Przegląd rosyjskiej literatury duchowej (862-1720)

Spis treści Od wydawcy Księga 1. 862–1720. Przedmowa do dwóch pierwszych wydań pierwszej księgi Przeglądu Literatury Rosyjskiej Okres 1. 862–1239 Okres 2. 1237–1410 Okres 3. 1410–1588 Okres 4. 1588–1720 a) Pisarze południowo-zachodni b) Pisarze północni Księga 2. 1720–1863 Przedmowa do drugiego wydania drugiej księgi „Przeglądu rosyjskiego” Literatura duchowa” (Czernigow, 1863) Przedmowa do „Dodatków” do drugiej księgi „Przeglądu rosyjskiej literatury duchowej” Głos do Pana (Ps. 76) Do Boga prawdy (Ps. 93) Pragnienie Boga (Ps. 41) „Ziemski smutek” jest również piękny Prawdopodobnie tylko nieliczni wiedzą, że nieżyjący już prawicowy wielebny autor „Przeglądu rosyjskiej literatury duchowej”, będąc arcybiskupem Czernigowa, opublikował wiele uzupełnień, wstawek i poprawek do swojego dzieła. Te uzupełnienia i poprawki zamieszczane były w nieoficjalnej części „Wiadomości Diecezjalnych Czernihowa” od 14 sierpnia 1863 r. do końca 1865 r. i zajmowały aż 290 stron dość schludnego druku (do 190 stron dodatków do pierwszej księgi „Przeglądu” i do 100 do księgi drugiej). Umiejscowiono je zgodnie z tekstem „Przeglądu”, wskazując jego §§ i strony, na których znalazły się pewne uzupełnienia, takie czy inne uzupełnienia i zmiany. Niektóre akapity „Recenzji” zostały całkowicie przerobione w „Dodatkach”, inne poprawiono, inne dodano ponownie; uzupełnienia dotyczyły zarówno autorów, jak i kompozycji. Eminencja Philaret zamierzała wówczas opublikować te „Dodatki” w formie osobnej książki, jednak przedsięwzięcie to nie doszło do skutku za życia arcypasterza. W 1870 r. jego spadkobiercy myśleli o tym samym, lecz do odrębnej publikacji „Dodatków” ponownie nie doszło. Podejmując się nowej edycji Przeglądu Rosyjskiej Literatury Duchowej, nie mogliśmy oczywiście nie opublikować wskazanych „Dodatków” do Przeglądu. Ale oczywiście teraz trzeba było je opublikować nie osobno, ale włączyć je do samego tekstu Przeglądu, co zrobiliśmy pod redakcją kompetentnej osoby. Przedmowa do dwóch pierwszych wydań pierwszego tomu „Przeglądu Literatury Rosyjskiej”. Decydując się na przegląd rosyjskiej literatury duchowej, nie podejmujemy się pisania jej szczegółowej historii. Obecnie nadal brakuje wielu danych do takiego eseju; a pisanie historii w oparciu o założenia, oparte na rozważaniach, które nie są oparte na niczym, jest niemądrym posunięciem. Na razie ograniczamy się do literatury lat 850–1720 i przedstawiamy jedynie chronologiczny przegląd literatury rosyjskiej tego okresu. Głównym przedmiotem naszej uwagi są dzieła i pisarze rosyjscy; tłumaczenia z języka greckiego, podobnie jak inne, choć nie są wyłączone z naszej recenzji, nie stanowią tematu koniecznego. W historii Rosji nie można pominąć tych nierosyjskich pisarzy słowiańskich, którzy wywarli znaczący wpływ na ukształtowanie się Kościoła rosyjskiego; tacy są Cyryl i Metody ze swoimi uczniami, od których zaczęła się literatura słowiańska i o których nie mówić znaczyłoby to samo, co nie mówić o początkach rosyjskiej literatury duchowej. Jednak inne są dla nas tematem obcym. Literatura rosyjska przed czasami nowożytnymi, przed rokiem 1720, była całą lub prawie całą literaturą duchową. Dopiero w czasach nowożytnych duchowni zaczęli pisać na tematy duchowe. W dawnych czasach naród rosyjski prowadził, a przynajmniej myślał, że prowadzi, przede wszystkim życie religijne. Dlatego ci, którzy wtedy pisali, pisali w duchu religijnym. Z kręgu literatury duchowej pozostaje jedynie usunąć te dzieła pisane z czasów starożytnych, które zawierały statuty tymczasowego życia codziennego - umowy cywilne, akty sprzedaży, zamiany, umowy, poręczenia, cła, sądy, listy reklamacyjne. Tak, a czasami pisano je w duchu głębokiej pobożności i z jasnymi myślami o znaczeniu człowieka; dlaczego nie inaczej niż ostrożnie wyłączyć je z kręgu literatury duchowej. Temat naszej recenzji jest więc sam w sobie bardzo obszerny. Dlatego uważamy, że wiele można zrobić, jeśli a) o osobowości pisarza powie się rzeczy niezbędne, a mianowicie tylko to, co konieczne, aby poznać go jako pisarza; b) jeśli jego dzieła zostaną wymienione w sposób jasny i możliwie najpełniejszy, a ważniejsze zostaną zbadane według ich treści. Każdy musi dać swoje. Taki przegląd rosyjskiej literatury duchowej uważamy za niezbędny w obecnych czasach. „Słownik pisarzy duchownych przebywających w Rosji” był w swoim czasie bardzo przydatny; ale obecnie okazuje się to bardzo niewystarczające, żeby nie powiedzieć bezużyteczne. Na przestrzeni lat 862–1720 znajdziemy informacje o zaledwie 160 pisarzach i niemal takiej samej liczbie dzieł, których autorzy nie są znani z imienia. 1. Cyryl i Metody są wychowawcami słowiańskimi. Przetłumaczyli czytania z Ewangelii i Apostoła oraz niezbędne księgi liturgiczne. Ten ostatni dokończył tłumaczenie wszystkich ksiąg kanonicznych Starego i Nowego Testamentu. Znana jest także Spowiedź św. Cyryla. Ich życie i twórczość szczegółowo opisuje esej: Cyryl i Metody w Czw. Moskiewski Generalny Wschód. Dodajmy tutaj: a) W Volokolu. W RCP nr 74 napisano: "Modlitwa Cyryla Filozofa i nauczyciela Słoweńców i Bułgarów, który także dodał do rosyjskiego grecką kartę pokuty Scytów. Ta modlitwa o pokutę, o wyjście duszy i za wszystkich chłopów i za zmarłych oraz o zwycięstwo nad wrogiem widzialnym i niewidzialnym, będzie czytana dla pocieszenia duszy i odpuszczenia grzechów, kiedy tylko zechcesz. " Początek: „Dziękuję Ci, Trójco Przenajświętsza, za Twoje wielkie miłosierdzie i miłość do człowieka, za Twoją obfitą łaskę i pocieszenie” i tak dalej. Cała modlitwa spisana jest na 31 stronach. b) „Przetłumacz ósmą część gramatyki” z hebrajskiego na grecki, mówi o św. Cyrylu, którego biografem jest Klemens. Tłumaczenie to jest obecnie nieznane, podobnie jak jego kompozycja - jego spór z rabinami, przełożony przez Metodego na język słowiański; wiadomo jedynie, że w IX w. pisano już eksperymenty z gramatyką żydowską (Gesenius, Hebraische Gramm., 1842, § 3). 2. Św. Klemens, uczeń Cyryla i Metodego, biskupa Velich, w ziemi Dryagowiczów i Sakulatów, Bułgar z urodzenia, zmarły w 916 r. Według biografa jego uczeń (Vita S. Clementi, Viennae, 1847): a) pisał nauki „prostym i jasnym językiem”; b) pisał słowa chwały do ​​Matki Bożej „we wszystkie Jej uroczyste dni” i chwały do ​​Chrzciciela; c) opisał żywoty świętych i przetłumaczył Kolorowy Triodion. Do dziś odnaleziono dzieła św. z rękopisów. Klemens Biskup: a) nauczanie: w niedzielę w dniu apostoła lub męczennika, w dniu świętego, w dniu Przemienienia Pańskiego; b) słowa pochwalne: w dniu Zaśnięcia Matki Bożej, w dniu św. Jana Chrzciciela. Ojciec Zachariasza Chrzciciela, św. Łazarz, wielki Demetriusz, archaniołowie, św. Klemens, papież rzymski, św. Cyryl słowiański, „wspaniali nauczyciele Słowian, którzy przenieśli na język słowiański Nowe i Stare Prawo, błogosławieni Cyryl i Metody”; c) dwa życia - jedno św. Cyryla, pierwszego nauczyciela słowiańskiego, drugie św. Metodego, arcybiskupa Moraw (czyt. Moskwa. Generał. Ist. 1848, nr 7. Bodyansky, O czasach powstania pism słowiańskich. M. 1855, art. 37–49, XIX–XXVIII). 3. Symeon, pierwszy car Bułgarii, „miłośnik książek”, słynny patron oświaty († 927), sporządził wybór ze słów Chryzostoma w języku słowiańskim, nazywając go Zlatoustrum; w jego wyborze znajduje się 136 słów Chryzostoma (w pubie cesarskim. Lista biblioteczna. XII wiek, w B. Moskwa. Wniebowzięcie. Sob. XV wiek. Nr 16. 65, w bib. Moskwa. Duchowa. Ak. RKP. 1574). Oszukiwać. stulecie bułgarskiego cara Symeona, op. Palauzova w Petersburgu. 1852 4. Jan Egzarcha z Bułgarii, czyli inaczej „budowniczy ziemi kościelnej w Bułgarii” pod rządami księcia Symeona. a) ułożył Dzień Szósty z dzieł Bazylego Wielkiego, Seweriana z Geval i Jana Chryzostoma, dodając swoje przemyślenia na temat stworzenia świata. „Te sześć argumentów – mówi we wstępie – nie komponowaliśmy sami, w innym miejscu zacytowaliśmy dokładne słowa Wasilija Szestodniewa, w innym tylko jego przemyślenia; Jana i innych wykorzystano w ten sam sposób”. W tej samej przedmowie utwór poświęcony jest Symeonowi: „Oświeć swoje serce, Panie, wielki królu, miłujący Chrystusa Symeon!” A w czwartym słowie Egzarcha wyrzuca poganom, którzy pozostali wśród Słowian, co nie mogło się zdarzyć za drugiego Symeona - Rzymianina, który zresztą nosił tylko imię księcia Bułgarii, ale nie był nawet małym królem. b) Obecnie znane są cztery Słowa – dzieła Jana Egzarchy, z których jedno opublikowane zostało z rękopisu z XII w. (Czytelnik Historia Powszechna 1848 nr 7), czwarte: o pochowanych w kościele, umieszczonych w Vel. Min. M. Makaria (o godz. 16:00 stycznia). c) I. Egzarcha przetłumaczył Teologię Damaszku, czyli księgę „Niebo”, jej dialektykę, gramatykę. Te ostatnie przetłumaczył w taki sposób, że nie tylko objaśniał zasady na słowiańskich przykładach, ale czasem też zmieniał same zasady w duchu języka słowiańskiego. Bez wątpienia tłumaczył także drobne artykuły z Damasceny - o miesiącach i księgach kanonicznych (czyt. Kalaid. Jan Egzarcha. M. 1825. Cyryl i Metody). Należy mu również przypisać tłumaczenie Izbornika, przepisane ze zmianami dla księcia Światosława w 1073 r.: zgodnie z kopią Kirillo-Belozersky'ego mówi: „Symeon, wielki król królów, wielce pożądany”. Zbiór jest bliski treściowo teologii i dialektyce Damaszku. 5. Konstantyn, biskup Bułgarii, jeden z uczniów św. Metodego i pracownik Egzarchy. a) zestawiał cotygodniowe nauki, wybierając je od Chryzostoma (37 słów) i Izydora Pelusa. (5 słów) z dodatkiem wstępów i wniosków, w których umieścił jedno ze swoich słów. We wstępie mówi: „Upokorzony przez Konstantyna przed wami, bracie mój, ojcowie i synowie, jeszcze bardziej niegrzecznie, i chcę trochę porozmawiać... Moje upokorzenie, jestem przekonany o niegdyś wiernych ludziach legendy Świętej Ewangelii z języka greckiego w Słowenii”. Według Safarika prace ukończono w 898 r. za panowania księcia Borysa. Ale we wstępie nie ma ani słowa o roku przekładu ani o księciu Borysie. Po przedmowie następuje modlitwa, w której Konstantyn mówi m.in.: „Idę teraz śladami nauczyciela, podążając za jego imieniem i dziełem” (Rkn. Synod. bib. i Volokol. m.). b) „Na rozkaz naszego księcia Bolgarska, w imieniu Symeona, nawróć (cztery słowa św. Atanazego przeciwko Aryjczykom) biskupa Konstantyna na język słoweński - latem 6414 (906), ucznia tego Metodowa, arcybiskupa Morawska”: tak mówi w posłowiu mnich Tudor, który napisał księgi Atanazego w 907 r. (Rkp. Synod. biblia). c) temu samemu tłumaczowi dzieł Afanasjewa należy przypisać tłumaczenie życia św. Antoniego i żywotów św. Pankratii. Ich tłumacz mówi: „Nie odważyłem się tego zrobić sam, bo to wielka rzecz, ale wymusił to budowniczy kościoła Jan z ziemi bułgarskiej”. Mnich Nestor czytał życie Antoniego Wielkiego i Sawwy z Palestyny, co widzimy z jego życia Teodozjusza. d) Wreszcie niemal temu samemu pracowitemu pasterzowi i zelocie należy nadać tytuł narodowego mentora i przetłumaczyć katechumen św. Cyryla: starożytne tłumaczenie (Opis muzyki. nr 195) pod względem językowym niewątpliwie uznawane jest za współczesnego egzarchę. 6. Grzegorz, „prezbiter i duchowny wszystkich bułgarskich kościołów”, czyli starszy hieromnich i sędzia, „z rozkazu miłośnika książek, księcia Siemiona, a bardziej zadecydował miłośnik Boga” – przetłumaczył kronikę Jana Malali; To samo mówi on sam w swoim tłumaczeniu kroniki. W historii podboju Troi pisze: „ten Achileus, który był jego własnym, nazywał się wówczas Murmidones, obecnie Bolgar, Unnu”. Grzegorz uzupełnił kronikę Malali o: a) Wydarzenia z historii Kościoła i Biblii. Po czwartym rozdziale Malali dodaje się: wyciąg z Palei o Melchizedeku, wyciąg z księgi. Hioba, rozdz. 13–48, księga. Rodzaju, potem pozostałe cztery księgi Mojżesza, księgi Jozuego, Sędziów i Rut, po 5 księgach. Po Malali następują cztery księgi Królewskie, ale w 4 p.n.e. dodano kilka rozdziałów z Księgi Izajasza i Jeremiasza; dalszy wyciąg z książki. Tobiasza, księga św. Daniela, wyciąg z księgi. Estera. b) Po 45 książkach. Malala jest umieszczona: „Księga Aleksandra”, czyli historia Aleksandra Wielkiego. c) W księdze dziewiątej znajduje się wstawka z Józefa Flawiusza i Ewangelii (patrz przedmowa księcia Oboleńskiego do Kroniki Perejasława, s. 29, 31, 35 i 47. M. 1851). 7. Chernorizets Khrabr znany jest z badań nad „pismenekh”, czyli alfabetem słowiańskim, przedstawionym przez Cyryla i Metodego. Pisze: "Święty Konstantyn Filozof, zwany Cyrylem, stworzył te pisma i przetłumaczył księgi, a Metody jest jego bratem. Esencja jest wciąż żywa, kto je widział." Dlatego Brave pisał wtedy, gdy jeszcze żyli uczniowie słowiańskich oświeceniowców (Bodyansky o czasach powstania liter słowiańskich, s. 51–61, 348. 342, XXIX–XXXIV) / 8. Kozma, bułgarski duchowny, napisał książkę na temat nowo powstałej herezji Bogomilowa. Książka ta została umieszczona w Menei Makaria 31 sierpnia br. w RKP. Duch Moskwy. Akademik iw Sborn. Sołow. klasztor, XV w. 856. Fragment ostatniej, moralizującej części eseju umieszczono w prologu pod datą 21 stycznia. Prezentację nauk Bogomiłowa opublikowano w 33 notatkach. na wschód. herezje rosyjskie. M. 1838 9. Leon, metropolita kijowski († 1007), napisał list w języku greckim przeciwko Latynom (red., w Time. General, East. 1842); Starożytne słowiańskie tłumaczenie Grigorowicza w Puteszu. List obszernie omawia kwestię przaśników, ukazuje niesprawiedliwość postu sobotniego, sprawowanie pełnej liturgii przez cały Wielki Post, bezżenność księży, spożywanie uduszonego mięsa, wreszcie naukę o procesji Ducha Świętego i od Syna. 10. Włodzimierz. Książę Równy Apostołom, który oświecił Rosję świętą wiarą († 1015). Statut z imieniem Włodzimierza na dworze kościelnym musi być uznawany przez Statut św. Włodzimierza, częściowo zgodnie z kroniką Nestora, zwłaszcza według jego stosowania w życiu stuleci (patrz Chron. Cht. 1851, Kościół Wschodnio-Ruski 184–186). To bardzo naturalne, że ze względu na swoje zastosowanie zróżnicowało się na listach. Należy jedynie zauważyć, że zupełnie daremne jest wskazywanie jako szczególnego rodzaju Karty Władimirowa przedstawienia praw kościelnych przez Metro Cyryla (Belyaev, O sterniku, s. 121–124). Można tu zobaczyć jedynie pisma metropolity, obnażające prawa, którymi cieszyły się władze duchowe za pozwoleniem wszystkich poprzednich książąt, począwszy od św. Włodzimierza. A przykład tego, jak pozwolili sobie na odejście od litery Statutu Władimirowa, nawet gdy wprowadzali go do historii, daje Kronika Perejasława z 1213 r. (red. Obolensky, s. 34, 35. M. 1851). Godne uwagi jest Wyznanie wiary przywiezione przez Włodzimierza z Korsunia (Lav. sp. s. 48–50). Nestor pisze, że ofiarowano go Włodzimierzowi wraz z Symbolem Nicejskim. ponieważ wiadomo, że symbol nicejski czyta każdy ochrzczony; jest zatem bardzo prawdopodobne, że Włodzimierz studiował tę spowiedź wraz z Symbolem Nicejskim, gdy był wśród katechumenów; następnie służył jako pomnik szczerości i czystości jego wiary i pozostał wzorem wiary dla Kościoła rosyjskiego. Tylko w takich myślach mógł zostać umieszczony w kronice przez mnicha Nestora. Wyznanie Włodzimierza zawiera przedstawienie nauki o Trójcy Świętej, wcieleniu Odkupiciela Syna Bożego, kultu świętych, z potępieniem i latynizmem. 11. Św. Łukasz Żydiata, od 1034 r. biskup nowogrodzki († 1060). W 1051 r. konsekrował słynny kościół św. Zofii, który istnieje do dziś; niedługo potem został zniesławiony przed metropolitą, w wyniku czego przetrzymywano go w Kijowie przez trzy lata i zginął w drodze. Jego nauczanie jest znane, tchnie prostotą i inteligencją; zawiera krótkie zestawienie obowiązków chrześcijanina (wyd. w 1 części. Rosyjski. Dostopam. M. 1815). Błogosławiony Łukasz przetłumaczył księgi z języka greckiego, lecz te jego dzieła są obecnie nieznane. 12. Św. Hilarion, metropolita kijowski od 1050 r., a wcześniej pobożny ksiądz Bieriestowskiego, który potajemnie pracował w jaskini. Za amboną z apostolskim zapałem troszczył się o szerzenie i ugruntowanie nowej wiary w sercach Rosjan. Jego Nauka o Starym i Nowym Prawie, Pochwała Kagana Włodzimierza, Wyznanie wiary i budujące Nauczanie są wspaniałymi pomnikami czystej słowiańskiej wymowy, wspaniałymi owocami żywego i silnego uczucia, głębokiej znajomości wiary i bystrego umysłu. Doktryna Starego i Nowego Prawa pokazuje, że w tamtym czasie istniała potrzeba wypowiadania się przeciwko judaizmowi; wyjaśnia, że ​​nieudani głosiciele judaizmu pod rządami Włodzimierza nie porzucili nadziei na pozyskanie prozelitów wśród Rosjan; Bardzo pamiętali o swoich sukcesach wśród Kazarów. Z nauczania Hilariona wynika, że ​​w Rosji ich opinie na temat chrześcijaństwa znali osobiście od żydowskich nauczycieli. Pochwały dla Kagana są cenne dla historii oświecenia Rosji wiarą chrześcijańską. „Chwalmy i my... wielki i cudowny, który stworzył, nasz nauczyciel i mentor, wielki Kagan naszej ziemi, Władimer, wnuk starego Igora, syna chwalebnego Światosława, który rządził w jej czasach; Służył w wielu krajach z odwagą i odwagą, a teraz jest pamiętany i czczony. Twoje panowanie nie jest w złym i nie w nieznanej krainie, ale w Rosji, którą wszyscy znają i słyszą, jest koniec ziemi. Ten chwalebny... Władimer... był autokratą swojej ziemi, podbijając kraje, które były pod ręką, te, które były w zasięgu pokoju, i te, które nie zostały podbite mieczem... Przyjdź, odwiedź Najwyższego, spójrz na wszechmiłosierne oko dobrego Boga i w tym zamyśle w swoim sercu, jakby rozumiał próżność bałwochwalstwa pochlebstw i szukania jedynego Boga... Co więcej, nigdy nie słyszał o najwierniejszych na ziemi Bardziej greckich, bardziej miłujących Chrystusa i silniejszych w wierze.” Według niektórych list pochwała Kagana kończy się modlitwą, której nie ma na liście pergaminowej. Ale kościelne wykorzystanie modlitwy metropolity Hilariona o prawosławie (A.E. I, 258) jest znany z aktów prawnych i oczywiście dlatego użycie modlitwy, zgodnie z jej zastosowaniem w obrzędzie modlitw kościelnych, nie pojawia się w innych wykazach dzieł pouczających Metropolity. Hilariona. Na końcu spowiedzi czytamy: "Za łaską miłującego człowieka Boga jestem prezbiterem Hilarionem, z woli Jego z pobożnych biskup został wyświęcony i mianowany w wielkim mieście Kijowie, jakby miał być w nim metropolitą pasterzem i nauczycielem. Latem 6559 (1051) panował prawicowo wierzący Kagan Jarosław, syn Wołodimer. " Słowa te świadczą o tym, że spowiedź spisał przy jakiejś okazji Hilarion, już wyświęcony na metropolitę. Późniejsze wiadomości mówią (Palinodiya w Konissky, w Reading Obshch. Ist. 1846, s. 7), że oddany Hilarion poprosił patriarchę o potwierdzenie siebie w randze metropolity i otrzymał ją. Oczywiście właśnie na tę okazję została spisana spowiedź. „Słowo św. Hilariona Metropolity Kijowskiego” napisane prostym, serdecznym językiem, przekonuje do życia świętego. Wszystkie te dzieła Hilariona zostały opublikowane w Prib. do Ojca Stworzenia 1844, a według spisu pergaminowego – w czw. Moskiewski Generalny Wschód. 1848 13. Jarosław Władimirowicz, książę kijowski († 1054). Jego a) Statut Sądu Kościelnego (wyd. w 1. i 2. części. Ven.) spotkał ten sam los, co Statut Włodzimierski. Ciekawa jest jego prezentacja w Kronice Perejasława, s. 42–44. b) Jego Prawda Rosyjska (wyd. w 1. Dostop. 1815. Śr. 2. część. Dost. 1843. M. Tobien. Russka Prawda, Petersb. 1844) dotarła do nas w formie krótkiej i pełnej; jego treść to przepisy karne i kilka cywilnych. Mnich Nestor pisze: „Jarosław bardzo lubił książki, pilnie czytał dniem i nocą, zebrał wielu skrybów i kazał je przetłumaczyć z greki na słowiański. W ten sposób napisał wiele ksiąg, dzięki którym wierni ludzie zostali oświeceni i radowali się nauką Bożą... Zasiał w sercach wierzących słowa książkowe... Umiłowane księgi, przepisując wiele z nich, złożył je w świętej Sofii.” Jakie dzieła zostały przetłumaczone lub przepisane pod rządami Jarosława? Obecnie znane: Ewangelia Ostromira z 1057 r. (opublikowana przez Wostokowa w 1843 r.); Psałterz z interpretacją Atanazego, podarowany przez metropolitę Eugeniusza częściowo Pogodinowi, częściowo Keppenowi, zgodnie z listem – z XI w. i ze śladami gwary rosyjskiej (Izwiest. Academician Sciences I, 85, 95, 101; Psalm 103 wyd. Palauzow: The Age of Simeon, s. 142-149); Żywoty Świętych (od 4 marca do 31 marca) i słowa (20 słów Chryzostoma, 1 Focjusza i 1 św. Epifaniusza) według RCP Supraskiego. XI w. (red. Miklosic: Monumenta linguae palaeoslovenicae, Vindob. 1851, sł. Izvest. Acad. I, 24, 25, 97, 102); Kanonicy Świętych XI wieku w Nowogrodzie. śliniaczek. (Izv. Acad. I, 89, 97); 13 słów Gregory’ego Nazianza. XI w. (Arkusze bibliograficzne, s. 85–91. M. 1825); Zbiory przepisane dla księcia Światosława – jeden w 1073 r. (Egzarcha Kalandowicza, s. 102–104, 2 V Wostokowa Opis. muzyka s. 499–506); fotografia z jego strony w Pogodinie (w Próbkach pisma starożytnego, M. 1840), w Buslaev, z gramatyką i słownikiem (Materiały do ​​historii pisma. M. 1855); inny został napisany w 1076; oba ze zmianami z dialektu bułgarskiego na rosyjski. W zbiorze 1073 na RKP. Synod. Biblia: „wielki książę Światosław”; i według listy klasztoru Kirillo-Belozersky: „Symeon, wielki król, bardzo pożądany i pożądany”. (Podróż Szewieriewy II, 30–32. M. 1850). Mnich Zinowy, uczeń św. Maksyma, widział kiedyś reguły „pierwszych tłumaczy”, przepisane za księcia Jarosława I, a także „księgę przepisów” napisaną za księcia Izyasława Jarosławicza (Homiles 52 i 55 przeciwko Teodozjuszowi Kosy). Obecnie nie są znane żadne egzemplarze Nomocanonu z XI ani XII wieku. Wiemy tylko, że M. Jan i św. Nifont podają reguły Nomocanonu nie w skróconym tekście, ale w ich dokładnej, pełnej formie. 14. W Kronice Nowogrodu pod 1030 czytamy: „A jego (biskup nowogrodzki Joachim) uczeń Efraim był podobny do nas” (Novgor. 2 lata. Nikon. l. I, 132. Rost. i Supr.). W innym dodano: „Ucząc ludzi przez 5 lat, nie był godzien kapłaństwa” (3 listopada). Słowa te dają prawo sądzić, że starszy kronikarz nowogrodzki był jednym z uczniów błogosławionego Efraima. Czy jego notatki do nas dotarły? Znane obecnie Kroniki Nowogrodu zawierają do roku 1100, oprócz wiadomości o Nestorze, kilka szczególnych informacji. Wśród tych informacji są też takie, które podają szczegółowe informacje np. o dniach i godzinach wydarzeń oraz innych szczegółach wskazują, że należą one do czasów współczesnych: w 1 Nowgorze. l. Oto wiadomości z lat 1016, 1045, 1051 i 1068; w 2 Nowogrodzie. wiadomości o latach 990, 991 i 1049. Tzw. Kronika Joachima, wyd. Tatishchev (w tomie I. East Ross). Nie ma wątpliwości, że kronikę tę napisał biskup Joachim, co widać po jej treści. Ale z jej treści wynika, że ​​informacje z drugiej połowy, nie zaprzeczając niewątpliwym zabytkom, mówią o wielu rzeczach, których Nestor nie ma i których nie można uznać za fikcję w dziele historycznym. Bliskość ucznia Efremowa z samym biskupem Joachimem wskazuje na prawdopodobieństwo, że wiele zapisków ucznia Efremowa zachowało się w Kronice Joachima. Nazywano ją Kroniką biskupa Joachima, być może dlatego, że jej autor nazywał się Joachim; a tymczasem czytali jego słowa: „Stoimy w krainie handlowej, spacerujemy po rynkach i ulicach, ludzie Uchiha, eliko mozhamov”, które w imieniu nauczyciela mógł przekazać uczeń Efremow. Niestety przy obecnym kształcie Kroniki Joachima, podobnie jak innych kronik nowogrodzkich, można zadowolić się jedynie domysłami i domysłami. 15. Aleja Teodozjusza z Peczerska, przełożony wspólnoty monastycznej w Rosji († 1074): a) wprowadził do swojego klasztoru Regułę Studytów, pozostawiając ją nie w tradycji, ale w piśmie. b) Pisał oskarżycielskie wiadomości do księcia Światosława, które do nas nie dotarły. c) Nestor pisze, że św. Teodozjusz często nauczał lud i braci. W XV-wiecznym Triumfującym (Rumyantsow nr 435) czytamy: „Nauczanie błogosławionego Teodozjusza, opata Peczerska, o egzekucjach Bożych”. Początek tej nauki o karach Bożych i późniejsze potępianie przesądów: „Czyż nie robimy rzeczy obrzydliwych, a kto zabije mnicha lub mnicha, powróci” itp., Słowo po słowie, czytamy w Kronice Nestora, choć bez nazwiska autora. Dalej nauczanie mówi o pełnym szacunku staniu w cerkwi, wstrzemięźliwości i pijaństwie. Ostatnia instrukcja, instrukcja dotycząca pijaństwa, znajduje się w RKP. oraz w osobnej formie z napisem: „Słowo św. ojca o pijaństwie” (Rumyants. nr 358). W niegdyś szanowanej Złotej Maticy (Pogodina nr 1024) napisano: „Słowo napisał św. Teodozjusz Mnikh”, a według inskrypcji i treści znajduje się niewątpliwe dzieło św. Teodozjusz z Peczerska. Słowo buntuje się przeciwko tym, którzy zamienili stół św. miłości w ucztę pijaństwa. „W czasie uczty nie należy śpiewać troparionów przy kielichach, z wyjątkiem trzech razy: raz na chwałę Chrystusa Boga, na początku posiłku, drugi na cześć Najświętszej Maryi Panny na zakończenie posiłku, trzeci za zdrowie cesarza: nie pozwalamy już na to”. Następnie mówi o pijaństwie: „szalony cierpi mimowolnie i zostaje nagrodzony życiem wiecznym, natomiast pijak cierpi z własnej woli i podlega wiecznym mękom; do opętanego przyjdzie kapłan, zmówi modlitwę i wypędzi demona, ale do pijaka przynajmniej kapłani całej ziemi zebrali się i odmówili nad nim modlitwę - nie wypędziliby z niego demona samowolnego pijaństwa”. Na liście Opowieści św. Teodora Studyty (Rumyants. nr 406) znajduje się pięć nauk opatrzonych imieniem św. Teodozja. Pierwsza nauka dotyczy miłości do Boga: "Co wprowadzimy na świat, moi umiłowani, albo co wprowadzą imamowie? Czyż nie opuściliśmy świata i tych, którzy są na świecie, zgodnie z przykazaniem Chrystusa?... Kto się nie zdziwi, umiłowani, że Bóg będzie uwielbiony przez nasze uczynki? A kolka, która jest w nas, wylewa się w nas z powodu Jego miłości! Bo powiedział: "Ojciec mnie umiłował, a Ja was umiłowałem" (Jan 15:9). Druga lekcja dotyczy pomocy biednym, którzy w ramach nagany szemrali przeciwko opatowi z powodu jego miłości do obcych i biednych. "Nie godzi się nam, kochani, zatrzymywać tylko dla siebie to, co Bóg nam zsyła przez miłujących Boga ludzi, dla pożytku duchowego i fizycznego... Mówi się, że lepiej jest dawać, niż brać... Co przywieźliście na to miejsce ze swoich majątków? Albo czego żądałem od was, przyjmując was do tego klasztoru i do miłości Bożej, która oddaje nam wszystko ubogim za modlitwą św. Matki Bożej? Trzecia nauka dotyczy cierpliwości: "Umiłowani, przyjmijcie przypowieść o Bogu cierpienie i cierpliwość” itp. przypomina nam o ślubach monastycznych: „Czyż nie przyrzekliśmy wszyscy znosić wyrzuty i wyrzuty, upokorzenia i wygnanie?” Czwarty dotyczy ascezy: „Starajcie się, niewiasty pracujące, abyście otrzymały korony swojej cierpliwości”: podane są prywatne instrukcje dotyczące stania w cerkwi, a przede wszystkim Reguła św. Teodora Studyty: „Bo cios, który zadaje, nie jest zadany, aby się położyć, ale wstać na modlitwie, jak nas nauczył niosący Boga Teodor”. Piąta lekcja dotyczy pójścia na służbę Bogu. „O Kompletie nie ma nic do powiedzenia: ile razy o tym mówiłem i nikt mnie nie słucha... Nie pisałem tego jako wyrzut dla Ciebie, ale nalegam, abyś porzucił swoje zaniedbanie”. W tych naukach, niezależnie od ich napisu, prawie każdy wiersz mówi, że są to instrukcje św. Teodozjusza z Peczerska; Najmocniejszymi świadkami tego są nawiązanie do ukochanej przez Teodozjusza Reguły Studyckiej, nawiązanie do Opieki Matki Bożej, duch monastyczny i prostota instrukcji. Na tym samym spotkaniu jedno nauczanie, bez nazwiska autora, mówi o oddawaniu Panu dziesięciny z czasu z kontynuacji roku. A św. Nestor wypowiada te same słowa w imieniu swojego mentora: „Mówi do całego świata, gdyż Bóg dał nam 40 dni jedzenia, aby oczyścić duszę... bo to jest dziesięcina” (Lata zebrane I, 79). Dwie inne nauki z tego samego zbioru są opatrzone imieniem św. Teodory; ale nie należą one do Mistrza Pracowni, ale należy je również uznać za nauki św. Teodozja. Jedna z nich mówi: „we wszystkich czasach i nabożeństwach można znaleźć boskiego Teodora, radującego się z przykazań i tęskniącego”. W innym czytamy: „jesteśmy jak drabina, zdrada św. wielki i boski Teodor ze Studium. Tu i tu przemawia ten, który wszelkimi sposobami starał się ułożyć życie braci według zasad św. Teodora ze Studium. c) Znana także: „Odpowiedź Teodozjusza udzielona księciu Izyasławowi w sprawie wiary warangijskiej” oraz inna odpowiedź mu na temat niedzieli oraz postu w środę i piątek. Obydwa znajdują się w Kolekcji opatów. Paisius, wykształcony współczesny św. arcybiskupowi Giennadij. (RKP; Belozer. m. nr 410). Drugi zaczyna się: „Co sobie pomyślałeś, kochający Boga książę, pytając mnie, nieuczonego i chudego, o coś takiego?” A więc to jest list do księcia. „Od czasu, gdy nasz Bóg zstąpił na ziemię, ucichło wszystko, co żydowskie... Ten, który wam powiedział, że w niedzielę nie należy zabijać ani jeść tego, co zostało zabite, nie mówił z Pisma Świętego, ale z serca”. „Az Theodos, zły myślicielu, jestem sługą Trójcy Przenajświętszej, Ojca i Syna, i Ducha Świętego” – tak według najlepszych list zaczyna się odpowiedź na temat wiary Varangian. Niestety, odpowiedź ta bardzo ucierpiała ze strony uczonych w Piśmie, którzy ją zmienili zarówno z niewiedzy, jak i przesądów, tak że według spisów występuje ona w trzech rodzajach. Odpowiedź wylicza dziwne opinie i zwyczaje papizmu oraz proponuje zasady postępowania księcia w stosunku do Latynosów. Poglądy papizmu przedstawiono według informacji, które dotarły do ​​opata Peczerska. Te osobliwości papizmu są takie same, jak te wskazane w Wyznaniu wiary św. Włodzimierza, o których mówili ówcześni greccy nauczyciele (Cotelerii Mon. Graec. III, 495–509). „Bądźcie miłosierni” – mówi odpowiedź nie tylko swoim chrześcijanom, ale także obcym... Jeśli ktoś ci powie, że Bóg dał obie wiary, odpowiedz: czy Bóg jest godny zaufania? Wreszcie d) w Psałterzu z 1296 r. czytamy: „Modlitwa św. Teodozjusza z Peczerska za wszystkich chłopów”, niedawno opublikowana przez pana Buslaeva (Materiały do pism historycznych. M. 1855). W nim, po imionach świętych, umieszczone jest imię Teodozjusza; jest to jednak dodatek powszechny w modlitwach dzięki łasce uczonych w Piśmie. Św. Szymon zachował modlitwę o pozwolenie udzieloną przez Teodozjusza Szymonowi Varangianowi. 16. Jan, metropolita kijowski 1180–1189, pierwotnie grecki, według Nestora, wzorowy pasterz w surowości swego życia, w wychowaniu, w swym darze mowy. Jest właścicielem Listu do papieża Klemensa III, czyli arcybiskupa Viberta z Rawenny, uznanego za papieża z woli cesarza. Henryka i przyjął imię Climepta z tytułem papieża. „Miła jest Twoja miłość w Panu, mężu Boży, godny stolicy i tytułu apostolskiego” – tak zaczyna swój list święty Kościoła rosyjskiego: i będąc z dala od naszej nędzy i pokory, dotykasz nas skrzydłami miłości, całujesz nas jak własnych, z miłością módl się za nami w duchu i z szacunkiem przyjmujesz dogmaty naszej czystej, prawosławnej wiary, jak nam oznajmił Twój biskup i jasno pokazał Świętość. skoro taka jest sytuacja i ty jesteś biskupem danym nam, a nie jak ci, którzy niedawno zostali biskupami, awanturnicy i obelgi prawdy: to ja, pokorny, całuję wzajemnie ciebie i twoją szanowną głowę z ramionami”. Znana jest duma i umiłowanie władzy Leona IX i Grzegorza VII: zdecydowanie zerwali sojusz z Kościołem wschodnim. Walka Henryka z Grzegorzem zmusiła cesarza do szukania sojuszy wszędzie - zwłaszcza w Rosji, gdzie książęta byli z nim spokrewnieni i utrzymywali z nim stosunki. Jego ojciec Klemens szukał naśladowców w Czechach i Polsce (Jaffe Regesta pontificum. Berolini 1851). Jest oczywiste, że wówczas na Zachodzie okoliczności tamtych czasów były dokładnie takie, jakie wskazał początek Listu M. Jana do Papieża, a mógł go napisać jedynie Jan II do papieża Klemensa – Viberta. Orędzie to wyróżnia się zarówno łagodną miłością, jak i mocnym poznaniem prawdy chrześcijańskiej. Jest to wspaniały przykład duszpasterskiego przesłania dogmatycznego. Obliczając odchylenia Kościoła zachodniego od wschodniego, pastor pisze: „Szczytem wszelkiego zła, a na niego się wspięliście, jest to, że ośmielacie się zmieniać czysty i święty obraz wiary, zatwierdzony przez wszystkie święte sobory, - ośmielacie się twierdzić, że Duch Święty pochodzi nie tylko od Ojca, ale także od Syna”. W krótkim obaleniu osobliwości papizmu pisze: To zdumiewające i dziwne, jak ośmielacie się zmieniać wiarę soborów ekumenicznych św. ojców i świętych... Wprowadzacie nowe nauczanie. A apostoł mówi: kto wam będzie głosił Ewangelię więcej niż zje, niech będzie przeklęty... Wprowadzacie dwa powody, dwie zasady dla Ducha Świętego i poniżając Go, jesteście bliscy popadnięcia w herezję Macedoniusza”. Grecki tekst Listu i starożytne tłumaczenie słowiańskie, zniekształcone przez skrybów, z poprawkami i uzupełnieniami, opublikowane przez Grigorowicza w Uchen. Zap. Akademik II Oddziału w Petersburgu 1854 r. Cerkiew „Reguła M. Jana, proroka Chrystusa” jest warta przestudiowania dla historyka Kościoła. Wydobywanie tego, czego potrzebujesz, odbywa się na Wschodzie. Cerkiew rosyjska I. Treść Reguły: a) o stosunku prawosławia do papizmu (pr. 4, 5); b) przeciwko czarom i zwyczajom pogańskim (pr. 7:16); c) przeciw pieśniom uwodzicielskim (pr. 17, 28); d) o chrzcie i komunii niemowląt (pr. 1, 2, 21); e) o małżeństwach (pr. 6, 10, 18, 22, 23, 25, 27–33); f) o ikonach i cerkwiach (pr. 9, 11, 12); g) o zgromadzeniu biskupów dla soboru i administracji diecezjalnej (pr. 8, 19, 34); h) o zachowaniu kapłanów (pr. 13, 15, 36, 37); i) przeciwko ustanawiającym święta w klasztorach pod pozorem pobożności (pr. 31); i) przeciwko handlowi niewolnikami (art. 24); j) pisać o wspólnym jedzeniu z poganami (Przysłów 20:31); k) o żonach tych, którzy byli w niewoli (pr. 29, 30). Reguła M. Jana została opublikowana w Części I języka rosyjskiego. Hon. (M. 1815), ale jego tekst jest bardziej poprawny i kompletny w RKP. Rumyantsev nr 238, 338 i inne. 17. Mnich Jakub tak wyróżnił się wśród swoich współczesnych wykształceniem i surowością życia, że ​​św. Teodozjusz w 1074 r. zaproponował go braciom peczerskim jako swego następcę w zarządzaniu klasztorem, a p. Jan zaszczycił go swoją przyjaźnią. Obecnie znane są pod imieniem Jakuba: Życie książąt Borysa i Gleba, Pochwała księcia Włodzimierza i Przesłanie do księcia Dymitra Izyasława. W Pochwale dla Włodzimierza, podobnie jak w Przesłaniu do księcia Demetriusza, pisarz nazywa siebie mnichem Ijakowem. W Pochwale czytamy: „Uważam Ijakowa za złego człowieka, bo od wielu słyszał o błogosławionym księciu Włodzimierzu... a od wielu niewiele zebrał, pisał o jego cnotach i o swoim synu, a ja mówię o św. Chwalebnym męczenniku Borysie i Glebie”. Oczywiście Ijakow, autor Pochwały Włodzimierza, jak sam przyznaje, pisał także o św. Książętach. W słynnym obecnie Żywocie książąt Jakuba pisarz przedstawia siebie jako niedalekiego od czasów św. Włodzimierza, jak wielu św. Łukasza było bliskich czasom wydarzeń ewangelicznych. Dlatego naturalne jest, że widzimy tu współczesnego Alei Teodozjusza. Żywoty książąt i chwała św. Włodzimierza opublikowane w Kron. czwartek 1849, gdzie umieszczono Życie Włodzimierza – zbiór wiadomości Niestorowa, na próżno uchodzących za dzieło Ijakowa. Świetne studium na temat tekstu Żywotów męczenników, eseju pana Sreznevskiego, znajduje się w Izv. Akademik II, 117–130, 210–220. Legenda o książętach jest miejscami ożywiana obrazami i tchnie ognistymi uczuciami. „Instrukcja dla syna duchowego, księcia Demetriusza” – Izyasław Jarosławicz (1054–1078) pełna treści moralnych. Duchowy ojciec udziela różnych wskazówek, stosownie do potrzeb swego syna. „Bądź zawsze pogodnym stróżem swego ciała, strzeż się pijaństwa, bo odbiera nam Ducha Świętego, dumy, bo Bóg pysznym się sprzeciwia”. Szczególnie dużo wypowiada się przeciwko nieczystości cielesnej (Opis muzyki, s. 304. Izv. Acad. I, 331. II, 101). Słowiańskie tłumaczenie Reguły, napisane przez M. Jana dla mnicha Ijakowa, niewątpliwie należy do samego Ijakowa. 18. Filip Pustelnik w 1095 r. pisał po grecku dla mnicha smoleńskiego Callinicus Dioptra – dzieło duchowe i moralne (red. a Pontano. Ingolstadii, 1604, w. 21 tom. M. Bibl. Patr. Cl. Lambec. Comm. Vind. V. s. 81–88, 97. wyd. Kollarii). Tłumaczenie słowiańskie, oczywiście współczesne oryginałowi, znane jest z spisu klasztoru czudowskiego z 1306 roku (Snegirev Pamyatn. s. 146) oraz z RKP. XV wiek (Tołstoj I. nr 7. Rumyantsev nr 96. 95). 19. Czcigodny Nestor, który niezniszczalnie spoczywa w jaskiniach Kijowskich pod imieniem Kronikarza. Niewiele wiemy o jego życiu. Według Polikarpa „Nestor, ten sam kronikarz”, brał także udział w uzdrowieniu Nifona z demonicznego uwiedzenia. Działo się to za opata Jana, a więc około 1085 r. Według własnych słów Nestora, w 1091 r. za błogosławieństwem opata odnalazł nienaruszone relikwie św. Teodozjusza. Swoją edukację zawdzięczał talentom i czytaniu książek. Z ciepłą miłością opowiada o nauczaniu książkowym. „Ucząc nas książek” – pisze w kronice, a ucząc nas dróg pokuty i mądrości, zyskujemy i powstrzymujemy się od słów książek, bo rzeki są wodami wszechświata; Bo to są źródła miłosierdzia, bo księgi nie mają źródła głębi; Dzięki nim pocieszamy się w naszym smutku; Oto istota abstynencji; Jest wielka mądrość.” Jego błogosławiona śmierć jest najprawdopodobniej datowana na rok 1114. Pierwszym dziełem mnicha Nestora (ze znanych obecnie) było Życie świętych książąt Borysa i Gleba – „czytanie na rzecz posłuszeństwa młodszych wobec starszych”. Studium o nim w Izv. Akademik II, 117–130, 210–220. „Po tym, jak napisałem o życiu, morderstwie i cudach Borysa i Gleba, zmusiłem się do przejścia na inną narrację, jestem grzesznym Nestorem” – tak mówi mnich na początku Żywotu św. Teodozjusza. To jego dzieło jest przykładem biografii doskonałej pod każdym względem, wdzięku stylu, ducha pobożności i wierności historycznej. Został on napisany w ten sposób, jak mówi, „a dla nas mnisi, przyjęwszy Pismo Święte oraz szanując i widząc waleczność człowieka, będą wielbić Boga i wysławiać Jego świętego, i umacniać się do innych czynów”. Jest cenna zarówno ze względu na swoje głębokie zbudowanie, jak i żywą wymowę; Jest ona cenna również dlatego, że zawiera wiele informacji na temat współczesnego życia kościelnego. Niestety, cenne dzieło nie zostało dotychczas opublikowane w oryginalnej formie (z wyjątkiem kilku miejsc wydrukowanych w I. Kolekcji z 1838 r.). W drukowanym Patericonie jest to w dużej mierze zmienione. Przyjrzyjmy się jej zawartości, zachowując z dosłowną dokładnością niezwykłe fragmenty. Teodozjusz urodził się niedaleko Kijowa, w Wasilewie, z pobożnych rodziców. "Ósmego dnia przyniosłem je do kapłaństwa Bożego, jak to jest w zwyczaju chłopów, i nadano dziecku imię. Prozvuter, ujrzawszy dziecko, oczami serca skierowanymi ku niemu, jakby chciał zostać oddany Bogu, nazywa go Teodozjuszem. Gdy przekroczyłem 40. dzień dziecka, uświęciłem go chrztem. " Rodzice przenieśli się „do miasta Kuresk, jak je nazywamy, rozkazał książę... Dorastali ciałem i duszą, pociągnięci miłością Bożą, chodzili całymi dniami do Kościoła Bożego, z całą uwagą słuchając boskich ksiąg... W tym celu rozkazał, aby do nauczania ksiąg boskich był oddany tylko jeden nauczyciel... Pośpiech nabycia i wszyscy uczniowie z nim”. W wieku 13 lat stracił ojca... „Z świętych miejsc Esmy” – mówili wędrowcy, którzy spotkali Teodozjusza w Kursku. Rozpalony pragnieniem zobaczenia Palestyny, opuścił z nimi dom; ale materiał został zwrócony z ciężkim pobiciem. „Ciągle chodzisz do Kościoła Bożego, widzisz, ile razy liturgia jest pozbawiona swojej istoty ze względu na ciasto… Zastanów się z pokorą, aby odejść dla tego zadania i wykonaj… Sitsa. spędziłem 12 lat i więcej na tworzeniu...” Matka surowo zabroniła tej działalności. „I poszłam do miasta niedaleko (od Kurska) i zamieszkałam u proboszcza i załatwiłam swoje sprawy według zwyczaju”. Matka zwróciła go do domu. Miłość do Pana coraz bardziej rozpalała się w jego duszy. Założył łańcuchy. „Władca tego miasta widział, jak młodzieniec... pokochał go i nakazał mu, aby pozostał ze swoim kościołem”. Jego matka przypadkiem zobaczyła łańcuchy na jego ciele i zrzuciła je. Teodozjusz potajemnie opuścił dom i udał się do Kijowa z zamiarem poświęcenia się monastycyzmowi. „Daj znać o istniejących klasztorach (w Kijowie). Potem przyjdź i obejdź cały klasztor” (w Kijowie). Usłyszawszy „o błogosławionym Antonim żyjącym w piecu” przyszedł do niego i poprosił o przyjęcie go do monastycyzmu. Po próbie „nakazał (Antoniowi) Nikonowi ściąć włosy, bo takie jest nazwisko”. Minęły cztery lata i matka, dowiedziawszy się od podróżników, że jej syn jest w Kijowie, przyjeżdża do Kijowa, chodzi po klasztorach i dowiaduje się od Antoniego, że jej syn jest w jaskini, ale nikogo nie widzi. Walka była dla Teodozjusza trudna – walka z miłością macierzyńską. W końcu matka mówi: „Idę do klasztoru i po ścięciu włosów spędzę resztę swoich dni”. Antoni "poinformuj o niej (księżniczce), wpuść ją (księżniczkę) do klasztoru Jaunesque, nazywamy Świętego Mikołaja. I strzyżono jej włosy i ubrano się w stroje mnijskie. Oto życie naszego błogosławionego ojca Teodozjusza z kilometra dalej, aż przyszedł do jaskini, jego matka wyznała jedynemu z braci, imieniem Teodor, który był piwnicznym pod naszym ojcem Teodozją i usłyszawszy wszystko od niego, spisałem to jako pamiątka.” A to, co mówi się o matce, ukazuje ją jako naocznego świadka. „Jest silna i silna ciałem jak mąż, nawet jeśli ktoś, nie widząc jej, słyszy jej rozmowę, zaczyna myśleć o jej mężu”. Nestor, syn pierwszego bojara Izyasławowa, ukazał się Antoniemu, kontynuuje i oświadczył: "Chcę być z nimi... Wtedy przyszedł do niego starszy: opiekuj się dzieckiem, któremu obiecałeś. Czyim wojownikiem chcesz być? Oto aniołowie Boży stoją niewidzialni, przyjmując twoje obietnice... Wtedy mnich Antoni rozkazał wielkiemu Nikonowi, niech ściągnie mu włosy i ubierze go w strój Mnisha. On jak zwykle modlił się do mnich; ubrany w czarne szaty, Varlaam zawołał jego imię... Potem przyszedł pewien urzędnik księcia dworu, ktoś taki jak on (Nikon) ściął mu włosy, przyodział go w szaty Imaginii i nadał mu imię Efraim”. Tonsura dwóch książęcych faworytów wywołała burzę pod jaskinią Antonievy. Ojcze „zdejmijmy z niego (od Warlaama) święty płaszcz, wrzućmy go na pustynię, i hełm zbawienia, który był na jego głowie, zdejmiemy go”. Wielki książę Izyasław zagroził odkopaniem jaskini Antoniego. „A oto przyszedł pewien młodzieniec i powiedział mu, że Antoni i towarzysze z nim mają odejść z tego miasta w inną okolicę”. Łagodna żona zmiękczyła księcia Izyasława. Po powrocie Warlaama „wielu, którzy przyszli do pieca, zostało pobłogosławionych ze względu na jeża od ojca tych, którzy się z nimi zaprzyjaźnili”. Nikon i inny mnich z „klasztoru św. Miny opuściły jaskinię. "Wielki Nikon wyjechał na wyspę Tmutorokani i tam znalazłeś jasne, czyste miejsce, niedaleko miasta, usiadł na nim i dzięki łasce Bożej wyrósł to miejsce i kościół św. Matki Bożej, zbudowano na nim. I klasztor stał się sławny i istnieje do dziś, ale był też w klasztorze Peczersk... Do dziś Efraim z klasztoru udał się do miasta Konstantyn i mieszkał w jednym klasztorze. Następnie sprowadzono go do tego kraju i mianowano biskupem w mieście Perejasław”. Teodozjusz został wówczas „wyświęcony na prezbitera”. Bracia zgromadzili aż 12 osób. Najpierw w samej jaskini wykopano cerkiew, a Varlaam został mianowany opatem; następnie „zbudujcie mały kościółek nad piecem w imię Najświętszej Bożej Rodzicielki, powiadacie, aby bracia zgromadzili się na Bożą chwałę; jedz chleb żytni tylko z wodą, ale jedz go w sobotę iw tygodniu; wiele razy i w tamtych czasach nie znalazłem eliksiru i uwarzyłem jedną truciznę. Pracuje też rękami, tka kaptury i wykonuje inne rękodzieła, które nosi do miasta i sprzedaje, i tak żyje z zakupu.” Pracowali w nocy, „co roku budząc się na chwałę Bożą, więc razem ze śpiewem, który dochodził do kościoła, wywoływali śmiech, także podczas boskiej liturgii”. Warlaam (1055) został opatem klasztoru Demetriusza, a na jego miejsce Teodozjusz. W cerkwi nad jaskinią zrobiło się ciasno; Mnich Teodozjusz w innym miejscu zbudował kościół pod wezwaniem Matki Bożej, otoczył go płotem i „przeniósł się z pieca na to miejsce”. Było to „latem 6570” 1062. „Na razie wysłano jednego ambasadora braci do Konstantyna do więźnia Efraima, który skopiował cały statut klasztoru Studytów i mu go przyniósł”. Efraim natychmiast wykonał swoją wolę. "Ojciec nasz przyjął go i nakazał Teodozjuszowi, aby uczcił go przed braćmi. I odtąd zaczęli budować wszystkie swoje klasztory według statutu klasztoru św. Studytów. Teodozjusz z miłością witał wszystkich w klasztorze; gorliwie dbał o przestrzeganie reguł; chodził po celach; do każdego zadania przystępował jako pierwszy, tak jak pierwszy do cerkwi; szczególnie wpajał braciom pokorę: "Kiedy wy idźcie, powiedział, nie wyprzedzajcie się; Podczas spotkania pokornie kłaniajcie się sobie nawzajem”. Pod jego rządami rozkwitła nauka książek. „Wiele razy wielki Nikon siedział i pisał książki, a błogosławiony podnosił szare, przędzące nici potrzebne do takiego zadania (do oprawy książek), aby można było zobaczyć jego łagodność i pokorę. Prowadził nas ten sam paki, również mnich Larion. Sprytne jest pisanie książek. Przez te wszystkie dni i noce piszę księgi w celi naszego błogosławionego ojca Teodozjusza, cicho śpiewając ustami psałterz, kręcąc rękami falę lub zajmując się inną pracą. W nocy mnich modlił się potajemnie. Zdarzyło się, że przyszli do niego po błogosławieństwo na początku Jutrzni; podeszli i usłyszeli, jak się modlił i gorzko płakał, bijąc głową o ziemię; lecz gdy tylko usłyszał, że przybyli, przestał się modlić i udawał, że śpi. Do posiłków zawsze jadłem suchy chleb; ale nigdy nie widzieliśmy go nieszczęśliwego podczas posiłków. Wielki książę Izyasław przyszedł przysłuchiwać się jego rozmowom. „Dlaczego twoje jedzenie jest takie smaczne?” – zapytał kiedyś Izyasław. „Ponieważ” – odpowiedział Teodozjusz – „wszystko tutaj jest przygotowane przez modlitwę i błogosławieństwo, a twoi niewolnicy się kłócą”. Bracia Światosław i Wsiewołod wydalili prawowitego księcia i starszego brata Izyasława. Teodozjusz swobodnie potępił Światosława „ze świętych ksiąg”. „” „Nawet w oktenacji kazałem, aby on (Izjasław) był wspominany jako książę tego księcia i najstarszy ze wszystkich; Ten (Światosław), jak powiedział, przez prawo, na którym siedziałem na tym stole, nie kazał być wspominany w moim klasztorze. Ledwie błagany o to przez brata, kazałem mu pamiętać o nim, a przede wszystkim o miłośniku Chrystusa, a potem o tej dobrej rzeczy”. W pobliżu klasztoru zbudował dziedziniec, a na nim cerkiew Świętego Pierwszego Męczennika Szczepana; Tutaj gromadził biednych, niewidomych, chromych, chorych i nakarmił wszystkich. Ponadto w każdą sobotę wysyłał wózek z chlebem „do piwnic” (do więzień). W okresie Wielkiego Postu zwykle udawał się do jaskini; i stamtąd potajemnie zostawił „jeden dla wsi Monastyrskoje”. Żył więc „zjednoczony aż do Tygodnia Palmowego”. Poza tym Nestor mówi: „Przyjaciele i wsie otoczyli ich opieką”. Przed śmiercią mnich Teodozjusz wezwał „wszystkich braci, którzy udali się do wsi lub w innych potrzebach; Zebrawszy wszystko, zaczęli rozkazywać tivunom, komornikom i sługom, aby każdy z wielką pilnością i bojaźnią Bożą wykonywali powierzoną mu służbę”. Oto opis życia Fiodosjewa dokonany przez Niestorowa. „Nestor pisał kronikarz” – pisał w kronikniku błogosławiony Nestor o błogosławionych ojcach” – pisał na początku XIII w. mnich peczerski Polikarp. Kronika Nestora (wyd. w niej. Kroniki zebrane) pisana jest miejscami z fascynującą wymową, ożywioną żywą pobożnością, a o tym, jak bardzo ceni ona prawdę, świadczy już fakt, że krótko opowiada o czasach starożytnych, ograniczając się do wyciągów informacji z kronika Malali i Jerzego Amartolów – według bułgarskiego tłumaczenia (przedmowa księcia Oboleńskiego do kroniki. Tłum. s. 6, 19, 85); informacje Włodzimierza o czasie są krytykowane. Opowieści o długoletnim namiestniku Janie († 1106), opowieści o rosyjskich handlarzach, wojownikach i podróżnikach uzupełniały dla niego legendy i pisane notatki z czasów wcześniejszych poprzedzających Nestora, sceptycyzm wobec kroniki Nestora byłby śmieszny. Kronikarz pisze: „Latem 6360 (852) rozpocznę panowanie cesarza Michała, zaczynając nazywać się Ziemią Ruską... Od tego momentu zaczniemy ustalać liczby”. Następnie, pokazując lata panowania Olega i innych przed Jarosławem i mówiąc, że od śmierci Jarosława do śmierci Światopełka-Michaiła minęło 60 lat, na zakończenie obrazu mówi: „ale wrócimy do poprzedniego i powiemy, że to był czas tego roku (852–1113).” W związku z tym kronikarz zdecydował się opisać wydarzenia z lat 852–1113. Wszystko, co ją poprzedzało, stanowi wstęp do jego kroniki. Osobowość kronikarza widoczna jest w kronice, po raz ostatni w 1106 r., gdzie wspomina on rozmowę z Janem Wyszatyczem: nie ma w niej ani słowa o panowaniu wielkiego księcia Monomacha. W Żywocie mnicha Teodozjusza Nestor wspomina o konsekracji Teoktistosa na biskupa, która miała miejsce 12 stycznia 1112 r.: Świadczy to o tym, że kronika mnicha Nestora nie wykracza poza rok 1112. 20. Wasilij, według swojej opowieści o księciu Wasilce, wydaje się być mieszkańcem Włodzimierza Wołyńskiego, a jeśli nie hieromnichem, to księdzem. Przed nim nieszczęsny Wasilko otwiera swoje sumienie. „Oto szczerze wam powiem, że Bóg sprowadził mnie na mnie dla mojego wywyższenia... Nie myślałem o żadnej krzywdzie mojemu bratu, ale dla mojego wniebowstąpienia Bóg mnie sprowadził” – tak cierpiący mówi księciu Wasilijowi. Nawet wróg Wasilkowa ufa Wasilijowi - instruuje go, aby ogłosił Wasilkowowi swój stan, co ponownie wskazuje na duchowy tytuł Wasilija. Opowieść Wasiljewa o oślepieniu księcia Wasilki i jego konsekwencjach znalazła się w kronice Nestora (Lata zebrane. I, 109–116). 21. Sylwester, opat Wydubicki, od 1119 r. biskup Perejasławla († 1123 23 kwietnia). W spisie Laurentianów starożytnej kroniki za rok 1110 czytamy: „Hegumen Sylwester św. Michaił pisał księgi i kronikarz, mając nadzieję na otrzymanie miłosierdzia Bożego, za księcia Włodzimierza, księcia kijowskiego, i w tym czasie byłem przełożonym św. Michaiła w 6624 (1116) ind. 9 lat, a jeśli ktoś czyta te księgi, to modlimy się.” Słowo: napisał, zgodnie ze starożytnym zwyczajem, oznaczało: przepisać; ale to nie zawsze jedyna rzecz. Polikarp mówi o Nestorze: „spisano kroniki”. Jeśli chodzi o Sylwestra, to my także mamy głos historii. Kronikarz opisując najazd Edigeewa na Moskwę w 1409 r., uzasadniając swój opis, podaje: „Nasi pierwsi władcy bez gniewu rozkazali wszystko, co dobre i złe, co się wydarzyło... tak jak za Wołodymyra Monomacha tego wielkiego Sielivestra Wydubickiego, bez ozdabiania tego, co napisał, jeśli chcesz, czytaj pilnie, tak, odpoczywaj”. Tutaj zarówno słowa o Sylwestrze, które napisał bez upiększeń, jak i porównanie samego narratora z Sylwestrem, wyraźnie wskazują, że narrator pozwala nam widzieć w Sylwestrze autora kroniki. Co dokładnie Sylvester napisał jako pisarz? Nic nie stoi na przeszkodzie, aby wierzyć, że Sylwester, przepisując kronikę Nestora w 1116 r., a zakończoną w 1110 r., kontynuował ją aż do początków 1123 r., czyli aż do swojej śmierci. Z drugiej strony powszechnie wiadomo, że w ostatnich latach Kroniki Nestora dokonano kilku uzupełnień. Tak więc pod rokiem 1096 tylko na jednej liście Laurentyńskiej, gdzie znajduje się podpis Sylwestra, wstawiona jest nauka Monomacha, i to w dodatku nie do końca na właściwym miejscu. Wydarzenie, na podstawie którego spisano naukę Monomacha, miało miejsce w roku 1100; Co więcej, opowieść Nestora o ludach północy została przerwana nauką. Pod 1097 r. wprowadzono historię Wasiljewa o oślepieniu księcia Wasilki; z kroniki pod latami 1098 i 1099. powtarza się wiadomość przekazana już przez Wasilija. Pod 1100 powtarza się wiadomość zapisana pod 1097. Wszystko to są oczywiste dodatki do dzieła Nestora; a ponieważ pierwszy z nich niewątpliwie należy do Sylwestra, mamy prawo sądzić, że Sylwester przepisując kronikę Nestora nie ograniczył się do pracy kopisty, ale wniósł także własne wiadomości. 22. Grzegorz, twórca kanonów, asceta Peczerska. Pobożny Polikarp, opisując, jak uwiedziony pustelnik Nikita pod wodzą opata Nikona (1074–1088) pozbył się uwiedzenia, wśród „czcigodnych ludzi” modlących się za Nikitę umieszcza „Grzegorza twórcę kanonów” i umieszcza go po piszącym kronikę Nestorze, a przed Teoktystem, późniejszym (1112–1123) biskupem Czernigowa. Tak więc Grzegorz, twórca kanonów, był znany za czasów metropolity Jana II, a czas jego śmierci to prawdopodobnie rok 1120. Zakonnik Grzegorz zasłużył sobie na miano twórcy kanonów oczywiście nie bez powodu: został tak nazwany niewątpliwie dlatego, że nabożeństwa i pieśni na te dni, które miały być odprawiane za jego życia, zostały przez niego napisane. Do tych nabożeństw-dzieł św. Grzegorza zaliczamy bez wątpienia nabożeństwo do księcia Włodzimierza równego apostołom (15 lipca). Zawiera RCP. czytamy: „Wasze wielkie miasto Kijów raduje się i raduje… Lud Rustii przybędzie z większymi honorami niż cerkiew Włodzimierza, błogosławionego Wielkiego Księcia… Wyhoduj dla nas (Włodzimierz) nasze bardziej zacne pędy Salomona i Dawida (Borysa i Gleba), abyśmy i my świętowali z miłością, niech nasi książęta modlą się do Boga, aby dał zwycięstwo naszym obrzydliwym wrogom... Chwalebna jest twoja pamięć, nawet gdy książęta czczą imiona Chrystusa, chwalisz swojego przodka. Ze wszystkich tych wyrażeń wynika, że ​​piosenkarz żył w czasach Pieczyngów i Połowców, dla których potoczne imię brzmiało: obrzydliwi wrogowie; ale wcale nie pod Tatarami, kiedy Kijów wcale nie był wielkim miastem, a cerkiew dziesięciny, w której leżały relikwie Włodzimierza, została całkowicie zniszczona. Nabożeństwo św. Teodozjusza, którego relikwie odkryto w 1091 r., a którego wspomnienie nakazano we wszystkich miejscowościach obchodzić w 1108 r. (Ist. ros. ts. I, 148), także należy do św. Grzegorza. 23. Pod koniec XI wieku napisano: a) Opowieść o dwóch cudach św. Mikołaja – z dywanem i ze służącą, tworząca 33. i 34. rozdział rękopiśmiennego Życia świętego. Cud dywanu zaczyna się od jego wprowadzenia. Ten cud, „który się wtedy wydarzył”, mówi pisarz, gdy byłem chudy w Carigradzie, został ogłoszony „ówczesnemu wówczas patriarsze Michałowi” (Cud jest opublikowany w Życiu Mikołaja. M. 1640–1642). Cud ze sługą zaczyna się w ten sposób: „Chcę ci opowiedzieć kolejny cud”. Dlatego to właśnie mówi poprzedni narrator. Święty wybawił z więzienia sługę pana, „który został uhonorowany chwalebną czcią przez cara Konstantyna, mając wielu sług”. (Cud wydrukowano w Life, M., 1640–1642). Michael Cerularius był patriarchą w latach 1043–1059 za panowania cesarza Konstantyna Monomacha (1042–1059) i krótko za panowania Konstantyna Dukasa (1059–1067); a po Konstantynie Duce żaden Konstantyn nie miał patriarchy Michała. W konsekwencji te dwa cuda miały miejsce około 1051–1059. Ale zostały one opisane w Kijowie po patriarsze Michale, czyli po 1059 r. „Do istniejącego wówczas patriarchy Michała” – mówi współczesny narrator. b) Historia ocalenia przez świętego dziecka, które utonęło w Dnieprze, została spisana, gdy udali się do Wyszgorodu, aby oddać cześć relikwiom św. Borysa i Gleba „wiele osób ze wszystkich miast i wsi”; kiedy w Kijowie istniał kościół św. Zofii i metropolita; zatem przed XIII w. Cud Dzieciątka od św. Mikołaja Mokrego miał miejsce w 1092 r. (Opis cerkwi św. Zofii, Kijów, 1854, s. 61). Bez wątpienia sporządzono opis cudu w tym samym czasie. Zostało opublikowane w Żywocie Świętego, M. 1640–1642. c) Opowieść o cudzie nad Połowcem opowiedziana przez Kijowitę kończy się w ten sposób: „My, bracia, słysząc cud tego świętego na ziemi rosyjskiej, staramy się podobać Bogu, jakbyśmy nie gardzili ludem, który Go poznał na nowo” (druk w „Życiu”, M. 1640–1642). Oczywiście zostało to napisane nie później niż pod koniec XI wieku. d) „Życie i czyny” świętego. Mikołaja, zaczynając od słów: „W dawnych czasach Bogu upodobało się szukać pism”. Esej rosyjski. Składa się z dwóch części: pierwsza opisuje życie świętego i jego 27 cudów, które miały miejsce w czasach poprzedzających czas opowieści; druga część zaczyna się tak: „I dobrze nam będzie głosić wam Pismo Boże... gdyż już teraz wśród ludzi Mikołaj był wielkim cudotwórcą, za naszych lat dokonał wielu dzieł”. Opisano tutaj 14 cudów, łącznie z cudami, które cytowaliśmy. (Carski RKP. 1514 nr 381. XVI w. Nr 368. 388). Trudno dziś rozstrzygnąć, czy pisarz korzystał także z opowieści innych osób, czy też sam opisał wszystkie cuda swoich czasów, opracowując Życie i czyny na podstawie starożytnych źródeł. W każdym razie jego opis powstał blisko chwili przeniesienia relikwii do Baru, gdyż o tym przeniesieniu jeszcze nie mówi. e) „Kazanie o przeniesieniu relikwii św. Mikołaja. Od tego czasu, bracia, powinniśmy drżeć jako święto Boże na cześć kreatywności”. Przeniesienie nastąpiło „w roku tysiąc dziewięćdziesiątym szóstym... w latach książąt rosyjskich, błogosławieństwa. V. księga Wsiewołod i... jego syn K. Włodzimierz z Czernihowa”. (Carski nr 381. 388. Rumyantsev RKP. XV wiek. Nr 435). Słowo to znajduje się zarówno w Prologu, jak i w Życiu, wydrukowanym w Moskwie w latach 1640–1642, ale z wieloma zmianami; istnieją pewne różnice w listach. f) Jeśli chodzi o pochwałę św. Mikołaja, która znajduje się na listach Rumiancewa z XV wieku. (nr 435. 434) zaczyna się tak: „Oto, bracia, jasne święto”; a w spisach carskich (nr 381. 388) jest napisane: „Oto, bracia, święto jasne”, to znaczy w tym ostatnim ze zmianami słów; wówczas jego język, a zwłaszcza wezwanie: „walczmy o dobre uczynki, wstrzymując się... od padliny i krwiożerstwa”, pokazują, że pisany był dla nowo ochrzczonych Słowian, ale już nie dla Rosjan: wśród tych ostatnich nawet w czasach pogaństwa, ale kroniki nie wspominają o zwyczaju jedzenia padliny. Słowo zawiera także krótki opis życia. 24. Opat Daniel znany jest z Opisu swojej podróży do miejsc świętych, zakończonej w latach 1113–1115 (red. Sacharowa: Tales of Russian People, t. II). Opis ożywia ciepła wiara i szczera pobożność; ciekawi mnie wiele informacji o świętych miejscach. Wyjaśnienie niezrozumiałych nazw miejscowości w pobliżu miasta Norowa w Dodatku do jego podróży do Jerozolimy. „Bóg wysłuchał jego i św. Grobu Świętego, mówi Daniel na końcu Opisu, bo we wszystkich świętych miejscach nie zapomniano o imionach rosyjskich książąt i księżniczek oraz ich dzieci, a także biskupa i opata, bojarów i moich duchowych dzieci”. Wymieniwszy nazwiska niektórych książąt, kontynuuje: "Z liturgią pogrzebową za książąt rosyjskich i za wszystkich chłopów, 50 liturgiami i liturgią za zmarłego z nabożeństwem pogrzebowym. I niech będzie błogosławieństwo Boga i św. wszystkim, którzy to czczą z wiarą i miłością. grób i ze wszystkich świętych miejsc. " 25. Wielki książę Włodzimierz Monomach (1113–1125) pozostawił znakomite Nauczanie dla dzieci, zachowane w egzemplarzu Kroniki Laurentiana. Jest też jego Przesłanie do syna o pokoju z niemiłującym pokoju Olegiem z Czernigowa. „Miejcie w sercu bojaźń Bożą i czyńcie nieskończoną jałmużnę, bo tu jest początek wszelkiego dobra” – tak zaczyna swoje nauczanie Monomach. Opowiadając następnie o zdarzeniu, które pobudziło jego pouczenie w duszy, uczy pokuty, modlitwy, gościnności; doradza w nauce języków obcych; potępia lenistwo i daje przykład, jak sam pracował przez całe życie. Jest to cenny obraz starożytnego życia, prostego i głęboko pobożnego. 26. Metropolita Nikeforos, Grek z Licji w Azji Mniejszej, który rządził kościołem w latach 1104–1120, był oświeconym pasterzem i gorliwie wypełniał swoje obowiązki. Pod jego rządami Kościół rosyjski został uwielbiony kilkoma znakami niebiańskiej miłości. Przeniesione do nowego kościoła święte relikwie Borysa i Gleba naznaczone były wieloma cudami. Relikwie Świętej Wielkiej Męczennicy Barbary z Cariagradu przybyły do ​​Kijowa dla pocieszenia i ochrony państwa rosyjskiego. Błogosławiony Nicefor, rządzący Kościołem, działał nie tylko autorytetem, ale także słowem prawdy ewangelii. Jego a) Przesłanie do wielkiego księcia Włodzimierza Monomacha o poście, a dokładniej o dbałości o siebie, znakomite pod względem stylu i treści (red. w pierwszej części Czcigodnego Rosjanina. M. 1815), napisane na początku Wielkiego Postu. „Post” – mówi – jest konieczny po grzechu Adama; Życie człowieka jest dwojakie: racjonalne i zwierzęce, a post jest bardzo przydatny w utrzymaniu władzy nad tym drugim. Uznając za nieprzyzwoite mówienie o poście przed takim księciem, „wychowano jego pobożność i jego post nagrodzono”, pisarz zwraca się ku najważniejszej zasadzie życia: „uważaj na siebie, czytając książki”. Dlatego mówi o duszy, o jej trzech głównych władzach - umyśle, uczuciach i woli, tłumacząc ich działanie przykładami z życia. „Ty, książę, filantropijny i cichy, prowadziłeś tym słowem duszę trójdzielną i prowadziłeś także jej sługi. Tak jak ty, książę, siedzisz tutaj, na swojej ziemi, pełniąc funkcję namiestników ze swoimi sługami, działając na całej ziemi, a ty sam jesteś panem i księciem: tak dusza działa w całym ciele ze swoimi pięcioma sługami, działając poprzez pięć zmysłów - oczy, słuch itp. Uznając działania księcia według czterech zmysłów za nienaganne, zatrzymuje się na słuchu. Dusza, powiada, ma obowiązek weryfikować przekazy uczuć. Sam nie możesz zobaczyć wszystkiego swoimi oczami; Służący przynoszą ci informacje. Spróbuj sprawdzić, czy nie wychodzi z nich „jakiś brudny trik”. Pamiętajcie o potępionych i ukaranych, czyż to nie oszczerstwo ich nie zniszczyło?... „Nie smuć się, książę, z powodu tego słowa” – mówi na zakończenie błogosławiony pasterz... Dlatego jesteśmy odważni, jak statut kościoła i reguła w tym czasie i książęta mówią to, co pożyteczne... Nawet jeśli jesteśmy tatsi (w strupach grzechu): ale słowo Boże, które jest w nas, jest zdrowe i całe...” Ostatnia myśl, myśl o mocy słowa słowa Sam Bóg, niesłabnąca słabość kaznodziei, jest wart sto rozwlekłych byków papieskich, a przecież cały List jest tak mądry, tak szczerze pobożny. b) Przesłanie do tego samego księcia o przyczynach odrzucenia łacinników przez Cerkiew prawosławną (wyd. w Pamyatn. XII w. M. 1825), napisane przy okazji, że sam pobożny książę pytał o to metropolitę Nicefora, ukazuje dwadzieścia różnic między Kościołem rzymskim a Cerkwią prawosławną, ustanawiając między nimi podział, niektóre są dogmatyczne, inne rytualne, a jeszcze inne moralne, aby nie zawstydzać księcia sporami, metropolita krótko przedstawia różnice Kościoła rzymskiego, ale wszędzie dodaje krótkie, ale dokładne obalenie opinii łacińskich. Mówi o tym przede wszystkim: „Zachowują złą myśl o zepsutym i marnym znaczeniu, dodając do świętej reguły, to znaczy wierzę w jednego Boga; święci ojcowie tak napisali: „i w ożywiającego Ducha Świętego, który od Ojca pochodzi” i dodali: „którzy są od Ojca i Syna”. Jest to wielka zła wiara, która prowadzi do judaizmu i herezji Sabelli. Dodając to, odrzucają wiarę świętych ojców Soboru I i II oraz słowo Chrystusa, które mówił apostołom o zesłaniu Ducha, gdy mówił, według relacji ewangelisty, w ten sposób: Gdy przyjdzie Pocieszyciel, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, będzie nauczał. Gdyby Chrystus nie powiedział: jak i od Syna; Jak odważyli się dodać więcej”? Warto zwrócić uwagę, że metropolita powoduje odejście Latynosów od prawosławia od Niemców: "Stary Rzym został zajęty przez Niemców i przejął tę ziemię w posiadanie. Starzy ludzie, którzy przestrzegali Prawa Chrystusowego, apostołowie i święci ojcowie, wkrótce wymarli; Po ich śmierci młodzi i niedoświadczeni podążali za urokami Niemców i udali się na różne rekolekcje sprzeczne z prawem Bożym, przez co wyraźnie osiągnęli punkt judaizmu. Mimo napomnień i rad innych kościołów, nie chcieli oni pozostać w tyle za złem, które czynili, i dlatego zostali przez nas odrzuceni”. Widać, że inteligentny metropolita dobrze znał i rozumiał historię Karola Wielkiego i jego następców. c) Przesłanie do tego samego księcia dotyczące sposobu postępowania w stosunku do Latynosów znane jest dotychczas jedynie z rękopisów. „Przedtem, błogosławione dziecko i synu światłości, ponieważ masz w sądzie ziemię Lyadską, ci, którzy na niej żyją i którzy na niej żyją, są istotą sług, łacina jest przyjętą nauką”. d) Czwarty List Nicefora do księcia Jarosława z Murom, przeciwko Latynom, znajduje się w Chet Min. m. Makaria 31 sierpnia. 27. Czcigodny Antoni Rzymianin, założyciel klasztoru nazwanego jego imieniem i opat od 1131 r. († 1147). Jego naczynia przechowywane są w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia. Jeden jaspis; na jej zakończeniach przedstawiono Trójcę Świętą i czteroramienny krzyż; w otoku napis: πίνετε ἐξ αὐτοῦ πάντες. Drugie naczynie to onyks; Na otoku napis: Pijcie z niej wszyscy. To jest moja krew Nowego Testamentu, przelana za was i za wielu. W Bibliotece Synodalnej znajduje się Księga Służby św. Antoniego (nr 605) zawierająca jedną liturgię Chryzostoma. Oto lektura jednej modlitwy: „Która tak umiłowałaś cały swój świat, jakbyś oddała swojego syna innemu, aby każdy, kto w nią wierzy, nie zginął, aby nie miał życia wiecznego, która przyszła i wypełniła wszystko, co dla nas było, w nocy daremnie wyrzekając się życia doczesnego, przyjmowaliśmy chleb z naszymi świętymi i najczystszymi rękami”. (Próbki starożytnych pism. Nr 5. M. 1840). W inwentarzu z 1636 r. widnieją: „trzy księgi służbowe charateana cudotwórcy Antoniego Rzymianina”. (Opis ksiąg statystycznych. Moi. Nr 1927–929. M. 1848). W jego klasztorze przechowywany jest jego kamienny krzyż; na górnej poprzeczce tego sześcioramiennego krzyża widnieją słowa: ІС. HS. Godne uwagi jest także sześć ikon świętego na miedzianych tablicach: trzy przedstawiają Pana Wszechmogącego, a trzy pozostałe przedstawiają ukrzyżowanego Zbawiciela. W swoim liście duchowym mnich opisuje trudy i cierpienia, jakich doznał podczas zakładania klasztoru i zawierza klasztor Bogu i Najświętszej Bogurodzicy. W innym liście pisze, że kupił ziemię pod klasztor od synów burmistrza i opisuje granice tej ziemi. Nic więc dziwnego, że dotarły do ​​nas jedynie wykazy czarterów, a nie oryginały. Wystarczy, że jeden z nich został zatwierdzony przez cara Jana. Zostały one opublikowane w Karamzin, II, pr. 210, a ich wykazy w Tołstoju, II, nr. 220. Przykłady takich nowożytnych przywilejów ważnych dla historii: Około roku 1130 książę Mścisław nadał klasztorowi Jurjewowi przywilej gruntów i opłat sądowych (Vestn. Evropy 1818 nr 15, 16, 20. Dodatek do akt. Ist. I, nr 2). W 1131 r. przywilej nowogrodzkiego kościoła baptystów nadał książę Wsiewołod (dodatek do aktu historycznego. I, nr 3). W 1137 r. katedra św. Zofii otrzymała lokację od księcia Światosława (Dost. I. M. 1815). W 1150 r. Rościsław, książę smoleński, nadał biskupstwu smoleńskiemu przywilej (Dodatek do aktu historycznego. I, 4). Statut księcia Wsiewołoda Kościoła Baptystów dotarł do nas w dwóch postaciach, podobnie jak statut Włodzimierza; nietrudno się jednak domyślić, że w późniejszym egzemplarzu został on zmieniony w stosunku do oryginału, ze względu na ówczesne okoliczności. Kronika wspomina także: pod 1144 r. list umowny pomiędzy Włodzimierzem Galickim a księciem Wsiewołodem, a pod 1147 r. ten sam list z księciem Izyasławem; ale do nas nie dotarły. 28. Teodozjusz, mnich, rozmówca świętego księcia Mikołaja w świecie Światosława, czyli świętego, który zmarł w klasztorze Peczersk w 1142 r. „Wzywam waszego sługę klasztornego Teodozjusza, mojego patriarchę modlitwy” – mówi Teodozjusz (przedmowa). Słowa te pokazują, że Teodozjusz był Grekiem z Konstantynopola, a nie Kijowcem. Jego język, ciemny i nieregularny, pokazuje to samo. Dalej zrozumiałe są jego słowa o książkach światowych i retorycznych, a także słowa: „ideom milczenia brakuje jasności”. Simon pisze o ascetycznym księciu Mikołaju: „esencja jego książek jest wciąż w Was”. Książę kochał książki i dla tej miłości poprosił Teodozjusza „od Grchskiego Słowackiego o przekazanie bosko mądrego i dogmatycznego listu” św. Leonowi Rzymskiemu. Teodozjusz, rozpoczynając tłumaczenie, napisał dedykację dla swojego księcia i opowieść o Soborze Chalcedońskim; ale tłumaczenie orędzia zostało ukończone już po śmierci księcia ascety, a tłumacz na końcu tłumaczenia napisał: w imię przykazań ewangelicznych to przesłanie jest jak talent drżącego, który nas zdradził, miłującego Chrystusa i szlachetnego Świętego, wieczną pamięć. Ludzie: pamięć wieczna.” (Tłumaczenie opublikowane w Reading General History, 1847, nr 7). 29. Kliment Smolyatich „Czernorizec Skimnik”, 1147–1155 Metropolita kijowski, zmuszony do ucieczki do Włodzimierza Wołyńskiego po utracie tronu Rościsława. W 1159 r. synowie Izjasława, z woli którego Klemens wstąpił na stolicę, ponownie chcieli, aby Klemens rządził kościołem; spór zakończył się jednak faktem, że należało nie oddać władzy ani Klemensowi, ani jego następcy, greckiemu Konstantynowi, ale zwrócić się do patriarchy o nowego metropolitę (Historyczny Kościół Rosyjski I, 169–174). Klemens był, według Kroniki Kijowskiej, „pisarzem i filozofem, więc na ziemi ruskiej nie ma mowy” (List zebrany II, 2, 29); a według innych „jest oczytany i uczony, jest wielkim filozofem i napisał przed swoim ojcem wiele pism świętych” (Nik. Let. II, 35). Kirik podaje kilka jego zasad (Ist. rosyjski ts. I, 123, 129, 130, 190). Na podstawie przeglądu kronik o Klemensie możemy przyznać, że jest więcej niż prawdopodobne, że ten nauczający pasterz udzielił wymownego nauczania w Niedzielę Wszystkich Świętych. „Kto ma ochotę mówić o mocy Pana”? Po obliczeniu miejsc na wschodzie, gdzie święci zasłynęli swoimi wyczynami, wspomina się tu o „Peczerze, która niedawno pojawiła się na Rusi”. Po świętych wschodu „wysławiamy także ciebie, uczciwy ojcze, afirmację rosyjską, uczciwy Antoni, głowę błogosławionego życia, który stworzył po tobie Teodozjusza... Cieszymy się, księciu Igorze, uczciwie przyjęwszy mękę, która przyniosła - czystą ofiarę Bogu”. Na zakończenie mentor pisze: „Proszę, Panie, ludu mój, trzodzo Chrystusa i braci umiłowanych przez Boga: «Oto mówię do ciebie, mój synu». Z tych słów jasno wynika, że mówi to pasterz Kościoła, a ponadto ten, który ma w swojej owczarni „panów”, czyli książąt; Dlatego tak mówi Metropolita Pasterz. „Mówię księciu” – mówi dalej mentor bezpośrednio – „wy także, książęta, zostaniecie zbawieni przez sprawiedliwość, odrzuciwszy miłość do złota; Wy także, księżniczki, zbawicie przez prawdę, a nie przez złośliwość nienawistnej miłości do pieniędzy” (Rumyants. Zbiór. XV w. nr 406). Błogosławiony książę Igor został zabity przez lud kijowski w 1147 r., choć Klemens „bardzo ich ganił”. Wielki książę Izyasław, za którym zbuntował się lud kijowski, dowiedziawszy się o śmierci Igora, gorzko zapłakał nad Igorem i ostro oskarżył ludność kijowską. Tymczasem w cerkwi, w której złożono ciało zamordowanego, pojawił się „wielki znak”. Bracia Igora z honorami w 1150 r przewiózł ciało Igora z Kijowa do Czernihowa (Lata zebrane. I, 137, 138. II, 33–35, 53). I tak kronika ze swej strony pokazuje, że w Kijowie za metropolity Klemensa zamordowanego księcia uważano za niewinnego i błogosławionego, dlatego też metropolita Klemens w Niedzielę Wszystkich Świętych mógł już wśród świętych wymienić nie tylko Antoniego i Teodozjusza, ale także zamordowanego księcia Igora. 30. Święty Nifon, biskup nowogrodzki. Dokonywał wyczynów monastycznych w klasztorze Peczersk. Wyświęcony na biskupa w 1130 r., w 1135 r. swoim napomnieniem położył kres walkom, które rozpoczęły się między ludnością Kijowa, Czernigowa i Nowogrodu. Potem wielokrotnie zabierał się za porządkowanie spraw Nowogrodzian i zdarzało się, że niezadowolona strona trzymała go w więzieniu. W 1147 roku stanowczo zbuntował się przeciwko konsekracji metropolity przez biskupów rosyjskich i odmówił uznania Klemensa za najwyższego pasterza Rosji. W tym celu wielki książę Izyasław uwięził go w klasztorze Peczerskim, a patriarcha Mikołaj wysłał mu list pochwalny. Był gorliwym budowniczym kościołów, a w Pskowie założył klasztor Spaski na Mirożu. „Zwolennik spraw świętych i boskich” zmarł w 1156 r. (lata zebrane 11, 29, 30, 80. III, 6, 9, 13, 214, 215). Odpowiedzi św. Nifonta na pytania Kirika ukazują zarówno doświadczenie pasterza, jak i jasne zrozumienie ducha chrześcijańskiego; zostali oni również wprowadzeni do składu Sternika, jako doskonałe doświadczenie rosyjskiego ustawodawstwa kościelnego. Na pytanie: czy należy podawać komunię pacjentom, którzy wypluwają ropę? Św. Nifon odpowiada: „Bez wątpienia musi: to nie smród oddzielający od sacrum wydobywa się z ust innych, ale smród grzechu”. O pożyczce ze wzrostem kazał nauczać: "jeśli to ksiądz, powiedz mu - nie jesteś godzien służyć, chyba że przestaniesz (żądanie wzrostu); a jeśli jesteś laikiem, to powiedz - nie powinieneś brać (wzrost). Byłoby moim grzechem, gdybym ci tego nie powiedział. Jeśli nie mogą tego zostawić: to powiedz - bądź miłosierny, przyjmij światło (wzrost); jeśli dostaniesz 5 kun, weź 3 lub 4." (Patrz Ist. Rosyjski ts., I, 116–128, 136, 138–219). Św. Nifon uważany jest za następcę Kroniki Nestora (Starchevsky w Ist. ist. literacki. s. 34–35, St. Petersburg, 1843): opinia prawdopodobna, jak zobaczymy poniżej (41). Jeśli chodzi o instrukcje Nifonta dotyczące syren, o kuszeniu Boga itp. (Podręcznik Tołstoja, s. 123, 130, 135, 456), to na próżno są one brane (Słownik II, 142. Szewrew II, 181, 182) za instrukcje św. Nifonta z Nowogrodu. To nic innego jak wyciągi z życia św. Nifona Cypryjskiego, opisane przez niezbyt znaczącego Bizantyjczyka, z jego życia, znane także z rękopisu rostowskiego z 1219 r., znajdującego się w Ławrze Sergiusza. 31. Kirik, hierodeakon i domownik klasztoru Antoniego, który zadał Nifonowi pytania, znany jest ze swojej doktryny o liczbach lat, którą napisał w 1136 r. Jest to rodzaj chronologii. Praca ukazała się w Trudzie. całkowita ist. 1847, nie. 6. 32. Andriej, opat klasztoru Antoniów, 1147–1157, opisał życie swojego nauczyciela, Czcigodnego. Antonia. Świadczą o tym wszystkie spisy życia Antoniewa (Biblia historia ogólna nr 38, 52, 222. Cara nr 132, 133, 135, 470. Opis muzyki. 209). 33. W 1164 r. za Jana biskupa Rostowa odkryto relikwie rostowskich świętych Leonty'ego i Izajasza, a następnie ustanowiono dla nich uroczystość: tak mówi kronika Nikona, a jej wieść jest uzasadniona innymi kronikami (Karamz. III, pr. 27.147.213). Najprawdopodobniej w tym samym czasie krótko opisano życie świętych. W życiu Leonty'ego mówi się, że „Leonty urodził się w Carygradzie” (rękopis cara, 1514, nr 381. Tołstoj II, nr 292). To nie jest prawda. Ale wszystko inne jest uzasadnione kronikami. 34. Przesłanie Daniela Zatocznika do księcia Jurija Dołgorukiego jest owocem rosyjskiej mądrości chrześcijańskiej, pogrążonej w samozadowoleniu pośród smutków (wyd. w Pamyatn. XII w., s. 227–240). Zostało to uszanowane przez wielu później, dlatego przy nazwie jeziora Lacha kronikarze zanotowali: „gdzie więziono Danila” (lata ok. 1378 r.). Daniel napisał: „Spójrz na mnie, panie mój, jak matka na dziecko... Dla niektórych jest miłość, dla mnie straszny smutek; Dla niektórych jezioro jest białe, a dla mnie czarniejsze od smoły; dla kogo jezioro leży, ale dla mnie, siedzącego na nim, płacz jest gorzki; kto ma Nowogród, ale dla mnie zapadły się zakamarki, moja rola nie powiodła się”. Następnie uwięziony człowiek wykłada tym samym dobrodusznym, humorystycznym językiem myśli przydatne księciu. "Książę jest hojnym ojcem dla wszystkich, ponieważ wielu ludzi pozbawia ojca i matki i ucieka się do niego... Z dobrym myślicielem książę wymyśli wysoki stół, ale z porywającym myślicielem myśli i zostanie pozbawiony małego stolika... Cudowniejsze niż diwa, która porywa żonę dla złego zysku dla... Co to jest zła żona? Niewyczerpana gospoda, demoniczny sklep. Czym jest żona zła? bunt na świecie ślepota umysłu, przywódca wszelkiej złości, w kościele demoniczny most... Ja, mój książę, ani nie wyjechałem za granicę, ani nie uczyłem się od filozofa, ale byłem jak spadająca pszczoła w różnych kolorach i kopulująca jak modny plaster miodu, dlatego czerpałem słowną słodycz z wielu książek. „Kazanie o żonach” w zbiorach Ławry Sergiusza (nr 31) z napisem: „w święto Jana Chrzciciela Jana Chryzostoma”, zarówno w treści, jak i w dobrodusznym żartobliwym tonie, jest tak podobne do Przesłania do księcia Dołgorukiego, że nie sposób nie rozpoznać w obu dziełach tego samego autora. Słowo zostało skomponowane na wzór dobrze znanego, sfałszowanego Słowa Chryzostoma skierowanego przeciwko Herodiadzie i dlatego nazywane jest Chryzostom; zawiera część „Pszczoły” księdza Maximy; a „Wiadomość” odnosi się również do Pszczółki Maxima. 35. Orędzie patriarchy Łukasza do księcia Andrieja Bogolubskiego, 1160, w sprawie przyjęcia biskupa Nestora i świąt (wyd. w Nikon. Let. II, 180–189; słowa Miedwiediew). 36. Jan Eliasz, arcybiskup nowogrodzki. Był księdzem w kościele św. Błażeja przy ulicy Wołosowej, w 1164 r. został wybrany na biskupa nowogrodzkiego, a w 1167 r. na prośbę Nowogrodu otrzymał wraz ze swoimi następcami godność arcybiskupa. W 1169 r. Jego modlitwy wzywały Matkę Bożą do ratowania Nowogrodu przed armią Suzdal. W 1170 roku, 3 wiorsty od Nowogrodu, nad jeziorem Myachine, założył klasztor z kościołem Zwiastowania. Zadowolony z pojednania księcia Andrieja z Nowogrodem, w 1172 r. Zbudował kamienny kościół Objawienia Pańskiego nad bramami klasztoru Zwiastowania. Po zbudowaniu kilku kolejnych kościołów starszy święty przeszedł na emeryturę w 1186 r., przyjął schemat z imieniem Jana i wkrótce zmarł. (Lata zebrane. III, 13, 15, 17, 18, 126, 215, 216). Jest znany z: a) 28 zasad podanych w celu rozwiązania problemów Kirika. (Wyd. Pamięci XII wieku, s. 200.203. 25 zasad, według rzemiosła Rumiancewa, należy do biskupa Arkadego). "Jeśli ktoś żałuje i ma wiele grzechów, to nie nakazał od razu nałożenia pokuty, ale wyznaczył coś małego; gdy się dowie, to stopniowo dodawaj mu, ale nie za bardzo go zasmucaj (przyp. 10). Jeśli ktoś w czasie pokuty wybiera się w długą podróż: pozwól mu, przeczytaj modlitwę o pozwolenie, a następnie niech wypełni przykazanie, które dał mu spowiednik. Jeśli ktoś idzie na wojnę lub zachoruje: daj mu sakrament (pr. 11). Nosili dzieci, aby modlić się do varangijskiego kapłana. Wyznaczcie pokutę na sześć tygodni, bo są jak dwaj wierzący” (pr. 16). b) Z dwóch pozostałych jego zasad jedna mówi o tym, jak postępować podczas liturgii, gdy zapomniano nalać wina do kielicha; a druga odnosi się do św. Baranka (tamże, s. 223, 224). c) Słownik (I, 255, 258) opiera opinię o św. Janie, autorze Kroniki Nowogrodu, na fakcie, że pod 1230 w jednym egzemplarzu kroniki jest napisane: „i daj mi kapłana, grzesznemu Janowi”, a pod 1144 Napisano: „Tego samego lata uczyń mnie księdzem, arcybiskupie święty Nifon”. To, co św. Jan († 1186) mógł przyjąć święcenia kapłańskie w 1144 r., jest prawdopodobne: zmarł w starości. W I Kronice Nowogrodu widzimy notatki współczesnego człowieka pod latami 1138, 1145, 1156, 1161. Z tych powodów jest więcej niż prawdopodobne, że św. Jan napisał kronikę. 37. Nieznane słowo o kampanii Igora jest poetyckim przedstawieniem niefortunnej kampanii Igora przeciwko Połowcom w roku 1188. Smutek z powodu rodzinnej, chrześcijańskiej Rusi, nieszczęśliwej z powodu konfliktów domowych książąt, dodaje wzruszającej żywotności opowieści śpiewaka. Słowo to zapisano w popularnym wówczas języku, z dodatkiem wyrażeń i słów wołyńsko-polskich i tureckich. (Wyd. Sacharowa w Tale. Russian. t. I, księga. IV. Snegirev w III części zbioru historycznego. 1838; Dubensky w III części księgi rosyjskiej. 1844). Najlepszą krytyczną analizą Słowa w ujęciu estetyczno-historycznym jest analiza Maksimowicza w J.M. Nar. Oświecenie 1836 części IX i XI oraz w Moskwitianinie 1855 38. Cyryl, biskup Turowa, od młodości był surowym ascetą, dzieląc swój czas pomiędzy modlitwę i studiowanie Pisma Świętego. Na prośbę mieszkańców miasta Turowa, gdzie sam urodził się w zamożnej rodzinie, przed 1171 r. został wyniesiony na stolicę turowską; w tym roku już w randze biskupa potępił niegodnego biskupa Teodora. Dbając o zbawienie swojej trzody, udzielał jej nauk z ambony. „Oto teraz, jak w Galilei, i św. Kościół zgromadził się” – czytamy w jego Słowie na Wielkanoc, a podobne rzeczy widzimy w innych Słowach. (Wyd. Kalaid. s. 17, 9, 73, 87). Ponieważ według kroniki w lipcu 1182 r. widzimy biskupa Wawrzyńca z Turowa podczas poświęcenia Wasilija i archimandryty peczerskiej, to ksiądz Wasilij, którego przygotowywał do przyjęcia monastycyzmu swoimi przesłaniami od swego bł. Cyryl; nie ma wątpliwości, że św. W lipcu 1182 r. Cyryl nie rządził już stadem turowskim, lecz żył na emeryturze i prawdopodobnie wkrótce potem zmarł. „Do księcia Andrzeja z Bogolubska (tak mówi starożytna biografia św. Cyryla) napisano wiele orędzi z Ewangelii i pism proroczych, które w istocie są na święta Pańskie i wiele uduchowionych słów, a nawet modlitw i słów do Boga do wielu świętych, a napisawszy wiele z nich, wyda je Kościołowi; stwórz wielką wigilię pokuty przed Panem według rozdziałów alfabetu: i nawet do dziś ludzie pełnią wierność Rustii”. (Rum. muzyka. nr 322). Według tych słów pisma św. Cyryla składały się z: a) słów o świętach mistrza, które wysyłał w formie orędzi do silnego i pobożnego księcia Bogolubskiego; b) z duchowo korzystnych wskazówek, których było wiele; c) z modlitw i kanonu pokutnego. a) Słowa św. Cyryla na święta znane są do dziś. Spośród opublikowanych (w XII-wiecznym Pamiątce) 9 słów nie wątpi w swoją autentyczność i świadczy o tym, że starożytny biograf nie bez powodu nazywał św. Cyryla przez rosyjskiego Chryzostoma. Najdoskonalsze, zarówno pod względem treści, jak i sylaby, jest jego słowo na 5 tydzień. W tym miejscu zarzuca swojej trzodzie, że leniwie słucha jego poleceń. Święta mówi: "Gdyby mówili o sobie, szybko by uczynili dobro, nie przychodząc. Teraz, Pani, głoszę Ci i czytam list Chrystusa do Ciebie. Jak gdyby ktoś przynosił list do cara i księcia do miasta pod jego ręką: nie dręczą życia tego, który go przyniósł, czy jest bogaty, czy biedny, grzeszny czy sprawiedliwy, i słuchają tych, którzy są tak ostrożni, aby nic o nich nie zapomniało... jeśli ktoś niesforny hałasuje (hałas), wtedy odjadą, jakby robili brudne figle. Tak, nawet jeśli ziemski książę ma tylko tyle uwagi, o ileż bardziej należy zwracać uwagę tutaj, gdzie Pan rozmawia z aniołem. Dlatego modlę się do tych, którzy tu przyszli, abyście nauczali tych, którzy nie przychodzą i namawiali ich, aby przyszli do kościoła... Prowadźcie nas, bracia, jeśli ktoś zamyka oczy na wschodzące słońce, nie chce widzieć tego światła i mówi: "Byłoby lepiej, gdyby nastała ciemność światła; czy też ktoś zlituje się nad nim, a nie raczej go znienawidzi i odrzuci? To także lekcja słowna. Słowo Boże bowiem w Piśmie Świętym nazywa się światłem, to jest bardziej widzialnym niż to światło. Dlatego oświeca oczy ciała, ale oświeca oczy duszy... Gdyby dał złoto lub srebro przez cały dzień, albo miód, albo jakieś piwo: czyż nie przyszliby sami szybko i żeby nie byli wzywani? I gotowali sobie nawzajem to, co najlepsze. Teraz ja rozdaję słowa Boże, lepsze niż złoto i drogie kamienie, słodsze niż miód i plaster miodu, i zostaniecie ich pozbawieni, nie przychodząc do kościoła. W rękopisie carskim z XIV w. (nr 361) czytamy, jeszcze niepublikowany, „kara tego samego Cyryla. Otrzymajcie, bracia, z repozytorium pewne poczucie duchowej korzyści: uczmy się z tych ksiąg”. Jeśli chodzi o opublikowane Słowo o mękach (s. 92–101), nawet w najlepszych zestawieniach nie jest ono przypisywane św. Cyrylowi z Turowa, a jego treść nie wpisuje się w naukę św. Cyryla, który na pierwszym miejscu zawsze stawiał Pismo Święte. Wydanie „Słowo na Pięćdziesiątnicę” (s. 86), ale najlepsze egzemplarze należą do Klemensa, biskupa Bułgarii; i jeśli chodzi o styl, nie jest to dzieło wymownego kaznodziei Turowa. Słowo (XI) o mądrości jest bardzo proste i w swej prostocie wskazuje, że autorem jest prosty mnich. b) Alegoryczny obraz mnicha i laika, przedstawiony w liście do opata Wasilija, ten sam obraz relacji duszy do ciała (red. Kalaidovich w XII-wiecznym Pamiątce), jest budujący i ciekawy. Jeszcze ważniejszy jest list do opata Wasilija ze znakomitymi instrukcjami dla mnicha (opublikowany w dodatku do twórczego ojca, 1851). I to wszystko, co mamy do tej pory z wielu budujących wskazówek św. Cyryla, znanych jego starożytnemu biografowi. c) Nie można nie żałować, że kanon pokutny św. pozostaje niepublikowany. Cyryl (w rękopisie perg. Soph. bib.); oddycha głęboką skruchą. Odręcznie napisany Volokol. pon. (nr 109, 413), na Synodzie (nr 470), u Tołstoja (II, nr 111) czytane są codzienne modlitwy bł. Cyryla z Turowa, po 4 modlitwy na każdy dzień, w sumie 30 modlitw. Spośród nich 22 modlitwy wydrukowano w modlitewniku wileńskim z lat 1596 i 1635, śladem Ostroga. Psalmy z 1598 r. (Bibliografia Sacharowej nr 102, 108, 319). Uczeni w Piśmie wprowadzili do tych modlitw swoją własną arbitralność; ale oddzielenie dzieła skrybów od dzieła Kirilłowa nie kosztowałoby wiele wysiłku, a Kalaidowicz na próżno nie podjął się tego zadania. W ogóle wydanie Kalaidovicha wymaga wielu poprawek i uzupełnień. 39. Antoni, arcybiskup nowogrodzki, na świecie Dobrynya Jadreikowicz, mnich z Chutyna, od 1212 r. arcybiskup nowogrodzki – ofiara samowoly Nowogrodów; w 1219 r. został wypędzony przez Nowogrodzów i mianowany metropolitą na stolicę przemyską; w 1225 powrócił do Nowogrodu; ale w 1228 r., utraciwszy język, wycofał się do Chutyna; w tym samym roku został ponownie zmuszony do przejęcia kontroli nad diecezją; jednakże nie. w następnym roku powrócił do Chutyna, gdzie zmarł w 1238 r. Jego podróż do Konstantynopola, odbyta w 1200 r., znana ze spisów z XV w., jest bardzo ciekawa m.in. z wieści o św. księżnej Oldze. (Severn. Bee 1846 nr 11). 40. Około roku 1200 opisano „życie i postępowanie św. Eufrozyny, księżnej połockiej († 1173)”. Opis dotarł do nas w rękopisie pergaminowym. XIV w., znaleziony przez I. I. Srezniewskiego w klasztorze lwowskim (J. M. Nar. Pros. 1843, luty). Jest również umieszczony w Chetyi Menaion Met. Makary 23 maja. 41. Z kroniki wydarzeń z lat 1116–1201, według listy Ipatiewskiego, wynika, że ​​jej autorem był mieszkaniec południa, który ukończył swoje dzieło około 1202 r. Tutaj, pod 1171 r., czytamy: „w sobotę rano udałem się z Wołodymyrem (zmarłym) z Wyszgorodu” do Kijowa. Mówi to oczywiście hieromnich, który modlitwą towarzyszył trumnie księcia. „Rok 1187 był zimą zła, jakiej jeszcze nigdy nie było w naszej pamięci”. Opowieść o budowie kamiennego muru w klasztorze Wydubitskim, napisana w 1199 r., niewątpliwie należy do naocznego świadka, mnicha Wydubickiego. „Zgodnie z waszym dobrym zwyczajem” – mówi narrator, zwracając się do księcia Rurika, przyjmijcie naszą niegrzeczność jako Pismo Święte. Zgodnie z tymi słowami widzimy u kronikarza Hieromonka Wydubickiego, który opisał współczesne wydarzenia; a przykład opata Sylwestra Wydubickiego każe nam sądzić, że to Wydubicki, kronikarz końca XII wieku. Był też opat Wydubicki, niestety nieznany z imienia. ponieważ pod 1114 i 1136 rokiem na liście Ipatiewa widzimy także współczesnego Kijowi, jasno wynika, że opat Wydubicki z 1200 r. w pierwszej połowie XII w. korzystał z zapisków swoich poprzedników. Dodajmy jeszcze, że od 1202 r kronikarz wołyński jest już widoczny na liście Ipatiewa, co ponownie wzmacnia nasze przemyślenia na temat kompilatora kroniki z lat 1116–1201. 42. Według Laurentyńskiego egzemplarza kroniki z lat 1111–1207 należy uznać, że jej autorem był kronikarz włodzimierski, który ukończył swoje dzieło około 1210 r. Tutaj, pod 1176 r., czytamy o Rostowitach: „słuchają złych ludzi rozpusty, którzy nie chcą dla nas dobra, zazdroszczą temu miastu (Włodzimierz)”. Opowiadając o wojnie Wsiewołoda z ludem Ryazan w 1180 r., pisze: „lud Ryazan osiedlił się z naszą strażą… naszą prognaszą”. Widzimy to także pod 1185 w opowieści o biskupie Włodzimierzu Łukaszu († 1189) i pod 1207. Na końcu opowieści o morderstwie księcia. Narrator Andriej Bogolubski (1175) zwracając się do szlachetnego księcia, mówi: „Módlcie się o litość dla naszego księcia i pana Wsiewołoda, jego własnego brata”. Oczywiste jest, że narrator pisał pod rządami wielkiego księcia Wsiewołoda, który był wielkim księciem w latach 1176–1212. O wydarzeniach w Kijowie kronikarz Włodzimierz krótko powtarza to, co mówi kronika południowa według listy Ipatiewskiego; jednak miejscami jest tam też napisane coś, czego nie ma na liście Ipatijewskiego. 43. Rok 1214 kończy kronikarz Perejasławla z Suzdal (wyd. księcia Obolenskiego, 1851). Przed 1206 rokiem jest niemal dosłownie podobny do listy starożytnych kronik Laurentiana; a potem, jako współczesny naoczny świadek, rejestruje wydarzenia głównie w Perejasławiu. Powiedzieliśmy, że jest ona niemal dosłownie podobna do listy Laurentiana; oznacza to, że miejscami zmienia tekst kronik: albo zastępuje go własnymi słowami, albo dodaje pewne elementy historyczne. Tak jest na przykład w wiadomości o biskupie Łukaszu z 1185 roku. Widzimy w nim statuty Włodzimierza i Jarosława z jego nowinami. Szczególnie niezwykłe jest to, że Połowców nazywa Tatarami; świadczy to albo o tym, że kronikarz perejasławski pisał przynajmniej nie przed 1225 rokiem, albo że po nim zmieniono tekst jego spisu. Szczegółowe porównanie Kroniki Perejasława z kopią kroniki Laurentyńskiej znajduje się w Uchen. Zastrzelić. 2. dywizja Akademik I, 62–92. 44. Szymon, mnich z Peczerska, ówczesny opat klasztoru Narodzenia Włodzimierza, od 1215 r. biskup Włodzimierza i Suzdal, zmarły w schemacie w 1226 r. Kronika nazywa go miłosiernym i nauczycielem (Laurel sp. let. s. 185, 190). Jego przesłanie do mnicha peczerskiego i duchowego przyjaciela Polikarpa, zawierające historie o 8 mnichach peczerskich, jest doskonałe. Polikarpa niepokoiły myśli o ambicjach i władzy. Aby uzdrowić przyjaciela, Simon pisze wiadomość i opowiada o byłych ascetach. Główną ideą przesłania jest zatrzymanie Polikarpa w samotności Peczerska. „Bracie! – tak zaczyna przesłanie – siedząc w ciszy, zbierz myśli i powiedz sobie: człowiecze, czy nie opuściłeś świata i swoich cielesnych rodziców? Przyszedłeś tu, aby się zbawić, ale nie działasz duchowo. Dlaczego nazwałeś się mnichem? Czarna suknia nie uchroni cię od męki… Sam Pan mówi: Mój dom będzie nazwany domem modlitwy; Gdzie dwóch lub trzech zgromadzi się w Moje imię, tam jestem wśród nich. Jeśli taka rada się zbierze. ponad stu: wierzcie, że nasz Bóg jest z nimi... Klasztor Peczersk - morze - nie trzyma w sobie tego, co zgniłe, ale wymiata... Tak jak od samego Chrystusa, naszego Boga, wysłano apostołów po całym wszechświecie, tak od naszej matki, Pani Theotokos z wielkiego klasztoru, mianowano wielu biskupów na całą ziemię. Wymieniwszy z imienia i nazwiska aż 16 biskupów, kontynuuje: "Jeśli chcesz wiedzieć, przeczytaj starego kronikarza rostowskiego - jest ich tam ponad 30 - a myślę, że przed nami było nawet 50. Zrozum sławę tego klasztoru, wstydź się i pokutuj... Chętnie opuściłbym biskupstwo, aby służyć opatowi, ale wiesz, co mnie powstrzymuje. Kto mnie nie zna, grzesznik Szymon, biskup tej cerkwi katedralnej - dekoracja dla Włodzimierza - i ten drugi kościół w Suzdalu, który sam zbudowałem? Ile oni mają miast i wsi? Z całej tej ziemi zbierają dziesięcinę. A to wszystko jest własnością naszej chudości. Ale przed Bogiem powiadam wam: całą tę chwałę i władzę uznałbym za gnoj, gdybym tylko musiał stać jak gałązka za bramami klasztoru Peczersk, albo leżeć w śmieciach, żeby ludzie je deptali. (Pomniki XII w., s. 249–257). Opowieści Szymona o ascetach, które nastąpiły po liście, umieszczono w drukowanym Peczerskim Patericonie, ale bez napomnień, z jakimi Szymon zwracał się czasami do Polikarpa, i bez wielu prywatnych komentarzy, bliskich historii. Szymon podaje przykłady różnych cnót u ascetów: u Eustracjusza, Nikona i Kukszy – przykłady męczeństwa za wiarę; u Atanazego - wyczyn odosobnienia; w Svyatosha - wyrzeczenie się władzy książęcej i zaszczytów; u Erazma i Arethy – bezinteresowność; u Tytusa – miłość, która pragnie zgasić nieprzyjaźń. Dla Szymona źródłem informacji o życiu jego ojców były po części legendy i pomniki, po części jego własne dociekania: „Wszyscy wiedzą” – mówi o Kukszy, jak wypędzał demony i ochrzcił Wiatychi; cela, ogród i księgi świętego są nadal nienaruszone”; pod ołtarzem trzymano ikony Erazma; a Szymon usłyszał o śmierci Erazma od „błogosławionych starszych, którzy sami się widzieli”; sam Wavila mówił o uzdrowieniu Wavili przez Atanazego; na oczach Szymona rozegrała się historia Arethy i Tytusa. „Opowieść o założeniu kościoła peczerskiego” została napisana w tym samym celu, co przesłanie - aby wzbudzić szacunek mieszkańców Peczerska dla ich miejsca zamieszkania. Ważna dla historii jest opowieść Szymona o Szymonie, dobroczyńcy budowanej cerkwi. „Św. Szymon był nauczany. Teodozjusz, opuściwszy zamieszki łacińskie, prawdziwej wiary w Pana naszego Jezusa Chrystusa wraz z całym swoim domem, jak 3000 dusz, ze swoimi kapłanami, przez wzgląd na cuda, które działy się od Antoniego i Teodozjusza.” Antoni przepowiedział książętom nieszczęśliwą bitwę z Połowcami i oznajmił Szymonowi, że nie tylko pozostanie nienaruszony, ale zostanie pochowany w cerkwi, która miała zostać zbudowana w pobliżu jaskiń. Mówiąc o greckich malarzach cerkwi, dodaje: „a ich księgi trzymano w języku greckim na pamiątkę”. Tatiszczew (Ist. księga I, część 1, s. 58, rozdz. 5, § 2) zobaczył spis kroniki, w którym Szymon, korzystając z bogatej biblioteki księcia Konstantyna, odnotował wydarzenia na północy lat 1200–1225 i gdzie wychwalał księcia Konstantyna za jego zamiłowanie do oświecenia. Ale teraz taka lista nie jest znana. 45. Polikarp, przyjaciel Szymona i mnicha peczerskiego, ale nie archimandryta, napisał list do archimandryty Akindinusa z legendami o 13 ojcach Peczerska. „Przez sto sześćdziesiąt lat nie było pamięci o św. ojcach klasztoru” – mówi po stwierdzeniu, że Nestor pisał w kronice o ojcach peczerskich; a Nestor mówi o nich pod 1074; dlatego Polikarp pisał w 1231 r. Polikarp, jak sam mówi, swoje informacje czerpał częściowo z opowieści Szymona, częściowo z kroniki Nestora i pisze na wzór swoich poprzedników, którzy, jak twierdzi, skompilowali Paterikon Peczerski. Polikarp opowiada o pustelniku Nikicie, doktorze Agapicie, cudotwórcy Grzegorzu, pustelniku Janie, Mojżeszu cnotliwym, Prochorze, Marku, Teodorze, Bazyliu, Alypiusie i Pimienie cierpliwym. Jego dzieło, podobnie jak Simonowo, nie ma swojej pierwotnej formy w drukowanym Patericonie (o Paterikonie Peczerskim. Kubarew w nr 9 Czytania Historii Powszechnej, 1847; Butkow w Odpowiedzi na pytanie o Nestora. St. Petersburg, 1850). 46. ​​Timofey, kościelny nowogrodzkiego kościoła św. Jakuba. Według spisu Kroniki Nowogrodu, należącej do hrabiego Tołstoja, kronika zaczyna się od napomnienia: „Nakłońcie mądrze uszy: jak starożytni książęta”. Następnie jest napisane: „Jesteśmy od początków ziemi rosyjskiej aż do tego lata i wszystko jest znane z rzędu, powiedzmy, od cara Michała do Aleksandra i Izaaka” (Lata zebrane. III, VII. V, 87). Jeśli kronikarz zaczyna opowieść od cara Michała, to kończy ją oczywiście carem Izaakiem, a nie burmistrzami, jak przeciwnie zakładał pan Stroev (Sof. Wremennik I, XIV). Wśród cesarzy Konstantynopola znany jest tylko jeden Izaak - jest to Izaak Anioł, który wstąpił na tron ​​​​w 1185 r.; w 1195 r. został oślepiony przez swojego brata Aleksieja Anioła, w 1203 r. panował wspólnie z Aleksiejem IV i został uduszony przez Murzuphlusa, któremu w 1204 r. Łacinnicy odebrali Konstantynopol. I tak autor Kroniki Nowogrodzkiej postanowił opisać wydarzenia sprzed swoich czasów, przed Izaakiem Aniołem († 1203), idąc za przykładem tego, jak Nestor zamierzał prowadzić kronikę od Michała do swoich czas. W samej kronice za 1230 r., mówiąc o pochówku Savvy, byłego opata Juriewskiego, kronikarz dodaje: „Niech Bóg udzieli swojej świętej modlitwy wszystkim chłopom i mnie, grzesznemu kościelnemu Tymoteuszowi” (Lata zebrane. III, 47). Łącząc początek kroniki z tym dopiskiem, otrzymujemy niewątpliwy dowód, że kościelny Tymofejusz był nie tylko kopistą kroniki, ale jej autorem, który swoją obietnicę spełnił dokładnie, a nawet z lekkim przesadą; Mamy także pewność, że Nowogrodzka Kronika Tymoteusza Sekstona została ukończona w roku 1230. Potwierdzenie tej ostatniej znajdujemy także w fakcie, że od roku 1232, w obecnej pierwszej Kronice Nowogrodzkiej, zaczynają się różnice w jej spisach (lata zebrane 111, 48, 69, 75, 76, 78). Ale tutaj jest jeszcze jedna okoliczność, która jest istotna w odniesieniu do kronikarza Tymoteusza. Znany jest prolog z następującym posłowie: „Latem 6705 (1197) pisałem tę księgę ręką grzesznego Tymoteusza kościelnego św. Jakuba, do świętego obrazu przez przejęcie Zacharego Olekszynicha pod księdzem Owstafiją” itp. (Zbiór historyczny t. III, księga III, s. 294). Według kroniki w starożytnym Nowogrodzie widzimy jeden kościół św. Jakuba - na końcu Nerewskiego. I z tej cerkwi korzystał współczesny kronikarz z lat 1188–1209. szczególnie zajęty. „W 1186 r. zmarł sługa Boży Herman, kapłani św. Jakuba imienia Wojat, którzy służyli mu u św. Ijakow, ma około piętnastu lat... Podczas śpiewania z nim do Plskowa arcybiskup Gawriła, a kiedy dotarł do Plskowa, zachorował i miał tonsurę, a biskup udał się do św. Zbawiciela do klasztorów. Panie, świeć nad duszą Twojego sługi Hermana. Następnie w 1208 r. „Łazarz, mąż Wsiewołoż (w.k.) przybył od Włodzimierza i Borysa Miroszkiniczów, rozkazał zamordowanie Olksy Sbysławca na dziedzińcu Jarosławia i zabił go bez winy w miejscu świętego w sobotę 17 marca w dniu św. Aleksieja, a rano krzykiem św. Bogurodzicy u św. Jakuba, na końcu Ierevskom”. (Lata zebrane. III, 19.30). I tak, według słów kronikarza z lat 1188–1209, był on rówieśnikiem wydarzeń z lat 1188–1209 i osobą interesującą się wszystkim, co dotyczyło kościoła św. Jakuba, znajdującego się na końcu Nerewskiego; a porównując jego notatki z 1230 r. niewątpliwie jesteśmy przekonani, że nowogrodzkim kronikarzem był Tymoteusz, kościelny kościoła św. Jakuba. Kronikarz Sextona? W obecnym stanie jest to kuriozum. Ale w starożytności tak nie było. Z listów wynika, że ​​urzędnicy kościelni byli zarówno autorami listów duchowych, jak i organizatorami wszystkich spraw parafii; uzgodnili z urzędnikiem „w piśmie ze spraw wielkiego władcy i z klasztoru, od urzędników i od świeckich zawsze będę gotowy” (Akt prawny nr 286, 185, 288, 302, 334, s. 111, 113, 119, 430, 451, 458, 460, 401), 47. Efraim, mnich, uczeń księdza Abrahama ze Smoleńska, zmarłego w 1221 r., opisał życie św. swego mentora. (Rukon. Smoleńsk. Semin. Carski nr 265, 372, 380). Św. Sawa, asceta na Athos, od 1222 r. pierwszy arcybiskup Serbii i oświeciciel swojej ojczyzny, nie żyje. w 1237 r. Znane są z niego: statut cenobicki, statut klasztorny, opis życia jego ojca, księdza. Mirrowy Symeon, słowo o relikwiach św. Symeona, wyznanie wiary prawosławnej i wreszcie list umierający do króla Władysława. Częściowo w całości, częściowo we fragmentach, umieszczono je w życiu św. Sawwy, wyd. w ar. ojcom twórczości, 1849 48. Cyryl I, metropolita, 1223–1233. Aktywny pasterz, który bardzo ciężko pracował, aby pojednać książąt rosyjskich, którzy kłócili się między sobą, i który często odwiedzał swoje ogromne stado (Ist. Rosyjski t. I, 203, 204). Według kronik był to „wielki filozof, żywo wykształcony i przebiegły w nauczaniu ksiąg boskich” (Laurel sp. 190), inaczej „rozumiejący pisma boskie” (Zmartwychwstanie II, 182). Wiadomość, jaką przekazał mu Czcigodny, jest znana. Hermana o nieprzyjmowaniu do duchowieństwa niezwolnionych niewolników i niedopuszczaniu do traktowania zwalnianych jak niewolników. Zostało ono opublikowane, ale nie w całości, w Opisie. Pokój. muzyka., s. 304,326. Najprawdopodobniej przyczyną tej wiadomości było przesłanie samego metropolity Cyryla, ale to drugie jest obecnie nieznane. Nie jest dotychczas znane ani jedno dzieło noszące imię tego nauczającego metropolity 1 . Spośród niezatytułowanych dzieł rosyjskich z okresu przedmongolskiego należy najpierw rozpoznać jego dzieło „Instrukcje dla chłopów”, które dotarło do nas w ręku. XIV w. (w Złotym Łańcuchu Ławry Sergiusza i w rzemiośle carskim z XIV w. nr 361). Spis Złotego Łańcucha, o którym pisałem, został opublikowany w Moskwitianinie 1851, nr 6. W formie, jaką do nas dotarło, Nauczanie to zawiera 18 prywatnych instrukcji: „o wierze; o poście; o sąsiadach; o klasztorach; o biskupie; o pop; o książęta; o przyjaciołach; o strachu; o sługach; o kobiecie śmierci; o czarowniku: o tajemnicy; o śnie; o pokorze; o męstwie; o niewolnicy; o modlitwie”. Ponieważ jednak niemal każda instrukcja zaczyna się od wezwania autora: „moje drogie dziecko”, nie sposób nie dostrzec w składzie okręgowego listu pasterskiego, podobnego do tego, który napisali św. Piotr czy św. Aleksiej. Wszystko to tchnie duszpasterską miłością, duszpasterską łagodnością i duszpasterską prostotą. Nie uważamy za konieczne zbyt wiele mówić o tym, że jest to dzieło rosyjskie. Wystarczy wskazać na instrukcje: „o książętach, o służbie, o odwadze”. Część nauczania o sługach znajdujemy w rękopisach zawierających imię Mateusza, biskupa Saraj, tego, któremu poświęcił metropolita Aleksiej. Ale z faktu, że w tej drugiej formie jest to częściowo skrót, częściowo rozpowszechnienie pełnej instrukcji, nietrudno zrozumieć, gdzie jest oryginał, a gdzie lista jest niedokładna. Najważniejsze jest to, że całe pouczenie chrześcijan jest pouczeniem nie biskupa, ale metropolity. Dobitnie pokazuje to artykuł o biskupie; Wynika to także z ducha całej pouczenia, gdzie mimo całej potulności mentora wypowiada się osoba posiadająca mocny autorytet, osoba swobodnie pouczająca zarówno księcia, jak i niewolnika. Trzeba też powiedzieć, że pastor nauczający zna nie tylko całe Pismo Święte, ale zna także dekrety apostolskie i życie nauczycieli Wschodu; Ogólnie rzecz biorąc, jego wykształcenie jest greckie, a nie rosyjskie, co ponownie ukazuje u pisarza osobę wyższego duchowieństwa, oblicze metropolity greckiego, którym był Cyryl. 49. Do dzieł rosyjskich z okresu przedmongolskiego, których autorzy i czas pozostają nieznani, zaliczają się: a) „Słowo pewnego miłośnika Chrystusa i fanatyka słusznej wiary”, bardzo ciekawe w treści. „Jak Eliasz Tesbytania mordował hereyę i ofiarę... tak chłop nie mógł tolerować chłopów żyjących w dwóch wyznaniach, wierzących w Perun i w Chors, w Mokosh i w Simę oraz w Rgla i w Vila (według innych wykazów: Vols), ich liczba to odległe siostry, mówią neveglasi; wtedy wszystkich uważają za boginie i tak obrzucają ich jedzeniem i kurczakami na rzeź. Módlcie się do ognia, nazywając go Swarożytem, i przygotujcie czosnek z Bogiem. Kiedykolwiek ktoś obchodzi ucztę, wkłada go do wiader i kubków i pije, radując się swoimi bożkami. Czyż Żydzi i heretycy nie są gorsi od tych, którzy robią to w wierze i na chrzcie? Nie tylko nieświadomi ludzie, ale także mądrzy, księża i uczeni w Piśmie. albo jedzą, albo słyszą, a nie chcą ich uczyć... Z tego powodu niestosowne jest, aby chłopi bawili się w demoniczne gry, którymi są tańce, gudba, demoniczne pieśni i ofiary bałwochwalcze, modlące się pod stodołą ognia i Pitchfork, Mokosha, Sim Regla i Perun oraz Włosy boga bydła, Roda i Rozhanitsy i wszystkich, którzy są do nich podobni. Tak samo, umiłowani, uciekajcie od ofiar bożków i żądań składania i wszelkich usług bożków, abyśmy nie kłamali podczas chrztu: wypieram się szatana i wszystkich jego dzieł i wszystkich jego usług, wszystkich jego aniołów i całej jego trzody...” (Złoty Łańcuch Ławry Sergiusza. Część Słowa z wariantami opublikował I. I. Sreznevsky w Archiwum Kalacheva, księga II, część I, s. 103, 104). b) „Słowo proroka św. Izajasza zinterpretowane przez Chryzostoma” przeciwko czci Rodziny i Rożanicy. Nawiasem mówiąc, jest tam napisane: „Jesteś spragniony, ale to, co pijesz, pijesz od demona… Wy… którzy podajecie posiłek Rodzinie i Matkom Narodzonym, w bólu serca będziecie wołać i płakać będziecie z żalu ducha”. (Opublikowane przez I. I. Sreznevsky'ego w Archiwum Kalacheva, księga II, część I, s. 100, 101). Słowo to zostało napisane bez wątpienia przed XII wiekiem. Nifont z Nowogrodu już to wiedział. Kirik zapytał: "Czy Laska i Matka Rodząca powinny kraść chleb, ser i miód (napój)? Harrow Velmi (Nifont). Nie ma miejsca, aby powiedzieć: biada tym, którzy piją Matkę rodzącą. " To dane Słowo mówi o tych, którzy piją Rozhanitsę. Jeśli chodzi o Słowo Grzegorza Teologa, znalezione przez pana Szewrewa w zbiorach Biełozerskiego Paisijewa, dotyczące pogaństwa rosyjskiego, znalezione w innych rękopisach, to I. I. Sreznevsky językowo datuje je na XIII lub XIV wiek (Moskwitianin, 1851, nr 5); Dodajmy, że „sama treść Słowa wskazuje na koniec XIII lub XIV w. Słowo mówi: „ale na Ukrainie nie godzi się modlić do niego do przeklętego boga Peruna i Chorsa, Mokoszy i Wili, a potem czynić to samo”. Pogaństwo przetrwało na Ukrainie – w przygranicznych zakątkach Rosji, i to tylko potajemnie, oczywiście nie w XI i XII wieku, ale być może w XIII i XIV wieku. c) Instrukcja „około trzech postów” z wezwaniem do opuszczenia syren. d) „Słowo pewnego ojca skierowane do syna jest korzystne dla jego duszy. Mój synu, moje dziecko, nakłoń ku mnie swoje ucho i słuchaj swego ojca, który ci radzi”. Zarówno to, jak i poprzednie nauczanie znajdują się w Złotym Łańcuchu, gdzie znajduje się Słowo miłośnika Chrystusa. Znajdują się one także w rękopisie carskim z XIV i XVI wieku, nr 361, 369, 179. Słowo ojca do syna, zgodnie z listą Złotego Łańcucha, zostało opublikowane w Moskwitianinie, 1851, nr 6. e) „Słowo o złych żonach. Nie ma nic lepszego niż zła kobieta, która rozprasza ogień i morze”. (Przeżuwacze nr 359). Opracowane na wzór dobrze znanego, sfałszowanego Słowa Chryzostoma o Herodiadzie, z dodatkiem rosyjskich powiedzeń. Część historii zawartej w tym słowie – o mężu płaczącym po śmierci złej żony – została już zawarta w jego liście Uwięzionego Daniela. f) "Nauczanie pewnego starszego o zmaganiach duchowych i pijaństwie. Przystoi skruszonemu żyć samotnie, dbać i pracować." Nauczanie to można znaleźć także w Złotym Łańcuchu. Przypomnijmy sobie słowa poganina Włodzimierza o winie. g) Interpretacja Modlitwy Pańskiej pod tytułem: "Pan nauczył swoich uczniów się modlić. Jest to modlitwa, która ma znaczenie: Ojcze nasz"; kompozycja jest bez wątpienia rosyjska. Mówi o chrzcie Włodzimierza; między długami a grzechami wspomina się „swarba, uraza, uraza”; w wyjaśnieniu słów: ale zbaw nas od złego, mówi się: „jest większe nieszczęście niż zabrać”. Znajduje się w zbiorach z XV w. Minister Spraw Zagranicznych, nr 478; w Rumiancewie, pod koniec Apokalipsy XIII w., nr 8; w Kormczaju XVI w., nr 232. h) Chwała aniołom, wyciągnięta z Chryzostoma, Epifaniusza i Hipolita, w kopii Hypatievsky'ego w Kijowie. kronika, s. 3. i) Słowo o św. Klemensie Rzymskim podczas renowacji cerkwi kijowskiej. Ostatnia jego połowa została opublikowana w Kijowielaninie M., 1850, s. 144–146. i) Nauczanie w Niedzielę Wszystkich Świętych. „Radujcie się w raju i radujcie się na niebie… Radujcie się, święci męczennicy Borys i Gleb, którzy zadowolili Chrystusa na nowo oświeconej ziemi rosyjskiej… Wraz z nim i całą szlachtą, pojawieniem się i nieobecnością, święta przeorysza Peczerni, Teodozjusz rosyjskich mnichów, starsi… Módlcie się o pokój, dając zwycięstwo naszym brudnym książętom” (Rumyants. Kolekcja. XV wiek, nr 620). Nauczanie zostało napisane, jak wiadomo, po kilku następcach nauczyciela. Teodozja pod Połowcami. j) Pochwała św. Koźmy i Damiana. „Wysławiajmy, bracia, dobrego Boga i wszystkich, którzy Mu się podobają, którzy przestrzegają wszystkich Jego przykazań... Prosząc Chrystusa o zwycięstwo dla naszego wiernego księcia, ukoronuj go modlitwą i przepasz siłą”. Rumieniec. rękopiśmienne XVI w., nr 434, s. 15. 677. l) Do Nowgoru. Sternik 1282 (Synod. Biblia nr 132) „Mowa języka żydowskiego przetłumaczona na język rosyjski” jest słabym doświadczeniem słownika biblijnego. (Wyd. Kalaidovich w Exarch, załącznik nr XII). 50. Pomniki wiary i nauk pobożności pochodzą z XII w.: a) Ewangelia Mścisława, księcia nowogrodzkiego, spisana około 1120 r. (fotografia ze strony Pogodina w Obraztsach, M., 1841); Ewangelia Galicha 1144; Ewangelia Galicha z 1164 r., napisana przez urzędnika Konstantina dla księdza Symeona (Opis muzyki, s. 170–175; Egzarch Kalaidowicz, s. 28–31, 104–111, 214, 217; Buslaev in Material;, M., 1855, s. 11–17). Porównując tekst Ewangelii Mścisława z tekstem Ostromira i tekstem greckim, w pierwszym przypadku ujawniają się niewątpliwe znaki, że zawarty w niej tekst starożytny został poprawiony zgodnie z tekstem greckim; a w Ewangeliach galickich widać odwagę rosyjskiego interpretatora, który pozwolił według własnego uznania zmienić starożytny tekst, mając na celu uczynienie słów Pisma Świętego bardziej zrozumiałymi (Ist. rosyjski ts., I, 58, 59). Apostoł 1220, na Synodzie. bibliografia, opisana przez Buslaeva (Materiały do ​​pism historycznych, 1855, s. 20–22). Migawka z kilku linii autorstwa Pogodina w Samples. Apokalipsa w Rumyants. Muzeum I. nr 8). b) Pięcioksiąg Mojżesza, napisany w 1136 r. w Nowogrodzie, zachował się w egzemplarzach z XV wieku. (Kalaid. Exarch, s. 971). Czertkow posiada Psałterz z XII w. z księgą miesięcznikową, w której rok zaczyna się od miesiąca marca, tak jak to było w Rosji przed Mongołami (Dodatek do księgi opisowej, s. 443). Księgi Proroków, skopiowane w Nowogrodzie w 1030 r. dla Włodzimierza Jarosławicza, zachowały się w egzemplarzach z XV wieku. O tekście szczegółowo w Opisie. odręcznie Synod. bibliotekarz (M., 1855), s. 84–124. Księgi Jozuego, Sędziów, Rut, na pergaminie. rękopisy Ławry Sergiusza, które kończą się chronologią: „od Włodzimierza do Wsiewołoda Gyurgevicha 200 lat”; Dlatego chronologia zakończyła się w 1193 roku. Część XI, część XII wieku należy według tłumaczenia: a) Synod Stihirary. bib., spisane na rok przed śmiercią księcia Jurija Dołgorukiego, a więc w 1157 r., z zapisami: opisany przez Busłajewa (Materiały, M., 1855). Czertkow (w Dodatku 443) ma Zakon służby Wielkiego Tygodnia, napisany w XII wieku. W Biblii Sofii Nowogrodzkiej. Irmolog z XII w., ważny dla ustalenia pochodzenia starożytnych słów i wymowy półsamogłosek (Izvestia Akad., t. IV, 255–257). b) Dzieła pedagogiczne ojców: Drabina księdza Jana, według języka bułgarskiego przekładu z XI wieku. (Opis muzyki. 255). Ogłoszenie księdza Teodora Studyty, nr 128, na pergaminie. rękopis XIV w. (Duk Moskiewski. Acad. 32), tłumaczenie, według języka, rosyjski. W rękopisie Rumiancewa z XV wieku. 406) Katechumenowie mieszają się z nauką św. Teodozja. Ze słów księdza Efraima świadectwo złożył Szymon (O św. Mikołaju); Włodzimierz Monomach zacytował słowa Bazylego Wielkiego. Instrukcje dotyczące postu Wasilija w ręku. XV wiek Gruby. I, 144, 195; Siergijew Ławra, nr 5. c) W bibliotece pergaminu Sergiusza Ławry. rękopis z Żywotami św. Eutymiusza, Jana Kuszcznika, Marii Egipskiej (op. Hierarchia Sophronia), z opowiadaniami Ks. Jana i Biskupa Polubiusza o Epifaniuszu Cypryjskim. Rękopis ten został napisany ręką tego samego Epifaniusza, który w roku 1330 napisał Stichirar (rękopis nr 14 i 7). Tłumaczenie artykułów zarówno w rękopisach z okresu przedmongolskiego, jak i systemu rosyjskiego; i wszystkie te żywoty wyróżniają się wiernością historyczną. O Nowgorze. Prolog z XII wieku. patrz § 45. W 1227 roku napisano Prolog Bauze. Zauważmy, że to budujące i pożyteczne dla historii dzieło jest w tłumaczeniu błędnie nazywane Prologiem; w istocie jest to Synaksarion Świętych – zbiór opowiadań o świętych; Nazywano go prologiem od przedmowy (πρόλογος) do Synaxarion. Kompozycja grecka pochodzi z XI wieku. d) Księga Pszczoły – zbiór wypowiedzi Pisma Świętego, ojców kościoła oraz znanych greckich filozofów, poetów i innych pisarzy, ułożony tematycznie, powstał w umyśle uwięzionego Daniela (§ 33) i od nich przydzielane są miejsca w Sprawiedliwym Merilu (§ 50). Spisy pszczół z XIV i XV wieku. (w bibliotece Pogodin i inni); językiem tłumaczenia jest rosyjski. Zob. Moskwitianin 1843, nr 9, s. 150–155; Znany z II ligi. Akademik II, 220–233. e) Krótki kronikarz ks. Nikeforos, - Prawo Mojżesza i Prawo Sądu Konstantyna - zachowały się w Nowogrodzkim Sterniku z 1282 r. oraz w Kolekcji z XIII wieku. Ostatnie dwa artykuły zostały opublikowane w drugiej części Hon. 1843. Językowe ich tłumaczenie datuje się na początek XII wieku. 51. Cyryl, spowiednik księcia Wasilki z Rostowa, od 1231 r. biskup rostowski. Współczesny kronikarz mówi o nim, że „w niczym nie przypomina poprzednich biskupów, podążając za ich charakterem i nauczaniem... Każdy, kto przychodził, był zdziwiony słuchaniem jego nauczania, nawet ze świętych ksiąg”. Kronikarz tak o sobie mówi: „Podziwiałem kochającą naukę i pracowitość tego uczciwego świętego Cyryla, który z bojaźnią i uległością słuchał w pewnym wąskim miejscu i nie wiedział, jak napisać to pierwsze słowo figury”. (Kroniki Lauru Sp., s. 195). O swojej śmierci pisze tak: „29 maja tego samego lata (1362) spoczął błogosławiony biskup nauczający Cyryl z Rostowa” (s. 204). W Żywocie Piotra Carewicza, którego Cyryl odebrał hordzie i nawrócił na wiarę chrześcijańską, mówi się, że za czasów Cyryla w Rostowie w kościele Najświętszej Maryi Panny „lewy chór był grecki, a prawy rosyjski”. W bibliotece Sergiusza Ławry znajduje się rękopis pergaminowy (nr 6): Życie Nifona. Na końcu jest napisane: "Latem 6730 (1222) księgi miesiąca maja zostały ukończone w 21 dni, ku pamięci św. Męczennika Jeremiasza w mieście Rostów pod rządami księcia Wasilca, syna Konstantinowa i wnuka Wsiewołoża... Święta Pani Theotokos, święci apostołowie, prorocy i męczennicy, święci. Nifonte, pomóż mojemu mistrzowi Wasilkowi i ocal swoje grzesznego sługę Kurila od wiecznych mąk w dzień sądu”. Na podstawie kronikarskiej recenzji Cyryla można przypuszczać, że Cyryl był nie tylko skrybą Żywota Nifontowa, ale także tłumaczem. Dodajmy do tego, że życie Nifona było szanowane; wyciągi z niej, pod nazwą nauk Nifona, znajdują się w wielu rękopisach, co mogło częściowo zależeć od znaczenia osoby, która przetłumaczyła księgę. Pod imieniem Cyryla Biskupa lub św. Ojca Cyryla w rękopisach znajdują się następujące dzieła: a) „Słowo św. Cyryla Biskupa o nie zapominaniu o swoich nauczycielach. Czy ktoś jest wielki, święty czy mały, nauczył się od księży, że umysł jest zbawienny dla duszy”. Artykuł ten poprzedzają: numery kronik od Noego do 6746 (1238) z wydarzeniami rosyjskimi oraz Słowo św. Nifonta „w miarę duszy wnosi” - cztery wyciągi z Życia Nifonta (rękopis królewski z XVI w., nr 371): oba okoliczności wskazują, że Słowo należy do Cyryla, biskupa rostowskiego. b) „Nauczanie św. ojca Cyryla. Duchowe ziarno w waszych duszach jest już właściwe… Ja jestem tym, który sieje”. c) „Słowo św. Ojca Cyryla o pradawnym. Bóg najpierw stworzył Adama z ziemi, a z jego boku stworzył kobietę.” d) „Słowo św. Ojca Cyryla o Męce Bożej „Umiłowani, zawsze mamy przed oczami bojaźń Bożą”. e) Słowo św. Ojca Cyryla o mocach niebieskich. Bóg, dobry miłośnik człowieka, stworzony z nieistnienia do istnienia.” Słowa nr 2, 3, 4 i 5 znajdują się w rękopisie. Carski XVI wiek, nr 142. Jedna czwarta jest nadal w ręku. Carskiego, nr 179 691; Tołstoj, II, nie. 299. f) Słowo św. ojca Cyryla o ludziach złych i niewiernych (Tołstoj, III, nr 70). g) Słowo św. Cyryla „o duszach złych”, zawierające wyrzuty dotyczące pogańskich przesądów. wydrukowano w Moskwitianinie 1844, nr 1, s. 1. 241. h) Słowo św. Cyryla o mękach, opublikowane pomiędzy Słowami Cyryla z Turowa (s. 92); w zestawieniu Rumiancewa następuje ono po wyciągu z Życia Nifontowa (nr 179) i treściowo jest całkiem zgodne z duchem tłumacza Żywotu Nifontowa. Nowe wydanie tego Słowa znajduje się w Izvestia Acad. IV, 178–184. Prawdopodobnie do tego pastora nauczającego należy niedawno opublikowane starożytne dzieło rosyjskie (Carski, nr 179): "W siódmym tygodniu - o zbiorze św. ojca Aryi Heretyka. Dziś pamięć św. ojca jest czczona... Módlcie się o pokój i za naszego wiernego księcia i za cały lud chłopski, wybawcie nas wszystkich od kłopotów i smutków, które nas spotykają "(Dziennik Min. Nar. Prosv., 1854, s. Grudzień Według języka należy do XIII wieku. Według inwentarza z 1638 r. w klasztorze Objawienia Pańskiego w Rostowie widnieje „Księga święceń kapłańskich Cyryla Biskupa” (inwentarz ksiąg klasztoru stepowego nr 1270, M., 1848). 52) Cyryl II, metropolita kijowski, 1243–1280, najlitościwszy pasterz Kościoła, który uległ klęsce i jarzmowi Tatarów. Na szczęście dla kościoła otrzymał etykietę lub list preferencyjny od Khana Mengu-Temira na rzecz duchowieństwa. Ta pierwsza, znana dotychczas etykieta, jest bardziej użyteczna niż w 2. tomie Kolekcji. gram. nr 2., opublikowany przez Grigoriewa w eseju „O wiarygodności etykiet”, M., 1842, s. 10-10. 124; ale nadal można to poprawić w oparciu o kolekcję etykiet Mosk. Duch. Akademii, podarowany katedrze w 1503 r. Błogosławiony metropolita z jednej strony, posługując się listem chana, z drugiej głęboko przeczuwając chaos w sprawach kościelnych spowodowany pogromem Tatarów, a po części namiętnościami dusz chrześcijańskich, z ognistą zazdrością zwrócił się ku możliwemu uporządkowaniu spraw kościelnych. W 1270 roku na jego prośbę przysłano mu z Bułgarii listę Nomocanonów. „Bułgarski despota Jan Dragosław (pisze Jan Dubowicz) przysłał metropolicie reguły jako kosztowny prezent, jak podaje grecka relacja z 6778 r., od narodzin Chrystusa w 1270 r.; tak jest to zaznaczone w liście, który jest wpisany w tej właśnie księdze” (Hierarchia, wo Lwowe, 1644, s. 60). Recenzja ta rozwiewa zresztą wątpliwości pana Wostokowa co do roku, w którym wysłano Sternika (Opis muzyki, s. 291, 292). Znane są obecnie spisy sterników współczesnych błogosławionemu Cyrylowi: Ryazan 1284 i Nowogród 1282. Za listę Rumiantów należy jednak uznać listę ze sternikiem bułgarskim przesłaną do metropolity Cyryla. muzeum XVI w. nr 232, gdyż zachowało się w nim sam list, w którym przekazano mu sternika (Opis muzyki. 290-293). Różnica pomiędzy tą listą, a wspomnianym już Sternikiem Nowogrodzkim polega na tym, że tekst reguł wschodnich jest tu przedstawiony w oryginalnej, kompletnej formie, tak jak znajduje się w Zonarze, natomiast w Sterniku Ryazan tekst jest skrócony, jak w interpretacji Aristina. Z tego powodu bułgarski sternik w liście do metropolity nazywany jest Zonara. W 1274 r. Cyryl zaproponował na soborze włodzimierskim regułę dotyczącą dekanatu życia i kultu. Reguła zatwierdzona przez katedrę stała się częścią sternika. Został on opublikowany w części 1. Hon. Strony 106–118, ale nie wszystkie. Dodatki zostały opublikowane w op. muzyka., s. 321, 302. Podczas soboru metropolita ofiarował Słowo na dzień Archanioła Michała, w którym m.in. powiedział: „Słuchajcie ojcowie w Panu, biskupi, zakonnicy i kapłani, czcigodny i święty Soborze! Słowo moje dociera do was”. Według spisu słowo to nosi nazwę „Słowo Cyryla Filozofa”. Z podanych słów wynika, że ​​powiedział to Metropolita. Skromność duchownego nie pozwoliłaby ani żadnemu mnichowi Cyrylowi, ani żadnemu biskupowi Cyrylowi tak surowo zwracać się do soboru arcypasterzy; w tej formie mógł przemawiać jedynie metropolita, biskup nad biskupami. Na zakończenie instrukcji dla katedry pasterz mówi na pocieszenie: „nasza ziemia zostanie uwolniona od heterodoksyjnych krajów besermeńskich... narody całej ziemi rosyjskiej będą żyć w milczeniu”. Zgodnie z tymi słowami widzimy w pocieszycielu pasterza Rosji cierpiącego z powodu Tatarów. (Słowo opublikowane w Reading General History, 1846, nr 8). Część Słowa - instrukcje dla świętego soboru - znajduje się także na tych listach Sternika, gdzie umieszczona jest „Reguła” metropolity Cyryla: nazywa się ją tutaj Instrukcją dla kapłanów Cyryla. (Muzyka przeżuwaczy, 231. 233, 234, 238). Stanowi to nowe potwierdzenie, że Słowo na dzień Archanioła Michała, a zatem jego część – Instrukcja dla kapłanów – należy do metropolity Cyryla, słynącego z soboru w 1274 r. Biorąc pod uwagę sławę takiego Cyryla, naturalne jest również, że Instrukcja dla kapłanów została następnie włączona do instrukcji dla nowo wyświęconych księży, które wydawał biskup. (Hist. Akt I, s. 160). Po tym staje się jasne, że wątpliwości wydawcy Instrukcji dla kapłanów (Dodatek do ojców twórczych, 1843, s. 425–431), czy należy ona do metropolity Cyryla, czy biskupa Cyryla z Rostowa, są całkowicie daremne. Metropolita Kaznodzieja mówi w Słowie o stworzeniu i zarządzeniach duchów niebieskich, o upadku szatana i jego działaniu na człowieka: „ineh (oszustwa wiary) w morzach i rzekach, w źródłach wód, w drzewach leśnych i zwierzętach łąkowych, w ogniu i w wielu innych stworzeniach”; jest to aluzja do przesądów pogańskiej Rusi. Następnie mówi o dziełach Boga dla człowieka, a zwłaszcza o służbie aniołów dla człowieka; o związku duchów z duszą ludzką po jej oddzieleniu od ciała, czyli o próbach: 7. męka „taniec na ucztach i na weselach, i wieczorami, i na grach, i na ulicach, i w bajkach przerażają – pociąganie nosem Sotanina”; 11. próba „bezzimne pijaństwo, dopóki żyliśmy na ziemi, piliśmy z sił przez cały dzień aż do obiadu”; 15. próba „wierz w spotkanie i w choh, i w pełzanie, i w oko ptaka, i w wróżenie, i w każde stworzenie, i w wyrzeczone rzeczy”. Wszystko to, jak widać, są typami rosyjskich grzechów współczesnych XIII-wiecznemu kaznodziei. Podczas 20. męki wskazuje na bezlitosność i skąpstwo oraz obszernie wypowiada się przeciwko wzajemnej wrogości, która zniszczyła Rosję. Następnie następuje instrukcja dla rady duchowieństwa dotycząca znaczenia i obowiązków duchowieństwa. Zwracając się ponownie do wszystkich chrześcijan, potępia przyjaciół ignorancji, którzy nie uważali za konieczne studiowania Pisma Świętego. Na koniec mówi o sądzie ostatecznym: „Mówią, że po siedmiu tysiącach lat nastąpi przyjście Chrystusa”. Zauważmy na koniec, że jeśli w Słowie o Archaniele obraz prób jest podobny do tego, co widzimy w Słowie św. Cyryla o próbach (§ 51); wówczas nie mogło być inaczej ze względu na istotę podmiotu; istnieją jednak różnice między jednym a drugim, co wskazuje na różnicę między pisarzami, nie tylko w tym, co poprzedza przedstawienie prób i co następuje, ale także w przedstawieniu samych prób. Według niektórych spisów sternika (Rumyants. 231, 232 opis. s. 281, 296, Brailovsky, Imperial publ. bib.), po Instrukcji do kapłanów następuje List do księcia, syna wielkiego księcia Aleksandra, w którym najpierw przykładem przodków książąt przekonują księcia do zadbania o przywrócenie zrujnowanej Cerkwi Włodzimierskiej. „A teraz piszę coś innego”, to znaczy na inny temat, mentor kontynuuje: „Sądy kościelne u wszystkich chrześcijan - opatów, księży, diakonów” itp. Po obliczeniu podmiotów sądu duchownego mówi się o celu, jaki przepisy dają dochodom metropolity; Podawane są tu także statuty kościelne Włodzimierza i Jarosława (por. Kalaczew o Kormczy, s. 122, 123, 125). Zarówno jeśli chodzi o związek Listu z Instrukcją do kapłanów, jak i współczesność metropolity Cyryla z wielkim księciem Aleksandrem i jego synami, nie ulega wątpliwości, że List ten napisał także błogosławiony metropolita Cyryl, któremu zależało na ulepszeniu kościoła. A co do tego, że autor Listu nazywa siebie biskupem włodzimierskim, metropolita Cyryl mógł się tak nazywać nie tylko z pokory, ale także dlatego, że przed poświęceniem Serapiona faktycznie rządził diecezją włodzimierską i przez całe lata mieszkał we Włodzimierzu. (Patrz Życie metropolity Cyryla w dodatku do dzieł ojców, 1843). Znany obecnie ze spisów z XIV i XV wieku. „Sztandar sprawiedliwego” zaczyna się od dość obszernego nauczania wielkiego księcia Wasilija. „Starajcie się zaczynać od Boga – tak zaczyna się nauka – a kończyć na Bogu: zaczynajcie dobro od Boga dla sługi Bożego, wielkiego księcia… Przeciwko temu wielkiemu okrętowi całego świata stoi za tobą Chrystus Stróż, nasz mądry sternik, pobożny książę Wasilij, orędownik w prawdzie”. Następnie mowa jest o obowiązkach „Wielkiego Księcia” i „wszystkich synów jego książąt rosyjskich w stosunku do ich poddanych. Na koniec czytamy: „Czy Bóg nie rozproszył nas po powierzchni całej ziemi? Czy nie należałoby zająć naszego miasta Bysza? Czy nasi potężni książęta nie polegli ostrzem miecza? Czy nasze dzieci zostały wzięte do niewoli? Czy święci Boży nie spustoszą Kościoła? Czyż nie dręczy nas codziennie brud? Wszystko to przydarza się nam; nie przestrzegamy przykazań naszego Zbawiciela. I kłaniają się.” Ta skarga na brudy jest oczywiście tą samą, którą czytamy w Regule metropolity Cyryla, zaproponowanej na soborze w 1274 r. Starożytność list i języka wskazuje na starożytnego autora nauczania; a ton nauczania ukazuje metropolitę w nauczycielu. Zatem pod względem merytorycznym i językowym należy przyjąć za oczywiste, że wielki książę Wasilij, któremu oferowane jest nauczanie, jest synem błogosławionego księcia Aleksandra Newskiego, a autorem nauczania jest metropolita Cyryl. To nauczanie jest dość długie. Większość z nich została opublikowana przez Rosenkampfa; ale, jak zwykle w przypadku Rosenkampfa, nie działa on poprawnie. (O sterniku s. 202–266). Po nauczaniu księcia w Meril następują fragmenty Pisma Świętego, Pszczoły, kronikarza rosyjskiego; następnie czytane są artykuły: a) Słowo o niemiłosiernych książętach; b) Słowo o dumie władców; c) Słowo o sędziach i władcach otrzymujących łapówki; d) Słowo o sędziach i oszczerstwach. W tym ostatnim czytamy: „Izh bo bez sprawiedliwości Tivun, potępiwszy wszystkich, sprzedaje i za te kuny kupi sobie jedzenie, napoje i ubrania, a za te kuny będą kupować wam obiady i uczty: oto jak rzeka trzoda Chrystusa w oddali jest ofiarą i zbójcą”. Następnie czytamy kilka rosyjskich przysłów. Część ostatniego Słowa została opublikowana w Części II. Ven. Dubensky. Wszystkie te cztery artykuły to bez wątpienia kompozycje rosyjskie. O tym, że należą one do metropolity Cyryla, świadczy ich związek z naukami Wielkiego Księcia, identyczność języka i budowy oraz fakt, że zaliczają się również do kategorii Sternika Cyryla. (Kalachova o Merili, w Archiwum Informacji Prawnej I, 30, 37, 38). Z braku danych nie podejmujemy się rozstrzygania, czy cały Sztandar Sprawiedliwości należy do Metropolity Cyryla – użyteczny zbiór prawniczy, czy też jedynie będący wprowadzeniem do Merila? Bardziej prawdopodobne jest to drugie, gdyż pouczenie dla księcia z ukazanymi wyciągami i artykułami stanowi samo w sobie całość – pouczenie dla sędziego-księcia. 53. Św. Serapion, opat klasztoru Peczersk, a od 1274 r. biskup Włodzimierza, według kroniki „bardzo nauczycielski i mocny w Piśmie Świętym”, zmarły w 1275 r. (Pomnik Dobrochotowa we Włodzimierzu, s. 110, 111. M. 1849). Dziś nie jest już znany jedynie z kronikarskiego przeglądu jego duchowego wykształcenia. Niedawno odnaleziono Jego Słowa, tchnące mocą szczerej elokwencji i olśniewające jasnym zrozumieniem nauczania Ewangelii. Jego cztery słowa zostały opublikowane w Prib. do twórczości ojca M. 1848. Piąty został znaleziony i opublikowany. Szewrew (Wycieczka do klasztoru Kiriłłowskiego II, 36. Izwiestia II Oddziału. Akademik III, 90–96). Jego trzecie Słowo jest głęboko poruszające. „Dzieci! W sercu swoim odczuwam głęboki smutek z powodu was. Wcale nie widzę waszego nawrócenia się od czynów niegodziwych. Matka nie smuci się, gdy widzi chore swoje dzieci, tak jak ja, wasz grzeszny ojciec, smucę się, gdy widzę was chorych przez czyny bezprawne. Rozmawiałam z wami wiele razy, chcąc odwrócić was od złych nawyków, ale nie widzę w was żadnej zmiany. Czy ktoś z Was jest rabusiem i zajmuje się rabunkiem? kto jest złodziejem, nie przepuści okazji do kradzieży; Jeśli ktoś ma nienawiść do bliźniego, nie zazna spokoju od wrogości; czy ktoś obraża drugiego, zabierając cudzą własność, nie zadowala się rabunkiem; Niezależnie od tego, czy ktoś jest chciwy, nie przestaje brać łapówek: „biedny, nie pomyśli, że tak jak nagi się urodził, tak umrze, mając tylko wieczne potępienie... Błagam was, bracia, niech każdy zagłębi się w swoich myślach, oczami serca rozważy swoje czyny, znienawidzicie ich i porzucicie”. 54. Piotr, biskup galicyjski, znany jest z przekazywania ważnych wiadomości o Tatarach, zapisanych przez Mateusza z Paryża. Oto co Mateusz napisał w swojej Kronice z 1244 roku: „Choć los sprowadził ze sobą te wszystkie wypadki, słynny rosyjski arcybiskup Piotr, człowiek, o ile ktokolwiek mógł go wówczas sądzić, czcigodny i godny zaufania, wyrzucony przez Tatarów ze swojej archidiecezji, a nawet z kraju, w strachu udał się do miejsc po tej stronie Alp. Miał nadzieję, że tutaj znajdzie pomoc i pocieszenie, jeśli przez pomogłaby łaska Boża, Kościół rzymski lub przychylność władców. Zapytany o Tatarów, odpowiedział tak: „Myślę, że są to potomkowie Madianitów… mieli 12 przywódców, z których głównym był chan tatarski, od którego nadano im imię Tatarzy… Chan tatarski miał potomka Chiarkhai (Czyngis-chana), który miał trzech synów: najstarszy nazywał się Fezir Khan, drugi Khuri Khan, trzeci Batatar Khan. Chociaż urodzili się w wysokich i niedostępnych górach, byli niegrzeczni, bez praw i edukacji; chociaż byli w jaskiniach i wąwozach; ale marnieli z pragnienia posiadania najlepszych ziem. Dlatego ojciec i syn, w towarzystwie niezliczonej liczby ludzi i uzbrojeni na swój sposób, wyszli ze swoich gór i zaczęli oblegać rozległe miasto Ernak (Karakorum?), zajęli je i zabili jego właściciela, a następnie ścigali jego uciekającego siostrzeńca Kurzeusama, niszcząc miejsca, w których dali mu schronienie. Między innymi większość Rosji została zdewastowana około 26 lat temu 2 . Po śmierci ojca trzej bracia rozstali się. Przez długi czas pozostawali pasterzami stad, które splądrowali, pokonali i zabili sąsiadujących pasterzy lub podporządkowali ich swojej władzy. Stając się coraz liczniejszymi i silniejszymi, ludy te wybierały przywódców, podejmowały kampanie i podbijały miasta wraz ze swoimi mieszkańcami. Fezir Khan wystąpił przeciwko Babilończykom, Khuri Khan przeciwko Turkom, Batkhatar Khan pozostał w Ornahi i wysłał swoich dowódców, aby zdewastowali Rosję, Polskę, Węgry i inne miejsca. 3. Ci trzej bracia wraz ze swoimi niezliczonymi hordami przypuścili atak na sąsiednie kraje Syrii. Mówią, że minęły już trzydzieści trzy lata, odkąd po raz pierwszy opuścili pustynię Etrev... Wierzą, że jest tylko jeden władca świata; kiedy wysłali ambasadę do Rosjan, rozpoczęli swoje przemówienie w ten sposób: „Bóg i Jego Syn są w niebie, a Khiar Khan jest na ziemi”. Jedzą mięso koni, psów i innych nieczystych zwierząt; jeśli to konieczne, jedzą nawet ludzkie mięso; jednakże mięso nie jest spożywane na surowo, ale gotowane. Piją krew, wodę i mleko. Surowo karzą, zwłaszcza za cudzołóstwo, kradzież, oszustwo i morderstwo. Nie boją się poligamii. Ludziom innych narodów nie wolno nawiązywać ze sobą bliskich kontaktów, zwłaszcza rozmów, gdy opowiadają o swoich sprawach... Każdego ranka wznoszą ręce do nieba i oddają cześć Stwórcy. Kiedy jedzą, pierwszy kawałek wyrzuca się w powietrze, a kiedy piją, wylewają na ziemię kilka kropli na cześć Stwórcy. Obchodzone w dniu nowiu księżyca. Są silniejsi i zwinniejsi od nas; bardziej zdolni do znoszenia pracy; podobnie jak ich konie i stada. Ich kobiety są wojownicze i strzelają strzałami z niesamowitą zręcznością. Do obrony używają skórzanych tarcz, prawie nieprzeniknionych; a do ataku - żelazna i zatruta broń. Mają maszyny, które rzucają prosto i z dużą siłą. Śpią na świeżym powietrzu, nie przejmując się surowością powietrza. Przywieźli ze sobą wiele różnych narodów i różnych sekt. Zamierzają podbić cały świat i myślą, że zgodnie z boską definicją muszą zniszczyć wszechświat w ciągu trzydziestu dziewięciu lat. Myślą i zapewniają, że między nimi a Rzymianami rozegra się straszliwa walka... Dość rygorystycznie przestrzegają traktatów z tymi, którzy dobrowolnie się im poddają i odbierają im najlepszych wojowników, których stawiają na czele w bitwach. Opiekują się rzemieślnikami. Są jednak bezlitośni wobec tych, którzy buntują się przeciwko nim, zaniedbują ich władzę lub oczekują ich ataku. Dobrze witają ambasadorów i wypuszczają ich... Przeprawiają się przez rzeki na koniach i futrach. Wódz tatarski Kalaladin, zięć Chira Chana, został wydalony do Rosji za przyłapanie na kłamstwie i dopiero z szacunku dla żony wodzowie tatarscy zgodzili się darować mu życie” 4 . Taką informację o Tatarach przekazał zachodniemu kronikarzowi biedny zesłaniec z Rosji. Mateusz dodaje od siebie jedynie, co następuje: "W tym samym roku (1244), pod koniec tego roku, naczelny król tatarski za pośrednictwem posłańców dwukrotnie dał znać księciu Antiochii, że wykona trzy jego rozkazy, w przeciwnym razie krwawy miecz sprawi, że odczuje skutki gniewu. Pierwszy rozkaz był taki, aby książę zburzył mury swoich zamków i miast, drugi - aby wysłał cały dochód uzyskany ze swego majątku w srebrze i złocie; trzeci - wysłał 3000 dziewcząt. Słysząc to, książę wziął głęboki oddech i powiedział: Bóg żyje i Jego święci żyją; nie zgodzę się nigdy na żadne z tych żądań; niech sąd Boży rozstrzygnie sprawę między nami. Wysłani z groźbami wrócili do swego władcy. (Grande Chronique de Matthieu Paris., t. VI. Par., 1840. Historia major Matthieu Parisini. Paryż, 1644). 55. Nieznany z nazwiska biograf błogosławionego księcia Aleksandra Newskiego († 1263) pisze na początku swojej biografii: „Słyszałem od mojego ojca i jestem świadkiem jego wieku”; mówiąc o zwycięstwie nad Newą, mówi: „Wszystko słyszałem od mojego pana, księcia Aleksandra Jarosławicza, i od innych, którzy zostali znalezieni w tej bitwie”; o wojnie 1242 roku powiedzieć: „Słyszałem to od naocznego świadka”. Wszystkie te recenzje ukazują u pisarza człowieka współczesnego szlachetnemu księciu i osobę bliską księciu. Pisze o księciu z pełną czci miłością, rozumiejąc jego stratę dla nieszczęsnej wówczas Rosji. Jego historia jest zawarta w kronikach, a w niektórych jest umieszczona bez żadnych interpolowanych wiadomości zaczerpniętych z innych źródeł, ale z utratą wielu wyrażeń narratora (Let zebrany V, 2-6), w innych jest fragmentaryczna według lat, ale w dużej mierze zachowała starożytny wygląd swoich części (Let zebrany V, 176-180). 56. Pochwały ojca Andrieja na temat męczeństwa błogosławionego księcia Michaiła i bojara Teodora († 1246) przedstawiają to wydarzenie tak szczegółowo, że ukazują je u pisarza przynajmniej słuchacz naocznych świadków. Znajduje się w Nowgorze. rękopis XIV w. (lata zebrane I, XVII) oraz w Biblii. całkowita ist. nr 50–56; został on również uwzględniony w pierwszym listopadzie. daj spokój. (Lata zebrane. III, 52) oraz w Kronice Sophii (Lata zebrane. V, 182–186). 57. Damian, spowiednik klasztoru Hilendar, skomponował Żywot św. około 1270 r. Sawa Serbii (Egzarcha Kalajdowicza, s. 164–166). W Ławrze Sergiusza znajduje się spis Życia XV wieku; drugi sprowadzono do Moskwy w 1577 r. (Carskogo nr 111). Ponieważ wspomnienie św. Sawy zostało zapisane 14 stycznia w Psałterzu metropolity Cypriana, to najprawdopodobniej za czasów metropolity Cypriana kompozycja Damiana była już znana w Rosji. 58. Symeon, z książąt połockich, od 1271 r. pierwszy biskup Tweru; według kroniki „był cnotliwy i nauczał, i mocny w księgach Pisma Świętego” (Tatishcheva Ist. IV, 70). Zmarł w 1289 r. Obecnie znane są jedynie jego instrukcje dla księcia Konstantyna (Karamz. IV, pr. 178), umieszczone notabene w Merilu Sprawiedliwym z XV w. (Archiwum Kałaczewy, część I). Opis życia Cyryla, biskupa Turowa, sięga jego czasów. Pisarz modli się do Pana, aby wybawił „od bezbożnych Hagarian, którzy nieustannie nas dręczą”. Biografia została opublikowana w Prologu 28 kwietnia, jednak z pominięciem niektórych wiadomości o twórczości. (Mus. Roman. s. 457). 59. Maksym, metropolita kijowski, konsekrowany w 1284 r., kontynuował obawy swojego poprzednika dotyczące dekanatu kościoła. Jego reguła o poście z wezwaniem do życia z żonami w legalnym małżeństwie, a nie bez ślubu, została zaliczona do Sternika tzw. kategorii Kiriłłowa (Opis muzyki 304–321). 60. Teognostus, biskup Saraj, w roku 1301 zadał Soborowi w Konstantynopolu pytania i spisał jego odpowiedzi, głównie według potrzeb Kościoła Saraj. Wystąpienie Teognostusa zawiera wiele ważnych informacji o stanie współczesnego Kościoła rosyjskiego (Ist. Rosyjski t. II, 80–84). Najlepsze ich listy są pisane ręcznie przez Tołstoja. XV wiek II, nr 243, w klasztorze Kiriłłowskim. Reguły dotyczą chrztu (Ap 2, 22–24), liturgii i Eucharystii (Ap 3, 6, 7, 11, 17, 20, 21, 29, 32, 33), święceń (Ap 4, 5, 31), posługi opatów (Ap 8, 14, 16, 18), tonsury w monastycyzmie (pr. 9, 10, 15), biskupa (pr. 1, 27), pochówku (pr. 12, 13, 25), postu w środę i piątek (pr. 19), spożywania uduszonego mięsa (pr. 26) i małżeństwa (pr. 30). 61. Jak podaje Kronika Wołyńska (s. 222), książę galicyjski Mścisław umieścił w klasztorze galicyjskim „Wielką Kolekcję swego ojca” (książę Włodzimierz, † 1284), a także „Zbiór swego ojca” w cerkwi w Kamieńcu. Ten sam kronikarz, licząc ofiary pobożnego księcia Włodzimierza dla różnych kościołów, pomiędzy jego darowiznami pokazuje następujące księgi: Prolog na 12 miesięcy, Życie Wielkiego Męczennika. Demetriusza, 12 ksiąg nabożeństw Menaion, Triodion, Octoechos, Irmolog, Księga nabożeństw, Modlitewnik zawierający tylko modlitwy poranne i wieczorne. Ze słów kroniki: „spis (księcia) wszystkiego św. Demetriusza” wynika, że ​​życie to było rozległe; w języku greckim istnieje rzeczywiście obszerna biografia wielkiego męczennika. Demetriusza, niezwykłego, ponieważ w opisach cudów bardzo często wspomina się o Słowianach. Opis ten, lecz z pominięciami znalezionymi w rękopisie, został opublikowany przez Bollandystów ad 26 oktob. Na podstawie tej biografii powstał opublikowany w czwartek artykuł: „Święty wielki męczennik Demetriusz i Słowianie”. Ogólne jest. 1846 Jeśli chodzi o historię Słowian, nie można nie życzyć sobie, aby ukazało się starożytne słowiańskie tłumaczenie całego życia wielkiego męczennika. W Menaion, metropolita. Makary pod datą 26 października umieścił historię Jana Arcybiskupa Tesaloniki o cudach wielkiego męczennika. Demetrius, a co z księciem Prebudem; istnieje Życie pełne cudów. Obecnie spis słów św. Efraima Syryjczyka, spisany za księcia Włodzimierza; spis z posłowia Pogodina w Obrazcach, M., 1840. Najprawdopodobniej spośród ksiąg napisanych przez pobożnego księcia Włodzimierza lub z jego woli niektóre zostały w całości lub w części przetłumaczone przez samego księcia lub na jego prośbę przez kogoś innego. Kronika mówi o nim: „Wołodimer (był) zrozumiał przypowieść i mroczne słowo i opowiedziawszy wiele z ksiąg biskupowi (często rozmawiał z biskupem z ksiąg), stał się wielkim pisarzem i filozofem… Często też występował z biskupami i opatami, z wielką pokorą opowiadałeś z ksiąg o życiu tego przemijającego światła… Raduj się, nasz nauczycielu i mentorze dobrej wiary…” (Kronika Wołyńska 218, 219, 223). Na podstawie tego przeglądu kroniki można mieć nadzieję, że czas odkryje dzieła księcia Włodzimierza. Na podstawie opinii, że Włodzimierz „nie rozumiejąc przypowieści i mrocznego słowa”, uważamy za prawdopodobne, że książę ten był właścicielem dwóch dzieł rosyjskich, starożytnych w języku: a) „Kara ojca dla syna” w stylu przypowieści Salomona, w Rumyants. rękopis XV w., nr 27, 358; b) „Kara dla każdego chłopa”, także w duchu przypowieści Salomona, w Rumiantsowie nr 359. W Zbiorze ukazały się dwa jego listy duchowe z 1284 r. stan gram. Tom. II. 62. W spisie kroniki Laurentyńskiej, kończącym się na 1305 r. (w pierwszym tomie Kronik zebranych), od 1210 do 1240 r. widzimy kronikarza współczesnego wydarzeniom, a ponadto mnicha z rostowskiego klasztoru św. Grzegorza (patrz lata 1220, 1222, 1227, 1230, 1237, 1239). Na tego ostatniego najwyraźniej wskazują jego słowa o sobie w 1231 r. Ślady kronikarza rostowskiego widoczne są w wiadomościach o przybyciu księcia Aleksandra Newskiego do Rostowa w 1260 r. oraz w wieść o biskupie Cyrylu i archimandrycie Pachomiuszu w 1266 r. Jednak od 1285 r. narracja eksponuje narratora jako mieszkańca Tweru: wydarzenia twerskie są na pierwszym planie i są szczegółowo opisane. Zatem kronika listy Laurentyńskiej z lat 1208–1305 pisana była na północy i zawierała zapiski częściowo z Rostowa, częściowo z Tweru. 63. Wykaz kroniki Ipatievo kończy się na roku 1292 (t. II Kroniki zebrane). Od 1202 roku znajduje się w nim sama Kronika Wołyńska, cenna zwłaszcza dlatego, że bez niej wydarzenia wołyńskie pozostałyby nieznane. Jej autor tyle samo wysiłku włożył w porządek chronologiczny, co w powiązanie wydarzeń. „Chronograf musi zapisywać wszystko i wszystko, co się wydarzyło, czasem pisać z przodu, czasem z tyłu” – mówi pod 1254. Oznacza to, że według jego koncepcji czasami trzeba przeprowadzić historię przez kilka lat, aby nie przerwać powiązania wydarzeń, a następnie wrócić. Kronika powstała za panowania księcia Mścisława, następcy księcia Włodzimierza, o czym świadczą słowa o śmierci Włodzimierza. 64. Tak zwana pierwsza Kronika Nowogrodzka, według spisów rozpoczynających się w 1016 r., kończy się w 1333 r. Na podstawie różnic w języku i pisowni odnotowanych w spisie synodalnym wnioskuje się, że kronika ta powstała w XIII wieku. i uzupełniony około 1335 r. (Kroniki zebrane III, nr 1). To samo widać z treści kroniki. Pod 1252 wyraźnie widać współczesnego kronikarza, który daje się poznać, że należy do strony mniejszych. „A kiedy Michałko uciekł, jak mógł zniszczyć naszą stronę swoim pułkiem”. 65. Św. Piotr, metropolita 1308–1326, napisał kazanie lub list okręgowy do duchowieństwa. Został opublikowany w Pribie. do twórczości ojca 1844 Kolejne podobne przesłanie zostało napisane przed nadejściem Wielkiego Postu. Święty zachęca wszystkich, a zwłaszcza duchownych, do spędzenia czasu postu w ścisłej wstrzemięźliwości i wstrzemięźliwości. „Nauczajcie swoje duchowe dzieci - każcie im przyjść do Boskiego Kościoła - wołajcie o swoje grzechy do Boga... A kto nie spożywa świętych darów, nie błogosławicie tym ludziom jak kapłan - to znaczy nie chłop... Dzieci waszego ojca i matki będą czcić, a wy będziecie długo żyć, ale szczekając na ojca lub matkę lub bijąc, ona umrze złą, okrutną śmiercią... Dokonajcie chrztu zgodnie z tradycją św. Apostoła, nie polejcie go wodą, ale zanurzcie trzy razy zanurzyć w wodzie…”. Zakazuje duchowieństwu prowadzenia handlu i dawania pieniędzy na procent; udziela wskazówek dotyczących małżeństwa; surowo zabrania bójek: „a kto by kogoś zamordował na polu, nazywany jest mordercą... Wszedłszy do kościoła, stójcie uczciwie, z bojaźnią, słuchajcie czytań Apostoła i Ewangelii oraz całego śpiewu, a kto by w kościele mówił, diabeł szepcze wam do ucha... Biada bezbożnym! Na co macie nadzieję!... A kto odprawił świętą liturgię, król jest bardziej honorowy...” Obydwa przesłania świętego znajdują się w Wołokolu. Zbiór „Leonid biskupa ryazańskiego” 282), od opata Wołokołamska, który został mianowany biskupem około 1569 r. i był na soborze w 1570 r. (rękopisy wołokołamskie nr 92 i 197). Na soborze w 1503 r. byli świadkami nauczania Metropolita Piotra, że owdowiali księża i diakoni nie powinni pełnić obowiązków (Ak. E. I, s. 485, 486). Treść nauczania umieszczona jest w Stoglavniku (rozdz. 77). 66. Prochor, biskup rostowski († 1327), ułożył Kanon św. Piotra Metropolity. Historia męczeństwa księcia Michaiła Twerskoja († 1318) została napisana na podstawie słów naocznych świadków. „Wyznała nam” – mówi narrator ze łzami i wieloma przekleństwami (wierni mieszkańcy hordy)… Od niego (kapłana Bezdeża) słyszeliśmy i pisaliśmy”. (Kroniki zebrane. V, 207–215. Soph. Times. 1. 299–313). Według tej opowieści w hordzie znajdował się wraz z księciem Michaiłem - jego spowiednik, opat Aleksander, dwóch księży, kilku bojarów i służących oraz jego syn Konstantin. Z samego opisu wynika, że ​​napisał go naoczny świadek, a najprawdopodobniej opat Aleksander. Wyróżniająca się prostotą historia księcia Dovmonta została spisana wkrótce po śmierci św. księcia († 1299); jest ona zawarta w Kronice Pskowa (Kroniki zebrane. IV, 180–183). 67. Wasilij, arcybiskup nowogrodzki 1331–1352, napisał list do Teodora, biskupa Tweru, o raju, który przetrwał na ziemi (red. Krok. Księga I, 480; Lata zebrane. VI, 78, 89) - esej, który niewiele mówi na korzyść roztropności Wasilija; np. pisze: „Moisław Nowogród znalazł to miejsce świętego raju... zaprowadził ich w wysokie góry i zobaczył na tej górze Deesis napisane cudownym lazurem... I było w tym miejscu światło... I było tak, jakby wspiął się (sam) na tę górę, złożył ręce i śmiał się, i uciekał od przyjaciół do obecnego głosu. Dowód jest zbyt prosty! Najsilniejszą podporą są dla niego apokryficzne opowieści prologów i tomów. Ponieważ opinia o raju jako całości na ziemi jest jeszcze uważana za oczywistą przez Jakobitów i Nestorian na Wschodzie, z którymi tak często porozumiewali się wówczas słowiańscy pielgrzymi; Stamtąd wraz z bułgarskimi zbiorami opowieści apokryficznych trafił do Rosji. Dzieje się tak niewątpliwie zwłaszcza dlatego, że legenda o Makariuszu, do której nawiązuje Wasilij, zgodnie z cypryjską regułą o zakazanych księgach, została przeniesiona ze wschodu właśnie przez pielgrzymów: „o Makariuszu Rimstemie, że trzej Czernorisci udali się na wschód”. 68. Stefan Nowogród około 1350 r. opisał swoją podróż do Konstantynopola. Opis został opublikowany przez Sacharowa w tomie II Legend. Nowogród był pod ogromnym wrażeniem zabytków sztuki bizantyjskiej i solidnych budowli z kamienia; Posąg Justyniana wydawał mu się „bardzo cudowny, jakby żył, groźnie było go zobaczyć... Istota jest taka, że ​​jest wiele innych filarów stojących jak marmurowe kamienie i jest na nich mnóstwo napisów od góry do dołu, pisanych wielkim kopaniem. Jest tak wiele do podziwiania, że ​​umysł nie jest w stanie powiedzieć, ile lat ten kamień nie ma nic”. Sam Nowogród mówi, że do Konstantynopola wchodzi się jak do lasu i nie można chodzić bez dobrego przewodnika. Odtąd zapisywał to, co powiedział mu przewodnik. Pisał więc o ropuchach, które zdawały się pożerać ludzi idących ulicami, albo o miotłach, które zdawały się same zamiatać ulice. Najważniejsza jest wiadomość Szczepana, że ​​z klasztoru Studytów przysłano na Ruś wiele ksiąg, statutów i triod, i że znalazł tam dwóch Nowogrodczyków, którzy przepisywali księgi. „Kiedy zobaczył nas św. Patriarcha Konstantynopola, miał na imię Izydor”. To Izydor, który był patriarchą w latach 1347–1350. znany z zamiłowania do śpiewu kościelnego i komponowania akatystów. 69. Św. Mojżesz, arcybiskup Nowogrodu. Syn bogatych rodziców, od młodości kochał Pana; Nauczywszy się czytać i pisać, pilnie uczęszczał do kościoła, a w tajemnicy przed rodzicami udał się do klasztoru Otroch, gdzie złożył śluby zakonne. Na prośbę rodziców przeniósł się później do klasztoru w Kołmowie do pobożnego opata Makariusza. W 1325 został wybrany arcybiskupem. W 1329 przeszedł na emeryturę; lecz w 1352 r. błagali go o ponowne przejęcie kontroli nad diecezją. Założył kilka klasztorów: w 1335 r. Derewianickiego, w 1351 r. Uspienskiego na Wołotowie, w 1355 r. Michajłowa na Skoworodce, w 1357 r. Ducha Świętego żeńskiego iw Radokovitsach Matki Bożej. (Kroniki zebrane. III, 73, 74, 77, 85, 86, 1 80). W 1359 ponownie przeszedł na emeryturę i zmarł w 1360, dojrzałszy w życiu duchowym. Kronika mówi o nim: „Dobrze pasł swoją trzodę, znalazł wielu uczonych w Piśmie i napisał wiele ksiąg… Utwierdzając wielu swoją nauką. Przyszedłem do niego, ucząc się od niego dniem i nocą… Umarwszy, pozostawiając po sobie wiele pism” (tamże, 182). Niestety, budujące wskazówki świętego nie są dziś znane. Znana jest jedynie Ewangelia, spisana zgodnie z jego wolą w 1355 r. (Synod. Biblia). Aby zapoznać się z tekstem tej Ewangelii, zobacz Opis. Słowiański. ręcznie Synod. bibl., M., 1855, s. 221–223, 235, 251, 252 oraz w Buslaev (Materiały do ​​historii pisma, M., 1855), s. 32–38. W Kronice Pskowskiej na końcu opisu zarazy, pod rokiem 1352, czytamy: „Dużo pisałem, ale mam słaby umysł i kiepską pamięć”. Oczywiście mówi to współczesny zarazie, ale mówi z pamięci, a więc po zarazie. Pod latami 1360, 1368 i 1369 widzimy także naocznego świadka wydarzeń. Na podstawie tych znaków można przypuszczać, że w roku 1370 zakończyła się kronika pskowska tego współczesnego św. Mojżesz, który szczegółowo opisał zarazę z roku 1352. Potwierdza to także fakt, że mniej więcej w tym samym czasie zaczęły się rozbieżności pomiędzy Synodalem a innymi egzemplarzami Kroniki Pskowa (Kroniki Zebrane, t. V, przedmowa). 70. Św. Aleksiej, metropolita całej Rosji 1354–1377 Syn bojara Bakonta (przodek Pleszczejewów); od 18 roku życia był mnichem w klasztorze Objawienia Pańskiego w Moskwie, gdzie otrzymał wykształcenie duchowe. Od 1350 roku był biskupem Włodzimierza i asystentem metropolity Teognosta w zarządzaniu metropolią. Modlitwą swojej wiary uzdrowił królową Taidulę i mocą słów upokorzył dumnego obrońcę wiary mahometańskiej (Opis muzyki 275). Zmarł w 1378 r Nauczanie świętego skierowane do wszystkich klas (opublikowane w Dodatkach do Ojców Twórczych, 1849) wyróżnia się tym, że każda myśl jest poparta powiedzeniem Pisma Świętego. „Na razie, dzieci, muszę was pasć i uczyć powierzoną mi owczarnię” – tak rozpoczyna swoje Nauczanie święty; a następnie wraz z wyjaśnieniami podaje przypowieści Zbawiciela o nasieniu i winnicy; udziela wszystkim ogólnych wskazówek na temat miłości i bojaźni Bożej, szczegółowych instrukcji dla przełożonych i sędziów na temat sprawiedliwości, a ludu na temat posłuszeństwa. Mówi do wszystkich: "Zostawcie całą swoją pracę, bez lenistwa przybywajcie na modlitwę kościelną i nie krzyczcie w ten sposób: śpiewajmy w domu. Tak jak dymem bez ognia nie ogrzeje cerkwi dymem, tak też modlitwa jest bez modlitwy kościelnej. Kościół będzie nazwany niebem ziemskim, w którym zabijany jest Baranek, Syn, Słowo Boże". Uczy, jak stać w kościele i nalega, aby nie pomijać czasu postu bez komunii ze św. tajemnicą. Sądząc po tej treści Nauczania, jasne jest, że zostało ono napisane w formie orędzia okręgowego do owczarni na początku Wielkiego Postu. Świadectwo św. Aleksieja na Choperze, z całą specyfiką głównego tematu (określa granice diecezji riazańskiej), zawiera doskonałe pouczenia o wierze, o tytule duszpasterskim, o życiu godnym chrześcijan (Hist. Akt II nr 3). Niezwykle ważny jest Nowy Testament świętego, przechowywany w klasztorze Chudov. W wiadomości o tłumaczeniu Biblii przez Sławenickiego napisali: „Pierwszy Słowianin miał tłumaczenie tego tłumaczenia i rękopis św. Aleksieja, metropolity całej Rosji, cudotwórcy, napisany latem 6863 r. (1355)”. Zatem ten słowiański egzemplarz Nowego Testamentu a) nie tylko w formie pisemnej, ale także w tłumaczeniu, jest owocem pracy świętego; b) został napisany w 1355 r., podczas pobytu świętego w Konstantynopolu i dlatego miał wygodę oglądania najlepszych kopii tekstu greckiego do tłumaczenia; c) czy można się dziwić, że przy korygowaniu Nowego Testamentu brano go pod uwagę jako wskazówkę przed wszystkimi innymi kopiami słowiańskimi? Z rękopisu świętego proponujemy odczytanie przypowieści o talentach (Mt XXV, 14-30) w porównaniu z tekstem greckim i kopiami słowiańskimi poprzedzającymi rękopis świętego, z których odczyty wydrukował Kalaidowicz (Egzarcha, s. 29-31. M. 1824). Tak więc, porównując tekst św. Aleksieja z oryginałem i starożytnymi kopiami słowiańskimi, nie ulega wątpliwości, że: a) tekst świętego pod wieloma względami nie jest podobny do kopii, które go poprzedzały; b) jego tekst zawiera nie tylko poprawki błędów popełnionych przez skrybów słowiańskich, ale także nowe tłumaczenie z oryginału; c) różnica między tłumaczeniem polega na dosłownej bliskości tekstu greckiego. Zatem ten wyczyn świętego mówi nam, że poprawianie błędów w księgach kościelnych i ulepszanie w nich dobra jest sprawą świętą i że wiara w ogóle nie jest w literze. Przyjrzyjmy się jeszcze raz cennym pismom świętego. Rękopis, w całości napisany jedną ręką, zawiera: a) Cztery Ewangelie według porządku ewangelistów; b) po Ewangeliach rozdział „O ustanowieniu władców, gdyż Bóg nie wszystkiego oddaje władzę, ale działa na wszystkich, i dla godnych, jako godni są wyznaczani, a niegodni, pokazywani grzesznikom i do nawrócenia, i jako że jesteśmy językiem ważonych według sprawiedliwego sądu tradycji Bożej”; c) po których następują Dzieje Apostolskie, Listy Apostolskie i Apokalipsa; d) dodatkowo spis treści Ewangelii i czytań apostolskich; Z boku samego tekstu znajduje się kolejna liczba rozdziałów, których jest np. w Mateusza 335; jest to najstarszy podział tekstu na rozdziały. Istnieje również Miesięczna Księga Świętych, ale nie ma w niej imion rosyjskich świętych. 71. Św. Dionizjusz, arcypasterz Suzdal i Niżnego Nowogrodu. W młodości wykopał sobie jaskinię nad brzegiem Wołgi; Stopniowo gromadzili się wokół niego fanatycy pobożności i został ich archimandrytą. W 1364 roku został konsekrowany na biskupa Suzdal przez św. Aleksieja głosem Czcigodnego. Sergiusza, uznajemy, że był godzien godności metropolity. Ale ulubieniec wielkiego księcia Mitiaja, niewtajemniczony, zaczął dumnie rządzić metropolią, a nawet żądał zaszczytów od biskupów, jako metropolita. Dionizjusz udał się do Konstantynopola. Tutaj katedra uhonorowała go godnością arcybiskupa; w 1382 wysłał go do Pskowa, aby upominał Strigolników; „Niech widzicie od nas” – powiedział Sobór do Pskowitów, i nauczajcie, pokazujcie i jednoczcie sobory apostołów Kościoła. (Hist. Akt I, nr 6). Wielki książę z jednej strony oświecony śmiercią Mityaja i oszustwem Pimena, z drugiej zaś niezadowolony z metropolity Cypriana, chciał widzieć Dionizego jako metropolitę; ale Dionizjusz został zatrzymany w Kijowie przez księcia Włodzimierza i zmarł tutaj w 1385 roku. Znany jest statut jego klasztoru w Pskowie Snietogorskim dotyczący życia schroniskowego, który wydał jako upoważniony przedstawiciel patriarchy w 1382 r. (Ist. ac. I, nr 5). Ze słów metropolity Cypriana jasno wynika, że ​​Dionizjusz w tym samym czasie wręczył Pskowowi kolejny List wyrokowy w miejsce Listu wyrokowego wielkiego księcia Aleksandra Newskiego; ale metropolita Cyprian zniszczył ten statut, ponieważ został wydany nielegalnie. (Ist. Akt 1, nr 10). Jest więcej niż prawdopodobne, że przesłanie księdza Nile'a z 1382 r., zawierające potępienie Strigolników i polecenie Dionizjuszowi, aby zwrócił je kościołowi, jeśli nie zostało skomponowane, zostało następnie przetłumaczone przez św. Dionizjusza. (Hist. Akt I, nr 4). 72. Paweł Wysoki, starszy klasztoru w Niżnym Nowogrodzie, jak podaje kronika, „wielki magnat książkowy i wielki filozof, i człowiek o wielu imionach milczenia, gdy tylko miał czas na rozmowę, był mądry i bardzo pożyteczny, a jego słowo rozpłynęło się w soli Bożej... i napisał wiele podręczników dydaktycznych i wysłał je biskupowi”. Zmarł w 1382 r. Nie odnaleziono dotychczas dzieł noszących jego imię. Tymczasem w rękopisach znajdują się następujące nauki rosyjskie, współczesne pod względem języka i treści nauczycielowi Pawłowi: a) "Nauki zostały wybrane z ksiąg o chłopskim życiu. Śpiewacy, bracia, bójcie się Boga... Nie bądźcie leniwi wobec Kościoła, bo następuje oczyszczenie z naszego grzechu... Przyjmijcie swego księcia całym swoim sercem, mieczem i głową... Nie puszczajcie naim kun, gdyż św. Paweł przypisuje pożądliwym cudzołóstwo...” Pisarz jest mnichem; „Wybacz mi, bracie” – mówi na zakończenie – „to ja napisałem te słowa”. wyd. w J. M. Nar. Oświecenie 1854, grudzień; znajduje się w rękopisie Rumyants z XV wieku. nr 435 i XVI w. nr 181, 182. b) "Lekcja dla wszystkich prawosławnych chrześcijan. Biada temu człowiekowi, który dodaje do Boga wszelkie złe stworzenie; Bóg nie wynagrodzi niczego złego." (Carski nr 179, 369 rękopisów z XVI wieku). c) Swoją drogą „słowo do całego świata” przeciwko oziębłości wobec ubogich. „Dlaczego zamykacie bramy przed biednymi?... Wstrząsnęliście ziemią i dlatego w was nie uwierzyliście, Izmaelici napadli na was i w ten sposób przelaliście waszą krew”. d) „Nauki duchowego ojca dla dzieci. Życzę, umiłowani moi, waszego zbawienia” itp. d) „Nauczanie syna przez pewnego duchowego ojca o tym, jak dawać jałmużnę”. Wszystkie trzy instrukcje w Rumyants. rękopis 1555 nr 182). f) Nauczanie o pożądliwości i pijaństwie; g) Nauczanie o świętowaniu duchowym i pijaństwie. Oboje ręka w rękę. XIV w. w Rumyants. nr 186. h) Słowo o zmarłych, pisane odręcznie. XV w. w Rumyants. nr 358. i) "Słowo o chłopstwie. Posłuchajcie teraz: wielu z nich to chłopi z reputacji, ale ich obyczaje i czyny są jak niewiara, nawyk hellenistycznego śmiertelności... Coraz częściej brudne czyny, tańce, pluskanie rąk, szatańskie pieśni... to uczcie wstydu, który jest śmieszny i bluźnierstwa, hańby i gry. Wyd. w J. M. Nar. Oświecenie 1854, grudzień; w ręku Carski XVI w. nr 369–179; 73. Stefan, oświeciciel i biskup Permu 1378–1396 „Jeszcze młody” został tonsurowany „w klasztorze w mieście Rostów przez św. Grzegorza Teologa w klasztorze zwanym odosobnieniem, niedaleko biskupa, jakby było tam wiele ksiąg”. Bogata biblioteka biskupia dostarczała pożywienia dla jego umiłowania oświecenia. Z życia Piotra Carewicza wiadomo, że za biskupa Cyryla w Rostowie „w kościele Najświętszej Maryi Panny lewy chór jest grecki, a prawy rosyjski”. Dlatego Stefan miał sposoby, aby dobrze zapoznać się z językiem greckim i grecką edukacją. (Krok, księga I, 524). Jego biograf Epifaniusz z pocieszeniem wspomina, jak kłócili się między sobą „o jakieś przygody”, o jakieś słowo, o werset, o zdanie. „Poprzez umiejętność mówienia w trzech językach – rosyjskim, greckim i permskim.” Przygotowując się życiem i nauczaniem do tytułu głosiciela wiary, Stefan udał się do niegrzecznych Zyryjczyków, aby dokonać wyczynu apostolskiego. Na tej ścieżce zniósł wiele pracy, niebezpieczeństw i smutków; ale łaska Boża była z nim i jego sukcesy były wspaniałe. Dla powodzenia wiary „przetłumaczono księgi rosyjskie na język permski; nauczcie Permów czytać i pisać, nakazując im naukę Księgi Godzin, Ośmiornicy i Pieśni Dawida… A kapłan odprawi Mszę w języku permskim, Jutrznię i Nieszpory oraz jego kanonarchowie według permskich ksiąg Kononarchy, a śpiewacy będą głosić wszystkie śpiewy w Permie”. Z tych słów współczesnego widzimy, że św. Szczepan przełożył na Perm księgę godzin, Psałterz, wybrane czytania z Ewangelii i Apostoła, przysłowia, sticherion, oktoechos, liturgię i kilka nabożeństw. Niestety do naszych czasów zachowało się niewiele jego dzieł. Liturgia zyryjska została zachowana, ale tylko w tych fragmentach, które śpiewają duchowni. (W trzecim tomie Zap. Lepekhina, kolejny egzemplarz w bibliotece. Moskwa. Ogólne. Źródło nr 99). Imiona liter Zyryan w Wostokowie, w opisie. muzyka nr 459; w Karamzie. V, pr. 125. Legenda starożytnego Prologu, mówiąca o pobycie Szczepana w Rostowie, głosi: "ten błogosławiony. Nasz ojciec Stefan interpretował wiele Twoich wierszy... wiele ksiąg napisał własnymi rękami, o czym świadczy do dziś." Według inwentarza z 1636 r. w klasztorze Chutyńskim w południe widnieje katedra Stefana z Permu.” (Opis ksiąg stopnia. pon. 1886. M. 1848). W Moskwitianinie (księga I, 1847, s. 121–128) opublikowano wiadomość do wielkiego księcia Dymitra Iwanowicza Dońskiego, w której widniało nazwisko Stefana Permskiego. Ale to przesłanie jest słowo w słowo podobne do przesłania, które stanowi przedmowę do Merila Sprawiedliwego, z przesłaniem znanym z list wcześniejszego św. Szczepana (por. § 50); dlatego Stefan mógł przepisać tę pracę tylko dla siebie i innych. 74. Św. Cyprian, metropolita całej Rosji 1376–1406, wykształcony pastor, któremu bardzo zależało na przywróceniu upadłego oświecenia w Rosji, z urodzenia Serb. Jego dzieła: a) Listy o kulcie i dekanacie. Spośród nich szczególnie obszerny list do opata Atanazego wyróżnia się znajomością ducha wiary i pobożności. (Akt I, nr 7, 11, 252, 253, 255. Akt. Rozdz. I, nr 11). b) Życie św. Metropolity Piotra, owoc wdzięczności za wybawienie od śmierci na morzu. (Księga kroków. I, 404–424). c) Testament duchowy, który następcy Cypriana nakazali następnie odczytać podczas ich pochówku. (Lata zebrane. V, 254, 256). d) Polecił spaskiemu archimandrycie Ignacemu dokończenie napisanej przez niego kroniki. Kronika Trójcy Świętej, ukończona w 1408 r. (we fragmentach z Karamza) i napisana w duchu rządu moskiewskiego, jest najprawdopodobniej owocem pracy św. Cypriana. e) Kronika Tatiszczewa podaje, że Cyprian opisał „stopnie wielkich książąt rosyjskich”. A teraz znana jest lista Księgi Stopni, która jest znacznie krótsza niż drukowana i sięga 13. stopnia współczesnego Cypriana. (Muzyka Rumiancewa. Nr 415). Znana jest także lista Stopni bez Życia i Słów (Moskwitianin, 1845, nr 12, s. 154) i oczywiście w tej formie Stopień został opracowany przez metropolitę Cypriana. f) W Psałterzu Metropolity Daniela (rękopis Wołokołu nr 50) znajduje się „Modlitwa o uwolnienie króla i księcia i każdego chrześcijanina – stworzenie pana Cypriana, metropolity kijowskiego i całej Rusi, skopiowana w Luzcie nad grobowcem książąt Dymitriewa”. Zaczyna się tak: „Władny Bóg, Ojciec Wszechmogący, który stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo” itp. Jego tłumaczenia: Psałterz (autograf w bibliotece moskiewskiego akademika duchownego); Drabina z interpretacjami: „Latem 6895 - 1387 kwietnia. 24 dni celebrował w klasztorze Studytów Cyprian, pokorny metropolita kijowski i całej Rusi” (autograf w Moskiewskim Akademiku Duchowym nr 152); Dzieła Dionizego Areopogity (autograf w Moskiewskim Akademiku Duchowym nr 144); Mszał z podpisem na kartce 72: „Mszał ten został spisany z ksiąg greckich na język rosyjski jego ręką Cyprianem, pokornym metropolitą kijowskim i całej Rusi” (w Synodzie. Biblia nr 601 i fotografia ze strony z Pogodina w Obraztsach, M., 1840); Kanonik wielebny Filoteusz na wypadek wojny wewnętrznej (w Psałterzu Ławra opata Pamwy); Kanon św. Grzegorza Synajskiego do ojców (w samym Psałterzu Cypriana). W Wołokołamsku Trebnik (nr 98) „przepisano z ksiąg greckich przez pokornego metropolitę Cypriana – obrzęd obmycia relikwii świętych lub odmówienia (błogosławienia) krzyża”. Jak czytamy we wstępie do Katechizmu Zizaniusza, metropolita Cyprian przywiózł z Konstantynopola grecki nomocanon „i przetłumaczył go na język słowiański”. To tłumaczenie „Sternika” jest skierowane do Moskwy. Katedra Wniebowzięcia. Rosenkampf myli Skonsolidowanego Sternika Listy Łaptiewów ze Sternikiem Metropolity Cypriana. Często spotykając się z twórczością Rosenkampfa, trudno nie powiedzieć, że jest to dzieło dziwne! Jak można podejmować się pisania o słowiańskim sterniku, nie znając prawie nic, nawet języka rosyjskiego, a nie tylko prawosławia! Ale wyszła książka, której ani Czuchończyk, ani Rosjanin nie mogli zrozumieć. Trudno znaleźć w tej książce nie stronę, ale wiersz, w którym nie byłoby błędu. „Przetłumaczcie wiele świętych ksiąg z języka greckiego na rosyjski” – głosi starożytna wiadomość o metropolicie Cyprianie (krok I, 588). Trzeba by uhonorować metropolitę Cypriana za wybór tematu przekładu, gdyby niewątpliwie było wiadomo, że z jego woli lub przez niego przetłumaczona została Interpretacja Ewangelii Łukasza i Jana, znana z listy kijowsko-peczerskiej z 1434 r. (Tołstoj). „Metropolita Cyprian, pisze Nil Kurlyatev, uczeń Maksyma, nie rozumiał zbyt wiele po grecku i nie znał zbyt dobrze naszego języka (nawet jeśli nasz język jest z nimi taki sam, to znaczy słoweński, ale mówimy naszym językiem wyraźnie i głośno, ale oni mówią młodo, a w pismach świętych nasze mowy się z nimi nie zgadzają) i wyobrażał sobie, że poprawia psalmy według naszego, i napisał w nich większą głupotę w przemówieniach, a ja napisałem wszystko po serbsku”. (Carski nr 327). Tę recenzję można rzetelnie zastosować do wszystkich tłumaczeń Metropolitan Cyprian. W liście do opata Atanazego metropolita Cyprian napisał: „Ewangelię można interpretować w kościele honorowym, a podczas posiłku czci się Patericon oraz św. Efraima i św. Dorooję, a jeśli niektórzy zostawili świąteczne czytanie na święto i nie mają czasu na czytanie jej w jutrznię, przeczytają ją podczas posiłku, a także Sześciu Dni św. Bazylego i św. Iwana Chryzostoma”. (Hist. Akt I, 478). Oto księgi, które czytano w kościele w języku słowiańskim za metropolity Cypriana! Nauki cotygodniowe i świąteczne, wybrane głównie ze św. Chryzostoma przez św. Filoteusza i Kaliksta, zostały przetłumaczone na język słowiański najpierw w 1343 r., następnie w 1407 r. (Tołstoj I, nr 101; Carski, nr 178); są to te, które z pewnymi zmianami wydrukowano w Zabłudowie w 1569 r. i w Moskwie w 1652 r. 75. Metropolita Cyprian w swoim Modlitewniku umieścił artykuł o zakazanych księgach. Do takich ksiąg zaliczają się następujące księgi: „Adam, Henoch, Lamech, Patriarchowie, modlitwa Józefa… Pytania Jana Ewangelisty… o drzewo krzyża… Droga Dziewicy Marii przez męki… o wyścigu wielorybów… o 12 Drabinie Jakuba”. Tutaj Cyprian napisał, że „w gęstych zbiorach wiejskich” jest wiele kłamstw, „zasianych przez heretyków, aby zepsuć ignorantów, księży i ​​diakonów, w modlitewnikach znajdują się fałszywe modlitwy o shakerze i złym charakterze” (Opis muzeum, 717. Egzarch Kalaidovich, 210). Z aktualnych rękopisów wynika, że ​​wiele dzieł apokryficznych i baśniowych zostało następnie przeniesionych z Bułgarii i Serbii do Rosji, na przykład: Testament 12 Patriarchów widnieje na liście kroniki Malali z 1261 r. (przedmowa Oboleńskiego do Kroniki Perejasława 22:29); Droga Matki Bożej jest w rękach. Sergiusz Ławra z XIV w.; Drabina Jakuba, Opowieść o Kitovrasie, Życie Mojżesza – w chronografie z 1494 r., w Rumyantsev nr 494. (Opis 726, 727); Rozmowa Jana Teologa z Matką Bożą (tamże, s. 671); Droga Jana opisana przez Prochora i Opowieść o Drzewie Krzyżowym – pisane ręcznie. 1419 (Rumyantseva, nr 451, s. 13). 722, 723); Opowieść o Afrodycie Perskiej - rysowana ręcznie. XIII wiek (Tołstoj, I, nr 8, 195). Kronika podaje (Tatishcheva Ist. IV, 313), że w 1384 roku Demetriusz Zoograph przetłumaczył „z języka greckiego na język rosyjski” dzieło Jerzego Pisidy – Chwała Stwórcy Świata. To dzieło jest całkiem godne przekładu; jest napisany wierszem i nie degraduje wzniosłego tematu. Listy transferowe z carskiego nr 404; w Biblijnym Źródle Ogólnym nr 194, 197; w Tołstoju I, nie. 144. 76. Sofoniasz, kapłan z Riazanu, napisał „Historię odnalezienia Mamai”. Opowiadanie to, choć nosi charakter doniosłości historycznej, nie jest niczym innym jak historycznym i poetyckim przedstawieniem słynnej bitwy pod Kulikowem w roku 1380. Prawdę ożywiają tu obrazy wyobraźni. Narrator swoje informacje oparł na relacjach naocznych świadków: „to, co usłyszałem od prawdziwego naocznego świadka” – mówi. Anachronizmy i inne odstępstwa od prawdy znalezione w kopiach Powedii zmusiły niektórych do przypisywania dzieła i autora koniec XV wieku; ale a) prowadził autor Słowa. Książę Dymitr i o zwycięstwie nad Mamai napisał już: „Będę pamiętał Zefaniusza z Ryazan i chwalił go”; b) błędy w Historii sprzeczne z historią nie należą do Sofoniasza, ale do uczonych w Piśmie, którzy zmienili historię dodając i poprawiając według własnego uznania. Ile zmian i uzupełnień dokonali skrybowie, pokazał pan Snegirev w swoim przejrzystym wydaniu Povedeniya (Hist. zbiór. t. III, M., 1838). Kolejna opowieść o bitwie pod Kulikowem, wyróżniająca się prostotą i zawarta w kronikach (Lata zebrane. IV, 75; VI, 90), napisany prawdopodobnie przez tego samego Sofoniasza: niektóre jego wyrażenia i fragmenty są bardzo podobne do Relacji o znalezieniu Mamaja. „Opowieść o życiu i prezentacji wielkiego księcia Dymitra Iwanowicza Dońskiego” (opublikowana przez Sniegirewa w III tomie zbioru Historycznego i w VI tomie lat zebranych. 104–111) wyróżnia się błyskotliwą wymową. Składa się z dwóch części: pierwsza to wzruszająca opowieść o życiu i śmierci Wielkiego Księcia; w drugim - chwała księciu. Został napisany wkrótce po śmierci słynnego księcia; ale nie wiadomo, czy jest to ten sam Sofoniasz. Przeciwnie, „Opowieść o wielkim księciu Dymitrze i zwycięstwie nad Mamai” (wyd. w XIV tomie Wremennika obshch. ist., M., 1852), będąca imitacją Historii Sofoniasza, powstała niewątpliwie dopiero pod koniec XV wieku. Przedstawia swój temat z większą swobodą poetycką niż Narracja Sofoniasza, ale bardzo niepoprawnym językiem. 77. Wkrótce po tych wielkich wydarzeniach spisano: Prostą, ale szczegółową legendę „o zdobyciu Moskwy spod Takhtamysza” w 1382 r. (Lata zebrane. VI, 93, 108); Historia chwalebnego cudu Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej lub ocalenia Moskwy od Tamerlana w 1395 r. (wyd. Nikon. Kronika VI, 258). 78. Czcigodny Atanazy, uczeń księdza Sergiusza, opata Wysockiego. „Opuść klasztor” – mówi jego uczeń, który jest w nim zarówno drogi cieleśnie, jak i uczciwy i krewny, i udał się do miasta Kostentin i pozostał jako jeden z biednych... Metropolita Cyprian modlił się, aby mógł udać się na Ruś, aby przyjąć uczciwego, i to nie bez pragnień (Opis muzyki. 517). Jak podaje kronika, ks. Atanazy wycofał się z klasztoru Wysockiego do Kijowa i Konstantynopola w 1382 r. (Karamz. V, pr. 122); skoro widzimy go w Konstantynopolu nie tylko w 1392 r., ale także w 1401 r., oznacza to, że pracował tu około 20 lat. W 1401 r. w cariegradzkim klasztorze w Iperivleto napisał „Kartę” cerkiewną (Opis muzyki nr 445, s. 711), która później posłużyła za wzór, z którego skopiowano statuty w Rosji (Tołstoj I, nr 11). W 1392 r. za jego błogosławieństwem powstał Zbiór Dzieł Ojcowskich: 400 rozdziałów autorstwa św. Maksyma, naczelnika ks. Marka, słowa nowego teologa Symeona, kilka słów Chryzostoma i Izaaka Syryjczyka (Opis muzyki, s. 516–517). Jest więcej niż prawdopodobne, że obszerne przesłanie Patr. Antoniego w Pskowie z donosem na Strigolniki (Akt historyczny. I, nr 6), dostarczony do Nowogrodu przez biskupa Betlejem Misail w 1394 r. (Nikon. rok. IV, 255), skomponowany przez Wen. Afanasy. Słowa orędzia mówią o rosyjskim pochodzeniu orędzia: "Jego metropolita zostanie uświęcony przez patriarchę, którego wszyscy czcimy jako wikariusza Chrystusa. A w Kijowie Peczera Antoniego, jedynego, który umarł w swoich grzechach... emanował z niego zły smród... jego zły, topniejący smród szybko został odesłany" - historia Paterikona Peczerskiego, oczywiście nieznana Grekom. Na początku jest napisane: „Wielka rada miłującego Boga arcybiskupa Dionizego z Suzdal wysłała do was listy”. Zgodnie z tymi słowami myśleli, że przesłanie Patr. Antoniego skomponowany przez arcybiskupa Dionizego; ale zmarł on w roku 1385, a wspomniane słowa przywołują wydarzenie z przeszłości, wyjazd Czcigodnego do Rosji Dionizego. Neila. Biorąc pod uwagę zarówno rosyjskie pochodzenie przesłania, jak i fakt, że ks. Atanazy cieszył się szczególną łaską metropolity Cypriana, a co za tym idzie sławą wśród patriarchy, i mieszkał ze swoimi uczniami w królewskim klasztorze Prekursorów, uznajemy za pewne, że list został napisany w imieniu patriarchów. Anthony Wielebny Afanasy. Stąd oczywiście zrodził się pomysł, że ks. Atanazy był patriarchą Konstantynopola. 79. W 1397 r. Jan, mnich atoński, przetłumaczył „Niewolę Jerozolimy” i Historię Machabeuszy (Stroys). Gabriel, mnich hilendarski, w 1412 roku przetłumaczył interpretację Księgi Hioba dokonaną przez Olimpiodora i napisał artykuł na temat pochówku mnichów. Poniżej zostanie wymienione (nr 87) imię atonickiego mnicha Jakuba, jako tłumacza słów Maksyma Wyznawcy. 80. Św. Cyryl, opat Biełozerskiego. Urodzony w Moskwie ze szlacheckich rodziców, do klasztoru Simonow został przyjęty przez jego założyciela, księdza Teodora. Odwiedzając klasztor, ks. Sergiusz wyróżnił go swoją uwagą. Po Teodorze był także opatem swojego klasztoru. Ale walcząc duszą o spokojną samotność, zgodnie ze specjalną wizją potajemnie (w 1390 r.) udał się na emeryturę do kraju Biełozerska. Tutaj, w niezamieszkanym miejscu, założył dla siebie klasztor i był założycielem życia duchowego w głuchej krainie. Po uformowaniu wielu uczniów – pobożnych, zmarł w 1427 r. Ks. Cyryl uwielbiał naukę książkową. Do chwili obecnej w jego klasztorze zachowało się nienaruszonych 17 rękopisów - „księgi cudotwórcy Cyryla: 7 Ewangelii, Apostoła, Psałterza, 3 księgi Reguł, Drabiny, 4 Kanony. Obie Ewangelie zostały napisane ręką Krzysztofa, ucznia św. Cyryla, jeden Kanon został napisany w 1405 r., a drugi w 1423 r. „z błogosławieństwem Starszego Cyryla Opata”, ręką „Martyniana z kłamstwem” mnicha, a nie z prawdą” – czyli ks. Martinian, uczeń Kirilłowa. Godne uwagi są dwie księgi przepisów, napisane ręką samego Czcigodnego Cyryla. Jedna zawiera zasady dotyczące tego, czy mnich może przyjmować Komunię Świętą. Eucharystia bez księdza? W drugiej, oprócz odpowiedzi na pytania Teognostusa z Saraj, oprócz rosyjskiego panowania przeciwko przesądnym znakom, znajdują się wyciągi z Galena o pochodzeniu grzmotów i błyskawic, o spadających gwiazdach, o budowie ziemi, o trzęsieniach ziemi, o czterech żywiołach, o morzach. Oczywiste jest, że ks. Cyryl czytał i studiował książki o prawach widzialnej natury, zdobywał o niej wiedzę, weryfikowaną doświadczeniem i roztropnością, a tym samym rozwiewał uprzedzenia ludzi. Trzy przesłania księdza Cyryla, wyróżniające się prostotą przekazu i szczerością pobożnej duszy, są głęboko budujące. Jego przesłanie do Wielkiego Księcia jest szczególnie doskonałe. "Jak na statku, jeśli wynajęty wioślarz popełni błąd, szkoda z tego nieistotna; ale jeśli sternik popełni błąd, cały statek ulega zniszczeniu. Tak też dzieje się z książętami. Jeśli bojar zgrzeszy, wyrządza brudny kawał sobie, a nie wszystkim ludziom; ale jeśli sam książę zgrzeszy, wyrządza krzywdę wszystkim mu podległym. Nie unoś się chwilową chwałą, z powodu wahanie próżności... Słyszałem, że ty, wielki książę, jesteś w wielkim zamieszaniu ze swoimi krewnymi, książętami Suzdal, i dlatego między chrześcijanami płynie krew... Na litość boską, okaż im miłość i współczucie, aby nie zginęli w krajach tatarskich. (Hist. Akt I, nr 12, 16, 17). Jego statut jest skrócony w Chetya Menea. „Testament duchowy”, wyd. w I tomie. Ist. działać. nr 32, a rękopis przechowywany jest w klasztorze. Ciekawy jest także jego akt zakupu (ustawa nr 72). W nawiązaniu do fanatyków starożytności na uwagę zasługują dwa drewniane krzyże, zbudowane rękami mnicha i zachowane dotychczas w klasztorze: jeden czteroramienny, drugi ośmiokątny. Pewnego razu zmęczony pracą mnich zasnął pod drzewem i usłyszał głos: „Uciekaj, Cyrylu”. Ledwie zdążył odskoczyć od drzewa, gdy ono upadło. Z tego drzewa wykonał czteroramienny krzyż, wysoki na sążni, a wierzący otrzymują od niego uzdrowienie, jak od ośmiokąta. 81. Epifaniusz, uczeń księdza Sergiusza, a po nim spowiednik jego klasztoru, nazywany przez współczesnych „mądrym”. Jak sam twierdzi, przez pewien czas mieszkał u bł. Stefana z Permu, jeszcze w Rostowie, i wraz z nim zajmował się zdobywaniem wykształcenia książkowego. „Czy są jakieś potrzeby” – mówi o ks. Sergiuszu, nie szukałem panującego miasta, ani gór św., ani Jerozolimy, jak gdybym był przeklęty i pozbawiony rozumu, wściekle czołgałem się tu i tam, pływałem tu i tam, i przechodziłem z miejsca na miejsce. To pokazuje, że Epifaniusz był na Atosie, Konstantynopolu i Jerozolimie. Ale kiedy? Najprawdopodobniej po śmierci księdza Sergiusza, do którego przybył z Rostowa 14 lat przed śmiercią Sergiusza. Błogosławiony Epifaniusz zmarł około 1420 roku. Opis życia ks. Ukończył Sergiusza i przekazał go innym do zbudowania, 26 lat po śmierci św. Sergiusza, a więc w 1418 r. Tak sam pisze i mówi, że 20 lat wcześniej miał już „zwoje, w których beyahu zapisywał pewne rozdziały o życiu starszych, komórki jajowe w zwojach, komórki jajowe w zeszytach, nawet jeśli nie w rzędzie, ale przednia jest z tyłu, a tył jest z przodu. Oprócz tego, co sam wiedział o swoim nauczycielu, zbierał o nim informacje od innych, w tym od starszego brata Siergijewa, Stefana, i innych starszych, którzy znali okoliczności dzieciństwa Sergiusza i pierwsze wyczyny na pustyni. Życie Sergiusza Epifaniusza zostało opublikowane w Moskwie w 1647 r., ale zostało już zmienione przez Pachomiusza. Jego prawdziwej formy należy szukać w rękopisach. „Pochwała Sergiusza”, podobnie jak życie, nie wspomina o odkryciu relikwii Sergiusza (1422), dlatego została napisana przez Epifaniusza około 1418 r. Została także opublikowana w 1647 r. „Życie św. Stefana z Permu” opisał rok po śmierci Stefana; nieco później napisano „Lament Kościoła Permskiego” o Szczepanu, gdyż ubolewa się w nim nad nieporządkiem i nieszczęściami, które spadły nań po Szczepanu: „owce są zepsute, wilki nadchodzą i nie ma nikogo, kto by gwizdał, aby obmyć i rozproszyć wilki niesione przez pasterzy… Atak obcych pogańskich Vogulichów”. Wszystkie cztery dzieła błogosławionego Epifaniusza znajdują się w rękopisie. Sergiusz Ławra, Moskwa. Duch. Acad., Carskogo nr 132, Tołstoj I, nr 304; II, nie. 245. Epifaniusz Mądry najprawdopodobniej jest właścicielem „Opowieści Epifaniusza Mnicha o drodze do świętego miasta Jerozolimy”. (Bibliografia historii powszechnej nr 214). Ścieżka rozpoczyna się w Nowogrodzie i przebiega przez posiadłości litewskie. Zauważmy też, że kiedy ks. Nikon w 1414 r. przepisał w Ławrze nauki abba Dorotheusa ze słowami nowego teologa Symeona; w 1412 r. dwie klatki schodowe; a w 1381 r., jeszcze za księdza Sergiusza, skopiowano słowa Izaaka Syryjczyka. 82. Ignacy, hierodeakon smoleński, ówczesny archimandryta, opisał podróż do Konstantynopola i Jerozolimy w latach 1389–1391. Był w Konstantynopolu z metropolitą Pimenem i sam udał się do Jerozolimy. Podróż została opublikowana w Nick. lata. IV, 158 i Sacharow w Opowieści. Rosjanie 97–107. Napisał także krótki kronikarz z lat 1254–1423. 83. Czcigodny Łazarz, założyciel klasztoru Wniebowzięcia na wyspie Murmańsk, 650 wiorst od Nowogrodu, wychowawca wielu dzikich Lapończyków, zmarły w 1391 r., pozostawił „duchowy testament”, bardzo interesujący, ale niestety zepsuty przez skrybów. (Ed. w Ist. Jer. V, 115-129. Opowiada w nim o założeniu swojego klasztoru, o cierpieniach, jakie doznał od Lapończyków i o tym, jak uzdrowiwszy niewidome dziecko – syna jednego ze starszych, zmusił ich do zaprzestania ucisku” (Carski, nr 137, 408). 84. Focjusz, metropolita 1410–1431, wychowany przez surowego ascetę biskupa Akakiosa, a sam surowego mnicha i fanatyka prawosławia. a) Z 15 tzw. nauk Focjusza z rękopisów opublikowano dotychczas pięć: a) o godności kapłaństwa i jego obowiązkach – z dogmatycznymi przemyśleniami o kapłaństwie, o Eucharystii, o spowiedzi, o małżeństwie, o błogosławieństwie oliwy i o zasadach budujących; b) w święto Zwiastowania – o godności cerkwi chrześcijańskiej; c) nauczanie o drugim wejściu w zarządzanie owczarnią południową, z wezwaniem do pokuty na wezwanie Boże w egzekucjach; d) dwie nauki dla mnichów peczerskich - o obowiązkach mnichów. (Don. do źródła. 1 księga. 180–183). Niepublikowane: 1) na Ofiarowanie Pańskie; 2) w tygodniu spożywania mięsa – o Sądzie Ostatecznym; 3) w tygodniu prawosławia – o poście; 4) w tygodniu syna marnotrawnego – o wielkodusznej cierpliwości Boga; 5) i 6) nauczanie w czasie bezdeszczowym; 7–9) podczas wrzodu; 10) przesłanie do Ławry Peczerskiej o życiu św. Antoniego i Teodozjusza (K. p. Yarosl. bib. i Soph. bib. V, 594), czy te nauki były głoszone z ambony, czy też zostały rozesłane jako orędzia okręgowe; w każdym razie jasne jest, że bł. Focjusz zwracał uwagę na drogi Opatrzności i na nie zwracał uwagę swojej owczarni; Zwracał także uwagę na to, kiedy jego trzoda może być szczególnie skłonna do słuchania instrukcji pasterza. b) Jego przesłania pisane były częściowo z okazji podziału metropolii litewskiej, częściowo wbrew niepokojom pozostawionym przez strigolników, częściowo wbrew przesądom i samowolie ludu. Opublikowano 13 orędzi (Akt I, nr 19–23, 26, 30, 33–35, 256, 257. Akt. Rozdz. I, nr 369). Z fragmentów znane są dwa orędzia do wielkiego księcia Wasilija z wezwaniem do zwrotu cerkwi dóbr odebranych mu samowolnie (Wołok. ręko. nr 414) znane są z wyciągów (Addendum do ojców twórczych XI, 223–256). Z jego 9 listów do Pskowa, umieszczonych 31 czerwca w Menaionie Metropolity Makarego, nie drukuje się komunikatu, że „kapłani są sądzeni zbiorowo, a żony od mężów strzygą się potajemnie przed panienami”. (Carski nr 425; w Opisie muzyki. s. 273). Niepublikowano także wiadomości do Pskowa: a) o małżeństwach i chrzcie dzieci (Opis muzyki, s. 272); b) o baranku, o Alleluja i o krzyżach z 1419 r. (Opis muzyki. gr. 512), inaczej „Karta o nabożeństwie” (Synod. bib. nr 562, s. 197); c) o zaburzeniach owdowiałych księży i ​​małżeństw (Synod. Biblia nr 562, s. 181). Szczególnego znaczenia nabrało później przesłanie do Pskowa (sierpień 1419) o śpiewaniu Alleluja. W liście „do Atanazego, ktitora wielkiej Ławry św. Mikołaja” napisała: „Wypada, ojcze, słuchać, jak sam Chrystus, metropolity kijowskiego, moskiewskiego i całej Rosji Focjusza, który pisał do nas w domu św. Trójcy w Pskowie – wysłała list – jest w nim napisane: alleluja, alleluja, alleluja. Chwała Tobie, Boże.” (Syn. Biblia, nr 460; Menaion Makariusza, 31 sierpnia). Odnosząc się do Strigolników, Focjusz napisał w trzech listach (Hist. Akt I, nr 21, 33, 34). W jednym napisał: „Jeśli reguły soborów św. Apostołów i Świętych Powszechnych zabraniają, pod groźbą potępienia, rangi kapłańskiej organizowania oddzielnych zgromadzeń; tym bardziej nie zabraniają laikowi odważyć się zrobić czegoś takiego. Świeckiemu nie przydziela się święceń kapłańskich; jest werbalną owcą i ma obowiązek przestrzegać porządku kościelnego. Narażasz się w ten sposób na większą karę. Niech bluźnią przeciwko biskupowi lub księdzu: nie należy ekskomunikować się z nim do czasu przeprowadzenia procesu i pozbawienia go tytułu”. Zwracając się do kapłanów, mówi: „Napominajcie ich z całą uwagą. Jeśli się nie nawrócą, ekskomunikujcie ich z wiary prawosławnej, aby nie byli wśród was jak kąkol między pszenicą”. W innym napisał: "Słyszę, że niektórzy z Was, zaniedbując swoje chrześcijańskie imię, za nic nie cenią wielkiego kapłaństwa Bożego i monastycyzmu. Wiara chrześcijańska została ustanowiona przez instrukcje i władzę Apostołów i tę samą władzę, zgodnie z przykazaniem Chrystusa, otrzymują ranga hierarchiczna i kapłańska. Kapłaństwo Boże otrzymało władzę odpuszczania grzechów. Jeśli się nie nawrócą, odetnijcie ich jak zgniłe członki ze zdrowego ciała Kościoła Chrystusowego. " Otrzymawszy wiadomość, że zarządzeniem władz miejskich usunięto z Pskowa część Strigolników, błogosławiony pasterz chwali gorliwość władz, a tym, którzy pozostali, powtarzając poprzednią zasadę, nakazał wycofanie się z kontaktów z nimi, nakazał wymierzyć im kary, ale nie śmiertelne. W Pskowie wielu miało okazję nawiązać bliskie stosunki z papistami. Focjusz nakazał Pskowitom wystrzegać się ludzi lekceważących tradycje i zasady świętych; ustanowił jednak zasadę, że należy serdecznie przyjmować prawosławnych, którzy prześladowani za wiarę, szukają u nich schronienia (I akt I, nr 20). W innym przesłaniu poucza wszystkich: „korygujcie się starannie we wszystkim, abyście nie byli chrześcijanami samymi słowami, ale starali się postępować w czynach prawosławia; uciekajcie się do cerkwi Bożych; czcijcie kapłanów Bożych; posty swe czysto i uczciwie, w pokucie i spowiedzi, we łzach i gorącej wierze”. Następnie zarzuca duchowieństwu pskowskiemu niegodną służbę swemu Panu i nakazuje nie posługiwać się światem łacińskim i nie polewać dzieci (Hist. Akt I, nr 35). W trzecim liście, pouczając o Eucharystii i poście, ku zdumieniu Pskowijczyków: czy powinni jeść chleb i inne produkty przywiezione z ziemi niemieckiej, odpowiedź brzmi: jedzcie, oczyściwszy kapłanów modlitwą (Ist. Dz. 1, nr 82). W przesłaniu do Nowogrodzian przepisał duchowieństwu: „Kto żyje z żoną niezgodnie z prawem, po zjednoczeniu się bez błogosławieństwa kapłana, otrzyma pokutę przez trzy lata, a następnie połączy je; poucza ich o prawosławiu, aby brali żony z błogosławieństwem”. Nakazał uczyć powstrzymywania się od wulgaryzmów, nie słuchania i nie przyjmowania czarowników; udzielił wskazówek dotyczących chrztu i bierzmowania. "W jakim klasztorze - pisał - mieszkają mnisi, mnisi nie powinni tam mieszkać; powinni być w specjalnym klasztorze... gdzie będą mieszkać klasztory, wybierać księży z żonami i nie powinno tam być wdowy po księdzu. Jeśli ktoś przed wyjściem na pole (na pojedynek sądowy) prosił o komunię ze świętymi tajemnicami, nie dawajcie mu jej, a zamordowany nie będzie pochowany, a zabójca będzie ekskomunikowany z kościoła na 18 lat (Akt Exp. I, 369). c) Testament duchowy Focjusza – relacja z niespokojnego zarządzania stadem (Kroniki zebrane VI. 147–155). „Nie gardźcie moją pokorą, bo nie jestem biegły w waszym pisaniu i języku” – tak napisał sam Focjusz dziesięć lat później po przybyciu do Rosji (Hist. Akt I, 323). A wszystkie dzieła Focjusza pokazują, że nie zostały napisane przez naturalnego rosyjskiego pasterza. – Dwie wiadomości do wielkiego księcia Wasilija są bardzo mroczne; wszystkie inne, jeśli chodzi o język, wyróżniają się sztucznością. W zakończeniach i zmianach słów często występuje mieszanka cerkiewno-słowiańskiego z rosyjskim, z naruszeniem poprawności mowy rosyjskiej; kombinacja słów jest wytworem własnej myśli, kropki są długie i mylące ze zdaniami wprowadzającymi. Dlatego myśli są niejasne. W przypadku dzieł Focjusza absolutnie konieczne jest prawidłowe tłumaczenie na język rosyjski. 85. Grzegorz Tsamblak pisał o metropolicie Cyprianie: „wymęczył naszą ojczyznę... Niech Bóg błogosławi, aby stał się sławny w swojej ojczyźnie - aby zobaczył wielkiego Eutymiusza (patriarchę Ternowskiego): „Pismo inspiruje nas, aby dotrzeć do waszego kraju, abyśmy mogli zobaczyć pasterza”. Mówi dalej, że nie znalazł Cypriana żywego. Według tych słów Grzegorz był z urodzenia Serbem z Patriarchatu Tarnowskiego i został wezwany do Rosji przez metropolitę Cypriana, którego jednak nie widział już w Kijowie († 1406). W inskrypcjach swoich dzieł nazywany jest opatem serbskiego klasztoru Decani, częściej prezbiterem i opatem klasztoru Pandokratora lub prezbiterem kościoła w Mołdawii. W listopadzie 1416 r. Witold, pragnąc mieć specjalnego metropolitę na południowym zachodzie, nalegał, aby biskupi rosyjscy wyświęcili Grzegorza na metropolitę kijowskiego. Nie bez powodu bł. Focjusz obawiał się szkodliwych dla prawosławia konsekwencji istnienia na Litwie nowej metropolii pod panowaniem księcia papistycznego. Ale sam Grzegorz nie był podejrzewany przez Focjusza o jakiekolwiek skłonności do papizmu. Grzegorz zarówno nauczaniem, jak i czynem udowodnił, że jest szczerym synem prawosławia i jego niezłomnym wyznawcą. Udowodnił to na soborze w Kostnicy. Do Synodu. odręcznie (nr 384) 21 jego słów umieszcza się (a nie 27, jak pokazuje Słownik, I, 103) w święta Pańskie i dni świętych. Spośród nich następujące słowa noszą słowa „Grzegorz mnich i prezbiter” lub „Grzegorz opat klasztoru Pandokratora, prezbiter wielkiego Kościoła Mołdawii”: 1) o komunii św. w niedzielę przed Bożym Narodzeniem; 2) o zmarłym; 3) o życiu monastycznym; 4) słowa pochwalne do wielebnych ojców, w których wspomina swoje słowa na temat monastycyzmu; 5) słowa pochwały dla 40 męczenników; 6) w Wielki Czwartek w godzinach poświęconych Żydom i przynoszącym przaśny chleb; 7) w Wielki Piątek na zegarze; 8) o narodzeniu Jana Chrzciciela; 9) słowo pochwały skierowane do apostołów Piotra i Pawła; 10) pochwała słowa ks. Eliasza; 11) na Narodzenie Matki Bożej; 12) o mękach nowego męczennika Jana z Belgradu; 13) słowa pochwały dla metropolity Cypriana. Przy imieniu „Grzegorz Arcybiskup Rosji” umieszczone są słowa: 1) w Tydzień Palmowy; 2) na Wniebowstąpienie Pańskie; 3) do przekształcenia; 4) o Zaśnięcie Matki Bożej; 5) ścięcie głowy Predtechevy; 6) postawić krzyż honorowy; 7) słowa pochwały dla Wielkiego Męczennika Demetriusza; 8) słowa pochwały dla Wielkiego Męczennika Jerzego. Nie ma jednak wątpliwości, że niektóre z pierwszych 13 słów zostały wypowiedziane w Rosji. To pokazuje ich styl i język; to pokazuje temat niektórych, czym jest pochwała metropolity Cypriana. Ponadto według innych rękopisów słowa dotyczące Narodzenia Chrzciciela oraz dnia apostołów Piotra i Pawła nazywane są słowami Grzegorza, arcybiskupa Rosji (Tołstoj II, nr 205; I, nr 106; Opis muzyki. s. 693, 700, 702, 704); a Miedwiediew wśród słów Grzegorza, biskupa Rosji, umieścił słowo o Narodzeniu Najświętszej Maryi Panny. W Menei Makariusza pod datą 31 lipca znajduje się „księga Grzegorza Sambloka” zawierająca 19 słów. Z rękopisów znane są także następujące dzieła Grzegorza: a) „Grigorij, arcybiskup Rosji, przemówienie o wzniesieniu Krzyża Pańskiego” (Carski nr 411); b) pochwała św. Eutymiusza Patr. Ternowski (Tołstoj nr 205); c) legenda o przeniesieniu relikwii św. Paraskewy (op. rękopis cara. s. 71); d) w prologu z 5 maja opowieść o serbskim carze Stefanie Deczańskim, napisana przez Grigorija opata Deczańskiego (teksty: Grigorovich Travel, s. 33. Kazan, 1848). Wykształcony pasterz był także poetą duchowym i znawcą śpiewu. Jego melodie znajdują się w rękopiśmiennych śpiewnikach, a w niektórych znajduje się „werset całowania” w święto Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny, „stworzenie Cyrusa Grzegorza z Rosji, Tsamblak”. Wiersz składa się z 8 sticher, oddychających żywymi uczuciami i inteligentnymi myślami. Została ona opublikowana przez pana Undolsky'ego w Notatkach do historii śpiewu kościelnego, M., 1846, s. 4–6. 86. Symeon, arcybiskup nowogrodzki w latach 1416–1431, słynący ze świętości życia, napisał do klasztoru Svyatogorsk orędzie w sprawie przestrzegania statutu komunalnego (I akt I, nr 24). Szczególnie niezwykłe jest jego przesłanie do Pskowa, zachowane w kronice (Nick. V, 72. Zhuravleva Ist. schizmatycki, s. 20). "Szlachetni i miłujący Chrystusa mężowie z Pskowa! Sami wiecie, że kto oddaje cześć swojemu świętemu, ten zaszczyt przypada samemu Chrystusowi. Dlatego czcijcie, moje dzieci, z całą pokorą i miłością swoich duchowych ojców i pasterzy waszych dusz. Nie wystawiajcie ich na próbę, nie mówcie o nich nic złego, ale uważajcie na siebie, opłakujcie swoje grzechy, dbajcie o uzdrowienie ze swoich chorób... Nie bądźcie aroganccy, ale bądźcie posłuszni swoim duchowym ojcom, jak prawosławni Chrześcijanie, posłuszni słowu Bożemu, powinni nie obrażać Kościoła Bożego – nie wtrącać się w żadne sprawy kościelne… Każdy powinien bać się sądu Bożego i starać się być godnym miłosierdzia Bożego”. 87. Zosima, hierodeakon klasztoru Sergiusza, napisał Xenos, czyli opis swojej wędrówki w roku 1420 przez Konstantynopol do Jerozolimy. Na uwagę zasługuje ten opis świętych miejsc Atosa, Konstantynopola i Jerozolimy. Dotyczy to również niektórych współczesnych wydarzeń. Usposobienie, z jakim napisano Xenos: "Niech błogosławieństwo zstąpi na tych, którzy czytają ten fragment Pisma Świętego od Boga i ze świętego grobu, i ze świętych miejsc! Zaprawdę mogą otrzymać nagrodę równą tym, którzy udali się do Jerozolimy i zobaczyli święte miejsca. " Xenos został opublikowany przez Sacharowa w tomie II Legend, St. Petersburg, 1849. Mnich Jakub w 1426 r. przetłumaczył z greckiego „na rosyjski” post św. Maksyma (Carski, nr 720). „Latem 1426 r. (przeniesione) kurczaki przez Jakuba, dobrego skrybę, nieszczęsnemu Euzebiuszowi, obscenicznemu Efraimowi Rusinowi” – ​​tak głosi rękopis. Klasztor Kirillov. Jest oczywiste, że książka została przetłumaczona dla Rosji, dla rosyjskich pielgrzymów. Ale kim był Jakub? Najprawdopodobniej był to Bułgar lub Rosjanin, który przez długi czas mieszkał na Atosie, dzięki czemu zasłużył sobie na honorowy tytuł kir – mistrza. 88. Eutymiusz Bradaty, arcybiskup Nowogrodu, do 1424 r. Emelian, mnich z klasztoru Derewianickiego i duchowy ojciec biskupa; w 1424 został wybrany na arcybiskupa, lecz w związku z kłopotami Nowogrodu został wyświęcony przez metropolitę Focjusza w 1425 roku i przyjął imię Eutymiusz, a zmarł w 1428, na krótko przed śmiercią za własne pieniądze wykupił jeńców litewskich – za 6000 rubli (Lata zebrane. III, 183, 238). Pozostawił „Wyznanie wiary”, spisane w chwili nominacji na arcybiskupa, w którym obiecuje „zachować pokój w Kościele... w Bożej męce i usposobieniu miłującym Boga, strzec powierzonej mu owczarni”; bądź posłuszny metropolicie we wszystkim, niezależnie od gróźb księcia i bojarów; nie przyjmować innego metropolity z wyjątkiem tego, który został zainstalowany w Konstantynopolu; nie pozwalają prawosławnym chrześcijanom na zawieranie małżeństw ani z Ormiankami, ani z Litwinkami. (Dz. Ek. I, nr 371). W 1426 roku w liście do duchowieństwa pskowskiego nakazał nie dopuścić do posługiwania na jego miejscu księży przybyłych z innej diecezji bez zwolnienia i urlopu oraz zadbać o wychowanie parafian w bojaźni Bożej. (Hist. Akt I, nr 31). Rękopis, napisany w 1431 r. w nowogrodzkim klasztorze na Lisim Wzgórzu, zawiera „Interpretację niedogodności za pomocą mowy rozpoznawalnej w Piśmie Świętym” - doświadczenie słownika kościelnego (red. Kalandowicza w Exarch, dodatek nr 13). 89. Abraham, biskup Suzdal, który przebywał z metropolitą Izydorem we Florencji w 1438 r., opisał sceniczne przedstawienie Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny, które widział we Florencji (wydrukowane w 17. części Dr. Russian Vivliof.). Towarzysz Abrahama mówi: „Uważajcie, że papież wysłał swego biskupa Krzysztofa, żeby on (Abraham) także podpisał; ale ja nie chcę mu tego robić, metropolita Izydor wziął go i wtrącił do więzienia, a on siedział tydzień i podpisał”. Fotografia podpisu Awraamiewy pod katedrą florencką w Muzeum Rumiancewa. Symeon, hieromonch z Suzdal, w 1437 roku towarzyszył swemu arcypasterzowi Abrahamowi i metropolicie Izydorowi w ich podróży do Włoch na Sobór Florencki. Sporządził opis tej podróży, niezwykły ze względu na geografię historyczną i nie pozbawiony informacji o katedrze (pod redakcją Sacharowa w drugim tomie Opowieści. Rosyjski Narod. St. Petersburg. 1849). Ważniejsza jest Opowieść Symeona z Suzdal o VIII Soborze (w Archiwum MSZ, nr 10); Synod. bib., nie. 389; Uvarova, nr 408; Tołstoj, II, nr 436). Zostało opublikowane w części VI Vivliof, ale tutaj jest zmieszane z Podróżami Symeona. W Opowieści Symeon pisze: "Metropolita Izydor pozostał w Wenecji i porozumiewał się z papieżem i chodząc po sanktuariach, "przeklinał" (kucał) po francusku i kazał nam zrobić to samo, ale wielokrotnie się z nim kłóciłem. Dlatego trzymał mnie w zamknięciu. Poseł Tomasz postanowił opuścić Wenecję, a ja, widząc tak wielką herezję, wyruszyłem z posłem 9 grudnia i przybyłem do Nowogrodu, gdzie Lato spędziłem u biskupa Eutymiusza. Stamtąd udałem się do Smoleńska”. Książę smoleński wydał go Izydorowi, a ten wtrącił go do więzienia skutego żelazem; Tutaj przesiedział całą zimę w jednym zwoju, na bosych stopach; potem przewieziono go ze Smoleńska do Moskwy. 90. Izydor, metropolita rosyjski 1437–1442, który zyskał rozgłos dzięki próbie wprowadzenia unii w Rosji. Jest całkiem prawdopodobne, że starożytna wiadomość nazywa go Słowakiem: dobrze znał język słowiański. Kształcił się w Konstantynopolu, znał grekę i łacinę. Bliskość jego ojczyzny do Rzymu nauczyła go szacunku do Rzymu, z całą jego deprawacją w życiu i myślach; Dlatego nawet na Soborze Bazylejskim pozwolił, aby wiarę grecką nazwać „starą herezją”, choć znajdował się tutaj w gronie przedstawicieli Kościoła greckiego. Cesarz Jan Palaiolog, który miał nadzieję wesprzeć upadające imperium poprzez unię z Rzymem, wybrał Izydora na metropolitę Rosji, w rzeczywistości bez stosunków z Rosją, zgodnie z własnymi poglądami na unię. Wiadomo, jak Izydor został przyjęty w Moskwie, po powrocie z Florencji, z tytułem legata papieskiego (Ist. ros. t. III, 94, 99). Dzieła Izydora: a) List do Rosji (z Budina, 5 marca 1440 r.), w którym informując trzodę o zjednoczeniu kościołów, wzywał chrześcijan wyznania greckiego i rzymskiego, aby bez różnicy udali się do kościołów greckich i łacińskich, aby przystępować do Eucharystii od kapłanów greckich i łacińskich (Soph. Temp. II, 33-42). b) List z 27 lipca 1440 r. w obronie księdza Stołpińskiego, którego Chołmianie za pochwałę unii wydalili z parafii (czyt. Historia ogólna I, 12–25). c) „Jego apel do wszystkich chrześcijan” Europy o bunt przeciwko Mahometowi, synowi Szatana, nie znalazł odzewu na Zachodzie; posłużyło to jako nieodwzajemniony wyrzut wobec Izydora i usprawiedliwienie błogosławionego Marka i błogosławionego. Giennadij Scholariusz, który nie wierzył w obietnice Zachodu dotyczące pomocy Konstantynopolowi w walce z Turkami, a tym bardziej był skłonny zamienić czystość wiary na korzyści polityczne. Apel został napisany po łacinie i wydrukowany przez Reisnera: Epistolae Turciae, 1598. Jego włoskie tłumaczenie zostało opublikowane w Hist. universale dell'origin, guerre et imperio di Turchi, Fran. Sansovino. Wenet. 1654. 91. W 1439 r. św. Jan Eliasz z Nowogrodu († 1186) ukazał się pobożnemu nowogrodzkiemu pasterzowi Eutymiuszowi II (1429–1458) i oznajmiając, że jest tym samym arcybiskupem Janem, którego grób nagle otwarto z niezniszczonym ciałem, w imię Boga nakazał upamiętnienie książąt nowogrodzkich, arcypasterzy i wszystkich prawosławnych chrześcijan oraz sam obiecał modlić się za wszystkich żyjących. Błogosławiony Eutymiusz ustanowił wówczas obchody wspomnienia św. Jana (Kroniki zebrane III, 112, 113, 183). Następnie zbierali wszelkie możliwe wiadomości na temat życia św. Jana. Tym samym pojawiły się dwa słowa o jego życiu, umieszczone w Menaionie metropolity Makarego (7 września) oraz w innym rękopisie. Oczywiście nie wszystkie wiadomości zebrane ponad 200 lat po śmierci św. Jana były dokładne i prawdziwe. Zatem w pierwszym słowie jest napisane, że Jan jeszcze przed święceniami arcypasterza zbudował klasztor Zwiastowania; ale według prawdziwych kronik tak nie było (§ 36). Sprawy ziemskich ludzi są słabością; pojawienie się istoty niebieskiej było owocne: przede wszystkim stanowiło mocne ostrzeżenie przed czcicielami Zachodu wraz z jego papieżem, takimi jak Izydor; zmusiło nas to także do zwrócenia uwagi na wyczyny wielkich ludzi Kościoła rosyjskiego. Pitirim, biskup Permu († 1445), według Księgi stopni (I, 445), ułożył „Krótki opis życia św. Aleksieja” i Kanon dotyczący odkrycia jego relikwii; ostatni w Menaion 20 maja. Makary, opat Priłucka, opisał życie św. Demetriusza z Pryłucka († 1392). Pisarz pisze: „Pachomius (uczeń świętego i jego następca w zarządzaniu klasztorem) i mamy wiele świadectw o życiu i cudach świętego”; dlatego opat Makarius pisał o mnichu nie później niż w 1440 r. To życie Carskiego (nr 131) na liście z 1547 r. i Rumiancewa na początku XVI wieku. (nr 96, 153); znajduje się ono także w Menaionie Metropolity Makarego z 11 lutego. Ostatni z nich zawiera także: Pochwała św. Demetriusza i Słowo godne pochwały za jego cuda, bez nazwiska autora. Ten ostatni jest bogaty w różne wiadomości, m.in. o ataku Wiatytyków na Wołogdę i splądrowaniu klasztoru Demetriusza, a także o cudzie, który wydarzył się nad Wiatychimi, którzy chcieli ukraść całuny z grobowca świętego. Pisarz przytacza podobny cud, który miał miejsce przy grobie Szczepana z Souroża. Aleksiej, po mnichu Pawle († 1429), opat Obnorskiego, pozostawił notatki o życiu swojego pierwszego mentora, księdza Sergiusza z Obnorskiego, który zmarł w 1413 r. 92. Św. Jonasz, metropolita 1448–1461, opiekun ojczyzny i wizjonerski pasterz prawosławia. Od 12. roku życia jako mnich zdobywał wykształcenie umysłu i serca w klasztorze. Święty Focjusz, widząc mnicha Jonasza, śpiącego spokojnie po trudach i trzymającego prawą rękę na głowie, „pochylonego, jakby nią błogosławił”, powiedział: „Wiedzcie, dzieci, ten mnich będzie wielkim świętym na ziemi rosyjskiej” (Księga Kroków). Podczas jego posługi pasterskiej Jonasz doświadczył wielu smutków, co podniosło go na duchu. Papież pisał o nim do króla Kazimierza: „aby złapać i związać niegodziwego odstępcę Jonasza”; a Pan już go uwielbił darem cudów. Duch jego rządów widać między innymi w tym, że postawił nawet przed sądem Pafnutiusa z Borowskiego, który rzekomo nie chciał uznać jego hierarchicznej władzy. (Ostatni św. Józefa t. Kutuzowa i Tretiakowa). W moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia, napisaną przez samego świętego, przechowywana jest „Ewangelia komórkowa”. Spośród 35 jego drukowanych przesłań niektóre dotyczą ochrony dobra Rosji (Ist. Act. Vol. I, nr 40, 43, 51, 53, 56, 60, 262; Act. Exp. I, nr 49); inni w obronie prawosławia, zagrożonego przez papieską żądzę władzy (Akt I, nr 45, 47, 51, 52, 60, 62, 63, 65 w 260, 273, 275; dodatek do I Aktu I, nr 13); inni albo pocieszają tych, którzy pogrążają się w żałobie, albo napominają tych, którzy nie zwracają uwagi na ich zbawienie (Ist. Akt. Tom I, nr 37, 44, 46, 50, 265.267; Dodatek do Ist. Akt. I, nr 11); wreszcie niektórzy chronią porządek władzy wewnętrznej (ustawa Ist. t. I, nr 45, 67, 266, 268–271). Poza tym zachowały się jeszcze niepublikowane jego budujące przesłania (w Opisie Carskiego, s. 366, 499, 500). Obrzęd intronizacji biskupa w 1456 r., sporządzony oczywiście przez św. Jonasza (Akt Exp. I, nr 375) jest niezwykły. W Wołokole. śliniaczek. nr 293 swoją pobłażliwą modlitwę za zmarłego: „W imię Trójcy Świętej Życiodajnej, Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Ten pokorny (imię) metropolita całej Rusi, modląc się do Ciebie, Chryste, mój Mistrzu, przebaczam i daję pozwolenie na imię” itp. Jego podpis pochodzi od Pogodina w Albumie, M., 1853. Nie można odmówić sobie pocieszenia w postaci wysłuchania choćby części pouczeń wielkiego świętego. W liście do mieszkańców Wiatychi napisał: „Słyszę, dzieci, że na Wiatce dzieje się wiele rzeczy obrzydliwych i nienawistnych wobec Boga, prowadzących do zagłady chrześcijan: wielu chrześcijan żyje z żonami nielegalnie, nie zawierając małżeństwa… Przypominam wam i piszę z gorzkim szlochem… Błagam was, okażcie czystą skruchę… Błagam was, kapłani Pańscy, rozglądajcie się na wszystkie możliwe sposoby i wzdrygajcie się… Spójrzcie także, w jakie usta wchodzi nieśmiertelne ciało i czcigodna krew Pana. Jeśli odważycie się zbliżyć lub pozwolić komuś zbliżyć się do nieśmiertelnych i życiodajnych tajemnic z nieczystymi i podłymi wargami, jesteście jak trawa dotykająca ognia” (I akt I, nr 267). Do Nowogrodczyków, po udzieleniu wskazówek dotyczących wrogości, napisał: "Jak słodka, moje dzieci, pokuta! Jest korzeniem życia. Słodki i łaskawy, łaskawy i hojny, ludzki Bóg i budowniczy naszego zbawienia nieustannie pragnie naszej pokuty, raduje się łzami skruszonego i raduje się z naszej spowiedzi. Z wielką cierpliwością czeka na nasze nawrócenie i nie opuszcza go, błagając, czuwając, wzywając każdego z nas, abyśmy nawrócili się do Niego od wrogie czyny... Dobrze jest, moje dzieci, przestrzegać Pisma Świętego. Tak jak posłuszeństwo, moje dzieci, jest życiem, tak nieposłuszeństwo jest śmiercią. Świadkiem moich słów jest pierwszy człowiek stworzony przez Boga: gdyby nie przekroczył przykazań Stwórcy, nie utraciłby drzewa życia i został wygnany z raju, skazany na śmierć, zarówno on sam, jak i jego potomkowie. Błogosławię także was, moje dzieci, abyście we wszystkim byli. posłuszni naszemu synowi i bratu oraz waszemu ojcu i nauczycielowi, miłującemu Boga arcybiskupowi Eutymiuszowi, zgodnie ze słowem Pana, który powiedział: słuchajcie was, On mnie wysłuchuje, ale was odrzućcie, odrzuci mnie i tego, który mnie posłał... On, dzieci, został wyznaczony przez Boga na świętego, nauczyciela i pasterza dusz chrześcijańskich, jest namiestnikiem samego Pana naszego Chrystusa i modlitewnikiem dla dusz ludzkich; dano mu władzę apostolską: komu pozwoli na ziemi, dopuszczone będzie także w niebie” (Hist. Act. 1, nr 45). Pocieszał księcia Jurija Semenowicza w żałobie po śmierci żony i pisał: „Bardzo dobrze zrobiłeś, mój synu, każąc ją umieścić w twoim domu, w twoim mieście. Nie miejsce, jak wiesz, synu, zbawia i potępia człowieka, ale nasze czyny: cokolwiek uczynimy, taką nagrodę otrzymamy za nasze czyny. Teraz, mój synu, ona jest zawsze tu przed twoimi oczami i możesz pomóc jej duszy modlitwami i modlitwami kapłanów, stałym posłuszeństwem, piciem z kielicha, jałmużną i hojnością wobec ubogich” (I Akt I, nr 46). Znakomite jest jego pouczenie dla dzieci nieposłusznych matce (Dodatek do aktu historycznego. I, nr 11). Napisał do mnichów: "Dzieci, wasz opat Veniamin poskarżył się mi, dzieci, i powiedział, że w niczym mu nie jesteście posłuszni... To jest, dzieci, z pierwotnej pychy naszego wspólnego wroga, diabła, powstają bunty za nieposłuszeństwo i nieposłuszeństwo. Wiecie, że umarliście dla świata i oddaliście to, co tymczasowe, przyszłości, dlatego wy, dzieci, musicie być posłuszni we wszystkim waszemu duchowemu przełożonemu, opatowi Veniaminowi, ale waszemu przysiędze złożonej przed Bogiem. Jestem piszę do was, dzieci, abyście zmusili się do ścisłego przestrzegania zasad miłującego Boga życia wspólnego... Jeśli chodzi o tych, którzy wbrew boskim i świętym zasadom sprzeciwią się opatowi i zaczną zakłócać spokój świętego klasztoru, dałem opatowi rozkaz, aby takich ludzi z miłością, duchowo upominał, to kazałem go wydalić z klasztoru, jak każdy, kto łamie prawo Boże - taki sam siebie wyrzucił ze stada; Chrystus” (I akt I, nr 265). 93. Teodozjusz Bywalcew, archimandryta Chudowskiego, od 1454 r. arcybiskup rostowski. W 1458 r. zwołał na sobór duchownych swojej diecezji, „aby uporządkować sprawy Kościoła i całego prawosławia”, i gorzko uskarżał się na zaniedbanie duchowieństwa w wypełnianiu swoich obowiązków. Św. Jonasz za jego życia wybrał go i pobłogosławił na jego miejsce, „a także umieścił swój błogosławiony list w jego imieniu… pod swoją pieczęcią na tronie” (I akt. I, nr 69, s. 121). Po wstąpieniu do wydziału metropolitalnego (1461) także tutaj z całą gorliwością starał się korygować duchowieństwo. Ale w 1465 roku zrezygnował z kontroli i w klasztorze Chudov potajemnie trudził się w dziełach miłosierdzia, a ostatnie dni spędził w klasztorze Sergiusza, gdzie zmarł w 1474 roku. Święty, wykształcony i pełen pasji w swoim powołaniu, napisał: wymowne słowa pochwały skierowane do apostołów Piotra i Pawła (wyd. w Izvestia Academician Sciences III, 322-328); słowo o cudzie św. Aleksego (Kroniki zebrane VI, 326–330); doskonałe przesłanie do duchowieństwa kraju białozerskiego, potępiające ich zaniedbanie w stosunku do tytułu (Hist. Akt. I, nr 64); pięć innych listów (Hist. akt I, nr 13, 78, 275–277); spowiedź (t. I, nr 57) i listy (Akt. Exp. I, nr 54, 75; Akt. Exp. I, nr 77). Pogodin ma swój podpis w Albumie. Herodion, urzędnik metropolity Teodozjusza, z własnej woli napisał dwie legendy: jedną o cudzie św. Warlaama, drugą o trzęsieniu ziemi (Kroniki zebrane t. 182–184, 321–325). 94. Opat Gelazy w 1464 r. opisał życie św. Sawwy Wiszerskiego (Carski. nr 133), po czym napisał słowa pochwalne. Opis i słowo znane są z rękopisu. 1514 (Carskogo nr 381; moskiewski duchowy akademik nr 73). Za arcybiskupa rostowskiego Tryfona (1462–1467) cuda św. Leonty'ego z Rostowa. Opis ostatniego cudu, współczesnego Tryfonowi, opublikowano w Reading. całkowita ist. o Rostowie, s. 61, 62. W zbiorze z 1514 r. (nr carski 381) oraz w Menei Makariusza pod 23 maja, wraz z opisem cudów, umieszczona jest pochwała św. Leonty. Prawdopodobnie w tym samym czasie opisano życie Piotra Carewicza. Opis mówi o wnuku Piotra i kończy się w ten sposób: „Panie, daj tej rodzinie Piotra zachowanie i rozmnożenie”, dlatego też zostało to napisane w czasach potomków św. Petry. To życie jest umieszczone w Menaionie Makariusza pod datą 29 czerwca, w rękopisie. Duch Moskwy. akad. Nr 63, Carskogo nr 378, 743. 95. Pachomiusz Logofet, „który przybył z ziemi serbskiej do wielkiego księcia Wasilija Wasiljewicza” (Carski XX, s. 51), z rozkazu św. Jonasza, arcybiskupa nowogrodzkiego (1458–1471), napisał: a) Żywoty św. Warlaama z Chutynia, arcybiskupów Mojżesza († 1362) i Eutymiusza († 1458), Czcigodny. Savva Vishersky, poprawiając opis Gelasie (Tołstoj II, 364; III, 59; Carski nr 103, 132, 133, 326). b) Kanony i stichery dla księżnej Olgi, św. Eutymiusza, ks. Savvy, Ikony Chir Matki Bożej, Jana Chrzciciela (Opis muzyki. 592:593); Wielebny Onufrius Wielki, dla którego nowogrodzki pasterz stworzył cerkiew, napisał nabożeństwo. c) Słowa pochwały: Ks. Warlaam, „jest w nim coś z Judei” i wstawiennictwo Najświętszej Maryi Panny (Tołstoj II, L nr 264; Opis muzyki. 206, 704; Car nr 98, 379)). „Za błogosławieństwem Najprzewielebniejszego Arcybiskupa Jonasza, metropolity całej Rusi i za sprawą obrad szanownej rady o nim” życie świętego zostało napisane w 1460 r. Aleksiej (Opis muzyki. s. 761; Tołstoj I, nr 292, s. 185), a jednocześnie napisał kanon świętego. Aleksiej. Prawdopodobnie, zgodnie z tą samą definicją, ręka w rękę skomponował żywot św. księcia Michaiła z Czernigowa. „Dzieło Hieromonka Pachomiusza św. góry”, z początkiem: „Jaka rzeka lub co powiem”? Z Nowogrodu Pachomiusz przeniósł się do klasztoru św. Sergiusza z Radoneża. Tutaj napisał: kanon z akatystą św. Sergiuszem z Radoneża i kanon św. Nikona (o czym mówi w życiu św. Cyryla); tutaj uzupełnił epifaniuszowy opis życia św. Sergiusza opisem cudów mnicha, które miało miejsce po odkryciu jego relikwii, ale jednocześnie skrócił życie Epifaniusza Sergiusza; następnie opisał życie księdza Nikona (Carski nr 131, 132, 112; Historia ogólna nr 56; Opis muzyki. 204, 209, 593, 673). „Kiedy przybyłem do klasztoru świętego, pokorny Taha Ermonach Pachomiye widziałem cuda, które działy się w sanktuarium niosącego Boga ojca, widząc od samego ucznia błogosławionego Epifaniusza (tj. z jego księgi)… widząc je na własne oczy, odważyłem się napisać, jak słyszałem lub widziałem.” Tak mówi Pachomiusz o swojej pracy na rzecz życia Siergijewa. W 1472 roku relikwie św. metropolity Piotra do nowego kościoła katedralnego oraz relikwie św. metropolity Jonasza. Pachomiusz w imieniu swoich przełożonych napisał nabożeństwo o przeniesienie relikwii św. Piotra, kanonika św. Jonasza i słowo o odnalezieniu ich relikwii (Lata zebrane. VI, 196). Słowo o odnalezieniu relikwii i słowo pochwalne św. Metropolity Piotra – w Menaionie Makariusza, 24 sierpnia; kanon Rumyantseva (Opis muzyki. 204:295). W klasztorze Kiriłłow z woli wielkiego księcia opisał życie św. Cyryla Biełozerskiego, a w Ustiugu „z rozkazu biskupa Filoteusza” (1472–1501) napisał kanonik św. Stefana z Permu (Tołstoj I, nr 192, 306; Carski nr 103; Opis muzyki. s. 199, 205, 208, 595; Menaion Moskiewskiej Akademii Duchownej z maja i czerwca 1558). O życiu Cyryla pisze: „Kto by pomyślał, że ziemia wyschła od drugiego i nieświadoma niebezpieczeństw, nawet o świętym... Ale byłem jeszcze daleko, słysząc o świętym... Miałbym rozkaz wielkiego księcia, abym przybył do klasztoru świętego, widziałem tam proboszcza tego klasztoru Kasjana... Zacząłem opowiadać wiele rzeczy o świętym, którego słyszałem od naocznego świadka takiego życia, zresztą najbardziej wiarygodnego od tego właśnie ucznia Martiniana w imię byłego opata klasztoru o tej samej nazwie (?) Zewu Sergiusza, który od najmłodszych lat mieszkał ze św. Cyrylem.” 96. Filip I, metropolita moskiewski 1464–1474 Gdy legat papieski chciał mieć uroczysty wjazd do Moskwy, święty powiedział wielkiemu księciu: „Legat rzymski idzie dachem do jednej bramy, a ja, wasz duchowy ojciec, pójdę do drugiej. Kto oddaje cześć wierze cudzej, poniża swoją”. Wielki książę zabronił legatowi wchodzić przed Kryż. (lata Psków. 125–127). Papież, wysyłając Sofię do Moskwy, aby poślubiła wielkiego księcia, wiele dla siebie liczył. Legat po ślubie zaproponował metropolicie zjednoczenie kościołów. Jak podaje kronika, „metropolita Filip dużo się uczył, z ksiąg słów i pisarza Nikity Popowicza, wzywając go, sam rozmawiał z legatos i kazał mu (Nikicie) rozmawiać z nim. Nie odpowie ani słowem, ale powie: „Nie mam przy sobie ksiąg”. (Lata zebrane. VI, 197). Bez wątpienia cały ten stosunek został opisany, ale opis jest obecnie nieznany. Pięć listów metropolity Filipa, napisanych poprawnym językiem cerkiewno-słowiańskim, żywych i natchnionych, wyróżnia się siłą myśli i uczuć. Jego przekonania skierowane do Nowogrodzian, aby poddali się Wielkiemu Księciu i jego nawoływanie do księcia, aby przebaczył zbuntowanym Nowogródom, jeśli okażą skruchę, są doskonałe. (Ist. Akt I, nr 280, 281, 282). Jego wezwanie skierowane do Nowogrodczyków, aby nie dopuszczali się przemocy wobec klasztorów i kościołów z powodu odmówionych im majątków, tchnie pokorą (tamże, nr 82). To samo stanowi jego napomnienie skierowane do opata i starszych klasztoru Sergiusza, aby przebaczyli Starszemu Pamvie, który wobec nich zgrzeszył (tamże, nr 1, 278). Jego list polecający od Iwanowa (Opis archiwum, s. 210. M. 1848). Podpis metropolity Pogodina w albumie. M. 1853 Historię wyprawy wielkiego księcia na Nowogród w 1471 r., napisaną w duchu rządu moskiewskiego, napisał współczesny i fanatyk prawosławia; jego język i styl są podobne do tego, co widzimy w listach metropolity Filipa; bo zapewne, jeśli nie został w całości skomponowany przez metropolitę Filipa, to niewątpliwie został napisany pod jego nadzorem i przez niego poprawiony. Została opublikowana w tomie VI zbioru. lata. 1–45. Śl. tom. III, 242. 97. Z woli metropolity Filipa Teodor, nowo ochrzczony Żyd, przetłumaczył Psałterz i Księgę Estery z oryginału żydowskiego – zjawisko bardzo niezwykłe. Początek Estery: "Stało się to za dni Achazberosowa, który panował od Udu do siódmej i dwudziestej dekady Husa. W tych dniach, kiedy Achazweros zasiadł na stole swego królestwa i stworzył pokój dla swojej szlachty i swoich sług, dla potęgi farcystów i Medeitów, dla krajów i bolyarów ziemi oraz podobnych im wokół niego. " Tutaj znajdują się słowa: tivun i wódz, raspolon zamiast grabieży. Słowa aba – do (2:10), priklyakaa – przykucnięty (3:5, 5:3), chętne serce – radosne serce (5:9), polowanie (8:16), valnik (10:3), pozwalają dostrzec w tłumaczu osobę, która przez długi czas mieszkała na południu Rosji, ale nie Polaka. (Opis rękopisu. Synod. Biblia, s. 53, 57, 181). Giennadij Nowgor. w 1489 r. napisał, że wśród judaistów szanowane jest rosyjskie tłumaczenie nie tylko Psałterza, ale także Proroków. „Dzisiejsi Żydzi trzymają się heretyckich tradycji, psalmy Dawida lub proroctwa zostały wypaczone”. (List do Jozafata). Obecnie nie są znane wykazy tłumaczeń z XV wieku. z hebrajskiego ani Psałterza, ani Proroków. Przegląd przekładów dokonany przez Giennadija nie przeszkadza w uznaniu ich, zwłaszcza wobec braku innych osób znających tekst hebrajski, za dzieło nowo ochrzczonego Żyda Teodora. Poprawki do starożytnego słowiańskiego tekstu Pięcioksięgu Mojżesza (Opis muzyki nr 27, 28; rękopiśmienny w XV wieku przez moskiewskiego akademika duchownego nr 12), eksponujące nie tylko rosyjskiego korektora, ale także osobę znającą tekst żydowski, należały prawdopodobnie do tego samego ucznia metropolity Teodora. Różnice w liczbach wskazane przez Wostokowa. 20, 27, zamiast tego wszedłem i 23 i wszedłem na górę, co odpowiada tekstowi hebrajskiemu. Podział Księgi Rodzaju na 12 części, a pozostałych czterech ksiąg na 40 odpowiada żydowskiemu podziałowi Pięcioksięgu nie tylko pod względem liczby, ale także samego początku i końca działów. Następnie zawarte w tłumaczeniu rosyjskie zwroty i słowa z XV wieku, noszące według Wostokowa wszystkie znaki języka bułgarskiego z X i XI wieku, należy uznać nie tylko za dzieło kopistów, ale za dzieło korektora. Jednak w starożytnym słowiańskim tekście Pięcioksięgu takich zmian jest niewiele. Najbardziej uderzający jest podział Pięcioksięgu na parasis – czytania sobotnie. Nie jest ona znana w greckich kopiach Pięcioksięgu. 98. „Latem 6958 (1450) została napisana ta księga, Kronikarz sługi Bożego, diakona i mnicha Geroncjusza”, jak czytamy w środku słynnej obecnie drugiej Kroniki Nowogrodu (List zebrany III, 141). W innym miejscu, pod 1572, czytamy uwagę: „spójrz (oczywiście autor drugiej kroniki) na klasztory (na Górze Łysiej) z księgi Kronikarza kościelnego i powiedziawszy, że Kronikarz z Lisickiej jest wystarczająco dobry; nawet jeśli nie do końca, w Kronikniku Lesickim zapisano rozwój od panów nowogrodzkich do pana Eutymiusza z Nowogrodu” † 1458 (lata zebrane III, 169). Z obu tych notatek nie ma wątpliwości, że istniał szczególny nowogrodzki kronikarz Lesicki. Swego czasu słynęła z kompletności aktualności i zakończyła się w roku 1450. Prawdopodobnie jej aktualności pochodzą z lat 911–1015 i 1334–1450. umieszczone w drugiej Kronice Nowogrodu, gdzie często spotykamy się z podwójnymi wiadomościami o tym samym zdarzeniu. Autor Kroniki Litewskiej opisując śmierć księcia Świdrygała mówi: „Nie wiem, byłem wtedy młody, ale mówią, że Tomasz dał do wypicia księciu Skirigailowi ​​trujący napój”. skoro Świdrygajł zmarł w 1394 r., kronikarz zapisał wspomniane słowa oczywiście nie później niż w 1440 r., dlatego też pierwszy kronikarz o wydarzeniach na Rusi Litewskiej swoje notatki napisał około 1440 r. I kronika rękopiśmienna dotarła do nas. XV w. Została opublikowana w Notatkach II Oddziału Akademii w Petersburgu w 1854 r., a wcześniej przez Daniłowicza w Dzienniku Wileńskim z 1823 r. oddzielnie: Latopisiec Litwy I Krodika Ruska. Wilno. 1827. 99. W 1466 r. Wasilij, gość moskiewski, opisał swoją podróż do Palestyny; a Afanasy Nikitin napisał legendę o swojej podróży do Indii, która trwała cztery lata (1468–1472); historia jest bardzo cudowna. Opublikowane przez Sacharowa w tomie II. Opowieść. 170–182; najlepsze wydanie znajduje się w Kolekcji. lata. VI, 330–358; na ostatnim miejscu z wyjaśnieniem słów. Szczegółowe wyjaśnienia I. I. Sreznevsky'ego zob. w II tomie Notatek Oddziału II. Akademia. Długa opowieść o zdobyciu Konstantynopola przez Turków (1453) została napisana najprawdopodobniej wtedy, gdy jej ojciec Tomasz Paleolog, brat nieszczęsnego cesarza Konstantyna, Kasjana, księcia Mavnuka (§ 116) i inni, przybyli do Moskwy z Zofią w 1472 r. Opowieść ta przedstawia wielkie wydarzenie tak szczegółowo, przedstawia tak wiele osób i okoliczności prywatnych, że nie sposób nie zauważyć w jej składzie udziału naocznych świadków wielkiego wydarzenia, zwłaszcza ponieważ zawiera wiadomości, których nie mają Franza i inni współcześni narratorzy; Inną niezwykłą cechą jest to, że nie mówi ani słowa o flocie mahometańskiej, a jedynie przedstawia bitwy z armią lądową. Oznacza to, że oczywiście opowiadają o zdarzeniu w dobrej wierze, mówią o tym, co widzieli i o którym zebrali prawidłowe i dokładne informacje. Opowieść została opublikowana, ale niepoprawnie, w Kingdoms. letop., St. Petersburg, 1779 oraz w Nikonie. lata. V, 222–277. Przegląd jej treści, wraz z komentarzami historyczno-filologicznymi I. I. Sreznevskiego, w I tomie Notatek Naukowych Oddziału II Akademii. Petersburg 1854 100. Antoni, hieromnich klasztoru Spasskiego pod rządami metropolity Filipa i wielkiego księcia Jana, jak sam mówi, opisał życie szlachetnych książąt Jarosławia Teodora († 1299), Konstantyna i Dawida. W kronice czytamy: „w roku 1463 w mieście Jarosławiu, w klasztorze św. Zbawiciela, pod jego kościołem w podziemiach odnaleziono relikwie księcia Teodora Jarosławia i jego synów Konstantego i Dawida” i podczas uroczystego otwarcia nastąpiły cuda (Let. in Karamz. VI, pr. 629). Nie ulega więc wątpliwości, że Antoni sporządził swój opis nie później niż w 1465 r. Jego narracja, z kilkoma zmianami, została umieszczona w Kroku. księga I, 392–397 oraz w Nikon Chronicle. III, 62; i w oryginalnej formie zachował się w ręku. śliniaczek. Ogólne jest. nr 196; Carskogo nr 111, 388; w czwartek Menaion metropolity Makariusa, 19 września. Karamzin z niedowierzaniem patrzył na wiadomości Stepa. książka o księciu Teodorze (IV, 110): nie znał on jednak starożytnej biografii i dopuszczał do historii dowolne domysły. Wiadomość Antoniego jest uzasadniona starożytnymi kronikami - Trójcą i Zmartwychwstaniem. 101. Misail, biskup smoleński, od 1474 metropolita kijowski, pochodzący z rodu książąt Babili-Sokolińskich (Akt. Zap. Ross. III, nr 101; IV, nr 136), przypisywany jest kronice z lat 1254–1425 (Rukop. Imp. Acad. Sciences). Znane jest także jego „Słuchaj”, za pomocą którego przekazuje założony przez siebie klasztor Trójcy Świętej na swoim majątku Cherey pod opiekę swojej siostrzenicy i jej mężowi Bogdanowi Sapieha (ustawa Zap. Ross. IV, 233, 234). List do papieża, wystawiony pod jego imieniem przez jezuickiego ucznia Hypatiusa Potseya, od dawna był demaskowany jako fałszerstwo. (Akt. zap. Ross. IV, 229). Mnich Efrozyn, na świecie Eleazar, który założył klasztor nad Jeziorem Pskowskim i zmarł w 1481 r., pozostawił testament (red. w Akcie Rozdz. I, nr 108) i statut gminy. Ten ostatni, liczący 30 rozdziałów, zostaje umieszczony 15 maja w Menaionie Metropolity Makarego. Jego testament został napisany w poprawnym języku cerkiewno-słowiańskim, nie dopuszczając zwrotów i wyrażeń prostego rosyjskiego; Jest to pierwszy przykład ścisłego pisarstwa kościelnego. Jeśli zaś chodzi o to, że mnich Eufrozyn bronił szczególnego alleluja; Potem rozmowny Wasilij sam dał do zrozumienia, że ​​pierwszy biograf mnicha wątpił, czy mnich udał się do Konstantynopola z pytaniami o szczególne alleluja. I że opowieści samego Wasilija o mnichu Eufrozynie nie są godne zaufania ze względu na oczywiste sprzeczności w jego historii i zdrowym rozsądku, zostało to szczegółowo pokazane w Ist. Rosyjski C. III, 180–187 oraz w Chrystusie. czwartek 1853 Św. Demetriusz sadził uświęcająco: „Święty Eufrosynus jest święty, ale nie sądzę, żeby ich alleluja było święte, najbardziej oniryczne, jak ktokolwiek chciał, zachwycali się, szaleni”. (List 6 Synodu). 1 02. Geroncjusz, metropolita moskiewski 1475–1488, pisał listy do: a) duchowieństwa Wiatki z poleceniem nakłonienia ludu Wiatki do poddania się Wielkiemu Księciu (I akt I, nr 97); b) do Wielkiego Księcia nad Ugrą z wezwaniem do odważnej walki z Tatarami (tamże, nr 92); c) Arcybiskup Nowogrodzki Giennadij z decyzją w sprawie heretyków (tamże, nr 285). Jego przesłania są napisane prostym językiem, w którym popełniono wiele nieścisłości zarówno w stosunku do języka słowiańskiego, jak i rosyjskiego. Podpis metropolity Geroncjusza w Albumie Pogodina, M., 1853. 103. Wasjan Ryło, uczeń księdza Pafnutiusa z Borowskiego, od 1455 r. hegumen klasztoru Trójcy, był dwukrotnie wysyłany do św. (1455 i 1460). Jonasz na południe do książąt, biskupów i ludu, aby potwierdzić ich wierność prawosławiu i, ku pociesze świętego, wykonał to zadanie z pełnym sukcesem (Ist. Akt I, nr 45, 62, 63, 65, 66, s. 110, 117). W 1468 roku został konsekrowany do rangi arcybiskupa rostowskiego, a rangę tę pogodził wielki książę Jan z braćmi. Zmarł w 1481 r. Jego opis życia św. Pafnutiusza, spisany przez niego wkrótce po jego śmierci († 1477 1 maja); jest on umieszczony w Menaionie Metropolity Makariusa i skracany przez św. Dymitra. Wasjan chciał przedstawić budującą lekturę w biografii mnicha i osiągnął swój cel. „Świetny i bardzo przyjemny” – mówi, w oczach widzów i współmieszkańców to ten, który dąży do cnoty; potrafi pobudzić ich do naśladowania, prowadzić nawet po śmierci. Jest to najbardziej satysfakcjonujące i najsłodsze ze wszystkich ziemskich rzeczy, jeśli ktoś próbuje opisać na piśmie życie tego ascety; Nie robi tego w krótkim czasie, ale zawsze potrafi pobudzić innych do naśladowania, potrafi zainspirować gorliwością w cnocie. Dlatego postanowiliśmy krótko i bez przesady nakreślić cnotliwe życie człowieka pobożnego, doskonałego w cnotach”. Wasjan szczegółowo opisuje życie swojego mentora, zachowując porządek chronologiczny. Jego opis ożywia miłość do pobożnego mentora. Przepływowi myśli nie zawsze towarzyszy właściwa kombinacja słów, jak się wydaje, próbując mówić elokwentnie. Pomiędzy informacjami biograficznymi znajduje się kilka informacji o wydarzeniach ogólnych. Wspomina o najeździe „króla Mamotiaka (Ulu Mahmeta z Kazania) wraz z wieloma bezbożnymi Hagarianami”. Szczególnie niezwykła jest następująca wiadomość: „Pewien człowiek imieniem Iwan, który zgodnie z nauką niektórych ludzi w wielkim Nowogrodzie służył z pewnym pobożnym księciem, zabił swego pana trucizną, a następnie, gdy dorósł, założył obraz klasztorny i przybył do klasztoru świętego; Widząc go nadchodzącego, przemówił do swoich uczniów: widzicie tego człowieka, jakby był mnichem, oczyszczającego się z krwi ze względu na obraz?.. Wtedy błogosławiony powiedział jednemu z uczniów: zabij księcia Dymitra Szemyakę trucizną. Karamzin i Polevoy nie mogli się pogodzić ze śmiercią Shemyaki. Źródło informacji o nauczycielu. Pafnutiusz dla Wasjana, oprócz osobistych obserwacji, niewątpliwie służył także jako notatka o Czcigodnym. Pafnutiusza, opracowane przez nieznaną osobę na podstawie słów księdza Nikity, który był na pogrzebie Pafnutiusza, i uczniów Pafnutiusza; w zbiorze Ławry (nr 8) poprzedza opis Wassiana. Ponieważ opisuje szczegółowo ostatnie dni mnicha, których Wasjan nie był naocznym świadkiem i o których oczywiście chciał wiedzieć; Ta historia została napisana niemal z woli Wasiana. Wymowne przesłanie Wasjana do wielkiego księcia Jana nad Ugrą, z przekonaniem do odważnego przeciwstawienia się Tatarom, umieszczone jest w Kroku. księga II, 140–149; w Sof. 2 lata. tom. VI, 225–230, 218. Jego pismo administracyjne w t. I. Ustawa. do potęgi. Nr 85. 104. Irinarcha, mnich, w 1492 r. napisał życiorys św. Dionizjusza z Głuszyckiego († 1437) i słowa pochwały pod jego adresem, ukrywając jego imię w anagramie. (Rumiancew nr 397; Bibl. Historia ogólna nr 321; Carski nr 134,372): „Nie z Jerozolimy i nie z Synaju, powiada, świeciła dla nas ta lampa, ale z naszej ojczyzny, a za naszych czasów pojawiła się i... Ośmieliłem się napisać o tym, co słyszałem od błogosławionych Amfilochiusza, Makariusza i Michała, którzy żyli pod św. Dionizjuszem, niech pamięć świętego Boży był niezapomniany. Sam widziałem cuda dziejące się przy jego grobie”. Prawdopodobnie ten sam biograf napisał także życiorys św. Grzegorza z Pelszem († 1442), przyjaciela księdza Dionizego. Pisarz twierdzi, że wysłuchał opowieści o św. Grzegorzu od mnicha Tichona, który służył mnichowi. (Lavra Menaion na wrzesień nr 1; Menaion metropolity Makariusa na 31 września). 105. Teodozjusz, hieromnich z klasztoru Żółtego Mikołaja, w 1483 r. skomponował kanonika św. Arseniusza, biskupa Tweru. Kanon czyta się także w drukowanej Menei, ale bez nazwiska autora (Wsch. Opis muzyki. 594). Ten sam Teodozjusz napisał także żywot św. Arseniusza (Carski nr 123; Tołstoj II, nr 76). Przypisuje mu się także „Słowo o chrzcie Włodzimierza, podnoszącego Korsuna”, zaczerpnięte przez mnicha Teodozjusza niemal dosłownie z Kroniki Nestora (np. w Kron. rozdz. 1852), a także spis Paterikonu z XV w., gdzie zamiast biskupa swoje imię wpisuje „grzeszny Teodozjusz, niegodny kapłan”. Szymona, a następnie zamiast Polikarpa. (Zbiór Novg. Soph. Bib. nr 578; Izv. Acad. IV, 114, 115). 106. Paisiy Yaroslavov, tonsurowany w klasztorze Spassky, który znajduje się na kamieniu, starszy klasztoru Kirillov, przez krótki czas (1479–1482) opat Sergiusza Ławry. Wielki książę Jan chciał widzieć go jako metropolitę, kiedy Geroncjusz uda się na emeryturę do Simonowa; ale on odmówił. Słynny donosiciel judaistów Giennadij poprosił arcybiskupa rostowskiego Joasafa o konsultację z Paisiusem, co należy myśleć o mylącej wówczas opinii na temat przyjścia Chrystusa, którą przypisywano koniec siódmego tysiąca lat (1492)? Na soborze w 1503 roku Paisius był jednym z głównych tych, którzy uważali posiadanie wsi za nieprzydatne dla klasztorów. Błogosławiony Paisius odpoczywał w klasztorze swego ślubu. Z jego dzieł znane są: a) Legenda o klasztorze Spasokamenskim, napisana w 1481 r., po pożarze w 1476 r., który zdewastował klasztor Kamenski (Tołstoj II, nr 195, 282, 362). Legenda ta, dla której źródłem Paisiusa były zachowane notatki i tradycje klasztoru, zawiera cenne informacje nie tylko o klasztorze Kamenskaja, ale także o stopniowym oświecaniu otaczającego kraju światłem chrześcijaństwa. Paisiy szczegółowo opowiada o św. Dionizemu, późniejszym biskupie Rostowa; Jest tu także trochę informacji o Shemyaku. b) Kolejnym dziełem Paisiusa jest historia drugiego małżeństwa wielkiego księcia Wasilija w 1526 r., opublikowana z niepełnego spisu w Czw. Ogólne jest. 1847, Carski ma nr 134. 107. Św. Giennadij, słynny protektor i obrońca prawosławia przed judaizatorami. „Savvaty był zawsze na Walaamie, byłem jego uczniem, a on był dla mnie starszym” – sam powiedział opatowi Dositheusowi, zmuszając go do sporządzenia notatek o życiu wodzów Sołowieckich Zosimy i Savvaty'ego. W 1485 r. z archimandryty Chudowskiego został wyniesiony na stolicę arcybiskupa nowogrodzkiego i na tym stanowisku z apostolskim zapałem i bezinteresownością działał na rzecz kościoła św. Jego działania przeciwko judaizatorom, jak wynika z jego pism, plasują jego imię wśród wielkich pasterzy Kościoła. Taka była jego gorliwość w oddawaniu czci kapłaństwu ludziom, którzy rozumieli wiarę i tytuł kapłaństwa. Ileż smutku wycierpiał z powodu samych Pskowitów! W 1485 r. przesłał im „list błogosławiony” i dary miłości pasterskiej. Kiedy jednak w tym samym roku wysłał swojego bojara, aby sporządził inwentarz kościołów i klasztorów, Pskowici „nie zastosowali się do jego woli”. Potem zbuntowali się przeciwko samemu Wielkiemu Księciu. Giennadij był zmuszony udać się do nich, a „po przybyciu na spotkanie lud pobłogosławił i rozpowszechnił wiele słów nauczania, aby dać świadectwo”. W 1495 roku przebywał w Pskowie przez cały miesiąc. Ale kiedy z obowiązku przybył ponownie do Pskowa: „i nie kazali swoim kapłanom, aby z nim służyli, ale piankami do otwierania pieców”. (lata Psków i Rostów). Przeciwko gorliwemu świętemu było mnóstwo ludzi niezadowolonych, a dokładniej winnych. Donoszono, że bez poczucia winy pozbawiał urzędu niektórych księży, a innych mianował dla łapówek. Nie było to nic innego jak oszczerstwo, którym mieli zatuszować swoją winę. Ale święty (24 czerwca 1504 r.) odmówił przyjęcia stolicy (Akt Exp. I, nr 489) i (w 1506 r.) zmarł w klasztorze Chudov. Tutaj dostąpił zaszczytu złożenia go w tym samym miejscu, gdzie spoczywały relikwie św. Aleksieja. Jego pisma, a także działalność duszpasterska skierowana jest przede wszystkim przeciwko judaizatorom. Jego przesłania na ten temat: a) Do Nifona, biskupa Suzdal (w styczniu 1488), przedstawiający przebieg śledztwa w sprawie heretyków (Karamz. VI, pr. 3 2 4; Tołstoj II, nr 341). b) Obszerne przesłanie do metropolity Zosimy (1490) z prośbą o podjęcie odpowiednich kroków wobec judaistów i wyjaśnieniem oburzalności ich postępowania (Dz. Rozp. I. nr 380). c) List (datowany na 25 lutego 1489 r.) do Jozafafa, byłego arcybiskupa Rostowa, do tego, dla którego napisano Apostoła wyjaśniającego Biblię. Carskiego nr 13. W przesłaniu Giennadij udowadnia, że ​​judaiści kryją się jedynie za imieniem Żydów, ale są heretykami. "Znalazłem tu nowogrodzkich heretyków judaizujących, ale byli oni obciążeni klątwą rzuconą na heretyków, marcjonitów i mesalian. Zapytajcie - a wszyscy powiedzą: jestem prawosławnym chrześcijaninem i wkręciłem się w zły interes. Nie, jest w nich nie tylko judaizm, ale jest on zmieszany z herezją Messalian, co znajdziecie w swoich zasadach. Ksiądz Naum objawił mi to szczegółowo... Bez względu na to, jakie są błędy Messaliańskie, oni wszystko akceptują, oszukują jedynie żydowskim dekalogiem, podając się za pobożnych. Prosi o przysłanie mu starszych Paisiusa i Nila oraz ksiąg po rady dotyczące heretyków i mówi o liczbie lat wielkanocnych; na zakończenie ponownie udziela Jozafafowi rad miłosnych. (Opublikowano w Reading General History, 1847). d) W odniesieniu do tych samych heretyków Giennadij sporządził kalendarz świąt wielkanocnych na 70 lat i rozesłał go podczas orędzia okręgowego do swojej owczarni (Tołstoj II, nr 195, 254; I, nr 63); Napisał w tej samej sprawie wiadomość do Rady. (Tołstoj II, nr 254). d) Odręcznie zachował się list Giennadija w sprawie judaistów do Prochora, biskupa Sarska. (Opis rękopisu Tołstoja, s. 261). f) Ci sami heretycy, jak wynika z listu do biskupa Joasafa, skłoniły Giennadija do zadbania o sporządzenie pełnego spisu Biblii. Jego cenna Biblia, napisana w 1499 r. – na Synod. bibliografia; doskonały przegląd bibliograficzny i krytyczno-filologiczny znajduje się w Opisie. odręcznie Synod. śliniaczek. M., 1855, s. 1–164. Przegląd gramatyczny pana Buslaeva (Materiały do ​​pisania historycznego, Moskwa, 1855) zawierał błędy wynikające z przeoczenia. W Biblii Giennadija widzimy: aa) w starożytnym tłumaczeniu z języka greckiego Nowy Testament, Pięcioksiąg, Księgi Jozuego, Sędziów, Księgi Królewskie, Przysłów, Kaznodziei, Pieśni nad Pieśniami, Hioba, 16 Proroków; trzy ostatnie, począwszy od Pieśni nad Pieśniami, pochodzą z interpretacji świętych. tekst, choć obecnie znany jest inny, równie starożytny tekst Pieśni nad pieśniami (Opis rękopisu. Synod. s. 197–199); bb) przetłumaczona z języka hebrajskiego – Księga Estery; c) przetłumaczone z Wulgaty – księgi Kronik, trzy księgi Ezdrasza, księgi Nehemiasza, Tobiasza, Judyty, Mądrości Salomona, dwie księgi Machabejskie; pominięcia w księgach Izajasza, Jeremiasza, Estery i Przysłów zostały przetłumaczone z tej samej Wulgaty; przedmowy do ksiąg przetłumaczono także z Wulgaty Hieronima, a niektóre z Biblii niemieckiej; d) księgi ułożone są według porządku Wulgaty. Ze współpracowników Giennadija w tym świętym dziele znany jest obecnie tłumacz Dmitrij Gierasimow (§ 111) i dominikanin Veniamin (§ 108). g) List Giennadija do metropolity jest pomnikiem duszpasterskiej gorliwości o oświecenie duchowe. Szymona z przekonaniem o konieczności zakładania szkół teologicznych (Akt Historyczny I, nr 104). h) Świadectwa wydane jego kościelnemu i kościelnemu (w ustawie nr 387, 388) stanowią pomnik dekanatu. Z całkowitą swobodą ducha sprzeciwił się opinii metropolity Zosimy na temat duchownego bigamistycznego (Hist. Akt I, nr 101). i) Znana jest także jego modlitwa do świętego. Theotokos, opracowane w 1497 r. (Kanon Serg. Ławry, nr 43). Biblioteka Synodalna zawiera jego „Kartę i inne opowiadania”. Wszystkie pisma listów św. Giennadija wyróżniają się tym, że w przeciwieństwie do współczesnych listów są pisane prostą mową rosyjską, z najmniejszą domieszką języka kościelnego. Prawie zawsze obserwuje się różnicę między mianownikiem liczby mnogiej a biernikiem; nie ma form przeszłych cerkiewno-słowiańskich; wszędzie wyrażenia są proste - ludowe; „Ale urzędnicy to głupcy” itp.; mowa jest przerywana rozmowami. 108. Za arcybiskupa Giennadija powstała tzw. czwarta Kronika Nowogrodzka, której zakończenie przypada na rok 1496 (Kronika zebrana IV, 1–165). Pod 1384 widoczny jest w nim współczesny, a pod 1418 znów przemawia współczesny; dlatego czwartą kronikę sporządzono na podstawie zapisków z czasów wcześniejszych, z dodatkiem wiadomości z czasów późniejszych. To samo pokazuje w nim fakt, że są tam dwie wiadomości o wielu wydarzeniach. Z tego samego okresu pochodzi spis synodalny Kroniki Pskowa, kończący się na 1488 r. Od XV w. zawiera on wiadomości, których nie ma na innych spisach Kroniki Pskowa (Kroniki zebrane V, 1–45). W tym samym czasie opublikowano krótki opis kościołów nowogrodzkich. w Opis muzeum s. 41–42. W 1491 r. urzędnik Filip Pietrow napisał do arcybiskupa Giennadija meldunek o przybyciu mnichów łacińskich do Pskowa i sporze między księżmi pskowskimi a nimi (I akt I, nr 286). Jego esej na temat Soboru Ósmego, który przedstawił temu samemu arcypasterzowi, został opublikowany w tomie XIV Starożytnego. ożywienie. Prawdopodobnie pod koniec 1490 r. wraz z bratem wielkiej księżnej Zofii Andriejem i ambasadorami wielkiego księcia, którzy przywieźli ze sobą różnych artystów z południowego zachodu (Ciąg dalszy Nestor, s. 317), Veniamin, z urodzenia Słowianin, wykształcony dominikanin, przybył do Rosji. W jednej notatce z 1491 r. zanotowano: „a mówił ksiądz Weniamin, który był Słoweńcem z urodzenia i Latynosem z wiary (o czasie zdobycia Cariagradu)” (Opis muzyki, s. 164). W 1493 r. Beniamin mieszkał już w Nowogrodzie i swoimi informacjami przekazał św. Giennadij na rzecz Kościoła. Na pełnej liście Biblii Pogodina z XV wieku. na końcu Ksiąg Machabejskich zanotowano: „ta księga Machabejska została przetłumaczona z łaciny na język rosyjski w pierwszym roku siedmiu tysięcy (7001 = 1493) na polecenie pana arcybiskupa Giennadii z pewnego męża, uczciwego, prezbitera większego niż liczba klasztoru św. Domniki, zwanego Veniaminem, z urodzenia Słoweńca, uczy języka łacińskiego i gramatyki, a częściowo uczy języka greckiego i języka greckiego Fryazhsk” (Opis rękopisu. Synod. Bibl. s. 128). 109. Szymona, metropolity moskiewskiego 1496–1511, znane są dwa jego budujące przesłania do Permu – jedno do duchowieństwa, z przekonaniem o wypełnianiu obowiązków tytułowych, drugie do świeckich, przeciw przesądom pogaństwa (Ist. akt. nr 212) – oraz przesłanie do Pskowa z definicją dotyczącą owdowiałych księży (Dz. I, nr 383). Posiada także znakomite nauczanie dla duchowieństwa (I akt I, nr 109), napisane około 1499 roku w czystym języku cerkiewno-słowiańskim. Napisał także list pożegnalny (ustawa rozp. nr 346); ale teraz nie wiadomo. Certyfikat przyznany jego wielebnemu. Korneliusza z Komelskiego opublikował Murawjow (ros. Tebaida, s. 60, 61). Jego podpis znajduje się w Albumie Pogodina. M. 1856. Sergiusz Stary, starszy klasztoru Sergiusza, w 1498 r. napisał modlitwę do św. Sergiusza z Radoneża (nr carski 112). 110. Gieorgij Skripitsa, ksiądz rostowski, w 1503 r. złożył do katedry pisemną skargę przeciwko zakazowi sprawowania obowiązków przez owdowiałych księży (opublikowaną w Reading General History, 1847) – sprzeciw całkowity. „Kto nie zachowuje wdowieństwa, niech podlega zakazowi” – ​​napisał. Po co ekskomunikować bez winy tych, którzy już zostali ukarani sądem Bożym? Czy jest prawdą, że owdowiały ksiądz po złożeniu ślubów zakonnych służy w miastach i wsiach, ale ten sam ksiądz bez złożenia ślubów zakonnych nie może służyć ani na pustyni, ani w mieście? Jerzy wskazuje katedrze na kolejny temat, któremu należy poświęcać coraz większą uwagę. "Panowie, księża! Wiernymi ludźmi nie rządzi się duchowo: wy kierujecie Kościołem według zwyczaju ziemskich władców, przez bojarów, kamerdynerów, tiunów, tygodniowych robotników i tragarzy, i to dla waszego własnego zysku, a nie według rangi kapłańskiej. Godni jest wam pasterzeć Kościół roztropnymi kapłanami, a nie światowymi wojskami." To ostatnie głosowanie nie pozostało bez konsekwencji. Na soborze w 1551 r Wprowadzono znaczne ograniczenia władzy świeckich urzędników w sprawach duchowych i wprowadzono duchownych do udziału w zarządzaniu duchowym. 111. Dymitr Gierasimow, tłumacz sądu ambasady, który był ambasadorem w Rzymie w 1526 r. Według Joviusa (De legatione Basilii magni principis Moscoviae), z którym Gierasimow rozmawiał w Rzymie i z którym przybył do Moskwy, Demetriusz studiował w Inflantach, dobrze znał język łaciński, był wysyłany przez swego władcę do Szwecji, Danii, Prus i Wiednia, miał dużo informacji, zdrowy umysł i miłe maniery. W 1526 roku miał 60 lat. Gierasimow był tłumaczem za czasów Maksyma Greka, kiedy przełożył grecką interpretację na psałterz. Sam przetłumaczył z łaciny: w 1501 r. dzieło Mikołaja Deliry przeciwko niewierze Żydów (Carski nr 461); w 1503 r.: nagana wobec Żydów (tamże). Tłumaczenie tych dwóch dzieł przydało się w czasie zamieszek wywołanych przez judaistów. Prawdopodobnie sam Gierasimow przetłumaczył dzieło Józefa, ochrzczonego Żyda, dotyczące Żydów ochrzczonych w Afryce, znane z XVI-wiecznych spisów (Tołstoj II, nr 68; Carski, nr 169). W 1502 r. Gierasimow przetłumaczył inskrypcje psalmów z języka niemieckiego, jak głosi Psałterz Pogodina (Moskvityanin 1850, nr 9). Biorąc pod uwagę wiedzę Gerasimowa i jego bliskość z arcybiskupem Giennadijem, jest więcej niż prawdopodobne, że był on najaktywniejszym współpracownikiem świętego przy sporządzaniu pełnego spisu Biblii (§ 107). Tłumaczenia z łaciny niektórych ksiąg biblijnych i przedmów ​​Hieronima należą oczywiście do niego. W 1535 roku, już w podeszłym wieku, ukończył tłumaczenie z łaciny Psałterza Wyjaśniającego Brunona (władcy Sergiusza Ławry). Wszystkie te jego dzieła na rzecz Pisma Świętego służyły ortodoksom jako obrona przed judaistami, którzy przechwalali się przed ortodoksami najlepszą znajomością Pisma Świętego według jego najlepszych egzemplarzy. Tłumaczenie interpretacji Brunona, a właściwie wybór interpretacji Hieronima, Augustyna, Kasjodora, św. Grzegorza i Bedy, było również ważne, ponieważ wprowadzało go w kontakt z najlepszymi interpretatorami Kościoła zachodniego. Po interpretacji psalmów następuje wzmianka o starożytnych tłumaczach Biblii, w której zauważono: „Przywódca nawet w księgach Starego Testamentu (tj. w tłumaczeniach) ujawniane są kłamstwa, teściowa należy do starożytnych ksiąg hebrajskich, ponieważ Stary Testament został pierwotnie napisany w języku hebrajskim. Ashe ubo w księgach Nowego Testamentu – teściowa przystało na księgi greckie.” Gerasimow znany jest z dwóch kolejnych orędzi do arcybiskupa Giennadija – o alleluja i o białym kapturze (Opis muzyki 166:779). Odnosząc się do jego listu w sprawie białego kaptura, sobór z 1667 r. ustalił: „na polecenie spisano z Rzymu Pismo Święte do Giennadija, arcybiskupa Nowogrodu, od Demetriusza tłumacza na temat białego kaptura i innych, ale nikt nie wierzy w to Pismo, nawet jeśli jest fałszywe i błędne”. Sobór jednak uznaje za fałszywe jedynie to, że biały kaptur nadał rzymskiemu biskupowi Sylwestrowi cesarz Konstantyn. 112. Dosifei, opat Sołowiecki, według niego, przybył do klasztoru Sołowieckiego za życia Czcigodnego. Zosimy i mieszkał u ks. Hermana. Na prośbę arcybiskupa Giennadija spisał notatki z życia wielebnych ojców. Oto, co mówi w posłowiu do notatek. Wielebny Maksym Grek pisze, że Dozyteusz „nie pisał mądrze, ale miłymi słowami, ale jakby na pamiątkę... jakby tam mieszkający mogli mówić i czytać” (Biblia. Historia ogólna 46, M., 1846, nr 12, s. 185). Oprócz swojego życia Dozyteusz napisał słowa pochwalne do św. Zosimy (Carski nr 96, 180). Podarowane nam księgi zachowały się w nienaruszonym stanie w klasztorze Sołowieckim: Apostoł (nr 27), Księgi prorockie (nr 694), Komentarz do Psałterza (nr 1044), Księga nabożeństw (nr 1024), Katechumen Cyryla Jerozolimskiego 1493 (nr 478), Małgorzata 1491 (nr 491), Kozma prezbitera przeciwko słowo Bogomiłow (nr 856), Zbiór spisany w Nowogrodzie zgodnie z jego wolą (nr 858). 113. „Latem 7011 (1503) życie założyciela Sołowieckiego Zosimy i Savvaty spisał metropolita całej Rusi Spiridon: Następnie zostałem stracony w kraju Bela Ozero, w klasztorze Najprzewielebniejszej Matki Bożej Ferapontowskiej, zostałem zmuszony do wyschnięcia lądu przez pewnego mnicha w imieniu klasztoru Sołowieckiego. Dosithea, była opat. I szczegółowo złożę wszystkie spowiedzi i pisemne informacje na moją pamięć; „A to zgromadzenie, o ile to możliwe, pomaga Bogu” (Carski nr 96 „80; Tołstoj II, nr 67, 221). W 1538 r. opat Wasjan uzupełnił żywoty Zosimy i Savwatego opisem cudów, a w 1548 r. opat Filip, późniejszy metropolita, odnotował kolejne nowe cuda (Biblia. Historia ogólna nr 43 Carsk nr 130). 114. Pamfil, opat klasztoru Elizarów, w 1505 r. w liście do Pskowian opisuje bezładne uroczystości – pozostałość pogaństwa i wyrzuca władzom, że na nie zezwalają (wyd. w Reading General History 1846, mieszany 4 nr.). 115. Józef Sołtan, archimandryta słucki, 1494–1498 Biskup smoleński, od 1499 metropolita kijowski († 1519), napisał regulamin katedry z 1509 r. (wyd. w 1 tomie. Akt historyczny nr 289). Ciekawy jest jego inwentarz klasztoru słuckiego (Akt. Zap. R. I, nr 115). Jego list pożegnalny pochodzi z Tołstoja, 11, nr 68). 116. Wielebny Nil Maikov, pustelnik Sorsky. W klasztorze Cyryla korzystał z instrukcji inteligentnego i surowego starszego Paisiusa Jarosławowa. Następnie udał się na wschód, aby zobaczyć życie duchowe w eksperymentach i według jego słów znalazł się „na Górze św. Athos, w krajach Konstantynopola i innych miejscach”. W 1490 r., po powrocie ze wschodu, był obecny na soborze przeciwko judaizującym heretykom (Soph. vrem. II. 237), a w sprawie tego samego św. Giennadija w 1492 r. chciał z nim osobiście porozmawiać (§ 106). Jeden ze współczesnych pisze: "Nil był na Świętej Górze; wielki książę otaczał ich (Paisiusa i Nilę) wielkimi czciami. A kiedy odbył się sobór w sprawie wdów po kapłanach i diakonach (1503)? Starszy Nil zaczął mówić, że w pobliżu klasztorów nie będzie wiosek, ale mnisi będą mieszkać na pustyniach i żywić się rękodziełem, a wraz z nim pustelnicy z Biełozerska. " Przeciwnego zdania był opat wołokołamski Józef, którego głos został uszanowany przez wielkiego księcia. Na te dyskusje ks. Neil przyjechał do Moskwy z Ermitażu w Sorsk, gdzie z własnego doświadczenia poznał ogromne zalety spokojnego życia w pustelni, z dala od ciężkich trosk o ziemską własność. Historię swojego życia wewnętrznego częściowo odsłania w liście do księcia mnicha Kasjana, na jego pilną prośbę: "Teraz piszę do Ciebie, ukazując się. Twoja miłość w stosunku do Boga zmusza mnie do tego i doprowadza mnie do szaleństwa, aby pisać do Ciebie o sobie. Kiedy mieszkaliśmy razem z Tobą w klasztorze, sam dowiedziałeś się, że odsuwam się od światowych kontaktów i na tyle, na ile mogłem, według moich sił, postępowałem zgodnie z Pismem Bożym, choć z powodu lenistwa nie miałem czasu. Ale trzeba działać po prostu i nie według przypadku, ale zgodnie z Pismem Bożym i tradycją świętych ojców. Czyż moje odejście z klasztoru (Kirillow) nie było dla dobra duchowego? Przez nią, dla niej... Po moim wyjeździe (do Palestyny) i tułaczce wróciłem do klasztoru (Kiriłłow), a poza nim, zakładając dla siebie celę, żyłem tak długo, jak mogłem. A teraz on przeprowadził się daleko od klasztoru (15 mil); Dzięki łasce Bożej znalazłem w swoich myślach miejsce, które nie było zbyt dostępne dla ludzi, jak sam widziałeś. Teraz szczególnie zajmuję się testowaniem pism duchowych, a przede wszystkim testuję przykazania Pańskie i ich interpretację oraz tradycje apostołów, następnie życie i nauki świętych ojców; Myślę o tym wszystkim i to, co według mojego rozumowania podoba mi się Bogu i jest pożyteczne dla mojej duszy, kopiuję to dla siebie, w ten sposób się uczę i w tym znajduję życie i oddech dla siebie... Jeśli zdarza mi się coś zrobić: gdy nie znajduję tego w Piśmie Świętym, odkładam to na jakiś czas, aż znajdę. Nie odważę się zrobić niczego z własnej woli i zgodnie z własnym rozumowaniem. A jeśli ktoś złączy się ze mną przez miłość, radzę mu, aby uczynił to samo”. W swoim umierającym testamencie, nakazując uczniom, aby jego ciało wyrzucili na pustynię, aby zostały pożarte przez dzikie zwierzęta, „ponieważ wiele zgrzeszyli przed Bogiem” lub zakopali je w dole hańby, mnich mówi: „Wstyd mi, choć jestem silny, że nie dorównuję czci i chwały tego wieku, zarówno w tym życiu, jak i w śmierci”. „Latem maja 7016 r. (1508 r.), siódmego dnia, przeminął Nil, starszy z pustyni Soloar”: tak brzmi starożytna wiadomość, pouczona na podstawie pism św. Nili. Jak życie wielebnego Nile’a było wyjątkowe; do tego czasu w Kościele rosyjskim nie było takiego dzieła jak Reguły życia klasztornego św. Nili. Reguła, na którą składają się: przedmowa, jedenaście wskazówek i posłowie, jest znakomitym dziełem pozwalającym na głębokie zrozumienie najskrytszego życia duchowego, gdzie ufność w polecenia ascetów poprzedzona jest ufnością w słowo Boże i przepływem myśli, sprawdzanym długim doświadczeniem życiowym. Oto treść Karty: przedmowa o aktywności umysłowej; Rozdział 1: o różnicach w wojnie mentalnej; 2.: o walce z myślami; 3.: jak wzmocnić się w walce z myślami; 4.: treść całego wyczynu; 5.: około ośmiu myśli; 6.: walcz z każdym z nich; 7.: znaczenie pamiętania o śmierci i sądzie; 8.: o łzach; 9.: o zachowywaniu skruchy; 10.: o śmierci dla świata; 11.: rób wszystko w swoim czasie. W posłowiu wielebny Neil mówi, w jakich intencjach zaproponował swój Statut. Dominującym przedmiotem nauczania księdza The Nile jest służba najgłębszemu życiu duchowemu. Modlitwa myślna, mówi, jest wyższa niż modlitwa fizyczna; praca fizyczna jest liściem, a praca wewnętrzna, umysłowa jest owocem. Kto modli się tylko ustami, a umysł zaniedbuje, modli się w powietrzu, gdyż Bóg słucha umysłu. Ćwiczenia w modlitwie wewnętrznej wprowadzają człowieka w wyższy stan duchowy, w którym duch nie ma nawet modlitwy, ruchu ani autokracji, ale kieruje się inną siłą. Na tej drodze oprócz modlitwy konieczna jest walka z myślami. Instrukcje ks. Nil o myślach zawiera głębokie obserwacje psychologiczne dotyczące działań duszy. Rozkłada dzieło duszy na najmniejsze, ledwo dostrzegalne części; pokazuje, jak myśl stopniowo przechodzi od bezgrzesznej myśli do czynu, który jest coraz bardziej grzeszny. Jeśli chodzi o działania zewnętrzne, wielebny Nil zaleca pustelnikowi całkowitą niechęć, prostotę we wszystkim, aby nie pozwalał mu mieć w cerkwi srebrnych przedmiotów ani biżuterii; Nakazuje nam zdobywać to, co niezbędne do życia, jedynie pracą rąk i powtarza słowa Apostoła: kto nie chce, niech je. Wielebny Neil często przytacza słowa ojców, ale częściej niż inne słowa Grzegorza z Synaju i Symeona Nowego Teologa; mniej więcej po raz pierwszy mówi: „Oto błogosławiony ojciec wszystkich ludzi duchowych, przestrzegając ich porządku modlitwy, nakazuje nam pilnie się opiekować”. Karta Wielebna Nila opublikowana w Części V. Wschód. Hier. s. 214–336, ale wadliwe; nieco bardziej przydatne ostatnie wydanie: Wielebny. Mówi się, że nasz ojciec Nil z Sorsky był uczniem. M. 1849 Inne dzieła wielkiego ojca Kościoła rosyjskiego pozostają w rękopisie. Są to: a) "Wiadomość od wielkiego starszego pustelnika Nilu do jego brata, księcia Kasjana, który zapytał go o swoje przemyślenia. Jest to oczywiście książę Mavnuksky, który przybył do Rosji z Zofią, był bojarem arcybiskupa rostowskiego Joasafa, następnie mieszkał z nim w klasztorze Ferapontow i ostatecznie zmarł w swoim klasztorze w Ugliczu w 1504 r. List do niego zaczyna się tak: „Masz wzbudziło godne pochwały pragnienie, umiłowani”. b) Druga wiadomość tego samego starszego do mnicha na temat korzyści. Rozpoczyna się słowami: „Twoja cerkiew rozmawia metodą usta-usta”. Zawiera odpowiedzi na cztery pytania. c) „Przesłanie tego samego wielkiego starszego Nile’a do jego brata, który prosił go, aby „napisał do niego dla dobra duszy”. Rozpoczyna się słowami: „Pismo Twoje, Ojcze, napisałeś do mnie”. To jest to samo przesłanie, z którego przytoczyliśmy słowa świętego na swój temat. Odręcznie napisany duch Moskwy. Academy, nr 175, zwanej Starszym, oprócz tych trzech przesłań znajdujemy także d) „Przesłanie z Pism Bożych u ojca do pogrążonego w żałobie brata”. Rozpoczyna się słowami: „Po raz ostatni wyobrażam sobie Twojego brata, modlę się za Chrystusa”. List był napisany do cudzoziemca, który pochodził „od rodziców zaszczyconych panowaniem stanu” i który przyjął święcenia zakonne w klasztorze w Biełozersku, ale który wraz ze swoim mentorem doznał prześladowań: „wtedy sprowadź na nas grzech przez pokusę, smutek i uwięzienie”. Napisano to do tego samego księcia Kasjana, do którego napisano pierwszy list, a nie do księcia Wasjana Patrikejewa: ten ostatni mieszkał na stałe w klasztorze Simonow i został zesłany z Simonowa w 1531 r. do klasztoru Józefa, gdzie zmarł. f) W tej samej ręce. Za orędziami podąża wola ks. Nili. Pierwsze trzy przesłania zostały napisane po Karcie Niłowa w formie odręcznej. Sergiusz Ławra (nr 2), namalowany przez Suhonova i narysowany ręcznie. Tołstoj (II, 341). Odręcznie napisany Carski (nr 274), oprócz pierwszych trzech listów jest napisane: Nie. „Ten sam Starszy Nil o mnichach krążących w imię przejęć”. Ta sama instrukcja znajduje się w Rumyants. muzeum (Opis s. 628). To bardzo niefortunne, że przesłania księdza Nili pozostają niepublikowane. 117. Innokenty z rodziny bojarów Okhlebinny wraz z księdzem Nilomem podróżował po wschodzie i mieszkał z nim w pustelni nad rzeką Sora, a następnie za błogosławieństwem św. starszego założył schronisko ku czci Poprzednika w gęstym lesie Komelskim. Zmarły po 1508 r. św. Asceta pozostawił po sobie „Testament Braci”. Nie został w całości opublikowany na Wschodzie. Hier. IV, 30; szerzej w Carskim nr 277. Jego Kanonem jest ks. Neil (Opis muzyki. 595). W ręku krótkie notatki o ks. Nilu wraz z Testamentem Niewinnego. Moskiewski akad duchowy. Nr 175. 118. Grzegorz, mnich z klasztoru Suzdal, Czcigodny. Eufemii, żywoty i nabożeństwa spisano ku pamięci św. Eutymiusza z Suzdal († 1407), księdza Euphrosyne z Suzdal († ok. 1250), św. Jana biskupa Suzdal (1374). Tak pisze w swoich notatkach duchowny Anania. W życiu św. Jana Grzegorza pisze: „Zacząłem badać i dociekać pilnie tych, którzy prowadzą życie świętego: «Oto usłyszałem i zrozumiałem od tych, którzy mi mówili, mój ojciec powiedział mi prawdę». Te słowa pokazują, że Grzegorz pisał o Janie, kiedy jeszcze słyszał o nim ustne tradycje. Varlaam, biskup od 1577 r. Suzdal w opisie cudów św. Eufrozyny podaje, że w klasztorze Machryckim znalazł życie Eufrozyny, „napisane przez pewnego mnicha Grzegorza nekrologa. Tysiąc. Spasa Evfimieva, po śmierci byłego opata Savvaty; Opat miasta Suzdal jest w tym samym wieku i od wielu lat z uporem odnotowuje cuda”. Jeśli życie trwało wiele lat przed rokiem 1577. w klasztorze Makhritsa, z Savvaty i po nim; jasne jest, że powstał na długo przed 1577 rokiem; Co więcej, biskup Varlaam z Suzdal nazywa Grzegorza „pewien mnichem”, ale nie jest to to, czego nazywają współczesnym rodakiem. Należy zatem przyjąć, że Grzegorz pisał nie później niż w 1510 r. Stroew datuje dzieło mnicha na rok 1558 wyłącznie na tej podstawie, że w opisie cudów św. Eufrozyny znalazł się jeden cud z 1558 r.; ale ta okoliczność stanowi nowe potwierdzenie, że Grzegorz napisał swoje życie wcześniej niż w tym roku; w przeciwnym razie on sam zapisałby cud z 1558 r., podczas gdy cuda św. Eufrozyny opisuje inna ręka. Błąd Stroeva wynika z faktu, że nie widział, komu opis cudów św. Eufrozyny. Do Synodu. śliniaczek. Istnieje również esej tego samego mnicha Grzegorza: Życie św. Koźmy, który założył pod koniec XV wieku. klasztor na rzece Yakhroma. 119. Józef, na świecie Iwan Sanin, od dwudziestego roku życia nowicjusz św. Pafnutii, a potem jego następca, ale nie na długo; opuszczając klasztor Borovskaya, gdzie nie chcieli przyjmować schronisk, podróżuje, aby studiować życie duchowe poprzez klasztory i klasztory; w 1479 założył klasztor w Wołokołamsku i pozostawił go rozkwitającego życiem duchowym († 9 września 1515). Ks. Józef obdarzony był rozległą i mocną pamięcią: w klasztorze Cyryli, nie mając w celi ani jednej księgi, przez półtora roku sprawował regułę monastyczną z pamięci, czytał Psałterz, Ewangelię, Apostoła, jak przepisano w statucie. Dzięki bystremu umysłowi posiadał zatem obszerne informacje. Jego pisma przeciwko heretykom, jego statut, jego listy przedstawiają jego umysł jako obszerną żywą bibliotekę ojców, reguł katedralnych, pomników historycznych. Kochał oświecenie zarówno dla siebie, jak i dla innych: rękopisy pisane przez siebie, rękopisy pisane na jego zlecenie wyróżniają się wewnętrzną godnością; niektóre z nich są nadal nienaruszone. W jego klasztorze przechowywane są spisane przez niego dzieła: „Kolekcja Skete” z ojcowskimi instrukcjami życia duchowego (nr 94), Triodion Wielkopostny z 1490 r. (nr 65), Psałterz (nr 47); według inwentarza z 1573 r. ukazano także jego własne listy: Klimakus, Grzegorz Teolog, dwie Ewangelie. Zgodnie z jego wolą spisano: w 1490 r. Nauki na niedziele i święta (nr 7), Interpretację Ewangelii Łukasza i Jana (nr 8), Pięcioksiąg z 1494 r. (nr 385), księgi Jozuego, Sędziów, Królów, Estery, Kronik, Judyty (nr 401, 387), gdzie tekst księgi Estery jest zgodny z tekstem hebrajskim, a nie z tłumaczeniem 70 interpretacji; Drabina 1510 (nr 43), Izaak Syryjczyk 1513 (nr 40), Interpretacja 1514 (nr 14). Do Synodu. śliniaczek. w klasztorze Józefa (nr 21) znajduje się kompletny egzemplarz Biblii spisany. W Biblii Sergiusz Ławra 16 Proroków z interpretacją: „Zapewniłeś mi pisanie książek cyrylicą… z woli naszego uczciwego ojca, opata Józefa… Latem 6697 (1489)”. Z twórczości księdza Józefa bez wątpienia najważniejsze są jego pisma związane z potępianiem judaistów. Taki jest jego Oświeciciel. Oto jego treść: we wstępie historia herezji; 1. słowo o Trójcy Świętej; 2. o przyjściu Mesjasza w osobie Jezusa Chrystusa; 3. o znaczeniu prawa Mojżesza; 4. o wcieleniu Syna Bożego, możliwie koniecznym i godnym boskości; 5 – 7, o kulcie ikony; 8-10, o powtórnym przyjściu Chrystusa, czyli o tym, że czas przyjścia nie jest nikomu znany, a jeśli są na ten temat domysły, to są to arbitralność myśli ludzkiej, a nie nauka Kościoła; 11, słowo o monastycyzmie; 12, o tym, że klątwa heretycka nie obowiązuje: 13 – 16, o tym, jak postępować z heretykami. Piętnaste słowo zaczyna się w ten sposób: „Wiele słów powiedziano już o dziedzictwie nowogrodzkim; teraz trzeba to przypisać i rozstrzygnąć”. Słowo szesnaste wspomina soborową definicję roku 1504. To pokazuje, że Oświeciciel pisał częściami; a widać to jeszcze wyraźniej na podstawie faktu, że trzy słowa na temat kultu ikon, czyli 5-7 Oświeciciela, zostały wysłane w liście do pewnego mnicha malarza ikon i pierwotnie były dla niego napisane (list opublikowany w Reading General History z 1847 r.). „Oświeciciel Józefa” to doskonały esej. W słowach o Mesjaszu i Trójcy Świętej myśli są wyrażone równie jasno, jak są przemyślane; słowa Pisma Świętego są cytowane i wyjaśniane tak dokładnie, że nawet najbardziej podstępna krytyka powinna milczeć. Prezentacja Oświeciciela jest żywa, ożywiona pobożnością i jasnymi myślami; sylaba jest wyraźna i poprawna. Niestety, Oświeciciel nadal pozostaje w rękopisie (Tołstoj II, nr 254). Dość szczegółowe przedstawienie myśli dogmatycznych Józefa w Ist. herezje s. 145–170, w dodatku. do twórczości ojciec 1849 s. 287–307. b) W przypadku judaistów. Józef napisał kilka listów. Niedawno w czwartek opublikowano dwa listy (jeden do Nifona, biskupa Suzd. i drugi do Archimandra Mitrofana). Ogólne jest. 1847; doskonała wiadomość dla archimandryty. Wasjan opublikowany w części XIV. Dr vivliof.; wiadomość do wielkiego księcia Wasilija w Dr. vivliof. (Część XVI, s. 523, 524; Tołstoj II, nr 68; inny do niego przeciwko heretykom (Tołstoj II, nr 68, 341; Zvenigor. mon. nr 84); list do mnichów na temat karania heretyków w Biblii. Moskwa. duch. akad. nr 171; wiadomość dla wielkiego księcia Jana. W tym ostatnim pisze: „Na litość boską, proszę pana i może Najczystszą Matkę Bożą, miej w opiece i opatrzności kościoły boskie i prawosławną wiarę chrześcijan”. Następnie pokazuje na przykładach, jak ulga dla heretyków pociągała za sobą szerzenie się herezji i niepokojów w państwie. „Uradowaliśmy się” – mówi tutaj – z waszej pobożnej gorliwości wobec heretyków; ale wysyłając ich do klasztorów, przynosicie jedynie korzyść świeckim i powodujecie zamieszanie wśród mnichów. W ogóle, proszę pana, rady, po klątwie, heretyków wysyłano do więzienia i więziono. Kto chce żałować, może żałować w więzieniu: w smutkach, kłopotach, więzach Bóg szczególnie wysłuchuje tych, którzy żałują” (Tołstoj II, nr 68). Św. Józef chciał chronić swój klasztor pewnymi zasadami, aby samowola nie wprowadziła do niego swoich zwyczajów, ze szkodą dla życia duchowego. W tym duchu napisał: „Zasady klasztorne” w 14 rozdziałach. Według listy Volokol. Opata Nifonta, pierwsze 9 rozdziałów po przedmowie zawiera Statut w takiej formie, w jakiej został nadany w pierwszych latach zarządzania klasztorem przez Józefa; Rozdział 10 jest odpowiedzią dla tych, którzy pytali, dlaczego Karta została napisana? Umieszczony tu piękny opis życia monastycznego, tak jak je widział Józef podczas swoich podróży po różnych rosyjskich klasztorach, został opublikowany w „Czytankach”. Ogólne jest. 1848 Rozdział 11, że opat musi być nauczycielem; 12–14 rozdz. zawierają: a) duchowy list „grzesznego i złego opata Józefa do jego ojca i braci, którzy chcą pokrótce usłyszeć o wszystkim, co tu jest napisane”; b) reguły, które, jak wynika z treści, spisane zostały w ostatnich latach życia Józefa, obok poprzednich (Tołstoj II, nr 68; Car nr 185; rękopis Wołokol. II). Dotyczy to także: a) polecenia św. Józefa skierowanego do starszego w sprawie statutu klasztoru; b) Nakaz starszym klasztoru, aby nie posiadali napojów odurzających. (Wyd. w Dokumentach dodatkowych do aktu historycznego nr 211, 212.) Wielebny Józef napisał wiele budujących przesłań do różnych osób. Oto jego dwa przesłania do księcia Jurija Iwanowicza Dmitrowskiego: jedno z przekonaniem o wyżywieniu ludu w czasie głodu (Dodatek do aktu historycznego. I, nr 216), drugie o tej samej sprawie i przeciw cielesnej nieczystości (Wołok. nr 118); szlachcicowi, który głodzi i odziera swoich niewolników (Dodatek do aktu historycznego. I, nr 213); cztery przesłania o pokutach dla szlachty swoich duchowych dzieci; obszerny przekaz o młodym mężczyźnie, który ściął włosy, wraz z zasadami; wiadomość do archimandryty Makariusa w sprawie mnicha Gurii; wiadomość dla wdowy księżnej, która przekazała darowiznę na 40-dniowe obchody swoich dzieci, a następnie złożyła skargę; wiadomość dla pewnego brata o przestrzeganiu przykazań dla królestwa Chrystusowego; wiadomość o szlachcie; wiadomość do szlachcica zakazująca tonsury swoim niewolnikom; modlitwa przed księciem za jego sługę, który złożył śluby zakonne (Tołstoj II, nr 68; Moskiewski akademik duchowny nr 171). Napiszmy jego piękne i niepublikowane dotąd przesłanie do szlachcica. „Pismo Boże, pisze czcigodny, nakazuje każdemu, kto miłuje Chrystusa, aby troszczył się o swoje sługi i dzieci i karcił je zawsze, aby czyniły dobre uczynki, podążały zbawioną drogą Boga... Ponieważ wszyscy jesteśmy stworzeni ręką Boga i wszyscy jesteśmy jednym ciałem, i wszyscy zostaliśmy ochrzczeni jednym chrztem, wszyscy zostaliśmy odkupieni krwią Chrystusa i wszyscy jesteśmy w ręku Pana... Pismo Święte nakazuje: proszę pana, każda miłująca Boga osoba, aby dawała Bogu dziesięcinę ze swojego majątku oraz ze swoich dzieci i niewolników, jeśli ktoś pragnie pracować dla Pana Boga, porzucając ziemskie rozkosze. W przeciwnym razie spośród wielu niewolników wśród was przez wiele lat tylko jeden chciał pracować dla Pana Boga. I to też jest obraźliwe dla pana, proszę pana, ale wie pan, nawet jeśli przeżyjemy, jeśli będziemy dominować, jeśli będziemy się cieszyć, będziemy stopniowo umierać, a imamowie dadzą odpowiedź. czyny, słowa i myśli. A ty, panie, nawet jeśli sam nie chcesz tej drogi, nie zabraniaj temu, kto jej pragnie, zwłaszcza jego niewolnikowi, ale zmuszaj go i ucz go dobrych uczynków, zwłaszcza życia jak mnich i dla tego przyjmij od Pana przebaczenie grzechów i radość z królestwa niebieskiego. Jeśli odda Panu Bogu bogactwo przemijające, otrzyma za to królestwo niebieskie; o ileż bardziej, jeśli duszę nieśmiertelną przyniesie Panu Bogu, cały świat nie jest tego godzien. I pomyślisz coś, panie, że po złożeniu ślubów zakonnych zaczną żyć inaczej niż mnichowi nakazano żyć; ale, proszę pana, za to nie tylko Bóg nie będzie cię dręczył, ale także otrzymasz doskonałą nagrodę, Pan Bóg przypisuje ci to jako wonną ofiarę. W przeciwnym razie, jeśli myślisz o tym, żeby nie zostać ochrzczonym przez nikogo innego, nie będziesz musiał obcinać włosów. To, proszę pana, zaczęło się od początku. Zbawiciel miał 12 uczniów, 72 dobrych i wielu uczniów, którzy poszli za Nim i uciekali od Niego, mówiąc: Jego słowo jest okrutne, któż Go może słuchać? I Judasz wyda Go Judei”… Ucisk i przemoc wyrządzona przez księcia Wołokołamskiego klasztorowi św. Józefa zwabiły księdza. Józef miał nieprzyjemne stosunki z nowogrodzkim arcybiskupem Serapionem. Z powodu tych kłopotów Józef musiał pisać wiadomości do różnych osób, aby wyjaśnić faktyczny przebieg sprawy. poprawność ich działań i definicja soborowości. Oto przesłania: a) „do księdza Simona, jeśli arcybiskup Serapion go ekskomunikuje”; b) wiadomość do szlachcica (Iwana Iwanowicza Gołowina) potępiającą go za kłótnię z arcybiskupem. Serapion; ręcznie rysowany Tołstoj II, nr 68, zachowało się także przesłanie Gołowina, na które Józef odpowiedział; c) wiadomość do Iwana Iwanowicza Tretiakowa; Treść tego przesłania, ukazująca sprawę zarówno od strony historycznej, jak i prawnej, została szczegółowo opisana w Czytanie. Ogólne jest. 1847; d) do Borysa Wasiljewicza Kutuzowa (red. w części XIV. Vivliof.); e) list do Wasilija Andriejewicza Czeladyna, napisany pod patronatem metropolity Warlaama; w nim Józef prosi Czeladyna, aby chronił go przed oskarżeniami o nowacjanizm, zaproponowanymi na piśmie przez starszego księcia Wasjana; f) wiadomość do wielkiego księcia Wasilija, w której pisze, że wielki książę zaproponował mu przez mnicha pojednanie z Serapionem: „a teraz, proszę pana, moja myśl: jak Bóg i Przeczysta Matka Boża włożą ci do głowy, proszę pana: jak pan rozkaże, i tak uderzę czołem”. Kiedy ta wiadomość została napisana? Czy to początek nieszczęsnego sporu z Serapionem, czy też koniec? Metropolita Szymon przed śmiercią w 1511 r. wezwał do Moskwy arcybiskupa Serapiona i poprosił o przebaczenie; a wielki książę uczynił to samo w 1516 r. (Karamz. VI, pr. 383,370). O życiu Józefa powiedziano: „Wtedy Józef został poinformowany Serapiona i poznawszy prawdę, pogłębił swoją czcigodną pokorę i pomnożył swoją pierwszą miłość”. Dozyteusz mówi: „Kiedy przyjdziesz”, Józef pogodził się z Serapionem. Ale z listu do Czeladyna widzimy, że nawet po Szymonie († 1511), za metropolity Warlaama, nadal istniały niezadowolenia. Należy założyć, że pojednanie nie nastąpiło przed 1512 rokiem. Wszystkie te przesłania można zobaczyć w Voloku. rękopis XVI w., obecnie Tołstoj, II, nr 68. Podsumowując, zauważamy, że skoro mnich Józef nie znał języka greckiego, a mimo to w swoich pismach cytuje fragmenty niemal wszystkich wielkich nauczycieli Kościoła greckiego, a nawet wielu niezbyt ważnych pisarzy; wówczas jego dzieła świadczą o tym, jak bogata była w jego czasach literatura słowiańska w dzieła tłumaczone. W swoim liście do Tretiakowa przytacza m.in. słowa Nikona Czarnogóry, nazywającego go „świętym Nikonem”. Jednak Nikon Czarnogórski żyjący w XI wieku nie został kanonizowany przez Kościół i ks. Józef prawdopodobnie wziął go za tę samą osobę, co św. Nikon Ormianin, którego część krytyków Zachodu myliła z Czarnogórą. 120. Dosifei Toporkov, brat słynnego biskupa Wasjana z Kołomny, mnich i bratanek Czcigodnego. Józefa, napisał mowę pogrzebową św. Józefa. Słowo powstało wkrótce po śmierci św. Józefa, o którym mówi: „stało się za naszych dni”. Jej początek: „Elmę otacza wszelka natura werbalna”. (Synod. Biblia nr 927). W inwentarzu z 1652 r. w klasztorze Józefa widnieje „List psałterzowy brata mnicha Dosifeja Józefowa” (Opis ksiąg stopni. pon. 2138. M. 1848). Savva Cherny, mnich Volok. a od 1546 r. biskup Krutitsky, uczeń księdza Józefa, opisał życie swojego mentora Józefa nieco bardziej szczegółowo niż Dosifei. „I nie wszystko pochodzi od chwalebnych, w granicach i w mieście Wołok Lamski” – tak zaczyna swój opis Savva. (Carski nr 125). Istnieje jeszcze trzeci opis życia Józefa, sporządzony także wkrótce po śmierci Czcigodnego. Józef. Nie wiadomo, kto go napisał, ale pisarz dobrze znał Józefa i choć jego opis jest krótszy niż Savy, przybliża go on do ducha i monastycznych wyczynów Józefa. Autor pisze między innymi: "Ozdabiali klasztory dobrymi obyczajami, tak jak wielki Sergiusz zaprzyjaźnił się ze sobą i ze swoimi uczniami. Pafnutiusz zaś studiował u Nikity, który także był uczniem tego Sergiusza. Ale według ojca Sergiusza, stopniowo towarzystwo zaczęło, jak zwykle, zmierzać w stronę Ławry. Klasztor Kiriłow jest jedynym stowarzyszeniem, które oddało sobie swój statut bez zaniedbywania, myśląc, że bardzo kochałem Józefa. " To życie zostaje umieszczone w Menei Makariusza 9 września. i w Voloku. ręcznie Nil Polenov, potomek książąt smoleńskich, który służył na dworze księcia Wołockiego, a następnie księcia Jerzego z Dmitrowa, został mnichem w klasztorze św. Józefa (władcy życia Józefa); ale wkrótce, z miłości do samotności, udał się na emeryturę do Sorsky, aby żyć w pustelni. Wrogość, jaką silny mnich, książę Wasjan, żywił wobec uczniów Józefa, bazując na jego przekonaniach dotyczących majątków klasztornych i innych obiektów, naraziła Nila i jego pustynnego towarzysza Dionizego ze Zvenigorodu na różne kłopoty. Doszło do tego, że na rozkaz Wielkiego Księcia rozbito cele klasztorne Nila i Dionizego, a Nil i Dionizjusz zostali zmuszeni do zamieszkania w klasztorze Cyryla. Było to około 1509 roku. „Kiedy starszy nr Dionizjusz, książę Zvenigorodsky i starszy Nil Polew byli w Kiriłowie w niełasce: powiedziała nam, że wówczas w wielkiej potrzebie znosiła wiele smutku” – pisze autor listu o wrogości. Podczas tych smutków Neil napisał dwa listy do Starszego Hermana w obronie Józefa i swojej własnej. „Mówisz – pisał Neil – że mamy się ukorzyć i prosić o przebaczenie naszego arcybiskupa Serapiona… Ale pomyśl, że nasz ojciec, opat, zrobił to nie w kącie, ale w stolicy – ​​matce miast – przed patriarchalnym tronem całej metropolii rosyjskiej… Jeśli twierdzisz, że patriarcha i cała katedra ze strachu przed carem dopuścili do słabości i błędnie ocenili – idź i potępiaj cara i całą katedrę. Jeśli ty, mój panie, próbujesz nas wypędzić z tych świętych miejsc: to skoro Bóg jest z nami, kto jest przeciwko nam?.. Opuściliśmy naszą ojczyznę, naszą ziemię, w duchu naszego ojca, braci i pokoju, a zamiast Egiptu osiedliliśmy się w kraju Biełozerskim, decydując się znosić w nieznanej ziemi wszystkie smutki i kłopoty nieznanych ludzi. A teraz jesteśmy gotowi wytrwać z ufnością w Bogu, jeśli ponadto uzbroicie się w nas. Widzimy i rozumiemy, że z tego powodu torturujecie naszego ojca Giennadija, naszego spowiednika; mówisz mu: twoja komunia nie jest ich. Pomyśl, Panie, jaki ogień rozniecasz na swojej głowie: osądzasz księży, pouczasz ich o takich rzeczach, o których ani ty, ani ja nie powinniśmy nawet rozmawiać...” W drugim liście, odpowiadając na przeprosiny Hermana, który poczuł się niesprawiedliwy, dodaje: „Piszę do ciebie tak ściśle z szacunku dla twojego duchowego ojca i mojego szczerego mentora, dla jego życia, wyczynów, słusznej i czystej wiary: Nie mogę tolerować ani u ciebie, ani u twoich doradców takiego syczenia (Dodaj. twórczy ojciec X, 524–526). 121. Serapion, od 1506 r. hegumen Sergiusza Ławry, arcybiskup Nowogrodu. Ponieważ opat Józef z Wołokołamska, który przebywał w diecezji nowogrodzkiej, bez jego wiedzy i pozwolenia przekazał swój klasztor pod jurysdykcję wielkiego księcia i metropolity, ekskomunikował Józefa z kościoła. Wielki książę Jan uznał to za obrazę swojej władzy i Serapion, wezwany do Moskwy w maju 1509 r., został uwięziony w klasztorze Andronijewów, a nawet został wygnany; ale potem pozwolono mu żyć w spokoju w Ławrze Sergiusza. Oczyszczony przez smutki i uczynki, spoczął tu jako święty w 1516 roku. W swoim usprawiedliwieniu napisał list do metropolity. Szymona, gdzie odważnie bronił swojej sprawy i udowadniał niesprawiedliwość innych według zasad Kościoła. Wiadomość do Nowogrodu. Zofia. śliniaczek. Życie św. Serapiona opisał najprawdopodobniej jego uczeń, opat Ławry Sergiusza (1515–1520) Jakub (władca Ławry Sergiusza). Nilu, biskupa Tweru († 1521), znany jest list do szlachcica o panagii i artosie (Opis muzyki. 520) - kompozycja nieznaczna. Pewne zainteresowanie budzi jego list do Wasilija Andriejewicza Korobowa, udającego się do Konstantynopola, gdzie wymienione są datki przeznaczone dla patriarchy Pachomiusza (Vivliof. VI). 122. Filoteusz, starszy klasztoru pskowskiego Eleazara, napisał do Pskowa dwa listy do pobożnego i inteligentnego urzędnika Misura Munekhina, namiestnika pskowskiego (1510–1528). W jednym potępiał wiarę w wpływ gwiazd, która przybyła z ciemnego zachodu pod przykrywką kuszącej nauki astronomii: Bóg, jak twierdzi, kontroluje losy świata i ludzi, a nie gwiazdy; w przeciwnym razie dlaczego źli ludzie, którzy czynią zło pod wpływem gwiazd, mieliby być poddawani mękom w wieczności? Zauważa dalej, że nie ma różnicy w liczeniu lat od stworzenia świata czy od narodzin Chrystusa i zwracając się do łacinników, mówi, że na próżno mieszają losy Konstantynopola: upadły dwa Rzymy, ale jest trzeci Rzym, wierny Chrystusowi – Moskwa i nie upadnie, dopóki będzie wierny. W innym liście, datowanym na 1522 r., zarzuca wodzom pskowskim, że nie pozwalali księżom spowiadać i obcować ze św. tajemnicami umierających na wrzody (Dodatek do aktu historycznego I, nr 23). Napisał także opowieść o Ikonie Matki Bożej Chira, kanon dla tej ikony i inny kanon dla księcia pskowskiego Gabriela (Opis muzyki 593:597). 123. Pochodzący z Połocka doktor Franciszek Skaryna przetłumaczył na język litewsko-rosyjski z Wulgaty i opublikował Stary Testament w czeskiej Pradze w latach 1517–1519 na koszt rajcy wileńskiego Bogdana Onkowa. W posłowiu do Księgi Estery czytamy: "Święty kapłan Hieronim lub prezbiter Erazim, którzy byli po wcieleniu Słowa Bożego 400 lat temu, przełożyli je na łacinę z języka chaldejskiego, hebrajskiego i greckiego w całości, a czego nie napisał w księgach żydowskich, dokończył, nie przeszkadzając im zwłaszcza, i podzielił je na rozdziały. Ja odziedziczę tego samego męża światłości". To, że Skaryna przełożył Biblię z Wulgaty, łatwo zauważyć, porównując jego tekst z tekstem Wulgaty, któremu jest przez cały czas wierny, choć różni się od tekstu greckiego (por. Sacharowa, nr 10). Pogodin posiada księgi proroków, które dotychczas pozostawały nieznane (Moskvit. 1844, nr 5). Skaryna publikowała Stary Testament np. w częściach, każdą księgę osobno. Księgę Hioba, Przysłów itp. i do każdego dodał własną przedmowę, posłowie i treść rozdziałów. To samo (oparte na tekście Wulgaty) tłumaczenie Apostoła wydał on w Wilnie w roku 1525. We wstępie do Księgi Miesięcznika, która wraz z przepisami dotyczącymi czytań Ewangelii i Apostoła została dodana do wydawnictwa Apostoła, Skaryna pisze, że przetłumaczył „wszystkie księgi Biblii Starego i Nowego Testamentu”. Jednak jego wydrukowana Ewangelia nie została jeszcze odnaleziona. Psalmer, księga godzin, 7 kanonów, 8 akatystów, sześć dni (nabożeństwa na sześć dni w tygodniu), krótkie kalendarze i Paschał zostały przez niego opublikowane w Wilnie w 1525 r. w jego własnym tłumaczeniu (let. Sacharowa nr 13, 14). Księgi te stanowiły jedną całość w publikacji – pierwszą próbę druku kolejnego Psałterza. W spisie treści księgi czytamy: „w tej małej książeczce podróżniczej istota jest pokrótce przedstawiona w rzędzie: Psałterz... Księga Godzin, nabożeństwo dzienne i nocne, Jutrznia, Godziny, Msza, Wielka i Mała Kompleta... Akatyści, Dzień szósty... Świecki... Paschalny." 124. Aleksander, założyciel i opat klasztoru Svirsky, święty († 1533). Jego karta duchowa w I tomie Ist. działać. 195, 196. Nie później niż w 1515 r. Życie św. Marcina Biełozerskiego. Opis, zawierający wiele informacji o współczesnych nauczycielach. Wydarzenia martyńskie kończą się informacją o odkryciu relikwii mnicha w 1514 roku (dyrektor Serg. Lavra). 125. Arkady, starszy, w 1538 r. napisał esej przeciwko łacinnikom, w którym mówił o soborze florenckim i metropolicie Izydorze. Umieszczony jest w Menaionie Metropolity. Makariusza 31 lipca i pod Carskim nr 425. 126. Daniel, za życia ks. Józef został wybrany opatem Wołokołamska. Życie św. Jana mówi o jego wyborze. Józefa: „Kochając wszystko, co było w radach starszego, kochając ubóstwo, pracując i poszcząc, i modląc się, a nie kochając próżnych rozmów, nazywa się Daniel, zgodnie z ogłoszeniem mężczyzny Ryazan, który powiedział o nim, że chce wstąpić do innego klasztoru, aby zostać przełożoną”. Z tego opisu jasno wynika, że ​​Karamzin błędnie powiedział, że Daniił miał około 30 lat, kiedy został wybrany na metropolitę. Ale na tym samym obrazie widać także słabą stronę duszy Daniela - poszukiwanie władzy i prymatu, które tak bardzo mu zaszkodziły w rządzeniu kościołem. Daniel był metropolitą w latach 1522–1539 i po opuszczeniu stolicy zamieszkał w klasztorze w Wołokołamsku, gdzie zmarł. Znane są jego dzieła: a) Zbiór pouczeń moralnych w 16 słowach (wyprodukowany przez Carskiego nr 676; Moskiewski Akademik Duchowy). Tutaj Daniel jest właścicielem tylko początków i końców słów; wszystko inne pochodzi z różnych dzieł greckich, czasem sfałszowanych. b) Orędzia: od opata do księcia Jurija Iwanowicza (Tołstoj II, nr 68); Metropolita - do Dionizjusza ze Zvenigorodu o dobrodziejstwach boleści (red. w tomie I. Akt historyczny. nr 293); orędzie o miłości i pokorze, spisane w styczniu 1539 r. w Moskwie (rękopis Wołoka nr 290); wiadomość o nieczystych myślach (Volok. nr 118); odpowiedź temu, który pytał o jego zdrowie: „Od wielu lat znasz moją słabość... ale teraz jestem szczególnie słaby na trzy sposoby: w głowie, w wnętrznościach, w nogach i przez to jest wiele bólu, smutku i ucisku, zubożenie sensu i choroby zębów, zmęczenie i blask oczu, osłabienie sił, wyczerpanie i zubożenie wiernych przyjaciół, siła wiary zniknęła, moi bliscy się oddalili, moja rodzina różne oszczerstwa i wrogość się rozmnożyły” (Volok. 290). W swoim nauczaniu dla moskiewskiego duchowieństwa katedralnego zarzuca m.in. duchowieństwu uczestnictwo w świeckich przyjemnościach: „drwią i grają na gusli, zomrze i rozkoszują się, a do tego samego makhmita (szachy) i tavlesma” (Volok. nr 283). Spośród 13 moralizujących przesłaniów znajdujących się w Nowogrodzie. Śliniak Sofijsk. oraz w Rumiancewie (nr 89) ten ostatni do wielkiego księcia Iwana Wasiljewicza, chwaląc księcia, ostro wyrzuca swoim sługom różne wady, a zwłaszcza sodomię; w jednym z dwóch listów do pewnego biskupa (2 i 3) metropolita mówi: „my, umiłowani, zostaliśmy wybrani do dobrego uczynku: aby głodnym i spragnionym dać chleb nauk słów Bożych, ale nie po to, aby je tworzyć z własnego umysłu, ale tak jak je otrzymaliśmy od Chrystusa Boga, zbawcze przykazania, od Jego świętych apostołów tradycji, od niosącego Boga ojca, nauczycieli naszej nauki i pouczenia... We wszystkim, co czynicie i mówicie, miejcie świadectwo z Pisma św.”. Szkoda, że ​​dyskusje Daniela ze Starszym Wasjanem i Maksymem Grekiem (red. w Czytanie Historii Powszechnej, 1847, nr 7 i 9) nie potwierdzają, że Daniel zawsze poprawnie rozumiał Pismo Święte i ducha nauczycieli Kościoła. Ta debata jest smutnym pomnikiem krótkowzrocznego rozumienia wiary i namiętności, które zdecydowało się za wszelką cenę oskarżyć swoich oskarżycieli. Podpis Daniela w Albumie Pogodina, M., 1853. 127. Wielebny Corniliy, syn nadwornego bojara, w 13. roku przeszedł na emeryturę do klasztoru Belozersky, gdzie po trudach posłuszeństwa zajmował się przepisywaniem książek; potem wędrował po Rosji i spędził trochę czasu u mądrego arcybiskupa Giennadija. W gęstym lesie Komel mieszkał samotnie przez długi czas, aż stopniowo zaczęli gromadzić się wokół niego fanatycy pobożności. Już w 19 roku jego pobytu w leśnej samotności wzniesiono pierwszą cerkiew. Surowy wobec siebie wielebny, nauczając braci, nikogo osobiście nie potępiał, a mówił tylko tak, jakby o sobie. Żywiciel całego kraju w czasie głodu, gdy wszyscy spieszyli się, aby ukryć się przed najazdem Tatarów, powiedział do braci: „My także stworzymy rzeczy ludzkie, aby uniknąć pychy i nikt nie powinien być niepotrzebnie narażany na niebezpieczeństwo”. Święty asceta zmarł w roku 1537. Na Wschodzie ukazał się wydany przez niego statut schroniska Komel, składający się z 15 rozdziałów. Hier. IV, 661, a następnie zwłaszcza w 1812 r. "Z błogosławieństwem naszego Pana i Zbawiciela Jezusa Chrystusa - pisze święty we wstępie, i z pomocą Jego Przeczystej Matki napisałem to budujące orędzie dla siebie i moich braci i sióstr o Panu, który we wszystkim jest do mnie podobny... Drżę na słowa proroka, który zapowiada, że opat będzie torturowany za wszystkich mu podporządkowanych. Jeśli uda mu się odsunąć ich od zła, a nie usunie, Bóg odbierze im krew z jego rąk i umrze za zaniedbanie. Jeśli ich skaże, a oni nie odstąpią od zła, to przynajmniej wybawi swoją duszę, lecz oni umrą w swoim grzechu”. Po przedmowie, rozdział 1. mówi o dekanacie kościelnym; 2.: o przyzwoitości posiłku; 3.: o jedzeniu i piciu; 4.: o nie jedzeniu i piciu poza wspólnym posiłkiem; 5.: o ubraniach; 6.: nie proś nikogo o nic; 7.: nie mieć majątku; 8.: nie bierz niczego bez błogosławieństwa opata; 9.: nie chodź na posiłki przedwcześnie; 10.: we wspólnej pracy pracujcie w ciszy i modlitwie; 11.: nie odwiedzaj krewnych i obcych bez powodu; 12.: nie przyjmuj dla siebie jałmużny; 13: nie toleruj w klasztorze napojów odurzających; 14: o tych, którzy przychodzą do klasztoru z majątkiem; 15: o opuszczających klasztor. „To wszystko” – mówi na zakończenie mnich – ja, niegodny i grzeszny mnich Korneliusz, napisałem własną ręką i wydałem go moim braciom; Chciałbym, aby zarówno za mojego życia, jak i po śmierci tradycja ta była przestrzegana i często czytana jako przypomnienie dla korzyści duchowych; Niech te słowa nie będą użyte jako potępienie w dniu sądu”. Według inwentarza z 1630 r. w klasztorze Korneliusza widnieją: a) „Psałterz, po którym następuje św. Kornelia Pisma”; b) „list cudotwórcy Corniliusa”; c) „Legenda o cudotwórcy Korneliuszu” (Opis księgi krok. pon. nr 1276, 1287, 1288. M. 1848). Dziś znamy Zasady Postu Wasilija, spisane w 1536 roku przez ucznia Korneliusza Artemy na Pustyni Porfiry (Carski nr 25). 128. Agaton, kapłan nowogrodzki w 1540 r., przez 532 lata komponował Paschę (Carski, nr 289; Tołstoj, nr 17). Kierował się dziełem św. Arcypasterza Giennadija (§ 107); ale w dziele Agathona znajduje się wiele wyjaśnień wskazujących na jego znajomość dzieł starożytnych. 129. Kronikarze: 1) Nieznany autor chronografu zawierającego historię biblijną i powszechną przed zdobyciem Konstantynopola przez Turków (1453). Tutaj, przed rokiem 990, znajduje się dzieło Cyrusa Teodora, który wybrał „z wielu ksiąg najbardziej potrzebne i najmilsze”; dalej, aż do 1350 r., historia przedstawiona jest według Siveriana z Gebal i według kroniki Manassesa; od 1350 r. dość szczegółowo opisano wydarzenia z królestw bułgarskich, serbskich i rosyjskich; krótka lista lat kończy się na 1492 r., a rosyjska recenzja chronografu została sporządzona w 1512 r. Chronograf ten jest także niezwykły, ponieważ posłużył jako źródło dla Kroniki Nikona (Description of Music nr 454, s. 735–753; Car’s nr 371; Bibl. General History nr 282 i Undol Biblical Search, s. 13). 217–219), 2) Jerzy Mnich, pisał kronikę przed 1533 r. (Synod. bib.). 3) Mnich Katawasja-Juryjew ułożył „kronikę od początku przydomka ziemi ruskiej do roku 1544”, według Szczerbatowa dość szczegółowo i dość regularnie (w bib. synodu). 4) Teodor, książę Kemu, mnich Teodozjusz, ułożył skróconą historię Rosji do 1549 r. (Synod. bib.). Oczywiście ten sam hieromnich Teodozjusz napisał życie Czcigodnego, opisane w 1567 roku. Aleksander Oshevensky. (Carski 125; Tołstoj II, nr 62, 174). 5) Warłaam Palicyn, piwniczny klasztoru Chudów, opisał: a) oblężenie Kijowa przez Tatarów; b) około trzech książąt; c) Streszczenie historii Rosji od 859 do 1562 roku, z załącznikiem traktatów z X wieku (Cesarska biblioteka wydawnicza. Historia ogólna nr 210). Kulchinsky znał także swoją listę metropolitów. 6) Jan Glazaty, ksiądz, jak sam powiedział, który przez 20 lat przebywał w niewoli wśród Tatarów Kazańskich i został uwolniony po zdobyciu Kazania przez cara Jana, napisał „Dzieje Królestwa Kazańskiego”. Jego historia została opublikowana w Petersburgu. 1791 wymaga nowego, lepszego wydania: wydanie z 1791 r. zawiera opuszczenia i błędy. Listy w Biblii. Ogólne jest. nr 76, 77, 178. 7) Kronikarz z Niżnego Nowogrodu pisany był przez nieznaną osobę w latach 1221–1556 (Tołstoj nr 358), według innego spisu, kontynuowanego do 1745 r. (Tołstoj IV, nr 65). 8) Kronikarz Wiackiego, kończący się w 1553 r., został opracowany przez nieznaną osobę (Tołstoj II, nr 432). 9) Około 1550 r. powstała Kronika Pskowa, kończąca się na 1547 r. według czterech spisów (Lata zebrane. IV, 170–308). 10) Ktoś „z ciężaru obwodów rostowskich” napisał kronikarz złożony „od początków ziemi rosyjskiej do panowania wielkiego księcia moskiewskiego Iwana Wasiljewicza… Jego panowanie objąłem po jego ojcu, wielkim księciu Wasiliju Iwanowiczu”; ścieżka. kronika powstała ok. 1535 r. W zbiorze znajdują się „wiadomości o Księstwie Twerskim” (Rękopis Cesarskiego Wyd. Bibl.). 11) Szczegółowy opis zdobycia Kazania przez cara Jana w 1552 r. (Lata zebrane. VI, 303–315); kończy się tak: „Gdybyśmy tylko mogli zobaczyć władcę w Kijowie, prawosławnego cara, wielkiego księcia Iwana Wasiljewicza Wszechrusi. Chwała Bogu Spełniającemu! Amen”; to znaczy, że został napisany przez współczesnego, a nie po roku 1560. 12) Bojar Aleksiej Adaszew, znany ze swojej życzliwości, prowadził notatki do sporządzania kronikarza noworocznego (Akt. Rozdz. I, 354). Zostały one włączone do tzw. „Księgi Królewskiej” z lat 1534–1553 (wyd. w Petersburgu, 1769). 13) Litewska Kronika Bychowca, pisana w gwarze litewsko-rosyjskiej, również pochodzi z początku XVI w., gdyż była już znana Strynkowskiemu w postaci Kroniki Litewskiej Berestowicy (Kronica Polska, Litewska, s. 46). Został opublikowany przez Narbut: Pomniki do dziejów Litewskich. Wilno, 1846 Jest to ta sama kronika, co według spisu Biblii Poznańskiej. zatytułowanego „Kronikarz Wielkiego Księstwa Litewskiego i Zhomonta”. Wyciągi z poznańskiej listy opublikował w czwartek „Bodyansky”. M. Generał ist. Ja, nie. 1, s. 1–45. 130. Ks. Maksym Grek, wielki nauczyciel Kościoła rosyjskiego i cierpiący za prawdy Ewangelii. Nil Kurlyatev we wstępie do tłumaczenia Psałterza, podyktowanego przez Maksyma w 1552 r., tak mówi o Maksymie: „Starszy Maksym był z urodzenia Grekiem, uczył się filozofii w swoim języku i znał drugi język rzymski, umiał czytać i pisać, znał nasz trzeci język i umiał czytać i pisać bardzo inteligentnie. Ale poprzedni tłumacze nie znali naszego języka i przetłumaczyli jeszcze jednego greckiego, innego słoweńskiego, innego serbskiego i jeszcze jednego bułgarskiego, co im się nie podobało na język rosyjski” (Carski nr 327). Jak wynika z przedmowy do rozmów Chryzostoma na temat Ewangelii Mateusza, opublikowanej w 1664 r., Maksym „niezwykle mądry jest w języku greckim, rzymskim i rosyjskim, nie tylko tłumacząc, ale także tworząc na miarę iroicką i jamwińską”. Życie i twórczość księdza Maksyma szczegółowo opisałem w „Moskwicie” z 1842 r., w „Historii języka rosyjskiego”. C. III, 142–144, 156–167. Tutaj wystarczy, jeśli przedstawimy listę niewątpliwych dzieł naukowych Maxima. 1. Dzieła interpretacji Pisma Świętego: tłumaczenie Psałterza; tłumaczenia komentarzy do Psałterza i Dziejów Apostolskich; tłumaczenie rozmów Chryzostoma na temat Ewangelii Mateusza i ewangelisty Jana (wyd. M. 1665); interpretacje poszczególnych fragmentów Pisma Świętego: wypowiedzi niektórych wypowiedzi tych, którzy są zakłopotani w Piśmie Świętym; legenda wiersza: twoja młodość odnowi się jak orzeł; historia Psalmu 89 i 18; historia ewangelii według Jana; interpretacja słów Pawła o sobie jako Rzymianie i o nieznanym Bogu; tłumaczenia niektórych proroczych fragmentów; legendy o ptaku puszczyku; odpowiedź dla Karpowa na temat lewiatana; o nazwach kamieni; o imionach biblijnych. 2. Prace przy poprawianiu ksiąg kościelnych i wyjaśnianiu obrzędów: poprawianie triodionu i wielu innych ksiąg; historia Judasza zdrajcy; że słońce nie zachodziło przez cały Jasny Tydzień; przeciwko historii Afrodyty; o święceniach Chrystusa na kapłana; że nie należy zmieniać wiary (wydrukowano w Skryzhal 1656); objaśnienie niektórych części liturgii; wyjaśnienie orędzia: o świecie w górze; o poświęceniu wody na Święto Trzech Króli; o koronach ślubnych; o koronie Zbawiciela; o napis: M.R.F.U. (To nie jest „Marta ani Mirfa, bo sieci i nemezis nie ucztują na próżno”); o umieszczeniu krzyża nad księżycem; o instalacji hierarchy na orle; wiadomość o poście w poniedziałek; o jaju strofokamilus; wyjaśnienie niektórych wypowiedzi Teologa. Obejmuje to również: wyznanie wiary (wydrukowane w części II Ist. Platon, 300); odpowiedź na sobór z 1537 r. (wyd. w Moskwitianinie 1842); list do metropolity Daniela, 1539 (wyd. w Journal of Min. People's Education, 1834); zastrzeżenie dotyczące korekty ksiąg do metropolity Joasafa (red. w części II Ist. Platona); zastrzeżenie dotyczące poprawiania ksiąg dla bojarów (red. ibid.); kolejny list do metropolity Joasafa, 1541 (wyd. w Moskwitianinie 1842); do władcy ziemi (króla Jana); „przesłanie do mistrza i brata Jerzego” (Carski nr 244), w którym według Kurbskiego (Opis muzyki, s. 555) „przestrzega przed skorumpowanymi listami potwierdzającymi ortodoksyjne dogmaty”. Obejmuje to także: esej o gramatyce ze wstępem (Opis muzyki, s. 370); test dla rzekomego znawcy języka greckiego. 3. Dzieła polemiczno-dogmatyczne: a) 12 argumentów przeciwko głosicielom papizmu: słowo w Łatynowie o niezmienionym symbolu wiary (wydrukowane w 1618 r. w Poczajewie; w księdze o wierze K., 1625" w gwarze białoruskiej; w księdze Kiriłłowej, M., 1643); słowo przeciwko bluźnierstwu Niemca Mikołaja o Duchu Świętym (wydrukowane w księdze o wierze K., 1625; w księga Kirillovej, M., 1643); słowo przeciwko intuicji astrologów i o wolnej woli; słowo, że wszystko jest uporządkowane nie przez gwiazdy i koło szczęścia, ale przez Opatrzność; przesłanie do księcia o astrologach; przesłanie o obietnicach łacińskiego mędrca; przesłanie do naukowca Mikołaja; słowo przeciwko uwodzicielowi Mikołajowi Nemchinowi, przeciwko trzem głównym błędom łacińskim z pochwałą apostołów Piotra i Pawła; przesłanie do opata o Fortunie; b) Przeciwko Luterowi: o kulcie św. ikon; o tych, którzy bluźnią Matce Bożej; jaki jest pierwszy grzech w naturze? o piśmie danym diabłu; że rodzaj ludzki rozmnożyłby się poprzez cielesne narodziny, nawet gdyby Adam nie zgrzeszył. c) Słowo o złu Ormian. d) Słowo przeciwko Żydom i o narodzinach Chrystusa; Rady na temat Izaaka Żidowina; przeciwko główom Żyda Samuela, w 7 sekcjach. e) Przeciwko mahometanizmowi: przeciw złudzeniu Hagary’ego; przeciwko podłemu psu Magomedowi; słowa podziękowania o psie krymskim; odpowiedzi na bluźnierstwa mahometańskie. f) Przeciwko pogaństwu: przeciw helleńskiemu urokowi. g) Przeciwko przesądom: wbrew poglądowi, że pogoda jest szkodliwa dla utopionego i niepochowanego zamordowanego; święte miejsca i rzeczy nie są bezczeszczone dlatego, że są własnością niewiernych; potępianie tych, którzy składają przysięgę nieprzyjęcia kapłaństwa od patriarchy Konstantynopola. 4. W zakresie nauczania moralnego: a) pouczenia: o życiu monastycznym – rozmowa pomiędzy osobą chciwą i niepożądaną; rozmowa umysłu i duszy na temat pożądliwości - przeciwko pożądliwym; rozmowa umysłu i duszy o pasjach; w rzeczywistości konieczne jest wypełnienie ślubów; Jaka jest moc wielkiego schematu? przeciwko nienasyconemu brzuchowi - mnichowi; przesłanie dla sióstr, że w świecie można się zbawić; wiadomość dla tych, którzy wahają się przed pójściem do klasztoru; tym, którzy bez poczucia winy opuszczają żony i udają się do klasztoru; dwa słowa do tych, którzy myślą o zbawieniu jedynie poprzez lekturę kanonów; słowa mnicha do siebie w więzieniu; pouczające rozdziały dla osób sprawujących władzę; o nieporządku i bezprawiu władców; krzyk Piotra, który się zaparł; słowo o pokucie; jeszcze słowo o pokucie; o sennych snach; o poście, do pani; o poście wewnętrznym; słowo biskupa Tweru o pożarze; o dawnym pożarze i wdzięczności za odbudowę cerkwi; list do metropolity Makarego, 1542; wiadomość do księcia Piotra Iwanowicza Szujskiego; wiadomość do młodego człowieka Michaiła Wasiljewicza, syna księcia Piotra Szuskiego; wiadomość do rozważnego Aleksego Adaszewa w sprawie tafii; wiadomość do świętego Sylwestra. b) Pieśni i modlitwy: hymn do Trójcy Świętej w Niedzielę Wielkanocną; modlitwa Matki Bożej w czasie cierpień Chrystusa; kanon do Pocieszyciela z modlitwą (wyd. w duchowym Wertogradzie, Wilno 1620, w Kanonie K. 1739); hymn ku czci wielkiego męczennika Jana; pieśń błogosławionej Fomaide; hymn ku czci męczennika Potamii; hymn na cześć męczennika; hymn na cześć Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny. 5. Prace historyczne: o Patr. Giennadij; o soborze, który chciał ustalić bezżenność księży; opowieść o życiu monastycznym - opowieść o niektórych zachodnich mnichach; historia nowego męczennika; notatki z życia Zosimy i Savvaty'ego; Słowa metafrostyczne: o cudach Archanioła Michała (Minea Macarius, 6 września); o życiu Dionizego Areopagity (tamże, 5 października). 131. Sylwester, kapłan nowogrodzki, w 1547 r. wezwany przez metropolitę Makarego do Moskwy jako człowiek ścisłej pobożności i oświecenia. Za radą metropolity car Jan przyjął go na swojego doradcę. Sylwesterowi udało się wkrótce sprowadzić zepsutego wychowaniem władcę na dobrą drogę, a wszystkie sprawy Jana przybrały inny kształt (Tales of Kurbsk. 9–12, 68, 187, 230). Przez sześć lat Sylwester miał na dworze taką władzę, że wszystko było mu posłuszne. „Wydawałeś polecenia zarówno metropolicie, jak i władcom” – głosi współczesna kronika (Księga Królewska, s. 342, 343. St. Petersburg, 1769). Spotkanie w sprawie następcy tronu, które odbyło się w czasie ciężkiej choroby cara (1553), wywołało ochłodzenie cara w stosunku do Sylwestra (Księga królewska 343). Wykorzystali to ci, którzy byli obciążeni mocą Sylwestra. Diakon Wiskowati publicznie oskarżył Sylwestra o nieprawidłowe malowanie ikon w nadwornym kościele Zwiastowania, którym kierował Sylwester, a nawet o komunikowanie się z heretykiem Baszkinem. Sobór uniewinnił Sylwestra (Ist. rosyjski t. III, 196–200). Niemniej jednak król zaczął okazywać coraz większą nieuwagę jego radom. Sylwester widział, że był już dla króla bezużyteczny, a wrogość zazdrosnych ludzi stawała się coraz silniejsza; dlatego wycofał się do klasztoru Cyryla, gdzie przyjął monastycyzm i imię Spiridon. Ale ponieważ tutaj okazali mu szacunek, a jego wrogowie obawiali się, że król zwróci go ponownie do siebie; Następnie, po śmierci królowej Anastazji (1560), oczerniano go, jakby Anastazja umarła pod wpływem jego zaklęcia. Przesądny Jan uwierzył, a ojciec Spiridon został uwięziony w klasztorze Sołowieckim, gdzie zmarł (Tale. Kurbsk. 79–82, 188–192). Według inwentarza z 1635 r. w bibliotece klasztoru Kiriłłowskiego znajdują się następujące księgi księdza Sylwestra: Apostoł w języku greckim, Psałterz w języku greckim, Księga Jozuego, Księga św. Józefa z Wołockiego przeciwko nowogrodzkim heretykom, Drabina Jana, Nauka abba Doroteusza, Małgorzata (Inwentarz ksiąg stopnia. mon. nr 731, 732, 812, 825, 827, 978, 1001, 1124. M. 1848). Nie wiadomo, czy wszystkie te księgi znajdują się w klasztorze Kirillov; ale w dalszym ciągu zachowały się: a) Psałterz z napisem: „księga jest darem państwowym - Psałterz wyjaśniający księdza Zwiastowania Sylwestra, w zagranicznej pracowni Spiridona i jego syna Anfima; interpretacja Herakliana”; b) Trebnik z napisem: „Selverstskaya Wymagana, Iwan powiedział Michajłowiczowi (sekretarzowi Wiskowatemu, oskarżycielowi Sylwestra), że ten konsument jest z Błagowieszczeńska”. Widać stąd jasno, że ojciec Sylwester kochał edukację i był tak wykształcony, że znał nawet język grecki. Jego kompozycja to Domostroy z listem do syna (wyd. w pierwszej księdze Wremnika historii powszechnej, 1849). Na początku Domostroja pisze: „Błogosławię grzesznego Sylwestra i nauczam, karzę i napominam mojego jedynego syna Anthimusa i jego żonę Pelageję oraz ich dom” i tak dalej. (Wremennik, księga V, M., 1850). Dlatego Domostroy został napisany jako instrukcja dla syna. Domostroy zawiera, po wstępie, w pierwszych 20 rozdziałach wskazówki dotyczące wiary i pobożności; w pozostałych 43 - instrukcje dotyczące mądrości światowej, zwłaszcza gospodarki domowej. List do syna, który stanowi ostatni rozdział Domostroja, zawiera doskonałe pouczenia moralne i tchnie miłością życzliwego, inteligentnego ojca do syna. Jego „petycja” do soboru, napisana w związku z oskarżeniem go przez Viskovatego, została napisana w spokoju i pogodnych myślach. Została opublikowana w tomie I. Ist. działać. 328. „Wiadomość” do księcia Szujskiego-Gorbatego w Kazaniu z doskonałymi instrukcjami dla księcia i armii - w ręku. Biblia w Sofii 132. Makary, od 1526 r. od archimandryty Łużeckiego, arcybiskupa nowogrodzkiego, 1542–1564 metropolita moskiewski. Jego troska o zmniejszenie błędów i przesądów wśród ludzi oraz o szerzenie oświecenia daje mu zaszczytne miejsce wśród wielkich nauczycieli Kościoła. Na soborze w 1551 r. ustalił: arcykapłani i dziekani powinni pilnować, aby w kościołach nie używano ksiąg pisanych niepoprawnie; a jeśli zniszczone książki zostaną sprzedane na aukcji, zabierz je ze strachu przed nieświadomymi skrybami (pr. 27 i 28). W rezultacie, gdy zaczęto poprawiać księgi w celu zastąpienia wadliwych ksiąg nadających się do użytku, „niewiele potrzebujących znaleziono, lecz cała reszta to zepsucie spowodowane przez tych, którzy byli normatywni, niewykształceni i niewprawni w umyśle, oraz tych, którzy pisali niepoprawnie i niepoprawnie”. (Posłowie Apostoła, 1564). Dla metropolity Makarego, który od dawna pilnie zajmował się rewizją rękopisów i od dawna mógł widzieć skargi poprzedzających go fanatyków oświecenia na żałosne wady ksiąg, taka konsekwencja soborowej definicji nie była nowością. Uchwała soborowa w sprawie rewizji ksiąg została wydana przez oświeconego arcypasterza, aby większość ludzi dowiedziała się z doświadczenia, w jak smutnej sytuacji znajdują się książki chrześcijańskie. Po takim doświadczeniu zadowoleni z siebie ludzie musieli zgodzić się, że nie wszystko z nimi jest w porządku, że przeciwko infekcji ksiąg trzeba zastosować środki, które od dawna stosowane są w metropolii południowej Rosji – konieczne było wprowadzenie druku książek. Na prośbę potężnego króla wysłano drukarza (1552) z Danii. Ale metropolita. Makarius znalazł także w Moskwie ludzi zdolnych do drukowania książek. I dlaczego był tu cudzoziemiec? Jak Duńczyk mógł regularnie drukować książki słowiańskie, skoro nie znał nawet podstaw słowiańskiego? Mógł jedynie psuć książki i zakłócać bieg rzeczy. To drugie okazało się prawdą. Minęło całe dziesięć lat, zanim udało się wydrukować jedną książkę, Apostoł (1564). Wyszła, gdy kilka miesięcy wcześniej zmarł Macarius. Drukując Apostoła, nie używano tekstu greckiego. Sylwestra, który znał grekę, usunięto z Moskwy; a wydawcy Apostoła nazywają tekst Nowego Testamentu tekstem 70 interpretatorów. Nie można powiedzieć, że słowiański egzemplarz, z którego wydrukowano Apostoła, był najlepszym ze współczesnych; najlepszy jednak spośród zepsutych przez skrybów można było wybrać jedynie poprzez porównanie go z tekstem greckim; czego, jak powiedzieliśmy, nie było nikogo do zrobienia. Po raz pierwszy wiele znaczyło także to, że drukowany Apostoł ograniczył błędy i samowolę skrybów w związku z tą księgą. A posłowie Apostoła mówi, że tylko ten cel chcieli osiągnąć. „Nakazałem kompilację drukowanych ksiąg w celu oczyszczenia i poprawienia niewyszkolonych i niewykwalifikowanych pisarzy”. Powtarzamy, że osiągnięcie tego celu wiele dla nas znaczyło. Ujawniło się to w praktyce. Ludzie oszukani swoimi namiętnościami, a wśród nich przede wszystkim ci, którzy żywili się kopiowaniem zniszczonych ksiąg, nie zwlekali z buntem przeciwko sprawie Makariewa. Zaczęli krzyczeć, że wprowadzają coś nowego, rozpoczynając herezję - pojawili się nowi wyznawcy Baszkina. Diakon Jan Fiodorow i Piotr Mścisławiec, którzy zajmowali się drukiem Apostoła, ledwo zdążyli wydrukować Psałterz z 1565 r., kiedy zostali zmuszeni do ucieczki z Moskwy za granicę. Lud podekscytowany pogłoskami o herezji spalił samą drukarnię (Ist. ros. t. III, 170–173). Ale święta zasada Makarego nie mogła zostać zniszczona; to trwało. Przejdźmy do twórczości słownej Makariusza. a) Makary miał genialny dar elokwencji. Trzy przemówienia do króla – przemówienie na jego ślubie (Vivl. t. XIV, s. 227); przemówienie przed wyprawą cara na Kazań (Księga carska); przemówienie o powrocie szczęśliwego króla z Kazania (tamże) – napisane z ożywieniem i wymową. Takie jest jego upominające przesłanie do armii w Swijażsku z 25 marca 1552 r. (Hist. Akt I, nr 159) i jego długie przesłanie do cara z 17 lipca 1552 r., w którym nawoływał do odważnego przeciwstawiania się wrogom Chrystusa (I Akt historyczny, nr 160). To prawda, że ​​\u200b\u200bw tych eksperymentach elokwencji istnieje pewien rodzaj wystudiowanej formy; przemawia w nich nie tyle dusza żywa i wolna, ile duch uciskany przez legalność zewnętrzną; niemniej jednak zawierają czystość wyrazu, malownicze obrazy i jasne myśli; ujawniają mówcę z bogatym darem mowy. b) Przesłanie dydaktyczne Makariusza: do Wodskiej Piatyny (z dnia 25 marca 1534 r.) o wykorzenieniu pomników pogańskich (Dodatek do aktu historycznego nr 1, nr 28); przesłanie z definicją przeciw wolnomyślicielstwu Artemiewa (Akt. Rozp. I, nr 239); akty soboru przeciwko Baszkinowi (Cht. Obsh. ist. 1847 nr 3), które Makariusz napisał własnoręcznie (Act. exp. 1:349). Pierwszy list jest pomnikiem apostolskiej pracy Makariusza, aby szerzyć światło Chrystusa wśród pozostałych pogan. Historia czci imię Makariusza jako gorliwego głosiciela wiary wśród Czudów (Ist. rosyjski ts. III. 58). Nie może zapomnieć jego wysiłków na rzecz stłumienia herezji, które powstały na północy w wyniku niepokojów reformacji (Ist. rosyjski t. III, 121–126). c) Pisma budujące: statuty Klasztoru Duchownego według zasad życia wspólnotowego (Hist. Akt I, nr 292); o świętym dworze (Ist. Act. 155): statuty z 1551 r. (w Księdze Historii Ogólnej Wremennika XIV, M., 1852). Jego duchowy testament jest głęboko wzruszający (I akt I, nr 172). Znany jest także jego Sternik – zbiór wszystkich artykułów kanonicznych, także tych, które tylko wydawały się kanoniczne. Treść Sniegirewa w Zabytkach s. 45–48. Do kultu: dokument ustanawiający obchody świętych (Dz. Rozp. I, nr 213); dokument dotyczący odprawiania modlitw z okazji głodu (Dodatek do aktu historycznego. I, nr 221); pismo z zezwoleniem na dwie sprawy (Dz. Ustaw. 1, nr 253). W 1527 roku opracował „Wielką księgę zasad celi i podróży”. d) Jego dzieła dla historii: a) wymowny styl, z jakim 26 lat panowania Jana zostało opisanych w Księdze Stopni, skromność, z jaką wzruszono tu działania metropolity. Makariusza i pominięte jego przemówienia i przesłania do króla, pokazują, że dzieło metropolity. Pracę Cypriana nad opracowaniem Księgi Stopni kontynuował Metropolita. Makari. Współczesny Metropolita. Makary Wasilij w swojej biografii św. Księcia Aleksandra pisze: „o nich (niektórych czynach świętego księcia) mówi się później w Księdze Mocy”. Opisane przez Tuchkowa życie księcia Aleksandra rzeczywiście znajduje się w Księdze Stopni (§ 127). Pewne jest więc nie tylko, że metropolita Makary po Cyprianie ułożył historię według stopni książąt, ale także, że uzupełnił dzieło Cypriana wprowadzając żywoty świętych. b) Wielka Księga Menaiona-Chetyi jest wspaniałym pomnikiem dzieł Makarego i najbogatszym darem dla historii. Jest to cała biblioteka dzieł historycznych, pouczających i budujących. Jego kompilacja zajęła dwanaście lat. Za podstawę przyjęto synaxari, czyli jak niesłusznie je nazywano, prologi; umieszczane są wówczas nie tylko kompletne życiorysy, nie tylko słowa dotyczące dni i świąt świętych, ale także całe obszerne dzieła nauczycieli kościelnych; na przykład: księga styczniowa zawiera interpretacje proroków Micheasza, Zachariasza, Jonasza; znaczna część dzieł Bazylego Wielkiego; 26 słów Grzegorza Teologa; w marcowej książce znajdziecie rozmowy Grzegorza Dwoesłowa o życiu świętych, wszystkich katechumenów Cyryla Jerozolimskiego i całej Drabinie Jana. „Napisałem te księgi (mówi sam Makary) w wielkim Nowogrodzie, jako że byłem tam arcybiskupem, i pisałem je, zbierałem i gromadziłem w jednym miejscu przez dwanaście lat, z wieloma majątkami i wieloma różnymi urzędnikami, nie szczędząc srebra i wszelkiego rodzaju zaszczytów, zwłaszcza wielu dzieł i wyczynów poprawiania obcych i starożytnych przysłów, przekładania na mowę rosyjską… jest w nich jeszcze jeden nieskorygowany upór, który pozostawiono nam, którzy jesteśmy w stanie to naprawić z Bożą pomocą”. Książę Obolenski odnalazł sierpniowy miesiąc Wielkiej Meny z odręcznymi poprawkami i komentarzami Makariusza (Moskwa, 1850, V, 7–9). Zarówno według Makariusa, jak i tego sierpniowego Menaiona jasne jest, że ostateczna rewizja i utworzenie Wielkiego Menaiona miało miejsce już w Moskwie. Kompletny egzemplarz z podpisem samego metropolity Makarego w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia. Niekompletne spisy znajdują się w Bibliotece Synodalnej w Nowogrodzie. Zofia. bibliografia w klasztorze Chudov. O pochodzeniu książki Stoglava, którą upokarza się honor metropolity. Makaria, widok. mój artykuł w Moskwitianinie 1845, 12: Kilka słów o Stoglawie i Ist.Russku. C. IV, 193, 194, także Chrystus. czwartek 1854, nr 24–64. 133. Już wtedy Makary, jako arcybiskup Nowogrodu, bardzo chciał, aby życie rosyjskich świętych zostało godnie opisane. W 1547 roku powołano: a) dla obchodów w całej Rosji 12-dniowej pamięci ku czci rosyjskich świętych, m.in. św. Makariusza Kolazińskiego, Michaiła Kłońskiego, Pawła Obnorskiego, Dionizego Głuszyckiego, bł. Książę Aleksander Newski, ks. Aleksander Swirski; b) ku czci lokalnie: w Moskwie bł. Maksym Błazen; w książce Murom. Książka Piotr i Fevronia. Konstantyn i jego dzieci; w Twerze biskup Arsenia. Twerskoj; w Ustyugu Prokopiuszu i Janie (Ist. rosyjski ts. IV, 201, 202). Jednocześnie konieczne jest zestawienie usług i życia rosyjskich świętych, chyba że zostały one opracowane dla innych (życie Wasilija księcia Aleksandra Newskiego). W rezultacie pojawili się biografowie i hymny świętych, i jak widać, nie wszyscy z tymi samymi talentami i metodami. a) Hegumen Roman około 1530 opisał życie swojego mentora, św. Efraima z Perekomu czyli Wierendowskiego († 1492); jego opis w Biblii. Ogólne jest. nr 45; pod Carskim nr 136; przegląd opisu na Wschodzie. Hier. V, 467. b) Michaił Tuczkow, bojar, w monastycyzmie Eliasz, z woli arcybiskupa Makarego, skomponował w 1537 r. życie św. Michaiła Klopskiego i jego kanonika; w 1539 r. – życie męczennika Jerzego Bułgarskiego; za metropolity Makarego napisał Życie Błogosławionego. Książę Aleksander Newski i jego służba (Opis muzyki. 526, 527, 593, 400). Biograf błogosławionego Michała podaje, że za czasów wielkiej księżnej Eleny i młodego Jana wysłano go do Nowogrodu, aby zebrać wojska przeciwko Tatarom, i że wówczas arcybiskup Makary polecił mu opisać życie św. Michała według starych notatek (Mineaion Makariusza, 11 stycznia, 3 listopada i 4 lata). c) Herodion, uczeń księdza Aleksandra ze Swirskiego i opata jego klasztoru, w 1545 r. z woli metropolity. Makary, opisał życie swojego nauczyciela (Tołstoj II, nr 112; Carski nr 78; Menaion Makarego z sierpnia). Pisarz wspomina gościa Bogdana, który przebywał w Nowogrodzie w imieniu wielkiego księcia Jana jako nadzorca robienia pieniędzy. Nabożeństwo św. Aleksandra - prawdopodobnie dzieło tego samego opata. Życie i służbę opublikowano wraz z opisem klasztoru, M., 1848. d) Mnich Macarius, w 1540 skomponował życie św. Makarego z Kolazińskiego (Tołstoj III, nr 7; w Menaionie, Metropolita. Makary 17 marca). e) Po odkryciu klasztoru świętej w 1546 r., podczas kopania rowów pod cerkiew. Pawła z Obnoru († 1429), jego życie zostało ułożone (Carski nr 109; Menaion Makarego pod 10 stycznia). Tu jest napisane: „Latem 7046 (1538) 14 stycznia lud kazański przybył na Ruś i uczynił wiele zła; namiestnicy stanęli na Wołoce w lesie i przybyli do nieznanego Ermitażu Niewinnych, spalili kościół i cele i wychłostali trzech starszych”. Pisarz twierdzi, że pisze to, co usłyszał od wiarygodnych osób i co znalazł w notatkach sporządzonych przez naocznych świadków. f) Wasilij, kapłan, w monastycyzmie Warłaam, pskowita, skomponował: w 1547 r. żywot św. Aleksandra Newskiego i księdza Eufrozyna z Pskowa, następnie Arseniusza Konewskiego i Sawwy Krypieckiego; legenda o odkryciu relikwii księcia Wsiewołoda; w 1558 skomponował życie Nikity i Nifona z Nowogrodu; Izydor Jurjewski; zasługi dla Eufrozyna z Pskowa, księcia Wsiewołoda, Sawwy Kryp., Jerzego Męczennika Bułgarii (Opis muzyki. s. 596, 597, 602; Carski nr 133, 136, 378; Tołstoj II, nr 279). W nabożeństwie do Eufrozyna, oprócz wychwalania alleluja, wspomina się księcia Jana i biskupa Makarego; dlatego jego autorem jest ten sam duchowny Wasilij, który również napisał życie. Ta usługa nie jest wliczona w cenę Menaion. Życie księdza Savvy jest napisane w książce o początkach klasztoru Peczerskiego, M., 1801. Dzieła Wasiliewa są w większości bezużyteczne dla historii. Odwaga duchownego w wymyślaniu wynalazków obrażających historię, chronologię, zdrowy rozsądek i świętą wiarę jest zadziwiająca. Ze wszystkiego wynika, że ​​Wasilij chętnie rozmawiał, był to jednak człowiek ograniczony w znaczeniu i ubogi w wiedzę, a ponadto człowiek, który pozwalał sobie na opowiadanie wszelkiego rodzaju kłamstw, aby tylko uświęcić swoją ulubioną myśl. Analizę jego opowieści o Eufrozynie można znaleźć w czytaniu chrześcijańskim z 1853 r. Jego opowieść o św. Aleksandrze Newskim uznała za konieczne powtórzenie jej za patriarchy Hioba (carski nr 411, 614, 729), a jego opowieść o morderstwie Batu na Węgrzech została odrzucona. g) W tym samym czasie „wielkogrzeszny niewolnik Pachomiusz ułożył opowieść” o książętach jarosławskich Wasiliju i Konstantynie (rękopis Undolskiego nr 144). Według tej historii Batu stał pod Jarosławiem przez 2 lata i 6 miesięcy, szukając ojca: „Za tego przeklętego cara Batu, który przybył z miasta Jarosławia, ze wsi Czeremożsk, a dotarwszy do ojca latem 6745 r., miasto Jarosław szybko zostało zdobyte”. Z Rosji Batu, mówi Pachomiusz, udał się na ziemię bułgarską i zginął w bitwie z królem Władysławem. Z tej historii jasno wynika, że ​​grzeszny Pachomiusz był spokrewniony z głupim Wasilijem. h) Hegumen klasztoru Chutyńskiego Markell Besborody, przebywający na emeryturze w klasztorze Antoniego, jak podaje kronika (Karamz. VIII, przypis 587), w 1557 r. spisał życie i dwa kanoniki św. Nikity z Nowogrodu, po czym udał się do Moskwy i na jego prośbę 30 kwietnia otwarto relikwie świętego. Życie Carskiego nr 137; kanony w piekarniku Niecałe 31 stycznia. Życie św. św. należy do niego. Sawwa Storożewskiego (Historia ogólna nr 305; Carski nr 135, 264), która jest również zawarta w Menaionie Makariusza. Marcellus zasłynął w swoim czasie także jako ekspert w śpiewie hakowym; umieścił Psałterz na nutach hakowych (Notatki Undolsky'ego o śpiewie kościelnym, s. 6, 22. M. 1846). Według inwentarza z 1636 r. w klasztorze Suzdal Evfimievsky pokazany jest „Psałterz Znanny - na Haratyi” (Opis księgi kroku. pon. nr 1177. M. 1848). Obecnie w klasztorze Zmartwychwstania zachowały się kanony XII świąt, osadzone na hakach, w formie rękopisu. XVII wiek nr 70–74. i) Jozaf, opat, od 1560 r. biskup Wołogdy, w 1551 r. skomponował żywoty: ks. Stefana Machrickiego († 1406), Grzegorza i Kasjana z Avnieża († 1392) oraz Nikity, biskupa nowogrodzkiego. i) Loggin, mnich z klasztoru Prilutsky, pod metropolitą. Makariye opisał życie św. zakonnika, księcia Ignacego, który długo cierpiał w więzieniu, w 1522 r. zmarł w klasztorze w Priłucku i już samą śmiercią zasłynął z cudów (Carski nr 134; Tołstoj II, nr 140). j) Michaił, mnich z klasztoru Narodzenia Włodzimierza, pod przewodnictwem metropolity. Makary napisał kanon błogosławieństw. Książę Aleksander Newski i inny książę. Piotra i Fevronii z Murom (Opis muzyki, s. 593, 596). Prawdopodobnie napisał także życie księgi. Piotr i Fevronia (Carskogo nr 129, 132, 135, 396, 411; Przeżuwacze nr 163). Życie błogosławieństw. Murom księcia Konstantego i jego dzieci spisano po odkryciu relikwii, co miało miejsce w 1553 r., a więc w 1554 r. Jest ciekawy w swoim opisie pogańskich zwyczajów, ale sporządzony przez niewprawną rękę; napisany z wyraźnym naśladownictwem Pochwały Metropolity. Hilariona i Słowo Jakuba o księciu Włodzimierzu, z którego dosłownie wzięto początek i koniec. Pisarz nie wiedział wystarczająco dużo o historii i chronologii Rosji. - Z metropolitą. Makary. w 1554 r. opisano życie Prokopa i Jana z Ustiuga (Opis muzyki nr 261, s. 518). Mniej więcej w tym samym czasie został napisany, za błogosławieństwem metropolity. Makary, życie sprawiedliwego Artemy (car nr 127). Pisarz Życia i Cudów, ks. książę Joasaf Kamenski, zmarły w 1453 r., podaje, że przez 85 lat nikt nie odnotował cudów mnicha, a on jako pierwszy odnotował według legendy; Dlatego dzieło powstało nie wcześniej niż w 1538 r. Z rękopisów oprócz życia znane jest także nabożeństwo i mowa pochwalna księcia. Jozafafa, prawdopodobnie dzieło tego samego nieznanego pisarza (Carski nr 124; Tołstoj II nr 168; III, nr 53). Żywot błogosławionego Izydora z Rostowa († 1474) znany jest także ręcznie. XVI wiek (Tołstoj I, nr 292, 306; muzyka rzymska. 600, 675; Historia ogólna nr 196; Carski nr 382). W roku 1564 ukazał się dość obszerny opis życia św. Nikita Perejasławski (Carski nr 127); ale widzimy krótkie życie Stylity i słowa pochwały dla niego w ręku. XV wiek (Carski nr 368, 373). Ponieważ ks. Cornilius z Komel († 1537) zasłynął już za życia cudami; prawdopodobne, że jego życie opisał jeden z uczniów wkrótce po jego śmierci, około 1560 r. (Carski nr 134). Jest ona wykazana w klasztorze Korneliusza według inwentarza z 1630 r. (Księgi op. klasztoru stepowego nr 1306. M. 1848). 134. Focjusz, asceta Wołokołamska, uczeń Kasjana Bosogo, współpracownika Józefa, pisał: a) przeciwko wulgarnemu językowi; b) życie jego mentora Kasjana; c) list do Starszego Aleksandra (tom rękopisu nr 92, 281; Tołstoj II, nr 237). W tym ostatnim odpowiada na pytanie: co stanie się z mnichem lub mniszką, który umrze poza schematem? Pisze, że losy Boga są nieprzeniknione; dla słabych nawet mała cnota jest uznawana przez Pana za wielką zasługę. „Jeśli ktoś żyje w tym świecie próżności, zaniedbując swoje zbawienie oraz nieustraszony i niedbały o sprawy życia Mnishe’a, nawet jeśli umrze w schemacie, jego schemat tonsura nic nie pomoże”. W inwentarzu ksiąg z 1652 r. pomiędzy księgami Wołokołamska widzimy „Zbiór listów Focjusza” (Opis księgi krok. pon. nr 2267; Moskwa 1848). Życie jego starszego Focjusza opisał jego uczeń Wasjan, archimandryta Wozmitski (Tołstoj II, 68), który także pisał „o wrogości wobec Józefitów”. We wspomnianym inwentarzu widzimy „jeszcze dwie księgi reguły, list Wasiana, ucznia Focjusza” (nr 2195, 2196). 135. W jego klasztorze przechowywany jest odręczny testament księdza Teodozjusza z Totemskiego († 1568). 136. Ks. Kornilij, od 1529 r. hegumen Pskowa-Peczerska, wychowawca biednego Chuda. Szczodrą ręką pomagał pogranicznym Chudianom w ich potrzebach i przyłączając ich do wiary prawosławnej, zbudował dla nich kilka kościołów, m.in. w Neuhausen (Opowieść o klasztorze pskowskim. M. 1831). Napisał „Opowieść o klasztorze pskowskim Peczersk”. Uzupełnili go: w 1585 r. mnich Grzegorz, w 1587 r. opat Meletiusz, w 1601 r. Joachim (Moskvit. 1843 nr 9, s. 139); jako pierwszy wprowadził do dzieła Korneliusza opowieść Serapiona o oblężeniu klasztoru przez Batorego (§ 147). Ks. Korneliusz zginął śmiercią męczeńską w 1570 r., zmiażdżony wraz ze swoim uczniem Wasjanem z woli Straszliwego Cara. (Kurbski 124). 137. Teodozjusz, opat Chutynia i w latach 1542–1551 arcybiskup Nowogrodu, mieszkał wówczas w klasztorze w Wołokołamsku, gdzie został tonsurowanym mnichem. † 1563 Teodozjusz – mówi jego uczeń, opat Eutymiusz, na długo przed śmiercią zrobił sobie trumnę, kładł się w niej i lubił rozmawiać o śmierci. Car udając się „do Niemczików” (koło Połocka) zabrał ze sobą opata Leonida, a Teodozjusz żegnając się z Leonidem, powiedział, że go więcej nie zobaczy. Połock został zajęty 20 lutego; Teodozjusz ogłosił to w swojej celi tego samego dnia i zmarł o godzinie 26 (rękopis Wołokol. nr 412). Znane są jego przesłania: od opata Chutyńskiego do Bojara Szigone w 1533 r. z okazji śmierci wielkiego księcia (Hist. Akt I, nr 292); arcybiskup: do kraju karelskiego (15 I 1543) w sprawie procesji religijnych; Opat Peczerski Korneliusz o Starszym Savvaty (24 lutego 1543); do cara Iwana Wasiljewicza w sprawie rabunków i morderstw w Nowogrodzie (druk w Historii Starożytnej, cz. XIV, s. 238); władze duchowe Ustyuznej Żeleznai (w sierpniu 1545 r.) oskarżające o nadużycia w sprawach duchowych (red. w Ist. Akt. 1, nr 297); wiadomość pocieszająca (wrzesień) 1545) księciu Andriejowi Dmitriewiczowi; w Wodskiej Piatynie (8 czerwca 1548) o eksterminacji pogaństwa (np. w starożytnym hebrajskim XIV, 167); dwie wiadomości z wdzięcznością dla bojara; królowi Janowi, błogosławiony za królestwo i za małżeństwo; Błogosławiony mu za kampanię w Kazaniu (np. w Historii starożytnej XIV, 263); przesłanie umierającego człowieka do wszystkich chrześcijan. Wszystkie te wiadomości są rysowane ręcznie. Wołokołamska (Tołstoj II, nr 341). W Muzeum Rumiancewa znajduje się także list z 30 czerwca 1550 r. do opata z nawoływaniem do „odstawienia się od pijaństwa”, pisany z okazji głodu (Opis muzyki, s. 43). Krótki kronikarz, podpisany własnoręcznie w 1543 r. – w Bibliotece Synodalnej nr 253. 138. Zinowij, mnich z Otenu, uczeń Maksyma Greka, po 1526 r. został zesłany do biednej pustelni Oten, ale tutaj z samozadowoleniem pracował dla Pana († 1568). Jego dzieło „Wykazanie prawdy” zadziwia dokładnością rozumowania i głęboką znajomością Pisma Świętego. Został napisany wbrew racjonalistycznej nauce Teodozjusza Kosy. "Pojawiło się nowe nauczanie i wielu wychwala to nauczanie. Czy pochodzi ono od Boga? I czy powinniśmy się nim kierować? "Nie wiemy" - zdaniem Zinowija, tak powiedzieli Krilosanie z moskiewskiego klasztoru Spasskiego Gerasim i Afanasy i żądali instrukcji od Zinowi. Z kolejnych rozmów wynika, że nauka ta została rozpowszechniona w 1552 r. przez Teodozjusza Kosoja, zbiegłego sługę, który okradł swego pana i zabrał klasztor śluby w klasztorze w Biełozersku, choć sam ukrywał się przed soborową karą w Moskwie, ale myśli, które zasiał na północy, niepokoiły wielu. Jego nauczanie było następujące: a) odrzucił tradycję kościelną (dzieło Zinowija według listy Moskiewskiego Akademika Duchowego, s. 13, 16, 163); Trójcy, wskazując, że prawo uznaje jednego Boga; c) nie wierzył, że Jezus Chrystus jest Synem Bożym (170–190, 198, 217–220); nie uznawał odkupienia ludzi przez śmierć Jezusa Chrystusa (194–226); e) odrzucał kult ikon i świętych Bożych (307–313, 333 334 342, 375, 382, ​​383), wyśmiewał posty i modlitwy Kościoła (364–394, 428, 431, 725). Zinowij obala każdy punkt nauczania Fiodosjewa uczciwie dla siebie i świętego. prawda. Rozważa przemyślenia Kosoya w kolejności, w jakiej przekazali mu je chórzyści, miejscami dodając swoje opinie. Jego rozumowanie jest spokojne, jego odpowiedzi są przemyślane, jego obalenia są jasne, a jego informacje są zdumiewające pod względem zakresu. Zinovy ​​​​znał Józefa Oświeciciela, a jego praca pokazuje, że wykonał swoją pracę znacznie lepiej niż jego poprzednik, tak jak powinien: odsłonił zasady filozofii chrześcijańskiej głębiej i wyraźniej niż Józef. Dzieło Zinowego, składające się z 56 rozmów, w pełni zasługuje na to, aby już dawno opublikować je w całości (autograf z Tołstoja III, nr 64). Jedna rozmowa na temat kultu ikon została opublikowana w Kolekcji, M., 1642, a druga na temat symbolu wiary na Tablicach, M., 1656. Znane jest także chwalebne słowo św. Zenobiusza. do księcia Michaiła i bojara Teodora z Czernigowa (Ławra Chet-Mineaion 20 września, część nr 1). 139. Sylwester Biełkiewicz, metropolita kijowski 1556–1568, zdaniem pisarzy polskich, nie pozwolił Rosjanom zwieść opinii Socyna i Kalwina, opinie te pod protekcją magnatów zawładnęły umysłami nie tylko szlachty polsko-litewskiej, ale także samego duchowieństwa rzymskiego (Naramowski – Facies rer. Sarmat. I, 222). Nauczanie tego arcypasterza dla nowo wyświęconego księdza jest doskonałe (Dz. Zap. Ross. III, nr 31). Pod jego rządami archimandryta Grzegorz z Peresopity przełożył w latach 1556–1561 z bułgarskiego (kościelnego) dialektu na rosyjskie Cztery Ewangelie (Maksimowicz Kijowlanin, 1840, s. 251). Nieco później (około 1570 r.) przetłumaczono we Lwowie Stary Testament z hebrajskiego na słowiańsko-rosyjski (tam Maksimowicz; I. I. Sreznevsky w Zh. M. Ludowe Oświecenie 1843). W tym samym czasie dokonano tłumaczenia Psałterza (Mus. Roman. nr 335) z języka słowiańskiego na język polsko-rosyjski. . Jan Aleksandrow, mnich. W moskiewskiej bibliotece. prof. Bauza posiadał swój słownik łacińsko-rosyjski, skomponowany przez siebie w 1560 r. na uniwersytecie w Tybindze (Chertkova B. II, 443); jednak dzieło wraz z biblioteką spłonęło w pożarze w 1812 roku. 140. Teodoret, oświeciciel Lapończyków. Przetłumaczył Ewangelię na ich język. Wyrzucony z założonego przez siebie klasztoru Trójcy Kolskiej, od 1547 roku był opatem biednego klasztoru w Nowogrodzie, następnie przez około pięć lat archimandrytą Suzdal. Oczerniany (1554) w porozumieniu z Baszkinem, został uwięziony w klasztorze Kiriłłow; lecz uwolniony przez metropolitę Makarego, w 1557 r. został wysłany do Konstantynopola, skąd wraz z księgą „Wesela do królestwa” przyniósł Iwanowi Groźnemu błogosławieństwo soboru z 1561 r. na tytuł królewski. Następnie udał się na emeryturę do klasztoru Prilutsky i stamtąd dwukrotnie odwiedził życzliwe dzieci swoich Lapończyków. (Ist. rosyjski t. III, 55, 56, 122, 123). Statut soborowy z 1561 r. i rozkaz Teodoreta wydał książę Obolenski. Moskwit. 1853 141. Andriej Michajłowicz, książę Kurbski, potomek książąt jarosławia, szczęśliwy dowódca wojsk moskiewskich, przeszedł w ręce króla polskiego w 1563 r. Gorąco kochał prawosławie, które na południowym zachodzie było zagrożone przez reformację, a tym bardziej przez machinacje jezuitów. Aby chronić prawosławie, Kurbski z całą gorliwością tłumaczył i rozpowszechniał dzieła nauczycieli Kościoła prawosławnego. Pisał wiadomości do księcia Ostrożskiego i innych. Jego dobrze znana historia cara Iwana Groźnego, kilka listów i historia katedry florenckiej, opublikowana przez Ustryałowa w Sankt Petersburgu. 1842. Jego korespondencję sądową dotyczącą majątku i małżeństwa opublikował pan Iwanicki (Życie księcia Kurbskiego na Litwie, Kijów, 1850). Jego niepublikowane prace: dwa listy do starszego w klasztorze Peczersk w sprawie fałszywych pism; pisze tutaj; „Sprzeciwiam się fałszywym gadułom, którzy przemieniają się w pobożnych fałszywych nauczycieli i piszą historie sprzeczne ze słowami Ewangelii i ukrywają swoje imiona, aby nie zostali zdemaskowani, i podpisują je świętymi imionami, aby ich pisanie było wygodnie akceptowane przez prostych i niewyuczonych”, Recenzja książek Skaryny: „I tego nie będzie się przed tobą ukrywać, mój drogi, księgi znajdują się w naszej ziemi. Stary i Nowy Testament oraz wszystkie prorocze, a tłumaczenie Skaryny z Połocka było przetłumaczonych w ostatnich latach, jakieś 50 lat lub mniej, ze zniszczonych ksiąg Żydów”. Dalej podaje, że Skaryna zaczerpnął swoje tłumaczenie z Biblii Lutra (carska nr 461; rękopis Pogodina 208). Ale to drugie jest całkowicie niesprawiedliwe (patrz art. 123). Kurbsky przetłumaczył całą teologię Damaszku, dialektykę i aż 12 swoich mniejszych dzieł. We wstępie do tłumaczenia Teologii skarży się, że wiele podręczników nie zostało jeszcze przetłumaczonych na język słowiański, albo zostało przetłumaczonych, ale błędnie, albo „zostały całkowicie zepsute przez tych, którzy przepisują”. Tutaj pisze: "Naganą nakazują czasownikiem: nie czytajcie książek i wskazują tych, którzy postradali zmysły, mieli obsesję na punkcie książek i popadli w herezję. Och, kłopoty! Z których demony uciekają i znikają, i z których heretycy są demaskowani, a niektórzy są korygowani, to jest broń, którą zabierają. " W posłowiu do artykułu Damascene’a o herezjach pisze: „wyimaginowani nauczyciele obecnego wieku (grzech za nas) bardziej interesują się bułgarskimi bajkami, a jeszcze bardziej kobiecymi bzdurami, praktykując je, czytając i wychwalając, zamiast cieszyć się zrozumieniem wielkich nauczycieli”. Oprócz Damaszku Kurbski przetłumaczył niektóre dzieła Chryzostoma, Bazylego Wielkiego i inne (Ist. rosyjski ts. III, 88, 1 43,145). Zbiór słów Chryzostoma Nowej Małgorzaty nazwał, pisząc ciekawą przedmowę (red. Iwanitski: Życie księcia Kurbskiego na Litwie, Kijów, 1850). Wśród Rozmów Chryzostoma o Ewangelii Jana, opublikowanych w Moskwie w 1665 r., Rozmowy 44–47 zostały przetłumaczone przez księcia Kurbskiego. Pod względem językowym część utworów i przekładów Kurbskiego pisana jest w miarę poprawnym językiem cerkiewno-słowiańskim, z lekką domieszką rosyjskich figur retorycznych; inne w gwarze wołyńsko-rosyjskiej, usiane wyrazami polskimi i łacińskimi. 142. Car Iwan Wasiljewicz Groźny († 1584) listy: do Kurbskiego (red. Ustryałowa), do klasztoru Kirillov (red. w Ist. Jer. IV, 421–479), do arcybiskupa. Guria (Kodeks praw Tatiszczowa), do Maksyma Greka o herezji Baszkina (Hist. Akt I, nr 161), są napisane bardzo wymownie i świadczą o dużej znajomości twórczości i życia świętych ojców; ale razem ujawniają niespokojnego ducha i brak duchowego ciepła – towarzysza pobożnej szczerości. O wiele większą wartość moralną mają: przemówienie Jana do ludu na miejscu egzekucji (Królewski Książę Petersburga, 1768); przemówienia i pytania do swego soboru w 1551 r. (w Stoglavniku). Inne prace: konkurs z Possevinem (Biuletyn Rosyjski, 1842, nr 11, 12); modlitwa do księcia Michaiła z Czernigowa (Pamięci Sniegirewa. dodatek. s. 4, 5); testament duchowy. Ta ostatnia napisana jest eleganckim stylem, z duszy człowieka, który nie myśli o śmierci, ale o tym, jak żyć dłużej na łasce namiętności, bez żadnych przeszkód. „Z powodu mnóstwa moich niegodziwości padam na twarz przed gniewem Bożym, jestem wyrzucony z bojarów za ich samowolę, z mojej własności i wędruję po krajach, a kiedy Bóg mnie pouczy”. Z ostatnich słów wynika, że ​​testament został spisany, gdy Jan pokazał innym, że chce uciec za granicę. W swoim testamencie udziela swoim synom lekcji pokoju i miłości, a wkrótce potem zabił najstarszego z nich. Takim, na nieszczęście dla siebie i innych, był John! Testament jest ważny przede wszystkim jako obraz geograficzny Rosji w XVI wieku. (red. w dodatku do akt źródłowy nr 1, nr 222). Kodeks prawa cara Jana – pomnik myśli prawodawczej – wyd. Kalaidovich: Prawa wielkiego księcia Jana i jego wnuka cara Jana. M. 1 819. Jest to najlepsze wydanie w porównaniu z wydaniami Tatishcheva, M., 1768 i Basziłowa, St. Petersburg, 1768. Na temat treści Kodeksu praw zob. Kalachow: O kodeksie praw cara Jana w tomie I. Legal. zbiór M. 1841 143. Atanazy, metropolita 1565–1568, „zebrał” Księgę Stopni (Snegir. Pomnik Moskwy, s. 147); oznacza to, że uzupełniał Księgę Stopni, tak jak oni to robili po nim. Wykaz Akademii Nauk zwiększono do roku 1630, a na liście Tołstoja dodano stopień 18, a historia zakończyła się śmiercią cara Aleksieja. Dwa pisma administracyjne od Metropolity. Atanazy w A. e. I, nr 266, 267. Jego podpis w Albumie Pogodina, M., 1853. Wraz z nim przetłumaczono z łaciny Kosmografię i Kronikę polską (A. e. I, 353). Św. Filip, opat Sołowiecki, 1567–1568, metropolita moskiewski i męczennik (Ist. rosyjski t. III, 49–51). Jego list do klasztoru Cyryli z 1567 roku jest bardzo niezwykły ze względu na jego wyrok w sprawie reformy Niemców: „Król litewski Zhigimont August i brudni Niemcy, którzy popadli w wiele herezji, zwłaszcza w złudzenie Lutra, pokłócili się ze świętymi i uczciwymi ikonami i odtąd zjednoczyli swoje złe rady w sprawie kościołów św. i uczciwych ikon oraz naszej świętej i pobożnej wiary chrześcijańskiej w prawo greckie”. Zawiadamiając wówczas o wysłaniu wojska przeciwko wrogom prawosławia, nakazuje odprawiać nabożeństwa i modlić się w celach o powodzenie armii prawosławnej (Dz. I, nr 275). Będąc opatem, opisał cuda świętych Sołowieckich (§ 113). Jeszcze w randze opata napisał kilka ustawowych statutów zarządzania majątkami klasztornymi (Dz. Rozp. I, nr 221, 258, 269) - statutów wykazujących w równym stopniu życzliwość wobec podwładnych, co roztropność. W klasztorze Sołowieckim zachowały się jego rękopisy, dwa psałterze i księga godzin (nr 711 i 1146); dla fanatyków wyimaginowanej starożytności są one niezwykłe, ponieważ w godzinach po zwykłych psalmach wszędzie mówią „Alleluja trzy razy”. 144. Makary, biskup Wołogdy, znany z udziału w soborze w 1572 r., napisał statut administracyjny (Akt rozdz. I, M 287, 284). Przypisuje się mu statut posługi katedralnej. Książę Gieorgij Iwanowicz Tokmakow, w 1570 r. namiestnik pskowski, który ocalił Psków przed okrucieństwami Jana, napisał historię ikony Matki Bożej Wydrupowskiej (Car nr 135, 401; Tołstoj II, nr 277). W opisie życia św. Aleksandra Kusztańskiego († 1439) ostatni cud pochodzi z roku 1575 (Carski nr 124). 145. Jonasz, tonsura Siya i opat Głuszyckiego, w 1578 r., za błogosławieństwem biskupa Warlaama z Wołogdy, napisał życiorys św. Antoniego z Sii; w 1584 skomponował życie Sergiusza z Obnorskiego, a w 1589 – Warłaama Ważeskiego (Carski nr 85, 88, 134–137, 678). 146. Carewicz Jan, syn Iwana Groźnego. Już w 1570 roku zdawało się, że przeczuwa, że ​​nie pożyje długo pod rządami takiego ojca jak Groźny Car, i „wpłacił tysiąc rubli na dom Przeczystego i Cudotwórcy Cyryla... Jeśli będzie chciał się ostrzyc, księciu Iwanowi za ten wkład zostanie strzyżony, a jeśli książę nie będzie już żył z powodu swoich grzechów, to zostanie upamiętniony”. 19 listopada 1582 roku został zabity przez ojca. Odręcznie Tołstoj II, nr 344; III, 31; Carskiego nr 86 i Bibl. Ogólne jest. nr 39, 40, umieszczono: a) nabożeństwo księdza Antoniego z Siysky, „opisane przez Iwana Rusina z rodziny Varangianów w lecie 7086=1578”; b) życie i czyny abba Antoniego Cudotwórcy... zostały przepisane przez wielkiego grzesznika Iwana już w pismach drugich do pierwszych”; c) godne pochwały słowo księdza Antoniego tego samego autora, Carewicza Jana, napisane w 1580 r. W posłowiu carewicz pisze, że za metropolity Antoniego z Syjska opat Pitirim i student ks. Antoni Filoteusz przybyli do Moskwy z prośbą o ustanowienie obchodów Św. Antoniego († 1557) i katedrę nakazano świętować, i że w tym samym czasie opat i uczeń mnicha Filoteusza, a także arcybiskup nowogrodzki Aleksander, także uczeń wielebnego, poprosili swojego księcia o napisanie kanonu Czcigodnego. Antoni. Dalej książę nazywa Filoteusza pierwszym pisarzem życiorysu św. Antonii i tak o tej biografii pisze: „Wielkie rzeczy pisze się z łatwością”. Po kanonie – mówi – napisałem życie; i wreszcie arcybiskup. Aleksander przekonał mnie do napisania słowa pochwały. Książę wspomina także, że ks. Antoni, jak powiedział Filoteusz, przybył do Moskwy do swoich rodziców i bardzo ich ukochał duchem; Rodzice powiedzieli także księciu, dodając, że wielebny. Antoni szczególnie kochał swoją matkę, czyli cnotliwą Anastazję. To właśnie ta miłość świętego, bardziej niż cokolwiek innego, skłoniła go do opisania swojego życia. Zarówno od uczniów mnicha, jak i od jego rodziców starał się wydobyć prawidłowe informacje o mnichu, a nawet o samym jego wyglądzie, aż w końcu zlecił namalowanie jego dokładnego wizerunku. W ten sposób carewicz Jan skomponował nabożeństwo i mowę pochwalną św. Antoniego. Czy pisząc życie miał na myśli biografię Hieromnicha Jonasza z roku 1579? Nie mówi o tym, ale pisze, że krótkie notatki uzupełniał i w odniesieniu do nich mówi: „w drugiej po pierwszej przepisał”. 147. Serapion, starszy klasztoru Elizarowa w Pskowie, napisał w 1581 r. „Opowieść o przybyciu króla polskiego Stefana do Pskowa i klasztoru Peczerskiego”. Ciekawa historia wyd. w czwartek General ist. 1847 Nie żyje Jewfimy Turkow, uczeń ascetycznego arcybiskupa Teodozjusza, od 1573 r. hegumen Wołokołamska. w 1586 r. pozostawił: a) list duchowny (rękopis Wołokol. nr 155); b) Codzienność klasztoru Józefa, czyli przepisy dotyczące nabożeństw żałobnych i modlitewnych według tradycji Józefa (rękopis Volok. nr 197), gdzie m.in. pisze, że obchody św. Józefa w jego klasztorze zostały ustanowione przez sobór z 1578 r.; c) notatkę o śmierci arcybiskupa Teodozjusza. (Wołok. rękopis nr 134). 148. Trifon Korobeinikov „Podróż w 1583 r. do Jerozolimy, Egiptu i na górę Synaj”, wyd. Sacharow w tomie II Opowieści; z kilkoma różnicami - w Generalnym Tymczasowym. Wschód. Wyjazd odbył się na polecenie cara Jana, aby upamiętnić zamordowanego carewicza Jana. Notatki mówią o Konstantynopolu, Antiochii, Jerozolimie, Górze Synaj i Aleksandrii. Opis jest prosty. Jeszcze mniej niezwykła jest podróż Wasilija Pozdnyakoa na wschód, odbyta na rozkaz Strasznego Cara w 1552 r. (Biblia. Historia ogólna nr 214). O wiele ważniejsze dla informacji o rosyjskich kościołach, duchowieństwie, szkołach, przytułkach i klasztorach są księgi skrybów tworzone na zlecenie rządu. Dotychczas opublikowane (przez pana Nevolina w eseju o Piatynie i Pogostach Nowogrodu, Sankt Petersburg 1853): a) Księga Piatyny Wotskiej, opracowana przez Dymitra Kitajewa w 1499 r. Ta sama Piatina, napisana przez Elizara Starego w latach 1581–1582 b) Księga Piatyny Szełońskiej, napisana przez Grigorija Bundowa w 1584 r. c) Dwie księgi Oboneża Piatyny, Andrieja Pleszczejewa, 1582 d) Księga Derewskiej Piatyny, napisana około 1495 r. Ta sama Pyatina Dmitrija Zamyckiego, 1581. Dwie księgi tej samej Piatyny Koźmy Kartsowa i Fiodora Shipimarewa, 1581 e) Księga Bezhetsk Pyatina, napisany przez Fiodora Laskariewa w 1582 r 149. Opat Aleksiej około 1580 r. skomponował życie św. Giennadija Lubomirskiego, zmarłego w 1565 r. (Biblia. Historia ogólna nr 42). W 1588 r. skomponowano: Żywot bł. Bazylego i słowa pochwalne dla niego (Carski nr 128). 150. Pafnutiusz, mnich z Sołowieckiego, zna list do opata Ijakowa o alleluja (Tołstoj II, nr 276; I, nr 116). Bez wątpienia opisał także życie św. Filipa (Tołstoj II, nr 45, 112; Carskogo nr 115, 116). Szczegółowy i interesujący opis powstał po przeniesieniu relikwii świętego z klasztoru Otroch do Sołowieckiego w 1584 r., Co miało miejsce za opata Ijakowa. Autor mówi we wstępie: „Teraźniejszość klasztoru i cudzoziemców, którzy są z nim... bo sny jego ucznia zmusiły mnie do mniej nieuprzejmości... Skoro nikt inny o nim nie pisał, zostaw nas, a nawet od innych, którzy rzetelnie powiedzieli nam to, co o nim słyszeliśmy, zapiszemy jego wdzięczne wychowanie w błogosławionym wieku i w królewskich komnatach wzrostu... i odrzucenie świata... rozważne posłuszeństwo wszystkim i dobrze zorganizowane opata w klasztorze a w stolicy świętość i cierpliwe cierpienie sakramentalne według Boga i odejście do Pana”. s. 151. Około 1588 r. powstała druga Kronika Nowogrodu, opisująca lata 911–1587. Opisano w nim wydarzenia z lat 911–1335 według pierwszej Kroniki Nowogrodu, z dodatkami z innych źródeł; według kronikarza Lissitzky’ego opisano wydarzenia z lat 1334–1450; a opis XVI w. jest dziełem oryginalnym (Kroniki zebrane III, 117–119). Mniej więcej w tym samym czasie powstała historia egzekucji Nowogrodzian przez cara Groźnego (red. w Collected Let. III, 254–262; kol. s. 206). 152. Gedeon Bałaban, biskup galicyjski i lwowski, lub jak się czasami podpisywał, biskup metropolii galicyjskiej, który rządził owczarnią w latach 1569–1606. - całe 37 lat. Po niepokojącym wejściu na wydział (Dodatkowa ustawa zagraniczna nr 160–176) ostatnie lata panowania były dla niego bardzo niespokojne i trudne. Musiał walczyć zarówno z przemocą podstępnego papizmu, jak i machinacjami reformacji. Bractwo Lwowskie, założone w 1586 r. na mocy statutów patriarchalnych (ustawa Zap. Ross. 157). zabiegała o całkowitą niezależność od władz diecezjalnych nawet dla swoich księży i ​​kościołów. W tej akcji bractwa nie można nie uwzględnić zasady protestanckiej, popartej kalkulacją handlową braci kupieckich. Gedeon, sprzeciwiając się zasadom protestanckim, które w niektórych przypadkach sięgały pogardy dla św. ikon, w 1591 r. ekskomunikował czterech członków bractwa (dodatek do ustawy zagranicznej nr 182–184). Poinformował o tym patriarchę, któremu poskarżył się także na metropolitę Michaiła Rogozę, który przejął samowolne bractwo. Patriarcha surowo upomniał Rogozę i nadał Gideonowi tytuł swojego egzarchy. Bractwo wysłało (1592) jedną po drugiej dwie skargi do patriarchy. Oszczerstwa te nie pozostały bez wpływu na patriarchę: wysłał on Gideonowi groźbę ekskomuniki (ustawa Zap. Ross. IV, nr 33, s. 242). Ale bogate bractwo szczególnie skutecznie wystąpiło przeciwko Gideonowi przed rządem polsko-rosyjskim. W 1594 r. metropolita Rogoza wraz z biskupem Cyrylem w katedrze ekskomunikowali Gideona zaocznie, nie wysłuchawszy jego odpowiedzi (ustawa Zap. Ross. IV, nr 51; dodatek do ustawy zagranicznej. s. 474). Terletsky i jezuici najlepiej wykorzystali spór Gedeona z bractwem. Z jednej strony używali wszystkiego, aby pogorszyć sytuację Gedeona, z drugiej powiedzieli Gideonowi, że patriarcha go opuścił, patriarcha był wobec niego niesprawiedliwy. Gideon zawahał się (Dodatek do aktu zagranicznego. s. 474); przekonał także wielu duchownych, w tym kilku Greków, do uznania władzy papieża nad sobą (Hist. Akt IV, nr 54). „Władyka Lwowski – pisał jeden ze współczesnych – będąc w skrajnym zawstydzeniu ze strony bractwa, nie tylko mógł rzucić się w apostazję, ale sądzę, że z radością wezwał na pomoc swego duchowego wroga; tego właśnie udowodnił i pociągnął za sobą innych”. Działać. zastrzelić. Rossa. IV, nie. 61). Ale ta niewierność sumienia była w przypadku Gedeona przejściowa. W 1596 r. Gedeon uroczyście zbuntował się przeciwko unii przyjętej na soborze brzeskim (ustawa Zap. Ross. IV, nr 113, 157) i aż do swojej śmierci (luty 1607) był gorliwym orędownikiem prawosławia. Znane są obecnie następujące jego dzieła pisane: a) Obwieszczenie sądowe (1584) o przymusowym opieczętowaniu cerkwi we Lwowie na polecenie arcybiskupa papieskiego (Dodatek do ustawy zagranicznej nr 59; Ustawa zap. Rosja IV, nr 40). b) Orędzie do duchowieństwa prawosławnego z 1591 r. z przekonaniem o bezwstydnym życiu i gorliwym wypełnianiu obowiązków tytułowych, z pozwoleniem na przestrzeganie lokalnych zwyczajów, ale nie w duchu zabobonu (Ust. Zap. Ross. IV, nr 29). c) List z 1591 r. z ekskomuniką czterech członków bractwa: „oni – pisał Gedeon – wkraczają w prawa duchowe nie przyznane im przez Boga, zakładając nową sektę, nie słuchając swoich pasterzy, wyrzucając obraz z kościoła” (Dodatek do ustawy obcej nr 182–184). d) Statut soborowy z 1596 r. z 8 października o deportacji Rogozy i jego wspólników z katedr, jako apostatów z kościołów św. (Ustawa Zap. Ross. IV, nr 104). e) Statut Katedralny z 1596 r. o uniewinnieniu Stefana Zizania (ustawa Zap. Ross. IV, nr 105). Gedeon gorliwie dbał o kolportaż i poprawianie ksiąg niezbędnych Cerkwi prawosławnej. Na koszt własny i bratanka Teodora Bałabana otworzył w Stryatynie drukarnię i przynależną do niej szkołę. W 1604 r. opublikował Księgę służbową, porównując wcześniej tekst słowiański ze starożytnymi kopiami słowiańskimi i tekstem greckim. Oświecony pasterz sam docenił zasadność tego sprostowania, mówiąc we wstępie: „Jeśli korektor tej księgi lub drukarz zgrzeszył, prosimy, bracia, o przebaczenie; zazwyczaj jest coś brzydkiego w czymś takim, zwłaszcza na początku”. W przedmowie do Trebnika, wydanej w 1606 roku w Stryatynie, arcypasterz napisał: „Około 10 lat wcześniej, kiedy za metropolity kijowskiego Michaiła Rogoza odbył się sobór w Brześciu Litewskim i tam zebrali się inni biskupi, wtedy wszyscy jednego świętego katolickiego Kościoła wschodnioapostolskiego, szukano i rozważano różnice w postępowaniu Kościoła… Na tym soborze po naradzie poinstruowali mnie, pokornego biskupa lwowskiego, abym dołożył wszelkich starań, aby poprawić księgę Trebnika”. Mówi dalej, że po zebraniu spisów mszałów „znalazł między nimi wielką rozbieżność”, co go bardzo zasmuciło. Napisał do Melecjusza, patriarchy Aleksandrii, rządzącego wówczas Patriarchatem Konstantynopola, i informując go „o różnicach i brakach ksiąg słowiańskich”, błagał go o przesłanie greckiego Euchologium. Patriarcha przesłał księgę nabożeństw i mszał, które zweryfikowano ze starożytnymi spisami Świętej Góry Athos, i pobłogosławił je do druku. Następnie Gedeon zebrał doświadczonych księży na soborze i omówił z nimi publikację mszału. Na tym spotkaniu postanowiono przenieść niezbędne obrzędy z Brewiarzy słowiańskich do nowego Brewiarza, choć stopni tych nie było na liście patriarchalnej; są następujące: „kolejność przyjmowania nawracających się z herezji”, „kolejność konsekracji muru” itp. (Przedmowa Gideona w Moskwitianinie 1844, nr 8). „Przeczytaj o tym w słoweńskim Brewiarzu, przetłumaczonym z Greckiego, z drukarni Stryatinskiej w rzece. 1606” – napisał Zachary Kopystenski w Palinodii, wykazując, że mszał został ponownie przetłumaczony przez Gideona i że dzieło to zostało uszanowane. Tytuł mszału głosi także: „Modlitwa czyli Trebnik, z greckiego na słoweński przetłumaczony i zbadany”. Ponadto dzięki staraniom Gedeona poprawiono i opublikowano w 1606 roku w Krylosie, podmiejskim miasteczku galiczskim, należącym do departamentu Gedeona, tłumaczenie Nauczania Ewangelii. Arcypasterz zadbał także o przetłumaczenie z języka greckiego dzieł Chryzostoma: O kapłaństwie i Rozmowy o Dziejach Apostolskich; „te książki zostały przetłumaczone za jego życia”; ale śmierć uniemożliwiła ich publikację. Tak pisze Aleksander Bałaban we wstępie do wydanej przez niego we Lwowie w 1614 r. księgi o kapłaństwie. Rozmowy o Dziejach zostały przetłumaczone przez lwowskiego nauczyciela Gawriła Dorofiejewicza i opublikowane w K. 1624 (patrz przedmowa). 153. Książę Konstanty Konst. Ostrożski, pobożny w życiu i wykształcony w umyśle. Użył wszelkich środków, jakie mógł, aby szerzyć oświecenie. Otworzył w Ostrogu pierwszą szkołę wyższą, którą za jego czasów nazwano akademią 6. Otworzył przy tej szkole drukarnię, która wydawała wiele ksiąg liturgicznych i dydaktycznych 7 . Kiedy jezuici postanowili wprowadzić unię, użył wszelkich środków, aby pokrzyżować ich zgubne plany, a następnie bronił prawosławnych przed prześladowaniami, jakie podnosili na rzecz unii. Zmarł 8 II 1608 i został pochowany na Ostrogu w kościele zamkowym. Biblia, wydana przez niego w latach 1580 i 1581 w Ostrogu, stanowi wspaniały pomnik jego pobożności i chrześcijańskiej bystrości umysłu. Tutaj napisano przez niego jedną przedmowę. We wstępie stwierdza, że ​​publikacją pragnie „pozostawić pewien duchowy dar pobożności. Któż spośród pobożnych – kontynuuje – nie wzrusza się litością, widząc upadek i upadek Kościoła Chrystusowego? Złe wilki bezlitośnie plądrują i rozpraszają owce Chrystusowe”. Brakowało mu też, jak twierdzi, ludzi zdolnych do wydania Biblii i jej kompletnych egzemplarzy. Kompletną listę otrzymał z Moskwy poseł Garaburda. Było to około 1575 roku. Poe odkrył w tekście słowiańskim nie tylko „różnice, ale i zepsucie”. Trzeba było wysłać do patriarchy, do klasztorów greckich i bułgarskich, po najlepsze egzemplarze Biblii. Przy publikacji zwyczajowo stosuje się tekst grecki. Gorliwość pobożnego księcia jest godna wszelkiej pochwały. A jego Biblia, jak wynika z jego pierwszego doświadczenia, była w każdym razie kosztownym prezentem dla Kościoła prawosławnego. Dar ten był szczególnie cenny, gdy z jednej strony dumna reformacja, z drugiej podstępny papizm, kłuły w oczy prawosławnych wszelkim brakiem wykształcenia, zwłaszcza że prawosławni nie mają nawet Biblii. Ale oddając cześć wyczynowi pobożnego księcia, musimy także zauważyć, że jego Biblia wymagała wielu, wielu poprawek. Nie zawsze są w nim poprawiane nawet błędy skryby, a słowa często nie są od siebie oddzielone. W poprawkach starali się być zrozumiałi, ale rzadko radząc sobie z tekstem greckim, często od niego odchodzili. (Ist. R. ts. III. § 13). Listy księcia Ostrożskiego są ważne dla historii. Kiedy Hypatiusz Pocenus, który wydawał się gorliwym pasterzem kościoła św., dał znać księciu aluzjami o planowanej unii, pokazując jej prawdopodobną stronę; książę w liście do Potseya z 1593 r. napisał, że według swego przekonania Kościół południowo-rosyjski został częściowo poruszony niepokojami wewnętrznymi, a zwłaszcza uciskiem ze strony papistów, dlatego potrzebuje pomocy; i według jego przekonania, aby uchronić prawosławnych przed prześladowaniami, konieczne jest nawiązanie kontaktów z papieżem. Ale jak to zrobić? Książę napisał instrukcje, które przewidywały, że stosunki z papieżem należy nawiązywać tylko w porozumieniu z patriarchami Konstantynopola i Moskwy. Jasne jest, że wcale nie była to unia, jakiej pragnęli jezuici (ustawa Zap. Ross. IV, nr 45). Orędzie okręgowe pobożnego księcia, napisane 24 czerwca 1595 roku, zawiera doskonałe napomnienie, aby mocno trwać przy wierze prawosławnej i nie dać się zwieść nowo wymyślonej unii. Został on opublikowany w tym samym czasie, wraz z przesłaniem patriarchów. Meletia (Ostrog, 1596; wydanie nowe w tomie IV. Akt. Zap. Ross. Nr 71). Protest przeciwko unii brzeskiej, przedstawiony w 1596 r. na sejmie warszawskim, został opublikowany w Apocrisis w Wilnie w 1597 r. Jego odpowiedź udzielona papieżowi, który zaprosił go do unii, została opublikowana w Add. do aktu zagranicznego. s. 155–157. Z jego dwóch listów do bractwa lwowskiego, z przekonaniem o pojednaniu się z ich pasterzem biskupem Gedeonem, książę wyraźnie widział, jak nieświadomie akceptowana przez bractwo zasada protestancka szkodzi kościołom św. (jeden w Supplem. ad hist. Rus. monum. s. 468; drugi w t. IV. Akt. Zap. Ross. nr 72). Pomnikiem jego roztropności jest jego trzeci list do bractw lwowskich, z przekonaniem o odłożeniu na czas skargi na ucisk (Ustawa Zap. Ross. t. IV, nr 152). Jego czwarty list do bractwa, z prośbą o przysyłanie listów greckich, jest doświadczeniem troski o szerzenie oświaty (Ustawa Zap. Ross. IV, nr 148). 154. Gerasim Daniłowicz Smotrycki, skarbnik księcia Ostroga, napisał przedmowę i wersety do Biblii Ostroga z 1581 r. Jego przedmowa mówi o użyteczności i świętości ksiąg Pisma Świętego. W 1581 roku ukazał się w Ostrogu jego esej na temat kalendarza rzymskiego. Wasilij, ksiądz Ostrogski, arcykapłan w 1603 r., czynny pomocnik księcia Ostroga w jego sprawach na rzecz prawosławia, członek bractwa wileńskiego, który cierpiał razem ze Stefanem Zizanijem w 1595 r. „Ta książeczka nie została napisana ze złości ani z próżności, ale z miłości do obowiązków chrześcijańskich, wybierając z pism Bożych, bezpośrednio i bez pieszczot waszej miłości, zwłaszcza jako chrześcijan... Kto się nie obrazi i nie będzie żałujecie, że tak wielka rzesza ludzi odeszła od prawdziwej wiary?... Światło tej mądrości i przemijającej chwały zostało przez wielu oszukanych i odrzuconych, zmuszeni są do swej złośliwości.” Tak pisał w posłowiu do księgi wydanej w Ostrogu w 1588 r. Księga ta składa się z sześciu rozdziałów: 1) o jedynej, prawdziwej wierze prawosławnej; 2) o procesji Ducha Świętego; 3) o prymacie rzymskim; 4) o przaśnym chlebie; 5) o zmianie obchodów Wielkanocy (o kalendarzu); 6) o kościołach św. i kulcie ikon św. (Opis muzyki nr 295, s. 415–418; Bibliografia Sakharowej nr 80). Według myśli jezuity Possevina (Comm. de reb. Mosc. s. 10; Suppl. ad hist. R. mon. s. 39), aby przyciągnąć Rosjan do papizmu, wydano wówczas kilka książek o wierze w języku słowiańskim, na przykład w duchu papizmu. Katechizm Aleksandra Kamulowicza, w języku słowiańskim, literami łacińskimi, Romae, 1582; Nauka nauczania chrześcijańskiego Piotra Kanizjusza, przekład księdza Szymona Budnego Zadranicha (czyli rodaka z Zarii), wydany w Rzymie w 1583 r. Słowianami uwodzili także protestanci m.in. Katechizm Budnego, opublikowany w Nieświeżu w 1562 r. Ksiądz Wasilij sprzeciwiał się tym machinacjom papizmu i reformacji. Arcykapłan moskiewski Michaił Rogow wraz z innymi podobnymi sobie opublikował swoje dzieło w języku cerkiewno-słowiańskim pod tytułem Księga Cyryla, dodając na początku naukę Cyryla Jerozolimskiego o Antychryście (wyd. w Wilnie 1596) i o czymś innym oraz psując tekst swoimi błędnymi opiniami (Ist. rosyjski ts. IV, 218). Do tego samego fanatyka prawosławia, Wasilija, o którego św. Zazdrość w 1596 r wypędzonego z Wilna, odpowiedź należy przypisać kartce Hypatiusa Popeiusa, napisanej przez „najmniejszego duchownego Kościoła ostrozskiego” i opublikowanej w Ostrogu w 1598 r.; a także „prawdziwą historię kolekcji Florenskiego”, opublikowaną wraz z transkrypcją, choć napisaną już wcześniej, jeszcze w randze subdiakona wileńskiego, więc Kurbski ją przeczytał. Pod jego kierunkiem w Ostrogu w 1598 r. ukazał się Psałterz podążany, gdzie po kalendarzu pojawił się jego artykuł o kalendarzu, następnie psałterz, kanony, akatyści, modlitwy, reguły (Tołstoj s. 85). 155. Damiana, prezbitera, opublikowana w Ostrogu w 1607 r., w gwarze litewsko-rosyjskiej, „Lekarstwo na surową intencję”. Tutaj a) Listy Chryzostoma do upadłego Teodora i Słowa - wszyscy martwią się na próżno; b) testament cesarza Wasilija; c) wiersze i założenia Damiana. Prawdopodobnie przetłumaczył także Pszczołę Antoniego i Maksyma, przetłumaczoną w klasztorze Derman w 1599 r. (Carski nr 347; Miedwiediew nr 174). W jego posłowiu do Oktoechosa, opublikowanym w Dermani w 1604 r., czytamy: „Latem 603 grudnia 2 dni temu zmarł książę Aleksander, namiestnik wołyński, syn księcia Konstantyna: zostaw wielkie łzy i litość dla swego ojca i dzieci, zwłaszcza chrześcijan, za wszystkich, których oczekujesz pomocy w kłopotach i prześladowaniach tych, którzy trzymają kościół”. Jurij Rohatynec, starszy członek bractwa lwowskiego, napisał (19 listopada 1599) do bractwa wileńskiego list, w którym mówił o sobie: "Jeśli się o mnie usłyszy, że mam stosunki z Hypatiusem i otrzymuję od niego listy, jak z Kurtiuszem zamknąć ten piekielny smród Rzymu i osiągnąć pokój kościelny: to nie jest to podstawa do podejrzeń, ale poszanowanie praw. Mam stosunki z wrogami, ale nie trzymam się ich strony, i postępuję z mądrością węża i czystością gołębicy, jak nakazał Chrystus. To widać z mojego listu, który napisałem dzisiaj 1 listopada do jego syna Jana Poteya (Ipatii). Przesyłam kopię innego listu, który teraz wysłałem do Rohatyna, z okazji pochówku mojej siostry Anastazji, która zmarła w wyniku ucisku Bołobanowa, z czego zrozumiecie, o co nam chodzi z biskupem Bolobanem”. (Ustawa Zap. Ross. IV, nr 146). Z tego jasno wynika, że ​​​​Jurij Rohatynets dużo napisał podczas związku otwierającego. Należy mu przypisać dwie skargi z 1592 r. dotyczące pobić uczniów bractwa przez wychowanków papizmu (dodatek do ustawy obcej nr 62). Obydwa akty pojednania pomiędzy bractwem a biskupem Gideonem zostały oczywiście sporządzone pod jego nadzorem, jeśli nie przez niego napisane; w jednym wymieniony jest jako powiernik bractwa (ustawa Zap. Ross. IV, nr 113, 157). Prawdopodobnie pisał też dwa listy bractwa do patriarchy Konstantynopola w 1592 r. ze skargami na biskupa Gedeona (Akt. Zap. Ross. IV, nr 33). 156. Leonty Karpowicz, założyciel i pierwszy archimandryta Wileńskiego Klasztoru Duchownego (Wileński gram. II, 124), biskup Włodzimierz i Brześć. Był jednym z najaktywniejszych obrońców prawosławia, a ponadto wyróżniał się świętym życiem. W 1633 roku tak pisał metropolita. Grób jest wdzięczny za jego dobrodziejstwa dla kościoła: „Gdybyście teraz zdecydowali się udać do Wilna i na granice Ruskie, z jaką radością spotkaliby was i zaprowadzili do swego cierpliwego wodza, poprzednika w pobożności, podobnego do Chryzostoma na orbicie, Leonty'ego Karpowicza, na kilka lat przed zmarłym archimandrytą, abyście, patrząc na jego niezniszczalne szczątki i więzy, znoszone przez niego za wiarę, poczułem, jak wielkie czyn, który uczyniliście dla naszego nieszczęsnego narodu” (Ist. rosyjski ts. IV, 114). Blaż. Leonty zmarł w 1620 r., a jego śmierć opłakiwano we wspaniałej rozmowie: „Egzekucja uczciwej piwnicy księdza Leonty’ego Karpowicza, biskupa włodzimiersko-berestenskiego”, Wilno, 1620 r. Jego dwa kazania: „Egzekucja dwóch rzek. 1615 przyjaciół. w Evyi”, napisany mistrzowską ręką i ujawniający u pisarza utalentowanego mówcę. Jeden z nich znajduje się w Majaku 1843, gdzie jest dość szczegółowo rozebrany. W 1619 r. wygłosił mowę pogrzebową na pochówku księcia Wasilija Wasiljewicza Golicyna, która została opublikowana w tym samym czasie w Wilnie po polsku i rosyjsku. Jego przesłanie w imieniu bractwa wileńskiego do bractwa lwowskiego jest napisane w języku czysto cerkiewno-słowiańskim i zawiera wymowne przekonanie o wierności prawosławiu, zawiadomienie o budowie murowanego gmachu szkolnego i prośba o przysłanie nauczycieli i przydatnych książek (red. w IV t. Akt. Zachodni Ross., 217). W randze hierodeakona peczerskiego pisał w 1608 r. potępiając unię, jako naoczny świadek katedry brzeskiej (w Tołstoju II, nr 398). Duchowy klasztor braterski, skomponowany „Kinowion, czyli obraz wspólnego życia monastycznego” wileńskiej bractwa kościelnego, opublikowany w Evii w 1618 r. W 1616 r. w Ewii ukazał się przekład cotygodniowych nauk św. Kaliksta z języka słowiańskiego na powszechnie używany język rosyjski (białoruski), opracowany przez mnichów z wileńskiego klasztoru braterskiego św. Ducha, a przede wszystkim przez bł. Archimandrytę Leonty, powtórzone z kilkoma zmianami w wydaniu Piotra Mogili K., 1637. W 1617 r. w wileńskiej drukarni braterskiej została wydrukowana książeczka nabożeństwowa o niezwykłej treści, a w 1618 r. mszał. W 1620 r. ukazało się „Wykład modlitwy: Ojcze nasz” – dzieło Chryzostoma w tłumaczeniu z języka greckiego przez Leonty’ego Karpowicza; w tym samym czasie ukazał się tam także „Bezduszny Wertograd” Fekary z przedmową Leonty’ego Karpowicza (Sacharow nr 166, 171, 174, 186, 187; Undolski nr 91, 100, 107). s. 157. Krzysztof Bronski napisał pod nazwiskiem Krzysztofa Filalethesa Apokryzę, czyli odpowiedź na esej Potseya o katedrze brzeskiej (Obrona katedry brzeskiej, Wilno, 1596), który w tym samym czasie (Wilno, 1597) ukazał się zarówno w języku polskim, jak i w języku litewsko-rosyjskim – dzieło doskonałe pod względem rzetelności myśli i ciekawe pod względem mnogości dokumentów historycznych, na temat których myśli opierają się. Współczesny twierdzi, że Potsey w odpowiedzi na to dzieło (sprzeciw Potseya wobec Apokryzysu, opublikowany w Ostrogu w 1599 r.) zagroził Philalethesowi „wskazówką”. (Prestorog, w Akcie Zap. Ross. IV, 225). „Krzysztof Rusin, wędrujący po Athos” – napisał w odpowiedzi na dwa artykuły książki Skargi o jedności. (Unia, Wilno, 1595) Uniat Stebelski pisze, że Apokryzys pisany był na zlecenie księcia Ostrożskiego przez Krzysztofa Brońskiego, że Bronski otrzymywał od księcia pieniądze za to dzieło, a przecież był arianinem; a apostata Smotrycki twierdzi, że „Krzysztofon Philalethes, pierwszy, który napisał przeciwko związkowi, był kalwinistą”. Nie kwestionujemy dwóch pierwszych wiadomości o Brońskim; ale recenzje Stebelskiego i Smotryckiego na temat wiary Filaleta niszczą się swoją sprzecznością i wyrażają jedynie gniew apostatów na inteligentnego obrońcę prawosławia. Tymczasem drugie dzieło Krzysztofa ukazuje go jako ascetę Athosa, podczas gdy przed postem Athos ani kalwiniści, ani unitarianowie nie byli myśliwymi. 158. Jan Wiszniewski, czyli z Wiszniewców, mnich i fanatyk prawosławia, pracował na górze Athos, w klasztorze Zograf. Jak bardzo szanował go Kościół południowo-rosyjski i jak bardzo go cenił, widzimy w uchwale soboru z 1621 r. Mówi się tutaj: „wyślij na św. Górę Athos, aby wezwali i sprowadzili czcigodnych Rosjan, w tym błogosławionych Cypriana i Jana, zwanych Wiszniewskimi, i innych, którzy tam przebywają, kwitnących życiem i teologią”. (Pomniki Kijowa. com. t. I, K., 1848, s. 247). Nie wiadomo, czy błogosławiony Jan przybył do Rosji, aby dzielić jej cierpienia. Ale sobór, dokonując przeglądu Jana, miał oczywiście na uwadze jego eksperymenty teologiczne. Obecnie znane są następujące teksty, napisane z góry Athos przez bł. Jana: a) przesłanie do księcia Ostroga i wszystkich prawosławnych z wezwaniem do pozostania przy prawosławiu; b) do bractwa lwowskiego i do ojca Hioba pustelnika z Markowej Ermitażu – o to samo. c) Surowe napomnienie dla odstępców od prawosławia Cyryla, Ipatiusza i Rogozy. Wszystkie te przesłania przesłano do Rosji wraz z przesłaniem starszyzny atonickiej, opublikowanym w Zbiorze z roku 1597 w Ostrogu, a zatem w roku 1596. Z klasztoru Unevsky ksiądz Jan napisał do Starszego Domniki instrukcję pobożności. Jego esej, napisany w jaskini Athos, ma tę samą treść: „Hańba mentalna”. (Rukop. Carski nr 486). 159. Nieznany z imienia ksiądz bractwa lwowskiego około 1606 r. w swoim eseju „Prestorog” napisał: „Kto pisze przeciwko wam, a nie ma śmiałości pisać zachłannie swego imienia w swoich księgach, aby nie spotkało go nieszczęście (nie dosięgło), jak ksiądz Stefan, który utonął w rzece Łucku, który obiecał przeciw wam wystąpić i przyznał się” (Dz. Zap. Ross. IV, s. IV, s. 159). 225). Dlatego pisarz ukrył swoje imię w Prestorogu. Prestoroga jest dziełem historyczno-dogmatycznym o unii, napisanym przez naocznego świadka katedry brzeskiej i Sejmu warszawskiego (opublikowano go w tomie IV. Ustawa. Zap. Ross. 149). Jego studium biskupstwa rzymskiego autorstwa ap. Petra zachwyca przejrzystością i obszernymi informacjami. Jego informacje historyczne na temat przebiegu unii są dla historyka niezwykle ważne. Ioannikiy Volkovich, lwowski ksiądz, znany jest: Medytacja „nad męczennikiem Chrystusa”, wierszem, Lwów, 1631. Prawdopodobnie przetłumaczył także tragedię Grzegorza Teologa o cierpieniu Zbawiciela, wydaną we Lwowie w 1630 roku. 160. Stefan Zizanius, jeden z zagorzałych obrońców prawosławia i cierpiący z powodu prawosławia. W 1591 roku metropolita Michał napisał w swoim statucie: „W imię Boże błogosławimy zdolnych nauczycieli lwowskiej szkoły braterskiej Stefana (Zizaniy) i Cyryla (Lukar) do głoszenia i ewangelizacji słowa Bożego i mocą naszego pasterza oświadczamy, że mogą to czynić po otrzymaniu błogosławieństwa proboszcza zarówno w braterskim kościele Zaśnięcia Matki Bożej we Lwowie, jak i w innych miejscach” (Ustawa Zap. Ross. IV, nr 27). A w przyszłym roku widzimy Stefana jako nauczyciela i kaznodzieję we Lwowie (Ustawa Zap. Ross. nr 33). Ale potem otworzył się nieszczęśliwy związek. Stefan pojawia się w Wilnie, zapewne wezwany przez bractwo. Odważnie wypowiada się przeciwko związkowi. Tworzy i publikuje „Księgę Kościoła Rzymskiego”. W sprawach jego zazdrości uczestniczą kapłani bractwa Wasilij i Gerasim Pokryalo. Metropolita. Rogoza, aby bezpieczniej było zawrzeć obłudną unię z kościołem, zapewnia szlachtę rosyjską, że o unii nie myśli. Wysłał już Potseya i Cyryla do króla i papieża, a mimo to nadal chce sprawiać wrażenie pasterza prawosławia. Oczywiste jest, że Stefan, który publicznie wyjawił wszystkim, kim jest Rogoza, był dla Rogozy zbyt nieprzyjemny. Tak pisał metropolita (datowany na 5 lipca 1595 r.): „Do mieszkańców Wilna, zwłaszcza do Stefana dydaskala szkolnego: dotarły do nas nieprzyjemne pogłoski, a wy bardzo się o nas niepokoicie, myśląc i nosząc w sercu nieprzyzwoitą myśl, szerząc ją wśród ludu, że sprzedaliśmy prawosławie Kościołowi wschodniemu za wiarę rzymską... W swoich kazaniach mówi o tym Stefan, ten sam, który ze swoimi wspólnikami siał rozlewu krwi we Lwowie i tego samego pragnie w Księstwie Litewskim.” Na zakończenie grozi odważnemu głosicielowi prawdy ekskomuniką. Pod koniec tego samego roku Michał zabronił wszystkim księżom wileńskim sprawowania posług kapłańskich, a Stefanowi Zizaniyowi zabronił głoszenia kazań do czasu rozpatrzenia jego sprawy na soborze (ustawa Zap. Ross. IV, nr 73, 84, 88). Soborową uchwałą z 27 stycznia 1597 r. Rogosa uznał Stefana Zizaniusza za pozbawiony prawa głoszenia słowa Bożego i umieścił go w gronie katechumenów. Po co? za to, że – głosi definicja Rogozy – a) w swoim nauczaniu nie uznawał Jezusa Chrystusa za orędownika; b) „dał księgę Kościołowi rzymskiemu”. Przyjaciołom Szczepana, kapłanom, zakazano wykonywania obowiązków kapłańskich ze względu na udział w sprawach budzących jego zazdrość. Stefan złożył (1 lutego) protest do sądu w Nowogrodzku, w którym napisał, że nie uznaje definicji Rogozy za legalną, gdyż jego rada nie była katedrą, ale zamieszaniem; nie było tam nikogo z duchowego miasta Wilna; byli sądzeni i skazani zaocznie, nie wymagając od osądzonego żadnych wyjaśnień, na co nie pozwalają reguły ojcowskie; wreszcie sam Jego Miłość Rogoza stał się jednym z wrogów Cerkwi prawosławnej, dlatego nie może być sędzią nad prawosławnymi (Ustawa Zap. Ross. t. IV, nr 91,92). Niemniej jednak król na mocy statutu powiatowego z dnia 28 maja 1596 r. nakazuje pojmanie Stefana Zizaniusza i jego przyjaciół księży i ​​wtrącenie ich do więzienia, gdziekolwiek się znajdą (Ustawa Zap. Ross. IV, nr 96). Współczesny, obrazujący przemoc unitów, mówi: „A Stefan Zizaniy, nauczyciel i kaznodzieja, który głosił przeciwko Tobie i wyraźnie publikował książki, zawstydziłeś go i naraziłeś życie, tak że ledwo uciekł z Wilna, czołgając się przez komin”. (Akt. Zachodnia Rosja. IV, 225). Sobór Prawosławny, pod przewodnictwem biskupa lwowskiego Gideona Bolobana, 8 października 1596 r., opracował i opublikował następującą definicję: „Tak zwany metropolita Michał nie miał prawa osądzać i potępiać nauczyciela Stefana Zizaniego oraz księży Wasilija i Gerasima. - jest renegatem kościoła św., jak ujawniono na soborze”. Zgodnie z dekretem potępił go „za księgę napisaną dla Kościoła rzymskiego”, a pastorzy prawosławni go za to nie potępiają. Oskarżony podzielił się z nami przemyśleniami – mówi sobór, nakreślony i wydrukowany w księdze, i okazało się, że jego wiara we wszystko zgadzała się z cerkwią prawosławną. Dlatego Stefan Zizanius może głosić tak, jak głosi, a kapłani mogą pełnić obowiązki bez przeszkód (ustawa Zap. Ross. IV, nr 106). Po śmierci Rogozy zelota prawosławia pośpieszył, aby ponownie pojawić się w wileńskiej szkole braterskiej, aby – jak mówił – wrogowie prawosławia nie objęli stanowiska nauczyciela. Zaczął tu głosić przeciwko związkowi, ale jak poprzednio. Według Potseya, gdy tylko został mianowany metropolitą, wywołał burzę przeciwko Zizaniyowi. Nakazał arcykapłanowi wileńskiemu wypędzić Stefana z klasztoru braterskiego i zgłosić, czy Stefan pojawiał się w kościele braterskim sam, czy na zaproszenie bractwa. Stefan odpowiedział, że mieszka w klasztorze nie na zaproszenie bractwa, ale za zgodą opata. Król nakazał magistratowi wypędzić Stefana z Wilna i nie wpuszczać go w przyszłości. (Ustawa Zap. Ross. IV, nr 142, 144, 146). Dziś nieznana jest jego książka „Przeciwko Kościołowi Rzymskiemu”, która sprawiła mu tyle kłopotów. Odstępca Smotrycki z najbardziej zjadliwą złością zaatakował dzieła Zizaniusza i napisał między innymi: „nie nastąpi jedność, dopóki tacy pisarze jak Stefan Zizanius, Krzysztof Filalethes i Teofil Ortolog nadal wszystko tutaj psują”. Jest to największa pochwała uczonych dzieł Zizaniusza. I z tego, a także z oficjalnych aktów jasno wynika, że ​​Stephen napisał więcej niż jeden esej przeciwko związkowi. Obecnie znane są jedynie następujące jego prace naukowe: a) Wykład wiary (wydrukowany w ABC w Wilnie 1596), w którym pisze, że trzeba zrobić sobie krzyż trzema palcami; b) Kazański św. Cyryl o Antychryście i jego znakach, z rozwojem nauki (nauczania) przeciw zbójeckim herezjom” (wyd. w Wilnie 1596, w języku litewsko-rosyjskim i polskim) z dedykacją dla księcia Ostroga. 161. Ławrientij Zizani Tustanowski, archiprezbiter Korecki, według przedmowy do Rozmów Chryzostoma z 1623 r., święty spowiednik i kaznodzieja wiary prawosławnej, człowiek czcigodny, didaskal i vitiia, który dobrze znał język grecki. Napisał: a) Niezbędną wówczas dla szkół gramatykę języka słowiańskiego, wydaną w Wilnie w 1596 r. W tym samym czasie wydał ABC z krótkim słownictwem. Ten ostatni został opublikowany przez Sacharowa w tomie II Opowieści narodu rosyjskiego. b) Interpretacja modlitwy – Ojcze nasz, wydana w Wilnie w 1596 r. c) Katechizm, który poddano rygorystycznej rewizji w 1627 r. w Moskwie, ale według zeznań księdza Sylwestra ukazał się w Moskwie, w fol. bez przedmowy i wskazania roku wydania (rękopis Tołstoja II, nr 226, 285; spis treści ksiąg § 113). Ojciec Sylwester podaje, że to moskiewskie wydanie „ma 346 kartek i 67 rozdziałów”; a w schizmatyckich wydaniach grodzieńskich z lat 1783–1787 Katechizm liczy już 80 rozdziałów; oznacza to, że schizmatycy dodali swoją mądrość do moskiewskiego wydania Katechizmu. Odpowiedź Lawrence'a w obronie jego Katechizmu w Tołstoju II, nr. 226. d) Wawrzyniec brał udział w tłumaczeniu Rozmów Chryzostoma o listach apostoła Pawła, wyd. K., 1623 Nestor Kozmenich, zgodnie ze statutem z 1594 r., prawosławny „arcykapłan Podczacki, mianowany w 1595 r. opatem klasztoru Minenskiego, „marszałkiem palika duchowego i egzarchą metropolii kijowskiej”, zgodził się wraz z Gedeonem poddać się zwierzchnictwu papieża, ale potem porzucił to, w 1609 r. „archiprezbiter podlaski i egzarcha metropolii kijowskiej” (Akt. Zap. Ross. IV, 67, 85, 314), datowany na 4 stycznia. W 1609 roku napisał list powiatowy z Zabłudowa do prawosławnych Litwy, w którym przedstawił ich jako przykład stanowczości prawosławnych mieszkańców Wilna, którzy z obrzydzeniem odrzucali przebiegłe propozycje Hypatiusa Poceja, „przeklętego przez samego szatana”, i namawiali do pójścia za ich przykładem (Akt. Zap. Ross. IV, nr 314). 179). 162. Zecharia Kopystensky, uczeń szkół wołyńskich, gubernator Ławry Peczerskiej, od 20 listopada 1624 r. jej archimandryta. „W monastycyzmie spowiednik Zachariasz Kopystenski, nienawidzący zła i przywiązany do dobra, przyjmuję i całuję braterstwo założone w mieście Kijów, posłuszny Apostołowi, który mówi: „Przez miłość braterską bądźcie dla siebie życzliwi” – ​​napisał w 1616 r. w swoim podpisie pod listą członków bractwa. W 1615 r. napisał „O wierze jedynego Kościoła apostolskiego”. Autor, ukrywając się przed gniewem papistów, napisał w nim: „stwórz Hieromonka Azariasza X., sługę Jezusa Chrystusa”, nie wskazując ani roku, ani miejsca wydania. Słowo Azariasz x w tłumaczeniu brzmi: Zachariasz. Jednak autor niejednokrotnie nazywa siebie w książce Zachariaszem. W innym eseju ojciec Zachariasz pisze: „przeczytajcie o tym w wydanej księdze Azariasza L. 246, 1619” albo: „przeczytajcie książkę o Duchu Świętym wydaną niedawno za pośrednictwem Hieromonka Azarii”. W rezultacie dzieło zostało wydane w 1619 r., a jego czcionką była Kijów. Słownik (I, 21, 187) na próżno dzieli Azariasza na dwie osoby. Dzieło zostało napisane głównie przeciwko papistom, ale reformacja nie pozostała bez uwagi. We wstępie pisarz mówi: "Nas, wiernych, trawi ognista miłość i gorliwość o dom naszego Boga, gdy słyszymy, widzimy, czytamy powstanie wrogów przeciwko dogmatom Kościoła wschodniego i przekleństwa wobec jego prawowitych pasterzy. A w przypadku prawdziwych wierzących niepokój... Opublikowaliśmy tę książkę, mając na uwadze, że występując z różnych stron, o różnych wyznaniach, oburzają was zdeprawowanymi słowami i pismami; i czytając tę książkę, możecie się wystrzegać pochlebstw.” Pisarz omawia: „o ikonach, o wzywaniu świętych, o upamiętnianiu zmarłych, o ogniu oczyszczającym, o poście, o papieżu”. Następnie umieszczone w gwarze polsko-rosyjskiej, w której napisano całe dzieło, słowo Maksyma Greka przeciw Latynosom. Ten esej o wierze został przeniesiony do Moskwy i wpisany do rękopisów północnych, czy to w jej polsko-rosyjskiej gwarze, czy w tłumaczeniu. To drugie widzimy w rękopisie księdza Jana Nasedki, który oczywiście był także jego tłumaczem (rękopis królewski nr 392, 394). Kilka rozdziałów tego dzieła znalazło się w księdze o zjednoczonej wierze, wydanej w Moskwie w 1648 r., ale ze zmianami w dowolności tego, co nierozsądne (Ist. rosyjski t. IV, 218). Ważniejsza jest Palinodia księdza Zachariasza, czyli „Obrona Kościoła św. Katolickiego”, napisana w 1621 r., ale niestety nadal zachowała się w rękopisach (w Ławrze Kijowskiej; u Tołstoja I nr 397; u Carskiego nr 287). Esej ten został napisany w celu obalenia Obrony Unii przez Lwa Krewzę, opata unickiego, pod red. w 1618 r. Tutaj ojciec Zachariasz siłą myśli i ciepłem uczuć zadziwia wroga na każdym kroku i oferuje wiele ciekawych rzeczy na temat stanu Cerkwi prawosławnej. I z tej książki przenieśli kilka artykułów do moskiewskiej Księgi o jednej wierze, wydanej w 1648 r., psując oryginalny tekst nonsensami przesądów (Ist. rosyjski t. IV, 218). Praca Kopystenskiego na temat prawdziwej jedności prawosławnych chrześcijan, podzielona na trzy części i czterdzieści rozdziałów, w oryginale stanowi dodatek do Palinodii (w bibliotece Ławra; w Carskim nr 286). Znane są jeszcze dwa kazania ojca Zachariasza: jedno wygłoszone podczas pochówku Archimandryty. Elizeusz z Pletenetskiego, drugi – na coroczne jego upamiętnienie. Obie ukazały się w Kijowie w 1625 r. Ta ostatnia obszernie omawia upamiętnianie zmarłych; oraz a) wskazuje, że modlitwy za zmarłych zostały ustanowione w czasach apostolskich; b) wyjaśnia powody, dla których modlą się za zmarłego trzeciego, szóstego, dziewiątego i czterdziestego dnia po jego śmierci; c) w końcu budzi żal za zmarłych pamięcią sądu. Długą przedmowę do Rozmów Chryzostoma o listach apostoła Pawła, opublikowaną w K. 1623, napisał „najmniejszy ze wszystkich hieromonk Zachariasz Kopystenski”. Opublikował także Rozmowy Chryzostoma o Dziejach Apostolskich, K., 1624. Przedmowa i dedykacja książki księciu Czetweretyńskiemu są jego dziełem. We wstępie Hieromnich Zachariasz daje doskonałe wezwanie duchowieństwu i świeckim do studiowania świętych ksiąg. Tutaj pisze, że początkowo tłumaczem Rozmów był „Kir-Gawriil Dorofiejewicz, duchowny kościoła lwowskiego i prymikiry peczerski”, który zajmował się tym tłumaczeniem, jak wynika z przedmowy do lwowskiego wydania księgi o kapłaństwie w 1614 r., ponownie we Lwowie, z woli biskupa Gideona Bolobana; Tłumaczenie Dorofiewicza, mówi dalej Zachariasz, zostało zweryfikowane zgodnie z wydaniem etońskim przez hieromnicha świętogorskiego Józefa, protosyncellusa patriarchy Aleksandrii; a pozostałych pracowników niech Bóg zapisze w księdze życia”. Sądząc po ostatnich słowach, można przypuszczać, że w ostatecznej rewizji tłumaczenia uczestniczył także skromny ojciec Zachariasz. „Z woli, pracowitości i błogosławieństwa Kir-Zacharia Kopystenskiego, Archimandryty św. Laurels” przetłumaczył interpretację Andrzeja z Cezarei na temat apokalipsy, opublikowaną razem ze Słowem Efraima Sir. o Przemienieniu Pańskim, z Rozmową Chryzostoma, K., 1625. Przedmowa do drugiego wydania Nomocanon, K. 1624, napisana przez „hieromonka Zachariasza”, mówi o celu i korzyściach Nomocanonu. Nomocanon ten nie nie wykazuje u autora ani rozległej znajomości przepisów, ani wystarczającej roztropności. Został on sporządzony na górze Athos nie wcześniej niż w XVI wieku, czyli w najsmutniejszym momencie. Oryginał wydał Cotelier (Monum. eccl. Gr. I, 68–158, Lutetiae par. 1677), ale różnica w greckich kopiach tego Nomocanon pokazuje, że nawet w Grecji byli niezadowoleni z tego kiepskiego zbioru. Nie można oczywiście winić księdza Zachariasza za wybór złego tematu do przekładu. Tłumaczenie ukazało się już w K. 1620. Jego wydanie „przedstawione z dużą korektą”, już gdy ojciec Zachariasz był archidiakonem, opublikował w K. 1617 księgę godzin z dwiema przedmowami: pierwsza – interpretacja nabożeństw, druga mówi o składzie i zastosowaniu księgi „Zbawienie mnicha następuje przez modlitwę i pracę” – mówi dobro mnich. 163. Job Boretsky, od 1620 metropolita kijowski (+ 1631). „Ten metropolita – mówi św. Demetriusz – był pobożny i mądry, biegły w Piśmie Świętym, biegle władał greką i łaciną, a innych języków uczył w szkołach” (Katich.). Ten ostatni przebywał w szkole lwowskiej, gdzie uczył się i nauczał, już będąc księdzem w Kijowie wyróżniał się pobożnością, a zwłaszcza uczynkami miłosierdzia. W stopniu opata klasztoru św. Michała „pobożnym i kompetentnym nauczycielem w Pismo Boże” starannie zweryfikowało i poprawiło Antologion zgodnie z poprawnym tekstem greckim i uzupełniwszy go krótkimi żywotami i nabożeństwami świętych rosyjskich, opublikowało je w Kijowie w 1619 r., a jeszcze wcześniej w jego tłumaczeniu: przesłanie Patr. Meletii do odstępcy Hypatiusa Potseya, opublikowane w Dermani w 1605 r. i jego Dialog o wierze prawosławnej, Ostrog, 1606 (Bibliografia Sacharowej Owocem jego duszpasterskiej gorliwości na rzecz prawosławia jest „Apollia” (zniszczenie) Apologii Meletiusza Smotryckiego, wydrukowanej w Kijowie w 1628 r. A rok później wydrukowano pismo rejonowe wzywające do zwołania soboru w celu uzyskania porady w sprawie uspokojenia cerkwi. „Na dziedzińcu Hioba Boreckiego, metropolity kijowskiego” wydrukował Spiridon Sobol Dimonar, czyli ogród kwiatowy, 1628, przetłumaczony przez samego błogosławionego nauczyciela. Limonar w treści jest taki sam jak Patericon Synaju, a jedyną różnicą między nimi jest to, że pierwszy dzieli się na 269 rozdziałów, a ostatni na 333 rozdziały (Medvedeva, g. 166:184). Ale tłumaczenie Paterikonu jest inne. Na próżno wskazywano w klasztorze św. Michała dziedziniec metropolity Hioba, na którym drukowano Limonar. Był to dom własny Hioba, który kupił w 1616 r., będąc jeszcze „kapłanem Janem”, jak zapisano w akcie z 8 października. 1616 „Porady o pobożności” 1621 bez wątpienia napisał przewodniczący rady duchowej, bł. Metropolita Hiob (red. w tomie pierwszym. Pamyatn. Kijówsk., K., 1848, s. 224–251). Dzieło to jest tak znakomite, że przenosi czytelnika w czasy mężów apostolskich. Oto niektóre z jego zasad: „Aby ekscytować i przygotowywać się do św. męczeństwo – zarówno my sami, pamiętając słowa Chrystusa: dobry pasterz życie swoje oddaje za owce – i serca ludu, aby z radością znosili grabież i grabież swego mienia i znosili, jakby za przewinienie, ucisk ze strony władzy, a także kajdany; w końcu dobrowolnie, po męczeńsku przyjmujcie każdą śmierć na wzór Pana... Piszcie i drukujcie książki w obronie pobożności. Bazyli Wielki narzekał, że nie piszą i nie potępiają herezji... W każdą niedzielę i święto w kościołach powinno być kazanie. Zakładanie szkół w miastach... Nie złość się na młodszych i niższych rangą, jeśli o czymś przypominali biskupom i innym przełożonym lub przed czymś ostrzegali; wręcz przeciwnie, pozwólcie im to czynić, pamiętając, że zarówno królowie, jak i patriarchowie byli ostrzegani i potępiani, a patriarchowie wyznaczyli w tym celu specjalnego dostojnika, wpisanego do katalogu dostojników patriarchalnych i zwanego po grecku ὑπομνήστης, a po słowiańsku na pamiątkę, aby potajemnie przypominać świętemu...” Następnie podając inne uzasadnienia reguła mówi: „Nie postępujcie według bezbożne rządy papieskie, za które Najświętszy Patriarcha Aleksandrii Meletiusz potępia papieża i jego sługi. Dwór rzymski odważył się ustanowić taką zasadę, że nawet gdyby papież ciągnął ze sobą do piekła tony ludzi, nikt nie powinien mu mówić: przestań, co robisz! Jeśli biskupi i inni przełożeni z miłością pozwolą sobie na uwagi i wypełnią wszystko, co przepisane, wówczas ojcowie pozostaną w synach, a synowie w ojcach, i w ten sposób nastąpi zgoda ludu i zaangażowanie się w nich”. „Hiob pokorny metropolita kijowski swoją potężną ręką” – tak pięknym pismem podpisał się: błogosławiony. Hioba (Album Pogodin, nr 128). 164. Izajasz Kopinski, uczeń szkół Ostrogów, asceta od młodości aż do grobu, błogosławiony. Metropolita Kijowski. W Jaskini Antoniego spędził 14 lat i był jej opatem. W 1615 r. przez krótki czas stał na czele Bractwa Objawienia Pańskiego, a pod jego rządami pobożna Gugulewichowa podarowała kilka budynków i dziedziniec na Podolu na pomieszczenia szkoły braterskiej (Kijów Mon. t. II, 17). Na prośbę starszych wziął na siebie pieczę nad założeniem nowego klasztoru Gustinsky, a na jego prośbę książę Michaił Wiszniewiecki swoimi zakonami zabezpieczył istnienie nowego klasztoru; Na własną prośbę księżna Irina Wiszniewiecka wyznaczyła lokalizację zarówno dla założonego przez siebie klasztoru Mgarskiego Lubenskiego, jak i dla nowego klasztoru Ładińskiego, tak aby ten ostatni był przeznaczony dla kobiet, a opatką była siostra księdza Izajasza Aleksandry (wyd. Gram. w IV t. Akt. Zap. Ross. nr 182, 214–216). Od opatów klasztoru Mezhigorsky został poświęcony w 1620 r. Patrowi. Feofana na biskupa przemyskiego. Prześladowania ze strony jezuitów i unitów zmusiły go do opuszczenia Przemyśla. Zaczął mieszkać w Mezhygorye jako jego opat, ale niektórzy niespokojni mnisi zmusili go do przeniesienia się do biednej Gustyny, gdzie 12 najlepszych mnichów przeniosło się wraz z nim z Mezhyhirya. W skete Ładinskim z nowicjuszem Giennadijem wykopał jaskinię własnymi rękami, zbudował cele i inne akcesoria; wybudował i poświęcił kościoły w Gustynie i Mgarze. Jego ulubionym miejscem pobytu był klasztor Ładinsky. „Tam szczególnie powszechne jest życie w samotności. „Nie chcieliśmy w żaden sposób obciążać braci (Gustinskaya) naszym chórem i sobą” – podaje Kronika Gustinskaya. Z odosobnionego klasztoru zazdrośnie nadzorował sukcesy życia duchowego w założonych przez siebie klasztorach w Gustinskaya, Mgarskaya i Ladinskaya (Letop. Gust. mon., red. w Cht. Moskwa. Historia ogólna. 1848). Kiedy Meletiusz Smotrycki, powracający ze wschodu, osiadł w monasterze unickim w Dermańsku, zarządzanie trzodą smoleńską i czernigowską powierzono błogosławionemu Izajaszowi, z tytułem arcybiskupa smoleńskiego i czernihowskiego, był obecny na soborze w 1628 r., który wezwał Meletiusza do pokuty. W tej samej randze był obecny na soborze przy poprawianiu Księgi służbowej wydanej w Kijowie w 1629 r. Po śmierci metropolity Hioba Boreckiego w 1631 roku wstąpił do departamentu metropolity kijowskiego. „Siedząc przez dwa lata w metropolii w obliczu wszelkiego rodzaju udręk i opuściwszy tron wyrokiem jakiegoś Boga, osłabił go starość” – mówi pokorny kronikarz, dając jasno do zrozumienia, że Piotr (Mogila), któremu Izajasz polecił wstawiać się za nim w sprawach prawosławia przed nowym królem, przyjął tytuł metropolity nie bez obrazy prawdy i błogosławionego starszego, który zmarł w odosobnieniu w 1634 r. (gram. o jego wyborze w akcie. Zap.Ross. nr 231). Błogosławiony Izajasz przekazał Kościołowi wspaniałe dzieło budujące: Drabinę Duchową. Dzieło to jest publikowane pomiędzy dziełami św. Demetriusza z Rostowa, ale jest on właścicielem jedynie tłumaczenia dzieła na język słowiański. W podręczniku synodalnym. (nr 146), który należał do samego św. Demetriusza w tytule dzieła czytamy: „Drabinę życia duchowego według Boga napisał o. Izajasz Kopytenski (czytaj: Kopinski), późniejszy metropolita”. Widzimy to także w innych wykazach (w Carskim nr 229; u Tołstoja II nr 305). Dzieło Izajasza składa się ze wstępu, alfabetu lub powiedzeń moralnych ułożonych w porządku alfabetycznym (s. 4-8), spisu treści oraz samej drabiny, która zawiera 33 rozdziały. „na obraz Pana na ziemi według życia ciała” (s. 13–215). Następnie (s. 216–260) pojawiają się wersety: a) pilne wzywanie do Boga; b) rozmowa z Bogiem; c) rozmawiać z Bogiem; d) okrzyki do Boga; d) dziękczynienie. W randze metropolity pisał i rozsyłał „klauzule kapłańskie”, czyli krótkie zasady dla proboszczów (wyd. w tomie IV. Akt. Zap. Ross. IV. 525) i wspaniałe „przesłanie” do młodszych braci bractwa łuckiego (wyd. w Kijowie. Pam. I, s. 112–131). Szczególnie ważne zarówno pod względem treści, jak i ducha jest „przesłanie” świętego do księcia Jeremiasza Wiszniewieckiego, w którym nawołuje do powrotu do wiary przodków. (Wyd. w tomie IV. Akt. Zap. Ross. IV, nr 233). 165. Meletij Smotrycki, arcybiskup połocki, syn rodziców szlacheckich i prawosławnych, utalentowany, bardzo wykształcony, ale ambitny i o słabym sercu. Otrzymawszy wykształcenie w wileńskim kolegium jezuickim, nadal psuł się tu regułami jezuickimi, dla których ani kłamstwo, ani zbrodnia przysięgi nie były nic warte. Pozostawił jezuitów z marzeniami pełnymi ambicji, aczkolwiek z gorliwością dla prawosławia. Około 1610 roku wyjechał z dziećmi litewskiego Wołmoża, jako ich mentor, za granicę, aby odwiedzić niemieckie uniwersytety. Wysłuchiwanie lekcji niemieckiego racjonalizmu ukrytego w imię Biblii również pomogło wywrzeć na niego korzystny wpływ. Sam mówił później o sobie, że był przepojony luteranizmem (Apologia podróży). Po powrocie do ojczyzny był nauczycielem w szkole Iva, jak podaje we wstępie do gramatyki; a wcześniej został mnichem. Mając powiązania z silnymi fanatykami prawosławia, gorliwie działał na rzecz prawosławia. W tym układzie napisał po polsku: „Nowy kalendarz rzymski”, wydany w Ostrogu w 1597 r.: „Versha o apostatach”, wydany w Ostrogu w 1598 r.; „Nagana za żrące pisma publikowane przez apostatów”, Wilno, 1608 (Miedwiediew, § 12); „Opłakiwanie prawosławia o odstąpieniu niektórych od Kościoła apostolskiego”, wydane w Wilnie w 1610 r. w języku polskim pod nazwiskiem Teofila Ortologa, jest esejem napisanym z siłą myśli i animacji; Gramatyka grecka w języku łacińskim. opublikowane przez Coloniae, 1615; znakomita jak na tamte czasy gramatyka słowiańska, wydana w Ewii w 1619 r., w Wilnie w 1629 r., w Moskwie w 1648 r. (z opuszczeniami i uzupełnieniami); „Kazań do uczciwej piwnicy Leonty'ego Karpowicza”, Wilno, 1620. Wszystkie te dzieła przedstawiały Smotryckiego prawosławnym jako gorliwego nauczyciela prawosławia. Dlatego prawosławni prosili o patriarchów. Feofana o wyświęcenie go na biskupa Połocka i Mohylewa. Patriarcha spełnił ich prośbę; ale kiedy podczas poświęcenia Meletiusz upuścił Ewangelię, patriarcha, zdumiony tym wydarzeniem, powiedział metropolicie: „Jak długo będzie u ciebie przebywał?... okaże się apostatą” (Kronika klasztoru Gustiv, s. 14, 15). Kiedy jezuici i fanatyk Rucki, metropolita unicki, rozpoczęli okrutne prześladowania biskupów konsekrowanych przez patriarchę, Meletiusz w 1620 r. napisał w języku polskim esej: „Usprawiedliwienie niewinności i obalenie opinii poniżających naród rosyjski”. W tym miejscu argumentował, że „wielcy książęta litewscy dali Rosjanom całkowitą wolność wyznania, za co wdzięczny naród rosyjski zawsze starał się sprawiać wrażenie godnego dobrodziejstw swoich monarchów”. Rutsky napisał argument przeciwko tej pracy pod tytułem „Podwójna wina”. Smotrycki opublikował w Wilnie w 1621 r. „Obronę usprawiedliwienia”. Kiedy w tym samym roku ukazała się „Krytyka obrony”, Smotrycki odpowiedział dwoma argumentami: „Dodanie uzasadnienia do obrony” i „Wyrzucanie (Elenchusowi) żrących pism” z 1622 r. W listopadzie 1623 r. biskup unicki witebski Jozafat Kuntsewicz, który rozgoryczony niektórymi nieludzkimi prześladowaniami za prawosławie, został zabity. Unici i jezuici nie omieszkali uznać Meletiusza za uczestnika mordu. Król nakazał zabójców rozstrzelać. Meletiusz stracił serce. Rutski w swoim „Podwójnej winie” (1621) pisał: „Wiem dużo o Smotryckim i powiem coś: przez długi czas porozumiewał się z naszymi (unickimi) przywódcami, a świadkami byli niektórzy ludzie świeccy, obiecał, że sam do nas przyjdzie i doprowadzi do porozumienia swoją owczarnię”. Chociaż opinia takiej osoby jak Rutsky nie budzi wielkiego zaufania do niego samego; ale późniejsze czyny poszukiwacza honoru o słabym sercu prowadzą nas do przekonania, że ​​Smotrycki jeszcze przed 1623 rokiem nie miał nic przeciwko sprzedaniu swojego sumienia za pokój i ziemskie zaszczyty. Tak czy inaczej, potężna historia Kuntsevicha nie znalazła w nim godnego zwierzaka prawosławia; pospieszył udać się na wschód, gdzie przebywał około trzech lat. W drodze powrotnej ze wschodu pojawił się w Rzymie i tam rzucił się do stóp papieża, który bullą ogłosił go arcybiskupem Hieropolis (tytularnym). To właśnie powiedział w homilii pogrzebowej 29 stycznia 1634 roku jezuita Kortysp, który dobrze wiedział, co dzieje się w Rzymie. Wracając do Rosji, Meletiusz w 1627 r osiadł w klasztorze Derman, nie deklarując się jako unita. Ale niezależnie od tego, jak bardzo się ukrywał, szybko zauważyli w nim zmianę; i zarówno ortodoksi, jak i papiści nazywali jego usunięcie z Rosji dziełem słabej duszy. Meletiusz napisał „Ochronę podróżowania przez ziemie wschodnie”, wydaną w 1628 roku w klasztorze Derman. W tych przeprosinach nie tylko wyraził pragnienie, aby „Kościół Wschodni zjednoczył się z Zachodem”, ale także napisał obraźliwe oszczerstwa pod adresem Kościoła Wschodniego i rosyjskich obrońców prawosławia. Tutaj napisał: „Nie wspominam o Usprawiedliwieniu, Obronie, Obnażeniu i tym podobnych, w których im dalej szedłem, tym rzadziej atakowałem prawdziwe dogmaty”; to znaczy, że oskarżał już własne pisma, napisane w obronie prawosławia. Wezwany na sąd katedralny, choć odmówił podpisania proponowanego potępienia swoich przeprosin, jednak na oczach wszystkich w kościele katedralnym zdeptał przeprosiny nogami, na znak ich uroczystego potępienia (Ἀπόλλεια 8 przeprosin, Kijów, 1628). Jednak potem napisał „Protest” z recenzją, jakby wbrew swojej woli potępił przeprosiny, których myśli uznał i uznaje za całkowicie prawdziwe, a także opublikował „Listy do księdza Boreckiego i innych, w Dermanie, 1628”. Następnie sobór uroczyście wydał na niego potępienie, potępiając jego oszczerstwo, K., 1628. Meletiusz wystosował do związku apelację „Upomnienie (paraeneza) dla narodu rosyjskiego” (Kraków, 1629), w którym m.in. potępia własne słowa, zapisane w Opłakiwaniu Ortologa; następnie napisał esej: „Odwet między przeprosinami a antidotum”, Derman, 1629, w którym z całą swą złością wypowiadał się przeciwko swoim byłym współwyznawcom i zasypywał ich brutalnym obelgami ślepej namiętności. Było to ostatnie dzieło nieszczęsnego ambitnego człowieka. Dręczony sumieniem, zmarł na zapalenie wnętrzności pod koniec 1633 r., jak głosi wspomniana homilia pogrzebowa jezuity, a nie w styczniu 1663 r., jak przeciwnie podaje Słownik (II, 52). 166. Andriej Mużilowski, arcykapłan Słucki, napisał przeciwko opublikowaniu antidotum na przeprosiny Meletiusza. 1629, ten sam, który spowodował wściekłą „rzeź” Meletiusza. W 1631 r. pod aktem założenia szkoły w Ławrze podpisał: „Antoni Muzhilovsky, hieromnich i starszy klasztoru Peczersk, zresztą gotowy przelać krew”. Eustathius Kisel, porzuciwszy związek, który obrażał prawa sumienia i honoru, w 1630 roku napisał pod nazwiskiem Gelasius Diplitz Antapologię przeciwko tej samej Apologii Meletyjskiej. 167. Cyryl Tranquillion-Stawrowecki, nauczyciel (didaskal) bractwa lwowskiego i głosiciel słowa Bożego, a w końcu archimandryta Czernigowa. Jego dzieła: a) Nauczanie Ewangelii, czyli słowa na niedziele i święta, w tym na dni znanych świętych (opublikowane w Rachmanowie 1619 i 1668, w klasztorze Unevskim 1696). W dedykacji dla księcia Czartoryskiego pisarz podaje, że korzystał z rozmów ewangelicznych (Pat. Philotheus), przetłumaczonych z języka greckiego przez księżną Zofię Czartoryską, oraz z dzieł teologicznych. W przedmowie do czytelnika pisze: "Wertograd Chrystusowy porośnięty jest dziką roślinnością, pod jego cieniem pełzają węże, skaczą lisy, onagery i dzikie osły, jego zielone gałęzie są połamane. Widziałem na własne oczy wśród moich współplemieńców wielu takich ludzi, zarówno świeckich, jak i duchownych, którzy gonili za naukami obcymi, za stanowiskami sprzecznymi z Kościołem Bożym, ariańskim, luterańskim i kalwińskim, i tonęli w miodzie w tych pokusach, ale ale niszczące dla zbawienia, pisma, napełniające ich dusze i dusze innych trucizną. Dlatego też poczułem się zazdrosny o moich braci i postanowiłem dokonać wyboru spośród różnych pobożnych dzieł, przede wszystkim z Ewangelii Pana naszego Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, a także ze świętych teologów i nauczycieli, zwłaszcza z rozmów ewangelicznych (Filoteusz).” Dalej dodaje, że swoje dzieło pisał nie tylko na prośbę pobożnych szlachciców, ale także za błogosławieństwem dwóch egzarchistów wschodnich, w tym lwowskiego arcypasterza Jeremiasza z Tissarowa. Ale „nienawidzący wszystkiego, co dobre”, mówi Cyryl, wszczął zewsząd okrutną wojnę za pośrednictwem jakichś bezsensownych i absurdalnych ludzi z mojej rodziny, zaostrzył swój język bluźnierstwem przeciwko świętości; Co więcej, za tę książkę planowali mnie zabić. Pan nie pozwolił im na to. I niech Pan, mój opiekun, nie dopuści ich do grzechu. Zgniłe słowo bluźnierczego języka, pełne kłamstw i jadu piekielnego węża, rozeszło się po całej ziemi rosyjskiej, dezorientując miasta i podburzając zwykłych ludzi przeciwko mnie; usiane wyrzutami, wyrzutami, szyderstwami, oszczerstwami. Ale Pan objawi moją niewinność.” (Spis treści słów podaje Miedwiediew w Spisie treści ksiąg nr 124). W Moskwie to dzieło Cyryla, zdaniem księdza Jana Nasedki, uznano za papistyczne i dekretem królewskim nakazano zniszczyć jego kopie (Zebrane gramaty państwowe. III, nr 77, s. 298; Uchwała pałacowa. t. I, s. 980–982; g. II, 821–822). b) Zwierciadło teologiczne, napisane przez didaskala Hieromonka Cyryla, ukazało się w klasztorze Poczajowskim w 1618 r., w klasztorze Unevskim w 1692 r. c) Archimandryta Czernigowa skomponował cenną perłę - pochwałę Matki Bożej, aniołów, apostołów, a także lekarstwo na 7 grzechów, o Sądzie Ostatecznym i końcu świata. Utwór został napisany wierszem i prozą i opublikowany w Czernihowie w 1646 r., w Mohylewie w 1690 r. Na pierwszej stronie „kompozytor lub ułożył te wiersze Cyryl, stary Tranquillios Stawrowecki, Archimandryta Czernegowski”. W słowniku wyróżnia się także chwalebne słowa Cyryla, opublikowane w Czernigowie w 1646 r.; ale to także cenna Perła i Słownik nie zrozumiał cytatów patriarchów. Joachima. na czym się opierał. 168. Pamva Berynda, hieromnich z Peczerska i protosyncellus Kościoła jerozolimskiego, arcytypograf kijowski. Wcześniej tłumaczył i publikował książki we Lwowie, gdzie mieszkał „w domu bystrego i pobożnego mistrza Teodora Bolobana” (przedmowa do leksykonu). Tam opublikował książkę Chryzostoma o kapłaństwie (Lwów, 1614). Tam też napisał i wydał „Wiersz na Boże Narodzenie” (Lwów, 1616). Według jego przemyśleń Patr. Teofan podczas swego pobytu na południu Rosji wywarł korzystny wpływ na bractwa (Akt. zap. Ross. IV, 508), a listy patriarchy do bractw w Kijowie, Wilnie, Lwowie, Mińsku pisane były niewątpliwie przez księdza Pamvo (Akt. zap. Ross. t. IV, nr 219, 220; Kijów. Pam. t. I). Esej Beryndy „Leksykon słowiańsko-rosyjski, interpretacja nazw” wyd. w Kijowie 1627, w Kuteińsku. pon. 1653, z Sacharowa w Skazie. rosyjski adw. T. II, 1849. Słownik Beryndy wymienia także źródła (różne rękopisy i księgi), z których zapożycza słowa i objaśnienia słów; dlatego dla filologii starożytnej jest skarbem. Sacharow wykluczył ze swojej publikacji wszelkie odniesienia do źródeł, nie zachował się jak rzetelny wydawca i pozbawił krytyków możliwości sprawdzenia wartości słownika. Berynda wykonał swoją pracę z honorem. Sacharow źle zrozumiał znaczenie starożytnego słownika, żądając od niego zasług filozofa i historyka, mitologa i teologa, podczas gdy zadaniem autora starożytnego słownika jest przedstawienie słów w znaczeniu, w jakim były brane w dawnych czasach; w przeciwnym razie: przedstawić wierny zbiór myśli z dawnych czasów; tak właśnie zrobiła Berynda. 169. Ławrientij Drewiński, „wytwórca kubków swego miłosierdzia ziemi wołyńskiej”; Tak wpisał się w 1617 r. na listę założycieli bractwa łuckiego; i ten sam podpis czytamy pod arkuszem szlachty wołyńskiej, nadanym w 1619 r. mieszczanom łuckim w celu ochrony bractwa. Był także starszym bratem bractwa wileńskiego. Dla prześladowanej Cerkwi był w swoim czasie tym samym, czym był przed nim książę Ostrogski – najgorliwszym obrońcą jej praw przed władzą; dlaczego w starym pomniku łuckim nazywa się go „filarem prawosławia”. Jego „przemówienie”, wygłoszone na sejmie warszawskim w 1620 r. przed Zygmuntem i jego senatorami, jest niezwykle wzruszające zarówno w temacie, jak i w sposobie przedstawienia (została opublikowana w Unii Wschodniej, s. 69, 731). Jego protest w 1630 r. do sądu starostińskiego w sprawie kradzieży przez unitów majątku bractwa wileńskiego niestety nie wszystkie zachowały się (wyd. w tomie IV. Akt. Zap. Ross. nr 229). Sądząc po treści dzieła, jest bardzo prawdopodobne, że był on także właścicielem „Streszczenia”, wydrukowanego w Wilnie w 1632 r. i podarowanego tego samego roku 27 września nowemu królowi Władysławowi. Historycznie cenne dzieło, napisane w języku polskim, zawiera przywileje nadane przez rząd polski narodowi prawosławnemu w Rosji oraz obraz straszliwego ucisku, jakiego doznaje on za wiarę. W Kijowie, jak mówi Streszczenie, katedra św. Zofii i inne kościoły są zdewastowane, klasztor Wydubicki jest taki sam; w Łucku cerkwie zamieniono na pijalnie; w Helmie, Lwowie i innych miastach zabrania się jawnego noszenia tajemnic św. przed chorymi i grzebania zmarłych; w Wilnie kościoły zajmują tawerny i hotele. Urzędnicy i członkowie cechów pozbawieni są prawa do dowodzenia stopniami i stanowiskami i zamykani są w więzieniach; sąd i inne sądy dręczą prawosławnych ciągłymi wezwaniami do sądu i nieprzemyślanymi orzeczeniami. Zabrania się przyjmowania datków na kościoły na mocy testamentów duchownych oraz budowania kościołów murowanych. W Mińsku tereny kościelne przekazano meczetowi. W Połocku tych, którzy nie chcieli zjednoczenia, więziono i wypędzano z miasta. W Turowie zabrano kościoły wraz z majątkiem i wydalono biskupa. W Mińsku księży więziono w beczkach i torturowano. W Orszy, Mohylewie, Mścisławiu i we wszystkich okolicznych miejscowościach zamknięto kościoły i zakazano prawosławnym gromadzić się na modlitwę nawet w wiejskich chatach. W Kownie cerkiew splądrowano, a ziemię zabrano. W Bełżsku postanowiono: kto nie pójdzie z unitami w procesji do cerkwi, zostanie stracony śmiercią. W Mätzel osoby, które nie zgodziły się na związek, zostały wydalone z miejsca zamieszkania. Klasztory: Ławraszew, Grodno i inne zostały zdewastowane. W obliczu tak powszechnych prześladowań prawosławia biskupi odwiedzali ich owczarnię jedynie w tajemnicy. (Patrz Akt Wileński t. II, nr 42. Wilno, 1843). Tarasy Zemka, hieromnich peczerski, według epitafium Kalnofojskiego, „kierownik drukarni, kaznodzieja peczerski, znający języki grecki, łacinę, słowiański i rosyjski” († 1632). Jego studium liturgii zostało opublikowane w Service Book, K., 1628. Mówi się w nim: a) o nazwach liturgii; b) o znaczeniu liturgii i godnym przygotowaniu do niej; c) od kogo został zainstalowany i przekazany? Informacji o początkach hymnów kościelnych i o hymnach kościelnych nie brakuje w jego przedmowie do Kolorowego Triodionu (wyd. K. 1631), gdzie podpisał się następująco: „hieromonk Tarasy Lewkowicz Zemka, głosiciel słowa Bożego i korektor w drukarni klasztoru kijowskiego Peczerska”. Przetłumaczył wyd. Synaxari Callista na używany wówczas język rosyjski. w Triodionie Wielkopostnym, K., 1627 170. Piotr (Mogila), pochodzący z książąt mołdawskich, kształcony w Paryżu, od 1626 r., archimandryta Ławry Peczerskiej, od 1631 r., metropolita kijowski, słynący z troski o udoskonalenie Kolegium Kijowskiego, gdzie wprowadził nauczanie filozofii i teologii oraz z założenia szkół winnickiej i gojskiej; gorliwym i aktywnym pasterzem. Zmarł w 1646 r. (o jego życiu zob. Dodatek do dzieł Ojców IV, 22–76). Odręczne Notatki o grobach, chrapiących w Bibliotece w Sofii, niestety zaginęły. (O Sof. Sob. 180). W 1632 r. ukazała się w Kijowie jego nauka „o krzyżu naszego Pana i każdego chrześcijanina”. W tłumaczeniu rosyjskim jego część znajduje się w Czytanie chrześcijańskim z 1837 r. Kolejnym doświadczeniem jego głoszenia było słowo o małżeństwie Janusza Radziwiłła (Mowa duchowa, wydane w K. 1645), gdzie mówi o godności i obowiązkach związku małżeńskiego. Pomniki jego pobożności w zapisie założenia szkoły w Ławrze, wyd. w Opisie K. Laury nr 4–6. „Ślub zakładania szkół” i „Testament duchowy” – wyd. w tomie II. Kijówsk. Pam. s. 93–99, 149–181. Certyfikat dla bractwa lwowskiego potwierdzający pobożność w Kijowie. Pam. III, s. 86–89. Świadectwo dla obywateli Belskiego z błogosławieństwem na założenie bractwa ze szkołą - w ustawie. zastrzelić. Rossa. V, nr 9. Najlepszym esejem Mogili jest esej przeciwko związkowi: Λίθος, czyli kamień na zmiażdżenie oszczerstw Kassijana Sakowicza” (Ayo; abo kamien z rgosu prawdy cerkwie świętoey prawoslawney Ruskiey. Kiow. 1644. 4. 423). Rosyjskie tłumaczenie eseju w formie rękopiśmiennej. Tołstoj II, nr 423. 172; do ducha moskiewskiego akad. nr 83. Na tej ostatniej widnieje napis: "Księga ta, po poprawieniu literówek, jest godna druku, gdyż zarzuty unijatów wobec naszej Cerkwi prawosławnej zostały całkowicie odparte. Metropolita Platon Moskwa 1805. 21 października". Euzebiusz Pimin podpisał przedmowę tej książki. Ale Gołatowski w swoim eseju: Podstawy Unii napisał: „jeśli Mogila jest unitą, to po co wydał książkę: Λίθος albo kamień”? Sakowicz w swoim dziele Perspectiva, Cracoviae, 1642 zarzucał prawosławnym południa asymilację poglądów reformacyjnych, zepsucie obrzędów sakralnych i nieznajomość duchowieństwa. Mogila szczegółowo bada oskarżenia Sakovicha, pokazując wszystkim, że wszystkie jego oskarżenia to nic innego jak pomówienia. Między wyznawcami reformacji a prawosławnymi, jak twierdzi Mogila, pomimo ich sporadycznego zbliżenia ze sobą, nie było i nie ma zgodności w wierze, podczas gdy „w Wilnie, pod Krakowem, w Poznaniu i w innych miastach jest wielu luteranów, kalwinów i socynian, zarówno wśród szlachty, jak i wśród zwykłych ludzi, nie z prawosławnych, ale z tych, którzy należeli do Kościoła rzymskiego”. Uderzający jest obraz stanu klasztorów zdobytych przez unię (Ist. rosyjski ts. IV, 314, 315). W 1640 r. metropolita w orędziu okręgowym wyjaśnił ucisk, jakiego doświadczyli prawosławni, zaprosił zelotów prawosławia na sobór na spotkanie w sprawach duchowych (wyd. ostatnie w Reading General History, 1847). Zgromadzeni uczeni opaci klasztorów dyskutowali o przedmiotach wiary, które były atakowane albo przez papistów, albo przez wyznawców reformacji (Ist. rosyjski ts. IV, 146–152). Rada trwała długo. Następnie zaproponowano do rozważenia Wyznanie wiary Rosjan. W Rozmowie o książce: Prawosławne wyznanie wiary, St. Petersburg, 1808, napisano, że spowiedź tę ułożył metropolita Piotr Mogila. Ale autor Rozmowy w swoich późniejszych dziełach – w Opisie soboru św. Zofii (s. 176, wydany w 1825 r.) i w Słowniku pisarzy (II, 159) wspomniał już, że w katedrze „słyszano Katechizm, ułożony przez klasztor kijowsko-mikołajski przez opata Izajasza Trofimowicza”. Katechizm ten, w sporządzonym w Kijowie tłumaczeniu na grekę, został przesłany do rozpatrzenia pasterzom Wschodu, gdzie pozostał na długi czas (Ist. ros. t. IV, 149–152). W 1643 r. apostata Fiodor Skuminowicz w uzasadnieniu swojej apostazji (Powody wystąpienia ze związku § 3, 4) napisał, że sobór trzyletni (1640–1642) nie usprawiedliwia prawosławia rosyjskiego; ambasadorowie wrócili z Iasi bez powodzenia; Grecy mówili, że Rosjanie nie muszą ich uczyć; Rosyjscy naukowcy nie wiedzą, jak odpowiedzieć na najprostsze pytania. Metropolita, odpierając oszczerstwa, nakazał wydrukować Krótki Katechizm Wiary Prawosławnej (wydany w Kijowie w 1645 r., w Leonie w 1646 r., w klasztorze w Kuteińsku w 1686 r., w Czernihowie w 1707 i 1715 r.). W wydaniu kijowskim tytuł Katechizmu brzmi: „Zbiór krótkiej nauki o artykułach prawosławno-katolickiej wiary chrześcijańskiej, wiedzy (według) wiedzy (nauczania) i nauki Kościoła św. wschodniej katedry apostolskiej dla rozkwitu (oświecenia) i nauki wszystkich kwitnących (oświeconych) chrześcijan w jego szkołach. Ortodoksyjne dzieci. Za opowieść (za pozwoleniem) i błogosławieństwo starszych, najpierw w języku polskim, a teraz w gwarze rosyjskiej, udzielone od ręki.” Jeśli książka zostanie zatwierdzona przez „starszych” i opublikowana z ich błogosławieństwem, wówczas autorem książki nie jest oczywiście metropolita, ale ktoś młodszy. This catechism, translated into the Slavic language, and spoiled by the arbitrariness of superstition, was published in Moscow in 1649 (Ist. Russian ts. IV, 219). Ze szczególną uwagą błogosławiony metropolita zajmował się rewizją i publikacją ksiąg liturgicznych. Wydał więc księgę służbową (K. 1639 i 1629) oraz Euchologion (K. 1646). In the latter there is a remarkable preface by Mogila with comments on previous editions of the breviary and showing what he has done to improve the breviary. In the preface to the service book of 1639, he wrote: “No blessing was given out to those who, from the flock of our service book to the friend of Lvovsky, named the liturgiary, covered and liturgisated on them, as if the wider sheets issued were chanting within themselves.” Takiego jego statutu powiatowego jeszcze nie odnaleziono. Zakaz prawdopodobnie odnosił się do książeczki serwisowej Slozki, wyd. in Lviv in 1637. For schools, the guardian metropolitan published in K. 1636 Anthologion - a collection of reflections and prayers borrowed from church books. Wydawca Lwowskiej Triody Kolorystycznej z 1642 r., zwracając się do metropolity Mohyły, pisze: "Wasza Eminencja zdecydowała, że ​​bez waszego rozważenia nie powinna zostać opublikowana ani jedna książka przetłumaczona z języka greckiego na język słowiański. Inne wasze trudy wam nie wystarczają: pracujecie nad rewizją Pisma Świętego, chcąc na własny koszt wydać ją". Nie wiemy, czego i ile udało się osiągnąć pracowitemu pasterzowi, rewidując Biblię; wiadomo jednak, że Biblii nie opublikował. Św. Demetriusz we wstępie do kwartału wrześniowego Menaeus pisze, że jest błogosławiony. Piotr Mogila podjął próby przywrócenia pamięci świętym, przepisał metafrazy Symeona z Athosa i chciał je wydrukować w tłumaczeniu, lecz śmierć uniemożliwiła mu realizację zamierzenia. 171. Józef Trizna, uczeń szkoły kijowskiej, opat wileńskiego klasztoru duchownego, od 1647 r. archimandryta peczerska, w 1649 r. został wysłany jako metropolita na sejm warszawski wraz z posłami Chmielnickiego. Zmarł w 1656 r. O znaczeniu i zastosowaniu tej księgi napisał przedmowę do księgi służbowej (wydanej w Kijowie w 1653 r.). Zrewidował i uzupełnił Paterikon Peczerski; to jego dzieło znane jest z jego rękodzieła. Treść wydrukowanego Paterikon Trizny. w czwartek M. General ist. 1846 Joachim Ierlich, szlachta kijowska, współczesny Triźnie, sporządzał notatki domowe w języku polskim, w których opisywał zarządzanie kościołem przez metropolitę Piotra Mogilę (rukop) 172. Sylwester Kossow, nauczyciel lwowski, prefekt Kolegium Kijowskiego, biskup mohylewski i od 1647 r. metropolita kijowski, zmarły w 1657 r. Jezuici i unici, wściekli na sukcesy Kolegium Kijowskiego, szerzyli wśród ludu oszczerstwa, jak gdyby jego nauki były naukami heretyckimi, a nauczycielami kalwiistami lub socynianami. Prości księża i oszukani przez nich Kozacy narobili hałasu: po co zakładają szkołę łacińską i polską? a raz „chcieli pobić na śmierć samego Piotra Mogilę i nauczycieli: ledwo dali się przekonać” (Dometski). W tych okolicznościach Sylwester Kossow, „elekt biskup mohylewski”, napisał „Przeprosiny dla szkół” (Elegesis abo danie sprawy o szkolach Kiowskich i Winnickich, w Lawrse, 1635). Wyjaśniając w nim różnicę między wyznaniami arianina (sociniana), Kalwina i Lutra, z wyznania prawosławnego, pisze, że nauczyciele kolegium mocno trzymają się nauczania Cerkwi prawosławnej; Na uczelni uczy się łaciny, bo jest ona potrzebna Rosjanom na polskich sądach, gdzie formalności prowadzi się po łacinie lub przy użyciu terminów i wyrażeń łacińskich; na uczelni nie zaniedbuje się języka greckiego; Ponadto Rosjanie od dawna uczą się łaciny w szkołach we Lwowie i Wilnie, a także za granicą. W tym samym 1635 roku Sylwester opublikował po polsku Paterikon Peczerski w skróconej formie, ale z własnymi komentarzami i wykazem metropolitów (wydrukowany w Kijowie, 1635). We wstępie Sylwester pisze: „Odwiedzając kijowskie jaskinie i grobowce św. ojców i podziwiając nieskazitelność ich świętych ciał, nieraz gorzko płakałem, że nieszczęśliwy i zazdrosny czas nie ujawnił jeszcze na światło dzienne wybranych Bożych, których sam Bóg uwielbił. Kiedy nasz obecny arcypasterz (Piotr Mogila) wyraził swą troskę i wolę, aby żywoty świętych zostały oczyszczone z kurzu i opublikowane; Następnie chętnie zagłębiałem się w kroniki i annały języka greckiego, słowiańskiego, łacińskiego, rosyjskiego i polskiego, aby dowiedzieć się, kim byli i kiedy żyli ci wybrańcy Boży. Stąd jasno wynika, na czym polegała praca tłumacza Paterika. Esej arcypasta. Sylwestra o siedmiu sakramentach, którą przeczytał w 1637 r. przed zgromadzeniem księży, ukazało się w Kuteińsku w tym samym roku. klasztor, następnie w Krzemieniecu w 1638 r. z księgą: „Katedra Łucka”, następnie w Kuteinie 1653 r., w Kijowie 1657 r., w Czernihowie 1716 r. „Spójrzcie na księgę o siedmiu sakramentach Jego Łaski Ojca Biskupa Mścisławskiego, chwalebnego w Bogu, a następnie wydrukowaną w języku rosyjskim z imieniem Jego Łaski Ojca Biskupa Łuckiego”: tak napisał Mogila w swojej książce: Kamień, wydany w 1644. Podpis Sylwestra w albumie Pogodina. M. 1853 173. Atanazy z Kalnofoisk, mnich z klasztoru Jaskinie, ułożył w języku polskim „Teraturgimy, czyli cuda, zarówno w samym klasztorze Jaskinie, jak i w obu jaskiniach św.”, z komentarzami historycznymi na temat klasztoru. Pobożny narrator wylicza aż 64 współczesne mu cuda (1594–1638), dodając przysięgę od każdej osoby, która ogłosiła cud, który mu się przydarzył. Cały ten opis został podjęty i uzupełniony, aby odeprzeć złośliwe oszczerstwa unitów i jezuitów, jak gdyby w Cerkwi prawosławnej nie było już cudów. Z tą samą intencją, wraz z dziełem Kalnofoyskiego, opublikowanym w Kijowie w 1638 r., ukazało się dzieło Hilariona Denisowicza, opata Kupiatyckiego: Opis cudów Kupiackiej Ikony Matki Bożej. 174. Znany jest nagrobek księcia Ignacego Oksenowicza-Staruszycza, rektora i opata klasztoru braterskiego w Kijowie. Ilja Czetwertyńska, wyd. w Kijowie 1841 (Biblia. Chertkova). Pierwsza część słowa pokazuje w linii ciągłej pochodzenie książąt Czetwertyńskich od czasów starożytnych; druga mówi o wyczynach wojskowych księcia. Eliasz, trzeci dotyczy jego cnót chrześcijańskich. W tym samym czasie we Lwowie powstała Kronika z lat 1498–1648, początkowo krótka, potem zawierająca wiele ciekawych relacji naocznych świadków. Pod 1621 r. pisarz zanotował: „Mój ojciec zmarł w ten sam sposób. Przyniosłem do domu ze szkoły gorączkę i wszyscy w domu się martwili”. Letop. wyd. w 111 t. Wschód. zbiór M. 1838 175. Meletius Syrigus, pochodzący z Krety, studiował na zachodzie, nauczyciel i protosyncellus Constanta. kościoła, który zyskał wielką sławę dzięki krytyce Wyznania wiary opublikowanej w imieniu Patr. Cyryl Lukaris. Krytyka ta znana jest także we współczesnym tłumaczeniu słowiańskim: „Meletiusz Siriga jest kontrczasownikiem wobec deklarowanego wyznania wiary” (Carski nr 246). Na soborze w Iasi w 1643 r. Meletiusz, jako pełnomocnik patriarchalny, rozważył „Wyznanie wiary Rossów” przesłane przez metropolitę Piotra Mogilę; Spowiedź została poprawiona i zatwierdzona i wysłana do patriarchy; i Meletiusz przybyli do Kijowa w 1643 r., a następnie przebywali w Moskwie. W bibliotece klasztoru w Nowej Jerozolimie przechowywane są dzieła Melecjusza z Krety, napisane w 1643 r.: a) „legenda o św. do ikony Portaitskiej, kiedy przybyłem do klasztoru Iveron”; b) o klasztorze św. Iwerskiej; c) legenda o św. Górze Athos; d) „pamięć księdza ojca naszych robotników w jaskini kijowskiej”. Jego kanon do Ojców Peczerskich, poprawiany tu i ówdzie, do dziś drukowany jest w Kijowie. W Bibliotece Synodalnej, oprócz tej posługi, odbywa się nabożeństwo Meletiusza na stanowisko tuniki Zbawiciela. 176. Afanasy (książę Aleksander) Puzina, biskup łucki 1633–1649 (dodatek do ustawy zagranicznej nr 69), gorliwy pasterz. W 1638 r. w tutejszej katedrze łuckiej zatwierdził „Instrukcję o tajemnicach” biskupa Sylwestra dla swojego duchowieństwa, a akt soboru wraz z instrukcją został następnie opublikowany w Krzemieniecu, gdzie opublikowano także krótką gramatykę słowiańską. (Tymczasowa Historia Powszechna 1849 I, mieszanina, s. 10). Podpisał Sobór Patriarchalny z 1642 r., który usprawiedliwił pamięć o patriarsze. Kirill Lukaris (wschodnio-rosyjski ts. IV, 151). W 1648 r., kiedy Chmielnicki zbuntował się w obronie wiary i wolności Kozaków, Władyka Łucki wysłała pieniądze, proch, armaty i kule, aby pomóc armii Chmielnickiego (Kijów. Pam. 1, 60–63). Ciekawostką jest jego statut powiatowy z dnia 12 października 1647 r. Arcypasterz napisał: „Uczciwy duchowny w Panu, św. Herodeakon. Za łaską księdza Arseniusza Żeliborskiego, biskupa lwowskiego, Michaił Gunaszewski, były student chwalebnej Akademii Zamojskiej, pobożny fanatyk nauk teologicznych, wniósł do swego biskupa i pastora skargę na okrucieństwa Marka Jansiewicza, kupca zamojskiego i jego podobnie myślących ludzi... nieporządni bracia Bractwa Zamoyskich z kościoła św. Mikołaja; zapomniawszy o bojaźni Bożej, gwałcą dawne zwyczaje dekanatu kościelnego, wyrzucają z Kościoła Bożego ofiarodawstwo, czyli ofiary w święta Pańskie i w dni planowanych świętych”. Za to arcypasterz ekskomunikuje winnych z kościoła. W działaniu braci Zamoyskich odbijał się ten sam duch luteranizmu, którym porywało bractwo lwowskie (§ 154). Mamy świadectwo innego współczesnego o Akademii Zamoyskiej jako miejscu kształcenia wielu prawosławnych chrześcijan. Piotr Mohyla dedykując Triodion roku 1631 podkanclerzowi Tomaszowi Zamoyskiemu, napisał: „Nie mogę przemilczeć tego dobroczynnego czynu, którego sprawcami są także członkowie Waszej słynnej Rodziny – o Akademii Zamoyskiej, która przyniosła naszemu narodowi tyle pożytku, że wyszło z niej wielu uczonych, aktywnych i ważnych ludzi, bardzo pożytecznych dla naszej Cerkwi prawosławnej”. W Protestach wspomina się skargę biskupa Atanazego, wniesioną do sądu w 1634 r. na jezuitów, którzy z bronią w ręku napadli na prawosławnych chrześcijan (Kijów. Memoriał I, 204, 205, 216). Arseniusz Żeliborski, biskup lwowski 1641–1650, który podpisał definicje Soboru Patriarchalnego z 1642 r. o kalwinach (Ist. rosyjski ts. IV, 199). Aby rozprowadzać książki potrzebne w kościele, wzorując się na swoim poprzedniku Gideonie Bolobanie, na swój koszt otworzył drukarnię we Lwowie. Tak pisze we wstępie do mszału, który wydał w 1645 r. Znane są jego przedmowy do tych, które wydał w swojej drukarni: mszał z 1646 r., katechizm z 1646 r., nomocanon z 1646 r. Krótki katechizm, wydany przez niego we Lwowie w 1646 r., ukazał się w nowym tłumaczeniu. W wydaniu kijowskim językiem jest małorosyjski naukowy, w wydaniu lwowskim językiem Rusi Galicyjskiej. Oto tytuł Katechizmu lwowskiego: „Zbiór krótkiej nauki o artykułach wiary prawosławno-katolickiej, jak uczy powstający Kościół apostolski, a dla celebracji młodych ludzi wygłoszono ją we Lwowie, w stołecznym kościele św. wielkiego męczennika Jerzego”. Joel Trutsevich, opat klasztoru Orsza Kuteinsky, zaproszony przez patriarchę Nikona do klasztoru Iversky w 1654 r., zachorował w drodze i poprosił o przeniesienie jego kości w miejsce, w którym tęskniła jego dusza, oddana czci wielkiego Nikona: „Ja” - powiedział - „zachowam posłuszeństwo pasterzowi nawet po śmierci” (Ist. rosyjski. IV, 44). Na południowym zachodzie był znany ze swojej gorliwości w publikowaniu przydatnych książek. Pisał inteligentne przedmowy do ksiąg, które wydawał w klasztorze Kuteinskim: do Księgi duchowej, czyli Psalmów z 1639 r., do Trefologii z 1647 r., do Dioptrii z 1651 r., do Psalmów i Nowego Testamentu z 1652 r., do Leksykonu Beryndy z 1653 r. Przedmowa do Trefologii, skrócona przeciwko Lwowskiemu, przedstawia nieszczęścia Lwowskiego. Kościół uciskany przez papizm (Księga Tołstoja, s. 237, 238). 177. Zinowyj Bogdan Chmielnicki, słynny hetman kozacki, jest równie odważny i inteligentny, jak słynie z umiłowania wiary św. Otrzymał doskonałe wykształcenie: znał języki: grecki, łacinę, polski, tatarski; najpierw uczęszczał na lekcje w szkole kijowskiej, następnie w Jarosławiu u jezuitów; służył w sądzie; walczył z Turkami i został przez nich pojmany. Kiedy cierpienia Małej Rusi osiągnęły skrajność, wziął na siebie ocalenie jej przed nieuchronną zagładą i ocalił ją. Zmarł w 1657 r., gorzko opłakiwany przez lud, wdzięczny mu za wolność. Jego listy z lat 1647–1648 trafiają do Kijowa. Pam. I, 1–5, 47 49, 77–81, 118–131, 162, 212, 307: w dodatku. do aktu zagranicznego. s. 175–178; w Wieliczce I, 32–43, 75, 80–89. Listy i uniwersalia 1649–1653 – do Kijowa. Memoriał I, 377–395, 462; tom. II, zał. I, 210–212; dział III, 9–18, 57–63, 148–162, 211; Tom. III. 31–35, 53–58; w dodatku do ustawy zagranicznej. 188; w Wieliczce I, 139–143; w Markewiczu III, 77–79; W czwartek. Ogólne jest. 1 8 4 8 , nr 8; w ustawie. zastrzelić. Rossa. V, 25–35. Listy i uniwersalia 1654–1657 – do Kijowa. Pam. III, 116–120, 128–152; w ustawie. zastrzelić. Rossa. V., nie. 36–49; w dodatku do ustawy zagranicznej. 192–195, 198, 201, 203, 205, 206; w Wieliczce 1, 167, 188; przy Grebence 127; w Markewiczu III, 92–94, 99–102. Najbardziej niezwykłe z nich: a) list z 29 grudnia 1647 r. do Potockiego, w którym wyliczano zniewagi wyrządzane Kozakom, zwłaszcza z powodu wiary (Wieliczko I, 36–69; Kijów. Pam. I, 1–5); b) powszechny dla całej Ukrainy, datowany na 28 maja 1648 r., gdzie obrazowo ukazuje okrutny ucisk Polaków wobec Kozaków w wierze, honorze, majątku, w samym życiu i przekonuje ich do buntu. chronić swoje prawa; jest to przemówienie ożywione i po mistrzowsku napisane (Akt. zap. Ross. 23; Velichko I, 81–89; Markewicz 1, 175–186; III, 36–43); c) list do króla z dnia 2 lipca 1648 r., zawierający skargi na „nieznośne skargi” i obietnicę zadośćuczynienia królowi usługami, jeśli zapewniona zostanie uczciwa obrona (Kijów. Pa. I, 118–131; Akt. zap. Ross. V, nr 24); d) przesłanie do patriarchy Nikona (27 marca 1657 r.) z prośbą o złożenie petycji do cara, aby metropolita i całe duchowieństwo Małej Rusi zyskało aprobatę dla ich dawnych zalet (ustawa Zap. Ross. V, nr 48). Adam Metody Kisel, senator, namiestnik bracsławski, a potem kijowski, bardzo wykształcony i pobożny. Wydawca kolorowego triodionu (Lwów 1642), dedykując mu triodion, napisał: „Wasza szlachetność uwielbia czytać św. piszącego i śpiewającego hymny kościelne, w tym celu trzymaj przy sobie duchowych ojców surowych mnichów i buduj dla nich wygodne klasztory”. (Tołstoj nr 96). Senator-wojewoda wykorzystywał wszystko, aby zachować integralność królestwa, któremu służył przysięgą, i bronić prawosławia, którego nie chciał zmieniać dla dobra ziemi. „Ty i cała armia dobrze wiecie” – pisał do Chmielnickiego, że jestem jednym z chrześcijan narodu rosyjskiego, pełnię funkcję senatora w koronie polskiej, noszę św. nasze kościoły i zabytki i nienaruszalnie zachowałem moją wiarę aż do siwych włosów i jeśli Bóg pozwoli, zachowam ją aż do śmierci” (Kijów. Pam. I, 144). Dochował wiary św. aż do grobu, podczas gdy wszyscy inni magnaci rosyjscy cofali się do papizmu, ale jego wysiłki dla integralność królestwa, na skutek działań jezuitów i samolubnych magnatów, pozostała bezowocna, czego jednak nie dożył, umierając w 1653 roku. Z jego listów, które do nas dotarły (wyd. w Kijowie. Pam. 1, 27–42, 89–92, 141–148, 190–198, 202–211, 216–225, 239–247), najbardziej niezwykły jest jego list do senatora arcybiskupa gnieźnieńskiego (1648), w którym opisuje losy królestw i przedstawia wyczyny Kozacy, próbując przekonać zrozpaczonych magnatów i fanatyków do rozsądku (Kijów. Pam. I, 27–42). 178. Józef Nielubowicz-Tukalski, od 1661 r. arcybiskup mohylewski, od 1663 r. metropolita kijowski, cierpiący pasterz. Wybrany przez duchowieństwo i lud na metropolitę, w 1664 r. został schwytany przez Polaków i osadzony w więzieniu w Marienburgu; Tutaj marnował się przez ponad dwa lata. Zwolniony w 1667 r. przez Doroszenkę, w 1668 r. otrzymał od patriarchy potwierdzenie stopnia metropolity z tytułem egzarchy. Nie ufając w niczym Polsce, z którą pojednała się wówczas Rosja, oddając jej prawy brzeg Dniepru, Nielubowicz pozostał w Chigirish pod Doroszenką; ale surowo potępił czyny swego dobroczyńcy. Ukrainę sprzyjało mu to, że na warunkach z hetmanem Demyanem miała zatrzymać Kijów dla Rosji: „Kijów nie powinien być oddawany Polakom: na sejmie postanowiono oddać cerkwiom wszystkie cerkwie i chcą rozprowadzić relikwie po całej Polsce” (Markiewicz II, 184). Nie mogąc nic więcej zrobić dla wolności Kościoła, Nielubowicz cierpiał w duszy za cierpiącą owczarnię, która go bardzo szanowała, i zmarł (1676) w Czigirinie, z dala od swojej ambony. Baranowicz uczcił jego pamięć piękną piosenką pogrzebową (Wieliczko II, 384–388; Ist. rosyjski ts. IV, 75, 76). W odpowiedzi do Ordyna-Nashchokina napisał (9 sierpnia 1670): "Z powodu niezliczonych moich niegodziwości nie uznaję siebie za duszę cierpiącą z powodu pobożności... Moja dusza jest w smutku. Jak mogę nazywać siebie pasterzem, gdy trzoda jest pomieszana! O! Niech Ten, który go stworzył i odkupił swoją krwią, zbierze go razem! (Bant. Kamensky II, pr. 193, 195). Jego dwa listy do księcia. Jurij Trubeckoj, wojewoda kijowski – w zbiorze Simbirsk 111, s. 32, 54). List (1669), w którym odstępuje miasto Stayki podarowane mu przez Doroszenkę na rzecz Kijowa. kolegium – w Kijowie. Pam. II, 232–237. Jego nauki są rysowane ręcznie. Ławra Kijowska (Opis Sofijska. Sob. s. 196). 179. Teodozjusz Safonowicz, nauczyciel i kaznodzieja kijowski, od 1665 r. opat klasztoru św. Michała o Złotych Kopułach, pisał: „Wystawienie”, czyli nauczanie „o kościele i jego tajemnicach”, np. w Kijowie 1666, 1668, w klasztorze Unevskim. 1674 i wystawiony w Moskwie pod patronatem Patr. Joachima spotkała się z ostrą krytyką za jego naukę o Eucharystii. „Przemówienie” do swojego byłego cara Aleksieja Michajłowicza. w Bancie. Kamenskiego na Wschodzie. Malora. II, pr. 179. Jego „Kronika” o wydarzeniach w Rosji przed 1290 rokiem została zaczerpnięta z Kroniki Kijowskiej i Wołyńskiej; dodano do tego fragmentaryczne wiadomości o późniejszych wydarzeniach w Rosji, a następnie krótką kronikę Polski i Litwy, zaczerpniętą od Stryjkowskiego (Starczewsky w Ist. ist. lit. 73–82). Michaił Łosicki, hieromnich Ermitażu Gustinskiego, w 1674 r. napisał „Kronikę” południowo-zachodniej Rosji (wyd. w tomie II. Lata zebrane) i mniej więcej w tym samym czasie - Kronikę klasztoru Gustinsky. Obydwa zawierają wiele rzadkich i ważnych wiadomości dla historii Kościoła. Kronika opisuje wydarzenia z lat 840–1597. Jej aktualności są ważne zwłaszcza od roku 1300. 180. Innocentego Gisela, jak pisze Domecki, wysyłano m.in. do szkół zagranicznych w celach edukacyjnych; w latach 1648–1650 był rektorem kolegium, a od 1656 r. awansował z opata Nikołajewskiego na archimandrytę Ławry Peczerskiej i w tej randze cieszył się szacunkiem na południu. Zmarł w 1684 r. Pisał: a) „Pokój człowieka z Bogiem”, czyli np. o mocy pokuty. K. 1669, 1671, esej nie jest mocny; b) „O prawdziwej wierze”, czyli odpowiedź jezuicie Boyme’owi na temat władzy papieża, to słaby esej; c) „Streszczenie” historii Rosji przed carem Fiodorem Aleksiejewiczem - tłumaczenie Kroniki Safonowicza, uzupełnione o coś, słabego, ale pierwszego doświadczenia historii, na przykład. w K. 1674, 1676, 1678, 1680 Przed historią Łomonosowa. ta książka, w przypadku braku innych, była klasyką. Owoc gorliwości Gisela dla św. Ławry - wydanie Paterikonu z Peczerska, K., 1661, gdzie niestety tekst starożytnych narratorów jest znacznie uszkodzony. Jego list do cara Aleksieja w Opisie. Laur Peczerski. K., 1847, s. 2. 172. 181. Ioannikiy Golyagovsky, który studiował i wykładał w Kolegium Kijowskim, opat Kupyatitsky, 1659–1662 rektor kolegium, od 1672 archimandryta klasztoru Siewierskiego, utalentowany i kompetentny. † 1688. 1. Jako kaznodzieja Golyatovsky napisał: a) Klucz zrozumienia – Nauki na wszystkie święta, wyd. w Kijowie 1659. W drugim wydaniu (Kijów, 1660) dodano dwa dodatki: a) bardzo niezwykłą naukę układania kazań oraz b) kilka nowych słów. Wydanie lwowskie z 1665 r. zawiera więcej uzupełnień (Tołstoj nr 123, 135). b) Opowieść o cudach Matki Bożej pod tytułem: „Nowe niebo, stworzone z nowych gwiazd”, wyd. we Lwowie 1665, w Czernihowie 1677, w Mohylewie 1699. Tłumaczenie rosyjskie na wersję rękopiśmienną. Tołstoj II, nr 352; nowe tłumaczenie w M. 1851. Nawet z Kluczem Rozumu, według Kijowa. wyd. 1659 dodano opis 100 cudów Matki Bożej. c) W 1671 r., wezwany do Moskwy jako sławny naukowiec, przemawiał na dworze w 20 tygodniu. i przemówienie do króla. Jego słowa i dziewięć listów do królów znajdują się w Biblii. Ogólne jest. Nr 98. d) Opis cudów Ikony Matki Bożej Czernihowskiej Jelca z wydrukowanymi słowami pochwalnymi i wersetami do tej samej ikony. w 1676 w Nowogrodzie. pod nazwiskiem Skarbnica (Tołstoj nr 156). 2. W Ioannicji widzimy także apologetę chrześcijańską. a) Jego esej Prawdziwy Mesjasz, czyli rozmowa chrześcijanina z Żydem o prawdziwym Mesjaszu, w języku polskim, wyd. do Nowogrodu. Północ 1668, w południowej Rosji – w Kijowie 1669 i 1672. Przedmowa opisuje przypadek, o którym napisano ten esej: przypadek niezwykły. „Prawosławny ludu chrześcijański! wypisz na swoim sercu grzechy Żydów... Zapisz sobie mocno w pamięci, jak w ostatnich czasach, w roku 1660, na Wołyniu, na Podolu, w całej Małej Rusi, w całym Księstwie Litewskim i w Królestwie Polskim, i w innych krajach pogranicznych, niepobożność Żydów podniosła rogi swej pychy, szerzyła swą samowolę i zaczęła trąbić dla swej chwały, że ukazała się od strony wschodniej, w Smyrnie, ktoś zwany Sebeth, który udaje żydowskiego Mesjasza, wzywa i przyciąga do siebie Żydów fałszywymi cudami, obiecuje Żydom zwrócić Jerozolimę i Palestynę - ich ojczyznę, aby uwolnić ich z niewoli, w której się znajdują, rozproszeni między narodami. Głupi Żydzi, oszukani, wysławieni, bawili się, cieszyli się, że Mesjasz zabierze ich na obłoku do Jerozolimy i odprowadzi ich na obłoku. I gdziekolwiek pojawi się obłok, Mesjasz zabierze ich na nim do Jerozolimy. Wtedy Żydzi opuścili swoje domy i majątki i nie chcieli nic zrobić; Mówili, że tutaj Mesjasz natychmiast poprowadzi ich do Palestyny, do Jerozolimy. Pościli za Mesjasza przez kilka dni, nawet dzieciom przez cały dzień nie pozwolono jeść; zimą, w dotkliwym mrozie, myli się pod lodem, czytając nowo ułożoną modlitwę. I wielu Żydów zmarło z powodu silnego zimna, pływając w zimnej wodzie pod lodem. Codziennie i wieczorem chodzili do swoich domów modlitwy i tam krzyczeli, odprawiając swoje nieczyste usługi; Modlili się do Boga, aby Mesjasz wkrótce do nich przyszedł i towarzyszył im w drodze do ojczyzny. Wtedy bardzo się wywyższali przed chrześcijanami, naśmiewali się z nich, powstrzymywali przechwałki, grozili swoim fałszywym Mesjaszom, obiecali zemstę na chrześcijanach, którzy nimi rządzili: oto, mówili, będziemy waszymi panami, hetmanami, namiestnikami, senatorami; wszyscy chrześcijańscy panowie, książęta i królowie będą woźnicami, pasterzami, rolnikami, żniwiarzami wśród Żydów… Tego fałszywego żydowskiego Mesjasza, zwanego Nathanem Levi, znajdą w tej książce wszyscy, pomiędzy fałszywymi Mesjaszami a fałszywymi prorokami Żydów... Niektórzy chrześcijanie, będąc tchórzliwymi, słysząc o cudach fałszywego Mesjasza, widząc samochwałę Żydów, zaczęli martwić się o Chrystusa, czy był on prawdziwym Mesjaszem, i zaczęli kierować swoje myśli w stronę fałszywego żydowskiego Mesjasza. Dlatego napisaliśmy tę książkę. Niech się nie martwią fałszywym Mesjaszem, niech mocno wierzą, że nasz Chrystus jest prawdziwym Mesjaszem”. Dzieło zostało napisane przez „niegodnego hieromonka Ioaniy Golyatovsky, archimandryta Czernigowa” (Opis księgi Tołstoja nr 142; cara nr 198). W 1672 r. księgę tę podarowano carowi Aleksiejowi Michajłowiczowi (Molodik 1844, s. 287). b) Łabędź, czyli przyczyny szerzenia się mahometanizmu po polsku. język do Nowogrodu. Północ 1679 Tłumaczenie z Tołstoja II, 26. Odparcie Alkorana Magometowa - Alkoran Magometow z zniszczonego Koheletu Chrystusa, wydanie w języku polskim. język w Czernihowie w 1688 roku. Dzieło dedykowane jest carom Janowi i Piotrowi Aleksiejewiczom. Tłumacz rozkazu ambasady Gadzełowski przetłumaczył je na język rosyjski (Opis rękopisu Tołstoja I, nr 236). c) Brudni bogowie, wyd. w języku polskim-rosyjskim. w Czernigowie w 1686 r. Esej poświęcony jest księżnej Zofii. 3. Jannikos był szczególnie sławny i wart swojej sławy jako polemista. Nikt nigdy nie potępiał jezuitów z taką zręcznością i taką znajomością sprawy; nikt nie zwyciężył nad nimi z takim triumfem jak Goliatowski. Nawet unici spieszyli się z czytaniem jego dzieł. a) Rozmowa Bielotserkowska była pierwszym i błyskotliwym doświadczeniem polemiki Jannikowa z jezuitami. W połowie XVII w. jezuici i unici słowem i na papierze dopuszczali się najbrudniejszych bluźnierstw wobec Kościoła wschodniego, nazywając go nowym, aryjskim, schizmatyckim. „Z Małego Kościoła Rosyjskiego” – pisze Gabriel Domecki w liście z 1706 r. – „na pomoc fanatykom zostali wybrani sławni teolodzy, arcybiskup Łazar z Czernigowa i archimandryta Jannik Gołatowski”. Rozmowa Bielotserkowskiej to ta sama rozmowa, którą Jannik odbył w 1663 roku z jezuitą Pekarskim w miasteczku Biała Cerków. Tematem rozmowy była hierarchia kościelna. Rozmowa została opublikowana w języku polskim wraz ze Skarbnicą w Czernigowie w 1676 r.; jest ono także zawarte w Kronice Wielickiej II, 42–76. Rosyjskie tłumaczenie Rozmowy pozostaje w ręku. biblioteki Patriarchów, Sofii, Rumiancewa (nr 376. Opis s. 555). b) Stary kościół wschodni nowego kościoła zachodniego ukazuje procesję Ducha Świętego od jednego Ojca. Utwór powstał w odpowiedzi na obalenie dwóch dzieł: przeciwko dziełu Mikołaja Cichowicza o pochodzeniu Ducha Świętego od Syna (wydanym w Krakowie 1659 r.) oraz przeciwko książce jezuity Beneda. Boymsa – o potędze papieża i pochodzeniu Ducha Świętego (wyd. w Wilnie 1668). Goliatowski w swoim eseju 1) podaje pozytywne argumenty dotyczące pochodzenia Ducha Świętego od Ojca, argumenty z Pisma Świętego, nauczycieli Kościoła wschodniego, nauczycieli Zachodu; 2) analizuje i obala argumenty Kościoła rzymskiego o pochodzeniu Ducha Świętego od Syna, argumenty zapożyczone z Pisma Świętego, od nauczycieli Kościoła, z orzeczeń soborów, z rozumu; 3) bada w szczególności te fragmenty nauczycieli, w których tekst jest uszkodzony lub pochodzi z dzieł sfałszowanych. Esej napisany jest w języku polskim i pod red. w Nowogrodzie Siewiersku. 1678 82 i 102 s. c) Odpowiedź dla Rzymian w ich książce: Podstawy wiary (Unia). To odpowiedź na książkę napisaną przez sprytnego arcyjezuitę Skargę. Esej Ioannikisa w języku polskim. wyd. w Czernigowie 1683 d) Dusze zmarłych, czyli studium stanu dusz po śmierci w niebie, piekle i trudach, z komentarzami przeciwko czyśćcowi papistów i przeciwko opinii Reformacji o nieświadomym śnie dusz; wyd. w języku polsko-rosyjskim w Czernihowie 1687 e) Alfabet heretyków, jako przestroga dla prawosławnych, drukowany jest w języku polskim. w Czernigowie 1681, s. 13. 362. f) Mądrość dokonująca cudów w swoim domu przeciwko Aryjczykom i heretykom, wyd. w języku polskim w Czernigowie 1686. 182. Lazar Baranowicz, rektor kolegium, od 1657 r. arcybiskup czernihowski, † 1694. Jako przykład jego polemiki z jezuitami, do których wzywał go Kościół, podaje się jeden z esejów: Nowa miara starej wiary (Nowa miara starey wiary, w Nowgrudku, 1676, w 4., 354; Czernihow, 1679). Esej ten, napisany na tle książki jezuity Boimy o prymacie papieża i procesji Ducha Świętego (opublikowany w Wilnie 1668), podejmuje oba kontrowersyjne tematy: w pierwszej części obala procesję Ducha Świętego i od Syna; druga dotyczy prymatu papieża. Jego esej „O katedrze we Florencji”, napisany na wezwanie Patr. Joachima 1688, został wysłany do patriarchy w liście (carski nr 456 i 551; Rumyantsev nr 97). Łazarz słynął szczególnie jako kaznodzieja i lubił budowanie moralności. Zbiory jego kazań: Miecz Ducha, druk. do Kijowa. 1666, 1686. Trąby słów, wyd. w K. 1674, 1679. Dwa jego słowa (jedno chwalebne dla cara Jana i Piotra, drugie wdzięczne) wydrukowano osobno, M., 1680. Dzieła budujące: Żywoty świętych, po polsku, wyd. w Kijowie w 1670 r. Napisane wierszem: Opłakiwanie śmierci cara Aleksieja i pozdrowienia dla cara Teodora, wyd. w Kijowie 1676 O wydarzeniach z życia ludzkiego publikowane są w języku polskim. w Czernihowie 1678. Nagrobek metropolity. Józef Tukalski, w języku polskim. w: Lata Wieliczka, II, 384–388. Lyra Apollonova, w języku polskim, wyd. w Kijowie 1671 „Najjaśniejsza Królowa Nieba i Ziemi, Pani, Matka Boska”, częściowo prozą, częściowo wierszem, wyd. w Czernihowie w 1683 r. Według inwentarza ksiąg klasztoru szkolnego Zaikonospasskiego z 1690 r. w księdze „O pięciu ranach Chrystusa” wymienione jest w języku polskim „dzieło Łazarza Baranowicza” (nr 195, 223, 236, 254; Historia ogólna Wremnika 7, 16). Listy rejonowe Łazarza (jeden datowany na 4 maja 1677 r., drugi na 1678 r., zawierający wezwanie do wojny z Turkami) – w t. V. Ustawa. zastrzelić. Rossa. nr 105. Jego list do cara Aleksieja, w którego obecności przekazał Synodowi do rozpatrzenia Trąbę Słów. śliniaczek. nr 130; w Biuletynie Europy 1828; inny list do niego pochodzi od Iwanowa, w Opisie. archiwum, s. 373–375. List do cara. Sofia 1682 - w czw. Ogólne jest. 1847 nr 4. 183. Iwan Dmitriewicz Sirko, ataman Zaporoża Kosza, który kształcił się najprawdopodobniej w Kolegium Kijowskim; genialny wojownik, odważny i współczujący, prawdomówny i bezinteresowny, inteligentny i prostoduszny, wróg islamu i zagorzały chrześcijanin. † 1680. Z jego listów najbardziej niezwykłe są: a) do Doroszenki, datowany 1 października 1673 r., w którym ostro wypominano mu związki z wrogami imienia Chrystusa – mahometanami, które sprowadziły na Ukrainę zniszczenia (w Wieliczce II, 343-345); b) do chana krymskiego w 1679 r., napisane po tym, jak Sirko zapłacił za podstępny atak chana na kosz (w nocy w Boże Narodzenie) jawną dewastacją Krymu. Sirko pokazuje chanowi, kim są wojownicy kozaccy i radzi chanowi naśladować uczciwość Kozaków (w Rigelman II, 167–170; u Markewicza II, 265–267; III, 220–223). Pozostałe trzy listy w Wieliczce II, 394–396, 469–472, 492–493. Jego podpis znajduje się w Albumie Pogodina. Daniił Perekrestowicz ma słynną książkę: „Dary Ducha Świętego”, opublikowaną w Czernigowie w 1688 r. Antoni Radiwiłowski, w 1687 r. hegumen klasztoru Kijów-Mikołaj, napisał „Nauki o świętach Pańskich i niedzielach”. Po raz pierwszy ukazały się w K., 1676, pod tytułem: „Płot Marii Matki Bożej” i z dedykacją dla Matki Bożej. W drugim wydaniu, K., 1688, poświęcone są „Panowi Stwórcy” i nazywane są: „Koroną Chrystusową”. Słownik uważa te dwa wydania za dwa różne dzieła; ale to jego błąd (Opis diecezji charkowskiej, Charków, 1852, s. 67). „Mowa” Antoniego do Piotra I autorstwa Tołstoja (II, nr 220; I, nr 329). 184. Adam Zernikov, bardziej niż którykolwiek z jego współczesnych, godny szacunku, ale w swoich czasach ledwo zauważany. Urodzony i wychowany w luteranizmie, sam Adam odczuwał niezadowolenie z luteranizmu. Czytając księgę Kritopoulosa: „Wyznanie Kościoła greckiego”, jego myśli skierowały się w stronę Kościoła prawosławnego. Całą jego uwagę przykuł główny przedmiot sporu prawosławia z Rzymem – procesja Ducha Świętego. Odwiedził biblioteki Oksfordu, Cambridge, Paryża i Rzymu, aby zapoznać się z nauką ojców na ten temat w starożytnych i najlepszych kopiach dzieł swoich ojców. Konsekwencją tego było całkowite zaufanie do słuszności Cerkwi prawosławnej. Przybył do Łazara, arcybiskupa Czernihowa, i oznajmił mu, że pragnie zjednoczyć się z Cerkwią Prawosławną. Zamiast słownego wyrzeczenia się luteranizmu, przedstawił na papierze obalenie wiary luterańskiej. Następnie hetman przyjął go z honorami w Baturynie, jako dobrego inżyniera; ale on, zaakceptowawszy monastycyzm, zaczął gromadzić swoje badania w bibliotekach. Około 1682 roku ukończył swój obszerny traktat o pochodzeniu Ducha Świętego od jednego Ojca. Było to dzieło wzorowe, jakiego nigdy wcześniej nie napisano na Wschodzie. „Około 20 lat wcześniej znalazł niebiańską ojczyznę, do której został wybrany przez Boga tutaj, w Małej Rosji”: tak napisał rektor Prokopowicz około 1713 r. Zernikow odpoczywał w klasztorze Baturinsky, kiedy rządził klasztorem św. Dymitra; dlatego jego śmierć należy przypisać 1691 r. (Ist. rosyjski ts. IV, 144–146). Jego znakomity traktat o Duchu Świętym, napisany po łacinie, został opublikowany w dwóch częściach przez arcybiskupa Samuela z Misławskiego w Królewcu, 1774, 1776. Tłumaczenie: arch. Evgeniy Bułgar na język grecki, wzbogacony licznymi komentarzami, opublikowany w Petersburgu w 1797 roku. 185. Warłaam Jasiński po ukończeniu studiów w Kolegium Kijowskim studiował na Akademii Krakowskiej i tam, mimo przeszkód, został ukoronowany „czapką filozoficzną”; 1669–1673 był rektorem kolegium, następnie hegumenem Pustynna-Mikołaja, od 1684 archimandryta Ławry, od 1690 metropolita kijowski (Panegiryk Jaworskiego, napisany o wyborze Jasińskiego na archimandrytę Ławry, 1684; słowa. Opis. Rzym. strona muzyczna. 526, 641). Zmarł w 1707 r. W tomie II opublikowano przesłanie okręgowe „proboszcza i opata braterskiego” ze skargą na nieszczęścia bractwa. Kijówsk. Pam. 256–266. List do carów z 1688 r. o Ławrze Kijowskiej, wyd. w Opisie K. Ławry, nr 15, K., 1847, s. 15. 207. Jego „Obraz spraw Moskiewskiej Katedry Patriarchalnej” - do Synodu. śliniaczek. Swój ciekawy list do hetmana, w którym przedstawił swoje przemyślenia w związku z podejrzeniami patriarchy. Joachim przeciwko prawosławiu Małej Rusi, wyd. w książce: St. Demetrius Rost., M., 1849, s. 25–28. Jego list do królów z 1691 r. Ze skargą na samowolę biskupa Józefa Szumlanskiego - napisany odręcznie. (Opis. Wydarzenie Soph. 212). List do Patra. Adriana, 1693, gdzie opisał stan spraw kościelnych na południu i poprosił o statut kolegium – do Synodu. śliniaczek. Za jego namową prawosławne Wyznanie Wiary zostało przetłumaczone na język słowiański i opublikowane. Tłumaczenie opublikowane 1696 M. 1702 186. Andriej Bialobotski: a) „Rozmowa miłosierdzia z prawdą”, napisana w 1685 r. (Tołstoj II. nr 283), według Słownika (I, 70) została opublikowana w Petersburgu. około 1750; tylko Słownik błędnie nazywa pisarza Belogradskiego; b) O czterech ostatnich rzeczach w czterech częściach i piątej o marności świata; esej napisany wierszem sylabicznym (wyd. Carskiego nr 268). Najprawdopodobniej jest to ten sam Białobotski, który był kaznodzieją kalwińskim w Słucku, w 1681 r. przybył do Moskwy pod prawosławnym imieniem Andriej i chciał objąć tu stanowisko mentora w Akademii; podejrzany przez Gabriela Domeckiego, nie został do niego przyjęty (przywódca Moskiewskiego Akademika Duchownego nr 68). Jego traktat „o obojętności kościołów” i spór z Lichudami o czas przeistoczenia Eucharystii dały początek długotrwałym niepokojom w Moskwie (Ist. rosyjski ts. IV, 183–184). Paweł Niegrebecki, uczeń szkoły lwowskiej, napisał: a) Raport (19 maja 1681 r.) skierowany do cara przeciwko Janowi Biełobodskiemu, potępiający go jako kalwinistę; i napisał: "I najpierw poinformowałem księcia Wasilija Fiodorowicza Odojewskiego o jedynym stałym uczonym w dziedzinie filozofii i teologii, Elizeuszu Karabczykiewiczu, opacie z Dobromyśla. Podobnie informuję cię, wielki władco, o tym człowieku, który jest bardzo utalentowanym katem (kaznodzieją), a nie tylko prawosławni, ale wielu, którzy pochodzili z Rzymian, ze zdumieniem odpowiedziało na jego nauki. A w Wielkim Skete (w Pokucie - w Bukowina) jest hieromnich imieniem Gawalewicz, teolog i filozof, a w konkurencji jest niezwykle zapalony i wielki fanatyk prawosławia. Podobnie w naukach podobnych do tych, obecnie bardzo wielki obrońca prawosławia od herezji, który za wiarę i cierpienie cierpiał aż do śmierci, opat klasztoru Lublenskiego, który, jeśli będzie to stosowne dla Waszego Królewskiego Mości, życzy tutaj Waszej Królewskiej Mości i św. służyć wierze prawosławnej. Tam też odnajduje siebie, człowieka światowego, silnego, pobożnego orędownika naszej wiary, Ternowskiego” (producent Moskiewskiego Akademika Duchowego nr 68). b) Prawdopodobnie napisał także „Argument, że nauczanie i język grecko-grecki są bardziej potrzebne niż język i nauczanie łacińskie”, napisany przed otwarciem szkoły greckiej w 1681 r. Pisarz wskazuje na św. Włodzimierza, cytuje świadectwo Possewina, Lipsii, Epifaniusza Slavenickiego; jako przykład podaje uniwersytety europejskie – Padwę, Londyn, Lejdę, Paryż, Pragę. „Choć Białorusini uczą się łaciny, to są biedni ze względu na grekę, z wyjątkiem Lwowa, który studiuje grekę; trzeba jednak pamiętać, że niewielka część z nich nie wchodzi do unii, a nawet ci, którzy nie wchodzą, są w nich uznawani za ujuwiańskie; na razie Jezuwici nie uczą ich nauk wysokich, dopóki nie obiecają trzymać religii łacińskiej przed Bogiem” (producent Moskiewskiego Akademika Duchownego). 187. Jan Maksimowicz, uczeń Kolegium Kijowskiego, w 1680 r. hieromnich peczerski, który przybył do Moskwy ze starożytnymi statutami Ławry, aby je zatwierdzić (Chertkova Bibl. II, 436); od 1697 r. arcybiskup czernihowski, który otworzył pierwsze seminarium duchowne w Czernihowie; od 1712 metropolita tobolski, pobożny arcypasterz. Zmarł w 1715 r. Jego słownik łacińsko-rosyjski jest pisany odręcznie. (Tołstoj II, nr 405). Inne jego dzieła mają treść moralną i prawie wszystkie są napisane wierszem. Pisane prozą: „Zwierciadło moralizujące”, czyli zestawienie obowiązków przełożonych, drukowane. w Czernigowie 1703, 1708; Myśli duchowe, wyd. w M. 1782; Wyjaśnienie pozdrowienia: Do Najświętszej Maryi Panny wierszem, wyd. do Czernigowa. 1707; Refleksje na temat modlitwy: Ojcze nasz, wierszem, drukiem. do Czernigowa. 1709; Osiem błogosławieństw ewangelicznych wyjaśnionych w wierszach, opublikowane w Czernigowie. 1709; Alfabet świętych, wersety, drukowane. w Czernie. Prawdopodobnie skomponował także Synaksarion o zwycięstwie pod Połtawą, napisany wierszem i opublikowany w Czernigowie w 1710 r. Przekłady z łac.: Królewska Droga Krzyżowa, wyd. w Czernie. 1709; Boża myśl, wyd. do Czernigowa. 1710, 1711; Iliotropion, wyd. do Czernigowa. 1714 Antoni, pierwszy prefekt Czernihowa, znany jest z „Zwierciadła Pisma Świętego”, czyli refleksji nad cierpieniem Zbawiciela, przedstawionej w poezji i wyd. do Czernigowa. 1705, wraz z 5 słowami Chryzostoma. Prawdopodobnie posiada także Legendę Pisma Świętego, wyd. do Czernigowa. 1705 188. Atanazy z Milosławskiego, archimandryta peczerska († 1714), Hieroglificzna Itica, czyli filozofia moralna w symbolach, drukowana. w K. 1712; Petersburg 1718 Makary Osnetski, hieromnich Czernigowa, przetłumaczył słowa rozmów św. Efraima i Chryzostoma na temat listów św. Pawła; w 1692 wysłał tłumaczenie do Patr. Adrian i tłumaczenie pozostaje w ręku. Synod. bibliotekarz Afanasy Zarutsky, archiprezbiter nowogrodzki, w 1717 roku zadedykował swoją interpretację Ewangelii Jana cesarzowi Piotrowi; pisany odręcznie duchem petersburskim. akademia. 189. Joasaf Krokowski, uczeń Kolegium Kijowskiego, który zakończył naukę w Rzymie, w latach 1693–1697 rektor kolegium, od 1697 r. archimandryta Ławry. Będąc opatem rektorem, został wysłany do metropolity. Varlaama do Wilna w celu załatwienia spraw kościelnych. Napisali z Wilna, że ​​o ile papiści robią wszystko, żeby zburzyć prawosławie, o tyle nie tylko unitowie, ale i kalwiniści pragną zjednoczenia z Cerkwią prawosławną. Jozafat skutecznie wykonał polecenie metropolity Warlaama, co zwróciło na niego uwagę Moskwy. Od 1708 r. był metropolitą kijowskim, zmarł w 1718 r. Jego notatki z teologii pisane są odręcznie. Ławra Kijowska; przegląd ich zawartości na Wschodzie. Kijówsk. akad. s. 69–74. Ułożył akatystę ku czci wielkiego męczennika. Na przykład Varvara ze swoim życiem i cudami. w Kijowie w 1698 r. Pod jego kierunkiem ukazała się interpretacja 50 psalmów, K., 1707; historia odkrycia relikwii św. dziewic Juliany, K., 1705. W mszale, K., 1708, jego przedmowa o Eucharystii i liturgii. Z jego czasów pochodzą ciekawe dzieła: a) „Legenda Rzymu i całych Włoch, z niektórymi miastami, w których znane są wielkie akademie” 1701; b) „Opowieść o wyznaniu wiary” grecko-rosyjskiej, rzymskiej, jednoczącej, luterańskiej i kalwińskiej (Tołstoj II, nr 381). 190. Samuil Velichko, urzędnik najpierw Ezaula Kochubeya, a potem wojska, napisał Kronikę, niestety nie w całości zachowaną (opublikowaną w K. 1648). Pisarz miał sposoby na sporządzenie poprawnej kroniki, a swoją kronikę pisano sumiennie. Zawiera sporo informacji i dokumentów związanych z kościołem. Leonty Bobolinsky, tonsurowany w klasztorze Wydubitskim, hieromonk z klasztoru Czernigow Iliński, w 1699 r. napisał Kronikę w Czernihowie - dzieło bardziej przetworzone niż Kronika Safonowicza (179). Po pierwsze, historia świata do 1444 roku; dalej o początkach Imperium Osmańskiego; Następnie osobno historia Polski, Litwy i południowej Rosji. Najciekawsza wiadomość dotyczy tureckiego ataku na Czigirin. Wyciągi z Kroniki zostały opublikowane w dodatku do kroniki Grebenek, K., 1854. Kronika samoświadka o wojnach Chmielnickiego i konfliktach domowych, jakie toczyły się po nim w latach 1647–1701, kontynuowana przez kolejną aż do 1734 r., jest niezwykle ciekawa zarówno pod względem treści, jak i języka, czysto małorosyjskiego. Ona jest red. General ist., M., 1847 191. Józef Szumlanski, w 1667 r. został konsekrowany na biskupa lwowskiego przez greckiego metropolitę, podobnie jak metropolita. Józef Tukalski, wówczas już więzień w Marienburgu; jednak na skutek namowy bractwa lwowskiego przeciwstawili mu się władze polskie Eustacjusz Swistelnicki, którego Antoni z Winnicy wyświęcił na biskupa (ustawa Zap. Ross. V, nr 69, 70,72,76); po śmierci Switelnickiego został uznany przez całą owczarnię za pasterza i przez długi czas walczył z fanatyzmem papizmu; aby złagodzić nienawiść do prawosławia, już w 1673 r. potajemnie obiecał przyjąć unię; ale ostatecznie w 1700 roku był zmuszony zaakceptować to otwarcie. (Wieliczko II, 594; Dodatkowa ustawa zagraniczna nr 79, 209). Zmarł w 1710 r Dziś znamy jego: a) Obszerne przesłanie z 1687 r. skierowane do duchowieństwa diecezjalnego, w którym nawoływano do sumiennego wypełniania obowiązków rangi i pobożnego życia. Wiadomość ta została wydrukowana przez samego Józefa w jego własnej drukarni we Lwowie w 1687 roku i nosiła tytuł: „Metrica albo metryka dla zakonu kościoła świętego”. Został on niedawno opublikowany w tomie V. Ustawy. zastrzelić. Rossa. V. nr 167. b) Orędzie z 1687 r. do duchowieństwa diecezjalnego w sprawie obchodów niedziel i świąt, wyd. w ustawie. zastrzelić. Rossa. V., nie. 169. c) List z 25 stycznia 1701 r. do hetmana Jabłonowskiego, w którym informuje, że przyjął unię i prosi o opiekę dla obrażonego księdza (Dodatek do ustawy zagranicznej, s. 200). W drukarni Szumlanskiego, oprócz Metryki, ukazał się jedynie Psałterz z 1688 r. Wtedy bractwo lwowskie zwróciło się z prośbą o nakaz zamknięcia jego drukarni. Godne uwagi jest to, że bractwo lwowskie kłóciło się ze wszystkimi biskupami lwowskimi i zawsze starało się udawać gorliwego dla prawosławia, dostrzegając każdą plamę na swoich biskupach. Jednak w 1704 r. zauważyła, że ​​sprzedaż swoich ksiąg prawosławnych pod marką Prawosławia nie zapewniała jej już tych samych korzyści, i przyjęła unię. 192. Maksym Plesko, hieromnich kijowskiego klasztoru Florowskiego, napisał Kronikę Małej Rusi za rok 1708. Wyciągi z niej w Markewiczu V, 10–83, 92. Grigorij Grebenka, pobożny sędzia Gadiaczskiego, a przed śmiercią (w 1730 r.) pułkownik Gadyaczskiego, w 1710 r. ułożył bardzo interesującą kronikę „Bezprecedensowa bitwa Bohdana Chmielnickiego z Polakami, niedokończona jeszcze w 10 lat po śmierci Chmielnickiego”, opisana na podstawie „kronik i dzienników wojennych oraz zeznań starców”. Krótko, w porządku chronologicznym, opisano wydarzenia z lat 1665–1709; Przede wszystkim każde ważne wydarzenie jest opisane osobno, wraz z jego początkiem i konsekwencjami. Dzieło zostało napisane w języku słowiańskim z domieszką ludów południowych i opublikowane w K. 1854. Jest to ta sama kronika, którą Markewicz nazywa, według jej właścicielki, Pisariewską (Ist. Mal. V, 92). 193. Hiob, pierwszy patriarcha Rosji, wygnaniec pod oszustami, który zmarł w klasztorze Starickim w 1607 r. Napisał nabożeństwo św. Józefa Wołokol., które jest nadal drukowane. Jego dwa przemówienia do cara Borysa, listy - jeden o wyborze Godunowa do królestwa i drugi z okazji wojny z Otrepiewem (red. w tomie II aktu. Exp. nr 1, 5, 8, 28) Nisan z żywym ożywieniem, wymownym piórem. W I tomie Wschód. działać. s. 429–433 obszerne przesłanie do cara gruzińskiego Aleksandra, w którym pisze on: „Słyszymy, że w was Kościół Chrystusowy jest podzielony i zdeptany zepsuciem... Mówi nasz Pan Jezus Chrystus: gorliwość o dom wasz mnie zniszczy”. Ktokolwiek jest z wiernych i roztropnych, nie kieruje się litością, widząc zamieszanie w kościołach i winogrona zasadzone przez Boga, ale ogarniają go wszystkie mijające ścieżki, a mnich (czytaj yunok) zjada go z cudowną przebiegłością i nikt nie może przeciwstawić się jego wściekłości, ubóstwu ze względu na duchowość… „W ręku. Synod. bib. dwa obszerne pouczające przesłania do Gruzji. Jego list do patriarchy Konstantynopola znajduje się w XII tom dr Vivl. Testament duchowy ze szczegółowym opisem jego życia – w 11 tomach stanu piśmiennego Podpisano w albumie Pogodina. Hegumen Antoni pod rządami cara Borysa opisał życie św. Nilu ze Stolbenskiego († 1555). Zobacz Carskogo nr 107; Tołstoj II, nr 232. Mniej więcej w tym samym czasie żyje św. Makary z Unżenskiego i prawdopodobnie w 1594 r., kiedy z woli cara Teodora budowniczym klasztoru został mianowany syn bojara Dawid Chwostow. Najstarszy znany obecnie spis jego życia sporządzony został w 1602 r. (nr carski 743). 194. Varlaam z archimandrytów klasztoru Chudov, metropolita nowogrodzki 1594–1604, napisał upomnienie dla starszych Walaama w klasztorze Dymskim - aby nie naruszali Karty Walaama (Akt wschodni. I, s. 236). W tym samym miejscu ukazały się jego dokumenty administracyjne, s. 231–235, 237–241, 244. Jonasz Dumin, od 1589 r. z archimandrytów Putivil, arcybiskup Wołogdy, w 1598 r. podpisał list elekcji cara Borysa, a w 1600 r. był na soborze ustalającym uroczystość św. Korneliusza z Komel i potwierdził prawdziwość informacji o cudach mnicha (A.E. II, nr 7, 222). Napisał słowa pochwalne do błogosławionego księcia Aleksandra Newskiego: „Bóg chce zbawić każdego, kto chce”. Tutaj ukrył swoje nazwisko w anagramie (Zap. Archeolog. Generał. III, 149; IV, 141). Bez wątpienia. Poprawił także opis życia błogosławionego księcia Newskiego, ułożony przez biednego Wasilija (§ 127). Jego lista dzieł Maksyma Greka, łącznie 82, z uwagą: „Ta księga Maksyma Greka została napisana z dobrych tłumaczeń (list) i wymagała wiele pracy i potu, ponieważ tę księgę redagował św. Księga” - z Carskiego, nr 241, 242. 195. Nifon, mnich z klasztoru Antoniów, prosił i błagał cara i patriarchę o ujawnienie relikwii św. Antoniego Rzymianina, które dotychczas pozostawały w ukryciu, a w 1598 r. opisał cuda św. Sergiusza Ławry. Antoniego 1678–1697, natomiast o cudach z lat 1648–1678 pisano już wcześniej (Carski nr 133, 128; Rumiancew nr 158). Opis Nifontu jest również interesujący ze względu na rozproszone w nim informacje historyczne i topograficzne. Gorliwy Nifon napisał także słowa pochwalne do św. Antoniego. Prawdopodobnie napisał także: a) proroctwo św. Warlaama o szumowinie i pamięci o tej ustanowionej za cara Borysa; b) wspomnienie św. Ione Arcybiskupa Nowgora. i historia jego cudów wraz z nabożeństwem; c) opowieść o braciach Alfanovach. Prace te są umieszczone w rzędzie z opisem cudów św. Antoniego autorstwa Nifonta – pod Rumiancewem nr 154, 158. 196. Hermogenes, archimandryta Simonowski, metropolita kazański, patriarcha od 1607 r., człowiek niezachwianej stanowczości, zamordowany przez Polaków w 1612 r. Według kroniki był mądry w słowach, „zawsze praktykowany w słowach Bożych i wszystkich księgach starych i nowych łask oraz przepisów prawnych aż do końca z góry”. Dziś wiemy, że: a) Jego opowieść „o Kazańskiej Ikonie Matki Bożej” została napisana z nabożeństwem. w 1594 r. (rządzony przez cara nr 115). b) Życie św. Gurii i Barsanufii w Kazaniu. (rękopis carskiego nr 136; w Biblii. Historia powszechna, nr 43). c) Wiadomość do Patr. Hioba w 1591 r. z prośbą o umożliwienie upamiętnienia poległych w czasie zdobycia Kazania i torturowanych przez Tatarów, wraz z informacjami historycznymi o tych ostatnich (red. w opisie klasztoru Żylantowskiego, Kazań, 1840). d) Zbiór Hermogenesa, napisany w 1598 r. (Biblijna historia ogólna nr 190), wyróżnia się obrzędami dotyczącymi przyjmowania do kościoła łacinników, mahometan itp. e) Z jego listów patriotycznych tchnie żarliwa miłość do ojczyzny i świętości. Prawowierność. Są proste i mocne, jasne i pełne myśli ewangelicznej. Bez wątpienia napisano ich wiele. Ze znanych dotychczas dwóch listów wysłano je (29-30 listopada 1606 r.) do tego samego metropolity rostowskiego i w obu patriarcha mówi to samo - nakazuje modlić się i umierać za króla w walce z wrogami ojczyzny; w obu opisuje śmierć pierwszego oszusta, wybór prawowitego króla i uwielbienie królestwa cudami z relikwii księcia; w drugiej jednak szczegółowo opisuje walkę Twertów i Smolnych o cara (A.E. II, nr 57–58). Z dwóch listów pisanych w lutym 1609 r. podczas zamieszek, jakie wybuchły w samej Moskwie przeciwko carowi Wasilijowi, warto przytoczyć początek jednego, aby poczuć siłę ducha wielkiego pasterza: „Dawni bracia, teraz nawet nie wiemy, jak was nazywać, bo umysły nasze nie są w stanie pomieścić tego, co stworzyliście. Kto by się tym nie zdziwił? Kto nie będzie płakać? itd. (II, nr 169). Drugi z tych statutów. jest bardzo obszerny. Ponadto opublikowano: aa) jego wspaniałe przemówienie podczas koronacji Szuiskego (Gałachowa w Ist. Chrystus. I, 364 - 366); apel do całego narodu rosyjskiego w sprawie bezprawnego usunięcia z tronu cara Wasilija Ioannowicza (tamże, s. 373–375); c) list do króla Zygmunta, w którym pisze: „Daj nam syna swego, Bóg go umiłował i wybrał go na króla, w naszej prawosławnej wierze greckiej, którą głosili apostołowie, ustanowili święci ojcowie, którą wszyscy prawosławni chrześcijanie błogo i mocno zachowali, a która do dziś się chlubi, jaśnieje i świeci jak słońce” (tamże, s. 370–373); d) krótki dokument nieuznający syna Mariny Mnishek za suwerena (Akt Exp. II, nr 194). c) W jednym z listów z 1609 r. patriarcha pisze: „i cud ten zanotowaliśmy u kronikarza” (Dz. rozdz. II, 390). I tak wpisał do kroniki współczesne słynne wydarzenia. Jeśli nie przez niego, to na jego rozkaz spisano życie carewicza Dmitrija z Uglicza. 197. Ks. Dionizjusz, archimandryta Ławry Sergiusza, opiekun ojczyzny prawosławnej i Ławry od Polaków († 1632). On: a) w 1616 r. zgodnie ze statutem carskim zajmował się poprawianiem Trebnika, a za poprawienie księgi w 1617 r. został poddany procesowi i potępieniu (soborowa uchwała o przymiotniku „i ogień” w Tołstoju III, nr 74). Przez sześć tygodni trzymali mnicha w zadymionej chacie, torturowali go głodem, bili i poddawali pokucie poprzez zdetronizowanie; ale potem został uniewinniony przez patriarchów. Jego przemówienie uzasadnia wyłączenie z brewiarza słów: i z ogniem... w dłoni. O tym, jak bardzo ówczesne brewiarze nie zgadzały się ze sobą, ciekawscy mogą przekonać się z porównania trzech Brewiarzy carskich współczesnych Dionizjuszowi, których treść ukazuje Stroew (opis nr 617–619). b) Szymon pisze o św. Dionizemu: „Archimandryta w czasie rozlewu krwi chrześcijańskiej rozesłał po całym mieście wiele listów, a ten Jan (Nestka) mając do tego zdolność, dał mu wielu dobrych pisarzy”. Matka kwoka pisze do piwnicznego Szymona: „w tych listach niezliczone są choroby Dionisiewa na całe państwo moskiewskie. A jeśli wy, panowie, raczycie szukać jego rozumu, to w tych jego przesłaniach, nie tylko pod Moskwą, ale także w wielu miastach, gubernatorzy i wszystkie szczeble wielu ludzi otrzymali dzięki jego radom i rozsądkowi wielkie wzmocnienie odwagi. (Życie Dionizego, M.. 1824, s. 40–49). Niestety, dotychczas odnaleziono i opublikowano tylko dwa z tych statutów (A, e. II, nr 190; Collected grams. II, 577). Ale do nich należy zaliczyć także przesłanie Ławry, wzywające do miłości książąt Trubieckiego i Pożarskiego, zaczerpnięte z archiwów Ławry (t. II, nr 219); to jedna z wiadomości napisanych, zdaniem Nasedki, pod Moskwą. Został napisany z żywą i głęboką miłością; mówi o miłości chrześcijańskiej, tak jak może o niej mówić tylko serce doświadczone w miłości i znające miłość z doświadczenia. To jest przykład chrześcijańskiej elokwencji. 198. Arseny Glukhoy z Selizharova, mnich z klasztoru Sergiusza, wraz z księdzem Dionizem, który był zaangażowany w poprawianie mszału i cierpiał z tego powodu. Jego wiadomość do bojara Saltykowa została napisana odręcznie. Tołstoj II, nie. 264–269. Z jego przedmowy do zbioru kanonów świątecznych i z przedmowy do kanonu widać, że nawet po zakończeniu smutnej historii o brewiarzu gorliwie zajmował się poprawianiem ksiąg liturgicznych. We wstępie do kanonu (Sergius Ławra nr 48) napisał: „Mnich Arsenij Selizherovets napisał tę księgę... pisał z różnych tłumaczeń (list), a w innych była ona w dużej mierze nieskorygowana, zwłaszcza w tych, które na ziemi rosyjskiej zostały zebrane nabożeństwa i kanony przez niedoświadczonych twórców nauczania gramatycznego i w miarę możliwości poprawione dla mojego umysłu”. We wstępie do kanonów świątecznych (Sergius Ławra nr 3) mówi: „Pisałem z różnych list, próbując znaleźć ten właściwy, a na innych znalazłem wiele, które nie zostały poprawione”. Mówi dalej, że pomocy zapewniła mu bogata biblioteka Ławry i jej bibliotekarz Antoni, „prawosławny, pełen szacunku dla Pism Bożych i bardzo ostrożny w ich poprawianiu. Grzeszny Arseny dużo pracował w tych czasach. Prawdopodobnie posiada: a) „Krótką gramatykę i słownik, opracowane na początku XVII wieku. (Rum. muzyka. nr 1), ponieważ Arseny głęboko odczuwał potrzebę poznania gramatyki i znaczenia słów; b) „Alfabet, jak mówić i pisać” (na przykład w XII dodatku do Jana Egzarchy Kalaidowicza): „Tsi czczonego przez Boga… króla i naszego władcy, wielkiego księcia Teodora Iwanowicza… a przed dawnymi królami i królowymi piszą pod skrzydłem”. 199. Antoni z Podolska, czyli podolski mnich wykształcony, napisał: a) „budujące słowo o pijaństwie (Carski nr 415); b) o królestwie niebieskim i chwale świętych (Miedwiediew); c) przy okazji sporu o korektę modlitwy o błogosławieństwo wody napisał: „o oświecającym ogniu”. 200. Awramy Palicyn na świecie Awerkij Iwanowicz w 1584 r., popadłszy w niełaskę, został zesłany do klasztoru Sołowieckiego i tam tonsurowany; w 1594 został wysłany do Ławry Trójcy, od 1608 był jej piwnicznym, w 1609 w czasie głodu zaopatrywał biednych w chleb z Ławry, a podczas oblężenia Moskwy dostarczał oblężonym ołów i proch z Ławry. Po deportacji cara Wasilija wysłano go w poczet ambasadorów do Zygmunta; pod koniec 1610 r., wracając do Moskwy, zastał go oddany Polakom, a wśród bojarów panowała niezgoda i brali czynny udział w cierpiącej ojczyźnie. Po wypędzeniu Polaków Awramij „zgodnie z obietnicą” udał się na emeryturę do klasztoru Sołowieckiego i tam zmarł w 1624 r. Wydarzenia z lat 1598–1613 opisał z ożywieniem i dokładnością historyka. „Kiedy wróciłem do domu Trójcy Życiodajnej, usłyszałem dawne wielkie wstawiennictwo i pomoc nad wrogami oraz cuda św. Sergiusza i Nikona… i z wielką bojaźnią wszystko szczegółowo sprawdzałem, przed wieloma świadkami pozostałych mnichów, świętych i roztropnych, oraz od roztropnych wojowników i innych chrześcijan i to pisanie o sytuacji klasztoru Trójcy, wszystko po kolei, w miarę możliwości”. O niektórych zdarzeniach, zwłaszcza cudach, otrzymał pisemne relacje od świadków (por. rozdz. 27–28, 84). Jego współczesny i naoczny świadek wydarzeń, Nasedka, zarzucał mu tylko jedno, że mówił o sobie, o swoim udziale w zbawieniu ojczyzny, więcej, niż pozwalała na to surowa prawda (Życie św. Dionizego). Na liście książek. Ogólne jest. Nr 84, posłowie księgi mówią, że ukończono ją w 1620 r. Książka Avramii została opublikowana pod tytułem „Legenda o oblężeniu klasztoru Trójcy”, M., 1784, a potem wielokrotnie. Ręcznie nazywa się ją „Historią pamięci poprzedniego pokolenia” (Biblia. Historia ogólna nr 83–85), następnie książką „Stolica oblężnicza klasztoru Trójcy Sergiusza” (Inwentarz ksiąg Ławry z 1642 r.), a następnie Historią dewastacji ziemi moskiewskiej, która rozpoczęła się w 1584 r. (jak w spisie treści ksiąg Miedwiediewa). Należy pamiętać, że opublikowano w XVI części Wremennika Generalnego. jest. „Opowieść o oszustach z Chronografu” jedynie na początku (s. 81–107) należy do nieznanego kompilatora, który przerobił tę historię na swój własny sposób; cała reszta (s. 108–146) jest dosłownie zaczerpnięta z Opowieści Awramiewa, gdzie stanowi rozdziały 51, 62–85. 201. Filaret, na świecie Fiodor Nikiticz Romanow, od 1605 r. metropolita rostowski, od 1610 r. przez dziewięć lat pozostawał pod opieką Zygmunta, do którego został wysłany jako ambasador; 24 czerwca 1619 roku został mianowany patriarchą. Teofan i od tego czasu kierując kościołem pomagał swojemu synowi, królowi, w zarządzaniu państwem. † 1633 W Aktach wyprawy. 11 jego statutów (III, 170–173, 176–178, 196–200, 212–213, 227–228, 240–242, 256, 257–261, 275–277, 284–336). W jednym nakazuje zabranie Karty pod red. i wrzucenie jej w ogień. M. 1610, „ponieważ te statuty zostały wydrukowane przez jastrzębia ćmę Login, nie według ojcowskiej tradycji, ale z własnej woli”. W ustawie. jest. jego listy: błogosławiony (II, 136), dekret (111, 230, 319–320), Instrukcja (IV, 12). Informacje o poprawianiu podległych mu ksiąg kościelnych zob. Ist. Rosyjski C. IV, 210–212. Soborowe działanie patriarchy. Philareta 1620, 16 XII, o metropolicie Jonaszu z Sary, z definicjami dotyczącymi ponownego chrztu Latynosów i Białorusinów, wyd. w Potrebniku Zakonnym z 1639 r., gdzie stanowią one rozdział 14, oraz w Potbniku Światowym z 1639 r., gdzie zawarte są w rozdziale 40 i składają się z 21 artykułów. Zasady dotyczące niechrztu Latynosów zostały zniesione przez Sobór Patriarchalny z 1667 r. i decyzją Konstantego. Patr. Jeremiasz, 1718. Przeciwko opinii chrztu w 1625 r. podawane samemu Patrowi. Filaret ma ciekawy sprzeciw ze strony niemieckich franciszkanów (Carski nr 461). Pod okiem Patr. Filaret skomponował, a w niektórych miejscach poprawił swoją ręką, „Opowieść o zamieszaniach, jakie wydarzyły się po carze Borysie przed 1613 rokiem”, wyd. M. 1837. Z korespondencji Patr. Na uwagę zasługuje list Filareta z Carem (red. M. 1848) z dnia 3 września 1619 r. o cudach, jakie nastąpiły od nowego Cudotwórcy, Ven. Makary z Unżenskiego (nr 18, 20–22). 202. Sergiusz, hieromnich sołowiecki, w 1610 r. opisał życie św. Romana Ugliczskiego; nieco później – życie św. Paisiusa z Uglicza (Tołstoj II, nr 226), a w 1633 r. legenda o Janie i Loginie Jareńskich (Tołstoj II, nr 268). Aleksander, mnich z rostowskiego klasztoru Borysa i Gleba, opisał życie św. Irinarchy Rostowa († 1616), z którym żył przez 30 lat. Opis ten zawiera ciekawe informacje na temat spraw Polaków. Wydrukowano kilka wyciągów z życia. w Bibliografie. dochodzenia, M., 1846, s. 62–68 i w Opisane. kapliczki Rostowa, s. 63–67. czwartek M. Generał ist. I 847 nr 2. 203. Eliasz, opat moskiewski. Klasztor Objawienia Pańskiego, znany z komentarzy w 1622 r. na temat nauczania Ewangelii Cyryla Tranquilliona oraz sporu z Wawrzyńcem Zizaniusem (§ 161) na temat jego katechizmu i publikacji tego katechizmu (M. 1627). Spór ten, który trwał trzy dni w obecności księcia Iwana Czerkaskiego i został częściowo opisany we wstępie do katechizmu, jest w pełni pisany ręcznie. Tołstoj II, nr 226, pokazuje, że Eliasz nie rozumiał tak jasno nauki wiary św., aby nie dać się ponieść opiniom epoki. Wypowiedział się także z dezaprobatą wobec nauczania ewangelii Cyryla Tranquilliona (Carski nr 397). Na temat odręcznie napisanej ewangelii z 1537 r. (Synod Bibl.) napisał: „Z rozkazu Patr. Cyrusa Philareta kazano mu przejrzeć drukowane księgi, opata Objawienia Pańskiego Eliasza i jego towarzyszy, tę spisaną ewangelię z drukowanym tłumaczeniem… Ta ewangelia nie jest podobna do drukowanego tłumaczenia w wielu artykułach i jest w niej wiele niedociągnięć… I z tego powodu tej spisanej ewangelii nie będzie odtąd w żadnym kościele na tronie Patr. Filaret, potwierdzając tę decyzję, dodał: „i nie pozwólcie, żeby to zostało mu spisane”. W ten sposób powstała ścisła definicja książki, która w istocie okazuje się bardziej poprawna niż wiele innych. Referent nie sprawdzał ani kopii greckich, ani starożytnych słowiańskich, ani nie myślał o weryfikacji drukowanej ewangelii za pomocą obu; wręcz przeciwnie, dla niego niedawno wydrukowana Ewangelia słowiańska była niezmienną zasadą. Książę Symeon Szachowski, przetrzymywany w klasztorze Chudov, napisał: a) słowa pochwały - święte. Piotra, Aleksego i Jonasza, ks. Prokopa i Jana z Ustiuga oraz kanonik moskiewskich cudotwórców (Moskvit. 1851, nr 6 i 8); b) historia św. Carewicza Dymitra; c) orędzia (do 20), w tym orędzie do szacha z wdzięcznością za Szatę Pańską (w Biblii synodalnej); d) notatki o jego nieszczęściach 1601–1649 (Historia ogólna nr 227); e) kronika królów Iwana Wasiljewicza, Borysa i Michaiła Fiodorowiczów (producent Carskiego nr 501). Theodore Gozvinsky, tłumacz ambasadora Prikaz, przetłumaczył w 1609 roku Zwrotnik papieża Innocentego (Biblijna historia ogólna nr 268–269; Cara nr 417; Opis muzyki rzymskiej. 540) i Przypowieści Ezopa (Biblijna historia ogólna nr 115). Prawdopodobnie należy do niego Życie Esopa (Carski nr 448). 204. Kroniki i notatki: a) Historia oszustów, uzupełniona przez współczesnego o wydarzeniach z 1613 r., a następnie kontynuowana aż do wstąpienia na tron ​​cara Aleksieja (wyd. w 16 godzinach Historii Powszechnej Wremnika). Nowy Kronikarz do 1629 r., wyd. książka Obolensky, M., 1853, uzupełniona wstawkami - w 8 częściach Kroniki Nikona, z kontynuacjami - znana jako kronika buntów, M., 1788 b) Iwan Timofiejew, urzędnik metropolity nowogrodzkiego, tymczasowego od cara Iwana Wasiljewicza do 1618 r. c) Kronikarz Archangielska, dyplom 1598 (wyd. M. 1718). d) Kronika Syberii Stroganowa, sporządzona około 1600 r. (Carskogo nr 245). Napisał Savva Esipov, urzędnik metropolitalny, kronikarz syberyjski. 1636 (Carskago nr 425, 416). e) Historia oblężenia Pskowa przez Gustawa w 1615 r. (Lata zebrane. V, 66). Historia odwrotu Pskowa od cara (lata zebrane. V, 66–72). Słowo brzmi „jak wyzwolić miasto Ustyużna od bezbożnych Lachów i Niemców” w 1609 r. (Rumyants. nr 378). f) Podróż Wasilija Gagary w 1634 r. do Palestyny ​​i Aleksandrii (red. Sacharowa, w II tomie Legend i w X księdze Historii Powszechnej Wremnika, M. 1851). Wasilij Tyuments notuje o poselstwie w Mungalii do Altyna Khana (Carskogo nr 245). Opis Iwana Petlina (1620) miejsc graniczących z Chinami i leżących wzdłuż rzeki. Ob (opublikowano w Biuletynie Syberyjskim. St. Petersburg, 1818). g) Tłumaczenie Bogdana Lykova z łaciny. (w 1633) Kosmografie Mercatora. h) Do roku 1627 dokonano odnowienia Wielkiego Rysunku i Księgi czyli opisu miejsc pokazanych na rysunku lub na mapie (red. Yazykovym 1838, Spasski 1848). W pracy Descriptio geografica transitus in Chinam et Japoniam ducti, ex officina Hesselii Gerardi, Amsterodami, 1613 znajduje się opis Syberii, jej rzek i dróg, a autor opisu Jakow Maasa podaje, że nie tylko rozmawiał o Syberii z odwiedzającym Syberię Moskalem, ale także otrzymał od niego mapę. Ten sam Masas mówi o sobie, że przebywał w Moskwie za Borysa Godunowa i zbierał informacje geograficzne. Na mapie Gessel wyryte są słowa „Teodor, syn Borysa Godunowa”. Hessel nie miał powodu używać tych nazw; ale Maasa, który był w Moskwie, miał powód, aby pozostawić te nazwy na mapie; innymi słowy, Maasa wyjął mapę Rosji i wręczył ją Hesselowi. Na mapie północnej Rosji, opublikowanej przez samego Masę, jest napisane: Izaak Masa Herlem(ensis). Tak więc Wielki Rysunek, którego nigdy nie znaleziono w Rosji, poleciał za granicę. 205. Biografowie: Kallistrat Osorin, starszy Murom wargowy (1625–1640), ułożył życie św. Juliani Łazorewskiej i historię cudownego krzyża Unżeńskiego (Carsk nr 129; Tołstoj II nr 303); Hilariona, opata. Kalyazinsky (1640–1642) opisał życie św. Irynarchy Sołowieckiego † 1624 (Carsk nr 744). Mniej więcej w tym samym czasie życie św. Tichona z Łukomskiego (Tołstoj III, nr 85) i Eufrozyna z Sinozerskiego († 1612). Życie księdza Cyryla z Nowoezerska († 1532) i cuda znane są z rąk. XVII w., gdzie ostatni cud datuje się na rok 1620 (Carski nr 126, 682; Tołstoj II, nr 123, 249). Około 1640 r. Hierom. Adrian skompilował życie Feraponta z Monzy (car nr 118). Przed 1626 r. urzędnik Dumy Iwan Gramatin ułożył legendę o ikonie Znaku Matki Bożej. Ksiądz Jakub, który w latach 1634–1635 przebywał z ambasadorem na Krymie, pisał o relikwiach nieznanego świętego, który wówczas spoczął w cerkwi Inkermana (red. w Odessie Zachodniej. Historia ogólna II, 685–692). W 1641 r. opisano cuda krasnoborskiego obrazu Zbawiciela (Carski nr 396). 206. Cyprian, archimandryta chutyński, od 1620 r. metropolita syberyjski, od 12 grudnia 1625 r. metropolita krucki, a od 1627 r. nowogrodzki, † 1635. Na Syberii zasłynął z nawracania wielu na wiarę chrześcijańską i powstrzymywania zdeprawowanych w życiu. Na Syberii sporządził notatki z kampanii Ermaka i jego towarzyszy. Ale rękodzieło. Znany jest jego duchowy statut (Collected Chronicles IV, 179; III, 188). Opublikowano jego dokumenty administracyjne m.in. dotyczące wyboru statutu, wydrukowane przez czarterującego Logina (A.E. III, nr 186, 221, 228, 333), oraz jego korespondencję w trakcie stosunków Nowogrodu ze Szwecją (Dodatek do ist. Akt II, nr 13–15). 207. Wasilij Burvets-Protopopov, urzędnik sądu patriarchalnego, napisał „Elementarz języka słoweńskiego”, M., 1634, 1637; w Klintsy 1781. Na początku znajduje się przedmowa Burtseva wierszem; po ABC zestawienie krótkich odpowiedzi na temat wiary; następnie „legenda, którą wymyślił św.”. Cyryl filozof ABC”; na końcu znajduje się posłowie Burcewa. Burcew zajmował się drukiem: księga godzin 1633, 1638, księga służbowa 1637, apostoł 1638, psałterz wychowawczy 1634, 1640, następny 1637, księga sześciodniowa 1640, kanon 1636, 1641, nauczanie ewangelia 1639, księga konsumpcyjna z 1640 r. Publikacje Burcewa wyróżniają się specjalną czcionką. Każda księga ma posłowie Burtsewa, ale żadna z nich nie mówi, że publikacje były przez kogokolwiek weryfikowane. Najbardziej niezwykły w jej treści jest prawdopodobnie jej kanon. 208. Ioann Nasedka (alias Shevel), ksiądz, jest osobą niezwykłą. Dekretem z 1616 r. nakazano ks. Janowi, który był wówczas proboszczem parafii Klementyevej Słobody w Siergijewie Posadzie, nakazano udział w poprawianiu mszału. Brał udział w nowelizacjach. Ale kiedy ks. został bardzo źle przyjęty w Moskwie. Dionizjusz i Arseny dzięki swojej sumiennej pracy Matka Kura wiedziała, jak odstąpić od odpowiedzi i spokojnie wróciła do domu. Tak o nim napisał Arseny. Dopiero gdy Filaret wziął udział w losach św. Dionizjusza, Matka Kura pojawiła się w Moskwie z usprawiedliwieniem czynów Dionizego i został wówczas kierownikiem katedry Wniebowzięcia. Od tego czasu był osobą bliską rządowi. W 1622 r. wraz z opatem. Eliasz, poprawia nauczanie ewangelii Tranquillion (Car nr 398); w 1644 r. toczy spór z proboszczem księcia Waldsmara. Znane: a) Jego notatki dotyczące życia św. Dionizego (np. w życiu Dionizosa., M., 1824, s. 43–54, 56–83). b) Przemówienie do Patr. Filaret w 30 rozdziałach w obronie poprawek; potępienie Antoniego z Podolskiego na ognie oświecenia, w 35 rozdziałach; badania nad wzrostem „i przez ogień” w 40 rozdziałach (rękopis synodalny nr 298). c) Notatki z debaty z proboszczem (Biblijna historia ogólna nr 13; Carskogo nr 398; Rumyants. 207–208) zostały przez niego napisane. W inwentarzu skarbca patriarchalnego z 1658 r. widnieje: „Notatnik rozprawy klucznika Iwana Nasedki z księciem Wołdemarem” (w 16. części Historii Powszechnej Wremnika, s. 101). Ale dodaną do dyskusji opowieść o nieudanym małżeństwie księżniczki (Carsk nr 398) napisał, jak się zdaje, ktoś inny: „napisał w 1642 r. mnich”, a nie „hermonk”. d) „Wykład o Lutrze” został napisany „1642 r. ręką bardzo grzesznego księdza Jana”. Książka składa się z 47 rozdziałów i jest częściowo zaczerpnięta z twórczości Zacharego Kopystenskiego, z tłumaczeniem gwary małorosyjskiej na język cerkiewnosłowiański (Carski nr 394, 690; por. nr 392; w Biblii. Historia powszechna, spis 1644 nr 195). Z listy Bieriednikowa można przyjąć, że dzieło to, po pewnych zmianach, zostało przygotowane do publikacji (Izv. Acad. IV, 199). Do czasu Patr. Józef nawiązuje do rosyjskiego eseju „Syn Kościoła”, czyli „Opowieść o najpotrzebniejszych zwyczajach w nauczaniu wiary prawosławnej, tak potrzebnej nowo oświeconym”, składającego się ze 100 rozdziałów, rozpoczynającego się następująco: „Iwanowi, nowemu słudze w dzieciach, synowi Kościoła” (car nr 390, 401, 606; Biblijna Historia Powszechna nr 214). 209. Szymon Azaryin, piwnicznik Ławry Sergiusza, a) opisał życie św. Archima. Dionizjusz, z którym mieszkał w swojej celi i napisał do niego Kanon (producent Synodu Biblii i Ławry Sergiusza, m.in. w M. 1824 i wiele razy); b) w 1645 r. z woli cara Aleksieja napisał notatki o nowych cudach św. Sergiusza (władcy Moskiewskiego Akademika Duchownego); a w 1647 opublikował po raz pierwszy żywot św. Sergiusza, opisany przez Epifaniusza, uzupełniony przez Pachomiusza, a następnie przez samego Szymona. Jego ciekawa przedmowa do opisu nowych cudów, wydrukowana. w 10 księdze. Wremennika, M., 1851. Tutaj, nawiasem mówiąc, mówi o osobach kierujących drukarnią, że arbitralnie zmienili wiele rzeczy w jego opisie cudów Sergiusza. 210. Patriarcha Nikon, wielki święty, od 1648 r. metropolita nowogrodzki, od 25 czerwca 1652 r. patriarcha, który rządził Kościołem równie stanowczo, jak czynił to inteligentnie i protekcjonalnie, lecz przez bunt ambicji i przesądów został pozbawiony pełnomocnictwa carskiego, 12 grudnia 1667 r. został także pozbawiony godności, jednak został pochowany jako Patriarcha 1681 r. (por. Ist. rosyjski t. IV, 39 73, 155–157, 220–241). Dowodem jego zamiłowania do oświaty jest fakt, że za pieniądze z komórki kupił w Nowogrodzie wiele książek (Historia ogólna Wremennika, cz. XVI, s. 133–134). z wyjątkiem tych zakupionych na wschodzie kosztem skarbu patriarchalnego (tamże, s. 117–131). Jego dzieła: a) o przeniesieniu relikwii św. Filipa – list do króla i dwa sprawozdania, wyd. w Korespondencji Królewskiej, s. 301, 324, 325. M. 1851 b) Historia poprawiania ksiąg zawierających akty soborowe, drukowana. w Tabletce. M. 1656 c) Statut powiatowy o przeciwdziałaniu zakażeniom, wydrukowany. w M. 1656 i starożytnym. Vivl. VI, 162–182. List od Patra. o spustoszeniu Moskwy przez zarazę. Nikona do cara, z 4 II 1655, publikowana pomiędzy listami władców nr 386, M., 1851 d) Kilka innych listów do cara – ibid., 383–385, 387–388. Są pieczęcią duszy wielkiego Nikona, zawsze surowego ascety. Najbardziej niezwykłym z jego listów jest ten, który napisał przed śmiercią z klasztoru Kirillov do braci z klasztoru Zmartwychwstania. "Wiedzcie, że zachorowałem na poważną chorobę i nie mogę już wstać z łóżka, ale leżę jak Hiob zgnilizny z powodu smrodu. Kiedyś zlitował się wielki władca i napisał do mnie, że chce mnie stąd zabrać z więzienia na twoją prośbę; a to dzieło nie zostało jeszcze wykonane, nie ma na to miłosiernego wyroku; będę musiał tu przez przypadek umrzeć. Proszę, moje dzieci, nie pamiętajcie mojego niegrzeczności; Proś za mnie wielkiego władcę, nie pozwól mi umrzeć na próżno. Koniec mojego życia jest już blisko. A jaki jestem, Jan, świadek mojego smutku, opowie ci szczegółowo”. e) Nauka o obrzędzie sakralnym pozostaje niepublikowana (Opis rękopisu cara. s. 814). c) Sprzeciwy wobec Paisiusa Ligarida i bojara Streszniewa pozostają w rękopisach, m.in. w klasztorze Zmartwychwstania (nr 110). Backmeister sporządził wyciąg z niektórych fragmentów Zastrzeżeń (Beytrage zu Lebensgesch. D. P. Nicons, Ryga, 1788). Odpowiedź Nikona powstała już po wysłaniu ambasadora do Konstantynopola i po sprawie donosu Babarykina, a więc nie wcześniej niż w roku 1663. To obszerne dzieło ukazuje niesamowitą znajomość przez Nikona przepisów kościelnych. Mimo że pisana była w niespokojnym duchu, przez osobę niezwykle irytowaną intrygami i bezczelnością małych dusz, nosi piętno bystrego i szerokiego umysłu. List do patriarchy Konstantynopola, który nie dotarł do adresata, zawierał opis stosunku władz świeckich do niego i pod wieloma względami przypomina Zastrzeżenia. g) Kronikę, znaną pod nazwą Nikonova lub według spisu Nikona, podpisaną ręką Nikona w 1616 roku, nie obrażając prawdy, można nazwać dziełem Nikona. Kronika ta została opracowana przy pomocy wielu rękopisów, które Nikon zebrał w Moskwie w celu poprawienia ksiąg i zabrał ze sobą do klasztoru Zmartwychwstania, zwłaszcza kroniki nowogrodzkiej katedry św. Zofii. Zawiera cenne informacje o czasach starożytnych, zaczerpnięte z zaginionych obecnie rękopisów. Ma ona swój specyficzny charakter, przypomina esej, a nie kompilację. Jej historia jest żywa i ożywiona. Informacje zawarte w kronice uzupełniają przesłania, nauki i biografie. Jej opowiadania kończą się w roku 1630. Została opublikowana w 8 częściach, w Petersburgu, 1767, 1792, ale niedbale. h) Z dokumentów administracyjnych Patriarchy Nikona (wyd. w Akcie Exp. IV, nr 60, 65, 69, 71, 73, 81, 86, 87, 88, 99, 107; Ist. Akt IV, nr 71, 103, 107, 109, 113, 126.156.177) najbardziej niezwykłe za pozwoleniem bojarów winnych przed nim, wyd. przy łuku. Apollos w życiu patriarchy Nikona, M., 1845). Na uwagę zasługuje także statut klasztoru Krzyża, wydany w Moskwie w 1656 r. na Wschodzie. Hier. IV, 831–860. 211. Misail w 1651 r. od hieromonka, arcybiskupa Riazania, wychowawcy Mordowian, zabity z zazdrości w 1655 r. W liście do patriarchy Nikona napisał, że ochrzcił do 4000 Tatarów i Mordowian i poprosił patriarchę o błogosławieństwo na ponowne dokonanie wyczynu apostolskiego (Ryazan Letters. St. Petersburg. 1845). 212. Makariusz, metropolita nowogrodzki 1652–1663, który podpisał definicje soborów z lat 1654–1656 o poprawianiu ksiąg, pisał listy o nadzorze dekanatu kościelnego (Ist. Akt IV, nr 87, 99; Akt. Exp. IV, 331). 213. Arsenij Sukhanov, budowniczy kremlowskiego klasztoru Objawienia Pańskiego, który należał do Ławry. „Dziewiątego dnia lata 7157 (1649) dekretem suwerena Carewa i wielkiego księcia Aleksieja Michajłowicza całej Rosji oraz za błogosławieństwem wielkiego pana św. Józefa, patriarchy Moskwy i całej Rosji, nakazał budowniczemu Trójcy Sergiusza z klasztoru Objawienia Pańskiego, starszemu Arsenijowi Sukhanowowi, udać się do Jerozolimy w celu opisania miejsc św. i stopni kościoła greckiego” (Proskinitarium). Było to wówczas, jak stwierdził Patr. Józefa – upominał metropolita. Nikon czuł, że osoby, którym powierzył druk ksiąg kościelnych, wykorzystały jego zaufanie do zła i wprowadził do ksiąg opinie i rytuały, które wcale nie należały do ​​Cerkwi prawosławnej. Wobec takiego stanu rzeczy uznali za konieczne zebranie informacji o wschodnich zwyczajach i obrzędach panujących na wschodzie. Arseny opuścił Moskwę 10 czerwca; ale dwukrotnie wracał z drogi do Moskwy i dopiero 28 lutego 1651 roku udał się na wschód. Wrócił do Rosji w czerwcu 1652; dlatego spędził rok i trzy miesiące w podróży na wschód. Notatki Arseny'ego z podróży składają się z trzech części: w pierwszej: spis artykułów - opis podróży, kiedy i gdzie był; po drugie: o mieście Jerozolimie – opis miejsc świętych; po trzecie: taktyka, „jak Grecy utrzymują obrzędy kościelne i śpiew”. Schizmatycy dokonali uzupełnień i zmian na listach Proskinitara Arseniewa, aby dopasować się do ich upodobań do wrogości wobec prawosławia. Sam Arseny nie był w stanie rozróżnić, że we współczesnych zwyczajach Wschodu zależała od trudnych warunków Kościoła, cierpiącego pod jarzmem i mieczem mahometanizmu; i niemądrze potępił Kościół jerozolimski za nieistotne cechy lub zaburzenia prywatne. osoby Patriarcha Paisius wysłał na niego skargę do cara w Moskwie za bezczelne i niegrzeczne komentarze, na które pozwolił sobie w Jerozolimie. Prawidłowej oceny proscynitarów dokonał sarowski hieromonk Meletius, który zweryfikował je na miejscu (Podróż do Jerozolimy, M., 1798). Część Proscynitarium wydał Sacharow (t. II Opowieści narodu rosyjskiego. St. Petersburg, 1842). Recenzja Proscinitary Murawjowa (we wstępie do 4. wydania His Travels, s. 38–73). Siewcy schizmy ułożyli w 158 r. debatę pomiędzy starszym katedralnym Arsenym a Grekami, która jednak różni się od list. Ta debata nie została napisana przez Sukhanova. We wstępie jego autor mówi: "Ofiarowuję tę cudowną historię wielkiemu starszemu Arseny'owi z katedry. Z rozkazu cara ten długoletni człowiek, Starszy Arseny, został wysłany do Jerozolimy". Po tym widać wyraźnie, że w debacie wypowiadają się w imieniu Arseny’ego to, co przesądny pisarz tylko chciał powiedzieć, a czego w żaden sposób nie można zgodzić się z Proscynitarem Arseny’ego i z historią. Z tą samą ignorancką bezczelnością schizmatycy zepsuli Proskinitarium Arseny'ego różnymi wstawkami. Bardziej korzystna była dla św. Cerkwi Arseny druga podróż na wschód. 1654 Car i Nikon wysłali Arseny'a na Athos, aby zdobył greckie książki. Arseny przywiózł ze sobą ponad 500 rękopisów (przedmowa do księgi służbowej, M., 1655). Arseny otrzymał aż 150 ksiąg z jednego klasztoru Iversky (Chertkova Bible II, 434–435). Inwentarz z 1658 roku wykazuje 396 dzieł nabytych przez Sukhanova kosztem skarbu patriarchalnego i królewskiego, które car nakazał wysłać do Nikona w Woskresensku (generał Wremennik. jest. Część XVI, s. 117–131). Następnie ponownie weszli do biblioteki patriarchalnej (Inwentarz ksiąg patriarchalnych Evfimieva, red. Undolsky, M.. 1847). Petycja Arseny'ego o odszkodowanie za straty w tomie IV. Ist. działać. 180–181. 214. Ignacy Iovlevich, wykształcony archimandryta połocki. Znany z: a) recenzji Patr. Picona 1660; b) przemówienia do króla. Obydwa ukazały się w tomie III języka rosyjskiego. Vivliofiki. Jonasz, hierodeakon Ławry Sergiusza, 1649, wyjazd z Moskwy z Patrem. Paisiy w 1651 r. udał się do Jerozolimy i sporządził notatki ze swojej „podróży” do miejsc świętych (red. Sacharowa w II tomie Opowieści, s. 161–168). Serapion, od opatów klasztoru Tolgsky, arcybiskup Suzdal 1634–1654, aktywny pasterz (urzędnik Teodor z Suzdal w czasach historii powszechnej, księgi XXII s. 34, 56, 116, 117, 122, 124, 141. Akt. eksp. III, 436; IV, 482). Jego pisma: a) List z 1636 r. do klasztoru wstawienniczego w sprawie wyboru przełożonej z przestrogą, aby się nie kłócić (Akt historii III, nr 189). b) Opis wału miejskiego wraz ze sprawozdaniem dla króla w 1643 r. Opis w akcie. Wschód. III, nr 224. Raport dla króla od sierżanta Teodora (generał tymczasowy XXII, 5. 6). c) Wspomnienie z 1 maja 1642 r. dla duchowieństwa diecezji o przestrzeganiu dekanatu kościelnego (Tołstoj II, nr 258). d) Świadectwo wydawane diakonowi (ustawa prawna. s. 408, 409). 215. Savvaty Teishcha, na świecie Terenty Vasiliev, urzędnik ambasadora Prikaz, 1647–1653 urzędnik namiestników ambasadorów, od 1654 mnich klasztoru Chudov. Z jego listów jasno wynika, że ​​jeszcze jako urzędnik uwielbiał czytać książki i zdobywał wiele informacji. W jednym z listów pisze: „pił boski nektar, przez wiele lat na Syberii czytał Biblię, także mądrego Dionizego Areopagitę... i inne boskie pisma, nie daj Boże, dotknął trochę i zobaczył w nich zbawienie dla grzeszników, i po części zrozumiał wielkość Bóstwa Trójcy - i różnicę stopni; ale nie wtrącałem się do spraw władcy czytaniem książek, nie wyspałem się wtedy. Jednak w tym samym liście przyznaje, że „od czasu do czasu pił też mocny napój” (jego list: nr 18). W 1660 r. za to, że narobił hałasu na urzędników drukarni i złożył na nich donos do cara, jak gdyby psuli tylko książki, został zesłany do klasztoru Kiriłłów w celu pokuty. Z klasztoru Kirillov ponownie wysłał do cara obszerną petycję, uzasadniając swoją poprzednią skargę i prosząc o powrót do Moskwy. Wskazał tu błędy w prologu, oktoechusie, menaeum, triodionach, księdze służbowej, księdze sześciodniowej, psałterzu i księdze godzin, wyd. 1636, 1658 i 1660; zarzucał śledczym m.in. zastępowanie wystąpienia w drugiej osobie słowami „byłeś ty” lub „byłeś ty”, czy drukowanie „Jezus” zamiast „Jezus” itp.; napisał, że funkcjonariusze śledczy chcieli wykluczyć niektóre litery z alfabetu słowiańskiego, próbując go zbliżyć do alfabetu greckiego (Rumyantseva nr 375). Jego listy, pisane z Syberii przez urzędnika, zostały opublikowane w Księdze IX. Tymczasowy generał ist. Mieszanina. M. 1851 216. Andrei Pleshcheev - początkowo dał się ponieść zazdrości o wyimaginowaną starożytność i wraz z Savinem, Grigorym i Gerasimem Pleshcheevem napisali list wychwalający wschodzącego patriarchę. Nikon do swojego spowiednika Neronowa (korespondencja Neronowa); potem jednak napisał do samego Habakuka przestrogę, aby zmienił zdanie i opamiętał się. Powiedziawszy, że jego samego wcześniej dręczyły wątpliwości, mówi m.in., by przekonać Habakuka: "Moje duchowe serce cierpi z powodu ciebie, kuszonego. Nawet jeśli czujesz gorliwość Bożą, to nie jest to zgodne z rozsądkiem, jeśli wstydzisz się niedoświadczonego pisania ikon, jakby przeszkadzało ci zaniedbanie. W starych ikonach pisanych jest wiele wściekłości... wycie do poznania spod ćwieka, jakby odcięto głowę... Są esencją irmolodzy bez zniekształceń? Czy nie widzimy wściekłości z powodu braku kary nawet w publikacjach drukowanych?... Symbol... gdzie jest prawo do jego pisarstwa aż do teraz? Stefan Vonifatiev, arcykapłan nadworny i spowiednik królewski, który utrzymywał przyjazne stosunki z Neronowem i podobnymi mu osobami, ale nie pochwalał ich bezczelności i wytrwałości. Z listu Neronowa do niego z dnia 2 maja 1654 r. jasno wynika, że ​​Wonifatiew pisał listy do Neronowa. „Piszesz do nas” – mówi Neronow, bo król dziwi się mojemu uporowi… Ashe i ty nie macie bluźnierstw wobec patriarchy, ale ja też dałem się skusić braciom. Jest prawdopodobne, że listy Vonifatiewa zostaną gdzieś znalezione. Dziś zbiór znany jest jako: „Księga Chryzostoma” z podpisem na kartkach: „Cela Stefany Bonifatiewa”, a z drugiej: „Cesarzowa królowa celi”, niewątpliwie Maria Iljiniczna z domu Milosławska, do której Neron napisał list. Z tego zbioru najbardziej niezwykłe są cztery słowa, których treścią są rosyjskie kompozycje. Środa ma 18 tygodni. Ch. 249 mówi: „Nawet jeśli obecnie wystawiamy na próbę wiernego króla, to we wszystkich językach z wyjątkiem rosyjskiego nie ma wzmianki o wiernym królu. A jeśli ma rację przez wiarę, zasługuje na zysk nie pochlebny, nawet dla dobra wszystkich, którzy są pod nim. Nie tylko szlachta, która dąży do poprawy, ale także do końca. Mówi się wtedy, że całą uwagę należy zwrócić na rolników: „Na odpadach w Jamsku marnuje się dużo srebra. My też żywimy z tego powodu wiele skarg, mimo że carscy geodeci i urzędnicy zajmują się południowymi czynami, dzieląc ziemię między carskich wojowników w miarę... a o wielu królestwach zapomniano i nie znaliśmy tego zwyczaju. ucisk uczonych w Piśmie wobec rolników. To samo należy powiedzieć o jeździe w pit-stopie. Prawdopodobnie głos ten wypowiada spowiednik cara Aleksieja. Innym słowem jest „Święty ojciec” (rozdział 204) mówi o rosyjskich przesądach. Trzeci (rozdział 50) „o karczmach i pijaństwie”. Czwarty – „o budowie kościoła” – prosząc księdza, aby zachowywał porządek i czystość w cerkwi, mówi: „Nawet gdyby do kościołów nie wkładano dóbr doczesnych, do kościołów nie wchodziliby złoczyńcy, złodzieje i zbójcy, wojownicy i niewierni, aby kraść”. Takiej uwagi na temat pogan nie można było poczynić przed czasami cara Aleksieja. Obszerne wyciągi ze słów Zabelchii (Archiwum historycznych informacji prawnych, księga II, połowa 2, s. 46–50), który jednak datuje je na czasy Straszliwego Cara i – jak sądzimy – błędnie. 217. Notatki i kroniki: Syberyjska Kronika Kungur Siemiona Remezowa do 1649 r. (wyd. Bibliotekę Nauk Akademickich); w latach 1678–1700 on i jego dzieci opracowali 24 mapy (rysunki) Syberii (Rumyantsev nr 346). Pachomiusz, arcybiskup Astrachania, Kronika Astrachania, opracowana w 1649 r. (Carski nr 238). Dziennik Nikifora Tołoczaninowa z podróży do Imeretii w 1650 r. (w bib. synodu). Grigorij Koszikhin o Rosji za panowania Aleksieja Michajłowicza, wyd. Petersburg 1840 Kronika moskiewska 1633–1647 (Carski nr 232). Fiodor Bajkow, wojewoda syberyjski, podróżuje do Chin w 1654 r. (red. w części IV autorstwa Vibl. i Sacharowa w Tale. t. II, 122–134). Kronikarz Kurski, czyli historia Kursskiej Ikony Znaku Matki Bożej, zakończona cudem w 1646 r. (car nr 548), a według innego spisu w 1660 r. (Tołstoj V, nr 13; Bibl. Historia ogólna nr 130); treść opowiadania w Moskwitianin 1843, część V, s. 138, 139. Opowieść o cudach Tichwinskiej Ikony Matki Bożej z opisem niektórych wydarzeń z lat 1393–1648 i obszernym opisem oblężenia klasztoru Tichwin przez Szwedów w 1613 r.; kompozycja przypisywana malarzowi ikon Herodionowi Siergiejewowi; część opowiadania (o oblężeniu) została opublikowana w tomie III. Kolekcja. Rosyjski letop. III, 283 i w drukarni grodzieńskiej w 1789 r.; cały esej napisany odręcznie. Carski nr 233, 549. Piotr Zołotariew Notatki z 1669 r. o buncie Razina w Astrachaniu i zamordowaniu metropolity. Józefa (w Syn. Bible). Kronika pskowa kończy się na roku 1650 (lata zebrane IV, 169 i nast.), jej wzmianki z lat 1548–1650 należy nazwać trzecią Kroniką Pskowską, gdzie wydarzenia przed 1547 rokiem przedstawiono w skrócie (IV, 256–307; zob. s. 79, 123). Notatka naocznego świadka o pożarze Jarosławia, 1658 (Carski nr 415). 218. Biografowie: w 1650 r. ksiądz Wasilij opisał odkrycie relikwii księżniczki Anny z Kaszyna. W 1657 r. Za arcybiskupa Wołogdy. Markella opisuje życie i cuda św. Galaktiona († 1611). W 1665 życie św. Nikandera z Pskowa († 1582); Autorem był prawdopodobnie Jakow Matwiejewicz Murawjow, który około 1650 r. zbudował cerkiew pod wezwaniem św. Nikandra w swoim klasztorze. Życie Nikodima, ascety Kożeozerskiego, znane jest ze spisu z 1662 r. (Carski nr 190). Z Patrem. Nikon w 1657 r. sporządził księgę o rosyjskich świętych, uporządkowaną według dni miesiąca, z listą rosyjskich cudownych ikon (wyprodukowaną przez Nowogród. Soph. bib.). Ksiądz Jan sporządził skonsolidowany oryginał świętych całego roku lub ich prawdziwego wyglądu jako przewodnik dla malarzy ikon, porównując starożytny grecki oryginał „z prologami, z czterema menionami, z drukami kijowskimi” i z komentarzami rosyjskich malarzy ikon; dzieło ułożone jest według miesięcy i dodano do niego różne greckie i rosyjskie artykuły niezbędne malarzom ikon, w tym dwa rozdziały Stoglavnika (Tołstoj z XVII w. II, nie. 65; Carski nr 314, - lista słynnego malarza ikon Ustyuzhanina Afanasego Pietrowa Sokołowa; śl. Opisała Savvaitova. Klasztor Ustyużsk, St. Petersburg, 1848, s. 25. 22). W 1658 r. krótki oryginał świętych ułożono alfabetycznie (Tołstoj II nr 61; Carskogo nr 315; Historia powszechna nr 315; słowa Sacharowa „o ikonografii rosyjskiej” St. Petersburg, 1849). 219. Patriarcha Jozafaf II (1667–1672) znane są: a) statut soborowy dotyczący dworu kościelnego z 1667 r. (Akt IV, nr 155); b) pismo w sprawie duchownych, którzy dopuścili się przestępstwa (A.E. IV, nr 161). Wszystko to zostało napisane w wyniku definicji Soboru Patriarchów z 1667 r. Definicje Soboru Patriarchalnego z 1667 r. zostały wydrukowane w księdze służbowej MP 1668, a ostatnio w tomie V. Dodatkowy. do aktu źródłowego. s. 467–477. Kilka innych aktów soborowych i definicji z 1667 r. opublikowano w Dodatkach, s. 477–510. Po tej radzie Patr. Jozaf „list protestacyjny” do przesądnych; ten list, a także list do hetmana, napisany po kłopotach Bryukhovetsky'ego w 1668 r., znajdują się na Synodzie. bibliografia; Znajduje się tam także jego „duchowy testament”. 220. Pitirim, od 1657 r. Nowospasski Archimandryta, metropolita Sarski, a od 1664 r. Metropolita Nowogrodu, od 6 lipca 1672 r. do 12 kwietnia 1673 r. Patriarcha, który przyćmił swój honor wrogością wobec patriarchów. Nikona, ale ciężko pracował, aby chronić Kościół przed przesądami. Jego przemówienie po wejściu na stolicę patriarchalną – na Górze Generalnej. 1847 nr 2. Pod przewodnictwem Pitirima, metropolity. Nowogród sobór z 1666 r. omawiał korektę błędów i niedociągnięć w rytuałach i księgach kościoła. Akty Soborowe, w 11 rozdziałach, wyd. w tomie V. Uzupełnienie aktu źródłowego. s. 439–467. Wypis z nich wydrukowano pod Księgą nabożeństw, M., 1668, a zwłaszcza z nazwą Zwoju Katedralnego, Moskwa, 1667. Godny uwagi jest obszerny rozkaz metropolity Pitirima dla dziekana (1671), aby odprawiał nabożeństwa według poprawionej księgi nabożeństw, używał prosphory z czteroramiennym krzyżem, śpiewał jednomyślnie i aby księża nie przechodzili z jednego kościoła do drugiego bez dekretu (Akt. e. IV, nr 1). 184). Napisał rozkaz do archimandryty Tichwina (1668), aby wysłał do sądu rozkaz kapłanów odprawiających liturgię na prosforze ze starymi krzyżami i wysłał prosfirę do klasztoru (I akt IV, nr 203). Do tego samego archimandryty napisano dwa listy: jeden (1668) ekskomunikujący wdowę Ewdokię Kobylinę i jej dzieci za znieważenie ich duchowego ojca, drugi (1669) za ich zgodą (tamże, nr 205). W klasztorze Iversky (1668) napisano surowy zakaz mieszkania mnichów i mniszek ze świeckimi (Akt IV, nr 162). W klasztorze Ciłowskim znajdował się jeden list (1667) w sprawie budowy kapliczki dla odkrytych relikwii św. Nili (tamże, nr 156), drugi (1668) z zakazem przechowywania przez mnichów w celach napojów odurzających (nr 165). Jego duchowy testament dla Synodu. śliniaczek. 221. Jonasz Sysojewicz, metropolita rostowski 1652–1691 Kiedy Patr. Nikon, przekonany, że car chce się z nim całkowicie pogodzić, przybył z Woskresenska na jutrznię do katedry Wniebowzięcia (było to w święto cudotwórcy Piotra Metropolity) i stanął w miejscu patriarchalnym, Jonasz wraz z członkami katedry podszedł i otrzymał błogosławieństwo od patriarchy. Z woli Nikona udał się do króla, aby powiadomić go o przybyciu patriarchy na uroczyste poranki. Za to został pozbawiony stanowiska patriarchalnego locum tenens. W 1657 założył klasztor Biełogosticki w Rostowie; Zbudował także ogromny dom biskupi w Rostowie. Wiadomość okręgowa od Metropolitan. Słownik Jonasza (I, 304) odnosi się do Met. Jonasz II; to błąd. Znakomity list powstał w 1652 r. (wyd. w tomie IV. Akt historyczny 172–177) i nast. Metropolita Ionoy Sysoevich. W swoim liście pasterz najpierw nawołuje wszystkich do życia chrześcijańskiego i posłuszeństwa pasterzowi. "Jeśli nie przyjmiecie tego od nas i nie poprawicie się w jakiś sposób, to ten sam Kościół, który kocha, zemści się na was za swoją hańbę. Kto wam wtedy pomoże? Zwracając się do duchowieństwa pisze: „Pilnie napominajcie codziennie lud Boży, zwłaszcza ten, który nie uczęszcza do Kościoła Bożego... Przepisy mówią: jeśli kapłan lub diakon nie naucza, należy go usunąć ze stanu”. Zawiera zasady śpiewu kościelnego, spowiedzi i dekanatu. „Niech wam będzie wiadome” – kontynuuje pasterz, że jeśli w jakimś mieście, wiosce, czy gdzieś pojawi się przeciwnik sprawy Bożej i zbuntuje się przeciwko nauce Pisma Świętego, albo zacznie złorzeczyć prawowitemu pasterzowi i nauczycielowi, czy to archimandrycie, czy opatowi, kapłanowi, czy diakonowi, to my, z pomocą Bożą, będziemy gotowi na takich schizmatyków, zaczniemy łapać takie wilki; Mamy rózgę gotową przeciw nim, jak przeciw duchowym złoczyńcom... Doceńcie swoje dusze. Bóg stworzył nas, abyśmy Mu służyli. Nie waż się kraść Bożych winogron, nie waż się kalać Bożego daru”. Wyjaśniwszy stworzenie i cel człowieka, w końcu przekonuje go do życia trzeźwego. Tę samą gorliwością duszpasterską tchną: a) jego list do klasztoru Kirillov w sprawie najściślejszego przestrzegania dekanatu monastycznego (A. e. t. IV, nr 335); b) mniej więcej to samo w przypadku klasztoru Solvychegodsky Vvedensky (tamże, nr 253); c) pismo do Ustyuznej i Sołwyczegdy z zakazem bawienia się przez błazny i przewodników po niedźwiedziach w demoniczne zabawy i pieśni (tamże, nr 98). Oprócz tego zachowały się jego dokumenty administracyjne (tamże, nr 80, 229, 333) i list (Rozdz. M. Historia ogólna, 1847). W 1652 r. złożył świadectwo o relikwiach św. Daniela z Perejasławia i być może opisał życie i cuda świętego (Tołstoj II, nr 296. XVII w.). 222. Paweł, metropolita Krutitsky 1664–1674, znający język grecki i edukację książkową, bardzo rozsądny. Pod jego kierunkiem przetłumaczono Biblię z języka greckiego. Pod jego kierunkiem Aleksander Miezenec sporządził „Pouczenie dla tych, którzy mają się nauczyć śpiewu”, po napisaniu przez mnicha Eufrozyna w 1651 r. dość szczegółowej „Opowieści o różnych herezjach i bluźnierstwach przeciwko Panu Bogu i księdzu Bogurodzicy, zawartej z niewiedzy w księgach znamennych” (Uwagi Undolskiego do historii śpiewu rosyjskiego ts., s. 12–14, M., 1846. Dziennik Min. Oświecenie 1849 luty). Z dzieł M. Paula znane są: przemówienie powitalne (w części III doktora Vivliofa) i testament (w Synodzie Bibl.). Jego statut w Ermitażu Kolinikowa, 1674, wyd. w Jarosławiu. usta Wed. 1853 nr 41; jego biblioteka we Wremniku Generalnym. jest. Część VI, s. 65–83. 223. Epiphany Slavenitsky, absolwent Akademii Kijowskiej, według współczesnych, „w filozofii i teologii elegancki didaskal, najbardziej biegły w dialektach heleńsko-greckim i słowiańskim” (przedmowa do słów Grzegorza Teologa, M., 1665). Do Moskwy przybył w 1649 r., wezwany przez cara „w celu nauczania retoryki i tłumaczenia ksiąg greckich” (Opis spraw małoruskich w Molodice, 1844). Inteligentny Patr. Nikon nadał Epifaniuszowi tytuł dyrektora szkoły patriarchalnej i głównego kierownika ksiąg (Molodik, s. 225–227). Zmarł w 1675 r. Według wiadomości jego ucznia Eutymiusza (W liście do Kijowa, papieża w Reading. Historia powszechna 1846), Miedwiediewa (Spis ksiąg § 379) i według innych informacji, prace naukowe Epifaniusza były zróżnicowane. 1) Jako tłumacz Pisma Świętego a) poprawiał tłumaczenie Nowego Testamentu; tłumaczenie było całkowicie gotowe, ale śmierć Metropolitana. Paweł i sam Epifaniusz uniemożliwili publikację tego tłumaczenia; b) zrewidował także tłumaczenie Starego Testamentu. Pomiędzy jego notatkami zachował się przekład Pięcioksięgu Mojżesza oraz artykuł o sfałszowaniu psalmów przez Apolinarego. Współczesna notatka o jego dziełach do Pisma Świętego np. w Słowniku I, s. 178–183. 2) Był kaznodzieją. Jego słowa: pochwała Jana Chryzostoma (1653), pochwała Kościoła (1657), pochwała Jakuba Borowickiego, pochwała św. M. Aleksego, chwalebnego proroka. Anna; do słów: W swojej cerkwi każdy głosi chwałę (1662); do słów: Jestem dobrym pasterzem; otrzymajcie łaskę z nieba; pamiętaj, że śmierć nie opóźni; Każde dobre drzewo wydaje dobre owoce; serce moje jest we mnie niespokojne; ludzie urodzeni na ziemi; wspaniały typ. Pocieszająca wiadomość dla księcia. Radziwiłowa została przez niego napisana w imieniu patriarchy Nikona w 1657 r. Eutymiusz po wymienieniu tych słów dodaje: „i wiele innych, których tu nie ma”. Pamiętamy, że Epifaniusz wygłosił mowę pogrzebową Met. Paweł. Ponadto w 1650 r. napisał kanony Anny Twerskiej, wspólne dla apostołów i męczenników; wersety wymierzone Wielebna Matka Boża; nabożeństwo do Jakuba Borowickiego w 1651 r 3) Będąc filologiem: a) opracował słownik filologiczny wyjaśniający słowa kościelne według ich użycia przez ojców kościoła (Biblia. Historia ogólna nr 238); jest to dzieło kilku lat i owoc szerokiej znajomości literatury Kościoła greckiego. Drugim jego leksykonem, który również wymagał intensywnej pracy i rozległych badań, jest leksykon grecko-słowiańsko-łaciński, w którym wyjaśnionych jest aż 7000 słów (rękopis Synodu. Biblia; Undolsky Bibliographic Research s. 10). Epifaniusz napisał także instrukcje dotyczące nauki języka greckiego. b) Przetłumaczone z języka greckiego: Atanazy Aleksander. 4 słowa przeciwko arianom (wyd. M. 1665); jego piąte słowo jest skierowane przeciwko arianom; jego o Boskości; księga odpowiedzi Antioch (fałszywy); przypowieści ewangeliczne (także nieatanazjańskie); Grzegorz Teolog 50 słów (wg wydania paryskiego z 1630 r.) wyd. M. 1665; Bazylego Wielkiego okres sześciu dni (wg wydania bazylejskiego z 1551 r.) wyd. M. 1665; przemówienie Jana Chryzostoma o Pięćdziesiątnicy (w 1658 r.) i liturgii (w 1649 r.); Justyna Filozofka przeciwko Grekom (wg par. wyd. 1636); Jan z Damaszku, książka o wierze, wyd. w 1656; słowa o kulcie ikon; Syntagma praw Armenopulowa z 1659 r. (Carski. nr 17); akt soborowy o patriarchacie rosyjskim z 1652 r.; w końcu irmolog. c) Przetłumaczone z łaciny: Afanasia Alex. o psalmach z 1649 r. (opublikowanych pod Psałterzem Moskiewskim z 1650 r.); trzy słowa Bernarda na Narodziny Chrystusa w 1650 r. (tak twierdzą zarówno Ewfimy, jak i Miedwiediew, zatem metropolita Eugeniusz błędnie wskazuje, że Epifaniusz ułożył słowo na Narodziny Chrystusa); prawa cywilne od panegiryku Pliniusza po historię Trajana i Tukidydesa; Geografia Europy i Azji (Biblia. Historia powszechna nr 116); Wenelew Anatolij 1658; o zamachu na króla Anglii w 1649 r.; Leksykon Kalenina w 1643 r. (następny w Kijowie); tłumaczenie słownika Kalenina zostało poprawione i uzupełnione w Moskwie przez Epifaniusza wraz z Arsenijem Szatanowskim w 1650 r. (zob. Sergiusz Strojew Zabytki słowiańsko-rosyjskie w bibliotekach zagranicznych nr 57; Car nr 554). Ponadto Epifaniusz był głównym asystentem patriarchy. Nikon przy poprawianiu ksiąg kościelnych. 4) Dla historii Eutymiusz wspomina jedno dzieło Epifaniusza: „O odejściu z tronu patriarchy Nikona”. Prawdopodobnie chodzi tu o akty soboru z 1660 r., które spisał Epifaniusz, który także dał swój szczególny głos w sprawie Nikona. Przedmowy do ksiąg wydanych pod szczególnym nadzorem Epifaniusza zostały napisane przez Epifaniusza; są napisane inteligentnie, w pięknym stylu i są bardzo ważne dla historii. Są to przedmowy do Księgi Służby z 1655, 1656, 1658, do Tablicy z 1656, do Szestodniewa 1650, 1660, Księgi Godzin 1653, Wielkopostnego Triodionu 1656, Psałterza z 1653, 1658, Kolorowego Triodionu 1658, Generała Mena 1660, 1663, Kanon 1662, Biblia 1663, Mena nabożeństwa za kwartał wrzesień 1666 W pismach Epifaniusza język słowiański jest przetworzonym, jasnym, poprawnym, czystym, pięknym językiem kościelnym; ale w tłumaczeniach jest zupełnie inaczej - a to dlatego, że przy tłumaczeniu jest zbyt rygorystycznym dosłownikiem, przede wszystkim i przede wszystkim dbającym o wierność literze oryginału. Jego tłumaczenia są dosłownie poprawne, ale ciemne i niezrozumiałe, tak że nic innego w nich nie można zrozumieć bez oryginału. 224. Arsenij Szatanowski wraz z Epifaniuszem wezwany do Moskwy i jego współpracownik w badaniach naukowych. Przetłumaczył z greki: George Kodin o szeregach i „mieście królewskim”; z łaciny - trzecia część Geografii Azji (Ist. rosyjski ts. IV, 164; Chertkova Bible II, 436). 225. Grek Arsenij przybył do Moskwy wraz z Jerusem. Patr. Paisiusa i pozostawiony przez cara w Moskwie jako człowiek uczony. Patr. Paisius podczas pobytu w Moskwie przekazał Metropolitanowi uwagi. Nikona w sprawie niektórych nieprawidłowości w zakresie kultu, na które zezwalano w Moskwie. Arseny powiedział to samo, a nawet bardzo ostro, i dlatego wkrótce wzbudził przeciwko sobie przesądy. Patr. Paisij ze swojej strony, z jakiegoś powodu niezadowolony z Arseny, napisał z drogi do króla, że ​​chociaż Arseny był człowiekiem uczonym, trzeba było go ściśle opiekować, ponieważ był innego wyznania. Recenzja ta, w połączeniu z niezadowoleniem, jakie Arseny wzbudził przeciwko sobie, spowodowała, że ​​car wysłał Arseny'a do klasztoru Sołowieckiego pod ścisłym nadzorem. Tutaj nie postępował zgodnie z sumieniem monastycznym; ale było to wiadome tylko na lodowatej pustyni. Kiedy Patr. Nikon wstąpił na stolicę patriarchalną, czując potrzebę wykształconych ludzi i żałując ciężkiego losu Arseny'ego, w 1655 r. zwrócił go do Moskwy. Arsenyowi powierzono tłumaczenie książek i nadzorowanie ich drukowania. Frywolny Grek nie był wdzięczny swojemu dobroczyńcy: gdy przeciwko Nikonowi wybuchła burza kłopotów, dołączył do swoich wrogów; Już w 1658 roku widzimy go wśród patriarchów, którzy przepisali majątek. Nikon (tymczasowa księga źródeł ogólnych XV, s. 131 133). Następnie nawiązał bliskie stosunki z Paisiusem Ligaridem, którego słowa wdzięczności wobec cara Aleksieja Michajłowicza przetłumaczył na język rosyjski, za co otrzymał aksamitną sutannę (O życiu rękopisu Arseny'ego Sołowieckiego. Nr 897; lir. Klasztor Prawda Sołowiecka, s. 14, 16, 174, 187). Arseny przetłumaczył: a) Praca mnicha Nathanaela Skryzhala, przesłana do Nikona przez Patra. Paisiusa w 1653 r. i jego tłumaczenie wraz z przedmową Epifaniusza, wj. w M. 1655. Treść Skryzhali z Miedwiediewa § 99. b) Grek Arseny (a nie Arseny Szatanowski) przetłumaczył żywoty św. Katarzyny, Teodora Stratilatesa, prawda. Aleksieja i ks. Maksyma Wyznawcy, także czterowiersz św. Grzegorza i ks. Maksyma o miłości, wyd. pod nazwą Anthologion, M., 1660, 1661, 1662; Doroteusz z Monemwazji „Księga historyczna, czyli chronograf, przetłumaczona z języka greckiego na język słowiańsko-rosyjski przez Greka Hieromonka Arseny’ego, począwszy od f. 7163 (1656) i Svyatogorets przez Greka Archimandryty Dionizego, miała miejsce w f. 1665” (Tołstoj I, nr 77; Rumiancew nr 97). 226. Paisius Ligarid, który studiował w Rzymie, został wyrzucony przez swojego patriarchę (Isrusalimskiego), metropolitę Gazy, znanego z silnego udziału w smutnej historii patriarchy Nikona. Patriarcha Konstantynopola Parteniusz, nie znając oczywiście historii Paisiusa w Jerozolimie, zatwierdził go do Moskwy jako znającego zasady kościelne. W Moskwie wrogowie Nikona przyjęli go z honorami. Jednak ze względu na recenzje Patr. Niektariusza, a w Moskwie w 1669 r. stanął przed sądem, przed którym oskarżano go o papizm, kłamstwa i wynalazki, za co otrzymał od cara znaczne sumy pieniędzy, chciwość zysku, zaniedbanie statutu kościoła i życie w stanie pijaństwa. Zakazano mu kapłaństwa. Paisius był najbardziej aroganckim i pozbawionym skrupułów wrogiem firmy Nikon. Jego pierwszym zadaniem było udzielenie odpowiedzi na pytania Streszniewa dotyczące patriarchy w 1661 r. O tym, jak niepoważny był w swoich sądach, świadczy to, co następuje: udowadniając Streszniewowi, że Nikon nie jest już patriarchą, pisał: „żona, o której mąż w ogóle nie myślał przez ponad cztery lata, ma prawo wybrać innego męża”. W liście do cara napisał, że należy porozumieć się z patriarchą Konstantynopola w sprawie Nikona (wyd. w Sob. gram. IV, nr 28) i przygotował 1663 pytania do patriarchy o władzę królewską i patriarchalną, przedstawiając wydarzenia z życia Nikona (Ist. ros. ts. IV, 60–64). W petycji do cara z dnia 31 grudnia 1666 r., usprawiedliwiając się przed donosami Nikona, nalegał na natychmiastowe usunięcie Nikona (Carsk nr 473). W 1666 r. pisał (w Alexiano musaeo) dla szwedzkiego rezydenta w Moskwie; esej „o wierze Greków i Rosjan” dotyczący Eucharystii, opublikowany przez Arnolda: De eucharistia, Holmiae, 1667. Jest to ten sam esej o wierze, o którym wspomina Reitenfels. W 1668 r. napisał w imieniu cara obszerne odparcie petycji Sołowieckiej; ale biorąc pod uwagę zasłużoną nieufność Rosji do niego, nie mogło to mieć mocy i pozostało bez konsekwencji (moskiewski akademik duchowy nr 68). Niektóre z jego nauk duchowych pochodzą z Tołstoja II, nr 220. Bez względu na to, jak bardzo wrogowie Nikona próbowali wesprzeć Paisiusa w Moskwie, zniesławionego na soborze w 1669 r., w maju 1673 r. został zmuszony do wycofania się do Kijowa. Tutaj mieszkał w klasztorze św. Zofii, za pensję królewską i zgłosił się na ochotnika do nauczania filozofii w uczelni. Jego wykłady ukazywały się w pismach prof. Barsowej. Ale intrygi, które tu wszczął, sprawiły, że nawet książę Trubeckoj chciał go usunąć z Kijowa (zbiór Simbirska 47, 73, 193). Z jego listów do cara z 1676 r. jasno wynika, że ​​​​znowu mieszkał w Moskwie i prawdopodobnie tu zmarł, ponieważ na wschodzie skompromitował się i nie mógł otrzymać tego, co otrzymał w Moskwie. 227. Ksiądz Georgij Kryżanicz, z urodzenia Serb, bardzo wykształcony, przybył do Rosji według niego 20 lat przed 1665 r., a więc około 1645 r. Był jednym ze współpracowników patriarchy Nikona w szerzeniu oświecenia między ludem a duchowieństwem. Intrygi schizmatyków, które nasiliły się w Moskwie w czasie niezadowolenia cara z Nikona, spowodowały, że Jerzego w 1661 roku zesłano na Syberię, a Awwakum wrócił do Moskwy. Patronowie schizmy wykorzystali fakt, że w stosunku do Jurija odważnie wypowiadał się przeciwko legalności zalegalizowanego przez patriarchę ponownego chrztu łacinników. Filareta, a nawet napisał o tym esej. Chociaż na soborze w 1667 r. patriarchowie wschodni nalegali na uchylenie definicji Filareta; ale nikt nie pamiętał o biednym Juriju. Napisał prośbę o powrót niewinnego do Moskwy; „Ale nie mogłem” – mówi – „dotrzeć do człowieka, który wysłał lub przekazał moje łzy (łzy) i petycję do Królewskiej Mości”. Tym samym pozostał w niewoli na Syberii przez 14 lat. Jego prace: a) badania nad gramatyką słowiańską, zakończone w 1655 r. Zostały opublikowane przez pana Bodyansky'ego w czwartek. M. General ist., M., 1848, z komentarzami na temat zasad gramatyki Jurija i samego Jurija. b) W 1675 r. Jurij napisał wyjaśnienie petycji Sołowieckiej. To potępienie petycji Sołowieckiej jest niezwykłe i zgodnie z kilkoma informacjami dotyczącymi Awwakuma, Łazara i urzędnika. Teodora, zachowany na Synodzie. śliniaczek. w rękopisie napisanym ręką samego Jurija (nr 891); wyciąg z niego z Bodyansky, s. 14,18. c) „O chrzcie świętym” w formie rozmowy, podczas której zostaje wykazane, że a) drugiego chrztu nie ma oraz że b) powtórny chrzest łacinników jest arbitralny, niezgodny z definicjami soborów. Dzieło zachowało się w rękopisie synodalnym. pod numerem 826. 228. Dzieła schizmatyckie: 1) Jan Neronow, arcykapłan katedry kazańskiej, mnich. Grzegorza, listy z 1653 i 1654 r. do cara, carycy i Wonifatiewa (rękopis), po czym wrócił do kościoła w 1654 r., następnie w 1656 r. ponownie „wielki bluźnierca Byasze”, a w 1666 r. ponownie przedstawił pokutny „pismo” (Dodatkowy do „aktu historycznego. V, 457. Akt historyczny. V, 480, 481). 2) Trzech Króli, mnich Chudowski; oczerniał Nikona w 1660 r., a następnie wędrował w różne miejsca ze złością na niego, w 1667 r. zwrócił się do cara z prośbą o nadużycie nowych ksiąg (Hist. akt. V, 477, 480; pisany ręcznie). 3) Teoktysta, były opat Chryzostoma, przyjaciel Neronowa, „zamieszany słowami i”. pisząc” w eseju o Antychryście (Tołstoj II, nr 366), ale który „później przyniósł pokutę pismem ręcznym i mieszkając przez jakiś czas w klasztorze Pokrowskim, w nędznym domu, odszedł w pokoju do Pana” w 1666 r. (Dodatek do aktu historycznego. V, 458; Akt historyczny. V, 458). 4) Spiridon Potiomkin, archimandryta Pokrowskiego, zmarły w listopadzie 1664 r. 9 słów o właściwej wierze (rękopis). 5) Gerasim Firsow, mnich sołowiecki, zmarły w jedności z kościołem w 1666 r. (Dodatek do aktu historycznego. V, 458) Komunikat z 1664 r. o znaku krzyża (wydrukowany w Sołowkach Wschodnich). 6) Według współczesnych informacji Antoni, były archimandryta klasztoru Murom Spasski, przyjaciel Loggina, który żałował w 1666 r., Wcześniej „pisemne wyrzuty” (akt dodatkowy V, 458), ale obecnie nieznany. 7) Efraim Potemkin, mnich Bizyukowski, według własnej świadomości pisał o Antychryście, ale w 1666 r. żałował tego (Akt dodatkowy. V, 452–454); Jego pisma również nie są teraz widoczne; ale znany jest (wyprodukowany) Ogród Kwiatowy Siemiona Żulewa z 1665 roku. 8) Nikita Pustotsvet napisał petycję w 1666 r. w 30 punktach, po czym złożył pokutny „pismo” (Akt dodatkowy V, 448.451), a następnie ponownie zbuntował się w 1682 r. i złożył petycję z wyciągami (Ist. Akt V, 340, 481). 9) Łazarz, pozbawiony urzędu, napisał petycję w 1664 r. (akt dodatkowy V, 456, 457), potem dwie kolejne: jedną do króla w paragrafie 30. luty 1668, drugą w tym samym czasie do Patr. Jozafana w rozdziale 16. (napisane odręcznie). 10) Protop. Awwakum w odpowiedzi udzielonej Pleszczejewowi w 1663 r. napisał: „nie pozwala jej (kościołowi) grzeszyć nie tylko wiarą, ale nawet najmniejszym diabłem kanonów i pieśni” (rękopis). Według współczesnych dowodów Habakuk 1057–1666 „napisał bluźnierstwo przeciwko poprawie symbolu św.” (obecnie niewidoczne); „dodanie trzech palców w wyobraźni krzyża” lub herezja o ukrzyżowaniu (Zebrany St. Petersburg. Akademik duchowy. nr 35), gdzie samospalenie nazywa odpustem błogosławionym; „do korekty książek”, czyli o przekształceniu książek (duchowy akademik zebrany w Petersburgu), „i do korekty”, oczywiście, opowieść o Nikonie (tamże); „za zgodą śpiewu kościelnego” (obecnie niewidoczny). Potem nastąpiły: list do Ignacego w sprawie diakona Teodora; Orędzie do Morozowej i depesza okręgowa z 1677 r. W tym ostatnim napisał: "Och! Biedna Ruś! Dlaczego chciałeś niemieckich działań i zwyczajów? A Mikołaj Cudotwórca ma na imię Mikołaj po niemiecku. W Niemcach Nemczin był Mikołaj, a pod apostołami Mikołaj był heretykiem. A Mikołaja nie ma nigdzie wśród świętych. Gdy im się pogorszy, Nikola Cudotwórca trwa." Z tą samą mądrością swoje przesłanie w 1678 roku do króla, z wizją o królu i legendą o jego życiu. 11) Diakon Teodor, były kierownik ksiąg, list do prawosławnych 1665 (nr carski 430); „Pismo pokutne” 1666 (Akt dodatkowy V, 452); list do Jana Pleszczejewa, zawierający brutalne nadużycie kapłaństwa, zatwierdzony podpisem Habakuka po 1666 r.; odpowiedzi do Atanazego, metropolity Ikonium, 1668 (Carsk. nr 662; sygn. w Sołow. is.); wiadomość do Habakuka; historia Habakuka, Łazara i Epifaniusza (np. w Sołow. Jest.; w Tołstoju II, nr 273); opowieść o Spiridonie. 12) Azariasz, mnich sołowiecki, petycja z 1667 r. (np. w Sołowieckim jest.). 13) Awramiya, mnich Niżny Nowogród Łyskowski, uczeń Awwakumowa (Akt dodatkowy V, 458), petycja do cara w 1670 r. i przesłanie do pewnego miłośnika Boga (Carski nr 661, 662). 14) Sawwa, legenda o katedrze z 1682 r. (Carski nr 474, 552; Ist. ros. t. IV, 263–272). 229. Fiodor Gribojedow, zwolniony urzędnik, który służył za carów Aleksieja Michajłowicza i Fiodora Aleksiejewicza; brał udział w tworzeniu Kodeksu (M., 1669); w 1669 r. zadedykował carowi Aleksiejowi krótkie opowiadanie (w 36 rozdziałach) o wydarzeniach w Rosji autorstwa wielkiego księcia Włodzimierza; następnie dodał 5 rozdziałów o ostatnich latach cara Aleksieja i wstąpieniu na tron ​​​​cara Teodora. Jest to próba systematycznego przedstawienia historii Rosji, jednak doświadczenie to jest bardzo nieudane (Rzym. nr 82–84). Dobry car Teodor hojnie nagrodził pisarza za jego twórczość, co było przyjemne, bo było to dzieło rosyjskie. 230. Symeon Sietianowicz Połock, utalentowany uczeń Kolegium Kijowskiego, słuchający Łazara Baranowicza, przybył do Moskwy w 1664 r. i był nauczycielem carewicza Fiodora Aleksiejewicza. „Od siedmiu lat żyję zgodnie z twoim dekretem, wielki władco, w Moskwie” – pisał Symeon w liście do cara w 1671 r., skarżąc się na niewystarczającą pensję. Za cara Teodora cieszył się szacunkiem i władzą. Zmarł w 1682 r. a) Jako dogmatyk napisał dwa katechizmy: jeden obszerny – Korona wiary, 1670 (w Carskim nr 35; w Tołstoju I, nr 65; II, drugi krótki, w 1671 r. (Carski nr 19; Tołstoj I, nr 65). b) Jako kaznodzieja pisał: „Duchowość obiad” – kazania na wszystkie niedziele, wyd. M., 1681; „Wieczerza Duchowa” – kazania z okazji świąt Zbawiciela, Matki Bożej i Znaku Świętych, wyd. M., 1683. Miedwiediew pisał w 1676 r. o tych dziełach do Połocka: „Skończyliście nauki cotygodniowe i świąteczne i zaczęliście je czytać w kościele, z zamiarem czytania ich ludziom co tydzień i w każde święto”. W rezultacie te i inne nauki były głoszone z ambony. Skomponował trzy nauki, opublikowane w imieniu patriarchów. Joasafa, M., 1668: a) o słuchaniu liturgii; b) przeciwko zabawom i wróżbom; c) o pobożnym staniu w cerkwi. Następnie zostali wprowadzeni na duchową wieczerzę. Rozmowy (w sumie 11) o Duchu Świętym i Duchu Świętym. dusze – na Synod. rękopis c) Jako demaskator schizmy ułożył (jak zanotował w projekcie oryginału) od 18 maja do 13 lipca 1666 r. odpowiedź na petycje Nikity i Łazarza, którzy w imieniu Patr. Jozafat został rozesłany do kościołów z wydrukowaną nazwą laski rządowej. M., 1666. Przetłumaczył z łaciny na język słowiański odrzucenie petycji Sołowieckiej przez Paisiewa (rękopis M. Duchowy akademik nr 68). d) Jako poeta duchowy napisał wierszem Rytmologion – zbiór 95 wierszy: powstały przed 1678 r.; m.in.: „Orzeł Rosji” – pochwała cara Aleksieja; „Elegia” – w formie rozmowy zmarłego cara Aleksieja z Bogiem, z następcą tronu i innymi osobami; „Lament” nad carem Aleksiejem; komedia – „Syn marnotrawny” (wyd. w Viv., VIII, 34–40) i tragedia – „Nabuchodonozor”; Wertograd, skład. 1678; Rymowany psałterz, wyd. M., 1680; „Dobrogłosowy gusl” po wstąpieniu na tron ​​cara Teodora (w Chertkov, s. 524). e) Ułożył słynną kartę królewską o Akademii Moskiewskiej, podpisaną przez cara po śmierci Połocka: tak mówi Miedwiediew w dedykacji statutu Sofii (Vivliof. VI, 390). Jego listy do cara Aleksieja Michajłowicza zostały opublikowane w Biuletynie Europy w 1828 r. f) Wreszcie Symeon pozostawił po sobie wiele przekładów z łaciny, z których najwybitniejszym dziełem jest przekład (1671) księgi pasterskiej św. Patra. Grzegorz Prowadzący wywiad (Synod. Biblia nr 662, 663). 231. Misail, metropolita białogorodski 1672–1684 a) pouczające przesłanie o wykorzenieniu uwodzicielskich zabaw i czarów; b) cztery listy modlitewne; wszystkie opublikowane przez Polevoya w Vivliof., s. 27–32, 34, 49. M., 1834. Szymon z opata Świrskiego, arcybiskupa Wołogdy 1665–1685, który brał udział w soborach w latach 1675 i 1678 (Akt. rozdz. IV, 260, 309), znany jest: a) z listu z 1671 r. do biskupa Aleksandra z Wiatki (ustawa prawna nr 368); b) według listu z 1676 r. do metropolity Krutitsy, napisanego po jego powrocie z Moskwy (Carskogo nr 750, s. 815); jego wspomnienie o tym, że mężowie nie poddawali się tonsurze za życia ich żon zgodnie z Ustawą. do potęgi. IV, nie. 247; list notyfikacyjny o Stence Razin z dnia 8 lutego 1672 r., Carski nr 750, s. 10-10. 808; dwa pisma administracyjne w ustawie. do potęgi. IV, nr 170, 185. 232. Nikołaj Spafarij, który w 1675 r. udał się do ambasady w Chinach, w 1673 r. poświęcił carowi Aleksiejowi Michajłowiczowi przetłumaczony z greki „chrystologion”, czyli o czterech monarchiach Daniela, wraz ze swoimi objaśnieniami i notatkami (Rumyants. rękopis nr 460; Tołstoj I, nr 56). W 1672 r. przełożył Arytmetykę i dodał Ifikę, czyli przykłady cnót królewskich (dyrektor Chudowa Mon., a w 1675 r. przetłumaczył z greki opis „siedmiu sztuk” (Tołstoj II, nr 118). Prawdopodobnie napisał też przygotowaną do druku książkę „O Sybilach” z dedykacją dla cara Aleksieja w 1673 r. (Rumiancew nr 1673). 227). Za cara Teodora Spafariy został oskarżony o czary i, jak się zdaje, podzielił los bojara Matwiejewa, z którym był blisko, jako mentor swojego syna Matwiejew pisał z niewoli do cara Teodora: „i nawet sam Dawidko, będąc na moim podwórku, widział, jak wraz ze Stefanem doktorem i Spafarijem zamknęliśmy czarną księgę... i tego nauczył mnie i mojego syna Andryuszkę Nikołaj Spafari. księga” (Vivliof. XVIII, 397). Z powodu ignorancji i gniewu tamtych czasów każda książka taka jak książka o siedmiu sztukach jest „czarną księgą”. 233. Jan Szuszerin, subdiakon Nikona, cieszący się jego szczególną łaską, po usunięciu Nikona z departamentu, przetrzymywany był w tajnej kancelarii przez 11 dni, 3 lata więzienia i 10 lat niewoli w Nowogrodzie, ostatecznie zwolniony na prośbę księżnej Tatiany, napisał około 1682 r. Żywot Patr. Nikona, wyd. Petersburg 1784, M. 1817. Wykazy Życia Rumiancewa (nr 175) i Towarzystwa Historycznego (nr 51) mówią o korekcie ksiąg Patr. Nikon, ale to nie jest w życiu drukowanym; W tym miejscu pokrótce omówiono dwukrotną podróż Nikona do klasztoru Iveron, ale wersja drukowana omawia ją szczegółowo; w wydaniu drukowanym nie ma dwóch listów patriarchalnych, ale lista Uniwersytetu Charkowskiego zawiera nie tylko te, ale także dwa inne listy pożegnalne i list samego Nikona do patriarchy. Dionizjusz. 234. Joachim Savelov, patriarcha 1673–1690. Został wezwany z Kijowa przez patriarchę. Nikona w 1657 r. (Hist. Akt IV, nr 108), a do lipca 1673 r. był metropolitą nowogrodzkim (Hist. Akt IV, 501, 503, 513, 515). Podczas swego panowania nad Cerkwią rosyjską niemal bez przerwy walczył albo ze schizmatykami, albo z potomstwem papizmu. Jego dzieła: a) Przeciwko schizmatykom: „zawiadomienie o cudzie” 1677; „od dodania trzech palców”, M., 1677; „słowo napomnienia” do schizmatyków, wydrukowane. 1682; „Radość duchowa”, jedno z najlepszych dzieł przeciw schizmie opartej na gruntowności myśli, M., 1682; „słowo przeciwko Nikicie Pustosvyat, M., 1684, 1721, 1753; „słowo podziękowania” za wybawienie Kościoła od apostatów, M., 1683. Obejmuje to także jego esej: „o sprostowaniu pewnych błędów w wypowiedziach wcześniej wydrukowanych menaia i o oszczerstwie tej korekty” (w opublikowanej bibliografii imperialnej). b) Przeciw papizmowi: „słowo odczytane na soborze 1690”, czyli Osten (Carski nr 434; Tołstoj II, nr 86). Tutaj najpierw studiujemy czas Przeistoczenia Eucharystii; studium to zostało wzięte słowo po słowie z Akos i Dialogu Likhudów; dalej o Połocku i Biełobodskim, o Miedwiediewie i jego podobnie myślących ludziach; dyskusja o proskomedii, o luteranach i papistach z ich czyśćcem. Księgę tę, składającą się z 25 rozdziałów, nazwano kompozycją patras. Joachima (biblioteka Demidowa nr 624); ale poza zatwierdzeniem jego treści niewiele w nim należy do samego Joachima. Kolekcja Tarcza Wiary zawiera przesłania od patriarchów. Joachima na południu (Rumyants. nr 471). Zbiór ten opracował jeden z uczniów Lichudowa, prawdopodobnie Polikarpow i Siemionow; uzupełnienie czynów Joachima czynami Patr. Adriana w sprawie Eucharystii zwrócili się do patriarchów. Adriana, aby Tarcza mogła zostać wydrukowana – tak wynika z przedmowy; jednakże Tarcza pozostała w rękopisie. c) Dwie nauki o najeździe barbarzyńców i trzy modlitwy w tej samej sprawie, M., 1683, 1688 d) Rozporządzenia rządowe: soborowa decyzja o sądzie duchowym (Akt eksp. IV, 259–263); wiadomości z prośbą do łuczników (Akt. rozdz. IV, 379–380, 387–389); orzeczenie katedralne z 1675 r. dotyczące sądu diecezjalnego (Ist. akt. IV, 542 – 545); czartery: zabraniające handlu w dni świąteczne (Hist. akt. V, 268–270); o sądzie duchowym (V, 294–295, 322–325); o dekanacie klasztornym (Hist. akt. V, 319–320); list do klasztoru Objawienia Pańskiego w Połocku (Akt. Zap. Ross. V, nr 159; list do metropolity kijowskiego Gideona (Opis Zofii. Sob. nr 20): list do Ławry Kijowskiej; o stauropegii (Opis Ławry Kijowskiej, nr 24). Wreszcie e) znany jest jego testament duchowy (Historia ogólna nr 225; Synod. Bibl.), gdzie pisze o sobie: „Urodziłem się na tym świecie przez pobożnych rodziców i wychowałem się w nienaruszalnej pobożności Kościołów wschodnich w wierze prawosławnej i zestarzałem się przez losy Boga, mając już siedemdziesiąt lat… A kiedy w ciągu ostatnich 7163 lat przybyłem do kijowskiego życia wspólnego klasztor Mezhigorsky i złożyłem śluby zakonne, wtedy obiecałem i w mojej wielkiej gorliwości życzyłem sobie moich złych uczynków i wielu grzechów, nawet w życiu doczesnym i wojskowym sprawy, czyny pułku i gniew mojego Stwórcy, Pana. abym w żaden sposób nie opuścił tego świętego klasztoru i nie płakał tam za swoje grzechy, czy to sam na pustyni, czy w pustelni, zakończyłbym swoje życie i moje grzeszne ciało w tej samej obietnicy Przemienienia naszego Pana Jezusa Chrystusa w klasztorze Mezhigorsk. Ale z woli Bożej lub przez odpuszczenie moich grzechów tego nie wiemy, ale raczej, jako przesłanie naszych losów, pozwólcie mi zostać zaszczyconym nie tylko kapłaństwem, skąd wyszedłem, ale także biskupstwem i skrajnym patriarchą tronu oraz przewodniczącym wszystkich krajów północnych; a duchowym przywództwem i administracją w Kościele Chrystusowym wielu ludzi jest imam od sześciu i dziesięciu lat”. Testament został spisany 17 marca 1690 r. W dopisku do testamentu patriarcha prosi władców, aby „nakazali zapisanie na tablicach ikon Boga-Człowieka Jezusa i Najświętszej Bogurodzicy oraz wszystkich świętych według starożytnych tłumaczeń z obrazów greckich, jak widzimy cudowne ikony starożytnych liter” itp. 235. Symeon, w klasztorze Sylwestra Miedwiediewa, wraz ze słynnym urzędnikiem Shaklovity Kursk w porządku spraw tajnych; niezadowolony ze światowych plotek, wstąpił do Ermitażu w Mołczańsku, aby swobodniej studiować książki. „Najczystszy Panie Ojcze Eutymiuszu, racz wziąć od Tymofeja Dementianowicza Litwinowa dwie moje książki arystotelesowskie i przesłać mi je, a ja odzyskam jego książki”; Tak pisał z pustyni Mołczańskiej do Moskwy w 1673 r. Osobiście spotkał uczonych moskiewskich, a zwłaszcza Symeona z Połocka, w 1670 r., kiedy przybył do Moskwy z pustyni z opatem. Przyjmując monastycyzm w 1674 r. na pustyni, podczas wizyty samego cara Teodora w Moskwie (1677 r.) pozostawił go w Moskwie w klasztorze Zaikonospasskim i oczywiście z planami otwartej szkoły w drukarni. Obdarzony szczęśliwymi zdolnościami umysłowymi, płonący pragnieniem oświecenia, Miedwiediew wszędzie zbierał książki i nawiązywał kontakty z uczonymi ludźmi. Z miejsca służby w Kursku i z pobytu w pustelni Putivl jest rzeczą naturalną, że znał naukę południowego zachodu nawet bez Połocka; ale z jego własnego listu z 27 września 1676 r. jasno wynika również, że darzył on Połocka i jego pisma głębokim szacunkiem. Dzięki dobrej woli cara Teodora, zajmując miejsce zmarłego opata połockiego klasztoru Zaikonospasskiego, miał nadzieję zostać szefem akademii, którą chcieli otworzyć w klasztorze Zaikonospasskim. W 1685 r. ksiądz Sylwester za pośrednictwem swego przyjaciela Szaklowita przedstawił do zatwierdzenia list do Zofii ze swoimi wierszami, który został zatwierdzony: „Januaria została przedstawiona 25 dnia wieczorem, a wręczył ją F. (Teodor) L. (Leontjewicz) Sz. (Szakłowity) i podpisał się wieczorem”, jak głosi lista Miedwiediewa. Ale potem (w marcu) Lichudowie przybyli do Moskwy i akademia została oddana do ich całkowitej dyspozycji. Ojciec Sylwester przyjął to obojętnie. Poczuł się także urażony upokorzeniem, jakiemu poddawani byli w Moskwie naukowcy z południa, podczas gdy mieszkańcom Grecji okazywano bezwarunkowy szacunek. Zaczęły się otwarte kłótnie. Opat skarżył się na ograniczenie klasztoru przez Likhudów (Vivliof. XVI, 300). To nie było przestrzegane. Patr. Joachim, który nie kochał Połocka, nie faworyzował swojego przyjaciela Miedwiediewa. Sylwester napisał dwa eseje na temat Eucharystii, w których ostro zarzucał Likhudom ich nieortodoksję. Rozpoczął się proces. Opisano i objęto opieką jego bibliotekę, składającą się z 603 ksiąg, głównie łacińskich i polskich, z których część została podpisana przez Symeona z Połocka (Inwentarz wydrukowany w 16. części historii Wremnika Ob.; sł. Biuletyn Europy 1827 nr 16). Miedwiediew został oskarżony o urojenia; ale po przyniesieniu ogólnokrajowej pokuty, styczeń 1690 r., o który prosił Kościół (Hist. Act. V, 194); ze względu na bliskość z księżniczką i Szakłowitami został zaliczony do grona zbrodniarzy państwowych i został stracony w 1691 r. (Prawa zebrane I, nr 1352; Moskwitianin 1843, nr 9 i 10). Jego dzieła: a) Historyczne: o powstaniu Streltsy'ego z 1682 r. (pod redakcją Sacharowa w Notatkach narodu rosyjskiego, St. Petersburg, 1841) - esej naocznego świadka, napisany z taką samą precyzją w stosunku do prawdy, jak Tatiszczew był niepoważny w stosunku do Miedwiediewa, który pozwolił sobie nazwać go uczestnikiem tego buntu. „Spis treści ksiąg i kto je sporządził” (wyd. Undolsky, M., 1846) – pierwsza próba bibliografii rosyjskiej, bardzo sprawna, choć nie pozbawiona błędów. Dotyczy to także jego listów (jeden u Tołstoja, s. 375, inne w Rękopisie synodalnym nr 346). b) Prace polemiczne wobec Lichudów: „Manna chleba zwierzęcego”, palona zgodnie z definicją Patra. Joachima; „Notatnik o Lichudowie” (rękopis synodalny nr 546). c) Wiersze: pozdrowienia dla cara Teodora z okazji jego ślubu, drukowane. M., 1682; płakać z powodu śmierci króla Teodora (wydrukowano w XIV części Vivliofu); list do księżnej Zofii przy przedstawianiu statutu akademii (Vivliof. VI, 391); Epitafium Symeona z Połocka. 236. Awramij Pankratiewicz Firsow, tłumacz rozkazu ambasady, przetłumaczył Psałterz na popularny język rosyjski w 1683 r. „Wyjaśnienie tłumacza” mówi, że jego Psałterz „potwierdzony jest wieloma drukowanymi starożytnymi księgami”, a następnie opisuje smutny stan swoich czasów: „Nasz naród rosyjski jest niegrzeczny i niewykształcony… nie szuka prawdziwej wiedzy i rozumu w Piśmie Świętym i lży uczonych ludzi i nazywają ich heretykami; Wierzą tylko w pisma, które zostały wydrukowane niedawno, około 40, 50 i 70 lat temu. A te nowo poprawione księgi ze starych, prawdziwych, poświadczonych, pisanych ręcznie i drukowanych książek zostały poprawione za naszego życia, tym lepiej, gdy zostały poprawione w rozsądku i w dialekcie rangi piśmiennej: obaj nie wierzą w to z powodu swojej niewiedzy... Wielu takich prostych ignorantów i głupców się znajduje... nazywają się też capitonami: mając zgromadzeni, idą do lasów i tam pozostają, brzydzą się kościołami św. Boga... A jeśli ktoś z ludzi pobożnych i uczonych nauczy zabraniać takiego złego czynu diabła... i zgromadzą się w jednej cerkwi... to sami zostaną spaleni." „Przedmowa do czytelnika” opowiada o korzyściach płynących z czytania Pisma Świętego; następnie zauważa, że ​​Psałterza w jego starożytnym tłumaczeniu nie można poprawnie zrozumieć „na podstawie mnóstwa zawartych w nim powiedzeń z różnych języków”. W swoim tłumaczeniu tłumacz a) zachowuje miejscami poprzednie tłumaczenie słowiańskie; b) częściej jednak koryguje tłumaczenie zgodnie z tekstem hebrajskim, a ściślej według jego tłumaczeń; czasami podąża za tłumaczeniem Lutra, ale miejscami od niego odbiega, kierując się innymi podręcznikami (rękodzieło synodalne). Tłumaczenie to wzbudziło kontrowersje. Patr. Joachim tego zakazał. W opuszczonym Permie kapłan miasta Orel napisał w 1684 r. „Statir”, czyli nauki niedzielne i świąteczne – dzieło bardzo niezwykłe (Rumyants. nr 411). Kompilator jest odpowiedzialny za drobne zmiany w wyrażeniach w naukach Cyryla Tranquilliona i zastosowanie innych do dni, tak że „rzadkie słowo, jak sam mówi, przeszło bez jego przemówień”. Najbardziej niezwykłą rzeczą jest pragnienie księdza nauczania ludzi poprzez głoszenie na żywo. „Próbowałem” – mówi, częściowo po Boskiej Liturgii, publikować co tydzień pouczające rozmowy z pism świętych i stosować je z moją nierozsądną inteligencją. Słyszałem, że w wielu częściach Rosji księża czytają mądrość z ust, a nie z książek, a ludzie słuchają bardzo życzliwie, z wielkim zdziwieniem. A Cyryl ze Stawronieckiego (Stawrowieckiego) w swojej książce bardzo chwali nauczanie ustne i z konieczności twierdzi z książek, że nauczyciele zubożyli się od Kościoła. 237. Venedikt Butorin, mnich, znany z listu do Patra. Joachima (Tołstoj II, nr 220), odnoszącej się do współczesnych sporów. Wydaje się, że napisali całą naukę o Wielkanocy (Tołstoj I, nr 199). Korneliusz, opat Zelenieckiego, archimandryta Tichwina, 1674–1696 Metropolita nowogrodzki, zmarły na emeryturze w klasztorze Zeleneckim w 1698 r. Opisał życie św. Męczennika, założyciela klasztoru Zeleniec († 1603) i ułożył dla niego kanon. Jego listy: a) przeciwko pijanemu duchowieństwu (I akt IV, nr 203); b) o ścisłym nadzorze nad postępowaniem całego duchowieństwa (ustawa rozdz. IV, nr 22 5); c) o nadzorze nad statutem kościoła z klasztoru (Ist. Akt IV, nr 213); d) o nadzorze dekanatu w kościołach (Ist. Akt IV, nr 152); ponadto kilka dokumentów administracyjnych (Ist. Akt IV, nr 80; Akt. Exp. IV, nr 205, 212). 238. Ioannikis i Sophronius Likhud, greccy hieromoni, wykształceni na uniwersytecie w Padwie, przybyli do Moskwy z dyplomami doktorskimi w 1685 roku. Przydzielono im prowadzenie zajęć w tutejszej akademii. Hałaśliwe kontrowersje, jakie wywołali na temat Eucharystii, nie były dla Kościoła tak przydatne jak lekcje nauczania; i nie był bezinteresowny. W 1688 r. Ioannikis błagając o tytuł ambasadora, udał się w sprawach służbowych do Wenecji, gdzie przebywał około czterech lat; Sophrony pod jego nieobecność kontynuował naukę gramatyki i zaczął czytać retorykę. W 1694 r., kiedy zgodnie z logiką, Sofroniusz zaczął czytać fizykę, na skutek ostrych skarg patriarchy jerozolimskiego. Dositheus i Likhud zostali usunięci z akademii. Polecono im uczyć języka włoskiego w drukarni. Brali także lekcje prywatne. Patr. Dositheus nie był z tego zadowolony; domagał się pilnego usunięcia Lichudów z Moskwy, jako osób szkodliwych ze względu na ich intrygi polityczne. Choć nie wszystkie oskarżenia Dosifeia wobec Lichudów okazały się w Moskwie sprawiedliwe; ale prawdą jest, że Likhudowie bardzo kochali swój własny interes. 3 sierpnia 1694 złożyli wniosek o podwyżkę wynagrodzenia, choć już sporo otrzymali. Prawdą jest również, że Ioannikios niewiele zrobił, aby uczyć w akademii; Prawie tylko Sophrony uczyła przez cały czas. W sprawach Lichudów istniały powody, by sądzić, że ich intrygi w Konstantynopolu mogą sprowadzić katastrofę nie tylko na niewinnego patriarchę, ale także na Rosję. Dlatego pod koniec 1701 r. Wysłano ich do klasztoru Ipackiego pod ścisłym nadzorem. Cenimy ich wiedzę, Metropolito. Hiob z Nowogrodu w 1706 roku poprosił ich, aby sami przyjechali do Nowogrodu, gdzie nauczali w szkołach. W 1709 r. Zofia została ponownie wezwana do Moskwy i była tu nauczycielką do 1712 r.; następnie powierzono mu poprawianie Biblii. Jannik, wezwany do Moskwy w 1716 r., zmarł tu w 1717 r.; a młodszy brat zmarł w 1730 roku. a) Przeciwko papizmowi – „Akos”, przekład Semenowa i Polikarpowa w 1687 r. (Demidow nr 617; Carski nr 429; Tołstoj II nr 86); „Wykazanie prawdy” 1689 (wyd. cesarskie nr bib. 76); „Dialogi z jezuitą” (tamże, nr 76); Miecz duchowy, czyli rozmowa z jezuitą Rutką na ziemi polskiej, przetłumaczona na język słowiański w 1690 r. (Moskiewski akademik duchowny; car nr 248; Tołstoj II nr 63, 127). b) Joanniki i Sophrosyne potępiające herezje Lutra i Kalwina, pisanie. 1706 (Moskiewski akademik duchowy nr 275). Tłumaczenie słowiańskie w rękopisie. Zofii i Synodu. śliniaczek. c) Przeciw schizmatykom: „Colluria z gwałtownej namiętności bólu Kapitonskiego”, dzieło Sofroniusza, znane z katalogu księdza Damaskiny Rudnewej. 2. Książki klasyczne: krótka gramatyka grecka z 1687 r., w języku greckim i słowiańskim (Moskiewska Duchowa Akademia nr 331; Tołstoj III, nr 78); obszerna gramatyka grecka Ioannikios i Sophronius (moskiewski akademik kościelny nr 332); Gramatyka łacińska, łacina i greka (Moskiewski Akademik Duchowy nr 330); retoryka Sofroniusza, w języku greckim. i łac. język. (Moskiewski naukowiec duchowy nr 324–329); retorykę tę przełożył na język rosyjski Afonets Kozma w 1698 r. (Tsarskago nr 350; Rumyants. nr 245); Sophronia Logic, 1690 (Moskiewski akademik duchowy nr 299); Fizyka, napisana przez Ioannikiy'ego w 1689 r. w Wenecji dla niejakiego Walentego, oczywiście bogatego studenta (moskiewski akademik kościelny nr 310, 311–316); psychologia, napisana dla tego samego Walentego, 1689 (moskiewski akademik duchowy nr 310,316); Filozoficzne odpowiedzi Sophrony (moskiewski akademik duchowy nr 302); wreszcie teologia scholastyczna (moskiewski akademik duchowny nr 252). 3. Pełna lista Biblii z poprawkami Sofroniusza Likhuda na Synodzie. śliniaczek. 22). Esej: „przeciw biblijnym wróżbitom”, walczy o greckie tłumaczenie Biblii (Nowogród. Soph. bib.). Dzieła oratorskie: a) Ioanikiia Likhuda: przemówienie do patriarchy po jego powrocie z Wenecji w 1691 r.; słowo pogrzebowe króla. Natalia Kirillovna 1694; słowa pochwały dla cara Jana 1696; słowa pochwały dla cara Piotra po zdobyciu Azowa w 1697 r.; słowa pochwały dla niego po powrocie z Holandii w 1698 r.; lekcja na 5 tydzień. Wielkiego Postu, wypowiedziane w Moskwie w 1701 r. (Moskiewski Akademik Duchowny nr 19). b) Sophronia Likhuda: słowa pochwały z okazji jej urodzin. Car Piotr Aleksiejewicz „Zwyciężajcie Moskale, radujcie się Grecy, drżcie wrogowie, bójcie się barbarzyńców, opuśćcie Turków”; słowo o Zofii Mądrości Bożej 1708 (Rumyants. nr 244); słowa pochwały św. Warłaama Chutyńskiego, napisane w Nowogrodzie i życie św. Warłaama (władcy klasztoru Chutyńskiego); triumf pokoju ze Szwecją 1721 239. Nikanor, archimandr. Klasztor Zmartwychwstania 1685–1698 napisał: legendę o budowie tego klasztoru, o pochówku patriarchy. Nikona i statut klasztoru (rękopis Zmartwychwstania pon. 118:47). 240. Teofan, hierodiakon i bibliotekarz klasztoru Chudov, przetłumaczony: z języka litewskiego w 1676 r. Zwierciadło teologii Tranquilliona (nr cara 138); z języka polskiego w 1677 r. „Nowe niebo” Goliatowskiego; w 1677 r. Fizjonomia (Tsarskago nr 416); w 1679 r. „O tajemnicy pokuty”; w 1688. Desiderius, czyli droga do doskonałości, wyd. Petersburg 1783; w tym samym „Słoneczniku” z 1688 r., czyli zrównaniu woli ludzkiej z wolą Bożą (Rumyants. nr 92, 99); w 1698 r. „Prawdziwa wiara”. Prawdopodobnie w 1691 r. przełożył także z języka polskiego Opowieści rzymskie (Tsarskago nr 313). Teofanes zajmował się także porównywaniem tekstu psałterza ze starożytnymi kopiami, na co wskazują jego znaki na jednej z nich (Opis rękopisu. Synod. bib. s. 182). 241. Paweł, metropolita tobolski od 1678 r. do 4 stycznia 1692 r., napisał: znakomitą instrukcję nawracania pogan na wiarę chrześcijańską (Ist. Akt V, nr 69) i różnych zakonów (nr 46, 134–166, 211). 242. Adrian, patriarcha od 1690 r., a wcześniej metropolita kazański, † 1700. Jego pisma: a) Przeciw schizmatykom o znaku krzyża (Synod. bib.); list tonsurowy (Tolst. III. nr 85). b) Słowo przy pochówku księżniczki skinun Anfisa (wyd. w Chrystusie. Czytanie 1841, IV, 119); Instrukcje dotyczące święceń kapłańskich (Tołstoj II, nr 391); orędzie okręgowe: „Bóg ustanowił na ziemi dwa wielkie księstwa: kapłaństwo i królestwo” (Historia Powszechna nr 225); przesłanie okólne: „Wszechmiłosierny Bóg, wysławiony w Trójcy, stwarzaj świat i stwarzaj człowieka” (Carskogo 441, 444 i 473); dwie adhortacje metropolity z 1695 r. Korneliusz, który chciał przejść na emeryturę (Biblia. Towarzystwo nr 303); list pochwalny do św. Demetriusza za skomponowanie czterech meni (wydrukowany w „Dzienniczku” Demetriusza); dwa pisma do rządu. Piotra Wielkiego (wydrukowano w Vivliof. XV cz.); dwa listy z 1696 r. do bojara Szejna (red. w książce: Wyprawa Szejna do Azowa); obecny dyplom metropolity Warłaama Jasińskiego (opis zbioru Sof. nr 26); przywilej archimandryty Ławry Sergiusza (wyd. w Czasie. Dziejów powszechnych. XII, s. 32–46; statut klasztorów w Połocku i Witebsku (ustawa zap. Ross. V, nr 270; sl. nr 170, 278), dwór świętego, czy wyciągi o uprawnieniach władz duchowych (red. Kalachow w op. o sterniku); instrukcje dla starszych (wydrukowane w XV części ww.); dwa listy o księdzu Atanazym i diakonie Piotrze, których odcięto z powodu schizmy (Opis muzyki, s. 73). c) Testament spisany w 1697 r. (w Synodzie bib.). Jonasz Baranowicz, piwnicznik i archimandryta klasztoru Tichwin (Akt prawny 104, 319), od 1674 r. arcybiskup Wiatki i Permu, pozostawił po sobie wiele zabytków duszpasterstwa w diecezji, zwłaszcza budowę kościołów i klasztorów. Wprowadzony przez niego uporządkowany porządek kultu zachował się jeszcze długo w diecezji nawet po nim. Czystość życia i wysokie cnoty zapewniły mu pełen szacunku szacunek stada, które po jego śmierci († 1700) co roku czciło go. Prefekt Wiatki Łubarski, kończąc swoje notatki na jego temat, stwierdza: „Chociaż poza umiejętnością czytania i pisania słowiańsko-rosyjskiego nie uczył się niczego innego, żywił jednak gorliwą gorliwość w gromadzeniu dobrych książek drukowanych i pisanych” (Cht. Mosk. Obshch. ist. 1848, nr 9). Dziś znamy jego piękny testament duchowy, spisany przez niego na rok przed śmiercią; oddycha szczerą pobożnością (wydrukowano w Akcie Prawnym 462–465). 243. Ignacy, ze szlachty korsakowskiej, zarządca cara Aleksieja, od 1677 r. eklezjarcha klasztoru Sołowieckiego, od 1685 r. archimandryta Nowospasskiego, 1693–1701 metropolita tobolski. Jego słowo z 1687 roku skierowane do wojska w Biblii. Ogólne jest. nr 241. W 1690 r. ułożył wiadomości o Rusku. królestwo. W 1687 roku został wysłany do Kineszmy, aby upominać schizmatyków i napisał historyczną „wiadomość” o tej podróży. Został on napisany przez niego w imieniu Archimandryty. Makariusa „Przedmowa do Irmologii” z informacją o wściekłościach schizmatyków w klasztorze Sołowieckim (red. Undolsky w artykule o śpiewie kościelnym. M, 1846). Bardzo ważne są jego trzy listy okręgowe, napisane w celu potępienia schizmatyków. W pierwszym liście arcypasterz stwierdza, że ​​według Pana w kościele powinni pojawiać się nauczyciele kłamstwa i zgodnie z Jego wskazówkami należy się ich wystrzegać, zwłaszcza że zakrywają się pod pozorem prawdy. Tak pojawili się Ormianin Joseph Astomin i węgierski Żyd Avram. Jaka jest ich nauka! Uczą, żeby nie chodzić do kościoła, nie zawierać ślubu, nie przyjmować Komunii Świętej. tajemnice, nie oznaczajcie się trójdzielnym krzyżem, a nawet spalajcie się; oni... bluźnią przeciwko tajemnicom św. i kościołowi. Ale w ten sposób wypełniają się słowa św. Hipolity o uczniach Antychrysta i wizji z rozdziału 12. Apokalipsy. Jak możemy ich nie usunąć? – W drugim liście obala bluźnierczą opinię schizmatyków na temat trójdzielnego znaku krzyża i wyjaśnia, że ​​schizmatycy czynią wszystko, co zdaniem św. Hipolity jest rzeczą naturalną czynić dzieci Antychrysta. Wreszcie obnaża ciekawe wyznanie Josepha Astomina. Powiedziawszy, że jego rodzice i ich dzieci wstąpili do Cerkwi prawosławnej za cara Michała, kontynuuje: "Widzicie, w psałterzu wydrukowali esencję w Moskwie w 155 (1647) z zarzutem złożenia prawych rąk dwoma palcami wbrew naszej ormiańskiej nauce. Potem mówiłem o tym wymuszeniach, nazywając to naprawdę dwupalcowym dodatkiem... I za tę moją winę zostałem zesłany na wygnanie z Kazania w zeszłym roku w 168 (1660)." W trzecim od końca podane są informacje o sprawach Istomina, Avvakuma i mnicha Daniela. Pisma administracyjne od Metropolitan. Ignacego – w tomie V. Wschód. działać. Nr 243 247 248 290. Ponadto w klasztorze Wierchoturskim. tam jest jego „Opis życia i cudów sprawiedliwego Symeona”. 244. Jonasz, arch. Tichwiński, od 1674 biskup i od 1682 arcybiskup Wiatki († 1700) statut duchowny, wyd. w Akcie prawnym. Nr 428. Afanasy Lyubimov, opat Isetskiego, patriarchalny hieromnich krzyża, od 1682 r. Arcybiskup. Chołmogorski; za inteligentne potępienie schizmy został uduszony i prawie zabity na soborze. Walka ze schizmą była nawet potem wyczynem jego życia. Miał bogatą bibliotekę. Car Piotr kochał go za miłość do ojczyzny. Po śmierci w 1702 r. gorliwy pasterz pozostawił po sobie: a) Tarczę Wiary – zbiór przydatny dla dziejów Kościoła Rosyjskiego czasów patriarchalnych; Szestodniewiec o stworzeniu świata i upadku człowieka (rukop. Archang. sem.); krótkie prawosławne wyznanie wiary (rukop. Archang. sem.); dwa statuty okręgowe, zał. z Moskwy w 1682 r., z 30 marca i 1 sierpnia, z wezwaniem do walki z siewcami schizmy; dwa dyplomy do klasztoru Sołowieckiego. (np. w części III opisu mieszkania Sołowieckiego Dosifejewa, s. 241–257). b) Opis trzech wypraw cara Piotra do Dźwiny i ataku Szwedów na twierdzę Dźwina (red. w Vivliof); opis trzech szlaków z Pomorza do Szwecji (Tolst. I, nr 251). c) Medycyna domowa, spisana w 1625 r. (Tolst. V, nr 18). 245. Timofey Kamenevich Rvovsky, hierodeakon klasztoru Serfów (nad rzeką Mologa), napisał: a) historię siedmiu mędrców, 1692 (Tołstoj II, nr 370, 181, 215); b) w 1684 r. historia grecko-słowiańska; w 1699 r. o początkach narodu słowiańsko-ruskiego oraz kronika o początkach Moskwy (Biblia Synodu nr 92, 529). To, co napisał o początkach Moskwy, zaczerpnął z legend czasów poprzedzających go (por. Tymczasowa Historia Powszechna t. XII, s. 25–29). Andriej Łyzłow, ksiądz smoleński, w 1692 r. skomponował historię scytyjską w księdze V, czyli o Tatarach i Turkach. Jest oczywiste, że biorąc pod uwagę skąpe źródła łacińskie, polskie i rosyjskie, z których według niego korzystał, wiele z jego informacji jest nieprawidłowych. Historia jego publikacji. w Petersburgu 1776, M. 1787 W tym samym czasie powstały: Kronika moskiewska z lat 1613–1696 (Biblia. Historia powszechna nr 311); Kronika Wołogdy zakończona w 1700 r. (Carsk nr 236). Nieznany współczesny, metropolita. Hilarion († 1707) napisał opowieść o Ermitażu Floriszczewy i życiu metropolity. Hilarion (Carski nr 99). Obszerne fragmenty tej pracy w opowiadaniu Klyucharego Fiodora o Suzdalu (Temporary General History 22, 163, 178). Mniej więcej w tym samym czasie powstała „Księga rosyjskich świętych, gdzie… żyją i czynią cuda” (Historia ogólna nr 212, 231; Tołstoj V, 81). s. 246. Hierodeacon Damascene znany jest z obrony książki Ostena, na którą Domecki napisał odpowiedź (Demidow nr 624), oraz z trzech listów do Metropolitana. Hioba (1704) o tłumaczeniu Biblii. Parthenius Neboza z Rusi, metropolita Laodycei, powrócił do Rosji w 1695 r., w 1701 r. został mianowany arcybiskupem Chołmogorów, † 1704. Jego dzieła: a) Panegiryk do Piotra I z okazji zwycięstwa pod Azowem oraz list do cara z wiadomościami o nim; b) „Symbol”, czyli objaśnienie przyborów i naczyń kościelnych. 247. Eutymiusz, hieromnich, według Polikarpowa (Biblia. Historia powszechna, s. 112), był uczniem Epifaniusza ze Sławenickiego, wówczas kolekcjonera książek w drukarni. Pod swoim listem do opata klasztoru w Bracku, któremu przesłał pieniądze i książki, zgodnie z wolą Epifaniusza, podpisał się: ὁ ταπεινὸς μοναχὸς Εὐθύμιος ἰδίᾳ χειρί. Zmarł w 1705 r. W Bibliotece Synodalnej znajduje się jego słowo mówiące: „Każdy, kto się wywyższa, będzie się poniżał”. W 1675 r. sporządził inwentarz ksiąg zabranych z woli patriarchy. Joachima do skarbca patriarchalnego z Iversky Metochion i z klasztoru Zmartwychwstania. (np. w Reading. Historia ogólna M. 1847). Prawdopodobnie napisał też „Opowieść o drugim przeniesieniu relikwii św. Aleksieja” 1686 (nr carski 744). Wydrukowano jego notatkę o tłumaczeniu Biblii przez Epifaniusza. w Słowniku I, s. 178–183. Przetłumaczył: w 1675 r. wszystkie dzieła Dionizego Areopagity; 1790 - esej Symeona z Tesaloniki na temat nabożeństwa; Katechizm Hiere; w 1694 r. – dekrety apostolskie Klemensa (w bibliotece synodalnej); Poprawił także tłumaczenie Vlastara dokonane przez Jenifaniusza. Jego przedmowa do tłumaczenia Armenopoula wyd. Rosenkampf (w załączniku III do „Przeglądu sterników”). Najprawdopodobniej przetłumaczył z języka greckiego w 1683 r. Obrzęd kompilacji i poświęcenia świata św. (Tołstoj 1, nr 332). 248. Św. Demetriusz w liście do teologa z 1706 roku napisał: "Mała książeczka bez imiennego twórcy, zwana Zwierciadłem, przysłana nam przez twoją uczciwość, po wysłuchaniu i przepisaniu polecenia, zwracam paczki twojej uczciwości. Ta książeczka jest naprawdę pożyteczna, jest wielką naganą i wstydem dla schizmatyków. Ta książeczka jest warta wydania, żeby tylko w niektórych miejscach uporządkować pewne rzeczy i poprawić je. " Pososzkow (Jego Dzieła, wyd. M. 1842, s. 15) chciał, aby „Lustro” było wydawane dla szkół. W poszukiwaniu św. Demetriusza (s. 588, 598) cytuje słowa z „przesłania kapłana Józefa, który w ostatnich latach z rozkazu władcy przebywał na szczycie Ołońca i pisał do schizmatyckich nauczycieli w tym kraju – do Daniila Wikulina i Andrieja Denisowa oraz do całego ich zastępu”. Według historii klasztoru Wygoretskiego mogło to mieć miejsce w 1700 roku. 249. Palladiusz Rogowski, opat klasztoru Zajkonospasskiego († I 1703), a) po powrocie ze związku, do którego został uwiedziony w Ołmucu, ułożył obalenie rzymskich dogmatów w 1699 r. (wydrukowane w 18. części Vivliof); b) przetłumaczył historię Kallistusa Xanthopoulosa. Hierodiakon klasztoru Chudov, uczeń Lichudów, a po nich mentor akademii w latach 1694–1699. Odręcznie spisany żywot św. Zosimy i Savvaty'ego tak mówi o sobie: „Odbierając od kronikarzy i wielu pisarzy księgę ich (cudotwórców) czynów i cudów, z wiarygodnymi i niebezpiecznymi dowodami, poprawiaj się w cudach, zgodnie ze zgodnością składu i pisowni prawdziwego słoweńskiego dialektu... z błogosławieństwem ojca stróża klasztoru Archimandryty Firsa, także mieszkańca klasztoru, w imię prawdy Bożej wygnanie, greckie, greckie i łacińskie dialekty szkoły moskiewskiej przez byłego nauczyciela Hierodeakona Hioba - 1703.” Być może to on skomponował interpretację historii Starego Testamentu, napisaną przez nauczyciela Moska. Akademii (Tołstoj II, nr 380), Około 1695 roku napisał „nabożeństwo modlitewne” o carze i zwycięstwie nad wrogami. Kozma, Svyatogorets, student akademii, hierodeakon klasztoru Chudov, najpierw na prośbę kupca przetłumaczył retorykę Sofroniusza na język słowiański w 1698 r. (§ 238); następnie napisał swoją retorykę w oparciu o wskazówki Scuffiego (Carski nr 351). Grigorij Skibinski, doktor teologii szkół zachodnich, w 1696 roku napisał do cara petycję w sprawie kapłaństwa. 250. Św. Demetriusz Tuptalo, metropolita rostowski, najbardziej znany zarówno ze świętości życia, jak i darów umysłu i oświecenia († 1709). a) Znany jako kaznodzieja. Jego kazania zostały opublikowane (Dzieła św. Demetriusza, M., 1840): w II tomie 51, w St. 38, w V t. 5, w sumie 94; i jeszcze dwa przemówienia (w tomie I). Z liczby jego kazań wygłoszonych w Małej Rosji widzimy nie więcej niż pięć opublikowanych; i często tam głosił. W Biblii Sofijskiej. niepublikowane słowa świętego zostały zachowane, ale zmieszane z pismami innych ludzi; tutaj jest maksymalnie 30 słów. W Biblii Tołstoja (II, nr 404) znajduje się zbiór nauk (w sumie 51) na różne święta, zgodnie z uwagą Kalaidowicza, napisany przez samego św. Dymitr; w innym zbiorze (IV, nr 9) znajduje się 19 nauk. Jego krótkie instrukcje i modlitwy są bardzo wzruszające. Te ostatnie adresowane są przede wszystkim do Odkupiciela świata, który za nas cierpi. „Człowiek wewnętrzny, studiujący i modlący się w klatce swego serca”, poucza o modlitwie wewnętrznej, czyli utrzymywaniu w duszy stałego nastroju modlitewnego. Dwa listy pasterskie do kapłanów – przydatny przewodnik dla teologii pastoralnej (t. I i V). O jego dramatach (Estera, Pokutująca grzesznica, Narodziny Chrystusa, Zaśnięcie Matki Bożej, Wielki Demetriusz) wystarczy powiedzieć, że wpisały się one w ducha czasu, a przede wszystkim w obyczajowość południowej Rosji, gdzie je pisano. Kolejną rzeczą są jego duchowe pieśni. Zamordowano ich na jego rozkaz i w ostatnim dniu jego życia. Jesteś moim Bogiem Jezu; Mój najukochańszy Jezu; Przyniosę chwałę słodkiemu Jezusowi; Wołam do Boga w moich kłopotach (w sumie 8 piosenek) - pieśni, które zawsze mogą przynieść ukojenie sercu i zbudowanie umysłu i woli. b) Na temat nauczania o dogmatach wiary napisał: Zwierciadło prawosławnego wyznania wiary (w tomie I), Krótkie odpowiedzi na temat wiary, oba są rodzajem krótkiego katechizmu, ale ten drugi z rygorem systematycznym i dostosowanym do potrzeb czasu; kolejne Lustro (V tom) – skrót od znanego prawosławnego wyznania wiary; refleksja nad cierpieniem Chrystusa, nad komunią (tom I), nad przeistoczeniem w Eucharystii (tom V); ta ostatnia przybliża tajemnicę wiary do powszechnego zrozumienia poprzez porównanie ze zjawiskami naturalnymi. c) Przeciw schizmie: poszukiwanie wiary Bryn (red. M. 1745, 1755, 1762); dyskusja na temat obrazu Boga w człowieku (w tomie V). Search to esej napisany z jasnym i głębokim zrozumieniem chrześcijaństwa. Pisarz zarzuca schizmie, że nie ma w niej ducha Ewangelii – oskarżenie oczywiście ważniejsze niż oskarżenie o jakiś dziwny rytuał. Wiara schizmatyków nie jest właściwa, ich nauka jest szkodliwa dla duszy, ich czyny nie podobają się Bogu: oto trzy myśli, które On przedstawia w grzesznych częściach swojego dzieła. d) Historia była ulubionym przedmiotem świętego. Czwarte wspomnienie jest dziełem wzorowym pod względem czystości języka cerkiewnosłowiańskiego, mistrzostwa prezentacji i krytycznej staranności w doborze wcześniejszych narracji. Jego źródłami są Menaion Makariusza; lecz posługiwał się nimi rozsądnie, ufał im i uzupełniał je starożytnymi dziełami historycznymi, częściowo krytycznymi dziełami Bollandystów. Załączone w części I i II wykazy dzieł i pisarzy pełniących rolę przewodników pokazują, że pisarz szukał wszystkiego, czego potrzebował, co można było znaleźć w jego czasach. Źródła Menaionu szczegółowo omawiamy w dziele: Św. Demetriusz, Met. Rostovsky, M., 1849. Kronika komórkowa - zbiór historii biblijnej z historią cywilną, ożywiony refleksjami moralnymi (w tomie IV). O celu eseju pisał do Jaworskiego: „W naszym małoruskim kraju trudno jest znaleźć Biblię słowiańską... i rzadko kto zna kolejność opowieści biblijnych... I w tym celu chciał... pokrótce nauczyć historii biblijnej tych, którzy ją znają”. Jego odpowiedź na badania chronologiczne, zaproponowana w liście do Jaworskiego, jest niezwykła. Na uwagi, że w jego pracy „proponuje się i rozwiązuje akty wątpliwe” i że jego badaniami mogą skusić się schizmatycy, pisze: „To nie jest prawdziwa historia, ale błędy, w których uparcie stoimy, są korygowane... Rosyjskie chronografy z rosyjskimi Bibliami są bardzo niespójne w latach, a chronologia stosowana przez Greków i Rosję od dawna nie opiera się na Biblii, mimo że nazywają się Pismem Świętym, ale na chronografach... Jest czy naprawdę można milczeć w sprawie takich nieporozumień, a tego, co fałszywe, nie należy ujawniać, a uporu ludzi należy lekceważyć?... Oni (przesądy) również są kuszeni przez rzeczy dobre, pożyteczne i święte; i czy powinniśmy podążać za ich szaleństwem? Chronograf o początkach narodu słowiańskiego, w oryginale – w bibliotece seminarium duchownego w Charkowie; listy znajdują się w Akademii Petersburskiej. Zamiast tego przez pomyłkę wydrukowano streszczenie Gisela (w tomie IV). Nawadniane runo, czyli historia cudów Czernihowskiej Ilińskiej Ikony Matki Bożej, Słownik przypisuje to św. Demetriuszowi (I, 126), następnie archimowi. Ławrenty Krschanowicz (II, 5). Ale ta ostatnia opinia opierała się jedynie na fakcie, że Chern. ukazało się wydanie Runy z 1697 r., kiedy pierwszym archimandrytą klasztoru był uczciwy ojciec Ławrientij Krschanowicz”. Tymczasem ta edycja jest już piątą. Znane są poprzednie wydania z lat 1683, 1689, 1691, 1696, a pierwsze z nich odbyło się kosztem Łazara Baranowicza i w żadnym z nich Lavrenty nie jest wymieniony jako autor Runy. Autora widać w czterech wersach przedmowy: „Hieromnich Dmitrij Savich”. Inne jego dzieła historyczne: „Krótka Martyrologia” (Synod. Biblia nr 811), zatrzymane w jednym miesiącu września; „Kroniki carów i patriarchów”; „Katalog Rossa. metropolici.” Ale „Katalog biskupów Rosji”. nie należy do Świętego ani w sylabie, ani w treści. Zauważmy też, że w kościele w Uglichu król. Rękodzieło Demetriusza zostaje zachowane. książka o śmierci carewicza Dymitra, op. Wysokość. Święty Demetriusz. Jego „Listy” do Teologa, których jest 32, dotyczą muzyki. Rumiancewa (nr 407); część z nich została opublikowana w dziełach: St. Demetrius Met. Rost., M.. 1849; inne litery wyd. między dziełami, gdzie jest Diarius. Listy i Dzienniczek wyjaśniają życie świętego. Stylem i językiem dzieła św. Demetriusza są przykładem łaski cerkiewno-słowiańskiej. Myśli, ułożone prawidłowo i jasno, odziane są w wykształcony język, a jednocześnie w język serca. Nie jest to starożytny język cerkiewno-słowiański; ale ten czysty i poprawny język kościelny, który z czasem powinien powstać z normalnego połączenia ludowego języka rosyjskiego ze starożytnym słowiańskim; ten język, w którym pradawny język słowiański, poświęcając pewne właściwości na rzecz języka zrozumiałego dla ludzi i usuwając z siebie wszelkie prymitywne i często nieprawdziwe formy mowy ludowej, otrzymał strukturę zarówno poprawną i określoną, jak i elegancką. 251. Gabriel Dometsky, do 1690 r. archimandryta klasztoru Simonow, następnie do 1709 r. archimandryta. Yuryev mon., a wkrótce zmarł na emeryturze. Napisał: dla klasztoru Simonov statut celi z 1683 r. (wyd. w godzinie VI, Ist. Hier.); przedstawienie życia monastycznego z 1683 r. (wyd. w VI części I Hierarchii); Order schroniska Simonowskiego 1690; Duchowy Wertograd 1685; Droga do wieczności - w dwa dziesięć stopni, wyd. Petersburg 1784 W Nowogrodzie napisał odpowiedzi na obronę Ostenu w 1704 (w synodzie bib.). Znane są dwa listy od niego do Novga. Metropolita Jonasz: jeden o stanie prawosławia na południu, drugi o tłumaczeniu 70 tłumaczy (Ist. rosyjski t. IV, 141, 142, 253, 255). 252. Rafał Krasnopolski, absolwent Akademii Kijowskiej, pierwszy archimandryta Zajkonospasskiego, który w 1703 r. zrewidował Leksykon Polikarpowa, już w randze rektora Akademii Moskiewskiej, według Polikarpowa, po Jaworskim, „pierwszym w znajomości teologii i wolnej nauki” (przedmowa do Leksykonu); od 1704 Archimandryta Simonowski. od 1708 r. Arcybiskup Chołmogorski, zmarły w 1711 r. Pisał listy pouczające i rządowe. Spośród nich godne uwagi są: a) dwupalczasty i trójpalczasty znak krzyża (rukop. Archang. sem.); b) lekcja dla całego ludu, 9 stycznia 1711 r.; c) o pochówku na pustych miejscach, bez modlitw kapłana, bez spowiedzi i bez przyjęcia Komunii św. Taina, 1709. Pod jego kierunkiem powstała Kronika Dźwiny, która zakończyła się w 1705 r. (Tołstoj II. nr 37, wydrukowany w części III Proceedings of the Free Russian Assembly). 253. Sylwester z Kraju, student kolegium podróżujący za granicę, od 1704 r. rektor Akademii Moskiewskiej, od marca 1705 r. arcybiskup Archangielska, od września. 1707 Zmarł metropolita smoleński. w 1712 r. W 1709 r. przetłumaczył z języka włoskiego krótką „Kosmografię”, prawdopodobnie dla szkół smoleńskich (Tołstoj I, nr 223). 254. Teodor Poletajew, nowogrodzki, przeł. z greki: a) w 1676 r. rozmowy ojców na temat życia i cierpień św. mężów i żon; b) w 1713 r. Macaria w Egipcie. duchowe rozmowy o doskonałości; c) w 1715 r. życie niektórych męczenników (rękopis Biblioteki Nauk Akademickich). Józef Turoboysky, 1703–1704 prefekt Akademii Moskiewskiej, od 1708 archimandryta Simonowski, w 1711 opat klasztoru Nowospasskiego. Jego dzieła: a) Chwalebny triumf wyzwoliciela Inflant, cesarza Piotra I, z dwiema przedmowami i objaśnieniami alegorycznych wizerunków na bramach, M., 1704 b) „Uroczyste bramy” zwycięzcy w Połtawie, M., 1709. 255. Karion Istomin, student akademii, ale już wcześniej pisał wiersze, hieromonk klasztoru Chudov, kolekcjoner książek, urzędnik patriarchy. Adrian, w 1712 nauczyciel w szkole nowogrodzkiej, † 1713 Jego prace: a) Edukacyjne: Elementarz podarowany carycy Natalii Kirillovnej dla Carewicza Aleksieja Pietrowicza (Carski nr 27), wyd. M. 1695 (notatki o tym w Archiwum Północnym z 1822 r., nr 11); Eden, poświęcony Carewiczowi Aleksiejowi; Ekklisia - do niego. Prawdopodobnie Istomin jest także właścicielem Arytmetyki, napisanej w M. 1700. Przedmowa głosi: „Teraz, z wielką starannością, nowy zbiór od wielu różnych interpretatorów, od czasu do czasu tutaj, w panującym mieście Moskwie i tym pierwszym, w języku greckim i łacińskim”. Nazwy operacji arytmetycznych są łacińskie. Po przedmowie pisane są wiersze dla czytelnika. Księgę przygotowano do druku (Biblia Czertkowa II, 450). b) Oratorsko-poetyckie: aa) Słowo o Smoleńskiej Ikonie Matki Bożej; słowo o ikonach Okoveckiego; pozdrowienia dla króla Piotra z okazji jego ślubu w 1689 r. (carski nr 303); Nowa nazwa 1686 (Biblia synodalna; wiersze poświęcone księżnej Zofii w 1681 r. (wydrukowane na Wschodzie. Moskiewski akademik duchowy, M., 1855, 396–400); różne nauki i listy, w tym listy pisane w imieniu patriarchy Adriana (Chudova mon. nr 223). bb) Nabożeństwo do cudotwórcy Hypatii, napisane w 1704 r. na zlecenie „Pan bolyarin Nikita Ioannovich Iakinfov”; Akatyst do Matki Bożej, poświęcony. Carycy Praskovya Fiodorowna; nabożeństwo błogosławionych księciu Danielowi „stwórz najgorszego księdza Kariona Istomina, dyrektora drukarni, 1711, na zlecenie opata Makarego z klasztoru Daniłowa” (rękopisy słowiańsko-rosyjskie Czertkowa. St. Petersburg, 1836). c) Tłumaczenia: bł. Augustyn o miłości; Julia Frontina o wojnie (w archiwum MSZ). 256. Andriej Ignatiew, ksiądz, który był z posłem Tołstojem w 1707 r., opisał podróż z Konstantynopola do Jerozolimy (Tolst. V, nr 29). Wykaz artykułów ambasady Tołstoja w Konstantynopolu w Tołstoju I, nr 233. Jest też przesłanie Tołstoja z opisem Morza Czarnego (I, nr 234). 257. Hiob, tonsurowany Sergiusz Ławra, od 1694 r. jego archimandryta, od 1697 r. metropolita nowogrodzki. W 1706 r. otworzył w swoim domu szkołę, wzywając do tego Lichudowa, następnie otwierał kolejne szkoły w miastach; Jednocześnie na własny koszt otworzył trzy szpitale, a opuszczony klasztor w Kołmowie zamienił w dom wychowania podrzutków i nieślubnych dzieci. Z zapałem walczył także ze schizmą. Gorliwy pasterz zmarł w 1716 r. Jego dzieła: Przeciwko schizmatykom o narodzinach Antychrysta, wyd. M. 1707; list do Czerkaszewa w sprawie chrztu, w Tołstoju IV, nr 59; trzy księgi jego listów w Nowogrodzkiej Biblii Sofijskiej. Pod jego rządami powstała trzecia kronika nowogrodzka, kronika głównie o kościołach (Lata zebrane. III, 205–279). 258. Andronik, opat klasztoru Uglitsky Alekseevsky, w 1713 r. pisał „o złożeniu pierwszych trzech palców w znak honorowego krzyża”. Pisarz cytuje m.in. słowa z nauczania Metropolity. Michała i z polecenia Metropolity. Teopempta, - te same, które są umieszczone w ustawie soborowej o Martinie Ormiańskim, wydrukowane. 1718 (Rumyantseva L/T 7). 259. Teolog, uczeń Lichudów, hieromonk i podręcznik. W czasie choroby św. Demetriusza w Moskwie Teolog nie opuszczał łóżka. Nawet potem wykonywał swoje polecenia z całą pilnością. I święty tak go kochał, że kiedyś napisał do niego: „Gdybym miał Pegaza lub Bucefala, posłałbym do twojej uczciwości i przyjechał do mnie, ale ja sam wędruję prawie pieszo, bez konia i jeźdźca”. W latach 1712–1720 zajmował się poprawianiem Biblii słowiańskiej, sporządził wyciąg z błędów dostrzeżonych w Pięcioksięgu słowiańskim. Jego listy do przyjaciela św. Dymitra. do Synodu. bibliografię, gdzie znalazła się także jego biblioteka. 260. Stefan, na świecie Symeon Jaworski, nie kończąc studiów w Kijowie, został wysłany do Lwowa, a następnie studiował w Poznaniu u jezuitów, u których pobierał kurs filozofii i teologii; Pozwolono mu to jednak uczynić jedynie poprzez przyjęcie rzymskiej spowiedzi. Po powrocie do Kijowa metropolita został włączony do prawosławia. Varlaam Yasinsky, jak pisze Matseevich w odpowiedzi na luterańską paszkwilę. W 1689 r. Symeon Jaworski przebywał w Akademii Kijowskiej atrium liberalium et philosophiae magister, consummatus theologos – „nauczyciel nauk werbalnych i filozofii oraz teolog zupełny”, jak podpisywał się na pochwałie: Echo 1689 Kijów. W 1690 przyjął monastycyzm pod imieniem Szczepan (panegiryczny Arctos, K., 1690). Na jego książce (w bibliotece seminarium duchownego w Charkowie): Mowca Polski, w Kaliszu 1683, jeden napis: ex libris Stanislai Simonis Jaworscy, drugi: ex libris Stephani Jaworscy indigni monachi, opróżnia Posnaniae. Od 1691 r. był prefektem i nauczycielem filozofii w miejsce Silouana z Ozerska (panegiryk do metropolity Warlaama: Pelnia chwaly, K., 1691). W styczniu 1698 r. W „wesołym Kazaniu” na weselu Jana Obodowskiego nazwał siebie „opatem mnicha. Pustynia Nikołajewski”. W 1700 r. wysłany do Moskwy wygłosił mowę pogrzebową do bojara A.S. Szejinowi i Piotrowi I tak się to spodobało, że kaznodzieja kazano czekać na rozkazy w Moskwie; a 7 kwietnia 1700 roku został konsekrowany na metropolitę riazańskiego. Od 1702 r. był „administratorem, egzarchą i strażnikiem tronu patriarchalnego”. Zmarł 27 listopada 1722 roku. Nawet autor luterańskiego zniesławienia Szczepana mówi o Szczepanu, że „miał niesamowity dar przemawiania i trudno było znaleźć w nauczaniu innych takich jak on”. Zdarzyło mi się – kontynuuje – widzieć w kościele, że podczas nauczania potrafił wywołać u słuchaczy płacz lub śmiech. Po Szczepanu pozostało 29 kazań (wyd. M. 1804). „Kazan”, wzorowany na małżeństwie Obodowskiego, przetłumaczony na język słowiański, z dedykacją dla hetmana Mazepy – w Moskwitianinie 1842, nr 3. W kazaniach Jaworskiego jest siła myśli, jest sztuka w układzie części mowy, jest ożywienie szczerych uczuć, wreszcie jest jasność słowa; Ale dość im szkodzi sztuczność tamtego czasu, z którą spotykali się w miejscach, co pozwoliło im eksponować obrazy i figury retoryczne z życia codziennego. Na przykład: jak mówi z ambony: „Zapomniałem już o żonie Lota, jak mogę pamiętać o moim Zbawicielu: czy mam śpiewać mszę żałobną, czy wspominać ją w litaniach?” (Część I, s. 37). Dawid ma pracę kawalerii (I, 194). „Orzeł siedzi na królewskich szafkach lub komnatach” (II. 155). „Będę pamiętał zwycięstwo Szlyuselburga nad twierdzą i fortyfikacjami... O! Twardy orzech do zgryzienia! To były dobre zęby, które zmiażdżyły ten twardy orzech” (II, 169). W młodości Jaworski dużo pisał w poezji, czasem po łacinie, czasem po polsku, a zwłaszcza panegirykach (Kiewlanin za 1850, s. 133–136). A Egzarcha Metropolita zaproponował wierszem piękne zasady dla nowego Ermitażu Sarowa. Elementy i statut z 1711 r., wydrukowane. o godzinie 6:00 czasu wschodniego. Jer., s. 15, 27. Jego najlepsze wersety to fraszka umieszczona na końcu jego duchowego testamentu: O tituli, scopuli potius meliusque vocandi! Hej! Ceny Quibus allisi tot periere! Et quid sunt tituli, nisi fumus, ventus et umbra, Bullaque, quae vitreis turgida fertur aquis! Do dziś nie wiadomo, jaka była treść tych jego dzieł łacińskich, które zachowały się w 15 księgach pomiędzy rękopisami klasztoru w Niżynie. Najprawdopodobniej znaczna ich część składała się z poezji, a reszta z klasycznych wykładów. Przeciw schizmie napisał drukiem „Znak nadejścia antychrysta”. nr 1703, a potem wielokrotnie – dzieło zapożyczone z księgi Malvendy (Antichryst, wyd. 1604, 1612, 1647). Przeciw Reformacji: Kamień Wiary. Luterański paszkwil głosi, że Piotr Wielki uznał tę księgę za sprzeczną z wiarą grecką. Matseevich w odpowiedzi na zniesławienie napisał, że "Wielebny. Stefan, zanim cesarz udał się do Derbentu, przedstawił księgę pokazaną Jego Cesarskiej Mości, a Jego Wysokość nakazał ją wydrukować i na Jego rozkaz sprawa się rozpoczęła. Jednakże po nieobecności Jego Królewskiej Mości na kampanii, główny rywal Teodozjusz zaczął pracować dla Najprzewielebniejszego. Stefan i zażądał pisemnego dekretu w sprawie druku książki. I tak z powodu braku pisemnego pisma dekretem i wskutek przeszkody zawistnych wstrzymano druk tej księgi, a potem wszystko przerwała śmierć”. „Odpowiedź dla Sorbony” w sprawie unii kościołów. w części III. kompozycja. W rękopisach zachowały się jeszcze: a) Odpowiedzi Stefana Jaworskiego na trzy pytania teologiczne i filozoficzne Hioba, metropolity. Nowogrodzki (Carski nr 141; Czertkow s. 260). b) Stefan Jaworski, metropolita. Odpowiedź Ryazanskiego na wiadomość o „nieznośnym jarzmie” Prokopowicza (Carski nr 23). c) Porada Metropolitan. Szczepana z arcypasterzami zebranymi w Moskwie i głosem Sylwestra z Niżnego Nowogrodu w sprawie przyłączenia do Kościoła kalwinów i luteranów (Carski nr 456) d) List Metropolity. Szczepana w 1718 r. do członków Synodu o niedopuszczenie Prokopowicza do godności biskupa, zanim wyrzekł się błędów wykazanych w jego pismach (producent: Moskiewski Akademik Duchowny; w: Rumyants. Nr 404: Słownik II, 261). e) Jego przeprosiny w sprawie podniesienia w modlitwach kościelnych imion patriarchów wschodnich, zaproponowane przez Synod Senatowi 9 czerwca 1721 r. Jest to sprzeczne z pismami Teofana: o rezygnacji z podniesienia imion patriarchów, wydrukowane. 1721 Petersburg. (Carski nr 588). e) List z 12 sierpnia 1721 r. do metropolity kazańskiego. Tichon (Tołstoj IV, nr 39; autograf Rumiancewa nr 404). g) List do cesarza Piotra 1 z prośbą o zwolnienie ze spraw zawodowych i testamentem zakończonym wersetami (carski nr 462). Przedmowa do drugiego wydania drugiej książki „Przeglądu rosyjskiej literatury duchowej” (Czernigow, 1863) Od czasów Piotra V. wiele się w Rosji zmieniło. Zmiana nastąpiła także w literaturze rosyjskiej: literatura świecka oddzieliła się od literatury duchowej, wybierając dla siebie specjalne tematy i specjalnego ducha. Obserwatorowi literatury duchowej wydawało się teraz łatwo dostrzec postacie w literaturze duchowej. Ale zmiana nastąpiła także w tematyce literatury duchowej. W zależności od złożoności potrzeb współczesności, pomnożyły się tematy wychowania duchowego; Od przywódców duchowych, aby skutecznie walczyć z wrogim duchem czasów, potrzebne były nowe środki i nowe techniki. Zmieniające się w odpowiednim czasie systemy filozoficzne spowodowały zmiany w społeczeństwie; postacie duchowe musiały być w pełni świadome zarówno ducha współczesnej filozofii, jak i jej wpływu na społeczeństwo, aby w ten czy inny sposób wpłynąć na społeczeństwo. Nie mówiąc już o tym, że rozsądna filozofia jest częścią religii. Tym samym pole literatury duchowej rozszerzyło się i zetknęło z tematyką edukacji świeckiej, ale nie wbrew sensowi chrześcijaństwa. Chrześcijaństwo samo w sobie nie stroni od niczego światowego, z wyjątkiem grzechu; Grzeszny świat jest oddzielony od chrześcijaństwa. Chrześcijaństwo, czegokolwiek się nie dotknie, udoskonala wszystko. Co jest prostszego niż alfabet? Ale alfabet Platona tchnie życie, wiecznie żywą pobożność; a niektóre alfabety nie pachną dobrze! Przy mnożeniu obiektów uwagi trzeba zachować dużą ostrożność, aby pozostać wiernym duchowi chrześcijańskiemu, nie dać się ponieść emocjom i nie dać się rozproszyć trendom zmieniającego się świata. Prawdy chrześcijańskie, objawione w Słowie Bożym i pojawiające się w historii chrześcijaństwa, są najważniejszym tematem literatury duchowej wszystkich czasów. Odtąd św. Kościół kocha nas tak bardzo, że nie tylko zadbał o to, aby nam pokazać nauki dodatkowe, poza głównymi duchowymi, ale także nauczył nas je studiować. – Oznacza to, że wątpliwości co do tematyki nowej literatury duchowej są daremne. Nie ma dziś żadnego argumentu, że dzieła szczerej pobożności chrześcijańskiej, bez względu na to, kto je napisał, powinny zająć miejsce w historii literatury duchowej. Kto by teraz pomyślał o upieraniu się, że praca dla św. Ewangelie nie jest dziełem duchowym, ponieważ jest dziełem Czebotariewa? Niestety, osoby dokonujące przeglądu historii życia duchowego w czasach nowożytnych spotykają się z dwoma smutnymi zjawiskami. Po oddzieleniu literatury świeckiej od literatury duchowej wielu, wielu ludzi świeckich wstydziło się pisać na tematy duchowe, tracąc z pola widzenia fakt, że bez chrześcijaństwa nie jest możliwa owocna edukacja, a możliwy jest jedynie popadnięcie w pogański nieład. Inni w jakiś sposób zdawali sobie sprawę z tego ówczesnego błędu, ale porwani tą samą nieufnością do wiary, czasem tajną, nieświadomą, oddzielili się od Kościoła do tego stopnia, że ​​uformowali własne chrześcijaństwo, własną pobożność, własną wiarę. Najlepiej okazali się ci ze świata świeckiego, którzy otrzymali pobożne wychowanie w domu, albo przez jakiś czas studiowali w szkołach teologicznych, albo prowadzili życie ściśle chrześcijańskie. Dlatego niewielu świeckich pisarzy może pocieszyć się recenzją literatury duchowej. W przeciwnym razie będziesz patrzeć i patrzeć na innych, a wyjdziesz ze smutkiem. Na jednym teście w świeckiej instytucji edukacyjnej zadano pytanie: czego brakowało Puszkinowi? Natychmiastową odpowiedzią było: „religie”. Smutna odpowiedź: ale to jest odpowiedź młodej, świeżej duszy. W przekonaniu autora kompozycja duchowa wymaga nie tylko rozumowania o Bogu, ale rozumowania według postanowienia Bożego, a nie własnego. Starszy Nazarius ani Starszy Teodor nie pisali bełkotliwego wiersza Lermontowa o duszy, ale jakże są mili dla duszy swoimi prostymi słowami i jak dobrze znają tę duszę, co dla Lermontowów pozostało bełkotliwym listem. Pisarz bierze na siebie to, co leży w jego mocy, czy jak kto woli, co jest dostępne na podstawie aktualnego stanu informacji o rosyjskiej literaturze duchowej – pisze recenzję, a nie obszerną i nie historię literatury. Nie uważa się za uprawnionego do krótkiego zatrzymywania się nad dziełami i pisarzami ważnymi i nieważnymi, ale nie chce okazywać pogardy tym ostatnim także dlatego, że nie bierze pod uwagę tej pogardy dla cnoty podróżnika. - Sprytny Pietrow, wyśmiewając wściekłą próżność Sumarokowa, wyśmiewał także Nowikowa za to, że w jego słowniku Kukułka to łabędź, wrona to sokół. Wrona i honor w jej głosie; ale nie możesz jej wyrzucić ze stada ptaków. Ponadto zdarza się, że sokół jest mylony z wroną; i ten błąd jest bardzo nieprzyjemny i nie ma żadnych użytecznych konsekwencji. Pisarz boi się powiedzieć dużo, w tym rzeczy niepotrzebne, zamiast powiedzieć to, co konieczne. Chciałby wiele powiedzieć w krótkim czasie. Tak jak poprzednio, biografia pisarza ukazuje tylko te cechy jego życia, które są niezbędne do myślenia o pisarzu i jego twórczości: inne są dodatkowym bagażem w recenzji naukowca. Pierwszą troską recenzji było zbadanie autora w jego dokładnej postaci, z całym jego majątkiem, z jego dziełami i ukazanie go w taki sposób, aby było jasne, w jakim zakresie jest działaczem. Całość liczb na znany temat pokazuje historykowi miarę pracy, a jakość pism pokazuje miarę powodzenia w znajomości tematu. Podręcznik zawiera na końcu indeks. W recenzjach esejów i pisarzy zwraca się uwagę na to, co jest najbardziej potrzebne. Ważne jest, aby mówić prawdę, przemyślanie, sumiennie, ze szczerego przekonania, aby przekazać właściwą koncepcję, w przeciwnym razie nie nazywaj ani sokoła wroną, ani wrony sokołem. Ukazana treść dzieł wybitnych, przytoczone fragmenty ważne dla historii lub nauki, uzupełniają koncepcję dzieła i pisarza oraz służą weryfikacji ich recenzji. Mogą chcieć, aby każda działalność pisarza, kaznodziei, kanonisty, nauczyciela wiary, nauczyciela życia, filozofa czy historyka została szczegółowo ujawniona... Albo mogą chcieć, aby fragmenty ważne dla życia każdego, prawnika, kaznodziei, księdza, arcypasterza zostały wydobyte z dzieł najlepszych pisarzy... Ale żeby w pełni zrealizować ten czy inny, bardzo rozbudowany plan, potrzeba dużo pracy wstępnej. Gdzie to jest? Czy są jakieś monografie pisarza – Platona, Kulabki, Juszkiewicza czy Prokopowicza? Nie i nie. Dlatego rozległe plany to nadal przyjemne marzenia. Konieczne jest wcześniejsze przygotowanie materiałów, a następnie budowanie budynków. Spośród pisarzy z lat 1720–1826 słownik M. Evgeniy mówi o 90, ale o pozostałych 150 nie ma ani słowa. Jeśli chodzi o dzieła, informacje w słowniku są pod każdym względem niewystarczające i nie ma w nim ani jednego artykułu, którego nie należałoby uzupełnić. Tak, i to jest naturalne: publikacje z dawnych czasów są rzadkie, rękopisy jeszcze rzadsze, a informacje w katalogach książek są krótkie i zagmatwane. W pierwszym wydaniu recenzji pojawiło się wiele błędów, wynikających z niedopatrzeń korektora. Czytelnik może łatwo przekonać się do tego ostatniego, jeśli zobaczy np. na 2 stronach „Stratemzhov” Featron, lub „Sonikov” (Sopikov), „Gottorpsky” (Gottorpsky), lub Pakhimisa (Pachimera) itp. Autor żałuje, że publikacja, choć niezależna od jego woli, była bardzo wadliwa: ale uważa, że ​​krytyka nie byłaby wysoka, gdyby zaczęli radzić sobie z błędami korektora - a byłoby jeszcze smutniej, gdyby błędy korektora zaczęły się asymilować do pisarza; oznaczałoby to mniej niż nic nierobienie dla nauki. – Istotne przeoczenie pisarza znalazło się w artykule o K. Florinskim. W nowym wydaniu przeglądu wiele artykułów zostało uzupełnionych i udoskonalonych m.in. za pomocą artykułu pana Popowa na temat kaznodziejów imp. Elizabeth i inne są zupełnie nowe. – Pierwszy rodzaj artykułu znajduje się w § 3. 4. 6. 7. 12. 14–17–19. 25. 33. 35. 51. 55. 60. 61. 68. 71. 73. 74. 76. 81. 83. 86–88. 93. 97. 99. 100. 105. 107. 108. 118. 122. 125. 126. 131. 132. 135. 137–139. 142–144. 146. 147. Drugi typ występuje w § 1. 3. 13. 22. 24–26. 31. 37. 39. 45. 46. 47. 50. 58. 94. 101. 116. 119. 123. 125. 130. 132. 135. 141. 143. 145–153 wydanie nowe. Nie wskazujemy wielu innych, mniej istotnych. Przedmowa do „Dodatków” do drugiej księgi „Przeglądu rosyjskiej literatury duchowej” Do przeglądu nowej literatury duchowej możemy dodać mniej dodatków niż w przypadku przeglądu pierwszej części przeglądu. Ale nawet kilka uwag godnych miłości do nauki nie jest jak słowa chorej duszy. Pisarzowi bardzo zależy na tym, aby recenzja była kompletna: ale podobnie jak w przypadku pierwszego wydania recenzji (którego prawie wszystkie egzemplarze spłonęły w pożarze Petersburga), tak przy drugim nie chciał i nie chce teraz, aby recenzja służyła za kosz, do którego wrzucono by najdrobniejsze rzeczy. Suum cuique, po rosyjsku - „nie według Jakuba”. Wszyscy się zgodzą, że błędną logiką jest zaliczanie do pisarzy tych, którzy nic nie napisali, lub nazywanie pisarzami duchowymi tych, którzy nie widzą niczego duchowego ani w swoich książkach, ani w swoim życiu. (Zobacz Duchowy posłaniec). Należy życzyć, aby redaktorzy Chrystusa. i niedzielnych czytań drukowano indeksy artykułów z nazwiskami ich autorów, podobnie jak to uczynili redaktorzy Dzieł św. Ojców Kościoła. Wtedy historia literatury duchowej otrzymałaby całkiem sporo dokładnych informacji o pisarzach duchowych godnych tego imienia. Kolejna uwaga na temat tego, czym jest literatura duchowa? W ostatnim czasie baśnie, baśnie, legendy i popularne wierzenia zaczęto zaliczać do „werbalnego wyrazu życia duchowego”. Oznacza to albo niezrozumienie wypowiadanych przez nas słów, albo celowe nadużywanie wzniosłych słów. Oczywiście, jeśli przez słowo „duch” rozumiemy niematerialną moc duszy, to baśnie czy legendy są wytworem ducha, a nie wytworem materii. Chrześcijanin jednak musi wiedzieć, że w świecie chrześcijańskim duch oznacza błogosławiony stan duszy, niedostępny dla władz duszy pozostawionych samym sobie i że duchowość wcale nie jest tym samym, co duchowość. Zatem ani baśnie, ani legendy nie są dziełami duchowymi, lecz owocem chorej duszy, podobnie jak pieśni sztuki codziennej, tak jak dzieła filozofującego umysłu nie o Chrystusie. I. Stefan Pribylovich, uczeń i nauczyciel Kijowa. Akademii, od 1706 roku prefekt i nauczyciel filozofii w Moskwie. akademik, od 1711 r. hieromnich katedralny Ławry Newskiej napisał: a) „Napis na księdze Napieża”, 1720 r. Według Wiszniewskiego dominikanin Kliment Chodykiewicz w swojej książce: „Kwestie rozwiązane przez odpowiedzi św. ojców” próbował uzasadnić rzymskie nauczanie św. ojców kościoła. Pribilovich skutecznie obalił argumenty autora i ujawnił jego fałszerstwa. (Rkp. Duchy petersburskie, akademik); b) Odpowiedzi na pytania o los, o przeznaczenie, o opatrzność (Rumyants. nr 317); c) „Droga do Królestwa Bożego”, rodzaj katechizmu, w 14 artykułach (RKP. Rumyants.); d) Summulae logices an. 1708. Tractatus phisicus an. 1710. (RKP. Moskiewski Acad. nr 309. 287). Są to notatki z filozofii dla studentów, e) Adnotacje na temat prologu (RKP. Synod, arch.), nie zawsze skromne i dokładne. Nowgor. M. Hiob w 1711 roku pisał o Pribilowiczu do Korsakowa: "Proszę go wezwać, żeby przemówił: człowiek jest mądry i nazywa siebie teologiem o wiele bardziej niż inni. Kiedy się nad tym zastanowiłeś, sam dobrze zrozumiałeś, jakimi teologami są uczniowie nowych szkół ateńskich w Kijowie. Spora ich liczba znała Łopatińskiego, bo jest on człowiekiem cichym i pokornym w każdych warunkach, zwłaszcza w męce Bożej. " (Strannik 1861 1:90). Tę recenzję Pribilowicza należy przypisać jedynie jego charakterowi moralnemu, któremu najwyraźniej brakowało skromności. W przeciwnym razie w sprawie Tweritinowa napisali: „Dmitrij Tweritinow wielokrotnie odwiedzał w debacie prefekta Pribilowicza w sprawie dogmatów św. i prefekt ten powiedział o tym heretyku, że jest bardzo luthorowski i kalwiński w swojej mądrości”. W 1723 r. „Piotr I zaproponował synodowi, aby litanie i modlitwy ułożone w związku ze zwycięstwem oporu zostały skorygowane w taki sposób, aby składały się z pokornej prośby”. Proponuje się to w odpowiedzi na niezadowolenie Szwecji z powodu nabożeństwa modlitewnego o zwycięstwo Połtawy. Synod powierzył wstępne wdrożenie propozycji Pribilowiczowi. Ale śmierć Pribilowicza, która wkrótce nastąpiła, przerwała pracę. Szymon Kochanowski, jak wskazuje jego nazwisko, absolwent południowej Akademii Kijowskiej, hieromonk marynarki wojennej, znany jest: a) Według słowa wypowiedzianego w dniu Zwiastowania w Avel w 1720 r. Słowo to jest niezwykłe w swoim potępianiu uprzedzeń na rzecz monastycyzmu, a zwłaszcza uprzedzeń schizmatyckich. „Jak to się dzieje, że wielu z nas, z całymi domami, żonami i dziećmi, porzucając uczciwe współżycie cywilne i komunię ze świętym Kościołem, ucieka z miast na pustynię i tam wiedzie zwierzęce i brutalne życie?” Kaznodzieja oczywiście celuje w schizmatyków ryapińskich i tych, którzy osiedlili się nad brzegami Peinuz w Inflantach. Słowo wyd. w Pekarskim (Nauka pod Piotrem I. 1, 492–494). b) Kolejnym dziełem naukowym Kochanowskiego jest tłumaczenie Justusa Lipsii. „Napomnienia i niedopowiedzenia polityczne zebrane od różnych historyków przez Justusa Lipsjusza po łacinie, a obecnie spisane po rosyjsku latem 1721 r. dzięki trosce i pracy Hieromonka Kochanowskiego”. Tłumacz we wstępie podaje, że pominął niektóre rzeczy z Justusa Lipsiusa i zastąpił je najlepszymi fragmentami Tytusa Liwiusza (Czytelnik Moskwa Obshch. Ist. 1858, księga 2, s. 147; Pekarsky 1, 218. 219). Według Nowikowa Kochanowski ułożył więcej niż jedno pouczające słowo; ale teraz inne są nieznane. W 1721 r. Kochanowski mieszkał w domu Feofana i mówiono o nim, że rozumuje „luterańsko” (Czytelnik. Historia ogólna, 1863, IV, 62). Iwan Tichonowicz Pososzkow, Moskal, bogaty gorzelnik, znany Piotrowi I z umiłowania prawdy – obiekt nienawiści Mienszykowa i obiekt miłości M. Hioba i księcia. Ya.F. Dołgorukowa, który w lutym ostatecznie zakończył życie w Twierdzy Piotra i Pawła. 1, 1726 Pisał: a) w 1701 r. meldunek dla Gołowina w sprawie wojskowej; b) w 1703 r. raport do M. Stefana Jaworskiego z jego uwagami i opiniami w sprawach duchowych: c) luty. 24 grudnia 1724 przedstawił Piotrowi I swój esej „O ubóstwie i bogactwie”. Oto pierwsze rozdziały dotyczące duchowieństwa; fanatyk dobra wspólnego skarży się na niewiedzę księży. „Nie tylko z herezji luterańskiej i rzymskiej, ale nawet z najgłupszej schizmy nie wiedzą, jak się otrząsnąć”. Obnaża także biedę duchowieństwa wiejskiego. Chce, aby szkoły były w każdej diecezji. Potępia luksus mnichów, a także pychę schizmatyków. d) „Zwierciadło bezimiennego stwórcy, potępienie schizmatyków”. W ten sposób na wielu listach zapisywane jest drogie lustro. Tak wiedział św. Demetriusz, który go podziwiał i kazał mu przepisać listę dla siebie. „Ta mała książeczka jest naprawdę użyteczna, jest wielką naganą i wglądem dla schizmatyków... Ta mała książeczka jest warta opublikowania, tylko po to, aby miejscami uporządkować pewne rzeczy i skorygować potrzebę”. Tak napisał święty w liście do Teodora - 1706. Na jednej liście na końcu jest napisane: „Ioann Tichonowicz Pososzkow, Moskale, twórca tej książeczki, o lecie 1708 roku”. – Książka „lustro” składa się z 26 rozdziałów, jak wynika ze spisu treści; następnie podąża za aplikacją aż do końca lustra. Ponieważ „Lustro” było znane już w 1706 r., kompozycję dodatku do Zwierciadła należy przypisać 1708 r. Początkowo Pososzkow najwyraźniej bał się ujawnić im autora Zwierciadła; - ale kiedy zobaczył, że księgę czytają z miłością ludzie tacy jak święty rostowski, oznajmił jej autora i zgodnie z notatkami znanych osób i własnymi obserwacjami napisał dodatek do Zwierciadła. Oto, co sumienny Pososzkow pisze o starożytności rosyjskiej dwupalcowości: "Od początku sam kulałem na schizmatycką chorobę: i zostałem ochrzczony dwupalczastą konstytucją i pamiętam tę starożytną tradycję bycia. Ale Bóg nie pozostawia mnie w niewiedzy istnienia. Dawno, dawno temu, według uznania Boga, mieszczanin Wołogdy, który żył 60 lat, urodził się dwadzieścia lat przed zarazą (1653), zwany Sergiuszem, nazywany Patrikeevem, który powiedział, że w swojej rodzinie, w złożeniu palców, dokonał trzeciej zmiany: od dzieciństwa mój ojciec i moja matka uczyli mnie chrzcić trzema palcami, a niedługo przed zarazą zaczęli mnie uczyć przeżegnać się dwoma palcami - A kiedy wielki człowiek usłyszał to słowo, przekonał się, że istnieje prawda. Od tego czasu ten człowiek nie jest molem książkowym i dyskutantem, ale jak najbardziej prawdomówny człowiek, od nikogo nie uczył się tego czasownika, ale z najprostszego serca wyraża tę prawdę. Jego słowo jest dla mnie wielkie i na pewno się spełni. I nie przypadkowo zacząłem mówić o składaniu palców: i zacząłem mówić to, co usłyszałem od mieszkańca Wołogdy. A Nowogród, mieszczanin Teodor, przezwisko Taszłykow, który miał 70 lat, usłyszał to słowo: to prawda i od dzieciństwa uczono nas żegnać się trzema palcami. I byłem szczególnie przekonany, że to jest właśnie prawda, zgodnie ze słowem Pana, dwóm świadkom nie można nie wierzyć. I nie mogłem znieść rozmowy z nimi; ale ma ponad pięćdziesiąt lat” (op. 2, 216). To tyle, jeśli chodzi o starożytność podwójnych palców rosyjskich. Przypomnijcie sobie wieści z Syberii. M. Ignacy: to samo mówi o początkach podwójnych palców. Jakie więc sumienie miał Awwakum i inni drukarze czasów Józefa, którzy wpisując do ksiąg kościelnych własne wynalazki sprzeczne z tradycją Kościoła rosyjskiego, po czym bezczelnie krzyczeli: Nikon łamie prawo tradycje kościoła! Kłopoty z dumą Avvakuma! Wszystkie te dzieła Pososzkowa ukazały się: część 1. M. 1842; Część 2. M. 1863 Niepublikowane: a) Projekt o szkołach, podpisany przez „biednego rolnika, rodaka Moskwę, Iwana Pososzkowa”. Projekt został przekazany „biskupowi Bożemu”, prawdopodobnie Stefanowi Jaworskiemu, b) Raport z różnymi propozycjami, np. w sprawie zakładania ksiąg metrykalnych przy kościołach. Artykuł zaczyna się tak: „Mamy wielu schizmatyków i wojowników w św. Kościele Chrystusowym”. – Te eseje znajdują się w b. akad. Nauka. 3. Fiodor Polikarpow Orłow, pilny uczeń Lichudowa, dobrze znający język grecki i łaciński, oficer śledczy, a następnie dyrektor Moskwy. drukarnia († 1730). Jego dzieła: Elementarz słowiańsko-grecko-łaciński, M. 1701, ze wstępem o pożytkach nauczania i ze stuwyrazową księgą P. Giennadija o wierze. Prawdopodobnie napisał także „podkładnik języka słowiańskiego” M. 1704 i 1708, z żałosnymi wyrzutami niewiedzy. „Któż o chrześcijańskim sercu – mówi przedmowa – nie będzie krzywdził, na próżno ślepi są prowadzeni przez ślepych i idą do dołu zagłady?... Zwłaszcza wy, kapłani Pańscy, urodzeni przez was i spokrewnieni z wami, nieuczeni przez Prawo Pańskie, przekonajcie ich, aby odziedziczyli waszą służbę, oto niebezpiecznie, jakich chcecie mieć dziedziców i sług boskich tajemnic”. Leksykon trzech języków, słowiańskiego, greckiego i łacińskiego, M. 1704, opracowany przez Polikarpowa, według niego został poprawiony przez M. Stefana Jaworskiego, rektora Rafaila i Likhudy. Sam Polikarpowicz powiedział w 1701 r., że otrzymał słownik filologiczny Sławenickiego (biblijna historia ogólna 1, 238) i oczywiście korzystał z niego przy tworzeniu swojego słownika. Jego słownictwo to sumienna praca wykonywana z umiejętnościami. Nic więc dziwnego, że pełnił funkcję lidera już w latach 70. ubiegłego wieku, jak twierdzi Backmeister. Polikarpowicz opublikował „Urzędnik duszpasterstwa biskupiego”, M. 1721. Pytania do jego synodu dotyczące tej książki znajdują się w Pekarsky 2, 512. 513. Gramatyka słowiańska Polikarpowa, inaczej gramatyka Smotryckiego, nieco zmodyfikowana (M. 1721), nakazano nauczanie w szkołach dekretem w 1722 r. (ustawa zebrana VI, nr 4021). Historia Moskwy. Akademia, napisana przez pracowitego Polikarpowicza, wyd. w części XVI. Vivliof. oraz w zbiorach Rubana w Petersburgu. 1773 Bardzo lubił pisać i poezję. W ten sposób napisał (w 1694 r.) pozdrowienie dla patriarchy w dniu Narodzenia Pańskiego. Jego wiersze ze wstępu do leksykonu: „Spójrzcie na to, kto obwinia Uwielbiam prace i transmisje innych: Moglibyśmy zrobić to samo I napisz najlepszą książkę o siewie. Jeśli jest to dla Ciebie mocne: dlaczego nie jesteś kreatywny? Gdyby tylko praca była szybsza, praca nie trwałaby tak długo. Czy lepiej się ważyć? Gdzie jest źle, napraw to. Jeśli nie masz siły, skieruj swój umysł na te rzeczy. Nie jest to też zbędna rada w przypadku aktualnej krytyki! Aby być godnym swojej nazwy, musi rozwijać naukę i nie dopuszczać się nieskromnych nadużyć. W 1708 r. Piotr V. zlecił Polikarpowiczowi spisanie historii Rosji od XVI wieku. przed swoim czasem. Polikarpowicz pracował przez 8 lat i pod koniec 1715 roku przedstawił władcy swoją historię. Car nagrodził go 200 rublami za swoją pracę, ale Piotrowi nie spodobała się ta historia. „Wasza rosyjska historia nie była zbyt korzystna” – napisał do pisarza M. Puszkin 2 stycznia 1716 r. Tłumaczenia Polikarpowicza: Instrukcje abba Doroteusza z kilkoma słowami Efraima Syryjczyka, M. 1701, 1785 Sebaste Trebizonda Kiminity o Komunii Świętej. Theotokos do grzechu pierworodnego, tłumaczenie poświęcone Piotrowi w 1703 r., na synodzie. B. „ekspresja liturgii wojskowej” przeł. w 1708 r., - w ur. akad. Nauka. Przebiegłość wojskowa Leona Mądrego "dominowała od greckiego - stanowiska pracy w Moskwie. Greckie szkoły greckie nauczyciela Teodora Polikarpowa, syna Orłowa - w l. 1698" - RKP. w imp. Pustelnia. Geografia Varennieva, M. 1718 Polikarpowicz był gorliwym wykonawcą pragnienia Piotra I, aby drukować książki listami cywilnymi odbieranymi Serbom. Wśród tych ostatnich znalazła się książka Posilowicza „O przyjemnościach duchowych”, która została wydrukowana pismami cywilnymi w Wenecji w 1682 r. W 1708 r. drukował oświadczenia w pismach cywilnych. Iwan Maksimowicz, który otrzymał pełne wykształcenie w Akademii Kijowskiej, urzędnik pułku w Niżynie, miał nieszczęście zostać jednym ze wspólników Mazepiny w zdradzie i stracił wszystko, co posiadał w pułku w Niżynie. W 1713 r. pułkownik Gorlenko i urzędnik Iwan Maksimowicz pojawili się przed ambasadorami rosyjskimi w Konstantynopolu z usilną prośbą o umożliwienie im powrotu do Rosji. Tołstoj i Szafirow, mając już zgodę cara na takie sprawy, udzielili im upragnionego pozwolenia. Gorlenko i Maksimowicz przyjechali do Kijowa. Dekret mówi o nich, że chociaż zasługują na egzekucję za zdradę stanu, zostaje im przebaczone i mogą mieszkać w Moskwie, ale nie na Ukrainie. Maksimowicz i jego towarzysz Antonowicz, ponieważ znali łacinę i język polski, zostali mianowani tłumaczami w Moskwie. drukarnia. Jaworski niewątpliwie brał w tym udział, otrzymując dom Maksimowicza i ziemię dla swojego klasztoru w Nieżynie. Po śmierci świętego wybuchła burza przeciwko Maksimowiczowi. W 1726 r. wydano donos na drukarnię, a jej dyrekcję oskarżono o zatrudnienie „zdradzieckiego” śledczego. – Senat bez żadnych informacji podjął decyzję o usunięciu Maksimowicza ze stanowiska. (Sprawy Synodu 1721 i 1728). Biedak został bez kawałka chleba i nie wiadomo, jak długo żył. W 1726 roku zadedykował go cesarzowi. Katarzyny I, skomponowany przez niego leksykon łacińsko-rosyjski. Dedykacja dla cesarzowej jest napisana w dwóch językach - łacińskim i słowiańskim. Bardzo mądra przedmowa dla czytelnika jest napisana dokładnie w ten sam sposób. W tym miejscu wyjaśniono potrzebę wprowadzenia słownictwa łacińsko-rosyjskiego dla szkół. „Nawet jeśli ktoś” – mówi Maksimowicz z leksykonem słowiańsko-grecko-łacińskim, drukowanym tutaj w Moskwie (tj. Polikarpowicz), w celu przetłumaczenia jego ćwiczeń ze słowiańskiego na łacinę, pomogli także nowi studenci: obaj idą do szkół wyższych, gdy narzuca się czytanie książek łacińskich, jakże jest to niewygodne, gdy rozumieją usłyszane słowa. Pisarz twierdzi, że nie miał środków na pozyskanie dzieł leksykograficznych i za wzór wziął słownik latynopolitański Grzegorza Knappa (Gregorii Knappii thesaurus polono-latino-graecus, Kracoviae 1621). Za przewodnik niewątpliwie posłużył mu Leksykon Sławenickiego. W opisie b–ki stwierdził: „księga wielkich prawd została osądzona na korzyść księgi godnej – (leksykon Epifaniusza) – w całej Europie, która nie była jeszcze szczególnie rzadko praktykowana z honorem”. – Maksimowicz pracował nad swoim słownikiem kilka lat, chociaż w ciągu ostatnich trzech lat był poważnie chory. Leksykon pozostaje pomiędzy rękopisami imp. biblioteka publiczna. Dedykację i przedmowę wydrukował Pekarsky (Science under Peter I, 192–197). Kolejnym dziełem naukowym Maksimowicza jest opis biblioteki drukarskiej przerwanej przez jego nieszczęście. „Na litość boską, przez złośliwość jednego hejtera, usunięto mnie z moskiewskiej drukarni i biblioteki, z tego powodu zaniechano mojego zamiaru”: tak zanotował w inwentarzu, którym się zajmował w 1727 r. (Undolsky Search, s. 9. 10). 4. Gabriel Bużyński, student Akademii Kijowskiej, od 1706 nauczyciel Akademii Moskiewskiej, od 1709 kaznodzieja, który zasłynął Piotrowi V. dzięki darowi wymowy w Moskwie, od 1718 naczelny hieromonk floty, od 1721 archimandryta Ławry Sergiusza i doradca synodu, od 1726 biskup riazański († 1731). a) Jako kaznodzieja śpiewał o nim wiernie jeden śpiewak: „Na ulicach miast, w sanktuarium kościołów. Na polach, wśród pułków i wśród fal morskich, Bużyńskiego, mówiący prawdę ludziom. Cerkiew, miasta i półki i woda z mieszkańcami, Z radosnym zachwytem dojrzeli ci, którzy słuchali, Kiedy wielkość mówiła o czynach Piotra.” Wyrażona jest tu pierwotna tematyka kazań i miejsca, w których były wypowiadane, a także wrażenie, jakie wywierały na współczesnych. Sprawiedliwość wymaga jedynie dodania, że pasja kaznodziei do nowoczesnej rewolucji w życiu obywatelskim przekroczyła granice umiaru. Ma słowo pochwały Petersburga, gdzie bez rumieńca mówi: „nie tylko cała Rosja przewyższa to miejsce położeniem i pięknem (Petersburg), ale w innych krajach europejskich nie tylko równe miejsce, ale podobne można znaleźć poniżej”. Zgodnie z gustem czasów sylaba Bużyńskiego jest często pełna słów obcych, łacińskich, polskich i niemieckich. Przykład: „To jest naprawdę najbardziej ceniona specjalność, najbardziej ceniona specjalność, którą Bóg przygotował dla tych, którzy Go kochają! ale otwórz to wszystko tym kluczem i otwórz to wszystko tym jednym instrumentem.” (Nauki zebrane 118). Tam jednak, gdzie nie stara się błyszczeć wytwornością czasów, jego mowa płynie dość swobodnie i jest bliska poprawnej mowy rosyjskiej. Mówi więc: „Rób, co chcesz, Szawle; naostrz miecz, zmieć kopię, nie usypiaj włosów i powiek, nie pozwól, by senność twoja przejechała przez góry i zagnieździła niewinnego Dawida, który wszystko oddał opatrzności Bożej; lecz cała twoja troska pójdzie na marne”. (Tamże, s. 15). Zebrane słowa wyd. Miller, M. 1768 i 1784; oba zbiory są niekompletne. Słowo o Opatrzności Bożej np. o godzinie 1:00. Starożytności i nowości, 1766; osobno Petersburg 1776. Skomponował także nabożeństwo i kanon św. K. Aleksandra Newskiego, wyd. 1725 Petersburg; ale dekretem z 1727 r. było to zabronione. Buzhinsky skomponował „Sekwencję spowiedzi”, M. 1724. Kolejność pytań do penitenta jest zgodna z kolejnością przykazań Bożych; prezentacja jest najprostsza i najbardziej zrozumiała dla każdego. „Napisano to potocznie, aby nawet najsłabszy umysł mógł zrozumieć” – czytamy na końcu spowiedzi. Obrzędowi spowiedzi towarzyszy „omówienie” przepisów duchowych na temat „pozycji kapłańskiej w spowiedzi”. Ta książka jest być może najlepszą ze wszystkich, jakie Bużyński napisał dla Kościoła. Niewiele później w nim zmienił M. Gabriel (§ 81). b) Prawdopodobnie Bużyński, według myśli Piotra, napisał „Uczciwe lustro młodości” (St. Petersburg 1717, 1719, 1721, 1740, 1785). Na początku alfabet, cyfry i krótkie nauki moralne z Pisma Świętego; po których następują „wskazówki dotyczące życia codziennego”, czyli instrukcje, jak zachować się w społeczeństwie, zachować świecką przyzwoitość itp. Jest to pierwszy elementarz przeznaczony dla osób świeckich, który nie ma nic wspólnego z poprzednimi elementarzami. I był lubiany przez ludzi świeckich. Tatiszczew napisał w testamencie dla syna: „mały elementarz lub uczciwe lustro młodości może służyć najlepszej nauce moralnej”. Z listów samego Piotra I wiadomo, że Buzhinsky zgodnie z jego wolą przetłumaczył przyjazne rozmowy Erasma w Petersburgu. 1717 i z własnej woli (Pekarsky, Science 2, 366–368) Buzhinsky przetłumaczył wprowadzenie Puffendorffa do historii z łacińskiego tłumaczenia Kramera, dodając jego przedmowę. (Sankt Petersburg 1718, 1724, 1767, 1777). Tłumaczenie historii zostało zakazane za Birona i dozwolone za Elżbiety. W 1724 r. (St. Petersburg) została opublikowana przez Bużyńskiego w przekładzie Stratemanova „Teatron czyli wstyd historyczny”, z dedykacją dla Piotra i Katarzyny oraz przedmową dla czytelnika. Strateman, mówiąc o papieżach, nie tylko nie znalazł w nich niczego godnego pochwały, wręcz przeciwnie, zbierał jedynie wiadomości, które przynosiły im hańbę, a wręcz przeciwnie, bezwarunkowo i nieświadomie podziwiał Reformację. Przetłumaczenie takiej książki bez żadnych zmian oznaczało oczywiście to samo, co przeniesienie poglądów reformacji do Rosji. Dlatego dekretem imp. Elżbiety z 27 marca 1749 r. Theatron został zakazany i nakazano wybrać kopie i wysłać je do Ławry Newskiej. – św. 24 stycznia Piotr pisał do synodu: „Przesyłam tutaj księgę Puffendorfa, w której znajdują się dwa traktaty, pierwszy o urzędzie człowieka i obywatela, drugi o wierze chrześcijańskiej, żądam jednak, aby przetłumaczono tylko pierwszą, gdyż nie sądzę, aby z drugiej coś się przydało, i proszę, aby została przetłumaczona nie na koniec dnia, ale wyraźnie i w dobrym stylu”. W wyniku wcześniejszej woli cara esej o pozycji człowieka i obywatela został już przetłumaczony w Moskwie przez oficera śledczego Józefa Krechotowskiego; ale tłumaczenie okazało się bardzo błędne; Dlatego synod poinstruował Bużyńskiego, aby jak najszybciej poprawił tłumaczenie. W grudniu 1724 r Piotr nakazał wydrukować księgę w nakładzie 600 egzemplarzy (sygn. synodalna 1721 nr 16). Książka „O pozycji człowieka i obywatela” wyd. Petersburgu 1724 i nie podlegał późniejszej krytyce. Liczne listy i sprawozdania ks. Gabriel - w Pekarskim (II, 562. 571. 594. 657). Michaił Iwanowicz Szirajew, syn kupca, który od 1700 r. studiował w Akademii Moskiewskiej; cieszył się szczególną miłością Piotra I, na którego dworze mieszkał († 1731). Napisał wiersz apologię dla Kamienia Wiary Jaworskiego. W 1721 r. podarował Piotrowi V. kantatę o zwycięstwie w Połtawie, którą podpisał: „Przyprowadzam M. Szirajewa”. Zdaniem RCP. Znana jest także „przedmowa z pozdrowieniami dla Królewskiej Mości, wygłoszona w marcu 1718 r. 19”. Są to wiersze pochwalne na cześć Piotra I, które podarował „pasterz Michaił z Wałdai”. Ten sam pasterz napisał jeszcze dwa wiersze, z których jeden powstał 15 grudnia 1717 roku i oba wychwalają zwycięzcę Połtawy. Chociaż na boku wiersza z 1717 r. jest napisany trzecią ręką: „Wałdaj ksiądz Michaił” (Pekarsky Science 1, 370); ale dokładność notatki jest więcej niż wątpliwa. Czy jest prawdopodobne, że w 1717 r. mógł być w Wałdaju ksiądz-poeta, podczas gdy w miastach prowincjonalnych, z wyjątkiem Moskwy i południa, prawie nie było uczonych księży? Zarówno biorąc pod uwagę treść sztuk, jak i okoliczności tamtych czasów, najprawdopodobniej autorem wszystkich pokazanych sztuk godnych pochwały był ten sam Michaił Iwanowicz Szirajew. 5. Fiodor Maksimow, uczeń Lichudowa w szkole nowogrodzkiej, subdiakon katedry św. Zofii, napisał gramatykę słowiańską, wyd. Petersburg 1723, skrót od gramatyki Smotryckiego. „Badanie gramatyki Smotrickiego, które jest bardzo obszerne, osiąga się po długim czasie z bardzo znacznymi trudnościami”. Dlatego dzieło Maksimowa zostało zatwierdzone przez synod. (Sprawa Syn. Arch. nr 7). Maksimov podejmuje próbę wyjaśnienia prawideł nie tylko języka książkowego, ale także języka mówionego; – wspaniała próba! Iwan Iljiński, pochodzący z Jarosławia, student Moskwy. akademia. Z woli cara Musina Puszkin chciał go wysłać, ponieważ dobrze znał łacinę, do Pragi, aby tłumaczył książki: według książki. Kantemir nie wypuścił go, powołując się na fakt, że sam król nakazał Ilyinskiemu zamieszkać z Kantemirem. Iljiński uczył literatury książki. Antioch Cantemir, słynny satyryk, a także był tłumaczem Cantemira. Był także z księciem podczas kampanii perskiej (Pekarsky 1, 111. 233. 235. 237). Od 1727 r. był tłumaczem w Akademii Nauk; według Trediakowskiego „człowiek prosty, uczciwy i dobroduszny” † 1735 Najważniejszym, uczonym dziełem jest jego „Symfonia o czterech Ewangeliach i Dziejach Apostolskich” w Petersburgu. 1733. 1761. Po zadedykowaniu księgi cesarzowej przedmowę do czytelnika kończą następujące wersety: „Konieczność jest świętym pismem szlachty, Tak jakby nasz wieczny brzuch był matką. Ale słabość naszych wewnętrznych uczuć to ułamek, Jakby wczoraj i zanim drzewo zgniło, Dziś pamiętamy niewiele lub w końcu zapominamy; Chociaż chcemy go znaleźć, nie wiemy, gdzie to jest. Pomaga nam w tym jedna symfonia: On objawia każdą mowę w rozdziałach i wersetach.” Ze względu na bliskość Kantemira za bardzo prawdopodobne należy uznać, że brał udział w komponowaniu symfonii o psalmach, choć nie w całości jest to owoc jego pracy, choć Kantemir opublikował ją pod własnym nazwiskiem, M. 1727. Iljiński przetłumaczony z łac. „Systemu religii mahometańskiej” Kantemirowa, Petersburg. 1722, będąc jego towarzyszem w Moskwie. Akademie przetłumaczone z francuskiego „Alcoran of the Mohammeds”, 1717 St. Petersburg, przetłumaczone z arabskiego przez Dio-Rie. Święty Synod przez długi czas nie zgadzał się na publikację dzieł Kantemirowa – wiele z nich wydawało się niewiarygodnych i bezpodstawnych. Kantemir nawiązał w tej sprawie korespondencję z synodem i przedstawił się jako świadek tego, co pisał o mahometanizmie (Pekarsky I, 567–569. II, 370). Podczas pobytu w domu Kantemira Iljiński prowadził krótki dziennik (Notationes quotidianae). Tutaj pod datą 28 czerwca 1721 roku jest napisane: „Po ukończeniu tłumaczenia Agapit dał je księciu”. Pod datą 26 października 1722 r. mówi się, że cesarz „raczył przyjąć moje tłumaczenie Agapit”. Jednak dzieło Diakona Agapita: rozdziały pouczające (wyd. K. K. 1728) nie zostało opublikowane za czasów Piotra. W krótkim „Opisie komentarzy Akademii Nauk” z 1726 r. widzimy w tłumaczeniu Iljinskiego artykuł Bayera o Scytach z podpisem: „Jan Iljiński, Jarosław”. – Pożegnalne przemówienie profesora Bülfingera, wygłoszone ku pamięci zmarłego Piotra I, zostało przetłumaczone na język rosyjski i opublikowane w Tybindze „Pan Iljiński, który uczył języka rosyjskiego” – pisał Tübingen in actis eruditorum, Lipsiae 1725. 6. Feofan Prokopowicz słuchał lekcji w Kijowie, następnie we Włodzimierzu Wołyńskim i w Rzymie. Matceewicz w odpowiedzi na luterańską paszkwilę pisze: „on (Teofanes) jednak został wysłany do Rzymu przez Bazyliana Unitę, stamtąd uciekł i w stroju bazylianskim przybył do Kijowa za czasów biskupa kijowskiego Jego Eminencji Warłaama Jasińskiego i przez niego, podobnie jak Szczepan, został przyjęty i wpuszczony do Kościoła Bożego”. M. Jewgienij (2.296) podaje, że Teofan jako mnich prawosławny otrzymał tonsurę w prawosławnym klasztorze w Poczajowie. To nie mogło się zdarzyć. Jeszcze przed 1703 rokiem klasztor w Poczajowie nie był prawosławny, lecz unicki. W kolegium kijowskim Feofan był najpierw nauczycielem poezji i retoryki, następnie w latach 1708–1710 prefektem i nauczycielem filozofii. W 1709 r. słowo pochwały na cześć zwycięzcy Połtawy uczyniło go znanym Piotrowi V., a wypowiedziane w tym samym czasie pochlebne słowo pochwały Mienszykowowi jeszcze bardziej otworzyło mu drogę do sławy i honoru. W 1711 r. Feofan podlegał Piotrowi V. nad Prutem, a następnie w latach 1711–1715 był rektorem akademii. W latach 1716–1717 był kaznodzieją w Petersburgu, gdzie bardzo zbliżył się do Mienszykowa. W 1718 r. z woli Piotra V. został konsekrowany na biskupa pskowskiego, a od 1724 r. arcybiskupa nowogrodzkiego. Feofan był obdarzony logicznym, stanowczym i wnikliwym umysłem, żywą wyobraźnią, ale pozbawioną silnych uczuć; bardzo go niepokoiła próżność i żądza władzy; w ten sposób połączyły się w nim zazdrość i zatwardziała mściwość; ogromny wpływ na jego myśli i życie wywarł także wstręt do papizmu przywieziony z Rzymu. Chrześcijaństwo było mu dobrze znane, wiedział je jasno i całkowicie; nie była to jednak dominująca zasada jego życia; przebiegły i dalekowzroczny, umiał znaleźć dla siebie szczęście, nie musząc zmagać się z sumieniem; w obliczu śmierci, przygotowując się do stawienia się przed sądem Bożym, zawołał głośno: „O, głowa, głowa! Pijany rozumem, gdzie się pokłonisz? († 1736). a) Dogmatysta Feofan wyróżnia się ścisłą logiczną jasnością swoich myśli. Jednak dogmatyczne nauczanie jego lekcji akademickich budziło poważne wątpliwości Stefana Jaworskiego i wielu innych. Stefan zaproponował soborowi, aby nie konsekrował Teofana na biskupa Pskowa, dopóki nie wyrzeknie się fałszywych myśli zawartych w jego pismach. Osobiste wyjaśnienia Stefana i Feofana na ten temat zakończyły się jednak pojednaniem. Znany jest list Feofanowa do Akademii w tej sprawie. Lekcje dogmatyczne Prokopowicza opublikował po jego śmierci Samuil Mislavsky; składają się z traktatów: - 1. Introductio in theologiam, Kenigsb. 1773. 2. De Deo, j. 1774. 3. De Trinitate, ib. 1775. 4. De Processione Spiritus S. Gothae; 1772. 5. De Creatione et Providentia, Kenigsb. 1775. 6. De homine niewinne. Moskwa 1776. 7. De homine lapso (niekompletny), M. 1776. 8. De gratuita peccatoris per Christum justificatione. Breslawiać 1769. Nowe wydanie zatytułowane: Theophani Prokopovitz theologia dogmatica: 1–3. Lipsiae 1782; redagować. 2 tamże. 1792. W przedmowie do czwartego tomu pierwszego wydania wydawca pisze: "Jego siódmy traktat dotyczy stanu człowieka upadłego. Traktat ten ma tylko cztery rozdziały i nic więcej, gdyż wezwany z Kijowa do Moskwy nie dokończył całej sprawy". Tymczasem, według wydania, widzimy w traktacie siódmym nie 4, ale 14 rozdziałów. Oznacza to, że wydawca dodał do tego traktatu własne dodatki. W tomie pierwszym, dotyczącym artykułu o legendach, na marginesie zaznaczono (s. 405), że nie należy on do Teofanesa, lecz do innego pisarza, tj. wydawcy Misławskiego. Jest także właścicielem następującego artykułu: o znaczeniu nauk ojców kościoła. Jak wynika z przedmowy tomu szóstego, pisarz chciał także zaproponować 12 traktatów o następującej treści: „o łasce powszechnej; o wyborze w Chrystusie i odrzuceniu; o wcieleniu Syna Bożego; o usprawiedliwieniu grzesznika; o prawie i ewangelii; o sakramentach w i n. Przymierza; o kościołach Starego i Nowego Testamentu; o hierarchii; o soborach i zarządzaniu kościelnym; o wrogach Kościoła, heretykach i schizmatykach; o ostatni los.” Jest więcej niż prawdopodobne, że Teofanesowi udało się objaśnić niektóre z tych traktatów w Akademii Kijowskiej. Uważamy tak, ponieważ jeden z tych traktatów o usprawiedliwieniu został opublikowany osobno w tłumaczeniu na język rosyjski. Inne oczywiście nie zostały opublikowane, bo nie zostały przetworzone. Wydawca mówi: „Najbardziej zależało mi na tym, aby z całą dokładnością przekazać do druku to, co sam autor napisał własnoręcznie”. W tłumaczeniu rosyjskim traktaty Teofana: o pochodzeniu św. Ducha, o usprawiedliwieniu, o grzechu, wyd. 1773, o nienaruszonym stanie człowieka, M. 1785. Prokopowicz pisał po rosyjsku: Pierwsza nauka młodzieńca, czyli alfabet z krótką interpretacją Dekalogu, Modlitwy Pańskiej, Credo i dziewięciu błogosławieństw, Petersburg. 1720, 1722, 1724, 1743. Przedmowa mówi o zaletach edukacji i jej braku w Rosji. "Mamy wiele dobrych nowin, a ludzie bogobojni, nie znając mocy prawa Bożego, nie znają wielu swoich grzechów i pozostają nieustraszeni. Wszelką cześć dla Boga wierzono w zewnętrznych rytuałach i ćwiczeniach cielesnych, poniżej myśląc o najgłębszej czci dla Boga... Czyż nie ma wielu moli książkowych, którzy nie znają przykazań Bożych oraz symbolu wiary i mocy modlitwy? Krytyka nauczania młodzieży została napisana w 1727 r., skupiając się zwłaszcza w kwestii potępienia wyglądu. Prokopowicz odpowiedział, że prawdziwi czciciele czczą Boga w duchu i wyraził ubolewanie, że daremne jest oburzenie ludu niesłusznymi podejrzeniami. (Pekarski 1, 179, 180). Jego „Katechizm” dla zwykłych ludzi znajduje się w Carskim nr 669. Opinia o tym, jak wychowywać młodzież purpurową (Piotra 2). Petersburg 1727 Chrześcijańska nauka o Bogu, o Opatrzności, o prawie, z dodatkami od Konisskiego. Mohylew 1761. O bezbożności, M. 1774 i 1787. W rękopisie zachowały się dwie rozmowy: jedna – drzewo robotnika z kupcem o Bogu, druga – obywatela z wieśniakiem o potrzebie poznania wiary. O książce - Pieśń nad pieśniami, kompozycja 1730 wyd. M. 1774, 1784. Według pisarza okazja do powstania utworu była następująca: w jednym towarzystwie rozmowa dotyczyła księgi Pieśni nad pieśniami. Jeden z obecnych, a mianowicie Tajny Radny Tatiszczew, wypowiadał się o tej książce z kpiną. Teofanes w pierwszej części swojego dzieła udowadnia wagę Pieśni poprzez szacunek dla niej przez kościoły żydowskie i chrześcijańskie; w drugim ukazuje swoje tajemnicze znaczenie; w trzecim rozwiewa różne wątpliwości. W eseju: „Spór Pawła z Piotrem o jarzmo nieznośne” (w 4 częściach dzieła. M. 1774, zwłaszcza M. 1784) autor uzasadnia dwie myśli: a) „ponieważ usprawiedliwienie prawne wymaga całkowitej bezgrzeszności” oraz b) „ponieważ nikt nie może być bezgrzeszny”. Dzieło to, napisane w 1712 r., zostało poddane ostrej krytyce i nie bez powodu, gdyż pozostawiło w nim niedopowiedzianych wiele rzeczy, które należało powiedzieć, aby nie być uczniem Lutra. Do dzieł apologetycznych można zaliczyć dodanie Teofanesa do przetłumaczonej przez Barsowa biblioteki bogów Apollodora: „inne ślady świętych opowieści znajdziemy w baśniach helleńskich” (Apollodorus o bogach M. 1723, s. 370) oraz przedmowę wyjaśniającą znaczenie księgi Apollodora dla czytelników chrześcijańskich. b) Teofan był dość zaciekłym polemistą: aa) szczególnie przeciwko papieżowi. Napisał odpowiedź na Sorbonę (dzieła Jaworskiego, część 4. 1770); o Papieżu Antychryście – ale nie dokończył tego, co zaczął. Jego najlepszym dziełem, w pełni godnym szacunku, przeciw papizmowi jest: tractatus de Processione Spiritus S. et historia controversiae de Processione Spiritus (red. Gothae 1772); Tłumaczenie rosyjskie: „historia niezgody między Grekami i Rzymianami na temat pochodzenia św. Ducha”, np. M. 1773 bb) Napisane przeciwko protestantom: „przeprosiny za wiarę” lub odpowiedź prefekta Teofana na zastrzeżenia luteranów królewieckich wobec mnicha Michała, byłego protestanta, który zwrócił się na prawosławie - odpowiedź nie jest zbyt przemyślana (tekst łaciński - w Miscellaneis, Breslaviae 1745; Epist. Mosquae 1776; tłumaczenie rosyjskie 1731 wg. Carski nr 447; kolejne tłumaczenie N. Khanenki 1747); „przeprosiny” za relikty kijowskie (tekst łaciński w Miscell. Bresl.; przeł. Μ. 1786 i 1799); list do pastora Malyarda z 1733 r. przyjmujący prawosławie (ib. w Miscell.; przekład Carskiego nr 283). Podróżujący po wschodzie, Włoszech i Rosji Menander Humbertow w 1726 r. zaproponował 46 pytań dotyczących wiary i obrzędów Cerkwi prawosławnej; Odpowiedzi na te pytania zaproponowano w 1728 r. w RKP. nie jest powiedziane, kto napisał te odpowiedzi; jednak biorąc pod uwagę czas odpowiedzi i stosunki Teofanesa z obcokrajowcami, prawdopodobne jest, że zostały one napisane przez Teofanesa. Czy przy takim podejściu do protestantów można sądzić, że w innych przypadkach Teofan staje po stronie protestantów i otwarcie walczy z prawosławiem? Niestety, jego namiętności doprowadziły go do zaprzeczenia samemu sobie. Kiedy po raz pierwszy ukazał się Kamień wiary Jaworskiego (M. 1728), Prokopowicz napisał w imieniu Buddy krytykę książki Kamień wiary, stając po stronie protestantów przeciwko prawosławiu. Teofilakt w tym samym czasie (w sierpniu 1730 r.) powiedział: „Budda zmarł jeszcze przed publikacją książki, a z sylaby jasno wynika, że ​​autorem księgi był arcybiskup nowogrodzki”. Później dowiedzieli się, że krytykę Prokopowicz wraz ze swoim uczniem Zenkowskim wysłał do Jeny i tam opublikował. Co więcej, krytykę rzekomej pracy Buddeevo napisał w Moskwie także ojciec Ribeiro, znajdujący się pod panowaniem hiszpańskim. Feofan poddał tajnej Kancelarii obelżywą i pozbawioną skrupułów krytykę książki Ribeiry, przedstawiając ją jako niebezpieczną dla państwa, ponieważ potępia protestantów, tak jakby Rosja była państwem protestanckim. Notatki np. w czwartek suma ist. 1863 księgi I. W 1726 r. wiele wątpliwości budziło czystość dogmatycznych myśli Feofana. Odpowiedzi Prokopowicza na podejrzenia Marcellusa (np. w Czytanie Historii powszechnej z 1862 r., księga I oraz w Przeglądzie praw z 1864 r.) zasługują na pełną uwagę ze względu na ich przemyślaność i trafność wypowiedzi, a także wagę poruszanych tematów; tutaj omawiane są wszystkie punkty, w których może istnieć rozbieżność między ortodoksją a luteranizmem; odpowiedzi są również ważne, ponieważ zawierają relację z posługi arcypasterskiej Teofana. Porównanie odpowiedzi Teofanesa z recenzjami Marcellusa pozostawia w jego duszy przekonania niekorzystne dla honoru Teofanesa: a) Nie zawsze jest on szczery w swoich odpowiedziach na dowody. Zamiast bezpośrednich odpowiedzi na przesłuchania często mówi o osobach z zewnątrz, o przychylnej uwadze Piotra I, o tym, że rzekomo próbują przywrócić patriarchat. b) Bez względu na to, jak sprytnie zamyka swoje sprawy, jasne jest, że zarówno w słowach, jak i czynach, często przez zaniedbanie opowiadał się po stronie luteranizmu; a tej nieostrożności logicznego i bystrego Prokopowicza nie da się wytłumaczyć inaczej niż niezauważoną skłonnością jego duszy do protestantyzmu, wywołaną długim i ufnym słuchaniem dzieł luterańskich. Taka była wówczas decyzja w jego sprawie. "Brak dokładnych wyjaśnień niektórych punktów archimandryty Markella w odpowiedzi biskupa: ale sprawy nie można ciągnąć dalej. Tylko w przyszłości biskup nie powinien tworzyć sprzeczności z Kościołem, na co wskazał w nim archimandryta, ale prowadzić czyste i nienaganne życie, jak żyją prawosławni biskupi wielkorosyjscy; w służbie i porządku cerkwi nie pozwól sobie na żadne zniesienie biskupów wielkoruskich: jeśli w przyszłości okaże się winny niezgody z prawosławnymi Kościoła, wówczas nie będzie mu okazana żadna miłosierdzie”. 3 grudnia 1726 r. - c) Napisane przeciwko schizmie: „Napomnienie” w imieniu synodu dla nauczycieli schizmy, aby stawili się na rozmowy o wierze (zbiór prawa VI. nr 3925); „Ogłoszenie z przestrogą w sprawie tych, którzy ośmielają się cierpieć”, St. Petersburg. 1722 „Kazania Chrystusa o błogosławieństwach, interpretacja”; Petersburg 1724 „Napomnienie dla misjonarza Neofitosa” (8 sierpnia 1722 w zbiorze ustaw i artykułów); „O zarejestrowanych i niezarejestrowanych schizmatykach”, St. Petersburg. 1722 „Napomnienie dla ignorantów”, Petersburg. 1725 „Uzasadnienie chrztu podlewaniem”, M. 1724 i w 4 częściach dzieł, M. 1774; „Rozmowa pod przysięgą lub przysięgą” - za 4 godziny. Fabryka. M. 1774; zwłaszcza St. Petersburg 1784 „Świadectwo Wielkiego Antychrysta”, dzieło napisane w latach 1735 i 1736, które pozostało niedokończone. Aby odeprzeć schizmatyckie pogłoski o pojawieniu się Antychrysta czy to w osobie Piotra, czy w osobie Birona, autor w Części I chciał rozważyć charakterystyczne cechy Antychrysta zgodnie ze wskazówkami Pisma Świętego; a o godzinie 2:00 zastosuj te cechy u taty. Ale napisano tylko 6 rozdziałów i rozpoczęto 7 części pierwszej. c) Teofan kaznodzieja. Słowa i przemówienia, opublikowane przez niego. część 1 i 2 1760, 1761, część 3 1765, część 4 1774 przemówienie na weselu księżnej Anny Pietrowna z księciem Holstein-Gottorp 1725 wyd. w Biuletynie Rosyjskim z 1841 r. Trzy słowa w Chrystusie. czwartek 1826, jego nauki monastyczne w Chrystusie. czwartek 1826. Według jego słów Feofan jest zawsze Rosjaninem z wiary - przynajmniej w żaden sposób nie budzi wobec siebie podejrzeń. Jest jednak kaznodzieją bardziej świeckim niż chrześcijańskim. Maluje obrazy po mistrzowsku: brakuje im jednak ciepła ze względu na brak czucia u kaznodziei; sprytnie układa części słowa, zręcznie używa sposobów, aby przekonać słuchaczy o tym, czego potrzebuje, ale czytelnik chrześcijański pozostaje niezadowolony. Większa część jego kazań ma charakter czysto polityczny i jest znakomita pod względem oratorskim. Tak oratorsko opisał nową Rosję w porównaniu ze starożytną (1716): wszystko, co błyszczało i dzwoniło w przemienionej Rosji, wydawało mu się złotem, a on bezlitośnie poniżał starożytną Rosję, upodabniając ją do drewna. Podróże Piotra po Europie były przedmiotem różnych niekorzystnych plotek. Feofan opisuje (1717) korzyści z podróży w ogóle, a w szczególności dla króla. Niemcy, mówi, są matką wszystkich krajów; podróżnik uczy się w nim „uporządkowanej struktury rządu narodowego, życzliwości obyczajów, słodyczy rozumu i rozmowy, odwagi, nauki i dowcipu”. Inny uśmiechnie się, gdy usłyszy wiadomość o niespotykanej słodyczy rozmów i niespotykanej odwadze Niemców. Ale co z tym? Faktem jest, że zaczęto wówczas wprowadzać do naszego kraju niemiecką biurokrację, która wyrządziła tak wiele zła; a Prokopowicz jest gorliwym pomocnikiem Piotra w złoceniu Rosji. – Utworzenie floty przez wielu zostało przyjęte jako zupełnie bezużyteczna nowość. Feofan z ambony broni wprowadzenia floty. „Nie znajdziemy na świecie ani jednej wioski – mówi – położonej nad rzeką lub jeziorem, która nie miałaby łodzi; gdyby nie chwalebna i silna monarchia, trzymająca morze w południe i o północy, nie posiadająca statków, nawet gdyby nie były one potrzebne, byłoby to nieuczciwością i wyrzutem”. Widzisz, pozłacana Rosja też potrzebuje bezużytecznych instytucji, tak jak wesoły właściciel ziemski trzyma piękne i oczywiście drogie łodzie na jeziorze w swojej posiadłości. Wioska nad rzeką ma łódź, którą można przepłynąć na drugi brzeg; Czy marynarka wojenna naprawdę jest potrzebna tylko do przemieszczenia się na drugą stronę morza? Będzie to kosztować znacznie mniej, jeśli podróżujesz statkiem handlowym. Mówca zaczął mówić w ferworze zapału. To, co mówi dalej, jest rozsądne, ale i tutaj nie mówi całej prawdy. "Jak możemy utrzymać miejsca (nadmorskie)? Jak żyć i uważać na atak wroga, a nie tylko się bronić?" Ale do ochrony wybrzeży nie jest potrzebna marynarka wojenna, ale fortece i flotylla przybrzeżna. To właśnie pokazało ostatnie doświadczenie! – Początek nowego roku w styczniu wzbudził mocne szepty nie tylko wśród schizmatyków, ale wśród całego narodu. Teofan stara się uspokoić niepokój ludu: mówi, że nie ma tu „wielkiej herezji”, nie ma herezji, a tym bardziej „zniszczenia dzieł Bożych”, ale po prostu inny bieg czasu, który już nie raz się zmienił. W pierwszych wiekach chrześcijaństwa nie liczyli czasu ani od stworzenia świata, ani od narodzin Chrystusa, ale liczyli go według konsulów i olimpiad; od narodzin Chrystusa zaczęto liczyć czas w kościele rzymskim od VI wieku, a w greckim – znacznie później; licząc od stworzenia świata, znajduje się w II wieku. Chrześcijanom wypada śledzić czas od narodzin Chrystusa. – Najlepsze słowa Feofana dotyczą pochówku Piotra I i zwycięstwa w Połtawie. W pierwszej przedstawia Piotra najpierw jako króla, a potem jako króla chrześcijańskiego. Dla kaznodziei Teofan napisał także instrukcje: „rzeczy i czyny, o których nauczyciel duchowy powinien głosić ludowi chrześcijańskiemu”. O godzinie 4:00 op. M. 1774, zwłaszcza M. 1784. Jego retoryka w 10 sekcjach w języku łacińskim. język. (Ist. Kijów. Acad. 148). – W seminarium Czernihowskim Rosyjskiej Partii Komunistycznej. pod tytułem: rhetorika τοῦ μακαρίτου Theophani Procopovitz in academia kiowensi concinnata. d) Feofan niemal uwielbiał być prawnikiem, ale przynajmniej w wielu przypadkach nie działał na korzyść Kościoła. Są to „przepisy duchowne”, M. 1722, 1738, 1739. O przepisach Prokopowicz pisał: „Ukończyłem wreszcie regulamin zarządu kościelnego, czyli głównego konsystorza (??), najprościej mówiąc, regulamin, który zawierał osiem rozdziałów”. Należy je liczyć z treścią. "W sumie jest prawie 300 przepisów. Kiedy to pisano, król kazał mu to przeczytać, a zmieniwszy i dodając coś od siebie, bardzo to zatwierdził. Następnie nakazał odczytanie w Senacie, gdzie oprócz senatorów było obecnych sześciu biskupów: Ryazan, Smoleńsk i Psków oraz Archimandryta. Teodozjusz i dwóch innych archimandrytów. W ciągu dwóch dni księga została przeczytana dwukrotnie i dokonano uzupełnień. Następnie biskupi i archimandryci podpisali się własnoręcznie, naprzeciw wszystkich senatorów, a na koniec przygotowano dwa egzemplarze tego dzieła i oba wysłano razem do Moskwy i innych miejsc do podpisu przez biskupów i naczelnych archimandrytów. "W tym celu wkrótce zostaną wezwani do Moskwy wasi biskupi Czernigowa i Perejasławla. Kiedy regulaminy zostaną potwierdzone podpisami wszystkich: zostaną opublikowane i otwarte zostanie kolegium, czyli stały Synod rządzący. Niech wam Bóg pomoże! (Epist. Theophani Procop. Mosquæ 1776, s. 28). – O wznoszeniu imienia patriarchalnego w modlitwach, St. Petersburg. 1721; małżeństwa prawosławnych z nieprawosławnymi, Petersburg 1721 M. 1781 (od 1781 zgodnie z przepisami); o stosunku cesarza do Kościoła, Petersburg 1721; „O duchowieństwach kościelnych i mnichach”, zamieniona na dodatek do przepisów; „Opinia o rozwodzie męża i żony” z 1721 r. (rkp.) nie została zatwierdzona przez synod 1724; w nim Feofan był zmuszony usprawiedliwić się w 1731 r., a jak się usprawiedliwił? Przyznał, że ułożył dekret, ale zamiast spokojnie i sumiennie zapoznać się z komentarzami Radyszewskiego do dekretu, napisał do cesarzowej Radyszewskiego potępienie za bunt i lèse-majesté, potępienie pełne niegrzecznych obelg i nierozsądnej walki z rzeczywistością, a nawet więcej żałosne, bo przyciągnęło do tajnej Kancelarii dziesiątki niewinnych ludzi. "Między innymi tak (Radyszewski) napisał, że klasztory na obrzeżach wielkich i małych miast zaczęły powstawać już w pierwszych wiekach po Chrystusie, o czym dowiedzieliśmy się z mocą starożytnych, wiarygodnych opowieści oraz historyków i kronikarzy, których znajdą bogaci. - To jest światło, które nam dał! Gdzie on sam widział te historie, historyków i kronikarzy? Czy nie ma wielu takich karczm, które mają biblioteki?" To niewiarygodne, że Prokopowicz nie wiedział o ascetach pierwszych wieków chrześcijaństwa, o których miał na myśli Radyszewski. Jeśli ich nie znał, powinien był zapytać tych, którzy je znali, a nie besztać tonem zadowolonej z siebie ignorancji. „Głowa jest bardzo niewykształcona, głupia, pusta, łobuz, czarny bohater, pijak”, dlatego nieustannie hańbi Radyszewskiego i przyprawia te słowa udawanym przerażeniem fikcyjnym spiskiem. Radyszewski jest buntownikiem; nie buntuje się, ale najprawdopodobniej chciałby, aby inni się buntowali. Dlatego należy go sądzić jako buntownika. (Duch chrześcijanina 1862, artykuł o Zavorykinie). Smutny obraz bezdusznej szykany! Inne dzieła prawne: Prawda woli monarchów, M. 1722, 1726, zakazana 27 lipca 1727. Wyjaśnienie prawdziwości woli monarchów, M. 1726; list do kanclerza w sprawie koron małżeńskich, w którym stwierdza: „korony cesarskie lepiej jest robić na wesele ich majestatu” (Moskvit. 1852); przedmowa do przepisów morskich, St. Petersburg. 1720 Karta życia komórkowego, Petersburg. 1723 i o godzinie 2:00 czasu wschodniego. hierarchia; „sztab” biskupów z mianowaniem 5 arcybiskupów i podporządkowaniem pozostałych 38 biskupów powstał w 1724 r., kiedy Teofan był jeszcze biskupem pskowskim i drugim, a nie pierwszym członkiem synodu, po czym plan popadł w zapomnienie; o obecności większej liczby biskupów na synodzie, 20 maja 1730 r. (rkp.); o byciu na synodzie na członków stałych, 30 maja 1730 (rkp.); list do arcybiskupa Heroda w Czernihowie w sprawie: czy należy walczyć o własność? (w hierarchii Czernigowa. Czernigow 1861, s. 71–79). Na podstawie wszystkich tych dzieł widzimy w Feofanie prawnika-filozofa, który swoje myśli opiera nie tyle na praktyce kościoła, ile na rozważaniach własnego umysłu. – Jeśli chodzi o procesy prawne dotyczące świętych Beniamina, Leona i Jerzego (Procedury kijowskiego akademika kościelnego, 1861. 1, 287–302), o Teofilakcie (przegląd prawosławny 1860, 2,71) czy Zaworykinie (Duch chrześcijan 1862 październik i listopad), gdzie wiele zostało napisane ręką Teofana i zrobione pod jego kierunkiem: to najsmutniejsze pomniki chorej duszy Feofanowej. e) W Akademii Kijowskiej Feofan wykładał filozofię po łacinie, a jego notatki z 1708 r. zachowały się w nienaruszonym stanie (Ist. Akademia Kijowska, 144; lista w Akademii Petersburskiej). f) Studiował także historię, ale był historykiem bardzo przeciętnym, żeby nie powiedzieć złym. Jego dzieła historyczne: historia śmierci Piotra V., Petersburg. 1726. M. 1726. Petersburg. 1816; historia Piotra V. przed zwycięstwem w Połtawie, Petersburg. 1773, M. 1788; o wstąpieniu na tron ​​cesarski. Anna, St. Petersburg 1737 (wydrukowano w Son Otech. 1837, cz. 184) – wiele obiecują, ale niewiele dają. Genealogiczna lista książąt i królów, Petersburg. Rok 1720, zdaniem autora, który kosztował go wiele pracy, sam w sobie jest nic nie warty. Opowieść o Cyrylu i Metodym (wydrukowana pod Historią Słowian Mavrurbina w przekładzie Savvy Raguzinsky’ego, M. 1722) nie przyciąga uwagi ani ze względu na elegancję narracji, ani ze względu na krytykę. Traktat o Amazonkach (rkp.) z absurdalnym przekonaniem, że są to Słowianie; opracowanie „O katedrze we Florencji” zawiera coś przydatnego. „Kiedy w Kościele zaczęła się godność patriarchalna?” (rkp.) – badania nieistotne. Bardziej interesujące są epistolae Theophani Procopovitz, M. 1776; Zostały napisane w latach 1716–1736 i zawierają sporo informacji historycznych. I tak w liście 5, napisanym w sierpniu 1716 roku w Kijowie, skarży się na smutny stan duchowy. Szósty list jest apologią wobec oskarżenia o nieortodoksję. W liście 20 satyrycznie ukazuje ducha czasów: "pijani żołnierze, łajdacy urzędnicy, kupcy, stolarze, a nawet teolożki. Co możemy powiedzieć o księżach i zakonnikach, a co z naszymi latynoskami? Nic nie wiedzą, a na wszystko są gotowi odpowiedzieć. I odpowiadają z taką pewnością, z taką odwagą, że nie chcą myśleć o tym, co mówią... Od 15 lat tzw. techniki oratorskie obowiązywały - ambony kościelne rozbrzmiewały zdumiewającymi rzeczami: dlaczego Chrystus zanurzył się w Jordanie na stojąco, a nie leżąc i siedząc? Dlaczego ryby nie zdechły w powodzi, mimo że nie były w arce?. Potem przyszła kolejna choroba, wszyscy zaczęli pisać poezję – Teraz, jak widać, wszyscy zajmujemy się teologią. W 26. liście gratuluje księciu holsztyńskiemu i oddaje w ten sposób cześć poległemu Mienszykowowi: Scelentissimus tyrannus, vecors homo, scelus, omnium bipedum nequissimus. W liście 22 płonie z powodu Mienszykowa, który jeszcze nie upadł, jako swego wroga i udaje, że od niego umarł. Jego list do Ostermana w Moskwicie. 1855 5, 145–158. W liście do Birona, który przesłał przetłumaczoną książkę do recenzji, „człowiek dworski” napisał: „Do tej pory nie uczyłem się francuskiego, dlatego potrzebuję do pomocy Rosjanina, który zna siłę tego języka”. List np. w Rozmowie rosyjskiej z 1860 r. 2, 195. Aż 30 innych listów pozostaje niepublikowanych. (Patrz słowa części 1. St. Petersburg, 1760). W Lucubrationes Procop., Breslauiae 1744 znajduje się 18 liter łacińskich: w czwartej skarży się na tyrana; w 18 z 17 października 1727 pisze: „Chociaż takie nasze kłopoty bardzo szkodzą naszemu imieniu wśród takich fałszywych braci, nie tolerujemy strat wśród ludzi uczciwych i inteligentnych; razem dają nam do zrozumienia, że ​​od ignorantów takich jak ci mali ludzie nie można oczekiwać niczego innego, jak tylko zła, prywatnego i publicznego”. W Russie. W archiwum z 1863 r. Opublikowano list Feofana do cesarza. Anny z dodatkami o ucisku prawosławia w Austrii; kolejny list do niej - w Zh. M. oświecenie. 1836, dwa listy - w Majaku 1842. Procesy prawne dotyczące Reszilowa (w Reading General History 1862), Markella (Duch Chrystusa 1862), Teodozjusza (w Archiwum Rosyjskim 1864), z których prawie wszystkie są pisane ręką Teofanesa, są ważne dla historii. g) Co prawda Prokopowicz, gdy trzeba było czymś kogoś urazić, wskazywał na poezję jako na słabość, ale on sam nie miał nic przeciwko wystawianiu się na piti. Oczywiście, pieśni prawdziwie poetyckie nie mogły wypłynąć z jego zmarzniętej egoizmem duszy; jedyne, czego można się po nim spodziewać, to sarkazm i dowcipy, a może i śpiew podsycany namiętnościami biednej duszy. W tym celu sprytny Prokopowicz ułożył mądry wiersz: de arte poetica libri tres, dictati Kiowiae 1705, wyd. Mohilewiae, 1786. Jego twórczość poetycka: Kanon modlitwy o zdrowie cesarza. Piotra I, Petersburg. 1721 Kanon modlitwy o zdrowie rodziny cesarskiej w dni imiennika, narodzin, koronacji, M. 1723 i 1725 dziękczynienie Bogu za powrót zdrowia cesarzowi. Ekaterina, St. Petersburg 1726 modlitwa dziękczynna do Boga za intronizację cesarza. Anny, M. 1730, powtarzane dwa razy w roku we wszystkich kościołach aż do śmierci Anny, jest smutnym pomnikiem autorki, choć zaszczytem dla łagodnej Rosji. – Łacińskie wiersze Prokopowicza wyróżniają się co najmniej czystością łaciny. Pod tym względem carmen gratulatorium jest szczytem doskonałości, jednak treść nawiązuje do tej samej Anny, żałośnie zepsutej przez jej mitawskie życie. Elegia monachalis swoją czystością języka pociesza także w treści: syn rozmawia z ojcem, który wyrzucił go z życia monastycznego. (Miscelanea, Breslauiae 1743). Jego wiersze rosyjskie: „gorączka w gorączce”; dzięki stewardowi Gerasimowi za słód, 1735; po ich przybyciu. Anna Wmyzu, 1733; do Kanału Ładoga, 1733; inskrypcja nagrobna diakona Adama z 1734 r. i kilku innych wymienionych w spisie treści słowami z 1760 r.; wszyscy mówią o umiejętności autora do bycia sarkastycznym. Jej wersety: „Kto mocno ufa Bogu”; „jeśli poczekam na wiadro zabawy”; „O próżny człowieku”, 1724 „Inny poddaję się” - 1730 „Co powinienem zrobić” 1734 Pierwsze dwa były śpiewane przez długi czas zarówno przez duchowych, jak i światowych ludzi na przyjaznych spotkaniach. Tragikomedie: Włodzimierz (Tołstoj nr 4), Jaropełk (Rumiancewa nr 318), Bogdan; o zwycięstwie w Połtawie, K. 1709, są niezwykłe jako pomniki czasu, jako fragmenty zwyczajów przeszłości. 7. Herodion Żurakowski, ze szlacheckiej rodziny małorosyjskiej, absolwent Akademii Kijowskiej, archimandryta Mieżigorska. Kiedy zaproponowano (w 1721 r.) wybranie na kandydata na metropolię kijowską „człowieka życzliwego, inteligentnego i wykształconego”: został wybrany jako kandydat na metropolię, ale został konsekrowany na arcybiskupa Czernigowa; w 1734 przeszedł na emeryturę z departamentu w Mieżyhirii († 1736); W języku małorosyjskim znane są jego listy i listy do hetmana, zawierające głównie skargi na ucisk duchowieństwa i ciekawe w opisie ówczesnych zwyczajów. O nich - w Opisie. Hierarchia Czernigowa, Czerniów. 1861 s. 68–78, w Opisie. gałki katedralne. pon. Czarny 1861 75–82. W wyniku żądania Rady Najwyższej (z dnia 14 lipca 1727 r.) biskup doniósł Synodowi: „Szkoły w Czernihowie przy klasztorze katedralnym (Borys i Gleb) zakładane są od początku 1700 r. w retoryce i ilu uczniów uczęszczało do szkół do dziś nie wiadomo; pierwsi za to, czego nie spisano; inna rzecz - nie da się spisać, bo to ludzie marnotrawni - niektórzy przychodzą i odchodzą z inne szkoły, a którzy kończą szkołę retoryki w szkołach czernihowskich, udają się do Kijowa lub do innych diecezji do szkół wyższych; niektórzy po śmierci przyjęli stopień zakonny z diecezji kijowskiej, inni – w Czernihowie i obecnie znajdują się na stanowiskach profesorskich, jeszcze inni wzbogacają się (zaangażowani) w głoszenie słowa Bożego, a jeszcze inni awansują na opata i inne godności, a ci w obozie świeckim, niektórzy zostają mianowani księża, inni natomiast znajdują się na stanowiskach świeckich. Uczniowie mają pożywienie: są dziećmi mistrza, jedzą ze swoich domów, a ci, którzy nie mają własnego pożywienia, zgodnie z obowiązującymi przepisami duchowymi, od początku 1723 r. co roku z klasztorów i gruntów kościelnych zapewniana jest żywność i inne niezbędne potrzeby, o ile można je zapewnić treścią. „Liczba uczniów szkół czernigowskich w tym roku 1728 jest oczywista dla wszystkich mistrzów i żebraków 257, a na koniec roku, czy będzie ich tak wielu, czy nie, szlachta nie będzie potężna”. Pitirim, nawrócony ze schizmy, opat Perejasławia i arcybiskup Niżnego Nowogrodu († 1736). Jego „Proca” (St. Petersburg 1721, 1726, M. 1752) przyniosła w swoim czasie wiele korzyści i jest użyteczna do dziś. Pisarz z niestrudzoną cierpliwością rozwiązuje wszystkie zawiłości wynikające z nieświadomych lub podstępnych przesądów i omawia sprawy z głęboką znajomością ducha Pisma Świętego, z bystrym i mocnym umysłem. Jego korespondencja ze schizmatykami Kerzhen z 1716 r. w historii Niżnego Nowogrodu. Hierarchie, s. 53–66. Oto jego listy do króla i raporty dla synodu, s. 47, 83, 93. „Ogłoszenie o wymianie pytań i odpowiedzi biskupa Pitirima ze schizmatyckimi nauczycielami” – wydrukowano. w Petersburgu 1720. Wydanie drugie 1782, z uzupełnieniami. „Raport Pitirimowa” do cara, wyd. w Reading ogółem ist. 1860 Ponieważ według sprawozdania schizmatycy, mnisi i mniszki żyją w lasach bez żadnego nadzoru; a od 20 sierpnia 1711 r. nakazano Pitirimowi: „być odpowiedzialnym i zarządzać wszystkimi schizmatyckimi starszymi, starszyzną i Beltsym”: wówczas, według rozważań obu, „donos” został napisany przed sierpniem 1711 r. i prawdopodobnie w Genvar 1711 r. Z raportu wynika, że ​​w obwodach bałachońskim i juriewskim jest ponad 10 000 schizmatyckich gospodarstw domowych, które są wrogami Kościoła i państwa; Proponuje się środki zapobiegające schizmie: ci, którzy szerzą schizmę, powinni być więzieni w klasztorach i klasztorach zamkniętych. Esipow (Sprawy Raskolniczów. St. Petersburg, 1861, s. 644–650) opublikował cztery notatki Pitirima w sprawie Dyakonowitów. Szczególnie niezwykły jest ten pierwszy, za pomocą którego modli się o wybawienie Niżnego Nowogrodu od Niestierowa, który w wyniku machinacji schizmatyków został mianowany Landrichterem Niżnego Nowogrodu. Inteligentny raport Archima. Pitirima o schizmatykach i kilka innych artykułów na ich temat – w części 2. Sprawy schizmatyckie Esipowa, s. 193, 194, 208, 210–220, 235, 272. 8. Niemiecki Kononowicz, uczeń Kijowa, archimandryta Czernigowa Ilińskiego, † 1737 Zawarli nowe przymierze w Chern. 1717, z dedykacją dla Skoropadskiego i komentarzami. We wstępie pisze: „To, co w księdze tego Nowego Testamentu wydaje się niezrozumiałe, ukryte i niezrozumiałe, tego szukaliśmy w księgach Kościoła u nauczycieli i natchnionego przez Boga św. Pisma ekspozytorów, aby wzmocnić słaby ludzki umysł i pamięć pozytywnie”. Dalej mówi, że czyny i cuda Zbawiciela i apostołów nie wymagają wyjaśnienia, ale zwłaszcza wypowiedzi apostoła. Pawła „esencja jest ukryta, trudna do zrozumienia, jakby istota była taka, że kto upadnie na ten kamień, zostanie rozbity; przypowieści i inne, ponieważ są ukryte i niejasne, wymagają interpretacji, co często zdarza się ze strony nauczycieli: pierwsza jest alegoryczna, gdy słowa św. Pisma Świętego, oprócz zapisanej myśli historycznej, oznaczają coś duchowego, tajemniczego, wiarę św. lub przystało na wojujący Kościół Chrystusowy... Drugie jest analogiczne, gdy słowa Pisma Świętego, oprócz spisane myśli, nawet poprzez czyny i wydarzenia, oznaczają coś odpowiedniego dla chwały nieba i życia wiecznego w triumfującym niebiańskim kościele. Trzeci ma charakter tropologiczny, gdy słowa Pisma Świętego, oprócz rozumu pisanego, same w sobie przedstawiają dobre nauczanie o moralności ludzkiej, właściwe jest cnotliwe życie. Mówiła więc ustami ks. Hermanowski ówczesny Kijów, a dokładniej ówczesna hermeneutyka zachodnia! Ale czy to prawda? To inna sprawa. Wspaniale wydany przez ks. Hermana „Nauczanie o siedmiu sakramentach”, Chernig. 1716 To didaskalia Sylwestra Kossowa: ale w nauczaniu, oprócz tego, że język jest słowiański, dodano kilka pytań z odpowiedziami na temat św. Eucharystia jest przedstawiona zgodnie z komentarzami soboru moskiewskiego z 1690 r. O. German pilnie zajmował się wydawaniem ksiąg kościelnych w swojej drukarni w Ilińsku. Wydał: Modlitewnik na co dzień, Chernig. 1714, z dedykacją dla hetmana; reguła do komunii św. dla księdza Czerniga. 1714, 1720; krótka ośmiodniówka (na sześć dni) 1715 r., podobna do wydania czernihowskiego z 1682 r. i kijowskiego z 1704 r.; psałterz w dniu 16 z dedykacją dla Skoropadskiego, 1714; nauczał psałterza w 4 dni 1720 i 1729. Ale musiał też znosić wiele kłopotów dla drukarni (patrz Katedra Chernig. mon. Chern. 1862). Jego listy do hetmana znajdują się w Onis. Klasztor Ilyinsky, s. 87–91. Afanasy (Anastasy) Kondoidi, który przyjechał z Cantemirem z Mołdawii, uczył dzieci tej książki. Cantemir w języku greckim, łacińskim i włoskim, od 1723 r. asesor synodu i archimandryta Jarosławia, od 1726 r. biskup Wołogdy, a od września. 1735 Suzdal, † 1737 Jego słowo jest panegirykiem na cześć Orderu Świętego Andrzeja, Petersburg 1725 Oczywiście skomponował także panegiryk do Piotra I, wygłoszony przez jego siedmioletniego ucznia B. Serbana po grecku i wyd. Petersburg 1714 Kondoidi był członkiem komisji mającej na celu poprawienie Biblii w roku 1725. Współczesny pisał o nim: „Dzieła historyczno-kościelne i filologiczno-teologiczne, które pisał w imieniu dworu i w których ujawnia się jego wiedza, mogą wkrótce zostać opublikowane i z pewnością powiększą jego chwałę”. (Fanderback do Keselera w Son of the Fatherland, 1842, część 1). Jakiego rodzaju są to pisma Kondoidiego? Jeśli jedyne, czego nie rozumiemy, to praktyka poprawiania Biblii, to nie wiemy, o czym mówi Funderbeck. 9. Aleksy Kiriłowicz Barsow, syn Moskali. ksiądz, uczeń Dichudów, od 1725 r. „za zgodą protektora Gabriela Bużyńskiego”, nauczyciel szkoły greckiej, według rektora Wiszniewskiego, po łacinie, a bardziej umiejętnie po grecku, utrzymywał znaczną część szkoły greckiej”, od 1731 r. dyrektor drukarni († 1738). Tłumaczenia: Apollodorus z Aten, biblioteka bogów pogańskich, Μ. 1725, gdzie tłumacz udziela napomnienia czytelnikowi; odpowiedź soboru jerozolimskiego z 1672 r. do kalwinistów, przeł. 1728 (Tołstoj 2, nr 120); liturgia hierarchii św. Jakuba, tłumaczenie z 1717 r. Brał udział w korekcie Biblii słowiańskiej. Jego notatki znajdują się w archiwum zagranicznym 10. Varlaam Linitsky, uczeń kijowski, od 1719 biskup suzdalski, od 1723 kołomny, od 1726 astrachański, 1731–1739 pskowski, który zmarł w Ławrze Kijowskiej. We wszystkich diecezjach, gdziekolwiek sprawował władzę, zakładał szkoły teologiczne i doskonalił je z całą gorliwością. W 1737 r. miał odwagę przedstawić władzom wyższym, że w jego diecezji przyjęto do służby wojskowej 200 takich urzędników, jakże niezbędnych dla kościołów. Synod, zgodnie z jego propozycją, domagał się sprawiedliwości, ale w 1739 r. gorliwy arcypasterz został odwołany. (Ist. cer. ros. V, 120). Znane jest jego słowo na dzień św. Katarzyny w Petersburgu. 1725 11. Antoni Stachowski, student kijowski, kaznodzieja wydziału czernihowskiego i pierwszy profesor „kolegium” czernihowskiego od 1712 r., arcybiskup czernihowski, od 1721 r. metropolita syberyjski, który otworzył pierwszą szkołę w Tobolsku, † 1740 r. W Czernihowie napisano mu: „Zwierciadło z Pisma Bożego”, wyd. w Czernigowie w 1705 r. pod imieniem Hieromnicha Antoniego i według przedmowy „pracowitość kolegium archidiecezji czernihowskiej”. W lustrze, za dedykacją dla hetmana i obszerną przedmową do czytelnika, znajdują się dwie rozmowy Chryzostoma (o Psalmie 50 i słowach Izajasza) oraz trzy kazania arcybiskupa. Jan Maksimowicz. We wstępie czytamy, że w 1705 r. „zbudowano kamienny budynek dla szkoły czernigowskiej, gdzie, jeśli przeżyjemy, w tym roku rozpocznie się nauczanie retoryki”. Oto wierszowana refleksja Stachowicza na temat Zbawiciela. Ten sam prefekt jest właścicielem „Legendy Pisma Świętego”, Czernigow 1705. Na jego rozkaz „historia Tytusa Liwiusza została przetłumaczona z dialektu łacińskiego na słowiański, poprzez dzieła nauczycieli kolegium, rock 1716”. Jak widać, tłumaczenie zostało przygotowane do publikacji. Sniegirew szczegółowo mówi o tym w notatkach naukowych Moskwy. Uniwersytet, M. 1833. Świadectwa i listy Antoniego Stachowskiego w Opisie hierarchii Czernigowa i katedry czarnej. klasztor, czarny 1861 77–86. Warłaam Golenkowski, hieromnich i wikariusz Ławry Kijowskiej, † 1740. Jego „Dialog” o starszych i tajemnicy Eucharystii, z listem dedykacyjnym i dwiema przedmowami, wyd. K. 1714, 1717, Petersburg. 1766 - przydatny esej. Treść dialogu: w części pierwszej – o znaczeniu kapłaństwa i przygotowaniu kapłana do Eucharystii; w drugim – o przygotowaniu każdego komunijnego, w trzecim – o owocach komunii św. Psałterz z krótką interpretacją i przedmową, K. 1715. 12. Teofilakt Łopatiński, student Kijowa, który swoją edukację zakończył za granicą, gdzie słuchał Voorcharda, od 1704 r. mentora i prefekta Moskwy. akademia, rektor 1706, od 1722 archimandryta Chudowskiego i doradca synodu; w tym samym roku, 14 czerwca, wyraził pisemnie chęć służenia sukcesowi wiary w Irkucku, dokąd wielu nie chciało jechać, uważając Irkuck za miejsce zesłania. Ale synod w swoim raporcie dla władcy stwierdził, że na synodzie potrzebny jest teofilakt. A w następnym roku Teofilakt został konsekrowany na biskupa Tweru. Widzieliśmy recenzję M. Joba na jego temat (§ 1). „Środowisko naukowe” – pisał współczesny cudzoziemiec (1726) – szanuje Teofilakta Łopatińskiego, biskupa Tweru. To człowiek o najwszechstronniejszym wykształceniu, znawca literatury greckiej, którą studiuje bardzo pilnie i z wielkim sukcesem. Był profesorem Akademii Moskiewskiej; po wielu latach nauki na tej ścieżce, która przyniosła młodzieży ogromne korzyści, został wyniesiony na stopień, który zajmuje obecnie. Jego niezachwiana uczciwość we wszystkich okolicznościach życia przypomina złoty wiek”. (Fanderbeck do Käselera w Transmwanii, w Syn ojczyzny 1842 1) Od 1734 r. błogosławiony arcypasterz cierpiał „od złych ludzi do końca życia nieznośne prześladowania i cierpienia” (przedmowa do księgi: potępienie schizmy) († 1741). a) Bardzo ciężko i długo pracował nad poprawianiem Biblii słowiańskiej. testament z 1663 r. Po raz pierwszy zgodnie z dekretem z 1713 r. on, Lichud i Polikarpow „uzgodnili Biblię słoweńską z różnymi drukowanymi Bibliami interpretacyjnymi LXX greckimi, a w przypadku wątpliwości i racjonalnych zastrzeżeń do dowodów posłużyli się poliglotą wyjaśniającą z tekstu hebrajskiego, także Wulgaty i wszystkiego, co okazało się w Biblii słoweńskiej, częściowo niezgodnie z zasadami kontroli gramatycznej przeciwnej płci, liczby, osoby, czasy, deklinacje i inne, wszystkie (jest ich niezliczona ilość) zostały rządzone obok siebie, a ważne błędy, opuszczenia i nadużycia wypisano osobno w katalogu we wstępie, dla lepszej pewności i informacji dla czytelnika. 3 lutego 1723, zezwolenie na druk poprawionej Biblii; ale 7 września nakazano jego ponowne rozpatrzenie. Pięcioksiąg i Księga Hioba zostały zrewidowane po raz drugi. Po śmierci Piotra dekretem Katarzyny z 10 i 15 listopada 1726 r. zezwolono na drukowanie Biblii, ale po to, aby członkowie Synodu i ci, którzy ją rewidowali, ponownie uwierzyli w ten tekst. Synod powierzył tę sprawę Teofilaktowi i Atanazemu Kondoidi. Ale najpierw przyszła śmierć Katarzyny, potem nieszczęście Teofilakta. – Biblia w 8 księgach jest dziełem błogosławionym. Teofilakt – znajdujący się w synodzie b. (opis synodu. RKP. 2, 364–180). b) Z ognistą gorliwością potępiał protestantyzm, aa) W tym duchu opublikował Kamień Wiary Jaworskiego, który w katalogu swoich ksiąg napisał: „księga moich dzieł, zwana Kamieniem Wiary, która pod rozumowaniem kościoła św. Zdradzam wschodnich i żeby najmądrzejsze głowy, więcej ode mnie, poprawiły to, a jeśli ich dręczą, to ich zdradzili, pokornie proszę Stefana grzesznika”. bb) Teofilakt napisał odpowiedź na list Buddy w sprawie kamienia wiary. „Z odległych krajów piszą wbrew naszej wierze, ale my, którzy mieszkamy w pobliżu, piszemy o św. Nie mamy zapału do Kościoła” – napisał do spowiednika cesarzowej Varlaam, prosząc, aby zgłosił się do cesarzowej, aby odpowiedź na list Buddeja nie została uznana za sprzeczną z obowiązkiem. Podczas osobistego spotkania cesarzowa pozwoliła Teofilaktowi na napisanie odpowiedzi: ale potem książę. Czerkaski, przyjaciel Prokopowicza, doniósł cesarzowej, że odpowiedź będzie dla Feofana nieprzyjemna, zwłaszcza że według jego relacji wszczęto już sprawę w sprawie odpowiedzi Ribeiry; Teofilakt został zmuszony do podpisania się w tajnej kancelarii, aby nikomu nie okazywać swojego „sprzeciwu”. Następnie torturowali go za ten sprzeciw i umieścili go na liście spraw karnych. (Przegląd Ortodoksyjny 1862, luty 203, 1860 2. 42–46). c) „Na dobrym jarzmie Pana” – esej napisany na tle książki Prokopowicza. Autor pisze: "Mądrość (luterańska) o prawie Bożym i o usprawiedliwieniu wyjdzie od nas z powstałego wroga, jak jego pisma świadczą o legalnym, niewygodnym jarzmie, które stworzył. A także ta nasza mała książeczka, opracowana w celu przeciwstawienia się jego nauczaniu, będzie widoczna dla każdego, kto ją przeczyta. " Wynika to również z rozdziałów 17 i 18 księgi. Praca składa się z 19 rozdziałów: rozdziały 1 i 2. Wyjaśnienie słów Dziejów Apostolskich. 15, 10; Rozdział 3 o prawie moralnym i przykazaniach Bożych; Rozdział 4 o wolności chrześcijańskiej; 5 rozdz. o różnicy pomiędzy nowym i starym przymierzem; Rozdział 6 o dobrych uczynkach; w rozdziale 7 rozwiązano sprzeczności; Rozdział 8 Niektóre pytania dotyczące starego prawa i ich rozwiązania; Rozdział 9 o mimowolnych namiętnościach pożądania i chrześcijańskiej doskonałości; 10 rozdz. o grzechach powszednich; Rozdział 11 o wierze; Rozdział 12 o odpuszczeniu grzechów w usprawiedliwieniu; Rozdział 13 o łasce usprawiedliwiającej i uświęcającej; Rozdział 14 o herezjach pelagiańskich i kalwińskich; Rozdział 15 o możliwości przestrzegania przykazań Bożych; Rozdział 16 świadectwo cnót świętych Bożych; Rozdział 17 treść nauk wroga i jego niegodziwość; Rozdział 18 obszerna treść naszej nauki, która jest przeciwna nauce wroga; Rozdział 19 napomnienie dla prawosławnych.” (RKP. Moskiewski akademik duchowny). Według zeznań Majewskiego, w 1731 r. Teofilakt pokazał mu swoją księgę, napisaną na tle luterańskiej księgi Teofana, przekazanej Piotrowi I, a następnie „przeniesionej mu przez Musina-Puszkina w celu napisania sprzeciwu”. Feofan oznajmił komisji, że w 1718 roku podarował Musinowi-Puszkinowi książkę o jarzmie Starego Testamentu (??). Komisja postanowiła zażądać książki Teofilakta. (Wyciąg ze sprawy Teofilakt w Reading General History, 1863, księga 4, s. 63, 64, 67). Tak więc, mimo wszystkich dzieł zazdrości wobec luteranizmu, Biron, ale poprzez machinacje Prokopowicza, tyranizował Teofilakta przez pięć lat, albo torturami i męką, albo przetrzymując go w więzieniu i twierdzy. c) Teofilakt był odpowiedzialny za sprawy schizmatyckie na Synodzie i był gorliwym potępiaczem schizmy. Jego kompozycja: „Schizmatyckie kłamstwo, które puste święci Wygoreckiego ogłosili sobie w odpowiedzi na pytania zadane im przez uczciwego hieromnicha. Neofita”, jest znane na liście należącej do biskupa Archangielska. Barsanufiusza w 1740 r. (Arch.Biblijny Sem. nr 532); z pewnymi zmianami ukazała się w Petersburgu. 1742. Tutaj przede wszystkim zwraca się uwagę na odpowiedź Pomorzan, ważną, ponieważ wymieniającą wszystkie wyimaginowane innowacje Kościoła rosyjskiego, dla których schizmatycy oddzielili się od Kościoła. Teofilak napisał „napomnienie dla ignorantów” zgodnie z dekretem królewskim z 1723 r., zatwierdzonym przez Piotra I i opublikowanym w Petersburgu. 1725 (Prawo zebrane VII, nr 4635). Treść upomnienia: na Synod wezwano nauczycieli schizmy na swobodne rozmowy o wierze, lecz żaden z nich się nie pojawił; Tymczasem głoszą, że cierpią prześladowania za wiarę, sami zaś płoną w szale bezsilnej złośliwości. Jasne jest, że podlegają one arbitralności, wrogiej Kościołowi i państwu. Dlatego prawosławnym pozostaje uważać nauczycieli schizmy za ludzi kłamstwa, szkodliwych dla społeczeństwa i podlegających próbie. – Apel Synodu „do synów prawosławia” z zaproszeniem schizmatyków do pojawienia się na Synodzie, aby porozmawiać np. o wierze. M. 1722 d) Jako kaznodzieja pozostawił słowa: zawrzeć pokój ze Szwecją, w Petersburgu. 1722 (z tłumaczeniem niemieckim); w d.v.m. Ekaterina, M. St. Petersburg. 1722; w dniu imiennika. ich. Katarzyny w Petersburgu. 1725; zwierciadło najgorętszego ducha wobec Pana Boga, M. 1787. Obejmuje to także jego doskonałą „służbę” w dniu obchodów zwycięstwa w Połtawie, M. 1710, w Menaionie M. 1711 i 1717. W 1740 r., podczas nowego niezadowolenia Szwecji z Rosją, nakazano skorygowanie tej nabożeństwa - wyeliminowanie ostrych wyrażeń pod adresem Szwecji i jej króla. Ale św. Synod, zgadzając się z recenzją Matseevicha, stwierdził, że bez zepsucia dzieła patriotycznego nie da się go poprawić; a aby odrzucić ustępstwa Szwecji, należy w dniu 27 czerwca odśpiewać zwykłe nabożeństwo dziękczynne (Synod, 1745). e) Teofilakt przez długi czas był mentorem w Akademii Moskiewskiej. Jego „nauka sakralna, wyjaśniana pozytywnie i polemicznie w rozumowaniu zgodnym z nauką św. Kościoła wschodniego, w oparciu o Pisma św., Sobory i Ojców”, 1706–1710, zawiera dogmaty, naukę moralną i polemiki. Nie ma tu ścisłego porządku systematycznego. Pisarz po zaproponowaniu planu mówi: „Podoba nam się ten porządek i tego będziemy się trzymać”. Jest rzeczą oczywistą, że porządek ustala się jedynie na podstawie osobistego uznania, a nie na podstawie stosunku jednej myśli do drugiej. Z planu jasno wynika, że ​​w nauce sakralnej nie ma prawidłowego podziału na dogmatykę i naukę moralną; np. sakramenty zaliczane są do nauczania moralnego. Jego lekcje filozoficzne o tytule: „trzy ścieżki Arystotelesa, które rosyjski Alcydes muszą przebyć w ciągu dwóch lat; inaczej trzy rodzaje filozofii, logika, fizyka i metafizyka, których naucza się pod przewodnictwem Cynthii Jaworskiej od 9 września 1704 roku”. Treść lekcji na Wschodzie. M. akad. 159–167. f) Sprawozdanie dla swego synodu i list do sekretarza gabinetu Makarowa, w którym wyraża chęć służenia cerkwi św. w Irkucku dla powodzenia wiary – w Kościele prawosławnym. recenzja 1862. Znajduje się tam także protokół Synodu. M. Puszkin 21 września 1718 r. napisał do Polikarpowa: „Władca dodał, że książka Wergiliusza Urbina o początkach wszystkich wynalazków nie została jeszcze przetłumaczona - książka nie jest duża, więc są opóźnienia. Napisz w tej sprawie do Łopatińskiego”. W innym liście napisał: "Powiedz ojcu Łopatińskiemu, żeby przetłumaczył książki, które mu przysłano. A wielki władca często raczy przypominać, dlaczego tak długo nie wysyła się ich? Żeby nie wywołać gniewu". Książka Polidora Urbino „O wynalazcach rzeczy” wyd. 1720 g) Teofilak kochał także poezję. Oda in laudem operis principis Demetrii Kantemiri systema dicti de Religie et statu imperii turcici an. 1719, z sygnaturą: ita cecinit archymandrita Theophilactus schorum mosquensium rector. Oda składa się z 64 wersetów łacińskich (projekt J. m. 1855. sierpień). Praca własna: opis uroczystego spotkania zwycięzcy Połtawy: „apoteoza polityczna”, M. 1709 (Golikova XI, 314–316. Tołstoj V. nr 5). Oczywiście skomponował także komedię: „Boży gardzący pysznymi zostaje upokorzony wraz z wkroczeniem sił Swean niszczyciela, poprzez akcję Akademii, pomyślny obraz nauk greki, słowiańskości i łaciny”, M. 1710. (Tołstoj nr 225, album Rippolta, M. 1850). h) Jego zarządzenie rządowe jest ścisłą indoktrynacją duszpasterską wobec świadomego opata – w Kościele prawosławnym. recenzja 1860 2, 48–50. Michaił Iwanowicz Abramow, 1711–1721 dyrektor drukarni w Petersburgu, 1721–1723. Asesor Berg College, 1724–1727 ponownie dyrektor drukarni, gorliwy realizator pożytecznych myśli Piotra I. Ale równie silny przeciwnik duchowej reformy Piotra I. † 1741 a) Jego notatka z 1725 r. w pierwszej części zawiera niekorzystne aluzje do katechizmu Teofana i stwierdza: „Wydaje się, że w Rosji nadal trzeba być świętym. Patriarcho”. Radzi wybierać członków zarządu parafii i rozsyłając przydatne drukowane zeszyty na temat wiary do nauczania ludu, aby za pośrednictwem powierników monitorować moralność ludu. Proponuje recenzować nowe księgi, zwracać uwagę na księży i ​​mnichów oraz zakazywać sporów o wiarę między ludźmi. „Wszystkim cudzoziemcom wszystkich sekt nakazuje się nie siać nigdzie w Rosji swoich herezji i nie namawiać nikogo do swojej złej wiary... Nie dopuszczać do najwyższych soborów i średnich - w innych państwach ten zwyczaj prawie nie istnieje - mamy wielką śmiałość i bez lęku, bez obawy, własne nauczanie, kościoły św. Wschodnie są paskudne, rozproszą się. – Część druga, o miłości bliźniego, mówi o pomnażaniu wśród ludności miedzianych monet, obiecując wspieranie szkół i szpitali dochodami z bicia. Uwaga wyd. o 2 godz. op. Pososzkowa, 273–314. M. 1863; śl. Pekarsky, Science 1, 499–501. b) Projekt złożony przez imp. Anny w 1730 r. o zarządzaniu sprawami państwowymi w 27 punktach. Tutaj pisarz, mówiąc o konieczności odwołania przysięgi złożonej przez Teofana, pisze: „trzeba znowu być w Rosji św. u patriarchy, najczcigodniejszego męża, a nie od narodu polskiego i małoruskiego”. Proponuje zrewidować niedawno opublikowane zasady kościelne i powrócić do „starożytnej pobożności”. W ramach tego projektu pisarz został zamknięty (1732) w klasztorze Iveron. Potem wplątano go w inne sprawy donosami; wreszcie w 1738 r. wydano dekret: wysłać Awramowa na Syberię i zabrać cały jego majątek do skarbu państwa. Stwierdzona wina jest następująca: nie złożył rządowi raportu o dziełach Radyszewskiego i bohatera. Jonasz – ujawniany w listach o swoim uwięzieniu w klasztorze, odważnie wypowiadał się o malowidłach ściennych sali pałacowej (Pekarsky, Science 1, 502–508). c) 24 listopada 1740 r. Abramow, wrócił z Syberii przez Annę Leopoldownę, złożył imp. Nowa notatka do Elżbiety, w której wyraził swoje przemyślenia na temat przemiany spraw duchowych i napisał: „Duchowi nie należy podążać nigdzie poza sądem duchowym, lecz według sądu duchowego postępować z nimi zgodnie ze starożytnymi statutami kościoła św.”. Proponował zniesienie zakazu wchodzenia do monastycyzmu; rozkazy wprowadzone przez ducha. przepisy zwane szkodliwymi, jak dwie nowe książki; ostatecznie zaproponował przywrócenie patriarchatu. Tajna kancelaria stwierdziła, że ​​Abramow powinien zostać surowo ukarany, ale ile miał lat i napisał notatkę, zapewniał, tylko dla prostoty, z chęcią powiedzenia czegoś pożytecznego; to niech przyjmie monastycyzm, aby już nie pisał kolejnej linijki. (Pekarski 1, 508–514). 13. Markell (Martin) Radyshevsky, student kijowski, w 1718 r. „nauczyciel” kolegium kijowskiego, który podpisał soborową recenzję carewicza Aleksieja (Ustryałowa Piotra, VI, 219, 253), za Teofanesa, sędziego domu biskupiego (1724–1725), jednej z czołowych postaci sprzeciwu wobec protestantyzmu, - przenikający do Rosji Kościół z początku XVIII w. Feofan rzucił mu wyzwanie, aby walczył sam ze sobą ze swoją nieuczciwością: wykorzystawszy dla siebie perły kościelne, wysłał go jako szaleńca do Prikazu Preobrażeńskiego. Następnie w 1726 r. ks. Markell wniósł oskarżenie przeciwko Prokopowiczowi, skazując go za protestantyzm. - Katarzyna nakazała Radzie rozpatrzenie tej sprawy, po czym ogłosiła uwagę, że przebacza mu tylko z miłosierdzia, aby był ostrożny (Czytelnik. Historia ogólna, 1862, Księga 1. Przegląd prawniczy, 1864). Za Piotra II w grudniu 1727 r. ks. Marcellus wysłał do cesarza wiadomość o następującej treści: "Wiara jest powszechnym i najcenniejszym skarbem każdego człowieka. Dlatego też, gdyby ktoś ośmielił się ją znieważyć, każdy chrześcijanin ma obowiązek w sumieniu stanąć w jej obronie, nie obawiając się ani wygnania, ani śmierci, nawet tej najcięższej. W Rosji w 1722 r. Klasztor Newski wydał księgi: interpretację błogosławieństw Chrystusa, o oblaniu, elementarz z interpretacją przykazań... W tych księgach znajdują się najdziwniejsze nauki, albo jeszcze lepiej, proste luterańskie i kalwińskie. Tymczasem dekret nakazywał, aby tych ksiąg uczyć w szkołach, czytać w kościołach, a uczniowie i protegowani powinni je studiować; potem łatwo jest wielu ulec zepsuciu myślami Lutra i Kalwina... Trzeba też pokornie wystawić na próbę faatron, księgę bardzo wątpliwą i sprzeczną z prawosławiem... Pełniąc obowiązek chrześcijanina i księdza, informując o tym Waszą Wysokość Proszę Cię, abyś nakazał, aby nowe księgi zostały zbadane na radzie rosyjskich pastorów, którzy dobrze znają podstawy kościoła św., i po zbadaniu niespójności potępili”. Teofanes złożył raport Synodowi: sprawa dotyczy pierwszego punktu przed Marcellusem; 16 lutego 1728 r. na prośbę Synodu Markel został wysłany z Prikazu Preobrażenskiego na Synod. Tutaj oznajmił: służba pokojowi ze Szwecją, napisana przez Bużyńskiego, jest pełna obelg wobec carewicza Aleksego. Zostało to przyjęte z pełną uwagą; prośba o pojednawczą rewizję ksiąg pozostała bez konsekwencji; O. Markell przebywał w areszcie aż do śmierci Piotra II. „Starszy więzień Markell” zwrócił się do cesarzowej z prośbą o zwrócenie uwagi na jego niewinne cierpienia i do prośby załączył „notatnik o monastycyzmie” jako dowód, że to nie on był winien, ale Prokopowicz. Prośbę złożono za pośrednictwem spowiednika Varlaama. Jednak słabe nadzieje na nowe panowanie wkrótce zastąpiły horrory. Pojawił się bironizm. Jak Radyszewski śmie pisać przeciwko dekretowi cesarza w swoim notatniku o monastycyzmie? – zapytało biuro. O. Markell odpowiedział, że pisze przeciwko twórczości Prokopowicza, gdyż sam mu powiedział, że dekret z 24 stycznia 1724 r. został przez niego skomponowany. Zamiast skrytykować notatnik, Prokopowicz złożył cesarzowej donos na temat spisku i wraz z Markellem zaciągnął do tajnego biura kilkudziesięciu niewinnych ludzi. O. Markell został zamknięty w fortecy, gdzie przebywał aż do obalenia Birona. (Pekarsky, Science under Peter I, 496–498, 503, 504. Spirit of Christ. 1862 paź.). Kiedy imp. Elizaweta ks. Markell – archimandryta Juriewa, wkrótce w 1742 roku został konsekrowany na biskupa karelskiego; ale wyczerpany cierpieniem zmarł pod koniec tego samego roku. „Mroczne fragmenty katechizmu, jak pierwsza nauka wymieniona przez młodzież” – Tołstoj 11, 433. Zostało to przedłożone jako dodatek do notatki o Teofanesie. Wydaje się, że w tym samym czasie pisano „o życiu heretyka Feofana Prokopowicza” (rkp.). Jego słowa: o Narodzeniu Chrystusa, M. 1741; inny – o poście, wygłoszony w kościele dworskim 22 marca. M. 1742; trzeci – 22 czerwca przeciwko braku szacunku dla świętych i nieoddawania czci ikonom, M. 1742; wszystkie trzy, zgodnie ze swoimi głównymi ideami, są skierowane przeciwko protestantyzmowi. W drugim mówi z pocieszeniem, że cesarzowa nakazała wypuścić z więzienia kamień wiary, „ich mózgi (wrogowie wiary) i szczęki, złą mądrość, miażdżącą, wraz z więźniami”. Tutaj, zwracając się do cesarzowej, mówi: „Ugaś ich złe języki, zamknij trumny ich gardeł, zamknij ich wargi bluźnierczym językiem; i nie jest źle usunąć ich z miejsc”. Demetriusz z Raju, hieromnich i nauczyciel w Moskwie. akademik, przetłumaczony w 1738 r.: „historia cudu ikony św. Matki Bożej Iwerońskiej” (Carski nr 725). Piotr Busłajew, student Moskwy. Akademia, diakon katedry Wniebowzięcia, napisał wiersz sylabiczny, czyli według jego słów „duchowe spekulacje” na temat śmierci baronowej Marty Y. Strogonowej, z notatkami, Petersburg. 1734 „Jeśli w wierszach Buslaeva” – napisał Trediakowski, nastąpił upadek stóp, wznoszenie się i opadanie: co może być gładszego i gładszego niż jego wiersze? Próbka wierszy Buslaeva znajduje się w słowniku Nowikowa. Karamzin napisał: „Wiersz Busłajewa rzeczywiście ma fikcję i gładkość, np. w opisie Chrystusa wiele wersetów jest pięknych”. (Rosyjski pisarz Panteon). 14. Cyryl Florinski, student kijowski, prefekt charkowski, od 1736 prefekt Akademii Moskiewskiej wykładał tu teologię, od 1742 archimandryta Sergiusza Ławry, gdzie otworzył seminarium duchowne, † 1744 a) „Teologia pozytywna i polemiczna, wykładana w Akademii Moskiewskiej przez Cyryla Florinskiego” w języku łacińskim. język (autograf w moskiewskim akademiku nr 243) wyróżnia się ścisłym porządkiem systematycznym. – Swoją teologię rozpoczyna od doktryny religii i Pisma św., które wśród scholastyków umieszczano na końcu systemu lub całkowicie pomijano. W części polemicznej często walczy z papizmem, nie szczędząc jednak protestantyzmu, w tym ostatnim przypadku kierowanego przez Kamień Wiary Jaworskiego. Stara się nie poruszać tematów szkolnych, subtelnych i bezużytecznych. Np. pisze: „Opinie teologów scholastycznych różnią się co do sposobu, w jaki aniołowie przekazują sobie myśli, ale nie uważamy za konieczne szczegółowe ich rozpatrywanie, ponieważ nie mają one nic wspólnego z wiarą”. A jednak w innych przypadkach daje się ponieść scholastyce i rozwiązuje pytanie: czy w umyśle Boga istnieje akt wnioskowania? gdzie zostały stworzone anioły? itd. On sam, idąc za przykładem scholastyków, zamiast wyjaśniać słowa św. Pismo Święte, po którym można było dostrzec pouczenie objawione na temat wiary, buduje logiczne struktury na niezbadanym i źle zrozumiałym fragmencie Pisma Świętego, przekazując je jako dogmat. Np. pisze: "Idee, dzięki którym aniołowie poznają, nie są przez nich spostrzegane z przedmiotów, lecz przekazywane im od Boga już w chwili stworzenia. Świadczy o tym 28 rozdział Księgi Ezechiela, w którym pierwszy anioł nazywany jest pełnym mądrości, z którego został stworzony dzień (w. 12, 14)." Ale a) w tekście słowa: z niego zostaliście stworzeni, wcale nie mają związku ze słowami: pełen mądrości; b) pisarz w żaden sposób nie udowodnił, że słowa te odnoszą się do pierwszego anioła. Tak czy inaczej, nauka. Cyryl znacznie przewyższa naukę Łopatińskiego, zarówno pod względem systematycznej harmonii, jak i mniejszej scholastyki w rozwiązywaniu problemów; w duchu jest tak pobożna jak nauka Teofilakta. b) W 1741 r. ks. Floriński i Archimandryta. Tadeuszowi Kakuiłowiczowi Synod powierzył zadanie poprawienia Biblii słowiańskiej. O. Cyryl także w tej kwestii wykazał się rzadką inteligencją. Do Świętego Synodu doniesiono, że a) starożytna chwała. tekst jest bliższy tekstowi aleksandryjskiemu niż watykańskiemu; i nie wydaje się konieczne odchodzenie od starożytnego tekstu słowiańskiego; b) w tekście watykańskim, zgodnie z którym niedawno wprowadzono poprawki (§ 24), w tekście oryginalnym brakuje wielu wersetów i stanowi on Biblię niekompletną. Dlatego treść tekstu watykańskiego nie faworyzuje go w stosunku do aleksandryjskiego. – Święty Synod zatwierdził wnikliwą opinię i tym samym skorygowano błędne ukierunkowanie sprawy nadane przez Teofana, który w swojej propozycji upokarzał tekst słowiański i sumienną pracę Teofilakta. (Prawy przegląd 1860 2, 486–501). c) Kazania Cyryla: na urodziny. chochlik. Elżbieta (18 grudnia 1741) M. 1741, w tygodniu. Vaiy (11 kwietnia 1742), M. 1742 i konsekracja cerkwi w klasztorze Zaikonospassky (15 lipca) M. 1742 wyróżniają się żywotnością prezentacji i siłą ekspozycji. W pierwszym z nich kaznodzieja ostro opisuje Ostermana i Minicha, nazywając ich samolubnymi niszczycielami Rosji. (Hałachowa Chrystus., 255, 256). W słowie poświęconym cerkwi organy dawnego rządu rosyjskiego są przedstawione w postaci handlarzy. Opowiada tu o współczesnym stanie rzeczy: "Jak straszna jest nawet myśl, że nie wytrzymam ośmiu miesięcy, kiedy na tronie zasiada ojciec Elżbieta, a kupcy już przechodzą na cudzoziemców. Dziwna wiadomość! Czy Elżbieta była od dawna pożądana i już znienawidzona? Jak długo Elżbieta była słodka i już gorzka w naszych sercach i ustach? Czy już dawno nas ożywiła i czy życie w środku domu jest już dla niej niebezpieczne?... Ale jeśli wy, śpiewani złośliwie, milczycie o życzliwości Jej Królewskiej Mości: to wy, przed marnotrawstwem i uwięzieniem, teraz - powracacie i zebraliście już wielu z Syberii, Irkucka, Kamczadalii, z wielu trudnych i nazwanych krajów - ale przyznajecie wraz ze mną, że nie bez powodu zła służebnica państwa Elżbieta jest zgorzkniała, - jak gromadząc dobro ojców, nie pozwala już złoczyńcom, a dom ojca zamienia się w dom zakupów i jaskinię zbójców”. Słowem tygodnia, Vai, znajdujemy niezwykłe obnażenie słabości współczesnej szlachty. „Zarys krzyża jest przedstawiony w rękach chirarga, polityka jest szyderstwem; przyjść do domu Bożego, gdzie celnik burzy, gdzie wołanie wiernych otwiera niebiosa, a nawet dociera do tronu Bożego - podagra w nogach i szlachta ze zwykłym ludem nie pozwalają stanąć przed Bogiem. Nawet jeśli drżymy na słowa Boga: skąd przychodzą w nas wierni - to się odradza, że ​​ściany komnat i cerkwi są obciążone malowidłami Esopa i innych jemu podobnych, i - którzy dzień i noc wołają o nasze zbawienie - nie ma półobrazu w naszych mieszkaniach; Jeśli jest taki w Indiach, z takim samym szacunkiem darzy się malarstwo Esopowej”. 15. Ambroży Juszkiewicz, student i mentor Akademii Kijowskiej, od 1736 r. biskup Wołogdy, od 1740 r. arcybiskup nowogrodzki, w tym samym roku otworzył w Nowogrodzie seminarium duchowne, którym później z ojcowską miłością opiekował się i dla którego pozostawił swoją bogatą bibliotekę. Zgodnie ze swą wolą został pochowany (1745) w przedsionku szkoły Klasztoru Antoniego. a) Nauczyciel Wiary pozostawiony w RKP. „dokładne wykazanie różnic między greckim i rzymskim kościołem papieskim”. Treść eseju Ambrożego na temat kościoła papieskiego: po przedmowie – pierwszy argument czystości prawosławia: „nasz Kościół jest kościołem katolickim, a nie rzymskim”; 2) Podstawą kościoła jest Chrystus, a nie papież; 3) wszędzie i zawsze jest prawdziwy Kościół – zgodny z wyznaniem wiary, co w Rzymie nie ma miejsca; 4) zasadnicza różnica dotycząca wiecznej procesji św. Ducha; 5) kolejna różnica – żydowski chleb przaśny; 6) liturgia na Zachodzie jest zepsuta fikcją; 7) Zachodnia konsekracja Eucharystii nie zgadza się z ideą uświęcającego Ducha Świętego; 8) pozbawił lud krwi Chrystusa; 9) ogień oczyszczający jest wynalazkiem; 10) bezprawny zakaz czytania Pisma św.; 11) Św. Pismo czyta się wyłącznie po łacinie, wbrew słowu Bożemu; 12) Całowanie buta papieskiego jest obrazą krzyża Pańskiego. – Zapiszmy punkt 10, który jest dość niezwykły. "Wszędzie papież walczy z Chrystusem. Chrystus mówi u Jana w rozdziale 5 łyżek 10: Sprawdzaj pisma święte. A tata mówi: nie czytaj pism świętych. Wiedząc o tym, trawi go nieustanne nękanie sumienia, aby ci, których wciągnął do swojej sieci, rozpoznawszy jego oszustwo i pochlebstwa, nie odeszli od niego i tym samym nie narazili go na skrajne wyrzuty przed całym światem. Z tego powodu podczas burzy św. Zabrania wszystkim światowym ludziom czytania wiecznych przysięg. Pismo Święte pozbawia nas tego rodzaju dobrobytu, który jedynie przynosi radość duszy ludzkiej obietnicą wiecznych błogosławieństw w niebie, przygotowaną przez śmierć Chrystusa, i w nadziei na ich otrzymanie nieustannie nas umacnia, czego nie pozwala swoim własnym. To wyraźnie pokazuje, jakim jest duchem, a mianowicie, że nie służy zbawieniu dusz ludzkich. wprowadza własne definicje, ale dla własnego, nienawidzącego Boga, dobra i własnego interesu. Nasza Cerkiew prawosławna niczym prawdziwa naturalna matka zapewnia zbawienie wszystkim swoim dzieciom. Nie tylko nigdy nie utrudnia chwały swego Oblubieńca, Chrystusa Zbawiciela, ale oprócz tego, co jest możliwe, udziela chrześcijanom pomocy w tym zakresie; Nakazuje wszystkim, aby doświadczali Pisma Świętego z Chrystusem, czytali słowo Boże i zawsze się z niego uczyli; Ponadto, aby uchronić mało wykształconych ignorantów w trudnych miejscach przed zwątpieniem lub popadnięciem w wielką herezję, napisałem całkowicie zbawcze interpretacje i wyjaśnienia, zgodnie z którymi każdy chrześcijanin, jeśli tylko zastosuje się do pilności, może uzyskać zupełną pociechę w życiu tymczasowym i nie utracić obiecanego życia wiecznego. - W tych interpretacjach Pisma Świętego św. przewyższał innych bardziej niż innych. nauczyciel Jan Chryzostom. Czcijcie jego interpretacje Ewangelii, czynów i listów Pawła: wszędzie ujrzymy światło i poznamy, jak On naśladuje Chrystusa. Duszpastersko nakazuje wszystkim czytać św. Pismo Święte potępia także okrutnie leniwych, pobudzając ich do Boga. Czasownik w nauczaniu moralnym na wstępie św. Pawła w części pierwszej: „Czyją odpowiedź również będziemy mieli, poniżej dwunastu będziemy kierować się imionami, poniżej potrzeb współmieszkańców bez czytania Pisma Świętego? Otrząsnąwszy się z lenistwa i snu, z całą pilnością opiekujmy się naszymi członkami, a tutaj wielu z nas będzie cieszyć się ciszą w bojaźni Bożej, daną nam, aby nas poprawiać, i tam będziemy mieli udział w niezliczonych dobrych rzeczach. – W tej samej przedmowie poucza: „Gdy idą pozbawieni światła, bez prawa; tak więc, nie patrząc na Boskie Pisma, są bardzo zmuszeni i często grzeszą, tak jak chodzą w najokrutniejszej ciemności. Stąd zła prostota, z głupoty Pisma Świętego; Wiele herezji jest destrukcyjnych, stąd nieostrożne życie; stąd niegodny pracy. „Otwórzmy oczy na blask czasowników apostolskich, gdyż jego język i bogactwo innych nauk wyrażonych w słowach jaśnieje bardziej niż słońce”. b) Kaznodzieja elokwentny i swobodnie mówiący prawdę. Jego słowa: o małżeństwie księżniczki Anny z księciem Antonem Ulrichem (po łacinie i rosyjsku. St. Petersburg, 1739); na urodziny imp. Elżbieta (18 tygodni 1741), M. 1742; po wjeździe do Moskwy (22 grudnia), M. 1742; w dniu koronacji, M. 1742; we wsi arch. Michaił, M. 1742; w dzień dziękczynienia za pokój ze Szwecją, M. 1742; w sprawie przystąpienia imp. Elżbieta na tron, M. 1743; 15 lipca 1744 M. 1744; wielu innych pozostało w RKP. Słowo oznaczające 18 grudnia ma znaczenie historyczne; główna idea tego słowa: Elżbieta jest przeznaczona z góry na panowanie. Rozwijając tę ​​myśl, kaznodzieja mówi o czynach Piotra V. i Katarzyny, o ucisku, jakiego doświadczyła Elżbieta po śmierci rodziców, a wreszcie o jej wstąpieniu na tron, uwalniając Rosję od okrutnych wrogów. O tym ostatnim czytamy: "Zaatakowali naszą prawosławną pobożność i wiarę, ale w taki sposób, jak gdyby wykorzenili nie wiarę, ale przesądy szkodliwe dla chrześcijaństwa. O! Ponieważ pod takim gankiem eksterminowano tak wielu ludzi duchowych, a zwłaszcza naukowców, odcięto i torturowano mnichów!... Wszyscy to zrobili, aby pod różnymi pretekstami zniszczyć i zrujnować prawosławne duchowieństwo i wprowadzić własny, nowo wymyślony reżim bezkapłański... Ludzie życzliwi, prostoduszni, życzliwi państwu i bardzo potrzebni ojczyźnie pod różnymi pretekstami zostali zniszczeni i zrujnowani, a ich równi ateiści, pozbawieni skrupułów rabusie, kradzieże skarbu państwa byli bardzo kochani, faworyzowani i nagradzani. Tak, ile setek tysięcy duchownych i innych rekrutów zrekrutowano! I wszyscy prawie na próżno, dla własnego łupu i próżnego interesu, pochylili głowy.... Byli tu tylko jako cień, tylko ciałem, ale sercem i duszą poza Rosją... Wszystkie skarby, wszystkie bogactwa Rosji nabyte przez nieprawdę zostały wysłane z Rosji za granicę. - W swoim przemówieniu po wjeździe do Moskwy mówi: „Nakazałem wydobyć na światło i uwolnić księgę, kamień wiary, uwięziony w ciemnościach niewiedzy”; potrzebna była także do celów duchowych, „bo na przykład każdy wykwalifikowany rzemieślnik potrzebował narzędzi: broni wojownika, steru żaglowca. Oni (wrogowie) wiedzieli, że nie można jej (prawosławia) pokonać, inaczej niż poprzez odebranie jej obrony, broni i duchowego miecza, czyli Słowa Bożego, które zachowuje i chroni wiarę. I tak jak planowali, tak też zrobili: ukończone księgi więziono w ciemnościach, a innych zakazano pisać pod karą śmierci... I już doszło do tego, że w państwie prawosławnym niebezpieczne było otwieranie ust na temat wiary, w tej godzinie ucisku i prześladowań, na którą liczyliśmy. „Cały ogólny porządek duchowy traktowano na równi z ludem” – stwierdził arcypasterz w przemówieniu z 15 lipca 1744 r., nie uznano w nim ani jednej dedykacji, ani charakteru duszpasterskiego, i w tym celu sami wyznaczali proboszczów i księży, bez odpowiedniego procesu, wydając ich do kajdan i więzień, na nieznanych wygnańców… Brutalnie rzucili się do klasztornej nędzy – jedni byli nieludzko torturowani, innych wycinano i wydawano na żołnierzy, innych wysyłano do wojska krańcach świata, a nowym surowo zabroniono zajmować ich miejsca i być tonsurowanym”. c) W 1742 r. Ambroży wraz z Arsenijem Matiejewiczem przedstawili cesarzowej propozycję wyższej władzy kościelnej. Treść protokołu jest następująca: kierując się wyciągami z przepisów kościelnych i przemyśleń ojcowskich, z ich załącznikiem: „jeżeli według przepisów duchowych wydaje się trudne porzucenie tytułów synodalnych: to choć synod powinien być tak uczyniony, aby choć w małej formie kapłaństwo soborowego, apostolskiego, wschodniego Kościoła było spójne, to znaczy miało w sobie prezydenta pierwotnego biskupa, nie innego jak moskiewskiego, zwanego Moskwą i Sankt Petersburgiem; wiceprzewodniczący pierwszego - biskup nowogrodzki, drugiego - jakiś biskup mieszkający pod Moskwą... Ale główny prokurator i prokurator generalny, a także ekonomia kolegium, nie mają tu nic do rzeczy: z konieczności robi się, że w synodzie są świeccy naczelni sekretarze i sekretarze. Zgodnie z prawdziwym porządkiem kościelnym powinni to być także duchowni, hieromonici lub mnisi. Od tego czasu nie są tu osądzane i prowadzone żadne inne sprawy, tylko kapłaństwo, obrzędy i monastycyzm; Oceniane są także legalne i nielegalne małżeństwa oraz sprawy sumienia. Na co zwracać uwagę lub analizować takie rzeczy dla Prokuratora Naczelnego lub innej osoby świeckiej, która nie ma wtajemniczenia lub nie ma władzy decydowania i wiązania?.. W dzisiejszym Zgromadzeniu Synodalnym biorą udział nie tylko biskupi, ale także archimandryci i arcykapłani, a także Naczelny Prokurator i Naczelni Sekretarze – a Święty Synod, czyli Najwyższy Hierarcha, dotyka wszystkich tytułów. Gdyby, nie daj Boże, w naszych dawnych czasach, które w naszych oczach były niedawne, ugruntował się regent lub generalissimus z Ostermanem; kto odważyłby się z nimi kłócić, gdy umieścili jednego lub dwóch swoich pastorów na synodzie? Co więc powinniśmy zrobić? Pod tytułem Świętości ukrywaliby się pod owczą skórą, prawdziwe wilki, w celu ostatecznego zniszczenia naszej pobożności. – W tym samym 1742 r. bł. Ambroży złożył cesarzowej raport o niepokojach i grabieży Wyższej Szkoły Ekonomicznej i konieczności jej zamknięcia. W 1744 r. przedstawiliśmy raport dotyczący środków mających na celu osłabienie schizmy. (Demidova nr 659, 660). Jest tu powiedziane: „Jego Królewska Mość Cesarz, niezwykle chwalebnej pamięci, raczył przyjąć intencję, aby duchowy rząd został ponownie pozostawiony pod jednym rządem patriarchy lub metropolity, tak aby jak najlepiej odbywało się zarządzanie kościołem i nauczanie na chwałę Bożą… Jednak dekret Jego Królewskiej Mości dotyczący wypełnienia nie dotarł do przyczyny jego śmierci”. Następnie mówi się, że schizmatyków najbardziej broni fakt, że rząd synodalny „wywodzi się z jednego modelu protestanckiego”. Ostatni przegląd nie jest słuszny w odniesieniu do Kościoła, który od samego początku zarządzany był przez sobory. Skomponowany błogosławiony. Ambroży napisał regulamin i kadrę nowogrodzkiego seminarium duchownego. o godzinie 1:00. Hier. 596–603, 1807 16. Józef Wołczański, proboszcz kijowski, od 1727 archimandryta Nikolski, od 1735 biskup białoruski, od 1742 arcybiskup moskiewski († 1745). Jest właścicielem tractatus de incarnatione verbi divini, anno 1726, mense septem. inchoatus. Lista traktatów w b. Seminarium Czernihowskie. W klasztorze w Nieżynie jego tractatus theologicus tertii anni de ultimo fine beatitudine hominis, an. 1727 trad. (Mgr.). Tytuł całego systemu: theologia christiana universa, pro Diversitate materiarum in varios tractatus, disputationes et quaestiones divisa. We wstępie czytamy: "Cała teologię podzielimy na traktaty i dyskursy. W tym roku, za Tomaszem (Akwinatem), będziemy mówić o Bogu jedynym w istocie i potrójnym w osobach oraz o aniołach. Później pokażemy Państwu, czego będzie dotyczyć nasza dalsza dyskusja. " – Z tych słów wynika, że ​​z jednej strony ks. Józef, idąc za przykładem Prokopowicza, dzieli system na traktaty; z drugiej strony wyznaje Tomasza z Akwinu, czyli scholastykę, której Prokopowicz stronił. To walka nowej metody ze starą, walka uzasadniona nieprzychylną opinią o Prokopowiczu. - Skarga księdza Józefa w sprawie ucisku prawosławnych przez papizm - od B. Kamenskiego. Afanasy Topolski, archimandryta i rektor Charkowa 1740–1743, znany dwoma słowami: tygodniowo. 7 po Wielkanocy, M. 1742; o przekazanie relikwii błogosławieństw. książka Aleksander Newski (30 sierpnia), M. 1742. Ten ostatni mówi o zasługach Piotra Wielkiego. oraz o zmianie, jaka nastąpiła wraz z wstąpieniem na tron ​​Elżbiety, która usunęła z tronu „obcych mleczarzy, którzy wysysali krew z samej Rosji”. 17. Nikodim Sellij, Duńczyk, u którego lekcje Buddy wzbudziły nieufność do luteranizmu, w latach 1734–1737 nauczyciel seminarium w Newie, przy bierzmowaniu Mikołaj, a w monastycyzmie Nikodem († 1746). Z żarliwą miłością studiował historię Rosji, a zwłaszcza rosyjskiego Kościoła. Jego dzieła: Schediasma de scriptoribus politicis et ecclesiast. historia Rosji. Rewalie 1736; opublikowany w tłumaczeniu rosyjskim przez M. 1815 pod tytułem: „katalog pisarzy, którzy swoimi pismami wyjaśniają historię Rosji cywilnej i kościelnej”. To tutaj mieszka Cellius. Historyczne zwierciadło władców rosyjskich, napisane wierszem łacińskim, znajduje się w rosyjskim tłumaczeniu w starożytności. Vivliof. 1.116. Praca Sellii Russorum hierarchia libri quinque znalazła się w części 1. Wschód. Hierarchia rosyjska. M. 1807; W RKP znajduje się słownik cudownych ikon i kilka notatek. Akademia Petersburga D. Wasilij Frołow, jeden z diakonów, którzy przeszli na prawosławie, w 1736 r. napisał obszerny „wyrzut pod adresem schizmatyków” (Instrukcja o zwalczaniu schizmy, s. 21). W Muzeum Rumiancewa znajduje się obecnie „uzasadnienie kościelne napisane przez pewnego cywila, zawsze praktykującego kupca” z pierwszej połowy XVIII w. (J. m. oświecenie, 1864, cz. 48). 18. Rafał (Michaił) Zaborowski, student kijowski, który zakończył naukę w Akademii Moskiewskiej, gdzie był także nauczycielem, od 1725 r. biskup pskowski, od 1731 r. arcybiskup, a następnie metropolita kijowski, chełpił się swoją pobożnością i troską o poprawę życia dydaktycznego i gospodarczego Akademii Kijowskiej († 1747). Współczesny, z zachwytem opowiadając o swoim cnotliwym życiu („cudowny w swojej nieposiadalności, często z powodu niespełnienia żądań kar pożyczonych od sług”) pisze: „słynie ze sztuki retorycznej, w kazaniach jest łaskawy, chwalebny i wymowny, lud z kazania Chryzostoma”. (Historia diecezji kijowskiej, 1861, s. 484). Niestety jego kazania pozostały niepublikowane; wskaż tylko dwa, wydrukuj. M. 1735. Jego słowo w dniu obrzezania Pańskiego, głoszone 1 stycznia 1729 r., opublikowane w Proceedings of Kijów. duch. akad. 1866. Jego instrukcje dla akademii wyd. u Askoczeńskiego (Kijów. Acad. 2, 102–108). Jego korespondencja z Markewiczem znajduje się w recenzji klasztoru Gamaleevsky (Czern. 1863). 19. Wasilij Grigorowicz-Barski, jak sam powiedział, studiował w Akademii Kijowskiej „przed początkami filozofii”, mimo że ojciec powiedział mu, że nauka prowadzi do nadmiernych debat, umiłowania sławy, dumy i zazdrości. Choroba nóg zmusiła go do opuszczenia akademii. Jeden z kijowskich studentów, student Linicki, pojechał do Polski, „do Lwowa, w celu dokończenia nauk wyższych; „Z zazdrości” – mówi – „chciałem z nim wyjechać, także ze względu na poczucie winy, a zwłaszcza po to, aby wyleczyć nogę, bo słyszałem, że są tam wykwalifikowani lekarze”. Grigorowicz przebywał na Akademii Lwowskiej nie dłużej niż rok, ciągle spotykając się z wyzwiskami ze strony unitów i papistów. W roku 1724, w 23. roku życia, udał się „na wędrówkę po obcych krajach”, najpierw do Rzymu, potem na Athos i na wschód. I spędził 24 lata wędrując. To podróżnik, którego jest niewielu. Z ciepłą wiarą wyrusza na piechotę i bez względu na napotkane przeszkody, potrzeby i niebezpieczeństwa, żyje nadzieją w Panu. Znosi znęcanie się i bicie, ale nie rezygnuje ze swoich dobrych intencji; na dzikiej pustyni, w otoczeniu zwierząt, spokojnie zasypia, nie myśląc o tym, czy jutro będzie miał co jeść. Choroba wyczerpuje go w drodze do Antiochii, jest wyczerpany; ale w górach spotyka ruiny i krzyż z napisem: „Krzyż podnosi się dla tych, którzy upadają” – i to wystarczy, aby zapomniał o swoich smutkach. Z Athos udał się do Palestyny, gdzie w drodze do Chios spotkał jej patriarchę Chrysanthosa. Prawie dwa lata mieszkał w Egipcie i cieszył się łaskami wsi Kozma. Odwiedziwszy górę Synaj, udał się przez Jerozolimę do Syrii, gdzie spędził dwa lata (1734–1735) w szkole w Tripolis i otrzymał tonsurę mnicha. Antioch. Patr. Sylwester, pod naciskiem rzymskiej propagandy, cenił Wasilija, ale Barski udał się na brzeg Archipelagu i przez sześć lat mieszkał na Patmos. W 1743 r. do Konstantynopola wezwano mieszkańca Nika. Wiszniakow, ten, który w 1745 r. przełożył z greki. syntagma (wydrukowana w Tergovist 1715) „o tronach i szeregach” z języka greckiego. Kościół (Carski nr 745). Leczony i zaopatrzony we wszystko, czego potrzebował, Barski na prośbę Wiszniakowa udał się na górę Athos i po około roku pobytu tam zbadał Grecję, ale po powrocie do Konstantynopola z powodu kłopotów został zmuszony do wyjazdu do Rosji i po 6 tygodniach od przybycia do Kijowa zmarł w 1747 r. Notatki z podróży Barsky'ego krążyły z rąk do rąk przez długi czas. Ks. Szymon Todorski i ks. Ambroży, arcybiskup Moskwy, chcieli je opublikować, ale nie mieli czasu. Potiomkin polecił Rubanowi przejrzeć listy i opublikować je na jego koszt. Ruban opublikował je, z kilkoma pominięciami i własnymi poprawkami w sylabie, w Petersburgu. 1778 pod tytułem: „Podróż pieszego Wasilija Barskiego do miejsc świętych”. Następnie ukazały się: St. Petersburg. 1788, 1793, 1806, 1819; M. 1847; w Klintsach w 1788 r. Najgorsze wydanie miało miejsce w 1800 r., a najlepsze pod względem piękna liter i czystości druku w 1793 r. Rysunki Barskiego zob. przyp. Odessk ogółem 1844, s. 649–651. B b. Własny rękopis, lecz niekompletny, oryginał jego wędrówek Carskiego, a wraz z nim 8 listów Grigorowicza do rodziców i brata, 7 listów do niego, 12 paszportów i dokumentów w różnych językach (nr 601, 602). Notatki Barsky'ego wyróżniają się dokładnością statystyka, bezstronnością mędrca i dojrzałymi osądami chrześcijanina; a ciepło szczerej pobożności, które je ożywia, daje im fascynującą rozrywkę. Zauważa odległości, jakie pokonuje, wysokość i szerokość budynków, czas wydarzeń, obyczajowość mieszkańców; Szczególnie szczegółowo opisuje cerkwie, uroczystości kościelne i księży. odprawa celna. Prawie cały drugi tom poświęcony jest opisowi Góry Athos. Tutaj przedstawia zarówno zwyczaje tamtych czasów, jak i przeszłe życie Athosa. Synaj i Liban, ruiny miast palestyńskich, są opisane mniej szczegółowo, ale wyraźnie. Gdzie tylko mógł, aby wyjaśnić przeszłość i teraźniejszość, korzystał z dzieł greckich i pozyskiwał dla siebie najrzadsze rękopisy, aby sporządzić z nich wyciągi. Bez względu na to, jak bardzo ceni każdą recenzję starożytności, nie wierzy ślepo we wszystko, co mu się mówi, ale ufa mu ze względu na rozum i wierne pomniki starożytności; wbrew przesądom zawsze ma świadectwo pism i opowieści św. To nie jest tak, jak współczesny pielgrzym z Zachodu, który powtarza bajki o niewielkim znaczeniu. Oto coś z opisu Patmos. „Na tej wyspie nie ma ani jednego Hagarene ani Turka, są tylko prawosławni chrześcijanie tej samej wiary. Nie mają różnych wiosek, ale wszyscy mieszkają razem w jednej wiosce, która jest wielka jak miasto i stoi w pięknym miejscu, na jednej wysokiej górze pośrodku wyspy, gdzie jest wiele pięknych kościołów z kamiennymi kopułami, wyrzeźbionymi w środku, a każda cerkiew ma jeden lub dwa dzwony... Esencja kościołów jest w tej rezydencji, bo 50; także w tych górach i na rozdrożach, wzgórzach, winnicach i górskich miasteczkach; Mówią, że na całej wyspie są kościoły, małe i duże, około 300 lub więcej, każdy z nich ma swój własny kościół, albo od przodków, albo zbudowany za własne pieniądze: są do tego stopnia kochający cerkwie. Istotą jest pewien kujon domowy, od którego pewna osoba ma pięć lub więcej cerkwi budowanych z pokolenia na pokolenie; ale wielkich kościołów jest niewiele, wszędzie jest ich niewiele i są po prostu zbudowane... Budynek przypomina kaplicę lub kaplicę. W tych małych i odległych nie odprawia się często liturgii, tylko raz lub dwa razy w miesiącu; nie wykonuje się całego śpiewu, być może raz w roku z okazji święta jakiejś cerkwi lub gdy ktoś przy okazji składa przyrzeczenie kultu, a wziąwszy go od kapłana, wychodzi i waha się aż do rana; Stworzywszy także cały śpiew kościelny i wyrecytując go, wraca do domu... Istota tych domów jest jak 500, które są uformowane i mocne w budowie... Jest wyspa naga, z kilkoma polami, tak jak wszystkie góry są kamienne, suche i bezdrzewne, i ma niewiele ogrodów z drzew i z nasion; wszystko inne jest przywiezione z innych wysp w okolicy. Często też są rozgoryczeni przez rozbójników morskich: w obu przypadkach niewiele cierpią, gdyż w czasie prześladowań są zamknięci w klasztorze, który stoi pośrodku wsi, ma solidne mury, a bramy okute żelazem”. 20. Antoni Narożnicki, gubernator Ławry Sergiusza, od 1742 r. Metropolita syberyjski, założyciel VI klasy seminarium w Tobolsku, był także zazdrosny o szerzenie się chrześcijaństwa wśród pogan i mahometan na Syberii, † 1748. Jego słowo wypowiedziane 4 sierpnia w Ławrze Sergiusza, wydrukowano. M. 1742 Ioannikiy Skabovsky, rektor Tweru, słowo na 32 tygodnie. po zesłaniu Ducha Świętego (14 listopada). M. 1742 21. Grigorij Jakowlew, jak sam powiedział, ochrzczony w Nowogrodzie, a następnie wraz z rodzicami i krewnymi został ponownie ochrzczony w klasztorze Daniłowa Wygoreckiego; w celi rejestratora Trifona Pietrowa (§ 77) studiował gramatykę i retorykę, a zwłaszcza malowanie ikon; ten ostatni przyniósł mu dobre dochody; po długim pobycie na Wydze mieszkał w Starej Russie, spacerował po Inflantach, Kurlandii i Polsce; mieszkał przez dłuższy czas w Moskwie. Tutaj próbowałem pogodzić rozmówców; tutaj, po gorących debatach na temat modlitwy za króla, Antychrysta i ponownego chrztu, zacząłem dostrzegać, że nienawiść fanatyków schizmy do Kościoła była niesprawiedliwa. Tutaj i na Vyge starał się przekonać innych o słuszności swoich przekonań, zarówno słowami, jak i na papierze. Ale mentorzy zabronili mu słuchać. W jego duszy rozpoczęła się bolesna walka, która trwała trzy lata. Wreszcie po śmierci ojca sam pojawił się na synodzie św. z prośbami o przyjęcie go do kościoła św. „Test schizmatyckich opinii i wyznania jedynego soborowego, prawdziwego i prawosławnego Kościoła, wraz ze słusznym zawiadomieniem o schizmie bezkapłana latem 1748 r., obłudnego i czystego przed Panem Bogiem wielu grzeszników Grigorija Jakowlewa”. Jest to cała książka zawierająca 85 arkuszy. z wieloma bardzo ciekawymi informacjami. a) Przedmowa o pochodzeniu schizmy, o poglądach Awwakuma, o poglądach schizmatyckich, o poglądach bezkapłanów, o daniłowie (wraz z mapą klasztorów). Tutaj pisze: "wyobrażając sobie, że umrze śmiercią równą świętym, z mękami i ciężarami swojej duszy, swojego potwora, wyobrażając sobie z góry, jak święty, że umrze, pojawiając się nagle i przypadkowo umierający. Mianowicie po części: ich przywódca, Andriej (Denisow), został nagle zarażony śmiertelnym ogniem na głowie, jak gdyby jego język poczerniał z tego powodu i tak, cierpiąc całą noc, umarł. Symeon, jego brat, dręczy go długo choroba wewnętrzna i bóle głowy, po czym oba organy są osłabione, śmierdzą i obumierają…” (2-24). b) Petycja skierowana do cesarzowej (24–26). c) Petycja św. Synodu z obszernym potępieniem błędów schizmatyckich (27–37). Wykazując, że kapłaństwo nie ma żadnego z siedmiu sakramentów, pisze: „To nie jedność Kościoła jest błogosławiona swą zawartością, lecz jest licznie podzielona na różne sekcje, a ich liczba dochodzi nawet do pięćdziesięciu sekcji i więcej. Mianowicie: W Daniłowizmie są to pogłoski: Andriejew, Semenow, Trifonow, Michajłow Witatina, ikonograf Daniłowa, Zacharow Puiłow, Pachomow starszy, Warłaamov Wierchowski, kolejny Warłaamov z Moskwy, Lewanidow starszy, Sergiusz starszy, Leontyev Fedoseeva, Mokeev Gavrilova, Gavrilov Semenova, Fedorov Kalinnikowa, Markelow Kalinnikowa, Iwanow Gusiewa, Dmitriew Kozłozera, mierni między Wygoretskimi a Zabołockimi, są nowożeńcami dualizmu, jedni ze wszystkimi ludźmi w jednym celu, a inni bez nikogo. W Filipowszczynie (ci oszuści to stara fałszywa nauka Daniłowa zawierająca) plotki: Terentyjew, Matfiejew, Filaretow, Andriejew, Michajłow, Koretya, Martynow Mednicha, starsi Evdokiin, dziewczęta Paraskovin, przezwisko Gostin, Dvinskaya, Mezenskaya, przeciętne między Zabolotskymi i Wygoretskymi, nozozhons dual. W Ladozhanie (nieochrzczeni ludzie na Vygu) krążą pogłoski: Aleksandrow, Fedoseev z ikonografii, Wasiliew Samsonowa, Naumov, Fedoseev z drugiego, Kudrin ze starszego, Savostyanov, Ionin Dyakonova, podwójne nowe żony. W Fedosejewizmie (w Starej Rusi mieli swój początek) krążą pogłoski: Jewstratow, Sawinow, Ignatow, Iwanow Bedra, Filimonow w Kurlandii, Samopekreszczewanici, ambiwalentni Nowi Żonowie, Harateiniści, tacy jak oni kupują od kapłanów pamięci. „Wszystkie te cztery umowy – nie chcą razem jeść, pić i modlić się: och, arogancja miłująca chwałę! poniżej, a tym, którzy zginęli, którzy nie zgadzają się ze sobą, nakazuje się pamiętać o kim.” d) „Kolejna szczególna pokuta za siebie i za inne podobne nieukrywanie św. Synodu” (38–85). Po opowieści o sobie (34–44) opowiada o Danile Wikulinie (45, 46), o Andrieju Denisowie: „był mieszczaninem z Povenets, od młodości uczył się schizmy od ojca Denisa”, chociaż głosił wspólne życie, zbierał pieniądze dla siebie, pod nazwiskiem służby celnej, i żył całkiem wesoło; jedna z jego trzech konkubin odprowadziła go do następnego świata, dając mu miksturę, o którą poprosił czarnoksiężnika (47, 48); - o Siemionie Denisowie (48), o Trifonie Pietrowie (uczestniczył w tworzeniu odpowiedzi na Neophytosa, 49), o Gavrilu i Nikiforze Semenovie (50, 51), o Manuilu Petrovie (51, 52, jest z Andr. Denisow wędrował po Rosji, studiował gramatykę i retorykę, brał czynny udział w udzielaniu odpowiedzi Neofitom); o wyimaginowanych relikwiach, o skradzionych i fałszywych kapliczkach (starzec Euthym kradł ze wsi ikony i upiekwszy pszenny chleb, sprzedawał je pod pozorem starej komunii); o zbieraczach jałmużny (53–55); o magach, o oczywistych rozpustnikach (56–59); o samospalaczach (57, 58); o malarzach ikon, którzy przewozili schizmatykom ikony i księgi (58, 59); o dzieciach, o fałszywych nazwiskach (60, 61); o twórczości Andrieja Denisowa, Siemiona Denisowa, Trifona Pietrowa, Danili Matwiejewa (62–65); sposoby nawracania schizmatyków w Suzemye (66–69). Pisze tu między innymi: "Wiele razy słyszałem tam ludzi, którzy chcieli zobaczyć nowo wydane książki, ale ich nie otrzymali, wielokrotnie zabraniali im fałszywi nauczyciele pragnąć ich i słuchać, aby nie wyszło na jaw ich kłamstwa, ale często to mówili między sobą. Gdyby Pan nie zniżył się nad nami przez naszą hojność, to dawno temu duch nasz nie tchnąłby na ziemi". O Fiedosejewie (70–73): główny kościelny Wyszniewołocka Fiedos Wasiliew, uwiedziony w 1690 r., przez 10 lat błąkał się po obwodach nowogrodzkim i pskowskim, pozyskał do 3000 wyznawców, w tym szlachcica Niegonowskiego. Ten ostatni uzyskał od księcia Mienszykowa dekret zezwalający na swobodne zamieszkiwanie na terenie dworu Rapina. Wkrótce powstały tu klasztory dla mężczyzn i kobiet ze cerkwiami, liczące do 2000 dusz. Jednak „wiele w nich okrucieństw, zarówno oczywistych, jak i tajnych, jest nie do zniesienia ani dla uszu królewskich, ani kościelnych”. Dlatego niektórzy złoczyńcy zostali straceni, wszyscy inni uciekli. Fałszywe nauki Teodozjan: 1) teraz jest czas Antychrysta; 2) ponieważ w Kościele nie ma łaski ani sakramentów; 3) ochrzczeni w kościele – ponownie chrzcijcie i nie módlcie się za króla; 4) nie kłaniajcie się ikonom malowanym przez schizmatyków innych wyznań; oczyszczaj modlitwą żywność zakupioną na aukcji; wino zbożowe i winogronowe jest złe; 5) jedynie za ich zgodą konsekrowane są ciasta wielkanocne i kutia; ale nigdzie nie można znaleźć Eucharystii; 6) przy chrzcie i ponownym chrzcie nosić stułę i naramienniki, także przy pochówku; 7) „Współżycie z żonami i dziewczętami nie jest wstydem; a jeśli dzieje się źle, jedzenie nie jest zabronione; dziewczętom, które urodziły, wychodźcie jako dziewczęta, nawet z dziećmi, nawet jeśli zatrzymacie pięćdziesiąt takich, ale nie wychodźcie za mąż; możesz żałować i być jak dziewica”; 8) wolno kupować od księży świadectwa życia przy spowiedzi i komunii; a jeśli ktoś z potrzeby przyjmuje komunię, niech odprawia pokłony przez 60 dni; 9) uznawać za męczenników straconych za schizmę i samospalenie; 10) księgi skomponowane przez ich nauczycieli: zwój sakralny, drugi – odpowiedzi zebrane przez Teodozjusza Wasiljewa, zastrzeżenie wobec Pomorzan co do tytułu, zeszyty z dowodami 70 herezji w Kościele rosyjskim – należy zachować w tajemnicy (RKP. Czernig. seminarium duchowne). Uzupełnieniem poszukiwań są np. informacje Jakowlewa o Fedoseju i dworze Rapińskich. Esipow (Sprawy schizmatyckie, tablica 18. St. Petersburg, 1861, s. 87–103). O Pomorzanach, porównując wieści Jakowlewa, nie tylko wychodzą na jaw zamierzone kłamstwa w opowieści Filippowa o cinnovii Wygoreckiej, ale informacje uzyskane dzięki poszukiwaniom Krugłowa i Samarina są w dużej mierze uzupełniane (Esipow, ibid., s. 414–501, 356–410, 534–643); Ani Krugłow, ani Samarin nie mają ani słowa o sektach, które oddzielały Pomorzan od siebie. 22. Stefan Lewicki, ksiądz moskiewskiej katedry Wniebowzięcia, zasłynął z daru mowy. Jego słowa: 8 sierpnia br. i 24 października 1742 (M. 1742), a trzeci 25 listopada 1743 (M. 1743). W tym ostatnim sprawy Piotra V są opisane żywo i niemal po rosyjsku. Rozmówca zaczyna: „Pamiętacie początki czasów Piotra; „Pamiętasz, jaka była wtedy Rosja? Pamiętajcie, jak słaba i nikczemna była wówczas Rosja!” – Następnie wymienia instytucje Piotra Wielkiego. Wypisanie do Letopa. ruski. świeci. 1859 27, 28. Antipa Martinianov, ksiądz moskiewski. Katedra Archanioła, znana pod słowem z 16 sierpnia 1742 r.; jego słowami całkiem skutecznie demaskuje współczesne zwyczaje świeckiego świata. „Przy takiej rzeszy niewolników i niewolników, którzy służą na jedną chwilę – w tym życiu pachnącymi maściami, kosztownymi proszkami, różnymi alkoholami namaszczamy nasze ciała, namaszczamy twarze i zacieramy ręce, aby nie tylko ci, którzy są blisko, ale i ci, którzy stoją daleko, radośnie płynęli, jeden przed drugim przyspieszali, ale choć pozornie, obaj pachnieli najbardziej pożądanym pragnieniem, pachnieli wonnie i jakby rozkosznie pochwałą, uroczyste słowa podnoszą na duchu i są pochlebnie zaskoczeni”. Stefan Savitsky, rodak z Niżyna, student kijowski, w randze diakona, wypowiedział na dworze słowa: 4 lipca 1742 r. (St. Petersburg 1742), w 18. tygodniu po zejściu św. Ducha, o poście w Petersburgu. 1743 przez 31 tygodni, Petersburg. 1743 Sumarokow pisze o nim: „Diakon Savitsky zdobił katedrę dworską i był mało szanowany, a ponadto prześladowany przez ignorantów, opuścił diakonat i kazania”. Wyjaśnienia wymaga pojawienie się kaznodziejów – diakonów i księży. Dekretem Synodu z 19 listopada 1739 r. nakazano Akademii Moskiewskiej: "Kapłani i diakoni moskiewscy, którzy studiowali w Akademii, powinni wygłaszać kazania w ważne święta i dni szczególnie uroczyste oraz w niedziele przynajmniej raz w miesiącu, aby nie zapomnieć nauk. Za to odpowiadają rektor, prefekt i nauczyciele i zgłaszają się do biura rady synodalnej. Nie jest jednak jasne, czy kaznodzieje otworzyli usta przed Anny. Dopiero pod dobrą Elżbietą nawet księża zaczęli swobodnie przemawiać na ambonie, prawdopodobnie na polecenie cesarzowej, co też należy przyjąć, ponieważ drukowane kazania wskazywały nie tylko czas wygłoszenia, ale także dzień druku. Np. słowo Af. Topolskiego 30 maja 1742 r., wydrukowane 2 lipca 1742 r.; 31. A ile słów wydrukowano, zwłaszcza w pierwszych latach Elżbiety! G. Popow, który celowo zrewidował kazania swoich czasów, zobaczył 48 słów z lat 1741 i 1742 oraz 14–1743, 15–1744, 3–1745, 6–1746, 4–1747, jedno – 1748, 10–1749, 6–1750, 4–1751, po jednym na lata 1752–1754 Choć w rzeczywistości wyliczenie to nie jest do końca poprawne, to jednak pewne jest, że a) największa liczba drukowanych kazań przypada na lata 1741, 1742 i 1743, w tym jedno kazanie – op. Diakon Flerow, po jednym – księża Ioan. Żmilewski, Ioann Komarowski, Piotr Grebnevsky, Michaił Krasilnikow; b) prawdą jest również, że po roku 1743 za Elżbiety nie ukazało się ani jedno kazanie diakona ani księdza. Dlaczego tak jest? Jest mało prawdopodobne, że czyn Savitsky'ego, który wyrzucił księdza. rangi, nie był powodem, dla którego nie chcieli już widzieć w prasie kaznodziejów diakonów i księży. Wtedy taki czyn głęboko obraził zarówno lud, jak i duchowieństwo. 23. Ambroży Dubniewicz, uczeń Akademii Kijowskiej, w latach 1727–1730 jej prefekt, w latach 1731–1737 rektor i pierwszy z jej rektorów, archimandryta klasztoru braterskiego; od 1739 archimandryta Ławry Sergiusza; od 1742 biskup czernihowski; wprowadził nauczanie filozofii w seminarium Czernihowskim († 1750). Jego notatki z teologii wyróżnia fakt, że jako pierwszy wprowadził specjalny traktat o dekalogu i prawie ewangelicznym, podczas gdy przed nim ani Teofan, ani jego następcy w ogóle nie nauczali teologii moralnej (Ist. Kijów Acad. 137); w seminarium w Czernihowie jego tractatus theol. de Deo uno in personis trino (Msc.). W klasztorze w Nieżynie filozofia peripathetica autorstwa Ambrożego Dubnevicha (mgr). Brał udział w sporządzaniu statutów prawa litewskiego i magdeburskiego, na skutek ich woli. Piotr II. Jego list pasterski, napisany. na przykład podczas braku deszczu. w „Przeglądzie Czernigowa”. hierarchia, str. 85. Markowicz, mówiąc o wizycie cesarzowej w Głuchowie (6 sierpnia 1744 r.), pisze: „biskup Czernigowa w przemówieniu gratulował Jej Królewskiej Mości przy bramie”; „Wtedy cesarzowa raczyła udać się pieszo do dziewiczego klasztoru, gdzie wysłuchała mszy i orzeczeń biskupa Czernihowa”. (Notatki 2, 210). Aleksy Titow, od 1713 r. biskup Tweru, od 1719 r. Wiatki, a od 1733 r. arcybiskup Riazania, za łaską Teofana w 1735 r., usłyszał w kościele potępienie za to, że lud riazański wysłał petycję o uhonorowanie go stolicą nowogrodzką, zajmowaną przez chorego Teofana († 1750). Jego wzruszający duchowy list od Wozdwiżeńskiego na Wschodzie. Ryazan Hierar., s. 252–257. 24. Stefan Kalinowski, prefekt Kijowa i Moskwy. akademie, od 1733 r. rektor tej ostatniej; od 1736 r. archimandryta Ławry Newskiej, który założył w niej szkołę; od 1739 biskup pskowski, a od 1745 arcybiskup nowogrodzki († 1753). Kaznodzieja: na Nowy Rok w Petersburgu. 1742; 17 stycznia M. 1742; 13 lutego M. 1742; 25 listopada M. 1742; 3 lipca i 14 września 1743 (M. 1743); w Święto Dziękczynienia za Pokój, M. 1744; 25 kwietnia M. 1744; na tezę. ich. Elżbieta, M. 1744; na koronie, przez nich. Elżbieta, M. 1746; na tezę. Cesarzowa, 15 września M. 1747, 5 września M. 1749. Wydrukowano w sumie 12 słów. Wiele innych kazań pozostaje w RKP. W słowie z 18 grudnia mówił o Elżbiecie: „Już wtedy, gdy jej błogosławieni i wiecznie godni pamięci rodzice osiedlili się w wiecznym królestwie, wielopostaciowe, nieznośne brudne sztuczki ze strony pozbawionych skrupułów poddanych odważnie znosili; Już wtedy zostali zapędzeni do klasztoru przez całkowicie złych ludzi; co ona je, co pije, co robi, dokąd chodzi, z kim rozmawia, pilnują jej czujni szpiedzy, nie traciła otuchy, robiła to nie znużyła się, nie była przygnębiona”. W imieniu synodu ks. Od 1736 r. Stefan zajmował się drukiem poprawionej Biblii słowiańskiej i jednocześnie nową weryfikacją przekładu z tekstem greckim. Pięcioksięg i kolejne księgi poprzedzające Tobiasza zostały wydrukowane w następnym roku, a wszystkie poprawki wydrukowano specjalną, małą czcionką i pod linią. Poprawki, zgodnie z opinią Teofana, dokonano zgodnie z watykańskim tekstem Poligloty. W 1738 roku przedstawił synodowi swoje wątpliwości: księga Tobiasza została przetłumaczona i poprawiona zgodnie z Wulgatą, a także 3. księga Ezdrasza, która nie jest w języku greckim: czy tekst Tobiasza nie powinien być wydrukowany w dwóch kolumnach, z których jedna zawierałaby starosłowiański tekst, a druga poprawiona? Synod zatwierdził tę propozycję. Jednak na początku 1741 r. ks. Stefan porzucił rewizję Biblii, zajmując się wieloma innymi sprawami i przedstawił synodowi, że o wiele bardziej opłaca się drukować Biblię w Moskwie niż w Petersburgu. Zgodzili się z jego opinią. Józef Orański, uczeń Kijowa, archimandryta słupski, w latach 1742–1747 za sprawą zaufania św. Synodu wstawiał się w Warszawie za prawosławiem, od 1748 r. Archimandryta Ławry Peczerskiej, † 8 X 1751 r. Drukowana jest cenna dla historii jego korespondencja na temat przemocy, jakiej doznało prawosławie w Polsce, z załączonymi relacjami różnych osób. do Czernigowa. diecezjalny Izw. 1862. Napis na srebrze. królewskie drzwi wielkiego pieca. kościoły - w Opisie. Kijów. laury, s. 207, 208. 25. Platon Malinowski, student Kijowa, prefekt moskiewski, rektor Charkowa, w 1730 r. został mianowany archimandrytą Ławry Peczerskiej, ale wszedł na synod; pod koniec 1732 r. za bycie po stronie księgi: Kamień Wiary został postawiony przed sądem, a w 1738 r., w tym samym czasie co Teofilakt, został pozbawiony monastycyzmu i zesłany na Kamczatkę pod światowym imieniem Paweł. (Przegląd Ortodoksyjny 1862, 194–198). Kiedy imp. Elżbieta na prośbę biskupa Innocentego została mianowana nauczycielką w seminarium w Irkucku, a następnie przywrócono mu stopień hieromonka, mianując rektora jakiegoś moskiewskiego klasztoru. Sam prosił o przeniesienie się do Ławry Kijowskiej na samotną modlitwę (Right Review 1860 2:82); ale jednocześnie w 1742 r. został konsekrowany na biskupa Kruckiego: od 1748 r. był arcybiskupem Moskwy, † 1754 Jego słowa: tygodniowo. 2 po zesłaniu Ducha Świętego (20 czerwca), M. 1742; na imieniny chochlika. Elżbieta (5 września), M. 1744; na urodziny cesarza Elżbiety (18 grudnia), M. 1745; 5 września M. 1746; w dniu wstąpienia cesarza na tron. na tron, M. 1747; w dniu twoich urodzin cesarzowa M. 1752. Jego list do cesarzowej z marca 1748 r., w którym z powodu choroby odmawia zaproponowanej mu stolicy moskiewskiej, - w języku prawosławnym. recenzja z kwietnia 1862 Innocenty (Jakub) Paskiewicz, pochodzący z Białorusi, nauczyciel języka hebrajskiego w Seminarium Sergiusza, hierodeakon, następnie hieromonk, a w 1753 r. piwnicznik Ławry, znany z dwóch kazań: w dniu naleśnika. Sergie, M. 1747 i w Katedrze Trójcy Świętej 8 grudnia M. 1750. W tym ostatnim mówi: „Słyszymy i słyszymy z radosnym sercem, że nasza naturalna monarchini wstąpiła na tron ​​swego ojca i ponad trzysta tysięcy dołączyło już do naszego prawdziwego Kościoła”. - A komu możemy nad tym ubolewać, jeśli nie matce ojczyzny? Zostawia im swój hołd aż nadejdzie czas i składa je jako wieczny hołd swemu Panu Chrystusowi. Daje od siebie szaty, aby wraz z nimi przyoblekli się w Chrystusa.”... Mówiąc o obowiązku chrześcijan zawrócenia zgubionych z niebezpiecznej ścieżki, pisze: „Co w naszych obecnych latach inspirowało wielu do podróżowania i przybywania do grobu wielkiego ojca Sergiusza, jeśli nie przykład Elżbiety? Nawet nogami, co jest zwyczajowym sposobem chodzenia do tronu, nie raz przeszedłeś długą drogę do tego świętego. I cudowna rzecz! Ci, którzy wcześniej nie chcieli nawet oglądać relikwii świętych Bożych, a tym bardziej pochylać przed nimi głowy, teraz z wielką czcią płyną pieszo, aby pokłonić się cudotwórcy z Radoneża. Takich wielbicieli miał w roku 1944, miał ich i zachwycał się nimi, a wina i same ściany jego firmy były tym zdumione.” W słowie z 25 września. mówi: "Teraz, gdy usłyszeli Elżbietę siedzącą na tronie, weszli Grecy, Transylwańczycy i inne ludy, które są z nami tego samego zdania, i kto ich opuścił? Siedmiogród szczyci się, Synaj i inne miejsca z nim nie milczą, jakby od strumienia jego szczodrości płynął chłód. " 26. Simon Todorsky po ukończeniu studiów w kijowskiej uczelni spędził 10 lat na różnych uniwersytetach za granicą; po powrocie do Rosji mentor w akademii; zgodnie z inskrypcją na jego portrecie w Biełogorodzie „od archimandryty z Ipaty pierwszy został wyświęcony na biskupa Kostromy; ten mądry i święty człowiek oświecił i wysławił Akademię Kijowską nauczaniem języków wschodnich i lekturą Pisma Świętego; znał doskonale język hebrajski, syryjski, chaldejski, arabski, grecki, łaciński i niemiecki; były nauczyciel i spowiednik w. K. Piotra Fiodorowicza i jego żony C. K. Jekateriny Aleksiejewna”; od 1745 arcypasterz pskowski i członek synodu, zm. 21 II 1754 a) filolog orientalistyczny cieszący się europejską sławą; ale jego prace dotyczące literatury wschodniej pozostają w Rosyjskiej Partii Komunistycznej. Akademia Nauk. Rudimenta linguae graecae, auctore hieromonacho Symone Todorski – w Czernihowie, seminarium duchowne (msc.). Za granicą przetłumaczył z języka niemieckiego dzieło Johna Arndta na temat prawdziwego chrześcijaństwa, wyd. w Halle 1735, za publikację imp. Anna 600 rubli; Tam przetłumaczono i opublikowano: „naukę o początkach życia chrześcijańskiego” – autorstwa nieznanego autora; „Anastazja, przewodnik kaznodziei dotyczący poznania cierpienia Zbawiciela”. Książki te, opublikowane bez zgody synodu, zostały zakazane dekretem cesarzowej z 1713 r. Jednak pierwsze z tych dzieł zostało później opublikowane więcej niż raz w Rosji. (Bibliografia, 1858, s. 12–45). b) Już wtedy jako kaznodzieja cieszył się szacunkiem, gdy w niedziele i święta wykładał w Kijowie tzw. wielkie pouczenia. Znane są jego słowa: 10 lutego M. 1743; słowo o małżeństwie w. K. Piotra Fiodorowicza z Jekateriną, M. 1745, gdzie ukazuje szczególną troskę Boga o dom królewski Romanowów; na urodziny cesarzowej Elżbiety (18 grudnia), M. 1746; w dniu wstąpienia cesarza na tron. Elżbiety (25 listopada), M. 1747. Inne pozostają w rękopisie. W słowie z 10 lutego napisano: "Ministrowie wyłączyli ze swoich spraw rosyjskich arcykapłanów, aby ich o to nie pytać, gdzie po Najjaśniejszej Elżbiecie narodzi się sprawiedliwy następca tronu Wszechrosyjskiego. Dokładnie to stanowi dekret wydrukowany przez Senat 18 października 1740 r.: wówczas regent (Biron) powinien przed Ministrami Gabinetu i Senatem, feldmarszałkami i innymi generałami dołożyć wszelkich starań, aby ustanowić dziedziczenia i za obopólnym porozumieniem z nimi wybrać i zatwierdzić następcę Cesarstwa Wszechrosyjskiego. Nie ma jednak wzmianki o obecności biednych arcykapłanów”. (Letop. Literatura rosyjska. 1859, s. 26). Ostatnie słowo Simona, obecnie rzadkie, zostało niedawno odnalezione w archiwach Akademii Nauk i przez niego pochwalone. Książka Petru Food. wydrukowane w Record. akad. Chory, 268–264. Zdaniem Nowikowa RKP. Słowa Szymona – w imp. biblioteka. Joasaf Gorlenko, uczeń kolegium kijowskiego, opat Igary, gorliwy arcypasterz Biełgorodu († 1754). O jego działalności duszpasterskiej zob. Historyk-statystyk, opis diecezji charkowskiej, s. 12–25. M. 1852; jego słowo w 25 tygodniu. pięćdziesiąt M. 1742 Gedeon (Grygorij) Antonski, syn Kozaka ze setki Krolewców, uczeń kolegium charkowskiego, od 1738 r. nauczyciel w Moskwie. akademia, 1744–1753 rektor Charków. Jego słowa: tygodniowo. 21 po zejściu św. Ducha (31 października), M. 1742; w dniu spotkania ikon Włodzimierza (21 maja), M. 1744 Ioann Evdokimov, nauczyciel seminarium duchownego w Twerze, w 1754 roku napisał katalog biograficzny arcypasterzy Twer, co jest szczególnie ważne dla informacji o Teofilakcie Łopatinskim. 27. Platon Pietrunkewicz, student kijowski, nauczyciel prawa korpusu kadetów, od 1740 r. archimandryta Siewskiego, od 1748 r. biskup Włodzimierza i członek synodu. Otworzył seminarium duchowne we Włodzimierzu, dla którego zamówił uczonych z Kijowa († 1757). Jego słowa: podczas Przemienienia Pańskiego, M. 1742; w 15 tygodniu M. 1742; za zwycięstwo w Połtawie, M. 1743; po powrocie cesarzowej z Kijowa, M. 1745; na Nowy Rok M. 1746; w dniu przystąpienia imp. Elżbieta na tron, M. 1746; w d.ap. Andriej. M. 1746. Jan Kozłowicz, absolwent kijowski, od 1748 prefekt, później rektor moskiewski. akademik i archimandryta klasztoru Don, od 1753 biskup południowego Pereyaslavla († 1757). a) Jego słowa: 27 czerwca 1742 r. w obecności cesarzowej, M. 1742, o którym można przeczytać w historii. akad. moskiewska, s. 121, 122, M. 1855; na Nowy Rok, M. 1749 b) Znany z RKP. jego filozofię, „wyjaśnioną według Arystotelesa”, gdzie na końcu czytamy Efik. Choć wyznaje zasady Arystotelesa, filozofia Kartezjusza i Leibniza wyparła już z jego systemu wiele scholastycznych subtelności. 28. Manasiya Maksimowicz, rektor Akademii Kijowskiej († 1758). Jego traktat po łacinie o różnicy między kościołem rzymskim i greckim, wyd. w Breslavlu 1754. Ręcznie. Znane są m.in. jego słowa. dziennie wkm. Barbaria. Jego traktat o nauczaniu przedmiotów ścisłych w Askochensky 2, 161–165. Teodozjusz Amorżewski, archimandryta briański i misjonarz w Pekinie († 1758). Historia misji Pekinu w RCP; - wyciągi z niego w Biuletynie Syberyjskim. Petersburg 1818 29. Joasaf Chutuntsewicz, 1743–1750 misjonarz kamczacki, 1754–1757 rektor Moskwy. Akademik, od 1757 biskup Kexholm († 1759). a) Słowo o Wniebowstąpieniu Pańskim. M. 1742 b) „Moc Bożej nauki” czyli katechizm dla nawracających się do wiary (bibliografia Demidowa nr 580). 30. Hilarion Grigorowicz, student Akademii Kijowskiej, której później podarował swoją bogatą bibliotekę (historyczny akademik kijowski 133), pierwszy prefekt kolegium w Charkowie, od 1748 r. biskup Krutitsy, znany ze swojego pobożnego życia na Krutitsach († 1760). a) Brał udział w poprawianiu Biblii słowiańskiej. b) Jego słowa: tygodniowo. 6 po Wielkanocy, M. 1742; na nowy rok M. 1747; na tezę. cesarska Elżbieta M. 1748; na tę samą uroczystość w 1749 r., M. 1749. Warłaam Skamnicki, od 1739 r. archimandryta klasztoru Chudowskiego i członek synodu, od 1743 r. biskup Wiatki, od 1749 r. Ustyug Wielki († 1760). Jego słowo na Nowy Rok 1743, M. 1744. Nagrobek na pochówek P.K. Chlebnikowa w Petersburgu. 1744 Ławrentij Jasiński, 1744–1745 kaznodzieja Akademii Moskiewskiej, od 1746 r. archimandryta Niżnego Nowogrodu. Znane jest jego słowo na 29 tygodni. według Pięćdziesiątnicy 1745 (Historia Powszechna nr 219). Nikołaj Nikiticz Popowski, student seminarium teologicznego i gimnazjum akademickiego, który słuchał Łomonosowa w tym ostatnim, pierwszy profesor literatury rosyjskiej na Uniwersytecie Moskiewskim, który zajmował się także filozofią, zmarł w wieku 30 lat † 1760. W swojej twórczości jest filozofem, mówcą i poetą. W przemówieniu „o pożytkach i znaczeniu filozofii teoretycznej” M. 1755, przedstawiając filozofię z obrazem cerkwi wszechświata, mówił o ateistach: „nie mają sobie nic do wyobrażania teologii; bo nie uznają Boga, nie uznają też teologii i św. Odrzucają Pismo... Któż inny zdoła opamiętać tak zdesperowanych ludzi? Tylko jedna filozofia. Odrzuca fałszywe dowody ateistów i mając tylko jedną naturę i rozumowanie, że nic samo przez się nie może istnieć, zmusza ich do przyznania się że istnieje pewien Byt, od którego całe stworzenie ma swoje istnienie i istnienie.” Następnie mówi o trudnościach nauki i zachęca do wyrażania jej w języku rosyjskim. „Epoka filozofii nie skończyła się na Rzymie; nie wyrzeknie się on rozmów ze wszystkimi narodami kolejnych wieków w ich języku; narażamy ją na wielki wstyd i zniewagę, gdy sądzimy, że nie potrafi interpretować swoich myśli w żadnym innym języku niż po łacinie. Zanim rozmawiała z Grekami, Rzymianie wywabili ją z Grecji; W bardzo krótkim czasie przyjęła język rzymski i rozumowała z niezliczoną pięknością po rzymsku, podobnie jak niedawno po grecku. – Czy i w filozofii nie możemy się spodziewać podobnych sukcesów, jakie odnieśli Rzymianie?.. Jeśli chodzi o obfitość języka rosyjskiego, to Rzymianie nie mogą się nam tym pochwalić. Nie ma myśli, której nie dałoby się wytłumaczyć po rosyjsku. Jeśli chodzi o szczególne słowa należące do filozofii, zwane terminami, nie mamy co do nich żadnych wątpliwości. Rzymianie ze względu na swoją siłę przetłumaczyli na język rzymski słowa Greków, od których przejęli filozofię, a tych, których nie mogli, po prostu zostawili. Idąc za ich przykładem, my także możemy tworzyć.... Rozpocznijmy więc z Bożą pomocą filozofię nie tak, aby rozumiała ją tylko jedna osoba w całej Rosji lub kilka osób, ale tak, aby każdy, kto rozumie język rosyjski, mógł się nim wygodnie posługiwać. – Przez długi, długi czas idea utalentowanego profesora nie została zrealizowana w odniesieniu do filozofii nawet po jego śmierci. W swoim laudacyjnym przemówieniu imp. Elżbiety, M. 1756, profesor wskazuje w przyszłości na drogie owoce założonego przez nią uniwersytetu. List wierszem „o pożytkach nauk i wychowaniu w nich młodzieży” np. w Novikova Malarz, M. 1772 Wiersz papieża „o człowieku” w przekładzie na wiersz, M. 1757, 1787, Iasi 1791 M. 1802. Tematyka wiersza jest taka, że nie było łatwo przełożyć go na prozę; ale myślący tłumacz, badający naturę ludzką, przełożył ją wierszem tak dobrze, że zwrócił na nią uwagę wszystkich swoich współczesnych. Przetłumaczył także dzieło Locke'a: „O wychowaniu dzieci”, M. 1759, 1788, List Horacego o poezji i kilka innych dzieł wierszem, M. 1763, 1801. Jego wiersze są płynne, a język zadziwiająco zabawny i czysty. 31. Gedeon Wiszniewski, absolwent Akademii Kijowskiej, który zakończył naukę za granicą dyplomem doktora filozofii, nauczyciel w Kijowie. kolegium, od 1714 r. mentor filozofii w Moskwie. akademii, od 1718 jej prefekt, od 1720 nauczyciel teologii, od 1722 rektor akademii, od 1728 biskup smoleński, gdzie następnie otworzył dzwoniącą z Moskwy szkołę słowiańsko-łacińską. akademik, mentor Aleksy Bestużew († 1761). a) Jego wykłady na zajęciach z filozofii: universa Aristotelis philosophia ad regulam Christianae veritatis conformata a patre et profess. Gedeon Wiszniowski, an. 1717 (RKP. Moskiewski Duchowy Akademik. Nr 293). b) W 1719 pisał po łacinie. język pochwały książki. Dimitri Cantemir (J. m. Oświecony 1855, sierpień). Jego „pieśń pozdrowienia dla cesarza Piotra V. z Akademii Moskiewskiej”, po łacinie. i język rosyjski. M. 1724 Profesor Kijów. Napisał do tablicy w 1714 r. słowa pochwały do ​​posłów Szafirowa, Tołstoja i Biesstużowa (Tołstoj 1, nr 225). c) Dopisanie go do historii Moskwy. Akademia w Rosji vivliof. XVI t. oraz w zbiorach Rubana w Petersburgu. 1773. W Archiwum Północnym za 1828 r., część 32. nr 3, wydrukowano „historyczny opis miasta Smoleńska” autorstwa biskupa smoleńskiego Gideona, gdzie kronika smoleńska została przeniesiona do 1654 r., a następnie mówi o budowie fortyfikacji przez Piotra V. i otwarciu namiestnictwa pod rządami Katarzyny w 1776 r.; a opis geograficzny opisuje dość szczegółowo części miasta, klasztory, cerkwie, przytułki, fabryki, fabryki, handel i rzemiosło. Od śmierci Gideona w 1761 r.; wówczas należy przyjąć za pewnik, że opublikowany opis Smoleńska został uzupełniony o pewne informacje po Gideonie. List Gideona do Kijowa na Wschodzie. Akademia Kijowska, 188. 191. 32. Sylwester Kulabka, 1737–1739 prefekt, od 1740 rektor Akademii Kijowskiej, od 1745 biskup kostromski, a w 1761 wreszcie arcybiskup petersburski. a) Taksonomista nauk: Praeceptiones quaedam de eloquentia comparanda, per hieromon. Sylvestrum Kulabka, anno Domini 1733 obserwatae atque juventuti w Kiewomohylano colegio traditae. Oto przykłady wielu kazań i przemówień z Kulabki, z których tylko dwa zostały opublikowane. Libri V de arte rhetorica collegio Mohilo-Zaborowsciano roxolanae juventuti an. Zm. 1734 wrzesień. in tradendum, resumpti ab hierom. Sylwestro Kułabka. Oto 4 jego przemówienia gratulacyjne po łacinie. Cursus philosophiae an. 1735–1737 (RKP. Akademik Kijowski i Czernig. Sem.). Traktat teologiczny dogmatyczny, an. 1741–1745 (dyrektor w Kijowie i nr akademik). W swoim traktacie o wcieleniu mówi „o możliwości i potrzebie wcielenia”. W dogmatyce Kulyabka wyróżnia się głębią i jasnością myśli. Według opinii studentów - aureus, benedicendus magister. b) Jego słowa, w których widoczna jest także dokładność jego myśli: tygodniowo. o Samarytaninie, M. 1742, uhonorowany aprobatą cesarzowej; na tezę. chochlik. Elżbieta, M. 1744; po przybyciu cesarzowej do Akademii Kijowskiej, M. 1744; w dniu akcesji (25 listopada 1745 r.) imp. Elżbieta na tron, M. 1746; na koronację, M. 1749; na tezę. Cesarzowa (5 września), M. 1750; 30 sierpnia M. 1750; 8 grudnia M. 1750; 15 grudnia M. 1750; na nowy rok M. 1751; 20 lutego M. 1751; o wstąpieniu na tron, M. 1751. W sumie wydrukowano 13 słów. Według wspomnianego RCP. Zasady elokwencji znają również słowa: tygodniowo. jedzenie mięsa, mówione w Głuchowie, styczeń 1733 r. 28 dni; o wielebnej Trójcy, dialekt. 1732; na pochówek wojewody kijowskiego Dmitrija z Połocka, 1733 r. 12 czerwca w obecności arcybiskupa. Rafał; Gratulacje dla cesarzowej Imp. Elisaveta Petrovna wraz z wstąpieniem na tron ​​​​od Archimandryty. i proboszcz kijowski. akad. Sylwester; do katedry łuku. Michał, kaznodzieja, ksiądz. Sylwester Kulabka, nauczyciel filozofii w klasztorze o Złotych Kopułach. 1736 8 listopada; na wielkim. Varvara, - tam 1736 4 grudnia zm. Oratio de laudibus literarum ab ipso illo, qui rhetoricam profitebatur, recitata an. 1734 styczeń. Na całunie. Przy pochówku Peczersk. archi. Roman Kopa. Jest tu coś niezwykłego w przypadku Romana: "widzieliśmy, mówi kaznodzieja, natchnioną przez Boga młodość, widzieliśmy rosnącą z wiekiem bojaźń Bożą, widzieliśmy samowolne wyrzeczenie się po dwudziestu latach pokoju... widzieliśmy najgłębsze i niesprawdzone poddanie się starszym, szacunek dla mniejszych. Pochwalam przywództwo opata w klasztorze Żmijewskim, które jako pierwszy wysławił, wykorzystał, który nie może milczeć o swojej łagodności, o jego dobrzy bracia, dusze i ciała, gorliwość, ale śmierć... Minął dziewiętnasty rok, kiedy ta Ławra, cała zniszczona przez ogień w oczach Bożych, całe swoje bogactwo zostało pogrzebane w pyle i popiele, wówczas wspaniały Rzymianin wziął na siebie pracę i opiekę nad jej odnowieniem. I czy aż tak bardzo przejmował się swoją Ławrą? Pierwsza stolica ołtarzowa świadczy o tym, że stopień archidiakona jest nadal używany przez sprawującą go ambasadę. Ale w czasach wielkiego ubóstwa zostawiamy to za sobą. Nie pamiętam tutaj naturalnego składu ciała. Było to cudowne, gdyż w każdym budziła go pewna miłość i cnota… kochani przez wszystkich, dla których był widoczny; Bez względu na to, z kim rozmawiałem, on uderzył się w serce magnetyczną strzałą; urodzonych dla obywatelstwa i dobra wspólnego.” Więcej słów: w dniu koronacji imp. Anna Ioannovna, z tekstu: Błogosław sprawiedliwych, Panie, (ze poprawkami); w imię imp. Anna Ioannovna 1738 luty 3 dni; w dniu jej wstąpienia na tron 19 stycznia 1739; na urodziny Wielebna Matka Boża z napisem: Panie, błogosław na chwałę Twoją święte imię i zmiłuj się nade mną, grzesznikiem; na Zaśnięcie Najświętszej Maryi Panny; Dzień Aleksego, męża Bożego, 17 marca 1737 r Zabierając swoje dzieci od dojarki, zanim nauczysz je alfabetu, poznasz Elżbietę, pokochasz Elżbietę, dla Elżbiety i jej dziedzictwa nauczysz jej duszę i nauczysz ją całkowicie; Wierzę bez wątpienia, że ​​sędziwy starzec wraz ze swoją laską zgina kolano przed Bogiem w podzięce Bogu za takie miłosierdzie wobec Ciebie, przez tego najmiłosierniejszego władcę; w późniejszych latach narodzi się sędziwy młodzieniec, a historia stanie się synem, jak słyszał i widział”. Karamzin w recenzji Kulabki: „wydaje się, że on sam nie myślał o byciu mówcą i chciał przemawiać jedynie prostym językiem chrześcijańskiego nauczyciela; jego znaczenie jest bardzo nieczyste i ciemne, ze szkodą dla wielu dobrych myśli”. – Czy wszystko tutaj jest prawdą? Po pierwsze, prostota jest wysoką cechą mówcy chrześcijańskiego i oczekuje się od niego myśli, a nie wymyślnego zestawu słów. Przemówienie Kulabki jest spokojne, ale nie pozbawione ożywienia i dowcipu; słowo kompozycja jest łacińskie, podobnie jak inne, ale nie zawsze. 33. Michaił Kozachinski, uczeń kijowskiego akademika, założył szkołę w Serbii, podróżował po ziemiach słowiańskich i Niemczech, po Kulabce, 1739–1744, prefektu akademika. i nauczyciel filozofii, od 1745 r. archimandryta Wydubicki, a następnie Słuck. Jego cursus philosophicus, per quaestiones philosophicas iuxta usum in scholis peripateticorum, ab an. Tradycja z 1739 r. (Mgr.). Wydrukowano rosyjskie tłumaczenie kursu z tytułem: „Filozofia arystotelesowska”, Kijów 1745, Lwów 1755; tłumaczenie zostało przygotowane na przybycie chochlika. Elżbiety i hrabiego Razumowskiego do Kijowa. Z tej samej okazji Kozachinsky napisał pozdrowienia w trzech językach w imieniu Akademii Cesarskiej. Elżbiety, np. K. 1744; Powitaniu temu towarzyszył opis chochlika. Piotra I, napisany wierszem oraz pozdrowienie (notatka Tołstoja nr 252). Wiersze do cesarza w trzech językach. Filozofia była poświęcona hrabiemu Aleksiejowi ok. Razumowskiego, w dniu jego imienin, a do książki dołączona była dziwna genealogia Razumowskiego. Łacińskie wiersze Kozachinskiego są bardzo dobre, rosyjskie nie są gorsze od wierszy Sumarokowa. Przykładem jest Askochensky. Ma także program swojej filozofii z 1747 r. (Kijów 2, 168–17, 54–57, 511–515). Historia cierpień małego Gabriela, torturowanego przez Żydów, spisana jest prozą i wierszem, po polsku i słowiańsku, w Rosyjskiej Partii Komunistycznej. Tichon Aleksandrowicz, mentor poezji i retoryki w kijowskim akademiku, od 1745 r., po Kozaczyńskim, mentor filozofii i prefekt-hieromnich. Jego praecepta de arte poëtica 1743 an. mówią w pierwszej części de carmine, de carmine slaveno, polono et de variis generibus carminum, de carmino latino et caet.; w drugiej części de poesi epigrammatica, lyrica, bucolica et satirica, elegica, drammatica, epica. Podręcznik zawiera wiele wierszy, kilka akrostychów do cesarzowej i pani Rafael, skomponowanych przez samego Aleksandrowicza. Jego praecepta oratoria, an. 1744, składa się z 8 rozdziałów: praenotationes rhetoricae, de periodis, de amplification, de invente, de dispositione, stylo, de memoria et pronuntiatione. Syntagma totius aristotelis philosophiae, publicis disputationibus ilustratum. jakiś. 1745 w stopniu mgr. (Ist. naukowiec kijowski. 145, 149, 160). 34. Gedeon z Crikovsky, arcybiskup pskowski. Edukację rozpoczął w seminarium kazańskim, a zakończył w Akademii Moskiewskiej, gdzie jako hieromnich uczęszczał na lekcje teologiczne. Tutaj zasłynął ze swojego daru głoszenia. Na podstawie aprobującej recenzji hrabiego Szuwałowa został mianowany nadwornym kaznodzieją i jednocześnie (1754) wyświęcony na archimandrytę Sawińskiego; od 1758 archimandryta Ławry Sergiusza, od października 1761 biskup pskowski; pozostał kaznodzieją dworskim, z tytułem członka synodu. Wydalony z Petersburga, zmarł w wieku 37 lat 1763. Kaznodzieja jest zawsze jasny i spokojny, bez wybuchów uczuć, mocny w myślach i głębokich uczuciach. Szkodzi sobie jedynie tym, że czasem naśladownictwo Minyaty wykracza poza to, co właściwe, do czego jednak zmusiła go potrzeba częstych kazań na dworze. Jeśli chodzi o język, nie wzoruje się już na poprzednich kaznodziejach – posługuje się językiem ludowym, uzupełniając go językiem liturgicznym; Końcówki słów, ich zmiany i składnia są rosyjskie. Jego najlepsze kazania wygłaszane są w dni powszednie. o synu marnotrawnym i tym, które zostało wypowiedziane przy okazji trzęsienia ziemi w Lizbonie. "Czy nie chcesz wszystkiego przypisywać naturze? - mówi mądry kaznodzieja o trzęsieniu ziemi. - Czy nie sądzisz, że saletra i inne suche i łatwo zapalne cząstki, zebrawszy się w ukrytych kanałach i wypłukane z cząsteczkami wody, wytworzyły ciepło, a następnie płomień, a tym samym najcieńsze powietrze w ziemskich rurkach uciekające przed naszymi oczami, wywołały oburzenie i wstrząsnęły ziemią i wodą? Niech tak będzie; nie sprzeciwiam się temu: nie ma potrzeby całkowicie obalać siły natury lub dyskredytować swoich testerów, ale dlaczego, pytam, nie wcześniej, ale właśnie w tym czasie, nie w innych, ale w tych właśnie częściach ziemi, natura nie wywołała takiego efektu? Czy nikt nie powiedziałby, że to wszystko stało się przez przypadek? Jedno miasto ocalało, drugie upadło; przez przypadek ci ludzie zostali ocaleni, inni pomarli Nie, słuchacze, to nie natura, ale Stwórca przyrody, który według Pisma Świętego stwarza w nas dobro i stwarza zło (Iz 45,7), jest główną przyczyną wszystkich tych nieprzyjemnych wydarzeń. Zachowuje swoją naturę w posłuszeństwie i wyznacza takie ograniczenia, jakie chce.”... Dalej kaznodzieja odpowiada na dwa kolejne pytania: jaki był w ludziach powód, dla którego Dostawca pozwolił na wybuch straszliwej rewolucji? Czy wszyscy zgubieni grzesznicy? W słowie o synu marnotrawnym mówca mówi o tym, ile darów otrzymaliśmy od Boga i jak je wykorzystujemy. Na uwagę zasługuje część druga pod względem obrazu czasu. „Popatrzmy, jak bardzo my, będąc w naszych szeregach, dzięki naszym zasługom i naszej obfitości, skorzystaliśmy z Kościoła Bożego lub społeczeństwa!... Chętnie przemilczę to, słuchacze; sam chętnie zakryję taką naszą hańbę: ale biedni proszący, którzy nie mają żadnej przyjemności, ale ubodzy nie widzą najmniejszego przebaczenia od obfitości we wszystko, ale ludzie są zwiedzeni w ciemności niewiedzy i nie otrzymują właściwego oświecenia od swoich pasterzy, nie mogą o tym milczeć. Mówią: cóż mamy od władz, skoro nie ocierają naszych łez, nie wysłuchują naszych westchnień, nie przyjmują naszych próśb? Wolą Twoją jest, Panie, nazywać ich w Piśmie Świętym bogami; ale przeważnie oni wydają się nam bożkami, mającymi oczy, a niesłyszących, uszy, i nie czyniących nam nic dobrego z nimi. komu powierzyłeś swoje bogactwo!... Spójrz na naszych członków, wstrząśniętych dzikim brudem; spójrz na nasze kości, wyschnięte przez głód i pragnienie; spójrz na nasze ciało udręczone w sprawiedliwych... A czy jest ktoś, kto by się nad nami zlitował? Jeszcze inni, wzdychając boleśnie, protestują przeciwko swoim duchowym opiekunom, że prawie w ogóle nie troszczą się o swoje dusze; Nie uczą ich, nie odwiedzają, nie pocieszają w cierpieniu i nie zapewniają ich w dobrobycie. „Czy ten syn marnotrawny nie jest wyraźnie ukazany w naszym zaniedbaniu i własnej woli”?... Słowa Krinowskiego, wyd. o 1 godzinie Moskwa 1754–1759, następnie o 2 godzinach Moskwa 1760, o 4 godzinach Moskwa 1855 35. Joasaf Mitkiewicz, student kijowski, archimandryta chutyński, od 1758 biskup białogradzki († 1763); w imieniu synodu poprawił wzmianki św. Demetriusza do wydania trzeciego, Kijów 1754 i paterikon peczerski w 1756 r., wyd. K. 1759 t. Anania Fedorov, duchowny katedry w Suzdal, napisała „historie, zbiór o Suzdal” w trzech częściach. W pierwszej części - o Suzdal i jego księstwie, o biskupach i klasztorach, o mieszkańcach i ulicach Suzdal. W drugim – o miejscach podlegających zarządzaniu duchowemu – o dziesięcinach i miastach. Część trzecia jest uzupełnieniem części pierwszej: o biskupach Janie i Fiodorze, o M. Hilarionie io niektórych klasztorach. Kolekcja wg spisu z 1846 r., wydrukowana. w Czasie, łącznie. źródło, kw. 26, 1–207. Opis klucza jest bogaty w informacje i skompilowany z jakimś raportem. W wykazie z 1846 r. uzupełniono go o późniejsze informacje. Klyuchar spisał swoją historię nie później niż w 1761 r.: na stronie 45 „rozdział środkowy jest teraz złocony, 1761”; na stronie 145 jego podpis znajduje się pod prośbą z 1749 r. i zapisany jest dekret z 1755 r.; na s. 58: „komory te były w 1752 r., ale wszystkie popadły w ruinę, po których obecnie nie ma śladu”; na stronie 45: „od późnej pierestrojki 1628 do 1755, 228 lat, które dzięki łasce Bożej przetrwały do ​​dziś w nienaruszonym stanie”. Różnica słowna w opisie Eminencji, poczynając od Eminencji Giennadija, z 1762 r. (s. 40) uzupełnianego okresowo, nie sięgała poza rok 1761; patrz strony 7, 22, 50, 95. Wykazy opisów w Tołstoju 4, nr 34; Rumiancew nr 5. Aleksiej Bułhakow, absolwent kijowskiej uczelni, ksiądz, sporządził zbiór słowiańskiej Biblii Ostrogów z łacińskim tłumaczeniem „oryginalnej Biblii w dialekcie hebrajskim”. (Rkp. Carskogo nr 525). Feofan Leontowicz, opat wileńskiego klasztoru duchownego, jeden z energicznych bojowników prawosławia przeciwko papizmowi w regionie zachodnim. W 1756 r. doniósł kanclerzowi Bestużewowi, że uczniowie jezuitów, atakując Klasztor Duchowny, pokonali go i zabili mnichów. W tym samym roku (22 listopada) napisał do metropolity, że podczas pogrzebu jezuiccy studenci „hałasowali i krzyczeli głosami różnych zwierząt, przeklinali obrzędy i obrzucali prawosławnych błotem”. W odpowiedzi na odpowiedź Keyserlinga – składającą skargę do sądu dotyczącą skarg – odpowiedział, że skargi na tej drodze będą skuteczne „tylko wtedy, gdy pojedyncza owca zacznie igrać między tysiącem wilków”. Konsekwencją było to, że ks. Feofan został usunięty ze stanowiska rektora w 1738 r. Po przybyciu do Petersburga złożył notatkę w Kolegium Spraw Zagranicznych, w której oprócz dwóch poprzednich myśli wyraził także, że jeśli rząd rosyjski nie pomoże prawosławnym Zachodu, pomogą im Prusy luterańskie. Feofana wysłano do Kijowa. Pod koniec 1762 r. na prośbę rządu złożył w Moskwie dwie notatki z pytaniem: „Jakie korzyści polityczne może przynieść dorastanie. państwu z okazji ochrony prawosławia na Zachodzie? Tutaj powiedział m.in.: „Nasze państwo rosyjskie będzie mogło sprawiedliwie i słusznie odebrać Polakom 600 wiorst najlepszej i najbardziej urodzajnej ziemi, z niezliczoną liczbą prawosławnych, na oczach całego świata”. A więc to on jako pierwszy głosował za powrotem południowego zachodu do Rosji! (Rosyjski Vestn. 1864 wrzesień, 357–380). 36. Michaił Was. Łomonosow, syn rybaka z Archangielska, przybył do Moskwy pieszo, aby studiować w akademii; tutaj studiował gramatykę i retorykę; udał się do Kijowa, aby słuchać filozofii, ale stamtąd wrócił i w listopadzie 1735 został wysłany do Akademii Nauk; Spędziłem 5 lat w Niemczech, biorąc lekcje historii, filozofii, fizyki i nauk werbalnych. Po powrocie do Rosji – profesor i członek akademii; walczył na śmierć i życie z Niemcami, częściowo z powodu głupoty głowy, częściowo z powodu egoistycznych poglądów, które uniemożliwiły mu szerzenie nauki w całej Rosji, † 4 kwietnia 1765 r. Łomonosow miał niezwykle wszechstronny umysł: fizyk i hutnik, filolog i chemik, geograf i historyk, mówca i poeta; Co więcej, był pierwszorzędnym przyrodnikiem, równym testerem praw języka rosyjskiego i równym autorem tekstów. Jego prace są w 3 częściach wyd. Petersburg 1847 Dla oświecenia duchowego istotne były i są: a) jego „ody duchowe”, których jest 11. Wśród nich pierwsze miejsce zajmuje oda wybrana od Hioba. O, ty, który smucisz się na próżno Narzekasz na Boga, człowieku! Uważaj, bo zazdrość jest straszna Przychodzi do Hioba z obłoku rzek!... Gdzie byłeś, tak jak ja w szeregach porządkowych Ta piękna stworzyła światło. Kiedy ustanowię firmament ziemi I zastęp sił niebieskich uwielbiony Pokaż swoją mądrość... Piękna piosenka, piosenka duszy obeznanej ze strukturą natury! „Wieczorna refleksja nad wielkością Boga przy okazji Wielkiej Zorzy Polarnej” (1743) to dzieło prawdziwie poetyckie i zarazem pieśń badacza przyrody. „Dzień zakrywa swe oblicze, Pola pokryła ponura noc, Czarny cień wspiął się na góry. Otworzyła się otchłań, pełna gwiazd; Gwiazdy nie mają liczby, otchłań nie ma dna.” Poeta objaśnia swoją teorię zorzy polarnej i przed Franklinem ukazuje prawdziwą przyczynę tego cudownego zjawiska. Zwrotki szósta i siódma stanowią poetyckie obalenie hipotez o blasku. Ciekawostką jest niedawno odkryty „hymn do brody” (Bibliografia II, 461–470): I z niskim ukłonem pyta W wiecznym pokoju panienko Przesądy wskakują w ogień... Jak to się stało, że „Hymn o brodzie” wywołał burzę przeciwko sobie? Czego się spodziewać po głupich głowach? b) Z jego twórczości prozatorskiej nie można zapominać zwłaszcza o „harmonii nauk przyrodniczych z religią”. Stwórca dał rodzajowi ludzkiemu dwie księgi. W jednym ukazał Jego Majestat, w drugim – Swoją wolę. Pierwszy to ten świat widzialny, stworzony przez Niego, aby człowiek patrząc na ogrom, piękno i harmonię jego budowli, zgodnie z nadaną mu koncepcją, rozpoznał Bożą wszechmoc. Druga księga to Pismo Św. Pokazuje łaskę Zbawiciela dla naszego zbawienia. Tak twierdzi wielki rosyjski przyrodnik. „A oto jak cenił Woltera: „Nie mogę powstrzymać się od wysłania V. Pr-vu nowego przyjaciela muzie Woltera, która deklaruje, że on i jego władca (Fryderyk II) są ateistami i nie wstydzą się przypisywać mu pochwał przed całym światem. Nie można znaleźć bardziej przyzwoitego przykładu we wszystkich dziełach Woltera, gdzie jego szalony dowcip, pozbawiona skrupułów szczerość i obelżywe pochwały były bardziej widoczne, jak w tym panigirycznym zniesławieniu”. List do Szuwałowa został napisany 3 października 1752 r. Jego notatka „O duchowieństwach” wyd. w Letoc. ruski. świeci. 2, 175. Jego esej „O pożytkach ksiąg kościelnych” dla literatury rosyjskiej jest niezwykły. Uważa za konieczne użycie najwyższej sylaby w języku kościelnym, natomiast w sylabie środkowej, zgodnie z jego koncepcją, należy używać słów zrozumiałych zarówno w języku słowiańskim, jak i rosyjskim, natomiast w dolnej sylabie znajdują się wyłącznie nieznane w języku słowiańskim słowa rosyjskie. – Pomysł jest po części słuszny. – Ale dla języka rosyjskiego o wiele więcej znaczyło to, że Łomonosow, z całym szacunkiem dla Piotra, w swoich dziełach wyrzucił z użycia niemieckie, niderlandzkie i inne obce słowa, które zalały język rosyjski od czasów Piotra, i napisał gramatykę języka rosyjskiego. Proclus Bukhartovsky, absolwent Akademii Kijowskiej, od 1751 nauczyciel seminarium w Woroneżu, † 1759, 35 lat. Jak wynika z odręcznej notatki M. Jewgienija, byłego mentora seminarium w Woroneżu, „nauczyciel ten był bardziej pracowity i zdolniejszy niż wszyscy byli nauczyciele; w bibliotece seminaryjnej znajduje się łacińska logika arystotelesowska, którą zebrał w latach 1756 i 1757 i uczył studentów retoryki, co świadczy o jego raczej dialektycznym umyśle i ciężkiej pracy. Trzeba mu przyznać, że przekonał ks. 1757 o założenie biblioteki seminaryjnej, dla której zamówił z Kijowa takie księgi, w których analiza autorów i samych publikacji świadczy o jego wystarczającej znajomości literatury”. Jego najlepszym dziełem jest Symfonia o Przysłowiach, która pozostaje wśród rękopisów seminarium w Woroneżu. Jej tytuł brzmi: „Symfonia natchnionej Księgi Przysłów c. Salomona, nowo skomponowana przez dzieła księdza Proklusa Bukhartowskiego, która na rzecz wielebnego domu. Cyryl, biskup Woroneża, nowo zgromadzona biblioteka seminaryjna, chcąc pomnożyć księgi, dała dodatek w 1759 r. M. Kwietnia. 4 d.” 37. Makarij Pietrowicz, Serb, wykształcony w Moskwie. Akademia, 1759–1760 jej kaznodzieja, od 1761 prefekt, od 1763 archimandryta i rektor Tweru, zmarł w wieku 32 lat 1766. Znane: a) jako interpretator Pisma Świętego: „Zgoda Ewangelistów” w RKP. b) Dogmatyk jest bardzo mądry i w duchu Ewangelii: jego nauczanie prawosławne, Petersburg. 1783, 1790 c) Kaznodzieja jest elokwentny. Jego słowa (w 2 częściach Moskwy, 1786, w dziełach zebranych, Moskwa, 1790) wyróżniają się jasnością myśli i serdeczną wymową. Nie będąc urodzonym Rosjaninem, opanował język rosyjski jak niewielu Rosjan. d) Jego system filozoficzny w RKP. e) Dzieła historyczne: Życie św. Arseniusza, biskupa Tweru. M. 1764, 1802, 1805. Życie i cierpienia św. Księgi Michaiła Twerskoja. M. 1796. Obydwa z błędami przeciwko historii, ale wybaczalne na czasy pisarza. Sylwester Dobrinya, kaznodzieja Akademii Kijowskiej, opat wileński i archimandryta Głuchowa († 1766). Jego słowo o niewdzięczności narodu żydowskiego, Petersburg. 1751 38. Dimitri (Daniil) Sechenov, arcybiskup nowogrodzki (1709–1767). Uzyskał wykształcenie w Akademii Moskiewskiej. „Władca spraw nowo ochrzczonych” w Kazaniu i archimandryta Swiażska, gorliwie rozdzielał wiarę św. między narody pogańskie i mahometańskie; 1742–1748 biskup Niżnego Nowogrodu; ze względu na zły stan zdrowia przeszedł na emeryturę; od 1752 biskup riazański i członek synodu, od 1757 arcybiskup nowogrodzki. Jeśli chodzi o zasady kościelne, był surowy; za pracę w komisji kazańskiej nabył prawo do szacunku ze strony Kościoła; ale w rządzie kościelnym, niestety, dał się ponieść próżności i chciał bardziej zadowolić ludzi niż Boga. W swoim czasie zasłynął jako doskonały kaznodzieja; jego język jest dość czysty i swobodny, nie ograniczony ani łaciną, ani słowiaństwem, zbliżony do prostej, ale poprawnej mowy rosyjskiej. Słowo Zwiastowanie (M. 1742) obrazuje stan Kościoła i ojczyzny przed wstąpieniem na tron ​​cesarza. Elżbieta na tron. Jest to najbardziej kompletny i mistrzowski obraz ówczesnych wydarzeń, pozostawiający po sobie obrazy Cyryla i Ambrożego. "Pochowaliśmy chwalebnych monarchów (Piotra i Katarzynę); Pochowali nasz dobrobyt... Jakie wielkie prześladowania sprowadzili na Kościół Chrystusowy i pobożną wiarę! Mieli swój czas, a okolica była ciemna: robili, co chcieli! A przede wszystkim próbowali zabrać najdroższy skarb naszych dusz, bezcenne bogactwo naszego zbawienia - pobożność. Prekursorzy Antychrysta zostali rozesłani po całej Rosji, kąkol nauk został rozrzucony wszędzie, zaszkodzili tak bardzo, że wielu tchórzostwo bardziej kochało ciemność niż światło, bardziej umiłowało ludzką chwałę niż chwałę Bożą... Chrześcijańskie dogmaty, od których zależy wieczne zbawienie, zostały zredukowane do bajek i niczego: do Wstawiennika naszego zbawienia, czujnego chrześcijańskiego Pomocnika, ochrony i schronienia, nie wzywali pomocy i nie domagali się jego wstawiennictwa; święci święci Boga nie czcili; nie kłaniali się znakom świętego krzyża, którym demony drżą i brzydzą się apostolstwa; tradycje i święci ojcowie zostali odrzuceni; dobre uczynki zapewnią ci wieczną nagrodę. zmieciony; W czasie Wielkiego Postu święci jedli mięso, ale nawet nie chcieli słyszeć o umartwianiu ciała: śmiali się z pamięci zmarłych... Którzy, prawdziwe dzieci Kościoła i prawdy Chrystusowej, spadkobiercy takich zaklinaczy, nie słuchali takich zaklinaczy, właściwa nieskazitelna wiara, od Chrystusa, od apostołów, od świętych, ojciec głosił, potwierdzał, zachowywali, bez względu na to, ile obelg i wyrzutów wyrządzali wrogowi pobożności! panowie, niegrzeczne stroje! Każdy, kto pości, nazywany jest obłudnikiem. Ten, kto rozmawia z Bogiem poprzez modlitwę, jest pustym świętym. Ci, którzy kłaniają się ikonom, są przesądni. Kto powstrzymuje język od próżnych rozmów, jest głupi i nie umie mówić. Kto hojnie daje jałmużnę z miłości do Chrystusa i bliźniego, jest prosty, nie umie korzystać ze swego majątku, nie bierze go w swoje ręce. Kto często chodzi do kościoła, ten nie będzie miał możliwości. - A przede wszystkim kolosalne prześladowania najpobożniejszych obrońców, najświętszych tajemnic duchownych, rangi, powiadam, duchowej! Biskupi, księża i mnisi byli torturowani, zabijani i wycinani. Poczta ciągła zarówno drogą wodną, ​​jak i lądową, dokąd jechać, po co? - wywożą mnichów, księży, pobożnych ludzi do odległych miast Syberii, do Ochocka, Kamczatki, Orenburga; i tak was przestraszyli, że sami pasterze, sami głosiciele słowa Bożego, milczeli, nie odważyli się otworzyć ust w sprawie pobożności. Rzeczywiście duch jest mocny, ale ciało słabe: nie na każdego zostaje zesłana łaska męczeństwa... Wielcy też przyjmowali, a tym bardziej znali pobożność obrońców, wiele rodzin szlacheckich zostało doszczętnie wytępionych, wielu uczciwych, wiernych sług zamordowano w ciężkich więzieniach, lochach, wielu obcięto głowy, obcięto języki. Słowo z 8 lipca 1742 r. (M. 1742, wydanie trzecie M. 1747) ukazuje moralne słabości tamtych czasów. "Przyjrzyjmy się, jak kochamy Chrystusa. Kocham Chrystusa jednym słowem: w różnych wioskach mam dobrze wyposażone izby, piękne izby, łaźnie i kuchnie, a w tych samych wioskach kościoły Chrystusowe, bez przykrycia, zgniłe. Kocham Chrystusa: mam zamki błyskawiczne, skóry, złote tabakierki, srebrne imbryki i umywalki, a w Kościele Chrystusowym są naczynia ołowiane. Kocham Chrystusa: mam zasłony i koce tkane złotem i straszliwe tajemnice Chrystusa są przykryte farbowanym welonem. Kocham Chrystusa: sam piję szampana i węgierskie wina zamiast kwasu chlebowego, a on do kościoła nawet na włos nie posłał. Kocham Chrystusa: szukać zaszczytów, gromadzić bogactwa, ucztować, rozmawiać o próżności, przechwalać się, bawić się, bawić się dniem i nocą – to łatwe, ale nie nudne dziękować Chrystusowi, stać w kościele z czułością i bojaźnią Bożą – to właściwa rzecz w zgiełku; i nie mam czasu na modlitwę... Kocham Chrystusa: jak mogę przegapić imieniny bez świętowania? Przez trzy dni i noce bawię się i piję; i nadejdzie święto Narodzenia Pańskiego lub Zmartwychwstania Chrystusa, główne zbawienie picia wina - za przebieranie się, za składanie czułych ukłonów, gratulacje dla różnych domów i nie było go w kościele: żałuje, że nie zastał nikogo w domu i nie ma z tego powodu smutku - nie miał czasu, wcześnie zaczęli głosić ewangelię. Kocham Chrystusa: jednym słowem, pokładam w Nim nadzieję, oddaję się całkowicie Jego woli, a naszym wrogiem nie grozimy w Bogu: albo nie ważmy się, onsitsa senatorze, prezydencie, gubernatorze, gubernatorze, sekretarzu, taki szlachetny człowiek jest moim dobroczyńcą, krewnym, przyjacielem: zobacz, co się z tobą stanie. Ale nie wiemy, że o poranku patron zostanie albo pozbawiony honoru, albo zaniesiony do grobu i nie będzie mógł się powstrzymać... Inni nie mają pojęcia o karczmach, o handlu, o przemycie, o pracy kościołów; Nie wiedzą, jak czytać „Ojcze nasz, Dziewica Maryjo”, ale proszą o inny fragment z Pisma Świętego poniżej; i zamiast pisać na ustach wszystkich, są bluźnierstwa, oszczerstwa, wulgaryzmy, oszustwa w ustach... Ale o miłość bliźniego nie trzeba pytać. Cała nasza miłość tkwi w podstępnym lolicie, jak uprzejmie witać, uczciwie traktować, grzecznie żegnać, przyjemne listy, gładkie słowa, niskie ukłony, częste okulary, nieustanne próby: cześć, cześć; ale choćby nie miał serca na świecie, to nigdy nie zaznałby spokoju w przyszłości... Często się zdarza, że ​​mój sąsiad w żaden sposób mnie nie obraził, żyje pobożnie, nikogo nie obrazi, uczciwie rządzi swoim urzędem; ale płoniemy zazdrością bardziej niż ogniem piekielnym, dręczymy jego chwałę, bluźnimy jego honorowi, krzywo go interpretujemy; tylko wina, że ​​Bóg uczynił go chwalebnym, uczciwym, gdzie cieszylibyśmy się i chwaliliśmy Boga, że ​​nasz brat został uwielbiony – tam lamentujemy, tęsknimy, smucimy się dobrem innych. Kocham bliźniego: a komu powierzona jest cześć lub władza, ten nie rozumuje, że władze od Boga zostały stworzone tylko po to, by czynić dobro innym, pomagać biednym, występować w obronie urażonych, bronić prawdy; nawet o tym nie myśl. Czy będzie sprawiedliwość? Poczekaj około pięciu godzin przed chatą, ale wróć rano, nie czekaj dłużej. Czy potrafisz znaleźć miłosierdzie? Obedrą cię od stóp do głów: nie szumowiny, ale gotowi są zdjąć skórę; a gdy zaczniesz szukać więcej prawdy, nie znajdziesz miejsca w krajach syberyjskich. Kocham mojego bliźniego: ale kto spotyka bogactwo, nie wie, że to nie jest jego złoto, nie jego srebro, według Boga, jest on wyznaczony jedynie na budowniczego majątku Bożego, aby pomagać potrzebującym. A on, niczym niewolnik niezniszczalny, ogrodzi was takimi murami i zamkami, że nie tylko będzie oddał komukolwiek, ale nawet nikomu nie odda honoru, rubla bez procentu nie da, ani grosza w ręce biednym nie odda, a on sam słodkiego chleba nie skosztuje, drży, w nocy nie śpi, bez względu na to, jak wielka jest strata. Do kroniki ojczyzny. 1839 ukazały się jego przemówienia do Piotra III po jego wstąpieniu na tron, w styczniu 1762 po liturgii i po wejściu na Synod. Mowa wdzięczności wygłoszona przez jego chochlika. Jekaterina, Petersburg 1763 Inne jego kazania i przemówienia, które każdy chciał u nich opublikować. Ekaterina, pozostają niepublikowane. W bibliotece Pogodina znajdują się dwa zbiory jego słów, jeden na 25 kartkach, drugi na 17 kartkach. 39. Porfiry (Peter) Kraisky, uczeń i nauczyciel Moskwy. akademik, od 1741 prefekt i od 1742 rektor akademii, od 1748 biskup. Suzdal, od 1755 Kołomna i od 1765 Biełgorod († 1768). a) Jego słowa: w Wielki Piątek 1742 r. (M. 1742) i kolejne 26 sierpnia (M. 1742) nie wyróżniają się swą osobliwością; ale w słowie z 26 listopada 1749 roku obrazowo ukazuje zmiany wprowadzone przez Piotra. b) Dekretem Synodu z lat 1743–1744 skorygował obrzęd przyjmowania do kościoła św. niewierzących i heretyków; w rezultacie dla nas. „Obrzędy zjednoczonych innych wyznań z Kościołem prawosławnym”, M. 1757 (Ist. Moskiewski akademik M. 1855, s. 132). Andriej Bogdanow, syn Japończyka, który od 1733 r. studiował w Akademii Nauk, gdzie później został asystentem bibliotekarza († 1768). Wydrukowano jego „Symfonię o Listach Apostołów i Apokalipsy”. M. 1737. Eksperyment nie do końca się udaje, gdyż każdy tekst jest w nim powtarzany tyle razy, ile jest w nim słów. Sam kompozytor napisał we wstępie: „tutaj na pierwszym obrazie lub na początku znajdują się zarówno imiona, jak i czasowniki, i są to imiona w mianowniku, natomiast czasowniki są w pierwszej osobie w trybie orientacyjnym”, to znaczy wydawało się, że kompozytor ułożył symfonię tylko według imion i czasowników, ale w rzeczywistości okazało się inaczej - napisano wiele niepotrzebnych rzeczy. Rozpoczęta przez niego symfonia na całą Biblię pozostała niedokończona i pozostaje w RKP. Akademia Duchów w Petersburgu. Bogaty w treść opis Petersburga 1705–1751, ze ścianami i fasadami, wyd. z dodatkami Rubana, St. Petersburg. 1779; Jego „alfabet logiczny” i „gramatyka” japońska przechowywane są w RKP. Akademia Nauk. Prawdopodobnie przetłumaczył określenie „Japonia” z historią prześladowań chrześcijan w Japonii w Petersburgu. 1734 40. Gerwazy Lincejewski, student i mentor (poezji) Akademii Kijowskiej, misjonarz w Pekinie, od 1757 r. biskup południowego Perejasławia, odważnie walczył z rzymską propagandą i dzięki jej machinacjom przeszedł na emeryturę, zmarł w 1769 r. Wstępując do owczarni, napisał do duchowieństwa list okręgowy, zawierający instrukcje dotyczące dekanatu i życia godnego duchowieństwa: wyd. w Majaku 1843 Jego dwa listy okręgowe do cierpiących prawosławnych, pierwszy dość obszerny, np. do Kijowa. epar. Śr. 1863 nr 22: drugi, krótki, datowany 12 czerwca 1767, wyd. do Kijowa. epar. Śr. 1863 nr 6; w tym ostatnim pisze: „Piszę do Ciebie już drugi raz”. Czas tego ostatniego wyznacza także czas pierwszego – początek roku 1767. W obu przypadkach nawołuje do cierpliwego znoszenia smutku i posłuszeństwa swoim przełożonym. W pierwszej pisze także, że cesarzowa zdecydowała się bronić prześladowanych przed królem. W Archiwum Yugo-3. Jego listy do Rosji: t. II, nr. 46, 47, 72, 77, 89, 150–152, 155; tom. III, nr. 104, 105, 116, 128. W marcu 1768 Gerwazy pisał do arcybiskupa Jerzego: „i w każdej trudności i ucisku, dzięki Bogu, nawet teraz ubodzy nie przestają się wyrywać i przychodzić do nas”. Ale udręka wrogów wkrótce osiągnęła swój ostateczny kres, a cierpliwość prawosławnych wyczerpała się. W sierpniu na nieludzkich oprawcach, znanych w historii jako „Kolijewszczyna”, wybuchła straszliwa kara. Treść statutu okręgu służy odparciu oszczerstw, jakie Gerwazy nakazywał ludowi do buntu. Istnieją także sprawozdania do Synodu w tej samej sprawie: t. II, nr. 93, 94, 102, 144; Tom. III, nr 12. Certyfikat dla nowych członków zarządu Kanev, wrzesień. 1768. z adhortacjami duszpasterskimi, wydrukowano. do Kijowa. Odc. Śr. 1864. nr 6. Jewstafij Mogilanski, mnich Epifaniusz, uczeń kolegium charkowskiego, nauczyciel Ustyuga i arcykapłan Połtawy, od 1763 r. archimandryta Nieżyna, od 1769 r. rektor Kijowa. Klasztor Mikołaja († 1769), słynący z daru mowy. Z jego słów wydrukowano: 11 lipca i 21 listopada 1742 r. (M. 1742); 17 lipca 1743 (M. 1743); 25 lutego i 19 sierpnia 1744 (M. 1744); w tygodniu 1 Wszystkich Świętych i 14 tygodni. po zejściu św. Duha, M. 1744 41. Arseniusz Mogilanski, który studiował w Charkowie, od 1742 r. nauczyciel w Moskwie. akademia, od 1744 archimandryta Ławry Sergiusza, 1744–1752 biskup północnego Perejasławia, od 1757 metropolita kijowski († 1770). Za jego szczególny dar mowy, który go sławił, gdy był jeszcze kaznodzieją w Moskwie. akademik, w 1743 r. został zabrany na dwór w celu głoszenia kazań, a następnie, gdy był już biskupem Perejasławla, otrzymał za głoszenie cennej panagii o wartości 60 000 rubli, która obecnie jest przechowywana w Ławrze Sergiusza. Jego słowa publikowano: co tydzień. 11, M. 1742: tygodniowo. 16, M. 1742; we wsi spotkania ikony Włodzimierza, M. 1742; w Dniu Duchowym M. 1742; po przybyciu imp. w Ławrze pochwała św. Zadowalaczy, Petersburg 1743; o Zaśnięciu Matki Bożej, M. 1743; tygodniowo, bezmięsne. Petersburg 1743; po 4 tygodniach wielkiego postu, o modlitwie i poście, Petersburg. 1743; 15 sierpnia M. 1743; w tygodniu 24, M. 1744; wymowa wym. Elżbiety w Ławrze, M. 1744; słowo oznaczające pokój ze Szwedami, M. 1744. Ułożył także nabożeństwo i akatystę do św. Demetriusza z Rostowa. Zobacz nabożeństwo św. Dymitra, wyd. w Kijowie. Jego sprytna instrukcja polega na przekazaniu dwóm mentorom Seminarium Sergiusza nauk katechistycznych w kościele. w Dodaj. do twórczości ojciec 1861 s. 557–566. Swój list w sprawie spraw związku do Arch. S.-W. R. t. 3, nie. 40. Paweł Koniuskiewicz, nauczyciel piitiki w Akademii Kijowskiej, od 1741 r. kaznodzieja w Moskwie. akademik, od 1743 r. archimandryta Jurjewski. od 1758 r. metropolita tobolski otworzył w Tobolsku klasę teologii i wybłagał pensję dla seminarium duchownego, gorliwie zabiegał o szerzenie wiary wśród pogan; oczerniany przez Sawwatego Izajewicza, którego powołał do seminarium, w 1767 r. został przeniesiony na emeryturę do Ławry, gdzie od 1770 r. spoczywa nieskażony. Znane są jego notatki, spisane w 1740 r. w drodze do Petersburga (Askoczeński, 2, 59–60). 42. Cyryl (Teodor) Laszewecki, syn setnego urzędnika pułku Połtawy, później ks. Oliszewskiego, studiował w Akademii Kijowskiej, a w 1743 r. został wykładowcą w nowym Seminarium Sergiusza, od 1748 r. jego prefektem, od 1753 r. namiestnikiem Ławry, który czytał teologię w seminarium, od 1758 r. biskupem Woroneża, a od 1758 r. 1765 Czernigowa, † 1770 Jego słowo w Sergiy Ave., M. 1749; inne M. 1745 przemówienie imp. Elżbiety podczas wizyty w Ławrze – w Pribie. do twórczości ojciec 1861, s. 592–594, gdzie i o nim, s. 596–597. Sumarokow pisał o nim: "Kiryl Laszewecki nie wszedł do chwały: dla wielu, podobając się komuś, bluźnili mu, sądząc, że dobrze kocha... Ale tego czcigodnego człowieka kochali wszyscy ludzie duchowi. Zatem nikt nie powinien był być mianowany biskupem dla podobania się swoim wrogom, dla których on ze swojej strony nigdy nie był wrogiem? To właśnie nie pozwoliło autorowi tego słowa zasłynąć: "Moja dusza lgnie do Ciebie". Wyciągi ze słowa na D. Ave. Sergius, napisanego żywym językiem i okraszonego sarkazmem, zob. Dodaj. do twórczości ojciec 1861, s. 574–579. Dymitr Grozinski, uczeń kijowski i archimandryta klasztoru Siewierskiego Spasskiego († 1770); ułożył słowa pouczające, które Nowikow nazywa uczciwymi; pisał także poezję. Napis na nagrobku jego arcybiskupa. Platon i M. Tymoteusz ex. w 10. numerze magazynu Ant w Petersburgu. 1771 Pankraty Czarnutski, hieromnich i kaznodzieja Ławry Sergiusza, archimandryta Czernigowa († 1770). W Ławrze Sergiusza w obecności cesarzowej wypowiedział słowo o czynach nagrody, M. 1744. Filofey Kontarevsky, student kolegium kijowskiego, opat klasztoru Lebedinsky Trans-Dniepr, w latach 1764–1767 pisał ciekawe listy na temat spraw unii, wyd. w Rozmowie domowej 1859 43. Ambroży (Andriej) Zertis-Kamenski, po Kijowie słuchał lekcji w Akademii Lwowskiej, nauczyciel w seminarium w Newie, od 1742 archimandryta klasztoru Zmartwychwstania, gdzie zbudował wspaniałą kopułę nad Grobem Świętym, od 1756 biskup perejasławski, od 1761 arcybiskup Kruticki, a od 1768 Arcybiskup Moskwy; dla święceń duszpasterskich został zabity (1771) przez motłoch zgodnie z naukami schizmatyków; Jego głównym zabójcą jest kupiec Iwan Dimitriew, zagorzały schizmatyk. a) Przetłumaczył psałterz z języka hebrajskiego. Tłumaczenie przygotowywało się do przedstawienia cesarzowej, ale śmierć przerwała ten proces. Psalm został opublikowany przez Reszetnikowa w zbiorze psalmów, M. 1809. Jego tłumaczenia z języka greckiego: 12 orędzi Ignacego Nosiciela Boga, M. 1772; Cyryl Jerus. nauczanie katechetyczne i tajne, M. 1772; Wykład wiary Jana z Damaszku, M. 1765–1781; Przetłumaczył z łaciny argument Gracjusza przeciwko ateistom i przyrodnikom, M. 1765. b) Jego słowa czekają na publikację; i notatki, ale historia. Rosyjskie kościoły uważa się za utracone podczas zamieszek. Jeden z jego listów, znakomity w duchu, pochodzi od B. Kamenskiego w języku słoweńskim. Znam osoby 1, 36, 37. M. 1835. Jego tematy filozoficzne u Chistowicza w Ist. zwierzak domowy. ac., 433–35. Jego list w sprawie Kościoła. nieruchomości w Dniu 1865, nr 39. 44. Arsenij Matseevich, absolwent Akademii Kijowskiej, w latach 1734–1736 był jednym z członków wyprawy na Kamczatkę i miał kłopoty z oficerami, co zakończyło się jego zasługą. W tym czasie, mieszkając w klasztorze Sołowieckim, próbował wrócić do kościoła św. Opata Joasafa, więzionego na Sołowkach za wytrwanie w schizmie. W 1731 roku został mianowany hieromnichem synodalnym. W 1741 r. metropolita tobolski, a od 1742 r. – metropolita rostowski. Po przedłożeniu wraz z Ambrożym przeglądu administracji synodalnej (§ 16) został on na swoją prośbę pozytywnie zwolniony przez cesarzową z udziału w synodzie. W Rostowie otworzył seminarium duchowne, nad którym pracował całym sercem. W 1764 r. za protest przeciwko konfiskacie majątku kościelnego został osadzony pod ścisłą strażą w klasztorze Korel w Archangielsku. W 1766 r. na skutek donosu żołnierza wytoczono mu nowy proces i po rozmowach z Jekateriną i Szszkowskim zamknięto go w twierdzy Revel, gdzie zmarł w 1772 r., pisząc węglem na ścianie swojego wąskiego więzienia: dobrze mi jest, bo mnie upokorzyliście. O nim w Jarosławiu. epar. dioda 1862, nr. 34–39. a) Potępiacz schizmy. Jego napomnienie skierowane do schizmatyckiego opata Joasafa, zaproponowane w 1734 r., wyd. w Prawym. Ubezpieczenie społeczne 1861 III, 184–204. Poprawił i opublikował wraz ze swoją przedmową potępienie przez Teofilakta odpowiedzi pomorskich, M. 1745. Jednocześnie w 1745 r. ułożył „rozszerzone potępienie schizmatyckich odpowiedzi pustych świętych Wygoreckich zaproponowanych w 1723 r.” (Tołstoj 4, nr 60). Dodatek okazał się konieczny, gdyż w donosach Teofilakta główną uwagę zwrócono na jedną z 50 odpowiedzi Pomorzan. W swoich potępianiach schizmy Arsenij w niewielkim stopniu bada prywatne opinie schizmatyckie: uważając je za drobnostki, całą swoją uwagę zwraca na ducha schizmy i pokazuje, że ci, którzy odłączają się od Kościoła, pozbawiają się środków zbawienia – sakramentów. Ton jego donosów, w porównaniu z poprzednimi donosami, jest dość umiarkowany, nie ma w nich ostrych wyrażeń. Treść rozszerzonego donosu wraz z wyciągami z oryginału jest w języku ortodoksyjnym. Wywiad. 1861 b) Potępiacz luteranizmu: napisał „sprzeciw wobec zniesławienia luterańskiego, zwanego młotkiem” (Carskie nr 29: b. Charków. sem; Synod. nr 984). Sprzeciw wpisano pod imp. Elżbieta. Mówi się o niej bowiem jako o osobie nowoczesnej, a panowanie Anny należy do przeszłości. Słowa te mówią dość wyraźnie o czasie sprzeciwu: „Odpowiedź (Teofana do luteranów) od waszych autorów została wydrukowana po łacinie we Vratislavlu w roku 1745”. W 1753 roku, 8 marca, pisał do cesarzowej: „Z największą pokorą przekazuję, że dzięki mojej pracy powstały dwie książki, jedna jest potępieniem schizmatyckiej księgi Ołońca, druga stanowi sprzeciw wobec luterańskiego zniesławienia, wobec napisanej książki „Kamień wiary”. – Pisarz szczegółowo analizuje paszkwil, śledząc każdy jego krok. Reaguje na nadużycia rygorystycznie i zgodnie z prawdą. Żądanie od niego krytyki samego nauczania luterańskiego, jak domagał się ktoś niedawno (Orthodox Review, 1860, s. 370–391), oznacza niezrozumienie pytania postawionego Matiewiczowi. Młot nie pisze przeprosin za luteranizm; nawet wbrew swojej nazwie nie pisze krytyki Kamienia. Jest zniesławieniem Szczepana i duchowieństwa. Na wyzwiska paszkwila za pijackie życie duchowieństwa Matseevich odpowiada: "Nasi księża, według waszej spowiedzi, po pijanemu tracą ikony, a wasi pastorzy, trzeźwi w domach cudzołóstwa, tracą płaszcze i głowy. I nie mieszajcie tego do gry. Wasi pastorzy nie zawsze są trzeźwi: prawie jest prawo chodzić do kościoła i nie tylko mówić prefektowi, ale także odprawiać mszę, zgodnie z waszym prawem, i wypij szklankę w domu.” Odpowiedź jest trafna i prawdziwa! Lampoon mówił, że Rosjanie poszczą – nie jedzą mięsa, ale angażują się w tańce, występy komediowe i bale. „Jeśli widziałeś nasze tańce, komedie, gry” – odpowiada Matseevich, „to taka bezczelność, taka rozpusta wynika zwłaszcza z twoich instrukcji i nauczania. Kto jest naszym komikiem i mistrzem tańca, jeśli nie twój?” Zastrzeżenie jest istotne ze względu na kilka informacji historycznych dotyczących czasów Piotra i Anny. Tak jest powiedziane: "i choć zamiast patriarchy mamy synod, to ty, luteranie, wróg i rywal naszego Kościoła, nie zyskujesz żadnej przewagi. Nie zrobiono tego według twojej woli, aby na synodzie byli obecni zarówno twój regent, jak i twoi pasterze". c) Miał dar głoszenia. Drukowane są jego słowa: z okazji poświęcenia cerkwi w Basmannaya, 16 października. M. 1742: w dniu ap. Piotra i Pawła, M. 1742; w imieniny cesarzowej (5 września), M. 1742; w dniu wstąpienia cesarza na tron. Elżbieta na tron, M. 1744; za zaangażowanie w. K. Petra Fedor. z Katarzyną, M. 1744; w imieniu impa. Elżbieta, M. 1749; 1 sierpnia M. 1749; 1 grudnia 1749; w Carskim w RCP. nr 18 trzy kazania: tygodniowo. po erekcji, po 3 tygodniach. w dniu Pięćdziesiątnicy, w 13 tygodniu. w dniu Pięćdziesiątnicy. Ta ostatnia zaczyna się w ten sposób: „Jestem gościem w tym zbawionym przez Boga, panującym mieście Moskwie”. W proteście przeciwko majątkom napisał: "Trzeba wzmocnić głoszenie słowa Bożego, bo żniwo wielkie, ale robotników mało. Nie zapominajmy jednak o słowach Apostoła: nauczycieli nie być zbyt wielu. Już od czasów starożytnych widzimy, że nauczanie i głoszenie słowa Bożego jest szczególnym darem Boga, któremu jest dane. Kaznodziejów było wielu, ale Chryzostomiów niewielu". Następnie podane są przykłady tego, jak kaznodzieje, czy to ze sztuki, czy ze złej duszy, siali błąd zamiast prawdy. „Lepiej dla Kościoła nie mieć kazania, niż mieć takich kaznodziejów: lepiej po staremu czytać gotowe, drukowane kazania, wybrane z dzieł ojców, niż czytać nowe”. W bibliotece seminarium duchownego w Jarosławiu zachowało się 12 tomów nauk Matseevicha, w sumie 217 bardzo długich nauk. Według zapisków pisarza mówiono je między 1746 a 1761 rokiem. Ponieważ nauki są bardzo długie, każdy z nich podzielono na dwa dni, a pozostałe na trzy. Niewiele jest w nich oryginalności. Są one wypełnione wyciągami z pism ojców i nauczycieli Kościoła. Widać z nich rozległą znajomość Arseny'a ze starożytną literaturą kościelną; Widoczna jest także gorliwość w nauczaniu trzody dróg zbawienia. Jego zazdrość była szczególnie skierowana w stronę schizmy. W swoich naukach o kapłaństwie, o Kościele, o Antychryście dużo mówi przeciwko schizmie; wyciągi z nauk - do Jarosława. epar. Śr. 1864 Po zgłoszeniu synodowi sprawy relikwii Demetriusza w 1752 r. (lista z Carskiego nr 18), synod polecił mu napisać nabożeństwo i życie św. Demetriusza (Uniwersytet Bolszoj Kazański nr 21, 384). Ale potem to polecenie wykonał ktoś inny. Jego list z 3 stycznia 1763 roku do cesarza. Katarzyny, napisana w duchu chrześcijańskiego pasterza, wydrukowana. w rosyjskim demonie. 1860 2, 231, 232. d) Jako myślący i miłujący prawdę prawnik wyraził się w protokole synodu (§ 16), w projekcie formy przysięgi dla duchowieństwa, przedstawionej cesarzowej Elżbiecie (Dzień 1862 nr 16; Kronika Współczesna 1862 nr 32) oraz w proteście przeciwko rozporządzaniu majątkiem kościelnym. – Ostatni protest rozpoczyna się stwierdzeniem dekretu z 12 sierpnia 1762 r., który wystawiał księgi wpływów i wydatków oraz nakazywał, aby dochody z majątku kościelnego przeznaczano na najpotrzebniejsze rzeczy. Eminencja uznała to polecenie za: a) obraźliwe dla arcypasterzy Kościoła, ponieważ nie zrobili oni nic, co zasługiwałoby na okazaną im nieufność; b) nielegalne, gdyż według Dziejów Apostolskich rozdz. 4, a zgodnie z przepisami kościelnymi, Apostoł. 38 i 41 zarządzanie majątkiem kościelnym należy do biskupów, a zgodnie z 13 pr. 7 wszechświat. Soboru, każdy, kto wszedł w posiadanie majątku kościelnego, powinien go natychmiast zwrócić; c) niebezpieczne dla Kościoła, zdaniem cesarzowej, wyrażone w manifeście z 28 czerwca 1762 r. konfiskatą majątku kościelnego, zapoczątkowaną przez Piotra III; Cerkiew prawosławna zostanie zachwiana w swojej strukturze i znajdzie się w niebezpieczeństwie zdrady wiary św. „Zajmując się dziejami cerkwi, spotykamy pierwszego łupieżcę dóbr kościelnych, cara Juliana Apostatę”, zaś w prawosławnej Cerkwi rosyjskiej po raz pierwszy majątek przekazywano kościołom i klasztorom. d) Kolejność jest wyjątkowo dziwna: "Więzień, a zarazem ostatni biedak, jest najlepszy i najszczęśliwszy, póki mu ktoś daje, ma do tego swobodę. Biada nam, biedni biskupi, bo to nie od brudu, ale od naszych ludzi, udających prawdziwych wierzących, znosimy wielkie męki." Druga część protestu dotyczy bezpośrednio konfiskaty mienia. Mówią, że biskupi mają obowiązek zakładać i wspierać szkoły. Jak je zawierać? "Zaprawdę potrzebne są szkoły i akademie, w należytym porządku, w miastach panujących, w stolicy państwa... A za biskupów powinny być szkoły dla dzieci kapłańskich i przygotowujących się do kapłaństwa, aby dobrze rozumiały to, co czytają. A takie szkoły pod biskupami są potrzebne tylko po rosyjsku, bo w naszych kościołach czytają i śpiewają nie po łacinie ani w innych językach obcych, ale po rosyjsku." – Na to potrzebujemy środków. "Co my robimy? W naszym obecnym stuleciu wielu ludzi raczy karmić psy lepiej niż księża, duchowni i mnisi i zawsze będą pilnować, aby kościoły i klasztory oraz domy biskupie nie posiadały nadmiaru majątku i pod pozorem nadmiaru go zabierają." Na potwierdzenie swojej myśli Wielce Wielebny wskazuje na Ananiasza i Safirę oraz na miłośnika stanów, Judasza. Klasztory i monastycyzm – twierdzi – należy wspierać nawet zgodnie z dekretem Piotra 1, bo bez nich nie ma skąd pozyskać biskupów. "Boże, chroń taki przypadek, aby nasze państwo zostało bez biskupów! Nie będzie już nic innego, jak tylko odwrót od naszego starożytnego Kościoła: najpierw będzie potrzeba kapłaństwa, a potem jego brak." Na zakończenie mówi: „Żaden inny powód nie skłonił mnie do napisania tego wszystkiego, ani na podstawie słowa Bożego, ani na podstawie Prawa, z wyjątkiem gorliwości dla Boga i prawa Bożego; „Jeśli okaże się to błędem z mojej strony, proszę o przebaczenie”. Z tej treści protestu jasno wynika, że ​​Arseny powiedział o majątku kościelnym to samo, co na soborze w 1503 r. zaproponował św. Józef z Wołokołamska Janowi III oraz na soborach w 1551 i 1575 r. Janowi IV. Wskazano tu na nową potrzebę własności – utrzymanie szkół religijnych. Dlaczego Katarzyna zbuntowała się przeciwko Arsenyowi z tak dziwną pasją? Nawet gdyby nie było innych powodów, wystarczy samo to: według filozofii niemieckiej Kościół i jego ministrowie są sługami państwa, którzy nie mają ani majątku, ani prawa głosu. Nie widzieli wtedy, tak jak widzą teraz, że prawdziwe prawo państwowe nie odbiera nikomu praw własności, w przeciwnym razie mogłyby wyniknąć konsekwencje szkodliwe dla samego państwa, bo nieprawda jest złym sposobem na wzbogacenie się. (Kronika współczesna, 1862, nr 50). Napisano notatkę o życiu Arseny'ego, jego uwagi do formularza przysięgi, dwa protesty w sprawie majątków, dekrety i listy w sprawie Arseny'ego. w Reading ogółem ist. Książka z 1862 roku. 2 i 3. Proces o niego toczy się w Dniu 1864 nr 39; Tutaj szczególnie niezwykłe są dwa listy M. Timofeya do niego. 45. Sofronij Mladenowicz, pierwotnie Serb, opat moskiewski. Klasztor Znamensky, skon. 1773 Dużo pracował nad korektą ksiąg kościelnych i zweryfikował oba triodiony według oryginału; przełożył rozmowy Wasilija V. na okres sześciu dni, a jego interpretację na psalmy. W 1770 r. synod poinstruował prefekta seminarium Sergiusza Iljinskiego, aby przejrzał i poprawił tłumaczenie rozmów „tak wyraźnie i poprawnie, jak to możliwe, nie w języku wysokosłoweńskim, ale w czysto rosyjskim stylu”. Iliński dał M. Platonowi następującą recenzję: „Tłumaczenie Hieronima. Sofronia z aprobatą (z próbką) c. prawie nie ma różnicy, a zwłaszcza w słowach, podobieństwa nie ma, dlatego też dzieł tych nie należy poprawiać z oryginałem, tylko należy je ponownie przetłumaczyć, co zresztą poprawiam przeze mnie z całą możliwą starannością” (Dodatek do ojców twórczych, 1863, s. 545). Rozmowy wyd. M. 1782 Stefan Iwanowicz Pisarew, uczeń i nauczyciel Moskwy. akademii, tłumacz i główny sekretarz synodu († 1773). Tłumaczenia z języka greckiego: Historia Święta. i n. Testament, St. Petersburg 1763, 1821 Eliasz Minion nauczania o godzinie 3. Petersburg. 1765. 1776; o 14:00 M. 1781 Pierwszy tom nauk z poświęceniem dzieła cesarzowi. Elżbiety, napisana 16 grudnia 1741 r., wydrukowana w Petersburgu. 1759 (Kronika lit. 2, 33). Słowo Chryzostoma o Eutropiuszu z wiadomościami o Eutropiuszu, Petersburg. 1759 Rozmowy Chryzostoma o Psalmach Μ. 1773; jego o kapłaństwie, w Petersburgu. 1775 Słodycze wielkopostne czyli wieść o śmierci, Petersburg. 1777 Nawoływanie diakona Agapit do cesarza. Justynian M. 1767; Minyatiya, Kamień pokusy M. 1783; Plutarch o wychowaniu dzieci w Petersburgu. 1771; Retoryka Skufy, Petersburg. 1779, 1798; Gnomolog, czyli powiedzenia mędrców, Μ. 1767; kolor cnót (Carskogo RKP nr 656); historia Piotra V., dzieło Katifora, przeł. 1744, wyj. Petersburg 1772. 1778; z włoskiej rady mądrości przetłumaczonej, M. 1760, 1778 Włodzimierz Trofimowicz Zołotnicki, syn księdza, absolwent Akademii Kijowskiej, studiował filozofię na Uniwersytecie Moskiewskim, nauczyciel korpusu lądowego, który służył w służbie polowej od 1771 r., zmarł jako pułkownik pułku pikinierów dnieprskich. Jego dzieła chrześcijańsko-filozoficzne: Rozprawa o nieśmiertelności duszy, M. 1768 „Stan życia ludzkiego zawarty w niektórych notatkach moralizujących dotyczących naturalnych skłonności człowieka”, St. Petersburg. 1763 Redukcja prawa naturalnego, Petersburg. 1764 Towarzystwo Różnych Osób, Petersburg. 1766 Według Nowikowa Zołotnicki napisał „wiele listów i wierszy satyrycznych”. W swoich „Bajkach” pod red. M. 1766, dodatki moralne są niepotrzebnie długie. 46. ​​Jakub Błonnicki, syn księdza, który od 1724 r. studiował w Akademii Kijowskiej, w 1729 r. przed ukończeniem kursu został mnichem, a po ukończeniu studiów zamieszkał w klasztorze Lubeńskim. W 1741 r. został powołany na stanowisko nauczyciela w seminarium duchownym w Twerze, gdzie wykładał retorykę i grekę; pod koniec 1743 r. za zgodą M. Rafaela został mianowany nauczycielem greki w Akademii Moskiewskiej, dla której napisał krótką gramatykę grecką po łacinie i przetłumaczył na rosyjski Epiktet Enchiridion, wyd. w 1744 r. W latach 1745–1748 dekretem synodu współpracował z archimandrytą Illarionem Grigorowiczem przy naprawie chwały. tłumaczenie Biblii: jednak z powodu choroby porzucił te studia i został wysłany do Belgradu do księdza Joasafa, który umieścił go w klasztorze św. Mikołaja na studia naukowe. Tutaj przetłumaczył dekrety Soboru Jerozolimskiego, który odbył się za św. Dozyteusza przeciwko kalwinistom, oraz księgi Areopagity na temat hierarchii niebiańskiej i kościelnej. W 1751 r Potajemnie udał się na emeryturę na Athos i osiedlając się w bułgarskim klasztorze Zograf, studiował grekę i starożytne języki słowiańskie, przeglądał i porównywał aż 40 ksiąg słowiańskich cerkiewnych z oryginałami greckimi. Owocem tych badań były: gramatyka języka cerkiewnosłowiańskiego, leksykon grecko-słoweński i leksykon słowiańsko-grecki. W 1761 r. powrócił do Rosji i przedstawił św. Synodowi swoje studia z gramatyki i leksykonu. Święty Synod przebaczył mu winę, nakazał dokończenie prac naukowych, a Kijów. Polecił metropolicie umieścić go w jednym z klasztorów kijowskich i zapewnić mu całkowity spokój. W 1767 r. Błonnicki przedstawił synodowi swoją gramatykę słowiańską dotyczącą posługiwania się książkami kościelnymi i napisał o tym w ten sposób: „w nim 1 wycięto wszystkie wulgaryzmy występujące w poprzednich gramatykach; 2 często przypadkowo przydziela się słowa w takim porządku etymologicznym, jaki jest jedyny spotykany od wielu lat czytania ksiąg słoweńskich; 3 czasowniki w ich tworzeniu i formacji, o ile tylko możliwe było, aby ten, kto je wymyślił, miał niejasną ścieżki, ale zostały one odpowiednio wyjaśnione i ułożone w szeregi; 4, imiona w deklinacjach i narodzinach nowej ścieżki podane są zgodnie ze szczególnymi właściwościami tego języka; 5, wszystkie części słowa w eseju są oddzielnie określone przez te zasady, a towarzyszące przypisy są wystarczająco wyjaśnione, z dołączonymi wszędzie przykładami z nowo poprawionej Biblii. W sierpniu św. Synod polecił moskiewskiej drukarni dokonanie przeglądu gramatyki. W maju 1777 r. urząd przedstawił synodowi obszerny raport, w którym wykazano braki gramatyczne. Pierwszą wadą jest ciemność języka, w którym napisana jest gramatyka, częściowo słowiańskiego, częściowo ukraińskiego. Niektóre zasady są tak niejasne, że słowa pozostały niezrozumiałe dla tych, którzy je poprawiali. – Jeśli chodzi o przykłady, to wiele z nich, oprócz tych podanych z Pisma św., wprowadzono jedynie te używane w Małej Rusi, jak: Pawlenko, otsopredi, podsłuchuję, dużo słucham, słyszę, uspokajam, a inne są też zupełnie niepospolite, jak: stłumione, stislo, sichu, ryul, ponury, rakka, dzwonienie, kwakanie, rechotanie, drżenie, trzaskanie, ja nic nie myślę, czytam, czytam itp. „Dlatego nie ma potrzeby tego drukować, zwłaszcza pod publiczkę”. O leksykonie grecko-słoweńskim Błonnicki napisał: „zawiera on greckie słowa w kolejności alfabetycznej z tłumaczeniem na język słowiański, ze wskazaniem, w której księdze użyte jest znane słowo w takim czy innym znaczeniu”. „W leksykonie słoweńsko-grecko-łacińskim – pisał Blonnitsky – powiedzonka słowiańskie zebrano ze wspomnianego leksykonu grecko-słowiańskiego, a do cywilnych dodano z trójjęzycznego, łacińsko-słowiańskiego, pisanego odręcznie leksykonu, przechowywanego w drukarni moskiewskiej, a na dodatek dodano z synonimów języka polskiego, używanych zwykle w Rosji. Zamiarem autora było: 1. Zdefiniowanie każdej mowy, czy to czysto słowiańskiej, czy przejętej z określonego dialektu, czy nawet obcego języka, i nadanie jej słoweńskiej interpretacji. 2. Celem słownictwa jest doprowadzenie wszystkiego do tematu lub początku, od którego są utworzone, zarówno proste, jak i złożone, oraz wskazanie jego siły etymologicznej oraz podobieństwa lub odmienności do innych pokrewnych, co jest bardzo konieczne przy tworzeniu i modyfikowaniu czasowników, jak pokazałem w gramatyce. 3. Rozróżnij, która istota jest zgodna z wyglądem, ale różni się znakiem. 4. Ukazując anomalie, których u nas nie ma zbyt wiele, i wskazując pozbawione defektów, których również nie ma zbyt wielu.” W 1767 r. Błonnicki zwrócił się do synodu o pozwolenie na przeprowadzkę do Moskwy, gdzie miał nadzieję mieć lepsze środki na dokończenie swojego dzieła. W moskiewskiej drukarni – powiedział – przechowywane są dwa leksykony: grecko-słoweńsko-łaciński niejakiego Epifaniusza (Sławenickiego) i łacińsko-słoweński z ksiąg św. Dymitra. Dzięki tym pomocom nazwy zwierząt, ryb, drzew i ziół pozostały mu bez wyjaśnienia. Ponadto chciał powierzyć swoje leksykony do weryfikacji Sophrony (Mladenovic), która zajmowała się tłumaczeniem książek. Synod nakazał przesłanie gramatyki, ale nie pozwolił pisarzowi pojawić się w Moskwie. Ojciec Jakub zamieszkał w klasztorze braterskim – tutaj, na polecenie M. Gabriela, naukowcy zrewidowali jego leksykony. Następnie przez kilka lat mnożył swoje leksykony i nie dokończywszy, zmarł 14 kwietnia. 1774 Jego gramatyka słowiańska znajduje się w archiwach synodu, nie wiadomo jednak, gdzie znajdują się leksykony. 47. Varlaam Lyashevsky, nauczyciel greki i hebrajskiego, w 1746 r. prefekt i nauczyciel teologii w Kijowie. Akademii, od 1757 archimandryta klasztoru Don i rektor Moskwy. Akademia († 1774). Znakomity filolog: od 1747 r. poprawiał słowiańskie przekłady Biblii; jego „historia poprawek i świadectwa poprawek” jest częścią wyd. we wstępie do Biblii w Petersburgu. 1751, lecz większość jego uwag dotyczących błędów Biblii Ostroga, Biblii z 1663 r., spisów rękopiśmiennych, różnic w tekście greckim i łacińskim według wydań i spisów pozostaje niepublikowana; a ich publikacja przydałaby się filologowi prawosławnemu, a nawet nauczycielowi wiary. – Jego Grammatica graecae linguae, Brest. 1746, Usta. 1779, 1785, 1781. Mosquae 1814. Już w 1830 r. profesor Kołokołow przemawiał na konferencji w Petersburgu, że gramatyka Laszczewskiego, bardziej niż inne znane, jest zadowalająca i przydatna w użyciu klasycznym. Jego tragikomedia: „Nagroda za czyny w życiu przyszłym” wyd. w Letopie. oświetlony. 1859, 7–22. To, podobnie jak u Prokopowicza, imitacja zachodnich tajemnic, jedzenie nieszkodliwe dla kochającej rozrywkę młodzieży. „Zwierciadło Urzędu Władców” przywiózł do. Piotrowi Fiodorowiczowi w Kijowie w 1744 r 48. Józef Zołotoj, syn dzwonnika, uczeń i nauczyciel Moskali. akademik, od 1748 r. jego kaznodzieja, od 1750 r. opat klasztoru w Sierpuchowie, od 1751 r. archimandryta Pietrowskiego, od 1761 r. biskup Wołogdy († 1774); napis na jego grobie: „Wszędzie uwielbieni przez naukę i życie, Ten tron wstąpił do pasterzy. Gdzie spędził życie w pożytecznych czynach, Przydatne społeczeństwu, przydatne kościołowi, miastu. Werbalne owce przydatne dla stada.” Jego słowa z 26 lutego M. 1749, rozpatrywane na Wschodzie. Akademia Moskiewska, s. 123, M. 1855 Konstanty Borkowski, od 1754 r. nauczyciel w Moskwie. akademik, w latach 1757–1769 jego kaznodzieja, w latach 1760–1772 rektor seminarium kazańskiego, a wreszcie archimandryta Niżnego Nowogrodu († 1774). Znany z: a) słowa w dniu przystąpienia imp. Katarzyny na tron, M. 1762 b) w RCP. esej „o wieczności” (Ist. Akademia Moskiewska 102–222). 49. Grigorij Wasiljewicz Kozicki po ukończeniu edukacji na Akademii Kijowskiej wszedł jako mentor do domu hrabiego Gudowicza, a następnie podróżował po Europie z jednym ze swoich uczniów, Andriejem Wasiljewiczem. Po powrocie do Rosji został powołany (1758) do Akademii Nauk jako wykładowca filozofii i literatury, a wkrótce potem został mianowany adiunktem i członkiem honorowym tej uczelni. Stąd cesarzowa przyjęła go na stanowisko sekretarza stanu i zmarł w tej randze w 1775 roku. Jeszcze podczas pobytu za granicą wraz z jednym z towarzyszy z kolegiaty przetłumaczył na łacinę ze współczesnej greki przeciw papizmowi dzieło Miniatiewa „Kamień pokusy” i opublikował tłumaczenie wraz z oryginałem w Bresławiu w 1652 r., dedykując je chwalebnemu helleniście Laszczewskiemu. W tym wydaniu oryginał Miniatyi jest znacznie dokładniejszy od tego, co wydrukowano w 1743 r.: tłumacze nie tylko poprawili błędy w tekście, ale dodali opuszczenia, cytowane przez Miniatyę fragmenty zaczerpnięto z najlepszych wydań, ciemne miejsca wyjaśniono w przypisach, a na końcu dodano indeks alfabetyczny. W Rosji, chcąc zapoznać Europę z twórczością naukową Rosjan, przetłumaczył na łacinę dwa dzieła Łomonosowa: o zaletach chemii i o pochodzeniu światła. Cesarzowa, rozumiejąc jego myśli, poleciła mu przetłumaczyć „Rozkaz Komisji” na łacinę. Tłumaczył, mając rangę członka zgromadzenia ustanowionego przez cesarzową w celu tłumaczenia przydatnych książek zagranicznych. „Rozprawa Eninusa o strukturze świata” i wyd. Petersburg 1770 W latach 1769 i 1770 wydawał czasopismo satyryczne: „Rzeczy różne”. Odwołanie do czytelnika wskazuje na charakter i cel publikacji. "Drogi czytelniku! Zobowiązałem się opowiadać Ci wszystko, co mi się podoba, bez żadnego rozkazu. Czasem dam Ci pożyteczne wskazówki: czasem będziesz się śmiać, czasem będę oczekiwał od Ciebie zaskoczenia, ale i wyrzutów." Najlepsze artykuły dotyczą wychowania dzieci (wyciągi z Gałachowa I, 328–331). Obrazy z życia tamtych czasów są niezwykłe (fragmenty Afanasjewa: czasopisma satyryczne, 138–139, 148, 210, 213, 222–228). Odpowiadając na pytanie, dlaczego przesłany list nie został opublikowany, wydawca pisze: „Radzimy panu, aby zatroszczył się o swój list do czasu, gdy zostanie opracowany leksykon wszystkich ludzkich słabości... Wydaje nam się, że jego miłość do bliźniego sprowadza się bardziej do karcenia niż do protekcjonalności i filantropii, a kto widzi tylko wady bez miłości, nie jest w stanie dawać wskazówek drugiemu”. 50. Afanasy Wołchowski, nauczyciel w Charkowie, pierwszy prefekt i pierwszy rektor Seminarium Sergiusza, od 1758 biskup Tweru, od 1763 Rostowa, wprowadził nauczanie teologii w seminarium rostowskim, † 1776 a) Jego lekcje teologii, prowadzone w seminarium Sergiusza (systema theologiae coepta anno 1751), są w planie i treści zajęte przez Teofana; tylko niektóre traktaty lub ich części są prezentowane scholastycznie. Myśli życiowe również spotykają się miejscami. Mówiąc o konieczności katechistycznego nauczania wiary zauważa: "Teologia katechetyczna jest potrzebna każdemu. Bo jak można nazwać chrześcijaninem, kto nie zna istoty wiary chrześcijańskiej? Przez nieznajomość pierwszych zasad wiary prawosławnej, żałosni prości ludzie łatwo ulegają zwiedzeniu fałszywych nauczycieli i popadają w najgrubsze błędy. Nie mówię o czasach starożytnych: obecny stan naszego Kościoła jest dowodem na to, jak wiele tysięcy prostych dusz przyciąga popadają w schizmę i niemal codziennie są porywani ze społeczności wiernych, podczas gdy księża albo drzemią, albo cierpią na tę samą chorobę ignorancji”. Atanazy na swój, scholastyczny sposób przedstawia traktaty Teofana, które podejrzewano o niekonwencjonalność. b) Jego słowa: 25 września o ubóstwie duchowym, M. 1745; tygodnie 14, o tytule do królestwa niebieskiego, M. 1745; 29 czerwca M. 1749; 25 września o mocy modlitw świętych Bożych, M. 1749; na nowy rok M. 1758; kolejny na Nowy Rok, M. 1763; jego słowa przypominają uczone traktaty i są bardzo długie; jedna na 36 wydrukowanych stron. Wyciągi z dwóch pierwszych w Add. do twórczości ojciec 1861 563–573. c) Według RCP. znane są jego „pouczenia dla starszego kapłańskiego” z 1760 r. Izajasz Germanowski, 1766–1770 rektor seminarium w Petersburgu, archimandryta Nieżyna, a od 1775 r. Kijowa-Michajłowskiego, znany pod słowem: z okazji drugiego przyjęcia szlacheckich panien towarzystwa oświatowego w Petersburgu. 1767 O. Izajasz „ułożył wiele bardzo znaczących słów” – mówi Nowikow, ale teraz są one nieznane. 51. Wiktor Ladyzhinsky, mentor Kijów. Akademik, od 1764 archimandryta Nieżyna, od 1768 Kurska († 1777). Znany z dwóch kazań wygłoszonych w ramach cyklu: na Nowy Rok w Petersburgu. 1775; na dzień rozpraw. prowadziła książkę Natalia Alekseevna, St. Petersburg. 1775; jego raport na temat jego stanowiska znajduje się w Askochensky 2, 240, 241. Niemiecki, hierodeakon Ławry Newskiej, przetłumaczony z greckiego słowa Macarius of Egypt, St. Petersburg. 1772, 1817 i wraz z Hierodeaconem Modestem skomponował w Petersburgu symfonię do Pisma Świętego. 1773 52. Ioann Ioannov, arcykapłan kościoła Nikickiego w Basmannej części Moskwy, opublikował „Refleksje ratujące duszę na temat poznania Boga i siebie, z przeprosinami, aby ugasić smutek”, M. 1779. Iwan Chmielnicki, po ukończeniu studiów na Akademii Kijowskiej, kontynuował zajęcia na Uniwersytecie w Królewcu i tu uzyskał stopień doktora filozofii. Po powrocie do Rosji był członkiem komisji redakcyjnej nowego kodeksu. Z woli cesarzowej napisał „instrukcje dla komisji skomponowania projektu”. Pisał po łacinie: „Rozprawa o zasadach filozofii”, np. w Królewcu w 1762 r. Kolejne jego dzieło, także napisane po łacinie. języku „o pokrewieństwie, zgodnie z prawami natury i prawami ludzi”. Jego tłumaczenie z języka niemieckiego: „światło widoczne w twarzach, czyli wielkość i różnorodność konstruktywnych intencji”, St. Petersburg. 1773; wyd. 3, Petersburg 1805, wyd. 4, Petersburg 1817 Według Nowikowa Chmielnicki napisał „odrzucenie niewolnictwa zgodnie z prawem naturalnym i prawem ludu”. Była to oczywiście odpowiedź na zadanie chochlika. Katarzyna. 53. Jan Stawrowski, arcykapłan Moskwy. Sreten. Katedra († 1782. Jego słowa: o Męce Pańskiej, M. 1778; o jednomyślności w narodzinach Wielkiej Księżniczki Marii, M. 1781; o prawdziwej radości z narodzin księcia Aleksandra II, M. 1781. 54. Św. Tichon (Timofiej) Sokołow, sierota, uczeń i mentor Nowogrodu, proboszcz Tweru, od 1761 r. biskup Ładogi, od 1767 r. biskup Woroneża, następnie przebywał na emeryturze w klasztorze Zadonsk, jeden z wielkich luminarzy kościoła rosyjskiego († 1783). Pisma są święte. Tichon wyd. w tomie 15 St. Petersburg 1825 a) W eseju „O prawdziwym chrześcijaństwie” św. Tichon nie zajmuje się wprawdzie jedynie dogmatami wiary i nie jest pisany dla szkoły, ale dla zwykłych ludzi (t. 4, 284): ale tutaj oferuje „o słowie Bożym i mądrości duchowej, o sercu i języku człowieka, o czterech ostatnich, o ewangelii i wierze, o św. Kościele i chrzcie”. Ogólnie rzecz biorąc, zasady moralne wywodzą się tutaj z jasno sformułowanych myśli dogmatycznych; Kompozycja kosztowała pisarza wiele pracy. Znaczna część jego „listów komórkowych” zawiera refleksje na temat poznania Boga i doskonałości Boga oraz opis ziemskiego życia Jezusa Chrystusa (t. 15, listy 31–55, 57–71, 78–82, 103–105, 110–114, 222, 223); o św. specjalne krótkie pouczenie o tajemnicach (t. 1, 3–17). Pismo Święte służy mu jako pieczęć prawdy dla każdej myśli kontemplacyjnej. „Słowo Boże – mówi – „jest niewątpliwą, prawdziwą, mocną i niewzruszoną, daną przez Boga regułą świętej wiary i pobożnego życia chrześcijańskiego, jest bowiem lampą dla naszych stóp, jak wyznaje prorok” (4,12). b) Jest kaznodzieją i opiekunem duchowym: znane są jego kazania (t. 3); krótkie słowa (t. 1): ciało i duch (t. 2); duchowy skarb zebrany ze świata, o godzinie 4.00. (t. 10–13); listy do przyjaciół (t. 14); dwa listy do Chrystusa. czwartek 1833 4, 62; 1834 1, 314; dwa listy do Moskwita. 1850 nr 18; 1851 nr 1; listy komórkowe, Petersburg. 1796; nawoływania i instrukcje dla trzody (Działa zebrane. tom 4, 337, 1, 103, 105, 121, 152, 161. M. 1825); nauczanie świętego dla pożyczkodawców – o Zmartwychwstaniu. czwartek V, 258; tamże. V, 421 – jego list; inny w Chr. czw. 1856; trzeci w Wędrowcu, 1860. O wysokiej godności jego pouczeń moralnych świadczy także fakt, że św. Synod zebrał z nich „pouczenia o obowiązkach każdego chrześcijanina” w Petersburgu. 1789 i ta „instrukcja” została wysłana do kościołów w celu czytania w cerkwiach. Aby nauczanie św. Tichona powiodło się, przede wszystkim uważał za konieczne dobre życie kaznodziei. „Trzeba – mówi – iść naprzód sam, kto chce być przywódcą i wskazywać drogę innym i prowadzić ich do ojczyzny; – Trzeba, aby sumienie nie skazało samego siebie; kto chce skazać innych za ich grzechy, nie powinien słyszeć: „Doktorze, uzdrów się” (1, 154). To, co masz do powiedzenia ludziom, musisz dobrze ocenić, zrozumieć i zaoferować to ludziom. Jedzenie jest najpierw gotowane i rozpuszczane w soli, a posiłek jest przedstawiany jako przyjemny i pożyteczny. Zatem pasterz musi ugotować w swoim sercu pokarm słowa Bożego i rozpuścić go solą umysłu, i w ten sposób dać głodnym duchowy posiłek: w przeciwnym razie pasterz może wygodnie zgrzeszyć słowem... Czego uczysz podległych sobie ludzi, wszystko musisz najpierw zrobić sam; Tak będziecie uczyć słowem i czynem, jeśli wasze życie będzie zgodne ze słowem” (1, 153). Ponieważ on sam przestrzegał tej zasady, jego instrukcje wywierają tak silny wpływ na duszę. Cechą charakterystyczną pouczeń św. Tichona jest przedstawianie duchowych myśli w widzialnych obrazach; ma on szczególny dar wyjaśniania niewidzialnego widzialnemu, wznoszenia myśli z ziemi do nieba. Jego książka pokazuje to najwyraźniej: „Duchowy skarb zebrany ze świata”. Św. Tichon stara się przemawiać bezpośrednio do zdrowego rozsądku każdego, oddziałuje na wrodzone każdemu poczucie prawdy. To właśnie mówi o staniu z czcią w cerkwi. „I dla ciebie, Chrześcijanie, zdejmij buty ze swoich stóp, to jest ziemski smutek, odrzuć próżne myśli, gdy przyjdziesz do domu Bożego, bo miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą”. Ten człowiek jest oraczem! przestań myśleć o rolnictwie, wyrzuć z głowy sianokosy, nie włócz się po polach, stepach, wsiach, przysiółkach; Trafiłeś w złe miejsce: miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą. Kupiec! nie targuj się tutaj, nie negocjuj ceny, nie martw się sprzedażą, wyrzuć z głowy sklep, targowanie się i towar; nie kupuj tutaj miejsca; Tu nie kupuje się i nie sprzedaje: jest miejsce, w którym stoisz, ziemia jest święta. Wojownik! nie myśl o broni, o bitwie, o zwycięstwie tutaj; nie przygotowuj się do bitwy, nie przygotowuj się na statek; nie karć tego miejsca tutaj; miejsce, na którym stoisz, ziemia jest święta. Sekretarz! nie przygotowujcie cypla; nie pisz przesłuchań; To nie jest właściwe miejsce; – nie oceniaj tutaj; bo tu nie ma co osądzać; tu nie ma kłótni, nikt tu nie jest petentem; To nie jest miejsce sądowe: miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą”. - Wszyscy zgodzą się, że to odwołanie się do zdrowego rozsądku wszystkich jest także mistrzowskim apelem oratorskim. c) Pasterz i mnich św. Tichon pozostawił w swoich pismach wiele wskazówek. Są to: jego instrukcje dotyczące spowiedzi (1, 18); przykładowe upomnienie dla oskarżonego (t. 1, 41); orędzie okręgowe do duchowieństwa (1, 25–40); zasady życia monastycznego (t. 1, 67); instrukcje dla mnichów (t. 1, 75); ci, którzy odwrócili się od marności świata (tom 1, 54). Och, św. Tichon, jako pisarz, czyta. cit.: Tichon 1, Biskup. wrona. M. 1844 55. Gabriel (Grigory) Kremenetsky, absolwent uczelni w Charkowie i Moskwie. akademik, od 1736 mentor seminarium w Newwie, od 1742 jego rektor, od 1749 biskup. Kołomna, od 1755 r. Kazań, od 1772 r. arcybiskup petersburski, od 1770 r. metropolita kijowski, któremu Kijów wiele zawdzięcza. akademia († 1783). Jego nauka o obrządkach chrześcijańskich, czyli słowo do ludu katolickiego, Kijów, 1779, wyjaśnia w pytaniach i odpowiedziach sakramenty i obrzędy Kościoła prawosławnego. W RKP. pozostają: a) Jego list pasterski do owczarni kazańskiej; napisany 15 listopada 1755 roku z Petersburga. W nim pragnie i obiecuje swojej owczarni miłosierdzie Boże, jeśli trzoda zachowa wiarę w Trójjedynego; „Po drugie, jeśli jeszcze przed końcem życia wyznasz, że nie ma innego Zbawiciela świata, jak tylko nasz Pan Jezus Chrystus, który przelał na krzyżu swoją najczystszą krew dla zbawienia ludzkości, a wraz z nią sprawiedliwy gniew Boga i Jego Ojca, który ugasił.... Po trzecie, jeśli wszystkie dogmaty i tradycje, które On zdradził i które zawiera, są zawarte w katedrze św. i kościele apostolskim, zachowaj”, b) Instrukcję dekanatu, sporządzoną na podstawie przepisów prawa Św. ojcowie, rozporządzenia i dekrety. Zarządzenie w sprawie wykorzystania 58 425 rubli przekazanych przez niego Akademii Newskiej, wyd. u Askoczeńskiego (Kijów i jego Akademia 2, 305–307). Hieronim Farmakowski, student, prefekt i rektor seminarium kazańskiego, od 1771 r. biskup włodzimierski († 1783). Jego słowa: dwa w Murom, M. 1779; dwa na początku namiestnictwa Włodzimierza, M. 1779; o poświęcenie cerkwi na pustyni Senaksar, M. 1780. Kilka jego listów do pustyni Sarov, np. w Opisie Pustynia Saratowska, M. 1853, s. 64–85–92. 56. Nikodim, starszy Staroduba († 1784), znany jest ze sporów ze schizmatykami na temat obrzędu przyjęcia do kościoła. Jego szczegółowy opis sporów wokół moskiewskiego światopoglądu sygn. w schizmatyce wschodniej IV, 40–59. Znany jest także jego obszerny list do mnicha Gerasima w sprawie krzyża. Oświecony zamieszaniem umyślnej niewiedzy, zapragnął przyjąć błogosławione kapłaństwo. W tym układzie napisał: a) list do opata klasztoru Pokrowskiego Michaiła (Kałmuka); b) mnich Gerasim o zróżnicowanym przedstawieniu krzyża; c) list do gr. Zawadowski, chcąc zjednoczyć się z kościołem; d) pisma do mieszkańców Staroduba z nawoływaniem do wyrażenia zgody na zaproponowaną warunkową unię z kościołem (Witalij w sprawie kościoła); e) list do Potiomkina z 23 kwietnia 1783 r. zawierający 12 warunków, pod którymi do 1500 Slobozanów jest gotowych zjednoczyć się z kościołem (Carskogo nr 490); f) list samobójczy do M. Gabriela (od Witalija); g) litera w sl. Klimow z 15 grudnia 1783; h) projekt wniosku do synodu. Z tego samego okresu pochodzą pisma przeciw schizmie: a) zastrzeżenia z 1760 r., napisane przez niejakiego Teodora (Carski nr 31); b) zatwierdzenie kościoła z 1768 r. (nr carski 30). Kasjan Lechnicki, prefekt od 1773 r., rektor Akademii Kijowskiej od 1775 r. († 1784), napisał dla swoich słuchaczy przewodnik „o dogmatach wiary”. Został wydrukowany w Kijowie w 1779 r. 57. Veniamin Putsek Grigorowicz, od 1733 r. pierwszy instruktor seminarium kazańskiego, który kolejno nauczał wszystkich przedmiotów nauczania seminaryjnego; od 1740 hieromnich; nieraz udawał się głosić wiarę św. muzułmanom i poganom i nawracał na Chrystusa wielu Tatarów, Czeremisów, Czuwaszów, Mordowian i Wotiaków; od 1748 biskup Niżnego Nowogrodu, od 1753 Tweru, od 1758 Pskowa, od 1761 arcybiskup Petersburga i od 1763 Kazania, od 17 marca 1782 przeszedł na emeryturę i zmarł w 1785. Lyubarsky pisze, że będąc mentorem w seminarium, „w ustalone dni, zarówno studenci, jak i ludzie, publicznie interpretował Katechizm i wygłaszał kazania”; Po dwóch latach służby (1746–1748) głosił zgodnie z wyznaczonymi zadaniami. Jego słowa z 25 maja M. 1754. Słynne są jego apele do ludu podczas buntu Pugaczowa; jeden z nich ukazał się w prowincji Kazań. prowadził 1844 nr 36, 37. Orędzie napominające do owczarni, rozsyłane do kościołów, wyd. w Prawym. Ubezpieczenie społeczne 1859 2, 205–210. Mimo to Beniamin na skutek oszczerstw łajdaka bardzo cierpiał, będąc w areszcie, omal nie umarł na skutek paraliżu. - Jego odpowiedź na list chochlika. Katarzyny w Encyklice. Leksykon 9, 418. Słowo na publicznym zebraniu gimnazjum w Kazaniu w 1775 r. M. 1775. 58. Anthony (Aleksander Borysow, inaczej Runowski), student Petersburga. seminarium duchowne, od 1763 nauczyciel prawa korpusu kadetów, od 1770 w stopniu archimandryty Wiażyckiego, kaznodziei moskiewskiego. Akademii, od 1774 biskup Perejasławla, w 1776 wstąpił do Astrachania, gdzie założył seminarium duchowne, † 10 listopada 1786 Jego słowa: w d. koronacja imp. Katarzyny w Petersburgu. 1761; po ukończeniu pierwszego roku korpusu kadetów w Petersburgu. 1767; po zakończeniu wyczynu zaszczepienia impa na ospę. Ekaterina, Petersburg 1769; na pogrzeb feldmarszałka gr. A. G. Razumowski, Petersburg. 1771; nawiasem mówiąc, inne kazania, nawet po przyłączeniu się do stada astrachańskiego, pozostały w RCP. (Luminarski, Historyczny Astrach. Hierarcha. W czytaniu historii ogólnej, 1848, nr 7). Tichon Jakubowski, syn mieszkańca Koropa, uczeń Czernigowa i Kijowa, od 1774 biskup Siewskiego, od 1767 Woroneża, od 1776 Suzdal, † 1786. Jego słowo i przemówienie na otwarciu gubernatorstwa Suzdal, M. 1779. Filip Wasiliew, kapłan kościoła Konstantyna i Heleny w Petersburgu. szpitalu, wypowiedział to słowo w dniu święta świątynnego, wyd. Petersburg 1782 59. Makar (Michaił) Susalnikow, ze studentów Seminarium Sergiusza, ksiądz, 1778–1782, kaznodzieja akademii i opat Znamenskiego, od 1782 r. archimandryta Ermitażu Sergiusza i nauczyciel prawa korpusu kadetów († 1787). Jego dzieła: a) „Napomnienie dla młodych mężczyzn” w formie katechizmu, w 2 godziny. Petersburg. 1785 b) Słowa w zupełności wystarczające (Dzieła zebrane w 4 częściach. M. 1799–1803). 60. Teofilakt Gorskiego, student i rektor Akademii Moskiewskiej, od 1776 biskup północnego Perejasławla, od 1788 biskup Kołomna († 1788). a) Taksonomista: ortodoxa orientalis ecclesiae doctrina de credendis et agendis, Lipsiae 1748. Petropoli 1818. Praca została opracowana według planu samego autora; prezentacja myśli nie zawsze jest oryginalna; pisarz podążał za Buddą i Schubertem. - Przynajmniej jego kompozycja jest lepsza od poprzednich systemów, po części dlatego, że wyeliminowała wszelkie spory, które dla wielu są nudne, po części dlatego, że w przedstawieniu części wyróżnia się sekwencją myśli. „Po początkach i podstawach Objawienia Bożego”, mówi autor, przedstawimy: 1) naukę o Bogu rozważaną w Nim samym i w odniesieniu do Jego dzieł; 2) dalej porozmawiamy o pochodzeniu i stanie pierwszego człowieka, a także o upadku i nieszczęściach, jakie ludzie doświadczyli w wyniku upadku; 3) przedstawimy naukę o Bożej radzie zbawienia człowieka i pokażemy, w jaki sposób rada ta została wypełniona – o powszechnej łasce Bożej i o Chrystusie; 4) o przyswojeniu zbawienia, czyli o przygotowaniu człowieka do zbawienia, o wierze, odrodzeniu, nawróceniu i dobrych uczynkach; 5) o środkach zbawienia, o Prawie i Ewangelii, o sakramentach i Kościele; 6) na koniec przedstawmy, na co człowiek powinien mieć nadzieję i czego powinien się obawiać u kresu swojego życia. Taka jest treść dogmatu. Jak widać, autor wprowadza do niej pewne tematy z teologii moralnej. Plan nauczania moralnego: „najpierw będziemy mówić o prawach Bożych w ogóle, potem o postępowaniu człowieka i o postępowaniu ludzi odrodzonych, o sposobach zachowania prawa, o sumieniu i karach, następnie wyjaśnimy znaczenie dziesięciu słów i porozmawiamy o obowiązkach chrześcijanina we wszelkich warunkach, wreszcie o środkach do chrześcijańskiej doskonałości i chrześcijańskiej roztropności”. Najważniejszym błędem jest tu zdecydowanie w przedstawianiu obowiązków chrześcijanina według przykazań Mojżesza: autor z pewnością będzie się często powtarzał, a jego przedstawienie nie będzie miało żadnego związku wewnętrznego. Zarówno w nauczaniu moralnym, jak i dogmatycznym autor cytuje teksty Pisma Świętego na poparcie tej czy innej swojej myśli, ale nigdy nie zaprząta sobie głowy zastanawianiem się, czy tekst ten dokładnie zawiera znaczenie, które zakłada. Są to wciąż pozostałości aroganckiej scholastyki. Kolejnym systematycznym dziełem Teofilakta jest wyciąg z pierwszej części nauczania prawosławnego: „Dogmaty chrześcijańskiej wiary prawosławnej” w języku rosyjskim i niemieckim z dedykacją. K. Natalya Alekseevna, M. 1773; w języku rosyjskim i łacińskim, M. 1773; w języku rosyjskim, M. 1773; w języku niemieckim. M. 1773; w języku rosyjskim i francuskim, St. Petersburg. 1792 b) Z jego kazań na szczególną uwagę zasługuje homilia pogrzebowa M. Tymoteusza, M. 1767; innymi słowy: na d.ap. Andrzeja Pierwszego Powołanego, M. 1776: na d.ap. Piotra i Pawła, M. 1776 c) W RKP. pozostaje jego interpretacja dla całego Pisma Świętego. Pismo. 61. Joasaf Zabolotsky, kaznodzieja moskiewski. Akademii, od 1777 nauczyciel prawa w Akademii Sztuk Pięknych i Archmana. Sergiusz Ermitaż, w 1782 r. biskup Niżnego Nowogrodu, od 1783 r. pierwszy biskup, następnie arcybiskup Tweru, który zmarł w 1788 r. jeszcze nie stary, mając 50 lat. Jego słowa i przemówienia, M. 1789–90, ukazują go jako zdolnego kaznodzieję: w jego dziełach widać pomysłowość umysłu i żywość wyobraźni; jego język jest czysty, czym niewielu mogło się pochwalić w jego czasach. Konstantin Kryżanowski, absolwent Kijowa. Akademia, która swoją edukację zakończyła za granicą, od 1753 r. wykładała w Kijowie. akademie języków żydowskiego, niemieckiego i francuskiego; znał to drugie tak samo jak swoje naturalne (Askochensky K. akad. 2:182); od 1770 r. Arcykapłan Rzymski; przekładzie z łacińskiego dzieła bł. Augustyn: a) kontemplacja Boga, b) rozmowy dusz samotnych z Bogiem; c) o pilne nauczanie o Chrystusie, czyli Słowie Bożym w myślach, Petersburg. 1786, 1795 Dmitrij Siergiejewicz Aniczkow, student seminarium Sergiusza, ukończył naukę na Uniwersytecie Moskiewskim i był tu profesorem filozofii i matematyki, † 1788. a) Jego dzieła filozoficzne: „O mądrym powiedzeniu filozofa greckiego: każdą sprawę rozważaj rozumując” M. 1762. Ten świat jest dowodem mądrości Bożej i nie ma w nim nic przypadkowego. M. 1767. O początkach i pochodzeniu naturalnego kultu Boga, M. 1769. Dzieło to zawierało kilka myśli niezgodnych z religią prawdziwą, zaczerpniętych od Lukrecjusza; Aniczkow odpowiedział, że podczas druku błędne pomysły wprowadził za jego wiedzą towarzysz, który wrócił z Anglii. Zgodnie z opinią arcykapłana Aleksiejewa kopie zostały wybrane i spalone. Aniczkow poprawił rozumowanie i opublikował je ponownie. We wszystkich późniejszych pismach kierował się ścisłym kierunkiem religijnym i moralnym, tak jak za życia był szczerze pobożny. „O właściwościach ludzkiej wiedzy i środkach chroniących śmiertelny umysł przed błędami”, M. 1770, jest słusznym i jasnym rozumowaniem. – W eseju o przeszkodach wiedzy, M. 1774, wskazuje na złudzenia zmysłów i uprzedzenia. Szczególnie niezwykłe w swojej wzniosłej duchowej treści jest jego przemówienie „o niematerialności duszy ludzkiej i wynikającej z niej nieśmiertelności”, M. 1777; w dobie materializmu taka mowa ukazuje wysoki charakter Aniczkowa, który odważnie podejmuje walkę z złudzeniami stulecia. Na uwagę zasługuje esej: „O przewrotnych koncepcjach wynikających z nadmiernego zaufania uczuciom”, M. 1778. „O metodach wyjaśniania związku duszy z ciałem”, M. 1783, mniej interesujące. Oprócz Baumeistera napisał dla publiczności swoje adnotacje in logicam, metaphysicam et cosmologiam, M. 1782. b) Matematyk: wyd. „Kurs czystej matematyki”, M. 1765. To jest tłumaczenie Weidlera. Następnie zmienił, uzupełnił i poprawił ten kurs, tak że oryginalny esej został opracowany w 4 częściach (M. 1780–1787), obejmujących arytmetykę, geometrię, trygonometrię i algebrę. Jego arytmetyka została opublikowana w Moskwie w 1764 r., następnie z dodatkami w 1775 r. i jeszcze kilka razy. 62. Pallady (Pavel) Yuriev, uczeń seminarium w Niżnym Nowogrodzie, od 1751 hegumen, od 1753 archimandryta Peczerska, 1758–1778 biskup Riazania; wprowadził naukę greki i hebrajskiego, arytmetyki i geometrii, wreszcie teologii, której w seminarium riazańskim nauczano dopiero w 1767 roku. Ostatnie lata życia spędził na emeryturze w klasztorze w Niżnym Nowogrodzie Peczerskim, gdzie wcześniej był opatem i gdzie zmarł w 1789 r. a) Jego pouczające słowa, wyd. o godzinie trzeciej w Moskwie 1763 r. nie wyróżniają się wymową. b) Chronologia, czyli oznaczenia lat od początku świata do 1778 r. z podziałem na 7 wieków, M. 1777 c) Jego duchowy testament dla RKP. (Makaria, Pomniki, St. Petersburg, 1857, s. 253–255). Petr Tomiłow, Moskwa. ksiądz, przeł. „Św. Sulpiciusa Severa Historia w. i n. przymierzu”, wyd. M. 1783; Cenzurze poddał także w 1786 r. swoją interpretację Listu do Rzymian. 63. Tarasy Wierbitski, rektor Kijowa. akademia († 1790). Jego słowa: w d.ap. Andrzeja Pierwszego Powołanego, o trudzie godnym nagrody, Petersburg. 1774; o pogodzie, z jaką musimy kontynuować chrześcijański wyczyn w przyszłość błogosławieństw. książka Alexandra, St. Petersburg 1774; innymi słowy w RKP. Michaił Szwański, arcykapłan katedry charkowskiej i prefekt kolegium, był bardzo uczony († 1790). Wiele jego słów zostało opublikowanych pod własnym nazwiskiem przez jego następcę, arcykapłana Andrieja Prokopowicza, M. 1803. Według Nowikowa jedno ze słów Szwanskiego zostało opublikowane w 1770 r. i nazywa kaznodzieję „bardzo umiejętnym w głoszeniu słowa Bożego”. Wasilij Pietrow, Moskwa. księdza, „Ręka teologa”, M. 1787, powoduje zamieszanie chronologiczne. Nikifor Zyrin, arcykapłan gór. Makariev na Unzha skomponował „Nieoryginalne idykcje lub widzące Paschalia”, M. 1787, w drugim wydaniu z 1799 r., z dyskusją wielebnego. Simone o Wielkanocy. 64. Teodor Uszakow, opat pustyni Senaksar, ścisły asceta pobożności († 1791). Jego nauki zostały opublikowane w jego życiu, M. 1847. Ioann Gerasimovich Kharlamov, Moskwa. arcykapłan († 1791), znany jako tłumacz ksiąg przydatnych. Przetłumaczone: z łaciny. Św. Ambroży O pozycjach, M. 1767; jego O pokucie, Petersburg. 1778; z francuską historią starożytną, z oznaczeniami geograficznymi. i miejsca chronologiczne, o godz. 3, M. 1787; z historii niemieckiego Wagnera w 208 opowiadaniach; 2 godziny, M. 1775, 1793 Rozmowy z Bogiem, w 12 częściach, M. 1787 Zbiór rozważań dotyczących literatury, historii powszechnej i świętej, op. Delamberta, część 1. Petersburg, 1784 - błąd, że daliśmy się ponieść duchowi czasu; De Beaumont, szkoła młodzieżowa, 4 godziny. Petersburg. 1774 Varlaam (Vlasiy) Mislavsky, absolwent Kijowa. Akademii, arcykapłan Głuchowski, od 1784 r. rektor Akademii Kijowskiej († 1791). Powitał cesarzową przemówieniem w Akademii, pod red. u Askoczeńskiego (Kijów 2, 359, 360). 65. Ambroży Sieriebriakow, uczeń i nauczyciel seminarium Wiatka, od 1778 r. prefekt Moskwy. Akademii, od 1782 rektor Nowogrodu, od 1786 biskup ołoniecki arcybiskup Jekaterynosławia, członek Federacji Rosyjskiej. akademii, uczony i dociekliwy, czujny i łagodny arcypasterz, ukochany książę. Potiomkin, który spędzał z nim wolny czas na duchowych rozmowach († 1792). a) Następnie, jako nauczyciel retoryki, napisał „Krótki przewodnik po oratorium rosyjskim”, M. 1778, po raz drugi w 1792 r. Było to, po retoryce Łomonosowa, pierwsze doświadczenie w języku rosyjskim. Tutaj proponujemy różne rodzaje dowodów, odpowiednie dla tego czy innego rodzaju mowy oratorskiej. Pisarz twierdzi, że sylaba rosyjska nie może być całkiem obfita i wzniosła bez słów słowiańskich, a jednak nie ma nic bardziej nieprzyjemnego niż głupie połączenie słowa czysto słowiańskiego z czysto rosyjskim. Złożył jednak hołd stuleciu swego przywództwa. Uczestniczył w tworzeniu drugiej części słownika Akademii, gdy był obecny na synodzie. b) W swoich nielicznych opublikowanych kazaniach kieruje się swoją zasadą dotyczącą języka. Jedno z trzech pogrzebowych słów jego książki. Jako przykład wzruszającej wymowy opublikowano „Ostatni pocałunek” Potiomkina, Iasi 1791 (Northern Bee 1848 nr 208). Ponadto znane są: przemówienie księcia. Potiomkin, Jassy, ​​1790; słowo w d. thezoim. chochlik. Katarzyny w Petersburgu. 1789; w trzecim tygodniu poprowadzono post w klasztorze Nyamet, Iasi 1790 c) Interpretacja tego na proroka. Ezechiel, niedokończony, w rękopisie. d) Porównanie chrześcijaństwa z Alkoranem w RKP. e) Raj utracony Miltona, przekład z języka francuskiego, M. 1780. Ostrzeżenie ukazuje „nadwyżki i błędy” poematu w odniesieniu do nauczania Cerkwi prawosławnej. – Jego recenzja eseju Papieża „Doświadczenie o człowieku” – w Bibliogr. Zastrzelić. 1858, s. 490, 491. Mojżesz (Michaił) Gumilewski, uczeń i nauczyciel Moskwy. Akademia, od 1783 jej prefekt, od 1791 biskup Teodozji, zabity przez służbę w 1792 a) Dwie mowy pogrzebowe księgi. Potiomkin, jeden w Mikołajowie, drugi w Chersoniu, wyd. w Otechu. Zastrzelić. 1824 7.19 i do Chersonia. Epar. Śr. 1861 61–64. Mówca ukazuje najlepsze cechy zmarłego oraz smutek Mikołaja i Chersonia, założony przez Potiomkina. b) Filolog: „Rozprawa o oczyszczeniu, zapłodnieniu i wzbogaceniu języka rosyjskiego”, M. 1786; Gramatyka grecko-grecka, M. 1788. Przetłumaczył rozmowy Makariusza, część 2. M. 1782; rozmowy P. Chrysanthusa, M. 1784; Hierarchia Dionizjusza Areopagitów, M. 1786; hierarchia kościelna, M. 1787. Przetłumaczył także kilka tomów historii kościoła Fleury’ego, ale tłumaczenie to nie zostało opublikowane po śmierci Potiomkina. Hieronim Erszow, od 1788 r., od prefektów seminarium duchownego w Pererwie, prefekt moskiewski. akademii, od 1790 opat Ugresh († 1792), w 1787 oddał cenzurze przekład starożytności kościelnych Binghama. Jego „myśli o błogości pobożnego życia”, M. 1703. Gedeon Zamytski, uczeń seminarium Sergiusza, jeden z egzaminatorów wydziału Krutitsa, kaznodzieja akademii w latach 1759–1760, następnie opat Ermitażu Dawida. Przetłumaczył z języka greckiego „Żyd Filon w szabat i inne święta Starego Testamentu”, M. 1783. Michaił Zawiałow, uczeń i od 1783 nauczyciel poezji w Moskwie. akademie; w tym samym roku poprosił o zwolnienie ze stopnia świeckiego, ale M. Platon napisał: „ponieważ Zawiałow piastował niedawno stanowisko nauczyciela w akademii, musi je kontynuować i tym samym zasłużyć na oświecenie, które zdobył w szkołach teologicznych”. Zawiałow pozostał nauczycielem w akademii w latach 1783–1785. Po opuszczeniu akademii sprawował urząd książęcy. Potiomkin, ale i tutaj zachował ciepłą miłość do wiary św. O. Połubieński (§ 117) w liście do metropolity Serafina napisał: „Michaił Zawiałow, który był wcześniej nauczycielem akademii, a dla mnie krótkim, podczas gdy w gabinecie Jego Najjaśniejszej Wysokości, był przy stole (księcia), słuchał mnie i opowiadał mi; książę powiedział: Francuzi mają wiele książek obronnych o religii; nadchodzi czas, aby nasi nie zasypiali i nie popełniali błędów”. – Zawiałow dziękował kościołowi za jego edukację wspaniałymi owocami swojej pracy. Przetłumaczył bardzo inteligentne i przydatne dzieło Dergama: Teologia naturalna, 2 części M. 1784, 1811, 1820. oraz dzieło Erazma: Chrześcijanin, wojownik Chrystusa, M. 1783; Znane są także jego wiersze: oda do imienin cesarza. Katarzyna, 24 listopada 1784 Petersburg. 1784; Oda do Arseniusza, biskupa. Twerski, M. 1789 66. Tichon (Timofey) Malinin, student i kaznodzieja Moskwy. Akademii, archimandryta klasztoru Otroch i rektor Tweru, od 1775 biskup Woroneża; w Woroneżu otworzył nauczanie filozofii i teologii oraz nauczanie języka francuskiego i niemieckiego; w 1788 r. został przeniesiony do Tweru z tytułem członka synodu, a w 1782 r. – do Astrachania, gdzie zmarł w 1793 r. a) Interpretator Pisma Świętego: Interpretacja I Listu Soborowego Piotra, M. 1794. b) Kaznodzieja, który często wygłaszał kazania bez przygotowania. Ale teraz znana jest tylko wiadomość o wstąpieniu na tron ​​cesarza. Katarzyny w Petersburgu. 1791, a słowo na pogrzebie jest święte. Tichon I – w dziełach zebranych Tichona I. c) Jego list do metropolity Platona na Wschodzie. Moskiewski akad. 279, 270. M. 1855 Nikołaj Malinin, student Moskwy. Akademia, przetłumaczone: Kościół Euzebiusza. historia część 1, M. 1786; esej bł. Teodoryta o Opatrzności, M. 1784; Ostatnia sprawa jest skomplikowana w przypadku Moskwy. Akademia ma dług, który spłaca od dawna. Już w 1724 r. Święty Synod polecił swoim uczniom, Postnikowowi i Kargopolskiemu, którzy wrócili z zagranicy, przetłumaczenie księgi Bł. Teodoreta o Opatrzności, ale rozkaz pozostał niespełniony (Ist. Akademia Moskiewska, 236). Wasilij Belyaev, student Moskwy. Academy, przetłumaczył z łaciny ważne dzieło: Refleksja Anzelma o odkupieniu rodzaju ludzkiego, M. 1783; księga ręczna bł. Augustyn o kontemplacji Chrystusa, M. 1783; jego święte i zbawiające duszę refleksje, M. 1784; ponadto w jego tłumaczeniu z dodatkiem własnym: Zapis refleksji o poznaniu człowieka, stanu wewnętrznego i zewnętrznego, M. 1782; Nauka bezpiecznego umierania, M. 1783; Tarcza cierpliwości na różne nieszczęścia, M. 1787 67. Innokenty Polyansky, student i prefekt seminarium w Ryazan, od 1783 r. rektor Petersburga. seminarium duchowne, od 1788 biskup Woroneża, członek Akademii († 1794). Wybrane jego nauki. w Woroneżu 1799; dostarczył notatki do drugiej części słownika uczelni. Paisij Velichkovsky, który studiował w Akademii Kijowskiej i pracował na Górze Athos, od 1779 r. opat, a następnie archimandryta mołdawskiego klasztoru niemieckiego, który wielu ludzi nauczył ascetycznego życia († 1794). a) Dzieła: przewiń na temat modlitwy myślnej; pięć liter. Zarówno wyd. wraz z jego życiem, M. 1847 b) Przetłumaczone Filokalia, M. 1793, 1822, 1832; Św. Izaak, instrukcja syryjska, niemiecka. klasztor 1811 Maksym Wyznawca pytania i odpowiedzi (rkp.): Theodora Studite catechumen, M. 1856: Abba Barsanuphius, M. 1854 68. Grigorij Savich Skovoroda, podróżujący za granicę student Akademii Kijowskiej, nauczyciel Seminarium Perejasławskiego i Kolegium Charkowskiego; Rozstając się z tym ostatnim z powodu niezadowolenia, spędził wędrowne życie, przemieszczając się z miejsca na miejsce; ale gdzie przebywał, mieszkał sam, w gospodarstwie, w pasiece, w celi; wzbudził w młodzieży szlachty ukraińskiej miłość do nauki, tak jak będąc wśród ludu, wzbudził w nim miłość do dobra w języku ludowym. Pod jego portretem, odzianym w zwój, czytamy wersety: „Zwolennik prawdy duchowej, teolog, I słowem, umysłem i życiem mędrzec, Miłośnik prostoty i wolności od marności, Bez pochlebstw przyjaciel jest hetero, zawsze zadowolony ze wszystkiego Osiągnął szczyt nauki, poznawszy ducha natury, Przykład Skoworody jest godny serca”. Charakter życia Skoworody, zmarłego w 1794 roku, jest tu dokładnie przedstawiony. O jego życiu szczegółowo – w Fundacji z 1862 r. Opublikowane dzieła Skoworody: 1) Przyjazne rozmowy o samowiedzy, 3 godziny. Petersburg. Według RKP 1798 r. rozmowa: „Zapytaj o poznanie siebie”. 2) Początkowe drzwi do chrześcijańskiej dobrej woli: napisane w 1766 r. dla młodej szlachty prowincji charkowskiej i zaktualizowane w 1780 r., w Biuletynie Syjonu z 1806 r. i w Gwieździe Porannej z 1834 r. 3) Trzy pieśni Skoworody z jego „ogrodu pieśni boskich”, gdzie mają numery XVIII, XIII i X; wyd. w Teleskopie, 1831 4) Biedny Lark, przypowieść, M. 1836 5) Przyjazna rozmowa o świecie duchowym, M. 1837 6) Rozmowa dwóch, M. 1837 7) Bajki Charkowskie, łącznie 30, M. 1837 8) Przysięga na łuk. Michał z Szatanem, o tym: łatwo być dobrym, M. 1839 9) Twórczość Grigorija Savicha, St. Petersburg. 1860, gdzie a) XXXIII jego wierszy, zatytułowanych: „Ogród pieśni sakralnych, wyrosłych z ziaren Pisma Świętego”, b) opublikowane po raz pierwszy artykuły prozatorskie: „Przędć demona z Barsaboo” i rozmowa na ten temat – „przekonaj się sam”. Publikacja zawiera niestety błędy. 10) Listy Skoworody, wyd. liczne. w Podstawach z 1862 r Pozostają niepublikowane, z wyjątkiem 8 przetłumaczonych artykułów, dzieł: a) napisanych o starożytnym wężu i Biblii. w 1763 b) Narcyzie, poznaj siebie, op. napisany, podobnie jak Ashan, w 1765 r. w pasiece Zimborskiego; c) symfonia do słów: rech, zachowam swoje drogi; d) symfonia: jeśli sam jej nie powieszysz; e) Ikona Alcybiadesa op. 1776 f) analfabeta Marco, op. 1785; g) alfabet świata, o przyrodzie; h) rozmowa - dzwonek; i) świat starożytny; i) Żona Lota, op. 1787 w Gusince; j) rozmowa 1 Syjon; k) rozmowa 2 Syjon; l) dialog – dusza i duch niezniszczalny; n) wdzięczny bohater; o) dwa kazania: jedno o słowach: obudził się i ujrzał swoją chwałę; inny do słów: niech mnie całuje pocałunkami swoich warg; n) książka o miłości własnej pt. Olga Ortodoksyjna (recenzja jej eseju – Żona Lotowej); p) o kulcie w niebie; c) o stanie osoby po śmierci. – Wiele z tych dzieł znajduje się na listach autorskich napisanych dla Jakowa Michajłowicza Zacharżewskiego. Trzeba przyznać i ku pożytkowi powszechnemu, że ukraiński filozof w swoich pismach najbardziej troszczy się o lepsze życie człowieka. Budzi w każdym samoświadomość. Poznaj siebie, poznaj siebie – powtarza w kilku esejach. Rozpoznając siebie, człowiek zobaczy godność swojej nieśmiertelnej duszy i znikomość wszystkiego, co ziemskie. Wszystko, co tymczasowe, w oczach filozofa ma niewielkie znaczenie; nasze myśli i pragnienia muszą być stale zwrócone ku wieczności. „Filozofia Chrystusa zwraca się do serca i uzdrawia je” – napisał i napisał słusznie. Nauczanie moralne Skovorody jest zarówno wzniosłe z filozoficznego punktu widzenia, jak i zgodne z chrześcijaństwem. Jednak teoretyczny sposób myślenia w jego pismach w oczywisty sposób zaczerpnięty jest z mistycyzmu Behma. Kowalenski na końcu swoich notatek o Skoworodzie, mówiąc o swoim ostatnim spotkaniu z nim, pisze: „Nie znam martynistów”, powiedział Skoworoda, „ale każda sekta pachnie własnością, a gdzie jest własność, nie ma głównego celu ani głównej mądrości”. Przechodząc do mówienia o „kamieniu filozoficznym” i stworzeniu kompozycji przedłużającej życie ludzkie do kilku tysięcy lat, Skoworoda stwierdził: „są to szczątki egipskiego mięsożercy, który nie mogąc przedłużyć życia cielesnego, znalazł sposób na dalsze istnienie zwłok i mumii. Sekta ta, mierząca życie miarą lat, a nie czynów, nie jest zgodna z zasadami mądrych, o których napisano: żyjąc krótko, spełniaj swoje obowiązek.” Ocena martynistów jest słuszna! Problem jednak w tym, że teoria filozoficzna Skoworody w dużej mierze pokrywała się z teorią martynistów, czyli, co to samo, z teorią Boehma. W jego pismach często widać panteistyczny pogląd na naturę; Bóg i natura, natura i Bóg to jedno: często widać to w jego pracach. Lekceważenie litery Pisma Świętego jest takie samo jak u Bema; uwielbia ducha, ducha Pisma Świętego, jak gdyby duch nie wyrażał się w literze. Skovoroda ma tę przewagę nad martynistami i Boehmem, że praktyczna trzeźwość jego duszy napawała go niechęcią do materializmu, podczas gdy w filozofii Boehma duch jest zepchnięty do materii, a życie jest brudne. Chłop Karazin przywiózł pisarzowi trzy tomy dzieł Bema, przetłumaczonych w ubiegłym stuleciu. W rękopisie nie ma wzmianki o tym, kto przetłumaczył Bema, jednak sądząc po współczesności tomów ze Skoworodą i jego powiązaniach z rodami szlacheckimi Ukrainy, jest prawdopodobne, że tomy, jeśli nie zostały przetłumaczone przez Skoworodę, znajdowały się wówczas w jego rękach i sprowadziły na jego duszę nieczysty pył. Język Skovorody jest przeważnie pretensjonalny i mroczny, mistyczny, ukochany przez Bema. Dlatego nie jest łatwo zrozumieć Skovorodę. Najlepszym jego dziełem są Pierwsze drzwi do chrześcijaństwa. Jest napisana jasno i prosto, a zawarte w niej instrukcje są bliskie sercu. 69. Damasceński Semenow-Rudniew, student Moskwy. Akademii, w latach 1766–1772 uczęszczał na lekcje nauk teologicznych, historii i matematyki w Getyndze oraz doskonalił swoją znajomość języków hebrajskiego, greckiego, francuskiego i niemieckiego; w 1773 uzyskał stopień profesora filozofii, historii i filologii Akademii Nauk, od 1775 był prefektem, a od 1778 rektorem Moskwy. akademia. Już jako proboszcz-archimandryta, w niedziele publicznie objaśniał słuchaczom Pismo Święte. Spora liczba szlachty i kupców zebrała się, aby go czytać i słuchać; od 1782 biskup Siewskiego, w latach 1783–1794 biskup Niżnego Nowogrodu, zmarł na emeryturze w 1795 r. a) Historyk: pisał po niemiecku. język skróconej kroniki starożytnej Rusi według Nestora, wyd. Gatterer w historii powszechnej an. 1771; Praca ta przyniosła pisarzowi sławę w Niemczech i dyplom korespondenta instytutu historycznego. Jego notatka o religii Czuwaski z 1785 r. w RKP., Geograf, Towarzystwo. b) Znany historyk nauki – w opublikowanym przez niego traktacie Teofos. Prokopovich: de Processione Spiritus S. Gothae an. 1772; Oto, ułożony przez niego, chronologiczny wykaz nauczycieli, którzy pisali w obronie greckich wierzeń o Duchu Świętym i przeciwko niemu, notatki i poprawki do historii niezgody i życia Teofanesa. Dzięki tym uzupełnieniom dzieło Teofanesa zostało poprawione i rozszerzone, dzięki czemu nabrało znacznie większej wartości niż wcześniej. Damasceński, mając na uwadze najlepsze wydania dzieł ojców i nauczycieli Kościoła, wystawiał na ich podstawie autentyczne odczytania starożytnych nauczycieli lub pokazywał, że dzieło, które wystawił Prokopowicz z nazwiskiem starożytnego nauczyciela, w ogóle nie należało do tego nauczyciela. – W 1785 roku napisał „Biblioteka Rosyjska, czyli informacja o wszystkich książkach, które ukazały się w Rosji od początku istnienia drukarni”. Składa się z 3 ksiąg; pierwsza opisuje księgi z lat 1518–1742; w drugim 1742–1768; w trzecim 1769–1785; na początku wszystkiego znajduje się „krótki opis rosyjskiej historii naukowej, doskonały esej na tamte czasy. Przy wymienianiu książek czasami dodawane są uwagi naukowe na temat wartości merytorycznej i treści książki; Wiele ksiąg ma informację, gdzie są przechowywane. „Biblioteka” zlokalizowana jest pomiędzy RCP. Duch Moskwy. akad. nr 118–115. c) Sprytny kaznodzieja: słowa wypowiedziane w latach 1775–1782, M. 1783; wiadomość o wstąpieniu na tron, w Petersburgu. 1792 d) Filolog: „Sulzer o korzyściach płynących z czytania starożytnych pisarzy klasycznych”, M. 1774, 1780, 1787. Przełożył na łacinę prawosławną naukę M. Platona (Orthodoxa doctrina Petrp. 1774); dzieła Platona opublikowano w 9 częściach, M. 1779, dzieła Łomonosowa w 3 częściach, M. 1778. „Biorąc pod uwagę, że w seminarium w Niżnym Nowogrodzie” – pisała cesarzowa do Damaszku – „uczy się języków różnych ludów występujących w waszej diecezji, pragnę, aby Wasza Eminencja dostarczyła mi słownik tych języków, zapisując każde słowo wymawiane po rosyjsku”. - Do wykonania woli cesarzowej wybrano najlepszych uczniów, część księży oraz wychowanków w wierze św. cudzoziemców. Pod bezpośrednim nadzorem biskupa w ciągu 7 miesięcy powstał słownik czterech języków obcych w dwóch tomach. Słowa ułożone są w alfabecie rosyjskim. Przeciw rosyjskiemu słowu w kolumnach napisano słowa po rosyjsku - tatarski, mordowski, czuwaski i cheremski. Eminencja dodała informacje historyczne i statystyczne o narodach. – Słownik został wysłany do cesarzowej 13 kwietnia 1785 r. Jego spis liczący 1000 stron znajduje się w bibliotece w Niżnym Nowogrodzie. seminarium duchowne. Słownik był przydatny dla lokalnych kaznodziejów wiary św. Prawy wielebny napisał także gramatykę mordowską, która jednak pozostała niepublikowana (diecezja Makaria Ist. Niżny Nowogród, s. 171, 172). 70. Jerzy Konisski, ze szlachty nizżyńskiej, uczeń i rektor Akademii Kijowskiej, od 1758 arcybiskup Białorusi († 1795) a) Jego życie należy do historii i niektóre jego dzieła są poświęcone historii. Bardzo wycierpiał z powodu rzymskiej propagandy i żył, aby chronić tych, którzy cierpieli z powodu tej samej propagandy. W 1762 r. stawił się wraz z arcypasterzami rosyjskimi na koronację Katarzyny i wygłosił jej przemówienie, w którym wraz z gratulacjami wyraził nadzieję na ochronę cesarzowej dla lamentującego ludu tego samego plemienia. W 1765 r. wygłosił przemówienie do nowego króla Stanisława, w którym krótko, ale dobitnie opisał cierpienia prawosławnych: "My, chrześcijanie, jesteśmy uciskani przez chrześcijan. Wierni bardziej cierpią z powodu niewiernych niż niewiernych. Nasze kościoły, w których stale głosi się Chrystusa, są zamknięte, a synagogi żydowskie są otwarte, gdzie Chrystus jest stale wyśmiewany. Ponieważ nie uznajemy ludzkich opinii za prawo Boże i nie mamy odwagi wprowadzać w błąd ziemię z niebem, nazywają nas schizmatykami, heretykami, apostatami. Ponieważ boimy się obrazić nasze sumienie, jesteśmy zmuszeni do więzienia, bicia, miecza i ognia. To przemówienie z łaciny zostało przetłumaczone na język polski, rosyjski, niemiecki i francuski i wywarło w Europie duże wrażenie na korzyść osób cierpiących na fanatyzm. Obydwa wystąpienia ukazały się w 1 tomie pod red. Grigorowicza w Petersburgu. 1835. Najbardziej znanym z jego dzieł historycznych jest historia Małej Rusi, napisana na zlecenie cesarza. Katarzyna. Praca ta łączy poetycką żywotność obrazów z krytyczną ostrożnością. Jerzy na początku kieruje się kronikami, nie uznając za konieczne zaprzeczania ogólnie przyjętym koncepcjom. Ale potem widać głębokie studium wydarzeń i jasne zestawienie przyczyn i konsekwencji. Odważny i sumienny w swoich zeznaniach, przepełniony miłością do rodziny i nienawiścią do fanatyzmu propagandy, czasami, choć rzadko, daje się wynieść poza granice sprawiedliwości. Opisuje bitwy z niezwykłą wyrazistością. Wiele obrazów cierpień prawosławia namalowanych zostało pędzlem wielkiego artysty. Jest to na przykład obraz egzekucji Ostryanicy. Historia Małej Rosji na listach była bardzo dobrze znana miłośnikom krajowej chwały, ale została niedawno opublikowana przez Moskiewskie Towarzystwo Historyczne w jego Czytankach, M. 1846. Koniski oparł swoje potępienie fanatyzmu nie tylko na myślach o wierze i biegu historii, ale także na regulacjach państwowych samej Polski. W 1767 r. został wezwany do Warszawy na komisję ustalającą prawa państwowe rzymskich chrześcijan i dysydentów. Następnie przedstawił esej w języku polskim: „Prawa i wolności wyznawców wiary grecko-wschodniej w Polsce i na Litwie”, wydrukowany. 1767 w Warszawie. Praca ta wymagała wytężonej pracy, aby odzyskać z archiwów zapomniane dekrety rządu polskiego wydane na rzecz prawosławnych. Książkę tę obecnie trudno znaleźć. Nie bez znaczenia są także wiadomości historyczne dotyczące diecezji białoruskiej, przyp. Rubina w Ciekawym Miesięczniku z 1776 r. oraz w 2 częściach dzieł Jerzego. Należy w tym uwzględnić słowo historyczne o dawnych prześladowaniach (w części 1 dzieła, s. 149–179). Listy Jerzego o numerze 12 do Katarzyny i różnych urzędników państwowych również mówią o ówczesnym stanie rzeczy. Notatki Georgiego o seminarium duchownym w Mohylewie w 1793 r. – w Mogilu. usta Wed. 1860 Raport dla cesarzowej o ucisku duchowieństwa – w czwartek. Ogólne jest. 1860, księga. IV. Jego list o sprawach związku w Archiwum Południowo-Zachodnim. R. t. 2, nie. 45, 49, 153, 163; tom. 3, nie. 65, 88, 89, 109. b) Konissky zajmuje także zaszczytne miejsce wśród systematycznych nauczycieli wiary. Jego teologia dogmatyczna (po łacinie, język Msc.) jest systemem pięknie opracowanym, choć nie dokończonym do końca: łączy się w niej rygor systematyczny z bogactwem informacji. W Historii Akademii Kijowskiej Bułhakowa znajduje się przegląd dogmatyki Georgiewej (s. 145–148). Konissky opublikował Katechizm Prokopowicza z dodatkami, Mohylew, 1768. c) Konisski prowadził także zajęcia z filozofii w Akademii Kijowskiej, a jego notatki cieszyły się w Akademii szacunkiem. Różnica między jego filozofią polegała na tym, że wydając sądy rozumu w kwestiach dociekliwych, cytował opinie ojców, jako najwyższych myślicieli chrześcijaństwa. Tytuł eseju: Philosophia peripathetica juxta numerum facultatum quadripartita, kontynenty in se logicam, physicam, metaphysicam et ethicam 9 (RKP. Chern. Semin.). Recenzja jego kursu w Bułhakowie (s. 126–129) i wyciąg z jego oryginalnych słów Gabriela w historii. Filozofia, 6, 50–52. Kiedy M. Timofey w 1755 roku zapytał Konissky'ego o opinię na temat nowo opublikowanej wówczas filozofii Baumeistera, George odpowiedział, że bardzo żałuje, że nie miał możliwości kierować się tą książką: „w przeciwnym razie” - pisał - „nie stracono by tyle czasu na śmieciach arystotelesowskich interpretacji. Metafizyka Baumeistera daje solidne podstawy dla innych nauk. Jego logika jest czyszczona aż siedmiokrotnie ze scholastycznych śmieci". d) George słynął w swoich czasach ze swojej błyskotliwej elokwencji. Do jego najlepszych dzieł oratorskich zalicza się przemówienie na spotkaniu z cesarzem. Katarzyna: „Zostawmy to astronomom do udowodnienia” itd. oraz dwa wspomniane przemówienia historyczne. Wiele jego słów może nadal służyć jako przykłady elokwencji pod względem wyrazistości języka, rygorystyczności porządku i siły dowodów. Słowa kijowskie są usiane wyrażeniami polskimi i łacińskimi, ale nie w języku mohylewskim. Trzy listy okręgowe do duchowieństwa – jeden o konieczności głoszenia ludowi słowa Bożego, drugi o zachowaniu porządku obrzędów i ostrożności przy udzielaniu chrztu, trzeci o ostrożności przy spowiedzi – stanowią doskonały pomnik gorliwości proboszcza wobec kapłanów. Wszystkie te prace zostały opublikowane w dziełach zebranych Jerzego; ale nie opublikowano tam słów kijowskich, z których jedno dotyczy Przemienienia Pańskiego, patois. 1749, wydrukowano. w Majaku 1843, kolejnym z tego samego roku o Wniebowzięciu - o Zmartwychwstaniu. czwartek 1855 nr 21; W Christian Reading opublikowano 6 niepublikowanych kazań (1826, 1831, 1832, 1834, 1840, 1841). Puszkin odpowiedział w ten sposób: „Kazania Jerzego są proste, a nawet nieco niegrzeczne, jak nauki pierwotnych starszych, ale ich szczerość jest fascynująca”. Uważamy, że to pierwsze nie jest do końca trafne: Konissky ma prostotę oświeconego męża, a nie prostotę chamstwa. Puszkin pisał o wierszach Konińskiego: „Artystycznie mają (małe) zasługi, chociaż widać w nich ducha myślącego. Godna uwagi wydała nam się następująca elegia: Dojrzałe klasy czekają na sierpy, A dla nas posłańcy śmierci są siwymi włosami. O! śmiertelny, nieostrożny, spójrz w lustro: Jesteś szary, jakbyś miał 50 lat. Jak przygotowywałeś się do swojej śmiertelnej podróży? Co przyniesiesz przed sprawiedliwego Boga?” itp. (Op. Puszkin V, 198, 203). Napisy rosyjskie (w części 2) są słabe. Dramat o zmartwychwstaniu, wystawiony w 1744 r., wyd. w Letopie. Litr rosyjski. 1859, 39–54. Parfenij Sopkowski, student Kijowa, proboszcz nowogrodzki i biskup smoleński; Utrzymywał na własny koszt w szkołach wiele sierot, a pozostałych studentów na własny koszt wysyłał na Uniwersytet Moskiewski. Wprowadził w seminarium nauczanie prostej greki i francuskiego, historii, geografii i matematyki († 1795). a) Jego esej na temat urzędów proboszczów, wyd. 1776 w Petersburgu. 1777, 1780, 1789 M. na długo pozostanie doskonałym przewodnikiem dla księży. Został on opracowany na podstawie „słowa Bożego, zasad soborowych i nauczycieli kościelnych”. Napisane po rosyjsku, choć drukowane słowiańskimi literami. Praca ta została niedawno przetłumaczona na język angielski przez dr Palmera, który uznaje ją za dzieło klasyczne. b) O jego naukach opublikowano jedynie słowo o otwarciu gubernatorstwa połockiego w Petersburgu. 1779 Przemówienie do cesarzowej, skomponowane przez niego i wygłoszone w 1776 r. przez wodza szlachty smoleńskiej, z Glinki: rosyjskiej. Czytanie 2, 31, 32. Petersburg. 1845 Często tłumaczył w kościele Pismo św., ale przeważnie bez spisywania swoich poleceń. 71. Ioann Ioannovich Sidorovsky, uczeń i nauczyciel seminarium w Kostromie, od 1773 r. ksiądz i nauczyciel prawa w Instytucie Smolnym, członek Rosyjskiej Akademii Nauk. akademia (1795). a) Nauczyciel wiary: Instrukcja dla młodzieży w życiu chrześcijańskim, 1784, objaśnienie Ewangelii niedzielnych i świątecznych, Petersburg. 1783, przez długi czas pełniła funkcję klasycznej księgi w szkołach świeckich. b) Filolog: do słownika akademickiego zebrał słowa zaczynające się na litery 3 i O oraz sporządził objaśnienie słów zaczynających się na litery A. B. W 1786 r. reprezentował Ros. Akademii dwie części swojej gramatyki rosyjskiej, dotyczące tworzenia i składu słów (J. M. N. Prosv., 1848, nr 11). Przetłumaczył dzieła Platona (ale nie wszystkie) w 4 godziny w Petersburgu. 1870–85 Pavzaniyevo i Strabonovo opis Hellady, 3 godziny, St. Petersburg. 1788–89 Rozmowa Lucyna w królestwie umarłych, o godzinie 15:00 w Petersburgu. 1775–84 Akty kościelne Kedrina. i cywilny, 3 godziny, M. 1794 d) Nauczyciel pobożności: przekład Johna Zlata. demon w psalmach i komentarzach. Izajasz Ave., M. 1787; w różnych sprawach i pochwałach męczenników, M. 1791; różne słowa moralizujące, 2 części, M. 1787–1791; wybrane słowa (Ἔκλογα), 2 części, M. 1782: z francuskiego w tłumaczeniu: polityka ze słów Pisma św., op. Bossueta w Petersburgu. 1802; wołanie prawdy przeciwko pokusom świata, Petersburg. 1801; doświadczenie Opatrzności Bożej, Petersburg. 1781 72. Joseph Sharov, opat pustyni Valaam, opisał swoje niefortunne „przygody” w Petersburgu. 1792 Agapit, hieromonk, był kaznodzieją w Moskwie. Akademia 1787–1789, a następnie budowniczy klasztoru Pererwińskiego. Znane jest jego tłumaczenie: spowiedź błogosławionego. Augustyn, M. 1787. Prawdopodobnie przetłumaczył także dzieło słynnego pasterza Ippon: Rozmowa duszy z Bogiem, M. 1783. Feofan, hieromonk, jeden z nauczycieli seminarium nowogrodzkiego, kaznodzieja w Moskwie. Akademii w 1785 i 1786 r., następnie mieszkał wśród bractwa klasztoru Nowospasskiego, a następnie w klasztorze Kaługa Ławrentiewskiego. Przetłumaczył: „Wstydliwy ateista” M. 1787. Słownik biblijny, 2 części. M. 1787. Zebrał także i opublikował „Obrazy starożytności życia cywilnego i domowego”, Kaługa 1793. Wasilij Grigoriewicz Ruban, studiował w akademii kijowskiej i moskiewskiej oraz na Uniwersytecie Moskiewskim, † 1795 a) Jego dzieła religijne i moralne: kanon wielkanocny wierszem, Petersburg. 1773; czasopisma: Ani to, ani tamto, Petersburg. 1769, gdzie oprócz poezji ukazała się dyskusja Seneki o Opatrzności w przekładzie S. Baszilowa; List śmierci Seneki; stanowiska w akademiku; oda: Pieniądze. „Pracowita mrówka”, Petersburg. 1771 Oto „codzienna modlitwa o ustanie zarazy”; wiersze „ku pamięci żołnierzy”; Postacie Teofrasta; rozmowa w królestwie umarłych; o handlu Krymu; o swoich miastach itp. W pierwszym dzienniku Staroziłow w swoim liście, odpowiadając na zarzuty związane z publikacją listu Senekina, napisał: "mówią, że znudziło im się znaczenie w wielkich księgach, ale gwarantuję, że tych pierwszych nawet nie wzięli w ręce, a o drugim nie słyszeli. Wiadomo, że tacy trzepoczący boją się długiej masy tak samo, jak dużej i inteligentnej księgi". Wydawca, kończąc pismo, napisał: „Nie podobaliśmy się ani petiterom, ani spokojnym ludziom: po pierwsze dlatego, że nie marzyliśmy ani o ubraniach, ani o ludziach, ale nie ma się czego żałować; są chorzy, mają pustkę w głowie; po drugie, bo napisali na skrawkach papieru, których nawet nie chcieli podnieść; „To łowcy ciężkich książek”. b) Jego dzieła historyczne: „Krótka kronika Małej Rusi”, St. Petersburg. 1777, gdzie znajdują się informacje o kościele; „Opis ziemi Małej Rosji”, St. Petersburg. 1777 z informacją statystyczną o kościele. „Stare i Nowe” – odbiór za 2 godziny. Petersburg. 1772 i 1773. Oto ranga szat patriarchy i innych księży, testament F. M. Apraksina z 1728 r. z ciekawymi datownikami. „Ciekawy pamiętnik” za lata 1775 i 1776, za lata 1778–1780, 1795, zawierający artykuły historyczno-statystyczne: w pierwszym (1775) - o diecezji mohylewskiej, w drugim (1776) - historia Akademii Moskiewskiej i klasztoru Nowomoskowsk, w czwartym (1780) - o diecezjach Biełgorodu; w 1795 r. – opis diecezji archangielskiej. Opis Moskwy, Petersburga. 1782 Odwiedzający i opisujący miejsca św., Petersburg 1794 Sergij Pietrowicz Sokownin, ziemianin kaliaziński, op.: „Doświadczenie historyczne. Słownik o wszystkich świętych, którzy zasłynęli w wierze grecko-rosyjskiej”, ex. w M. 1784. „Wybrane myśli o Bogu”, M. 1802. 73. Witalij, mnich, który nawrócił się ze schizmy, uczeń starszego Nikodema (§ 54), a następnie opat klasztoru Trójcy Nikodema, pisał „o Kościele”, gdzie w pierwszej części przedstawił naukę Kościoła i potrzebę hierarchii, cytując słowa ojców i nauczycieli z dawnych druków; w drugiej opisuje wysiłki schizmatyków, aby uzyskać dla siebie biskupa, a zwłaszcza obawy ich mentora Nikodema o zbliżenie schizmatyków ze Staroduba do Kościoła. Pierwsza część jest drukowana. w Chrystusie. piątek 1854, część 1, 396–436. Wyciągi z części drugiej opublikował Muravyov (Raskol, odsłonięty przez swoją historię, St. Petersburg 1854, s. 349–368). Wydaje się, że posiada także list napisany we wrześniu 1789 r. w odpowiedzi na skargę: „Minęło już 130 lat od Nikona Patr. i nikt oprócz Was nie wykazał się na tyle śmiałością, aby przyjąć księży od arcypasterza”. Odpowiedź brzmi: „To nie ja zacząłem, ale archimandryta Nikanor, który przybył do Moskwy z ojcami Sołowieckimi, zapytał patriarchę i cesarza Aleksego Micha. aby być klasztorem Sołowieckim według starożytnego obrządku i nie zajmować się nowymi sprawami, za co otrzymali pochlebne zwolnienie, i za ten odpust, aby nie powodować niezgody w kościele, archimandryta, według nowo wydrukowanych ksiąg, przyłączył się do odprawianej nabożeństwa. „... Potem następują inne wymówki. (Rkp. Czernigow. Domy arch.). Jakow Bielajew, nowicjusz Trójcy Nikodema. klasztorze, w 1789 roku napisał esej: „Prawdziwa droga do poznania Kościoła”. Praca składa się z 16 rozdziałów i omawia kościół katedralny oraz 5 kościołów staroobrzędowych, kapłaństwo i jego niewyczerpaność, wieczną bezkrwawą ofiarę, biskupa i wieczność Kościoła. Pisał też: „o heretykach wewnętrznych” i typach Kościoła; list do Kurska „o sprawach i nieszczęściach”; wiadomość z dnia 12 marca 1787 r. do Elizawietgradu z wezwaniem do zachowania błogosławionego kapłaństwa; przeciwko Wetkowitom w sprawie krzyża i okadzenia; list do Żurawlewa (§ 148) w sprawie schizmatyckiego klasztoru kazańskiego (np. w Ist. Izv. o schizmatyckim IV, 81–91); przemówienie wygłoszone w Ermitażu Nikodema po przyjęciu tej samej wiary (tamże, IV, 96–98). Gerasim Knyazev, mnich z bożonarodzeniowej szkarłatnej pustyni, napisał: a) dwa listy do dona z dowodami potrzeby objęcia władzy biskupiej, 1784 b) list (datowany 11 marca 1787) do Elizawietgradu z wezwaniem do przyjęcia tej samej wiary (np. w „Raporty historyczne o schizmie. IV, 89-106”). 74. Pisma schizmatyckie szczególnie rozmnożyły się w pomorskich pustelniach. – Bardziej godne uwagi są: a) Andriej Denisow, najzręczniejszy przywódca Pomorzan, który wysłuchał instrukcji Wawili, ucznia Kapitonowa, który według Siemiona Denisowa był „cudzoziemcem wiary luterańskiej, biegłym w logice, filozofii i teologii” († 1730), - odpowiedzi Pomorza w 1723 r. Pisał także pytania o pieniądze do diakonów Pitirima i odpowiedzi na 185 pytań Pitirim (Opis kompozycji. 2, 121–160); kilka wiadomości przy okazji sporu z Teodozjanami o tytuł; historia biskupa Pawła płk.; historia katedry w Ołońcu w pobliżu wsi Nikon; przeciwko małżeństwu; przeciwko książce Jaworskiego o Antychryście; wiele słów, nawoływań, przesłań do Pomorzan, w tym przesłanie do Genninga. b) Siemion Denisow, brat Andriejewa, proboszcz Wygowa († 1742): „miasto Chrystusa” czyli życie różnych przesądów; „historia cierpiących na Sołowieckiego”; pięć odpowiedzi dla Neofity, zawartych w odpowiedziach Pomorza; o przejściu; przeprosiny za krzyż; nagana księgi: „rózga”; wiadomości do M. Joba; „statut” dekanatu Wygow; kilka przydatnych słów. Wyciągi z wertogradu ze Szchapowa, s. 223–226, 229–337, 242–254, 255. Zawartość wertogradu i zoli. historie w opisie. kompozycja schizmatycka 1, 62–122. c) Dozyteusz z Kierżeńskiego, hieromonk, potępienie w imieniu soboru z 1709 r. nauczania Awwakumowa. To, co jest tutaj najbardziej niezwykłe, to samo nauczanie Habakuka, zwłaszcza że sobór usprawiedliwia św. Demetriusza w jego wiadomościach o naukach Habakuka. Awwakum pisze do starszego Sołowieckiego: "Spójrz, Słowiku, i uwierz w trójistotną Trójcę. Istota jest jedna i podzielona równo na trzy. Nieodcięta, jak sądzę, na zasadzie równości, jest jedną na trzy istoty i natury. Zbawiciel powiedział: Ja jestem w Ojcu, a Ojciec jest we Mnie z woli, a nie z bytu. Własność błogosławionej istoty (Boga) przebywa na wysokościach, w żywym świetle jest niedostępna, i na ziemi i pod ziemią jest niedostępne... Fedka i Fedka!.. Według waszej kupy potrzeba jednej twarzy i jednej kompozycji i obrazu. Och, skurwielu, skośny psie, głupcze, cierpiętniku! Jeśli nie znasz mocy zawartej w księgach, a pytasz wiejskie kobiety: „Zbłądziłam z dumą, Cesarzowa Matko, na wodach pustyni i nie znam właściwej drogi do Boga, ale diabeł się mną brzydzi! aby zapytać mojego duchowego ojca, a od niego jestem przeklęty za moją kradzież”. Pomóż mi, Matko, dojść do sieroctwa, skorygować moją skrzywioną duszę, a cały organ mojej duszy kręci się krzywo, z wielkim trudem idę w złą stronę. Opowiedz mi, cesarzowo, o Świętej Trójcy: Czym jest Trójca? To właśnie ci powie. – Zapytaj ją jeszcze raz, jaka jest istota Boga? A ona Ci odpowiada... Moja chuda, mała heretyczka Fedka przemawia samą istotą wcielonego Boga Słowa. Wyznaję i wierzę, że majątek jest nieruchomy, ale wlanie słowa Bożego do łona Dziewicy jest mocą istoty naturalnej. Dusza Pańska po prostu – powiada (Teodor) – nie była w piekle, jak inne dusze święte, ale Chrystus posłał ją do Ojca swoją krwią, odkupiając nas i nie idąc do piekła z krzyża. Dusza najczystsza z niezniszczalnym ciałem, leżąc w grobie, zstąpiła do piekła i nie bez duszy ciało było w piekle, a dusza bez ciała... I jak sam mówi, Chrystus nie powstał z grobu z ciałem i duszą do piekła, ale z jedną duszą został schwytany do piekła, a ciało leżące wówczas martwe w grobie, oszczędź, Synu Boży, od tego szaleństwa i absurdalnej mądrości... A o duszy, która jest ślepotą, mówi, że nie ma czego słuchać: mówi jest trzyczęściowy. Nie, nie bądź dziwką: wszyscy święci nauczają, że dusza jest jednowymiarowa i cielesna; umysł, słowo i duch są w nim aktywnymi siłami... Dusza jest rzeczą cielesną - jest duchem, ale jest też gęstsza; jednolite i jednoczęściowe, a nie trzyczęściowe”. - Aby usprawiedliwić św. Demetriusza przed oszczerstwami Denisowów, jakby „szył bajki przeciwko Habakukowi”, przytaczamy słowa diakona Teodora z listu do jego „braci i krewnych w ciele”: „Prowadzili ze mną gorzkie spory, przekleństwa i przysięgi. Oni, Arcykapłan Awwakum i Kapłan Łazarz, zaczęli wyznawać Trójcę na trzech tronach i mówić trójcielesnie i trójistotnie, a Łazarz przemawia w trzech osobach w trzech składach. Mówią jednak, że Chrystus jest czwartym Bogiem i zasiada na czwartym tronie, i nie wyznają w nim samej istoty boskości, ale mówią, że moc i łaska z hipostazy Synowskiej wylała się na dziewicę oraz sama istota Syna i (istnienia) Ducha Świętego. nigdy nie zstępuje z nieba na ziemię — wysyłana jest moc i łaska. Mówią, że Duch Święty nie zstępuje sam z siebie. Miejsce to opisuje Bóstwo Trójcy Świętej, w terminologii żydowskiej, z cielesnym umysłem. Jednak Habakuk wyznaje zejście Chrystusa do piekieł po zmartwychwstaniu i nie nazywa zmartwychwstania Chrystusa zmartwychwstaniem, lecz jedynie zmartwychwstaniem. Zmartwychwstał, jakby wyszedł z piekła. - A Łazarz mówi o jedynej duszy Chrystusa, która przed powstaniem z grobu przebywała w piekle z mocą Bożą i bez ciała, i nazywa zmartwychwstanie Chrystusa zmartwychwstaniem. - Łazarz i Habakuk również sprzeciwiają się transpozycji darów św. Obaj filozofują najpierw na temat proskomedii pełnego Ciała Chrystusa i Krwi. – A fundament Kościoła był na Piotrze Apostołze (mówią), a nie na samym Chrystusie. Ale ja, diakon Teodor, nie przyjmuję całej tej mądrości, ale ją odrzucam i karcę”. Następnie następuje szczegółowe obalenie opinii Habakuka. d) Iwan Filipjew, majster Wygowski († 1749), historia cenowii Wygoreckiej; opowieść o chorych z różnych miejsc; życie Andrieja Denisowicza. Pierwszy fragment znajduje się w opisie. schizmatycki cyt., I, 170–260; cała historia została opublikowana w Petersburgu. 1861 e) Trifon Pietrow, Pomorzanin († 1766), o siedmiu tajemnicach kościelnych; o krzyżu Chrystusa; „Kierzhenski odpowiada”, napisany dla pieniędzy z Denisowem; kilka słów pochwały, także pod adresem stworzonych przez siebie Syberyjczyków, którzy nie złożyli przysięgi Katarzynie I. f) Evstrat Fedoseev, syn założyciela Fedoseanów († 1768), historia Fedosija Wasiljewicza; kilka artykułów na temat tytułu; petycja lub historia Piotra (wyciągi z Szchapowa, s. 108, 109, 400, 482, 483). g) Michaił Grigoriew, kupiec moskiewski († 1775), historia podziału Pomorzan na Fedosian; o swoich spotkaniach w Moskwie; opowieści o różnych wydarzeniach w społeczeństwach staroobrzędowców (fragmenty z pierwszego dzieła Szczapowa, s. 264). h) Danila Matwiejew, Pomorzanka († 1776), wiele esejów o tym, że Bespopowieci nie mogą zawrzeć legalnego małżeństwa; książka z notatkami na tabliczce, lasce rządowej i weterynarzu; o trzyczęściowym krzyżu. i) Aleksiej Samuylov, uciekinier z Nowogrodu. seminarzysta i mentor Feodozjanów († 1771): „duchowy miecz”, obszerny esej z 1761 r. o tym, jak Kościół może istnieć bez konsekracji, oraz kilka drobnych dzieł w tym samym duchu protestanckim. i) Iwan Aleksijew, starodubski Pomorzanin z chłopstwa († 1776): opis mądrości Dyakonovschina, Onufrievschina, Netowites i Fedosians; dzieje uciekającego duchowieństwa (wyciągi ze Szchapowa, s. 232, 235, 532, treść – w opisie schizmy, op. I, 262–291); książka o istnieniu Antychrysta w Moskwie; o tajemnicy małżeństwa. j) Wasilij Daniłow († 1783), pomorski pustelnik, „słowo przeciwko rozpuście i okrucieństwom starszyzny Wygoreckiej i krołoszanów”; kilka esejów przeciwko małżeństwu; potępienie Ilji Kovylina; książki z krytyką pisarstwa Pomorzan. k) Siemion Matwiejew, kupiec zarajski, pustelnik Wygow († 1786), obszerny esej „o losach Kościoła Chrystusowego w czasach ostatecznych i o Antychryście”. h) Efim, zbiegły żołnierz – Fedoseevita, nie przyjęty na dowódcę na Wybrzeżu i we wsi Sopelki pod Jarosławiem, który założył sektę Biegaczy († 1792), przesłanie z 1787 r. do Moskwy i ogród kwiatowy. Nauczanie Efima jest zasadniczo takie samo jak nauczanie Fedoseevitów, tyle że jego nienawiść do władzy cesarza rozciąga się na wszystkie porządki cywilne - na audyt, pogłówne, warsztaty, tabelę rang; jest to otwarta walka z porządkiem obywatelskim, ukrywająca się za pozorami pobożności. m) Timofey Andreev, pomorski pustelnik († 1808), kilka artykułów o tym, że Bespopowieci nie mogą zawierać małżeństw; historia Filipa, założyciela Filipian, czyli Filiponów; dowód na istnienie Antychrysta na świecie. Wskazaliśmy takich pisarzy schizmatyckich, którzy na podstawie swoich pism zasługują na uwagę historyka, czy to poprzez przedstawienie opinii zabobonnych, czy też poprzez przedstawienie wydarzeń. Wielu innych pisarzy, głównie z pomorskich dzieci schizmy, przedstawionych jest w „bibliografii” Pawła Ciekawskiego, M. 1861. Ciekawscy dołożyli wszelkich starań, aby zebrać jak najwięcej pisarzy schizmatyckich, chcąc w ten sposób gloryfikować schizmę; Dużo pracował, aby udekorować swoich pisarzy i pisma w możliwie najwspanialszy sposób. Ale bez względu na to, jakimi tytułami je ozdabia (wydawca bibliografii pominął większość pustych gadek), dzieła schizmy nigdy nie przestają być albo pustym zbiorem słów, pozbawionych mocy myśli i uczuć, które prawie wszystkie są słowami chwalebnymi i najbardziej moralnymi, albo niespójnym i niezrozumiałym zbiorem myśli, usianym wybrykami szaleństwa i jawnych kłamstw, jak historie i zmagania schizmatyków. Najlepsze eseje na temat leczenia zewnętrznego i umiarkowania tonu to dzieła luterańskiego ucznia Andrieja Denisowa. Ślicz. opis kompozycji schizmatyckiej 2, 218–330. 75. Samuil Mislavsky, prefekt i rektor kijowski, od 1768 biskup białogorodski, następnie Krutitsy i arcybiskup rostowski, od 1783 metropolita kijowski, członek Federacji Rosyjskiej. akademia († 1796). a) Nauczyciel wiary: dogmaty wiary prawosławnej, łac. i rosyjski, Kijów 1760; poprawił i uzupełnił dogmatykę Teofanesa (§ 5); opublikował traktat Zernikowa o pochodzeniu Ducha Świętego. Kenigsb. 1774). b) Jako kaznodzieja od początku wyróżniał się w miarę czystym językiem i poprawnym przedstawianiem myśli. Jego opublikowane słowa: w dniu wstąpienia na tron ​​cesarza. Katarzyna, M. 1768; 21 grudnia 1768 r. w Petersburgu. 1769; 24 XI 1775 „o mocy, zasadach i dobrodziejstwach zawartych w prawie Bożym”, M. 1776; słowo o wielkich obiektach instytucji Katarzyny w Petersburgu. 1777; M. 1778; 21 grudnia o zachętach do przyjęcia stanowiska sędziowskiego, M. 1778. Trzy ostatnie kazania wyd. przetłumaczone na język grecki, łacinę i niemiecki. języki, Μ. 1776, 1778; przemówienie na pierwszym nabożeństwie w Kijowie w 1784 r. (o prawdziwej przewadze miasta, którą może się ono pochwalić przed innymi), M. 1786; wezwanie do swego nowego wikariusza biskupa Wiktora, wypowiedziane 9 czerwca 1785 r., M. 1786; jego przemówienia: imp. Katarzyny w Moskwie, M. 1775; do niej podczas wizyty w klasztorze Daniłow, M. 1775; do niej w Kijowie, K. 1787; zdaniem RKP. znane są słowa prefekta Samuela: na narodziny. Christowo, 1757; o ks. Teodozji, 1758; w pierwszej mówi o wielkości łaski i o tym, komu się ona ukazała; w drugim rozwiązuje dwa pytania: czym jest jarzmo Chrystusa? i dla kogo jest to łatwe? W swoim nauczaniu podczas swojej pierwszej posługi w Rostowie, po udzieleniu wskazówek kapłanom, powiedział do trzody: "Wy, dusze chrześcijańskie, powierzone tym pasterzom, ojcom i przywódcom, bądźcie posłuszni swoim mentorom i pokutujcie, bo oni czuwają nad waszymi duszami... Wspomagajcie ich w potrzebach z waszych prawych trudów, według waszych nabytków i majątku. Bo jeśli sieją wam duchowe nasienie, czy będzie wspaniale zbierać wasze cielesne żniwa? Czy nie wiecie, że Ten, który sprawia, że święty pokarm spożywa ze cerkwi, a kto służy przy ołtarzu, uczestniczy z ołtarzem (1 Kor. 9:11-13).” Jego napomnienie skierowane do wikariusza Victora jest ważne z historycznego punktu widzenia. "Pan powierzył Ci winogrona w tych częściach swego panowania, gdzie Jego laski dławią ciernie, gdzie Jego gałęzie więdną, gdy się kłaniają. Twoim obowiązkiem jest przywrócić upadłe, zwiędłe i osuszone od rosy słowa Boże, ochłodzić, nawodnić, ożywić łaską, aby zachować w nienaruszonym stanie najcenniejsze szczątki i nie dopuścić do ich zniszczenia i podeptania... wyznawców innych wyznań. - Nie bój się, nie martw się tym, co lub co mówisz... On nałożył na ciebie jarzmo i ciężar, jarzmo nieproporcjonalne do twojego człowieczeństwa, ciężar przekraczający twoje siły. Pamiętajcie jednak, że to jarzmo należy do Chrystusa, że ​​tym ciężarem jest Ewangelia, a zatem jest dobre i łatwe, ponieważ towarzyszy mu łaska św. Ducha, – że ten wielki monarcha chętnie dźwigał to brzemię za was – którego siła ducha nie pozwoli wam na żadne przygnębienie i odprężenie” (por. § 83). c) Napisane przez historyka. opis Ławry Kijowskiej, który dodaje: a) opis Kijowa, b) wiadomości o niej, c) o pochowanych w niej książętach, K. 1799, 1801, 1804; najnowsze wydanie zawiera wykaz napisów. Wydrukowano jego korespondencję z opatem Jakubem. do Kijowa. Śr. 1857 d) Znane są jego instrukcje jako nauczyciela oraz harmonogram nauczania jakich przedmiotów w akademii (w Ist. Kijów Acad., 129, 130). W swoim eksperymencie dotyczącym nauczania przedmiotów (tamże, 139–143) pisał m.in.: „z pewnością musi być sama teologia, a nie tworzyć od nowa żadnego kursu”. Mając rangę metropolity, nakazał w akademii nauczanie historii naturalnej i powszechnej, matematyki czystej i mieszanej (tamże, 124). Według Nowikowa Misławski korespondował z wieloma naukowcami w Europie. Jego gramatyka łacińska została opublikowana w Kijowie. Iriney (John) Bratanovich, student Kijowa, prefekt Moskwy, archimandryta rostowski, od 1775 r. Biskup Wołogdy, który otworzył nauczanie teologii i naukę języków greckiego, hebrajskiego, niemieckiego i francuskiego w seminarium w Wołogdzie († 1796). Napis na grobie: „Jego słowa zagrzmiały bosko”. Znany z RKP. zbiór jego słów, łącznie aż 60; niektóre z jego pouczających słów zostały opublikowane w Jarosławiu w 1786 roku. Ławrentij Baranowicz, prefekt i proboszcz Petersburga, od 1774 biskup Wiatki († 1796). Według Nowikowa napisał wiele dobrych słów, ale tylko dwa z nich zostały opublikowane, w Petersburgu. 1764 76. Antoni Zybelin, uczeń, nauczyciel, prefekt i rektor Moskwy. akademia, od 1770 r. biskup Archang., od 1773 r. Niżny Nowogród, wprowadzona do Niżnego Nowogrodu. seminaria uczyły teologii i arytmetyki oraz otwierały gimnazja lub szkoły teologiczne w miastach powiatowych; 1782–1785 był arcybiskupem Kazania, zmarł na emeryturze w 1797 r. Jego słowa na otwarciu wicekrólestwa: Niżny Nowogród – dwa słowa, Petersburg. 1780, Symbirsk - dwa słowa, Petersburg. 1781, Kazań – dwa słowa, M. 1782; te ostatnie uznano za wzorowe i wszystkie wydrukowano na polecenie cesarzowej. Kronikarz Dźwiny i krótka informacja o Niżnym Nowogrodzie, bł. o godzinie 18 Vivliofiki, zebrał i przekazał im. Drukowane są jego cztery listy do cesarzowej, w których wyrażają wdzięczność za zwrócenie na niego uwagi. w Russie. Besede 1860 2, 254–258. Zdaniem RCP. znane są instrukcje dla jego szkół. Awramy Florinski, proboszcz Włodzimierza i archimandryta Rostowa († 1797). Z wielu nauk jego wyd. jedno słowo ku pamięci św. Demetriusza, M. 1807; poprawił starożytne tłumaczenie rozmów Chryzostoma na Mateusza, M. 1781 i Jana, M. 1793. Aleksander Jegorowicz Lewszyn, archiprezbiter moskiewskiej katedry Wniebowzięcia, brat M. Platona († 1797). a) Jego słowa: zaszczepić impa na ospę. Ekaterina, M. 1758; list dziękczynny za ustanie zarazy, M. 1772, który był sławny; doprowadziło do księgi urodzeniowej Paul, M. 1773; za odnowienie katedry Wniebowzięcia, M. 1774; przy nawróceniu schizmatyków, M. 1774; dziękuję imp. Katarzyny przy konsekracji katedry, M. 1774; o tym, że człowiek nie rodzi się dla siebie, M. 1779. b) Levshin jest szczególnie znany jako archeolog-historyk. Jego historia. opis Moskwy. Katedra Wniebowzięcia NMP, M. 1783, do dziś nie straciła zainteresowania. 77. Iakinf Karpinsky, student Charkowa, rektor wielu seminariów i archimandryta kilku klasztorów, zmarły w Nowospasskim w 1798 r. Znany a) przede wszystkim ze swoich krótkich dogmatów (Compendium theologiae dogmatico-polemicae, Lipsiae 1786. M. 1790, 1810). Treść eseju: „o Piśmie Świętym, o Bogu, o dziełach Bożych, o Opatrzności, o Chrystusie Bogu-Człowieku, o łasce Bożej, o dobrych uczynkach, o Przymierzu Bożym, o Kościele, o sakramentach, o wydarzeniach ostatnich. Dodatek o tradycjach: a) o tradycji w ogóle, b) o tradycjach apostolskich: o wzywaniu świętych, o kulcie krzyża, ikonach i relikwiach, o obchodzeniu świąt, o poście, o kościołach, o monastycyzmie, o modlitwie za zmarłych”. Jasne jest, że większość tego, co powiedziano w dodatku, nie dotyczy dogmatów, ale nauczania moralnego, i właściwsze byłoby mówienie o znaczeniu tradycji tam, gdzie mówi ona o Piśmie św. W RKP. pozostaje dyskusja na temat. Hiacynta „o kanonicznym znaczeniu Księgi Estery”. b) Jego słowa, Petersburg. 1782 Michaił Samuiłow, student seminarium duchownego w Newie, ksiądz i nauczyciel prawa w gimnazjum akademickim, arcykapłan nadworny, przetłumaczył: a) z łaciny. historia w. i n. Testament, St. Petersburg 1778 M. 1800 b) z języka greckiego. Starożytności żydowskie Józefa Flawiusza, 3 godziny, Petersburg. 1778–1783, 1795; przedmowa do najnowszego tłumaczenia opisuje życie Flawiusza, a także dobre i słabe strony jego twórczości. 78. Innokenty Nieczajew, student i prefekt Moskwy. akademik, od 1763 biskup twerski i w tym samym roku pskowski, od 1770 arcybiskup, członek synodu i ruski. Akademia, za zaufaniem cesarzowej, dokonała przeglądu stanowiska religijnych instytucji edukacyjnych; aktywny i pobożny pasterz († 24 stycznia 1799). W związku z tym, że podczas jego pochówku w Ławrze Newskiej nie wygłoszono żadnej homilii pogrzebowej, Derzhavin napisał na nagrobku: „Vitya cię nie pochwaliła. Głos wymowy jest cichy dla sprawiedliwych”. Piękne, bo prawdziwe w odniesieniu do osoby zmarłej. a) Kaznodzieja. Jego słowa opublikowane: we wsi małżeństwa. K. Pawla, Petersburg 1773; na otwarcie gubernatorstwa Rygi w Sankt Petersburgu. 1783; na narodziny impa. Katarzyny w Petersburgu. 1788 Niektóre nauki znajdują się w zbiorze kazań synodalnych, inne w RKP. Nowikow chciał, aby wszystkie jego słowa zostały opublikowane. b) Instrukcje duszpasterskie: instrukcje dla księdza, Petersburg. 1790, 1795. Obrzęd spowiedzi dzieci, M. 1769, 1795. Stado pskowskie nadal posługuje się niektórymi jego pisemnymi instrukcjami. c) Prawnik chrześcijański: pisał komentarze na temat „manatu” Katarzyny i wydaje się, że nie pomylimy się, jeśli powiemy, że najlepsi w zakonie należą do chrześcijańskiego pasterza. d) Tłumaczenie: przygotowanie na śmierć, Petersburg. 1793, 1798. Brał udział w tworzeniu pierwszej części słownika akademii, do pozostałych pisał komentarze. Innokenty Dubravitsky, uczeń i nauczyciel nowogrodzkiego seminarium duchownego, od 1788 r. rektor seminarium w Newie i nauczyciel prawa Bożego ortodoksyjnych uczniów luterańskiej szkoły w św. Petrie; w 1793 r. był mentorem w. Księżniczka Elżbieta Aleksiejewna, od 1795 r. opat klasztoru Juryev, zmarła w 1799 r. Jego trzy kazania: o prawdziwej chwale, o znaczeniu pobożności, o sile przykładów, wydrukowano. Petersburg 1791 Jego słowo przy wyborze sędziów. Petersburg, 1792. Rhetorica sacra, Petropoli 1790. 79. Arseny (Wasilij) Vereshchagin, student Moskwy. akademik, prefekt i rektor Tweru, od 1774 biskup Archangielska, od roku następnego Tweru, od 1783 arcybiskup Rostowa, † 1799 Jego słowa: w imieniny imp. Katarzyny, o prawdziwej chwale, M. 1773. O wybór sędziów, M. 1781. W Twerze często spotykał się z cesarzową i prawie za każdym razem wygłaszał przemówienie. Poprawiał tłumaczenie słów Chryzostoma o pokucie i świętach, M. 1772, 1773 K. 1777. Hilarion Kondratowicz, proboszcz Tweru, biskup od 1776 r. Perejasławski, 1785–1797 Siewierski, w stanie spoczynku († 1799). Na przykład słowa, które wypowiedział podczas serii kazań. M. 1779. Jego przemówienie na otwarciu Nar. szkoły w Siewiersku. Petersburg 1789 Joasaf Bołotow, misjonarz i biskup Kodiak († 1799). Zostawił opis Kodiaka, wyd. w Przyjaciel oświecenia, M. 1805 4, 89. 80. Nikifor Feotoni, pochodzący ze szlacheckiej rodziny z Korfu, posiadający wszechstronne wykształcenie na włoskich uniwersytetach, od 1799 r. arcybiskup. Cherson, w latach 1786–1792 Astrachań na emeryturze († 1799). a) Pilnie angażował się w wyjaśnianie Pisma św. Jego: „Interpretacja Ewangelii niedzielnych” po grecku. o godzinie 2, M. 1796; w tłumaczeniu rosyjskim, M., 1805. Interpretacja niedzielnych czytań Apostoła w języku greckim. M. 1805, w języku rosyjskim. pas M. 1809. Kod lub łańcuch tłumaczy (nr 15) na pierwszych 8 księgach Pisma Świętego i księgach królestw w języku greckim. wyd. w Lipsku 1772–1773 w 2 tomach, cenne dzieło zbioru interpretacji, niestety nie znane jeszcze w tłumaczeniu na język rosyjski. b) Kaznodzieja: pouczające słowa na Pięćdziesiątnicę i kilka przemówień w języku greckim w Lipsku 1766; Tłumaczenie rosyjskie nie zostało opublikowane. Przemówienie Teotki do cesarzowej podczas jego konsekracji na arcybiskupa. Petersburg 1779. Cztery słowa do zakonnicy, M. 1809 c) Demaskator schizmy: aa) list okręgowy do staroobrzędowców diecezji chersońskiej; bb) odpowiedzi na petycję Sołowieckiego wysłaną przez schizmatyków Bachmuta; c) odpowiedzi na 15 pytań schizmatyków irgiskich i rozumowanie o świecie św. Te eseje. wyd. M. 1800; wydanie piąte – M. 1834; gg) listy do schizmatyków np. w Szkicach Noworosa Skalkowskiego. regionie w Astrachaniu. usta Wed. 1845 nr 8. d) Potępiacz papizmu: o przemocy katolików i kim są schizmatycy i jedności? po grecku w Halle 1775; Tłumaczenie na język rosyjski nie zostało jeszcze opublikowane. e) Filolog: opublikował dzieła Izaaka Syryjczyka w języku greckim w Lipsku w 1770 r. f) Fizyk i matematyk: fizyka w języku greckim. język o godzinie 2, Lipsk. 1766, 1767. Kurs czystej matematyki, 3 godziny w języku greckim, M. 1798–1800. Jego biografia w Moskwitianin 1844, nr 2, 1845. 81. Gabriel Petrov, student Moskwy. akademik, od 1758 rektor Seminarium Sergiusza, a od 1761 Moskwy. Akademik, od 1763 biskup Tweru, od 1770 arcybiskup Petersburga, od 1783 metropolita, członek Akademii Rosyjskiej, pasterz wyróżniający się odwagą apostolską, umiłowaniem prawdy i mądrością w soborze; jego mądra miłość ożywiała i wspierała rosyjski monastycyzm, zszokowany przemianami tamtych czasów, radami i nakazami; wysłał zdolnych misjonarzy, aby głosili wiarę św. w Ameryce; – zapytał imp. Paweł zwalniający duchowieństwo od kar cielesnych († 1801). a) Tłumacz Pisma Świętego: interpretacje orędzi soborowych, M. 1794, wyjaśnienie rozmowy o błogosławieństwach i kilku psalmach, w RKP. akad. Petersburg. Nr 59. b) Nauczyciel systematyczny: teologia dogmatyczna, której nauczał w Seminarium Sergiusza i na Akademii Moskiewskiej, jest najlepszym dziełem systematycznym tamtych czasów: z dokładnością rozumowania, która nie pozwala na niepotrzebne scholastyczne subtelności, łączy w sobie przejrzystość prezentacji, wystarczający zasób informacji historycznych i dbałość o dokładne znaczenie wypowiedzi Pisma Świętego. Łaciński rękopis przechowywany jest w bibliotece zlewu. duch. akademia. Teofilak z Gorskiego użył tych notatek w swoim systemie (§ 73). Krótka chrześcijańska nauka moralna Gabriela, wyd. Petersburg 1769, 1770 c) Kaznodzieja: w dniu wstąpienia na tron ​​imp. Jedzenie Petry. wyd. w „Mosku. Led” 1762; na koronację cesarza. Katarzyna, wyd. M. 1763; w dniu jej imiennika, M. 1766; w dniu wstąpienia na tron ​​– o sprawiedliwości, Petersburgu. 1770; napomnienie ludu w związku z zarazą (wyd. w zbiorach Rubana, St. Petersburg, 1772); w dniu rozpraw. Cesarzowa, Petersburg 1777; słowo w dniu koronacji cesarza. Katarzyny w Petersburgu. 1773; Przemówienie do cesarzowej na Nowy Rok w Petersburgu. 1776; na otwarcie Petersburga. prowincja, Petersburg 1780; na poświęcenie kościoła w przytułku w Petersburgu. 1781; na otwarcie gubernatorstwa Wyborga w Petersburgu. 1784 Do jego dzieł należy głównie „Zbiór nauk na wszystkie niedziele i święta”. Tutaj, w dokładnej formie, jest jego nauczanie z tygodnia 13; inne zostały zaczerpnięte z różnych źródeł, ale zostały częściowo poprawione, a częściowo przerobione przez Metropolitę; przetwarzanie dotyczyło przede wszystkim prostoty prezentacji, aby nauki były dostępne dla ludzi. Zbiór wyd. o godzinie 2, Petersburg 1775, M. 1776, potem wiele razy. Następnie zbierał głównie ojcowskie „krótkie nauki na każdy dzień roku”, M. 1781, K. 1782 i wielokrotnie. Dotyczy to również instrukcji jego klasztoru Valaam, wyd. w opisie Pustynia Sarowska, M. 1853, s. 124–126. Jego list duszpasterski do owczarni twerskiej, wyd. w Legenda M. Gabriela, s. 21, 22. Listy do opatów klasztorów, tamże. 87, 142–146; jego listy do różnych osób, ibid. s. 82, 83, 85. Jego list do ust. Wołkowa w Sewie. Pszczoła 1844 nr 56. List do architekta. Arseniusz po rosyjsku Archiwum, 1864, 1163–1167. d) Tłumacz obrzędów kościelnych: „w służbie i zarządzeniach kościoła”, Petersburg. 1792; wydanie 2. ze zmianami i uzupełnieniami M. 1795. Praca ta jest warta przestudiowania. Co tydzień skracał i poprawiał sekwencję. Ortodoksja, M. 1761, 1767; ułożył „kazanie o odwiedzinach chorych” i obrzęd spowiedzi penitentów, M. 1766, 1796. d) Prawnik kościelny: w RKP. W petersburskiej książce Akademia nr 415 znajdują się jego: raport o niezgodności z prawem zaliczania duchowieństwa do klasy średniej oraz codzienne notatki z posiedzeń komisji ds. tworzenia ustaw; przywilej klasztoru Valaam; pochwała dla schroniska i instrukcje dla prefekta wyd. w Tale, o M. Gabrielu, s. 63, 64, 127, 128, 135–138. Zbadał księgę sternika z wydania z 1653 r. i zgodnie ze swoją opinią w wydaniu z 1786 r. a) pominięto przedmowę i legendę w części 1: dlaczego ekumenicznych patriarchów papieży odrzuca się z łaskawej unii; o godzinie 14:00 – esej Nikity Mnicha; b) w kolejności dotyczącej małżeństw do starożytnych nazw pokrewieństwa dodaje się wyjaśnienia, zgodnie z tym, jak nazywa się je w języku rosyjskim. f) Filolog: dostarczył do słownika uczelni słowa o literach: I.I.K. Ponadto brał udział w opracowywaniu regulaminu słownika, doradzał przy tworzeniu jego pierwszej części, udzielał notatek do drugiej części oraz udzielał wyjaśnień wątpliwych słów do pozostałych czterech części. Sama Akademia stwierdziła, że ​​sukces w tworzeniu słownika pochodnego, a zwłaszcza dwóch pierwszych części, zawdzięcza głównie jego radom i pracy. Jego list z 1794 r. w sprawie nauki języka francuskiego na Wschodzie. M. makad. 311. M. 1855. Książka Bestużewa-Riumina przetłumaczona na łacinę: „Pocieszenie chrześcijanina” z przedmową, wyd. M. 1763 Afanasy Wołchowski, absolwent Kolegium Charkowskiego i Akademii Kijowskiej; od 1775 r. proboszcz klasztoru Kiriłłowskiego, od 1785 r. archimandryta Juriewa, od 1788 r. biskup Staroruszy, 1795–1797, biskup mohylewski, nie żyje. na emeryturze 1801. Jego list okręgowy do swojej trzody wyd. M. 1795 82. Apollos (Andrey) Baibakov, student Moskwy. akademii i uniwersytetu, rektor Seminarium Sergiusza, od 1788 biskup Siewskiego, od 1798 Archangielska i członek Akademii Rosyjskiej († 1801). a) Tłumacz Pisma św.: o Liście do Efezjan, M. 1785: o Liście do Filipian, M. 1785; na koniec do Kolosan, M. 1785; na 1. ostatniego Koryntian, M. 1786; 1. ostatniego Tesaloniczan, M. 1786; o ostatnich Galacjanach, M. 1787 Interpretacja ogranicza się przeważnie do parafrazy tekstu i rzadko jest jasna w rozumieniu słów św b) Nauczyciel wiary i pobożności. „Nauki” podczas cyklu kazań, St. Petersburg. 1787 Nauki: na 6 stycznia M. 1799; 9 maja M. 1799; 5 czerwca z wyjaśnieniem obrzędów poświęcenia cerkwi, M. 1799. „Wiara, nadzieja i miłość, nauki teologiczne”, M. 1782; jest to rodzaj systematycznego wykładu prawd kontemplacyjnych i moralnych chrześcijaństwa. „Kontemplacja w naturze dzieł Bożych” z wyjaśnieniem Psalmu 102, M. 1782. Kalendarz chrześcijański, M. 1784, Natura i łaska, M. 1784. Kilka dyskusji na temat przedmiotów wiary, M. 1781. Nierozerwalny związek dwóch braci, M. 1784. Jego wykład o aniołach, jako przykład zwięzłego i jasnego przedstawienia, - w Arr. do twórczego ojca 1863 s. 420–423. Jest też jego odpowiedź np. na zarzut dotyczący powszechnego powołania Bożego. w 1 części rozumowania teologicznego, M. 1781. W 1790 r. ukazało się w Tule „studium księgi o błędzie i prawdzie”, napisanej dwa lata wcześniej (1788); – nie podano autora badania; Mówi się tylko, że społeczeństwo Tula zatwierdziło przemyślenia badania. od Apollosa od 1788 r mieszkał już w Siewsku w randze biskupa siewskiego i pochodził z Tuły; a badania wykazują, że autor miał dobrą znajomość filozofii i literatury zagranicznej (wskazuje na Bela, Locke'a, Newtona, Kopernika, Maupertuisa itp.): daje to wówczas prawo sądzić, że badania napisał wykształcony Apollos. Łacińskie wyrażenie wskazuje na tego samego pisarza. Książka: „O błędzie i prawdzie”, np. M. 1786, należy do Saint-Martina, przywódcy masonów (§ 95). Studium rozsądnie krytykuje książkę i obnaża sny Saint-Martina, ukazując ich pustkę. We wstępie czytamy: „Nigdy roztropny i uczciwy uczony nie będzie zamiast potwierdzonych wielokrotnymi próbami czynów natury, przedstawiał swoich zapewnień, które nie otrzymały, że tak powiem, znamiona prawdy, z niepotwierdzonymi dowodami tego, co jest na nie nałożone… Ten, kto ma uczciwą naukę, nie oferuje niczego bez najprawdziwszych wyjaśnień, opartych na wieloletnich obserwacjach, niewątpliwych i namacalnych: ale śniący myśliciel, dumny ze swojej fikcyjnej mądrości, nakazuje swoim czytelnikom, aby przyjęli je jako prawdziwe źródła wszelkiej natury, mimo że jej istotę i jej aktualny obieg można poznać nie wyobraźnią, ale kwestionując najpilniejsze badanie natury, która zaprzecza jakiemukolwiek objawieniu lenistwa, przedstawianego jako próżność, lecz objawia się tylko tym, którzy pracowitością i ciężką pracą starają się przeniknąć do jej wytworów.” (Współczesny 1857 nr 4). c) Nauczyciel: zasady nauczania, M. 1774, 1781; wydanie poprawione, M. 1826. Autor w teorii poezji rosyjskiej podążał jedynie za swoim poprzednikiem Trediakowskim (Metoda wersyfikacji rosyjskiej. M. 1735). Poezję dzielimy na narracyjną, dramatyczną i mieszaną; Dużo mówi o pustych przedmiotach – o symbolu, godle, zagadce, ale niewiele o samej materii. Znane są także jego: ogólna metoda nauczania, M. 1781; Słownik notatek historycznych Piitiko, M. 1781; Gramatyka słowiańsko-rosyjska, Kijów 1794. Zaliczamy tu także jego dzieła literackie: Jepheai, tragedia w prozie, M. 1778 Athanat, M. 1780 Uranius, M. 1781, 1785; w swoim przekładzie Przewodnik Reichela po zrozumieniu stanu mocarstw europejskich, M. 1775. Pieśni duchowe Gellerta, w wierszach, M. 1778 i 1781. W randze członka Federacji Rosyjskiej. Akademia Apollos w 1786 roku przedstawiła zasady, w jakim przypadku literę G wymawia się cicho, a w jakich stanowczo, zaproponowała uwagi dotyczące wątpliwych i rzadko używanych słów i wyrażeń w zbiorze słów rozpoczynających się na literę K. Piotr Aleksiejew, arcykapłan moskiewski. archang. Katedra, członek Akademii Rosyjskiej († 1801). a) Filolog: Słownik cerkiewno-słowiański w 3 godziny, St. Petersburg. 1773 Wydanie drugie słownika z dodatkiem irmos, przetłumaczone na wiersze, w 3 częściach, M. 1794 tomy. Wydanie trzecie w 4 częściach. Moskwa 1815, 1816, z dodatkami pisarza, ale gdzie cenzura znalazła dużo samowoly i je wykluczyła. Wydanie czwarte, pomnożone przez wszystkie inne, w 5 godzin, St. Petersburg. 1817–19 Wyjaśnienia słów są dość jasne; słowa pochodzą z ksiąg nie tylko obecnie używanych przez Kościół, ale także z takich, które zostały zastąpione nowymi tłumaczeniami i nowymi pismami. Praca nadal nie jest zbędna do odniesienia przy czytaniu ksiąg kościelnych, chociaż do zrozumienia starożytnych rękopisów i starożytnego języka słowiańskiego potrzebny jest inny słownik, na przykład ten wydany przez pana Wostokowa. Aleksiejew opublikował, z notatkami filologicznymi, historycznymi i innymi, Prawosławną Istotę Wiary, M. 1769, i ją na język. Łacina, greka i niem., M. 1781 „Przegląd słowiańskiej starodrukowanej księgi Apostoła”, wyd. ks. Skaryna, druk. w części VI Postępowań Wolnego Zgromadzenia Rosyjskiego (M. 1783). Tłumaczenia z łaciny: Barnabas Brissonius o królestwie perskim w 3 godziny, M. 1781 Korn. Agryppa o wyższości płci żeńskiej, M. 1784 Hugo Grotius „Prawdziwa pobożność chrześcijańska” (de veritate Religiis), M. 1768, 1786 i 1801, z dedykacją dla cesarza. Katarzyna, prawdziwe bóstwo, prawdziwy namiestnik (???); W książce jest wystarczająco dużo wierszy Aleksiejewa. Początkowo Aleksiejew przygotowywał dedykację do książki dla M. Dymitra, a kiedy zlecając Kondratowskiemu poprawienie tłumaczenia, uruchomił książkę i sam umarł, Aleksiejew wymyślił dedykację dla cesarzowej. Kondratowski pisze (1768) do Platona, wówczas jeszcze archimandryty: „Ośmielam się także przekazać Waszej Wielebności, że błogosławiony. Ku pamięci Jego Eminencji Metropolity Nowogrodzkiego. Dymitr Sieczenow (§ 38), mój drogi były kolega student teologii, osobiście mnie zaprosił, poprosił mnie o poprawienie książki Hugona Grocjusza o wierze chrześcijańskiej, przetłumaczonej przez moskiewskiego księdza i przypisywanej mu, i za to, po posiłku, dość nagrodził moją korektę tłumaczenia pieniędzmi komórkowymi” (Wpis bibliograficzny. 1, 233). b) Historyk: „Zarys historii Greków”. kościół”, o godzinie 5. Pierwsza godzina od urodzenia. Christow do Konstantina V.; 2. od Konstantina do Włodzimierza; 3. do v. K. Johna; 4. do Piotra Wielkiego; 5. przed Katarzyną (Czertkow, druga część Popowa w archiwum Reszetiłowskiego). Esej nie jest zbyt interesujący ze względu na brak informacji; ponieważ jest napisany w kierunku subiektywnym, uzbrojony w skorupy niezgrabnych retoryką, to już jest wyjątkowo nudne. Kolejnym dziełem, które również pozostaje w RKP, jest „Słownik heretyków i schizmatyków”, w tym Rosjan, ukazujący ich naukę, co jest bardziej godne uwagi (RKP. Petersburg Duchowy Akademik i Czertkow w dodatku 2:439). Szczególnie interesujące są artykuły: Awwakumizm, Awramiewizm, Akindin, bezkapłanstwo, biczownicy (Chłysty), Bogomiłowie, Dozyfeewizm, Doukhobors, Evfrosinovizm, Erofeyewizm, judaizm, ikonoklazm, kozminizm, Molokans, mennonici, Myslenniki, Nogovshchina, Nikitovshchina, netovschina, Onufrievschina i subbotniks Niedawno ukazały się dwie historie o P. Nikonie, które Alekseev przedstawił jako historie Piotra I z komentarzami i przekazał w formie elektronicznej. list do cesarza Pawła (Archiwum Rosyjskie 1863, 7–10). Treść, styl i język oczywiście nie są autorstwa Petrowa. To nic innego jak oszczerstwo w żałosnym gniewie wobec hierarchii i pozbawiony skrupułów środek samozachowawczy. W liście Aleksiejew zaoferował władcy gotowość do służenia „przeciwko wyższemu duchowieństwu bez rozgłosu i nie w formie donosu”, to znaczy poprzez tajne donosy, co, jak sam mówi, uczynił za Katarzyny. Cóż za żałosna niegodziwość, zwłaszcza w osobie arcykapłana! Anegdoty, uwagi i list są ważne nie dla historii P. Nikona, ale dla historii czasów Katarzyny. O szpiegostwie Aleksiejewa odnotowuje się także w notatkach Chrapowickiego (s. 63). Żałosny intrygant szczególnie narobił kłopotów tajnymi donosami na św. Platona, który zrobił tak wiele dobrego dla duchowieństwa moskiewskiego i całego Kościoła rosyjskiego. Kiedy imp. Paweł Aleksiejew, choć podczas koronacji zwrócił na siebie uwagę Pawła wybuchem pochlebstw, wciąż obawiał się, że uczeń Platona dotrze do intryganta. Dlatego spieszy się, by ukazać się Pawłowi z dokumentami świadczącymi o gorliwości lojalnego poddanego. Szczegółowo - Biuletyn Rosyjski, 1864. W tym samym archiwum (s. 910–918) Aleksiejew „Opis Moskwy. zamieszki z 1771 r.”, ciekawy jak opis naocznego świadka i list do Potiomkina. c) Kaznodzieja: homilia pogrzebowa nad Sarah Petrovną Muravyovą, St. Petersburg. 1768; dziękuję słowo cesarskiej Ekaterina, M. 1772; przemówienie o godności i pożytkach katechizmu, M. 1759. Niepublikowane: „Sposób nauczania katechizmu”. „Dlaczego w kanonach nie ma drugiej pieśni?” Piotr Irodionow, kapłan cerkwi Toropiec Pokrowski, znany jest z „Izwiestii dotyczącej miasta Toropiec i jego dzielnicy” w Petersburgu. 1777 Wiadomości poświęcone namiestnikowi pskowskiemu gr. Sivers i zawierają kilka notatek historycznych i statystycznych. Sergiusz (Szymon) Jurszew, syn Moskwy. kupiec, jeden ze schizmatyków biorących udział w buncie 1771 r., będący przez długi czas opatem schizmatyków w Irgizie, następnie opat białoruskiego klasztoru Edinoverie, który doświadczył wielu kłopotów ze strony schizmatyków i prawie został przez nich zabity, napisał przydatne Lustro dla staroobrzędowców w Petersburgu. 1799 Przed zwróceniem się do Edinoverie pisał wiele na rzecz schizmy: „o koncepcji klasztorów w Irgiz”; o sekcie kapłańskiej w Irgizie; odpowiada Antoniemu w sprawie nieprzyjęcia księży Oblivan; spotkanie mniej więcej w tym samym roku 1783; rozmowy na ten temat z wątpiącymi (Prav. Sobesedn. 1857 2, 389, 399). Zwierciadło Sergiusza składa się z trzech części: pierwsza mówi, że schizmatycy nie mają prawdziwego Kościoła, ponieważ ich pasterze to oszuści i nie ma prawdziwych sakramentów. "Nie dla staroobrzędowców, może było ich bardzo niewielu, ale szczególnie dla zysku przylgnęli do nich zbiegli księża. Mając małe i biedne parafie i wiedząc, że staroobrzędowcy hojnie płacą za ich usługi, uciekają się do nich, opuszczając swoją trzodę" (s. 27, 28). Część druga mówi o błogosławionym kapłaństwie; w trzecim obalane są fałszywe zapewnienia niekapłanów, że w Cerkwi prawosławnej nie ma łaski. Ksenofont, zakonnik Cyprian, który nawrócił się ze schizmy, w 1792 r. napisał budującą opowieść o swoim nawróceniu (Carski, nr 312 i w Walaam pon.), np. w ekstrakcji w Historical. Wiadomość Żurawlewa o schizmie (§ 97), osobno - M. 1806, w Stryatynie 1862 Teodor Kochurikhin, kupiec z Uglicha, który nawrócił się ze schizmy, kwestie zgody Feodozjana z 1775 r. – do RKP. Według opisu Rumiancew. s. 622, 623. 83. Sylwester ze Starogorodskiego, sierota po ojcu, nadworny ksiądz, ale chrześniak wielkiej księżnej Elżbiety Pietrowna, był przetrzymywany w seminarium w Newie za skromne środki swojej matki, prefekta i rektora seminarium w Newie, od 1761 r. biskupa. Perejasławski, od 1768 biskup Krutitsky, od 1771 chory na emeryturze († 1802). Na emeryturze Sylwester musiał doświadczyć kilku kłopotów ze strony ludzi, którzy byli surowi wobec innych, ale nie wobec siebie (Zap. Chrapowicki 21 i 22 lutego 1788 r.). Katarzyna nie faworyzowała go ze względu na podejrzenia o jego bliskość z Matseevichem (Dzień 1864, nr 39). Zasady życia monastycznego, Petersburg. 1805 Opis klasztoru Zmartwychwstania Pańskiego wyd. za 4 godziny. Prace miesięczne, St. Petersburg. 1786. Jego prośba o zwolnienie z zajęć w seminarium z powodu choroby pochodzi z Czystowicza na Wschodzie. Piotr akad., s. 37. Jannik Orłowski, od 1774 r. proboszcz Newska. seminarium, który najpierw uczył filozofii, potem teologii, w 1782 r. wstąpił do klasztoru Solotchinsky, gdzie zmarł w 1802 r. Jego słowo w czasach starożytnych. M. Georgiy, Petersburg. 1776 Warłaam Sinkowski, 1761–1765 rektor seminarium Sergiusza, następnie archimandryta klasztoru w Wołokołamsku i Golutwinie († 1802). Jego listy do Platona – Fascicul. litarum, quas dederunt ad Platonem, Petr. 1776 (Dodaj. do dzieł ojca. 1862, 396–398). Jego słowo przy pochówku admirała Seliwanowa w Petersburgu. 1782 Varlaam, konwertyta z Żydów, hegumen, od 1769 r. nauczyciel języka hebrajskiego i niemieckiego w seminarium Sergiusza, następnie archimandryta. Przetłumaczył to z łaciny. Złoty esej rabina Samuela, St. Petersburg. 1782. – przetłumaczone z arabskiego na łacinę przez mnicha Alphonse’a Bon, – wydanie czwarte w Lipsku 1769; opublikowano dzięki staraniom Hieromonka Theotokiusa, obecnego arcybiskupa Rosji. W języku rosyjskim ukazuje się w trzecim nakładzie, oprócz przedruku w Moskwie w sposób sprzeczny z prawem, pod tytułem: „Zbiór pożytecznych kwiatów”. Arr. do św. Ojców Stworzenia, 1863, s. 532, 533, 536, 537. Hieronim Poniacki, studiował w seminarium smoleńskim, był hieromnichem w marynarce wojennej, w latach 1790–1792 nauczycielem Akademii Kijowskiej, następnie hegumenem smoleńskim i archimandrytą Niżnego Nowogrodu; od 1799 r. arch. Woskresenski († 1802). Jego słowo w dniu wstąpienia na tron ​​imp. Pawla, Petersburg 1797; słowa i przemówienia wygłoszone z okazji konsekracji kościoła Marii Magdaleny, M. 1801; wiersze i przemówienia do naczelnego generała Glebowa w Petersburgu. 1776 Jego tłumaczenia z języka niemieckiego: Myśli Garwooda o błogości pobożnych, M. 1783 Przewodnik dla rodziców i wychowawców, wybrane ze słów Pollikonfera z St. Petersburga. 1798 Misail, opat klasztoru turuchańskiego, misjonarz syberyjski 1782–1792, student Kijowa, bo pisze: „parochia”, a nie parafia. Jego raport na temat swojej pracy misjonarskiej w Turukhan znajduje się w Chr. czwartek 1864 Tutaj możesz zobaczyć, jak „ochrzczony” rząd zemstvo pomaga w sprawach wiary. Np. misjonarzowi odmówiono podróży. Samojed odpowiada na wezwanie, aby przyjąć chrześcijaństwo: „Tak, dobrze jest dać się ochrzcić!.. Tutaj został ochrzczony jeden z naszych – Tunguz z hordy Kurei, Egor… Teraz płaci pogłówne i nasz yasak też”. Georgy Pokorsky, uczeń Kostromy, kapłan katedry św. Izaaka († 1802), napisał „o Kościele i sakramentach”, M. 1780, 1793, przeciwko schizmie, słaby esej. Są przedstawiane Federacji Rosyjskiej. Zbiór słów Akademii zaczynających się na literę d. Eliasz (Michajłow.) Kandorski, moskiewski ksiądz, przetłumaczył kilka dzieł: Chrześcijanin, który mądrze dyskutuje o pogardzie doczesnych marności, M. 1795. Rady ojca dla syna w ostatnich godzinach jego życia, M. 1798. Samotność duchowa, M. 1799. Pokój duszy jest owocem pokoju z Bogiem, M. 1802. Jego dzieło: o kształtowaniu ducha i serca w myśli Boga, M. 1799 84. Szymon (Symeon) Łagow, od 1770 r. biskup Kostromy, od 1778 r. Riazania († 1803). Był jednym z najbardziej gorliwych i utalentowanych pasterzy Kościoła. Syn sługi klasztoru w Priłucku, został przyjęty do chóru przez Ambrożego Juszkiewicza (§ 27); arcypasterz, dostrzegając jego talenty i chęć nauki, wysłał go do nowogrodzkiego seminarium duchownego, płacąc za zwolnienie z podatków. W nowogrodzkim seminarium Łagow był nauczycielem różnych klas, został mnichem o imieniu Szymon, był rektorem i archimandrytą klasztoru Antoniego, a następnie opatem klasztorów Kirillov i Nowospassky. W randze arcypasterza Kostromy urządził nowe budynki dla seminarium duchownego, sam uczył studentów języka hebrajskiego i „widzącej Wielkanocy” z historią Kościoła. Nie było w diecezji ani jednego kościoła, którego nie odwiedziłby osobiście, bez względu na trudności na drogach; odwiedzając cerkiew, udzielał wskazówek najpierw duchowieństwu, a następnie ludowi, sprawdzając wiedzę kapłanów i urzędników w zakresie spraw związanych z ich urzędami. Taka sama była jego posługa w diecezji Ryazan. Tutaj wskrzesił seminarium teologiczne, którego sam przez cały czas był jego rektorem. Jego dzieła są różnorodne i niestety nie wszystkie się zachowały. a) Kaznodzieja: nauki dla owczarni Kostroma, M. 1776, tylko 3 nauki: o przymiotach mentora, o wierze we wcielenie Boga, o miłości Boga do ludzi. Nowy zbiór nauk, M. 1778, łącznie 17 nauk. Nowe wydanie wszystkich nauk Kostromy, M. 1796. Słowa i przemówienia wypowiedziane w Ryazan, M. 1779; drugi zbiór słów ryazańskich, M. 1781, wszystkie napisane w języku rosyjskim, ale z konstrukcją łacińską. Szymon miał dar przemawiania: często głosił nauki bez przygotowania. b) Interpretacja Nowego Testamentu pozostaje w rękopisie. c) Rozesłano do nich w całej diecezji Kostroma krótkie katechizmy dla ludu oraz pouczenia o znaczeniu i konieczności sakramentów św., aby księża czytali je ludowi w niedziele i święta. Jego przesłanie do schizmatyków np. Petersburg 1852 d) Jego utworzenie „na rezydencję studencką” Riazania, także na terenie RKP. e) O Wielkanocy, M. 1799 List do arcykapłana Kostromy, w którym pisze: „Zauważyłem, że twarze świętych malują mistrzowie z wielką czernią, podobnie jak wychwalają odstępstwo od kościoła schizmatyckim przesądem, a inne twarze i rzeczy nie są proporcjonalne”. W rezultacie powołał komisję złożoną ze znających się na „sztuce malowania ikon”, która miała nadzorować prawidłowość malowania ikon w katedrze. (Vozdvizhensky, Ryaz. Hierarchy, s. 265–281; Ryaz. Provincial Ved., 1854, nr 56; Kostr. Provincial Ved., 1855, nr 15). Notatka Szymona skierowana do namiestnika Riazania, że ​​przepisy kościelne nie pozwalają na brzydkie zabawy ludowe w Wielkanoc, wzbudziła skargę namiestnika; żałosny list tego ostatniego do Potiomkina na Rusi. Archiwum 1865 1, 65, 66. List od Szymona, Archimandryty. Nowospasski, do Platona o jego teologii, wyd. w Fascicu. litarum ad Platonem, Petrop. 1776. Wiktor Sadkowski, uczeń kijowski, archimandryta kurski, a potem słucki, od 1784 biskup perejasławski i wikariusz kijowski, w 1789 został pojmany przez oddział polski i w kajdanach wywieziony do Warszawy, gdzie spędził 6 miesięcy w więzieniu; od 1793 arcybiskup miński, a od 1796 – arcybiskup czernihowski († 1803). Podpis na jego portrecie Czernihowa głosi: Widzisz biskupa, który został schwytany, Wiele wycierpiał dla prawdy – swojego prawa. Ale mądrość, łagodny duch i siła Victora Sprowadziła pod swoje stopy całą siłę swego przeciwnika. Z Warszawy do Mińska, w Polsce i stamtąd Zasiadał na tronie duszpasterskim Czernigowa. Mądrze rządzi swoją trzodą i rządzi w sposób święty, Za co oczekuje nagrody od Najwyższego. Jego słowo na Nowy Rok, o dobrych intencjach, Petersburg. 1775 Jego przemówienie do króla, wypowiedziane po łacinie, i list powiatowy do trzody z napomnieniem o uległości wobec prawowitych władz polskich, spisany 25 kwietnia 1785 r., wydrukowany w Kijowie. prowadzenie diecezjalne 1861, s. 87–89, 149–152. Kolejny list okręgowy Wiktora z 1794 r. z przekonaniem o powrocie ze związku do prawosławia znajduje się w Biuletynie Goworskiego 1863, listopad. List do Jerzego Konisskiego – w Mogilu. Śr. 1859; do Platona – w Fasc. mało. reklama Platonem. Juwenalij Smirnow, prefekt seminarium kazańskiego i opat klasztoru w Żylantowie, od 1772 r. nauczyciel prawa korpusu kadetów, następnie archimandryta. Konstantyna, w którym zmarł. Jego słowa: w sądzie najwyższym w dniu 26 listopada 1780 r. w Petersburgu. 1780, po ukończeniu studiów przez kadetów z Petersburga. 1782 Słowa w najwyższej obecności w kościele dworskim w Petersburgu. 1785. Jego początkowe nauczanie jest retoryczne, M. 1804. Aleksiej Syromiatnikow, kupiec moskiewski, który nawrócił się ze schizmy († 1803). O ognistej gorliwości dla prawosławia wyd.: Wypisy na cześć biskupa, M. 1779; przedmowa do gramatyki i. Józef, M. 1782; obciążające zeznania przeciwko nieposłusznym członkom kościoła, M. 1784; fragmenty rozmów Chryzostoma w Petersburgu. 1784; świadectwo o sakramentach Kościoła, z wyciągami z Ignacego Nosiciela Boga, Petersburg. 1790; Św. Jan Chryzostom „o oddzieleniu się schizmatyków od Kościoła” w Petersburgu. 1790; miejsca z bloku. Augustyn o kościołach św., Petersburg 1795 85. Pavel Ponomarev, absolwent Seminarium Sergiusza, który zakończył naukę w Moskwie. akademii i uniwersytetu, gubernator Ławry Sergiusza, od 1772 rektor akademii, od 1794 biskup Niżnego Nowogrodu i członek akademii, od 1798 arcybiskup Tweru i członek synodu, a od 1800 arcybiskup Jarosławia († 1805). Jego przemówienie do Katarzyny wygłoszone w Niżnym Nowogrodzie uznano za wzorowe (opublikowane w antologii Peninskiego 1, 558). Wiele z jego nauk pozostało w Rosyjskiej Partii Komunistycznej, między innymi trzy jego słowa wypowiedziane w Niżnym, jedno z nich skierowane przeciwko schizmatykom; ekstrakty z nich na Wschodzie. Hierarchia Niżnego Nowogrodu, s. 183, 185–187, Opis Ławry Sergiusza w Petersburgu. 1782, a następnie wielokrotnie publikowany. do 1837 r. Historia tłumaczonej przez niego literatury kościelnej zachowała się w RKP. i honoruje jego gust. Powiedział Rosjanom. Academy swoje uwagi do części 5 i 6 słownika. O przemówieniu Archimandryty Pawła do cesarzowej, 21 czerwca 1787 r., na zachodzie. Chrapowicki zauważył: "Nowospasski architekt. Paweł mówił wczoraj słabo; jest uczniem Platona; celowo starają się nie dać się prześcignąć, a teraz w Balti są lepsi ludzie niż w czerni." Najlepszy Belets to oczywiście Aleksiejew (§ 82). Niech tak będzie. Dlaczego myśleli, że Kościół nie byłby szczęśliwy, gdyby najlepszy biały człowiek chciał być przynajmniej przyzwoitym czarnym? Wbrew swojej woli oddaje się ich żołnierzom, a nie monastycyzmowi, co jest kwestią dobrej arbitralności. – Jak Platon kochał uczonych mnichów, zob. do twórczości ojciec 1862, s. 422–424. Podejmują się mierzyć sprawy duchowe światowymi standardami i okazują się żałośni. Dymitr Ustimowicz, do 1785 opat Zołotonoszczyzny, następnie prefekt i nauczyciel teologii w kijowskim akademiku, od 1793 biskup perejasławski, od 1795 smoleński († 1805). Jego urodzinowe słowo. Matka Boża, M. 1784 Afanasy (Aleksy) Iwanow, student, nauczyciel, prefekt i rektor Moskwy. Akademik, od 1788 biskup kolomny, od 1799 arcybiskup jekaterynosławski († 1805). W RKP zachowały się jego notatki z zajęć z czytania Pisma Świętego, gdzie przekład słowiański został zweryfikowany zarówno z tłumaczeniem greckim, jak i oryginałem hebrajskim. Jego słowa z okazji uroczystości. dni i święta, M. 1787 Tłumaczenia: Noce ateńskie Aulusa Gelliusa, wyd. z ok. o godzinie 2, M. 1787. Apologia Tertuliana, M. 1802. Wasilij Prokopiew, student Moskwy. akademik, arcykapłan Katedra Sretenskiego w Moskwie i członek konsystorza († 1805), znany według słów, M. 1786 Grigorij Prigorowski, nauczyciel retoryki w seminarium mohylewskim: znany pod słowem piwnica. Arcybiskup Jerzy z Konissky (wyd. w Kron. Czw. 1843). 86. Meletiusz, hieromnich pustyni Sarowskiej, uczeń seminarium duchownego († 1805). W latach 1793 i 1794 podróżował do Jerozolimy, a po powrocie opublikował „Podróż do Jerozolimy” w Petersburgu. 1798, to esej godny uwagi. W swoim opisie Meletiusz nie zadowalał się tym, co sam widział, choć wszystko uważnie obserwował: posługiwał się greką. rękopisów, a zwłaszcza historii Jerozolimy. Patriarchat, napisany przez P. Dositheusa; poradził sobie z doskonałym opisem St. Lands w książce. Radziwiłła oraz z opisem opata Binosa. Ze szczególną uwagą weryfikuje proscynariusza Suchanowa i z pełnym sukcesem demaskuje jego błędy oraz fałszywe mniemania, jakie na nim opierali schizmatycy. Szczegółowo opisał Świątynię Jerozolimską, wszystkie ikony otrzymały nazwy mające znaczenie tego, czym były w malarstwie i skąd pochodzą. Jego informacje o sektach, które podzieliły cerkiew, o ogniu św. zstępującym w Wielką Sobotę na Grobu Świętego. Niezwykłe są także jego przemyślenia na temat Golgoty. Nikołaj Antonow, arcykapłan-kaznodzieja z Penzy; jego dwa słowa, jedno przy rozpoczynaniu selekcji sędziów, St. Petersburg. 1792, kolejny na koniec selekcji, w Petersburgu. 1793 Georgy Illarionov, moskiewski ksiądz, opublikował słowa: o natchnieniu Pisma Świętego i śmierci Zbawiciela, M. 1802. Czytania dla dobra duszy, M. 1803. Chrześcijanin w samotności, M. 1799. 1857. Siemion Protopopow, 1785–1792 nauczyciel języka greckiego. język Akademii Moskiewskiej, ułożył „Instrukcje języka greckiego z dodatkiem słów znajdujących się w n. przymierzu” M. 1788 Maksym Semiganowski. student i nauczyciel Akademii Kijowskiej, napisał: „Zasady nauki języka łaciny dla początkujących w Akademii Kijowskiej”, M. 1791, 1794, St. Petersburg. 1798; „Rosyjska pisownia i wymowa liter”. M. 1794; Gramatyka polska, K. 1791, 1831. Ta ostatnia przez całe pół wieku była klasyką Akademii Kijowskiej. Protopopow (139 l.) napisał: „Dostałem książkę o pisowni i wymowie pana Semiganowskiego. Jest tam kilka dość rygorystycznych zasad, a przy tym wszystkim zaskakujące jest to, że Mały Rosjanin, którego wymowa i język sam w sobie są ogólnie dość dobrze znane, pisze reguły dla Rosjan”. (Bibliograf. Zapis. 1858, s. 755). Iwan Sokolski, nauczyciel języka francuskiego, najpierw w seminarium Sergiusza, następnie w Moskwie. akad. a) Przetłumaczone z francuskiego: „Historyczne skrócenie życia Jezusa Chrystusa, Jego nauki i cuda” przeciwko niewierze, M. 1785. Ważne przygody z nieistotnych okoliczności, M. 1786. Leczenie siebie, Caracchioli, M. 1788: z języka niemieckiego. – Gramatyka francuska Pepliera, M. 1788. b) Ułożył kalendarz biurowy i kupiecki, M. 1788, 1795. 87. Jan Michajłow, diakon, a następnie ksiądz moskiewski, wybitny ze względu na swoje dzieła filozoficzne i teologiczne. a) Jego dzieła: „Nauka o duszy”, czyli jasne przedstawienie jej doskonałości, M. 1796. Wylew uczuć na widok cesarza Pawła, M. 1797. Mamai obalony, M. 1798. „Siewca pobożności lub chrześcijańska moralność”, M. 1798. „Lekarstwo” na chorą duszę, M. 1799. „Tabletki Przymierza”, w formie Chrystusa. kalendarz, wyjaśniający moc Pisma Świętego, M. 1801. Ofiara gorliwości imp. Aleksander po wstąpieniu na tron, M. 1801 b) Tłumaczenia z języka francuskiego: o radości moralnej i fizycznej, op. Caraccioli, M. 1797; Wybrane myśli Marka. Aureliusz, Julian, Stanisław i Fryderyk. M. 1797; samotna Boska Myśl, o 3 godziny. Moskwa, 1798–1799 Ludzie tacy jak Michajłow byli w swoich czasach bardzo przydatni. Świeccy ludzie interesowali się wówczas filozofią encyklopedystów i tłumaczyli ich dzieła na język rosyjski. Prawie wszystkie dzieła Woltera zostały wówczas przetłumaczone dla społeczeństwa rosyjskiego. Kandyd Woltera, przeł. Bashilova, Petersburg 1769; Nowy układ historii rozumu, Voltaire, St. Petersburg. 1777 Trzy rozmowy z dzieł Woltera, Petersburg. 1777 Podróż do Sacramentado, Voltaire, M. 1778; artykuły o plotkach z encyklopedii z Petersburga. 1774 O błogosławieństwie, J. J. Rousseau, M. 1781 O początkach moralności między ludźmi, J. J. Rousseau, przeł. I. Potiomkin, M. 1782. Nowe listy J. J. Rousseau, St. Petersburg. 1783 Momnon, Voltaire, M. 1782 Historia wypraw krzyżowych, Voltaire, przeł. I. Velyasheva-Volyntseva, M. St. Petersburg. 1782–83 Małe opowiadania Woltera, Petersburg. 1783. Pisma filozoficzne i krytyczne Woltera, przeł. Rachmanin. Petersburg 1784. Pisma satyryczne i filozoficzne Woltera, Petersburg. 1784 Testament polityczny Woltera, przeł. Rachmanina w Petersburgu. 1785 Dzieła zebrane Woltera, przeł. I. Rachmanina, 3 godziny. Petersburg. 1786. Przemówienia filozoficzne o człowieku, Voltera, M. 1788. Pokonane uprzedzenia, Voltera, M. 1788. Zadig albo los, Walter, przeł. Goleniszczowa w Petersburgu. 1788. Księżniczka Babilonu, Voltaire, przeł. Polunina, M. 1789. Mieszanka pism Woltera, przeł. N. L(vova), St. Petersburg. 1788. Różne rzeczy, Voltaire, przeł. N. L(vova), St. Petersburg. 1789. Rozumowania Waltera, Petersburg. 1789. Mój czepek do spania op. Mercier, tłum. Rachmanina w Petersburgu. 1789. Droga ludzkiego szczęścia, Voltaire, M. 1790. Człowiek 40 talarów, Voltaire, przeł. Goleniszczowa w Petersburgu. 1792. Prawo naturalne, Voltaire, tłum. Palicyna w Petersburgu. 1802. Biały Byk, Walter, tłum. Rodzyanki w Petersburgu. 1802 W Gazecie Petersburskiej z 30 maja 1779 r. napisali: "Tepłow spadł ze swojego stanowiska. Jego śmierć była bardzo straszna i podobna. Po trzech dniach odebrano mu mowę i bardzo go męczono. A potem zaczął mówić, objawiając się swemu spowiednikowi i wszystkim, ogólnie mówiąc: "Nie szanowałem Kościoła ani Boga i brzydziłem się Jego cerkwiami, teraz jestem zgubiony. Wy, słuchajcie generałowie, widząc moją śmierć tak bolesną, pokutujcie i bądźcie cnotliwi. Nigdy w życiu nie uczyniłem nikomu nic dobrego, za co otrzymuję zapłatę. Niestety, lekcja ta została szybko zapomniana lub wydawała się w inny sposób niezrozumiała. A opinie encyklopedystów w dalszym ciągu uważano za niewidzialną mądrość, a ich książki nadal były publikowane i kupowane. Bluźnierstwo było w modzie. Napisali „przesłanie do sług” z bezczelną kpiną ze sług wiary (wyd. w Pustomel, St. Petersburg, 1770). Kiedy paraliż dotknął nieszczęsnego wesołego człowieka, dopiero opamiętali się i w gorzkiej skrusze napisali „spowiedź czynów i myśli” (op. Von-Visin, w „Petersburgu Journal”, 1798). To był dziwny czas! Wyżsi byli jak oszołomieni, zaćmieni marzeniami o wolności – wolności napędzanej albo prymitywnym materializmem, albo bezdusznym racjonalizmem. – To, co rozwija w duszy prawdziwą wolność, było przyjmowane chłodno, a częściej prześladowane z sarkazmem. Na publiczną hańbę narażali osobę, która „w długich modlitwach szuka cnoty, ściśle przestrzega świąt, codziennie chodzi na mszę, przed świętami zawsze zapala świece, a w czasie postu nie je mięsa”. (Komedia Katarzyny: Najwyższy czas!). Jak widać, sprawy chrześcijańskie to zabawna osobliwość! Ale innym razem przedstawiano ich jako obrońców narodu rosyjskiego i wiary ludu. Dali się ponieść złośliwym oszczerstwom encyklopedystów przeciwko religii do tego stopnia, że ​​nie tylko zapomnieli myśleć o religii jako podstawie poprawy cywilizacyjnej, ale wręcz się jej bali. – Pod sztandarem humanizmu otworzyły się szeroko drzwi dla niewiary, rozpusty i przesądów, jakby to wszystko nie było upokorzeniem ludzkości. Pisali i martwili się o ludzkość, o wolność i prawdę, ale nie rozumieli, że bez chrześcijańskiej podstawy to wszystko jest gorsze niż marzenia, ponieważ w praktyce okazuje się to despotyzmem egoizmu. Ich filozoficzna moralność zrodziła sprytnych rabusiów skarbu i tych samych dusicieli słabych, z których organizm państwowy doszedł do skrajnego chaosu; Ich pedagogika zaszczepiła w nich pragnienie próżności, rozwinęła zamiłowanie do świeckiej frywolności, próżnej straty czasu i rozwiązłego życia. (Zob. Dobrolyubova 1, 174–189. Archiwum Rosyjskie 1864, s. 66–71). Czasem wstydzili się nie udawać, że są chrześcijanami, lecz byli jedynie deistami, podczas gdy deizm umysłu we wszystkich swoich postaciach, podobnie jak deizm uczuć, wcale nie jest tym samym, co chrześcijaństwo, a przy nim nie da się zdobyć ani inteligencji, ani szczęścia. Z nim pozwolicie na żałosne sprzeczności w życiu: czasem będziecie pracować na rzecz powszechnego oświecenia, czasem zaczniecie mówić o pogaństwie i mahometanie: pozwólcie im żyć! Mając umysł deistyczny, niech zręcznie dostrzegą w drugim „zwodziciela, uwiedzionego”, ale nie szczędzą sobie zaszczytu wpadnięcia w rolę jednego i drugiego. Zaszczyt ten szczególnie łatwo przypada osobie miłującej samą siebie, która może się obrazić, gdy honor nieczystego czynu przypisuje się innym, a nie jej, albo powtarzają się jej nieskromne słowa: „Spisuję całe nogi instytucji”. W uniesieniu rozumowania nie dopuszczali niczego cudownego, ale nie dostrzegali prostej prawdy, że samo chrześcijaństwo jest cudem zarówno w historii ludzkości, jak i w historii każdego człowieka. Szukali sławy jako zwolennicy filozofii Locke’a. (Zbiór instrukcji o wychowaniu, Petersburg, 1789). Żałosne pragnienie! To prawda, że ​​\u200b\u200bnawet teraz piszą: „jeśli nie ma wrodzonych idei, jeśli cała wiedza człowieka jest owocem jego własnej działalności: wtedy oczywiście wzrosło znaczenie natury ludzkiej” (Galachow). Ale jak to jest? Czy dlatego, że człowiek został umieszczony obok małpy i osła, jego natura uległa wywyższeniu? Czy można ocalić, jeśli nie siebie, to innych, przed tym wysokim zaszczytem? Przecież ta filozofia w istocie jest filozofią zmysłowego, zwierzęcego życia, gdzie nie ma miejsca na życie duchowe, życie według wyższych myśli i ideałów, gdzie krąg wiedzy i działania ogranicza się do tego, co widać i słychać, co wącha się nosem i poliże językiem. Tak, „na świecie jest w modzie więcej niż jeden rodzaj wiatraków i niejeden Don Kichot uwielbiał je budować, aby później z nimi walczyć” (Ekaterina). Opinie encyklopedystów uznano za bezprecedensową mądrość. Z bólem patrzy się, jak inteligentna, majestatyczna cesarzowa poniża się przed brudnymi ludźmi, takimi jak Diderot, Voltaire, D'Alembert (Schlosser z XVIII w. I, 413, II, 375). Znana jest korespondencja Katarzyny z Wolterem (1764–1778), wielokrotnie tłumaczona na język rosyjski. Brygadier Rachmanin jest tak zafascynowany Wolterem, że całe noce spędza na tłumaczeniu ich i publikowaniu we wsi Kazinka, choć wskazuje na Petersburg. (Bibliografia Zap. I, 281). Dzięki łasce głównego prokuratora synodalnego Czebyszewa (1764–1774), jak twierdzi Von-Vizin w swoim zeznaniu, zakazano publikowania eseju udowadniającego istnienie Boga. Co to jest? Zwariowany? O nie! Taki jest umysł dworskiej małpy. Dworzanie i szlachta nie znali niczego wyższego poza filozofią francuską lub tym, co nazywano edukacją francuską. „Belle, Monteskiusz, Wolter należeli do moich ulubionych pisarzy” – mówi książę. Daszkowa. (Moskwitian. 1841, nr 1). Ale Daszkowa nadal rozumiała, co czytała. Inni niewiele rozumieli z tego, co mówili i czytali wbrew religii, chociaż mówili odważnie i z pasją. Nie byli w stanie odpowiedzieć na żaden zarzut silnego umysłu, ale opierając się na swoim znaczeniu w świecie, nie chcieli słuchać sprzeciwów. Wigel pisał: „w niegodziwej Penzie po raz pierwszy (1800) usłyszałem pośmiewisko z religii, bluźnierstwa przeciwko Bogu, epigramaty przeciwko Matce Bożej od ludzi zupełnych ignorantów, a przecież mówili już o Nonnocie, o Freronie i o opopie Guenie i deptali ich w błocie, wychwalając pochwały Kandyda i Białej Byki”. – Pugaczowizm przedstawił swój protest apostatom z powodu ich wiary, lecz oni pozostali na to głusi. – Wysadzili się na sam szczyt przez przypadkowe okoliczności życiowe, uważali, że z całą pewnością w duszy przewyższają innych i nie było powodu, aby słuchali nauczycieli Kościoła. Inni śmiali się z pasji do wszystkiego, co obce, a mimo to nie przestali wierzyć, że Voltaire i inni jemu podobni byli cudem, jacy byli mądrzy. W „Wieczorach” (część 1, 12, Petersburg, 1772) napisali: „w wyniku jakiejś niezrozumiałej namiętności do rodaka z Paryża lub innego miasta starożytnych Galów, mamy nadzieję, że w każdym z tych gości, którzy wtargną do naszej ojczyzny, odnajdzie wielkość ducha, bystrość umysłu i sprawiedliwość serca, którymi się dziwimy u uczonych i sławnych Francuzów... Nie troszczyć się o moralność swoich dzieci, miłość do ojczyzny, miłość do sąsiada – to bezbożne”. Widzisz, jak niskie są wymagania nawet wobec tych, którzy podejmują się nauczania innych: ani słowa o konieczności nauczania dzieci wiary ewangelii. Dbają jedynie o jakąś sprawiedliwość serca, z której oczywiście nie mogą sobie zdać sprawy. – Co się stało z tymi domami szlacheckimi, gdzie nie przyjmowano nawet światła „Wieczorów”, a nauczycielami młodzieży byli ludzie, których „policja paryska kazała wywieźć ze stolicy”? (Dron, 1769, s. 126). Tak toczyła się słodka wolność, aż do rozpoczęcia masakry w Paryżu. We wrześniu 1790 r. 4 Radiszczow, uczeń Helwecjusza, został zesłany na Syberię za esej (Podróż z Petersburga do Moskwy), „pełen spekulacji, które burzą spokój publiczny, umniejszają szacunek należny władzom i obraźliwe wypowiedzi pod adresem władzy królewskiej”. (Zamówienie zbiorcze nr 16, 901). 88. Anastazy Bratanowski, student seminarium w Perejasławiu, nauczyciel w różnych seminariach, a od 1790 r. w Newskim, nauczyciel prawa w korpusie kadetów, w 1796 r. archiman. Nowospasski, od 1797 r. biskup Białorusi, a następnie arcybiskup Astrachania, „członek Akademii Rosyjskiej” († 9 grudnia 1806). „Kto znał Anastazję ze słyszenia, I już szczerze go szanował. Ten dobry pasterz był ozdobą kościoła. Wzorowe życie, dusza i umysł. Wdowy i sieroty widziały w nim pocieszenie: Często obdarowywał ich innymi dobrymi rzeczami. a) Kaznodzieja jest dość żywy i swobodny, aby nie uważać, idąc za przykładem innych, ostrego języka za przynależność do Kościoła. wydziału i na tyle inteligentny, aby wyraźnie widzieć i przedstawiać przedmioty oraz mówić o rzeczach właściwych w danej chwili. Rozumiejąc swoje czasy, często zwraca się ku filozofii i wyraża jej abstrakcyjne myśli w przyjemnym stylu. Jego najlepsze kazania: o przejęciu administracji diecezji białoruskiej, o pochówku Betskiego i Szuwałowa, o otwarciu prowincjonalnego miasta Mohylew i przemówieniu z okazji zakończenia studiów podchorążych. Ogólnie rzecz biorąc, jego kazania w Petersburgu i Białorusi cieszą się większym uznaniem niż w Astrachaniu. Jasne jest, że jego najlepsze kazania nie oznaczają wzorowych kazań. Ich pompatyczność jest męcząca; aż 50 żałosnych pytań jednym słowem – gra. Inną sprawą są myśli, które składają się na treść jego słów. Słowo o Betskim rozwija ideę, że „śmierć cnotliwego jest dowodem nieśmiertelności i błogości cnoty w przyszłym życiu”. W słowie o Szuwalowie główna myśl jest taka, że ​​„ziemskie szczęście nie może służyć jako nagroda za cnotę, która otrzymuje doskonałą nagrodę tylko w niebie”. W obu słowach wybrana myśl nie tylko zostaje udowodniona, ale także przeciwna zostaje obalona. A to oznaczało także, że odważnie poniżali materializm. Trzeba sobie wyobrazić głośną sławę, jaką cieszyli się wówczas encyklopedyści w najwyższych kręgach (§ 87), aby zrozumieć odwagę kaznodziei, upokarzającego przed tą samą szlachtą mądrość niedostępnych mędrców. To stanowczość chrześcijańskiego pasterza, który odważnie mówi wielkim tego świata prawdę o kłamstwach. Ona oczywiście przede wszystkim nadała jego słowu władzę nad sercami słuchaczy. Myśli Anastazjusza na temat niefortunnej filozofii współczesnej nigdy nie stracą na wartości. Niewierzący nie jest człowiekiem – powtarzał swoim słuchaczom. "Pierwsza godność człowieka, chwała i cześć, polega na uznaniu i poznaniu Boga. Na tym polega rozum, na tym polega mądrość, na tym polega chwała i cześć, na tym polega cały człowiek. Fizyczna zwierzęcość przybliża nas jedynie do niemych. Duch znaczący odróżnia nas od zwierząt. Ale nawet z tym znaczącym duchem, bez pobożności wobec Boga, człowiek jest bestialski, chyba że zwierzęta są dumne ze swojej przewagi nad niegodziwym człowiekiem. Wiedza tego, kto ją nabył.” (Wyd. Petersburg 1850, s. 87–91). „Katastrofalna rozpusta, bezbożny występek! Jakie przekonania musieliby mieć, aby przechylić swoje serca na swoją stronę? Czy nasze słabości? O! O ileż lepiej poddać się miłosierdziu Bożemu, uznając je, niż uważać je za usprawiedliwienie życia sprzecznego z Bogiem! Czy to przyjemność? Zgubne są przyjemności, którym Bóg nie sprzyja. Czy to szczęście? Nieopłakani szczęśliwcy, którzy myślą o błogości bez cnót, bez Boga, poza wiecznością. Gardzący prawem i cnotą, nigdzie nie znajduje schronienia dla swojej bezczelności. Natura robi mu wyrzuty, dręczy sumienie, wiara trwa, Bóg jako Prawodawca żąda obowiązku, a On jako Ojciec szuka synowskiej miłości. Jego uczucia i namiętności uśpią go, dopóki Boża sprawiedliwość nie wezwie: „Przyjdź i nasyć się” (s. 312, 313). Współcześni Anastazjuszowi wiele znaczyli, a jego wskazówki o potrzebie objawienia Bożego nadal wiele znaczą (s. 141–147), o Opatrzności Bożej nad człowiekiem (s. 51–58, 182–192), o nieśmiertelności i źródłach niewiary (s. 126–132, 346–352, 515–538, 206–213). – Słowa i przemówienia, opublikowane przez niego. o godzinie 4. Petersburg 1796, 1799; wydanie drugie M. 1814; nowe wyd. Petersburg 1850 Jego „traktat” „o układzie kazań” (tractatus de concionis dispositionibus formandis, M. 1806) jest dziełem suchym, męczącym fragmentacją przepisów i słabo oddaje technikę komponowania kazania. Jeden z jego listów znajduje się w Żywocie M. Platona Snegirewa, kilka listów znajduje się w Słowniku Ven B. Kamenskiego. Osoby I, 17–23 lata. b) Jego interpretacja Ewangelii Jana pozostała niepublikowana. c) Przetłumaczył kilka przydatnych książek, np.: „Ochrona przed niewiarą i niegodziwością”, St. Petersburg. 1794 Wiersz Arnauda – „Lament Jeremiasza”, Petersburg. 1797 „Prawdziwy Mesjasz”, M. 1801, 1851 „Doświadczenie doskonałości od Formaeusa”, St. Petersburg. 1805 W 1801 r., kiedy imp. Paweł przebywał w Moskwie, ks. Anastazjusz otrzymał dekretem polecenie przejrzenia i poprawienia książki Gibbona o upadku Cesarstwa Rzymskiego. List Anastazji o sobie i swojej twórczości naukowej – w Biblii. Zastrzelić. 1859, s. 240–241. 89. Teoktysta, hieromnich katedralny, czytał w niedziele w katedrze mohylewskiej „wyjaśnienie soborowego listu Jakuba z krótkimi naukami moralnymi”, np. w M. 1804 Jan Aleksiejew, najpierw nauczyciel korpusu, potem ksiądz katedry Spasskiej, która znajduje się w lesie, np.: akatysta i nabożeństwo do św. Demetriusza, M. 1801. Akatyst, życie i służba Szczepanowi, biskupowi Permu, M. 1799. Przewodnik po znajomości znaków wielkanocnych, M. 1787. Ogólny słownik historyczny, w 2 częściach, M. 1793–94; przetłumaczone: z greckiego. Historia Diodorowa. biblioteka, St. Petersburg 1774–75 Opowieść Eliany, M. 1773, 1787; z łaciny - Valery Maxim - powiedzenia i czyny, dziewięć książek, 2 godziny, Petersburg. 177 2 gr. Gabriel (Pietrowicz), książę Gagarin, były minister handlu i przyjaciel cesarza. Paweł, tajemniczy asceta († 1807), napisał: a) Akatyst Ap. i Evang. Jan. b) Akatyst ze służbą i życiem na wysokości św. Dymitra. c) Służba totemowi Alei Teodozjusza; wszystkie trzy wydania w M. 1798 Jego „Zabawy na wsi. Teologiczne” wydane po jego śmierci, M. 1813. Wzruszające jest epitafium, które dla siebie skomponował: „Przechodniu, idziesz, ale kładziesz się, jak ja: Zostań i odpocznij na moim kamieniu. Zobacz, co stało się z dumnym stworzeniem? Gdzie poszedł mężczyzna? A popiół porósł pokrzywami! Oderwij epopeję i pamiętaj o mnie. Ja jestem w domu, ty mnie odwiedzasz, pomyśl o sobie!” Yuvenaly Voeikov, ze szlachty, absolwent korpusu lądowego, opat Nowospasski († 1807). Historyk-genealog. Przed nim genealogia rosyjskich rodzin szlacheckich była nieuprawianym polem. Zajmował się tym z miłością i odnosił sukcesy. Jego dzieła: genealogie: Voeikovs, M. 1789, 1792; Krapotow i Durow, M 1792; Wadbolskich, M. 1792; Kozakow, M. 1792; Czeczerinych, M. 1792; Saburovs, M. 1794, 1797; Karabanov, M. 1795, Makarow, M. 1795; Lopukhinykh, M. 1796; Szeremietiew, M. 1796; Życie F. M. Bułhakowa z jego testamentem, M. 1795; Genealogia Bułhakowów, M. 1796. O rodzinie Juryjewa Romanowów i życiu wsi Filaret, M. 1798; z dodatkiem M. 1802. Opis klasztoru Nowospasskiego, M. 1802; Opis małżeństwa imp. Piotr I z Katarzyną I i ich córka Anna Pietrowna z księciem Holstein-Gotthorne, 1726, wyd. Hier. Yuvenalyem, M. 1798, wdzięczny dar dla prezydenta Kolegium Khitrovo, M. 1792. Markellin, opat, ex. Opis pustyni Sarowskiej, M. 1804 Aleksander, nauczyciel retoryki w Nowogrodzie. seminarium duchownego, ówczesny archimandryta klasztoru Żełtikowa, napisał kronikę o klasztorze św. Sawwy z Wiszery w Petersburgu. 1806; W kronikach znajdują się starożytne listy. Ławrentij, 1804–1806, archimandryta klasztoru krzyża, pozostawił wiadomość o klasztorze krzyża w Onega, M. 1805. 90. Sylwester Lebiedinski, proboszcz Astrachania, następnie w latach 1797–1798 proboszcz Kazania, od 1799 biskup perejasławski, od 1807 arcybiskup Archangielska († 1898), pisał: compendium theologiae dogmatae, Petropoli 1799, Μ. 1808 jest dziełem raczej słabym zarówno pod względem treści, jak i prezentacji. Dopływ ewangelicki M. 1796, podzielony na 2 części. M. 1807, - w najnowszym wydaniu jest w dużej mierze oryginalny; esej duchowo-moralny: „niezniszczalny pokarm”, M. 1794, 1799 Hieronim (Arch. Jan) Stefanowicz, archimandryta i rektor seminarium w Ryazan. Ułożone: a) Instrukcje prawidłowego konkurowania ze schizmatykami, M. 1807, 1815, 1825 b) Uwagi dotyczące hierarchii Ryazan, opracowane według ustaw. Oryginał znajduje się w klasztorze Spasskim, a lista znajduje się na konsystorzu w Ryazan. Flawiusz (Teodor) Łaskin, uczeń Kołomnej, od 1800 r. rektor Nowogrodu, od 1804 r. rektor Akademii Newskiej († 1808). Jego słowa: przy wyborze sędziów, St. Petersburg. 1805; w przypadku najwyższego reskryptu dla mieszkańców Petersburga, Petersburga. 1805 Michaił Protopopow, absolwent Moskwy. Akademia, przetłumaczone: a) z języka greckiego. Atenagoras, filozof ateński, o zmartwychwstaniu, Petersburg. 1791; b) z łaciny. dzieła (wybrane) św. Cypriana, biskupa. Kartagińczyk, Petersburg 1803; c) z języka angielskiego – greckie prawosławie purgoldskie. kościoły, M. 1776; d) z języka niemieckiego. – Nauka moralna Gellerta, w 2 godziny, M. 1775–1777. Sulzera, rozmowy o pięknie przyrody i refleksje na tematy przyrodnicze, St. Petersburg. 1777 Andriej Kołokołow, arcykapłan Ostaszewa, skomponował „Miłość i pokój”, czyli podniecenie miłością i pokojem, M. 1801; przetłumaczone z języka niemieckiego. „Przestroga przed wszelkimi grzechami nieczystości”. M. 1800, 1801 Sergiusz Krasnopewkow, student seminarium duchownego w Newie, protoprezbiter i spowiednik cesarza Aleksandra († 1808). Jego skrócone wyjaśnienie Listu św. Pawła do Rzymian, M. 1801. Przemówienie z okazji przybycia cesarza. Aleksandra z Moskwy, Petersburga. 1801 Tłumaczenie rozważań angielskiego prezbitera Dodda w więzieniu w Petersburgu. 1795 Evgraf (Evfim) Muzalevsky, - mentor Płatonowa i rektor seminarium Sergiusza, od 1807 r. rektor Petersburga. Akademia († 11 listopada 1809). Jego słowa: w wiosce koron, imper. Aleksandra I w Petersburgu. 1809; na pochówku majstra Bułhakowa M. 1810. Pierwsze słowo – o słabości umysłu – wyróżnia się wyrazistością obrazów; drugi oddycha żywotnością uczuć. Filozoficzne wyjaśnienia tego, m.in. o snach – w ok. do twórczości ojciec 1864, s. 455–461. Jego zarys nauk teologicznych znajduje się w Chistovich, w Ist. akad. 182–192. 91. Mnich Juvenaly Medvedsky słuchał lekcji filozofii w Nowogrodzie i teologii w Tambie. od 1799 r. był namiestnikiem Chutynia, następnie katechetą w seminarium duchownym Sergiusza († 1809). Znany jest jego „System teologii chrześcijańskiej” w 3 częściach, M. 1806 – doświadczenie niezwykłe zarówno dlatego, że pisarz jedynie dzięki zamiłowaniu do nauki osiągnął dość obszerną wiedzę z zakresu teologii, jak i dlatego, że był to jeden z pierwszych eksperymentów teologii systematycznej w języku rosyjskim. Katechizm, w RKP. Retorica, M. 1804. Akatyst do Świętego. Aleksiej, M. 1802. W RCP. Akatyści do Warlaama z Chutyna i Michaiła z Klopu. Ambroży Jakowlew-Orlin, od 1765 prefekt Akademii Kazańskiej, od 1794 rektor Moskwy. Akademia, od 1796 biskup Wiatki, od 1804 arcybiskup Ryazania († 1809). Jego słowa wypowiedziane podczas kazania, wyd. Petersburg 1792 Nazariy, który wszedł na pustynię Sarowską w 1752 r., 1781–1801 opat klasztoru Walaam, 1801–1809, ponownie zamieszkał na pustyni Sarowskiej, starszy życia duchowego. Napisał instrukcje, które tchną doświadczoną pobożnością, wyd. w Opisie Pustynia Sarowska, M. 1853, s. 130–164. Melchizedek Znaczko-Jaworski, syn Lubnego Ezaula, który studiował w kolegium kijowskim, od 1753 hegumen Matrenińskiego, od 1768 Perejasławla, od 1771 namiestnik Sofii i hegumen Wydubickiego, od 1781 archimandryta Głuchowskiego † 1809 Pamięć w Kościele pozostawił odważną obroną prawosławia przed przemocą unii i papizmu oraz cierpieniem dla prawosławia. – Szczegółowy przegląd jego działalności i aktualnego stanu prawosławia pochodzi z Lebiedintsewa: Archimandryta Melchizedek – w 2 tomach. Archiwa Południowego Zachodu. Ross., K. 1864. W sprawie związku: jego raporty znajdują się w Archiwum Południowo-Zachodnim. Rossa. tom. 2, nr 11, 16, 19, 21, 23, 35, 44, 58, 61, 63, 68–70, 75, 83. 158. tom. 3, nr 1, 67, 114, 132, 133, 157, 160. Listy – tamże, 2, nr 39, 42, 56, 57, 95; tom. 3, nie. 122, 123. Komunikaty okręgowe 2; nr 73; tom. 3, nie. 124. 92. Arsenij Moskwin, proboszcz Jarosławia, od 1798 biskup Starej Rusi, od 1799 - Woroneż († 1810). Jego puszka jest na linii, St. Petersburg. 1793 Eugeniusz, który od 1776 r. uczył historii i geografii w rodzinie Newskich, archimandryta klasztoru Arzamas Spasski († 1810), powiedział słowo na Nowy Rok, wyd. M. 1807 Ławrientij Mordowski, opat klasztoru Kireńskiego († 1810), napisał Opis klasztoru Trójcy Kireńskiej, M. 1806, 1841. Wasilij Protopopow, od 1787 nauczyciel języka francuskiego w Moskwie. akademicki Kiedy on i inny student, Stefan Popow, zostali przedstawieni na nauczycielach języka francuskiego, M. Platon, wybierając Protopopowa, napisał: alteruter non male gallice loquitur, hoc mihi gratum est. Następnie Protopopow był nauczycielem retoryki i poezji w seminarium w Kolomnie. Od 1797 r. był archiprezbiterem katedralnym w Kołomnej, a od 1800 r. w Tule, w której do 1800 r. († 1810) uczył poezji i języka francuskiego. W Kołomnej skomponował odę do powrotu. Biskup Atanazy z podróży, M. 1797. Jego przemówienie po wyjeździe Atanazego do owczarni woroneskiej, M. 1799 „Żal zmusza mnie do przetłumaczenia niektórych psalmów Dawida na wiersze: czy można je jakoś wydrukować?” - tak napisał w 1796 r. do księgarza Seliwanowskiego. Nie wiadomo jednak, czy zostały wydrukowane. Być może niektóre trafiły do ​​Psalmów zebranych, wyd. w M. 1809 przez Reshetnikova. Listy Protopopowa – w Bibliografii. Notatki z 1858 r., s. 755–776. Tam o niektórych swoich przekładach, o których pisał: „Kocham Jean-Jacques’a nie jako antagonistę religii, ale jako pisarza wrażliwego, który potrafi dotknąć duszy i porozmawiać z sercem”. Naiwny! – Ks. Wasilij był uważany za dobrego kaznodzieję. Na jednym kazaniu jego wielebny. Metody napisał: orationem plurimis laudibus exornandam censemus. 1802 O innym wielebnym. Ambroży odpowiedział: „Miło jest nam widzieć, że św. Kościół ma nauczycieli przepełnionych duchem pobożności i prawdziwej elokwencji, co wyróżnia to słowo”. Ale ani jedno jego słowo nie zostało opublikowane. Dzieła zebrane i tłumaczenia Protopopowa, Moskwa, 1789. W 1792 r. Bolchowitinow, wówczas jeszcze arcykapłan Woroneża, pisał do Seliwanowskiego: "Nie otrzymałem jeszcze listu od arcykapłana Protopopowa i sądzę, że nigdy nie otrzymam: bo, jak słyszałem, bardzo zazdrości mi, że jestem prefektem. Mądre, powiadasz, i powód godny dobrego człowieka! Ale co zrobisz? Namiętności są wspólne wszystkim. Odtąd nie będę się tym przejmować sam mu listami. (Bibliografia Zap. 1859, s. 66). Foma Filimonowicz Rozanov, absolwentka Seminarium Św. Sergiusza i Moskwy. akademii, od 1800 roku współdyrektor synodu. drukarnia († 1810). Jego: Słownik łacińsko-rosyjski, M. 1797, 1805, 1806; Transkrypcja leksykonu łacińsko-francuskiego autorstwa Budonowa; Gramatyka rosyjska, M. 1808; Gramatyka słowiańska, M. 1810. Książki te przez długi czas były klasyką, z wyjątkiem ostatniej. Gramatykę słowiańską wkrótce zastąpiono inną, gdyż nauczanie jej było niewygodne ze względu na zbyt dużą liczbę przykładów. Krótka historia święta dla dzieci, M. 1806. Wprowadzenie do przesłania natury, przeł. z francuskiego, M. 1793 Lolota i Fanfan, przeł. z francuskiego, o godzinie 4:00. M. 1791; wyd. 2. 1793; 4-1812 Rozanov pisał artykuły satyryczne: jego niezwykłe „Słowo pochwały za coś, dedykowane przez pisarza komuś, a przez tłumacza nikomu, z dodatkiem słowa pochwały do ​​niczego”, M. 1787. Szczególnie ostry jest jego drugi esej: „Pocieszenie i dobre rady dla mody, która narzeka na wypędzanie modnych i drogich towarów od swoich wielbicieli; skomponowana przez Fitę Fertow” – wydrukowana bez wskazania roku i miejsca wydania. W 1792 r. Bolchowitinow napisał do Seliwanowskiego: „List Fomy Filimonowicza rozśmieszył mnie”. Prawdopodobnie odnosi się to do porad dotyczących mody. 93. Weniamin Rumowski, od 1774 biskup ołoniecki, od 1775 arcybiskup Archangielska, od 1798 Niżny Nowogród, († 1811). a) Historyk-archeolog. Jego słynna Nowa Tablica, M. 1803; w poprawionej i rozszerzonej formie - M. 1805, 1810, 1816, 1825, 1843, wyd. 9. Petersburg 1853; Wcześniej przetłumaczył Brewiarz Goar (euchologium graecorum), a tłumaczenie znajduje się w RKP. Akademii w Petersburgu. Zwykle piszą, że Nowa Tablica jest niemal tłumaczeniem mszału Goara. To niesprawiedliwe. Pod względem prezentacji tablica jest dziełem całkowicie oryginalnym, pod względem treści, choć zawiera część komentarzy Goara, w pierwszym wydaniu zawiera już wiele, czego Goarowi nie ma, a w kolejnych wydaniach jest jeszcze więcej tego, co należy do samego Benjamina. Nowa Tablica zawiera objaśnienie cerkwi chrześcijańskiej, jej akcesoriów i przedmiotów sakralnych. działania. Pod względem kompletności niniejszy esej jest jak najbardziej zadowalający. Szkoda, że ​​wyjaśnienia działań i przedmiotów św. czasami pozbawiają się zaufania, nadając temu samemu przedmiotowi dwa lub trzy znaczenia, zresztą nieświadomie. Język nie jest rosyjski i nie jest czysto słowiański, ale ma konstrukcję łacińską. b) Podczas zarządzania archangiem. diecezja, dokonując przeglądu diecezji, zebrała starożytne rękopisy i kroniki w celu opracowania historii tutejszego kościoła, a w 1781 r. nakazał utworzenie we wszystkich klasztorach i kościołach ksiąg pamiątkowych, umieszczenie w nich starożytnych zabytków oraz dalsze rejestrowanie ważnych wydarzeń. Konsekwencją tego było odkrycie wielu nieznanych dotąd starożytnych zabytków, a pod okiem oświeconego arcypasterza sporządzono szczegółową historię i opis arcypasterza. diecezje, wyd. w Ciekawym Miesięczniku z 1795 r Skomponował Historię Świętą dla małych dzieci po rosyjsku, grecku, łacinie i francusku w Petersburgu. 1778 c) Pod jego kierunkiem przetłumaczono Historię niemych zwierząt z łaciny o godzinie 5:00 M. 1803. d) Jego słowo na tydzień. 18, w odpowiedzi na słowa: Odtąd będziesz łapał ludzi mówiących. we wsi Sarski, - w Carskim, s. 561. Weniamin, według Nowikowa, ułożył „bardzo wiele przyzwoitych słów, chwalonych przez znających się na rzeczy ludzi”. Giennadij Czełnokow, uczeń i prefekt Kazania, od 1798 członek duchowej cenzury i archimandryta Wołokołamska († 1811). Jego słowa wypowiedziane przy chread, M. 1810 Jan Ioannowicz Krasowski, uczeń seminarium w Kostromie i jego prefekt, od 1783 r. ksiądz i nauczyciel prawa korpusu kadetów, następnie w szkole św. Katarzyny, arcykapłan nadworny i członek Akademii Rosyjskiej († 1811). a) Kaznodzieja: Interpretacje katechetyczne, o godz. 5 (rkp.); dwa katechizmy dla protegowanych (rkp.); nauki (rkp.); nabożeństwo do ikony Matki Bożej Fiodorowskiej, M. 1777 b) Doświadczenie zgody ewangelistów pozostaje w RKP. c) Jego argument filozoficzny „O świecie ostatecznym”, narodowy. w tych samych pracach Akademii. d) Jako filolog brał udział w kompozycji. Słownik rosyjski. Academy i precyzyjnie wygłosił słowa zaczynające się na literę Z oraz wyjaśnił wszystkie słowa zaczynające się na literę B, zaś przy wydaniu pozostałych pięciu części pracował pilnie, udzielając wyjaśnień do słów języka kościelnego. e) Jego tłumaczenia publikowane są w miesięcznikach Akademii: Przeprosiny Afinogorowa; Kpina Ermiewa z pogaństwa; Pierwsza księga Teofila do Autolykosa. Tam też opublikowano jego dyskusję na temat autentyczności świadectwa Flawiuszów o Jezusie Chrystusie; Badania Kalmeta na temat spraw wojskowych Żydów i ich urzędników cywilnych, St. Petersburg. 1795 W swoim tłumaczeniu z języka greckiego. Kydonios przeciw lękowi przed śmiercią, Petersburg. 1796 94. Platon (Piotr) Łubarski, pochodzący z Czernihowa, uczeń seminarium czernihowskiego, a następnie Akademii Kijowskiej, od 1762 prefekt Wiatki, od 1772 rektor Kazania, od 1794 arcybiskup Astrachania, od 1805 Jekaterynosław († 1811 g.). a) Kaznodzieja: Nauczanie trzody kazańskiej o zachowaniu lojalności wobec cesarzowej, w październiku. 1773 Przemówienie podczas poświęcenia sztandarów pułku ks. Urusova, M. 1799 Mówił w kwietniu. 24 1774 mowę pogrzebową Bibikowa. Jego: Uroczystość otwarcia namiestnictwa kazańskiego w seminarium kazańskim, z dwoma przemówieniami, M. 1781. b) Historyk: Hierarchia Vyatka, wyd. w Reading Moskwa total is., 1848 nr 7, ale ze skrótami; Hierarchia Astrachania, wyd. Tam; wiadomości o klasztorze Przemienienia Pańskiego w Kazaniu z dodatkiem inskrypcji i listów (rkp.); Hierarchia kazańska (rkp.); Krótka wiadomość o Pugaczowie, wyd. w 2 tomach historii Pugaczowa, op. Puszkin. Wszystkie te dzieła historyczne przechowywane są w RKP. Uniwersytet Kazański. Wiele jego listów do B. Kamenskiego na temat pugaczizmu znajduje się w archiwum starych spraw. Notatki niektórych z Groty w Materiałach o Pugaczowie w Petersburgu. 1862, s. 6, 10, 11, 17. W tym samym archiwum Grot wskazuje (s. 5) „codzienną notatkę o Pugaczowie, prowadzoną przez miasto Orenburg do kościoła Zwiastowania, który znajduje się w Gostiny Dworze, przez księdza Iwana Osipowa”, a także „historię o pochodzeniu oszusta, skomponowaną przez miasto Orenburg do kościoła Świętej Trójcy przez ks. Iwana Polanskiego”. Jewgienij Romanow, nauczyciel prawa kadetów, który uczył ich gramatyki rosyjskiej, od 1800 r. od archimandryty kolazińskiego do biskupa Kostromy († 1811). Jego Słownik słowiański, wyd. St. Petersburg 1784, wybrane ze słownika Beryndy, ale z lepszymi wyjaśnieniami słów i dodatkiem zasad gramatycznych. Jego słowa pozostały w RKP. Giennadij Szumow, student seminarium Sergiusza, mentor Moskwy. akademia, od 1803 r. jej kaznodzieja, od 1808 r. prefekt i opat Znamenskiego († 1811). Jego słowa: przy pochówku hrabiego Ostermana, M. 1804; przy pochówku P. D. Eropkina, M. 1805; na pochówku księcia. V. Saltykova, M. 1807; w dniu urodzenia V. K. Michaił, M. 1807; w urodziny imp. Elżbieta, M. 1809 Teodor Malinowski, arcykapłan i nauczyciel prawa uniwersyteckiego († 1811). Jego nauczanie dla studentów, M. 1813. Opis wsi Gruzina, M. 1816. Innocenty (Michaił Suchanow), absolwent seminarium irkuckiego i Akademii Newskiej, od 1805 r. prefekt Irkucka, od 1808 r. archimandryta klasztoru Kyrenia († 1811), napisał „Rozprawę historyczną o soborach rosyjskich” w Petersburgu. 1803 Jego przemówienie pochodzi z Chistovich na Wschodzie. akad. Petersburg. 438, 439. Gleb Iwanowicz Prochorow, syn arcykapłana Toropiec, student seminarium duchownego w Pskowie, napisał „O mądrości i dobroci Bożej, kontemplowanej na całym świecie” w Petersburgu. 1800, to rozsądny esej, budzący dobre uczucia. Pisał także „o zwyczajach i obrzędach przestrzeganych w Rosji podczas małżeństw” (rkp.). Aleksiej Rodionowicz Popow, duchowny, przez długi czas mieszkał na pustyni Wygow, ze względu na swoje talenty i działalność cieszył się, jak mówi Ciekawski, szacunkiem „w Wygoretzji i okolicach, aż do Petropola”; następnie opuścił schizmę i został arcykapłanem w Nowogrodzie w klasztorze. Ciekawski dodaje: „zakończył życie w żalu z powodu utraty prymitywności”. Ale kłamie, jak w innych podobnych przypadkach. O. Aleksiej, według Żurawlewa (Izv. o schizmie 2, 5–7), sporządził opis klasztoru Wygoretskiego; Charakter i nauczanie pomorskich mówców opisał w takich barwach, że nie można wątpić w jego całkowite wyrzeczenie się nonsensu schizmy. – O jego schizmatyckich pismach – Ciekawe. 95. Platon (Piotr) Lewszyn, metropolita moskiewski (1737–1812). Studiował w Akademii Moskiewskiej, gdzie studiował nie tylko przedmioty objęte kursem akademickim, ale także inne, których nie nauczano. Jak wynika z jego notatek, uczył się geografii, a „wiedzę historyczną zdobywał poprzez ustawiczne czytanie książek historycznych, których przestrzegał przez całe życie i nie było dla niego przyjemniejszego zajęcia niż czytanie historii, całej historii w ogóle i własnego kraju”. Języki: łacina, greka, francuski były przez niego tak opanowane, że władał nimi. Po ukończeniu kursu nauk ścisłych był nauczycielem literatury i katechistą w akademii, w 1759 roku został nauczycielem retoryki w seminarium Ławry i jednocześnie przyjął monastycyzm. W następnym roku prefekt, a od 1761 rektor seminarium duchownego. W 1763 r. Katarzyna w drodze do Rostowa przebywała w Ławrze i jej uwagę zwróciły słowa Platona: „o pobożności”; wybrała go na nauczyciela prawa następcy tronu; Przez 10 lat był mentorem księcia koronnego i uwielbiał rozmawiać z obcokrajowcami na dworze. W 1770 arcybiskup Tweru, a od 1775 Moskwie aż do śmierci pozostał archimandrytą Ławry. Jego życie opisał Sniegirew w 1837 r. i uzupełnił, wyd. M. 1856 Wybrane myśli Platona w 2 godziny, opublikowane przez Kandorsky'ego, M. 1802. a) Platon jest systematycznym nauczycielem wiary. Treść jego dogmatu odczytana po łacinie w Seminarium Sergiusza, a odpowiedź na pytanie o pochodzenie dusz – w Prib. do twórczości ojciec 1863; Konkluzja tego ostatniego jest szczególnie godna uwagi. „Jeśli, mówi, źródło duszy jest przed nami ukryte, ale jej odkupienie jest otwarte, nie ma tu niebezpieczeństwa. Wierzymy bowiem w Chrystusa nie po to, aby się narodzić, ale aby się odrodzić, niezależnie od tego, w jaki sposób się rodzimy”. Jego Prawosławna Doktryna Wiary wyd. St. Petersburg 1765 (w 7 tomach dzieł); w tłumaczeniu łacińskim, St. Petersburg. 1774; w języku niemieckim, Lipsk 1770; w języku francuskim, St. Petersburg 1776; w języku greckim, Wiedeń 1786; w języku angielskim, Edynburg, 1814. Łatwość prezentacji jest najlepszą rzeczą w tej pracy. Składa się z trzech części. Pierwsza dotyczy naturalnego poznania Boga. Mówimy tu o istnieniu i właściwościach Boga, o stworzeniach Bożych, o obrazie Boga w człowieku, o nieśmiertelności duszy, o Opatrzności, wewnętrznej i zewnętrznej czci dla Boga, o życiu przyszłym, o zepsuciu natury, o potrzebie łaski. Część druga dotyczy szczerego poznania Boga. Tutaj o Piśmie Świętym i Kościele, o św. Trójcy, o aniołach, o zbawieniu upadłego człowieka, o Osobie Chrystusa Jezusa i Jego urzędach, o dziełach Ducha Świętego, o sakramentach, o zmartwychwstaniu, o wieczności sprawiedliwych i grzeszników. Trzecia część to moralne nauczanie chrześcijańskie. Inne dzieła tego samego rodzaju: Katechizm dla duchowieństwa, M. 1775, potem wielokrotnie (dzieła zebrane, t. 6); „Krótki katechizm” dla dzieci, o których mowa. i odpowiedź. (tom 6). Ten katechizm dla dzieci został po raz pierwszy opublikowany w 1776 roku; potem ukazało się: Początkowe nauczanie dla chcących uczyć się książek, M. 1776. Tutaj na pierwszych stronach znajduje się alfabet, przykazania moralne i przykazania; a potem katechizm dla dzieci. A także katechizm w rozmowach, początkowo nauczany ludziom w akademii (t. 9); Katechizm ten zawiera dość kompletne i dość jasne zestawienie dogmatów wiary i w swoim rodzaju należy uznać za wzorowe. b) Kazania M. Platona cieszyły się w swoim czasie wielką sławą. Nie ulega wątpliwości, że posiadał rzadki dar przemawiania: wygłaszał kazania bez przygotowania. Wszystkie jego słowa i przemówienia liczą do 500. - Myśliciel jest zawsze obfity, ale nie zawsze głęboki, szkodzi czystości i poprawności rosyjskiej mowy łacińskim porządkiem słów. Sukces swego nauczania wiele zawdzięczał sztuce wymowy i radosnemu wyglądowi. Wyróżniający się donośnym i odważnym głosem, majestatyczną postawą i odważnym chodem, swoim wyglądem zwracał na siebie dużą uwagę, a czasem zadziwiał słuchaczy odważnym i nagłym zwrotem mowy, nieoczekiwanym ruchem oratorskim. Jego najlepszym dziełem oratorskim jest mowa chochlika. Aleksander podczas koronacji: to mistrzowskie dzieło sztuki i wysokie pouczenie chrześcijańskiego pasterza. Następnie podążaj za słowami o edukacji, pogrzebie c. do Natalii Aleksiejewnej i „rozbić flotę pod Czesną”. W tym ostatnim zadziwił słuchaczy nieoczekiwanym ruchem. Po przeliczeniu wyczynów Piotra I zszedł z ambony, podszedł do grobu Piotra i dotknąwszy go, zawołał: "Powstań teraz, wielki monarcho, ojcze naszej ojczyzny! Wstań i spójrz na swój miły wynalazek!... Wstań i ciesz się owocami swojej pracy!... Wszystkie pozostałe kazania Platona, z wyjątkiem kilku innych, wyróżniają się prostotą i jasnością i są bardzo budujące. Przymioty te nie pojawiły się w nich nieświadomie, ale w wyniku przekonania kaznodziei dotyczące głoszenia w kościele. „Przyznaję” – napisał – „że nigdy nie przejmowałem się zbytnio ozdobnymi i nakrapianymi sylabami. Być może taka zabawna i arogancka sylaba jest kiedykolwiek potrzebna w pismach świeckich; ale w miejscu świętym, gdzie przez usta kaznodziei przemawia odwieczna Prawda, uważałem, że jest ona zbędna. - Co więcej, kaznodzieja musi rozmawiać z ludźmi o różnym statusie i koncepcjach; dlatego też konieczność wymaga, aby rozmowa duchowa była zrozumiała dla każdego; usuwając, na ile to możliwe, podejrzenie, że kaznodzieja za swoje wymowne słowa oczekuje od słuchaczy większej pochwały, zamiast gorliwie zaszczepiać w sercach słuchaczy cnotę i bojaźń Bożą. „Zwracałem całą uwagę na to, aby w moich słowach nie było nic ciemnego, niezrozumiałego, wątpliwego lub podlegającego wzajemnemu zrozumieniu; aby wszystko było na swoim miejscu, podobnie jak w naturalnym porządku; dowody dla każdej propozycji były przyzwoite, przekonujące, niepodważalne i nie było między nimi nic, co mogłoby wydawać się słuchaczowi wątpliwe lub co do którego mógłby zgłosić sprzeciw… Jeśli słowo o takim duchu zostanie skomponowane i wymówione, wywrze ono większe wrażenie na sercu słuchacza i bardziej mu posłuży, niż takie, które wytwarza tylko różnorodne barwne wyrażenia i wydaje tylko jeden głośny dźwięk, który nie ma ani siły, ani ducha. (Wstęp do wykładu). Nie uważał, że elokwencja w żadnym wypadku nie jest potrzebna – w przeciwnym razie jego własne mistrzowskie słowa byłyby na przykład przeciwko niemu. na koronację. „Ale szczególnie uważał, że elokwencja jest niewłaściwa tam, gdzie konieczne jest przedstawienie kontrowersyjnej myśli i obrona prawdy. "Witycyzm jest pożyteczny do przedstawiania prawdy uznanej przez wszystkich w najpiękniejszej i najbardziej pochlebnej formie. - Ale tam, gdzie trzeba jej bronić i udowadniać, którą zwyciężyły kłamstwa, wtedy jest ona nie tylko niepotrzebna, ale i szkodliwa. Jest niepotrzebna: gdyż oblicze prawdy jest samo w sobie piękne, bez pozornych upiększeń. Szkodliwe: ponieważ budzi podejrzenie, że obrońca prawdy zwycięży, może nie dlatego, że prawda jest po jego stronie, ale że zwycięży tylko potokiem jego słów i magią elokwencji – Dlaczego bujny i słodki zabieg słów? Ujawnij samą prawdę w jej zasadniczej formie. Jest żoną majestatyczną: zmusza się do tego, by być kochaną i szanowaną swą godnością, nie żądając upiększeń nieczystej żony. W jaki sposób kłamstwa zwyciężyły i zawstydziły Ewangelię? Prostota słowa. Gdy jest ona ukryta przed mądrymi i roztropnymi, a objawiona niemowlętom, dowodzi to jej najświętszej (prawdy) prostoty. W jaki sposób apostołowie zapewniali świat i wyprowadzali go z błędu? Prostota słowa.” (Słowo z 1 tygodnia Wielkiego Postu, t. 5). c) Historyk: krótka historia Kościoła rosyjskiego, w 2 częściach (M. 1805, wydanie drugie 1824); życie księdza Sergiusza, M. 1782, 1784, 1818, 1837 (Działa zebrane, t. 10); notatki z podróży do Kijowa, 1804, wyd. Sniegirew w Arr. do życia M. Platona, M. 1856; on też ma wyd. notatki z podróży do Jarosławia, Kostromy i Włodzimierza, 1792, a także notatki z jego życia. Tym ostatnim w latach 1808–1812 dowodził Samuil Zapolski, wikariusz Ławry, późniejszy biskup Kostromy. Pisma Platona są wyraźnym dowodem na to, że mówił i postępował uczciwie; ale obok tego, co ważne, jest w nich wystarczająco dużo i tego, co nieważne. Notatka od jego impa. Aleksandra o konsekwencjach pokoju w Tylży, częściowo wyd. Sniegirew ma 2, 31, 32; Listy Platona, godne uwagi historyka, prawie wszystkie wyd. Pan Snegirev w życiu M. Platona; jeden - do Moskwitu. 1842, nr 1; dwa w Biuletynie Rosyjskim z 1847 r.; dwa najlepsze listy do chochlika. Aleksander, w czasie najazdu Napoleona, wyd. w chrześcijaństwie Gałachowa. Listy do proboszcza Arseny’ego – w Rusku. Łuk. 1864, 1169–1181. Jeśli chodzi o „historię Kościoła rosyjskiego” M. Platona, spisaną w wieku 68 lat, on sam tak o niej pisał: „Nie jestem mądry co do tego mojego dzieła i nie uważam go za na swój sposób doskonałe, ale może być jeszcze niewystarczające, a w niektórych miejscach, jak sądzę, błędne. Ale przynajmniej przy braku dotychczasowej historii Kościoła rosyjskiego, przyda się to w szkołach teologicznych”. Jego historia przydała się nie tylko szkołom, ale także całej rosyjskiej opinii publicznej, gdzie w tamtym czasie krążyły obraźliwe dla Kościoła bzdury o Elaginie i Tatiszczowie. Święty prześladował Elagina z miejsca na miejsce ze zdecydowaną krytyką. Elagin, z własnego doświadczenia, odrzucił pojawienie się ambasadorów we Włodzimierzu z propozycjami wiary: „Żona Władimirowa reprezentowała to wszystko w teatrze” – powiedział Elagin. Święty napisał: "Taki próżny sen, wynikający z niewyrafinowanego ducha, nie wymaga obalenia, gdyż na pierwszy rzut oka jest sam w sobie dziwny. Jakie teatry istnieją za Włodzimierza? Jakie przedstawienia teatralne mają zakonnice w greckich klasztorach?... Myślę, że stało się to z nadmiernego śnienia o sobie i po to, żeby pochwalić się jakąś nowością, być może zapewniając siebie, że będzie to zabawą dla innych takich jak on... Uważam to za owoc nieoświeconego, ale aroganckiego wyobrażenia o sobie; On, jakby to podziwiając, powiedział sobie: „Czego nie wiem?” Jego sądy na temat słowiańskiego kultu pogańskiego zadziwiają czujnością i odwagą. W kronice Nestora, jak mówi, cerkwi wśród Słowian nie widać. „Z tego możemy wywnioskować” – mówi – „że każdy mógł składać ofiary bożkom stojącym na otwartych przestrzeniach”. Szczególnie zdumiewające są spostrzeżenia historyka dotyczące pierwszego oszusta. „Stwierdzając to, co jest wspólne dla wszystkich naszych pisarzy, że Griszka nie był Carewiczem Dymitrem, ale dokładnym oszustem, ośmielę się wyrazić moją nową opinię, że tym pierwszym oszustem nie był Griszka Otrepiew, syn galicyjskiego szlachcica, ale ktoś fikcyjny, wymyślony i stworzony przez jakichś przebiegłych złoczyńców, cudzoziemca lub Rosjanina, a może sam Griszka Otrepiew, syn galicyjskiego drobnego szlachcica, ale dawno temu przygotowany, przygotowany i potraktowany do tego przez napastników; a nie taki, jaki podają nasi kronikarze; ani nawet to, ale cała rzecz nie wydarzyła się tak, jak to opisują... Bez wniknięcia w głąb złego i ogromnego planu... jest całkowicie niezrozumiałe, a przez to niemożliwe, aby syn drobnego szlachcica, wychowany w odległej i dzikiej dzielnicy galicyjskiej, już w młodości, w wieku 14 lub 15 lat, wpadł na pomysł zaszczycenia się i ujawnienia, że jest Carewicz Dymitr.” (s. 168, 172). Platon przypisuje produkcję fałszywego Demetriusza jezuitom. A teraz akty ujawniły ścisły związek jezuitów z fałszywym Demetriuszem. d) Oskarżyciel: 1) Schizma: „nawoływanie słabych do choroby schizmy”, St. Petersburg. 1766 (Działa zebrane, t. 6). Panuje tu duch łagodności i miłości, próbujący złagodzić zatwardziały upór schizmatyków, którzy wcześniej podpalili się (w 1765 r.) w klasztorze Zelenets. 2) Encyklopedyści: „odpowiedzi na 16 pytań Woltera” (w: Tsarsky, RKP. nr 491). 3) Kiedy w Moskwie odkryto oznaki istnienia jakiegoś tajnego stowarzyszenia, stowarzyszenia masonów, które wydrukowało ogromną liczbę różnych książek, a Nowikow okazał się jedną z głównych postaci, cesarzowa poleciła (24 grudnia 1785 r.) Metropolicie przetestować Nowikowa w wierze i przejrzeć wszystkie książki opublikowane w bezpłatnych drukarniach. Do recenzji przesłano aż 500 książek. Metropolita poinstruował Archimandrytę Serapiona i opata Mojżesza, aby je zrewidowali. Po ustnej rozmowie z Nowikowem, po zebraniu od niego pisemnych odpowiedzi na temat jego stosunku do chrześcijaństwa i otrzymaniu sprawozdania komisji w sprawie ksiąg, metropolita napisał (1786) do cesarzowej, że chciałby widzieć więcej chrześcijan takich jak Nowikow, lecz wśród książek drukowanych w jego drukarni znajdowało się „jakiś tzw. encyklopedyści”. Następnie wydano dekret (27 marca 1786 r.), który nakazywał „zapieczętować i nie sprzedać sześć ksiąg, resztę zaś sprzedać”. Książki zakazane: 1, o błędach i prawdzie; 2, przeprosiny lub obrona masonów; 3, zachęta braterska; 4, Chryzomander, to opowieść alegoryczna i satyryczna; 5, książka kieszonkowa; 6, psałterz chemiczny Paracelsusa (Prawa zebrane XXII, 16, 362). To nie są książki encyklopedystów, ale masonów. Jak to się stało, że dzieła masońskie uznawane są za dzieła encyklopedystów? W istocie masoneria i encyklopedyzm są do siebie podobne: tu i tam przechadza się arbitralność umysłu, budując system religii według własnego uznania; tu i ówdzie całkowita niezależność od Kościoła. Nowikow w swoich odpowiedziach napisał: „Jestem w stowarzyszeniu masońskim od dawna, ponieważ nie widziałem ani nie wiedziałem w nim niczego, co byłoby sprzeczne z prawami Bożymi i prawem cywilnym, ani z moim sumieniem”. Nie oznaczało to jednak, że w masonerii faktycznie nie było nic niezgodnego z prawem Chrystusowym. W nim światło rozumu zostaje zastąpione łaską Chrystusa, a Chrystus Jezus jest niczym innym jak niezwykłym Nauczycielem. Dla masona, tak jak dla encyklopedysty, każda wiara jest dobra i każdy wybiera, jaką chce. Oto, co mówi § 2 „stopnia teoretycznego” – Katechizmu Masońskiego: „każdy brat teoretyczny powinien wyznawać jedną dobrze znaną religię chrześcijańską... Jednakże każdy ma prawo zgodzić się z tymi opiniami, które uważa za najbardziej rozsądne”. Moralność masońska również daje upust namiętnościom, podobnie jak nauczanie encyklopedystów. Przynajmniej to widzimy nie tylko w historii wielu masonów, ale także w niektórych ich pismach. Masoni, podobnie jak resztki templariuszy, nie byli radością dla autokratycznego rządu; i w tej formie ich stowarzyszenie zostało otwarte w Petersburgu jeszcze za Elżbiety (Letop. dosł. IV, 48–52). - Mieli więc powód nazywać dzieła masońskie dziełami encyklopedystów, zwłaszcza że dla dobra ogółu chcieli wzbudzić ostrożność wobec tajnego stowarzyszenia - nadając mu haniebną nazwę. W Nowikowie błogosławiony arcypasterz nie mógł nie docenić jego dobroczynnej miłości do bliźnich i jego przydatnych książek, takich jak „Trut” z 1769 r., 1779 r., „Malarz” 1772 (wydanie piąte w 1793 r.), „Torebka” 1774, gdzie Nowikow często buntował się przeciwko francuskiej frywolności i grubiańsko zmysłowemu życiu (Afanasjewa, Czasopisma satyryczne 1769–1774, M. 1859). A święty z czystym sumieniem bronił Nowikowa, odwołując go od kary, jaka czekała liberalnego wroga porządku publicznego, a zwłaszcza rządów autokratycznych. Niemniej jednak książki masońskie są potępiane przez świętego jako fałszywe i szkodliwe. Ponieważ pisma masońskie okrywają masonerię chrześcijańskimi obrazami, a analizując książki Nowikowa, komisja otrzymała zbyt dużo pracy: nie jest zaskakujące, że komisja nie rozumiała niczego innego na temat masonerii. W ten sposób „wybrana biblioteka do czytania chrześcijańskiego” uniknęła zakazu, w 3 częściach Moskwy, 1784, wydanie drugie „dla dobra biednych” (ts. 1 r.) wyd. M. 1786. Na końcu części 1 tej księgi znajduje się ogłoszenie sygnowane literami y. m., co według S. T. Aksakowa. (Russian Bes. 1859 1:40) oznacza: y (podręcznik) m (murarstwo). Świadomie czy nieumyślnie policja nie przekazała komisji kilku innych dzieł masońskich drukowanych w tajnej drukarni masońskiej. Są to: Instrukcje dotyczące modlitwy, M. 1783. Duch masonerii, M. 1785. Przemówienie różokrzyżowców (192 s.). Sekretne znaczenie sześciodniowych spraw tego świata (396 stron, bez roku i miejsca wydania, jak poprzednia). „Prawdziwa metafizyka” Pordeca (Sopikov nr 6211). Następnie z 27 czerwca 1786 roku wydano dekret: „Prywatne drukarnie nie powinny drukować ksiąg kościelnych ani Pisma Świętego, związanych z wiarą lub wykładnią prawa i świętością”. I już wtedy, gdy powołano komisję do weryfikacji książek drukowanych w wolnych drukarniach, nakazano: „dopilnować, aby nie drukowano książek, w których ukryte są jakiekolwiek flirty, absurdalne spekulacje lub schizmy”. Był to silny cios także dla masonerii. Ogłoszone w tym samym czasie ustanowienie cenzury duchowej było błogosławieństwem dla kościołów św. Dobroduszna ochrona, jaką zapewnił Nowikowowi M. Platon, nie uchroniła Nowikowa i jego przyjaciół od kłopotów. Członkowie sprowadzili na siebie zło. Uratowany Nowikow ze wzmożonym zapałem rozpoczął swoją działalność, rozprowadzając te same książki, których zabroniono mu przechowywać. Członek towarzystwa I. W. Łopuchin († 1816), po rozmowie z M. Platonem, który – jak sam pisze – zbuntował się przeciwko społeczeństwu, napisał „katechizm moralny prawdziwego f. m.”. (Masoni). Chcieli w ten sposób pokazać, że prawdziwi masoni nie są encyklopedystami; Dlatego odkryli, że nieprawdziwi masoni są ich przyjaciółmi. Niech „Mason bez maski”, Petersburg. 1794, nie zasługiwał na wielkie zaufanie – choćby mówił jedynie o nadużyciach tajnego stowarzyszenia. Ale tajne stowarzyszenia przez sam fakt, że były tajne, wzbudziły ostrożność rządu wobec nich, zwłaszcza że rewolucja francuska stawała się coraz straszniejsza. W roku 1790 opublikowano list pasterski do prawdziwych i sprawiedliwych wolnych masonów starożytnego systemu.” Znowu przeciwko sobie, Elagin, w swojej tajnej książce o masonerii (przedmowa np. po rosyjsku. Archiwum 1864, s. 13. 102), przyznaje, że wśród masonów byli przyjaciele Woltera, którzy byli gotowi zrobić wszystko. Łopukhin napisał „duchowy rycerz” i wydrukował go wraz z załącznikiem do katechizmu, M. 1791. Nowikow został schwytany i przesłuchiwany niezbyt delikatnie. Następnie (1792) dowiedzieli się, i to jeszcze nie do końca, że ​​społeczeństwa masońskie w Rosji przyciągnęły wielu arystokratów krwi, kapitału i inteligencji, odkryto także ich powiązania z iluminatami, motorami rewolucji; Nowikow został zamknięty w fortecy; Łopukhin pozostawiono w Moskwie tylko dla chorego ojca, ale pod ścisłym nadzorem; książka N. Trubeckoj, tłumacz „nowej teologii”, M. 1784, zesłany do wsi. Chłopi Trubetskoja odpowiadają na pytanie: dlaczego wasz pan został wygnany? Odpowiedzieli: mówią, że szukał innego Boga. Odpowiedź jest prosta, ale prawdziwa. Lopukhin napisał: „członkowie praktykowali poznanie siebie, stworzenia i Stwórcy, zgodnie z zasadami nauki zawartymi w Biblii i pismach ludzkich, poprzez bezpośrednie objawienie tych, którzy zostali oświeceni przez Boga” (Notatki o ich życiu, 1806). Kim są ci ludzie, jeśli nie ci, którzy napisali Biblię, oświeceni przez Boga poprzez bezpośrednie objawienie? Czyż nie są oni ojcami Kościoła? Na tym polegał problem, że z pogardą porzucili czujnych przywódców życia i musieli się cieszyć ze ślepych przewodników. Przewodnicy mistyków – Boehm, Weigel, Portech, Franenberg, Saint-Martin († 1803), Paracelsus, Korneliusz Agryppa, którzy wierzyli w duchy materialne, ale nie w Chrystusa Syna Bożego, łącząc teologię z alchemią, metafizykę z medycyną. Dwaj ostatni byli czystymi materialistami, pozostali natomiast działali pod kontrolą uczuć i przywłaszczyli sobie natchnienie. Lopukhin całym sercem wierzył w alchemię. W duchowym rycerzu przedstawił, jak sam mówi, „w skrócie główne punkty nauki hermetycznej”. Nauka hermetyczna, czyli alchemia, zajmowała się przemianą niektórych metali w inne i wyjaśniała wszystkie naturalne działania trzema głównymi czynnikami – solą, siarką i rtęcią. Nowikow w listach do Karamzina (1814) zbuntował się przeciwko odkryciom astronomii i chemii pod wpływem swojej ulubionej alchemii. Oczywiste jest, że członkowie społeczeństwa Nowikowa nie ograniczali się do tendencji moralnych, które ujawniali wszystkim. Mieli swoją własną filozofię i jedną z najgłupszych, filozofię alchemików; mieli własną wiarę, wiarę czcicieli natury fizycznej, którzy oczekiwali odrodzenia zepsutej duszy nie z łaski, ale z sił natury. Był to deizm, który różnił się od deizmu encyklopedystów jedynie tym, że był deizmem śmiałego rozumu, a deizm masonów był deizmem ślepych uczuć i marzycielskiej wyobraźni. Korespondencja M. Platona i Jekateriny o Nowikowie – w Let. ruski. litr, księga 1, 4 i 5. Bibliografia. zastrzelić. 1858 nr 6 i 21. Moskvit. 1842, nie. 3; 1843, nr 1, 1844, nr 11. Moskiewscy masoni - w Rusi. Biuletyn z 1864 r. nr 8 i 1865 r. nr 4. Notatki Chrapowickiego z 2, 18, 26 i 29 maja pod 2 i 15 sierpnia. 26 września i 18 października 1792 r. e) Kanonista: „Instrukcje dla dziekanów” – jedno z najlepszych dzieł tego typu, przyjęte przez synod jako ogólna instrukcja dla dziekanów wszystkich diecezji, M. 1775 (t. 6); zasady przyłączania schizmatyków do Edinoverie w RKP. f) Nauczyciel: ciekawe są jego zasady dotyczące akademii i seminarium; placówka dla studentów utrzymywana na koszt M. Platona (wyd. w Ist. akal. 418–422. M. 1855); instrukcje dla Seminarium Bethany (tamże, s. 293, 294); wskazówki dla interpretatora Pisma Świętego (tamże, s. 294, 295); instrukcje do lekcji historii (s. 296, 297) i nauczania orzecznictwa kościelnego (s. 298); instrukcje dla starszych nad studentami Seminarium Sergiusza (Dodatek do ojców twórczych. 1862, 2, 425–431). 96. Władimir (Wasilij) Tretiakow, nauczyciel francuskiego. i język niemiecki. w Moskwie akademik, od 1795 kaznodzieja, od 1798 prefekt, od 1799 rektor, odwołany w 1801 z powodu choroby († 1812); są już znane: a) Jego słowo ma moc. ikony Matki Bożej, M. 1801, o tym, w czym powinniśmy szukać prawdziwej chwały i jak godnie chwalić Boga, b) Rozmowy Niemieckie, M. 1795; Doświadczenia dotyczące nieporozumień kościołów, przeł. z francuskiego, M. 1768. Kiedy oksfordzki profesor Golmes, który podjął się wydania Biblii greckiej z wariantami, w 1795 r. poprosił M. Platona o zlecenie porównania drukowanego tekstu greckiego z wykazem Biblii synodalnej. nr 329 i przesłano 10 funtów szterlingów, wówczas dzieło to zostało przyjęte i ukończone przez ks. Włodzimierz wraz z Ambrożym Protasowem. W 1801 r., zgodnie z instrukcjami synodu, opisał księgi wydrukowane pod św. Hiobem, Hermogenesem, Filaretem, Jozafatem i Józefem, które znalazł w bibliotekach moskiewskich. (Ist. Acad. 332:333). Feofan Szyjanow, student kijowski i drukarz Ławry, archimandryta Nieżyna, od 1798 r. rektor Czernigowa, od 1800 r. biskup Czigirina, od 1807 r. Połtawy († 1812). Jego przemówienie na zgromadzeniu sędziów, M. 1785. Przemówienie do cesarzowej, M. 1787. Słowo we wsi St. Georgiy, St. Petersburg 1799. Jego słowa podczas otwarcia pomnika ku pamięci zwycięstwa w Połtawie - w Połtawie. Dziennik Diecezjalny 1863, nr 13. Koźma Mołczanow, kapłan Archangielsk, mentor i prefekt seminarium duchownego († 1812). Jego słowo o zdobyciu Pragi, 1794. Berdyczow, 1794. Jego Opis prowincji Archangielsk z załączonymi planami i mapami, St. Petersburg. 1813 Jan Ioannowicz Dmitrevsky, syn arcykapłana, uczeń seminarium w Ryazan i myjni samochodowych, akademii, nauczyciel seminarium, tłumacz na synodzie, sekretarz konsystorza w Tambowie, był nauczycielem łaciny i greki. języków na uniwersytecie w Moskwie. Szczególnie znane i godne sławy jest „jego objaśnienie liturgii”, M. 1804, 1805, 1807, 1812, uzupełnione i poprawione w najnowszym wydaniu. Treść eseju: w pierwszej części świadectwa pism św. o św. Eucharystii; znaczenie liturgii; jak to się dokonało za apostołów. W części 2, jak przygotować się do sprawowania Liturgii; o cerkwi, ubraniach i naczyniach św. W części trzeciej – proskomedia. W czwartej części znajduje się Liturgia Katechumenów. W godzinie 5 – Liturgia Wiernych. W szóstej części interpretacja liturgii dokonana przez Symeona z Tesaloniki, wyjaśnienie liturgii wiernych, jest napisana w sposób bardzo zadowalający; ale badanie proskomedii ma istotne braki, choć usprawiedliwione w czasach pisarza. - Praca ta - naukowa - wymagała od pisarza wiele pracy; Nie sposób nie podziękować mu za gorliwość w odkrywaniu prawdy. – „Nabożne refleksje podczas nabożeństw” napisał dla ludu autor M. 1839, 1842. Zachował się w RKP. „Badania historyczno-prawne dotyczące małżeństw”. Mniej niezwykłe jak na obecne czasy dzieło „Na początku Włodzimierza, o przeniesieniu stolicy z Kijowa i o wielkich książętach, którzy tam byli”, M. 1802. Jego tłumaczenia: List Klemensa do Rzymu, M. 1781. Przemówienia Isokratesa, St. Petersburg. 1789 97. Andrey Ioannovich Zhuravlev, arcykapłan Edinoverie w Petersburgu. W 1788 r. jako ktoś, kto był w schizmie i nauczył się z doświadczenia postępować ze schizmatykami, został wysłany przez M. Gabriela do Starodubiego w celu ustalenia wspólnej wiary. W ciągu trzech lat zjednoczył wielu w jedną wiarę, założył kilka kościołów, po czym wrócił na swoje miejsce († 1813). Napisał: a) „Krótka historia, wieści o schizmatykach”, Petersburg. 1784, 1787, 1791; b) „pełne wiadomości historyczne o schizmatykach”, o godz. 15.00 w Petersburgu. 1794; z dodatkami, o godzinie 4, w Petersburgu. 1795, 1799; wyd. 5 – Petersburg 1855; c) featron historyczny z chronologiem. wiadomości o królach, książętach, patriarchach i metropolitach, Petersburg. 1814; miesiące świętych Kościoła Rosyjskiego (RCP). Jego wieści o schizmach wyróżniają się najtrafniejszą sprawiedliwością; z jego słów jasno wynika, że ​​ze schizmatykami korzystał z różnych notatek i osobistej komunikacji; i tak naprawdę okazuje się, że wszystko, co zebrał, starał się sumiennie przedstawić, nie dając się ponieść gatunkowi. Jedyne, co należy z tego wykluczyć, to jego opinia na temat związku schizmatyków ze strigolnikami, jeśli tylko przyjmie ją jako historyczną. Na tego ostatniego nie przedstawił dowodów, nie odnaleziono też po nim żadnych dokumentów. Jednak opinia czcigodnego arcykapłana jest mniej dziwna niż wtedy, gdy piszą, że schizma zaczęła się na krótko przed czasem Soboru Stu Głów, podczas gdy w tamtym czasie tylko inni mieli jakieś dziwne poglądy, dla których nikt nie oddzielał się od Kościoła, schizmy nie robił. O sprawach ks. Andriej wśród przesądów Staroduba znajduje się „synoksarion” opracowany przez współczesnego schizmatyka. Fanatyk schizmy nie mógł powiedzieć nic nagannego o ks. Andrea. Najbardziej niezwykłą rzeczą w synaksarze są charakterystyczne opisy społeczeństw schizmatyckich. „Napisz do anioła kościoła Klimowska: znamy twoje czyny i trudy, które wykonujesz z młodzieżą i młodymi mężczyznami, uwodząc wiele zakonnic i pracujących kobiet, nawet w klasztorze Klimowskaja w Kazaniu, z nich urodzone dzieci wrzuca się do studni i wypływa woda. Napisz do anioła kościoła w Zlynie: znamy twoje czyny, które czynią twoi święci młodzieńcy i młode kobiety, chrzcząc niemowlęta nie w trzech zanurzeniach, ale w czterech, i zmieszaj dwie hipostazy w jedną żurawinę, zwracając się tyłem do chrześcijan, mówiąc: „z tyłu, mówią, patrz, ale moja twarz się nie pojawi”... Do anioła Zybkowskiej napisz do kościoła: „Rozmnożę was imigrantami, złodziejami, wywrotowcami i wszystkimi zgromadzenia, które pełzają po ziemi, i uczynię cię jaskinią zbójców i mieszkaniem dla obcych, i podzielę twoje zastępy na wiele zastępów, a bezkapłanstwo, szarbowszczyna, stukowszczyna i wiele innych rzeczy zakorzeni się w tobie...” Napisz do anioła kościoła Woronkowa: „Znam twoje czyny i twoją pracę, i wychowujesz go, aby wymordował robotników i starszych, którzy chcą zostać wyzwoleni z tego próżnego świata i otrzymać korony męczeństwa ze świętymi ojcami Brynu: z tego powodu Za wielką karę bluźniercy i przesądy, którzy bluźnią Twojemu imieniu, Chlopowszczyźnie i bojownikom, zostaną ukarani... Odważ się, moje ukochane dziecko, i nie przestawaj pomnażać liczby męczenników i świętych w niebie, a nikt cię nie pokona ani na dworach Staroduba i sądach prowincjonalnych, ani w lasach i lasach sosnowych Maszewskiego, gdzie twoi asceci obserwują przechodzących szczypców i ich mordują. Evlampy Vvedensky, student i rektor seminarium Sergiusza, od 1795 rektor Moskwy. Akademia, od 1801 biskup Archangielska, od 1809 biskup kaługi († 1813). Jego słowa: na nowy rok M. 1804, o tym, co nas uszczęśliwia; do klasy wyborczej obywateli 15 grudnia 1804, M. 1805; przed przysięgą nowo wybranego, M. 1805; w przypadku obchodów wylania nagród królewskich, M. 1805; podczas poświęcenia cerkwi we wsi. Goriainow, M. 1810; jego recenzja retoryki Kłamstwa – na Wschodzie. Moskiewski akad. 303, M. 1855 Łukian Fiedotowicz Protopopow, archiprezbiter Preobrażeńskiego w Petersburgu. i protoprezbiter katedry Wniebowzięcia NMP († 1813). Jego słowa: w d. narodziny C. książka Pavla, St.Petersburg 1790; na nowy rok w Petersburgu. 1795 Gabriel Dankov, student seminarium duchownego w Newie, w latach 1782–1800 ksiądz w różnych ambasadach, od 1802 r. kierownik duchowy. Księżniczka Elena Pawłowna. Jego mentor dla młodzieży gimnazjalnej lub seminaryjnej w Petersburgu. 1781 Kontemplacja najwybitniejszych pisarzy języka łacińskiego z Borrichii w Petersburgu. 1783 98. Ioann Wasiljewicz Lewanda (ur. 1736), studiował w Kijowie. akademii i był tu nauczycielem, od 1783 r. proboszczem kościoła Wniebowzięcia na Podolu, od 1783 r. jego archiprezbiterem, w 1785 r. został mianowany archiprezbiterem kijowskiej katedry św. Zofii († 1814). Levanda cieszyła się wielką sławą jako kaznodzieja. Napisał wiele słów i przemówień powitalnych. Są wyd. o godz. 3, Petersburg 1821, ale nie wszystkie są zresztą wadliwe i nie wszędzie zgodne z oryginałami. Słowo na Wielki Piątek – w Chr. czwartek 1832 Słowo na wypadek zarazy 1770 - w Mayaku 1843; na nowy rok - w niedzielę czw. VII, 348. Przemówienie na pogrzebie Pankratiewa – w Kijowie. epar. Śr. 1864, nie. 5. Wigel, naoczny świadek kaznodziei, tak pisze o swojej mowie pogrzebowej skierowanej do Samuela: „w tej chwili był czarujący, łzy płynęły mu strumieniami z oczu i musiał od czasu do czasu powstrzymywać się od łkania. Nigdy nie zapomnę tej wzruszającej godziny” (Russian Vestn. 1864, księga 1). Za najlepsze jego słowo uważa się jego słowo w tekście: Czy nie możesz czuwać ze mną przez jedną godzinę? "Słuchacze! Stało się, powiedział nasz Jezus do uczniów, ale jak wam mówię, mówię wszystkim: dlatego wydaje mi się, że nasz Zbawiciel, widząc nas w śpiących uczniach, a swoich śpiących uczniów w nas, mówi nam teraz: Czy nie mogliście czuwać ze Mną przez jedną godzinę? Co to znaczy, o czym chcę rozmawiać?" To jest propozycja przedstawiona w kazaniu. Prezentacja wyjaśnia znaczenie słów Zbawiciela. Następnie następuje porównanie stanowiska apostołów ze stanowiskiem chrześcijan i wynikająca z tego myśl: czuwanie wymagane od chrześcijan nie jest uciążliwe. Życie ziemskie w porównaniu z wiecznością jest godziną zbyt krótką. Co więcej, nasza słabość wzmacnia się potężną pomocą Boga. To, co najlepsze w tym słowie, jak i we wszystkich innych, to uczucie ciepła, tchnąca dobroć, myśl o umyśle wznoszącym się ku niebu i malownicze figury retoryczne. Ale według słów Levandy nie ma ani ścisłego logicznego rozwoju myśli, ani solidnego i jasnego zrozumienia słów Pisma Świętego. Sam kaznodzieja demaskuje to drugie, mówiąc: „Wydaje mi się”. Pierwszym dowodem jest całe przedstawienie głównej idei w najlepszym słowie. Godne uwagi jest to, że w słowach wypowiedzianych przed 1769 rokiem słowo „kompozycja” jest przeważnie łacińskie, wyrażenia są często ostre lub pompatyczne; wręcz przeciwnie, w słowach i przemówieniach wypowiadanych od 1769 r. tok mowy jest lekki i żywy, okresy są krótkie, układ słów jest rosyjski. Różnica jest tak wielka, że ​​można by pomyśleć, że pierwszy tom słów należy do jednego pisarza, a dwa pozostałe do drugiego. Wiegel ma rację: „Levanda mówiła lepiej, niż pisał”. Jego zewnętrzne umiejętności oratorskie były genialne: „Levanda łączył ze swoim pięknym wyglądem dźwięczny i niezwykle przyjemny głos” – mówi ten sam Vigel. – Te zewnętrzne cechy i miękkość serca wyjaśniają chwałę, jaką Levanda była otoczona za swojego życia. Zbiór jego listów pozostał niepublikowany, ale prawdopodobnie zawierają one sporo przydatnych dla prawdy. Sofrony Gribowski, który studiował filozofię w Kijowie i teologię w Moskwie, nauczyciel prawa na uniwersytecie, a od 1793 r. archimandryta i misjonarz w Pekinie, wrócił z Pekinu w 1807 r. i zmarł na emeryturze w 1814 r. Opisał język rosyjski. misje w Chinach (rkp.) Jego „Wiadomości o Chińczykach, obecnie Manzhurek, stwierdza” wyd. w Reading m ogółem ist. 1861, księga. 2. Mówi o narodach, rządzie, klimacie, religii Chin, Lamach, Hoshenach, Louji i Konfucjuszu. 99. Nikołaj Nikołajewicz Bantysz-Kamenski, absolwent Akademii i Uniwersytetu Kijowskiego i Moskiewskiego, kierownik Moskiewskiego Archiwum Państwowego († 20 I 1814). Napisana przez niego „historia unii”, M. 1805, nie straciła jeszcze na wartości, gdyż zawarte w niej informacje pochodzą z rzadkich rękopisów. Zgromadził aż 30 tomów poświęconych stosunkom dyplomatycznym Rosji z obcymi mocarstwami oraz notatki dotyczące jej ruchów wewnętrznych. Wśród nich przydatne dla historii Cerkwi rosyjskiej są: a) opis dworów azjatyckich, duchowieństwa greckiego, spraw mołdawskich itp. b) Rejestr spraw historycznych i ceremonialnych archiwum, takich jak koronacje i śluby władców, obrzędy wstąpienia do prawosławia, chrzty i pochówki, c) Wypis dotyczący zarządzania Ławrą Kijowsko-Peczerską i przyległymi do niej klasztorami. Ponadto Nikołaj Nikołajewicz wniósł wielkie zasługi dla duchowego oświecenia, publikując wiele klasycznych książek; skomponowane przez niego po łacinie. Gramatyka łacińska, wyd. M. 1779, 1781, 1783; Lipsk. 1789; Gramatyka łacińska z tłumaczeniem na język rosyjski, wyd. 12, poprawione, M. 1813; do retoryki Burgiusa, M. 1776, 1779, oprócz przykładów rosyjskich i życia autora, dodał obrazy 700 dzieł rosyjskich. Dzieła ułożone są w następujący sposób: 1) libri philologici, 2) Historici, 3) geographici, 4) mathematici, 5) medici, 6) philosophici, 7) theologici. Do filozofii Baumeistera (Baumesteri elementa philosophiae, Mosquae, an. 1771) za radą Ambrożego i Damasceny dodał z systemu de legibus medytacji Prokopowicza, z logiki de rozróżnieniabus logicis Weissenga, z fizyki Nikklera, z Kanziusa i Golmana de iure oeconomico, publico et ecclesiastico. List B. - Kamenskiego do Jego Eminencji Perejasławia w sprawie morderstwa jego wuja, arcybiskupa. Ambrożego w Biuletynie Europy w 1819 r. i w Czernigowie, eparch. Izw. 1862 Józef Giganow, proboszcz katedry w Tobolsku i nauczyciel języka tatarskiego w szkole publicznej, napisał gramatykę języka tatarskiego, wyd. St.Petersburg 1801 Słownik rosyjsko-tatarski, St.Petersburg. 1802, 1804 100. Metody (Michaił) Smirnow, uczeń i nauczyciel języka greckiego w Moskwie, akademik, od 1791 r. jego rektor, od 1795 r. biskup Woroneża, od 1799 r. Kołomna i Tuła, od 1803 r. arcybiskup. Twer i od 1814 r. Psków († 2.02.1815). a) Interpretator Pisma Świętego: Listy św. Pawła do Rzymian, M. 1794, 1799, 1815. Jest to parafraza z krótkimi uwagami ojców. b) Taksonomista: „Teologia święta oparta przede wszystkim na Piśmie Świętym, nauczana przez hieromnicha i rektora Metodego uczniom szkoły Ławra”, w języku łacińskim, zawiera trzy księgi: pierwsza zawiera wprowadzenie do teologii; w drugim – wskazówki dogmatyczne, w trzecim – teologia moralna. Pierwsza księga zawiera historię teologii, której nie posiadał ani Teofan, ani Teofilakt. Druga zawiera pięć rozdziałów: o Bogu, jeden w istocie i Trójcy w Osobach; b) o dziełach Bożych – o stworzeniu i Opatrzności; c) o odkupieniu; d) o działaniu Ducha Świętego; e) o sądzie i życiu wiecznym. Brakuje traktatu o kościele. – Pisarz miejscami podąża za Gollazem i Feofanem, ale wszystko przerabia, szczególnie dbając o zwięzłość przedstawienia i wskazując autorów, których tematyka została przedstawiona obszernie. Niektóre fragmenty wstępu znajdują się w dodatku. do twórczości ojciec 1863, s. 433–439. Teologia moralna mówi: a) o władzach moralnych i prawie; b) o obowiązkach, które są określone nie według przykazań Mojżesza, jak u Teofilaktu, ale według przedmiotów działalności; c) o środkach wypełnienia prawa. – W całym systemie Metodego jest więcej spójności i przejrzystości niż w systemie Teofilakta. – Kiedy Metodego przeniesiono z Ławry do rektora moskiewskiego. akademia: następnie większość studentów poszła za nim do Moskwy. Pokazuje to, jak bardzo wykłady Metodego porywały jego młodych słuchaczy. Theologia moralis (MS.), dzieło dobre, ale nieukończone. Metodiusz w imieniu M. Platona napisał odpowiedź angielskim naukowcom na ich pytania dotyczące różnic między Kościołem wschodnim i zachodnim oraz uwagi do książki Dutensa o Cerkwi rosyjskiej (Carski, nr 498). Dzieło Metodego zostało przetłumaczone na język angielski w Londynie i tam opublikowane. c) Kaznodzieja: słowa wypowiedziane w różnych miejscach (w liczbie 13). M. 1809. Kilka słów od niego. w Zarysach jego życia i czynów. M. 1823. Nowe wydanie słów jest pełniejsze, M. 1823. Różnica między jego przepowiadaniem polega na prostocie duszpasterskiej, nie dbaniu o wspaniałą dekorację słów, ale bystrości w myślach; Jego styl jest bardzo lekki jak na swoje czasy. "Umiłowani! - mówił w nowym roku 1802, wszyscy jesteśmy grzesznikami: ale posłuchajcie takiego grzesznika jak ja, który życzy wszystkiego najlepszego dla siebie i dla was. Wszechmiłosierny Bóg dał nam nowy rok: dziękujmy Mu z głębi serca, że dał nam drogę do wszystkiego lepszego. Uznajmy i zachowajmy wartość daru Bożego. Nowy Rok: w ten sposób odłożymy na bok przestarzałe uprzedzenia i złe skłonności. Nowy Rok: zmieńmy więc stare, ale szkodliwe zwyczaje. Nowy Rok: pokażmy nowe doświadczenia naszych cnót. Bezpośredni i szczery, czasami mówił surowym tonem pasterza. W swoim przemówieniu na temat wyboru sędziów z 1802 r., ukazującym wagę przysięgi i konsekwencje wierności lub jej nielojalności, zwraca się do nowych sędziów z następującym przemówieniem: "Jeśli więc wstępujecie w swoje szeregi z właściwym przeczuciem tego wszystkiego, to zapewniam i pozdrawiam wielkim błogosławieństwem Bożym. Jeżeli wasze przysięgi składają się z jednego rytuału i wyglądu, to bez wahania informuję, że jako pierwszy będę wołał do Boga przeciwko wam i powiedz: Panie! Powiedziałem tym ludziom Twoją wolę i Twój sąd, a oni wszystko zaniedbali: jestem czysty od ich krwi” (s. 18). Z jego 23 nauk 8 poświęconych jest doktrynie Kościoła i posłuszeństwu mu. W pożegnalnym przemówieniu do owczarni woroneskiej tak wyraził, jak rozumiał swoją posługę duszpasterską: "Oddalając się od Was, przywołuję na świadectwo to najbardziej bosko obecne miejsce, w którym Was witałem słowem mojej początkowej posługi, wzywam niebo na świadka, że przez cały pobyt w tutejszej owczarni z całej duszy życzyłem Wam dobrze. Czy zdążyłem, nie wiem. Ale dla niej! Starałem się być dobrym pasterzem, szukając Was i Waszego zbawienia, mogę powiedz, tracąc zdrowie i spokój... Och, ile razy patrzyłem na Ciebie ze smutkiem w duchu, drżąc na głos Pana skierowany do mnie, grzesznika: Oto jestem pasterzem i będę szukać moich owiec z ich rąk. O, jak bardzo napawała mnie zawsze ta myśl, że wypada mi umieścić święty omoforion na tych ramionach, na obraz Jezusa Chrystusa, naszego wspólnego Pasterza, że mi się to podoba! jest słaby, odnaleźć zagubioną owcę, położyć ją na ramionach mojej duszy i zanieść do Ojca Niebieskiego i zawsze dźwigać ciężar posługi duszpasterskiej! Wyznaję, a teraz światło w moich oczach ciemnieje od samego wyobrażenia tej wielkiej Bożej przysięgi, tej i najbardziej niebieskich mocy straszliwego zachowania dusz chrześcijańskich, nabytych krwią Pana i Boga! Ale co możemy powiedzieć o tym, jak możemy stawić się przed tronem sędziowskim Chrystusa? To były naprawdę moje myśli, w których jestem tu pogrążony aż do teraz. Moje serce było pełne takich uczuć, tęskniąc za tobą z miłością! Twoje zbawienie było dla mnie tak cenne!” d) Dzieła historyczne: Historia pierwszych wieków chrześcijaństwa (liber historia. de rebus primitivae ecclesiae) Μ. 1805. O katedrze florenckiej, M. 1805. O regułach apostolskich. M. 1803, 1806 e) Nauczyciel i filolog: krótkie zasady i słownik prostej greki, M. 1783, 1795. W swoim tłumaczeniu wybrane fragmenty św. Justyna z dodatkiem listu Wasilija V. o życiu na pustyni, M. 1783. Krytyka Metodego w sprawie metody nauki w szkołach publicznych, 1786, miejscami żrący, - w dod. do ojca stworzenia 1863, s. 512–518, 526. Jedna rzecz wydaje się dziwna w tej krytyce: uważa ona za bardziej konieczne studiowanie gramatyki łacińskiej niż rosyjskiej. W wskazówkach Platona czytamy: „Nieprzyzwoicie jest przyzwyczajać się do języka łacińskiego i porzucać mowę ojczystą”. A jednak sam Platon w 1800 roku pisał do metropolity Ambrożego: "Nie polecam prowadzenia wykładów w języku rosyjskim w naszej szkole. Nasi duchowni są już przez cudzoziemców uważani za prawie niewykształconych, bo nie potrafią mówić ani po francusku, ani po niemiecku. Ale nasz honor wspiera nas także tym, że mówimy po łacinie i korespondujemy - w naszym języku jest niewiele klasycznych książek. Doskonała znajomość języka łacińskiego ogromnie przyczynia się do rosyjskiej wymowy. Piszę to od Generalnej Rady Rektorów Akademickich i Trójcy". Wydaje się, że preferencja dla języka łacińskiego nad rosyjskim wynikała z uprzedzeń nabytych przez wieki doświadczeń. Być znanym jako naukowiec, ale nim nie być, to mały zaszczyt. A wykład teologiczno-filozoficzny, prowadzony po łacinie, wymagał od ucznia bardzo dużej uwagi ze względu na język, tak że niewiele pozostało do myślenia; – dlatego nie było nam łatwo i mało nauczyć się samodzielnego myślenia. – Dodaj także brak umiejętności porozumiewania się w języku rosyjskim. W efekcie obu okazało się, że „w naszym języku jest niewiele ksiąg klasycznych”, a jeszcze mniej opracowań naukowych na temat wiary. f) Na temat doktryny obrzędów Kościoła napisał: Rozprawa o Wielkanocy żydowskiej i chrześcijańskiej, M. 1793, w której nakreślił historię chrześcijańskiego obchodzenia Wielkanocy. „Reguła Kręgu Wielkanocnego”, M. 1800, 1803, 1806, przyjęta następnie jako przewodnik dla szkół. Do wydań Reguły dodano dyskusję na temat Wielkanocy. Ioann Sawczenkow, proboszcz i arcykapłan Biełogorodek. Jego słowa, M. 1804 101. Andriej Afanasjewicz Samborski, ksiądz w ambasadzie w Londynie, od 1785 r. towarzyszył suwerennemu spadkobiercy Pawłowi Pietrowiczowi podczas jego podróży do Europy, mentorowi prawa Bożego w ciągu stulecia. księga Aleksandra i Konstantyn, od 1788 arcykapłan Sofii, od 1799 spowiednik. książka Aleksandra († 1815); Zajmował się głównie agroiomiką i działalnością wydawniczą. „Opis praktycznego rolnictwa angielskiego”, M. 1781. Inaczej znane: „Przemówienie do cesarzowej po powrocie do książki Paweł z podróży południowej”, St. Petersburg. 1787 i „Pobyt na Węgrzech, śmierć Vel. księgi Aleksandry Pawłownej, opisana przez jej spowiednika.. (Wyd. w Dniu 1862). Khariton Andreevich Chebotarev, profesor filozofii i historii na Uniwersytecie Moskiewskim († 1815). Jego: a) Cztery Ewangelie, czyli zbiór czterech ewangelistów, M. 1803, jest dziełem godnym szacunku merytorycznego, tym bardziej, że autor, jak pisali współcześni, poświęcił mu 5 lat i trzykrotnie przerabiał swój zbiór. M. Platon i Arcybiskup. Augustyn szanował Czebotariewa za tę pracę ze względu na szczerą pobożność. Szacunek zasłużony! Ale to nie znaczy