituală. Dar o schimbare s-a produs și în subiectele literaturii spirituale. După complexitatea nevoilor timpurilor moderne, disciplinele educaţiei spirituale s-au înmulţit; De la conducătorii spirituali, pentru a combate cu succes spiritul ostil al vremurilor, au fost necesare noi măsuri și noi tehnici. Schimbarea la timp a sistemelor de filozofie a produs schimbări în societate; figurile spirituale trebuiau să cunoască bine atât spiritul filozofiei moderne, cât și efectul pe care acesta îl produce în societate pentru a influența societatea într-un fel sau altul. Să nu mai vorbim de faptul că filosofia solidă face parte din religie. Astfel, domeniul literaturii spirituale s-a extins și a intrat în contact cu subiectele educației laice, dar nu împotriva sensului creștinismului. Creștinismul în sine nu se ferește de nimic lumesc, cu excepția păcatului; Lumea păcătoasă este înstrăinată de creștinism. Creștinismul, indiferent de ce atinge, desăvârșește totul. Ce este mai simplu decât alfabetul? Dar alfabetul lui Platon dă viață, evlavia vie veșnic; iar unele alfabete nu miros bine! Atunci când înmulțiți obiectele de atenție, trebuie să aveți multă prudență pentru a rămâne fidel spiritului creștin, a nu vă lăsa duși de cap și a nu fi risipit de tendințele lumii în schimbare. Adevărurile creștine, revelate în Cuvântul lui Dumnezeu și apărute în istoria creștinismului, sunt subiectul cel mai important al literaturii spirituale pentru toate timpurile. După aceea, Sfânta Biserică ne iubește atât de mult încât nu doar că a avut grijă să ne arate științele suplimentare față de principalele spirituale, ci ne învață și cum să le studiem. – Asta înseamnă că îndoielile cu privire la subiectele noii literaturi spirituale sunt zadarnice. Astăzi nu există niciun argument că operele de evlavie creștină sinceră, indiferent cine le-a scris, ar trebui să aibă un loc în istoria literaturii spirituale. Cui s-ar gândi acum să insiste că lucrarea pentru Sf. Evanghelii nu este o lucrare spirituală pentru că sunt opera lui Cebotarev? Din păcate, cei care trec în revistă istoria vieții spirituale în vremurile moderne se confruntă cu două fenomene triste. După ce literatura seculară a fost separată de literatura spirituală, multor oameni seculari s-au rușinat să scrie despre subiecte spirituale, pierzând din vedere faptul că fără creștinism, educația rodnică este imposibilă și doar căderea în dezordinea păgână este posibilă. Alții erau cumva conștienți de această greșeală a vremii, dar, purtați de aceeași neîncredere în credință, uneori secretă, inconștientă, s-au despărțit de Biserică în așa măsură încât și-au format propriul creștinism, propria evlavie, propria lor credință. Cei mai buni s-au dovedit a fi cei din lumea seculară care au primit o educație evlavioasă acasă, sau au studiat o vreme în școli teologice sau au dus o viață strict creștină. De aceea, nu mulți dintre scriitorii seculari pot fi luați cu consolare atunci când trec în revistă literatura spirituală. Altfel, te vei uita și te vei uita la alții și vei pleca cu tristețe. La un test, într-o instituție de învățământ laică, a fost pusă întrebarea: ce lipsea la Pușkin? Răspunsul imediat a fost: „religii”. Un răspuns trist: dar acesta este răspunsul unui suflet tânăr și proaspăt. Conform convingerii autorului, o compunere spirituală cere nu numai să raționeze despre Dumnezeu, ci să raționeze după decretul lui Dumnezeu și nu după al cuiva. Bătrânul Nazarius sau vârstnicul Teodor nu au scris versul smerit al lui Lermontov despre suflet: dar cât de dulci sunt sufletului cu cuvintele lor simple și cât de bine cunosc acel suflet, care a rămas o literă farfurie pentru Lermontov. Scriitorul își asumă ceea ce este în puterea sa sau, dacă doriți, ceea ce este disponibil pe baza stării actuale a informațiilor despre literatura spirituală rusă - el scrie o recenzie, și nu una extensivă, și nu o istorie a literaturii. Nu se consideră că are dreptul să se oprească pe scurt asupra operelor și scriitorilor importanți, precum și asupra celor neimportante: dar nu vrea să arate dispreț față de acestea din urmă și pentru că nu consideră acest dispreț față de virtutea călătorului. - Intelegerul Petrov, ridiculizând vanitatea bilioasă a lui Sumarokov, l-a ridiculizat și pe Novikov pentru faptul că în dicționarul său Cucul este o lebădă, cioara este un șoim. Cântare și cinste în glasul ei; dar nu o poți arunca din stolul de păsări. În plus, se întâmplă ca un șoim să fie confundat cu o cioară; iar această eroare este foarte neplăcută și nu are consecințe utile. Scriitorului îi este frică să spună multe, inclusiv lucruri inutile, decât să spună ceea ce este necesar. Ar vrea să spună multe în puțin. Ca și înainte, biografia unui scriitor arată doar acele trăsături ale vieții sale care sunt necesare pentru a se gândi la scriitor și la operele sale: altele sunt un bagaj suplimentar într-o recenzie a unui om de știință. Prima preocupare a recenziei a fost să-l examineze pe autor în forma lui exactă, cu toate proprietățile sale, cu operele sale și să-l arate în așa fel încât să fie clar în ce privință este activist. Totalitatea cifrelor pe un subiect cunoscut arată istoricului măsura muncii, iar calitatea scrierilor arată măsura succesului în cunoașterea subiectului. Manualul include un index la sfârșit. În recenziile de eseuri și scriitori, recenzia este atentă la ceea ce este cel mai necesar. Ceea ce este esential este sa spui adevarul, chibzuit, constiincios, din convingere sincera, sa transmita conceptul corect, altfel nu-i numi nici un soim cioara, nici cioara soim. Conținutul demonstrat al unor lucrări remarcabile, pasajele citate care sunt importante pentru istorie sau știință, completează conceptul operei și al scriitorului și servesc ca o verificare a revizuirii acestora. Ei ar putea dori ca fiecare activitate a unui scriitor, ca predicator, ca canonist, ca profesor de credință, ca profesor de viață, ca filozof sau ca istoric, să fie dezvăluită în detaliu... Sau ar putea dori ca pasaje importante pentru viața fiecăruia, pentru un avocat, pentru un predicator, pentru un preot, pentru un arhipăstor, să fie extrase cel mai bine din operele unui scriitor sau altul... plan foarte amplu, este nevoie de multă muncă preliminară. Unde este? Există monografii despre scriitor - Platon, sau Kulyabka, sau Iuşkevici, sau Prokopovici? Nu și nu. Prin urmare, planurile extinse sunt încă vise plăcute. Este necesar să pregătiți materialele în avans, apoi să construiți clădiri. Dintre scriitorii vremii 1720–1826, dicționarul lui M. Evgeniy vorbește despre 90, dar nu există un cuvânt despre celelalte 150. În ceea ce privește lucrările, informațiile dicționarului sunt insuficiente în orice privință și nu există un singur articol în el care să nu fie completat. Da, și asta este firesc: publicațiile din vremuri vechi sunt rare, manuscrisele sunt și mai rare, iar informațiile din cataloagele de cărți sunt scurte și confuze. Au fost multe erori în prima ediție a recenziei din cauza unei neglijeri a corectorului. Cititorul se poate convinge cu ușurință de acesta din urmă dacă vede, de exemplu. pe 2 pagini „Stratemzhov” Featron, sau „Sonikov” (Sopikov), sau „Gottorpsky” (Gottorpsky), sau Pakhimisa (Pachimera), etc. Autorul regretă că publicația, deși independentă de voința sa, a fost foarte greșită: dar el crede că criticile nu ar fi mari dacă ar începe să se ocupe de greșelile ei, iar greșelile ar fi chiar și mai bune. greșelile corectorului au devenit să se asimileze scriitorului; asta ar însemna mai puțin decât să nu faci nimic pentru știință. – O neglijare importantă a scriitorului a fost în articolul despre K. Florinsky. În noua ediție a revistei, multe articole sunt completate și îmbunătățite, printre altele, cu ajutorul articolului domnului Popov despre predicatorii imp. Elizabeth și alții sunt complet noi. – Primul tip de articol se află în § 3. 4. 6. 7. 12. 14–17–19. 25. 33. 35. 51. 55. 60. 61. 68. 71. 73. 74. 76. 81. 83. 86–88. 93. 97. 99. 100. 105. 107. 108. 118. 122. 125. 126. 131. 132. 135. 137–139. 142–144. 146. 147. Al doilea tip este în § 1. 3. 13. 22. 24–26. 31. 37. 39. 45. 46. 47. 50. 58. 94. 101. 116. 119. 123. 125. 130. 132. 135. 141. 143. 145–153 noua editie. Nu semnalăm multe altele, mai puțin semnificative. Prefață la „Adăugările” la a doua carte a „Revista literaturii spirituale ruse” Pentru revizuirea noii literaturi spirituale putem oferi mai puține completări decât atunci când revizuim prima parte a recenziei. Dar nici câteva remarci care ar fi demne de dragoste pentru știință nu sunt ca cuvintele unui suflet bolnav. Scriitorul își dorește neapărat să completeze recenzia: dar la fel ca la prima ediție a revistei (din care aproape toate exemplarele au fost arse în incendiul de la Sankt Petersburg), la fel și cu a doua nu a vrut, și nici nu vrea acum, ca recenzia să servească drept un coș în care să fie aruncat fiecare lucru mic. Suum cuique, în rusă - „nu după Iacov”. Toată lumea va fi de acord că este o logică proastă să-i includem printre scriitori pe cei care nu au scris nimic, sau să numim scriitori spirituali pe cei care nu văd nimic spiritual nici în cărțile lor, nici în viața lor. (Vezi Mesagerul spiritual). Ar fi de dorit ca editorii lui Hristos. iar lecturile de duminică, indexurile articolelor au fost tipărite cu numele autorilor lor, așa cum au făcut editorii Lucrărilor Sf. părinți ai bisericii. Atunci istoria literaturii spirituale va primi destul de multe informații exacte despre scriitorii spirituali demni de numele lor. O altă notă despre ce este literatura spirituală? În ultima vreme, basmele, fabulele, legendele și credințele populare au început să fie cuprinse sub „expresia verbală a vieții spirituale”. Aceasta înseamnă fie să nu înțelegem cuvintele pe care le rostim, fie să abuzăm în mod deliberat de cuvintele înalte. Desigur, dacă prin cuvântul „spirit” înțelegem puterea imaterială a sufletului, atunci basmele sau legendele sunt un produs al spiritului și nu un produs al materiei. Dar un creștin trebuie să știe că în lumea creștină spiritul înseamnă o stare binecuvântată a sufletului, inaccesibilă puterilor sufletului lăsate singure, și că spiritualul nu este deloc la fel cu spiritualul. Prin urmare, nici basmele, nici legendele nu sunt lucrări nespirituale, ci rodul unui suflet bolnav, la fel ca cântecele artei cotidiene, la fel ca lucrările unei minți filozofatoare nu despre Hristos. I. Stefan Pribylovich, elev și profesor la Kiev. Academiei, din 1706 prefect și profesor de filozofie la Moscova. academician, din 1711 ieromonahul catedralei Lavrei Neva, a scris: a) „Inscripția pe cartea lui Napezh”, 1720. Potrivit lui Vișnevski, dominicanul Kliment Khodykevich în cartea sa: „Întrebări rezolvate prin răspunsurile sfinților părinți”, a încercat să justifice teachingul părintelui roman. Pribilovich a respins cu succes argumentele autorului și și-a expus falsurile. (Rkp. Spiritele Petersburg, academician); b) Răspunsuri la întrebări despre avere, despre predestinare, despre providență (Rumyants. Nr. 317); c) „Calea către Împărăția lui Dumnezeu”, un tip de catehism, în 14 articole (RKP. Rumyants.); d) Summulae logicales an. 1708. Tractatus phisicus an. 1710. (RKP. Moscova Acad. Nr. 309. 287). Sunt note de filozofie pentru studenți, e) Adnotări la prolog (RKP. Sinod, arh.), nu întotdeauna modeste și temeinice. Novgor. m. Iov i-a scris în 1711 despre Pribilovich lui Korsakov: "Fii încântat să-l chemi să vorbească: un om este înțelept și se numește teolog mult mai mult decât alții. Când te-ai gândit la asta, tu însuți ai înțeles foarte bine ce fel de teologi sunt studenții din noile școli ateniene de la Kiev. Mulți dintre ei l-au cunoscut pe Lopatinsky, și mai ales că este un om umil în orice condiție de pasiune al lui Dumnezeu." (Strannik 1861 1:90). Această recenzie a lui Pribilovich trebuie atribuită doar caracterului său moral, căruia, aparent, îi lipsea modestia. Altfel, în cazul despre Tveritinov, ei scriau: „Dmitri Tveritinov l-a vizitat de multe ori pe prefectul Pribilovich despre Sf. dogme în dezbatere și acest prefect a spus despre acel eretic că era foarte lutorian și calvinist în înțelepciunea sa”. În 1723, „Petru I a propus sinodului ca ecteniile și rugăciunile compuse despre victoria asupra rezistenței să fie corectate în așa fel încât să fie compuse cu o cerere umilă”. Aceasta este propusă ca răspuns la nemulțumirea Suediei pentru slujba de rugăciune pentru victoria din Poltava. Sinodul ia încredințat lui Pribilovich implementarea inițială a propunerii. Dar moartea lui Pribilovich, care a urmat curând, a oprit munca. Simon Kokhanovsky, după cum arată numele său, este cunoscut un absolvent al Academiei de Sud, Academia din Kiev, ieromonah naval: a) După cuvântul rostit în ziua Bunei Vestiri în Revel în 1720. Cuvântul este remarcabil prin denunțarea prejudecății în favoarea monahismului și mai ales a prejudecății schismatice. „Cum se întâmplă ca mulți dintre noi cu case întregi, soții și copii, părăsind conviețuirea civilă cinstită și comuniunea cu sfânta biserică, să fugă din orașe în deșert și să ducă acolo o viață bestială și brutală?” Predicatorul, evident, îi vizează pe schismaticii Ryapin și pe cei care s-au stabilit pe malurile Peinuzului din Livonia. Cuvânt ed. în Pekarsky (Science under Peter I. 1, 492–494). b) O altă lucrare științifică a lui Kokhanovsky este o traducere a lui Justus Lipsia. „Admonestări și concluzii politice, culese de la diverși istorici de către Justus Lipsius în latină și scrise acum în rusă în vara anului 1721, prin grija și munca ieromonahului Kokhanovsky.” În prefață, traducătorul spune că a omis unele lucruri din Justus Lipsius și le-a înlocuit cu cele mai bune pasaje din Titus Livy (Reader Moscow Obshch. Ist. 1858, cartea 2, p. 147; Pekarsky 1, 218. 219). Potrivit lui Novikov, Kokhanovsky a compus mai mult de un cuvânt instructiv; dar acum altele sunt necunoscute. În 1721, Kokhanovsky locuia în casa lui Feofan și au spus despre el că a raționat „luteran” (Reader. General History, 1863, IV, 62). Ivan Tikhonovich Pososhkov, moscovit, bogat distilator de vodcă, cunoscut lui Petru I, pentru dragostea sa pentru adevăr - obiectul urii lui Menshikov și obiectul iubirii lui M. Iov și Prinț. Ya.F. Dolgorukov, care și-a încheiat viața în februarie în Cetatea Petru și Pavel. 1, 1726 A scris: a) în 1701, un raport către Golovin despre problema militară; b) în 1703, un raport către M. Stefan Yavorsky, cu comentariile și părerile sale asupra chestiunilor spirituale: c) Februarie. 24, 1724 i-a prezentat lui Petru I eseul său „Despre sărăcie și bogăție”. Iată primele capitole despre cler; zelotul pentru binele comun se plânge de ignoranța preoților. „Nu numai din erezia luterană și romană, ci chiar și din cea mai stupidă schismă, ei nu știu să se recupereze.” De asemenea, dezvăluie sărăcia clerului rural. El vrea să vadă școli în fiecare eparhie. El condamnă luxul călugărilor, precum și mândria schismaticilor. d) „Oglinda creatorului fără nume, o denunțare a schismaticilor.” Așa este scrisă o oglindă scumpă în multe liste. Așa a fost cunoscut de Sfântul Dimitrie, care l-a admirat și i-a poruncit să copieze singur lista. „Cartița este cu adevărat utilă, este o mustrare și o perspectivă grozavă pentru schismatici... Acea carte mică este demnă de a fi publicată, doar pentru a curăța unele lucruri pe alocuri și a corecta nevoia.” Iată ce a scris sfântul într-o scrisoare către Teodor - 1706. Într-o listă, la sfârșit este scris: „Ioann Tikhonovich Pososhkov, moscoviți, creatorul acestei cărți mici, despre vara anului 1708”. – Cartea „oglindă” este formată din 26 de capitole, așa cum se arată în cuprinsul ei; apoi urmează aplicarea până la capătul oglinzii. Întrucât „Oglinda” era deja cunoscută în 1706, compoziția adăugării la Oglindă trebuie atribuită anului 1708. La început, Posoșkov, se pare, i-a fost teamă să-i anunțe pe autorul Oglinzii; - dar când a văzut că cartea este citită cu dragoste de oameni precum sfântul Rostov, și-a anunțat autorul și, în conformitate cu însemnările oamenilor care știau și cu propriile sale observații, a scris un adaos la Oglindă. Iată ce scrie conștiinciosul Posoșkov despre antichitatea dublei degete rusești: „De la început eu însumi șchiopătam de o boală schismatică: și am fost botezat cu constituție cu degete duble și îmi amintesc de acea tradiție străveche a ființei. Dar Dumnezeu să nu mă lase în neștiința de a fi. Cândva, la discreția lui Dumnezeu, s-a născut Volog 60 de ani. cu douăzeci de ani înainte de ciumă (1653), numit Sergius, poreclit Patrikeev, care a spus că în familia lui, în plierea degetelor, a realizat a treia schimbare: din copilărie, tatăl meu și mama m-au învățat să fiu botezat cu trei degete și nu cu mult timp înainte de ciumă au început să mă învețe să mă încrucișez, cu degetele s-a convins că acolo, cu două degete adevărul de atunci, acest om nu este un râme de carte și un dezbătut, ci un om foarte sincer, care nu a fost învățat despre acest verb de la nimeni, dar din inima cea mai simplă el exprimă acel adevăr pentru mine și cu siguranță se va împlini și nu din senin am început să vorbesc despre degetele îndoite: și am început să spun ce am auzit. Și un novgorodian, un orășean, pe nume Teodor, poreclit Tașlykov, care avea 70 de ani, a auzit cuvântul: este adevărat, și am fost învățați din copilărie să ne facem cruce cu trei degete. Și eram mai ales convins că acesta este chiar adevărul, după cuvântul Domnului, doi martori nu pot decât să fie crezuți. Și nu puteam suporta să vorbesc cu ei; dar are mai mult de cincizeci de ani” (Op. 2, 216). Atât despre vechimea degetelor duble rusești. Amintiți-vă de știrile din Siberia. M. Ignatius: spune același lucru despre începutul degetelor duble. Deci, ce fel de conștiință aveau Avvakum și alți tipografi din vremea lui Iosif, care, intrând în propria tradiție bisericească, erau atunci în tradiția bisericească rusă, contravenție a cărților rusești. a strigat cu nebunie: Nikon încalcă tradițiile bisericii. Probleme cu mândria lui Avvakum! Toate aceste lucrări de Posoșkov au fost publicate: partea 1. M. 1842; Partea 2. M. 1863 Rămâne nepublicate: a) Un proiect despre școli, semnat de „un fermier sărac, originar din Moscova, Ivan Posoșkov”. Proiectul a fost înaintat „episcopului lui Dumnezeu”, probabil Stefan Yavorsky, b) Un raport cu diverse propuneri, de exemplu. privind întocmirea registrelor de evidență la biserici. Articolul începe așa: „Avem mulți schismatici și războinici în Sfânta Biserică a lui Hristos”. – Aceste eseuri sunt în b. acad. Sci. 3. Feodor Polikarpov Orlov, un student harnic al lui Likhudov, care cunoștea bine limbile greacă și latină, ofițer de anchetă și apoi director al Moscovei. tipografie († 1730). Lucrările sale: Primer slavo-grec-latin, M. 1701, cu o prefață despre beneficiile învățăturii și cu o carte de o sută de cuvinte a lui P. Gennady despre credință. Probabil a scris și „cartea primară a limbii slavone” M. 1704 și 1708, cu reproșuri jalnice la adresa ignoranței. „Cine cu inimă creștină, zice prefața, nu va răni, degeaba orbii sunt conduși de orbi și vin în groapa pierzării?... Îndeosebi voi, preoții Domnului, cei născuți de voi și înrudiți cu voi, neînvățați de legea Domnului, convingeți-i să moștenească slujirea voastră, iată, iată, slujitorii dumnezeieștii ce vreți să aveți, mistere.” Lexiconul din trei limbi, slavă, greacă și latină, M. 1704, întocmit de Polikarpov, potrivit acestuia, a fost revizuit de M. Stefan Yavorsky, rectorul Rafail și Likhudy. Polikarpovici însuși a spus în 1701 că i s-a dat dicționarul filologic al lui Slavenitsky (istoria generală biblică 1, 238) și, bineînțeles, l-a folosit la alcătuirea dicționarului său. Vocabularul său este o muncă conștiincioasă făcută cu pricepere. Prin urmare, nu este surprinzător că a servit ca lider în anii 70 ai secolului trecut, după cum spune Backmeister. Polikarpovici a publicat „An Official of the Bishop’s Minister,” M. 1721. Întrebările adresate sinodului său despre această carte sunt în Pekarsky 2, 512. 513. Gramatica slavă a lui Polikarpov, altfel gramatica lui Smotritsky, ușor modificată (M. 1721), a fost ordonată prin decret să fie predată în școli în 1722 (legea VI, nr. 4021 colectată). Istoria Moscovei. Academia, scrisă de muncitorul Polikarpovici, ed. în partea a XVI-a. Viviof. iar în colecția Ruban, Sankt Petersburg. 1773 Îi plăcea destul de mult să scrie și să poezii. Așa a scris (în 1694) un salut către patriarh în ziua Nașterii lui Hristos. Poeziile sale din prefața lexicului: „Uită-te la asta, cine dă vina Iubește lucrările și emisiunile altora: Am putea face la fel Și scrie cea mai bună carte de semănat. Dacă este puternic pentru tine: de ce nu ești creativ? Dacă munca ar fi fost mai rapidă, munca nu ar fi durat atât de mult. Este mai bine să cântăriți? Unde este rău, remediați. Dacă nu ai puterea, îndreaptă-ți mintea către aceste lucruri.” Nici un sfat de prisos pentru criticile actuale! Pentru a fi demn de numele său, trebuie să avanseze știința și să nu se angajeze într-un abuz nemodest. În 1708, Petru V. l-a instruit pe Polikarpovici să scrie istoria Rusiei din secolul al XVI-lea. înainte de vremea lui. Polikarpovici a lucrat timp de 8 ani și la sfârșitul anului 1715 și-a prezentat povestea suveranului. Țarul l-a răsplătit cu 200 de ruble pentru munca sa, dar lui Peter nu i-a plăcut povestea. „Istoria dumneavoastră rusă nu a fost foarte favorabilă”, i-a scris M. Pușkin scriitorului la 2 ianuarie. 1716 Traduceri ale lui Polikarpovici: Instrucțiunile Avva Dorotheus cu câteva cuvinte de Efraim Sirul, M. 1701, 1785 Sebaste din Trebizond Kiminit despre Sfânta Împărtășanie. Theotokos to Original Sin, traducere dedicată lui Petru în 1703, la sinod. b. „expresie a liturghiei armatei” trad. în 1708, - în b. acad. Sci. Viclenia militară a lui Leu cel Înțelept "a fost predominantă din greacă - poziția de muncă la Moscova. Școlile grecești elene ale profesorului Teodor Polikarpov, fiul Orlovilor - în l. 1698," – RKP. în imp. Schit. Geografia Varennieva, M. 1718 Polikarpovici a fost un executor zelos al dorinței lui Petru I de a tipări cărți cu scrisori civile luate de la sârbi. Printre acestea din urmă, cartea lui Posilovici: „Despre plăcerea spirituală” a fost tipărită în scrisori civile la Veneția în 1682. În 1708, el a tipărit declarații în scrisori civile. Ivan Maksimovici, care a primit o educație completă la Academia din Kiev, funcționar în regimentul Nizhyn, a avut ghinionul de a deveni unul dintre complicii lui Mazepina la trădare și a pierdut tot ce avea în regimentul Nizhyn. În 1713, colonelul Gorlenko și funcționarul Ivan Maksimovici s-au prezentat ambasadorilor ruși la Constantinopol, cu o cerere serioasă de a le permite să se întoarcă în Rusia. Tolstoi și Shafirov, având deja permisiunea țarului pentru astfel de cazuri, le-au dat permisiunea dorită. Gorlenko și Maksimovici au venit la Kiev. Decretul spune despre ei că, deși sunt demni de executare pentru trădare, sunt iertați și au voie să locuiască la Moscova, dar nu și în Ucraina. Maksimovici și tovarășul său Antonovici, deoarece cunoșteau latină și poloneză, au fost numiți traducători la Moscova. tipografie. Fără îndoială, Yavorsky a luat parte la aceasta, după ce a primit casa și pământul lui Maksimovici pentru mănăstirea sa Nezhin. După moartea sfântului, a apărut o furtună împotriva lui Maksimovici. În 1726, s-a făcut un denunț împotriva tipografiei și conducerea acesteia a fost acuzată că a angajat ca anchetator „o persoană care a fost trădătoare”. – Senatul, fără nicio informație, a decis să-l înlăture pe Maksimovici din funcție. (Sinod. afaceri 1721 şi 1728). Sărmanul a rămas fără o bucată de pâine și nu se știe cât a trăit. În 1726 l-a dedicat împăratului. Catherine I, un lexicon latin-rus pe care l-a compus. Dedicația împărătesei este scrisă în două limbi - latină și slavă. O prefață foarte inteligentă pentru cititor este scrisă exact în același mod. Necesitatea unui vocabular latin-rus pentru școli este explicată aici. „Chiar dacă cineva”, spune Maksimovici, cu lexicul slavo-greco-latin, tipărit aici la Moscova (adică Polikarpovici), de dragul de a-și traduce exercițiile din slavă în latină, noii studenți au ajutat și ei: amândoi trec la școlile superioare, când se impune citirea cărților latine, cât de incomod este atunci când înțeleg cuvintele.” Scriitorul spune că nu avea mijloace pentru a obține lucrări lexicografice și a luat ca model un dicționar latinopolitan de Gregory Knapp (Gregorii Knappii thesaurus polono-latino-graecus, Kracoviae 1621). Lexiconul lui Slavenitsky i-a servit fără îndoială drept ghid. În descrierea b-ki-ului, el a spus: „o carte cu mari adevăruri a fost judecată în beneficiul unei cărți demne - (lexiconul lui Epifanie) - în toată Europa, care nu fusese încă practicată într-o raritate deosebită cu onoare”. – Maksimovici a petrecut câțiva ani întocmindu-și dicționarul, deși în ultimii trei ani a fost grav bolnav. Lexicul rămâne între manuscrisele imp. bibliotecă publică. Dedicația și prefața au fost tipărite de Pekarsky (Science under Peter I, 192–197). O altă lucrare științifică a lui Maksimovici este o descriere a unei biblioteci de tipografie, întreruptă de nenorocirea sa. „Din plăcerea lui Dumnezeu, prin răutatea unui singur urător, am fost scos din tipografia și biblioteca din Moscova, din acest motiv intenția mea a fost oprită”: așa a notat în inventarul cu care era angajat în 1727 (Undolsky Search, p. 9. 10). 4. Gabriel Buzhinsky, student al Academiei de la Kiev, din 1706 profesor la Academia din Moscova și din 1709 predicator care a devenit celebru lui Petru al V-lea pentru darul său de elocvență la Moscova, din 1718 șef ieromonah al flotei, din 1721 arhimandrit al Sinodului și Biroscopul Sergius de Lavila la 1721. Ryazan († 1731). a) Ca predicator, un cântăreț a cântat cu fidelitate despre el: „Pe străzile orașului, în sanctuarul bisericilor. Pe câmpii printre regimente și printre valuri ale mării, Buzhinsky, spunând adevărul oamenilor. Biserică, orașe și rafturi și apă cu locuitorii, Cu bucurie de bucurie cei care ascultau s-au maturizat, Când măreția vorbea despre faptele lui Petru.” Aici sunt exprimate subiectul principal al predicilor și locurile în care au fost rostite, precum și impresia pe care acestea au făcut-o asupra contemporanilor lor. Justiția cere doar să adăugăm că pasiunea predicatorului pentru revoluția modernă în viața civilă a depășit limitele moderației. El are un cuvânt de laudă a Sankt-Petersburgului, unde, fără să se înroșească, spune: „nu numai că întreaga Rusie este superioară locului (Petersburg) ca locație și frumusețe, dar în alte țări europene nu doar un loc egal, dar unul asemănător poate fi găsit mai jos”. După gustul vremii, silaba lui Buzhinsky este adesea plină de cuvinte străine, latine, poloneze și germane. Exemplu: „Aceasta este cu adevărat specialitatea cea mai prețuită, specialitatea cea mai prețuită, pe care Dumnezeu a pregătit-o pentru cei care îl iubesc! dar deschideți totul cu această cheie și deschideți totul cu acest singur instrument.” (Învățături adunate 118). Totuși, acolo unde nu încearcă să strălucească cu finele vremurilor, discursul său curge destul de liber și este aproape de vorbirea corectă a rusești. Așa că zice: „Fă ce vrei, Saul; ascuți sabia, mătură copia, nu da somn părului și pleoapelor tale, nu-ți lăsa somnolența, să conduci prin munți și să-l ascunzi pe nevinovat David, care și-a dat totul pentru el însuși providenței lui Dumnezeu, dar toată grija ta se va întâmpla în zadar.” (Ibid., p. 15). Cuvinte adunate ed. Miller, M. 1768 și 1784; ambele colecții sunt incomplete. Cuvântul despre Providența lui Dumnezeu, de ex. la ora 1. Antichități și noutăți, 1766; separat Sankt Petersburg 1776. El a compus și slujba și canonul Sfântului K. Alexandru Nevski, ed. 1725 Sankt Petersburg; dar prin decretul din 1727 a fost interzis. Buzhinsky a compus „The Sequence of Confession”, M. 1724. Ordinea întrebărilor adresate penitentului urmează ordinea poruncilor lui Dumnezeu; prezentarea este cea mai simplă și mai de înțeles pentru toată lumea. „Acesta a fost scris colocvial, pentru ca cel mai slab la minte să poată înțelege”, se spune la sfârșitul mărturisirii. Ritul spovedaniei este însoțit de o „discuție” din regulamentele spirituale despre „poziția preoțească în spovedanie”. Această carte este poate cea mai bună dintre tot ce a scris Buzhinsky pentru biserică. Ulterior, nu s-a schimbat mare lucru în ea de către M. Gabriel (§ 81). b) Probabil că Bujinski, după gândurile lui Petru, a scris „O oglindă cinstită a tinereții” (Sankt. Petersburg 1717. 1719. 1721. 1740. 1785). La început sunt alfabetul, cifrele și scurtele învățături morale din Sf. Scripturi; urmate de „indicații pentru viața de zi cu zi” sau instrucțiuni despre cum să te comporți în societate, să păstrezi decența seculară etc. Acesta este primul primer atribuit oamenilor seculari, care nu are nimic în comun cu primerii anterioare. Și era plăcut de oamenii seculari. Tatishchev i-a scris în testamentul său fiului său: „un mic manual sau o oglindă sinceră a tinereții poate servi pentru cea mai bună învățătură morală”. Conform scrisorilor lui Petru I însuși, se știe că, după voia sa, Buzhinsky a tradus conversațiile prietenoase ale lui Erasm, Sankt Petersburg. 1717 și prin propria sa voință (Pekarsky, Science 2, 366–368) Buzhinsky a tradus introducerea lui Puffendorff în istorie din traducerea latină a lui Kramer, adăugând prefața sa. (Sf. Petersburg 1718. 1724. 1767. 1777). Traducerea istoriei a fost interzisă sub Biron și permisă sub Elisabeta. În 1724 (Sankt. Petersburg) a fost publicat de Bujinski în traducerea lui Stratemanov „Theatron or Historical Shame”, cu o dedicație lui Petru și Catherine și cu o prefață pentru cititor. Strateman, vorbind despre papi, nu numai că nu a găsit nimic demn de laudă în ei, dimpotrivă, a adunat doar știri care le-au servit de dezonoare și, dimpotrivă, a admirat necondiționat și inconștient Reforma. A traduce o astfel de carte fără nicio modificare, desigur, însemna același lucru cu a aduce în Rusia părerile Reformei. Prin urmare, prin decret al imp. Elisabeta din 27 martie 1749 Theatron a fost interzis și s-a ordonat să fie selectate copii și trimise la Lavra Neva. – Sf. La 11 1/24, Petru a scris sinodului: „Trimit aici cartea lui Puffendorf, în care sunt două tratate, primul despre slujba omului și cetățean, celălalt despre credința creștină, dar cer ca primul să fie tradus numai, pentru că nu cred că va fi vreun folos în celălalt, și am cerut să fie tradus în mod clar și în final, nu în final.” Ca urmare a voinței anterioare a țarului, eseul despre pozițiile unei persoane și al unui cetățean fusese deja tradus la Moscova de ofițerul de anchetă Joseph Krechotovsky; dar traducerea s-a dovedit a fi foarte greșită; Prin urmare, sinodul l-a instruit pe Bujinski să corecteze traducerea cât mai curând posibil. În decembrie 1724 Petru a ordonat să fie tipărită cartea în 600 de exemplare (dosar sinod. 1721 nr. 16). Cartea „Despre poziţia omului şi a cetăţeanului” ed. Sankt Petersburg 1724 și nu a fost supus criticilor mai târziu. Mai multe scrisori și rapoarte de la pr. Gabriel - în Pekarsky (II, 562. 571. 594. 657). Mihail Ivanovici Shiryaev, fiul unui negustor, care a studiat la Academia din Moscova din 1700; s-a bucurat de dragostea deosebită a lui Petru I, la curtea căruia a trăit († 1731). A scris o poezie de apologie pentru Piatra credinței a lui Yavorsky. În 1721, i-a prezentat lui Petru al V-lea o cantată despre victoria din Poltava, unde a semnat: „Îl aduc pe M. Shiryaev”. Potrivit RCP. Se mai cunoaște și „prefața în întâmpinarea Majestății Țarului, prezentată în martie 1718. 19”. Acestea sunt poezii de laudă lui Petru I, care au fost prezentate de „păstorul Mihail din Valdai”. Același cioban a mai scris două poezii, dintre care una a fost scrisă la 15 decembrie 1717 și ambele îl slăvesc pe învingătorul Poltavei. Deși pe partea poeziei din 1717 este scris într-o a treia mână: „Preot Valdai Mihail” (Pekarsky Science 1, 370); dar acuratețea notei este mai mult decât îndoielnică. Este posibil ca în 1717 să fi existat un preot-poet în Valdai, când aproape că nu existau preoți învățați nicăieri în orașele de provincie, cu excepția Moscovei și a sudului? Atât pe baza conținutului pieselor, cât și a circumstanțelor vremii, este cel mai probabil ca autorul tuturor pieselor lăudabile prezentate să fi fost același Mihail Ivanovici Shiryaev. 5. Feodor Maksimov, elev al lui Lihudov în școala din Novgorod, subdiacon al Catedralei Sf. Sofia, a scris o gramatică slavă, ed. Sankt Petersburg 1723, prescurtare a gramaticii lui Smotrytsky. „Studiul gramaticii lui Smotritsky, care este foarte extins, se realizează după mult timp cu o dificultate foarte mare.” Prin urmare, lucrarea lui Maksimov a fost aprobată de sinod. (Cazul Sin. Arh. Nr. 7). Maksimov încearcă să explice regulile nu numai pentru limbajul cărții, ci și pentru limbajul vorbit; – o încercare minunată! Ivan Ilyinsky, originar din Yaroslavl, student al Moscovei. academie. Din voia țarului Musin, Pușkin a vrut să-l trimită, deoarece știa bine latina, la Praga pentru a traduce cărți: conform cărții. Kantemir nu l-a lăsat să plece, invocând faptul că regele însuși i-a ordonat lui Ilyinsky să locuiască cu Kantemir. Ilyinsky a predat literatura la carte. Antiohia Cantemir, un satiric celebru, și a servit și ca traducător pentru Cantemir. A fost și cu prințul în campania persană (Pekarsky 1, 111. 233. 235. 237). Din 1727 este traducător la Academia de Științe; conform lui Trediakovsky, „un om direct, cinstit și bun,” † 1735 Cea mai importantă lucrare învățată este „Simfonia asupra celor patru Evanghelii și Fapte”, Sankt Petersburg. 1733. 1761. După ce a dedicat cartea împărătesei, prefața către cititor se încheie cu următoarele versuri: „Necesitatea este scriptura sfântă a nobilimii, Ca și cum burta noastră veșnică ar fi mama. Dar slăbiciunea sentimentelor noastre interioare este o fracțiune, Ca și cum ieri și înainte ca copacul să fie putrezit, Astăzi ne amintim puțin sau până la urmă uităm; Deși vrem să-l găsim, nu știm unde este. O simfonie ne ajută în acest sens: El dezvăluie fiecare discurs în capitole și versete.” Datorită apropierii sale de Kantemir, trebuie recunoscut ca fiind mai mult decât probabil că a participat la compunerea unei simfonii despre psalmi, dacă nu numai că nu este în totalitate rodul muncii sale, deși Kantemir a publicat-o în nume propriu, M. 1727. Ilyinsky a tradus din latină „Sistemul religiei” lui Kantemirov, St. Petersburg. 1722, în timp ce tovarășul său la Moscova. Academii traduse din franceză „Alcoran of the Mohammeds”, 1717 St. Petersburg, tradus din arabă de Dio-Rie. Sfântul Sinod nu a fost de acord pentru o lungă perioadă de timp să permită publicarea lucrărilor lui Kantemirov - multe dintre ele păreau incredibile și nefondate. Kantemir a intrat în corespondență cu sinodul despre aceasta și s-a prezentat ca martor la ceea ce a scris despre mahomedanism (Pekarsky I, 567–569. II, 370). În timpul șederii sale în casa lui Kantemir, Ilyinsky a ținut un jurnal scurt (Notationes quotidianae). Aici, sub 28 iunie 1721, scrie: „După ce a terminat traducerea, Agapit i-a dat-o prințului”. Sub 26 octombrie 1722 se spune că împăratul „s-a demnita să ia Agapit din traducerea mea”. Cu toate acestea, lucrarea diaconului Agapit: capitole instructive (ed. K. K. 1728) nu a fost publicată sub Petru. În scurta „Descrierea comentariilor Academiei de Științe” pentru 1726, vedem în traducerea lui Ilyinsky un articol al lui Bayer despre sciți, cu legenda: „John Ilyinsky, Yaroslavl”. – Discursul de rămas bun al profesorului Bülfinger, rostit în memoria defunctului Petru I, a fost tradus în rusă și publicat la Tübingen „Domnul Ilyinsky, care a predat limba rusă”, a scris Tübingen in actis eruditorum, Lipsiae 1725. 6. Feofan Prokopovich, a ascultat lecții la Kiev, apoi la Vladimir Volyn și la Roma. Matseevici, ca răspuns la lamponul luteran, scrie: „El (Teofan), totuși, a fost trimis la Roma de Basilian Uniatul; El a fugit de acolo și a venit la Kiev într-o haină basiliană, pe vremea Episcopului de Kiev, IPS Varlaam Yasinsky, și de la el, la fel ca Ștefan, a fost acceptat și permis să intre în Biserica lui Dumnezeu”. M. Evgeniy (2.296) spune că Teofan a fost tuns ca călugăr ortodox în mănăstirea ortodoxă Pochaev. Acest lucru nu s-ar fi putut întâmpla. Chiar înainte de 1703, Mănăstirea Pochaev nu era ortodoxă, ci uniată. La colegiul din Kiev, Feofan a fost mai întâi profesor de poezie și retorică, apoi din 1708-1710 a fost prefect și profesor de filozofie. În 1709, un cuvânt de laudă în cinstea câștigătorului din Poltava l-a făcut cunoscut lui Petru al V-lea, iar cuvântul măgulitor de laudă către Menșikov, rostit în același timp, i-a deschis și mai mult calea către faimă și onoare. În 1711, Feofan era sub Petru al V-lea la Prut și apoi din 1711–1715 a fost rector al academiei. În 1716–1717 a fost predicator la Sankt Petersburg, unde a devenit destul de apropiat de Menshikov. În 1718, prin voința lui Petru al V-lea, a fost consacrat episcop de Pskov, iar din 1724 a fost arhiepiscop de Novgorod. Feofan era înzestrat cu o minte logică, fermă și perspicace, o imaginație vie, dar fără sentimente puternice; vanitatea și pofta de putere îl îngrijorau foarte mult; cu aceasta s-au îmbinat în el invidia și răzbunarea împietrită; dezgustul de papism adus de la Roma a avut o mare influență și asupra gândurilor și vieții sale. Creștinismul era bine cunoscut minții lui, el știa clar și complet; dar nu era principiul dominant al vieții sale; viclean și prevăzător, a știut să-și găsească fericirea fără să fie nevoit să-și facă față conștiinței; în chinurile morții, pregătindu-se să se înfățișeze înaintea judecății lui Dumnezeu, a spus cu voce tare: „O, cap, cap! beat de rațiune, unde te vei pleca? († 1736). a) Dogmatistul Feofan se distinge prin strictă claritate logică în gândurile sale. Dar predarea dogmatică a lecțiilor sale academice a fost subiectul unor puternice îndoieli pentru Stefan Jaworski și mulți alții. Ştefan a propus consiliului să nu-l consacre pe Teofan ca episcop de Pskov înainte de a renunţa la gândurile false găsite în scrierile sale. Explicațiile personale dintre Ștefan și Feofan pe acest subiect s-au încheiat, însă, cu o împăcare. Scrisoarea lui Feofanovo către Academie despre acest lucru este cunoscută. Lecțiile dogmatice ale lui Prokopovici au fost publicate după moartea sa de către Samuil Mislavsky; sunt formate din tratate: - 1. Introductio in theologiam, Kenigsb. 1773. 2. De Deo, ib. 1774. 3. De Trinitate, ib. 1775. 4. De processione Spiritus S. Gothae; 1772. 5. De creatone et providentia, Kenigsb. 1775. 6. De homine innocente. Moscova 1776. 7. De homine lapso (incomplet), M. 1776. 8. De gratuita peccatoris per Christum justificatione. Breslawiæ 1769. Noua ediție intitulată: Theophani Prokopovitz theologia dogmatica: 1–3. Lipsiae 1782; edita. 2 ibid. 1792. În prefața volumului al patrulea al primei ediții, editorul scrie: "Al șaptelea tratat al său este despre starea omului căzut. Acest tratat are doar patru capitole; nimic mai mult; căci, chemat de la Kiev la Moscova, nu a terminat toată chestiunea." Între timp, conform ediției, vedem în al șaptelea tratat nu 4, ci 14 capitole. Prokopovici a răspuns că adevărații închinători se închină lui Dumnezeu în spirit și și-a exprimat regretul că a fost în zadar să ultrajăm oamenii cu suspiciuni nedrepte. (Pekarsky 1, 179, 180). „Catehismul” lui pentru oamenii de rând se află în Tsarsky nr. 669. Opinie despre cum să instruiți tinerii purpuri (Petru 2). Sankt Petersburg 1727 Învățătură creștină despre Dumnezeu, despre Providență, despre lege, cu completări de la Konissky. Mogilev 1761. Despre lipsă de Dumnezeu, M. 1774 și 1787. În manuscris rămân două conversații: una - pomul unui muncitor cu un negustor despre Dumnezeu, cealaltă - un cetățean cu un sătean despre necesitatea cunoașterii credinței. Despre carte - Cântarea Cântărilor, compunere 1730 ed. M. 1774, 1784. Prilejul compoziției, potrivit scriitorului, a fost următorul: într-o societate conversația a atins cartea Cântării Cântărilor. Unul dintre cei prezenți, și anume consilierul privat Tatișchev, a vorbit cu ridicol de această carte. Teofan, în prima parte a lucrării sale, dovedește importanța Cântării prin respectul bisericilor evreiești și creștine pentru el; în al doilea își arată sensul misterios; în al treilea rezolvă diverse îndoieli. În eseul: „Cearta dintre Pavel și Petru despre jugul insuportabil” (în 4 părți ale lucrării. M. 1774, în special M. 1784), scriitorul justifică două gânduri: a) „cum justificarea legală necesită o totală lipsă de păcat” și b) „cum nimeni nu poate fi fără păcat”. Această lucrare, scrisă în 1712, a fost supusă unor critici severe și nu fără motiv, întrucât a lăsat nespuse multe lucruri care trebuiau spuse pentru a nu fi elev al lui Luther. Lucrările apologetice includ adăugarea lui Teofan la biblioteca de zei a lui Apolodor, tradusă de Barsov: „alte urme de povești sacre se găsesc în fabulele elene” (Apolodor despre zei M. 1723, p. 370) și o prefață care explică importanța cărții cititorilor creștini ai lui Apolodor. b) Teofan a fost un polemist destul de aprins: aa) mai ales împotriva papei. A scris un răspuns la Sorbona (operele lui Yavorsky, partea 4. 1770); despre Papa Antihrist – dar nu a terminat ceea ce a început. Cea mai bună lucrare a sa, cu totul demnă de respect, împotriva papismului este: tractatus de processione Spiritus S. et historia controversiae de processione Spiritus (ed. Gothae 1772); Traducere rusă: „istoria discordiei dintre greci și romani despre originea Sfântului Duh”, ex. M. 1773 bb) Scris împotriva protestanților: „o apologie pentru credință”, sau răspunsul prefectului Teofan la obiecțiile luteranilor din Koenigsberg împotriva călugărului Mihai, un fost protestant care s-a îndreptat către ortodoxia orientală - răspunsul nu este foarte puternic în gândire (text latin - în Miscellaneis, Breslavia; traducere 1731 de Tsarsky No. 447 o altă traducere de N. Khanenka 1747); „scuze” pentru relicvele de la Kiev (text latin în Miscell. Bresl.; traducere Μ. 1786 și 1799); scrisoare către pastorul Malyard în 1733 prin care se acceptă Ortodoxia (ib. în Miscell.; traducere de Tsarsky No. 283). Menander Humbertov, care a călătorit prin est, Italia și Rusia, în 1726 a propus 46 de întrebări despre credința și ritualurile Bisericii Ortodoxe; Răspunsurile la aceste întrebări au fost propuse în 1728. În RKP. nu se spune cine a scris aceste raspunsuri; dar pe baza timpului răspunsului și pe baza relațiilor lui Teofan cu străinii, este probabil să fi fost scrise de Teofan. Cu o asemenea atitudine față de protestanți, se poate crede că Teofan în alte cazuri ia partea protestanților și luptă deschis împotriva Ortodoxiei? Din păcate, pasiunile lui l-au determinat să se contrazică. Când Piatra credinței a lui Yavorsky (M. 1728) a fost publicată pentru prima dată, Prokopovici a scris în numele lui Buddha o critică a cărții Piatra credinței, luând partea protestanților împotriva Ortodoxiei. Teofilact în același timp (în august 1730) a spus: „Buddha a murit chiar înainte de publicarea cărții, iar din silabă este clar că scriitorul cărții a fost arhiepiscopul Novgorod”. Mai târziu au aflat că critica a fost trimisă de Prokopovici împreună cu studentul său Zenkovsky la Jena și publicată acolo. Nu numai atât, ci și pentru presupusa lucrare a lui Buddeevo, criticile au fost scrise și la Moscova de părintele Ribeiro, care se afla sub stăpânirea spaniolă. Feofan a supus cancelariei secrete critici abuzive și lipsite de scrupule la adresa cărții lui Ribeira, prezentând-o ca fiind periculoasă pentru stat pentru că îi condamnă pe protestanți, de parcă Rusia ar fi un stat protestant. Note ex. joi total ist. 1863 cărțile I. Multe îndoieli au fost ridicate împotriva purității gândurilor dogmatice ale lui Feofan în 1726. Răspunsurile lui Prokopovici la suspiciunile lui Marcellus (de exemplu, în Reading General History din 1862, Cartea I și în Rights Review din 1864) merită atenție deplină pentru expresia lor, ca și acuratețea subiectului, ca importanță și acuratețe în exprimarea lor. pe; aici sunt trecute în revistă toate punctele asupra cărora poate exista dezacord între ortodoxie și luteranism; răspunsurile sunt, de asemenea, importante pentru că conțin o relatare a slujirii arhipastorale a lui Teofan. Compararea răspunsurilor lui Teofan cu recenziile lui Marcellus lasă în sufletul său convingeri nefavorabile onoarei lui Teofan: a) El nu este întotdeauna sincer în răspunsurile sale la dovezi. În loc de răspunsuri directe la interogatorii, el vorbește adesea despre străini, despre atenția favorabilă a lui Petru I față de el, despre faptul că aceștia ar încerca să restabilească patriarhia. b) Oricât de isteț își închide treburile, este clar că atât în ​​cuvinte, cât și în fapte a fost adesea de partea luteranismului, din neglijență; iar această nepăsare a logicului și istețului Prokopovici nu poate fi explicată altfel decât prin înclinația neobservată a sufletului său către protestantism, crescută prin ascultarea îndelungată și încrezătoare a lucrărilor luterane. Aceasta a fost decizia atunci în cazul lui. "Nu există explicații precise pentru unele dintre punctele arhimandritului Markell în răspunsul episcopului: dar chestiunea nu poate fi continuată. Numai în viitor episcopul nu ar trebui să creeze contradicții bisericii, pe care arhimandritul le-a subliniat în el, ci să ducă o viață curată și fără prihană, așa cum marii episcopi ortodocși ruși nu trăiesc din slujba și ordinul ruși; episcopi: dacă în viitor se va dovedi vinovat de dezacord cu Biserica Ortodoxă, atunci nu i se va arăta milă”. 3 dec. 1726. - c) Scris împotriva schismei: „Înștiințare” din partea sinodului către dascălii schismei să se prezinte la convorbiri despre credință (colecția de lege VI. nr. 3925); „Anunț cu o avertizare despre cei care îndrăznesc să sufere”, Sankt Petersburg. 1722 „Predicile lui Hristos despre fericirile, tâlcuire”; Sankt Petersburg 1724 „Admonest to the misionary Neophytos” (8 aug. 1722 în colecția de legi și articole); „Despre schismaticii înregistrați și neînregistrați”, Sankt Petersburg. 1722 „Înștiințare pentru ignoranți”, Sankt Petersburg. 1725 „Justificarea botezului de udare”, M. 1724 și în 4 părți de lucrări, M. 1774; „Discurs pe un jurământ sau un jurământ” - în 4 ore. Fabrică. M. 1774; în special Sankt Petersburg 1784 „Mărturia Marelui Antihrist”, o lucrare scrisă în 1735 și 1736 care a rămas neterminată. Pentru a infirma zvonurile schismatice despre apariția lui Antihrist fie în persoana lui Petru, fie în persoana lui Biron, autorul din partea I a dorit să ia în considerare trăsăturile distinctive ale Antihrist conform instrucțiunilor Sfintei Scripturi; iar la ora 2 aplică aceste trăsături tatălui. Dar au fost scrise doar 6 capitole și au început 7 din prima parte. c) Teofan predicatorul. Cuvinte și discursuri, publicate de el. părțile 1 și 2 1760, 1761, partea 3 1765, partea 4 1774 discurs la nunta prințesei Anna Petrovna cu ducele de Holstein-Gottorp 1725 ed. în Buletinul rusesc din 1841 Trei cuvinte în Hristos. joi. 1826, învățăturile sale monahale în Hristos. joi. 1826. În cuvintele sale, Feofan este întotdeauna rus prin credință - cel puțin nu trezește în niciun fel suspiciuni împotriva lui însuși. Cu toate acestea, el este un predicator mai laic decât creștin. Pictează cu măiestrie tablouri: dar le lipsește căldura din cauza lipsei de simțire a predicatorului; el aranjează inteligent părțile cuvântului, folosește cu pricepere modalități de a-și convinge ascultătorii de ceea ce are nevoie, dar cititorul creștin rămâne nemulțumit. Cea mai mare parte a predicilor sale este pur politică și este strălucitoare în termeni oratorici. Așa a descris oratoric noua Rusie în comparație cu cea veche (1716): tot ce strălucea și răsună în Rusia transformată i se părea aur și a umilit fără milă Rusia antică, făcând-o să pară lemn. Călătoriile lui Peter prin Europa au făcut obiectul diferitelor zvonuri nefavorabile. Feofan descrie (1717) beneficiile călătoriei în general și pentru rege în special. Germania, spune el, este mama tuturor țărilor; în ea călătorul învață „structura ordonată a guvernului național, bunătatea obiceiurilor, dulceața rațiunii și a conversației, curajul, știința și inteligența”. Un altul va zâmbi la auzirea veștii despre dulceața nemaiauzită a conversațiilor și curajul fără precedent al germanilor. Dar ce zici de asta? Cert este că atunci au început să introducă în țara noastră birocrația germană, care a făcut atât de mult rău; iar Prokopovici este asistentul zelos al lui Petru în aurirea Rusiei. – Înființarea unei flote a fost acceptată de mulți ca o noutate complet inutilă. Feofan de la amvon apără introducerea flotei. „Nu vom găsi un singur sat în lume”, spune el, „care să fie situat deasupra unui râu sau lac și să nu aibă bărci: dar pentru o monarhie glorioasă și puternică, ținând marea la prânz și la miezul nopții, să nu aibă corăbii, chiar dacă nu ar fi o singură nevoie de el, ar fi necinstit și reproș”. Vedeți, Rusia aurita are nevoie și de instituții inutile, așa cum un moșier vesel ține bărci frumoase și, desigur, scumpe pe lacul de pe moșia lui. Satul de pe malul râului deține o barcă pentru a se muta pe malul celălalt; Este într-adevăr nevoie de o marina doar pentru a se muta pe cealaltă parte a mării? Va costa mult mai puțin dacă călătoriți pe o navă comercială. Vorbitorul a început să vorbească în căldura zelului. Ceea ce spune în continuare este înțelept, dar nici aici nu spune tot adevărul. "Cum putem păstra locurile (de pe litoral)? Cum putem să trăim și să ne ferim de un atac inamic, nu doar să ne apărăm?" Dar pentru a proteja coastele, nu este nevoie de o flotă, ci de cetăți și o flotilă de coastă. Asta a arătat experiența recentă! – Începutul noului an în ianuarie a stârnit murmure puternice nu numai în rândul schismaticilor, ci în rândul întregului popor. Teofan încearcă să calmeze neliniștea oamenilor: el spune că aici nu există „mare erezie”, nu există nici o erezie, cu atât mai puțin „distrugerea lucrărilor lui Dumnezeu”, ci pur și simplu o altă relatare a timpului, care s-a schimbat deja de mai multe ori. În primele secole ale creștinismului, ei nu numărau timpul nici de la crearea lumii, nici de la nașterea lui Hristos, ci l-au numărat după consuli și olimpiade; de la nașterea lui Hristos au început să numere timpul în biserica romană din secolul al VI-lea, iar în greacă - mult mai târziu; socotind de la crearea lumii se gaseste in secolul al II-lea. Este potrivit ca creștinii să țină evidența timpului de la nașterea lui Hristos. – Cele mai bune cuvinte ale lui Feofan sunt despre înmormântarea lui Petru I și victoria din Poltava. În primul, el îl înfățișează pe Petru mai întâi ca rege, apoi ca rege creștin. Pentru predicator, Teofan a scris și instrucțiuni: „lucruri și fapte despre care un profesor spiritual ar trebui să predice poporului creștin”. La ora 4 op. M. 1774, mai ales M. 1784. Retorica lui în 10 secţiuni în latină. limbă. (Ist. Kiev. Acad. 148). – În seminarul de la Cernigov al Partidului Comunist Rus. cu următorul titlu: rhetorika τοῦ μακαρίτου Theophani Procopovitz în academia kiowensi concinnata. d) Feofan aproape că îi plăcea să fie avocat cel mai mult, dar nu era unul în folosul bisericii, cel puțin în multe cazuri. Al lui este „regulamente spirituale”, M. 1722, 1738, 1739. Despre regulamente, Prokopovici a scris: „În cele din urmă am completat regulamentele pentru consiliul bisericii, sau pentru consistoriul principal (??), pur și simplu, regulamentele, care au stabilit opt ​​capitole.” Ele ar trebui să fie numărate cu conținut. "Sunt aproape 300 de reguli în total. Când aceasta a fost scrisă, regele a ordonat să fie citită pentru el și, după ce a schimbat și a adăugat ceva de-al său, a aprobat foarte mult. Apoi a ordonat să fie citită în Senat, unde, pe lângă senatori, șase episcopi, Riazan, Smolensk și Pskov, iar arhimandritul arhimandriți au fost prezenți în alți doi zile. de două ori s-au făcut adăugiri, apoi episcopii și arhimandriții au semnat cu mâinile lor, iar în fața tuturor senatorilor au fost pregătite două exemplare ale acestei lucrări și amândouă au fost trimise la Moscova și în alte locuri pentru semnare. „În acest scop, episcopii voștri de la Cernigov și Pereyaslavl vor fi chemați în curând la Moscova. Când regulamentele vor fi astfel confirmate cu semnăturile tuturor: vor fi publicate și se va deschide un colegiu sau un Sinod de guvernare permanent. Să vă ajute Dumnezeu! (Epist. Theophani Procop. Mosquæ 1776, p. 28 în numele patriaralului). Petersburg. 1721; despre căsătoriile creștinilor ortodocși cu creștinii ne-ortodocși, St. Petersburg 1781 (din 1781, despre atitudinea împăratului față de biserică, 1721, a transformat în biserica; soț și soție” din 1721 (rkp.) nu a fost aprobat de Sinod; decret asupra monahismului 1724; în el, Feofan a fost obligat să se justifice în 1731 și cum s-a justificat? A recunoscut că a alcătuit decretul, dar în loc să facă calm și conștiinciozitate, a scris un denunț la un comentariu al denunțului lui Raă. împărăteasa lui Radyshevsky pentru răzvrătire și leză-majestate, un denunț plin de abuz nepoliticos și o luptă inadmisibilă cu realitatea și chiar mai jalnic pentru că a atras zeci de oameni nevinovați la cancelaria secretă. „Între altele, acesta este ceea ce (Radyshevsky) a scris că mănăstirile de la marginea orașelor mari și mici au început încă din primele secole după Hristos, așa cum am învățat puternic din povești antice și istorici și cronicari de încredere, pe care cei bogați îi vor găsi. - Aceasta este lumina pe care ne-a dat-o! Unde a văzut el însuși aceste povești și o mulțime de istorici și cronicari acolo? taverne ca acestea care au biblioteci?” Este incredibil că Prokopovici nu era conștient de asceții primelor secole de creștinism, pe care Radyshevsky avea în minte. Dacă nu le cunoștea, ar fi trebuit să-i întrebe pe cei care știau și nu să-i mustre pe un ton de ignoranță înmulțumită. „Capul este foarte needucat, prost, gol, un necinstit, un erou negru, un bețiv”, așa că îl dezonorează constant pe Radyshevsky și piperează aceste cuvinte cu prefăcută groază la o conspirație fictivă. Radyshevsky este un rebel; nu se răzvrătește, dar după toate probabilitățile și-ar dori ca alții să se răzvrătească. Prin urmare, el ar trebui să fie judecat ca un rebel. (The Spirit of a Christian 1862, articol despre Zavorykin). O imagine tristă a unei trucuri fără suflet! Alte lucrări juridice: Adevărul voinței monarhilor, M. 1722, 1726, interzis la 27 iulie 1727. Explicarea adevărului voinței monarhilor, M. 1726; o scrisoare către cancelar despre coroanele de căsătorie, unde spune: „este mai bine să se facă coroane imperiale pentru nunta maiestăților lor” (Moskvit. 1852); prefaţă la reglementările maritime, Sankt Petersburg. 1720 Carta vieții celulei, Sankt Petersburg. 1723, iar la ora 2 Est. ierarhie; „toiagul” episcopilor cu numirea a 5 arhiepiscopi și cu subordonarea celorlalți 38 de episcopi a fost scris în 1724, când Teofan era încă Episcop de Pskov, iar al doilea, și nu primul, membru al sinodului, iar apoi planul a fost lăsat în uitare; asupra prezenței unui număr mai mare de episcopi în sinod, 20 mai 1730 (rkp.); despre a fi în sinodul membrilor permanenți, 30 mai 1730 (rkp.); o scrisoare către arhiepiscopul Herodion la Cernigov despre: ar trebui să concurezi pentru proprietate? (în ierarhia Cernigov. Cernigov 1861, p. 71–79). Pe baza tuturor acestor lucrări, vedem la Feofan un avocat-filozof care își întemeiază gândurile nu atât pe practica bisericii, cât pe considerente ale propriei minți. – În ceea ce privește procesele juridice despre Sfinții Beniamin, Leu și Gheorghe (Proceedings of the Kiev eclesiastical academician, 1861. 1, 287–302), despre Teofilact (revista ortodoxă 1860, 2:71) sau Zavorykin (Spiritul creștinilor. 1862 oct. și nov.), unde multe s-au scris de mâna lui Teofan și s-au făcut în direcția lui: acestea sunt cele mai triste monumente ale sufletului bolnav al lui Feofanova. e) La Academia din Kiev, Feofan a predat filozofie în limba latină și notele sale din 1708 sunt încă intacte (Ist. Kyiv Acad., 144; listă în Academia din Sankt Petersburg). f) A studiat și istoria: dar a fost un istoric foarte mediocru, ca să nu spun rău. Lucrările sale istorice: povestea morții lui Petru al V-lea, Sankt Petersburg. 1726. M. 1726. Sankt Petersburg. 1816; povestea lui Petru V. înainte de victoria de la Poltava, Sankt Petersburg. 1773, M. 1788; despre urcarea pe tronul imperial. Anna, St. Petersburg 1737 (tipărit în Son Otech. 1837, partea 184) - promit multe, dar dau puțin. Lista genealogică a prinților și regilor, Sankt Petersburg. 1720, potrivit autorului, care l-a costat multă muncă, nu valorează nimic în sine. Povestea lui Chiril și Metodiu (tipărită sub istoria slavilor a lui Mavrurbino, tradusă de Savva Raguzinsky, M. 1722), nu atrage atenția nici pentru eleganța narațiunii, nici pentru critică. Tratat de amazone (rkp.), cu ideea absurdă că aceștia sunt slavi; studiul „despre Catedrala din Florența” conține ceva util. „Când a început demnitatea patriarhală în biserică?” (rkp.) – cercetare neimportantă. Mai interesante sunt epistolae Theophani Procopovitz, M. 1776; Au fost scrise între 1716 și 1736 și conțin destul de multe informații istorice. Deci, în scrisoarea 5, scrisă în august 1716 la Kiev, se plânge de starea tristă a spiritualului. A șasea scrisoare este o apologie împotriva acuzației de neortodoxie. În scrisoarea 20, el înfățișează satiric spiritul vremurilor: „oștași bețivi, funcționari ticăloși, negustori, tâmplari, chiar și femei teologi. Ce putem spune despre preoți și călugări, ce despre latiniștii noștri? Nu este nimic pe care să nu știe ei și sunt gata să răspundă la toate. Și ei răspund cu atâta încredințare despre ceea ce nu vor să gândească cu atâta curaj. spunând... Timp de 15 ani, așa-zisele tehnici oratorice au fost în vigoare - amvonurile bisericii răsunau de lucruri uimitoare: de ce s-a scufundat Hristos în Iordan stând în picioare, și nu mințind sau așezat, de ce nu au murit peștii în corabie? teologia Toată lumea vrea să predea și nimeni nu vrea să învețe. În cea de-a 26-a scrisoare îl felicită pe prințul Holstein și îl onorează astfel pe Menshikov căzut: Scelentissimus tyrannus, vecors homo, scelus, omnium bipedum nequissimus. În scrisoarea 22 arde despre Menșikov, care încă nu a căzut, ca dușman și se preface că a murit din cauza lui. Scrisoarea lui către Osterman din Moskvit. 1855 5, 145–158. Într-o scrisoare către Biron, care a trimis cartea tradusă spre revizuire: „un om de curte”, el a scris: „Nu am mai studiat franceza înainte, din acest motiv am nevoie de o persoană rusă care să mă ajute, care cunoaște puterea limbii ei”. Scrisoarea ex. în Convorbirea rusă din 1860 2, 195. Până la alte 30 de scrisori rămân încă nepublicate. (Vezi cuvintele din partea 1. Sankt Petersburg, 1760). În Lucubrationes Procop., Breslauiae 1744, sunt 18 litere latine: în a patra se plânge de tiran; la 18 din 17 octombrie 1727 scrie: „Deși astfel de necazuri ale noastre dăunează foarte mult numelui nostru în rândul unor astfel de frați mincinoși, nu tolerăm pierderi printre oameni cinstiți și inteligenți; împreună ei ne fac să știm că de la ignoranți ca acei omuleți nu se poate aștepta altceva decât răul, privat și public.” În Rus. În arhivele din 1863 a fost publicată o scrisoare a lui Feofan către împărat. Anne, cu anexe despre asuprirea Ortodoxiei în Austria; o altă scrisoare către ea - în Zh. m. iluminare. 1836, două scrisori - în Mayak 1842. Procesele juridice despre Reșilov (în Reading General History 1862), Markell (The Spirit of Christ 1862), Theodosius (în Arhiva Rusă 1864), care sunt aproape toate scrise de mâna lui Teofan, sunt importante pentru istorie. g) Deși Prokopovici, când era necesar să-i jignească pe alții cu ceva, a indicat poezia ca pe o slăbiciune: dar el însuși nu era împotrivit să se facă să pară un piti. Desigur, cântecele cu adevărat poetice nu puteau să se reverse din sufletul lui, înghețat de egoism; tot ceea ce se poate aștepta de la el este sarcasmul și duhul și, poate, cântatul alimentat de patimile bietului suflet. În ordinea lucrurilor, istetul Prokopovici a compus un poem inteligent: de arte poetica libri tres, dictati Kiowiae 1705, ed. Mohilewiae, 1786. Lucrările sale poetice: Canon de rugăciune pentru sănătatea împăratului. Petru I, Sankt Petersburg. 1721 Canon de rugăciune pentru sănătatea familiei imperiale în zilele omonimului, nașterii, încoronării, M. 1723 și 1725 mulțumire lui Dumnezeu pentru întoarcerea sănătății împăratului. Ekaterina, Sankt Petersburg 1726 rugăciune de mulțumire către Dumnezeu pentru întronarea împăratului. Anna, M. 1730, repetat de două ori pe an în toate bisericile până la moartea Annei, este un monument trist pentru autor, deși o onoare pentru Rusia blândă. – Poeziile latine ale lui Prokopovici se disting cel puțin prin puritatea latinei. În acest sens, carmen gratulatorium este culmea perfecțiunii, dar conținutul se referă la aceeași Anna, răsfățată jalnic de viața ei mitavă. Elegia monachalis, cu puritatea sa de limbaj, este reconfortantă și prin conținut: fiul vorbește cu tatăl său, care l-a respins din viața monahală. (Miscelanea, Breslauiae 1743). Poeziile sale rusești: „a febră în febră”; mulțumiri ispravnicului Gherasim pentru malț, 1735; la sosirea lor. Anna Vmyzu, 1733; la Canalul Ladoga, 1733; inscripție pe piatră funerară pentru Diaconul Adam, 1734 și alte câteva enumerate în cuprinsul cuvintelor din 1760; toată lumea vorbește despre capacitatea autorului de a fi sarcastic. Versetele sale: „Cine se încrede tare în Dumnezeu”; „dacă aștept o găleată de distracție”; „O, om deșar”, 1724 „Altul cedez” - 1730 „Ce să fac” 1734 Primele două au fost cântate multă vreme atât de oameni duhovnicești, cât și de oameni lumești, în adunări prietenești. Tragicomedii: Vladimir (Tolstoi nr. 4), Yaropolk (Rumyantseva nr. 318), Bogdan; la victoria de la Poltava, K. 1709, sunt remarcabile ca monumente ale timpului, ca fragmente din obiceiurile trecutului. 7. Herodion Zhurakovsky, dintr-o familie nobilă Mică Rusă, absolvent al Academiei din Kiev, arhimandritul de Mezhigorsk. Când s-a propus (în 1721) alegerea unui „om bun, inteligent și școlar” ca candidat pentru metropola Kievului: a fost ales ca candidat pentru mitropolie, dar a fost consacrat ca Arhiepiscop de Cernigov; în 1734 s-a retras din departamentul din Mezhyhirya († 1736); Scrisorile și scrisorile sale către hatman sunt cunoscute în limba rusă mică, mai ales cu plângeri cu privire la asuprirea clerului și curioși în reprezentarea obiceiurilor vremii. Despre ei - în Descriere. Ierarhia Cernigov, Cern. 1861 p. 68–78, în Descriere. linguri de catedrală. lun. Negru 1861 75–82. Ca urmare a cererii Consiliului Suprem (din 14 iulie 1727), episcopul a raportat Sinodului: „școlile din Cernigov la mănăstirea catedrală (Borys și Gleb) au fost înființate de la începutul anului 1700 în retorică, și câți elevi au fost în școli până astăzi, de când nu se știe, mai întâi se notează altceva; sunt oameni risipi - unii vin și pleacă din alte școli, și care termină școala de retorică în școlile de la Cernigov, merg la Kiev sau în alte eparhii la școlile superioare, după ce au murit, unii au acceptat rangul monahal din dieceza de Kiev, în timp ce alții - la Cernigov și se găsesc acum în profesori, iar alții sunt îmbogățiți și alții în predicare; iar cei din tabăra seculară, unii sunt numiți preoți, în timp ce alții se găsesc în funcții seculare. Ucenicii au hrană: ei sunt copiii maestrului, ei mănâncă din casele lor și cei care nu au propria lor hrană, după forța regulilor spirituale, de la începutul lui 1723. hrana și alte cerințe necesare sunt asigurate de la mănăstiri și pământurile bisericești în fiecare an, atâta timp cât pot fi asigurate cu conținut. „Numărul de elevi din școlile de la Cernigov din acest an 1728 este evident pentru toți stăpânii și cerșetorii 257, iar la sfârșitul anului, dacă vor fi atât de mulți sau niciunul, nobilimea nu este puternică.” Pitirim, convertit de la schismă, stareț de Pereyaslavl și arhiepiscop de Nijni Novgorod († 1736). „Slingul” sa (Sankt. Petersburg 1721, 1726, M. 1752) a adus multe beneficii la vremea ei și este util și astăzi. Scriitorul, cu neobosit răbdare, rezolvă toate nedumeririle superstiției fie ignorante, fie viclene și discută problemele cu profundă cunoaștere a spiritului Sfintelor Scripturi, cu o minte strălucitoare și fermă. Corespondența sa cu schismaticii Kerzhen din 1716 în istoria Nijni Novgorod. Ierarhii, p. 53–66. Iată scrisorile sale către rege și rapoartele către sinod, pp. 47, 83, 93. „Anunț despre modul în care episcopul Pitirim a schimbat întrebări și răspunsuri cu profesorii schismatici”, tipărit. la Sankt Petersburg 1720. Ediția a doua 1782, cu completări. „Raportul lui Pitirimovo” către țar, ed. în Reading total ist. 1860 Întrucât, conform raportului, schismatici, călugări și călugărițe trăiesc în păduri fără nicio supraveghere; iar din 20 august 1711 i s-a ordonat lui Pitirim: „să se ocupe și să conducă toți bătrânii schismatici, bătrânii și Beltsy”: apoi, după considerentele ambilor, „denunțul” a fost scris înainte de august 1711 și probabil în Genvar 1711. Raportul spune că în districtele Balakhonsky și Yuryevsky sunt peste 10.000 de gospodării schismatice și sunt dușmani ai bisericii și ai statului; Sunt propuse măsuri împotriva schismei: cei care răspândesc schisma să fie închiși în mănăstiri și mănăstiri închise. Esipov (Afaceri Raskolnichy. Sankt Petersburg, 1861, p. 644–650) a publicat patru memorii din Pitirim despre cazul diakonoviților. Primul este deosebit de remarcabil, cu care se roagă să-l elibereze pe Nijni Novgorod de Nesterov, care, prin mașinațiunile schismaticilor, a fost numit Landrichter din Nijni Novgorod. Raport inteligent de arhim. Pitirim despre schismatici și alte câteva lucrări despre ei - în partea 2. Afacerile schismatice ale lui Esipov, pp. 193, 194, 208, 210–220, 235, 272. 8. German Kononovici, elev al Kievului, arhimandrit Cernigov Ilinsky, † 1737 Au emis un nou legământ, la Cern. 1717, cu dedicație lui Skoropadsky și cu comentarii. În prefață el scrie: „ceea ce apare în cartea acestui nou testament ca fiind de neînțeles, ascuns și de neînțeles, am căutat acest lucru în cărțile bisericii de la învățători și de la sfântul inspirat divin. Mai departe spune că faptele și minunile Mântuitorului și ale apostolilor nu necesită explicații: ci zicerile mai ales ale apostolului. Pavel „esența este ascunsă, greu de înțeles, de parcă esența este că cine cade pe această piatră va fi spart; pildele și altele, pentru că sunt ascunse și nu sunt clare, necesită interpretare, ceea ce se întâmplă adesea de la profesori: primul este alegoric, când cuvintele Sf. Scripturile, pe lângă mintea istorică scrisă, semnifică ceva spiritual, credincios al Sf. analog, când cuvintele Scripturii, pe lângă mintea scrisă, chiar și prin fapte sau întâmplări, semnifică ceva ce se cuvine slavei cerului și vieții veșnice în biserica biruitoare, cerească. A treia este tropologică, când cuvintele Scripturii, pe lângă rațiunea scrisă, înfățișează în sine o bună învățătură în morala umană, o viață virtuoasă se cuvine.” Așa că a vorbit prin buzele pr. Kievul lui Herman de atunci, sau mai exact hermeneutica occidentală de atunci! Dar este adevărat? Aceasta este o altă chestiune. Minunat publicat de pr. Herman „Învățătură despre cele șapte taine”, Chernig. 1716 Aceasta este didascalia lui Sylvester Kossov: dar în învățătură, pe lângă faptul că limba este slavă, s-au adăugat mai multe întrebări cu răspunsuri despre Sfânta Euharistie este prezentată în conformitate cu comentariile Sinodului de la Moscova din 1690. O. German s-a angajat cu sârguință în publicarea cărților bisericești în tipografia sa Ilyinsk. A publicat: Everyday Prayer Book, Chernig. 1714, cu dedicatie hatmanului; pravila la Sf. împărtăşanie pentru preotul, Chernig. 1714, 1720; octoich scurt (timp de șase zile) 1715, similar cu ediția de la Cernigov din 1682 și ediția de la Kiev din 1704; psaltirea din ziua a 16-a cu dedicatie lui Skoropadsky, 1714; predând psaltirea în 4 zile 1720 şi 1729. Dar a trebuit să îndure şi multe necazuri pentru tipografie (vezi Catedrala Chernig. mon. Chern. 1862). Scrisorile lui către hatman sunt în Onis. Mănăstirea Ilyinsky, p. 87–91. Afanasy (Anastasy) Kondoidi, sosit cu Cantemir din Moldova, le-a învățat pe copii cartea. Cantemir în greacă, latină și italiană, din 1723, consilier al sinodului și arhimandritul din Iaroslavl, din 1726, episcop de Vologda, iar din septembrie. 1735 Suzdal, † 1737 Cuvântul său este panegiric în onoarea Ordinului Sf. Andrei, Sankt Petersburg 1725 Bineînțeles că a compus și un panegiric lui Petru I, rostit de elevul său de șapte ani B. Serban în greacă și ed. Sankt Petersburg 1714 Kondoidi a fost membru al comisiei din 1725 pentru corectarea Bibliei. Un contemporan a scris despre el: „lucrări istorico-ecleziastice și filologico-teologice, pe care le-a scris în numele curții și în care se dezvăluie bursa sa, pot fi publicate în curând și cu siguranță îi vor spori gloria”. (Fanderback lui Keseler în Fiul patriei, 1842, partea 1). Ce fel de scrieri sunt acestea de Kondoidi? Dacă singurul lucru pe care nu îl înțelegem este practica de a corecta Biblia, atunci nu știm despre ce vorbește Funderbeck. 9. Alexy Kirilovici Barsov, fiul moscoviților. preot, elev al Dikhudilor, din 1725 „la discreția protectorului Gabriel Buzhinsky”, profesor al școlii grecești, după părerea rectorului Vișnevski, în latină și mai priceput în greacă, a întreținut o bună parte din școala greacă”; din 1731 director al tipografiei († traducerea bibliotecii lui Apollodor, 1738). a zeilor păgâni, Μ. 1725, unde translatorul dă un avertisment al Conciliului de la Ierusalim din 1672, tradus din 1728 (Tolstoi 2, nr. 120, în Ierarhia Sf. Iacob 17). Moscova afaceri de arhivă străină 10. Varlaam Linitsky, elev al Kievului, din 1719 episcop de Suzdal, din 1723 al Kolomnei, din 1726 al Astrahanului, 1731–1739 al Pskovului, care a murit în Lavra Kievului. În toate eparhiile, oriunde s-ar fi ocupat, a întemeiat școli teologice și le-a îmbunătățit cu toată râvna. În 1737, a avut curajul să prezinte autorităților superioare că în eparhia sa au fost duși în serviciul militar 200 de astfel de grefieri, care erau absolut necesari bisericilor. Sinodul, conform propunerii sale, cerea dreptate: dar în 1739 arhipăstorul zelos a fost demis. (Ist. rusă cer. V, 120). Cuvântul său pentru ziua Sfintei Ecaterine, Sankt Petersburg este cunoscut. 1725 11. Anthony Stakhovsky, elev al Kievului, predicator al catedrei Cernigov și primul profesor al „colegiului” Cernigov, din 1712, Arhiepiscop de Cernigov, din 1721, Mitropolit al Siberiei, care a deschis prima școală la Tobolsk, † 1740 În Cernigov, a fost scris la el: „Scriptură“, de la el a fost scrisă Divina. la Cernigov în 1705 cu numele de ieromonah Antonie, iar conform prefaței „harnicia colegiului arhiepiscopiei Cernigov”. În oglindă, în spatele dedicației către hatman și a unei prefațe extinse către cititor, se află două conversații ale lui Hrisostom (despre Psalmul 50 și despre cuvintele lui Isaia) și trei predici ale arhiepiscopului. Ioan Maksimovici. Prefața spune că în 1705, „a fost construită o clădire de piatră pentru școala de la Cernigov, unde, dacă locuim, va începe în acest an predarea retorică”. Iată reflecția lui Stahovici asupra Mântuitorului, în versuri. Același prefect deține „legenda Sf. Scripturi”, Cernigov 1705. Sub ordinul său, „istoria lui Titus Liviu a fost tradusă din dialectul latin în slavă, prin lucrările profesorilor colegiului, stânca 1716”. Traducerea, după cum puteți vedea, a fost pregătită pentru publicare. Snegirev vorbește despre asta în detaliu în notele științifice ale Moscovei. Universitatea, M. 1833. Certificate și scrisori ale lui Anthony Stakhovsky în Descrierea ierarhiei Cernigov și a catedralei negre. mănăstire, negru 1861 77–86. Varlaam Golenkovsky, ieromonah și vicar al Lavrei Kievului, † 1740. „Dialogul” său despre bătrâni și misterul Euharistiei, cu o scrisoare dedicată și două prefețe, ed. K. 1714, 1717, Sankt Petersburg. 1766 - un eseu util. Conținutul dialogului: în prima parte - despre importanța preoției și pregătirea unui preot pentru Sfânta Euharistie; în al doilea - despre pregătirea fiecărui împărtășitor, în al treilea - despre roadele Sf. împărtășanie. Psaltire cu o scurtă interpretare și prefață, K. 1715. 12. Teofilact Lopatinsky, student al Kievului, care și-a încheiat studiile în străinătate, unde l-a ascultat pe Voorchard, din 1704 mentor și prefect al Moscovei. academie, 1706 rector, din 1722 arhimandrit Chudovsky și consilier al sinodului; în același an, la 14 iunie, și-a exprimat în scris dorința de a sluji succesului credinței la Irkutsk, unde mulți nu au vrut să meargă, considerând Irkutsk un loc de exil. Dar sinodul, în raportul său către suveran, spunea că în sinod era nevoie de Teofilact. Iar în anul următor Teofilact a fost sfințit episcop de Tver. Am văzut recenzia lui M. Iov despre el (§ 1). „Cercul științific”, scria un străin contemporan (1726), îl respectă pe Teofilact de Lopatinsky, episcop de Tver. Acesta este un om de cea mai versatilă educație, un expert în literatura greacă, pe care o studiază cu multă sârguință și cu mare succes. A fost profesor la Academia din Moscova; după mulți ani de studiu pe această cale, care a adus mari beneficii tinerilor, a fost ridicat la gradul pe care îl ocupă acum. Onestitatea lui neclintită în toate împrejurările vieții amintește de o epocă de aur.” (Fanderbeck către Käseler în Transmvania, în Fiul patriei 1842 1) Din 1734, binecuvântatul arhipăstor a suferit „de la oamenii răi, până la sfârșitul vieții, persecuții și suferințe insuportabile” (prefață la carte: denunțarea schismei) († 1741). a) A muncit foarte mult și mult timp la corectarea Bibliei slave. testamentul din 1663. Pentru prima dată, conform decretului din 1713, el și Likhud și Polikarpov „au convenit Biblia slovenă cu diferitele biblii tipărite grecești LXX, iar în legătură cu îndoielile și obiecțiile raționale la dovezi au folosit un poliglot explicativ din textul ebraic, de asemenea, Vulgata și tot ceea ce s-a dovedit în parte a regulilor slovene Biga, inspecție gramaticală opusă în genuri, numere, persoane, timpuri, declinări și altele, toate (sunt nenumărate) au fost reglementate una lângă alta și erorile importante, omisiunile și excesele sunt scrise separat în catalog în prefață, de dragul unei mai bune asigurări și informații pentru cititor.” 3 februarie 1723, autorizat să tipărească o Biblie revizuită; dar pe 7 septembrie s-a dispus reexaminarea lui. Pentateuhul și Cartea lui Iov au fost revizuite a doua oară. După moartea lui Petru, prin decretul Ecaterinei la 10 și 15 noiembrie 1726, a fost permisă tipărirea Bibliei, dar pentru ca membrii Sinodului și cei care au revizuit-o să creadă din nou textul. Sinodul a încredințat această problemă lui Theophylact și Athanasius Kondoidi. Dar mai întâi a venit moartea Ecaterinei, apoi nenorocirea lui Teofilact. – Biblia în 8 cărți este o lucrare binecuvântată. Teofilact - situat în sinodal b. (descrierea sinodului. RKP. 2, 364–180). b) Cu râvnă de foc a denunțat protestantismul, aa) În acest spirit, a publicat Piatra credinței lui Yavorsky, care scria în catalogul cărților sale: „cartea lucrărilor mele, numită Piatra Credinței, care, sub raționamentul Bisericii Sf. Eu trădez pe cei răsăriteni și pentru ca cele mai deștepte capete, mai mult decât mine, să fie îndreptate, dacă vor fi trădate de ei, să fie trădate. Îl întreb cu umilință pe Stefan păcătosul.” bb) Theophylact a scris un răspuns la scrisoarea lui Buddha despre piatra credinței. „Din țări îndepărtate scriu împotriva credinței noastre, dar noi, cei care locuim în apropiere, scriem despre Sf. Nu avem râvnă pentru biserică”, i-a scris el mărturisitorului împărătesei Varlaam, rugându-l să se prezinte împărătesei, pentru ca răspunsul la scrisoarea lui Buddei să nu fie considerat contrar datoriei. În timpul unei întâlniri personale, împărăteasa i-a dat voie lui Theophylact să scrie un răspuns: dar apoi Prinț. Cherkassky, un prieten al lui Prokopovici, i-a raportat împărătesei că răspunsul i-ar fi neplăcut lui Feofan, mai ales că, conform raportului său, fusese deja început un caz cu privire la răspunsul lui Ribeira; Theophylact a fost obligat să semneze în cancelaria secretă pentru a nu-și arăta nimănui „obiecția”. Ulterior, l-au torturat pentru această obiecție și l-au trecut pe lista dosarelor penale. (Revista Ortodoxă 1862 februarie 203, 1860 2. 42–46). c) „Pe jugul bun al Domnului”, eseu scris împotriva cărții lui Prokopovici. Autorul scrie: "Înțelepciunea (luterană) despre legea lui Dumnezeu și despre îndreptățire va urma de la noi dușmanul care s-a ridicat, așa cum scrierile lui mărturisesc jugul legal, nepotrivit pe care l-a creat. Și, de asemenea, această carte mică a noastră, întocmită pentru a contracara învățătura lui, va fi văzută de oricine o va citi." Acest lucru este evident și din capitolele 17 și 18 ale cărții. Lucrarea este alcătuită din 19 capitole: capitolele 1 și 2. explicarea cuvintelor din Fapte. 15, 10; Capitolul 3 despre legea morală și poruncile lui Dumnezeu; Capitolul 4 despre libertatea creștină; 5 ch. despre diferența dintre noul legământ și cel vechi; Capitolul 6 despre faptele bune; în capitolul 7 se rezolvă contradicțiile; Capitolul 8 anumite întrebări despre legea veche și soluția lor; Capitolul 9 despre patimile involuntare ale poftei și desăvârșirea creștină; 10 cap. despre păcatele veniale; Capitolul 11 ​​despre credință; Capitolul 12 despre iertarea păcatelor în justificare; Capitolul 13 despre harul care îndreptățește și sfințește; Capitolul 14 despre ereziile pelagiene și calviniene; Capitolul 15 despre posibilitatea de a păzi poruncile lui Dumnezeu; Capitolul 16 mărturie despre virtuțile sfinților lui Dumnezeu; Capitolul 17 conținutul învățăturilor inamicului și greșeala lui; Capitolul 18 conţinutul amplu al învăţăturii noastre, care este opus învăţăturii duşmanului; Capitolul 19 îndemn pentru ortodocși.” (RKP. Academician spiritual din Moscova). Conform mărturiei lui Mayevsky, în 1731, Teofilact i-a arătat cartea sa, scrisă împotriva cărții luterane a lui Teofan, prezentată lui Petru I și apoi „transferată lui de la Musin-Pușkin pentru a scrie o obiecție împotriva acesteia”. Feofan a anunțat comitetului că în 1718 i-a dat lui Musin-Pușkin o carte despre jugul Vechiului Testament (??). Comitetul a decis să ceară cartea lui Teofilact. (Extract din cazul Theophylact in Reading General History, 1863, cartea 4, p. 63, 64, 67). Deci, pentru toate lucrările de gelozie împotriva luteranismului, Biron, dar prin mașinațiunile lui Prokopovici, l-a tiranizat pe Teofilact timp de cinci ani, fie cu torturi și chinuri, fie ținându-l în închisoare și fortăreață. c) Teofilact era responsabil de treburile schismatice la Sinod și era un denunțător zelos al schismei. Compoziția sa: „Minciuna schismatică pe care sfinții goali Vygoretsky și-au declarat-o în răspunsurile la întrebările adresate lor de cinstitul ieromonah. Neofit”, este cunoscută în lista aparținând episcopului Arhangelsk. Barsanuphius în 1740 (Arh. Biblic Sem. Nr. 532); cu unele modificări a fost publicată la Sankt Petersburg. 1742. Aici, o atenție primordială este acordată răspunsului 50 al pomeranilor, important pentru că enumeră toate inovațiile imaginare ale Bisericii Ruse, de dragul cărora schismaticii s-au separat de biserică. Theophylact a scris o „înștiințare pentru ignoranți”, în conformitate cu decretul regal din 1723, aprobat de Petru I și publicat la Sankt Petersburg. 1725 (Colecta Legea VII, Nr. 4635). Conținutul îndemnului: învățătorii schismei au fost chemați la Sinod pentru discuții libere despre credință, și niciunul nu a apărut; Între timp, ei proclamă că suferă persecuții pentru credința lor, în timp ce ei înșiși sunt arși într-o frenezie a răutății impotente. Este clar că sunt supuși arbitrarului, ostili bisericii și statului. De aceea, ortodocșilor le rămâne să-i considere pe dascălii schismei drept oameni ai minciunii, dăunători societății și supuși judecății. – Apelul Sinodului „către fiii Ortodoxiei” cu invitația schismaticilor să se prezinte la Sinod pentru a discuta despre credință, de exemplu. M. 1722 d) Ca predicator, a lăsat cuvintele: a încheia pacea cu Suedia, Sankt Petersburg. 1722 (cu traducere în germană); în d.v.m. Ekaterina, M. Sankt Petersburg. 1722; în ziua omonimului. ei. Catherine, Sankt Petersburg. 1725; o oglindă a celui mai înflăcărat spirit față de Domnul Dumnezeu, M. 1787. Aceasta include, de asemenea, excelentul său „serviciu” în ziua sărbătoririi victoriei Poltavei, M. 1710, în Menaionul lui M. 1711 și 1717. În 1740, în timpul noii nemulțumiri a Suediei față de Rusia, această expresie a fost înrăutățită și înrăutățită pentru a înlătura regele ei. Dar Sfântul Sinod, în acord cu recenzia lui Matseevici, a constatat că, fără a strica opera patriotică, era imposibil să o corecteze; iar pentru a respinge cavilele Suediei, este necesar să se cânte o slujbă obișnuită de rugăciune de mulțumire pe 27 iunie (Sinodul, 1745). e) Teofilact a fost mentor la Academia din Moscova pentru o lungă perioadă de timp. „Știința sa sfântă, explicată pozitiv și polemic în raționament în concordanță cu învățăturile Sf. Biserică Răsăriteană, bazată pe Sf. Scripturi, Sinoade și Părinți”, 1706–1710, conține dogme, învățătură morală și polemici. Nu există o ordine sistematică strictă aici. Scriitorul, după ce a propus un plan, spune: „Ne place această ordine și ne vom respecta”. Este clar că ordinea se stabilește doar prin discreție personală, și nu prin raportul unui gând cu altul. Conform planului, este clar că în știința sacră nu există o divizare corectă între dogmatică și învățătura morală; de exemplu, sacramentele sunt clasificate ca învățături morale. Lecțiile sale de filosofie cu următorul titlu: „cele trei căi ale lui Aristotel, pe care rusii Alcides trebuie să le parcurgă în doi ani; altfel trei tipuri de filosofii, logică, fizică și metafizică, care sunt predate sub conducerea lui Cynthia Jaworski din 9 septembrie 1704”. Conținutul lecțiilor în Est. m. acad. 159–167. g) Teofilact iubea și poezia. Oda in laudem operis principis Demetrii Kantemiri systema dicti de religione et statu imperii turcici an. 1719, cu semnătura: ita cecinit archymandrita Theophilactus scholarum mosquensium rector. Oda este formată din 64 de versuri latine (J. m. proiect. 1855. august). Operă proprie: descrierea întâlnirii solemne a câștigătorului din Poltava: „apoteoză politică”, M. 1709 (Golikova XI, 314–316. Tolstoi V. No. 5). Desigur, a compus și o comedie: „Disprețuitorii lui Dumnezeu pe cei mândri sunt umiliți, odată cu intrarea forțelor suedeze ale distrugătorului, prin acțiunea Academiei, o imagine prosperă a învățăturilor grecești, slave și latine”, M. 1710. (Tolstoi nr. 225, albumul lui Rippolt, M. 185). h) Ordinul său de guvernare este o strictă îndoctrinare pastorală pentru starețul voinic - în Biserica Ortodoxă. recenzie 1860 2, 48–50. Mihail Ivanovici Abramov, 1711–1721 director al tipografiei din Sankt Petersburg, 1721–1723. Evaluator al Colegiului Berg, 1724–1727 din nou directorul tipografiei, un implementator zelos al gândurilor utile ale lui Petru I. Dar la fel de puternic oponent al reformei spirituale a lui Petru I. † 1741 a) Nota sa din 1725 din prima parte face aluzii nefavorabile la catehismul lui Teofan și spune: „se pare că trebuie să fie încă sfânt în Rusia. Patriarh”. El sfătuiește alegerea curatorilor parohiei și, după ce a trimis caiete tipărite utile despre credință pentru învățarea poporului, să monitorizeze moralitatea oamenilor prin intermediul curatorilor. El își propune să revizuiască cărți noi, să acorde atenție preoților și călugărilor și să interzică disputele despre credință în rândul oamenilor. „Tuturor străinilor din toate sectele li se poruncește să nu-și semene ereziile nicăieri în Rusia și să nu atragă pe nimeni la credința lor rea... Să nu fie admiși în cele mai înalte consilii și în cele de mijloc - acest obicei este aproape inexistent în alte state - avem mare îndrăzneală și fără teamă, propriile noastre învățături, vor împrăștia bisericile, ei vor împrăștia. – Partea a doua, despre iubirea față de aproapele, vorbește despre înmulțirea monedelor de aramă în rândul oamenilor, promițând sprijinirea școlilor și spitalelor cu veniturile bateriei. Nota ed. la 2 ore op. Pososhkova, 273–314. M. 1863; sl. Pekarsky, Știința 1, 499–501. b) Proiect depus de imp. Anna în 1730, despre conducerea treburilor statului, în 27 de puncte. Aici scriitorul, vorbind despre necesitatea anulării jurământului scris de Teofan, scrie: „este necesar să fim din nou în Rusia Sf. Patriarhului, cel mai evlavios soț, nu din poporul polonez și mic rus”. El propune să revizuiască regulile bisericii publicate recent și să revină la „evlavia antică”. Pentru acest proiect, scriitorul a fost închis (1732) în mănăstirea Iveron. Apoi l-au încurcat în alte chestiuni cu denunțuri; în sfârşit, în 1738, a urmat un decret: să-l trimită pe Avramov în Siberia şi să-i ia toate moşiile la visterie. Vinovația declarată este următoarea: el nu a raportat guvernului despre lucrările lui Radyshevsky și ale eroului. Iona, - divulgat în scrisori despre închisoarea sa în mănăstire, a vorbit cu îndrăzneală despre picturile murale ale sălii palatului (Pekarsky, Science 1, 502-508). c) 24 noiembrie 1740, Abramov, întors din Siberia de Anna Leopoldovna, a depus imp. O nouă notă către Elisabeta, unde și-a exprimat gândurile despre transformarea treburilor spirituale și a scris: „duhovniceștii nu trebuie să urmeze nicăieri decât curtea duhovnicească, ci conform curții spirituale, să se ocupe de ele după statutele străvechi ale bisericii Sf.”. El a propus ridicarea interdicției de a intra în monahism; ordinele introduse de spirit. regulamentele numite dăunătoare, ca două cărți noi; a propus în cele din urmă restabilirea patriarhiei. Cancelaria secretă a constatat că Abramov ar fi trebuit să fie aspru pedepsit, dar câți ani avea și a scris biletul, a asigurat el, doar din simplitate, cu dorința de a spune ceva util; apoi să accepte monahismul, ca să nu mai scrie un rând. (Pekarsky 1, 508–514). 13. Markell (Martin) Radyshevsky, student al Kievului, în 1718 „profesor” al colegiului din Kiev, care a semnat recenzia consiliului despre țareviciul Alexei (Ustryalova Petru, VI, 219, 253), sub Teofan, judecător al episcopului, împotriva unei persoane de conducere a casei (172724). Protestantismul, - pătrunderea în Biserica Rusă la începutul secolului al XVIII-lea. Feofan l-a provocat să lupte cu el însuși cu necinstea sa: după ce a folosit perle bisericești pentru el, l-a trimis ca un nebun la Preobrazhensky Prikaz. Apoi, în 1726, pr. Markell a depus puncte împotriva lui Prokopovici, condamnându-l pentru protestantism. - Catherine a ordonat consiliului să ia în considerare chestiunea și apoi a anunțat observația că ea îl iartă numai din milă, pentru ca el să fie atent (Reader. General History, 1862, Book 1. Legal Review, 1864). Sub Petru al II-lea în decembrie 1727, pr. Marcellus a trimis împăratului un mesaj cu următorul conținut: "credința este comoara comună și cea mai de preț a tuturor. Prin urmare, dacă cineva a îndrăznit să o insulte, fiecare creștin este obligat în conștiință să o apere, fără teama nici de alungare, nici de moarte, chiar și de cea mai severă. În Rusia, în 1722, Mănăstirea Nevsky a publicat cărți: o interpretare a textului lui Hristos, o interpretare a textului, cu o interpretare a textului lui Hristos. porunci... În aceste cărți sunt cele mai ciudate învățături, sau mai bine zis, drept luterane și calviniste. Între timp, decretul a ordonat ca aceste cărți să fie predate în școli, să fie citite în biserici, iar școlarii și protejații trebuie să le studieze după aceea, este ușor pentru mulți să devină corupți de gândurile lui Luther și Calvin, și este foarte necesar să se pună o carte. Ortodoxia, la încercare... În datoria de creștin și de preot, înștiințând Majestatea Voastră despre aceasta, vă rog cu smerenie să porunciți ca noile cărți să fie examinate la un sobor de păstori ruși care cunosc bine temeliile Sf. biserică, iar la examinarea neconcordanțelor, să condamne”. Teofan a înaintat un raport la Sinod: chestiunea se referă la primul punct dinaintea lui Marcellus; 16 februarie 1728, la cererea Sinodului, Markel a fost trimis de la Preobrazhensky Prikaz la Sinod. Aici a anunțat: serviciul pentru pace cu Suedia, scris de Buzhinsky, este plin de abuzuri împotriva țareviciului Alexi. Aceasta a fost primită cu toată atenția; cererea de revizuire conciliară a cărților a rămas fără consecințe; O. Markell a rămas în arest până la moartea lui Petru al II-lea. „Bătrânul prizonier Markell” a înaintat o cerere împărătesei să acorde atenție suferinței sale nevinovate, iar la cerere a atașat un „caiet despre monahism” ca dovadă că nu el, ci Prokopovici era vinovat. Cererea a fost depusă prin mărturisitorul Varlaam. Dar speranțele slabe pentru o nouă domnie au fost curând înlocuite de orori. A apărut bironovismul. Cum îndrăznește Radyshevsky să scrie împotriva decretului împăratului în caietul său despre monahism? a întrebat biroul. O. Markell a răspuns că a scris împotriva operei lui Prokopovici, deoarece el însuși i-a spus că decretul din 24 ianuarie 1724, compus de el. În loc să critice caietul, Prokopovici a înaintat împărătesei un denunț despre conspirație și, împreună cu Markell, a târât zeci de oameni nevinovați în biroul secret. O. Markell a fost închis într-o cetate, unde a rămas până la răsturnarea lui Biron. (Pekarsky, Science under Peter I, 496–498, 503, 504. Spirit of Christ. 1862 oct.). Când imp. Elisaveta pr. Markell - Arhimandritul de Yuryev, apoi în curând în 1742 a fost consacrat Episcop de Karelian; dar, epuizat de suferinţă, a murit la sfârşitul aceluiaşi an. „Pasaje sumbre din catehism, ca prima învățătură numită de tineri” - Tolstoi 11, 433. Aceasta a fost prezentată ca anexă la nota despre Teofan. Se pare că în același timp s-a scris „despre viața ereticului Feofan Prokopovich” (rkp.). Cuvintele sale: despre Nașterea lui Hristos, M. 1741; altul - despre post, rostit în biserica de la curte la 22 martie. M. 1742; a treia - la 22 iunie, împotriva lipsei de respect față de sfinți și a necultului icoanelor, M. 1742; toate trei, conform ideilor lor principale, sunt îndreptate împotriva protestantismului. În al doilea, el spune cu mângâiere că împărăteasa a poruncit ca piatra credinței, „creierul (dușmanii credinței) și fălcile, înțelepciunea rea, zdrobitoare, să fie eliberate din închisoare împreună cu prizonierii”. Aici, întorcându-se către împărăteasa, spune: „stingeți-le limbile rele, închideți-le sicriele gâtului, închideți-le buzele cu o limbă de hulire; și nu este rău să-i scoateți din locurile lor”. Dimitrie al Paradisului, ieromonah și profesor la Moscova. academician, tradus în 1738: „povestea miracolului icoanei Sfintei Maicii Domnului din Iveron” (Tsarsky No. 725). Piotr Buslaev, student al Moscovei. Academia, diaconul Catedralei Adormirea Maicii Domnului, a scris o poezie în versuri silabice, sau în cuvintele sale, „speculații spirituale” despre moartea baronesei Martha Y. Strogonova, cu note, Sankt Petersburg. 1734 „Dacă în poeziile lui Buslaev”, a scris Trediakovsky, a existat o cădere de picioare, care se ridică și cobora: ce ar putea fi mai lin și mai lin decât poeziile sale? O mostră de poezii ale lui Buslaev se află în dicționarul lui Novikov. Karamzin a scris: "Poezia lui Buslaev are cu adevărat ficțiune și netezime, de exemplu. în descrierea lui Hristos, multe versete sunt frumoase". (Panteonul scriitor rus). 14. Kirill Florinsky, student la Kiev, prefect de Harkov, din 1736 prefect al Academiei din Moscova, a predat aici teologie, din 1742 arhimandrit al Lavrei lui Serghie, unde a deschis un seminar, † 1744 a) „Teologie pozitivă și polemică, predată la Academia din Moscova de Kirill Florinsky” în latină. limbajul (autograf în Moscova Academician Nr. 243) se distinge printr-o ordine sistematică strictă. – Isi incepe teologia cu doctrina religiei si a Sfintei scripturi, care printre scolastici a fost pusa la capatul sistemului sau complet omisa. În partea polemică luptă adesea împotriva papismului, dar nu cruță protestantismul, ghidat în ultimul caz de Piatra credinței a lui Yavorsky. Încearcă să nu atingă probleme scolastice, subtile și inutile. De ex. el scrie: „opiniile teologilor scolastici diferă în privința modului în care îngerii își comunică gândurile unii altora: dar nu considerăm necesar să le luăm în detaliu, pentru că nu au nimic de-a face cu credința”. Și totuși în alte cazuri el se lasă purtat de scolastică și rezolvă întrebarea: există un act de inferență în mintea lui Dumnezeu? unde au fost creați îngerii? etc. El însuși, urmând exemplul scolasticii, în loc să explice cuvintele Sf. Scriptura, după care se putea vedea instrucțiunile revelației despre subiectul credinței, construiește structuri logice pe un pasaj neexaminat și neînțeles al Scripturii, pretinzându-le drept dogme. De ex. el scrie: "ideile prin care îngerii cunosc nu sunt percepute de ei din obiecte, ci le sunt comunicate de la Dumnezeu chiar în momentul creației. Acest lucru este dovedit din capitolul 28 din Ezechiel, în care primul înger este numit plin de înțelepciune, din care a fost creată ziua (v. 12, 14)." Dar a) în text cuvintele: din el ai fost creat nu se leagă deloc de cuvintele: plin de înțelepciune; b) scriitorul nu a dovedit în niciun fel că aceste cuvinte se referă la primul înger. Oricum ar fi, știința. Kirill este cu mult superior științei lui Lopatinsky, atât prin armonia sa sistematică, cât și prin scolastică mai mică în rezolvarea problemelor; în spirit este la fel de pios ca știința Teofilactului. b) În 1741 pr. Florinsky și Arhimandritul. Thaddeus Kakuilovici a fost încredințat de către Sinod cu sarcina de a corecta Biblia slavă. O. Kirill și-a arătat rară inteligență și în această chestiune. S-a raportat Sfântului Sinod că a) slava străveche. textul este mai aproape de textul alexandrin decât de cel vatican; și nu pare necesar să ne abatem de la textul antic slav; b) în textul Vaticanului, conform căruia s-au făcut recent modificări (§ 24), multe versete lipsesc din textul original și reprezintă o Biblie incompletă. Prin urmare, conținutul textului vatican nu îl favorizează în detrimentul celui alexandrin. – Sfântul Sinod a aprobat o opinie temeinică și astfel a fost corectată direcția greșită a materiei date de Teofan, care în propunerea sa a umilit textul slav și lucrarea conștiincioasă a lui Teofilact. (Right Review 1860 2, 486–501). c) Predicile lui Kirill: de ziua lui. imp. Elisabeta (18 dec. 1741) M. 1741, pe săptămână. Vaiy (11 aprilie 1742), M. 1742 și pentru sfințirea bisericii din mănăstirea Zaikonospassky (15 iulie) M. 1742 se disting prin vivacitatea prezentării și puterea de expunere. În primul dintre ele, predicatorul îi descrie pe Osterman și Minich în termeni duri, numindu-i distrugători egoiști ai Rusiei. (Halakhova Hristos, 255, 256). În cuvântul pentru consacrarea bisericii, organele guvernului rus din vremurile trecute sunt descrise sub forma unor comercianți. Aici vorbește despre starea de lucruri contemporană: "Cât de îngrozitor este să mă gândesc că nu voi rezista opt luni, când părintele Elisabeta este pe tron, iar comercianții trec deja la străini. Vești ciudate! Elisabeta a fost mult dorită și deja ură? De cât timp a fost Elisabeta dulce și deja amară în inimile și buzele noastre? A reînviat deja un timp îndelungat și a vieții ei în mijlocul vieții ei este pericolul pentru tine? Dar dacă, cântat cu răutate, taci despre bunăvoința Majestății Sale: atunci tu, înainte de risipă și închisoare, acum - te întorci și ai adunat deja mulți din Siberia, Irkutsk, Kamchadalia, din multe țări dificile și numite - dar recunoști împreună cu mine că nu de dragul rațiunii slujitorul rău al statului este amar, - ca Elisabeta, - strângând binele părinților, nu mai îngăduie pe cei răi, iar casa părintelui se preface într-o casă de cumpărare și o groapă de tâlhari”. În cuvântul pentru săptămână, Vai, există o expunere remarcabilă a slăbiciunilor nobilimii moderne. „Conturul crucii este înfățișat în mâinile chirargului, politica este batjocoritoare; a veni la casa lui Dumnezeu, unde vameșul dărâmă, unde strigătul credincioșilor deschide cerurile și chiar ajunge la tronul lui Dumnezeu - gută în picioare și firea nobilimii cu oamenii de rând nu îngăduie să stea înaintea lui Dumnezeu. Chiar dacă tremurăm de cuvintele lui Dumnezeu: de unde vin credincioșii din noi - aceasta renaște, că pereții odăilor și bisericilor sunt împovărați cu picturi ale lui Esop și alții ca el și - care strigă pentru mântuirea noastră zi și noapte - nu există nici o jumătate de chip în locuințele noastre; Dacă există unul în India, atunci se acordă același respect picturii lui Esopova.” 15. Ambrozie Iuşkevici, student şi mentor al Academiei de la Kiev, din 1736 Episcop de Vologda, din 1740 Arhiepiscop de Novgorod, în acelaşi an a deschis un seminar la Novgorod, de care mai târziu l-a îngrijit cu dragoste părintească şi pentru care şi-a lăsat bogata bibliotecă. Conform testamentului său, a fost înmormântat (1745) în pridvorul școlii Mănăstirii lui Antonie. a) Învățătorul de credință a plecat în RKP. „o demonstrație amănunțită a diferențelor dintre bisericile papale grecești și romane”. Conținutul eseului lui Ambrozie despre biserica papală: după prefață - primul argument al purității Ortodoxiei: „biserica noastră este o biserică catolică, și nu una romană”; 2) Temelia bisericii este Hristos, nu papa; 3) adevărata biserică este pretutindeni și întotdeauna – una după mărturisirea de credință, ceea ce nu este cazul la Roma; 4) diferența principală despre procesiunea veșnică a Sfântului Duh; 5) o altă diferență - pâine nedospită evreiască; 6) liturghia în Occident este stricat de ficțiune; 7) Consacrarea occidentală a Euharistiei nu este de acord cu ideea sfințitorului Duhul Sfânt; 8) a lipsit poporul de sângele lui Hristos; 9) curățirea focului este o invenție; 10) a interzis ilegal oamenilor să citească Sfânta Scriptură; 11) Sf. Scriptura se citește numai în latină, contrar cuvântului lui Dumnezeu; 12) sărutarea pantofului papal este o insultă adusă crucii Domnului. – Să notăm punctul 10, care este destul de remarcabil. „Pretutindeni papa luptă împotriva lui Hristos. Hristos vorbește în Ioan în cap. 5 lingurițe 10: Testează scripturile. Și tata spune: nu citi scripturile. Știind aceasta, el este mistuit de necontenita roade a conștiinței sale, ca nu cumva cei pe care i-a sedus în rețeaua lui, recunoscându-și înșelăciunea și lingușirea, să nu se îndepărteze de la el și, astfel, să nu ajungă la un reproș extrem în fața lumii întregi. Din acest motiv, sub furtuni, Sf. interzice tuturor oamenilor lumești să citească jurăminte veșnice. Scriptura ne lipsește de genul de bunăstare care aduce bucurie sufletului omenesc doar cu promisiunea binecuvântărilor veșnice în ceruri pregătite de moartea lui Hristos, iar în speranța de a le primi neîntărește neîncetat, ceea ce El nu îngăduie să se facă pentru ai Săi. Aceasta arată clar ce fel de spirit este el, adică nu este pentru mântuirea sufletelor omenești. introduce propriile sale definiții, dar pentru propriul său interes, ura lui Dumnezeu, beneficiu și interes propriu. Biserica noastră ortodoxă răsăriteană, ca o adevărată mamă naturală, asigură mântuirea tuturor copiilor săi. Nu numai că ea nu împiedică niciodată slava Mirelui ei, Hristos Mântuitorul, dar, pe lângă ceea ce este posibil, ea oferă creștinilor ajutor în acest sens; Ea poruncește tuturor să încerce Scripturile cu Hristos, să citească Cuvântul lui Dumnezeu și să învețe mereu din aceasta; Mai mult, pentru a-i proteja pe ignoranții puțin educați din locurile grele de a avea îndoieli sau de a cădea în marea erezie, am scris interpretări și explicații deplină mântuitoare, conform cărora fiecare creștin, dacă pune doar sârguință, poate avea deplină mângâiere în viața trecătoare și să nu piardă viața veșnică promisă. - În aceste interpretări ale Scripturii, Sfântul i-a întrecut pe alții mai mult decât pe alții. profesor Ioan Gură de Aur. Onorează interpretările sale ale Evangheliei, ale faptelor, ale epistolelor lui Pavel: pretutindeni vom vedea lumina și vom ști cum Îl urmează pe Hristos. Pastoral poruncește tuturor să citească Sfânta Scriptură îi condamnă și pe cei cruzi de lene, trezindu-i la Dumnezeu. Verb în învățătura morală despre prefața Sfântului Pavel în prima parte: „Al cui răspuns vom avea și noi, sub cele doisprezece vom urma numele, mai jos nevoile conviețuitoare fără a citi Sf. Scripturi? După ce ne-am scuturat lenea și somnul, să ne îngrijim cu toată sârguința de membrii noștri și aici mulți dintre noi ne vom bucura de tăcerea în frica de Dumnezeu care ne este dată pentru a ne îndrepta și acolo ne vom împărtăși de nenumărate lucruri bune.” – În aceeași prefață învață: „Cum umblă lipsiți de lumină fără drept; deci, fără să se uite la Dumnezeieştile Scripturi, ei sunt mult siliţi şi adesea păcătuiesc, la fel cum umblă în cel mai crud întuneric. De aici, simplitatea rea, din nebunia Sfintelor Scripturi; Multe erezii sunt distructive, de aici și viața nepăsătoare; de unde nedemn de muncă. „Să deschidem ochii la strălucirea verbelor apostolice, căci limba lui și abundența altor învățături în cuvinte strălucește mai mult decât soarele.” b) Un predicator care a fost articulat și a spus adevărul liber. Cuvintele sale: despre căsătoria prințesei Anna cu ducele Anton Ulrich (în latină și rusă. Sankt Petersburg, 1739); pentru ziua de naștere imp. Elisabeta (18 săptămâni 1741), M. 1742; la intrarea în Moscova (22 decembrie), M. 1742; în ziua încoronării, M. 1742; în satul arh. Mihail, M. 1742; în ziua mulțumirii pentru pacea cu Suedia, M. 1742; la aderarea imp. Elisabeta la tron, M. 1743; la 15 iulie 1744 M. 1744; mulți alții au rămas în RKP. Cuvântul pentru 18 decembrie este important din punct de vedere istoric; ideea principală a cuvântului: Elisabeta este destinată de sus să domnească. Dezvoltând această idee, predicatorul vorbește despre faptele lui Petru al V-lea și ale Ecaterinei, despre opresiunea trăită de Elisabeta după moartea părinților săi și, în final, despre urcarea ei la tron, eliberând Rusia de dușmani cruzi. Despre acestea din urmă citim: „Au atacat evlavia și credința noastră ortodoxă, dar în așa fel ca și cum ar eradica nu credința, ci superstiția dăunătoare creștinismului. DESPRE! de când atât de mulți oameni duhovnicești, și mai ales oameni de știință, au fost exterminați sub un asemenea pridvor, călugării au fost tăiați și chinuiți!... Toți au făcut asta pentru a distruge complet preoția ortodoxă din Rusia și a introduce propriul lor regim fără preoți nou inventat... Oameni buni, simpli, binevoitori față de stat și foarte necesari patriei, sub diferite pretexte, au fost distruși și ruinați, iar ateii lor egali, fără scrupule, tâlhari de stat, iubiri de stat și furori de stat au fost distruși și ruinați complet. răsplătit. Da, câte sute de mii de clerici și alți recruți au fost recrutați! Și toți, aproape în zadar, numai de dragul prăzii și al deșartului interes propriu, și-au lăsat capetele.... Ei au fost aici doar ca o umbră, numai în trup, dar cu inima și sufletul în afara Rusiei... Toate comorile, toate bogățiile Rusiei, dobândite prin neadevăr, au fost trimise din Rusia peste ocean.” - În discursul său la intrarea sa la Moscova el spune: „Am poruncit ca cartea, piatra credinței, închisă în întunericul ignoranței, să fie adusă la lumină și eliberată”; era nevoie și pentru spiritual, „cum de exemplu, orice meșter iscusit avea nevoie de unelte: o armă de războinic, cârma unei nave cu pânze. Ei (dușmanii) știau că nu este posibil să o învingă (credința ortodoxă) decât luându-i apărările, armele și sabia spirituală, adică cuvântul lui Dumnezeu, care păstrează și ocrotește credința. Și așa cum au plănuit, așa au făcut: cărțile terminate au fost închise în întuneric, iar altora li s-a interzis să fie scrise sub pedeapsa cu moartea... Și s-a ajuns deja la asta că în starea ortodoxă era primejdios să deschidă gura despre credința cuiva, în acea oră de necaz și persecuție pe care o spera”. „Întreaga ordine spirituală generală a fost tratată în egală măsură cu oamenii de rând”, spunea arhipăstorul în discursul său din 15 iulie 1744, nici măcar o dedicație sau un caracter pastoral nu a fost recunoscut în ea și, în acest scop, ei au numit ei înșiși pastori și preoți, fără un proces corespunzător, predându-i în legături și închisori, unor exilați necunoscuți în mod brutal... torturați, alții au fost tăiați și abandonați ca soldați, alții au fost trimiși la marginile lumii, iar celor noi li s-a interzis cu strictețe să le ia locul și să fie tunsurați”. c) În 1742, Ambrozie, împreună cu Arseni Matseevici, i-au prezentat împărătesei o propunere pentru un guvern superior bisericesc. Conținutul raportului este următorul: în urma extraselor de reguli bisericești și de gânduri paterne, anexa acestora: „dacă se pare greu, conform regulamentelor spirituale, să părăsești titlurile sinodalului: atunci, deși sinodul ar trebui făcut, totuși, astfel încât, deși într-o formă restrânsă, preoția conciliarului, apostolic, răsăritean, având în sine însuși președintele care este consecvent, acela non-biserică este consecvent, acela nepreședinte al bisericii. Moscova unul, intitulat Moscova și Sankt Petersburg, vicepreședintele primului - un episcop de Novgorod, al doilea - vreun episcop situat lângă Moscova... Dar procurorul șef și procurorul general, precum și economia colegiului, nu au nimic de făcut aici: din necesitate, se face ca în sinod să fie și secretari și secretari adevărați cler, ieromonahi sau monahi. De atunci, aici nu se judecă și se desfășoară alte cauze, doar preoție și rituri și monahism; De asemenea, sunt judecate căsătoriile legale și ilegale și cazurile de conștiință. Ce este de privit sau de analizat despre astfel de lucruri pentru procurorul-șef sau pentru o altă persoană laică care nu are inițiere sau nu are puterea de a decide și de a lega?... În Adunarea sinodală de astăzi sunt incluși nu numai episcopii, ci și arhimandriții și protopopii, precum și procurorul-șef și secretarii șefi, iar Sinodul sau Supremul atinge toate titlurile. Dacă, Doamne ferește, în vremurile noastre de odinioară, care în ochii noștri nu erau cu mult timp în urmă, regentul sau generalisimo cu Osterman s-ar fi stabilit; cine ar îndrăzni să se certe cu ei când ar pune unul sau doi dintre pastorii lor în sinod? Deci ce ar trebui să facem? Sub titlul de Sfințenie, ei s-ar ascunde sub pielea oilor, adevărați lupi, pentru distrugerea supremă a evlaviei noastre.” – În același 1742, Fericit. Ambrozie a prezentat împărătesei un raport despre tulburările și prădarea Colegiului de Economie și necesitatea închiderii acestuia. În 1744, am prezentat un raport privind măsurile de slăbire a schismei. (Demidova nr. 659, 660). Se spune aici: „Maestatea Sa Împăratul, cu o memorie foarte glorioasă, s-a demnit să accepte intenția ca guvernarea spirituală să fie din nou lăsată sub domnia unică a patriarhului sau mitropolitului, astfel încât guvernarea bisericească și învățătura pentru slava lui Dumnezeu să aibă loc cel mai bine... Dar decretul Majestății Sale de împlinire nu a ajuns la cauza morții sale”. Apoi se spune că schismaticii sunt apărați cel mai mult de faptul că guvernul sinodal este „preluat dintr-un singur model protestant”. Ultima trecere în revistă nu este corectă în raport cu biserica, care de la bun început a fost condusă de consilii. Compus binecuvântat. Ambrozie a scris regulile și personalul pentru seminarul din Novgorod. la ora 1. Hier. 596–603, 1807 16. Iosif Volcenski, rector al Kievului, din 1727 Arhimandritul Nikolsky, din 1735 Episcop al Belarusului, din 1742 Arhiepiscop al Moscovei († 1745). El deține tratatus de incarnatione verbi divini, anno 1726, mense septem. inchoatus. Lista tratatului din b. Seminarul Cernigov. În mănăstirea Nezhin sale tratatus theologicus tertii anni de ultimo fine beatitudine hominis, an. 1727 trad. (Msc.). Titlul întregului sistem: theologia christiana universa, pro diversitate materiarum in varios tractatus, disputationes et quaestiones divisa. Introducerea spune: "Vom împărți toată teologia în tratate și discursuri. Anul acesta, după Toma (Aquino), vom vorbi despre Dumnezeu, unul în esență și trei în persoane și despre îngeri. Vă vom arăta mai târziu despre ce va fi discuția noastră ulterioară." – Din aceste cuvinte reiese că, pe de o parte, pr. Iosif, urmând exemplul lui Prokopovici, împarte sistemul în tratate; pe de altă parte, el aderă la Toma d'Aquino, cu alte cuvinte, scolastică, pe care Prokopovici l-a evitat. Aceasta este o luptă între o metodă nouă și una veche, o luptă justificată de o opinie nefavorabilă despre Prokopovici. - Plângerea Pr. Iosif asupra asupririi ortodocșilor de către papism - de la B. Kamensky. Afanasi Topolsky, arhimandrit și rector al Harkovului 1740–1743, cunoscut prin două cuvinte: pe săptămână. 7 după Paști, M. 1742; pentru transferul relicvelor binecuvântărilor. cartea Alexandru Nevski (30 aug.), M. 1742. Acesta din urmă vorbește despre meritele lui Petru cel Mare. și despre schimbarea care a urmat odată cu urcarea lui Elisabeta, care a îndepărtat de pe tron ​​„laptatorii străini care au scurs de sânge Rusia însăși”. 17. Nikodim Selliy, un danez, în care lecțiile lui Buddha au stârnit neîncredere în luteranism, 1734–1737 profesor al Seminarului Neva, la confirmarea Nikolai, și în monahism Nicodim († 1746). A studiat istoria Rusiei și mai ales a bisericii ruse cu dragoste arzătoare. Lucrările sale: Schediasma de scriptoribus politicis et ecclesiast. historiae Russiae. Revaliae 1736; publicat în traducere rusă de M. 1815 sub titlul: „un catalog de scriitori care, cu scrierile lor, explică istoria civilă și bisericească a Rusiei”. Aici locuiește Cellius. Oglinda istorică a suveranilor ruși, scrisă în versuri latinești, este plasată în traducerea rusă în Ancient. Viviof. 1.116. Lucrarea lui Sellia Russorum hierarchia libri quinque a fost inclusă în partea 1. Est. ierarhia rusă. M. 1807; Un dicționar de icoane miraculoase și mai multe note sunt în RKP. Petersburg D. Academia. Vasily Frolov, unul dintre diaconii care s-au convertit la ortodoxie, a scris un lung „reproș schismaticilor” în 1736. (Instrucțiunea privind contestarea schismei, p. 21). Muzeul Rumyantsev găzduiește acum „o justificare bisericească scrisă de un anumit civil, care practică întotdeauna ca negustor”, din prima jumătate a secolului al XVIII-lea (J. m. enlightenment, 1864, partea 48). 18. Rafail (Mikhail) Zaborovsky, elev al Kievului, care și-a desăvârșit studiile la Academia din Moscova, unde a fost și profesor, din 1725 Episcop de Pskov, din 1731 Arhiepiscop și apoi Mitropolit de Kiev, s-a proslăvit cu evlavia și preocuparea sa pentru îmbunătățirea învățământului și a vieții economice a Academiei din Kiev (74†1). Un contemporan, vorbind cu încântare despre viața sa virtuoasă („minunat în neachizitivitatea sa, deseori, din cauza lipsei de a rezista solicitărilor amenzilor sale, împrumutate de la slujitorii săi”), scrie: „este celebru în arta retoricii; în predici este milostiv, glorios și grăitor; poporul din Hrisostom”. (Istoria eparhială Kiev, 1861, p. 484). Din păcate, predicile lui au rămas nepublicate; indicați doar două, imprimați. M. 1735. Cuvântul său în ziua circumciziei Domnului, propovăduit la 1 ianuarie 1729, publicat în Proceedings of Kyiv. spirit. acad. 1866. Instrucţiunile sale pentru academie ed. în Askochensky (Kiev. Acad. 2, 102–108). Corespondența sa cu Markevici se află în recenzia mănăstirii Gamaleevsky (Chern. 1863). 19. Vasily Grigorovici-Barsky, în propriile sale cuvinte, a studiat la Academia din Kiev „înainte de începuturile filozofiei”, în ciuda faptului că tatăl său i-a spus că știința duce la dezbateri excesive, dragoste pentru faimă, mândrie și invidie. O boală a piciorului l-a forțat să părăsească academia. Unul dintre studenții de la Kiev, studentul Linitsky, a plecat în Polonia, „în orașul Lvov, de dragul finalizării științelor superioare; „Fiind gelos”, spune el, „am vrut să plec cu el, și de dragul vinovăției și mai ales de dragul de a-mi vindeca piciorul, auzind că acolo sunt medici pricepuți”. Grigorovici a stat la Academia din Lvov nu mai mult de un an, fiind în mod constant insultat de uniați și papiști. În 1724, la al 23-lea an de viață, a plecat „să rătăcească prin țări străine”, mai întâi la Roma, apoi la Athos și la est. Și a petrecut 24 de ani rătăcind. Acesta este un călător, dintre care sunt puțini. Cu un simț cald al credinței, pornește pe jos și, indiferent de obstacolele, nevoile sau pericolele pe care le întâmpină, el trăiește în speranță în Domnul. Îndură abuzuri și bătăi, dar nu renunță la bunele sale intenții; în deșertul sălbatic, în vecinătatea animalelor, adoarme calm, fără să se gândească dacă va avea mâncare mâine. Boala îl epuizează pe drumul spre Antiohia, este istovit; dar la munte întâlnește ruine și o cruce cu inscripția: „crucea se ridică pentru cei care cad” – și asta îi este suficient pentru a-și uita durerile. Din Athos s-a dus în Palestina, întâlnindu-l pe patriarhul ei Chrysanthos pe drumul spre Chios. A trăit în Egipt aproape doi ani și s-a bucurat de favorurile satului Kozma. După ce a vizitat Muntele Sinai, a trecut prin Ierusalim în Siria, unde a petrecut doi ani (1734–1735) la școala din Tripolis și a fost tuns călugăr. Antioh. Patr. Sylvester, presat de propaganda romană, îl prețuia pe Vasily: dar Barsky s-a dus pe țărmurile Arhipelagului și a locuit pe Patmos timp de șase ani. În 1743, rezidentul Nik a fost chemat la Constantinopol. Vishnyakov, cel care a tradus din greacă în 1745. sintagma (tipărită în Tergovist 1715) „despre tronuri și rânduri” greacă. Biserica (Tsarskogo nr. 745). Tratat și asigurat cu tot ce avea nevoie, Barsky, la cererea lui Vishnyakov, a mers pe Muntele Athos și, după ce a stat acolo aproximativ un an, a examinat Grecia: dar la întoarcerea la Constantinopol, din cauza necazurilor, a fost nevoit să plece în Rusia și la 6 săptămâni de la sosirea la Kiev a murit în 1747. Notele de călătorie ale lui Barsky au circulat mult timp din mână în mână. Pr. Simon Todorsky și Pr. Ambrozie, Arhiepiscopul Moscovei, au vrut să le publice, dar nu au avut timp. Potemkin l-a instruit pe Ruban să revizuiască listele și să le publice pe cheltuiala lui. Ruban le-a publicat, cu mai multe omisiuni și cu propriile corectări în silabă, la Sankt Petersburg. 1778 sub titlul: „Călătoria pietonului Vasily Barsky către locurile sfinte”. Apoi au fost publicate: Sankt Petersburg. 1788, 1793, 1806, 1819; M. 1847; în Klintsy în 1788. Cea mai proastă ediție a fost 1800, iar cea mai bună în ceea ce privește frumusețea literelor și puritatea tipăririi a fost 1793. Pentru desenele lui Barsky, vezi Notă. Odessk total 1844, p. 649–651. B b. Scrisoarea lui Tsarsky, dar incompletă, originală a rătăcirilor sale și cu el 8 scrisori de la Grigorovici către părinții și fratele săi, 7 scrisori către el, 12 pașapoarte și documente în diferite limbi (nr. 601, 602). Notele lui Barsky se disting prin acuratețea unui statistician, imparțialitatea unui înțelept și judecățile mature ale unui creștin; iar căldura evlaviei sincere care îi animă le oferă un divertisment fascinant. El observă distanțele de parcurs, înălțimea și lățimea clădirilor, timpul evenimentelor, moravurile locuitorilor; El descrie mai ales în detaliu biserici, sărbători bisericești și preoți. Vamă. Aproape întregul volum al doilea este dedicat unei descrieri a Muntelui Athos. Aici el înfățișează atât obiceiurile din acea vreme, cât și viața trecută a lui Athos. Sinaiul și Libanul, ruinele orașelor palestiniene, sunt descrise mai puțin detaliat, dar clar. Acolo unde a putut, pentru a explica trecutul și prezentul, a folosit lucrări grecești și a obținut pentru sine cele mai rare manuscrise pentru a face extrase din ele. Oricât de mult prețuiește fiecare recenzie a antichității, nu crede orbește tot ce i se spune, ci îi încredințează considerații de rațiune și monumente credincioase ale antichității; împotriva superstiţiei are întotdeauna mărturia Sf. scripturi şi poveşti. Acest lucru nu este ca pelerinul occidental contemporan care repetă fabule cu înțeles redus. Iată ceva din descrierea lui Patmos. „Pe această insulă nu există nici măcar un agare sau un turc, doar creștini ortodocși de aceeași credință. Nu au sate diferite, dar toți locuiesc într-un singur sat, care este la fel de mare ca un oraș și se află într-un loc frumos, pe un singur munte înalt în mijlocul insulei, unde multe biserici sunt frumoase, cu cupole din piatră, sculptate în interior, și fiecare biserică are un clopot sau două... Esența bisericilor este în această reședință, ca 50; tot în aceşti munţi şi la răscruce de drumuri, dealuri, vii şi oraşe de munte; Ei spun că pe toată această insulă sunt biserici, mici și mari, vreo 300 sau mai multe, fiecare dintre ele având propria sa biserică, fie din strămoși, fie construită din banii lor: sunt iubitoare de biserică până la obiect. Esența este un anumit gospodar tocilar, de la care o anumită persoană are cinci sau mai multe biserici construite din generație în generație; dar sunt puține biserici mari, peste tot sunt puține și simplu construite... Clădirea este ca o capelă sau o capelă. În acei mici și îndepărtați nu se oficiază adesea liturghie, doar o dată sau de două ori pe lună; nu se cântă tot cântarea, poate o dată pe an, cu ocazia unei sărbători a unui anumit biserică, sau dacă cineva face o promisiune de închinare și dacă, luând una cu el de la preot, pleacă și ezită până dimineață; După ce a creat și o cântare bisericească întreagă și a recitat-o, se întoarce în casă... Esența acelor case este ca 500, care sunt mulate și puternice în clădire... Există o insulă goală, cu câmpuri puține, la fel ca toți munții sunt de piatră, uscați și fără copaci, și are puține grădini din copac și din semințe; totul este adus de pe alte insule din jur. De asemenea, sunt deseori amărâți de tâlharii mării: în ambele cazuri ei suferă puțin, căci în timpul persecuției sunt ținuți într-o mănăstire, care se află în mijlocul satului, are ziduri solide și porțile sunt acoperite cu fier.” 20. Anthony Narojnițki, guvernatorul Lavrei lui Serghie, din 1742 Mitropolit al Siberiei, fondator al clasei a VI-a a Seminarului Tobolsk, era și el gelos pe răspândirea creștinismului printre păgâni și mahomedani din Siberia, † 1748. Cuvântul său rostit în Sergiu, 4 august. M. 1742 Ioanniki Skabovsky, rectorul Tver, cuvânt pentru 32 de săptămâni. după coborârea Duhului Sfânt (14 nov.). M. 1742 21. Grigori Yakovlev, după propriile sale cuvinte, a botezat la Novgorod, apoi, împreună cu părinții și rudele săi, a fost rebotezat în mănăstirea Danilov Vygoretsky; în chilia înregistratorului Trifon Petrov (§ 77) a studiat gramatica și retorica, și mai ales pictura icoană; acesta din urmă i-a adus un venit bun; după o lungă ședere pe Vyga a locuit în Staraya Russa, s-a plimbat prin Livonia, Curland și Polonia; a locuit la Moscova de ceva vreme. Aici am încercat să-i împac pe vorbitori; aici, după dezbateri aprinse despre rugăciunea pentru rege, despre Antihrist și rebotez, am început să văd că ura fanaticilor schismei împotriva bisericii era nedreaptă. Aici și pe Vyge, el a încercat să-i convingă pe alții de dreptatea convingerilor sale, atât în ​​cuvinte, cât și pe hârtie. Însă mentorii i-au interzis să asculte. În sufletul lui a început o luptă dureroasă, care a durat trei ani. În cele din urmă, după moartea tatălui său, el însuși s-a înfățișat în Sf. Sinod cu cereri de a-l primi în biserica Sf. „Proba părerilor schismatice și mărturisirea singurei Biserici conciliare adevărate și ortodoxe, împreună cu înștiințarea dreaptă a schismei fără preoți, în vara lui 1748, neipocrită și curată înaintea Domnului Dumnezeu al multor păcătoși Grigori Yakovlev.” Aceasta este o carte întreagă de 85 de coli. cu o mulțime de informații foarte interesante. a) Prefață despre originea schismei, despre părerile lui Avvakum, despre vederi schismatice, despre părerile oamenilor fără preoți, despre danilovism (cu o hartă a mănăstirilor). Aici scrie: „Închipuindu-și că moare de moarte egală cu sfinții, cu chinul și poverile sufletului său, monstrul său; și-a imaginat cu preștiință, ca un sfânt, să moară, arătând pe neașteptate și accidental murind. Și anume, în parte: conducătorul lor, Andrei (Denisov), s-a întors brusc la cap, ca și cum i s-ar fi infectat cu focul muritor. așa că, după ce a suferit noaptea, a murit Simeon, fratele său, este chinuit îndelung de boli interne și dureri de cap, după care ambele pasaje sunt slăbite, împuțite și murind...” (2-24). b) Petiție adresată împărătesei (24–26). c) Petiția Sfântului Sinod, cu o lungă denunțare a erorilor schismatice (27–37). Arătând că lipsa de preoție nu are niciuna dintre cele șapte sacramente, el scrie: „Nu unitatea bisericii este binecuvântată prin conținutul ei, ci este fragmentată numeros de diferite secțiuni, iar numărul lor este chiar de până la cincizeci de secțiuni sau mai mult. În danilovism, acestea sunt zvonurile: Andreev, Semenov, Trifonov, Mihailov Vitatina, iconograf Danilov, Zaharov Puilov, Pakhomov cel bătrân, Varlaamov Verkhovsky, un alt Varlaamov al Moscovei, Levanidov cel bătrân, Sergius cel bătrân, Leontyev, Fedosev Gavrinova, Sevilov Gavrilov Fedorov Kalinnikova, Markellov Kalinnikova, Ivanov Guseva, Dmitriev Kozlozera, mediocri între Vygoretsky și Zabolotskys, sunt proaspăt căsătoriți ai dualității, unii cu toți oamenii pentru un singur lucru, iar alții cu nimeni. În Filipovshchina (acești impostori sunt vechea învățătură falsă a lui Danilov care conține) zvonuri: Terentyev, Matfeev, Filaretov, Andreev, Mihailov, Koretya, Martynov Mednicha, bătrâni Evdokiin, fete Paraskovin, poreclit Gostin, Dvinskaya, Mezenskaya, mediocre și mediocrii Zabolotsky și V. nozozhons dual. În Ladozhans (oameni nerebotezați pe Vygu) sunt zvonuri: Alexandrov, Fedoseev al iconografiei, Vasiliev Samsonova, Naumov, Fedoseev al celuilalt, Kudrin al bătrânului, Savostyanov, Ionin Dyakonova, noi soții duble. În Fedoseevism (în Staraya Rus’ au avut începutul) sunt zvonuri: Evstratov, Savinov, Ignatov, Ivanov Bedra, Filimonov în Curland, Samopekreshchevanies, ambivalenți noi Zhoni, harateiniști, cei ca ei cumpără de la preoții memoriei.” „Toate aceste patru înțelegeri - ei nu vor să mănânce, să bea sau să se roage împreună: o aroganță iubitoare de glorie! mai jos, iar celor care au murit care nu sunt de acord cu ei înșiși li se cere să-și amintească pe cine.” d) „Încă o pocăință deosebită pentru sine și pentru alte neascunziri asemănătoare ale Sfântului Sinod” (38–85). După o poveste despre el însuși (34–44), vorbește despre Danil Vikulin (45, 46), despre Andrei Denisov: „era orășean din Poveneț, a fost învățat să fie schismă din tinerețe de la tatăl său Denis”, deși predica o viață comună, strângea bani pentru el, sub numele de slujitori ai celulei, și trăia destul de vesel; una dintre cele trei concubine ale sale l-a escortat în lumea de dincolo, dându-i potiunea pe care a cerut-o de la vrăjitor (47, 48); - despre Semyon Denisov (48), despre Trifon Petrov (a participat la alcătuirea răspunsurilor lui Neophytos, 49), despre Gavril și Nikifor Semenov (50, 51), despre Manuil Petrov (51, 52, este cu Andr. Denisov a rătăcit prin Rusia, a studiat gramatica și retorica, a participat activ la răspunsul lui Neophytos); despre moaște închipuite, despre sanctuare furate și false (bătrânul Euthym fura icoane din sate și, după ce a copt pâine de grâu, le vindea sub masca vechii împărtășiri); despre culegătorii de pomană (53–55); despre magicieni, despre desfrânatorii vădiți (56–59); despre auto-imolatorii (57, 58); despre pictorii de icoane care transportau icoane și cărți la schismatic (58, 59); despre copii, despre nume false (60, 61); despre lucrările lui Andrei Denisov, Semyon Denisov, Trifon Petrov, Danila Matveev (62–65); modalități de a converti schismaticii în Suzemye (66–69). Aici, printre altele, scrie: „De multe ori am auzit oameni acolo dorind să vadă cărți proaspăt publicate, dar neprimindu-le, de multe ori interzis de falșii lor profesori să le dorească și să le asculte, pentru ca neadevărurile lor să nu fie cunoscute, dar ei spun adesea aceste lucruri între ei. Dacă Domnul nu s-ar fi condescendent față de noi prin dăruirea sufletului nostru generos pe pământ, atunci nu ar fi fost cu multă vreme în urmă suflarea noastră generoasă pe pământ.” Învățături false ale Teodosienilor: 1) acum este vremea lui Antihrist; 2) pentru că nu există har sau sacramente în biserică; 3) cei botezati in biserica – reboteaza si nu se roaga pentru rege; 4) nu vă închinați în fața icoanelor pictate de schismatici de alte consimțământuri; purifica cu rugăciune alimentele cumpărate la licitație; vinul de cereale și struguri este rău; 5) numai în acordul lor sunt sfințite prăjiturile de Paște și kutia sacre; dar Euharistia nu se găsește nicăieri; 6) la botez și rebotez, purtați stolă și brațe, tot la înmormântare; 7) „Nu este rușinos să conviețuiești cu soțiile și fetele străinilor; și dacă se întâmplă o viață proastă, mâncarea nu este interzisă; pentru fetele care au născut, mergi fete, chiar și cu bebeluși, chiar dacă păstrezi cincizeci de takas, dar nu te căsătorești; poți să te pocăiești de asta și să fii ca o fecioară”; 8) este permisă cumpărarea de la preoți certificate de existență la spovedanie și împărtășire; iar dacă cineva se împărtășește de nevoie, să facă prosternare 60 de zile; 9) să accepte ca martiri pe cei executați pentru schismă și autoinmolare; 10) cărți compuse de profesorii lor: un sul sacru, un altul - răspunsuri culese de Theodosius Vasilyev, o obiecție la pomeranii cu privire la titlu, caiete cu dovezi ale a 70 de erezii în Biserica Rusă - să fie păstrate secret (RKP. Chernig. seminar). Informațiile lui Yakovlev despre Fedosey și conacul Rapinsky completează căutarea lor, de exemplu. Esipov (Afaceri schismatice, tabelul al XVIII-lea. Sankt Petersburg, 1861, p. 87–103). Despre pomerani, atunci când comparăm știrile lui Yakovlev, nu numai că sunt dezvăluite minciunile intenționate în povestea lui Filippov despre cinnovia Vygoretsk, dar informațiile obținute prin căutarea lui Kruglov și căutarea lui Samarin sunt în mare măsură completate (de către Esipov, ibid., pp. 414–501, 3441–06, 345, 346, 345); Nici Kruglov, nici Samarin nu au un cuvânt despre sectele care i-au despărțit pe pomeranii unul de altul. 22. Stefan Levitsky, preot al Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova, a fost demn de faimos pentru darul vorbirii. Cuvintele lui: pe 8 august. şi 24 oct. 1742 (M. 1742) şi al treilea la 25 noiembrie 1743 (M. 1743). În aceasta din urmă, afacerile lui Petru al V-lea sunt descrise în mod viu și aproape în limba rusă. Vorbitorul începe: „Îți amintești începutul vremurilor lui Petru; „Îți amintești cum era Rusia atunci? Amintește-ți cât de slabă și de disprețuită era Rusia atunci!” – Apoi enumeră instituțiile lui Petru cel Mare. Deversare în Letop. rus. aprins. 1859 27, 28. Antipa Martinianov, preot Moscova. Catedrala Arhanghelului, cunoscută prin cuvânt pentru 16 august 1742; în cuvintele sale el expune cu destulă succes obiceiurile moderne ale lumii seculare. „Cu o asemenea multitudine de sclavi și sclavi care vin, slujind pentru o singură clipă - în această viață cu unguente parfumate, pulberi prețioase, diverse alcooli, ne ungem corpul, ne ungem fețele și ne frecăm mâinile, astfel încât nu numai cei apropiați, ci și cei care stau departe, să curgă cu bucurie, unul se accelerează unul înaintea celuilalt, dar, deși amândoi sunt mai doriti, sunt cei mai doritori. miros parfumat și, parcă, laudă încântător, cu cuvinte solemne ei înalță și sunt surprinși măgulitor.” Stefan Savitsky, originar din Nizhyn, student la Kiev, în grad de diacon, a rostit la curte cuvintele: la 4 iulie 1742 (Sankt Petersburg 1742), în a 18-a săptămână după coborârea Sfântului Duh, despre post, Sankt Petersburg. 1743 pentru 31 de săptămâni, Sankt Petersburg. 1743 Sumarokov scrie despre el: „Diaconul Savitsky a împodobit catedrala curții și a fost puțin venerat sau, în plus, persecutat de ignoranți, a părăsit diaconatul și predicile”. Apariția predicatorilor – diaconi și preoți – necesită explicații. În decretul Sinodului din 19 noiembrie 1739, Academia din Moscova s-a ordonat: „Preoții și diaconii din Moscova care au studiat la Academie ar trebui să țină predici în sărbătorile majore și zilele extrem de solemne, iar duminica cel puțin o dată pe lună, pentru a nu uita învățăturile. Rectorul și prefectul și raportul sunt însă responsabili pentru acest consiliu și raportul sinodal. nu este clar că predicatorii au deschis gura în fața Annei, până și preoții au început să vorbească liber în amvon. Cuvântul lui Narojnițki la 4 august. 1742 tipărit 31 august Și câte cuvinte au fost tipărite, mai ales în primii ani ai Elisabetei G. Popov, care a revizuit în mod deliberat predicile timpului ei, a văzut 48 de cuvinte din 1741 și 1742 și 14–1743, 14–1743, 14–17, 14–17, 1742. 4–1747, câte unul – 1748, 10–1749, 6–1750, 4–1751, câte unul pentru 1752–1754 Deși acest calcul nu este complet corect în realitate, este totuși cert că a) cel mai mare număr de predici tipărite aparține anilor 1741, 1742 și 1743, inclusiv o predică - Op. Diaconul Flerov, câte unul - preoții Ioan. Zmilevski, Ioann Komarovsky, Pyotr Grebnevsky, Mihail Krasilnikov; b) este, de asemenea, adevărat că după 1743 nu a fost publicată nici măcar o predică a unui diacon sau a unui preot sub Elisabeta. De ce este așa? Este puțin probabil ca actul lui Savitsky, care l-a aruncat pe preot. rang, nu a fost motivul pentru care ei nu mai doreau să vadă predicatori de diaconi și preoți în presă. Atunci un astfel de act a jignit profund atât poporul, cât și clerul. 23. Ambrozie Dubnevici, student al Academiei de la Kiev, 1727–1730 prefectul acesteia, 1731–1737 rector și primul dintre rectorii ei, arhimandrit al mănăstirii frățești; din 1739 arhimandrit al Lavrei lui Sergius; din 1742 Episcop de Cernigov; a introdus predarea filozofiei la seminarul de la Cernigov († 1750). Notele sale despre teologie se remarcă prin faptul că el a fost primul care a introdus un tratat special despre decalog și legea Evangheliei, în timp ce înaintea lui nici Teofan, nici urmașii săi nu predau deloc teologia morală (Ist. Kyiv Acad. 137); în seminarul de la Cernigov tratatus theol-ul său. de Deo uno in personis trino (Msc.). În mănăstirea Nejin, philosophia peripathetica de Ambrozie Dubnevici (Msc). A luat parte la elaborarea statutului legii lituaniene și Magdeburgului, ca urmare a voinței lor. Petru al II-lea. Scrisoarea lui pastorală, scrisă. în timpul lipsei de ploaie, de exemplu. în Revista de la Cernigov. ierarhie, p. 85. Markovich, vorbind despre vizita împărătesei la Gluhov (6 august 1744), scrie: „Episcopul de Cernigov a felicitat-o pe Majestatea Sa la poartă” cu un discurs; „Atunci împărăteasa s-a demnat să meargă pe jos până la mănăstirea fecioarelor, unde a ascultat slujba și predicatul episcopului Cernigovului”. (Notele 2, 210). Alexy Titov, din 1713 episcop de Tver, din 1719 de Vyatka, și din 1733 arhiepiscop de Ryazan, prin harul lui Teofan în 1735, a auzit condamnarea în biserică pentru faptul că poporul Ryazan a trimis o cerere pentru a-l onora cu scaunul din Novgorod (†07, ocupat). Scrisoarea sa spirituală emoționantă de la Vozdvizhensky în Est. Ryazan Hierar., p. 252–257. 24. Stefan Kalinovsky, prefect de Kiev și Moscova. academii, din 1733 rector al acestora din urmă; din 1736, Arhimandritul Lavrei Nevei, care a înființat în ea o școală; din 1739 episcop de Pskov, iar din 1745 arhiepiscop de Novgorod († 1753). Predicator: de Anul Nou, Sankt Petersburg. 1742; la 17 ianuarie M. 1742; la 13 februarie M. 1742; la 25 noiembrie M. 1742; la 3 iulie şi 14 septembrie 1743 (M. 1743); în Ziua Recunoștinței pentru pace, M. 1744; la 25 aprilie M. 1744; pe teză. ei. Elizabeth, M. 1744; pe coroană, de ei. Elizabeth, M. 1746; pe teză. Împărăteasa, 15 septembrie, M. 1747, la 5 septembrie, M. 1749. Au fost tipărite în total 12 cuvinte. Multe alte predici rămân în RKP. În cuvântul din 18 decembrie, a vorbit despre Elisabeta: „Chiar și atunci, pe când părinții ei binecuvântați și veșnic vrednici de amintire s-au așezat în împărăția veșnică, multe-formate, insuportabile trucuri murdare de la supușii lor fără scrupule au îndurat cu curaj; Chiar și atunci, am fost condus la mănăstire de oamenii atoți răi; ce mănâncă ea, ce bea, ea cu ce bea, ea, ce bea ea vorbește, este supravegheată de spioni vigilenți, nu s-a descurajat, nu s-a epuizat, nu a fost slăbit.” În numele sinodului, Pr. Din 1736, Ștefan s-a ocupat de tipărirea Bibliei slave corectate și, în același timp, de noua verificare a traducerii cu textul grecesc. Pentateuhul și cărțile ulterioare înainte de Tobit au fost tipărite în anul următor, iar toate amendamentele au fost tipărite într-un font special, mic și sub linie. Modificările, în conformitate cu opinia lui Teofan, au fost făcute conform textului Vaticanului al Poliglotului. În 1738, el a propus sinodului nedumeririle sale: cartea lui Tobit fusese tradusă și corectată conform Vulgatei, precum și cartea a 3-a a lui Ezra, care nu este în greacă: nu ar trebui să fie tipărit textul lui Tobit în două coloane, dintre care una ar conține textul antic slav, iar cealaltă pe cel corectat? Sinodul a aprobat propunerea. Dar la începutul anului 1741, Pr. Ștefan a abandonat revizuirea Bibliei, îngrijindu-se de multe alte chestiuni și a prezentat sinodului că este mult mai profitabil să tipăriți Biblia la Moscova decât la Sankt Petersburg. Au fost de acord cu opinia lui. Iosif de Orange, elev al Kievului, arhimandrit de Slutsk, în 1742–1747, prin încrederea Sfântului Sinod, a mijlocit la Varșovia pentru Ortodoxie, din 1748 Arhimandritul Lavrei Pechersk, † 8 octombrie 1751 Prețioasă pentru istorie, este tipărită corespondența sa despre violența suferită de Ortodoxie în Polonia, cu rapoarte atașate de la diverse persoane. la Cernigov. eparhial Izv. 1862. Inscripţie pe argint. uşile regale ale cuptorului mare. biserici - în Descriere. Kiev. lauri, p. 207, 208. 25. Platon Malinovsky, elev al Kievului, prefect al Moscovei, rector al Harkovului, în 1730 a fost numit arhimandrit al Lavrei Pecersk, dar a intrat în sinod; la sfârşitul anului 1732, pentru că a fost de partea cărţii: Piatra credinţei, a fost judecat, iar în 1738, odată cu Teofilact, a fost lipsit de monahism şi exilat în Kamchatka cu numele lumesc de Pavel. (Revista Ortodoxă 1862, 194–198). Când imp. Elisabeta, la cererea episcopului Inocențiu, a fost numită profesor la seminarul din Irkutsk, iar apoi i s-a restituit gradul de ieromonah, cu numirea ca rector al unei mănăstiri din Moscova. El însuși a cerut să fie retras în Lavra Kievului pentru rugăciune solitar (Right Review 1860 2:82); dar în același timp în 1742 a fost consacrat Episcop de Krutitsky: din 1748 a fost Arhiepiscop al Moscovei, † 1754 Cuvintele lui: pe săptămână. 2 după pogorârea Duhului Sfânt (20 iunie), M. 1742; pentru ziua onomastică a imp. Elisabeta (5 septembrie), M. 1744; pentru ziua de naștere a împăratului Elisabeta (18 dec.), M. 1745; la 5 septembrie M. 1746; în ziua urcării împăratului. la tron, M. 1747; de ziua ta imparateasa, M. 1752. Scrisoarea sa catre imparateasa in martie 1748, in care din cauza bolii refuza scaunul din Moscova care i se ofera, - in ortodoxa. recenzie pentru aprilie 1862 Inocențiu (Iacob) Paskevich, originar din Belarus, profesor de ebraică la Seminarul Serghie, ierodiacon, apoi ieromonah și în 1753 pivnițar al Lavrei, cunoscut pentru două predici: de ziua crepului. Sergie, M. 1747, iar în Catedrala Treimii la 8 decembrie M. 1750. În cea din urmă el spune: „Auzim și auzim cu inima bucuroasă că monarhul nostru natural s-a urcat pe tronul tatălui ei și mai mult de trei sute de mii s-au alăturat deja adevăratei noastre Biserici.” - Și cui să ne plângem asta, dacă nu mama patriei? Ea le lasă tributul ei până când vine vremea și le dă ca tribut veșnic Stăpânului ei Hristos. El dă de la Sine veșminte, ca împreună cu ele să se îmbrace cu Hristos.”... Vorbind despre datoria creștinilor de a-i întoarce pe cei rătăciți de pe calea primejdioasă, el scrie: „Ce i-a inspirat în anii noștri actuali pe mulți să călătorească și să se turmeze la mormântul marelui Părinte Serghie, dacă nu este exemplul Elisabetei? Chiar și cu picioarele tale, care este calea obișnuită de a merge la tron, ai parcurs un drum lung până la acest sfânt de mai multe ori. Și un lucru minunat! Cei care înainte nici nu doreau să vadă moaștele sfinților lui Dumnezeu, cu atât mai puțin să își plece capetele în fața lor, acum curg cu mare evlavie pe jos pentru a se închina în fața făcătorului de minuni din Radonezh. A avut astfel de admiratori în anul 1944, i-a avut și s-a mirat de ei, iar din vinurile și chiar zidurile afacerii sale zidurile au fost uimiți de asta.” În cuvânt pe 25 septembrie. spune: „Acum, când au auzit-o pe Elisabeta aşezându-se pe tron, au intrat grecii, ardelenii şi alte popoare de aceeaşi minte cu noi, şi cine le-a lăsat? Ardealul se laudă, Sinaiul şi alte locuri cu ea nu tăc, de parcă din curentul dăruirii sale ar fi fost o răcoare”. 26. Simon Todorsky, după ce și-a terminat studiile la colegiul din Kiev, a petrecut 10 ani la diferite universități din străinătate; la întoarcerea în Rusia, mentor la academie; conform inscripției de pe portretul său Belogorod, „de la arhimandritul de Ipata, primul a fost sfințit episcop de Kostroma; acest om înțelept și sfânt a luminat și a glorificat Academia de la Kiev cu predarea limbilor răsăritene și citirea Sfintelor Scripturi; cunoștea ebraica, siriană, limbile grecești, latine și germane; în. K. Peter Feodorovich și soția sa c. K. Ekaterina Alekseevna”; din 1745, arhipăstor al Pskovului și membru al sinodului, a murit la 21 februarie 1754 a) filolog orientalist care s-a bucurat de faima europeană; dar lucrările sale despre literatura orientală rămân în Partidul Comunist Rus. Academia de Științe. Rudimenta linguae graecae, auctore hieromonacho Symone Todorski – la Cernigov, seminar (Msc,). În străinătate, a tradus din germană lucrarea lui John Arndt despre adevăratul creștinism, ed. în Halle 1735, pentru publicarea căreia imp. Anna 600 de ruble; Acolo au fost traduse și publicate următoarele: „învățătura despre începutul vieții creștine” - de un autor necunoscut; „Anastasia ghidul predicatorului pentru a cunoaște suferința Mântuitorului”. Aceste cărți, așa cum au fost publicate fără permisiunea sinodului, au fost interzise prin decret al împărătesei în 1713. Dar prima dintre aceste lucrări a fost publicată ulterior de mai multe ori în Rusia. (Bibliografie, 1858, p. 12–45). b) Ca predicator, s-a bucurat de respect și atunci, întrucât a interpretat așa-zisele instrucțiuni mari la Kiev în zilele de duminică și de sărbători. Cuvintele lui sunt cunoscute: la 10 februarie M. 1743; cuvânt despre căsătorie în. K. Peter Feodorovich cu Ekaterina, M. 1745, unde descrie grija specială a lui Dumnezeu pentru casa regală a Romanovilor; de ziua de naștere împărăteasa Elisabeta (18 dec.), M. 1746; în ziua urcării împăratului pe tron. Elisabeta (25 noiembrie), M. 1747. Altele rămân în manuscris. În cuvântul pentru 10 februarie, spunea: "Miniștrii i-au exclus pe marii preoți ruși din treburile lor pentru a nu-i întreba despre asta, unde s-ar naște dreptul moștenitor al tronului întreg-rusesc după Prea Senina Elisabeta. Exact așa spune decretul tipărit de Senat la 18 octombrie 1740: Domnul Cabinet trebuie să spună în avans (biron și ministrul) Senatul și feldmareșalii și alți generali, au cea mai mare grijă în stabilirea moștenirii și, de comun acord cu ei, aleg și aprobă un succesor pentru Imperiul All-Rus. Dar prezența bieților mari preoți nu este menționată”. (Letop. Literatura rusă. 1859, p. 26). Ultimul cuvânt al lui Simon, acum rar, a fost găsit recent în arhivele Academiei de Științe și lăudat de acesta. carte Petru Feod. tipărit în Record. acad. Ill, 268–264. Potrivit lui Novikov RKP. Cuvintele lui Simon - în imp. bibliotecă. Joasaph Gorlenko, student al colegiului din Kiev, stareț de Igara, arhipăstor zelos al Belgorodului († 1754). Despre lucrările sale pastorale, vezi Istoric-statistician, descrierea diecezei Harkov, pp. 12–25. M. 1852; cuvântul lui la 25 de săptămâni. cincizeci M. 1742 Ghedeon (Grigory) Antonsky, fiul unui cazac al sutei de Kroleveți, student al colegiului din Harkov, din 1738 profesor la Moscova. academie, 1744–1753 rector Harkov. Cuvintele lui: pe săptămână. 21 după coborârea Sfântului Duh (31 oct.), M. 1742; în ziua întâlnirii icoanelor Vladimir (21 mai), M. 1744 Ioann Evdokimov, profesor la seminarul din Tver, a scris în 1754 un catalog biografic al arhipăstorilor din Tver, care este deosebit de important pentru informațiile despre Teofilact Lopatinsky. 27. Platon Petrunkevici, elev al Kievului, profesor de drept al corpului de cadeți, din 1740 arhimandrit de Sevski, din 1748 episcop de Vladimir și membru al sinodului. A deschis un seminar la Vladimir, pentru care a comandat oameni de știință de la Kiev († 1757). Cuvintele sale: la Schimbarea la Față a Domnului, M. 1742; la 15 săptămâni M. 1742; pentru victoria de la Poltava, M. 1743; la întoarcerea împărătesei de la Kiev, M. 1745; pentru Anul Nou, M. 1746; în ziua aderării imp. Elisabeta la tron, M. 1746; în d.ap. Andrei. M. 1746. Ioan Kozlovich, absolvent al Kievului, din 1748 prefect, apoi rector al Moscovei. academician și arhimandrit al Mănăstirii Don, din 1753 episcop al Pereyaslavlului de sud († 1757). a) Cuvintele sale: la 27 iunie 1742, în prezența împărătesei, M. 1742, despre care vezi istorie. Moscova acad., p. 121, 122, M. 1855; pentru Anul Nou, M. 1749 b) Cunoscut din RKP. filosofia sa, „expusă după Aristotel”, unde la sfârșit se citește Efik. Deși aderă la principiile lui Aristotel, filosofia lui Descartes și Leibniz a îndepărtat deja multe subtilități scolastice din sistemul său. 28. Manasiya Maksimovici, rector al Academiei din Kiev († 1758). Tratatul său în latină despre diferența dintre biserica romană și cea greacă, ed. în Breslavl 1754. De mână. Cuvintele lui sunt cunoscute, de exemplu. pe zi vkm. barbarii. Tratatul său despre predarea științei în Askochensky 2, 161–165. Theodosius Amorzhevsky, arhimandrit de Bryansk și misionar la Beijing († 1758). Istoria misiunii de la Beijing la RCP; - extrase din acesta în Buletinul Siberian. Sankt Petersburg 1818 29. Joasaph Khutuntsevich, 1743–1750 misionar Kamchatka, 1754–1757 rector al Moscovei. Academician, din 1757 Episcop de Kexholm († 1759). a) Cuvântul Înălțării Domnului. M. 1742 b) „Puterea învățăturii divine” sau catehism pentru cei care se îndreaptă către credință (bibliografia Demidov nr. 580). 30. Hilarion Grigorovici, student al Academiei din Kiev, căreia i-a donat ulterior bogata sa bibliotecă (academician istoric Kiev 133), primul prefect al colegiului Harkov, din 1748 Episcop de Krutițy, cunoscut pentru viața sa evlavioasă de pe Krutițy († 1760). a) A participat la corectarea Bibliei slave. b) Cuvintele lui: pe săptămână. 6 după Paști, M. 1742; pentru noul an, M. 1747; pe teză. Elisabeta imperială M. 1748; pentru aceeași sărbătoare din 1749, M. 1749. Varlaam Skamnitsky, din 1739 arhimandrit al Mănăstirii Chudov și membru al sinodului, din 1743 episcop de Vyatka, din 1749 al Marelui Ustyug († 1760). Cuvântul său pentru Anul Nou 1743, M. 1744. Piatră funerară pentru înmormântarea lui P.K. Hlebnikov, Sankt Petersburg. 1744 Lavrenty Yasinsky, 1744–1745 predicator al Academiei din Moscova, din 1746 arhimandrit al lui Nijni Novgorod. Cuvântul lui de 29 de săptămâni este cunoscut. conform Rusaliilor 1745 (Istoria generală nr. 219). Nikolai Nikitich Popovsky, student al seminarului teologic și gimnaziului academic, care l-a ascultat pe Lomonosov la acesta din urmă, primul profesor de literatură rusă la Universitatea din Moscova, care a citit și filozofie, a murit la vârsta de 30 de ani, † 1760. În lucrările sale el este un filozof, un orator și un poet. Într-un discurs „despre beneficiile și importanța filozofiei teoretice”, M. 1755, prezentând filozofiei o imagine a bisericii universului, a vorbit despre atei: „nu au ce să-și imagineze teologia, căci nu-L recunosc pe Dumnezeu, nici nu recunosc teologia și Sf. resping Scriptura... Cine altcineva poate să-și refuze oamenii astfel de disperați? dovezi ale ateilor și, luând în considerare o singură natură și raționând că nimic nu poate exista prin sine, îi obligă să admită că există o anumită Ființă din care toată creația își are existența și existența.” Apoi vorbește despre dificultatea științei și o invită să fie exprimată în rusă. „Epoca filozofiei nu s-a încheiat cu Roma; ea nu va renunța să vorbească cu toate popoarele secolelor următoare în limba lor; îi provocăm o mare rușine și insultă atunci când credem că nu poate să-și interpreteze gândurile în altă limbă decât latină. Înainte de a vorbi cu grecii, romanii au atras-o departe de Grecia; Ea a adoptat limba romană într-un timp foarte scurt și a raționat cu nenumărate frumusețe în romană, ca nu cu mult timp înainte în greacă. – Nu ne putem aștepta și la un succes similar în filozofie ca și romanii?... Cât despre abundența limbii ruse, romanii nu se pot lăuda cu asta pentru noi. Nu există niciun gând care să nu poată fi explicat în rusă. Cât despre cuvintele speciale care aparțin filosofiei, numite termeni, nu avem de ce să ne îndoim de ele. Romanii, datorită puterii lor, au tradus cuvintele grecilor, de la care au luat filozofie, în romană, dar pe cele pe care nu le-au putut, pur și simplu le-au părăsit. Urmând exemplul lor, și noi putem crea... Așadar, cu ajutorul lui Dumnezeu, să începem filozofia nu în așa fel încât o singură persoană din toată Rusia, sau mai multe persoane, să înțeleagă, ci în așa fel încât fiecare înțelegător de limba rusă să o poată folosi confortabil.” – De mult, multă vreme, ideea profesorului talentat nu s-a împlinit în raport cu filozofia nici după moartea sa. În discursul său elogios, imp. Elizabeth, M. 1756, profesorul punctează în viitor roadele scumpe ale universității plantate de ea. Scrisoare în versuri „despre beneficiile științelor și educația tineretului în ele” ex. în Novikova Painter, M. 1772 Poezia lui Papă „despre om” tradusă în versuri, M. 1757, 1787, Iași 1791 M. 1802. Subiectul poeziei este de așa natură încât nu a fost ușor să-l traduc în proză; dar traducătorul chibzuit, care a studiat natura umană, a tradus-o atât de bine în versuri încât a atras asupra ei atenția tuturor contemporanilor săi. De asemenea, a tradus lucrarea lui Locke: „Despre educația copiilor”, M. 1759, 1788, Epistola lui Horace despre poezie și alte câteva lucrări, în versuri, M. 1763, 1801. Poeziile lui curg, iar limbajul lui este uimitor de jucăuș și pur. 31. Gedeon Vishnevsky, absolvent al Academiei din Kiev, care și-a încheiat studiile în străinătate cu diplomă de doctor în filozofie, profesor la Kiev. colegiu, din 1714 mentor al filozofiei la Moscova. academie, din 1718 prefectul ei, din 1720 profesor de teologie și din 1722, rector al academiei, din 1728 episcop de Smolensk, unde a deschis apoi o școală slavo-latină, chemând de la Moscova. academician, mentor Alexy Bestuzhev († 1761). a) Prelegerile sale la clasa de filosofie: universa Aristotelis philosophia ad regulam Christianae veritatis conformata a patre et profess. Gedeon Wiszniowsky, an. 1717 (RKP. Moscova Spiritual Academic. Nr. 293). b) În 1719 a scris în latină. limbaj de laudă pentru carte. Dimitri Cantemir (J. m. luminat 1855, august). „Cântecul său de salut către împăratul Petru V. din Moscova. Academia”, în latină. și limba rusă. M. 1724 Profesor Kiev. El a scris consiliului în 1714 un cuvânt de laudă către trimișii Shafirov, Tolstoi și Besstuzhev (Tolstoi 1, nr. 225). c) Adăugând-o la istoria Moscovei. Academia din Rusia vivliof. XVI vol. iar în colecția Ruban, Sankt Petersburg. 1773. În Arhiva de Nord pentru 1828, partea 32. Nr. 3, a fost tipărită o „descriere istorică a orașului Smolensk” de către Gideon, episcopul de Smolensk, unde cronica Smolensk a fost adusă până în 1654 și apoi vorbește despre construcția fortificației de către Petru al V-lea și sub conducerea Ecaterinei; iar descrierea geografică descrie în detaliu părți ale orașului, mănăstiri, biserici, cămine de pomană, fabrici, fabrici, comerț și meșteșuguri. De când Gideon a murit în 1761; atunci trebuie luat de la sine înțeles că descrierea publicată a Smolenskului a fost completată cu unele informații după Gideon. Scrisoare de la Gideon către Kiev în Est. Kievsk acad., 188. 191. 32. Sylvester Kulyabka, 1737–1739 prefect, iar din 1740 rector al Academiei din Kiev, din 1745 episcop de Kostroma și în cele din urmă arhiepiscop de Sankt Petersburg în 1761. a) Taxonom al științelor: Praeceptiones quaedam de eloquentia comparanda, per hieromon. Sylvestrum Kulabka, anno Domini 1733 observatae atque juventuti in Kiewomohylano colegio traditae. Iată exemple de multe predici și discursuri de la Kulyabka, dintre care doar două au fost publicate. Libri V de arte rhetorica collegio Mohilo-Zaborowsciano roxolanae juventuti an. D. 1734 septembrie. in tradendum, resumpti ab hierom. Sylwestro Kulabka. Iată 4 dintre discursurile sale de felicitare în latină. Cursus philosophiae an. 1735–1737 (RKP. Academician Kiev, iar Chernig. Sem.). Tractatus theologiae dogmaticae, an. 1741–1745 (director la Kiev și nr. academician). În tratatul său despre încarnare, el vorbește „despre posibilitatea și necesitatea întrupării”. În dogmatică, Kulyabka se distinge prin profunzimea și claritatea gândirii. Conform recenziilor studenților - aureus, benedicendus magister. b) Cuvintele sale, în care se vede și minuțiozitatea gândurilor sale: pe săptămână. despre samaritean, M. 1742, onorat cu aprobarea împărătesei; pe teză. imp. Elizabeth, M. 1744; la sosirea împărătesei la Academia din Kiev, M. 1744; la data aderării (25 noiembrie 1745) imp. Elisabeta la tron, M. 1746; pentru încoronare, M. 1749; pe teză. Împărăteasa (5 sept.), M. 1750; la 30 august M. 1750; la 8 decembrie M. 1750; la 15 decembrie M. 1750; pentru noul an, M. 1751; la 20 februarie M. 1751; la urcarea pe tron, M. 1751. Au fost tipărite în total 13 cuvinte. Potrivit RCP menționat. Regulile elocvenței cunosc și cuvintele: pe săptămână. mâncatul de carne, vorbit la Gluhov, ianuarie 1733. 28 de zile; pe Rev. Trinity, dialect. 1732; pentru înmormântarea lui Kiev voight Dmitri de Polotsk, 1733 iunie 12. în prezența arhiepiscopului. Rafael; Felicitări împărătesei Imp. Elisaveta Petrovna cu urcarea pe tron ​​de la Arhimandrit. și rector al Kievskului. acad. Sylvester; la catedrala arcului. Mihail, predicator, preot. Sylvester Kulyabka, profesor de filozofie, în Mănăstirea cu cupola de aur. 1736 noiembrie 8 zile; pe mare. Varvara, - acolo 1736 Dec. 4 d. Oratio de laudibus litterarum ab ipso illo, qui rhetoricam profitebatur, recitata an. 1734 ian. Pe giulgiu. La înmormântare Pechersk. arhim. Roman Kopa. Este ceva remarcabil la Roman aici: „am văzut, spune predicatorul, tinerețe inspirată divin, am văzut frica de Dumnezeu crescând odată cu vârsta, am văzut renunțarea de sine stătătoare după douăzeci de ani de pace... am văzut cea mai profundă și netestată supunere față de bătrâni, evlavie pentru cei mai mici. Îi voi recomanda pe stareț, conducerea slavei lui Zmie, prima mânăstire în slava lui Zmie. folosește, care nu poate să tacă despre blândețea lui, despre frații săi buni, suflete și trupuri, zel și numai moarte... A trecut al nouăsprezecelea an, când această Lavră, toată distrusă de foc de viziunea lui Dumnezeu, și-a îngropat toată bogăția în praf și cenușă, atunci minunatul roman și-a luat asupra sa lucrarea și grija refacerii ei. Și îi păsa atât de mult de Lavra lui? Primul scaun de altar mărturisește faptul că rangul arhidiaconului este încă folosit de ambasada care îl deține. Dar în această perioadă de mare sărăcie lăsăm în urmă. Nu-mi amintesc aici compoziția naturală a corpului. A fost minunat pentru că o oarecare iubire și virtute îl trezeau în toată lumea;... iubit de toți cărora le era vizibil; Indiferent cu cine am vorbit, el și-a lovit inima cu o săgeată magnetică; născută pentru cetățenie și binele comun." Mai multe cuvinte: în ziua încoronării imp. Anna Ioannovna, din text: Binecuvântați pe cei drepți, Doamne, (cu amendamente); în numele imp. Anna Ioannovna 1738 feb. 3 zile; în ziua urcării ei pe tron, 19 ian. 1739; inscripția Maicii Domnului, pentru ziua de naștere a Domnului, cu inscripția Maicii Domnului, Rev. 1739; slavă numelui Tău sfânt și miluiește-mă, păcătosul, pentru Adormirea Preasfintei Născătoare de Dumnezeu, 17 martie 1737; Deci, toate predicile rămase în mână sunt 15. Nu vorbim de discursuri latine de felicitare. Sylvester nu s-a referit la evenimentele contemporane în cuvintele sale. Doar în cuvânt pe 5 septembrie. 1750, el i-a mulțumit cu dragoste împărătesei pentru dragostea ei pentru Ucraina și a descris cu animație devotamentul Ucrainei față de împărăteasă. - "Ce ți-a făcut învierea poporului tău, Elisabeta? - spune el Ucrainei. - Ce îți este de folos, ce ai așteptat de mult timp, dar aproape că ai disperat să obții? Am înviat liderul pentru tine. Știu sigur, oameni din Mica Rusie, că nu ați slăbit niciodată în loialitate, sunteți mereu recunoscători și care sunteți gata să renunțați la acest stat, care sunteți gata să renunțați la acest stat, care sunteți gata să vă apărați puternic, nu de frică, ci de conștiință, slujind suveranii, iubind suveranii mai mult decât pe cei care te-au născut și cunoscând credința și fidelitatea fără jurământ și fără jurământ (adică dacă n-ar fi jurământ și jurăminte, da tu totuși, sângele tău nu va fi cruțat pentru loialitatea ta, eu știu sigur că tu, o, evlavios); Luându-ți copiii de la lăptătoare, înainte de a le învăța alfabetul, să o cunoști pe Elisabeta, să o iubești pe Elisabeta, pentru Elisabeta și moștenirea ei îi vei învăța sufletul și îl vei învăța cu totul; Cred fără îndoială că bătrânul bătrân, împreună cu toiagul său, pleacă genunchiul înaintea lui Dumnezeu în semn de recunoștință lui Dumnezeu pentru asemenea îndurări față de tine, prin acest prea milostiv suveran; în anii următori se va ridica un tânăr în vârstă și povestea va fi un fiu, așa cum a auzit și văzut.” Recenzia lui Karamzin despre Kulyabka: „se pare că el însuși nu s-a gândit să fie orator și a vrut să vorbească numai în limbajul simplu al unui profesor creștin; sensul ei este foarte necurat și întunecat, în detrimentul multor gânduri bune”. — E adevărat totul aici? În primul rând, simplitatea este o înaltă calitate a unui vorbitor creștin și este de așteptat să aibă gânduri, nu un set de cuvinte fantezis. Discursul lui Kulyabka este calm, dar nu lipsit de animație și duh; cuvântul compoziție este latin, ca și alții, dar nu întotdeauna. 33. Mihail Kozachinsky, elev al academicianului de la Kiev, a început o școală în Serbia, a călătorit prin ținuturile slave și Germania, după Kulyabka, 1739–1744, prefect al academicianului. și profesor de filozofie, din 1745 arhimandritul Vydubitsky, apoi Slutsk. Cursul lui philosophicus, per quaestiones philosophicas juxta usum in scholis peripateticorum, ab an. 1739 traditus. (Msc.). Traducerea în limba rusă a cursului a fost tipărită cu titlul: „Filosofia aristotelică”, Kiev 1745, Lvov 1755; traducerea a fost pregătită pentru sosirea imp. Elisabeta și contele Razumovsky la Kiev. Cu aceeași ocazie, Kozachinsky a scris un salut în trei limbi în numele Academiei Imperiale. Elizabeth, de exemplu K. 1744; Acest salut a fost însoțit de o descriere a imp. Petru I, scris în versuri, precum și un salut (nota lui Tolstoi nr. 252). Poezii către împărat în trei limbi. Filosofia a fost dedicată contelui Alexei c. Razumovsky, în ziua numelui său, și o genealogie ciudată a lui Razumovsky a fost atașată cărții. Poeziile latine ale lui Kozachinsky sunt foarte bune, cele rusești nu sunt mai rele decât poeziile lui Sumarokov. Un exemplu dintre ele este de la Askochensky. El are, de asemenea, un program al filozofiei sale din 1747 (Kiev 2, 168–17, 54–57, 511–515). Povestea suferinței pruncului Gabriel, chinuit de evrei, este scrisă în proză și versuri, în poloneză și slavă, în Partidul Comunist Rus. Tihon Aleksandrovici, mentor al poeziei și retoricii la academicianul de la Kiev, din 1745, după Kozachinsky, mentor al filozofiei și prefect-ieromonah. His praecepta de arte poëtica 1743 an. ei spun în prima parte de carmine, de carmine slaveno, polono et de variis generibus carminum, de carmino latino et caet.; în partea a doua de poesi epigrammatica, lyrica, bucolica et satirica, elegica, drammatica, epica. Manualul conține multe poezii, mai multe acrostice pentru Împărăteasa și doamna Raphael, compuse de însuși Alexandrovici. Sa praecepta oratoria, an. 1744, consta din 8 capitole: praenotationes rhetoricae, de periodis, de amplification, de inventione, de dispositione, stylo, de memoria et pronuntiatione. Syntagma totius aristotelis philosophiae, publicis disputationibus illustratum. un. 1745 în MSc. (Ist. Kiev academic. 145, 149, 160). 34. Ghedeon de Crikovski, Arhiepiscop de Pskov. Educația sa a început la seminarul din Kazan și s-a încheiat la Academia din Moscova, unde a urmat lecții de teologie ca ieromonah. Aici a devenit faimos pentru darul său de a predica. Pe baza revizuirii aprobatoare a contelui Șuvalov, a fost numit predicator de curte și în același timp (1754) hirotonit arhimandrit de Savinsky; din 1758 arhimandrit al Lavrei lui Serghie, din octombrie 1761 Episcop de Pskov; a rămas predicator al curţii, cu titlul de membru al sinodului. Demis din Sankt Petersburg, a murit la vârsta de 37 de ani, 1763. Predicatorul este întotdeauna clar și calm, fără izbucniri de sentiment, puternic în gândire și profunzime de simțire. Se dăunează pe sine doar extinzându-și uneori imitația lui Minyaty dincolo de ceea ce este cuvenit, la care, totuși, l-a forțat nevoia de predicare frecventă la curte. În ceea ce privește limbajul, nu mai urmează exemplul predicatorilor anteriori - folosește limbajul popular, completându-l cu limbaj liturgic; Terminațiile cuvintelor, modificările și sintaxa lor sunt rusești. Cele mai bune predici ale lui sunt în zilele lucrătoare. fiul risipitor și cel despre care s-a vorbit cu ocazia cutremurului de la Lisabona. "Nu vrei să atribui totul naturii? - spune un predicator inteligent despre un cutremur. - Nu crezi că salpetro și alte particule uscate și ușor de aprindere, strânse în canale ascunse și spălate cu niște particule de apă, au produs căldură și apoi o flacără și, astfel, cel mai subțire aer din tuburile pământești, au adus furia și apa din tuburile noastre pământești? Așa să fie, nu mă opun: nu este nevoie să respingă complet forțele naturale sau să le discredităm pe cei care le testează. pentru ca părul capului tău să nu piară fără voia Tatălui Ceresc (Matei 10:30, nu, ascultătorilor, nu este natura, ci Creatorul naturii, care creează binele în noi și creează răul, conform Scripturii (Is. 45:7), principala cauză a tuturor acestor evenimente neplăcute. Își păstrează firea în ascultare și pune orice limite dorește.”... În continuare, predicatorul rezolvă alte două întrebări: care a fost motivul în oameni pentru care Furnizorul a permis să aibă loc revoluția cumplită?Toți sunt păcătoșii pierduți? În cuvântul despre fiul risipitor, vorbitorul vorbește despre câte daruri am primit de la Dumnezeu și cum le folosim. A doua parte merită atenție în ceea ce privește imaginea timpului. „Să ne uităm la cât de mult am beneficiat noi, fiind în rândurile noastre, în meritele noastre și în abundența noastră, de biserica lui Dumnezeu sau de societate!... Aș tăcea cu plăcere, ascultătorilor, despre aceasta, eu însumi aș ascunde o asemenea rușine a noastră: dar bieții rugători, care nu primesc nicio plăcere, dar cei mai săraci nu iertă în abundență, ci cei mai mulțumiți iertă în abundență. sunt amăgiți în întunericul ignoranței și nu primesc iluminarea potrivită de la păstorii lor, nu pot să tacă despre asta. Ei spun: ce avem de la autorități când nu ne șterg lacrimile, nu ne ascultă suspinele, nu acceptă cererile noastre. Este voia Ta, Doamne, să-i numim dumnezei în Scripturi, ci nu au niște idoli: văzând, urechi - și nu auzind, mâini - și ne face nimic bun cu ele, alții strigă: Vai de noi, Doamne, cui ai încredințat bogăția Ta!... Uită-te la membrii noștri, zdruncinați de murdăria aprigă; uită-te la oasele noastre, secate de foame și sete; uită-te la trupul nostru chinuit în cei drepți... Și este cineva care s-ar îndura de noi? Alții, suspinând dureros, protestează împotriva gardienilor lor spirituali că aproape că nu au grijă de sufletele lor; Ei nici nu-i învață, nici nu-i vizitează, nici nu-i consolează în suferință, nici nu-i afirmă în bunăstare. „Nu este acest fiu risipitor înfățișat în mod viu într-o astfel de neglijență și voință de sine”?... Cuvinte de Krinovsky, ed. la 1 oră Moscova 1754–1759, apoi la 2 ore Moscova 1760, la 4 ore Moscova 1855 35. Joasaph Mitkevich, elev al Kievului, arhimandrit de Khutyn, din 1758 Episcop de Belograd († 1763); în numele sinodului, a corectat menaions Sf. Dimitrie pentru cea de-a treia ediție, Kiev 1754, și Patericonul Pechersk în 1756, ed. K. 1759 t. Anania Fedorov, duhovnicul catedralei Suzdal, a scris „istorii, o colecție despre Suzdal”, în trei părți. În prima parte - despre Suzdal și principatul său, despre episcopi și mănăstiri, despre locuitorii și străzile din Suzdal. În a doua - despre locurile supuse managementului spiritual - despre zecimi și orașe. A treia parte este completări la prima parte: despre episcopii Ioan și Feodor, despre M. Hilarion și despre unele mănăstiri. Culegere conform listei din 1846, tipărită. în Timp, total. sursa, sq. 26, 1–207. Descrierea cheii este bogată în informații și compilată cu un raport. În lista din 1846 a fost completată cu informații ulterioare. Klyuchar și-a scris povestea cel târziu în 1761: la pagina 45 „capitolul din mijloc este aurit acum, 1761”; la fila 145 semnătura lui se află sub cererea din 1749 și se consemnează decretul din 1755; la pagina 58: „aceste odăi erau în 1752, dar toate erau sparte în dărăpănare, unde acum nu mai este semn”; la pagina 45: „de la perestroika târzie din 1628 până în 1755, 228 de ani, care rămâne nevătămată până astăzi prin harul lui Dumnezeu”. Diferența de cuvinte în descrierea Eminențelor, începând cu Eminența Gennadie, din 1762 (p. 40) completată din când în când, nu s-a extins dincolo de 1761; vezi paginile 7, 22, 50, 95. Liste de descrieri în Tolstoi 4, nr. 34; Rumyantsev nr. 5. Alexey Bulgakov, un absolvent al academicianului de la Kiev, un preot, a compilat un set al Bibliei slave Ostrog cu o traducere în latină a „Bibliei originale a dialectului ebraic”. (Rkp. Tsarskogo nr. 525). Feofan Leontovici, starețul Mănăstirii Spirituale Vilna, unul dintre luptătorii energici pentru Ortodoxie împotriva papismului din regiunea de vest. În 1756, el a raportat cancelarului Bestuzhev că studenții iezuiților, după ce au atacat Mănăstirea Spirituală, au învins-o și i-au ucis pe călugări. În același an (22 noiembrie) i-a scris Mitropolitului că în timpul înmormântării studenții iezuiți „făceau zgomot și strigau cu glasurile diferitelor fiare, înjurău la ritualuri și aruncau noroi asupra ortodocșilor”. Ca răspuns la răspunsul lui Keyserling - de a se plânge instanțelor cu privire la nemulțumiri - el a răspuns că plângerile pe această cale vor avea succes „doar atunci când o singură oaie începe să se zbată între o mie de lupi”. Consecința a fost că pr. Feofan a fost înlăturat din postul de rector în 1738. Ajuns la Sankt Petersburg, a înaintat o notă la Colegiul de Afaceri Externe, unde, pe lângă cele două gânduri anterioare, a mai exprimat că dacă guvernul rus nu îi ajută pe ortodocșii din Occident, Prusia luterană îi va ajuta. Feofan a fost trimis la Kiev. La sfârșitul anului 1762, la cererea guvernului, a depus două note la Moscova la întrebarea: „ce beneficii politice ar putea veni din creștere. la stat cu ocazia ocrotirii ortodocșilor din Occident? Aici a spus printre altele: „Statul nostru rus va putea lua 600 de verste din cel mai bun și mai fertil pământ, cu nenumărați ortodocși, în fața lumii întregi, drept și corect, de la polonezi”. Deci, acesta este cine a votat primul pentru întoarcerea sud-vestului în Rusia! (Vestn rusesc. 1864 septembrie, 357–380). 36. Mihail Vas. Lomonosov, fiul unui pescar din Arhangelsk, a venit la Moscova pe jos pentru a studia la academie; aici a studiat gramatica si retorica; a mers la Kiev pentru a asculta filozofie, dar s-a întors de acolo și în noiembrie 1735 a fost trimis la Academia de Științe; Am petrecut 5 ani în Germania, luând lecții de istorie, filozofie, fizică și științe verbale. La întoarcerea în Rusia - profesor și membru al academiei; a luptat până la moarte cu germanii, parțial din cauza prostiei capului, parțial din cauza opiniilor egoiste, care l-au împiedicat să răspândească știința în toată Rusia, † 4 aprilie 1765 Lomonosov avea o minte uimitor de versatilă: fizician și metalurgist, filolog și chimist, geograf și istoric, orator și poet; În plus, a fost un naturalist de primă clasă, un testator egal al legilor limbii ruse și un textier egal. Lucrările sale sunt în 3 părți ed. Sankt Petersburg 1847 Pentru iluminarea spirituală au fost și sunt semnificative următoarele: a) „odele sale spirituale”, în număr de 11. Dintre acestea, primul loc revine odei alese de la Iov. O, tu care te întristezi în zadar Mormăi împotriva lui Dumnezeu, omule! Fiți atenți, deoarece gelozia este teribilă El vine la Iov dintr-un nor de râuri!... Unde ai fost, ca mine în rang ordonat Aceasta frumoasa a creat lumina. Când am pus întinderea pământului Și oștirea puterilor cerești a fost glorificată Arată-ți înțelepciunea... Un cântec frumos, un cântec al unui suflet familiarizat cu structura naturii! „Reflecție de seară asupra măreției lui Dumnezeu, cu prilejul Marii Aurore Nordice” (1743) este o operă cu adevărat poetică și, în același timp, un cântec al unui explorator al naturii. „Ziua își ascunde fața, Câmpurile erau acoperite de noapte mohorâtă, O umbră neagră a urcat pe munți. S-a deschis un abis și este plin de stele; Stelele nu au număr, abisul nu are fund.” Poetul își expune teoria luminii boreale și, înaintea lui Franklin, arată adevărata cauză a fenomenului minunat. Strofele a șasea și a șaptea sunt o infirmare poetică a ipotezelor despre strălucire. „Imnul barbei”, descoperit recent, este interesant (Bibliografia II, 461–470): Și cu o plecăciune joasă întreabă În pace veșnică domnișoară Superstițiile sar în flăcări... Cum s-a întâmplat ca „imnul barbei” să ridice o furtună împotriva sa? La ce te astepti de la capete prosti? b) Dintre lucrările sale de proză, nu trebuie uitat în special „armonia științei naturii cu religia”. Creatorul a dat rasei umane două cărți. Într-una și-a arătat Majestatea, în cealaltă - voința Sa. Prima este această lume vizibilă, creată de El, pentru ca omul, privind enormitatea, frumusețea și armonia clădirilor ei, să recunoască atotputernicia divină, conform conceptului dat lui însuși. A doua carte este Sfânta Scriptură. Ea arată favoarea Mântuitorului față de mântuirea noastră. Așa susține marele naturalist rus. „Și iată cum îl prețuia pe Voltaire: „Nu pot să nu trimit lui V. Pr-vu un nou diavol muzei lui Voltaire, care declară că el și suveranul său (Frederick al II-lea) sunt atei și nu se rușinează să-i atribuie laudă înaintea lumii întregi. Este imposibil să găsești un exemplu mai decent în toate operele lui Voltaire, unde inteligența lui nebună, onestitatea fără scrupule și laudele abuzive erau mai vizibile, ca în această calomnie panigyric.” Scrisoarea a fost scrisă lui Şuvalov la 3 octombrie 1752. Nota sa „despre cler” ed. în Letoc. rus. aprins. 2, 175. Eseul său „despre beneficiile cărților bisericești” pentru literatura rusă este remarcabil. Consideră necesar să se folosească limba bisericească pentru cea mai mare silabă, în timp ce în silaba mijlocie, conform conceptului său, ar trebui folosite cuvinte care sunt înțelese atât în ​​slavă, cât și în rusă, în timp ce în silaba inferioară există doar cuvinte rusești necunoscute în slavă. – Ideea este parțial corectă. – Dar ceea ce a însemnat mult mai mult pentru limba rusă a fost că Lomonosov, cu tot respectul pentru Petru, a scos din uz cu lucrările sale germană, olandeză și alte cuvinte străine care inundaseră limba rusă încă de pe vremea lui Petru și a scris o gramatică a limbii ruse. Proclus Bukhartovsky, absolvent al Academiei din Kiev, din 1751 profesor la seminarul Voronezh, † 1759, 35 de ani. Potrivit notei scrise de mână a lui M. Evgeniy, un fost mentor la seminarul Voronej, „acest profesor a fost mai muncitor și mai capabil decât toți foștii profesori; în biblioteca seminarului există logica aristotelică latină, pe care a cules-o în 1756 și 1757 și a predat studenților de retorică și muncă grea, care trebuie să fie mai degrabă meritată de istorie și dilectică. l-a convins pe reverendul Theophylact în 1757 să înființeze o bibliotecă de seminar, pentru care a comandat astfel de cărți de la Kiev, în care analiza autorilor și a publicațiilor în sine mărturisește cunoștințele sale suficiente de literatură”. Cea mai bună lucrare a sa este Simfonia despre Proverbe, care rămâne printre manuscrisele seminarului Voronezh. Titlul ei este: „Simfonie asupra cărții inspirate a Proverbelor c. Solomon, nou compusă prin lucrările preotului Proclus Buhartovsky, care în folosul reverendului casei. Kirill, episcopul de Voronej, noua asamblată bibliotecă a seminarului, cu dorința de a înmulți cărți, a dat o anexă M. 174.4 aprilie. 37. Makariy Petrovici, sârb, școlit la Moscova. Academia, 1759–1760 predicatorul ei, din 1761 prefect, din 1763 arhimandrit și rector al Tverului, a murit la vârsta de 32 de ani, 1766. Cunoscut: a) ca interpret al Scripturii: „Concordia Evangheliștilor” în RKP. b) Dogmatistul este foarte deștept și în spiritul Evangheliei: învățătura sa ortodoxă, Sankt Petersburg. 1783, 1790 c) Predicatorul este elocvent. Cuvintele sale (în 2 părți din Moscova, 1786, în lucrări colectate, Moscova, 1790) se disting prin claritatea gândurilor și elocvența sinceră. Nefiind rus natural, avea o stăpânire a limbii ruse ca puțini ruși. d) Sistemul său de filozofie în RKP. e) Lucrări istorice: Viaţa Sfântului Arsenie, Episcopul Tverului. M. 1764, 1802, 1805. Viața și suferința Sf. carte Mihail Tverskoi. M. 1796. Ambele cu erori contra istoriei, dar scuzabile pentru vremea scriitorului. Sylvester Dobrinya, predicator al Academiei de la Kiev, stareț de Vilna și arhimandrit de Gluhov († 1766). Cuvântul său despre ingratitudinea poporului evreu, Sankt Petersburg. 1751 38. Dimitri (Daniil) Sechenov, Arhiepiscop de Novgorod (1709–1767). A primit studiile la Academia din Moscova. „Conducătorul afacerilor nou botezate” din Kazan și arhimandritul din Sviyazhsk, el a împărțit cu zel credința Sfântului între popoarele păgâne și mahomedane; 1742–1748 Episcop de Nijni Novgorod; din cauza sănătăţii precare, s-a pensionat; din 1752 episcop de Ryazan și membru al sinodului, din 1757 arhiepiscop de Novgorod. În ceea ce privește conducerea bisericii, el era strict; pentru munca sa la comisia din Kazan, a dobândit dreptul la respect de la biserică; dar în guvernarea bisericii, din păcate, el a fost dus de deşertăciune şi a vrut să facă pe plac oamenilor mai mult decât lui Dumnezeu. El a fost faimos la vremea lui ca un predicator excelent; limba lui este destul de pură și liberă, nu este legată nici de latină, nici de slavă, aproape de vorbirea rusă simplă, dar corectă. Cuvântul Buna Vestire (M. 1742) descrie starea bisericii și a patriei înainte de urcarea împăratului. Elisabeta la tron. Aceasta este cea mai completă și mai măiestrie imagine a treburilor din acea vreme, lăsând în urmă picturile lui Cyril și Ambrozie. "Am îngropat glorioșii monarhi (Petru și Ecaterina); Ei ne-au îngropat prosperitatea... Ce mare persecuție au adus împotriva Bisericii lui Hristos și a credinței evlavioase! Au avut timpul lor și zona era întunecată: au făcut ce au vrut! Și, în primul rând, au încercat să ia cea mai dragă comoară a sufletelor noastre, bogăția neprețuită a mântuirii noastre. a învățăturilor s-au împrăștiat pretutindeni, au stricat atât de mult, încât multe lași au iubit întunericul mai mult decât lumina, au iubit slava omenească mai mult decât slava lui Dumnezeu... Dogmele creștine, de care depinde mântuirea veșnică, s-au redus la fabule și la nimic: Mijlocitorului mântuirii noastre, vigilentul Ajutor creștin, ocrotire și adăpost, nu au cerut mijlocirea lui Dumnezeu; închină-te în fața icoanelor sfinților, pe care demonii tremură și s-au lepădat de sfinții părinți; măturat; În Postul Mare, sfinții devorau carne, dar nici nu voiau să audă de mortificarea cărnii: râdeau de pomenirea morților... Cine, adevărații copii ai bisericii și adevărul lui Hristos, moștenitori ai unor asemenea fermecătoare, nu ascultau de asemenea fermecătoare, dreptatea credință imaculată, de la Hristos, de la Părintele propovăduit, de la sfântul propovăduit, de la sfântul predicat, au confirmat păstrate, oricâte abuzuri și reproș i-au adus dușmanului evlaviei! bărbați, ținute nepoliticoase! Oricine ține post este numit ipocrit. Cel care vorbește cu Dumnezeu prin rugăciune este un sfânt gol. Cei care se înclină în fața icoanelor sunt superstițioși. Cine își ține limba de la vorbăria degeaba este prost și nu știe să vorbească. Cel care dă milostenie cu generozitate de dragul dragostei față de Hristos și aproapele său este simplu, nu știe să-și folosească proprietatea, nu o pune în mână. Cine merge des la biserică nu va avea cum. - Și mai ales, colosala persecuție împotriva celor mai evlavioși apărători, împotriva celor mai sacre secrete ale slujitorilor, rangul, zic, spiritual! Episcopii, preoții și călugării au fost torturați, executați și tăiați. Poștă continuă atât pe apă cât și pe uscat, unde să mergi, pentru ce? - călugării, preoții, evlavioșii sunt duși în orașe îndepărtate siberiene, la Ohotsk, Kamchatka, Orenburg; și v-au înspăimântat atât de mult, încât înșiși păstorii, însuși propovăduitorii cuvântului lui Dumnezeu au tăcut, nu au îndrăznit să deschidă buzele despre evlavie. Într-adevăr, spiritul este viguros, dar carnea este slabă: harul martiriului nu este trimis tuturor... Au luat și oameni mari, și cu atât mai mult cunoșteau evlavia apărătorilor, multe familii nobile au fost complet exterminate, mulți slujitori cinstiți, credincioși au fost uciși în închisoare grea, temnițe, multora li s-a tăiat capul.” Cuvântul pentru 8 iulie 1742 (M. 1742, ediția a treia M. 1747) descrie slăbiciunile morale ale vremii. „Să ne uităm la cum Îl iubim pe Hristos. Îl iubesc pe Hristos într-un cuvânt: în diverse sate am odăi bine dotate, odăi frumoase, băi și bucătării; iar bisericile lui Hristos din aceleași sate, fără acoperire, putrezite. Îl iubesc pe Hristos: am fermoare, piei, tabaturi de aur, ceainice de argint și Hristos în vase de plumb sunt în vase de dragoste. draperii și pături țesute de aur și tainele groaznice ale lui Hristos sunt acoperite cu un văl vopsit pe Hristos: eu însumi beau șampanie și vinuri ungurești în loc de kvas și nu a trimis nici măcar un păr la biserică. plictisitor, dar să-i mulțumesc lui Hristos în rugăciuni, să stai în biserică cu tandrețe și cu frică de Dumnezeu este ceea ce trebuie făcut în forfotă și să nu am timp să mă rog... Îl iubesc pe Hristos: cum să-mi lipsesc ziua numelui fără sărbătorire? Trei zile și nopți mă distrez și beau; și va veni sărbătoarea Nașterii Domnului sau a Învierii lui Hristos, principala mântuire a băutării vinului - pentru îmbrăcarea, pentru învârtirea de plecăciuni afectuoase, felicitări la diferite case și nu a fost în biserică: se întristează că nu a găsit pe cineva acasă și nu este tristețe pentru asta - nu a avut timp, au început să vestească Evanghelia devreme. Îl iubesc pe Hristos: într-un cuvânt, sper în El, mă predau cu totul voii Lui, iar cu vrăjmașul nostru nu amenințăm în Dumnezeu: sau nu cântărim, onsitsa senator, președinte, guvernator, guvernator, secretar, o persoană atât de nobilă este binefăcătorul meu, ruda, prietenul meu: vezi ce se va întâmpla cu tine. Dar nu știm că dimineața patronul fie va fi lipsit de cinste, fie va fi dus la mormânt și nu se va putea abține... Alții nu știu despre cârciumi, despre comerț, despre furiș, despre munca bisericilor; Ei nu știu să citească Tatăl nostru, Fecioara Maria, dar cer mai jos un alt verset; iar în loc să scriem în gura fiecăruia există blasfemie, calomnie, limbaj urât, înșelăciune în gură... Dar nu este nevoie să întrebi despre iubirea aproapelui. Te vor dezbrăca din cap până în picioare: nu gunoiul, dar sunt gata să îndepărteze pielea; iar când începi să cauți mai mult adevăr, nu vei găsi un loc în țările siberiene. Îmi iubesc aproapele: dar cine dă peste bogăție nu știe că nu este aurul lui, nici argintul lui, după Dumnezeu, el este pus doar ziditor al moșiei lui Dumnezeu, pentru a ajuta pe cei nevoiași. Și el, ca un sclav de nesfârșit, te va îngrădi cu astfel de ziduri și castele, nu numai ca să dăruiești nimănui, dar nici măcar nu va onora nimănui, nu va da o rublă fără dobândă, nu va pune o jumătate de ban în mâinile săracilor și el însuși nu va gusta pâinea dulce, tremură, oricât de mult ar dormi noaptea. La Recordul Patriei. 1839, discursurile sale către Petru al III-lea au fost publicate la urcarea sa pe tron, ianuarie 1762, după liturghie și la intrarea sa în Sinod. Discurs de recunoștință al lui imp. Ekaterina, Sankt Petersburg 1763 Alte predici și discursuri ale sale, pe care toată lumea dorea să le publice împreună cu ele. Ekaterina, ramane inedita. În biblioteca lui Pogodin există două colecții ale cuvintelor sale, una pe 25 de coli, cealaltă pe 17 coli. 39. Porfiry (Peter) Kraisky, elev și profesor al Moscovei. academician, din 1741 prefect și din 1742 rector al academiei, din 1748 episcop. Suzdal, din 1755 Kolomna și din 1765 Belgorod († 1768). a) Cuvintele sale: în Vinerea Mare 1742 (M. 1742) și alta în 26 august (M. 1742) nu se deosebesc prin particularitatea lor; dar în cuvântul din 26 noiembrie. 1749 înfăţişează viu schimbările aduse de Petru. b) Prin decretul Sinodului din 1743–1744, el a corectat ritul primirii necredincioșilor și ereticilor în biserica Sf.; ca urmare a acestui lucru pentru noi. „Riturile celor uniți din alte credințe cu Biserica Ortodoxă”, M. 1757 (Ist. Academician Moscova M. 1855, p. 132). Andrei Bogdanov, fiul unui japonez, care a studiat la Academia de Științe din 1733, unde mai târziu a devenit asistent bibliotecar († 1768). „Simfonia sa despre Epistolele Apostolilor și Apocalipsa”, tipărită. M. 1737. Experimentul nu este pe deplin reușit, deoarece fiecare text se repetă în el de câte ori există cuvinte în text. Compozitorul însuși a scris în prefață: „aici în prima imagine sau început sunt atât nume, cât și verbe, iar acestea sunt nume în cazul nominativ, în timp ce verbele sunt la persoana întâi la modul indicativ”, adică se părea că compozitorul a aranjat simfonia numai după nume și verbe, dar în realitate s-a dovedit diferit - multe lucruri au fost scrise inutile. Simfonia pe care a început-o pentru întreaga Biblie a rămas neterminată și rămâne în RKP. Academia de spirite din Petersburg. Descrierea lui St. Petersburg 1705–1751, cu pereți și fațade, bogată în conținut, ed. cu completări de Ruban, Sankt Petersburg. 1779; „Alfabetul logic” și „gramatica” japoneză sunt stocate în RKP. Academia de Științe. Probabil că a tradus descrierea „Japoniei”, cu istoria persecuției creștinilor japonezi, Sankt Petersburg. 1734 40. Gervasy Lintseevsky, student și mentor (al poeziei) la Academia din Kiev, misionar din Beijing, din 1757 episcopul din sudul Pereiaslavlului, a luptat cu curaj împotriva propagandei romane și, prin mașinațiunile ei, a fost retras, a murit în 1769. La intrarea în turmă, a scris clerului o scrisoare de district, cu instrucțiuni despre protopopiat și viață demnă de cler: ed. în Mayak 1843 Cele două scrisori ale sale raionale către creștinii ortodocși suferinzi, prima, destul de extinsă, ex. la Kiev. epar. Ved. 1863 Nr. 22: al doilea, scurt, din 12 iunie 1767, ed. la Kiev. epar. Ved. 1863 nr. 6; în cea din urmă el scrie: „Este a doua oară când vă scriu”. Timpul celui din urmă determină și timpul celui dintâi – începutul anului 1767. În ambele cazuri, el îndeamnă să suporte cu răbdare întristarea și să se supună superiorilor săi. În primul ea mai scrie că împărăteasa a decis să-i apere pe persecutați în fața regelui. În Arhiva Yugo-3. Scrisorile sale către Rusia: vol. II, nr. 46, 47, 72, 77, 89, 150–152, 155; vol. III, nr. 104, 105, 116, 128. În martie 1768, Gervasius îi scria arhiepiscopului Gheorghe: „și în orice dificultate și necaz, mulțumiri lui Dumnezeu, nici acum săracii oameni nu încetează să se elibereze și să vină la noi”. Dar chinul dușmanilor și-a atins curând limita extremă și răbdarea ortodocșilor a fost epuizată. În august, o pedeapsă teribilă a izbucnit împotriva chinuitorilor inumani, cunoscuți în istorie sub numele de „Kolievshchina”. Conținutul cartei districtuale servește ca o respingere a calomniei conform căreia Gervasius a dispus poporul să se revolte. Există și rapoarte către Sinod despre același lucru: vol. II, nr. 93, 94, 102, 144; Vol. III, nr. 12. Certificat pentru noii membri ai consiliului Kanev, septembrie. 1768. cu îndemnuri pastorale, tipărite. la Kiev. Ep. Ved. 1864. nr 6. Evstafiy Mogilyansky, călugăr Epifanie, student al colegiului Harkov, profesor al lui Ustyug și protopop al Poltavei, din 1763 arhimandrit de Nejn, din 1769 rector al Kievului. Mănăstirea Nicolae († 1769), renumită pentru darul vorbirii. Din cuvintele sale se tipăresc: la 11 iulie şi la 21 noiembrie 1742 (M. 1742); la 17 iulie 1743 (M. 1743); la 25 februarie și 19 august 1744 (M. 1744); pe săptămână 1 Toți Sfinții și 14 săptămâni. dupa coborarea Sf. Duha, M. 1744 41. Arsenie Mogiliansky, care a studiat la Harkov, din 1742 profesor la Moscova. academie, din 1744 arhimandrit al Lavrei lui Sergius, 1744–1752 episcop al Pereyaslavlului de nord, din 1757 mitropolit al Kievului († 1770). Pentru darul său special de vorbire, care l-a glorificat când era încă predicator la Moscova. academician, în 1743 a fost dus la curte pentru a predica și ulterior, când era deja episcop de Pereyaslavl, a primit pentru predicare o prețioasă panagia în valoare de 60.000 de ruble, care se păstrează acum în Lavra lui Sergius. Cuvintele lui au fost publicate: pe săptămână. 11, M. 1742: pe săptămână. 16, M. 1742; în satul întâlnirii icoanei Vladimir, M. 1742; în Ziua Spirituală, M. 1742; la sosirea imp. in Lavra lauda Sfintilor placuti, Sankt Petersburg 1743; despre Adormirea Maicii Domnului, M. 1743; pe săptămână fără carne. Sankt Petersburg 1743; la 4 săptămâni post mare, despre rugăciune și post, Sankt Petersburg. 1743; la 15 august M. 1743; pe săptămână 24, M. 1744; vorbire imp. Elisabeta în Lavră, M. 1744; un cuvânt pentru pace cu suedezii, M. 1744. El a compus și slujba și acatistul Sfântului Dimitrie de la Rostov. Vezi slujba Sf. Dimitri, ed. la Kiev. Instrucțiunea sa inteligentă este să le spună celor doi mentori ai Seminarului Serghie învățăturile catehetice din biserică. în Add. la tatăl creativității 1861 p. 557–566. Scrisoarea sa despre treburile unirii către Arh. S.-W. R. t. 3, nr. 40. Pavel Konyuskevich, profesor de pyitika la Academia din Kiev, predicator la Moscova din 1741. academician, din 1743 arhimandritul Yuryevsky. din 1758, mitropolitul de Tobolsk, a deschis o clasă de teologie la Tobolsk și a cerșit un salariu pentru seminar, a fost zelos pentru răspândirea credinței printre păgâni; calomniat de Savvaty Isaevici, pe care l-a chemat la seminar, în 1767 a fost retras în Lavră, unde din 1770 se odihnește neputincios. Sunt cunoscute însemnările lui, scrise în 1740 pe drumul spre Sankt Petersburg (Askochensky, 2, 59–60). 42. Kirill (Theodore) Lyashevetsky, fiul celui de-al suta-lea grefier al regimentului Poltava, mai târziu preot Olishevsky, a studiat la Academia din Kiev și în 1743 a devenit tutore la noul Seminar Sergius, din 1748 prefectul acestuia, din 1753 vicerege al Lavrei, care a citit Birocul, Teologia de la 1758. Voronej și din 1765 din Cernigov, † 1770 Cuvântul său în Sergiy Ave., M. 1749; alt M. 1745 vorbire de imp. Elisabeta când vizitează Lavra - în Prib. la tatăl creativității 1861, pp. 592–594, unde și despre el, pp. 596–7. Sumarokov a scris despre el: „Kirill Lyashevetsky nu a intrat în glorie: pentru mulți, plăcuți cuiva, l-au hulit, crezând că iubește bine... Dar acest om venerabil era iubit de toți oamenii spirituali. Așa că nimeni nu ar fi trebuit să fie numit episcop de dragul de a-i face pe plac dușmanilor săi, cărora el, la rândul său, nu a fost niciodată un cuvânt faimos al meu autor? „Sufletul meu se lipește de Tine.” Pentru extrase din cuvântul de pe D. Ave. Sergius, care este scris în limbaj viu și presărat cu sarcasm, vezi Add. la tatăl creativității 1861, p. 574–579. Dimitri Grozinski, elev al Kievului și arhimandrit al Mănăstirii Seversky Spassky († 1770); a compus cuvinte instructive, pe care Novikov le numește drepte; a scris și poezie. Inscripția pe piatra funerară a arhiepiscopului său. Platon și M. Timothy ex. în numărul 10 al revistei Ant, Sankt Petersburg. 1771 Pankraty Charnutsky, ieromonah și predicator al Lavrei lui Sergius, arhimandrit de Cernigov († 1770). În Lavra lui Serghie, în prezența împărătesei, a rostit un cuvânt despre fapte de răsplată, M. 1744. Philofey Kontarevsky, student al colegiului din Kiev, stareț al Mănăstirii Lebedinsky Transnipru, în 1764–1767 a scris scrisori interesante despre treburile unirii, ed. în Home Conversation 1859 43. Ambrozie (Andrey) Zertis-Kamensky, după Kiev a ascultat lecții la Academia din Lvov, profesor la Seminarul Neva, din 1742 arhimandrit al Mănăstirii Învierii, unde a construit o minunată cupolă peste Sfântul Mormânt, din 1756 episcop de Pereyaslavl de Kruski, din 1756, din 1756. Arhiepiscopul Moscovei; pentru ordinele pastorale a fost ucis (1771) de turme după învățăturile schismaticilor; Ucigașul său principal este negustorul Ivan Dimitriev, un schismatic înrăit. a) El a tradus psaltirea din ebraică. Traducerea a fost pregătită pentru a fi prezentată împărătesei, dar moartea a oprit procesul. Psaltirea a fost publicată de Reshetnikov în colecția de psalmi, M. 1809. Traducerile sale din greacă: 12 mesaje ale lui Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, M. 1772; Cyril Ierus. învățături catehetice și secrete, M. 1772; Expunerea credinței a lui Ioan Damaschin, M. 1765–1781; El a tradus argumentul lui Gratius împotriva ateilor și naturaliștilor din latină, M. 1765. b) Cuvintele sale așteaptă publicarea; si note ci istorie. Bisericile rusești sunt considerate pierdute în timpul revoltei. Una dintre scrisorile sale, excelentă în spirit, este de la B. Kamensky în Slov. Cunosc oameni 1, 36, 37. M. 1835. Temele sale filozofice în Chistovici în Ist. animal de companie. ac., 433–35. Scrisoarea lui despre biserică. proprietăți în Day, 1865, nr. 39. 44. Arsenii Matseevici, absolvent al Academiei din Kiev, în 1734–1736, a fost printre membrii expediției din Kamchatka și a avut probleme cu ofițerii, care s-au încheiat în meritul său. În acest moment, locuind în mănăstirea Solovetsky, a încercat să se întoarcă la Biserica Sf. Starețul Ioasaf, închis la Solovki pentru stăruința sa în schismă. În 1731 a fost numit ieromonah sinodal. În 1741, mitropolit de Tobolsk și din 1742 - mitropolit de Rostov. După ce a prezentat o revizuire a administrației sinodale împreună cu Ambrozie (§ 16), el, la cererea sa, a fost demis în mod favorabil de către împărăteasa de a participa la sinod. La Rostov a deschis un seminar, la care a lucrat din toată inima. În 1764, pentru că a protestat împotriva confiscării proprietăților bisericii, a fost închis în mănăstirea Arhangelsk Korel, sub pază strictă. În 1766, în urma unui denunț din partea unui soldat, a fost supus unui nou proces și, după discuții cu Ekaterina și Sheshkovsky, a fost închis în cetatea Revel, unde a murit în 1772, după ce a scris cu cărbune pe peretele închisorii sale înguste: este bine pentru mine, că m-ai umilit. Despre el în Yarosl. epar. condus 1862, nr. 34–39. a) Un denunțător de schismă. Înștiințarea sa către starețul schismatic Joasaph, propusă în 1734, ed. în Dreapta. Asigurări sociale 1861 III, 184–204. El a corectat și a publicat, cu prefața sa, Theophylact’s denunciation of the Pomeranian responses, M. 1745. În același timp, în 1745, el a compus „o denunțare extinsă a răspunsurilor schismatice ale sfinților goali ai lui Vygoretsky propuse în 1723” (Tolstoi 60, 64). Adăugarea s-a dovedit a fi necesară deoarece, în denunțul lui Theophylact, o atenție primordială a fost acordată unui răspuns de 50 al pomeranilor. În denunțurile sale despre schismă, Arsenie examinează puțin părerile schismatice private: considerându-le fleacuri, își îndreaptă toată atenția asupra spiritului schismei și arată că cei care se despart de biserică se lipsesc de mijloacele mântuirii - sacramentele. Tonul denunțurilor sale, în comparație cu denunțurile anterioare, este destul de moderat, sunt puține expresii dure. Conținutul denunțului extins, cu extrase din original, este în limba ortodoxă. Interviu. 1861 b) Un denunțător al luteranismului: a scris „o obiecție la calomnia luterană, numită ciocanul” (Tsarskogo nr. 29: b. Harkov. sem; Sinod. nr. 984). Obiecția a fost scrisă sub imp. Elisabeta. Pentru că se vorbește despre ea ca fiind modernă, iar domnia Annei este menționată ca o chestiune de trecut. Cuvintele vorbesc destul de clar despre momentul obiecției: „Răspunsul (al lui Teofan către luterani) de la propriii dumneavoastră autori a fost tipărit în latină la Vratislavl în 1745”. În 1753, la 8 martie, îi scrie împărătesei: „Îmi transmit cu umilință că prin munca mea s-au compus două cărți, una este o denunțare a cărții schismatice Oloneț, iar cealaltă este o obiecție la calomnia luterană, la cartea scrisă Piatra credinței”. – Scriitorul analizează în detaliu lampa, urmărind fiecare pas al acesteia. Răspunde la abuz atât strict, cât și sincer. A cere de la el critica învățăturii luterane în sine, așa cum a cerut cineva recent (Revista Orthodoxă, 1860, pp. 370–391), înseamnă a nu înțelege întrebarea propusă lui Matsievici. Ciocanul nu scrie scuze pentru luteranism; chiar contrar numelui său, nu scrie critici la adresa Pietrei. El este o calomnie împotriva lui Ștefan și a clerului. La reproșul lampinei pentru viața de beție a clerului, Matseevici răspunde: „Preoții noștri, după mărturisirea voastră, își pierd icoanele când sunt beți, iar păstorii voștri, treji în casele de curvie, își pierd mantalele și capetele. Și nu puneți asta în joc. Păstorii voștri nu trebuie să spună aproape că în biserică: prefect, dar și să săvârșiți liturghia, după legea dumneavoastră, și să beți un pahar acasă.” Răspunsul este corect și adevărat! Lampoon a spus că rușii postesc - nu mănâncă carne, dar se angajează în dans, comedie și baluri. "Dacă ne-ai văzut dansurile, comediile, jocurile", răspunde Matseevici, "atunci o asemenea îndrăzneală, o asemenea desfrânare provine mai ales din instruirea și predarea ta. Cine este comediantul și maestrul nostru de dans, dacă nu al tău?" Obiecția este importantă datorită mai multor informații istorice despre vremea lui Petru și Ana. Deci se spune: "și deși avem un sinod în loc de patriarh, tu, luteran, dușman și rival al bisericii noastre, nu câștigi niciun avantaj. Nu s-a făcut după voia ta, pentru ca atât regentul tău, cât și pastorii tăi să fie prezenți la sinod". c) Avea darul predicării. Cuvintele lui sunt tipărite: pentru sfințirea bisericii din Basmannaya, 16 octombrie. M. 1742: în ziua ap. Petru și Pavel, M. 1742; în ziua onomastică a împărătesei (5 sept.), M. 1742; în ziua urcării împăratului. Elisabeta la tron, M. 1744; pentru logodna in. K. Petra Fedor. cu Catherine, M. 1744; în numele imp. Elizabeth, M. 1749; la 1 august, M. 1749; la 1 Decembrie M. 1749; la Tsarskoye în RCP. Nr. 18 trei predici: pe săptămână. la erecție, la 3 săptămâni. de Rusalii, la 13 săptămâni. de Rusalii. Acesta din urmă începe astfel: „Sunt un oaspete în acest oraș domnitor salvat de Dumnezeu, Moscova”. Într-un protest împotriva moșiilor, el a scris: "Trebuie să întărim propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu, pentru că secerișul este din belșug, dar lucrătorii sunt puțini. Cu toate acestea, nu trebuie să uităm cuvintele Apostolului: nu fiți prea mulți învățători. Vedem din cele mai vechi timpuri că predarea și propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu este un dar special al lui Dumnezeu cărora le este dat Chsos, dar nu au fost mulți predicatori. După aceasta, sunt date exemple despre cum predicatorii, fie din artă, fie dintr-un suflet rău, au semănat eroare în loc de adevăr. „Este mai bine pentru o biserică să rămână fără predică decât să aibă astfel de predicatori: este mai bine, în mod vechi, să citești predici gata făcute, tipărite, alese din lucrările părinților, decât să citești altele noi.” În biblioteca seminarului din Iaroslavl se păstrează 12 volume din învățăturile lui Matseevici, cu un total de 217 învățături foarte lungi. Conform notelor scriitorului, acestea au fost rostite între 1746 și 1761. Deoarece învățăturile sunt foarte lungi, fiecare a fost împărțită în două zile, iar altele în trei. E puțin original în ele. Sunt pline cu extrase din scrierile părinților și ale învățătorilor bisericii. Din ele se poate vedea cunoștințele extinse ale lui Arsenie cu literatura bisericească veche; Este vizibilă râvna de a învăța turma căile mântuirii. Gelozia lui era îndreptată în special către schismă. El vorbește mult împotriva schismei în învățăturile sale despre preoție, despre biserică, despre Antihrist; extrase din învățături – lui Yaroslav. epar. Ved. 1864 După ce a raportat sinodului despre moaștele lui Dimitrie în 1752 (lista din țarski nr. 18), sinodul l-a instruit să scrie slujba și viața Sfântului Dimitrie (Universitatea Bolshoi Kazan nr. 21, 384). Dar apoi acest ordin a fost îndeplinit de altcineva. Scrisoarea sa din 3 ianuarie 1763 către împărat. Catherine, scrisă în spiritul unui păstor creștin, tipărită. în rusă Demon. 1860 2, 231, 232. d) Ca avocat gânditor și iubitor de adevăr, s-a exprimat în raportul asupra sinodului (§ 16), în proiectul de formă a jurământului pentru cler, prezentat împărătesei Elisabeta (Ziua, 1862 nr. 16; Cronica contemporană, 1862 nr. 32) și într-un protest împotriva dispoziției proprietății bisericii. – Ultimul protest începe cu o declarație a decretului din 12 august 1762, prin care s-a emis chitanțe și cărți de cheltuieli și a dispus ca veniturile din proprietatea bisericii să fie folosite pentru cele mai necesare obiecte. Înaltpreasfințirea a găsit această poruncă a) jignitoare pentru arhipăstorii bisericii, întrucât nu au făcut nimic pentru a merita neîncrederea care le-a fost arătată; b) ilegale, deoarece conform Faptele Apostolilor cap. 4, iar după regulile bisericii, Apostol. 38 și 41, gestionarea bunurilor bisericești revine episcopilor, iar conform 13 pr. 7 universul. al Consiliului, oricine a intrat în posesia bunurilor bisericii trebuie să le restituie imediat; c) periculoase pentru biserică, după conștiința împărătesei, exprimată în manifestul din 28 iunie 1762, prin confiscarea bunurilor bisericești, începută de Petru al III-lea; Biserica Ortodoxă va fi zguduită în structura ei și va fi pusă în pericolul trădării Sfintei credințe. „După ce ne-am ocupat de istoria bisericii, îl găsim pe primul jefuitor de moșii bisericești, țarul Iulian Apostatul”, în timp ce în Biserica Ortodoxă Rusă, din primele vremuri, proprietățile au fost donate bisericilor și mănăstirilor. d) Ordinul este extrem de ciudat: " prizonierul, și ultimul sărac, este cel mai bun și mai fericit, atâta timp cât îi dă cineva, este liber să o facă. Vai de noi, sărmanii episcopi, că nu din murdărie, ci din poporul nostru care se preface a fi credincioși adevărați, îndurăm mari chinuri". A doua parte a protestului se referă direct la confiscarea proprietății. Ei spun că episcopii sunt obligați să înființeze și să susțină școli. Cum să le conțin? "Într-adevăr, sunt necesare școli și academii, în ordinea potrivită, în orașele domnitoare, în capitala statului... Și sub episcopi, ar trebui să existe școli pentru copiii preoți și cei care se pregătesc să fie promovați la preoție, ca să înțeleagă bine ce citesc. Și astfel de școli sub conducerea episcopilor nu sunt necesare altceva decât rusă, deoarece în bisericile noastre nu se citesc în latină sau în alte limbi străine." – Pentru asta avem nevoie de fonduri. "Ce facem? În secolul nostru, mulți oameni se demnează să hrănească câinii mai bine decât preoții, duhovnicii și călugării și vor avea grijă întotdeauna ca bisericile, mănăstirile și casele episcopale să nu aibă proprietăți în exces și, sub masca excesului, le iau pe acestea din urmă." Pentru a-și confirma gândul, Prea Reverendul arată spre Anania și Sapphira și spre iubitorul de state, Iuda. Mănăstirile și monahismul, spune el, ar trebui susținute chiar și după decretul lui Petru 1, pentru că fără ele nu există de unde să ia episcopi. "Doamne ferește un astfel de caz, astfel încât statul nostru să fie fără episcopi! Nu va mai urma nimic altceva decât o retragere din vechea noastră biserică: va fi nevoie mai întâi de preoție și apoi de lipsă de preoție." În încheiere, el spune: „Nici un alt motiv nu m-a determinat să scriu toate acestea, atât din cuvântul lui Dumnezeu, cât și din lege, decât râvna pentru Dumnezeu și Legea lui Dumnezeu; „Dacă aceasta se dovedește a fi o greșeală din partea mea, îmi cer iertare”. Din acest conținut al protestului, reiese că Arsenie a spus despre proprietatea bisericii același lucru care a fost propus la conciliul din 1503 de către Sfântul Iosif de Volokolamsk lui Ioan al III-lea și la conciliile din 1551 și 1575 lui Ioan al IV-lea. O nouă nevoie de proprietate este indicată aici - întreținerea școlilor religioase. De ce s-a răzvrătit Catherine împotriva lui Arsenie cu o pasiune atât de ciudată? Chiar dacă nu au existat alte motive, atunci doar aceasta este suficientă: conform filozofiei germane, biserica și slujitorii ei sunt slujitori iobagi ai statului, care nu au nici proprietate, nici drept de vot. Ei nu au văzut atunci, așa cum văd acum, că adevărata lege a statului nu ia nimănui drepturi de proprietate, altfel ar putea apărea consecințe dăunătoare statului însuși, deoarece neadevărul este un mijloc prost de a se îmbogăți. (Cronică modernă, 1862, nr. 50). S-a scris o notă despre viața lui Arsenie, comentariile sale asupra formularului de jurământ, două proteste despre moșii, decrete și scrisori despre Arsenie. în Reading total ist. cartea 1862. 2 și 3. Procesul despre el este în Ziua 1864 nr. 39; Aici, două scrisori de la M. Timofey către el sunt deosebit de remarcabile. 45. Sofroniy Mladenovich, inițial sârb, stareț al Moscovei. Mănăstirea Znamensky, skon. 1773 A lucrat mult la corectarea cărților bisericești și a verificat ambele triodoane conform originalului; a tradus conversațiile lui Vasily V. în perioada de șase zile și interpretarea lui în psalmi. În 1770, sinodul l-a instruit pe prefectul seminarului Serghie, Ilyinsky, să revizuiască și să corecteze traducerea conversațiilor, „cât mai clar și corect posibil, nu în slovenă înaltă, ci în stil rusesc pur”. Ilyinsky i-a dat următoarea recenzie lui M. Platon: „traducere de Hieronymus. Sophronia cu aprobare (cu eșantion) c. nu există aproape nicio diferență, și mai ales în cuvinte, nu există nicio asemănare; și, prin urmare, aceste lucrări nu trebuie corectate cu originalul atât de mult, cât ar trebui traduse din nou, ceea ce de fapt este corectat de mine cu toată diligența posibilă” (Anexa 3, p. 186 tatăl, p.18). Convorbiri ed. M. 1782 Stefan Ivanovici Pisarev, student și profesor la Moscova. academie, traducător și secretar principal al sinodului († 1773). Traduceri din greacă: Istorie sacră. și n. Testament, Sankt Petersburg 1763, 1821 Ilie Minion de predare la ora 3. Sankt Petersburg. 1765. 1776; la 2 p.m. M. 1781 Primul volum de învățături, cu dedicarea lucrării împăratului. Elisabeta, scrisă la 16 decembrie 1741, tipărită la Sankt Petersburg. 1759 (Cronica lit. 2, 33). Cuvântul lui Hrisostom despre Eutropie, cu știri despre Eutropie, Sankt Petersburg. 1759 Convorbiri ale lui Hrisostom despre Psalmi Μ. 1773; a lui despre preoție, Sankt Petersburg. 1775 Confecție de post sau cuvânt despre moarte, Sankt Petersburg. 1777 Îndemnurile diaconului Agapit către împărat. Justinian M. 1767; Minyatiya, Piatra ispitei M. 1783; Plutarh despre creșterea copiilor Sankt Petersburg. 1771; Skufa Retoric, Sankt Petersburg. 1779, 1798; Gnomolog sau zicale ale înțelepților, Μ. 1767; culoarea virtuților (Tsarskogo RKP nr. 656); istoria lui Petru al V-lea, lucrare de Katifor, tradus 1744, ex. Sankt Petersburg 1772. 1778; din Italians Advice of Wisdom tradus, M. 1760, 1778 Vladimir Trofimovici Zolotnitsky, fiul unui preot, absolvent al Academiei din Kiev, care a studiat filozofia la Universitatea din Moscova, profesor al corpului de sol, care a slujit în serviciul de câmp din 1771, a murit ca colonel al regimentului de piki Nipru. Lucrările sale creștin-filosofice: Discurs despre nemurirea sufletului, M. 1768 „Starea vieții umane, cuprinsă în unele note moralizatoare referitoare la înclinațiile naturale ale omului”, Sankt Petersburg. 1763 Reducerea dreptului natural, Sankt Petersburg. 1764 Societatea diverselor persoane, Sankt Petersburg. 1766 Potrivit lui Novikov, Zolotnitsky a scris „multe scrisori și poezii satirice”. În „fabulele” sale, ed. M. 1766, anexele morale sunt inutil de lungi. 46. ​​​​Jacob Blonnitsky, fiul unui preot, care a studiat la Academia din Kiev din 1724, a devenit călugăr în 1729 înainte de a-și termina cursul, iar după terminarea studiilor a trăit la mănăstirea Lubensky. În 1741 a fost chemat să devină profesor la seminarul din Tver, unde a predat retorică și greacă; la sfârșitul anului 1743, cu aprobarea lui M. Rafael, a fost numit profesor de greacă la Academia din Moscova, pentru care a scris o scurtă gramatică greacă în latină și a tradus în rusă Epictet Enchiridion, ed. în 1744. Din 1745 până în 1748, prin decret al sinodului, a lucrat împreună cu arhimandritul Illarion Grigorovici la corectarea gloriei. traducere a Bibliei: dar din cauza bolii a părăsit aceste studii și a fost trimis la Belgrad la Pr. Ioasaf, care l-a plasat la Mănăstirea Sfântul Nicolae pentru studii științifice. Aici a tradus decretele Sinodului de la Ierusalim, care a avut loc sub Sfântul Dositeu împotriva calvinilor, și cărțile Areopagitului despre ierarhia cerească și bisericească. În 1751 S-a retras în secret în Athos și, stabilindu-se în mănăstirea bulgară Zograf, a studiat greacă și limbile slave antice, a examinat și a comparat până la 40 de cărți slave bisericești cu originale grecești. Rodul acestor studii au fost: o gramatică a limbii slavone bisericești, un lexic eleno-sloveno și un lexic slavo-elenic. În 1761 s-a întors în Rusia și l-a prezentat pe Sfântul Sinod despre studiile sale despre gramatică și lexicon. Sfântul Sinodul l-a iertat pentru vinovăția sa, i-a ordonat să-și finalizeze lucrările științifice și Kiev. El l-a instruit pe mitropolit să-l plaseze într-una dintre mănăstirile de la Kiev și să-l păstreze în pace deplină. În 1767, Blonnitsky și-a prezentat sinodului gramatica sa slavonă a folosirii cărții în biserică și a scris despre aceasta astfel: „în ea 1, toate obscenitățile găsite în gramaticile anterioare au fost tăiate; 2, cuvintele sunt adesea date în accidentele lor într-o astfel de ordine etimologică, care este singura văzută în mulți ani de citire a cărților slovene; l-au inventat pentru a avea o cale neclară, dar au fost explicate în mod corespunzător și stabilite în rândurile lor 4, numele în declinări și nașterile noii căi sunt date în funcție de proprietățile speciale ale acestui limbaj 5, toate părțile cuvântului din eseu sunt definite separat de aceste reguli și notele însoțitoare sunt suficient explicate, cu exemple din noua anexă; În august, Sfântul Sinod a îndrumat tipografia din Moscova să revizuiască gramatica. În mai 1777, biroul a prezentat sinodului un raport îndelungat, care arăta neajunsurile gramaticale. Primul dezavantaj este întunericul limbii în care este scrisă gramatica, parțial slavă, parțial ucraineană. Unele reguli sunt atât de obscure încât cuvintele au rămas de neînțeles pentru cei care le-au revizuit. – În ceea ce privește exemplele, multe dintre ele, pe lângă cele date din Sf. scripturi, au fost introduse doar cele folosite în Rusia Mică, precum: Pavlenko, otsopredi, aud, ascult mult, aud, liniștesc, iar altele sunt și cu totul neobișnuite, precum: muffled, stislo, sichuo, cackling, rakkaling, tinkin, ryulling, glockling. tremurând, prăbușind, nu mă gândesc la nimic, l-am citit, l-am citit etc. „De aceea, nu este nevoie să-l tipăriți, mai ales pentru contul public.” Despre lexiconul eleno-slovenă, Blonnitsky a scris: „conține cuvinte grecești în ordine alfabetică cu o traducere slavă, cu o indicație în care carte este folosit un cuvânt celebru într-un sens sau altul”. „În lexiconul sloveno-eleno-latin”, a scris Blonnitsky, vorbele slave sunt culese din lexicul eleno-slav menționat mai sus, iar la acelea civile se adaugă din lexicul scris de mână trilingv, Tsellariev, latin slav, stocat în biblioteca de tipografie din Moscova și, în plus, sunt utilizate în plus sinonime din Rusia, adăugate de obicei din Rusia. Intenția autorului a fost: 1. Să definească fiecare vorbire, fie că este slavă pură, fie adoptată dintr-un anumit dialect, sau chiar dintr-o limbă străină, să o aducă cu o interpretare slovenă. 2. Scopul vocabilului este acela de a aduce totul la tema sau la începutul din care sunt produse, fie ele simple, fie complexe, și de a indica forța sa etimologică și asemănarea sau neasemănarea cu altele înrudite, ceea ce este foarte necesar în producerea și modificarea verbelor, așa cum am arătat în gramatică. 3. Discerne care esență este de acord ca aparență, dar diferă ca semn. 4. Arătând anomalii, din care nu sunt foarte multe la noi, și arătând defectivele lipsite, care de asemenea nu se găsesc în număr mare.” În 1767, Blonnitsky a cerut sinodului permisiunea de a se muta la Moscova, unde spera să aibă mijloace mai bune pentru a-și finaliza munca. În tipografia din Moscova, spunea el, se păstrează două lexicoane: cel eleno-sloveno-latin al unui anume Epifanie (Slavenițki) și cel latino-sloveno din cărțile Sfântului Dimitri. Cu aceste ajutoare, numele animalelor, peștilor, copacilor și ierburilor i-au rămas fără explicații. Mai mult, a vrut să-și încredințeze lexiconele pentru verificare lui Sophrony (Mladenovic), care traducea cărți. Sinodul a ordonat să fie trimisă gramatica, dar nu a permis ca scriitorul să apară la Moscova. Părintele Iacov a plecat să locuiască într-o mănăstire frățească - aici, la instrucțiunile lui M. Gabriel, oamenii de știință i-au revizuit lexiconele. Apoi, încă câțiva ani, și-a înmulțit lexiconele și, fără să termine, a murit la 14 aprilie. 1774 Gramatica sa slavă se află în arhivele sinodului, dar nu se știe unde se află lexiconele. 47. Varlaam Lyashevsky, profesor de greacă și ebraică, în 1746 prefect și profesor de teologie la Kiev. Academia, din 1757 arhimandrit al Mănăstirii Don și rector al Moscovei. Academia († 1774). Un excelent filolog: din 1747 a corectat traducerea slavă a Bibliei; „istoria corecțiilor și mărturia corecțiilor” sa face parte din ed. în prefața Bibliei, Sankt Petersburg. 1751, dar majoritatea comentariilor sale despre erorile Bibliei Ostrog, Biblia din 1663, listele scrise de mână, diferențele dintre textul grecesc și latin după ediții și liste rămân nepublicate; iar publicarea lor ar fi de folos unui filolog ortodox şi chiar unui învăţător de credinţă. – His grammatica graecae linguae, Brest. 1746, Buze. 1779, 1785, 1781. Mosquae 1814. Chiar și în 1830, profesorul Kolokolov a vorbit la conferința de la Sankt Petersburg că gramatica lui Lyashchevsky, mai mult decât altele cunoscute, era satisfăcătoare și utilă în utilizarea clasică. Comedia sa tragică: „Răsplata faptelor în viața viitoare” ed. în Letop. aprins. 1859, 7–22. Aceasta, ca și cea a lui Prokopovici, este o imitație a misterelor occidentale, hrană inofensivă pentru tinerii care iubesc divertismentul. „Oglinda Biroului Suveranilor” a adus-o la. lui Peter Feodorovich la Kiev în 1744 48. Joseph Zolotoy, fiul unui clopotar, elev și profesor al moscoviților. academician, din 1748 predicator al său, din 1750 stareț al mănăstirii Serpuhov, din 1751 arhimandrit de Petrovsky, din 1761 episcop de Vologda († 1774); inscripție pe mormântul său: „Slăvit pretutindeni prin învățătură, prin viață, Acest tron s-a urcat la păstori. Unde și-a petrecut viața în fapte folositoare, Util societății, util bisericii, orașului. Oile verbale care sunt utile turmei.” Cuvântul său la 26 februarie M. 1749, considerat în Răsărit. Moscova acad., p. 123, M. 1855 Konstantin Borkovsky, din 1754, profesor la Moscova. academician, din 1757–1769 predicator al său, 1760–1772 rector al seminarului din Kazan și în cele din urmă arhimandrit de Nijni Novgorod († 1774). Cunoscut pentru: a) cuvântul din ziua urcării imp. Catherine la tron, M. 1762 b) în RCP. eseu „despre eternitate” (Ist. Moscow Academy 102–222). 49. Grigori Vasilevici Kozitsky, după ce și-a terminat studiile la Academia de la Kiev, a intrat în casa contelui Gudovici ca mentor și apoi a călătorit prin Europa cu unul dintre elevii săi, Andrei Vasilevici. La întoarcerea în Rusia, a fost numit (1758) la Academia de Științe ca lector în filozofie și literatură, iar la scurt timp după aceea a fost numit adjunct și membru de onoare al academiei. De aici, împărăteasa l-a luat ca secretar de stat și a murit în acest grad în 1775. Chiar și în timp ce se afla în străinătate, împreună cu unul dintre colegii săi, a tradus în latină din greaca modernă lucrarea lui Miniatievo împotriva papismului: „Piatra ispitei” și a publicat traducerea împreună cu originalul la Breslavl în 1652, dedicând-o gloriosului elenist Liașchevski. În această ediție, originalul lui Miniatya este mult mai precis decât ceea ce a fost tipărit în 1743: traducătorii nu numai că au corectat erorile din text, dar au adăugat omisiuni, pasajele citate de Miniatya au fost preluate din cele mai bune ediții, locurile întunecate au fost explicate în note și a fost adăugat un index alfabetic la sfârșit. În Rusia, dorind să familiarizeze Europa cu lucrările științifice ale rușilor, a tradus două dintre lucrările lui Lomonosov în latină: despre beneficiile chimiei și despre originea luminii. Împărăteasa, înțelegându-i gândurile, l-a instruit să traducă „Ordinul Comisiei” în latină. Cu gradul de membru al adunării stabilit de împărăteasa pentru traducerea cărților străine utile, a tradus. el „Discursul lui Eninus asupra structurii lumii” și ed. Sankt Petersburg 1770 În 1769 și 1770 a publicat o revistă satirică: „Tot felul de lucruri”. Apelul către cititor indică natura și scopul publicării. "Dragă cititor! M-am angajat să-ți spun tot ce îmi place, fără nicio ordine. Uneori îți voi da instrucțiuni utile: uneori vei râde; vor fi momente când aștept surprize de la tine, dar și reproșuri." Cele mai bune articole sunt despre creșterea copiilor (extrase din Galahov I, 328–331). Imaginile vieții de atunci sunt remarcabile (extrase din Afanasyev: reviste satirice, 138–139, 148, 210, 213, 222–228). Răspunzând de ce scrisoarea trimisă nu a fost publicată, editorul spune: „sfătuim pe domn să aibă grijă de scrisoarea lui până în momentul în care se va întocmi un lexic al tuturor slăbiciunilor umane... Ni se pare că dragostea lui pentru aproapele său se extinde mai mult la îndreptare decât la condescendență și filantropie; iar cine vede doar vicii fără iubire nu este altcineva”. 50. Afanasy Volkhovsky, profesor Harkov, prim prefect și prim rector al Seminarului Serghie, din 1758 Episcop de Tver, din 1763 al Rostov, a introdus predarea teologiei în Seminarul de la Rostov, † 1776 a) Lecțiile sale teologice, predate la Seminarul Serghie (systema theologiae coepta anno 1751), sunt ocupate în plan și conținut de Teofan; doar unele tratate sau părți ale acestora sunt prezentate scolastic. Gândurile de viață se întâlnesc și ele pe alocuri. Vorbind despre necesitatea de a oferi învățătura de credință în mod catehistic, el notează: „teologia catehistică este necesară pentru toată lumea. Căci cum se poate numi cineva creștin care nu cunoaște esența credinței creștine? Din cauza necunoașterii primelor principii ale credinței ortodoxe, nenorociții simpli cedează cu ușurință la seducția profesorilor mincinoși și nu vorbește despre o eroare grosolană a vremurilor noastre. biserica servește drept dovadă a câte mii de suflete simple sunt atrase în schismă și aproape zilnic sunt răpite din societatea credincioșilor, în timp ce preoții fie moștenesc, fie suferă de aceeași boală a ignoranței.” Atanasie prezintă tratatele lui Teofan, care erau suspectate a fi neortodoxe, în felul său propriu, scolastic. b) Cuvintele sale: la 25 septembrie. despre sărăcia duhovnicească, M. 1745; săptămânile 14, despre titlul împărăției cerurilor, M. 1745; la 29 iunie M. 1749; la 25 sep. despre puterea rugăciunilor sfinţilor lui Dumnezeu, M. 1749; pentru noul an, M. 1758; altul de Anul Nou, M. 1763; cuvintele lui seamănă cu tratate învățate și sunt foarte lungi; una din 36 de pagini tipărite. Extrase din primele două din Add. la creativitatea tată 1861 563–573. c) Conform RCP. „Instrucțiunile sale către bătrânul preotului”, 1760, sunt cunoscute. Isaiah Germanovsky, 1766–1770 rector al seminarului din Sankt Petersburg, arhimandrit de Nejin și din 1775 al Kiev-Mikhailovsky, cunoscut cu cuvântul: pentru celebrarea celei de-a doua primiri a fecioarelor nobile ale societății educaționale, Sankt Petersburg. 1767 O. Isaia „a compus multe cuvinte foarte semnificative”, spune Novikov, dar acum sunt necunoscute. 51. Victor Ladyjinski, mentor Kiev. Academician, din 1764 Arhimandritul de Nejin, iar din 1768 din Kursk († 1777). Cunoscut pentru două predici rostite în timpul seriei: de Anul Nou, Sankt Petersburg. 1775; pentru ziua tezelor. carte condusă Natalia Alekseevna, Sankt Petersburg. 1775; raportul său despre poziția sa este în Askochensky 2, 240, 241. German, ierodiacon al Lavrei Nevei, tradus din cuvântul grecesc Macarius al Egiptului, Sankt Petersburg. 1772, 1817 și, împreună cu Ierodiaconul Modest, a compus o simfonie despre Sfânta Scriptură, Sankt Petersburg. 1773 52. Ioann Ioannov, protopop al bisericii Nikitsky, din partea Basmanny a Moscovei, a publicat „Reflecții mântuitoare despre cunoașterea lui Dumnezeu și a sinelui, cu scuze pentru a stinge tristețea”, M. 1779. Ivan Khmelnitsky, după ce și-a terminat studiile la Academia din Kiev, a urmat mai multe cursuri la Universitatea din Koenigsberg și a primit titlul de doctor în filozofie aici. La întoarcerea în Rusia, a fost membru al comisiei de redactare a unui nou cod. Din voința împărătesei, el a scris „instrucțiuni pentru comisia de a compune un proiect”. A scris în latină: „Discurs despre principiile filosofiei”, ex. în Koenigsberg în 1762. O altă lucrare a lui, scrisă tot în latină. limbaj, „despre rudenie, după legile naturii și conform drepturilor oamenilor”. Traducerea sa din germană: „lumina vizibilă în fețe sau măreția și diversitatea intențiilor constructive”, Sankt Petersburg. 1773; ed. 3, Sankt Petersburg 1805, ed. 4, Sankt Petersburg 1817 Potrivit lui Novikov, Hmelnițki a scris „o respingere a sclaviei conform legii naturale și dreptului poporului”. Desigur, acesta a fost un răspuns la sarcina imp. Catherine. 53. Ioan Stavrovski, protopop al Moscovei. Sreten. Catedrală († 1782. Cuvintele sale: despre patima Domnului, M. 1778; despre unanimitatea la nașterea Marii Principese Maria, M. 1781; despre adevărata bucurie la nașterea principelui Alexandru al II-lea, M. 1781. 54. Sfântul Tihon (Timofey) Sokolov, orfan, elev și mentor al lui Novgorod, rector al Tverului, din 1761 episcop de Ladoga, din 1767 episcop de Voronezh, a trăit apoi în retragere în mănăstirea Zadonsk, unul dintre marii luminari ai bisericii ruse (†). Scrierile sunt sacre. Tikhon ed. în volumul 15 Sankt Petersburg 1825 a) În eseul „Despre adevăratul creștinism”, Sfântul Deși Tihon nu se ocupă doar de dogmele credinței și a fost scris nu pentru școală, ci pentru oameni obișnuiți (vol. 4, 284): dar aici oferă „despre cuvântul lui Dumnezeu și înțelepciunea spirituală, despre inima și limba omului; despre ultimele patru; despre Evanghelie și despre credință, despre Sf. În general, regulile morale sunt derivate aici din gânduri dogmatice clar enunțate; Compoziția i-a costat multă muncă pe scriitor. O parte semnificativă a „scrisorilor pentru celule” conține reflecții despre cunoașterea lui Dumnezeu și perfecțiunile lui Dumnezeu și o descriere a vieții pământești a lui Isus Hristos (vol. 15, scrisorile 31–55, 57–71, 78–82, 103–105, 110–114, 222, 223); despre Sf. scurtă instrucție specială despre taine (vol. 1, 3–17). Sfânta Scriptură îi slujește ca pecete al adevărului pentru fiecare gând contemplativ. „Cuvântul lui Dumnezeu”, spune el, „este domnia fără îndoială, adevărată, fermă și neclintită, așa cum a dat-o Dumnezeu, a credinței sfinte și a vieții evlavioase creștine: căci este o lampă pentru picioarele noastre, precum mărturisește profetul” (4:12). b) Este predicator și mentor spiritual: sunt cunoscute predicile sale (vol. 3); cuvinte scurte (vol. 1): carne și duh (vol. 2); comoară spirituală adunată din lume, la ora 4. (vol. 10–13); scrisori către prieteni (vol. 14); două scrisori către Hristos. joi. 1833 4, 62; 1834 1, 314; două scrisori către Moskvit. 1850 nr. 18; 1851 nr. 1; litere de celule, Sankt Petersburg. 1796; îndemnuri și instrucțiuni către turmă (Lucrări adunate. vol. 4, 337, 1, 103, 105, 121, 152, 161. M. 1825); învăţătura sfântului către creditori – despre Înviere. joi. V, 258; ibid. V, 421 – scrisoarea sa; altul în Chr. joi, 1856; al treilea în The Wanderer, 1860. Înalta demnitate a instrucțiunilor sale morale este evidentă și din faptul că Sf. Sinodul a compilat din ele „instrucțiuni despre îndatoririle proprii ale fiecărui creștin”, Sankt Petersburg. 1789, iar această „instrucțiune” a fost trimisă la biserici pentru a fi citită în biserici. Pentru succesul predicării Sfântului Tihon, în primul rând, a considerat necesară viața bună a predicatorului. „Este necesar”, spune el, „să mergi înainte, cel care vrea să fie conducător și să arate altora calea și să-i conducă la patrie; - Este necesar ca conștiința să nu se convingă pe sine; cine vrea să condamne pe alții pentru păcatele lor să nu audă: doctore, vindecă-te pe tine însuți (1, 154). Ceea ce ai de spus oamenilor, trebuie să judeci și să înțelegi bine și să le oferi oamenilor. Mâncarea se fierbe mai întâi și se dizolvă în sare, iar masa se prezintă ca plăcută și utilă. Astfel, un păstor trebuie să gătească hrana cuvântului lui Dumnezeu în interiorul inimii sale și să o dizolve cu sarea minții sale, și să prezinte astfel o masă spirituală oamenilor flămânzi: altfel păstorul poate păcătui convenabil în cuvânt... Ceea ce îi înveți pe oamenii din subordinea ție, trebuie să faci totul tu însuți mai întâi; Așa vei învăța în cuvânt și faptă, când viața ta este în concordanță cu cuvântul" (1, 153). Pentru că el însuși a respectat această regulă, instrucțiunile sale au un efect atât de puternic asupra sufletului. O trăsătură distinctivă a instrucțiunilor Sfântului Tihon - reprezentarea gândurilor spirituale în imagini vizibile; el are un dar special de a explica invizibilul pentru cel vizibil, de a ridica gândul cel mai clar de pe pământ: „El arată cel mai clar gândul său de pe pământ. comori adunate din lume.” Sfântul Tihon încearcă să vorbească direct cu bunul simț al fiecăruia, acționează pe baza simțului adevărului înnăscut tuturor. Acesta este ceea ce spune el despre a sta cu evlavie în biserică. „Și pentru tine, creștine, ia-ți bocancii din picioare, adică tristețea lumească, aruncă gândurile deșarte când ajungi în casa lui Dumnezeu: căci locul pe care stai este pământ sfânt”. Omul este plugar! nu te mai gândi la agricultură, aruncă-ți fânul din cap, nu rătăci pe câmpuri, stepe, sate, cătune; Ai ajuns în locul greșit: locul pe care stai este pământ sfânt. Comerciant! nu negocia aici, nu negocia prețul, nu-ți face griji în privința vânzării, scoate din cap magazinul, târguiala, bunurile; nu cumpăra un loc aici; Ei nu cumpără sau vând aici: există un loc unde stai, pământul este sfânt. Războinic! nu te gândi la armă, la bătălie, la victoria de aici; nu te pregăti pentru luptă, nu te pregăti pentru navă; nu certa locul de aici; locul pe care stai, pământul este sfânt. Secretar! nu pregăti o amintire; nu scrie interogatorii; Acesta nu este locul potrivit; – nu judeca aici; căci nu este nimic de judecat aici; aici nu sunt certuri, nimeni aici nu este petiționar; Acesta nu este un loc judiciar: locul pe care stați este un pământ sfânt.” - Toată lumea va fi de acord că acest apel la bunul simț al tuturor este și un apel oratoric magistral. c) Păstorul și călugărul Sfântul Tihon a lăsat multe instrucțiuni în scrierile sale. Acestea sunt: ​​instrucțiunile sale despre spovedanie (1, 18); exemplu de avertizare către inculpat (vol. 1, 41); mesaj districtual către cler (1, 25–40); regulile vieții monahale (vol. 1, 67); instrucțiuni către călugări (vol. 1, 75); cei care s-au abătut de la deşertăciunea lumii (vol. 1, 54). O, Sf. Tihon, ca scriitor, citește. cit.: Tihon 1, Episcop. cioară. M. 1844 55. Gabriel (Grigory) Kremenețki, absolvent al colegiului Harkov și Moscova. academician, din 1736 mentor al Seminarului Neva, din 1742 rectorul acestuia, din 1749 episcop. Kolomna, din 1755 Kazan, din 1772 Arhiepiscop de Sankt Petersburg, din 1770 Mitropolit al Kievului, căruia Kievul îi datorează mult. academie († 1783). Învățătura sa despre riturile creștine, sau un cuvânt către poporul catolic, Kiev, 1779, explică în întrebări și răspunsuri sacramentele și riturile Bisericii Ortodoxe. În RKP. rămân: a) Scrisoarea sa pastorală către turma din Kazan; scris la 15 noiembrie 1755 din Sankt Petersburg. În ea, el dorește și promite turmei sale mila lui Dumnezeu, dacă turma păstrează credința în Treime; „În al doilea rând, dacă mărturisești chiar înainte de sfârșitul vieții tale că nu există alt Mântuitor pentru lume în afară de Domnul nostru Iisus Hristos, care și-a vărsat pe cruce sângele Său cel mai curat pentru mântuirea omenirii și odată cu mânia dreaptă a lui Dumnezeu și a Tatălui Său care a stins.... În al treilea rând, dacă toate dogmele și tradițiile pe care El le-a trădat și le conține”, sunt păstrate în Sfântul Apostolic și apostolic”, b) Instrucțiuni privind protopopiatul, întocmite pe baza regulilor Sfinților părinți, regulamentelor și decretelor. Ordin privind folosirea a 58.425 de ruble donate de acesta Academiei Neva, ed. în Askochensky (Kiev și Academia sa 2, 305–307). Ieronim Farmakovski, student, prefect și rector al seminarului din Kazan, din 1771 episcop de Vladimir († 1783). Cuvintele sale: două în Murom, M. 1779; doi la deschiderea guvernatului Vladimir, M. 1779; pentru sfințirea bisericii din deșertul Senaksar, M. 1780. Câteva dintre scrisorile sale către deșertul Sarov, ex. în Description Desert Saratov, M. 1853, p. 64–85–92. 56. Nikodim, bătrânul din Starodub († 1784), este cunoscut pentru disputele cu schismaticii cu privire la ritul acceptării în biserică. Descrierea sa detaliată a disputelor despre viziunea asupra lumii de la Moscova ref. în East schismatic IV, 40–59. Este cunoscută și scrisoarea sa extinsă către călugărul Gherasim despre cruce. Luminat de tulburarea ignoranței voită, el a dorit să accepte binecuvântată preoție. În acest aranjament a scris: a) o scrisoare către starețul mănăstirii Pokrovsky, Mihail (Kalmyk); b) călugărul Gherasim despre reprezentarea variată a crucii; c) scrisoare către gr. Zavadovsky, cu dorința de a se uni cu biserica; d) scrisori către locuitorii din Starodub cu îndemnuri de a fi de acord cu propunerea de unire condiționată cu biserica (Vitaly despre biserică); e) scrisoare către Potemkin din 23 aprilie 1783 cu 12 condiții în care până la 1.500 de slobozani sunt gata să se unească cu biserica (Tsarskogo nr. 490); f) scrisoare de sinucidere către M. Gabriel (de la Vitaly); g) litera în sl. Klimov din 15 decembrie 1783; h) proiect de cerere către sinod. Scrierile împotriva schismei datează din aceeași perioadă: a) obiecții din 1760, scrise de un oarecare Teodor (Tsarsky nr. 31); b) aprobarea bisericii din 1768 (Tsarskogo nr. 30). Cassian Lekhnitsky, prefect din 1773, rector al Academiei din Kiev din 1775 († 1784), a scris un ghid pentru ascultătorii săi „despre dogmele credinței”. A fost tipărită la Kiev, 1779. 57. Veniamin Putsek Grigorovici, din 1733, primul instructor al seminarului din Kazan, care a predat toate disciplinele educației seminarului una după alta; din 1740 ieromonah; de mai multe ori s-a dus să propovăduiască Sf. credinţă musulmanilor şi păgânilor şi a convertit la Hristos pe mulţi tătari, Cheremis, Chuvaşi, Mordoveni şi Votyaks; din 1748 episcop de Nijni Novgorod, din 1753 de Tver, din 1758 de Pskov, din 1761 arhiepiscop de Sankt Petersburg și din 1763 de Kazan, s-a retras din 17 martie 1782 și a murit în 1785. Lyubarsky scrie că, în timp ce era mentor de seminar, „în zilele stabilite, atât studenți, cât și oameni, el a interpretat public Catehismul și a ținut predici”; După ce a lucrat timp de doi ani (1746–1748), el a predicat așa cum i-a fost desemnat. Cuvântul său în ziua de 25 mai, M. 1754. Apelurile sale către popor în timpul răscoalei Pugaciov sunt celebre; una dintre ele a fost publicată în provincia Kazan. condus 1844 Nr. 36, 37. Un mesaj îndemnător către turmă, trimis la biserici, ed. în Dreapta. Asigurări sociale 1859 2, 205–210. În ciuda faptului, Benjamin, din cauza calomniilor ticălosului, a suferit grav, fiind luat în custodie și aproape a murit de paralizie. - Răspunsul lui la scrisoarea diavolului. Catherine în Encicl. Lexicon 9, 418. Cuvântul în ședința publică a gimnaziului din Kazan din 1775. M. 1775. 58. Anthony (Alexander Borisov, altfel Runovsky), student la Sankt Petersburg. seminar, din 1763, profesor de drept al corpului de cadeți, din 1770, cu gradul de arhimandrit de Vyazhitsky, predicator al Moscovei. Academia, din 1774 Episcop de Pereyaslavl, în 1776 a intrat în Astrahan, unde a început un seminar, † 10 noiembrie 1786 Cuvintele lui: în d. încoronarea imp. Catherine, Sankt Petersburg. 1761; la terminarea primului an al corpului de cadeți, Sankt Petersburg. 1767; la finalizarea faptei de a inocula imp. Ekaterina, Sankt Petersburg 1769; pentru înmormântarea feldmareșalului gr. A. G. Razumovsky, Sankt Petersburg. 1771; alte predici, de altfel, chiar și după alăturarea turmei Astrahanilor, au rămas în RCP. (Lyuminarsky, Astrakh istoric. Ierarh. în Reading General History, 1848, nr. 7). Tikhon Yakubovsky, fiul unui rezident Korop, elev al Cernigovului și Kievului, din 1774 episcop de Sevsky, din 1767 al Voronezh, din 1776 al Suzdal, † 1786. Cuvântul și discursul său la deschiderea guvernatorului Suzdal, M. 1779. Filip Vasiliev, preot al Bisericii Constantin și Elena din Sankt Petersburg. spital, a rostit cuvântul în ziua sărbătorii bisericii, ed. Sankt Petersburg 1782 59. Makar (Mikhail) Susalnikov, de la studenții Seminarului Serghie, preot, 1778–1782, predicator al academiei și stareț de Znamensky, din 1782 arhimandrit al Schitului Serghie și profesor de drept al corpului de cadeți († 1787). Lucrările sale: a) „Înștiințarea tinerilor”, sub formă de catehism, în 2 ore. Sankt Petersburg. 1785 b) Cuvinte foarte suficiente (Lucrări adunate în 4 părţi. M. 1799–1803). 60. Teofilact al lui Gorski, student și rector al Academiei din Moscova, din 1776 episcop al Pereiaslavlului de nord, din 1788 episcop de Kolomna († 1788). a) Taxonom: orthodoxa orientalis ecclesiae doctrina de credendis et agendis, Lipsiae 1748. Petropoli 1818. Lucrarea a fost întocmită după planul autorului însuși; prezentarea gândurilor nu este întotdeauna originală; scriitorul i-a urmat pe Buddha și Schubert. - Cel puțin compoziția lui este mai bună decât sistemele anterioare, parțial pentru că a eliminat toate disputele, care pentru mulți sunt plictisitoare, parțial pentru că în prezentarea părților se distinge prin succesiunea gândurilor. „După începuturile și temeliile Revelației divine”, spune scriitorul, vom prezenta: 1) doctrina lui Dumnezeu, considerată în Sine și în raport cu lucrările Sale; 2) în continuare vom vorbi despre originea și starea primului om, de asemenea despre cădere și dezastrele pe care le-au suferit oamenii în urma căderii; 3) vom prezenta învățătura despre sfatul lui Dumnezeu de a mântui omul și vom dezvălui cum a fost împlinit acest sfat - despre harul universal al lui Dumnezeu și despre Hristos; 4) despre asimilarea mântuirii, sau despre pregătirea unei persoane pentru mântuire, despre credință, renaștere, convertire și fapte bune; 5) despre mijloacele mântuirii, despre lege și evanghelie, despre sacramente și biserică; 6) în cele din urmă, să descriem ce ar trebui să spere o persoană și de ce ar trebui să se teamă la sfârșitul acestei vieți.” Acesta este conținutul dogmei. După cum puteți vedea, scriitorul introduce în el câteva subiecte de teologie morală. Plan de învățătură morală: „în primul rând, vom vorbi despre legile divine în general, apoi despre acțiunile umane și despre acțiunile oamenilor regenerați, despre mijloacele de păstrare a legii, despre conștiință și pedepse; apoi vom explica semnificația celor zece cuvinte și vom vorbi despre îndatoririle unui creștin în toate condițiile; în cele din urmă despre mijloacele pentru perfecțiunea creștină și prudența creștină”. Cea mai importantă greșeală aici este hotărârea de a prezenta îndatoririle unui creștin după poruncile lui Moise: cu siguranță scriitorul se va repeta des și prezentarea sa nu va avea o legătură internă. Atât în ​​învățătura morală, cât și în dogmatică, scriitorul citează texte ale Scripturii pentru a susține unul sau altul dintre gândurile sale, dar nu se deranjează niciodată să se gândească dacă textul conține exact sensul pe care și-l asumă. Acestea sunt încă rămășițe ale scolasticii arogante. O altă lucrare sistematică a lui Theophylact este un extras din prima parte a învățăturii ortodoxe: „Dogmele credinței creștine ortodoxe” în rusă și germană cu dedicație. K. Natalya Alekseevna, M. 1773; în rusă şi latină, M. 1773; în rusă, M. 1773; în germană. M. 1773; în rusă şi franceză, Sankt Petersburg. 1792 b) Dintre predicile sale, omilia funerară pentru M. Timothy, M. 1767, este remarcabilă; alte cuvinte: pe d.ap. Andrei cel Primul Chemat, M. 1776: la d.ap. Petru și Pavel, M. 1776 c) În RKP. rămâne o interpretare a ei pentru toate Sfintele Scripturi. Scriptura. 61. Ioasaf Zabolotsky, predicator al Moscovei. Academia, din 1777, profesor de drept la Academia de Arte și Arhiman. Schitul Serghie, în 1782 episcop de Nijni Novgorod, din 1783 primul episcop, apoi arhiepiscop de Tver, care a murit în 1788 încă neîn vârstă, 50 de ani. Cuvintele și discursurile sale, M. 1789–90, îl arată ca un predicator talentat: în lucrările sale se poate vedea ingeniozitatea minții și vivacitatea imaginației; limba lui este pură, ceva cu care puțini se puteau lăuda la vremea lui. Konstantin Kryzhanovsky, absolvent al Kievului. Academia, care și-a terminat studiile în străinătate, a predat la Kiev din 1753. academii de limbi evreiești, germane și franceză; îl cunoştea pe acesta din urmă, precum şi pe cel natural (Askochensky K. acad. 2:182); din 1770 protopopul Romenski; tradus din opera latină a lui Bl. Augustin: a) contemplarea lui Dumnezeu, b) conversațiile sufletelor solitare cu Dumnezeu; c) despre învăţătura sârguincioasă despre Hristos, sau Cuvântul lui Dumnezeu, în mintea cuiva, Sankt Petersburg. 1786, 1795 Dimitri Serghevici Anichkov, student la Seminarul Sergiu, și-a terminat studiile la Universitatea din Moscova și a fost profesor de filozofie și matematică aici, † 1788. a) Lucrările sale filozofice: „Despre cuvântul înțelept al filozofului grec: luați în considerare fiecare chestiune cu raționament” M. 1762. Această lume este dovada înțelepciunii lui Dumnezeu și nu este nimic întâmplător în ea. M. 1767. Despre începutul și originea cultului natural al lui Dumnezeu, M. 1769. Această lucrare conținea mai multe gânduri care nu erau de acord cu adevărata religie, preluate de la Lucretius; Anichkov a răspuns că idei incorecte au fost introduse în timpul tipăririi, în afara cunoștințelor sale, de un tovarăș care s-a întors din Anglia. În conformitate cu opinia protopopului Alekseev, copiile au fost selectate și arse. Anichkov a corectat raționamentul și l-a publicat din nou. În toate scrierile sale ulterioare, el a avut o direcție religioasă și morală strictă, la fel cum în viață a fost sincer evlavios. „Despre proprietățile cunoașterii umane și despre mijloacele care protejează mintea muritor de erori”, M. 1770, este un raționament corect și clar. – Într-un eseu despre obstacolele în calea cunoașterii, M. 1774, subliniază înșelăciunile simțurilor și prejudecățile. Deosebit de remarcabil prin conținutul său spiritual sublim este discursul său „despre imaterialitatea sufletului uman și nemurirea lui care decurge din acesta”, M. 1777; în epoca materialismului, un astfel de discurs arată în Anichkov un caracter înalt, care intră cu îndrăzneală în luptă cu amăgirea secolului. Merită atenție eseul: „Despre concepte perverse care decurg din încrederea excesivă în sentimente”, M. 1778. „Despre metodele de explicare a conexiunii sufletului cu trupul”, M. 1783, mai puțin interesant. Pe lângă Baumeister, a scris pentru audiență annotationes in logicam, metaphysicam et cosmologiam, M. 1782. b) Matematician: ed. „Curs de matematică pură”, M. 1765. Aceasta este traducerea lui Weidler. Ulterior, a schimbat, completat și corectat acest curs, astfel încât a fost alcătuit un eseu original în 4 părți (M. 1780–1787), inclusiv aritmetică, geometrie, trigonometrie și algebră. Aritmetica sa a fost publicată la Moscova în 1764, apoi cu adăugiri în 1775 și de mai multe ori. 62. Pallady (Pavel) Yuriev, student al seminarului din Nijni Novgorod, din 1751 hegumen, din 1753 arhimandrit de Pechersk, 1758–1778 episcop de Ryazan; a introdus la seminarul din Ryazan predarea greacă și ebraică, aritmetică și geometrie și în cele din urmă teologia, care nu fusese încă predată până în 1767. Ultimii săi ani a trăit în retragere în mănăstirea Nijni Novgorod Pechersk, unde mai înainte fusese stareț, și unde a murit în 1789. a) Cuvintele sale instructive, ed. la ora 3 Moscova 1763, nu se disting prin elocvența lor. b) Cronologia, sau indicațiile anilor de la începutul lumii până în 1778, împărțite în 7 secole, M. 1777 c) Testamentul său spiritual la RKP. (Makaria, Monumente, Sankt Petersburg, 1857, p. 253–255). Petr Tomilov, Moscova. preot, tradus „Sf. Sulpicius Severa Istoria în. și n. legământ”, ed. M. 1783; De asemenea, a supus cenzurii în 1786 interpretarea sa din Epistola către romani. 63. Tarasy Verbitsky, rectorul Kievului. academie († 1790). Cuvintele lui: în d.ap. Andrei cel Întâi Chemat, despre muncile demne de răsplată, Sankt Petersburg. 1774; despre veselia cu care trebuie să ducem mai departe isprava creștină în viitorul binecuvântărilor. carte Alexandra, Sankt Petersburg 1774; alte cuvinte în RKP. Mihail Şvanski, protopop al catedralei din Harkov şi prefect al colegiului, foarte învăţat († 1790). Multe dintre cuvintele sale au fost publicate sub numele său de către succesorul său, protopopul Andrei Prokopovici, M. 1803. Potrivit lui Novikov, unul dintre cuvintele lui Shvansky a fost publicat în 1770 și el îl numește pe predicator „foarte priceput în predicarea Cuvântului lui Dumnezeu”. Vasily Petrov, Moscova. preot, „Mâna teologului”, M. 1787, este o confuzie cronologică. Nikifor Zyrin, protopop al munților. Makariev, pe Unzha, a compus „Non-original ipdiction or sighted Paschalia”, M. 1787, în a doua ediție din 1799, cu discuția Reverendului. Simone despre Paște. 64. Teodor Ușakov, stareț al deșertului Senaksar, ascet strict al evlaviei († 1791). Învățăturile sale au fost publicate în viața sa, M. 1847. Ioann Gerasimovici Kharlamov, Moscova. protopop († 1791), cunoscut ca traducător de cărți folositoare. Tradus: din latină. Sfântul Ambrozie Despre poziții, M. 1767; lui Despre pocăință, Sankt Petersburg. 1778; cu istoria antică franceză, cu indicații geografice. şi locuri cronologice, la 3 ore, M. 1787; din istoria Sf. lui German Wagner în 208 povești; 2 ore, M. 1775, 1793 Convorbiri cu Dumnezeu, în 12 părți, M. 1787 Culegere de discuții despre literatură, istorie generală și sacră, op. Delamberta, partea 1. Sankt Petersburg, 1784 - greșeala de a fi purtat de spiritul vremii; De Beaumont, școală de tineret, 4 ore. Sankt Petersburg. 1774 Varlaam (Vlasiy) Mislavsky, absolvent al Kievului. Academiei, protopop Gluhovsky, din 1784 rector al Academiei de la Kiev († 1791). A salutat-o ​​pe împărăteasa cu un discurs la Academie, ed. la Askocenski (Kiev 2, 359, 360). 65. Ambrozie Serebryakov, elev și profesor al Seminarului Vyatka, din 1778 prefect al Moscovei. Academiei, din 1782 rector de Novgorod, din 1786 de la episcopul Oloneţului arhiepiscop de Ekaterinoslav, membru al Federaţiei Ruse. academie, învățat și curios, arhipăstor vigilent și blând, prinț mult iubit. Potemkin, care își petrecea timpul liber cu el în conversații spirituale († 1792). a) Apoi, fiind profesor de retorică, a scris „A Brief Guide to Russian Oratorio”, M. 1778, pentru a doua oară în 1792. Aceasta, după retorica lui Lomonosov, a fost prima experiență în limba rusă. Aici propunem diferite tipuri de dovezi adecvate unuia sau altuia tip de discurs oratoric. Scriitorul spune că silaba rusă nu poate fi destul de abundentă și sublimă fără cuvinte slave și că, totuși, nu este nimic mai neplăcut decât combinația stupidă a unui cuvânt pur slav cu unul pur rus. Cu toate acestea, el a adus un omagiu secolului în conducerea sa. A participat la alcătuirea celei de-a doua părți a dicționarului academiei când a fost prezent la sinod. b) În puținele sale predici publicate, el își urmează regula privind limbajul. Unul dintre cele trei cuvinte funerare ale cărții sale. „Ultimul sărut” al lui Potemkin, Iași 1791, a fost publicată (Albina de Nord 1848 Nr. 208) ca exemplu de elocvență emoționantă. În plus, sunt cunoscuți: discursul Prințului. Potemkin, Iasi, 1790; cuvânt în d. thezoim. imp. Catherine, Sankt Petersburg. 1789; in a treia saptamana a dus postul in manastirea Nyamet, Iasi 1790 c) Interpretarea ei asupra profetului. Ezechiel, neterminat, în manuscris. d) Comparația creștinismului cu Alkoran, în RKP. e) Paradisul pierdut al lui Milton, tradus din franceză, M. 1780. Preavertismentul arată „excesele și erorile” poeziei referitoare la învățăturile Bisericii Ortodoxe. – Recenzia sa asupra eseului lui Pope „O experiență asupra omului” – în Bibliogr. Zap. 1858, p. 490, 491. Moise (Mikhail) Gumilevsky, student și profesor al Moscovei. Academia, din 1783 prefectul ei, din 1791 episcop de Feodosia, ucis de slujitori în 1792 a) Două discursuri funerare ale cărții. Potemkin, unul la Nikolaev, celălalt la Herson, ed. în Otech. Zap. 1824 7.19, și către Herson. Epar. Ved. 1861 61–64. Vorbitorul arată cele mai bune calități ale defunctului și durerea lui Nikolaev și Herson, fondați de Potemkin. b) Filolog: „Discurs despre purificarea, fertilizarea și îmbogățirea limbii ruse”, M. 1786; Gramatica eleno-greacă, M. 1788. A tradus conversațiile lui Macarius, partea 2. M. 1782; convorbiri ale lui P. Chrysanthus, M. 1784; Dionisie Areopagitul ierarhie, M. 1786; ierarhia bisericii, M. 1787. El a tradus și mai multe volume din istoria bisericii lui Fleury, dar traducerea a rămas nepublicată după moartea lui Potemkin. Hieronymus Ershov, din 1788, de la prefecții seminarului Pererva, prefect de Moscova. academie, din 1790 stareț de Ugresh († 1792), în 1787 a supus cenzurii o traducere a antichităților bisericești ale lui Bingham. „Gândurile sale despre fericirea unei vieți evlavioase”, M. 1703. Gideon Zamytsky, student al Seminarului Sergiu, unul dintre examinatorii departamentului Krutitsa, predicator al academiei în 1759–1760, apoi stareț al Ermitajului David. El a tradus din greacă „Filo evreul în Sabat și alte sărbători ale Vechiului Testament”, M. 1783. Mihail Zavyalov, student și din 1783 profesor de poezie la Moscova. academii; în același an, el a cerut să fie demis la un grad laic, dar M. Platon a scris: „deoarece Zavyalov a ocupat recent un post de profesor la academie, trebuie să o continue și, prin urmare, să merite iluminarea pe care a dobândit-o în școlile teologice”. Zavyalov a rămas profesor la academie între 1783–1785. După ce a părăsit academia, a servit în biroul Prince. Potemkin, dar și aici a păstrat o dragoste caldă pentru Sfânta credință. O. Polubensky (§ 117) într-o scrisoare către mitropolitul Serafim scria: „Mikhail Zavyalov, care a fost profesor la academie și un scurt pentru mine, în timp ce era în oficiul Alteței Sale senine, a fost la masa (a prințului) și mi-a auzit și mi-a spus, prințul a spus: francezii au multe cărți defensive despre religie, așa că ne facem cărți de apărare și despre religie; greșeli.” – Zavyalov a mulțumit bisericii pentru educația sa cu roadele minunate ale muncii sale. A tradus opera foarte inteligentă și utilă a lui Dergam: Teologia naturală, 2 părți M. 1784, 1811, 1820. și opera lui Erasmus: Creștin, războinic al lui Hristos, M. 1783; Sunt cunoscute și poeziile sale: o odă pentru ziua onomastică a împăratului. Catherine, 24 noiembrie 1784 Sankt Petersburg. 1784; Oda lui Arsenie, episcop. Tversky, M. 1789 66. Tihon (Timofey) Malinin, student și predicator al Moscovei. Academiei, Arhimandritul Mănăstirii Otroh și Rectorul Tverului, din 1775 Episcop de Voronej; la Voronej a deschis predarea filozofiei și teologiei și predarea limbii franceze și germane; în 1788 a fost transferat la Tver cu titlul de membru al Sinodului, iar în 1782 - la Astrakhan, unde a murit în 1793. a) Interpret al Scripturii: Interpretarea epistolei lui Petru la Sinodul I, M. 1794. b) Un predicator care a ținut adesea predici fără pregătire. Dar acum se cunoaște doar cuvântul despre urcarea pe tron ​​a împăratului. Catherine, Sankt Petersburg. 1791, iar cuvântul de la înmormântare este sfânt. Tihon I - în lucrările colectate ale lui Tihon I. c) Scrisoarea sa către mitropolitul Platon din Răsărit. Moscova acad. 279, 270. M. 1855 Nikolai Malinin, student la Moscova. Academia, traducere: Biserica Eusebiu. istorie partea 1, M. 1786; eseu bl. Theodorit on Providence, M. 1784; Ultimul lucru este complicat cu Moscova. Academia are o datorie care a fost suportată de mult de ea. În 1724, Sfântul Sinod ia instruit pe studenții săi, Postnikov și Kargopolsky, care s-au întors din străinătate, să traducă cartea Fericitului. Teodoret despre Providență, dar ordinul a rămas neîmplinit (Academia I. Moscova, 236). Vasily Belyaev, un student al Moscovei. Academia, a tradus o lucrare importantă din latină: Reflecția lui Anselm asupra mântuirii rasei umane, M. 1783; carte de mână bl. Augustin despre contemplarea lui Hristos, M. 1783; reflecțiile sale sfinte și mântuitoare de suflet, M. 1784; în plus, tradus de el, cu adaosul propriu: Reflecţii mântuitoare asupra cunoaşterii stării umane, interne şi externe, M. 1782; Știința morții în siguranță, M. 1783; Scutul răbdării pentru diverse nenorociri, M. 1787 67. Innokenty Polyansky, student și prefect al seminarului din Riazan, din 1783 rector al Sankt Petersburgului. seminar, din 1788 episcop de Voronej, membru al Academiei († 1794). Învățături alese de el. în Voronej 1799; a furnizat note pentru cea de-a doua parte a dicționarului academiei. Paisiy Velichkovsky, care a studiat la Academia din Kiev și a muncit pe Muntele Athos, din 1779 stareț și apoi arhimandrit al mănăstirii germane moldovenești, care a învățat pe mulți oameni viața ascetică († 1794). a) Lucrări: sul despre rugăciunea mintală; cinci litere. Ambele ed. împreună cu viaţa sa, M. 1847 b) Traducerea Filocaliei, M. 1793, 1822, 1832; Sf. Isaac Sirianul instrucțiuni, germană. mănăstire 1811 Maxim Mărturisitorul întrebări și răspunsuri (rkp.): Theodora Studite catehumen, M. 1856: Abba Barsanuphius, M. 1854 68. Grigory Savich Skovoroda, student al Academiei din Kiev, care a călătorit în străinătate, profesor al Seminarului Pereyaslav și al Colegiului Harkov; Despărțindu-se de acesta din urmă din cauza neplăcerii, a petrecut o viață rătăcitoare, mutându-se dintr-un loc în altul; dar unde stătea, locuia singur, la fermă, într-o stupină, într-o chilie; a stârnit în tinerii nobilimii ucrainene dragostea pentru știință, așa cum, aflându-se printre oameni, a stârnit în popor dragostea de bunătate în limba poporului. Sub portretul său, îmbrăcat într-un sul, se citesc versurile: „Un zelot pentru adevărul spiritual, teolog, Și în cuvânt, în minte și în viață, înțeleptul, Iubitor de simplitate și de libertate de vanități, Fără lingușire, un prieten este heterosexual, mereu mulțumit de toate A ajuns în vârful științei, după ce a învățat spiritul naturii, Exemplul lui Skovoroda este demn de inimă.” Personajul vieții lui Skovoroda, care a murit în 1794, este descris cu exactitate aici. Despre viața lui în detaliu - în Fundația din 1862. Lucrări publicate de Skovoroda: 1) Convorbiri prietenoase despre autocunoaștere, 3 ore. Sankt Petersburg. 1798, conform RKP. conversație: „Întreabă despre cunoașterea ta”. 2) Ușa inițială către bunăvoința creștină: scrisă în 1766 pentru tânăra noră a provinciei Harkov, și actualizată în 1780, în Buletinul Sionului din 1806 și în Steaua dimineții din 1834. 3) Trei cântece ale lui Skovoroda, din „grădina cântărilor divine”, unde sunt numărate XVIII, XIII și X; ed. în Telescop, 1831 4) Sărmana Lark, pildă, M. 1836 5) Convorbire prietenoasă despre lumea spirituală, M. 1837 6) Convorbire a doi, M. 1837 7) Fabulele de la Harkov, 30 în total, M. 1837 8) Înjurătura pe arh. Mihail cu Satana, despre asta: este ușor să fii bun, M. 1839 9) Opere ale lui Grigory Savich, Sankt Petersburg. 1860 unde a) XXXIII din poeziile sale, cu titlul: „grădina cântărilor sacre, crescute din boabele Sfintelor Scripturi”, b) articole în proză publicate pentru prima dată: „învârtirea demonului cu Barsabu” și o conversație despre asta – „știi singur”. Publicația, din păcate, conține erori. 10) Scrisorile lui Skovoroda, multe ed. în Fundamentele din 1862 Rămân inedite, cu excepția a 8 articole traduse, lucrări: a) despre șarpele antic și Biblie, scrise. în 1763 b) Narcis, cunoaște-te pe tine însuți, op. scris, ca Ashan, în 1765 în stupina Zimborsky; c) simfonie la cuvintele: reh, voi păstra căile mele; d) simfonie: dacă nu o agăți singur; e) Icoana Alcibiade, Op. 1776 f) analfabetul Marco, op. 1785; g) alfabetul lumii, despre natură; h) conversație - sonerie; i) lumea antică; i) Soția lui Lot, op. 1787, în Gusinka; j) conversaţie 1 Sion; k) conversație 2 Sion; l) dialog – suflet și spirit nepieritor; n) erou recunoscător; o) două predici: una despre cuvintele: s-a trezit și și-a văzut slava; altul la cuvintele: să mă sărute cu sărutările buzelor; n) o carte despre dragostea pentru sine, numită Olga Ortodoxa (recenzia eseului ei - soția Lotovei); p) despre închinarea în rai; c) despre starea unei persoane după moarte. – Multe dintre aceste lucrări se află în listele autorilor scrise pentru Yakov Mikhailovici Zakharzhevsky. Spre meritul său și spre folosul general, filozoful ucrainean în scrierile sale este cel mai preocupat de viața mai bună a omului. El trezește autocunoașterea în toată lumea. Cunoaște-te, cunoaște-te, repetă el în mai multe eseuri. Recunoscându-se, o persoană va vedea demnitatea sufletului său nemuritor și nesemnificația a tot ceea ce este pământesc. Tot ceea ce este temporar în ochii unui filozof este de puțină importanță; gândurile și dorințele noastre trebuie să fie în mod constant îndreptate către eternitate. „Filozofia lui Hristos se întoarce spre inimă și o vindecă”, a scris el și a scris corect. Învățătura morală a lui Skovoroda este la fel de sublimă din punct de vedere filozofic, pe atât de în acord cu creștinismul. Dar modul teoretic de gândire din scrierile sale este evident preluat din misticismul lui Behm. Kovalensky, la sfârșitul notelor sale despre Skovoroda, vorbind despre ultima sa întâlnire cu el, scrie: „Nu-i cunosc pe martiști”, a spus Skovoroda, „dar fiecare sectă miroase a proprietate; și acolo unde există proprietate, nu există un scop principal sau înțelepciune principală”. Ajuns la punctul de a vorbi despre „piatra filosofală” și de a face o compoziție pentru a prelungi viața umană la câteva mii de ani, Skovoroda a spus: „acestea sunt rămășițele carnivorului egiptean, care, neputând prelungi viața corporală, a găsit o modalitate de a continua existența cadavrelor și a mumiilor. Această sectă, care măsoară viața după ani, nu este în conformitate cu regulile științifice. despre care este scris: după ce ai trăit puțin, împlinește-ți datoria.” Aprecierea Martiniștilor este corectă! Dar problema este că teoria filozofică a lui Skovoroda a coincis în mare măsură cu teoria martiniştilor sau, ceea ce este la fel, cu teoria lui Boehm. O viziune panteistă asupra naturii este adesea vizibilă în scrierile sale; Dumnezeu și natura, natura și Dumnezeu sunt una: de multe ori vezi asta în lucrarea lui. Nesocotirea pentru litera Scripturii este aceeași cu a lui Bem; el adoră spiritul, spiritul Scripturii, de parcă spiritul nu ar fi exprimat în scrisoare. Skovoroda are un avantaj față de Martiniști și Boehm, că sobrietatea practică a sufletului său l-a inspirat cu o aversiune față de materialism, în timp ce în filosofia lui Boehm spiritul este relegat în materie și viața este murdară. Țăranul Karazin i-a adus scriitorului trei volume din lucrările lui Bem, traduse în secolul trecut. Nu există nicio indicație în manuscris care l-a tradus pe Bem: dar pe baza contemporaneității volumelor cu Skovoroda și a legăturilor sale cu casele nobile din Ucraina, este probabil ca volumele, dacă nu au fost traduse de Skovoroda, să fi fost atunci în mâinile lui și să-i fi adus praf necurat în suflet. Limbajul lui Skovoroda este în mare parte pretențios și întunecat, mistic, iubit de Bem. Prin urmare, nu este ușor de înțeles Skovoroda. Cea mai bună dintre lucrările sale este The Initial Door to Christianity. Este scris clar și simplu, iar instrucțiunile sale sunt aproape de inimă. 69. Damaschin Semenov-Rudnev, elev al Moscovei. Academiei, între 1766–1772 a urmat lecții de științe teologice, istorie și matematică la Göttingen și și-a îmbunătățit cunoștințele limbilor ebraică, greacă, franceză și germană; în 1773 a primit diploma de profesor de filozofie, istorie și filologie la Academia de Științe, din 1775 a fost prefect, iar din 1778 a fost rector al Moscovei. academie. Deja rector-arhimandrit, duminica explica în public Sfintele Scripturi în audiență. Un număr destul de mare de nobili și negustori s-au adunat să o citească și să o asculte; din 1782 episcop de Sevsky, din 1783–1794 al Nijni Novgorod, a murit la pensie în 1795. a) Istoric: a scris în germană. cronică prescurtată în limbă a Rusiei antice după Nestor, ed. Gatterer în Istoria Universală an. 1771; Această lucrare a adus faima scriitorului în Germania și o diplomă pentru titlul de corespondent al institutului istoric. Nota sa despre religia Chuvash în 1785 în RKP., Geograf, Societate. b) Un istoric versat al învăţăturii - în tratatul Theophos publicat de el. Prokopovich: de processione spiritus S. Gothae an. 1772; Iată următoarele, alcătuite de el: o listă cronologică a profesorilor care au scris în apărarea credințelor grecești despre Duhul Sfânt și împotriva acestuia, note și amendamente la istoria discordiei și a vieții lui Teofan. Cu aceste completări, opera lui Teofan a fost corectată și extinsă, astfel încât a primit mult mai multă valoare decât înainte. Damaschin, având în vedere cele mai bune ediții ale lucrărilor părinților și învățătorilor bisericii, a expus lecturi autentice ale vechilor dascăli bazate pe acestea sau a arătat că lucrarea pe care Prokopovici a expus-o cu numele vechiului profesor nu a aparținut deloc acestui profesor. – În 1785, a scris „Biblioteca Rusă sau informații despre toate cărțile care au fost publicate în Rusia de la începutul tipografiei”. Este format din 3 cărți; primul descrie cărți din 1518–1742; în al doilea, 1742–1768; în al treilea, 1769–1785; la începutul tuturor se află „o scurtă descriere a istoriei științifice ruse, un excelent eseu pentru epocă. La listarea cărților, se adaugă uneori remarci academice despre meritele și conținutul cărții; Multe cărți sunt spuse unde sunt păstrate. „Biblioteca” este situată între RCP. Spiritul Moscovei. acad. nr. 118–115. c) The Clever Preacher: Words Spoken 1775–1782, M. 1783; cuvânt despre urcarea la tron, Sankt Petersburg. 1792 d) Filolog: „Sulzer despre beneficiile lecturii scriitorilor antici clasici”, M. 1774, 1780, 1787. A tradus în latină învăţătura ortodoxă a lui M. Platon (Orthodoxa doctrina Petrp. 1774); lucrările lui Platon au fost publicate în 9 părți, M. 1779, lucrările lui Lomonosov în 3 părți, M. 1778. „Având în vedere că în seminarul de la Nijni Novgorod”, i-a scris împărăteasa Damascului, „se predă predarea limbilor diferitelor popoare care se găsesc în dieceza dumneavoastră, aș dori ca Eminența Voastră să-mi dea un dicționar al acelor limbi, scriind în rusă fiecare cuvânt așa cum este pronunțat”. - Pentru a duce la îndeplinire voia împărătesei s-au ales cei mai buni studenți, unii dintre preoți și cei educați în Sfânta credință a străinilor. Sub directa supraveghere a episcopului, în 7 luni a fost alcătuit un dicționar de patru limbi străine în două volume. Cuvintele sunt aranjate în alfabetul rus. Împotriva cuvântului rusesc, în coloane erau scrise cuvinte în rusă - tătar, mordovian, chuvaș și cheremish. Eminența a adăugat informații istorice și statistice despre popoare. – Dicționarul a fost trimis împărătesei la 13 aprilie 1785. O listă a acestuia, în 1000 de pagini, se află în biblioteca Nijni Novgorod. seminar. Dicționarul a fost util pentru predicatorii locali ai Sf. credință. Preasfințitul a scris și o gramatică mordoviană, dar aceasta a rămas nepublicată (Dieceza Makaria Ist. Nijni Novgorod, pp. 171, 172). 70. George Konissky, de la nobilii Nizhyn, student și rector al Academiei de la Kiev, din 1758 arhiepiscop al Belarusului († 1795) a) Viața sa aparține istoriei, iar unele dintre lucrările sale sunt consacrate istoriei. A suferit mult din cauza propagandei romane și a trăit pentru a-i proteja pe cei care au suferit de aceeași propagandă. În 1762, s-a prezentat împreună cu arhipăstorii ruși pentru încoronarea Ecaterinei și i-a ținut un discurs în care, alături de felicitări, și-a exprimat speranța pentru ocrotirea împărătesei pentru oamenii care se plâng din același trib. În 1765, a rostit un discurs către noul rege Stanislav, unde a descris pe scurt, dar puternic, suferința ortodocșilor: „Noi, creștinii, suntem asupriți de creștini; credincioșii suferă mai mult de necredincioși decât de necredincioși. Bisericile noastre, unde Hristos este propovăduit constant, sunt încuiate, iar evreii sunt închiși în mod constant, iar sinagogii ne ridică în mod constant. să nu acceptăm părerile omenești ca lege a lui Dumnezeu și să nu îndrăznim să confundăm pământul cu cerul, ne numesc schismatici, eretici, apostați Pentru că ne este frică să ne jignim conștiința, suntem siliți la închisoare, la bătaie, la sabie și la foc”. Acest discurs din latină a fost tradus în poloneză, rusă, germană și franceză și a făcut o impresie puternică în Europa în favoarea celor care suferă de fanatism. Ambele discursuri au fost publicate în 1 volum, ed. Grigorovici, Sankt Petersburg. 1835. Cea mai cunoscută dintre lucrările sale istorice este istoria Rusiei Mici, scrisă la cererea împăratului. Catherine. Această lucrare combină vivacitatea poetică a picturilor cu prudența critică. La început, George urmărește cronicile, nefiind necesar să contrazică conceptele general acceptate. Dar apoi vezi un studiu profund al evenimentelor și o declarație clară a cauzelor și consecințelor. Îndrăzneț și conștiincios în mărturia sa, cu dragoste pentru familia sa și cu ură față de fanatismul propagandei, este uneori, dar rareori, dus dincolo de limitele justiției. El descrie bătăliile cu o strălucire uimitoare. Multe poze cu suferința Ortodoxiei au fost pictate cu pensula unui mare artist. Aceasta este, de exemplu, pictura execuției lui Ostryanitsa. Istoria Micii Rusii din liste a fost foarte bine cunoscută iubitorilor de glorie internă, dar a fost publicată recent de Societatea de Istorie din Moscova în lecturile sale, M. 1846. Koniski și-a bazat condamnările fanatismului nu numai pe gândurile de credință și cursul istoriei, ci și pe reglementările de stat ale Poloniei însuși. În 1767, a fost chemat la Varșovia pentru a participa la comisia de stabilire a drepturilor de stat ale creștinilor și dizidenților romani. Apoi a prezentat un eseu în poloneză: „Drepturile și libertățile celor care mărturisesc credința greco-estică în Polonia și Lituania”, tipărit. 1767 la Varșovia. Această muncă a necesitat o muncă grea pentru a prelua din arhive decretele uitate ale guvernului polonez emise în favoarea ortodocșilor. Această carte este acum greu de găsit. Destul de importantă sunt și știrile istorice despre eparhia belarusă, ed. Rubin în Cartea lunară curioasă din 1776 și în 2 părți din lucrările lui George. Aceasta ar trebui să includă cuvântul istoric despre persecuțiile anterioare (în partea 1 a lucrării, 149–179). Scrisorile lui George, cu numărul 12, către Catherine și diverși oficiali guvernamentali vorbesc, de asemenea, despre starea de lucruri din acea vreme. Însemnări de la Georgie despre seminarul Mogilev în 1793 - în Mogil. buze Ved. 1860 Raport către împărăteasa despre asuprirea clerului - joi. general ist. 1860, carte. IV. Scrisoarea sa despre treburile unirii în Arhiva Sud-Vestului. R. t. 2, nr. 45, 49, 153, 163; vol. 3, nr. 65, 88, 89, 109. b) Konissky ocupă, de asemenea, un loc onorabil printre profesorii sistematici ai credinței. Teologia sa dogmatică (în latină, limba Msc.) este un sistem frumos elaborat, deși nu este finalizat până la capăt: rigoarea sistematică este combinată în el cu o mulțime de informații. Istoria Academiei de la Kiev a lui Bulgakov conține o trecere în revistă a dogmaticii lui Georgieva (p. 145–148). Konisski a publicat catehismul lui Prokopovici cu adaosuri, Mogilev, 1768. c) Konissky a predat și un curs de filozofie la Academia din Kiev, iar notele sale au fost respectate la academie. Diferența dintre filozofia sa a fost că, oferind judecăți ale rațiunii pe probleme de gândire iscoditoare, el a citat opiniile părinților, ca cei mai înalți gânditori ai creștinismului. Titlul eseului: Philosophia peripathetica juxta numerum facultatum quadripartita, continents in se logicam, physicam, metaphysicam et ethicam 9 (RKP. Chern. Semin.). O revizuire a cursului său la Bulgakov (p. 126–129) și un extras din cuvintele sale originale din Gabriel în istorie. Filosofie, 6, 50–52. Când M. Timofey în 1755 a cerut părerea lui Konissky despre filosofia nou publicată de Baumeister, George a răspuns că regretă foarte mult că nu a avut ocazia să se lase ghidat de această carte: „altfel”, a scris el, „atât de mult timp nu s-ar fi pierdut pe gunoiul aristotelic. de șapte ori din gunoaiele școlare”. d) George a fost faimos la vremea lui pentru elocvența sa strălucitoare. Cele mai bune lucrări oratorice ale sale sunt discursul său la o întâlnire cu împăratul. Catherine: „Să lăsăm astronomilor să demonstreze”, etc., iar cele două au menționat discursuri istorice. Multe dintre cuvintele sale pot servi încă ca exemple de elocvență, în ceea ce privește expresivitatea limbajului, strictețea ordinii și puterea dovezilor. Cuvintele Kiev sunt punctate cu expresii poloneze și latine: dar acest lucru nu este în cele Mogilev. Trei scrisori districtuale adresate clerului - una despre necesitatea de a propovădui poporului Cuvântul lui Dumnezeu, alta despre respectarea rânduielii riturilor și precauției la săvârșirea botezului, a treia despre atenția la spovedania - servesc ca un excelent monument al râvnei pastorului față de preoți. Toate aceste lucrări au fost publicate în lucrările adunate ale lui George; dar cuvintele Kiev nu au fost publicate acolo, dintre care unul este despre Schimbarea la Față, patois. 1749, tipărit. în Mayak 1843, un altul din același an la Adormirea Maicii Domnului - la Înviere. joi. 1855 nr. 21; În Christian Reading au fost publicate 6 predici nepublicate (1826, 1831, 1832, 1834, 1840, 1841). Pușkin a răspuns astfel: „Predicile lui Gheorghe sunt simple și chiar oarecum nepoliticoase, precum învățăturile bătrânilor inițiali; dar sinceritatea lor este fascinantă”. Credem că primul nu este pe deplin exact: Konissky are simplitatea unui soț luminat, și nu simplitatea grosolăniei. Pușkin a scris despre poeziile lui Konisski: „din punct de vedere artistic, au (puțin) merit, deși un spirit de gândire este vizibil în ele. Următoarea elegie ni s-a părut remarcabilă: Clasele coapte așteaptă secerele, Iar pentru noi mesagerii morții sunt părul cărunt. DESPRE! muritor, nepăsător, uită-te în oglindă: Ești gri, de parcă ai avea 50 de ani. Cum te-ai pregătit pentru călătoria ta mortală? Ce vei aduce înaintea dreptului Dumnezeu?” etc. (Op. Pușkin V, 198, 203). Inscripțiile rusești (în partea 2) sunt slabe. O dramă a învierii morților, prezentată în 1744, ed. în Letop. litru rusesc. 1859, 39–54. Parfeniy Sopkovsky, student al Kievului, rector al Novgorodului și episcop al Smolenskului; El a sprijinit mulți orfani pe cheltuiala sa în școli și a trimis alți studenți la Universitatea din Moscova pe cheltuiala lui. A introdus la seminar predarea grecii simple și franceze, istoriei, geografiei și matematicii († 1795). a) Eseul său despre slujbele preoților parohi, ed. 1776 Sankt Petersburg. 1777, 1780, 1789 M. va rămâne multă vreme un excelent ghid pentru preoți. A fost compilat pe baza „Cuvântului lui Dumnezeu, regulilor conciliare și învățătorilor bisericii”. Scris în rusă, deși tipărit cu litere slave. Această lucrare a fost tradusă recent în engleză de Dr. Palmer, care o recunoaște ca fiind o lucrare clasică. b) Dintre învățăturile sale, a fost publicat doar cuvântul de la deschiderea guvernatului Polotsk, Sankt Petersburg. 1779 Discurs către împărăteasa, compus de el și rostit în 1776 de conducătorul nobilimii Smolensk, din Glinka: rus. Lectura 2, 31, 32. Sankt Petersburg. 1845 El a interpretat adesea în biserica Sfânta Scriptură, dar în cea mai mare parte fără a-și nota instrucțiunile. 71. Ioann Ioannovich Sidorovsky, student și profesor al seminarului Kostroma, din 1773 preot și profesor de drept la Institutul Smolny, membru al Academiei Ruse de Științe. academie (1795). a) Învățător de credință: Învățătura tineretului în viața creștină, 1784, explicația Evangheliilor de duminică și de sărbătoare, Sankt Petersburg. 1783, multă vreme a servit ca o carte clasică în școlile laice. b) Filolog: pentru dicționarul academiei a adunat cuvinte care încep cu literele 3 și O și a alcătuit o explicație a cuvintelor care încep cu literele A. B. În 1786 l-a reprezentat pe Ros. Academia două părți ale gramaticii sale ruse, despre producerea și alcătuirea cuvintelor (J. M. N. Prosv., 1848, nr. 11). A tradus lucrările lui Platon (dar nu toate), în 4 ore, Sankt Petersburg. 1870–85 Pavzaniyevo și Strabonovo descrierea Hellasului, 3 ore, Sankt Petersburg. 1788–89 Convorbirea lui Lucian în regatul morților, la ora 3, Sankt Petersburg. 1775–84 actele bisericii Kedrina. și civil, 3 ore, M. 1794 d) Învățător de evlavie: traducere de John Zlat. demon pe psalmi și comentarii. Isaiah Ave., M. 1787; pe diverse chestiuni și laude către martiri, M. 1791; diverse cuvinte moralizatoare, 2 părți, M. 1787–1791; cuvinte alese (Ἔκλογα), 2 părți, M. 1782: din franceză, tradus de el: politică din cuvintele Sf. Scripturi, op. Bossuet, Sankt Petersburg. 1802; strigăt al adevărului împotriva ispitelor lumii, Sankt Petersburg. 1801; experiența providenței lui Dumnezeu, Sankt Petersburg. 1781 72. Joseph Sharov, starețul deșertului Valaam, a descris nefericitele sale „aventuri”, Sankt Petersburg. 1792 Agapit, ieromonah, a fost predicator la Moscova. Academia 1787–1789, iar apoi constructorul mănăstirii Perervinsky. Se știe traducerea lui: mărturisirea fericitului. Augustin, M. 1787. Probabil că a tradus și opera celebrului păstor Ippon: conversația sufletului cu Dumnezeu, M. 1783. Feofan, ieromonah, unul dintre profesorii seminarului din Novgorod, predicator la Moscova. Academia în 1785 și 1786, apoi a trăit în frăția Mănăstirii Novospassky și apoi în Mănăstirea Kaluga Lavrentievsky. El a tradus: „The Shamed Atheist” M. 1787. Biblical Dictionary, 2 parts. M. 1787. De asemenea, a cules și publicat „Pictures of the Antiquity of Civil and Domestic Life”, Kaluga 1793. Vasily Grigorievich Ruban, a studiat la academiile din Kiev și Moscova și la Universitatea din Moscova, † 1795 a) Lucrările sale religioase și morale: canonul Paștelui, în versuri, Sankt Petersburg. 1773; reviste: Nici asta, nici asta, Sankt Petersburg. 1769, unde, pe lângă poezie, discuția lui Seneca despre Providență, tradusă de S. Bashilov; scrisoarea de moarte a lui Seneca; posturi de cămin; oda: Bani. „Furnica harnică”, Sankt Petersburg. 1771 Iată „rugăciunea zilnică pentru sfârșitul ciumei”; poezii „în memoria soldaților”; personajele lui Theophrasto; conversație în împărăția morților; despre comerțul Crimeei; despre orașele sale, etc. În primul jurnal, Starozhilov, în scrisoarea sa, răspunzând reproșurilor pentru publicarea scrisorii lui Senekin, a scris: "spun că s-au plictisit de importanța în cărțile mari, dar vă garantez că nici măcar nu le-au luat pe prima în mâini și nu au auzit de cea din urmă. Se știe că astfel de fluturi sunt de o masă la fel de mare și inteligentă". Editorul, terminând revista, a scris: „nu le-am făcut pe plac nici pe micii, nici pe cei liniștiți: primul pentru că nu visam nici haine, nici oameni, dar nu e nimic de regretat în acest sens; sunt bolnavi, cu gol în cap; al doilea pentru că au scris pe bucăți de hârtie pe care nici nu le-ar ridica; „Sunt vânători de cărți grele”. b) Lucrările sale istorice: „O scurtă cronică a Rusiei mici”, Sankt Petersburg. 1777, unde există unele informații despre biserică; „Descrierea pământului a Micii Rusii”, Sankt Petersburg. 1777 cu informații statistice despre biserică. „Vechi și nou” - colectare în 2 ore. Sankt Petersburg. 1772 și 1773. Iată rangul de veșminte ale patriarhului și altor preoți, testamentul lui F. M. Apraksin din 1728 cu semne de timp curioase. „Curious lunar” pentru 1775 și 1776, pentru 1778–1780, 1795, cu articole istorice și statistice: în primul (1775) - despre eparhia Mogilev, în al doilea (1776) - istoria Academiei din Moscova și a mănăstirii Novomoskovsk (1780); în 1795 - o descriere a diecezei Arhangelsk. Descrierea Moscovei, Sankt Petersburg. 1782 Vizitator și descriitor al locurilor Sf., Sankt Petersburg 1794 Sergii Petrovici Sokovnin, moșierul Kalyazin, op.: „Experiență istorică. dicționar despre toți sfinții care au devenit celebri în credința greco-rusă”, ex. în M. 1784. „Gânduri alese despre Dumnezeu”, M. 1802. 73. Vitaly, un călugăr care s-a convertit de la schismă, ucenic al bătrânului Nicodim (§ 54) și apoi starețul Mănăstirii Treime Nicodim, a scris „despre biserică”, unde în prima parte expune doctrina bisericii și nevoia ierarhiei, citând cuvintele din cărțile părinților timpurii și ale învățătorilor; în al doilea, el descrie eforturile schismaticilor de a-și obține un episcop și mai ales preocupările mentorului lor Nicodim cu privire la apropierea schismaticilor Starodub de Biserică. Prima parte este tipărită. în Hristos. vineri. 1854, partea 1, 396–436. Extrase din partea a doua au fost publicate de Muravyov (Raskol, expus prin istoria sa, Sankt Petersburg, 1854, pp. 349–368). Se pare că deține și o scrisoare scrisă în septembrie 1789 ca răspuns la plângere: „Au trecut deja 130 de ani de-a lungul Nikon Patr. și nimeni, în afară de tine, nu a dezvăluit atâta îndrăzneală încât să accepte preoții de la arhipăstor”. Răspunsul spune: „Nu eu am început asta, ci arhimandritul Nikanor, care a venit cu părinții Solovetsky la Moscova, l-a întrebat pe patriarhul și împăratul Alexy Mikh. să fie mănăstirea Solovetsky după ritul străvechi și să nu fie implicată în lucruri noi, pentru care au primit o demitere măgulitoare, iar pentru această îngăduință, pentru a nu provoca discordie în biserică, arhimandritul, conform cărților nou tipărite, s-a alăturat slujbei care se face. „... Apoi urmează alte scuze. (Rkp. Cernigov. arh. case). Yakov Belyaev, novice al Trinității Nicodim. mănăstire, în 1789 a scris eseul: „Adevărata cale de cunoaștere a bisericii”. Lucrarea constă din 16 capitole și discută despre biserica catedrală și 5 biserici Vechi Credincioși, preoția și inepuizabilitatea ei, jertfa veșnică fără sânge, episcopul și eternitatea Bisericii. A mai scris: „despre ereticii interni” și tipurile bisericii; scrisoare către Kursk „despre treburi și nenorociri”; mesaj din 12 martie 1787 către Elisavetgrad, cu îndemn la păstrarea preoției binecuvântate; împotriva Vetkoviților despre cruce și tămâine; scrisoare către Zhuravlev (§ 148) despre mănăstirea schismatică Kazan (de ex. în Ist. Izv. despre schismatic IV, 81–91); discurs rostit în Schitul Nicodim la adoptarea aceleiași credințe (ibid., IV, 96–98). Gerasim Knyazev, un călugăr din deșertul purpuriu al Crăciunului, a scris: a) două scrisori către Don cu dovezi ale necesității puterii episcopale, 1784 b) o scrisoare (datată 11 martie 1787) către Elisavetgrad cu un îndemn de a accepta aceeași credință (de exemplu, în Rapoarte istorice despre schismă. IV, 89-106). 74. Scrierile schismatice au proliferat mai ales în schiturile pomeraniane. – Mai demne de remarcat sunt: a) Andrei Denisov, cel mai priceput conducător al pomeranilor, care a ascultat instrucțiunile lui Vavila, un student al lui Kapitonov, care, potrivit lui Semyon Denisov, era „un străin de credință luterană, priceput în logică, filozofie și teologie” († 1730), - Pomeranul a scris, de asemenea, la întrebările despre bani1723. diaconii Pitirim și răspunsuri la 185 de întrebări Pitirim (Descrierea compozițiilor. 2, 121–160); mai multe mesaje cu ocazia unei dispute cu teodosienii despre titlu; povestea episcopului Paul Col.; povestea catedralei din cadrul Oloneților de lângă satul Nikon; împotriva căsătoriei; împotriva cărții lui Yavorsky despre Antihrist; multe cuvinte, îndemnuri, mesaje către pomeranii, inclusiv o solie către Genning. b) Semyon Denisov, fratele lui Andreev, rector de Vygov († 1742): „cetatea lui Hristos” sau viețile diferitelor superstiții; „istoria suferinzilor Solovetsky”; cinci răspunsuri la Neophyte, incluse în răspunsurile Pomeranian; despre traversare; scuze pentru cruce; mustrarea cărții: „toia”; mesaje către M. Job; „carta” protopopiatului Vygov; câteva cuvinte utile. Extrase din vertogradul de la Shchapov, pp. 223–226, 229–337, 242–254, 255. Conținutul vertogradului și solilor. povestiri în Descriere. compoziţia schismatică 1, 62–122. c) Dositeu al lui Kerjenski, ieromonah, denunţare din partea consiliului din 1709 la învăţătura lui Avvakumov. Ceea ce este cel mai remarcabil aici este însăși învățătura lui Habacuc, mai ales că conciliul îl justifică pe Sfântul Dimitrie în știrile sale despre învățăturile lui Habacuc. Avvakum îi scrie bătrânului Solovetsky: "Iată, Privighetoare, și crede în Treime Trisubstanțială. Ființa este una și împărțită în mod egal în trei. Cea netăiată, presupun, prin egalitate, este una în trei ființe și naturi. Mântuitorul a spus: Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine, prin voință, și nu fiind în ființă. Proprietatea cea mai înaltă a ființei este în Dumnezeu. lumina vie este inaccesibilă, iar pe pământ și sub pământ este inaccesibilă... Fedka, și Fedka!... După grămada ta, este nevoie de o singură față și o singură compoziție și imagine O, fiu de curvă, câine înclinat, nebun, suferind, și dacă nu cunoști puterea din cărți și le întrebi pe femeile din sat: „Eu am pe calea mea, cu apa, am pierdut! nu cunosc calea cea dreaptă către Dumnezeu, dar diavolul mă urăște să-l rog pe părintele meu duhovnicesc și de la el sunt blestemat pentru furtul meu.” Ajută-mă, mamă, la orfelinația mea, îndreaptă-mi sufletul strâmb și tot organul sufletului meu merge strâmb, cu mare greutate merg pe drumul greșit. Spune-mi, împărăteasă, despre Sfânta Treime: Ce este Treime? Asta vă va spune ea. – Întrebați-o din nou, ce este ființa lui Dumnezeu? Și ea îți răspunde... Micul meu eretic subțire Fedka vorbește cu însăși esența Dumnezeului Cuvântului întrupat. Mărturisesc și cred că proprietatea este imobilă, dar revărsarea Cuvântului lui Dumnezeu în pântecele Fecioarei este puterea unei ființe naturale. Sufletul Domnului pur și simplu, spune (Theodor), nu a fost în iad, ca și alte suflete sfinte, ci Hristos l-a trimis Tatălui cu sângele Său, mântuindu-ne și nu mergând în iad de pe cruce. Sufletul cel mai curat s-a pogorât în iad cu trupul nestricăcios zăcând în mormânt, și nu fără suflet trupul era în iad și sufletul fără trup... Și, așa cum spune el, Hristos nu a fost după ce a înviat din mormânt trup și suflet în iad, ci cu un singur suflet a fost prins în iad, iar trupul în acel moment zăcea mort din mormântul acesta, înțelepciunea și absurdul... despre sufletul care este orbire El spune că nu este nimic de ascultat: spune că este în trei părți. Nu, nu fi o curvă: toți sfinții învață că sufletul este unidimensional și corporal; mintea, cuvântul și spiritul sunt forțele active din el... Sufletul este un lucru corporal - este spirit, dar este și mai dens; uniformă și dintr-o singură piesă, și nu din trei piese.” - Pentru a-l justifica pe Sfântul Dimitrie împotriva defăimării Denisovilor, de parcă „a cusut fabule împotriva lui Habacuc”, cităm cuvintele diaconului Teodor dintr-o scrisoare către „frații și rudele sale în carne și oase”: „Au avut dispute amare cu mine și blesteme și jurăminte. Ei, protopopul Avvakum și preotul Lazăr, au început să mărturisească Treimea pe trei tronuri și să vorbească tricorp și trisubstanțial, iar Lazăr vorbește în trei persoane în trei compoziții. Dar ei spun că Hristos este al patrulea al lui Dumnezeu și stă pe al patrulea tron ​​și nu mărturisesc însăși esența divinului în el, ci spun că puterea și harul din ipostasul Filial s-a revărsat în fecioară, și însăși esența Filialului și a (ființei) Duhului Sfânt. nu coboară niciodată din cer pe pământ – puterea și harul sunt trimise. Duhul Sfânt nu coboară singur, spun ei. Locul descrie Zeitatea Sfintei Treimi, în termeni evreiești, cu mintea trupească. Dar Habacuc mărturisește coborârea lui Hristos în iad după ce a înviat din mormânt și nu numește învierea lui Hristos din mormânt o înviere, ci doar o înviere. El a înviat, de parcă ar fi ieșit din iad. - Și Lazăr vorbește despre unicul suflet al lui Hristos care a fost în iad cu puterea Divinului și fără trup, înainte de a învia din mormânt și numește învierea lui Hristos din mormânt. - Lazăr și Habacuc se opun și ei transpunerii Sf. daruri. Amândoi filozofează mai întâi despre proskomedia trupului complet al lui Hristos și sânge. – Și temelia bisericii a fost pe Apostolul Petru (spun ei), și nu pe Hristos Însuși. Dar eu, Diaconul Teodor, nu accept toată această înțelepciune, ci o resping și o mustr.” Aceasta este urmată de o respingere detaliată a opiniilor lui Habacuc. d) Ivan Filipyev, maistru Vygovsky († 1749), istoria cenoviei Vygoretsky; o poveste despre suferinzi din diferite locuri; viața lui Andrei Denisovici. Primul fragment este în descriere. schismatic cit., I, 170–260; toată povestea a fost publicată la Sankt Petersburg. 1861 e) Trifon Petrov, un pomeran († 1766), despre cele șapte taine bisericești; despre crucea lui Hristos; „Răspunde Kerzhensky”, scris pentru bani cu Denisov; câteva cuvinte de laudă, inclusiv pentru siberienii auto-creați care nu au depus jurământul Ecaterinei I. f) Evstrat Fedoseev, fiul întemeietorului fedoseanilor († 1768), istoria lui Fedosiy Vasilyevich; mai multe articole despre titlu; petiția sau istoria lui Petru (extrase din Șchapov, p. 108, 109, 400, 482, 483). g) Mihail Grigoriev, negustor din Moscova († 1775), istoria împărțirii pomeranilor cu fedosienii; despre întâlnirile lor de la Moscova; povestiri despre diverse întâmplări din societățile vechi credincioși (extrase din prima lucrare a lui Shchapov, p. 264). h) Danila Matveev, pomeranian († 1776), multe eseuri despre cum Bespopoviții nu pot avea o căsătorie legală; o carte cu note pe tabletă, toiagul guvernului și veterinarul; despre crucea în trei părți. i) Alexey Samuylov, un fugar din Novgorod. seminarist și mentor al feodosienilor († 1771): „sabia spirituală”, un eseu amplu din 1761 despre cum poate exista biserica fără consacrare și câteva lucrări mici ale aceluiași spirit protestant. i) Ivan Aleksiev, un pomeran Starodubsky din țărănime († 1776): o descriere a înțelepciunii Dyakonovschinei, Onufrievschinei, Netoviților și Fedosienilor; istoria preoției fugare (extrase din Șchapov, p. 232, 235, 532, cuprins - în descrierea schismei, op. I, 262–291); o carte despre existența lui Antihrist la Moscova; despre secretul căsătoriei. j) Vasily Danilov († 1783), un pustnic pomeranian, „un cuvânt împotriva desfrânării și atrocităților bătrânilor și kroloshanilor Vygorets”; mai multe eseuri împotriva căsătoriei; denunțarea lui Ilya Kovylin; cărți cu critică la scrierile pomeranilor. k) Semyon Matveev, negustor Zaraisk, pustnic Vygov († 1786), un eseu amplu „despre soarta Bisericii lui Hristos în vremurile din urmă și despre Antihrist”. h) Efim, un soldat fugar - un fedoseevit, neacceptat ca comandant pe litoral și în satul Sopelki, lângă Iaroslavl, care a fondat secta Alergătorilor († 1792), mesaj din 1787 către Moscova și o grădină de flori. Învățătura lui Efim este în esență aceeași cu cea a Fedoseeviților, doar ura lui față de puterea împăratului este extinsă asupra tuturor ordinelor civile - la audit, la taxa de vot, la ateliere, la tabelul de ranguri; aceasta este o luptă deschisă împotriva ordinii civile, ascunzându-se în spatele aparenței de evlavie. m) Timofey Andreev, un pustnic pomeranian († 1808), mai multe articole despre cum Bespopoviții nu se pot căsători; istoria lui Filip, fondatorul filipenilor sau Philipons; indiciu al existenței lui Antihrist în lume. Am semnalat astfel de scriitori schismatici care, pe baza scrierilor lor, merită atenția unui istoric, fie prin prezentarea opiniilor superstiției, fie prin prezentarea unor evenimente. Mulți alți scriitori, în principal din copiii pomeranieni ai schismei, sunt arătați în „bibliografia” lui Pavel cel Curios, M. 1861. Curioșii au făcut multe eforturi pentru a colecta pe cât posibil scriitori schismatici, gândindu-se astfel să glorifice schisma; De asemenea, a muncit mult pentru a-și decora scriitorii și scrierile într-un mod cât mai magnific posibil. Dar, indiferent cu ce titluri le împodobește (editorul bibliografiei a lăsat în afară o mare parte din vorbăria ei inactivă), lucrările schismei nu încetează să fie nici o colecție goală de cuvinte, fără puterea gândirii și a simțirii, care sunt aproape toate cuvinte lăudabile și cele mai multe cuvinte morale, fie o colecție incoerentă și inexplicabilă de gânduri, presărată de povestiri de frenezie și concurență. schismatici. Cele mai bune eseuri despre tratamentul extern și moderarea tonului sunt lucrările școlarului luteran Andrei Denisov. Slich. descriere compoziție schismatică 2, 218–330. 75. Samuil Mislavsky, prefect și rector al Kievului, din 1768 episcop de Belogorod, apoi Krutitsy și arhiepiscop de Rostov, din 1783 mitropolit al Kievului, membru al Federației Ruse. academie († 1796). a) Învățător de credință: dogme ale credinței ortodoxe, în lat. și rusă, Kiev 1760; a corectat și completat dogmatica lui Teofan (§ 5); a publicat tratatul lui Zernikov despre originea Duhului Sfânt. Kenigsb. 1774). b) Ca predicator, încă de la început s-a remarcat prin limbajul său destul de pur și prin prezentarea corectă a gândurilor. Cuvintele sale publicate: în ziua urcării pe tronul împăratului. Catherine, M. 1768; la 21 decembrie 1768, Sankt Petersburg. 1769; la 24 noiembrie 1775 „despre puterea, regulile și foloasele cuprinse în legea lui Dumnezeu”, M. 1776; un cuvânt despre marile obiecte ale instituțiilor Ecaterinei, Sankt Petersburg. 1777; M. 1778; la 21 decembrie, cu privire la stimulentele de a accepta funcţia de judecător, M. 1778. Trei ultime predici ed. tradus în greacă, latină și germană. limbi, Μ. 1776, 1778; discurs la prima slujbă de la Kiev din 1784 (despre adevăratul avantaj al orașului, cu care se poate lăuda înaintea altora), M. 1786; îndemn către noul său vicar episcopul Victor, rostit la 9 iunie 1785, M. 1786; discursurile lui: imp. Catherine la Moscova, M. 1775; ei la vizita la Mănăstirea Danilov, M. 1775; ei la Kiev, K. 1787; conform RKP. se cunosc cuvintele prefectului Samuel: pentru naştere. Christovo, 1757; pe Pr. Feodosia, 1758; în primul vorbeşte despre măreţia harului şi cui i s-a arătat; în al doilea rezolvă două întrebări: ce este jugul lui Hristos? si pentru cine este usor? În învățătura sa din timpul primei sale slujbe la Rostov, după ce a dat instrucțiuni preoților, el a spus turmei: „Voi, suflete creștine, încredințate acestor păstori, părinți și conducători, ascultați-vă de mentorii voștri și pocăiți-vă, căci ei veghează asupra sufletelor voastre... Ajutați-le în nevoile lor din munca voastră dreaptă, după dobândirile și averile voastre, căci este mare dacă ei s-au bucurat de dobândirea voastră. Nu știți că cel care face hrană sfântă mănâncă din sanctuar, iar cel ce slujește altarului se împărtășește cu altarul? Avertismentul lui către vicarul său Victor este important din punct de vedere istoric. „Domnul ți-a încredințat strugurii în acele părți ale stăpânirii Sale unde toiagul Lui este sufocat de spini, unde crengile Lui se ofilesc atunci când se prosternează. „Datoria ta este să restabiliți cuvintele lui Dumnezeu căzute, uscate și uscate de rouă și să răcoriți, să udați, să înviați cu har, să păstrați cele mai de preț rămășițe și să nu le lăsați să fie călcate în picioare și să nu fie distruse... un vas ales pentru a purta numele Său dincolo de hotarele patriei noastre, printre cei de alte credințe. - Nu-ți fie frică, nu-ți face griji pentru ce sau ce spui... El a pus un jug și o povară asupra ta, un jug disproporționat față de umanitatea ta, o povară care depășește puterea ta. Dar amintiți-vă că acest jug este al lui Hristos, că această povară este Evanghelia și, prin urmare, este bună și ușoară pentru că este însoțită de harul Sfântului Duh, - că acel mare monarh a avut plăcerea să poarte această povară pentru voi, - a cărui tărie sufletească nu vă va îngădui nicio descurajare și relaxare” (Vezi § 83). c) Scris de un istoric. descrierea Lavrei Kievului, care adaugă: a) descrierea Kievului, b) știri despre ea, c) despre prinții îngropați în ea, K. 1799, 1801, 1804; cea mai recentă ediție include o listă de inscripții. Corespondența sa cu starețul Iacov a fost tipărită. la Kievsk. Ved. 1857 d) În calitate de profesor, sunt cunoscute instrucțiunile sale, cu un orar de predare care anume materii la academie (în Ist. Kyiv Acad., 129, 130). În experimentul său privind predarea subiectelor (ibid. 139–143), el a scris, printre altele: „cu siguranță trebuie să existe numai teologie și să nu creeze din nou niciun curs”. Cu rang de mitropolit, a obligat istoria naturală și universală, matematică pură și mixtă, să fie predate la academie (ibid. 124). Potrivit lui Novikov, Mislavsky a corespondat cu mulți oameni de știință din Europa. Gramatica sa latină a fost publicată la Kiev. Iriney (Ioan) Bratanovici, student la Kiev, prefect de Moscova, arhimandrit de Rostov, din 1775 episcop de Vologda, care a deschis predarea teologiei și studiul limbilor greacă, ebraică, germană și franceză la seminarul de la Vologda († 1796). Inscripția de pe mormânt: „cuvintele lui au tunat divin”. Cunoscut de la RKP. o colecție a cuvintelor sale, până la 60 în total; unele dintre cuvintele sale instructive au fost publicate la Yaroslavl în 1786. Lavrenty Baranovici, prefect și rector al Sankt Petersburgului, din 1774 episcop de Vyatka († 1796). Potrivit lui Novikov, a scris o mulțime de cuvinte bune, dar doar două dintre ele au fost publicate, Sankt Petersburg. 1764 76. Antony Zybelin, student, profesor, prefect și rector al Moscovei. academie, din 1770 Episcopul Arhang., din 1773 Nijni Novgorod, introdus la Nijni Novgorod. seminariile predau teologie și aritmetică și deschideau gimnazii sau școli teologice în orașele raionale; 1782–1785 a fost arhiepiscop de Kazan și a murit la pensie în 1797. Cuvintele sale la deschiderea vice-regelui: Nijni Novgorod - două cuvinte, Sankt Petersburg. 1780, Simbirsk - două cuvinte, Sankt Petersburg. 1781, Kazan - două cuvinte, M. 1782; acestea din urmă au fost considerate exemplare și toate au fost tipărite la porunca împărătesei. Dvina cronicar și scurte informații despre Nijni Novgorod, ex. la ora 18 Vivliofiki, compilat și raportat acestora. Sunt tipărite cele patru scrisori ale sale către Împărăteasa, care exprimă recunoștință pentru atenția acordată. în Russ. Besede 1860 2, 254–258. Potrivit RCP. se cunosc instrucţiunile către şcolile sale. Avramy Florinsky, rectorul lui Vladimir și arhimandrit de Rostov († 1797). Din numeroasele învățături ale ed. un cuvânt în memoria Sfântului Dimitrie, M. 1807; el a corectat traducerea antică a conversațiilor lui Hrisostom în Matei, M. 1781 și Ioan, M. 1793. Alexandru Egorovici Levshin, protopop al Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova, fratele lui M. Platon († 1797). a) Cuvintele lui: a inocula imp. Ekaterina, M. 1758; o scrisoare de mulțumire pentru sfârșitul ciumei, M. 1772, care era celebră; a condus la cartea nașterii Paul, M. 1773; pentru reînnoirea Catedralei Adormirea Maicii Domnului, M. 1774; la convertirea schismaticilor, M. 1774; multumesc imp. Ecaterina la sfințirea catedralei, M. 1774; despre faptul că o persoană nu se naște pentru sine, M. 1779. b) Levshin este cunoscut mai ales ca arheolog-istoric. Istoria lui. descrierea Moscovei. Catedrala Adormirea Maicii Domnului, M. 1783, nu și-a pierdut interesul nici astăzi. 77. Iakinf Karpinsky, elev al lui Harkov, rector al multor seminarii și arhimandrit al mai multor mănăstiri, care a murit la Novospassky în 1798. Cunoscut a) mai ales pentru scurta sa dogmatică (Compendium theologiae dogmatico-polemicae, Lipsiae 1786. M. 187900). Conținutul eseului: „despre Sfânta Scriptură, despre Dumnezeu, despre faptele lui Dumnezeu, despre Providență, despre Hristos Dumnezeu-omul, despre harul lui Dumnezeu, despre faptele bune, despre legământul lui Dumnezeu, despre biserică, despre sacramente, despre evenimente recente. moaște, despre ținerea sărbătorilor, despre post, despre biserici, despre monahism, despre rugăciunea pentru morți”. Este clar că cele mai multe dintre cele spuse în completare nu se referă la dogmă, ci la învățătura morală și ar fi mai potrivit să vorbim despre sensul tradiției acolo unde se vorbește despre Sfânta Scriptură. În RKP. rămâne o discuţie despre. Jacinthos „despre sensul canonic al cărții Esterei”. b) Cuvintele lui, Sankt Petersburg. 1782 Mihail Samuilov, elev al Seminarului Neva, preot și profesor de drept la un gimnaziu academic, protopop de curte, a tradus: a) din latină. istoria in. si n. Testament, Sankt Petersburg 1778 M. 1800 b) din greaca. Josephus Flavius ​​​​Antichități evreiești, 3 ore, Sankt Petersburg. 1778–1783, 1795; prefața celei mai recente traduceri descrie viața lui Flavius, precum și părțile bune și slabe ale operei sale. 78. Innokenty Nechaev, student și prefect al Moscovei. academician, din 1763 episcop de Tver și în același an de Pskov, din 1770 arhiepiscop, membru al sinodului și rus. Academia, cu încrederea împărătesei, a revizuit poziția instituțiilor de învățământ religios; păstor activ și evlavios († 24 ian. 1799). Datorită faptului că în timpul înmormântării sale în Lavra Neva nu s-a rostit nicio omilie funerară, Derzhavin a scris piatra funerară: „Vitya nu te-a lăudat. Glasul elocvenței este mic pentru cei drepți.” Frumos pentru că este adevărat în raport cu persoana decedată. a) Predicator. Cuvintele lui publicate: în satul căsătoriei. K. Pavla, Sankt Petersburg 1773; pentru deschiderea guvernatului de la Riga, Sankt Petersburg. 1783; pentru nasterea imp. Catherine, Sankt Petersburg. 1788 Unele învățături sunt în colecția de predici sinodale, altele în RKP. Novikov a vrut să-și vadă toate cuvintele publicate. b) Instrucţiuni pastorale: instrucţiuni către preot, Sankt Petersburg. 1790, 1795. Ritul mărturisirii copiilor, M. 1769, 1795. Turma din Pskov încă mai folosește câteva din instrucțiunile sale scrise. c) Avocat creștin: a scris comentarii despre „mandatul” Ecaterinei și se pare că nu ne vom înșela dacă spunem că cel mai bun din ordine îi aparține păstorului creștin. d) Traducere: pregătire pentru moarte, Sankt Petersburg. 1793, 1798. A participat la alcătuirea primei părți a dicționarului academiei și a scris comentarii la restul. Innokenty Dubravitsky, elev și profesor al seminarului din Novgorod, din 1788 rector al seminarului Neva și profesor al legii lui Dumnezeu pentru elevii ortodocși ai școlii luterane Sf. Petra; în 1793 a fost mentor în. Principesa Elisaveta Alekseevna, din 1795 starețul Mănăstirii Iuriev, a murit în 1799. Cele trei predici ale sale: despre adevărata glorie, despre importanța evlaviei, despre puterea exemplelor, tipărite. Sankt Petersburg 1791 Cuvântul său la alegerea judecătorilor. Sankt Petersburg, 1792. Rhetorica sacra, Petropoli 1790. 79. Arsenie (Vasili) Vereshchagin, student al Moscovei. academician, prefect și rector de Tver, din 1774 episcop de Arhangelsk, în anul următor de Tver, din 1783 arhiepiscop de Rostov, † 1799 Cuvintele lui: în ziua onomastică a imp. Ecaterina, despre adevărata glorie, M. 1773. Pentru alegerea judecătorilor, M. 1781. La Tver s-a întâmplat adesea să se întâlnească cu împărăteasa și aproape de fiecare dată ținea un discurs. El a corectat traducerea cuvintelor lui Hrisostom despre pocăință și sărbători, M. 1772, 1773 K. 1777. Hilarion Kondratovici, rector de Tver, episcop din 1776. Pereyaslavsky, 1785–1797 Seversky, pensionat († 1799). Cuvintele pe care le-a rostit în timpul seriei de predici, de exemplu. M. 1779. Cuvântarea lui la deschiderea Nar. școli din Seversk. Sankt Petersburg 1789 Ioasaph Bolotov, misionar și episcop de Kodiak († 1799). A lăsat o descriere a lui Kodiak, ed. în Friend of Enlightenment, M. 1805 4, 89. 80. Nikifor Feotoni, dintr-o familie nobilă din Corfu, care a primit o educație extinsă la universitățile italiene, din 1799 arhiepiscop. Herson, din 1786–1792 Astrakhan, sa pensionat († 1799). a) S-a angajat cu sârguință în explicarea Sf. Scripturi. A lui: „Interpretarea evangheliilor duminicale”, în greacă. la ora 2, M. 1796; în trad. rusă, M., 1805. Interpretarea lecturilor duminicale de la Apostol în greacă. M. 1805, în rusă. banda M. 1809. Cod sau lanț de interpreti (numărul 15) pe primele 8 cărți ale Sf. Scripturi și cărțile regatelor în limba greacă. ed. în Leipzig 1772–1773 în 2 volume, o preţioasă lucrare de culegere de interpretări, din păcate, încă necunoscută în traducerea rusă. b) Predicator: cuvinte instructive pentru Rusalii și mai multe discursuri în limba greacă, la Leipzig 1766; Traducerea în limba rusă nu a fost publicată. Discursul lui Theotoka către împărăteasa la sfințirea sa ca arhiepiscop. St. Petersburg 1779. Patru cuvinte către o călugăriță, M. 1809 c) Dezvăluitorul schismei: aa) o scrisoare de district către Vechii Credincioși ai diecezei Herson; bb) răspunsuri la petiția Solovetsky trimisă de schismaticii Bakhmut; c) răspunsuri la 15 întrebări ale schismaticilor Irgiz și raționament despre lumea Sf. Aceste eseuri. ed. M. 1800; ediţia a cincea - M. 1834; gg) scrisori către schismatici de ex. în Schițele lui Novoross de Skalkovsky. regiune, în Astrakhan. buze Ved. 1845 nr 8. d) Denunțătorul papismului: despre violența catolicilor și cine sunt schismaticii și unitățile? în greacă în Halle 1775; Traducerea în limba rusă nu a fost încă publicată. e) Filolog: a publicat lucrările lui Isaac Sirul în greacă, la Leipzig 1770. f) Fizician și matematician: fizică în greacă. limba la ora 2, Leipz. 1766, 1767. Curs de matematică pură, 3 ore în limba greacă, M. 1798–1800. Biografia sa în Moskvityanin 1844, nr. 2, 1845. 81. Gabriel Petrov, elev al Moscovei. academician, din 1758 rector al Seminarului Serghie și din 1761 Moscova. Academician, din 1763 Episcop de Tver, din 1770 Arhiepiscop de Sankt Petersburg, din 1783 Mitropolit, membru al Academiei Ruse, păstor remarcat prin curaj apostolic, dragoste de adevăr și înțelepciune în consiliu; iubirea sa înțeleaptă a animat și susținut monahismul rusesc, șocat de schimbările din acea vreme, cu sfaturi și porunci; a trimis misionari capabili să predice Sfânta credință în America; l-a întrebat pe imp. Pavel scutind clerul de pedeapsa corporală († 1801). a) Interpret al Scripturii: interpretări ale soliilor conciliare, M. 1794, explicarea convorbirii despre fericiri și câțiva psalmi, în RKP. Petersburg acad. nr. 59. b) Profesor sistematic: teologia dogmatică, pe care a predat-o la Seminarul Serghie și la Academia din Moscova, este cea mai bună lucrare sistematică a acelei vremuri: cu minuțiozitatea raționamentului, care nu permite subtilități scolastice inutile, îmbină claritatea prezentării, o furnizare suficientă de informații istorice și atenția la sensul exact al zicerilor Sf. Scripturi. Manuscrisul latin este păstrat în biblioteca chiuvetei. spirit. academie. Teofilatul lui Gorsky a folosit aceste note pentru sistemul său (§ 73). O scurtă învățătură morală creștină a lui Gabriel, ed. Sankt Petersburg 1769, 1770 c) Predicator: în ziua urcării pe tron ​​a imp. Petra Feod. ed. în „Mosk. Led” 1762; pentru încoronarea împăratului. Catherine, ed. M. 1763; în ziua omonimului ei, M. 1766; în ziua urcării la tron ​​- despre justiție, Sankt Petersburg. 1770; îndemn către popor cu ocazia ciumei (ed. în colecția Ruban, Sankt Petersburg, 1772); în ziua tezelor. Împărăteasa, Sankt Petersburg 1777; cuvânt în ziua încoronării împăratului. Catherine, Sankt Petersburg. 1773; Discurs către împărăteasa de Anul Nou, Sankt Petersburg. 1776; pentru deschiderea Sankt Petersburgului. provincia, Sankt Petersburg 1780; pentru sfințirea bisericii din pomana, Sankt Petersburg. 1781; pentru deschiderea guvernatului din Vyborg, Sankt Petersburg. 1784 „Culegere de învățături în toate duminicile și sărbătorile” aparține în principal lucrărilor sale. Aici, în forma ei exactă, este învățătura lui din săptămâna 13; altele au fost luate din surse diferite, dar au fost parțial corectate și parțial refăcute de Mitropolit; prelucrarea legată în primul rând de simplitatea prezentării pentru a face învățăturile accesibile oamenilor. Culegere de ed. la ora 2, Sankt Petersburg 1775, M. 1776, apoi de multe ori. Apoi a adunat preponderent patern „învățături scurte pentru fiecare zi a anului”, M. 1781, K. 1782 și de multe ori. Aceasta include și instrucțiunile mănăstirii sale Valaam, ed. în descriere Deşertul Sarov, M. 1853, p. 124–126. Scrisoarea sa pastorală de district către turma Tver, ed. în Legenda lui M. Gabriel, p. 21, 22. Scrisori către stareții mănăstirilor, ibid. 87, 142–146; scrisorile sale către diverse persoane, ibid. pp. 82, 83, 85. Scrisoarea lui către buze. Volkov în Sev. Bee 1844 Nr 56. Scrisoare către arhitect. Arsenie în rusă. Arhive, 1864, 1163–1167. d) Interpret al riturilor bisericești: „la slujba și ordinele bisericii”, Sankt Petersburg. 1792; a 2-a ed. cu amendamente şi completări M. 1795. Această lucrare este demnă de studiu. El a scurtat și corectat secvența pe săptămână. Ortodoxia, M. 1761, 1767; a compus „o predică despre vizitarea bolnavilor” și ritualul spovedaniei penitenților, M. 1766, 1796. d) Avocat bisericesc: în RKP. Cartea Academia nr. 415 din Petersburg conține: un raport despre ilegalitatea clasificării clerului ca clasă de mijloc și note zilnice despre ședințele comisiei de elaborare a legilor; charter pentru mănăstirea Valaam; lauda hostelului si instructiuni prefectului ed. în Tale, despre M. Gabriel, p. 63, 64, 127, 128, 135–138. El a examinat cartea cârmaciului din ediția din 1653 și, în conformitate cu părerea sa, în ediția din 1786 a) au fost excluse prefața și legenda din partea 1: de ce sunt respinși patriarhii ecumenici ai papilor din amabila unire; la ora 2 - un eseu de Nikita Mnich; b) în ordinea căsătoriilor, se adaugă explicații la numele antice de rudenie în conformitate cu modul în care sunt numite în rusă. f) Filolog: a livrat cuvinte pentru dicționarul academiei cu literele: I.I.K. În plus, a participat la compilarea regulilor dicționarului, a dat sfaturi în alcătuirea primei părți a acesteia, a furnizat note despre a doua parte și a oferit explicații pentru cuvintele îndoielnice pentru celelalte patru părți. Academia însăși a spus că succesul său în alcătuirea unui dicționar derivat, și în special primele două părți, s-a datorat în principal sfatului și lucrărilor sale. Scrisoarea sa din 1794 despre studiul limbii franceze în Est. m. macad. 311. M. 1855. Cartea lui Bestuzhev-Ryumin tradusă în latină: „Consolarea unui creștin”, cu prefața sa, ed. M. 1763 Afanasy Volkhovsky, absolvent al Colegiului Harkov și al Academiei din Kiev; din 1775, rector al Mănăstirii Kirillov, din 1785, arhimandrit de Iuriev, din 1788, episcop al Rusiei Veche, 1795–1797, episcop de Mogilev, decedat. pensionat 1801. Scrisoarea lui de district către turma sa ed. M. 1795 82. Apolo (Andrey) Baibakov, elev al Moscovei. academie și universitate, rector al Seminarului Serghie, din 1788 episcop de Sevsky, din 1798 al Arhangelsk și membru al Academiei Ruse († 1801). a) Interpret al Sf. Scripturi: despre Epistola către Efeseni, M. 1785: despre Epistola către Filipeni, M. 1785; pe ultimul către Coloseni, M. 1785; la 1 ultimul Corinteni, M. 1786; la 1 ultimul Tesaloniceni, M. 1786; pe ultimii Galateni, M. 1787 Interpretarea se limitează în mare parte la parafrazarea textului și este rareori clară în înțelegerea cuvintelor Sf b) Învățător de credință și evlavie. „Învățături” în timpul seriei de predici, Sankt Petersburg. 1787 Învățături: pentru 6 ianuarie M. 1799; la 9 mai M. 1799; la 5 iunie, cu o explicație a ritualurilor de consacrare a bisericii, M. 1799. „Credință, speranță și iubire, învățături teologice”, M. 1782; este un fel de expunere sistematică a adevărurilor contemplative și morale ale creștinismului. „Contemplarea în natură a lucrărilor lui Dumnezeu”, cu o explicație a Psalmului 102, M. 1782. Calendarul creștin, M. 1784, Natura și harul, M. 1784. Mai multe discuții despre obiectele credinței, M. 1781. Unirea inextricabilă a doi frați, M. 178, prelegerea lui și un exemplu clar de concise44. prezentare, - în Arr. către tatăl creator 1863 p. 420–423. Există și răspunsul său la obiecția față de chemarea universală a lui Dumnezeu, de exemplu. într-o parte a raționamentului teologic, M. 1781. În 1790, „un studiu al cărții despre eroare și adevăr”, compus cu doi ani mai devreme (1788), a fost publicat la Tula; – nu este numit autorul studiului; Se spune doar că societatea Tula a aprobat gândurile studiului. de la Apolo din 1788 locuia deja la Sevsk, cu gradul de episcop de Sevsk, și era originar din Tula; iar cercetarea arată că autorul este îndeaproape familiarizat cu filosofia și literatura străină (indică către Bel, Locke, Newton, Copernic, Maupertuis etc.): atunci acest lucru dă dreptul de a crede că cercetarea a fost scrisă de educatul Apolo. Expresia latină indică același scriitor. Cartea: „despre eroare și adevăr”, ex. M. 1786, aparține lui Saint-Martin, conducătorul francmasonilor (§ 95). Studiul critică în mod sensibil cartea și dezvăluie visele lui Saint-Martin, arătându-le golul. Prefața spune: „Niciodată un savant prudent și corect la minte nu va oferi, în loc de faptele naturii, confirmate de teste repetate, asigurările sale, care nu au primit, ca să spunem așa, semnul adevărului, cu dovezi neconfirmate a ceea ce li se pune... Cine are o învățătură corectă nu oferă nimic fără explicații cât mai corecte, făcute prin observații de lungă durată, neîndoielnice și palpabile: dar gânditorul visător, mândru de înțelepciunea sa fictivă, poruncește cititorilor săi să le accepte ca adevărate izvoare ale întregii naturi, în ciuda faptului că esența ei și circulația ei actuală pot fi cunoscute, dar puse la îndoială orice imaginație, dar pusă la îndoială orice natură sârguincioasă. revelația în sine a leneviei, înfățișată ca deșertăciune, dar se dezvăluie numai celor care, prin sârguință și muncă asiduă, se străduiesc să pătrundă în creațiile sale.” (Contemporan 1857 nr. 4). c) Profesor: reguli de predare, M. 1774, 1781; ediție revizuită, M. 1826. Autorul în teoria poeziei ruse l-a urmat doar pe predecesorul său Trediakovsky (Metoda versificației rusești. M. 1735). Poezia este împărțită în narativă, dramatică și mixtă; Spune multe despre obiectele goale - despre un simbol, o emblemă, o ghicitoare, dar puțin despre chestiune. De asemenea, sunt cunoscute ale lui: metoda generală de predare, M. 1781; Dicționar de note Piitiko-Istorice, M. 1781; Gramatica slavo-rusă, Kiev 1794. Aici includem și operele sale literare: Jepheai, tragedie în proză, M. 1778 Athanat, M. 1780 Uranius, M. 1781, 1785; în traducerea sa, Reichel's Guide to Understanding the State of European Powers, M. 1775. Gellert's Spiritual Songs, in Poems, M. 1778 and 1781. In rang de membru al Federației Ruse. Academia Apollo în 1786 a prezentat regulile, caz în care litera G se pronunță încet și în care ferm, a oferit comentarii asupra cuvintelor și expresiilor dubioase și puțin folosite din colecția de cuvinte care încep cu litera K. Pyotr Alekseev, protopop al Moscovei. arcang. Catedrală, membru al Academiei Ruse († 1801). a) Filolog: Dicționar slav bisericesc în 3 ore, Sankt Petersburg. 1773 Ediția a doua a dicționarului cu adaos de irmos, tradus în versuri, în 3 părți, M. 1794 volume. Ediția a treia în 4 părți. Moscova 1815, 1816, cu completări ale scriitorului, dar unde cenzura a găsit multă voință de sine și i-a exclus. Ediția a patra, înmulțită împotriva tuturor celorlalte, în 5 ore, Sankt Petersburg. 1817–19 Explicațiile pentru cuvinte sunt oferite destul de clar; cuvintele sunt adunate din cărți nu numai folosite în prezent de biserică, ci și din unele care au fost înlocuite cu noi traduceri și noi scrieri. Lucrarea încă nu este de prisos pentru referință la citirea cărților bisericești, deși pentru a înțelege manuscrisele antice și limba slavă antică este nevoie de un alt dicționar, precum cel publicat de domnul Vostokov. Alekseev a publicat, cu note filologice, istorice și de altă natură, Orthodox Istoration of Faith, M. 1769, și a publicat-o în limbaj. latină, greacă și germană., M. 1781 „Revista cărții slave tipărite timpurii a apostolului”, ed. pr. Skaryna, tipărită. în partea a VI-a a Proceedings of the Free Russian Assembly (M. 1783). Traduceri din latină: Barnabas Brissonius despre regatul persan în 3 ore, M. 1781 Korn. Agrippa despre superioritatea sexului feminin, M. 1784 Hugo Grotius „True Christian Piety” (de veritate religionis), M. 1768, 1786 și 1801, cu dedicație împăratului. Catherine, adevărată zeitate, adevărat vicerege (? ??); Există destule poezii ale lui Alekseev în carte. Inițial, Alekseev a pregătit o dedicație cărții lui M. Dimitri, iar când el, instruindu-l pe Kondratovsky să corecteze traducerea, a pus cartea în mișcare și el însuși a murit, Alekseev a inventat o dedicație împărătesei. Kondratovsky îi scrie (1768) lui Platon, pe atunci încă arhimandrit: „Îndrăznesc să transmit, de asemenea, Cuviosului Voastră, acel binecuvântat. în memoria Înaltpreasfințitului Mitropolit de Novgorod. Dimitri Sechenov (§ 38), dragul meu fost coleg în teologie, m-a invitat personal, mi-a cerut să corectez cartea lui Christian Hugon a Mostius, tradusă de Moscow și Creștin. atribuit lui, iar pentru aceasta, după masă, am răsplătit în mod corect corectarea traducerii cu banii lui de celule” (Intrare bibliografică. 1, 233). b) Istoric: „Schitura istoriei grecilor”. biserica", la ora 5. Ora 1 de la naștere. Christov la Konstantin V.; al 2-lea de la Konstantin la Vladimir; al 3-lea la v. K. Ioan; al 4-lea la Petru cel Mare; al 5-lea înainte de Ecaterina (Certkov, o parte a 2-a de la Popov în arhiva Reshetilovsky). cochilii de retorică stângace, este deja extrem de plictisitoare. O altă lucrare care rămâne, de asemenea, în RKP este „Dicționarul ereticilor și schismaticilor”, inclusiv rușii, care își arată învățăturile, care este mai demnă de atenție (RKP. Academicianul spiritual din Petersburg și Chertkov în add. 2:439 sunt articolele Avvisradin, deosebit de interesante). lipsă de preoți, flagelanți (Khlysty), bogomili, dosifeevism, douhobor, evfrosinovism, erofeevism, iudaism, iconoclasm, kozminism, molocani, menoniți, Myslenniki, Nogovshchina, Nikitovshchina, netovschina și subbotoșii, povestiri recente. Nikon au fost publicate, prezentate de Alekseev drept povești ale lui Petru I cu comentarii și transmise într-o scrisoare împăratului Pavel (Arhiva Rusă 1863, 7–10). Conținutul, stilul și limbajul nu sunt, evident, ale lui Petrov. Aceasta nu este altceva decât o calomnie de furie patetică împotriva ierarhiei și o măsură fără scrupule de autoconservare. În scrisoare, Alekseev i-a oferit suveranului disponibilitatea de a sluji „împotriva clerului superior fără publicitate și nu sub formă de denunț”, adică prin denunțuri secrete, ceea ce, după cum spune el însuși, a făcut-o sub Ecaterina. Ce josnicie jalnică, mai ales în persoana protopopului! Anecdotele, remarcile și o scrisoare sunt importante nu pentru istoria lui P. Nikon, ci pentru istoria vremii Ecaterinei. Spionajul lui Alekseev este consemnat și în notele lui Hrapovitski (p. 63). Intrigantul patetic a provocat mai ales multe necazuri cu denunțurile secrete Sfântului Platon, care a făcut atât de mult bine clericului din Moscova și întregii Biserici Ruse. Când imp. Pavle Alekseev, deși i-a atras atenția lui Pavel cu o explozie de lingușire la încoronare, încă se temea că discipolul lui Platon va ajunge la intrigant. Și așa se grăbește să-i apară lui Pavel cu documente despre zelul unui subiect loial. În detaliu - Buletinul rusesc, 1864. În aceeași arhivă (p. 910–918) Alekseev „Descrierea Moscovei. revolta din 1771”, curios ca descrierea unui martor ocular și o scrisoare către Potemkin. c) Predicator: omilie de înmormântare pentru Sarah Petrovna Muravyova, Sankt Petersburg. 1768; mulțumesc cuvânt imperial Ekaterina, M. 1772; discurs despre demnitatea și beneficiile catehismului, M. 1759. Rămâne nepublicat: „Calea de a preda catehismul”. „De ce nu există un al doilea cântec în canoane?” Petru Irodionov, preot al Bisericii Toropets Pokrovskaya, este cunoscut din „Izvestia despre orașul Toropets și districtul său”, Sankt Petersburg. 1777 Știre dedicată guvernatorului Pskov, gr. Sivers, și conține mai multe note istorice și statistice. Serghie (Simon) Yurshev, fiul Moscovei. negustor, unul dintre schismaticii care au luat parte la răzvrătirea din 1771, care a fost multă vreme starețul schismaticilor din Irgiz, apoi starețul mănăstirii din Belarus Edinoverie, care a suferit multe necazuri de la schismatici și a fost aproape ucis de aceștia, a scris o oglindă utilă pentru credincioșii din Vechiul Petersburg, St. 1799 Înainte de a trece la Edinoverie, a scris mult în favoarea schismei: „despre concepția mănăstirilor de la Irgiz”; despre secta preoțească din Irgiz; îi răspunde lui Anthony despre neacceptarea preoților Oblivan; întâlnirea cam la fel în 1783; convorbiri cam la fel cu cei care se îndoiesc (Prav. Sobesedn. 1857 2, 389, 399). Oglinda lui Serghie este formată din trei părți: prima spune că schismaticii nu au o biserică adevărată, deoarece păstorii lor sunt impostori și nu există taine adevărate. „Nu pentru Bătrânii Credincioși, poate foarte puțini dintre ei, dar mai ales pentru profit, preoții fugari s-au agățat de ei. Pentru că au parohii mici și sărace, și știind că Bătrânii Credincioși plătesc cu generozitate pentru serviciile lor, apelează la ei, lăsând turma” (pp. 27, 28). A doua parte vorbește despre preoția binecuvântată; în al treilea, sunt infirmate asigurările false ale nepreoților că nu există har în Biserica Ortodoxă. Xenofon, monahal ciprian, care s-a convertit de la schismă, în 1792 a scris o poveste edificatoare despre convertirea sa (Tsarsky, nr. 312, și în Valaam mon.), de ex. în extracţie la Historical. Știrile lui Zhuravlev despre schismă (§ 97), separat - M. 1806, în Stryatin 1862 Theodore Kochurikhin, negustor uglic, care a trecut de la schismă, întrebările consimțământului feodosian din 1775, - la RKP. Rumyantsev, conform descrierii. p. 622, 623. 83. Silvestru de Starogorodsky, orfan după tatăl său, preot de curte, dar finul Marii Ducese Elisaveta Petrovna, a fost ținut la Seminarul Neva cu mijloacele slabe ale mamei sale, prefect și rector al Seminarului Neva, din 1761 episcop. Pereyaslavsky, din 1768 episcop de Krutitsky, din 1771 bolnav la pensie († 1802). La pensionare, Sylvester a trebuit să treacă prin mai multe necazuri, de la oameni care erau stricti față de ceilalți, dar nu față de sine (Zap. Khrapovitsky la 21 și 22 februarie 1788). Ecaterina nu l-a favorizat pentru suspiciunea de apropierea lui de Matseevici (Day, 1864, nr. 39). Reguli de viață monahală, Sankt Petersburg. 1805 Descrierea Mănăstirii Învierii ed. in 4 ore. Lucrări lunare, Sankt Petersburg. 1786. Cererea sa de concediere de la cursurile seminarului pe motiv de boală este de la Chistovici în Est. Peter acad., p. 37. Ioanniki Orlovsky, din 1774 rector al Nevskului. seminar, care a predat mai întâi filozofie, apoi teologie, în 1782 a intrat în mănăstirea Solotchinsky, unde a murit în 1802. Cuvântul său în vremuri străvechi. m. Georgiy, Sankt Petersburg. 1776 Varlaam Sinkovsky, 1761–1765 rector al Seminarului Serghie, apoi arhimandrit al mănăstirii Volokolamsk și Golutvin († 1802). Scrisorile sale către Platon – Fascicul. litterarum, quas dederunt ad Platonem, Petr. 1776 (Adăug. la lucrările părintelui. 1862, 396–398). Cuvântul său la înmormântarea amiralului Selivanov, Sankt Petersburg. 1782 Varlaam, convertit de la evrei, egumen, din 1769 profesor de ebraică și germană la Seminarul Serghie, apoi arhimandrit. A tradus-o din latină. Eseul de aur al rabinului Samuel, Sankt Petersburg. 1782. – tradus din arabă în latină de călugărul Alphonse Bon, – ediția a patra la Leipzig 1769; publicat prin eforturile ieromonahului Theotokius, actualul arhiepiscop din Rusia. În limba rusă este publicat într-o a treia tipărire, pe lângă retipărirea la Moscova într-un mod contrar legii, sub titlul: „colecție de flori utile”. Arr. la Creație Sfinții Părinți, 1863, p. 532, 533, 536, 537. Ieronim Poniatsky, care a studiat la seminarul din Smolensk, a fost ieromonah în marina, 1790–1792 profesor la Academia din Kiev, apoi egumen din Smolensk și arhimandrit de Nijni Novgorod; din 1799 arhim. Voskresensky († 1802). Cuvântul său în ziua urcării pe tron ​​a imp. Pavla, Sankt Petersburg 1797; cuvânt și cuvântări rostite cu ocazia sfințirii Bisericii Maria Magdalena, M. 1801; poezii și discursuri către generalul-șef Glebov, Sankt Petersburg. 1776 Traducerile sale din germană: Garwood's Thoughts on the Bliss of the Pious, M. 1783 Ghid pentru părinți și educatori, selectat din cuvintele lui Pollikonfer, Sankt Petersburg. 1798 Misail, stareț al mănăstirii Turukhansk, misionar siberian 1782–1792, elev al Kievului, deoarece scrie: „parohie”, nu parohie. Raportul său despre lucrarea sa misionară Turukhan este în Chr. joi. 1864 Aici puteți vedea cum guvernul zemstvo „botezat” ajută în problemele de credință. De ex. misionarului i s-a refuzat călătoria. Samoiedul răspunde la îndemnul de a accepta creștinismul: „da, e bine să fii botezat!... Aici a fost botezat unul de-al nostru - Tunguz-ul hoardei Kurei, Egor... Acum plătește taxa de vot, iar yasak-ul nostru de asemenea.” Georgy Pokorsky, elev al lui Kostroma, preot al Catedralei Sf. Isaac († 1802), a scris „despre biserică și sacramente”, M. 1780, 1793, împotriva schismei, un eseu slab. Ele sunt prezentate Federației Ruse. Colecția academiei de cuvinte care încep cu litera d. Ilie (Mikhailov.) Kandorsky, un preot moscovit, a tradus mai multe lucrări: Un creștin care discută înțelept despre disprețul deșertăciunilor lumești, M. 1795. Sfatul de la un tată către fiul său în ultimele ore ale vieții, M. 1798. Singurătatea spirituală, M. 1799. Pacea lucrării sale cu Dumnezeu, M. pacea sufletului:182, M. formarea spiritului și a inimilor în gândirea lui Dumnezeu, M. 1799 84. Simon (Simeon) Lagov, din 1770 Episcop de Kostroma, din 1778 de Ryazan († 1803). A fost unul dintre cei mai zeloși și mai talentați păstori ai bisericii. Fiul unui slujitor al mănăstirii Prilutsk, a fost luat de Ambrozie Iuşkevici (§ 27) în cor; arhipăstorul, observându-și talentele și dorința de a învăța, l-a trimis la seminarul din Novgorod, plătindu-i pentru eliberarea de impozit. La seminarul din Novgorod, Lagov a fost profesor de diferite clase, a devenit călugăr cu numele Simon, a fost rector și arhimandrit al Mănăstirii Antonie, apoi a fost stareț al mănăstirilor Kirillov și Novospassky. În grad de arhipăstor Kostroma, a amenajat noi clădiri pentru seminar, el însuși le-a predat elevilor limba ebraică și „Paștele văzător” cu istoria bisericească. În eparhie nu a mai rămas o singură biserică pe care să nu o viziteze personal, indiferent de orice dificultăți ale drumurilor; și în timp ce vizita biserica, el a oferit instrucțiuni mai întâi clerului și apoi oamenilor, punând la încercare preoții și slujitorii în cunoștințele lor despre subiectele slujbei lor. Același lucru a fost slujirea lui în dieceza Ryazan. Aici a reînviat seminarul teologic, iar el însuși a fost rector al acestuia în orice moment. Lucrările sale sunt eterogene și, din păcate, nu toate au supraviețuit. a) Predicator: învățături către turma Kostroma, M. 1776, doar 3 învățături: despre calitățile de mentor, despre credința în întruparea lui Dumnezeu, despre dragostea lui Dumnezeu pentru oameni. Culegere nouă de învățături, M. 1778, 17 învățături în total. Noua ediție a tuturor învățăturilor Kostroma, M. 1796. Cuvinte și discursuri rostite în Ryazan, M. 1779; a doua colecție de cuvinte Ryazan, M. 1781, toate scrise în rusă, dar cu construcție latină. Simon avea darul vorbirii: deseori spunea învățături fără pregătire. b) Interpretarea Noului Testament rămâne în manuscris. c) Un scurt catehism pentru popor și instrucțiuni despre importanța și necesitatea Sf. sacramentele le-au fost trimise în toată eparhia Kostroma, pentru ca preoții să le citească oamenilor în zilele de duminică și de sărbători. Mesajul lui către schismatici ex. Sankt Petersburg 1852 d) Înființarea sa „pentru reședința studenților” din Ryazan, tot în RKP. e) Despre Paște, M. 1799 O scrisoare către protopopul Kostroma, unde scrie: „Am observat că fețele sfinților sunt pictate de maeștri cu întuneric mare, asemănător cu felul în care ei laudă apostazia de la biserică cu superstiție schismatică, iar alte fețe și lucruri nu sunt proporționale”. Drept urmare, a înființat un comitet al celor care cunoșteau „arta picturii icoanelor” pentru a supraveghea corectitudinea picturii icoanelor în catedrală. (Vozdvizhensky, Ryaz. Ierarhia, p. 265–281; Ryaz. Provincial Ved., 1854, nr. 56; Kostr. Provincial Ved., 1855, nr. 15). Nota lui Simon către guvernatorul din Ryazan că regulile bisericii nu permit distracții populare urâte de Paște, a stârnit o plângere din partea guvernatorului; scrisoarea jalnică a acestuia din urmă către Potemkin în Rus. Arhiva 1865 1, 65, 66. Scrisoare de la Simon, arhimandrit. Novospassky, către Platon despre teologia sa, ed. în fascic. litterarum ad Platonem, Petrop. 1776. Victor Sadkovsky, elev al Kievului, arhimandrit al Kurskului, iar apoi al Sluțkului, din 1784 episcop de Pereyaslavl și vicar al Kievului, în 1789 a fost capturat de un detașament polonez și dus în cătușe la Varșovia, unde a stat șase luni de închisoare; din 1793 Arhiepiscop de Minsk și din 1796 – Arhiepiscop de Cernigov († 1803). Semnătura de pe portretul său de la Cernigov spune: Îl vezi pe episcop, care a fost capturat, El a suferit mult pentru adevăr – legea lui. Dar înțelepciunea, un spirit blând și puterea lui Victor Ea a adus sub picioare toată puterea adversarului ei. De la Varșovia se leagă la Minsk, în Polonia, și de acolo S-a aşezat pe tronul pastoral de la Cernigov. El își guvernează cu înțelepciune turma și guvernează sfânt, Pentru care așteaptă recompense de la Cel Preaînalt. Cuvântul lui de Anul Nou, despre bune intenții, Sankt Petersburg. 1775 Discursul său către rege, rostit în latină, și o scrisoare de district către turmă, cu îndemnul de a fi supus autorităților poloneze legitime, scrisă la 25 aprilie 1785, tipărită la Kiev. condus eparhial 1861, p. 87–89, 149–152. O altă scrisoare de district a lui Victor din 1794 cu convingerea de a se întoarce de la unire la Ortodoxie se află în Buletinul lui Govorsky 1863, noiembrie. Scrisoare către George Konissky - în Mogil. Ved. 1859; lui Platon – în Fasc. litt. ad Platonem. Iuvenaly Smirnov, prefect al seminarului din Kazan și stareț al Mănăstirii Zilantov, din 1772, profesor de drept al corpului de cadeți, apoi arhimandrit. Mănăstirea Constantin, unde a murit. Cuvintele sale: la cea mai înaltă instanță la 26 noiembrie 1780 Sankt Petersburg. 1780, la absolvirea cadeților din Sankt Petersburg. 1782 Cuvinte la cea mai înaltă prezență în biserica curții, Sankt Petersburg. 1785. Învățătura sa inițială este retorică, M. 1804. Alexey Syromyatnikov, negustor din Moscova care s-a convertit de la schismă († 1803). Despre râvna de foc pentru Ortodoxie ed.: Extrase despre onoarea unui episcop, M. 1779; prefaţă la gramatică şi. Joseph, M. 1782; mărturie incriminatoare împotriva membrilor bisericii neascultători, M. 1784; extrase din conversațiile lui Hrisostom, Sankt Petersburg. 1784; mărturie despre sacramentele bisericii, cu extrase din Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, Sankt Petersburg. 1790; Sfântul Ioan Gură de Aur „despre schismatici care se despart de biserică” Sankt Petersburg. 1790; locuri din bloc. Augustin despre bisericile Sf., Sankt Petersburg 1795 85. Pavel Ponomarev, absolvent al Seminarului Sergius, care și-a încheiat studiile la Moscova. academiei și universității, guvernator al Lavrei lui Sergius, din 1772 rector al academiei, din 1794 episcop de Nijni Novgorod și membru al academiei, din 1798 arhiepiscop de Tver și membru al sinodului, iar din 1800 arhiepiscop de Yaroslavl († ). Discursul său către Ecaterina, rostit la Nijni Novgorod, a fost considerat exemplar (publicat în antologia Peninsky 1, 558). Multe dintre învățăturile sale rămân în Partidul Comunist Rus, printre altele, trei dintre cuvintele sale rostite la Nijni, una dintre ele împotriva schismaticilor; extrase din ele în Est. Ierarhia Nijni Novgorod, pp. 183, 185–187, Descrierea Lavrei lui Sergiu, Sankt Petersburg. 1782 si apoi publicat de multe ori. până în 1837. Istoria literaturii bisericeşti tradusă de el rămâne în RKP. și face onoare pe gustul lui. le-a spus rușilor. Academiei notele sale la părțile 5 și 6 ale dicționarului său. Despre discursul arhimandritului Pavel către împărăteasă, 21 iunie 1787, în vest. Khrapovitsky a remarcat: "Arhitectul Novospassky. Pavel a vorbit prost ieri; el este un student al lui Platon; ei încearcă în mod deliberat să nu fie depășiți, iar acum în Bălți sunt oameni mai buni decât în ​​negru". Cel mai bun Belets este desigur Alekseev (§ 82). Aşa să fie. De ce au crezut că biserica nu ar fi fericită dacă cel mai bun om alb ar vrea să fie măcar un negru decent? Împotriva voinței lor, ei sunt renunțați să fie soldați, și nu în monahism, ceea ce este o chestiune de bun arbitrar. – Cum îi iubea Platon pe călugării învățați, vezi App. la tatăl creativității 1862, pp. 422–424. Ei se angajează să măsoare treburile spirituale după standarde lumești și se dovedesc a fi patetici. Dimitri Ustimovici, până în 1785 stareț de Zolotonoshsky, apoi prefect și profesor de teologie în academicianul Kiev, din 1793 episcop de Pereyaslavl, din 1795 de Smolensk († 1805). Cuvântul lui de naștere. Maica Domnului, M. 1784 Afanasy (Alexy) Ivanov, student, profesor, prefect și rector al Moscovei. Academician, din 1788 Episcop de Kolomna, din 1799 Arhiepiscop de Ekaterinoslav († 1805). Notele sale despre clasa de citire a Sfintelor Scripturi, unde traducerea slavă a fost verificată atât cu traducerea greacă, cât și cu originalul ebraic, rămân în RKP. Cuvintele lui pentru sărbători. zile și sărbători, M. 1787 Traduceri: Nopțile ateniene ale lui Aulus Gellius, ed. cu cca. la ora 2, M. 1787. Apologia lui Tertulian, M. 1802. Vasily Prokopiev, un student al Moscovei. academician, protopop Moscova Catedrala Sretensky și membru al consistoriului († 1805), cunoscut după cuvintele, M. 1786 Grigory Prigorovsky, profesor de retorică la seminarul Mogilev: cunoscut după cuvântul când pivniță. Arhiepiscopul George de Konissky (ed. în Chron. Thu. 1843). 86. Meletie, ieromonah al pustiului Sarov, student al seminarului († 1805). În 1793 și 1794 a călătorit la Ierusalim și, la întoarcere, a publicat Travel to Jerusalem, St. Petersburg. 1798, este un eseu demn de atenție. În descrierea sa, Meletie nu s-a mulțumit cu ceea ce a văzut el însuși, deși a observat totul cu atenție: a folosit limba greacă. manuscrise și mai ales istoria Ierusalimului. Patriarhia, scrisă de P. Dositeus; a făcut față cu o descriere excelentă a Sf. Pământuri a cărții. Radzivil și cu o descriere a starețului Binos. Cu o atenție deosebită, el verifică proscinarea lui Sukhanov și denunță cu deplin succes greșelile sale și opiniile false pe care schismaticii le-au bazat. El a descris Templul din Ierusalim în toate detaliile, toate icoanele au fost numite cu semnificația cum erau în pictură și de unde provin. Informațiile sale despre sectele care împărțeau biserica, despre focul Sfânt care coboară în Sâmbăta Mare pe Sfântul Mormânt. Gândurile sale despre Golgota sunt, de asemenea, remarcabile. Nikolai Antonov, protopop-predicator Penza; cele două cuvinte ale sale, unul când începe selecția judecătorilor, Sankt Petersburg. 1792, un altul la finalul selecției, Sankt Petersburg. 1793 Georgy Illarionov, preot din Moscova, a publicat cuvintele: despre inspirația Sfintei Scripturi și despre moartea Mântuitorului, M. 1802. Lecturi pentru folosul sufletului, M. 1803. Creștin în singurătate, M. 1799. 1857. Semyon Protopopov, 1785–1792 profesor de greacă. limbă la Academia din Moscova, compusă „Instrucțiuni ale limbii grecești, cu adăugarea cuvintelor găsite în n. legământ” M. 1788 Maxim Semiganovsky. student și profesor la Academia de la Kiev, a scris: „Reguli pentru începătorii să învețe latina. limba la Academia de la Kiev”, M. 1791, 1794, Sankt Petersburg. 1798; „Ortografia rusă și pronunția literelor.” M, 1794; Gramatica poloneză, K. 1791, 1831. Acesta din urmă a fost un clasic la Academia de la Kiev timp de o jumătate de secol. Protopopov (139) a scris: „Am primit o carte despre ortografie și pronunție a domnului Semiganovsky; Există niște reguli destul de puternice; și cu toate acestea, este surprinzător că un mic rus, a cărui pronunție și limba în sine sunt în general destul de cunoscute, scrie reguli pentru ruși.” (Bibliograf. Record. 1858, p. 755). Ivan Sokolsky, profesor de franceză, mai întâi la Seminarul Sergius, apoi la Moscova. acad. a) Tradus din franceză: „Scurtarea istorică a vieții lui Isus Hristos, învățăturile și miracolele sale”, împotriva necredinței, M. 1785. Aventure importante din circumstanțe neimportante, M. 1786. Tratamentul cu sine, Caracchioli, M. 1788: din germană. – Gramatica franceză a lui Peplier, M. 1788. b) A compus un calendar de birou și negustor, M. 1788, 1795. 87. Ioan Mihailov, diacon și apoi preot al Moscovei, foarte remarcabil pentru lucrările sale filozofice și teologice. a) Lucrările sale: „Știința sufletului”, sau o reprezentare clară a perfecțiunilor sale, M. 1796. Revărsare de sentimente când se uită la împăratul Paul, M. 1797. Mamai răsturnată, M. 1798. „Semănătorul evlaviei sau creștinii. moralitate”, M. 1798. „M. 1798. „Medicina bolnavă”. Legământul”, sub forma lui Hristos. calendar, explicând puterea Sfintei Scripturi, M. 1801. Victima râvnei imp. Alexandru la urcarea sa pe tron, M. 1801 b) Traduceri din franceză: despre veselia morală și fizică, op. Caraccioli, M. 1797; Gânduri alese de la Mark. Aurelius, Iulian, Stanislaus și Frederick. M. 1797; Gând Dumnezeiesc solitar, la 3 ore. Moscova, 1798–1799 Oameni precum Mihailov au fost foarte folositori la vremea lor. Oamenii laici au fost atunci pasionați de filosofia enciclopediștilor și și-au tradus lucrările în rusă. Aproape toate operele lui Voltaire au fost traduse pentru societatea rusă de la acea vreme. Candide de Voltaire, trad. Bashilova, Sankt Petersburg 1769; Noua aranjare a istoriei rațiunii, Voltaire, Sankt Petersburg. 1777 Trei conversații din operele lui Voltaire, Sankt Petersburg. 1777 Călătoria lui Sacramentado, Voltaire, M. 1778; articole despre zvonuri din enciclopedia, Sankt Petersburg. 1774 Despre fericire, J. J. Rousseau, M. 1781 Despre începutul moralității între oameni, J. J. Rousseau, trad. I. Potemkin, M. 1782. Noi scrisori de la J. J. Rousseau, Sankt Petersburg. 1783 Momnon, Voltaire, M. 1782 Istoria cruciadelor, Voltaire, trad. I. Velyasheva-Volyntseva, M. Sankt Petersburg. 1782–83 Povești mici de Voltaire, Sankt Petersburg. 1783. Scrierile filozofice și critice ale lui Voltaire, trad. Rakhmanin. St. Petersburg 1784. Scrieri satirice și filozofice ale lui Voltaire, St. Petersburg. 1784 Testamentul politic al lui Voltaire, trad. Rakhmanina, Sankt Petersburg. 1785 Opere colectate ale lui Voltaire, trad. I. Rakhmanina, 3 ore. Sankt Petersburg. 1786. Discursuri filozofice despre om, Voltera, M. 1788. Prejudecata învinsă, Voltera, M. 1788. Zadig sau Soarta, Walter, trad. Golenishcheva, Sankt Petersburg. 1788. Prințesa Babilonului, Voltaire, trad. Polunina, M. 1789. Un amestec din scrierile lui Voltaire, trad. N. L(vova), Sankt Petersburg. 1788. Tot felul de lucruri, Voltaire, trad. N. L(vova), Sankt Petersburg. 1789. Raționamentele lui Walter, Sankt Petersburg. 1789. Căciula mea de dormit, op. Mercier, trad. Rakhmanina, Sankt Petersburg. 1789. Calea fericirii umane, Voltaire, M. 1790. Omul celor 40 de taleri, Voltaire, trad. Golenishcheva, Sankt Petersburg. 1792. Drept natural, Voltaire, trad. Palitsyna, Sankt Petersburg. 1802. Taurul alb, Walter, trad. Rodzyanki, Sankt Petersburg. 1802 În Gazeta Petersburg, 30 mai 1779, ei scriau: "Teplov a căzut din poziția sa. Moartea lui a fost foarte îngrozitoare și asemănătoare. După trei zile, vorbirea a fost luată și a fost foarte chinuit. Și după aceea a început să vorbească, dezvăluindu-se mărturisitorului său și tuturor, spunând în general: "Nu am cinstit biserica, nici nu-L urăsc pe Dumnezeu și nu-l urăsc acum. Ascultați generali, văzând moartea mea atât de dureroasă, pocăiți-vă și fiți virtuoși. Nu am făcut niciodată bine nimănui în viața mea, pentru care primesc plată.” Din nefericire, această lecție a fost uitată curând, sau părea altfel de neînțeles. Iar opiniile enciclopediștilor au continuat să fie considerate înțelepciune invizibilă, iar cărțile lor au continuat să fie publicate și cumpărate. Blasfemia era la modă. Ei au scris un „mesaj către slujitori”, cu ridicolizarea obscenă a slujitorilor credinței (ed. în Pustomel, St. Petersburg, 1770). Când paralizia l-a lovit pe nefericitul vesel, atunci ei și-au venit doar în fire și, cu o pocăință amară, au scris „o mărturisire a faptelor și a gândurilor” (op. Von-Visin, în Jurnalul Petersburg, 1798). A fost o perioadă ciudată! Cei mai înalți erau ca într-o năucire, înnebuniți de vise de libertate – o libertate alimentată fie de materialism brut, fie de raționalism fără suflet. – Ceea ce dezvoltă adevărata libertate în suflet a fost primit la rece, și mai des persecutat cu sarcasm. Ei au expus la ocară publică o persoană care „căută virtutea în rugăciuni lungi, ține sărbătorile cu strictețe, merge la liturghie în fiecare zi, aprinde întotdeauna lumânări înainte de sărbători și nu mănâncă carne în timpul postului”. (Comedia lui Catherine: Despre vremea!). După cum puteți vedea, treburile creștine sunt o ciudățenie amuzantă! Dar alteori au fost înfățișați ca apărători ai poporului rus și ai credinței poporului. Au fost duși de calomniile răutăcioase ale enciclopediștilor împotriva religiei, până la punctul în care nu numai că au uitat să se gândească la religie ca la baza îmbunătățirii civile, dar le era frică de ea. – Sub steagul umanismului, ușa s-a deschis larg necredinței, desfrânării și superstiției, de parcă toate acestea nu ar fi o umilire a umanității. Ei au scris și s-au îngrijorat de umanitate, de libertate și adevăr, dar nu au înțeles că fără o bază creștină toate acestea sunt mai rele decât vise, deoarece în practică se dovedește a fi despotismul egoismului. Moralitatea lor filozofică a dat naștere unor jefuitori deștepți ai vistieriei și acelorași sugrumitori ai celor slabi, de la care organismul de stat a ajuns la o dezordine extremă; Pedagogia lor a insuflat setea de vanitate, a dezvoltat un gust pentru frivolitatea seculară, pierderea inutilă de timp și o viață disolută. (Vezi Dobrolyubova 1, 174–189. Arhiva Rusă 1864, p. 66–71). Uneori le era rușine să nu pară creștini, ci erau doar deiști, în timp ce deismul minții în toate formele ei, ca și deismul sentimentului, nu este deloc același cu creștinismul și cu el este imposibil să dobândești nici inteligența, nici fericirea. Cu el vei permite contradicții jalnice în viață: uneori vei lucra pentru iluminarea universală, alteori vei începe să vorbești despre păgânism și mahomedanism: lasă-i să trăiască! Cu o minte deistă, lăsați-i să repereze cu pricepere în celălalt „înșelătorul, sedusul”: dar nu se vor scuti de onoarea de a cădea în rolul ambilor. Această onoare se datorează mai ales unui individ care se iubește de sine, care poate fi jignit pentru că onoarea unei fapte necurate este atribuită altora și nu ei, sau se repetă cuvintele ei lipsite de modestie: „Scriu picioare întregi de instituții”. În răpirea raționamentului, ei nu au permis nimic miraculos, dar nu au văzut adevărul simplu că creștinismul însuși este un miracol atât în ​​istoria omenirii, cât și în istoria fiecărui om. Au căutat faima ca adepți ai filozofiei lui Locke. (Culegere de instrucțiuni despre educație, Sankt Petersburg, 1789). Dorință jalnică! Adevărat, chiar și acum ei scriu: „dacă nu există idei înnăscute, dacă toată cunoștințele unei persoane sunt rodul propriei sale activități: atunci, desigur, importanța naturii umane a crescut” (Galakhov). Dar cum este? Pentru că omul a fost așezat alături de maimuță și măgar, natura lui s-a înălțat? Este posibil să-i salvezi, dacă nu pe tine, atunci pe alții, de această înaltă onoare? Până la urmă, această filozofie în esență este filozofia vieții senzuale, animale, unde viața spirituală, viața după gânduri și idealuri superioare, nu are loc, unde cercul cunoașterii și activității se limitează la ceea ce se vede și se aude, ceea ce se miroase cu nasul și se lingă cu limba. Da, „există mai mult de un fel de mori de vânt la modă în lume și mai mult de un Don Quijote îi plăcea să le construiască pentru a se lupta cu ele mai târziu” (Ekaterina). Opiniile enciclopediștilor erau considerate o înțelepciune fără precedent. Este dureros să vezi cum o împărăteasă inteligentă, maiestuoasă, se umilește în fața unor oameni murdari, precum Diderot, Voltaire, D'Alembert (Schlosser din secolul al XVIII-lea I, 413, II, 375). Corespondența lui Catherine cu Voltaire (1764–1778) este cunoscută și a fost tradusă în rusă de mai multe ori. Brigadierul Rachmanin este atât de entuziasmat de Voltaire, încât își petrece nopțile de bătrân traducându-le și le publică în satul Kazinka, deși arată spre Sankt Petersburg. (Bibliografie Zap. I, 281). Prin grația procurorului-șef sinodal Cebyshev (1764–1774), spune Von-Vizin în mărturisirea sa, a fost interzisă publicarea unui eseu care dovedea existența lui Dumnezeu. Ce este asta? Nebun? O, nu! Aceasta este mintea unei maimuțe de curte. Curtenii și nobilii nu cunoșteau nimic mai înalt decât filosofia franceză sau ceea ce se numea educația franceză. „Belle, Montesquieu, Voltaire au fost printre scriitorii mei preferați”, spune prințul. Dashkova. (Moskvityan. 1841, nr. 1). Dar Dashkova încă a înțeles ce citea. Alții au înțeles puțin din ceea ce spuneau și citeau împotriva religiei, deși vorbeau cu îndrăzneală și pasiune. Ei nu au putut să răspundă la nicio obiecție a unei minți puternice, dar, bazându-se pe semnificația lor în lume, nu au vrut să asculte obiecțiile. Wigel a scris: „În rea Penza pentru prima dată (1800) am auzit ridicolizarea religiei, blasfemie împotriva lui Dumnezeu, epigrame împotriva Maicii Domnului de la oameni care erau complet ignoranți; totuși, ei vorbeau deja despre Nonnot, despre Freron și despre starețul Guen și i-au călcat în noroi, lăudând laudele lui Candide și Taurul Alb”. – Pugahevismul și-a prezentat apostaților protestul pentru credința lor: dar ei au făcut urechea surdă. – După ce au fost plasați în frunte de împrejurările întâmplătoare ale vieții, ei s-au gândit că sunt cu siguranță superiori altora în sufletul lor și nu avea niciun motiv să-i asculte pe dascălii Bisericii. Alții râdeau de pasiunea pentru tot ce străin și totuși nu încetau să creadă că Voltaire și alții ca el sunt un miracol, cât de deștepți erau. În „Serile” (Partea 1, 12, Sankt Petersburg, 1772) ei scriau: „Datorită unei pasiuni de neînțeles pentru un originar din Paris sau alt oraș al vechilor Gali, sperăm în fiecare dintre acești oaspeți care se frecă în patria noastră să găsească măreția spiritului, ascuțimea minții și dreptatea inimii, pe care nu ne-am minunat de grija morală a franceză pentru oamenii lor... copii, dragoste pentru patrie, dragoste pentru vecini – este fără Dumnezeu.” Vedeți cât de scăzute sunt cerințele chiar și ale celor care se angajează să-i învețe pe alții: nici un cuvânt despre necesitatea de a-i învăța pe copii credința în Evanghelie. Ei sunt preocupați doar de un fel de dreptate a inimii, despre care, desigur, nu își pot da socoteală. – Ce s-a întâmplat cu acele case ale nobilimii, unde nici măcar lumina „Serilor” nu era acceptată, și unde profesorii tineretului erau oameni cărora „poliția pariziană le-a cerut să iasă din capitală”? (Drone, 1769, p. 126). Așa au mers lucrurile într-o dulce libertate până când a început masacrul de la Paris. În 1790, sept. 4, Radishchev, un student al lui Helvetius, a fost trimis în Siberia pentru un eseu (Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova), „plin de speculații care distrug pacea publică, subminează respectul datorat autorităților și expresii insultătoare împotriva puterii regale”. (Colectare Ordin nr. 16, 901). 88. Anastasy Bratanovsky, elev al seminarului Pereyaslavl, profesor în diverse seminarii și din 1790 la Nevsky, profesor de drept în corpul de cadeți, în 1796 arhiman. Novospassky, din 1797 Episcop al Belarusului și apoi Arhiepiscop al Astrahanului, „membru al Academiei Ruse” († Dec. 9:1806). „Cine a cunoscut-o pe Anastasia din auzite, Și deja îl venera sincer. Acest păstor bun era o podoabă pentru biserică. Viață, suflet și minte exemplare. Văduvele și orfanii vedeau în el mângâiere: Adesea i-a înzestrat cu alte lucruri bune. a) Predicatorul este destul de vioi si liber, ca sa nu considere, dupa exemplul altora, limbaj aspru ca sa apartine bisericii. departament și atât de inteligent încât să vadă și să descrie obiectele în mod clar și să vorbească despre lucrurile potrivite pentru momentul respectiv. Înțelegându-și timpul, el apelează adesea la filozofie și își exprimă gândurile abstracte într-un stil plăcut. Cele mai bune predici ale sale: despre preluarea administrației diecezei belaruse, despre înmormântarea lui Betsky și Șuvalov, despre deschiderea orașului provincial Mogilev și un discurs la absolvirea cadeților. În general, predicile sale din Sankt Petersburg și din Belarus sunt mai aprobate decât cele din Astrahan. Este clar că cele mai bune predici ale sale nu înseamnă predici exemplare. Pompozitatea lor este obositoare; până la 50 de întrebări patetice într-un singur cuvânt - joc. Un alt lucru sunt gândurile care alcătuiesc conținutul cuvintelor sale. Cuvântul despre Betsky dezvoltă ideea că „moartea celor virtuoși este dovada nemuririi și a beatitudinii virtuții în viața viitoare”. În cuvântul despre Shuvalov, ideea principală este că „fericirea pământească nu poate servi drept răsplată pentru virtute, care primește răsplată perfectă doar în cer”. În ambele cuvinte, gândul ales nu este doar dovedit, ci și cel opus este infirmat. Și asta însemna și că au umilit cu îndrăzneală materialismul. Trebuie să-ți imaginezi faima tare de care se bucurau atunci enciclopediștii în cele mai înalte cercuri (§ 87) pentru a înțelege curajul predicatorului, umilind în fața aceleiași boierimi înțelepciunea înțelepților inaccesibili. Aceasta este fermitatea unui păstor creștin care spune cu îndrăzneală adevărul despre minciuni către cei mari ai lumii. Ea, desigur, mai ales a dat putere cuvântului său asupra inimii ascultătorilor săi. Gândurile lui Anastasius despre nefericita filozofie modernă nu vor pierde niciodată din valoare. Un necredincios nu este un om, le-a spus ascultătorilor săi. „Prima demnitate umană, slava și cinstea, constă în recunoașterea și cunoașterea lui Dumnezeu; în aceasta este rațiunea, în aceasta este înțelepciunea, în aceasta este slava și cinstea, în aceasta este omul întreg. Animalitatea fizică ne apropie doar de muți. Un spirit plin de sens ne deosebește de brute. Dar chiar și cu acest spirit plin de semnificație, fără evlavie față de Dumnezeu, omul este bestial, cu excepția cazului în care animalele sunt mândri de avantajul lor față de omul rău. Cunoașterea celui care a dobândit-o.” (Publicat la Sankt Petersburg, 1850, pp. 87–91). „Desfrânare dezastruoasă, viciu nesfânt! Ce convingeri ar avea ei pentru a-și înclina inima de partea lor? Sunt slăbiciunile noastre? DESPRE! Cât de mai bine este să te predai milostivirii lui Dumnezeu cu recunoașterea lor, decât să le consideri o justificare a vieții care este contrară lui Dumnezeu! Este plăcere? Dezastruoase sunt acele plăceri pe care Dumnezeu nu le favorizează. Este fericire? Neplânșiți norocoși care se gândesc la fericire fără virtute, fără Dumnezeu, în afara eternității. Disprețuitorul legii și virtuții nu găsește nicăieri acoperire pentru insolența sa. Natura îi reproșează, îi chinuiește conștiința, credința stăruie, Dumnezeu, ca Dătătorul de Legi, cere datoria, iar ca Tată, caută iubire filială. Sentimentele și pasiunile lui îl adormă până când dreptatea lui Dumnezeu cheamă: „Veniți și să fim mulțumiți” (p. 312, 313). Contemporanii lui Anastasius au însemnat mult, iar instrucțiunile lui despre necesitatea revelației lui Dumnezeu mai înseamnă mult (p. 141–147), despre Providența lui Dumnezeu asupra omului (pp. 51–58, 182–192), despre nemurire și izvoarele necredinței (pp. 126–132, 346–352, 515–538, 206–213). – Cuvinte și discursuri, publicate de el. la ora 4 Sankt Petersburg 1796, 1799; ediţia a doua M. 1814; noua ed. Sankt Petersburg 1850 „Tratatul” său „despre aranjarea predicilor” (tractatus de concionis dispositionibus formandis, M. 1806) este o lucrare seacă, obositoare de fragmentarea regulilor și transmite prost tehnica alcătuirii unei predici. Una dintre scrisorile sale este în Viața lui Snegirev a lui M. Platon, mai multe scrisori sunt în Dicționarul lui B. Kamensky al lui Ven. Oamenii I, 17–23. b) Interpretarea lui a Evangheliei după Ioan a rămas nepublicată. c) A tradus mai multe cărți utile, precum: „Apărare de necredință și răutate”, Sankt Petersburg. 1794 Poezia lui Arnaud – „Plaia lui Ieremia”, Sankt Petersburg. 1797 „Adevăratul Mesia”, M. 1801, 1851 „O experiență despre perfecțiune de la Formaeus”, Sankt Petersburg. 1805 În 1801, când imp. Pavel se afla la Moscova, reverendul Anastasius a fost instruit prin decret să revizuiască și să corecteze cartea lui Gibbon despre căderea Imperiului Roman. Scrisoarea Anastasiei despre sine și lucrările sale științifice - în Biblie. Zap. 1859, p. 240–241. 89. Theoktist, ieromonahul catedralei, citea în Catedrala Mogilev, duminica, „o explicație a epistolei conciliare a lui Iacov, cu scurte învățături morale”, ex. în M. 1804 John Alekseev, mai întâi profesor de corp, apoi preot al Catedralei Spassky, care se află pe pădure, de exemplu: acatistul și slujirea Sfântului Dimitrie, M. 1801. Acatistul, viața și slujirea lui Ștefan, episcopul de Perm, M. 1799. Un ghid pentru cunoașterea semnelor de Paște, M. 2 părți, dicționar istoric, M. 178, în general. 1793–94; tradus: din greaca. Istoria lui Diodorov. bibliotecă, Sankt Petersburg 1774–75 Povestea Elianei, M. 1773, 1787; din latină, - Valery Maxim - zicători și fapte, nouă cărți, 2 ore, Sankt Petersburg. 177 2 g. Gabriel (Petrovici), prințul Gagarin, fost ministru al comerțului și prieten al împăratului. Paul, un ascet secret († 1807) a scris: a) Acatistul Ap. și Evang. Ioan. b) Acatistul cu slujba si viata de inaltimea Sf. Dimitri. c) Serviciul totemului Ave. Theodosius; toate cele trei editii in M. 1798 „Distracția în sat. Teologic” publicat după moartea sa, M. 1813. Epitaful pe care și l-a compus pentru sine este emoționant: „Trecător! te duci, dar te întinzi, ca mine: Stai și odihnește-te pe piatra mea. Uite ce s-a întâmplat cu creatura mândră? Unde s-a dus bărbatul? Și cenușa era plină de urzici! Rupe epicul și amintește-ți de mine. Sunt acasă, tu mergi în vizită, gândește-te la tine!” Yuvenaly Voeikov, din nobilime, absolvent al corpului de pământ, stareț Novospassky († 1807). Istoric-genealog. Înaintea lui, genealogia familiilor nobiliare rusești era un domeniu necultivat. A avut grijă de asta cu dragoste și a avut destul de mult succes. Lucrările sale: genealogii: Voeikovs, M. 1789, 1792; Krapotovs și Durovs, M 1792; Vadbolskikh, M. 1792; Kozakovs, M. 1792; Cecherinykh, M. 1792; Saburovs, M. 1794, 1797; Karabanov, M. 1795, Makarov, M. 1795; Lopukhinikh, M. 1796; Sheremetyev, M. 1796; Viața lui F. M. Bulgakov, cu testamentul său, M. 1795; Genealogia Bulgakovilor, M. 1796. Despre familia Iuriev Romanov și viața satului Filaret, M. 1798; cu adaos M. 1802. Descrierea Mănăstirii Novospassky, M. 1802; Descrierea căsătoriei imp. Petru I cu Ecaterina I și fiica lor Anna Petrovna cu Ducele de Holstein-Gotthorne, 1726, ed. Hier. Yuvenalyem, M. 1798, o ofrandă recunoscătoare președintelui Colegiului Khitrovo, M. 1792. Markellin, stareț, ex. Descrierea deșertului Sarov, M. 1804 Alexandru, profesor de retorică la Novgorod. seminar, apoi arhimandrit al Mănăstirii Jeltikov, a scris o cronică despre mănăstirea Sf. Savva din Vishera, Sankt Petersburg. 1806; Scrisorile antice sunt incluse în cronici. Lavrentiy, 1804–1806, arhimandrit al mănăstirii crucii, a lăsat știri despre mănăstirea crucii din Onega, M. 1805. 90. Sylvester Lebedinsky, rector de Astrahan, apoi 1797–98 rector de Kazan, din 1799 episcop de Pereyaslavl, din 1807 arhiepiscop de Arhangelsk († 1898), a scris: compendium theologiae dogmaticae, Petropoli 1799, Μ. 1808 este o lucrare destul de slabă atât în ​​conținut, cât și în prezentare. Afluentul evanghelic, M. 1796, în 2 părţi. M. 1807, - în ultima ediţie este în mare parte originală; eseu spiritual și moral: „hrană nepieritoare”, M. 1794, 1799 Ieronim (Arh. Ioan) Stefanovici, arhimandrit și rector al seminarului din Ryazan. Compus: a) Instrucțiuni pentru a concura corect cu schismaticii, M. 1807, 1815, 1825 b) Note despre ierarhia Ryazan, întocmite după acte. Originalul se află în mănăstirea Spassky, iar lista se află în consistoriul Ryazan. Flavian (Theodore) Laskin, elev al lui Kolomna, din 1800 rector al Novgorodului, din 1804 rector al Academiei Neva († 1808). Cuvintele lui: la alegerea judecătorilor, Sankt Petersburg. 1805; în cazul celui mai înalt rescript pentru locuitorii din Sankt Petersburg, Sankt Petersburg. 1805 Mihail Protopopov, absolvent al Moscovei. Academia, tradus: a) din greacă. Athenagoras, filozof atenian, despre înviere, Sankt Petersburg. 1791; b) din latină. lucrări (alese) ale Sfântului Ciprian, episcop. cartaginez, Sankt Petersburg 1803; c) din engleză – Purgold Orthodoxy Greek. biserici, M. 1776; d) din germană. – Învățătura morală a lui Gellert, în 2 ore, M. 1775–1777. Sulzer, conversații despre frumusețea naturii și reflecții pe subiectele științelor naturii, Sankt Petersburg. 1777 Andrei Kolokolov, protopop Ostașevo, a compus „Dragoste și pace”, sau entuziasm pentru dragoste și pace, M. 1801; tradus din germana. „Un avertisment împotriva tuturor păcatelor de necurăție”. M. 1800, 1801 Sergius Krasnopevkov, student al Seminarului Neva, protopresbiter și mărturisitor al împăratului Alexandru († 1808). Explicația sa prescurtată a epistolei Sf. Pavel către romani, M. 1801. Discurs pentru sosirea împăratului. Alexandra din Moscova, Sankt Petersburg. 1801 Traducerea reflecțiilor presbiterului englez Dodd în închisoare, Sankt Petersburg. 1795 Evgraf (Evfim) Muzalevsky, - mentor Platonov și rector al Seminarului Serghie, din 1807 rector al Sankt Petersburgului. Academia († 11 noiembrie 1809). Cuvintele lui: în satul coroanelor, imper. Alexandru I, Sankt Petersburg. 1809; la înmormântarea maistrului Bulgakov M. 1810. Primul cuvânt - despre slăbiciunea minții - se remarcă prin vivacitatea imaginilor; al doilea respiră cu vioicitatea simţirii. Explicații filozofice ale acesteia, de ex. despre vise - în Aprox. la tatăl creativității 1864, p. 455–461. Schița lui de științe teologice este în Chistovici, în Ist. acad. 182–192. 91. Juvenaly Medvedsky, călugăr, a ascultat lecții de filozofie la Novgorod și teologie la Tamb. familie, din 1799 a fost guvernator de Khutyn, apoi catehet la Seminarul Serghie († 1809). Se cunoaște „Sistemul său de teologie creștină”, în 3 părți, M. 1806 - o experiență remarcabilă atât pentru că scriitorul a realizat doar prin dragoste pentru știință o cunoaștere destul de extinsă a teologiei, cât și pentru că a fost unul dintre experimentele inițiale de teologie sistematică în limba rusă. Catehism, în RKP. Retorica, M. 1804. Acatistul Sfântului. Alexey, M. 1802. În RCP. Acatiste lui Varlaam din Khutyn și Mihail din Klop. Ambrozie Yakovlev-Orlin, din 1765 prefect al Academiei Kazan, din 1794 rector al Moscovei. Academia, din 1796 Episcop de Vyatka, din 1804 Arhiepiscop de Ryazan († 1809). Cuvintele sale rostite în timpul predicii, ed. Sankt Petersburg 1792 Nazariy, care a intrat în deșertul Sarov în 1752, 1781–1801 stareț al mănăstirii Valaam, 1801–1809 a trăit din nou în deșertul Sarov, un bătrân al vieții spirituale. El a scris instrucțiuni care respiră experimentat evlavie, ed. în Descriere Deșertul Sarov, M. 1853, p. 130–164. Melchisedec Znachko-Yavorsky, fiul lui Lubny esaul, care a studiat la colegiul din Kiev, din 1753 egumen al lui Matreninsky, din 1768 al lui Pereyaslavl, din 1771 guvernator al Sofia și egumen al lui Vydubitsky, din 1781 arhimandrit al lui Glukhovsky†180† Și-a lăsat memoria în biserică cu apărarea curajoasă a Ortodoxiei împotriva violenței unirii și a papismului și cu suferința pentru Ortodoxie. – O prezentare detaliată a activităților sale și a stării actuale a Ortodoxiei este din Lebedintsev: Arhimandritul Melchisedec – în 2 volume. Arhivele Sud-Vestului. Ross., K. 1864. Despre cazul sindicatului: rapoartele sale se află în Arhiva Sud-Vestului. Ross. vol. 2, nr. 11, 16, 19, 21, 23, 35, 44, 58, 61, 63, 68–70, 75, 83. 158. Voi. 3, nr. 1, 67, 114, 132, 133, 157, 160. Scrisori - ibid., 2, Nr. 39, 42, 56, 57, 95; vol. 3, nr. 122, 123. Mesajele districtului 2; nr. 73; vol. 3, nr. 124. 92. Arsenie Moskvin, rector al Iaroslavlului, din 1798 episcop al Rusiei Veche, din 1799 - Voronej († 1810). Cutia lui este pe linie, St. Petersburg. 1793 Eugen, care a predat istorie și geografie în familia Nevsky din 1776, arhimandrit al Mănăstirii Arzamas Spassky († 1810), a rostit un cuvânt pentru Anul Nou, ed. M. 1807 Lavrentiy Mordovsky, starețul mănăstirii Kirensky († 1810), a scris Descrierea mănăstirii Treimii Kirensky, M. 1806, 1841. În Kolomna a compus o odă pentru a reveni. Episcopul Atanasie din călătoriile sale, M. 1797. Discursul său despre plecarea lui Atanasie pentru turma Voronej, M. 1799 „Mâhnirea mea mă obligă să traduc în versuri unii dintre psalmii lui David: este posibil să-i tipărim cumva?” - asta i-a scris în 1796 librarului Selivanovsky. Dar nu se știe dacă au fost tipărite. Poate că unii au ajuns în Psalmii adunați, ed. în M. 1809 de Reşetnikov. Scrisorile lui Protopopov - în Bibliografie. Note din 1858, p. 755–776. Acolo, despre unele dintre traducerile sale, despre care a scris: „Îl iubesc pe Jean-Jacques nu ca un antagonist al religiei, ci ca un scriitor sensibil care știe să atingă sufletul și să vorbească cu inima”. Naiv! – pr. Vasily era considerat un bun predicator. La o predică, reverendul său. Methodius a scris: orationem plurimis laudibus exornandam censemus. 1802 Despre un alt reverend. Ambrozie a răspuns: „Este frumos pentru noi să vedem că Sfântul Biserică are profesori plini de spirit de evlavie și adevărată elocvență, care este ceea ce distinge acest cuvânt”. Dar nici măcar un cuvânt al lui nu a fost publicat. Lucrări colectate și traduceri ale lui Protopopov, Moscova, 1789. În 1792, Bolhovitinov, pe atunci încă protopop al Voronezh, i-a scris lui Selivanovski: „Nu am primit încă o scrisoare de la protopopul Protopopov și cred că nu o voi face niciodată: pentru că, după cum am auzit, este foarte invidios pe mine că sunt prefect. Intelept, zici tu, și un motiv demn de un om bun de făcut acum. eu nu-l voi deranja cu scrisori.” (Bibliografie Zap. 1859, p. 66). Foma Filimonovici Rozanov, absolvent al Seminarului Sf. Serghie și Moscova. academie, din 1800 coleg director al sinodului. tipografie († 1810). Al lui: Dicționar latin-rus, M. 1797, 1805, 1806; transcrierea lui Budonov a lexicului latino-francez; Gramatica rusă, M. 1808; Gramatica slavilor, M. 1810. Aceste cărți au fost multă vreme clasice, cu excepția ultimei. Gramatica slavă a fost curând înlocuită cu alta, deoarece a fost găsită incomod de predat, din cauza prea multor exemple. O scurtă istorie sacră pentru copii, M. 1806. Introducere în mesajul naturii, trad. din franceza, M. 1793 Lolota si Fanfan, trad. din franceza, la ora 4. M. 1791; ed. 2. 1793; 4–1812 Rozanov a scris articole satirice: remarcabilul său „Un cuvânt de laudă pentru ceva, dedicat de scriitor cuiva, și de traducător nimănui, cu adaos de un cuvânt de laudă la nimic”, M. 1787. Celălalt eseu al său este deosebit de caustic: „Mângâiere și sfat bun la modă, care se plânge de expulzarea bunurilor la modă și scumpe, compuse de către tipografii lui Fiducia – admirative; fără a indica anul și locul publicării. În 1792, Bolhovitinov i-a scris lui Selivanovsky: „Scrisoarea lui Foma Filimonovici m-a făcut să râd”. Acest lucru se referă probabil la sfaturi de modă. 93. Veniamin Rumovsky, din 1774 Episcop de Oloneţ, din 1775 Arhiepiscop de Arhangelsk, din 1798 Nijni Novgorod, († 1811). a) Istoric-arheolog. Celebra lui Tabletă Nouă, M. 1803; în formă corectată și extinsă - M. 1805, 1810, 1816, 1825, 1843, ed. a IX-a. Sankt Petersburg 1853; Înainte de asta, a tradus breviarul Goar (euchologium graecorum) iar traducerea este păstrată în RKP. academia din Petersburg. De obicei, ei scriu că Noua Tabletă este aproape o traducere a misalului lui Goar. Nu este corect. Din punct de vedere al prezentării, tableta este o lucrare complet originală, din punct de vedere al conținutului, deși conține câteva dintre comentariile lui Goar, în prima ediție conține deja multe lucruri pe care Goar nu le are, iar în edițiile ulterioare sunt și mai multe care aparțin lui Benjamin însuși. Noua Tabletă este o explicație a bisericii creștin, a accesoriilor și a obiectelor sacre ale acestuia. actiuni. În ceea ce privește completitatea sa, acest eseu este cel mai satisfăcător. Păcat că explicațiile acțiunilor și obiectelor Sf. se lipsesc uneori de încredere dând două-trei sensuri aceluiași obiect, de altfel, în mod inconștient. Limba nu este rusă și nu slavă pură, ci cu o construcție latină. b) În timpul conducerii arhanghelului. eparhia, în timp ce trecea în revistă eparhia, a adunat manuscrise și cronici antice pentru a întocmi istoria bisericii locale, iar în 1781 a ordonat realizarea de cărți memoriale în toate mănăstirile și bisericile, includerea în ele a monumentelor antice și înregistrarea continuă a incidentelor importante. Consecința acestui fapt a fost că au fost descoperite multe monumente antice, necunoscute până acum, iar sub supravegherea arhipăstorului luminat, a fost întocmită o istorie detaliată și o descriere a arhipăstorului. eparhii, ed. în Cartea lunară curioasă din 1795 El a compus Istoria Sacră pentru copii mici, în rusă, greacă, latină și franceză, Sankt Petersburg. 1778 c) Sub supravegherea sa, Istoria animalelor mute a fost tradusă din latină, la ora 5, M. 1803. d) Cuvântul lui pe săptămână. 18, ca răspuns la cuvintele: De aici încolo vei prinde oameni, vorbind. în satul Sarsky, - în Tsarsky, pagina 561. Veniamin, conform lui Novikov, a compus „foarte multe cuvinte decente, lăudate de oameni cunoscători”. Ghenadi Chelnokov, elev și prefect de Kazan, din 1798 membru al cenzurii spirituale și arhimandrit de Volokolamsk († 1811). Cuvintele sale rostite la chread, M. 1810 Ioan Ioannovich Krasovsky, elev al seminarului Kostroma și prefectul acestuia, din 1783 preot și profesor de drept al corpului de cadeți, apoi la școala Sf. Ecaterina, protopop de curte și membru al Academiei Ruse († 1811). a) Predicator: Interpretări catehetice, la ora 5 (rkp.); două catehisme pentru protejați (rkp.); învățături (rkp.); slujba icoanei Feodorovskaya a Maicii Domnului, M. 1777 b) Experiența acordului evangheliștilor rămâne în RKP. c) Argumentul său filozofic „Despre lumea supremă”, național. în aceleaşi lucrări ale Academiei. d) În calitate de filolog, a participat la compunere. Dictionar rus. Academia și a predat cu precizie cuvintele care încep cu litera Z și a explicat toate cuvintele care încep cu litera B, iar în timpul publicării celor cinci părți rămase, a lucrat cu sârguință, oferind explicații pentru cuvintele din limba bisericească. e) Traducerile sale sunt publicate în lucrările lunare ale Academiei: scuzele lui Afinogorov; batjocura lui Ermiev asupra păgânismului; Cartea I a lui Teofil către Autolycus. Acolo a fost publicată și discuția sa despre autenticitatea mărturiei Flavian despre Isus Hristos; Cercetările lui Kalmet asupra afacerilor militare ale evreilor și ale oficialilor lor civili, Sankt Petersburg. 1795 În traducerea sa din greacă. Kydonius împotriva fricii de moarte, Sankt Petersburg. 1796 94. Platon (Peter) Lyubarsky, originar din Cernigov, student al seminarului de la Cernigov și apoi al Academiei de la Kiev, din 1762 prefect de Vyatka, din 1772 rector de Kazan, din 1794 arhiepiscop de Astrahan, din 1805 Ekaterinoslav († 1811). a) Predicator: Predarea turmei din Kazan despre menținerea loialității față de împărăteasă, în octombrie. 1773 Discurs la sfințirea steagurilor regimentului, Prinț. Urusova, M. 1799 A vorbit în aprilie. 24 1774 elogiu funerar pentru Bibikov. A lui: Sărbătoarea deschiderii guvernatului din Kazan în seminarul din Kazan, cu două discursuri, M. 1781. b) Istoric: Ierarhia Vyatka, ed. în Reading Moscova total ist., 1848 No. 7, dar cu abrevieri; Ierarhia Astrahan, ed. Acolo; știri despre Mănăstirea Schimbarea la Față din Kazan, cu adaos de inscripții și litere (rkp.); Ierarhia Kazan (rkp.); Scurte știri despre Pugaciov, ed. în 2 volume din istoria lui Pugaciov, op. Pușkin. Toate aceste lucrări istorice sunt stocate în RKP. Universitatea Kazan. Multe dintre scrisorile sale către B. Kamensky despre Pugaciovism se află în arhiva cazurilor vechi. Note de la unii de la Grota în Materiale despre Pugaciovism, Sankt Petersburg. 1862, p. 6, 10, 11, 17. În aceeași arhivă, Grot indică (p. 5) „o notă zilnică despre Pugaciov, păstrată de orașul Orenburg la Biserica Bunei Vestiri, care se află în Gostiny Dvor, de către preotul Ivan Osipov”, și, de asemenea, „o poveste despre originea impostorului, compusă de orașul Orenburg către Biserica Treimii de preotul Ivan Polyansky”. Evgeniy Romanov, profesor de drept al cadeților, care le-a predat gramatica rusă, din 1800 de la arhimandritul Kolyazin la episcopul Kostroma († 1811). Dicționarul său slav, ed. St. Petersburg 1784, selectat din dicționarul lui Berynda, dar cu explicații mai bune ale cuvintelor și cu adaos de reguli gramaticale. Cuvintele lui au rămas în RKP. Gennady Shumov, student al Seminarului Sergius, mentor al Moscovei. academie, din 1803 predicator, din 1808 prefect și stareț de Znamensky († 1811). Cuvintele sale: la înmormântarea contelui Osterman, M. 1804; la înmormântarea lui P. D. Eropkin, M. 1805; la înmormântarea prinţului. V. Saltykova, M. 1807; în ziua nașterii V. K. Mihail, M. 1807; de ziua de naștere a imp. Elizabeth, M. 1809 Teodor Malinovski, protopop și profesor de drept al universității († 1811). Învățăturile sale către studenți, M. 1813. Descrierea satului Gruzina, M. 1816. Inocențiu (Mikhail Sukhanov), absolvent al seminarului din Irkutsk și al Academiei Nevski, din 1805 prefectul de Irkutsk, din 1808 arhimandrit al mănăstirii Kyrenia († 1811), a scris „istoric. Discurs despre Sinoadele rusești”, Sankt Petersburg. 1803 Discursul său este de la Chistovici în Est. Petersburg acad. 438, 439. Gleb Ivanovici Prohorov, fiul protopopului Toropets, student al seminarului din Pskov, a scris „Despre înțelepciunea și bunătatea lui Dumnezeu, contemplate în întreaga lume”, Sankt Petersburg. 1800, este un eseu judicios cu sentimente bune. El a scris, de asemenea, „despre obiceiurile și ritualurile respectate în Rusia în timpul căsătoriilor” (rkp.). Alexey Rodionovich Popov, din cler, a trăit multă vreme în deșertul Vygov, pentru talentele și activitățile sale s-a bucurat, după cum spune Curios, de respect „în Vygoretsia și împrejurimile sale, chiar și față de Petropol”; apoi a părăsit schisma și a fost protopop la Novgorod la o mănăstire de maici. Curiosul adaugă: „și-a încheiat viața în durere pentru pierderea primitivității”. Dar minte, ca și în alte cazuri similare. O. Alexey, conform lui Zhuravlev (Izv. despre schisma 2, 5–7), a alcătuit o descriere a mănăstirii Vygoretsky; El a descris caracterul și învățătura vorbitorilor pomeranieni în astfel de culori care nu permit să se îndoiască de renunțarea completă la prostiile schismei. – Despre scrierile sale schismatice – Curios. 95. Platon (Peter) Levshin, Mitropolitul Moscovei (1737–1812). A studiat la Academia din Moscova, unde a studiat nu numai disciplinele incluse în cursul academic, ci și altele care nu au fost predate. El, după cum spun notițele sale, a învățat singur geografia și „a dobândit cunoștințe despre istorie citind constant cărți istorice, la care a aderat de-a lungul vieții și nu a fost un exercițiu mai plăcut pentru el decât citirea istoriei, a întregii istorii în general și a propriei țări”. Limbi: latină, greacă, franceză au fost stăpânite de el atât de mult încât le vorbea. După terminarea cursului de științe, a fost profesor de literatură și catehet la academie, în 1759 devine profesor de retorică la Seminarul Lavra și în același timp acceptă monahismul. În anul următor, prefect, iar din 1761 rector al seminarului. În 1763, Ecaterina, în drum spre Rostov, se afla în Lavră și cuvântul rostit de Platon: „despre evlavie” i-a atras atenția asupra lui; ea l-a ales ca învăţător al legii moştenitorului tronului; A fost mentorul prințului moștenitor timp de 10 ani și îi plăcea să vorbească cu străinii la curte. În 1770, arhiepiscop de Tver și din 1775 Moscova, a rămas arhimandrit al Lavrei până la moartea sa. Viața lui a fost descrisă de Snegirev în 1837 și, completat, ed. M. 1856 Gânduri alese ale lui Platon, în 2 ore, publicat de Kandorsky, M. 1802. a) Platon este un profesor sistematic de credință. Conținutul dogmei sale, citită în latină la Seminarul Sergiu, și răspunsul la întrebarea despre originea sufletelor - în Prib. la tatăl creativității 1863; Concluzia acestuia din urmă este deosebit de remarcabilă. "Dacă, spune el, originea sufletului ne este ascunsă, dar răscumpărarea lui este deschisă, aici nu este niciun pericol. Căci noi credem în Hristos, nu pentru a ne naște, ci pentru a renaște, indiferent cum ne-am naște." Doctrina Sa Ortodoxă a Credinței ed. Sankt Petersburg 1765 (în 7 volume de lucrări); în traducere latină, Sankt Petersburg. 1774; în germană, Leipsig 1770; în franceză, Sankt Petersburg 1776; în greacă, Viena 1786; în engleză, Edinburgh, 1814. Ușurința de prezentare este cel mai bun lucru la această lucrare. Este format din trei părți. Prima este despre cunoașterea naturală a lui Dumnezeu. Aici vorbim despre existența și proprietățile lui Dumnezeu, despre creaturile lui Dumnezeu, despre imaginea lui Dumnezeu în om, despre nemurirea sufletului, despre Providență, despre evlavie interioară și exterioară pentru Dumnezeu, despre viața viitoare, despre corupția naturii, despre nevoia de har. A doua parte este despre cunoașterea sinceră a lui Dumnezeu. Aici despre Sfânta Scriptură și Biserică, despre Sf. Treimea, despre îngeri, despre mântuirea omului căzut, despre Persoana lui Hristos Isus și slujbele Sale, despre lucrările Duhului Sfânt, despre sacramente, despre învierea morților, despre veșnicia drepților și a păcătoșilor. A treia parte este învățătura creștină morală. Alte lucrări de același fel: catehismul pentru cler, M. 1775, apoi de multe ori (opere adunate, vol. 6); „Scurt Catehism” pentru copiii în cauză. si raspunsul. (vol. 6). Acest catehism pentru copii a fost publicat pentru prima dată în 1776; apoi a apărut: învăţătura iniţială pentru oamenii care vor să înveţe cărţi, M. 1776. Aici pe primele pagini sunt alfabetul, zicerile morale şi poruncile; iar apoi catehismul copiilor. Și, de asemenea, catehismul în conversații, predat inițial oamenilor de la academie (vol. 9); Acest catehism conține o declarație destul de completă și destul de clară a dogmelor credinței și în felul său trebuie considerat exemplar. b) Predicile lui M. Platon s-au bucurat de mare faimă la vremea lor. Fără îndoială că poseda un dar rar al vorbirii: rostia predici fără pregătire. Toate cuvintele și discursurile sale numără până la 500. - Gânditorul este întotdeauna abundent, dar nu întotdeauna profund, el dăunează purității și corectitudinii vorbirii ruse cu ordinea latină a cuvintelor. Succesul predicării sale îi datora mult artei pronunției și aspectului său fericit. Distins prin vocea tare și curajoasă, poziția maiestuoasă și mersul îndrăzneț, el și-a trezit o atenție puternică prin însăși înfățișarea sa și, uneori, i-a uimit pe ascultători cu o îndrăzneală și bruscă întorsătură de vorbire, o mișcare oratorică neașteptată. Cea mai bună lucrare oratorică a lui este discursul imp. Alexandru la încoronare: aceasta este o operă de artă magistrală și o înaltă instrucție a unui păstor creștin. Apoi urmează cuvintele despre educație, înmormântare c. lui Natalia Alekseevna și „pentru a învinge flota de lângă Chesna”. În cea din urmă, i-a uimit pe ascultători cu o mișcare neașteptată. După ce a numărat isprăvile lui Petru I, a părăsit amvonul, s-a apropiat de mormântul lui Petru și, atingându-l, a exclamat: „Ridică-te acum, mare monarh, tată al patriei noastre! Ridică-te și uită-te la invenția ta bună!... Ridică-te și bucură-te de roadele muncii tale!... Cu excepția câtorva, toate celelalte predici ale lui Platon au apărut prin simplitate și nu sunt foarte clare. în mod inconștient, dar ca o consecință a credințelor predicatorului cu privire la predicarea bisericii „Recunosc”, a scris el, „că niciodată nu mi-a păsat prea mult de silabele împodobite și cu pete. O astfel de silabă jucăușă și arogantă, poate, este întotdeauna necesară pentru scrierile seculare; dar într-un loc sacru, unde Adevărul etern vorbește prin buzele unui predicator, am considerat că el este de prisos. - Mai mult, predicatorul trebuie să vorbească cu oameni de statut și concepte diferite; și de aceea necesitatea cere ca conversația spirituală să fie inteligibilă pentru toată lumea; înlăturând de la sine, pe cât posibil, bănuiala că predicatorul caută mai multă laudă de la ascultătorii săi pentru cuvintele sale elocvente, mai degrabă decât să fie zelos în a insufla virtutea și frica de Dumnezeu în inimile ascultătorilor săi. „Mi-am acordat toată atenția pentru a mă asigura că în cuvintele mele nu există nimic întunecat, de neinteligibil sau îndoielnic, sau de o înțelegere reciprocă; astfel încât totul să fie pus la locul său, similar ordinii naturale; dovezile pentru fiecare propunere ar fi decente, convingătoare, incontestabile și nu ar fi nimic între ele care să pară îndoielnic pentru ascultător sau că el ar putea face o obiecție... Dacă un cuvânt cu un astfel de spirit este compus și pronunțat, el va avea un efect mai mare asupra inimii ascultătorului și va servi mai mult în folosul lui decât unul care produce doar o varietate de expresii colorate și produce un singur zgomot puternic, care nu are nici putere, nici spirit.” (Prefață la prelegere). Nu credea că elocvența nu este necesară în niciun caz - altfel propriile sale cuvinte magistrale ar fi fost împotriva lui, de exemplu. pentru încoronare. „Dar a considerat elocvența nepotrivită în special acolo unde era necesar să prezinte un gând controversat și să apere adevărul. "Vityismul este util pentru a prezenta adevărul, recunoscut de toți, în cea mai frumoasă și măgulitoare formă. - Dar acolo unde este necesar să-l apărăm și să-l dovedim, care a fost învins de minciuni, atunci este nu numai inutil, ci și dăunător. Este inutil: pentru că fața adevărului este frumoasă în sine, fără vreo prefăcută înfrumusețare: apărarea adevărului: suspiciuni. învinge, poate nu pentru că adevărul este de partea lui, ci că el învinge doar prin curentul cuvintelor sale și vrăjitoria elocvenței – De ce un mijloc luxuriant și dulce de cuvinte? Dezvăluie adevărul însuși în forma sa esențială. Este o soție maiestuoasă: se forțează să fie iubită și onorată de demnitatea ei, fără a cere înfrumusețarea unei soții necinste. Cum a biruit minciunile și cum a făcut Evanghelia de rușine? Simplitatea cuvântului. Căci atunci când este ascunsă de cei înțelepți și pricepuți și dezvăluită pruncilor, aceasta dovedește simplitatea (adevărul) cea mai sfântă. Cum au asigurat apostolii lumea și cum au scos-o din eroare? Simplitatea cuvântului.” (Cuvânt în 1 săptămână de Post, vol. 5). c) Istoric: o scurtă istorie a bisericii rusești, în 2 părți (M. 1805, ediția a doua 1824); viața Pr. Serghie, M. 1782, 1784, 1818, 1837 (Lucrări adunate, vol. 10); note despre o călătorie la Kiev, 1804, ed. Snegirev în Arr. la viaţa lui M. Platon, M. 1856; are si un ed. note de călătorie la Yaroslavl, Kostroma și Vladimir, 1792, precum și note despre viața lui. Aceștia din urmă, din 1808 până în 1812, au fost conduși de Samuil Zapolsky, vicarul Lavrei, mai târziu episcop de Kostroma. Scrierile lui Platon sunt dovezi clare că a vorbit și a acționat cu integritate; dar, alături de ceea ce este important, în ele există și destul de neimportant. Notă de la imp. Alexandru despre consecințele păcii de la Tilsit, parțial ed. Snegirev are 2, 31, 32; Scrisorile lui Platon, demne de atenția unui istoric, aproape toate ed. Domnul Snegirev în Viața lui M. Platon; unul - la Moskvit. 1842, nr. 1; două în Buletinul rus din 1847; cele mai bune două scrisori către imp. Alexandru, în timpul invaziei lui Napoleon, ed. în Christomathy lui Galahov. Scrisori către rectorul Arsenie - în Russk. Arc. 1864, 1169–1181. În ceea ce privește „Istoria bisericii ruse” a lui M. Platon, scrisă la vârsta de 68 de ani, el însuși a scris despre aceasta în felul acesta: „Nu mă pricep la această lucrare a mea și nu o consider perfectă în felul ei, dar poate fi totuși insuficientă și, în unele locuri, cred că este eronată. Dar cel puțin, în absența oricărei școli rusești, istoria bisericii va sluji până acum la unele beneficii.” Povestea lui a fost utilă nu numai școlilor, ci și întregului public rus, unde circulau la vremea aceea prostiile lui Elagin și Tatișciov, jignitoare pentru biserică. Sfântul l-a urmărit pe Elagin din loc în loc cu o critică temeinică. Elagin, din experiența sa, a respins apariția ambasadorilor la Vladimir cu propuneri de credință: „Soția lui Vladimirov a reprezentat toate acestea la teatru”, a spus Elagin. Sfântul scria: „Un astfel de vis deșar, izvorât dintr-un spirit nerafinat, nu necesită infirmare, căci la prima vedere este ciudat în sine. Ce fel de teatre sunt sub Vladimir? Ce fel de spectacole de teatru au călugărițele în mănăstirile grecești?... Cred că acest lucru s-a întâmplat din visarea excesivă despre mine și pentru a arăta un fel de noutate, asigurându-mă poate că va servi de amuzament altora ca el... Consider că acesta este rodul unei imaginații neluminate, dar arogante despre mine; El, ca și cum ar fi admirat-o, și-a spus: „Ce nu știu?” Judecățile sale despre închinarea păgână slavă uimesc cu vigilență și curaj. În cronica lui Nestor, spune el, bisericile nu se văd nicăieri printre slavi. „De aici putem concluziona”, spune el, „că oricine poate aduce jertfe idolilor care stau în locuri deschise”. Perspectiva istoricului cu privire la primul impostor este deosebit de uimitoare. „Afirmând ceea ce este comun cu toți scriitorii noștri că Grișka nu era țareviciul Dimitri, ci un impostor exact, mă îndrăznesc să-mi exprim noua părere că acest prim impostor nu a fost Grișka Otrepiev, fiul unui nobil galic, ci cineva fictiv, inventat și înființat de niște ticăloși vicleni, un străin sau un rus; nobil, dar demult pregătit, dispus și tratat pentru aceasta de la atacatori și nu pe cea pe care o dau cronicarii noștri sau chiar pe aceea, dar totul nu s-a întâmplat așa cum descriu ei... Fără să pătrundă în adâncul planului rău și enorm... este cu totul de neînțeles, și deci imposibil, că fiul unui cartier minor, și sălbatic, ai sălbatic, în Galiția 14; În vârstă de 15 ani, ar putea avea ideea să se onoreze și să dezvăluie că este țareviciul Dimitri.” (pag. 168, 172). Platon atribuie iezuiților producția falsului Dimitrie. Și acum actele au scos la iveală legătura strânsă a iezuiților cu falsul Dimitrie. d) Acuzator: 1) Schismă: „îndemn al bolii schismei către cei slabi”, Sankt Petersburg. 1766 (Opere colectate, vol. 6). Există aici un duh de blândețe și dragoste, încercând să înmoaie încăpăţânarea împietrită a schismaticilor, care s-au ars anterior (în 1765) în mănăstirea Zelenets. 2) Enciclopediști: „răspunsuri la cele 16 întrebări ale lui Voltaire” (în Tsarsky, RKP. Nr. 491). 3) Când la Moscova au fost descoperite semne ale existenței unui fel de societate secretă, o societate de francmasoni, care a tipărit un număr imens de cărți diferite, iar Novikov s-a dovedit a fi una dintre figurile principale, împărăteasa i-a ordonat (24 decembrie 1785) mitropolitului să testeze în credință Novikov și să revizuiască toate cărțile publicate în tipografia liberă. Până la 500 de cărți au fost trimise spre revizuire. Mitropolitul ia instruit pe arhimandritul Serapion și pe starețul Moise să le revizuiască. După o conversație orală cu Novikov, după ce a strâns răspunsuri scrise de la el despre atitudinea sa față de creștinism și după ce a primit un raport de la comisie despre cărți, mitropolitul a scris (1786) împărătesei că ar dori să vadă mai mulți creștini ca Novikov, dar printre cărțile tipărite în tipografia sa se numărau „unii așa-ziși enciclopediști”. - A urmat apoi (27 martie 1786) un decret, care poruncea „șase cărți să fie sigilate și nu vândute, ci restul să fie vândute”. Cărți interzise: 1, despre eroare și adevăr; 2, scuze sau apărare a masonilor liberi; 3, îndemn fratern; 4, Chrysomander, este o poveste alegorică și satirică; 5, carte de buzunar; 6, Psaltirea chimică a lui Paracelsus (Legi adunate XXII, 16, 362). Acestea nu sunt cărți ale enciclopediștilor, ci ale zidarilor. Cum s-a întâmplat ca lucrările masonice să fie recunoscute ca fiind lucrări ale enciclopediștilor? În esență, masoneria și enciclopedismul sunt asemănătoare între ele: ici și colo, arbitrariul minții umblă, construind un sistem de religie la propria discreție; ici și colo independență deplină față de biserică. Novikov a scris în răspunsurile sale: „Sunt de multă vreme în societatea masonilor, pentru că nu am văzut sau știut nimic în ea care să fie contrar legilor lui Dumnezeu și legii civile sau conștiinței mele”. Dar aceasta nu însemna că în francmasonerie nu exista de fapt nimic în contradicție cu legea lui Hristos. În ea, lumina rațiunii este înlocuită de harul lui Hristos și Hristos Isus nu este altceva decât un profesor extraordinar. Pentru un mason, ca și pentru un encicloped, fiecare credință este bună și fiecare alege pe care vrea. Iată ce spune § 2 din „gradul teoretic” - Catehismul masonic -: „fiecare frate teoretic trebuie să adere la o singură religie creștină binecunoscută... Oricum, fiecare este liber să fie de acord cu acele opinii pe care le consideră a fi cele mai rezonabile”. Morala masonică dă frâu liber și pasiunilor, la fel ca și învățătura enciclopediștilor. Aceasta este cel puțin ceea ce vedem nu numai în istoria multor masoni, ci și în unele dintre scrierile lor. Masonii, ca și rămășițele templierilor, nu au fost o bucurie pentru guvernul autocratic; și sub această formă societatea lor a fost deschisă la Sankt Petersburg chiar și sub Elisabeta (Letop. lit. IV, 48–52). - Astfel, aveau motive să numească lucrările masonice lucrări ale enciclopediștilor, mai ales că, în folosul general, au vrut să trezească prudență față de societatea secretă - punându-i un nume rușinos. În Novikov, binecuvântatul arhipăstor nu a putut să nu aprecieze dragostea sa caritativă pentru vecini și cărțile sale utile, cum ar fi „Drone” pentru 1769, 1779, „Pictor” 1772 (ediția a cincea în 1793), „Purse” 1774, unde Novikov s-a răzvrătit adesea împotriva unei vieți senzuale de frivolitate franceză. reviste 1769–1774, M. 1859). Și sfântul, în bună conștiință, l-a apărat pe Novikov cu retragerea sa de pedeapsa care era gata pentru un dușman liberal al ordinii publice și mai ales al stăpânirii autocratice. Dar cărțile masonice sunt totuși condamnate de sfânt ca fiind false și dăunătoare. Deoarece scrierile masonice învăluie masoneria în imagini creștine și, atunci când analiza cărțile lui Novikov, comisiei i s-a prezentat prea multă muncă: nu este surprinzător că comisia nu a înțeles nimic diferit despre francmasonerie. Așa a scăpat de interdicție „aleasă bibliotecă pentru lectură creștină”, în 3 părți din Moscova, 1784, a doua ediție „în folosul săracilor” (ts. 1 r.) ed. M. 1786. La sfârşitul părţii 1 a acestei cărţi există un anunţ semnat cu literele y. m., care conform lui S. T. Aksakov. (Rus. Bes. 1859 1:40) înseamnă: y (manual) m (asonry). Intenţionat sau neintenţionat, poliţia nu a predat comisiei alte câteva lucrări masonice tipărite în tipografia secretă a masonilor. Acestea sunt: ​​Instructions on Prayer, M. 1783. The Spirit of Freemasonry, M. 1785. Speech of the Rosicrucians (192 p.). Sensul secret al treburilor de șase zile ale acestei lumi (396 de pagini, fără anul și locul publicării, ca și precedenta). „Adevărata metafizică” de Pordec (Sopikov nr. 6211). Acesta a fost urmat de un decret la 27 iunie 1786: „Tipografiile private nu trebuie să tipărească cărți bisericești sau Sfânta Scriptură, credință sau interpretare a legii și sfințenie legate”. Și chiar și atunci, când a fost numită o comisie care să verifice cărțile tipărite în tipografiile libere, s-a ordonat: „să se asigure că nu sunt tipărite cărți în care să fie ascunsă vreun fel de cleme, speculație absurdă sau schismă”. Aceasta a fost o lovitură puternică și pentru francmasonerie. Înființarea cenzurii spirituale, anunțată în același timp, a fost o binecuvântare pentru Sf. biserici. Protecția binevoitoare oferită lui Novikov de M. Platon nu l-a salvat pe Novikov și pe prietenii săi de necazuri. Membrii au adus răul asupra lor. Salvat, Novikov și-a început activitățile cu zel sporit, distribuind chiar cărțile pe care i-a fost interzis să le păstreze. I. V. Lopukhin († 1816), membru al societății, după o conversație cu M. Platon, care, după cum scrie el însuși, s-a răzvrătit împotriva societății, a scris un „catehism moral al adevăratului f. m”. (Masonii). Prin aceasta au vrut să arate că adevărații francmasoni nu sunt enciclopediști; Acesta este motivul pentru care au descoperit că masonii neadevărați sunt prietenii acestora. Să „Mason fără mască”, Sankt Petersburg. 1794, nu era demn de mare încredere – chiar dacă vorbea doar despre abuzurile societății secrete. Dar societățile secrete, prin însuși faptul că erau secrete, au trezit prudența guvernului împotriva lor, mai ales că Revoluția Franceză a devenit din ce în ce mai teribilă. În 1790, a fost publicată o scrisoare pastorală către adevărații și drepții masoni liberi ai sistemului antic.” Din nou împotriva lui însuși, Elagin, în cartea sa secretă despre masonerie (prefață, de exemplu, în rusă. Arhiva 1864, p. 102), admite că printre francmasoni erau prieteni ai lui Voltaire care erau gata să facă orice. Lopukhin a scris „cavaler spiritual” și a tipărit-o cu apendicele catehismului, M. 1791. Novikov a fost capturat și interogat nu cu blândețe. Apoi (1792) au aflat, și chiar și atunci nu complet, că societățile masonice din Rusia atraseseră mulți aristocrați de sânge, capital și inteligență și au fost descoperite și legăturile lor cu Illuminati, motoarele revoluției; Novikov a fost închis într-o cetate; Lopukhin a fost lăsat la Moscova doar pentru tatăl său bolnav, dar sub strictă supraveghere; cartea N. Trubetskoy, traducătorul „noii teologii”, M. 1784, exilat în sat. Țăranii lui Trubetskoy răspund la întrebarea: de ce a fost exilat stăpânul tău? Ei au răspuns: ei spun că el căuta un alt Dumnezeu. Răspunsul este simplu, dar adevărat. Lopukhin a scris: „membrii au exersat cunoașterea pe ei înșiși, a creației și a Creatorului, conform regulilor științei cuprinse în Biblie și în scrierile oamenilor, prin revelarea directă a celor luminați de Dumnezeu” (Note despre viața lor, 1806). Cine sunt acești oameni în afară de oamenii care au scris Biblia, luminați de Dumnezeu prin revelație directă? Nu sunt ei părinții bisericii? Asta a fost necazul, că i-au abandonat cu dispreț pe conducătorii vigilenți ai vieții și au fost nevoiți să se bucure de călăuzii orbi. Călăuzitori ai misticilor - Boehm, Weigel, Portech, Franenberg, Saint-Martin († 1803), Paracelsus, Cornelius Agrippa, care credeau în spiritele materiale, dar nu în Hristos Fiul lui Dumnezeu, care amesteca teologia cu alchimia, metafizica cu medicina. Ultimii doi erau puri materialiști, în timp ce ceilalți au acționat sub controlul sentimentului și și-au însușit inspirația. Lopukhin credea din toată inima în alchimie. În cavalerul spiritual, el a descris, în cuvintele sale, „pe scurt punctele principale ale științei ermetice”. Știința ermetică sau alchimia s-a ocupat de transformarea unor metale în altele și a explicat toate acțiunile naturale prin trei factori principali - sare, sulf și mercur. Novikov, în scrisorile către Karamzin (1814), s-a răzvrătit împotriva descoperirilor astronomiei și chimiei, sub influența alchimiei sale preferate. Este clar că membrii societății Novikov nu s-au limitat la tendințele morale pe care le-au expus tuturor. Aveau propria lor filozofie și una dintre cele mai stupide, filosofia alchimiștilor; aveau propria lor credință, credința închinătorilor naturii fizice, care așteptau renașterea sufletului corupt nu din har, ci din forțele naturii. Era deismul, care se deosebea de deismul enciclopediștilor doar prin aceea că era deismul rațiunii îndrăznețe, iar deismul francmasonilor era deismul sentimentului orb și al imaginației visătoare. Corespondența dintre M. Platon și Ekaterina despre Novikov - în Let. rus. litru, cartea 1, 4 și 5. Bibliografie. zap. 1858 Nr. 6 și 21. Moskvit. 1842, nr. 3; 1843, nr. 1, 1844, nr. 11. Francmasonii din Moscova - în Rus. Buletinul din 1864 nr. 8, și 1865 nr. 4. Însemnări de la Hrapovitski la 2, 18, 26 și 29 mai sub 2 și 15 august. 26 sept. și 18 oct. 1792. e) Canonist: „instrucțiuni către decani” - una dintre cele mai bune lucrări de acest fel, acceptată de sinod ca instrucțiune generală către decanii tuturor eparhiilor, M. 1775 (vol. 6); reguli privind alăturarea schismaticilor la Edinoverie în RKP. f) Profesor: regulile sale pentru academie și seminar sunt curioase; o instituție pentru studenți susținută pe cheltuiala lui M. Platon (ed. în Ist. akal. 418–422. M. 1855); instrucțiuni pentru Seminarul Bethany (ibid., p. 293, 294); instrucțiuni pentru interpretul Sf. Scripturi (ibid., p. 294, 295); instrucțiuni pentru ora de istorie (p. 296, 297) și predarea jurisprudenței bisericești (p. 298); instrucțiuni pentru bătrâni peste studenții seminarului Sergius (Add. to the creative fathers. 1862, 2, 425–431). 96. Vladimir (Vasili) Tretiakov, profesor de franceză. si limba germana. la Moscova academician, din 1795 predicator, din 1798 prefect, din 1799 rector, demis în 1801 pe motiv de boală († 1812); sunt acum cunoscute: a) Cuvântul Lui este în putere. icoane ale Maicii Domnului, M. 1801, despre ce ar trebui să căutăm adevărata slavă și cum Îl putem slăvi pe Dumnezeu cu vrednicie, b) Convorbiri germane, M. 1795; Experiență despre neînțelegerile bisericilor, trad. din franceză, M. 1768. Când profesorul de la Oxford Golmes, care s-a angajat să publice Biblia greacă cu variante, în 1795 i-a cerut lui M. Platon să comandă compararea textului grecesc tipărit cu lista Bibliei sinodale. Nr. 329, și a trimis 10 lire sterline, apoi această lucrare a fost acceptată și finalizată de pr. Vladimir împreună cu Ambrozie Protasov. În 1801, el, conform instrucțiunilor sinodului, a descris cărțile tipărite sub Sf. Iov, Hermogene, Filaret, Ioasaf și Iosif, pe care le-a găsit în bibliotecile din Moscova. (Ist. Acad. 332:333). Feofan Shiyanov, elev al Kievului și tipar al Lavrei, arhimandrit de Nejin, din 1798 rector al Cernigovului, din 1800 episcop de Chigirin, din 1807 al Poltavei († 1812). Discursul său la o adunare a judecătorilor, M. 1785. Discurs către împărăteasa, M. 1787. Cuvânt în satul St. Georgiy, St. Petersburg 1799 Cuvintele sale la deschiderea monumentului în memoria victoriei Poltavei - la Polt. Monitorul eparhial 1863, nr. 13. Kozma Molchanov, preot Arhangelsk, mentor și prefect al seminarului († 1812). Cuvântul său despre capturarea Pragai, 1794. Berdichev, 1794. Descrierea sa a provinciei Arhangelsk, cu planuri și hărți atașate, Sankt Petersburg. 1813 Ioan Ioannovich Dmitrevsky, fiul unui protopop, student la seminarul Ryazan și la spălătorii auto, academie, profesor de seminar, traducător la sinod, secretar al consistoriului din Tambov, a fost profesor de latină și greacă. limbi străine la Universitatea din Moscova. Deosebit de cunoscută, demnă de faimă, este „explicația lui despre liturghie”, M. 1804, 1805, 1807, 1812, completată și corectată în ultima ediție. Conținutul eseului: în partea I a mărturiei Sf. scrieri despre Sfânta Euharistie; sensul liturghiei; cum s-a realizat sub apostoli. În partea a 2-a, cum să te pregătești pentru celebrarea Liturghiei; despre biserică, Sf. haine si vase. În partea a 3-a - proskomedia. În partea a IV-a este Liturghia catehumenilor. În ceasul al V-lea – Liturghia Credincioșilor. În partea a 6-a, interpretarea lui Simeon al Tesalonicului asupra liturghiei, explicația liturghiei credincioșilor, este scrisă foarte satisfăcător; dar studiul proskomedia are neajunsuri semnificative, deși scuzabile pentru vremea scriitorului. - Această lucrare - una savantă - a necesitat multă muncă din partea scriitorului; Nu se poate să nu-i mulțumească pentru zelul de a afla adevărul. – „Reflecții reverente în timpul slujbelor divine” au fost scrise pentru popor de către autor, M. 1839, 1842. Rămâne în RKP. „Cercetări istorice și juridice asupra căsătoriilor”. A fost publicată o lucrare mai puțin remarcabilă pentru timpul prezent, „Despre începutul lui Vladimir, despre transferul capitalei de la Kiev și despre marii prinți care erau acolo”, M. 1802. Traducerile sale: Epistola lui Clement către Roma, M. 1781. Discursuri ale lui Isocrate, Sankt Petersburg. 1789 97. Andrei Ioannovici Zhuravlev, protopop Edinoverie Sankt Petersburg. În 1788, ca cineva care fusese într-o schismă și învățase din experiență cum să se ocupe de schismatici, a fost trimis de M. Gabriel la Starodubye pentru a stabili credința comună. În trei ani, el i-a unit pe mulți la aceeași credință, a întemeiat mai multe biserici, iar după aceea s-a întors la locul său († 1813). El a scris: a) „o scurtă istorie. știri ale schismaticilor”, Sankt Petersburg. 1784, 1787, 1791; b) „tot istoric. știri despre schismatici”, la ora 3, Sankt Petersburg. 1794; cu adaosuri, la ora 4, Sankt Petersburg. 1795, 1799; ed. 5 – Sankt Petersburg 1855; c) featron istoric cu cronolog. știri despre regi, prinți, patriarhi și mitropoliți, Sankt Petersburg. 1814; luni ale sfinților Bisericii Ruse (RCP). Știrile lui despre schisme se remarcă prin justiția cea mai exactă; din cuvintele sale reiese clar că a folosit diverse note și comunicări personale cu schismaticii; si de fapt, se dovedeste ca tot ce a adunat, a incercat sa prezinte constiincios, fara a fi purtat de vreo specie. Singurul lucru care trebuie exclus din aceasta este opinia lui despre legătura dintre schismatici și strigolniki, dacă doar o acceptă ca istorică. Nu a oferit probe pentru acesta din urmă și nici după el nu au fost găsite documente. Totuși, părerea venerabilului protopop este mai puțin ciudată decât atunci când scriu că schisma a început cu puțin înainte de vremea Sinodului celor o sută de capete, în timp ce pe vremea aceea doar alții aveau niște păreri ciudate, pentru care nimeni nu s-a despărțit de biserică, nu au făcut o schismă. Despre treburile pr. Andrei printre superstițiile Starodub există un „sinoxarion” alcătuit de un schismatic modern. Fanaticul schismei nu putea spune nimic reprobabil despre pr. Andrea. Cel mai remarcabil lucru din synaxar sunt descrierile caracteristice ale societăților schismatice. „Scrie-i îngerului bisericii Klimovskaya: știm faptele și ostenelile tale, pe care le faci cu tinerii și tinerii, ademenind multe călugărițe și muncitoare, chiar și în mănăstirea Klimovskaya Kazan, din ele copiii născuți sunt aruncați în fântâni și ies apele. Scrie-i îngerului bisericii din Zlyn: cunoaștem faptele tale, pe care le fac tinerii și tinerele tale sacre, botezând pruncii nu în trei scufundări, ci în patru și amestecă două ipostaze într-un singur merișor, întorcând spatele creștinilor, spunând: „Spatele, spun ei, vezi, dar fața mea nu va apărea”... Îngerului lui Zlykov, îi voi scrie multiplu: cu imigranți, hoți, sediționiști și toate adunările care se târăsc pe pământ, și vă voi face o groapă de tâlhari și un loc de locuit pentru străini și vă voi împărți oștii în multe oști și fără preoți, shrabovschina, stukovschina și multe alte lucruri vor înrădăcina în voi...” Îl ridici pentru a măcelări pe lucrătorii și bătrânii care vor să fie eliberați din această lume deșartă și să primească cununile martiriului cu sfinții părinți din Bryn: de asta De dragul unei mari pedepse, hulitorii și superstițiile care hulesc numele tău, Khlopovshchina și militantismul vor fi pedepsiți... Fii îndrăzneț, iubitul meu copil, și nu înceta să înmulți numărul martirilor și sfinților din ceruri și nimeni nu te va învinge, nici în curțile Starodub și curțile provinciale, nici în pădurile și pădurile de pini din Mashevsky, unde asceții tăi privesc ciupitorii care trec și îi măcelăresc.” Evlampy Vvedensky, student și rector al Seminarului Sergius, din 1795 rector al Moscovei. Academia, din 1801 Episcop de Arhangelsk, din 1809 Episcop de Kaluga († 1813). Cuvintele lui: pentru noul an, M. 1804, despre ceea ce ne bucură; la clasa electorală a cetățenilor la 15 decembrie 1804, M. 1805; înainte de jurământul nou-alesului, M. 1805; în cazul sărbătorii pentru revărsarea premiilor regale, M. 1805; la sfinţirea bisericii din sat. Goryainov, M. 1810; recenzia sa asupra retoricii Minciunii – în Est. Moscova acad. 303, M. 1855 Lukian Fedotovici Protopopov, protopop de Preobrajenski din Sankt Petersburg. și protopresbiter al Catedralei Adormirea Maicii Domnului († 1813). Cuvintele lui: în d. naștere c. cartea Pavla, Sankt Petersburg 1790; pentru noul an, Sankt Petersburg. 1795 Gabriel Dankov, student al Seminarului Neva, 1782–1800 preot la diverse ambasade, din 1802 a fost director spiritual. Principesa Elena Pavlovna. Mentorul său de tineret de gimnaziu sau seminar, Sankt Petersburg. 1781 Contemplarea celor mai excelenți scriitori de limbă latină, din Borrichia, Sankt Petersburg. 1783 98. Ioann Vasilievici Levanda (n. 1736), a studiat la Kiev. academie și a fost profesor aici, din 1783 preot al Bisericii Adormirea Maicii Domnului din Podol, din 1783 protopop al acesteia, în 1785 a fost numit protopop al Catedralei Sf. Sofia din Kiev († 1814). Levanda s-a bucurat de o mare faimă ca predicator. A scris multe cuvinte și discursuri de bun venit. Sunt ed. la ora 3, Sankt Petersburg 1821, dar nu toate, de altfel, sunt defecte și nici măcar peste tot în concordanță cu cele originale. Cuvântul în Vinerea Mare - în Chr. joi. 1832 Cuvânt în caz de ciumă 1770 - în Mayak 1843; pentru noul an - duminica joi. VII, 348. Discurs la înmormântarea lui Pankratiev - la Kiev. epar. Ved. 1864, nr. 5. Wigel, un martor ocular al predicatorului, scrie despre discursul său de înmormântare către Samuel: „în acel moment era fermecător, lacrimile curgeau în șuvoiale din ochi și trebuia să se oprească din când în când din plâns; nu voi uita niciodată această oră emoționantă” (Russian Vestn. 1864, cartea 1). Cel mai bun cuvânt al lui este considerat a fi cuvântul lui din text: Nu este posibil să privești cu mine timp de o oră? „Ascultătorilor! s-a întâmplat, Iisus nostru a zis ucenicilor: dar precum vă spun vouă, spun tuturor: de aceea mi se pare că Mântuitorul nostru, văzându-ne pe noi în ucenicii adormiți și pe ucenicii Lui adormiți în noi, ne spune acum: N-ai fost cu putință să veghezi cu Mine un ceas? Ce vreau să vorbesc asta?” Aceasta este propunerea care este prezentată în predică. Prezentarea explică sensul cuvintelor Mântuitorului. Urmează apoi o comparație a poziției apostolilor cu cea a creștinilor și gândul rezultat: privegherea cerută de creștini nu este împovărătoare. Viața pământească în comparație cu eternitatea este o oră prea scurtă. Mai mult, slăbiciunea noastră este întărită de ajutorul puternic al lui Dumnezeu. Cel mai bun lucru din acest cuvânt, ca și în toate celelalte, este un sentiment de căldură, respirație bunătate, gândul unei minți care se înalță spre cer și figuri pitorești de stil. Dar în cuvintele Levandei nu există nici o dezvoltare logică strictă a gândirii, nici o înțelegere solidă și clară a cuvintelor Scripturii. Predicatorul însuși îl dezvăluie pe acesta din urmă când spune: „Mi se pare”. Prima dovadă este prezentarea integrală a ideii principale în cel mai bun cuvânt. Este remarcabil faptul că în cuvintele rostite înainte de 1769, cuvântul alcătuire este în mare parte latină, expresiile sunt adesea dure sau pompoase; dimpotrivă, în acele cuvinte și discursuri care se rostesc din 1769, curgerea vorbirii este lejeră și vioaie, perioadele sunt scurte, aranjarea cuvintelor este rusă. Această diferență este atât de mare încât s-ar putea crede că primul volum de cuvinte aparține unui scriitor, iar celelalte două altuia. Wiegel are dreptate: „Levanda a vorbit mai bine decât a scris.” Abilitățile sale oratorice externe erau geniale: „Levand a fost combinat cu aspectul său frumos printr-o voce sonoră și extrem de plăcută”, spune același Vigel. – Aceste calități exterioare și moliciunea inimii explică gloria cu care Levanda a fost înconjurat în timpul vieții sale. Colecția scrisorilor sale a rămas nepublicată, dar probabil conțin destul de utile pentru adevăr. Sophrony Gribovsky, care a studiat filosofia la Kiev și teologia la Moscova, profesor de drept la universitate și din 1793 arhimandrit și misionar la Beijing, s-a întors din Beijing în 1807 și a murit la pensie în 1814. El a descris limba rusă. misiuni în China (rkp.) „Știrile sale despre chinezi, acum Manzhurek, state” ed. in Reading m total ist. 1861, carte. 2. Vorbește despre popoare, guvern, climă, religie din China, Lama, Hoshen, Louji și Confucius. 99. Nikolai Nikolaevici Bantysh-Kamensky, absolvent al Academiei și Universității din Kiev și Moscova, șef al Arhivelor de Stat din Moscova († 20 ian. 1814). „Istoria unirii” a scris el, M. 1805, nu și-a pierdut încă din valoare, deoarece informațiile ei sunt preluate din manuscrise rare. El a adunat până la 30 de volume despre relațiile diplomatice ale Rusiei cu puterile străine și note despre mișcările sale interne. Printre acestea sunt utile pentru istoria bisericii ruse: a) o descriere a curților din Asia, a clerului grec, a afacerilor moldovenești etc. b) Un registru al afacerilor istorice și ceremoniale ale arhivei, cum ar fi încoronările și căsătoriile domnitorilor, riturile de aderare la ortodoxie, botezul și înmormântarea, c) un extras despre conducerea atașatului Kievei și a călugărilor pecheri. În plus, Nikolai Nikolaevici a oferit mari servicii iluminării spirituale prin publicarea multor cărți clasice; compusă de el în latină. Gramatica Latină, ed. M. 1779, 1781, 1783; Leipz. 1789; Gramatica latină cu traducere rusă, ed. 12, corectat, M. 1813; la retorica lui Burgius, M. 1776, 1779, a adăugat, pe lângă exemplele rusești și viața autorului, tablouri cu 700 de lucrări rusești. Lucrările sunt aranjate astfel: 1) libri philologici, 2) istorici, 3) geographici, 4) mathematici, 5) medici, 6) philosophici, 7) theologici. La filozofia lui Baumeister (Baumesteri elementa philosophiae, Mosquae, an. 1771), la sfatul lui Ambrozie și Damaschin, a adăugat din sistemul de legibus meditationis al lui Prokopovici, din logica de distinctionibus logicis a lui Weisseng, din Nikkler physics, din de judicio economico și eccles public. Scrisoare de la B. - Kamensky către Eminența Sa de Pereyaslavl despre uciderea unchiului său, Arhiepiscop. Ambrozie, în Buletinul Europei din 1819 și la Cernigov, eparh. Izv. 1862 Iosif Giganov, preot al Catedralei Tobolsk și profesor de limba tătară la școala publică, a scris o gramatică a limbii tătare, ed. Sankt Petersburg 1801 Dicţionar rus-tătar, Sankt Petersburg. 1802, 1804 100. Metodiu (Mikhail) Smirnov, student și profesor de limba greacă la Moscova, academician, din 1791 rectorul său, din 1795 episcop de Voronej, din 1799 Kolomna și Tula, din 1803 arhiepiscop. Tver și din 1814 Pskov († 2 feb. 1815). a) Interpret al Sfintei Scripturi: Epistolele Sf. Pavel către Romani, M. 1794, 1799, 1815. Aceasta este o parafrază cu scurte observații din partea părinților. b) Taxonom: „Sfânta teologie bazată în primul rând pe Sfânta Scriptură, predată de ieromonahul și rectorul Metodie elevilor școlii Lavrei”, în latină, conține trei cărți: prima conține o introducere în teologie; în al doilea - instrucţiuni dogmatice în al treilea - teologia morală. Prima carte conține o istorie a teologiei, pe care nici Teofan, nici Teofilact nu au avut-o. A doua cuprinde cinci secțiuni: despre Dumnezeu, unul în esență și trinitate în Persoane; b) despre lucrările lui Dumnezeu - despre creație și Providență; c) despre răscumpărare; d) despre acţiunile Duhului Sfânt; e) despre judecata si viata vesnica. Lipsește un tratat despre biserică. – Scriitorul îi urmărește pe alocuri pe Gollaz și Feofan, dar reproșează totul, având grijă mai ales de concizia prezentării și arătând către autori ale căror subiecte sunt prezentate pe larg. Unele pasaje din introducere sunt în Add. la tatăl creativității 1863, p. 433–439. Teologia morală vorbește: a) despre puteri morale și drept; b) despre îndatoririle care sunt stabilite nu după poruncile lui Moise, ca în Teofilact, ci după subiectele de activitate; c) despre mijloacele de îndeplinire a legii. – În întregul sistem al lui Metodiu există mai multă coerență și claritate decât cel al lui Teofilact. – Când Metodie a fost transferat de la Lavră la rectorul Moscovei. academie: apoi majoritatea studenților l-au urmat la Moscova. Aceasta arată în ce măsură prelegerile lui Metodiu i-au captivat pe tinerii săi ascultători. Theologia moralis (MS.), o lucrare bună, dar neterminată. În numele lui M. Platon, Methodius a scris un răspuns oamenilor de știință englezi la întrebările lor despre diferențele dintre bisericile orientale și cele occidentale și comentarii la cartea lui Dutens despre Biserica Rusă (Tsarsky, nr. 498). Lucrarea lui Methodius a fost tradusă în engleză la Londra și publicată acolo. c) Predicator: cuvinte rostite în diferite locuri (13 la număr). M. 1809. Câteva cuvinte de la el. în Schiţa vieţii şi faptelor sale. M. 1823. O nouă ediție a cuvintelor este mai completă, M. 1823. Diferența dintre propovăduirea lui este simplitatea pastorală, nepăsându-se de decorul magnific al cuvintelor, ci deștept în gânduri; Stilul lui este foarte lejer pentru vremea lui. „Iubiți! - a spus el în noul an 1802, suntem cu toții păcătoși: dar ascultați un astfel de păcătos ca mine, care îți dorește binele pentru mine și pentru tine. Atotmilostivul Dumnezeu ne-a dat un an nou: să-i mulțumim din adâncul inimii noastre că El ne-a dat calea spre toate lucrurile. Să-l recunoaștem și să păstrăm mai bine darul lui Dumnezeu. deoparte prejudecățile învechite și înclinațiile rele: deci să schimbăm obiceiurile vechi, dar dăunătoare: deci să arătăm noi experiențe ale virtuților noastre. Direct și sincer, vorbea uneori pe tonul sever al unui cioban. În discursul său din 1802 despre alegerea judecătorilor, înfățișând importanța jurământului și consecințele loialității sau lipsei de loialitate față de acesta, el se adresează noilor judecători cu următorul discurs: „Așadar, dacă intri în rândurile tale cu sentimentul potrivit de toate acestea, atunci te asigur și te salut cu marea înfățișare și făgăduința ta de Dumnezeu, atunci fără a vă binecuvânta o apariție. ezitare te informez ca eu voi fi primul care va striga catre Dumnezeu impotriva ta si le-am spus: Doamne, am spus acestor oameni voia Ta si judecata Ta, dar au neglijat totul: sunt curat de sangele lor” (p. 18). Din cele 23 de învățături ale sale, 8 sunt dedicate doctrinei bisericii și supunere față de ea. În discursul său de rămas bun de la turma Voronej, el a exprimat modul în care a înțeles slujirea sa pastorală: „Separându-mă de tine, chem ca mărturie acest loc divin prezent, în care te-am salutat cu cuvântul slujirii mele inițiale, chem cerul ca martor că pe parcursul întregii mele șederi în turma locală ți-am urat bine, dar știu cât de mult am avut sufletul meu. am încercat să fiu un păstor bun, căutându-te pe tine și mântuirea ta, pot spune, cu pierderea sănătății și a liniștii mele... O, de câte ori te-am privit cu tristețe în duhul meu, tremurând la glasul Domnului către mine, păcătos: Iată, eu sunt un păstor, și voi căuta oaia Mea din mâinile lor, cu cât de mult mă gândesc! așezarea sfântului omoforon pe acești umeri, după chipul lui Iisus Hristos, Păstorul nostru comun, că mie, care sunt slab, se cuvine să găsesc oaia rătăcită, să o așez pe umerii sufletului meu și să o aduc Tatălui Ceresc și să port mereu povara slujirii pastorale! Mărturisesc, iar acum lumina din ochii mei se întunecă cu singura imaginație a acestui mare gaj al lui Dumnezeu, aceasta și cele mai cerești puteri ale teribilei păstrări a sufletelor creștine, dobândite prin sângele Domnului și Dumnezeu! Dar ce putem spune despre cum putem să ne arătăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos? Acestea au fost cu adevărat gândurile mele, în care am fost cufundat aici până acum. Inima mea era plină de astfel de sentimente, te dorea cu dragoste! Mântuirea ta a fost atât de prețioasă pentru mine!” d) Lucrări istorice: Istoria primelor secole ale creștinismului (liber histor. de rebus primitivae ecclesiae) Μ. 1805. Despre Catedrala Florentină, M. 1805. Despre regulile apostolice. M. 1803, 1806 e) Profesor și filolog: reguli succinte și un dicționar de greacă simplă, M. 1783, 1795. În traducerea sa, pasaje selectate din Sfântul Iustin, cu adăugarea scrisorii lui Vasily V. despre trăirea în deșert, M. 1783. Critica lui Metodie asupra metodei științei în școlile publice, 1786, - caustică. la tatăl creaţiei 1863, pp. 512–518, 526. Un lucru pare ciudat în această critică: consideră că este mai necesar să se studieze gramatica latină decât rusă. Instrucțiunile lui Platon spuneau: „Este indecent să te obișnuiești cu limba latină și să renunți la limba maternă”. Și totuși Platon însuși i-a scris mitropolitului Ambrozie în 1800: "Nu recomand predarea prelegerilor în limba rusă la școala noastră. Clericii noștri sunt deja considerați de străini aproape needucați, deoarece nu vorbesc nici franceza, nici germană. Dar onoarea noastră ne sprijină și că vorbim latină și corespondem - există puține cărți clasice în limba noastră. Cunoașterea perfectă a limbii latine este o contribuție foarte mare la scrierea comună a limbii latine. și rectorii Trinity”. Se pare că preferința pentru limba latină față de limba rusă a implicat o părtinire dobândită de secole de experiență. A fi cunoscut ca om de știință, dar nu a fi unul, este o mică onoare. Iar prelegerea teologică și filozofică, oferită în limba latină, a cerut multă și multă atenție din partea elevului pentru limbă, încât a mai rămas puțin de gândit; – de aceea nu ne-a fost ușor și puțin să învățăm să gândim independent. – Adăugați și lipsa de pricepere de a comunica în rusă. Ca urmare a ambelor, s-a dovedit că „există puține cărți clasice în limba noastră” și au existat și mai puține studii științifice despre credință. f) Despre doctrina riturilor bisericii, a scris: Discurs despre Paștele evreiesc și creștin, M. 1793, unde a schițat istoria sărbătoririi creștine a Paștelui. „Regula Cercului de Paște”, M. 1800, 1803, 1806, adoptat apoi ca ghid pentru școli. La edițiile Pravilei a fost adăugată o discuție despre Paște. Ioann Savchenkov, rector și protopop de Belogorodeky. Cuvintele sale, M. 1804 101. Andrei Afanasyevich Samborsky, preot la Londra la ambasada, ​​din 1785 l-a însoțit pe moștenitorul suveran Pavel Petrovici în călătoria sa în Europa, mentor în legea lui Dumnezeu în timpul secolului. carte Alexandra si Konstantin, din 1788 protopop al Sofia, din 1799 confesor. cartea Alexandra († 1815); S-a ocupat în principal de agroiom și publicări. „Descrierea agriculturii engleze practice”, M. 1781. Altfel cunoscut: „Discurs către împărăteasa la întoarcerea în. cartea Pavel din călătoria sudică”, Sankt Petersburg. 1787, și „Stai în Ungaria, moartea Vel. carte Alexandra Pavlovna, descrisă de confesorul ei.. (Ed. în Ziua 1862). Khariton Andreevici Cebotarev, profesor de filozofie și istorie la Universitatea din Moscova († 1815). A lui: a) Cele patru evanghelii, sau setul celor patru evangheliști, M. 1803, este o lucrare demnă de tot respectul în materie, mai ales că autorul, așa cum scriau contemporanii, i-a dedicat 5 ani și și-a refăcut setul de trei ori. M. Platon şi Arhiepiscop. Augustin l-a respectat pe Cebotarev pentru această lucrare, ca o chestiune de evlavie sinceră. Respect binemeritat! Dar asta nu înseamnă