რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა (862-1720)

სარჩევი გამომცემლისგან წიგნი 1. 862–1720 წ. რუსული ლიტერატურის მიმოხილვის პერიოდის პირველი წიგნის პირველი ორი გამოცემის წინასიტყვაობა 1. 862–1239 პერიოდი 2. 1237–1410 პერიოდი 3. 1410–1588 პერიოდი 4. 1588–1720 წწ. მეორე გამოცემა „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვის“ მეორე წიგნის (ჩერნიგოვი, 1863) წინასიტყვაობა „დამატებების“ მეორე წიგნის „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვისა“ ხმა უფალს (ფსალმ. 76) ჭეშმარიტების ღმერთს (ფსალმ. 93) ღმერთის მშვენიერია (ფსალმ. 93). ალბათ, მხოლოდ რამდენიმე ადამიანმა იცის, რომ „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვის“ გარდაცვლილმა, მართალმა პატივცემულმა ავტორმა, როგორც ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი, გამოაქვეყნა მრავალი დამატება, ჩანართები და შესწორებები თავის ნაშრომში. ეს დამატებები და დამატებები განთავსდა "ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბების" არაოფიციალურ ნაწილში 1863 წლის 14 აგვისტოდან 1865 წლის ბოლომდე და დასჭირდა 290 გვერდი საკმაოდ სუფთა ბეჭდვა (190 გვერდიდან დამატებები "მიმოხილვის" პირველ წიგნში და 100-მდე მეორე წიგნში). ისინი განლაგებული იყო „მიმოხილვის“ ტექსტის მიხედვით, სადაც მითითებულია მისი §§ და გვერდები, რომელშიც შედიოდა გარკვეული დამატებები, ესა თუ ის ჩასმა და ცვლილება. „მიმოხილვის“ ზოგიერთი აბზაცი მთლიანად გადაკეთდა „დანამატებში“, ზოგი გასწორდა, ზოგი ისევ დაემატა; დამატებები ეხებოდა როგორც მწერლებს, ასევე კომპოზიციებს. ამის შემდეგ უწმინდესმა ფილარეტმა განიზრახა ამ „დამატებების“ გამოცემა ცალკე წიგნის სახით, მაგრამ ეს საწარმო არ განხორციელებულა მთავარპასტორის სიცოცხლეში. 1870 წელს მისმა მემკვიდრეებმაც იგივე გააკეთეს, მაგრამ "დამატებების" ცალკე გამოცემა კვლავ არ მომხდარა. რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვის ახალი გამოცემის გამოქვეყნების შემდეგ, ჩვენ, რა თქმა უნდა, არ შეგვეძლო არ გამოვაქვეყნოთ მიმოხილვაში მითითებული „დამატებები“. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ახლა საჭირო იყო მათი გამოქვეყნება არა ცალ-ცალკე, არამედ მათი შეტანა რეცენზის თვით ტექსტში, რაც გავაკეთეთ კომპეტენტური პირის რედაქციით. რუსული ლიტერატურის მიმოხილვის პირველი წიგნის პირველი ორი გამოცემის წინასიტყვაობა რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვისას, ჩვენ არ ვიღებ ვალდებულებას დავწეროთ მისი დეტალური ისტორია. ასეთი ნარკვევისთვის, ამჟამად ჯერ კიდევ ბევრი მონაცემი აკლია; და ისტორიის წერა ვარაუდებზე დაფუძნებული, მოსაზრებებზე დაფუძნებული, რომლებიც არაფერზე არ არის დაფუძნებული, არაგონივრული საქმეა. ამჟამად შემოვიფარგლებით 850–1720 წლების ლიტერატურით და წარმოგიდგენთ მხოლოდ იმდროინდელი რუსული ლიტერატურის ქრონოლოგიურ მიმოხილვას. ჩვენი ყურადღების უპირველესი საგანი რუსი ნაწარმოებები და მწერლები არიან; ბერძნულიდან თარგმანები, ისევე როგორც სხვები, თუმცა არ არის გამორიცხული ჩვენი მიმოხილვიდან, არ წარმოადგენს აუცილებელ საგანს. რუსეთის ისტორიაში არ შეიძლება იგნორირებული იყოს ის არარუსი სლავი მწერლები, რომლებმაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს რუსეთის ეკლესიის ჩამოყალიბებაზე; ასეთები არიან კირილე და მეთოდიუსი თავიანთი მოწაფეებით, რომლებთანაც დაიწყო სლავური ლიტერატურა და რომლებზეც არ ისაუბრო, იგივე იქნება, რაც არ ისაუბრო რუსული სულიერი ლიტერატურის დასაწყისზე. თუმცა სხვები ჩვენთვის უცხო თემაა. რუსული ლიტერატურა თანამედროვე დრომდე, 1720 წლამდე, იყო მთელი, ან თითქმის მთელი სულიერი ლიტერატურა. მხოლოდ თანამედროვე დროში დაიწყეს სასულიერო პირებმა სულიერ თემებზე წერა. ძველად რუსი ხალხი ცხოვრობდა, ან სულაც ფიქრობდა, რომ ეცხოვრა, პირველ რიგში რელიგიური ცხოვრებით. ამიტომ ისინი, ვინც მაშინ წერდნენ, რელიგიური სულისკვეთებით წერდნენ. სულიერი ლიტერატურის წრიდან რჩება მხოლოდ ძველი დროის იმ წერილობითი ნაწარმოებების ამოღება, რომლებიც შეიცავდა დროებითი ყოველდღიური ცხოვრების წესებს - სამოქალაქო კონტრაქტებს, ნასყიდობის, გაცვლის, ხელშეკრულებას, თავდებობას, ჩვეულებებს, სასამართლოს, საჩივრებს. დიახ, და ზოგჯერ ისინი იწერებოდა ღრმა ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით და ნათელი აზრებით ადამიანის მნიშვნელობის შესახებ; რატომ არა სხვაგვარად თუ სიფრთხილით უნდა გამოირიცხოს სულიერი ლიტერატურის წრიდან. ასე რომ, ჩვენი განხილვის საგანი თავისთავად ძალიან ვრცელია. ამიტომ, ვფიქრობთ, ბევრი რამ გაკეთდება, თუ ა) ითქვა მწერლის პიროვნების შესახებ საჭირო, კერძოდ, მხოლოდ ის, რაც აუცილებელია მისი, როგორც მწერლის გასაცნობად; ბ) თუ მისი ნამუშევრები ჩამოთვლილია მაქსიმალურად ნათლად და სრულად, ხოლო უფრო მნიშვნელოვანი მათი შინაარსის მიხედვით განიხილება. ყველამ თავისი უნდა მისცეს. რუსული სულიერი ლიტერატურის ასეთი მიმოხილვა დღევანდელი დროისთვის საჭიროდ მიგვაჩნია. „რუსეთში მყოფი სამღვდელოების მწერალთა ლექსიკონი“ თავის დროზე ძალიან სასარგებლო იყო; მაგრამ ამჟამად ის ძალიან არასაკმარისი, რომ არ ვთქვა უსარგებლო გამოდის. დროის 862–1720 წლებში თქვენ იპოვით ინფორმაციას მხოლოდ 160 მწერლისა და თითქმის ამდენივე ნაწარმოების შესახებ, რომელთა მწერლები სახელებით არ არიან ცნობილი. 1. კირილე და მეთოდიუსი სლავური განმანათლებლები არიან. მათ თარგმნეს საკითხავი სახარებიდან და მოციქულიდან და საჭირო ლიტურგიკული წიგნები. ამ უკანასკნელმა დაასრულა ძველი და ახალი აღთქმის ყველა კანონიკური წიგნის თარგმნა. ცნობილია აგრეთვე წმინდა კირილეს აღსარება. მათი ცხოვრება და მოღვაწეობა დაწვრილებით არის აღწერილი ნარკვევში: კირილე და მეთოდე ხუ. მოსკოვის გენერალური აღმოსავლეთი. აქვე დავამატოთ: ა) ვოლოკოლში. RKP. 74-ე წერია: „ლოცვა კირილე ფილოსოფოსისა და სლოვენიელებისა და ბულგარელების მოძღვრისა, რომელმაც რუსულს დაამატა ბერძნული წესდება, სკვითების სინანული. ეს ლოცვა სინანულისთვის, სულის გამოსვლისთვის და ყველა გლეხისთვის და გარდაცვლილისთვის და მტერზე გამარჯვებისთვის, ხილული და უხილავი იქნება ცოდვისა და სინანულისთვის წაკითხული. გინდა." დასაწყისი: „გმადლობ შენ, ყოვლადწმიდაო სამებაო, შენი დიდი წყალობისა და სიყვარულისთვის კაცობრიობისადმი, შენი უხვი მადლისთვის და ნუგეშისთვის“ და ა.შ. მთელი ლოცვა დაწერილია 31 გვერდზე. ბ) „გრამატიკის მერვე ნაწილი გადათარგმნე“ ებრაულიდან ბერძნულად, ლაპარაკობს წმინდა კირილე მისი ბიოგრაფი კლიმენტი. ეს თარგმანი ახლა უცნობია, ისევე როგორც მისი კომპოზიცია - მისი კამათი რაბინებთან, თარგმნილი მეთოდეს მიერ სლავურ ენაზე; ცნობილია მხოლოდ ის, რომ მე-9 საუკუნეში უკვე დაიწერა ექსპერიმენტები ებრაულ გრამატიკაზე (Gesenius, Hebraische Gramm., 1842, § 3). 2. წმინდა კლიმენტი, ველიხის ეპისკოპოსის კირილესა და მეთოდეს მოწაფე, დრიაგოვიჩისა და საკულატთა ქვეყანაში, წარმოშობით ბულგარელი, რომელიც გარდაიცვალა 916 წელს. ბიოგრაფის ცნობით, მისი მოწაფე (Vita S. Clementi, Viennae, 1847): ა) ენაზე წერდა სწავლებას „მარტივი და მკაფიო; ბ) დაწერა სადიდებელი სიტყვები ღვთისმშობლისადმი „ყველა საზეიმო დღეებში“ და დიდება ნათლისმცემელს; გ) აღწერა წმინდანთა ცხოვრება და თარგმნა ფერადი ტრიოდონი. ხელნაწერებიდან დღემდე აღმოჩენილია წმ. კლიმენტი ეპისკოპოსი: ა) სწავლება: კვირას, მოციქულის, ანუ მოწამის, წმიდანის დღეს, უფლის ფერისცვალების დღეს; ბ) ქება: ღვთისმშობლის მიძინების, იოანე ნათლისმცემლის, წმ. ზაქარია ნათლისმცემლის მამა, წმიდა ლაზარე, დიდი დიმიტრი, მთავარანგელოზები, წმინდა კლიმენტი, რომის პაპი, წმიდა კირილე სლავური, „სლავების დიდებული მასწავლებლები, რომლებმაც ახალი და ძველი კანონი გადაიტანეს სლავურ ენაზე, ნეტარი კირილე და მეთოდესი“; გ) ორი სიცოცხლე - ერთი წმიდა კირილე პირველი სლავური მოძღვრის, მეორე წმინდა მეთოდე მორავიის მთავარეპისკოპოსი (წაიკითხეთ. მოსკოვი. გენერალი. ისტ. 1848, No7. ბოდიანსკი, სლავური მწერლობის წარმოშობის დროზე. M. 1855, მუხ. 37–49, XIX–XXVII). 3. სიმეონმა, ბულგარეთის პირველმა მეფემ, „წიგნის მოყვარულმა“, განათლების სახელგანთქმულმა მფარველმა († 927 წ.), შეადგინა რჩეული ქრიზოსტომის სიტყვებიდან, სლავურ ენაზე და უწოდა მას Zlatoustrum; მის არჩევანში არის ოქროპირის 136 სიტყვა (იმპერიული პუბ. ბიბ. სია. XII ს. ბ. მოსკოვში. მიძინება. სობ. XV ს. No16. 65, ბიბ. მოსკოვში. სულიერი. აკ. RKP. 1574 წ.). მოტყუება. ბულგარეთის მეფის სიმონის საუკუნე, თხზ. პალაუზოვა, პეტერბურგი. 1852 წ 4. იოანე ეგზარქოსი ბულგარეთისა, ან სხვაგვარად, „ბულგარეთის საეკლესიო მიწის მშენებელი“, პრინც სიმონის მეთაურობით. მან ა) შეადგინა მეექვსე დღე ბასილი დიდის, სევერიანელ გევალელის და იოანე ოქროპირის შრომებიდან, სამყაროს შექმნის შესახებ მისი აზრების დამატებით. „ეს ექვსი არგუმენტი, - ამბობს ის წინასიტყვაობაში, ჩვენ თვითონ არ შევადგინეთ, მაგრამ სხვაგან მოვიყვანეთ ვასილი შესტოდნევის ზუსტი სიტყვები, მეორეში მხოლოდ მისი აზრები; იოანე და სხვები ერთნაირად გამოიყენეს“. ამავე წინასიტყვაობაში სიმეონს ეძღვნება ნაწარმოები: „განინათლე გული შენი, უფალო, დიდო მეფეო, ქრისტესმოყვარე სვიმეონ! და მეოთხე სიტყვაში, ეგზარქოსი საყვედურობს წარმართებს, რომლებიც დარჩნენ სლავებს შორის, რაც არ შეიძლებოდა მომხდარიყო მეორე სიმეონის - რომის ქვეშ, რომელიც, უფრო მეტიც, მხოლოდ ბულგარეთის პრინცის სახელს ატარებდა, მაგრამ არც კი იყო პატარა მეფე. ბ) დღეისათვის ცნობილია ოთხი სიტყვა - იოანე ეგზარქოსის თხზულებანი, რომელთაგან ერთი გამოქვეყნებულია XII საუკუნის ხელნაწერიდან (Reader General History 1848 No. 7), მეოთხე: ეკლესიაში დაკრძალულთა შესახებ, ველში მოთავსებული. მინ. მ.მაკარია (იანვრის 16:00 საათზე). გ) I. ეგზარქოსმა თარგმნა დამასკოს ღვთისმეტყველება, ანუ წიგნი „ცა“, მისი დიალექტიკა, გრამატიკა. მან ეს უკანასკნელი ისე თარგმნა, რომ წესებს არა მხოლოდ სლავური მაგალითებით ხსნიდა, არამედ ზოგჯერ თავადაც ცვლიდა წესებს სლავური ენის სულისკვეთებით. ასევე, უეჭველად თარგმნიდა დამასკელის მცირე სტატიებს - თვეების შესახებ და კანონიკური წიგნების შესახებ (წაიკითხეთ კალაიდ. იოანე ეგზარქოსი. მ. 1825 წ. კირილე და მეთოდე). მას ასევე უნდა მივაწეროთ იზბორნიკის თარგმანი, რომელიც გადაწერილია 1073 წელს პრინც სვიატოსლავისთვის ცვლილებებით: კირილო-ბელოზერსკის ასლის მიხედვით, ნათქვამია: "სიმეონ, მეფეთა დიდი მეფე, დიდი სურვილია". კრებული შინაარსით ახლოსაა დამასკოს თეოლოგიასთან და დიალექტიკასთან. 5. კონსტანტინე, ბულგარეთის ეპისკოპოსი, წმინდა მეთოდეს ერთ-ერთი მოწაფე და ეგზარქოსის თანამშრომელი. მან ა) შეადგინა ყოველკვირეული სწავლებები, აირჩია ოქროპირი (37 სიტყვა) და ისიდორე პელუსი. (5 სიტყვა) თავისი შესავლისა და დასკვნების დამატებით, რომლითაც მან განათავსა თავისი ერთ-ერთი სიტყვა. წინასიტყვაობაში ამბობს: „მე უფრო უხეშად დამიმდაბლდი კონსტანტინე შენდამი, ჩემო ძმაო, მამა-შვილო და მინდა ცოტა ვილაპარაკო... ჩემო დამცირება, დავრწმუნდი სლოვენსკის ბერძნული ენიდან წმიდა სახარების ლეგენდის ყოფილ ერთგულ ხალხში“. საფარიკის ცნობით, სამუშაო დასრულდა 898 წელს, პრინც ბორისის დროს. მაგრამ წინასიტყვაობაში არ არის სიტყვა თარგმანის წლის შესახებ და არც პრინც ბორისზე. წინასიტყვაობას მოსდევს ლოცვა, სადაც სხვათა შორის კონსტანტინე ამბობს: „ახლა მოძღვრის კვალდაკვალ მივყვები მის სახელსა და მოღვაწეობას“ (რკნ. სინოდ. ბიბ. და ვოლოკოლ. მ.). ბ) „ჩვენი მთავრის ბოლგარსკის ბრძანებით, სიმონის სახელით, მოაქცია (წმიდა ათანასეს ოთხი სიტყვა არიელთა წინააღმდეგ) ეპისკოპოსი კონსტანტინე სლოვენიურ ენაზე - 6414 (906 წ.) ზაფხულში, ამ მეთოდიდოვის მოწაფე, მორავსკის მთავარეპისკოპოსი“: ასე წერს ბერი ათანასი 7 წიგნში, 906 წელს. შემდგომი სიტყვა (რკპ. სინოდ. ბიბლ.). გ) აფანასიევის თხზულების იმავე მთარგმნელს უნდა დაევალოს თარგმნა აფანასიევის წმიდა ანტონის ცხოვრებისა და წმინდა პანკრატიის ცხოვრებისა. მათი მთარგმნელი ამბობს: „ჩემმა არ გაბედა ეს, რადგან ეს დიდი საქმეა, არამედ აიძულა ბულგარეთის მიწის ეკლესიის მაშენებელი იოანე“. ბერმა ნესტორმა წაიკითხა ანტონი დიდისა და პალესტინის სავავის ცხოვრება, როგორც ამას მისი თეოდოსის ცხოვრებიდან ვხედავთ. დ) და ბოლოს, თითქმის იმავე შრომისმოყვარე მწყემსსა და მოშურნეს უნდა მიენიჭოს ეროვნული მოძღვრის წოდება და თარგმნოს წმინდა კირილეს კათალიკოსი: უძველესი თარგმანი (მუსიკის აღწერა. No 195) ენობრივი თვალსაზრისით უთუოდ აღიარებულია თანამედროვე ეგზარქოსად. 6. გრიგოლი, „ყველა ბულგარეთის ეკლესიის პრესვიტერი და სასულიერო პირი“, ანუ უფროსი მღვდელმონაზონი და მსაჯული, „წიგნისმოყვარე უფლისწული სემიონის ბრძანებით და უფრო ჭეშმარიტად გადაწყვეტილი ღვთის მოყვარულის მიერ“, თარგმნა იოანე მალალას მატიანე; ამას თავად ამბობს მატიანის თარგმანში. ტროას დაპყრობის ამბავში ის წერს: „ამ აკილეუსს, რომელიც მისი იყო, მაშინ ერქვა მურმიდონესი, ახლა ბოლგარი, უნნუ“. გრიგოლმა მალალას მატიანე შეავსო: ა) საეკლესიო და ბიბლიური ისტორიის მოვლენები. მალალას მეოთხე თავის შემდეგ ჩასმულია: ამონაწერი პალეადან მელქისედეკის შესახებ, ამონაწერი წიგნიდან. იობი, ჩვ. 13–48, წიგნი. დაბადება, შემდეგ მოსეს დანარჩენი ოთხი წიგნი, იესო ნავეს ძის წიგნები, მსაჯულები და რუთი, 5 წიგნის შემდეგ. მალალას მოსდევს მეფეთა ოთხი წიგნი, მაგრამ 4 ძვ. ჩასმულია ესაიასა და იერემიას რამდენიმე თავი; შემდგომი ამონაწერი წიგნიდან. ტობიტი, წიგნი წმინდა დანიელისა, ამონაწერი წიგნიდან. ესთერი. ბ) 45 წიგნის შემდეგ. მალალა მოთავსებულია: "ალექსანდრეს წიგნი", ანუ ალექსანდრე მაკედონელის ისტორია. გ) მეცხრე წიგნში არის ჩანართი იოსებ ფლავიუსისა და სახარებიდან (იხ. თავადი ობოლენსკის წინასიტყვაობა პერეიასლავის მატიანეში, გვ. 29, 31, 35 და 47. M. 1851 წ.). 7. Chernorizets Khrabr ცნობილია თავისი კვლევით „პისმენეხის შესახებ“, ანუ სლავური ანბანი, რომელიც გამოსახულია კირილესა და მეთოდეს მიერ. ის წერს: „წმიდამა კონსტანტინე ფილოსოფოსმა, კირილე წოდებულმა, შექმნა ის თხზულება და თარგმნა წიგნები, ხოლო მეთოდია მისი ძმა, არსი ჯერ კიდევ ცოცხალია, ვინ ნახა ისინი“. ამიტომ, მამაცი წერდა მაშინ, როდესაც სლავური განმანათლებლების სტუდენტები ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ (ბოდიანსკი სლავური ასოების წარმოშობის დროზე, გვ. 51–61, 348. 342, XXIX–XXXIV) / 8. ბულგარელმა პრესვიტერმა კოზმამ დაწერა წიგნი ახლად გაჩენილ ბოგომილოვის ერესზე. ეს წიგნი მოათავსეს მაკარიის მენეაში 31 აგვისტოს RKP-ში. მოსკოვის სული. აკადემიკოსი და სბორნში. სოლოვი. მონასტერი, XV საუკუნე 856. ნაწყვეტი ნარკვევის ბოლო, მორალიზაციული ნაწილიდან მოთავსებულია პროლოგში 21 იანვარს. ბოგომილოვის სწავლების პრეზენტაცია გამოქვეყნდა 33 ნოტში. აღმოსავლეთისკენ. ერესები რუსული. M. 1838 წ 9 . კიევის მიტროპოლიტმა ლეომ († 1007 წ.) ბერძნულად დაწერა წერილი ლათინთა წინააღმდეგ (რედ. დრო. გენერალი, ისტ. 1842 წ.); გრიგოროვიჩის ძველი სლავური თარგმანი პუტეშში. ეპისტოლე ვრცლად განიხილავს უფუარ პურს, გვიჩვენებს შაბათის მარხვის უსამართლობას, მთელი მარხვის განმავლობაში სრული ლიტურგიის აღსრულებას, მღვდლების უცოლობას, სახრჩობელ ხორცის საკვებად გამოყენებას და ბოლოს სწავლებას სულიწმინდისა და ძის მსვლელობის შესახებ. 10. ვლადიმერ. მოციქულთა თანასწორი თავადი, რომელმაც გაანათლა რუსეთი წმიდა სარწმუნოებით († 1015 წ.). საეკლესიო კარზე ვლადიმირის სახელობის სიგელი აღიარებული უნდა იყოს წმ. ვლადიმირის წესდებით, ნაწილობრივ ნესტორის მატიანეს მიხედვით, განსაკუთრებით საუკუნეების ცხოვრებაში გამოყენების მიხედვით (იხ. ქრონ. ჩტ. 1851, აღმოსავლეთ რუსეთის ეკლესია 184–186). ძალიან ბუნებრივია, რომ მისი გამოყენების გამო იგი დივერსიფიცირებულია სიებში. საჭიროა მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ სრულიად ამაოა ვლადიმიროვის ქარტიის განსაკუთრებულ ტიპად აღნიშვნა მეტრო კირილის მიერ საეკლესიო უფლებების წარდგენის შესახებ (Belyaev, About the Helmsman, გვ. 121–124). აქ შეგიძლიათ იხილოთ მხოლოდ მიტროპოლიტის ნაწერი, რომელიც ამხელს იმ უფლებებს, რომლითაც სულიერი ხელისუფლება სარგებლობდა ყველა წინა მთავრის ნებართვით, დაწყებული წმინდა ვლადიმირიდან. და მაგალითი იმისა, თუ როგორ აძლევდნენ თავს უფლებას გადაუხვიონ ვლადიმიროვის ქარტიის წერილიდან, მაშინაც კი, როცა მას ისტორიაში შეჰყავდათ, მოწოდებულია 1213 წლის პერეიასლავის ქრონიკა (რედ. ობოლენსკი, გვ. 34, 35. M. 1851). ძალიან საყურადღებოა ვლადიმერის მიერ კორსუნიდან მოტანილი რწმენის აღსარება (Lav. sp. გვ. 48–50). ნესტორი წერს, რომ იგი ვლადიმერს ნიკეის სიმბოლოსთან ერთად შესთავაზეს. ვინაიდან ცნობილია, რომ ნიკეის სიმბოლოს ყველა მონათლული კითხულობს; მაშინ ძალიან სავარაუდოა, რომ ეს აღსარება ვლადიმერმა შეისწავლა ნიკეის სიმბოლოსთან ერთად, როდესაც ის კათაკმეველთა შორის იყო; შემდეგ იგი მსახურობდა მისი რწმენის გულწრფელობისა და სიწმინდის ძეგლად და დარჩა რუსეთის ეკლესიის რწმენის ნიმუშად. მხოლოდ ასეთ ფიქრებში შეიძლებოდა მისი მოთავსება ბერი ნესტორის მატიანეში. ვლადიმირის აღიარება შეიცავს მოძღვრებას წმინდა სამების შესახებ, ღვთის ძის გამომსყიდველის განსახიერება, წმინდანთა თაყვანისცემა, დენონსაციებითა და ლათინიზმით. 11. წმიდა ლუკა ჟიდიატა, 1034 წლის ნოვგოროდის ეპისკოპოსი († 1060 წ.). 1051 წელს აკურთხა ცნობილი წმინდა სოფიას ეკლესია, რომელიც დღემდე არსებობს; და არც თუ ისე დიდი ხნის შემდეგ ცილისწამება მიტროპოლიტის წინაშე, რის შედეგადაც სამი წელი იმყოფებოდა კიევში და გზაზე გარდაიცვალა. ცნობილია მისი სწავლება, სუნთქვის სიმარტივე და ინტელექტი; მასში მოცემულია ქრისტიანის მოვალეობების მოკლე განცხადება (რედ. 1 ნაწილად. რუს. Dostopam. M. 1815 წ.). ნეტარმა ლუკამ ბერძნულიდან თარგმნა წიგნები, მაგრამ მისი ეს ნაწარმოებები ახლა უცნობია. 12. წმინდა ილარიონი, კიევის მიტროპოლიტი 1050 წლიდან და მანამდე ბერესტოვსკის ღვთისმოსავი მღვდელი, რომელიც ფარულად მოღვაწეობდა გამოქვაბულში. ამბიონზე სამოციქულო გულმოდგინებით ზრუნავდა რუსების გულებში ახალი სარწმუნოების გავრცელებაზე და დამკვიდრებაზე. მისი სწავლება ძველი და ახალი კანონის შესახებ, ქება კაგან ვლადიმერს, რწმენის აღიარება და აღმზრდელობითი სწავლება არის წმინდა სლავური მჭევრმეტყველების ბრწყინვალე ძეგლები, ცოცხალი და ძლიერი გრძნობის მშვენიერი ნაყოფი, რწმენის ღრმა ცოდნა და ნათელი გონება. ძველი და ახალი კანონების მოძღვრება გვიჩვენებს, რომ იმ დროს საჭირო იყო იუდაიზმის წინააღმდეგ საუბარი; ცხადყოფს, რომ იუდაიზმის წარუმატებელი მქადაგებლები ვლადიმირის დროს არ ტოვებდნენ რუსებს შორის პროზელიტების შეძენის იმედებს; ისინი ძალიან აკვირდებოდნენ თავიანთ წარმატებებს ყაზარებს შორის. ილარიონის სწავლება აჩვენებს, რომ რუსეთში მათ პირადად იცოდნენ თავიანთი მოსაზრებები ქრისტიანობის შესახებ ებრაელ მასწავლებლებთან. კაგანის ქება ძვირფასია რუსეთის ქრისტიანული რწმენით განმანათლებლობის ისტორიისთვის. „ჩვენც ვადიდებდეთ... შემოქმედი დიდი და საოცარი, ჩვენი მოძღვარი და მოძღვარი, ჩვენი მიწის დიდი კაგანი, ვლადიმერი, ძველი იგორის შვილიშვილი, დიდებული სვიატოსლავის შვილი, რომელიც თავის დროზე მეფობდა; ბევრ ქვეყანაში მსახურობდა მამაცობითა და მამაცობით, ახლა მას ახსოვთ და აღნიშნავენ. თქვენი ბატონობა არ არის ბოროტებაში და არა უცნობ მიწაზე, არამედ რუსეთში, რომელიც ყველასთვის ცნობილია და ისმის, არის დედამიწის დასასრული. ეს დიდებული... ვლადიმერი... იყო თავისი მიწის ავტოკრატი, დაიმორჩილა ხელთ არსებული ქვეყნები, მშვიდობით ხელთ მყოფნი და მახვილით არ დამორჩილებულნი... ეწვიეთ უზენაესს, შეხედეთ კეთილი ღმერთის ყოვლადმოწყალე თვალს და ამ გონებით მის გულში, თითქოს ესმოდა კერპთაყვანისმცემლობის ამაოება. ბერძენი, ქრისტესმოყვარე და რწმენით უფრო ძლიერი“. კაგანის ქება, ზოგიერთი სიის მიხედვით, მთავრდება ლოცვით, რომელიც არ არის პერგამენტის სიაში. მაგრამ ეკლესიის გამოყენება მიტროპოლიტ ილარიონის ლოცვას მართლმადიდებლობისთვის (A.E. I, 258) ცნობილია აქტებიდან და, რა თქმა უნდა, ამიტომაა, რომ ლოცვის გამოყენება, საეკლესიო ლოცვების რიტუალში მისი გამოყენების მიხედვით, არ ჩანს მიტროპოლიტის სასწავლო შრომების სხვა ნუსხებში. ილარიონი. აღსარების დასასრულს ვკითხულობთ: "კაცისმოყვარე ღმერთის მადლით, მე ვარ პრესვიტერი ილარიონი, მისი ნებით, ღვთისმოსავი ეპისკოპოსი იყო წმინდა და დაინიშნა დიდ ქალაქში კიევში, თითქოს მიტროპოლიტ მწყემსად და მასში მოძღვრად. 6559 წლის ზაფხულში (1051 წ.) ეს სიტყვები აჩვენებს, რომ აღსარება დაწერილი იყო ილარიონის მიერ, რომელიც უკვე ხელდასხმული იყო მიტროპოლიტად. მოგვიანებით ცნობებში ნათქვამია (Palinodiya in Konissky, in Reading Obshch. ისტ. 1846, გვ. 7), რომ თავდადებულმა ილარიონმა მოითხოვა და მიიღო პატრიარქისგან მიტროპოლიტის წოდებაზე დასტური. რა თქმა უნდა, სწორედ ამ შემთხვევისთვის დაიწერა აღსარება. „კიევის მიტროპოლიტის წმინდა ილარიონის სიტყვა“ მარტივი, გულწრფელი ენით, არწმუნებს იცხოვროს წმინდად. ილარიონის ყველა ეს ნაშრომი დაიბეჭდა პრიბ. შემოქმედების მამას 1844 წ., ხოლო პერგამენტის ნუსხის მიხედვით - ხუთ. მოსკოვის გენერალური აღმოსავლეთი. 1848 წ 13. იაროსლავ ვლადიმროვიჩი, კიევის პრინცი († 1054 წ.). მის ა) წესდებას საეკლესიო სასამართლოზე (რედ. I და II ნაწილები. ვენ.) იგივე ბედი ეწია, რაც ვლადიმირის წესდებას. საინტერესოა მისი პრეზენტაცია პერეიასლავ მატიანეში, გვ. 42–44. ბ) მისი რუსული ჭეშმარიტება (რედ. 1-ლ დოსტოპში. 1815 წ. ოთხ. მე-2 ნაწილი. დოსტ. 1843 წ. მ. ტობიენ. რუსკა პრავდა, პეტერსბ. 1844 წ.) ჩვენამდე მოვიდა მოკლე და სრული სახით; მისი შინაარსი არის სისხლის სამართლის კანონები და რამდენიმე სამოქალაქო. ბერი ნესტორი წერს: „იაროსლავს ძალიან უყვარდა წიგნები, გულმოდგინედ კითხულობდა დღედაღამ, შეკრიბა მრავალი მწიგნობარი და ბრძანა, ბერძნულიდან სლავურად ეთარგმნათ; ამგვარად, მან დაწერა მრავალი წიგნი, რომლებითაც მორწმუნე ხალხი განინათლებოდა და ტკბებოდა ღვთაებრივი სწავლებით... თესავდა მორწმუნეთა გულებს წიგნური სიტყვებით… რა ნაწარმოებები ითარგმნა ან გადაიწერა იაროსლავის დროს? ახლა ცნობილია: 1057 წლის ოსტრომირის სახარება (გამოსცა ვოსტოკოვმა 1843 წელს); ფსალტერი ათანასეს ინტერპრეტაციით, მიტროპოლიტ ევგენის მიერ ნაჩუქარი ნაწილობრივ პოგოდინს, ნაწილობრივ კეპენს, წერილის მიხედვით - მე-11 საუკუნე და რუსული დიალექტის ზოგიერთი კვალი (Izvest. Academician Sciences I, 85, 95, 101; Psalm 103 A.pp. 142-149); წმინდანთა ცხოვრება (4 მარტიდან 31 მარტამდე) და სიტყვები (ოქროპირის 20 სიტყვა, 1 ფოტიუსი და 1 წმ. ეპიფანე) სუპრასლის RCP-ის მიხედვით. XI საუკუნე (რედ. Miklosic: Monumenta linguae palaeoslovenicae, Vindob. 1851, words. Izvest. Acad. I, 24, 25, 97, 102); მე-11 საუკუნის წმინდანთა კანონები ნოვგოროდში. ბიბილო. (იზვ. აკად. I, 89, 97); გრიგოლ ნაზიანცის 13 სიტყვა. XI საუკუნე (ბიბლიოგრაფიული ფურცლები, გვ. 85–91. M. 1825); პრინცი სვიატოსლავისთვის გადაწერილი კოლექციები - ერთი 1073 წელს (კალანდოვიჩ ეგზარქოსი, გვ. 102–104, 2 V ვოსტოკოვა აღწერა. მუსიკა გვ 499–506); ფოტოსურათი მისი გვერდიდან პოგოდინში (ანტიკური მწერლობის ნიმუშებში, მ. 1840 წ.), ბუსლაევში, გრამატიკითა და ლექსიკონით (მასალები დამწერლობის ისტორიისათვის. M. 1855); მეორე დაიწერა 1076 წელს; ორივე ბულგარული დიალექტიდან რუსულზე ცვლილებებით. 1073 წლის კრებულში RKP-ზე. სინოდ. ბიბლია: "დიდი თავადი სვიატოსლავი"; ხოლო კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის ნუსხის მიხედვით: „სიმეონ, დიდებულ მეფესა, დიდად სანატრელი სურვილითა“. (შევირევას მოგზაურობა II, 30–32. M. 1850). ბერი ზინოვი, წმინდა მაქსიმეს მოწაფე, ერთ დროს ნახა "პირველი მთარგმნელთა" წესები, გადაწერილი პრინცი იაროსლავ I-ის ქვეშ და ასევე პრინცი იზიასლავ იაროსლავიჩის ქვეშ დაწერილი "წესების წიგნი" (ჰომილეები 52 და 55 თეოდოსიუს კოსის წინააღმდეგ). მე-11 ან მე-12 საუკუნეების ნომოკანონის არცერთი ასლი არ არის ცნობილი. ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ მ.იოანე და წმინდა ნიფონტი ნომოკანონის წესებს იძლევა არა შემოკლებული ტექსტით, არამედ მათი ზუსტი, სრული სახით. 14. 1030 წლის ნოვგოროდის მატიანეში ვკითხულობთ: „და მისი (ნოვგოროდის ეპისკოპოსი იოაკიმე) მოწაფე ეფრემი იყო ჩვენნაირი“ (ნოვგორ. 2 წ. Nikon. l. I, 132. Rost. and Supr.). მეორეში დამატებულია: „5 წელი ასწავლიდა ხალხს, არ იყო მღვდლობის ღირსი“ (ნოემ. 3 წელი). ეს სიტყვები უფლებას იძლევა ვიფიქროთ, რომ ნოვგოროდის უფროსი მემატიანე იყო ნეტარი ეფრემის ერთ-ერთი მოწაფე. მისმა ჩანაწერებმა ჩვენამდე მოაღწია? ახლა ცნობილი ნოვგოროდის ქრონიკები შეიცავს 1100-მდე, ნესტორის ამბების გარდა, რამდენიმე სპეციალურ ინფორმაციას. ამ ინფორმაციას შორის არის ისეთებიც, რომლებიც დეტალურ ინფორმაციას გვაწვდიან, მაგალითად. მოვლენების დღეებისა და საათების შესახებ და სხვა დეტალები, აჩვენებს, რომ ისინი ეკუთვნის თანამედროვეს: 1 ნოვგორში. ლ. ეს არის 1016, 1045, 1051 და 1068 წლების ამბები; 2 ნოვგოროდში. ამბები 990, 991 და 1049 წლების შესახებ. იოაკიმეს ქრონიკის ე.წ. ტატიშჩევი (I ტომში. ისტ როსი). უდავოა, რომ ეს მატიანე ეპისკოპოსმა იოაკიმემ დაწერა: ეს მისი შინაარსიდანაც ჩანს. მაგრამ მისი შინაარსი ცხადყოფს, რომ მისი მეორე ნახევრის ცნობები, უდავო ძეგლების დაუპირისპირებლად, საუბრობს ბევრ რამეზე, რაც ნესტორს არ გააჩნია და რაც ისტორიულ ნაწარმოებში ფიქციად არ შეიძლება იყოს აღიარებული. თავად მოწაფე ეფრემოვის სიახლოვე ეპისკოპოს იოაკიმესთან მიუთითებს იმაზე, რომ მოწაფე ეფრემოვის შენიშვნების დიდი ნაწილი დაცულია იოაკიმეს ქრონიკაში. მას ეწოდა ეპისკოპოს იოაკიმეს მატიანე, ალბათ იმიტომ, რომ მისმა ავტორმა თავის თავს იოაკიმე უწოდა; და ამასობაში წაიკითხეს მისი სიტყვები: „ჩვენ ვდგავართ სავაჭრო ქვეყანაში, დავდივართ ბაზრობებსა და ქუჩებში, უჩიჰა ხალხი, ელიკო მოჟამოვი“, რომელიც შეიძლება მასწავლებლის სახელით გადმოეცა მოსწავლე ეფრემოვს. სამწუხაროდ, იოაკიმეს ქრონიკის ამჟამინდელი ფორმით, ისევე როგორც სხვა ნოვგოროდის ქრონიკები, შეიძლება მხოლოდ ვარაუდებითა და ვარაუდებით დაკმაყოფილდეს. 15. ავე.თეოდოსი პეჩერსელი, სამონასტრო თემის წინამძღვარი რუსეთში († 1074 წ.): ა) თავის მონასტერში შემოიტანა სტუდიტური წესი და დატოვა არა ტრადიციაში, არამედ წერილობით. ბ) მან პრინც სვიატოსლავს მისწერა საბრალდებო შეტყობინებები, რომლებიც ჩვენამდე არ მოუღწევია. გ) ნესტორი წერს, რომ წმინდა თეოდოსი ხშირად ასწავლიდა ხალხსა და ძმებს. მე-15 საუკუნის ტრიუმფატში (რუმიანცოვი No. 435) წერია: „ნეტარ თეოდოსის, პეჩერსკის აბატის სწავლება ღვთის სიკვდილით დასჯის შესახებ“. ამ სწავლების დასაწყისი ღვთის სასჯელების შესახებ და შემდგომში ცრურწმენების გმობა: „ნუთუ სიბინძურეს არ ვაკეთებთ და ვინც ბერს ან ბერს მოკლავს, დაბრუნდება“ და ა.შ. სიტყვა-სიტყვით, იკითხება ნესტორის მატიანეში, თუმცა ავტორის სახელის გარეშე. გარდა ამისა, სწავლება საუბრობს ტაძარში პატივისცემის, თავშეკავებისა და სიმთვრალის შესახებ. ბოლო ინსტრუქცია, ინსტრუქცია სიმთვრალის შესახებ, გვხვდება RKP-ში. ხოლო ცალკე სახით, წარწერით: „სიტყვა წმიდისა მამისა სიმთვრალის შესახებ“ (რუმიანც. No358). ოქროს მატიცაში (პოგოდინა No 1024), რომელსაც ოდესღაც პატივს სცემდნენ, წერია: „სიტყვა დაწერა წმიდა თეოდოსი მნიხისა“ და წარწერისა და შინაარსის მიხედვით უეჭველი თხზულებაა წმ. თეოდოსი პეჩერსკი. სიტყვა აჯანყდება მათ წინააღმდეგ, ვინც წმინდა სიყვარულის სუფრა სიმთვრალის ტრაპეზში მოაქცია. „დღესასწაულის დროს თასებზე ტროპარები არ უნდა იმღერონ, გარდა სამჯერ: ერთხელ ქრისტე ღმერთის სადიდებლად, ტრაპეზის დასაწყისში, მეორე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად, ტრაპეზის ბოლოს, მესამედ იმპერატორის ჯანმრთელობისთვის: აღარ დავუშვებთ. შემდეგ ის ამბობს სიმთვრალზე: „ვინც გაგიჟებულია უნებურად იტანჯება და მარადიული სიცოცხლით დაჯილდოვდება, მთვრალი კი თავისი ნებით იტანჯება და მარადიულ ტანჯვას ექვემდებარება; მღვდელი მივა შეპყრობილთან, ილოცებს და განდევნის დემონს, მაგრამ მთვრალს, ყოველ შემთხვევაში, მღვდლები თვითნებურად არ განდევნიდნენ მას მთელ დედამიწაზე. სიმთვრალე მისგან“. წმინდა თეოდორე სტუდიტეს (რუმიანც. No 406) განცხადებების ნუსხა შეიცავს ხუთ სწავლებას წმინდა ფეოდოსიას სახელით. პირველი სწავლება ღმერთის სიყვარულზეა: „რა მოვიტანოთ, ჩემო საყვარელო, ქვეყნად თუ რას გამოიყვანონ იმამები? ნუთუ არ მივატოვეთ სამყარო და სამყაროში მყოფნი ქრისტეს მცნებისამებრ?... ვის არ გაუკვირდება, საყვარელო, რომ ღმერთი განდიდდება ჩვენი საქმით? შეგიყვარეთ“ (იოანე 15:9). მეორე გაკვეთილი ეხება ღარიბების დახმარებას, რომლებიც გაკიცხვის მიზნით დრტვინავდნენ აბატის წინააღმდეგ უცნაურებისა და ღარიბებისადმი მისი სიყვარულის გამო. „ჩვენთვის არ უხდება, საყვარელნო, მხოლოდ ჩვენთვის შევინარჩუნოთ ის, რასაც ღმერთი გვიგზავნის ღვთისმოყვარე ხალხის მეშვეობით, სულიერი და ფიზიკური სარგებლობისთვის... სჯობს, ნათქვამია, გაცემას, ვიდრე მიღებას... რა მოგიტანეთ აქ თქვენი მამულებიდან? ან რა მოვითხოვე თქვენგან, რომ მიგიყვანოთ ამ მონასტერში და ღვთის სიყვარულში. მოთმინება: „საყვარელო, მიიღე იგავი ტანჯვისა და მოთმინების შესახებ“ და ა.შ. გვახსენებს სამონასტრო აღთქმას: „განა ჩვენ ყველანი არ დაგვპირდნენ, რომ გავუძლოთ საყვედურებს და საყვედურებს, დამცირებას და გადასახლებას? მეოთხე ეხება ასკეტიზმს: „ისწრაფეთ, მშრომელ ქალებო, რათა მიიღოთ თქვენი მოთმინების გვირგვინი“: მოცემულია ტაძარში დგომის პირადი მითითებები და, უპირველეს ყოვლისა, წმიდა თეოდორე სტუდიტეს წესი: „რადგან დარტყმა არ არის დაწოლილი, არამედ ლოცვაზე ადგომა, როგორც ღმერთმა გვასწავლა“. მეხუთე გაკვეთილი ღვთის სამსახურში წასვლას ეხება. „კომპლაინზე არაფერია სათქმელი: რამდენჯერ მილაპარაკია ამაზე და არავინ უსმენს... ეს შენთვის საყვედურად არ დამიწერია, მაგრამ მოგიწოდებ, მიატოვო შენი დაუდევრობა“. ამ სწავლებებში, მიუხედავად მათი წარწერისა, თითქმის ყველა სტრიქონი ამბობს, რომ ეს არის წმინდა თეოდოსი პეჩერსკის მითითებები; ამის ყველაზე ძლიერი მოწმეა თეოდოსის მიერ საყვარელ სტუდიურ წესზე მითითება, ღვთისმშობლის მფარველობის, სამონასტრო სულის და მითითებების სიმარტივის მითითება. ამავე შეხვედრაში, ერთი სწავლება, ავტორის სახელის გარეშე, საუბრობს უფლისთვის დროის გაგრძელებიდან მეათედის გამოყოფაზე. წმიდა ნესტორი კი იმავე სიტყვებს გვთავაზობს მოძღვრის სახელით: „ეუბნება მთელ ქვეყნიერებას, რამეთუ ღმერთმა მოგვცა 40 დღე საჭმელად სულის განსაწმენდად... რამეთუ ეს არის მეათედი“ (კრებული წლები. I, 79). ამავე კრებულიდან კიდევ ორი ​​სწავლება დატანილია წმინდა თეოდორას სახელით; მაგრამ ისინი არ ეკუთვნიან სტუდიის ოსტატს, არამედ უნდა იყოს აღიარებული წმინდა ფეოდოსიას სწავლებით. ერთ-ერთი ამბობს: „ყოველ დროსა და მსახურებაში გვხვდება ღვთაებრივი თეოდორე, მცნებებით გახარებული და ლტოლვა“. მეორეში ვკითხულობთ: „ჩვენ ვართ ვითარცა კიბისა, ღალატისათვის წმ. დიდი და ღვთაებრივი თეოდორე სტუდიელი." აქ და აქ ლაპარაკობს ის, ვინც ყველანაირად ცდილობდა ძმების ცხოვრება მოეწყო წმინდა თეოდორე სტუდიელის წესების მიხედვით. გ) ასევე ცნობილია: "თეოდოსის პასუხი პრინც იზასლავს ვარანგიული რწმენის შესახებ" და კიდევ ერთი პასუხი მას კვირაზე და ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვის შესახებ. წმიდა მთავარეპისკოპოსი გენადი (RKP; Belozer. m. No 410) იწყება: „რა გეგონა, ღმრთისმოყვარე უფლისწულო, ასეთი რამ მეკითხა?“. ასე რომ, ეს არის წერილი პრინცისადმი. "ჩვენი ღმერთის დედამიწაზე ჩამოსვლის დღიდან, ყველაფერი ებრაელი გაჩუმდა... ვინც გითხრათ, რომ კვირას არ უნდა დაკლათ და არ შეჭამოთ მოკლული, ლაპარაკობდა არა წმინდა წერილებიდან, არამედ გულიდან." „აზ თეოდოსი, ბოროტი მოაზროვნე, ყოვლადწმიდა სამების, მამისა და ძისა და სულიწმიდის მსახური ვარ“: ასე იწყება პასუხი ვარანგიის სარწმუნოებაზე, საუკეთესო სიების მიხედვით. სამწუხაროდ, ეს პასუხი ძალიან დაზარალდა მწიგნობართაგან, რომლებმაც შეცვალეს იგი როგორც უცოდინრობის, ისე ცრურწმენის გამო, ისე, რომ სიების მიხედვით იგი სამ ტიპად გამოდის. პასუხი ჩამოთვლის პაპიზმის უცნაურ მოსაზრებებსა და წეს-ჩვეულებებს და გვთავაზობს წესებს, თუ როგორ უნდა მოიქცეს პრინცი ლათინებთან მიმართებაში. პაპიზმის მოსაზრებები ნაჩვენებია იმ ინფორმაციის მიხედვით, რომელიც მიაღწია პეჩერსკის აბატს. პაპიზმის ეს უცნაურობები იგივეა, რაც მითითებულია წმინდა ვლადიმირის რწმენის აღსარებაში და რაზეც იმდროინდელი ბერძენი მასწავლებლები საუბრობდნენ (Cotelerii Mon. Graec. III, 495–509). „მოწყალე იყავით“, - ამბობს პასუხი არა მარტო საკუთარ ქრისტიანებს, არამედ უცნობებსაც... თუ ვინმე გეტყვით, რომ ღმერთმა ორივე სარწმუნოება მისცა: უპასუხეთ: არის ღმერთი სანდო? ბოლოს დ) 1296 წლის ფსალტერში ნათქვამია: „წმიდა თეოდოსი პეჩერსელის ლოცვა ყველა გლეხისათვის“, ახლახან გამოსცა ბ-ნმა ბუსლაევმა (მასალები ისტორიული თხზულებისათვის. M. 1855). მასში წმინდანთა სახელების შემდეგ მოთავსებულია თეოდოსის სახელი; მაგრამ ეს არის ლოცვებში გავრცელებული ჩასმა მწიგნობართა მადლით. წმინდა სიმონმა შემოინახა თეოდოსის მიერ სიმონ ვარანგიანისადმი მიცემული ნებართვის ლოცვა. 16. იოანე, კიევის მიტროპოლიტი 1180–1189 წლებში, წარმოშობით ბერძენი, ნესტორის მიხედვით, სამაგალითო მწყემსი ცხოვრების სიმძიმით, განათლებით, მეტყველების ნიჭით. მას ეკუთვნის ეპისტოლე პაპ კლემენტ III-ის, ანუ რავენის არქიეპისკოპოსის ვიბერტისადმი, რომელიც იმპერატორის ნებით პაპად არის აღიარებული. ჰენრიმ და მიიღო სახელი კლიმეპტა პაპის ტიტულით. „შენი სიყვარული სათნოა უფალში, ღვთის კაცო, სამოციქულო ტაძრისა და წოდების ღირსი“, - ასე იწყებს წერილს რუსეთის ეკლესიის წმინდანი: ჩვენი სიღარიბისა და თავმდაბლობისგან შორს, სიყვარულის ფრთებს შეგვეხები, ისე გვკოცნი, თითქოს შენი საკუთრება იყო, სიყვარულით ილოცებ ჩვენთვის სულით და მიიღე ჩვენი სარწმუნოება, როგორც ეპისკოპოსი. და ნათლად აჩვენა სიწმინდე. რადგან ეს არის მდგომარეობა და თქვენ ხართ ჩვენთვის მოცემული ეპისკოპოსი და არა ისინი, ვინც ახლახან გახდნენ ეპისკოპოსები, აურზაური და ჭეშმარიტების შეურაცხყოფა: მაშინ მე, თავმდაბალი, ერთმანეთს გკოცნი თქვენ და თქვენს პატივცემულ თავზე და მხარზე. ცნობილია ლეო IX-ისა და გრიგოლ VII-ის სიამაყე და ძალაუფლების სიყვარული: მათ გადამწყვეტად დაარღვიეს კავშირი აღმოსავლეთის ეკლესიასთან. ჰენრის ბრძოლამ გრიგოლთან აიძულა იმპერატორი ყველგან ეძია მოკავშირეები - განსაკუთრებით რუსეთში, სადაც მთავრები ნათესავები იყვნენ და ურთიერთობა ჰქონდათ მასთან. მისი მამა კლემენტი ეძებდა მიმდევრებს ჩეხეთსა და პოლონეთში (Jaffe Regesta pontificum. Berolini 1851). ცხადია, რომ მაშინ დასავლეთში იმდროინდელი გარემოებები იყო ზუსტად ისეთები, რაც მიუთითებდა მ. გზავნილი გამოირჩევა ისეთივე ნაზი სიყვარულით, როგორც ქრისტიანული ჭეშმარიტების მტკიცე ცოდნით. ეს არის პასტორალური დოგმატური გზავნილის შესანიშნავი მაგალითი. დასავლეთის ეკლესიის აღმოსავლეთიდან გადახრების გამოთვლისას, მოძღვარი წერს: ”ყოველი ბოროტების მწვერვალი და თქვენ მასზე ავედით, არის ის, რომ თქვენ გაბედავთ შეცვალოთ რწმენის წმინდა და წმინდა ხატი, რომელიც დამტკიცებულია ყველა წმინდა კრების მიერ, - თქვენ ბედავთ თქვათ, რომ სულიწმიდა მოდის არა მხოლოდ მამისაგან, არამედ ძისგანაც”. პაპიზმის უცნაურობების მოკლე უარყოფაში ის წერს: საოცარი და უცნაურია, როგორ ბედავ 318 წმინდა მამათა და წმინდანთა საეკლესიო კრების სარწმუნოების შეცვლას... ახალ სწავლებას შემოგთავაზებთ. მოციქული კი ამბობს: ვინც ჭამაზე მეტად გიქადაგებს სახარებას, წყეულიმც იყოს... შენ სულიწმიდას ორ მიზეზს, ორ პრინციპს შემოგთავაზებ და მისი დამცირებით მაკედონიის ერესში ჩავარდნას უახლოვდები“. ეპისტოლეს ბერძნული ტექსტი და ძველი სლავური თარგმანი, მწიგნობართა მიერ დამახინჯებული, შესწორებებითა და დამატებებით, გამოქვეყნებული გრიგოროვიჩის მიერ, უჩენში. ზაპ. II განყოფილების აკადემიკოსი პეტერბურგი 1854 წ. მოპოვება რაც გჭირდებათ აღმოსავლეთშია. რუსული ეკლესია I. წესის შინაარსი: ა) მართლმადიდებლობის პაპიზმთან ურთიერთობის შესახებ (პრ. 4, 5); ბ) ჯადოქრობისა და წარმართული წეს-ჩვეულებების წინააღმდეგ (პრ. 7:16); გ) მაცდური სიმღერების წინააღმდეგ (პრ. 17, 28); დ) ჩვილის ნათლობისა და ზიარების შესახებ (პრ. 1, 2, 21); ე) ქორწინების შესახებ (პრ. 6, 10, 18, 22, 23, 25, 27–33); ვ) ხატებისა და ტაძრების შესახებ (პრ. 9, 11, 12); ზ) საკრებულოსა და საეპარქიო ადმინისტრაციისათვის ეპისკოპოსთა კრების შესახებ (პრ. 8, 19, 34); თ) მღვდლების ქცევის შესახებ (პრ. 13, 15, 36, 37); ი) ღვთისმოსაობის საფარქვეშ მონასტრებში დღესასწაულების დამფუძნებელთა წინააღმდეგ (პრ. 31); ი) მონებით ვაჭრობის წინააღმდეგ (მუხ. 24); კ) დაწერეთ წარმართებთან ერთად ჭამაზე (იგავები 20:31); ლ) ტყვეობაში მყოფთა ცოლების შესახებ (პრ. 29, 30). მ იოანეს წესი გამოიცა რუსულის I ნაწილში. პატივცემულო. (მ. 1815), მაგრამ მისი ტექსტი უფრო სწორი და სრულყოფილია RKP-ში. რუმიანცევის No238, 338 და სხვა. 17. ბერი იაკობი თანამედროვეთა შორის იმდენად გამოირჩეოდა განათლებითა და ცხოვრების სიმკაცრით, რომ წმიდა თეოდოსიმ 1074 წელს ძმებს პეჩერსკებს შესთავაზა მონასტრის გამგებლობაში და მ.იოანემ პატივი მიაგო მეგობრობით. დღესდღეობით ისინი ცნობილია იაკობის სახელით: პრინცების ბორისისა და გლების ცხოვრება, დიდება პრინც ვლადიმირს და შეტყობინება პრინც დიმიტრი იზიასლავს. ვლადიმირის ქება-დიდებაში, ისევე როგორც უფლისწულ დემეტრეს გზავნილში, მწერალი საკუთარ თავს ბერი იაკოვს უწოდებს. ქება-დიდებაში ვკითხულობთ: „ვფიქრობ, იაკოვი ცუდი კაცია, ბევრისგან სმენია ნეტარი უფლისწული ვოლოდიმრის შესახებ... და ბევრისგან ცოტა რამ შეაგროვა, წერდა მის სათნოებაზე და შვილზე, მაგრამ მე ვამბობ წმინდა დიდებულ მოწამე ბორისსა და გლებზე“. ცხადია, ვლადიმირის ქების ავტორი იაკოვი, თავისივე აღიარებით, წერდა წმ. ახლა უკვე ცნობილ „იაკობის მთავრების ცხოვრებაში“ მწერალი თავს ისე წარმოაჩენს, როგორც წმინდა ვლადიმირის დროიდან არც თუ ისე შორს, რამდენი წმინდა ლუკა ახლოს იყო სახარების მოვლენებთან. ამიტომ აქ ბუნებრივია ავ.თეოდოსის თანამედროვეს ნახვა. უფლისწულთა ცხოვრება და წმიდა ვლადიმირის ქება გამოქვეყნებული ქრონ. ხუთ. 1849 წელი, სადაც განთავსებულია ვლადიმირის ცხოვრება - ნესტოროვის ამბების კრებული, რომელიც უშედეგოდ არის გადაცემული, როგორც იაკოვის ნაწარმოები. შესანიშნავი შესწავლა მოწამეთა ცხოვრების ტექსტზე, ბ-ნი სრეზნევსკის ესე, არის იზვ. აკადემიკოსი II, 117–130, 210–220 წწ. პრინცების შესახებ ლეგენდა ზოგან აცოცხლებს ნახატებს და სუნთქავს ცეცხლოვან გრძნობებს. „ინსტრუქცია სულიერ ძეს პრინც დემეტრეს“ - იზიასლავ იაროსლავიჩი (1054–1078) მთელი მორალური შინაარსით. სულიერი მამა შვილის საჭიროებების მიხედვით სხვადასხვა მითითებებს სთავაზობს. „იყავი მუდამ შენი სხეულის მხიარული მცველი; უფრთხილდი სიმთვრალეს, რადგან ის სულიწმიდას აშორებს ჩვენგან; სიამაყე, რადგან ღმერთი ეწინააღმდეგება ამაყებს“. განსაკუთრებით ბევრს ლაპარაკობს ხორციელი უწმინდურების წინააღმდეგ (მუსიკის აღწერა, გვ. 304. იზვ. აკად. I, 331. II, 101). წესის სლავური თარგმანი, რომელიც მ.იოანეს დაწერა ბერი იაკოვისთვის, უდავოდ ეკუთვნის თავად იაკოვს. 18. ფილიპე ჰერმიტი, 1095 წელს, ბერძნულად დაწერა სმოლენსკელი ბერისთვის Callinicus Dioptra - სულიერი და ზნეობრივი შრომა (რედ. a Pontano. Ingolstadii, 1604, in. 21 volume. M. Bibl. Patr. Cl. Lambec. Comm. Vind. V. pp. 8,89. სლავური თარგმანი, რა თქმა უნდა, ორიგინალის თანამედროვე, ცნობილია ჩუდოვის მონასტრის 1306 წლის სიიდან (Snegirev Pamyatn. გვ. 146) და RKP-დან. XV საუკუნე (ტოლსტოი I. No 7. რუმიანცევი No. 96. 95). 19. ღირსი ნესტორი, რომელიც უხრწნელად განისვენებს კიევის გამოქვაბულებში მემატიანეს სახელით. ჩვენთვის ცოტა რამ არის ცნობილი მისი ცხოვრების შესახებ. პოლიკარპეს ცნობით, „ნესტორი, იგივე მემატიანე“, ასევე მონაწილეობდა ნიფონის განკურნებაში დემონური ცდუნებისგან. ეს იყო აბატ იოანეს დროს, ამიტომ დაახლოებით 1085 წელს. ნესტორის საკუთარი სიტყვებით, 1091 წელს, იღუმენის ლოცვა-კურთხევით, მან იპოვა წმინდა თეოდოსის უხრწნელი ნაწილები. მან განათლება თავისი ნიჭითა და წიგნების კითხვით დაიმსახურა. წიგნის სწავლებაზე თბილი სიყვარულით საუბრობს. „წიგნებს გვასწავლიდა“ - წერს ის მატიანეში და გვასწავლის სინანულისა და სიბრძნის გზებს, ჩვენ ვიგებთ და ვიკავებთ წიგნების სიტყვებს: რადგან მდინარეები სამყაროს წყლებია; რადგან ეს არის წყალობის წყაროები, რადგან წიგნებს არ აქვთ სიღრმის წყარო; ამით ვნუგეშებთ ჩვენს მწუხარებაში; ეს არის აბსტინენციის არსი; დიდი სიბრძნეა." მისი კურთხეული სიკვდილი სავარაუდოდ 1114 წლით თარიღდება. ბერი ნესტორის პირველი ნაშრომი (ამჟამად ცნობილი) იყო წმიდა მთავრების ბორისისა და გლების ცხოვრება - ”კითხვა უმცროსთა მორჩილების სასარგებლოდ უფროსებისადმი”. მის შესახებ კვლევა იზვ. აკადემიკოსი II, 117–130, 210–220 წწ. „მას შემდეგ რაც დავწერე ბორისისა და გლების ცხოვრებაზე, მკვლელობაზე და სასწაულებზე, ვაიძულე სხვა თხრობას მივმართო, მე ვარ ცოდვილი ნესტორი“, - ასე ამბობს ბერი წმინდა თეოდოსის ცხოვრების დასაწყისში. მისი ეს ნამუშევარი ბიოგრაფიის მაგალითია, შესანიშნავია ყველა თვალსაზრისით, სტილის მადლით, ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით, ისტორიული ერთგულებით. იგი ასეა დაწერილი, როგორც ის ამბობს: „ჩვენთვის კი ბერები, რომლებმაც მიიღეს წერილი და პატივი მიაგეს და დაინახეს კაცის ვაჟკაცობა, ადიდებენ ღმერთს და განადიდებენ მის წმინდანს და გაძლიერდებიან სხვა საქმეებისთვის“. ის ძვირფასია როგორც ღრმა აღმშენებლობით, ისე ცოცხალი მჭევრმეტყველებით; ის ასევე ღირებულია, რადგან შეიცავს უამრავ ინფორმაციას თანამედროვე საეკლესიო ცხოვრების შესახებ. სამწუხაროდ, ძვირფასი ნაწარმოები ჯერ კიდევ არ არის გამოქვეყნებული ორიგინალური სახით (გარდა რამდენიმე ადგილისა, რომელიც დაბეჭდილია 1838 წლის ისტ. კოლექციაში). ბეჭდურ პატერიკონში ის დიდწილად შეცვლილია. მოდით გადავხედოთ მის შინაარსს, პირდაპირი სიზუსტით შევინარჩუნოთ მისი ღირსშესანიშნავი პასაჟები. თეოდოსი დაიბადა კიევიდან არც თუ ისე შორს, ვასილევოში, ღვთისმოსავი მშობლებისგან. "მე-8 დღეს მივიტანე ღვთის სამღვდელოება, როგორც გლეხების ჩვეულებაა და ბავშვს ასახელებდნენ. პროზვუტერმა, როცა დაინახა ჭკუა, გულის თვალით ნათელი მასზე, თითქოს ღმერთისთვის მიცემა სურდა, მას თეოდოსს ეძახდა. როგორც მე გავატარე შვილის მე-40 დღე, განვწმინდე იგი." მშობლები გადავიდნენ „ქალაქ კურესკში, ჩვენ ვეძახით, უფლისწულმა ბრძანა... გაიზარდნენ, სულითა და სხეულით, ღვთის სიყვარულმა მიიპყრო, მთელი დღე ღვთის ეკლესიაში დადიოდნენ, საღვთო წიგნებს მთელი ყურადღებით უსმენდნენ... ამ მიზნით, მან ბრძანა, რომ მხოლოდ ერთი მასწავლებელი დაეთმო საღვთო წიგნების სწავლებას... მოწაფეების აჩქარება მასთან და ყველასთან“. 13 წლისამ დაკარგა მამა... „ესმას წმინდა ადგილებიდან“ - ამბობდნენ მოხეტიალეები, რომლებიც კურსკში თეოდოსისს წააწყდნენ. პალესტინის ნახვის სურვილით ანთებული, მათთან ერთად დატოვა სახლი; მაგრამ მასალა სასტიკი ცემით დააბრუნეს. „მთელი დღე დადიხარ ღვთის ტაძარში, ხედავ, რამდენჯერ ართმევს არსს წირვა-ლოცვას საკონდიტრო გულისთვის... იფიქრე, შენი თავმდაბლობით, წახვიდე იმ საქმეზე და გააკეთე... სიცა. 12 წელი და მეტი გაატარა შემოქმედებაში...“ დედამ კატეგორიულად კრძალა ეს საქმიანობა. „და მე წავედი ქალაქში, არც ისე შორს (კურსკიდან) და ვცხოვრობდი პრესვიტერთან და ვაკეთებდი ჩემს საქმეს ჩვეულებისამებრ“. დედამ სახლში დააბრუნა. უფლის სიყვარული სულ უფრო და უფრო იფეთქებდა მის სულში. ჯაჭვები ჩაიცვა. "იმ ქალაქის მმართველმა დაინახა ახალგაზრდობა... შეიყვარე იგი და უბრძანე, რომ დარჩეს მისი ეკლესია". დედამ შემთხვევით დაინახა სხეულზე ჯაჭვები და გადააგდო. თეოდოსიმ ფარულად დატოვა სახლი და წავიდა კიევში, რათა თავი დაეთმო მონაზვნობას. „გაიგონეთ არსებული მონასტრების შესახებ (კიევში). შემდეგ მოდი და მოიარე მთელი მონასტერი“ (კიევში). „ღუმელში მცხოვრები ნეტარი ანტონის შესახებ“ რომ გაიგო, მივიდა მასთან და სთხოვა მისი მონაზვნობაში მიღება. გამოცდის შემდეგ მან უბრძანა (ანტონს) ნიკონს თმის შეჭრა, გვარად. გავიდა ოთხი წელი და დედამ, როცა მოგზაურებისგან შეიტყო, რომ მისი შვილი კიევშია, ჩადის კიევში, მონასტრებს ათვალიერებს და ანტონიისგან გაიგებს, რომ მისი შვილი გამოქვაბულშია, მაგრამ არავის ხედავს. თეოდოსისთვის ბრძოლა რთული იყო - ბრძოლა დედობრივ სიყვარულთან. ბოლოს დედა ეუბნება: მონასტერში მივდივარ და თმების შეჭრის შემდეგ დარჩენილ დღეებს გავატარებ. ანტონი "აცნობეთ მის (პრინცესას) შესახებ, შეუშვით იგი (პრინცესა) იაუნესკის მონასტერში, ჩვენ წმინდა ნიკოლოზს ვუწოდებთ. თმა შეიჭრა და მნიში შემოსილი იყო. აჰა, ჩვენი ნეტარი მამა თეოდოსიას ცხოვრება ერთი მილის მანძილზე, სანამ ის გამოქვაბულში არ მივიდა, დედამისმა აღიარა, რომ ერთადერთი კელი იყო ცელქი. მამაჩვენი თეოდოსია და მისგან ყველაფერი რომ გავიგე, სამახსოვროდ დავწერე“. დედაზე ნათქვამი კი მას თვითმხილველად აჩვენებს. "ის ისეთივე ძლიერი და ძლიერია სხეულში, როგორც ქმარი; მაშინაც კი, თუ ვინმემ, მისი დანახვის გარეშე, გაიგოს მისი ლაპარაკი, იწყებს ფიქრს ქმრის შესახებ." ნესტორი, პირველი ბოიარ იზიასლავოვის ვაჟი, გამოეცხადა ანტონს, განაგრძობს და განუცხადა: „მათთან მინდა ვიყო... მერე უფროსი მივიდა მასთან: მიხედე იმ ბავშვს, რომელსაც დაჰპირდი. ვისი მეომარი გინდა იყოო? აჰა, ღვთის ანგელოზები უხილავად დგანან და მიიღებენ შენს დანაპირებს... შემდეგ ბერმა ნიკონი შეასრულა და ბრძანება შეასრულა მას. ტანისამოსი, როგორც ყოველთვის, ევედრებოდა შავ ტანისამოსს, ვარლაამმა დაარქვა მისი სახელი. მაშინ მოვიდა ერთი ჩინოვნიკი კარის მთავრისგან, ვიღაც მისმა (ნიკონმა) თმები შეიჭრა, წარმოსახვითი სამოსი შეიმოსა და ეფრემი დაარქვა“. ორი თავადის ფავორიტის ტონმა ქარიშხალი გამოიწვია ანტონიევას გამოქვაბულში. მამაო „მოვუშვათ მას (ვარლაამს) წმიდა მოსასხამი, ველურში გადავაგდოთ და ხსნის ჩაფხუტი, რომელიც თავზე იყო, ჩამოვხსნით“. დიდი ჰერცოგი იზიასლავი ანტონის გამოქვაბულის გათხრით დაემუქრა. „და აჰა, შემოვიდა ერთი ახალგაზრდა და უთხრა, რომ ანტონი და მასთან მყოფნი უნდა წასულიყვნენ ამ ქალაქიდან სხვა მხარეში“. თვინიერმა ცოლმა შეარბილა პრინცი იზიასლავი. ვარლაამის დაბრუნების შემდეგ, „ბევრი, ვინც ღუმელში მივიდა, ზღარბის გულისთვის კურთხეული იყო მამისგან, ვინც მათგან დამეგობრდა“. ნიკონმა და კიდევ ერთმა ბერმა „წმინდის მონასტრის“ მღვიმე დატოვეს. „დიდი ნიკონი გაემგზავრა კუნძულ თმუთოროკანში და იქ იპოვე ნათელი, სუფთა ადგილი, ქალაქთან ახლოს, დაჯექი მასზე და ღვთის მადლით გაიზარდა ის ადგილი და მასზე აშენდა წმინდა ღვთისმშობლის ეკლესია. და მონასტერი ცნობილი გახდა და დღემდე არსებობს, მაგრამ ის იყო პეჩერსკის მონასტერშიც... მონასტერი. შემდეგ მიიყვანეს ამ ქვეყანაში და დანიშნეს ეპისკოპოსად ქალაქ პერეიასლავში“. მაშინ თეოდოსი "ხელდასხმულ იქნა პრესვიტერად". ძმებმა 12-მდე შეკრიბეს. ჯერ თვითონ გამოქვაბულში ტაძარი გათხარეს და ვარლაამი იღუმენად დანიშნეს; შემდეგ „აშენეთ პატარა ეკლესია ღუმელზე ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის სახელზე, თქვენ ამბობთ, რათა შეიკრიბონ ძმები საღვთო სადიდებლად; ჭამე მათი ჭვავის პური მხოლოდ წყლით, მაგრამ მიირთვით შაბათს და კვირის განმავლობაში; ბევრჯერ და იმ დღეებში წამალს ვერ ვპოულობ და ერთი შხამი მოვადუღე. ხელებითაც მუშაობს და ქსოვს კაპიუშონებს და სხვა ხელნაკეთ ნივთებს აშენებს და ქალაქში მიჰყავს და ყიდის და ასე ცხოვრობს ნაყიდი“. ისინი მუშაობდნენ ღამით, „ყოველწლიურად იღვიძებდნენ ღვთაებრივი ქებით, ამიტომ ეკლესიაში მოსულ გალობასთან ერთად ქმნიდნენ სიცილს, მათ შორის საღმრთო ლიტურგიას“. ვარლაამი (1055) დემეტრეს მონასტრის წინამძღვრად აიყვანეს და მის ადგილას თეოდოსი დააყენეს. გამოქვაბულის ზემოთ ტაძარი დაბნეული გახდა; ბერმა თეოდოსიმ სხვა ადგილას ღვთისმშობლის სახელზე ააგო ეკლესია, შემოაკრა გალავანი და „გადავიდა ღუმელიდან იმ ადგილას“. ეს იყო "6570 წლის ზაფხულში" 1062 წელი. „ამჟამად, ძმებისგან ერთი ელჩი გაგზავნეს კონსტანტინესთან, ეფრემ პატიმართან, მან გადაწერა სტუდიტის მონასტრის მთელი წესდება და მიუტანა. ეფრემმა მაშინვე აღასრულა თავისი ნება. „მამა ჩვენმა მიიღო იგი და უბრძანა თეოდოსს, ძმების წინაშე პატივი მიეგო. და ამიერიდან მათ დაიწყეს ყველა მონასტრის აშენება წმინდა სტუდიტეს მონასტრის წესდების მიხედვით. თეოდოსი სიყვარულით ხვდებოდა მონასტერში ყველას, გულმოდგინედ ზრუნავდა წესების შესრულებაზე, დადიოდა კელიებში; ის იყო პირველი, ვინც მიდიოდა კელიებში. ძმებს თავმდაბლობა ჩაუნერგა: „როცა წახვალთ, თქვა, ნუ გაუსწრებთ ერთმანეთს; შეხვედრისას თავმდაბლად დაემშვიდობეთ ერთმანეთს“. წიგნის სწავლება მის დროს აყვავდა. „ბევრჯერ იჯდა დიდი ნიკონი და ამზადებდა წიგნებს, ნეტარმა კი ასწია ნაცრისფერი, დაწნული ძაფები, რომლებიც საჭირო იყო ასეთი საქმისთვის (წიგნების შესაკრავისთვის), რათა ენახა მისი თვინიერება და თავმდაბლობა. იგივე პაკი, ასევე ბერი ლარიონი, მიგვიძღვა. მზაკვრობაა წიგნების წერა. მთელი ეს დღეები და ღამეები ვწერ წიგნებს ჩვენი ნეტარი მამის თეოდოსის საკანში, ჩუმად ვმღერი ფსალმუნს ჩემი ტუჩებით, ვატრიალებ ტალღას ხელებით ან ვაკეთებ სხვა საქმეს“. ღამით ბერი ფარულად ლოცულობდა. მოხდა ისე, რომ მივიდნენ მასთან კურთხევისთვის მატინის დასაწყისში; მივიდნენ და მოისმინეს მისი ლოცვა და მწარე ტირილი, მიწაზე თავის ცემა; მაგრამ როგორც კი გაიგო, რომ ისინი მოვიდნენ, ლოცვა შეწყვიტა და ვითომ ეძინა. ჭამის დროს ყოველთვის მშრალ პურს ვჭამდი; მაგრამ ჩვენ არასდროს გვინახავს ის უკმაყოფილო საჭმელზე. დიდი ჰერცოგი იზიასლავი მოვიდა მისი საუბრების მოსასმენად. "რატომ არის შენი საჭმელი ასე გემრიელი?" იზიასლავმა ერთხელ იკითხა. - იმიტომ, რომ, - უპასუხა თეოდოსიმ, - აქ ყველაფერი ლოცვითა და კურთხევით არის მომზადებული და შენი მონები ჩხუბობენ. ძმებმა სვიატოსლავმა და ვსევოლოდმა განდევნეს კანონიერი თავადი და უფროსი ძმა იზიასლავი. თეოდოსიმ თავისუფლად დაგმო სვიატოსლავი „წმინდა წიგნებიდან. """ "ოკტენციაშიც კი ბრძანა, რომ ის (იზიასლავი) დაემახსოვრებინათ, როგორც იმ თავადის უფლისწული და ყველაზე უფროსი; ეს (სვიატოსლავი), როგორც მან თქვა, კანონის თანახმად, მე ვიჯექი იმ მაგიდაზე, არ უბრძანა გახსენება ჩემს მონასტერში. ძლივს რომ ვევედრებოდი ამას ჩემს ძმას, ვუბრძანე მას გახსენება და უპირველეს ყოვლისა ქრისტეს მოყვარე, მერე ეს კეთილი“. მონასტერთან ააგო ეზო და მასზე წმიდა პირველმოწამე სტეფანეს ტაძარი; აქ შეკრიბა ღარიბები, ბრმები, კოჭლები, ავადმყოფები და ყველას აჭმევდა. გარდა ამისა, ყოველ შაბათს უგზავნიდა პურის ურმს „სარდაფებში“ (ციხეებში). დიდმარხვაში ჩვეულებრივ შედიოდა გამოქვაბულში; და მისგან ფარულად დატოვა „ერთი სოფელ მონასტირსკოეში“. ასე რომ, ის ცხოვრობდა "ერთად პალმის კვირამდე". ამის ზემოთ ნესტორი ამბობს: „მეგობრებმა და სოფლებმა იზრუნეს მათზე“. გარდაცვალებამდე ბერმა თეოდოსიმ მოუწოდა „ყველა ძმას, ვინც მიდიოდა სოფლებში ან სხვა საჭიროებისთვის; ყველაფერი რომ შეკრიბეს, დაუწყეს ბრძანება ტივუნებს, მანდატურებს და მსახურებს, რომ თითოეული დარჩეს მასზე მინდობილ სამსახურში დიდი მონდომებითა და ღვთის შიშით“. ეს არის ნესტოროვის აღწერა ფეოდოსიევის ცხოვრების შესახებ. „ნესტორმა დაწერა მემატიანე“, წერდა ნეტარი ნესტორი მემატიანეში ნეტარი მამების შესახებ, - წერდა პეჩერსკი ბერი პოლიკარპე XIII საუკუნის დასაწყისში. ნესტორის მატიანე (რედ. მასში კრებული მატიანეები) დაწერილია ადგილებზე მომხიბლავი მჭევრმეტყველებით, ანიმაციით, თუ რამდენად აფასებს იგი ცოცხალ ღვთისმოსაობას; მოკლედ ანტიკური ხანის შესახებ, შემოიფარგლება მხოლოდ მალალას და ჯორჯ ამარტოლის მატიანეების ცნობებით, - ბულგარული თარგმანის მიხედვით (პრინცი ობოლენსკის წინასიტყვაობა მატიანეში. თარგმანი. გვ. 6, 19, 85). მისთვის ადრინდელი დროის ლეგენდები და დაწერილი ნოტები ცნობილია, რომ ნესტორის წინამორბედი სლავური მწერლების სკეპტიციზმი სასაცილოა. შემდეგ, როდესაც აჩვენა ოლეგის და სხვების მეფობის წლები იაროსლავამდე და თქვა, რომ იაროსლავის გარდაცვალებიდან სვიატოპოლკ-მიხაილის გარდაცვალებამდე 60 წელი გავიდა, ნახატის დასასრულს იგი ამბობს: ”მაგრამ ჩვენ დავუბრუნდებით წინა და ვიტყვით, რომ ეს იყო ამ წლის დრო (852–1113). შესაბამისად, მემატიანემ გადაწყვიტა აღეწერა 852–1113 წლების მოვლენები. ყველაფერი, რაც ამას წინ უძღოდა, მისი ქრონიკის შესავალს ემსახურება. მემატიანეს პიროვნება ჩანს მატიანეში, უკანასკნელად 1106 წელს, სადაც ის მოგვითხრობს თავის საუბარს იან ვიშატიჩთან: მასში არც ერთი სიტყვაა დიდი ჰერცოგი მონომახის მეფობის შესახებ. ბერი თეოდოსის ცხოვრებაში ნესტორი საუბრობს თეოქტისტოს ეპისკოპოსად კურთხევაზე, რომელიც მოხდა 1112 წლის 12 იანვარს: ეს აჩვენებს, რომ ბერი ნესტორის მატიანე არ სცილდება 1112 წელს. 20. ვასილი, პრინც ვასილკას შესახებ მისი მოთხრობის მიხედვით, როგორც ჩანს, ვლადიმირ ვოლინსკის მკვიდრია და თუ არა იერონონი, მაშინ მღვდელი. მის წინ სინდისს ხსნის უბედური ვასილკო. „აჰა, ჭეშმარიტად გეტყვით, რომ ღმერთმა ჩამომიყვანა ჩემი ამაღლებისთვის... არავითარი ზიანი არ მიფიქრია ჩემი ძმისთვის, მაგრამ ჩემი ამაღლებისთვის ღმერთმა ჩამომიყვანა“, - ასე ეუბნება ტანჯვა უფლისწულ ვასილს. ვასილკოვის მტერიც კი ენდობა ვასილის - ის ავალებს, რომ ვასილკოვს თავისი მდგომარეობა გამოუცხადოს, რაც კიდევ ერთხელ მიუთითებს ვასილის სულიერ წოდებაზე. ვასილიევოს ამბავი უფლისწული ვასილკოს დაბრმავებისა და მისი შედეგების შესახებ ნესტორის მატიანეში შევიდა (კრებული წლები. I, 109–116). 21. სილვესტერი, ვიდუბიცკის აბატი, 1119 წლიდან პერეიასლავის ეპისკოპოსი († 1123 წ. 23 აპრილი). 1110 წლის უძველესი ქრონიკის ლაურენციულ ჩამონათვალში ვკითხულობთ: „ჰეგუმენი სილვესტერ წმინდა მიხაილი წერდა წიგნებს და მემატიანეს ღვთისგან წყალობის იმედით, კიევის უფლისწულის, უფლისწული ვოლოდიმრის დროს, და იმ დროს წმინდა მიხაილმა 6624 წ. სიტყვა: წერდა, ძველი ხმარების მიხედვით, ნიშნავდა: გადაწერა; მაგრამ ეს ყოველთვის არ არის ერთადერთი. პოლიკარპე ნესტორზე ამბობს: „მატიანეები დაწერილია“. რაც შეეხება სილვესტერს, ჩვენ ასევე გვაქვს ისტორიის ხმა. მემატიანე, რომელმაც აღწერა ედიგეევოს შემოსევა მოსკოვში 1409 წელს, ამართლებს თავის აღწერას, ამბობს: „ჩვენმა პირველმა მმართველებმა ბრაზის გარეშე ბრძანეს ყველაფერი კარგი და ცუდი, რაც მოხდა დაწერილი... ისევე, როგორც იმ დიდი სელივესტერ ვიდუბიცკის ვოლოდიმირ მონომახის დროს, მისი დაწერილის გაფორმების გარეშე, თუ გნებავთ, გულმოდგინედ წაიკითხეთ, დაისვენეთ“. აი, სილვესტერზე სიტყვებიც, რომ მან შელამაზების გარეშე დაწერა, და თავად მთხრობელის შედარება სილვესტერთან, ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ მთხრობელი საშუალებას გვაძლევს სილვესტერში დავინახოთ მატიანეს დამწერი. კონკრეტულად რა დაწერა სილვესტერმა, როგორც მწერალმა? არაფერი გვიშლის ხელს, დავიჯეროთ, რომ სილვესტერმა, 1116 წელს გადაწერა ნესტორის მატიანე, რომელიც დასრულდა 1110 წელს, განაგრძო იგი 1123 წლის დასაწყისამდე, ანუ მის სიკვდილამდე. მეორე მხრივ, კარგად არის ცნობილი, რომ ნესტორის მატიანეს მის ბოლო წლებში რამდენიმე დამატება შეიტანეს. ასე რომ, 1096 წელს, მხოლოდ ერთ ლაურენციულ სიაში, სადაც სილვესტერის ხელმოწერაა ჩასმული, მონომახის სწავლებაა ჩასმული და, უფრო მეტიც, არც თუ ისე სწორ ადგილას. ინციდენტი, რომელზეც მონომახის სწავლება დაიწერა, 1100 წელს მოხდა; უფრო მეტიც, ნესტორის ისტორია ჩრდილოეთ ხალხებზე სწავლებამ შეწყვიტა. 1097 წელს დაინერგა ვასილიევოს ამბავი პრინც ვასილკოს დაბრმავების შესახებ; რომ მატიანეში 1098 და 1099 წ.. ვასილის მიერ უკვე მოხსენებული ამბები მეორდება. 1100-ში მეორდება 1097-ში ჩაწერილი ამბები. ეს ყველაფერი აშკარა დამატებებია ნესტორის შემოქმედებაში; და რადგან პირველი მათგანი უდავოდ ეკუთვნის სილვესტერს, ჩვენ გვაქვს უფლება ვიფიქროთ, რომ სილვესტერმა, ნესტორის მატიანეს გადაწერისას, არ შემოიფარგლა მხოლოდ გადამწერის შრომით, არამედ შემოიტანა თავისი ახალი ამბები. 22. გრიგოლი, კანონთა შემოქმედი, პეჩერსკის ასკეტი. ღვთისმოსავი პოლიკარპე, რომელიც აღწერს, თუ როგორ მოიშორა მაცდუნებელმა მაცდუნებელმა ნიკიტამ, აბატ ნიკონის (1074–1088 წწ.) ცდუნებას, ათავსებს „პატივცემულ კაცებს“ შორის, რომლებიც ლოცულობდნენ ნიკიტასთვის, „გრიგოლი კანონების შემქმნელს“ და აყენებს მას ნესტორის შემდეგ, რომელმაც დაწერა მატიანე (121, და ადრე მატიანე 121, და ადრე). ჩერნიგოვის ეპისკოპოსი. ამგვარად, კანონების შემქმნელი გრიგოლი ცნობილი იყო მიტროპოლიტ იოანე II-ის დროს და მისი გარდაცვალების დრო ალბათ 1120 წელი იყო. ბერმა გრიგოლმა კანონის შემქმნელის სახელი მოიპოვა, რა თქმა უნდა, უმიზეზოდ: მას ასე უწოდეს, ეჭვგარეშეა, რადგან მის მიერ იყო დაწერილი მსახურებები და სიმღერები იმ დღეებისთვის, რომლებიც უნდა აღენიშნათ მის სიცოცხლეში. წმიდა გრიგოლის ამ მსახურება-თხზულებათა შორის, უეჭველად, მივყავართ თანაბარ მოციქულთა უფლისწულ ვლადიმერის მსახურებას (15 ივლისი). ის შეიცავს RCP. ვკითხულობთ: „თქვენი დიდი ქალაქი კიევი ხარობს და იხარებს... რუსის ხალხი უფრო პატიოსნად მოვა, ვიდრე ნეტარი დიდი ჰერცოგის ვლადიმირის ეკლესია... გაიზარდეთ ჩვენთვის (ვლადიმერ) ჩვენი უფრო საპატიო ყლორტები სოლომონისა და დავითის (ბორისი და გლები), ასე რომ, ჩვენც სიყვარულით ვზეიმობთ, ევედრებიან ჩვენმა მთავრებმა ღმერთს გამარჯვება ჩვენს ბინძურ მტრებს... დიდებულია თქვენი ხსოვნა, როგორც თავადები აღნიშნავენ ქრისტეს სახელებს, თქვენ ადიდებთ მამას. ყველა ამ გამოთქმიდან აშკარაა, რომ მომღერალი ცხოვრობდა პეჩენგებისა და პოლოვცების დროს, რომელთათვისაც საერთო სახელი იყო: ბინძური მტრები; მაგრამ სულაც არა თათრების ქვეშ, როცა კიევი სულაც არ იყო დიდი ქალაქი და მეათედი ტაძარი, სადაც ვლადიმირის ნაწილები იწვა, მთლიანად განადგურდა. წმინდა გრიგოლს ეკუთვნის აგრეთვე წმინდა თეოდოსის მსახურება, რომლის სიწმინდეები 1091 წელს იქნა აღმოჩენილი და რომლის ხსოვნის აღნიშვნა 1108 წელს უბრძანეს ყველა ადგილას (ისტ. რუსული ც. I, 148). 23. XI საუკუნის ბოლოს დაიწერა: ა) ზღაპარი წმინდა ნიკოლოზის ორი სასწაულის შესახებ - ხალიჩით და მსახურთან ერთად, რომელიც ქმნის 33-ე და 34-ე თავებს ხელნაწერი წმინდანის ცხოვრებაში. ხალიჩის სასწაული მისი შემოღებით იწყება. ეს სასწაული „მაშინ მოხდა“, ამბობს მწერალი, ჩემს გამხდარში ცარიგრადში, - გამოუცხადეს „მაშინ არსებულ პატრიარქ მიქაელს“ (სასწაული გამოქვეყნებულია „ნიკოლოზის ცხოვრებაში“. მ. 1640–1642 წწ.). ამიტომ, ამას წინა მთხრობელი ამბობს. წმინდანმა ციხიდან გაათავისუფლა ბატონის მსახური, „რომელსაც დიდებული პატივი მიაგო მეფე კონსტანტინემ, რომელსაც ჰყავდა მრავალი მსახური“. (სასწაული დაბეჭდილია Life, M., 1640–1642). მიქაელ კერულარიუსი იყო პატრიარქი 1043–1059 წლებში იმპერატორ კონსტანტინე მონომაქოსის (1042–1059) და მცირე ხნით კონსტანტინე დუკას (1059–1067) დროს; ხოლო კონსტანტინე დუკას შემდეგ არც ერთ კონსტანტინეს არ ჰყოლია პატრიარქი მიქაელი. შესაბამისად, ეს ორი სასწაული მოხდა დაახლოებით 1051–1059 წლებში. მაგრამ ისინი აღწერეს კიევში პატრიარქ მიქაელის შემდეგ, ანუ 1059 წლის შემდეგ. „მაშინ არსებულ პატრიარქ მიქაელს“, ამბობს თანამედროვე მთხრობელი. ბ) წმინდანის მიერ მდინარე დნეპრში დამხრჩვალი ბავშვის გადარჩენის ამბავი დაიწერა, როდესაც ისინი ვიშგოროდში წავიდნენ წმინდა ბორისისა და გლების „ბევრი ხალხის ყველა ქალაქიდან და სოფლიდან“ თაყვანისცემის მიზნით; როცა კიევში იყო წმინდა სოფიას ეკლესია და მიტროპოლიტი; ამიტომ მე-13 საუკუნემდე. ჩვილის სასწაული წმინდა ნიკოლოზ სველისაგან მოხდა 1092 წელს (წმ. სოფიას ტაძრის აღწერა, კიევი, 1854 წ., გვ. 61). სასწაულის აღწერა შედგენილი იყო, უეჭველია, ამავე დროს. გამოქვეყნდა 1640–1642 წწ. „წმინდათა ცხოვრებაში“ მ. გ) პოლოვციელზე მომხდარი სასწაულის ამბავი მოთხრობილია კიეველის მიერ და ასე მთავრდება: „ჩვენ, ძმებო, ამ წმიდანის სასწაული რომ გავიგეთ რუსეთის მიწაზე, ვცდილობთ ვასიამოვნოთ ღმერთს, თითქოს არ ავიწროოთ ის ხალხი, ვინც მას ახალი იცნობდა“ (დაბეჭდილი „ცხოვრებაში“, მ. 1640–1642). ცხადია, ეს დაიწერა არაუგვიანეს XI საუკუნის ბოლოს. დ) წმიდანის „ცხოვრება და საქმე“. ნიკოლოზი, იწყება სიტყვებით: „ძველ დღეებში ღმერთს სიამოვნებით ეძიებდა ნაწერები“. რუსული ესე. იგი შედგება ორი ნაწილისაგან: პირველი აღწერს წმინდანის ცხოვრებას და მის 27 სასწაულს, რომლებიც მოხდა ამბის წინარე ხანებში; მეორე ნაწილი ასე იწყება: „და ეს კარგია ჩვენთვის, რომ გიქადაგოთ ღვთის წერილი... როგორც ახლაც ნიკოლოზი იყო კაცთა შორის დიდი საოცრება, ჩვენს წლებში მან მრავალი საქმე გააკეთა“. აქ აღწერილია 14 სასწაული, მათ შორის ჩვენ მიერ მოყვანილი სასწაულები. (მეფის RKP. 1514 No. 381. XVI ს. No. 368. 388). იყენებდა თუ არა მწერალს სხვების ისტორიებს, ან თავად აღწერდა თუ არა თავისი დროის ყველა სასწაულს, როგორც მან შეადგინა ცხოვრება და საქმეები უძველესი წყაროების დახმარებით, ახლა ძნელი გადასაწყვეტია. ყოველ შემთხვევაში, მისი აღწერა დაწერილი იყო სიწმინდეების ბარში გადმოსვენების დროთან ახლოს, ვინაიდან ამ გადმოსვენებაზე ჯერ არ საუბრობს. ე) „ქადაგება წმინდა ნიკოლოზის სიწმინდეების თარგმანზე. მას შემდეგ, ძმებო, ღვთის დღესასწაულივით უნდა ვიკანკალოთ შემოქმედების პატივსაცემად“. გადაცემა მოხდა "ათას ოთხმოცდათექვსმეტ წელს... რუსი მთავრების, კურთხევის წლებში. V. წიგნი ვსევოლოდ და... მისი ვაჟი კ. ვლადიმერ ჩერნიგოვი". (ცარსკი No. 381. 388. რუმიანცევი RKP. XV ს. No. 435). ეს სიტყვა არის პროლოგშიც და ცხოვრებაშიც, რომლებიც დაბეჭდილია მოსკოვში 1640–1642 წლებში, მაგრამ ბევრი ცვლილებებით; არის გარკვეული განსხვავებები სიებში. ვ) რაც შეეხება წმინდა ნიკოლოზის ქებას, რომელიც რუმიანცევის XV საუკუნის ნუსხებშია. (No 435. 434) ასე იწყება: „აჰა, ძმებო, ნათელი დღესასწაული“; ხოლო მეფის სიებში (No 381. 388) ნათქვამია: „აჰა, ძმებო, ნათელი დღესასწაული“, ანუ ამ უკანასკნელში სიტყვების ცვლილებით; შემდეგ მისი ენა და განსაკუთრებით შეგონება: „ვიღონოთ კარგი საქმეები, თავი შეიკავოთ... ლეშისა და სისხლის ჭამისგან“, გვიჩვენებს, რომ იგი დაწერილია ახლადმონათლული სლავებისთვის, მაგრამ ძნელად რუსებისთვის: ამ უკანასკნელთა შორის, თუნდაც წარმართობის დროს, მაგრამ მატიანეებში არ ჩანს ლეშის ჭამის ჩვეულება. სიტყვა ასევე შეიცავს ცხოვრების მოკლე აღწერას. 24. აბატი დანიელი ცნობილია 1113–1115 წლებში დასრულებული წმინდა ადგილების მოგზაურობის აღწერიდან (რედ. სახაროვი: რუსი ხალხის ზღაპრები, ტ. II). აღწერა გაცოცხლებულია თბილი რწმენით და გულწრფელი ღვთისმოსაობით; აინტერესებს მრავალი ინფორმაცია წმინდა ადგილების შესახებ. ქალაქ ნოროვის მახლობლად მდებარე ადგილების გაუგებარი სახელების ახსნა იერუსალიმში მისი მოგზაურობის დანართში. „ღმერთმა მოუსმინა მას და წმიდა სამარხს, ამბობს დანიელი აღწერის ბოლოს, რადგან ყველა წმინდა ადგილას არ დავიწყებია რუსი მთავრებისა და პრინცესების, მათი შვილების, ეპისკოპოსის და აბატის, ბიჭების და ჩემი სულიერი შვილების სახელები“. რამდენიმე მთავრის სახელების ჩამოთვლის შემდეგ, ის განაგრძობს: "რუსეთის მთავრებისთვის და ყველა გლეხისთვის დაკრძალვის ლიტურგიით, 50 ლიტურგიით და მიცვალებულის პანაშვიდით. და იყოს კურთხევა ღვთისაგან და წმიდან ყველას, ვინც ამას რწმენითა და სიყვარულით ეთაყვანება. საფლავი და ყველა წმინდა ადგილიდან." 25. დიდმა ჰერცოგმა ვლადიმერ მონომახმა (1113–1125 წწ.) დატოვა შესანიშნავი სწავლება ბავშვებს, რომელიც დაცულია ქრონიკის ლაურენტულ ეგზემპლარში. ასევე არის მისი მესიჯი შვილს მშვიდობისმოყვარე ჩერნიგოვის ოლეგთან მშვიდობის შესახებ. „გულში გქონდეს ღვთის შიში და აკეთე გაუთავებელი მოწყალება, რადგან აქ არის ყოველი სიკეთის დასაწყისი“: ასე იწყებს მონომახი თავის სწავლებას. შემდეგ ილაპარაკა იმ შემთხვევის შესახებ, რომელმაც მისი სულიდან სწავლება აღძრა, ის ასწავლის მონანიებას, ლოცვას, სტუმართმოყვარეობას; ურჩევს უცხო ენების შესწავლას; გმობს სიზარმაცეს და მაგალითს აჩენს, თუ როგორ მუშაობდა თავად მთელი ცხოვრება. ეს არის უძველესი ცხოვრების ძვირფასი სურათი, მარტივი და ღრმად ღვთისმოსავი. 26. მიტროპოლიტი ნიკიფორე, ბერძენი მცირე აზიის ლიკიიდან, რომელიც განაგებდა ეკლესიას 1104–1120 წლებში, იყო განმანათლებელი მწყემსი და მოშურნე იყო თავისი მოვალეობისთვის. მის დროს რუსული ეკლესია განდიდდა ზეციური სიყვარულის რამდენიმე ნიშნით. ახალ ეკლესიაში გადმოსვენებული ბორისისა და გლების წმინდა ნაწილები მრავალი სასწაულით აღინიშნა. წმიდა დიდმოწამე ბარბარეს ნეშტი ცარიაგრადიდან კიევს ეწვია რუსეთის ქვეყნის ნუგეშისა და მფარველობისთვის. ნეტარი ნიკიფორე, რომელიც მართავდა ეკლესიას, მოქმედებდა არა მხოლოდ ავტორიტეტით, არამედ სახარებისეული ჭეშმარიტების სიტყვითაც. მისი ა) მესიჯი დიდ ჰერცოგ ვლადიმირ მონომახს მარხვის შესახებ, უფრო სწორედ საკუთარი თავისადმი ყურადღების შესახებ, შესანიშნავი სტილითა და შინაარსით (რედ. ღირსი რუსულის პირველ ნაწილში. მ. 1815 წ.), დაწერილი დიდმარხვის დასაწყისში. "მარხვა", - ამბობს ის, აუცილებელია ადამის ცოდვის შემდეგ; ადამიანში ცხოვრება ორგვარია – რაციონალური და ცხოველური და მარხვა ძალზე სასარგებლოა ამ უკანასკნელზე ძალაუფლების შესანარჩუნებლად“. ასეთი თავადის წინაშე მარხვაზე ლაპარაკი უხამსად მიაჩნია, „თავისი ღვთისმოსაობა აღიზარდა და მარხვა დააჯილდოვა“, მწერალი ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან წესს მიმართავს: „წიგნების კითხვისას გაუფრთხილდი საკუთარ თავს“. ამიტომ, ის საუბრობს სულზე, მის სამ მთავარ ძალაზე - გონებაზე, გრძნობაზე და ნებაზე, ხსნის მათ მოქმედებებს ცხოვრებისეული მაგალითებით. „შენ წარმართე, უფლისწულო, ქველმოქმედო და თვინიერო, ამ სიტყვით სამმხრივი სული და აჰყავდი მის მსახურებსაც. თითქოს შენ, უფლისწულო, ზიხარ აქ, შენს მიწაზე, შენს მსახურებთან ერთად გამგებლებად მოქმედებს, მთელ დედამიწაზე მოქმედებს, შენ კი ბატონი და უფლისწული ხარ: ასე რომ სული მოქმედებს მთელ სხეულზე თავისი ხუთი მსახურით, მოქმედებს ხუთი გრძნობით - თვალებით, სმენით და ა.შ. სული, მისი თქმით, ვალდებულია გადაამოწმოს გრძნობების ანგარიშები. შენ თვითონ ვერ ხედავ ყველაფერს შენი თვალით; მსახურები მოგაქვთ ინფორმაციას. შეეცადეთ დაინახოთ, მოდის თუ არა მათგან „რაღაც ბინძური ხრიკი“. გაიხსენეთ მსჯავრდებულთა და დასჯილთა შესახებ, ცილისწამებამ არ გაანადგურა ისინი?... „ნუ დარდობ, თავადო, ამ სიტყვის გამო“, - ამბობს დასასრულს ნეტარი მწყემსი... ამიტომაც გაბედულები ვართ, როგორც ეკლესიის წესდება და წესი ამ დროს და მთავრებს ეუბნება, რა სარგებლობაა... თუნდაც თათი ვართ (რაც ცოდვაშია, მაგრამ საღმრთო სიტყვაში...“ ბოლო აზრი ღვთის სიტყვის ძალაზე, მქადაგებლის დაუსუსტებელ სისუსტეზე, მხოლოდ ასი გრძელვადიანი პაპის ხარის ღირსია, მაგრამ მთელი ეპისტოლე ისეთი ჭკვიანური, გულწრფელად ღვთისმოსავია. ამის შესახებ თავად ღვთისმოსავმა უფლისწულმა ჰკითხა მიტროპოლიტს, რომის ეკლესიასა და მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის ოცდაათი განსხვავება აჩვენა, ზოგი მათგანი რიტუალურია, ზოგიც ზნეობრივი, რათა არ შეარცხვინოს უფლისწული კამათით, მაგრამ ხაზს უსვამს ლათინურ განსხვავებებს. მოსაზრებები. უმთავრესზე ამბობს: „ბოროტ აზრს ინახავენ გაფუჭებული და მწირი მნიშვნელობით, წმიდა წესს უმატებენ, ანუ მე მწამს ერთი ღმერთი; წმიდა მამები ასე წერდნენ: „და მაცოცხლებელ სულიწმიდაში, მამისაგან გამომავალი“ და დაამატეს: „რომლებიც არიან მამისაგან და ძისაგან“. ეს არის დიდი ბოროტი რწმენა, რომელსაც მივყავართ იუდაიზმამდე და საბელიანურ ერესამდე. ამის დამატებით ისინი უარყოფენ 1-ლი და მე-2 კრების წმიდა მამების რწმენას და ქრისტეს სიტყვას, რომელიც მან მოციქულებს უთხრა სულიწმიდის გამოგზავნის შესახებ, როდესაც ამბობს, მახარებლის გადმოცემით, ასე: როცა მოვა ნუგეშისმცემელი, ჭეშმარიტების სული, რომელიც მამისაგან გამოდის, ის ასწავლის. თუ ქრისტემ არ თქვა: მსგავსად და ძისა; როგორ გაბედეს მეტის დამატება“? საყურადღებოა, რომ მიტროპოლიტი იწვევს ლათინთა გერმანელთაგან მართლმადიდებლობისგან განშორებას: „ძველი რომი დაიპყრეს გერმანელებმა და დაიპყრეს ეს მიწა. ქრისტეს რჯულის დამცავი მოხუცები, მოციქულები და წმინდა მამები მალევე დაიღუპნენ; მათი გარდაცვალების შემდეგ ახალგაზრდები და გამოუცდელები მიჰყვებოდნენ გერმანელებს სხვადასხვა ხიბლში. კანონი და, შესაბამისად, აშკარად მიაღწია იუდაიზმის წერტილს. მიუხედავად სხვა ეკლესიების შეგონებებისა და რჩევებისა, მათ არ სურდათ ჩამორჩენილიყვნენ იმ ბოროტებას, რასაც აკეთებდნენ და ამიტომ უარვყავით ჩვენგან“. ნათელია, რომ გონიერმა მიტროპოლიტმა კარგად იცოდა და ესმოდა კარლოს დიდის და მისი მემკვიდრეების ისტორია. გ) გზავნილი იმავე უფლისწულისთვის, თუ როგორ უნდა მოიქცეს ლათინებთან მიმართებაში, ჯერჯერობით მხოლოდ ხელნაწერებიდანაა ცნობილი. მანამდე, კურთხეულო შვილო და სინათლის შვილო, რადგან სასამართლოში გაქვს ლიადსკის მიწა, ისინი, ვინც ცხოვრობენ და არიან მასზე, მსახურების არსი არიან, ლათინური არის მიღებული სწავლება. დ) ჩეტ მინში მოთავსებულია ნიკიფორეს მეოთხე ეპისტოლე მირომის პრინც იაროსლავისადმი, ლათინების წინააღმდეგ. მ. მაკარია 31 აგვისტოს. 27. ღირსი ანტონი რომაელი, მისი სახელობის მონასტრის დამაარსებელი და წინამძღვარი 1131 წლიდან († 1147 წ.). მისი გემები ინახება მოსკოვის მიძინების ტაძარში. ერთი იასპი; მის ბოლოებზე გამოსახულია წმინდა სამება და ოთხქიმიანი ჯვარი; რგოლზე არის წარწერა: πίνετε ἐξ αὐτοῦ πάντες. მეორე ჭურჭელი არის ონიქსი; რგოლზე არის წარწერა: დალიეთ მისგან, ყველანი. ეს არის ჩემი ახალი აღთქმის სისხლი, დაღვრილი თქვენთვის და მრავალისთვის. სინოდალური ბიბლიოთეკა შეიცავს წმინდა ანტონის მსახურების წიგნს (No605) ოქროპირის ერთი ლიტურგიით. აქ იკითხება ერთი ლოცვა: „ვისაც ისე შეიყვარა შენი მთელი სამყარო, როგორც შენს შვილს სხვას მისცემდი, რათა ყველა, ვინც მისი სწამს, არ დაიღუპოს, არ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე, ვინც მოვიდა და აღასრულა ყველაფერი, რაც ჩვენთვის იყო, ღამით, ამქვეყნიური ცხოვრებისთვის ამაოდ ჩაბარებულმა, ჩვენ მივიღეთ პური ჩვენი წმინდანებით და წმინდა ხელებით. (ანტიკური თხზულების ნიმუშები. No5. M. 1840 წ.). 1636 წლის ინვენტარი გვიჩვენებს: „საოცრებათა მოღვაწე ანტონი რომაელის ქართლის სამი წიგნი“. (სტატისტიკის წიგნების აღწერა. მოი. No. 1927–929. მ. 1848 წ.). მისი ქვის ჯვარი ინახება მის მონასტერში; ამ ექვსქიმიანი ჯვრის ზედა ზოლზე არის სიტყვები: ІС. HS. ასევე აღსანიშნავია წმინდანის ექვსი ხატი სპილენძის დაფებზე: სამში გამოსახულია უფალი ყოვლისშემძლე, ხოლო დანარჩენი სამი - ჯვარცმული მაცხოვარი. ბერი თავის სულიერ წერილში აღწერს იმ ღვაწლსა და მწუხარებას, რაც მან განიცადა მონასტრის დაარსების დროს და მონასტერს ანდობს ღმერთსა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს. სხვა წერილში წერს, რომ მერის შვილებისგან იყიდა მონასტრის მიწა და აღწერს მიწის საზღვრებს. გასაკვირი არ არის, რომ ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ ქარტიების სიებმა და არა ორიგინალებმა. საკმარისია, რომ ერთ-ერთი მათგანი ცარ იოანემ მოიწონა. ისინი დაიბეჭდა კარამზინში, II, პრ. 210 და მათი სიები ტოლსტოში, II, No. 220. ისტორიისთვის მნიშვნელოვანი ასეთი თანამედროვე ქარტიების მაგალითები: დაახლოებით 1130 წელს უფლისწულმა მესტილავმა იურიევის მონასტერს მიწებისა და სასამართლო გადასახადების სიგელი მისცა (Vestn. Evropy 1818 No. 15, 16, 20. Addit to Act. Ist. I, No. 2). 1131 წელს ნოვგოროდის ბაპტისტური ეკლესიის წესდება მისცა თავადმა ვსევოლოდმა (ისტორიული აქტის დამატება. I, No3). 1137 წელს წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარს პრინცი სვიატოსლავის მიერ გადაეცა წესდება (დოსტ. I. M. 1815). 1150 წელს სმოლენსკის პრინცმა როსტისლავმა სიგელი მისცა სმოლენსკის ეპისკოპოსს (ისტორიული აქტის დამატება. I, 4). ბაპტისტური ეკლესიის პრინც ვსევოლოდის წესდებამ ჩვენამდე მოაღწია ორი სახით, ასევე ვლადიმირის წესდებამ; მაგრამ ძნელი მისახვედრი არ არის, რომ გვიანდელ ასლში იგი შეცვლილია ორიგინალისგან, იმდროინდელი გარემოებების გამო. მატიანეში ასევე ნახსენებია: 1144 წლამდე ვლადიმერ გალიცკისა და უფლისწულ ვსევოლოდს შორის სახელშეკრულებო წერილი, ხოლო 1147 წლამდე იგივე წერილი პრინც იზიასლავთან; მაგრამ ჩვენამდე არ მოაღწიეს. 28. თეოდოსი, ბერი, წმინდა უფლისწულის ნიკოლოზის თანამოსაუბრე, სვიატოსლავის სამყაროში, ანუ წმინდანი, რომელიც გარდაიცვალა პეჩერსკის მონასტერში 1142 წელს. „მოვუწოდებ შენს მონასტერს, თეოდოსს, ჩემს პატრიარქს ლოცვითო“, - ამბობს თეოდოსი (წინასწარმეტყველება). ამ სიტყვებიდან ჩანს, რომ თეოდოსი კონსტანტინოპოლის ბერძენი იყო და არა კიეველი. მისი ენა, ბნელი და არარეგულარული, იგივეს აჩვენებს. ამის შემდეგ გასაგებია მისი სიტყვები ამქვეყნიური და რიტორიკული წიგნების შესახებ, ასევე სიტყვები: „დუმილის იდეებს სიცხადე აკლიათ“. საიმონი წერს ასკეტ პრინც ნიკოლოზის შესახებ: ”მისი წიგნების არსი კვლავ თქვენთანაა”. უფლისწულს უყვარდა წიგნები და ამ სიყვარულისთვის სთხოვა თეოდოსსს „გრჩსკი სლოვესკისგან გადაეტანა ღვთაებრივი ბრძნული და დოგმატური ეპისტოლე“ რომის წმინდა ლეოსთვის. თეოდოსიმ, როცა დაიწყო თარგმანი, დაწერა მიძღვნილი თავის უფლისწულს და მოთხრობა ქალკედონის კრების შესახებ; მაგრამ გზავნილის თარგმნა დასრულდა უკვე, როდესაც უფლისწული ასკეტი გარდაიცვალა და მთარგმნელმა თარგმანის ბოლოს დაწერა: სახარების მცნებების გულისთვის, ეს გზავნილი ჰგავს კანკალის ნიჭს, რომელმაც გვღალატია, ქრისტესმოყვარე და კეთილშობილი წმინდანი, მარადიული მეხსიერება. ხალხი: მარადიული მეხსიერება.” (თარგმანი გამოქვეყნებულია Reading General History-ში, 1847, No. 7). 29. კლიმენტ სმოლიატიჩი „ჩერნორიცეც სკიმნიკი“, 1147–1155 კიევის მიტროპოლიტი, იძულებული გახდა გაქცეულიყო ვოლინის ვლადიმირში, როდესაც როსტისლავმა ტახტი დაკარგა. 1159 წელს იზიასლავის ვაჟებმა, რომელთა ნებითაც კლიმენტი ავიდა საყდარზე, კვლავ სურდათ კლიმენტს ეკლესიის მართვა; მაგრამ დავა დასრულდა იმით, რომ საჭირო იყო არა კლიმენტისთვის და არც მისი მემკვიდრე ბერძენი კონსტანტინესთვის ძალაუფლების მინიჭება, არამედ პატრიარქისგან ახალი მიტროპოლიტის თხოვნა (ისტორიული რუსული ეკლესია I, 169–174). კლიმენტი კიევის ქრონიკის მიხედვით იყო „მწიგნობარი და ფილოსოფოსი, ამიტომ რუსულ მიწაზე ლაპარაკი არაა“ (Collected Let. II, 2, 29); ხოლო სხვათა სიტყვით „იგი იკითხება და სწავლულნი და დიდებულნი ფილოსოფოსნი და დაწერილნი მრავალნი წერილნი მამისა წინაშე“ (ნიკ. ლეტ. II, 35). კირიკი თავის რამდენიმე წესს იძლევა (ისტ. რუსული ც. I, 123, 129, 130, 190). კლიმენტის შესახებ მატიანეების მიმოხილვის საფუძველზე შეგვიძლია ვაღიაროთ, რომ უფრო სავარაუდოა, რომ ამ მოძღვარმა მწყემსმა მჭევრმეტყველი სწავლება მისცა ყველა წმინდანის კვირას. „ვის სიამოვნებს უფლის ძალაზე ლაპარაკი“? აღმოსავლეთის ადგილების გამოთვლის შემდეგ, სადაც წმინდანები გახდნენ ცნობილი თავიანთი ექსპლუატაციებით, აქ ნახსენებია „რუსეთში ახლად გაჩენილი პეჩერა“. აღმოსავლეთის წმინდანების შემდეგ, „ჩვენც გადიდებთ, პატიოსან მამაო, რუსულ დადასტურებას, პატიოსან ანტონი, კურთხეული ცხოვრების მეთაურს, რომელმაც შექმნა თეოდოსი შენს შემდეგ... ჩვენ გთხოვთ პრინც იგორს, რომელმაც გულწრფელად მიიღო ტანჯვა, რომელმაც მოიტანა - წმინდა მსხვერპლი ღმერთისთვის. დასასრულს, მასწავლებელი წერს: ”მე ვლოცულობ, უფალო, ჩემო ხალხო, ქრისტეს სამწყსო და ღვთისმოყვარე ძმებო; აჰა, გეუბნებით შვილო”. ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ამას ამბობს ეკლესიის მწყემსი და, მეტიც, ის, ვისაც სამწყსოში ჰყავს „ბატონები“, ანუ თავადები; ამიტომ, ამას ამბობს მიტროპოლიტი მწყემსი. „მე ვეუბნები უფლისწულს, - ამბობს მენტორი შემდგომ და პირდაპირ, - თქვენც, მთავრებო, გადარჩებით სამართლიანობით, უარყავით ოქროს სიყვარული; თქვენც, პრინცესებო, გადაარჩენთ ჭეშმარიტებას და არა ბოროტმოქმედებას საძულველი ფულის სიყვარულისა“ (რუმიანც. კრებული. XV ს. No. 406). ნეტარი უფლისწული იგორი კიეველებმა 1147 წელს მოკლეს, თუმცა კლიმენტმა „ბევრი უსაყვედურა“. დიდმა ჰერცოგმა იზიასლავმა, რომლის გამოც კიევის ხალხი აჯანყდა, იგორის გარდაცვალების შეცნობისთანავე, მწარედ ატირდა იგორზე და მკვეთრად დაადანაშაულა კიეველები. ამასობაში „დიდი ნიშანი“ გამოჩნდა ტაძარში, სადაც მოკლულის ცხედარი დაასვენეს. იგორის ძმები პატივით 1150 წ გადაასვენა იგორის ცხედარი კიევიდან ჩერნიგოვში (კრებული წლები. I, 137, 138. II, 33–35, 53). ასე რომ, მატიანე, თავის მხრივ, აჩვენებს, რომ კიევში, მიტროპოლიტ კლიმენტის დროს, მოკლული პრინცი უდანაშაულოდ და კურთხეულად ითვლებოდა და, შესაბამისად, მიტროპოლიტი კლიმენტი, ყველა წმინდანის კვირას, უკვე შეეძლო წმინდანთა შორის არა მხოლოდ ანტონი და თეოდოსიუსის მოხსენიება, არამედ მოკლული პრინცი იგორი. 30. წმინდა ნიფონი, ნოვგოროდის ეპისკოპოსი. მან სამონასტრო ღვაწლი შეასრულა პეჩერსკის მონასტერში. 1130 წელს ხელდასხმულ იქნა ეპისკოპოსად, 1135 წელს მან შეწყვიტა, მისი შეგონებით, ბრძოლა, რომელიც დაიწყო კიევის, ჩერნიგოვისა და ნოვგოროდის ხალხებს შორის. ამის შემდეგ ბევრჯერ აიღო თავის თავზე ნოვგოროდიელების საქმეების ორგანიზება და ისე მოხდა, რომ უკმაყოფილო მხარე ციხეში ინახავდა. 1147 წელს იგი მკაცრად აუჯანყდა რუსი ეპისკოპოსების მიერ მიტროპოლიტის კურთხევას და უარი თქვა კლიმენტის რუსეთის უზენაეს მწყემსად აღიარებაზე. ამისათვის დიდმა ჰერცოგმა იზიასლავმა იგი პეჩერსკის მონასტერში დააპატიმრა და პატრიარქმა ნიკოლოზმა მას შექების წერილი გაუგზავნა. ის იყო ეკლესიების გულმოდგინე მშენებელი და ფსკოვში დააარსა სპასკის მონასტერი მიროჟზე. „წმინდა და ღვთაებრივი ნივთების მოშურნე“ გარდაიცვალა 1156 წელს (შეგროვებული წლები 11, 29, 30, 80. III, 6, 9, 13, 214, 215). წმინდა ნიფონტის პასუხებიდან კირიკის კითხვებზე პასუხები გვიჩვენებს როგორც მწყემსის გამოცდილებას, ასევე ქრისტიანული სულის ნათელ გაგებას; ისინი ასევე შეიყვანეს მესაზღვრეების შემადგენლობაში, როგორც რუსული საეკლესიო კანონმდებლობის შესანიშნავი გამოცდილება. კითხვაზე: უნდა იყოს თუ არა ზიარება იმ პაციენტებს, რომლებიც ჩირქს აფრქვევენ? წმინდა ნიფონი პასუხობს: „აუცილებლად უნდა: სხვისი პირიდან არ გამოდის წმინდა სურნელი, არამედ ცოდვის სურნელი“. ზრდის სესხის შესახებ მან ბრძანა, ესწავლებინათ: "თუ მღვდელია, უთხარი - არ ხარ მსახურების ღირსი, თუ არ შეაჩერებ (ზრდის მოთხოვნას); და თუ ერისკაცი ხარ, მაშინ უთხარი - არ აიღო (სიმაღლე); ჩემი ცოდვა იქნებოდა, ეს რომ არ გეთქვა. (იხ. ისტ. რუსული ც., I, 116–128,136,138–219). წმინდა ნიფონი ითვლება ნესტორის ქრონიკის მემკვიდრედ (სტარჩევსკი ისტ. ისტ. ლიტერატურულ. გვ. 34–35, პეტერბურგი, 1843): სავარაუდო მოსაზრება, როგორც ქვემოთ ვნახავთ (41). რაც შეეხება ნიფონტის მითითებებს ქალთევზების შესახებ, ღვთის ცდუნების შესახებ და ა.შ. (ტოლსტოის სახელმძღვანელო, გვ. 123, 130, 135, 456), მაშინ უშედეგოდ არის აღებული (Dictionary II, 142. Shevyrev II, 181, 182) Novfontgort-ის მითითებისთვის. ეს სხვა არაფერია, თუ არა ნაწყვეტები წმინდა ნიფონის კვიპროსის ცხოვრებიდან, რომელიც აღწერილია არც თუ ისე მნიშვნელოვანი ბიზანტიელის მიერ, მისი ცხოვრებიდან, რომელიც ასევე ცნობილია 1219 წლის როსტოვის ხელნაწერიდან, რომელიც მდებარეობს სერგიუს ლავრაში. 31. კირიკი, ანტონის მონასტრის იეროდიაკონი და შინაური, რომელმაც კითხვები შესთავაზა ნიფონს, ცნობილია თავისი მოძღვრებით წლების რიცხვის შესახებ, რომელიც მან დაწერა 1136 წელს. ეს არის ქრონოლოგიის ტიპი. ნამუშევარი გამოქვეყნდა ტრუდში. სულ ისტ. 1847, No. 6. 32. ანდრეი, ანტონის მონასტრის წინამძღვარი, 1147–1157 წწ., აღწერა თავისი მოძღვრის, ღირსისა. ანტონია. ეს ნაჩვენებია ანტონიევის ცხოვრების ყველა ჩამონათვალში (ბიბ. ზოგადი ისტორია No38, 52, 222. მეფის No132, 133, 135, 470. მუსიკის აღწერა. 209). 33. 1164 წელს იოანე ეპისკოპოსის დროს როსტოველი ლეონტისა და ესაიას ნეშტი აღმოაჩინეს, შემდეგ კი მათთვის ზეიმი დაწესდა: ასე ამბობს ნიკონის მატიანე და მისი ამბები ამართლებს სხვა მატიანეებს (Karamz. III, პრ. 27,147,213). დიდი ალბათობით, ამავე დროს მოკლედ იყო აღწერილი წმინდანთა ცხოვრება. ლეონტის ცხოვრებაში ნათქვამია, რომ „ლეონტი დაიბადა ცარიგრადში“ (მეფის ხელნაწერი, 1514, No. 381. ტოლსტოი II, No 292). ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. მაგრამ ყველაფერი დანარჩენი ქრონიკებით არის გამართლებული. 34. დანიელ ზატოჩნიკის გზავნილი თავადი იური დოლგორუკისადმი რუსული ქრისტიანული სიბრძნის ნაყოფია, მწუხარების ფონზე თვითკმაყოფილი (რედ. პამიატნ. XII საუკუნე, გვ. 227–240). მას მოგვიანებით ბევრი პატივს სცემდა, ასე რომ, ლაჩას ტბის სახელთან ერთად, მემატიანეები აღნიშნავდნენ: „სადაც დანილო იყო ციხეში“ (დაახლოებით 1378 წ.). დანიელი წერდა: „შემომხედე, ჩემო ბატონო, როგორც დედა ჩვილზე... ზოგისთვის სიყვარულია, ჩემთვის კი სასტიკი მწუხარება; ზოგისთვის ტბა თეთრია, ჩემთვის კი ტარზე შავია; ვისაც ტბა დევს, მე კი მასზე მჯდომი ტირილი მწარეა; ვისაც ნოვგოროდი აქვს, მაგრამ კუთხები არ დამივარდა. შემდეგ დაპატიმრებული მამაკაცი იმავე კეთილგანწყობილ, იუმორისტულ ენაზე გამოთქვამს პრინცისთვის სასარგებლო აზრებს. „უფლისწული ყველასთვის გულუხვი მამაა, რადგან ბევრს ართმევენ მამას და დედას და მას მიმართავენ... კარგ მოაზროვნესთან უფლისწული მაღალ სუფრას მოაწყობს, მონდომებული მოაზროვნით კი ფიქრობს და მოკლეს მაგიდას... უფრო საოცრებაა, ვიდრე დივა, რომელიც ცოლს იტაცებს ბოროტი ცოლისთვის... დემონური დუქანი რა არის ბოროტების ცოლი მსოფლიოში, გონების სიბრმავე, ყოველგვარი ბოროტების წინამძღოლი, ეკლესიაში დემონური ხიდი. მე, ჩემო ბატონო უფლისწულო, არც საზღვარგარეთ წავსულვარ და არც ფილოსოფოსისგან ვისწავლე, არამედ ვარ დავარდნილი ფუტკარივით სხვადასხვა ფერისა და მოდური თაფლივით შეკრული და ამიტომ ბევრი წიგნიდან სიტყვიერი სიტკბო შევაგროვე“. „ქადაგება ცოლებზე“ სერგიუს ლავრას კრებულში (No. 31) წარწერით: „იოანე ოქროპირის იოანე ნათლისმცემლის დღესასწაულზე“, შინაარსით და კეთილგანწყობილი ხუმრობითი ტონით, იმდენად ჰგავს წერილს პრინც დოლგორუკისადმი, რომ არ შეიძლება ორივე ნაწარმოებში ერთი და იგივე ავტორის ამოცნობა. სიტყვა შედგენილია ჰეროდიას წინააღმდეგ ცნობილი ქრიზოსტომის ყალბი სიტყვის მიბაძვით და ამიტომ ჰქვია ოქროპირი; იგი შეიცავს მეუფე მაქსიმას რამდენიმე „ფუტკარს“; ხოლო „მესიჯი“ ასევე ეხება მაქსიმეს ფუტკარს. 35. პატრიარქ ლუკას გზავნილი პრინც ანდრეი ბოგოლიუბსკისადმი, 1160 წ., ეპისკოპოს ნესტორის მიღებაზე და დღესასწაულებზე (რედ. ნიკონში. ლეტ. II, 180–189; ლექსები მედვედევისა). 36. იოანე ელია, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი. ის იყო ვოლოსოვაიას ქუჩაზე მდებარე წმინდა ბლასიუსის ეკლესიის მღვდელი, 1164 წელს აირჩიეს ნოვგოროდის ეპისკოპოსად, ხოლო 1167 წელს ნოვგოროდელების თხოვნით მას და მის მემკვიდრეებს მიენიჭათ არქიეპისკოპოსის წოდება. 1169 წელს მისმა ლოცვამ მოითხოვა ღვთისმშობლის დახმარება, რათა გადაერჩინა ნოვგოროდი სუზდალის არმიისგან. 1170 წელს, ნოვგოროდიდან 3 ვერსში, მიახინის ტბაზე, მან დააარსა მონასტერი ხარების ეკლესიით. ბედნიერი პრინცი ანდრეის ნოვგოროდთან შერიგებით, 1172 წელს მან ხარების მონასტრის კარიბჭეს ზემოთ ნათლისღების ქვის ეკლესია ააგო. კიდევ რამდენიმე ეკლესიის აშენების შემდეგ, ხანშიშესული წმინდანი პენსიაზე გავიდა 1186 წელს, მიიღო სქემა იოანეს სახელით და მალევე გარდაიცვალა. (კრებული წლები. III, 13, 15, 17, 18, 126, 215, 216). ის ცნობილია: ა) 28 წესით, რომელიც მოცემულია კირიკის საკითხების გადასაჭრელად. (რედ. მე-12 საუკუნის ხსოვნაში, გვ. 200,203. 25 წესი, ხელნაკეთი რუმიანცევის მიხედვით, ეკუთვნის ეპისკოპოს არკადიას). თუ ადამიანი ინანიებს და ბევრი ცოდვა აქვს, მაშინვე არ უბრძანა სინანულის დაკისრება, არამედ წვრილმანის დანიშვნა, როცა გაიგებს, ნელ-ნელა დაუმატეთ, მაგრამ ძალიან არ დაამძიმოთ (მრ. 10). ავადმყოფი: მიეცი მას ზიარება (პრ. 11). ბ) მისი ორი სხვა წესიდან ერთი საუბრობს იმაზე, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ ლიტურგიის დროს, როცა დაავიწყდათ თასში ღვინის ჩასხმა; ხოლო მეორე ეხება წმინდა ბატკანს (იქვე, გვ. 223, 224). გ) ლექსიკონი (I, 255, 258) აფუძნებს მოსაზრებას ნოვგოროდის ქრონიკის ავტორის წმინდა იოანეს შესახებ, რომ მატიანეს ერთ ეგზემპლარში 1230 წელს წერია: „და მომეცი მღვდელი მე ცოდვილი იოანე“ და 1144 წ. წერია: „იმავე ზაფხულში მღვდლად გამხადე, მთავარეპისკოპოსი წმინდა ნიფონი“. ის, რაც წმინდა იოანეს († 1186 წ.) შეეძლო მღვდლად აკურთხებინა 1144 წელს, ეს სავარაუდოა: ის გარდაიცვალა სიბერეში. ჩვენ ვხედავთ 1-ლი ნოვგოროდის მატიანეში თანამედროვეთა შენიშვნებს 1138, 1145, 1156, 1161 წლებში. ეს არის მიზეზები, რის გამოც უფრო სავარაუდოა, რომ წმ. იოანემ დაწერა მატიანე. 37. უცნობი სიტყვა იგორის კამპანიის შესახებ არის პოეტური ასახვა იგორის სამწუხარო კამპანიის შესახებ პოლოვციელების წინააღმდეგ 1188 წელს. მწუხარება მშობლიური ქრისტიანული რუსეთის გამო, რომელიც უკმაყოფილოა მთავრების სამოქალაქო დაპირისპირებით, მომღერლის ამბავს შემაძრწუნებელ ცხოველს ანიჭებს. სიტყვა დაიწერა იმდროინდელ პოპულარულ ენაზე, ვოლინ-პოლონური და თურქული გამონათქვამებისა და სიტყვების დამატებით. (რედ. სახაროვი ზღაპარში. რუსული. ტ. I, წიგნი. IV. სნეგირევი ისტორიული კრებულის III ნაწილში. 1838; დუბენსკი რუსული წიგნის III ნაწილში. 1844 წ.). სიტყვის საუკეთესო კრიტიკული ანალიზი ესთეტიკურ-ისტორიული თვალსაზრისით არის მაქსიმოვიჩის ანალიზი J.M. Nar. განმანათლებლობა 1836 IX და XI ნაწილები და მოსკვიტიანში 1855 წ 38. კირილე, ტუროვის ეპისკოპოსი, ყრმობიდანვე მკაცრი ასკეტი იყო, თავის დროს ლოცვასა და წმინდა წერილის შესწავლას შორის ყოფდა. ქალაქ ტუროვში მცხოვრებთა თხოვნით, სადაც ის თავად დაიბადა მდიდარი მშობლებისგან, 1171 წლამდე აიყვანეს ტუროვის საყდარში; წელს უკვე ეპისკოპოსის რანგში უღირსი ეპისკოპოსი თეოდორე დაგმო. თავისი სამწყსოს გადარჩენაზე ზრუნავდა, ამბიონიდან სწავლებას სთავაზობდა მათ. „აჰა, ახლა, როგორც გალილეაში, და წმინდა ეკლესია შეიკრიბა“, - ვკითხულობთ მის სიტყვაში აღდგომის შესახებ და მსგავსს ვხედავთ სხვა სიტყვებში. (რედ. კალაიდ. გვ. 17, 9, 73, 87). ვინაიდან ქრონიკის მიხედვით 1182 წლის ივლისში ჩვენ ვხედავთ ეპისკოპოს ლოვრენს ტუროვს ვასილისა და პეჩერსკის არქიმანდრიტის, იმ მღვდელ ვასილის მიძღვნისას, რომელიც მან მოამზადა მონაზვნობის მისაღებად თავისი შეტყობინებებით მისი ბ. კირილე; ეჭვგარეშეა, რომ წმ. 1182 წლის ივლისში კირილე აღარ განაგებდა ტუროვთა სამწყსოს, მაგრამ ცხოვრობდა პენსიაზე და, ალბათ, მალევე გარდაიცვალა. ბოგოლიუბსკის პრინც ანდრიას (ასე ამბობს წმინდა კირილეს უძველესი ბიოგრაფია) მრავალი გზავნილი დაიწერა სახარებიდან და წინასწარმეტყველური თხზულებებიდან, რომლებიც არსებითად უფლის დღესასწაულებზეა და მრავალი სულიერი სიტყვა, ლოცვაც კი და სიტყვა ღმერთისთვის მრავალი წმინდანის მიმართ და მრავალი მათგანის დაწერის შემდეგ, ის უღალატებს მათ ეკლესიას; დღეს ხალხი აკეთებს რუსეთის ერთგულებას“. (რომ. მუსიკა. No322). ამ სიტყვების მიხედვით, წმიდა კირილეს თხზულება შედგებოდა: ა) ოსტატის დღესასწაულებზე სიტყვებისაგან, რომლებიც მან გზავნილების სახით გაუგზავნა ძლიერ და ღვთისმოსავ პრინც ბოგოლიუბსკის; ბ) სულიერად სასარგებლო მითითებებიდან, რომელთაგან ბევრი იყო; გ) ლოცვებიდან და სასჯელაღსრულების კანონიდან. ა) წმინდა კირილეს სიტყვები დღესასწაულებზე დღესაც ცნობილია. გამოქვეყნებულიდან (მე-12 საუკუნის მემორიალში) 9 სიტყვა უდავოა მათ ნამდვილობაში და ისინი აჩვენებენ, რომ უძველესი ბიოგრაფი, უმიზეზოდ, რუსი ოქროპირის მიერ წმინდა კირილს უწოდებდა. ყველაზე შესანიშნავი, შინაარსითაც და მარცვლებითაც, მისი მე-5 კვირის სიტყვაა. აქ ის საყვედურობს თავის ფარას, რომ ზარმაცი აპირებს მისი მითითებების მოსმენას. წმიდანი ამბობს: „თავის თავზე რომ ელაპარაკე, სიკეთეს მალე გააკეთებდნენ, მოუსვლელად; ახლა, ჩემო ქალბატონო, გიცხადებთ და წაგიკითხავთ ქრისტეს წერილს, თითქოს ვინმეს მიუტანოს წერილი მეფეს და უფლისწულს მის ხელქვეშ ქალაქში: არ აწამებენ მოტანის სიცოცხლეს, მდიდარია თუ ღარიბი, უსმენს ცოდვილს თუ მართალს. თუ უმართავი ადამიანი ხმაურს გამოსცემს, ისე გაჰყავს, თითქოს ჭუჭყიანებს აკეთებენ, თუნდაც მიწიერი უფლისწულისგან ამდენი ყურადღება მიაქციოთ, სადაც უფალი ესაუბრება ანგელოზს, რათა ასწავლოთ მათ, ვინც არ მოვიდეს და ასწავლოს ეკლესიაში. მიგვიყვანეთ, ძმებო, თუ ვინმე დახუჭავს თვალს ამომავალ მზეზე, არ სურს ამ შუქის დანახვა და იტყვის: უკეთესი იქნება, თუ სინათლის სიბნელე იყოს: ან ვინმე შეიწყალებს მას და არ სძულს მას და არ უარყოფს მას? სულის თვალები... მთელი დღე ოქრო ან ვერცხლი, ან თაფლი, ან რაიმე ლუდი რომ გასცეს: განა სწრაფად არ მოვიდნენ და არ დაიძახებდნენ ერთმანეთს და ახლა მე ვანაწილებ ღვთის სიტყვებს, ოქროზე და ძვირფას ქვებზე ტკბილს, და თქვენ არ მოგაკლდებათ ეკლესიაში! მე-14 საუკუნის მეფის ხელნაწერში. (No 361) წერია, ჯერ კიდევ გამოუქვეყნებელი, „იგივე კირილეს დასჯა. მიიღეთ, ძმებო, საცავიდან გარკვეული სულიერი სარგებლობის გრძნობა: ვისწავლოთ ამ წიგნებიდან“. რაც შეეხება გამოქვეყნებულ სიტყვას განსაცდელების შესახებ (გვ. 92–101), საუკეთესო სიებშიც კი არ მიეწერება წმინდა კირილე ტუროველს და მისი შინაარსი არ ერგება წმინდა კირილეს სწავლებას, რომელიც ყოველთვის პირველ ადგილზე აყენებდა წმინდა წერილს. გამოცემა "სიტყვა სულთმოფენობისთვის" (გვ. 86), მაგრამ საუკეთესო ასლები ეკუთვნის ბულგარეთის ეპისკოპოსს კლიმენტს; და სტილის თვალსაზრისით ეს არ არის მჭევრმეტყველი ტუროვის მქადაგებელი. სიტყვა (XI) სიბრძნის შესახებ ძალიან მარტივია და თავისი სიმარტივით მიუთითებს, რომ ავტორი უბრალო ბერი იყო. ბ) ბერისა და ერისკაცის ალეგორიული გამოსახულება, რომელიც წარმოდგენილია აბატ ვასილისადმი მიწერილ წერილში, სულის სხეულთან ურთიერთობის იგივე სურათი (რედ. კალაიდოვიჩი მე-12 საუკუნის მემორიალში), აღმზრდელი და ცნობისმოყვარეა. კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია წერილი იღუმენ ვასილისადმი, ბერისთვის შესანიშნავი მითითებით (გამოქვეყნებულია შემოქმედი მამის დანართში, 1851 წ.). და ეს არის ყველაფერი, რაც აქამდე გვაქვს წმინდა კირილის მრავალი აღმზრდელობითი მითითებიდან, რომელიც ცნობილია მისი უძველესი ბიოგრაფისთვის. გ) არ შეიძლება სინანული არ იყოს, რომ გამოუქვეყნებელი რჩება სასჯელაღსრულების კანონი წმ. კირილე (პერგ. ხელნაწერში. სოფ. ბიბ.); ღრმა სინანულით სუნთქავს. ხელნაწერი ვოლოკოლი. ორშაბათი (No 109, 413), სინოდალში (No 470), ტოლსტოიში (II, No111) იკითხება ნეტარი კირილე ტუროველის ყოველდღიური ლოცვა, ყოველ დღეზე 4 ლოცვა, სულ 30 ლოცვა. აქედან 22 ლოცვა დაიბეჭდა 1596 და 1635 წლების ვილნის ლოცვაში, ოსტროგის კვალში. 1598 წლის ფსალმუნები (სახაროვას ბიბლიოგრაფია No102, 108, 319). მწიგნობრებმა თავიანთი თვითნებობა შეიტანეს ამ ლოცვებში; მაგრამ მწიგნობართა შრომის კირილოვის შრომისგან განცალკევება მცირე ძალისხმევას დაუჯდებოდა და კალაიდოვიჩი ამაო იყო, რომ არ შეესრულებინა ეს ამოცანა. ზოგადად, კალაიდოვიჩის გამოცემა ბევრ შესწორებასა და დამატებას მოითხოვს. 39. ანტონი, მთავარეპისკოპოსი ნოვგოროდი, მსოფლიოში დობრინია იადრეიკოვიჩი, ხუტინის ბერი, 1212 წლიდან ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი - ნოვგოროდიელების თვითნებობის მსხვერპლი; 1219 წელს იგი განდევნეს ნოვგოროდიელებმა და დანიშნეს მიტროპოლიტად პჟემისლის საყდარში; 1225 წელს დაბრუნდა ნოვგოროდში; მაგრამ 1228 წელს ენა დაკარგა და გადავიდა ხუტინში; იმავე წელს იგი კვლავ იძულებული გახდა ეპარქიის კონტროლი აეღო; თუმცა, No. შემდეგ წელს დაბრუნდა ხუტინში, სადაც გარდაიცვალა 1238 წელს. მისი მოგზაურობა კონსტანტინოპოლში, რომელიც გაკეთდა 1200 წელს, რომელიც ცნობილია მე-15 საუკუნის სიიდან, ძალიან საინტერესოა, სხვა საკითხებთან ერთად, წმინდა პრინცესა ოლგას ამბებიდან. (Severn. Bee 1846 No11). 40. დაახლოებით 1200 წელს აღწერილი იყო პოლოცკის პრინცესას წმინდა ევფროსინეს ცხოვრება და სიარული († 1173 წ.). აღწერა ჩვენამდე მოვიდა პერგამენტის ხელნაწერში. XIV საუკუნე, იპოვა ი.ი.სრეზნევსკიმ ლვოვის მონასტერში (J. M. Nar. Pros. 1843, Feb.). იგი ასევე განთავსებულია Chetyi Menaion Met-ში. მაკარი 23 მაისს. 41. 1116–1201 წლების მოვლენების მატიანე, იპატიევსკის სიის მიხედვით, ცხადყოფს, რომ მისი შემდგენელი იყო სამხრეთის მკვიდრი, რომელმაც დაასრულა თავისი ნამუშევარი დაახლოებით 1202 წელს. აქ, 1171 წელს, ვკითხულობთ: „შაბათს დილით ვოლოდიმირთან (გარდაცვლილთან) ვიშგოროდში წავედი“. ამას, რა თქმა უნდა, ამბობს იერონონი, რომელიც უფლისწულის კუბოს ლოცვით ახლდა. ”1187 წელი იყო ბოროტების ზამთარი, რომლის მსგავსი არასოდეს მომხდარა ჩვენს მეხსიერებაში.” სიუჟეტი ვიდუბიცკის მონასტერში ქვის კედლის აგების შესახებ, რომელიც დაიწერა 1199 წელს, უდავოდ ეკუთვნის თვითმხილველს, ვიდუბიცკის ბერს. ”თქვენი კარგი ჩვეულებისამებრ,” - ამბობს მთხრობელი, მიუბრუნდა პრინც რურიკს, მიიღეთ ჩვენი უხეშობა, როგორც წმინდა წერილი. ამ სიტყვების მიხედვით ვხედავთ მემატიანეს იერონონქ ვიდუბიცკის, რომელიც აღწერდა თანამედროვე მოვლენებს; ხოლო აბატ სილვესტერ ვიდუბიცკის მაგალითი გვაფიქრებინებს, რომ ვიდუბიცკი, მე-12 საუკუნის ბოლოს მემატიანე. ასევე იყო აბატი ვიდუბიცკი, სამწუხაროდ სახელით უცნობი. ვინაიდან 1114 და 1136 წლებში იპატიევოს სიაში ასევე ვხედავთ კიეველთა თანამედროვეს, ეს ცხადყოფს, რომ 1200 წლის ვიდუბიცკის აბატი XII საუკუნის პირველი ნახევრისთვის იყენებდა მისი წინამორბედების ნოტებს. დავამატოთ ისიც, რომ 1202 წ ვოლინის მემატიანე უკვე ჩანს იპატიევოს სიაში და ეს კიდევ ერთხელ ემსახურება ჩვენი აზრების განმტკიცებას 1116-1201 წლების მატიანე შემდგენელის შესახებ. 42. 1111–1207 წლების მატიანელის ლაურენციული ასლის მიხედვით, უნდა ვაღიაროთ, რომ მისი შემდგენელი იყო ვლადიმირის მემატიანე, რომელმაც დაასრულა თავისი მოღვაწეობა დაახლოებით 1210 წ. საუბრისას ვსევოლოდის ომზე რიაზანელებთან 1180 წელს, ის წერს: „რიაზანელები დასახლდნენ ჩვენი მცველებით... ჩვენი პროგნაშა“. ჩვენ ასევე ვხედავთ 1185 წელს ვლადიმირის ეპისკოპოსის ლუკას მოთხრობაში († 1189) და 1207 წელს. პრინცის მკვლელობის მოთხრობის ბოლოს. ანდრეი ბოგოლიუბსკი (1175), მთხრობელი, რომელიც მიმართავს დიდებულ უფლისწულს, ამბობს: „ილოცეთ, რომ შეიწყალონ ჩვენი თავადი და ბატონი ვსევოლოდ, მისი ძმა“. ნათელია, რომ მთხრობელი წერდა დიდი ჰერცოგის ვსევოლოდის ქვეშ, რომელიც იყო დიდი ჰერცოგი 1176–1212 წლებში. კიევის მოვლენების შესახებ ვლადიმირის მემატიანე მოკლედ იმეორებს იმას, რაც სამხრეთის მატიანეშია ნათქვამი იპატიევსკის სიის მიხედვით; თუმცა, ადგილებზე ისიც ამბობს რაღაცას, რაც არ არის იპატიევსკის სიაში. 43. 1214 წელი მთავრდება პერეიასლავ სუზდალის მემატიანე (რედ. თავადი ობოლენსკი, 1851 წ.). 1206 წლამდე იგი თითქმის ფაქტიურად წააგავს უძველესი მატიანეების ლაურენციულ სიას; და ამის შემდეგ ის იწერს ძირითადად პერეიასლავის მოვლენებს, როგორც თანამედროვე თვითმხილველს. ჩვენ ვთქვით, რომ თითქმის სიტყვასიტყვით ჰგავს ლაურენციულ სიას; ეს ნიშნავს, რომ იგი ადგილ-ადგილ ცვლის მატიანეების ტექსტს: ან ცვლის მას საკუთარი სიტყვებით, ან ამატებს ისტორიულ ნიშანს. ასეა, მაგალითად, 1185 წელს ეპისკოპოს ლუკას შესახებ ცნობებში. მასში ვხედავთ ვლადიმირისა და იაროსლავის წესდებას მისი ამბებით. განსაკუთრებით აღსანიშნავია ის, რომ იგი პოლოვციელებს თათრებს უწოდებს; ეს აჩვენებს ან, რომ პერეიასლაველმა მემატიანემ დაწერა 1225 წლამდე მაინც, ან რომ მის შემდეგ შეიცვალა მისი სიის ტექსტი. პერეიასლავის ქრონიკის დეტალური შედარება ქრონიკის ლაურენტულ ასლთან არის უჩენში. ზაპ. მე-2 დივ. აკადემიკოსი I, 62–92. 44. სიმონი, პეჩერსკის ბერი, მაშინ ვლადიმირის შობის მონასტრის წინამძღვარი, 1215 წლიდან ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსი, რომელიც გარდაიცვალა სქემაში 1226 წელს. მატიანე მას მოწყალე და მოძღვარს უწოდებს (Laurel sp. let. pp. 185, 190). შესანიშნავია მისი გზავნილი პეჩერსკის ბერისა და სულიერი მეგობარი პოლიკარპესადმი, 8 პეჩერსკის ბერის შესახებ მოთხრობებით. პოლიკარპეს აწუხებდა ამბიცია და ძალაუფლება. მეგობრის განსაკურნებლად საიმონი მესიჯს წერს და ყოფილ ასკეტებზე საუბრობს. გზავნილის მთავარი იდეაა პოლიკარპეს შენარჩუნება პეჩერსკის მარტოობაში. "ძმაო! - ასე იწყებს გზავნილს, - ჩუმად იჯექი, გონება მოიკრიბე და უთხარი: კაცო! განა არ მიატოვე სამყარო და შენი ხორციელი მშობლები? გადარჩენისთვის მოხვედი, მაგრამ სულიერად არ მოქმედებ. რატომ უწოდე ბერს? შავი კაბა არ გიხსნის ტანჯვისგან... თავად უფალი ამბობს: ჩემი სახლი შეიკრიბება; მე მათ შორის, თუ ასეთი კრება ასზე მეტს შეკრებს: ირწმუნეთ, რომ ჩვენი ღმერთი მათთანაა... პეჩერსკის მონასტერი - ზღვა - არ ინახავს თავის თავში დამპალს, არამედ ამოიღებს მას... როგორც თავად ქრისტესგან, ჩვენი ღმერთის, მოციქულები გაგზავნეს მთელ სამყაროში, ასევე ჩვენი დედისგან, ქალბატონი ღვთისმშობელი მთელ დედამიწაზე დაინიშნა მრავალი ეპისკოპოსი. 16-მდე ეპისკოპოსი ჩამოთვალა სახელებით, განაგრძობს: „თუ გინდა იცოდე, წაიკითხე ძველი როსტოვის მემატიანე - 30-ზე მეტია, - და ვფიქრობ, ჩვენამდე 50-მდე იყო. გაიგე ამ მონასტრის დიდება და შერცხვენილი და მოინანიეთ... მოხარული ვიქნები, რომ დავტოვო ეპისკოპოსი, რომ იცოდოს, ვინც ცოდვილს მემსახურება; სიმონ, ამ საკათედრო ტაძრის დეკორაცია - და სხვა სუზდალის ეკლესია, რომელიც მე ავაშენე, რამდენი ქალაქი და სოფელი აქვთ მათ მთელი იმ მიწის მფლობელობაში, მაგრამ მე გეუბნები, რომ მთელი ეს დიდება და ძალაუფლება, როგორც ირგვლივ, ჯოხია? ნაგავი, რომელიც ადამიანებმა ფეხქვეშ უნდა გაათელონ“. (XII საუკუნის ძეგლები, გვ. 249–257). სიმონის მოთხრობები ასკეტების შესახებ, რომლებიც მოჰყვა ეპისტოლეს, მოთავსებულია დაბეჭდილ პეჩერსკის პატერიკონში, მაგრამ იმ შეგონებების გარეშე, რომლითაც სიმონი ზოგჯერ მიმართავდა პოლიკარპეს და მრავალი პირადი კომენტარის გარეშე, რომელიც ისტორიისთვის ძვირფასია. სიმონი ასკეტებში სხვადასხვა სათნოების მაგალითებს წარმოგვიდგენს: ევსტრატეში, ნიკონსა და კუკშაში - სარწმუნოებისთვის წამების მაგალითები; ათანასეში - განმარტოების ბედი; სვიატოშაში - უარის თქმა სამთავრო ძალაუფლებაზე და ღირსებაზე; ერასმუსსა და არეტასში - უანგარობა; ტიტუსში - სიყვარული, რომელიც მტრობის ჩაქრობას ცდილობს. სიმონისთვის, მამების ცხოვრების შესახებ ინფორმაციის წყაროები იყო ნაწილობრივ ლეგენდები და ძეგლები, ნაწილობრივ მისი გამოკითხვები: ”ყველამ იცის,” ამბობს ის კუკშაზე, როგორ განდევნა დემონები და მონათლა ვიატიჩი; წმინდანის კელია, ბაღი და წიგნები ჯერ კიდევ ხელუხლებელია"; ერასმუსის ხატები ინახებოდა საკურთხევლის ქვეშ; სიმონმა გაიგო ერასმუსის გარდაცვალების შესახებ "კურთხეული უხუცესებისგან, რომლებმაც დაინახეს თავი", თავად ვავილამ ისაუბრა ათანასეს მიერ ვავილას განკურნებაზე; არეტასა და ტიტუსის ამბავი სიმონის თვალწინ მოხდა. "ზღაპარი პეჩერსკის ეკლესიის დაარსების შესახებ" დაიწერა იმავე მიზნით, როგორც გზავნილი - პეჩერსკის მცხოვრებთათვის პატივისცემა მათი საცხოვრებელი ადგილის მიმართ. ისტორიისთვის მნიშვნელოვანია სიმონის ამბავი მშენებარე ტაძრის ქველმოქმედის, შიმონის შესახებ. "წმიდა შიმონს ასწავლიდნენ. თეოდოსიმ, რომელმაც მიატოვა ლათინური ბუნტი, ჭეშმარიტი რწმენა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიმართ მთელი თავისი ოჯახით, როგორც 3000 სული, თავის მღვდლებთან ერთად, ანტონისა და თეოდოსიუსისგან მომხდარი სასწაულების გულისთვის." ანტონიმ მთავრებს უწინასწარმეტყველა პოლოვციელებთან უბედური ბრძოლა და შიმონს გამოუცხადა, რომ ის არა მხოლოდ ხელუხლებელი დარჩებოდა, არამედ დაკრძალული იქნებოდა ტაძარში, რომელიც უნდა აეშენებინათ გამოქვაბულებთან. ტაძრის ბერძენ მხატვრებზე საუბრისას ის დასძენს: „და მათი წიგნები შესანახად ინახებოდა ბერძნულ ენაზე“. ტატიშჩევმა (ისტ. წიგნი I, ნაწილი 1, გვ. 58, თავი 5, § 2) ნახა მატიანეების სია, სადაც სიმონმა, პრინც კონსტანტინეს მდიდარი ბიბლიოთეკის გამოყენებით, ჩაწერა 1200–1225 წლების ჩრდილოეთის მოვლენები და სადაც მან შეაქო პრინცი კონსტანტინე განმანათლებლობის სიყვარულისთვის. მაგრამ ახლა ასეთი სია არ არის ცნობილი. 45. პოლიკარპე, სიმონის მეგობარი და პეჩერსკი ბერი, მაგრამ არა არქიმანდრიტი, მისწერა წერილი არქიმანდრიტ აკინდინუსს პეჩერსკის 13 მამის შესახებ ლეგენდებით. „ას სამოც წელიწადს არ ახსოვს მონასტრის წმიდა მამები“, - ამბობს ის, მას შემდეგ რაც თქვა, რომ ნესტორი მატიანეში პეჩერსკის მამებზე წერდა; ხოლო ნესტორი მათზე 1074 წელს ლაპარაკობს; ამიტომ, პოლიკარპე წერდა 1231 წელს. პოლიკარპეს სიტყვებით, მან თავისი ინფორმაცია ნაწილობრივ სიმონის მოთხრობებიდან მიიღო, ნაწილობრივ ნესტორის მატიანედან და წერს მისი წინამორბედების მიბაძვით, რომლებმაც, როგორც თავად ამბობს, შეადგინეს პეჩერსკის პატერიკონი. პოლიკარპე მოგვითხრობს ნიკიტაზე განსვენებულზე, აგაპიტზე, ექიმზე, გრიგოლ საკვირველმოქმედზე, იოანე განმარტოებულზე, მოსე უწმინდესზე, პროხორეზე, მარკოზზე, თეოდორზე, ბასილიზე, ალიპიოსზე და პიმენ სულგრძელზე. მის ნაშრომს, ისევე როგორც სიმონოვოს, ორიგინალური ფორმა არ აქვს ნაბეჭდ პატერიკონში (პეჩერსკის პატერიკონის შესახებ. Kubarev in No 9 of Reading General History, 1847; ბუტკოვი ნესტორის შესახებ კითხვაზე პასუხის გაცემაში. სანქტ-პეტერბურგი, 1850 წ.). 46. ​​ტიმოფეი, ნოვგოროდის წმინდა იაკობის ეკლესიის სექსტონი. ნოვგოროდის ქრონიკის სიის მიხედვით, რომელიც ეკუთვნოდა გრაფ ტოლსტოის, მატიანე იწყება შეგონებით: „ყური გონივრულად მოიხარე: ძველი მთავრების მსგავსად“. შემდეგ ნათქვამია: „რუსული მიწის დასაბამიდან ვართ ამ ზაფხულამდე და ყველაფერი ზედიზედ ცნობილია, ვთქვათ, მიქაელიდან ალექსანდრემდე და ისაკამდე“ (კრებული წლები. III, VII. V, 87). თუკი მემატიანე ამბავს ცარ მიქაელთან იწყებს, მაშინ ამთავრებს, რა თქმა უნდა, ცარ ისაკთან და არა მერებით, როგორც, პირიქით, ბ-ნი სტროევი ვარაუდობდა (სოფ. ვრემენნიკ I, XIV). კონსტანტინოპოლის იმპერატორთა შორის ცნობილია მხოლოდ ერთი ისაკი - ეს არის ისააკი ანგელოზი, რომელიც ტახტზე ავიდა 1185 წელს; 1195 წელს იგი დააბრმავა მისმა ძმამ ალექსეი ანგელოზმა, ხოლო 1203 წელს მეფობდა ალექსეი IV-სთან ერთად და დაახრჩო მურზუფლუსმა, რომლისგანაც ლათინებმა აიღეს კონსტანტინოპოლი 1204 წელს. ასე რომ, ნოვგოროდის ქრონიკის მწერალმა გადაწყვიტა აღეწერა თავის დროზე ადრე მომხდარი მოვლენები (†როგორ განზრახული იყო ანგელოზის 12-მდე, ისააკამდე). რომ მატიანე მიხეილიდან თავის დრომდე შეენარჩუნებინა. თავად 1230 წლის მატიანეში, იურიევსკის ყოფილი წინამძღვრის, სავვას დაკრძალვის შესახებ რომ საუბრობს, მემატიანე დასძენს: „ღმერთმა მისცეს წმინდა ლოცვა ყველა გლეხს და მე, ცოდვილ სექსტონს ტიმოთეს“ (კრებული წლები. III, 47). ქრონიკის დასაწყისის ამ პოსტსკრიპტის შერწყმით, ჩვენ ვიღებთ უდავო მტკიცებულებას, რომ სექსტონი ტიმოფეი იყო არა მხოლოდ მატიანელის გადამწერი, არამედ მისი ავტორი, რომელმაც თავისი დაპირება სიზუსტით და თუნდაც ოდნავ გადაჭარბებით შეასრულა; ჩვენ ასევე დარწმუნებულები ვართ, რომ ტიმოთე სექსტონის ნოვგოროდის ქრონიკა დასრულდა 1230 წელს. ამ უკანასკნელის დადასტურებას ასევე ვპოულობთ იმაში, რომ 1232 წლიდან, ამჟამინდელ პირველ ნოვგოროდის ქრონიკაში, იწყება განსხვავებები მის სიებში (შეგროვებული წლები 111, 48, 69, 75, 77). მაგრამ აქ არის კიდევ ერთი გარემოება, რომელიც მნიშვნელოვანია მემატიანე ტიმოთეს მიმართ. ცნობილია წინასიტყვაობა შემდეგი სიტყვებით: „6705 წლის ზაფხულში (1197 წ.) მე დავწერე ეს წიგნი ჩემი ხელით, ცოდვილი ტიმოთე სექსტონი წმინდა იაკობის წმინდა გამოსახულებაზე ზაქარი ოლეკშინიჩის შეძენით მღვდელ ოვსტაფიას ქვეშ“ და სხვ. (ისტორიული კრებული, ტ. III29, წიგნი). ძველ ნოვგოროდში, ქრონიკის მიხედვით, ჩვენ ვხედავთ წმინდა იაკობის ერთ ეკლესიას - ნერევსკის ბოლოში. და ამ ტაძარს იყენებდა 1188-1209 წლების თანამედროვე მემატიანე. განსაკუთრებით დაკავებული. „1186 წელს გარდაიცვალა ღვთის მსახური ჰერმანი, წმინდა იაკობის მღვდლები ვოიატი, რომლებიც მსახურობდნენ მას წმინდა იაკოვში, დაახლოებით თხუთმეტი წლისაა... მასთან ერთად მღეროდა პლსკოვთან, არქიეპისკოპოსი გავრილა და როცა პლსკოვში მივიდა, ავად გახდა და აკურთხეს თქვენი უფლისწულების მონასტერში. მსახური ჰერმანი“. შემდეგ 1208 წელს „ლაზარე, ვსევოლოჟის ქმარი (ვ.კ.) მოვიდა ვლადიმერ და ბორის მიროშკინიჩებიდან, უბრძანა ოლქსა სბისლავეცის მოკვლა იაროსლავის ეზოში და დანაშაულის გარეშე მოკლა იგი წმინდანის ადგილას შაბათს, 17 მარტს, წმინდა ალექსეიზე. დასასრული." (კრებული წლები. III, 19.30). ასე რომ, 1188–1209 წლების მემატიანეს საკუთარი სიტყვებით, იგი იყო 1188–1209 წლების მოვლენების თანამედროვე და ნერევსკის ბოლოში მდებარე წმინდა იაკობის ეკლესიასთან დაკავშირებული ყველაფრით დაინტერესებული ადამიანი; და 1230 წლის მისი ჩანაწერების შედარებით, უდავოდ დავრწმუნდით, რომ ნოვგოროდის მემატიანე იყო ტიმოთე, წმინდა იაკობის ეკლესიის სექსტონი. სექსტონის მემატიანე? როგორც ახლა დგას, ეს უცნაურობაა. მაგრამ ეს ასე არ იყო ძველ დროში. წერილებიდან ვხედავთ, რომ საეკლესიო მოხელეები იყვნენ როგორც სულიერი წერილების მწერლები, ასევე მრევლის ყველა საქმის მწარმოებელი; მათ დადეს შეთანხმება კლერკთან „წერილში დიდი ხელმწიფის საქმეებიდან და მონასტრიდან, მღვდელმთავრებიდან და საერო პირებიდან, მე ყოველთვის მზად ვიქნები“ (სამართლებრივი აქტი. No. 286, 185, 288, 302, 334, გვ. 460, 401), 47. 1221 წელს გარდაცვლილი სმოლენსკის მეუფე აბრაამის მოწაფე ეფრემმა ბერმა აღწერა წმიდა მისი მოძღვრის ცხოვრება. (Rukon. Smolensk. Semin. Tsarsky No 265, 372, 380). წმიდა სავა, ასკეტი ათონზე, 1222 წლიდან გარდაიცვალა სერბეთის პირველი მთავარეპისკოპოსი და სამშობლოს განმანათლებელი. 1237 წელს. მისთვის ცნობილია: კენობიტური სიგელი, მონასტრის სიგელი, აღწერილობა მამის, მეუფის ცხოვრებისა. მირონმდინარი სიმეონი, სიტყვა წმინდა სვიმეონის ნაწილების შესახებ, მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღიარება და ბოლოს მომაკვდავი წერილი მეფე ვლადისლავს. ნაწილობრივ სრულად, ნაწილობრივ ამონაწერებში ისინი მოთავსებულია წმ.სავვას ცხოვრებაში, რედ. in arr. შემოქმედების მამებს, 1849 წ 48. კირილე I, მიტროპოლიტი, 1223–1233 წწ. აქტიური მწყემსი, რომელიც ძალზე შრომობდა რუსეთის მთავრების შერიგებაზე, რომლებიც ჩხუბობდნენ და ხშირად სტუმრობდა მის უზარმაზარ სამწყსოს (ისტ. რუსული ც. I, 203, 204). მატიანეების მიხედვით, იგი იყო „დიდი ფილოსოფოსი, ღვთიური წიგნების სწავლებაში მცხუნვარე და მზაკვარი“ (Laurel sp. 190), თორემ „ღვთაებრივი წერილების გაგება“ (აღდგომა II, 182). ცნობილია მისდამი ღირსების გაგზავნა. ჰერმანს იმის შესახებ, რომ არ მიეღო სასულიერო პირებში არაგანთავისუფლებული მონები და არ დაუშვას, რომ დათხოვნილები მონებივით მოექცნენ. იგი გამოიცა, მაგრამ არა ყველა, ოპისში. ოთახი. მუსიკა., გვ. 304,326. დიდი ალბათობით, ეს გზავნილი თავად მიტროპოლიტ კირილის გზავნილმა გამოიწვია: მაგრამ ეს უკანასკნელი ახლა უცნობია. ამ მოძღვრის მიტროპოლიტის სახელით დღემდე არც ერთი ნაშრომი არ არის ცნობილი. მონღოლამდელი პერიოდის უსათაურო რუსული თხზულებათაგან პირველ რიგში უნდა ამოვიცნოთ მისი ნაშრომი „ინსტრუქციები გლეხებისთვის“, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა. XIV ს. (სერგის ლავრის ოქროს ჯაჭვში და მე-14 საუკუნის მეფის ხელნაკეთობაში No 361). ჩემს მიერ მოხსენებული ოქროს ჯაჭვის სია გამოქვეყნდა მოსკვიტიანინში 1851, No. 6. ჩვენამდე მოღწეული ფორმით, ეს სწავლება შეიცავს 18 პირად ინსტრუქციას: „რწმენის შესახებ; მარხვის შესახებ; მეზობლების შესახებ; მონასტრების შესახებ; ეპისკოპოსის შესახებ; ოჰ პოპ; ოჰ პრინცები; მეგობრების შესახებ; შიშის შესახებ; ჯადოქარი ქალის შესახებ: სიკვდილის შესახებ; თავმდაბლობა მონების შესახებ; მაგრამ რადგან თითქმის ყველა ინსტრუქცია იწყება ავტორის მიმართვით: „ჩემო ძვირფასო შვილო“, არ შეიძლება კომპოზიციაში არ ნახოთ რაიონული პასტორალური ეპისტოლე, რომელიც მსგავსია წმინდა პეტრეს ან წმინდა ალექსის მიერ. ეს ყველაფერი სუნთქავს პასტორალური სიყვარულით, პასტორალური თვინიერებითა და პასტორალური უბრალოებით. არ მიგვაჩნია საჭიროდ ბევრი რამის თქმა იმაზე, რომ ეს ნაწარმოები რუსული ნაწარმოებია. საკმარისია მიუთითოთ მითითებები: ”მთავრების შესახებ, მსახურების შესახებ, გამბედაობის შესახებ”. მსახურების შესახებ სწავლების ნაწილი გვხვდება ხელნაწერებში სარაის ეპისკოპოსის მათეს სახელით, რომელიც მიუძღვნა მიტროპოლიტ ალექსეს. მაგრამ იქიდან გამომდინარე, რომ ეს უკანასკნელი სახით ნაწილობრივ არის შემოკლება, ნაწილობრივ სრული ინსტრუქციის გავრცელება, ძნელი არ არის იმის გაგება, სად არის ორიგინალი და სად არის სია არაზუსტი. რაც მთავარია, ქრისტიანების ინსტრუქცია მთლიანად არის არა ეპისკოპოსის, არამედ მიტროპოლიტის მითითება. ამას ნათლად აჩვენებს ეპისკოპოსის შესახებ სტატია; ეს ასევე აშკარაა მთელი ინსტრუქციის სულიდან, სადაც, მიუხედავად მენტორის მთელი თვინიერებისა, ხმამაღლა ლაპარაკობს ძლიერი ავტორიტეტის მქონე ადამიანი, ადამიანი, რომელიც თავისუფლად ასწავლის როგორც უფლისწულს, ასევე მონას. ისიც უნდა ითქვას, რომ მოძღვარმა მოძღვარმა იცის არა მარტო მთელი წმინდა წერილი, არამედ იცის სამოციქულო დადგენილებები და აღმოსავლელი მოძღვრების ცხოვრება; ზოგადად, მისი განათლება ბერძნულია და არა რუსული, რაც მწერალში კვლავ აჩვენებს უმაღლესი სასულიერო პირს, ბერძნებიდან მიტროპოლიტის სახეს, რომელიც იყო კირილი. 49. მონღოლამდელი პერიოდის რუსული ნაწარმოებები, რომელთა ავტორები და დრო უცნობია, მოიცავს შემდეგს: ა) „ქრისტეს გარკვეული მოყვარის და სწორი სარწმუნოების მოშურნეების სიტყვა“, შინაარსით მეტად საინტერესო. „როგორც ელია თესბიტანიამ დაკლა ჰერეი და მსხვერპლშეწირვა... ასე გლეხმა ვერ მოითმენს ორ სარწმუნოებაში მცხოვრებ გლეხებს, პერუნისა და ხორსის, მოკოშსა და სიმას, რგლასა და ვილაში (სხვა სიების მიხედვით: ვოლსი), მათი რიცხვი, როგორც ამბობენ, შორს არიან და ძმურად ფიქრობენ. სვამენ მათ საჭმელს და წიწილებს ცეცხლს ეძახიან და ღმერთთან ერთად ქმნიან ნიორს, სვამენ მას თასებში და ახარებენ თავიანთ კერპებს სხვაგვარად, არ არის კარგი რამის კეთება, როგორიცაა ლოცვის დალევა და ჭამა, თუ არ სვამთ, არ ჭამთ, არ გესმით და არ გინდათ ასწავლოთ ისინი. ამიტომ გლეხებისთვის შეუფერებელია ეშმაკური თამაშების თამაში, ცეკვა, გუდბა, დემონური სიმღერები და კერპთაყვანისმცემლობის მსხვერპლშეწირვა, რომლებიც ლოცულობენ ცეცხლის ბეღელის ქვეშ, პიჩფორკის, მოკოშას, სიმ რეგლას, პერუნისა და თმების ქვეშ, პირუტყვის ღმერთის, როდ და როჟანიცისა და ყველა მათნაირი მსგავსი. იგივე, ძვირფასო, გაექცეთ კერპების მსხვერპლს, დაყრის მოთხოვნებს და კერპთა მსახურებას, რათა არ ვიტყვით ტყუილს, როცა მოვინათლებით: უარვყოფ სატანას და მის ყველა საქმეს, მის მსახურებას, მის ანგელოზებს და მთელ სამწყსოს...“ (Golden Chain of the Sergius Lavra. არქივი, წიგნი II, ნაწილი I, გვ 103, 104). ბ) „წმინდა ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვა ოქროპირის მიერ განმარტებული“ ოჯახისა და როჟანიცის თაყვანისცემის წინააღმდეგ. სხვათა შორის, წერია: „გწყურიათ, მაგრამ რასაც სვამთ დემონისგან სვამთ... თქვენ, ვინც ტრაპეზობთ ოჯახისა და მშობიარობისთვის, შეჰღაღადებთ გულის ტკივილს და იტირებთ სულის სინანულისგან“. (გამოქვეყნებულია ი. ი. სრეზნევსკის მიერ კალაჩევის არქივში, წიგნი II, ნაწილი I, გვ. 100, 101). ეს სიტყვა დაიწერა, უეჭველად, მე-12 საუკუნემდე. ეს უკვე იცოდა ნოვგოროდის ნიფონტმა. კირიკმა ჰკითხა: „როდმა და მშობიარმა დედამ უნდა მოიპაროს პური, ყველი და თაფლი (დალიოს)? ეს არის მოცემული სიტყვა, რომელიც საუბრობს მათზე, ვინც სვამს როჟანიცას. რაც შეეხება პაისიევის ბელოზერსკის კრებულში ბ-ნი შევირევის მიერ აღმოჩენილ გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვას სხვა ხელნაწერებში აღმოჩენილ რუსული წარმართობის შესახებ, I. I. Sreznevsky, ენის მიხედვით, XIII ან XIV საუკუნით ათარიღებს (მოსკვიტიანინი, 1851, No5); დავამატოთ, რომ „სიტყვის შინაარსი მიუთითებს მე-13 ან მე-14 საუკუნის დასასრულზე. სიტყვაში ნათქვამია: „მაგრამ უკრაინაში არ არის სწორი ლოცვა მისთვის დაწყევლილ ღმერთ პერუნთან, ხორსთან, მოკოშასთან და ვილასთან და შემდეგ იგივეს გაკეთება“. წარმართობა გაგრძელდა უკრაინაში - რუსეთის საზღვრისპირა კუთხეებში და მხოლოდ ფარულად, რა თქმა უნდა არა მე-11 და მე-12 საუკუნეებში, არამედ შესაძლოა მე-13 და მე-14 საუკუნეებში. გ) ინსტრუქცია „სამი მარხვის შესახებ“ ქალთევზების დატოვების მოწოდებით. დ) „გარკვეული მამის სიტყვა შვილისათვის სასარგებლოა მისი სულისთვის. შვილო ჩემო, შვილო, ყური მომიყარე და მოუსმინე მამაშენს, რომელიც გირჩევს“. ეს და წინა სწავლებაც გვხვდება ოქროს ჯაჭვში, სადაც არის სიტყვა ქრისტესმოყვარე. ისინი ასევე არის მე-14-მე-16 საუკუნეების მეფის ხელნაწერში, No361, 369, 179. მამის სიტყვა შვილზე, ოქროს ჯაჭვის ნუსხის მიხედვით, გამოქვეყნებულია მოსკვიტიანინში, 1851, No6. ე) "სიტყვა ბოროტი ცოლების შესახებ. არაფერია ისეთი, როგორიც არის ბოროტი ქალი, რომელიც ცეცხლს და ზღვას ფანტავს." (რუმიანც. No359). შედგენილია ცნობილი, ყალბი, ოქროპირის სიტყვის ჰეროდიას შესახებ, რუსული გამონათქვამების დამატებით. ამ სიტყვიდან მოთხრობილი ნაწილი - ქმარი ტირის ბოროტი ცოლის სიკვდილზე - უკვე შეტანილი იყო მის წერილში დანიელ ციხეში. ვ) „გარკვეული უხუცესის სწავლება სულიერი ბრძოლისა და სიმთვრალის შესახებ. მონანიებულს შეეფერება მარტო ცხოვრება, ზრუნვა და მუშაობა“. ეს სწავლება ასევე გვხვდება ოქროს ჯაჭვში. გავიხსენოთ ვლადიმერ წარმართის სიტყვები ღვინის შესახებ. ზ) უფლის ლოცვის ინტერპრეტაცია სათაურით: „უფალმა ასწავლა თავის მოწაფეებს ლოცვა. ეს არის ლოცვა მნიშვნელობით: მამაო ჩვენო“; კომპოზიცია, ეჭვგარეშეა, რუსულია. საუბარია ვლადიმირის ნათლობაზე; ვალებსა და ცოდვებს შორის მოხსენიებულია „სვარბა, წყენა, წყენა“; სიტყვების ახსნაში: ოღონდ გვიხსენი ბოროტისგან, ნათქვამია: „არის უფრო დიდი უბედურება, ვიდრე წართმევა“. მე-15 საუკუნის კოლექციაშია. საგარეო საქმეთა მინისტრის საქმე, No478; რუმიანცევში, XIII საუკუნის აპოკალიფსის ბოლოს, No8; კორმჩაიში XVI ს. No232. თ) ქება ანგელოზებს, მოპოვებული ოქროპირისაგან, ეპიფანეისა და იპოლიტესგან, კიევის ჰიპატიევსკის ასლში. მატიანე, გვ. 3. ი) სიტყვა წმინდა კლიმენტ რომაელის შესახებ, მეათედი კიევის ეკლესიის განახლების დროს. მისი ბოლო ნახევარი დაიბეჭდა კიევლიანინში, მ., 1850, გვ. 144–146. ი) სწავლება ყოველთა წმიდათა კვირას. იხარეთ სამოთხეში და იხარეთ ცაში... გიხაროდენ, წმიდაო მოწამეო ბორის და გლებ, რომელნიც ახარებდით ქრისტეს ახლად განათლებულ რუსულ მიწაზე... მასთან და ყველა დიდებულთან, გარეგნობითა და გამოჩენით, პეჩერნიას წმიდა იღუმენი, თეოდოსი რუსი ბერები, უხუცესები... ილოცეთ მშვიდობისათვის, უფლისწულთათვის. საუკუნე, No620). სწავლება დაიწერა, როგორც ცხადია, მასწავლებლის რამდენიმე მემკვიდრის შემდეგ. ფეოდოსია, პოლოვციელთა მეთაურობით. კ) ქება წმიდა კოზმისა და დამიანესა. „ვადიდოთ, ძმებო, კეთილო ღმერთო და ყველა, ვინც მას ახარებს, ვინც იცავს მის ყველა მცნებას... ქრისტეს რომ სთხოვა გამარჯვება ჩვენი ერთგული უფლისწულისთვის, ლოცვით დაგვირგვინეთ იგი და შემოირტყით ძალით. გალურჯება. ხელნაწერი XVI საუკუნე, No434, გვ. 677. მ) ნოვგორში. Helmsman 1282 (Sinod. Bible No. 132) „რუსულად თარგმნილი ებრაული ენის მეტყველება“ ბიბლიური ლექსიკონის სუსტი გამოცდილებაა. (რედ. კალაიდოვიჩი ეგზარქოსში, დანართი No XII). 50. რწმენის ძეგლები და ღვთისმოსაობის სწავლებები მე-12 საუკუნით თარიღდება: ა) ნოვგოროდის პრინცის მესტილავის სახარება, დაწერილი დაახლოებით 1120 წელს (ფოტო პოგოდინის გვერდიდან ობრაზციში, მ., 1841 წ.); გალიჩის სახარება 1144 წ.; 1164 წლის გალიჩის სახარება, დაწერილი კლერკ კონსტანტინეს მიერ მღვდლის სიმონისთვის (მუსიკის აღწერა, გვ. 170–175; კალაიდოვიჩი ეგზარქოსი, გვ. 28–31, 104–111, 214, 217; ბუსლაევი მასალაში;, M.8, pp. მესტილავის სახარების ტექსტის ოსტრომირისა და ბერძნული ტექსტის შედარებით, პირველში ვლინდება უდავო ნიშნები, რომ მასში არსებული უძველესი ტექსტი ბერძნული ტექსტის მიხედვით იყო გასწორებული; ხოლო გალიხის სახარებაში ჩანს რუსი თარჯიმნის გამბედაობა, რომელმაც დაუშვა ძველი ტექსტის შეცვლა თავისი შეხედულებისამებრ, რათა წმინდა წერილის სიტყვები უფრო გასაგები ყოფილიყო (ისტ. რუსული ც., I, 58, 59). მოციქული 1220 წ., სინოდში. ბუსლაევის მიერ აღწერილი ბიბლიოგრაფია (მასალები ისტორიული მწერლობისთვის, 1855, გვ. 20–22). კადრი პოგოდინის რამდენიმე სტრიქონიდან, ნიმუშებში. აპოკალიფსი, რუმიანცში. მუზეუმი I. No8). ბ) მოსეს ხუთწიგნეული, დაწერილი 1136 წელს ნოვგოროდში, შემონახულია XV საუკუნის ასლებში. (კალაიდ. ეგზარქოსი, გვ. 971). ჩერტკოვს აქვს მე-12 საუკუნის ფსალმუნი, თვის წიგნით, სადაც წელიწადი იწყება მარტის თვეში, როგორც ეს იყო რუსეთში მონღოლებამდე (დანართი აღწერის წიგნის, გვ. 443). წინასწარმეტყველთა წიგნები, გადაწერილი ნოვგოროდში 1030 წელს ვლადიმერ იაროსლავიჩისთვის, შემონახული იყო მე-15 საუკუნის ასლებში. ტექსტის შესახებ დეტალურად აღწერაში. ხელნაწერი სინოდი. ბიბლიოთეკარი (მ., 1855), გვ. 84–124. იესო ნავეს ძის, მსაჯულთა, რუთის წიგნები პერგამენტში. სერგიუს ლავრის ხელნაწერები, რომელიც მთავრდება ქრონოლოგიით: „ვლადიმერიდან ვსევოლოდ გიურგევიჩამდე 200 წელი“; ამიტომ ქრონოლოგია დასრულდა 1193 წელს. XI საუკუნის ნაწილი, XII საუკუნის ნაწილი თარგმანის მიხედვით ეკუთვნის: ა) სტიქირის სინოდი. ბიბ., დაწერილი პრინც იური დოლგორუკის გარდაცვალებამდე ერთი წლით ადრე, ამიტომ 1157 წელს, შენიშვნებით: აღწერილია ბუსლაევის მიერ (მასალები, მ., 1855). ჩერტკოვს (დანართში 443) აქვს მსახურების ორდენი წმინდა კვირის განმავლობაში, დაწერილი XII საუკუნეში. სოფია ნოვგოროდის ბიბლიაში. XII საუკუნის ირმოლოგი, მნიშვნელოვანი უძველესი სიტყვების წარმოშობისა და ნახევარხმოვანთა წარმოთქმის დასადგენად (იზვესტია აკად., ტ. IV, 255–257). ბ) მამათა სასწავლო შრომები: მეუფე იოანეს კიბე, XI საუკუნის ბულგარული თარგმანის ენის მიხედვით. (მუსიკის აღწერა. 255). მეუფე თეოდორე სტუდიტის განცხადება, ნომერი 128, პერგამენტში. ხელნაწერი XIV ს. (მოსკოვის დუხ. აკად. 32), თარგმანი, ენის მიხედვით, რუს. რუმიანცევის ხელნაწერში XV საუკუნის. 406) კატეკუმენები შერეულია წმიდა ფეოდოსიის სწავლებასთან. მეუფე ეფრემის სიტყვებიდან მოწმობა სიმონმა (წმ. ნიკოლოზის შესახებ); ვლადიმირ მონომახმა მოიყვანა ბასილი დიდის სიტყვები. ვასილის მარხვის ინსტრუქცია ხელში. XV საუკუნის სქელი. I, 144, 195; სერგიევის ლავრა, No5. გ) სერგიუს ლავრის პერგამენტის ბიბლიოთეკაში. ხელნაწერი წმიდა ევთიმიუსის, იოანე კუშჩნიკის, მარიამ ეგვიპტელის ცხოვრებით (op. Sophronia Hierarchy), უწმინდესის იოანესა და ეპისკოპოს პოლუბიუსის მოთხრობებით ეპიფანე კვიპროსელის შესახებ. ეს ხელნაწერი დაწერილია იმავე ეპიფანიუსის ხელით, რომელმაც დაწერა სტიჩიარი 1330 წელს (ხელნაწერი No14 და 7). სტატიების თარგმნა როგორც მონღოლამდელი პერიოდის, ისე რუსული სისტემის ხელნაწერებში; და ყველა ეს ცხოვრება გამოირჩევა ისტორიული ერთგულებით. ნოვგორის შესახებ. XII საუკუნის პროლოგი. იხილეთ § 45. 1227 წელს დაიწერა ბაუზის პროლოგი. აღვნიშნოთ, რომ ისტორიისთვის ამ აღმაშენებელ და სასარგებლო ნაშრომს თარგმანში არასწორად პროლოგი ეწოდება; სინამდვილეში, ეს არის წმინდანთა სინაქსარიონი - მოთხრობების კრებული წმინდანთა შესახებ; მას სინაქსარიონის წინასიტყვაობის (πρόλογος) შემდეგ ეწოდა პროლოგი. ბერძნული კომპოზიცია XI საუკუნეს ეკუთვნის. დ) ფუტკრის წიგნი - წმინდა წერილის, საეკლესიო მამების და ცნობილი ბერძენი ფილოსოფოსების, პოეტებისა და სხვა მწერლების გამონათქვამების კრებული, საგნების მიხედვით დალაგებული, იყო დაპატიმრებული დანიელის გონებაში (§ 33) და მათგან არის მოცემული ადგილები მართალ მერილში (§ 50). მე-14 და მე-15 საუკუნეების ფუტკრების სიები. (ბიბლიოთეკაში პოგოდინი და სხვები); თარგმანის ენა რუსულია. იხილეთ Moskvityanin 1843, No9, გვ. 150–155; ცნობილი მე-2 დივ. აკადემიკოსი II, 220–233 წწ. ე) მოკლე მემატიანე მეუფე ნიკიფორე, - მოსეს კანონი და კონსტანტინეს სამსჯავრო კანონი - შემონახულია 1282 წლის ნოვგოროდის მბრძანებელში და XIII საუკუნის კრებულში. ბოლო ორი სტატია გამოქვეყნდა Hon-ის მე-2 ნაწილში. 1843. ენის მხრივ მათი თარგმანი XII საუკუნის დასაწყისით თარიღდება. 51. კირილე, როსტოვის თავადის ვასილკოს აღმსარებელი, 1231 წლიდან როსტოვის ეპისკოპოსი. თანამედროვე მემატიანე მის შესახებ ამბობს, რომ „წინა ეპისკოპოსებივით არ რჩება, მათ ხასიათსა და სწავლებას მიჰყვება... ყველა, ვინც მოვიდა, გაკვირვებული დარჩა მისი მოძღვრების მოსმენით, თუნდაც წმინდა წიგნებიდან“. მემატიანე თავის შესახებ ამბობს: „მიკვირდა ამ პატიოსანი წმინდა კირილეს სიყვარულით სავსე სწავლებითა და შრომისმოყვარეობით, რომელიც შიშით და მორჩილებით ვუსმენდი გარკვეულ ვიწრო ადგილას და არ ვიცოდი, როგორ დამეწერა ფიგურის ეს პირველი სიტყვა“. (Chronicles of the Laurel Sp., გვ. 195). მისი გარდაცვალების შესახებ ასე წერს: „იგივე ზაფხულს (1362 წ.) 29 მაისს მიიცვალა ნეტარი მოძღვარი ეპისკოპოსი კირილე როსტოველი“ (გვ. 204). პეტრე ცარევიჩის ცხოვრებაში, რომელიც კირილემ ურდოდან აიღო და ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოაქცია, ნათქვამია, რომ კირილეს დროს როსტოვში, ღვთისმშობლის ტაძარში "მარცხენა გუნდი იყო ბერძნული, მარჯვენა კი რუსული". სერგის ლავრის ბიბლიოთეკაში არის პერგამენტის ხელნაწერი (No6): ცხოვრება ნიფონისა. დასასრულს წერია: „6730 (1222) ზაფხულში მაისის თვის წიგნები დასრულდა 21 დღე, წმინდა მოწამე იერემიას ხსოვნას ქალაქ როსტოვში ვასილეცის მთავრის ქვეშ, კონსტანტინოვის ძისა და შვილიშვილი ვსევოლოჟის ქვეშ... წმიდა ლედი თეოტოკოსი, მოწამეო, მოწამე და მოწამე ჩემო. ვასილკო და გადაარჩინე შენი ცოდვილი მონა კურილი საუკუნო ტანჯვისგან განკითხვის დღეს“. კირილის შესახებ მემატიანეს მიმოხილვის საფუძველზე შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ კირილე იყო არა მხოლოდ ნიფონტოვის ცხოვრების მწერალი, არამედ მთარგმნელიც. ამას დავამატოთ, რომ ნიფონის ამ ცხოვრებას პატივს სცემდნენ; ამონარიდები მისგან, ნიფონის სწავლების სახელწოდებით, გვხვდება ბევრ ხელნაწერში, რაც ნაწილობრივ შეიძლება დამოკიდებული იყოს იმ ადამიანის მნიშვნელობაზე, ვინც წიგნი თარგმნა. კირილე ეპისკოპოსის, ანუ წმინდა მამა კირილეს სახელით ხელნაწერებში გვხვდება შემდეგი თხზულებები: ა) „წმინდა კირილ ეპისკოპოსის სიტყვა არ დაივიწყო შენი მასწავლებლები. დიდი იქნება ვინმე, წმინდანი თუ პატარა, მან მღვდლებისგან შეიტყო, რომ გონება სასარგებლოა სულისთვის“. ამ სტატიას წინ უძღვის: ქრონიკის ნომრები ნოედან 6746 წლამდე (1238 წ.) რუსული მოვლენებით და წმინდა ნიფონტის სიტყვა, „როგორც სულს უწყობს ხელს“ - ოთხი ამონაწერი ნიფონტის ცხოვრებიდან (მე-16 საუკუნის სამეფო ხელნაწერი, No. 371): ორივე გარემოება მიუთითებს, რომ სიტყვა ეკუთვნის როსტოვის ეპისკოპოსს კირილეს. ბ) "წმიდა მამა კირილეს სწავლება. სულიერი თესლი უკვე სწორია... მე ვარ თესველი." გ) „წმინდა მამა კირილეს სიტყვა პირველქმნის შესახებ ღმერთმა პირველად შექმნა ადამი მიწიდან და მისი მხრიდან შექმნა ქალი“. დ) „წმინდა მამა კირილეს სიტყვა ღმრთის ვნებათა შესახებ“ „საყვარელო, ყოველთვის თვალწინ გვაქვს ღვთის შიში“. ე) წმინდა მამა კირილეს სიტყვა ზეციური ძალების შესახებ. ღმერთი, კაცობრიობის კეთილი მოყვარე, შექმნა არარსებიდან ყოფიერებაში“. სიტყვები No2, 3, 4 და 5 ხელნაწერშია. ცარსკი XVI საუკუნე, No 142. ერთი მე-4 ჯერ კიდევ ხელთ. ცარსკი, No179,691; ტოლსტოი, II, No. 299. ვ) წმინდა მამა კირილის სიტყვა ბოროტი და ორგული ადამიანების შესახებ (ტოლსტოი, III, No70). ზ) წმინდა კირილეს სიტყვა „ბოროტი სულების შესახებ“, წარმართული ცრურწმენის საყვედურებით. დაბეჭდილია მოსკვიტიანინში 1844, No1, გვ. 241. თ) წმინდა კირილეს სიტყვა განსაცდელების შესახებ, გამოქვეყნებული კირილე ტუროველის სიტყვებს შორის (გვ. 92); რუმიანცევის სიაში ის მოჰყვება ამონაწერს ნიფონტოვის ცხოვრებიდან (No179) და შინაარსით საკმაოდ შეესაბამება ნიფონტოვის ცხოვრების მთარგმნელის სულს. ამ სიტყვის ახალი გამოცემა არის იზვესტიაში აკად. IV, 178–184 წწ. ალბათ, ახლახან გამოქვეყნებული ძველი რუსული თხზულება (ცარსკი, No. 179) სწორედ ამ მოძღვარ მოძღვარს ეკუთვნის: „მე-7 კვირას - არიას ერეტიკოსის წმინდა მამის კრებულზე. დღეს პატივს სცემენ წმინდა მამის ხსოვნას... ილოცეთ მშვიდობისთვის და ჩვენი ერთგული უფლისწულისთვის და ყველა გლეხისთვის, გვიხსენით ყველანი უბედურებისგან და მწუხარებისგან. 1854 წელი, დეკემბერი, ენის მიხედვით ეკუთვნის XIII საუკუნეს. 1638 წლის ინვენტარის მიხედვით როსტოვის ნათლისღების მონასტერში ნაჩვენებია „კირილე ეპისკოპოსის წმიდა ორდენების წიგნი“ (სტეპის მონასტრის წიგნების ინვენტარი No1270, მ., 1848 წ.). 52) კირილე II, კიევის მიტროპოლიტი, 1243–1280, ეკლესიის ყველაზე კეთილგანწყობილი მწყემსი, რომელიც დაექვემდებარა დამარცხებას და უღელს თათართა. ეკლესიის საბედნიეროდ, მან მიიღო ეტიკეტი ან შეღავათიანი წერილი ხან მენგუ-ტემირისგან სასულიერო პირების სასარგებლოდ. ეს პირველი ეტიკეტი, რომელიც ჯერჯერობით ცნობილია, უფრო მოსახერხებელია ვიდრე კრებულის მე-2 ტომში. გრამი. No2., გამოქვეყნებული გრიგორიევის მიერ ნარკვევში „ეტიკეტების სანდოობის შესახებ“, მ., 1842, გვ. 124; მაგრამ მაინც შეიძლება გამოსწორდეს Mosk ეტიკეტების კოლექციიდან გამომდინარე. სული. ნეტარი მიტროპოლიტი, ერთის მხრივ, ხანის წერილის გამოყენებით, მეორეს მხრივ, ღრმად გრძნობდა თათრების პოგრომით და ნაწილობრივ ქრისტიანული სულების ვნებებით გამოწვეული საეკლესიო საქმეებში არეულობას, ცეცხლოვანი შურით მიმართა ეკლესიის შესაძლო მოწყობას. 1270 წელს მისი თხოვნით ბულგარეთიდან ნომოკანონის სია გაუგზავნეს. "ბულგარელმა დესპოტმა იოანე დრაგოსლავმა (წერს იან დუბოვიჩი) ძვირადღირებული საჩუქრის სახით წესები გაუგზავნა მიტროპოლიტს, ბერძნული გადმოცემის მიხედვით 6778 წელს, დაბადებიდან. ქრისტე 1270 წელს; ასე არის მითითებული წერილში, რომელიც სწორედ იმ წიგნშია ჩაწერილი" (Hierarchia, wo Lwowe, p.164, 164). ეს მიმოხილვა, სხვათა შორის, აგვარებს ბ-ნი ვოსტოკოვის ეჭვს იმ წლის შესახებ, როდესაც გაგზავნეს მეჭეჭი (მუსიკის აღწერა, გვ. 291, 292). ახლა ცნობილია ნეტარი კირილის თანამედროვე მესანთა სიები: რიაზანი 1284 და ნოვგოროდი 1282. მაგრამ ბულგარეთის მესაზღვრეებთან ერთად მიტროპოლიტ კირილთან გაგზავნილი სია რუმიანტების სიაში უნდა იყოს აღიარებული. მე-16 საუკუნის მუზეუმი No. 232, ვინაიდან შემონახული იყო სწორედ ის წერილი, რომელშიც მეჭურჭლე იყო მას გადაგზავნილი (მუსიკის აღწერა. 290-293). განსხვავება ამ სიას, ისევე როგორც ზემოხსენებულ ნოვგოროდის ჰელმსმენს შორის არის ის, რომ აღმოსავლური წესების ტექსტი აქ არის წარმოდგენილი ორიგინალური, სრული სახით, როგორც ეს გვხვდება Zonara-ში, ხოლო Ryazan Helmsman-ში ტექსტი შემოკლებულია, როგორც არისტინის ინტერპრეტაციაში. ამ განსხვავებისთვის ბულგარეთის მესაზღვრეს მიტროპოლიტისადმი მიწერილ წერილში ზონარა ჰქვია. 1274 წელს კირილემ ვლადიმირის კრებაზე შესთავაზა წესი ცხოვრებისა და თაყვანისმცემლობის შესახებ. საკათედრო ტაძრის მიერ დამტკიცებული წესი გახდა მესაზღვრეების ნაწილი. იგი გამოქვეყნდა პირველ ნაწილში. გვერდი 106–118, მაგრამ არა ყველა. დამატებები გამოქვეყნდა თხზ. მუსიკა., გვ. 321, 302. კრების დროს მიტროპოლიტმა შესთავაზა სიტყვა მთავარანგელოზ მიქაელის დღესასწაულზე, სადაც სხვათა შორის ამბობს: „ისმინეთ მამებო უფალში, ეპისკოპოსებო და მონასტროვნო და მღვდელმსახურო, ღირსო და წმიდაო კრება! ჩემი სიტყვა მოდის თქვენთან“. სიის მიხედვით, ამ სიტყვას ჰქვია "კირილე ფილოსოფოსის სიტყვა". მოცემული სიტყვებიდან გამომდინარე, აშკარაა, რომ ეს მიტროპოლიტმა თქვა. სასულიერო პირის მოკრძალება არ მისცემს უფლებას არა მარტო რომელიმე ბერს კირილეს, არამედ არც ერთ ეპისკოპოს კირილეს, ასეთი მკაცრი ტონით მიემართა მთავარპასტორთა საბჭოს; ამ ფორმით ლაპარაკი მხოლოდ მიტროპოლიტს, ეპისკოპოსებზე მაღლა მდგომ ეპისკოპოსს შეეძლო. საკათედრო ტაძრის მითითების დასასრულს, მწყემსი მენტორი ნუგეშისცემით ამბობს: „ჩვენი მიწა განთავისუფლდება ბეზერმენის ჰეტეროდოქსული ქვეყნებისგან... მთელი რუსული მიწის ხალხები იცხოვრებენ ჩუმად“. ამ სიტყვების მიხედვით, ნუგეშისმცემელში ვხედავთ რუსეთის მწყემსს, რომელიც თათრებისგან იტანჯება. (სიტყვა გამოქვეყნდა Reading General History-ში, 1846, No8). სიტყვის ნაწილი - ინსტრუქციები წმინდა საბჭოსადმი - ასევე გვხვდება მესაზღვრეების იმ სიებში, სადაც მოთავსებულია მიტროპოლიტი კირილის "წესი": მას აქ უწოდებენ ინსტრუქციას მღვდლების, კირილისთვის. (რუმიანც მუსიკა, 231. 233, 234, 238). ეს არის ახალი დადასტურება იმისა, რომ სიტყვა მთავარანგელოზ მიქაელის დღეს და, შესაბამისად, მისი ნაწილი - მითითება მღვდელმთავრებისადმი - ეკუთვნის მიტროპოლიტ კირილეს, ცნობილ 1274 წლის კრებით. ასეთი კირილეს სახელგანთქმულობიდან გამომდინარე, ასევე ბუნებრივია, რომ მღვდელმსახურების მითითება შემდგომში შევიდა მღვდელმთავრის მიერ მიცემულ მითითებებში. (ისტ. აქტ. I, გვ. 160). ამის შემდეგ ცხადია, რომ „ინსტრუქციები მღვდელმთავრებისადმი“ (დანართი შემოქმედთა მამებისადმი, 1843, გვ. 425–431) გამომცემლის ეჭვები, მიტროპოლიტ კირილს ეკუთვნის თუ როსტოვის ეპისკოპოს კირილეს, სრულიად ამაოა. სიტყვაში მიტროპოლიტი მქადაგებელი საუბრობს ზეციური სულების შექმნასა და ბრძანებებზე, სატანის დაცემაზე და მის ქმედებებზე ადამიანზე: „ინეჰ (რწმენის მოტყუება) ზღვებში და მდინარეებში, წყლის წყაროებში, ტყის ხეებში, მდელოს მხეცებში, ცეცხლში და ბევრ სხვაში; ეს არის მინიშნება წარმართული რუსეთის ცრურწმენებზე. შემდეგ ის საუბრობს ღვთის საქმეებზე ადამიანისთვის და კერძოდ ანგელოზების მსახურებაზე; სულების ურთიერთობის შესახებ ადამიანის სულთან მისი სხეულიდან განშორების შემდეგ, ან განსაცდელების შესახებ: მე-7 განსაცდელი „ცეკვა წვეულებებზე და ქორწილებზე, საღამოებზე და თამაშებზე, ქუჩებში და იგავ-არაკები საშინელებაა - სოტანინის ყნოსვა“; მე-11 განსაცდელი „უცივი სიმთვრალე, სანამ დედამიწაზე ვცხოვრობდით, მთელი დღე და სადილამდე ვსვამდით ძალით“; მე-15 განსაცდელი „გჯეროდეთ შეხვედრის, ჩოჰის, ცოცვის, ჩიტის თვალის, მკითხაობის, ყოველი არსების და უარმყოფელი საგნების“. ეს ყველაფერი, როგორც ცხადია, მე-13 საუკუნის მქადაგებლის თანამედროვე რუსული ცოდვების სახეებია. მე-20 განსაცდელზე ის მიუთითებს უმოწყალობასა და სიძუნწეზე და ვრცლად საუბრობს ერთმანეთის მიმართ მტრობის წინააღმდეგ, რომელმაც გაანადგურა რუსეთი. ამას მოჰყვება ინსტრუქციები სასულიერო საბჭოსთვის სასულიერო პირების მნიშვნელობისა და პასუხისმგებლობის შესახებ. კვლავ მიუბრუნდა ყველა ქრისტიანს, გმობს უმეცრების მეგობრებს, რომლებიც საჭიროდ არ თვლიდნენ წმინდა წერილის შესწავლას. დასასრულს ის საუბრობს საბოლოო განაჩენზე: „ამბობენ, რომ შვიდი ათასი წლის შემდეგ იქნება ქრისტეს მოსვლა“. ბოლოს აღვნიშნოთ, რომ თუ მთავარანგელოზის შესახებ სიტყვაში განსაცდელების გამოსახულება მსგავსია, რასაც ვხედავთ წმინდა კირილეს სიტყვაში განსაცდელების შესახებ (§ 51); მაშინ სხვაგვარად არ შეიძლებოდა ყოფილიყო საგნის არსიდან გამომდინარე; თუმცა, არსებობს განსხვავებები ერთსა და მეორეს შორის, რაც მიუთითებს განსხვავებაზე მწერლებში, არა მხოლოდ იმაში, რაც წინ უსწრებს განსაცდელების გამოსახვას და შემდეგ, არამედ თავად განსაცდელების ასახვას. მბრძანებლის ზოგიერთი სიის მიხედვით (Rumyants. 231, 232 opis. pp. 281, 296, Brailovsky, Imperial publ. bib.), მღვდლებისადმი მითითების შემდეგ მოჰყვება ეპისტოლე უფლისწულს, დიდი ჰერცოგის ძეს, სადაც, პირველ რიგში, უფლისწულის მეუფის მაგალითზე ზრუნავენ პრინცის მაგალითზე. აშლილი ვლადიმირის ეკლესიის რესტავრაცია. „ახლა კი სხვა რამეს ვწერ“, ანუ სხვა თემაზე, განაგრძობს მოძღვარი: „ეკლესიის სასამართლოები ყველა ქრისტიანში - იღუმენი, მღვდლები, დიაკვნები და ა.შ. სულიერი სასამართლოს საგნების გამოთვლის შემდეგ ნათქვამია მიტროპოლიტის შემოსავლის წესებით მინიჭებული მიზნის შესახებ; აქ მოცემულია ვლადიმირისა და იაროსლავის საეკლესიო წესდებაც (იხ. კალაჩევი კორმჩას შესახებ, გვ. 122, 123, 125). როგორც ეპისტოლე მღვდელმსახურების მითითებასთან, ისე მიტროპოლიტ კირილეს დიდ ჰერცოგ ალექსანდრესთან და მის ვაჟებთან თანადროულობით, უდავოა, რომ ეს ეპისტოლე ასევე დაწერილია ნეტარმა მიტროპოლიტმა კირილემ, რომელიც ზრუნავდა ეკლესიის გაუმჯობესებით. რაც შეეხება იმ ფაქტს, რომ ეპისტოლეს ავტორი თავს უწოდებს ვლადიმირის ეპისკოპოსს, მიტროპოლიტმა კირილემ შეიძლება თავი ასე უწოდოს არა მხოლოდ თავმდაბლობის გამო, არამედ იმიტომაც, რომ სერაპიონის კურთხევამდე იგი რეალურად განაგებდა ვლადიმირის ეპარქიას და ცხოვრობდა ვლადიმირში მთელი წლების განმავლობაში. (იხ. მიტროპოლიტ კირილის ცხოვრება მამათა შრომების დანართში, 1843 წ.). ცნობილია ახლა მე-14 და მე-15 საუკუნეების სიებიდან. "მართალი სტანდარტი" იწყება დიდი ჰერცოგის ვასილის საკმაოდ ვრცელი სწავლებით. „ეძიეთ დაიწყოთ ღმერთისგან - ასე იწყება სწავლება - და სრულდება ღმერთში: დაიწყეთ სიკეთე ღვთისაგან ღვთის მსახურისთვის, დიდი უფლისწულისთვის... მთელი მსოფლიოს ამ დიდი ხომალდის წინააღმდეგ, მფარველი ქრისტე დგას თქვენ, ჩვენი ბრძენი მესაჭე, ღვთისმოსავი უფლისწული ვასილი, შუამავალი ჭეშმარიტებაში. შემდეგ საუბარია „დიდი ჰერცოგის“ და „მისი რუსი მთავრების ყველა ვაჟის მოვალეობებზე მათ ქვეშევრდომებთან მიმართებაში. ბოლოს ვკითხულობთ: „განა არ გაგვფანტა ღმერთმა დედამიწის ზურგზე? ჩვენი ბიშა ქალაქი არ უნდა აიღოს? განა ჩვენი ძლევამოსილი მთავრები მახვილის პირით არ დაეცნენ? ჩვენი შვილები წაიყვანეს ტყვეობაში? განა ღვთის წმიდანები არ გააპარტახებენ ეკლესიას? განა ყოველ დღე სიბინძურე არ გვტანჯავს? ეს ყველაფერი ჩვენთან ხდება; ჩვენ არ ვიცავთ ჩვენი მაცხოვრის მცნებებს. და ისინი ქედს იხრის.” ეს ჩივილი ბინძურთა წინააღმდეგ აშკარად იგივეა, რაც ვკითხულობთ 1274 წლის კრებაზე შემოთავაზებულ მიტროპოლიტ კირილის წესში. სიების და ენის სიძველე მიუთითებს სწავლების უძველეს ავტორზე; და სწავლების ტონი მასწავლებელში მიტროპოლიტს აჩვენებს. ასე რომ, შინაარსობრივი და ენობრივი თვალსაზრისით, თავისთავად უნდა მივიღოთ, რომ დიდი ჰერცოგი ვასილი, რომელსაც სწავლება სთავაზობენ, არის ნეტარი პრინცი ალექსანდრე ნეველის შვილი, ხოლო სწავლების ავტორი მიტროპოლიტი კირილია. ეს სწავლება საკმაოდ ხანგრძლივია. მისი უმეტესობა როზენკამპფმა გამოაქვეყნა; მაგრამ, როგორც ყოველთვის Rosenkampf-თან, ის არ მუშაობს გამართულად. (Helmsman-ის შესახებ გვ. 202–266). თავადისადმი სწავლებას მერილში მოსდევს ამონაწერები წმინდა წერილიდან, ფუტკრიდან, რუსი მემატიანედან; შემდეგ იკითხება სტატიები: ა) სიტყვა უმოწყალო მთავრებზე; ბ) სიტყვა მმართველთა სიამაყეზე; გ) სიტყვა მოსამართლეებისა და მმართველების შესახებ, რომლებიც ქრთამს იღებენ; დ) სიტყვა მოსამართლეებისა და ცილისწამების შესახებ. ამ უკანასკნელში ვკითხულობთ: „იჟ ბო სიმართლის გარეშე, ტივუნი, რომელმაც ყველას დაგმო, ყიდის და ამ კუნებით იყიდის თავისთვის საჭმელსა და სასმელს და ტანსაცმელს, და ამ კუნებით იყიდიან შენთვის სადილებსა და ქეიფებს: აჰა, როგორც მდინარე, ქრისტეს ფარა შორს არის მსხვერპლი და ყაჩაღი“. შემდეგ წავიკითხეთ რამდენიმე რუსული ანდაზა. ბოლო სიტყვის ნაწილი გამოქვეყნდა II ნაწილში. ვენ. დუბენსკი. ეს ოთხივე სტატია, უეჭველად, რუსული კომპოზიციაა. და რომ ისინი მიტროპოლიტ კირილს ეკუთვნიან, დასტურდება მათი კავშირი დიდი ჰერცოგის სწავლებებთან, ენისა და სტრუქტურის ერთგვაროვნებით და ის ფაქტი, რომ ისინი ასევე შედიან კირილის მესაზღვრეების კატეგორიაში. (კალაჩოვა მერილას შესახებ, იურიდიული ინფორმაციის არქივში I, 30, 37, 38). მონაცემების ნაკლებობის გამო, ჩვენ არ ვიღებთ ვალდებულებას გადავწყვიტოთ, ეკუთვნის თუ არა მთელი სიმართლის სტანდარტი მიტროპოლიტ კირილს - სასარგებლო იურიდიულ კრებულს, თუ მხოლოდ იმას, რაც მერილის შესავალს ემსახურება? ეს უკანასკნელი უფრო სავარაუდოა, ვინაიდან ინსტრუქცია უფლისწულისთვის ნაჩვენები ამონაწერებითა და სტატიებით თავისთავად წარმოადგენს მთლიანობას - მითითებას მსაჯულ-უფლისწულს. 53. პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარი წმიდა სერაპიონი და 1274 წლიდან ვლადიმირის ეპისკოპოსი, მატიანის მიხედვით „ძლიერი მოძღვარი და ძლიერი საღმრთო წერილში“, რომელიც გარდაიცვალა 1275 წელს (დობროხოტოვის მემორიალი ვლადიმირში, გვ. 110, 111. M. 1849). დღეს მას უკვე აღარ იცნობენ მხოლოდ ქრონიკის მიმოხილვით მისი სულიერი განათლების შესახებ. მისი სიტყვები ახლახან იქნა ნაპოვნი, რომლებიც სუნთქავს გულწრფელი მჭევრმეტყველების ძალით და ბრწყინვალეა სახარების სწავლების მკაფიო გაგებით. მისი ოთხი სიტყვა გამოიცა Prib. შემოქმედებას მამა მ. 1848. მეხუთე იპოვეს და გამოქვეყნდა. შევირევი (მოგზაურობა კირილოვის მონასტერში II, 36. II განყოფილების იზვესტია. აკადემიკოსი III, 90–96). მისი მესამე სიტყვა ღრმად შემაშფოთებელია. „ბავშვებო! გულში ღრმა მწუხარებას ვგრძნობ თქვენზე, რადგან ვერ ვხედავ თქვენს მოქცევას უკანონო საქციელისაგან. დედა არ წუხს, როცა შვილებს ავადმყოფებს ხედავს, როგორც მე, თქვენი ცოდვილი მამა, ვწუხვარ, როცა გიხილავთ უკანონო საქმეებით დაავადებულს. არის თუ არა რომელიმე თქვენგანი ყაჩაღი, რომელიც აგრძელებს ძარცვას? ვინც ქურდია, ქურდობის შესაძლებლობას ხელიდან არ გაუშვებს; თუ ვინმეს სიძულვილი აქვს მოყვასის მიმართ, მას არ აქვს მშვიდობა მტრობისგან; შეურაცხყოფს თუ არა ვინმე სხვას, წაართმევს სხვის ქონებას, არ კმაყოფილდება ყაჩაღობით; ვინმე მზაკვარია, არ წყვეტს ქრთამის აღებას: „ღარიბი, არ იფიქრებს, რომ როგორც შიშველი დაიბადა, ისე მოკვდება, მარადიული წყევლის გარდა... გევედრებით, ძმებო, ყველამ ჩაუღრმავდეთ თავის აზრებს, გაითვალისწინოთ მისი საქმეები გულის თვალით, შეიძულოთ ისინი და მიატოვოთ ისინი“. 54. პეტრე გალიხის ეპისკოპოსი ცნობილია თათრების შესახებ მნიშვნელოვანი ამბების გადმოცემით, რომელიც ჩაწერილია მათე პარიზის მიერ. აი, რას წერდა მათე თავის ქრონიკაში 1244 წელს: „ვიდრე ბედს თან მოჰქონდა ეს ყველაფერი, ცნობილი რუსი მთავარეპისკოპოსი პეტრე, კაცი, რამდენადაც მაშინ ვინმეს შეეძლო მისი განსჯა, პატივცემული და ნდობის ღირსი იყო, თათრებმა განდევნეს მისი მთავარეპისკოპოსიდან და თავისი ქვეყნიდანაც კი, შიშით იპოვა დახმარება ალტერნატივებში. აქ თუ ღვთის მადლით დახმარებას გაუწევდა რომაული ეკლესია ან ხელმწიფეთა კეთილგანწყობა, როცა მას ჰკითხეს თათრების შესახებ, მან ასე უპასუხა: „მე მგონია, რომ ესენი არიან მიდიელთა შთამომავლები... მათ ჰყავდათ 12 წინამძღოლი, რომელთაგან მთავარი იყო თათარ ხანი, რომელმაც მათ სახელი დაარქვა თათარხჰახანა. სამი ვაჟი: უფროსს ერქვა ფეზირ ხანი, მეორეს ხური ხანი, მესამეს ბათათარ ხანი. მართალია მაღალ და მიუწვდომელ მთებში დაიბადნენ, მაგრამ უხეშები იყვნენ, კანონებისა და განათლების გარეშე; თუმცა გამოქვაბულებსა და ხეობებში იყვნენ; მაგრამ საუკეთესო მიწების საკუთრების წყურვილით იტანჯებოდნენ. ამიტომ, მამა-შვილი, უამრავი ხალხის თანხლებით და თავისებურად შეიარაღებული, გამოვიდნენ მთებიდან და დაიწყეს ვრცელი ქალაქ ერნაკის (კარაკორუმის?) ალყა, აიღეს იგი და მოკლეს მისი მფლობელი და დაედევნენ გაქცეულ ძმისშვილს კურზეუსამს, გაანადგურეს ის ადგილები, სადაც თავშესაფარი მისცეს. სხვათა შორის, რუსეთის უმეტესი ნაწილი განადგურდა, დაახლოებით 26 წლის წინ 2 . მამის გარდაცვალების შემდეგ სამი ძმა დაშორდა ერთმანეთს. ისინი დიდი ხნის განმავლობაში რჩებოდნენ მწყემსად იმ ფარების, რომლებიც ძარცვავდნენ, დაამარცხეს და მოკლეს მეზობელი მწყემსები, ან დაიმორჩილეს ისინი თავიანთ ძალაუფლებაში. უფრო დასახლებულები და ძლიერები რომ გახდნენ, ეს ხალხები ირჩევდნენ ლიდერებს, აწარმოებდნენ კამპანიებს და იპყრობდნენ ქალაქებს თავიანთ მოსახლეობასთან ერთად. ფეზირ ხანი წავიდა ბაბილონელების წინააღმდეგ, ხური ხანი თურქების წინააღმდეგ, ბათხათარ ხანი დარჩა ორნაჰიში და გაგზავნა თავისი მეთაურები რუსეთის, პოლონეთის, უნგრეთის და სხვა ადგილების დასანგრევად. ამბობენ, რომ ოცდაცამეტი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც პირველად დატოვეს ეტრევის უდაბნო... მათ მიაჩნიათ, რომ სამყაროს მხოლოდ ერთი მმართველია; როცა რუსებს საელჩო გაუგზავნეს, სიტყვა ასე დაიწყეს: „ღმერთი და მისი ძე სამოთხეში არიან, ხიარ ხანი კი დედამიწაზე“. ისინი ჭამენ ცხენების, ძაღლების და სხვა უწმინდური ცხოველების ხორცს; საჭიროების შემთხვევაში ადამიანის ხორცსაც კი ჭამენ; თუმცა ხორცს მიირთმევენ არა უმი, არამედ მოხარშულ. ისინი სვამენ სისხლს, წყალს და რძეს. ისინი მკაცრად სჯიან, განსაკუთრებით მრუშობის, ქურდობის, მოტყუების და მკვლელობისთვის. ისინი არ ერიდებიან მრავალცოლიანობას. სხვა ეროვნების ადამიანებს არ აქვთ უფლება ჰქონდეთ საკუთარ თავთან მჭიდრო ურთიერთობა, განსაკუთრებით საუბრისას, როცა ისინი საუბრობენ თავიანთ საქმეებზე... ყოველ დილით ხელებს ცისკენ აღმართავენ და შემოქმედს ეთაყვანებიან. როცა ჭამენ, პირველ ნაჭერს ჰაერში აგდებენ და როცა სვამენ, რამდენიმე წვეთს მიწაზე ასხამენ, შემოქმედის პატივსაცემად. აღინიშნება ახალ მთვარეზე. ისინი ჩვენზე ძლიერები და მოქნილები არიან; უფრო გამძლე შრომის უნარიანი; ასევეა მათი ცხენები და ნახირი. მათი ქალები მეომრები არიან და საოცარი ოსტატობით ისვრიან ისრებს. თავდაცვისთვის იყენებენ ტყავის ფარებს, თითქმის შეუღწევად; ხოლო თავდასხმისთვის - რკინა და მოწამლული იარაღი. მათ აქვთ მანქანები, რომლებიც პირდაპირ და ძალით ისვრიან. მათ სძინავთ ღია ცის ქვეშ, არ აინტერესებთ ჰაერის სიმკაცრე. მათ თან მოიტანეს მრავალი სხვადასხვა ერი და სხვადასხვა სექტა. ისინი მთელი მსოფლიოს დაპყრობას აპირებენ და ფიქრობენ, რომ ღვთიური განსაზღვრებით, ოცდაცხრამეტი წლის განმავლობაში უნდა გაანადგურონ სამყარო. ისინი ფიქრობენ და ირწმუნებიან, რომ მათსა და რომაელებს შორის საშინელი ბრძოლა მოხდება... ისინი საკმაოდ მკაცრად იცავენ ხელშეკრულებებს მათთან, ვინც ნებაყოფლობით ემორჩილება მათ და წაართმევენ მათ საუკეთესო მეომრებს, რომლებსაც წინ აყენებენ ბრძოლებში. ხელოსნებზე ზრუნავენ. მაგრამ ისინი დაუნდობლები არიან მათ მიმართ, ვინც აჯანყდება მათ წინააღმდეგ, უგულებელყოფს მათ ავტორიტეტს ან ელის მათ თავდასხმას. ელჩებს კარგად ხვდებიან და უშვებენ... ცხენებითა და ბეწვებით კვეთენ მდინარეებს. თათრის მთავარი კალალადინი, ხირ ხანის სიძე, ტყუილში დაჭერის გამო რუსეთში გააძევეს და მხოლოდ მისი მეუღლის პატივისცემის გამო დათანხმდნენ მისი თათარი მთავრები სიცოცხლის მიცემაზე“ 4 . ეს არის ინფორმაცია თათრების შესახებ, რომელიც რუსეთის ღარიბმა დევნილობამ გადასცა დასავლელ მემატიანეს. მათე მხოლოდ შემდეგს ამატებს საკუთარი თავისგან: „იმავე (1244) წლის ბოლოს, თათართა მთავარმა მეფემ მაცნეების მეშვეობით ორჯერ აცნობა ანტიოქიის უფლისწულს, რომ შეასრულებდა მის სამ ბრძანებას; წინააღმდეგ შემთხვევაში, სისხლიანი მახვილი მას სიბრაზის ზემოქმედებას შეაგრძნობინებს. possessions; third - to send 3000 girls. Hearing this, the prince took a deep breath and said: God lives and His saints live; I will never agree to any of these demands; let a war of destruction open; let the judgment of God decide the matter between us. Those sent with threats returned to their sovereign. The Tatars sent the same demands to the Armenian king and to other strong Saracen emirs; but we don’t know რა უპასუხეს. ” (Grande Chronique de Matthieu Paris., t. VI. Par., 1840. Historia major Matthieu Parisini. Paris, 1644). 55. ნეტარი უფლისწულის ალექსანდრე ნეველის († 1263 წ.) უცნობი ბიოგრაფი თავისი ბიოგრაფიის დასაწყისში წერს: „მე გამიგია მამისაგან და მოწმე ვარ მისი ასაკისა“; ნევაზე გამარჯვების შესახებ საუბრისას ამბობს: „ყველაფერი გავიგე ჩემი ბატონისგან, პრინცი ალექსანდრე იაროსლავიჩისგან და სხვებისგან, ვინც ამ ბრძოლაში იპოვეს“; 1242 წლის ომის შესახებ თქვას: ”მე ეს თვითმხილველისგან გავიგე”. ყველა ეს მიმოხილვა მწერალს გვიჩვენებს დიდგვაროვანი თავადის თანამედროვეს და პრინცთან დაახლოებულ პიროვნებას. იგი უფლისწულზე წერს პატივმოყვარე სიყვარულით, ესმის მისი დანაკარგი მაშინდელი უბედური რუსეთისთვის. მისი სიუჟეტი შეტანილია მატიანეში, ზოგიერთში კი მოთავსებულია სხვა წყაროებიდან აღებული ყოველგვარი ინტერპოლირებული ამბების გარეშე, მაგრამ მთხრობელის მრავალი გამოთქმის დაკარგვით (კრებული ლეტ. V, 2-6), ზოგში ის წელშია დანაწევრებული, მაგრამ დიდწილად შემორჩენილია მისი ნაწილების უძველესი სახე (Collected Let. V, 176-180). 56. მამა ანდრეის საქებარი სიტყვა ნეტარი თავადის მიხაილისა და ბოიარი თეოდორეს წამების შესახებ († 1246 წ.) ისე დაწვრილებით ასახავს მოვლენას, რომ მწერალში თვითმხილველთა მსმენელ მაინც ჩანს. ის მდებარეობს ნოვგორში. ხელნაწერი XIV საუკუნე (კრებული წლები. I, XVII) და ბიბლიაში. სულ ისტ. No50–56; ის ასევე შედიოდა პირველ ნოემბერში. ლეტოპი. (კრებული წლები. III, 52) და სოფიას მატიანეში (კრებული წლები. V, 182–186). 57. დამიანე, ჰილენდარის მონასტრის აღმსარებელმა, შეადგინა „ცხოვრება წმიდისა“ დაახლოებით 1270 წ. სავა სერბეთისა (ეგზარქოსი კალაჯდოვიჩი, გვ. 164–166). სერგის ლავრაში არის XV საუკუნის ცხოვრების ჩამონათვალი; მეორე მოსკოვში 1577 წელს ჩამოიყვანეს (ცარსკოგო No111). ვინაიდან წმინდა სავას ხსოვნა 14 იანვარს ჩაიწერა მიტროპოლიტ კვიპრიანეს ფსალმუნში, მაშინ, დიდი ალბათობით, მიტროპოლიტ კვიპრიანეს დროს, დამიანეს კომპოზიცია უკვე ცნობილი იყო რუსეთში. 58. სვიმეონი, პოლოცკის მთავრებისაგან, 1271 წლიდან ტვერის პირველი ეპისკოპოსი; მატიანეს მიხედვით, „იყო სათნო და მოძღვარი და ძლიერი საღმრთო წერილის წიგნებში“ (ტატიშჩევა ისტ. IV, 70). იგი გარდაიცვალა 1289 წელს. დღეისათვის ცნობილია მხოლოდ მისი მითითებები პრინც კონსტანტინესადმი (Karamz. IV, pr. 178), მოთავსებულია, სხვათა შორის, XV საუკუნის მერილ მართალში. (კალაჩევას არქივი, ნაწილი I). ტუროველი ეპისკოპოსის კირილეს ცხოვრების აღწერა მისი დროიდან თარიღდება. მწერალი ევედრება უფალს, რომ იხსნას „უღმერთო აგარიელებისგან, რომლებიც გამუდმებით გვტანჯავს“. ბიოგრაფია გამოქვეყნდა პროლოგში 28 აპრილს, ოღონდ ნაწარმოებების შესახებ გარკვეული ამბების გამოტოვებით. (მუს. რომან. გვ. 457). 59. მაქსიმე, კიევის მიტროპოლიტი, აკურთხეს 1284 წელს, განაგრძო მისი წინამორბედის შეშფოთება ეკლესიის დეკანოზთან დაკავშირებით. მისი წესი მარხვის შესახებ მოწოდებით, იცხოვრონ ცოლებთან კანონიერ ქორწინებაში და არა ქორწილის გარეშე, შედიოდა ეგრეთ წოდებული კირილოვის კატეგორიის მესანზე (მუსიკის აღწერა 304–321). 60. თეოგნოსტე, სარაის ეპისკოპოსმა, 1301 წელს შესთავაზა კითხვები კონსტანტინოპოლის საბჭოს და ჩაწერა მისი პასუხები, ძირითადად, სარაის ეკლესიის საჭიროებების მიხედვით. თეოგნოსტეს პრეზენტაცია შეიცავს უამრავ მნიშვნელოვან ინფორმაციას თანამედროვე რუსული ეკლესიის მდგომარეობის შესახებ (ისტ. რუსული ც. II, 80–84). მისი საუკეთესო სიები ტოლსტოის ხელით არის დაწერილი. XV საუკუნე II, No243, ​​კირილოვსკის მონასტერში. წესები ეხება ნათლობას (გამოცხ. 2, 22–24), ლიტურგიას და ევქარისტიას (გამოცხ. 3, 6, 7, 11, 17, 20, 21, 29, 32, 33), ხელდასხმას (გამოცხ. 4, 5, 31), იღუმენთა მსახურებას (6, 14, 1, 8, 6, 14, 8). მონაზვნობა (პრ. 9, 10, 15), ეპისკოპოსი (პრ. 1, 27), დაკრძალვა (პრ. 12, 13, 25), მარხვა ოთხშაბათსა და პარასკევს (პრ. 19), დამხრჩვალი ხორცის ჭამა (პრ. 26) და ქორწინება (პრ. 30). 61. ვოლინური ქრონიკის მიხედვით (გვ. 222), გალიციელმა უფლისწულმა მესტილავმა გალიჩის მონასტერში მოათავსა „მამის დიდი კოლექცია“ (პრინცი ვლადიმერ, † 1284 წ.), ასევე „მამის კრებული“ კამენეცის ტაძარში. იგივე მემატიანე, ითვლის ღვთისმოსავი უფლისწული ვლადიმირის სხვადასხვა ეკლესიებს, მის შემოწირულობებს შორის აჩვენებს შემდეგ წიგნებს: პროლოგი 12 თვის განმავლობაში, ცხოვრება დიდი მოწამისა. დემეტრე, 12 მსახურების წიგნი მენაონი, ტრიოდონი, ოქტოექოსი, ირმოლოგი, სამსახურის წიგნი, ლოცვის წიგნი მხოლოდ დილის და საღამოს ლოცვით. მატიანეს სიტყვები: „წმიდა დიმიტრის ყოველთა სია (თავადი)“ გვიჩვენებს, რომ ცხოვრება ვრცელი იყო; და ბერძნულად მართლაც არის დიდი მოწამის ვრცელი ბიოგრაფია. დემეტრე, აღსანიშნავია იმით, რომ სლავები ძალიან ხშირად არიან ნახსენები სასწაულების აღწერილობაში. ეს აღწერა, მაგრამ ხელნაწერში აღმოჩენილი გამოტოვებით, გამოქვეყნდა ბოლანდისტებმა 26 ოქტომბერს. ამ ბიოგრაფიის საფუძველზე დაიწერა სტატია: "წმიდა დიდმოწამე დიმიტრი და სლავები", გამოქვეყნდა ხუთშაბათს. გენერალი ისტ. 1846 სლავების ისტორიისთვის არ შეიძლება არ ვისურვოთ, რომ გამოქვეყნებულიყო დიდი მოწამის სრული ცხოვრების უძველესი სლავური თარგმანი. მენაიონში, მიტროპოლიტ. მაკარიუსმა 26 ოქტომბერს მოათავსა თესალონიკელი არქიეპისკოპოსის ამბავი დიდი მოწამის სასწაულების შესახებ. დემეტრე, სადაც პრინცი პრებუდის შესახებ; არსებობს ცხოვრება სასწაულებით. დღეისათვის უფლისწულ ვლადიმირის დროს დაწერილი წმინდა ეფრემ სირიელის სიტყვათა სია; სია პოგოდინის შემდგომი სიტყვიდან Obraztsy, M., 1840. დიდი ალბათობით, ღვთისმოსავი უფლისწული ვლადიმირის ან მისი ნებით დაწერილი წიგნებიდან ზოგიერთი მთლიანად ან ნაწილ-ნაწილ თარგმნა თავად პრინცმა, ან, მისი თხოვნით, სხვამ. მატიანეში მასზე ნათქვამია: „ვოლოდიმერს ესმოდა იგავი და ბნელი სიტყვა და ბევრი რამ უამბო ეპისკოპოსთან წიგნებიდან (ის ხშირად ესაუბრებოდა ეპისკოპოსს წიგნებიდან), გახდა დიდი მწიგნობარი და ფილოსოფოსი... (ვოლინსკ. მატიანე 218, 219, 223). ქრონიკის ამ მიმოხილვის საფუძველზე შეიძლება ვიმედოვნებთ, რომ დრო გამოავლენს პრინც ვლადიმირის ნამუშევრებს. მიმოხილვის საფუძველზე, რომ ვლადიმერი „იგავისა და ბნელი სიტყვის გაგების გარეშე“, მიგვაჩნია, რომ ამ უფლისწულს ეკუთვნოდა ორი რუსული ნაწარმოები, ენით უძველესი: ა) „მამის სასჯელი ძისადმი“, სოლომონის იგავების სტილში, რუმიანცში. ხელნაწერი XV საუკუნე, No27, 358; ბ) „სასჯელი ყოველი გლეხისათვის“, ასევე სოლომონის იგავებში, რუმიანცოვის No359-ში. კრებულში გამოქვეყნდა მისი 1284 წლის ორი სულიერი წერილი. სახელმწიფო გრამი. ტ. II. 62. მატიანეს ლავრენტულ ნუსხაში, რომელიც მთავრდება 1305 წლით (კრებული მატიანეების პირველ ტომში), 1210-1240 წლებში ჩვენ ვხედავთ მოვლენების თანამედროვე მემატიანეს და, უფრო მეტიც, როსტოვის წმინდა გრიგოლ მონასტრის ბერს (იხ. წ. 1222, 123, 12). 1237, 1239). ამ უკანასკნელზე ყველაზე ნათლად მიუთითებს 1231 წელს მის შესახებ მისი სიტყვები. როსტოვის მემატიანეს ნიშნები ჩანს 1260 წელს როსტოვში პრინც ალექსანდრე ნეველის ჩასვლის შესახებ და 1266 წელს ეპისკოპოს კირილისა და არქიმანდრიტ პახომიუსის ცნობებში. დეტალურად აღწერილი. ამრიგად, ჩრდილოეთით დაიწერა ლაურენციული სიის 1208–1305 წლების მატიანე და მასში შედიოდა შენიშვნები ნაწილობრივ როსტოვიდან, ნაწილობრივ ტვერიდან. 63. მატიანეს იპატიევოს სია მთავრდება 1292 წლით (ტ. II კრებული მატიანეები). 1202 წლიდან იგი შეიცავს თავად ვოლინის ქრონიკას, რომელიც განსაკუთრებით ძვირფასია, რადგან მის გარეშე ვოლინის მოვლენები უცნობი დარჩებოდა. მისმა ავტორმა იმდენი ძალისხმევა დახარჯა ქრონოლოგიური თანმიმდევრობისთვის, როგორც მოვლენათა კავშირში. „ქრონოგრაფს სჭირდება დაწეროს ყველაფერი და ყველაფერი, რაც მოხდა, ხან წინ წერს, ხან უკან“ - ამბობს ის 1254 წელს. ეს ნიშნავს, რომ მისი კონცეფციის თანახმად, ხანდახან საჭიროა სიუჟეტის ჩატარება რამდენიმე წლის განმავლობაში, რათა არ შეწყდეს მოვლენების კავშირი და შემდეგ უკან დაბრუნდეს. მატიანე დაიწერა პრინცი მესტილავის, პრინცი ვლადიმირის მემკვიდრის ქვეშ, როგორც ჩანს ვლადიმირის გარდაცვალების შესახებ სიტყვებიდან. 64. ეგრეთ წოდებული პირველი ნოვგოროდის ქრონიკა, 1016 წლიდან დაწყებული ნუსხების მიხედვით, მთავრდება 1333 წელს. სინოდალურ ნუსხაში ​​აღნიშნული ენისა და მართლწერის სხვაობის მიხედვით დასკვნა კეთდება, რომ ეს მატიანე შედგენილია XIII საუკუნეში. და დაემატა დაახლოებით 1335 წელს (კრებული III მატიანე, No1). იგივე ჩანს მატიანის შინაარსიდანაც. 1252 წლამდე აშკარად ჩანს თანამედროვე ჟამთააღმწერელი და ის თავს აცნობს, რომ იგი მცირეს მხარესაა. „და როცა მიხალკო გაიქცა, როგორ შეეძლო ჩვენი მხარე თავისი პოლკით გაენადგურებინა“. 65. წმინდა პეტრე, მიტროპოლიტი 1308–1326, დაწერა ქადაგება ან საოლქო ეპისტოლე სასულიერო პირებს. გამოქვეყნდა პრიბ. შემოქმედების მამას 1844 სხვა მსგავსი შეტყობინება დაიწერა მარხვის დაწყებამდე. წმინდანი ყველას და განსაკუთრებით სასულიერო პირებს მოუწოდებს, მარხვის დრო მკაცრ თავშეკავებასა და სიფხიზლეში გაატარონ. „ასწავლე შენს სულიერ შვილებს - უთხარი, მოვიდნენ საღმრთო ეკლესიაში - ტირილით ცოდვები ღმერთს... და ვინც არ ჭამს წმიდა ძღვენს, ნუ აკურთხებს მღვდელს, ანუ გლეხს... მამისა და დედის შვილები პატივს სცემენ და დიდხანს იცოცხლებ, მაგრამ მამას ან დედას ყეფს ან ცემას, მოკვდება ბოროტი ტრადიციისამებრ... წყალი არ დაასხათ, არამედ სამჯერ ჩაყარეთ წყალში...“ უკრძალავს სასულიერო პირებს ვაჭრობით დაკავებას და ფულის პროცენტით გაცემას; აძლევს მითითებებს ქორწინების შესახებ; კატეგორიულად კრძალავს ჩხუბს: „და ვინც მინდორში ვინმეს მოკლავს, მას მკვლელი ჰქვია... ეკლესიაში შესვლისას, პატიოსნად დადექი, შიშით, მოისმინე მოციქულის კითხვა და სახარება და ყველა გალობა, და ვინც ეკლესიაში ლაპარაკობს, ეშმაკი ყურში ჩაგჩურჩულებს... ვაი უღმერთოს!... რისი იმედი გაქვთ! და ვინც წმინდა წირვა აღასრულა, მაშინ მეფე უფრო საპატიოა...“ წმიდანის ორივე ცნობა გვხვდება ვოლოკოლში. კრებული „რიაზანის ეპისკოპოსის ლეონიდი“ 282), ვოლოკოლამსკის აბატისგან, რომელიც დაინიშნა ეპისკოპოსად დაახლოებით 1569 წელს და იყო საბჭოზე 1570 წ. 1503 წ., ისინი შეესწრნენ მიტროპოლიტ პეტრეს სწავლებას, რომ ქვრივმა მღვდლებმა და დიაკონებმა არ უნდა მსახურობდნენ (Ak. E. I, გვ. 485, 486 სწავლების შინაარსი მოთავსებულია სტოგლავნიკში (თავი 77). 66. როსტოვის ეპისკოპოსმა პროხორმა († 1327 წ.), შეადგინა წმინდა პეტრე მიტროპოლიტის კანონი. თვითმხილველთა სიტყვებიდან დაიწერა პრინცი მიხაილ ტვერსკოის წამების ამბავი († 1318 წ.). „აღიარება ჩვენთან“, - ამბობს მთხრობელი ცრემლიანი და მრავალი ფიცით (ურდოს ერთგული მკვიდრნი)... მისგან (ბეზდეჟელი მღვდელი) გავიგეთ და ვწერდით“. (კრებული მატიანეები. V, 207–215. სოფ. ჯერ. 1. 299–313). ამ ზღაპრის თანახმად, უფლისწულ მიხაილთან ერთად ურდოში იყვნენ მისი აღმსარებელი აბატი ალექსანდრე და ორი მღვდელი, რამდენიმე ბიჭი და მსახური და მისი ვაჟი კონსტანტინე. თავად აღწერილობიდან ჩანს, რომ ის დაწერილია თვითმხილველის მიერ და, სავარაუდოდ, აბატ ალექსანდრეს მიერ. სიმარტივით გამორჩეული პრინც დოვმონტის ამბავი დაიწერა წმინდა პრინცის გარდაცვალების შემდეგ († 1299 წ.); იგი შეტანილია ფსკოვის მატიანეში (კრებული ქრონიკები. IV, 180–183). 67. ვასილი, ნოვგოროდის არქიეპისკოპოსი 1331–1352, მისწერა წერილი ტვერელ ეპისკოპოსს თეოდორე ეპისკოპოსს დედამიწაზე გადარჩენილი სამოთხის შესახებ (რედ. საფეხური. წიგნი I, 480; კრებული წლები. VI, 78, 89) - ნარკვევი, რომელიც ნაკლებად საუბრობს ვასილის სასარგებლოდ. მაგ. წერს: „მოისლავ ნოვგოროდელმა იპოვა ის წმინდა სამოთხის ადგილი... მიიყვანა ისინი მაღალ მთებზე და დაინახა იმ მთაზე საოცარ ცისფერთვალებაზე დაწერილი დეისი... და იყო სინათლე იმ ადგილას... და თითქოს ავიდა (მარტო) იმ მთაზე, ხელები მოხვია, გაეცინა და გაიქცა მეგობრებისგან საჩუქრისკენ“. მტკიცებულება ძალიან მარტივია! მისთვის ყველაზე ძლიერი საყრდენი პროლოგებისა და კრებულების აპოკრიფული ზღაპრებია. რამდენადაც სამოთხის შესახებ მოსაზრება დედამიწაზე ჯერ კიდევ მიჩნეულია აღმოსავლეთში მყოფ იაკობიტებსა და ნესტორიანებში, რომლებთანაც იმ დროს სლავი მომლოცველები ასე ხშირად ურთიერთობდნენ; შემდეგ იქიდან რუსეთში გადავიდა აპოკრიფული ზღაპრების ბულგარულ კრებულებთან ერთად. ეს უდავოდ განსაკუთრებით იმიტომ ხდება, რომ ლეგენდა მაკარიუსის შესახებ, რომელსაც ვასილი მიუთითებს, კვიპროსის წესით აკრძალული წიგნების შესახებ, აღმოსავლეთიდან სწორედ მომლოცველებმა გადაიტანეს: „მაკარიუს რიმსტემის შესახებ, რომ სამი ჩერნორისკი წავიდა აღმოსავლეთში“. 68. სტეფან ნოვგოროდმა, დაახლოებით 1350 წელს, აღწერა თავისი მოგზაურობა კონსტანტინოპოლში. აღწერა სახაროვმა გამოაქვეყნა ლეგენდების II ტომში. ნოვგოროდიელი დიდად გააოცა ბიზანტიური ხელოვნების ძეგლებმა და ქვისგან დამზადებული მყარი ნაგებობებით; იუსტინიანეს ქანდაკება მას "ძალიან მშვენიერი ეჩვენა, თითქოს ცოცხალი იყო, საშინელება იყო მისი დანახვა... არსი ისაა, რომ მარმარილოს ქვებივით დგას მრავალი სხვა სვეტი და ზემოდან ქვემოდან ბევრი ნაწერია, დიდი თხრილით. იმდენი გასაოცარია და გონება ვერაფერს იტყვის რამდენი წელია ეს ქვა". თავად ნოვგოროდიელი ამბობს, რომ კონსტანტინოპოლში ისე შედიხარ, თითქოს ტყეში შედიოდე და კარგი მეგზურის გარეშე სიარული არ შეგიძლია. ამიერიდან რაც გიდმა უთხრა, ჩაწერა. ასე რომ, მან წერდა გომბეშოზე, რომელიც თითქოს ჭამდა ხალხს ქუჩებში სეირნობისას, ან ცოცხებზე, რომლებიც თითქოს თავად ასუფთავებდნენ ქუჩებს. ყველაზე მნიშვნელოვანია სტეფანეს ცნობა იმის შესახებ, რომ სტუდიტის მონასტრიდან რუსეთში გაიგზავნა მრავალი წიგნი, წესდება და ტრიოდი და რომ მან იქ იპოვა ორი ნოვგოროდიელი, რომლებიც წიგნებს გადაწერდნენ. „როცა წმ.მ დაგვინახა, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, მისი სახელია ისიდორე“. ეს არის ისიდორე, რომელიც იყო პატრიარქი 1347–1350 წლებში. და ცნობილია საეკლესიო სიმღერის სიყვარულით და აკათისტების შედგენით. 69. წმიდა მოსე, მთავარეპისკოპოსი ნოვგოროდი. მდიდარი მშობლების შვილი, ყრმობიდანვე უყვარდა უფალი; წერა-კითხვა რომ ისწავლა, გულმოდგინედ დადიოდა ეკლესიაში და მშობლებისგან მალულად გადავიდა ოტროხის მონასტერში, სადაც სამონასტრო აღთქმა დადო. მშობლების თხოვნით იგი მოგვიანებით გადავიდა კოლმოვის მონასტერში ღვთისმოსავ იღუმენ მაკარისთან. 1325 წელს აირჩიეს მთავარეპისკოპოსად. 1329 წელს პენსიაზე გავიდა; მაგრამ 1352 წელს ევედრებოდნენ მას ეპარქიის კონტროლი კვლავ ხელში ჩაეგდო. მან დააარსა რამდენიმე მონასტერი: 1335 წელს დერევიანიცკი, 1351 წელს უსპენსკი ვოლოტოვოზე, 1355 წელს მიხაილოვი სკოვოროდკაზე, 1357 წელს ქალი სულიწმიდა და რადოკოვიცში ღვთისმშობელი. (კრებული მატიანეები. III, 73, 74, 77, 85, 86, 1 80). 1359 წელს იგი კვლავ გადადგა პენსიაზე და გარდაიცვალა 1360 წელს, მომწიფდა სულიერ ცხოვრებაში. მატიანეში მის შესახებ ნათქვამია: „კარგად ავლებდა სამწყსოს, ჰპოვა მრავალი მწიგნობარი და დაწერა მრავალი წიგნი... მრავალი დაამყარა თავისი სწავლებით; მივედი მასთან, ვსწავლობდი მისგან დღედაღამ... მოკვდა, ბევრი მწერლობა დამიტოვა“ (იქვე, 182). სამწუხაროდ, წმინდანის აღმზრდელობითი მითითებები დღეს არ არის ცნობილი. ცნობილია მხოლოდ სახარება, დაწერილი მისი ანდერძის მიხედვით 1355 წელს (სინოდ. ბიბლია). ამ სახარების ტექსტისთვის იხილეთ აღწერა. სლავ. ხელნაწერი სინოდ. ბიბლ., მ., 1855, გვ. 221–223, 235, 251, 252 და ბუსლაევში (მასალები მწერლობის ისტორიისათვის, მ., 1855), გვ. 32-38. ფსკოვის ქრონიკაში, ჭირის აღწერის ბოლოს, 1352 წელს, ვკითხულობთ: ”ბევრი დავწერე, მაგრამ ჩემი გონება ცუდია და ჩემი მეხსიერება ცუდია”. ცხადია, ამას ჭირის თანამედროვე ადამიანი ამბობს, მაგრამ ის მეხსიერებით ლაპარაკობს და, შესაბამისად, ჭირის შემდეგ. 1360, 1368 და 1369 წლებში ჩვენ ასევე ვხედავთ მოვლენების თვითმხილველს. ამ ნიშნებიდან გამომდინარე შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ 1370 წელს დასრულდა იმ თანამედროვე წმ. მოსე, რომელმაც დეტალურად აღწერა 1352 წლის ჭირი. ამას ადასტურებს ის ფაქტიც, რომ დაახლოებით იმავე პერიოდში დაიწყო განსხვავებები სინოდალურ და ფსკოვის ქრონიკის სხვა ეგზემპლარებს შორის (კრებული ქრონიკები, ტ. V, წინასიტყვაობა). 70. წმინდა ალექსეი, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი 1354–1377 ბოიარ ბაკონტის ძე (პლეშჩეევების წინაპარი); 18 წლიდან ბერად აღიკვეცა მოსკოვის ნათლისღების მონასტერში, სადაც მიიღო სულიერი განათლება. 1350 წლიდან იყო ვლადიმირის ეპისკოპოსი და მიტროპოლიტ თეოგნოსტეს თანაშემწე მიტროპოლიის მართვაში. რწმენის ლოცვით მან განკურნა დედოფალი თაიდულა და სიტყვების ძალით დაამცირა მაჰმადიანური სარწმუნოების ამაყი დამცველი (მუსიკის აღწერა 275). გარდაიცვალა 1378 წელს წმინდანის სწავლება ყველა კლასისადმი (გამოქვეყნებულია შემოქმედ მამათა დანართებში, 1849 წ.) გამორჩეულია იმით, რომ ყოველ აზრს მხარს უჭერს წმინდა წერილის გამონათქვამი. „ამჟამად, შვილებო, მე უნდა დაგწყემსოთ და ვასწავლო სამწყსო, რომელიც მე მინდობილია“: ასე იწყებს წმიდანი თავის სწავლებას; და შემდეგ თავისი ახსნა-განმარტებით გვთავაზობს მაცხოვრის იგავს თესლისა და ვენახის შესახებ; ყველას აძლევს ზოგად მითითებებს ღვთის სიყვარულისა და შიშის შესახებ, კონკრეტულ მითითებებს უფროსებს და მოსამართლეებს სამართლიანობის შესახებ, ხალხს კი მორჩილების შესახებ. ის ყველას ეუბნება: „დაატოვეთ მთელი თქვენი საქმე, სიზარმაცის გარეშე მოიწყვეთ საეკლესიო ლოცვაში და ნუ იყვირეთ ასე: ვიმღეროთ სახლში. როგორც ტაძარი კვამლით ვერ გათბება ცეცხლის გარეშე, ასევეა ლოცვა საეკლესიო ლოცვის გარეშე. ეკლესიას დაერქმევა მიწიერი ზეცა, რომელშიც კრავი, ძე, ღვთის სიტყვაა დაკლული“. ის გვასწავლის ეკლესიაში დგომას და მოგიწოდებთ, არ გამოტოვოთ მარხვის დრო წმინდა საიდუმლოსთან ზიარების გარეშე სწავლების ამ შინაარსით თუ ვიმსჯელებთ, ცხადია, რომ იგი სამწყსოსადმი დიდმარხვის დასაწყისში საოლქო გზავნილის სახით დაიწერა. წმინდა ალექსეის მოწმობა ხოფერზე, ძირითადი თემის მთელი თავისებურებით (ის განსაზღვრავს რიაზანის ეპარქიის საზღვრებს), შეიცავს შესანიშნავ მითითებებს სარწმუნოების, მწყემსების წოდების, ქრისტიანების ღირსეული ცხოვრების შესახებ (Hist. Act. II No. 3). უაღრესად მნიშვნელოვანია წმინდანის ახალი აღთქმა, რომელიც ინახება ჩუდოვის მონასტერში. სლავენიცკის მიერ ბიბლიის თარგმნის შესახებ ახალ ამბებში ისინი წერდნენ: „პირველ სლავს ჰქონდა ამ თარგმანის თარგმანი და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის, სასწაულთმოქმედის წმინდა ალექსის ხელნაწერი, რომელიც დაიწერა 6863 წლის ზაფხულში (1355 წ.). ასე რომ, ახალი აღთქმის ეს სლავური ასლი ა) არა მხოლოდ წერილობით, არამედ თარგმანშიც არის წმინდანის შრომის ნაყოფი; ბ) იგი დაიწერა 1355 წელს, როცა წმინდანი კონსტანტინოპოლში იმყოფებოდა და, შესაბამისად, ჰქონდა მოხერხებულობა, ენახა ბერძნული ტექსტის საუკეთესო ასლები სათარგმნად; გ) გასაკვირია, რომ ახალი აღთქმის შესწორებისას იგი ყველა სხვა სლავურ ასლამდე სახელმძღვანელოდ იქნა გათვალისწინებული? წმინდანის ხელნაწერიდან ვთავაზობთ წაკითხვას ტალანტების იგავის (მათ. XXV, 14-30) ბერძნულ ტექსტთან შედარებით და წმინდანის ხელნაწერის წინამორბედ სლავურ ასლებთან შედარებით, საიდანაც საკითხავი დაბეჭდა კალაიდოვიჩმა (Exarch, გვ. 29-3182. M.). ამგვარად, წმინდა ალექსის ტექსტის ორიგინალთან და ძველ სლავურ ასლებთან შედარებისას უეჭველი გამოდის შემდეგი: ა) წმინდანის ტექსტი მრავალი თვალსაზრისით არ ჰგავს მის წინა ასლებს; ბ) მისი ტექსტი შეიცავს არა მხოლოდ სლავური მწიგნობრების მიერ დაშვებული შეცდომების შესწორებებს, არამედ ახალ თარგმანს ორიგინალიდან; გ) მის თარგმანს შორის განსხვავება ბერძნულ ტექსტთან პირდაპირი სიახლოვეა. ასე რომ, წმინდანის ეს ღვაწლი გვეუბნება, რომ საეკლესიო წიგნებში არსებული შეცდომების გამოსწორება და მათში არსებული სიკეთის გაუმჯობესება წმინდა საქმეა და რომ რწმენა საერთოდ არ არის წერილში. კიდევ ერთხელ გადავხედოთ წმინდანის ძვირფას თხზულებებს. ხელნაწერი, მთლიანად ერთი ხელით დაწერილი, შეიცავს: ა) ოთხ სახარებას, მახარებელთა რიგით; ბ) სახარების შემდეგ, თავი „მმართველთა დაყენების შესახებ, რადგან ღმერთი ყველაფერს არ აყენებს ძალაუფლებაში, არამედ მოქმედებს ყველასზე; ღირსთათვის, როგორც ღირსი, ინიშნება, მაგრამ ვინც არ არის ღირსი, ეჩვენება ცოდვილს და მოქცევას, და როგორც ჩვენ ვართ ენა, ვინც აწონ-დაწონილია ღვთის მართლმსაჯულების მიხედვით“. გ) მოჰყვება მოციქულთა საქმეები, მოციქულთა ეპისტოლეები და აპოკალიფსი; დ) გარდა ამისა, სახარებისა და სამოციქულო საკითხავების სარჩევი; თავად ტექსტის მხარეს არის თავების სხვა რაოდენობა, რომელთაგან, მაგალითად. მათეს 335 წელს; ეს არის ტექსტის თავებად დაყოფა. ასევე არსებობს წმინდანთა ყოველთვიური წიგნი, მაგრამ რომელშიც არ არის რუსი წმინდანების სახელები. 71. წმიდა დიონისე, სუზდალისა და ნიჟნი ნოვგოროდის მთავარმოძღვარი. ახალგაზრდობაში მან თავად გათხარა გამოქვაბული ვოლგის ნაპირზე; ნელ-ნელა მოიკრიბა მასთან ღვთისმოსაობის მოშურნეები და მათ არქიმანდრიტად აქციეს. 1364 წელს იგი აკურთხა სუზდალის ეპისკოპოსად წმინდა ალექსის მიერ, მხცოვანის ხმით. სერგიუს, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ იგი იმსახურებდა მიტროპოლიტის წოდებას. მაგრამ დიდი ჰერცოგის მიტიაის ფავორიტმა და დაუფიქრებელმა დაიწყო მეტროპოლიის ამაყად მართვა და ეპისკოპოსებისგან პატივიც კი მოითხოვა, როგორც მიტროპოლიტი. დიონისე კონსტანტინოპოლში გადავიდა. აქ საკათედრო ტაძარმა მას მიენიჭა მთავარეპისკოპოსის წოდება; 1382 წელს მან გაგზავნა ფსკოვში სტრიგოლნიკების გასაფრთხილებლად; „ჩვენგან იხილეთ“, უთხრა კრებამ ფსკოველებს და ასწავლე, აჩვენე და გააერთიანა ეკლესიის მოციქულთა კრებები. (ისტ. აქტ. I, No6). დიდმა ჰერცოგმა, ერთი მხრივ, მიტიაის სიკვდილითა და პიმენის მოტყუებით გაბრწყინებულმა, ხოლო მეორე მხრივ, მიტროპოლიტ კვიპრიანეთი უკმაყოფილო, სურდა დიონისე მიტროპოლიტად ეხილა; მაგრამ დიონისე დააკავა კიევში პრინცმა ვლადიმირმა და აქ გარდაიცვალა 1385 წელს. ცნობილია მისი პსკოვის სნეტოგორსკის მონასტრის წესდება ჰოსტელური ცხოვრების შესახებ, რომელიც მან პატრიარქის უფლებამოსილმა წარმომადგენლად მისცა 1382 წელს (Ist. ac. I, No. 5). მიტროპოლიტ კვიპრიანეს სიტყვებიდან ირკვევა, რომ დიონისემ ამავე დროს ფსკოვს გადასცა კიდევ ერთი სასჯელი, დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის სამსჯავროს ნაცვლად; მაგრამ მიტროპოლიტმა კვიპრიანემ გაანადგურა ეს სიგელი, როგორც ეს უკანონოდ იყო მიცემული. (ისტ. აქტი 1, No10). უფრო სავარაუდოა, რომ მეუფე ნილოსის 1382 წლის გზავნილი სტრიგოლნიკების დენონსირებით და დიონისეს მითითებით დაებრუნებინა ისინი ეკლესიაში, თუ შედგენილი არ არის, მაშინ თარგმნა წმინდა დიონისეს მიერ. (ისტ. აქტ. I, No4). 72. პაველ ვისოკი, ნიჟნი ნოვგოროდის მონასტრის უხუცესი, ქრონიკის თანახმად, "დიდი წიგნის მაგნატი და დიდი ფილოსოფოსი და მრავალსახელიანი კაცი დუმილისათვის; როცა ლაპარაკის დრო რჩებოდა, ის ბრძენი და ძალიან სასარგებლო იყო და მისი სიტყვა ღვთაებრივ მარილში იყო დაშლილი... და წერდა მათ მრავალ სასწავლებელ წიგნში". გარდაიცვალა 1382 წელს. მისი სახელობის ნამუშევრები ჯერ არ არის ნაპოვნი. ამასობაში, მოძღვრის პავლეს ენითა და შინაარსით თანამედროვე ხელნაწერებში შემდეგი რუსული სწავლებებია: ა) „სწავლება გლეხად ცხოვრებას წიგნებიდან აირჩიეს. მომღერლებო, ძმებო, გეშინოდეთ ღვთისა... ნუ დაიზარებთ ეკლესიის მიმართ, რადგან არის ჩვენი ცოდვის განწმენდა... მიიღეთ თქვენი უფლისწული მთელი გულით და თავით... პავლე სიძვას მიაწერს სურნელს...“ მწერალი ბერი; - მაპატიე, ძმაო, - ამბობს ბოლოს, - მე დავწერე ეს სიტყვები. რედ. J. M. Nar-ში. განმანათლებლობა 1854, დეკემბერი; რუმიანცშია.XV საუკუნის ხელნაწერი. No435 და XVI ს. No 181, 182. ბ) "გაკვეთილი ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს, ვაი იმ კაცს, რომელიც ღმერთს ყოველ ბოროტ ქმნილებას უმატებს, ღმერთი ბოროტს არაფერს დააჯილდოებს". (ცარსკის No179, XVI საუკუნის 369 ხელნაწერი). გ) „სიტყვა მთელ მსოფლიოს“, სხვათა შორის, ღარიბების მიმართ სიცივის წინააღმდეგ. „რატომ ხურავთ ღარიბებს ჭიშკარს?... თქვენ შეარყიეთ დედამიწა და არ გჯერათ თქვენი, ისმაელიტები თავს დაესხნენ და ასე დაღვარეთ თქვენი სისხლი“. დ) „სულიერი მამის სწავლება შვილებს. ვუსურვებ, საყვარელო, შენი ხსნა“ და ა.შ. სამივე ინსტრუქცია რუმიანცში. ხელნაწერი 1555 No182). ვ) სიხარბისა და სიმთვრალის სწავლება; ზ) სულიერი ზეიმისა და სიმთვრალის სწავლება. ორივე ხელიხელჩაკიდებული. XIV საუკუნე, რუმიანცში. No 186. თ) სიტყვა მიცვალებულთა შესახებ ხელნაწერი. XV საუკუნე, რუმიანცში. №358. ი) „სიტყვა გლეხობაზე. ახლა ისმინე: ბევრი მათგანი რეპუტაციით გლეხია, მაგრამ მათი წეს-ჩვეულებები და საქციელი ჰგავს ურწმუნოებას, ელინისტური დეატის ჩვევას... სულ უფრო და უფრო ბინძური საქმეები, ცეკვა, ხელების ცურვა, სატანური სიმღერები... შემდეგ ასწავლე სირცხვილი, რომელიც არის სასაცილო და სამარცხვინო თამაშები. M. Nar 1854, დეკემბერი არის XVI ს. 73. სტეფანე, განმანათლებელი და პერმის ეპისკოპოსი 1378–1396 „ჯერ კიდევ ახალგაზრდა“ აკურთხა „ქალაქ როსტოვის მონასტერში წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მიერ მონასტერში, რომელსაც ეძახიან განმარტოებას, ეპისკოპოსის მახლობლად, თითქოს იქ ბევრი წიგნი იყო“. მდიდარი საეპისკოპოსო ბიბლიოთეკა აწვდიდა საკვებს მისი განმანათლებლობის სიყვარულისთვის. პეტრე ცარევიჩის ცხოვრებიდან ცნობილია, რომ როსტოვის ეპისკოპოსის კირილის დროს "წმიდა ღვთისმშობლის ეკლესიაში მარცხენა გუნდი ბერძნულია, მარჯვენა კი რუსული". ამიტომ სტეფანს ჰქონდა გზები, რომ კარგად გაეცნო ბერძნული ენა და ბერძნული განათლება. (ნაბიჯი წიგნი I, 524). მისი ბიოგრაფი ეპიფანე ნუგეშით იხსენებს, როგორ კამათობდნენ ერთმანეთში „რაღაც თავგადასავალზე“, ან რომელიმე სიტყვაზე, ლექსზე, სტრიქონზე. "სამ ენაზე ლაპარაკის უნარი - რუსული, ბერძნული და პერმიული". ცხოვრებით მომზადებული და რწმენის მქადაგებლის წოდებისთვის სწავლების შემდეგ, სტეფანი წავიდა უხეში ზირიანებთან სამოციქულო ღვაწლის შესასრულებლად. ამ გზაზე მან ბევრი შრომა, საფრთხე და მწუხარება გადაიტანა; მაგრამ ღვთის მადლი იყო მასთან და მისი წარმატებები იყო ბრწყინვალე. რწმენის წარმატებისთვის, „რუსული წიგნები ითარგმნება პერმულ ენაზე; ასწავლე პერმელებს წერა-კითხვა, უბრძანე მათ ისწავლონ საათების წიგნი, რვაფეხა და დავითის სიმღერა... და მღვდელი აღავლენს წირვას პერმულ ენაზე, მატინსა და ვესპერს, და მისი კანონარქები პერმის წიგნების მიხედვით და პერმის ნებაზე. თანამედროვეთა ამ სიტყვებიდან ვხედავთ, რომ წმინდა სტეფანემ პერმში თარგმნა საათების წიგნი, ფსალმუნი, ამორჩეული საკითხავი სახარებიდან და მოციქულიდან, ანდაზები, სტიკერიონი, ოქტოექოსი, ლიტურგია და რამდენიმე ღვთისმსახურება. სამწუხაროდ, მისი ნამუშევრებიდან ძალიან ცოტაა ჩვენს დრომდე შემორჩენილი. ზირიანის ლიტურგია შემორჩენილია, მაგრამ მხოლოდ იმ ნაწილებში, რომლებსაც სასულიერო პირები მღერიან. (ზაპ. ლეპეხინის მესამე ტომში, ბიბლიოთეკაში კიდევ ერთი ეგზემპლარი. მოსკოვი. გენერალი. წყარო No99). ზირიანის ასოების სახელები ვოსტოკოვში, აღწერაში. მუსიკა No459; კარამზში. V, პრ. 125. უძველესი პროლოგის ლეგენდა, რომელიც საუბრობს სტეფანეს როსტოვში ყოფნის შესახებ, აცხადებს: "ეს ნეტარი. მამა ჩვენმა სტეფანემ მრავალი თქვენი ლექსი განმარტა... მან დაწერა მრავალი წიგნი საკუთარი ხელით, რასაც დღემდე მოწმობს". 1636 წლის ინვენტარის მიხედვით, პერმის სტეფანეს საკათედრო ტაძარი ნაჩვენებია ხუტინის მონასტერში, შუადღისას. (ნაბიჯის წიგნების აღწერა. მონ. No. 1886. M. 1848). მოსკვიტიანინში (წიგნი I, 1847, გვ. 121–128) გამოქვეყნდა გზავნილი დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოისადმი სტეფანე პერმის სახელით. მაგრამ ეს გზავნილი სიტყვა-სიტყვით ჰგავს იმ გზავნილს, რომელიც ქმნის მერილ მართალთა წინასიტყვაობას, იმ გზავნილით, რომელიც ცნობილია ადრინდელი წმინდა სტეფანეს სიებიდან (იხ. § 50); ამიტომ სტეფანს შეეძლო ამ ნაწარმოების გადაწერა მხოლოდ თავისთვის და სხვებისთვის. 74. წმინდა კვიპრიანე, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი 1376–1406 წლებში, განათლებული მოძღვარი, რომელიც ძალიან ზრუნავდა რუსეთში დაცემული განმანათლებლობის აღდგენაზე, დაბადებით სერბი. მისი შრომები: ა) ეპისტოლეები ღვთისმსახურებისა და დეკანოზობის შესახებ. მათგან სარწმუნოებისა და ღვთისმოსაობის სულის ცოდნით განსაკუთრებით გამოირჩევა ვრცელი ეპისტოლე აბატ ათანასესადმი. (აქ. I, No7, 11, 252, 253, 255. აქტ. ექსპ. I, No11). ბ) წმინდა მიტროპოლიტ პეტრეს ცხოვრება, ზღვაზე სიკვდილისგან ხსნის მადლიერების ნაყოფი. (საფეხური. წიგნი. I, 404–424). გ) სულიერი აღთქმა, რომელიც შემდეგ კვიპრიანეს მემკვიდრეებმა ბრძანეს წაეკითხათ მათი დაკრძალვისას. (კრებული წლები. V, 254, 256). დ) მან დაავალა სპასკის არქიმანდრიტ იგნატიუსს, დაესრულებინა მის მიერ დაწერილი მატიანე. სამების მატიანე, დასრულებული 1408 წელს (კარამზ. ნაწყვეტებით) და დაწერილი მოსკოვის მთავრობის სულისკვეთებით, დიდი ალბათობით, წმინდა კვიპრიანეს შრომის ნაყოფია. ე) ტატიშჩევის მატიანეში ნათქვამია, რომ კვიპრიანემ აღწერა "რუსეთის დიდი მთავრების ხარისხი". ახლა კი ცნობილია დიპლომების წიგნის სია, რომელიც გაცილებით მოკლეა, ვიდრე ნაბეჭდი და აღწევს თანამედროვე კვიპროსის მე-13 ხარისხს. (რუმიანცევის მუსიკა. No415). ცნობილია აგრეთვე სიცოხლისა და სიტყვის გარეშე წოდება (მოსკვიტიანინი, 1845, No. 12, გვ. 154) და რა თქმა უნდა, ამ ფორმით ხარისხი შეადგინა მიტროპოლიტმა კვიპრიანემ. ვ) მიტროპოლიტ დანიელის ფსალმუნში (ვოლოკოლ. ხელნაწერი No50) არის „ლოცვა მეფისა და მთავრისა და ყოველი ქრისტიანის განთავისუფლებისათვის - კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის ბატონი კვიპრიანეს შექმნა და გადაწერილია ლუზტში მთავრების დიმიტრიევის საფლავზე“. ასე იწყება: „ხელმწიფე ღმერთი, მამაო ყოვლისშემძლე, რომელმაც შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსებად“ და ა.შ. მისი თარგმანები: ფსალმუნი (ავტოგრაფი ბიბლიოთეკაში. მოსკოვის სულიერი აკადემიკოსი); კიბე ინტერპრეტაციებით: "6895 წლის ზაფხულში - 1387 წლის აპრილი. 24 დღე აღინიშნა სტუდიტის მონასტერში კიევისა და სრულიად რუსეთის თავმდაბალი მიტროპოლიტის კვიპრიანეს მიერ" (ავტოგრაფი მოსკოვში, სულიერი აკადემიკოსი No. 152); დიონისე არეოპოგიტის შრომები (ავტოგრაფი მოსკოვში სულიერი აკადემიკოსი No144); მისალი 72-ე ფურცელზე ხელმოწერით: „ეს მისალი დაწერა ბერძნული წიგნებიდან რუსულად მისი ხელით კიევისა და სრულიად რუსეთის თავმდაბალმა მიტროპოლიტმა კვიპრიანესმა“ (სინოდში. ბიბლია No601 და ფოტოსურათი პოგოდინის გვერდიდან ობრაზციში, მ., 1840 წ.); კანონიერი მეუფე ფილოთეოსი საშინაო ომის შემთხვევაში (აბა პამვას ლავრაში); წმიდა გრიგოლ სინაელის კანონი მამათა მიმართ (თვით კვიპრიანეს ფსალმუნში). ვოლოკოლამსკის ტრებნიკში (No. 98) „გადაწერილი ბერძნული წიგნებიდან თავმდაბალი მიტროპოლიტი კვიპრიანეს მიერ - წმინდანთა ნაწილების რეცხვის ან ჯვრის ლოცვის (კურთხევის) რიტუალი“. ზიზანიუსის კატეხიზმის წინასიტყვაობის თანახმად, მიტროპოლიტმა კვიპრიანემ კონსტანტინოპოლიდან ჩამოიტანა ბერძნული ნომოკანონი „და თარგმნა სლავურ ენაზე“. მესანთის ეს თარგმანი მოსკოვშია. მიძინების ტაძარი. როზენკამპფი ცდება ლაპტევების სიის კონსოლიდირებულ მეთაურს მიტროპოლიტ კვიპრიანეს მეთაურთან. როზენკამპფის ნამუშევრებს ხშირად ხვდები, ძნელია არ ითქვას, რომ ეს ნამუშევარი უცნაური ფენომენია! როგორ შეიძლება ვინმემ აიღოს ვალდებულება დაწეროს სლავურ მესანზე, რომელმაც თითქმის არაფერი იცის რუსული ენაც კი, არა მხოლოდ მართლმადიდებლობა! მაგრამ გამოვიდა წიგნი, რომელიც ვერც ჩუხონელმა გაიგო და ვერც რუსმა. ამ წიგნში ძნელია იპოვოთ არა გვერდი, არამედ ხაზი, სადაც არ არის რაიმე შეცდომა. „ითარგმნე მრავალი წმინდა წიგნი ბერძნულიდან რუსულად“, - ნათქვამია ძველ ამბებში მიტროპოლიტ კვიპრიანეს შესახებ (ნაბიჯი წიგნი I, 588). საჭირო იქნებოდა მიტროპოლიტ კვიპრიანეს თარგმანისათვის თემის არჩევისთვის პატივი მივაგოთ, თუ უდავოდ ცნობილი იყო, რომ მისი ან მისი ნებით ითარგმნა ლუკასა და იოანეს სახარების ინტერპრეტაცია, რომელიც ცნობილია 1434 წლის კიევ-პეჩერსკის სიიდან (ტოლსტოი). „მიტროპოლიტი კვიპრიანე, წერს ნილ კურლიატევი, მაქსიმის მოწაფე, არ ესმოდა ბევრი ბერძნული და არ იცოდა ბევრი ჩვენი ენა (თუნდაც ჩვენი ენა იგივე იყოს მათთან, ანუ სლოვენური, მაგრამ ჩვენ ვლაპარაკობთ ჩვენს ენაზე გარკვევით და ხმაურით, მაგრამ ისინი ახალგაზრდულად ლაპარაკობენ და წმინდა წერილებში ჩვენი მეტყველება არ ეთანხმება მათ) მათში, გამოსვლებში და ყველაფერი სერბულად დავწერე“. (ცარსკის No327). ეს მიმოხილვა სამართლიანად შეიძლება გამოყენებულ იქნას მიტროპოლიტ კვიპრიანეს ყველა თარგმანზე. იღუმენი ათანასესადმი მიწერილ წერილში მიტროპოლიტი კვიპრიანე წერდა: „სახარება ითარგმნება საპატიო ეკლესიაში და ტრაპეზის დროს პატივს სცემენ პატერიკონს, წმიდა ეფრემს და წმინდა დოროიას; და თუ ზოგს დარჩა სადღესასწაულო კითხვა და არ აქვს დრო მისი წაკითხვისთვის, მაშინ ისინი წაიკითხავენ მას წმინდა ბასილისა და I ტრაპეზის დროს. ოქროპირი“. (ისტ. აქტ. I, 478). ეს ის წიგნებია, რომლებიც ეკლესიაში სლავურ ენაზე იკითხებოდა მიტროპოლიტ კვიპრიანეს დროს! ყოველკვირეული და სადღესასწაულო სწავლებები, ძირითადად წმინდა ოქროპირიდან შერჩეული წმინდა ფილოთეოსისა და კალისტეს მიერ, სლავურად ითარგმნა ჯერ 1343 წელს, შემდეგ კი 1407 წელს (ტოლსტოი, I, No. 101; ცარსკი, No. 178); ეს არის ის, რაც გარკვეული ცვლილებებით დაიბეჭდა ზაბლუდოვში 1569 წელს და მოსკოვში 1652 წელს. 75. თავის ლოცვების წიგნში მიტროპოლიტმა კვიპრიანემ განათავსა სტატია აკრძალული წიგნების შესახებ. ასეთ წიგნებს შორისაა შემდეგი წიგნები: „ადამი, ენოქი, ლამექი, პატრიარქები, იოსების ლოცვა... იოანე მახარებლის კითხვები... ჯვრის ხის შესახებ... ღვთისმშობლის მოგზაურობა ტანჯვაში... ვეშაპების რასის შესახებ... იაკობის მე-12 კიბის შესახებ“. აქ კვიპრიანე წერდა, რომ „სქელ სოფლის კოლექციებში“ არის ბევრი სიცრუე, „ერეტიკოსებმა დათესეს უმეცრების, მღვდლებისა და დიაკვნების გასაფუჭებლად, ლოცვებში არის ცრუ ლოცვები შეკერებისა და ბოროტების შესახებ“ (მუზეუმის აღწერა, 717. კალაიდოვიჩ ეგზარქოსი, 22). ამჟამინდელი ხელნაწერებიდან ვხედავთ, რომ ბევრი აპოკრიფული და ზღაპრული ნაწარმოები შემდეგ ბულგარეთიდან და სერბეთიდან რუსეთში გადაიტანეს, მაგალითად: 12 პატრიარქის აღთქმა ჩანს 1261 წლის მალალას ქრონიკის სიაში (ობოლენსკის წინასიტყვაობა პერეიასლავის ქრონიკის 22:29); ღვთისმშობლის გასეირნება ხელშია. XIV საუკუნის სერგიუს ლავრა; იაკობის კიბე, ზღაპარი კიტოვრასზე, მოსეს ცხოვრება - 1494 წლის ჟამთააღმწერელში, რუმიანცევის No 494. (აღწერა 726, 727); საუბარი იოანე ღვთისმეტყველსა და ღვთისმშობელს შორის (იქვე, გვ. 671); პროხორის მიერ აღწერილი იოანეს გასეირნება და ჯვრის ხის ზღაპარი - ხელნაწერი. 1419 წ. (რუმიანცევა, No451, გვ. 722, 723); ზღაპარი აფროდიტე სპარსელი - ხელით დახატული. XIII საუკუნე (ტოლსტოი, I, No 8, 195). მატიანეში ჩაწერილია (ტატიშჩევა ისტ. IV, 313), რომ 1384 წელს დემეტრე ზოოგრაფმა „ბერძნულიდან რუსულად“ თარგმნა გიორგი პისიდას ნაშრომი - დიდება სამყაროს შემოქმედს. ეს ნაწარმოები საკმაოდ იმსახურებს თარგმნას; ლექსად არის დაწერილი და არ აკნინებს მაღალ საგანს. სატრანსფერო სიები ცარსკის No404-დან; ბიბლიის ზოგადი წყარო No194, 197; ტოლსტოი I-ში არა. 144. 76. სოფონიამ, რიაზანის მღვდელმა, დაწერა „მამაის პოვნის ამბავი“. ეს თხრობა, მიუხედავად იმისა, რომ ატარებს ისტორიას თანდაყოლილი მნიშვნელობის ხასიათს, სხვა არაფერია თუ არა კულიკოვოს ცნობილი ბრძოლის ისტორიული და პოეტური ასახვა 1380 წელს. სიმართლე აქ ცოცხლდება ფანტაზიის სურათებით. მთხრობელი თავის ინფორმაციას ეყრდნობოდა თვითმხილველთა ისტორიებზე: „რაც მოვისმინე ნამდვილი თვითმხილველისგან“, ამბობს ის. „პოვედიის“ ასლებში აღმოჩენილმა ანაქრონიზმებმა და ჭეშმარიტებიდან სხვა გადახრებმა აიძულა ზოგი ნაწარმოები და ავტორი მე-15 საუკუნის ბოლოს მიეკუთვნებინათ; მაგრამ ა) სიტყვის დამწერი ხელმძღვანელობდა. თავადი დიმიტრი და მამაისზე გამარჯვების შესახებ უკვე წერდა: „მე გავიხსენო რიაზანის სოფონი და ვაქებ მას“; ბ) ისტორიის წინააღმდეგ მოთხრობის შეცდომები ეკუთვნის არა სოფონიას, არამედ მწიგნობრებს, რომლებმაც შეცვალეს ამბავი ჩანართებითა და შესწორებებით საკუთარი შეხედულებისამებრ. რამდენი ცვლილება და დამატება შეიტანეს მწიგნობარებმა, ეს გვიჩვენა ბატონმა სნეგირევმა „პოვედენიას“ თავის ნათელ გამოცემაში (ისტორიული კრებული. ტ. III, M., 1838). კიდევ ერთი ამბავი კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ, რომელიც გამოირჩევა თავისი სიმარტივით და შედის ქრონიკებში (შეგროვებული წლები. IV, 75; VI, 90), დაწერილი, ალბათ, იმავე სოფონიას მიერ: მისი ზოგიერთი გამონათქვამი და პასაჟი ძალიან ჰგავს მამაის აღმოჩენის ანგარიშს. ბრწყინვალე მჭევრმეტყველებით გამოირჩევა „დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოის ცხოვრებისა და წარმოდგენის ზღაპარი“ (სნეგირევის მიერ გამოცემული ისტორიული კრებულის III ტომში და შეგროვებული წლების VI ტომში. 104–111). იგი შედგება ორი ნაწილისაგან: პირველი არის შემაშფოთებელი ამბავი დიდი ჰერცოგის სიცოცხლესა და სიკვდილზე; მეორეში - დიდება უფლისწულს. ცნობილი პრინცის გარდაცვალებიდან მალევე დაიწერა; მაგრამ არის თუ არა ეს იგივე სოფონია უცნობია. პირიქით, „დიდი ჰერცოგის დიმიტრის ზღაპარი და მამაიზე გამარჯვება“ (რედ. Vremennik obshch. ist., M., 1852 წლის XIV ტომში), რომელიც წარმოადგენს სოფონიას ამბის იმიტაციას, უეჭველად დაიწერა არაუგვიანეს XV საუკუნის ბოლომდე. იგი ასახავს თავის საგანს უფრო დიდი პოეტური თავისუფლებით, ვიდრე სოფონიას თხრობა, მაგრამ ძალიან არასწორი ენით. 77. დიდი მოვლენების შემდეგ მალევე დაიწერა: მარტივი, მაგრამ დაწვრილებითი ლეგენდა „ტახტამიშისაგან მოსკოვის აღების შესახებ“ 1382 წ. (კრებული წლები. VI, 93, 108); ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის დიდებული სასწაულის ამბავი, ანუ მოსკოვის ხსნა თემურლენგისაგან 1395 წელს (რედ. ნიკონ. მატიანე VI, 258). 78. ღირსი ათანასე, მეუფე სერგის, აბატი ვისოცკის მოწაფე. „დატოვე მონასტერი“, ამბობს მისი მოწაფე, რომელიც არის მასში ხორციელად ძვირფასი და პატიოსანი და ნათესაური, და წავიდა ქალაქ კოსტენტინში და დარჩა როგორც ერთი ღარიბთაგან... მიტროპოლიტი კვიპრიანე ლოცულობდა, რომ წასულიყო რუსეთში პატიოსნის მისაღებად და არა სურვილის გარეშე (მუსიკის აღწერა. 517). მატიანეს მიხედვით, მეუფე ათანასე ვისოცკის მონასტრიდან 1382 წელს გადავიდა კიევსა და კონსტანტინოპოლში (Karamz. V, pr. 122); ვინაიდან მას კონსტანტინოპოლში ვხედავთ არა მხოლოდ 1392 წელს, არამედ 1401 წელს, ეს ნიშნავს, რომ იგი აქ მუშაობდა დაახლოებით 20 წლის განმავლობაში. 1401 წელს იპერივლეთოს ცარეგრადის მონასტერში დაწერა ეკლესია „ქარტია“ (მუსიკის აღწერილობა. No 445, გვ. 711), რომელიც შემდგომში ნიმუშად იქცა, საიდანაც გადაწერა წესდება რუსეთში (ტოლსტოი I, No 11). 1392 წელს, მისი ლოცვა-კურთხევით, მამათა თხზულებათა კრებული: წმიდა მაქსიმეს 400 თავი, წინამძღვარი მეუფე მარკოზი, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სიტყვები, ოქროპირისა და ისააკ სირიელის რამდენიმე სიტყვა (მუსიკის აღწერა, გვ. 516–517). უფრო სავარაუდოა, რომ პატრ. ანტონი ფსკოვში სტრიგოლნიკის დენონსირებით (ისტორიული აქტი. I, No6), ნოვგოროდში ჩაბარებული ბეთლემის ეპისკოპოსმა მისაილმა 1394 წელს (ნიკონ. წ. IV, 255), შედგენილი ვენ. აფანასი. გზავნილის სიტყვები საუბრობს გზავნილის რუსულ წარმომავლობაზე: "მის მიტროპოლიტს განწმენდს პატრიარქი, რომელსაც ჩვენ ყველანი პატივს ვცემთ როგორც ქრისტეს მღვდელმთავარს. ხოლო კიევში პეჩერაში ანტონი, ერთადერთი, ვინც ცოდვებით დაიღუპა... მისგან ბოროტი სუნი წამოვიდა... მისი ბოროტი, მდნარი სუნი სწრაფად გადაეგზავნა ბერძნულ კურსს, პეჩერსკის უცნობ ამბავს". დასაწყისში ნათქვამია: „სუზდალის ღვთისმოყვარე მთავარეპისკოპოსის დიონისე დიდმა კრებამ გამოგიგზავნათ წერილები“. ამ სიტყვების მიხედვით ისინი ფიქრობდნენ, რომ პატრ. ანტონი შედგენილი მთავარეპისკოპოს დიონისეს მიერ; მაგრამ ის გარდაიცვალა ჯერ კიდევ 1385 წელს და ხსენებული სიტყვები იხსენებს წარსულ მოვლენას, დიონისეს რუსეთში გამგზავრებას ღირსების მიერ. ნილ. ცნობის როგორც რუსული წარმომავლობის, ისე იმ ფაქტის გათვალისწინებით, რომ მეუფე ათანასე მიტროპოლიტ კვიპრიანეს განსაკუთრებული კეთილგანწყობით სარგებლობდა და, შესაბამისად, დიდებით სარგებლობდა პატრიარქში და თავის მოწაფეებთან ერთად ცხოვრობდა სამეფო წინამორბედის მონასტერში, დარწმუნებით მიგვაჩნია, რომ ეპისტოლე დაიწერა პატრიარქების სახელით. ანტონი მეუფე აფანასი. აქედან, რა თქმა უნდა, გაჩნდა აზრი, რომ მეუფე ათანასე კონსტანტინოპოლის პატრიარქი იყო. 79. 1397 წელს იოანემ, ათონელმა ბერმა, თარგმნა „იერუსალიმის ტყვეობა“ და მაკაბელთა (სტროიების) ისტორია. გაბრიელმა, ჰილენდარმა ბერმა, 1412 წელს თარგმნა იობის წიგნის ოლიმპიოდორეს ინტერპრეტაცია და დაწერა სტატია ბერების დაკრძალვის შესახებ. ქვემოთ მოხსენიებული იქნება (No 87) ათონელი ბერის იაკობის სახელი, როგორც მაქსიმე აღმსარებლის სიტყვების მთარგმნელი. 80. წმინდა კირილე, ბელოზერსკის წინამძღვარი. მოსკოვში კეთილშობილი მშობლებისგან დაბადებული, სიმონოვის მონასტერში მისმა დამფუძნებელმა მეუფე თეოდორემ მიიღო. მონასტერში მისულმა მეუფე სერგიმ თავისი ყურადღებით გამოირჩეოდა. თევდორეს შემდეგ მისი მონასტრის წინამძღვარიც იყო. მაგრამ, თავისი სულით მშვიდი მარტოობისკენ მიისწრაფვის, ის, სპეციალური ხედვის თანახმად, ფარულად (1390 წელს) გადავიდა ბელოზერსკის ქვეყანაში. აქ, უკაცრიელ ადგილას, მან დააარსა თავისთვის მონასტერი და იყო სულიერი ცხოვრების დამლაგებელი ყრუ ქვეყანაში. ჩამოაყალიბა მრავალი მოწაფე - ღვთისმოსაობის ერთგული, იგი გარდაიცვალა 1427 წელს. მეუფე კირილს უყვარდა წიგნის სწავლა. მის მონასტერში დღემდე ხელუხლებელია 17 ხელნაწერი - „საკვირველმოქმედ კირილეს წიგნები: 7 სახარება, მოციქული, ფსალმუნი, წესთა 3 წიგნი, კიბე, 4 კანონი. ორი სახარება დაწერილია წმიდა ქრისტეფორეს, მოწაფე ქრისტეფორეს ხელით, ხოლო მეორე 145-ში დაწერილი იყო 145 კანონში. უფროსი კირილე იღუმენის კურთხევა“, „მარტინიანის ტყუილით ბერისა და არა სიმართლით“, ე.ი. მეუფე მარტინიანი, კირილოვის მოწაფე. ძალზე საყურადღებოა წესდების ორი წიგნი, დაწერილი თავად ღირსის ხელით. კირილე. ერთი შეიცავს წესებს იმის შესახებ, უფლება აქვს თუ არა ბერს წმიდა ზიარება. ევქარისტია მღვდლის გარეშე? მეორეში, თეოგნოსტე სარაის კითხვებზე პასუხების გარდა, ცრუმორწმუნე ნიშნების წინააღმდეგ რუსული წესის გარდა, არის ამონაწერები გალენიდან ჭექა-ქუხილის წარმოშობის შესახებ, ვარსკვლავების დაცემის შესახებ, დედამიწის სტრუქტურის შესახებ, მიწისძვრების შესახებ, ოთხი ელემენტის შესახებ, ზღვების შესახებ. გასაგებია, რომ მეუფე კირილი კითხულობდა და სწავლობდა წიგნებს ხილული ბუნების კანონების შესახებ, შეიძინა ცოდნა მის შესახებ, დამოწმებული გამოცდილებითა და წინდახედულებით და ამით ფანტავდა ხალხის ცრურწმენებს. მეუფე კირილის სამი გზავნილი, რომელიც გამოირჩევა წარმოდგენის სიმარტივით და ღვთისმოსავი სულის გულწრფელობით, ღრმად აღმზრდელობს. განსაკუთრებით შესანიშნავია მისი გზავნილი დიდი ჰერცოგისადმი. "როგორც გემზე, თუ დაქირავებული ნიჩბიანი შეცდომას უშვებს, მისგან ზიანი არ არის მნიშვნელოვანი; მაგრამ თუ მესაჭე შეცდომას უშვებს, მაშინ მთელი გემი ნადგურდება; ასე, ბატონო, ეს ხდება მთავრებთანაც. თუ ბიჭი სცოდავს, ის ბინძურ ხრიკს აყენებს საკუთარ თავს და არა ყველა ადამიანს; მაგრამ თუ თავადი ზიანს არ აყენებს მას ყველა ცოდვას. დროებითი დიდებით, ამაოების რყევის გამო... გავიგე, რომ შენ, დიდო ჰერცოგი, შენს ნათესავებთან, სუზდალის მთავრებთან, დიდი აურზაური ხარ და ამიტომაც სდის სისხლი ქრისტიანებს შორის... ღვთის გულისთვის გამოავლინე მათ სიყვარული და თანაგრძნობა, რათა არ დაიღუპოს თათრების ქვეყნებში. (ისტ. აქტ. I, No12, 16, 17). მისი წესდება შემოკლებულია ჩეტია მენეაში. „სულიერი აღთქმა“, მისი რედ. I ტომში. ისტ. იმოქმედოს. No32, ხოლო ხელნაწერი ინახება მონასტერში. კურიოზულია მისი ნასყიდობის აქტიც (სამართლებრივი აქტი No72). ანტიკური ხანის მოშურნეებთან მიმართებაში ყურადღების ღირსია ბერის ხელით აშენებული და მონასტერში აქამდე ხელუხლებელი ორი ხის ჯვარი: ერთი ოთხკუთხაა, მეორე რვაკუთხა. ერთხელ შრომით დაღლილ ბერს ჩაეძინა ხის ქვეშ და გაიგონა ხმა: „გაიქეცი, კირილე“. მან ძლივს მოასწრო ხიდან გადახტომა, სანამ ის ჩამოინგრა. ამ ხისგან მან გააკეთა ოთხკუთხა ჯვარი, მაღლა, და მორწმუნეები მისგან მკურნალობენ, როგორც რვაკუთხა. 81. ეპიფანე მეუფე სერგის მოწაფე და მის შემდეგ მისი მონასტრის აღმსარებელი, თანამედროვეთა მიერ „ბრძენი“ წოდებული. მისივე თქმით, გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა ნეტარ სტეფანე პერმელთან, ჯერ კიდევ როსტოვში ყოფნისას და მასთან ერთად ეწეოდა წიგნის განათლების მიღებას. „არის თუ არა გარკვეული საჭიროება, - ამბობს ის მეუფე სერგიუს შესახებ, არც გამეფებული ქალაქი, არც წმინდა მთები, არც იერუსალიმი, თითქოს დაწყევლილი და გონივრული ვიყავი, სასტიკად ვცოცავდი აქეთ-იქით, ვცურავდი აქეთ-იქით და გადავიდოდი ადგილიდან“. ეს აჩვენებს, რომ ეპიფანე იმყოფებოდა ათონზე, კონსტანტინოპოლსა და იერუსალიმზე. მაგრამ როდის? სავარაუდოდ, მეუფე სერგიუსის გარდაცვალების შემდეგ, რომელსაც იგი როსტოვიდან სერგიუსის გარდაცვალებამდე 14 წლით ადრე მივიდა. ნეტარი ეპიფანე გარდაიცვალა დაახლოებით 1420 წელს. მეუფის ცხოვრების აღწერა მან დაამთავრა სერგიუსი და სხვებს გადასცა აღმზრდელობით, წმინდა სერგიუსის გარდაცვალებიდან 26 წლის შემდეგ და, შესაბამისად, 1418 წელს. ასე რომ, ის თავად წერს და ამბობს, რომ 20 წლით ადრე მას უკვე ჰქონდა „გრიგლები, რომლებშიც ბეიაჰუ წერდა გარკვეულ თავებს უხუცესთა ცხოვრების შესახებ, ოვა თუ არა გრაგნილში. უკან არის, უკან კი წინ არის“. გარდა იმისა, რაც მან თავად იცოდა თავისი მასწავლებლის შესახებ, მან შეაგროვა ინფორმაცია მის შესახებ სხვებისგან, მათ შორის სერგიევის უფროსი ძმისგან, სტეფანისგან და სხვა უხუცესებისგან, რომლებმაც იცოდნენ სერგიუსის ბავშვობის ცხოვრების გარემოებები და პირველი უდაბნო ექსპლუატაციები. ეპიფანე სერგიუსის ცხოვრება გამოქვეყნდა მოსკოვში 1647 წელს, მაგრამ უკვე შეცვალა პახომიუსმა. მისი ნამდვილი ფორმა ხელნაწერებში უნდა ვეძებოთ. „სერგიუსის ქება“, ისევე როგორც სიცოცხლე, არ არის ნახსენები სერგიუსის სიწმინდეების აღმოჩენაზე (1422 წ.) და ამიტომ დაიწერა ეპიფანემ დაახლოებით 1418 წელს. ის ასევე გამოიცა 1647 წელს. "წმინდა სტეფანე პერმის ცხოვრება" მან აღწერა სტეფანის გარდაცვალებიდან ერთი წლის შემდეგ; ხოლო სტეფანეს შესახებ „პერმის ეკლესიის გოდება“ ცოტა მოგვიანებით დაიწერა, რადგან იგი გლოვობს სტეფანეს შემდეგ მომხდარ უწესრიგობასა და უბედურებებს: „ცხვრები გაფუჭებულნი არიან, მგლები კი წინ მიიწევენ და არავინ არის სასტვენი, რათა ჩამოიბანოს და დაარბიოს მწყემსების მიერ გადატანილი მგლები... ნეტარი ეპიფანეს ოთხივე ეს ნაშრომი ხელნაწერია. სერგიუს ლავრა, მოსკოვი. სული. აკად., ცარსკოგო No132, ტოლსტოი I, No304; II, არა. 245. ეპიფანე ბრძენი, დიდი ალბათობით, ფლობს „ეპიფანე მნიხის ზღაპარს წმინდა ქალაქ იერუსალიმის გზაზე“. (ზოგადი ისტორიის ბიბლიოგრაფია No214). ბილიკი იწყება ნოვგოროდიდან და გადის ლიტვის საკუთრებაში. აქვე აღვნიშნოთ, რომ როდესაც მეუფე ნიკონმა 1414 წელს ლავრაში გადაიწერა აბბა დოროთეოსის სწავლება სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სიტყვებით; 1412 წელს ორი კიბე; ხოლო 1381 წელს ჯერ კიდევ მეუფე სერგიუსის დროს გადაწერა ისააკ სირიელის სიტყვები. 82. იგნატიუსმა, სმოლენსკის იეროდიაკონმა, მაშინ არქიმანდრიტმა, აღწერა მოგზაურობა კონსტანტინოპოლსა და იერუსალიმში 1389–1391 წლებში. ის იყო კონსტანტინოპოლში მიტროპოლიტ პიმენთან ერთად და მარტო წავიდა იერუსალიმში. მოგზაურობა გამოქვეყნდა ნიკში. წლები. IV, 158 და სახაროვი ზღაპარში. რუსი ხალხი 97–107 წწ. მან ასევე დაწერა 1254–1423 წლების მოკლე მემატიანე. 83. ღირსმა ლაზარემ, მიძინების მონასტრის დამაარსებელმა მურმანსკის კუნძულზე, 650 ვერსი ნოვგოროდიდან, მრავალი ველური ლაპის განმანათლებელი, რომელიც გარდაიცვალა 1391 წელს, დატოვა „სულიერი აღთქმა“, ძალიან საინტერესო, მაგრამ, სამწუხაროდ, მწიგნობართა მიერ გაფუჭებული. (რედ. ისტ. იერ. V, 115 129. მასში იგი საუბრობს მისი მონასტრის დაარსებაზე, ლაპების ტანჯვაზე, და იმაზე, თუ როგორ განკურნა ბრმა ბავშვი - მათი ერთ-ერთი უფროსის შვილი, აიძულა ისინი შეეწყვიტათ ჩაგვრა. (ცარსკი, No40837). 84. ფოტიუსი, მიტროპოლიტი 1410–1431 წწ., აღზრდილი მკაცრ ასკეტ ეპისკოპოს აკაკიოსის მიერ და თავად მკაცრ ბერად და მართლმადიდებლობის მოშურნედ. ა) ფოტიუსის 15 ეგრეთ წოდებული სწავლებიდან ხელნაწერებიდან დღემდე ხუთია გამოქვეყნებული: ა) მღვდლობის ღირსებისა და მისი მოვალეობების შესახებ - დოგმატური აზრებით მღვდელმსახურებაზე, ევქარისტიაზე, აღსარებაზე, ქორწინებაზე, ზეთის კურთხევაზე და აღმშენებლობის წესებით; ბ) ხარების დღესასწაულზე - ქრისტიანული ტაძრის ღირსების შესახებ; გ) სწავლება სამხრეთ სამწყსოს მენეჯმენტში მეორედ შესვლისას, სიკვდილით დასჯის დროს ღვთის მოწოდებით მონანიებისკენ მოწოდებით; დ) ორი სწავლება პეჩერსკის ბერებისთვის - ბერების მოვალეობების შესახებ. (დონ. წყაროს. 1 წიგნი. 180–183). არ არის გამოქვეყნებული: 1) უფლის წარდგენისთვის; 2) ხორცის ჭამის კვირაში - უკანასკნელი განკითხვის შესახებ; 3) მართლმადიდებლობის კვირას - მარხვის შესახებ; 4) უძღები შვილის კვირას - ღვთის სულგრძელობის შესახებ; 5) და 6) სწავლება უწვიმობის დროს; 7–9) წყლულის დროს; 10) შეტყობინება პეჩერსკის ლავრას წმიდა ანტონისა და თეოდოსის ცხოვრების შესახებ (კ. გვ. იაროსლ. ბიბ. და სოფ. ბიბ. V, 594), იყო თუ არა ეს სწავლებები ამბიონიდან წარმოთქმული, თუ ისინი ყველა უბნის გზავნილების სახით იყო გაგზავნილი; ყოველ შემთხვევაში, ცხადია, რომ ნეტარი ფოტიუსი ყურადღებიანი იყო პროვიდენციის გზების მიმართ და მათზე აქცევდა თავისი სამწყსოს ყურადღებას; ის ასევე ყურადღებას აქცევდა იმას, თუ როდის შეიძლებოდა მისი ფარა განსაკუთრებით მწყემსის მითითებების მოსმენას. ბ) მისი მესიჯები დაიწერა ნაწილობრივ ლიტვის მიტროპოლიტის გამოყოფის გამო, ნაწილობრივ სტრიგოლნიკების მიერ დატოვებული არეულობის წინააღმდეგ, ნაწილობრივ ხალხის ცრურწმენებისა და თვითნების წინააღმდეგ. გამოქვეყნდა 13 შეტყობინება (აქ. I, No19–23, 26, 30, 33–35, 256, 257. აქტ. ექსპ. I, No369). ორი გზავნილი დიდ ჰერცოგ ვასილის, მოწოდებით, დაებრუნებინათ ეკლესიაში მისგან ნებით აღებული მამულები (Volok. ხელ. No. 414) ცნობილია ამონაწერებიდან (დანართი შემოქმედებით მამათა XI, 223–256). ფსკოვისადმი მიწერილი მისი 9 წერილიდან, რომელიც მოთავსებულია მიტროპოლიტ მაკარიუსის მენაიონში 31 ივნისს, არ არის დაბეჭდილი გზავნილი, რომ „მღვდლები განიკითხებიან ჯგუფის მიერ, ხოლო ქმრის ცოლებს ქალწულებისგან მალულად ჭრიან თმას“. (ცარსკი No 425; მუსიკის აღწერაში. გვ. 273). ასევე არ გამოქვეყნებულა შეტყობინებები პსკოვისთვის: ა) ქორწინებისა და ბავშვების ნათლობის შესახებ (მუსიკის აღწერა, გვ. 272); ბ) კრავის შესახებ, ალილუიასა და 1419 წლის ჯვრების შესახებ (მუსიკის აღწერა. გრ. 512), თორემ „წესდება წმიდა მსახურების შესახებ“ (სინოდ. ბიბ. No562, გვ. 197); გ) დაქვრივებული მღვდლების არეულობისა და ქორწინების შესახებ (სინოდ. ბიბლია No562, გვ. 181). მოგვიანებით განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა გზავნილმა ფსკოვისთვის (1419 წლის აგვისტო) ალილუიას სიმღერაზე. წერილში „ათანასესადმი, ქტიტორს დიდი ლავრის წმ. ნიკოლოზ“, წერდა: „შენთვის, მამაო, მართებულია, როგორც თავად ქრისტე, მოუსმინო კიევის, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტს ფოტიუსს, რომელმაც მოგვწერა ფსკოვში წმინდა სამების სახლში, - წერილი გაუგზავნა - მასში წერია: ალილუია, ალილუია, ალილუია. დიდება შენდა ღმერთო.“ (Syn. Bible, No. 460; Menaion of Macarius, 31 აგვისტო). სტრიგოლნიკების შესახებ ფოტიუსმა დაწერა სამ ეპისტოლეში (Hist. Act. I, No. 21, 33, 34). ერთში მან თქვა: „თუ წმიდა მოციქულთა წესები, წმინდანთა კრება, ეკუმენური მუქარა. სამღვდელო წოდება ცალკეული კრებების ჩამოყალიბებიდან; მით უმეტეს, ერისკაცს უკრძალავენ მსგავსი რამის გაბედვას. ერისკაცი არ არის ინვესტიცია წმინდა ორდენებით; ის სიტყვიერი ცხვარია და ვალდებულია დაემორჩილოს ეკლესიის ბრძანებას. ასე რომ, თქვენ თავს უფრო დიდ სასჯელზე აყენებთ. დაე, თქვან მკრეხელობა ეპისკოპოსზე ან მღვდელზე: არ უნდა განიკვეთოს მასთან ურთიერთობა, სანამ სასამართლო არ ჩატარდება და მას ტიტულს ჩამოართმევენ“. მღვდლებს მიმართავს: „შეაგონეთ ისინი მთელი თქვენი ყურადღებით. თუ არ მოიქცნენ, განდევნეთ ისინი მართლმადიდებლური სარწმუნოებისგან, რათა არ იყვნენ თქვენ შორის, როგორც ღორღი ხორბალში“. მეორეში ის წერდა: „მესმის, რომ ზოგიერთი თქვენგანი, უგულებელყოფს თავის ქრისტიანულ სახელს, არაფრად აფასებს ღვთის დიდ მღვდელმსახურებას და ბერობას. ქრისტიანული სარწმუნოება დამკვიდრდა მოციქულთა მითითებითა და ავტორიტეტით და იგივე უფლებამოსილება, ქრისტეს მცნების მიხედვით, ენიჭება იერარქიულ და სამღვდელო წოდებას. ქრისტეს ეკლესიისა“. მას შემდეგ რაც მიიღო ინფორმაცია, რომ ქალაქის ხელისუფლების ზომებით, ზოგიერთი სტრიგოლნიკი გააძევეს ფსკოვიდან, ნეტარი მწყემსი აფასებს ხელისუფლების გულმოდგინებას, ხოლო ვინც დარჩება, იმეორებს წინა წესს - მათთან კომუნიკაციისგან თავის დაღწევა, მან ბრძანა, რომ სასჯელი დაეკისრათ, მაგრამ არა სასიკვდილო. ფსკოვში ბევრს ჰქონდა შესაძლებლობა მჭიდრო ურთიერთობა დაემყარებინა პაპისტებთან. ფოტიუსმა უბრძანა ფსკოველებს სიფრთხილით მოეკიდონ ხალხს, ვინც უგულებელყოფს წმინდანთა ტრადიციებსა და წესებს; მაგრამ წესად დააწესა, რომ მართლმადიდებლებს უნდა მიეღოთ გულითადად, რომლებიც სარწმუნოების გამო დევნილნი თავშესაფარს ეძებენ მათთან (ისტ. აქტ. I, No20). სხვა გზავნილში ის ყველას ავალებს: „ყველაფერში ფრთხილად გამოასწორეთ თავი, რათა მხოლოდ სიტყვებით არ იყოთ ქრისტიანები, არამედ იბრძოლოთ მართლმადიდებლური ქრისტიანობის საქმეებში; მიმართეთ ღვთის ტაძრებს; პატივი ეცით ღვთის მღვდლებს; აღასრულეთ მარხვა წმინდად და პატიოსნად, მონანიებითა და აღსარების სახით, ცრემლებითა და თბილი რწმენით. შემდეგ ის საყვედურობს ფსკოვის სამღვდელოებას უფლისადმი უღირსი სამსახურისთვის და ბრძანებს, არ გამოიყენონ ლათინური სამყარო და არ დაასხას ჩვილებს (Hist. Act. I, No. 35). მესამე წერილში, რომელიც ასწავლიდა მითითებებს წმიდა ევქარისტიისა და მარხვის შესახებ, ფსკოველთა საგონებელში ჩავარდნილი: ჭამდნენ თუ არა გერმანიის მიწიდან ჩამოტანილ პურს და სხვა პროდუქტებს, პასუხია: ჭამე, მღვდლები ლოცვით განწმინდე (ისტ. აქტ. 1, No. 82). ნოვგოროდიელებისადმი გაგზავნილ წერილში მან სასულიერო პირებს დაუნიშნა: „ვინც ცოლთან ერთად ცხოვრობს კანონის შესაბამისად, მღვდლის კურთხევის გარეშე გაერთიანდება, სამი წლის განმავლობაში მიიღებს სინანულს, შემდეგ გააერთიანებს მათ, ასწავლის მათ მართლმადიდებლობაში, რათა კურთხევით აიყვანონ ცოლები“. მან ბრძანა, ესწავლებინათ, რომ თავი შეიკავოთ უხეში სიტყვებისგან, არ მოუსმინოთ და არ მიიღოთ ჯადოქრები; მისცა მითითებები ნათლობისა და დასტურის შესახებ. „რომელ მონასტერში წერდა, ბერები ცხოვრობენ, ბერებმა არ უნდა იცხოვრონ იქ, უნდა იყვნენ სპეციალურ მონასტერში... სადაც იცხოვრებენ მონასტრები, აირჩიე მღვდლები ცოლებთან ერთად და იქ ქვრივ-ქვრივი მღვდელი არ უნდა იყოს. ეკლესიიდან განკვეთილი იქნება 18 წლით (აქტ. განხ. I, 369). გ) ფოტიუსის სულიერი აღთქმა - მოხსენება სამწყსოს შფოთვითი მართვის შესახებ (მატიანე კრებული VI. 147–155). „ნუ შეურაცხყოფ ჩემს თავმდაბლობას, რამეთუ არა ვარ შენი მწერლობისა და ენის დახელოვნება“, - ასე წერდა თავად ფოტიუსი რუსეთში ჩასვლიდან ათი წლის შემდეგ (Hist. Act. I, 323). და ფოტიუსის ყველა ნაწარმოები აჩვენებს, რომ ისინი არ დაწერილა ბუნებრივი რუსი მწყემსის მიერ. – ორი შეტყობინება დიდ ჰერცოგ ვასილისთვის ძალიან ბნელია; ყველა დანარჩენი, ენობრივი თვალსაზრისით, ხელოვნურობით გამოირჩევა. დაბოლოებებსა და სიტყვებში ცვლილებებში ხშირად ხდება საეკლესიო სლავურის შერევა რუსულთან, რუსული მეტყველების სისწორის დარღვევით; სიტყვების ერთობლიობა საკუთარი აზრის პროდუქტია, პერიოდები გრძელი და დამაბნეველი შესავალი წინადადებებით. ამიტომაც არის აზრები გაუგებარი. სწორი რუსული თარგმანი აბსოლუტურად აუცილებელია ფოტიუსის ნაწარმოებებისთვის. 85. გრიგოლ ცამბლაკი მიტროპოლიტ კვიპრიანეს შესახებ წერდა: „დაიწურა ჩვენი მამული... ღმერთმა ქნას, რომ ცნობილი გახდეს სამშობლოში - დიდი ევთიმიოსის (ტერნოვსკის პატრიარქის) ხილვა; ის ასევე ამბობს, რომ კვიპრიანე ცოცხალი ვერ იპოვა. ამ სიტყვების მიხედვით, გრიგოლი წარმოშობით სერბი იყო ტერნოვსკის საპატრიარქოდან და რუსეთში მიტროპოლიტმა კვიპრიანემ გამოიძახა, რომელიც, თუმცა, კიევში აღარ უნახავს († 1406 წ.). მისი თხზულების წარწერებში მას უწოდებენ სერბეთის დეკანის მონასტრის წინამძღვარს, უფრო ხშირად კი პანდოკრატორის მონასტრის პრესვიტერს და წინამძღვარს, ან მოლდოვლახეთის ეკლესიის პრესვიტერს. 1416 წლის ნოემბერში ვიტაუტასი, რომელსაც სურდა სპეციალური მიტროპოლიტი ჰყოლოდა სამხრეთ-დასავლეთში, დაჟინებით მოითხოვდა, რომ გრიგოლი რუსი ეპისკოპოსების მიერ ხელდასხმულიყო კიევის მიტროპოლიტად. უმიზეზოდ, ნეტარ ფოტიუსს ეშინოდა მართლმადიდებლობისთვის საზიანო შედეგების ლიტვაში ახალი მეტროპოლიის არსებობის, პაპისტური პრინცის მმართველობის ქვეშ. მაგრამ თავად გრიგოლ ფოტიუსს არ ეპარებოდა ეჭვი პაპიზმისკენ მიდრეკილებაში. გრიგოლმა სწავლებითაც და საქმითაც დაამტკიცა, რომ იყო მართლმადიდებლობის გულწრფელი შვილი და მისი მტკიცე აღმსარებელი. ეს მან დაამტკიცა კოსტნიცას კრებაზე. სინოდს. ხელნაწერი (No 384) 21 მისი სიტყვა მოთავსებულია (და არა 27, როგორც ლექსიკონიდან ჩანს, I, 103) უფლის დღესასწაულებზე და წმიდანთა დღეებში. ამათგან შემდეგი სიტყვები დასახელებულია სიტყვებით „გრიგოლე ბერი და პრესვიტერი“, ან „გრიგოლე პანდოკრატორის მონასტრის წინამძღვარი, მოლდოვალახეთის დიდი ეკლესიის წინამძღვარი“: 1) შობის წინა კვირას წმინდა ზიარების შესახებ; 2) გარდაცვლილის შესახებ; 3) სამონასტრო ცხოვრების შესახებ; 4) საქებარი სიტყვა მეუფე მამებისადმი, სადაც ახსენებს თავის სიტყვას ბერობის შესახებ; 5) სადიდებელი სიტყვა 40 მოწამისადმი; 6) დიდ ხუთშაბათს იუდეველთა და უფუარი პურის მომტანის საათებში; 7) დიდ პარასკევს საათზე; 8) იოანე ნათლისმცემლის შობის შესახებ; 9) სადიდებელი სიტყვა პეტრე და პავლე მოციქულებისადმი; 10) საქებარი სიტყვა მეუფე ელიასგან; 11) ღვთისმშობლის შობისათვის; 12) ახალმოწამისა იოანე ბელგრადელის წამების შესახებ; 13) ქების სიტყვა მიტროპოლიტ კვიპრიანესადმი. „რუსეთის მთავარეპისკოპოსის გრიგოლ“ სახელით მოთავსებულია სიტყვები: 1) ბზობის კვირაზე; 2) უფლის ამაღლებისთვის; 3) ტრანსფორმაციისთვის; 4) ღვთისმშობლის მიძინებისთვის; 5) პრედტეჩევას თავის მოკვეთა; 6) საპატიო ჯვრის აღმართვა; 7) სადიდებელი სიტყვა დიდმოწამე დიმიტრისადმი; 8) სადიდებელი სიტყვა დიდმოწამე გიორგისა. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ პირველი 13 სიტყვიდან ზოგიერთი რუსეთში იყო ნათქვამი. ეს აჩვენებს მათ სტილს და ენას; ეს გვიჩვენებს ზოგიერთის საგანს, თუ რა არის სადიდებელი სიტყვა მიტროპოლიტ კვიპრიანეს მიმართ. უფრო მეტიც, სხვა ხელნაწერების მიხედვით ნათლისმცემლის შობისა და მოციქულთა პეტრესა და პავლეს ხსენების შესახებ სიტყვებს უწოდებენ რუსეთის მთავარეპისკოპოსის გრიგოლ სიტყვებს (ტოლსტოი II, No 205; I, No 106; მუსიკის აღწერა. გვ. 693, 700, 702, 702); ხოლო მედვედევი რუსეთის გრიგოლ ეპისკოპოსის სიტყვებს შორის შეიცავს სიტყვას ღვთისმშობლის შობის შესახებ. მაკარიუსის მენეაში, 31 ივლისს, არის "გრიგორი სამბლოკის წიგნი" 19 სიტყვით. ხელნაწერებიდან ცნობილია აგრეთვე გრიგოლის თხზულებანი: ა) „გრიგოლი, მთავარეპისკოპოსი რუსეთისა, სიტყვა უფლის ჯვრის აღმართვის შესახებ“ (ცარსკი No411); ბ) ქება წმიდა ევთიმე პატრსა. ტერნოვსკი (ტოლსტოის No205); გ) ლეგენდა წმიდა პარასკევას სიწმინდეების გადმოსვენების შესახებ (ოპ. მეფის ხელნაწერი გვ. 71); დ) 5 მაისის პროლოგში მოთხრობა სერბეთის ცარ სტეფან დეჩანსკის შესახებ, დაწერილი გრიგორი აბატ დეჩანსკის მიერ (სიმღერა გრიგოროვიჩ თრეველი, გვ. 33. ყაზანი, 1848 წ.). განათლებული მწყემსი სულიერი პოეტიც იყო და გალობის მცოდნე. მისი მელოდიები გვხვდება ხელნაწერი სიმღერების წიგნებში, ზოგიერთში კი არის „ამკოცნის ლექსი“ ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულზე, „ქმნილება კიროს გრიგოლისა რუსისა, წამბლაკი“. ლექსი შედგება 8 სტიკერისგან, სუნთქვა ცოცხალი გრძნობებით და გონიერი აზრებით. ის ბ-ნ უნდოლსკიმ გამოაქვეყნა საეკლესიო გალობის ისტორიის შენიშვნებში, M., 1846, გვ. 4–6. 86. სიმეონ, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი 1416–1431, განთქმული ცხოვრების სიწმინდით, სვიატოგორსკის მონასტერს დაწერა გზავნილი საერთო წესდების დაცვის შესახებ (ისტ. აქტი I, No24). განსაკუთრებით აღსანიშნავია მისი გზავნილი ფსკოვისადმი, რომელიც დაცულია მატიანეში (ნიკ. V, 72. ჟურავლევა ისტ. სქიზმატიკი, გვ. 20). „პსკოვის დიდებულო და ქრისტესმოყვარე კაცებო! თქვენ თვითონ იცით, რომ ვინც პატივს სცემს თავის წმინდანს, ეს პატივი თავად ქრისტეს მიდის. ამიტომ, პატივი, ჩემო შვილებო, მთელი თავმდაბლობითა და სიყვარულით, თქვენი სულიერი მამები და თქვენი სულების მწყემსები. ნუ გამოსცდით მათ, ნუ ამბობთ მათზე ცუდს, მაგრამ მიხედეთ საკუთარ თავს, გლოვობთ ცოდვებს, იზრუნეთ თქვენს ცოდვებზე. მოთმინებით დაემორჩილეთ თქვენს სულიერ მამებს, როგორც ღვთის სიტყვის მორჩილმა მართლმადიდებლებმა, ნუ შეურაცხყოფთ ღვთის ეკლესიას - ნუ ჩაერიეთ საეკლესიო საქმეებში... ყველამ უნდა ეშინოდეს ღვთის განკითხვისა და ეცადოს იყოს ღვთის წყალობის ღირსი. 87. ზოსიმა, სერგის მონასტრის იეროდიაკონი, დაწერა ქსენოსი, ანუ მისი ხეტიალის აღწერა 1420 წელს, კონსტანტინოპოლის გავლით იერუსალიმში. ყურადღების ღირსია ათონის, კონსტანტინოპოლისა და იერუსალიმის წმინდა ადგილების ეს აღწერა. ის ასევე ეხება ზოგიერთ თანამედროვე მოვლენას. ქსენოსი დაწერილია: „კურთხევა დაეცემა მათ, ვინც წაიკითხავს ამ წერილს ღვთისაგან, წმიდა საფლავიდან და წმინდა ადგილებიდან! მათ შეუძლიათ მიიღონ ჯილდო, როგორც მათ, ვინც წავიდა იერუსალიმში და იხილა წმინდა ადგილები“. ქსენოსი სახაროვმა გამოსცა ლეგენდების II ტომში, სანქტ-პეტერბურგი, 1849 წ. ბერმა იაკობმა 1426 წელს ბერძნულიდან „რუსულად“ თარგმნა წმინდა მაქსიმეს სამარხვო სიტყვა (ცარსკი, No 720). "1426 წლის ზაფხულში (გადასცა) ქათმები იაკობ კეთილმა მწიგნობარმა საწყალ ევსევს, უხამს ეფრემ რუსინს", - ასეა ნათქვამი ხელნაწერში. კირილოვის მონასტერი. გასაგებია, რომ წიგნი ითარგმნა რუსეთისთვის, რუსი მომლოცველებისთვის. მაგრამ ვინ იყო იაკობი? სავარაუდოდ, ის იყო ბულგარელი ან რუსი, რომელიც დიდხანს ცხოვრობდა ათონზე, ასე რომ მან დაიმსახურა კირ - ოსტატის საპატიო წოდება. 88. ევთიმიუს ბრადატი, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი, 1424 წლამდე ემელიანი, დერევიანიცკის მონასტრის ბერი და ეპისკოპოსის სულიერი მამა; 1424 წელს აირჩიეს მთავარეპისკოპოსად, მაგრამ ნოვგოროდის გასაჭირის გამო 1425 წელს მიტროპოლიტმა ფოტიუსმა აკურთხა ევთიმიუსის სახელით და გარდაიცვალა 1428 წელს, გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე მან გამოისყიდა ლიტვის პატიმრები საკუთარი ფულით - 6000 ლარი38,38 რუბლი. დატოვა მთავარეპისკოპოსის დანიშვნისას დაწერილი „სარწმუნოების აღსარება“, სადაც ჰპირდება „ეკლესიის სიმშვიდეს... ღვთის ვნებათა და ღმრთისმოყვარე განწყობით, მინდობილ სამწყსოს შენარჩუნებას“; დაემორჩილეთ მიტროპოლიტს ყველაფერში, მიუხედავად თავადისა და ბიჭების მუქარისა; არ მიიღოს სხვა მიტროპოლიტი კონსტანტინოპოლში დაყენებულის გარდა; არ მისცეთ უფლება მართლმადიდებლებს დაქორწინდნენ არც სომხებზე და არც ლიტველებზე. (აქ. ეკ. I, No371). 1426 წელს ფსკოვის სასულიერო პირებისადმი მიწერილ წერილში მან ბრძანა, არ დაუშვან სხვა ეპარქიიდან ჩამოსულ მღვდლებს, რომ მის ადგილას ემსახურათ გათავისუფლებისა და შვებულების გარეშე და იზრუნონ მრევლის აღზრდაზე ღვთის შიშით. (ისტ. აქტ. I, No31). ხელნაწერი, რომელიც დაიწერა 1431 წელს ნოვგოროდის მონასტერში, ფოქსის ბორცვზე, შეიცავს „უხერხულობის ინტერპრეტაციას წმინდა წერილში შესაცნობი მეტყველების საშუალებით“ - საეკლესიო ლექსიკონის გამოცდილება (რედ. კალანდოვიჩის მიერ ეგზარქოსში, დანართი, No13). 89. აბრაამმა, სუზდალის ეპისკოპოსმა, რომელიც მიტროპოლიტ ისიდორესთან ერთად იმყოფებოდა ფლორენციაში 1438 წელს, აღწერა ღვთისმშობლის ხარების სასცენო წარმოდგენა, რომელიც მან ნახა ფლორენციაში (დაბეჭდილი დოქტორი რუსული ვივლიოფის მე-17 ნაწილში). აბრაამის თანამგზავრი ამბობს: „გაითვალისწინეთ, რომ პაპმა გაგზავნა თავისი ეპისკოპოსი ქრისტეფორე, რათა მანაც მოაწეროს ხელი; მაგრამ მე არ მინდა ამის გაკეთება, მიტროპოლიტმა ისიდორე წაიყვანა და ციხეში ჩასვა, ერთი კვირა იჯდა და ხელი მოაწერა“. ავრაამიევას ხელმოწერის ფოტო ფლორენციული ტაძრის ქვეშ რუმიანცევის მუზეუმში. სიმეონი, სუზდალის იერონონი, 1437 წელს თან ახლდა თავის მთავარპასტორ აბრაამს და მიტროპოლიტ ისიდორეს იტალიაში მოგზაურობისას ფლორენციის კრებაზე. მან შეადგინა ამ მოგზაურობის აღწერა, ისტორიული გეოგრაფიისთვის ღირსშესანიშნავი და არა ცნობების გარეშე საკათედრო ტაძრის შესახებ (რედაქტირებული სახაროვის მიერ ზღაპრის მეორე ტომში. რუსული ნაროდ. პეტერბურგი. 1849 წ.). უფრო მნიშვნელოვანია სიმეონ სუზდალის ზღაპარი მერვე საბჭოს შესახებ (საგარეო საქმეთა სამინისტროს არქივში, No10); სინოდ. ბიბ., არა. 389; უვაროვა, No408; ტოლსტოი, II, No436). იგი გამოქვეყნდა Vivliof-ის VI ნაწილში, მაგრამ აქ შერეულია სიმონის მოგზაურობებთან. ზღაპარში სიმეონი წერს: „მიტროპოლიტი ისიდორე დარჩა ვენეციაში და ესაუბრებოდა პაპს, დადიოდა სალოცავებში, ფრანგულად „დაწყევლა“ (დახუნძლული) და გვიბრძანა, რომ იგივე გაგვეკეთებინა; მაგრამ მე მას ბევრჯერ ვეკამათები; ამიტომაც მან ჩამკეტა. დესპანმა, თომამ გადაწყვიტა, დეკემბერში წასულიყო ვენეციიდან ამ დიდებულთან ერთად. და მოვიდა ნოვგოროდში, სადაც ზაფხული გავატარე ეპისკოპოს ევთიმესთან ერთად, იქიდან წავედი სმოლენსკში“. სმოლენსკის უფლისწულმა ისიდორეს გადასცა და რკინით მიჯაჭვული ციხეში ჩასვა; აქ იჯდა მთელი ზამთარი ერთ გრაგნილში, შიშველ ფეხზე; შემდეგ წაიყვანეს სმოლენსკიდან მოსკოვში. 90. ისიდორე, რუსეთის მიტროპოლიტი 1437–1442 წლებში, რომელმაც ცნობილი გახდა რუსეთში კავშირის შემოღების მცდელობით. სავსებით სავარაუდოა, რომ უძველესი ამბები მას სლოვაკს ეძახიან: მან კარგად იცოდა სლავური ენა. განათლება მიიღო კონსტანტინოპოლში, იცნობდა ბერძნულ და ლათინურ სწავლებას. რომის სამშობლოს სიახლოვე ასწავლიდა მას რომის პატივისცემის იდეა, მთელი მისი გარყვნილება ცხოვრებაში და აზრებში; ამიტომაც, ბაზელის კრებაზეც კი დაუშვა, რომ ბერძნულ სარწმუნოებას „ძველი ერესი“ ეწოდოს, თუმცა ის აქ იყო ბერძნული ეკლესიის წარმომადგენელთა შორის. იმპერატორმა იოანე პალეოლოგოსმა, რომელიც იმედოვნებდა დაცემას იმპერიის მხარდაჭერას რომთან გაერთიანებით, აირჩია ისიდორე რუსეთის მიტროპოლიტად, რუსეთთან ურთიერთობის გარეშე, ფაქტობრივად, გაერთიანებისადმი საკუთარი შეხედულებების მიხედვით. ცნობილია, თუ როგორ მიიღეს ისიდორე მოსკოვში, ფლორენციიდან დაბრუნებისთანავე, პაპის ლეგატის წოდებით (ისტ. რუსი ც. III, 94, 99). ისიდორეს ნაშრომები: ა) ეპისტოლე რუსეთში (ბუდინიდან, 1440 წლის 5 მარტი), სადაც სამწყსოს აცნობებდა ეკლესიების გაერთიანების შესახებ, მან მოუწოდა ბერძნული და რომაული აღმსარებლობის ქრისტიანებს, ყოველგვარი განსხვავების გარეშე წასულიყვნენ ბერძნულ და ლათინურ ეკლესიებში, მიეღოთ ევქარისტია ბერძენი და ლათინური მღვდლებისგან (სოფ. 33-2, II, II.). ბ) 1440 წლის 27 ივლისით დათარიღებული წერილი მღვდელ სტოლპინსკის დასაცავად, რომელიც ხოლმლიანებმა კავშირის ქების გამო გააძევეს მრევლიდან (წაიკითხეთ ზოგადი ისტორია I, 12–25). გ) „მისი მიმართვა ევროპის ყველა ქრისტიანს“ აჯანყდნენ მუჰამედის, სატანის ძის წინააღმდეგ, დასავლეთში რეაგირება არ მოჰყოლია; და ეს ემსახურებოდა უპასუხო საყვედურს ისიდორეს და ამართლებდა ნეტარი მარკოზისა და ნეტარისთვის. გენადი სკოლარიუსს, რომელსაც არ სჯეროდა დასავლეთის დაპირებების, რომ დაეხმარონ კონსტანტინოპოლს თურქების წინააღმდეგ და კიდევ უფრო ნაკლებად სურდა რწმენის სიწმინდე პოლიტიკურ სარგებლობაში გაეცვალა. მიმართვა დაიწერა ლათინურ ენაზე და დაბეჭდა რეისნერმა: Epistolae Turciae, 1598. მისი იტალიური თარგმანი გამოქვეყნდა Hist. universale dell'origin, guerre et imperio di Turchi, Fran. სანსოვინო. ვენეტი. 1654 წ. 91. 1439 წელს წმინდა იოანე-ელია ნოვგოროდელი († 1186 წ.) გამოეცხადა ღვთისმოსავ ნოვგოროდელ მწყემს ევთიმიუს II-ს (1429–1458) და გამოაცხადა, რომ ის იყო იგივე მთავარეპისკოპოსი იოანე, რომლის საფლავიც მოულოდნელად გაიხსნა უხრწნელი სხეულის სახელით. მთავრებს, მთავარპასტორებს და ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს და თავად დაჰპირდა ლოცვას ყველა ცოცხალისთვის. მაშინ ნეტარმა ევთიმემ დაადგინა წმიდა იოანეს ხსენების დღესასწაული (კრებული III მატიანე, 112, 113, 183). შემდეგ შეაგროვეს რა სიახლეები შეეძლოთ წმინდა იოანეს ცხოვრებაზე. ამგვარად, ორი სიტყვა გამოჩნდა მის ცხოვრებაზე, რომელიც მოთავსებულია მიტროპოლიტ მაკარიუსის მენაიონში (7 სექტემბერს) და სხვა ხელნაწერში. ბუნებრივია, წმინდა იოანეს გარდაცვალებიდან 200 წელზე მეტი ხნის შემდეგ შეგროვებული ყველა სიახლე არ იყო ზუსტი და ჭეშმარიტი. ასე რომ, პირველ სიტყვაში ნათქვამია, რომ იოანემ ჯერ კიდევ მთავარმოძღვრის ხარისხში ხელდასხმამდე ააგო ხარების მონასტერი; მაგრამ ჭეშმარიტი მატიანეების მიხედვით ეს ასე არ ყოფილა (§ 36). მიწიერი ადამიანების საქმეები სისუსტეა; ციური არსების გამოჩენა ნაყოფიერი იყო: უპირველეს ყოვლისა, ეს იყო ძლიერი გაფრთხილება დასავლეთის თაყვანისმცემლების წინააღმდეგ მისი პაპით, როგორიცაა ისიდორე; ასევე გვაიძულებდა ყურადღება მიგვექცია რუსეთის ეკლესიის დიდებულთა ღვაწლზე. პერმის ეპისკოპოსმა პიტირიმმა († 1445 წ.), ხარისხიანი წიგნის მიხედვით (I, 445 წ.) შეადგინა „წმიდა ალექსის ცხოვრების მოკლე აღწერა“ და მისი სიწმინდეების აღმოჩენის კანონი; ბოლო მენაიონში 20 მაისს. პრილუცკის წინამძღვარმა მაკარიუსმა აღწერა წმინდა დიმიტრი პრილუცკის ცხოვრება († 1392 წ.). მწერალი წერს: „პახომიოსი (წმიდის მოწაფე და მისი მემკვიდრე მონასტრის გამგებლობაში) და მრავალი ჩვენება გვაქვს წმინდანის ცხოვრებისა და სასწაულების შესახებ“; ამიტომ ბერის შესახებ აბატმა მაკარიუსმა დაწერა არაუგვიანეს 1440. ეს არის ცარსკის (No131) ცხოვრება 1547 წლის სიაში, რუმიანცევის კი მე-16 საუკუნის დასაწყისში. (No 96, 153); ის ასევე 11 თებერვალს მიტროპოლიტ მაკარიუსის მენაიონშია. უკანასკნელი ასევე შეიცავს: ქება წმიდა დიმიტრისადმი და სიტყვა მის სასწაულებზე, ავტორის სახელის გარეშე, საქებარია. ეს უკანასკნელი მდიდარია სხვადასხვა ამბებით, სხვა საკითხებთან ერთად ვიატიჩის თავდასხმის შესახებ ვოლოგდაზე და დემეტრეს მონასტრის ძარცვის შესახებ და სასწაული მოხდა ვიატიჩიზე, რომელსაც სურდა წმინდანის საფლავიდან სამოსის მოპარვა. მწერალს მოჰყავს მსგავსი სასწაული, რომელიც მოხდა სტეფანე სუროჟის საფლავზე. ალექსიმ, ბერი პავლეს († 1429 წ.) ობნორსკის წინამძღვრის შემდეგ, დატოვა ჩანაწერები მისი პირველი მოძღვრის, მეუფე სერგი ობნორსკის ცხოვრების შესახებ, რომელიც გარდაიცვალა 1413 წელს. 92. წმიდა იონა, მიტროპოლიტი 1448–1461 წწ., სამშობლოს მცველი და მართლმადიდებლობის ხილვადი მწყემსი. 12 წლიდან ბერად აღიკვეცა გონებისა და გულის განათლება მონასტერში. წმიდა ფოტიუსმა დაინახა ბერი იონა, რომელიც მშვიდად ეძინა შრომის შემდეგ და მარჯვენა ხელი თავზე ეჭირა, „თითქოს აკურთხებდა“, თქვა: „იცოდეთ, შვილებო, ეს ბერი დიდი წმინდანი იქნება რუსეთის მიწაზე“ (საფეხურიანი წიგნი). იონას მწყემსობის დროს ბევრი მწუხარება ჰქონდა და ამან აამაღლა მისი სული. რომის პაპმა მის შესახებ მეფე კაზიმირს მისწერა: „ბოროტი განდგომილი იონას დაჭერა და შეკვრა“; და უფალმა უკვე განადიდა იგი სასწაულთა ნიჭით. მისი მმართველობის სულისკვეთება ჩანს, სხვა საკითხებთან ერთად, იმაშიც, რომ მან სასამართლოს წინაშეც კი გაასამართლა პაფნუტი ბოროვსკი, რომელსაც თითქოს არ სურდა მისი იერარქიული ავტორიტეტის აღიარება. (ბოლო. წმ. იოსებ ტ. კუტუზოვსა და ტრეტიაკოვამდე). მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძარში, რომელიც თავად წმინდანმა დაწერა, ინახება "საკნის სახარება". მისი 35 დაბეჭდილი გზავნილიდან ზოგიერთი ეხება რუსეთის კეთილდღეობის დაცვას (Ist. Act. Vol. I, No. 40, 43, 51, 53, 56, 60, 262; Act. Exp. I, No. 49); სხვები მართლმადიდებლობის დასაცავად, საფრთხეში მყოფი პაპის ძალაუფლების ლტოლვით (აქტ. ისტ. I, No 45, 47, 51, 52, 60, 62, 63, 65 260, 273, 275; დამატება ისტ. აქტ. I, No13); სხვები ან ანუგეშებენ მოწყენილს, ან შეაგონებენ მათ, ვინც უყურადღებოა მათი ხსნა (ისტ. აქტ. ტ. I, No. 37, 44, 46, 50, 265,267; დაუმატეთ ისტ. აქტ. I, No11); და ბოლოს, ზოგიერთი იცავს შიდა მმართველობის წესრიგს (Ist. Act. Vol. I, No. 45, 67, 266, 268–271). გარდა ამისა, ჯერ კიდევ არის მისგან გამოუქვეყნებელი აღმზრდელობითი გზავნილები (ცარსკის აღწერაში, გვ. 366, 499, 500). აღსანიშნავია 1456 წელს ეპისკოპოსის დაყენების რიტუალი, რომელიც შედგენილია, რა თქმა უნდა, წმინდა იონას მიერ (აქტ. ექსპ. I, No. 375). ვოლოკოლში. ბიბილო. No 293 მისი ნებადართული ლოცვა მიცვალებულისთვის: "სახელით წმიდა სიცოცხლის მომტანი სამების, მამისა და ძისა და სულიწმიდისა. ეს თავმდაბალი (სახელი) მიტროპოლიტი სრულიად რუსეთისა, გევედრები შენ, ქრისტე ჩემო მოძღვარო, მაპატიე და ვაძლევ ნებართვას სახელზე" და ა.შ. არ შეიძლება უარვყოთ თავი დიდი წმინდანის ზოგიერთი მითითების მოსმენის ნუგეში. ვიატიჩის ხალხისადმი მიწერილ წერილში ის წერდა: „მესმის, ბავშვებო, ვიატკაში ბევრი რამ ხდება ვიატკაში, რაც ამაზრზენი და საძულველია ღვთისთვის, ქრისტიანების განადგურებისთვის: ბევრი ქრისტიანი ცხოვრობს ცოლებთან არალეგალურად, დაქორწინების გარეშე... შეგახსენებთ და მწარე ტირილით გწერთ… გზა და კანკალი... შეხედე, რა პირში ჩადის უკვდავი სხეული და უფლის საპატიო სისხლი, თუ გაბედავ მიახლოებას ან ნებას რთავ ვინმეს მიუახლოვდეს იმ უკვდავ და მაცოცხლებელ საიდუმლოებებს უწმინდური და საზიზღარი ბაგეებით“ (ისტ. აქტი I, No267). ნოვგოროდიელებს, მტრობის შესახებ მითითებების მიცემის შემდეგ, წერდა: „რა ტკბილია, შვილებო, მონანიება! ეს არის სიცოცხლის საფუძველი. ტკბილი და კეთილი, კეთილი და დიდსულოვანი, კაცთმოყვარე ღმერთი და ჩვენი ხსნის აღმშენებელი გამუდმებით სწყურია ჩვენი მონანიება, უხარია მონანიებულთა ცრემლები და მოთმინება ჩვენი დიდი მოთმინებით; არ ტოვებს ამ უკანასკნელს, მათხოვრობს, მოგვიწოდებს, მივმართოთ მას მტრული საქმისგან... კარგია, შვილებო, მორჩილება იყოს საღმრთო წერილს, ისევე როგორც ურჩობაა სიკვდილი სამოთხე, სასიკვდილო მსჯავრდებული, როგორც თვითონ, ისე მისი შთამომავლობა... მეც გაკურთხებთ, შვილებო, რომ ყველაფერში დაემორჩილოთ ჩვენს შვილს და ძმას, და თქვენი მამისა და მოძღვრის, ღვთისმოყვარე მთავარეპისკოპოსის ევთიმეს, უფლის სიტყვისამებრ: მომისმინეთ, მომისმენს, ვინც მე უარმყოფს... ის, შვილებო, ღმერთმა დაადგინა ქრისტიანულ სულთა წმინდანად, მოძღვრად და მწყემსად, ის არის თვით უფლის ქრისტეს მეუფე და ადამიანთა სულების ლოცვა; მოციქულთა უფლებამოსილება მიეცა მას: ვისაც მიწაზე უშვებს, ცაშიც ნებადართულია“ (ისტ. აქტ. 1, No45). მან ანუგეშა პრინცი იური სემენოვიჩი მეუღლის გარდაცვალების გამო მწუხარებაში და დაწერა: „ძალიან კარგად მოიქცე, შვილო, რომ უბრძანე მას შენს სახლში, შენს ქალაქში დაეყენებინათ. ადგილი კი არ არის, როგორც მოგეხსენებათ, შვილო ჩემო, ხსნის ან გმობს ადამიანს, არამედ ჩვენი საქმეები: რასაც საქმეს ვაკეთებთ, იმგვარ ჯილდოს მივიღებთ ჩვენი საქმისთვის. ახლა, შვილო, ის მუდამ აქ არის შენს თვალწინ და შეგიძლია მის სულს ისარგებლო მღვდელმთავრების ლოცვითა და ლოცვით, მუდმივი მორჩილებით, თასიდან სასმელით, მოწყალებისა და ღარიბებისადმი კეთილშობილებით“ (ისტ. აქტი I, No46). შესანიშნავია მისი მითითება ბავშვებისადმი, რომლებიც არ ემორჩილებიან დედას (ისტორიული აქტის დამატება. I, No11). ბერებს წერდა: „თქვენმა წინამძღვარმა ვენიამინმა შემომჩივლა, შვილებო, და მითხრა, არაფერში არ ემორჩილებით... ბავშვებო, ჩვენი საერთო მტრის თავდაპირველი სიამაყიდან ეშმაკი, აჯანყებები აღიძრა ურჩობისა და დაუმორჩილებლობისთვის. შენს აღთქმას, შვილებო, გწერთ, რათა მკაცრად დაიცვან ღვთისმოყვარე საერთო ცხოვრების წესი... მათ შესახებ, ვინც არ დაემორჩილება იღუმენს და დაიწყებს წმინდა მონასტრის შეურაცხყოფას ღვთის კანონის დამრღვევი - ასეთი განდევნა ქრისტეს სამწყსოდან“ (ისტ. აქტ. I, No265). 93. თეოდოსი ბივალცევი, ჩუდოვსკი არქიმანდრიტი, 1454 წლიდან როსტოვის მთავარეპისკოპოსი. 1458 წელს მან მოიწვია თავისი ეპარქიის სამღვდელოება კრებაზე, „რათა გამოსწორდეს საქმენი ეკლესიისა და მთელი მართლმადიდებლური ქრისტიანობისა“ და მწარედ ჩიოდა სამღვდელოების უყურადღებობაზე მათი მოვალეობის მიმართ. წმიდა იონამ სიცოცხლეშივე აირჩია და აკურთხა იგი მის მაგივრად, „და დადო მისი კურთხეული წერილი მისი სახელით ... ტახტზე ბეჭდის ქვეშ“ (ისტ. აქტ. I, No69, გვ. 121). მიტროპოლიტის განყოფილებაში შესვლისას (1461), აქაც მთელი მონდომებით ცდილობდა სასულიერო პირების გამოსწორებას. მაგრამ 1465 წელს მან დათმო კონტროლი და ჩუდოვის მონასტერში ფარულად მუშაობდა მოწყალების საქმეებში და ბოლო დღეები გაატარა სერგის მონასტერში, სადაც გარდაიცვალა 1474 წელს. თავისი მოწოდებით განათლებული და მგზნებარე წმიდანი წერდა: სადიდებელი სიტყვა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს მიმართ (რედ. იზვესტიაში აკადემიური მეცნიერებები III, 322-328); სიტყვა წმინდა ალექსის სასწაულის შესახებ (კრებული მატიანე VI, 326–330); საუცხოო გზავნილი ბელოზერსკის ქვეყნის სასულიერო პირებს, რომელიც გმობს მათ დაუდევრობას ტიტულის მიმართ (Hist. Act. I, No. 64); ხუთი სხვა ეპისტოლე (Hist. act. I, No13, 78, 275–277); აღიარება (ტ. I, No. 57) და წერილები (აქ. ექსპ. I, No. 54, 75; აქტ. ექსპ. I, No. 77). პოგოდინს აქვს თავისი ხელმოწერა ალბომში. მიტროპოლიტ თეოდოსის კლერკმა ჰეროდიონმა თავისი ანდერძით დაწერა ორი ლეგენდა: ერთი წმინდა ვარლაამის სასწაულის შესახებ, მეორე მიწისძვრის შესახებ (კრებული მატიანეები ტ. 182–184, 321–325). 94. გელასიუსმა, იღუმენმა, 1464 წელს აღწერა წმინდა სავვა ვიშერსკის ცხოვრება (ცარსკი. No 133) და შემდეგ დაწერა სადიდებელი სიტყვა. აღწერა და სიტყვა ცნობილია ხელნაწერიდან. 1514 (ცარსკოგო No381; მოსკოვის სულიერი აკადემიკოსი No73). როსტოვის მთავარეპისკოპოსის ტრიფონის (1462–1467) დროს წმიდა ლეონტი როსტოველის სასწაულები. რედინგში გამოქვეყნდა ტრიფონის თანამედროვე უკანასკნელი სასწაულის აღწერა. სულ ისტ. როსტოვის შესახებ, გვ. 61, 62. 1514 წლის კრებულში (მეფის No381) და მაკარიუსის მენეაში 23 მაისს, სასწაულთა აღწერილობასთან ერთად, მოთავსებულია ქება წმ. ლეონტი. ალბათ ამავე დროს იყო აღწერილი პეტრე ცარევიჩის ცხოვრება. აღწერილობაში საუბარია პეტრეს შვილიშვილზე და აღწერა ასე მთავრდება: „უფალო მიეცი პეტრეს ამ გვარს შენახვა და გამრავლება“, ამიტომ ეს წმინდა პეტრას შთამომავლების დროს დაიწერა. ეს ცხოვრება მოთავსებულია მაკარიუსის მენაიონში 29 ივნისს, ხელნაწერში. მოსკოვის სული. აკად. No63, Tsarskogo No378, 743. 95. პახომიუს ლოგოფეტი, „რომელიც მოვიდა სერბეთის მიწიდან დიდ ჰერცოგ ვასილი ვასილიევიჩთან“ (ცარსკი XX, გვ. 51), ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის წმინდა იონას ბრძანებით (1458–1471 წწ.), წერდა: ა) წმიდა ვარლაამ ხუტინელის ცხოვრება და მოსკოპოსის ცხოვრება1, †3, არქი. ევთიმიოსი († 1458), ღირსი. სავვა ვიშერსკი, გელასიეს აღწერილობის შესწორება (ტოლსტოი II, 364; III, 59; ცარსკი No. 103, 132, 133, 326). ბ) კანონები და სტიკერები პრინცესა ოლგას, წმიდა ევთიმიოსის, მეუფე სავვას, ღვთისმშობლის ქრის ხატის, იოანე ნათლისმცემლის (მუსიკის აღწერა. 592:593); მეუფე ონუფრიუს დიდმა, რომლისთვისაც ნოვგოროდის მწყემსმა შექმნა ტაძარი, დაწერა წირვა. გ) ქების სიტყვები: მეუფე ვარლაამი, „მასში არის რაღაც იუდეა“ და ღვთისმშობლის შუამდგომლობა (ტოლსტოი II, L No. 264; მუსიკის აღწერა. 206, 704; მეფის No. 98, 379)). „ყოვლისმომცველი არქიეპისკოპოსის იონას ლოცვა-კურთხევით, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტისა და მის შესახებ საპატიო საბჭოს მსჯელობით“, წმიდანის ცხოვრება დაიწერა 1460 წელს. ალექსეი. ალბათ, იმავე განმარტებით, მან ხელჩაკიდებული შეადგინა წმიდა უფლისწული მიხეილ ჩერნიგოველის ცხოვრება. „იერომონაზონ პახომიუს წმ. მთები", შემდეგი დასაწყისით: "რა მდინარე ან რას ვიტყვი"? ნოვგოროდიდან პახომიუსი გადავიდა წმიდა სერგი რადონეჟის მონასტერში. აქ წერდა: კანონი აკათისტ წმ. სერგი რადონეჟელთან და წმიდა ნიკონის კანონი (როგორც ის საუბრობს წმ. სერგის ცხოვრების აღწერაში). ბერის საოცრებათა შესახებ, რომლებიც მოხდა მისი სიწმინდეების აღმოჩენის შემდეგ, მან იმავდროულად შეამოკლა სერგიუსის სიცოცხლე (ცარკი No. 131, 132, 112; ზოგადი ისტორია No. 56; მუსიკის აღწერა . . წმიდანმა, თავმდაბალმა თაჰა ერმონახ პაჩომიემ იხილა სასწაულები, რაც მოხდა ღვთისმშობელი მამის სალოცავიდან, ნეტარი ეპიფანეს მოწაფის (ე.ი. მისი წიგნიდან) ნანახი... ჩემი თვალით რომ ვნახე, გავბედე დამეწერა, როგორც მოვისმინე ან ვნახე“. ეს არის ის, რასაც პაჩომიუსი ამბობს სერგიევის სიცოცხლისთვის მოღვაწეობის შესახებ. 1472 წელს წმინდა მიტროპოლიტ პეტრეს ნაწილები ახალ საკათედრო ტაძარში და წმინდა მიტროპოლიტ იონას ნაწილები. პახომიუსმა თავისი ზემდგომების სახელით დაწერა წირვა წმინდა პეტრეს ნეშტების გადმოსვენებისთვის, წმინდა იონას კანონი და სიტყვა მათი სიწმინდეების აღმოჩენის შესახებ (კრებული წლები. VI, 196). სიწმინდეების აღმოჩენის შესახებ სიტყვა და წმინდა მიტროპოლიტ პეტრეს სადიდებელი სიტყვა - მაკარის მენაიონში, 24 აგვისტოს; რუმიანცევის კანონი (მუსიკის აღწერა. 204:295). In the Kirillov Monastery, by the will of the Grand Duke, he described the life of St. Kirill Belozersky, and in Ustyug, “by order of Bishop Philotheus” (1472–1501), wrote the canon of St. Stefan of Perm (Tolstoy I, No. 192, 306; Tsarsky No. 103; Description of music. pp. 199, 205, 208, 595, მოსკოვის სულიერი აკადემიის მენაიონი 1558 წლის მაისი და ივნისი). კირილეს ცხოვრებაზე ის წერს: „ვინ იფიქრებს, რომ დედამიწა სხვისგან მშრალია და საფრთხის უცოდინარი, თუნდაც წმინდა... მაგრამ მე ჯერ კიდევ შორს ვიყავი, წმიდაზე მესმოდა... დიდებული ჰერცოგი მიბრძანებდა წმინდანის მონასტერში მისვლას, ვნახე იქ იმ მონასტრის წინამძღვარი კასიანი... დავიწყე ყოვლისმომცველი, ვისი ყოვლისმომცველი მესმოდა ბევრი რამ, ვისზეც მესმოდა ეს. სიცოცხლე, უფრო მეტიც, ყველაზე სანდო სწორედ იმ მოწაფე მარტინიანესგან, სახელობის (?) მონასტრის ყოფილი წინამძღვრის, სერგიუსის ზარის სახელით, რომელიც პატარაობიდანვე ცხოვრობდა წმინდა კირილთან ერთად“. 96. ფილიპე I, მოსკოვის მიტროპოლიტი 1464–1474 როდესაც პაპის ლეგატს სურდა მოსკოვში საზეიმო შესვლა, წმინდანმა უთხრა დიდ ჰერცოგს: "რომაელი ლეგატი სახურავით მიდის ერთ კარიბჭეზე, მე კი, შენი სულიერი მამა, წავალ მეორეში. ვინც პატივს სცემს სხვის სარწმუნოებას, საკუთარ თავს ამცირებს". დიდმა ჰერცოგმა აუკრძალა ლეგატს კრიჟის წინაშე შესვლა. (პსკოვის წლები. 125–127). რომის პაპმა, რომელმაც სოფია მოსკოვში გაგზავნა დიდ ჰერცოგზე დაქორწინებისთვის, თავისთვის ბევრი იმედი ჰქონდა. ლეგატმა ქორწინების შემდეგ მიტროპოლიტს შესთავაზა ეკლესიების გაერთიანება. ქრონიკის თანახმად, "მიტროპოლიტმა ფილიპემ ბევრი შეისწავლა სიტყვათა წიგნებიდან და მწიგნობარმა ნიკიტა პოპოვიჩმა, რომელიც მას ეძახდა, თავად ესაუბრა ლეგატოსს და უბრძანა მას (ნიკიტას) ესაუბრა მასთან. არც ერთ სიტყვას არ პასუხობს, მაგრამ იტყვის: "წიგნები არ მაქვს ჩემთან". (კრებული წლები. VI, 197). მთელი ეს ურთიერთობა, უეჭველია, აღწერილი იყო, მაგრამ აღწერა ახლა უცნობია. მიტროპოლიტ ფილიპეს ხუთი წერილი, დაწერილი სწორი საეკლესიო სლავური ენით, ცოცხალი და შთაგონებით, გამოირჩევა აზრებისა და გრძნობების სიძლიერით. მისი დარწმუნება ნოვგოროდიელებისადმი, დაემორჩილონ დიდ ჰერცოგს და მისი შეგონება უფლისწულს, აპატიოს მეამბოხე ნოვგოროდიელებს, თუ ისინი მოინანიებენ. (ისტ. აქტ. I, No280, 281, 282). მისი შეგონება ნოვგოროდიელებს, არ ძალადობდნენ მონასტრებსა და ეკლესიებს მათთვის უარყოფილი მამულებისთვის, თვინიერებას სუნთქავს (იქვე, No 82). იგივეა მისი შეგონება სერგის მონასტრის იღუმენსა და უხუცესებს, რომ აპატიონ უხუცეს პამვას, რომელიც მათ წინაშე შესცოდა (იქვე No1, 278). მისი შექების წერილი ივანოვისაგან (არქივის აღწერა, გვ. 210. M. 1848). მიტროპოლიტის პოგოდინის ხელმოწერა ალბომში. M. 1853 წ 1471 წელს ნოვგოროდის წინააღმდეგ დიდი ჰერცოგის ლაშქრობის ისტორია, რომელიც მოსკოვის მთავრობის სულისკვეთებით იყო დაწერილი, დაწერილია მართლმადიდებლობის თანამედროვე და გულმოდგინე; მისი ენა და სტილი ჰგავს იმას, რასაც მიტროპოლიტ ფილიპეს წერილებში ვხედავთ; რადგან, ალბათ, თუ იგი მთლიანად მიტროპოლიტ ფილიპეს არ იყო შედგენილი, მაშინ, უეჭველად, მისი მეთვალყურეობის ქვეშ იყო დაწერილი და მისი შესწორება. იგი გამოიცა კრებულის VI ტომში. წლები. 1–45. სლ. ტ. III, 242. 97. მიტროპოლიტ ფილიპეს ნებით ახალმონათლულმა ებრაელმა თეოდორემ ებრაული ორიგინალიდან თარგმნა ფსალმუნი და ესთერის წიგნი - მეტად ღირსშესანიშნავი მოვლენა. ესთერის დასაწყისი: "აჰაზბეროსოვის დღეებში, რომელიც მეფობდა უდუდან ჰუსამდე მეშვიდე და ორ ათწლეულამდე. იმ დღეებში, როცა ახაზვეროსი დაჯდა თავისი სამეფოს მაგიდაზე და შექმნა მშვიდობა თავის დიდებულებს და მსახურებს, ფარცისტებისა და მედეელების ძალაუფლებისთვის, ქვეყნებისა და მათი ქვეყნებისთვის." აქ გვხვდება სიტყვები: ტივუნ და თავკაცი, ძარცვის ნაცვლად რასპოლონი. სიტყვები aba - to (2:10), priklyakaa - crouching (3:5, 5:3), ნებაყოფლობითი გული - მხიარული გული (5:9), ნადირობა (8:16), valnik (10:3), შესაძლებელს ხდის მთარგმნელში ნახოთ ადამიანი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა რუსულ სამხრეთში, მაგრამ არა პოლონელი. (ხელნაწერის აღწერა. სინოდ. ბიბლია, გვ. 53, 57, 181). გენადი ნოვგორი. 1489 წელს მან დაწერა, რომ იუდაისტებს შორის პატივს სცემენ არა მხოლოდ ფსალმუნის, არამედ წინასწარმეტყველთა რუსულ თარგმანსაც. „დღევანდელ ებრაელებს აქვთ ერეტიკული ტრადიციები, დავითის ფსალმუნები ან წინასწარმეტყველებები დამახინჯებულია“. (წერილი იოასაფის მიმართ). დღესდღეობით მე-15 საუკუნის თარგმანის სიები არ არის ცნობილი. ებრაულიდან არც ფსალმუნი და არც წინასწარმეტყველები. გენადი თარგმანების მიმოხილვა ხელს არ უშლის მათ აღიარებას, განსაკუთრებით ებრაული ტექსტის სხვა ადამიანების ნაკლებობის გამო, როგორც ახლადმონათლული ებრაელი თეოდორეს ნაწარმოები. მოსეს ხუთწიგნეულის ძველ სლავურ ტექსტში შესწორებები (მუსიკის აღწერა. No. 27, 28; ხელნაწერი მე-15 საუკუნეში მოსკოვის სულიერი აკადემიკოსის No. 12-ის მიერ), რომელიც ამხილებდა არა მხოლოდ რუსი კორექტორის, არამედ ებრაული ტექსტის მცოდნე პირს, სავარაუდოდ, მეტროპოლიის იმავე მოწაფეს ეკუთვნოდა. ვოსტოკოვის მიერ მითითებული რიცხვების განსხვავებები. 20, 27, მე ავედი ნაცვლად და 23 და ავედი მთაზე, შეესაბამება ებრაულ ტექსტს. დაბადების წიგნის დაყოფა 12 ნაწილად, ხოლო დანარჩენი ოთხი წიგნი 40-ად, შეესაბამება ხუთწიგნეულის ებრაულ დაყოფას, არა მხოლოდ რიცხვით, არამედ სექციების დასაწყისში და ბოლოს. ამის შემდეგ, მე -15 საუკუნის რუსული ფრაზები და სიტყვები, რომლებიც შეტანილია თარგმანში, რომელსაც ვოსტოკოვის თქმით, აქვს მე -10 და მე -11 საუკუნეების ბულგარული ენის ყველა ნიშანი, უნდა იყოს აღიარებული არა მხოლოდ გადამწერთა ნამუშევრად, არამედ როგორც კორექტორის ნაშრომად. თუმცა, ხუთწიგნეულის ძველ სლავურ ტექსტში ასეთი ცვლილებები ცოტაა. ყველაზე საყურადღებოა ხუთწიგნეულის დაყოფა პარაზიტებად - შაბათის კითხვად. ეს არ არის ცნობილი ხუთწიგნეულის ბერძნულ ასლებში. 98. „6958 (1450 წ.) ზაფხულში დაიწერა ეს წიგნი, ჟამთააღმწერელი მსახურისა ღმრთისა, დიაკონისა და ბერისა გერონციუსისა“, როგორც იკითხება ახლა ცნობილი მეორე ნოვგოროდის ქრონიკის შუაში (კრებული Let. III, 141). სხვაგან, 1572 წელს, ჩვენ ვკითხულობთ შენიშვნას: ”შეხედეთ (რა თქმა უნდა, მეორე მატიანეს ავტორს) ეკლესიის მემატიანეს წიგნის მონასტრებს (ლისიას მთაზე) და თქვით, რომ ლისიცკაიას მემატიანე საკმარისად კარგია; თუნდაც არა მთლიანად, განვითარება წერია ლესიტსკის მემატიანე ლოსიტსკის ეოდგორდ ტოოდგოროდ-დან. ნოვგოროდი“ † 1458 (კრებული წლები. III, 169). ორივე ამ შენიშვნის საფუძველზე, ეჭვგარეშეა, რომ არსებობდა სპეციალური ნოვგოროდ ლესიცკის მემატიანე. ერთ დროს იგი ცნობილი იყო ახალი ამბების სისრულით და დასრულდა 1450 წელს. სავარაუდოდ მისი ამბები თარიღდება 911–1015 და 1334–1450 წლებით. მოთავსებულია მეორე ნოვგოროდის ქრონიკაში, სადაც ხშირად ვხვდებით ორმაგ ამბებს ერთი და იგივე შემთხვევის შესახებ. ლიტვური ქრონიკის ავტორი, როდესაც აღწერს პრინც სვიდრიგაილას გარდაცვალებას, ამბობს: ”ეს არ ვიცი, მაშინ ახალგაზრდა ვიყავი; მაგრამ ამბობენ, რომ თომამ პრინც სკირიგაილს შხამიანი წამალი მისცა დასალევად”. მას შემდეგ, რაც სვიდრიგაილო გარდაიცვალა 1394 წელს, მემატიანემ აღნიშნული სიტყვები დაწერა, რა თქმა უნდა, არაუგვიანეს 1440 წლისა და ამიტომ პირველმა მემატიანემ ლიტვური რუსეთის მოვლენების შესახებ თავისი შენიშვნები დაწერა დაახლოებით 1440 წელს. ხოლო ხელნაწერმა მატიანემ ჩვენამდე მოაღწია. XV საუკუნე გამოქვეყნდა აკადემიის მე-2 ფილიალის ცნობებში, პეტერბურგი, 1854, მანამდე კი დანილოვიჩი 1823 წლის ვილნის დღიურში ცალკე: Latopisiec Litwy I Krodika Ruska. ვილნო. 1827 წ. 99. 1466 წელს მოსკოვის სტუმარმა ვასილიმ აღწერა თავისი მოგზაურობა პალესტინაში; ხოლო აფანასი ნიკიტინმა დაწერა ლეგენდა ინდოეთში მისი მოგზაურობის შესახებ, რომელიც გაგრძელდა ოთხი წელი (1468–1472); ამბავი ძალიან მშვენიერია. გამოაქვეყნა სახაროვმა II ტომში. ზღაპარი. 170–182; საუკეთესო გამოცემა არის კოლექციაში. წლები. VI, 330–358; ბოლო ადგილზე სიტყვების განმარტებით. I.I. Sreznevsky-ის დეტალური განმარტებები იხ. მე-2 კათედრის შენიშვნების მე-2 ტომში. აკადემია. თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების ვრცელი ამბავი (1453) დაიწერა დიდი ალბათობით, როდესაც მამამისი თომა პალეოლოგი, უბედური იმპერატორ კონსტანტინეს ძმა, კასიანე, მავნუკის პრინცი (§ 116) და სხვები ჩავიდნენ მოსკოვში სოფიასთან ერთად 1472 წელს. კომპოზიცია დიდი მოვლენის თვითმხილველთა მონაწილეობა, მით უმეტეს, რომ შეიცავს სიახლეებს, რომლებიც ფრანცას და სხვა თანამედროვე მთხრობელებს არ გააჩნიათ; მისი კიდევ ერთი ღირსშესანიშნავი თვისება ის არის, რომ მასში არც ერთი სიტყვა არ არის ნათქვამი მუჰამედის ფლოტზე, არამედ გამოსახულია მხოლოდ ბრძოლები სახმელეთო არმიასთან. ეს ნიშნავს, რომ ისინი აშკარად კეთილსინდისიერად ყვებიან მოვლენის შესახებ, ვინ ამბობენ იმას, რაც ნახეს და რის შესახებაც შეაგროვეს სწორი და ზუსტი ინფორმაცია. ამბავი გამოქვეყნდა, მაგრამ არა სწორად, სამეფოებში. ლეტოპ., პეტერბურგი, 1779 და ნიკონში. წლები. V, 222–277 წ. მისი შინაარსის მიმოხილვა, ი.ი. სრეზნევსკის ისტორიული და ფილოლოგიური კომენტარებით, აკადემიის II ფილიალის სამეცნიერო შენიშვნების I ტომში. პეტერბურგი 1854 წ 100. ანტონი, სპასკის მონასტრის იერომონაზონი მიტროპოლიტ ფილიპესა და დიდი ჰერცოგის იოანეს მეთაურობით, როგორც ის ამბობს, აღწერა იაროსლავის კეთილშობილი მთავრების თეოდორეს († 1299 წ.), კონსტანტინესა და დავითის ცხოვრება. მატიანეში ვკითხულობთ: „1463 წელს ქალაქ იაროსლავში, წმინდა მაცხოვრის მონასტერში, მისი ეკლესიის ქვეშ სარდაფში იპოვეს იაროსლაველი უფლისწული თეოდორე და მისი ვაჟები კონსტანტინე და დავითი“ და სასწაულები მოჰყვა საზეიმო გახსნას (Let. in Karamz. VI, pr. 629). ამის შემდეგ ეჭვგარეშეა, რომ ანტონიმ თავისი აღწერა შეადგინა არაუგვიანეს 1465 წ. წიგნი I, 392–397 და ნიკონის ქრონიკაში. III, 62; ხოლო პირვანდელი სახით ხელთ არის შემორჩენილი. ბიბილო. გენერალი ისტ. No196; ცარსკოგო No111, 388; ხუთშაბათს მიტროპოლიტ მაკარიუსის მენაიონი 19 სექტემბერს. კარამზინი სტეპის ამბებს დაუჯერებლად უყურებდა. წიგნი პრინც თეოდორზე (IV, 110): მაგრამ მან არ იცოდა უძველესი ბიოგრაფია და ისტორიაში თვითნებური ვარაუდები დაუშვა. ანტონის ამბებს ამართლებს უძველესი მატიანეები - სამება და აღდგომა. 101. მისაილი, სმოლენსკის ეპისკოპოსი, 1474 წლიდან კიევის მიტროპოლიტი, წარმოშობით თავადები ბაბილი-სოკოლინსკის ოჯახიდან (Act. Zap. Ross. III, No. 101; IV, No. 136), მიეწერება 1254 წლის მატიანეს (Acad.Radu.1425). ცნობილია აგრეთვე მისი „მოსმენა“, რომლითაც იგი თავის მამულში ჩერიზე დაარსებულ სამების მონასტერს გადასცემს დისშვილისა და მისი მეუღლის ბოგდან საპიჰას (აქტ. Zap. Ross. IV, 233, 234). პაპისადმი მიწერილი წერილი, რომელიც მისი სახელით გამოსცა იეზუიტმა მოწაფემ ჰიპატიუს პოტსიმ, დიდი ხანია მხილებულია, როგორც ყალბი. (აქტ. zap. Ross. IV, 229). ბერი ეფროსინე, მსოფლიოში ელეაზარმა, რომელმაც დააარსა მონასტერი ფსკოვის ტბასთან და გარდაიცვალა 1481 წელს, დატოვა ანდერძი (რედ. აქტ. ექსპ. I, No. 108) და საზოგადოების წესდება. ეს უკანასკნელი 30 თავში მოთავსებულია 15 მაისს მიტროპოლიტ მაკარიუსის მენაიონში. მისი ანდერძი დაწერილია სწორ საეკლესიო სლავურ ენაზე, უბრალო რუსულის შემობრუნებისა და გამოთქმის გარეშე; ეს არის მკაცრი საეკლესიო მწერლობის პირველი მაგალითი. რაც შეეხება იმას, რომ ბერი ევფროსინე იცავდა განსაკუთრებულ ალილუიას; მაშინ მოლაპარაკე ვასილიმ დაუშვა, რომ ბერის პირველ ბიოგრაფს ეჭვი ეპარებოდა, წავიდა თუ არა ბერი კონსტანტინოპოლში განსაკუთრებული ალილუიას შესახებ კითხვებით. და რომ თავად ვასილის მოთხრობები ბერი ევფროსინოსის შესახებ არ არის ნდობის ღირსი, მისი ისტორიისა და საღი აზრის აშკარა წინააღმდეგობების გამო, ეს დაწვრილებით არის ნაჩვენები ისტ. რუსული გ. III, 180–187 წწ. და ქ. ხუთ. 1853 წმიდა დიმიტრი წმინდანად განიკითხა: „წმიდა ევფროსინუსი წმიდაა, მაგრამ არა მგონია, მათი ალილუია იყო წმინდა, ყველაზე მეოცნებე, როგორც ვინმეს სურდა, აჟიტირდნენ, გიჟები იყვნენ“. (წერილი 6 სინოდ.). 1 02. 1475–1488 წლებში მოსკოვის მიტროპოლიტმა გერონციუსმა წერილები მისწერა: ა) ვიატკის სამღვდელოებას, ბრძანებით, დაერწმუნებინათ ვიატკის ხალხი, დაემორჩილებინათ დიდებული ჰერცოგი (ისტ. აქტი I, No. 97); ბ) უგრაზე დიდ ჰერცოგს, თათრებთან გაბედულად ბრძოლის მოწოდებით (იქვე No92); გ) ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი გენადი, ერეტიკოსების შესახებ გადაწყვეტილებით (იქვე No285). მისი მესიჯები მარტივი ენით არის დაწერილი, სადაც მრავალი უზუსტობა იყო დაშვებული როგორც სლავური, ისე რუსული ენების მიმართ. მიტროპოლიტ გერონციუსის ხელმოწერა პოგოდინის ალბომში, მ., 1853 წ. 103. ვასიან რილო, მეუფე პაფნუტი ბოროვსკის მოწაფე, 1455 წ. სამების მონასტრის ჰეგუმენიდან, ორჯერ (1455 და 1460 წწ.) გაგზავნეს ქ. იონა სამხრეთით მთავრებს, ეპისკოპოსებს და ხალხს, მართლმადიდებლობისადმი ერთგულების დასადასტურებლად და, წმინდანის ნუგეშისცემით, მან ეს დავალება სრული წარმატებით შეასრულა (Ist. Act. I, No. 45, 62, 63, 65, 66, pp. 110, 1146, 1146. როსტოვისა და ამ წოდებამ შეარიგა დიდი ჰერცოგი იოანე თავის ძმებთან. იგი გარდაიცვალა 1481 წელს. მისი აღწერა წმინდა პაფნუციუსის ცხოვრების შესახებ, დაწერილი მის მიერ მისი გარდაცვალებიდან მალევე († 1477 წლის 1 მაისი); იგი მოთავსებულია მიტროპოლიტ მაკარის მენაიონში და შემოკლებით წმინდა დიმიტრის მიერ. ვასიანეს სურდა ბერის ბიოგრაფიაში აღმზრდელობითი საკითხავი წარმოედგინა და მიზანს მიაღწია. "ნათელი და ძალიან სასიამოვნო", - ამბობს ის, მაყურებელთა და ერთად მცხოვრებთა თვალში არის ის, ვინც ისწრაფვის სათნოებისაკენ; მას შეუძლია აღაფრთოვანოს ისინი მიბაძვისკენ, მიიყვანოს ისინი სიკვდილის შემდეგაც კი. ყველაზე სასიხარულო და ტკბილია ყველა მიწიერ არსებაზე, თუ ვინმე ცდილობს წერილობით წარმოაჩინოს იმ ასკეტის ცხოვრება; ის არ აკეთებს მოკლე დროში, მაგრამ ყოველთვის შეუძლია აღაგზნოს სხვები, რომ მიბაძონ მას, მას შეუძლია შთააგონოს სათნოებისადმი მონდომება. ამიტომ გადავწყვიტეთ, მოკლედ, გადაჭარბების გარეშე, გამოვკვეთოთ სათნოებით სრულყოფილი ღვთისმოსავი ადამიანის სათნო ცხოვრება“. ვასიანი დეტალურად აღწერს თავისი მენტორის ცხოვრებას ქრონოლოგიური თანმიმდევრობის მიხედვით. მისი აღწერა ანიმაციურია მისი ღვთისმოსავი მენტორის სიყვარულით. აზრების დინებას ყოველთვის არ ახლავს სიტყვების სწორი კომბინაცია, როგორც ჩანს მჭევრმეტყველად ლაპარაკის მცდელობიდან. ბიოგრაფიულ ინფორმაციას შორის არის რამდენიმე ინფორმაცია ზოგადი მოვლენების შესახებ. ის ახსენებს „მეფე მამოტიაკის (ყაზანის ულუ მაჰმეტის) შემოსევას მრავალი უღვთო ჰაგარით. განსაკუთრებით აღსანიშნავია შემდეგი ამბავი: „ერთმა კაცმა, სახელად ივანე, რომელიც დიდ ნოვგოროდში გარკვეული ხალხის სწავლებით მსახურობდა ერთ ღვთისმოსავ უფლისწულთან, მოკლა თავისი ბატონი შხამით, შემდეგ კი, მომწიფებულმა, სამონასტრო ხატი ჩაიცვა და წმინდანის მონასტერში მივიდა; როდესაც დაინახა ის მომავალი, უთხრა თავის მოწაფეებს: ნახეთ, ეს კაცი, თითქოს ბერი იყო, ხატის გულისთვის სისხლისაგან განიწმინდა?... მაშინ ნეტარმა ერთ მოწაფეს უთხრა: მოკალი პრინცი დიმიტრი შემიაკა შხამით. კარამზინი და პოლევოი დაზარალდნენ შემიაკას სიკვდილის გამო. მასწავლებლის შესახებ ინფორმაციის წყარო. პაფნუციუსი ვასიანისთვის, გარდა პირადი დაკვირვებებისა, უეჭველია, ღირსების შესახებ შენიშვნასაც ემსახურებოდა. პაფნუტიუსი, შედგენილი უცნობი პირის მიერ პაფნუციუსის დაკრძალვაზე მყოფი მღვდელ ნიკიტასა და პაფნუტიუსის მოწაფეების სიტყვებიდან; ლავრას კრებულში (No8) წინ უსწრებს ვასიანეს აღწერას. ვინაიდან იგი დაწვრილებით აღწერს ბერის უკანასკნელ დღეებს, რომლის თვითმხილველიც ვასიანი არ ყოფილა და რომლის შესახებაც მას, რა თქმა უნდა, სურდა გაეგო; ეს ამბავი თითქმის ვასიანის ნებით დაიწერა. ვასიანის მჭევრმეტყველი გზავნილი დიდ ჰერცოგ იოანეს უგრაზე, თათრების წინააღმდეგ გაბედულად დგომის დარწმუნებით, მოთავსებულია სტეპში. წიგნი II, 140–149; სოფ. 2 წლის. ტ. VI, 225–230, 218. მისი ადმინისტრაციული წერილი ტ. I. აქტი. ექსპ. No85. 104. ბერმა ირინარქმა 1492 წელს დაწერა წმიდა დიონისე გლუშიცკის ცხოვრება († 1437 წ.) და საქებარი სიტყვა, მის სახელს ანაგრამაში მალავს. (Rumyantsev No. 397; Bibl. General history No. 321; Tsarsky No. 134,372), „არა იერუსალიმიდან და არა სინაიდან, ამბობს ის, ეს ლამპარი ანათებდა ჩვენთვის, არამედ ჩვენი მშობლიური ქვეყნიდან და ჩვენს დროში გამოჩნდა და... გავბედე და დავწერო ამის შესახებ, რაც მოვისმინე კურთხეული მიქაელიდან, მაკაჰილუს, მაკაჰილუს, ა. დიონისე, დაუვიწყარი იყოს ხსოვნა ღვთისმშობლისა, მე თვითონ ვნახე სასწაულები მის საფლავზე. ალბათ იმავე ბიოგრაფმა დაწერა მეუფე დიონისეს მეგობრის წმიდა გრიგოლ პელშემელის († 1442 წ.) ცხოვრებაც. მწერალი ამბობს, რომ წმინდა გრიგოლის შესახებ მონათხრობი ბერ ტიხონისგან მოისმინა, რომელიც ბერს ემსახურებოდა. (სექტემბრის Lavra Menaion, No 1; Menaion of Mitropolitan Macarius 31 სექტემბერი.). 105. თეოდოსიმ, ყვითელი ნიკოლოზის მონასტრის იერონონმა, 1483 წელს შეადგინა ტვერის წმინდა არსენი ეპისკოპოსის კანონი. კანონი იკითხება ნაბეჭდ მენეაშიც, მაგრამ ავტორის სახელის გარეშე (აღმ. მუსიკის აღწერა. 594). იგივე თეოდოსიმ დაწერა წმინდა არსენის ცხოვრებაც (ცარსკი No 123; ტოლსტოი II, No76). მას ასევე უნდა მივაწეროთ „სიტყვა, თუ როგორ მოინათლა ვოლოდიმერი, ამაღლდა კორსუნი“, აღებული ბერი თეოდოსის მიერ თითქმის სიტყვასიტყვით ნესტორის მატიანედან (მაგალითად, ქრონი. ჩ. 1852 წ.), ისევე როგორც მე-15 საუკუნის პატერიკონის სია, სადაც „ცოდვილი თეოდოსიუსი წერს მის ნაცვლად მღვდელმთავრის სახელს. სიმონი, შემდეგ პოლიკარპეს ნაცვლად. (კრებული ნოვ. სოფ. ბიბ. No578; იზვ. აკად. IV, 114, 115). 106. პაისი იაროსლავოვი, ამაღლებული სპასკის მონასტერში, რომელიც დგას ქვაზე, კირილოვის მონასტრის უხუცესი, მცირე ხნით (1479–1482 წწ.) სერგის ლავრის წინამძღვარი. დიდ ჰერცოგ იოანეს სურდა მისი მიტროპოლიტად ხილვა, როცა გერონციუსი გადადგა სიმონოვში; მაგრამ მან უარი თქვა. იუდაიზერთა ცნობილმა განმცხადებელმა გენადიმ სთხოვა როსტოვის მთავარეპისკოპოს იოასაფს, გაეწია კონსულტაცია პაისიუსთან, რა უნდა იფიქროს იმ მოსაზრებაზე, რომელმაც მაშინ ბევრი დააბნია ქრისტეს მოსვლასთან დაკავშირებით, რომელიც მიეწერებოდა მეშვიდე ათასი წლის მიწურულს (1492 წ.)? 1503 წლის კრებაზე პაისიუსი ერთ-ერთი მთავარი იყო მათ შორის, ვინც სოფლების ფლობას მონასტრებისთვის არასასარგებლოდ თვლიდა. ნეტარი პაისიუსი აღთქმის მონასტერში განისვენა. მისი ნაშრომებიდან ცნობილია: ა) ლეგენდა სპასოკამენსკის მონასტრის შესახებ, დაწერილი 1481 წელს, 1476 წლის ხანძრის შემდეგ, რაც გაანადგურა კამენსკის მონასტერი (ტოლსტოი II, No 195, 282, 362). ეს ლეგენდა, რომლისთვისაც პაისიუსის წყარო იყო მონასტრის შემორჩენილი ჩანაწერები და ტრადიციები, შეიცავს ძვირფას ინფორმაციას არა მხოლოდ კამენსკაიას მონასტრის შესახებ, არამედ მიმდებარე ქვეყნის თანდათანობითი განმანათლებლობის შესახებ ქრისტიანობის შუქით. პაისი დაწვრილებით საუბრობს წმიდა დიონისეზე, მოგვიანებით როსტოვის ეპისკოპოსზე; შემიაკის შესახებ აქაც არის გარკვეული ინფორმაცია. ბ) პაისიუსის კიდევ ერთი ნაშრომი არის 1526 წელს დიდი ჰერცოგის ვასილის მეორე ქორწინების ამბავი, რომელიც გამოქვეყნებულია არასრული სიიდან ხუთ. გენერალი ისტ. 1847, ცარსკის აქვს No134. 107. წმინდა გენადი, ცნობილი მფარველი და მართლმადიდებლობის დამცველი იუდაიზატორებისგან. „სავვატი მუდამ ვალამზე იყო, მე მისი სტუდენტი ვიყავი და ის ჩემთვის უფროსი იყო“, - უთხრა მან აბატ დოსითეუსს და აიძულა, შეედგინა ჩანაწერები სოლოვეცკის ბელადების ზოსიმასა და სავატის ცხოვრების შესახებ. 1485 წელს ჩუდოვსკის არქიმანდრიტიდან აიყვანეს ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსად და ამ წოდებით მოქმედებდა წმინდა ეკლესიის სასარგებლოდ სამოციქულო მონდომებითა და თავგანწირვით. მისი ქმედებები იუდაიზერების წინააღმდეგ, ნათლად ჩანს მისი ნაწერებიდან, ათავსებს მის სახელს ეკლესიის დიდ მწყემსებს შორის. ასეთი იყო მისი გულმოდგინება პატივი სცემდა მღვდელმსახურებას იმ ადამიანების, რომლებსაც ესმოდათ რწმენა და მღვდლობის წოდება. რამხელა მწუხარება განიცადა მარტო ფსკოველებმა! 1485 წელს მან მათ გაუგზავნა "კურთხეული წერილი" და პასტორალური სიყვარულის საჩუქრები. მაგრამ როდესაც იმავე წელს მან თავისი ბოიარი გაგზავნა ეკლესიებისა და მონასტრების ინვენტარიზაციისთვის, ფსკოვიტებმა "არ შეასრულეს მისი ნება". ამის შემდეგ ისინი აჯანყდნენ თავად დიდი ჰერცოგის წინააღმდეგ. გენადი იძულებული გახდა მათთან წასულიყო და „შეხვედრაზე მისულმა ხალხმა აკურთხა და გაავრცელა მრავალი სასწავლებელი სიტყვა მოწმობის მისაცემად“. 1495 წელს იგი მთელი თვე დარჩა ფსკოვში. მაგრამ როდესაც, მოვალეობის გარეშე, ის კვლავ ჩავიდა ფსკოვში: ”და მათ არ უბრძანეს თავიანთ მღვდლებს მასთან მსახურება, არამედ მარშმლოუსებმა ღუმელების გახსნა”. (პსკოვისა და როსტოვის წლები). მოშურნე წმინდანის წინააღმდეგ ბევრი უკმაყოფილო, უფრო სწორად, დამნაშავე იყო. მათ განაცხადეს, რომ ის დანაშაულის გარეშე ათავისუფლებდა ზოგიერთ მღვდელს, ზოგს კი ქრთამის სანაცვლოდ აყენებდა. ეს სხვა არაფერი იყო, თუ არა ცილისწამება, რომლითაც ისინი დანაშაულის დასაფარად იყენებდნენ. მაგრამ წმიდანმა (1504 წლის 24 ივნისი) უარი თქვა საყდარზე (აქტ. ექსპ. I, No. 489) და (1506 წ.) გარდაიცვალა ჩუდოვის მონასტერში. აქ მან მიიღო პატივი დაასვენეს სწორედ იმ ადგილას, სადაც წმინდა ალექსის ნეშტი დაასვენა. მისი ნაწერები, ისევე როგორც მისი პასტორალური საქმიანობა, ძირითადად მიმართულია იუდაიზატორების წინააღმდეგ. მისი გზავნილები ამ თემაზე: ა) ნიფონს, სუზდალის ეპისკოპოსს (1488 წლის იანვარში), რომელიც ასახავს გამოძიებას ერეტიკოსების შესახებ (Karamz. VI, pr. 3 2 4; Tolstoy II, No. 341). ბ) ვრცელი გზავნილი მიტროპოლიტ ზოსიმასადმი (1490 წ.), იუდაიზატორების წინააღმდეგ შესაბამისი ზომების მიღების მოთხოვნით და მათი ქმედებების აღმაშფოთებელი ახსნა-განმარტებით (Act. Exp. I. No. 380). გ) ეპისტოლე (დათარიღებული 1489 წლის 25 თებერვლით) როსტოვის ყოფილი მთავარეპისკოპოსის იოასაფისადმი, ვისთვისაც დაიწერა ბიბლიის ახსნილი მოციქული. ცარსკი No 13. გზავნილში გენადი ამტკიცებს, რომ იუდაიზერები მხოლოდ ებრაელების სახელის მიღმა იმალებიან, მაგრამ ისინი ერეტიკოსები არიან. „აქ ვიპოვე ნოვგოროდის ერეტიკოსები იუდაიზატორები, მაგრამ ისინი ექვემდებარებოდნენ წყევლას ერეტიკოსებზე, მარკიონებსა და მესალიელებზე. იკითხეთ - და ყველა ამბობს: მე ვარ მართლმადიდებელი ქრისტიანი და ჩაკეტილი ვარ ცუდ საქმეში. რაც არ უნდა იყოს მესალიური შეცდომები, ისინი ყველაფერს იღებენ, მხოლოდ ებრაული დეკალოგით ატყუებენ ხალხს, თავს ღვთისმოსავებად წარმოაჩენენ. ის სთხოვს გაუგზავნოს მას უხუცესები პაისიუსი და ნილი და ერეტიკოსების შესახებ რჩევისთვის წიგნები და საუბრობს აღდგომის წელთა რაოდენობაზე; დასასრულს ის კვლავ აძლევს სასიყვარულო რჩევებს იოასაფს. (გამოქვეყნებულია Reading General History, 1847 წ.). დ) იმავე ერეტიკოსებთან დაკავშირებით გენადიმ შეადგინა სააღდგომო დღესასწაულების კალენდარი 70 წლის განმავლობაში და გაუგზავნა ოლქის გაგზავნისას თავის სამწყსოს (ტოლსტოი II, No 195, 254; I, No. 63); ამის შესახებ მან საბჭოს მიმართა. (ტოლსტოი II, No254). დ) ხელნაწერი რჩება გენადიის წერილი იუდაიზერთა საქმესთან დაკავშირებით სარსკის ეპისკოპოს პროხორს. (ტოლსტოის ხელნაწერის აღწერა, გვ. 261). ვ) იგივე ერეტიკოსები, როგორც ეპისკოპოს იოასაფისადმი მიწერილი წერილიდან ჩანს, გენადი უბიძგა, ეზრუნა ბიბლიის სრული სიის შედგენაზე. მისი ძვირფასი ბიბლია, დაწერილი 1499 წელს - სინოდს. ბიბლიოგრაფია; მისი შესანიშნავი ბიბლიოგრაფიული და კრიტიკულ-ფილოლოგიური მიმოხილვაა აღწერილობაში. ხელნაწერი სინოდი. ბიბილო. მ., 1855, გვ. 1–164. ბ-ნი ბუსლაევის გრამატიკული მიმოხილვა (მასალები ისტორიული მწერლობისათვის, მოსკოვი, 1855) შეიცავდა შეცდომებს ზედამხედველობის გამო. გენადის ბიბლიაში ვხედავთ: ა.ა) ძველ ბერძნულიდან თარგმანში ახალი აღთქმა, ხუთწიგნეული, იესო ნავეს ძის წიგნები, მსაჯულები, მეფეთა წიგნები, იგავები, ეკლესიასტე, გალობა, იობი, 16 წინასწარმეტყველი; ბოლო სამი, სიმღერით დაწყებული, წმინდანთა ინტერპრეტაციებიდან არის ამოღებული. ტექსტი, თუმცა ახლა ცნობილია სიმღერის კიდევ ერთი თანაბრად უძველესი ტექსტი (ხელნაწერის აღწერა. სინოდ. გვ. 197–199); ბ.ბ) ებრაულიდან თარგმნილი – წიგნი ესთერისა; გ) ვულგატიდან თარგმნა - მატიანეების წიგნები, ეზრას სამი წიგნი, ნეემიას, ტობიას, იუდიტის, სოლომონის სიბრძნის წიგნები, მაკაბელთა ორი წიგნი; ესაიას, იერემიას, ესთერისა და იგავების წიგნებში გამოტოვებული გამოტოვებები ითარგმნა იმავე ვულგატადან; წიგნების წინასიტყვაობა ასევე ითარგმნა ჯერონიმეს ვულგატადან, ზოგიერთი კი გერმანული ბიბლიიდან; დ) წიგნები დალაგებულია ვულგატის მიხედვით. ამ წმინდა ნაწარმოებში გენადი თანამშრომელთაგან ცნობილია მთარგმნელი დიმიტრი გერასიმოვი (§ 111) და დომინიკელი ვენიამინი (§ 108). ზ) გენადიის წერილი მიტროპოლიტენისადმი არის ძეგლი სულიერი განმანათლებლობის მწყემსი გულმოდგინებისა. სიმონი სასულიერო სასწავლებლების დაარსების აუცილებლობის რწმენით (საისტორიო აქტი. I, No104). თ) მის სექსტონსა და სექსტონზე გაცემული მოწმობები (საკანონმდებლო აქტში No387, 388) წარმოადგენს დეკანატს. სულის სრული თავისუფლებით გააპროტესტა მიტროპოლიტ ზოსიმას მოსაზრება ბიგამისტი სასულიერო პირის შესახებ (ჰისტ. აქტ. I, No101). ი) ცნობილია აგრეთვე მისი ლოცვა წმინდანისადმი. თეოტოკოსი, შედგენილი 1497 წელს (კანონი სერგ. ლავრა, No 43). სინოდალური ბიბლიოთეკა შეიცავს მის "წესდებას და სხვა მოთხრობებს". წმინდა გენადი წერილების ყველა თხზულება გამოირჩევა იმ თავისებურებით, რომ თანამედროვე ეპისტოლეებისგან განსხვავებით, ისინი დაწერილია მარტივი რუსული მეტყველებით, საეკლესიო ენის ოდნავი შერევით. განსხვავება სახელობით მრავლობით რიცხვსა და ბრალდებულს შორის თითქმის ყოველთვის შეინიშნება; არ არსებობს წარსული საეკლესიო სლავური ფორმები; გამონათქვამები ყველგან მარტივია - ხალხური; „მაგრამ კლერკები სულელები არიან“ და ა.შ.; საუბარი წყდება საუბრებით. 108. მთავარეპისკოპოს გენადიის დროს შედგენილია ეგრეთ წოდებული ნოვგოროდის მეოთხე მატიანე, რომელიც დასრულდა 1496 წ. (კრებული ქრონიკა IV, 1–165). 1384 წლამდე მასში თანამედროვე ჩანს, 1418 წლამდე კი ისევ თანამედროვე ლაპარაკობს; მაშასადამე, მეოთხე მატიანე შედგენილია ადრინდელი დროების შენიშვნებით, შემდგომი ამბების დამატებით. მასში იგივეს მეტყველებს ისიც, რომ ბევრ მოვლენაზე ორი სიახლეა. პსკოვის ქრონიკის სინოდალური სია თარიღდება იმავე დროით, ჩერდება 1488 წ.. მე-15 საუკუნიდან იგი შეიცავს ახალ ამბებს, რომლებიც არ არის პსკოვის ქრონიკის სხვა სიებში (კრებული ქრონიკები V, 1–45). ამავე დროს - გამოქვეყნებულია ნოვგოროდის ეკლესიების მოკლე აღწერა. მუზეუმის აღწერაში გვ. 41–42. 1491 წელს კლერკმა ფილიპ პეტროვმა დაწერა მოხსენება არქიეპისკოპოს გენადიის ფსკოვში ლათინური ბერების ჩასვლისა და ფსკოვის მღვდელმთავრებსა და მათ შორის დავის შესახებ (ისტ. აქტი. I, No286). მისი ნარკვევი მერვე საბჭოს შესახებ, რომელიც მან იმავე მთავარპასტორს წარუდგინა, დაიბეჭდა ანტიკურის XIV ტომში. ვივლიოფი. ალბათ 1490 წლის ბოლოს, დიდი ჰერცოგინია სოფიას ძმა ანდრეისთან და დიდი ჰერცოგის ელჩებთან ერთად, რომლებმაც ჩამოიყვანეს სხვადასხვა მხატვრები სამხრეთ-დასავლეთიდან (გაგრძელება ნესტორი, გვ. 317), დაბადებით სლავი, განათლებული დომინიკელი ვენიამინი ჩამოვიდა რუსეთში. 1491 წლის ერთ ცნობაში აღნიშნული იყო: „და მღვდელმა ვენიამინმა, რომელიც წარმოშობით სლოვენიელი იყო და რწმენით ლათინელი, ისაუბრა (ცარიაგრადის აღების დროზე)“ (მუსიკის აღწერა, გვ. 164). 1493 წელს ბენიამინი უკვე ნოვგოროდში ცხოვრობდა და თავისი ინფორმაციით წმ. გენადი ეკლესიის საკეთილდღეოდ. მე-15 საუკუნის პოგოდინის ბიბლიის სრულ სიაში. მაკაბელთა წიგნების ბოლოს აღნიშნულია: „ეს წიგნი მაკაბელთა ლათინურიდან რუსულად ითარგმნა შვიდი ათასის პირველ წელს (7001 = 1493) უფლის ბრძანებით, მეუფე არქიეპისკოპოსი გენადია გარკვეული ქმრისგან პატიოსანია, პრესვიტერი უფრო მეტია ვიდრე მონასტრის რიცხვი წმინდა დომინიას ენაზე, სახელად სლოვენიას ენაზეა ლათინური და სლოვენია. გრამატიკა და ნაწილობრივ ასწავლის ბერძნულ ენას და ფრიაჟსკს“ (ხელნაწერის აღწერა. სინოდ. ბიბლ. გვ. 128). 109. სიმონ, მოსკოვის მიტროპოლიტი 1496–1511, ცნობილია მისი ორი აღმზრდელობითი გზავნილი პერმისადმი - ერთი სასულიერო პირებისადმი, ტიტულის მოვალეობების რწმენით, მეორე ერისკაცებისთვის, წარმართობის ცრურწმენების საწინააღმდეგოდ (Ist. Act. No. 212), - და a message about priest. I, No383). მას ასევე აქვს შესანიშნავი სწავლება სასულიერო პირებისთვის (ისტ. აქტი. I, No. 109), დაწერილი დაახლოებით 1499 წელს წმინდა საეკლესიო სლავურ ენაზე. მანვე დაწერა გამოსამშვიდობებელი წერილი (აქტ. ექსპ. No346); მაგრამ ახლა არ არის ცნობილი. მის მეუფეს გადაეცა სიგელი. კორნელიუს კომელსკი გამოსცა მურავიოვმა (რუსული Thebaid, გვ. 60, 61). მისი ხელმოწერა პოგოდინის ალბომშია. M. 1856 წ. სერგიუსის მონასტრის უხუცესმა სერგიუსმა 1498 წელს მისწერა ლოცვა წმიდა სერგი რადონეჟელს (მეფის No112). 110. როსტოვის მღვდელმა გეორგი სკრიპიცამ 1503 წელს წერილობითი წინააღმდეგობა წარუდგინა საკათედრო ტაძარს ქვრივ მღვდლების მსახურების აკრძალვის წინააღმდეგ (გამოქვეყნებულია 1847 წლის Reading General History) - საფუძვლიანი წინააღმდეგობა. „დაე, ვინც არ ინარჩუნებს ქვრივობას, დაექვემდებაროს აკრძალვას“, - წერს ის. რატომ განდევნიან დანაშაულის გარეშე მათ, ვინც უკვე ისჯება ღმერთის განაჩენით? მართალია, რომ დაქვრივებული მღვდელი სამონასტრო აღთქმით მსახურობს ქალაქებსა და სოფლებში, მაგრამ იგივე მღვდელი სამონასტრო აღთქმის გარეშე ვერ მსახურობს არც უდაბნოში და არც ქალაქში? გიორგი საკათედრო ტაძარს მიუთითებს კიდევ ერთ საკითხზე, რომელსაც უფრო და უფრო მკაცრი ყურადღება უნდა მიექცეს. "ბატონებო, მღვდლებო! ერთგულ ადამიანებს სულიერად არ მართავენ: თქვენ ეკლესიას ზედამხედველობთ მიწიერი მმართველების ჩვეულებისამებრ, ბიჭების, მეთაურების, ტიუნების, კვირიკების და მტვირთველების მეშვეობით და ეს თქვენი სარგებელია და არა მღვდლობის წოდების მიხედვით. თქვენ ღირს მწყემსოთ ეკლესია მწყემსად ჯარით და არა გონიერით." ამ ბოლო კენჭისყრამ შედეგის გარეშე არ ჩაიარა. 1551 წლის კრებაზე მნიშვნელოვანი შეზღუდვები დაწესდა საერო მოხელეთა ძალაუფლებაზე სულიერ საქმეებში და შემოღებულ იქნა სასულიერო პირები სულიერ მართვაში მონაწილეობის მისაღებად. 111. დიმიტრი გერასიმოვი, საელჩოს სასამართლოს თარჯიმანი, რომელიც იყო ელჩი რომში 1526 წელს. იოვიუსის (De legatione Basilii magni principis Moscoviae) მიხედვით, რომელთანაც გერასიმოვი რომში ესაუბრა და ვისთანაც მოსკოვში ჩავიდა, დემეტრე კარგად იცოდა ლათინური ენა ლივონიაში. დანიას, პრუსიას და ვენას ჰქონდათ ბევრი ინფორმაცია, საღი გონება და სასიამოვნო მანერები. 1526 წელს ის 60 წლის იყო. გერასიმოვი იყო თარჯიმანი მაქსიმ ბერძენის დროს, როდესაც მან თარგმნა ბერძნული ინტერპრეტაცია ფსალმუნში. მან თავად თარგმნა ლათინურიდან: 1501 წელს ნიკოლოზ დელირას შრომა ებრაული ურწმუნოების წინააღმდეგ (ცარსკი No461); 1503 წელს: გაკიცხვა ებრაელების წინააღმდეგ (იქვე). ამ ორი ნაწარმოების თარგმნა სასარგებლო იყო იუდაიზატორების მიერ გამოწვეულ არეულობის დროს. სავარაუდოა, რომ გერასიმოვმა თავად თარგმნა მონათლული ებრაელის იოსების ნაშრომი აფრიკაში მონათლული ებრაელების შესახებ, რომელიც ცნობილია XVI საუკუნის სიებიდან (ტოლსტოი II, No68; ცარსკი, No169). 1502 წელს გერასიმოვმა თარგმნა ფსალმუნების წარწერები გერმანულიდან, როგორც პოგოდინის ფსალმუნი ამბობს (მოსკვიტიანინი 1850, No. 9). გერასიმოვის ცოდნისა და არქიეპისკოპოსის გენადისთან სიახლოვის გათვალისწინებით, უფრო სავარაუდოა, რომ იგი წმინდანთან ყველაზე აქტიური თანამშრომელი იყო ბიბლიის სრული სიის შედგენაში (§ 107). ზოგიერთი ბიბლიური წიგნის ლათინურიდან თარგმანები და ჯერონიმეს წინასიტყვაობა, რა თქმა უნდა, მას ეკუთვნის. 1535 წელს, უკვე სიბერეში, მან დაასრულა თარგმანი ლათინურიდან ბრუნონის განმარტებითი ფსალტერის (სერგიუს ლავრის მმართველი). მისი ყველა ეს ნაშრომი წმინდა წერილისთვის ემსახურებოდა მართლმადიდებლებს დაცვას იუდაიზერებისგან, რომლებიც ამაყობდნენ მართლმადიდებლების წინაშე წმინდა წერილის საუკეთესო ცოდნით მისი საუკეთესო ასლების მიხედვით. ბრუნონის ინტერპრეტაციის თარგმნა, ან რეალურად იერონიმეს, ავგუსტინეს, კასიოდორეს, წმინდა გრიგოლსა და ბედეს ინტერპრეტაციების შერჩევა ასევე მნიშვნელოვანი იყო, რადგან მან გააცნო მას დასავლური ეკლესიის საუკეთესო თარჯიმნები. ფსალმუნების ინტერპრეტაციას მოჰყვება ცნობა ბიბლიის უძველესი მთარგმნელების შესახებ, სადაც აღნიშნულია: „წინამძღვარი, ძველი აღთქმის წიგნებშიც კი (ე.ი. თარგმანებში) ვლინდება ტყუილი, დედამთილი ეკუთვნის ძველ ებრაულ წიგნებს, რადგან ძველი აღთქმა პირველად დაიწერა ებრაულ ენაზე. აშე უბო ახალი აღთქმის წიგნებში, - დედამთილი შეეფერება ბერძნულ წიგნებს“. გერასიმოვი ცნობილია არქიეპისკოპოს გენადიისთვის კიდევ ორი გზავნილით - ალილუიასა და თეთრქუდაზე (მუსიკის აღწერა 166:779). რაც შეეხება მის წერილს თეთრქუდაზე, 1667 წლის კრებამ დაადგინა: „ბრძანებით დაიწერა წერილი რომიდან გენადი, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი დემეტრე თარჯიმანი თეთრქუდაზე და სხვების შესახებ, მაგრამ არავის სჯერა ამ წერილის, თუნდაც ის მცდარი და არასწორი იყოს“. თუმცა, საბჭო ცრუ აცხადებს მხოლოდ იმას, რომ თეთრი ქუდი რომაელ ეპისკოპოსს სილვესტერს იმპერატორმა კონსტანტინემ გადასცა. 112. დოსიფეი, სოლოვეცკის წინამძღვარი, მისი თქმით, სოლოვეცკის მონასტერში მოვიდა ღირსების სიცოცხლეში. ზოსიმა და ცხოვრობდა მეუფე ჰერმანთან. მეუფე გენადიის თხოვნით მან დაწერა შენიშვნები მეუფე მამების ცხოვრების შესახებ. ეს არის ის, რასაც ის ამბობს შენიშვნების შემდგომში. მეუფე მაქსიმე ბერძენი წერს, რომ დოსითეოსი „წერდა არა ჭკვიანურად, არამედ კეთილი სიტყვით, არამედ ვითარცა ხსოვნისათვის... ვითარცა იქ მცხოვრებთა ლაპარაკი და კითხვა“ (Bible. General history 46, M., 1846, No. 12, p. 185). დოსითეუსმა სიცოცხლის გარდა მისწერა ქება-დიდება წმინდა ზოსიმას (ცარსკი No. 96, 180). სოლოვეცკის მონასტერში დღემდე ხელუხლებელია ჩვენთვის შეწირული წიგნები: მოციქული (No 27), წინასწარმეტყველური წიგნები (No 694), ფსალმუნის კომენტარი (No 1044), მსახურების წიგნი (No. 1024), იერუსალიმელი კირილე კატეკუმენი 1493 (No. 1 (No. 474) Ko. პრესვიტერის სიტყვა ბოგომილოვის წინააღმდეგ (No 856), ნოვგოროდში დაწერილი კრებული მისი ანდერძის მიხედვით (No 858). 113. „7011 (1503) ზაფხულში სოლოვეცკის ზოსიმასა და სავვატის დამაარსებლის ცხოვრება სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა სპირიდონმა დაწერა: მაშინ მე დასაჯეს ბელა ოზეროში, უწმინდესი ღვთისმშობლის მონასტერში, ფერაპონტოვოს მიწაზე, მე ვიყავი მშრალ ფერაპონტოვოს მიწაზე. მონასტერს, ყოფილ იღუმენს, დაწვრილებით მივცემ ყველა აღსარებას და წერილობით ცნობას, რაც შეიძლება, ღმერთს ეხმარება“ (ცარსკი No 96; ტოლსტოი II, No. 67, 221). 1538 წელს აბატმა ვასიანემ ზოსიმასა და სავატის ცხოვრება შეავსო სასწაულების აღწერით, ხოლო 1548 წელს აბატმა ფილიპემ, შემდგომში წმინდა მიტროპოლიტმა, მეტი ახალი სასწაული ჩაწერა (ბიბლია. ზოგადი ისტორია No43 ცარსკი No130). 114. ელიზაროვის მონასტრის წინამძღვარი პამფილუსი 1505 წელს ფსკოველთაადმი მიწერილ წერილში აღწერს უწესრიგო დღესასწაულებს - წარმართობის ნარჩენებს და საყვედურობს ხელისუფლებას მათი დაშვებისთვის (რედ. 1846 წლის Reading General History, შერეული 4 No.). 115. იოსებ სოლტანი, სლუცკის არქიმანდრიტი, 1494–1498 სმოლენსკის ეპისკოპოსი, 1499 წლიდან კიევის მიტროპოლიტი († 1519 წ.), დაწერა 1509 წლის საკათედრო ტაძრის წესები (რედ. 1 ტომში. ისტორიული აქტი. No289). საინტერესოა მისი სლუცკის მონასტრის ინვენტარი (აქ. ზაპ. რ. I, No115). მისი გამოსამშვიდობებელი წერილი არის ტოლსტოის, 11, No68). 116. მეუფე ნილ მაიკოვი, მოღუშული სორსკი. კირილეს მონასტერში მან გამოიყენა გონიერი და მკაცრი უხუცესის პაისიუს იაროსლავოვის მითითებები. შემდეგ იგი გაემგზავრა აღმოსავლეთში, რათა ენახა სულიერი ცხოვრება ექსპერიმენტებში და იყო, მისი სიტყვებით, „წმინდა ათონის მთაზე, კონსტანტინოპოლის ქვეყნებში და სხვა ადგილებში“. 1490 წელს, აღმოსავლეთიდან დაბრუნებისთანავე, იგი იმყოფებოდა იუდაური ერეტიკოსების წინააღმდეგ კრებაზე (Soph. vrem. II. 237), ხოლო იმავე წმ. ერთ-ერთი თანამედროვე წერს: "ნილოსი იყო წმინდა მთაზე, დიდმა უფლისწულმა მათ (პაისიუსსა და ნილას) დიდი პატივი მიაგო. და როდის გაიმართა კრება ქვრივ მღვდელ-დიაკონებზე (1503)? უხუცესმა ნილმა დაიწყო იმის თქმა, რომ მონასტრების მახლობლად სოფლები არ იქნებოდა, მაგრამ ბერები უდაბნოებში იცხოვრებდნენ ხელოსნებით და იკვებებიან მასთან ერთად." ვოლოკოლამსკის აბატი იოსები საპირისპირო აზრზე იყო და მის ხმას დიდებული ჰერცოგი პატივს სცემდა. ამ დისკუსიებისთვის მეუფე ნილი მოსკოვში ჩავიდა სორსკის ერმიტაჟიდან, სადაც საკუთარი გამოცდილებიდან შეიტყო ერმიტაჟში მშვიდი ცხოვრების მაღალი უპირატესობები, მიწიერი ქონების მძიმე საზრუნავისაგან შორს. ის ნაწილობრივ ამხელს თავისი შინაგანი ცხოვრების ისტორიას უფლისწულ ბერ კასიანესადმი მიწერილ წერილში, ამ უკანასკნელის გადაუდებელი თხოვნით: „ახლა გწერ და თავს გამოვხატავ; შენი ღმერთის სიყვარული მაიძულებს ამის გაკეთებას და გიჟდება, რომ მოგწერო ჩემს შესახებ. ღვთაებრივ წერილს, თუმცა ჩემი სიზარმაცის გამო არ მქონდა დრო, მაგრამ ჩვენ უნდა ვიმოქმედოთ მხოლოდ საღმრთო წერილის მიხედვით და წმინდა მამათა ტრადიციისამებრ, განა ჩემი წამოსვლა არ იყო მისი სულიერი სარგებლობისთვის, მისი დაბრუნების შემდეგ. მის გარეთ, საკუთარი თავისთვის კელია, ვიცხოვრე, რამდენიც შემეძლო, ახლა კი ის მონასტრიდან შორს წავიდა (15 მილი) ჩემს ფიქრებში ისეთი ადგილი ვიპოვე, როგორც შენ თვითონ ნახე. ახლა განსაკუთრებულად ვარ დაკავებული სულიერი წერილების გამოცდით და პირველ რიგში ვცდილობ უფლის მცნებებს და მათ განმარტებას და მოციქულთა გადმოცემას, შემდეგ წმინდა მამათა ცხოვრებასა და მითითებებს; ამ ყველაფერზე ვფიქრობ და რასაც, ჩემი მსჯელობის მიხედვით, ვთვლი, რომ ღმერთისთვის სასიამოვნოა და ჩემი სულისთვის სასარგებლოა, საკუთარ თავს ვაკოპირებ, ამით ვსწავლობ და ამაში ვპოულობ სიცოცხლეს და სუნთქვას... თუ დამემართება, რომ რამე გავაკეთო: როცა წერილში ვერ ვიპოვე, ცოტა ხნით განზე ვდებ, სანამ ვიპოვი. მე არ ვბედავ არაფრის გაკეთებას ჩემი ნებით და ჩემი მსჯელობის მიხედვით. და თუ ვინმე სიყვარულით მიმაგრდება, მასაც იგივეს ვურჩევ“. თავის მომაკვდავ ანდერძში, მოწაფეებს უბრძანა, გადაეყარათ მისი ცხედარი უდაბნოში, შეჭამონ გარეულმა მხეცებმა, „ბევრი შესცოდა ღვთის წინაშე“ ან დამარხონ იგი სირცხვილის ორმოში, ბერი ამბობს: „სირცხვილია ჩემთვის, რამდენადაც ჩემი ძალაა, უთანასწორო ვიყო პატივი და დიდება ამ ეპოქაში“. „7016 წლის (1508 წ.) მაისის ზაფხულში, მე-7 დღეს გარდაიცვალა ნილოსი, სოლოარის უდაბნოს უხუცესი“: ასე ვთქვათ უძველესი ამბები, დავალებული წმინდა ნილას თხზულების შემდეგ. როგორია მეუფე ნილოსის ცხოვრება განსაკუთრებული; მანამდე რუსულ ეკლესიაში არ ყოფილა ისეთი ნაშრომი, როგორიც არის წმიდა ნილას სამონასტრო ცხოვრების წესი. წესი, რომელიც შედგება: წინასიტყვაობისგან, თერთმეტი ინსტრუქციისა და შემდგომი სიტყვებისგან, არის შესანიშნავი ნაშრომი მისი ღრმა სულიერი ცხოვრების ღრმა გაგებისთვის, სადაც ასკეტების მითითებებისადმი ნდობას წინ უძღვის ღვთის სიტყვისადმი ნდობა და აზრები, რომლებიც გამოცდილია ხანგრძლივი ცხოვრებისეული გამოცდილებით. აქ არის ქარტიის შინაარსი: წინასიტყვაობა გონებრივი საქმიანობის შესახებ; თავი 1: ფსიქიკური ომის განსხვავების შესახებ; მე-2: აზრებთან ბრძოლის შესახებ; მე-3: როგორ გაძლიერდეთ აზრების წინააღმდეგ ბრძოლაში; მე -4: მთელი სისრულის შინაარსი; მე-5: დაახლოებით რვა აზრი; მე-6: ბრძოლა თითოეულ მათგანთან; მე-7: სიკვდილისა და განკითხვის გახსენების მნიშვნელობა; მე-8: ცრემლების შესახებ; მე-9: სინანულის შენარჩუნების შესახებ; მე-10: სამყაროსთვის სიკვდილის შესახებ; მე-11: გააკეთე ყველაფერი თავის დროზე. შემდგომში მეუფე ნილი ამბობს, თუ რა განზრახვებით შესთავაზა თავისი ქარტია. მეუფე ნილოსის სწავლების მთავარი საგანი ემსახურება ყველაზე შინაგან სულიერ ცხოვრებას. გონებრივი ლოცვა, ამბობს ის, ფიზიკურ ლოცვაზე მაღალია; სხეულებრივი შრომა ფოთოლია, ხოლო შინაგანი, გონებრივი შრომა ნაყოფია. ვინც მხოლოდ ტუჩებით ლოცულობს, მაგრამ გონებას უგულებელყოფს, ჰაერს ლოცულობს, რადგან ღმერთი გონებას უსმენს. შინაგანი ლოცვით ვარჯიში ადამიანს უმაღლეს სულიერ მდგომარეობამდე მიჰყავს, რომელშიც სულს ლოცვა, მოძრაობა და ავტოკრატია კი არ გააჩნია, არამედ სხვა ძალით ხელმძღვანელობს. ამ გზაზე ლოცვის გარდა აზრებთან ბრძოლაა საჭირო. მეუფის ინსტრუქციები ნილოსი აზრების შესახებ შეიცავს ღრმა ფსიქოლოგიურ დაკვირვებებს სულის მოქმედებებზე. ის სულის შრომას ანაწილებს უმცირეს, ძლივს შესამჩნევ ნაწილებად; გვიჩვენებს, როგორ გადადის აზრი თანდათანობით უცოდველი ფიქრიდან უფრო და უფრო დამნაშავე მოქმედებაში. გარეგნულ საქმიანობასთან დაკავშირებით, მეუფე ნილოსი აწესებს სრულ სიხარბეს მოღუშულს, უბრალოებას ყველაფერში, რათა არ დაუშვას ტაძარში ვერცხლის ნივთები ან სამკაულები; ის გვიბრძანებს, მხოლოდ ჩვენი ხელის შრომით შევიძინოთ ის, რაც აუცილებელია სიცოცხლისთვის და იმეორებს მოციქულის სიტყვებს: თუ ვინმეს არ უნდა, შეჭამოსო. მეუფე ნილს ხშირად მოჰყავს მამათა სიტყვები, მაგრამ სხვებზე უფრო ხშირად გრიგოლ სინაელისა და სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სიტყვები; პირველად ის ამბობს: „აჰა, ყველა სულიერი ადამიანის ეს ნეტარი მამა, მათი ლოცვის ბრძანების შესაბამისად, გვიბრძანებს, გულმოდგინედ ვიზრუნოთ“. ქარტია Rev. Nila გამოქვეყნებულია ნაწილი V. East. ჰიერ. გვ 214–336, მაგრამ გაუმართავი; ცოტა უფრო გამოსადეგი ბოლო გამოცემა: მეუფე ჩვენი მამა ნილ სორსკი, როგორც ამბობენ, მოწაფე იყო“. M. 1849 წ რუსული ეკლესიის დიდი მამის სხვა ნაშრომები ხელნაწერად რჩება. ესენია: ა) „მესიჯი დიდი უხუცესი ნილოსის მოღუშულისაგან თავის ძმას, პრინც კასიანეს, რომელმაც ჰკითხა მას მისი აზრების შესახებ. ეს, რა თქმა უნდა, არის მავნუქსკის პრინცი, რომელიც ჩამოვიდა რუსეთში სოფიასთან, იყო ბოიარი როსტოვის არქიეპისკოპოსის იოასაფთან, შემდეგ ცხოვრობდა მასთან ფერაპონტოვის მონასტერში და ბოლოს მის წერილში დაიწყო უგლიოს მონასტერში. ასე: „შენ შთააგონე სანაქებო სურვილი, საყვარელო“. ბ) იგივე უხუცესის მეორე გზავნილი ბერისთვის სარგებლობის შესახებ. ის იწყება: „შენი სალოცავი პირში ლაპარაკობს“. შეიცავს პასუხს ოთხ კითხვაზე. გ) „იგივე დიდი უხუცესის ნაილის გზავნილი ძმისადმი, რომელმაც სთხოვა „დაეწერა მისთვის სულის სასარგებლოდ“. ის იწყება: „შენი წერილი, მამაო, შენ მომწერე“. ეს არის იგივე გზავნილი, საიდანაც ჩვენ მოვიყვანეთ წმინდანის სიტყვები თავის შესახებ. ხელნაწერი მოსკოვის სული. აკადემია, №175, სახელად უხუცესობა, გარდა ამ სამი გზავნილისა, ჩვენ ასევე ვხვდებით დ) „გზავნილი საღმრთო წერილიდან მამაში მწუხარე ძმისადმი“. იწყება: „ბოლოს წარმოვიდგენ შენს ძმას, ვლოცულობ ქრისტესთვის“. ეპისტოლე დაიწერა უცხოელზე, რომელიც მოვიდა „მშობლისგან, რომელსაც პატივი სცემდა წოდებას“ და ბელოზერსკის მონასტერში სამონასტრო ბრძანებებს იღებდა, მაგრამ თავის მოძღვართან ერთად დევნიდა: „მაშინ ცოდვა მოგვიტანე ჩვენი ცდუნების, მწუხარების და პატიმრობისთვის“. ეს ეწერა იმავე უფლისწულ კასიანეს, რომელსაც ეწერა პირველი წერილი, და არა უფლისწულ ვასიან პატრიკეევს: ეს უკანასკნელი მუდმივად ცხოვრობდა სიმონოვის მონასტერში და 1531 წელს სიმონოვიდან გადაასახლეს იოსების მონასტერში, სადაც გარდაიცვალა. ვ) იმავე ხელში. მესიჯებს მოსდევს მეუფე ნილას ანდერძი. პირველი სამი შეტყობინება დაიწერა ნილოვის ქარტიის შემდეგ ხელნაწერი სახით. სერგიუს ლავრა (No. 2), სუჰონოვის მიერ დახატული და ხელით დახატული. ტოლსტოი (II, 341). ხელნაწერი ცარსკი (No. 274), გარდა პირველი სამი ეპისტოლეისა, წერია: არა, „იგივე უხუცესი ნილე ბერების შესახებ, რომლებიც შემოსაზღვრულია შეძენის მიზნით“. იგივე ინსტრუქციაა რუმიანცში. მუზეუმი (აღწერა გვ. 628). ძალიან სამწუხაროა, რომ მეუფე ნილას მესიჯები გამოუქვეყნებელი რჩება. 117. ინოკენტიმ, ბიჭების ოხლებინის ოჯახიდან, მეუფე ნილომთან ერთად იმოგზაურა აღმოსავლეთით და მასთან ერთად ცხოვრობდა მდინარე სორაზე მდებარე ერმიტაჟში, შემდეგ კი წმინდა უხუცესის ლოცვა-კურთხევით დააარსა ჰოსტელი წინამორბედის პატივსაცემად კომელსკის უღრან ტყეში. გარდაიცვალა 1508 წლის შემდეგ, წმიდა ასკეტმა დატოვა „ძმების ანდერძი“. ის სრულად არ გამოქვეყნებულა აღმოსავლეთში. ჰიერ. IV, 30; უფრო სრულად ცარსკის No 277. მისი კანონია მეუფე ნილი (მუსიკის აღწერა. 595). მოკლე ცნობები მეუფე ნილოსის შესახებ, უდანაშაულობის აღთქმასთან ერთად, ხელთ არის. მოსკოვის სულიერი აკად. No175. 118. გრიგოლი, სუზდალის მონასტრის ბერი, ღირსი. ევფემია, სიცოცხლე და ღვთისმსახურება დაიწერა წმინდა ევთიმე სუზდალის († 1407 წ.), მეუფე ევფროსინე სუზდალის († დაახლოებით 1250 წ.), წმინდა იოანე ეპისკოპოსის სუზდალის (1374 წ.) ხსოვნისადმი. ასე ამბობს სასულიერო პირი ანანია თავის ჩანაწერებში. წმიდა იოანე გრიგოლი ამბობს: „დავიწყე გულმოდგინე გამოცდა და გამოკითხვა, ვინც წმიდანის ცხოვრებას ეწეოდა; „აჰა, როცა მოვისმინე და გავიგე მათგან, ვინც მეუბნებოდა, მამამ სიმართლე მითხრა“. ეს სიტყვები ცხადყოფს, რომ გრიგოლი წერდა იოანეს შესახებ, როდესაც ჯერ კიდევ შეეძლო მის შესახებ ზეპირი ტრადიციების მოსმენა. ვარლაამი, ეპისკოპოსი 1577 წლიდან. სუზდალი, წმინდა ევფროსინის მიერ სასწაულების აღწერისას ამბობს, რომ მან მახრიცკის მონასტერში იპოვა ევფროსინეს ცხოვრება, „დაწერილი ვიღაც ბერი გრიგოლ ობიტის მიერ. მილ. სპასა ევფიმიევა, ყოფილი აბატის სავვატის გარდაცვალების შემდეგ; ქალაქ სუზდალის იღუმენი ამავე ასაკისაა და მრავალი წლის განმავლობაში ჯიუტად ავლენდა სასწაულების ჩაწერას“. თუ სიცოცხლე მრავალი წლით გრძელდებოდა 1577 წლამდე. მახრიწის მონასტერში, სავატისთან და მის შემდეგ; ცხადია, რომ იგი შედგენილია 1577 წლამდე დიდი ხნით ადრე; უფრო მეტიც, სუზდალის ეპისკოპოსი ვარლაამი უწოდებს გრიგოლს "გარკვეულ ბერს", მაგრამ ამას ისინი არ უწოდებენ თანამედროვე თანამემამულეს. მაშასადამე, უნდა ვივარაუდოთ, რომ გრიგოლმა დაწერა არაუგვიანეს 1510 წ. სტროევი ბერის თხზულებებს 1558 წლით ათარიღებს, მხოლოდ იმის საფუძველზე, რომ წმინდა ევფროსინის სასწაულების აღწერაში ერთი სასწაული ჰქონდა 1558 წელს; მაგრამ ეს გარემოება არის ახალი დადასტურება იმისა, რომ გრიგოლმა თავისი ცხოვრება ამ წელზე ადრე დაწერა; თორემ თავად ჩაიწერდა 1558 წლის სასწაულს, ხოლო წმინდა ევფროსინის სასწაულები სხვა ხელით არის აღწერილი. სტროევის შეცდომა იმით არის განპირობებული, რომ მან ვერ დაინახა, ვის ეწერა წმინდა ევფროსინის სასწაულები. სინოდს. ბიბილო. ასევე არის იგივე ბერის გრიგოლის ნარკვევი: წმიდა კოზმის ცხოვრება, რომელიც დაარსდა XV საუკუნის ბოლოს. მონასტერი მდინარე იახრომაზე. 119. იოსები, მსოფლიოში ივანე სანინი, ოცი წლის ასაკიდან წმინდა პაფნუტიის ახალბედა და შემდეგ მისი მემკვიდრე, მაგრამ არა დიდი ხნის განმავლობაში; ტოვებს ბოროვსკაიას მონასტერს, სადაც არ სურდათ ჰოსტელების მიღება, ის მიემგზავრება სულიერი ცხოვრების შესასწავლად მონასტრებისა და მონასტრების მეშვეობით; 1479 წელს დააარსა ვოლოკოლამსკის მონასტერი და დატოვა სულიერი ცხოვრებით აყვავებული († 1515 წლის 9 სექტემბერი). მეუფე იოსებს დაჯილდოვდა ვრცელი და ძლიერი მეხსიერება: კირილეს მონასტერში, კელიაში არც ერთი წიგნი არ ჰქონდა, წელიწადნახევრის განმავლობაში ასრულებდა სამონასტრო წესს მეხსიერებიდან, კითხულობდა ფსალმუნს, სახარებას, მოციქულს, როგორც დადგენილია წესდებით. აქედან გამომდინარე, ნათელი გონებით, იგი ფლობდა ვრცელ ინფორმაციას. მისი ნაწერები ერეტიკოსების წინააღმდეგ, მისი წესდება, მისი ეპისტოლეები წარმოადგენს მის გონებას, როგორც მამათა ვრცელ ცოცხალ ბიბლიოთეკას, საკათედრო წესებს, ისტორიულ ძეგლებს. განმანათლებლობა უყვარდა როგორც თავისთვის, ასევე სხვებისთვისაც: მისივე დაწერილი ხელნაწერები, მისი დაკვეთით დაწერილი ხელნაწერები, გამოირჩევიან შინაგანი ღირსებით; ზოგიერთი მათგანი ჯერ კიდევ ხელუხლებელია. მის მონასტერში ინახება მის მიერ დაწერილი: „სქეთის კრებული“, მამობრივი მითითებით სულიერი ცხოვრების შესახებ (No 94), 1490 წლის დიდმარხვის ტრიოდონი (No65), ფსალმუნი (No47); 1573 წლის ინვენტარის მიხედვით ნაჩვენები იყო მისივე წერილებიც: კლიმაკი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ორი სახარება. მისი ანდერძის მიხედვით დაიწერა: 1490 წელს, სწავლება კვირასა და დღესასწაულებზე (No 7), ლუკასა და იოანეს სახარების ინტერპრეტაცია (No 8), ხუთწიგნეული 1494 წ. (No. 385), წიგნები იესო ნავეს ძის, მსაჯულები, მეფეები, ესთერი, მატიანე, ჯუდიტი (No 401, 387), სადაც ესთერის წიგნის ტექსტი მიჰყვება ებრაულ ტექსტს და არა 70 ინტერპრეტაციის თარგმანს; კიბე 1510 (No. 43), ისააკ სირიელი 1513 (No. 40), ინტერპრეტაცია 1514 (No. 14). სინოდს. ბიბილო. იოსების მონასტერში არის დაწერილი ბიბლიის სრული ასლი (No21). ბიბლიაში სერგიუს ლავრაში 16 წინასწარმეტყველი ინტერპრეტაციით: „თქვენ მომეცი გარანტია, რომ დავწერო წიგნები კირილიცაზე... ჩვენი პატიოსანი მამის, აბატი იოსების ნებით... 6697 წლის ზაფხულში (1489 წ.)“. მეუფე იოსების შრომებიდან, უეჭველად, უმთავრესია მისი თხზულებანი, რომელიც დაკავშირებულია იუდაიზატორების დაგმობასთან. ასეთია მისი განმანათლებელი. აი, მისი შინაარსი: წინასიტყვაობაში ერესის ისტორია; 1 სიტყვა წმინდა სამების შესახებ; მე-2, იესო ქრისტეს პიროვნებაში მესიის მოსვლის შესახებ; მე-3, მოსეს კანონის მნიშვნელობის შესახებ; მე-4, ღვთის ძის განსახიერების შესახებ, რაც შეიძლება, აუცილებელი და ღვთაებრიობის ღირსი; მე-5 – მე-7, ხატთა თაყვანისცემის შესახებ; მე-8 - მე-10, ქრისტეს მეორედ მოსვლის შესახებ, ან რომ მოსვლის დრო ვინმესთვის უცნობია და თუ არსებობს ვარაუდები ამის შესახებ, მაშინ ეს არის ადამიანის აზრის თვითნებობა და არა ეკლესიის სწავლება; მე-11 სიტყვა მონაზვნობის შესახებ; მე-12, იმის შესახებ, რომ ერეტიკული წყევლა არ არის მართებული: მე-13 – მე-16, იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ ერეტიკოსებთან. მე-15 სიტყვა ასე იწყება: "წინასწარ ბევრი სიტყვა იყო ნათქვამი ნოვგოროდის მემკვიდრეობაზე; ახლა თქვენ უნდა დაასახელოთ და გადაწყვიტოთ ამის შესახებ." მე-16 სიტყვაში მოხსენიებულია 1504 წლის შეთანხმებული განმარტება. ეს აჩვენებს, რომ განმანათლებელი ნაწილ-ნაწილ წერდა; და ეს კიდევ უფრო ნათლად ჩანს იქიდან, რომ სამი სიტყვა ხატების თაყვანისცემის შესახებ, ანუ მე-5-7, განმანათლებლისა, გაგზავნილი იყო წერილში რომელიმე ბერი ხატმწერისთვის და თავდაპირველად მისთვის იყო დაწერილი (წერილი გამოქვეყნდა 1847 წლის Reading General History-ში). იოსების განმანათლებელი შესანიშნავი თხზულებაა. მესიისა და წმინდა სამების შესახებ სიტყვებში აზრები ისეთივე ნათლად არის გამოხატული, როგორც გააზრებული; წმინდა წერილის სიტყვები იმდენად საფუძვლიანად არის მოყვანილი და ახსნილი, რომ ყველაზე თავხედური კრიტიკა ჩუმად უნდა იყოს. განმანათლებლის პრეზენტაცია ცოცხალია, გაცოცხლებულია ღვთისმოსაობითა და ნათელი აზრებით; მარცვალი ნათელი და სწორია. სამწუხაროდ, განმანათლებელი კვლავ რჩება ხელნაწერში (ტოლსტოი II, No254). იოსების დოგმატური აზრების საკმაოდ დეტალური წარმოდგენა ისტ. ერესები გვ 145–170, ად. შემოქმედების მამას 1849 გვ. 287–307. ბ) იუდაიზერების შემთხვევაში. იოსებმა რამდენიმე წერილი დაწერა. ორი ეპისტოლე (ერთი ნიფონის, ეპისკოპოსის სუზდ. და მეორე არქიმანდერ მიტროფანის მიმართ) ახლახან გამოიცა ხუთშაბათს. გენერალი ისტ. 1847 წელი; შესანიშნავი გზავნილი არქიმანდრიტს. ვასიანემ გამოსცა XIV ნაწილში. დოქტორი ვივლიოფ.; შეტყობინება დიდ ჰერცოგ ვასილის დოქტორ ვივლიოფში. (ნაწილი XVI, გვ. 523, 524; ტოლსტოი II, No68; სხვა მას ერეტიკოსების წინააღმდეგ (ტოლსტოი II, No 68, 341; Zvenigor. mon. No. 84); წერილი ბერებს ბიბლიაში ერეტიკოსების დასჯის შესახებ. მოსკოვი. სული. აკად. No171; შეტყობინება დიდ ჰერცოგ იოანეს. ამ უკანასკნელში ის წერს: „ღვთის გულისათვის, ბატონო და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელო, ალბათ, იზრუნეთ და იზრუნეთ საღმრთო ეკლესიებზე და ქრისტიანთა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე“. შემდეგ ის მაგალითებში გვიჩვენებს, თუ როგორ მოჰყვა ერეტიკოსთა შვება მწვალებლობის გავრცელებას და სახელმწიფოში არეულობას. „გაგვიხარდა, - ამბობს აქ, ერეტიკოსების წინააღმდეგ თქვენი ღვთისმოსავი გულმოდგინებით; მაგრამ მათი მონასტრებში გაგზავნით მხოლოდ სარგებელს მოაქვთ და ბერებს უწესრიგობას უქმნით. საერთოდ, ბატონო, საკრებულო, წყევლის შემდეგ ერეტიკოსები ციხეში ჩასვეს და დააპატიმრეს. ვისაც მონანიება სურს, შეუძლია ციხეში მოინანიოს: მწუხარებაში, უბედურებაში, ობლიგაციებში, ღმერთი განსაკუთრებით ისმენს მათ, ვინც მოინანიებს“ (ტოლსტოი II, №68). წმიდა იოსებს სურდა გარკვეული წესებით დაეცვა თავისი მონასტერი, რათა სულიერი ცხოვრების საზიანოდ არ შემოეტანა მასში მისი ადათ-წესები. ამ სულისკვეთებით დაწერა: „წესები მონასტრისა“, 14 თავში. ვოლოკოლის სიის მიხედვით. იღუმენი ნიფონტი, პირველი 9 თავი, წინასიტყვაობის შემდეგ, შეიცავს წესდებას იმ ფორმით, როგორიც იგი იყო მოცემული იოსების მონასტრის მმართველობის პირველ წლებში; მე-10 თავი არის პასუხი მათზე, ვინც თქვა, რატომ დაიწერა ქარტია? აქ მოთავსებული სამონასტრო ცხოვრების მშვენიერი აღწერილობა, როგორც ეს იოსებმა ნახა, რუსეთის სხვადასხვა მონასტერში მოგზაურობის დროს, გამოქვეყნდა Readings-ში. გენერალი ისტ. 1848 თავი 11 რომ აბატი მასწავლებელი უნდა იყოს; 12–14 წ. შეიცავდეს: ა) სულიერ წერილს „ცოდვილი და ბოროტი იღუმენი იოსებისადმი მამისა და ძმებისადმი, რომელთაც სურთ მოკლედ გაიგონ ყველაფერი აქ დაწერილი“; ბ) წესები, რომლებიც, როგორც შიგთავსიდან ჩანს, იოსების სიცოცხლის ბოლო წლებში, წინას გარდა (ტოლსტოი II, No 68; მეფის No185; ვოლოკოლ. ხელნაწერი. II) დაიწერა. ეს ასევე მოიცავს: ა) წმინდა იოსების ბრძანება უხუცესს მონასტრის წესდების შესახებ; ბ) ბრძანება მონასტრის უხუცესებს, არ დაიჭირონ დამათრობელი სასმელები. (რედ. ისტორიული აქტის დამატებითი დოკუმენტები. No211, 212.) მეუფე იოსებმა მრავალი აღმზრდელობითი გზავნილი მისწერა სხვადასხვა ადამიანებს. ეს არის მისი ორი გზავნილი პრინც იური ივანოვიჩ დმიტროვსკის: ერთი შიმშილობის დროს ხალხის გამოკვების რწმენით (ისტორიული აქტის დამატება. I, No. 216), მეორე იგივეს შესახებ და ხორციელი უწმინდურების წინააღმდეგ (ვოლკ. No118); აზნაურს, რომელიც შიმშილობს და აშორებს თავის მონებს (ისტორიული აქტის დამატება. I, No213); ოთხი გზავნილი სინანულის შესახებ მისი სულიერი შვილების დიდებულებს; ვრცელი მესიჯი ახალგაზრდა მამაკაცის შესახებ, რომელმაც თმა აიწია, წესებით; გაგზავნა არქიმანდრიტ მაკარისადმი ბერი გურიის შესახებ; შეტყობინება ქვრივ პრინცესას, რომელმაც შემოწირულობა გაიღო შვილების 40-დღიანი ხსოვნისთვის და შემდეგ დაიჩივლა; შეტყობინება რომელიმე ძმას ქრისტეს სასუფევლის მცნებების დაცვის შესახებ; მესიჯი დიდებულების შესახებ; გზავნილი დიდგვაროვანისადმი, რომელიც კრძალავს თავის მონებს; ლოცვა უფლისწულის წინაშე მისი მსახურისთვის, რომელმაც სამონასტრო აღთქმა დადო (ტოლსტოი II, No 68; მოსკოვის სულიერი აკადემიკოსი No171). მოდით დავწეროთ მისი ლამაზი და გამოუქვეყნებელი გზავნილი დიდებულს. „ღვთაებრივი წერილი, წერს ღირსი, ბრძანებს ყველას, ვისაც უყვარს ქრისტე, იზრუნონ თავიანთ მსახურებზე და შვილებზე და ყოველთვის აღასრულონ კარგი საქმეები, მიჰყვნენ ღვთის გადარჩენილ გზას... ვინაიდან ჩვენ ყველანი ღვთის ხელით ვართ შექმნილი და ყველანი ერთი ხორცი ვართ და ყველანი მოვინათლეთ ქრისტეს ერთი სისხლით და ყველანი ნათლით ვართ მონათლული. უფალო... ღვთაებრივი წერილი ბრძანებს, ბატონო, ღმერთს მისცეს მეათედი თავისი ქონებიდან და შვილებიდან და მონებიდან, თუ ვინმეს სურს უფალ ღმერთს დატოვოს ამქვეყნიური სიამოვნება, თორემ, ბატონო, მხოლოდ ერთს სურდა უფალო ღმერთისთვის მუშაობა ბატონო, თუ ჩვენ ვტკბებით, ნელ-ნელა მოვკვდებით და იმამები პასუხს გასცემენ საქმეებზე, სიტყვებზე და აზრებზე, თქვენ კი, ბატონო, თქვენც რომ არ გინდოდეთ ეს გზა, ნუ აუკრძალავთ მას, ვინც ეს უნდა, განსაკუთრებით მის მონას, არამედ ასწავლეთ მას კეთილი საქმეების გაკეთება, განსაკუთრებით ბერად ყოფნისა და ცოდვის გამო სამოთხის. თუ უფალ ღმერთს წარუმატებელ სიმდიდრეს მისცემს, ამისთვის მიიღებს ცათა სასუფეველს: მით უმეტეს, თუ უკვდავ სულს მოუტანს უფალ ღმერთს, მთელი სამყარო ამის ღირსი არ არის. და იფიქრებ რამეს, ბატონო, რომ მონაზვნური აღთქმა რომ მიიღეს, დაიწყებენ ცხოვრებას განსხვავებულად, ვიდრე ბერს უბრძანეს ცხოვრება: მაგრამ, ბატონო, ამისთვის არა მხოლოდ ღვთისგან შეგაწუხებთ, არამედ სრულყოფილ ჯილდოსაც მიიღებთ, უფალი ღმერთი ამას სურნელოვან მსხვერპლად მოგწერთ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ბატონო, თუ ფიქრობთ, რომ სხვამ არ მოინათლოს, თმის შეჭრა არ მოგიწევთ. ეს, ბატონო, თავიდან დაიწყო. მაცხოვარს ჰყავდა 12 მოწაფე, 72 კარგი და ბევრი მოწაფე, რომლებიც მას გაჰყვნენ და გაურბოდნენ მას და ამბობდნენ: მისი სიტყვა სასტიკია, ვის შეუძლია მისი მოსმენა? და იუდა გასცემს მას იუდეას“... ვოლოკოლამსკის უფლისწულის მიერ წმინდა იოსების მონასტერზე განხორციელებულმა ზეწოლამ და ძალადობამ აიძულა მეუფე იოსები უსიამოვნო ურთიერთობა ჰქონდა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოს სერაპიონთან. ამ პრობლემების გამო, იოსებს მოუწია წერილების მიწერა სხვადასხვა ადამიანებისთვის, რათა აეხსნათ საკითხის რეალური მიმდინარეობა. მათი ქმედებების სისწორე და დამრიგებლის განმარტება. ეს არის შეტყობინებები: ა) „მ. სიმონს, თუ მეუფე სერაპიონმა განკვეთა იგი“; ბ) გაგზავნა დიდგვაროვანთან (ივან ივანოვიჩ გოლოვინთან), რომელიც გმობს მთავარეპისკოპოსთან ჩხუბისთვის. სერაპიონი; ხელით დახატული ტოლსტოი II, No68, ასევე შემონახულია გოლოვინის გზავნილი, რომელსაც ჯოზეფმა უპასუხა; გ) შეტყობინება ივან ივანოვიჩ ტრეტიაკოვს; ამ გზავნილის შინაარსი, რომელიც ასახავს საკითხს როგორც ისტორიული, ასევე სამართლებრივი მხრიდან, დეტალურად არის აღწერილი Reading-ში. გენერალი ისტ. 1847 წელი; დ) ბორის ვასილიევიჩ კუტუზოვს (რედ. XIV ნაწილში. ვივლიოფ.); ე) წერილი ვასილი ანდრეევიჩ ჩელიადინს, დაწერილი მიტროპოლიტ ვარლაამის დროს; მასში იოსები სთხოვს ჩელიადინს დაიცვას იგი ნოვატიანიზმის ბრალდებებისგან, რომლებიც წერილობით იქნა შემოთავაზებული უფროსი უფლისწული ვასიანის მიერ; ვ) მესიჯი დიდ ჰერცოგ ვასილის, სადაც ის წერს, რომ დიდმა ჰერცოგმა მას ბერის მეშვეობით შესთავაზა სერაპიონთან შერიგების შესახებ: „ახლა კი, ბატონო, ჩემი აზრი: როგორ დაგაფიქრებთ ღმერთი და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, ბატონო: როგორც თქვენ, ბატონო, ბრძანებთ, და ისე დავარტყი შუბლზე“. როდის დაიწერა ეს მესიჯი? ეს სერაპიონთან უბედური კამათის დასაწყისშია თუ ბოლოს? მიტროპოლიტმა სიმონმა სიკვდილამდე 1511 წელს მოსკოვში მოიწვია მთავარეპისკოპოსი სერაპიონი და პატიება სთხოვა; ხოლო დიდმა ჰერცოგმა იგივე გააკეთა 1516 წელს (Karamz. VI, pr. 383,370). იოსების ცხოვრებაში ნათქვამია: „მაშინ აცნობეს იოსებს სერაპიონს და ჭეშმარიტება რომ შეიტყო, გაზარდა თავისი მხცოვანი თავმდაბლობა და გაამრავლა პირველი სიყვარული“. დოსითეოსი ამბობს: „როცა მოხვალ“, შეურიგდა იოსები სერაპიონს. მაგრამ ჩელიადინის წერილიდან ვხედავთ, რომ სიმონის შემდეგაც († 1511 წ.), მიტროპოლიტ ვარლაამის დროს, კვლავ იყო უკმაყოფილება. რჩება ვივარაუდოთ, რომ შერიგება არ მომხდარა 1512 წლამდე. ყველა ეს შეტყობინება ჩანს Volok-ში. ხელნაწერი XVI საუკუნე, ახლანდელი ტოლსტოი, II, No68. დასასრულს აღვნიშნავთ, რომ რაკი ბერმა იოსებმა არ იცოდა ბერძნული ენა, და მაინც თავის თხზულებაში მოჰყავს ფრაგმენტები ბერძნული ეკლესიის თითქმის ყველა დიდი მოძღვრისა და მრავალი არც თუ ისე მნიშვნელოვანი მწერლისგან; მაშინ მისი ნაწარმოებები მოწმობს იმაზე, თუ რამდენად მდიდარი იყო თავის დროზე სლავური ლიტერატურა ნათარგმნი ნაწარმოებებით. ტრეტიაკოვისადმი მიწერილ წერილში ის მოჰყავს, სხვათა შორის, ნიკონ ჩერნოგორიელის სიტყვებს, რომელიც მას „წმინდა ნიკონს“ უწოდებს. მაგრამ მე-11 საუკუნეში მცხოვრები ნიკონ მონტენეგროელი ეკლესიამ წმინდანად არ შერაცხა და მეუფე იოსებმა ის, ალბათ, იმავე ადამიანად აიყვანა, როგორც წმინდა ნიკონ სომეხი, რომელიც დასავლეთის ზოგიერთმა კრიტიკოსმა აურია ჩერნოგორიელთან. 120. დოსიფეი ტოპორკოვი, კოლომნის ცნობილი ეპისკოპოსის ვასიანე ძმა, ღირსისა ბერი და ძმისწული. იოსებმა დაწერა წმინდა იოსების სამგლოვიარო ქება. სიტყვა დაიწერა წმინდა იოსების გარდაცვალებიდან მალევე, რომლის შესახებაც ის ამბობს: „ჩვენს დღეებში გაჩნდა“. მისი დასაწყისი: „ელმას ყოველგვარი სიტყვიერი ბუნება აკრავს“. (სინოდ. ბიბლია No927). იოსების მონასტერში 1652 წლის ინვენტარში ნაჩვენებია „ბერის დოსიფეი იოსეფოვის ძმის ფსალმუნის წერილი“ (ხარისხთა წიგნთა აღწერილობა. რ. No 2138. მ. 1848 წ.). სავვა ჩერნი, ბერი ვოლოკი. ხოლო 1546 წლიდან კრუტიცკის ეპისკოპოსმა, მეუფე იოსების სტუდენტმა, თავისი მოძღვრის იოსების ცხოვრება უფრო დეტალურად აღწერა, ვიდრე დოსიფეი. ”და ყველაფერი არ არის დიდებულთაგან, საზღვრებში და ქალაქ ვოლოკ ლამსკისში”, - ასე იწყებს სავვა თავის აღწერას. (ცარსკი No125). ასევე არის იოსების ცხოვრების მესამე აღწერა, რომელიც ასევე შედგენილია ღირსის გარდაცვალების შემდეგ. იოსები. უცნობია, ვინ დაწერა იგი, მაგრამ მწერალი კარგად იცნობდა იოსებს და მიუხედავად იმისა, რომ მისი აღწერა უფრო მოკლეა, ვიდრე სავას, იგი აცნობს მას იოსების სულსა და სამონასტრო ღვაწლს. ავტორი სხვა საკითხებთან ერთად წერს: „მათ მონასტრები კარგი წეს-ჩვეულებებით დაამშვენეს, როგორც დიდი სერგიუსი დაუმეგობრდა საკუთარ თავს და თავის მოწაფეებს. პაფნუციუსი სწავლობდა ნიკიტასთან, რომელიც ასევე იმ სერგიუსის სტუდენტი იყო. მაგრამ მამა სერგიუსის თქმით, კომპანიამ ნელ-ნელა დაიწყო ლავრასკენ სწრაფვა, როგორც ყოველთვის. ვფიქრობდი, რომ იოსები ძალიან მიყვარდა“. ეს სიცოცხლე მოთავსებულია მაკარიუსის მენეაში 9 სექტემბერს. და ვოლოკში. ხელნაწერი ნილ პოლენოვი, სმოლენსკის მთავრების შთამომავალი, რომელიც მსახურობდა პრინც ვოლოცკის და შემდეგ პრინც გიორგი დიმიტროვის კარზე, ბერად აღიკვეცა წმინდა იოსების (იოსების ცხოვრების მმართველი) მონასტერში; მაგრამ მალე, მარტოობის სიყვარულის გამო, ის სორსკში წავიდა ერმიტაჟის საცხოვრებლად. მტრობამ, რომელიც ძლიერმა ბერმა, უფლისწულმა ვასიანმა გააჩინა იოსების მოწაფეების წინააღმდეგ სამონასტრო მამულებთან და სხვა ობიექტებთან დაკავშირებით მისი რწმენის საფუძველზე, ნილოსი და მისი უდაბნოს თანამებრძოლი დიონისე ზვენიგოროდელი სხვადასხვა უბედურებაში ამხილა. საქმე იქამდე მივიდა, რომ დიდი ჰერცოგის ბრძანებით ნილისა და დიონისეს სამონასტრო კელიები დაარღვიეს და ნილი და დიონისე აიძულეს კირილეს მონასტერში ეცხოვრათ. ეს იყო დაახლოებით 1509 წელს. „როდესაც უფროსი დიონისე, პრინცი ზვენიგოროდსკი და უფროსი ნილ პოლევი სამარცხვინოდ იმყოფებოდნენ კირილოვში: მან გვითხრა, რომ მაშინ დიდ გაჭირვებაში გადაიტანა დიდი მწუხარება“, - წერს წერილის ავტორი მტრობის შესახებ. ამ მწუხარების დროს ნილმა ორი წერილი მისწერა უხუცეს ჰერმანს იოსების და საკუთარი თავის დასაცავად. თქვენ ამბობთ, - წერდა ნილი, რომ თავი უნდა დავიმდაბლოთ და პატიება ვთხოვოთ ჩვენს მთავარეპისკოპოს სერაპიონს... მაგრამ იფიქრეთ, რომ ეს საქმე ჩვენი მამის წინამძღვარმა გააკეთა არა კუთხეში, არამედ დედაქალაქში - ქალაქების დედაში - მთელი რუსეთის მიტროპოლიის საპატრიარქო ტახტის წინ... მთელი ტაძარი. თუ შენ, ჩემო ბატონო, ცდილობ ჩვენს განდევნას ამ წმინდა ადგილებიდან: მაშინ, როცა ღმერთი ჩვენთანაა, ვინ არის ჩვენს წინააღმდეგ?... ჩვენ დავტოვეთ სამშობლო, ჩვენი მიწა, მამის, ძმების სულისკვეთებით და მშვიდობით და ეგვიპტის ნაცვლად დავსახლდით ბელოზერსკში, გადავწყვიტეთ უცნობ მიწაზე გადაგვეტანა უცნობი ადამიანების ყველა მწუხარება და უბედურება. ახლა კი ჩვენ მზად ვართ გავუძლოთ ღმერთზე მინდობით, თუ უფრო მეტიც, ჩვენთან ერთად შეიარაღდებით. ჩვენ ვხედავთ და გვესმის, რომ ამ მიზეზით თქვენ აწამებთ ჩვენს მამა გენადი, ჩვენს აღმსარებელს; შენ ეუბნები მას: შენი ზიარება მათი არ არის. დაფიქრდი, ჩემო ბატონო, რა ცეცხლს ანთებ თავზე: მღვდლებს განსჯი, ასწავლე, რაზეც მე და შენ არ უნდა ვილაპარაკოთ...“ მეორე წერილში, ჰერმანის ბოდიშის საპასუხოდ, რომელიც გრძნობდა მის უსამართლობას, დასძენს: „ასე მკაცრად გწერთ თქვენი სულიერი მამის და ჩემი გულწრფელი მოძღვრის პატივისცემის გამო. მრჩევლები, ასეთი ჩიხი (დამატ. შემოქმედ მამას. X, 524–526). 121. სერაპიონი, 1506 წლიდან ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის სერგი ლავრის ჰეგუმენი. იმის გამო, რომ ვოლოკოლამსკის აბატმა იოსებმა, რომელიც ნოვგოროდის ეპარქიაში იმყოფებოდა, მისი ცოდნისა და ნებართვის გარეშე მონასტერი დიდი ჰერცოგისა და მიტროპოლიტის იურისდიქციაში გადასცა, მან ეკლესიიდან განდევნა იოსები. დიდმა ჰერცოგმა იოანემ ეს თავისი ძალაუფლების შეურაცხყოფად მიიღო და 1509 წლის მაისში მოსკოვში დაბარებული სერაპიონი ანდრონიევის მონასტერში დააპატიმრეს და აკრძალეს კიდეც; მაგრამ შემდეგ მას ნება დართეს მშვიდად ეცხოვრა სერგის ლავრაში. მწუხარებითა და ღვაწლით განწმენდილი, 1516 წელს აქ წმიდა განიკურნა. თავის გასამართლებლად მან მიტროპოლიტს წერილი მისწერა. სიმონი, სადაც თამამად იცავდა თავის საქმეს და ეკლესიის წესებით ამტკიცებდა სხვების უსამართლობას. შეტყობინება ნოვგოროდს. სოფ. ბიბილო. წმიდა სერაპიონის ცხოვრება, დიდი ალბათობით, მისმა მოწაფემ, სერგიუს ლავრის წინამძღვარმა (1515–1520) იაკობმა (სერგიუს ლავრის მმართველმა) აღწერა. ნილე, ტვერის ეპისკოპოსი († 1521 წ.), ცნობილია წერილი აზნაურთან პანაგიისა და არტოსის შესახებ (მუსიკის აღწერა. 520 წ.) - უმნიშვნელო კომპოზიცია. გარკვეული ინტერესი იჩენს მის წერილს ვასილი ანდრეევიჩ კორობოვისადმი, რომელიც მიდიოდა კონსტანტინოპოლში, სადაც დასახელებულია პატრიარქ პახომიუსისთვის გამოყოფილი შემოწირულობები (ვივლიოფ. VI). 122. ფსკოვის ელეაზარის მონასტრის უხუცესმა ფილოთეუსმა ორი წერილი მისწერა ფსკოვს ღვთისმოსავ და გონიერ კლერკს მისურ მუნეხინს, ფსკოვის გამგებელს (1510–1528). ერთ რამეში მან დაგმო ვარსკვლავების გავლენის რწმენა, რომლებიც მოვიდა ბნელი დასავლეთიდან, ასტრონომიის მაცდური მეცნიერების საფარქვეშ: ღმერთი, ამბობს ის, აკონტროლებს სამყაროს და ადამიანების ბედს და არა ვარსკვლავებს; თორემ რატომ უნდა დაექვემდებარონ ტანჯვას ბოროტი ადამიანები, რომლებიც ვარსკვლავების გავლენით აკეთებენ ბოროტებას? ის ასევე აღნიშნავს, რომ არ არის განსხვავება სამყაროს შექმნიდან ან ქრისტეს დაბადებიდან წლების დათვლაში და ლათინებისკენ მიბრუნებისას ამბობს, რომ ტყუილად ურევენ კონსტანტინოპოლის ბედს: დაეცა ორი რომი, მაგრამ არის მესამე რომი, ქრისტეს ერთგული - მოსკოვი და არ დაეცემა, სანამ ერთგულია. სხვა წერილში, რომელიც დათარიღებულია 1522 წლით, ის საყვედურობს ფსკოვის ლიდერებს, რომ მღვდლებს არ აძლევდნენ უფლებას ეღიარებინათ და ეზიარებინათ წყლულებით გარდაცვლილთა წმინდა საიდუმლოებები (ისტორიული აქტის დამატება. I, No. 23). მან ასევე დაწერა მოთხრობა ღვთისმშობლის ჩირას ხატის შესახებ, კანონი ამ ხატისთვის და მეორე კანონი ფსკოვის პრინცის გაბრიელისთვის (მუსიკის აღწერა 593:597). 123. ექიმი ფრენსის სკარინა, წარმოშობით პოლოცკიდან, თარგმნა ლიტვურ-რუსულად ვულგატადან და გამოსცა ძველი აღთქმა ბოჰემურ პრაღაში 1517–1519 წლებში, ვილნის მრჩევლის ბოგდან ონკოვის ხარჯზე. ესთერის წიგნის შემდგომ სიტყვაში ის ამბობს: „წმიდა მღვდელმა იერონიმემ ან ერასიმ პრესვიტერმა, რომელიც ღვთის სიტყვის განსახიერების შემდეგ იყო 400 წლის წინ, ლათინურად ჩასვა ქალდეური, ებრაული და ბერძნულიდან სრულად; რასაც არ წერს ებრაულ წიგნებში, მან დაასრულა, რომ არ არღვევს მათ ნებას, განსაკუთრებით თავებად. ის, რომ სკარინამ ბიბლია ვულგატიდან თარგმნა, ადვილი შესამჩნევია მისი ტექსტის ვულგატის ტექსტთან შედარებისას, რომლის ერთგულია მთელს მსოფლიოში, მაგრამ განსხვავდება ბერძნული ტექსტისგან (იხ. სახაროვის ნება. No. 10). პოგოდინს აქვს წინასწარმეტყველთა წიგნები, რომლებიც აქამდე უცნობი რჩებოდა (Moskvit. 1844, No. 5). სკარინამ გამოაქვეყნა ძველი აღთქმა ნაწილებად, თითოეული წიგნი ცალკე, მაგალითად. იობის წიგნი, იგავები და ა.შ. და თითოეულს დაურთო თავისი წინასიტყვაობა, შემდგომი სიტყვები და თავების შინაარსი. მოციქულის იგივე (ვულგატის ტექსტზე დაყრდნობით) თარგმანი მის მიერ გამოქვეყნდა ვილნაში 1525 წელს. ყოველთვიური წიგნის წინასიტყვაობაში, რომელიც სახარებისა და მოციქულის კითხვის წესებთან ერთად დაემატა მოციქულის გამოცემას, სკარინა წერს, რომ მან თარგმნა „ძველი და ახალი აღთქმის ბიბლიის ყველა წიგნი“. მაგრამ მისი დაბეჭდილი სახარება ჯერ არ არის ნაპოვნი. ფსალმუნი, ჟამთა წიგნი, 7 კანონი, 8 აკათისტი, ექვსი დღე (ღვთისმსახურება კვირის ექვს დღეზე), მოკლე კალენდრები და პასქალი გამოსცა ვილნაში 1525 წელს, საკუთარი თარგმანით (სახაროვი ლეტ. No13, 14). ეს წიგნები პუბლიკაციაში ერთი იყო - შემდეგი ფსალმუნის პირველი დაბეჭდვის მცდელობა. წიგნის სარჩევში ნათქვამია: „ამ პატარა სამოგზაურო წიგნში ზედიზედ მოკლედ არის ჩამოყალიბებული არსი: ფსალმუნი... ჟამთა წიგნი, ღამისა და დღის მსახურების მქონე, მატიანე, საათი, წირვა, დიდი და მცირე კრება... აკათისტები, მეექვსე დღე... საერო... პასქალი. 124. ალექსანდრე, სვირსკის მონასტრის დამაარსებელი და წინამძღვარი, წმ. († 1533 წ.). მისი სულიერი სიგელი I ტომში ისტ. იმოქმედოს. 195, 196. არაუგვიანეს 1515 წმ. მარტინიან ბელოზერსკის ცხოვრება. აღწერა, ბევრი ინფორმაცია თანამედროვე მასწავლებლების შესახებ. მარტინული მოვლენები, მთავრდება 1514 წელს ბერის ნაწილების აღმოჩენის შესახებ ცნობებით (რეჟისორი სერგ. ლავრა). 125. არკადიმ, უხუცესმა, 1538 წელს დაწერა ნარკვევი ლათინების წინააღმდეგ, სადაც ისაუბრა ფლორენციის საბჭოსა და მიტროპოლიტ ისიდორეს შესახებ. იგი მოთავსებულია მიტროპოლიტის მენაიონში. მაკარი 31 ივლისს და ცარსკოე No425-ში. 126. დანიელი, სიცოცხლეშივე მეუფე იოსები აირჩიეს ვოლოკოლამსკის წინამძღვრად. წმინდა იოანეს ცხოვრება მის არჩევაზე მეტყველებს. იოსები: „რაც უყვარდა ყველაფერი უხუცესის რჩევით, უყვარდა სიღარიბე, შრომა, მარხვა, ლოცვა და არ უყვარდა უსაქმური ლაპარაკი, მას დანიელი ჰქვია, რიაზანის კაცის რეკლამის მიხედვით, რომელმაც მის შესახებ თქვა, რომ სურს სხვა მონასტერში შესვლა, რათა მეუფე გახდეს“. ამ აღწერიდან ირკვევა, რომ კარამზინმა შეცდომით თქვა, რომ დანიელი დაახლოებით 30 წლის იყო, როცა მიტროპოლიტად აირჩიეს. მაგრამ იმავე სურათიდან შეიძლება დანიელის სულში სუსტი მხარეც დაინახოს - ძალაუფლებისა და პირველობის ძიება, რამაც მას იმდენად ზიანი მიაყენა ეკლესიის მართვაში. დანიელი იყო მიტროპოლიტი 1522–1539 წლებში და, მიტოვების შემდეგ, ცხოვრობდა ვოლოკოლამსკის მონასტერში, სადაც გარდაიცვალა. ცნობილია მისი ნაშრომები: ა) ზნეობრივი მითითებების კრებული 16 სიტყვით (დამზადებული ცარსკის No676; მოსკოვის სულიერი აკადემიკოსი). აქ დანიელი ფლობს მხოლოდ სიტყვების საწყისს და დასასრულს; ყველაფერი დანარჩენი აღებულია სხვადასხვა ბერძნული ნაწარმოებიდან, ზოგჯერ ყალბი. ბ) შეტყობინებები: აბატისგან პრინც იური ივანოვიჩამდე (ტოლსტოი II, No68); მიტროპოლიტი - დიონისე ზვენიგოროდელს მწუხარების სარგებლობის შესახებ (რედ. I ტომში. ისტორიული აქტი. No293); ცნობა სიყვარულისა და თავმდაბლობის შესახებ, დაწერილი 1539 წლის იანვარში მოსკოვში (ტ. ხელნაწერი No290); შეტყობინება უწმინდური აზრების შესახებ (ვოლკ. No118); უპასუხე მას, ვინც ჰკითხა მის ჯანმრთელობაზე: „შენ მრავალი წელია იცი ჩემი სისუსტე... მაგრამ ახლა განსაკუთრებით სუსტი ვარ სამ მხრივ: თავში, შიგნიდან, ფეხებში და ამისგან არის ბევრი ტკივილი და სევდა და ჩაგვრა, მნიშვნელობის გაღატაკება და კბილის დაავადება და გამოფიტვა, თვალების სინათლე, ძალა და რწმენის დაქვეითება, რწმენა გაქრა. ნათესავები დაშორდნენ, ჩემი ოჯახი მომრავლდა სხვადასხვა ცილისწამება და მტრობა“ (ტ. 290). მოსკოვის საკათედრო ტაძრის სამღვდელოებისადმი სწავლებაში, სხვა საკითხებთან ერთად, სასულიერო პირებს საერო სიამოვნებებში მონაწილეობისთვის საყვედურობს: „დასცინიან და უკრავენ გუსლს, ზომრას და სიამოვნებას, ამავე მარცვლეულსაც მახმიტსაც (ჭადრაკი) და თავლესმასაც“ (ვოლოკ. No283). ნოვგოროდში მდებარე 13 მორალიზაციული გზავნილიდან. სოფისკის ბიბი. ხოლო რუმიანცევში (No 89) ეს უკანასკნელი დიდ ჰერცოგ ივანე ვასილიევიჩს, ადიდებს უფლისწულს, მკაცრად საყვედურობს თავის მსახურებს სხვადასხვა მანკიერებისთვის და განსაკუთრებით სოდომია; ერთ-ერთ ეპისკოპოსს (2 და 3) მიტროპოლიტი ამბობს: „ჩვენ, საყვარელნო, ავირჩიეთ კეთილი საქმისთვის: მშიერს და მწყურვალს მივცეთ საღვთო სიტყვების სწავლების პური, მაგრამ არა ჩვენი გონებით შედგენა, არამედ როგორც მივიღეთ ისინი ქრისტე ღმერთისგან, მხსნელი მამისგან, მისი წმიდა მოძღვრისა და მოციქულთა მოძღვრებისგან... ყველაფერზე, რასაც აკეთებ და ამბობ, მოწმობა გქონდეს წმინდა წერილებიდან“. სამწუხაროა, რომ დანიელის კამათი უხუცეს ვასიანთან და მაქსიმ ბერძენთან (რედ. წელს Reading General History, 1847, No. 7 და 9) არ ადასტურებს, რომ დანიელს ყოველთვის სწორად ესმოდა წმინდა წერილი და ეკლესიის მოძღვრების სული. ეს დებატები არის სევდიანი ძეგლი რწმენისა და ვნებების შორსმჭვრეტელობითი გაგებისა, რომლებმაც გადაწყვიტეს, ნებისმიერ ფასად, დაედანაშაულებინათ თავიანთი ბრალმდებლები. დანიელის ხელმოწერა პოგოდინის ალბომში, M., 1853 წ. 127. მეუფე კორნილი, სასამართლო ბიჭის ვაჟი, მე-13 წელს გადავიდა ბელოზერსკის მონასტერში, სადაც მორჩილების შრომის შემდეგ ეწეოდა წიგნების გადაწერას; შემდეგ რუსეთში მოიარა და ბრძენ მთავარეპისკოპოს გენადისთან ერთად გაატარა გარკვეული დრო. კომელის უღრან ტყეში ის დიდხანს ცხოვრობდა მარტო, სანამ ნელ-ნელა ღვთისმოსაობის მოშურნეები არ შეიკრიბნენ მასთან. უკვე ტყის მარტოობაში ყოფნის მე-19 წელს აშენდა პირველი ტაძარი. თავის მიმართ მკაცრი, მეუფე, ძმებს ასწავლიდა, პირადად არავის დაგმო, არამედ მხოლოდ ისე ლაპარაკობდა, თითქოს საკუთარ თავზე. მთელი ქვეყნის მკვებავი შიმშილის დროს, მან, როცა ყველა ჩქარობდა თათრების დარბევისგან დამალვას, უთხრა ძმებს: „ჩვენც შევქმნით ადამიანურ ნივთებს, რათა თავიდან ავიცილოთ ამპარტავნება და არავის არ დაემუქროს საფრთხე უსაფუძვლოდ“. წმიდა ასკეტი გარდაიცვალა 1537 წელს. მის მიერ მიცემული წესდება კომელის საერთო საცხოვრებლისთვის და 15 თავისგან შემდგარი გამოქვეყნდა აღმოსავლეთში. ჰიერ. IV, 661, შემდეგ კი განსაკუთრებით 1812 წ. „ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს ლოცვა-კურთხევით, ასე წერს წმინდანი წინასიტყვაობაში, და მისი ყოვლადწმიდა დედის დახმარებით, დავწერე ეს აღმზრდელობითი გზავნილი ჩემთვის და ჩემი ძმებისთვის უფლის შესახებ, რომლებიც ყველაფერში ჩემნაირი არიან... ვკანკალებ წინასწარმეტყველის სიტყვებზე, რომელიც აცხადებს, რომ წინამძღვარი განეშორება ყველა მათგანს. არ მოაშორებს მათ, ღმერთი მათ სისხლს გამოართმევს ხელიდან და დაიღუპება უყურადღებობის გამო, მაგრამ ისინი ბოროტებას არ მოშორდებიან, მაინც იხსნის მის სულს, მაგრამ ისინი ცოდვით დაიღუპებიან. წინასიტყვაობის შემდეგ 1 თავი. საუბრობს ეკლესიის დეკანატზე; მე-2: საჭმლის დეკორაციის შესახებ; მე-3: საკვებისა და სასმელის შესახებ; მე-4: არ ჭამოთ ან არ დალიოთ სადმე, გარდა საერთო სადილის დროს; მე-5: ტანსაცმლის შესახებ; მე-6: არავის არაფერი სთხოვო; მე-7: არ აქვთ ქონება; მე-8: არაფერი აიღოთ აბატის კურთხევის გარეშე; მე-9: უდროოდ ნუ წახვალ საჭმელზე; მე-10: საერთო საქმეში, მუშაობა ჩუმად და ლოცვით; მე-11: არ ეწვიოთ ნათესავებსა და უცნობებს უსაფუძვლოდ; მე-12: არ მიიღოთ მოწყალება თქვენთვის; მე-13: არ მოითმინოთ მონასტერში დამათრობელი სასმელები; მე-14: მონასტერში ქონებით მოსულთა შესახებ; მე-15: მონასტრიდან გამოსულთა შესახებ. ეს ყველაფერი, – ამბობს ბერი დასასრულს, მე, უღირსმა და ცოდვილმა ბერმა კორნელიუსმა, ჩემი ხელით დავწერე და ძმებს ვუღალატე; ვისურვებდი, რომ როგორც ჩემს სიცოცხლეში, ასევე სიკვდილის შემდეგ, ეს ტრადიცია დაიცვან და ხშირად წაიკითხონ, როგორც შეხსენება სულიერი სარგებლობისთვის; დაე, ეს სიტყვები განკითხვის დღეს არ იყოს საგმად“. 1630 წლის ინვენტარის მიხედვით კორნელიუსის მონასტერში ნაჩვენებია: ა) „ფსალმუნი მოჰყვა წმიდა კორნელია პისმას“; ბ) „წერილი სასწაულთმოქმედი კორნილიუსისა“; გ) „საკვირველმოქმედი კორნელიუსის ლეგენდა“ (ნაბიჯის წიგნის აღწერა. მონ. No 1276, 1287, 1288. M. 1848). დღესდღეობით ჩვენ ვიცით ვასილის მარხვის წესები, რომელიც დაწერილია 1536 წელს კორნელიუს არტემის მოწაფის მიერ პორფირის უდაბნოში (ცარსკი No25). 128. აგათონი, ნოვგოროდის მღვდელი 1540 წელს, შეადგინა პასქალი 532 წლის განმავლობაში (ცარსკი, No 289; ტოლსტოი, No17). იგი ხელმძღვანელობდა წმიდა მთავარეპისკოპოსის გენადი (§ 107) მოღვაწეობით; მაგრამ აგათონის შემოქმედებაში არის მრავალი ახსნა, რომელიც აჩვენებს მის გაცნობას ძველ ნაწარმოებებთან. 129. მემატიანეები: 1) ჟამთააღმწერლის უცნობი ავტორი, რომელიც შეიცავს ბიბლიურ და საყოველთაო ისტორიას თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღებამდე (1453 წ.). აქ, 990 წლამდე მოთავსებულია კიროს თეოდორეს ნაშრომი, რომელმაც ამოირჩია „ბევრი წიგნიდან ყველაზე საჭირო და კეთილი“; შემდგომში, 1350 წლამდე, სიუჟეტი წარმოდგენილია სივერიანი გებალის მიხედვით და მენაშეს მატიანის მიხედვით; 1350 წლიდან საკმაოდ დეტალურად არის აღწერილი ბულგარეთის, სერბული და რუსული მოვლენების სამეფოების მოვლენები; წლების მოკლე სია მთავრდება 1492 წლით, ხოლო ჟამთააღმწერლის რუსული მიმოხილვა შედგენილია 1512 წელს. ეს ჟამთააღმწერელი ასევე აღსანიშნავია იმითაც, რომ იგი ემსახურებოდა ნიკონის ქრონიკის წყაროს (მუსიკის აღწერა No. 454, გვ. 735–753; Tsar’s No. Bil. ბიბლიური ძიება, გვ. 217–219), 2) გიორგი ბერი, დაწერა მატიანე 1533 წლამდე. (სინოდ. ბიბ.). 3) ბერმა კატავასია-იურიევმა შეადგინა „მატიანე რუსული მიწის მეტსახელის დასაწყისიდან 1544 წლამდე“, შჩერბატოვის მიხედვით, საკმაოდ დეტალურად და საკმაოდ რეგულარულად (სინოდში. ბიბ.). 4) თეოდორე, კემის უფლისწული, ბერი თეოდოსი, შეადგინა 1549 წლამდე რუსეთის შემოკლებული ისტორია (სინოდ. ბიბ.). რა თქმა უნდა, იმავე იერონონმა თეოდოსიმ დაწერა ღირსების ცხოვრება, რომელიც აღწერილია 1567 წელს. ალექსანდრე ოშევენსკი. (ცარსკი 125; ტოლსტოი II, No62, 174). 5) ვარლაამ პალიცინი, ჩუდოვის მონასტრის მარანი, აღწერა: ა) თათრების მიერ კიევის ალყა; ბ) სამი თავადის შესახებ; გ) 859-დან 1562 წლამდე რუსეთის ისტორიის მიმოხილვა X საუკუნის ხელშეკრულებების დანართით (იმპერიული გამომცემლობა ბიბლიოთეკა. ზოგადი ისტორია No210). კულჩინსკიმ ასევე იცოდა მისი მიტროპოლიტების სია. 6) ჯონ გლაზატიმ, მღვდელმა, მისივე სიტყვებით, რომელიც ტყვეობაში ცხოვრობდა ყაზანის თათრების შორის 20 წლის განმავლობაში და გაათავისუფლეს, როდესაც ყაზანი დაიპყრო ცარ იოანემ, დაწერა "ყაზანის სამეფოს ისტორია". პეტერბურგში გამოქვეყნებული მისი მოთხრობა. 1791, საჭიროებს ახალ და უკეთეს გამოცემას: 1791 წლის გამოცემა შეიცავს გამოტოვებებსა და შეცდომებს. სიები ბიბლიაში. გენერალი ისტ. No 76, 77, 178. 7) ნიჟნი ნოვგოროდის მემატიანე დაწერილია უცნობი პირის მიერ 1221 წლიდან 1556 წლამდე (ტოლსტოი No358), სხვა სიის მიხედვით გაგრძელდა 1745 წლამდე (ტოლსტოი IV, No65). 8) ვიატსკის მემატიანე, დამთავრებული 1553 წელს, შედგენილია უცნობი პირის მიერ (ტოლსტოი II, No432). 9) დაახლოებით 1550 წელს შედგენილია ფსკოვის მატიანე, რომელიც დასრულდა 1547 წელს ოთხი სიის მიხედვით (კრებული წლები. IV, 170–308). 10) ვიღაც „როსტოვის ოლქებიდან“ დაწერა კომპოზიტურ მემატიანეს „რუსული მიწის დასაწყისიდან მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ივან ვასილიევიჩის მეფობამდე... მე მისი მამის, დიდი ჰერცოგის ვასილი ივანოვიჩის შემდეგ ავიღე მისი მეფობა“; სიმღერა. მატიანე დაიწერა დაახლოებით 1535 წელს. კრებული შეიცავს „ახალი ამბები ტვერის სამთავროს შესახებ“ (ხელნაწერი საიმპერატორო გამოცემა. ბიბლია). 11) 1552 წელს მეფე იოანეს მიერ ყაზანის დაპყრობის დეტალური აღწერა (კრებული წლები. VI, 303–315); ის ასე მთავრდება: "თუ ჩვენ გვენახა კიევში სუვერენული, მართლმადიდებელი მეფე, სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგი ივან ვასილიევიჩი. დიდება შემსრულებელს ღმერთს! ამინ"; ანუ აშკარად თანამედროვეს დაწერილია და არა 1560 წლის შემდეგ. 12) სიკეთით განთქმული ბოიარ ალექსეი ადაშევი ინახავდა შენიშვნებს ახალი წლების მემატიანეს შედგენისთვის (აქტ. ექსპ. I, 354). ისინი შეტანილი იქნა 1534–1553 წლების ე.წ. „სამეფო წიგნში“ (გამოქვეყნებულია პეტერბურგში, 1769 წ.). 13) ლიტვურ-რუსულ დიალექტზე დაწერილი ლიტვური ქრონიკა ბიჩოვიეც ასევე XVI საუკუნის დასაწყისით თარიღდება, ვინაიდან სტრინკოვსკისთვის უკვე ცნობილი იყო ბერესტოვიცას ლიტვური ქრონიკის სახით (Kronica Polska, Litewska, გვ. 46). ის გამოსცა Narbut: Pomniki do dziejow Litewskich. ვილნო, 1846 წ ეს არის იგივე ქრონიკა, როგორც პოზნანის ბიბლიის სიის მიხედვით. სახელწოდებით "ლიტვისა და ჟომონტის დიდი საჰერცოგოს მემატიანე". ამონარიდები პოზნანის სიიდან ბოდიანსკიმ ხუთშაბათს გამოაქვეყნა. მ გენერალური ისტ. მე, არა. 1, გვ. 1–45. 130. მეუფე მაქსიმე ბერძენი, რუსეთის ეკლესიის დიდი მოძღვარი და სახარების ჭეშმარიტებისთვის ტანჯული. ნილ კურლიატევი 1552 წელს მაქსიმეს მიერ ნაკარნახევი ფსალტერის თარგმანის წინასიტყვაობაში ამბობს მაქსიმეს შესახებ: „უხუცესი მაქსიმე წარმოშობით ბერძენი იყო, თავის ენაზე ისწავლა ფილოსოფია და იცოდა მეორე რომაული ენა და იცოდა წერა და კითხვა, იცოდა ჩვენი მესამე ენა და იცოდა წერა-კითხვა ძალიან ჭკვიანურად. სერბული და სხვა ბულგარული, რომელნიც არ დაკმაყოფილდნენ რუსულ ენაზე მიმატებით“ (ცარსკი No327). 1664 წელს გამოცემული მათეს სახარების შესახებ ოქროპირის საუბრების წინასიტყვაობის თანახმად, მაქსიმე „დიდი ბრძენია ელინურ, რომაულ და რუსულ ენებზე არა მხოლოდ თარგმნის, არამედ იროულისა და იამვინის ზომით შექმნასაც“. მეუფე მაქსიმეს ცხოვრება და მოღვაწეობა დაწვრილებით აღვწერე 1842 წლის მოსკვიტიანში, რუსულის ისტორიაში. გ. III, 142–144, 156–167 წწ. აქ საკმარისი იქნება, თუ წარმოგიდგენთ მაქსიმეს უდავო სამეცნიერო ნაშრომების ჩამონათვალს. 1. წმიდა წერილის განმარტების შრომები: ფსალმუნის თარგმანი; ფსალმუნისა და საქმეების წიგნის კომენტარების თარგმანები; ქრიზოსტომის საუბრების თარგმანი მათეს სახარებაზე და იოანე მახარებლის შესახებ (რედ. მ. 1665); წმინდა წერილის ცალკეული მონაკვეთების ინტერპრეტაციები: წმინდა წერილში დაბნეულთა გარკვეული გამონათქვამები; ხაზის ლეგენდა: შენი ახალგაზრდობა არწივივით განახლდება; 89-ე და მე-18 ფსალმუნის ამბავი; იოანეს მიხედვით სახარების ამბავი; პავლეს სიტყვების ინტერპრეტაცია საკუთარი თავის შესახებ, როგორც რომაელი და უცნობი ღმერთის შესახებ; ზოგიერთი წინასწარმეტყველური მონაკვეთის თარგმანი; ლეგენდები ბუს ფრინველის შესახებ; პასუხი კარპოვს ლევიათანის შესახებ; ქვების სახელების შესახებ; ბიბლიური სახელების შესახებ. 2. საეკლესიო წიგნების გასწორებისა და რიტუალების ახსნის სამუშაოები: ტრიოდის და მრავალი სხვა წიგნის გასწორება; იუდას მოღალატის ამბავი; რომ მზე არ ჩასულიყო მთელი ნათელი კვირის განმავლობაში; აფროდიტეს ამბის წინააღმდეგ; ქრისტეს მღვდლად ხელდასხმის შესახებ; რომ სარწმუნოება არ უნდა შეიცვალოს (დაბეჭდილი სკრიჟალში 1656 წ.); ლიტურგიის ზოგიერთი ნაწილის ახსნა; განცხადების განმარტება: ზემო სამყაროს შესახებ; ნათლისღებისთვის წყლის კურთხევის შესახებ; საქორწინო გვირგვინების შესახებ; მაცხოვრის გვირგვინის შესახებ; წარწერის შესახებ: M.R.F.U. (ეს არის „არა მართა ან მირფა, როგორც ბადეები და ნემსები ტყუილად არ ქეიფობენ“); მთვარეზე ჯვრის დადების შესახებ; არწივზე იერარქის დაყენების შესახებ; შეტყობინება ორშაბათს მარხვის შესახებ; სტროფოკამილუსის კვერცხის შესახებ; ღვთისმეტყველის ზოგიერთი გამონათქვამის განმარტება. აქვე შედის: სარწმუნოების აღსარება (დაბეჭდილი ისტ. პლატონის II ნაწილში, 300); პასუხი 1537 წლის კრებაზე (რედ. მოსკვიტიანინი 1842 წ.); წერილი მიტროპოლიტ დანიელისადმი, 1539 წ. მიტროპოლიტ იოასაფს წიგნების შესწორების შესახებ უარი პასუხისმგებლობაზე (რედ. ისტ. პლატონის II ნაწილში); უარი პასუხისმგებლობაზე წიგნების შესწორების შესახებ ბიჭებისთვის (რედ. იქვე); კიდევ ერთი წერილი მიტროპოლიტ იოასაფს, 1541 (რედ. მოსკვიტიანინში 1842 წ.); დედამიწის მბრძანებელს (მეფე იოანეს); „მესიჯი ბატონსა და ძმას გიორგის“ (ცარსკი No. 244), სადაც კურბსკის მიხედვით (მუსიკის აღწერა, გვ. 555) „აფრთხილებს კორუმპირებულ წერილებს, რომლებიც ადასტურებენ მართლმადიდებლურ დოგმატებს“. აქვე შედის: ნარკვევი გრამატიკის შესახებ წინასიტყვაობით (მუსიკის აღწერა, გვ. 370); ტესტი სავარაუდო ექსპერტისთვის ბერძნულ ენაში. 3. პოლემიკურ-დოგმატური შრომები: ა) 12 არგუმენტი პაპიზმის მქადაგებლების წინააღმდეგ: სიტყვა ლატინოვში რწმენის უცვლელი სიმბოლოს შესახებ (დაბეჭდილი 1618 წელს პოჩაევში; წიგნში რწმენის შესახებ, კ., 1625" თეთრი რუსული დიალექტით; კირილოვას წიგნში, მ., 1643 წ.); სიტყვა ნიკოლოზის წინააღმდეგ (დაბეჭდილი რწმენის შესახებ სპიქოლაზმის შესახებ). K., 1625, წიგნში კირილოვა, 1643 წ 5 ნაწილი (პროჩეტი, ზღარბი მეცნიერის ნიკოლოზისადმი მიძღვნილი გზავნილი, სამი მთავარი ლათინური შეცდომის საწინააღმდეგოდ, მოციქულთა პეტრესა და პავლეს მიმართ); ბ) ლუთერის წინააღმდეგ: წმინდა ხატების თაყვანისცემის შესახებ; მათ შესახებ, ვინც ღვთისმშობელს გმობს; რა არის პირველი ცოდვა ბუნებაში? იმ ხელწერის შესახებ, რომელიც ეშმაკს მიეცა; რომ ადამიანთა მოდგმა ხორციელი დაბადებით გამრავლდებოდა, თუნდაც ადამს არ შესცოდა. გ) სიტყვა სომხურ ბოროტებაზე. დ) სიტყვა იუდეველთა წინააღმდეგ და ქრისტეს შობის შესახებ; რჩევა ისააკ ჟიდოვინის შესახებ; ებრაელი სამუელის თავების წინააღმდეგ, 7 განყოფილებაში. ე) მუჰამედიზმის წინააღმდეგ: ჰაგარიანული ილუზიის წინააღმდეგ; საზიზღარი ძაღლის მაგომედის წინააღმდეგ; მადლობის სიტყვა ყირიმის ძაღლის შესახებ; პასუხები მუჰამედის გმობაზე. ვ) წარმართობის წინააღმდეგ: ელინური ხიბლის წინააღმდეგ. ზ) ცრურწმენების საწინააღმდეგოდ: მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, რომ მავნე ამინდი ხდება დამხრჩვალსა და მოკლულს, რომელიც რჩება დაუმარხავად; წმინდა ადგილები და ნივთები არ იბილწება, რადგან ისინი ურწმუნოების საკუთრებაა; დენონსაცია მათ, ვინც ფიცს დებს, რომ კონსტანტინოპოლის პატრიარქისგან მღვდელმსახურება არ მიიღება. 4. ზნეობრივი მოძღვრებისათვის: ა) მითითებები: მონაზვნური ცხოვრების შესახებ - საუბარი აურზაურსა და არასასურველს შორის; გონებასა და სულს შორის ლაპარაკი სიხარბეზე - ამაოების წინააღმდეგ; გონებასა და სულს შორის საუბარი ვნებებზე; სინამდვილეში აუცილებელია აღთქმის შესრულება; რა არის დიდი სქემის ძალა? დაუოკებელი მუცლის წინააღმდეგ - ბერს; მესიჯი მონაზვნებისთვის, რომ შეიძლება სამყაროში გადარჩენა; მესიჯი მათ, ვინც ყოყმანობს მონასტერში წასვლას; მათ, ვინც ცოლებს დანაშაულის გარეშე ტოვებს და მონასტერში მიდის; ორი სიტყვა მათ, ვინც ფიქრობს გადარჩენა მხოლოდ კანონების კითხვით; ბერის სიტყვები საკუთარ თავს ციხეში; ავტორიტეტის მქონე პირთათვის სასწავლო თავები; მმართველთა უწესრიგობისა და უკანონობის შესახებ; პეტრეს ძახილი, რომელმაც უარყო; სიტყვა მონანიების შესახებ; კიდევ ერთი სიტყვა მონანიების შესახებ; მძინარე სიზმრების შესახებ; მარხვის შესახებ, ქალბატონს; შინაგანი მარხვის შესახებ; ტვერის ეპისკოპოსის სიტყვა ხანძრის შესახებ; ყოფილი ხანძრის შესახებ და მადლიერება ტაძრის აღდგენისთვის; წერილი მიტროპოლიტ მაკარიუსს, 1542 წ.; შეტყობინება პრინც პიოტრ ივანოვიჩ შუისკის; შეტყობინება ახალგაზრდა კაცს მიხეილ ვასილიევიჩს, პრინც პეტრე შუისკის ვაჟს; შეტყობინება წინდახედულ ალექსი ადაშევს ტაფიას შესახებ; გაგზავნა წმინდა სილვესტერს. ბ) სიმღერა და ლოცვა: საგალობელი სამების აღდგომის კვირას; ღვთისმშობლის ლოცვა ქრისტეს ტანჯვის დროს; კანონი პარაკლიტეს ლოცვით (რედ. სულიერ ვერტოგრადში, ვილნა, 1620 წ., კ. 1739 წ. კანონში); საგალობელი დიდმოწამისა იოანესადმი; ნეტარი ფომაიდის სიმღერა; ჰიმნი დიდმოწამე პოტამიას; მოწამის საგალობელი; ღვთისმშობლის მიძინების საგალობელი. 5. საისტორიო თხზულებანი: პატრ. გენადი; საკრებულოს შესახებ, რომელსაც სურდა მღვდლების უქორწინებლობის დადგენა; მოთხრობა სამონასტრო ცხოვრების შესახებ - ამბავი ზოგიერთ დასავლელ ბერზე; ახალმოწამის ამბავი; შენიშვნები ზოსიმასა და სავატის ცხოვრებაზე; მეტაფროსტიკული სიტყვები: მთავარანგელოზის მიქაელის სასწაულების შესახებ (მინეა მაკარიუსი, 6 სექტემბერი); დიონისე არეოპაგელის ცხოვრების შესახებ (იქვე, 5 ოქტ.). 131. სილვესტერი, ნოვგოროდის მღვდელი, 1547 წელს მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა მოსკოვში მოიწვია, როგორც მკაცრი ღვთისმოსაობისა და განმანათლებლობის კაცმა. მიტროპოლიტის რჩევით მეფე იოანემ იგი თავის მრჩევლად მიიღო. სილვესტერმა მალე მოახერხა თავისი აღზრდით გაფუჭებული მმართველის გადაქცევა კეთილ გზაზე და იოანეს ყველა საქმემ სხვა სახე მიიღო (Tales of Kurbsk. 9–12, 68, 187, 230). ექვსი წლის განმავლობაში სილვესტერი სასამართლოში ისეთ ძალაუფლებაში იყო, რომ ყველაფერი მას ემორჩილებოდა. „მიტროპოლიტსაც და ხელმწიფესაც მითითებებს აძლევდით“, - ნათქვამია თანამედროვე მატიანეში (სამეფო წიგნი, გვ. 342, 343. პეტერბურგი, 1769 წ.). ტახტის მემკვიდრის შესახებ შეხვედრამ, რომელიც შედგა ცარის მძიმე ავადმყოფობის დროს (1553), ცარში სილვესტერის მიმართ გაციება გამოიწვია (სამეფო წიგნი 343). ამით ისარგებლეს მათ, ვინც სილვესტერის ძალაუფლებით იყო დამძიმებული. დიაკონმა ვისკოვატიმ საჯაროდ დაადანაშაულა სილვესტერი იმაში, რომ არასწორად ხატავდა ხატებს სასამართლოს ხარების ეკლესიაში, სადაც სილვესტერი ხელმძღვანელობდა, და ერეტიკოს ბაშკინთან ურთიერთობაშიც კი. საბჭომ გაამართლა სილვესტერი (ისტ. რუსი ც. III, 196–200). მიუხედავად ამისა, მეფემ უფრო და უფრო მეტი უყურადღებობა დაიწყო მისი რჩევის მიმართ. სილვესტერმა დაინახა, რომ უკვე მეფისთვის უსარგებლო ხდებოდა და შურიანი ადამიანების მტრობა ძლიერდებოდა; და ამიტომ გადავიდა კირილეს მონასტერში, სადაც აიღო მონაზვნობა და სპირიდონის სახელი. მაგრამ რადგან აქ მათ პატივისცემა გამოავლინეს და მის მტრებს ეშინოდათ, რომ მეფე ისევ საკუთარ თავს დააბრუნებდა; მერე დედოფალ ანასტასიას გარდაცვალების შემდეგ (1560 წ.) ცილი დასდეს, თითქოს ანასტასია მოკვდა მისი შელოცვისგან. ცრუმორწმუნე იოანემ ირწმუნა და მამა სპირიდონი დააპატიმრეს სოლოვეცკის მონასტერში, სადაც გარდაიცვალა (Tale. Kurbsk. 79–82,188–192). 1635 წლის ინვენტარის მიხედვით, კირილოვის მონასტრის ბიბლიოთეკაში ნაჩვენებია მამა სილვესტერის შემდეგი წიგნები: მოციქული ბერძნულად, ფსალმუნი ბერძნულად, იესო ნავეს ძის წიგნი, წმინდა იოსებ ვოლოცკის წიგნი ნოვგოროდის ერეტიკოსების წინააღმდეგ, იოანეს კიბე, აბბა დოროთეუსის სწავლებები (მარ. 731, 732, 812, 825, 827, 978, 1001, 1124. M. 1848). უცნობია რჩება თუ არა ყველა ეს წიგნი კირილოვის მონასტერში; მაგრამ ჯერ კიდევ ხელუხლებელია: ა) ფსალმუნი, წარწერით: „წიგნი არის სახელმწიფო ძღვენი - ხარების მღვდელმთავარი სილვესტერის ახსნა-განმარტებანი ფსალმუნი, სპირიდონისა და მისი ძის ანფიმის უცხოურ სახელოსნოში; ჰერაკლიური ინტერპრეტაცია“; ბ) ტრებნიკი, წარწერით: „სელვერსკაია საჭიროა, ივანმა თქვა მიხაილოვიჩმა (მდივანი ვისკოვატი, სილვესტერის ბრალდებული), რომ ეს მომხმარებელი ბლაგოვეშჩენსკიდანაა“. აქედან ირკვევა, რომ მამა სილვესტერს უყვარდა განათლება და იმდენად განათლებული იყო, რომ ბერძნულ ენასაც იცნობდა. მისი კომპოზიციაა „დომოსტროი“ ძისადმი მიწერილი წერილით (რედ. ზოგადი ისტორიის ვრემნიკის პირველ წიგნში, 1849 წ.). დომოსტროის დასაწყისში ის წერს: „მე ვაკურთხებ ცოდვილ სილვესტერს და ვასწავლი, ვსაჯებ და ვაგონებ ჩემს ერთადერთ ვაჟს ანთიმუსს და მის ცოლს პელაგიას და მათ სახლეულობას“ და ა.შ. (Vremennik, წიგნი V, M., 1850). მაშასადამე, დომოსტროი დაიწერა, როგორც ინსტრუქცია მისი შვილისთვის. Domostroy შეიცავს შესავლის შემდეგ პირველ 20 თავში მითითებებს რწმენისა და ღვთისმოსაობის შესახებ; დანარჩენ 43-ში - ინსტრუქციები ამქვეყნიური სიბრძნის, განსაკუთრებით საყოფაცხოვრებო ეკონომიკის შესახებ. მისი შვილისადმი მიწერილი წერილი, რომელიც წარმოადგენს დომოსტროის ბოლო თავს, შედგება შესანიშნავი მორალური ინსტრუქციებისგან და სუნთქავს კეთილი, ჭკვიანი მამის სიყვარულს შვილის მიმართ. მისი „პეტიცია“ საბჭოსადმი, რომელიც დაიწერა ვისკოვატის მიერ მის ბრალდებაზე, დაიწერა მშვიდი სულით და ნათელი აზრებით. გამოქვეყნდა I ტომში ისტ. იმოქმედოს. 328. "მესიჯი" პრინც შუისკი-გორბატის ყაზანში შესანიშნავი მითითებებით პრინცისა და ჯარისთვის - ხელში. სოფიას ბიბლია 132. მაკარი, 1526 წლიდან ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის არქიმანდრიტ ლუჟეცკისგან, 1542–1564 მოსკოვის მიტროპოლიტი. მისი ზრუნვა ხალხში შეცდომებისა და ცრურწმენების შემცირებით და მხოლოდ განმანათლებლობის გავრცელებით, მას საპატიო ადგილს ანიჭებს ეკლესიის დიდ მასწავლებლებს შორის. 1551 წლის კრებაზე მან დაადგინა: დეკანოზებმა და დეკანოზებმა უნდა დაიცვან, რომ არასწორად დაწერილი წიგნები ეკლესიებში არ გამოიყენებოდა; და თუ დაზიანებული წიგნები აუქციონზე გაიყიდება, წაიღეთ უცოდინარი მწიგნობართა შიშით (პრ. 27 და 28). ამის შედეგად, როდესაც მათ დაიწყეს წიგნების გადახედვა, რათა შეეცვალათ გაუმართავი წიგნები, „მცირე იყო საჭიროება, მაგრამ დანარჩენი ყველაფერი იყო კორუფცია იმათგან, ვინც წინასწარმეტყველებს, გაუნათლებელს და გონებით არ სწავლობს, და ვინც წერდა არასწორად და გაუსწორებლად“. (მოციქულის სიტყვით, 1564 წ.). მიტროპოლიტ მაკარიუსისთვის, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში გულმოდგინედ ეწეოდა ხელნაწერთა გადახედვას და დიდი ხნის განმავლობაში ახერხებდა ნახოს განმანათლებლობის გულმოდგინეების ჩივილები, რომლებიც წინ უსწრებდნენ მას წიგნების პათეტიკური დეფექტების შესახებ, შეთანხმებული განმარტების ასეთი შედეგი არ იყო სიახლე. საბჭოს დადგენილება წიგნების გადასინჯვის შესახებ განმანათლებელმა მთავარპასტორმა გამოაცხადა, რათა ადამიანთა უმრავლესობას გამოცდილებიდან გაეგო, თუ რა სავალალო მდგომარეობაა ქრისტიანული წიგნები. ასეთი გამოცდილების შემდეგ, საკუთარი თავით კმაყოფილი ადამიანები უნდა დაეთანხმებოდნენ, რომ ყველაფერი კარგად არ იყო მათთან, რომ წიგნის ინფექციის საწინააღმდეგოდ საჭირო იყო იმ საშუალებების გამოყენება, რაც დიდი ხანია საჭირო იყო სამხრეთ რუსეთის ბეჭდვითი მეტროპოლიის წიგნებში. ძლიერი მეფის თხოვნით დანიიდან სტამბა გაგზავნეს (1552 წ.). მაგრამ მიტროპოლიტი. მაკარიუსმა მოსკოვშიც აღმოაჩინა ადამიანები, რომლებსაც შეეძლოთ წიგნების დაბეჭდვა. და რატომ იყო აქ უცხოელი? როგორ შეეძლო დანიელს რეგულარულად დაებეჭდა სლავური წიგნები, როცა მან არც კი იცოდა სლავური საფუძვლები? მას შეეძლო მხოლოდ წიგნების გაფუჭება და საქმის პროგრესში ჩარევა. ეს უკანასკნელი სიმართლე აღმოჩნდა. მთელი ათი წელი გავიდა, სანამ მათ მოახერხეს ერთი წიგნის, მოციქულის (1564) დაბეჭდვა. იგი გამოვიდა, როდესაც მაკარიუსი გარდაიცვალა რამდენიმე თვით ადრე. მოციქულის დაბეჭდვისას ისინი არ იყენებდნენ ბერძნულ ტექსტს. სილვესტერი, რომელმაც რაიმე ბერძნული იცოდა, მოსკოვიდან გააძევეს; ხოლო მოციქულის გამომცემლები ახალი აღთქმის ტექსტს 70 თარჯიმნის ტექსტს უწოდებენ. არ შეიძლება ითქვას, რომ სლავური ასლი, საიდანაც მოციქული დაიბეჭდა, საუკეთესო იყო თანამედროვეთაგან; მაგრამ მწიგნობართა მიერ გაფუჭებულთაგან საუკეთესოს არჩევა მხოლოდ ბერძნულ ტექსტთან შედარებით იყო შესაძლებელი; რაც, როგორც ვთქვით, არავინ იყო გასაკეთებელი. პირველად ისიც ბევრს ნიშნავდა, რომ დაბეჭდილმა მოციქულმა ამ წიგნთან დაკავშირებით მწიგნობართა შეცდომებს და თვითნებობას შეზღუდა. და მოციქულის შემდგომში ნათქვამია, რომ მათ მხოლოდ ამ მიზნის მიღწევა სურდათ. ”მე უბრძანა დაბეჭდილი წიგნების შედგენა მოუმზადებელი და არაკვალიფიციური წიგნების მწერლების გასაწმენდად და გამოსასწორებლად.” ვიმეორებთ, რომ ამ მიზნის მიღწევა ბევრს ნიშნავდა. ეს პრაქტიკაში გამოვლინდა. მათი ვნებებით მოტყუებული ადამიანები და მათ შორის პირველ რიგში ისინი, ვინც დაზიანებული წიგნების გადაწერას იკვებებოდნენ, არ აყოვნებდნენ აჯანყებას მაკარიევის საქმის წინააღმდეგ. მათ დაიწყეს ყვირილი, რომ რაღაც ახალს ნერგავდნენ, იწყებდნენ ერესს - გამოჩნდნენ ბაშკინის ახალი მიმდევრები. დეკანოზ იოანე ფედოროვს და პეტრე მსტისლავეცს, რომლებიც მონაწილეობდნენ მოციქულის ბეჭდვაში, ძლივს მოასწრეს 1565 წლის ფსალმუნის დაბეჭდვა, როდესაც ისინი იძულებულნი გახდნენ მოსკოვიდან საზღვარგარეთ გაქცეულიყვნენ. ერესის ჭორებით აღელვებულმა ხალხმა თავად გადაწვა სტამბა (ისტ. რუსული ც. III, 170–173). მაგრამ მაკარიუსის წმინდა პრინციპი ვერ განადგურდა; ეს გაგრძელდა. მივმართოთ მაკარიუსის სიტყვიერ შრომებს. ა) მაკარიუსს ჰქონდა მჭევრმეტყველების ბრწყინვალე ნიჭი. სამი სიტყვა მეფისადმი - სიტყვა მის ქორწინებაზე (Vivl. ტ. XIV, გვ. 227); გამოსვლა ყაზანის წინააღმდეგ მეფის ლაშქრობის წინ (მეფის წიგნი); სიტყვა ყაზანიდან ბედნიერი მეფის დაბრუნების შესახებ (იქვე) - დაწერილი ანიმაციითა და მჭევრმეტყველებით. ასეთია მისი გამაფრთხილებელი გზავნილი სვიაჟსკში 1552 წლის 25 მარტით დათარიღებული ჯარისთვის (ისტორიული აქტი I, No159) და 1552 წლის 17 ივლისით დათარიღებული ვრცელი გზავნილი მეფისადმი ქრისტეს მტრების წინააღმდეგ თამამად წასვლის მოწოდებით (ისტორიული აქტი I, No160). მართალია, მჭევრმეტყველების ამ ექსპერიმენტებში არის რაღაც შესწავლილი ფორმა; რაც მათში მეტყველებს არა იმდენად ცოცხალი და თავისუფალი სულია, რამდენადაც გარეგანი კანონიერებით დაჩაგრული სული; მიუხედავად ამისა, ისინი შეიცავს გამოხატვის სიწმინდეს, თვალწარმტაცი გამოსახულებებს და ნათელ აზრებს; ავლენენ მეტყველების მდიდარი ნიჭის მქონე მოსაუბრეს. ბ) მაკარიუსის სასწავლო გზავნილები: ვოდსკაია პიატინას (1534 წლის 25 მარტი) წარმართული ძეგლების მოსპობის შესახებ (ისტორიული აქტის დამატება. 1, No28); მესიჯი განმარტებით არტემიევის თავისუფალი აზროვნების წინააღმდეგ (აქტ. ექსპ. I, No. 239); საბჭოს აქტები ბაშკინის წინააღმდეგ (ჩტ. ობშ. ისტ. 1847 No. 3), რომელიც მაკარიუსმა საკუთარი ხელით დაწერა (აქტ. ექსპ. 1:349). პირველი წერილი არის მაკარიუსის სამოციქულო ღვაწლის ძეგლი, რათა გაავრცელოს ქრისტეს ნათელი დარჩენილ წარმართებს შორის. ისტორია პატივს სცემს მაკარიუსის სახელს, როგორც სარწმუნოების გულმოდგინე მქადაგებელს ჩუდში (ისტ. რუსული ც. III. 58). მას არ შეუძლია დაივიწყოს მისი შრომა რეფორმაციის არეულობის შედეგად ჩრდილოეთში წარმოშობილი ერესების ჩასახშობად (ისტ. რუსული ც. III, 121–126). გ) აღმშენებლობითი თხზულებანი: წესდებანი სულიერი მონასტრისათვის სათემო ცხოვრების წესის მიხედვით (ისტ. აქტ. I, No292); წმინდა სასამართლოს შესახებ (ისტ. აქტი. 155): 1551 წლის კანონიერი წესდება (ვრმენნიკის ზოგადი ისტორიის XIV წიგნში, მ., 1852 წ.). ღრმად შემაძრწუნებელია მისი სულიერი აღთქმა (ისტ. აქტ. I, No172). ცნობილია მისი მესაზღვრეც - ყველა კანონიკური სტატიის კრებული, მათ შორის ისეთებიც, რომლებიც მხოლოდ კანონიკურად ჩანდა. სნეგირევის შინაარსი ძეგლებში გვ. 45–48. თაყვანისცემისათვის: წმინდანთა დღესასწაულის დამდგენი საბუთი (აქტ. ექსპ. I, No213); დოკუმენტი შიმშილობის დროს ლოცვის აღსრულების შესახებ (ისტორიული აქტის დამატება. I, No221); წერილი ორი შემთხვევის ნებართვით (აქ. ექს. 1, No253). 1527 წელს მან შეადგინა "უჯრედისა და მოგზაურობის წესების დიდი წიგნი". დ) მისი ნაშრომები ისტორიისთვის: ა) მჭევრმეტყველი სტილი, რომლითაც იოანეს მეფობის 26 წელია აღწერილი ხარისხიან წიგნში, მოკრძალება, რომლითაც აქ მიტროპოლიტის ქმედებები შეეხო. მაკარიუსმა და გამოტოვა მისი გამოსვლები და გზავნილები მეფისადმი, აჩვენებს, რომ მიტროპოლიტის მოღვაწეობა. კვიპრიანეს მუშაობა ხარისხის წიგნების შედგენაში განაგრძო მიტროპოლიტმა. მაკარი. მიტროპოლიტის თანამედროვე. მაკარიუს ვასილი წმინდა უფლისწული ალექსანდრეს ბიოგრაფიაში ამბობს: „მათზე (წმინდა უფლისწულის ზოგიერთი ქმედება) შემდგომშია საუბარი Power Book-ში“. ტუჩკოვის მიერ აღწერილი უფლისწული ალექსანდრეს ცხოვრება მართლაც შესულია ხარისხის წიგნში (§ 127). ამრიგად, დარწმუნებულია, რომ არა მხოლოდ მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა, კვიპრიანეს შემდეგ, შექმნა ისტორია მთავრების ხარისხების მიხედვით, არამედ ისიც, რომ მან შეავსო კვიპრიანეს მოღვაწეობა წმინდანთა ცხოვრების გაცნობით. ბ) მენაიონ-ჩეტიის დიდი წიგნი მაკარიუსის შემოქმედების ბრწყინვალე ძეგლია და ისტორიის უმდიდრესი საჩუქარი. ეს არის ისტორიული, სასწავლო და აღმზრდელობითი ნაშრომების მთელი ბიბლიოთეკა. მის შედგენას თორმეტი წელი დასჭირდა. საფუძვლად სინაქსარი, ანუ, როგორც უსამართლოდ ეძახდნენ, პროლოგები იქნა მიღებული; შემდეგ მოთავსებულია არა მხოლოდ სრული ბიოგრაფიები, არა მხოლოდ წმინდანთა დღეებისა და დღესასწაულების სიტყვები, არამედ ეკლესიის მასწავლებელთა მთელი ვრცელი ნაშრომები; მაგალითად: იანვრის წიგნი შეიცავს წინასწარმეტყველთა მიქას, ზაქარიას, იონას ინტერპრეტაციებს; ბასილი დიდის შემოქმედების მნიშვნელოვანი ნაწილი; გრიგოლ ღვთისმეტყველის 26 სიტყვა; მარტის წიგნში ნახავთ გრიგოლ დვოესლოვის საუბრებს წმინდანთა ცხოვრებაზე, იერუსალიმელი კირილეს ყველა კატეკუმენისა და იოანეს მთელი კიბის შესახებ. ”ეს წიგნები მე დავწერე (ამბობს თავად მაკარიუსი) დიდ ნოვგოროდში, რადგან იქ არქიეპისკოპოსი ვიყავი, ვწერდი, ვაგროვებდი და ვაგროვებდი ერთ ადგილას თორმეტი წლის განმავლობაში, მრავალი მამულით და მრავალი განსხვავებული მღვდელმსახურით, არ დაიშურებს ვერცხლს და ყველანაირი პატივისცემას, განსაკუთრებით ბევრი ნაწარმოებისა და ძალისხმევის ღვაწლს. დღემდე და ეს ჩვენ დაგვრჩა, ვისაც ღმერთის შემწეობით შეგვიძლია გამოვასწოროთ“. პრინცმა ობოლენსკიმ იპოვა დიდი მენას აგვისტოს თვე მაკარიუსის ხელნაწერი ცვლილებებითა და კომენტარებით (მოსკოვი, 1850, V, 7–9). როგორც მაკარიუსის, ისე ამ აგვისტოს მენაიონის მიხედვით, ცხადია, რომ დიდი მენაიონის საბოლოო გადახედვა და ფორმირება უკვე მოსკოვში მოხდა. სრული ასლი თავად მიტროპოლიტ მაკარიუსის ხელმოწერით მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძარში. არასრული სიები სინოდალურ ბიბლიოთეკაში, ნოვგოროდში. სოფ. ბიბლიოგრაფია, ჩუდოვის მონასტერში. სტოგლავის წიგნის წარმოშობის შესახებ, რომლითაც დამცირებულია მიტროპოლიტის პატივი. მაკარია, ხედი. ჩემი სტატია Moskvityanin-ში 1845, 12: რამდენიმე სიტყვა სტოგლავისა და ისტ.რუსკის შესახებ. გ. IV, 193, 194, ასევე ქ. ხუთ. 1854, No24–64. 133. მაკარიუსს მაშინაც, როგორც ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსს, ძალიან სურდა, რომ ღირსეულად აღეწერა რუსი წმინდანების ცხოვრება. 1547 წელს დაწესდა: ა) მთელ რუსეთში აღენიშნათ 12 დღის ხსოვნის პატივსაცემად რუსი წმინდანები, მათ შორის წმინდა მაკარი კოლიაზინსკი, მიხეილ კლონსკი, პაველ ობნორსკი, დიონისე გლუშიცკი, კურთხეული. თავადი ალექსანდრე ნევსკი, მეუფე ალექსანდრე სვირსკი; ბ) პატივს ადგილობრივად: მოსკოვში დალოცა. მაქსიმ სულელი; მურომის წიგნში. პეტრე და ფევრონია, წიგნი. კონსტანტინე და მისი შვილები; ტვერში არსენია ეპისკოპოსი. ტვერსკოი; Ustyug Procopius and John-ში (ისტ. რუსული ც. IV, 201, 202). ამავდროულად, აუცილებელია რუსი წმინდანთა მსახურებისა და ცხოვრების შედგენა, თუ ისინი სხვებისთვის არ არის შედგენილი (ვასილის ცხოვრება პრინცი ალექსანდრე ნეველის). შედეგად, გამოჩნდნენ წმინდანთა ბიოგრაფები და საგალობლები და, როგორც ცხადია, ყველა ერთნაირი ნიჭითა და მეთოდით არა. ა) ჰეგუმენ რომანმა დაახლოებით 1530 წელს აღწერა თავისი მოძღვრის, წმინდა ეფრემ პერეკომელის ანუ ვერენდოვსკის ცხოვრება († 1492 წ.); მისი აღწერა ბიბლიაში. გენერალი ისტ. No45; ცარსკოე No136-ში; აღწერილობის მიმოხილვა აღმოსავლეთში. ჰიერ. V, 467. ბ) მიხეილ ტუჩკოვი, ბოიარი, მონაზვნობაში ელია, მთავარეპისკოპოსი მაკარიუსის ანდერძით, 1537 წელს შეადგინა წმიდა მიხეილ კლოპსკის ცხოვრება და მისი კანონი; 1539 წელს - მოწამე გიორგი ბულგარელის ცხოვრება; მიტროპოლიტ მაკარის მეთაურობით მან დაწერა „ნეტარის ცხოვრება“. თავადი ალექსანდრე ნევსკი და მისი სამსახური (მუსიკის აღწერა. 526, 527, 593, 400). ნეტარი მიქაელის ცხოვრებაში, ბიოგრაფი ამბობს, რომ დიდი ჰერცოგინია ელენესა და ახალგაზრდა იოანეს დროს, იგი გაგზავნეს ნოვგოროდში თათრების წინააღმდეგ ჯარის შესაკრებად და რომ შემდეგ მთავარეპისკოპოსმა მაკარიუსმა დაავალა, აღეწერა წმინდა მიქაელის ცხოვრება ძველი შენიშვნების მიხედვით (Mineaion of Macarius, 13 იანვარი და 4 ნოე.). გ) მეუფე ალექსანდრე სვირსკის მოწაფე და მისი მონასტრის წინამძღვარი ჰეროდიონი 1545 წელს მიტროპოლიტის ნებით. მაკარიუსმა, აღწერა თავისი მასწავლებლის ცხოვრება (ტოლსტოი II, No 112; ცარსკი No. 78; მაკარიუსის მენაონი აგვისტოსთვის). მწერალი ახსენებს სტუმარ ბოგდანს, რომელიც ნოვგოროდში იმყოფებოდა დიდი ჰერცოგის იოანეს სახელით, როგორც ფულის კეთების ზედამხედველი. წმინდა ალექსანდრეს მსახურება - ალბათ ამავე წინამძღვრის მოღვაწეობა. ცხოვრება და მსახურება გამოქვეყნდა მონასტრის აღწერილობასთან ერთად, მ., 1848. დ) ბერმა მაკარიუსმა 1540 წელს შეადგინა წმიდა მაკარი კოლიაზინსკის ცხოვრება (ტოლსტოი III, No 7; მენაიონში, მიტროპოლიტი. მაკარი 17 მარტს). ე) 1546 წელს წმინდანის მონასტრის აღმოჩენის შემდეგ, ტაძრისთვის თხრილების გათხრისას. პავლე ობნორის († 1429 წ.), მისი ცხოვრება შედგენილი იყო (ცარსკი No. 109; მაკარიუსის მენაონი 10 იანვარს). აქ ნათქვამია: ”7046 (1538) ზაფხულში, 14 იანვარს, ყაზანელები მოვიდნენ რუსეთში და ბევრი ბოროტება ჩაიდინეს; გუბერნატორები იდგნენ ტყეზე ვოლოკაზე და მივიდნენ უდანაშაულო ერმიტაჟში, გადაწვეს ეკლესია და კელი და გაშალეს სამი უხუცესი. მწერალი ამბობს, რომ ის წერს იმას, რაც სანდო ადამიანებისგან მოისმინა და რაც აღმოაჩინა თვითმხილველების მიერ შედგენილ ჩანაწერებში. ვ) ვასილი, მღვდელი, ბერმონაზვნობაში ვარლაამმა, ფსკოველმა, შეადგინა: 1547 წ. წმიდა ალექსანდრე ნეველისა და მეუფე ევფროსინ ფსკოველის, შემდეგ არსენი კონევსკის და სავა კრიპეცკის ცხოვრება; ლეგენდა უფლისწული ვსევოლოდის სიწმინდეების აღმოჩენის შესახებ; 1558 წელს შეადგინა ნიკიტასა და ნიფონ ნოვგოროდის ცხოვრება; ისიდორ იურიევსკი; მსახურება ევფროსინოს ფსკოველის, უფლისწული ვსევოლოდის, სავვა კრიპ., ბულგარეთის მოწამის გიორგი (მუსიკის აღწერა. გვ. 596, 597, 602; ცარსკი No. 133, 136, 378; ტოლსტოი II, No. 279). ევფროსინოს მსახურებაში ალილუიას ქების გარდა მოხსენიებულია თავადი იოანე და ეპისკოპოსი მაკარი; მაშასადამე, მისი ავტორია იგივე სასულიერო პირი ვასილი, რომელმაც ასევე დაწერა ცხოვრება. ეს სერვისი არ შედის მენაიონში. მეუფე სავვას ცხოვრება დაწერილია წიგნში პეჩერსკის მონასტრის დასაწყისზე, მ., 1801 წ. ვასილიევის თხზულებები ძირითადად უსარგებლოა ისტორიისთვის. გასაოცარია სასულიერო პირის გამბედაობა გამოგონებებში, რომლებიც შეურაცხყოფს ისტორიას, ქრონოლოგიას, საღ აზრს და წმინდა რწმენას. ყველაფრიდან ირკვევა, რომ ვასილის ლაპარაკი სურდა, მაგრამ ის იყო მნიშვნელობით შეზღუდული და ცოდნით ღარიბი ადამიანი და, უფრო მეტიც, ადამიანი, რომელიც თავს უფლებას აძლევდა ეთქვა ყველანაირი ტყუილი, მხოლოდ თავისი საყვარელი აზრის განწმენდისთვის. ევფროსინეს შესახებ მისი მოთხრობის ანალიზისთვის იხილეთ 1853 წლის ქრისტიანული კითხვა. მისმა მოთხრობამ წმინდა ალექსანდრე ნეველის შესახებ საჭიროდ ჩათვალა მისი ხელახალი გამეორება პატრიარქ იობის დროს (ცარსკი No. 411, 614, 729) და მისი ზღაპარი უნგრეთში ბათუს მკვლელობის შესახებ გადააგდეს. ზ) პარალელურად „დიდმა ცოდვილმა მონამ პახომიუსმა შეადგინა ამბავი“ იაროსლაველი მთავრების ვასილისა და კონსტანტინეს შესახებ (უნდოლსკის ხელნაწერი No144). ამ მოთხრობის მიხედვით, ბათუ იდგა იაროსლავის მახლობლად 2 წელი და 6 თვე და ეძებდა მამას: ”იმ დაწყევლილი ცარ ბატუსთვის, რომელიც ჩამოვიდა ქალაქ იაროსლავლიდან, სოფელ ჩერემოჟსკიდან და 6745 წლის ზაფხულში მამამისს მიაღწია, ქალაქი იაროსლავლი სწრაფად აიღეს”. რუსეთიდან ბათუ, ამბობს პახომიუსი, ბულგარეთის მიწაზე წავიდა და მეფე ვლადისლავთან ბრძოლაში დაიღუპა. ამ ამბიდან ირკვევა, რომ საცოდავი პაჩომიუსი ნათესაური იყო სულელ ვასილისთან. თ) ხუტინის მონასტრის ჰეგუმენი მარკელ ბესბოროდი, რომელიც პენსიაზე ცხოვრობდა ანტონის მონასტერში, მატიანეს მიხედვით (Karamz. VIII, შენიშვნა 587), 1557 წელს მან დაწერა ნოვგოროდის წმინდა ნიკიტას ცხოვრება და ორი კანონი, რის შემდეგაც იგი გაემგზავრა მოსკოვში, ხოლო 30 აპრილს ხელახლა გაიხსნა. ცარსკის ცხოვრება No137; კანონები ღუმელში 31 იანვარს ნაკლები. მას ეკუთვნის წმ. სტოროჟევსკის სავვა (ზოგადი ისტორია No305; ცარსკი No135, 264), რომელიც ასევე შედის მაკარიუსის მენაიონში. მარცელუსი თავის დროზე ასევე ცნობილი იყო, როგორც ჰუკ სიმღერის ექსპერტი; მან ფსალმუნი მოათავსა საკინძებზე (Undolsky's Notes on Church Singing, გვ. 6, 22. M. 1846). 1636 წლის ინვენტარის მიხედვით, სუზდალის ევფიმიევსკის მონასტერში ნაჩვენებია „ზნამენის ფსალმუნი - ჰარატიაზე“ (საფეხურის წიგნის აღწერა. მონ. No 1177. მ. 1848 წ.). დღესდღეობით, აღდგომის მონასტერში დაცულია მეთორმეტე დღესასწაულების კანონები, ჩანაწერებზე დატანილი, ხელნაწერი სახით. XVII ს. No70–74. ი) იოასაფი, იღუმენი, 1560 წლიდან ვოლოგდის ეპისკოპოსმა, 1551 წელს შეადგინა ცხოვრება: მეუფე სტეფან მახრიცკის († 1406), გრიგოლ და კასიანე ავნეჟელის († 1392 წ.) და ნიკიტა ეპისკოპოსის ნოვგოროდის. ი) ლოგინი, პრილუცკის მონასტრის ბერი, მიტროპოლიტთან. მაკარიემ აღწერა წმინდა ბერი უფლისწული იგნატიუსის ცხოვრება, რომელიც დიდხანს იტანჯებოდა ციხეში, 1522 წელს იგი გარდაიცვალა პრილუცკის მონასტერში და მისი სიკვდილისთანავე ცნობილი გახდა სასწაულებით (ცარსკი No134; ტოლსტოი II, No140). კ) ვლადიმირის შობის მონასტრის ბერი მიხეილ მიტროპოლიტთან. მაკარიუსმა დაწერა კურთხევის კანონი. პრინცი ალექსანდრე ნევსკი და კიდევ ერთი პრინცი. პეტრე და ფევრონია მურომელი (მუსიკის აღწერა, გვ. 593, 596). ალბათ, წიგნის ცხოვრებაც დაწერა. პეტრე და ფევრონია (Tsarskogo No. 129, 132, 135, 396, 411; Rumyants. No. 163). კურთხევის ცხოვრება. მურომის პრინცი კონსტანტინე და მისი შვილები დაიწერა რელიქვიების აღმოჩენის შემდეგ, რომელიც მოხდა 1553 წელს, შესაბამისად 1554 წელს. იგი ცნობისმოყვარეა წარმართული წეს-ჩვეულებების აღწერაში, მაგრამ შედგენილი უნიჭო ხელით; დაწერილი მიტროპოლიტის დიდების აშკარა მიბაძვით. ილარიონი და იაკობის სიტყვა პრინც ვლადიმერზე, საიდანაც მისი დასაწყისი და დასასრული სიტყვასიტყვით არის აღებული. მწერალმა საკმარისად არ იცოდა რუსეთის ისტორია და ქრონოლოგია. - მიტროპოლიტთან. მაკარიუსი. 1554 წელს აღწერილია პროკოფისა და იოანე უსტიუგის ცხოვრება (მუსიკის აღწერა No 261, გვ. 518). დაახლოებით იმავე დროს დაიწერა მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით. მაკარი, ცხოვრება მართალი არტემიისა (ცარი No127). სიცოცხლისა და სასწაულების მწერალი, 1453 წელს გარდაცვლილი უფლისწული იოაზაფ კამენსკი ამბობს, რომ 85 წლის მანძილზე არავის დაუწერია ბერის სასწაულები და ის პირველია, ვინც ლეგენდის მიხედვით ჩაიწერა; მაშასადამე, თხზულება დაიწერა არა უადრეს 1538 წელს. ხელნაწერებიდან, გარდა ცხოვრებისა, ცნობილია უფლისწულის მსახურებაც და საქებარი მეტყველებაც. იოასაფი, სავარაუდოდ იგივე უცნობი მწერლის ნაწარმოები (ცარსკი No124; ტოლსტოი II, No168; III, No53). ნეტარი ისიდორე როსტოველის ცხოვრება († 1474 წ.) ასევე ცნობილია ხელით. XVI საუკუნე (ტოლსტოი I, No 292, 306; რომან. მუსიკა. 600, 675; ზოგადი ისტორია No196; ცარსკი No. 382). 1564 წელს საკმაოდ ვრცელი აღწერა წმ. ნიკიტა პერეიასლავსკი (ცარსკი No127); მაგრამ ჩვენ ვხედავთ სტილისტის ხანმოკლე ცხოვრებას და მის სადიდებელ სიტყვებს ხელში. XV საუკუნე (ცარსკის No 368, 373). მას შემდეგ, რაც მეუფე კორნილიუს კომელი († 1537 წ.) სიცოცხლეშივე გახდა ცნობილი თავისი სასწაულებით; სავარაუდოა, რომ მისი ცხოვრება აღწერა მისმა ერთ-ერთმა მოწაფემ, მისი გარდაცვალებიდან მალევე, დაახლოებით 1560 წელს (ცარსკი No. 134). კორნელიუსის მონასტერში ნაჩვენებია 1630 წლის ინვენტარის მიხედვით (ოპ. სტეპური მონასტრის წიგნები No 1306. მ. 1848 წ.). 134. ფოტიუსი, ვოლოკოლამსკის ასკეტი, კასიან ბოსოგოს მოწაფე, იოსების თანამოაზრე, წერდა: ა) უხამსი ენის წინააღმდეგ; ბ) მისი მენტორის კასიანეს ცხოვრება; გ) წერილი უხუცეს ალექსანდრას (ტ. ხელნაწერი No92, 281; ტოლსტოი II, No237). ამ უკანასკნელში ის პასუხობს კითხვას: რა ბედი ეწევა სქემის მიღმა გარდაცვლილ ბერს ან მონაზონს? ღმერთის ბედი შეუცნობელია, წერს ის; სუსტებისთვის მცირე სათნოებაც კი უფალს დიდ ღვაწლად მიიჩნევს. ”თუ ვინმე ცხოვრობს ამ ამაო სამყაროში, უგულებელყოფს თავის ხსნას და უშიშრად და უყურადღებოდ მნიშეს ცხოვრებისეულ საქმეებთან დაკავშირებით, თუნდაც ის მოკვდეს სქემაში, მისი სქემის ტონუსი არაფრის მომტანი იქნება.” 1652 წლის წიგნების ინვენტარში ვხედავთ ვოლოკოლამსკის წიგნებს შორის „ფოტიუსის წერილების კრებული“ (წიგნის საფეხურის აღწერა. მონ. No 2267; მოსკოვი 1848 წ.). მისი უფროსი ფოტიუსის ცხოვრება აღწერა მისმა მოწაფემ ვასიანემ, არქიმანდრიტმა ვოზმიცკიმ (ტოლსტოი II, 68), რომელიც ასევე წერდა „ჯოზეფების წინააღმდეგ მტრობის შესახებ“. ზემოხსენებულ ინვენტარში ჩვენ ვხედავთ „წესის კიდევ ორ წიგნს, ფოტიუსის მოსწავლის ვასიანის წერილს“ (No 2195, 2196). 135. მეუფე თეოდოსი ტოტემსკის († 1568 წ.) სულიერი ანდერძი ხელნაწერად ინახება მის მონასტერში. 136. მეუფე კორნილი, 1529 წლიდან ფსკოვ-პეჩერსკის ჰეგუმენი, ღარიბი ჩუდის აღმზრდელი. იგი კეთილშობილური ხელით დაეხმარა საზღვრისპირა ჩუდიანებს მათ საჭიროებებში და, შეუერთდა მათ წმინდა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, ააგო მათთვის რამდენიმე ეკლესია, სხვათა შორის, ნეუჰაუზენში (ზღაპარი ფსკოვის მონასტრის შესახებ. M. 1831). მან დაწერა "ზღაპარი ფსკოვ პეჩერსკის მონასტრის შესახებ". მას დაემატა: 1585 წელს ბერი გრიგოლი, 1587 წელს იღუმენი მელეტიუსი, 1601 წელს იოაკიმე (Moskvit. 1843 No. 9, გვ. 139); პირველმა შემოიტანა სერაპიონის ამბავი ბათორის მიერ მონასტრის ალყის შესახებ კორნელიუსის ნაშრომში (§ 147). მეუფე კორნელიუსი მოწამეობრივად გარდაიცვალა 1570 წელს, გაანადგურა თავის მოწაფე ვასიანთან ერთად საშინელი მეფის ნებით. (კურბსკი 124). 137. თეოდოსი, ხუტინის წინამძღვარი და 1542–1551 წლებში ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი, შემდეგ ცხოვრობდა ვოლოკოლამსკის მონასტერში, სადაც ბერად აღიკვეცა. † 1563 თეოდოსი, ამბობს მისი მოწაფე აბატი ევთიმიუსი, სიკვდილამდე დიდი ხნით ადრე კუბო გააკეთა, მასში დაწვა და სიკვდილზე ლაპარაკი უყვარდა. მეფემ, რომელიც მიდიოდა "ნემჩიკში" (პოლოცკის მახლობლად), თან წაიყვანა აბატი ლეონიდი, ხოლო თეოდოსიმ, დაემშვიდობა ლეონიდს, თქვა, რომ მას აღარ ნახავდა. პოლოცკი აიღეს 20 თებერვალს; ამის შესახებ თეოდოსიმ თავის საკანში იმავე დღეს გამოაცხადა და 26 საათზე გარდაიცვალა (ვოლოკოლ. ხელნაწერი No412). ცნობილია მისი შეტყობინებები: აბატ ხუტინსკიდან ბოიარ შიგონამდე 1533 წელს, დიდი ჰერცოგის გარდაცვალების დღესთან დაკავშირებით (Hist. Act. I, No. 292); მთავარეპისკოპოსი: კარელიის ქვეყანაში (1543 წლის 15 იანვარი) რელიგიური მსვლელობის შესახებ; პეჩერსკის აბატი კორნელიუსი უფროსი სავატის შესახებ (1543 წლის 24 თებერვალი); ცარ ივანე ვასილიევიჩს ნოვგოროდში მომხდარი ძარცვისა და მკვლელობის შესახებ (დაბეჭდილი ძველ ისტორიაში, XIV ნაწილი, გვ. 238); უსტიუჟნა ჟელეზნაიას (1545 წლის აგვისტოში) სულიერი ავტორიტეტები სულიერ საკითხებში შეურაცხყოფისთვის (რედ. ისტ. აქტ. 1, No. 297); მანუგეშებელი შეტყობინება (სექტ. 1545) პრინც ანდრეი დიმიტრიევიჩს; ვოდსკაია პიატინაში (1548 წლის 8 ივნისი) წარმართობის განადგურების შესახებ (მაგ. ძველ ებრაულ XIV, 167); ორი მადლიერების შეტყობინება ბოიარს; მეფობისთვის და ქორწინებისთვის კურთხეულ მეფე იოანეს; აკურთხა მას ყაზანში ლაშქრობისთვის (მაგ. უძველესი ისტორია XIV, 263); მომაკვდავი კაცის შეტყობინება ყველა ქრისტიანს. ყველა ეს შეტყობინება ხელით არის დახატული. ვოლოკოლამსკაია (ტოლსტოი II, No341). რუმიანცევის მუზეუმში ასევე არის 1550 წლის 30 ივნისით დათარიღებული წერილი იღუმენისადმი მოწოდებით „მოერიდეთ მთვრალ სასმელს“, დაწერილი შიმშილობის დღესთან დაკავშირებით (მუსიკის აღწერა, გვ. 43). მოკლე მემატიანე, ხელმოწერილი 1543 წელს - სინოდალურ ბიბლიოთეკაში No253. 138. ზინოვი, ოტენის ბერი, მაქსიმე ბერძენის მოწაფე, 1526 წლის შემდეგ გადაასახლეს ღარიბი ოტენის სამღვდელოში, მაგრამ აქ იგი თვითკმაყოფილად შრომობდა უფლისთვის († 1568 წ.). მისი ნაშრომი „ჭეშმარიტების დემონსტრირება“ გაოცებულია მისი მსჯელობის სიზუსტითა და წმინდა წერილის ღრმა ცოდნით. იგი დაიწერა თეოდოსიუს კოსის რაციონალისტური სწავლების საწინააღმდეგოდ. "გაჩნდა ახალი სწავლება და ბევრი ადიდებს ამ სწავლებას. ეს ღვთისგანაა? და უნდა მივყვეთ მას? "ჩვენ არ ვიცით", ზინოვის მიხედვით, ასე ამბობდნენ მოსკოვის სპასკის მონასტრის კრილოშანები გერასიმე და აფანასი და მოითხოვდნენ ზინოვის ინსტრუქციას. შემდგომი საუბრებიდან ვხედავთ, რომ ეს სწავლება გავრცელდა სერთაგან 15-ში. გაძარცვეს თავისი ბატონი და აიღო სამონასტრო აღთქმა მოსკოვის სასჯელისგან, მაგრამ აზრები, რომლებიც მან დათესა, ბევრი შეაშფოთა: წმ. სამება, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ კანონი ერთ ღმერთს ცნობს; გ) არ სჯეროდა, რომ იესო ქრისტე არის ღვთის ძე (170–190, 198, 217–220); არ აღიარა ადამიანების გამოსყიდვა იესო ქრისტეს სიკვდილით (194–226); ე) უარყო ღვთის ხატებისა და წმინდანების თაყვანისცემა (307–313, 333 334 342, 375, 382, ​​383) და დასცინოდა ეკლესიის მარხვებსა და ლოცვებს (364–394, 428, 431, 725). ზინოვი პატიოსნად უარყოფს ფეოდოსიევის სწავლების ყველა პუნქტს საკუთარი თავისთვის და წმინდანებისთვის. სიმართლე. ის განიხილავს კოსოის აზრებს იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც გუნდის წევრებმა გადასცეს ისინი, ადგილებზე ამატებს მათ მოსაზრებებს. მისი მსჯელობა მშვიდია, მისი პასუხები გააზრებული, მისი უარყოფა ნათელი, მისი ინფორმაცია გასაოცარია თავისი სიგანით. ზინოვი იცნობდა იოსებ განმანათლებელს და მისი ნამუშევარი ცხადყოფს, რომ მან თავისი საქმე ბევრად უკეთ შეასრულა, ვიდრე მისი წინამორბედი, როგორც უნდა: მან ქრისტიანული ფილოსოფიის პრინციპები უფრო ღრმად და ნათლად გამოავლინა, ვიდრე იოსები. ზინოვის ნაშრომი, რომელიც შედგება 56 საუბრისგან, სრულად იმსახურებს გამოქვეყნებას დიდი ხნის წინ სრულად (ავტოგრაფი ტოლსტოი III-დან, No64). ერთი საუბარი ხატთა თაყვანისცემაზე დაიბეჭდა კრებულში, მ., 1642, მეორე კი რწმენის სიმბოლოზე ტრაფარეტებში, მ., 1656 წ. ცნობილია წმინდა ზენობიოსის საქებარი სიტყვაც. პრინც მიხაილსა და ბოიარ თეოდორე ჩერნიგოველს (ლავრა ჩეტ-მინეაონი 20 სექტემბერი, ნაწილი No1). 139. სილვესტერ ბელკევიჩი, კიევის მიტროპოლიტი 1556–1568 წლებში, პოლონელი მწერლების აზრით, არ აძლევდა რუსებს მოტყუების უფლებას სოცინუსის და კალვინის მოსაზრებებით, მაშინ როცა ამ მოსაზრებებმა, მაგნატების მფარველობით, დაიპყრო არა მხოლოდ პოლონურ-ლიტვური კეთილშობილების, არამედ თავად რომაული კეთილშობილების გონება. 222). შესანიშნავია ამ მთავარპასტორის სწავლება ახლად ხელდასხმული მღვდლისადმი (აქ. ზაპ. როს. III, No 31). მის მეთაურობით არქიმანდრიტმა გრიგოლ პერესოპიცელმა თარგმნა 1556–1561 წლებში ბულგარული (ეკლესიური) დიალექტიდან რუსულ ოთხსახარებაში (მაქსიმოვიჩ კიევლიანინი, 1840, გვ. 251). ცოტა მოგვიანებით (დაახლოებით 1570 წ.) ძველი აღთქმა ითარგმნა ლვოვში ებრაულიდან სლავურ-რუსულად (მაქსიმოვიჩი იქ; ი. ი. სრეზნევსკი ჟ. მ. სახალხო განმანათლებლობა 1843 წ.). პარალელურად სლავურიდან პოლონურ-რუსულად ითარგმნა ფსალტერი (მუს. რომან. No335). . იოანე ალექსანდროვი, ბერი. მოსკოვის ბიბლიოთეკაში. პროფ. ბაუზას ჰქონდა თავისი ლათინურ-რუსული ლექსიკონი, მის მიერ შედგენილი 1560 წელს ტუბინგენის უნივერსიტეტში (ჩერტკოვა ბ. II, 443); მაგრამ ნამუშევარი, ბიბლიოთეკასთან ერთად, განადგურდა 1812 წელს ხანძრის შედეგად. 140. თეოდორე, ლაპთა განმანათლებელი. მათ ენაზე თარგმნა სახარება. მის მიერ დაარსებული კოლას სამების მონასტრიდან გაძევებული, 1547 წლიდან იყო ღარიბი ნოვგოროდის მონასტრის წინამძღვარი, შემდეგ დაახლოებით ხუთი წლის განმავლობაში სუზდალის არქიმანდრიტი. ცილისწამება (1554 წ.) ბაშკინთან შეთანხმებით დააპატიმრეს კირილოვის მონასტერში; მაგრამ, მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა გაათავისუფლა, 1557 წელს იგი გაგზავნა კონსტანტინოპოლში და იქიდან 1561 წლის კრების კურთხევა მიუტანა ივანე მხარგრძელს სამეფო ტიტულისთვის წიგნით "ქორწილი სამეფოში". შემდეგ იგი გადავიდა პრილუცკის მონასტერში და იქიდან ორჯერ მოინახულა თავისი ლაპების კეთილი შვილები. (ისტ. რუსული ც. III, 55, 56, 122, 123). 1561 წლის საკონსულო წესდება და თეოდორეტის ბრძანება გამოსცა თავადი ობოლენსკიმ. მოსკვიტი. 1853 წ 141. ანდრეი მიხაილოვიჩი პრინცი კურბსკი, იაროსლავის მთავრების შთამომავალი, მოსკოვის ჯარების ბედნიერი მეთაური, გადავიდა პოლონეთის მეფესთან 1563 წელს. მას ვნებიანად უყვარდა მართლმადიდებლობა, რომელიც სამხრეთ-დასავლეთში საფრთხეში იყო რეფორმაციით და, მით უმეტეს, იეზუიტაციით. მართლმადიდებლობის დასაცავად კურბსკი მთელი მონდომებით თარგმნიდა და ავრცელებდა მართლმადიდებლური ეკლესიის მასწავლებელთა ნაშრომებს. ის წერდა მესიჯებს პრინც ოსტროჟსკის და სხვებს. მისი ცნობილი ისტორია ცარ ივანე საშინელის შესახებ, რამდენიმე წერილი და ფლორენციის საკათედრო ტაძრის ისტორია, გამოცემული უსტრიალოვის მიერ, ქ. 1842. მისი სასამართლო მიმოწერა მამულებისა და ქორწინების შესახებ გამოაქვეყნა ბატონმა ივანიცკიმ (პრინცი კურბსკის ცხოვრება ლიტვაში, კიევი, 1850 წ.). მისი გამოუქვეყნებელი ნაშრომები: ორი წერილი უხუცესს პეჩერსკის მონასტერში ცრუ ნაწერების შესახებ; წერს აქ; „მე ვეწინააღმდეგები ცრუმოლაპარაკებს, რომლებიც გადაიქცევიან ერთგულ ცრუ მასწავლებლებად და წერენ ამბავს სახარების სიტყვის საწინააღმდეგოდ და მალავენ მათ სახელებს, რათა არ გამოაშკარავონ და წმინდა სახელებით მოაწერონ ხელი, რათა მათი ნაწერი მოხერხებულად მიიღონ უბრალო და უსწავლელებმა“, მიმოხილვა სკარინას წიგნებზე: აღთქმები და ყველა წინასწარმეტყველური, და პოლოცკის სკარინას თარგმანი ითარგმნა ბოლო წლებში, როგორც 50 წელი ან ნაკლები ებრაელთა გაფუჭებული წიგნებიდან. ის ასევე ამბობს, რომ სკარინამ თავისი თარგმანი აიღო ლუთერის ბიბლიიდან (მეფის No. 461; პოგოდინის ხელნაწერი 208). მაგრამ ეს უკანასკნელი სრულიად უსამართლოა (იხ. მუხ. 123). კურბსკიმ თარგმნა დამასკოს თეოლოგია, დიალექტიკა და მისი 12-მდე მცირე ნაშრომი. ღვთისმეტყველების თარგმანის წინასიტყვაობაში ის ჩივის, რომ ბევრი სასწავლო წიგნი ჯერ არ არის თარგმნილი სლავურ ენაზე, ან ნათარგმნია, მაგრამ არასწორად, ან „მთლიანად გაფუჭდა მათ, ვინც აწესებს“. აქ ის წერს: „საყვედურებით ბრძანებენ ზმნით: ნუ წაიკითხავთ წიგნებს და მიუთითებენ მათზე, ვინც გონება დაკარგა, წიგნებით გატაცებული და ერესი. დამასკეს სტატიის ერესტიკაზე მის შემდგომ სიტყვაში ის წერს: „ახლანდელი ეპოქის წარმოსახვითი მასწავლებლები (ჩვენთვის ცოდვა) უფრო დაინტერესებულნი არიან ბულგარული ზღაპრებით, ან მით უმეტეს ქალების სისულელეებით, ვარჯიშობენ, კითხულობენ და ადიდებენ მათ, ვიდრე დიდი მასწავლებლების გაგებით. დამასკოს გარდა კურბსკიმ თარგმნა ოქროპირის, ბასილი დიდის და სხვათა ზოგიერთი თხზულება (ისტ. რუსული ც. III, 88, 1 43,145). მან ოქროპირის სიტყვების კრებულს უწოდა ახალი მარგარეტი, დაწერა საინტერესო წინასიტყვაობა (რედ. ივანიცკი: პრინც კურბსკის ცხოვრება ლიტვაში, კიევი, 1850 წ.). 1665 წელს მოსკოვში გამოცემული ოქროპირის საუბრებს შორის იოანეს სახარებაზე, საუბრები 44–47 თარგმნა თავადი კურბსკიმ. ენის თვალსაზრისით, კურბსკის ზოგიერთი ნაწარმოები და თარგმანი დაწერილია საკმაოდ სწორ საეკლესიო სლავურ ენაზე, რუსული მეტყველების ფიგურების მცირე შერევით; სხვები ვოლინურ-რუსულ დიალექტზე, პოლონური და ლათინური სიტყვებით გაჟღენთილი. 142. ცარ ივანე ვასილიევიჩ მრისხანე († 1584 წ.) წერილები: კურბსკის (რედ. უსტრიალოვის), კირილოვის მონასტერს (რედ. ისტ. იერ. IV, 421–479), არქიეპისკოპოსისადმი. გურია (ტატიშჩევის კანონთა კოდექსი), მაქსიმე ბერძენს ბაშკინის ერესის შესახებ (Hist. Act. I, No. 161), დაწერილია ძალიან მჭევრმეტყველად და გვიჩვენებს ავტორის ფართო გაცნობას წმინდა მამათა შემოქმედებასა და ცხოვრებასთან; მაგრამ ერთად ავლენენ შეშფოთებულ სულს და სულიერი სითბოს ნაკლებობას - ღვთისმოსავი გულწრფელობის თანამგზავრს. ბევრად უფრო დიდი მორალური ღირებულებაა: იოანეს გამოსვლა ხალხის წინაშე სიკვდილით დასჯის ადგილზე (სანქტ-პეტერბურგის სამეფო პრინცი, 1768 წ.); გამოსვლები და კითხვები მის საბჭოს 1551 წელს (სტოგლავნიკში). სხვა ნამუშევრები: კონკურსი პოსევინთან (რუსული ბიულეტენი, 1842, No11, 12); ლოცვა ჩერნიგოვის პრინც მიხეილს (სნეგირევის ხსოვნა. დამატება. გვ. 4, 5); სულიერი აღთქმა. ეს უკანასკნელი ელეგანტურ სტილშია დაწერილი, ადამიანის სულიდან, რომელიც არა სიკვდილზე ფიქრობს, არამედ იმაზე, თუ როგორ იცხოვროს ვნებების წყალობის ქვეშ, ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე. „ჩემი ურჯულოების სიმრავლის გამო ვეყრდნობი ღვთის რისხვას, განდევნილი ვარ ბიჭებისგან, მათი ნების გამო, ჩემი ქონებიდან და ვიხეტიალებ ქვეყნებში და როცა ღმერთი მბრძანებს“. ბოლო სიტყვებიდან ჩანს, რომ ანდერძი დაიწერა, როდესაც ჯონმა სხვებს აჩვენა, რომ საზღვარგარეთ გაქცევა სურდა. თავის ანდერძში ის ადიდებს შვილებს მშვიდობისა და სიყვარულის გაკვეთილებს, თუმცა მალევე მოკლა მათგან უფროსი. ასეთი იყო იოანე, სამწუხაროდ, საკუთარი თავის და სხვებისთვის! ანდერძი მნიშვნელოვანია ძირითადად, როგორც მე-16 საუკუნის რუსეთის გეოგრაფიული სურათი. (რედ. დამატ. წყაროს აქტ. 1, No222). ცარ იოანეს სამართლის კოდექსი - საკანონმდებლო გონების ძეგლი - რედ. კალაიდოვიჩი: დიდი ჰერცოგის იოანესა და მისი შვილიშვილის ცარ იოანეს კანონები. M. 1 819. ეს არის საუკეთესო გამოცემა ტატიშჩევის, მ., 1768 და ბაშილოვის, პეტერბურგის, 1768 წლის გამოცემებთან შედარებით. კანონთა კოდექსის შინაარსზე იხილეთ კალაჩოვი: ცარ იოანეს კანონთა კოდექსის შესახებ I ტომში იურიდიული. კოლექცია M. 1841 წ 143. ათანასე, მიტროპოლიტი 1565–1568 წწ., „შეაგროვა“ ხარისხის წიგნი (სნეგირი. ძეგლი მოსკოვისა, გვ. 147); ეს ნიშნავს, რომ მან დაამატა ხარისხის წიგნი, ისევე როგორც მათ გააკეთეს მის შემდეგ. მეცნიერებათა აკადემიის სია 1630 წლამდე იქნა მიყვანილი, ხოლო ტოლსტოის სიას მე-18 ხარისხი დაემატა და ამბავი ცარ ალექსეის გარდაცვალებით დასრულდა. მიტროპოლიტის ორი ადმინისტრაციული წერილი. ათანასე ა. I, No 266, 267. მისი ხელმოწერა პოგოდინის ალბომში, M., 1853. მასთან ერთად ლათინურიდან ითარგმნა კოსმოგრაფია და პოლონური ქრონიკა (A. e. I, 353). წმინდა ფილიპე, სოლოვეცკის წინამძღვარი, 1567–1568, მოსკოვის მიტროპოლიტი და მოწამე (ისტ. რუსი ც. III, 49–51). მისი წერილი კირილეს მონასტერს 1567 წელს ძალზედ საყურადღებოა გერმანელთა რეფორმის შესახებ: „ლიტვური მეფე ჟიგიმონტ ავგუსტუსი და ბინძური გერმანელები, რომლებიც ჩავარდნენ მრავალ ერესში, განსაკუთრებით ლუთერის ილუზიაში, ეჩხუბნენ წმინდა და პატიოსან ხატებს და ამიერიდან ჩვენს ერთიანობაში და პატიოსან რჩევებს აძლევდნენ ჩვენს ბოროტ რჩევებს და წმიდა ეკლესიას. ბერძნული კანონის ქრისტიანული რწმენა“. ამის შემდეგ აცნობებს, რომ ჯარი გაგზავნილია მართლმადიდებლობის მტრების წინააღმდეგ, ბრძანებს, აღასრულონ ლოცვა და ილოცონ საკნებში მართლმადიდებლური ჯარის წარმატებისთვის (აქ. ექს. I, No. 275). იღუმენი რომ იყო, მან აღწერა სოლოვეცკის წმინდანების სასწაულები (§ 113). იღუმენის რანგში ყოფნისას მან დაწერა სამონასტრო მამულების მართვის რამდენიმე საწესდებო წესდება (Act. Exp. I, No. 221, 258, 269) - სიგელი, რომელიც ავლენს ქვეშევრდომებს იმდენივე სიკეთეს, რამდენადაც წინდახედულობას. სოლოვეცკის მონასტერში დაცულია მისი ხელნაწერები, ორი ფსალმუნი და ჟამთა წიგნი (No 711 და 1146); წარმოსახვითი სიძველის მოშურნეთათვის ისინი გამორჩეულნი არიან იმით, რომ ჩვეულებრივი ფსალმუნების შემდეგ საათებში ყველგან ამბობენ „ალილუია სამჯერ“. 144. მაკარიუსმა, ვოლოგდის ეპისკოპოსმა, რომელიც ცნობილია 1572 წლის კრებაში მონაწილეობით, დაწერა ადმინისტრაციის წესდება (აქტ. ექსპ. I, M 287, 284). მას მიეწერება საკათედრო მსახურების წესდება. თავადი გეორგი ივანოვიჩ ტოკმაკოვი, 1570 წელს ფსკოვის გუბერნატორმა, რომელმაც იხსნა ფსკოვი იოანეს ბოროტმოქმედებისაგან, დაწერა მოთხრობა ღვთისმშობლის ვიდრუპუსის ხატის შესახებ (მეფის No 135, 401; ტოლსტოი II, No 277). წმინდა ალექსანდრე კუშცკის ცხოვრების აღწერილობაში († 1439 წ.) უკანასკნელი სასწაული 1575 წლით თარიღდება (ცარსკი No124). 145. იონამ, სიას ტონურმა და გლუშიცკის წინამძღვარმა, 1578 წელს ვოლოგდა ეპისკოპოსის ვარლაამის ლოცვა-კურთხევით დაწერა წმიდა ანტონი სიას ცხოვრება; 1584 წელს შეადგინა სერგი ობნორსკის ცხოვრება, ხოლო 1589 წელს - ვარლაამ ვაჟესკის (ცარსკი No. 85, 88, 134–137, 678). 146. ცარევიჩ იოანე ივანე მრისხანეს ძე. ჯერ კიდევ 1570 წელს, მას ეტყობოდა, რომ დიდხანს არ იცოცხლებდა ისეთი მამის ქვეშ, როგორიც საშინელი მეფე იყო და „ათასი მანეთი გადასცა უწმინდესისა და საოცრებათა კირილის სახლს... თუ მას თმის შეჭრა მოუნდება, პრინც ივანეს ამ წვლილისთვის თმას შეაჭრიან და თუ უფლისწული ცოდვისთვის აღარ იქნება, მაშინ ის ცოდვის გამო დაისჯება“. 1582 წლის 19 ნოემბერს იგი მოკლა მამამ. ხელნაწერი ტოლსტოი II, No344; III, 31; Tsarskogo No 86, და Bibl. გენერალი ისტ. No 39, 40, მოთავსებულია: ა) მეუფე ანტონი სიისკის მსახურება, „აღწერილი ივანე რუსინის მიერ, ვარანგიანის გვარიდან 7086=1578 წლის ზაფხულში“; ბ) აბბა ანტონი საკვირველთმოქმედის ცხოვრება და ღვაწლი... დიდმა ცოდვილმა ივანემ მეორეში უწოდა პირველ მწერლებს"; გ) 1580 წ. ფილოთე მოსკოვში ჩავიდა, რათა მოეთხოვა წმ. ანტონი († 1557) და ტაძარმა უბრძანა აღნიშვნა, და რომ ამავე დროს იღუმენი და ბერი ფილოთეოსის მოწაფე, ისევე როგორც ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა ალექსანდრემ, ასევე მეუფის მოწაფემ, სთხოვეს თავის პრინცს, დაეწერა ღირსების კანონი. ანტონი. გარდა ამისა, თავადი ფილოთეოსს წმინდა ანტონიას ცხოვრების პირველ მწერალს უწოდებს, ამ ბიოგრაფიის შესახებ შენიშვნა: „დიდი რამ მარტივად იწერება“. კანონის შემდეგ ამბობს, ცხოვრება დავწერე; და ბოლოს მთავარეპისკოპოსი. ალექსანდრემ დამარწმუნა, რომ საქებარი სიტყვა დამეწერა. თავადი ასევე აღნიშნავს, რომ მეუფე ანტონი, როგორც ფილოთეოსმა თქვა, მოსკოვში ჩავიდა მშობლებთან და სულით ძალიან უყვარდა ისინი; მშობლებმაც უთხრეს პრინცს და დაამატეს, რომ მეუფე. ანტონის განსაკუთრებით უყვარდა დედა, ანუ სათნო ანასტასია. წმინდანის ამ სიყვარულმა, ყველაფერზე მეტად, აიძულა თავისი ცხოვრების აღწერა. ბერის მოწაფეებიდანაც და მშობლებისგანაც ცდილობდა შეერჩია სწორი ინფორმაცია ბერის შესახებ, თუნდაც მისი გარეგნობის შესახებ და ბოლოს ბრძანა, დაეხატათ მისი ზუსტი გამოსახულება. ამგვარად, ცარევიჩ იოანემ შეადგინა წმინდა ანტონის ღვთისმსახურება და ქება. რაც შეეხება ცხოვრებას, მისი შედგენისას მხედველობაში ჰქონდა თუ არა იერონმონაზონი იონას 1579 წლის ბიოგრაფია? ის ამაზე არ საუბრობს, მაგრამ წერს, რომ შეავსო მოკლე ჩანაწერები და მათთან დაკავშირებით ამბობს: „მეორეში პირველის შემდეგ გადაწერა“. 147. სერაპიონმა, ფსკოვის ელიზაროვის მონასტრის უხუცესმა, 1581 წელს დაწერა „ზღაპარი პოლონეთის მეფის სტეფანეს პსკოვსა და პეჩერსკის მონასტერში მოსვლის შესახებ“. საინტერესო მოთხრობა რედ. ხუთშაბათს გენერალი ისტ. 1847 წ ევფიმი თურქოვი, ასკეტი მთავარეპისკოპოსის თეოდოსის სტუდენტი, 1573 წლიდან ვოლოკოლამსკის ჰეგუმენი, გარდაიცვალა. 1586 წელს დატოვა: ა) სულიერი წერილი (ვოლოკოლ. ხელნაწერი No155); ბ) იოსების მონასტრის ყოველდღიური რუტინა, ან იოსების ტრადიციის მიხედვით ხსოვნისა და ლოცვა-მსახურების დებულება (Volok. ხელნაწერი No197), სადაც, სხვათა შორის, წერს, რომ წმინდა იოსების ზეიმი მის მონასტერში 1578 წლის კრებამ დაადგინა; გ) ცნობა მთავარეპისკოპოსის თეოდოსის გარდაცვალების შესახებ. (ტ. ხელნაწერი No134). 148. ტრიფონ კორობეინიკოვი „მოგზაურობა 1583 წელს იერუსალიმში, ეგვიპტეში და სინას მთაზე“, რედ. სახაროვი ზღაპრების II ტომში; რამდენიმე განსხვავებებით - გენერალურ დროებითში. აღმოსავლეთი. მოგზაურობა განხორციელდა ცარ იოანეს ბრძანებით მოკლული ცარევიჩ იოანეს ხსოვნის აღსანიშნავად. ნოტებში საუბარია კონსტანტინოპოლზე, ანტიოქიაზე, იერუსალიმზე, სინას მთაზე და ალექსანდრიაზე. აღწერა მარტივია. კიდევ უფრო ნაკლებად საყურადღებოა ვასილი პოზდნიაკოას მოგზაურობა აღმოსავლეთისაკენ, რომელიც მოხდა საშინელი მეფის ბრძანებით 1552 წელს (ბიბლია. ზოგადი ისტორია No214). რუსეთის ეკლესიების, სასულიერო პირების, სკოლების, საწყალთა და მონასტრების შესახებ ინფორმაციისთვის გაცილებით მნიშვნელოვანია მწიგნობართა წიგნები, რომლებიც შედგენილია მთავრობის ნებით. აქამდე გამოქვეყნებული (ბ-ნ ნევოლინის მიერ ნარკვევში ნოვგოროდის პიატინასა და პოგოსტების შესახებ, სანქტ-პეტერბურგი, 1853): ა) ვოტსკაია პიატინას წიგნი, შედგენილი დიმიტრი კიტაევის მიერ 1499 წელს. იგივე პიატინა, დაწერილი ელიზარ ძველის მიერ 15281 წელს, ბ. გრიგორი ბუნდოვი 1584 წ. გ) ობონეჟ პიატინას ორი წიგნი, ანდრეი პლეშჩეევი, 1582 წ. დ) დერევსკაია პიატინას წიგნი, დაწერილი დაახლოებით 1495 წელს. იგივე პიატინა დიმიტრი ზამიცკის, 1581. იგივე პიატინას ორი წიგნი და კოზმა 15 შიპისოვის წიგნი. ბეჟეცკის პიატინა, დაწერილი ფეოდორ ლასკარევის მიერ 1582 წელს 149. ალექსეი, აბატი, დაახლოებით 1580 წ., შეადგინა 1565 წელს გარდაცვლილი წმინდა გენადი ლიუბომირსკის ცხოვრება (ბიბლია. ზოგადი ისტორია No42). 1588 წელს შედგენილია: ნეტარი ბასილის ცხოვრება და ქება მისდამი (ცარსკი No128). 150. პაფნუციუსმა, სოლოვეცკის ბერმა, იცის წერილი აბატ იაკოვისადმი ალილუიას შესახებ (ტოლსტოი II, No276; I, No116). უეჭველად, მან აღწერა წმინდა ფილიპეს ცხოვრებაც (ტოლსტოი II, No 45, 112; Tsarskogo No. 115, 116). დეტალური და საინტერესო აღწერა შედგენილია მას შემდეგ, რაც წმინდანის ნაწილები ოტროხის მონასტრიდან სოლოვეცკში გადაასვენეს 1584 წელს, რაც მოხდა აბატ იაკოვის დროს. ავტორი წინასიტყვაობაში ამბობს: „მონასტრისა და მასთან მყოფი უცხოელების აწმყო... როგორც მისი მოწაფის სიზმრებმა მაიძულებდა, ნაკლებად უხეში ვყოფილიყავი... ვინაიდან მასზე არავის დაუწერია, დაგვტოვეთ და სხვებისგანაც კი, ვინც საიმედოდ გვითხრა, რაც მის შესახებ გავიგეთ, ჩავწერთ მის მადლიერ აღზრდას კურთხეულ ხანაში და განვიხილავთ უფლისწულს... ყოველთა მორჩილება და მოწესრიგებული იღუმენობა მონასტერსა და დედაქალაქში, სიწმინდე და მომთმენი საკრალური ტანჯვა ღვთისა და გამგზავრება უფალთან“. 151. დაახლოებით 1588 წელს შედგენილია მეორე ნოვგოროდის ქრონიკა, სადაც აღწერილია 911–1587 წლები. მასში 911–1335 წლების მოვლენები აღწერილია პირველი ნოვგოროდის ქრონიკის მიხედვით, სხვა წყაროების დამატებებით; ლისიცკის მემატიანეს მიხედვით აღწერილია 1334–1450 წლების ინციდენტები; ხოლო XVI საუკუნის აღწერა წარმოადგენს ორიგინალურ ნაშრომს (მატიანე კრებული III, 117–119). დაახლოებით ამავე დროს დაიწერა ცარ მრისხანე მიერ ნოვგოროდიელთა სიკვდილით დასჯის ამბავი (რედ. კრებულში III, 254–262; კრებული გვ. 206). 152. გედეონ ბალაბანი, გალიციისა და ლვოვის ეპისკოპოსი, ან, როგორც ის ზოგჯერ თავს აწერდა ხელს, გალიციის მიტროპოლიის ეპისკოპოსი, რომელიც განაგებდა სამწყსოს 1569–1606 წლებში. - მთელი 37 წელი. განყოფილებაში საგანგაშო შესვლის შემდეგ (დამატებითი უცხოური აქტი. No 160–176) მისი მეფობის ბოლო წლები მეტად მოუსვენარი და რთული იყო მისთვის. მას მოუწია ბრძოლა მზაკვრული პაპიზმის ძალადობასთან და რეფორმაციის მაქინაციებთან. ლვოვის საძმო, დაარსდა 1586 წელს საპატრიარქო წესდების მიხედვით (აქტ. Zap. Ross. 157). ცდილობდა სრულ დამოუკიდებლობას ეპარქიის ხელისუფლებისგან თუნდაც მისი მღვდლებისა და ეკლესიებისთვის. ძმობის ამ ქმედებაში არ შეიძლება არ აღიაროს პროტესტანტული პრინციპი, რომელსაც მხარს უჭერს ვაჭარი ძმების სავაჭრო გათვლები. გედეონმა, ეწინააღმდეგებოდა პროტესტანტულ პრინციპს, რომელიც ზოგიერთში ვრცელდებოდა წმინდა ხატების ზიზღამდე, 1591 წელს მან განდევნა საძმოს ოთხი წევრი (დამატება უცხოურ აქტში No. 182–184). ამის შესახებ მან პატრიარქს შეატყობინა, რომელსაც ასევე უჩიოდა მიტროპოლიტ მიხეილ როგოზას, რომელმაც თვითნებური ძმობა აიღო. პატრიარქმა სასტიკად უსაყვედურა როგოზას და გედეონს ეგზარქოსის წოდება უბოძა. ძმობამ პატრიარქს ერთმანეთის მიყოლებით ორი საჩივარი გაუგზავნა (1592 წ.). ეს ცილისწამება უშედეგოდ არ დარჩენილა პატრიარქზე: მან გაუგზავნა გედეონს განკვეთის მუქარა (აქ. Zap. Ross. IV, No. 33, გვ. 242). მაგრამ მდიდარი საძმო განსაკუთრებით წარმატებით მოქმედებდა გედეონის წინააღმდეგ პოლონეთ-რუსეთის მთავრობის წინაშე. 1594 წელს მიტროპოლიტმა როგოზამ ეპისკოპოს კირილთან ერთად ტაძარში განკვეთა გედეონი დაუსწრებლად, მისი პასუხების მოსმენის გარეშე (Act. Zap. Ross. IV, No. 51; Add. to Foreign Act. p. 474). ტერლეცკიმ და იეზუიტებმა საუკეთესოდ გამოიყენეს გედეონის დავა საძმოსთან. ერთის მხრივ, ყველაფერს იყენებდნენ გედეონის მდგომარეობის დასამძიმებლად, მეორე მხრივ, უთხრეს გედეონს, რომ პატრიარქმა მიატოვა იგი, პატრიარქი უსამართლო იყო მის მიმართ. გედეონი ყოყმანობდა (უცხოური აქტის დამატება. გვ. 474); მან ასევე დაარწმუნა მრავალი სასულიერო პირი, მათ შორის რამდენიმე ბერძენი, რომ ეღიარებინათ პაპის ძალაუფლება საკუთარ თავზე (Hist. Act. IV, No. 54). ”ვლადიკა ლვოვსკიმ, დაწერა ერთმა თანამედროვემ, ძმობისგან უკიდურესად უხერხულ მდგომარეობაში მყოფი, არამარტო შეეძლო განდგომას ეჩქარა, არამედ, მე მჯერა, რომ მას სიამოვნებით მოუწოდებდა თავის სულიერ მტერს დასახმარებლად; ეს არის ის, რაც მან დაამტკიცა და მიიზიდა სხვები.” აქტი. zap. როსი. IV, არა. 61). მაგრამ სინდისის ეს ორგულობა გედეონში დროებითი იყო. 1596 წელს გედეონი საზეიმოდ აუჯანყდა ბრესტის კრებაზე მიღებულ კავშირს (აქტ. Zap. Ross. IV, No 113, 157) და სიკვდილამდე (1607 წლის თებერვალი) იყო მართლმადიდებლობის გულმოდგინე დამცველი. ამჟამად ცნობილია მისი შემდეგი წერილობითი ნაშრომები: ა) განცხადება სასამართლოში (1584 წ.) პაპის მთავარეპისკოპოსის ნებით ლვოვში მართლმადიდებლური ეკლესიების ძალით დალუქვის შესახებ (საზღვაო აქტის დამატება. No59; აქტ. zap. Russia IV, No. 40). ბ) 1591 წელს გაგზავნა მართლმადიდებელ სასულიერო პირებს რწმენით, რომ ურცხვად და გულმოდგინედ შეასრულონ ტიტულის მოვალეობები, ადგილობრივი წეს-ჩვეულებების დაცვის ნებართვით, მაგრამ არა ცრურწმენის სულისკვეთებით (აქტ. Zap. Ross. IV, No. 29). გ) 1591 წლის წერილი საძმოს ოთხი წევრის განკვეთით: „ისინი, წერდა გედეონი, შედიან ღვთისგან არ მინიჭებულ სულიერ უფლებებში, ქმნიან ახალ სექტას, არ უსმენენ თავიანთ მწყემსებს, აგდებენ ხატს ეკლესიიდან“ (უცხოური აქტის დამატება. No182–184). დ) საბჭოს წესდება 1596 წლის 8 ოქტომბერი როგოზას და მისი თანამზრახველების საკათედრო ტაძრიდან განდგომის შესახებ, როგორც წმინდა ეკლესიებიდან განდგომილნი (აქ. Zap. Ross. IV, No. 104). ე) 1596 წლის საკათედრო წესდება სტეფან ზიზანიას გამართლების შესახებ (აქ. Zap. Ross. IV, No105). გედეონი გულმოდგინედ ზრუნავდა მართლმადიდებელი ეკლესიისთვის საჭირო წიგნების გავრცელება-გასწორებაზე. საკუთარი ხარჯებით და ძმისშვილის, თეოდორე ბალაბანის ხარჯზე, სტრიატინში გახსნა სტამბა და მასზე მიმაგრებული სკოლა. 1604 წელს მან გამოაქვეყნა სამსახურის წიგნი, მან ადრე შეადარა სლავური ტექსტი ძველ სლავურ ასლებთან და ბერძნულ ტექსტთან. თავად განმანათლებელმა მწყემსმა დააფასა ამ შესწორების დამსახურება და თავის წინასიტყვაობაში თქვა: „თუ ამ წიგნის შემსწორებელმა, ან მბეჭდავმა შესცოდა, ვლოცულობთ, პატიება მიეცით, ძმებო; ჩვეულებრივ, რაღაც მახინჯია მსგავსი რამ, განსაკუთრებით დასაწყისში“. ტრებნიკის წინასიტყვაობაში, რომელიც გამოქვეყნდა 1606 წელს სტრიატინში, მთავარეპისკოპოსი წერდა: ”ამაზე დაახლოებით 10 წლით ადრე, როდესაც კიევის მიტროპოლიტ მიხაილ როგოზის დროს ლიტვის ბრესტში კრება იყო და იქ სხვა ეპისკოპოსები შეიკრიბნენ, მაშინ ყველა ერთი წმინდა კათოლიკური აღმოსავლეთის სამოციქულო ეკლესია განიხილავდა ჩხრეკას. ამ კრებაზე, მსჯელობის შემდეგ, დამავალეს მე, ლვოვის თავმდაბალ ეპისკოპოსს, ყველა ღონე გამომეყენებინა ტრებნიკის წიგნის გამოსასწორებლად“. ის ასევე ამბობს, რომ მისალთა სიების შეგროვების შემდეგ, „მათ შორის დიდი უთანხმოება აღმოაჩინა“ და ამან ძალიან დაამწუხრა. მან მისწერა ალექსანდრიის პატრიარქ მელეტისს, რომელიც მაშინ განაგებდა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს და აცნობა მას "სლავური წიგნების განსხვავებებისა და ხარვეზების შესახებ", ევედრებოდა მას გამოეგზავნა ბერძნული ევქოლოგი. პატრიარქმა გაგზავნა მსახურების წიგნი და მისალი, ამ უკანასკნელმა გადაამოწმა ათონის წმინდა მთის უძველესი ნუსხებით და აკურთხა დასაბეჭდად. შემდეგ გედეონმა შეკრიბა გამოცდილი მღვდლები საბჭოში და მათთან ერთად განიხილა მისის გამოქვეყნება. ამ კრებაზე გადაწყდა საჭირო რიტუალების გადატანა სლავური ბრიუსელებიდან ახალ ბრიუსელში, თუმცა ეს წოდებები არ იყო საპატრიარქო სიაში; ესენია: „ბრძანება, თუ როგორ მივიღოთ მწვალებლებისაგან მოქცეულნი“, „მურის კურთხევის ბრძანება“ და ა.შ. წაიკითხეთ ამის შესახებ სლოვენიურ ბრიფინგში, თარგმნილი გრეცკიდან, მდინარეში სტრიატინის დრუკარნიდან. გამოვიდა 1606 წელი“, - წერდა ზახარი კოპისტენსკი პალინოდიაში, სადაც აჩვენა, რომ მისალი კვლავ თარგმნა გედეონმა და რომ ეს ნაწარმოები პატივს სცემდა. მის სათაურში ასევე ნათქვამია: „ლოცვის წიგნი ან ტრებნიკი, ბერძნულიდან სლოვენურად თარგმნილი და გამოკვლეული“. გარდა ამისა, გედეონის ძალისხმევით, სწავლების სახარების თარგმანი შესწორდა და გამოიცა 1606 წელს კრილოსში, გალიჩის გარეუბანში, რომელიც გედეონის განყოფილებას ეკუთვნოდა. მთავარმოძღვარი ზრუნავდა იმაზეც, რომ ოქროპირის თხზულებანი ბერძნულიდან ითარგმნა: სამღვდელოების შესახებ და მსჯელობა საქმეებზე; „ეს წიგნები ითარგმნა მის სიცოცხლეში“; მაგრამ სიკვდილმა ხელი შეუშალა მათ გამოქვეყნებას. ასე წერს ალექსანდრე ბალაბანი მის მიერ 1614 წელს ლვოვში გამოცემული მღვდელმსახურების წიგნის წინასიტყვაობაში. საუბრები აქტების შესახებ თარგმნა ლვოვის მასწავლებელმა გავრიილ დოროფეევიჩმა და გამოაქვეყნა კ. 1624 წელს (იხ. წინასიტყვაობა). 153. თავადი კონსტანტინე კონსტ. ოსტროჟსკი, ცხოვრებაში ღვთისმოსავი და გონებით განათლებული. მან გამოიყენა თავისი ძალაუფლების ყველა ზომა განმანათლებლობის გასავრცელებლად. მან გახსნა პირველი უმაღლესი სასწავლებელი ოსტროგში, რომელსაც ეწოდა აკადემია 6. მან გახსნა სტამბა სკოლაში, სადაც დამზადდა მრავალი ლიტურგიული და სასწავლო წიგნი 7 . როდესაც იეზუიტებმა გადაწყვიტეს კავშირის შემოღება, მან გამოიყენა ყველა ზომა მათი დამღუპველი გეგმების გასანადგურებლად, შემდეგ კი დაიცვა მართლმადიდებლები კავშირის სასარგებლოდ წამოჭრილი დევნისგან. გარდაიცვალა 1608 წლის 8 თებერვალს და დაკრძალეს ოსტროგში, ციხესიმაგრის ეკლესიაში. ბიბლია, რომელიც მის მიერ 1580 და 1581 წლებში გამოქვეყნდა ოსტროგში, წარმოადგენს მისი ღვთისმოსაობისა და ქრისტიანული ნათელი გონების ბრწყინვალე ძეგლს. აქ ერთი წინასიტყვაობა დაწერა მის მიერ. წინასიტყვაობაში ის ამბობს, რომ პუბლიკაციით სურს "დატოვოს ღვთისმოსაობის გარკვეული სულიერი ნიჭი. ვინ არის ღვთისმოსავი, განაგრძობს ის, ვისაც არ სძულს, ხედავს ქრისტეს ეკლესიის გახრწნას და დაცემას? ბოროტი მგლები უმოწყალოდ ძარცვავენ და ფანტავენ ქრისტეს ცხვრის ფარას". მას ასევე აკლდა ადამიანები, რომლებსაც შეეძლოთ ბიბლიის გამოცემა და ბიბლიის სრული ასლები. ელჩმა გარაბურდამ სრული სია მოსკოვიდან მიიღო. ეს იყო დაახლოებით 1575 წელს. პომ სლავურ ტექსტში აღმოაჩინა არა მხოლოდ „განსხვავებები, არამედ კორუფცია“. საჭირო იყო პატრიარქთან, ბერძნულ და ბულგარულ მონასტრებში გაგზავნა ბიბლიის საუკეთესო ასლების მისაღებად. გამოქვეყნებისას ჩვეულებრივად მიჰყვება ბერძნული ტექსტი. ღვთისმოსავი უფლისწულის გულმოდგინება ყოველგვარი ქების ღირსია. და მისი ბიბლია, როგორც მისი პირველი გამოცდილება, ნებისმიერ შემთხვევაში ძვირადღირებული საჩუქარი იყო მართლმადიდებელი ეკლესიისთვის. ეს საჩუქარი განსაკუთრებით ძვირფასი იყო, როცა, ერთის მხრივ, ამაყი რეფორმაცია, მეორე მხრივ, მზაკვრული პაპიზმი, მართლმადიდებლებს ყოველგვარი განათლების ნაკლებობის გამო თვალს ახელებდა, მით უმეტეს, რომ მართლმადიდებლებს ბიბლიაც კი არ აქვთ. მაგრამ ღვთისმოსავი უფლისწულის ღვაწლის პატივისცემისას ისიც უნდა აღვნიშნოთ, რომ მის ბიბლიას ბევრი, ბევრი შესწორება მოითხოვდა. მასში ყოველთვის არ სწორდება მწიგნობართა შეცდომები და სიტყვები ხშირად არ არის ერთმანეთისგან გამიჯნული. შესწორებებში ისინი ცდილობდნენ გასაგები ყოფილიყო, მაგრამ, იშვიათად ებრძოდნენ ბერძნულ ტექსტს, ხშირად შორდებოდნენ მას. (ისტ. რ.ც. III. § 13). ისტორიისთვის მნიშვნელოვანია პრინც ოსტროჟსკის წერილები. როდესაც ჰიპატიუს პოკენუსმა, რომელიც თითქოსდა წმინდა ეკლესიის გულმოდგინე მწყემსს ეჩვენებოდა, უფლისწულს მინიშნებებით აცნობა დაგეგმილი გაერთიანების შესახებ, აჩვენა მისი დამაჯერებელი მხარე; პრინცი 1593 წელს პოტსისადმი მიწერილ წერილში წერდა, რომ მისი რწმენის თანახმად, სამხრეთ რუსეთის ეკლესია ნაწილობრივ აღელვებული იყო შინაგანი არეულობით და განსაკუთრებით პაპისტების ჩაგვრით და ამიტომ დახმარებას საჭიროებს; და მისი რწმენით, მართლმადიდებლების დევნისგან დასაცავად აუცილებელია პაპთან ურთიერთობა. მაგრამ როგორ გავაკეთოთ ეს? უფლისწულმა დაწერა ინსტრუქციები, სადაც წერდა, რომ პაპთან ურთიერთობა მხოლოდ კონსტანტინოპოლისა და მოსკოვის პატრიარქებთან ერთად იყო საჭირო. ცხადია, რომ ეს სულაც არ იყო ის გაერთიანება, რაც იეზუიტებს სურდათ (აქ. Zap. Ross. IV, No. 45). 1595 წლის 24 ივნისს დაწერილი ღვთისმოსავი უფლისწულის საოლქო გზავნილი შეიცავს შესანიშნავ შეგონებას, მყარად იდგეთ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში და არ მოტყუვდეთ ახლად გამოგონილი კავშირით. პარალელურად გამოქვეყნდა პატრიარქების გზავნილთან ერთად. მელეტია (Ostrog, 1596; ახალი გამოცემა IV ტომში. აქტი. Zap. Ross. No. 71). პროტესტი ბრესტის კავშირის წინააღმდეგ, წარმოდგენილი 1596 წელს ვარშავის სეიმში, გამოქვეყნდა აპოკრიზისში, ვილნა, 1597. მისი პასუხი მის პაპს, რომელმაც იგი კავშირში მიიწვია, გამოქვეყნდა Add-ში. უცხო აქტამდე. გვ 155–157. მისი ორი წერილი ლვოვის საძმოსადმი, მათ მწყემს ეპისკოპოს გედეონთან შერიგების რწმენით, ცხადყოფს, რომ პრინცმა ნათლად დაინახა, როგორ საზიანო იყო ძმობის მიერ ქვეცნობიერად მიღებული პროტესტანტული პრინციპი წმინდა ეკლესიებისთვის (ერთი Supplem. ad hist. Rus. monum. p. 468; მეორე Acts.7, in). მისი მესამე წერილი ლვოვის საძმოსადმი, რწმენით, რომ დრომდე გადაედო მისი ჩივილი ჩაგვრის შესახებ, არის მისი წინდახედულობის ძეგლი (Act. Zap. Ross. vol. IV, No. 152). მისი მეოთხე წერილი საძმოსადმი, ბერძნული წერილების გაგზავნის თხოვნით, არის განათლების გავრცელების საზრუნავი (აქტ. Zap. Ross. IV, No. 148). 154. გერასიმ დანილოვიჩ სმოტრიცკიმ, პრინც ოსტროგის ხაზინადარმა, დაწერა 1581 წლის ოსტროგის ბიბლიის წინასიტყვაობა და ლექსები. მის წინასიტყვაობაში საუბარია წმინდა წერილის წიგნების სარგებლიანობასა და სიწმინდეზე. 1581 წელს ოსტროგში გამოქვეყნდა მისი ნარკვევი რომაული კალენდრის შესახებ. ვასილი, ოსტროგის მღვდელი, დეკანოზი 1603 წელს, პრინცი ოსტროგის აქტიური თანაშემწე მის საქმეებში მართლმადიდებლობის საკეთილდღეოდ, ვილნის საძმოს წევრი, რომელიც 1595 წელს სტეფან ზიზანიასთან ერთად იტანჯებოდა. „ეს პატარა წიგნი დაიწერა არა ბოროტებით, არც ღვთაებრიობისა და ამაოების სიყვარულით, არამედ უშუალოდ ამაოების გამო. ეფერება შენს სიყვარულს, განსაკუთრებით ქრისტიანებს... ვინ არ შეურაცხყოფს და არ ინანებს ჭეშმარიტი სარწმუნოებისგან ამხელა სიმრავლის ჩამოშორებას?... ამ სიბრძნისა და წარმავალი დიდების შუქი ბევრმა მოატყუა და უარყო, ისინი აიძულეს თავიანთი ბოროტება. ასე რომ, მან დაწერა 1588 წელს ოსტროგში გამოცემული წიგნის შემდგომში. ამ წიგნს აქვს ექვსი ნაწილი: 1) ერთი, ჭეშმარიტი, მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ; 2) სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ; 3) რომის პირველობის შესახებ; 4) უფუარი პურის შესახებ; 5) აღდგომის დღესასწაულის ცვლილების შესახებ (კალენდრის შესახებ); 6) წმინდა ეკლესიებისა და წმინდა ხატების თაყვანისცემის შესახებ (მუსიკის აღწერა. No 295. გვ. 415–418; სახაროვას ბიბლიოგრაფია No80). იეზუიტი პოსევინის აზრების მიხედვით (Comm. de reb. Mosc. p. 10; Suppl. ad hist. R. mon. p. 39), რუსების პაპიზმისკენ მიზიდვის მიზნით, შემდეგ სლავურ ენაზე გამოიცა რამდენიმე წიგნი რწმენის შესახებ, მაგალითად, პაპიზმის სულისკვეთებით. ალექსანდრე კამულოვიჩის კატეხიზმი, სლავურ ენაზე ლათინური ასოებით, Romae, 1582; პეტრე კანისიუსის ქრისტიანული სწავლების მეცნიერება, მღვდელ შიმონ ბუდნი ზადრანიჩის (ანუ ზარიას მკვიდრი) თარგმანი რომში, 1583 წელს. პროტესტანტებმა ასევე აცდუნეს სლავები თავიანთი ნაწერებით, მაგალითად. ბადნის კატეხიზმი, გამოქვეყნებული ნესვიზში, 1562. მამა ვასილი ეწინააღმდეგებოდა პაპიზმისა და რეფორმაციის ამ მაქინაციებს. მოსკოვის დეკანოზმა მიხეილ როგოვმა, თავის მსგავსებთან ერთად, გამოაქვეყნა თავისი ნაშრომი საეკლესიო სლავურ ენაზე, კირილეს წიგნის სახელწოდებით, თავიდანვე დაუმატა კირილე იერუსალიმელის სწავლებას ანტიქრისტეს შესახებ (რედ. ვილნა 1596 წ.) და რაღაც სხვა და გააფუჭა ტექსტი თავისი მცდარი მოსაზრებებით (Ist., Russiants2). იმავე მართლმადიდებლობის მოშურნე ვასილისთვის, რომლისთვისაც 1596 წ. ვილნადან გაძევებულმა, პასუხი უნდა მივაწეროთ ჰიპატიუს პოპეუსის ფურცელს, რომელიც დაწერილია „ოსტროზის ეკლესიის უმცირესი სასულიერო პირის“ მიერ და გამოქვეყნებულია ოსტროგში 1598 წელს; ასევე ტრანსკრიპტთან ერთად გამოქვეყნებული „ნამდვილი ამბავი ფლორენსკის კრებულზე“, თუმცა ის მანამდე იყო დაწერილი, ჯერ კიდევ ვილნის ქვედიაკონის რანგში, ამიტომ კურბსკიმ წაიკითხა. მისი მეთვალყურეობის ქვეშ 1598 წელს ოსტროგში გამოიცა „შემდეგი ფსალმუნი“, სადაც კალენდრის შემდეგ გამოიცა მისი სტატია კალენდრის შესახებ, შემდეგ ფსალმუნი, კანონები, აკათისტები, ლოცვები, წესები (ტოლსტოი გვ. 85). 155. დამიანე, პრესვიტერი, გამოქვეყნებული ოსტროგში 1607 წელს, ლიტვურ-რუსულ დიალექტზე, „მედიცინა მძიმე განზრახვისათვის“. აქ ა) ოქროპირის ეპისტოლეები თეოდორე დაცემულისადმი და სიტყვა - ყველა ამაოდ წუხს; ბ) იმპერატორ ვასილის ანდერძი; გ) დამიანეს ლექსები და წინაპირობა. ალბათ 1599 წელს დერმანის მონასტერში თარგმნილი ანტონისა და მაქსიმის ფუტკარიც თარგმნა (ცარსკი No347; მედვედევის No174). მისი შემდგომი სიტყვა ოქტოეხოსზე, რომელიც გამოქვეყნდა დერმანში 1604 წელს, ამბობს: „603 დეკემბრის ზაფხულში. 2 დღის წინ გარდაიცვალა პრინცი ალექსანდრე, ვოლინის გამგებელი, პრინცი კონსტანტინეს ვაჟი: დაუტოვე დიდი ცრემლები და სამწუხარო შენს მამასა და შვილებს, განსაკუთრებით ქრისტიანებს, ყველას, ვინც დახმარების იმედი გაქვთ ეკლესიის გასაჭირში და დევნაში“. იური როჰატინეცმა, ლვოვის საძმოს უფროსმა წევრმა, დაწერა (1599 წლის 19 ნოემბერი) ვილნის საძმოსთვის წერილი, სადაც თქვა თავის შესახებ: „თუ ჩემზე გაიგეს, რომ ურთიერთობა მაქვს ჰიპატიუსთან და ვიღებ მისგან წერილებს, როგორ დავხურო რომის ეს ჯოჯოხეთური სუნი კურციუსთან. მტრები, მაგრამ მე არ ვიცავ მათ მხარეს და ვმოქმედებ გველის სიბრძნითა და მტრედის სიწმინდით, როგორც ქრისტემ ბრძანა, ეს ჩანს ჩემი წერილიდან, რომელიც დღეს 1 ნოემბერს მივწერე იან პოტეის, მის შვილს (იპატიას)... მე ვუგზავნი კიდევ ერთ წერილს, რომელიც ახლა გავუგზავნე როჰატინის ოფისის დღესასწაულზე. ბოლობანოვები, საიდანაც მიხვდებით, რა არის ჩვენი საქმე ეპისკოპოს ბოლობანთან“ (აქ. ზაპ. როს. IV, No146). აქედან ირკვევა, რომ იური როჰატინეცმა ბევრი დაწერა გახსნის კავშირის დროს. მას უნდა მივაწეროთ 1592 წელს ორი საჩივარი პაპიზმის მოსწავლეების მიერ საძმოს სტუდენტების ცემის შესახებ (დამატება უცხოური აქტი No62). საძმოსა და ეპისკოპოს გედეონს შორის შერიგების ორი აქტი, რა თქმა უნდა, მისი მეთვალყურეობით იყო შედგენილი, თუ მისი დაწერილი არა; ერთში იგი დასახელებულია საძმოს რწმუნებულად (აქტ. ზაპ. როს. IV, No 113, 157). სავარაუდოდ, მან 1592 წელს საძმოდან ორი წერილიც მისწერა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს ეპისკოპოს გედეონზე ჩივილებით (აქ. ზაპ. როს. IV, No33). 156. ლეონტი კარპოვიჩი, ვილნის სულიერი მონასტრის დამაარსებელი და პირველი არქიმანდრიტი (ვილნა გრამ. II, 124), ვლადიმირისა და ბრესტის ეპისკოპოსი. ის იყო მართლმადიდებლობის ერთ-ერთი ყველაზე აქტიური დამცველი და მეტიც, წმინდა ცხოვრებით გამორჩეული. 1633 წელს მიტროპოლიტმა ასე დაწერა. საფლავი მადლიერია ეკლესიისთვის მისი სარგებლობისთვის: ”ახლა რომ გადაწყვიტეთ ვილნაში და რუსების საზღვრებში წასვლა, რა სიხარულით შეგხვდებოდნენ და წაგიყვანდნენ მოთმინებით თავიანთ წინამძღოლთან, ღვთისმოსაობის წინამორბედთან, ორბიტაზე ოქროპირის მსგავსი, ლეონტი კარპოვიჩი, რამდენიმე წლით ადრე შეხედავდა მის ცოდვილს. ნაშთები და ბორკილები, მის მიერ სარწმუნოებისთვის გადატანილი, ვიგრძენი, რა დიდი საქმე გააკეთე ჩვენი უბედური ხალხისთვის“ (ისტ. რუსი ც. IV, 114). ბლაჟ. ლეონტი გარდაიცვალა 1620 წელს და მის სიკვდილს გლოვობდნენ მშვენიერი საუბრისას, "ვოლდიმირისა და ბერესტენსკის ეპისკოპოსის მამა ლეონტი კარპოვიჩის პატიოსანი მარნის აღსრულება", ვილნა, 1620. მისი ორი ქადაგება: "ორი მდინარის აღსრულება. 1615 მეგობრები. ევიში", დაწერილი ოსტატური ხელით და გამოავლინა მწერალში ნიჭიერი მეტყველი. ერთ-ერთი მათგანია 1843 წლის მაიაკში, სადაც იგი დეტალურად არის დაშლილი. 1619 წელს მან წარმოთქვა დაკრძალვის სიტყვა პრინც ვასილი ვასილიევიჩ გოლიცინის დასაფლავებაზე, რომელიც ამავე დროს გამოქვეყნდა ვილნაში მისი ძმობის შესახებ პოლონურად და რუსულ ენაზე. დაწერილია წმინდა საეკლესიო სლავურ ენაზე და შეიცავს მართლმადიდებლობის ერთგულების მჭევრმეტყველებას, ცნობას ქვის სასკოლო სახლის აშენების შესახებ და თხოვნას გამოგზავნოთ მასწავლებლები და სასარგებლო წიგნები (რედ. IV ტომში. აქტი. Western Ross., 217, მან დაწერა 1608 წ. (ტოლსტოი II-ში, No. 398, უეჭველად, მან, როგორც სულიერი ძმური მონასტრის პირველმა წინამძღვარმა, შეადგინა ვილნის საეკლესიო ძმობის „კინოვიონი ანუ სამონასტრო საერთო ცხოვრების გამოსახულება“, გამოქვეყნებული ევიაში 1618 წელს. ენა, შედგენილი ვილნის საძმოს მონასტრის ბერების მიერ წმ. სული და უპირველეს ყოვლისა ნეტარმა არქიმანდრიტმა ლეონტიმ, რომელიც რამდენიმე ცვლილებით გაიმეორა პეტრე მოგილას გამოცემაში, კ., 1637 წ. 1620 წელს გამოიცა „ლოცვის ექსპოზიცია: მამაო ჩვენო“, ქრიზოსტომის ნაწარმოები, ბერძნულიდან თარგმნა ლეონტი კარპოვიჩმა; და იმავდროულად იქ გამოიცა ფეკარას "უგულო ვერტოგრადი", ლეონტი კარპოვიჩის წინასიტყვაობით (სახაროვი No 166, 171, 174, 186, 187; Undolsky No. 91, 100, 107). 157. კრისტოფერ ბრონსკიმ კრისტოფერ ფილალეთესის სახელით დაწერა აპოკრიზი ან პასუხი პოტსის ნარკვევზე ბრესტის საკათედრო ტაძრის შესახებ (ბრესტის ტაძრის დაცვა, ვილნა, 1596 წ.), რომელიც ამავე დროს (ვილნო, 1597 წ.) გამოქვეყნდა როგორც პოლონურ, ისე ლიტვურ ენაზე შესანიშნავ ენებზე. აზრები და საინტერესო ისტორიული დოკუმენტების სიმრავლის თვალსაზრისით, რომლებზეც აზრები ეფუძნება. თანამედროვე ამბობს, რომ პოტსი, ამ ნაწარმოების საპასუხოდ (პოტსის წინააღმდეგობა აპოკრიზისზე, გამოქვეყნდა ოსტროგში 1599 წელს), დაემუქრა ფიალათესს „მინიშნებით“. (Prestorog, in Act. Zap. Ross. IV, 225). "ქრისტოფერ ბერი, რუსინი, მოხეტიალე ათონში", - დაწერა პასუხი სკარგას წიგნის ორ სტატიაზე კავშირის შესახებ. (უნია, ვილნა, 1595 წ.) უნიათ სტებელსკი წერს, რომ აპოკრიზი პრინცი ოსტროჟსკის თხოვნით დაწერა ქრისტოფერ ბრონსკიმ, რომ ბრონსკიმ პრინცისგან ფული მიიღო ამ სამუშაოსთვის და რომ, თუმცა, ის იყო არიანელი; ხოლო განდგომილი სმოტრიცკი ამბობს, რომ „ქრისტოფერ ფიალათესი, ვინც პირველმა დაწერა კავშირის წინააღმდეგ, იყო კალვინისტი“. ბრონსკის შესახებ პირველ ორ სიახლეს არ ვკამათობთ; მაგრამ სტებელსკისა და სმოტრიცკის მიმოხილვები ფილალეტის სარწმუნოების შესახებ ანგრევს თავს თავისი წინააღმდეგობით და გამოხატავს მხოლოდ განდგომილთა რისხვას მართლმადიდებლობის გონიერი დამცველის წინააღმდეგ. იმავდროულად, ქრისტეფორეს მეორე ნაწარმოები მას ათონის ასკეტად გვიჩვენებს, მაშინ როცა არც კალვინისტები და არც უნიტარები არ იყვნენ მონადირეები ათონის მარხვამდე. 158. იოანე ვიშნევსკი, ანუ ვიშნევციდან, ბერი და მართლმადიდებლობის მოშურნე, მოღვაწეობდა ათონის მთაზე, ზოგრაფის მონასტერში. როგორ პატივს სცემდა მას სამხრეთ რუსეთის ეკლესია და რამდენად აფასებდა მას, ამას ვხედავთ 1621 წლის კრების დადგენილებიდან. აქ ნათქვამია: „გაგზავნეთ წმინდა მთაზე, რომ მოიწვიოთ ღირსი რუსი კაცები, მათ შორის ნეტარი კვიპრიანე და იოანე, მეტსახელად ვიშნევსკი და სხვები, რომლებიც იქ არიან, აყვავებულნი სიცოცხლესა და ღვთისმეტყველებაში“. (კიევის ძეგლები. კომმ. ტ. I, კ., 1848, გვ. 247). უცნობია, ჩავიდა თუ არა ნეტარი იოანე რუსეთში თავისი ტანჯვის გასაზიარებლად. მაგრამ საბჭოს, იოანეს მიმოხილვისას, რა თქმა უნდა, მხედველობაში ჰქონდა მისი ექსპერიმენტები თეოლოგიაში. დღეისათვის ცნობილია ნეტარი იოანეს მიერ ათონის მთიდან დაწერილი: ა) გაგზავნა უფლისწულ ოსტროგსა და ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს მართლმადიდებლობაში დგომის მოწოდებით; ბ) ლვოვის ძმობას და მამა იობს მარკოვას ერმიტაჟის მოღუშულს - დაახლოებით იგივე. გ) მკაცრი გაკიცხვა მართლმადიდებლობის კირილეს, იპატიუსსა და როგოზასგან განდგომილთათვის. ყველა ეს გზავნილი გაეგზავნა რუსეთს, ათონელი უხუცესების გზავნილთან ერთად, რომელიც გამოქვეყნდა 1597 წლის კრებულში ოსტროგში და, შესაბამისად, 1596 წელს. უნევსკის მონასტრიდან მამა იოანემ უხუცეს დომნიკას ღვთისმოსაობის მითითება მისწერა. მისი ნარკვევი, დაწერილი ათონის გამოქვაბულში, იგივე შინაარსისაა: „გონებრივი სირცხვილი“. (Rukop. Tsarsky No 486). 159. ლვოვის საძმოს უცნობი მღვდელი, დაახლოებით 1606 წელს, თავის ნარკვევში „პრესტოროგი“ წერდა: „ვინც შენს წინააღმდეგ წერს და ვერ გაბედავს თავისი სახელის დაწერას თავის წიგნებში, რათა უბედურება არ დაემართოს მას, ისევე როგორც სტეფანე მღვდელმა, რომელიც დამხრჩვალი იყო შენს წინააღმდეგ“. (აქტ. Zap. Ross. IV, 225). ამიტომ მწერალმა თავისი სახელი პრესტოროგში დამალა. პრესტოროგა არის ისტორიული და დოგმატური ნაშრომი კავშირის შესახებ, დაწერილი ბრესტის საკათედრო ტაძრისა და ვარშავის სეიმის თვითმხილველის მიერ (გამოქვეყნებულია IV ტომში. აქტ. Zap. Ross. 149). რომის ეპისკოპოსის შესწავლა აპ. პეტრა გასაოცარია თავისი სიცხადით და ვრცელი ინფორმაციით. მისი ისტორიული ცნობები კავშირის მიმდინარეობის შესახებ ისტორიკოსისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანია. ცნობილია იოანიკი ვოლკოვიჩი, ლვოვის მღვდელი: მედიტაცია „ქრისტეს მოწამეზე“, ლექსში, ლვოვი, 1631. ალბათ, მან ასევე თარგმნა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ტრაგედია მაცხოვრის ტანჯვის შესახებ, გამოქვეყნებული ლვოვში 1630 წელს. 160. სტეფან ზიზანიუსი, მართლმადიდებლობის ერთ-ერთი მგზნებარე დამცველი და მართლმადიდებლობისთვის მტანჯველი. 1591 წელს მიტროპოლიტი მიქაელი თავის წესდებაში წერდა: „ღვთის სახელით ვაკურთხებთ ლვოვის საძმო სკოლის ძლევამოსილ მასწავლებლებს სტეფანს (ზიზანი) და კირილს (ლუკარს), რომ იქადაგონ და ევანგელელონ ღვთის სიტყვა, და ჩვენი მწყემსის უფლებამოსილებით ვაცხადებთ, რომ მათ შეუძლიათ ამის გაკეთება, ეკლესიისგან კურთხევის მიღების შემდეგ. ღვთისა ლვოვში და და სხვაგან“ (ქტ. ზაპ. როს. IV, No. 27). მომავალ წელს კი სტეფანს ლვოვში მასწავლებელად და მქადაგებლად ვხედავთ (ქტ. ზაპ. როს. No. 33). მაგრამ შემდეგ უბედური კავშირი გაიხსნა. სტეფანი ვილნაში ჩნდება, ეჭვგარეშეა, რომ ძმებმა გამოიძახეს. ის თამამად ქადაგებს გაერთიანების წინააღმდეგ. იგი ადგენს და აქვეყნებს „რომის ეკლესიის წიგნს“. მისი ეჭვიანობის საქმეებში მონაწილეობენ საძმოს მღვდლები ვასილი და გერასიმ პოკრიალო. მიტროპოლიტი. როგოზა, რათა უფრო უსაფრთხო იყოს ეკლესიასთან თვალთმაქცური კავშირი, რუს დიდებულებს არწმუნებს, რომ გაერთიანებაზე არ ფიქრობს. მან უკვე გაგზავნა პოტსი და კირილე მეფესთან და პაპთან, მაგრამ მაინც სურს მართლმადიდებლობის მწყემსად გამოიყურებოდეს. აშკარაა, რომ სტეფანი, რომელმაც ყველას საჯაროდ გაუმხილა ვინ იყო როგოზა, ზედმეტად უსიამოვნო იყო როგოზასთვის. აი რას წერდა მიტროპოლიტი (1595 წლის 5 ივლისი): „ვილნას მცხოვრებლებს, განსაკუთრებით სტეფანს სკოლა დიდასკალს: ჩვენამდე უსიამოვნო ჭორებმა მოაღწია და თქვენ დიდ განგაში ხართ ჩვენზე, ფიქრობთ და გულში უწესო აზრს ატარებთ, ავრცელებთ მას ხალხში, რომ ჩვენ ვყიდით მის მართლმადიდებლობას, რომაელთა მართლმადიდებლობას... იგივე, ვინც თავის თანამზრახველებთან ერთად დათესა სისხლი ლვოვში და იგივე სურს ლიტვის სამთავროშიც“. დასასრულს, ის ემუქრება ჭეშმარიტების მამაც მქადაგებელს განკვეთით. იმავე წლის ბოლოს მიქაელმა ყველა ვილნელ მღვდელს აუკრძალა სამღვდელო მსახურების შესრულება და სტეფან ზიზანის ქადაგება, სანამ მისი საქმე კრებაზე არ განიხილებოდა (Act. Zap. Ross. IV, No. 73, 84, 88). 1597 წლის 27 იანვრის შეთანხმებული დადგენილებით როგოსამ სტეფან ზიზანიუსს ჩამოერთვა ღვთის სიტყვის ქადაგების უფლება და ის კათაკმეველთა შორის მოათავსა. რისთვის? იმ ფაქტისთვის, ნათქვამია როგოზას განმარტებაში, რომ მან ა) თავის სწავლებაში არ აღიარა იესო ქრისტე შუამავლად; ბ) „წიგნი მისცა რომის ეკლესიას“. სტეფანეს სამღვდელო მეგობრებს ეკრძალებოდათ სამღვდელო მოვალეობის შესრულება მისი ეჭვიანობის საკითხებში მონაწილეობის გამო. სტეფანმა (1 თებერვალს) პროტესტი შეიტანა ნოვოგროდსკის სასამართლოში, სადაც დაწერა, რომ არ ცნობდა როგოზას განმარტებას ლეგალურად, რადგან მისი საბჭო იყო არა საკათედრო ტაძარი, არამედ დაბნეულობა; იქ არავინ იყო სულიერი ქალაქ ვილნადან; მათ დაუსწრებლად გაასამართლეს და გაასამართლეს განსასჯელი პირისგან ახსნა-განმარტების მოთხოვნის გარეშე, რასაც მამათა წესები არ დაუშვებს; საბოლოოდ, თავად მისი მადლი როგოზა გახდა მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთი მტერი, ამიტომ იგი არ შეიძლება იყოს მართლმადიდებელთა მსაჯული (Act. Zap. Ross. vol. IV, No. 91,92). მიუხედავად ამისა, მეფე, 1596 წლის 28 მაისით დათარიღებული ოლქის წესდებით, ბრძანებს, რომ სტეფან ზიზანიუსი და მისი მღვდელი მეგობრები შეიპყრონ და ციხეში ჩააგდონ, სადაც კი აღმოჩნდებიან (აქ. Zap. Ross. IV, No. 96). თანამედროვე, რომელიც ასახავს უნიატთა ძალადობას, ამბობს: "და სტეფან ზიზანი, სკოლის მასწავლებელი და მქადაგებელი, რომელიც შენს წინააღმდეგ ქადაგებდა და აშკარად გამოსცემდა წიგნებს, შეარცხვინე და სიცოცხლე საფრთხეში ჩააგდე, ისე, რომ ვილნადან ძლივს გაექცა, ბუხრიდან გამოძვრა". (აქ. დასავლეთ რუსეთი. IV, 225). მართლმადიდებლურმა კრებამ, რომელსაც თავმჯდომარეობდა ლვოვის ეპისკოპოსი გედეონ ბოლობანი, 1596 წლის 8 ოქტომბერს, შეადგინა და გამოაქვეყნა შემდეგი განმარტება: „ე.წ. მიტროპოლიტ მიქაელს არ ჰქონდა უფლება განეკითხა და დაგმო მოძღვარი სტეფან ზიზანი და მღვდლები ვასილი და გერასიმე. - ის რენეგატია, როგორც ეკლესიაში გამოცხადდა“. განკარგულების თანახმად, მან დაგმო იგი "რომის ეკლესიისთვის დაწერილი წიგნისთვის" და მართლმადიდებელი მწყემსები მას ამის გამო არ გმობენ. ბრალდებულმა შემოგვთავაზა აზრები, ამბობს საბჭო, ასახული და დაბეჭდილი წიგნში და აღმოჩნდა, რომ მისი რწმენა ყველაფერში ეთანხმებოდა აღმოსავლეთის მართლმადიდებელ ეკლესიას. მაშასადამე, სტეფან ზიზანიუსს შეუძლია ქადაგოს ისე, როგორც ქადაგებს და მღვდლებს დაუბრკოლებლად აწიოს მსახურება (აქ. Zap. Ross. IV, No. 106). როგოზას გარდაცვალების შემდეგ მართლმადიდებლობის მოშურნემ ისევ ვილნის საძმო სასწავლებელში გამოცხადება იჩქარა, რათა, როგორც მან თქვა, მართლმადიდებლობის მტრები არ დაეკავებინათ მასწავლებლის პოზიცია. მან აქ დაიწყო ქადაგება კავშირის წინააღმდეგ, მაგრამ როგორც ადრე. პოტსის თქმით, როგორც კი მიტროპოლიტად დასახელდა, მან ქარიშხალი წამოიწყო ზიზანის წინააღმდეგ. მან უბრძანა ვილნის დეკანოზს, გაეძევებინა სტეფანი ძმური მონასტრიდან და ეცნობებინა, გამოჩნდა თუ არა სტეფანი საძმოს ეკლესიაში თავისით თუ საძმოს მოწვევით. სტეფანმა უპასუხა, რომ მონასტერში ცხოვრობდა არა საძმოს მიწვევით, არამედ იღუმენის ნებართვით. მეფემ უბრძანა მაგისტრატს, გაეძევებინა სტეფანი ვილნადან და მომავალში არ შეეშვა. (აქტ. Zap. Ross. IV, No. 142, 144, 146). დღესდღეობით უცნობია მისი წიგნი „რომის ეკლესიის წინააღმდეგ“, რომელმაც ამდენი უბედურება გამოიწვია მის წინააღმდეგ. განდგომილი სმოტრიცკი ზიზანიუსის ნაწარმოებებს ყველაზე კაუსტიკური რისხვით შეუტია და სხვათა შორის დაწერა: „ერთობა არ მოჰყვება მანამ, სანამ ისეთი მწერლები, როგორებიც არიან სტეფან ზიზანიუსი, კრისტოფერ ფილალეთესი და თეოფილე ორთოლოგუსი, განაგრძობენ აქ ყველაფრის გაფუჭებას“. ეს არის საუკეთესო ქება ზიზანიუსის სწავლულ შრომებზე. და მისგან, ისევე როგორც ოფიციალური აქტებიდან, ცხადია, რომ სტეფანემ დაწერა ერთზე მეტი ესე კავშირის წინააღმდეგ. დღესდღეობით ცნობილია მისი მხოლოდ შემდეგი სამეცნიერო ნაშრომები: ა) რწმენის ექსპოზიცია (დაბეჭდილი ABC-ში, ვილნაში, 1596 წ.), სადაც ის წერს, რომ თქვენ უნდა შექმნათ ჯვარი საკუთარ თავზე სამი თითით; ბ) ყაზანის წმ. კირილე ანტიქრისტესა და მისი ნიშნების შესახებ, მეცნიერების გაფართოებით (სწავლებით) მრისხანე ერესების წინააღმდეგ“ (გამოქვეყნებულია ვილნაში, 1596, ლიტვურ-რუსულ და პოლონურ ენებზე) პრინც ოსტროგის მიძღვნით. 161. ლავრენტი ზიზანი ტუსტანოვსკი, დეკანოზი კორეცკი, 1623 წლის ქრიზოსტომის საუბრების წინასიტყვაობის მიხედვით, მართლმადიდებლური სარწმუნოების წმიდა აღმსარებელი და მქადაგებელი, პატივმოყვარე კაცი, დიდასკალი და ვიტია, რომელმაც შეიძინა ბერძნული ენის კარგი ცოდნა“. მან დაწერა: ა) სლავური ენის გრამატიკა, რომელიც მაშინ იყო საჭირო სკოლებისთვის და გამოქვეყნდა ვილნაში 1596 წელს. ამავე დროს მან გამოსცა ABC მოკლე ლექსიკური მარაგით. ეს უკანასკნელი სახაროვმა გამოსცა რუსი ხალხის ზღაპრების II ტომში. ბ) ლოცვის ინტერპრეტაცია - მამაო ჩვენო, გამოქვეყნდა ვილნაში 1596 წ. გ) კატეხიზმო, რომელიც 1627 წელს მოსკოვში მკაცრი გადახედვის ქვეშ იყო, მაგრამ გამოქვეყნდა, მამა სილვესტერის ჩვენებით, მოსკოვში, ფოლ. წინასიტყვაობისა და გამოცემის წლის მითითების გარეშე (ტოლსტოის ხელნაწერი II, No 226, 285; წიგნების სარჩევი § 113). მამა სილვესტერი ამბობს, რომ მოსკოვის ამ გამოცემას „346 ფურცელი, 67 თავი აქვს“; ხოლო 1783–1787 წლების სქიზმატურ გროდნოს გამოცემებში კატეხიზმს უკვე აქვს 80 თავი; ეს ნიშნავს, რომ სქიზმატებმა დაამატეს თავიანთი სიბრძნე კატეხიზმოს მოსკოვის გამოცემაში. ლოურენსის პასუხი თავისი კატეხიზმის დასაცავად ტოლსტოი II-ში, No. 226. დ) ლოურენსმა მონაწილეობა მიიღო ოქროპირის „საუბრები პავლე მოციქულის ეპისტოლეების შესახებ“ თარგმნაში, რედ. კ., 1623 წ ნესტორ კოზმენიჩი, 1594 წლის წესდების თანახმად, მართლმადიდებელი „პოდჩაეცკის დეკანოზი, მინენსკის მონასტრის იღუმენად წოდებული, 1595 წელს, „კიევის მიტროპოლიის სულიერი წილის მარშალი და ეგზარქოსი“, გედეონთან ერთად დათანხმდა, რომ დაექვემდებარა პაპს6, მაგრამ შემდეგ, პოდლასკი და კიევის მიტროპოლიის ეგზარქოსი“ (Act. Zap. Ross. IV, 67, 85, 314), დათარიღებული 4 იანვრით. 1609 წელს მან დაწერა ოლქის წერილი ზაბლუდოვისაგან ლიტვის მართლმადიდებლებს, სადაც წარმოადგინა ისინი, როგორც მაგალითი ვილნის მკვიდრთა მტკიცე წინადადებისა, რომლებიც აპროტესტებდნენ მართლმადიდებლურ მართლმადიდებლობას. პოტსი, "დაწყევლილი სატანის მიერ" და მოუწოდა მათ მიჰყოლოდნენ მათ მაგალითს (Act. Zap. Ross. IV, No. 179). 162. ზაქარია კოპისტენსკი, ვოლინის სკოლების მოსწავლე, პეჩერსკის ლავრის გამგებელი, 1624 წლის 20 ნოემბრიდან მისი არქიმანდრიტი. „მონაზვნობაში, ზაქარია კოპისტენსკი, აღმსარებელი, ბოროტების მოძულე და სიკეთისთვის მიჯაჭვული, ვღებულობ და ვკოცნი ქალაქ კიევში დაარსებულ ძმობას, ვემორჩილები მოციქულს, რომელიც ამბობს: „ძმური სიყვარულით იყავით ერთმანეთის მიმართ კეთილგანწყობილი“, დაწერა მან 1616 წელს თავის ხელმოწერაში „O1615 ძმობის წევრთა სიაში“. ეკლესია.” ავტორი, რომელიც იმალებოდა პაპისტების რისხვას, მასში წერდა: „შექმენი იერონმონაზონი აზარია X., იესო ქრისტეს მსახური“ და არ მიუთითა არც გამოცემის წელი და არც ადგილი. სიტყვა აზარია x, როცა ითარგმნება, არის: ზაქარია. თუმცა, ავტორი წიგნში არაერთხელ უწოდებს საკუთარ თავს ზაქარიას. სხვა ნარკვევში მამა ზაქარია წერს: „ამის შესახებ წაიკითხეთ 1619 წლის გამოცემული აზარიას L. 246-ის წიგნში“ ან: „წაიკითხეთ წიგნი სულიწმიდის შესახებ, რომელიც ახლახან გამოვიდა იერონონა აზარიას მიერ“. შესაბამისად, ნაშრომი გამოიცა 1619 წელს და მისი შრიფტი იყო კიევი. ლექსიკონი (I, 21, 187) ამაოდ ყოფს აზარიას ორ პირად. ნაწარმოები ძირითადად პაპისტების წინააღმდეგ დაიწერა, მაგრამ რეფორმაცია ყურადღების გარეშე არ დარჩენილა. წინასიტყვაობაში მწერალი ამბობს: „ჩვენ, მორწმუნეებს, ჩვენი ღმერთის სახლისადმი ცეცხლოვანი სიყვარული და გულმოდგინება გვტანჯავს, როცა გვესმის, ვხედავთ, ვკითხულობთ, მტრების აჯანყებას აღმოსავლური ეკლესიის დოგმატების წინააღმდეგ და წყევლა მისი კანონიერი მწყემსების წინააღმდეგ. ნაწერები და ამ წიგნის კითხვით, შეგიძლიათ უფრთხილდეთ მლიქვნელობას“. მწერალი მსჯელობს: „ხატებზე, წმინდანთა მოხმობის შესახებ, მიცვალებულთა ხსენების შესახებ, განწმენდის ცეცხლის წინააღმდეგ, მარხვის შესახებ, პაპის შესახებ“. შემდეგ მოთავსებულია პოლონურ-რუსულ დიალექტზე, რომელშიც მთელი ნაწარმოებია დაწერილი, მაქსიმე ბერძენის სიტყვა ლათინების წინააღმდეგ. ეს ნარკვევი სარწმუნოების შესახებ გადაიტანეს მოსკოვში და შევიდა ჩრდილოეთ ხელნაწერებში, მის პოლონურ-რუსულ დიალექტზე ან თარგმანში. ამ უკანასკნელს ვხედავთ მღვდელ იოანე ნასედკას მიერ დაწერილ ხელნაწერში, რომელიც, რა თქმა უნდა, მისი მთარგმნელიც იყო (სამეფო ხელნაწერი No392, 394). ამ ნაშრომის რამდენიმე თავი ჩართული იყო 1648 წელს მოსკოვში გამოცემულ წიგნში ერთიანი სარწმუნოების შესახებ, მაგრამ არაგონივრული თვითნებობის ცვლილებებით (ისტ. რუსული ც. IV, 218). უფრო მნიშვნელოვანია მამა ზაქარიას პალინოდია, ანუ „წმინდა კათოლიკური ეკლესიის დაცვა“, დაწერილი 1621 წელს, მაგრამ, სამწუხაროდ, კვლავ რჩება ხელნაწერებში (კიევის ლავრაში; ტოლსტოი I-ში, No 397; ცარსკიში, No287). ეს თხზულება დაწერილია კავშირის დაცვის უარსაყოფად ლევ კრევზას, უნიატთა აბატის, რედ. 1618 წელს აქ მამა ზაქარია აზროვნების ძალითა და გრძნობის სითბოთი აოცებს მტერს ყოველ ნაბიჯზე და უამრავ საინტერესოს გვთავაზობს მართლმადიდებელი ეკლესიის მდგომარეობის შესახებ. და ამ წიგნიდან მათ გადაიტანეს რამდენიმე სტატია მოსკოვის წიგნში ერთი რწმენის შესახებ, რომელიც გამოქვეყნდა 1648 წელს, აფუჭეს ორიგინალი ტექსტი ცრურწმენის სისულელეებით (ისტ. რუსული ც. IV, 218). კოპისტენსკის ნაშრომი მართლმადიდებელ ქრისტიანთა ჭეშმარიტი ერთიანობის შესახებ, რომელიც იყოფა სამ ნაწილად და ორმოცი თავად, ორიგინალში ემსახურება პალინოდიას დამატებას (ლავრას ბიბლიოთეკაში; ცარსკის No286). ცნობილია მამა ზაქარიას კიდევ ორი ​​ქადაგება: ერთი არქიმანდრიტის დაკრძალვისას. ელისე პლეტეცკის, მეორე - მის ყოველწლიურ ხსენებაზე. ორივე გამოიცა კიევში 1625 წელს. ეს უკანასკნელი ვრცლად განიხილავს მიცვალებულთა ხსოვნას; და ა) გვიჩვენებს, რომ მიცვალებულთათვის ლოცვა დამკვიდრდა სამოციქულო ხანაში; ბ) განმარტავს მიზეზებს, რის გამოც მიცვალებულს ლოცულობენ გარდაცვალებიდან მესამე, მეექვსე, მეცხრე და ორმოცდამეათე დღეს; გ) საბოლოოდ აღძრავს სინანულს მიცვალებულთათვის განკითხვის ხსოვნასთან ერთად. ვრცელი წინასიტყვაობა ქრიზოსტომის საუბრებში პავლე მოციქულის ეპისტოლეებზე, რომელიც გამოქვეყნდა კ. 1623 წელს, დაწერა „ყველაზე უმცირესმა იერონონმა ზაქარია კოპისტენსკიმ“. მან ასევე გამოაქვეყნა ქრიზოსტომის საუბრები საქმეებზე, კ., 1624. წიგნის წინასიტყვაობა და მიძღვნა პრინც ჩეტვერეტინსკის მისი ნამუშევრებია. წინასიტყვაობაში იერონმონი ზაქარია სასულიერო პირებსა და საეროებს სთავაზობს წმინდა წიგნების შესწავლას. აქ ის წერს, რომ თავდაპირველად საუბრების მთარგმნელი იყო „კირ-გავრილ დოროფეევიჩი, ლვოვის ეკლესიის სასულიერო პირი და პეჩერსკის პრიმიკირი“, რომელიც ამ თარგმანში იყო დაკავებული, როგორც ჩანს 1614 წელს, მღვდელმსახურების შესახებ წიგნის ლვოვის გამოცემის წინასიტყვაობიდან, უკან, ლვოვის ანდერძით, ლვოონში; დოროფეევიჩის თარგმანი, შემდგომში ზაქარია ამბობს, დამოწმებული იყო ეტონიური გამოცემის მიხედვით სვიატოგორსკის იერონონა იოსების, ალექსანდრიის პატრიარქის პროტოსინკელის მიერ; და ღმერთმა დაწეროს დანარჩენი მუშები სიცოცხლის წიგნში“. ბოლო სიტყვებით, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ თარგმანის საბოლოო გადასინჯვაში მონაწილეობდა მოკრძალებული მამა ზაქარიაც. „კირ-ზაქარია კოპისტენსკის ნებით, მონდომებითა და ლოცვა-კურთხევით არქიმანდრიტ წმ. ლაურელებმა" თარგმნა ანდრია კესარიელის ინტერპრეტაცია აპოკალიფსის შესახებ, გამოქვეყნებული ეფრემის სიტყვასთან ერთად. უფლის ფერისცვალების შესახებ, ოქროპირის საუბრით, კ., 1625 წ. ნომოკანონის მეორე გამოცემის წინასიტყვაობა, კ. 1624, საუბრობს ზაქარიას მიერ დაწერილი სარგებლობის შესახებ. ნომოკანონი თავის ავტორში არ აჩვენებს ვრცელ ცოდნას და არც საკმარის სიფრთხილეს. იგი შედგენილია არა უადრეს მე-16 საუკუნეში გვიჩვენებს, რომ საბერძნეთშიც კი უკმაყოფილო იყვნენ ამ ცუდი კრებულით, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება დაბრალდეს თარგმანისთვის ცუდი თემის არჩევა. თარგმანი უკვე გამოქვეყნდა კ. 1620 წელს. საუბრობს წიგნის შედგენისა და გამოყენების შესახებ "ბერის ხსნა ლოცვითა და შრომითაა", - ამბობს კარგი ბერი. 163. იობ ბორეცკი, 1620 წლიდან კიევის მიტროპოლიტი (+ 1631 წ.). "ეს მიტროპოლიტი, - ამბობს წმიდა დიმიტრი, იყო ღვთისმოსავი და ბრძენი, მცოდნე საღვთო წერილში, კარგად ერკვეოდა ბერძნულ და ლათინურ ენებში და ასწავლიდა სხვა ენებს სკოლებში" (კატიხ.). ეს უკანასკნელი ლვოვის სკოლაში იყო, სადაც სწავლობდა და ასწავლიდა, მაშინაც კი, როცა კიევში მღვდელი იყო, გამორჩეული იყო თავისი ღვაწლმოსილებით. წმინდა მიქაელის მონასტერმა, „ღვთაებრივი წერილების ღვთისმოსავი და მცოდნე მოძღვარი“ გულდასმით გადაამოწმა და შეასწორა ანთოლოგია სწორი ბერძნული ტექსტის მიხედვით და შეავსო იგი რუსი წმინდანთა ხანმოკლე ცხოვრებითა და მსახურებით, გამოაქვეყნა კიევში 1619 წელს და მანამდე კი მის მიერ თარგმნილი: გზავნილი პატრული, ჰიპატია, დერსეი50; დიალოგი მართლმადიდებლური რწმენის შესახებ, ოსტროგი, 1606 (სახაროვას ბიბლიოგრაფია No. 125–129, 178). საბჭო, ეკლესიის დამშვიდების შესახებ რჩევისთვის. „კიევის მიტროპოლიტის იობ ბორეცკის ეზოში“ დაბეჭდა სპირიდონ სობოლ დიმონარმა, ანუ ყვავილების ბაღი, 1628 წელს, თარგმნა თავად ნეტარმა მოძღვარმა. ლიმონარი შინაარსით იგივეა, რაც სინაის პატერიკონი და მათ შორის განსხვავება მხოლოდ ისაა, რომ პირველი დაყოფილია 269 თავად, ხოლო უკანასკნელი 333 თავად (მედვედევა, გ. 166:184). მაგრამ პატერიკონის თარგმანი განსხვავებულია. მიტროპოლიტ იობის ეზო, სადაც ლიმონარი იბეჭდებოდა, უშედეგოდ იყო მითითებული წმინდა მიქაელის მონასტერში. ეს იყო იობის საკუთარი სახლი, რომელიც მან იყიდა 1616 წელს, ჯერ კიდევ „მღვდელი იოანე“, როგორც ეს ნათქვამია 8 ოქტომბრის სიგელში. 1616 წლის „რჩევები ღვთისმოსაობის შესახებ“ 1621, უეჭველად, დაწერა სულიერი საბჭოს თავმჯდომარემ, ნეტარმა. მიტროპოლიტი იობი (რედ. პირველ ტომში. Pamyatn. Kievsk., K., 1848, გვ. 224–251). ეს ნაწარმოები იმდენად შესანიშნავია, რომ მკითხველს მიჰყავს მოციქულთა ხანაში. წარმოგიდგენთ მის რამდენიმე წესს: „აღფრთოვანება და მომზადება წმ. მოწამეობა - ორივე ჩვენ ვიხსენებთ ქრისტეს სიტყვებს: კეთილი მწყემსი სიცოცხლეს დებს ცხვრებისთვის - და ხალხის გულებისთვის, რათა მათ სიხარულით აიტანონ თავიანთი ქონების ძარცვა და ძარცვა და გაუძლონ, თითქოს დანაშაულის გამო, ხელისუფლების მხრიდან ჩაგვრას, ასევე ბორკილებს; ბოლოს, ნებით, მოწამეობრივად, მიიღე ყოველი სიკვდილი უფლის მაგალითზე... დაწერე და დაბეჭდე წიგნები ღვთისმოსაობის დასაცავად. ბასილი დიდი წუწუნებდა, რომ მწვალებლობას არ წერდნენ და არ ამხელდნენ... ეკლესიებში ქადაგება ყოველ კვირა და დღესასწაულზე უნდა იყოსო. ქალაქებში სკოლების დაარსება... ნუ გაბრაზდებით უმცროს და დაბალ წოდებებზე, თუ ისინი ეპისკოპოსებს და სხვა უფროსებს რაიმეს შეახსენებენ, ან რაიმეს შესახებ გააფრთხილებენ; პირიქით, ნება მიეცით მათ ამის გაკეთება, დაიმახსოვრეთ, რომ მეფეებიც და პატრიარქებიც გააფრთხილეს და დაგმეს, და პატრიარქებმა ამ მიზნით დანიშნეს სპეციალური წარჩინებული, რომელიც ჩამოთვლილია პატრიარქის წარჩინებულთა კატალოგში და უწოდებს ბერძნულად ὑπομνήστης, ხოლო სლავურად ხსოვნას, რათა ფარულად შეახსენოს: „ნუ მიჰყევი სხვას უმართლო წესს...“ რისთვისაც ალექსანდრიის უნეტარესი პატრიარქი მელეტიუსი გმობს პაპსა და მის მსახურებს. რომის სასამართლომ გაბედა ისეთი წესის დაწესება, რომ პაპმაც რომ ჯოჯოხეთში ტონობით ადამიანი წაათრიოს, არავინ უთხრას: გაჩერდი, რას აკეთებ! თუ ეპისკოპოსები და სხვა ზემდგომები სიყვარულით ნებას რთავდნენ საკუთარ თავს, გააკეთონ კომენტარები და შეასრულონ ყველაფერი დაწესებული, მაშინ მამები დარჩებიან შვილებად, ვაჟები დარჩებიან მამებად, და ამგვარად, ხალხის თანხმობა და ერთგულება მათ მიმართ მოჰყვება. „კიევის თავმდაბალი მიტროპოლიტი იობი თავისი ძლევამოსილი ხელით“, ასე მოაწერა თავადმა, მშვენიერი ხელწერით, დალოცა. იობი (პოგოდინის ალბომი, No128). 164. ესაია კოპინსკი, ოსტროგის სკოლების მოსწავლე, ასკეტი ყრმობიდან საფლავამდე, დალოცა. კიევის მიტროპოლიტი. მან 14 წელი გაატარა ანტონის გამოქვაბულში და იყო მისი აბატი. 1615 წელს იგი მცირე ხნით სათავეში ჩაუდგა ნათლისღების საძმოს და მის მმართველობაში მორწმუნე გუგულევიჩევამ რამდენიმე შენობა და ეზო შესწირა პოდოლში საძმო სკოლის შენობებისთვის (Kiev. Mon. ტ. II, 17). უხუცესთა თხოვნით მან აიღო ზრუნვა გუსტინსკის ახალი მონასტრის დაარსებაზე და მისი თხოვნით უფლისწულმა მიხეილ ვიშნევეცკიმ თავისი ბრძანებით უზრუნველყო ახალი მონასტრის არსებობა; მისივე თხოვნით, პრინცესა ირინა ვიშნევეცკაიამ დანიშნა ადგილი როგორც მის მიერ დაარსებულ მგარსკის ლუბენსკის მონასტერს, ასევე ახალ ლადინსკის მონასტერს, რათა ეს უკანასკნელი ყოფილიყო ქალებისთვის, ხოლო აბატი ყოფილიყო მამა ისაია ალექსანდრას და (გრამ. გამოცემა IV ტომი. აქტი 211422, 6, 214, 62, 6). მეჟიგორსკის მონასტრის წინამძღვრებიდან იგი 1620 წელს ეკურთხა პატრ. ფეოფანი პჟემილის ეპისკოპოსად. იეზუიტებისა და უნიატების მიერ გამოწვეულმა დევნამ აიძულა იგი დაეტოვებინა პრზემისლი. მან დაიწყო მეჟიგორიეში ცხოვრება, როგორც მისი წინამძღვარი, მაგრამ ზოგიერთმა მოუსვენარმა ბერმა აიძულა გადასულიყო ღარიბ გუსტნიაში, სადაც მასთან ერთად გადავიდა 12 საუკეთესო ბერი მეჟიჰირიიდან. ლადინსკის სკიტში ახალბედა გენადისთან ერთად მან საკუთარი ხელით გათხარა გამოქვაბული, ააშენა საკნები და სხვა აქსესუარები; ააშენა და აკურთხა ეკლესიები გუსტინსა და მგარში. მისი საყვარელი ადგილი იყო ლადინსკის მონასტერი. ”იქ განსაკუთრებით ხშირია მარტოობაში ცხოვრება; ”ჩვენ არ გვინდოდა, რომ (გუსტინსკაია) ძმებს ჩვენი გუნდით და საკუთარი თავი დავამძიმოთ”, - ნათქვამია გუსტინსკაიას ქრონიკაში. განმარტოებული მონასტრიდან ის ეჭვიანობით ადევნებდა თვალყურს სულიერი ცხოვრების წარმატებებს მონსტრები. 1848 წელს, როდესაც მელეტიუს სმოტრიცკი დაბრუნდა უნიატურ დერმანსკის სამწყსოში, კურთხეულის წოდება მიენიჭა ს. მონანიებამდე. ამავე წოდებით, ის იმყოფებოდა საბჭოში, როდესაც 1629 წელს კიევში გამოცემული სამსახურის წიგნი შესწორდა. ბორეცკის მიტროპოლიტ იობის გარდაცვალების შემდეგ, 1631 წელს, იგი ავიდა კიევის მიტროპოლიტის განყოფილებაში. „ორი წელი იჯდა მეტროპოლიაში ყოველგვარი გასაჭირით და დატოვა ტახტი რომელიმე ღმერთის განაჩენით, იგი დასუსტდა სიბერით“, - ამბობს თავმდაბალი მემატიანე და ცხადყოფს, რომ პეტრე (მოგილა), რომელსაც ესაიამ უბრძანა, შუამავლობა მისცა ახალი მართლმადიდებლობის ტიტულის შესახებ, არ მიიღო ჭეშმარიტება მართლმადიდებლობის გარეშე. და ნეტარი უხუცესი, რომელიც განმარტოებით გარდაიცვალა 1634. (გრამ. მისი არჩევის შესახებ აქტ. Zap. Ross. No 231). ნეტარმა ესაიამ ეკლესიას ისესხა შესანიშნავი აღმშენებლობითი სამუშაო: სულიერი კიბე. ეს ნაშრომი გამოქვეყნებულია წმინდა დიმიტრი როსტოველის თხზულებათა შორის, მაგრამ მას ეკუთვნის მხოლოდ ნაწარმოების თარგმანი სლავურ ენაზე. სინოდალურ სახელმძღვანელოში. (No 146), რომელიც ეკუთვნოდა თავად წმ. დემეტრე, ნაწარმოების სათაურში ნათქვამია: „ღვთის მიხედვით სულიერი ცხოვრების კიბე დაწერა მამა ესაია კოპიტენსკიმ (წაიკითხეთ: კოპინსკი), რომელიც შემდგომში მიტროპოლიტი იყო“. მას სხვა სიებშიც ვხვდებით (ცარსკიში, No229; ტოლსტოი II-ში, No305). ესაიას ნაშრომი შედგება წინასიტყვაობის, ანბანის ან ზნეობრივი გამონათქვამებისგან, რომლებიც დალაგებულია ანბანური თანმიმდევრობით (გვ. 4-8), სარჩევი და თავად კიბე, რომელიც შეიცავს 33 თავს. „უფლის ხატად დედამიწაზე ხორციელი სიცოცხლის მიხედვით“ (გვ. 13–215). შემდეგ (გვ. 216–260) არის მუხლები: ა) გულმოდგინე მოწოდება ღმერთზე; ბ) ღმერთთან საუბარი; გ) ელაპარაკო ღმერთს; დ) შეძახილები ღმერთს; დ) მადლიერება. მიტროპოლიტის რანგში მან დაწერა და გაგზავნა „მღვდლის პუნქტები“, ანუ მოკლე წესები სამრევლო მწყემსებისთვის (რედ. ტომი IV. აქტი. Zap. Ross. IV. 525) და მშვენიერი „მესიჯი“ ლუცკის საძმოს უმცროსი ძმებისადმი (რედ. კიევში. პამ. I, გვ. 112–131). როგორც შინაარსით, ასევე სულით განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია წმინდანის „გზავნილი“ პრინც იერემია ვიშნევეცკისადმი, წინაპართა სარწმუნოებასთან დაბრუნების მოწოდებით. (რედ. ტომში IV. აქტი. Zap. Ross. IV, No. 233). 165. მელეტი სმოტრიცკი, პოლოცკის მთავარეპისკოპოსი, კეთილშობილი და მართლმადიდებელი მშობლების შვილი, ნიჭიერი, ძალიან განათლებული, მაგრამ ამბიციური და სუსტი გული. ვილნას იეზუიტთა კოლეჯში რომ მიიღო განათლება, მან მაინც გააფუჭა თავი აქ იეზუიტური წესებით, რისთვისაც არც ტყუილი და არც ფიცის დანაშაული არაფრად ღირდა. მან დატოვა იეზუიტები ამბიციური ოცნებებით, თუმცა მართლმადიდებლობისადმი გულმოდგინებით. დაახლოებით 1610 წელს ის ლიტველი ვოლმოჟის შვილებთან ერთად საზღვარგარეთ გაემგზავრა, როგორც მათი დამრიგებელი, გერმანიის უნივერსიტეტებში მოსანახულებლად. ბიბლიის სახელით შენიღბული გერმანული რაციონალიზმის გაკვეთილების მოსმენა ასევე დაეხმარა მასზე სასიკეთო ზემოქმედებას. თავად მან მოგვიანებით თქვა თავის შესახებ, რომ გამსჭვალული იყო ლუთერანიზმით (მოგზაურობისთვის ბოდიში). სამშობლოში დაბრუნებისთანავე ივას სკოლაში მასწავლებელი იყო, როგორც გრამატიკის წინასიტყვაობაში ამბობს; მანამდე კი ბერად აღიკვეცა. კავშირი ჰქონდა მართლმადიდებლობის ძლიერ მოშურნეებთან, იგი მხურვალედ მოქმედებდა მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ. ამ შეთანხმებაში მან პოლონურად დაწერა: „ახალი რომაული კალენდარი“, გამოქვეყნებული ოსტროგში 1597 წელს: „ვერშა განდგომილთა შესახებ“, გამოქვეყნდა ოსტროგში 1598 წელს; „განდგომილთა მიერ გამოქვეყნებული კაუსტიკური მწერლობის საყვედური“, ვილნა, 1608 (მედვედევი, § 12); „მართლმადიდებლობის გოდება ზოგიერთი სამოციქულო ეკლესიიდან უკან დახევის შესახებ“, 1610 წელს ვილნაში გამოქვეყნებული პოლონურად თეოფილე ორთოლოგუსის სახელით, არის ესსე დაწერილი აზროვნების ძალითა და ანიმაციით; ბერძნული გრამატიკა ლათინურში. გამოქვეყნებული Coloniae, 1615; თავისი დროისთვის შესანიშნავი სლავური გრამატიკა, გამოქვეყნებული ევიაში 1619 წელს, ვილნაში 1629 წელს, მოსკოვში 1648 წელს (გამოტოვებითა და დამატებებით); „კაზანი ლეონტი კარპოვიჩის პატიოსან მარანში“, ვილნა, 1620 წ. ყველა ეს ნაწარმოები სმოტრიცკის წარუდგინა მართლმადიდებლებს, როგორც მართლმადიდებლობის გულმოდგინე მოძღვარს. ამიტომ მართლმადიდებლებმა პატრიარქები მოითხოვეს. ფეოფანს ეკურთხა იგი პოლოცკისა და მოგილევის ეპისკოპოსად. პატრიარქმა მათი თხოვნა შეასრულა; მაგრამ როცა მიძღვნის დროს მელეტიმ ჩამოაგდო სახარება, ამ შემთხვევით გაოცებულმა პატრიარქმა მიტროპოლიტს უთხრა: „რამდენ ხანს დარჩება შენთან?... ის განდგომილი აღმოჩნდება“ (გუსტივის მონასტრის ქრონიკა, გვ. 14, 15). როდესაც იეზუიტებმა და ფანატიკოსმა რუცკიმ, უნიატმა მიტროპოლიტმა, სასტიკი დევნა წამოიწყეს პატრიარქის, მელეტიუსის მიერ აკურთხებული ეპისკოპოსების წინააღმდეგ, 1620 წელს, „EssJustation of Polish“ დაწერა: მოსაზრებების უარყოფა, რომლებიც ამცირებენ რუს ხალხს“. აქ ის ამტკიცებდა, რომ „რელიგიის სრულყოფილი თავისუფლება რუსებს მიანიჭეს ლიტვის დიდმა ჰერცოგებმა, რისთვისაც მადლიერი რუსი ხალხი ყოველთვის ცდილობდა, ღირსი ჩანდეს მათი მონარქების სარგებლობისთვის“. რუტსკიმ დაწერა არგუმენტი ამ ნაწარმოების წინააღმდეგ, "ორმაგი დანაშაული". სმოტრიცკიმ გამოაქვეყნა "გამართლების დაცვა" ვილნაში 1621 წელს. როდესაც "დაცვის კრიტიკა" გამოქვეყნდა იმავე წელს, სმოტრიცკიმ უპასუხა ორი არგუმენტით: "დაცვას დასაბუთება" და "საყვედური (ელენჩუს) კაუსტიკური ნაწერები" 1622 წლის ნოემბერში. 1623 წლის ნოემბერში. მართლმადიდებლობისთვის მათი არაადამიანური დევნის გამო გამწარებული ზოგიერთი მოკლეს. უნიატებმა და იეზუიტებმა არ გამოაცხადეს მელეციუსი მკვლელობის მონაწილედ. მეფემ ბრძანა, რომ მკვლელები სიკვდილით დაესაჯათ. მელეციუსმა გული დაკარგა. რუცკი თავის "ორმაგ დანაშაულში" (1621) წერდა: "მე ბევრი ვიცი სმოტრიცკის შესახებ და რაღაცას ვიტყვი: ის დიდხანს ესაუბრებოდა ჩვენს (უნიატულ) ლიდერებს და ზოგიერთი საერო ხალხი იყო მოწმე; ის დაგვპირდა, რომ თვითონ მოვიდოდა ჩვენთან და თავის სამწყსოს შეგვითანხმებდა". თუმცა ისეთი ადამიანის აზრი, როგორიც რუტსკია, საკუთარ თავში დიდ ნდობას არ შთააგონებს; მაგრამ ღირსების სუსტი გულის მაძიებლის შემდგომმა საქციელმა გვაფიქრებინებს, რომ სმოტრიცკი, ჯერ კიდევ 1623 წლამდე, არ ეწინააღმდეგებოდა სინდისის გაყიდვას მშვიდობისა და მიწიერი პატივისთვის. როგორც არ უნდა იყოს, კუნცევიჩის დიდმა ისტორიამ მასში მართლმადიდებლობის ღირსეული საყვარელი ვერ იპოვა; მან დააჩქარა პენსიაზე წასვლა აღმოსავლეთში, სადაც დაახლოებით სამი წელი დარჩა. აღმოსავლეთიდან უკან დაბრუნებისას იგი რომში გამოჩნდა და იქვე ჩაუვარდა პაპს ფეხებთან, რომელმაც ხარით გამოაცხადა იგი იეროპოლისის მთავარეპისკოპოსად (ტიტულოვანი). ასე თქვა იეზუიტმა კორტისპიუსმა 1634 წლის 29 იანვარს დაკრძალვის ქადაგებისას, რომელმაც კარგად იცოდა რა ხდებოდა რომში. რუსეთში დაბრუნებული მელეტიუსი 1627 წ დასახლდა დერმანის მონასტერში ისე, რომ თავი უნიატად არ გამოაცხადა. მაგრამ რაც არ უნდა დაიმალა თავი, მალევე შეამჩნიეს მასში ცვლილება; და მართლმადიდებლებიც და პაპისტებიც მის რუსეთიდან გაყვანას სუსტი სულის საქმეს უწოდებდნენ. მელეტიმ დაწერა "დაცვა აღმოსავლეთის ქვეყნებში მოგზაურობისთვის", რომელიც გამოიცა 1628 წელს დერმანის მონასტერში. ამ ბოდიშში მან არა მხოლოდ გამოხატა „აღმოსავლეთის ეკლესიის დასავლურთან გაერთიანების“ სურვილი, არამედ დაწერა შეურაცხმყოფელი ცილისწამება აღმოსავლეთის ეკლესიისა და მართლმადიდებლობის რუსი დამცველების მიმართ. აქ ის წერდა: „მე არ ვახსენებ გამართლებას, დაცვას, ექსპოზიციას და მსგავს ნაწარმოებებს, რომლებშიც რაც უფრო შორს მივდიოდი, მით უფრო იშვიათად ვეწინააღმდეგებოდი ჭეშმარიტ დოგმებს“; ანუ მან უკვე დაადანაშაულა მართლმადიდებლობის დასაცავად დაწერილი საკუთარი ნაწერები. დაიბარეს საკათედრო ტაძრის სასამართლოში, თუმცა მან უარი თქვა ხელმოწერაზე ბოდიშის მოხდის დაგმობაზე, თუმცა, ყველას თვალწინ, საკათედრო ტაძარში, მან ფეხით დაარტყა ბოდიში საზეიმო დაგმობის ნიშნად (Ἀπόλλεια 8 აპოლოგია, კიევი, 1628). თუმცა, ამის შემდეგ მან დაწერა "პროტესტი" რეცენზიით, თითქოს მისი ნების საწინააღმდეგოდ დაგმო ბოდიშის მოხდა, რომლის აზრები მან აღიარა და აღიარა, როგორც სრულიად ჭეშმარიტი, და ასევე გამოაქვეყნა "წერილები მამა ბორეცკის და სხვებს, დერმანში, 1628". შემდეგ საბჭომ საზეიმოდ გამოაცხადა მის წინააღმდეგ დაგმობა, დაგმო მისი ცილისწამება, კ., 1628. მელეტიმ მიმართა კავშირს „შეგონება (პარენეზისი) რუს ხალხს“ (კრაკოვი, 1629), სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, გმობს საკუთარ სიტყვებს, რომლებიც დაწერილია ორთოლოგში; შემდეგ მან დაწერა ესსე: „საპასუხო ბოდიშსა და ანტიდოტს შორის“, დერმანი, 1629 წელი, სადაც მან მთელი თავისი ბრაზით ისაუბრა თავისი ყოფილი თანა-რელიგიისტების წინააღმდეგ და მათ ბრმა ვნების უხეში შეურაცხყოფა მიაყენა. ეს იყო უბედური ამბიციური კაცის ბოლო ნამუშევარი. სინდისით ტანჯული გარდაიცვალა წიაღის ანთებით 1633 წლის ბოლოს, როგორც იეზუიტის ხსენებული სამგლოვიარო ჰომილია ამბობს და არა 1663 წლის იანვარში, როგორც პირიქით ამბობს ლექსიკონი (II, 52). 166. ანდრეი მუჟილოვსკი, სლუცკის დეკანოზი, წერდა მელეტიუსის აპოლოგიის ანტიდოტის წინააღმდეგ, გამოქვეყნებული. 1629, იგივე, რამაც გამოიწვია მელეტის ნაღვლიანი „ხოცვა-ჟლეტა“. 1631 წელს, ლავრაში სკოლის დაარსების აქტით, მან ხელი მოაწერა: ”ანტონი მუჟილოვსკი მღვდელმონაზონი და პეჩერსკის მონასტრის უხუცესი, უფრო მეტიც, მზად არის სისხლის დასაღვრელად”. ევსტათიუს კისელმა, რომელმაც მიატოვა კავშირი, რომელიც შეურაცხყოფდა სინდისისა და პატივის უფლებებს, 1630 წელს გელასიუს დიპლიცის სახელით დაწერა ანტაპოლოგია იმავე მელეტიანური აპოლოგიის წინააღმდეგ. 167. კირილე ტრანკვილიონ-სტავროვეცკი, ლვოვის საძმოს მასწავლებელი (დიდასკალი) და ღვთის სიტყვის მქადაგებელი და ბოლოს ჩერნიგოვის არქიმანდრიტი. მისი ნაშრომები: ა) სახარების სწავლება, ან სიტყვები კვირა დღეებისა და დღესასწაულების შესახებ, მათ შორის ცნობილი წმინდანების დღეების ჩათვლით (გამოქვეყნებულია რახმანოვში 1619 და 1668 წლებში, უნევსკის მონასტერში 1696 წ.). პრინც ჩარტორისკისადმი მიძღვნილ მიძღვნაში მწერალი ამბობს, რომ მან გამოიყენა პრინცესა სოფია ჩარტორისკის მიერ ბერძნულიდან თარგმნილი სახარებისეული საუბრები (პატ. ფილოთეოსი) და საღვთისმეტყველო შრომები. მკითხველის წინასიტყვაობაში ის წერს: „ქრისტეს ვერტოგრადი გარეული მცენარეებითაა გადაჭედილი; მის ჩრდილში გველები დაცოცავენ, მელიები, ღორები და ველური ვირები ხტებიან; მისი მწვანე ტოტები დამტვრეულია. ჩემი თვალით დავინახე მრავალი ასეთი ადამიანი, საერო და სასულიერო პირები, რომლებიც მისდევდნენ ღმერთს, უცხო მეცნიერებასა და მეცნიერებას. კალვინი და დაიხრჩო თაფლში ამ მაცდუნებელ, მაგრამ გადარჩენისთვის დამღუპველ მწერლობაში, რომელიც ავსებს მათ და სხვების სულებს შხამით. ამიტომაც შემშურდა ჩემი ძმების მიმართ და გადავწყვიტე არჩევანი გამეკეთებინა სხვადასხვა ღვთისმოსავი საქმეებიდან, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სახარებიდან, ასევე წმინდა ღვთისმეტყველებისა და მასწავლებლებისგან, განსაკუთრებით სახარებისეული საუბრებიდან (ფილოთეუსი). ის განაგრძობს იმას, რომ მან დაწერა თავისი ნაშრომი არა მხოლოდ ღვთისმოსავი დიდებულების თხოვნით, არამედ აღმოსავლეთის ორი ეგზარქოსის ლოცვა-კურთხევით, მათ შორის ლვოვის მთავარპასტორ იერემია ტისაროვის. მაგრამ „ყოველივე სიკეთის მოძულემ“, - ამბობს კირილე, ჩემ წინააღმდეგ სასტიკი ომი წამოიწყო ყველგან, ჩემი ოჯახის ზოგიერთი უაზრო და აბსურდული ხალხის მეშვეობით, მათ ენას უმტვრევდა წმინდათა გმობით; მეტიც, ამ წიგნისთვის ჩემს მოკვლას აპირებდნენ. უფალმა მათ ამის საშუალება არ მისცა. და უფალმა ჩემმა მფარველმა არ ჩააყენოს ისინი ცოდვაში. ღვთისმგმობელი ენის დამპალი სიტყვა, სიცრუით სავსე და ჯოჯოხეთური გველის შხამი, შემოვარდა მთელ რუსულ მიწაზე, აერია ქალაქები და უბრალო ხალხი აღძრა ჩემს წინააღმდეგ; გაფანტული საყვედურებით, საყვედურებით, დაცინვით, ცილისწამებით. მაგრამ უფალი გამოავლენს ჩემს უდანაშაულობას“. (სიტყვათა სარჩევი მოცემულია მედვედევის მიერ წიგნთა სარჩევში, No124). მოსკოვში კირილეს ეს თხზულება, მღვდელ იოანე ნასედკას აზრით, პაპისტურად იქნა აღიარებული და სამეფო ბრძანებულებით დაევალათ მისი ასლების განადგურება (კრებული სახელმწიფო გრამი. III, No 77, გვ. 298; სასახლის დადგენილება. ტ. I, გვ. 980–928; II–928; II). ბ) ღვთისმეტყველების სარკე, დაწერილი დიდასკალ მღვდელმონაზონ კირილის მიერ, გამოქვეყნდა პოჩაევის მონასტერში 1618 წელს, უნევსკის მონასტერში 1692 წელს. გ) ჩერნიგოვის არქიმანდრიტმა შეადგინა ძვირფასი მარგალიტი - ქება ღვთისმშობელს, ანგელოზებს, მოციქულებს, ასევე ცოდვის მედიცინას, ჯურის მედიცინას და სამყაროს დასასრულს. ნაწარმოები დაიწერა ლექსად და პროზაში და გამოქვეყნდა ჩერნიგოვში 1646 წელს, მოგილევში 1690 წელს. პირველ გვერდზე „კომპოზიტორი ან შეაერთა ეს ლექსები კირილე ძველი ტრანკილიოს სტავროვეცკი, არქიმანდრიტი ჩერნეგოვსკი“. ლექსიკონში ასევე გამორჩეულია ჩერნიგოვში 1646 წელს გამოცემული კირილეს საქებარი სიტყვები; მაგრამ ეს ასევე ღირებული მარგალიტია და ლექსიკონს არ ესმოდა პატრიარქების ციტატები. იოაკიმე. რომელზედაც იგი ეფუძნებოდა. 168. პამვა ბერინდა, პეჩერსკის მღვდელმონაზონი და იერუსალიმის ეკლესიის პროტოსინკელესი, კიევის არქ-ტიპოგრაფი. მან ადრე თარგმნა და გამოსცა წიგნები ლვოვში, სადაც ცხოვრობდა "ნათელი და ღვთისმოსავი ოსტატის თეოდორე ბოლობანის სახლში" (ლექსიკონის წინასიტყვაობა). იქ გამოსცა ოქროპირის წიგნი მღვდელმსახურების შესახებ (ლვოვი, 1614 წ.). იქვე დაწერა და გამოსცა „ვერშე ქრისტეს შობისათვის“ (ლვოვი, 1616 წ.). მისი აზრით, პატრ. თეოფანმა, რუსეთის სამხრეთში ყოფნისას, სასიკეთო გავლენა მოახდინა ძმებზე (Act. zap. Ross. IV, 508), ხოლო პატრიარქის წერილები კიევის, ვილნას, ლვოვის, მინსკის საძმოებს, უეჭველად, დაწერა მამა პამვომ (Act. zap. Ross. vol.20; ტომი I). ბერინდას ნარკვევი „სლავურ-რუსული ლექსიკა, სახელების ინტერპრეტაცია“ გამომ. კიევში 1627 წელს, კუტეინსკში. ორშაბათი 1653, სახაროვიდან სკაზში. რუსული ადვ. T. II, 1849. ბერინდას ლექსიკონში ასევე ჩამოთვლილია ის წყაროები (სხვადასხვა ხელნაწერები და წიგნები), საიდანაც ის სესხულობს სიტყვებს და სიტყვების განმარტებას; ამიტომ ანტიკური ფილოლოგიისთვის ის განძია. სახაროვმა გამორიცხა თავისი პუბლიკაციიდან ყველა მითითება წყაროებზე, არ მოქმედებდა როგორც ზუსტი გამომცემელი და კრიტიკოსებს ართმევდა ლექსიკონის ღირსების გადამოწმების საშუალებას. ბერინდამ თავისი საქმე პატივით შეასრულა. სახაროვმა არასწორად გაიგო ანტიკური ლექსიკონის მნიშვნელობა, მისგან მოითხოვა ფილოსოფოსისა და ისტორიკოსის, მითოლოგისა და ღვთისმეტყველის ღვაწლი, ხოლო ძველი ლექსიკონის ავტორის საქმეა სიტყვების წარმოდგენა იმ მნიშვნელობით, რომლითაც ისინი ძველ დროში იყო მიღებული; სხვაგვარად: წარადგინოს ძველი დროის აზრების ერთგული კრებული; ეს არის ის, რაც ბერინდამ გააკეთა. 169. ლავრენტი დრევინსკი, „ვოლინის მიწის წყალობის თასების შემქმნელი“; ასე მოაწერა ხელი 1617 წელს ლუცკის საძმოს დამაარსებელთა სიაში; და იგივე ხელმოწერა ვკითხულობთ ვოლინის დიდებულთა ფურცლის ქვეშ, რომელიც 1619 წელს გადაეცა ლუცკის ქალაქელებს ძმობის დასაცავად. ის ასევე იყო ვილენსკის საძმოს უფროსი ძმა. დევნილი მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის ის თავის დროზე ისეთივე იყო, როგორიც მის წინაშე იყო თავადი ოსტროგსკი - ხელისუფლების წინაშე მისი უფლებების ყველაზე გულმოდგინე დამცველი; რატომ უწოდებენ ძველ ლუცკის ძეგლს "აღმოსავლეთის მართლმადიდებლობის სვეტს". მისი „სიტყვა“, რომელიც წარმოთქმული ვარშავის სეიმში 1620 წელს, სიგიზმუნდისა და მისი სენატორების პირისპირ, უაღრესად ამაღელვებელია როგორც თემატიკით, ასევე გამოსახულებით (ის გამოქვეყნდა აღმოსავლეთ კავშირში, გვ. 69, 731). მისი პროტესტი 1630 წელს სტაროსტინსკის სასამართლოში უნიატთა მიერ ვილენსკის საძმოს ქონების ქურდობის შესახებ, სამწუხაროდ, ყველა არ გადარჩა (რედ. IV ტომში. აქტი. ზაპ. როს. No. 229). ნაწარმოების შინაარსიდან გამომდინარე, ძალიან სავარაუდოა, რომ მას ფლობდა 1632 წელს ვილნაში დაბეჭდილი „სინოფსისიც“ და იმავე წელს 27 სექტემბერს წარუდგინა ახალ მეფეს ვლადისლავს. პოლონურ ენაზე დაწერილი ისტორიულად ღირებული ნაშრომი შეიცავს პრივილეგიებს, რომლებიც პოლონეთის მთავრობამ მიანიჭა რუს მართლმადიდებელ ხალხს და იმ საშინელი ჩაგვრის სურათს, რომელსაც ისინი იტანენ თავიანთი რწმენისთვის. კიევში, ნათქვამია სინოფსისში, წმინდა სოფიას ტაძარი და სხვა ეკლესიები განადგურებულია, ვიდუბიცკის მონასტერი იგივეა; ლუცკში მართლმადიდებლური ეკლესიები სასმელად გადაკეთდა; ჰელმში, ლვოვში და სხვა ქალაქებში აკრძალულია ავადმყოფებისთვის წმინდა საიდუმლოების ღიად ტარება და მიცვალებულთა დაკრძალვა; ვილნაში ეკლესიები დაკავებულია ტავერნებითა და სასტუმროებით. თანამდებობის პირები და გილდიის წარმომადგენლები მოკლებულნი არიან წოდებებისა და თანამდებობების მართვის უფლებას და გამოკეტილნი არიან ციხეებში; სასამართლო და სხვა სასამართლოები მართლმადიდებლებს უწყვეტი მოწოდებებითა და არაკეთილსინდისიერი გადაწყვეტილებებით აწამებენ. აკრძალულია სულიერი ნებით ეკლესიებისთვის შემოწირულობების მიღება და ქვის ეკლესიების აშენება. მინსკში ეკლესიის მიწა მეჩეთს გადაეცა. პოლოცკში, ვისაც გაერთიანება არ სურდა, დააპატიმრეს და ქალაქიდან გააძევეს. ტუროვში წაართვეს ეკლესიები თავისი ქონებით და ეპისკოპოსი გააძევეს. მინსკში მღვდლები კასრებში ჩასვეს და აწამეს. ორშაში, მოგილევში, მესტილავლში და ყველა მიმდებარე ქალაქში ეკლესიები დაილუქა და მართლმადიდებლებს ეკრძალებოდათ ლოცვაზე შეკრება სოფლის ქოხებშიც კი. კოვნაში ტაძარი გაძარცვეს და მიწა წაართვეს. ბელჟსკში დადგინდა: ვინც უნიატებთან ერთად არ წავა ეკლესიაში მსვლელობაში, სიკვდილით დაისაჯება. მატცელში ისინი, ვინც არ დათანხმდნენ გაერთიანებას, გააძევეს საცხოვრებელი ადგილიდან. განადგურდა მონასტრები: ლავრაშევი, გროდნო და სხვა. მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ ასეთი ფართო დევნის გამო ეპისკოპოსები თავიანთ სამწყსოს არავითარ შემთხვევაში ფარულად მოინახულებდნენ. (იხ. Vilna Act. Vol. II, No. 42. Vilna, 1843). ტარასი ზემკა, პეჩერსკის იერონონი, კალნოფოისკის ეპიტაფიის მიხედვით, "სტამბის მენეჯერი, პეჩერსკის მქადაგებელი, რომელმაც იცის ბერძნული, ლათინური, სლავური და რუსული ენები" († 1632). მისი შესწავლა ლიტურგიის შესახებ დაიბეჭდა მსახურების წიგნში, კ., 1628 წ. ნათქვამია: ა) ლიტურგიის სახელწოდებების შესახებ; ბ) ლიტურგიის მნიშვნელობისა და მისთვის ღირსეული მომზადების შესახებ; გ) ვისგან იყო დაინსტალირებული და გადაცემული? საეკლესიო საგალობლების დასაწყისისა და საეკლესიო საგალობლების შესახებ ინფორმაცია არ არის მოკლებული მის წინასიტყვაობაში „ფერადი ტრიოდის“ (რედ. K. 1631), სადაც მან ხელი მოაწერა შემდეგნაირად: „იერომონაზონი ტარასი ლევკოვიჩ ზემკა, ღვთის სიტყვის მქადაგებელი და კორექტორი კიევის პეჩერსკის მონასტრის სტამბაში“. მან თარგმნა სინაქსარი კალისტა, რედ., მაშინდელ რუსულ ენაზე. დიდმარხვის ტრიოდში, კ., 1627 წ 170. პეტრე (მოგილა), წარმოშობით მოლდოვის მთავრებიდან, განათლება მიიღო პარიზში, 1626 წლიდან, პეჩერსკის ლავრის არქიმანდრიტი, 1631 წლიდან კიევის მიტროპოლიტი, განთქმული თავისი ზრუნვით კიევის კოლეგიის გაუმჯობესებით, სადაც მან შემოიტანა ფილოსოფიისა და თეოლოგიის სწავლება და გოოსკის დაარსება; გულმოდგინე და აქტიური მწყემსი. იგი გარდაიცვალა 1646 წელს (მისი ცხოვრების შესახებ იხილეთ მისი დანართი მამათა IV თხზულების შესახებ, 22–76). სოფიის ბიბლიოთეკაში ხვრინვის საფლავების ხელნაწერი ნოტები სამწუხაროდ დაკარგულია. (სოფ. სობ. 180-ის შესახებ). 1632 წელს კიევში გამოქვეყნდა მისი სწავლება „ჩვენი უფლისა და ყოველი ქრისტიანის ჯვრის შესახებ“. რუსულ თარგმანში მისი ნაწილი არის 1837 წ. Christian Reading-ში. მისი ქადაგების კიდევ ერთი გამოცდილება იყო სიტყვა იანუშ რაძივილის ქორწინების შესახებ (Mowa duchowa, გამოქვეყნებულია კ. 1645), სადაც ის საუბრობს საქორწინო კავშირის ღირსებასა და პასუხისმგებლობებზე. მისი ღვთისმოსაობის ძეგლები ლავრაში სკოლის დაარსების ჩაწერისას, რედ. აღწერაში K. Laurels No. 4–6. „სკოლების დაარსების აღთქმა“ და „სულიერი აღთქმა“ – რედ. II ტომში. კიევსკი. პემ. გვ 93–99, 149–181. მოწმობა ლვოვის ძმობას, რომელიც ადასტურებს ღვთისმოსაობას, კიევში. პემ. III, გვ.86–89. ცნობა ბელსკის მოქალაქეებს კურთხევით ძმობის დამყარებისთვის, სკოლასთან - აქტში. zap. როსი. V, No 9. მოგილას საუკეთესო თხზულება არის ნარკვევი კავშირის წინააღმდეგ: Λίθος ანუ ქვა კასიან საკოვიჩის ცილისწამების დასამსხვრევად“ (Ayo; abo kamien z rgosu prawdy cerkwie swietey prawoslawney Ruskiey. Kiow. 464 რუსულად. ხელნაწერი ფორმა ტოლსტოი II, No 172 აკად. ამ უკანასკნელზე შეიძლება წაიკითხოთ წარწერა: "ეს წიგნი, ბეჭდური შეცდომების გამოსწორების შემდეგ, იმსახურებს დასაბეჭდად, რადგან უნიატთა წინააღმდეგები ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ საფუძვლიანად იქნა უარყოფილი. მიტროპოლიტი პლატონი მოსკოვი 1805 წ. ოქტომბერი 21 დღე." ამ წიგნის წინასიტყვაობას ხელი მოაწერა ევსებიუს პიმინმა. მაგრამ გოლიატოვსკიმ თავის ნარკვევში: კავშირის საფუძვლები წერდა: „თუ მოგილა უნიატია, მაშინ რატომ გამოსცა წიგნი: Λίθος ალბო ქვა“? საკოვიჩმა თავის ნაშრომში: Perspectiva, Cracoviae, 1642, დაადანაშაულა სამხრეთის მართლმადიდებლები რეფორმაციის აზრების ათვისებაში, წმინდა რიტუალების გაფუჭებაში და სასულიერო პირების იგნორირებაში. მოგილა საკოვიჩის ბრალდებებს დეტალურად განიხილავს და ყველას უჩვენებს, რომ მისი ყველა ბრალდება სხვა არაფერია, თუ არა ცილისწამება. მოგილა ამბობს, რომ რეფორმაციის მიმდევრებსა და მართლმადიდებლებს შორის, მიუხედავად მათი დროდადრო დაახლოებისა, რწმენაში შეთანხმება არ ყოფილა და არ არის, ხოლო „ვილნაში, კრაკოვთან, პოზნანთან და სხვა ქალაქებში ბევრია ლუთერანი, კალვინისტი და სოცინიელი, როგორც დიდებულებში, ისე უბრალო ხალხში, არა რომაელთაგან, რომლებიც მიეკუთვნებიან რომაელებს“. თვალშისაცემია კავშირის მიერ მიტაცებული მონასტრების მდგომარეობის ამსახველი სურათი (ისტ. რუსული ც. IV, 314, 315). 1640 წელს მიტროპოლიტმა, რაიონულ გზავნილში, განმარტა მართლმადიდებლების ჩაგვრა, მიიწვია მართლმადიდებლობის მოშურნეები კრებაზე სულიერ საკითხებზე (ბოლო გამოცემა 1847 წელს, Reading General History). მონასტრების შეკრებილი სწავლული იღუმენი განიხილავდნენ რწმენის ობიექტებს, რომლებსაც თავს დაესხნენ ან პაპისტები ან რეფორმაციის მიმდევრები (ისტ. რუს. ც. IV, 146–152). საბჭო დიდხანს გაგრძელდა. შემდეგ განსახილველად შესთავაზეს რუსების რწმენის აღიარება. დისკურსში წიგნზე: მართლმადიდებლური აღსარება სარწმუნოებისა, პეტერბურგი, 1808 წ., ეწერა, რომ ეს აღსარება შედგენილია მიტროპოლიტ პეტრე მოგილას მიერ. მაგრამ დისკურსის ავტორმა თავის გვიანდელ ნაშრომებში - წმინდა სოფიას ტაძრის აღწერილობაში (გვ. 176, გამოქვეყნდა 1825 წელს) და მწერალთა ლექსიკონში (II, 159) უკვე თქვა, რომ ტაძარში „ისმოდა კატეხიზმო, შედგენილი კიევ-ნიკოლოზის მონასტრის მიერ აბბოტივიჩის მიერ“. ეს კატეხიზმო კიევში შედგენილ ბერძნულ თარგმანში გადაეგზავნა აღმოსავლეთის მწყემსებს განსახილველად, სადაც დიდხანს დარჩა (ისტ. რუსული ც. IV, 149–152). 1643 წელს განდგომილი ფეოდორ სკუმინოვიჩი განდგომის გამართლებისას (კავშირიდან გამოსვლის მიზეზები § 3, 4) წერდა, რომ სამწლიანი კრება (1640–1642) არ ამართლებდა რუსეთის მართლმადიდებლობას; ელჩები იასიდან უშედეგოდ დაბრუნდნენ; ბერძნებმა თქვეს, რომ რუსებს არ უნდა ესწავლებინათ ისინი; რუსმა მეცნიერებმა არ იციან როგორ უპასუხონ უმარტივეს კითხვებს. მიტროპოლიტმა, ცილისწამების უარყოფის მიზნით, ბრძანა, დაებეჭდათ მართლმადიდებლური სარწმუნოების მოკლე კატეხიზმო (გამოქვეყნდა კიევში 1645 წელს, ლეოში 1646 წელს, კუტეინსკის მონასტერში 1686 წელს, ჩერნიგოვში 1707 და 1715 წლებში). კიევის გამოცემაში კატეხიზმის სათაურია: „მოკლე მეცნიერების კრებული მართლმადიდებლურ-კათოლიკური ქრისტიანული სარწმუნოების, ცოდნის (შესაბამისად) ცოდნის (სწავლების) და ეკლესიის მეცნიერების შესახებ წმინდა აღმოსავლეთის საკათედრო ტაძრის სამოციქულო, ყველა აყვავებული (განმანათლებლობის) და მეცნიერების შესახებ ყველა აყვავებული (განმანათლებლური სკოლების) ქრისტიანებისთვის. მოთხრობისათვის (ნებართვით) და უხუცესთა ლოცვა-კურთხევისათვის ჯერ პოლონურ ენაზე, ახლა კი რუსულ დიალექტზე, ხელიდან გამოსული“. თუ წიგნს „უხუცესები“ ამტკიცებენ და მათი კურთხევით გამოიცემა, მაშინ წიგნის ავტორი, რა თქმა უნდა, მიტროპოლიტი კი არა, ვინმე უმცროსია. სლავურ ენაზე თარგმნილი და ცრურწმენის თვითნებობით გაფუჭებული ეს კატეხიზმი მოსკოვში 1649 წელს გამოიცა (ისტ. რუსული ც. IV, 219). ნეტარი მიტროპოლიტი განსაკუთრებული ყურადღებით ეწეოდა საღვთისმსახურო წიგნების გადასინჯვასა და გამოცემას. ამგვარად, მან გამოსცა სამსახურის წიგნი (კ. 1639 და 1629 წწ.) და ევქოლოგიონი (კ. 1646 წ.). ამ უკანასკნელში არის მოგილას ღირსშესანიშნავი წინასიტყვაობა, რომელშიც არის კომენტარები წინა გამოცემებზე და აჩვენებს, თუ რა გააკეთა მან ბრევიარის გასაუმჯობესებლად. 1639 წლის მსახურების წიგნის წინასიტყვაობაში მან დაწერა: „არავითარი კურთხევა არ მიეცა მათ, ვინც ჩვენი სამსახურის წიგნის სამწყსოდან ლვოვსკის მეგობარს ასახელებდა ლიტურგიას, დაფარავდა და წირავდა მათზე, თითქოს უფრო ფართო ფურცლები გალობდა საკუთარ თავში“. მისი ასეთი საოლქო წესდება ჯერ არ არის ნაპოვნი. აკრძალვა, სავარაუდოდ, ეხებოდა სლოზკას მომსახურების წიგნს, რედ. ლვოვში 1637 წელს. სკოლებისთვის მეურვე მიტროპოლიტმა გამოაქვეყნა კ. 1636 Anthologion - საეკლესიო წიგნებიდან ნასესხები მოსაზრებებისა და ლოცვების კრებული. 1642 წლის ლვოვის ფერადი ტრიოდის გამომცემელი მიტროპოლიტ მოჰილას მიმართავს: „თქვენმა უწმინდესობამ დაადგინა, რომ ბერძნულიდან სლავურ ენაზე თარგმნილი არც ერთი წიგნი არ უნდა გამოქვეყნდეს თქვენი განხილვის გარეშე. თქვენი სხვა შრომა საკმარისი არ არის თქვენთვის: თქვენ მუშაობთ წმინდა ბიბლიის გადახედვაზე და გსურთ მისი გამოცემა საკუთარი ხარჯებით“. ჩვენ არ ვიცით, რისი და რამის მიღწევა მოახერხა შრომისმოყვარე მწყემსმა ბიბლიის გადახედვისას; მაგრამ ცნობილია, რომ მას ბიბლია არ გამოუქვეყნებია. წმიდა დიმიტრი სექტემბრის კვარტალის წინასიტყვაობაში მენეოსი წერს, რომ იგი კურთხეულია. პეტრე მოგილამ დაიწყო წმინდანთა ხსოვნის აღდგენის მცდელობა, გადაწერა სიმონის მეტაფრაზები ათონიდან და სურდა მათი დაბეჭდვა თარგმანში, მაგრამ სიკვდილმა ხელი შეუშალა მას განზრახვის შესრულებაში. 171. იოსებ ტრიზნა, კიევის სკოლის მოსწავლე, ვილნის სულიერი მონასტრის წინამძღვარი, 1647 წლიდან პეჩერსკის არქიმანდრიტი, 1649 წელს მიტროპოლიტად გაგზავნეს ვარშავის სეიმში ხმელნიცკის დეპუტატებთან ერთად. იგი გარდაიცვალა 1656 წელს. მან დაწერა წინასიტყვაობა მსახურების წიგნის (გამოქვეყნდა კიევში, 1653) ამ წიგნის მნიშვნელობისა და გამოყენების შესახებ. მან ასევე გადახედა და შეავსო პეჩერსკის პატერიკონი; მისი ეს ნამუშევარი ცნობილია მისი ხელსაქმიდან. დაბეჭდილი Paterikon Trizny-ის შინაარსი. ხუთშაბათს მ.გენერალ ისტ. 1846 წ იოახიმ იერლიხმა, კიევის აზნაურმა, ტრიზნას თანამედროვემ, დაწერა საშინაო შენიშვნები პოლონურად, სადაც აღწერა ეკლესიის მართვა მიტროპოლიტ პეტრე მოგილას (რუკოპი) მიერ. 172. სილვესტერ კოსოვი, ლვოვის მასწავლებელი, კიევის კოლეგიის პრეფექტი, მოგილევის ეპისკოპოსი და 1647 წლიდან კიევის მიტროპოლიტი, რომელიც გარდაიცვალა 1657 წელს. იეზუიტებმა და უნიატებმა, კიევის კოლეგიის წარმატებებზე გაბრაზებული, ცილისწამებას ავრცელებდნენ, თითქოს მისი მეცნიერები და მეცნიერები იყვნენ მისი მეცნიერები და მეცნიერები, როგორც მისი მეცნიერები და მეცნიერები. სოცინიელები. მათ მიერ მოტყუებულმა უბრალო მღვდლებმა და კაზაკებმა ხმაური წამოიღეს: რატომ იწყებენ ლათინურ და პოლონურ სკოლას? და ერთხელ „მოინდომეს თვით პეტრე მოგილას და მასწავლებლების სასიკვდილოდ ცემა: ძლივს დაიყოლიეს“ (დომეცკი). ამ პირობებში, სილვესტერ კოსოვმა, „მოგილევის არჩეულმა ეპისკოპოსმა“ დაწერა ბოდიში სკოლებისთვის (Elegesis abo danie sprawy o szkolach Kiowskich i Winnickich, w Lawrse, 1635). მასში, მან განმარტა რა განსხვავებაა არიანეს (სოცინიანეს), კალვინისა და ლუთერის აღმსარებლობას შორის მართლმადიდებლური აღმსარებლობისგან, წერს, რომ კოლეჯის მასწავლებლები მტკიცედ მიჰყვებიან მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებებს; კოლეჯში ლათინური ისწავლება, რადგან ეს აუცილებელია რუსებისთვის პოლონეთის სასამართლოებში, სადაც დოკუმენტაცია ხდება ლათინურ ენაზე ან ლათინური ტერმინებითა და გამოთქმებით; კოლეჯში უგულებელყოფილი არ არის ბერძნული ენა; გარდა ამისა, რუსები დიდი ხანია სწავლობენ ლათინურს ლვოვისა და ვილნის სკოლებში და სხვა საზღვარგარეთ. იმავე 1635 წელს სილვესტერმა გამოაქვეყნა პეჩერსკის პატერიკონი პოლონურად შემოკლებული ფორმით, მაგრამ საკუთარი კომენტარებითა და მიტროპოლიტთა სიით (დაბეჭდილი კიევში, 1635 წ.). წინასიტყვაობაში სილვესტერი წერს: „კიევის გამოქვაბულებისა და წმინდა მამათა საფლავების მონახულებისას და მათი წმიდა სხეულების უხრწნელობით გაოცებით, არაერთხელ ვტიროდი მწარედ, რომ უბედურმა და შურიანმა დრომ ჯერ კიდევ არ გამოაჩინა შუქზე ღვთის რჩეული, რომელსაც თავად ღმერთი ადიდებდა. როცა ჩვენმა ამჟამინდელმა დეკანოზმა (პეტრე მოგილამ) გამოთქვა მზრუნველობა და ნება, რომ წმინდანთა ცხოვრება მტვრისგან განიწმინდოს და გამოქვეყნდეს; შემდეგ ნებით ჩავუღრმავდი ბერძნულ, სლავურ, ლათინურ, რუსულ და პოლონურ მატიანეებსა და მატიანეს, რათა გამეგო, ვინ იყვნენ ეს ღვთის რჩეულები და როდის ცხოვრობდნენ“. აქედან ირკვევა, რისგან შედგებოდა პატერიკისთვის მთარგმნელის მოღვაწეობა. ნარკვევი არქიპასტის მიერ. სილვესტერი შვიდი ზიარების შესახებ, რომელიც მან წაიკითხა 1637 წელს მღვდლების შეკრების წინ, გამოიცა იმავე წელს კუტეინსკში. მონასტერში, შემდეგ კრემენეცში 1638 წელს, წიგნით: „ლუცკის საკათედრო ტაძარი“, შემდეგ კუტეინში 1653, კიევში 1657, ჩერნიგოვში 1716 წ. „შეხედეთ წიგნს მისი მადლის ეპისკოპოსის ეპისკოპოსის მესტილავსკის შვიდი საიდუმლოს შესახებ, ღვთისმშობლის დიდებული სახელით“ და შემდეგ დაბეჭდილია მისი სახელი რუსულად მოგილა წერდა თავის წიგნში: Stone, გამოცემული 1644. Sylvester of Signature of Pogodin’s Album. M. 1853 წ 173. ათანასე კალნოფოისკის, მღვიმეების მონასტრის ბერი, შედგენილი პოლონურად „ტერატურგიმა ანუ სასწაულები, თვით მღვიმეების მონასტერშიც და ორივე წმინდა გამოქვაბულში“, მონასტრის შესახებ ისტორიული კომენტარებით. ღვთისმოსავი მთხრობელი ითვლის 64-მდე მის თანამედროვე სასწაულს (1594–1638), ამატებს ფიცი ყოველი ადამიანისგან, ვინც გამოაცხადა მისთვის მომხდარი სასწაული. მთელი ეს აღწერა განხორციელდა და დასრულდა იმისთვის, რომ უარყო უნიატებისა და იეზუიტების ბოროტი ცილისწამება, თითქოს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში აღარ იყო სასწაულები. იმავე განზრახვით, 1638 წელს კიევში გამოცემულ კალნოფოისკის ნაშრომთან ერთად, გამოქვეყნდა კუპიატიცკის აბატის ილარიონ დენისოვიჩის ნაშრომი: ღვთისმშობლის კუპიატიცკის ხატის სასწაულების აღწერა. 174. იგნატიუს ოქსენოვიჩ-სტარუშიჩი, კიევის საძმოს მონასტრის წინამძღვარი და წინამძღვარი, ცნობილია თავადის საფლავის ქვა. ილია ჩეტვერტინსკი, რედ. კიევში 1841 წ. (ბიბლი. ჩერტკოვა). სიტყვის პირველი ნაწილი უწყვეტი ხაზით აჩვენებს ჩეტვერტინსკის მთავრების წარმოშობას უძველესი დროიდან; მეორე საუბრობს თავადის სამხედრო ექსპლუატაციებზე. ელია, მესამე მის ქრისტიანულ სათნოებებს ეხება. ამავდროულად, 1498–1648 წლების მატიანე დაიწერა ლვოვში, ჯერ მოკლე, შემდეგ მრავალი საინტერესო თვითმხილველის მოხსენებით. 1621 წლისთვის მწერალმა შენიშნა: „მამაჩემიც ასე გარდაიცვალა, სკოლიდან სახლში სიცხე შემოვიტანე და სახლში ყველა წუხდა“. ლეტოპი. რედ. 111 ტ. აღმოსავლეთი. კოლექცია M. 1838 წ 175. Meletius Syrigus, წარმოშობით კრეტადან, სწავლობდა დასავლეთში, კონსტანტის მასწავლებელი და პროტოსინცელიუსი. ეკლესიამ, რომელმაც დიდი პოპულარობა მოიპოვა პატრ. კირილ ლუკარისი. ეს კრიტიკა ცნობილია თანამედროვე სლავურ თარგმანშიც: „მელეთიუს სირიგა არის რწმენის გამოცხადებული აღმსარებლობის საწინააღმდეგო სიტყვა“ (ცარსკი No. 246). 1643 წელს იასის კრებაზე მელეციუსმა, როგორც საპატრიარქო სრულუფლებიანმა, მიტროპოლიტ პეტრე მოგილას მიერ გაგზავნილი „როსების რწმენის აღსარება“ განიხილა; აღიარებითი ჩვენება შეასწორეს და დაამტკიცეს, პატრიარქს გაუგზავნეს; და მელეტიუსი 1643 წელს ჩავიდა კიევში და შემდეგ მოსკოვში იყო. ახალი იერუსალიმის მონასტრის ბიბლიოთეკაში დაცულია 1643 წელს დაწერილი მელეტის კრეტის თხზულებანი: ა) „ლეგენდა წმიდისა პორტაიცკაიას ხატისა, როცა მივედი ივერონის მონასტერში“; ბ) წმინდა ივერსკაიას მონასტრის შესახებ; გ) ლეგენდა ათონის წმინდა მთის შესახებ; დ) „კიევის გამოქვაბულში ჩვენი მშრომელთა მამის მეუფის ხსოვნა“. მისი კანონი პეჩერსკის მამათა მიმართ, აქა-იქ შესწორებული, დღემდე იბეჭდება კიევში. სინოდალურ ბიბლიოთეკაში, გარდა ამ სამსახურისა, არის მელეტის მსახურება მაცხოვრის ტუნიკის თანამდებობაზე. 176. აფანასი (თავადი ალექსანდრე) პუზინა, ლუცკის ეპისკოპოსი 1633–1649 წწ. (უცხოური აქტის დამატება. No69), გულმოდგინე მწყემსი. 1638 წელს, ლუცკის ადგილობრივ ტაძარში, მან დაამტკიცა ეპისკოპოს სილვესტერის "ინსტრუქცია საიდუმლოების შესახებ" მისი სამღვდელოებისთვის და საბჭოს აქტი, მითითებასთან ერთად, გამოქვეყნდა კრემენეცში, სადაც ასევე გამოქვეყნდა მოკლე სლავური გრამატიკა. (დროებითი ზოგადი ისტორია 1849 I, ნარევი, გვ. 10). მან ხელი მოაწერა 1642 წლის საპატრიარქო კრებას, რომელმაც გაამართლა პატრიარქის ხსოვნა. კირილე ლუკარისი (აღმოსავლეთ რუსეთის ც. IV, 151). 1648 წელს, როდესაც ხმელნიცკი აჯანყდა კაზაკების რწმენისა და თავისუფლების დასაცავად, ვლადიკა ლუცკიმ ხმელნიცკის არმიის დასახმარებლად ფული, დენთი, ქვემეხები და ტყვიები გაგზავნა (Kiev. Pam. 1, 60–63). საინტერესოა მისი 1647 წლის 12 ოქტომბრით დათარიღებული საოლქო წესდება. მთავარეპისკოპოსი წერდა: „უფლის პატიოსანი სასულიერო პირი, წმინდა ჰეროდეაკონი, ლვოვის ეპისკოპოსის მამა არსენი ჟელიბორსკის მადლით, ზამოისკის დიდებული აკადემიის ყოფილმა სტუდენტმა, სასულიერო მეცნიერების ღვთისმოსავმა მოშურნემ მიხეილ გუნაშევსკიმ თავის ეპისკოპოსს და მწყემსს საჩივარი მოუტანა თავის ეპისკოპოსს და მწყემსს მარკოზის, ვაჭრობისა და ვაჭრობის შესახებ. თანამოაზრე ხალხი... ნიკოლოზის ტაძრის ზამოისკის საძმოს უწესრიგო ძმები; ისინი, დაივიწყეს ღვთის შიში, არღვევენ ეკლესიის დეკანოზების უძველეს წეს-ჩვეულებებს, აგდებენ ღვთის ეკლესიიდან წირვას, ანუ შესაწირავს უფლის დღესასწაულებზე და განზრახ წმინდანთა დღეებში“. ამისთვის დეკანოზი დამნაშავეებს ეკლესიიდან განკვეთს. ძმები ზამოისკის ქმედება ეხმიანებოდა ლუთერანიზმის იმავე სულს, რომლითაც ლვოვის ძმობა გაიტაცა (§ 154). ჩვენ გვაქვს სხვა თანამედროვე ადამიანის ჩვენება ზამოისკას აკადემიის შესახებ, როგორც მრავალი მართლმადიდებელი ქრისტიანის განათლების ადგილის შესახებ. პიტერ მოჰილამ, რომელიც 1631 წლის ტრიოდიონს მიუძღვნა ვიცე-კანცლერს თომას ზამოისკის, წერდა: „არ შემიძლია გავჩუმდე იმ სასიკეთო საქმეზე, რომლის ჩამდენიც თქვენი ცნობილი ოჯახის წევრები არიან - ზამოისკას აკადემიის შესახებ, რომელმაც იმდენი სარგებელი მოუტანა ჩვენს ხალხს იმით, რომ ბევრი სწავლული, აქტიური და მნიშვნელოვანი ხალხი გამოვიდა ჩვენი ეკლესიისთვის. პროტესტში მოხსენიებულია ეპისკოპოს ათანასეს საჩივარი 1634 წელს სასამართლოში შეტანილი იეზუიტების წინააღმდეგ, რომლებიც იარაღით ხელში თავს დაესხნენ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს (კიევ. მემორიალი I, 204, 205, 216). არსენი ჟელიბორსკი, ლვოვის ეპისკოპოსი 1641–1650, რომელმაც ხელი მოაწერა 1642 წლის საპატრიარქო საბჭოს განმარტებებს კალვინისტების შესახებ (ისტ. რუსული ც. IV, 199). ეკლესიაში საჭირო წიგნების გასავრცელებლად მან თავისი წინამორბედის გედეონ ბოლობანის მაგალითზე თავისი ხარჯით სტამბა გახსნა ლვოვში. აი რას წერს იგი 1645 წელს გამოქვეყნებული მისალის წინასიტყვაობაში. ცნობილია მისი წინასიტყვაობები მის მიერ გამოქვეყნებულ სტამბაში: 1646 წლის მისალი, 1646 წლის კატეხიზმი, 1646 წლის ნომოკანონი. მის მიერ გამოქვეყნებული მოკლე კატეხიზმი ლვოვში 1646 წელს გამოქვეყნდა ახალ თარგმანში. კიევის გამოცემაში ენა არის მეცნიერული პატარა რუსული, ლვოვის გამოცემაში - გალისიური რუსის ენა. აი, ლვოვის კატეხიზმოს სახელწოდება: „მოკლე მეცნიერების კრებული მართლმადიდებლურ-კათოლიკური ქრისტიანული სარწმუნოების სტატიების შესახებ, როგორც ასწავლის წარმოშობილი სამოციქულო ეკლესია; და ახალგაზრდების აღსანიშნავად იგი გადაეცა ლვოვში, დედაქალაქის წმინდა დიდმოწამე გიორგის ეკლესიაში“. იოელ ტრუცევიჩი, ორშას კუტეინსკის მონასტრის წინამძღვარი, რომელიც პატრიარქმა ნიკონმა მიიწვია ივერსკის მონასტერში 1654 წელს, გზაზე ავად გახდა და სთხოვა, მისი ძვლები გადაეტანა იმ ადგილას, სადაც მისი სული, რომელიც პატივს სცემდა დიდ ნიკონს, სურდა: ”მე,” თქვა მან, ”მე შევინარჩუნებ ჩემს მორჩილებას (IV, რუსის მორჩილებამდეც კი”. 44). სამხრეთ-დასავლეთში იგი ცნობილი იყო სასარგებლო წიგნების გამოცემის მონდომებით. მან დაწერა გონივრული წინასიტყვაობა კუტეინსკის მონასტერში გამოქვეყნებულ წიგნებზე: სულიერ წიგნზე, ანუ ფსალმუნებზე, 1639 წ., 1647 წლის ტრეფოლოგიაზე, 1651 წლის დიოპტრიაზე, 1652 წლის ფსალმუნებსა და ახალ აღთქმაზე, 1652 წ. ლვოვსკი, ასახავს პაპიზმით დაჩაგრული ეკლესიის უბედურებებს (ტოლსტოის წიგნი, გვ. 237, 238). 177. ზინოვი ბოგდან ხმელნიცკი, კაზაკების ცნობილი ჰეტმანი, ისეთივე მამაცი და ჭკვიანია, როგორც ცნობილია წმინდა რწმენისადმი სიყვარულით. მან მიიღო შესანიშნავი განათლება: იცოდა ბერძნული, ლათინური, პოლონური, თათრული ენები; ჯერ გაკვეთილებს ესწრებოდა კიევის სკოლაში, შემდეგ იაროსლავში იეზუიტებთან; მსახურობდა სასამართლოში; იბრძოდა თურქებთან და ტყვედ ჩავარდა მათ მიერ. როდესაც პატარა რუსეთის ტანჯვა უკიდურესობას მიაღწია, მან თავის თავზე აიღო მისი გადარჩენა გარდაუვალი განადგურებისგან და გადაარჩინა იგი. იგი გარდაიცვალა 1657 წელს, მწარედ გლოვობდა ხალხი, მადლიერი იყო მისი თავისუფლებისთვის. მისი წერილები 1647–1648 წლებში არის კიევსკში. პემ. I, 1–5, 47 49, 77–81, 118–131, 162, 212, 307: დამატ. უცხო აქტამდე. გვ 175–178; ვიელიცკა I-ში, 32–43, 75, 80–89. წერილები და უნივერსალი 1649–1653 – კიევსკში. მემორიალი I, 377–395, 462; ტ. II, განწ. I, 210–212; განყოფილება III, 9–18, 57–63, 148–162, 211; ტ. III. 31–35, 53–58; საგარეო აქტის დამატებით. 188; ვიელიცკა I-ში, 139–143; მარკევიჩ III-ში, 77–79; ხუთ. გენერალი ისტ. 1 8 4 8 , No8; აქტში. zap. როსი. V, 25–35. წერილები და უნივერსალი 1654–1657 – კიევსკში. პემ. III, 116–120, 128–152; აქტში. zap. როსი. V, არა. 36–49; საგარეო აქტის დამატებით. 192–195, 198, 201, 203, 205, 206; ვიელიცკაში 1, 167, 188; გრებენკას 127-ში; მარკევიჩ III-ში, 92–94, 99–102. მათგან ყველაზე საყურადღებოა: ა) 1647 წლის 29 დეკემბრით დათარიღებული წერილი პოტოცკის მიმართ კაზაკებისთვის, განსაკუთრებით რწმენით მიყენებული შეურაცხყოფის გაანგარიშებით (ველიჩკო I, 36–69; კიევ. პამ. I, 1–5); ბ) უნივერსალური მთელი უკრაინისთვის, დათარიღებული 1648 წლის 28 მაისით, სადაც იგი ნათლად ასახავს პოლონელების სასტიკ ჩაგვრას კაზაკების მიმართ რწმენით, პატივით, ქონებით, თავად ცხოვრებით და არწმუნებს მათ აჯანყებაში. მათი უფლებების დაცვა; ეს არის ანიმაციური და ოსტატურად დაწერილი გამოსვლა (Act. zap. Ross. 23; Velichko I, 81–89; Markevich 1, 175–186; III, 36–43); გ) 1648 წლის 2 ივლისით დათარიღებული წერილი მეფისადმი, ჩივილებით „აუტანელი საჩივრების“ შესახებ და დაპირებით, რომ სამართლიანი დაცვის უზრუნველყოფის შემთხვევაში მეფისთვის გამოასწორებს მომსახურებას (Kiev. Pa. I, 118–131; Act. zap. Ross. V, no. 24); დ) გაგზავნა პატრიარქ ნიკონისადმი (1657 წლის 27 მარტი), თხოვნით მიმართოს მეფეს, რათა მიტროპოლიტს და მცირე რუსეთის მთელ სამღვდელოებას დაამტკიცონ თავიანთი უძველესი უპირატესობა (აქ. ზაპ. როს. V, No48). ადამ მეთოდიუს კისელი, სენატორი, ბრატსლავის და შემდეგ კიევის გუბერნატორი, ძალიან განათლებული და ღვთისმოსავი. ფერადი ტრიოდის გამომცემელმა (ლვოვი, 1642), მიუძღვნა მას ტრიოდონი, წერდა: „თქვენს კეთილშობილებას უყვარს წმ. წერის კითხვა და საეკლესიო საგალობლების გალობა, რისთვისაც მკაცრი ბერების სულიერი მამები თქვენთან შეინახეთ და მათთვის კომფორტული მონასტრები ააშენეთ“. (ტოლსტოის No96). სენატორ-ვოევოდმა ყველაფერი გამოიყენა იმ სამეფოს მთლიანობის შესანარჩუნებლად, რომელსაც ფიცით ემსახურებოდა და მართლმადიდებლობის დასაცავად, რომლის შეცვლაც არ სურდა დედამიწის არავითარ სასიკეთოდ. ”შენ და მთელმა ჯარმა კარგად იცი,” წერდა მან ხმელნიცკის, რომ მე ვარ რუსი ხალხის ერთ-ერთი ქრისტიანი, ვმსახურობ სენატორი პოლონეთის გვირგვინში, ატარებს წმინდა ჩვენს ეკლესიებს და სიძველეებს და ხელშეუხებლად შევინარჩუნე ჩემი რწმენა ჩემს ჭაღარამდე და, ღვთის ნებით, მათ სიკვდილამდე შევინარჩუნებ” (Kiev. Pam. მაგნატები უკან დაიხიეს პაპიზმისკენ, მაგრამ მისი მცდელობები სამეფოს მთლიანობისთვის, იეზუიტების და ეგოისტური მაგნატების მოქმედებების გამო, უნაყოფო დარჩა, რაც, თუმცა, მან არ იცოცხლა, გარდაიცვალა 1653 წელს. ჩვენამდე მოღწეული მისი წერილებიდან (რედ. კიევში. Pam. 1, 27–42, 89–92, 141–148, 190–198, 202–211, 216–225, 239–247), ყველაზე საყურადღებოა მისი წერილი სენატორისადმი მიძღვნილი არქიეპისკოპოსი (Gezni Archbishops, whereas1). სამეფოებს და ასახავს კაზაკების ექსპლუატაციებს, რომლებიც ცდილობენ გაოგნებული მაგნატები და ფანატიკოსები გონზე მოიყვანონ (Kiev. Pam. I, 27–42). 178. იოსებ ნელიუბოვიჩ-ტუკალსკი, 1661 წლიდან მოგილევის მთავარეპისკოპოსი, 1663 წლიდან კიევის მიტროპოლიტი, ტანჯული მწყემსი. სასულიერო პირებისა და ხალხის მიერ არჩეულ იქნა მიტროპოლიტად, 1664 წელს პოლონელებმა შეიპყრეს და მარიენბურგში დააპატიმრეს; აქ ის ორ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იტანჯებოდა. 1667 წელს გაათავისუფლეს დოროშენკომ, 1668 წელს მან მიიღო დადასტურება პატრიარქისგან მიტროპოლიტის წოდებაზე ეგზარქოსის წოდებით. არაფერში არ ენდობოდა პოლონეთს, რომელსაც შემდეგ რუსეთი შეურიგდა, მისცა მას დნეპრის მარჯვენა სანაპირო, ნელიუბოვიჩი დარჩა ჩიგირიშში დოროშენკას ქვეშ; მაგრამ მან მკაცრად დაგმო თავისი კეთილისმყოფელის საქმეები. უკრაინა მას ემხრობოდა იმ ფაქტს, რომ ჰეტმან დემიანთან ერთად კიევი რუსეთისთვის უნდა დარჩენილიყო: „კიევი არ უნდა გადაეცა პოლონელებს: სეიმში მათ გადაწყვიტეს ყველა მართლმადიდებლური ეკლესია ეკლესიებისთვის გადაეცათ და მათ სურთ სიწმინდეების განაწილება პოლონეთში“ (მარკევიჩ II, 184). ეკლესიის თავისუფლებისთვის მეტი ვერაფერი გააკეთა, ნელიუბოვიჩმა სულში იტანჯა თავისი ტანჯული სამწყსოსთვის, რომელიც მას დიდ პატივს სცემდა და გარდაიცვალა (1676) ჩიგირინში, თავისი ამბიონიდან შორს. ბარანოვიჩმა პატივი მიაგო მის ხსოვნას მშვენიერი სამგლოვიარო სიმღერით (ველიჩკო II, 384–388; ისტ. რუსი ც. IV, 75, 76). ორდინ-ნაშჩოკინის საპასუხოდ, მან დაწერა (1670 წლის 9 აგვისტო): "ჩემი უთვალავი ურჯულოების გამო, მე არ ვაღიარებ ჩემს თავს ტანჯულ სულად ღვთისმოსაობისთვის... ჩემი სული მწუხარებაშია. როგორ ვუწოდო თავს მწყემსი, როცა ფარა დაიბნა! BOUT. 193, 195). მისი ორი წერილი პრინცს. იური ტრუბეცკოი, კიევის ვოევოდი - ზიმბირსკის კრებულში 111, გვ. 32, 54). წერილი (1669), რომლითაც იგი თმობს კიევსკის სასარგებლოდ დოროშენკოს მიერ შეწირულ ქალაქ სტაიკს. კოლეგია - კიევსკში. პემ. II, 232–237 წწ. მისი სწავლებები ხელით არის დახატული. კიევის ლავრა (სოფისკის აღწერა. სობ. გვ. 196). 179. თეოდოსი საფონოვიჩი, კიევის მასწავლებელი და მქადაგებელი, 1665 წლიდან ოქროს გუმბათოვანი წმინდა მიქაელის მონასტრის წინამძღვარი, წერდა: „ექსპოზიცია“ ანუ სწავლება „ეკლესიისა და მისი საიდუმლოების შესახებ“, ყოფილი. კიევში 1666, 1668, უნევსკის მონასტერში. 1674 და გამოავლინეს მოსკოვში პატრ. იოაკიმე სასტიკად გააკრიტიკეს ევქარისტიის მოძღვრების გამო. "გამოსვლა" თავის ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩთან. ბანტში. კამენსკი აღმოსავლეთში. მალორი. II, პრ. 179. მისი „ქრონიკა“ 1290 წლამდე რუსეთის მოვლენების შესახებ აღებულია კიევისა და ვოლინის ქრონიკებიდან; ამას დაემატა ფრაგმენტული ამბები რუსეთში შემდგომი მოვლენების შესახებ, შემდეგ კი პოლონეთისა და ლიტვის მოკლე მატიანე, აღებული სტრიიკოვსკიდან (Starczewsky in ისტ. ისტ. ლიტ. 73–82). მიხეილ ლოსიცკიმ, გუსტინსკის ერმიტაჟის იერონონმა, 1674 წელს დაწერა სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის „მატიანე“ (რედ. II ტომში. კრებული წლები) და დაახლოებით ამავე დროს - გუსტინსკის მონასტრის ქრონიკა. ორივე შეიცავს უამრავ იშვიათ და მნიშვნელოვან სიახლეს ეკლესიის ისტორიისთვის. მატიანე აღწერს 840–1597 წლების მოვლენებს. მისი ამბები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია 1300 წლიდან. 180. უდანაშაულო ჟიზელი, როგორც დომეცკი წერს, სხვათა შორის გაგზავნეს უცხოურ სკოლებში განათლებისთვის; 1648–1650 წლებში იყო კოლეჯის რექტორი, ხოლო 1656 წლიდან ნიკოლაევსკის წინამძღვრისგან დააწინაურეს პეჩერსკის ლავრის არქიმანდრიტად და ამ წოდებით პატივს სცემდნენ სამხრეთში. იგი გარდაიცვალა 1684 წელს. მან დაწერა: ა) „ადამიანის მშვიდობა ღმერთთან“ ან, მაგალითად, სინანულის ძალის შესახებ. კ 1669, 1671, თხზულება არ არის ძლიერი; ბ) „ჭეშმარიტი რწმენის შესახებ“, ანუ პასუხი იეზუიტ ბოიმისთვის პაპის ძალაუფლების შესახებ, სუსტი ნარკვევია; გ) რუსეთის ისტორიის „სინოფსი“ ​​ცარ ფეოდორ ალექსეევიჩამდე - საფონოვიჩის ქრონიკის თარგმანი, რომელიც დამატებულია რაღაც სუსტი, მაგრამ პირველი, ისტორიის გამოცდილებით, მაგალითად. კ-ში 1674, 1676, 1678, 1680 ლომონოსოვის ისტორიამდე. ეს წიგნი, სხვების არყოფნის შემთხვევაში, კლასიკური იყო. ჟიზელის გულმოდგინების ნაყოფი წმიდა ლავრაზე - პეჩერსკის პატერიკონის გამოცემა, კ., 1661 წ., სადაც, სამწუხაროდ, ძლიერ დაზიანებულია უძველესი მთხრობელთა ტექსტი. მისი წერილი ცარ ალექსეისადმი ოპისში. პეჩერსკის დაფნა. კ., 1847, გვ. 172. 181. იოანიკი გოლიაგოვსკი, რომელიც სწავლობდა და ასწავლიდა კიევის კოლეგიაში, აბატი კუპიატიცკი, 1659–1662 კოლეჯის რექტორი, 1672 წლიდან სევერსკის მონასტრის არქიმანდრიტი, ნიჭიერი და მცოდნე. † 1688 წ. 1. როგორც მქადაგებელი, გოლიატოვსკი წერდა: ა) გაგების გასაღები - სწავლებები ყველა დღესასწაულისათვის, რედ. კიევში 1659. მეორე გამოცემაში (კიევი, 1660 წ.) არის ორი დამატება: ა) ქადაგებების შედგენის ძალიან ღირსშესანიშნავი მეცნიერება და ბ) რამდენიმე ახალი სიტყვა. 1665 წლის ლვოვის გამოცემა შეიცავს კიდევ რამდენიმე დამატებას (ტოლსტოის No. 123, 135). ბ) ღვთისმშობლის სასწაულების ზღაპარი სახელწოდებით: „ახალი ცა, ახალი ვარსკვლავებით შექმნილი“, რედ. ლვოვში 1665, ჩერნიგოვში 1677, მოგილევში 1699. რუსული თარგმანი ხელნაწერ ვერსიაში. ტოლსტოი II, No352; ახალი თარგმანი მ. 1851. კიევსკის მიხედვით კი გაგების გასაღებით. რედ. 1659 წელს დაემატა ღვთისმშობლის 100 სასწაულის აღწერა. გ) 1671 წელს მოსკოვში გამოძახებულმა, როგორც ცნობილმა მეცნიერმა, მე-20 კვირას ისაუბრა სასამართლოში. და სიტყვა მეფეს. მისი სიტყვა და ცხრა წერილი მეფეებს ბიბლიაშია. გენერალი ისტ. No98. დ) ჩერნიგოვის იელცის ღვთისმშობლის ხატის სასწაულების აღწერილობა, სადიდებელი სიტყვებით და იმავე ხატის ლექსებით, დაბეჭდილი. 1676 წელს ნოვგოროდში. სკარბნიცას (ტოლსტოის No156) სახელწოდებით. 2. იოანიკიაში ასევე ვხედავთ ქრისტიან აპოლოგეტს. ა) მისი თხზულება The Truthful Messiah, ან საუბარი ქრისტიანსა და ებრაელს შორის ჭეშმარიტი მესიის შესახებ, პოლონურად, რედ. ნოვგოროდში. ჩრდილოეთი 1668, სამხრეთ რუსულად - კიევში 1669 და 1672. წინასიტყვაობაში აღწერილია შემთხვევა, რომელზედაც დაიწერა ეს ესე: ღირსშესანიშნავი შემთხვევა. „მართლმადიდებელი ქრისტიანო ხალხო! გულზე დაწერეთ ებრაელთა ცოდვები... მტკიცედ დაწერეთ თქვენს მეხსიერებაში, როგორ დაიწყო ებრაელების უპატივცემულობამ, 1660 წელს, ვოლინში, პოდოლიაში, მთელ პატარა რუსეთში, მთელ ლიტვის სამთავროში და პოლონეთის სამეფოში და სხვა საზღვრისპირა ქვეყნებში, ებრაელების უპატივცემულობამ თავისი სიამაყე და სიამაყე. აღმოსავლეთის მხარეს, სმირნაში, ვინმე სებეტი, რომელიც თავს ებრაელ მესიას ეჩვენება, ებრაელებს ცრუ სასწაულებით იზიდავს და ჰპირდება ებრაელებს, რომ დააბრუნონ იერუსალიმი და პალესტინა - თავიანთ სამშობლოში, გაათავისუფლონ მონობისგან, რომელშიც ისინი აღმოჩნდნენ გაფანტულები, ერებს შორის გართობა, გაუხარდა, რომ მესია მათ ღრუბელზე იერუსალიმში წაიყვანდა და ღრუბელზე გაჰყავდა. და სადაც ღრუბელი გამოჩნდება, მესია მიიყვანს მათ იერუსალიმში მასზე. მაშინ ებრაელებმა მიატოვეს სახლები და მამულები და არაფრის გაკეთება არ ისურვეს; აქ მესია, მათი თქმით, დაუყოვნებლივ მიიყვანს მათ პალესტინაში, იერუსალიმში. რამდენიმე დღე მარხულობდნენ თავიანთი მესიისთვის, ბავშვებსაც კი არ უშვებდნენ მთელი დღის განმავლობაში; ზამთარში, მძიმე სიცივეში, ისინი ყინულის ქვეშ იბანდნენ, ახლად შედგენილ ლოცვას კითხულობდნენ. და ბევრი ებრაელი გარდაიცვალა ძლიერი სიცივისგან, ყინულის ქვეშ ცივ წყალში ცურვით. ყოველ დღე და ღამე მიდიოდნენ თავიანთ სალოცავ სახლებში და იქ ყვიროდა, ასრულებდნენ უწმინდურ მსახურებას; ისინი ღმერთს ევედრებოდნენ, რომ მესია მათთან მალე მოსულიყო და სამშობლოში გაჰყოლოდა. მაშინ დიდად ამაღლდნენ თავი ქრისტიანთა წინაშე, იცინოდნენ, ტრაბახობდნენ, დაემუქრნენ თავიანთ ცრუ მესიებს, აღუთქვეს შურისძიება მათზე მბრძანებელ ქრისტიანებზე: აჰა, თქვეს, ვიქნებით თქვენი ბატონები, ჰეტმანები, გამგებლები, სენატორები; ყველა ქრისტიანი ბატონი, უფლისწული და მეფე ებრაელებს შორის იქნება მწყემსები, მწყემსები, ფერმერები, მკის... ამ ცრუ ებრაელ მესიას, სახელად ნათან ლევი, ყველა იპოვის ამ წიგნში ცრუ მესიებსა და ებრაელთა ცრუწინასწარმეტყველებს შორის... ზოგიერთი ქრისტიანი, მშიშარა, ცრუ მესიის სასწაულების შესახებ, იუდეველთა თვითქება-დიდება რომ ხედავდა, დაიწყო ფიქრი ქრისტეზე, იყო თუ არა ებრაელი ჭეშმარიტი მესიის მიმართ. მესია. ამიტომაც დავწერეთ წიგნი. დაე, არ ინერვიულონ ცრუ მესიაზე, მტკიცედ ირწმუნონ, რომ ჩვენი ქრისტე არის ჭეშმარიტი მესია“. ნაშრომი დაწერა „უღირსმა იერონონმა იოანი გოლიატოვსკიმ, არქიმანდრიტმა ჩერნიგოველმა“ (ტოლსტოის წიგნის აღწერა No142; მეფის No198). 1672 წელს ეს წიგნი წარუდგინეს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს (Molodik 1844, გვ. 287). ბ) გედი, ანუ მუჰამედიზმის გავრცელების მიზეზები, პოლონურად. ენა ნოვგოროდში. ჩრდილოეთი 1679 თარგმანი ტოლსტოი II-დან, 26. ალკორან მაგომეტოვის უარყოფა - ალკორან მაგომეტოვი განადგურებული ქრისტეს კოჰელეთიდან, გამოქვეყნებულია პოლონურად. ენა ჩერნიგოვში 1688 წ. ნაშრომი ეძღვნება ცარ იოანეს და პეტრე ალექსეევიჩებს. საელჩოს ორდენის მთარგმნელმა გაძელოვსკიმ რუსულად თარგმნა (ტოლსტოი I-ის ხელნაწერის აღწერა, No236). გ) ბინძური ღმერთები, რედ. პოლონურ-რუსულად. ჩერნიგოვში, 1686 წ. ესე ეძღვნება პრინცესა სოფიას. 3. იოანიკიოსი განსაკუთრებით ცნობილი იყო და ღირდა მისი, როგორც პოლემიკოსის სახელი. არავის არასოდეს დაუგმნია იეზუიტები ასეთი ოსტატობით და ამ საქმის ასეთი ცოდნით; არავინ დარჩენილა მათზე გამარჯვებული ისეთი ტრიუმფით, როგორიც გოლიატოვსკია. უნიატებიც კი ჩქარობდნენ მისი ნაწარმოებების წაკითხვას. ა) ბელოცერკოვსკაიას საუბარი იყო იოანიკიევის პოლემიკის პირველი და ბრწყინვალე გამოცდილება იეზუიტებთან. მე-17 საუკუნის შუა ხანებში იეზუიტებმა და უნიატებმა, სიტყვებით და ქაღალდზე, აწარმოეს ყველაზე ბინძური მკრეხელობა აღმოსავლური ეკლესიის წინააღმდეგ და უწოდეს მას ახალი, არიული, სქიზმატი. „პატარა რუსული ეკლესიიდან, - წერს გაბრიელ დომეცკი, 1706 წლის წერილში, - ცნობილი ღვთისმეტყველები ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი ლაზარე და არქიმანდრიტი იოანიკი გოლიატოვსკი აირჩიეს ფანატიკოსების პასუხის გასაცემად. ბელოცერკოვსკაიას საუბარი იგივე საუბარია, რომელიც იოანიკიმ 1663 წელს იეზუიტ პეკარსკის ქალაქ ბელაია ცერკოვში ჰქონდა. საუბრის თემა საეკლესიო იერარქია იყო. საუბარი პოლონურად დაიბეჭდა სკარბნიცასთან ერთად ჩერნიგოვში 1676 წელს; იგი ასევე შედის Wieliczka Chronicle II-ში, 42–76. ხელთ რჩება საუბრის რუსული თარგმანი. პატრიარქების ბიბლიოთეკები, სოფია, რუმიანცევი (No 376. აღწერა გვ. 555). ბ) ახალი დასავლეთის ეკლესიის ძველი აღმოსავლეთის ეკლესია გვიჩვენებს სულიწმიდის მსვლელობას ერთი მამისგან. ნაშრომი დაიწერა ორი ნაწარმოების უარყოფის მიზნით: ნიკოლაი ციხოვიჩის შრომის წინააღმდეგ ძე სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ (გამოქვეყნებულია კრაკოვში 1659 წელს) და იეზუიტი ბენედის წიგნის წინააღმდეგ. ბიჭები - პაპის ძალაუფლებისა და სულიწმინდის მსვლელობის შესახებ (გამოქვეყნებულია ვილნაში 1668 წ.). გოლიატოვსკი თავის ნარკვევში 1) მოჰყავს დადებით არგუმენტებს მამისგან სულიწმიდის წარმოშობასთან დაკავშირებით, არგუმენტები წმინდა წერილიდან, აღმოსავლეთის ეკლესიის მასწავლებლები, დასავლეთის მასწავლებლები; 2) აანალიზებს და უარყოფს რომის ეკლესიის არგუმენტებს ძისგან სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ, არგუმენტებს წმინდა წერილიდან, ეკლესიის მასწავლებლებისგან, კრებების გადაწყვეტილებებიდან, გონიერებიდან ნასესხებ არგუმენტებს; 3) კერძოდ, განიხილავს მასწავლებელთა იმ მონაკვეთებს, სადაც ტექსტი დაზიანებულია ან ამოღებულია ყალბი ნაწარმოებებიდან. თხზულება დაწერილია პოლონურად და რედ. ნოვგოროდ სევერსკში. 1678 82 და 102 გვ. გ) პასუხი რომაელებს მათ წიგნზე: რწმენის საფუძვლები (კავშირი). ეს არის პასუხი ჭკვიან იეზუიტ სკარგას მიერ დაწერილ წიგნზე. იოანნიკის ნარკვევი პოლონურად. რედ. ჩერნიგოვში 1683 წ დ) გარდაცვლილთა სულები, ან სამოთხეში, ჯოჯოხეთში და განსაცდელებში სიკვდილის შემდეგ სულების მდგომარეობის შესწავლა, პაპისტების განსაწმენდელების წინააღმდეგ და რეფორმაციის აზრის წინააღმდეგ სულების არაცნობიერი ძილის შესახებ; რედ. პოლონურ-რუსულ ენაზე ჩერნიგოვში 1687 წ ე) ერეტიკოსთა ანბანი, როგორც გაფრთხილება მართლმადიდებლებისთვის, დაბეჭდილია პოლონურად. ჩერნიგოვში 1681 წ. 362. ვ) სიბრძნე, რომელიც თავის სახლში სასწაულებს ახდენდა არიელთა და ერეტიკოსების წინააღმდეგ, რედ. პოლონურად ჩერნიგოვში 1686 წ. 182. Lazar Baranovich, rector of the college, from 1657 Archbishop of Chernigov, † 1694. One essay serves as an example of his polemics with the Jesuits, to which he was called by the church: A new measure of the old faith (Nowa miara starey wiary, w Nowgrudku, 1676, in 4., 354; ჩერნიჰოუ, 1679). ეს ნარკვევი, დაწერილი იეზუიტი ბოიმას წიგნის წინააღმდეგ, პაპის პირველობისა და სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ (გამოქვეყნებულია ვილნაში 1668 წ.), განიხილავს ორივე საკამათო საკითხს: პირველ ნაწილში იგი უარყოფს სულიწმიდის მსვლელობას და ძეს; მეორე იკვლევს პაპის პირველობას. მისი ნარკვევი "ფლორენციის საკათედრო ტაძარზე", დაწერილი პატრ. იოაკიმე 1688 წ., წერილში გაუგზავნეს პატრიარქს (ცარსკი No456 და 551; რუმიანცევი No97). ლაზარე განსაკუთრებით ცნობილი იყო როგორც მქადაგებელი და უყვარდა ზნეობრივი აღზრდა. მისი ქადაგების კრებულები: სულის ხმალი, დაბეჭდილი. კიევისკენ. 1666, 1686. სიტყვების საყვირები, რედ. in K. 1674, 1679. მისი ორი სიტყვა (ერთი შეაქება ცარ იოანეს და პეტრეს, მეორე მადლიერი) დაიბეჭდა ცალ-ცალკე, M., 1680. Edifying works: Lives of the Saints, პოლონურ ენაზე, დაბეჭდილი. კიევში 1670 წ. ლექსად დაწერილი: გლოვა ცარ ალექსეის გარდაცვალების გამო და მისალმება ცარ თეოდორეს, რედ. კიევში 1676 წ ადამიანთა სიცოცხლის შემთხვევებზე პოლონურად გამოქვეყნებულია. ჩერნიგოვში 1678 წ.. მიტროპოლიტის საფლავის ქვა. ჯოზეფ ტუკალსკი, პოლონურად. წლები Wieliczka, II, 384–388. ლირა აპოლონოვა, პოლონურად, რედ. კიევში 1671 წ. „ზეცისა და დედამიწის ყველაზე ნათელი დედოფალი, ქალბატონი, დედა მარიამი“, ნაწილობრივ პროზაში, ნაწილობრივ ლექსში, რედ. 1683 წელს ჩერნიგოვში. ზაიკონოსპასკის სკოლის მონასტრის წიგნების 1690 წლის ინვენტარის მიხედვით, წიგნი „ქრისტეს ხუთ ჭრილობაზე“ ჩამოთვლილია პოლონურად „ლაზარ ბარანოვიჩის შრომა“ (No. 195, 223, 236, 254, 256, Vremnik, ზოგადი ისტორია). ლაზარეს საოლქო წერილები (ერთი 1677 წლის 4 მაისით დათარიღებული, მეორე 1678 წ. თურქებთან ომის მოწოდებით) - ტ. V. აქტი. zap. როსი. No 105. მისი წერილი ცარ ალექსეისადმი, რომლის თანდასწრებით სიტყვათა საყვირი გადაუგზავნა სინოდს განსახილველად. ბიბილო. No130; ევროპის ბიულეტენში 1828 წ.; კიდევ ერთი წერილი მას ივანოვისგან, აღწერაში. არქივი, გვ.373–375. წერილი მეფეს. სოფია 1682 - ხუთ. გენერალი ისტ. 1847 No4. 183. ივან დიმიტრიევიჩ სირკო, ზაპოროჟიე კოშის ატამანი, რომელიც განათლება მიღებული იყო, დიდი ალბათობით, კიევის კოლეჯში; ბრწყინვალე მეომარი, მამაცი და თანამგრძნობი, მართალი და უანგარო, ჭკვიანი და უბრალო გული, ისლამის მტერი და მგზნებარე ქრისტიანი. † 1680. მისი წერილებიდან ყველაზე აღსანიშნავია: ა) დოროშენკოსადმი, დათარიღებული 1673 წლის 1 ოქტომბრით, მკვეთრი საყვედურით ქრისტეს სახელის მტრებთან - მუჰამედელებთან კავშირის გამო, რომლებმაც დანგრევა მოუტანა უკრაინას (Wieliczka II, 343-345); ბ) ყირიმის ხანს 1679 წელს, დაწერილი მას შემდეგ, რაც სირკომ გადაიხადა ხანის მზაკვრული თავდასხმა კოშზე (ღამით შობის დღეს) ყირიმის ღია განადგურებით. სირკო ხანს უჩვენებს, როგორი კაზაკები არიან მეომრები და ურჩევს ხანს მიბაძოს კაზაკების პატიოსნებას (რიგელმან II-ში, 167–170; მარკევიჩ II-ში, 265–267; III, 220–223). სხვა სამი წერილი Wieliczka II, 394–396, 469–472, 492–493. მისი ხელმოწერა პოგოდინის ალბომშია. დანიილ პერეკესტოვიჩს აქვს ცნობილი წიგნი: "სული წმიდის ძღვენი", რომელიც გამოქვეყნდა ჩერნიგოვში 1688 წელს. ანტონი რადივილოვსკიმ 1687 წელს კიევ-ნიკოლოზის მონასტრის წინამძღვარმა დაწერა „სწავლება უფლის დღესასწაულებზე და კვირა დღეებზე“. ისინი პირველად გამოიცა კ., 1676 წელს, სახელწოდებით: „ღმრთისმშობლის გალავანი“ და ღვთისმშობლის მიძღვნით. მეორე გამოცემაში, K., 1688, ისინი ეძღვნება "უფალ შემოქმედს" და ეწოდება: "ქრისტეს გვირგვინი". ლექსიკონი ამ ორ გამოცემას ორ განსხვავებულ ნაწარმოებად მიიჩნევს; მაგრამ ეს მისი შეცდომაა (აღწერა ხარკოვის ეპარქიისა, ხარკოვი, 1852 წ., გვ. 67). ანტონის „სიტყვაობა“ პეტრე I-ისადმი ტოლსტოის მიერ (II, No. 220; I, No. 329). 184. ადამ ზერნიკოვი, ყველა მის თანამედროვეზე მეტად, პატივისცემის ღირსი, მაგრამ თავის დროზე ძლივს შეამჩნია. ლუთერანიზმით დაბადებული და გაზრდილი ადამი თავად გრძნობდა უკმაყოფილებას ლუთერანიზმის მიმართ. კრიტოპულოსის წიგნის „აღსარება ბერძნული ეკლესიის“ კითხვამ მისი ფიქრები მართლმადიდებლურ ეკლესიაზე გადაიტანა. მთელი მისი ყურადღება მიიპყრო მართლმადიდებლობისა და რომის კამათის მთავარმა საგანმა - სულიწმინდის მსვლელობამ. მან მოინახულა ოქსფორდის, კემბრიჯის, პარიზის და რომის ბიბლიოთეკები, რათა ენახა მამების სწავლება ამ თემაზე მამათა ნაწარმოებების უძველეს და საუკეთესო ეგზემპლარებში. ამის შედეგი იყო სრული რწმენა მართლმადიდებლური ეკლესიის სისწორეში. იგი მივიდა ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოს ლაზართან და გამოუცხადა მას მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანების სურვილი. ლუთერანიზმის სიტყვიერი უარის ნაცვლად, მან ქაღალდზე წარმოადგინა ლუთერანული რწმენის უარყოფა. შემდეგ ჰეტმანმა იგი პატივით მიიღო ბატურინში, როგორც კარგი ინჟინერი; მაგრამ მან, რომელმაც მიიღო მონაზვნობა, დაიწყო თავისი კვლევების შეგროვება ბიბლიოთეკებში. დაახლოებით 1682 წელს მან დაასრულა თავისი ვრცელი ტრაქტატი ერთი მამისგან სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ. ეს იყო სამაგალითო ნაწარმოები, რომლის მსგავსი აღმოსავლეთში არასოდეს დაწერილა. „დაახლოებით 20 წლით ადრე მან იპოვა ზეციური სამშობლო, სადაც ღმერთმა აირჩია აქ, პატარა რუსეთში“: ასე წერდა რექტორი პროკოპოვიჩი 1713 წელს. ზერნიკოვი განისვენებს ბატურინსკის მონასტერში, როცა განაგებდა წმინდა დიმიტრის ამ მონასტერს; ამიტომ მისი სიკვდილი 1691 წელს უნდა მივაწეროთ (ისტ. რუსული ც. IV, 144–146). მისი შესანიშნავი ტრაქტატი სულიწმიდის შესახებ, ლათინურად დაწერილი, ორ ნაწილად გამოსცა მთავარეპისკოპოსმა სამუელ მისლავსკიმ კონიგსბერგში, 1774, 1776. თარგმანი არქ. ევგენი ბულგარი ბერძნულად, გამდიდრებული მრავალი კომენტარით, გამოქვეყნდა პეტერბურგში 1797 წელს. 185. ვარლაამ იასინსკი კიევის კოლეჯში სწავლის დასრულების შემდეგ სწავლობდა კრაკოვის აკადემიაში და იქ, დაბრკოლებების მიუხედავად, „ფილოსოფიური ქუდით“ დაგვირგვინდა; 1669–1673 იყო კოლეჯის რექტორი, შემდეგ პუსტინო-ნიკოლოზის ჰეგუმენი, 1684 წლიდან ლავრის არქიმანდრიტი, 1690 წლიდან კიევის მიტროპოლიტი (იავორსკის პანეგირიკი, დაწერილი იასინსკის არჩევაზე არქიმანდრიტზე რომან სიტყვების აღწერა. 526, 641). გარდაიცვალა 1707 წელს. II ტომში დაიბეჭდა „რექტორისა და ძმური აბატის“ საოლქო ცნობა ძმობის უბედურებაზე ჩივილით. კიევსკი. პემ. 256–266 წწ. წერილი ცარებს 1688 წლის კიევის ლავრის შესახებ, რედ. აღწერაში K. Lavra, No15, K., 1847, გვ. 207. მისი „სურათი მოსკოვის საპატრიარქო ტაძრის საქმეების შესახებ“ - სინოდს. ბიბილო. მისი ცნობისმოყვარე წერილი ჰეტმანს, რომელშიც ასახულია მისი აზრები პატრიარქის ეჭვებთან დაკავშირებით. იოაკიმე პატარა რუსეთის მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ, რედ. წიგნში: წმინდა დიმიტრი როსტ., მ., 1849, გვ. 25–28. მისი წერილი მეფეებს 1691 წელს საჩივრით ეპისკოპოს იოსებ შუმლიანსკის თვითნებობის შესახებ - ხელნაწერი. (აღწერა. სოფ. მოვლენა. 212). წერილი პატრ. ადრიანი, 1693, სადაც მან აღწერა საეკლესიო საქმეების მდგომარეობა სამხრეთში და სთხოვა წესდება კოლეჯისთვის - სინოდს. ბიბილო. მისი დაჟინებული მოთხოვნით, მართლმადიდებლური რწმენის აღსარება ითარგმნა სლავურად და გამოიცა. თარგმანი გამოქვეყნდა 1696 M. 1702 წ 186. ანდრეი ბიალობოცკი: ა) „მოწყალების საუბარი ჭეშმარიტებასთან“, დაწერილი 1685 წელს (ტოლსტოი II. No 283), ლექსიკონის მიხედვით (I, 70) გამოიცა პეტერბურგში. დაახლოებით 1750; მხოლოდ ლექსიკონი უწოდებს შეცდომით მწერალს ბელოგრადსკის; ბ) უკანასკნელი ოთხი რამის შესახებ ოთხ მონაკვეთში, მეხუთე კი სამყაროს ამაოების შესახებ; სილაბური ლექსით დაწერილი თხზულება (დამზადებული ცარსკის No268). დიდი ალბათობით, ეს იგივე ბიალობოცკია, რომელიც კალვინისტი მქადაგებელი იყო სლუცკში, 1681 წელს მოსკოვში ჩავიდა ანდრეის მართლმადიდებლური სახელით და სურდა აქ აკადემიაში მენტორის ადგილი დაეკავებინა; გაბრიელ დომეცკის მიერ ეჭვმიტანილი, მასში არ მიიღეს (მოსკოვის სულიერი აკადემიკოსის ლიდერი No68). მისი ტრაქტატი „ეკლესიების გულგრილობის შესახებ“ და ლიხუდებთან კამათი ევქარისტიის გარდაცვალების ჟამის შესახებ მოსკოვში ხანგრძლივი შფოთვის დასაწყისი იყო (ისტ. რუსული ც. IV, 183–184). ლვოვის სკოლის სტუდენტი პაველ ნეგრებეცკი წერდა: ა) მოხსენება (1681 წლის 19 მაისი) მეფეს იან ბელობოდსკის წინააღმდეგ, აკრიტიკებდა მას კალვინისტად; და წერდა: ”და ჯერ მე ვაცნობე პრინც ვასილი ფედოროვიჩ ოდოევსკის ფილოსოფიისა და თეოლოგიის ერთადერთ მუდმივ მეცნიერს, ელისა კარაბჩიკეევიჩს, დობრომისლის აბატს; ასევე, გაცნობებთ, დიდო ხელმწიფეს, იმ კაცის შესახებ, რომელიც არის ძალიან გამოცდილი ჯალათი და არამარტო რომაელი ჯალათიდან, არამედ ორგანიზატორიდან. უპასუხა მის სწავლებას, გაოცებული და დიდ სკეტში (პოკუტიაში - ბუკოვინაში) არის ღვთისმეტყველი და ფილოსოფოსი, სახელად გავლევიჩი, და ის ძალზე მონდომებული და დიდი მოშურნეა მართლმადიდებლობის მიმართ, ისევე როგორც ამ სწავლებებში, რომელიც განიცდიდა ამ რწმენის დიდ დამცველს. ლიუბლენსკის მონასტრის იღუმენი, რომელიც თუ შეეფერება შენს სამეფო დიდებულებას, ისურვებს აქ შენს უდიდებულესობას და წმ. ბ) მან ასევე დაწერა „არგუმენტი იმის შესახებ, რომ ბერძნულ-ბერძნული სწავლება და ენა უფრო საჭიროა, ვიდრე ლათინური ენა და სწავლება“, რომელიც დაიწერა ბერძნული სკოლის გახსნამდე 1681 წელს. მწერალი მიუთითებს წმ. მაგალითად იყენებს ევროპულ უნივერსიტეტებს - პადუას, ლონდონი, ლეიდენი, პარიზი, პრაღა. „მიუხედავად იმისა, რომ ბელორუსელები ლათინურს სწავლობენ, ისინი ღარიბები არიან ბერძნულისთვის, გარდა ლვოვისა, რომელიც ბერძნულს სწავლობს; თუმცა, უნდა გვახსოვდეს, რომ მათგან მცირე ნაწილი არ შედის კავშირში და ვინც არ დაეცემა მათში აღიარებულია, როგორც ესუვიური ნარჩენები. 187. იოანე მაქსიმოვიჩი, კიევის კოლეჯის სტუდენტი, 1680 წელს პეჩერსკის მღვდელმონაზონი, რომელიც მოსკოვში ჩამოვიდა ლავრის უძველესი წესდებით მათ დასამტკიცებლად (ჩერტკოვა ბიბლ. II, 436); 1697 წლიდან ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი, რომელმაც გახსნა პირველი სემინარია ჩერნიგოვში; 1712 წლიდან ტობოლსკის მიტროპოლიტი, ღვთისმოსავი მთავარმოძღვარი. გარდაიცვალა 1715 წელს. მისი ლათინურ-რუსული ლექსიკონი ხელნაწერია. (ტოლსტოი II, No405). მისი სხვა ნაწარმოებები მორალური შინაარსისაა და თითქმის ყველა ლექსადაა დაწერილი. დაწერილი პროზაში: დაბეჭდილი "ზნეობრივი სარკე", ან ზემდგომთა მოვალეობების შესახებ განცხადება. ჩერნიგოვში 1703, 1708; სულიერი აზრები, რედ. მ-ში 1782 წ. მისალმების განმარტება: ღვთისმშობლისადმი, ლექსში, რედ. ჩერნიგოვს. 1707; ფიქრები ლოცვაზე: მამაო ჩვენო, ლექსში, დაბეჭდილი. ჩერნიგოვს. 1709; რვა სახარების ნეტარება, ახსნილი ლექსებით, გამოქვეყნებული ჩერნიგოვში. 1709; წმინდანთა ანბანი, ლექსები, დაბეჭდილი. ჩერნში. 1705. მან ასევე შეადგინა სინაქსარიონი პოლტავაში გამარჯვების შესახებ, ლექსად დაწერილი და გამოქვეყნებული ჩერნიგოვში 1710 წელს. თარგმანები ლათინურიდან: The Royal Way of Cross, ed. ჩერნში. 1709; ღვთიური აზრი, რედ. ჩერნიგოვს. 1710, 1711 წ. ილიოტროპიონი, რედ. ჩერნიგოვს. 1714 წ ანტონი, ჩერნიგოვის პირველი პრეფექტი, ცნობილია „სარკე წმინდა წერილებიდან“ ანუ მაცხოვრის ტანჯვის ასახვით, გადმოცემული პოეზიაში და რედ. ჩერნიგოვს. 1705 წ., ოქროპირის 5 სიტყვასთან ერთად. ალბათ, მას ეკუთვნის ლეგენდა წმინდა წერილების შესახებ, რედ. ჩერნიგოვს. 1705 წ 188. ათანასე მილოსლავსკი, პეჩერსკის არქიმანდრიტი († 1714 წ.), იეროგლიფური იტიკა ანუ მორალური ფილოსოფია სიმბოლოებში, დაბეჭდილი. კ-ში 1712 წ. პეტერბურგი 1718 წ ჩერნიგოვის მღვდელმონაზონმა მაკარი ოსნეცკიმ თარგმნა წმინდა ეფრემისა და ოქროპირის საუბრების სიტყვები წმინდა პავლეს ეპისტოლეებზე; 1692 წელს თარგმანი გაუგზავნა პატრ. ადრიანი და თარგმანი ხელთ რჩება. სინოდ. ბიბლიოთეკარი ნოვგოროდ-სევერსკის დეკანოზმა აფანასი ზარუცკიმ 1717 წელს იმპერატორ პეტრეს მიუძღვნა იოანეს სახარების ინტერპრეტაცია; ხელნაწერი სანკტ-პეტერბურგის სულში. აკადემია. 189. იოაზაფ კროკოვსკი, კიევის კოლეჯის სტუდენტი, რომელმაც განათლება დაასრულა რომში, 1693–1697 წლებში კოლეჯის რექტორი, 1697 წლიდან ლავრის არქიმანდრიტი. როგორც იღუმენი რექტორი, იგი გაგზავნეს მიტროპოლიტთან. ვარლაამი ვილნაში საეკლესიო საქმეების მოსაწყობად. ისინი ვილნადან წერდნენ, რომ მაშინ, როცა პაპისტები ყველაფერს იყენებენ მართლმადიდებლობის გასაფუჭებლად, არა მარტო უნიტეტებს, არამედ კალვინისტებსაც სურთ მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანება. იოასაფმა წარმატებით შეასრულა მიტროპოლიტ ვარლაამის მითითებები და ამან მიიპყრო მოსკოვის ყურადღება მასზე. 1708 წლიდან იყო კიევის მიტროპოლიტი და გარდაიცვალა 1718 წელს. მისი შენიშვნები ღვთისმეტყველების შესახებ ხელნაწერია. კიევის ლავრა; მათი შინაარსის მიმოხილვა აღმოსავლეთში. კიევსკი. აკად. გვ 69–74. მან შეადგინა აკათისტი დიდმოწამეზე. ვარვარა, მაგალითად, თავისი ცხოვრებით და სასწაულებით. კიევში 1698. მისი მეთვალყურეობით გამოიცა 50 ფსალმუნის ინტერპრეტაცია, კ., 1707; წმინდა ქალწულთა ჯულიანას ნაწილების აღმოჩენის ამბავი, კ., 1705 წ. მისალში, კ., 1708, მისი წინასიტყვაობა ევქარისტიისა და ლიტურგიის შესახებ. ცნობისმოყვარე ნაშრომები თარიღდება მისი დროიდან: ა) „ლეგენდა რომისა და მთელი იტალიის შესახებ, რამდენიმე ქალაქთან ერთად, რომლებშიც ცნობილია დიდი აკადემიები“ 1701 წ.; ბ) ბერძნულ-რუსის, რომაელი, უნიტის, ლუთერანისა და კალვინისტის „ზღაპარი რწმენის აღსარების შესახებ“ (ტოლსტოი II, No381). 190. სამუილ ველიჩკომ, ჯერ ესაულ ქოჩუბეის, შემდეგ მხედართმთავრის კლერკმა, დაწერა მატიანე, სამწუხაროდ სრულად არ არის შემონახული (გამოქვეყნებულია კ. 1648 წ.). მწერალს სწორი ქრონიკის შედგენის გზები ჰქონდა და მისი მატიანე კეთილსინდისიერად იყო შედგენილი. მასში საკმაოდ ბევრი ინფორმაცია და საბუთებია დაკავშირებული ეკლესიასთან. ლეონტი ბობოლინსკიმ, ვიდუბიცკის მონასტერში ამაღლებულმა, ჩერნიგოვის ილიინსკის მონასტრის იერონონმა, 1699 წელს დაწერა ქრონიკა ჩერნიგოვში - უფრო დამუშავებული ნაშრომი, ვიდრე საფონოვიჩის ქრონიკა (179). პირველი, მსოფლიო ისტორია 1444 წლამდე; შემდგომი ოსმალეთის იმპერიის წარმოშობის შესახებ; შემდეგ ცალკე პოლონეთის, ლიტვის და სამხრეთ რუსეთის ისტორია. ყველაზე საინტერესო სიახლე ჩიგირინზე თურქეთის თავდასხმას ეხება. ამონარიდები ქრონიკიდან დაიბეჭდა გრებენკის მატიანეს დამატებით, კ., 1854 წ. თვითმხილველის ქრონიკა ხმელნიცკის ომებისა და სამოქალაქო დაპირისპირების შესახებ, რომელიც მოხდა მის შემდეგ 1647–1701 წლებში, რომელიც სხვამ გაგრძელდა 1734 წლამდე, უკიდურესად საინტერესოა როგორც შინაარსით, ასევე ენით, წმინდა პატარა რუსულით. ის არის რედ. გენერალი ისტ., მ., 1847 წ 191. იოსებ შუმლიანსკი, 1667 წელს ბერძენი მიტროპოლიტის მიერ აკურთხეს ლვოვის ეპისკოპოსად, მიტროპოლიტის მსგავსად. იოსებ ტუკალსკი, მაშინ უკვე მარიენბურგში პატიმარი; მაგრამ, ლვოვის საძმოს შუამდგომლობით, ევსტათიუს სვისტელნიცკი, რომელიც ანტონი ვინიცელმა ეპისკოპოსად აკურთხა, მას დაუპირისპირდა პოლონეთის ხელისუფლება (Act. Zap. Ross. V, No. 69, 70,72,76); სვისტელნიცკის გარდაცვალების შემდეგ იგი მთელმა სამწყსომ მწყემსად აღიარა და დიდი ხნის განმავლობაში ებრძოდა პაპიზმის ფანატიზმის წინააღმდეგ; მართლმადიდებლობის მიმართ სიძულვილის შერბილების მიზნით, ჯერ კიდევ 1673 წელს ფარულად დაჰპირდა კავშირის მიღებას; მაგრამ საბოლოოდ 1700 წელს იგი იძულებული გახდა ღიად მიეღო იგი. (ველიჩკო II, 594; დამატებითი საგარეო აქტი No79, 209). გარდაიცვალა 1710 წელს დღესდღეობით ჩვენ ვიცით მისი: ა) 1687 წლის ვრცელი გზავნილი ეპარქიის სამღვდელოებას, მოწოდებით, რომ კეთილსინდისიერად შეასრულონ წოდების მოვალეობები და იცხოვრონ ღვთისმოსაობით. ეს გზავნილი თავად იოსებმა დაბეჭდა საკუთარ სტამბაში ლვოვში 1687 წელს და ერქვა: „Metrica albo register for the Order of the Church”. იგი ახლახან გამოიცა ტომ V. Act-ში. zap. როსი. V. No167. ბ) 1687 წლის გზავნილი ეპარქიის სამღვდელოებისადმი კვირა და დღესასწაულების აღნიშვნის შესახებ, რედ. აქტში. zap. როსი. V, არა. 169. გ) 1701 წლის 25 იანვრით დათარიღებული წერილი ჰეტმან იაბლონოვსკის, სადაც ამბობს, რომ მან მიიღო კავშირი და ითხოვს დაცვას განაწყენებული მღვდლისათვის (დამატება უცხოური აქტის, გვ. 200). შუმლიანსკის სტამბაში მეტრიკის გარდა მხოლოდ 1688 წლის ფსალმუნი გამოიცა. შემდეგ ლვოვის საძმომ ითხოვა ბრძანება მისი სტამბის დახურვის შესახებ. აღსანიშნავია, რომ ლვოვის საძმო ჩხუბობდა ლვოვის ყველა ეპისკოპოსთან და ყოველთვის ცდილობდა წარმოეჩინა თავი მართლმადიდებლობის მოშურნედ და ამჩნევდა ყოველგვარ ლაქას თავის ეპისკოპოსებში. მაგრამ 1704 წელს მან დაინახა, რომ მისი მართლმადიდებლური წიგნების გაყიდვა და მართლმადიდებლობის ბრენდის ქვეშ აღარ ჰპირდებოდა მას იგივე სარგებელს და მიიღო კავშირი. 192. მაქსიმ პლესკო, კიევის ფლოროვსკის მონასტრის მღვდელმონაზონი, დაწერა პატარა რუსეთის მატიანე 1708 წლისთვის. ამონარიდები მისგან მარკევიჩ V, 10–83, 92. გრიგორი გრებენკამ, გადიაჩსკის ერთგული მოსამართლემ და მის სიკვდილამდე (1730 წელს) გადიაჩსკის პოლკოვნიკმა, 1710 წელს შეადგინა ძალიან საინტერესო ქრონიკა "ბოჰდან ხმელნიცკის უპრეცედენტო ბრძოლა პოლონელებთან, დაუმთავრებელიც კი 10 წლის შემდეგაც კი, ხმელნიცკის გარდაცვალების გამოცდაზე და დიქრონიუმის გამოცდაზე". ძველთაგანი“. 1665–1709 წლების მოვლენები აღწერილია მოკლედ, ქრონოლოგიურ სიაში; უპირველეს ყოვლისა, თითოეული მნიშვნელოვანი მოვლენა ცალ-ცალკეა აღწერილი, თავისი დასაწყისითა და შედეგებით. ნაწარმოები დაიწერა სლავურ ენაზე, შერეული სამხრეთის ხალხთან და გამოქვეყნდა კ. 1854 წელს. ეს არის იგივე მატიანე, რომელსაც მარკევიჩი უწოდებს, მისი მფლობელის, პისარევსკაიას თქმით (ისტ. მალ. V, 92). 193. იობი, რუსეთის პირველი პატრიარქი, მატყუარების ქვეშ მყოფი გადასახლებული, რომელიც გარდაიცვალა სტარიცკის მონასტერში 1607 წელს. მან დაწერა წმინდა იოსებ ვოლოკოლის მსახურება, რომელიც დღემდე იბეჭდება. მისი ორი გამოსვლა ცარ ბორისთან, წერილები - ერთი გოდუნოვის სამეფოში არჩევის შესახებ და მეორე ოტრეპიევთან ომთან დაკავშირებით (რედ. ტ. II აქტ. ექსპ. No 1, 5, 8, 28) ნისანი ცოცხალი ანიმაციით, მჭევრმეტყველი კალამი. I ტომში ისტ. იმოქმედოს. გვ 429–433 ვრცელი გზავნილი ქართველ მეფე ალექსანდრესადმი, სადაც ის წერს: „ჩვენ გვესმის, რომ შენში ქრისტეს ეკლესია განხეთქილებაა და გათელებულია ხრწნილების ქვეშ... უფალი ჩვენი იესო ქრისტე ამბობს: მოშურნეობა შენი სახლისა დაღუპავს მე“. ვინც ერთგული და გონიერია, მას არ სწყინს, ეკლესიებს არეულობაში ხედავს და ღვთის მიერ დარგულ ყურძენს ხედავს, მაგრამ ყველა გამვლელ ბილიკს ეხვევა და ბერი (წაიკითხე იუნოკი) მას საოცარი ეშმაკობით ჭამს და ვერავინ უძლებს მის გაბრაზებას, სიღარიბეს სულიერი ინტრუქციისთვის... წერილები კონსტანტინოპოლის პატრიარქისადმი ხელი მოაწერა პოგოდინის ალბომში. ჰეგუმენმა ანტონიმ, ცარ ბორისის მეთაურობით, აღწერა წმინდა ნილოსის სტოლბენსკის ცხოვრება († 1555 წ.). იხილეთ Tsarskogo No107; ტოლსტოი II, No232. დაახლოებით ამავე დროს, წმიდა მაკარი უნჟენსკის ცხოვრება და, სავარაუდოდ, 1594 წელს, როდესაც ცარ თეოდორეს ნებით მონასტრის აღმშენებლად დაინიშნა ბოიარის ვაჟი დავით ხვოსტოვი. მისი ცხოვრების უძველესი სია, რომელიც ამჟამად ცნობილია, დაიწერა 1602 წელს (ცარსკოგო No. 743). 194. ვარლაამმა, ჩუდოვის მონასტრის არქიმანდრიტთაგან, ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა 1594–1604 წწ., დაწერა შეგონება დიმსკის მონასტერში ვალამის უხუცესებს - არ დაარღვიონ ვალამის წესდება (აღმ. აქტი. I, გვ. 236). ამავე ადგილას დაიბეჭდა მისი ადმინისტრაციული დოკუმენტები, გვ 231–235, 237–241, 244. იონა დიუმინი, 1589 წლიდან პუტივილის არქიმანდრიტებიდან, ვოლოგდას მთავარეპისკოპოსი, 1598 წელს ხელს აწერს ცარ ბორისის არჩევის წერილს, ხოლო 1600 წელს იყო წმინდა კორნელიუსის კომელის დღესასწაულის დამფუძნებელ საბჭოზე და დაადასტურა ინფორმაციის სიზუსტე სასწაულების შესახებ (A.2, 2.7, II. მან დაწერა სადიდებელი სიტყვა ნეტარი უფლისწული ალექსანდრე ნევსკის: "ღმერთს სურს გადაარჩინოს ყველა, ვისაც სურს". აქ მან დამალა თავისი სახელი ანაგრამაში (ზაპ. არქეოლოგი. გენერალ. III, 149; IV, 141). უეჭველად. მან ასევე შეასწორა ღარიბი ვასილის მიერ შედგენილი ნეტარი თავადის ნეველის ცხოვრების აღწერა (§ 127). მისი მაქსიმ ბერძელის თხზულებათა ნუსხა, სულ 82, შენიშვნით: „მაქსიმე ბერძენის ეს წიგნი კარგი თარგმანებიდან (სიებით) იყო დაწერილი და ბევრი შრომა და ოფლი იყო საჭირო, რადგან ეს წიგნი გამოსცა წმ.“ - ცარსკიდან, No241, 242. 195. ანტონის მონასტრის ბერმა ნიფონმა სთხოვა და ევედრებოდა მეფესა და პატრიარქს, გამოეცხადებინათ აქამდე მიმალული წმიდა ანტონი რომაელის ნაწილები და 1598 წელს აღწერდა წმინდა სერგის ლავრის სასწაულებს. ანტონი 1678–1697 წწ., ხოლო 1648–1678 წლების სასწაულები ადრე უკვე იყო აღწერილი (ცარსკი No. 133, 128; რუმიანცევი No. 158). ნიფონტის აღწერა საინტერესოა მასში გაბნეული ისტორიული და ტოპოგრაფიული ცნობებითაც. გულმოდგინე ნიფონმაც მისწერა სადიდებელი სიტყვა წმინდა ანტონს. ალბათ ისიც წერდა: ა) წმიდა ვარლაამის წინასწარმეტყველება ნაძირლების შესახებ და ცარ ბორისის დროს დამკვიდრებული ხსოვნა; ბ) წმიდა იონე მთავარეპისკოპოსის ნოვგორის ხსოვნა. და მისი სასწაულების ამბავი, მსახურებით; გ) ამბავი ძმები ალფანოვების შესახებ. ეს ნამუშევრები ზედიზედ მოთავსებულია ნიფონტის მიერ წმინდა ანტონის სასწაულების აღწერილობით - რუმიანცევის No154, 158. 196. ჰერმოგენე, არქიმანდრიტი სიმონოვსკი, ყაზანის მიტროპოლიტი, პატრიარქი 1607 წლიდან, ურყევი მტკიცე კაცი, მოწამეობრივად აღესრულა პოლონელებმა 1612 წელს. ქრონიკის მიხედვით, ის იყო ბრძენი სიტყვებით, „ოდესღაც ასრულებდა ღვთაებრივ სიტყვებს და ყველა ძველ და ახალ წიგნს, მადლისა და კანონიერი წესებისკენ“. დღესდღეობით ვიცით: ა) მისი მოთხრობა „ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის შესახებ“ წირვა-ლოცვასთან ერთად დაიწერა. 1594 წელს (მართავდა ცარსკი No115). ბ) წმიდა გურიისა და ბარსანუფია კაზანსკის ცხოვრება. (ცარსკის ხელნაწერი No136; ბიბლიაში. ზოგადი ისტორია, No43). გ) შეტყობინება პატრ. იობი 1591 წელს თხოვნით, დაუშვას ყაზანის აღებისას დაღუპულთა და თათრების მიერ წამებულთა ხსოვნის აღნიშვნა, ამ უკანასკნელის შესახებ ისტორიული ცნობებით (რედ. ზილანტოვის მონასტრის აღწერილობაში, ყაზანი, 1840 წ.). დ) 1598 წელს დაწერილი ერმოგენესის კრებული (ბიბლიური ზოგადი ისტორია No190) გამორჩეულია ეკლესიაში ლათინების, მუჰამედელების და ა.შ. ე) მისი პატრიოტული წერილები სამშობლოსა და წმინდანის მხურვალე სიყვარულს სუნთქავს. მართლმადიდებლობა. ისინი უბრალოები და ძლიერები არიან, ნათელი და სავსენი სახარების გონებით. ეჭვგარეშეა, ბევრი დაიწერა. აქამდე ცნობილი ორი წერილიდან ისინი გაგზავნეს (1606 წლის 29-30 ნოემბერი) იმავე როსტოვის მიტროპოლიტთან და ორივეში პატრიარქი ერთსა და იმავეს ამბობს - ბრძანებს, ილოცონ და მოკვდნენ მეფისთვის სამშობლოს მტრებთან ბრძოლაში; ორივეში იგი აღწერს პირველი მატყუარას სიკვდილს, კანონიერი მეფის არჩევას და სამეფოს განდიდებას სასწაულებით მთავრის სიწმინდეებიდან; მაგრამ მეორეში იგი დაწვრილებით აღწერს ტვერელთა და სმოლნიელთა ბრძოლას ცარისთვის (A.E. II, No. 57–58). 1609 წლის თებერვალში დაწერილი ორი წერილიდან, რომელიც მოსკოვში წარმოიშვა ცარ ვასილის წინააღმდეგ წარმოშობილი არეულობის დროს, ღირს ერთის დასაწყისი, რათა იგრძნოთ დიდი მწყემსის სულის ძალა: „ყოფილი ძმებო, ახლა არც კი ვიცით რა დაგიძახოთ, რადგან ჩვენი გონება ვერ იტევს იმას, რაც თქვენ შექმენით. ვინ არ გაგვიკვირდება? 169 ამ სიგელებიდან მეორე ძალიან ვრცელია: ა.ა. მისი მშვენიერი გამოსვლა შუისკის კორონაციაზე (Ist. Christ. I, 364 - 366) მიმართა მთელ რუს ხალხს ცარ ვასილი იოანოვიჩის უკანონო განდევნის შესახებ. 373–375); გ) წერილი მეფე სიგიზმუნდს, სადაც ის წერს: „მომეცი შენი შვილი, ღმერთმა შეიყვარა და აირჩია მეფედ, ჩვენი მართლმადიდებლური ბერძნული სარწმუნოებით, რომელსაც მოციქულებმა ქადაგეს, წმიდა მამებმა დაადგინეს, რომელსაც ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი ბედნიერად და მტკიცედ ინარჩუნებს და რომელიც დღემდე ანათებს, ანათებს და ანათებს“ (ib. 370–373 წწ.); დ) მოკლე დოკუმენტი მარინა მნიშეკის ძის სუვერენულად არ აღიარების შესახებ (აქტ. ექსპ. II, No194). გ) 1609 წლის ერთ-ერთ წერილში პატრიარქი წერს: „და ჩავწერეთ ის სასწაული მემატიანეში“ (აქ. განხილვა II, 390). ასე რომ, ის თანამედროვე ცნობილი მოვლენების ქრონიკაში შევიდა. თუ არა მის მიერ, მაშინ მისი ბრძანებით დაიწერა ცარევიჩ დიმიტრი უგლიჩის ცხოვრება. 197. მეუფე დიონისე, არქიმანდრიტი სერგის ლავრისა, მართლმადიდებლური მამულისა და პოლონელთა ლავრის მცველი († 1632 წ.). ის: ა) 1616 წელს, მეფის წესდების თანახმად, ეწეოდა ტრებნიკის გასწორებას, ხოლო 1617 წელს წიგნის გასწორების გამო სასამართლო და დაგმობა (ტოლსტოი III-ის ზედსართავი სახელის „და ცეცხლის“ შესახებ შეთანხმებული დადგენილება, No74). ექვსი კვირის განმავლობაში ინახავდნენ ბერი შებოლილ ქოხში, აწამეს შიმშილით, სცემეს და სასჯელად აჰყავდათ იგი; მაგრამ შემდეგ იგი პატრიარქებმა გაამართლეს. მისი ლაპარაკი ამართლებს სიტყვების გამორიცხვას აბრევიატურიდან: და ცეცხლით... ხელში. რამდენად უთანხმოდნენ იმდროინდელი კრებულები ერთმანეთს, ცნობისმოყვარეები ხედავენ დიონისეს თანამედროვე ცარის სამი კრებულის შედარებიდან, რომელთა შინაარსს გვიჩვენებს სტროევი (აღწერა No617–619). ბ) სვიმონი წმინდა დიონისეზე წერს: „არქიმანდრიტმა მრავალი ეპისტოლე გაგზავნა მთელ ქალაქში ქრისტიანული სისხლისღვრის დროს, ამ იოანეს (ნესკას) ქონდა ამის უნარი, ბევრი კარგი მწერალი მისცა მას“. დედა ქათამი სარდაფ სიმონს წერს: „ამ წერილებში დიონისეევის ავადმყოფობა მთელ მოსკოვის შტატში უთვალავია. და თუ თქვენ, ბატონებო, პატივს სცემთ მისი მიზეზის ძიებას: მაშინ მის გზავნილებში, არა მხოლოდ მოსკოვის მახლობლად, არამედ ბევრ ქალაქში, გუბერნატორებმა და მრავალმა ადამიანმა მიიღო გამბედაობის დიდი განმტკიცება მისი რჩევებითა და გონებით. (Life of Dionysius, M.. 1824, გვ. 40–49). სამწუხაროდ, ამ სიგელებიდან დღემდე მხოლოდ ორია ნაპოვნი და გამოქვეყნებული (A, e. II, No190; კრებული გრამი. II, 577). მაგრამ მათ შორის უნდა შევიტანოთ ლავრის გზავნილიც, მთავრების ტრუბეცკოისა და პოჟარსკის სიყვარულის მოწოდებით, აღებული ლავრის არქივიდან (ტ. II, No219); ეს არის ერთ-ერთი მესიჯი დაწერილი, ნასედკას თქმით, მოსკოვის მახლობლად. ცოცხალი და ღრმა სიყვარულით იყო დაწერილი; ის საუბრობს ქრისტიანულ სიყვარულზე, როგორც მხოლოდ სიყვარულში გამოცდილ გულს და სიყვარულის გამოცდილებით შეცნობას შეუძლია ამაზე ლაპარაკი. ეს ქრისტიანული მჭევრმეტყველების მაგალითია. 198. არსენი გლუხოი, სელიჟაროვოდან, სერგის მონასტრის ბერი, მეუფე დიონისესთან ერთად, რომელიც მისალთა გამოსწორებით იყო დაკავებული და ამისთვის იტანჯებოდა. მისი შეტყობინება ბოიარ სალტიკოვს ხელით ეწერა. ტოლსტოი II, არა. 264–269 წწ. მისი წინასიტყვაობიდან სადღესასწაულო კანონების კრებულამდე და წინასიტყვაობიდან კანონის წინასიტყვაობაზე ნათლად ჩანს, რომ სევდიანი ამბის დასრულების შემდეგაც კი გულმოდგინედ ეწეოდა საღვთისმსახურო წიგნების გასწორებას. კანონის წინასიტყვაობაში (სერგიუს ლავრა No. 48) ის წერდა: „ეს წიგნი ბერმა არსენი სელიჟეროვეცმა დაწერა... იგი წერდა სხვადასხვა თარგმანებიდან (სიები), სხვაში კი ის ბევრად გაუსწორებელი იყო, განსაკუთრებით იმაში, რომ რუსულ მიწაზე შედგენილი იყო მსახურებები და კანონები გრამატიკული სწავლების გამოუცდელი შემქმნელების მიერ და შეძლებისდაგვარად შესწორებული. სადღესასწაულო კანონების წინასიტყვაობაში (სერგიუს ლავრა No. 3) ის ამბობს: „მე ვწერდი სხვადასხვა სიებიდან, ვცდილობდი მეპოვა სწორი და სხვა სიებში აღმოვაჩინე ბევრი, რომელიც არ იყო შესწორებული“. ის ასევე ამბობს, რომ მას დახმარება გაუწიეს ლავრას მდიდარმა ბიბლიოთეკამ და მისმა ბიბლიოთეკარმა ანტონიმ, „მართლმადიდებელი, საღმრთო წერილის პატივმოყვარე და ძალიან ფრთხილად მათი გამოსწორება. ცოდვილმა არსენმა ბევრი იმუშავა ამ დროს“. მას ალბათ ეკუთვნის: ა) „მოკლე გრამატიკა და ლექსიკონი, შედგენილი XVII საუკუნის დასაწყისში. (რომ. მუსიკა. No1), ვინაიდან არსენი ღრმად გრძნობდა გრამატიკისა და სიტყვების მნიშვნელობის ცოდნის საჭიროებას; ბ) "ანბანი, როგორ ვილაპარაკოთ ან დავწეროთ" (მაგალითად, იოანე ეგზარქოს კალაიდოვიჩის XII დანართში): "ღმერთის პატივის... ჩვენი მეფისა და ხელმწიფის ცი, დიდი ჰერცოგი თეოდორე ივანოვიჩი... და სანამ ყოფილი მეფეები და დედოფლები წერენ ფრთის ქვეშ." 199. ანტონი პოდოლსკი, ან პოდოლიელი, განათლებული ბერი, წერდა: ა) "გამაძლიერებელი სიტყვა სიმთვრალის შესახებ (ცარსკი No. 415); ბ) ცათა სასუფევლისა და წმინდანთა დიდების შესახებ (მედვედევი); გ) კამათზე: "ცეცხლის გამოსწორება ლოცვისთვის". 200. ავრამი პალიცინი, მსოფლიოში ავერკი ივანოვიჩი, 1584 წელს, სამარცხვინოდ ჩავარდნილი, გადაასახლეს სოლოვეცკის მონასტერში და იქ აკურთხეს; 1594 წელს გაგზავნეს სამების ლავრაში, 1608 წლიდან იყო მისი მარანი, 1609 წელს შიმშილობის დროს ღარიბებს პური ამარაგებდა ლავრიდან, მოსკოვის ალყის დროს კი ლავრიდან ალყაში მოქცეულებს გადასცა ტყვია და დენთი. ცარ ვასილის გადაყენების შემდეგ იგი ელჩებს შორის გაგზავნეს სიგიზმუნდში; 1610 წლის ბოლოს, მოსკოვში დაბრუნების შემდეგ, მან აღმოაჩინა, რომ იგი პოლონელებისთვის იყო გადაცემული, ხოლო ბიჭები უთანხმოებაში იყვნენ და აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ ტანჯულ სამშობლოში. პოლონელების განდევნის შემდეგ ავრამი "თავისი დაპირებით" გადავიდა სოლოვეცკის მონასტერში და იქ გარდაიცვალა 1624 წელს. მან აღწერა 1598-1613 წლების მოვლენები ანიმაციით და ისტორიკოსის სიზუსტით. "როდესაც დავბრუნდი მაცოცხლებელი სამების სახლში, გავიგონე წინანდელი დიდი შუამავლობა და დახმარება მტრებზე და წმინდა სერგიუსის და ნიკონის სასწაულები... და ყველაფერი დაწვრილებით გამოვცადე დიდი შიშით, მრავალი მოწმის წინაშე დარჩენილი ბერების, წმიდასა და გონიერების, გონიერი მეომრებისა და სხვა ქრისტიანებისგან, რაც შეიძლება მეტი სამების შესახებ. ზოგიერთი ინციდენტის, განსაკუთრებით სასწაულების შესახებ, მან მიიღო წერილობითი ცნობები მოწმეებისგან (იხ. თავები 27–28, 84). მისმა თანამედროვემ და მოვლენების თვითმხილველმა ნასედკამ მხოლოდ ერთი რამ გაკიცხა, რომ საკუთარ თავზე, სამშობლოს გადარჩენაში მონაწილეობაზე ლაპარაკობდა იმაზე მეტად, ვიდრე მკაცრმა ჭეშმარიტებამ დაუშვა (წმ. დიონისეს ცხოვრება). წიგნების სიაში. გენერალი ისტ. No84, წიგნის შემდგომში ნათქვამია, რომ იგი დასრულდა 1620 წელს. ავრამიას წიგნი გამოიცა სათაურით "სამების მონასტრის ალყის ლეგენდა", მ., 1784, შემდეგ კი არაერთხელ. ხელით მას უწოდებენ ან „ისტორია წინა თაობის ხსოვნას“ (ბიბლია. ზოგადი ისტორია No. 83–85), შემდეგ წიგნს „სამების სერგიუსის მონასტრის ალყის ადგილი“ (1642 წლის ლავრას წიგნების ინვენტარი), შემდეგ მოსკოვის მიწის განადგურების ისტორია, რომელიც დაიწყო 1584 წელს, მოსკოვის მიწაზე განადგურების ისტორია. გაითვალისწინეთ, რომ გამოქვეყნებულია ვრემენნიკის გენერალური XVI ნაწილში. ისტ. „მატყუებელთა ზღაპარი ქრონოგრაფიდან“ მხოლოდ დასაწყისში (გვ. 81–107) ეკუთვნის უცნობ შემდგენელს, რომელმაც მოთხრობა თავისებურად გადააკეთა; ყველაფერი დანარჩენი (გვ. 108–146) ფაქტიურად აღებულია ავრამიევის ზღაპრიდან, სადაც ის 51, 62–85 თავებს ადგენს. 201. ფილარეტი, მსოფლიოში ფეოდორ ნიკიტიჩ რომანოვი, 1605 წლიდან როსტოვის მიტროპოლიტი, 1610 წლიდან ცხრა წელიწადი იწვა სიგიზმუნდის მფარველობაში, რომელსაც ელჩად გაგზავნეს; 1619 წლის 24 ივნისს დაინიშნა პატრიარქად. თეოფანი და იმ დროიდან ეკლესიის მართვაში ეხმარებოდა თავის შვილს, მეფეს სახელმწიფოს მართვაში. † 1633 ექსპედიციის აქტებში. მისი წესდების 11 (III, 170–173, 176–178, 196–200, 212–213, 227–228, 240–242, 256, 257–261, 275–277, 284–336). ერთ-ერთში ის ბრძანებს, რომ ქარტია, რედ., წაართვან და ცეცხლში გაგზავნონ. M. 1610, „რადგან ეს დებულებები დაბეჭდილი იყო ქორის თითი ლოგინის მიერ, არა მამობრივი ტრადიციის მიხედვით, არამედ მისივე ნებით“. აქტში. ისტ. მისი წერილები: კურთხეული (II, 136), დადგენილება (111, 230, 319–320), ინსტრუქცია (IV, 12). მის ქვეშ მყოფი საეკლესიო წიგნების შესწორება იხ. რუსული გ. IV, 210–212 წწ. პატრიარქის შერიგებული ქმედება. ფილარეტა 1620, 16 დეკემბერი, სარას მიტროპოლიტ იონას შესახებ, ლათინებისა და ბელორუსების ხელახალი ნათლობის განმარტებებით, რედ. 1639 წლის სამონასტრო პოტრებნიკში, სადაც ისინი შეადგენენ მე-14 თავს და 1639 წლის ამქვეყნიურ პოტბნიკში, სადაც ისინი შეიცავს მე-40 თავში და შედგება 21 მუხლისგან. 1667 წლის საპატრიარქო საბჭომ და კონსტანტის გადაწყვეტილებით გააუქმა ლათინთა არანათლობის წესი. პატრ. იერემია, 1718 წ.. ნათლობის აზრის წინააღმდეგ 1625 წ. ემსახურებოდა თავად პატრს. ფილარეტს აქვს საინტერესო წინააღმდეგობა გერმანელი ფრანცისკანელებისგან (ცარსკი No 461). პატრ. ფილარეტმა შეადგინა და ზოგან მისი ხელით შეასწორა „ზღაპარი იმ გაუგებრობების შესახებ, რომლებიც მოხდა ცარ ბორისის შემდეგ 1613 წლამდე“, რედ. M. 1837. მიმოწერიდან პატრ. ფილარეტი მეფესთან ერთად (რედ. M. 1848) საყურადღებოა 1619 წლის 3 სექტემბრით დათარიღებული წერილი იმ სასწაულების შესახებ, რომლებიც მოჰყვა ახალ საოცრებათა მუშაკს, ვენ. მაკარი უნჟენსკი (No 18, 20–22). 202. სერგიუსმა, სოლოვეცკის მღვდელმონაზონმა, 1610 წელს აღწერა წმინდა რომან უგლიჩსკის ცხოვრება; ცოტა მოგვიანებით - წმინდა პაისიუს უგლიჩის ცხოვრება (ტოლსტოი II, №226), 1633 წელს კი ლეგენდა იოანე და ლოგინი იარენსკის შესახებ (ტოლსტოი II, №268). როსტოვის ბორის და გლების მონასტრის ბერმა ალექსანდრემ აღწერა როსტოვის წმინდა ირინარქის ცხოვრება († 1616 წ.), რომელთანაც 30 წელი იცხოვრა. ეს აღწერა შეიცავს საინტერესო ინფორმაციას პოლონელების საქმეების შესახებ. დაბეჭდილია რამდენიმე ამონაწერი ცხოვრებიდან. ბიბლიოგრაფში. გამოძიება, M., 1846, გვ. 62–68 და აღწერილია. როსტოვის სალოცავები, გვ 63–67. ხუთ. მ გენერალური ისტ. I 847 No2. 203. ელია, მოსკოვის წინამძღვარი. ნათლისღების მონასტერი, ცნობილია თავისი კომენტარებით 1622 წელს კირილე ტრანკვილიონის სახარების სწავლებაზე და ლოურენს ზიზანიუსთან კამათით (§ 161) ამ უკანასკნელის კატეხიზმის შესახებ და ამ კატეხიზმის გამოქვეყნებით (M. 1627). ეს დავა, რომელიც სამი დღე გაგრძელდა პრინც ივანე ჩერკასკის თანდასწრებით და ნაწილობრივ აღწერილი იყო კატეხიზმის წინასიტყვაობაში, უფრო სრულად არის ხელნაწერი. ტოლსტოი II, No 226, გვიჩვენებს, რომ ელიას არც ისე ნათლად ესმოდა წმინდა რწმენის სწავლება, რათა არ გატაცებულიყო იმდროინდელი მოსაზრებებით. მან ასევე გამოთქვა უკმაყოფილო განაჩენი კირილე ტრანკვილიონის სწავლების სახარებაზე (ცარსკი No. 397). 1537 წლის ხელნაწერ სახარებაზე (სინოდ. ბიბლია) წერდა: „პატრ. კიროს ფილარეტის ბრძანებით, მას უბრძანა, გადაეხედა დაბეჭდილი წიგნები, როგორც ცნობა, ნათლისღების აბატი ელია და მისი თანამებრძოლები, ეს დაწერილი სახარება ნაბეჭდი თარგმანით... ამიტომაც ეს დაწერილი სახარება ამიერიდან არ იქნება ტახტზე მყოფი ტახტზე, რომელიც ადასტურებს ამ გადაწყვეტილებას: „და ნუ მისცემთ მას ჩამოწერას“. ასე შეადგინეს წიგნზე მკაცრი განმარტება, რომელიც ფაქტობრივად უფრო სწორი გამოდის, ვიდრე ბევრი სხვა. საცნობარო მუშაკს არ გაუვლია კონსულტაცია არც ბერძნულ ასლებზე, არც ძველ სლავურ ასლებზე და არც უფიქრია დაბეჭდილი სახარების გადამოწმება ორივეთი; პირიქით, მისთვის ახლახან დაბეჭდილი სლავური სახარება უცვლელი წესი იყო. თავადი სიმეონ შახოვსკი, რომელიც ჩუდოვის მონასტერში ინახებოდა, წერდა: ა) ქების სიტყვა – წმიდა. პეტრე, ალექსი და იონა, მეუფე პროკოფი და იოანე უსტიუგელი და კანონი მოსკოვის სასწაულთმოქმედთაადმი (მოსკვიტ. 1851, No. 6 და 8); ბ) წმინდა ცარევიჩ დიმიტრის ამბავი; გ) შეტყობინებები (20-მდე), მათ შორის გზავნილი შაჰისადმი მადლიერებით უფლის კვართისთვის (სინოდში. ბიბლიაში); დ) ცნობები მისი უბედურების შესახებ 1601–1649 წწ. (ზოგადი ისტორია No227); ე) მატიანე მეფეების ივანე ვასილიევიჩების, ბორის და მიხაილ ფეოდოროვიჩების შესახებ (წარსკოგო No501-ის მწარმოებელი). თეოდორე გოზვინსკიმ, ემბასადორიალ პრიკაზის მთარგმნელმა, 1609 წელს თარგმნა პაპ ინოკენტის ტროპიკი (ბიბლიური ზოგადი ისტორია No. 268–269; ცარის No. 417; რომაული მუსიკის აღწერა. 540) და ესოპის იგავი (ბიბლიური ზოგადი ისტორია 115 No.). ალბათ ეზოპუსის ცხოვრება მას ეკუთვნის (ცარსკი No448). 204. ქრონიკები და შენიშვნები: ა) მატყუარების ისტორია, რომელიც დაასრულა თანამედროვემ 1613 წლის მოვლენებზე, შემდეგ გაგრძელდა ტახტზე ცარ ალექსეის ასვლამდე (რედ. ვრემნიკის ზოგადი ისტორიის 16 საათზე). ახალი მატიანე დამთავრებული 1629, რედ. წიგნი ობოლენსკი, მ., 1853, დამატებული ჩანართებით - ნიკონის ქრონიკის 8 ნაწილში, გაგრძელებით - ცნობილი როგორც აჯანყების მატიანე, მ., 1788 ბ) ივან ტიმოფეევი, ნოვგოროდის მიტროპოლიტის კლერკი, დროებითი ცარ ივან ვასილიევიჩი1618 დაამთავრა ჩვ. 1598 (რედ. M. 1718). დ) ციმბირის სტროგანოვის ქრონიკა, შედგენილი დაახლოებით 1600 წელს (ცარსკოგო No245). სავვა ესიპოვი, მიტროპოლიტი, ციმბირის მემატიანე, დაწერილი. 1636 წელი (ცარსკაგო No. 425, 416). ე) გუსტავმა 1615 წელს პსკოვის ალყის ამბავი (კრებული წლები. V, 66). პსკოვის მეფისგან უკან დახევის ამბავი (კრებული წლები. V, 66–72). სიტყვაა „როგორ გადავიტანოთ ქალაქი უსტიუჟნა უღვთო ლიახებისა და გერმანელებისგან“ 1609 წელს (რუმიანც. No378). ვ) ვასილი გაგარას მოგზაურობა 1634 წელს პალესტინასა და ალექსანდრიაში (რედ. სახაროვის, ლეგენდების II ტომში და ვრემნიკის ზოგადი ისტორიის X წიგნში, მ. 1851 წ.). ვასილი ტიუმენტი აღნიშნავს ალტინ ხანს მუნგალიაში საელჩოს შესახებ (ცარსკოგო No. 245). ივან პეტლინის აღწერა (1620 წ.) ჩინეთის მოსაზღვრე და მდ. ობ (გამოქვეყნებულია ციმბირის ბიულეტენში. პეტერბურგი, 1818 წ.). ზ) ბოგდანა ლიკოვას თარგმანი ლათინურიდან. (1633 წელს) მერკატორის კოსმოგრაფიები. თ) 1627 წლისთვის განახლდა დიდი ნახატი და ნახატზე ან რუკაზე ნაჩვენები ადგილების წიგნი ან აღწერა (რედ. Yazykovym 1838, Spassky 1848). ნაშრომში Descriptio geografica transitus in Chinam et Japoniam ducti, ex officina Hesselii Gerardi, Amsterodami, 1613, არის ციმბირის, მისი მდინარეებისა და გზების აღწერა და აღწერილობის ავტორი იაკოვ მაასა ამბობს, რომ მან არა მხოლოდ ისაუბრა ციმბირზე რუკაზე, არამედ მისგანაც მოინახულა ციმბირი. იგივე მაასა თავის შესახებ ამბობს, რომ ბორის გოდუნოვის დროს მოსკოვში იმყოფებოდა და გეოგრაფიულ ინფორმაციას აგროვებდა. გესელის რუკაზე ამოტვიფრულია სიტყვები „თეოდორე, ბორის გოდუნოვის ძე“. ჰესელს ამ სახელების გამოყენების საფუძველი არ ჰქონდა; მაგრამ მაასას, რომელიც მოსკოვში იმყოფებოდა, ჰქონდა მიზეზი, დაეტოვებინა ეს სახელები რუკაზე; ანუ მაასამ ამოიღო რუსეთის რუკა და გადასცა ჰესელს. თავად მაასას მიერ გამოქვეყნებული ჩრდილოეთ რუსეთის რუკაზე წერია: Isaac Masa Herlem(ensis). ასე რომ, დიდი ნახატი, რომელიც არასოდეს ყოფილა ნაპოვნი რუსეთში, გაფრინდა საზღვარგარეთ. 205. ბიოგრაფები: კალისტრატ ოსორინი, მურომ ლაბიალური უფროსი (1625–1640), შეადგინა წმინდა ჯულიანია ლაზორევსკაიას ცხოვრება და უნჟენსკის სასწაულმოქმედი ჯვრის ამბავი (ცარსკი. No. 129; ტოლსტოი II, No. 303); ილარიონი, აბატი. კალიაზინსკი (1640–1642), აღწერა წმინდა ირინარქ სოლოვეცკის ცხოვრება † 1624 წ. (ცარსკი. No. 744). დაახლოებით იმავე პერიოდში წმინდა ტიხონ ლუკომსკის (ტოლსტოი III, No. 85) და ევფროსინ სინოზერსკის († 1612 წ.) ცხოვრება. მეუფე კირილე ნოვოზერსკის ცხოვრება († 1532 წ.) და სასწაულები ცნობილია ხელით. XVII საუკუნე, სადაც უკანასკნელი სასწაული 1620 წლით თარიღდება (ცარსკი No 126, 682; ტოლსტოი II, No 123, 249). დაახლოებით 1640 წელს იერომ. ადრიანმა შეადგინა მონცას ფერაპონტის ცხოვრება (მეფის No118). 1626 წლამდე დუმის კლერკმა ივან გრამატინმა შეადგინა ლეგენდა ღვთისმშობლის ნიშნის ხატის შესახებ. იაკობ მღვდელი, რომელიც ელჩთან ერთად იმყოფებოდა ყირიმში 1634–1635 წლებში, წერდა უცნობი წმინდანის ნეშტის შესახებ, რომელიც შემდეგ ინკერმანის ტაძარში განისვენებს (რედ. დასავლეთ ოდესაში. ზოგადი ისტორია II, 685–692). 1641 წელს აღწერილი იქნა მაცხოვრის კრასნობორსკის გამოსახულების სასწაულები (ცარსკი No396). 206. კვიპრიანე, არქიმანდრიტი ხუტინელი, 1620 წლიდან ციმბირის მიტროპოლიტი, 1625 წლის 12 დეკემბრიდან კრუტიცკის მიტროპოლიტი და 1627 ნოვგოროდის † 1635 წ. ციმბირში იგი ცნობილი გახდა იმით, რომ ბევრი გადააქცია ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე. ციმბირში მან შეადგინა შენიშვნები ერმაკისა და მისი ამხანაგების ლაშქრობებზე. მაგრამ ხელსაქმე. ცნობილია მისი სულიერი სიგელი (მატიანე კრებული IV, 179; III, 188). მისი ადმინისტრაციული დოკუმენტები გამოქვეყნდა, სხვათა შორის, ქარტიის შერჩევის შესახებ, დაბეჭდილი დამკვეთის Login-ის მიერ (A. E. III, No. 186, 221, 228, 333) და მისი მიმოწერა ნოვგოროდისა და შვედეთის ურთიერთობისას (Addition to ist. Act. II, No. 13–15). 207. ვასილი ბურვეც-პროტოპოპოვი, საპატრიარქო სასამართლოს მოხელე, დაწერა „სლოვენური ენის პრაიმერი“, მ., 1634, 1637; კლინცში 1781. დასაწყისში არის ბურცევის წინასიტყვაობა ლექსში; ABC-ების შემდეგ, მოკლე პასუხების შეჯამება რწმენაზე; შემდეგ „ლეგენდა, რომელიც წმ. კირილე ფილოსოფოსი ABC"; დასასრულს არის ბურცევის შემდგომი სიტყვა. ბურცევი ჩართული იყო ბეჭდვაში: წიგნი საათების 1633, 1638, სამსახურის წიგნი 1637, მოციქული 1638, სასწავლო ფსალმუნი 1634, 1640, შემდეგი 1637, 6-31,616,6616,6616,616,66,66,64,66,616,616,616,66,66,66,616,616,616, 1637 წლის წიგნი. 1641, სახარება 1640 წ., ბურცევის პუბლიკაციები გამოირჩევიან სპეციალური შრიფტით. 199). 208. იოანე ნასედკა (ანუ შეველი), მღვდელი, შესანიშნავი პიროვნებაა. 1616 წლის ბრძანებულებით, მღვდელ იოანეს, რომელიც მაშინ მრევლი იყო სერგიევ პოსადის კლემენტიევის სლობოდაში, დაევალა მონაწილეობა მიეღო მის გამოსწორებაში. მან მონაწილეობა მიიღო ცვლილებებში. მაგრამ როცა მოსკოვში ძალიან ცუდად მიიღეს მეუფე. დიონისემ და არსენიმ თავიანთი კეთილსინდისიერი შრომით დედა ქათამ იცოდნენ პასუხებიდან გადახვევა და მშვიდად დაბრუნდნენ სახლში. ასე წერდა მასზე არსენი. მხოლოდ მაშინ, როცა ფილარეტმა მიიღო მონაწილეობა წმიდა დიონისეს ბედში, დედა ქათამი გამოჩნდა მოსკოვში დიონისეს ღვაწლის გამართლებით და შემდეგ იგი მიძინების ტაძრის მთავარმმართველად დანიშნეს. მას შემდეგ ის ხელისუფლებასთან დაახლოებული პიროვნებაა. 1622 წელს იგი აბატთან ერთად. ელია, გადახედავს ტრანკვილიონის სწავლების სახარებას (მეფის No. 398); 1644 წელს მას დავა აქვს პრინც ვალდსმარის პასტორთან. ცნობილია: ა) მისი ცნობები წმიდა დიონისეს ცხოვრების შესახებ (მაგ. დიონისეს ცხოვრებაში, მ., 1824, გვ. 43–54, 56–83). ბ) გამოსვლა პატრ. ფილარეტი, 30 თავში, ცვლილებების დასაცავად; ანტონი პოდოლსკის დენონსაცია განმანათლებლობის ხანძრის შესახებ, 35 თავში; კვლევა გაზრდის შესახებ „და ცეცხლით“ 40 თავში (სინოდ. ხელნაწერი No298). გ) შენიშვნები მოძღვართან კამათის შესახებ (ბიბლიური ზოგადი ისტორია No13; Tsarskogo No. 398; Rumyants. 207–208) მის მიერ არის დაწერილი. 1658 წლის საპატრიარქო ხაზინის ინვენტარი გვიჩვენებს: „რვეული კამათის მთავარსარდალ ივან ნასედკასა და უფლისწულ ვოლდემარს შორის“ (ვრემნიკის ზოგადი ისტორიის მე-16 ნაწილში, გვ. 101). მაგრამ დებატებს დამატებული პრინცესას წარუმატებელი ქორწინების ამბავი (ცარსკი. No. 398), ეტყობა, ვიღაცამ დაწერა: „დაწერილი 1642 წელს ბერის მიერ“, და არა „ჰერმონის“ მიერ. დ) „გამოფენა ლუთერის შესახებ“ დაიწერა „1642 ცოდვილი მღვდლის იოანეს ხელით“. წიგნი შედგება 47 თავისგან და ნაწილობრივ აღებულია ზახარი კოპისტენსკის ნაშრომებიდან, მცირე რუსული დიალექტის საეკლესიო სლავურ ენაზე თარგმნით (ცარსკი No. 394, 690; შდრ. No. 392; ბიბლიაში. ზოგადი ისტორია, სია 1644 No. 195). ბერედნიკოვის სიის მიხედვით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს ნაშრომი, რაღაცეების შეცვლით, გამოსაცემად იყო მომზადებული (იზვ. აკად. IV, 199). პატრ. Joseph refers to the Russian essay “Son of the Church,” or “Tale of the most necessary customs for the teaching of the Orthodox Christian faith, which is sorely needed for the newly enlightened,” in 100 chapters, with the following beginning: “To Ivan, a new servant in children, a son of the church” (Tsar’s No. 390, 401, 606; Biblical General ისტორია No214). 209. სიმონ აზარინი, სერგის ლავრის მარანი, ა) აღწერა წმ. არქიმეს ცხოვრება. დიონისე, რომელთანაც ცხოვრობდა თავის საკანში და დაუწერა კანონი (ბიბლიის სინოდისა და სერგიუს ლავრას მწარმოებელი, მაგალითად მ. 1824 და არაერთხელ); ბ) 1645 წელს ცარ ალექსის ნებით დაწერა შენიშვნები წმინდა სერგიუსის (მოსკოვის სულიერი აკადემიკოსის მმართველის) ახალი სასწაულების შესახებ; ხოლო 1647 წელს პირველად გამოსცა ეპიფანეს მიერ აღწერილი წმიდა სერგიუსის ცხოვრება, რომელსაც დაემატა პახომიუსი, შემდეგ კი თავად სიმონი. მისი ცნობისმოყვარე წინასიტყვაობა ახალი სასწაულების აღწერისთვის, დაბეჭდილი. მე-10 წიგნში. Vremennika, M., 1851. აქ, სხვათა შორის, ის ამბობს სტამბის ხელმძღვანელებზე, რომ მათ თვითნებურად შეცვალეს ბევრი რამ სერგის სასწაულების აღწერაში. 210. ნიკონ პატრიარქი, დიდი წმიდანი, 1648 წლიდან ნოვგოროდის მიტროპოლიტი, 1652 წლის 25 ივნისიდან პატრიარქი, რომელიც ეკლესიას მართავდა ისევე მტკიცედ, როგორც ჭკვიანურად და დამოკიდებულებით, მაგრამ ამბიციებისა და ცრურწმენების აჯანყების შედეგად მას ჩამოართვეს მეფის უფლებამოსილება, ასევე 166 დეკემბერს. მისი ღირსებისა კი დაკრძალეს 1681 წლის პატრიარქად (იხ. ისტ. რუსი ც. IV, 39 73, 155–157, 220–241). განათლებისადმი სიყვარულის დასტურია ის ფაქტი, რომ მან ნოვგოროდში თავისი საკნის ფულით ბევრი წიგნი იყიდა (ვრმენნიკის ზოგადი ისტორია, ნაწილი XVI, გვ. 133–134). გარდა საპატრიარქო ხაზინის ხარჯზე აღმოსავლეთში შეძენილთა (იქვე, გვ. 117–131). მისი ნაშრომები: ა) წმინდა ფილიპეს სიწმინდეების გადმოსვენების შესახებ - წერილი მეფისადმი და ორი მოხსენება, რედ. სამეფო კორესპონდენციაში, გვ. 301, 324, 325. M. 1851 ბ) წიგნების შესწორების ისტორია შეკრული აქტებით, დაბეჭდილი. ტაბლეტში. მ. 1656 გ) ოლქის წესდება ინფექციის წინააღმდეგ ღონისძიებების გატარების შესახებ, დაბეჭდილი. მ.-ში 1656 და ანტიკური. ვივლ. VI, 162–182 წწ. წერილი პატრ. ჭირით მოსკოვის განადგურების შესახებ. ნიკონი მეფეს, 1655 წლის 4 თებერვლიდან, გამოქვეყნებულია სუვერენების წერილებს შორის No. 386, M., 1851 დ) კიდევ რამდენიმე წერილი მეფისადმი - იქვე, 383–385, 387–388. ისინი არიან დიდი ნიკონის სულის ბეჭედი, ყოველთვის მკაცრი ასკეტი. მისი წერილებიდან ყველაზე აღსანიშნავია ის წერილები, რომელიც მან სიკვდილამდე დაწერა კირილოვის მონასტრიდან აღდგომის მონასტრის ძმებს. იცოდე, რომ მძიმე სნეულებით ვიყავი ავად და ვეღარ ვდგები საწოლიდან, მაგრამ იობივით ვიწექი ჩემს სუნზე. ოდესღაც დიდი ხელმწიფის წყალობა იყო და მან მომწერა, რომ შენი თხოვნით სურს ციხიდან ჩემი წაყვანა; და ეს საქმე ჯერ არ დასრულებულა, საწყალი არ მაქვს. გთხოვთ, შვილებო, ნუ გაიხსენებთ ჩემს უხეშობას; დიდ ხელმწიფეს სთხოვე ჩემთვის, ტყუილად არ მოვკვდე. ჩემი ცხოვრების დასასრული უკვე ახლოსაა. და როგორი ვარ, იოანე, ჩემი მწუხარების მოწმე, დაწვრილებით გეტყვით“. ე) სწავლება წმინდა რიტუალის შესახებ გამოუქვეყნებელი რჩება (მეფის ხელნაწერის აღწერა. გვ. 814). გ) პაისიუს ლიგარიდისა და ბოიარ სტრეშნევის მიმართ პრეტენზიები რჩება ხელნაწერებში, სხვათა შორის, აღდგომის მონასტერში (No110). ბეკმაისტერმა გააკეთა ამონაწერი ზოგიერთი მონაკვეთიდან Objections-დან (Beytrage zu Lebensgesch. D. P. Nicons, Riga, 1788). ნიკონის პასუხი დაიწერა ელჩის კონსტანტინოპოლში გაგზავნის შემდეგ და ბაბარიკინის დენონსაციის საქმის შემდეგ, მაშასადამე, 1663 წლამდე. ეს ვრცელი ნაშრომი გვიჩვენებს ნიკონის საოცარ ცოდნას ეკლესიის წესების შესახებ. იმისდა მიუხედავად, რომ იგი დაუღალავი სულისკვეთებით დაიწერა, პატარა სულების ინტრიგებითა და თავხედობით უკიდურესად გაღიზიანებული ადამიანის მიერ, მას აქვს ნათელი და ფართო გონების ბეჭედი. კონსტანტინოპოლის პატრიარქისადმი მიწერილ წერილში, რომელიც არ მიაღწია დანიშნულებას, შეიცავდა მის მიმართ საერო ხელისუფალთა ურთიერთობის აღწერას და მრავალი თვალსაზრისით მსგავსია წინააღმდეგობებთან. ზ) მატიანეს, რომელიც ცნობილია ნიკონოვას სახელით, ან ნიკონის სიის მიხედვით, ხელმოწერილი ნიკონის ხელით 1616 წელს, სიმართლის შეურაცხყოფის გარეშე, შეიძლება ეწოდოს ნიკონის ნაშრომს. ეს მატიანე შედგენილია მრავალი ხელნაწერის დახმარებით, რომლებიც ნიკონმა მოსკოვში შეაგროვა წიგნების გამოსასწორებლად და თან წაიღო აღდგომის მონასტერში, განსაკუთრებით ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის მატიანეები. იგი შეიცავს ძვირფას ინფორმაციას უძველესი დროიდან, რომელიც აღებულია დაკარგული ხელნაწერებიდან. მას თავისი განსაკუთრებული ხასიათი აქვს, როგორც ესე და არა კრებული. მისი ამბავი ცოცხალი და ანიმაციურია. ქრონიკის ინფორმაციას ავსებს შეტყობინებები, სწავლებები და ბიოგრაფიები. მისი მოთხრობები მთავრდება 1630 წელს. გამოქვეყნდა 8 ნაწილად, პეტერბურგი, 1767, 1792, მაგრამ დაუდევრად. თ) პატრიარქ ნიკონის ადმინისტრაციული დოკუმენტებიდან (რედ. აქტ. ექს. IV, No60, 65, 69, 71, 73, 81, 86, 87, 88, 99, 107; ისტ. აქტი IV, No71, 103, 107,11. 126,156,177) ყველაზე აღსანიშნავი მის წინაშე დამნაშავე ბიჭების ნებართვით, რედ. თაღთან. აპოლოსი პატრიარქ ნიკონის ცხოვრებაში, მ., 1845). ასევე ყურადღების ღირსია 1656 წელს მოსკოვში აღმოსავლეთში გამოქვეყნებული ჯვრის მონასტრის შესახებ დოკუმენტი. ჰიერ. IV, 831–860 წწ. 211. მისაილი, 1651 წელს იერონონის, რიაზანის არქიეპისკოპოსის, მორდოველების განმანათლებლისგან მოკლული ეჭვიანობის გამო 1655 წელს. პატრიარქ ნიკონისადმი მიწერილ წერილში მან წერდა, რომ მან მოინათლა 4000-მდე თათარი და მორდოვიელი და კვლავ სთხოვა აპოზანის მიმდევრობა. წერილები 1845 წ. 212. მაკარი, ნოვგოროდის მიტროპოლიტი 1652–1663, რომელმაც ხელი მოაწერა 1654–1656 წლების კრებების განმარტებებს წიგნების შესწორების შესახებ, დაწერა წერილები ეკლესიის დეკანოზების ზედამხედველობის შესახებ (Ist. Act. IV, No. 87, 99; Act. 331, IV). 213. არსენი სუხანოვი, კრემლის ნათლისღების მონასტრის აღმშენებელი, რომელიც ეკუთვნოდა ლავრას. ”7157 (1649) მაისის ზაფხულის 9-ე დღეს, სუვერენული ცარევისა და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგის ალექსეი მიხაილოვიჩის ბრძანებულებით და მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის დიდი ბატონის წმინდა იოსების ლოცვა-კურთხევით, უბრძანა სამების აღმაშენებელს, სერგიუს მონუსენის ეპიდერნიის, ელფანერიის წასასვლელად. იერუსალიმი წმინდა ადგილების და ბერძნული საეკლესიო წოდებების აღსაწერად“ (Proskinitarium). ეს იყო მაშინ, როგორც პატრ. იოსები, შეაგონა მიტროპოლიტმა. ნიკონმა იგრძნო, რომ ადამიანები, რომლებსაც მან საეკლესიო წიგნების დაბეჭდვა ანდო, გამოიყენეს მისი ნდობა ბოროტებისთვის და წიგნებში შემოიტანა მოსაზრებები და რიტუალები, რომლებიც საერთოდ არ ეკუთვნოდა მართლმადიდებელ ეკლესიას. ამ მდგომარეობის გათვალისწინებით, მათ საჭიროდ ჩათვალეს ინფორმაციის შეგროვება აღმოსავლეთში აღმოსავლური წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების შესახებ. არსენი მოსკოვი 10 ივნისს დატოვა; მაგრამ ის გზიდან ორჯერ დაბრუნდა მოსკოვში და მხოლოდ 1651 წლის 28 თებერვალს წავიდა აღმოსავლეთით. 1652 წლის ივნისში დაბრუნდა რუსეთში; ამიტომ მან წელიწადი და სამი თვე გაატარა აღმოსავლეთის მოგზაურობაში. არსენის ჩანაწერები მისი მოგზაურობის შესახებ შეიცავს სამ ნაწილს: პირველში: სტატიების სია - მოგზაურობის აღწერა, როდის იყო ის სად იყო; მეორე: ქალაქ იერუსალიმის შესახებ - წმინდა ადგილების აღწერა; მესამე: ტაქტიკა, „როგორ ინარჩუნებენ ბერძნები საეკლესიო რიტუალებსა და სიმღერას“. სქიზმატებმა შეიტანეს დამატებები და ცვლილებები არსენიევის პროსკინიტარის სიებში, რათა შეესატყვისებოდათ მათ გემოვნებას მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ მტრულად განწყობილი. თავად არსენიმ ვერ გაარჩია, რომ აღმოსავლეთის თანამედროვე წეს-ჩვეულებებში იყო დამოკიდებული ეკლესიის მძიმე ვითარება, ტანჯვა მაჰმადიანობის უღლისა და მახვილის ქვეშ; და უგუნურად დაგმო იერუსალიმის ეკლესია უმნიშვნელო თვისებების ან პირადი აშლილობის გამო. პირებმა პატრიარქმა პაისიმ მის წინააღმდეგ საჩივარი გაუგზავნა მოსკოვში ცარს იმ თავხედური და უხეში კომენტარების გამო, რომელიც მან საკუთარ თავს იერუსალიმში დაუშვა. პროსცინიტარის სწორი შეფასება გააკეთა საროველმა იერონონმა მელეტიუსმა, რომელმაც ისინი ადგილზე გადაამოწმა (მოგზაურობა იერუსალიმში, მ., 1798 წ.). პროსცინიტარის ნაწილი გამოსცა სახაროვმა (რუსი ხალხის ზღაპრების II ტ. პეტერბურგი, 1842 წ.). მურავიოვის პროსცინიტარის მიმოხილვა (მისი მოგზაურობების მე-4 გამოცემის წინასიტყვაობაში, გვ. 38–73). განხეთქილების მთესველებმა შეადგინეს დებატები საკათედრო ტაძრის უხუცეს არსენსა და ბერძნებს შორის 158 წელს, რომელიც, თუმცა, განსხვავდება სიებისგან. ეს დებატები სუხანოვს არ დაუწერია. წინასიტყვაობაში მისი ავტორი ამბობს: „ამ საოცარ ამბავს ვთავაზობ საკათედრო ტაძრის დიდ უხუცეს არსენს. მეფის ბრძანებით ეს დიდი ხნის კაცი, უფროსი არსენი, გაგზავნეს იერუსალიმში“. ამის შემდეგ ცხადია, რომ დებატებში ისინი არსენის სახელით საუბრობენ, რისი თქმაც მხოლოდ ცრუმორწმუნე მწერალს სურდა და რისი შეთანხმება არანაირად არ შეიძლება არსენის პროსცინიტართან და ისტორიასთან. იგივე უმეცარი თავხედობით სქიზმატიკოსებმა არსენის პროსკინიტარიუმი სხვადასხვა ჩანართებით გააფუჭეს. ეს უფრო მომგებიანი იყო წმინდა ეკლესიის არსენის მეორე მოგზაურობისთვის აღმოსავლეთით. 1654 მეფემ და ნიკონმა არსენი გაგზავნეს ათონში ბერძნული წიგნების შესაძენად. არსენმა თან მოიტანა 500-ზე მეტი ხელნაწერი (სამსახურის წიგნის წინასიტყვაობა, მ., 1655 წ.). არსენმა მიიღო 150-მდე წიგნი ივერსკის ერთი მონასტრიდან (ჩერტკოვას ბიბლია II, 434–435). 1658 წლის ინვენტარში ნაჩვენებია სუხანოვის მიერ საპატრიარქო და სამეფო ხაზინის ხარჯზე შეძენილი 396 ნამუშევარი, რომლებიც მეფემ ბრძანა, გაეგზავნათ ნიკონისთვის ვოსკრესენსკში (ვრემენნიკის გენერალი. ისტ. ნაწილი XVI, გვ. 117–131). შემდეგ კვლავ შევიდნენ საპატრიარქო ბიბლიოთეკაში (ევფიმიევის პატრიარქის წიგნების ინვენტარი, რედ. უნდოლსკი, მ.. 1847 წ.). არსენის შუამდგომლობა IV ტომში მისი დანაკარგების ანაზღაურების შესახებ. ისტ. იმოქმედოს. 180–181 წწ. 214. იგნატი იოლევიჩი, განათლებული პოლოცკის არქიმანდრიტი. ცნობილია თავისი: ა) მიმოხილვით პატრ. პიკონა 1660; ბ) გამოსვლები მეფესთან. ორივე გამოიცა რუსულის III ტომში. ვივლიოფიკი. იონა, სერგიუს ლავრის იეროდიაკონი, 1649, მოსკოვიდან პატრ. პაისიმ 1651 წელს გაემართა იერუსალიმისკენ და შეადგინა ჩანაწერები წმინდა ადგილებზე მისი „მოგზაურობის“ შესახებ (გამომც. სახაროვის მიერ ზღაპრების II ტომში, გვ. 161–168). სერაპიონი, ტოლგსკის მონასტრის წინამძღვრებიდან, სუზდალის მთავარეპისკოპოსი 1634–1654, აქტიური მწყემსი (კლერკი თეოდორე სუზდალი ზოგადი ისტორიის დროს, წიგნები XXII გვ. 34, 56, 116, 117, 122, 1214, 124, ქ. III, 124. 482). მისი თხზულებები: ა) 1636 წლის წერილი შუამავლობის მონასტრისადმი მეუფის არჩევის შესახებ შეგონებით, რომ არ იჩხუბოთ (აქ. ისტორია III, No189). ბ) ქალაქის გალავნის აღწერა მეფისადმი მოხსენებით 1643 წ. აღწერილობა აქტში. აღმოსავლეთი. III, No 224. მოხსენება მეფეს სერჟანტი თეოდორისგან (დროებითი გენერალი. XXII, 5. 6). გ) 1642 წლის 1 მაისის ხსოვნა ეპარქიის სასულიერო პირებს ეკლესიის დეკანატობის დაცვის შესახებ (ტოლსტოი II, No258). დ) დიაკონზე გაცემული მოწმობა (აქტ. იურიდიული. გვ. 408, 409). 215. სავვატი თეიშჩა, მსოფლიოში ტერენტი ვასილიევი, ელჩის პრიკაზის კლერკი, 1647–1653 კლერკი ელჩის გუბერნატორებთან, 1654 წლიდან ჩუდოვის მონასტრის ბერი. მისი წერილებიდან ირკვევა, რომ ჯერ კიდევ კლერკად ყოფნისას უყვარდა წიგნების კითხვა და უამრავ ინფორმაციას იძენდა. ერთ წერილში ის წერს: ”ის სვამდა ღვთაებრივ ნექტარს, მრავალი წლის განმავლობაში ციმბირში კითხულობდა ბიბლიას, ასევე ბრძენ დიონისე არეოპაგელს... და სხვა ღვთაებრივ ნაწერებს, ღმერთმა ქნას, ოდნავ შეეხო და დაინახა მათში ცოდვილთა ხსნა და ნაწილობრივ ესმოდა სამების ღვთაების სიდიადე. ბიზნესი წიგნების კითხვით, იმ დროს საკმარისად არ მეძინა“. თუმცა, იმავე წერილში ის აღიარებს, რომ „დროდადრო ძლიერ სასმელსაც ასხამდა“ (მისი წერილი: No18). 1660 წელს, იმის გამო, რომ მან ხმაური გაუყარა სტამბის მოხელეებს და წარუდგინა მათ წინააღმდეგ დენონსაცია მეფის წინაშე, თითქოს ისინი მხოლოდ წიგნებს აფუჭებდნენ, ის კირილოვის მონასტერში გადაასახლეს მონანიებისთვის. კირილოვის მონასტრიდან მან კიდევ ერთხელ გაუგზავნა მეფეს გრძელი შუამდგომლობა, გაამართლა თავისი წინა საჩივარი და მოსკოვში დაბრუნება სთხოვა. აქ მან მიუთითა შეცდომებზე პროლოგში, ოქტოეხში, მენეუმში, ტრიოდონებში, მსახურების წიგნში, ექვსდღიან წიგნში, ფსალმუნი და საათების წიგნი, რედ. 1636, 1658 და 1660; სხვა საკითხებთან ერთად, მან დაადანაშაულა გამომძიებლები მე-2 პირში ყოფნა სიტყვებით იყო შენ ან იყავი, ან იესოს ნაცვლად იესოს დაბეჭდვა და ა.შ.; წერდა, რომ გამომძიებლებს სურდათ გამოერიცხათ სლავური ანბანიდან ზოგიერთი ასო, ცდილობდნენ მის დაახლოებას ბერძნულ ანბანთან (რუმიანცევა No375). მისი წერილები, ციმბირიდან დაწერილი კლერკის მიერ, გამოქვეყნდა IX წიგნში. დროებითი გენერალი ისტ. ნარევი. M. 1851 წ 216. ანდრეი პლეშჩეევი - თავდაპირველად მოჩვენებითი სიძველეების შურმა გაიტაცა და სავინთან ერთად გრიგორი და გერასიმ პლეშჩეევმა ქების წერილი მისწერა აღმავალ პატრიარქს. ნიკონი თავის აღმსარებელ ნერონოვს (ნერონოვის მიმოწერა); მაგრამ შემდეგ თვითონვე მისწერა შეგონება აბაკუმს, რათა გადაეფიქრებინა და გონს მოეგო. თქვა, რომ მას ადრე ეჭვები აწუხებდა, სხვათა შორის, აბაკუმის დასარწმუნებლად ამბობს: „სულიერი გული მტკივა შენზე, განსაცდელო, ღვთის მონდომებაც რომ გრძნობდე, გონივრული არ არის, თუ გამოუცდელი ხატწერა გრცხვენია, თითქოს ბეწვი აბრკოლებს, თუ როგორ წერია უყურადღებობა იქიდან. ბრედს, თითქოს თავი მოჰკვეთეს... ირმოლოგების არსი არადამახინჯებული არ არის დაბეჭდილ პუბლიკაციებშიც კი არ ვხედავთ ბევრ მრისხანებას?... სიმბოლო... სად არის აქამდე მისი წერის უფლება? სტეფან ვონიფატიევი, სასამართლოს დეკანოზი და სამეფო აღმსარებელი, რომელიც მეგობრულად იყო ნერონოვთან და მის მსგავსებთან, მაგრამ არ მოიწონა მათი თავხედობა და შეუპოვრობა. ნერონოვის 1654 წლის 2 მაისით დათარიღებული წერილიდან ირკვევა, რომ ვონიფატიევმა ნერონოვს წერილები მისწერა. - შენ მოგვწერე, - ამბობს ნერონოვი, რადგან მეფეს უკვირს ჩემი სიჯიუტე... ეშმა და შენ პატრიარქის მკრეხელობა არ გვაქვს, მაგრამ მეც ძმებმა გამომიცდიათ. სავარაუდოა, რომ ვონიფატიევის წერილები სადმე იქნება ნაპოვნი. დღესდღეობით ცნობილია კრებული: „ოქროპირის წიგნი“, ფურცლებზე ხელმოწერით: „სტეფანა ბონიფატიევის კელია“ და მეორეზე: „საკნის იმპერატრიცა დედოფალი“, უეჭველად მარია ილინიჩნა, ნეო მილოსლავსკაია, რომელსაც ნერონმა წერილი მისწერა. ამ კრებულიდან ყველაზე საყურადღებოა ოთხი სიტყვა, რომლის შინაარსი რუსული კომპოზიციებია. ოთხშაბათს სიტყვაში 18 კვირაა. ჩ. 249 ამბობს: „თუნდაც ერთგული მეფე გამოვცადოთ ახლა, მაშინ ყველა ენაზე, გარდა რუსულისა, არ არის ნახსენები ერთგული მეფე. და თუ ის მართალია რწმენით, იმსახურებს მოიპოვოს არა მაამებურად, თუნდაც ყველა მის ქვეშ მყოფთა კეთილდღეობისთვის. არა მარტო დიდებულები, რომლებიც გამოსწორებისკენ ისწრაფვიან, არამედ ბოლომდეც“. შემდეგ ამბობენ, რომ მთელი ყურადღება უნდა მიექცეს ფერმერებს: „იამსკის ნარჩენებში ბევრი ვერცხლი იხარჯება. ჩვენც ბევრი წყენა გვაქვს ამის გამო, მიუხედავად იმისა, რომ მეფის მიწის ამზომველები და მოხელეები დადიან სამხრეთის საქმეებით, ანაწილებენ მიწას ცარის მეომრებისთვის... და ბევრი სამეფო დავიწყებას მიეცა და ჩვენ არ ვიცოდით ეს ჩვეულება. მწიგნობართა ჩაგვრა ფერმერებზე. იგივე უნდა ითქვას ორმოს მართვაზე. სავარაუდოა, რომ ეს ხმა ცარ ალექსეის აღმსარებელმა მიიღო. სხვა სიტყვაა „წმინდა მამა“ (თავი 204) საუბრობს რუსულ ცრურწმენებზე. მესამე (თავი 50) „ტავერნებისა და სიმთვრალის შესახებ“. მეოთხე - "ეკლესიის შენობის შესახებ" - სთხოვს მღვდელს ტაძარში წესრიგისა და სისუფთავის დაცვას, ის ამბობს: "ეკლესიებში ამქვეყნიური ქონებაც რომ არ დადეს, არც ბოროტმოქმედი, ქურდი და ყაჩაღი, მეომარი და ურწმუნო ეკლესიებში არ შედიოდნენ ქურდობისთვის". წარმართთა შესახებ ასეთი შენიშვნა ცარ ალექსეის დრომდე არ შეიძლებოდა გაეკეთებინა. ვრცელი ამონარიდები ზაბელჩიას სიტყვებიდან (ისტორიული იურიდიული ცნობების არქივი, წიგნი II, ნახევარი 2, გვ. 46–50), რომელიც, თუმცა, მათ ათარიღებს საშინელი მეფის დროით და, როგორც ვფიქრობთ, შეცდომით. 217. შენიშვნები და ქრონიკები: სემიონ რემეზოვის ციმბირული კუნგურის ქრონიკა 1649 წლამდე (დამზადებული აკადემიკოს მეცნიერებათა ბიბლიოთეკის მიერ); 1678 წლიდან 1700 წლამდე მან შვილებთან ერთად შეადგინა ციმბირის 24 რუკა (ნახატი) (რუმიანცევი No346). ასტრახანის მთავარეპისკოპოსი პახომიუსი, ასტრახანის მატიანე, შედგენილი 1649 წელს (ცარსკი No 238). ნიკიფორე ტოლოჩანნინოვის დღიური 1650 წლის იმერეთში მოგზაურობის შესახებ (სინოდ. ბიბ.). გრიგორი კოშიხინი რუსეთის შესახებ ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის დროს, რედ. სანქტ-პეტერბურგი 1840 მოსკოვის ქრონიკა 1633–1647 (ცარსკი No. 232). ფეოდორ ბაიკოვი, ციმბირის ვოევოდი, გაემგზავრა ჩინეთში 1654 წელს (რედ. IV ნაწილში Vibl. და Sakharov in Tale. Vol. II, 122–134). კურსკის მემატიანე, ანუ ღვთისმშობლის ნიშნის კურსკის ხატის ამბავი, რომელიც მთავრდება სასწაულით 1646 წელს (მეფის No548), ხოლო სხვა სიის მიხედვით 1660 წელს (ტოლსტოი V, No 13; ბიბლ. ზოგადი ისტორია No130); მოთხრობის შინაარსი Moskvityanin 1843, ნაწილი V, გვ. 138, 139. მოთხრობა ღვთისმშობლის ტიხვინის ხატის სასწაულების შესახებ, 1393–1648 წლების ზოგიერთი მოვლენის აღწერით და შვედების მიერ ტიხვინის მონასტრის ალყის ვრცელი აღწერით; კომპოზიცია, რომელიც მიეწერება ხატმწერ ჰეროდიონ სერგეევს; მოთხრობის ნაწილი (ალყის შესახებ) III ტომში დაიბეჭდა. კოლექცია. რუსული ლეტოპი. III, 283 და გროდნოს სტამბაში 1789 წ. მთელი ესე ხელნაწერი. ცარსკი No. 233, 549. პეტრე ზოლოტარევი 1669 წლის ცნობები რაზინის ასტრახანის აჯანყებისა და მიტროპოლიტის მკვლელობის შესახებ. იოსები (სინ. ბიბლიაში). პსკოვის ქრონიკა მთავრდება 1650 წელს (კრებული წლები. IV, 169 და.), მის ამბებს 1548 წლიდან 1650 წლამდე მესამე პსკოვის ქრონიკა უნდა ვუწოდოთ, სადაც 1547 წლამდე მოვლენები შემოკლებული სახითაა წარმოდგენილი (IV, 256–307; იხ. გვ. 71239,). თვითმხილველის შენიშვნა იაროსლავის ხანძრის შესახებ, 1658 წ. (ცარსკი No. 415). 218. ბიოგრაფები: 1650 წელს მღვდელმა ვასილიმ აღწერა პრინცესა ანას კაშინის ნაწილების აღმოჩენა. 1657 წელს ვოლოგდას მთავარეპისკოპოსის დროს. მარკელა აღწერს წმინდა გალაკტიონის ცხოვრებასა და სასწაულებს († 1611 წ.). 1665 წ. წმიდა ნიკანდერ ფსკოველის ცხოვრება († 1582 წ.); ავტორი ალბათ იყო იაკოვ მატვეევიჩ მურავიოვი, რომელმაც დაახლოებით 1650 წელს ააგო ტაძარი წმინდა ნიკანდრას სახელზე მის მონასტერში. კოჟეოზერსკის ასკეტის ნიკოდიმის ცხოვრება ცნობილია 1662 წლის სიიდან (ცარსკი No190). პატრთან. ნიკონმა 1657 წელს შეადგინა წიგნი რუსი წმინდანების შესახებ, დალაგებული თვის დღეების მიხედვით, რუსული სასწაულმოქმედი ხატების ნუსხით (დამზადებული ნოვგოროდი. სოფ. ბიბ.). მღვდელმა იოანემ შეადგინა მთელი წლის წმინდანების კონსოლიდირებული ორიგინალი, ანუ მათი ნამდვილი გარეგნობა, როგორც სახელმძღვანელო ხატმწერებისთვის, შეადარა ძველი ბერძნული ორიგინალი „პროლოგებს, ოთხ მენიაონს, კიევის ბეჭდურ ფურცლებს“ და რუსი ხატმწერების კომენტარებს; ნამუშევარი დალაგებულია თვეების მიხედვით და მას ემატება ხატმწერებისთვის საჭირო სხვადასხვა ბერძნული და რუსული სტატიები, მათ შორის სტოგლავნიკის ორი თავი (17 საუკუნის ტოლსტოი. II, არა. 65; ცარსკი No314, - ცნობილი ხატმწერის უსტიუჟანინ აფანასი პეტროვ სოკოლოვის სია; sl. სავვაიტოვამ აღწერა. უსტიუჟსკის მონასტ., პეტერბურგი, 1848, გვ. 22). 1658 წელს წმინდანთა მოკლე ორიგინალი დალაგდა ანბანურად (ტოლსტოი II, No 61; ცარსკოგო No 315; ზოგადი ისტორია No315; სახაროვის სიტყვები „რუსული ხატწერის შესახებ“ ქ. პეტერბურგი, 1849 წ.). 219. იოაზაფ II, პატრიარქი (1667–1672 წწ.) ცნობილია: ა) 1667 წლის საეკლესიო სასამართლოს საგნების შესახებ საკონსულო სიგელი (აქ. IV, No155); ბ) წერილი სისხლის სამართლის დანაშაულის ჩამდენი სასულიერო პირების შესახებ (A.E. IV, No161). ეს ყველაფერი დაიწერა 1667 წლის საპატრიარქო კრების განმარტებების შედეგად. 1667 წლის საპატრიარქო კრების განმარტებები დაიბეჭდა 1668 წლის დეპუტატის სამსახურის წიგნში და ახლახანს V ტომში. დამატებითი. წყაროს აქტამდე. გვ 467–477. 1667 წლის რამდენიმე სხვა შეთანხმებული აქტი და განმარტება გამოქვეყნდა დანართებში, გვ. 477–510. ამ საბჭოს შემდეგ პატრ. იოაზაფი „სასამართლო წერილი“ ცრუმორწმუნეებს; ეს წერილი, ისევე როგორც წერილი ჰეტმანისადმი, დაწერილი ბრაუხოვეცკის უბედურების შემდეგ 1668 წელს, სინოდშია. ბიბლიოგრაფია; იქვეა მისი „სულიერი აღთქმაც“. 220. პიტირიმი, 1657 წლიდან ნოვოსპასკის არქიმანდრიტიდან, სარსკის მიტროპოლიტი, ხოლო 1664 წლიდან ნოვგოროდის მიტროპოლიტი, 1672 წლის 6 ივლისიდან 1673 წლის 12 აპრილამდე, პატრიარქი, რომელმაც დაჩრდილა მისი პატივი პატრიარქების მტრობით. ნიკონი, მაგრამ ბევრს შრომობდა ეკლესიის ცრურწმენებისგან დასაცავად. მისი სიტყვა საპატრიარქო ტაძარში შესვლისას - გენერალ მთაზე ისტ. 1847 No 2. პიტირიმის თავმჯდომარეობით მიტროპოლიტი. ნოვგოროდის 1666 წლის კრებაზე განიხილეს ეკლესიის რიტუალებსა და წიგნებში არსებული შეცდომებისა და ნაკლოვანებების გამოსწორება. საბჭოს აქტები, 11 თავში, რედ. V ტომში. წყაროს აქტის დამატებითი. გვ 439–467. მათგან ამონაწერი დაიბეჭდა სამსახურის წიგნის ქვეშ, M., 1668, და განსაკუთრებით საკათედრო გრაგნილის სახელწოდებით, მოსკოვი, 1667. აღსანიშნავია მიტროპოლიტ პიტირიმის ვრცელი ბრძანება დეკანოზთან (1671 წ.) ღვთისმსახურება ჩაატაროს შესწორებული მსახურების წიგნის მიხედვით, გამოიყენოს პროსფორა ოთხწერტილიანი ჯვრით ერთი ეკლესიიდან მეორეზე უმთავრესი ჯვრით. განკარგულების გარეშე (აქ. ე. IV, No184). მან დაწერა ბრძანება ტიხვინ არქიმანდრიტს (1668 წ.) სასამართლოში გაგზავნა მღვდლები, რომლებიც წირვა-ლოცვას ასრულებდნენ პროსფორაზე ძველი ჯვრებით, ხოლო პროსფირენი დედათა მონასტერში გაეგზავნა (ისტ. აქტი IV, No203). ერთსა და იმავე არქიმანდრიტს ორი წერილი ეწერა: ერთი (1668 წ.) ქვრივი ევდოკია კობილინა და მისი შვილები სულიერი მამის შეურაცხყოფის გამო განკვეთა, მეორე (1669 წ.) მათი ნებართვით (იქვე, No205). ივერსკის მონასტერს დაუწერეს მკაცრი აკრძალვა (1668 წ.) ბერ-მონაზვნებისთვის საერო პირებთან ერთად ცხოვრება (აქ. IV, No162). ცილოვის მონასტერში იყო ერთი წერილი (1667 წ.) წმინდა ნილას აღმოჩენილი სიწმინდეების სალოცავის აგების შესახებ (იქვე, No156), მეორე (1668 წ.) ბერებისთვის საკნებში დამათრობელი სასმელის შენახვის აკრძალვით (No165). მისი სულიერი აღთქმა სინოდისადმი. ბიბილო. 221. იონა სისოევიჩი, როსტოვის მიტროპოლიტი 1652–1691 წწ. როცა პატრ. ნიკონი, დარწმუნებული, რომ ცარს სურდა მასთან სრული შერიგება, ვოსკრესენსკიდან მიძინების ტაძარში მატინისთვის ჩავიდა (ეს იყო სასწაულთმოქმედი პეტრე მიტროპოლიტის დღესასწაული) და დადგა საპატრიარქო ადგილას, იონა ტაძრის წევრებთან ერთად მივიდა და მიიღო კურთხევა პატრიარქისგან. ნიკონის ნებით იგი მივიდა მეფესთან, რათა ეცნობებინა პატრიარქის სადღესასწაულო წირვაზე მისვლის შესახებ. ამისთვის მას ჩამოართვეს პატრიარქის თანამდებობა. 1657 წელს დააარსა როსტოვში ბელოგოსტიცკის მონასტერი; მან ასევე ააშენა უზარმაზარი საეპისკოპოსო სახლი როსტოვში. ოლქის შეტყობინება მეტროპოლიტენისგან. იონას ლექსიკონი (I, 304) ეხება მეტ. იონა II; ეს შეცდომაა. შესანიშნავი ეპისტოლე დაიწერა 1652 წელს (რედ. ტ. IV. ისტორიული აქტი. 172–177) და შემდგომ. მიტროპოლიტი იონოი სისოევიჩი. წერილში მწყემსი პირველ რიგში ყველას მოუწოდებს იცხოვრონ ქრისტიანულად და მწყემსისადმი მორჩილებით. „თუ ჩვენგან ამას არ მიიღებ და არ გაუმჯობესდები, მაშინ იგივე ეკლესია, რომელსაც უყვარს, შურს იძიებს შენზე თავისი შეურაცხყოფისთვის, მერე ვინ დაგეხმარება? სასულიერო პირებს მიმართავს ის წერს: „ყოველდღიურად გულმოდგინედ შეაგონებთ ღვთის ხალხს, განსაკუთრებით მათ, ვინც ღვთის ეკლესიას არ ესწრება... წესებში ნათქვამია: თუ მღვდელი ან დიაკონი არ ასწავლის ხალხს, მოიხსნას წოდებიდან“. გთავაზობთ წესებს საეკლესიო გალობის, აღსარებისა და დეკანოზობის შესახებ. იცოდეთ თქვენ, - განაგრძობს მწყემსი, რომ თუ ქალაქში, სოფელში ან სადმე გამოჩნდება ღვთის საქმის მოწინააღმდეგე და აჯანყდება წმინდა წერილის სწავლებას, ან დაიწყებს კანონიერი მწყემსის და მოძღვრის შეურაცხყოფას, იქნება ეს არქიმანდრიტი თუ იღუმენი, მღვდელი თუ დიაკონი, ჩვენ მზად ვართ, ვებრძოლოთ ღმერთს. ასეთი მგლები; ჩვენ გვაქვს კვერთხი მზად მათ წინააღმდეგ, როგორც სულიერი ბოროტმოქმედების წინააღმდეგ... განიზრახეთ თქვენი სულები. ღმერთმა შეგვქმნა, რომ ვემსახუროთ მას. არ გაბედო ღვთის ყურძნის მოპარვა, არ გაბედო ღვთის ძღვენის დაბინძურება“. ახსნა ადამიანის შემოქმედება და დანიშნულება, საბოლოოდ არწმუნებს მას ფხიზლად იცხოვროს. ისინი სუნთქავენ იმავე პასტორალურ მონდომებას: ა) მისი წერილი კირილოვის მონასტერს სამონასტრო დეკანოზების უმკაცრესი დაცვის შესახებ (A. e. t. IV, No335); ბ) დაახლოებით იგივე სოლვიჩეგოდსკის ვვედენსკის მონასტერს (იქვე, No253); გ) წერილი უსტიუჟნასა და სოლვიჩეგდას, ბუფონებისა და დათვების მეგზურების აკრძალვით ეშმაკური თამაშებისა და სიმღერების თამაში (იქვე, No98). გარდა ამისა, არის მისი ადმინისტრაციული დოკუმენტები (იქვე, No80, 229, 333) და წერილი (ჩტ. მ. ზოგადი ისტორია, 1847 წ.). 1652 წელს მან დაამოწმა წმინდა დანიელ პერეიასლაველის ნეშტი და შესაძლოა აღწერა წმინდანის ცხოვრება და სასწაულები (ტოლსტოი II, No 296. XVII ს.). 222. პაველი, კრუტიცკის მიტროპოლიტი 1664–1674 წწ. მისი მეთვალყურეობით ითარგმნა ბიბლია ბერძნულიდან. მისი მეთვალყურეობის ქვეშ ალექსანდრე მეზენეცმა შეადგინა „ცნობა მათთვის, ვინც ისწავლის სიმღერას“, მას შემდეგ, რაც 1651 წელს ბერმა ევფროსინემ დაწერა საკმაოდ დეტალური „ზღაპარი უფალი ღმერთისა და მეუფე ღვთისმშობლის წინააღმდეგ სხვადასხვა მწვალებლობისა და მკრეხელობის შესახებ, რომელიც შეიცავს უცოდინრობისგან znamenny (hook) ისტორიის წიგნებში. გვ.12–14, მ., 1846 წ., ნარ. მ.პავლეს თხზულებებიდან ცნობილია: მისასალმებელი სიტყვა (დ. ვივლიოფის III ნაწილში) და ანდერძი (სინოდში. ბიბლ.). მისი წესდება კოლინკოვის ერმიტაჟში, 1674 წ. იაროსლში. ტუჩები ვედ. 1853 No41; მისი ბიბლიოთეკა გენერალ ვრემნიკში. ისტ. ნაწილი VI, გვ.65–83. 223. ეპიფანე სლავენიცკი, კიევის აკადემიის კურსდამთავრებული, თანამედროვეთა აზრით, „ფილოსოფიასა და ღვთისმეტყველებაში, ელეგანტური დიდასკალი, ელენე-ბერძნულ და სლავურ დიალექტებში ყველაზე დახელოვნებული“ (წინასწარმეტყველი გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვების, მ., 1665 წ.). იგი ჩავიდა მოსკოვში 1649 წელს, დაიბარა მეფემ „რიტორიკული სწავლებისა და ბერძნული წიგნების თარგმნისთვის“ (მცირე რუსული საქმეების აღწერა მოლოდიკაში, 1844). ჭკვიანი პატრ. ნიკონმა ეპიფანეს საპატრიარქო სკოლის წინამძღვრისა და წიგნების მთავარი დირექტორის წოდება გადასცა (მოლოდიკი, გვ. 225–227). გარდაიცვალა 1675 წელს. მისი მოწაფის ევთიმიუსის (კიევისადმი მიწერილ წერილში პაპი რედინგში. ზოგადი ისტორია 1846 წ.), მედვედევის (წიგნების ცხრილი § 379) ამბების მიხედვით და სხვა ცნობებით ეპიფანეს სამეცნიერო შრომები მრავალფეროვანი იყო. 1) როგორც წმინდა წერილის თარჯიმანი, ა) შეასწორა ახალი აღთქმის თარგმანი; თარგმანი სრულიად მზად იყო, მაგრამ მიტროპოლიტის სიკვდილი. თავად პავლემ და ეპიფანემ ხელი შეუშალა ამ თარგმანის გამოცემას; ბ) მან ასევე გადაასწორა ძველი აღთქმის თარგმანი. მის რვეულებს შორის დარჩა მოსეს ხუთწიგნეულის თარგმანი და სტატია აპოლინარის მიერ ფსალმუნების გაფუჭების შესახებ. თანამედროვე შენიშვნა მისი ნაწარმოებების შესახებ წმინდა წერილებისთვის ყოფილი. I ლექსიკონში, 178–183 წწ. 2) ის იყო მქადაგებელი. მისი სიტყვები: დიდება იოანე ოქროპირს (1653 წ.), დიდება ეკლესიას (1657 წ.), დიდება იაკობ ბოროვიცკის, ქება წმიდა მ. ალექსის, სანაქებო წინასწარმეტყველს. ანა; სიტყვებს: მის ტაძარში ყველა დიდებას ლაპარაკობს (1662); სიტყვებს: მე ვარ კარგი მწყემსი; მიიღეთ მადლი ზეციდან; გახსოვდეთ, რომ სიკვდილი არ დააყოვნებს; ყოველი კარგი ხე კარგ ნაყოფს იძლევა; ჩემი გული შეწუხებულია ჩემში; დედამიწაზე დაბადებული ადამიანები; ბრწყინვალე ტიპი. სანუგეშო გზავნილი პრინცს. რაძივილოვა მან დაწერა პატრიარქ ნიკონის სახელით 1657 წელს. ევთიმიუსმა, ამ სიტყვების ჩამოთვლის შემდეგ დასძენს: „და მრავალი სხვა, რაც აქ არ არის ნაპოვნი“. შეგვიძლია გავიხსენოთ, რომ ეპიფანიუსმა დაკრძალვის ქება სიტყვით მიმართა მეტს. პაველი. გარდა ამისა, მან დაწერა ანა ტვერსკაიას კანონები 1650 წელს, საერთო მოციქულთა და მოწამეთა; მოზომილი ლექსები რევ ღვთისმშობელი; იაკობ ბოროვიცკის მსახურება 1651 წელს 3) როგორც ფილოლოგმა, ა) შეადგინა ფილოლოგიური ლექსიკონი, სადაც საეკლესიო სიტყვები ხსნიდა ეკლესიის მამების მიერ მათი გამოყენებით (ბიბლია. ზოგადი ისტორია No238); ეს არის რამდენიმე წლის შრომა და ბერძნული ეკლესიის ლიტერატურის ფართო გაცნობის ნაყოფი. მისი სხვა ლექსიკა, რომელიც ასევე საჭიროებდა ინტენსიურ მუშაობას და ვრცელ მეცნიერებას, არის ბერძნულ-სლავურ-ლათინური ლექსიკა, რომელშიც 7000-მდე სიტყვაა ახსნილი (სინოდის ხელნაწერი. ბიბლია; უნდოლსკის ბიბლიოგრაფიული კვლევა გვ. 10). ეპიფანემ ასევე დაწერა ინსტრუქციები ბერძნული ენის შესწავლის შესახებ. ბ) ბერძნულიდან თარგმნა: ათანასე ალექსანდრე. 4 სიტყვა არიანელების წინააღმდეგ (რედ. M. 1665); მისი მეხუთე სიტყვა არიანელების წინააღმდეგ; მისი ღვთაებრიობის შესახებ; წიგნი პასუხობს ანტიოქეს (ყალბი); სახარებისეული იგავები (ასევე არა ათანასეული); გრიგოლ ღვთისმეტყველი 50 სიტყვა (1630 წლის პარიზის გამოცემის მიხედვით) რედ. M. 1665; ბასილი დიდის ექვსდღიანი პერიოდი (1551 წლის ბაზელის გამოცემის მიხედვით) რედ. M. 1665; იოანე ოქროპირის მოხსენება სულთმოფენობის შესახებ (1658 წ.) და ლიტურგია (1649 წ.); იუსტინა ფილოსოფოსი ბერძნების წინააღმდეგ (პარ. ed. 1636 წლის მიხედვით); იოანე დამასკელი წიგნი რწმენის შესახებ, რედ. 1656 წელს; სიტყვები ხატების თაყვანისცემის შესახებ; არმენოპულოვის კანონების სინტაგმა 1659 წელს (ცარსკი. No17); 1652 წ. რუსეთის საპატრიარქოზე შეთანხმებული აქტი; ბოლოს ირმოლოგი. გ) ლათინურიდან თარგმნა: აფანასია ალექსი. 1649 წლის ფსალმუნების შესახებ (გამოქვეყნებულია 1650 წლის მოსკოვის ფსალმუნის ქვეშ); ბერნარდის სამი სიტყვა ქრისტეს შობისთვის 1650 წელს (ევფიმიც და მედვედევიც ასე ამბობენ, ამიტომ მიტროპოლიტი ევგენი შეცდომით აჩვენებს, რომ ეპიფანემ შეადგინა სიტყვა ქრისტეს შობის შესახებ); სამოქალაქო კანონები პლინიუს პანეგირიკიდან ტრაიანესა და ტუკიდიდესის ისტორიამდე; ევროპისა და აზიის გეოგრაფია (ბიბლია. ზოგადი ისტორია No116); ვენელევი ანატოლი 1658; 1649 წელს ინგლისის მეფის მკვლელობის შესახებ; კალენინის ლექსიკა 1643 წელს (შემდეგი კიევში); კალენინის ლექსიკონის თარგმანი შეასწორა და დაამატა მოსკოვში ეპიფანემ არსენი სატანოვსკისთან ერთად, 1650 წელს (იხ. სერგიუს სტროევი სლავურ-რუსული ძეგლები უცხოურ ბიბლიოთეკებში No57; მეფის No554). გარდა ამისა, ეპიფანე იყო პატრიარქის მთავარი თანაშემწე. ნიკონი საეკლესიო წიგნების შესწორებისას. 4) ისტორიისთვის ევთიმიუსი ახსენებს ეპიფანეს ერთ ნაშრომს: „პატრიარქ ნიკონის ტახტიდან წასვლის შესახებ“. სავარაუდოდ, ეს ეხება 1660 წლის კრების აქტებს, რომლებიც ჩაწერილია ეპიფანეის მიერ, რომელმაც ასევე გამოთქვა თავისი განსაკუთრებული ხმა ნიკონის შესახებ. ეპიფანეს სპეციალური ზედამხედველობით გამოცემული წიგნების წინასიტყვაობა დაწერა ეპიფანემ; ისინი დაწერილია ჭკვიანურად, ლამაზი სტილით და ძალიან მნიშვნელოვანია სიუჟეტისთვის. ეს არის წინასიტყვაობა 1655 წლის სამსახურის წიგნის, 1656, 1658, 1656 წლის ტაბლეტის, შესტოდნევის 1650, 1660, საათების წიგნი 1653, მარხვის ტრიოდონი 1656, ფსალტერი მოჰყვა 1653, გენერალური ტრიოდონი, 1658 წ. 1660, 1663, კანონი 1662, ბიბლია 1663, სამსახურის მენა 1666 წლის სექტემბრის მეოთხედისთვის ეპიფანეს საკუთრივ თხზულებებში სლავური ენა დამუშავებული, ნათელი, სწორი, სუფთა, ლამაზი საეკლესიო ენაა; მაგრამ თარგმანებში სულ სხვაა - და ეს იმიტომ, რომ თარგმნისას ის ძალიან მკაცრი ლიტერალისტია, პირველ რიგში და ყველაზე მეტად ორიგინალის ასოს ერთგულებაზე ზრუნავს. მისი თარგმანები ფაქტიურად სწორია, მაგრამ ბნელი და გაუგებარია, რომ ორიგინალის გარეშე მათში სხვა ვერაფერი გაიგო. 224. არსენი სატანოვსკი ეპიფანესთან ერთად მოსკოვში დაბარებული და მისი თანამშრომელი სამეცნიერო კვლევებში. მან ბერძნულიდან თარგმნა: ჯორჯ კოდინი წოდებისა და „სამეფო ქალაქის“ შესახებ; ლათინურიდან - აზიის გეოგრაფიის მესამე ნაწილი (ისტ. რუსული ც. IV, 164; ჩერტკოვა ბიბლია II, 436). 225. მოსკოვში ჩავიდა არსენი ბერძენი იეროსთან ერთად. პატრ. პაისიუსი და დატოვა მეფემ მოსკოვში სწავლულ კაცად. პატრ. პაისიმ მოსკოვში ყოფნისას კომენტარი გააკეთა მიტროპოლიტთან. ნიკონი თაყვანისცემის ზოგიერთ დარღვევაზე, რომელიც დაშვებული იყო მოსკოვში. არსენიც ასე ლაპარაკობდა და თანაც ძალიან მკვეთრად და ამით მალევე აღძრა ცრურწმენები თავის წინააღმდეგ. პატრ. თავის მხრივ, პაისიმ, რატომღაც უკმაყოფილო არსენით, მეფისკენ მიმავალი გზიდან წერდა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ არსენი სწავლული კაცი იყო, მას მკაცრად უნდა მოეპყრო, რადგან ის სხვადასხვა სარწმუნოებაში იყო. ამ მიმოხილვამ, იმ უკმაყოფილებასთან ერთად, რომელიც არსენმა გამოიწვია თავის წინააღმდეგ, გამოიწვია ის, რომ მეფემ არსენი გაგზავნა სოლოვეცკის მონასტერში მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ. აქ ის არ მოიქცა მონაზვნური სინდისის მიხედვით; მაგრამ ეს მხოლოდ ყინულოვან უდაბნოში იყო ცნობილი. როცა პატრ. ნიკონი საპატრიარქო ტაძარში ავიდა, შემდეგ გრძნობდა განათლებული ხალხის საჭიროებას და ნანობდა არსენის მძიმე ბედს, 1655 წელს დააბრუნა იგი მოსკოვში. არსენს დაევალა წიგნების თარგმნა და მათი ბეჭდვის ზედამხედველობა. გულუბრყვილო ბერძენი არ იყო მადლიერი თავისი კეთილისმყოფელისა: როცა ნიკონის წინააღმდეგ უბედურების ქარიშხალი წამოიჭრა, ის თავის მტრებს შეუერთდა; უკვე 1658 წელს მას ვხედავთ იმ პატრიარქთა შორის, რომლებმაც გადააწერეს ქონება. ნიკონი (დროებითი ზოგადი წყარო წიგნი XV, გვ. 131,133). შემდეგ მან ახლო ურთიერთობა დაამყარა პაისიუს ლიგარიდთან, რომლის მადლიერების სიტყვებიც ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩისადმი მან რუსულად თარგმნა, რისთვისაც მიიღო ხავერდოვანი კასო (არსენი სოლოვეცკის ხელნაწერი. No. 897; ლირიკა. Pravda Solovetsky Monastery, pp. არსენიმ თარგმნა: ა) ბერის ნათანაელ სკრიჟალის შრომა, რომელიც ნიკონს გაუგზავნა პატრ. პაისიუსი 1653 წელს და მისი თარგმანი ეპიფანეს წინასიტყვაობასთან ერთად, ყოფილი. in M. 1655. შინაარსი Skryzhali from Medvedev § 99. ბ) არსენი ბერძენი (და არა არსენი სატანოვსკი) თარგმნა წმინდა ეკატერინეს ცხოვრება, თეოდორე სტრატილატე, მართალია. ალექსეი და მეუფე მაქსიმე აღმსარებელი, ასევე წმინდა გრიგოლისა და მეუფე მაქსიმეს ოთხთავი სიყვარულის შესახებ, რედ. სახელწოდებით Anthologion, M., 1660, 1661, 1662; დოროთე მონემვასიელი „ისტორიული წიგნი, ანუ ჟამთააღმწერელი, ბერძნულიდან თარგმნილი სლავურ-რუსულ ენაზე იერონმონაზონი არსენი ბერძენის მიერ, დაწყებული ვ 7163 წ. (1656 წ.) და სვიატოგორეცის არქიმანდრიტ დიონისე ბერძენი შედგა f. 1665; no.7my. 226. პაისიუს ლიგარიდი, რომელიც სწავლობდა რომში, აკრძალული იყო მისი პატრიარქის (ისრუსალიმსკის), ღაზას მიტროპოლიტის მიერ, ცნობილი პატრიარქ ნიკონის სევდიან ამბავში ძლიერი მონაწილეობით. კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა პართენიუსმა, რა თქმა უნდა, არ იცოდა პაისიუსის ისტორია იერუსალიმში, დაამტკიცა იგი მოსკოვში, როგორც ეკლესიის წესების მცოდნე. მოსკოვში ნიკონის მტრებმა იგი პატივით მიიღეს. მაგრამ, პატრ. ნექტარიოსი, ხოლო 1669 წელს მოსკოვში გაასამართლეს, რომლის წინაშეც მას ბრალი დასდეს პაპიზმში, ტყუილსა და გამოგონებაში, რისთვისაც მან მიიღო მნიშვნელოვანი თანხები ცარისგან, სიხარბეში, ეკლესიის წესდების უგულებელყოფაში და მთვრალ ცხოვრებაში. მას მღვდელმსახურება აუკრძალეს. პაისიუსი ნიკონის ყველაზე ამპარტავანი და არაკეთილსინდისიერი მტერი იყო. მისი პირველი ბრძანება იყო 1661 წელს სტრეშნევის კითხვებზე პასუხის გაცემა პატრიარქის შესახებ. რამდენად არასერიოზული იყო იგი მის განსჯებში: სტრეშნევს დაუმტკიცა, რომ ნიკონი აღარ იყო პატრიარქი, მან დაწერა: "ცოლს, რომელზეც ქმარი საერთოდ არ ფიქრობდა ოთხ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, აქვს უფლება აირჩიოს სხვა ქმარი". მეფისადმი მიწერილ წერილში იგი წერდა, რომ აუცილებელია კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან ურთიერთობა ნიკონის შესახებ (რედ. სობ. გრამ. IV, No. 28) და პატრიარქისთვის მოამზადა 1663 კითხვა სამეფო და საპატრიარქო ძალაუფლების შესახებ, წარმოადგინა ინციდენტები ნიკონის ცხოვრებიდან (ისტ. რუს. ც. IV, 64, 6). 1666 წლის 31 დეკემბრით დათარიღებულ პეტიციაში მეფეს, რომელიც ამართლებდა თავს ნიკონის დენონსაციის წინააღმდეგ, იგი დაჟინებით მოითხოვდა ნიკონის დაუყოვნებლივ გადაყენებას (ცარსკი. No. 473). 1666 წელს წერდა (ალექსიანო მუსაეოში) მოსკოვში მცხოვრებ შვედს; ნარკვევი „ბერძნებისა და რუსების რწმენის შესახებ“ ევქარისტიასთან დაკავშირებით, გამოქვეყნებული არნოლდის მიერ: De eucharistia, Holmiae, 1667. ეს არის იგივე ნარკვევი რწმენის შესახებ, რომელსაც რეიტენფელსი ახსენებს. 1668 წელს მეფის სახელით მან დაწერა ვრცელი უარყო სოლოვეცკის შუამდგომლობა; მაგრამ რუსეთის დამსახურებული უნდობლობის გათვალისწინებით, მას ძალა არ შეეძლო და უშედეგოდ დარჩა (მოსკოვის სულიერი აკადემიკოსი No68). მისი ზოგიერთი სულიერი სწავლება არის ტოლსტოი II-დან, No. 220. რაც არ უნდა ცდილობდნენ ნიკონის მტრები მხარი დაეჭირათ პაისიუსს მოსკოვში, რომელიც შეურაცხყოფა მიაყენეს 1669 წლის კრებაზე, იგი იძულებული გახდა გადასულიყო კიევში 1673 წლის მაისში. აქ ცხოვრობდა წმინდა სოფიას მონასტერში, ღვთისმშობლის ტაძარში. კოლეჯი. მისი ლექციები ინახებოდა პროფ. ბარსოვას ნაშრომებში. მაგრამ აქ წამოწყებულმა ინტრიგებმა პრინც ტრუბეცკოიმაც კი აიძულა მისი კიევიდან გაყვანა (სიმბირსკის კრებული 47, 73, 193). 1676 წელს მეფისადმი მიწერილი წერილების მიხედვით, ცხადია, რომ ის კვლავ ცხოვრობდა მოსკოვში და, ალბათ, აქ გარდაიცვალა, რადგან აღმოსავლეთში მან თავი შეარცხვინა და ვერ მიიღო ის, რაც მოსკოვში მიიღო. 227. გეორგი კრიჟანიჩი, მღვდელი, წარმოშობით სერბი, ძალიან განათლებული, ჩამოვიდა რუსეთში, მისი თქმით, 1665 წლამდე 20 წლით ადრე, შესაბამისად დაახლოებით 1645 წელს. იგი იყო პატრიარქ ნიკონის ერთ-ერთი თანამშრომელი ხალხისა და სასულიერო პირების განმანათლებლობის გავრცელებაში. სქიზმატიკოსთა ინტრიგებმა, რომლებიც მოსკოვში გამძაფრდა ნიკონის წინააღმდეგ მეფის უკმაყოფილების დროს, გამოიწვია ის, რომ გიორგი 1661 წელს ციმბირში გაგზავნეს და ავვაკუმი მოსკოვში დაბრუნდა. განხეთქილების მფარველებმა ისარგებლეს იმით, რომ იურისთან მიმართებაში იგი თამამად ლაპარაკობდა პატრიარქის მიერ ლეგალიზებული ლათინების ხელახალი ნათლობის კანონიერების წინააღმდეგ. ფილარეტი და დაწერა ნარკვევიც კი ამის შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ 1667 წლის კრებაზე აღმოსავლეთის პატრიარქები დაჟინებით მოითხოვდნენ ფილარეტის განმარტების გაუქმებას; მაგრამ არავის ახსოვდა საწყალი იური. მან დაწერა თხოვნა თავისი უდანაშაულოების მოსკოვში დაბრუნების შესახებ; ”მაგრამ მე არ შემეძლო,” - ამბობს ის, ”დაეჭირა ადამიანი, რომელმაც გაგზავნა ან გადასცა ჩემი ცრემლები (ცრემები) და ვედრება სამეფო დიდებულებას.” ამრიგად, იგი ციმბირში ტყვეობაში დარჩა 14 წლის განმავლობაში. მისი ნაშრომები: ა) კვლევა სლავური გრამატიკის შესახებ, დასრულდა 1655 წელს. ისინი ბ-ნმა ბოდიანსკიმ ხუთშაბათს გამოაქვეყნა. M. General ist., M., 1848, კომენტარებით იურის გრამატიკის წესებზე და თავად იურის შესახებ. ბ) 1675 წელს იურიმ დაწერა განმარტება სოლოვეცკის შუამდგომლობაზე. აღსანიშნავია სოლოვეცკის პეტიციის ეს დენონსაცია და ავვაკუმის, ლაზარისა და კლერკის შესახებ რამდენიმე ცნობის მიხედვით. სინოდში დაცული თეოდორე. ბიბილო. თავად იურის ხელით დაწერილ ხელნაწერში (No891); ამონაწერი მისგან ბოდიანსკიდან, გვ. 14,18. გ) „წმინდა ნათლობის შესახებ“ საუბრის სახით, სადაც დასტურდება, რომ ა) არ არსებობს მეორე ნათლობა და რომ ბ) ლათინთა ხელახალი ნათლობა თვითნებურია, შეუსაბამოა კრებების განმარტებებთან. ნაწარმოები დაცულია სინოდალურ ხელნაწერში. 826 ნომრის ქვეშ. 228. სქიზმატური შრომები: 1) იოანე ნერონოვი, ყაზანის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი, ბერი. გრიგოლი, 1653 და 1654 წლების წერილები მეფეს, ცარინასა და ვონიფატიევს (ხელნაწერი), რის შემდეგაც იგი 1654 წელს დაბრუნდა ეკლესიაში, შემდეგ 1656 წელს კვლავ „ბიაშეს დიდი ღვთისმგმობელი“, ხოლო 1666 წელს მან კვლავ წარადგინა სასჯელაღსრულების „ხელნაწერი. ისტორიული აქტი“. V, 480, 481). ნერონოვის მეგობარი, „სიტყვებითა და მწერლობით დაბნეული“ ანტიქრისტეს შესახებ ნარკვევში (ტოლსტოი II, No. 366), მაგრამ რომელმაც „მოგვიანებით ხელნაწერით მოიტანა მონანიება და გარკვეული პერიოდი იცხოვრა პოკროვსკის მონასტერში, სავალალო სახლში, გადავიდა მშვიდობით უფალთან“ (ისტორიული ქ. V. 166-დან 166-მდე). აქტი V, 458) სპირიდონ პოტიომკინი, არქიმანდრიტი, რომელიც გარდაიცვალა 1664 წლის ნოემბერში, 9 სიტყვა მართალი რწმენის შესახებ (5) გერასიმ ფირსოვი, ბერი სოლოვეცკი, რომელიც გარდაიცვალა 1666 წელს (დამატებითი ჯვარი). აღმოსავლეთ სოლოვკი). 6) თანამედროვე ცნობებით, ანტონი, მირომ სპასკის მონასტრის ყოფილი არქიმანდრიტი, ლოგინის მეგობარი, რომელიც მოინანია 1666 წელს, ადრე „წერილობითი საყვედურებით“ (დამატებითი აქტი. V, 458), ახლა უცნობია. 7) ეფრემ პოტიომკინი, ბიზიუკოვსკის ბერი, საკუთარი შეგნებით, წერდა ანტიქრისტეზე, მაგრამ 1666 წელს მოინანია (დამატებითი აქტი. V, 452–454); მისი ნაწერებიც ახლა არ ჩანს; მაგრამ ცნობილია (დამზადებული) სემიონ ჟულევის 1665 წლის ყვავილების ბაღი. 8) ნიკიტა პუსტოცვეტმა 1666 წელს დაწერა შუამდგომლობა 30 პუნქტში, რის შემდეგაც წარადგინა სასჯელაღსრულების „ხელწერა“ (დამატებითი აქტი. V, 448,451), შემდეგ კი კვლავ აჯანყდა 1682 წელს და წარადგინა შუამდგომლობა ამონაწერებით (ისტ. აქტი. V, 3140, 4). 9) ლაზარემ, განთავისუფლებულმა, დაწერა შუამდგომლობა 1664 წელს (დამატებითი აქტი. V, 456, 457), შემდეგ კიდევ ორი: ერთი მეფეს 30-ე პარაგრაფში. თებერვალი 1668, მეორე ამავე დროს პატრ. იოასაფ თავში 16. (ხელნაწერი). 10) პროტოპ. ავვაკუმი, 1663 წელს პლეშჩეევისადმი მის პასუხში, წერდა: ”ის ხელს უშლის მას (ეკლესიას) შესცოდოს არა მხოლოდ რწმენით, არამედ კანონებისა და სიმღერების უმცირესი ეშმაკიც კი” (ხელნაწერი). თანამედროვე მტკიცებულებების მიხედვით, აბაკუმმა 1057–1666 წლებში „დაწერა მკრეხელობა წმინდა სიმბოლოების შესწორების წინააღმდეგ“ (ახლა უხილავი); „ჯვრის წარმოსახვაში სამი თითის დამატება“, ანუ ჯვარცმის ერესი (კრებული სანკტ-პეტერბურგი. სულიერი აკადემიკოსი. No 35), სადაც თვითდაწვას უწოდებს კურთხეულ შეწყნარებას; „წიგნის შესწორებისთვის“, ან წიგნების ტრანსფორმაციის შესახებ (შეგროვებული სანკტ-პეტერბურგის სულიერი აკადემიკოსი), „და შესწორებისთვის“, რა თქმა უნდა, ნიკონის ამბავი (იქვე); "ეკლესიური გალობის თანხმობით" (ახლა უხილავი). შემდეგ მოჰყვა: წერილი იგნატიუსს დიაკონ თეოდორეს შესახებ; შეტყობინება მოროზოვასადმი და 1677 წლის უბნის გზავნილი. ამ უკანასკნელში მან დაწერა: "ოჰ! ოჰ, საწყალი რუსეთი! რატომ გინდოდათ გერმანული მოქმედებები და ჩვეულებები? და მიკოლა საოცრებათა მოქმედი გერმანული სახელია ნიკოლაი. ნემცის ნემჩინში იყო ნიკოლაი; და მოციქულთა ქვეშ ნიკოლოზი იყო ერეტიკოსი; და უარესი გახდა მათ შორის ახლა ნიკოლოზი. ნიკოლა საკვირველმოქმედი უძლებს“. იგივე სიბრძნით, მისი გზავნილი 1678 წელს მეფისადმი, ხედვით მეფის შესახებ და ლეგენდა მის ცხოვრებაზე. 11) დეკანოზი თეოდორე, წიგნთა ყოფილი დირექტორი, წერილი მართლმადიდებელთა მიმართ 1665 წ. (მეფის No430); „სასინჯო წერილი“ 1666 წ. (დამატებითი აქტი. V, 452); წერილი იოანე პლეშჩეევს, მღვდელმსახურების უხეში შეურაცხყოფით, დამტკიცებული 1666 წლის შემდეგ აბაკუმის ხელმოწერით; პასუხები 1668 წლის იკონიის მიტროპოლიტ ათანასეზე (ცარსკ. No 662; რ. სოლოვში. არის.); შეტყობინება აბაკუმს; ჰაბაკუმის, ლაზარისა და ეპიფანეს ამბავი (მაგ. სოლოვში. არის.; ტოლსტოი II-ში, No273); ამბავი სპირიდონის შესახებ. 12) აზარია, სოლოვეცკის ბერი, 1667 წლის შუამდგომლობა (მაგ. სოლოვეცკიში არის.). 13) ავრამია, ნიჟნი ნოვგოროდის ლისკოვსკის ბერი, ავვაკუმოვის მოწაფე (დამატებითი აქტი. V, 458 წ.), შუამდგომლობა მეფისადმი 1670 წელს და გზავნილი ღმერთის გარკვეული მოყვარულისთვის (ცარსკი. No. 661, 662). 14) სავვა, ლეგენდა 1682 წლის საკათედრო ტაძრის შესახებ (ცარსკი No 474, 552; ისტ. რუსული ც. IV, 263–272). 229. ფეოდორ გრიბოედოვი, განთავისუფლებული კლერკი, რომელიც მსახურობდა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩისა და ფეოდორ ალექსეევიჩის დროს; მონაწილეობდა კოდექსის შედგენაში (მ., 1669); 1669 წელს მან ცარ ალექსეის მიუძღვნა დიდი ჰერცოგი ვლადიმერისგან რუსეთის მოვლენების შესახებ მოკლე თხრობა (36 თავში); შემდგომში მან დაამატა 5 თავი ცარ ალექსეის ბოლო წლებისა და ცარ თეოდორეს ტახტზე ასვლის შესახებ. ეს არის რუსეთის ისტორიის სისტემატური წარმოდგენის მცდელობა, მაგრამ გამოცდილება ძალიან წარუმატებელია (რომ. No. 82–84). კეთილმა ცარმა თეოდორემ გულუხვად დააჯილდოვა მწერალი თავისი ნაწარმოებისთვის, რაც სასიამოვნო იყო, რადგან ეს რუსული ნამუშევარი იყო. 230. სიმეონ სეტიანოვიჩ პოლოცკი, კიევის კოლეჯის ნიჭიერი სტუდენტი, რომელიც უსმენდა ლაზარ ბარანოვიჩს, ჩავიდა მოსკოვში 1664 წელს და იყო ცარევიჩ ფეოდორ ალექსეევიჩის მასწავლებელი. "შენი განკარგულებით ვცხოვრობ, დიდო სუვერენო, მოსკოვში შვიდი წელია", - წერდა სიმეონი 1671 წელს მეფისადმი მიწერილ წერილში და ჩიოდა მისი არასაკმარისი ხელფასის გამო. ცარ თეოდორეს დროს იგი პატივისცემითა და ძალაუფლებით სარგებლობდა. იგი გარდაიცვალა 1682 წელს. ა) როგორც დოგმატიკოსმა დაწერა ორი კატეხიზმო: ერთი გრძელი - რწმენის გვირგვინი, 1670 (ცარსკოგოში No. 35; ტოლსტოი I-ში, No. 65; II, მეორე მოკლედ, 1671 წელს (ცარსკოგო No. 19, აშ. სულიერი ვახშამი“ - ქადაგებები ყველა კვირა დღეებისთვის, რედ. მ., 1681; „სულიერი ვახშამი“ - ქადაგებები მაცხოვრის, ღვთისმშობლისა და წმინდანთა ნიშნის დღესასწაულებზე, გამომც. მ., 1683. მედვედევმა 1676 წელს წერდა ამ ნაწარმოებების შესახებ პოლოცკს: „თქვენ დაასრულეთ ყოველკვირეული და სადღესასწაულო სწავლებები და დაიწყეთ მათი კითხვა ეკლესიაში, იმ განზრახვით, რომ ყოველ კვირას და ყოველ დღესასწაულზე წაეკითხათ ხალხისთვის“. შესაბამისად, ეს და სხვა სწავლებები ითქვა ამბიონიდან. მან შეადგინა სამი სწავლება, გამოქვეყნებული პატრიარქების სახელით. იოასაფა, მ., 1668: ა) ლიტურგიის მოსმენის შესახებ; ბ) თამაშებისა და მკითხაობის წინააღმდეგ; გ) ტაძარში პატივმოყვარე დგომის შესახებ. შემდეგ ისინი სულიერ ვახშამზე მიიყვანეს. საუბრები (სულ 11) სულიწმინდისა და სულიწმიდის შესახებ. სულები - სინოდს. ხელნაწერი გ) როგორც განხეთქილების მხილველი, მან შეადგინა (როგორც მან აღნიშნა ორიგინალის პროექტში) 1666 წლის 18 მაისიდან 13 ივლისის ჩათვლით, პასუხი ნიკიტასა და ლაზარეს შუამდგომლობაზე, რომელიც პატრ. იოაზაფი გაგზავნეს ეკლესიებში დაბეჭდილი მმართველის კვერთხის სახელით. მ., 1666. მან ლათინურიდან სლავურად თარგმნა სოლოვეცკის შუამდგომლობის Paisievo უარყოფა (ხელნაწერი მ. სულიერი აკადემიკოსი No68). დ) როგორც სულიერმა პოეტმა ლექსებში დაწერა რიტმოლოგია - 95 ლექსის კრებული: ისინი დაიწერა 1678 წლამდე; მათ შორის: „რუსეთის არწივი“ - დიდება ცარ ალექსეის; "ელეგია" - გარდაცვლილ ცარ ალექსეის ღმერთთან, მემკვიდრესთან და სხვებთან საუბრის სახით; "გოდება" ცარ ალექსეისთვის; კომედია - „უძღები შვილი“ (რედ. ვივ., VIII, 34–40) და ტრაგედია - „ნაბუქოდონოსორი“; ვერტოგრადი, კომპოზიცია. 1678 წელი; რითმიანი ფსალტერი, რედ. მ., 1680; ცარ თეოდორეს ტახტზე ასვლისას „კეთილხმოვანი გუსლი“ (ჩერტკოვში, გვ. 524). ე) მან შეადგინა ცნობილი სამეფო ქარტია მოსკოვის აკადემიის შესახებ, რომელსაც პოლოცკის გარდაცვალების შემდეგ ცარი აწერს ხელს: ასე ამბობს მედვედევი სოფიას სიგელის მიძღვნაში (ვივლიოფ. VI, 390). მისი წერილები ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს 1828 წელს გამოქვეყნდა ევროპის ბიულეტენში. ვ) ბოლოს სიმეონმა დატოვა მრავალი თარგმანი ლათინურიდან, რომელთაგან ყველაზე ღირსშესანიშნავი ნაშრომია წმინდა პატრულის სამწყსო წიგნის თარგმანი (1671 წ.). გრიგოლ ინტერვიუერი (სინოდ. ბიბლია No 662, 663). 231. მისაილი, ბელოგოროდის მიტროპოლიტი 1672–1684 წწ. ა) გამაფრთხილებელი გზავნილი მაცდური თამაშებისა და ჯადოქრობის აღმოფხვრის შესახებ; ბ) ოთხი სალოცავი წერილი; ყველაფერი გამოქვეყნებულია პოლევოის მიერ Vivliof.-ში, გვ. 27–32, 34, 49. M., 1834 წ. სიმონი, სვირსკის წინამძღვრიდან, ვოლოგდას არქიეპისკოპოსი 1665–1685, რომელიც მონაწილეობდა 1675 და 1678 წლების კრებებში (Act. exp. IV, 260, 309), ცნობილია: ა) 1671 წლის წერილიდან ალექსანდრე ვიატკის ეპისკოპოსისთვის No.36 ლეგ. ბ) კრუტიცის მიტროპოლიტისადმი 1676 წლის წერილის მიხედვით, რომელიც დაიწერა მოსკოვიდან დაბრუნებისთანავე (ცარსკოგო No 750, გვ. 815); მისი ხსოვნა ქმრების წარუმატებლობის შესახებ, სანამ მათი ცოლები ცოცხლები იყვნენ. ექსპ. IV, არა. 247; შეტყობინების წერილი სტენკა რაზინის შესახებ, 1672 წლის 8 თებერვლით, ცარსკი No750, გვ. 808; ორი ადმინისტრაციული წერილი აქტში. ექსპ. IV, No170, 185. 232. ნიკოლაი სპაფარი, რომელიც 1675 წელს წავიდა ჩინეთში საელჩოში, 1673 წელს მიუძღვნა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს ბერძნულიდან თარგმნილი „ქრისტოლოგიონი“, ანუ დანიელის ოთხი მონარქიის შესახებ თავისი განმარტებებითა და შენიშვნებით (Rumyants. ხელნაწერი No 460, No. Tolstoy56). 1672 წელს მან თარგმნა არითმეტიკა და დაამატა იფიკა, ანუ სამეფო სათნოების მაგალითები (რეჟისორი ჩუდოვა მონ., ხოლო 1675 წელს ბერძნულიდან თარგმნა „შვიდი ხელოვნების“ აღწერა (ტოლსტოი II, No. 118). ალბათ, მან ასევე დაწერა წიგნი „სიბილების შესახებ“, რომელიც მომზადდა გამოსაცემად de3, T. (რუმიანცევი No. 227 ცარ თეოდორეს დროს სპაფარის ბრალი ედებოდა ჯადოქრობაში და, როგორც ჩანს, იზიარებდა ბოიარ მატვეევის ბედს, რომელთანაც იგი ახლობელი იყო, როგორც მისი ვაჟის მენტორი მატვეევი ტყვეობიდან ცარ თეოდორს წერდა: „და თვით დავიდკო, ექიმთან და შტეფანთან ერთად, როგორ ვნახე წიგნი. ნიკოლაი სპაფარიმ იმ წიგნიდან მე და ჩემი შვილი ანდრიუშკა გვასწავლა“ (ვივლიოფ. XVIII, 397). იმდროინდელი უცოდინრობისა და ბრაზისთვის, ნებისმიერი წიგნი, როგორიცაა წიგნი შვიდი ხელოვნების შესახებ, არის „შავი წიგნი“. 233. იოანე შუშერინი, ნიკონის ქვეშევრდომის ქვეშევრდომი, რომელიც სარგებლობდა მისი განსაკუთრებული კეთილგანწყობით, ნიკონის განყოფილებიდან განთავისუფლების შემდეგ, იგი ინახებოდა საიდუმლო კანცელარიაში 11 დღე, 3 წელი ციხეში და 10 წელი ტყვეობაში ნოვგოროდში, საბოლოოდ გაათავისუფლეს პრინცესა ტატიანას თხოვნით, დაწერა დაახლოებით 1682 წ. ნიკონი, რედ. პეტერბურგი 1784, M. 1817. რუმიანცევის ცხოვრების (No175) და ისტორიის საზოგადოების (No51) ნუსხებში საუბარია პატრ. ნიკონი, მაგრამ ეს არ არის ნაბეჭდ ცხოვრებაში; აქ მოკლედ განიხილება ნიკონის ორგზის მოგზაურობა ივერონის მონასტერში, მაგრამ ნაბეჭდი ვერსია ამაზე ვრცლად საუბრობს; ბეჭდურ გამოცემაში არ არის შესული ორი საპატრიარქო წერილი: მაგრამ ხარკოვის უნივერსიტეტის სიაში მოცემულია არა მხოლოდ ეს, არამედ ორი სხვა გამოსამშვიდობებელი წერილი და თავად ნიკონის წერილი პატრიარქისადმი. დიონისე. 234. იოაკიმე საველოვი, პატრიარქი 1673–1690 წწ. იგი პატრიარქმა კიევიდან გამოიძახა. ნიკონი 1657 წელს (Hist. Act. IV, No. 108), ხოლო 1673 ივლისამდე იყო ნოვგოროდის მიტროპოლიტი (Hist. Act. IV, 501, 503, 513, 515). რუსეთის ეკლესიაზე მეფობის დროს იგი თითქმის განუწყვეტლივ ებრძოდა სქიზმატიკოსებს ან პაპიზმის შთამომავლებს. მისი შრომები: ა) სქიზმატიკოსთა წინააღმდეგ: „ცნობა სასწაულისა“ 1677 წ.; „სამი თითის მიმატებიდან“, მ., 1677; დაბეჭდილი „შეგონების სიტყვა“ სქიზმატიკოსებისთვის. 1682 წელი; „სულიერი სიხარული“, ერთ-ერთი საუკეთესო ნაწარმოები განხეთქილების წინააღმდეგ, რომელიც დაფუძნებულია აზრების სიზუსტეზე, მ., 1682; „სიტყვა ნიკიტა პუსტოსვიატის წინააღმდეგ, მ., 1684, 1721, 1753; „მადლობის სიტყვა“ ეკლესიის განდგომილისაგან განთავისუფლების შესახებ, მ., 1683. აქ ასევე შედის მისი ნარკვევი: „ადრე დაბეჭდილი ბიოგრაფიის გამონათქვამებში გარკვეული შეცდომების შესწორების შესახებ (წინასწარ გამოქვეყნებული იმპლანტირებული მენაია და ბიოგრაფიის შესწორების შესახებ). პაპიზმის წინააღმდეგ: „სიტყვა წაკითხული 1690 წლის კრებაზე“, ანუ ოსტენი (ცარსკი No. 434; ტოლსტოი II, No. 86). აქ პირველ რიგში არის ევქარისტიის ტრანსბუსტანციაციის დროის შესწავლა; ეს კვლევა სიტყვასიტყვით არის აღებული აკოსიდან და ლიხუდების დიალოგიდან; შემდგომ პოლოცკისა და ბელობოდსკის შესახებ, მედვედევისა და მისი თანამოაზრეების შესახებ; დისკუსია პროსკომედიის შესახებ, ლუთერანებისა და პაპისტების შესახებ მათი განსაწმენდელი. 25 თავისგან შემდგარ ამ წიგნს პატრას კომპოზიცია ეწოდა. იოაკიმე (დემიდოვის ბიბლიოთეკა No624); მაგრამ, გარდა მისი შინაარსის დამტკიცებისა, მასში ცოტა რამ ეკუთვნის თავად იოაკიმეს. კრებული რწმენის ფარი შეიცავს პატრიარქების შეტყობინებებს. იოაკიმე სამხრეთით (რუმიანც. No471). ეს კრებული შეადგინა ლიხუდოვის ერთ-ერთმა სტუდენტმა, სავარაუდოდ, პოლიკარპოვმა და სემიონოვმა; იოაკიმეს მოქმედებების შევსება პატრ. ადრიან ევქარისტიის საკითხზე, მათ პატრიარქები სთხოვეს. ადრიან, რათა ფარი დაიბეჭდოს - ასე ჩანს წინასიტყვაობა; თუმცა ფარი ხელნაწერში დარჩა. გ) ორი სწავლება ბარბაროსთა შემოსევის შესახებ და სამი ლოცვა ერთი და იგივე საქმისთვის, მ., 1683, 1688 წ. დ) მთავრობის ბრძანებები: სამოციქულო გადაწყვეტილება სულიერი სასამართლოს შესახებ (აქტ. ექსპ. IV, 259–263); შეტყობინებები მშვილდოსნების თხოვნით (აქტ. ექს. IV, 379–380, 387–389); 1675 წლის საკათედრო ტაძრის გადაწყვეტილება ეპარქიის სასამართლოს შესახებ (ისტ. აქტი. IV, 542 – 545); ქარტიები: დღესასწაულებზე ვაჭრობის აკრძალვა (Hist. act. V, 268–270); სულიერის განსჯის შესახებ (V, 294–295, 322–325); სამონასტრო დეკანოზზე (Hist. act. V, 319–320); წერილი ნათლისღების პოლოცკის მონასტერს (Act. Zap. Ross. V, No. 159; წერილი კიევის მიტროპოლიტ გედეონს (Description of Sophia. Sob. No. 20): წერილი კიევის ლავრას; სტაუროპეგიის შესახებ (Description of the Kiev Lavra, No. 24) ცნობილია მისი სულიერი გამოცდა. 225; სინოდ.), სადაც ის წერს თავის შესახებ: „მე დავიბადე ამქვეყნად ღვთისმოსავი მშობლების მიერ და აღვზარდე მართლმადიდებლური სარწმუნოებით აღმოსავლეთის ეკლესიების ხელშეუხებელი ღვთისმოსაობით და დავბერდი უკვე სამოცდაათი წლის ასაკში... უსურვა ჩემი ბოროტი საქმეები და მრავალი ცოდვა, თუნდაც ამქვეყნიურ ცხოვრებაში და სამხედრო საქმეებში, პოლკის საქმეები და ჩემი შემოქმედის, უფლის რისხვა. რომ არავითარ შემთხვევაში არ წავსულიყავი იმ წმინდა მონასტერში და არ ვიტირო ჩემი ცოდვების გამო, მარტო უდაბნოში ან სასუფეველში, სიცოცხლეს და ჩემს ცოდვილ სხეულს დავასრულებ მეჟიგორსკის მონასტერში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ფერისცვალების დაპირებით. მაგრამ ღვთის ნებით, ან ჩემი ცოდვების მიტევებით, ჩვენ ეს არ ვიცით, არამედ, როგორც ჩვენი ბედის გზავნილი, ნება მომეცით პატივი მივაგოთ არა მხოლოდ მღვდელმსახურებას, საიდანაც წამოვედი, არამედ ეპისკოპოსად და ტახტის უკიდურეს პატრიარქთან და ჩრდილოეთის ყველა ქვეყნის თავმჯდომარესთან; და ქრისტეს ეკლესიაში მრავალი ადამიანის სულიერი წინამძღოლობა და ადმინისტრაცია იყო იმამი ექვსი და ათი წლის განმავლობაში“. ანდერძი დაიწერა 1690 წლის 17 მარტს. ანდერძის პოსტკრიპტში პატრიარქი სთხოვს ხელმწიფებს, „უბრძანონ ღმერთკაცის იესოს და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატები და ყველა წმინდანი დაიწერონ ტაბლეტებზე ძველი ბერძნული გამოსახულებების თარგმანის მიხედვით, როგორც ვხედავთ უძველესი ასოების სასწაულებრივ ხატებს“ და ა.შ. 235. სიმეონი, სამონასტრო სილვესტერ მედვედევში, ცნობილ შაკლოვიტის კურსკის კლერკთან ერთად საიდუმლო საქმეების ბრძანებაში; ამქვეყნიური ჭორებით უკმაყოფილო, იგი შევიდა მოლჩანსკის ერმიტაჟში, რათა უფრო თავისუფლად შეესწავლა წიგნები. "უწმინდესი ბატონი მამა ევთიმიო! პატივს სცემს ტიმოფეი დემენტიანოვიჩ ლიტვინოვისაგან ჩემი არისტოტელესეული ორი წიგნი აიღოს და გამომიგზავნოს; და მე მაქვს მისი წიგნები უკან"; ასე წერდა იგი 1673 წელს მოლჩანსკის უდაბნოდან მოსკოვამდე. მოსკოვის მეცნიერებს და განსაკუთრებით სიმეონ პოლოცკელს პირადად ხვდება 1670 წელს, როცა უდაბნოდან მოსკოვში აბატთან ერთად ჩამოვიდა. 1674 წელს უდაბნოში მონაზვნობის მიღების შემდეგ, თავად ცარ თეოდორეს მოსკოვში ვიზიტის დროს (1677), იგი დარჩა მოსკოვში ზაიკონოსპასკის მონასტერში და, რა თქმა უნდა, სტამბაში გახსნილი სკოლის გეგმებით. ბედნიერი გონებრივი შესაძლებლობებით დაჯილდოებული, განმანათლებლობის წყურვილით დამწვარი მედვედევი ყველგან აგროვებდა წიგნებს და ურთიერთობაში აწყობდა სწავლულ ადამიანებთან. კურსკში სამსახურის ადგილიდან და პუტივლის ერმიტაჟში ყოფნიდან, ბუნებრივია, რომ პოლოცკის გარეშეც იცოდა სამხრეთ-დასავლეთის სტიპენდია; მაგრამ მისივე წერილიდან, დათარიღებული 1676 წლის 27 სექტემბერით, ასევე ირკვევა, რომ იგი ღრმა პატივს სცემდა პოლოცკის და მის ნაწერებს. ცარ თეოდორეს კეთილი ნებით, ზაიკონოსპასკის მონასტრის გარდაცვლილი პოლოცკის წინამძღვრის ადგილის დაკავების შემდეგ, იმედოვნებდა, რომ გამხდარიყო აკადემიის ხელმძღვანელი, რომლის გახსნაც მათ სურდათ ზაიკონოსპასკის მონასტერში. 1685 წელს მამა სილვესტერმა თავისი მეგობრის შაკლოვიტის მეშვეობით წარუდგინა წერილი სოფიას თავისი ლექსებით დასამტკიცებლად და დაამტკიცა: „იანვარია წარადგინეს 25-ე დღეს საღამოს, და წარუდგინა ფ. (თეოდორე) ლ. (ლეონტიევიჩ) შ. მაგრამ ამის შემდეგ (მარტში) ლიხუდები მოსკოვში ჩავიდნენ და აკადემია მათ სრულ განკარგულებაში გადაეცა. მამა სილვესტერმა ეს გულგრილად მიიღო. მას ასევე შეურაცხყოფა მიაყენა დამცირებამ, რომელსაც მოსკოვში სამხრეთის მეცნიერები ექვემდებარებოდნენ, საბერძნეთიდან კი უპირობო პატივს სცემდნენ. დაიწყო ღია ჩხუბი. იღუმენი უჩიოდა ლიხუდების მხრიდან მონასტრის შეზღუდვას (ვივლიოფ. XVI, 300). ამას არ სცემდნენ პატივს. პატრ. იოაკიმე, რომელსაც არ უყვარდა პოლოცკი, არ ემხრობოდა თავის მეგობარს მედვედევს. სილვესტერმა დაწერა ორი ნარკვევი ევქარისტიის შესახებ, მკვეთრი საყვედურით ლიხუდების მიმართ მათი არამართლმადიდებლობის გამო. სასამართლო პროცესი დაიწყო. მისი ბიბლიოთეკა, რომელიც შედგებოდა 603 წიგნისაგან, ძირითადად ლათინური და პოლონური, რომელთაგან ზოგიერთს ხელს აწერდა სიმეონ პოლოცკიელი, აღწერილ იქნა და მეთვალყურეობის ქვეშ იქნა აღებული (ინვენტარი დაბეჭდილია ვრემნიკის ობ. ისტორიის მე-16 ნაწილში; სიტყვები. ევროპის ბიულეტენი 1827 No. 16). მედვედევს ბრალი დასდეს ბოდვაში; მაგრამ, მოიტანა სახალხო მონანიება, იან. 1690 მოითხოვა ეკლესია (Hist. აქტი. V, 194); პრინცესასთან და შაკლოველებთან სიახლოვის გამო იგი შედიოდა სახელმწიფო დამნაშავეთა რიცხვში და სიკვდილით დასაჯეს 1691 წელს (კრებული კანონები I, No 1352; მოსკვიტიანინი 1843, No9 და 10). მისი ნამუშევრები: ა) ისტორიული: 1682 წლის სტრელცის აჯანყების შესახებ (რედაქტირებულია სახაროვის მიერ რუსი ხალხის ცნობებში, სანქტ-პეტერბურგი, 1841 წ.) - თვითმხილველის ნარკვევი, დაწერილი იგივე სიზუსტით ჭეშმარიტებასთან დაკავშირებით, როგორც ტატიშჩევი უაზრო იყო მედვედევთან მიმართებაში, რომელიც ნებას რთავდა მედვედევის მონაწილეს. „წიგნების სარჩევი და ვინ შეადგინა ისინი“ (რედ. Undolsky, M., 1846) - რუსული ბიბლიოგრაფიის პირველი მცდელობა, ძალიან ეფექტური, თუმცა არა შეცდომების გარეშე. ამაში შედის მისი წერილებიც (ერთი ტოლსტოის, გვ. 375, სხვები სინოდში. ხელნაწერი No346). ბ) ლიხუდების წინააღმდეგ პოლემიკური სამუშაოები: „ცხოველის პურის მანანა“, დამწვარი პატრ. იოაკიმე; „რვეული ლიხუდოვის შესახებ“ (სინოდ. ხელნაწერი No546). გ) ლექსები: მილოცვა ცარ თეოდორეს გათხოვების დღესთან დაკავშირებით, დაბეჭდილი. მ., 1682; ტირილი მეფე თეოდორეს გარდაცვალების შესახებ (დაბეჭდილი ვივლიოფის XIV ნაწილში); ეპისტოლე პრინცესა სოფიასადმი აკადემიის წესდების წარდგენისას (ვივლიოფ. VI, 391); ეპიტაფია სიმეონ პოლოცკისადმი. 236. ავრამი პანკრატიევიჩ ფირსოვმა, საელჩოს ორდენის მთარგმნელმა, ფსალმუნი თარგმნა პოპულარულ რუსულ ენაზე 1683 წელს. „მთარგმნელის განმარტება“ ამბობს, რომ მისი ფსალმუნი „დამოწმებულია მრავალი ძველი ძველი წიგნიდან“ და შემდეგ აღწერს თავის დროზე სევდიან მდგომარეობას: „ჩვენი ჭეშმარიტი გონიერება არ არის დაღლილი ჩვენი ხალხისთვის... წმინდა წერილებს ლანძღავენ და ერეტიკოსებს უწოდებენ მათ სჯერათ მხოლოდ 40, 50 და 70 წლის წინ დაბეჭდილ წიგნებს და ეს ახლად შესწორებული წიგნები ძველი, ჭეშმარიტი, დამოწმებული, ხელით დაწერილი და დაბეჭდილი წიგნები გასწორდა ჩვენს სიცოცხლეში, კიდევ უკეთესი, სადაც ისინი არ ასრულებდნენ მათ აზრს. უმეცრება... ბევრი ისეთი უბრალო უმეცრები და სულელებია... კაპიტონებსაც ეძახიან: შეკრიბიან, ტყეებში შედიან და იქ რჩებიან, ზიზღით წმინდა ღმერთის ეკლესიებს... და თუ ვინმე ღვთისმოსავი და სწავლული ხალხიდან ასწავლის ეშმაკის ასეთი ბოროტი საქმის აკრძალვას... და იკრიბებიან ერთ ტაძარში... თვითონ იწვებიან“. „წინასწარმეტყველი მკითხველისთვის“ საუბრობს წმინდა წერილის კითხვის სარგებლიანობაზე; შემდეგ ის აღნიშნავს, რომ ფსალმუნი მის ძველ თარგმანში არ შეიძლება სწორად გაიგოს „მასში არსებული გამონათქვამების სიმრავლით სხვადასხვა ენებიდან“. თავის თარგმანში მთარგმნელი ა) ადგილ-ადგილ ინახავს წინა სლავურ თარგმანს; მაგრამ ბ) უფრო ხშირად ასწორებს თარგმანს ებრაული ტექსტის მიხედვით, უფრო სწორედ, მისგან თარგმანების მიხედვით; ხანდახან მიჰყვება ლუთერის თარგმანს, მაგრამ ზოგან გადაუხვევს მისგან სხვა სახელმძღვანელოებს (სინოდ. ხელსაქმე,). ამ თარგმანმა კამათი გამოიწვია. პატრ. იოაკიმემ აკრძალა. უკაცრიელ პერმში ქალაქ ორელის მღვდელმა 1684 წელს დაწერა „სტატირი“, ანუ საკვირაო და სადღესასწაულო სწავლება - მეტად ღირსშესანიშნავი ნაწარმოები (Rumyants. No. 411). შემდგენელი პასუხისმგებელია კირილე ტრანკვილიონის სწავლებებში გამონათქვამების უმნიშვნელო ცვლილებებზე და სხვების გამოყენებაზე დღეებში, ისე, რომ „იშვიათი სიტყვა, როგორც თვითონ ამბობს, გავიდა მისი გამოსვლების გარეშე“. ყველაზე საყურადღებოა მღვდლის სურვილი ცოცხალი ქადაგებით ასწავლოს ხალხს. ”მე ვცდილობდი, - ამბობს ის, ნაწილობრივ საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ, ყოველ კვირას გამომექვეყნებინა სასწავლო საუბრები საღვთო წერილიდან და გამომეყენებინა ისინი ჩემი არაგონივრული გონებით. მე მსმენია, რომ რუსეთის ბევრ ქვეყანაში მღვდლები სიბრძნეს წიგნებიდან კი არა, პირიდან კითხულობენ და ხალხი ძალიან კეთილგანწყობით, დიდი გაკვირვებით უსმენს. და კირილე სტავრომენელი (სტავროვეცკი) თავის წიგნში დიდად აფასებს ზეპირ სწავლებას და აუცილებლობის გამო წიგნებიდან ამბობს, რომ მასწავლებლები გაღატაკდნენ ეკლესიისგან“. 237. ვენედიქტ ბუტორინი, ბერი, ცნობილი პატრ. იოაკიმე (ტოლსტოი II, No 220), რომელიც ეხება თანამედროვე დავებს. როგორც ჩანს, მათ დაწერეს აღდგომის სრული მეცნიერება (ტოლსტოი I, No 199). კორნელიუსი, ზელენეცკის იღუმენი, ტიხვინის არქიმანდრიტი, 1674–1696 ნოვგოროდის მიტროპოლიტი, რომელიც გარდაიცვალა პენსიაზე გასვლისას ზელენეცკის მონასტერში 1698 წელს. მან აღწერა წმინდა მოწამის ცხოვრება, ზელენეცის მონასტრის დამაარსებლისა (†30) 16. მისი წერილები: ა) მთვრალი სასულიერო პირების წინააღმდეგ (ისტ. აქტი IV, No203); ბ) ყველა სასულიერო პირის ქცევაზე მკაცრი ზედამხედველობის შესახებ (აქ. ექს. IV, No22 5); გ) მონასტრიდან საეკლესიო წესდების ზედამხედველობის შესახებ (ისტ. აქტი IV, No213); დ) ეკლესიებში დეკანოზების ზედამხედველობის შესახებ (ისტ. აქტი IV, No152); გარდა ამისა, რამდენიმე ადმინისტრაციული დოკუმენტი (ისტ. აქტი. IV, No80; აქტ. ექს. IV, No. 205, 212). 238. 1685 წელს მოსკოვში დოქტორის დიპლომებით ჩავიდნენ იოანიკისი და სოფრონიუს ლიხუდი, ბერძენი იერონონები, განათლებამიღებული პადუის უნივერსიტეტში. ევქარისტიის შესახებ მათ მიერ წამოჭრილი ხმაურიანი დაპირისპირება არ იყო ისეთი სასარგებლო ეკლესიისთვის, როგორც გაკვეთილების სწავლება; და ის არ იყო უინტერესო. 1688 წელს იოანიკისმა, ელჩის ტიტულის მოპოვების შემდეგ, თავისი საქმეებით წავიდა ვენეციაში, სადაც დარჩა დაახლოებით ოთხი წელი; სოფრონიმ, მისი არყოფნისას, განაგრძო გრამატიკის სწავლება და დაიწყო რიტორიკის კითხვა. 1694 წელს, როდესაც ლოგიკის შემდეგ სოფრონმა დაიწყო ფიზიკის კითხვა, იერუსალიმის პატრიარქის ძლიერი ჩივილების გამო. დოსითეუსი და ლიხუდი აკადემიიდან მოხსნეს. მათ დაავალეს სტამბაში იტალიური ენის სწავლება. ასევე ატარებდნენ კერძო გაკვეთილებს. პატრ. დოსითეუსს ეს არ ესიამოვნა; მან სასწრაფოდ მოითხოვა ლიხუდების მოსკოვიდან გაყვანა, როგორც მავნე ადამიანების პოლიტიკური ინტრიგების გამო. მიუხედავად იმისა, რომ დოსიფეის ბრალდებები ლიხუდების წინააღმდეგ მოსკოვში ყველა სამართლიანი არ აღმოჩნდა; მაგრამ მართალია, ლიხუდებს ძალიან უყვარდათ საკუთარი ინტერესები. 1694 წლის 3 აგვისტო მათ ხელფასის მომატების მოთხოვნა შეიტანეს, მაშინ როცა უკვე ბევრი მიიღეს. მართალია ისიც, რომ იოანიკიოსმა ცოტა რამ გააკეთა აკადემიაში გაკვეთილების ჩასატარებლად; თითქმის მხოლოდ სოფრონი ასწავლიდა ნებისმიერ დროს. ლიხუდების საქმეებში არსებობდა საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ კონსტანტინოპოლში მათმა ინტრიგებმა შეიძლება უბედურება მოუტანოს არა მარტო უდანაშაულო პატრიარქს, არამედ რუსეთსაც. ამიტომ, 1701 წლის ბოლოს ისინი გაგზავნეს იპასკის მონასტერში მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ. ძვირფასი მათი ცოდნა, მიტროპოლიტ. 1706 წელს იობმა ნოვგოროდელმა სთხოვა მათ, რომ თავად ჩასულიყვნენ ნოვგოროდში, სადაც ასწავლიდნენ სწავლებას სკოლებში. 1709 წელს სოფრონი კვლავ მოსკოვში დაიბარეს და 1712 წლამდე აქ მასწავლებელი იყო; შემდეგ მას დაევალა ბიბლიის შესწორება. 1716 წელს მოსკოვში დაბარებული იოანნიკი აქ გარდაიცვალა 1717 წელს; ხოლო უმცროსი ძმა გარდაიცვალა 1730 წელს. ა) პაპიზმის წინააღმდეგ - „აკოსი“, თარგმნეს სემენოვმა და პოლიკარპოვმა 1687 წელს (დემიდოვი No617; ცარსკი No429; ტოლსტოი II, No86); „სიმართლის დემონსტრირება“ 1689 წელი (იმპერიული გამოცემა ბიბ. No76); „დიალოგები იეზუიტთან“ (იქვე, No76); სულიერი ხმალი, ან საუბარი იეზუიტ რუტკასთან პოლონურ მიწაზე, თარგმნილი სლავურ ენაზე 1690 წელს (მოსკოვის სულიერი აკადემიკოსი; მეფის No. 248; ტოლსტოი II, No. 63, 127). 3. ბიბლიის სრული სია, სოფრონიუს ლიხუდის შესწორებებით, სინოდში. ბიბილო. 22). თხზულება: „ბიბლიის ბედიების წინააღმდეგ“, იბრძვის ბიბლიის ბერძნული თარგმანისთვის (ნოვგოროდი. სოფ. ბიბ.). ორატორული ნაშრომები: ა) იოანიკია ლიხუდა: სიტყვა პატრიარქთან ვენეციიდან დაბრუნებისას 1691 წელს; დაკრძალვის სიტყვა მეფისთვის. ნატალია კირილოვნა 1694 წ. სადიდებელი სიტყვები ცარ იოანეს 1696 წ.; ქების სიტყვა ცარ პეტრეს 1697 წელს აზოვის აღების შემდეგ; ქების სიტყვა მას ჰოლანდიიდან 1698 წელს დაბრუნებისას; გაკვეთილი მე-5 კვირა. 1701 წელს მოსკოვში წარმოთქმული დიდი მარხვის (მოსკოვის სულიერი აკადემიკოსი No19). ბ) სოფრონია ლიხუდა: საქებარი სიტყვა დაბადების დღეზე. ცარი პეტრე ალექსეევიჩი "გაიმარჯვეთ მოსკოველებმა, გაიხარეთ ბერძნები, შეძრწუნეთ მტრები, გეშინოდეთ ბარბაროსების, დატოვეთ თურქები."; სიტყვა ღმრთის სიბრძნის სოფიას შესახებ 1708 წ. (რუმიანც. No 244); ნოვგოროდში დაწერილი წმინდა ვარლაამ ხუტინსკის ქების სიტყვები და წმიდა ვარლაამის (ხუტინის მონასტრის მმართველის) ცხოვრება; მშვიდობის ტრიუმფი შვედეთთან 1721 წ 239. ნიკანორი, არქიმანდრი. აღდგომის მონასტერი 1685–1698, წერდა: ლეგენდა ამ მონასტრის აშენების შესახებ, პატრიარქის დაკრძალვის შესახებ. ნიკონი, და მონასტრის სიგელი (ხელნაწერი აღდგომისა ორ. 118,47). 240. ჩუდოვის მონასტრის იეროდიაკონი და ბიბლიოთეკარი თეოფანი, თარგმნა: ლიტვური ენიდან 1676 წელს ტრანკვილიონის ღვთისმეტყველების სარკე (მეფის No138); პოლონურიდან 1677 წელს გოლიატოვსკის „ახალი ცა“; 1677 წელს ფიზიონომია (ცარსკაგო No416); 1679 წელს „მონანიების საიდუმლოს შესახებ“; 1688 წელს. Desiderius, ანუ გზა სრულყოფილებისკენ, რედ. პეტერბურგი 1783; იმავე 1688 წელს „მზესუმზირა“ ანუ ადამიანის ნების განტოლება ღვთის ნებასთან (რუმიანც. No 92, 99); 1698 წელს "ჭეშმარიტი რწმენა". ალბათ, 1691 წელს პოლონურიდან თარგმნა რომაული ზღაპრებიც (ცარსკაგო No313). თეოფანე ასევე ეწეოდა ძველი ეგზემპლარების მიხედვით ფსალმუნის ტექსტის შედარებას, როგორც ერთ-ერთ მათგანზე მეტყველებს მისი ნიშნები (ხელნაწერის აღწერა. სინოდ. ბიბ. გვ. 182). 241. პაველი, ტობოლსკის მიტროპოლიტი 1678 წლიდან 1692 წლის 4 იანვრამდე, წერდა: შესანიშნავი ინსტრუქცია წარმართთა ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოქცევის შესახებ (Ist. Act. V, No. 69) და სხვადასხვა ბრძანებები (No. 46, 134-166, 211). 242. ადრიანი, პატრიარქი 1690 წლიდან, მანამდე კი ყაზანის მიტროპოლიტი, † 1700. მისი თხზულებები: ა) ჯვრის ნიშნის შესახებ სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ (სინოდ. ბიბ.); ტონზურის წერილი (ტოლსტ. III. No85). ბ) სიტყვა პრინცესა სკინუნ ანფისას დაკრძალვისას (რედ. ქრისტეში. წაკითხვა 1841, IV, 119); ინსტრუქციები წმინდა ორდენებისთვის (ტოლსტოი II, No391); რაიონული გზავნილი: „ღმერთმა დააარსა ორი დიდი სამთავრო დედამიწაზე: მღვდლობა და სამეფო“ (ზოგადი ისტორია No. 225); წრიული გზავნილი: „სამებაში ქებული ყოვლადმოწყალე ღმერთო, შექმენი სამყარო და შექმენი ადამიანი“ (ცარსკოგო 441, 444 და 473); 1695 წლის მიტროპოლიტის ორი შეგონება. კორნელიუსი, რომელსაც პენსიაზე გასვლა სურდა (ბიბლი. საზოგადოება No. 303); სადიდებელი წერილი წმიდა დიმიტრისადმი ოთხი მენიის შედგენისთვის (დაბეჭდილი დემეტრეს დღიურში); ორი წერილი მთავრობას. პეტრე დიდი (დაბეჭდილია Vivliof. XV ნაწილი); 1696 წლის ორი წერილი ბოიარ შეინს (რედ. წიგნში: Shein’s campaign to Azov); წარმოადგინოს მიტროპოლიტის დიპლომი ვარლაამ იასინსკი (სოფ. კრებული No26 აღწერილობა); სიგელი სერგიუს ლავრას არქიმანდრიტისადმი (რედ. დროში. ზოგადი ისტორიის წიგნი. XII, გვ. 32–46; სიგელი პოლოცკისა და ვიტებსკის მონასტრების შესახებ (Act. zap. Ross. V, No. 270; sl. No. 170, 278); კალაჩოვი თხზ. მესაჭის შესახებ); მითითებები უფროსებისთვის (დაბეჭდილია ვივლ. XV ნაწილში); ორი წერილი განხეთქილების გამო მოწყვეტილ მღვდელ ათანასესა და დეკანოზ პეტრეზე (მუსიკის აღწერა, გვ. 73). გ) 1697 წელს დაწერილი ანდერძი (სინოდში. ბიბ.). იონა ბარანოვიჩმა, ტიხვინის მონასტრის სარდაფმა და არქიმანდრიტმა (სამართლებრივი აქტი. 104, 319), 1674 წლიდან ვიატკასა და პერმის მთავარეპისკოპოსმა, დატოვა ეპარქიაში სამწყსოს მრავალი ძეგლი, განსაკუთრებით ეკლესია-მონასტრების მშენებლობა. მის მიერ შემოღებული ღვთისმსახურების მოწესრიგებული წესრიგი ეპარქიაში მის შემდეგაც დიდი ხნის განმავლობაში იყო დაცული. სიცოცხლის სიწმინდესა და მაღალმა სათნოებამ მას სამწყსოს პატივმოყვარეობა მოუტანა, რომლებიც მისი გარდაცვალების შემდეგ († 1700 წ.) ყოველწლიურად იხსენიებდნენ მას. ვიატკას პრეფექტი ლიუბარსკი, რომელიც ამთავრებს მის შესახებ ჩანაწერებს, ამბობს: „თუმცა, სლავურ-რუსული წიგნიერების გარდა, მას სხვა არაფერი ასწავლიდნენ, თუმცა, მას გულმოდგინე მონდომება ჰქონდა კარგი ნაბეჭდი და დაწერილი წიგნების შეგროვებისთვის“ (Cht. Mosk. Obshch. ist. 1848, No.). დღეს ჩვენ ვიცით მისი მშვენიერი სულიერი აღთქმა, რომელიც მის მიერ გარდაცვალებამდე ერთი წლით ადრეა დაწერილი; იგი სუნთქავს გულწრფელი ღვთისმოსაობით (დაბეჭდილი იურიდიულ აქტში. 462–465). 243. იგნაციუსი, კორსაკოვის დიდებულებიდან, ცარ ალექსის მეურვე, 1677 წლიდან სოლოვეცკის მონასტრის ეკლესიარი, 1685 წლიდან ნოვოსპასკის არქიმანდრიტი, 1693–1701 წლებში ტობოლსკის მიტროპოლიტი. მისი სიტყვა 1687 წელს ჯარისთვის ბიბლიაში. გენერალი ისტ. No 241. 1690 წელს შეადგინა ამბები რუსკის შესახებ. სამეფო. 1687 წელს იგი გაგზავნეს კინეშმაში სქიზმატიკოსების გასაფრთხილებლად და დაწერა ისტორიული „ახალი“ ამ მოგზაურობის შესახებ. მის მიერ დაწერილია არქიმანდრიტის სახელით. მაკარიუსი „ირმოლოგიის წინასიტყვაობა“, ცნობებით სოლოვეცკის მონასტერში სქიზმატიკოსთა მრისხანების შესახებ (რედ. უნდოლსკი საეკლესიო გალობის შესახებ სტატიაში. M, 1846). მისი სამი საოლქო ეპისტოლე, რომელიც დაწერილია სქიზმატიკოსების გმობის მიზნით, ძალიან მნიშვნელოვანია. პირველ წერილში მთავარმოძღვარი ამბობს, რომ უფლის თქმით, ეკლესიაში სიცრუის მასწავლებლები უნდა გამოჩნდნენ და მისი მითითებით, მათ უნდა ვუფრთხილდეთ, მით უმეტეს, რომ ისინი თავს იფარებენ ჭეშმარიტების ნიღბით. ასე გამოჩნდნენ სომეხი იოსებ ასტომინი და უნგრელი ებრაელი ავრამი. რა არის მათი სწავლება! ისინი ასწავლიან, რომ არ წახვიდე ეკლესიაში, არ დაქორწინდე, არ მიიღო ზიარება. საიდუმლოებები, ნუ მონიშნავთ თავს სამმხრივი ჯვრით, თუნდაც დაწვათ; ისინი... მკრეხელობას ახდენენ წმინდა საიდუმლოებისა და ეკლესიის წინააღმდეგ. მაგრამ ამ გზით ისინი ასრულებენ წმინდა იპოლიტას სიტყვებს ანტიქრისტეს მოწაფეების შესახებ და მე-12 თავის ხილვაზე. აპოკალიფსი. როგორ არ მოვიშოროთ ისინი? - მეორე წერილში ის უარყოფს სქიზმატიკის მკრეხელურ აზრს ჯვრის სამმხრივი ნიშნის შესახებ და განმარტავს, რომ სქიზმატები აკეთებენ ყველაფერს, რაც, წმინდა იპოლიტას თქმით, ბუნებრივია ანტიქრისტეს შვილები. ბოლოს ის ამხელს ჯოზეფ ასტომინის ცნობისმოყვარე აღიარებას. თქვა, რომ მისი მშობლები და მათი შვილები ცარ მიქაელის დროს მართლმადიდებლურ ეკლესიას შეუერთდნენ, ის განაგრძობს: „ხედავთ, მათ ეს არსი 155 (1647 წ.) მოსკოვში დაბეჭდეს ფსალმუნში ჩვენი სომხური სწავლების წინააღმდეგ მარჯვენა ხელის ორი თითით დაკეცვის ბრალდებით. შემდეგ მე ვისაუბრე ამ გამოძალვაზე და ვუწოდე მას ჭეშმარიტად ორთითიანი დანაშაული. გასულ წელს 168 (1660 წ.) მესამე ბოლოში მოცემულია ინფორმაცია ისტომინის, ავვაკუმისა და ბერი დანიელის საქმეების შესახებ. მიტროპოლიტენის ადმინისტრაციული წერილები. იგნატიუსი - V ტომში. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. No 243,247,248, 290. გარდა ამისა, ვერხოტურსკის მონასტერში. არის მისი „აღწერა მართალი სიმონის ცხოვრებისა და სასწაულებისა“. 244. იონა, არქიმ. ტიხვინსკი, 1674 წლიდან ეპისკოპოსი და 1682 წლიდან ვიატკას მთავარეპისკოპოსი († 1700 წ.) სულიერი წესდება, რედ. სამართლებრივ აქტში. No428. აფანასი ლიუბიმოვი, ისეცკის წინამძღვარი, ჯვრის საპატრიარქო იერონონი, მთავარეპისკოპოსი 1682 წლიდან. ხოლმოგორსკი; განხეთქილების გონივრული დენონსაციისთვის, იგი დაახრჩვეს და კინაღამ მოკლეს კრებაზე. განხეთქილების წინააღმდეგ ბრძოლა ამის შემდეგაც იყო მისი ცხოვრების ბედი. მას ჰქონდა მდიდარი ბიბლიოთეკა. მეფე პეტრეს უყვარდა იგი სამშობლოს სიყვარულისთვის. 1702 წელს გარდაცვალების შემდეგ გულმოდგინე მწყემსმა დატოვა: ა) რწმენის ფარი - კრებული, რომელიც სასარგებლოა რუსეთის ეკლესიის პატრიარქალური დროის ისტორიისთვის; შესტოდნევეცი სამყაროს შექმნისა და ადამიანის დაცემის შესახებ (რუკოპ. არჩანგ. სემ.); სარწმუნოების მოკლე მართლმადიდებლური აღსარება (რუკოპ. არჩანგ. სემ.); ორი რაიონის წესდება, წერ. 1682 წლის მოსკოვიდან, 30 მარტიდან და 1 აგვისტოდან, მოწოდებით, იბრძოლონ განხეთქილების მთესველების წინააღმდეგ; სოლოვეცკის მონასტრის ორი დიპლომი. (მაგ. დოსიფეევის მიერ სოლოვეცკის საცხოვრებლის აღწერილობის III ნაწილში, გვ. 241–257). ბ) ცარ პეტრეს სამი მოგზაურობის აღწერა დვინაში და შვედების თავდასხმა დვინის ციხეზე (რედ. ვივლიოფში); სამი მარშრუტის აღწერა პომერანიიდან შვედეთამდე (ტოლსტ. I, No 251). გ) საშინაო მედიცინა, დაწერილი 1625 წელს (ტოლსტ. V, No18). 245. ტიმოფეი კამენევიჩ რვოვსკი, ყმის მონასტრის იეროდიაკონი (მდინარე მოლოგაზე) წერდა: ა) ამბავი შვიდი ბრძენის შესახებ, 1692 წ. (ტოლსტოი II, No 370, 181, 215); ბ) 1684 წელს ბერძნულ-სლავური ისტორია; 1699 წელს სლავურ-რუსი ხალხის დასაწყისის შესახებ და მატიანე მოსკოვის დასაწყისზე (სინოდ. ბიბლია No92, 529). ის, რაც მან დაწერა მოსკოვის დასაწყისზე, მან აღებულია მის წინარე დროის ლეგენდებიდან (იხ. დროებითი ზოგადი ისტორია ტ. XII, გვ. 25–29). ანდრეი ლიზლოვმა, სმოლენსკელმა მღვდელმა, 1692 წელს დაწერა სკვითების ისტორია V წიგნში, ანუ თათრებისა და თურქების შესახებ. ნათელია, რომ მწირი ლათინური, პოლონური და რუსული წყაროებით, რომლებიც, მისი თქმით, მან გამოიყენა, მისი ინფორმაციის დიდი ნაწილი არასწორია. მისი გამოცემის ისტორია. პეტერბურგში 1776 წ., 1787 წ პარალელურად დაიწერა: 1613–1696 წლების მოსკოვის მატიანე (ბიბლი. ზოგადი ისტორია No311); ვოლოგდას მატიანე დამთავრებული 1700 წ. (ცარსკი. No 236). უცნობი თანამედროვე, მიტროპოლიტი. ილარიონმა († 1707) დაწერა მოთხრობა ფლორიშჩევას ერმიტაჟისა და მიტროპოლიტის ცხოვრების შესახებ. ილარიონი (ცარსკი No99). ვრცელი ამონაწერები ამ ნაწარმოებიდან კლიუჩარი ფიოდორის მოთხრობაში სუზდალის შესახებ (დროებითი ზოგადი ისტორია 22, 163, 178). დაახლოებით იმავე პერიოდში დაიწერა „წიგნი რუსი წმინდანთა, სადაც... იცხოვრე და ამუშავე სასწაულები“ ​​(ზოგადი ისტორია No 212, 231; ტოლსტოი V, 81). 246. იეროდიაკონი დამასკელი ცნობილია ოსტენის წიგნის დასაცავად, რომელზეც დომეცკიმ დაწერა პასუხი (დემიდოვი No624) და სამი წერილით მიტროპოლიტთან. იობი (1704) ბიბლიის თარგმანზე. პართენიუს ნებოზა, რუსებიდან, ლაოდიკეის მიტროპოლიტი, 1695 წელს დაბრუნდა რუსეთში, 1701 წელს დაინიშნა ხოლმოგორის მთავარეპისკოპოსად, † 1704 წ. ბ) „სიმბოლო“, ანუ საეკლესიო ჭურჭლისა და ჭურჭლის ახსნა. 247. ევთიმიუსი, იერომონაზონი, პოლიკარპოვის მიხედვით (ბიბლია. ზოგადი ისტორია, გვ. 112), იყო ეპიფანე სლავენიცკის მოწაფე, შემდეგ სტამბაში წიგნების შემგროვებელი. ბრატსკის მონასტრის წინამძღვრისადმი მიწერილი წერილის ქვეშ, რომელსაც ეპიფანეს ანდერძის მიხედვით გაუგზავნა ფული და წიგნები, ხელი მოაწერა: ὁ ταπεινὸς μοναχὸς Εὐθύμιος ἰδίᾳ χειρί. იგი გარდაიცვალა 1705 წელს. სინოდალურ ბიბლიოთეკაში არის მისი სიტყვა სიტყვებზე: „ვინც თავის თავს ამაღლებს, თავს დაიმდაბლებს“. 1675 წელს მან შეადგინა პატრიარქის ნებით აღებული წიგნების ინვენტარი. იოაკიმე საპატრიარქო ხაზინას ივერსკის მეტოქიიდან და აღდგომის მონასტრიდან. (მაგ. რიდინგში. ზოგადი ისტორია მ. 1847 წ.). მან, ალბათ, ასევე დაწერა „ზღაპარი წმინდა ალექსის ნეშტის მეორე გადმოცემის შესახებ“ 1686 წ. (ცარსკი No. 744). დაიბეჭდა მისი შენიშვნა ეპიფანეს მიერ ბიბლიის თარგმნის შესახებ. I ლექსიკონში, 178–183 წწ. მან თარგმნა: 1675 წელს დიონისე არეოპაგელის ყველა თხზულება; 1790 - სიმეონ თესალონიკელის ნარკვევი წმინდა მსახურების შესახებ; იერეს კატეხიზმი; 1694 წელს - კლიმენტის სამოციქულო განჩინებები (სინოდის ბიბლიოთეკაში); მან ასევე შეასწორა იენიფანიუსის ვლასტარის თარგმანი. მისი წინასიტყვაობა არმენოპოლის თარგმანზე რედ. Rosenkampf (მე-3 დანართში, მიმოხილვის შესახებ Helmsmen). დიდი ალბათობით, მან ბერძნულიდან 1683 წელს თარგმნა წმინდა სამყაროს შედგენისა და კურთხევის რიტუალი (ტოლსტოი 1, No. 332). 248. წმიდა დიმიტრი 1706 წელს ღვთისმეტყველისადმი მიწერილ წერილში წერდა: „პატარა წიგნი სახელოვანი შემოქმედის გარეშე, სახელად სარკე, გამოგვიგზავნა შენი პატიოსნებით, მოვისმინე და გადავწერე ბრძანება, ვაბრუნებ პაკეტებს შენს პატიოსნებას. მათ.” პოსოშკოვს (მისი ნამუშევრები, გამოქვეყნებული მ. 1842, გვ. 15) სურდა, რომ „სარკე“ გამოსულიყო სკოლებისთვის. წმიდა დიმიტრის ძიებაში (გვ. 588, 598) ციტირებს სიტყვებს „იოსებ მღვდლის გზავნილიდან, რომელიც ბოლო წლებში სუვერენის ბრძანებით იყო ოლონეცის მწვერვალზე და წერდა ამ ქვეყნის სქიზმატურ მასწავლებლებს - დანიილ ვიკულინს და ანდრეი დენისოვს და მათ მთელ მასპინძელს“. ვიგორეცკის მონასტრის ისტორიის მიხედვით, ეს შეიძლებოდა ყოფილიყო 1700 წელს. 249. პალადიუს როგოვსკი, ზაიკონოსპასკის მონასტრის წინამძღვარი († იან. 1703 წ.), ა) შეადგინა რომაული დოგმების უარყოფა, 1699 წ., იმ კავშირიდან დაბრუნების შემდეგ, რომელშიც იგი აცდუნა ოლმუცში (დაბეჭდილი ვივლიოფის მე-18 ნაწილში); ბ) თარგმნა კალისტუს ქსანთოპულოსის ამბავი. იობი, ჩუდოვის მონასტრის იეროდიაკონი, ლიხუდების მოწაფე და მათ შემდეგ აკადემიის დამრიგებელი 1694–1699 წლებში. წმიდა ზოსიმასა და სავვატის ხელნაწერი ცხოვრება, ის საკუთარ თავზე ამბობს: „მათი (სასწაულების მოქმედი) საქმეებისა და სასწაულების წიგნი მემატიანეებისა და მრავალი მწერლისგან, სანდო და საშიში მტკიცებულებით შეაგროვეთ, შეასწორეთ თავი სასწაულებში, ჭეშმარიტი სლოვენური მცველთა დიალექტის შედგენისა და მართლწერის შეთანხმების მიხედვით. მონასტრის მკვიდრი, ჭეშმარიტების გულისთვის ღვთის გადასახლება, მოსკოვის სკოლის ელინური, ბერძნული და ლათინური დიალექტები ყოფილი მოძღვრის იეროდიაკონის იობის მიერ - 1703 წ. ალბათ სწორედ მან შეადგინა ძველი აღთქმის ისტორიის ინტერპრეტაცია, რომელიც დაწერილია მასწავლებელ მოსკის მიერ. აკადემია (ტოლსტოი II, No. 380), დაახლოებით 1695 წელს მან დაწერა „ლოცვა“ მეფესა და მტრებზე გამარჯვების შესახებ. 250. წმიდა დიმიტრი ტუპტალო, როსტოვის მიტროპოლიტი, ყველაზე ცნობილი როგორც ცხოვრების სიწმინდით, ასევე გონების ნიჭებითა და განმანათლებლობით († 1709 წ.). ა) ცნობილი როგორც მქადაგებელი. დაიბეჭდა მისი ქადაგებები (წმ. დიმიტრის შრომები, მ., 1840): II ტომში 51, წმ. 38-ში, V ტ. 5 და სულ 94; და კიდევ ორი ​​გამოსვლა (I ტომში). მცირე რუსეთში წარმოთქმული მისი ქადაგებების რიცხვიდან ჩვენ ვხედავთ არაუმეტეს ხუთს გამოქვეყნებულს; და იქ ხშირად ქადაგებდა. სოფიას ბიბლიაში. წმინდანის გამოუქვეყნებელი სიტყვებია შემორჩენილი, მაგრამ შერეულია სხვის თხზულებაში; აქ 30-მდე სიტყვაა. ბიბლიაში ტოლსტოის (II, No. 404) სწავლებათა კრებული (სულ 51) სხვადასხვა დღესასწაულებზე, კალაიდოვიჩის შენიშვნის მიხედვით, თავად წმ. დიმიტრი; სხვა კრებულში (IV, No9) 19 სწავლებაა. მისი მოკლე მითითებები და ლოცვები ძალიან შემაშფოთებელია. ეს უკანასკნელი მიმართულია უპირველეს ყოვლისა სამყაროს გამომსყიდველს, რომელიც ჩვენთვის იტანჯება. „შინაგანი ადამიანი, რომელიც სწავლობს და ლოცულობს გულის გალიაში“, ავალებს შინაგან ლოცვას ან სულში მუდმივი ლოცვითი განწყობის შენარჩუნებას. ორი მწყემსი ეპისტოლე მღვდელმსახურებისადმი - სასარგებლო გზამკვლევი სამწყსო თეოლოგიისთვის (ტ. I და V). მისი დრამების შესახებ (ესთერი, მონანიებული ცოდვილი, ქრისტეს შობა, ღვთისმშობლის მიძინება, დიდი დიმიტრი) საკმარისია იმის თქმა, რომ ისინი ეკუთვნოდნენ იმდროინდელ სულს და ძირითადად სამხრეთ რუსეთის ჩვეულებებს, სადაც ისინი დაიწერა. სხვა რამ არის მისი სულიერი სიმღერები. მისი ბრძანებით და სიცოცხლის ბოლო დღეს დახოცეს. შენ ხარ ჩემი ღმერთი იესო; ჩემი უსაყვარლესი იესო; ტკბილ იესოს დიდებას მოვიტან; ჩემს გასაჭირში ღმერთს ვღაღადებ (სულ 8 სიმღერა) - სიმღერები, რომლებსაც ყოველთვის შეუძლიათ გულს ნუგეში და გონებას და ნებას აღზრდა. ბ) სარწმუნოების დოგმების შესახებ სწავლებაზე წერდა: მართლმადიდებლური აღმსარებლობის სარკე (I ტომში), მოკლე პასუხები სარწმუნოების შესახებ, ორივე ერთგვარი მოკლე კატეხიზმია, მაგრამ ეს უკანასკნელი სისტემატური სიმკაცრითა და დროის მოთხოვნილებებთან ადაპტაციით; კიდევ ერთი სარკე (V ტომი) - სარწმუნოების ცნობილი მართლმადიდებლური აღმსარებლობის აბრევიატურა; რეფლექსია ქრისტეს ტანჯვაზე, ზიარებაზე (I ტომში), ევქარისტიაში ტრანსბუსტანციაზე (V ტომი); ეს უკანასკნელი ბუნებრივ მოვლენებთან შედარების გზით აახლოებს რწმენის საიდუმლოს ზოგად გაგებასთან. გ) განხეთქილების წინააღმდეგ: ბრაინის რწმენის ძიება (რედ. მ. 1745, 1755, 1762); დისკუსია ადამიანში ღმერთის გამოსახულების შესახებ (V ტომში). ძიება არის ესსე დაწერილი ქრისტიანობის მკაფიო და ღრმა გაგებით. მწერალი სქიზმას ადანაშაულებს იმაში, რომ მასში არ არის სახარების სული - ბრალდება, რა თქმა უნდა, უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე ბრალდება რაღაც უცნაური რიტუალის მიმართ. სქიზმატიკოსთა რწმენა არ არის სწორი, მათი სწავლება საზიანოა სულისთვის, მათი საქმეები არ არის სასიამოვნო ღმერთისთვის: ეს არის ის სამი აზრი, რომელსაც იგი ასახავს თავისი მოღვაწეობის ცოდვილ ნაწილებში. დ) ისტორია წმინდანის საყვარელი საგანი იყო. მისი მეოთხე მენაიონი სამაგალითო ნაშრომია საეკლესიო სლავური ენის სიწმინდის, პრეზენტაციის ოსტატობისა და წინა ნარატივების არჩევისას კრიტიკული ზრუნვის თვალსაზრისით. მისი წყაროებია მაკარიუსის მენაიონი; მაგრამ მან გამოიყენა ისინი გამჭრიახობით, ენდობოდა მათ და ავსებდა მათ უძველესი ისტორიული ნაშრომებით, ნაწილობრივ ბოლლანდისტების კრიტიკული შრომით. I და II ნაწილებს დართული ნაწარმოებებისა და მწერლების სიები, რომლებიც მეგზურობას ასრულებდნენ, აჩვენებს, რომ მწერალი ეძებდა ყველაფერს, რაც სჭირდებოდა თავის დროზე. მენაიონის წყაროები დაწვრილებითაა განხილული ნაშრომში: წმ.დიმიტრი, მეტ. როსტოვსკი, მ., 1849. უჯრედის მატიანე - ზნეობრივი ასახვით გაცოცხლებული ბიბლიური ისტორიის კრებული სამოქალაქო ისტორიით (IV ტომში). მან სწერდა იავორსკის ესეს მიზნის შესახებ: „ჩვენს პატარა რუსულ ქვეყანაში ძნელია სლავური ბიბლიის პოვნა... და იშვიათად ვინმემ იცის ბიბლიური ისტორიების თანმიმდევრობა... და ამ მიზნით მას სურდა... მოკლედ ესწავლებინა ბიბლიის ისტორია მათ, ვინც იცის ეს“. აღსანიშნავია მისი პასუხი მის ქრონოლოგიურ კვლევაზე, რომელიც შემოთავაზებულია იავორსკის წერილში. შენიშვნაზე, რომ მის ნაშრომში „საეჭვო მოქმედებებია შემოთავაზებული და გადაწყვეტილი“ და რომ სქიზმატიკოსები შეიძლება ცდუნებას მისმა კვლევებმა, ის წერს: „ეს ნამდვილად არ არის ისტორია, მაგრამ შეცდომები, რომლებშიც ჩვენ ჯიუტად დგანან, გამოსწორებულია... რუსული ქრონოგრაფები რუსული ბიბლიებით ძალიან შეუსაბამოა წლების განმავლობაში; მართალია წმიდა წერილს ეძახიან, მაგრამ ჟამთააღმწერელებზე... ნუთუ მართლა შესაძლებელია ასეთ უთანხმოებაზე გაჩუმება და სიცრუის გამომჟღავნება და ადამიანთა სიჯიუტე დამთმობი? მათ (ცრურწმენებს) ასევე კარგი, სასარგებლო და წმინდა რამ აცდუნებს; და უნდა მივყვეთ მათ სიგიჟეს? ქრონოგრაფი სლავური ხალხის დასაწყისის შესახებ, ორიგინალში - ხარკოვის სემინარიის ბიბლიოთეკაში; სიები არის პეტერბურგის აკადემიაში. სამაგიეროდ, შეცდომით დაიბეჭდა ჟიზელის მოკლე შინაარსი (IV ტომში). სარწყავი საწმისი, ანუ ჩერნიგოვის ილინსკის ღვთისმშობლის ხატის სასწაულების ამბავი, ლექსიკონი ამას წმინდა დიმიტრის (I, 126), შემდეგ არქიმ. ლავრენტი კრშჩანოვიჩი (II, 5). მაგრამ ეს უკანასკნელი მოსაზრება ეფუძნებოდა მხოლოდ იმას, რომ ჩერნი. რუნას 1697 წლის გამოცემა გამოიცა, როდესაც მონასტრის პირველი არქიმანდრიტი იყო პატიოსანი მამა ლავრენტი კრშჩანოვიჩი. ამასობაში ეს გამოცემა უკვე მეხუთეა. ცნობილია 1683, 1689, 1691, 1696 წლების წინა გამოცემები და პირველი მათგანი ლაზარ ბარანოვიჩის ხარჯზე იყო და არცერთ მათგანში ლავრენტი არ არის დასახელებული რუნის ავტორად. ავტორი ჩანს წინასიტყვაობის ოთხ სტროფში: „იერომონაზონი დიმიტრი სავიჩი“. მისი სხვა ისტორიული ნაშრომები: „მოკლე მოწამეობა“ (სინოდ. ბიბლია No811), შეჩერდა სექტემბრის ერთ თვეში; „მეფისა და პატრიარქების ქრონიკები“; „როსის კატალოგი. მიტროპოლიტებს“. მაგრამ "რუსეთის ეპისკოპოსთა კატალოგი". წმინდანს არ ეკუთვნის არც მარცვლებით და არც შინაარსით. აქვე აღვნიშნოთ, რომ უგლიჩის ეკლესიაში მეფე. დემეტრეს ხელნაკეთობა ინახება. წიგნი ცარევიჩ დიმიტრის გარდაცვალების შესახებ, op. სიმაღლე. წმინდა დიმიტრი. მისი „წერილები“ ​​ღვთისმეტყველს, 32 ნომერია, მუსიკაშია. რუმიანცევა (No407); ზოგიერთი მათგანი გამოქვეყნდა თხზულებებში: წმ.დიმიტრი მეტ. როსტ., მ.. 1849 წ.; სხვა წერილები ed. ნამუშევრებს შორის, სადაც არის Diarius. წერილები და დღიური ხსნის წმინდანის ცხოვრებას. სტილითა და ენით წმინდა დიმიტრის ნამუშევრები საეკლესიო სლავური მადლის მაგალითია. სწორად და მკაფიოდ დალაგებული აზრები განათლებული ენით არის შემოსილი და, ამავე დროს, გულის ენით. ეს არ არის უძველესი საეკლესიო სლავური ენა; არამედ ის წმინდა და სწორი საეკლესიო ენა, რომელიც დროთა განმავლობაში უნდა ჩამოყალიბებულიყო ხალხური რუსული ენის ძველ სლავურთან ნორმალური შერწყმის შედეგად; ის ენა, სადაც ძველმა სლავურმა ენამ შესწირა გარკვეული თვისებები ხალხისთვის გასაგები ენისთვის და ამოიღო ხალხური მეტყველების ყველა უხეში და ხშირად მცდარი ფორმები, მიიღო ისეთივე სწორი და განსაზღვრული სტრუქტურა, როგორც ელეგანტური. 251. გაბრიელ დომეცკი, 1690 წლამდე სიმონოვის მონასტრის არქიმანდრიტი, შემდეგ 1709 წლამდე არქიმანდრიტი. იურიევი ორშაბათს, შემდეგ კი მალევე გარდაიცვალა პენსიაზე. წერდა: სიმონოვის მონასტრისთვის 1683 წლის საკელი წესდება (რედ. VI სთ. ისტ. ჰიერ.); 1683 წლის სამონასტრო ცხოვრების გამოსახვა (რედ. ისტ. იერარქიის VI ნაწილში); სიმონოვსკის ჰოსტელის ორდენი 1690; სულიერი ვერტოგრადი 1685 წელი; მარადისობის გზა - ორ ათ გრადუსში, რედ. პეტერბურგი 1784 ნოვგოროდში დაწერა პასუხები ოსტენის დაცვაზე 1704 წელს (სინოდში. ბიბ.). ცნობილია მისგან ორი წერილი ნოვგში. მიტროპოლიტი იონა: ერთი სამხრეთის მართლმადიდებლობის მდგომარეობის შესახებ, მეორე 70 თარჯიმნის თარგმანზე (ისტ. რუსული ც. IV, 141, 142, 253, 255). 252. რაფაილ კრასნოპოლსკი, კიევის აკადემიის კურსდამთავრებული, ზაიკონოსპასკის პირველი არქიმანდრიტი, რომელმაც გადახედა პოლიკარპოვის ლექსიკონს 1703 წელს, უკვე მოსკოვის აკადემიის რექტორის წოდებით, პოლიკარპოვის მიხედვით, იავორსკის შემდეგ, „პირველი ცოდნითა თეოლოგიითა და თავისუფალი სწავლებით); 1704 წლიდან არქიმანდრიტი სიმონოვსკი. 1708 წლიდან ხოლმოგორის მთავარეპისკოპოსი, რომელიც გარდაიცვალა 1711 წელს. წერდა სასწავლო და სამთავრობო წერილებს. ამათგან აღსანიშნავია: ა) ჯვრის ორთითიანი და სამთითიანი ნიშნის შესახებ (რუკოპ. არჩანგ. სემ.); ბ) გაკვეთილი მთელი ხალხისთვის, 1711 წლის 9 იანვარი; გ) ცარიელ ადგილებში დაკრძალვის შესახებ, მღვდლის ლოცვის გარეშე, აღსარების გარეშე და წმიდა ზიარების გარეშე. Tain, 1709. მისი ზედამხედველობით შედგენილია დვინის ქრონიკა, რომელიც დასრულდა 1705 წ. (ტოლსტოი II. No 37, დაბეჭდილი „თავისუფალი რუსეთის კრების შრომების III ნაწილში“). 253. სილვესტერ კრაიელი, კოლეჯის სტუდენტი, რომელიც მოგზაურობდა საზღვარგარეთ, 1704 წლიდან მოსკოვის აკადემიის რექტორი, 1705 წლის მარტიდან არხანგელსკის მთავარეპისკოპოსი, სექტემბრიდან. 1707 სმოლენსკის მიტროპოლიტი, გარდაიცვალა. 1712 წელს. 1709 წელს თარგმნა მოკლე „კოსმოგრაფია“ იტალიურიდან, სავარაუდოდ სმოლენსკის სკოლებისთვის (ტოლსტოი I, No 223). 254. თეოდორე პოლეტაევი, ნოვგოროდიანი, ბერძნულიდან თარგმნა: ა) 1676 წელს მამათა საუბრები წმიდა ცოლ-ქმრის ცხოვრებისა და ტანჯვის შესახებ; ბ) 1713 წელს მაკარი ეგვიპტეში. სულიერი საუბრები სრულყოფილების შესახებ; გ) 1715 წელს ზოგიერთი მოწამის სიცოცხლე (აკადემიურ მეცნიერებათა ბიბლიოთეკის ხელნაწერი). იოსებ ტურობოსკი, 1703–1704 მოსკოვის აკადემიის პრეფექტი, 1708 წლიდან არქიმანდრიტი სიმონოვსკი, 1711 წელს ნოვოსპასკის მონასტრის წინამძღვარი. მისი ნამუშევრები: ა) ლივონიის განმათავისუფლებლის, იმპერატორ პეტრე I-ის დიდებული ტრიუმფი კარიბჭეზე ალეგორიული გამოსახულების ორი წინასიტყვაობით და ახსნა-განმარტებით, მ., 1704 ბ) „საზეიმო კარიბჭე“ გამარჯვებულს პოლტავაში, მ., 1709 წ. 255. კარიონ ისტომინი, აკადემიის სტუდენტი, მაგრამ მანამდეც წერდა პოეზიას, ჩუდოვის მონასტრის მღვდელმონაზონი, წიგნის შემგროვებელი, პატრიარქის მოხელე. ადრიანი, 1712 წელს ნოვგოროდის სკოლის მასწავლებელი, † 1713 წ. ბოლიარინი ნიკიტა იოანოვიჩ იაკინფოვი"; ღვთისმშობლის აკათისტი, მიძღვნილი. ცარინა პრასკოვია ფეოდოროვნა; კურთხეულის მსახურება პრინც დანიელისადმი "შექმნა ყველაზე ცუდი მღვდელი კარიონ ისტომინი, ბეჭდვითი წიგნის ეზოს დირექტორი, 1711 წ., აბატი მაკარიუსის თხოვნით, დანიელი მონლავარუსი" ხელნაწერები სანკტ-პეტერბურგი, 1836 წ.) მისი თარგმანები: იულია ფრონტინა ომის შესახებ. 256. ანდრეი იგნატიევი, მღვდელი, რომელიც იმყოფებოდა დესპან ტოლსტოისთან 1707 წელს, აღწერა მოგზაურობა კონსტანტინოპოლიდან იერუსალიმში (ტოლსტ. V, No29). სტატიების სია ტოლსტოის საელჩოს კონსტანტინოპოლში ტოლსტოი I, No 233. ასევე არის ტოლსტოის გზავნილი, შავი ზღვის აღწერით (I, No. 234). 260. სტეფანე, მსოფლიოში სიმეონ, იავორსკი, კიევში სწავლის დამთავრების გარეშე, გაგზავნეს ლვოვში, შემდეგ კი სწავლობდა პოზნანში იეზუიტებთან, რომელთაგანაც გაიარა ფილოსოფიის და თეოლოგიის კურსი; თუმცა მას ამის უფლება მხოლოდ რომაული აღმსარებლობის მიღებით მიეცა. კიევში დაბრუნების შემდეგ მიტროპოლიტი მართლმადიდებლობას შეემატა. ვარლაამ იასინსკი, როგორც წერს მაცეევიჩი ლუთერანული ლამპუნის საპასუხოდ. 1689 წელს სიმეონ იავორსკი იმყოფებოდა კიევის აკადემიაში atrium liberalium et philosophiae magister, consummatus theologos - „სიტყვიერი მეცნიერებებისა და ფილოსოფიის მასწავლებელი და სრული ღვთისმეტყველი“, როგორც მან ხელი მოაწერა ქებას: Echo 1689 Kiev. 1690 წელს მან მიიღო მონაზვნობა სტეფანეს სახელით (პანეგირიული Arctos, K., 1690). მის წიგნზე (ხარკოვის სემინარიის ბიბლიოთეკაში): Mowca Polski, w Kaliszu 1683, ერთი წარწერა: ex libris Stanislai Simonis Jaworscy, მეორე: ex libris Stephani Jaworscy indigni monachi, ცარიელდება Posnaniae. 1691 წლიდან იყო პრეფექტი და ფილოსოფიის მასწავლებელი, სილუან ოზერსკის ნაცვლად (პანეგირიკი მიტროპოლიტ ვარლაამს: Pelnia chwaly, K., 1691). 1698 წლის იანვარში, "მხიარულ ყაზანში" იოანე ობოდოვსკის ქორწილში მან საკუთარ თავს "ბერის აბატი. ნიკოლაევსკის უდაბნო" უწოდა. 1700 წელს, გაგზავნილი მოსკოვში, მან სამგლოვიარო სიტყვა წარმოთქვა ბოიარ ა.ს. შეინს და პეტრე დიდს ისე მოეწონათ, რომ მქადაგებელს მოსკოვში ბრძანებების მოლოდინში უბრძანეს; ხოლო 1700 წლის 7 აპრილს აკურთხეს რიაზანის მიტროპოლიტად. 1702 წლიდან არის „საპატრიარქო ტახტის ადმინისტრატორი, ეგზარქოსი და მცველი“. ის გარდაიცვალა 1722 წლის 27 ნოემბერს. სტეფანეს შესახებ ლუთერანული ცილისწამების დამწერიც კი ამბობს, რომ მას „მეტყველების საოცარი ნიჭი ჰქონდა და ძლივს იპოვა მისნაირებს სწავლებაში“. დამემართა, განაგრძობს ის, რომ ეკლესიაში დავინახე, რომ სწავლების დროს შეეძლო მსმენელების ტირილი ან გაცინება. სტეფანეს შემდეგ დარჩა 29 ქადაგება (რედ. მ. 1804 წ.). ობოდოვსკის ქორწინებაზე დაფუძნებული „კაზანი“, სლავურ ენაზე თარგმნილი, ჰეტმან მაზეპასადმი მიძღვნილი - მოსკვიტიანინში 1842, No. 3. იავორსკის ქადაგებებში არის აზროვნების ძალა, არის ხელოვნება მეტყველების ნაწილების მოწყობაში, არის გულწრფელი გრძნობების ანიმაცია და ბოლოს სიტყვაში არის clar; მაგრამ მათ საკმაოდ ზიანს აყენებს იმდროინდელი ხელოვნურობა, რომელიც მათ ხვდებოდნენ ადგილებზე, რამაც მათ საშუალება მისცა გამოეფინათ სურათები და მეტყველების ფიგურები ყოველდღიური ცხოვრებიდან. მაგალითად: როგორც ამბიონიდან ამბობს: „მე უკვე დავივიწყე ლოტის ცოლი, როგორ გავიხსენო ჩემი მხსნელი: ვიგალობო რექვიემში, თუ გავიხსენო ლიტანიებში?“ (ნაწილი I, გვ. 37). დავითს მხედრის შრომა აქვს (I, 194). „არწივი ზის სამეფო კარადებზე ან კამარებზე“ (II. 155). „მე მემახსოვრება შლიუსელბურგის გამარჯვება ციხე-სიმაგრესა და გამაგრებაზე... ოჰ! მძიმე კაკალი! ეს იყო კარგი კბილები, რომლებმაც დაამსხვრია ის მყარი კაკალი“ (II, 169). ახალგაზრდობაში იავორსკი ბევრს წერდა პოეზიაში, ზოგჯერ ლათინურ, ხან პოლონურ და კონკრეტულად პანეგირიკაში (კიევლიანინი 1850 წ., გვ. 133–136). და მიტროპოლიტმა ეგზარქოსმა შესთავაზა მშვენიერი წესები ახალი საროვის ერმიტაჟისთვის ლექსებში. 1711 წლის ელემენტები და წესდება, დაბეჭდილი. 6 საათზე აღმოსავლეთით. იერ., გვ. 15, 27. მისი საუკეთესო ლექსები არის ეპიგრამა, რომელიც მოთავსებულია მისი სულიერი აღთქმის ბოლოს: O tituli, scopuli potius meliusque vocandi! ჰეი! Quibus allisi tot periere განაკვეთები! Et quid sunt tituli, nisi fumus, ventus et umbra, Bullaque, quae vitreis turgida fertur aquis! ჯერჯერობით უცნობია, როგორი შინაარსი იყო მისი ლათინური ნაწარმოებები, რომლებიც ნიჟინის მონასტრის ხელნაწერებს შორის 15 წიგნში ინახებოდა. დიდი ალბათობით, მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი შედგებოდა პოეზიისგან, ხოლო დანარჩენი - კლასიკური ლექციებისგან. განხეთქილების წინააღმდეგ მან დაწერა "ანტიქრისტეს მოსვლის ნიშანი", დაბეჭდილი. No 1703, შემდეგ კი მრავალგზის - ნასესხები ნაშრომი მალვენდას წიგნიდან (ანტიქრისტე, გამოცემა 1604, 1612, 1647). რეფორმაციის წინააღმდეგ: რწმენის ქვა. ლუთერანული ლამპუნი ამბობს, რომ პეტრე დიდმა ეს წიგნი ბერძნული რწმენის საწინააღმდეგოდ აღიარა. მაცეევიჩმა ცილისწამების საპასუხოდ დაწერა: „მეუფე. სტეფანმა, სანამ იმპერატორი დერბენტში წავიდოდა, მის იმპერიულ უდიდებულესობას აჩუქა ნაჩვენები წიგნი და მისმა უდიდებულესობამ ბრძანა მისი დაბეჭდვა და მისი ბრძანებით დაიწყო საქმე; თუმცა, მისი უდიდებულესობის ლაშქრობაში არყოფნის შემდეგ, მთავარმა კონკურენტმა თეოდოსიუსმა დაიწყო მოთხოვნის დაბეჭდვა. წიგნი და ამიტომ, როგორც წერილობითი განკარგულების, ისე შურიანი ადამიანების დაბრკოლების გამო, იმ წიგნის დაბეჭდვა შეწყდა და შემდეგ სიკვდილმა შეაჩერა ყველაფერი. „პასუხი სორბონას“ ეკლესიების გაერთიანებასთან დაკავშირებით. III ნაწილში. შემადგენლობა. ხელნაწერებში დღემდე შემორჩენილია: ა) სტეფან იავორსკის პასუხები მიტროპოლიტ იობის სამ თეოლოგიურ და ფილოსოფიურ კითხვაზე. ნოვგოროდსკი (ცარსკი No 141; ჩერტკოვი გვ. 260]. ბ) სტეფან იავორსკი, მიტროპოლიტი. რიაზანსკის პასუხი სიტყვაზე პროკოპოვიჩის "აუტანელი უღლის" შესახებ (ცარსკი No23). გ) რჩევა მიტროპოლიტისაგან. სტეფანე მოსკოვში შეკრებილ მთავარპასტორებთან ერთად და სილვესტერ ნიჟნი ნოვგოროდის ხმა, თუ როგორ უნდა დაემატოს ეკლესიას კალვინისტები და ლუთერანები (ცარსკი No. 456) დ) მიტროპოლიტის წერილი. სტეფანე 1718 წელს სინოდის წევრებს პროკოპოვიჩის ეპისკოპოსის წოდებაზე არ მიღების შესახებ, სანამ ის უარს იტყოდა მის ნაწერებში გამოვლენილ შეცდომებზე (მწარმოებელი: მოსკოვის სულიერი აკადემიკოსი; რუმიანცში. No. 404: ლექსიკონი II, 261). ე) მისი ბოდიში აღმოსავლეთის პატრიარქების სახელების საეკლესიო ლოცვებში ამაღლების შესახებ, რომელიც სინოდმა შესთავაზა სენატს 1721 წლის 9 ივნისს. 1721 წ. პეტერბურგი. (ცარსკის No588). ე) 1721 წლის 12 აგვისტოს წერილი ყაზანის მიტროპოლიტს. ტიხონი (ტოლსტოი IV, No39; ავტოგრაფი რუმიანცევისგან No404). ზ) წერილი იმპერატორ პეტრე 1-ს, ბიზნესიდან გათავისუფლების მოთხოვნით და ანდერძი, რომელიც მთავრდება ლექსებით (ცარსკი No462). "რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვის" მეორე წიგნის მეორე გამოცემის წინასიტყვაობა (ჩერნიგოვი, 1863 წ.) პეტრე V-ს დროიდან მოყოლებული, რუსეთში ბევრი რამ შეიცვალა. ცვლილება მოხდა რუსულ ლიტერატურაშიც: საერო ლიტერატურა გამოეყო სულიერ ლიტერატურას, აირჩია თავისთვის განსაკუთრებული საგნები და განსაკუთრებული სული. სულიერი ლიტერატურის დამკვირვებლისთვის ახლა ადვილი ჩანდა სულიერ ლიტერატურაში ფიგურების შემჩნევა. მაგრამ ცვლილება მოხდა სულიერი ლიტერატურის საგნებშიც. თანამედროვეობის მოთხოვნილებების სირთულის მიხედვით სულიერი განათლების საგნები მომრავლდა; სულიერი ლიდერებისგან, იმდროინდელი მტრული სულისკვეთების წარმატებით საბრძოლველად, საჭირო იყო ახალი ზომები და ახალი ტექნიკა. ფილოსოფიის დროულმა ცვლილებებმა გამოიწვია ცვლილებები საზოგადოებაში; სულიერ მოღვაწეებს კარგად უნდა სცოდნოდათ როგორც თანამედროვე ფილოსოფიის სულისკვეთება, ასევე მისი ეფექტი საზოგადოებაში, რათა ამა თუ იმ გზით მოეხდინათ გავლენა საზოგადოებაზე. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ჯანსაღი ფილოსოფია რელიგიის ნაწილია. ამრიგად, სულიერი ლიტერატურის სფერო გაფართოვდა და დაუკავშირდა საერო განათლების საგნებს, მაგრამ არა ქრისტიანობის მნიშვნელობის საწინააღმდეგოდ. ქრისტიანობა თავისთავად არ გაურბის არაფერს ამქვეყნიურს, გარდა ცოდვისა; ცოდვილი სამყარო გაუცხოებულია ქრისტიანობას. ქრისტიანობა, რაც არ უნდა შეეხოს, სრულყოფს ყველაფერს. რა არის ანბანზე მარტივი? მაგრამ პლატონის ანბანი სუნთქავს სიცოცხლეს, მარად ცოცხალ ღვთისმოსაობას; და ზოგიერთ ანბანს არ აქვს კარგი სუნი! ყურადღების ობიექტების გამრავლებისას დიდი სიფრთხილე გმართებთ, რათა დარჩეთ ქრისტიანული სულის ერთგული, არ გაიტაცოთ და არ გაფანტოთ ცვალებადი სამყაროს ტენდენციები. ქრისტიანული ჭეშმარიტებები, რომლებიც გამოვლინდა ღვთის სიტყვაში და გამოჩნდა ქრისტიანობის ისტორიაში, არის სულიერი ლიტერატურის ყველაზე მნიშვნელოვანი საგანი ყველა დროის. ამის შემდეგ წმინდა ეკლესიას ისე გვიყვარს, რომ არა მხოლოდ ზრუნავდა მთავარ სულიერ მეცნიერებათა დამატებით ჩვენებაზე, არამედ გვასწავლის მათ შესწავლას. – ეს ნიშნავს, რომ ახალი სულიერი ლიტერატურის საგნებში ეჭვები ამაოა. დღეს არ არსებობს არგუმენტი იმისა, რომ გულწრფელი ქრისტიანული ღვთისმოსაობის ნაწარმოებმა, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ დაწერა ისინი, ადგილი უნდა დაიკავოს სულიერი ლიტერატურის ისტორიაში. ვინ მოიფიქრებს ახლა დაჟინებით მოითხოვოს, რომ წმიდა სახარებებზე მუშაობა სულიერი საქმე არ არის, რადგან ისინი ჩებოტარევის ნამუშევარია? სამწუხაროდ, ისინი, ვინც თანამედროვეობის სულიერი ცხოვრების ისტორიას მიმოიხილავენ, ორ სამწუხარო მოვლენას ხვდებიან. მას შემდეგ, რაც საერო ლიტერატურა სულიერ ლიტერატურას გამოეყო, ბევრ, ბევრ საერო ადამიანს რცხვენოდა სულიერ თემებზე წერის, მხედველობიდან დაკარგა ის ფაქტი, რომ ქრისტიანობის გარეშე ნაყოფიერი განათლება შეუძლებელია და მხოლოდ წარმართულ არეულობაში ჩავარდნაა შესაძლებელი. სხვებმა რატომღაც იცოდნენ იმდროინდელი შეცდომა, მაგრამ, რწმენის იგივე უნდობლობით, ზოგჯერ ფარული, არაცნობიერით გატაცებულნი, ისე დაშორდნენ ეკლესიას, რომ ჩამოაყალიბეს საკუთარი ქრისტიანობა, საკუთარი ღვთისმოსაობა, საკუთარი რწმენა. საუკეთესოები გამოჩნდნენ საერო სამყაროდან, რომლებმაც მიიღეს ღვთისმოსავი აღზრდა სახლში, ან გარკვეული პერიოდი სწავლობდნენ სასულიერო სკოლებში, ან ეწეოდნენ მკაცრად ქრისტიანულ ცხოვრებას. ამიტომ სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვისას ბევრი საერო მწერალი არ შეიძლება ნუგეშით მივიჩნიოთ. თორემ სხვას შეხედავ და შეხედავ და სევდით წახვალ. ერთ გამოცდაზე, საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში, დაისვა კითხვა: რა აკლდა პუშკინს? მყისიერი პასუხი იყო: „რელიგიები“. სამწუხარო პასუხი: მაგრამ ეს არის ახალგაზრდა, სუფთა სულის პასუხი. ავტორის რწმენით, სულიერი კომპოზიცია მოითხოვს არა მხოლოდ ღმერთზე მსჯელობას, არამედ ღვთის განჩინებით მსჯელობას და არა საკუთარის მიხედვით. უფროს ნაზარიუსს ან უხუცეს თეოდორს არ დაუწერიათ ლერმონტოვის ნაზი ლექსი სულის შესახებ: მაგრამ რამდენად ტკბილები არიან ისინი სულისთვის თავიანთი უბრალო სიტყვებით და რამდენად კარგად იცნობენ ამ სულს, რომელიც ლერმონტოვებისთვის სულელურ წერილად დარჩა. მწერალი საკუთარ თავზე იღებს იმას, რაც მის ძალაშია, ან, თუ გნებავთ, რაც ხელმისაწვდომია რუსული სულიერი ლიტერატურის შესახებ არსებული ინფორმაციის საფუძველზე - ის წერს მიმოხილვას და არა ვრცელ და არა ლიტერატურის ისტორიას. მწერალს ეშინია ბევრი თქვას, მათ შორის არასაჭირო, ვიდრე თქვას ის, რაც აუცილებელია. მას სურს ცოტაში ბევრის თქმა. როგორც ადრე, მწერლის ბიოგრაფია გვიჩვენებს მისი ცხოვრების მხოლოდ იმ მახასიათებლებს, რომლებიც აუცილებელია მწერალზე და მის ნაწარმოებებზე ფიქრისთვის: სხვები დამატებითი ბარგია მეცნიერის მიმოხილვაში. მიმოხილვის უპირველესი საზრუნავი იყო ავტორის ზუსტი სახით, მთელი თავისი ქონებით, ნამუშევრებით გამოკვლევა და მისი ჩვენება ისე, რომ ცხადი ყოფილიყო, რა მხრივ იყო იგი აქტივისტი. ცნობილ თემაზე ფიგურების მთლიანობა ისტორიკოსს შრომის საზომს უჩვენებს, ნაწერების ხარისხი კი ამ საგნის ცოდნაში წარმატების საზომს. სახელმძღვანელო ბოლოს შეიცავს ინდექსს. ესეების და მწერლების მიმოხილვაში, მიმოხილვა ფრთხილად არის იმაზე, თუ რა არის ყველაზე საჭირო. არსებითია სიმართლის თქმა, გააზრებულად, კეთილსინდისიერად, გულწრფელი რწმენის გამო, სწორი ცნების გადმოცემა, თორემ ნუ უწოდებთ არც ყაჩაღს ყვავას და არც ყვავას. ღირსშესანიშნავი ნაწარმოებების დემონსტრირებული შინაარსი, ციტირებული პასაჟები, რომლებიც მნიშვნელოვანია ისტორიისა თუ მეცნიერებისთვის, ავსებს ნაწარმოების და მწერლის კონცეფციას და ემსახურება მათ მიმოხილვის გადამოწმებას. მათ შეიძლება სურდეთ, რომ მწერლის, როგორც მქადაგის, როგორც კანონისტის, როგორც რწმენის მოძღვრის, როგორც ცხოვრების მოძღვრის, როგორც ფილოსოფოსის, თუ ისტორიკოსის ყოველი საქმიანობა დეტალურად გაჟღენთილიყო... ან შეიძლება სურდეს, რომ ყველასთვის მნიშვნელოვანი ფრაგმენტები, ადვოკატისთვის, მქადაგებისთვის, მღვდლისთვის, მღვდელმთავრისთვის, მაგრამ სრულყოფილად შესრულებულიყო ერთი ან მღვდელმთავარი. ვრცელი გეგმა, ბევრი წინასწარი სამუშაოა საჭირო. სად არის? არსებობს რაიმე მონოგრაფია მწერალზე - პლატონზე, ან კულიაბკაზე, ან იუშკევიჩზე, ან პროკოპოვიჩზე? არა და არა. ამიტომ, ვრცელი გეგმები მაინც სასიამოვნო სიზმრებია. აუცილებელია მასალების წინასწარ მომზადება, შემდეგ შენობების აშენება. 1720–1826 წლების მწერალთაგან მ.ევგენის ლექსიკონში 90-ზეა საუბარი, დანარჩენ 150-ზე კი სიტყვა არ არის. რაც შეეხება თხზულებებს, ლექსიკონის ინფორმაცია არასაკმარისია და არ არის არც ერთი სტატია, რომელიც არ უნდა დაემატოს. დიახ, და ეს ბუნებრივია: ძველი დროიდან გამოსული პუბლიკაციები იშვიათია, ხელნაწერები კიდევ უფრო იშვიათია, ხოლო წიგნების კატალოგებში ინფორმაცია მოკლე და დამაბნეველია. მიმოხილვის პირველ გამოცემაში ბევრი შეცდომა იყო კორექტორის უგულებელყოფის გამო. ამ უკანასკნელში მკითხველი ადვილად დარწმუნდება, თუ ხედავს, მაგალითად. 2 გვერდზე "სტრატემჟოვი" ფეატრონი, ან "სონიკოვი" (სოპიკოვი), ან "გოტორპსკი" (გოტორფსკი), ან პახიმისა (პაჩიმერა) და ა. კორექტორის შეცდომები მწერალთან ასიმილაცია გახდა; ეს იმაზე ნაკლებს ნიშნავს, ვიდრე არაფრის გაკეთება მეცნიერებისთვის. – მწერლის მნიშვნელოვანი უგულებელყოფა იყო კ.ფლორინსკის შესახებ სტატიაში. მიმოხილვის ახალ გამოცემაში ბევრი სტატია დამატებულია და გაუმჯობესებულია, სხვა საკითხებთან ერთად, ბატონი პოპოვის სტატიის დახმარებით იმპერიის მქადაგებლების შესახებ. ელიზაბეთი და სხვები სრულიად ახლები არიან. – პირველი ტიპის სტატია არის § 3. 4. 6. 7. 12. 14–17–19. 25. 33. 35. 51. 55. 60. 61. 68. 71. 73. 74. 76. 81. 83. 86–88. 93. 97. 99. 100. 105. 107. 108. 118. 122. 125. 126. 131. 132. 135. 137–139. 142–144 წწ. 146. 147. მეორე ტიპი არის § 1. 3. 13. 22. 24–26-ში. 31. 37. 39. 45. 46. 47. 50. 58. 94. 101. 116. 119. 123. 125. 130. 132. 135. 141. 143. 145–153 ახალი გამოცემა. ჩვენ არ აღვნიშნავთ ბევრ სხვა, ნაკლებად მნიშვნელოვანს. "რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვის" მეორე წიგნის "დამატებების" წინასიტყვაობა. ბოლო ხანებში ზღაპრები, იგავ-არაკები, ლეგენდები და პოპულარული რწმენები დაიწყო „სულიერი ცხოვრების სიტყვიერი გამოხატვის“ ქვეშ. ეს ნიშნავს ან არ გვესმის ჩვენ მიერ ნათქვამი სიტყვები, ან განზრახ ბოროტად ვიყენებთ მაღალ სიტყვებს. რა თქმა უნდა, თუ სიტყვა „სული“ სულის არამატერიალურ ძალას ვგულისხმობთ, მაშინ ზღაპრები ან ლეგენდები სულის პროდუქტია და არა მატერიის პროდუქტი. მაგრამ ქრისტიანმა უნდა იცოდეს, რომ ქრისტიანულ სამყაროში სული ნიშნავს სულის კურთხეულ მდგომარეობას, მიუწვდომელ სულის ძალებს საკუთარი თავისთვის დარჩენილი და სულიერი სულაც არ არის იგივე სულიერი. მაშასადამე, არც ზღაპრები და არც ლეგენდები არ არის სულიერი ნაწარმოებები, არამედ ავადმყოფი სულის ნაყოფია, ისევე როგორც ყოველდღიური ხელოვნების სიმღერები, ისევე როგორც ფილოსოფიური გონების ნაწარმოებები და არა ქრისტეს შესახებ. ნოვგორი. მ. იობი 1711 წელს წერდა პრიბილოვიჩის შესახებ კორსაკოვს: "სიამოვნებით დაუძახეთ მას სალაპარაკოდ: ადამიანი ბრძენია და საკუთარ თავს თეოლოგს უფრო უწოდებს, ვიდრე სხვები. როცა დაფიქრდით, თავადაც კარგად მიხვდით, როგორი ღვთისმეტყველები არიან კიევის ახალი ათენის სკოლების სტუდენტები. მათმა საკმაოდმა ნაწილმა იცოდა ლოპატინსკი, რადგან ის ყოველგვარი ვნებით და თავმდაბალი ადამიანია". (Strannik 1861 1:90). პრიბილოვიჩის ეს მიმოხილვა მხოლოდ მის მორალურ ხასიათს უნდა მივაწეროთ, რომელსაც, როგორც ჩანს, მოკრძალება აკლდა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ტვერიტინოვის საქმეში ისინი წერდნენ: „დიმიტრი ტვერიტინოვი ბევრჯერ ეწვია პრეფექტ პრიბილოვიჩს წმინდა დოგმების შესახებ კამათში და ამ პრეფექტმა თქვა ამ ერეტიკოსზე, რომ ის იყო ძალიან ლუთორიელი და კალვინისტი თავისი სიბრძნით“. 1723 წელს პეტრე I-მა შესთავაზა სინოდს, რომ წინააღმდეგობის გამარჯვების შესახებ შედგენილი ლიტანიები და ლოცვები ისე გამოსწორებულიყო, რომ ისინი მოკრძალებული შუამდგომლობით შედგებოდა. ეს შემოთავაზებულია შვედეთის უკმაყოფილების საპასუხოდ პოლტავას გამარჯვებისთვის ლოცვის გამო. სინოდმა წინადადების პირველადი განხორციელება პრიბილოვიჩს დაავალა. მაგრამ პრიბილოვიჩის გარდაცვალებამ, რომელიც მალევე მოჰყვა, შეაჩერა მუშაობა. სიმონ კოხანოვსკი, როგორც მისი გვარიდან ჩანს, ცნობილია სამხრეთის, კიევის აკადემიის კურსდამთავრებული, საზღვაო მღვდელმონაზონი: ა) 1720 წელს რეველში ხარების დღეს წარმოთქმული სიტყვის მიხედვით. სიტყვა აღსანიშნავია ცრურწმენების გმობით ბერმონაზვნობის და განსაკუთრებით სქიზმატური ცრურწმენის სასარგებლოდ. „როგორ ხდება, რომ ბევრი ჩვენგანი მთელი სახლებით, ცოლებითა და შვილებით, ტოვებს პატიოსან სამოქალაქო თანაცხოვრებას და წმინდა ეკლესიასთან ზიარებას, გარბის ქალაქებიდან უდაბნოში და იქ ცხოველურ და სასტიკ ცხოვრებას ეწევა? მქადაგებელი, ცხადია, მიზნად ისახავს რიაპინის სქიზმატიკოსებს და მათ, ვინც დასახლდა პეინუზის ნაპირებზე, ლივონიაში. Word ed. პეკარსკში (მეცნიერება პეტრე I. 1, 492–494). ბ) კოხანოვსკის კიდევ ერთი სამეცნიერო ნაშრომი იუსტუს ლიფსიას თარგმანია. „შეგონებები და პოლიტიკური დუნდულები, შეგროვებული იუსტუს ლიფსიუსის მიერ სხვადასხვა ისტორიკოსებისგან ლათინურად და ახლა დაწერილი რუსულ ენაზე 1721 წლის ზაფხულში იერონონა კოხანოვსკის ზრუნვითა და შრომით“. წინასიტყვაობაში მთარგმნელი ამბობს, რომ იუსტუს ლიფსიუსისგან რაღაცები გამოტოვა და ტიტუს ლივის საუკეთესო პასაჟებით ჩაანაცვლა (Reader Moscow Obshch. Ist. 1858, წიგნი 2, გვ. 147; Pekarsky 1, 218. 219). ნოვიკოვის თქმით, კოხანოვსკიმ შეადგინა ერთზე მეტი სასწავლო სიტყვა; მაგრამ ახლა სხვები უცნობია. 1721 წელს კოხანოვსკი ცხოვრობდა ფეოფანის სახლში და მის შესახებ ამბობდნენ, რომ ის მსჯელობდა „ლუთერანულად“ (Reader. General History, 1863, IV, 62). ივან ტიხონოვიჩ პოსოშკოვი, მოსკოვიელი, მდიდარი არყის გამოხდილი, ცნობილი პეტრე I-ისთვის, სიმართლის სიყვარულით - მენშიკოვის სიძულვილის ობიექტი და მ. იობისა და პრინცის სიყვარულის ობიექტი. Ya.F. დოლგორუკოვი, რომელმაც საბოლოოდ დაასრულა სიცოცხლე პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში თებერვალში. 1, 1726 წ ერთ სიაში, ბოლოს წერია: „იოანე ტიხონოვიჩ პოსოშკოვი, მოსკოველები, ამ პატარა წიგნის შემქმნელი, 1708 წლის ზაფხულის შესახებ“. – წიგნი „სარკე“ შედგება 26 თავისგან, როგორც ეს მის სარჩევშია ნაჩვენები; შემდეგ მიჰყვება აპლიკაციას სარკის ბოლომდე. ვინაიდან „სარკე“ უკვე ცნობილი იყო 1706 წელს, სარკის დანამატის შემადგენლობა უნდა მივაწეროთ 1708 წელს. თავიდან პოსოშკოვს, როგორც ჩანს, ეშინოდა მათთვის გამოეცხადებინა სარკის ავტორი; - მაგრამ როცა დაინახა, რომ წიგნს სიყვარულით კითხულობდნენ როსტოვის წმინდანის მსგავსი ადამიანები, გამოაცხადა მისი ავტორი და მცოდნე ადამიანების ჩანაწერების შესაბამისად და საკუთარი დაკვირვებით, დაწერა სარკეში დამატება. აი რას წერს კეთილსინდისიერი პოსოშკოვი რუსული ორთითიანობის სიძველეზე: „თავიდან მე თვითონ ვკოჭობდი სქიზმატური სნეულებით: და მოვინათლე ორთითიანი კონსტიტუციით და მახსოვს ყოფიერების უძველესი ტრადიცია. მაგრამ ღმერთო ნუ დამტოვებ ყოფიერების უმეცრებაში. დაიბადა ოცი წლით ადრე (1653), სახელად სერგიუსი, მეტსახელად პატრიკეევი, რომელმაც თქვა, რომ მის ოჯახში, თითების დაკეცვისას, მან მიაღწია მესამე ცვლილებას: ბავშვობიდან მამაჩემმა და დედაჩემმა მასწავლეს, რომ მოვინათლე სამი თითით და ცოტა ხნით ადრე მასწავლიდნენ კაცს მას შემდეგ ეს კაცი არ არის წიგნის ჭია, არამედ ყველაზე მართალი ადამიანი, რომელიც არავისგან ასწავლიდა ამ ზმნას, მაგრამ უბრალო გულით გამოხატავს ამ ჭეშმარიტებას და აუცილებლად ახდება. და ერთი ნოვგოროდიელი, ქალაქელი, თეოდორე, მეტსახელად ტაშლიკოვი, რომელიც 70 წლის იყო, გაიგონა სიტყვა: მართალია და ჩვენ ბავშვობიდან გვასწავლიდნენ სამი თითით გადაჯვარედინებას. და მე განსაკუთრებით დავრწმუნდი, რომ ეს არის ჭეშმარიტება, უფლის სიტყვის თანახმად, ორი მოწმის არ შეიძლება არ დაიჯეროს. და მე ვერ მოვითმინე მათთან საუბარი; მაგრამ ის ორმოცდაათ წელზე მეტია" (თხზ. 2, 216). რუსული ორმაგი თითების სიძველის გამო. გაიხსენეთ ამბები ციმბირიდან. მ. იგნაციუსი: ის იგივეს ამბობს ორმაგი თითების დასაწყისზე. მაშ, როგორი სინდისი ჰქონდათ ავვაკუმს და იოსების დროის სხვა სტამბებს, რომლებმაც შეიტანეს რუსული საეკლესიო წიგნების საპირისპირო ტრადიცია. ყვიროდა: ნიკონი ეკლესიის ტრადიციებს არღვევს ავვაკუმის სიამაყით! პოსოშკოვის ყველა ეს ნაშრომი გამოიცა: ნაწილი 1. M. 1842; ნაწილი 2. M. 1863 წ დარჩა გამოუქვეყნებელი: ა) პროექტი სკოლების შესახებ, რომელსაც ხელს აწერს „ღარიბი ფერმერი, მოსკოველი ივან პოსოშკოვი“. პროექტი წარედგინა „ღვთის ეპისკოპოსს“, ალბათ სტეფან იავორსკის, ბ) მოხსენება სხვადასხვა წინადადებებით, მაგალითად. ეკლესიებში სააღრიცხვო წიგნების დაარსების შესახებ. სტატია ასე იწყება: „ქრისტეს წმ. ეკლესიაში ბევრი სქიზმატიკოსი და მეომარი გვყავს“. – ეს ესეები ბ. აკად. მეცნიერება. 3. ფეოდორ პოლიკარპოვი ორლოვი, ლიხუდოვის გულმოდგინე სტუდენტი, რომელმაც კარგად იცოდა ბერძნული და ლათინური ენები, გამომძიებელი და შემდეგ მოსკოვის დირექტორი. სტამბა († 1730 წ.). მისი ნაშრომები: სლავურ-ბერძნულ-ლათინური პრაიმერი, M. 1701, წინასიტყვაობით სწავლების სარგებლიანობის შესახებ და პ. გენადი ასსიტყვიანი წიგნით რწმენაზე. მან, ალბათ, ასევე დაწერა „სლავური ენის პირველადი წიგნი“ M. 1704 და 1708 წლებში, უმეცრების საყვედურით. „ვინც ქრისტიანული გულით, ნათქვამია წინასიტყვაობაში, არ დააზარალებს, ტყუილად ბრმებს მიჰყავთ ბრმები და მიდიან განადგურების ორმოში?... განსაკუთრებით თქვენ, უფლის მღვდლებმა, თქვენ მიერ დაბადებულებმა და თქვენთან ნათესაურებმა, უფლის რჯულით უსწავლელებმა, დაარწმუნეთ, რომ დაიმკვიდრონ თქვენი მსახურება, სახიფათო, რა უნდათ თქვენი მსახურები. ღვთაებრივი საიდუმლოებები“. სამი ენის, სლავური, ბერძნული და ლათინური ლექსიკა, M. 1704, შედგენილი პოლიკარპოვის მიერ, მისი თქმით, გადააკეთეს მ. სტეფან იავორსკიმ, რექტორმა რაფაილმა და ლიხუდიმ. თავად პოლიკარპოვიჩმა 1701 წელს თქვა, რომ მას გადაეცა სლავენიცკის ფილოლოგიური ლექსიკონი (ბიბლიური ზოგადი ისტორია 1, 238) და რა თქმა უნდა მან გამოიყენა იგი ლექსიკონის შედგენისას. მისი ლექსიკა არის კეთილსინდისიერად შესრულებული ოსტატობით. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ ის ლიდერად მსახურობდა ჯერ კიდევ გასული საუკუნის 70-იან წლებში, როგორც ბექმაისტერი ამბობს. პოლიკარპოვიჩმა გამოაქვეყნა „ეპისკოპოსის მსახურების თანამდებობის პირი“, M. 1721. კითხვები მის სინოდს ამ წიგნის შესახებ არის პეკარსკის 2, 512. 513. პოლიკარპოვის სლავური გრამატიკა, თორემ სმოტრიცკის გრამატიკა, ოდნავ შეცვლილი (მ. 1721 წ.), განკარგულებით დაევალა სკოლებში სწავლება 1722 წელს (კრებული კანონი VI, No4021). მოსკოვის ისტორია. აკადემია, დაწერილი შრომისმოყვარე პოლიკარპოვიჩის მიერ, რედ. XVI ნაწილში. ვივლიოფი. ხოლო რუბანის კოლექციაში, პეტერბურგი. 1773 წ მას ძალიან უყვარდა წერა და პოეზია. ასე დაწერა მან (1694 წელს) მილოცვა პატრიარქს ქრისტეს შობის დღეს. მისი ლექსები ლექსიკის წინასიტყვაობიდან: „შეხედეთ ამას, ვინ ადანაშაულებს მიყვარს სხვების ნამუშევრები და გადაცემები: ჩვენც იგივე შეგვეძლო და დაწერე საუკეთესო წიგნის დათესვა. თუ ის ძლიერია თქვენთვის: რატომ არ ხართ შემოქმედებითი? სამუშაო უფრო სწრაფი რომ ყოფილიყო, მუშაობა ამდენ ხანს არ გაგრძელდებოდა. აწონვა ჯობია? სადაც ცუდია, გაასწორე. თუ არ გაქვთ ძალა, მიმართეთ თქვენი გონება ამ საკითხებზე. ” არც აქტუალური კრიტიკისთვისაა ზედმეტი რჩევა! თავისი სახელის ღირსი რომ იყოს, მან უნდა წინ წაიწიოს მეცნიერება და არ ჩაერთოს უპატიოსნო შეურაცხყოფაში. 1708 წელს პეტრე ვ-მ პოლიკარპოვიჩს დაავალა დაწერა რუსეთის ისტორია მე-16 საუკუნიდან. თავის დრომდე. პოლიკარპოვიჩმა 8 წელი იმუშავა და 1715 წლის ბოლოს მან თავისი ამბავი წარუდგინა სუვერენს. ცარმა 200 მანეთი დააჯილდოვა შრომისთვის, მაგრამ პეტრეს ეს ამბავი არ მოეწონა. 1716 წლის 2 იანვარს მ. პუშკინმა მწერალს მიუწერა: „თქვენი რუსული ისტორია არც თუ ისე ხელსაყრელი იყო. პოლიკარპოვიჩის თარგმანები: აბბა დოროთეოსის ინსტრუქციები რამდენიმე სიტყვით ეფრემ სირიელის, M. 1701, 1785 ტრაპიზონის სებასტი კიმინიტელი წმიდა ზიარების შესახებ. ღვთისმშობელი ორიგინალური ცოდვისადმი, პეტრესადმი მიძღვნილი თარგმანი 1703 წელს, სინოდზე. ბ. „ჯარის ლიტურგიის გამოხატვა“ თარგმანი. 1708 წელს, - ძვ. აკად. მეცნიერება. ლეო ბრძენის სამხედრო ეშმაკობა "გაბატონებული იყო ბერძნულიდან - შრომის თანამდებობა მოსკოვში. ბერძნული ბერძნული სკოლები მასწავლებლის თეოდორე პოლიკარპოვის, ორლოვების ძის - 1698 წელს", - RKP. იმპ. ერმიტაჟი. ვარენიევის გეოგრაფია, მ. 1718 წ პოლიკარპოვიჩი იყო პეტრე I-ის სურვილის გულმოდგინე შემსრულებელი, დაებეჭდა წიგნები სერბებისგან მიღებული სამოქალაქო ასოებით. ამ უკანასკნელთა შორის პოსილოვიჩის წიგნი: „სულიერი სიამოვნების შესახებ“ სამოქალაქო ასოებით დაიბეჭდა ვენეციაში 1682 წელს. 1708 წელს მან დაბეჭდა განცხადებები სამოქალაქო ასოებით. ივან მაქსიმოვიჩს, რომელმაც მიიღო სრული განათლება კიევის აკადემიაში, ნიჟინის პოლკში კლერკი, უბედურება მოჰყვა მაზეპინას ერთ-ერთ თანამზრახველს ღალატში და დაკარგა ყველაფერი, რაც ნიჟინის პოლკში ფლობდა. 1713 წელს პოლკოვნიკი გორლენკო და კლერკი ივან მაქსიმოვიჩი გამოჩნდნენ რუს ელჩებს კონსტანტინოპოლში, გულწრფელი თხოვნით, რომ დაბრუნებულიყვნენ რუსეთში. ტოლსტოიმ და შაფიროვმა, რომლებსაც უკვე ჰქონდათ ცარის ნებართვა ასეთი შემთხვევებისთვის, მათ მისცეს სასურველი ნებართვა. გორლენკო და მაქსიმოვიჩი ჩავიდნენ კიევში. განკარგულებაში მათ შესახებ ნათქვამია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ღალატისთვის სიკვდილით დასჯას იმსახურებენ, მათ ეპატიებათ და უფლება აქვთ იცხოვრონ მოსკოვში, მაგრამ არა უკრაინაში. მაქსიმოვიჩი და მისი ამხანაგი ანტონოვიჩი, როგორც ლათინური და პოლონური იცოდნენ, მოსკოვში მთარგმნელებად დანიშნეს. სტამბა. იავორსკიმ უდავოდ მიიღო მონაწილეობა ამაში, რომელმაც მიიღო მაქსიმოვიჩის სახლი და მიწა მისი ნეჟინის მონასტრისთვის. წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ, ქარიშხალი გაჩნდა მაქსიმოვიჩის წინააღმდეგ. 1726 წელს სტამბის წინააღმდეგ დენონსაცია გაკეთდა და მის ხელმძღვანელობას დაადანაშაულეს გამომძიებლად „მოღალატის“ დაქირავებაში. 1726 წელს მან მიუძღვნა იმპერატორს. ეკატერინე I, ლათინურ-რუსული ლექსიკა მის მიერ შედგენილი. იმპერატორისადმი მიძღვნილი დაწერილია ორ ენაზე - ლათინურად და სლავურად. ძალიან ჭკვიანური წინასიტყვაობა მკითხველისთვის ზუსტად ასეა დაწერილი. აქ ახსნილია სკოლებისთვის ლათინურ-რუსული ლექსიკის საჭიროება. „თუნდაც ვინმე,“ ამბობს მაქსიმოვიჩი, აქ მოსკოვში დაბეჭდილი სლავურ-ბერძნულ-ლათინური ლექსიკონით (ანუ პოლიკარპოვიჩი), მისი სავარჯიშოების სლავურიდან ლათინურად თარგმნის მიზნით, ახალი სტუდენტებიც დაეხმარნენ: ორივე უმაღლეს სასწავლებლებში გადადის, ლათინური წიგნების კითხვისას დაწესებულია ლათინური წიგნების კითხვისას, მათ ესმით, თუ როგორ ესმით. მწერალი ამბობს, რომ მას არ გააჩნდა ლექსიკოგრაფიული ნაშრომების მოპოვების საშუალება და მის სანიმუშოდ აიღო გრეგორი კნაპის ერთი ლათინური ლექსიკონი (Gregorii Knappii thesaurus polono-latino-graecus, Kracoviae 1621). სლავენიცკის ლექსიკონი მას უთუოდ მეგზურად ემსახურებოდა. ბ–კი-ს აღწერილობაში მან თქვა: ”დიდი ჭეშმარიტების წიგნი განიხილებოდა ღირსეული წიგნის სასარგებლოდ - (ეპიფანიუსის ლექსიკონი) - მთელ ევროპაში, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო გამოყენებული განსაკუთრებული იშვიათობით პატივისცემით. – მაქსიმოვიჩმა რამდენიმე წელი გაატარა ლექსიკონის შედგენაში, თუმცა ბოლო სამი წლის განმავლობაში მძიმედ ავად იყო. ლექსიკა შემორჩენილია იმპერატორის ხელნაწერებს შორის. საჯარო ბიბლიოთეკა. მიძღვნილი და წინასიტყვაობა დაბეჭდა პეკარსკიმ (მეცნიერება პეტრე I-ის ქვეშ, 192–197). მაქსიმოვიჩის კიდევ ერთი სამეცნიერო ნაშრომი არის ბეჭდვის ბიბლიოთეკის აღწერა, რომელიც შეწყვეტილია მისი უბედურებით. „ღვთის ნებით, ერთი მოძულვილის ბოროტებით, მე გამომიყვანეს მოსკოვის სტამბადან და ბიბლიოთეკიდან, ამ მიზეზით ჩემი განზრახვა შეწყდა“: ეს არის ის, რაც მან აღნიშნა იმ ინვენტარში, რომლითაც იგი 1727 წელს იყო დაკავებული (Undolsky Search, გვ. 9. 10). 4. გაბრიელ ბუჟინსკი, კიევის აკადემიის სტუდენტი, 1706 წლიდან მოსკოვის აკადემიის მასწავლებელი და 1709 წლიდან მქადაგებელი, რომელიც ცნობილი გახდა პეტრე V-ის მიერ მოსკოვში მჭევრმეტყველების ნიჭით, 1718 წლიდან ფლოტის მთავარი იერონონი, 1721 წლიდან არქიმანდრიტი, სერგიუს 172-მდე მრჩეველი. რიაზანი († 1731 წ.). ა) როგორც მქადაგებელი, ერთი მომღერალი ერთგულად მღეროდა მასზე: „ქალაქის ქუჩებში, ეკლესიების საკურთხეველში. მინდვრებში პოლკებს შორის და ზღვის ადიდებულებს შორის, ბუჟინსკი, ეუბნება სიმართლე ხალხს. ტაძარი, ქალაქები და თაროები და წყალი მოსახლეობასთან ერთად, სიხარულით მომწიფდნენ ისინი, ვინც უსმენდა, როცა დიდება პეტრეს საქმეებზე ლაპარაკობდა“. აქ გადმოცემულია ქადაგებების პირველადი თემა და მათი საუბრის ადგილები, ისევე როგორც შთაბეჭდილება მათ თანამედროვეებზე. სამართლიანობა მოითხოვს მხოლოდ იმის დამატებას, რომ მქადაგებლის გატაცება თანამედროვე რევოლუციისადმი სამოქალაქო ცხოვრებაში აღემატებოდა ზომიერების საზღვრებს. მას პეტერბურგის სადიდებელი სიტყვა აქვს, სადაც გაწითლების გარეშე ამბობს: „არა მხოლოდ მთელი რუსეთი ადგილმდებარეობითა და სილამაზით აღემატება ადგილს (პეტერბურგს), არამედ ევროპის სხვა ქვეყნებშიც არა მხოლოდ თანაბარი ადგილი, არამედ მსგავსი ადგილის ნახვა ქვემოთ. იმდროინდელი გემოვნების მიხედვით, ბუჟინსკის შრიფტი ხშირად ივსება უცხო, ლათინური, პოლონური და გერმანული სიტყვებით. მაგალითი: „ეს მართლაც ყველაზე სანუკვარი სპეციალობაა, ყველაზე სანუკვარი სპეციალობა, რომელიც ღმერთმა მოამზადა მათთვის, ვისაც უყვარს! მაგრამ გახსენით ეს ყველაფერი ამ გასაღებით და გახსენით ეს ყველაფერი ამ ერთი ინსტრუმენტით.” (კრებული სწავლება 118). თუმცა იქ, სადაც ის არ ცდილობს გაბრწყინდეს დროის დახვეწილობით, მისი მეტყველება საკმაოდ თავისუფლად მიედინება და ახლოსაა სწორ რუსულ მეტყველებასთან. ბ) ალბათ ბუჟინსკიმ, პეტრეს აზრებით, დაწერა „ახალგაზრდობის პატიოსანი სარკე“ (სანქტ-პეტერბურგი 1717. 1719. 1721. 1740. 1785 წ.). დასაწყისში არის ანბანი, რიცხვები და მოკლე ზნეობრივი სწავლებები წმინდა წერილიდან; რასაც მოჰყვება „მინიშნებები ყოველდღიურ ცხოვრებაში“, ან ინსტრუქციები, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ საზოგადოებაში, შეინარჩუნოთ საერო წესიერება და ა.შ. და ის მოეწონა საერო ადამიანებს. ტატიშჩევი შვილს ანდერძში წერდა: „პატარა პრაიმერი ან ახალგაზრდობის პატიოსანი სარკე შეიძლება ემსახურებოდეს საუკეთესო მორალურ სწავლებას“. თავად პეტრე I-ის წერილების მიხედვით ცნობილია, რომ მისი ნებით ბუჟინსკიმ თარგმნა ერასმის მეგობრული საუბრები, ქ. 1717 წელს და თავისივე ნებით (პეკარსკი, მეცნიერება 2, 366–368) ბუჟინსკიმ თარგმნა პუფენდორფის შესავალი ისტორიაში კრამერის ლათინური თარგმანიდან და დაამატა მისი წინასიტყვაობა. (სანქტ-პეტერბურგი 1718. 1724. 1767. 1777 წ.). ისტორიის თარგმნა ბირონის დროს აიკრძალა და ელისაბედის დროს დაშვებული იყო. 1724 წელს (სანქტ-პეტერბურგი) ბუჟინსკიმ გამოსცა სტრატემანოვის თარგმანში „თეატრი ან ისტორიული სირცხვილი“, პეტრესა და ეკატერინესადმი მიძღვნილი და მკითხველის წინასიტყვაობით. სტრატემენმა პაპებზე საუბრისას მათში არათუ ქების ღირსი ვერაფერი აღმოაჩინა, პირიქით, მხოლოდ ამბებს აგროვებდა, რაც მათ შეურაცხყოფას ემსახურებოდა და პირიქით, უპირობოდ და გაუცნობიერებლად აღფრთოვანებული იყო რეფორმაციით. ასეთი წიგნის ყოველგვარი ცვლილების გარეშე თარგმნა, რა თქმა უნდა, იგივეს ნიშნავდა, რაც რეფორმაციის შეხედულებების რუსეთში შემოტანას. ამიტომ, იმპ. 1749 წლის 27 მარტით დათარიღებული ელიზაბეთი აკრძალეს თეატრი, ხოლო ასლების არჩევა და ნევის ლავრაში გაგზავნა დაავალეს. 11 1/24 პეტრემ წერს სინოდს: „აქ ვაგზავნი პუფენდორფის წიგნს, რომელშიც არის ორი ტრაქტატი, პირველი კაცისა და მოქალაქის წოდებაზე, მეორე ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე; მაგრამ მოვითხოვ, რომ პირველი მხოლოდ ითარგმნოს, რადგან არ მგონია, რომ მეორეში რაიმე სარგებელი მოჰყვეს და ვთხოვ, რომ დღის ბოლომდე ითარგმნოს არა კარგი, არამედ სტილით“. ცარის წინა ანდერძის შედეგად, ნარკვევი პირისა და მოქალაქის თანამდებობებზე უკვე თარგმნილი იყო მოსკოვში გამომძიებლის ჯოზეფ კრეხოტოვსკის მიერ; მაგრამ თარგმანი ძალიან გაუმართავი აღმოჩნდა; ამიტომ სინოდმა ბუჟინსკის დაავალა თარგმანი რაც შეიძლება მალე გაესწორებინა. 1724 წლის დეკემბერში 5. ფეოდორ მაქსიმოვი, ლიხუდოვის მოწაფე ნოვგოროდის სასწავლებელში, წმინდა სოფიას ტაძრის ქვედიაკონი, დაწერა სლავური გრამატიკა, რედ. სანკტ-პეტერბურგი 1723, სმოტრიცკის გრამატიკის შემოკლება. ”სმოტრიცკის გრამატიკის შესწავლა, რომელიც ძალიან ვრცელია, დიდი ხნის შემდეგ მიიღწევა დიდი სირთულეებით.” ამიტომ მაქსიმოვის ნაშრომი სინოდმა მოიწონა. (საქმე სინ. არქ. No7). მაქსიმოვი ცდილობს ახსნას წესები არა მხოლოდ წიგნის, არამედ სალაპარაკო ენისა; - შესანიშნავი მცდელობა! ივან ილინსკი, წარმოშობით იაროსლავლიდან, მოსკოვის სტუდენტი. აკადემია. ცარ მუსინის ნებით პუშკინს სურდა მისი გაგზავნა, რადგან კარგად იცოდა ლათინური, პრაღაში წიგნების სათარგმნად: წიგნის მიხედვით. კანტემირმა ის არ გაუშვა, იმ მოტივით, რომ თავად მეფემ ილიინსკის კანტემირთან ცხოვრება უბრძანა. ილიინსკიმ წიგნს ლიტერატურა ასწავლა. ანტიოქი კანტემირი, ცნობილი სატირიკოსი, ასევე მსახურობდა კანტემირის მთარგმნელად. სპარსეთის ლაშქრობაში ისიც უფლისწულთან იყო (პეკარსკი 1, 111. 233. 235. 237). 1727 წლიდან არის მეცნიერებათა აკადემიის მთარგმნელი; ტრედიაკოვსკის მიხედვით, "პირდაპირი, პატიოსანი და კეთილგანწყობილი ადამიანი", † 1735 წ. ყველაზე მნიშვნელოვანი, ნასწავლი ნაშრომია მისი „სიმფონია ოთხ სახარებასა და საქმეებზე“, ქ. 1733. 1761. წიგნის იმპერატრიცას მიძღვნის შემდეგ მკითხველისთვის წინასიტყვაობა მთავრდება შემდეგი ლექსებით: "აუცილებლობა არის თავადაზნაურობის წმინდა წერილი, თითქოს ჩვენი მარადიული მუცელი დედაა. მაგრამ ჩვენი შინაგანი გრძნობების სისუსტე არის წილადი, თითქოს გუშინ და მანამდე ხე დამპალი იყო, დღეს ცოტა გვახსოვს ან ბოლოს გვავიწყდება; მიუხედავად იმისა, რომ მისი პოვნა გვინდა, არ ვიცით სად არის. ამაში ერთი სიმფონია გვეხმარება: ის ყოველ სიტყვას თავებითა და ლექსებით ავლენს“. 1718 წელს პეტრე V-ის ნებით აკურთხეს ფსკოვის ეპისკოპოსად, 1724 წლიდან კი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი. ფეოფანი დაჯილდოვებული იყო ლოგიკური, მტკიცე და გამჭრიახი გონებით, ცოცხალი ფანტაზიით, მაგრამ ძლიერი გრძნობების გარეშე; ამაოება და ძალაუფლების ლტოლვა მას დიდად აწუხებდა; ამით შერწყმული იყო მასში შური და გულჩათხრობილი შურისძიება; რომიდან ჩამოტანილმა პაპიზმისგან ზიზღმაც დიდი გავლენა იქონია მის აზრებსა და ცხოვრებაზე. ქრისტიანობა კარგად იცნობდა მის გონებას, ნათლად და სრულად იცოდა; მაგრამ ეს არ იყო მისი ცხოვრების დომინანტური პრინციპი; ეშმაკმა და შორსმჭვრეტელმა იცოდა როგორ ეპოვა ბედნიერება საკუთარი თავისთვის სინდისთან გამკლავების გარეშე; სიკვდილის აურზაურში, ღვთის სამსჯავროს წინაშე გამოსასვლელად ემზადებოდა, ხმამაღლა თქვა: „ოჰ, თავი, თავი, გონივრული მთვრალი, სად დაიხარები? († 1736 წ.). ა) დოგმატისტი ფეოფანი გამოირჩევა ფიქრებში მკაცრი ლოგიკური სიცხადით. მაგრამ მისი აკადემიური გაკვეთილების დოგმატური სწავლება სტეფან იავორსკისთვის და მრავალი სხვასთვის იყო ძლიერი ეჭვების საგანი. სტეფანმა შესთავაზა საბჭოს არ ეკურთხათ თეოფანე ფსკოვის ეპისკოპოსად, სანამ ის უარს იტყოდა მის ნაწერებში ნაპოვნი ცრუ აზრებზე. ამ თემაზე სტეფანსა და ფეოფანს შორის პირადი ახსნა-განმარტებები, თუმცა, შერიგებით დასრულდა. ამის შესახებ ცნობილია ფეოფანოვოს წერილი აკადემიაში. პროკოპოვიჩის დოგმატური გაკვეთილები მისი გარდაცვალების შემდეგ სამუილ მისლავსკიმ გამოაქვეყნა; ისინი შედგება ტრაქტატებისაგან: - 1. Introdutio in theologiam, Kenigsb. 1773. 2. დე დეო, იბ. 1774. 3. De Trinitate, ib. 1775. 4. De processione Spiritus S. Gothae; 1772. 5. De creatione et providentia, Kenigsb. 1775. 6. De homine innocente. მოსკოვი 1776. 7. De homine lapso (არასრული), M. 1776. 8. De gratuita peccatoris per Christum justificatione. Breslawiæ 1769. ახალი გამოცემა სახელწოდებით: Theophani Prokopovitz theologia dogmatica: 1–3. Lipsiae 1782; რედაქტირება. 2 იქვე. 1792. პირველი გამოცემის მეოთხე ტომის წინასიტყვაობაში გამომცემელი წერს: „მისი მეშვიდე ტრაქტატი არის დაცემული ადამიანის მდგომარეობის შესახებ. ამ ტრაქტატს მხოლოდ ოთხი თავი აქვს; მეტი არაფერი, რადგან კიევიდან მოსკოვში გამოძახებულმა მან მთელი საქმე არ დაასრულა“. ამასობაში, გამოცემის მიხედვით, მეშვიდე ტრაქტატში ვხედავთ არა 4, არამედ 14 თავს. ეს ნიშნავს, რომ გამომცემელმა დაამატა ამ ტრაქტატს საკუთარი დამატებები. პირველ ტომში, ლეგენდების შესახებ სტატიასთან დაკავშირებით, ზღვარზე (გვ. 405) აღნიშნულია, რომ იგი ეკუთვნის არა თეოფანეს, არამედ სხვა მწერალს, ანუ გამომცემელს მისლავსკის. მასვე ეკუთვნის შემდეგი სტატია: ეკლესიის მამათა მოძღვრების მნიშვნელობის შესახებ. მეექვსე ტომის წინასიტყვაობის მიხედვით, მწერალს სურდა შეეთავაზებინა 12 ტრაქტატი შემდეგი შინაარსით: „საყოველთაო მადლის შესახებ; ქრისტეში არჩევისა და უარყოფის შესახებ; ღვთის ძის განსახიერების შესახებ; ცოდვილის გამართლების შესახებ; კანონისა და სახარების შესახებ; ზიარებების შესახებ და n. ეკლესიის მტრები, ერეტიკოსები და სქიზმატები უკანასკნელი ბედის შესახებ“. უფრო სავარაუდოა, რომ თეოფანემ მოახერხა ამ ტრაქტატების ზოგიერთი ახსნა კიევის აკადემიაში. ჩვენ ასე ვფიქრობთ, რადგან ერთ-ერთი ასეთი ტრაქტატი დასაბუთების შესახებ ცალკე გამოიცა რუსულ თარგმანში. სხვები, რა თქმა უნდა, არ გამოქვეყნებულა, რადგან არ იყო დამუშავებული. გამომცემელი ამბობს: „ყველაზე მეტად მაინტერესებდა მთელი სიზუსტით გადმომეცა ის, რაც თავად ავტორმა დაწერა საკუთარი ხელით“. რუსულ თარგმანში თეოფანეს ტრაქტატები: სულიწმიდის წარმოშობის შესახებ, გამართლების შესახებ, ცოდვის შესახებ, რედ. 1773, ადამიანის ხელუხლებელი მდგომარეობის შესახებ, M. 1785. პროკოპოვიჩი რუსულად წერდა: ახალგაზრდობის პირველი სწავლება, ან ანბანი დეკალოგის მოკლე ინტერპრეტაციით, უფლის ლოცვა, სარწმუნოება და ცხრა ნეტარება, პეტერბურგი. 1720, 1722, 1724, 1743. წინასიტყვაობაში საუბარია განათლების სარგებელსა და მის ნაკლებობაზე რუსეთში. „ბევრი სასიხარულო ამბავი გვაქვს და ღვთისმოშიშმა ადამიანებმა, რომლებმაც არ იციან ღვთის კანონის ძალა, არ იციან მათი ბევრი ცოდვა და უშიშარი რჩებიან. ღვთისადმი ყოველგვარი პატივისცემა სჯერა გარე რიტუალებსა და სხეულებრივ წვრთნებში, ქვემოთ ფიქრობენ ღვთისადმი ყველაზე საფუძვლიან თაყვანისცემაზე... ბევრი არ არის წიგნის ჭიები, რომლებმაც არ იციან რწმენის მცნებები და ღვთის მცნებები და სწავლება ღვთის ძალაზე. ახალგაზრდები 1727 წელს, განსაკუთრებით აქცენტი გარეგნობის დაგმობაზე. პროკოპოვიჩმა უპასუხა, რომ ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები სულით თაყვანს სცემენ ღმერთს და სინანული გამოთქვა, რომ ამაო იყო ხალხის აღშფოთება უსამართლო ეჭვებით. (პეკარსკი 1, 179, 180). მისი „კატეხიზმი“ უბრალო ხალხისთვის არის ცარსკის No. 669-ში. მოსაზრება იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა დაავალოს მეწამულის ახალგაზრდობა (პეტრე 2). სანქტ-პეტერბურგი 1727 ქრისტიანული სწავლება ღმერთის შესახებ, პროვიდენციის შესახებ, კანონის შესახებ, კონისკის დამატებებით. მოგილევი 1761 წ. უღვთოობის შესახებ, მ. 1774 და 1787. ხელნაწერში შემორჩენილია ორი საუბარი: ერთი - მუშის ხე ვაჭართან ღმერთზე, მეორე - მოქალაქე სოფლელთან სარწმუნოების შეცნობის აუცილებლობის შესახებ. წიგნის შესახებ - სიმღერების სიმღერა, კომპოზიცია 1730 წ. M. 1774, 1784. კომპოზიციის მიზეზი, მწერლის აზრით, შემდეგი იყო: ერთ საზოგადოებაში საუბარი შეეხო სიმღერების წიგნს. ერთ-ერთმა დამსწრემ, კერძოდ, საიდუმლო მრჩეველმა ტატიშჩევმა, დაცინვით ისაუბრა ამ წიგნზე. თეოფანე თავისი ნაშრომის პირველ ნაწილში ებრაული და ქრისტიანული ეკლესიების პატივისცემით ადასტურებს სიმღერის მნიშვნელობას. მეორეში გვიჩვენებს მის იდუმალ მნიშვნელობას; მესამეში ის ხსნის სხვადასხვა ეჭვებს. თხზულებაში: „პავლესა და პეტრეს ჩხუბი აუტანელი უღლის შესახებ“ (ნაწარმოების 4 ნაწილში. მ. 1774, განსაკუთრებით მ. 1784), მწერალი ამართლებს ორ აზრს: ა) „როგორც იურიდიული გამართლება მოითხოვს სრულ უცოდველობას“ და ბ) „როგორც არავინ შეიძლება იყოს უცოდველი“. ეს ნაშრომი, რომელიც დაიწერა 1712 წელს, დაექვემდებარა სასტიკი კრიტიკას და არა უსაფუძვლოდ, რადგან მან ბევრი რამ უთქმელი დატოვა, რაც უნდა ეთქვა, რათა არ ყოფილიყო ლუთერის სტუდენტი. აპოლოგეტური ნაწარმოებები მოიცავს თეოფანეს დამატებას ბარსოვის მიერ თარგმნილი აპოლოდორუსის ღმერთების ბიბლიოთეკაში: „სასულიერო ისტორიების სხვა კვალი გვხვდება ელინურ ზღაპრებში“ (Apollodorus on the gods M. 1723, p. 370) და წინასიტყვაობა, რომელიც ხსნის აპოლოდორეს წიგნის მნიშვნელობას ქრისტიანი მკითხველებისთვის. ფეოფანმა საიდუმლო კანცელარიას წარუდგინა რიბეირას წიგნის შეურაცხმყოფელი და არაკეთილსინდისიერი კრიტიკა, წარმოადგინა იგი როგორც სახელმწიფოსთვის საშიში, რადგან გმობს პროტესტანტებს, თითქოს რუსეთი პროტესტანტული სახელმწიფოა. შენიშვნები მაგ. ხუთშაბათს სულ ისტ. 1863 წლის წიგნები I. მრავალი ეჭვი გაჩნდა ფეოფანის დოგმატური აზრების სიწმინდის წინააღმდეგ 1726 წელს. პროკოპოვიჩის პასუხები მარცელუსის ეჭვებზე (მაგალითად, 1862 წლის კითხვის ზოგადი ისტორიის, წიგნი I, და 1864 წლის უფლებათა მიმოხილვაში) იმსახურებს სრულ ყურადღებას და სიზუსტეს მათი აზრის გამოხატვისთვის. შეეხოს; აქ მიმოხილულია ყველა ის პუნქტი, რაზეც შეიძლება იყოს უთანხმოება მართლმადიდებლობასა და ლუთერანიზმს შორის; პასუხები ასევე მნიშვნელოვანია, რადგან ისინი შეიცავს თეოფანეს მთავარპასტორალურ მსახურებას. თეოფანეს პასუხების შედარება მარცელუსის მიმოხილვებთან მის სულში ტოვებს რწმენას, რომელიც არასახარბიელოა თეოფანეს პატივისთვის, ა) ის ყოველთვის არ არის გულწრფელი პასუხებში მტკიცებულებებზე. დაკითხვებზე პირდაპირი პასუხების ნაცვლად, ის ხშირად საუბრობს აუტსაიდერებზე, პეტრე I-ის მისდამი ხელსაყრელ ყურადღებაზე, იმაზე, რომ თითქოს ისინი საპატრიარქოს აღდგენას ცდილობენ. ბ) რაც არ უნდა ჭკვიანურად დახუროს თავისი საქმეები, ცხადია, რომ სიტყვითაც და საქმითაც ხშირად იყო ლუთერანიზმის მხარეზე, დაუდევრობით; და ლოგიკური და ჭკვიანი პროკოპოვიჩის ეს უყურადღებობა არ შეიძლება აიხსნას სხვაგვარად, თუ არა მისი სულის შეუმჩნეველი მიდრეკილებით პროტესტანტიზმისკენ, რომელიც აღზრდილია ლუთერანული ნაწარმოებების ხანგრძლივი და სანდო მოსმენით. ეს იყო მაშინდელი გადაწყვეტილება მის საქმეზე. ეპისკოპოსის პასუხში არქიმანდრიტ მარკელის ზოგიერთ აზრს ზუსტი ახსნა არ აქვს: მაგრამ საკითხის გაგრძელება შეუძლებელია. მხოლოდ მომავალში ეპისკოპოსმა არ უნდა შეუქმნას ეკლესიას წინააღმდეგობები, რაც მასში არქიმანდრიტმა მიუთითა, არამედ იცხოვროს წმინდა და უმწიკვლო ცხოვრებით, როგორც მართლმადიდებელი დიდი რუსი ეპისკოპოსები არ აძლევენ მსახურებას. ეპისკოპოსები: თუ მომავალში აღმოჩნდება დამნაშავე მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან უთანხმოებაში, მაშინ მას არავითარი მოწყალება არ მოევლინება“. 3 დეკემბერი, 1726 წ. - გ) განხეთქილების წინააღმდეგ დაიწერა: „შეგონება“ სინოდის სახელით განხეთქილების მოძღვრებს, გამოცხადდნენ სარწმუნოების შესახებ საუბარში (სჯულის კრებული VI. No3925); „განცხადება შეგონებით მათ შესახებ, ვინც გაბედავს ტანჯვას“, პეტერბურგი. 1722 წ. „ქრისტეს ქადაგებები ნეტარების შესახებ, ინტერპრეტაცია“; სანქტ-პეტერბურგი 1724 წ. „შეგონება მისიონერ ნეოფიტოსს“ (1722 წ. 8 აგვისტო კანონებისა და სტატიების კრებულში); „რეგისტრირებული და არარეგისტრირებული სქიზმატიკის შესახებ“, ქ. 1722 „შეგონება უმეცართა“, ქ. 1725 წ. „მორწყავი ნათლის დასაბუთება“, მ. 1724 წ. და თხზულებათა 4 ნაწილში, მ. 1774 წ.; "დისკურსი ფიცის ან ფიცის შესახებ" - 4 საათში. სამუშაოები. M. 1774; განსაკუთრებით სანქტ-პეტერბურგი 1784 წ. „დიდი ანტიქრისტეს ჩვენება“, 1735 და 1736 წლებში დაწერილი ნაშრომი, რომელიც დაუმთავრებელი დარჩა. ანტიქრისტეს პეტრეს ან ბირონის სახით გამოჩენის შესახებ სქიზმატური ჭორების გასაქარწყლებლად, პირველ ნაწილში ავტორს სურდა განეხილა ანტიქრისტეს გამორჩეული თვისებები წმინდა წერილის მითითებების მიხედვით; და 2 საათზე მიმართეთ მამას ეს თვისებები. მაგრამ მხოლოდ 6 თავი დაიწერა და პირველი ნაწილიდან 7 დაიწყო. გ) თეოფანე მქადაგებელი. მის მიერ გამოქვეყნებული სიტყვები და გამოსვლები. ნაწილები 1 და 2 1760, 1761, ნაწილი 3 1765, ნაწილი 4 1774 გამოსვლა პრინცესა ანა პეტროვნას ქორწილში ჰოლშტეინ-გოტორპის ჰერცოგთან 1725 წ. 1841 წლის რუსულ ბიულეტენში სამი სიტყვა ქრისტეში. ხუთ. 1826, მისი სამონასტრო მოძღვრება ქრისტეში. ხუთ. 1826. მისი სიტყვებით, ფეოფანი რწმენით ყოველთვის რუსია - ყოველ შემთხვევაში ის არანაირად არ იწვევს ეჭვს საკუთარ თავზე. თუმცა, ის უფრო საეროა, ვიდრე ქრისტიანი მქადაგებელი. ოსტატურად ხატავს ნახატებს: მაგრამ მათ სითბო აკლიათ მქადაგებელში გრძნობის ნაკლებობის გამო; ის ჭკვიანურად აწყობს სიტყვის ნაწილებს, ოსტატურად იყენებს გზებს, რათა დაარწმუნოს მსმენელი იმაში, რაც მას სჭირდება, მაგრამ ქრისტიანი მკითხველი უკმაყოფილო რჩება. მისი ქადაგებების უდიდესი ნაწილი წმინდა პოლიტიკურია და ბრწყინვალეა ორატორული თვალსაზრისით. ასე ახასიათებდა ორატორულად ახალ რუსეთს ძველთან შედარებით (1716 წ.): ყველაფერი, რაც ბრწყინავდა და რეკავდა გარდასახულ რუსეთში, ოქროდ მოეჩვენა და უმოწყალოდ ამცირებდა ძველ რუსეთს, ხისგან ამსგავსებდა მას. პეტრეს მოგზაურობები ევროპაში სხვადასხვა არახელსაყრელი ჭორების საგანი იყო. ფეოფანი აღწერს (1717) მოგზაურობის სარგებელს ზოგადად და მეფისთვის კონკრეტულად. გერმანია, მისი თქმით, ყველა ქვეყნის დედაა; მასში მოგზაური სწავლობს „ეროვნული ხელისუფლების მოწესრიგებულ სტრუქტურას, წეს-ჩვეულებების სიკეთეს, გონიერებისა და საუბრის სიტკბოს, გამბედაობას, მეცნიერებას და ჭკუას“. სხვა გაიღიმება, როცა გაიგებს საუბრების გაუგონარი სიტკბოსა და გერმანელების უპრეცედენტო გამბედაობის ამბებს. მაგრამ რაც შეეხება ამას? ფაქტია, რომ მათ შემდეგ დაიწყეს გერმანული ბიუროკრატიის შემოტანა ჩვენს ქვეყანაში, რომელმაც ამდენი ბოროტება ჩაიდინა; და პროკოპოვიჩი არის პეტრეს გულმოდგინე თანაშემწე რუსეთის მოოქროვებაში. – ფლოტის დაარსება ბევრმა მიიღო, როგორც სრულიად უსარგებლო სიახლე. ფეოფანი ამბიონიდან იცავს ფლოტის დანერგვას. „მსოფლიოში ვერც ერთ სოფელს ვერ ვიპოვით, - ამბობს ის, - მდინარეზე ან ტბაზე მდებარე და ნავები არ ჰქონდეს, მაგრამ დიდებული და ძლიერი მონარქიისთვის, შუადღისას და შუაღამისას ზღვას იკავებს, გემები რომ არ გვქონდეს, თუნდაც არც ერთი საჭიროება არ იყოს, ეს იქნება არაკეთილსინდისიერი და საყვედური. ხედავთ, მოოქროვილ რუსეთსაც სჭირდება უსარგებლო ინსტიტუტები, ისევე როგორც მხიარული მიწის მესაკუთრე ინახავს ლამაზ და, რა თქმა უნდა, ძვირადღირებულ ნავებს ტბაზე თავის მამულში. მდინარისპირა სოფელს უჭირავს ნავი მეორე მხარეს გადასასვლელად; საზღვაო ფლოტი ნამდვილად საჭიროა მხოლოდ ზღვის მეორე მხარეს გადასასვლელად? გაცილებით ნაკლები დაჯდება, თუ სავაჭრო გემზე მოგზაურობთ. მოსაუბრემ გულმოდგინებით დაიწყო საუბარი. რასაც შემდეგ ამბობს, გონივრულია, მაგრამ აქაც არ ამბობს მთელ სიმართლეს. "როგორ შეგვიძლია შევინარჩუნოთ (ზღვისპირა) ადგილები? როგორ შეგვიძლია ვიცხოვროთ და ვიყოთ სიფრთხილე მტრის თავდასხმისგან და არა მხოლოდ თავის დაცვა?" მაგრამ სანაპიროების დასაცავად საჭიროა არა საზღვაო ფლოტი, არამედ ციხესიმაგრეები და სანაპირო ფლოტილა. ეს არის ის, რაც ბოლო გამოცდილებამ აჩვენა! - იანვარში ახალი წლის დაწყებამ ძლიერი დრტვინვა გამოიწვია არა მხოლოდ სქიზმატიკოსებში, არამედ მთელ ხალხში. თეოფანი ცდილობს დაამშვიდოს ხალხის მღელვარება: ის ამბობს, რომ აქ არ არის „დიდი ერესი“, არ არის ერესი, მით უმეტეს, „ღვთის საქმეების განადგურება“, არამედ უბრალოდ დროის სხვა ანგარიში, რომელიც უკვე არაერთხელ შეიცვალა. ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში ისინი არ ითვლიდნენ დროს არც სამყაროს შექმნიდან და არც ქრისტეს დაბადებიდან, არამედ ითვლიდნენ კონსულებისა და ოლიმპიადების მიხედვით; ქრისტეს დაბადებიდან რომაულ ეკლესიაში VI საუკუნიდან დაიწყეს დროის ათვლა, ხოლო ბერძნულში - გაცილებით გვიან; სამყაროს შექმნიდან დათვლა გვხვდება II საუკუნეში. ქრისტიანებისთვის სწორია, თვალყური ადევნონ დროს ქრისტეს დაბადებიდან. - ფეოფანის საუკეთესო სიტყვები პეტრე I-ის დაკრძალვასა და პოლტავას გამარჯვებაზეა. პირველში იგი პეტრეს ჯერ მეფედ, შემდეგ ქრისტიან მეფედ ასახავს. მქადაგებელს თეოფანმა ასევე დაწერა მითითებები: „რა და საქმეები, რომლებიც სულიერმა მოძღვარმა უნდა უქადაგოს ქრისტიან ხალხს“. 4 საათზე ოპ. M. 1774, განსაკუთრებით M. 1784. მისი რიტორიკა 10 განყოფილებაში ლათინურ ენაზე. ენა. (ისტ. კიევ. აკად. 148). – რუსეთის კომუნისტური პარტიის ჩერნიგოვის სემინარიაში. შემდეგი სათაურით: rhetorika τοῦ μακαρίτου Theophani Procopovitz in academia kiowensi concinnata. „ამ მიზნით მალე მოსკოვში დაიბარებენ თქვენს ჩერნიგოვისა და პერეიასლავის ეპისკოპოსებს. როცა დებულება ასე დადასტურდება ყველას ხელმოწერით: გამოქვეყნდება და გაიხსნება კოლეგია ან მუდმივი მმართველი სინოდი. ღმერთმა დაგეხმაროთ! პეტერბურგი 1721 წ. 1721 წელს (რკპ.) არ იყო დამტკიცებული სინოდის მიერ 1724 წლის ბერობის შესახებ, ფეოფანი იძულებული გახდა გაემართლებინა თავი 1731 წელს და როგორ აღიარა, რომ მან შეადგინა ბრძანებულება, მაგრამ მშვიდად და კეთილსინდისიერად ამოწმებდა დებულებას. რადიშევსკი აჯანყებისა და lèse-majesté-სთვის, უხეში შეურაცხყოფითა და რეალობასთან არაკეთილსინდისიერი ბრძოლით აღსავსე დენონსაცია და კიდევ უფრო სავალალო, რადგან მან მიიზიდა ათობით უდანაშაულო ადამიანი საიდუმლო კანცელარიაში. "სხვათა შორის, ეს არის ის, რაც (რადიშევსკი) წერდა, რომ მონასტრები დიდი და პატარა ქალაქების გარეუბანში დაიწყო ქრისტეს შემდეგ პირველივე საუკუნეებიდან, როგორც ჩვენ ვისწავლეთ ძველი სანდო მოთხრობებიდან და ისტორიკოსებიდან და მემატიანეებიდან, რომლებსაც მდიდრები იპოვიან. - ეს არის ის შუქი, რომელიც მან მოგვცა! წარმოუდგენელია, რომ პროკოპოვიჩმა არ იცოდა ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ასკეტები, რომლებიც რადიშევსკის ჰქონდა მხედველობაში. თუ არ იცნობდა მათ, მცოდნეებს უნდა ეკითხა და არა თვითკმაყოფილი უცოდინრობის ტონით გაკიცხვა. ”თავი არის ძალიან გაუნათლებელი, სულელი, ცარიელი, თაღლითი, შავი გმირი, მთვრალი”, ასე რომ, ის მუდმივად შეურაცხყოფს რადიშევსკის და ამ სიტყვებს მოჩვენებითი საშინელებით ამხილებს გამოგონილ შეთქმულებას. რადიშევსკი მეამბოხეა; ის არ აჯანყდება, მაგრამ დიდი ალბათობით სურს, რომ სხვები აჯანყდნენ. ამიტომ ის მეამბოხედ უნდა შეფასდეს. (ქრისტიანის სული 1862, სტატია ზავორიკინის შესახებ). სევდიანი სურათი უსულო ჩიკანისა! სხვა იურიდიული სამუშაოები: მონარქების ნების ჭეშმარიტება, M. 1722, 1726, აკრძალულია 1727 წლის 27 ივლისს. მონარქების ნების ჭეშმარიტების განმარტება, M. 1726; წერილი კანცლერს საქორწინო გვირგვინების შესახებ, სადაც ამბობს: „სჯობს იმპერიული გვირგვინები მათი დიდებულების ქორწილს გაუკეთონ“ (მოსკვ. 1852); საზღვაო წესების წინასიტყვაობა, სანკტ-პეტერბურგი. 1720 ქარტია უჯრედების სიცოცხლისა, პეტერბურგი. 1723 და 2 საათზე აღმოსავლეთით. იერარქია; ეპისკოპოსთა „შტაბი“ 5 მთავარეპისკოპოსის დანიშვნით და დანარჩენი 38 ეპისკოპოსის დაქვემდებარებით დაიწერა 1724 წელს, როდესაც თეოფანი ჯერ კიდევ ფსკოვის ეპისკოპოსი იყო, ხოლო მეორე და არა პირველი, სინოდის წევრი, შემდეგ კი გეგმა დავიწყებას მიეცა; 1730 წლის 20 მაისის სინოდში ეპისკოპოსთა უფრო დიდი რაოდენობის არსებობის შესახებ (რკპ.); მუდმივი წევრების სინოდში ყოფნის შესახებ, 1730 წლის 30 მაისი (რკპ.); წერილი არქიეპისკოპოს ჰეროდიონს ჩერნიგოვში იმის შესახებ: უნდა იბრძოლო ქონებისთვის? (ჩერნიგოვის იერარქიაში. Chernigov 1861, გვ. 71–79). ყველა ამ ნაშრომზე დაყრდნობით, ფეოფანში ვხედავთ იურისტ-ფილოსოფოსს, რომელიც თავის აზრებს არა იმდენად ეკლესიის პრაქტიკაზე, არამედ საკუთარი გონების მოსაზრებებზე აფუძნებს. – რაც შეეხება წმიდა ბენიამინის, ლეოსა და გიორგის შესახებ იურიდიულ პროცესებს (კიევის საეკლესიო აკადემიკოსის შრომები, 1861 წ. 1, 287–302), თეოფილაქტეს შესახებ (Orthodox review 1860, 2:71) ან Zavorykin (Spirit of Christian. 1862 Oct. and Nov.), სადაც ბევრი რამ დაიწერა თეოფანის ხელით და გაკეთდა მისი მიმართულებით: ეს არის ფეოფანოვას ავადმყოფი სულის ყველაზე სევდიანი ძეგლები. ე) კიევის აკადემიაში ფეოფანი ფილოსოფიას ასწავლიდა ლათინურად და მისი 1708 წლის შენიშვნები ჯერ კიდევ ხელუხლებელია (ისტ. კიევის აკად., 144; სია პეტერბურგის აკადემიაში). ვ) ისტორიასაც სწავლობდა: მაგრამ ძალიან უღიმღამო ისტორიკოსი იყო, ცუდი რომ არ ვთქვა. მისი ისტორიული ნაშრომები: პეტრე V-ის გარდაცვალების ამბავი, ქ. 1726. M. 1726. პეტერბურგი. 1816 წ. პეტრე V-ის ამბავი პოლტავას გამარჯვებამდე, ქ. 1773, M. 1788; საიმპერატორო ტახტზე ასვლის შესახებ. ანა, პეტერბურგი 1737 წ. (დაბეჭდილი სონ ოტექ. 1837 წ., ნაწილი 184) - ბევრს გვპირდებიან, მაგრამ ცოტას აძლევენ. მთავრებისა და მეფეების გენეალოგიური ნუსხა, პეტერბურგი. 1720 წელი, ავტორის აზრით, რომელიც მას დიდი შრომა დაუჯდა, თავისთავად არაფრის ღირსია. კირილესა და მეთოდეს ზღაპარი (დაბეჭდილი მავრურბინოს სლავების ისტორიის ქვეშ, თარგმნა სავვა რაგუზინსკიმ, M. 1722) ყურადღებას არ იპყრობს არც თხრობის ელეგანტურობით და არც კრიტიკით. ტრაქტატი ამაზონების შესახებ (რკპ.), აბსურდული იდეით, რომ ესენი არიან სლავები; კვლევა „ფლორენციის საკათედრო ტაძრის შესახებ“ შეიცავს რაღაც სასარგებლოს. "როდის დაიწყო პატრიარქალური ღირსება ეკლესიაში?" (რკპ.) – უმნიშვნელო კვლევა. უფრო საინტერესოა epistolae Theophani Procopovitz, M. 1776; ისინი დაიწერა 1716 წლიდან 1736 წლამდე და შეიცავს საკმაოდ დიდ ისტორიულ ინფორმაციას. ასე რომ, მე-5 წერილში, რომელიც დაიწერა 1716 წლის აგვისტოში კიევში, ის უჩივის სულიერების სევდიან მდგომარეობას. მეექვსე წერილი არის ბოდიში არამართლმადიდებლობის ბრალდების წინააღმდეგ. მე-20 წერილში ის სატირულად ასახავს დროის სულს: "მთვრალი ჯარისკაცები, ნაძირალა კლერკები, ვაჭრები, დურგლები, თეოლოგები ქალებიც კი. რა შეგვიძლია ვთქვათ მღვდლებზე და ბერებზე, რა ჩვენს ლათინებზე? არაფერია, რაც არ იციან და მზად არიან უპასუხონ ყველაფერს. და ასე თავდაჯერებულად პასუხობენ. მოქმედებდა ეგრეთ წოდებული ორატორული ტექნიკით - საეკლესიო ამბიონები ჟღერდა: რატომ ჩაიძირა იორდანეში მდგომარეობით და არ იჯდა სურს ისწავლოს. ” 26-ე წერილში ის ულოცავს ჰოლშტაინის პრინცს და ამით პატივს სცემს დაცემულ მენშიკოვს: Scelentissimus tyrannus, vecors homo, scelus, omnium bipedum nequissimus. 22-ე წერილში ის წვავს მენშიკოვს, რომელიც ჯერ არ დაცემულია, როგორც მისი მტერი და თითქოს მისგან მოკვდა. მისი წერილი ოსტერმანს მოსკვიტში. 1855 5, 145–158. ბირონს წერილში, რომელმაც თარგმნილი წიგნი გამოუგზავნა განსახილველად: „სასამართლო კაცი“, მან დაწერა: „აქამდე ფრანგული არ მისწავლია, ამიტომ მჭირდება რუსი ადამიანი, რომელიც დამეხმარება, რომელმაც იცის მისი ენის ძალა“. წერილი ყოფილი. 1860 წლის რუსული საუბრისას 2, 195. 30-მდე სხვა წერილი ჯერ კიდევ გამოუქვეყნებელია. (იხ. სიტყვები ნაწილი 1. პეტერბურგი, 1760 წ.). Lucubrationes Procop., Breslauiae 1744-ში 18 ლათინური ასოა: მეოთხეში ის უჩივის ტირანს; 1727 წლის 17 ოქტომბრის 18-ში წერს: „მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი ასეთი უბედურება დიდ ზიანს აყენებს ჩვენს სახელს ასეთ ცრუ ძმებს შორის, ჩვენ არ მოვითმენთ დანაკარგს პატიოსან და ინტელექტუალურ ადამიანებში; ისინი ერთად გვამცნობენ, რომ უმეცრებისგან, როგორიც ეს პატარა კაცებია, ბოროტების, პირადისა და საჯაროს გარდა, ვერაფერს უნდა ელოდო“. რუსეთში. 1863 წლის არქივში გამოქვეყნდა ფეოფანის წერილი იმპერატორისადმი. ანა, ავსტრიაში მართლმადიდებლობის ჩაგვრის შესახებ დანართებით; კიდევ ერთი წერილი მას - ჟ. მ. განმანათლებლობა. 1836, ორი წერილი - მაიაკში 1842. ისტორიისთვის მნიშვნელოვანია სასამართლო პროცესები რეშილოვის (1862 წლის ზოგადი ისტორიის კითხვაში), მარკელის (ქრისტეს სული 1862), თეოდოსიუსის (რუსეთის არქივში 1864 წ.), რომლებიც თითქმის ყველა დაწერილია თეოფანეს ხელით. ზ) მართალია, პროკოპოვიჩი, როცა საჭირო იყო სხვების რაიმეთი შეურაცხყოფა, პოეზიას სისუსტეზე მიუთითებდა: მაგრამ თვითონაც არ ერიდებოდა საკუთარი თავის პიტის დამსგავსებას. რა თქმა უნდა, ეგოიზმით გაცივებული მისი სულიდან ჭეშმარიტად პოეტური სიმღერები ვერ იღვრება; მისგან მხოლოდ სარკაზმი და ჭკუა და, შესაძლოა, ღარიბი სულის ვნებებით გაჟღენთილი სიმღერაა. ჭკვიანმა პროკოპოვიჩმა შეადგინა ჭკვიანური ლექსი: de arte poetica libri tres, dictati Kiowiae 1705 წ. მოჰილევია, 1786. მისი პოეტური ნაწარმოებები: იმპერატორის ჯანმრთელობისთვის ლოცვის კანონი. პეტრე I, პეტერბურგი. 1721 წ. ლოცვის კანონი იმპერიული ოჯახის ჯანმრთელობისთვის სახელობის, დაბადების, კორონაციის დღეებში, მ. 1723 და 1725 მადლიერება ღმერთს იმპერატორისთვის ჯანმრთელობის დაბრუნებისთვის. ეკატერინა, პეტერბურგი 1726 წ. სამადლობელი ლოცვა ღმერთს იმპერატორის გამეფებისთვის. Anna, M. 1730, წელიწადში ორჯერ მეორდება ყველა ეკლესიაში ანას გარდაცვალებამდე, ავტორის სამწუხარო ძეგლია, თუმცა პატივია თვინიერი რუსეთისთვის. - პროკოპოვიჩის ლათინური ლექსები მაინც ლათინურის სიწმინდით გამოირჩევა. ამ მხრივ, carmen gratulatorium არის სრულყოფილების სიმაღლე, მაგრამ შინაარსი ეხება იმავე ანას, სასაცილოდ გაფუჭებულს მისი მიტავიური ცხოვრებით. Elegia monachalis, ენის სიწმინდით, შინაარსითაც დამამშვიდებელია: ვაჟი ესაუბრება მამას, რომელმაც ის უარყო მონაზვნური ცხოვრებიდან. (Miscelanea, Breslauiae 1743). მისი რუსული ლექსები: "ცხელება სიცხეში"; მადლობა მეურვე გერასიმეს ალაოსათვის, 1735 წ. მათი ჩამოსვლისთანავე. ანა ვმიზუ, 1733; ლადოგას არხამდე, 1733 წ. საფლავის ქვის წარწერა დიაკონ ადამისთვის, 1734 და რამდენიმე სხვა, ჩამოთვლილი 1760 წლის სიტყვების სარჩევში; ყველა საუბრობს ავტორის სარკასტული უნარის შესახებ. მისი ლექსები: „ვინც მტკიცედ ენდობა ღმერთს“; „თუ ვედრო გართობას ველოდები“; „ო, ამაო კაცო“, 1724 „სხვას ვაძლევ“ - 1730 „რა ვქნა“ 1734 პირველ ორს დიდი ხნის განმავლობაში მღეროდნენ როგორც სულიერი, ისე ამქვეყნიური ხალხი მეგობრულ შეკრებებზე. ტრაგიკომედიები: ვლადიმერი (ტოლსტოის No4), იაროპოლკი (რუმიანცევა No318), ბოგდანი; პოლტავას გამარჯვებაზე, კ. 1709, აღსანიშნავია, როგორც დროის ძეგლები, როგორც წარსულის წეს-ჩვეულებების ფრაგმენტები. 7. ჰეროდიონ ჟურაკოვსკი, დიდგვაროვანი პატარა რუსი ოჯახიდან, კიევის აკადემიის კურსდამთავრებული, მეჟიგორსკის არქიმანდრიტი. როდესაც შესთავაზეს (1721 წელს) კიევის მეტროპოლიის კანდიდატად „კეთილი, გონიერი და განათლებული ადამიანის“ არჩევა: იგი აირჩიეს მეტროპოლიის კანდიდატად, მაგრამ აკურთხეს ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი; 1734 წელს იგი გადადგა მეჟიჰირის განყოფილებიდან († 1736); მისი წერილები და წერილები ჰეტმანისთვის ცნობილია პატარა რუსულ ენაზე, ძირითადად სასულიერო პირების ჩაგვრაზე ჩივილებით და ცნობისმოყვარეობით მათი იმდროინდელი წეს-ჩვეულებების ასახვით. მათ შესახებ - აღწერაში. ჩერნიგოვის იერარქია, ჩერნი. 1861 გვ. 68–78, აღწერაში. საკათედრო ტაძრის სკუპები. ორშაბათი შავი 1861 75–82. უზენაესი საბჭოს მოთხოვნის შედეგად (1727 წლის 14 ივლისი) ეპისკოპოსმა მოახსენა სინოდს: „ჩერნიგოვში სკოლები საკათედრო მონასტერში (ბორისი და გლები) დაარსდა 1700 წლის დასაწყისიდან რიტორიკაში და რამდენი მოსწავლე იყო სკოლებში დღემდე, რაც ჯერ კიდევ არ არის დაწერილი; ისინი ფუჭი ხალხია - ზოგი მოდის და მიდის სხვა სკოლებიდან, რომლებიც ამთავრებენ რიტორიკულ სკოლას, მიდიან კიევში ან სხვა ეპარქიებში უმაღლეს სასწავლებლებში; საერო ბანაკში მყოფნი არიან დანიშნულნი, ხოლო სხვები საერო თანამდებობებზე არიან მოწაფეები: ისინი არიან მოძღვრის შვილები, ისინი ჭამენ თავიანთი საჭმელი, 1723 წლის დასაწყისიდანვე. საკვები და სხვა საჭირო მოთხოვნები ყოველწლიურად უზრუნველყოფილია მონასტრებიდან და საეკლესიო მიწებიდან, რამდენადაც შესაძლებელია მათი შინაარსით უზრუნველყოფა. ”ჩერნიგოვის სკოლებში ამ წლის 1728 მოსწავლეთა რაოდენობა აშკარაა ყველა ოსტატისა და მათხოვრისთვის 257, ხოლო წლის ბოლოს იქნება ამდენი თუ არავინ, თავადაზნაურობა არ არის ძლიერი.” მოხსენებაში ნათქვამია, რომ ბალახონსკის და იურიევსკის რაიონებში 10000-ზე მეტი სქიზმატური კომლი ცხოვრობს და ისინი ეკლესიისა და სახელმწიფოს მტრები არიან; განხეთქილების წინააღმდეგ შემოთავაზებულია ზომები: განხეთქილების გამავრცელებლები მონასტრებში და დახურულ მონასტრებში უნდა დააპატიმრონ. ესიპოვმა (რასკოლნიჩის საქმეები. სანკტ-პეტერბურგი, 1861, გვ. 644–650) გამოაქვეყნა პიტირიმის ოთხი მემორანდუმი დიაკონოვიტების საქმეზე. განსაკუთრებით აღსანიშნავია პირველი, რომლითაც იგი ლოცულობს ნიჟნი ნოვგოროდის გადასარჩენად ნესტეროვისგან, რომელიც სქიზმატიკოსების მაქინაციებით დაინიშნა ნიჟნი ნოვგოროდის ლანდრიხტერად. ჭკვიანი მოხსენება არქიმ. პიტირიმი სქიზმატიკოსების შესახებ და რამდენიმე სხვა ნაშრომი მათ შესახებ - მე-2 ნაწილში. Esipov’s schismatic affairs, გვ. 193, 194, 208, 210–220, 235, 272. 8. გერმან კონონოვიჩი, კიევის მოსწავლე, ჩერნიგოვი ილინსკის არქიმანდრიტი, † 1737 წ. მათ ახალი შეთანხმება დადეს ჩერნში. 1717 წელი, სკოროპადსკის მიძღვნით და კომენტარებით. წინასიტყვაობაში ის წერს: „რაც ჩანს ამ ახალი აღთქმის წიგნში გაუგებარი, დაფარული და გაუგებარია, ჩვენ ამას ვეძებდით ეკლესიის წიგნებში მასწავლებლებისგან და ღვთივშთაგონებული წმ. ის ასევე ამბობს, რომ მაცხოვრისა და მოციქულთა საქმეები და სასწაულები არ საჭიროებს ახსნას, არამედ განსაკუთრებით მოციქულის სიტყვებს. პავლე „არსი დაფარულია, ძნელად გასაგები, თითქოს არსი იმაში მდგომარეობს, რომ ვინც ამ ქვას დაეცემა, დაიმსხვრევა; იგავი და სხვა, რადგან დაფარულია და გაუგებარია, მოითხოვს ინტერპრეტაციას, რაც ხშირად ხდება მასწავლებლებისგან: პირველი არის ალეგორიული, როდესაც წმინდა წერილის სიტყვები, გარდა წერილობითი ისტორიული რწმენისა, ნიშნავს ეკლესიის სულიერ რწმენას. ქრისტეს... ანალოგიურია მეორე, როცა წმინდა წერილის სიტყვები, გარდა წერილობითი გონებისა, თუნდაც საქმითა თუ მოვლენით, მიანიშნებს ზეციურ დიდებასა და მარადიულ სიცოცხლეს ტრიუმფალურ, ზეციურ ეკლესიაში. მესამე არის ტროპოლოგიური, როდესაც წმინდა წერილის სიტყვები, გარდა წერილობითი მიზეზისა, თავისთავად ასახავს კარგ სწავლებას ადამიანურ ზნეობრიობაში, მართებულია სათნო ცხოვრება“. ასე რომ, მან ისაუბრა ფრ. ჰერმანის მაშინდელი კიევი, უფრო სწორედ მაშინდელი დასავლური ჰერმენევტიკა! მაგრამ მართალია? ეს სხვა საკითხია. საოცრად გამოქვეყნებული Fr. ჰერმანი „სწავლება შვიდ ზიარებაზე“, ჩერნიგი. 1716 ეს არის სილვესტერ კოსოვის დიდასკალია: მაგრამ სწავლებაში, გარდა იმისა, რომ ენა სლავურია, დამატებულია რამდენიმე კითხვა პასუხებით წმინდა ევქარისტიის შესახებ, წარმოდგენილია 1690 წლის მოსკოვის კრების კომენტარების შესაბამისად. ო.გერმანი გულმოდგინედ ეწეოდა საეკლესიო წიგნების გამოცემას თავის ილიინსკის სტამბაში. მან გამოსცა: ყოველდღიური ლოცვის წიგნი, ჩერნიგი. 1714, ჰეტმანისადმი მიძღვნით; წმ. ზიარება მღვდლის, ჩერნიგისთვის. 1714, 1720; მოკლე ოქტოიხი (ექვსი დღის განმავლობაში) 1715 წელი, 1682 წლის ჩერნიგოვის და 1704 წლის კიევის გამოცემის მსგავსი; ფსალმუნი მე-16 დღეს სკოროპადსკის მიძღვნით, 1714 წ.; ფსალმუნის სწავლება 4 დღეში 1720 და 1729. მაგრამ სტამბისთვის მასაც მოუწია ბევრი უბედურების ატანა (იხ. საკათედრო ტაძარი ჩერნიგი. მონ. ჩერნ. 1862 წ.). მისი წერილები ჰეტმანს ონისშია. ილიინსკის მონასტერი, გვ.87–91. აფანასი (ანასტასი) კონდოიდი, რომელიც კანტემირთან ერთად ჩამოვიდა მოლდოვადან, ასწავლა ბავშვებს წიგნი. კანტემირი ბერძნულ, ლათინურ და იტალიურ ენებზე, 1723 წლიდან, იაროსლავის სინოდის შემფასებელი და არქიმანდრიტი, 1726 წლიდან ვოლოგდას ეპისკოპოსი და სექტემბრიდან. 1735 სუზდალი, † 1737 წ მისი სიტყვა პანეგირიულია წმინდა ანდრეის ორდენის პატივსაცემად, სანკტ-პეტერბურგი 1725 წ. რა თქმა უნდა, მან ასევე შეადგინა პეტრე I-ის პანეგირიკა, რომელიც წარმოთქვა მისმა შვიდი წლის სტუდენტმა ბ. სერბანმა ბერძნულად და რედ. პეტერბურგი 1714 წ კონდოიდი იყო 1725 წელს ბიბლიის შესწორების კომისიის წევრი. მის შესახებ ერთმა თანამედროვემა დაწერა: „ისტორიულ-საეკლესიო და ფილოლოგიურ-თეოლოგიური თხზულებანი, რომლებიც მან დაწერა სასამართლოს სახელით და რომლებშიც ვლინდება მისი მეცნიერება, შესაძლოა მალე გამოქვეყნდეს და აუცილებლად გაზრდის მის დიდებას“. (Fanderback to Keseler in Son of the Fatherland, 1842, ნაწილი 1). როგორია ეს კონდოიდის ნაწერები? თუ ერთადერთი, რაც არ გვესმის, არის ბიბლიის შესწორების პრაქტიკა, მაშინ ჩვენ არ ვიცით რაზე საუბრობს ფანდერბეკი. 9. ალექსი კირილოვიჩ ბარსოვი მოსკოვის ძე. მღვდელი, დიხუდების მოსწავლე, 1725 წლიდან „პროტექტორ გაბრიელ ბუჟინსკის შეხედულებისამებრ“, ბერძნული სკოლის მასწავლებლის, რექტორის ვიშნევსკის თქმით, ლათინურად და უფრო ოსტატურად ბერძნულში, მან შეინარჩუნა ბერძნული სკოლის საკმაოდ დიდი რაოდენობა“; 1731 წლიდან სტამბის სტამბის დირექტორი 1731 წლიდან: ათენი, წარმართული ღვთაების ბიბლიოთეკა, 1725 წ შენიშვნები მოსკოვშია 10. ვარლაამ ლინიცკი, კიევის მოსწავლე, 1719 წლიდან სუზდალის ეპისკოპოსი, 1723 წლიდან კოლომნადან, 1726 წლიდან ასტრახანიდან, 1731–1739 წლებში ფსკოვიდან, გარდაიცვალა კიევის ლავრაში. ყველა ეპარქიაში, სადაც კი ხელმძღვანელობდა, სასულიერო სასწავლებლები დააარსა და მთელი მონდომებით გააუმჯობესა. 1737 წელს მას გამბედაობა ეყო, წარუდგინა უმაღლეს ხელისუფლებას, რომ თავის ეპარქიაში 200 ასეთი კლერკი, რომლებიც აბსოლუტურად საჭირო იყო ეკლესიებისთვის, სამხედრო სამსახურში იყო გადაყვანილი. სინოდმა, მისი წინადადებით, მოითხოვა სამართლიანობა: მაგრამ 1739 წელს გულმოდგინე მთავარპასტორი გაათავისუფლეს. (ისტ. რუსული ცერ. V, 120). ცნობილია მისი სიტყვა წმინდა ეკატერინეს დღესასწაულზე, პეტერბურგში. 1725 წ 11. ანტონი სტახოვსკი, კიევის სტუდენტი, ჩერნიგოვის განყოფილების მქადაგებელი და ჩერნიგოვის „კოლეგიის“ პირველი პროფესორი, 1712 წლიდან, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი, 1721 წლიდან, ციმბირის მიტროპოლიტი, რომელმაც გახსნა პირველი სკოლა ტობოლსკში, † 1740 წ. რედ. ჩერნიგოვში 1705 წელს იერონონა ანტონის სახელით და წინასიტყვაობის მიხედვით „ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის კოლეგიის შრომისმოყვარეობა“. სარკეში, ჰეტმანისადმი მიძღვნისა და მკითხველისთვის ვრცელი წინასიტყვაობის მიღმა არის ოქროპირის ორი საუბარი (50-ე ფსალმუნზე და ესაიას სიტყვებზე) და მთავარეპისკოპოსის სამი ქადაგება. ჯონ მაქსიმოვიჩი. წინასიტყვაობაში ნათქვამია, რომ 1705 წელს ჩერნიგოვის სკოლისთვის აშენდა ქვის შენობა, სადაც, თუ ჩვენ ვცხოვრობთ, წელს დაიწყება რიტორიკული სწავლება. აი სტახოვიჩის ასახვა მაცხოვარზე, ლექსში. იმავე პრეფექტს ეკუთვნის „წმინდა წერილის ლეგენდა“, ჩერნიგოვი 1705 წ. მისი ბრძანებით „ტიტუს ლივის ისტორია ლათინური დიალექტიდან სლავურად ითარგმნა, კოლეჯის მასწავლებელთა ნაშრომებით, როკი 1716 წ.“. თარგმანი, როგორც ხედავთ, გამოსაცემად მომზადდა. ამის შესახებ სნეგირევი დაწვრილებით საუბრობს მოსკოვის სამეცნიერო ნოტებში. უნივერსიტეტი, M. 1833. ანტონი სტახოვსკის სერთიფიკატები და წერილები ჩერნიგოვის იერარქიისა და შავი ტაძრის აღწერაში. მონასტერი, შავი 1861 77–86. ვარლაამ გოლენკოვსკი, იერონონი და კიევის ლავრის ვიკარი, † 1740. მისი „დიალოგი“ უხუცესთა და ევქარისტიის საიდუმლოს შესახებ, მიძღვნილი წერილით და ორი წინასიტყვაობით, რედ. K. 1714, 1717, პეტერბურგი. 1766 - სასარგებლო ნარკვევი. დიალოგის შინაარსი: პირველ ნაწილში - მღვდელმსახურების მნიშვნელობისა და წმინდა ევქარისტიისთვის მღვდლის მომზადების შესახებ; მეორეში - ყოველი ზიარების მომზადების შესახებ, მესამეში - წმინდა ზიარების ნაყოფის შესახებ. ფსალმუნი მოკლე განმარტებითა და წინასიტყვაობით, კ. 1715 წ. 12. თეოფილაქტე ლოპატინსკი, კიევის სტუდენტი, რომელმაც განათლება საზღვარგარეთ დაასრულა, სადაც უსმენდა ვოორჩარდს, 1704 წლის მენტორი და მოსკოვის პრეფექტი. აკადემია, 1706 რექტორი, 1722 წლიდან ჩუდოვსკის არქიმანდრიტი და სინოდის მრჩეველი; იმავე წელს, 14 ივნისს, მან წერილობით გამოთქვა სურვილი, ემსახურა რწმენის წარმატებას ირკუტსკში, სადაც ბევრს არ სურდა წასვლა, ირკუტსკი გადასახლების ადგილად მიიჩნია. მაგრამ სინოდმა თავის მოხსენებაში თქვა, რომ თეოფილაქტე საჭირო იყო სინოდში. ხოლო მომდევნო წელს თეოფილაქტე აკურთხეს ტვერის ეპისკოპოსად. ჩვენ ვნახეთ მ. იობის მიმოხილვა მის შესახებ (§ 1). ”მეცნიერული წრე, - წერდა თანამედროვე უცხოელი (1726), პატივს სცემს ტვერის ეპისკოპოსს, ლოპატინსკის თეოფილაქტეს. ეს არის ყველაზე მრავალმხრივი განათლების ადამიანი, ბერძნული ლიტერატურის ექსპერტი, რომელსაც ძალიან გულმოდგინედ და დიდი წარმატებით სწავლობს. იყო მოსკოვის აკადემიის პროფესორი; ამ გზაზე მრავალწლიანი სწავლის შემდეგ, რომელმაც დიდი სარგებელი მოუტანა ახალგაზრდობას, ის ამაღლდა იმ ხარისხში, რომელსაც ახლა უჭირავს. მისი ურყევი პატიოსნება ცხოვრების ყველა ვითარებაში მოგვაგონებს ოქროს ხანას“. (Fanderbeck to Käseler in Transmvania, in Son of Homeland 1842 1) 1734 წლიდან ნეტარი მთავარპასტორი იტანჯებოდა „ბოროტი ადამიანებისგან სიცოცხლის ბოლომდე, გაუსაძლისი დევნა და ტანჯვა“ (წიგნის წინასიტყვაობა: განხეთქილების დენონსაცია1) (4). ა) ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში მუშაობდა სლავური ბიბლიის შესწორებაზე. 1663 წლის ანდერძი. პირველად, 1713 წლის ბრძანებულების თანახმად, მან და ლიხუდმა და პოლიკარპოვმა „შეათანხმეს სლოვენური ბიბლია ბერძნულ სხვადასხვა დაბეჭდილ LXX თარჯიმნის ბიბლიებთან, ხოლო ეჭვისა და რაციონალური წინააღმდეგობის შესახებ მტკიცებულებაზე მათ გამოიყენეს განმარტებითი პოლიგლოტი ებრაული ტექსტიდან, აგრეთვე, სლოვენური ცალმხრივად აღმოჩნდა ყველაფერთან ერთად, ვულგატაში და ყველაფერში, რომ ვულგატა იყო ბგერა და ყველაფერთან. გრამატიკული შემოწმების საპირისპირო წესები სქესებში, რიცხვებში, პირებში, დროებში, დახრილობებში და სხვა, ყველა მათგანი (აურაცხელია) გვერდიგვერდ იყო დაწერილი, ხოლო მნიშვნელოვანი შეცდომები, გამოტოვება და გადაჭარბებები ცალ-ცალკეა ჩაწერილი კატალოგში, მკითხველისთვის უკეთესი დარწმუნებისა და ინფორმაციისთვის. 1723 წლის 3 თებერვალს, უფლებამოსილია დაბეჭდოს შესწორებული ბიბლია; მაგრამ 7 სექტემბერს დაევალა ხელახლა გადახედვა. ხუთწიგნეული და იობის წიგნი მეორედ გადაიხედეს. პეტრეს გარდაცვალების შემდეგ, ეკატერინეს ბრძანებულებით, 1726 წლის 10 და 15 ნოემბერს, ნებადართული იყო ბიბლიის დაბეჭდვა, ოღონდ იმისთვის, რომ სინოდის წევრებმა და მათ, ვინც ის გადააკეთეს, კვლავ დაეჯერებინათ ტექსტი. სინოდმა ეს საქმე თეოფილაქტე და ათანასე კონდოიდებს მიანდო. ბ) ცეცხლოვანი მონდომებით დაგმო პროტესტანტიზმი, ა.ა) ამ სულისკვეთებით გამოაქვეყნა იავორსკის რწმენის ქვა, რომელმაც თავისი წიგნების კატალოგში დაწერა: „ჩემი ნაწარმოებების წიგნი, სახელად რწმენის ქვა, რომელიც წმინდა ეკლესიის მსჯელობით მე ვღალატობ აღმოსავლერებს და ისე, რომ ყველაზე ჭკვიანები, თუ უფრო ჭკვიანები არიან, შეასწორებენ მას. უღალატა მათ, თავმდაბლად ვთხოვ სტეფანე ცოდვილს“. ბ.ბ) თეოფილაქტემ დაწერა პასუხი ბუდას წერილზე რწმენის ქვის შესახებ. „შორეული ქვეყნებიდან წერენ ჩვენი რწმენის წინააღმდეგ, ჩვენ კი, ვინც იქ ვცხოვრობთ, ვწერთ წმინდას, ჩვენ არ გვაქვს მოშურნეობა ეკლესიის მიმართ“, წერდა ის იმპერატორის აღმსარებელ ვარლაამს და სთხოვდა, მოეხსენებინა იმპერატრიცას, რათა ბუდეის წერილზე პასუხი არ ჩაითვალოს მოვალეობის საწინააღმდეგოდ. პირადი შეხვედრის დროს იმპერატრიცა თეოფილაქტეს პასუხის დაწერის ნებართვა მისცა: მაგრამ შემდეგ პრინცი. ჩერკასკიმ, პროკოპოვიჩის მეგობარმა, იმპერატრიცას მოახსენა, რომ პასუხი უსიამოვნო იქნებოდა ფეოფანისთვის, მით უმეტეს, რომ მისი მოხსენების თანახმად, საქმე უკვე დაწყებულია რიბეირას პასუხთან დაკავშირებით; თეოფილაქტეს ხელი მოაწერეს საიდუმლო კანცელარიაში, რათა არავის ეჩვენებინა თავისი „პროტესტი“. შემდგომ ამ წინააღმდეგობის გამო აწამეს და სისხლის სამართლის საქმეების სიაში შეიყვანეს. (Orthodox Review 1862 Feb. 203, 1860 2. 42–46). გ) „უფლის კეთილ უღელზე“, პროკოპოვიჩის წიგნის წინააღმდეგ დაწერილი ნარკვევი. ავტორი წერს: „სიბრძნე (ლუთერანული) ღმერთის კანონისა და გამართლების შესახებ ჩვენგან მოჰყვება მტერს, რომელიც წარმოიშვა, რადგან მისი ნაწერი მოწმობს მის მიერ შექმნილ კანონიერ, მოუხერხებელ უღელს. ეს ასევე ჩანს წიგნის მე-17 და მე-18 თავებიდან. ნაშრომი შედგება 19 თავისგან: თავები 1 და 2. საქმეების სიტყვების ახსნა. 15, 10; თავი 3 ზნეობრივი კანონისა და ღვთის მცნებების შესახებ; თავი 4 ქრისტიანული თავისუფლების შესახებ; 5 წ. ახალი აღთქმისა და ძველის სხვაობის შესახებ; თავი 6 კეთილი საქმეების შესახებ; მე-7 თავში მოგვარებულია წინააღმდეგობები; თავი 8 გარკვეული კითხვები ძველი კანონისა და მათი გადაწყვეტის შესახებ; თავი 9 ვნების უნებლიე ვნებებისა და ქრისტიანული სრულყოფის შესახებ; 10 ჩ. ვენური ცოდვების შესახებ; მე-11 თავი რწმენის შესახებ; მე-12 თავი ცოდვების მიტევების შესახებ გამართლებისას; თავი 13 მადლის შესახებ, რომელიც ამართლებს და განწმენდს; მე-14 თავი პელაგიის და კალვინის ერესების შესახებ; მე-15 თავი ღვთის მცნებების შესრულების შესაძლებლობის შესახებ; თავი 16 ღვთის წმინდანთა სათნოების ჩვენება; თავი 17 გ) თეოფილაქტე განაგებდა სქიზმატურ საქმეებს სინოდში და იყო განხეთქილების გულმოდგინე მამხილებელი. მისი კომპოზიცია: "სქიზმატური ტყუილი, რომელიც ვიგორეცკის ცარიელ წმინდანებმა გამოაცხადეს საკუთარ თავზე პატიოსანი იერონონის ნეოფიტეს მიერ დასმულ კითხვებზე პასუხებში", ცნობილია არხანგელსკის ეპისკოპოსის კუთვნილ სიაში. ბარსანუფიუსი 1740 წელს (ბიბლიური თაღი სემ. No532); გარკვეული ცვლილებებით გამოიცა პეტერბურგში. 1742. აქ პირველადი ყურადღება ეთმობა პომერანელთა 50 პასუხს, რაც მნიშვნელოვანია, რადგან ჩამოთვლილია რუსეთის ეკლესიის ყველა წარმოსახვითი სიახლე, რისთვისაც სქიზმატიკოსები დაშორდნენ ეკლესიას. თეოფილაქტემ დაწერა „შეგონება უმეცრებისადმი“, 1723 წლის სამეფო ბრძანებულების შესაბამისად, რომელიც დაამტკიცა პეტრე I-მა და გამოქვეყნდა პეტერბურგში. 1725 წ. (კრებული კანონი VII, No4635). შეგონების შინაარსი: განხეთქილების მასწავლებლები დაიბარეს სინოდში სარწმუნოების შესახებ თავისუფალ სასაუბროდ და არცერთი მათგანი არ გამოჩენილა; იმავდროულად, ისინი აცხადებენ, რომ დევნას განიცდიან რწმენის გამო, ხოლო თავად იწვებიან უძლური ბოროტების გაჟონვაში. აშკარაა, რომ ისინი თვითნებობას ექვემდებარებიან, მტრულად განწყობილნი არიან ეკლესიისა და სახელმწიფოს მიმართ. მაშასადამე, მართლმადიდებლებს რჩებათ განხეთქილების მასწავლებლები სიცრუის, საზოგადოებისთვის საზიანო და განსაცდელის ადამიანებად მიიჩნიონ. – სინოდის მიმართვა „მართლმადიდებლობის შვილებს“ სქიზმატიკოსების მოწვევით, რომ გამოცხადდნენ სინოდში სარწმუნოების განსახილველად, მაგალითად. M. 1722 წ ვ) მოხსენება თავისი სინოდისთვის და წერილი კაბინეტის მდივან მაკაროვისადმი, რომელშიც გამოხატულია სურვილი ემსახუროს ირკუტსკის წმ. ეკლესიას რწმენის წარმატებისთვის - მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მიმოხილვა 1862. იქვეა სინოდის მოხსენებაც. მ.პუშკინმა 1718 წლის 21 სექტემბერს მისწერა პოლიკარპოვს: „ხელმწიფემ დაამატა, რომ ვირგილ ურბინის წიგნი ყველა გამოგონების დასაწყისზე ჯერ არ არის თარგმნილი - წიგნი არ არის დიდი და ამიტომ არის შეფერხება. მისწერეთ ლოპატინსკის ამის შესახებ“. სხვა წერილში ის წერდა: "უთხარი მამა ლოპატინსკის, რომ თარგმნოს წიგნები, რომლებიც მას გაუგზავნეს. და დიდი ხელმწიფე ხშირად ცდილობს შეგახსენოთ, რატომ არ იგზავნება ისინი დიდი ხნის განმავლობაში? რათა არ გამოიწვიოს გაბრაზება." პოლიდორ ურბინოს წიგნი "ნივთების გამომგონებლების შესახებ" გამოცემა. 1720 წ ზ) თეოფილაქტეს პოეზიაც უყვარდა. Oda in laudem operis principis Demetrii Kantemiri systema dicti de რელიგიური და statu iperii turcici an. 1719, ხელმოწერით: ita cecinit archymandrita Theophilactus scholarum mosquensium rector. ოდა შედგება 64 ლათინური ლექსისგან (J. m. პროექტი. 1855. აგვისტო). საკუთარი ნაშრომი: პოლტავის გამარჯვებულის საზეიმო შეხვედრის აღწერა: „პოლიტიკოლენტური აპოთეოზი“, M. 1709 (გოლიკოვა XI, 314–316. ტოლსტოი V. No5). რა თქმა უნდა, მან შექმნა კომედიაც: „ღმერთის აბუჩად მყოფნი ამაყნი არიან დამცირებულნი, დამღუპველის სვეული ძალების შემოსვლით, აკადემიის მოქმედებით, ბერძნული, სლავური და ლათინური სწავლებების აყვავებული სურათი“, M. 1710. (ტოლსტოის No. 225, ალბომი Rippolt .’1). თ) მისი სამთავრობო ბრძანება არის მკაცრი პასტორალური სწავლება თვითნებური აბატის მიმართ - მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მიმოხილვა 1860 2, 48–50. მიხაილ ივანოვიჩ აბრამოვი, 1711–1721 პეტერბურგის სტამბის დირექტორი, 1721–1723 წწ. ბერგის კოლეჯის შემფასებელი, 1724–1727 წლებში კვლავ სტამბის დირექტორი, პეტრე I-ის სასარგებლო აზრების გულმოდგინე განმახორციელებელი. მაგრამ ისეთივე ძლიერი მოწინააღმდეგე პეტრე I-ის სულიერი რეფორმისა. † 1741 წ. ბ) იმპ. ანა 1730 წელს, სახელმწიფო საქმეების მართვაზე, 27 პუნქტში. აქ მწერალი, რომელიც საუბრობს თეოფანეს მიერ დაწერილი ფიცის გაუქმების აუცილებლობაზე, წერს: „აუცილებელია ისევ რუსეთში იყო პატრიარქის, ყველაზე პატივმოყვარე ქმრის წმ. და არა პოლონელი და პატარა რუსი ხალხისგან“. ის გვთავაზობს გადაიხედოს ახლახან გამოქვეყნებული საეკლესიო წესები და დაუბრუნდეს „უძველეს ღვთისმოსაობას“. ამ პროექტისთვის მწერალი გამოკეტეს (1732 წ.) ივერონის მონასტერში. შემდეგ ისინი სხვა საკითხებში ჩაებნენ დენონსაციებით; საბოლოოდ, 1738 წელს მოჰყვა განკარგულება: ავრამოვის გაგზავნა ციმბირში და მისი მთელი მამული ხაზინაში წაღება. გამოცხადებული დანაშაული ასეთია: მან მთავრობას არ განუცხადა რადიშევსკის და გმირის ნამუშევრების შესახებ. იონა, - წერილებში გამოაქვეყნა მონასტერში პატიმრობის შესახებ, თამამად ისაუბრა სასახლის დარბაზის კედლის მხატვრობაზე (პეკარსკი, მეცნიერება 1, 502-508). გ) 1740 წლის 24 ნოემბერს ანა ლეოპოლდოვნას მიერ ციმბირიდან დაბრუნებულმა აბრამოვმა შეიტანა იმპ. ახალი შენიშვნა ელიზაბეთს, სადაც მან გამოთქვა თავისი აზრები სულიერი საქმეების გარდაქმნის შესახებ და წერდა: „სულიერი არ უნდა გაჰყვეს არსად, გარდა სულიერი სასამართლოსა, არამედ სულიერი სასამართლოს თანახმად, მათ მოეპყროთ ძველი წმ. ეკლესიის წესდების მიხედვით“. მან შესთავაზა მოხსნას მონაზვნობაში შესვლის აკრძალვა; სულის მიერ შემოტანილი ბრძანებები. რეგულაციებს უწოდებენ მავნე, როგორც ორი ახალი წიგნი; ბოლოს შესთავაზა საპატრიარქოს აღდგენა. საიდუმლო კანცელარიამ დაადგინა, რომ აბრამოვი სასტიკად უნდა დასჯილიყო, მაგრამ რამდენი წლის იყო და დაწერა შენიშვნა, დაარწმუნა მან, მხოლოდ სიმარტივიდან გამომდინარე, რაიმე სასარგებლო თქმის სურვილით; მაშინ მიეცი ბერობა, რომ სხვა სტრიქონი არ დაწეროს. (პეკარსკი 1, 508–514). 13. მარკელ (მარტინი) რადიშევსკი, კიევის სტუდენტი, 1718 წელს კიევის კოლეგიის „მასწავლებელი“, რომელმაც ხელი მოაწერა საბჭოს მიმოხილვას ცარევიჩ ალექსეის (უსტრიალოვა პეტრე, VI, 219, 253), თეოფანეს ხელმძღვანელობით, ეპისკოპოსის სახლის მოსამართლე -1 პროფესორიზმის წინააღმდეგ (175). რუსეთის ეკლესიაში შეღწევა XVIII საუკუნის დასაწყისში. ფეოფანმა მას დაუპირისპირა, რომ შეებრძოლა საკუთარ თავს თავისი უსინდისობით: საეკლესიო მარგალიტები რომ გამოიყენა თავისთვის, მან გიჟად გაგზავნა პრეობრაჟენსკის პრიკაზში. შემდეგ, 1726 წელს, ფრ. მარკელმა პროკოპოვიჩის წინააღმდეგ მიმართა პროტესტანტიზმის ბრალდებით. - ეკატერინემ უბრძანა საბჭოს განიხილოს ეს საკითხი და შემდეგ გამოაცხადა შენიშვნა, რომ იგი მას მხოლოდ მოწყალების გამო აპატიებს, რათა ფრთხილად ყოფილიყო (Reader. General History, 1862, Book 1. Legal Review, 1864). პეტრე II-ის დროს 1727 წლის დეკემბერში ფრ. მარცელუსმა იმპერატორს გაგზავნა შემდეგი შინაარსით: "რწმენა არის ყველასათვის საერთო და ყველაზე ძვირფასი საგანძური. ამიტომ, თუ ვინმემ გაბედა მისი შეურაცხყოფა, ყველა ქრისტიანი ვალდებულია სინდისით დაიცვას იგი, არც განდევნისა და არც სიკვდილის შიშის გარეშე, თუნდაც ყველაზე მკაცრი. მცნებების ინტერპრეტაცია... ამ წიგნებში არის ყველაზე უცნაური სწავლებები, უფრო სწორად, ლუთერანული და კალვინისტური სწავლებები, იმავდროულად, ბრძანებულება ბრძანებდა, რომ ეს წიგნები ესწავლებინათ სკოლებში, ეკლესიებში წაეკითხათ, ხოლო სკოლის მოსწავლეებმა და პროტეჟებმა უნდა შეისწავლონ ისინი. საეჭვო და ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლობას, გამოცდას... ქრისტიანისა და მღვდლის მოვალეობაში, შეატყობინეთ ამის შესახებ თქვენს უდიდებულესობას, თავმდაბლად გთხოვ, რომ ახალი წიგნები განიხილონ რუს მწყემსთა კრებაზე, რომლებმაც კარგად იციან წმინდა ეკლესიის საფუძვლები და შეუსაბამობების განხილვისას დაგმოთ“. თეოფანემ სინოდს მოხსენება წარუდგინა: საქმე ეხება პირველ პუნქტს მარცელუსის წინაშე; 1728 წლის 16 თებერვალს სინოდის მოთხოვნით მარკელი პრეობრაჟენსკის პრიკაზიდან სინოდში გაგზავნეს. აქ მან გამოაცხადა: ბუჟინსკის მიერ დაწერილი შვედეთთან მშვიდობის სამსახური სავსეა შეურაცხყოფით ცარევიჩ ალექსის წინააღმდეგ. ეს მიიღეს მთელი ყურადღებით; წიგნების შეთანხმებული განხილვის მოთხოვნა უშედეგოდ დარჩა; ო.მარკელი პატიმრობაში დარჩა პეტრე II-ის გარდაცვალებამდე. „უფროსმა პატიმარმა მარკელმა“ იმპერატრიცას მიმართა თხოვნით, რომ ყურადღება მიაქციოს მის უდანაშაულო ტანჯვას და თხოვნით დაურთო „რვეული მონაზვნობის შესახებ“ იმის დასადასტურებლად, რომ დამნაშავე ის კი არა, პროკოპოვიჩი იყო. თხოვნა აღმსარებელ ვარლაამის მეშვეობით იყო წარდგენილი. მაგრამ ახალი მეფობის სუსტი იმედები მალე საშინელებებით შეიცვალა. გამოჩნდა ბირონოვიზმი. როგორ გაბედა რადიშევსკიმ დაწერა იმპერატორის განკარგულების წინააღმდეგ რვეულში მონაზვნობის შესახებ? იკითხა ოფისში. ო. მარკელმა უპასუხა, რომ ის წერდა პროკოპოვიჩის ნაშრომის წინააღმდეგ, რადგან თავად უთხრა, რომ მის მიერ შედგენილი 1724 წლის 24 იანვრის ბრძანებულება. ა) „პოზიტიური და პოლემიკური თეოლოგია, რომელსაც მოსკოვის აკადემიაში ასწავლიდა კირილ ფლორინსკი“ ლათინურად. ენა (ავტოგრაფი მოსკოვში აკადემიკოსი No243) გამოირჩევა მკაცრი სისტემატური წესრიგით. – ის თავის თეოლოგიას იწყებს რელიგიისა და წმინდა წერილის მოძღვრებით, რომელიც სქოლასტიკოსთა შორის სისტემის ბოლოს იყო მოთავსებული ან სრულიად გამოტოვებული. პოლემიკურ ნაწილში ის ხშირად ებრძვის პაპიზმს, მაგრამ არ ზოგავს პროტესტანტიზმს, ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ხელმძღვანელობს იავორსკის რწმენის ქვით. ის ცდილობს არ შეეხოს სქოლასტიკურ, დახვეწილ და უსარგებლო საკითხებს. მაგ. ის წერს: „სქოლასტიკოს თეოლოგთა მოსაზრებები განსხვავებულია იმის შესახებ, თუ როგორ უზიარებენ ანგელოზები აზრებს ერთმანეთს: მაგრამ ჩვენ არ მიგვაჩნია საჭიროდ მათი დეტალურად განხილვა, რადგან მათ საერთო არაფერი აქვთ რწმენასთან“. და მაინც სხვა შემთხვევებში იგი გაიტაცებს სქოლასტიზმს და ხსნის კითხვას: არის თუ არა დასკვნის აქტი ღმერთის გონებაში? სად შეიქმნა ანგელოზები? და ა.შ.. თავადაც სქოლასტიკოსების მაგალითზე იმის ნაცვლად, რომ აეხსნა წმ. წმინდა წერილი, რომლის შემდეგაც შესაძლებელი იყო გამოცხადების ინსტრუქციის დანახვა რწმენის საგანზე, აგებს ლოგიკურ სტრუქტურებს წმინდა წერილის შეუსწავლელ და გაუგებარ მონაკვეთზე და მათ დოგმებად გადასცემს. მაგ. ის წერს: „იდეები, რომლებითაც ანგელოზები იციან, არ აღიქმება მათ მიერ საგნებიდან, არამედ ეცნობება მათ ღმერთისგან შექმნის მომენტში. ეს დასტურდება ეზეკიელის 28-ე თავიდან, სადაც პირველ ანგელოზს უწოდებენ სიბრძნით სავსეს, ვისგანაც შეიქმნა დღე (მუხ. 12, 14). მაგრამ ა) ტექსტში სიტყვები: მისგან შექმენი საერთოდ არ ეხება სიტყვებს: სიბრძნით სავსე; ბ) მწერალმა არანაირად არ დაამტკიცა, რომ ეს სიტყვები პირველ ანგელოზს ეხება. როგორც არ უნდა იყოს, მეცნიერება. კირილი ბევრად აღემატება ლოპატინსკის მეცნიერებას, როგორც სისტემატური ჰარმონიით, ასევე პრობლემების გადაჭრის ნაკლებ სქოლასტიკურობით; სულით ის ისეთივე ღვთისმოსავია, როგორც თეოფილაქტეს მეცნიერება. ბ) 1741 წელს ფრ. ფლორინსკი და არქიმანდრიტი. თადეუს კაკუილოვიჩს სინოდმა მიანდო სლავური ბიბლიის შესწორება. ო.კირილმა თავისი იშვიათი ინტელექტი ამ საკითხშიც გამოიჩინა. წმინდა სინოდს მოახსენეს, რომ ა) უძველესი დიდება. ტექსტი უფრო ახლოსაა ალექსანდრიულთან, ვიდრე ვატიკანის ტექსტთან; და არ ჩანს საჭირო ძველი სლავური ტექსტიდან გადახვევა; ბ) ვატიკანის ტექსტში, რომლის მიხედვითაც ცოტა ხნის წინ განხორციელდა ცვლილებები (§ 24), ორიგინალური ტექსტიდან ბევრი ლექსი აკლია და იგი წარმოადგენს არასრულ ბიბლიას. ამიტომ ვატიკანის ტექსტის შინაარსი არ ანიჭებს უპირატესობას ალექსანდრიულს. – წმინდა სინოდმა დაამტკიცა საფუძვლიანი მოსაზრება და ამით გამოსწორდა თეოფანის მიერ მიცემული საკითხის მცდარი მიმართულება, რომელიც თავის წინადადებაში ამცირებდა სლავურ ტექსტს და თეოფილაქტეს კეთილსინდისიერ მოღვაწეობას. (Right Review 1860 2, 486–501). მაგრამ თუ ბოროტებით მღერი, ჩუმად ხარ მისი უდიდებულესობის კეთილგანწყობის შესახებ: მაშინ შენ, გაფლანგვამდე და პატიმრობამდე, ახლა - დაბრუნდი და უკვე ბევრი მოაგროვე ციმბირიდან, ირკუტსკიდან, კამჩადალიიდან, მრავალი რთული და დასახელებული ქვეყნიდან - მაგრამ შენ აღიარებ ჩემთან ერთად, რომ ბოროტი ელვარე მსახური არ არის ბოროტი სახელმწიფოს მსგავსი. მამათა სიკეთე რომ შეკრიბა, ბოროტმოქმედს აღარ უშვებს და მამის სახლი საყიდლად და ყაჩაღების ბუნავად იქცევა“. კვირის სიტყვაში, ვაი, თვალსაჩინოა გამოვლენილი თანამედროვე თავადაზნაურობის სისუსტეები. „ჯვრის მოხაზულობა ჩირარგის ხელშია გამოსახული, პოლიტიკა დამცინავია; ღვთის სახლთან მისვლა, სადაც მებაჟე იშლება, სადაც მორწმუნეთა ძახილი ხსნის ცას და ღვთის ტახტამდეც კი აღწევს - ფეხებში ჩიყვი და უბრალო ხალხთან კეთილშობილების ბუნება არ აძლევს საშუალებას ღმერთის წინაშე დგომა. მაშინაც კი, თუ ჩვენ ვკანკალებთ ღვთის სიტყვებზე: საიდან მოდიან ჩვენში მორწმუნეები - ეს ხელახლა იბადება, რომ პალატებისა და ტაძრების კედლები დატვირთულია ეზოპოსისა და მისნაირი სხვათა ნახატებით და - რომლებიც დღედაღამ ღაღადებენ ჩვენს ხსნას - ჩვენს საცხოვრებელში ნახევრად გამოსახულება არ არის; თუ არის ინდოეთში, მაშინ იგივე პატივს სცემენ ეზოპოვას ნახატს. 15. ამბროსი იუშკევიჩი, კიევის აკადემიის სტუდენტი და დამრიგებელი, 1736 წლიდან ვოლოგდას ეპისკოპოსი, 1740 წლიდან ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი, იმავე წელს გახსნა სემინარია ნოვგოროდში, რომელსაც შემდგომში მამობრივი სიყვარულით ზრუნავდა და რისთვისაც დატოვა მდიდარი ბიბლიოთეკა. მისი ანდერძის თანახმად დაკრძალეს (1745 წ.) სკოლის ანტონის მონასტრის ვერანდაზე. ა) რ.კ.პ-ში დარჩენილი რწმენის მოძღვარი. „ბერძნული და რომაული პაპის ეკლესიებს შორის განსხვავებების საფუძვლიანი დემონსტრირება“. პაპის ეკლესიის შესახებ ამბროსის ნარკვევის შინაარსი: წინასიტყვაობის შემდეგ - მართლმადიდებლობის სიწმინდის პირველი არგუმენტი: „ჩვენი ეკლესია კათოლიკური ეკლესიაა და არა რომაული“; 2) ეკლესიის საფუძველი არის ქრისტე და არა პაპი; 3) ჭეშმარიტი ეკლესია ყველგან და ყოველთვის არის – ერთი რწმენის აღიარებით, რაც რომში არ არის; 4) მთავარი განსხვავება წმინდა სულის მარადიული მსვლელობის შესახებ; 5) კიდევ ერთი განსხვავება - ებრაული უფუარი პური; 6) დასავლეთში ლიტურგია ფანტასტიკით არის გაფუჭებული; 7) ევქარისტიის დასავლური კურთხევა არ ეთანხმება სულიწმიდის განმანათლებლის იდეას; 8) წაართვა ხალხს ქრისტეს სისხლი; 9) ცეცხლის გამწმენდი გამოგონებაა; 10) უკანონოდ აუკრძალა ადამიანებს წმინდა წერილის კითხვა; 11) წმინდა წერილი იკითხება მხოლოდ ლათინურად, ღვთის სიტყვის საწინააღმდეგოდ; 12) პაპის ფეხსაცმლის კოცნა უფლის ჯვრის შეურაცხყოფაა. – ჩამოვწეროთ მე-10 პუნქტი, რომელიც საკმაოდ საყურადღებოა. "ყოველგან პაპი ებრძვის ქრისტეს. ქრისტე საუბრობს იოანეში თავში 5 ს/კ. 10: გამოცადეთ წმინდა წერილები. მამა კი ამბობს: ნუ წაიკითხავთ წმინდა წერილებს. ის არათუ არასოდეს უშლის ხელს თავისი საქმროს, ქრისტე მაცხოვრის დიდებას, არამედ, გარდა იმისა, რაც შესაძლებელია, ეხმარება ქრისტიანებს ამ მხრივ; იგი ყველას უბრძანებს, გამოსცადონ წმინდა წერილი ქრისტესთან, წაიკითხონ ღვთის სიტყვა და ყოველთვის ისწავლონ აქედან; უფრო მეტიც, იმისთვის, რომ რთულ ადგილებში ცოტა განათლებული უმეცარი ეჭვებისაგან ან დიდ ერესში ჩავარდნისაგან დავიცვა, დავწერე სრულფასოვანი ინტერპრეტაციები და განმარტებები, რომლის მიხედვითაც ყოველ ქრისტიანს, თუ მხოლოდ მონდომებას გამოიჩენს, შეუძლია სრული ნუგეშისცემა დროებით ცხოვრებაში და არ დაკარგოს აღთქმული მარადიული სიცოცხლე. - წმინდა წერილის ამ ინტერპრეტაციებში სხვებზე მეტად წმ. მასწავლებელი იოანე ოქროპირი. პატივი ეცით სახარების, საქმეების, პავლეს ეპისტოლეების მის ინტერპრეტაციებს: ყველგან დავინახავთ სინათლეს და გავიგებთ, როგორ მიჰყვება ის ქრისტეს. პასტორალურად ის ყველას უბრძანებს წმინდა წერილის წაკითხვას, ასევე გმობს სასტიკად ზარმაცებს, აღაგზნებს ღმერთს. ზნეობრივი სწავლების ზმნა წმინდა პავლეს წინასიტყვაობის პირველ ნაწილში: „ვისი პასუხიც გვექნება, თორმეტის ქვემოთ მივყვებით სახელებს, თანამოთხოვნილებებს ქვემოთ წმინდა წერილის წაკითხვის გარეშე? სიზარმაცე და ძილი რომ მოვიშოროთ, მთელი მონდომებით ვიზრუნოთ ჩვენს წევრებზე და აქ ბევრი ჩვენგანი დატკბება დუმილით ღვთის შიშით, რომელიც ჩვენს გამოსასწორებლად არის მოცემული და იქ უთვალავ სიკეთეს მივირთმევთ“. – იმავე წინასიტყვაობაში ასწავლის: „როგორც დადიან სინათლის აღკვეთაში უუფლებოდ; ასე რომ, საღმრთო წერილების შეხედვის გარეშე, ისინი ძალიან იძულებულნი არიან და ხშირად სცოდავენ, ისევე როგორც დადიან ყველაზე სასტიკ სიბნელეში. მაშასადამე, ბოროტი უბრალოება, წმინდა წერილის სისულელედან; მრავალი მწვალებლობა დამღუპველია, აქედან გამომდინარეობს უყურადღებო ცხოვრება; აქედან გამომდინარე შრომის უღირსი. „გავახილოთ თვალი სამოციქულო ზმნის გაბრწყინებაზე, რადგან მისი ენა და სიტყვებში სხვა სწავლებების სიმრავლე მზეზე მეტად ანათებს“. ბ) მქადაგებელი, რომელიც მეტყველებდა და თავისუფლად ლაპარაკობდა სიმართლეს. მისი სიტყვები: პრინცესა ანას ჰერცოგ ანტონ ულრიხზე ქორწინების შესახებ (ლათინურ და რუსულად. პეტერბურგი, 1739 წ.); დაბადების დღეზე imp. Elizabeth (18 კვირა 1741), M. 1742; მოსკოვში შესვლის შესახებ (22 დეკემბერი), 1742 წ. აღსაყდრების დღეს, მ. 1742 წ.; სოფელ თაღში. მიხეილ, ​​მ 1742 წ.; შვედეთთან მშვიდობისთვის მადლიერების დღეს, M. 1742; იმპ-ის შეერთების შესახებ. ელიზაბეთი ტახტზე, M. 1743; 1744 წლის 15 ივლისს M. 1744; ბევრი სხვა დარჩა RKP-ში. 18 დეკემბრის სიტყვა ისტორიულად მნიშვნელოვანია; სიტყვის მთავარი იდეა: ელიზაბეთს ზემოდან განზრახული აქვს მეფობა. ამ იდეის შემუშავებისას, მქადაგებელი საუბრობს პეტრე V.-სა და ეკატერინეს საქციელზე, ელისაბედის მიერ მშობლების გარდაცვალების შემდეგ განცდილ ჩაგვრაზე და ბოლოს მის ტახტზე ასვლის შესახებ, რუსეთის სასტიკი მტრებისგან განთავისუფლების შესახებ. ამ უკანასკნელის შესახებ ვკითხულობთ: „ისინი თავს დაესხნენ ჩვენს მართლმადიდებლურ ღვთისმოსაობას და რწმენას, მაგრამ ისე, თითქოს მოსპობდნენ არა რწმენას, არამედ ქრისტიანობისთვის საზიანო ცრურწმენას. დაახლოებით! მას შემდეგ, რაც ამდენი სულიერი ადამიანი და განსაკუთრებით მეცნიერი ამოწყვიტეს ასეთ ვერანდაზე, ბერები ამოწყვიტეს და აწამეს!... ეს ყველამ გააკეთა იმისათვის, რომ მთლიანად გაენადგურებინა მართლმადიდებლური მღვდელმსახურება რუსეთში და შემოეღო საკუთარი ახლად გამოგონილი სამღვდელო რეჟიმი... კეთილგანწყობილი, უბრალო, სახელმწიფოს კეთილგანწყობილი და სამშობლოსათვის მეტად საჭირო ხალხი, სხვადასხვა საბაბით, განადგურდა და განადგურდა, ხოლო მათი თანაბარი ათეისტები, არაკეთილსინდისიერი მძარცველები, ხელახალი ყაჩაღები, სახელმწიფოს ქურდობა. დიახ, რამდენი ასეული ათასი სასულიერო პირი და სხვა წვევამდელი იყო დაკომპლექტებული! და ყველამ, თითქმის ამაოდ, მარტო ნადავლისა და ამაო ინტერესების გამო, თავი დაუქნია... ისინი აქ მხოლოდ ჩრდილივით იყვნენ, მხოლოდ სხეულით, მაგრამ გულითა და სულით რუსეთის გარეთ... მთელი საგანძური, რუსეთის მთელი სიმდიდრე, სიცრუით შეძენილი, რუსეთიდან გაიგზავნა საზღვარგარეთ. - მოსკოვში შესვლისას სიტყვით გამოსვლისას ამბობს: „უბრძანა წიგნი, რწმენის ქვა, უმეცრების სიბნელეში დატყვევებული, ნათელში გამოეტანა და გაათავისუფლეს“; ის ასევე საჭირო იყო სულიერებისთვის, „როგორც მაგალითად, ყველა დახელოვნებულ ხელოსანს სჭირდებოდა იარაღები: მეომრის იარაღი, მცურავი გემის საჭე. მათ (მტრებმა) იცოდნენ, რომ მისი (მართლმადიდებლური სარწმუნოების) დამარცხება შეუძლებელი იყო, გარდა იმისა, რომ წაართვეს დაცვა, იარაღი და სულიერი მახვილი, ანუ ღვთის სიტყვა, რომელიც იცავს და იცავს რწმენას. და როგორც გეგმავდნენ, ასეც გააკეთეს: დასრულებული წიგნები სიბნელეში ჩასვეს, სხვებს კი სიკვდილით დასჯის ქვეშ აეკრძალათ... და უკვე იქამდე მივიდა, რომ მართლმადიდებლურ ქვეყანაში სახიფათო იყო პირის გაღება სარწმუნოებაზე, იმ უბედურებისა და დევნის დროს, რომელსაც იმედოვნებდა. „მთელი საერთო სულიერი წესრიგი თანაბრად ეპყრობოდა უბრალო ხალხს“, - თქვა მთავარმაუფალმა 1744 წლის 15 ივლისს თავის გამოსვლაში, მასში არც ერთი თავდადებული ან მწყემსი ხასიათი არ იყო აღიარებული და ამ მიზნით ისინი თავად ნიშნავდნენ მოძღვრებს და მღვდლებს, სათანადო განსაცდელის გარეშე, გადასცემდნენ მათ ობლიგაციებსა და ციხეებში, უცნობი გადასახლებულებისთვის. აწამეს, სხვები ამოწყვიტეს და ჯარისკაცებად დატოვეს, სხვები მსოფლიოს ბოლოებში გაგზავნეს, ახლებს კი კატეგორიულად აეკრძალათ თავიანთი ადგილის დაკავება და ტანჯვა“. გ) 1742 წელს ამბროსიმ არსენი მაცეევიჩთან ერთად იმპერატრიცას წარუდგინა წინადადება უმაღლესი ეკლესიის მმართველობის შესახებ. მოხსენების შინაარსი ასეთია: საეკლესიო წესებისა და მამობრივი აზრების ამონარიდები, მათი დანართი: „თუ სულიერი წესების მიხედვით ძნელია სინოდალის სათაურების დატოვება: მაშინ, თუმცა სინოდი უნდა შესრულდეს, მაგრამ, თუმცა მცირე ფორმით, მღვდელმთავრის, სამოციქულო, აღმოსავლური ეკლესიის მღვდელმსახურება, არა ორიგინალური, ეპისკოპოსის გარდა. პირველის ვიცე-პრეზიდენტი - ნოვგოროდის ეპისკოპოსი, მეორე - რომელიღაც ეპისკოპოსი, რომელიც მდებარეობს მოსკოვის მახლობლად... მაგრამ მთავარ პროკურორს და გენერალურ პროკურორს, ისევე როგორც კოლეგიის ეკონომიკას, აქ არაფერი აქვთ გასაკეთებელი: აუცილებლობის გამო კეთდება, რომ სინოდში არსებობდეს საერო, საეკლესიო რწმუნებულის ბრძანება. იერონონები თუ ბერები. მას შემდეგ აქ სხვა საქმეები არ განიხილება და არ სრულდება, მხოლოდ მღვდელმსახურება და წეს-ჩვეულებები და ბერობა; ასევე განიხილება კანონიერი და უკანონო ქორწინებები და სინდისის ქმედებები. რა არის ასეთ საკითხებზე ყურება ან ანალიზი მთავარ პროკურორს ან სხვა საერო პირს, რომელსაც არ აქვს ინიციაცია ან არა აქვს გადაწყვეტილების და ვალდებულების უფლება?.. დღეს სინოდალურ კრებაში შედიან არა მარტო ეპისკოპოსები, არამედ არქიმანდრიტები და მღვდელმთავრები, ასევე მთავარი პროკურორი და მთავარი მდივნები - და უზენაესი ტიტულები. თუ, ღმერთმა ქნას, ჩვენს ძველ დროში, რომელიც ჩვენს თვალში არც ისე დიდი ხნის წინ იყო, ოსტერმანთან რეგენტი ან გენერალისიმუსი დამკვიდრებულიყო; ვინ გაბედავს მათთან კამათს, როცა მათ ერთ-ორ მოძღვარს აყენებენ სინოდში? მაშ რა უნდა ვქნათ? უწმიდესობის წოდებით ისინი ცხვრის ტყავის ქვეშ იმალებოდნენ, ჭეშმარიტ მგლებს, ჩვენი ღვთისმოსაობის საბოლოო განადგურების მიზნით. – იმავე 1742 წელს, ნეტარ. ამბროსიმ იმპერატრიცას წარუდგინა მოხსენება ეკონომიკის კოლეჯის არეულობისა და მტაცებლობისა და მისი დახურვის აუცილებლობის შესახებ. 1744 წელს ჩვენ წარმოვადგინეთ მოხსენება განხეთქილების შესუსტების ღონისძიებების შესახებ. (დემიდოვა No 659, 660). აქ ნათქვამია: ”მისი უდიდებულესობა იმპერატორმა, უაღრესად დიდებული მეხსიერებით, სიამოვნებით მიიღო განზრახვა, რომ სულიერი მთავრობა კვლავ დარჩეს პატრიარქის ან მიტროპოლიტის ერთიან მმართველობის ქვეშ, რათა ეკლესიის მმართველობა და ღვთის სადიდებლად სწავლება საუკეთესოდ მომხდარიყო... მაგრამ მისი უდიდებულესობის განკარგულება არ მიაღწია მისი სიკვდილის მიზეზს.” შემდეგ ამბობენ, რომ სქიზმატიკოსებს ყველაზე მეტად ის ფაქტი იცავს, რომ სინოდალური ხელისუფლება „ერთი პროტესტანტული მოდელიდან არის აღებული“. ბოლო მიმოხილვა არ არის სწორი ეკლესიასთან მიმართებაში, რომელიც თავიდანვე საბჭოებით იმართებოდა. შედგენილი დალოცა. ამბროსიმ დაწერა ნოვგოროდის სემინარიის წესები და პერსონალი. 1 საათზე. ჰიერ. 596–603, 1807 წ 16. იოსებ ვოლჩანსკი, კიევის რექტორი, 1727 წლიდან არქიმანდრიტი ნიკოლსკი, 1735 წლიდან ბელორუსის ეპისკოპოსი, 1742 წლიდან მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი († 1745 წ.). მას ეკუთვნის tractatus de incarnatione verbi divini, anno 1726, mense septem. ინჩოატუსი. ტრაქტატის სია ბ. ჩერნიგოვის სემინარია. ნეჟინის მონასტერში მისი tractatus theologicus tertii anni de ultimo fine beatitudine hominis, an. 1727 წ. (Msc.). მთელი სისტემის სათაური: Theologia christiana universa, pro diversitate materiarum in varios tractatus, disputationes et quaestiones divisa. შესავალში ნათქვამია: "ჩვენ დავყოფთ მთელ თეოლოგიას ტრაქტატებად და დისკურსებად. წელს, თომას (აკვინელის) შემდეგ ვისაუბრებთ ღმერთზე, არსებითად და სამჯერ პიროვნებებზე და ანგელოზებზე. მოგვიანებით გაჩვენებთ, რაზე იქნება ჩვენი შემდგომი განხილვა." – ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ერთი მხრივ ფრ. იოსები, პროკოპოვიჩის მაგალითზე, სისტემას ტრაქტატებად ყოფს; მეორეს მხრივ, იგი ემორჩილება თომა აქვინელს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სქოლასტიკას, რომელსაც პროკოპოვიჩი ერიდებოდა. ეს არის ბრძოლა ახალ მეთოდსა და ძველს შორის, ბრძოლა, რომელიც გამართლებულია პროკოპოვიჩის შესახებ არასახარბიელო მოსაზრებით. - საჩივარი მეუფე იოსებისგან პაპიზმის მიერ მართლმადიდებლების ჩაგვრაზე - ბ.კამენსკისგან. აფანასი ტოპოლსკი, არქიმანდრიტი და ხარკოვის რექტორი 1740–1743, ცნობილია ორი სიტყვით: კვირაში. 7 აღდგომის შემდეგ, მ 1742 წ.; კურთხევის სიწმინდეების გადმოსაცემად. წიგნი Alexander Nevsky (30 აგვისტო), M. 1742. ეს უკანასკნელი საუბრობს პეტრე დიდის ღვაწლზე. და იმ ცვლილების შესახებ, რომელიც მოჰყვა ელისაბედის ასვლას, რომელმაც ტახტიდან ჩამოაგდო „უცხო რძიანები, რომლებმაც სისხლი დაასხეს რუსეთი“. 17. ნიკოდიმ სელი, დანიელი, რომლის მიმართაც ბუდას გაკვეთილებმა გამოიწვია უნდობლობა ლუთერანიზმის მიმართ, 1734–1737 წლებში ნევის სემინარიის მასწავლებელი, ნიკოლაის დადასტურებით, ხოლო მონაზვნობაში ნიკოდემოსი († 1746 წ.). იგი მხურვალე სიყვარულით სწავლობდა რუსეთის ისტორიას და განსაკუთრებით რუსულ ეკლესიას. მისი ნაშრომები: Schediasma de scriptoribus politicis et ecclesiast. რუსეთის ისტორია. Revaliae 1736; რუსულ თარგმანში გამოქვეყნდა M. 1815 სათაურით: „მწერალთა კატალოგი, რომლებიც თავიანთი ნაწერებით ხსნიან სამოქალაქო და საეკლესიო რუსეთის ისტორიას“. სწორედ აქ ცხოვრობს ცელიუსი. რუსული სუვერენების ისტორიული სარკე, ლათინური ლექსით დაწერილი, მოთავსებულია რუსულ თარგმანში ძველად. ვივლიოფი. 1.116. სელიას ნაშრომი Russorum hierarchia libri quinque შეტანილი იყო ნაწილი 1. აღმოსავლეთი. რუსული იერარქია. M. 1807; სასწაულმოქმედი ხატების ლექსიკონი და რამდენიმე ჩანაწერი არის RKP-ში. პეტერბურგის დ აკადემია. თანამედროვე, რომელიც აღფრთოვანებით საუბრობს მის სათნო ცხოვრებაზე („მშვენიერია მისი არაშეძენით, ხშირად, იმის გამო, რომ ვერ გაუძლო ჯარიმების მოთხოვნებს, ნასესხები მისი მსახურებისგან“), წერს: „იგი განთქმულია რიტორიკის ხელოვნებაში; ქადაგებაში მადლიანი, დიდებული და მჭევრმეტყველი ხალხია“. (კიევის ეპარქიის ისტორია, 1861, გვ. 484). სამწუხაროდ, მისი ქადაგებები გამოუქვეყნებელი დარჩა; მიუთითეთ მხოლოდ ორი, დაბეჭდეთ. M. 1735. მისი სიტყვა უფლის წინადაცვეთა დღეს, ქადაგებული 1729 წლის 1 იანვარს, გამოქვეყნებულია კიევის შრომებში. სული. აკად. 1866. მისი ინსტრუქციები აკადემიისთვის რედ. ასკოჩენსკში (კიევ. აკად. 2, 102–108). მისი მიმოწერა მარკევიჩთან არის გამალეევსკის მონასტრის მიმოხილვაში (ჩერნ. 1863). 19. ვასილი გრიგოროვიჩ-ბარსკი, მისივე სიტყვებით, სწავლობდა კიევის აკადემიაში „ფილოსოფიის დასაწყისამდე“, მიუხედავად იმისა, რომ მამამ უთხრა, რომ მეცნიერება იწვევს გადაჭარბებულ დებატებს, დიდების სიყვარულს, სიამაყეს და შურს. ფეხის ავადმყოფობამ აიძულა დაეტოვებინა აკადემია. ერთ-ერთი კიეველი სტუდენტი, სტუდენტი ლინიცკი, წავიდა პოლონეთში, "ქალაქ ლვოვში უმაღლესი მეცნიერებების დამთავრების მიზნით; ეჭვიანობის გამო, - ამბობს ის, - მინდოდა მასთან წავსულიყავი, ასევე დანაშაულის გულისთვის და განსაკუთრებით ფეხის განკურნების მიზნით, როცა გავიგე, რომ იქ გამოცდილი ექიმები იყვნენ". გრიგოროვიჩი ლვოვის აკადემიაში დარჩა არა უმეტეს ერთი წლის განმავლობაში, გამუდმებით შეურაცხყოფას აყენებდნენ უნიატებსა და პაპისტებს. 1724 წელს, სიცოცხლის 23-ე წელს, ის წავიდა „უცხო ქვეყნებში ხეტიალში“, ჯერ რომში, შემდეგ ათონში და აღმოსავლეთში. და მან 24 წელი გაატარა ხეტიალში. ეს არის მოგზაური, რომელიც ცოტაა. რწმენის თბილი გრძნობით ის ფეხით მიდის და რა დაბრკოლებებს, საჭიროებებსა თუ საფრთხეებს წააწყდება, უფლის იმედით ცხოვრობს. ის ითმენს შეურაცხყოფას და ცემას, მაგრამ არ თმობს კეთილ განზრახვას; ველურ უდაბნოში, ცხოველების სიახლოვეს, მშვიდად იძინებს, არ ფიქრობს, ექნება თუ არა ხვალ საჭმელი. სნეულებამ ამოწურა ანტიოქიის გზაზე, დაღლილი; მაგრამ მთებში ხვდება ნანგრევებს და ჯვარს წარწერით: „ჯვარი ამოდის ვინც დაცემა“ - და ეს საკმარისია, რომ დაივიწყოს თავისი მწუხარება. ათონიდან წავიდა პალესტინაში, ქიოსის გზაზე შეხვდა მის პატრიარქ ქრისანტოსს. იგი თითქმის ორი წელი ცხოვრობდა ეგვიპტეში და სარგებლობდა სოფელ კოზმის კეთილგანწყობით. სინას მთის მონახულების შემდეგ მან იერუსალიმის გავლით სირიაში გაიარა, სადაც ორი წელი (1734–1735) გაატარა ტრიპოლისის სკოლაში და ბერად აღიკვეცა. ანტიოქე. პატრ. რომაული პროპაგანდის მიერ დაძაბული სილვესტერი აფასებდა ვასილის: მაგრამ ბარსკი წავიდა არქიპელაგის ნაპირებზე და ექვსი წელი იცხოვრა პატმოსზე. 1743 წელს რეზიდენტი ნიკა გამოიძახეს კონსტანტინოპოლში. ვიშნიაკოვი, ვინც თარგმნა ბერძნულიდან 1745 წელს. syntagma (დაბეჭდილი ტერგოვისტში 1715) „ტახტებისა და წოდებების შესახებ“ ბერძნ. ეკლესია (ცარსკოგო No. 745). ბარსკი, ვიშნიაკოვის თხოვნით, მკურნალობდა და უზრუნველყო ყველაფრით, რაც სჭირდებოდა, წავიდა ათონის მთაზე და იქ ყოფნის შემდეგ დაახლოებით ერთი წელი დაათვალიერა საბერძნეთი: მაგრამ კონსტანტინოპოლში დაბრუნების შემდეგ, პრობლემების გამო, იძულებული გახდა წასულიყო რუსეთში და კიევში ჩასვლიდან 6 კვირის შემდეგ გარდაიცვალა 1747 წელს. ბარსკის სამოგზაურო ჩანაწერები დიდი ხნის განმავლობაში ვრცელდებოდა ხელიდან ხელში. მეუფე სიმონ თოდორსკიმ და მეუფე ამბროსიმ მოსკოვის მთავარეპისკოპოსს სურდათ მათი გამოცემა, მაგრამ დრო არ ჰქონდათ. პოტიომკინმა რუბანს დაავალა სიების გადახედვა და მისი ხარჯზე გამოქვეყნება. რუბანმა ისინი რამდენიმე გამოტოვებით და მარხილში საკუთარი შესწორებით პეტერბურგში გამოაქვეყნა. 1778 სათაურით: "ფეხით მოსიარულე ვასილი ბარსკის მოგზაურობა წმინდა ადგილებში". მერე გამოქვეყნდა: პეტერბურგი. 1788, 1793, 1806, 1819; M. 1847; in Klintsy in 1788. ყველაზე ცუდი გამოცემა იყო 1800 წელი, ხოლო საუკეთესო ასოების სილამაზითა და ბეჭდვის სისუფთავით იყო 1793. ბარსკის ნახატებისთვის იხილეთ შენიშვნა. ოდესკი სულ 1844, გვ. 649–651. ბ ბ. ცარსკის ხელნაწერი, მაგრამ არასრული, მისი ხეტიალის ორიგინალი და მასთან ერთად გრიგოროვიჩის 8 წერილი მშობლებსა და ძმას, 7 წერილი მას, 12 პასპორტი და დოკუმენტი სხვადასხვა ენაზე (No. 601, 602). ბარსკის შენიშვნები გამოირჩევა სტატისტიკოსის სიზუსტით, ბრძენის მიუკერძოებლობითა და ქრისტიანის მომწიფებული განსჯებით; და გულწრფელი ღვთისმოსაობის სითბო, რომელიც აცოცხლებს მათ, აძლევს მათ მომხიბვლელ გართობას. მათ არ აქვთ სხვადასხვა სოფელი, მაგრამ ყველა ერთად ცხოვრობს ერთ სოფელში, რომელიც ქალაქივით არის და დგას მშვენიერ ადგილას, ერთ მაღალ მთაზე, კუნძულის შუაგულში, სადაც ბევრი ეკლესია ლამაზია ქვით ნაგები გუმბათებით, შიგნით გამოძერწილი, და ყველა ტაძარს აქვს ერთი ან ორი ზარი... ეკლესიების არსი არის ამ რეზიდენციაში. ასევე ამ მთებში და გზაჯვარედინებზე, ბორცვებზე, ვენახებსა და მთის ქალაქებში; ისინი ამბობენ, რომ მთელ ამ კუნძულზე არის ეკლესიები, პატარა და დიდი, დაახლოებით 300 ან მეტი, თითოეულ მათგანს აქვს თავისი ეკლესია, ან მათი წინაპრებისგან ან საკუთარი ფულით აშენებული: ისინი ტაძრის მოყვარულნი არიან. არსი არის გარკვეული ნერვიული მეპატრონე, რომლისგანაც გარკვეულ ადამიანს აქვს ხუთი ან მეტი ტაძარი აგებული თაობიდან თაობაში; მაგრამ ცოტა დიდი ეკლესიაა, ყველგან ცოტაა და უბრალოდ აშენებული... შენობა სამლოცველოს ან სამლოცველოს ჰგავს. იმ პატარებში და შორეულებში ხშირად არ აღავლენენ წირვას, მხოლოდ თვეში ერთხელ ან ორჯერ; მთელი გალობა არ შესრულდება, შესაძლოა წელიწადში ერთხელ, რომელიმე ტაძრის დღესასწაულზე, ან თუ ვინმე თაყვანისცემის პირობას დადებს და თუ მღვდლისაგან თან წაიღებს, ტოვებს და ყოყმანობს დილამდეც კი; მთელი საეკლესიო გალობაც რომ შექმნა და წაიკითხა, სახლში ბრუნდება... იმ სახლების არსი 500-ია, რომლებიც სქელი და ძლიერია შენობისას... არის კუნძული შიშველი, ცოტა მინდვრებით, ისევე, როგორც ყველა მთა ქვის, მშრალი და უხეო, და ატარებს რამდენიმე ბაღს ხიდან და თესლიდან; ყველაფერი დანარჩენი სხვა კუნძულებიდან არის ჩამოტანილი. მათ ასევე ხშირად სწყინდებიან ზღვის მძარცველები: ორივე შემთხვევაში ისინი ნაკლებად იტანჯებიან, რადგან დევნის დროს ისინი მონასტერში არიან შემოფარგლული, რომელიც დგას სოფლის შუაგულში, აქვს მყარი კედლები და კარიბჭეები დაფარულია რკინით“. 20. ანტონი ნაროჟნიცკი, სერგიუს ლავრას გამგებელი, 1742 წლიდან ციმბირის მიტროპოლიტი, ტობოლსკის სემინარიის მე-6 კლასის დამაარსებელი, ასევე ეჭვიანობდა ქრისტიანობის გავრცელების გამო ციმბირის წარმართებსა და მუჰამედებს შორის, † 1748 წ. M. 1742 წ იოანიკი სკაბოვსკი, ტვერის რექტორი, სიტყვა 32 კვირის განმავლობაში. სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ (14 ნოემბერი). M. 1742 წ 21. გრიგორი იაკოვლევი, მისივე სიტყვებით, მოინათლა ნოვგოროდში, შემდეგ მშობლებთან და ნათესავებთან ერთად ხელახლა მოინათლა დანილოვის ვიგორეცკის მონასტერში; რეგისტრატორი ტრიფონ პეტროვის (§ 77) საკანში სწავლობდა გრამატიკასა და რიტორიკას, განსაკუთრებით კი ხატწერას; ამ უკანასკნელმა მას კარგი შემოსავალი მოუტანა; ვიგაზე ხანგრძლივი ყოფნის შემდეგ ის ცხოვრობდა სტარაია რუსაში, დადიოდა ლივონიაში, კურლანდიასა და პოლონეთში; საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა მოსკოვში. აქ ვცადე მოლაპარაკეების შერიგება; აქ, მეფისთვის ლოცვის, ანტიქრისტესა და ხელახალი ნათლობის შესახებ მწვავე დებატების შემდეგ, დავიწყე იმის დანახვა, რომ განხეთქილების ფანატიკოსების სიძულვილი ეკლესიის წინააღმდეგ უსამართლო იყო. აქ და Vyge-ზე ის ცდილობდა დაერწმუნებინა სხვები თავისი რწმენის სამართლიანობაში, როგორც სიტყვებით, ასევე ქაღალდზე. მაგრამ მენტორებმა აუკრძალეს მას მოსმენა. მის სულში დაიწყო მტკივნეული ბრძოლა, რომელიც სამი წელი გაგრძელდა. ბოლოს, მამის გარდაცვალების შემდეგ, იგი თავად გამოცხადდა წმინდა სინოდში მისი წმ. "სქიზმატური შეხედულებების გამოცდა და ერთი შეთანხმებული ჭეშმარიტი და მართლმადიდებლური ეკლესიის აღიარება, მღვდელმსახურთა განხეთქილების მართალ ცნობასთან ერთად, 1748 წლის ზაფხულში, არათვალთმაქცური და წმინდა მრავალი ცოდვილის უფლის, გრიგორი იაკოვლევის წინაშე". ეს არის მთელი წიგნი 85 ფურცლისგან. ბევრი ძალიან საინტერესო ინფორმაციით. ა) წინასიტყვაობა განხეთქილების წარმოშობის შესახებ, ავვაკუმის მოსაზრებების შესახებ, სქიზმატური შეხედულებების შესახებ, მღვდელმთავართა მოსაზრებების შესახებ, დანილოვიზმის შესახებ (მონასტრების რუკით). აქ ის წერს: „თვითონ მოკვდა წმინდანთა ტოლფასი სიკვდილით, სულის ტანჯვითა და ტვირთით, მისი ურჩხული; წინასწარი შეგნებით, წმინდანის მსგავსად, მოკვდა, მოულოდნელად და შემთხვევით მომაკვდავი. და ასე განიცადა ღამე, მოკვდა სიმეონი, მისი ძმა, დიდხანს იტანჯება შინაგანი სნეულებითა და თავის ტკივილით, რის შემდეგაც ორივე გზა სუსტდება, სუნავს და კვდება...“ (2-24). ბ) იმპერატრიცას მიმართული შუამდგომლობა (24–26). გ) წმიდა სინოდის შუამდგომლობა, სქიზმატური შეცდომების ხანგრძლივი დენონსირებით (27–37). მას შემდეგ რაც აჩვენა, რომ მღვდელმსახურებას შვიდი ზიარებიდან არც ერთი არ გააჩნია, ის წერს: „ეკლესიის ერთიანობა არ არის კურთხეული მისი შინაარსით, არამედ მრავალრიცხოვანია დაქუცმაცებული სხვადასხვა მონაკვეთებით და მათი რიცხვი კი ორმოცდაათ მონაკვეთამდე ან მეტს აღწევს. კერძოდ: დანილოვიზმში ეს არის ჭორები: ანდრეევი, სემენოვი, ტრიფონოვი, მიხაილოვი ვიტატინა, დანილოვი ხატმწერი, ზახაროვი პუილოვი, პახომოვი უფროსი, ვარლაამოვი ვერხოვსკი, მეორე მოსკოვის ვარლაამოვი, ლევანიდოვი უფროსი, სერგიუს უფროსი, ლეონტიევი ფედოვარი გარევოვი. ფედოროვი კალინნიკოვა, მარკელოვი კალინნიკოვა, ივანოვი გუსევა, დიმიტრიევ კოზლოზერა, უღიმღამო ვიგორეცკისა და ზაბოლოცკიებს შორის, ორმაგობის ახალდაქორწინებულები არიან, ზოგს ყველა ადამიანი ერთი რამისთვის აქვს, ზოგი კი არავისთან. ფილიპოვშჩინაში (ეს მოტყუებულები ძველი დანილოვის ცრუ სწავლებაა, რომელიც შეიცავს) ჭორები: ტერენტიევი, მატფეევი, ფილარეტოვი, ანდრეევი, მიხაილოვი, კორეტია, მარტინოვი მედნიჩა, ევდოკიინ უხუცესები, პარასკოვინელი გოგონები, მეტსახელად გოსტინი, დვინსკაია, მეზენსკაია, უღიმღამო დუინსკაია. ლადოჟანში (ვიგუზე მოუნათლავი ხალხი) არის ჭორები: ალექსანდროვი, იკონოგრაფიის ფედოსევი, ვასილიევ სამსონოვა, ნაუმოვი, მეორის ფედოსევი, უფროსის კუდრინი, სავოსტიანოვი, იონინ დიაკონოვა, ორმაგი ახალ-ცოლი. ფედოსევიზმში (სტარაია რუსში მათ ჰქონდათ დასაწყისი) არის ჭორები: ევსტრატოვი, სავინოვი, იგნატოვი, ივანოვი ბედრა, ფილიმონოვი კურლანდში, სამოპეკრეშჩევანიები, ამბივალენტური ახალი ჟონები, ჰარატეინისტები, მათნაირები მეხსიერების მღვდლებისგან ყიდულობენ“. ”ეს ოთხივე შეთანხმება - მათ არ სურთ ერთად ჭამა, დალევა ან ლოცვა: ოლე დიდების მოყვარული ამპარტავნება! ქვევით და დაღუპულებს, რომლებიც არ ეთანხმებიან საკუთარ თავს, ბრძანებენ ვის გაიხსენონ“. დ) „კიდევ ერთი განსაკუთრებული სინანული თავისთვის და სხვა მსგავსი დაუმალვა წმიდა სინოდისა“ (38–85). თავის შესახებ მოთხრობის შემდეგ (34–44), ის საუბრობს დანილ ვიკულინზე (45, 46), ანდრეი დენისოვის შესახებ: ”ის იყო ქალაქელი პოვენეციდან, მას ბავშვობიდან ასწავლიდნენ განხეთქილებას მამისგან, დენისისგან”, თუმცა ის ქადაგებდა საერთო ცხოვრებას, თავისთვის აგროვებდა ფულს, საკნის მსახურების სახელით, საკნის მსახურების სახელით. მისი სამი ხარჭიდან ერთმა მიიყვანა იგი შემდეგ სამყაროში და მისცა წამალს, რომელიც მან სთხოვა ჯადოქარს (47, 48); - სემიონ დენისოვის შესახებ (48), ტრიფონ პეტროვის შესახებ (იგი მონაწილეობდა ნეოფიტოსზე პასუხების შედგენაში, 49), გავრილისა და ნიკიფორ სემენოვების შესახებ (50, 51), მანუილ პეტროვის შესახებ (51, 52, ის არის ანდრ. დენისოვი დახეტიალობდა რუსეთში, სწავლობდა გრამატიკასა და რიტორიკას, აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ნეოფიტოსის პასუხის გაცემაში); წარმოსახვითი სიწმინდეების, მოპარული და ცრუ სალოცავების შესახებ (მოხუცი ევთიმი სოფლებიდან იპარავდა ხატებს და ხორბლის პურის გამოცხობის შემდეგ, ძველი ზიარების საფარქვეშ ყიდდა); მოწყალების შემგროვებლების შესახებ (53–55); ჯადოქრების შესახებ, აშკარა მეძავების შესახებ (56–59); თვითდამღუპველების შესახებ (57, 58); ხატმწერთა შესახებ, რომლებმაც ხატები და წიგნები გადაიტანეს სქიზმატში (58, 59); ბავშვების შესახებ, ცრუ სახელების შესახებ (60, 61); ანდრეი დენისოვის, სემიონ დენისოვის, ტრიფონ პეტროვის, დანილა მატვეევის (62–65) შემოქმედების შესახებ; სქიზმატიკების გადაქცევის გზები სუზემში (66–69). აქ, სხვა საკითხებთან ერთად, ის წერს: „ბევრჯერ მომისმენია, ვისაც სურდათ ახლად გამოცემული წიგნების ნახვა, მაგრამ არ მიიღეს, ბევრჯერ აუკრძალეს მათ ცრუ მასწავლებლებს სურვილი და მოსმენა, რათა მათი სიცრუე არ ცნობილიყო, მაგრამ ისინი ხშირად ამბობენ ამას ერთმანეთში. ფედოსევიზმის შესახებ (70–73): ვიშნევოლოცკის მთავარი სექსტონი, ფედოს ვასილიევი, რომელიც აცდუნა 1690 წელს, 10 წლის განმავლობაში დახეტიალობდა ნოვგოროდისა და ფსკოვის რაიონებში, შეიძინა 3000-მდე მიმდევარი, მათ შორის დიდგვაროვანი ნეგონოვსკი. ამ უკანასკნელმა მიიღო ბრძანება პრინცი მენშიკოვისგან, რაპინას მამულში თავისუფლად ცხოვრების ნებართვით. აქ მალევე ჩამოყალიბდა ქალთა და მამაკაცთა მონასტრები ტაძრებით და 2000-მდე სულის მოსახლეობით. მაგრამ „მათში ბევრი სისასტიკე, აშკარაც და ფარულიც, აუტანელია არც სამეფოსთვის, არც ეკლესიის ყურისთვის“. ამიტომ, ზოგიერთი ბოროტმოქმედი სიკვდილით დასაჯეს, ყველა დანარჩენი გაიქცა. ჩერნიგი. სემინარია). იაკოვლევის ინფორმაცია ფედოსეისა და რაპინსკის მამულის შესახებ ავსებს მათ ძებნას, მაგალითად. ესიპოვი (სქიზმატური საქმეები, მე-18 ცხრილი. პეტერბურგი, 1861, გვ. 87–103). პომერანელთა შესახებ, იაკოვლევის ამბების შედარებისას, ფილიპოვის მოთხრობაში ვიგორეცკის ცინოვიის შესახებ არა მხოლოდ მიზანმიმართული სიცრუე ვლინდება, არამედ კრუგლოვის ძიებითა და სამარინის ძიებით მოპოვებული ინფორმაცია დიდწილად ავსებს (ესიპოვი, იქვე, გვ. 414–565–34, 414–501, 414–501, 414–501, 414–501, 414–501–401); არც კრუგლოვს და არც სამარინს არ აქვთ სიტყვა იმ სექტებზე, რომლებიც პომერანელებს ერთმანეთისგან აშორებდნენ. 22. სტეფან ლევიცკი, მოსკოვის მიძინების ტაძრის მღვდელი, ღირსეულად იყო ცნობილი მეტყველების ნიჭით. მისი სიტყვები: 8 აგვისტოს. და 1742 წლის 24 ოქტომბერი (მ. 1742) და მესამე 1743 წლის 25 ნოემბერს (მ. 1743 წ.). ამ უკანასკნელში პეტრე V-ის საქმეები აღწერილია ნათლად და თითქმის რუსულ ენაზე. მომხსენებელი იწყებს: „გაიხსენეთ პეტრეს დროინდელი დასაწყისი; „გახსოვთ როგორი იყო მაშინ რუსეთი? გახსოვდეს, რა სუსტი და საზიზღარი იყო მაშინ რუსეთი!” – შემდეგ ის ჩამოთვლის პეტრე დიდის ინსტიტუტებს. გამონადენი ლეტოპში. რუსი. განათებული. 1859 27, 28. ანტიპა მარტინიანოვი, მოსკოვის მღვდელი. 1742 წლის 16 აგვისტოს სიტყვით ცნობილი მთავარანგელოზის ტაძარი; მისი თქმით, საკმაოდ წარმატებით ავლენს საერო სამყაროს თანამედროვე წეს-ჩვეულებებს. „მონებისა და მონების ამხელა სიმრავლით მოდიან, ერთ წამს ემსახურებიან - ამ ცხოვრებაში სურნელოვანი მალამოებით, ძვირფასი ფხვნილებით, სხვადასხვა სპირტით ვსცხავთ სხეულს, ვასხავთ სახეებს და ხელებს ვისვამთ, რათა არა მარტო ახლო მყოფებმა, არამედ შორს მდგარებმაც მხიარულად იდინონ, თუმცა ერთი მეორეს აჩქარებს, მაგრამ აჩქარებს. სასურველ სურვილს, მათ სურნელოვანი სუნი აქვთ და, როგორც იქნა, ლაღი ქება-დიდებას, საზეიმო სიტყვებით ამაღლებენ და მაამებურად გაკვირვებულნი არიან“. შტეფან სავიცკიმ, ნიჟინელმა, კიეველმა სტუდენტმა, დიაკვნის წოდებით, სასამართლოზე წარმოთქვა სიტყვები: 1742 წლის 4 ივლისს (ს. პეტერბურგი 1742 წ.), სულის დაღმას შემდეგ მე-18 კვირას, მარხვის შესახებ, პეტერბურგი. 1743 31 კვირის განმავლობაში, პეტერბურგი. 1743 წ სუმაროკოვი მის შესახებ წერს: "დიაკონმა სავიცკიმ შეამკო სასამართლო კათედრა და ნაკლებად პატივს სცემდა ან, უფრო მეტიც, დევნილმა უმეცარებმა, მიატოვა დიაკონი და ქადაგებები". მქადაგებლების - დიაკვნებისა და მღვდლების გამოჩენა ახსნას მოითხოვს. 1739 წლის 19 ნოემბრის სინოდის განკარგულებით მოსკოვის აკადემიას დაევალა: „მოსკოვის მღვდლებსა და დიაკვნებს, რომლებიც სწავლობდნენ აკადემიაში, ქადაგება უნდა ქადაგონ დიდ დღესასწაულებზე და საზეიმო დღეებში, კვირაობით კი თვეში ერთხელ მაინც, რათა არ დაივიწყონ სწავლება. რომ მქადაგებლებმა პირი გააღეს მხოლოდ კარგი ელიზაბეთის ქვეშ. 1742, დაბეჭდილი 2 ივლისს, ნაროჟნიცკის სიტყვა 4 აგვისტოს. 3–1745, 6–1746, 4–1747, ერთი – 1748, 10–1749, 6–1750, 4–1751, თითო თითო 1752–1754 წწ. მიუხედავად იმისა, რომ ეს გათვლა რეალობაში მთლად სწორი არ არის, მაინც დარწმუნებულია, რომ ა) ნაბეჭდი ქადაგებების ყველაზე დიდი რაოდენობა ეკუთვნის 1741, 1742 და 1743 წლებს, მათ შორის ერთი ქადაგება - თხ. დიაკონი ფლეროვი, თითო-თითო - მღვდლები იოანე. ზმილევსკი, იოანე კომაროვსკი, პიოტრ გრებნევსკი, მიხაილ კრასილნიკოვი; ბ) ისიც მართალია, რომ 1743 წლის შემდეგ არც დიაკვნისა და არც მღვდლის არც ერთი ქადაგება არ გამოქვეყნებულა ელისაბედის დროს. რატომ არის ეს ასე? ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სავიცკის ქმედება, რომელმაც მღვდელი გადააგდო. წოდება, არ იყო მიზეზი იმისა, რომ მათ აღარ სურდათ პრესაში დიაკვნებისა და მღვდელმთავრების ხილვა. მაშინ ასეთმა საქციელმა ღრმად შეურაცხყო ხალხიც და სასულიერო პირებიც. 23. ამბროსი დუბნევიჩი, კიევის აკადემიის სტუდენტი, 1727–1730 მისი პრეფექტი, 1731–1737 რექტორი და პირველი რექტორები, საძმო მონასტრის არქიმანდრიტი; 1739 წლიდან სერგი ლავრის არქიმანდრიტი; 1742 წლიდან ჩერნიგოვის ეპისკოპოსი; დანერგა ფილოსოფიის სწავლება ჩერნიგოვის სემინარიაში († 1750 წ.). ღვთისმეტყველების შესახებ მისი შენიშვნები იმითაა გამორჩეული, რომ მან პირველმა შემოიტანა სპეციალური ტრაქტატი დეკალოგისა და სახარების რჯულის შესახებ, მანამდე კი არც თეოფანი და არც მისი მემკვიდრეები საერთოდ არ ასწავლიდნენ ზნეობრივ ღვთისმეტყველებას (ისტ. კიევის აკად. 137); ჩერნიგოვის სემინარიაში მისი tractatus theol. de Deo uno in persons trino (Msc.). ნეჟინის მონასტერში, philosophia peripathetica ამბროსი დუბნევიჩის (Msc). მან მონაწილეობა მიიღო ლიტვისა და მაგდებურგის სამართლის დებულების შედგენაში, მათი ნების შედეგად. პეტრე II. მისი პასტორალური წერილი, დაწერილი. მაგალითად, წვიმის ნაკლებობის დროს. ჩერნიგოვის მიმოხილვაში. იერარქია, გვ. 85. მარკოვიჩი, საუბრისას იმპერატრიცა გლუხოვში ვიზიტის შესახებ (1744 წლის 6 აგვისტო), წერს: „ჩერნიგოვის ეპისკოპოსმა მიულოცა მის უდიდებულესობას კარიბჭესთან“ სიტყვით; ”შემდეგ იმპერატრიცა სურდა ფეხით გაევლო ქალწულთა მონასტერში, სადაც მოისმინა წირვა და ჩერნიგოვის ეპისკოპოსის წინამძღვარი.” (შენიშვნები 2, 210). ალექსი ტიტოვი, 1713 წლიდან ტვერის ეპისკოპოსი, 1719 წლიდან ვიატკასა და 1733 წლიდან რიაზანის არქიეპისკოპოსი, თეოფანის მადლით 1735 წელს, ეკლესიაში მოისმინა დაგმობა იმის გამო, რომ რიაზანელმა ხალხმა გაგზავნა შუამდგომლობა მის პატივსაცემად ნოვგოროდის ნოვგოროდის 5, occu 5, occu. მისი შემაშფოთებელი სულიერი წერილი ვოზდვიჟენსკის აღმოსავლეთში. Ryazan Hierar., გვ. 252–257. 24. სტეფან კალინოვსკი, კიევისა და მოსკოვის პრეფექტი. აკადემიები, 1733 წლიდან ამ უკანასკნელის რექტორი; 1736 წლიდან ნევის ლავრის არქიმანდრიტი, რომელმაც მასში სკოლა დააარსა; 1739 წლიდან ფსკოვის ეპისკოპოსი, ხოლო 1745 წლიდან ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი († 1753 წ.). მქადაგებელი: საახალწლოდ, პეტერბურგი. 1742; 1742 წლის 17 იანვარს მ. 1742 წლის 13 თებერვალს მ. 1742 წლის 25 ნოემბერს მ. 1743 წლის 3 ივლისსა და 14 სექტემბერს (მ. 1743); მშვიდობის მადლიერების დღეს, M. 1744; 1744 წლის 25 აპრილს მ. დისერტაციაზე. მათ. Elizabeth, M. 1744; გვირგვინზე, მათ მიერ. Elizabeth, M. 1746; დისერტაციაზე. Empress, 15 სექტემბერი, M. 1747, 5 სექტემბერი, M. 1749. სულ დაიბეჭდა 12 სიტყვა. ბევრი სხვა ქადაგება რჩება RKP-ში. 18 დეკემბრის სიტყვაში ელისაბედზე ისაუბრა: „მაშინაც, როცა მისი კურთხეული და სამუდამოდ ღირსი მშობლები დასახლდნენ მარადიულ სასუფეველში, მათი არაკეთილსინდისიერი ქვეშევრდომების მრავალგვარი, აუტანელი ბინძური ხრიკები გაბედულად გაუძლეს; მაშინაც კი, მე მიმიყვანეს მონასტერში, რასაც ის სვამს, რას სვამს, რას სვამს, რას სვამს, ბოროტებას. მიდის, ვისთანაც ელაპარაკება, ფხიზლად მყოფი ჯაშუშები მეთვალყურეობენ, გული არ დაკარგულა, არ დაღლილიყო, არ იყო დაღლილი“. სინოდის სახელით, მეუფე 1736 წლიდან სტეფანი ევალებოდა შესწორებული სლავური ბიბლიის ბეჭდვას და, ამავე დროს, ბერძნული ტექსტით თარგმანის ახალ გადამოწმებას. ხუთწიგნეული და შემდგომი წიგნები ტობიტამდე დაიბეჭდა შემდეგ წელს და ყველა ცვლილება დაიბეჭდა სპეციალური, პატარა შრიფტით და ხაზის ქვეშ. ცვლილებები, თეოფანის აზრით, განხორციელდა პოლიგლოტის ვატიკანის ტექსტის მიხედვით. 1738 წელს მან სინოდს შესთავაზა თავისი გაურკვევლობა: ტობიტის წიგნი იყო ნათარგმნი და შესწორებული ვულგატის მიხედვით, ისევე როგორც ეზრას მე-3 წიგნი, რომელიც არ არის ბერძნულად: არ უნდა დაიბეჭდოს ტობიტის ტექსტი ორ სვეტად, რომელთაგან ერთი შეიცავდა ძველ სლავურ ტექსტს, მეორეში კი შესწორებულს? სინოდმა დაამტკიცა წინადადება. მაგრამ 1741 წლის დასაწყისში მეუფე სტეფანმა მიატოვა ბიბლიის გადასინჯვა, ბევრ სხვა საკითხს ადევნებდა თვალს და სინოდს წარუდგინა, რომ მოსკოვში ბიბლიის დაბეჭდვა ბევრად უფრო მომგებიანი იყო, ვიდრე პეტერბურგში. ისინი დაეთანხმნენ მის აზრს. იოსებ ნარინჯისელი, კიევის მოსწავლე, სლუცკის არქიმანდრიტი, 1742–1747 წლებში, წმინდა სინოდის ნდობით, შუამდგომლობდა ვარშავაში მართლმადიდებლობისთვის, 1748 წლიდან პეჩერსკის ლავრის არქიმანდრიტი, † 1751 წლის 8 ოქტომბერი. ისტორიისთვის ძვირფასია მისი მიმოწერა პოლონეთში მართლმადიდებლობის მიერ განხორციელებული ძალადობის შესახებ, თანდართული მოხსენებებით სხვადასხვა პირებისგან. ჩერნიგოვს. ეპარქია იზვ. 1862. წარწერა ვერცხლზე. დიდი ღუმელის სამეფო კარები. ეკლესიები - აღწერაში. კიევი. დაფნები, გვ 207, 208. 25. პლატონ მალინოვსკი, კიევის სტუდენტი, მოსკოვის პრეფექტი, ხარკოვის რექტორი, 1730 წელს დაინიშნა პეჩერსკის ლავრის არქიმანდრიტად, მაგრამ შევიდა სინოდში; 1732 წლის ბოლოს, წიგნის: რწმენის ქვა მხარეზე ყოფნის გამო, იგი გაასამართლეს, ხოლო 1738 წელს, თეოფილაქტეს პარალელურად, ჩამოართვეს მონაზვნობა და გადაასახლეს კამჩატკაში პავლეს ამქვეყნიური სახელით. (Orthodox Review 1862, 194–198). როდესაც იმპ. ელიზაბეთი, ეპისკოპოს ინოკენტის თხოვნით, დაინიშნა ირკუტსკის სემინარიის მასწავლებლად, შემდეგ კი მას იერონონის წოდება დაუბრუნდა, მოსკოვის რომელიმე მონასტრის წინამძღვრად დანიშვნა. მან თავად სთხოვა გადასულიყო კიევის ლავრაში მარტოობის ლოცვისთვის (Right Review 1860 2:82); მაგრამ ამავე დროს 1742 წელს აკურთხეს კრუტიცკის ეპისკოპოსად: 1748 წლიდან იყო მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი, † 1754 წ. მისი სიტყვები: კვირაში. 2 სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ (20 ივნისი), მ. 1742 წ.; იმპერატორის სახელობის დღისთვის. Elizabeth (სექტემბერი 5), M. 1744; იმპერატორის დაბადების დღეზე ელიზაბეტ (18 დეკემბერი), მ. 1745 წ.; 1746 წლის 5 სექტემბერს მ. იმპერატორის ასვლის დღეს. ტახტამდე, M. 1747; თქვენი დაბადების დღე იმპერატრიცა, M. 1752. მისი წერილი იმპერატრიცას 1748 წლის მარტში, რომელშიც ავადმყოფობის გამო უარს ამბობს მისთვის შეთავაზებული მოსკოვის საყდარი, - მართლმადიდებლურად. მიმოხილვა 1862 წლის აპრილისთვის უდანაშაულო (იაკობ) პასკევიჩი, წარმოშობით ბელორუსიიდან, ებრაული ენის მასწავლებელი სერგიუსის სემინარიაში, იეროდიაკონი, შემდეგ იერონონი და 1753 წელს ლავრის მარანი, ცნობილი ორი ქადაგებით: კრეპის დღეს. Sergie, M. 1747 და სამების საკათედრო ტაძარში 8 დეკემბერს, M. 1750 წ. ამ უკანასკნელში ის ამბობს: „ჩვენ გვესმის და გვესმის სიხარულით გულით, რომ ჩვენი ბუნებრივი მონარქი ავიდა მამის ტახტზე და სამას ათასზე მეტი უკვე შეუერთდა ჩვენს ჭეშმარიტ ეკლესიას“. - და ეს ვის უნდა ვიტიროთ, თუ არა სამშობლოს დედა? ის უტოვებს მათ ხარკს, სანამ დრო მოვა და მარადიულ ხარკს აძლევს მათ თავის მოძღვარ ქრისტეს. იგი თავისგან იძლევა შესამოსელს, რათა მათთან ერთად შეიმოსონ ქრისტე.“... სახიფათო გზიდან დაკარგულის დაბრუნების ქრისტიანთა მოვალეობაზე საუბრისას ის წერს: „რა არის ის, რაც ჩვენს დღევანდელ წლებში შთააგონებდა ბევრს ემოგზაურათ და მიელაშქრათ დიდი მამა სერგიუსის საფლავზე, თუ არა ელისაბედის მაგალითი? შენი ფეხებითაც კი, რაც ტახტამდე მისასვლელი ჩვეულებრივი გზაა, ამ წმინდანისკენ არაერთხელ გაიარე გრძელი გზა. და მშვენიერი რამ! მათ, ვისაც ადრე არც კი სურდათ ენახათ ღვთის წმინდანთა ნაწილები, მით უმეტეს, თავი დაეხარებინათ მათ წინაშე, ახლა დიდი პატივისცემით მიედინება ფეხით, რათა თაყვანი სცეს რადონეჟის სასწაულმოქმედს. ასეთი თაყვანისმცემლები ჰყავდა 1944 წელს, ჰყავდა და უკვირდა მათ და ღვინოებიდან და მისი საქმის კედლებიდან კედლები გაოცებული იყო ამით“. სიტყვაში 25 სექტემბერს. ამბობს: "ახლა როცა გაიგეს ელიზაბეთის ტახტზე მჯდომი, შემოვიდნენ ბერძნები, ტრანსილვანიელები და ჩვენთან ერთად მოაზროვნე ხალხები და ვინ მიატოვა ისინი? ტრანსილვანია ტრაბახობს, სინაი და მასთან ერთად სხვა ადგილები არ დუმს, თითქოს სიგრილე იყო მისი სიკეთის დინებადან." 26. სიმონ თოდორსკიმ კიევის კოლეჯში სწავლის დასრულების შემდეგ 10 წელი გაატარა საზღვარგარეთის სხვადასხვა უნივერსიტეტში; რუსეთში დაბრუნებისთანავე, აკადემიის მენტორი; ბელოგოროდის პორტრეტის წარწერის მიხედვით, „იპატას არქიმანდრიტისგან პირველი აკურთხეს კოსტრომას ეპისკოპოსად; ამ ბრძენმა და წმინდა კაცმა განანათლა და განადიდა კიევის აკადემია აღმოსავლური ენების სწავლებითა და წმინდა წერილების კითხვით; მან იცოდა ებრაული, ლათინური, სირიული, ბერძნული, არაბული, სირიული და არაბული ენები. მასწავლებელი და აღმსარებელი ქ. პეტრე ფეოდოროვიჩი და მისი მეუღლე გ. ეკატერინა ალექსეევნა“; 1745 წლიდან, ფსკოვის მთავარპასტორი და სინოდის წევრი, გარდაიცვალა 1754 წლის 21 თებერვალს. ა) აღმოსავლეთმცოდნე ფილოლოგი, რომელიც სარგებლობდა ევროპული სახელით; მაგრამ მისი ნაშრომები აღმოსავლურ ლიტერატურაზე რჩება რუსეთის კომუნისტურ პარტიაში. მეცნიერებათა აკადემია. Rudimenta linguae graecae, auctore hieromonacho Symone Todorski – ჩერნიგოვში, სემინარიაში (Msc,). საზღვარგარეთ მან გერმანულიდან თარგმნა ჯონ არნდტის ნაშრომი ჭეშმარიტი ქრისტიანობის შესახებ, რედ. 1735 წელს Halle-ში, რომლის გამოცემისთვისაც იმპ. ანა 600 მანეთი; იქ ითარგმნა და დაიბეჭდა: „სწავლება ქრისტიანული ცხოვრების დასაწყისზე“ - უცნობი ავტორის მიერ; „ანასტასია მქადაგებლის გზამკვლევი მაცხოვრის ტანჯვის შესაცნობად“. ეს წიგნები, რომლებიც გამოქვეყნდა სინოდის ნებართვის გარეშე, 1713 წელს იმპერატორის ბრძანებულებით აიკრძალა. მაგრამ პირველი ასეთი ნაშრომები შემდგომში არაერთხელ გამოიცა რუსეთში. (ბიბლიოგრაფია, 1858, გვ. 12–45). ბ) როგორც მქადაგებელი, მაშინაც პატივისცემით სარგებლობდა, რადგან კვირაობით და დღესასწაულებზე კიევში ე.წ. ცნობილია მისი სიტყვები: 1743 წლის 10 თებერვალს მ. სიტყვა ქორწინების შესახებ in. K. Peter Feodorovich with Ekaterina, M. 1745, სადაც იგი ასახავს ღვთის განსაკუთრებულ ზრუნვას რომანოვების სამეფო სახლის მიმართ; იმპერატრიცა ელიზაბეტ დაბადების დღეზე (18 დეკემბერი), M. 1746; იმპერატორის ტახტზე ასვლის დღეს. Elizabeth (ნოემბერი 25), M. 1747. სხვები რჩება ხელნაწერში. 10 თებერვლის სიტყვაში თქვა: „მინისტრებმა გამორიცხეს რუსი მღვდელმთავრები თავიანთი საქმიდან, რათა არ ეკითხათ მათ ამის შესახებ, სად დაიბადებოდა სრულიად რუსეთის ტახტის მართალი მემკვიდრე უწყინარი ელისაბედის შემდეგ. ეს არის ზუსტად ის, რასაც სენატის მიერ 18 ოქტომბერს დაბეჭდილი ბრძანებულება ამბობს: 174 წლის ოქტომბერს სენატის მიერ დაბეჭდილი ბრძანებულება. მინისტრები და სენატი, ფელდმარშლები და სხვა გენერლები, უაღრესად ზრუნავენ მემკვიდრეობის დადგენისას და მათთან ურთიერთშეთანხმებით, ირჩევენ და ამტკიცებენ სრულიად რუსეთის იმპერიის მემკვიდრეს. მაგრამ ღარიბი მღვდელმთავრების ყოფნა არ არის ნახსენები“. (ლეტოპ. რუსული ლიტერატურა. 1859, გვ. 26). სიმონის ბოლო სიტყვა, ახლა იშვიათი, ახლახან მეცნიერებათა აკადემიის არქივში იპოვეს და მის მიერ შეაქო. წიგნი პეტრუ ფეოდ. დაბეჭდილი ჩანაწერში. აკად. ავადმყოფი, 268–264 წწ. ნოვიკოვის RKP-ს მიხედვით. სიმონის სიტყვები - იმმპ. ბიბლიოთეკა. იოაზაფ გორლენკო, კიევის კოლეჯის სტუდენტი, იგარას წინამძღვარი, ბელგოროდის გულმოდგინე პასტორი († 1754 წ.). მისი სამწყსო მოღვაწეობის შესახებ იხილეთ ისტორიულ-სტატისტიკოსი, ხარკოვის ეპარქიის აღწერა, გვ.12–25. M. 1852; მისი სიტყვა 25 კვირაში. ორმოცდაათი M. 1742 წ გედეონ (გრიგორი) ანტონსკი, ასის კროლევეცის კაზაკის ვაჟი, ხარკოვის კოლეჯის სტუდენტი, 1738 წლიდან მასწავლებელი მოსკოვში. აკადემია, 1744–1753 რექტორი ხარკოვი. მისი სიტყვები: კვირაში. 21 წმიდა სულის დაღმართის შემდეგ (31 ოქტ.), მ. 1742 წ.; ვლადიმირის ხატების შეხვედრის დღეს (21 მაისი) 1744 წ იოან ევდოკიმოვმა, ტვერის სემინარიის მასწავლებელმა, 1754 წელს დაწერა ტვერის მთავარპასტორების ბიოგრაფიული კატალოგი, რომელიც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია თეოფილაქტე ლოპატინსკის შესახებ ინფორმაციისთვის. 27. პლატონ პეტრუნკევიჩი, კიევის სტუდენტი, კადეტთა კორპუსის სამართლის მასწავლებელი, 1740 წლიდან სევსკის არქიმანდრიტი, 1748 წლიდან ვლადიმირის ეპისკოპოსი და სინოდის წევრი. მან გახსნა სემინარია ვლადიმირში, რისთვისაც დაავალა მეცნიერები კიევიდან († 1757 წ.). მისი სიტყვები: უფლის ფერისცვალებისას, M. 1742; 15 კვირაში M. 1742; პოლტავას გამარჯვებისათვის, მ. 1743 წ. იმპერატრიცა კიევიდან დაბრუნებისთანავე, მ. 1745 წ. საახალწლოდ მ.1746 წ.; იმპერატორის შეერთების დღეს. ელიზაბეტ ტახტზე, M. 1746; დ.აპ. ანდრეი. M. 1746 წ. იოანე კოზლოვიჩი, კიევის კურსდამთავრებული, 1748 წლის პრეფექტიდან, მაშინ მოსკოვის რექტორი. დონის მონასტრის აკადემიკოსი და არქიმანდრიტი, 1753 წლიდან სამხრეთ პერეიასლავის ეპისკოპოსი († 1757 წ.). ა) მისი სიტყვები: 1742 წლის 27 ივნისს, იმპერატრიცას თანდასწრებით, მ. 1742, რომლის შესახებ იხ. ისტორია. მოსკოვის აკად., გვ 121, 122, M. 1855; საახალწლოდ მ.1749 წ ბ) ცნობილი RKP-დან. მისი ფილოსოფია, „არისტოტელეს მიხედვით ახსნილი“, სადაც ბოლოს იკითხება ეფიკა. მიუხედავად იმისა, რომ ის იცავს არისტოტელეს პრინციპებს, დეკარტისა და ლაიბნიცის ფილოსოფიამ უკვე გადაანაცვლა მრავალი სქოლასტიკური დახვეწილობა მისი სისტემიდან. 28. მანასია მაქსიმოვიჩი, კიევის აკადემიის რექტორი († 1758 წ.). მისი ტრაქტატი ლათინურ ენაზე რომაულ და ბერძნულ ეკლესიებს შორის განსხვავებაზე, რედ. ბრესლავში 1754. ხელით. მისი სიტყვები ცნობილია, მაგალითად. დღეში vkm. ბარბაროსები. მისი ტრაქტატი მეცნიერების სწავლების შესახებ ასკოჩენსკის 2, 161–165. თეოდოსი ამორჟევსკი, ბრაიანსკის არქიმანდრიტი და მისიონერი პეკინში († 1758 წ.). პეკინის მისიის ისტორია RKP-ში; - ამონარიდები მისგან ციმბირის ბიულეტენში. პეტერბურგი 1818 წ 29. იოასაფ ხუტუნცევიჩი, 1743–1750 კამჩატკის მისიონერი, 1754–1757 მოსკოვის რექტორი. აკადემიკოსი, 1757 წლიდან კეხჰოლმის ეპისკოპოსი († 1759 წ.). ა) უფლის ამაღლების სიტყვა. მ. 1742 ბ) „ღვთაებრივი სწავლების ძალა“ ანუ კატეხიზმო რწმენისკენ მიმავალთათვის (დემიდოვის ბიბლიოგრაფია No580). 30. ილარიონ გრიგოროვიჩი, კიევის აკადემიის სტუდენტი, რომელსაც შემდგომში შესწირა თავისი მდიდარი ბიბლიოთეკა (ისტორიული კიევის აკადემიკოსი 133), ხარკოვის კოლეგიის პირველი პრეფექტი, 1748 წლიდან კრუტიცის ეპისკოპოსი, რომელიც ცნობილია თავისი ღვთისმოსავი ცხოვრებით კრუტიცზე († 1760 წ.). ა) მონაწილეობდა სლავური ბიბლიის შესწორებაში. ბ) მისი სიტყვები: კვირაში. 6 აღდგომის შემდეგ, მ. 1742 წ.; ახალი წლისათვის, მ 1747; დისერტაციაზე. იმპერიული ელიზაბეტ M. 1748; ამავე დღესასწაულისათვის 1749 წ., 1749 წ. ვარლაამ სკამნიცკი, 1739 წლიდან ჩუდოვის მონასტრის არქიმანდრიტი და სინოდის წევრი, 1743 წლიდან ვიატკას ეპისკოპოსი, 1749 წლიდან დიდი უსტიუგის († 1760 წ.). მისი სიტყვა ახალი წლისთვის 1743, M. 1744. საფლავის ქვა პ.კ. ხლებნიკოვი, პეტერბურგი. 1744 წ ლავრენტი იასინსკი, 1744–1745 მოსკოვის აკადემიის მქადაგებელი, 1746 წლიდან ნიჟნი ნოვგოროდის არქიმანდრიტი. მისი სიტყვა 29 კვირის განმავლობაში ცნობილია. სულთმოფენობის 1745 წლის მიხედვით (ზოგადი ისტორია No219). ნიკოლაი ნიკიტიჩ პოპოვსკი, სასულიერო სემინარიისა და აკადემიური გიმნაზიის სტუდენტი, რომელიც ამ უკანასკნელში უსმენდა ლომონოსოვს, მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსული ლიტერატურის პირველ პროფესორს, რომელიც ასევე კითხულობდა ფილოსოფიას, გარდაიცვალა 30 წლის ასაკში, † 1760 წელს. თავის შემოქმედებაში ის არის ფილოსოფოსი, ორატორი და პოეტი. 1755 წლის სიტყვით „თეორიული ფილოსოფიის სარგებელი და მნიშვნელობის შესახებ“, M. 1755, სადაც ფილოსოფიას წარმოადგენდა სამყაროს ტაძრის გამოსახულებით, ლაპარაკობდა ათეისტებზე: „ისინი არაფერი წარმოუდგენიათ თეოლოგიას; ათეისტების ყალბი მტკიცებულებები და მხოლოდ ერთი ბუნების გათვალისწინებით და მსჯელობით, რომ არაფერი არ შეიძლება არსებობდეს თავისთავად, აიძულებს მათ აღიარონ, რომ არსებობს გარკვეული არსება, ვისგანაც ყველა ქმნილებას აქვს თავისი არსებობა და არსებობა. შემდეგ საუბრობს მეცნიერების სირთულეზე და იწვევს მის რუსულად გამოთქმას. „ფილოსოფიის ეპოქა არ დასრულებულა რომით; ის არ იტყვის უარს მომდევნო საუკუნეების ყველა ხალხთან მათ ენაზე საუბარს; ჩვენ ვაყენებთ მის დიდ სირცხვილსა და შეურაცხყოფას, როდესაც ვფიქრობთ, რომ მას არ შეუძლია თავისი აზრების ინტერპრეტაცია ლათინურის გარდა სხვა ენაზე. სანამ ის ბერძნებს ელაპარაკებოდა, რომაელებმა ის საბერძნეთიდან წაიყვანეს; მან ძალიან მოკლე დროში მიიღო რომაული ენა და მსჯელობდა უთვალავი სილამაზით რომაულად, როგორც ცოტა ხნის წინ ბერძნულში. – ფილოსოფიაშიც არ უნდა ველოდოთ ისეთივე წარმატებას, როგორიც რომაელებს ჰქონდათ?... რაც შეეხება რუსული ენის სიმრავლეს, რომაელები ამით ვერ დაიკვეხნიან ჩვენთან. არ არსებობს აზრი, რომლის ახსნაც რუსულად არ შეიძლება. რაც შეეხება სპეციალურ სიტყვებს, რომლებიც ფილოსოფიას ეკუთვნის, ტერმინებს უწოდებენ, მათში ეჭვი არაფერი გვაქვს. რომაელებმა თავიანთი ძალის გამო ბერძნების სიტყვები, ვისგანაც ფილოსოფია აიღეს, რომაულად თარგმნეს, მაგრამ ვინც ვერ შეძლეს, უბრალოდ დატოვეს. მათ მაგალითზე ჩვენც შეგვიძლია შევქმნათ... ასე რომ, ღვთის შემწეობით, დავიწყოთ ფილოსოფია არა ისე, რომ მთელ რუსეთში მხოლოდ ერთმა ადამიანმა, ან რამდენიმე ადამიანმა გაიგოს, არამედ ისე, რომ რუსული ენის ყველა შემსწავლელმა შეძლოს მისი კომფორტულად გამოყენება. - დიდი ხნის განმავლობაში, ნიჭიერი პროფესორის იდეა ფილოსოფიასთან მიმართებაში მისი გარდაცვალების შემდეგაც არ სრულდებოდა. თავის ქებათა სიტყვაში იმპ. Elizabeth, M. 1756, პროფესორი მიუთითებს მომავალში მის მიერ დარგული უნივერსიტეტის ძვირადღირებულ ნაყოფებზე. წერილი ლექსში „მეცნიერებათა სარგებლობისა და მათში ახალგაზრდობის განათლების შესახებ“ ყოფილი. ნოვიკოვა Painter, M. 1772 წ პოპის პოემა „ადამიანის შესახებ“ ლექსად თარგმნილი, M. 1757, 1787, Iasi 1791 M. 1802. ლექსის თემა ისეთია, რომ მისი პროზაულად თარგმნა ადვილი არ იყო; მაგრამ მოაზროვნე მთარგმნელმა, რომელიც სწავლობდა ადამიანურ ბუნებას, იმდენად კარგად თარგმნა იგი ლექსებით, რომ ყველა თავისი თანამედროვეების ყურადღება მიიპყრო. მან ასევე თარგმნა ლოკის თხზულება: „ბავშვთა განათლების შესახებ“, M. 1759, 1788, ჰორაციუსის ეპისტოლე პოეზიის შესახებ და რამდენიმე სხვა თხზულება, ლექსებში, M. 1763, 1801 წ. მისი ლექსები მიედინება და მისი ენა საოცრად სათამაშო და სუფთაა. 31. გედეონ ვიშნევსკი, კიევის აკადემიის კურსდამთავრებული, რომელმაც განათლება საზღვარგარეთ დაასრულა ფილოსოფიის დოქტორის დიპლომით, პედაგოგი კიევში. კოლეგია, 1714 წლიდან მოსკოვის ფილოსოფიის მენტორი. აკადემია, 1718 წლიდან მისი პრეფექტი, 1720 წლიდან თეოლოგიის მასწავლებელი და 1722 წლიდან აკადემიის რექტორი, 1728 წლიდან სმოლენსკის ეპისკოპოსი, სადაც შემდეგ მან გახსნა სლავურ-ლათინური სკოლა მოსკოვიდან მოწოდებით. აკადემიკოსი, მენტორი ალექსი ბესტუჟევი († 1761 წ.). ა) მისი ლექციები ფილოსოფიის გაკვეთილზე: universa Aristotelis philosophia ad regulam Christianae veritatis conformata a patre et profess. გედეონ ვისნიოვსკი, ა. 1717 (RKP. Moscow Spiritual Academic. No 293). ბ) 1719 წელს წერდა ლათინურად. წიგნის ქების ენა. დიმიტრი კანტემირი (ჯ. მ. განმანათლებელი 1855, აგვისტო). მისი „მისალმების სიმღერა იმპერატორ პეტრე V-ს მოსკოვიდან. აკადემია“, ლათინურ ენაზე. და რუსული ენა. M. 1724 პროფესორი კიევი. მან 1714 წელს საბჭოს მისწერა საქებარი სიტყვა დესპანების შაფიროვის, ტოლსტოის და ბესტუჟევის მიმართ (ტოლსტოი 1, No225). გ) მოსკოვის ისტორიაში დამატება. აკადემია რუსეთში vivliof. XVI ტ. ხოლო რუბანის კოლექციაში, პეტერბურგი. 1773. 1828 წლის ჩრდილოეთ არქივში, ნაწილი 32. No. 3, დაიბეჭდა სმოლენსკის ეპისკოპოსის გედეონის „ქალაქ სმოლენსკის ისტორიული აღწერა“, სადაც სმოლენსკის მატიანე იყო მოტანილი 1654 წლამდე და შემდეგ საუბარია პეტრე V-ის გამგებლის გამაგრების აგების შესახებ C6 და C7-ში. და გეოგრაფიული აღწერილობა გარკვეულწილად აღწერს ქალაქის ნაწილებს, მონასტრებს, ტაძრებს, საწყალს, ქარხნებს, ქარხნებს, ვაჭრობასა და ხელოსნობას. ვინაიდან გედეონი გარდაიცვალა 1761 წელს; მაშინ თავისთავად უნდა მივიღოთ, რომ სმოლენსკის გამოქვეყნებულ აღწერილობას გედეონის შემდეგ გარკვეული ინფორმაცია დაემატა. წერილი გედეონიდან აღმოსავლეთში კიევში. კიევსკის აკად., 188. 191. 32. სილვესტერ კულიაბკა, 1737–1739 პრეფექტი და 1740 წლიდან კიევის აკადემიის რექტორი, 1745 წლიდან კოსტრომის ეპისკოპოსი და ბოლოს პეტერბურგის მთავარეპისკოპოსი 1761 წელს. ა) მეცნიერებათა ტაქსონომი: Praeceptiones quaedam de eloquentia comparanda, per hieromon. Sylvestrum Kulabka, anno Domini 1733 დაკვირვება და იუვენტუტი Kiewomohylano colegio traditae-ში. აქ მოცემულია მრავალი ქადაგებისა და გამოსვლის მაგალითები კულიაბკადან, რომელთაგან მხოლოდ ორი გამოქვეყნდა. Libri V de arte rhetorica collegio Mohilo-Zaborowsciano roxolanae juventuti an. D. 1734 სექტემბერი. in tradendum, resumpti ab hierom. სილვესტრო კულაბკა. გთავაზობთ მის 4 მილოცვას ლათინურ ენაზე. Cursus philosophiae ან. 1735–1737 (RKP. კიევის აკადემიკოსი და ჩერნიგ. სემ.). Tractatus theologiae dogmaticae, ან. 1741–1745 (დირექტორი კიევში და არა აკადემიკოსი). ინკარნაციის შესახებ ტრაქტატში ის საუბრობს "განსახიერების შესაძლებლობისა და საჭიროების შესახებ". დოგმატიკაში კულიაბკა გამოირჩევა აზრების სიღრმით და სიცხადით. სტუდენტების მიმოხილვების მიხედვით - aureus, benedicendus magister. ბ) მისი სიტყვები, რომლებშიც ჩანს მისი აზრების საფუძვლიანობაც: კვირაში. სამარიტელის შესახებ, M. 1742, პატივი მიაგეს იმპერატრიცას; დისერტაციაზე. imp. Elizabeth, M. 1744; იმპერატრიცა კიევის აკადემიაში ჩასვლისას, მ. 1744 წ.; შეერთების თარიღზე (1745 წლის 25 ნოემბერი) იმპ. ელიზაბეტ ტახტზე, M. 1746; კორონაციისათვის, M. 1749; დისერტაციაზე. იმპერატრიცა (5 სექტემბერი), M. 1750; 30 აგვისტოს M. 1750; 1750 წლის 8 დეკემბერს მ. 1750 წლის 15 დეკემბერს მ. ახალი წლისათვის, მ 1751; 1751 წლის 20 თებერვალს მ. ტახტზე ასვლის შესახებ, M. 1751. სულ დაიბეჭდა 13 სიტყვა. აღნიშნული RCP-ის მიხედვით. მჭევრმეტყველების წესებმაც იციან სიტყვები: კვირაში. ხორცის ჭამა, ნათქვამია გლუხოვში, იანვარი 1733. 28 დღე; მეუფე სამების შესახებ, დიალექტი. 1732; კიევის ვოიტის დიმიტრი პოლოცკის დაკრძალვისთვის, 1733 წლის 12 ივნისი. არქიეპისკოპოსის თანდასწრებით. რაფაელი; ვულოცავ იმპერატრიცა იმპერატორს. ელისავეტა პეტროვნა არქიმანდრიტისაგან ტახტზე ასვლით. და კიევსკის რექტორი. აკად. სილვესტერი; თაღის საკათედრო ტაძრისკენ. მიქაელი, მქადაგებელი, მღვდელი. სილვესტერ კულიაბკა, ფილოსოფიის მასწავლებელი, ოქროს გუმბათოვანი მონასტერში. 1736 ნოემბერი 8 დღე; დიდზე. ვარვარა, - იქ 1736 4 დეკემბერი დ. Oratio de laudibus litterarum ab ipso illo, qui rhetoricam profitebatur, recitata an. 1734 იან. სამოსელზე. პეჩერსკის დაკრძალვაზე. არქიმ. რომან კოპა. რომანში არის რაღაც საყურადღებო აქ: „ჩვენ ვნახეთ, ამბობს მქადაგებელი, ღვთივშთაგონებული ახალგაზრდობა, დავინახეთ, რომ ღმრთის შიში იზრდებოდა ასაკთან ერთად, ვნახეთ თვითნებური უარის თქმა ოცი წლის მშვიდობის შემდეგ... დავინახეთ ყველაზე ღრმა და გამოუცდელი მორჩილება უფროსებისადმი, პატივმოყვარეობა მცირეთა მიმართ. მე ვაქებ ზ. გამოიყენე, ვისაც არ შეუძლია გაჩუმდეს თავის თვინიერებაზე, კეთილ ძმებზე, სულებზე და სხეულებზე, გულმოდგინებაზე და სიკვდილზე... გავიდა მეცხრამეტე წელი, როცა ღვთის ხილვით ცეცხლით განადგურებულ ამ ლავრას მთელი სიმდიდრე მტვერში და ფერფლში ჩაეფლო, მაშინ შესანიშნავმა რომაელმა აიღო თავის თავზე მუშაობა და მისი აღდგენის ზრუნვა. და ნუთუ ასე ზრუნავდა თავის ლავრაზე? პირველი საკურთხეველი მოწმობს იმ ფაქტს, რომ დეკანოზის წოდება კვლავ გამოიყენება მის მფლობელ საელჩოში. მაგრამ ამ დიდი სიღარიბის დროს ჩვენ უკან ვტოვებთ. აქ არ მახსოვს სხეულის ბუნებრივი შემადგენლობა. საოცარი იყო, რადგან გარკვეული სიყვარული და სათნოება აღძრავდა მას ყველაში;... უყვარდა ყველას, ვისთვისაც ხილული იყო; ვისზეც არ უნდა ველაპარაკე, მან მაგნიტური ისარი დაარტყა გულს; დაბადებული მოქალაქეობისა და საერთო სიკეთისთვის." მეტი სიტყვა: იმპერატორის გამეფების დღეს. ანა იოანოვნა, ტექსტიდან: აკურთხეთ მართალნი, უფალო, (შესწორებებით); იმწუთას სახელით. ანა იოანოვნა 1738 თებერვალში 3 დღე; ტახტზე ასვლის დღეს, იანვარ. 19, იან. წარწერა: უფალო, დალოცე სადიდებლად შენი წმიდაო და შემიწყალე მე ცოდვილი ღვთისმშობლის მიძინების დღე, 1737 წ ასე რომ, ხელთ დარჩენილი ყველა ქადაგება არის 15. ლათინურ მილოცვაზე არ არის საუბარი. სილვესტერი თავის სიტყვებში არ მიუთითებდა თანამედროვე მოვლენებზე. მხოლოდ 5 სექტემბერს სიტყვაში. 1750 წელს მან სიყვარულით მადლობა გადაუხადა იმპერატრიცას უკრაინისადმი სიყვარულისთვის და ანიმაციურად წარმოაჩინა უკრაინის ერთგულება იმპერატორის მიმართ. - "რა დაგიშავა შენი ხალხის აღდგომამ, ელიზაბეტ? - ეუბნება უკრაინას. - რა გამოგადგება, რას ელოდი დიდი ხანი, მაგრამ კინაღამ სასოწარკვეთილება მოგივიდა? მე აღვადგინე წინამძღოლი შენთვის. დანამდვილებით ვიცი, პატარა რუსეთის ხალხო, რომ არასოდეს შეირყევი ერთგულებაში, შენს საკუთრებას ყოველთვის მადლიერი ხარ და მზად ხარ ამ სახელმწიფოსთვის, რომელიც შენთვის მადლიერი ხარ. ასეთ ძლიერ დაცვაში, არა შიშით, არამედ სინდისით, ემსახურეთ ხელმწიფებს, გიყვართ ხელმწიფეები, ვინც გაგიჩინათ, და რწმენა და ერთგულება გეცოდინებათ ფიცის გარეშე და ფიცის გარეშე (ანუ, თქვენ რომ არ იყოთ ფიცი და ფიცი, მაგრამ თქვენი სისხლი არ დაზოგავს თქვენს ერთგულებას, მე ნამდვილად ვიცი, რომ თქვენ! 33. კიევის აკადემიკოსის სტუდენტმა მიხაილ კოზაჩინსკიმ დაიწყო სკოლა სერბეთში, იმოგზაურა სლავურ მიწებზე და გერმანიაში, კულიაბკას შემდეგ, 1739–1744 წლებში, აკადემიკოსის პრეფექტი. და ფილოსოფიის მასწავლებელი, 1745 წლიდან არქიმანდრიტი ვიდუბიცკი, შემდეგ კი სლუცკი. მისი cursus philosophicus, per quaestiones philosophicas juxta usum in scolis peripateticorum, ab an. 1739 ტრადიცია. (Msc.). კურსის რუსული თარგმანი დაიბეჭდა სათაურით: „არისტოტელესეული ფილოსოფია“, კიევი 1745, ლვოვი 1755; თარგმანი მომზადდა იმპერატორის ჩამოსვლისთვის. ელიზაბეტ და გრაფი რაზუმოვსკი კიევში. ამავე შემთხვევისთვის კოზაჩინსკიმ საიმპერატორო აკადემიის სახელით მისალმება სამ ენაზე დაწერა. ელიზაბეტ, მაგალითად K. 1744; ამ მისალმებას თან ახლდა იმპის აღწერა. პეტრე I, ლექსად დაწერილი, ასევე მისალმება (ტოლსტოის შენიშვნა No252). ლექსები იმპერატორს სამ ენაზე. ფილოსოფია მიეძღვნა გრაფ ალექსეი გ. რაზუმოვსკი, მისი სახელის დღეს და წიგნს ერთვის რაზუმოვსკის უცნაური გენეალოგია. კოზაჩინსკის ლათინური ლექსები ძალიან კარგია, რუსული არ არის სუმაროკოვის ლექსებზე უარესი. მათი მაგალითია ასკოჩენსკიდან. მას ასევე აქვს 1747 წლის თავისი ფილოსოფიის პროგრამა (კიევი 2, 168–17, 54–57, 511–515). ებრაელების მიერ წამებული ჩვილი გაბრიელის ტანჯვის ამბავი დაწერილია პროზაში და ლექსში, პოლონურ და სლავურ ენებზე, რუსეთის კომუნისტურ პარტიაში. ტიხონ ალექსანდროვიჩი, კიევის აკადემიკოსის პოეზიისა და რიტორიკის მენტორი, 1745 წლიდან, ფილოსოფიის მენტორისა და პრეფექტ-იერომონის კოზაჩინსკის შემდეგ. მისი praecepta de arte poëtica 1743 ან. ამბობენ პირველ ნაწილში de carmine, de carmine slaveno, polono et de variis generibus carminum, de carmino latino et caet.; მეორე ნაწილში de poesi epigrammatica, lyrica, bucolica et satirica, elegica, drammatica, epica. სახელმძღვანელო შეიცავს ბევრ ლექსს, რამდენიმე აკროსტიკას იმპერატრიცა და ქალბატონი რაფაელი, რომლებიც თავად ალექსანდროვიჩმა შექმნა. მისი praecepta oratoria, ან. 1744, შედგება 8 თავისგან: praenotationes rhetoricae, de periodis, de amplification, de origine, de dispositione, stylo, de memoria et pronuntiatione. Syntagma totius aristotelis philosophiae, publicis disputationibus illustratum. ან. 1745 მაგისტრატურაში. (ისტ. კიევის აკადემიური. 145, 149, 160). 34. გედეონ კრიკოვსკი, ფსკოვის მთავარეპისკოპოსი. სწავლა დაიწყო ყაზანის სემინარიაში და დასრულდა მოსკოვის აკადემიაში, სადაც სასულიერო გაკვეთილებს ესწრებოდა იერონონა. აქ იგი ცნობილი გახდა ქადაგების ნიჭით. გრაფ შუვალოვის დამტკიცების საფუძველზე დაინიშნა სასამართლო მქადაგებლად და ამავე დროს (1754 წ.) ხელდასხმა სავინსკის არქიმანდრიტად; 1758 წლიდან სერგი ლავრის არქიმანდრიტი, 1761 წლის ოქტომბრიდან ფსკოვის ეპისკოპოსი; დარჩა სასამართლოს მქადაგებლად, სინოდის წევრის წოდებით. პეტერბურგიდან დათხოვნილი, გარდაიცვალა 37 წლის ასაკში, 1763 წ. მქადაგებელი ყოველთვის მკაფიო და მშვიდია, გრძნობის გამოხტომის გარეშე, ძლიერი აზროვნებითა და გრძნობის სიღრმით. ის საკუთარ თავს ზიანს აყენებს მხოლოდ იმით, რომ ხანდახან ავრცელებს მინიათის მიბაძვას, ვიდრე სათანადოა, თუმცა სასამართლოში ხშირი ქადაგების აუცილებლობა აიძულებდა მას. ენასთან დაკავშირებით ის აღარ მიბაძავს წინა მქადაგებელთა მაგალითს - იყენებს ხალხურ ენას, ავსებს მას ლიტურგიული ენით; სიტყვების დაბოლოებები, მათი ცვლილებები და სინტაქსი რუსულია. მისი საუკეთესო ქადაგებები სამუშაო დღეებშია. უძღები შვილი და ის, რაც ლისაბონის მიწისძვრაზე იყო ნათქვამი. არ გინდათ ყველაფერი ბუნებას მიაწეროთ? - ამბობს ჭკვიანი მქადაგებელი მიწისძვრის შესახებ. - არ გგონიათ, რომ მარილი და სხვა მშრალი და ადვილად აალებადი ნაწილაკები, რომლებიც შეგროვდა ფარულ არხებში და ჩამოირეცხა რამდენიმე წყლის ნაწილაკებით, წარმოქმნა სითბო, შემდეგ კი ალი, და ამგვარად უწვრილესი ჰაერი ჩვენს მიწიერ მილაკებში შემოიტანა და გაფრინდა დედამიწის მილაკებიდან. ასე რომ, მე არ ვეწინააღმდეგები ამას: არ არის საჭირო მათი გამომცდელების სრული უარყოფა ქრისტეს, რომ არ დაიღუპოს თქვენი თავი მამაზეციერის ნების გარეშე (მათე 10:30, არა, მსმენელო, ეს არის არა ბუნება, არამედ ბუნების შემოქმედი, რომელიც ქმნის სიკეთეს და ქმნის ბოროტებას, წმინდა წერილის მიხედვით (ეს. 45:7). ის ინარჩუნებს თავის ბუნებას მორჩილებაში და აყენებს რა საზღვრებს, რაც უნდა.”... გარდა ამისა, მქადაგებელი წყვეტს კიდევ ორ კითხვას: რა იყო მიზეზი ადამიანებში, რომ პროვაიდერმა დაუშვა საშინელი რევოლუცია? ყველა დაკარგული ცოდვილია? უძღები შვილის შესახებ სიტყვაში მოსაუბრე საუბრობს იმაზე, თუ რამდენი საჩუქარი მივიღეთ ღვთისგან და როგორ ვიყენებთ მათ. მეორე ნაწილი ყურადღების ღირსია დროის სურათის თვალსაზრისით. „ვნახოთ, რაოდენ სარგებელი მივიღეთ ჩვენ რიგებში, ღვაწლში და სიუხვეში ღვთის ეკლესიისა თუ საზოგადოებისგან!... ამაზე სიამოვნებით გავჩუმდები, მსმენელებო, მეც სიამოვნებით დავფარავ ჩვენს ასეთ სირცხვილს: მაგრამ ღარიბი მთხოვნელები, რომლებიც არ იღებენ არანაირ სიამოვნებას, მაგრამ ღარიბები ვერ ხედავენ. უცოდინრობის სიბნელეში ვერ იღებენ სათანადო განმანათლებლობას, არ შეუძლიათ ამის შესახებ ჩუმად ყოფნა, როცა ისინი არ გვიწმენდენ ცრემლებს, არ უსმენენ ჩვენს კვნესას, შენი ნებაა, უფალო, უწოდო მათ, როგორც ღმერთებს, არამედ მათ ღმერთებს? ვერ ხედავს, ყურებს - და არ სმენია, ხელები - და სხვები ყვირიან: ვაი ჩვენ, უფალო, ვის მიანდე შენი სიმდიდრე! შეხედეთ ჩვენს წევრებს, შეძრწუნებულნი სასტიკი სიბინძურისგან; შეხედე ჩვენს ძვლებს, შიმშილითა და წყურვილით გამომშრალ; შეხედე მართალში დატანჯულ ჩვენს ხორცს... და არის ვინმე, ვინც შეგვწყალდება? სხვები კი, მტკივნეულად კვნესიან, აპროტესტებენ თავიანთ სულიერ მცველებს, რომ თითქმის არ ზრუნავენ თავიანთ სულებზე; ისინი არც ასწავლიან მათ, არც ეწვევიან, არც ტანჯვაში ნუგეშისცემიან და არც კეთილდღეობაში ამტკიცებენ. "ეს უძღები შვილი არ არის ნათლად გამოსახული ჩვენს ასეთ დაუდევრობაში და თვით ნებაში"?... კრინოვსკის სიტყვები, რედ. მოსკოვის 1 საათზე 1754–1759, შემდეგ 2 საათზე მოსკოვი 1760, 4 საათზე მოსკოვი 1855 წ. 35. იოასაფ მიტკევიჩი, კიევის მოწაფე, ხუტინის არქიმანდრიტი, 1758 ბელოგრადის ეპისკოპოსი († 1763 წ.); სინოდის სახელით მან შეასწორა წმინდა დიმიტრის მენონიები მესამე გამოცემისთვის, კიევი 1754 და პეჩერსკის პატერიკონი 1756 წელს, რედ. K. 1759 ტ. აღწერების სიები ტოლსტოის 4, No34; რუმიანცევი No5. ალექსეი ბულგაკოვმა, კიევის აკადემიკოსის კურსდამთავრებულმა, მღვდელმა, შეადგინა სლავური ოსტროგის ბიბლიის ნაკრები ლათინური თარგმანით „ებრაული დიალექტის ორიგინალური ბიბლიით“. (რკპ. Tsarskogo No 525). ფეოფან ლეონტოვიჩი, ვილნის სულიერი მონასტრის წინამძღვარი, ერთ-ერთი ენერგიული მებრძოლი მართლმადიდებლობისთვის პაპიზმის წინააღმდეგ დასავლეთის რეგიონში. 1756 წელს მან მოახსენა კანცლერ ბესტუჟევს, რომ იეზუიტების სტუდენტებმა, თავს დაესხნენ სულიერ მონასტერს, დაამარცხეს იგი და მოკლეს ბერები. იმავე წელს (22 ნოემბერს) მან მიტროპოლიტს მისწერა, რომ დაკრძალვის დროს იეზუიტი სტუდენტები „ხმაურობდნენ და ყვიროდნენ სხვადასხვა მხეცების ხმით, აგინებდნენ რიტუალებს და ტალახს ესროდნენ მართლმადიდებლებს“. კეისერლინგის პასუხის საპასუხოდ - სასამართლოებში საჩივრების გამო - მან უპასუხა, რომ საჩივრები ამ გზაზე წარმატებული იქნება "მხოლოდ მაშინ, როდესაც ერთი ცხვარი დაიწყებს მხიარულებას ათას მგელს შორის". შედეგი იყო ის, რომ ფრ. ფეოფანი რექტორის თანამდებობიდან 1738 წელს მოხსნეს. პეტერბურგში ჩასვლისას მან ნოტა წარუდგინა საგარეო საქმეთა კოლეგიას, სადაც ორი წინა ფიქრის გარდა, ასევე გამოხატა, რომ თუ რუსეთის მთავრობა არ დაეხმარება დასავლეთის მართლმადიდებლებს, მათ დაეხმარება ლუთერანული პრუსია. ფეოფანი კიევში გაგზავნეს. 1762 წლის ბოლოს, მთავრობის თხოვნით, მან მოსკოვში წარადგინა ორი შენიშვნა კითხვაზე: ”რა პოლიტიკური სარგებელი შეიძლება მოჰყვეს ზრდას. სახელმწიფოს დასავლეთში მართლმადიდებელთა დაცვის დღესთან დაკავშირებით? აქ მან სხვა საკითხებთან ერთად თქვა: „ჩვენი რუსული სახელმწიფო შეძლებს პოლონელებისგან სამართლიანად და სწორად აიღოს 600 ვერსი საუკეთესო და ნაყოფიერი მიწის უთვალავი მართლმადიდებელი ხალხით მთელი მსოფლიოს წინაშე“. მაშ ასე, ვინ იყო პირველი, ვინც ხმა მისცა სამხრეთ-დასავლეთის რუსეთში დაბრუნებას! (რუსული ვესტნ. 1864 სექტემბერი, 357–380). 36. მიხაილ ვას. არხანგელსკელი მეთევზის შვილი ლომონოსოვი მოსკოვში ფეხით ჩავიდა აკადემიაში სასწავლებლად; აქ სწავლობდა გრამატიკასა და რიტორიკას; წავიდა კიევში ფილოსოფიის მოსასმენად, მაგრამ იქიდან დაბრუნდა და 1735 წლის ნოემბერში გაგზავნეს მეცნიერებათა აკადემიაში; 5 წელი გაატარა გერმანიაში, სწავლობდა ისტორიას, ფილოსოფიას, ფიზიკას და ვერბალურ მეცნიერებებს. რუსეთში დაბრუნებისთანავე - პროფესორი და აკადემიის წევრი; სასიკვდილოდ იბრძოდა გერმანელებთან, ნაწილობრივ თავის სისულელის გამო, ნაწილობრივ ეგოისტური შეხედულებების გამო, რომლებმაც ხელი შეუშალა მას მეცნიერების გავრცელებაში მთელ რუსეთში, † 4 აპრილი 1765 წ. ლომონოსოვს საოცრად მრავალმხრივი გონება ჰქონდა: ფიზიკოსი და მეტალურგი, ფილოლოგი და ქიმიკოსი, გეოგრაფი და ისტორიკოსი, ორატორი და პოეტი; უფრო მეტიც, ის იყო პირველი კლასის ნატურალისტი, რუსული ენის კანონების თანაბარი შემმოწმებელი და თანაბარი ლირიკოსი. მისი ნამუშევრები 3 ნაწილადაა გამოშვებული. პეტერბურგი 1847 წ სულიერი განმანათლებლობისთვის მნიშვნელოვანი იყო და არის: ა) მისი „სულიერი ოდები“, 11. მათ შორის პირველ ადგილს იკავებს იობისგან არჩეული ოდა. ოჰ, ტყუილად მწუხარე ღმერთს წუწუნებ, კაცო! ყურადღება მიაქციეთ, რადგან ეჭვიანობა საშინელია ის იობთან მოდის მდინარეების ღრუბლიდან!... სად იყავი, ჩემსავით მოწესრიგებული წოდებით ამ მშვენიერმა შექმნა სინათლე. როცა მე დავაყენე დედამიწის პლანეტა და განდიდდა ზეციურ ძალთა ლაშქარი აჩვენე შენი სიბრძნე... მშვენიერი სიმღერა, სულის სიმღერა, რომელიც იცნობს ბუნების სტრუქტურას! „საღამოს ასახვა ღვთის სიდიადეზე, დიდი ჩრდილოეთის ნათების დღესასწაულზე“ (1743) მართლაც პოეტური ნაწარმოებია და ამავე დროს ბუნების მკვლევარის სიმღერა. ”დღე მალავს თავის სახეს, მინდვრები დაფარული იყო ბნელი ღამით, შავი ჩრდილი ავიდა მთებზე. უფსკრული გაიხსნა და სავსეა ვარსკვლავებით; ვარსკვლავებს არ აქვთ ნომერი, უფსკრულს არ აქვს ფსკერი. პოეტი ხსნის თავის თეორიას ჩრდილოეთის ნათების შესახებ და ფრანკლინამდე გვიჩვენებს საოცარი ფენომენის ნამდვილ მიზეზს. მეექვსე და მეშვიდე სტროფები გასხივოსნების შესახებ ჰიპოთეზების პოეტური უარყოფაა. საინტერესოა ცოტა ხნის წინ აღმოჩენილი „წვერის ჰიმნი“ (ბიბლიოგრაფია II, 461–470): და დაბალი მშვილდით ეკითხება მარადიულ სიმშვიდეში მენატრები ცრურწმენები ცეცხლში ხტება... როგორ მოხდა, რომ „წვერის საგალობელმა“ საკუთარ თავზე ქარიშხალი გამოიწვია? რას ელით მუნჯი თავებისგან? აღსანიშნავია მისი ნარკვევი „საეკლესიო წიგნების სარგებლობის შესახებ“ რუსული ლიტერატურისთვის. იგი საჭიროდ მიიჩნევს საეკლესიო ენის გამოყენებას უმაღლესი მარცვლისთვის, ხოლო შუა მარცვალში, მისი ცნების მიხედვით, უნდა იყოს გამოყენებული სიტყვები, რომლებიც გასაგებია როგორც სლავურად, ასევე რუსულში, ხოლო ქვედა მარში მხოლოდ სლავურში უცნობია რუსული სიტყვები. - იდეა ნაწილობრივ სამართლიანია. - მაგრამ რუსული ენისთვის უფრო მეტს ნიშნავდა ის, რომ ლომონოსოვმა, პეტრესადმი მთელი პატივისცემით, გამორიცხა თავისი ნაწარმოებებით გერმანული, ჰოლანდიური და სხვა უცხო სიტყვები, რომლებიც დატბორა რუსულ ენაზე პეტრეს დროიდან და დაწერა რუსული ენის გრამატიკა. პროკლე ბუხარტოვსკი, კიევის აკადემიის კურსდამთავრებული, 1751 წლიდან ვორონეჟის სემინარიის მასწავლებელი, † 1759, 35 წლის. ვორონეჟის სემინარიის ყოფილი მენტორის, მ. ევგენის ხელნაწერის მიხედვით, „ეს მასწავლებელი ყველა ყოფილ მასწავლებელზე უფრო შრომისმოყვარე და უნარიანი იყო; სემინარიის ბიბლიოთეკაში არის ლათინური არისტოტელესური ლოგიკა, რომელიც მან შეაგროვა 1756 და 1757 წლებში და ასწავლიდა სტუდენტებს რიტორიკისა და შრომისმოყვარეობის დასამტკიცებლად. რომ მან 1757 წელს დაარწმუნა მეუფე თეოფილაქტე, დაეარსებინა სასულიერო ბიბლიოთეკა, რისთვისაც კიევს შეუკვეთა ასეთი წიგნები, რომლებშიც ავტორებისა და თავად პუბლიკაციების ანალიზი მოწმობს მის საკმარის ცოდნას ლიტერატურაში“. მისი საუკეთესო ნაწარმოებია „იგავების სიმფონია“, რომელიც შემორჩენილია ვორონეჟის სემინარიის ხელნაწერთა შორის. მისი სათაურია: "სიმფონია იგავნიზთა შთაგონებულ წიგნზე გ. სოლომონზე, ახლად შექმნილი მღვდელ პროკლე ბუხარტოვსკის ნაწარმოებებით, რომელიც სახლის მეუფის საკეთილდღეოდ. კირილმა, ვორონეჟის ეპისკოპოსმა, ახლად შეკრებილმა სემინარიის ბიბლიოთეკამ, წიგნების გამრავლების სურვილით, მისცა დანართი აპრილში .1759." 37. მაკარი პეტროვიჩი, სერბი, განათლება მოსკოვში. აკადემია, 1759–1760 მისი მქადაგებელი, 1761 წლიდან პრეფექტი, 1763 წლიდან არქიმანდრიტი და ტვერის რექტორი, გარდაიცვალა 32 წლის ასაკში, 1766 წ. ცნობილი: ა) როგორც წმინდა წერილის თარჯიმანი: „მახარებელთა თანხმობა“ RKP-ში. ბ) დოგმატიკოსი არის ძალიან ჭკვიანი და სახარების სულისკვეთებით: მისი მართლმადიდებლური სწავლება, პეტერბურგი. 1783, 1790 წ გ) მქადაგებელი მჭევრმეტყველია. მისი სიტყვები (მოსკოვის 2 ნაწილში, 1786, შეგროვებულ თხზულებებში, მოსკოვი, 1790) გამოირჩევა აზრების სიცხადით და გულწრფელი მჭევრმეტყველებით. არ იყო ბუნებრივი რუსი, ის ფლობდა რუსულ ენას, როგორც რამდენიმე რუსი. დ) მისი ფილოსოფიის სისტემა RKP-ში. ე) ისტორიული თხზულებანი: ცხოვრება წმიდა არსენი, ტვერელი ეპისკოპოსი. M. 1764, 1802, 1805 წ. წიგნი მიხაილ ტვერსკოის ცხოვრება და ტანჯვა. M. 1796. ორივე ისტორიის წინააღმდეგ შეცდომით, მაგრამ მწერლის დროისთვის საპატიებელი. სილვესტერ დობრინია, კიევის აკადემიის მქადაგებელი, ვილნის წინამძღვარი და გლუხოვის არქიმანდრიტი († 1766 წ.). მისი სიტყვა ებრაელი ხალხის უმადურობის შესახებ, ქ. 1751 წ 38. დიმიტრი (დანილ) სეჩენოვი, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი (1709–1767 წწ). განათლება მოსკოვის აკადემიაში მიიღო. ყაზანში „ახალმონათლული საქმეების მბრძანებელი“ და სვიაჟსკის არქიმანდრიტი გულმოდგინედ ანაწილებდა წმ.სარწმუნოებას წარმართ და მაჰმადიან ხალხებს შორის; 1742–1748 ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსი; ჯანმრთელობის გაუარესების გამო პენსიაზე გავიდა; 1752 წლიდან რიაზანის ეპისკოპოსი და სინოდის წევრი, 1757 წლიდან ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი. საეკლესიო წესით მკაცრი იყო; ყაზანის კომისიაში მუშაობისთვის მან ეკლესიისგან პატივისცემის უფლება მოიპოვა; მაგრამ საეკლესიო მმართველობაში, სამწუხაროდ, ამაოებამ გაიტაცა და ღმერთზე მეტად ხალხის სიამოვნება სურდა. იგი თავის დროზე ცნობილი იყო, როგორც შესანიშნავი მქადაგებელი; მისი ენა საკმაოდ სუფთა და თავისუფალია, არ არის შეზღუდული არც ლათინური და არც სლავური, ახლოსაა მარტივ, მაგრამ სწორ რუსულ მეტყველებასთან. ხარების სიტყვა (მ. 1742) ასახავს ეკლესიისა და სამშობლოს მდგომარეობას იმპერატორის ასვლამდე. ელიზაბეთი ტახტზე. ეს არის იმდროინდელი საქმეების ყველაზე სრულყოფილი და ოსტატური სურათი, რომელიც ტოვებს კირილისა და ამბროსის ნახატებს. ჩვენ დავმარხეთ დიდებული მონარქები (პეტრე და ეკატერინე); მათ დამარხეს ჩვენი კეთილდღეობა... რა დიდი დევნა მოახდინეს ქრისტეს ეკლესიისა და ღვთისმოსავი სარწმუნოების წინააღმდეგ! მათ თავიანთი დრო ჰქონდათ და ტერიტორია ბნელი იყო: გააკეთეს რაც სურდათ! და უპირველეს ყოვლისა, ისინი ცდილობდნენ წაერთმიათ ჩვენი სულის ძვირფასი საგანძური. ანტიქრისტე გაიგზავნა მთელ რუსეთში, ყველგან მიმოფანტული სწავლება, იმდენად დააზიანა, რომ ბევრს სიბნელეს უყვარდა სიბნელე, ვიდრე სინათლე, ადამიანური დიდება უფრო მეტად, ვიდრე ღვთის დიდება... ქრისტიანული დოგმები, რომლებზეც მარადიული ხსნაა დამოკიდებული, იგავ-არაკად დაყვანილ იქნა: ჩვენი ხსნის შუამავალს, არ ითხოვდნენ დახმარებას და დახმარებას. ღვთის წმინდანი არ სცემდნენ თაყვანს წმიდა ჯვრის ნიშანს, რომელიც მოციქულთა ტრადიციებს სძულდათ; წაართვა; დიდმარხვაში წმინდანები ხორცს ჭამდნენ, ხორცის დაღუპვის გაგონებაც კი არ სურდათ: იცინოდნენ მიცვალებულთა ხსოვნაზე... ვინ, ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილები და ქრისტეს ჭეშმარიტება, ასეთი მომხიბვლელების მემკვიდრეები, არ უსმენდნენ ასეთ მომხიბვლელებს, მართალ უბიწო რწმენას, ქრისტესგან, მოციქულებისგან ბევრი შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა მიაყენეს მათ ღვთისმოსაობის მტერს! მამაკაცები, უხეში კოსტიუმები! ვინც მარხულობს, თვალთმაქცს უწოდებენ. ვინც ღმერთს ლოცვით ესაუბრება, ცარიელი წმინდანია. ისინი, ვინც ხატებს ემორჩილებიან, ცრუმორწმუნეები არიან. ვისაც უსაქმური ლაპარაკისგან ენა უჭირავს, სულელია და ლაპარაკი არ იცის. ვინც ქრისტესა და მოყვასის სიყვარულისთვის გულუხვად გასცემს მოწყალებას, უბრალოა, არ იცის როგორ გამოიყენოს თავისი ქონება, არ ხვდება ხელში. ვინც ეკლესიაში ხშირად დადის, გზა არ ექნება. - და ყველაზე მეტად, კოლოსალური დევნა ყველაზე ღვთისმოსავი დამცველების მიმართ, მინისტრების უწმინდესი საიდუმლოების, წოდების, მე ვამბობ, სულიერი! ეპისკოპოსები, მღვდლები და ბერები აწამეს, დახვრიტეს და ამოწყვიტეს. უწყვეტი ფოსტა როგორც წყლის, ისე ხმელეთის გზით, სად წავიდეთ, რისთვის? - ბერები, მღვდლები, ღვთისმოსავი ადამიანები მიჰყავთ შორეულ ციმბირის ქალაქებში, ოხოცკში, კამჩატკაში, ორენბურგში; და ისე შეგაშინეს, რომ თავად მწყემსები, ღვთის სიტყვის მქადაგებლები დუმდნენ, ვერ ბედავდნენ ღვთისმოსაობის შესახებ ტუჩების გაღებას. მართლაც, სული ღონიერია, ხორცი კი სუსტი: მოწამეობრივი მადლი ყველას არ ეგზავნება... მათაც დიდი პიროვნებები აიღეს და მით უმეტეს, იცოდნენ დამცველთა ღვთისმოსაობა, ბევრი კეთილშობილი ოჯახი მთლიანად განადგურდა, ბევრი პატიოსანი, ერთგული მსახური მოკლეს მძიმე პატიმრობაში, დუნდულოებში, ბევრს თავი მოაჭრეს. 1742 წლის 8 ივლისის სიტყვა (M. 1742, მესამე გამოცემა M. 1747) ასახავს იმდროინდელ მორალურ სისუსტეებს. ვნახოთ, როგორ გვიყვარს ქრისტე. მე მიყვარს ქრისტე ერთი სიტყვით: სხვადასხვა სოფლებში მაქვს კეთილმოწყობილი ოთახები, ლამაზი პალატები, აბანოები და სამზარეულოები; და ქრისტეს ეკლესიები იმავე სოფლებში, უსაფაროდ, დამპალი. ოქროთი ნაქსოვი ფარდები და საბნები დაფარულია შეღებილი ფარდით: მე თვითონ ვსვამ შამპანურს და უნგრულ ღვინოებს ეკლესიაში, მე მიყვარს ქრისტეს ძებნა; მაგრამ ქრისტეს მადლობის გადახდა ლოცვებში, ეკლესიაში სინაზით და ღვთის შიშით დგომა სწორია აურზაურში და ლოცვის დრო არ მრჩება... მე მიყვარს ქრისტე: როგორ გამოვტოვო ჩემი სახელი დღესასწაულის გარეშე? მთელი ჩვენი სიყვარული მზაკვრულ ლოლითშია, როგორ კეთილგანწყობილი მივესალმოთ, სამართლიანად მოვექცეთ, თავაზიანად გავიხედოთ, სასიამოვნო ასოები, გლუვი სიტყვები, დაბალი მშვილდოსნები, ხშირი სათვალეები, განუწყვეტელი რეპეტიციები: გამარჯობა, გამარჯობა; მაგრამ ამქვეყნად გულიც რომ არ ქონდეს, სამომავლოდ სიმშვიდეს ვერასდროს იპოვიდა... ხშირად ხდება, რომ მეზობელს არანაირად არ ეწყინება, ღვთისმოსაად ცხოვრობს, არავის შეურაცხყოფს, სამართლიანად მართავს თავის კაბინეტს; მაგრამ ჯოჯოხეთის ცეცხლზე მეტად შურით ვიწვებით, მის დიდებას ვტანჯავთ, მის პატივს ვგმობთ, მრუდედ განვმარტავთ; მხოლოდ დანაშაული, რომ ღმერთმა ის დიდებული, პატიოსანი აქცია, სადაც გავიხარებდით და ვადიდებდით ღმერთს, რომ ჩვენი ძმა განდიდებულია - იქ ვწუხვართ, ვწუხვართ, ვწუხვართ სხვის სიკეთეზე. მე მიყვარს ჩემი მოყვასი: და ვისაც პატივი ან ხელისუფლება მინდობილია, ის არ ფიქრობს, რომ ღვთისგან ხელისუფლება სხვა მიზნით შეიქმნა, გარდა სხვებისთვის სიკეთის გასაკეთებლად, ღარიბების დასახმარებლად, განაწყენებულთათვის დასაცავად, სიმართლის დასაცავად; არც იფიქრო ამაზე. იქნება სამართლიანობა? დაელოდეთ წინა ქოხში დაახლოებით ხუთი საათის განმავლობაში, მაგრამ დილით დაბრუნდით, აღარ დაელოდოთ. შეგიძლია მოწყალება იპოვო? თავიდან ფეხებამდე გაგაშიშვლებენ: ნაღველს კი არა, მაგრამ მზად არიან კანის მოსაშორებლად; და როცა მეტი სიმართლის ძებნას დაიწყებ, ციმბირის ქვეყნებში ადგილს ვერ იპოვი. მე მიყვარს ჩემი მოყვასი: მაგრამ ვინც სიმდიდრეს წააწყდება, არ იცის, რომ ეს არ არის მისი ოქრო და არა მისი ვერცხლი, ღმერთის თქმით, იგი მხოლოდ ღვთის მამულის მშენებლად არის დანიშნული, რათა დაეხმაროს გაჭირვებულებს. და ის, როგორც ურღვევი მონა, შემოგიღობავთ ასეთი კედლებითა და ციხეებით, არა მხოლოდ ვინმეს მისაცემად, არამედ არავის პატივს სცემს, რუბლს უპროცენტოდ არ მისცემს, ნახევარ ლარს არ დაადებს ღარიბებს ხელში და თვითონაც არ გასინჯავს ტკბილ პურს, კანკალებს, არ აქვს მნიშვნელობა, რამხელა ზარალია. სამშობლოს ჩანაწერისკენ. 1839 წელს მისი გამოსვლები პეტრე III-ისადმი გამოქვეყნდა მისი ტახტზე ასვლისას, 1762 წლის იანვარს ლიტურგიის შემდეგ და სინოდში შესვლისთანავე. მადლობის სიტყვა მისი იმპერატორის მიერ. ეკატერინა, პეტერბურგი 1763 მისი სხვა ქადაგებები და გამოსვლები, რომელთა გამოცემაც ყველას სურდა მათთან ერთად. ეკატერინა, გამოუქვეყნებელი დარჩა. პოგოდინის ბიბლიოთეკაში არის მისი სიტყვების ორი კრებული, ერთი 25 ფურცელზე, მეორე 17 ფურცელზე. 39. პორფირი (პეტერ) კრაისკი, მოსკოვის სტუდენტი და მასწავლებელი. აკადემიკოსი, 1741 წლიდან პრეფექტი და 1742 წლიდან აკადემიის რექტორი, 1748 წლიდან ეპისკოპოსი. სუზდალი, 1755 წლიდან კოლომნა და 1765 წლიდან ბელგოროდი († 1768). ა) მისი სიტყვები: 1742 წლის დიდ პარასკევს (მ. 1742 წ.) და მეორეს 26 აგვისტოს (მ. 1742 წ.) თავისებურებით არ გამოირჩევა; მაგრამ სიტყვაში 26 ნოემბერი 1749 ნათლად ასახავს პეტრეს მიერ განხორციელებულ ცვლილებებს. ბ) 1743–1744 წლების სინოდის დადგენილებით შეასწორა ურწმუნოთა და ერეტიკოსთა წმ. ეკლესიაში მიღების წესი; ამის შედეგად ჩვენთვის. „სხვა სარწმუნოებიდან მართლმადიდებელ ეკლესიაში გაერთიანებულთა რიტუალები“, M. 1757 (ისტ. მოსკოვის აკადემიკოსი მ. 1855, გვ. 132). ანდრეი ბოგდანოვი, იაპონელი კაცის ვაჟი, რომელიც სწავლობდა მეცნიერებათა აკადემიაში 1733 წლიდან, სადაც მოგვიანებით გახდა ბიბლიოთეკარის თანაშემწე († 1768 წ.). დაბეჭდილია მისი „სიმფონია მოციქულთა ეპისტოლეებისა და აპოკალიფსის შესახებ“. M. 1737. ექსპერიმენტი მთლად წარმატებული არ არის, რადგან მასში თითოეული ტექსტი იმდენჯერ მეორდება, რამდენჯერაც ტექსტშია სიტყვები. თავად კომპოზიტორმა წინასიტყვაობაში დაწერა: ”აქ პირველ სურათზე ან დასაწყისში არის სახელებიც და ზმნებიც, ეს არის სახელები სახელობითი შემთხვევაში, ხოლო ზმნები პირველ პირშია ინდიკატორულ განწყობაზე”, ანუ ჩანდა, რომ კომპოზიტორმა სიმფონია მხოლოდ სახელებითა და ზმნებით მოაწყო, მაგრამ სინამდვილეში სხვაგვარად აღმოჩნდა ზედმეტი - ბევრი რამ დაიწერა. სიმფონია, რომელიც მან დაიწყო მთელი ბიბლიისთვის, დაუმთავრებელი დარჩა და რჩება RKP-ში. პეტერბურგის სულების აკადემია. მისი აღწერა პეტერბურგის 1705–1751, კედლებითა და ფასადებით, მდიდარი შინაარსით, რედ. რუბანის დამატებებით, პეტერბურგი. 1779 წელი; მისი "ლოგიკური ანბანი" და იაპონური "გრამატიკა" ინახება RKP-ში. მეცნიერებათა აკადემია. მან, ალბათ, თარგმნა „იაპონიის“ აღწერა იაპონელი ქრისტიანების დევნის ისტორიით, პეტერბურგში. 1734 წ იუგო-3-ის არქივში. მისი წერილები რუსეთში: ტ. II, Nos. 46, 47, 72, 77, 89, 150–152, 155; ტ. III, Nos. 104, 105, 116, 128. 1768 წლის მარტში გერვასიუსმა მთავარეპისკოპოს გიორგის მისწერა: „და ყოველგვარ სიძნელესა და გასაჭირში, მადლობა ღმერთს, ახლაც არ წყვეტს ღარიბი ხალხი განთავისუფლებას და ჩვენთან მოსვლას“. მაგრამ მტრების ტანჯვამ უკიდურეს ზღვარს მიაღწია და მართლმადიდებელთა მოთმინებაც ამოწურა. აგვისტოში საშინელი სასჯელი ატყდა არაადამიანურ მტანჯველებს, რომლებიც ისტორიაში ცნობილია როგორც "კოლიევშჩინა". ოლქის წესდების შინაარსი ემსახურება იმ ცილისწამების უარყოფას, რომ გერვასიუსმა ხალხი აჯანყებისთვის განიზრახა. ამავე საკითხზე მოხსენებებია სინოდშიც: ტ. II, Nos. 93, 94, 102, 144; ტ. III, No12. სერთიფიკატი კანევის გამგეობის ახალ წევრებს, სექტემბერი. 1768 წ. პასტორალური შეგონებებით დაბეჭდილი. კიევისკენ. ეპ. ვედ. 1864. No6. ევსტაფი მოგილიანსკი, ბერი ეპიფანე, ხარკოვის კოლეჯის სტუდენტი, უსტიუგის მასწავლებელი და პოლტავას დეკანოზი, 1763 წლიდან ნეჟინის არქიმანდრიტი, 1769 წლიდან კიევის რექტორი. ნიკოლოზის მონასტერი († 1769), განთქმული სიტყვის ნიჭით. მისი სიტყვებიდან იბეჭდება: 1742 წლის 11 ივლისსა და 21 ნოემბერს (მ. 1742); 1743 წლის 17 ივლისს (მ. 1743); 1744 წლის 25 თებერვალს და 19 აგვისტოს (M. 1744); კვირაში 1 ყველა წმინდანი და 14 კვირა. წმინდა დუჰას დაღმართის შემდეგ, M. 1744 წ 41. არსენი მოგილიანსკი, რომელიც სწავლობდა ხარკოვში, 1742 წლიდან მასწავლებელი მოსკოვში. აკადემია, 1744 წლიდან სერგი ლავრის არქიმანდრიტი, 1744–1752 ჩრდილოეთ პერეიასლავის ეპისკოპოსი, 1757 წლიდან კიევის მიტროპოლიტი († 1770 წ.). მისი განსაკუთრებული მეტყველების ნიჭისთვის, რომელიც ადიდებდა მას ჯერ კიდევ მოსკოვში მქადაგებლად. აკადემიკოსი, 1743 წელს იგი წაიყვანეს სასამართლოში საქადაგებლად და შემდგომში, როდესაც ის უკვე პერეიასლავის ეპისკოპოსი იყო, ქადაგებისთვის მიიღო ძვირფასი პანაგია 60000 მანეთი, რომელიც ახლა ინახება სერგის ლავრაში. გამოქვეყნდა მისი სიტყვები: კვირაში. 11, M. 1742: კვირაში. 16, M. 1742; ვლადიმირის ხატის შეხვედრის სოფელში, მ. 1742 წ. სულიერ დღეს, მ. 1742 წ.; იმპერატორის ჩასვლისთანავე. ლავრაში ქება წმ. ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ, მ. 1743 წ.; კვირაში ხორცის გარეშე. პეტერბურგი 1743; 4 კვირაში დიდი მარხვა, ლოცვისა და მარხვის შესახებ, პეტერბურგი. 1743; 1743 წლის 15 აგვისტოს; კვირაში 24, M. 1744; მეტყველების იმპულსი. Elizabeth in the Lavra, M. 1744; სიტყვა მშვიდობისა შვედებთან, M. 1744. მანვე შეასრულა მსახურება და აკათისტი წმიდა დიმიტრი როსტოველს. იხილეთ ღვთისმსახურება წმიდა დიმიტრის, რედ. კიევში. მისი ჭკვიანური ინსტრუქციაა სერგიუსის სემინარიის ორ მენტორს ეკლესიის კატეხისტური სწავლებები უთხრას. დამატებაში. შემოქმედების მამას 1861 გვ. 557–566. მისი წერილი კავშირის საქმეების შესახებ არქ. ს.-ვ. რ.ტ. 3, არა. 40. პაველ კონიუსკევიჩი, პიიტიკა კიევის აკადემიის მასწავლებელი, მქადაგებელი მოსკოვში 1741 წლიდან. აკადემიკოსი, 1743 წლიდან არქიმანდრიტი იურიევსკი. 1758 წლიდან ტობოლსკის მიტროპოლიტი, ტობოლსკში საღვთისმეტყველო კლასი გახსნა და სემინარიისთვის ხელფასს სთხოვდა, გულმოდგინედ ეწეოდა წარმართებს შორის რწმენის გავრცელებას; ცილისწამებული სავატი ისაევიჩის მიერ, რომელსაც მან მოუწოდა სემინარიაში, 1767 წელს გადაასახლეს ლავრაში, სადაც 1770 წლიდან განისვენებს უხრწნელი. ცნობილია მისი შენიშვნები, დაწერილი 1740 წელს პეტერბურგის გზაზე (Askochensky, 2, 59–60). 42. კირილე (თეოდორე) ლიაშევეცკი, პოლტავას პოლკის მეასე კლერკის ვაჟი, მოგვიანებით მღვდელი ოლიშევსკი, სწავლობდა კიევის აკადემიაში და 1743 წელს გახდა ახალი სერგიუსის სემინარიის დამრიგებელი, 1748 წლიდან მისი პრეფექტი, 1753 წლიდან ვიცე-მეფე, რომელიც კითხულობდა ლავრას სკოპოსის ვიცე-მეფეს88, 1743. ვორონეჟი და ჩერნიგოვის 1765 წლიდან, † 1770 წ მისი სიტყვა Sergiy Ave., M. 1749; სხვა M. 1745 გამოსვლა imp. ელიზაბეთი ლავრის მონახულებისას - პრიბ. შემოქმედების მამას 1861, გვ. 592–594, სადაც და მის შესახებ, გვ. 596–7. სუმაროკოვი მის შესახებ წერდა: "კირილე ლიაშევეცკი დიდებაში არ შესულა: ბევრისთვის ვინმეს მოსაწონი, გმობდა მას, ფიქრობდა, რომ კარგად უყვარდა... მაგრამ ეს პატივცემული ადამიანი ყველა სულიერ ადამიანს უყვარდა. ასე რომ, არავინ არ უნდა დაენიშნა ეპისკოპოსად მტრების სიამოვნების გამო, რომელთათვისაც ის, თავის მხრივ, არასოდეს უშლიდა მტერს. სული გეკვრის." ცოცხალ ენაზე დაწერილი და სარკაზმით გაჟღენთილი სიტყვიდან D. Ave. Sergius-ის ამონაწერი იხ. შემოქმედების მამას 1861, გვ. 574–579. დიმიტრი გროზინსკი, კიევის მოწაფე და სევერსკის სპასკის მონასტრის არქიმანდრიტი († 1770 წ.); შეადგინა სასწავლო სიტყვები, რომლებსაც ნოვიკოვი სამართლიანს უწოდებს; ასევე წერდა პოეზიას. მისი მთავარეპისკოპოსის საფლავის ქვის წარწერა. პლატონი და მ. ტიმოთე ყოფილი. ჟურნალ Ant-ის მე-10 ნომერში, ქ. 1771 წ პანკრატი ჩარნუტსკი, სერგი ლავრის მქადაგებელი, ჩერნიგოვის არქიმანდრიტი († 1770 წ.). სერგიუს ლავრაში, იმპერატრიცას თანდასწრებით, მან ისაუბრა სიტყვა ჯილდოს საქმეებზე, M. 1744 წ. ფილოფეი კონტარევსკი, კიევის კოლეჯის სტუდენტი, ლებედინსკის ტრანს-დნეპრის მონასტრის წინამძღვარი, 1764–1767 წლებში წერდა საინტერესო წერილებს კავშირის საქმეებზე, რედ. სახლის საუბარში 1859 წ 43. ამბროსი (ანდრეი) ზერტის-კამენსკი, კიევის შემდეგ ის უსმენდა გაკვეთილებს ლვოვის აკადემიაში, ნევის სემინარიის მასწავლებელს, 1742 წლიდან აღდგომის მონასტრის არქიმანდრიტიდან, სადაც მან ააგო მშვენიერი გუმბათი წმიდა საფლავზე, 1756 წ. 1768 მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი; პასტორალური ორდენებისთვის იგი მოკლეს (1771 წ.) რაბომ სქიზმატიკოსთა სწავლებით; მისი მთავარი მკვლელი არის ვაჭარი ივანე დიმიტრიევი, სქიზმატი. ა) მან თარგმნა ფსალმუნი ებრაულიდან. თარგმანი მოამზადეს იმპერატრიცასთვის გადასაცემად, მაგრამ სიკვდილმა შეაჩერა ეს პროცესი. ფსალმუნი გამოსცა რეშეტნიკოვმა ფსალმუნების კრებულში, M. 1809. მისი თარგმანები ბერძნულიდან: იგნატიუს ღვთისმშობლის 12 გაგზავნა, M. 1772; კირილ იერუსი. კატეხიზიური და საიდუმლო სწავლებანი, M. 1772; იოანე დამასკელის რწმენის გამოთქმა, M. 1765–1781; მან თარგმნა გრაციუსის არგუმენტი ათეისტებისა და ნატურალისტების წინააღმდეგ ლათინურიდან, M. 1765 წ. ბ) მისი სიტყვები გამოქვეყნებას ელოდება; და შენიშვნები, მაგრამ ისტორია. რუსული ეკლესიები ბუნტის დროს დაკარგულად ითვლება. მისი ერთ-ერთი წერილი, სულით შესანიშნავი, არის ბ.კამენსკის სლოვიური. ვიცნობ ხალხს 1, 36, 37. M. 1835. მისი ფილოსოფიური თემები ჩისტოვიჩში ისტ. შინაური ცხოველი. აწ., 433–35. მისი წერილი ეკლესიის შესახებ. ქონების დღე, 1865, No39. 44. არსენი მაცეევიჩი, კიევის აკადემიის კურსდამთავრებული, 1734–1736 წლებში იყო კამჩატკას ექსპედიციის წევრებს შორის და პრობლემები ჰქონდა ოფიცრებთან, რაც დასრულდა მისი დამსახურებით. ამ დროს, სოლოვეცკის მონასტერში მცხოვრებმა, ის სცადა დაბრუნებულიყო იბატის იოასაფის წმინდა ეკლესიაში, რომელიც სოლოვკში იყო დაპატიმრებული განხეთქილების გამო. 1731 წელს დაინიშნა სინოდალურ იერონონად. 1741 წელს ტობოლსკის მიტროპოლიტი, 1742 წლიდან კი როსტოვის მიტროპოლიტი. ამბროსისთან ერთად სინოდალური ადმინისტრაციის მიმოხილვის შემდეგ (§ 16), ის, მისი თხოვნით, დადებითად გაათავისუფლეს იმპერატრიცას მიერ სინოდზე დასწრებისაგან. როსტოვში მან გახსნა სემინარია, რომელზეც მთელი გულით მუშაობდა. 1764 წელს, საეკლესიო ქონების ჩამორთმევის წინააღმდეგ პროტესტის გამო, იგი დააპატიმრეს არხანგელსკის კორელის მონასტერში, მკაცრი დაცვის ქვეშ. 1766 წელს, ჯარისკაცის დენონსაციის შემდეგ, მას დაუქვემდებარა ახალი სასამართლო და ეკატერინასა და შეშკოვსკისთან საუბრის შემდეგ გამოკეტეს რეველის ციხესიმაგრეში, სადაც გარდაიცვალა 1772 წელს, ნახშირით რომ ეწერა თავისი ვიწრო ციხის კედელზე: კარგია ჩემთვის, შენ დამიმდაბლე. მის შესახებ იაროსლში. ეპარ. ხელმძღვანელობდა 1862, No. 34–39. ბ) ლუთერანიზმის განმცხადებელი: დაწერა „პროტესტი ლუთერანულ ცილისწამებაზე, რომელსაც ჰქვია ჩაქუჩი“ (Tsarskogo No. 29: b. Kharkiv. sem; Synod. No. 984). წინააღმდეგობა დაწერილი იყო იმპ. ელიზაბეტ. რადგან მასზე საუბრობენ როგორც თანამედროვეზე, ხოლო ანას მეფობა წარსულის საკითხად არის მოხსენიებული. სიტყვები საკმაოდ ნათლად მეტყველებს წინააღმდეგობის დროზე: ”თქვენი ავტორების პასუხი (თეოფანე ლუთერანებს) ლათინურად დაიბეჭდა ვრატისლავში 1745 წელს”. 1753 წელს, 8 მარტს, მან მისწერა იმპერატრიცას: „ყველაზე თავმდაბლად ვაცხადებ, რომ ჩემი შრომის შედეგად დამზადდა ორი წიგნი, ერთი არის სქიზმატური ოლონეცის წიგნის დენონსაცია, ხოლო მეორე არის წინააღმდეგობა ლუთერანულ ცილისწამებაზე, დაწერილ წიგნზე „რწმენის ქვა“. – მწერალი დეტალურად აანალიზებს ლამპონს, მის ყოველ ნაბიჯს მიჰყვება. შეურაცხყოფაზე რეაგირებს მკაცრად და ჭეშმარიტად. მოითხოვო მისგან თავად ლუთერანული სწავლების კრიტიკა, როგორც ამას ვიღაცამ ცოტა ხნის წინ მოითხოვა (Orthodox Review, 1860, გვ. 370–391), ნიშნავს არ გაიგო მაცევიჩისთვის დასმული შეკითხვა. ჩაქუჩი არ წერს ბოდიშს ლუთერანიზმისთვის; სახელის საწინააღმდეგოდ კი არ წერს ქვის კრიტიკას. ის არის ცილისწამება სტეფანესა და სასულიერო პირების წინააღმდეგ. სასულიერო პირების მთვრალი ცხოვრების გამო ლამპუნის შეურაცხყოფას, მაცეევიჩი პასუხობს: „ჩვენი მღვდლები, თქვენი აღიარებით, მთვრალისას კარგავენ თავიანთ ხატებს, ხოლო თქვენი მწყემსები, სიძვის სახლებში ფხიზელი, კარგავენ მოსასხამებსა და თავებს. და თქვენ ამას არ ასრულებთ. პრეფექტი, არამედ წირვაც აღასრულო, შენი კანონის მიხედვით და დალიე ჭიქა სახლში“. პასუხი სწორი და ჭეშმარიტია! ლამპუნმა თქვა, რომ რუსები მარხულობენ - ისინი არ ჭამენ ხორცს, მაგრამ ეწევიან ცეკვას, კომედიას და ბურთებს. "თუ ნანახი გაქვთ ჩვენი ცეკვები, კომედიები, თამაშები", უპასუხა მაცეევიჩი, "მაშინ ასეთი თავხედობა, ასეთი გარყვნილება განსაკუთრებით თქვენი სწავლებიდან და სწავლებიდან მოდის. ვინ არის ჩვენი კომიკოსი და ცეკვის ოსტატი, თუ არა თქვენი?" წინააღმდეგობა მნიშვნელოვანია პეტრესა და ანას დროის შესახებ რამდენიმე ისტორიული ინფორმაციის გამო. ასე წერია: „მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვყავს სინოდი პატრიარქის ნაცვლად, თქვენ, ლუთერანი, ჩვენი ეკლესიის მტერი და მეტოქე, არავითარ უპირატესობას არ იღებთ. ეს არ გაკეთდა თქვენი სურვილისამებრ, რათა თქვენი რეგენტიც და თქვენი მწყემსებიც იყვნენ სინოდში“. „ეკლესიას სჯობს ქადაგების გარეშე იყოს, ვიდრე ასეთი მქადაგებლები: სჯობს, ძველებურად, მამათა ნაწარმოებებიდან შერჩეული მზა, დაბეჭდილი ქადაგებები წაიკითხოს, ვიდრე ახლის წაკითხვა“. იაროსლავის სემინარიის ბიბლიოთეკაში დაცულია მაცეევიჩის სწავლების 12 ტომი, სულ 217 ძალიან გრძელი სწავლებით. მწერლის ჩანაწერების მიხედვით, ისინი ლაპარაკობდნენ 1746-1761 წლებში. ვინაიდან სწავლებები ძალიან გრძელია, თითოეული იყოფა ორ დღედ, ხოლო სხვები სამად. მათში ცოტა ორიგინალურია. ისინი სავსეა ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა თხზულებებით. მათგან ჩანს არსენის ვრცელი გაცნობა ძველ საეკლესიო ლიტერატურასთან; ასევე ჩანს სამწყსოს ხსნის გზების სწავლების მონდომება. მისი ეჭვიანობა განსაკუთრებით განხეთქილებისკენ იყო მიმართული. ის ბევრს ლაპარაკობს განხეთქილების წინააღმდეგ თავის სწავლებებში მღვდელმსახურებაზე, ეკლესიაზე, ანტიქრისტეზე; ამონაწერები სწავლებიდან - იაროსლავამდე. ეპარ. ვედ. 1864 წ 1752 წელს დემეტრეს სიწმინდეების შესახებ სინოდში მოხსენების შემდეგ (სია ცარსკის No18), სინოდმა მას დაავალა დაეწერა წმინდა დიმიტრის მსახურება და ცხოვრება (ბოლშოის ყაზანის უნივერსიტეტი No21, 384). მაგრამ შემდეგ ეს ბრძანება სხვამ შეასრულა. 1763 წლის 3 იანვრით დათარიღებული მისი წერილი იმპერატორს. ეკატერინე, დაწერილი ქრისტიანი მწყემსის სულისკვეთებით, დაბეჭდილი. რუსულად დემონი. 1860 2, 231, 232. დ) როგორც მოაზროვნე და ჭეშმარიტების მოყვარული იურისტი, მან გამოხატა თავი სინოდის შესახებ მოხსენებაში (§ 16), იმპერატრიცა ელისაბედისთვის წარდგენილ სასულიერო პირთა ფიცის პროექტში (Day, 1862 No. 16; Contemporary Chronicle, 1862 No. 32) და ეკლესიის საკუთრების პროტესტში განკარგვის წინააღმდეგ. – ბოლო პროტესტი იწყება 1762 წლის 12 აგვისტოს განკარგულების განცხადებით, რომლითაც გაცემულია ქვითრები და ხარჯთაღრიცხვა და ბრძანებდა, რომ საეკლესიო ქონებიდან შემოსავალი გამოყენებულიყო ყველაზე საჭირო ნივთებისთვის. უწმინდესობამ ეს ბრძანება ა) შეურაცხმყოფელი მიიჩნია ეკლესიის მღვდელმთავრების მიმართ, რადგან მათ არაფერი გააკეთეს იმისთვის, რომ დაიმსახურონ მათ მიმართ გამოვლენილი უნდობლობა; ბ) უკანონო, რადგან მოციქულთა საქმეების მიხედვით წ. 4, ხოლო ეკლესიის წესების მიხედვით, მოციქულ. 38 და 41 საეკლესიო ქონების მართვა ეპისკოპოსებს ეკუთვნის და 13 პრ. 7 სამყარო. საბჭოს, ვინც დაეპატრონა საეკლესიო ქონებას, დაუყოვნებლივ უნდა დააბრუნოს იგი; გ) ეკლესიისთვის სახიფათო, იმპერატორის შეგნებით, გამოხატული 1762 წლის 28 ივნისის მანიფესტში, საეკლესიო ქონების კონფისკაციით, რომელიც დაიწყო პეტრე III-მ; მართლმადიდებელი ეკლესია თავის სტრუქტურაში შეირყევა და წმინდა სარწმუნოების ღალატის საფრთხის წინაშე დადგება. „ეკლესიის ისტორიას რომ შევეხებით, ჩვენ ვპოულობთ საეკლესიო მამულების პირველ მძარცველს, ცარ იულიანე განდგომილს“, ხოლო მართლმადიდებლურ რუსულ ეკლესიაში, თავიდანვე, საკუთრება ჩუქნიდნენ ეკლესია-მონასტრებს. დ) ბრძანება უკიდურესად უცნაურია: "პატიმარი და უკანასკნელი ღარიბი საუკეთესო და ბედნიერია, სანამ ვინმე გასცემს, ის თავისუფლად მოიქცეოდა. ვაი ჩვენ, საწყალი ეპისკოპოსებო, რადგან ჭეშმარიტ მორწმუნეებად კი არ ვიტანთ დიდ ტანჯვას". პროტესტის მეორე ნაწილი უშუალოდ ქონების ჩამორთმევას ეხება. ისინი ამბობენ, რომ ეპისკოპოსებს მოეთხოვებათ სკოლების შექმნა და მხარდაჭერა. როგორ უნდა შეიცავდეს მათ? „ჭეშმარიტად, საჭიროა სკოლები და აკადემიები, სათანადო წესით, მეფურ ქალაქებში, სახელმწიფო დედაქალაქში... ეპისკოპოსების ხელმძღვანელობით კი უნდა იყოს სკოლები მღვდელმსახურებისთვის და მღვდლობისთვის მომზადებულებისთვის, რათა მათ კარგად გაიგონ, რას კითხულობენ. - ამისათვის ჩვენ გვჭირდება სახსრები. "რას ვაკეთებთ? ჩვენს ახლანდელ საუკუნეში ბევრი ადამიანი იწონებს ძაღლების კვებას, ვიდრე მღვდლები, სასულიერო პირები და ბერები და ისინი ყოველთვის იზრუნებენ იმაზე, რომ ეკლესია-მონასტრები და ეპისკოპოსთა სახლებს ზედმეტი ქონება არ ჰქონდეთ და ზედმეტის საფარქვეშ წაართვან ეს უკანასკნელი." თავისი აზრის დასადასტურებლად, მართალი მეუფე მიუთითებს ანანიაზე და საფირაზე და სახელმწიფოების მოყვარულზე, იუდაზე. მისი თქმით, მონასტრები და ბერობა უნდა იყოს მხარდაჭერილი პეტრე 1-ის ბრძანებულებითაც კი, რადგან მათ გარეშე ეპისკოპოსების მოპოვება არ არის. ღმერთმა დაიფაროს ასეთი შემთხვევა, რომ ჩვენი სახელმწიფო დარჩეს ეპისკოპოსების გარეშე! სხვა არაფერი მოჰყვება, გარდა ჩვენი უძველესი ეკლესიიდან უკან დახევისა: ჯერ მღვდლობის საჭიროება იქნება, შემდეგ კი მღვდლობის ნაკლებობა. დასასრულს ის ამბობს: „არავითარი მიზეზი არ მომიყვანია ამ ყველაფრის დასაწერად, როგორც ღვთის სიტყვიდან, ისე რჯულიდან, გარდა ღვთისა და სჯულისადმი გულმოდგინებისა; „თუ ეს ჩემი მხრიდან შეცდომა აღმოჩნდება, პატიებას ვითხოვ“. პროტესტის ამ შინაარსიდან ირკვევა, რომ არსენმა საეკლესიო ქონების შესახებ იგივე თქვა, რაც 1503 წლის კრებაზე შესთავაზა წმინდა იოსებ ვოლოკოლამსკელმა იოანე III-ს და 1551 და 1575 წლების კრებაზე იოანე IV-ს. აქ მითითებულია ქონების ერთი ახალი საჭიროება - რელიგიური სკოლების მოვლა. რატომ აუჯანყდა ეკატერინე არსენს ასეთი უცნაური ვნებით? სხვა მიზეზებიც რომ არ არსებობდეს, მხოლოდ ეს საკმარისია: გერმანული ფილოსოფიის მიხედვით ეკლესია და მისი მსახურები სახელმწიფოს ყმები არიან, რომლებსაც არც ქონება აქვთ და არც ხმის მიცემის უფლება. ისინი მაშინ ვერ ხედავდნენ, როგორც ახლა ხედავენ, რომ ჭეშმარიტი სახელმწიფო კანონი არავის ართმევს საკუთრების უფლებებს, წინააღმდეგ შემთხვევაში შეიძლება წარმოიშვას თავად სახელმწიფოსთვის საზიანო შედეგები, რადგან სიცრუე გამდიდრების ცუდი საშუალებაა. (თანამედროვე მატიანე, 1862, No50). დაიწერა შენიშვნა არსენის ცხოვრების შესახებ, მისი კომენტარები ფიცის ფორმაზე, ორი პროტესტი მამულების შესახებ, განკარგულებები და წერილები არსენის შესახებ. რედინგში სულ ისტ. 1862 წლის წიგნი. 2 და 3. სასამართლო პროცესი მის შესახებ არის 1864 წლის No39 დღეს; აქ განსაკუთრებით აღსანიშნავია მ.ტიმოფეის ორი წერილი მისთვის. 45. სოფრონი მლადენოვიჩი, წარმოშობით სერბი, მოსკოვის აბატი. ზნამენსკის მონასტერი, სკონ. 1773 მან ბევრი იმუშავა საეკლესიო წიგნების შესწორებაზე და ორივე ტრიოდონი ორიგინალის მიხედვით გადაამოწმა; ექვსდღიან ვადაში თარგმნა ვასილი ვ.-ს საუბრები და ფსალმუნებში მისი ინტერპრეტაცია. 1770 წელს სინოდმა დაავალა სერგიუსის სემინარიის პრეფექტს, ილიინსკის, გადახედოს და შეასწოროს საუბრების თარგმანი „რაც შეიძლება ნათლად და სწორად, არა მაღალსლოვენური, არამედ სუფთა რუსული სტილით“. ილიინსკიმ შემდეგი მიმოხილვა მისცა მ. პლატონს: „თარგმანი იერონიმე. სოფრონიას მიერ მოწონებით (ნიმუშით) გ. თითქმის არ არის განსხვავება და განსაკუთრებით სიტყვებით, არ არის მსგავსება; ამიტომ ეს ნაწარმოებები არ უნდა გასწორდეს ორიგინალთან ისე, როგორც ხელახლა უნდა ითარგმნოს, რაც, ფაქტობრივად, შესწორებულია ჩემ მიერ ყველა შესაძლო გულმოდგინებით“ (Ap . საუბრები რედ. M. 1782 წ სტეფან ივანოვიჩ პისარევი, მოსკოვის სტუდენტი და მასწავლებელი. აკადემია, მთარგმნელი და სინოდის მთავარი მდივანი († 1773 წ.). მისი თარგმანები ბერძნულიდან: სასულიერო ისტორია. და ნ. აღთქმა, სანქტ-პეტერბურგი 1763, 1821 ელია მინონი სწავლების 3 საათზე. პეტერბურგი. 1765. 1776 წ.; 2 საათზე M. 1781 სწავლების პირველი ტომი, ნაწარმოების იმპერატორისადმი მიძღვნით. ელიზაბეტ, დაწერილი 1741 წლის 16 დეკემბერს, დაბეჭდილი პეტერბურგში. 1759 წ. (მატიანე ლიტ. 2, 33). ოქროპირის სიტყვა ევტროპიუსზე, ევტროპიუსის ამბებით, ქ. 1759 ოქროპირის საუბრები ფსალმუნებზე Μ. 1773 წელი; მისი შესახებ სამღვდელოება, პეტერბურგი. 1775 სამარხვო ტკბილეული ან სიტყვა სიკვდილის შესახებ, პეტერბურგი. 1777 აგაპიტის დიაკონის შეგონება იმპერატორს. იუსტინიანე M. 1767; Minyatiya, Stone of Temptation M. 1783; პლუტარქე ბავშვების აღზრდაზე პეტერბურგში. 1771 წელი; სკუფას რიტორიკა, პეტერბურგი. 1779, 1798; გნომოლოგი ან ბრძენთა გამონათქვამები, მ. 1767; სათნოების ფერი (Tsarskogo RKP No. 656); პეტრე V-ის ისტორია, ქატიფორის ნაწარმოები, თარგმნა 1744, ყოფილი. პეტერბურგი 1772. 1778; იტალიელთაგან რჩევა სიბრძნის თარგმანი, M. 1760, 1778 წ ვლადიმერ ტროფიმოვიჩ ზოლოტნიცკი, მღვდლის ვაჟი, კიევის აკადემიის კურსდამთავრებული, რომელიც სწავლობდა ფილოსოფიას მოსკოვის უნივერსიტეტში, სახმელეთო კორპუსის მასწავლებელი, რომელიც მსახურობდა საველე სამსახურში 1771 წლიდან, გარდაიცვალა დნეპრის პიმენის პოლკის პოლკოვნიკად. მისი ქრისტიანულ-ფილოსოფიური ნაშრომები: დისკურსი სულის უკვდავებაზე, M. 1768 „ადამიანის ცხოვრების მდგომარეობა, რომელიც შეიცავს ზოგიერთ მორალიზაციულ ნოტში ბუნებრივ ადამიანურ მიდრეკილებებს“, ქ. 1763 ბუნებრივი სამართლის შემცირება, პეტერბურგი. 1764 სხვადასხვა პირთა საზოგადოება, პეტერბურგი. 1766 ნოვიკოვის თქმით, ზოლოტნიცკიმ დაწერა "ბევრი სატირული წერილი და ლექსი". თავის „იგავ-არაკებში“ რედ. M. 1766, მორალური დანართები ზედმეტად გრძელია. 46. ​​იაკობ ბლონიცკი, მღვდლის ვაჟი, რომელიც სწავლობდა კიევის აკადემიაში 1724 წლიდან, კურსის დასრულებამდე 1729 წელს ბერი გახდა, ხოლო სწავლის დასრულების შემდეგ ცხოვრობდა ლუბენსკის მონასტერში. 1741 წელს დაიბარეს ტვერის სემინარიის მასწავლებლად, სადაც ასწავლიდა რიტორიკასა და ბერძნულს; 1743 წლის ბოლოს მ.რაფაელის თანხმობით დაინიშნა ბერძნული ენის მასწავლებლად მოსკოვის აკადემიაში, რისთვისაც დაწერა მოკლე ბერძნული გრამატიკა ლათინურად და რუსულად თარგმნა Epictetus Enchiridion, რედ. 1744 წელს. 1745 წლიდან 1748 წლამდე სინოდის დადგენილებით არქიმანდრიტ ილარიონ გრიგოროვიჩთან ერთად მუშაობდა დიდების გამოსწორებაში. ბიბლიის თარგმანი: მაგრამ ავადმყოფობის გამო მან მიატოვა ეს სწავლა და გაგზავნეს ბელგრადში მეუფე იოასაფთან, რომელმაც იგი წმინდა ნიკოლოზის მონასტერში დააბრძანა სამეცნიერო შესასწავლად. აქ მან თარგმნა იერუსალიმის კრების დადგენილებები, რომლებიც წმიდა დოსითეუსის დროს გაიმართა კალვინისტების წინააღმდეგ, და არეოპაგიტის წიგნები ზეციური და საეკლესიო იერარქიის შესახებ. 1751 წელს იგი ფარულად წავიდა ათონში და, ბულგარეთის ზოგრაფის მონასტერში დასახლებით, შეისწავლა ბერძნული და ძველი სლავური ენები, გამოიკვლია და შეადარა 40-მდე საეკლესიო სლავური წიგნი ბერძნულ ორიგინალებთან. ამ კვლევების ნაყოფი იყო: საეკლესიო სლავური ენის გრამატიკა, ბერძნულ-სლოვენური ლექსიკა და სლავურ-ბერძნული ლექსიკა. 1761 წელს დაბრუნდა რუსეთში და გააცნო წმ. სინოდს გრამატიკისა და ლექსიკის შესწავლის შესახებ. წმიდა სინოდმა აპატია მას დანაშაული, უბრძანა დაესრულებინა სამეცნიერო ნაშრომები და კიევი. მან მიტროპოლიტს დაავალა, იგი კიევის ერთ-ერთ მონასტერში დაემკვიდრებინა და სრული სიმშვიდე შეენარჩუნებინა. 1767 წელს ბლონიცკიმ სინოდს წარუდგინა თავისი სლავური გრამატიკა წიგნის საეკლესიო გამოყენების შესახებ და დაწერა ასე: „მასში 1, წინა გრამატიკებში ნაპოვნი ყველა უხამსობა ამოწყდა; გამოიგონეს ის, რომ გაურკვეველი გზა ჰქონდათ, მაგრამ ისინი სწორად იყო ახსნილი და დაყენებული მათ რიგებში, სახელები დახრილობითა და დაბადებით ახალ გზაზე მოცემულია ამ ენის განსაკუთრებული თვისებების მიხედვით 5, სიტყვის ყველა ნაწილი ცალ-ცალკეა განსაზღვრული ამ წესებით და თანდართული შენიშვნები საკმარისად არის ახსნილი. აგვისტოში წმინდა სინოდმა მოსკოვის სტამბას დაავალა გრამატიკის გადახედვა. 1777 წლის მაისში ოფისმა სინოდს წარუდგინა ვრცელი მოხსენება, რომელშიც ნაჩვენები იყო გრამატიკის ნაკლოვანებები. პირველი ნაკლი არის ენის სიბნელე, რომელშიც გრამატიკა იწერება, ნაწილობრივ სლავური, ნაწილობრივ უკრაინული. ზოგიერთი წესი იმდენად ბუნდოვანია, რომ სიტყვები გაუგებარი დარჩა მათთვის, ვინც მათ გადახედა. – რაც შეეხება მაგალითებს, მათგან ბევრი, წმინდა წერილიდან მოყვანილის გარდა, მხოლოდ მცირე რუსეთში იყო გამოყენებული, როგორიცაა: პავლენკო, ოწოპრედი, მესმის, ბევრს ვუსმენ, მესმის, ვამშვიდებ და სხვებიც სრულიად იშვიათია, როგორიცაა: ჩახლეჩილი, სტილო, სიჩუ, ტიგლომი, რიალინგი, კისკისი, რხევა, კრახი, არაფერი მგონია, წავიკითხე, წავიკითხე და ა.შ. „ამიტომ, არ არის საჭირო მისი დაბეჭდვა, განსაკუთრებით საჯარო ანგარიშისთვის“. ბერძნულ-სლოვენური ლექსიკის შესახებ ბლონნიცკი წერდა: „ის შეიცავს ბერძნულ სიტყვებს ანბანური თანმიმდევრობით სლავური თარგმანით, სადაც მითითებულია, რომელ წიგნშია გამოყენებული ცნობილი სიტყვა ამა თუ იმ მნიშვნელობით“. 1767 წელს ბლონიცკიმ სინოდს მოსკოვში გადასვლის ნებართვა სთხოვა, სადაც იმედოვნებდა, რომ უკეთესი საშუალებები ექნება თავისი სამუშაოს დასასრულებლად. მოსკოვის სტამბის ბიბლიოთეკაში, მისი თქმით, ინახება ორი ლექსიკა: ბერძნულ-სლოვენურ-ლათინური ერთი რომელიმე ეპიფანიუსის (სლავენიცკის) და ლათინურ-სლოვენური წმინდა დიმიტრის წიგნებიდან. ამ დამხმარე საშუალებებით მას ახსნა-განმარტების გარეშე დარჩა ცხოველების, თევზის, ხეების და ბალახების სახელები. უფრო მეტიც, მას სურდა გადამოწმებისთვის თავისი ლექსიკა სოფრონის (მლადენოვიჩს) მიენდო, რომელიც წიგნებს თარგმნიდა. სინოდმა ბრძანა გრამატიკა გამოეგზავნა, მაგრამ მწერალს მოსკოვში გამოჩენის საშუალება არ მისცეს. მამა იაკობი საძმო მონასტერში წავიდა საცხოვრებლად - აქ მ.გაბრიელის დავალებით მეცნიერებმა მისი ლექსიკონები გადააკეთეს. შემდეგ, კიდევ რამდენიმე წლის განმავლობაში, მან გაამრავლა ლექსიკა და დაუმთავრებლად გარდაიცვალა 1774 წლის 14 აპრილს. მისი სლავური გრამატიკა სინოდის არქივშია, მაგრამ უცნობია სად მდებარეობს ლექსიკა. 47. ვარლაამ ლიაშევსკი, ბერძნულისა და ებრაულის მასწავლებელი, 1746 წელს პრეფექტი და ღვთისმეტყველების მასწავლებელი კიევში. აკადემია, 1757 წლიდან დონის მონასტრის არქიმანდრიტი და მოსკოვის რექტორი. აკადემია († 1774 წ.). შესანიშნავი ფილოლოგი: 1747 წლიდან შეასწორა ბიბლიის სლავური თარგმანი; მისი „შესწორებების ისტორია და შესწორებების ჩვენება“ არის რედ. ბიბლიის წინასიტყვაობაში, პეტერბურგი. 1751, მაგრამ მისი კომენტარების უმეტესობა ოსტროგის ბიბლიის, 1663 წლის ბიბლიის, ხელნაწერი სიების, ბერძნულ და ლათინურ ტექსტებში განსხვავებები გამოცემებისა და სიების შეცდომებზე გამოუქვეყნებელი რჩება; და მათი გამოცემა გამოადგება მართლმადიდებელ ფილოლოგს და თუნდაც სარწმუნოების მოძღვარს. – მისი grammatica graecae linguae, ბრესტი. 1746 წელი, ტუჩები. 1779, 1785, 1781. Mosquae 1814. ჯერ კიდევ 1830 წელს პროფესორმა კოლოკოლოვმა თქვა პეტერბურგის კონფერენციაზე, რომ ლიაშჩევსკის გრამატიკა, სხვა ცნობილებზე მეტად, დამაკმაყოფილებელი და გამოსადეგი იყო კლასიკურ გამოყენებაში. მისი ტრაგიკული კომედია: „საქმის ჯილდო მომავალ ცხოვრებაში“ გამომ. ლეტოპში. განათებული. 1859, 7–22. ეს, ისევე როგორც პროკოპოვიჩი, არის დასავლური საიდუმლოებების იმიტაცია, უვნებელი საკვები ახალგაზრდებისთვის, ვისაც გართობა უყვარს. "სუვერენთა ოფისის სარკე" მან მიიტანა. პიტერ ფედოროვიჩს კიევში 1744 წელს 48. ჯოზეფ ზოლოტოი, ზარის მომცემის ვაჟი, მოსკოველთა მოსწავლე და მასწავლებელი. აკადემიკოსი, 1748 წლიდან მისი მქადაგებელი, 1750 წლიდან სერფუხოვის მონასტრის წინამძღვარი, 1751 წლიდან პეტროვსკის არქიმანდრიტი, 1761 წლიდან ვოლოგდას ეპისკოპოსი († 1774 წ.); წარწერა მის საფლავზე: „განდიდებულია ყველგან სწავლებით, ცხოვრებით, ეს ტახტი მწყემსებზე ავიდა. სადაც მან გაატარა სიცოცხლე სასარგებლო საქმეებში, სასარგებლოა საზოგადოებისთვის, სასარგებლო ეკლესიისთვის, ქალაქისთვის. სიტყვიერი ცხვრები, რომლებიც სასარგებლოა ფარას“. მისი სიტყვა 1749 წლის 26 თებერვალს მ. მოსკოვის აკად., გვ. 123, M. 1855 წ კონსტანტინე ბორკოვსკი, 1754 წლიდან, მასწავლებელი მოსკოვში. აკადემიკოსი, 1757–1769 წლებში მისი მქადაგებელი, 1760–1772 წლებში ყაზანის სემინარიის რექტორი და ბოლოს ნიჟნი ნოვგოროდის არქიმანდრიტი († 1774 წ.). ცნობილია: ა) სიტყვით იმპის შეერთების დღეს. ეკატერინე ტახტზე, M. 1762 ბ) RCP-ში. ნარკვევი „მარადიულობის შესახებ“ (ისტ. მოსკოვის აკადემია 102–222). 49. გრიგორი ვასილიევიჩ კოზიცკი, კიევის აკადემიაში სწავლის დასრულების შემდეგ, შევიდა გრაფ გუდოვიჩის სახლში, როგორც დამრიგებელი და შემდეგ იმოგზაურა ევროპაში თავის ერთ-ერთ მოსწავლესთან, ანდრეი ვასილიევიჩთან ერთად. რუსეთში დაბრუნებისთანავე (1758) დაინიშნა მეცნიერებათა აკადემიაში ფილოსოფიისა და ლიტერატურის ლექტორად, ხოლო მალევე დანიშნეს აკადემიის დამხმარე და საპატიო წევრად. აქედან იმპერატრიცა აიღო იგი სახელმწიფო მდივნად და ამ წოდებით გარდაიცვალა 1775 წელს. ჯერ კიდევ საზღვარგარეთ ყოფნისას, ერთ-ერთ კოლეგიურ თანამებრძოლთან ერთად, მან თარგმნა ლათინურად თანამედროვე ბერძნულიდან მინიატიევოს ნაშრომი პაპიზმის წინააღმდეგ: „ცდუნების ქვა“ და ორიგინალთან ერთად გამოაქვეყნა თარგმანი ბრესლავში 1652 წელს და მიუძღვნა დიდებულ ელინისტ ლიაშჩევსკის. ამ გამოცემაში მინიათიას ორიგინალი გაცილებით ზუსტია, ვიდრე 1743 წელს დაბეჭდილი: მთარგმნელებმა არა მხოლოდ შეასწორეს ტექსტში შეცდომები, არამედ დაამატეს გამოტოვებები, მინიათიას მიერ მოყვანილი პასაჟები აღებული იყო საუკეთესო გამოცემებიდან, ბნელი ადგილები ახსნილი იყო ჩანაწერებში და დასასრულს დაემატა ანბანური ინდექსი. რუსეთში, სურდა ევროპას გაეცნო რუსების სამეცნიერო ნაშრომები, მან თარგმნა ლომონოსოვის ორი ნაშრომი ლათინურად: ქიმიის სარგებლობისა და სინათლის წარმოშობის შესახებ. იმპერატრიცამ, გაიგო მისი აზრები, დაავალა, ეთარგმნა "კომისიის ორდენი" ლათინურად. იმპერატრიცას მიერ სასარგებლო უცხოური წიგნების თარგმნისთვის დადგენილი კრების წევრის წოდებით თარგმნიდა. ის „ენინუსის დისკურსი მსოფლიოს სტრუქტურის შესახებ“ და რედ. პეტერბურგი 1770 წ 1769 და 1770 წლებში მან გამოსცა სატირული ჟურნალი: "ყველანაირი რამ". მკითხველისადმი მიმართვა მიუთითებს პუბლიკაციის ბუნებასა და მიზანზე. "ძვირფასო მკითხველო! მე ავიღე ვალდებულება, ყოველგვარი ბრძანების გარეშე მოგიყვე ყველაფერი, რაც მსურს. ხან სასარგებლო მითითებებს მოგცემ: ხან გაიცინებ, იქნება მომენტები, როცა შენგან გაოცებას ველოდები და საყვედურსაც." საუკეთესო სტატიები ბავშვების აღზრდაზეა (ნაწყვეტები გალახოვი I, 328–331). აღსანიშნავია იმდროინდელი ცხოვრების სურათები (ნაწყვეტები აფანასიევიდან: სატირული ჟურნალები, 138–139, 148, 210, 213, 222–228). გამომცემელი პასუხობს, თუ რატომ არ გამოქვეყნდა გაგზავნილი წერილი: „ბატონს ვურჩევთ გაუფრთხილდეს თავის წერილს მანამ, სანამ არ შეიქმნება ადამიანური სისუსტეების ლექსიკა... გვეჩვენება, რომ მისი სიყვარული მოყვასისადმი უფრო გამოსწორებაზე ვრცელდება, ვიდრე დათმობაზე და კაცთმოყვარეობაზე; და ვინც ხედავს მანკიერებებს უსიყვარულოდ, ვერ ახერხებს სხვას. 50. აფანასი ვოლხოვსკი, ხარკოვის მასწავლებელი, სერგიუსის სემინარიის პირველი პრეფექტი და პირველი რექტორი, 1758 წლიდან ტვერის ეპისკოპოსმა, როსტოვის 1763 წლიდან, შემოიღო თეოლოგიის სწავლება როსტოვის სემინარიაში, † 1776 წ. ა) მისი საღვთისმეტყველო გაკვეთილები, რომელსაც ატარებს სერგიუსის სემინარიაში (systema theologiae coepta anno 1751), გეგმითა და შინაარსით ატარებს თეოფანს; მხოლოდ ზოგიერთი ტრაქტატი ან მისი ნაწილია წარმოდგენილი სქოლასტიკურად. ადგილებზე ხვდება ცხოვრებისეული აზრებიც. რწმენის სწავლების კატეხისტურად შეთავაზების აუცილებლობაზე საუბრისას ის აღნიშნავს: „კატექისტური თეოლოგია ყველასთვის აუცილებელია. როგორ შეიძლება ეწოდოს ქრისტიანი, რომელმაც არ იცის ქრისტიანული სარწმუნოების არსი? მართლმადიდებლური სარწმუნოების პირველი პრინციპების უცოდინრობის გამო, საცოდავი უბრალო ხალხი ადვილად ემორჩილება ცრუმოძღვრების ცდუნებას. ჯერ: ჩვენი ეკლესიის დღევანდელი მდგომარეობა იმის დასტურია, თუ რამდენი ათასი უბრალო სული ჩაითრევს განხეთქილებაში და თითქმის ყოველდღიურად იტაცებენ მორწმუნეთა საზოგადოებიდან, ხოლო მღვდლები ან სძინავთ ან განიცდიან იგივე უმეცრების დაავადებებს. ათანასე წარმოგიდგენთ თეოფანეს ტრაქტატებს, რომლებიც ეჭვმიტანილი იყო არამართლმადიდებლურად, თავისებურად, სქოლასტიკურად. ბ) მისი სიტყვები: 25 სექტემბერს სულიერი სიღარიბის შესახებ, მ. 1745 წ.; მე-14 კვირა, ცათა სასუფევლის ტიტულის შესახებ, M. 1745; 1749 წლის 29 ივნისს მ. 25 სექტემბერს ღვთის წმინდათა ლოცვის ძალის შესახებ, მ. 1749; ახალი წლისათვის, მ.1758; სხვა საახალწლოდ, M. 1763; მისი სიტყვები ნასწავლ ტრაქტატებს წააგავს და ძალიან გრძელია; 36 დაბეჭდილი გვერდიდან ერთი. ამონაწერები პირველი ორიდან Add-ში. შემოქმედების მამას 1861 563–573. გ) RCP-ის მიხედვით. ცნობილია მისი „ინსტრუქციები მღვდლის უხუცესისთვის“, 1760 წ. ისაია გერმანოვსკი, 1766–1770 პეტერბურგის სემინარიის რექტორი, ნეჟინის არქიმანდრიტი და 1775 წლიდან კიევ-მიხაილოვსკი, ცნობილი სიტყვით: საგანმანათლებლო საზოგადოების დიდგვაროვან ქალწულთა მეორე მიღების აღსანიშნავად, ქ. 1767 O. Isaiah "შეადგინა ბევრი ძალიან მნიშვნელოვანი სიტყვა", ამბობს ნოვიკოვი, მაგრამ ახლა ისინი უცნობია. 51. ვიქტორ ლადიჟინსკი, მენტორი კიევი. აკადემიკოსი, 1764 წლიდან ნეჟინის არქიმანდრიტი, ხოლო 1768 წლიდან კურსკის († 1777 წ.). ცნობილია სერიალის დროს წარმოთქმული ორი ქადაგებით: საახალწლოდ, პეტერბურგი. 1775 წელი; თეზისების დღისთვის. ხელმძღვანელობდა წიგნი ნატალია ალექსეევნა, პეტერბურგი. 1775 წელი; მისი მოხსენება მისი თანამდებობის შესახებ არის ასკოჩენსკის 2, 240, 241. გერმანელი, ნევის ლავრის იეროდიაკონი, თარგმნილი ბერძნული სიტყვიდან მაკარიუსი ეგვიპტელი, პეტერბურგი. 1772, 1817 წწ. და იეროდიაკონ მოდესტთან ერთად შეადგინა სიმფონია წმინდა წერილზე, პეტერბურგი. 1773 წ 52. იოანე იოანოვმა, ნიკიტსკის ეკლესიის დეკანოზმა, მოსკოვის ბასმანის მხარეში, გამოაქვეყნა „სულის გადამრჩენელი აზრები ღვთისა და საკუთარი თავის შეცნობის შესახებ, ბოდიშის მოხდით მწუხარების ჩასახშობად“, მ. 1779 წ. ივანე ხმელნიცკიმ, დაასრულა კიევის აკადემიაში სწავლა, მეტი გაკვეთილი ჩააბარა კოენიგსბერგის უნივერსიტეტში და აქ მიენიჭა ფილოსოფიის დოქტორის ხარისხი. რუსეთში დაბრუნებისთანავე იყო ახალი კოდექსის შემმუშავებელი კომისიის წევრი. იმპერატრიცას ნებით მან დაწერა „ინსტრუქციები კომისიისთვის პროექტის შედგენისთვის“. მან ლათინურად დაწერა: „დისკურსი ფილოსოფიის პრინციპების შესახებ“, ყოფილი. კოენიგსბერგში 1762 წელს. მისი კიდევ ერთი ნაწარმოები, ასევე ლათინურად დაწერილი. ენა, „ნათესაობის შესახებ, ბუნების კანონებისა და ადამიანების უფლებების მიხედვით“. მისი თარგმანი გერმანულიდან: „სახეებში ხილული შუქი, ან კონსტრუქციული ზრახვების სიდიადე და მრავალფეროვნება“, სანკტ-პეტერბურგი. 1773 წელი; რედ. 3, პეტერბურგი 1805 წ., რედ. 4, სანქტ-პეტერბურგი 1817 ნოვიკოვის თანახმად, ხმელნიცკიმ დაწერა „მონობის უარყოფა ბუნებრივი კანონისა და ხალხის უფლების მიხედვით“. რა თქმა უნდა, ეს იყო პასუხი იმპერიის დავალებაზე. ეკატერინე. 53. იოანე სტავროვსკი, დეკანოზი მოსკოვისა. სრეტენი. საკათედრო ტაძარი († 1782. მისი სიტყვები: უფლის ვნებათა შესახებ, მ. 1778; ერთსულოვნების შესახებ დიდი პრინცესა მარიამის დაბადებისას, მ. 1781; ნამდვილი სიხარულის შესახებ პრინც ალექსანდრე II-ის დაბადებიდან, მ. 1781 წ. 54. წმინდა ტიხონ (ტიმოფეი) სოკოლოვი, ობოლი, ნოვგოროდის მოსწავლე და მოძღვარი, ტვერის რექტორი, 1761 წლიდან ლადოგას ეპისკოპოსი, 1767 წლიდან ვორონეჟის ეპისკოპოსი, შემდეგ პენსიაზე ცხოვრობდა ზადონსკის მონასტერში, რუსეთის ეკლესიის ერთ-ერთ დიდ მნათობში (†73). ნაწერები წმინდაა. ტიხონი რედ. მე-15 ტომში პეტერბურგი 1825 წ ა) ნარკვევში „ჭეშმარიტი ქრისტიანობის შესახებ“ წმიდა ტიხონი არ ეხება მხოლოდ რწმენის დოგმებს და ის დაიწერა არა სკოლისთვის, არამედ უბრალო ადამიანებისთვის (ტ. 4, 284): მაგრამ აქ ის გვთავაზობს „ღვთის სიტყვისა და სულიერი სიბრძნის შესახებ, ადამიანის გულისა და ენის შესახებ; ბოლო ოთხის შესახებ; სახარებასა და ეკლესიაზე, ნათლობაზე“. ზოგადად, მორალური წესები აქ გამომდინარეობს მკაფიოდ გამოხატული დოგმატური აზრებიდან; კომპოზიცია მწერალს დიდი შრომა დაუჯდა. მისი „უჯრედის წერილების“ მნიშვნელოვანი ნაწილი შეიცავს ასახვას ღვთის შემეცნებისა და ღმერთის სრულყოფილების შესახებ და იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების ასახვას (ტ. 15, წერილები 31–55, 57–71, 78–82, 103–105, 110–114, 222, 223); საიდუმლოების შესახებ სპეციალური მოკლე ინსტრუქციის შესახებ (ტ. 1, 3–17). წმინდა წერილი მას ემსახურება როგორც ჭეშმარიტების ბეჭედს ყოველი ჩაფიქრებული აზრისთვის. „ღვთის სიტყვა, - ამბობს ის, - არის უდავო, ჭეშმარიტი, მტკიცე და ურყევი წესი, როგორც ღვთისგან არის მოცემული, წმიდა რწმენისა და ღვთიური ქრისტიანული ცხოვრებისა, რადგან ის არის ლამპარი ჩვენი ფეხებისთვის, როგორც ამას წინასწარმეტყველი აღიარებს“ (4:12). ბ) მქადაგებელი და სულიერი მოძღვარია: ცნობილია მისი ქადაგებები (ტ. 3); მოკლე სიტყვები (ტ. 1): ხორცი და სული (ტ. 2); სამყაროდან შეკრებილი სულიერი საგანძური, 4 საათზე. (ტ. 10–13); წერილები მეგობრებს (ტ. 14); ორი წერილი ქრისტეს. ხუთ. 1833 4, 62; 1834 1, 314; ორი წერილი მოსკვიტს. 1850 No18; 1851 No1; საკანში წერილები, პეტერბურგი. 1796 წ. შეგონებები და მითითებები სამწყსოს (კრებული შრომები. ტ. 4, 337, 1, 103, 105, 121, 152, 161. M. 1825); წმინდანის სწავლება კრედიტორებისადმი - აღდგომის შესახებ. ხუთ. V, 258; იქვე. V, 421 – მისი წერილი; სხვა ქრ. სთ., 1856; მესამე „მოხეტიალეში“, 1860. მისი ზნეობრივი მითითებების მაღალი ღირსება იმითაც ჩანს, რომ წმინდა სინოდმა მათგან შეადგინა „ინსტრუქციები თითოეული ქრისტიანის საკუთარი მოვალეობების შესახებ“, ქ. 1789 წელს და ეს "ინსტრუქცია" ეკლესიებში გაიგზავნა ტაძრებში წასაკითხად. წმიდა ტიხონის ქადაგების წარმატებისთვის, უპირველეს ყოვლისა, საჭიროდ თვლიდა მქადაგებლის კეთილ ცხოვრებას. "აუცილებელია, - ამბობს ის, - წინ წავიდეს, ვისაც უნდა იყოს ლიდერი და გზა უჩვენოს სხვებს და მიიყვანოს სამშობლოში; - აუცილებელია, რომ სინდისმა არ დაიბრალოს საკუთარი თავი; ვისაც სურს სხვების დადანაშაულება ცოდვებისთვის, არ უნდა გაიგოს: ექიმო, განკურნე შენი თავი (1, 154). რაც უნდა უთხრა ხალხს, უნდა განსაჯო და კარგად გაიგო და შესთავაზო ხალხს. საჭმელს ჯერ ადუღებენ და მარილში ხსნიან, საჭმელს კი სასიამოვნო და სასარგებლოდ წარმოაჩენენ. ამგვარად, მწყემსმა უნდა მოამზადოს ღვთის სიტყვის საჭმელი გულში და დაშალოს იგი გონების მარილით და ამით სულიერი ტრაპეზი აჩუქოს მშიერ ადამიანებს: თორემ მწყემსი მოხერხებულად სცოდავს სიტყვას... რასაც შენს დაქვემდებარებულ ხალხს ასწავლი, ყველაფერი თავად უნდა გააკეთო; ასე ასწავლი სიტყვითაც და საქმითაც, როცა შენი ცხოვრება სიტყვას შეესაბამება“ (1, 153). იმის გამო, რომ ის თავად იცავდა ამ წესს, მისი მითითებები ასე ძლიერად მოქმედებს სულზე. სამყაროდან შეგროვებული საგანძური“. წმიდა ტიხონი ცდილობს უშუალოდ ესაუბროს ყველას საღ აზრს, მოქმედებს ყველასთვის თანდაყოლილი ჭეშმარიტების გრძნობით. ასე ამბობს ის ტაძარში პატივისცემით დგომის შესახებ. „შენც, ქრისტიანო, მოიშორე ჩექმები ფეხებიდან, ანუ ამქვეყნიური მწუხარება, განდევნე ფუჭი ფიქრები, როცა ღვთის სახლში მიხვალ, რადგან ადგილი, რომელზეც დგახარ, წმინდა მიწაა“. კაცი გუთანია! შეწყვიტე მეურნეობაზე ფიქრი, გადააგდე თივის დამუშავება, ნუ იხეტიალე მინდვრებში, სტეპებში, სოფლებში, სოფლებში; თქვენ არასწორ ადგილას მოხვედით: ადგილი, რომელზეც დგახართ, წმინდა მიწაა. ვაჭარი! ნუ ვაჭრობთ აქ, ნუ დალაპარაკებთ ფასზე, არ ინერვიულოთ გაყიდვაზე, მოაშორეთ მაღაზია, ვაჭრობა, საქონელი; არ იყიდოთ ადგილი აქ; აქ არ ყიდულობენ და არ ყიდიან: არის ადგილი, სადაც დგახარ, მიწა წმინდაა. მეომარი! ნუ იფიქრებთ იარაღზე, ბრძოლაზე, აქ გამარჯვებაზე; არ მოემზადო ბრძოლისთვის, არ მოემზადო გემისთვის; არ გალანძღოთ აქაურობა; სადაც დგახარ, მიწა წმინდაა. მდივანი! არ მოამზადოთ მეხსიერება; არ დაწეროთ დაკითხვები; ეს არ არის სწორი ადგილი; - აქ არ განსაჯოთ; რადგან აქ გასამართლებელი არაფერია; აქ არ არის ჩხუბი, აქ არავინ არის მთხოვნელი; ეს არ არის სასამართლო ადგილი: ადგილი, სადაც თქვენ დგახართ, არის წმინდა ადგილი. - ყველა დამეთანხმება, რომ ეს მიმართვა ყველას საღი აზრისადმი ასევე ოსტატური ორატორული მიმართვაა. გ) მწყემსმა და ბერმა წმიდა ტიხონმა მრავალი მითითება დატოვა თავის თხზულებაში. ესენია: მისი მითითებები აღსარების შესახებ (1, 18); შეგონების ნიმუში მოპასუხესთვის (ტ. 1, 41); რაიონის გაგზავნა სასულიერო პირებს (1, 25–40); სამონასტრო ცხოვრების წესები (ტ. 1, 67); მითითებები ბერებს (ტ. 1, 75); ქვეყნიერების ამაოებიდან მობრუნებულნი (ტ. 1, 54). ოჰ წმინდა ტიხონი, როგორც მწერალი, კითხულობს. ციტ.: ტიხონი 1, ეპისკოპოსი. ყვავი. M. 1844 წ 55. გაბრიელ (გრიგორი) კრემენეცკი, ხარკოვის კოლეჯისა და მოსკოვის კურსდამთავრებული. აკადემიკოსი, 1736 წლიდან ნევის სემინარიის მენტორი, 1742 წლიდან მისი რექტორი, 1749 წლიდან ეპისკოპოსი. კოლომნა, 1755 წლიდან ყაზანი, 1772 წლიდან პეტერბურგის მთავარეპისკოპოსი, 1770 წლიდან კიევის მიტროპოლიტი, რომელსაც კიევი ბევრი ვალი აქვს. აკადემია († 1783 წ.). მისი სწავლება ქრისტიანული წეს-ჩვეულებების შესახებ, ან სიტყვა კათოლიკე ხალხისთვის, კიევი, 1779, კითხვებში განმარტავს და პასუხობს მართლმადიდებლური ეკლესიის საიდუმლოებებსა და რიტუალებს. RKP-ში. რჩება: ა) მისი მწყემსი წერილი ყაზანის სამწყსოსადმი; დაწერილი 1755 წლის 15 ნოემბერს პეტერბურგიდან. მასში მას სურს და ჰპირდება თავის სამწყსოს ღვთის წყალობას, თუ სამწყსო ინარჩუნებს რწმენას სამების მიმართ; „მეორე, თუ სიცოცხლის ბოლომდე აღიარებ, რომ არ არსებობს სხვა მხსნელი მსოფლიოში, გარდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესა, რომელმაც ჯვარზე თავისი უწმინდესი სისხლი დაღვარა კაცობრიობის გადასარჩენად და მასთან ერთად ღვთისა და მისი მამის მართალი რისხვა, რომელმაც ჩააქრო... ეკლესია, შენახვა“, ბ) ინსტრუქციები დეკანოზების შესახებ, შედგენილი წმინდა მამათა წესების, განწესებისა და განკარგულებების საფუძველზე. მის მიერ ნევის აკადემიისთვის შეწირული 58425 რუბლის გამოყენების ბრძანება, რედ. ასკოჩენსკში (კიევი და მისი აკადემია 2, 305–307). იერონიმე ფარმაკოვსკი, სტუდენტი, პრეფექტი და ყაზანის სემინარიის რექტორი, 1771 წლიდან ვლადიმირის ეპისკოპოსი († 1783 წ.). მისი სიტყვები: ორი მურომში, M. 1779; ორი ვლადიმირის გუბერნატორის გახსნაზე, M. 1779; სენაკსარის უდაბნოში ტაძრის კურთხევისთვის, მ. 1780. მისი რამდენიმე წერილი საროვის უდაბნოში, ყოფილი. აღწერაში Saratov Desert, M. 1853, გვ. 64–85–92. 56. სტაროდუბის უხუცესი ნიკოდიმი († 1784 წ.) ცნობილია სქიზმატიკოსებთან კამათით ეკლესიაში მიღების წესის შესახებ. მისი დეტალური აღწერა მოსკოვის მსოფლმხედველობის შესახებ დავების შესახებ რეფ. აღმოსავლეთში სქიზმატური IV, 40–59. ცნობილია აგრეთვე მისი ვრცელი წერილი ბერი გერასიმეს ჯვრის შესახებ. განზრახ უმეცრების მღელვარებით გაბრწყინებულმა მას სურდა მიეღო კურთხეული მღვდელმსახურება. ამ შეთანხმებაში მან დაწერა: ა) წერილი პოკროვსკის მონასტრის წინამძღვრის, მიხეილის (კალმიკს); ბ) ბერი გერასიმე ჯვრის მრავალფეროვანი გამოსახვის შესახებ; გ) წერილი გრ. ზავადოვსკი, ეკლესიასთან გაერთიანების სურვილით; დ) წერილები სტაროდუბის მცხოვრებთათვის მოწოდებით, დაეთანხმონ შემოთავაზებულ პირობით შეერთებას ეკლესიასთან (ვიტალი ეკლესიის შესახებ); ე) წერილი პოტიომკინს 1783 წლის 23 აპრილით 12 პირობით, რომლითაც 1500-მდე სლობოჟანი მზადაა ეკლესიასთან გაერთიანდეს (ცარსკოგო No490); ვ) თვითმკვლელობის წერილი მ.გაბრიელს (ვიტალისაგან); ზ) ასო სლ. კლიმოვი 1783 წლის 15 დეკემბრით; თ) მოთხოვნის პროექტი სინოდისადმი. სქიზმის წინააღმდეგ თხზულებები ამავე დროს თარიღდება: ა) 1760 წლის პრეტენზიები, დაწერილი ზოგიერთი თეოდორეს მიერ (ცარსკი No31); ბ) 1768 წლის ეკლესიის დამტკიცება (ცარსკოგო No30). კასიან ლეხნიცკი, პრეფექტი 1773 წლიდან, კიევის აკადემიის რექტორი 1775 წლიდან († 1784 წ.), დაწერა სახელმძღვანელო თავის მსმენელებს „რწმენის დოგმების შესახებ“. იგი დაიბეჭდა კიევში, 1779 წ. 57. ვენიამინ პუცეკ გრიგოროვიჩი, 1733 წლიდან, ყაზანის სემინარიის პირველი ინსტრუქტორი, რომელიც ერთმანეთის მიყოლებით ასწავლიდა სასულიერო განათლების ყველა საგანს; 1740 წლიდან მღვდელმონაზონი; არაერთხელ წავიდა მუსლიმებისა და წარმართებისთვის წმინდა სარწმუნოების საქადაგებლად და მრავალი თათარი, ჩერემიელი, ჩუვაშელი, მორდოვიელი და ვოტიაკი მოაქცია ქრისტეზე; 1748 წლიდან ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსი, 1753 წლიდან ტვერის, 1758 წლიდან პსკოვის, 1761 წლიდან პეტერბურგის მთავარეპისკოპოსი და 1763 წლიდან ყაზანის, პენსიაზე გადადგა 1782 წლის 17 მარტიდან და გარდაიცვალა 1785 წელს. ლიუბარსკი წერს, რომ სანამ ის სემინარიის მენტორი იყო, „დადგენილ დღეებში, როგორც სტუდენტები, ისე ხალხი, საჯაროდ ახსნიდა კატეხიზმს და კითხულობდა ქადაგებებს“; მსახურებაში ორი წლის განმავლობაში (1746–1748) ის ქადაგებდა დანიშნულებისამებრ. მისი სიტყვა 1754 წლის 25 მაისს. ცნობილია მისი მიმართვები ხალხისადმი პუგაჩოვის აჯანყების დროს; ერთი მათგანი გამოიცა ყაზანის პროვინციაში. ხელმძღვანელობდა 1844 Nos. 36, 37. გამამხნევებელი გზავნილი სამწყსოს, გაგზავნილი ეკლესიებში, რედ. მარჯვნივ. სოციალური უზრუნველყოფა 1859 2, 205–210. მიუხედავად იმისა, რომ ბენიამინი, ნაძირალა ცილისწამების გამო, მძიმედ განიცადა, დააპატიმრეს და კინაღამ დამბლით გარდაიცვალა. - მისი პასუხი დეპუტატის წერილზე. ეკატერინე ენციკლში. Lexicon 9, 418. სიტყვა ყაზანის გიმნაზიის სახალხო კრებაზე 1775 წ. M. 1775 წ. 58. ანტონი (ალექსანდრე ბორისოვი, სხვანაირად რუნოვსკი), პეტერბურგის სტუდენტი. სემინარია, 1763 წლიდან, კადეტთა კორპუსის სამართლის მასწავლებელი, 1770 წლიდან, მოსკოვის მქადაგებელი ვიაჟიცკის არქიმანდრიტის წოდებით. აკადემია, 1774 წლიდან პერეიასლავის ეპისკოპოსი, 1776 წელს შევიდა ასტრახანში, სადაც დაიწყო სემინარია, † 1786 წლის 10 ნოემბერს. მისი სიტყვები: დ. იმპერატორის კორონაცია. ეკატერინე, პეტერბურგი. 1761; კადეტთა კორპუსის პირველი კურსის დასრულების შემდეგ ქ. 1767; ჩუტყვავილას დათესვის პროცესის დასრულების შემდეგ. ეკატერინა, პეტერბურგი 1769 წ.; ფელდმარშალის დაკრძალვისთვის გრ. ა.გ.რაზუმოვსკი, პეტერბურგი. 1771 წელი; სხვა ქადაგებები, სხვათა შორის, ასტრახანის სამწყსოს შეერთებისთანავე, დარჩა RCP- ში. (Lyuminarsky, Historical Astrakh. Hierarch. in Reading General History, 1848, No. 7). ტიხონ იაკუბოვსკი, კოროპის მკვიდრის შვილი, ჩერნიგოვისა და კიევის მოსწავლე, 1774 წლიდან სევსკის ეპისკოპოსი, ვორონეჟის 1767 წლიდან, სუზდალის 1776 წლიდან, † 1786. მისი სიტყვა და სიტყვა სუზდალის გუბერნატორის გახსნაზე, მ. პეტერბურგის კონსტანტინესა და ელენეს ეკლესიის მღვდელი ფილიპ ვასილიევი. საავადმყოფო, თქვა სიტყვა ტაძრის დღესასწაულის დღეს, რედ. პეტერბურგი 1782 წ 59. მაკარ (მიხაილ) სუსალნიკოვი, სერგიუსის სემინარიის სტუდენტებიდან, მღვდელი, 1778–1782, აკადემიის მქადაგებელი და ზნამენსკის აბატი, 1782 წლიდან სერგიუს ერმიტაჟის არქიმანდრიტი და კადეტთა კორპუსის სამართლის მასწავლებელი (†1). მისი ნამუშევრები: ა) „შეგონება ჭაბუკებს“, კატეხიზმის სახით, 2 საათში. პეტერბურგი. 1785 ბ) სიტყვები, რომლებიც ძალზე საკმარისია (შეკრებილი შრომები 4 ნაწილად. მ. 1799–1803 წწ.). 60. გორსკის თეოფილაქტე, მოსკოვის აკადემიის სტუდენტი და რექტორი, 1776 წლიდან ჩრდილოეთ პერეიასლავის ეპისკოპოსი, 1788 წლიდან კოლომნას ეპისკოპოსი († 1788 წ.). ა) ტაქსონომი: orthodoxa orientalis ecclesiae doctrina de credendis et agendis, Lipsiae 1748. Petropoli 1818. ნაშრომი შედგენილია თავად ავტორის გეგმის მიხედვით; აზრების პრეზენტაცია ყოველთვის ორიგინალური არ არის; მწერალი ბუდას და შუბერტს გაჰყვა. - ყოველ შემთხვევაში, მისი კომპოზიცია წინა სისტემებზე უკეთესია, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ აღმოფხვრა ყველა დავა, რომელიც ბევრისთვის მოსაწყენია, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ნაწილების წარმოდგენისას აზრების თანმიმდევრობით გამოირჩევა. „ღვთაებრივი გამოცხადების დასაწყისებისა და საფუძვლების შემდეგ“, - ამბობს მწერალი, წარმოგიდგენთ: 1) ღმერთის მოძღვრებას, განხილულ მასში და მის საქმეებთან მიმართებაში; 2) შემდგომში ვისაუბრებთ პირველი ადამიანის წარმომავლობასა და მდგომარეობაზე, ასევე დაცემაზე და იმ სტიქიებზე, რაც ადამიანებმა განიცადეს დაცემის შედეგად; 3) ჩვენ წარმოვადგენთ სწავლებას ღვთის რჩევის შესახებ ადამიანის გადასარჩენად და გამოვავლენთ, თუ როგორ შესრულდა ეს რჩევა - ღვთის საყოველთაო მადლისა და ქრისტეს შესახებ; 4) ხსნის ათვისების, ანუ ადამიანის გადარჩენისთვის მომზადების, რწმენის, აღორძინების, მოქცევისა და კეთილი საქმეების შესახებ; 5) ხსნის საშუალებების შესახებ, კანონისა და სახარების შესახებ, საიდუმლოებისა და ეკლესიის შესახებ; 6) ბოლოს და ბოლოს, გამოვსახოთ რისი იმედი უნდა ჰქონდეს ადამიანს და რისი უნდა ეშინოდეს ამ სიცოცხლის ბოლოს“. ეს არის დოგმატის შინაარსი. როგორც ხედავთ, მწერალი მასში შემოაქვს მორალური თეოლოგიის ზოგიერთ საგანს. მორალური სწავლების გეგმა: „პირველ რიგში ვისაუბრებთ ზოგადად ღვთაებრივ კანონებზე, შემდეგ ადამიანურ ქმედებებზე და აღორძინებული ადამიანების ქმედებებზე, კანონის დაცვის საშუალებებზე, სინდისსა და სასჯელებზე; შემდეგ განვმარტავთ ათი სიტყვის მნიშვნელობას და ვისაუბრებთ ქრისტიანის მოვალეობებზე ყველა პირობებში, ბოლოს ქრისტიანული სრულყოფისა და ქრისტიანული წინდახედულობის საშუალებებზე. აქ ყველაზე მნიშვნელოვანი შეცდომა არის ქრისტიანის მოვალეობების მოსეს მცნებების მიხედვით წარმოჩენის გადაწყვეტილება: მწერალი, რა თქმა უნდა, ხშირად გაიმეორებს საკუთარ თავს და მის პრეზენტაციას შინაგანი კავშირი არ ექნება. როგორც ზნეობრივ სწავლებაში, ასევე დოგმატიკაში, მწერალი მოჰყავს წმინდა წერილის ტექსტებს, რათა მხარი დაუჭიროს ამა თუ იმ აზრს, მაგრამ არასოდეს აწუხებს ფიქრს, შეიცავს თუ არა ტექსტი ზუსტად იმ მნიშვნელობას, რასაც ის იძენს. ეს ჯერ კიდევ ამპარტავანი სქოლასტიკის ნარჩენებია. თეოფილაქტეს კიდევ ერთი სისტემატური ნაშრომი არის ამონაწერი მართლმადიდებლური სწავლების პირველი ნაწილიდან: „ქრისტიანული მართლმადიდებლური სარწმუნოების დოგმები“ რუსულ და გერმანულ ენებზე მიძღვნით. K. Natalya Alekseevna, M. 1773; რუსულად და ლათინურად, M. 1773; რუსულად, M. 1773; გერმანულად. M. 1773; რუსულად და ფრანგულად, პეტერბურგი. 1792 წ ბ) მისი ქადაგებებიდან აღსანიშნავია მ.ტიმოთეს დაკრძალვის ქადაგება, M. 1767; სხვა სიტყვებით: დ.აპ. ანდრია პირველწოდებული, M. 1776: on d.ap. Peter and Paul, M. 1776 წ გ) რკპ-ში. რჩება მისი ინტერპრეტაცია ყველა წმინდა წერილისთვის. წმინდა წერილი. 61. იოაზაფ ზაბოლოცკი, მოსკოვის მქადაგებელი. აკადემია, 1777 წლიდან, სამხატვრო აკადემიის სამართლის მასწავლებელი და არჩმენი. სერგიუს ერმიტაჟი, 1782 წელს ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსი, 1783 წლიდან ჯერ ეპისკოპოსი, შემდეგ ტვერის არქიეპისკოპოსი, რომელიც გარდაიცვალა 1788 წელს ჯერ კიდევ არ მოხუცდა, 50 წლის. მისი სიტყვები და გამოსვლები, M. 1789–90, აჩვენებს მას, როგორც ნიჭიერ მქადაგებელს: მის ნაწარმოებებში ჩანს გონების გამომგონებლობა და ფანტაზიის სიცოცხლით სავსე; მისი ენა სუფთაა, რითაც თავის დროზე ცოტას შეეძლო დაიკვეხნა. კონსტანტინე კრიჟანოვსკი, კიევის კურსდამთავრებული. აკადემია, რომელმაც განათლება საზღვარგარეთ დაასრულა, 1753 წლიდან ასწავლიდა კიევში. ებრაული, გერმანული და ფრანგული ენების აკადემიები; ეს უკანასკნელი ისევე იცოდა თავის ბუნებრივ (ასკოჩენსკი კ. აკად. 2:182); 1770 წლიდან დეკანოზი რომენსკი; თარგმნა ლათინური თხზულებიდან ბლ. ავგუსტინე: ა) ღმერთის ჭვრეტა, ბ) განმარტოებული სულების საუბარი ღმერთთან; გ) გულმოდგინე სწავლების შესახებ ქრისტეს, ანუ ღვთის სიტყვის შესახებ, ერთის გონებაში, პეტერბურგში. 1786, 1795 წ დიმიტრი სერგეევიჩ ანიჩკოვმა, სერგიუსის სემინარიის სტუდენტმა, განათლება დაასრულა მოსკოვის უნივერსიტეტში და იყო აქ ფილოსოფიისა და მათემატიკის პროფესორი, † 1788 წ. ა) მისი ფილოსოფიური ნაშრომები: „ბერძენი ფილოსოფოსის ბრძნული გამონათქვამის შესახებ: ყოველი საკითხი განიხილე მსჯელობით“ მ. 1762. ეს სამყარო ღმერთის სიბრძნის დასტურია და მასში არაფერია შემთხვევითი. M. 1767. ღმერთის ბუნებრივი თაყვანისცემის დასაწყისისა და წარმოშობის შესახებ, M. 1769. ეს ნაშრომი შეიცავდა რამდენიმე აზრს, რომლებიც არ ეთანხმებოდა ჭეშმარიტ რელიგიას, აღებული ლუკრეციუსისგან; ანიჩკოვმა უპასუხა, რომ ინგლისიდან დაბრუნებულმა ამხანაგმა ბეჭდვისას არასწორი იდეები შემოიტანა, მისი ცოდნის მიღმა. დეკანოზ ალექსეევის აზრით, ასლები შეარჩიეს და დაწვეს. ანიჩკოვმა მსჯელობა გაასწორა და ისევ გამოაქვეყნა. ყველა შემდგომ თხზულებაში იგი მკაცრი რელიგიური და მორალური მიმართულების იყო, ისევე როგორც ცხოვრებაში იყო გულწრფელად ღვთისმოსავი. „ადამიანის ცოდნის თვისებებზე და საშუალებებზე, რომლებიც იცავს მოკვდავ გონებას შეცდომებისგან“, M. 1770, არის სწორი და მკაფიო მსჯელობა. – ცოდნის დაბრკოლებების შესახებ ნარკვევში, M. 1774, ის მიუთითებს გრძნობების მოტყუებაზე და ცრურწმენებზე. ამაღლებული სულიერი შინაარსით განსაკუთრებით აღსანიშნავია მისი გამოსვლა „ადამიანის სულის არამატერიალურობისა და მისგან წარმოშობილი უკვდავების შესახებ“ მ. 1777 წ. მატერიალიზმის ეპოქაში ასეთი მეტყველება ანიჩკოვში ავლენს მაღალ ხასიათს, რომელიც გაბედულად მიდის ბრძოლაში საუკუნის ბოდვასთან. ყურადღების ღირსია ნარკვევი: „გრძნობების გადაჭარბებული ნდობის შედეგად წარმოქმნილი გარყვნილი ცნებების შესახებ“, M. 1778. „სულის სხეულთან კავშირის ახსნის მეთოდებზე“, M. 1783, ნაკლებად საინტერესო. ბაუმეისტერის გარდა, მან აუდიტორიისთვის დაწერა თავისი ანოტაციები ლოგიკაში, metaphysicam et cosmologiam, M. 1782 წ. ბ) მათემატიკოსი: რედ. "Course of Pure Mathematics", M. 1765. ეს ვაიდლერის თარგმანია. შემდგომში მან შეცვალა, შეავსო და შეასწორა ეს კურსი, ასე რომ ორიგინალური თხზულება შედგენილია 4 ნაწილად (მ. 1780–1787), მათ შორის არითმეტიკა, გეომეტრია, ტრიგონომეტრია და ალგებრა. მისი არითმეტიკა გამოქვეყნდა მოსკოვში 1764 წელს, შემდეგ დამატებებით 1775 წელს და კიდევ რამდენჯერმე. 62. პალადი (პაველ) იურიევი, ნიჟნი ნოვგოროდის სემინარიის სტუდენტი, 1751 ჰეგუმენი, 1753 წლიდან პეჩერსკის არქიმანდრიტი, 1758–1778 რიაზანის ეპისკოპოსი; მან რიაზანის სემინარიაში შემოიტანა ბერძნული და ებრაული, არითმეტიკისა და გეომეტრიის სწავლება და ბოლოს თეოლოგია, რომელიც ჯერ კიდევ 1767 წლამდე არ ისწავლებოდა. მისი ბოლო წლები პენსიაზე ცხოვრობდა ნიჟნი ნოვგოროდის პეჩერსკის მონასტერში, სადაც მანამდე იღუმენი იყო და სადაც გარდაიცვალა 1789 წელს. ა) მისი სასწავლო სიტყვები, რედ. მოსკოვის 1763 წლის 3 საათზე, არ გამოირჩევიან მჭევრმეტყველებით. ბ) ქრონოლოგია, ანუ წლების მინიშნებები სამყაროს დასაწყისიდან 1778 წლამდე, დაყოფილი 7 საუკუნედ, M. 1777 გ) მისი სულიერი აღთქმა RKP. (მაკარია, ძეგლები, პეტერბურგი, 1857, გვ. 253–255). პეტრ ტომილოვი, მოსკოვი. მღვდელი, თარგმნა “Sulpicius Severa St. History in. and n. covenant”, ed. M. 1783; მან ასევე წარუდგინა ცენზურას 1786 წელს რომაელთა მიმართ ეპისტოლის ინტერპრეტაცია. 63. ტარასი ვერბიცკი, კიევის რექტორი. აკადემია († 1790 წ.). მისი სიტყვები: დ.აპ. ანდრია პირველწოდებული, ჯილდოს ღირსი შრომის შესახებ, პეტერბურგი. 1774 წელი; ხალისიანობის შესახებ, რომლითაც ჩვენ უნდა გავატაროთ ქრისტიანული ღვაწლი კურთხევების მომავალში. წიგნი ალექსანდრა, პეტერბურგი 1774; სხვა სიტყვებით RKP-ში. მიხაილ შვანსკი, ხარკოვის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი და კოლეგიის პრეფექტი, ძალიან სწავლული († 1790 წ.). მისი მრავალი სიტყვა გამოაქვეყნა თავისივე სახელით მისმა მემკვიდრემ, დეკანოზმა ანდრეი პროკოპოვიჩმა, მ. 1803 წ. ნოვიკოვის თქმით, შვანსკის ერთ-ერთი სიტყვა გამოქვეყნდა 1770 წელს და ის მქადაგებელს უწოდებს "ძალიან ოსტატურად ღვთის სიტყვის ქადაგებაში". ვასილი პეტროვი, მოსკოვი. მღვდელი, „ღვთისმეტყველის ხელი“, M. 1787, ქრონოლოგიური დაბნეულობაა. ნიკიფორე ზირინი, მთათა დეკანოზი. მაკარიევმა, უნჟაზე, შეადგინა „არაორიგინალური იპიდიქცია ან ხილული პასქალია“, M. 1787, 1799 წლის მეორე გამოცემაში, მეუფის განხილვით. სიმონე აღდგომის შესახებ. 64. თეოდორე უშაკოვი, სენაქსარის უდაბნოს წინამძღვარი, ღვთისმოსაობის მკაცრი ასკეტი († 1791 წ.). მისი სწავლება გამოქვეყნდა მის ცხოვრებაში, 1847 წ. იოანე გერასიმოვიჩ ხარლამოვი, მოსკოვი. დეკანოზი († 1791 წ.), ცნობილი როგორც სასარგებლო წიგნების მთარგმნელი. თარგმნა: ლათინურიდან. წმინდა ამბროსი პოზიციების შესახებ, M. 1767; მისი მონანიების შესახებ, პეტერბურგი. 1778; საფრანგეთის უძველესი ისტორიით, გეოგრაფიული აღნიშვნებით. და ქრონოლოგიური ადგილები, 3 საათზე, მ 1787 წ. გერმანული ვაგნერის წმინდა ისტორიიდან 208 მოთხრობაში; 2 საათი, M. 1775, 1793 საუბარი ღმერთთან, 12 ნაწილად, M. 1787 ლიტერატურის, ზოგადი და წმინდა ისტორიის შესახებ დისკუსიების კრებული, op. დელამბერტა, ნაწილი 1. პეტერბურგი, 1784 წელი - დროის სულისკვეთებით გატაცების შეცდომა; დე ბომონტი, ახალგაზრდული სკოლა, 4 საათი. პეტერბურგი. 1774 წ ვარლაამ (ვლასი) მისლავსკი, კიევის კურსდამთავრებული. აკადემია, დეკანოზი გლუხოვსკი, 1784 წლიდან კიევის აკადემიის რექტორი († 1791 წ.). ის იმპერატრიცას მიესალმა აკადემიაში სიტყვით, რედ. ასკოჩენსკისთან (კიევი 2, 359, 360). 65. ამბროსი სერებრიაკოვი, ვიატკას სემინარიის სტუდენტი და მასწავლებელი, 1778 წლიდან მოსკოვის პრეფექტი. აკადემია, 1782 წლიდან ნოვგოროდის რექტორი, 1786 წლიდან ეკატერინოსლავის მთავარეპისკოპოსის ოლონეცისგან, რუსეთის ფედერაციის წევრი. აკადემია, სწავლული და ცნობისმოყვარე, ფხიზლად და თვინიერი მთავარპასტორი, მეტად საყვარელი თავადი. პოტიომკინი, რომელიც თავისუფალ დროს სულიერ საუბრებში ატარებდა († 1792 წ.). ა) შემდეგ, როგორც ის იყო რიტორიკის მასწავლებელი, მან დაწერა „მოკლე გზამკვლევი რუსული ორატორიოსათვის“, M. 1778, მეორედ 1792 წელს. ეს, ლომონოსოვის რიტორიკის შემდეგ, იყო პირველი გამოცდილება რუსულ ენაზე. აქ ჩვენ შემოგთავაზებთ სხვადასხვა სახის მტკიცებულებებს, რომლებიც შეესაბამება ამა თუ იმ ტიპის ორატორულ მეტყველებას. მწერალი ამბობს, რომ რუსული მარცვალი არ შეიძლება იყოს საკმაოდ უხვი და ამაღლებული სლავური სიტყვების გარეშე და რომ, თუმცა, არაფერია უფრო უსიამოვნო, ვიდრე წმინდა სლავური სიტყვის სულელური კომბინაცია წმინდა რუსულთან. თუმცა, მან თავის ხელმძღვანელობით პატივი მიაგო საუკუნეს. მან მონაწილეობა მიიღო აკადემიის ლექსიკონის მეორე ნაწილის შედგენაში, როცა სინოდში იმყოფებოდა. ბ) თავის რამდენიმე გამოქვეყნებულ ქადაგებაში იგი მისდევს თავის წესს ენის შესახებ. მისი წიგნის სამი დაკრძალვის სიტყვიდან ერთ-ერთი. პოტიომკინის „უკანასკნელი კოცნა“, იასი 1791 წ. (Northern Bee 1848 No. 208) შეხებით მჭევრმეტყველების ნიმუშად გამოიცა. გარდა ამისა, ისინი ცნობილია: პრინცის გამოსვლა. პოტიომკინი, იასი, 1790; სიტყვა დ. თეზოიმი. imp. ეკატერინე, პეტერბურგი. 1789 წელი; მესამე კვირას მარხულობდა ნიამეტის მონასტერში, იასი 1790 წ გ) წინასწარმეტყველზე მისი ინტერპრეტაცია. ეზეკიელი, დაუმთავრებელი, ხელნაწერში. დ) ქრისტიანობის შედარება ალკორანთან, RKP-ში. ე) მილტონის დაკარგული სამოთხე, ფრანგულიდან თარგმნილი, M. 1780. წინასწარი გაფრთხილება გვიჩვენებს ლექსის „გადაჭარბებასა და შეცდომებს“ მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებასთან დაკავშირებით. – მისი მიმოხილვა პოპის ესეს „გამოცდილება ადამიანზე“ – ბიბლიოგრ. ზაპ. 1858, გვ. 490, 491. მოსე (მიხეილ) გუმილევსკი, მოსკოვის სტუდენტი და მასწავლებელი. აკადემია, 1783 წლიდან მისი პრეფექტი, 1791 წლიდან ფეოდოსიის ეპისკოპოსი, მოკლული მსახურების მიერ 1792 წელს. ა) წიგნის ორი სამგლოვიარო სიტყვა. პოტიომკინი, ერთი ნიკოლაევში, მეორე ხერსონში, რედ. Otech-ში. ზაპ. 1824 7.19 და ხერსონამდე. ეპარ. ვედ. 1861 61–64 წწ. სპიკერი აჩვენებს გარდაცვლილის საუკეთესო თვისებებს და პოტიომკინის მიერ დაარსებულ ნიკოლაევისა და ხერსონის მწუხარებას. ბ) ფილოლოგი: „დისკურსი რუსული ენის განწმენდის, განაყოფიერებისა და გამდიდრების შესახებ“, მ. 1786 წ.; ელინურ-ბერძნული გრამატიკა, M. 1788. თარგმნა მაკარიუსის საუბრები, ნაწილი 2. M. 1782; P. Chrysanthus, M. 1784 წლის საუბრები; Dionysius the Areopagite იერარქია, M. 1786; ეკლესიის იერარქია, M. 1787. მან ასევე თარგმნა ფლერის ეკლესიის ისტორიის რამდენიმე ტომი, მაგრამ თარგმანი გამოუქვეყნებელი დარჩა პოტიომკინის გარდაცვალების შემდეგ. იერონიმუს ერშოვი, 1788 წლიდან, პერერვას სემინარიის პრეფექტებიდან, მოსკოვის პრეფექტიდან. აკადემია, 1790 წლიდან უგრეშის აბატი († 1792), 1787 წელს მან ცენზურას წარუდგინა ბინგჰემის ეკლესიის სიძველეების თარგმანი. მისი „ფიქრები ღვთისმოსავი ცხოვრების ნეტარებაზე“, მ. 1703 წ. გედეონ ზამიცკი, სერგიუსის სემინარიის სტუდენტი, კრუტიცას განყოფილების ერთ-ერთი გამომცდელი, აკადემიის მქადაგებელი 1759–1760 წლებში, მაშინ დავით ერმიტაჟის აბატი. მან ბერძნულიდან თარგმნა „ფილონ ებრაელი შაბათსა და ძველი აღთქმის სხვა დღესასწაულებზე“, მ. 1783 წ. მიხეილ ზავიალოვი, სტუდენტი და 1783 წლიდან მოსკოვში პოეზიის მასწავლებელი. აკადემიები; იმავე წელს მან მოითხოვა დათხოვნა საერო წოდებაზე, მაგრამ მ. პლატონმა დაწერა: „რადგან ზავიალოვს ახლახან ეკავა აკადემიაში მასწავლებლის თანამდებობა, მან უნდა გააგრძელოს იგი და ამით დაიმსახუროს ის განმანათლებლობა, რომელიც მან სასულიერო სასწავლებლებში შეიძინა“. ზავიალოვი დარჩა აკადემიის მასწავლებლად 1783–1785 წლებში. აკადემიის დატოვების შემდეგ მსახურობდა პრინცის კაბინეტში. პოტიომკინმა, მაგრამ აქაც შეინარჩუნა თბილი სიყვარული წმ. ო. პოლუბენსკი (§ 117) მიტროპოლიტ სერაფიმეს წერილში წერდა: „მიხაილ ზავიალოვი, რომელიც ადრე იყო აკადემიის მასწავლებელი და ჩემთვის მცირეწლოვანი მასწავლებელი, მისი მშვიდი უდიდებულესობის კაბინეტში ყოფნისას, სუფრაზე (უფლისწულის) იყო და მოისმინა და მითხრა; პრინცმა თქვა: ფრანგებს აქვთ ბევრი თავდაცვითი წიგნი, რაც არ ხდება რელიგიის შესახებ; შეცდომები.” – ზავიალოვმა მადლობა გადაუხადა ეკლესიას განათლებისთვის თავისი შრომის შესანიშნავი ნაყოფით. მან თარგმნა დერგამის ძალიან ჭკვიანური და სასარგებლო ნაშრომი: ბუნებრივი ღვთისმეტყველება, 2 ნაწილი M. 1784, 1811, 1820. და ერასმუსის ნაშრომი: Christian, Warrior of Christ, M. 1783; ცნობილია მისი ლექსებიც: ოდა იმპერატორის სახელობის დღეს. ეკატერინე, 1784 წლის 24 ნოემბერი ქ. 1784 წელი; ოდა არსენი ეპისკოპოსს. Tversky, M. 1789 წ 66. ტიხონ (ტიმოფეი) მალინინი, მოსკოვის სტუდენტი და მქადაგებელი. აკადემია, ოტროხის მონასტრის არქიმანდრიტი და ტვერის წინამძღვარი, 1775 წლიდან ვორონეჟის ეპისკოპოსი; ვორონეჟში მან გახსნა ფილოსოფიის და თეოლოგიის სწავლება და ფრანგული და გერმანული სწავლება; 1788 წელს გადაიყვანეს ტვერში სინოდის წევრის წოდებით, ხოლო 1782 წელს - ასტრახანში, სადაც გარდაიცვალა 1793 წელს. ა) წმინდა წერილის თარჯიმანი: პეტრეს პირველი საბჭოს ეპისტოლე ინტერპრეტაცია, M. 1794 წ. ბ) მქადაგებელი, რომელიც ხშირად ქადაგებდა მომზადების გარეშე. მაგრამ ახლა ცნობილია მხოლოდ სიტყვა იმპერატორის ტახტზე ასვლის შესახებ. ეკატერინე, პეტერბურგი. 1791 და დაკრძალვაზე სიტყვა წმინდაა. ტიხონ I – ტიხონ I-ის შეგროვებულ თხზულებებში. გ) მისი წერილი აღმოსავლეთში მიტროპოლიტ პლატონს. მოსკოვის აკად. 279, 270. M. 1855 წ ნიკოლაი მალინინი, მოსკოვის სტუდენტი. აკადემია, თარგმნა: ევსების ეკლესია. ისტორია ნაწილი 1, M. 1786; ესე ბლ. Theodorit on Providence, M. 1784; ბოლო რამ არის გართულებული მოსკოვთან დაკავშირებით. აკადემიას დიდი ხნის ვალი აქვს. ჯერ კიდევ 1724 წელს წმინდა სინოდმა საზღვარგარეთიდან დაბრუნებულ თავის სტუდენტებს, პოსტნიკოვსა და კარგოპოლსკის დაავალა, ეთარგმნათ წიგნი ნეტარი. თეოდორე პროვიდენსის შესახებ, მაგრამ ბრძანება შეუსრულებელი დარჩა (ისტ. მოსკოვის აკადემია, 236). ვასილი ბელიაევი, მოსკოვის სტუდენტი. აკადემია, ლათინურიდან თარგმნა მნიშვნელოვანი ნაშრომი: Anselm’s reflection on the redemption of the human race, M. 1783; ხელის წიგნი bl. Augustine on the Contemplation of Christ, M. 1783; მისი წმიდა და სულის გადამრჩენელი ფიქრები, M. 1784; გარდა ამისა, მის მიერ თარგმნილი, თავისივე დამატებით: Saving Reflections on ცოდნა ადამიანის, შინაგანი და გარეგანი, სახელმწიფო, M. 1782; უსაფრთხოდ სიკვდილის მეცნიერება, M. 1783; მოთმინების ფარი სხვადასხვა უბედურებისთვის, მ. 1787 წ 67. ინოკენტი პოლიანსკი, რიაზანის სემინარიის სტუდენტი და პრეფექტი, 1783 წლიდან პეტერბურგის რექტორი. სემინარია, 1788 წლიდან ვორონეჟის ეპისკოპოსი, აკადემიის წევრი († 1794 წ.). მის მიერ შერჩეული სწავლებები. ვორონეჟში 1799 წ. მან მიაწოდა შენიშვნები აკადემიის ლექსიკონის მეორე ნაწილისთვის. პაისი ველიჩკოვსკი, რომელიც სწავლობდა კიევის აკადემიაში და მოღვაწეობდა ათონის მთაზე, 1779 წლიდან მოლდოვის გერმანული მონასტრის წინამძღვარი და შემდეგ არქიმანდრიტი, რომელმაც ბევრ ადამიანს ასწავლა ასკეტური ცხოვრება († 1794 წ.). ა) შრომები: გადახვევა გონებრივი ლოცვის შესახებ; ხუთი ასო. ორივე რედ. თავის სიცოცხლესთან ერთად მ.1847 წ ბ) თარგმნა ფილოკალია, M. 1793, 1822, 1832; წმინდა ისააკ სირიელი ინსტრუქციები, გერმა. მონასტერი 1811 მაქსიმე აღმსარებელი კითხვები და პასუხები (rkp.): Theodora Studite catechumen, M. 1856: Abba Barsanuphius, M. 1854 68. გრიგორი სავიჩ სკოვოროდა, საზღვარგარეთ მოგზაური კიევის აკადემიის სტუდენტი, პერეიასლავის სემინარიისა და ხარკოვის კოლეჯის მასწავლებელი; უკმაყოფილების გამო დაშორდა ამ უკანასკნელს, მან გაატარა მოხეტიალე ცხოვრება, გადავიდა ერთი ადგილიდან მეორეზე; მაგრამ სადაც დარჩა, ცხოვრობდა მარტო, ფერმაში, მეფუტკრეში, საკანში; მან უკრაინელი თავადაზნაურობის ახალგაზრდებში გააღვიძა სიყვარული მეცნიერებისადმი, ისევე როგორც ხალხში ყოფნისას, ხალხში სიკეთის სიყვარული აღძრა ხალხის ენაზე. მისი პორტრეტის ქვეშ, გრაგნილში გამოწყობილი, იკითხება ლექსები: „სულიერი ჭეშმარიტების მოშურნე, ღვთისმეტყველი, და სიტყვით, გონებით და ცხოვრებით ბრძენი, უბრალოებისა და ამაოებისგან თავისუფლების მოყვარული, მაამებლობის გარეშე მეგობარი წრფელია, ყოველთვის ბედნიერია ყველაფრით მიაღწია მეცნიერების მწვერვალს, შეისწავლა ბუნების სული, სკოვოროდას მაგალითი გულის ღირსია“. აქ ზუსტად არის გამოსახული 1794 წელს გარდაცვლილი სკოვოროდას ცხოვრების ხასიათი. მისი ცხოვრების შესახებ დაწვრილებით - 1862 წლის საძირკველში. სკოვოროდას გამოქვეყნებული შრომები: 1) მეგობრული საუბრები თვითშემეცნებაზე, 3 საათი. პეტერბურგი. RKP-ის მიხედვით 1798 წ. საუბარი: „იკითხე საკუთარი თავის შეცნობის შესახებ“. 2) ქრისტიანული კეთილგანწყობის საწყისი კარი: დაიწერა 1766 წელს ხარკოვის პროვინციის ახალგაზრდა აზნაურებისთვის და განახლდა 1780 წელს, 1806 წლის სიონის ბიულეტენში და 1834 წლის დილის ვარსკვლავში. რედ. ტელესკოპში, 1831 4) ღარიბი ლარკი, იგავი, M. 1836 5) მეგობრული საუბარი სულიერ სამყაროზე, M. 1837 6) საუბარი ორი, M. 1837 7) ხარკოვის იგავ-არაკები, სულ 30, M. 1837 8) გინება. მიქაელი სატანთან, ამის შესახებ: ადვილია იყო კარგი, მ. 1839 9) გრიგორი სავიჩის შრომები, ქ. 1860 წელს, სადაც ა) XXXIII მისი ლექსები, სათაურით: „წმინდა წერილის მარცვლებიდან ამოსული წმინდა სიმღერების ბაღი“, ბ) პირველად გამოქვეყნებული პროზაული სტატიები: „დემონის დატრიალება ბარსაბუსთან“ და ამაზე საუბარი - „იცოდე შენთვის“. პუბლიკაცია, სამწუხაროდ, შეიცავს შეცდომებს. 10) სკოვოროდას წერილები, მრავალი რედ. 1862 წლის საფუძვლებში რჩება გამოუქვეყნებელი, გარდა 8 ნათარგმნი სტატიისა, ნაშრომები: ა) უძველესი გველისა და ბიბლიის შესახებ, დაწერილი. 1763 წელს ბ) ნარცისი, შეიცანი შენი თავი, თხზ. დაიწერა აშანის მსგავსად 1765 წელს ზიმბორსკის მეფუტკრეში; გ) სიმფონია სიტყვებზე: რეჰ, მე დავიცვა ჩემი გზები; დ) სიმფონია: თუ თავად არ ჩამოკიდებით; ე) ალკიბიადეს ხატი, თხზ. 1776 ვ) გაუნათლებელი მარკო, თხზ. 1785 წელი; ზ) სამყაროს ანბანი, ბუნების შესახებ; თ) საუბარი - ბეჭედი; ი) უძველესი სამყარო; ი) ლოტის ცოლი, თხზ. 1787 წ., გუსინკაში; კ) საუბარი 1 სიონი; ლ) საუბარი 2 სიონი; მ) დიალოგი – სული და უხრწნელი სული; ო) მადლიერი გმირი; პ) ორი ქადაგება: ერთი სიტყვებზე: გაიღვიძა და იხილა თავისი დიდება; მეორე სიტყვებს: დაე, ტუჩების კოცნით მაკოცოს; ო) წიგნი საკუთარი სიყვარულის შესახებ, სახელწოდებით ოლგა მართლმადიდებელი (მისი ესეს მიმოხილვა - ლოტოვას ცოლი); ჟ) სამოთხეში ღვთისმსახურების შესახებ; გ) სიკვდილის შემდეგ ადამიანის მდგომარეობის შესახებ. - ამ ნაწარმოებიდან ბევრი იაკოვ მიხაილოვიჩ ზახარჟევსკისთვის დაწერილი ავტორის სიებშია. მისი დამსახურებით და ზოგადად სასარგებლოდ, უკრაინელი ფილოსოფოსი თავის ნაშრომებში ყველაზე მეტად ზრუნავს ადამიანის უკეთეს ცხოვრებაზე. ის ყველაში აღვიძებს თვითშემეცნებას. შეიცანი საკუთარი თავი, შეიცანი საკუთარი თავი, იმეორებს ის რამდენიმე ნარკვევში. საკუთარი თავის ამოცნობით ადამიანი დაინახავს თავისი უკვდავი სულის ღირსებას და ყოველივე მიწიერის უმნიშვნელოობას. ყველაფერს დროებითი ფილოსოფოსის თვალში მცირე მნიშვნელობა აქვს; ჩვენი აზრები და სურვილები მუდმივად მარადისობისკენ უნდა იყოს მიმართული. „ქრისტეს ფილოსოფია მიმართავს გულს და კურნავს მას“, წერდა ის და სწორად წერდა. სკოვოროდას მორალური სწავლება ფილოსოფიური თვალსაზრისით ისეთივე ამაღლებულია, როგორც ქრისტიანობასთან შეთანხმებული. მაგრამ მის თხზულებაში თეორიული აზროვნება აშკარად ბეჰმის მისტიკიდანაა აღებული. კოვალენსკი, სკოვოროდას შესახებ ჩანაწერების ბოლოს, სადაც საუბრობს მასთან ბოლო შეხვედრაზე, წერს: ”მე არ ვიცნობ მარტინისტებს”, - თქვა სკოვოროდამ, ”მაგრამ ყველა სექტას საკუთრების სუნი ასდის; და სადაც არის საკუთრება, არ არსებობს მთავარი მიზანი ან მთავარი სიბრძნე”. „ფილოსოფიური ქვაზე“ საუბრისა და ადამიანის სიცოცხლის რამდენიმე ათას წლამდე გახანგრძლივების კომპოზიციის შედგენაზე სკოვოროდამ თქვა: „ეს არის ეგვიპტური მტაცებლის ნაშთები, რომლებმაც სხეულის სიცოცხლის გახანგრძლივება ვერ იპოვეს გვამებისა და მუმიების არსებობის გასაგრძელებლად. ბრძენთაგან, რომლებზედაც წერია: ცოტა ხანი იცოცხლე, შეასრულე შენი მოვალეობა“. მარტინისტების შეფასება სწორია! მაგრამ უბედურება ის არის, რომ სკოვოროდას ფილოსოფიური თეორია დიდწილად დაემთხვა მარტინისტების თეორიას, ან, იგივე, ბოემის თეორიას. მის ნაწერებში ხშირად ჩანს ბუნების პანთეისტური შეხედულება; ღმერთი და ბუნება, ბუნება და ღმერთი ერთია: ამას ხშირად ხედავ მის შემოქმედებაში. საღვთო წერილის უგულებელყოფა იგივეა, რაც ბემის; ის აღმერთებს სულს, წმინდა წერილის სულს, თითქოს სული არ იყოს გამოხატული წერილში. სკოვოროდას აქვს ერთი უპირატესობა მარტინისტებთან და ბოემთან შედარებით, რომ მისი სულის პრაქტიკულმა სიფხიზლემ მას შთააგონა ზიზღი მატერიალიზმის მიმართ, მაშინ როცა ბოემის ფილოსოფიაში სული მატერიაზეა გადაყვანილი და სიცოცხლე ბინძურია. გლეხმა კარაზინმა მწერალს გასულ საუკუნეში თარგმნილი ბემის თხზულების სამი ტომი მიუტანა. ხელნაწერში არ არის მითითება, ვინ თარგმნა ბემი: მაგრამ სკოვოროდასთან ტომების თანადროულობაზე და უკრაინის დიდგვაროვან სახლებთან მის კავშირებზე დაყრდნობით, სავარაუდოა, რომ ტომები, თუ სკოვოროდას მიერ არ თარგმნილი, მაშინ მის ხელში იყო და უწმინდური მტვერი შემოიტანეს მის სულში. სკოვოროდას ენა ძირითადად პრეტენზიული და ბნელია, მისტიური, ბემისთვის საყვარელი. ამიტომ სკოვოროდას გაგება არც ისე ადვილია. მის ნამუშევრებს შორის საუკეთესოა ქრისტიანობის საწყისი კარი. ნათლად და მარტივად არის დაწერილი და მისი ინსტრუქციები გულთან ახლოსაა. 69. დამასკელი სემენოვ-რუდნევი, მოსკოვის სტუდენტი. აკადემია, 1766–1772 წლებში დაესწრო სასულიერო მეცნიერებების, ისტორიისა და მათემატიკის გაკვეთილებს გეტინგენში და გააუმჯობესა ებრაული, ბერძნული, ფრანგული და გერმანული ენების ცოდნა; 1773 წელს მიიღო მეცნიერებათა აკადემიის ფილოსოფიის, ისტორიისა და ფილოლოგიის პროფესორის ხარისხი, 1775 წლიდან იყო პრეფექტი, 1778 წლიდან მოსკოვის რექტორი. აკადემია. უკვე რექტორ-არქიმანდრიტი, კვირაობით აუდიტორიაში საჯაროდ ხსნიდა წმინდა წერილს. საკმაოდ ბევრი აზნაური და ვაჭარი შეიკრიბა მის წასაკითხად და მოსასმენად; 1782 წლიდან სევსკის ეპისკოპოსი, 1783-1794 წლებში ნიჟნი ნოვგოროდი, გარდაიცვალა პენსიაზე 1795 წელს. ა) ისტორიკოსი: წერდა გერმანულად. ძველი რუსეთის ენის შემოკლებული მატიანე ნესტორის მიხედვით, რედ. გატერერი უნივერსალურ ისტორიაში ან. 1771 წელი; ამ ნაშრომმა მწერალს პოპულარობა მოუტანა გერმანიაში და დიპლომი ისტორიული ინსტიტუტის კორესპონდენტის წოდებისთვის. მისი ჩანაწერი ჩუვაშური რელიგიის შესახებ 1785 წელს RKP., Geographer, Society. ბ) სწავლის მცოდნე ისტორიკოსი - მის მიერ გამოცემულ ტრაქტატში თეოფოსი. პროკოპოვიჩი: de processione spiritus S. Gothae an. 1772 წელი; აქ არის შემდეგი, მის მიერ შედგენილი: მასწავლებელთა ქრონოლოგიური სია, რომლებიც წერდნენ ბერძნული რწმენის დასაცავად სულიწმიდის შესახებ და მის წინააღმდეგ, შენიშვნები და შესწორებები უთანხმოების ისტორიაში და თეოფანეს ცხოვრებაზე. ამ დამატებებით თეოფანეს შემოქმედება გასწორდა და გაფართოვდა, ისე რომ მან გაცილებით მეტი ღირებულება მიიღო, ვიდრე ადრე. დამასკემ, მხედველობაში მიიღო ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა ნამუშევრების საუკეთესო გამოცემები, მათზე დაფუძნებული უძველესი მასწავლებლების ავთენტური საკითხავი გამოფინა, ან აჩვენა, რომ ნამუშევარი, რომელიც პროკოპოვიჩმა გამოფინა ძველი მასწავლებლის სახელით, საერთოდ არ ეკუთვნოდა ამ მასწავლებელს. – 1785 წელს მან დაწერა „რუსული ბიბლიოთეკა ან ინფორმაცია ყველა იმ წიგნის შესახებ, რომელიც გამოიცა რუსეთში სტამბის დაარსების დღიდან“. შედგება 3 წიგნისგან; პირველი აღწერს წიგნებს 1518–1742 წლებში; მეორეში 1742–1768 წწ. მესამეში 1769–1785 წწ. ყველაფრის დასაწყისში არის „რუსეთის სამეცნიერო ისტორიის მოკლე აღწერა, შესანიშნავი ნარკვევი იმ დროისთვის. წიგნების ჩამოთვლისას ზოგჯერ ემატება მეცნიერული შენიშვნები წიგნის ღვაწლისა და შინაარსის შესახებ; ბევრ წიგნს ეუბნებიან, სად ინახება. "ბიბლიოთეკა" მდებარეობს RCP-ს შორის. მოსკოვის სული. აკად. No118–115. გ) The Clever Preacher: Words Speken 1775–1782, M. 1783; სიტყვა ტახტზე ასვლის შესახებ, პეტერბურგი. 1792 წ დ) ფილოლოგი: „სულზერი ძველი კლასიკური მწერლების კითხვის სარგებლობის შესახებ“, M. 1774, 1780, 1787. მან თარგმნა მ. პლატონის მართლმადიდებლური სწავლება ლათინურად (Orthodoxa doctrina Petrp. 1774); პლატონის შრომები გამოქვეყნდა 9 ნაწილად, M. 1779, ლომონოსოვის შრომები 3 ნაწილად, M. 1778 წ. იმის გათვალისწინებით, რომ ნიჟნი ნოვგოროდის სემინარიაში, - წერდა იმპერატრიცა დამასკოს, - ისწავლება თქვენს ეპარქიაში არსებული სხვადასხვა ხალხების ენების სწავლება, ვისურვებდი, რომ თქვენმა უწმინდესობამ გადმომცეს ამ ენების ლექსიკონი და დაწეროს რუსულად ყოველი სიტყვა, როგორც წარმოითქმის. - იმპერატრიცას ანდერძის შესასრულებლად საუკეთესო მოსწავლეები აირჩიეს, ზოგიერთი მღვდელი და უცხოელთა წმ. ეპისკოპოსის უშუალო ზედამხედველობით 7 თვეში შეადგინეს ოთხტომეული უცხო ენის ლექსიკონი. სიტყვები დალაგებულია რუსული ანბანით. რუსული სიტყვის საწინააღმდეგოდ, სვეტებში რუსულად ეწერა სიტყვები - თათრული, მორდოვიური, ჩუვაშური და ჩერემიში. უწმინდესმა დაამატა ისტორიული და სტატისტიკური ინფორმაცია ხალხების შესახებ. ლექსიკონი იმპერატრიცას გაუგზავნა 1785 წლის 13 აპრილს. მისი სია, 1000 გვერდიანი, ნიჟნი ნოვგოროდის ბიბლიოთეკაშია. სემინარია. ლექსიკონი სასარგებლო იყო წმ. მარჯვენა მეუფემ დაწერა მორდოვის გრამატიკაც, მაგრამ ის გამოუქვეყნებელი დარჩა (მაკარია ისტ. ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქია, გვ. 171, 172). 70. გიორგი კონისკი, ნიჟინის დიდებულებიდან, კიევის აკადემიის სტუდენტი და რექტორი, 1758 ბელორუსის მთავარეპისკოპოსი († 1795 წ.) ა) მისი ცხოვრება ისტორიას ეკუთვნის, ზოგიერთი ნაშრომი კი ისტორიას ეძღვნება. ის ძალიან განიცდიდა რომაულ პროპაგანდას და ცხოვრობდა იმისთვის, რომ დაეცვა ისინი, ვინც იგივე პროპაგანდას განიცდიდა. 1762 წელს იგი რუს მღვდელმთავრებთან ერთად გამოცხადდა ეკატერინეს გამეფებაზე და მისცა სიტყვით გამოსვლისას, სადაც მილოცვებთან ერთად იმედი გამოთქვა იმპერატორის დაცვის შესახებ იმავე ტომის მგლოვიარე ხალხისთვის. 1765 წელს მან სიტყვით მიმართა ახალ მეფეს სტანისლავს, სადაც მან მოკლედ, მაგრამ ძლიერად ასახა მართლმადიდებლების ტანჯვა: „ჩვენ ქრისტიანები ჩაგვრას ქრისტიანებისაგან; მორწმუნეები უფრო მეტად იტანჯებიან მოღალატეებისგან, ვიდრე ორგულებისგან. მიიღე ადამიანური აზრები, როგორც ღმერთის კანონი და არ გაბედო მიწის და ზეცის აღრევა, ისინი გვეძახიან სქიზმატიკოსებს, ერეტიკოსებს, განდგომილებს, რადგან გვეშინია ჩვენი სინდისის შეურაცხყოფა, გვაიძულებენ ციხეში, ცემას, მახვილს და ცეცხლს. ეს გამოსვლა ლათინურიდან ითარგმნა პოლონურ, რუსულ, გერმანულ და ფრანგულ ენებზე და ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ევროპაში ფანატიზმით დაავადებულთა სასარგებლოდ. ორივე გამოსვლა გამოიცა 1 ტომად, რედ. გრიგოროვიჩი, პეტერბურგი. 1835. მისი ისტორიული ნაშრომებიდან ყველაზე ცნობილია პატარა რუსეთის ისტორია, რომელიც დაიწერა იმპერატორის თხოვნით. ეკატერინე. ეს ნამუშევარი აერთიანებს ნახატების პოეტურ სიცოცხლით კრიტიკულ სიფრთხილეს. დასაწყისში გიორგი მიჰყვება ქრონიკებს, არ თვლის საჭიროდ ეწინააღმდეგებოდეს ზოგადად მიღებულ ცნებებს. მაგრამ შემდეგ თქვენ ხედავთ მოვლენების ღრმა შესწავლას და მიზეზებისა და შედეგების მკაფიო განცხადებას. ჩვენებაში თამამი და კეთილსინდისიერი, ოჯახის სიყვარულით და პროპაგანდის ფანატიზმის სიძულვილით, მას ხანდახან, მაგრამ იშვიათად, სცილდება სამართლიანობის ფარგლებს. საოცარი სიცოცხლით აღწერს ბრძოლებს. მართლმადიდებლობის ტანჯვის მრავალი სურათი დახატა დიდი მხატვრის ფუნჯით. ეს არის მაგალითად ოსტრიანიცას სიკვდილით დასჯის ნახატი. სიებში პატარა რუსეთის ისტორია ძალიან კარგად იყო ცნობილი შინაური დიდების მოყვარულთათვის, მაგრამ ახლახან გამოქვეყნდა მოსკოვის ისტორიის საზოგადოებამ თავის საკითხავებში, M. 1846 წ. კონისკიმ ფანატიზმის დაგმობა არა მხოლოდ რწმენის აზრებს და ისტორიის მიმდინარეობას, არამედ თავად პოლონეთის სახელმწიფო რეგულაციებსაც ემყარება. 1767 წელს იგი დაიბარეს ვარშავაში რომაელი ქრისტიანებისა და დისიდენტების სახელმწიფო უფლებების განმსაზღვრელ კომისიაში დასასწრებად. შემდეგ მან წარმოადგინა ნარკვევი პოლონურად: „საბერძნეთ-აღმოსავლური სარწმუნოების მომხრეთა უფლებები და თავისუფლებები პოლონეთსა და ლიტვაში“, დაბეჭდილი. 1767 წელს ვარშავაში. ამ სამუშაოს დიდი შრომა დასჭირდა არქივიდან პოლონეთის მთავრობის მივიწყებული დადგენილებების ამოსაღებად, რომლებიც მართლმადიდებლების სასარგებლოდ გამოიცა. ამ წიგნის პოვნა ახლა ძნელია. საკმაოდ მნიშვნელოვანია ბელორუსის ეპარქიის შესახებ ისტორიული ამბებიც, რედ. რუბინი 1776 წლის ცნობისმოყვარე ყოველთვიურ წიგნში და გიორგის ნაწარმოებების 2 ნაწილში. ეს უნდა შეიცავდეს ისტორიულ სიტყვას ყოფილი დევნის შესახებ (ნაწარმოების 1-ელ ნაწილში, 149–179). იმდროინდელ მდგომარეობაზე საუბრობს გიორგის 12 ნომრიანი წერილები ეკატერინესა და ხელისუფლების სხვადასხვა წარმომადგენლებისთვის. გიორგის ცნობები მოგილევის სემინარიის შესახებ 1793 წელს - მოგილში. ტუჩები ვედ. 1860 მოხსენება იმპერატრიცას სამღვდელოების ჩაგვრის შესახებ - ხუთშაბათს. გენერალი ისტ. 1860 წელი, წიგნი. IV. მისი წერილი გაერთიანების საქმეების შესახებ სამხრეთ-დასავლეთის არქივში. რ.ტ. 2, არა. 45, 49, 153, 163; ტ. 3, არა. 65, 88, 89, 109. ბ) კონისკის ასევე საპატიო ადგილი უჭირავს სარწმუნოების სისტემატურ მასწავლებლებს შორის. მისი დოგმატური თეოლოგია (ლათინურად, ენა Msc.) არის ლამაზად დამუშავებული სისტემა, თუმცა ბოლომდე არ არის დასრულებული: მასში სისტემატური სიმკაცრე არის შერწყმული ინფორმაციის სიმდიდრესთან. ბულგაკოვის კიევის აკადემიის ისტორია შეიცავს გეორგიევას დოგმატიკის მიმოხილვას (გვ. 145–148). კონისკიმ გამოაქვეყნა პროკოპოვიჩის კატეხიზმი დამატებებით, მოგილევი, 1768 წ. გ) კონისკი ფილოსოფიის კურსსაც ასწავლიდა კიევის აკადემიაში და მის შენიშვნებს აკადემიაში პატივს სცემდნენ. მის ფილოსოფიას შორის განსხვავება ის იყო, რომ გონივრული განსჯის შეთავაზებით ცნობისმოყვარე აზროვნების საკითხებზე, მან მოიყვანა მამათა მოსაზრებები, როგორც ქრისტიანობის უმაღლესი მოაზროვნეები. თხზულების სათაური: Philosophia peripathetica juxta numerum facultatum quadripartita, continents in se logicam, physicam, metaphysicam et ethicam 9 (RKP. Chern. Semin.). ბულგაკოვის კურსის მიმოხილვა (გვ. 126–129) და მისი ორიგინალური სიტყვების ამონაწერი გაბრიელიდან ისტორიაში. ფილოსოფია, 6, 50–52. როდესაც მ. ტიმოფეიმ 1755 წელს ჰკითხა კონისკის მოსაზრება ბაუმეისტერის მაშინდელი ახლად გამოქვეყნებული ფილოსოფიის შესახებ, ჯორჯმა უპასუხა, რომ ძალიან ნანობდა, რომ არ ჰქონდა ამ წიგნით ხელმძღვანელობის შესაძლებლობა: „თორემ, - წერდა, - ამდენი დრო არ დაიკარგებოდა ბაუმეისტერის სოლიდური ინტერპრეტაციებისთვის. მისი ლოგიკა შვიდჯერ არის გაწმენდილი სქოლასტიური ნაგვისგან. დ) გიორგი თავის დროზე განთქმული იყო ბრწყინვალე მჭევრმეტყველებით. მისი საუკეთესო ორატორული ნაწარმოებებია მისი გამოსვლა იმპერატორთან შეხვედრაზე. ეკატერინე: „დავამტკიცოთ ასტრონომებს“ და ა.შ. და აღნიშნული ორი ისტორიული გამოსვლა. მისი ბევრი სიტყვა კვლავ შეიძლება იყოს მჭევრმეტყველების მაგალითი, ენის გამომხატველობის, რიგის სიმკაცრისა და მტკიცებულებების სიძლიერის თვალსაზრისით. კიევის სიტყვები სავსეა პოლონური და ლათინური გამონათქვამებით: მაგრამ ეს მოგილევებში არ არის. სამი საოლქო წერილი სასულიერო პირებს - ერთი ხალხისთვის ღვთის სიტყვის ქადაგების აუცილებლობის შესახებ, მეორე ნათლობის დროს რიტუალისა და სიფრთხილის დაცვაზე, მესამე აღსარებისას სიფრთხილის შესახებ - შესანიშნავი ძეგლია მოძღვრის გულმოდგინების შესახებ მღვდლების მიმართ. ყველა ეს ნაშრომი დაიბეჭდა გიორგის შეგროვებულ თხზულებაში; მაგრამ კიევის სიტყვები იქ არ გამოქვეყნებულა, რომელთაგან ერთი არის ფერისცვალებაზე, პატოა. 1749, დაბეჭდილი. მაიაკში 1843, იმავე წელს მეორე მიძინებაზე - აღდგომაზე. ხუთ. 1855 No21; 6 გამოუქვეყნებელი ქადაგება დაიბეჭდა Christian Reading-ში (1826, 1831, 1832, 1834, 1840, 1841). პუშკინმა ასე უპასუხა: „გიორგის ქადაგებები მარტივია და გარკვეულწილად უხეშიც კი, როგორც თავდაპირველი უხუცესების სწავლებები; მაგრამ მათი გულწრფელობა მომხიბლავია“. ჩვენ ვფიქრობთ, რომ პირველი არ არის მთლად ზუსტი: კონისკის აქვს განმანათლებლური ქმრის უბრალოება და არა უხეშობის უბრალოება. პუშკინი კონისკის ლექსებზე წერდა: „მხატვრულად, მათ აქვთ (მცირე) დამსახურება, თუმცა მათში მოაზროვნე სული ჩანს. შემდეგი ელეგია ჩვენთვის გამორჩეული ჩანდა: მწიფე კლასები ელოდება ნამგლებს, ჩვენთვის კი სიკვდილის მაცნე ნაცრისფერი თმაა. შესახებ! მოკვდავი, უყურადღებო, ჩაიხედე სარკეში: ნაცრისფერი ხარ, თითქოს 50 წლის იყო. როგორ მოემზადეთ თქვენი სასიკვდილო მოგზაურობისთვის? რას მიიყვანთ მართალი ღმერთის წინაშე?” და ა.შ. (ოპ. პუშკინ V, 198, 203). რუსული წარწერები (მე-2 ნაწილში) სუსტია. მიცვალებულთა აღდგომის დრამა, წარმოდგენილი 1744 წელს, რედ. ლეტოპში. რუსული ლიტრი. 1859, 39–54. პარფენი სოპკოვსკი, კიევის სტუდენტი, ნოვგოროდის რექტორი და სმოლენსკის ეპისკოპოსი; სკოლებში საკუთარი ხარჯებით ბევრ ობლებს უჭერდა მხარს, სხვა სტუდენტებს კი საკუთარი ხარჯებით აგზავნიდა მოსკოვის უნივერსიტეტში. სემინარიაში შემოიტანა მარტივი ბერძნულისა და ფრანგულის, ისტორიის, გეოგრაფიისა და მათემატიკის სწავლება († 1795 წ.). ა) მისი ნარკვევი სამრევლო მღვდელმთავრების თანამდებობაზე, რედ. 1776 წ. პეტერბურგი. 1777, 1780, 1789 M. დიდხანს დარჩება შესანიშნავი მეგზური მღვდლებისთვის. იგი შედგენილია „ღვთის სიტყვის, სასულიერო წესებისა და ეკლესიის მასწავლებლების“ საფუძველზე. დაწერილია რუსულად, თუმცა დაბეჭდილი სლავური ასოებით. ეს ნაშრომი ახლახანს თარგმნა ინგლისურად დოქტორმა პალმერმა, რომელიც მას კლასიკურ ნაწარმოებად აღიარებს. ბ) მისი მოძღვრებიდან გამოქვეყნდა მხოლოდ სიტყვა პოლოცკის გუბერნატორის გახსნაზე, პეტერბურგი. 1779 სიტყვა იმპერატრიცას, მის მიერ შედგენილი და 1776 წელს წარმოთქმული სმოლენსკის თავადაზნაურობის ლიდერის მიერ, გლინკადან: რუსული. კითხვა 2, 31, 32. პეტერბურგი. 1845 იგი ხშირად განმარტავდა წმინდა წერილის ეკლესიაში, მაგრამ უმეტესწილად მისი ინსტრუქციების ჩაწერის გარეშე. 71. იოანე იოანოვიჩ სიდოროვსკი, კოსტრომის სემინარიის სტუდენტი და მასწავლებელი, 1773 წლიდან სმოლნის ინსტიტუტის მღვდელი და სამართლის მასწავლებელი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის წევრი. აკადემია (1795). ა) სარწმუნოების მოძღვარი: ახალგაზრდობის სწავლება ქრისტიანულ ცხოვრებაში, 1784 წ., კვირა და სადღესასწაულო სახარების განმარტება, პეტერბურგი. 1783, დიდი ხნის განმავლობაში მსახურობდა კლასიკურ წიგნად საერო სკოლებში. ბ) ფილოლოგი: აკადემიის ლექსიკონისთვის მან შეაგროვა 3 და ო ასოებით დაწყებული სიტყვები და შეადგინა A. B ასოებით დაწყებული სიტყვების განმარტება. 1786 წელს წარმოადგენდა როს. აკადემია მისი რუსული გრამატიკის ორი ნაწილი, სიტყვათა წარმოებისა და შედგენის შესახებ (J. M. N. Prosv., 1848, No. 11). თარგმნა პლატონის თხზულებანი (მაგრამ არა ყველა), 4 საათში, პეტერბურგში. 1870–85 პავზანიევო და სტრაბონოვო ჰელადის აღწერა, 3 საათი, პეტერბურგი. 1788–89 ლუკიანეს საუბარი მიცვალებულთა სამეფოში, 3 საათზე, ქ. 1775–84 კედრინის ეკლესიის სიგელი. და სამოქალაქო, 3 საათი, M. 1794 წ დ) ღვთისმოსაობის მასწავლებელი: თარგმნა ჯონ ზლატმა. დემონი ფსალმუნებსა და კომენტარებზე. Isaiah Ave., M. 1787; სხვადასხვა საკითხზე და დიდება მოწამეთა, მ. 1791; სხვადასხვა მორალიზაციული სიტყვები, 2 ნაწილი, M. 1787–1791; რჩეული სიტყვები (Ἔκλογα), 2 ნაწილი, M. 1782: ფრანგულიდან, მის მიერ თარგმნილი: პოლიტიკა წმინდა წერილის სიტყვებიდან, op. ბოსუეტი, პეტერბურგი. 1802 წელი; ჭეშმარიტების ძახილი მსოფლიოს ცდუნებების წინააღმდეგ, პეტერბურგი. 1801 წელი; ღვთის განგებულების გამოცდილება, პეტერბურგი. 1781 წ 72. ვალაამის უდაბნოს აბატმა იოსებ შაროვმა აღწერა თავისი სამწუხარო „თავგადასავლები“, პეტერბურგი. 1792 წ მღვდელმონაზონი აგაპიტი მოსკოვში მქადაგებელი იყო. აკადემია 1787–1789 წლებში, შემდეგ კი პერერვინსკის მონასტრის მშენებელი. ცნობილია მისი თარგმანი: აღსარება ნეტარისა. Augustine, M. 1787. ალბათ მან თარგმნა აგრეთვე ცნობილი იპონ მწყემსის თხზულება: საუბარი სულისა ღმერთთან, მ. 1783 წ. ფეოფანი, იერონონი, ნოვგოროდის სემინარიის ერთ-ერთი მასწავლებელი, მქადაგებელი მოსკოვში. აკადემია 1785 და 1786 წლებში, შემდეგ ცხოვრობდა ნოვოსპასკის მონასტრის საძმოში, შემდეგ კი კალუგა ლავრენტიევსკის მონასტერში. მან თარგმნა: „შერცხვენილი ათეისტი“ M. 1787. ბიბლიური ლექსიკონი, 2 ნაწილი. M. 1787. მან ასევე შეაგროვა და გამოსცა „სამოქალაქო და საყოფაცხოვრებო ცხოვრების სიძველის სურათები“, კალუგა 1793 წ. ვასილი გრიგორიევიჩ რუბანი, სწავლობდა კიევისა და მოსკოვის აკადემიებში და მოსკოვის უნივერსიტეტში, † 1795 წ. ა) მისი რელიგიური და ზნეობრივი შრომები: აღდგომის კანონი, ლექსებში, პეტერბურგი. 1773 წელი; ჟურნალები: არც ეს და არც ის, პეტერბურგი. 1769, სადაც, გარდა პოეზიისა, სენეკას განხილვა პროვიდენციის შესახებ, თარგმნა ს.ბაშილოვის მიერ; სენეკას სიკვდილის წერილი; საერთო საცხოვრებლის პოზიციები; ოდა: ფული. „შრომისმოყვარე ჭიანჭველა“, პეტერბურგი. 1771 აქ არის „ყოველდღიური ლოცვა ჭირის დასასრულისთვის“; ლექსები "ჯარისკაცების ხსოვნას"; თეოფრასტოს გმირები; საუბარი მიცვალებულთა სამეფოში; ყირიმის კომერციის შესახებ; მის ქალაქებზე და ა.შ. პირველ ჟურნალში სტაროჟილოვი თავის წერილში, ეხმაურება სენეკინის წერილის გამოქვეყნების საყვედურებს, წერდა: ”ისინი ამბობენ, რომ მათ მობეზრდათ დიდი წიგნების მნიშვნელობა; მაგრამ გარანტიას გაძლევთ, რომ მათ არც კი აიღეს ხელში და არ გაუგიათ. გამომცემელმა, რომელმაც დაასრულა ჟურნალი, დაწერა: „არც მევასება და არც დამშვიდებულებს: პირველს იმიტომ, რომ არც ტანსაცმელზე და არც ადამიანებზე არ ვოცნებობდით, მაგრამ ამაზე სანანო არაფერია; ისინი ავად არიან, თავებში სიცარიელე აქვთ; მეორე იმიტომ, რომ ფურცლებზე წერდნენ, რომ არც კი აგროვებდნენ წიგნებს. ბ) მისი ისტორიული თხზულებანი: „მცირე რუსეთის მოკლე მატიანე“, ქ. 1777 წ., სადაც არის გარკვეული ცნობები ეკლესიის შესახებ; „პატარა რუსეთის დედამიწის აღწერა“, სანქტ-პეტერბურგი. ეკლესიის შესახებ სტატისტიკური ინფორმაციით 1777 წ. "ძველი და ახალი" - კოლექცია 2 საათში. პეტერბურგი. 1772 და 1773. აქ არის პატრიარქისა და სხვა მღვდლების სამოსის წოდება, ფ.მ. აპრაქსინის ანდერძი 1728 წლის კურიოზული დროის ნიშნებით. „ცნობისმოყვარე თვის წიგნი“ 1775 და 1776 წლებისთვის, 1778–1780, 1795 წლებში, ისტორიული და სტატისტიკური სტატიებით: პირველში (1775) - მოგილევის ეპარქიის შესახებ, მეორეში (1776) - მოსკოვის აკადემიისა და ნოვომოსკოვსკის მონასტერში - დაახლოებით 1780; 1795 წელს - არხანგელსკის ეპარქიის აღწერა. მოსკოვის აღწერა, პეტერბურგი. 1782 წ. ადგილების სტუმარი და აღმწერი, პეტერბურგი 1794 წ სერგი პეტროვიჩ სოკოვნინი, კალიაზინის მიწის მესაკუთრე, თხზ.: „ისტორიული გამოცდილება. ლექსიკონი ყველა წმინდანის შესახებ, ვინც ცნობილი გახდა ბერძნულ-რუსულ სარწმუნოებაში“, ყოფილი. in M. 1784. „რჩეული აზრები ღმერთის შესახებ“, M. 1802 წ. 73. ვიტალი, სქიზმიდან მოქცეული ბერი, უფროსი ნიკოდიმოსის მოწაფე (§ 54) და შემდეგ სამების ნიკოდიმოსის მონასტრის წინამძღვარი, დაწერა „ეკლესიის შესახებ“, სადაც პირველ ნაწილში ასახავს ეკლესიის მოძღვრებას და იერარქიის აუცილებლობას, მოჰყავს ადრეული წიგნებისა და მასწავლებლების სიტყვები; მეორეში იგი აღწერს სქიზმატიკოსთა ძალისხმევას, რათა თავი ეპისკოპოსად აეღოთ და განსაკუთრებით მათი მოძღვრის ნიკოდიმოსის შეშფოთება სტაროდუბის სქიზმატების ეკლესიასთან დაახლოების შესახებ. პირველი ნაწილი იბეჭდება. ქრისტეში. პარასკევი 1854, ნაწილი 1, 396–436. ნაწყვეტები მეორე ნაწილიდან გამოაქვეყნა მურავიოვმა (რასკოლი, გამოაშკარავებული მისი ისტორიით, პეტერბურგი, 1854, გვ. 349–368). როგორც ჩანს, მას ეკუთვნის წერილიც, რომელიც დაწერილია 1789 წლის სექტემბერში საჩივრის საპასუხოდ: „უკვე 130 წელი გავიდა ნიკონის პატრთან და შენს გარდა არავის გამოუვლენია ისეთი გამბედაობა, რომ მღვდლები არქიპასტორისგან მიეღო“. პასუხში ნათქვამია: „ეს მე არ დავიწყე, არამედ არქიმანდრიტმა ნიკანორმა, რომელიც სოლოვეცკის მამებთან ერთად მოსკოვში ჩავიდა, ჰკითხა პატრიარქს და იმპერატორ ალექსი მიხს. იყოს სოლოვეცკის მონასტერი უძველესი რიტუალის მიხედვით და არ იყო ჩართული ახალ საქმეებში, რისთვისაც მათ მიიღეს მაამებელი განთავისუფლება და ამ სიამოვნებისთვის, რათა ეკლესიაში უთანხმოება არ გამოეწვია, არქიმანდრიტი, ახლად დაბეჭდილი წიგნების მიხედვით, შეუერთდა მსახურებას. „... მერე სხვა საბაბი მოჰყვება. (რკპ. ჩერნიგოვი. თაღ. სახლები). იაკოვ ბელიაევი, ნიკოდიმოს სამების ახალბედა. მონასტერში, 1789 წელს დაწერა ნარკვევი: „ჭეშმარიტი გზა ეკლესიის ცოდნისაკენ“. ნაშრომი 16 თავისგან შედგება და განხილულია საკათედრო ტაძარი და 5 ძველი მორწმუნე ეკლესია, მღვდელმსახურება და მისი ამოუწურავი, მარადიული უსისხლო მსხვერპლშეწირვა, ეპისკოპოსი და ეკლესიის მარადისობა. ასევე წერდა: „შინაგანი ერეტიკოსების შესახებ“ და ეკლესიის ტიპები; წერილი კურსკს "საქმისა და უბედურების შესახებ"; 1787 წლის 12 მარტს დათარიღებული შეტყობინება ელისავეტგრადში, მოწოდებით, შეინარჩუნოთ კურთხეული მღვდელმსახურება; ვეტკოველთა წინააღმდეგ ჯვრისა და ცოდვის შესახებ; წერილი ჟურავლევს (§ 148) სქიზმატური ყაზანის დედათა მონასტრის შესახებ (მაგ. ისტ. იზვ. სქიზმატური IV-ის შესახებ, 81–91); ნიკოდემოს ერმიტაჟში წარმოთქმული სიტყვა იმავე რწმენის მიღებისას (იქვე, IV, 96–98). საშობაო ჟოლოსფერი უდაბნოს ბერი გერასიმ კნიაზევი წერდა: ა) ორი წერილი დონს საეპისკოპოსო ძალაუფლების აუცილებლობის მტკიცებულებით, 1784 წ. ბ) წერილი (დათარიღებული 1787 წლის 11 მარტით) ელისავეტგრადს იმავე სარწმუნოების მიღების მოწოდებით (მაგ. ისტორიულ მოხსენებებში განხეთქილების შესახებ IV,89). 74. სქიზმატური თხზულება განსაკუთრებით გავრცელდა პომერანულ ერმიტაჟებში. - უფრო საყურადღებოა: ა) ანდრეი დენისოვი, პომერანელთა ყველაზე მოხერხებული ლიდერი, რომელიც უსმენდა კაპიტონოვის სტუდენტის ვავილას მითითებებს, რომელიც, სემიონ დენისოვის თქმით, იყო „ლუთერანული რწმენის უცხოელი, დახელოვნებული ლოგიკაში, ფილოსოფიასა და თეოლოგიაში“ († 1730 წ.), - წერდა პომერანულ კითხვებს ასევე 1722-ში დე 172-ის კითხვებზე პასუხის გასაცემად ლუთერანული რწმენის უცხოელი. პიტირიმი და 185 კითხვაზე პასუხი პიტირიმი (კომპოზიციების აღწერა. 2, 121–160); რამდენიმე შეტყობინება თეოდოსიანებთან ტიტულის შესახებ კამათთან დაკავშირებით; ეპისკოპოს პავლე პოლკოვნიკის ამბავი; სოფელ ნიკონის მახლობლად მდებარე ოლონეცების საკათედრო ტაძრის ამბავი; ქორწინების წინააღმდეგ; იავორსკის წიგნის წინააღმდეგ ანტიქრისტეს შესახებ; ბევრი სიტყვა, შეგონება, შეტყობინებები პომერანიელებისთვის, მათ შორის გენინგისთვის გაგზავნილი. ბ) სემიონ დენისოვი, ანდრეევის ძმა, ვიგოვის რექტორი († 1742): „ქრისტეს ქალაქი“ ან სხვადასხვა ცრურწმენების ცხოვრება; "სოლოვეცკის დაავადებულთა ისტორია"; ხუთი პასუხი ნეოფიტს, რომელიც შედის პომერანულ პასუხებში; გადაკვეთის შესახებ; ბოდიშის მოხდა ჯვარზე; წიგნის გაკიცხვა: „ჯოხი“; შეტყობინებები მ.ჯობს; ვიგოვის დეკანატის „წესდება“; რამდენიმე სასარგებლო სიტყვა. ფრაგმენტები ვერტოგრადიდან შჩაპოვიდან, გვ. ისტორიები აღწერაში. სქიზმატური კომპოზიცია 1, 62–122. გ) კერჟენსკის დოსითეოსი, იერომონაზონი, 1709 წლის საბჭოს სახელით დენონსაცია ავვაკუმოვის სწავლებაზე. აქ ყველაზე საყურადღებოა თვით აბაკუმის სწავლება, მით უმეტეს, რომ კრება ამართლებს წმინდა დიმიტრის ახალ ამბებში აბაკუმის მოძღვრების შესახებ. ავვაკუმი წერს სოლოვეცკის უხუცესს: "აჰა, ბულბული, და გჯეროდეს ტრისუბსტანციალური სამება. არსება ერთია და თანაბრად იყოფა სამად. უწყვეტი, ვფიქრობ, თანასწორობით არის ერთი სამ არსებად და ბუნებაში. მაცხოვარმა თქვა: მე მამაში ვარ და მამა ჩემშია. უმაღლესში, ცოცხალ შუქში მიუწვდომელია, ხოლო დედამიწაზე და მიწის ქვეშ მიუწვდომელია... ფედკა, და ფედკა!.. შენი გროვის მიხედვით, საჭიროა ერთი სახე და ერთი კომპოზიცია და გამოსახულება, ოჰ, მეძავის შვილო, დახრილი ძაღლი, სულელო, ტანჯვა, თუ არ იცი წიგნების ძალა, დამეკარგე წყალი. უდაბნო და მე არ ვიცი ღვთისკენ მიმავალი სწორი გზა, მაგრამ ეშმაკი მეზიზღება ჩემი სულიერი მამის თხოვნა და მისგან წყეული ვარ ჩემი ქურდობისთვის“. დამეხმარე, დედაო, ობლობაში, შემისწორე კეკლუცი სული და სულის მთელი ორგანო მრუდე მიდის, დიდი გაჭირვებით მივდივარ არასწორ გზაზე. მომიყევი, იმპერატორო, წმინდა სამების შესახებ: რა არის სამება? სწორედ ის გეტყვის. - კიდევ ერთხელ ჰკითხეთ მას, რა არის ღმერთი? და ის გპასუხობს... ჩემი გამხდარი პატარა ერეტიკოსი ფედკა საუბრობს სიტყვის ხორცშესხმული ღმერთის არსებით. ვაღიარებ და მჯერა, რომ ქონება უძრავია, მაგრამ ღვთის სიტყვის ღვთისმშობლის საშვილოსნოში ჩასვლა ბუნებრივი არსების ძალაა. უფლის სული უბრალოდ, ამბობს (თეოდორე), არ იყო ჯოჯოხეთში, როგორც სხვა წმინდა სულები, არამედ ქრისტემ გამოგზავნა იგი მამასთან თავისი სისხლით, გამოგვისყიდა და ჯვრიდან ჯოჯოხეთში არ წავიდა. ყველაზე წმინდა სული ჯოჯოხეთში ჩავიდა უხრწნელი სხეულით, რომელიც საფლავში იყო, და არა სულის გარეშე, სხეული ჯოჯოხეთში იყო და სული უხორცო... და როგორც თავად ამბობს, ქრისტე არ იყო საფლავიდან აღდგომის შემდეგ სხეული და სული ჯოჯოხეთში, არამედ ერთი სულით შეიპყრეს ჯოჯოხეთში, ხოლო სხეული იმ დროს მკვდარი იყო სპა, ამ სამარხში. სიბრძნე... და სულის შესახებ, რომელიც სიბრმავეა, ის ამბობს, რომ მოსასმენი არაფერია: ის ამბობს, რომ სამნაწილიანია. არა, ნუ იქნები მეძავი: ყველა წმინდანი გვასწავლის, რომ სული ერთგანზომილებიანი და ხორციელია; გონება, სიტყვა და სული მასში მოქმედი ძალებია... სული ხორციელი საგანია - სულია, მაგრამ უფრო მკვრივიც; ერთიანი და ერთი ცალი, და არა სამნაწილიანი“. - წმინდა დიმიტრის დენისოვების ცილისწამების გასამართლებლად, თითქოს „იგავები კერავდა ჰაბაკუმს“, მოვიყვანთ დეკანოზი თეოდორეს სიტყვებს „ძმებისა და ნათესავების ხორციელად“ მიმართული წერილიდან: „მწარე კამათი ჰქონდათ ჩემთან და ლანძღვა-გინება. მათ, დეკანოზმა ავვაკუმმა და მღვდელმა ლაზარემ, დაიწყეს სამ ტახტზე სამების აღსარება და ტრიბოდიალურად და სამარსებითად საუბარი, ხოლო ლაზარე საუბრობს სამ პირში სამ კომპოზიციაში. მაგრამ ისინი ამბობენ, რომ ქრისტე ღმერთის მეოთხეა და მეოთხე ტახტზე ზის და არ აღიარებენ მასში ღვთაებრივის არსს, არამედ ამბობენ, რომ ძალა და მადლი საშვილიშვილო ჰიპოსტასიდან გადაიღვარა ქალწულში და თავად შვილობილი და სულიწმინდის (არსება) არსება. არასოდეს ჩამოდის ზეციდან დედამიწაზე - ძალა და მადლი იგზავნება. სულიწმიდა თავისით არ ჩამოდისო, ამბობენ. ადგილი აღწერს წმინდა სამების ღვთაებას, ებრაული ტერმინით, ხორციელი გონებით. მაგრამ აბაკუმი აღიარებს ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩამოსვლას საფლავიდან ამაღლების შემდეგ და ქრისტეს საფლავიდან ამოსვლას არ უწოდებს აღდგომას, არამედ მხოლოდ აღდგომას. ის აღდგა, თითქოს ჯოჯოხეთიდან გამოვიდა. - და ლაზარე საუბრობს ქრისტეს ერთ სულზე, რომელიც ღვთიური ძალით და უხორცო ჯოჯოხეთში იმყოფებოდა საფლავიდან ამოსვლამდე და ქრისტეს საფლავიდან ამოსვლას უწოდებს აღდგომას. - ლაზარე და აბაკუმი ასევე ეწინააღმდეგებიან წმინდა ძღვენის გადატანას. ორივე მათგანი ფილოსოფოსობს პირველ რიგში ქრისტეს სრული სხეულისა და სისხლის პროსკომედიის შესახებ. – ეკლესიის საფუძველი კი პეტრე მოციქულზე იყო (ამბობენ ისინი), და არა თვით ქრისტეზე. მაგრამ მე, დეკანოზი თეოდორე, არ ვიღებ მთელ ამ სიბრძნეს, მაგრამ უარვყოფ და ვკიცხავ“. ამას მოსდევს აბაკუმის მოსაზრებების დეტალური უარყოფა. დ) ივან ფილიპიევი, ვიგოვსკის ოსტატი († 1749), ვიგორეცკის ცენოვიის ისტორია; ისტორია სხვადასხვა ადგილიდან დაავადებულთა შესახებ; ანდრეი დენისოვიჩის ცხოვრება. პირველი ამონაწერი არის აღწერაში. სქიზმატური ციტ., I, 170–260; მთელი ამბავი პეტერბურგში გამოქვეყნდა. 1861 წ ე) ტრიფონ პეტროვი, პომერანიელი († 1766 წ.), შვიდი საეკლესიო საიდუმლოს შესახებ; ქრისტეს ჯვრის შესახებ; „კერჟენსკი პასუხობს“, დაწერილი ფულისთვის დენისოვთან ერთად; რამდენიმე სიტყვა ქება, მათ შორის თვითშექმნილ ციმბირელებს, რომლებმაც ფიცი არ დადეს ეკატერინე I-ს. ვ) ევსტრატ ფედოსევი, ფედოსიელთა დამაარსებლის ძე († 1768 წ.), ფედოსი ვასილიევიჩის ისტორია; რამდენიმე სტატია სათაურის შესახებ; პეტრეს შუამდგომლობა ან ისტორია (ნაწყვეტები მისგან შჩაპოვიდან, გვ. 108, 109, 400, 482, 483). ზ) მიხეილ გრიგორიევი, მოსკოვის ვაჭარი († 1775 წ.), პომერანელთა ფედოსიანებთან გაყოფის ისტორია; მოსკოვში მათი შეხვედრების შესახებ; მოთხრობები ძველმორწმუნე საზოგადოებებში სხვადასხვა ინციდენტების შესახებ (ნაწყვეტები შჩაპოვის პირველი ნაშრომიდან, გვ. 264). თ) დანილა მატვეევი, პომერანიელი († 1776 წ.), მრავალი ნარკვევი იმის შესახებ, თუ როგორ არ შეუძლიათ ბესპოპოველებს კანონიერი ქორწინება; წიგნი ჩანაწერებით ტაბლეტზე, მთავრობის ჯოხზე და ვეტერინარზე; სამნაწილიანი ჯვრის შესახებ. ი) ალექსეი სამუილოვი, ნოვგოროდიდან გაქცეული. სემინარიელი და ფეოდოსიანების მენტორი († 1771): „სულიერი ხმალი“, ვრცელი ნარკვევი 1761 წელს იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლება არსებობდეს ეკლესია კურთხევის გარეშე და იმავე პროტესტანტული სულის რამდენიმე მცირე ნამუშევარი. ი) ივანე ალექსიევი, სტაროდუბსკის პომერანიელი გლეხობიდან († 1776 წ.): დიაკონოვსჩინას, ონუფრიევშინას, ნეტოვიელთა და ფედოსიელთა სიბრძნის აღწერა; გაქცეული მღვდელმსახურების ისტორია (ნაწყვეტები მისგან შჩაპოვიდან, გვ. 232, 235, 532, შინაარსი - განხეთქილების აღწერაში, თხზ. I, 262–291); წიგნი მოსკოვში ანტიქრისტეს არსებობის შესახებ; ქორწინების საიდუმლოს შესახებ. კ) ვასილი დანილოვი († 1783 წ.), პომერანიელი ჰერმიტი, „სიტყვა ვიგორეცელ უხუცესთა და ქროლოშანთა გარყვნილებისა და სისასტიკის წინააღმდეგ“; რამდენიმე ესე ქორწინების წინააღმდეგ; ილია კოვილინის დენონსაცია; წიგნები პომერანელთა ნაწერების კრიტიკით. ლ) სემიონ მატვეევი, ზარაისკის ვაჭარი, ვიგოვის მოღუშული († 1786 წ.), ვრცელი ნარკვევი „ქრისტეს ეკლესიის ბედის შესახებ უკანასკნელ ხანებში და ანტიქრისტეს შესახებ“. თ) ეფიმი, გაქცეული ჯარისკაცი - ფედოსევიტი, არ მიიღეს მეთაურად ზღვისპირა და სოფელ სოფელკში, იაროსლავის მახლობლად, რომელმაც დააარსა მორბენალთა სექტა († 1792 წ.), 1787 წლის გზავნილი მოსკოვს და ყვავილების ბაღს. ეფიმის სწავლება არსებითად იგივეა, რაც ფედოსეველთა სწავლება, მხოლოდ მისი სიძულვილი იმპერატორის ძალაუფლების მიმართ ვრცელდება ყველა სამოქალაქო ორდერზე - აუდიტზე, გამოკითხვის გადასახადზე, სახელოსნოებზე, წოდებების ცხრილზე; ეს არის ღია ბრძოლა სამოქალაქო წესრიგის წინააღმდეგ, რომელიც იმალება ღვთისმოსაობის გარეგნობის მიღმა. მ) ტიმოფეი ანდრეევი, პომერანიელი ჰერმიტი († 1808 წ.), რამდენიმე სტატია იმის შესახებ, თუ როგორ არ შეუძლიათ ბესპოპოვიელებს ქორწინება; ფილიპეს ანუ ფილიპონების დამაარსებლის ფილიპეს ისტორია; სამყაროში ანტიქრისტეს არსებობის მითითება. ჩვენ მივუთითეთ ისეთ სქიზმატ მწერლებს, რომლებიც თავიანთი თხზულების მიხედვით იმსახურებენ ისტორიკოსის ყურადღებას, ან ცრურწმენის მოსაზრებების წარმოჩენით, ან მოვლენების წარმოდგენით. ბევრი სხვა მწერალი, ძირითადად, სქიზმის პომერანიელი შვილებიდან, ნაჩვენებია პაველ ცნობისმოყვარეობის „ბიბლიოგრაფიაში“, M. 1861 წ. ცნობისმოყვარეები დიდ ძალისხმევას ცდილობდნენ მაქსიმალურად შეეგროვებინათ სქიზმატი მწერლები და ფიქრობდნენ ამით განედიდებინათ განხეთქილება; მან ასევე ბევრი იმუშავა იმისთვის, რომ თავისი მწერლები და ნაწერები რაც შეიძლება ბრწყინვალედ გაფორმებულიყო. მაგრამ რა სათაურებითაც არ უნდა დაამშვენოს ისინი (ბიბლიოგრაფიის გამომცემელმა გამოტოვა მისი უსაქმური საუბრების დიდი ნაწილი), განხეთქილების ნაწარმოებები არ წყვეტს იყოს სიტყვების ცარიელი კრებული, აზრისა და გრძნობის ძალის გარეშე, რომლებიც თითქმის ყველა საქებარი სიტყვაა და ყველაზე მორალური სიტყვა, ან აზრების არათანმიმდევრული და გაუგებარი კრებული. სქიზმატიკოსები. საუკეთესო ნარკვევები გარეგანი და ზომიერი ტონის მკურნალობის შესახებ არის ლუთერანული სკოლის მოსწავლის ანდრეი დენისოვის ნამუშევრები. სლიჩი. აღწერა სქიზმატური კომპოზიცია 2, 218–330. 75. სამუილ მისლავსკი, კიევის პრეფექტი და რექტორი, 1768 წლიდან ბელოგოროდის ეპისკოპოსი, შემდეგ კრუტიცისა და როსტოვის მთავარეპისკოპოსი, 1783 წლიდან კიევის მიტროპოლიტი, რუსეთის ფედერაციის წევრი. აკადემია († 1796 წ.). ა) სარწმუნოების მოძღვარი: მართლმადიდებლური სარწმუნოების დოგმები, ლათ. და რუსული, კიევი 1760; მან შეასწორა და შეავსო თეოფანეს დოგმატიკა (§ 5); გამოაქვეყნა ზერნიკოვის ტრაქტატი სულიწმიდის წარმოშობის შესახებ. კენიგსბ. 1774). ბ) როგორც მქადაგებელი, ადრეული დროიდან გამოირჩეოდა საკმაოდ სუფთა ენით და აზრების სწორი წარმოდგენით. მისი გამოქვეყნებული სიტყვები: იმპერატორის ტახტზე ასვლის დღეს. Catherine, M. 1768; 1768 წლის 21 დეკემბერს ქ. 1769 წელი; 1775 წლის 24 ნოემბერს „ღმერთის კანონში შემავალი ძალის, წესებისა და სარგებლობის შესახებ“, M. 1776; ერთი სიტყვა ეკატერინეს ინსტიტუტების დიდ ობიექტებზე, პეტერბურგში. 1777 წელი; M. 1778; 21 დეკემბერს, მოსამართლეთა თანამდებობის მიღების წახალისების შესახებ, M. 1778. სამი ბოლო ქადაგება რედ. ითარგმნა ბერძნულ, ლათინურ და გერმანულ ენებზე. ენები, მ. 1776, 1778; გამოსვლა 1784 წელს კიევში პირველ მსახურებაზე (ქალაქის ნამდვილი უპირატესობის შესახებ, რომლითაც მას შეუძლია დაიკვეხნოს სხვების წინაშე), მ. 1786 წ.; შეგონება მისი ახალი ვიკარის ეპისკოპოს ვიქტორს, ნათქვამია 1785 წლის 9 ივნისს, M. 1786; მისი გამოსვლები: იმპ. ეკატერინე მოსკოვში, მ. 1775; მას დანილოვის მონასტრის მონახულებისას, მ. 1775; მას კიევში, კ. 1787; RKP-ის მიხედვით. ცნობილია პრეფექტ სამუელის სიტყვები: დაბადებისთვის. ქრისტოვო, 1757; მეუფე ფეოდოსიაზე, 1758 წ.; პირველში იგი საუბრობს მადლის სიდიადეზე და ვის გამოეცხადა იგი; მეორეში ის წყვეტს ორ კითხვას: რა არის ქრისტეს უღელი? და ვისთვის არის ადვილი? როსტოვში პირველი მსახურების დროს სწავლებისას, როცა მღვდლებს აძლევდა მითითებებს, სამწყსოს უთხრა: „თქვენ, ქრისტიანო სულებო, ამ მწყემსებს, მამებს და წინამძღოლებს მინდობილნი, დაემორჩილეთ თქვენს მოძღვრებს და მოინანიეთ, რადგან ისინი იცავენ თქვენს სულებს... დაეხმარეთ მათ საჭიროებებში თქვენი მართალი შრომით, თუკი ისინი ასე მოგცემენ, თუკი ისინი ასე მოგცემენ, თუკი ისინი ასე მოგცემენ მას სულიერს. არ იცით, რომ ის, ვინც წმინდა საჭმელს აკეთებს, ჭამს საკურთხევლისგან, ხოლო ვინც ემსახურება სამსხვერპლოს? მისი შეგონება მისი ვიქტორისადმი ისტორიულად მნიშვნელოვანია. „უფალმა მოგანიჭათ ყურძენი თავისი ბატონობის იმ მხარეში, სადაც მისი ჯოხები ეკლებით არის ჩახლეჩილი, სადაც მისი ტოტები ხმება, როცა ისინი იხრება. „თქვენი მოვალეობაა აღადგინოთ ღვთის დაცემული, გამხმარი და ნამით გამომშრალი სიტყვები და გააციოთ, მორწყოთ, აღადგინოთ მადლით, შეინახოთ ყველაზე ძვირფასი და ნამსხვრევები. არჩეული ჭურჭელი მისი სახელის გადასატანად ჩვენი სამშობლოს საზღვრებს გარეთ სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლებს შორის. - ნუ გეშინია, არ ინერვიულო რას და რას ამბობ... უღელი და ტვირთი დაგდო, შენი ადამიანობის არაპროპორციული უღელი, შენს ძალებს აღემატება. მაგრამ გახსოვდეს, რომ ეს უღელი არის ქრისტეს, რომ ეს ტვირთი სახარებაა, ამიტომ კარგი და მარტივია, რადგან მას ახლავს წმინდა სულის მადლი, - რომ დიდმა მონარქმა სიამოვნებით იტვირთა ეს ტვირთი შენთვის, - რომლის სულის ძალა არ მოგცემს სასოწარკვეთას და დასვენებას" (იხ. § 83). გ) დაწერა ისტორიკოსმა. კიევის ლავრის აღწერილობა, რომელიც ამატებს: ა) კიევის აღწერას, ბ) მის შესახებ სიახლეებს, გ) მასში დაკრძალულ მთავრებს, კ 1799, 1801, 1804 წ.; ბოლო გამოცემა მოიცავს წარწერების ჩამონათვალს. დაბეჭდილია მისი მიმოწერა იაკობ იღუმენთან. კიევსკამდე. ვედ. 1857 წ დ) როგორც მასწავლებელს, ცნობილია მისი მითითებები, განრიგით, როდის რომელი საგნების სწავლება აკადემიაში (ისტ. კიევის აკად., 129, 130). საგნების სწავლების ექსპერიმენტში (იქვე 139–143), ის სხვა საკითხებთან ერთად წერდა: „რა თქმა უნდა, მარტო ღვთისმეტყველება უნდა იყოს და აღარ შექმნას რაიმე კურსი“. მიტროპოლიტის წოდებით მან აიძულა საბუნებისმეტყველო და საყოველთაო ისტორია, წმინდა და შერეული მათემატიკა ესწავლებინა აკადემიაში (იქვე 124). ნოვიკოვის თქმით, მისლავსკი ევროპაში ბევრ მეცნიერს მიმოწერა ჰქონდა. მისი ლათინური გრამატიკა კიევში გამოიცა. ირინე (იოანე) ბრატანოვიჩი, კიევის სტუდენტი, მოსკოვის პრეფექტი, როსტოვის არქიმანდრიტი, 1775 წლიდან ვოლოგდას ეპისკოპოსი, რომელმაც გახსნა თეოლოგიის სწავლება და ბერძნული, ებრაული, გერმანული და ფრანგული ენების შესწავლა ვოლოგდას სემინარიაში († 1796 წ.). საფლავზე წარწერა: „ღვთიური ჭექა-ქუხილი მისმა სიტყვებმა“. ცნობილია RKP-დან. მისი სიტყვების კრებული, სულ 60-მდე; მისი ზოგიერთი სასწავლო სიტყვა გამოქვეყნდა იაროსლავში 1786 წელს. ლავრენტი ბარანოვიჩი, პეტერბურგის პრეფექტი და რექტორი, 1774 წლიდან ვიატკას ეპისკოპოსი († 1796 წ.). ნოვიკოვის თქმით, მან ბევრი კარგი სიტყვა დაწერა, მაგრამ მათგან მხოლოდ ორი გამოიცა, პეტერბურგი. 1764 წ 76. ანტონი ზიბელინი, მოსკოვის სტუდენტი, მასწავლებელი, პრეფექტი და რექტორი. აკადემია, 1770 წლიდან ეპისკოპოსი არჩანგ., 1773 წლიდან ნიჟნი ნოვგოროდი, გააცნო ნიჟნი ნოვგოროდს. სემინარიებში ასწავლიდნენ თეოლოგიასა და არითმეტიკას, ხსნიდნენ სასულიერო გიმნაზიებს ან სკოლებს რაიონულ ქალაქებში; 1782–1785 იყო ყაზანის არქიეპისკოპოსი და გარდაიცვალა პენსიაზე 1797 წელს. მისი სიტყვები ვიცე-მეფის გახსნაზე: ნიჟნი ნოვგოროდი - ორი სიტყვა, პეტერბურგი. 1780 წელი, ზიმბირსკი - ორი სიტყვა, პეტერბურგი. 1781, ყაზანი - ორი სიტყვა, M. 1782; ეს უკანასკნელი სანიმუშოდ ითვლებოდა და ყველა იმპერატორის ბრძანებით იბეჭდებოდა. დვინის მემატიანე და მოკლე ცნობები ნიჟნი ნოვგოროდის შესახებ, ყოფილი. 18 საათზე ვივლიოფიკმა შეადგინა და მოახსენა მათ. დაბეჭდილია მისი ოთხი წერილი იმპერატრიცასადმი, რომლებშიც მადლიერება გამოხატა მისთვის ყურადღებისთვის. რუსეთში. ბესედე 1860 2, 254–258. RCP-ის მიხედვით. მისი სკოლების ინსტრუქციები ცნობილია. ავრამი ფლორინსკი, ვლადიმირის რექტორი და როსტოვის არქიმანდრიტი († 1797 წ.). მისი გამომცემლობის მრავალი სწავლებიდან. ერთი სიტყვა წმიდა დიმიტრის ხსოვნისადმი, მ. 1807 წ.; მან შეასწორა ოქროპირის საუბრების უძველესი თარგმანი Matthew, M. 1781 და John, M. 1793 წ. ალექსანდრე ეგოროვიჩ ლევშინი, მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძრის დეკანოზი, მ. პლატონის ძმა († 1797 წ.). ა) მისი სიტყვები: ჩუტყვავილას იმპ. Ekaterina, M. 1758; მადლობის წერილი ჭირის დასასრულისთვის, მ.1772, რომელიც ცნობილი იყო; მიიყვანა დაბადების წიგნი Paul, M. 1773; მიძინების საკათედრო ტაძრის განახლებისათვის, მ. 1774 წ.; სქიზმატიკოსთა მოქცევისას, მ. 1774; მადლობა imp. ეკატერინე საკათედრო ტაძრის კურთხევაზე, მ. 1774; იმის შესახებ, რომ ადამიანი თავისთვის არ იბადება, მ.1779 წ. ბ) ლევშინი განსაკუთრებით ცნობილია როგორც არქეოლოგ-ისტორიკოსი. მისი ისტორია. მოსკოვის აღწერა. მიძინების ტაძარი, M. 1783, დღესაც არ დაუკარგავს ინტერესს. 77. იაკინფ კარპინსკი, ხარკოვის სტუდენტი, მრავალი სემინარიის რექტორი და რამდენიმე მონასტრის არქიმანდრიტი, რომელიც გარდაიცვალა ნოვოსპასკიში 1798 წელს. ცნობილი ა) ყველაზე მეტად თავისი მოკლე დოგმატიკით (Compendium theologiae dogmatico-polemicae, Lipsiae 171810, M.). ნარკვევის შინაარსი: „წმიდა წერილის შესახებ, ღვთის შესახებ, ღვთის საქმეების შესახებ, განზრახვის შესახებ, ქრისტე ღმერთკაცის შესახებ, ღვთის მადლის შესახებ, კეთილი საქმეების შესახებ, ღვთის აღთქმის შესახებ, ეკლესიის შესახებ, ზიარების შესახებ, უახლესი მოვლენების შესახებ. დამატება ტრადიციებზე: ა) ზოგადად ტრადიციების შესახებ, ბ) სამოციქულო ტრადიციების შესახებ. ჯვარი, ხატები და სიწმინდეები, დღესასწაულების, მარხვის, ეკლესიების, ბერობის შესახებ, მიცვალებულთა ლოცვაზე“. გასაგებია, რომ დანამატში ნათქვამის უმეტესობა ეხება არა დოგმას, არამედ ზნეობრივ სწავლებას და უფრო მიზანშეწონილი იქნება საუბარი ტრადიციის მნიშვნელობაზე, სადაც იგი წმინდა წერილზეა საუბარი. RKP-ში. დისკუსია რჩება. იაკინტოსი "ესთერის წიგნის კანონიკური მნიშვნელობის შესახებ". ბ) მისი სიტყვები, პეტერბურგი. 1782 წ მიხეილ სამუილოვი, ნევის სემინარიის სტუდენტი, აკადემიური გიმნაზიის სამართლის მასწავლებელი, სასამართლოს დეკანოზი, თარგმნა: ა) ლათინურიდან. ისტორიაში და ნ. Testament, St. Petersburg 1778 M. 1800 ბ) ბერძნულიდან. იოსებ ფლავიუსის ებრაული სიძველეები, 3 საათი, სანქტ-პეტერბურგი. 1778–1783, 1795; უახლესი თარგმანის წინასიტყვაობაში აღწერილია ფლავიუსის ცხოვრება, ისევე როგორც მისი შემოქმედების კარგი და სუსტი მხარეები. 78. ინოკენტი ნეჩაევი, მოსკოვის სტუდენტი და პრეფექტი. აკადემიკოსი, 1763 წლიდან ტვერის ეპისკოპოსი და იმავე წელს ფსკოვის, 1770 წლიდან მთავარეპისკოპოსი, სინოდის წევრი და რუს. აკადემიამ იმპერატორის ნდობით გადახედა რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების პოზიციას; აქტიური და ღვთისმოსავი მწყემსი († 24 იან. 1799 წ.). იმის გამო, რომ ნევის ლავრაში მისი დაკრძალვის დროს დაკრძალვის ქადაგება არ თქმულა, დერჟავინმა დაწერა საფლავის ქვა: „ვიტიამ არ შეგაქო. მჭევრმეტყველების ხმა მცირეა მართალთათვის“. მშვენიერია, რადგან ეს მართალია გარდაცვლილ ადამიანთან მიმართებაში. ა) მქადაგებელი. მისი სიტყვები გამოქვეყნდა: ქორწინების სოფელში. კ.პავლა, პეტერბურგი 1773 წ.; რიგის გუბერნატორის გახსნისთვის, ქ. 1783; იმპის დაბადებისთვის. ეკატერინე, პეტერბურგი. 1788 ზოგიერთი სწავლება სინოდალური ქადაგებების კრებულშია, ზოგი კი RKP-ში. ნოვიკოვს სურდა გამოქვეყნებულიყო მისი ყველა სიტყვა. ბ) პასტორალური მითითებები: მითითებები მღვდელს, პეტერბურგს. 1790, 1795. აღსარების რიტუალი ბავშვები, M. 1769, 1795. ფსკოვის სამწყსო დღემდე იყენებს მის ზოგიერთ წერილობით მითითებებს. გ) ქრისტიანი ადვოკატი: დაწერა კომენტარები ეკატერინეს „მანდატზე“ და, როგორც ჩანს, არ შევცდებით, თუ ვიტყვით, რომ წესრიგში საუკეთესო ქრისტიან მწყემსს ეკუთვნის. დ) თარგმანი: სიკვდილისთვის მზადება, პეტერბურგი. 1793, 1798. მონაწილეობდა აკადემიის ლექსიკონის პირველი ნაწილის შედგენაში და დანარჩენზე დაწერა კომენტარები. ინოკენტი დუბრავიცკი, ნოვგოროდის სემინარიის სტუდენტი და მასწავლებელი, 1788 წლიდან ნევის სემინარიის რექტორი და ღვთის კანონის მასწავლებელი წმინდა პეტრას ლუთერანული სკოლის მართლმადიდებელ სტუდენტებს; 1793 წელს იყო მენტორი. პრინცესა ელისავეტა ალექსეევნა, 1795 წლიდან იურიევის მონასტრის წინამძღვარი, გარდაიცვალა 1799 წელს. დაიბეჭდა მისი სამი ქადაგება: ჭეშმარიტი დიდების შესახებ, ღვთისმოსაობის მნიშვნელობის შესახებ, მაგალითების ძალის შესახებ. პეტერბურგი 1791 მისი სიტყვა მოსამართლეთა არჩევაზე. პეტერბურგი, 1792 წ. Rhetorica sacra, Petropoli 1790 წ. 79. არსენი (ვასილი) ვერეშჩაგინი, მოსკოვის სტუდენტი. ტვერის აკადემიკოსი, პრეფექტი და რექტორი, 1774 წლიდან არხანგელსკის ეპისკოპოსი, ტვერის მომდევნო წლიდან, 1783 წლიდან როსტოვის მთავარეპისკოპოსი, † 1799 წ. მისი სიტყვები: იმპერატორის სახელობის დღეს. ეკატერინე, ჭეშმარიტი დიდების შესახებ, M. 1773. მოსამართლეთა არჩევანისთვის, M. 1781. ტვერში ის ხშირად ხვდებოდა იმპერატრიცას და თითქმის ყოველ ჯერზე სიტყვით გამოდიოდა. შეასწორა ოქროპირის სიტყვების თარგმანი სინანულისა და დღესასწაულების შესახებ, M. 1772, 1773 K. 1777 წ. ილარიონ კონდრატოვიჩი, ტვერის რექტორი, ეპისკოპოსი 1776 წლიდან. პერეიასლავსკი, 1785–1797 სევერსკი, გადამდგარი († 1799 წ.). სიტყვები, რომლებიც მან თქვა ქადაგების სერიის დროს, მაგალითად. M. 1779. მისი გამოსვლა ნარ. სკოლები სევერსკში. პეტერბურგი 1789 წ იოაზაფ ბოლოტოვი, მისიონერი და კოდიაკის ეპისკოპოსი († 1799 წ.). დატოვა კოდიაკის აღწერა, რედ. in Friend of Enlightenment, M. 1805 4, 89. 80. ნიკიფორ ფეოტონი, დიდგვაროვანი კორფუს ოჯახიდან, რომელმაც მიიღო ფართო განათლება იტალიის უნივერსიტეტებში, 1799 წლიდან არქიეპისკოპოსი. ხერსონი, 1786–1792 წლებში ასტრახანი, გადადგა პენსიაზე († 1799 წ.). ა) გულმოდგინედ ეწეოდა წმიდა წერილის ახსნას. მისი: „კვირის სახარების ინტერპრეტაცია“, ბერძნულად. 2 საათზე, 1796 წ. რუსულად თარგმნა, მ., 1805 წ. საკვირაო საკითხავთა ინტერპრეტაცია მოციქულისაგან ბერძნულად. M. 1805 წ., რუს. შესახვევი M. 1809. კოდი ან თარჯიმნების ჯაჭვი (ნომერი 15) წმინდა წერილის პირველ 8 წიგნზე და სამეფოთა წიგნებზე ბერძნულ ენაზე. რედ. ლაიფციგში 1772–1773 2 ტომად, ინტერპრეტაციების კრებულის ძვირფასი ნაწარმოები, სამწუხაროდ, ჯერ კიდევ არ არის ცნობილი რუსულ თარგმანში. ბ) მქადაგებელი: ორმოცდამეათე დღისადმი მიძღვნილი სიტყვები და რამდენიმე სიტყვა ბერძნულ ენაზე, ლაიფციგში 1766 წ.; რუსული თარგმანი არ გამოქვეყნებულა. თეოტოკას სიტყვა იმპერატრიცას მთავარეპისკოპოსად კურთხევის დროს. პეტერბურგი 1779. ოთხი სიტყვა მონაზონს, მ. 1809 წ გ) განხეთქილების მხილველი: ა.ა) საოლქო წერილი ხერსონის ეპარქიის ძველ მორწმუნეებს; ბ.ბ) ბახმუტის სქიზმატიკოსების მიერ გაგზავნილ სოლოვეცკის შუამდგომლობაზე პასუხები; გ) პასუხი ირგიზის სქიზმატიკოსთა 15 კითხვაზე და მსჯელობა წმ. ეს ესეები. რედ. M. 1800; მეხუთე გამოცემა - M. 1834; გ.ზ) წერილები სქიზმატიკოსებს მაგ. სკალკოვსკის ნოვოროსის ესკიზებში. რეგიონში, ასტრახანში. ტუჩები ვედ. 1845 No8. დ) პაპიზმის მამხილებელი: კათოლიკეების ძალადობის შესახებ და ვინ არიან სქიზმატები და ერთეულები? ბერძნულად ჰალეში 1775 წ. რუსული თარგმანი ჯერ არ გამოქვეყნებულა. ე) ფილოლოგი: გამოსცა ისააკ სირიელის შრომები ბერძნულად, ლაიფციგში 1770 წ. ვ) ფიზიკოსი და მათემატიკოსი: ფიზიკა ბერძნულად. ენა 2 საათზე, ლაიფცი. 1766, 1767. წმინდა მათემატიკის კურსი, 3 საათი ბერძნულ ენაზე, M. 1798–1800 წ. მისი ბიოგრაფია მოსკვიტიანინში 1844, No2, 1845 წ. 81. გაბრიელ პეტროვი, მოსკოვის სტუდენტი. აკადემიკოსი, 1758 წლიდან სერგიუსის სემინარიის რექტორი და 1761 წლიდან მოსკოვი. აკადემიკოსი, 1763 წლიდან ტვერის ეპისკოპოსი, 1770 წლიდან პეტერბურგის მთავარეპისკოპოსი, 1783 წლიდან მიტროპოლიტი, რუსეთის აკადემიის წევრი, სამოციქულო სიმამაცით, ჭეშმარიტების სიყვარულით და კრებაზე სიბრძნით გამორჩეული მწყემსი; მისმა ბრძნულმა სიყვარულმა გააცოცხლა და მხარი დაუჭირა იმდროინდელი ცვლილებებით შეძრწუნებულ რუსულ მონაზვნობას რჩევებითა და ბრძანებებით; მან გაგზავნა ქმედუნარიანი მისიონერები ამერიკაში წმინდა რწმენის საქადაგებლად; ჰკითხა მან დეპუტატს. პავლე ათავისუფლებს სასულიერო პირებს ფიზიკური დასჯისგან († 1801 წ.). ა) საღმრთო წერილის თარჯიმანი: საკონსულო გზავნილების ინტერპრეტაციები, M. 1794, საუბრის განმარტება ნეტარებისა და რამდენიმე ფსალმუნის შესახებ, RKP-ში. პეტერბურგის აკად. No59. ბ) სისტემური მასწავლებელი: დოგმატური თეოლოგია, რომელსაც ის ასწავლიდა სერგიუსის სემინარიაში და მოსკოვის აკადემიაში, არის იმ დროის საუკეთესო სისტემატური ნაშრომი: მსჯელობის საფუძვლიანობით, რომელიც არ იძლევა ზედმეტ სქოლასტიკურ დახვეწილობას, აერთიანებს პრეზენტაციის სიცხადეს, ისტორიული ინფორმაციის საკმარის მარაგს და ყურადღებას წმინდა სიტყვის ზუსტი მნიშვნელობისადმი. ლათინური ხელნაწერი ინახება ნიჟარის ბიბლიოთეკაში. სული. აკადემია. გორსკის თეოფილაქტმა ეს შენიშვნები გამოიყენა თავისი სისტემისთვის (§ 73). გაბრიელის მოკლე ქრისტიანული მორალური სწავლება, რედ. პეტერბურგი 1769, 1770 წ გ) მქადაგებელი: იმპერატორის ტახტზე ასვლის დღეს. პეტრა ფეოდ. რედ. „მოსკ.ლედში“ 1762 წ. იმპერატორის გამეფებისთვის. ეკატერინე, რედ. M. 1763; მისი სახელობის დღეს, M. 1766; ტახტზე ასვლის დღეს – სამართლიანობის შესახებ, ქ. 1770; შეგონება ხალხისადმი ჭირის გამო (რედ. რუბანის კრებულში, პეტერბურგი, 1772 წ.); თეზისების დღეს. იმპერატრიცა, პეტერბურგი 1777 წ.; სიტყვა იმპერატორის გამეფების დღეს. ეკატერინე, პეტერბურგი. 1773 წელი; სიტყვა იმპერატრიცას საახალწლოდ, პეტერბურგში. 1776 წელი; პეტერბურგის გახსნისთვის. პროვინცია, პეტერბურგი 1780; ეკლესიის კურთხევისთვის საწყალ სახლში, ქ. 1781 წელი; პეტერბურგის ვიბორგის გუბერნატორის გახსნისთვის. 1784 წელი „სწავლებათა კრებული ყველა კვირასა და დღესასწაულზე“ ძირითადად მის ნამუშევრებს ეკუთვნის. აქ არის მისი ზუსტი სწავლება მე-13 კვირაში; სხვები სხვადასხვა წყაროდან იყო აღებული, მაგრამ ნაწილობრივ შეასწორა და ნაწილობრივ გადაკეთდა მიტროპოლიტის მიერ; დამუშავება, უპირველეს ყოვლისა, პრეზენტაციის სიმარტივეს უკავშირდება, რათა სწავლება ხალხისთვის ხელმისაწვდომი გახდეს. კრებული რედ. 2 საათზე, პეტერბურგი 1775, M. 1776, შემდეგ მრავალჯერ. შემდეგ მან შეაგროვა ძირითადად მამობრივი „მოკლე სწავლებები წელიწადის ყოველი დღისთვის“, მ. 1781, კ. 1782 და არაერთხელ. ეს ასევე მოიცავს მისი ვალაამის მონასტრის ინსტრუქციას, რედ. აღწერაში Sarov Desert, M. 1853, გვ. 124–126. მისი პასტორალური ოლქის წერილი ტვერის სამწყსოსადმი, რედ. მ.გაბრიელის ლეგენდაში, გვ. 21, 22. წერილები მონასტრების წინამძღვრებს, იქვე. 87, 142–146; მისი წერილები სხვადასხვა პირებს, იქვე. გვ 82, 83, 85. მისი წერილი ტუჩებს. ვოლკოვი სევ. Bee 1844 No 56. წერილი არქიტექტორს. არსენი რუსულად. არქივი, 1864, 1163–1167 წწ. დ) საეკლესიო რიტუალების თარჯიმანი: „ეკლესიის მსახურებითა და ბრძანებით“, პეტერბურგი. 1792 წელი; მე-2 გამოცემა. შესწორებებითა და დამატებებით M. 1795. ეს ნაშრომი შესასწავლია. მან შეამცირა და შეასწორა მიმდევრობა კვირაში. Orthodoxy, M. 1761, 1767; შეადგინა „ქადაგება სნეულთა მონახულების შესახებ“ და აღსარების რიტუალი მონანიებისადმი, M. 1766, 1796 წ. დ) ეკლესიის ადვოკატი: რკპ-ში. პეტერბურგის წიგნში აკადემია No 415 შეიცავს მის: მოხსენებას სასულიერო პირების საშუალო ფენად კლასიფიკაციის უკანონობის შესახებ და ყოველდღიური შენიშვნები კანონპროექტის კომისიის სხდომების შესახებ; ვალაამის მონასტრის სიგელი; დიდება ჰოსტელს და მითითებები პრეფექტს რედ. ზღაპარში, მ.გაბრიელის შესახებ, გვ 63, 64, 127, 128, 135–138. მან შეისწავლა 1653 წლის გამოცემის მესაჭის წიგნი და მისი აზრით, 1786 წლის გამოცემაში ა) გამორიცხული იყო წინასიტყვაობა და ლეგენდა პირველ ნაწილში: რატომ არიან უარყოფილი პაპების მსოფლიო პატრიარქები კეთილი კავშირიდან; 2 საათზე - ნიკიტა მნიჩის ესე; ბ) ქორწინების ბრძანებაში ნათესაობის უძველეს სახელებს ემატება ახსნა-განმარტებები იმის მიხედვით, თუ როგორ უწოდებენ მათ რუსულად. ვ) ფილოლოგი: მიწოდებული სიტყვები აკადემიის ლექსიკონისთვის ასოებით: ი.ი.კ. გარდა ამისა, მან მონაწილეობა მიიღო ლექსიკონის წესების შედგენაში, მისცა რჩევები მისი პირველი ნაწილის შედგენისას, მიაწოდა შენიშვნები მეორე ნაწილზე და საეჭვო სიტყვების ახსნა-განმარტება დანარჩენი ოთხი ნაწილისთვის. თავად აკადემიამ თქვა, რომ მისი წარმატება წარმოებული ლექსიკონის და განსაკუთრებით პირველი ორი ნაწილის შედგენაში ძირითადად მისი რჩევებითა და ნაშრომებით იყო განპირობებული. მისი 1794 წლის წერილი აღმოსავლეთში ფრანგული ენის შესწავლის შესახებ. მ. მაკადი. 311. M. 1855. ბესტუჟევ-რიუმინის ლათინურად ნათარგმნი წიგნი: „ქრისტიანის ნუგეში“, მისი წინასიტყვაობით, რედ. M. 1763 წ ხარკოვის კოლეჯისა და კიევის აკადემიის კურსდამთავრებული აფანასი ვოლხოვსკი; 1775 წლიდან კირილოვის მონასტრის წინამძღვარი, 1785 წლიდან იურიევის არქიმანდრიტი, 1788 წლიდან ძველი რუსეთის ეპისკოპოსი, 1795–1797, მოგილევის ეპისკოპოსი, გარდაცვლილი. პენსიაზე გავიდა 1801. მისი ოლქის წერილი თავის სამწყსოს ედ. M. 1795 წ 82. აპოლოს (ანდრეი) ბაიბაკოვი, მოსკოვის სტუდენტი. აკადემია და უნივერსიტეტი, სერგიუსის სემინარიის რექტორი, 1788 წლიდან სევსკის ეპისკოპოსი, 1798 წლიდან არხანგელსკის და რუსეთის აკადემიის წევრი († 1801 წ.). ა) წმინდა წერილის თარჯიმანი: ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეზე, M. 1785: ეპისტოლეზე ფილიპელთა მიმართ, M. 1785; ბოლოს კოლოსელებს, M. 1785; 1-ლი ბოლო Corinthians, M. 1786; 1-ლი ბოლო თესალონიკელთა, მ. 1786 წ. უკანასკნელ გალატელთა შესახებ, M. 1787 წ ინტერპრეტაცია ძირითადად შემოიფარგლება ტექსტის პერიფრაზით და იშვიათად არის ნათელი წმინდა სიტყვების გაგებაში. ბ) რწმენისა და ღვთისმოსაობის მასწავლებელი. „სწავლებანი“ ქადაგების სერიის დროს, პეტერბურგი. 1787 სწავლება: 1799 წლის 6 იანვარს მ. 1799 წლის 9 მაისს მ. 5 ივნისს ტაძრის კურთხევის რიტუალების განმარტებით, მ. 1799. „რწმენა, იმედი და სიყვარული, საღვთისმეტყველო სწავლება“, მ. 1782; ეს არის ქრისტიანობის ჭვრეტისა და მორალური ჭეშმარიტების ერთგვარი სისტემატური გამოფენა. „ღვთის საქმეების ბუნებაში ჭვრეტა“, 102-ე ფსალმუნის განმარტებით, მ. 1782 წ. ქრისტიანული კალენდარი, მ. 1784, ბუნება და მადლი, მ. 1784. ლაკონური და მკაფიო წარმოდგენა, - არრ. შემოქმედ მამას 1863 გვ. 420–423. ასევე არის მისი პასუხი ღვთის საყოველთაო მოწოდების წინააღმდეგ მიმართვაზე, მაგალითად. თეოლოგიური მსჯელობის 1 ნაწილში, M. 1781. 1790 წელს ტულაში გამოქვეყნდა „წიგნის შესწავლა შეცდომისა და ჭეშმარიტების შესახებ“, შედგენილი ორი წლით ადრე (1788 წ.); – კვლევის ავტორი არ სახელდება; მხოლოდ ნათქვამია, რომ ტულას საზოგადოებამ დაამტკიცა კვლევის აზრები. აპოლოსიდან 1788 წლიდან უკვე ცხოვრობდა სევსკში, სევსკის ეპისკოპოსის წოდებით და ტულაელი იყო; და კვლევამ აჩვენა, რომ ავტორი კარგად იცნობს ფილოსოფიას და უცხოურ ლიტერატურას (მიუთითებს ბელზე, ლოკზე, ნიუტონზე, კოპერნიკზე, მაუპერტუისზე და ა.შ.): მაშინ ეს იძლევა უფლებას ვიფიქროთ, რომ კვლევა განათლებულმა აპოლოსმა დაწერა. ლათინური ფრაზა მიუთითებს იმავე მწერალზე. წიგნი: „შეცდომისა და სიმართლის შესახებ“, ყოფილი. M. 1786, ეკუთვნის სენ-მარტინს, ფრიმასონების ლიდერს (§ 95). კვლევა გონივრულად აკრიტიკებს წიგნს და ამხელს სენ-მარტენის ოცნებებს, აჩვენებს მათ სიცარიელეს. წინასიტყვაობაში ნათქვამია: ”არასდროს გონიერი და სამართლიანი მეცნიერი, განმეორებითი გამოცდით დადასტურებული ბუნების საქმეების ნაცვლად, არ შესთავაზებს თავის გარანტიებს, რომლებსაც არ მიუღიათ, ასე ვთქვათ, სიმართლის ნიშანი, დაუდასტურებელი მტკიცებულებებით, რაც მათზეა დატანილი... ის, ვისაც აქვს სამართლიანი სწავლება, არაფერს გვთავაზობს გრძელვადიანი დაკვირვებით, უდავო და ხელშესახები, სწორი ახსნა-განმარტების გარეშე: მაგრამ მეოცნებე მოაზროვნე, რომელიც ამაყობს თავისი გამოგონილი სიბრძნით, მკითხველს უბრძანებს, მიიღონ ისინი, როგორც მთელი ბუნების ჭეშმარიტი წყაროები, მიუხედავად იმისა, რომ მისი არსი და მისი ამჟამინდელი ტირაჟი შეიძლება შეიცნოს. თავისთავად უსაქმურობის გამოცხადება, რომელიც გამოსახულია ამაოებად, მაგრამ ვლინდება მხოლოდ მათთვის, ვინც მონდომებითა და შრომისმოყვარეობით ცდილობს შეაღწიოს მის ქმნილებებში“. (თანამედროვე 1857 No 4). გ) მასწავლებელი: სწავლების წესები, M. 1774, 1781; შესწორებული გამოცემა, M. 1826. ავტორი რუსული პოეზიის თეორიაში მიჰყვებოდა მხოლოდ თავის წინამორბედს ტრედიაკოვსკის (რუსული ვერსიფიკაციის მეთოდი. M. 1735). პოეზია იყოფა ნარატიულ, დრამატულ და შერეულ ნაწილად; ის ბევრს ამბობს ცარიელ საგნებზე - სიმბოლოზე, ემბლემაზე, გამოცანაზე, მაგრამ ცოტას მატერიაზე. ცნობილია აგრეთვე მისი: სწავლების ზოგადი მეთოდი, მ 1781; ლექსიკონი პიიტიკო-ისტორიული ცნობების, M. 1781; სლავურ-რუსული გრამატიკა, კიევი 1794. აქვე მოვიყვანთ მის ლიტერატურულ ნაწარმოებებს: ჯეფეაი, ტრაგედია პროზაში, M. 1778 Athanat, M. 1780 Uranius, M. 1781, 1785; თავის თარგმანში, რაიხელის გზამკვლევი ევროპული ძალების მდგომარეობის გასაგებად, M. 1775. გელერტის სულიერი სიმღერები, ლექსებში, M. 1778 და 1781 წ. რუსეთის ფედერაციის წევრის რანგში. აკადემიამ აპოლოსმა 1786 წელს წარმოადგინა წესები, რომლებშიც ასო G გამოითქმის რბილად და მტკიცედ, შესთავაზა კომენტარები საეჭვო და ნაკლებად გამოყენებულ სიტყვებსა და გამოთქმებზე K ასოდან დაწყებული სიტყვების კრებულში. პეტრე ალექსეევი, მოსკოვის დეკანოზი. არჩანგ. საკათედრო ტაძარი, რუსეთის აკადემიის წევრი († 1801 წ.). ა) ფილოლოგი: საეკლესიო სლავური ლექსიკონი 3 საათში, პეტერბურგი. 1773 ლექსიკონის მეორე გამოცემა ირმოსის დამატებით, ლექსებად თარგმნილი, 3 ნაწილად, M. 1794 ტომი. მესამე გამოცემა 4 ნაწილად. მოსკოვი 1815, 1816, მწერლის მიერ დამატებებით, მაგრამ სადაც ცენზურამ ბევრი თვითნებობა აღმოაჩინა და გამორიცხა ისინი. მეოთხე გამოცემა, გამრავლებული ყველა დანარჩენზე, 5 საათში, პეტერბურგი. 1817–19 სიტყვების ახსნა-განმარტებები საკმაოდ მკაფიოდ არის შემოთავაზებული; სიტყვები შეგროვებულია წიგნებიდან არა მხოლოდ ამჟამად გამოყენებული ეკლესიის მიერ, არამედ ზოგიერთიდანაც, რომლებიც შეიცვალა ახალი თარგმანებითა და ახალი ნაწერებით. ნაშრომი ჯერ კიდევ არ არის ზედმეტი საეკლესიო წიგნების კითხვისას მითითებისთვის, თუმცა უძველესი ხელნაწერებისა და ძველი სლავური ენის გასაგებად საჭიროა სხვა ლექსიკონი, როგორიც არის ბატონი ვოსტოკოვის მიერ გამოცემული. ალექსეევმა ფილოლოგიური, ისტორიული და სხვა შენიშვნებით გამოაქვეყნა მართლმადიდებლური რწმენის აღდგენა, M. 1769 და ის ენაზე. ლათინური, ბერძნული და გერმანული., M. 1781 „მოციქულის სლავური ადრეული ბეჭდური წიგნის მიმოხილვა“, რედ. ფ. სკარინა, დაბეჭდილი. თავისუფალი რუსეთის კრების შრომების VI ნაწილში (მ. 1783 წ.). თარგმანები ლათინურიდან: ბარნაბა ბრისონიუსი სპარსეთის სამეფოზე 3 საათში, მ. 1781 კორნ. აგრიპა მდედრობითი სქესის უპირატესობის შესახებ, M. 1784 Hugo Grotius “True Christian Piety” (de veritate რელიგიური), M. 1768, 1786 და 1801, იმპერატორისადმი მიძღვნით. ეკატერინე, ჭეშმარიტი ღვთაება, ჭეშმარიტი მეუფე (? ? ?); წიგნში ალექსეევის ლექსები საკმარისია. თავდაპირველად ალექსეევმა წიგნისადმი მიძღვნილი მიუძღვნა მ.დიმიტრის და როდესაც მან კონდრატოვსკის თარგმანის გასწორება დაავალა, წიგნი ამოქმედდა და თვითონ გარდაიცვალა, ალექსეევმა იმპერატრიცას მიუძღვნა. კონდრატოვსკი წერს (1768) პლატონს, მაშინ ჯერ კიდევ არქიმანდრიტს: „მეც ვბედავ, გადმოვცე შენს პატივმოყვარეობას, რომელიც კურთხეულია მისი უწმინდესობის მიტროპოლიტის ნოვგოროდის ხსოვნისადმი. დიმიტრი სეჩენოვმა (§ 38), ჩემმა ძვირფასმა ყოფილმა სტუდენტმა თეოლოგიაში, პირადად მიმიწვია, მთხოვა ჰუგონის ქრისტიანული სარწმუნოების წიგნის გასწორება და გროტის მთარგმნელი. მას და ამისთვის ტრაპეზის შემდეგ სამართლიანად დავაჯილდოვე თარგმანის ჩემი შესწორება მისი საკნის ფულით“ (ბიბლიოგრაფიული ჩანაწერი. 1, 233). ბ) ისტორიკოსი: „ბერძენთა ისტორიის მონახაზი“. ეკლესია", 5 საათზე. 1 საათი დაბადებიდან. ქრისტოვი კონსტანტინე V.-მდე; მე-2 კონსტანტინედან ვლადიმირამდე; მე-3 კ. იოანეს წინააღმდეგ; მე-4 პეტრე დიდამდე; მე-5 ეკატერინემდე (ჩერტკოვი, პოპოვის ერთი მე-2 ნაწილი რეშეტილოვსკის არქივში). თხზულება არ არის დაწერილი ძალიან საინტერესო მიმართულებით. ჭურვები მოუხერხებელი რიტორიკა, ეს უკვე უკიდურესად მოსაწყენია კიდევ ერთი ნაშრომი, რომელიც ასევე რჩება RKP-ში, არის „ერეტიკოსთა და სქიზმატიკოსთა ლექსიკონი“, მათ შორისაა რუსები, რომლებიც ასახავს მათ სწავლებას, რაც უფრო იმსახურებს ყურადღებას (RKP. Petersburg Spiritual Academician and Chertkov in add. 2:439, ავკ. მღვდელმთავრობა, ფლაგელანტები (ხლისტი), ბოგომილები, დოსიფეევიზმი, დუხობორები, ევფროსინოვიზმი, ეროფეევიზმი, იუდაიზმი, ხატმებრძოლობა, კოზმინიზმი, მოლოკანები, მენონიტები, მისლენნიკები, ნოგოვშჩინა, ნიკიტოვშჩინა, ნეტოვშინა, ონუფრიევი გამოქვეყნდა, რომელიც ალექსეევმა გადასცა, როგორც პეტრე I-ის მოთხრობები კომენტარებით და გაუგზავნა იმპერატორს წერილში (რუსეთის არქივი 1863, 7–10). შინაარსი, სტილი და ენა აშკარად არ არის პეტროვის. ეს სხვა არაფერია, თუ არა იერარქიის მიმართ პათეტიკური ბრაზის ცილისწამება და თვითგადარჩენის არაკეთილსინდისიერი ღონისძიება. წერილში ალექსეევმა სუვერენს შესთავაზა მზადყოფნა ემსახურა „უმაღლესი სასულიერო პირების წინააღმდეგ საჯაროობის გარეშე და არა დენონსაციის სახით“, ანუ ფარული დენონსაციებით, რაც, როგორც თავად ამბობს, გააკეთა ეკატერინეს დროს. რა სამარცხვინო სისულელეა, განსაკუთრებით დეკანოზის პიროვნებაში! ანეკდოტები, შენიშვნები და წერილი მნიშვნელოვანია არა პ.ნიკონის, არამედ ეკატერინეს დროის ისტორიისთვის. ალექსეევის ჯაშუშობა ჩაწერილია ხრაპოვიცკის ჩანაწერებშიც (გვ. 63). პათეტიკურმა ინტრიგანმა განსაკუთრებით ბევრი უბედურება გამოიწვია წმინდა პლატონთან საიდუმლო დენონსაციებით, რომელმაც იმდენი კარგი გააკეთა მოსკოვის სამღვდელოებისთვის და მთელი რუსული ეკლესიისთვის. როდესაც იმპ. პავლე ალექსეევი, მიუხედავად იმისა, რომ მან პაველის ყურადღება მიიპყრო კორონაციის დროს მაამებლობის გამოხდომით, მაინც ეშინოდა, რომ პლატონის მოწაფე ინტრიგანს მიუახლოვდებოდა. ამიტომ ის ჩქარობს პავლეს გამოცხადდეს ერთგული ქვეშევრდომის გულმოდგინების საბუთებით. დაწვრილებით - რუსული ბიულეტენი, 1864. ამავე არქივში (გვ. 910–918) ალექსეევი „მოსკოვის აღწერა. 1771 წლის აჯანყება“, ცნობისმოყვარე, როგორც თვითმხილველის აღწერა და წერილი პოტიომკინს. გ) მქადაგებელი: სამგლოვიარო ქადაგება სარა პეტროვნა მურავიოვას თავზე, პეტერბურგი. 1768; მადლობა სიტყვა იმპერიული ეკატერინა, მ. 1772; სიტყვა კატეხიზმოს ღირსებისა და სარგებლობის შესახებ, M. 1759. გამოუქვეყნებელი რჩება: „გზა ასწავლოს კატეხიზმს“. "რატომ არ არის მეორე სიმღერა კანონებში?" პეტერ იროდიონოვი, ტოროპეც პოკროვსკაიას ეკლესიის მღვდელი, ცნობილია „იზვესტიიდან ქალაქ ტოროპეცისა და მისი რაიონის შესახებ“, სანკტ-პეტერბურგი. 1777 პსკოვის გუბერნატორისადმი მიძღვნილი ამბები, გრ. Sivers და შეიცავს რამდენიმე ისტორიულ და სტატისტიკურ შენიშვნას. სერგიუს (სიმონ) იურშევი, მოსკოვის ძე. ვაჭარი, ერთ-ერთი სქიზმატიკოსი, რომელიც მონაწილეობდა 1771 წლის აჯანყებაში, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო ირგიზის სქიზმატიკოსების წინამძღვარი, შემდეგ ედინოვერიის ბელორუსული მონასტრის იღუმენი, რომელმაც მრავალი უბედურება განიცადა სქიზმატებისგან და თითქმის მოკლეს მათ მიერ, დაწერა სასარგებლო სარკე ძველი პეტერბურგებისთვის. 1799 სანამ ედინოვერიას მიმართავდა, მან ბევრი დაწერა განხეთქილების სასარგებლოდ: „ირგიზის მონასტრების ჩასახვის შესახებ“; ირგიზის სამღვდელო სექტის შესახებ; პასუხობს ანტონს ობლივან მღვდლების არ მიღების შესახებ; დაახლოებით იგივე შეხვედრა 1783 წელს; ამის შესახებ საუბრები ეჭვმიტანილებთან (Prav. Sobesedn. 1857 2, 389, 399). სერგიუსის სარკე სამი ნაწილისგან შედგება: პირველი ამბობს, რომ სქიზმატიკოსებს არ აქვთ ნამდვილი ეკლესია, რადგან მათი მწყემსები მატყუარა არიან და არ არსებობს ჭეშმარიტი საიდუმლოებები. „ძველი მორწმუნეებისთვის კი არა, შესაძლოა ძალიან ცოტას, მაგრამ განსაკუთრებით მოგების მიზნით, გაქცეული მღვდლები ეჭირათ მათ. მცირე და ღარიბი სამრევლოების არსებობის გამო და იცოდნენ, რომ ძველი მორწმუნეები გულუხვად იხდიან მათ მომსახურებას, მიმართავენ მათ და ტოვებენ სამწყსოს“ (გვ. 27, 28). მეორე ნაწილში საუბარია კურთხეულ მღვდელმსახურებაზე; მესამეში უარყოფილია არა მღვდელმთავრების ცრუ დარწმუნება, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მადლი არ არის. ქსენოფონტმა, სქიზმიდან მოქცეულმა მონაზვნმა კვიპრიანე, 1792 წელს დაწერა განმანათლებლური ამბავი მისი მოქცევის შესახებ (ცარსკი, No. 312 და ვალაამ მონ.), მაგ. მოპოვებაში ისტორიულ. ჟურავლევის ამბები განხეთქილების შესახებ (§ 97), ცალკე - M. 1806 წ., სტრიატინი 1862 წ. თეოდორე კოჩურიხინი, უგლიჩის ვაჭარი, რომელიც მოაქცია სქიზმიდან, 1775 წლის ფეოდოსის თანხმობის კითხვები - RKP-ს. რუმიანცევი, აღწერილობის მიხედვით. გვ 622, 623. 83. სილვესტერ სტაროგოროდსკი, მამის შემდეგ ობოლი, სასამართლოს მღვდელი, მაგრამ დიდი ჰერცოგინია ელისავეტა პეტროვნას ნათლული, ინახებოდა ნევის სემინარიაში დედის, პრეფექტისა და ნევის სემინარიის რექტორის მწირი სახსრებით, 1761 წლიდან ეპისკოპოსს. პერეიასლავსკი, 1768 წლიდან კრუტიცკის ეპისკოპოსი, 1771 წლიდან ავადმყოფი პენსიაზე († 1802 წ.). პენსიაზე გასვლისას სილვესტერს რამდენიმე უსიამოვნება მოუწია, სხვების მიმართ მკაცრი ადამიანებისგან, საკუთარი თავის მიმართ კი არა (ზაპ. ხრაპოვიცკი 1788 წლის 21 და 22 თებერვალს). ეკატერინე არ ემხრობოდა მას მაცეევიჩთან სიახლოვის ეჭვის გამო (დღე, 1864, No. 39). სამონასტრო ცხოვრების წესები, პეტერბურგი. აღდგომის მონასტრის აღწერილობა 1805 წ. 4 საათში. ყოველთვიური სამუშაოები, პეტერბურგი. 1786. ავადმყოფობის გამო სემინარიის გაკვეთილებიდან გათავისუფლების მოთხოვნა აღმოსავლეთში ჩისტოვიჩიდანაა. პეტრე აკად., გვ. 37. იოანიკი ორლოვსკი, 1774 წლიდან ნევსკის რექტორი. სემინარიაში, რომელიც ჯერ ფილოსოფიას ასწავლიდა, შემდეგ ღვთისმეტყველებას, 1782 წელს შევიდა სოლოჩინსკის მონასტერში, სადაც გარდაიცვალა 1802 წელს. მისი სიტყვა ძველ დროში. მ. გიორგი, პეტერბურგი. 1776 წ ვარლაამ სინკოვსკი, 1761–1765 სერგის სემინარიის რექტორი, შემდეგ ვოლოკოლამსკის და გოლუტვინის მონასტრის არქიმანდრიტი († 1802 წ.). მისი წერილები პლატონს – Fascicul. litterarum, quas dederunt ad Platonem, პეტრ. 1776 (დამატება მამის თხზულებებს. 1862, 396–398). მისი სიტყვა ადმირალ სელივანოვის დაკრძალვაზე, პეტერბურგში. 1782 წ ვარლაამი, ებრაელებიდან მოქცეული, ჰეგუმენი, 1769 წლიდან ებრაული და გერმანული ენების მასწავლებელი სერგიუსის სემინარიაში, შემდეგ არქიმანდრიტი. მან თარგმნა ლათინურიდან. რაბინი სამუელის ოქროს ნარკვევი, პეტერბურგი. 1782. – არაბულიდან ლათინურად თარგმნა ბერმა ალფონს ბონმა, – მეოთხე გამოცემა ლაიფციგში 1769 წ.; გამოქვეყნდა რუსეთის ამჟამინდელი მთავარეპისკოპოსის, იერონონ თეოტოკის ძალისხმევით. რუსულ ენაზე იგი გამოქვეყნებულია მესამე ბეჭდვით, გარდა იმისა, რომ მოსკოვში იბეჭდება კანონის საწინააღმდეგოდ, სათაურით: "სასარგებლო ყვავილების კოლექცია". არრ. ქმნილებათა წმიდა მამათა, 1863 წ., გვ. 532, 533, 536, 537. იერონიმე პონიაცკი, რომელიც სწავლობდა სმოლენსკის სემინარიაში, იყო საზღვაო ფლოტის იერონონი, 1790–1792 წლებში კიევის აკადემიის მასწავლებელი, შემდეგ სმოლენსკის ჰეგუმენი და ნიჟნი ნოვგოროდის არქიმანდრიტი; 1799 წლიდან არქიმ. ვოსკრესენსკი († 1802 წ.). მისი სიტყვა იმპერატორის ტახტზე ასვლის დღეს. პავლა, პეტერბურგი 1797 წ.; მარიამ მაგდალინელის ეკლესიის კურთხევის გამო წარმოთქმული სიტყვა და გამოსვლები, მ. 1801; ლექსები და გამოსვლები გენერალ-მთავარ გლებოვთან, პეტერბურგში. 1776 მისი თარგმანები გერმანულიდან: Garwood's Thoughts on the Bliss of the Pious, M. 1783 გზამკვლევი მშობლებისა და აღმზრდელებისთვის, შერჩეული პოლიკონფერის სიტყვებიდან, სანკტ-პეტერბურგი. 1798 წ მისაილი, ტურუხანსკის მონასტრის წინამძღვარი, ციმბირის მისიონერი 1782–1792, კიევის სტუდენტი, რადგან ის წერს: „პაროხია“, არა მრევლი. მისი მოხსენება ტურუხანის მისიონერული მოღვაწეობის შესახებ არის ქრ. ხუთ. 1864 აქ ხედავთ, როგორ ეხმარება „მონათლული“ ზემსტვო მთავრობა რწმენის საკითხებს. მაგ. მისიონერს უარი ეთქვა მოგზაურობაზე. სამოიედი პასუხობს შეგონებას ქრისტიანობის მიღების შესახებ: „დიახ, კარგია, რომ მოინათლე!.. აქ მოინათლა ერთი ჩვენი - კურეის ურდოს ტუნგუზი, ეგორი... ახლა ის იხდის გადასახადს და ჩვენი იასაკიც“. გეორგი პოკორსკი, კოსტრომას მოსწავლე, წმინდა ისაკის ტაძრის მღვდელი († 1802 წ.), დაწერა „ეკლესიისა და საიდუმლოების შესახებ“, M. 1780, 1793, განხეთქილების წინააღმდეგ, სუსტი ნარკვევი. ისინი წარმოდგენილია რუსეთის ფედერაციაში. აკადემიის დ ასოთი დაწყებული სიტყვების კრებული. მოსკოვის მღვდელმა ელია (მიხაილოვ.) კანდორსკიმ რამდენიმე ნაშრომი თარგმნა: ქრისტიანი, რომელიც გონივრულად განიხილავს ამქვეყნიური ამაოების ზიზღს, M. 1795. რჩევა მამისგან შვილს სიცოცხლის ბოლო საათებში, M. 1798. სულიერი მარტოობა, M. 1799. Peace of the soul. სულისა და გულის ფორმირება ღმერთის აზროვნებაში, M. 1799 წ 84. სიმონ (სიმეონ) ლაგოვი, 1770 წლიდან კოსტრომის ეპისკოპოსი, რიაზანის 1778 წლიდან († 1803 წ.). ის იყო ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე გულმოდგინე და ნიჭიერი მწყემსი. პრილუცკის მონასტრის მსახურის ძე, იგი ამბროსი იუშკევიჩმა (§ 27) გუნდში წაიყვანა; მთავარპასტორმა, შეამჩნია მისი ნიჭი და სწავლის სურვილი, გაგზავნა ნოვგოროდის სემინარიაში, გადასახადისგან გათავისუფლების საფასური. ნოვგოროდის სემინარიაში ლაგოვი იყო სხვადასხვა კლასის მასწავლებელი, გახდა ბერი სიმონის სახელით, იყო ანტონის მონასტრის წინამძღვარი და არქიმანდრიტი, შემდეგ კირილოვისა და ნოვოსპასკის მონასტრების წინამძღვარი. კოსტრომა მთავარპასტორის რანგში მან მოაწყო ახალი შენობები სემინარიისთვის, თავად ასწავლიდა სტუდენტებს ებრაულ ენას და საეკლესიო ისტორიით „მხილველ აღდგომას“. ეპარქიაში არ დარჩენილა არც ერთი ეკლესია, რომელსაც იგი პირადად არ ესტუმრა, მიუხედავად გზების სირთულისა; და ტაძრის მონახულებისას მან ინსტრუქციები შესთავაზა ჯერ სასულიერო პირებს, შემდეგ კი ხალხს, ამოწმებდა მღვდლებსა და მოხელეებს თავიანთი თანამდებობის საგნების შესახებ. იგივე იყო მისი სამსახური რიაზანის ეპარქიაში. აქ მან გააცოცხლა სასულიერო სემინარია და თავად იყო მისი რექტორი ნებისმიერ დროს. მისი ნამუშევრები არაერთგვაროვანია და, სამწუხაროდ, ყველა არ არის შემორჩენილი. ა) მქადაგებელი: სწავლებები კოსტრომას სამწყსოსადმი, M. 1776, მხოლოდ 3 სწავლება: მენტორის თვისებების შესახებ, ღმერთის განსახიერების რწმენის შესახებ, ღვთის სიყვარულის შესახებ ადამიანების მიმართ. სწავლებათა ახალი კრებული, M. 1778, სულ 17 სწავლება. კოსტრომას ყველა სწავლების ახალი გამოცემა, M. 1796. სიტყვები და გამოსვლები წარმოთქმული რიაზანში, M. 1779; რიაზანის სიტყვების მეორე კრებული, M. 1781, ყველა დაწერილი რუსულად, მაგრამ ლათინური კონსტრუქციით. სიმონს ჰქონდა მეტყველების ნიჭი: ის ხშირად ლაპარაკობდა სწავლებას მომზადების გარეშე. ბ) ხელნაწერში რჩება ახალი აღთქმის ინტერპრეტაცია. გ) ხალხისთვის მოკლე კატეხიზმო და წმინდა ზიარების მნიშვნელობისა და აუცილებლობის შესახებ ინსტრუქციები მათ მთელ კოსტრომას ეპარქიაში გაუგზავნეს, რათა მღვდლები კვირას და დღესასწაულებზე კითხულობდნენ ხალხს. მისი გზავნილი სქიზმატიკოსებს ყოფილი. პეტერბურგი 1852 წ დ) მისი დაარსება „სტუდენტების საცხოვრებლად“ რიაზანში, ასევე RKP-ში. ე) აღდგომის შესახებ, მ.1799 წ წერილი კოსტრომა დეკანოზს, სადაც ის წერს: ”მე შევამჩნიე, რომ წმინდანთა სახეებს ოსტატები დიდი შავგვრემანით ხატავენ, ისევე როგორც ადიდებენ ეკლესიისგან განდგომას სქიზმატური ცრურწმენით, ხოლო სხვა სახეები და საგნები არ არის პროპორციული.” შედეგად, მან ჩამოაყალიბა კომიტეტი, ვინც იცოდა „ხატწერის ხელოვნება“, რათა ეკონტროლებინა ხატწერის სისწორე საკათედრო ტაძარში. (Vozdvizhensky, Ryaz. Hierarchy, გვ. 265–281; Ryaz. Provincial Ved., 1854, No. 56; Kostr. Provincial Ved., 1855, No. 15). სიმონის ცნობამ რიაზანის გუბერნატორისადმი, რომ ეკლესიის წესები აღდგომაზე მახინჯ ხალხურ გართობებს არ უშვებს, გუბერნატორის ჩივილი გამოიწვია; ამ უკანასკნელის სამარცხვინო წერილი პოტიომკინს რუსეთში. არქივი 1865 1, 65, 66. სიმონის, არქიმანდრიტის წერილი. ნოვოსპასკი, პლატონს მისი თეოლოგიის შესახებ, რედ. ფაშიში. litterarum ad Platonem, Petrop. 1776 წ. ვიქტორ სადკოვსკი, კიევის მოსწავლე, კურსკის, შემდეგ კი სლუცკის არქიმანდრიტი, 1784 პერეასლავის ეპისკოპოსი და კიევის ვიკარი, 1789 წელს იგი ტყვედ ჩავარდა პოლონურმა რაზმმა და ბორკილებით წაიყვანეს ვარშავაში, სადაც ექვსი თვე გაატარა ციხეში; 1793 წლიდან მინსკის მთავარეპისკოპოსი და 1796 წლიდან – ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი († 1803 წ.). მის ჩერნიგოვის პორტრეტზე ხელმოწერა ამბობს: ხედავ ეპისკოპოსს, რომელიც დატყვევებულია, ის ძალიან იტანჯებოდა ჭეშმარიტებისთვის - მისი კანონისთვის. მაგრამ სიბრძნე, ნაზი სული და ვიქტორის ძალა მან ფეხქვეშ მოიტანა მოწინააღმდეგის მთელი ძალა. ვარშავის ობლიგაციებიდან მინსკში, პოლონეთში და იქიდან ის იჯდა ჩერნიგოვის პასტორალურ ტახტზე. ის ბრძნულად მართავს თავის სამწყსოს და განაგებს წმიდას, რისთვისაც ჯილდოს ელის უზენაესისგან. მისი სიტყვა საახალწლოდ, კეთილი ზრახვების შესახებ, პეტერბურგი. 1775 წ მისი სიტყვა მეფესთან ლათინურად წარმოთქმული და ოლქის წერილი სამწყსოსადმი, მოწოდებით, დაემორჩილონ პოლონეთის კანონიერ ხელისუფლებას, დაწერილი 1785 წლის 25 აპრილს, დაბეჭდილი კიევში. ეპარქია ხელმძღვანელობდა 1861, გვ. 87–89, 149–152. ვიქტორის კიდევ ერთი საოლქო წერილი 1794 წელს, მართლმადიდებლობაში კავშირიდან დაბრუნების რწმენით, არის გოვორსკის 1863 წლის ნოემბერის ბიულეტენი. წერილი გიორგი კონისკის - მოგილში. ვედ. 1859 წელი; პლატონს - ფაშ. ლიტ. პლატონემზე. იუვენალი სმირნოვი, ყაზანის სემინარიის პრეფექტი და ზილანტოვის მონასტრის წინამძღვარი, 1772 წლიდან, კადეტთა კორპუსის სამართლის მასწავლებელი, შემდეგ არქიმანდრიტი. კონსტანტინეს მონასტერი, სადაც გარდაიცვალა. მისი სიტყვები: უმაღლეს სასამართლოში 1780 წლის 26 ნოემბერს ქ. 1780 წ. პეტერბურგის იუნკერების დამთავრებისას. 1782 სიტყვები უმაღლესი ყოფნის სასამართლო ეკლესიაში, სანქტ-პეტერბურგი. 1785. მისი საწყისი სწავლება რიტორიკულია, M. 1804 წ. ალექსეი სირომიატნიკოვი, მოსკოვის ვაჭარი, რომელმაც მოაქცია განხეთქილება († 1803 წ.). მართლმადიდებლობის ცეცხლოვანი გულმოდგინების შესახებ გამომც.: ამონაწერები ეპისკოპოსის პატივის შესახებ, M. 1779; გრამატიკის წინასიტყვაობა და. Joseph, M. 1782; ურჩი ეკლესიის წევრების წინააღმდეგ დამადანაშაულებელი ჩვენება, M. 1784; ამონარიდები ოქროპირის საუბრებიდან, პეტერბურგი. 1784 წელი; მოწმობა ეკლესიის საიდუმლოებების შესახებ, იგნატიუს ღვთისმშობლის ამონაწერებით, პეტერბურგი. 1790; წმ. იოანე ოქროპირი „ეკლესიისგან განცალკევებულ სქიზმატებზე“ ქ. 1790; ადგილები ბლოკიდან. ავგუსტინე წმინდა ეკლესიების შესახებ, პეტერბურგი 1795 წ 85. პაველ პონომარევი, სერგიუსის სემინარიის კურსდამთავრებული, რომელმაც განათლება მოსკოვში დაასრულა. აკადემია და უნივერსიტეტი, სერგიუს ლავრის გუბერნატორი, 1772 წლიდან აკადემიის რექტორი, 1794 წლიდან ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსი და აკადემიის წევრი, 1798 წლიდან ტვერის მთავარეპისკოპოსი და სინოდის წევრი და 1800 წლიდან იაროსლავის მთავარეპისკოპოსი († 1805). ნიჟნი ნოვგოროდში მისი გამოსვლა ეკატერინესადმი სამაგალითოდ ითვლებოდა (გამოქვეყნებულია პეინსკის ანთოლოგიაში 1, 558). მისი მრავალი სწავლება რჩება რუსეთის კომუნისტურ პარტიაში, სხვა საკითხებთან ერთად, ნიჟნიში წარმოთქმული მისი სამი სიტყვა, ერთი მათგანი სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ; ამონაწერები მათგან აღმოსავლეთში. ნიჟნი ნოვგოროდის იერარქია, გვ. 183, 185–187. სერგიუს ლავრას აღწერა, პეტერბურგი. 1782 და შემდეგ მრავალჯერ გამოიცა. 1837 წლამდე მის მიერ თარგმნილი საეკლესიო ლიტერატურის ისტორია რკპ-ში რჩება. და პატივს სცემს მის გემოვნებას. უთხრა მან რუსებს. აკადემიის შენიშვნები მისი ლექსიკონის მე-5 და მე-6 ნაწილებზე. არქიმანდრიტ პავლეს გამოსვლის შესახებ იმპერატრიცას, 1787 წლის 21 ივნისს, დასავლეთში. ხრაპოვიცკიმ აღნიშნა: "ნოვოსპასკის არქიტექტორი. პოლმა გუშინ ცუდად ისაუბრა; ის არის პლატონის სტუდენტი; ისინი შეგნებულად ცდილობენ არ აჯობონ და ახლა ბალტიში უკეთესი ხალხია, ვიდრე შავებში". საუკეთესო ბელეტები, რა თქმა უნდა, ალექსეევია (§ 82). ასეც იყოს. რატომ ფიქრობდნენ, რომ ეკლესიას არ გაუხარდებოდა, თუ საუკეთესო თეთრკანიანს სურდა, რომ მაინც ღირსეული შავკანიანი ყოფილიყო? მათი ნების საწინააღმდეგოდ ისინი ჯარისკაცებად არიან დათმობილნი და არა მონაზვნობაზე, რაც კარგი თვითნებობის საკითხია. – როგორ უყვარდა პლატონს სწავლული ბერები, იხილეთ აპლიკაცია. შემოქმედების მამას 1862, გვ. 422–424. ისინი იღებენ ვალდებულებას, რომ სულიერი საქმეები ამქვეყნიური სტანდარტებით გაზომონ და სავალალო აღმოჩნდებიან. დიმიტრი უსტიმოვიჩი, 1785 წლამდე ზოლოტონოშსკის აბატი, შემდეგ პრეფექტი და თეოლოგიის მასწავლებელი კიევის აკადემიკოსი, 1793 წლიდან პერეიასლავის ეპისკოპოსი, 1795 წლიდან სმოლენსკის († 1805 წ.). მისი დაბადების დღის სიტყვა. ღვთისმშობელი მ.1784 წ აფანასი (ალექსი) ივანოვი, მოსკოვის სტუდენტი, მასწავლებელი, პრეფექტი და რექტორი. აკადემიკოსი, 1788 წლიდან კოლომნის ეპისკოპოსი, 1799 წლიდან ეკატერინოსლავის მთავარეპისკოპოსი († 1805 წ.). მისი შენიშვნები წმინდა წერილების კითხვის კლასზე, სადაც სლავური თარგმანი დამოწმებული იყო როგორც ბერძნული თარგმანით, ასევე ებრაული ორიგინალით, რჩება RKP-ში. მისი სიტყვები დღესასწაულებისთვის. დღეები და არდადეგები, M. 1787 თარგმანი: The Athenian Nights of Aulus Gellius, ed. ერთად დაახლ. 2 საათზე, M. 1787. Apology of Tertulian, M. 1802 წ. ვასილი პროკოპიევი, მოსკოვის სტუდენტი. აკადემიკოსი, დეკანოზი მოსკოვის სრეტენსკის საკათედრო ტაძარი და კონსისტორიის წევრი († 1805 წ.), სიტყვების მიხედვით ცნობილი, მ. 1786 წ. გრიგორი პრიგოროვსკი, მოგილევის სემინარიის რიტორიკის მასწავლებელი: ცნობილია სიტყვით როდესაც მარანი. კონისკის მთავარეპისკოპოსი გიორგი (რედ. ქრონ. ხუ. 1843 წ.). 86. მელეტიუსი, საროვის უდაბნოს მღვდელმონაზონი, სემინარიის სტუდენტი († 1805 წ.). 1793 და 1794 წლებში იგი გაემგზავრა იერუსალიმში და დაბრუნების შემდეგ გამოაქვეყნა მოგზაურობა იერუსალიმში, სანკტ-პეტერბურგში. 1798, ყურადღების ღირსი ესსია. მელეციუსი თავის აღწერილობაში არ კმაყოფილდებოდა იმით, რაც თავად ნახა, თუმცა ყველაფერს ყურადღებით აკვირდებოდა: იყენებდა ბერძნულს. ხელნაწერები და განსაკუთრებით იერუსალიმის ისტორია. საპატრიარქო, დაწერილი პ.დოსითეუსის მიერ; გაართვა თავი წიგნის წმინდა მიწების შესანიშნავ აღწერას. რაძივილი და აბატი ბინოსის აღწერით. განსაკუთრებული ყურადღებით ამოწმებს სუხანოვის პროკურორობას და სრული წარმატებით გმობს მის შეცდომებს და ცრუ მოსაზრებებს, რომლებსაც სქიზმატიკოსები მასზე ეყრდნობიან. მან დეტალურად აღწერა იერუსალიმის ტაძარი, ყველა ხატს დაარქვეს იმ მნიშვნელობით, თუ როგორი იყო მხატვრობაში და საიდან მოვიდა. მისი ცნობები ტაძრის გაყოფის სექტების შესახებ, წმინდა შაბათს წმიდა სამარხზე ჩამომავალი ცეცხლის შესახებ. ასევე აღსანიშნავია მისი აზრები გოლგოთაზე. ნიკოლაი ანტონოვი, პენზას დეკანოზი-ქადაგი; მისი ორი სიტყვა, ერთი მოსამართლეთა შერჩევის დაწყებისას, პეტერბურგი. 1792, მეორე შერჩევის ბოლოს, პეტერბურგი. 1793 წ მოსკოვის მღვდელმა გეორგი ილარიონოვმა გამოაქვეყნა სიტყვები: წმიდა წერილის შთაგონების შესახებ და მაცხოვრის გარდაცვალების შესახებ, მ. 1802 წ. წაკითხვები სულის სასარგებლოდ, მ. 1803. ქრისტიანი მარტოობაში, მ. 1799. 1857 წ. სემიონ პროტოპოპოვი, 1785–1792 ბერძენი მასწავლებელი. ენა მოსკოვის აკადემიაში, შედგენილი „ბერძნული ენის ინსტრუქციები, n. შეთანხმებაში ნაპოვნი სიტყვების დამატებით“ M. 1788 წ. მაქსიმ სემიგანოვსკი. კიევის აკადემიის სტუდენტი და მასწავლებელი წერდა: „წესები დამწყებთათვის ლათინური ენის შესწავლისთვის. ენა კიევის აკადემიაში“, M. 1791, 1794, სანკტ-პეტერბურგი. 1798; "რუსული მართლწერა და ასოების გამოთქმა." მ, 1794; პოლონური გრამატიკა, K. 1791, 1831. ეს უკანასკნელი იყო კლასიკოსი კიევის აკადემიაში მთელი ნახევარი საუკუნის განმავლობაში. პროტოპოპოვი (139) წერდა: „მე მივიღე წიგნი ბატონი სემიგანოვსკის მართლწერისა და გამოთქმის შესახებ; არის საკმაოდ მძიმე წესები; და ამ ყველაფერთან ერთად გასაკვირია, რომ პატარა რუსი, რომლის გამოთქმა და თავად ენა ზოგადად საკმაოდ კარგად არის ცნობილი, წერს წესებს რუსებისთვის“. (ბიბლიოგრაფი. ჩანაწერი. 1858, გვ. 755). ივანე სოკოლსკი, ფრანგულის მასწავლებელი, ჯერ სერგიუსის სემინარიაში, შემდეგ მოსკოვში. აკად. ა) ფრანგულიდან თარგმნა: „იესო ქრისტეს ცხოვრების ისტორიული შემოკლება, მისი სწავლებები და სასწაულები“, ურწმუნოების წინააღმდეგ, M. 1785. მნიშვნელოვანი თავგადასავლები უმნიშვნელო გარემოებიდან, M. 1786. Treatment of oneself, Caracchioli, M. 1788: გერმანულიდან. – Peplier’s French grammar, M. 1788 წ. ბ) შეადგინა საოფისე და სავაჭრო კალენდარი, M. 1788, 1795 წ. 87. იოანე მიხაილოვი, დეკანოზი და შემდეგ მოსკოვის მღვდელი, მეტად გამორჩეული ფილოსოფიური და საღვთისმეტყველო შრომებით. ა) მისი ნამუშევრები: „სულის მეცნიერება“, ან მისი სრულყოფილების მკაფიო დახატვა, M. 1796. გრძნობების გაღვივება იმპერატორ პავლეს ნახვისას, M. 1797. Mamai the upthrown, M. 1798. «The sower of piety or Christians. morality», M. 1798, 1798,98. „აღთქმის დაფები“, ქრისტეს სახით. კალენდარი, განმარტავს წმიდა წერილის ძალას, მ. 1801 წ. ალექსანდრე ტახტზე ასვლისას, მ.1801 წ ბ) თარგმანები ფრანგულიდან: მორალური და ფიზიკური ხალისის შესახებ, op. Caraccioli, M. 1797; შერჩეული აზრები მარკისგან. ავრელიუსი, იულიანი, სტანისლავი და ფრედერიკ. M. 1797; მარტოხელა ღვთიური აზრი, 3 საათზე. მოსკოვი, 1798–1799 წწ მიხაილოვის მსგავსი ხალხი თავის დროზე ძალიან სასარგებლო იყო. საერო ხალხი მაშინ დაინტერესდა ენციკლოპედიისტების ფილოსოფიით და თარგმნა მათი ნაწარმოებები რუსულად. ვოლტერის თითქმის ყველა ნაწარმოები მაშინდელი რუსული საზოგადოებისთვის ითარგმნა. ვოლტერის კანდიდი, თარგმანი. ბაშილოვა, პეტერბურგი 1769 წ.; გონების ისტორიის ახალი მოწყობა, ვოლტერი, პეტერბურგი. 1777 სამი საუბარი ვოლტერის ნაწარმოებებიდან, პეტერბურგი. 1777 მოგზაურობა Sacramentado, Voltaire, M. 1778; სტატიები ჭორების შესახებ ენციკლოპედიიდან, პეტერბურგი. 1774 On beatitude, J. J. Rousseau, M. 1781 On დასაწყისში მორალი ხალხის, J. J. Rousseau, მთარგმნ. I. Potemkin, M. 1782. ახალი წერილები J. J. Rousseau, სანკტ-პეტერბურგი. 1783 Momnon, Voltaire, M. 1782 History of the Crusades, Voltaire, trans. ი.ველიაშევა-ვოლინცევა, მ.ს. 1782–83 ვოლტერის მცირე მოთხრობები, პეტერბურგი. 1783. ვოლტერის ფილოსოფიური და კრიტიკული მწერლობა, თარგმანი. რახმანინი. პეტერბურგი 1784. ვოლტერის სატირული და ფილოსოფიური თხზულება, ქ. 1784 ვოლტერის პოლიტიკური აღთქმა, თარგმანი. რახმანინა, პეტერბურგი. 1785 ვოლტერის კრებული, თარგმანი. ი რახმანინა 3 სთ. პეტერბურგი. 1786. ფილოსოფიური გამოსვლები ადამიანის შესახებ, ვოლტერა, მ. 1788. დამარცხებული ცრურწმენა, ვოლტერა, მ. 1788 წ. ზადიგი ანუ ბედი, ვალტერი, მთარგმნ. გოლენიშჩევა, პეტერბურგი. 1788. ბაბილონის პრინცესა, ვოლტერი, თარგმანი. Polunina, M. 1789. ნაზავი ვოლტერის თხზულებათა, თარგმანი. ნ.ლ (ვოვა), პეტერბურგი. 1788. ყველანაირი რამ, ვოლტერი, თარგმანი. ნ.ლ (ვოვა), პეტერბურგი. 1789. ვალტერის მსჯელობა, პეტერბურგი. 1789. ჩემი საძილე ქუდი, თხზ. მერსიე, ტრანს. რახმანინა, პეტერბურგი. 1789. The Path of Human Happiness, Voltaire, M. 1790. The Man of 40 Thalers, Voltaire, trans. გოლენიშჩევა, პეტერბურგი. 1792. ბუნებრივი სამართალი, ვოლტერი, თარგმანი. პალიცინა, პეტერბურგი. 1802. თეთრი ხარი, ვალტერი, თარგმანი. როძიანკი, პეტერბურგი. 1802 წ პეტერბურგის გაზეთში, 1779 წლის 30 მაისს, ისინი წერდნენ: ”ტეპლოვი პოზიციიდან დაეცა. მისი სიკვდილი ძალიან საშინელი და მსგავსი იყო. სამი დღის შემდეგ მეტყველება წაართვეს და იგი ძალიან იტანჯებოდა. ამის შემდეგ მან დაიწყო ლაპარაკი, გამოეცხადა თავი თავის აღმსარებელს და ყველას, ზოგადად ამბობდა: ”მე არ ვცემ პატივს ეკლესიას, არც ღმერთს დავკარგავ. გენერლებო გისმენთ, ჩემს სიკვდილს ასე მტკივნეულად ხედავთ, მოინანიეთ და იყავით სათნო. ცხოვრებაში არავისთვის არ გამიკეთებია სიკეთე, რისთვისაც საზღაურს ვიღებ“. სამწუხაროდ, ეს გაკვეთილი მალე დავიწყებას მიეცა, ან სხვაგვარად გაუგებარი ჩანდა. და ენციკლოპედისტთა მოსაზრებები კვლავ უხილავ სიბრძნედ ითვლებოდა და მათი წიგნები აგრძელებდა გამოცემას და ყიდვას. მოდაში იყო მკრეხელობა. სარწმუნოების მსახურების თავხედური დაცინვით დაწერეს „მესიჯი მსახურებისადმი“ (რედ. პუსტომელში, პეტერბურგი, 1770 წ.). როდესაც დამბლა დაატყდა თავს უბედურ მხიარულ თანამემამულეს, მაშინ ისინი მხოლოდ გონს მოვიდნენ და მწარე მონანიებით დაწერეს „აღსარება საქმეებისა და აზრებისა“ (op. Von-Visin, პეტერბურგის ჟურნალში, 1798 წ.). უცნაური დრო იყო! მაღლები თითქოს გაოგნებულები იყვნენ, თავისუფლების ოცნებებით დაბინდული - თავისუფლება, რომელსაც ან უხეში მატერიალიზმი ან უსულო რაციონალიზმი აძლიერებს. – ის, რაც სულში ჭეშმარიტ თავისუფლებას ავითარებს, ცივად მიიღეს და უფრო ხშირად დევნიდნენ სარკაზმით. მათ სახალხო შეურაცხყოფა მიაყენეს ადამიანს, რომელიც „გრძელ ლოცვებში ეძებს სათნოებას, მკაცრად იცავს დღესასწაულებს, ყოველდღე დადის წირვაზე, დღესასწაულების წინ ყოველთვის ანთებს სანთლებს და მარხვის დროს ხორცს არ ჭამს“. (ეკატერინეს კომედია: დროის შესახებ!). როგორც ხედავთ, ქრისტიანული საქმეები სასაცილო უცნაურობაა! მაგრამ სხვა დროს მათ ასახავდნენ რუსი ხალხისა და ხალხის რწმენის დამცველებად. ისინი გაიტაცა რელიგიის წინააღმდეგ ენციკლოპედისტთა ბოროტმა ცილისწამებამ, რომ მათ არა მხოლოდ დაავიწყდათ ეფიქრათ რელიგიაზე, როგორც სამოქალაქო გაუმჯობესების საფუძველზე, არამედ ეშინოდათ მისი. – ჰუმანიზმის დროშის ქვეშ ფართოდ გაიღო კარი ურწმუნოების, გარყვნილებისა და ცრურწმენებისკენ, თითქოს ეს ყველაფერი არ იყოს კაცობრიობის დამცირება. ისინი წერდნენ და წუხდნენ კაცობრიობაზე, თავისუფლებაზე და სიმართლეზე, მაგრამ არ ესმოდათ, რომ ქრისტიანული საფუძვლის გარეშე ეს ყველაფერი სიზმრებზე უარესია, რადგან პრაქტიკაში ეგოიზმის დესპოტიზმი გამოდის. მათმა ფილოსოფიურმა ზნეობამ გააჩინა ხაზინის ჭკუის მძარცველები და იგივე სუსტების მახრჩობელნი, საიდანაც სახელმწიფო ორგანიზმმა უკიდურეს უწესრიგობას მიაღწია; მათმა პედაგოგიკამ აღძრა ამაოების წყურვილი, განუვითარდა გემოვნება სეკულარული სისულელეების, დროის უსაქმურ კარგვასა და დაშლილ ცხოვრებას. (იხ. დობროლიუბოვა 1, 174–189. რუსეთის არქივი 1864, გვ. 66–71). ზოგჯერ მათ რცხვენოდათ, რომ ქრისტიანები არ იყვნენ, არამედ იყვნენ მხოლოდ დეისტები, ხოლო გონების დეიზმი ყველა მისი ფორმით, ისევე როგორც გრძნობის დეიზმი, სულაც არ არის იგივე, რაც ქრისტიანობა და მასთან ერთად შეუძლებელია გონების და ბედნიერების მოპოვება. მასთან ერთად დაუშვებ სავალალო წინააღმდეგობებს ცხოვრებაში: ხან საყოველთაო განმანათლებლობისთვის იმუშავებ, ხან წარმართობაზე და მაჰმადიანობაზე დაიწყებ საუბარს: იცოცხლონ! დეისტური გონებით, დაე მათ ოსტატურად დაანახონ მეორეში „მატყუარა, ცდუნება“: მაგრამ ისინი არ დაიშურებენ თავს ორივეს როლში მოხვედრის პატივს. ეს პატივი განსაკუთრებით ადვილად ეკისრება თავის მოყვარე ინდივიდს, რომელიც შეიძლება შეურაცხყოფილი იყოს იმის გამო, რომ უწმინდური საქმის პატივი სხვას მიაწერს და არა მას, ან მეორდება მისი უპატივცემულო სიტყვები: „მე ვწერ დაწესებულებების მთელ ფეხს“. მსჯელობის აღტაცებაში მათ არაფერი დაუშვეს სასწაული, მაგრამ ვერ დაინახეს მარტივი ჭეშმარიტება, რომ თავად ქრისტიანობა სასწაულია როგორც კაცობრიობის ისტორიაში, ასევე ყოველი ადამიანის ისტორიაში. ისინი ეძებდნენ დიდებას, როგორც ლოკის ფილოსოფიის მიმდევრებს. (ინსტრუქციების კრებული განათლების შესახებ, პეტერბურგი, 1789 წ.). სამარცხვინო სურვილი! მართალია, ახლაც წერენ: ”თუ არ არსებობს თანდაყოლილი იდეები, თუ ადამიანის მთელი ცოდნა არის მისი საქმიანობის ნაყოფი: მაშინ, რა თქმა უნდა, გაიზარდა ადამიანის ბუნების მნიშვნელობა” (გალახოვი). მაგრამ როგორ არის? იმის გამო, რომ ადამიანი მაიმუნისა და ვირის გვერდით იყო მოთავსებული, განა ამაღლდა მისი ბუნება? შესაძლებელია თუ არა საკუთარი თავის, სხვების გადარჩენა ამ მაღალი პატივისგან? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ფილოსოფია არსებითად არის გრძნობითი, ცხოველური ცხოვრების ფილოსოფია, სადაც სულიერ ცხოვრებას, უმაღლესი აზრებისა და იდეალების მიხედვით ცხოვრებას ადგილი არ აქვს, სადაც ცოდნისა და აქტივობის წრე შემოიფარგლება ნანახით და მოსმენით, ცხვირზე სურნელით და ენით ლპობით. დიახ, „მსოფლიოში მოდაში არის ერთზე მეტი სახეობის ქარის წისქვილი და ერთზე მეტ დონ კიხოტს უყვარდა მათი აშენება, რათა მოგვიანებით შეებრძოლა მათ“ (ეკატერინა). ენციკლოპედისტთა მოსაზრებები უპრეცედენტო სიბრძნედ ითვლებოდა. მტკივნეულია იმის დანახვა, თუ როგორ იმცირებს თავს ინტელექტუალური, დიდებული იმპერატრიცა ბინძური ადამიანების წინაშე, როგორებიც არიან დიდრო, ვოლტერი, დ'ალმბერი (შლოსერი XVIII საუკუნის I, 413, II, 375). ეკატერინეს მიმოწერა ვოლტერთან (1764–1778) ცნობილია და არაერთხელ ითარგმნა რუსულად. ბრიგადი რახმანინი იმდენად აღფრთოვანებულია ვოლტერით, რომ თავისი მოხუცის ღამეებს თარგმნის და სოფელ კაზინკაში აქვეყნებს, თუმცა პეტერბურგზე მიუთითებს. (ბიბლიოგრაფია ზაფ. I, 281). სინოდალური მთავარი პროკურორის ჩებიშევის (1764–1774) მადლით, ამბობს ფონ-ვიზინი თავის აღიარებაში, აკრძალული იყო ნარკვევის გამოქვეყნება, რომელიც ადასტურებდა ღმერთის არსებობას. რა არის ეს? გიჟი? ოჰ არა! ეს სასამართლო მაიმუნის გონებაა. კარისკაცებმა და დიდებულებმა არაფერი იცოდნენ იმაზე მაღალი, ვიდრე ფრანგული ფილოსოფია ან რასაც ფრანგული განათლება ერქვა. "ბელი, მონტესკიე, ვოლტერი ჩემი საყვარელი მწერლები იყვნენ", - ამბობს პრინცი. დაშკოვა. (მოსკვიტიან. 1841, No1). მაგრამ დაშკოვას მაინც ესმოდა, რასაც კითხულობდა. სხვებს ნაკლებად ესმოდათ მათი ნათქვამი და წაკითხული რელიგიის საწინააღმდეგოდ, თუმცა ისინი თამამად და ენთუზიაზმით საუბრობდნენ. მათ ვერ შეძლეს უპასუხონ ძლიერი გონების არცერთ წინააღმდეგობას, მაგრამ, ეყრდნობოდნენ თავიანთ მნიშვნელობას სამყაროში, მათ არ სურდათ წინააღმდეგობის მოსმენა. ვიგელი წერდა: „პირველად ბოროტ პენზაში (1800 წ.) მე მოვისმინე რელიგიის დაცინვა, ღვთის გმობა, ეპიგრამები ღვთისმშობლის წინააღმდეგ სრული უცოდინარი ადამიანებისგან; თუმცა, ისინი უკვე საუბრობდნენ ნონოტზე, ფრეონზე და აბატ გუენზე და ტალახში თელავდნენ, ადიდებდნენ ბუდის ქებას“. – პუგაჩევიზმმა თავისი პროტესტი წარუდგინა განდგომილებს მათი რწმენის გამო: მაგრამ მათ ყური აკლდათ მას. - ცხოვრების შემთხვევითი გარემოებებით მაღლა დგომით, ისინი ფიქრობდნენ, რომ თავიანთი სულით სხვებზე უდავოდ აღმატებულები იყვნენ და არ ჰქონდათ მიზეზი, რომ ეკლესიის მასწავლებლებს უსმენდნენ. სხვები იცინოდნენ ყველაფრის უცხო ვნებაზე და მაინც არ წყვეტდნენ იმის რწმენას, რომ ვოლტერი და მისნაირები სასწაულები იყვნენ, რა ჭკვიანები იყვნენ ისინი. „საღამოებში“ (ნაწილი 1, 12, სანკტ-პეტერბურგი, 1772 წ.) ისინი წერდნენ: „პარიზის ან ძველი გალების სხვა ქალაქის მკვიდრისადმი რაღაც გაუგებარი გატაცების გამო, ჩვენ იმედი გვაქვს, რომ თითოეული ეს სტუმარი, რომელიც ჩვენს სამშობლოს ეფერება, იპოვის სულის სიდიადეს, გონების სიმკვეთრეს და გულის სამართლიანობას. სიყვარული სამშობლოსადმი, სიყვარული მეზობლების მიმართ - ეს უღმერთოა. თქვენ ხედავთ, რამდენად დაბალია მოთხოვნები მათზეც კი, ვინც ვალდებულებას ასწავლიდეს სხვებს: არც ერთი სიტყვა არ არის საჭირო ბავშვებისთვის სახარების რწმენის სწავლება. მათ მხოლოდ რაღაცნაირი გულის სამართლიანობა აწუხებთ, რასაც, რა თქმა უნდა, საკუთარ თავზე ვერ აძლევენ ანგარიშს. – რა ბედი ეწია თავადაზნაურობის იმ სახლებს, სადაც „საღამოების“ შუქიც არ მიიღეს და სადაც ახალგაზრდობის მასწავლებლები იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც „პარიზის პოლიცია სთხოვდა დედაქალაქიდან გაყვანას“? (დრონი, 1769, გვ. 126). ასე გრძელდებოდა მოვლენები ტკბილ თავისუფლებაში, სანამ ხოცვა-ჟლეტა არ დაიწყო პარიზში. 1790 წელს სექტ. 4, რადიშჩევი, ჰელვეციუსის სტუდენტი, გაგზავნეს ციმბირში ესსეზე (მოგზაურობა სანკტ-პეტერბურგიდან მოსკოვში), „გავსებული სპეკულაციებით, რომლებიც ანადგურებს საზოგადოებრივ მშვიდობას, ამცირებენ ხელისუფლებისადმი პატივისცემას და შეურაცხმყოფელ გამონათქვამებს სამეფო ხელისუფლების წინააღმდეგ“. (შეკრებილი ბრძანება No16, 901). 88. ანასტასი ბრატანოვსკი, პერეიასლავის სემინარიის სტუდენტი, სხვადასხვა სემინარიის მასწავლებელი და 1790 წლიდან ნევსკი, სამართლის მასწავლებელი კადეტთა კორპუსში, 1796 წელს არქიმან. ნოვოსპასკი, 1797 წლიდან ბელორუსის ეპისკოპოსი და შემდეგ ასტრახანის მთავარეპისკოპოსი, „რუსული აკადემიის წევრი“ († დეკ. 9:1806). ”ვინც ცნობებით იცნობდა ანასტასიას, და ის უკვე გულწრფელად პატივს სცემდა მას. ეს კარგი მწყემსი ეკლესიისთვის იყო სამკაული. სამაგალითო ცხოვრება, სული და გონება. ქვრივებმა და ობლებმა ნუგეში ნახეს მასში: ხშირად აჯილდოებდა მათ სხვა სიკეთეებით. ა) მქადაგებელი საკმაოდ ცოცხალი და თავისუფალია, რათა სხვების მაგალითზე მკაცრი ენა ეკლესიის კუთვნილად არ ჩათვალოს. განყოფილება და ისეთი ინტელექტუალური, რომ ნათლად დაინახოს და გამოსახოს საგნები და ისაუბროს დროისთვის სწორ საკითხებზე. თავისი დროის გაგებით, ის ხშირად მიმართავს ფილოსოფიას და მის აბსტრაქტულ აზრებს სასიამოვნო სტილით გამოხატავს. მისი საუკეთესო ქადაგებები: ბელორუსის ეპარქიის ადმინისტრაციის აღებაზე, ბეტსკისა და შუვალოვის დაკრძალვაზე, პროვინციული ქალაქ მოგილევის გახსნაზე და სიტყვით გამოსვლისას იუნკერების დამთავრებაზე. ზოგადად, მისი პეტერბურგული და ბელორუსული ქადაგებები უფრო მოწონებულია, ვიდრე ასტრახანში. გასაგებია, რომ მისი საუკეთესო ქადაგებები არ ნიშნავს სანიმუშო ქადაგებებს. მათი პომპეზურობა დამღლელია; 50-მდე პათეტიკური შეკითხვა ერთ სიტყვაში - თამაში. სხვა რამ არის აზრები, რომლებიც ქმნიან მისი სიტყვების შინაარსს. სიტყვა ბეტსკის შესახებ ავითარებს აზრს, რომ "სათნოების სიკვდილი არის სათნოების უკვდავებისა და ნეტარების დასტური მომავალ ცხოვრებაში". შუვალოვის შესახებ სიტყვაში მთავარი აზრია, რომ „მიწიერი ბედნიერება არ შეიძლება იყოს ჯილდო სათნოებისთვის, რომელიც სრულყოფილ ჯილდოს მხოლოდ ზეცაში იღებს“. ორივე სიტყვით არჩეული აზრი არა მხოლოდ დასტურდება, არამედ საპირისპიროც უარყოფილია. და ეს იმასაც ნიშნავდა, რომ ისინი გაბედულად ამცირებდნენ მატერიალიზმს. უნდა წარმოვიდგინოთ ის ხმამაღალი პოპულარობა, რომლითაც მაშინ სარგებლობდნენ ენციკლოპედიტები უმაღლეს წრეებში (§ 87), რათა გაეგოთ მქადაგებლის გამბედაობა, ამცირებდნენ იმავე თავადაზნაურობის წინაშე მიუწვდომელი ბრძენების სიბრძნეს. ეს არის ქრისტიანი მწყემსის სიმტკიცე, რომელიც გაბედულად ეუბნება სიმართლეს სიცრუის შესახებ მსოფლიოს დიდებულებს. მან, რა თქმა უნდა, ყველაზე მეტად მის სიტყვას ძალა მისცა მსმენელთა გულებზე. ანასტასიუსის აზრები სამწუხარო თანამედროვე ფილოსოფიაზე არასოდეს დაკარგავს ღირებულებას. ურწმუნო კაცი არ არისო, უთხრა მსმენელს. „პირველი ადამიანური ღირსება, დიდება და პატივი ღმერთის აღიარებასა და შეცნობაში მდგომარეობს; ამაშია გონიერება, ამაშია სიბრძნე, ამაშია დიდება და პატივი, ამაშია მთელი ადამიანი. ფიზიკური ცხოველმყოფელობა მხოლოდ მუნჯთან გვაახლოებს. აზრიანი სული გვარჩევს უხეშისგან. მაგრამ ამ აზრიანი სულითაც კი, ღვთისადმი ღვთისმოსაობის გარეშე, ადამიანი ცხოველია, თუ ცხოველები არ ამაყობენ თავიანთი უპირატესობით ბოროტ ადამიანზე. მისი შემძენის ცოდნა.“ (გამოქვეყნებულია პეტერბურგში, 1850, გვ. 87–91). „დამანგრეველი გარყვნილება, უწმინდური მანკიერება! რა რწმენით ექნებოდათ მათ გულები თავიანთი მხარისკენ? არის ჩვენი სისუსტეები? შესახებ! რა სჯობს ღვთის წყალობას ჩაბარება მათი აღიარებით, ვიდრე ღმერთის საწინააღმდეგო სიცოცხლის გამართლებად მიჩნევა! სიამოვნებაა? დამღუპველია ის სიამოვნება, რომელსაც ღმერთი არ ანიჭებს უპირატესობას. ბედნიერებაა? უგოლო იღბლიანები, რომლებიც ფიქრობენ ნეტარებაზე სათნოების გარეშე, ღმერთის გარეშე, მარადისობის მიღმა. კანონისა და სათნოების საზიზღარი არსად პოულობს თავხედობას. ბუნება მას საყვედურობს, სინდისს ტანჯავს, რწმენა გრძელდება, ღმერთი, როგორც კანონმდებელი, მოითხოვს მოვალეობას და როგორც მამა, ეძებს შვილობილ სიყვარულს. მისი გრძნობები და ვნებები აძინებს მას, სანამ ღვთის სამართლიანობა არ მოუწოდებს: „მოდი და დავკმაყოფილდეთ“ (გვ. 312, 313). ანასტასიუსის თანამედროვეები ბევრს ნიშნავდნენ და მისი მითითებები ღვთის გამოცხადების საჭიროების შესახებ ჯერ კიდევ ბევრს ნიშნავს (გვ. 141–147), ღვთის განგებულების შესახებ ადამიანებზე (გვ. 51–58, 182–192), უკვდავებისა და ურწმუნოების წყაროების შესახებ (გვ. 126–132, 346–352, 515–538, 206–213). – მის მიერ გამოქვეყნებული სიტყვები და გამოსვლები. 4 საათზე პეტერბურგი 1796 წ., 1799 წ.; მეორე გამოცემა M. 1814; ახალი რედ. პეტერბურგი 1850 წ მისი „ტრაქტატი“ „ქადაგებების მოწყობის შესახებ“ (tractatus de concionis dispositionibus formandis, M. 1806) მშრალი ნაწარმოებია, დამღლელი წესების დაქუცმაცებით და ცუდად გადმოსცემს ქადაგების შედგენის ტექნიკას. მისი ერთ-ერთი წერილია სნეგირევის მ. პლატონის ცხოვრებაში, რამდენიმე წერილი ბ.კამენსკის ვენის ლექსიკონში. ხალხი I, 17–23. ბ) იოანეს სახარების მისი ინტერპრეტაცია გამოუქვეყნებელი დარჩა. გ) თარგმნა რამდენიმე სასარგებლო წიგნი, როგორიცაა: „დაცვა ურწმუნოებისა და ბოროტებისგან“, ქ. 1794 არნოს ლექსი - "იერემიას გოდება", ქ. 1797 “The True Messiah”, M. 1801, 1851 “An Experience on Perfection from Formaeus”, სანკტ-პეტერბურგი. 1805 1801 წელს, როდესაც იმპ. პავლე მოსკოვში იმყოფებოდა, მეუფე ანასტასიუსს ბრძანებულებით დაევალა გიბონის წიგნის გადახედვა და შესწორება რომის იმპერიის დაცემის შესახებ. ანასტასიას წერილი თავისა და მისი სამეცნიერო ნაშრომების შესახებ - ბიბლიაში. ზაპ. 1859, გვ 240–241. 89. თეოქტისტე, საკათედრო ტაძრის იერომონაზონი, კითხულობდა მოგილევის ტაძარში, კვირაობით, „ახსნა იაკობის სამოციქულო ეპისტოლესა, მოკლე ზნეობრივი სწავლებით“, ყოფილი. მ.-ში 1804 წ იოანე ალექსეევი, ჯერ კორპუსის მასწავლებელი, შემდეგ კი სპასკის ტაძრის მღვდელი, რომელიც ტყეზეა, მაგალითად: აკათისტი და მსახურება წმინდა დემეტრეს, მ. 1801. აკათისტი, ცხოვრება და მსახურება სტეფანეს, პერმის ეპისკოპოსს, მ. 1793–94 წწ. თარგმნა: ბერძნულიდან. დიოდოროვის ისტორია. ბიბლიოთეკა, პეტერბურგი 1774–75 ელიანას მოთხრობა, M. 1773, 1787; ლათინურიდან, - ვალერი მაქსიმ - გამონათქვამები და საქმეები, ცხრა წიგნი, 2 საათი, პეტერბურგი. 177 2 გ. გაბრიელი (პეტროვიჩი), პრინცი გაგარინი, ყოფილი ვაჭრობის მინისტრი და იმპერატორის მეგობარი. პავლე, საიდუმლო ასკეტი († 1807) წერდა: ა) აკათისტ აპ. და ევანგ. იოანე. ბ) აკათისტი წმიდა დიმიტრის სიმაღლის მსახურებითა და ცხოვრებით. გ) მომსახურება თეოდოსიუს ტოტემისთვის; სამივე გამოცემა M. 1798 წ მისი „გართობა სოფელში. საღვთისმეტყველო“ მისი გარდაცვალების შემდეგ გამოცემული, მ. 1813 წ. „გამვლელი! მიდიხარ, მაგრამ წევხარ, როგორც მე: დარჩი და დაისვენე ჩემს ქვაზე. შეხედე, რა დაემართა ამაყ არსებას? სად წავიდა ის კაცი? ფერფლი კი ჭინჭრით იყო გაშენებული! მოშალე ეპოსი და გამიხსენე. მე სახლში ვარ, თქვენ სტუმრობთ, იფიქრეთ საკუთარ თავზე! ” იუვენალი ვოეიკოვი, თავადაზნაურობიდან, სახმელეთო კორპუსის კურსდამთავრებული, ნოვოსპასკის აბატი († 1807 წ.). ისტორიკოს-გენეალოგი. მანამდე რუსი დიდგვაროვანი გვარების გენეალოგია დაუმუშავებელი სფერო იყო. სიყვარულით ზრუნავდა და საკმაოდ წარმატებულიც იყო. მისი ნაშრომები: გენეალოგიები: Voeikovs, M. 1789, 1792; Krapotovs and Durovs, M 1792; Vadbolskikh, M. 1792; Kozakovs, M. 1792; Checherinykh, M. 1792; Saburovs, M. 1794, 1797; Karabanov, M. 1795, Makarov, M. 1795; ლოპუხინიხ, მ 1796 წ.; Sheremetyev, M. 1796; ფ.მ.ბულგაკოვის ცხოვრება, მისი ანდერძით, მ. 1795 წ. ბულგაკოვების გენეალოგია, M. 1796. იურიევ რომანოვების ოჯახისა და სოფლის ფილარეტის ცხოვრების შესახებ, M. 1798; დამატებით M. 1802. აღწერა Novospassky Monastery, M. 1802; ქორწინების იმპ. პეტრე I ეკატერინე I-თან და მათი ქალიშვილი ანა პეტროვნა ჰოლშტეინ-გოთორნის ჰერცოგთან, 1726 წ. ჰიერ. Yuvenalyem, M. 1798, მადლიერი შეთავაზება ხიტროვოს კოლეჯის პრეზიდენტის, M. 1792 წ. მარკელინი, აბატი, ყოფილი. საროვის უდაბნოს აღწერა, M. 1804 წ ალექსანდრე, რიტორიკის მასწავლებელი ნოვგოროდში. სემინარიაში, მაშინდელი ჟელტიკოვის მონასტრის არქიმანდრიტმა, დაწერა მატიანე სანქტ-პეტერბურგის ვიშერას წმინდა სავვას მონასტრის შესახებ. 1806 წელი; მატიანეში შესულია უძველესი წერილები. ლავრენტი, 1804–1806 წწ., ჯვრის მონასტრის არქიმანდრიტი, დატოვა ამბები ონეგას ჯვრის მონასტრის შესახებ, მ. 1805 წ. 90. სილვესტერ ლებედინსკი, ასტრახანის რექტორი, შემდეგ 1797–98 ყაზანის რექტორი, 1799 წლიდან პერეიასლავის ეპისკოპოსი, 1807 წლიდან არხანგელსკის მთავარეპისკოპოსი († 1898), წერდა: compendium theologiae dogmaticae, Petropoli, Μ. 179. 1808 საკმაოდ სუსტი ნამუშევარია როგორც შინაარსით, ასევე პრეზენტაციით. The Evangelical tributary, M. 1796, 2 ნაწილად. M. 1807, - უახლეს გამოცემაში დიდწილად ორიგინალურია; სულიერი და მორალური ნარკვევი: „უხრწნელი საკვები“, მ. 1794, 1799 წ. იერონიმე (არქ. იოანე) სტეფანოვიჩი, არქიმანდრიტი და რიაზანის სემინარიის რექტორი. შედგენილია: ა) ინსტრუქციები სქიზმატიკოსებთან სწორი შეჯიბრის შესახებ, მ. 1807, 1815, 1825 ბ) შენიშვნები რიაზანის იერარქიის შესახებ, შედგენილი აქტების მიხედვით. ორიგინალი სპასკის მონასტერშია, სია კი რიაზანის კონსტორიაშია. ფლავიან (თეოდორე) ლასკინი, კოლომნას სტუდენტი, 1800 წლიდან ნოვგოროდის რექტორი, 1804 წლიდან ნევის აკადემიის რექტორი († 1808 წ.). მისი სიტყვები: მოსამართლეების არჩევისას ქ. 1805 წელი; უმაღლესი რეკრიპტის შემთხვევაში პეტერბურგის, ქ. 1805 წ მიხეილ პროტოპოპოვი, მოსკოვის კურსდამთავრებული. აკადემია, თარგმნა: ა) ბერძნულიდან. ათენაგორა, ათენელი ფილოსოფოსი, აღდგომის შესახებ, პეტერბურგი. 1791 წელი; ბ) ლათინურიდან. ეპისკოპოსის წმ. კვიპრიანეს შრომები (რჩეული). კართაგენელი, პეტერბურგი 1803 წ.; გ) ინგლისურიდან – Purgold Orthodoxy Greek. ეკლესიები, M. 1776; დ) გერმანულიდან. – გელერტის ზნეობრივი სწავლება, 2 საათში, M. 1775–1777 წ. სულცერი, საუბრები ბუნების მშვენიერებაზე და ასახვა ბუნებისმეტყველების საგნებზე, ქ. 1777 წ ანდრეი კოლოკოლოვმა, ოსტაშევოს დეკანოზმა, შეადგინა „სიყვარული და მშვიდობა“, ანუ აღფრთოვანება სიყვარულისა და მშვიდობისთვის, M. 1801; გერმანულიდან თარგმნა. "გაფრთხილება უწმინდურების ყველა ცოდვის წინააღმდეგ." M. 1800, 1801 წ სერგიუს კრასნოპევკოვი, ნევის სემინარიის სტუდენტი, იმპერატორ ალექსანდრეს პროტოპრესვიტერი და აღმსარებელი († 1808 წ.). მისი შემოკლებული განმარტება წმინდა პავლეს ეპისტოლე რომაელთა მიმართ, M. 1801. სიტყვა იმპერატორის მოსვლისათვის. ალექსანდრა მოსკოვიდან, პეტერბურგი. 1801 ინგლისელი პრესვიტერის დოდის ანარეკლების თარგმანი ციხეში, პეტერბურგი. 1795 წ ევგრაფი (ევფიმ) მუზალევსკი, - პლატონოვის მენტორი და სერგიუსის სემინარიის რექტორი, 1807 წლიდან პეტერბურგის რექტორი. აკადემია († 1809 წლის 11 ნოემბერი). მისი სიტყვები: გვირგვინების სოფელში, იმპერი. ალექსანდრე I, პეტერბურგი. 1809 წელი; ოსტატი ბულგაკოვის მ. დაკრძალვისას 1810. პირველი სიტყვა - გონების სისუსტის შესახებ - გამორჩეულია სურათების სიცოცხლით; მეორე გრძნობის სიცოცხლით სუნთქავს. მისი ფილოსოფიური განმარტებები, ე.ი. ოცნებების შესახებ - დაახლ. შემოქმედების მამას 1864, გვ. 455–461. მისი სასულიერო მეცნიერებათა მონახაზი არის ჩისტოვიჩში, ისტ. აკად. 182–192 წწ. 91. იუვენალი მედვედსკი, ბერი, უსმენდა ფილოსოფიის გაკვეთილებს ნოვგოროდში, ხოლო ღვთისმეტყველებას ტამბში. ოჯახი, 1799 წლიდან იყო ხუტინის გამგებელი, შემდეგ სერგიუსის სემინარიის კატეხიკოსი († 1809 წ.). ცნობილია მისი „ქრისტიანული თეოლოგიის სისტემა“, 3 ნაწილად, M. 1806 - გამოცდილება აღსანიშნავია როგორც იმით, რომ მწერალმა მხოლოდ მეცნიერების სიყვარულით მიაღწია თეოლოგიის საკმაოდ ფართო ცოდნას, ასევე იმიტომ, რომ ეს იყო ერთ-ერთი საწყისი ექსპერიმენტი სისტემატურ თეოლოგიაში რუსულ ენაზე. კატეხიზმი, RKP-ში. Retorica, M. 1804. Akathist to the Holy. Alexey, M. 1802. RCP-ში. აკათისტები ვარლაამ ხუტინელს და მიხაილ კლოპს. ამბროსი იაკოვლევ-ორლინი, 1765 წლიდან ყაზანის აკადემიის პრეფექტი, 1794 წლიდან მოსკოვის რექტორი. აკადემია, 1796 წლიდან ვიატკას ეპისკოპოსი, 1804 წლიდან რიაზანის მთავარეპისკოპოსი († 1809 წ.). ქადაგების დროს ნათქვამი მისი სიტყვები, რედ. პეტერბურგი 1792 წ ნაზარი, რომელიც შევიდა საროვის უდაბნოში 1752 წელს, 1781–1801 წლებში ვალაამის მონასტრის წინამძღვარი, 1801–1809 წლებში კვლავ ცხოვრობდა საროვის უდაბნოში, სულიერი ცხოვრების უხუცესი. მან დაწერა ინსტრუქციები, რომლებიც სუნთქავს გამოცდილი ღვთისმოსაობით, რედ. აღწერაში Sarov Desert, M. 1853, გვ. 130–164. მელქისედეკ ზნაჩკო-იავორსკი, ლუბნი ესაულის ვაჟი, რომელიც სწავლობდა კიევის კოლეჯში, 1753 წლიდან მატენინსკის ჰეგუმენი, პერეიასლავლის 1768 წლიდან, 1771 წლიდან სოფიის გუბერნატორი და ვიდუბიცკის ჰეგუმენი, 1781 წ. მან ეკლესიაში დატოვა მართლმადიდებლობის მამაცური დაცვა გაერთიანებისა და პაპიზმის ძალადობისგან და მართლმადიდებლობისთვის ტანჯვით. – მისი მოღვაწეობისა და მართლმადიდებლობის ამჟამინდელი მდგომარეობის დეტალური მიმოხილვა ლებედინცევიდან: არქიმანდრიტი მელქისედეკი – 2 ტომად. სამხრეთ-დასავლეთის არქივი. როს., კ. 1864 წ. კავშირის საქმეზე: მისი ანგარიშები სამხრეთ-დასავლეთის არქივშია. როსი. ტ. 2, No 11, 16, 19, 21, 23, 35, 44, 58, 61, 63, 68–70, 75, 83. 158. ტ. 3, No1, 67, 114, 132, 133, 157, 160. წერილები - იქვე, 2, No39, 42, 56, 57, 95; ტ. 3, არა. 122, 123. რაიონის შეტყობინებები 2; No73; ტ. 3, არა. 124. 92. არსენი მოსკვინი, იაროსლავის რექტორი, 1798 წლიდან ძველი რუსეთის ეპისკოპოსი, 1799 წლიდან - ვორონეჟი († 1810 წ.). მისი თუნუქი არის ხაზზე, პეტერბურგში. 1793 წ ევგენი, რომელიც 1776 წლიდან ნევსკის ოჯახში ისტორიასა და გეოგრაფიას ასწავლიდა, არზამას სპასკის მონასტრის არქიმანდრიტმა († 1810 წ.), თქვა სიტყვა საახალწლოდ, რედ. M. 1807 წ კირენსკის მონასტრის წინამძღვარი ლავრენტი მორდოვსკი († 1810 წ.) დაწერა კირენსკის სამების მონასტრის აღწერა, M. 1806, 1841 წ. ვასილი პროტოპოპოვი, 1787 წლიდან მოსკოვში ფრანგული ენის მასწავლებელი. როდესაც ის და კიდევ ერთი სტუდენტი სტეფან პოპოვი წარდგენილი იყვნენ ფრანგული ენის მასწავლებლებად, მ. პლატონმა პროტოპოპოვის არჩევის შემდეგ დაწერა: alteruter non male gallice loquitur, hoc mihi gratum est. ამის შემდეგ პროტოპოპოვი იყო რიტორიკისა და პოეზიის მასწავლებელი კოლომნას სემინარიაში. 1797 წლიდან იყო საკათედრო ტაძრის დეკანოზი კოლომნაში, ხოლო 1800 წლიდან ტულაში, ამ უკანასკნელში ასწავლიდა პოეზიას და ფრანგულს 1800 წლამდე († 1810). კოლომნაში მან შეადგინა ოდა დაბრუნების შესახებ. ეპისკოპოსი ათანასე მოგზაურობიდან, M. 1797. მისი სიტყვა ათანასეს გამგზავრებისას ვორონეჟის სამწყსოში, M. 1799 „ჩემი მწუხარება მაიძულებს დავითის ზოგიერთი ფსალმუნი ლექსად გადავთარგმნო: შესაძლებელია თუ არა მათი დაბეჭდვა?“ - ასე მისწერა მან 1796 წელს წიგნის გამყიდველ სელივანოვსკის. მაგრამ უცნობია დაიბეჭდა თუ არა ისინი. შესაძლოა, ზოგიერთი მოხვდა კრებულ ფსალმუნებში, რედ. რეშეტნიკოვის მიერ 1809 წელს მ. პროტოპოპოვის წერილები - ბიბლიოგრაფიაში. 1858 წლის ნოტები, გვ.755–776. იქ, მის ზოგიერთ თარგმანზე, რომლებზეც მან დაწერა: „მე მიყვარს ჟან-ჟაკი არა როგორც რელიგიის ანტაგონისტი, არამედ როგორც მგრძნობიარე მწერალი, რომელმაც იცის როგორ შეეხოს სულს და ელაპარაკოს გულს“. გულუბრყვილო! – ფრ. ვასილი კარგ მქადაგებლად ითვლებოდა. ერთ ქადაგებაზე მისმა მეუფემ. მეთოდემ დაწერა: orationem plurimis laudibus exornandam censemus. 1802 სხვა მეუფის შესახებ. ამბროსიმ უპასუხა: „ჩვენთვის სასიამოვნოა იმის დანახვა, რომ წმინდა ეკლესიას ჰყავს მოძღვრები, რომლებიც აღსავსე არიან ღვთისმოსაობისა და ჭეშმარიტი მჭევრმეტყველების სულით, რაც განასხვავებს ამ სიტყვას“. მაგრამ მისი ერთი სიტყვაც არ გამოქვეყნებულა. პროტოპოპოვის კრებული და თარგმანები, მოსკოვი, 1789 წ. 1792 წელს ბოლხოვიტინოვმა, მაშინ ჯერ კიდევ ვორონეჟის დეკანოზმა, სელივანოვსკის მისწერა: ”მე ჯერ არ მიმიღია წერილი დეკანოზ პროტოპოპოვისგან და მჯერა, რომ არასოდეს მივიღებ: რადგან, როგორც გავიგე, მას ძალიან შურს ჩემი პრეფექტი. ჭკვიანური, თქვენ ამბობთ, და რისი გაკეთებაა ყველასთვის საერთო, რის გაკეთებას აპირებთ? მე თვითონ არ შევაწუხებ მას წერილებით." (ბიბლიოგრაფია ზაფ. 1859, გვ. 66). ფომა ფილიმონოვიჩ როზანოვი, წმინდა სერგის სემინარიისა და მოსკოვის კურსდამთავრებული. აკადემია, 1800 წლიდან სინოდის თანამემამულე დირექტორი. სტამბა († 1810 წ.). მისი: ლათინურ-რუსული ლექსიკონი, M. 1797, 1805, 1806; ბუდონოვის ლათინურ-ფრანგული ლექსიკის ტრანსკრიფცია; რუსული გრამატიკა, M. 1808; Slavs grammar, M. 1810. ეს წიგნები იყო კლასიკა დიდი ხნის განმავლობაში, გარდა უკანასკნელისა. სლავური გრამატიკა მალე სხვამ შეცვალა, რადგან სწავლება მოუხერხებელი აღმოჩნდა, ძალიან ბევრი მაგალითის გამო. A Brief Sacred History for Children, M. 1806. Introduction to the Message of Nature, trans. ფრანგულიდან, M. 1793 Lolota and Fanfan, თარგმანი. ფრანგულიდან, 4 საათზე. M. 1791; რედ. მე-2 1793; 4–1812 წ როზანოვი წერდა სატირულ სტატიებს: მისი ღირსშესანიშნავი „რაღაცის ქება, მწერლის მიერ ვინმესთვის მიძღვნილი და მთარგმნელის მიერ არავის, საქებარი სიტყვის დამატება არაფრისთვის“, M. 1787. განსაკუთრებით კაუსტიკურია მისი სხვა ესსე: „ნუგეში და კარგი რჩევა მოდას, რომელიც ჩივის ძვირადღირებული რეკლამის მოდაზე. იბეჭდება გამოცემის წლისა და ადგილის მითითების გარეშე. 1792 წელს ბოლხოვიტინოვმა სელივანოვსკის მისწერა: „ფომა ფილიმონოვიჩის წერილმა გამეცინა“. ეს ალბათ ეხება მოდის რჩევებს. 93. ვენიამინ რუმოვსკი, 1774 წლიდან ოლონეცის ეპისკოპოსი, 1775 წლიდან არხანგელსკის მთავარეპისკოპოსი, 1798 წლიდან ნიჟნი ნოვგოროდი, († 1811 წ.). ა) ისტორიკოს-არქეოლოგი. მისი ცნობილი ახალი ტაბლეტი, M. 1803; შესწორებული და გაფართოებული სახით - M. 1805, 1810, 1816, 1825, 1843, 9th ed. პეტერბურგი 1853; მანამდე მან თარგმნა Goar-ის ბრევიარი (euchologium graecorum) და თარგმანი ინახება RKP-ში. პეტერბურგის აკადემია. ისინი ჩვეულებრივ წერენ, რომ ახალი ტაბლეტი თითქმის გოარის მისალის თარგმანია. ეს არ არის სამართლიანი. პრეზენტაციის მხრივ, ტაბლეტი სრულიად ორიგინალური ნამუშევარია, შინაარსით, თუმცა შეიცავს გოარის ზოგიერთ კომენტარს, პირველ გამოცემაში უკვე შეიცავს ბევრს, რაც გოარს არ აქვს, ხოლო შემდგომ გამოცემებში არის კიდევ უფრო მეტი, რაც ეკუთვნის თავად ბენიამინს. ახალი ტაბლეტი არის ქრისტიანული ტაძრის, მისი აქსესუარებისა და წმინდა საგნების ახსნა. მოქმედებები. სისრულის თვალსაზრისით, ეს ნარკვევი ყველაზე დამაკმაყოფილებელია. სამწუხაროა, რომ წმინდა ქმედებებისა და საგნების ახსნა-განმარტებები ზოგჯერ საკუთარ თავს ართმევს ნდობას ერთი და იგივე საგანს ორი-სამი მნიშვნელობის მინიჭებით, უფრო მეტიც, ქვეცნობიერად. ენა არ არის რუსული და არა სუფთა სლავური, არამედ ლათინური კონსტრუქციით. ბ) არკანგის მართვის დროს. ეპარქიამ, ეპარქიის განხილვისას, შეაგროვა უძველესი ხელნაწერები და მატიანეები ადგილობრივი ეკლესიის ისტორიის შესადგენად, ხოლო 1781 წელს მან ბრძანა ყველა მონასტერსა და ეკლესიაში მემორიალური წიგნების შექმნა, მათში უძველესი ძეგლების შეტანა და მნიშვნელოვანი ინციდენტების გაგრძელება. ამის შედეგი იყო ის, რომ აღმოჩენილი იქნა მრავალი, აქამდე უცნობი უძველესი ძეგლი და განმანათლებლური მეუფის მეთვალყურეობით, შეადგინეს მთავარპასტორის დეტალური ისტორია და აღწერა. ეპარქიები, რედ. 1795 წლის ცნობისმოყვარე ყოველთვიურ წიგნში მან შეადგინა სასულიერო ისტორია მცირეწლოვანთათვის, რუსულ, ბერძნულ, ლათინურ და ფრანგულ ენებზე, სანკტ-პეტერბურგი. 1778 წ გ) მისი მეთვალყურეობით ითარგმნა ლათინურიდან 1803 წლის 5 საათზე მუნჯი ცხოველების ისტორია. დ) მისი სიტყვა კვირაში. 18, სიტყვების საპასუხოდ: აქედან მოყოლებული დაიჭერთ ხალხს, ლაპარაკობენ. სოფელ სარსკში, - ცარსკიში, გვერდი 561. ვენიამინმა, ნოვიკოვის თქმით, შეადგინა „ძალიან ბევრი ღირსეული სიტყვა, შექებული მცოდნე ხალხის მიერ“. გენადი ჩელნოკოვი, ყაზანის მოსწავლე და პრეფექტი, 1798 წლიდან სულიერი ცენზურის წევრი და ვოლოკოლამსკის არქიმანდრიტი († 1811 წ.). მისი სიტყვები, რომლებიც წარმოთქმული იყო კრედზე, M. 1810 წ იოანე იოანოვიჩ კრასოვსკი, კოსტრომის სემინარიის სტუდენტი და მისი პრეფექტი, 1783 წლიდან მღვდელი და კადეტთა კორპუსის სამართლის მასწავლებელი, შემდეგ წმინდა ეკატერინეს სკოლაში, სასამართლოს დეკანოზი და რუსეთის აკადემიის წევრი († 1811 წ.). ა) მქადაგებელი: კატეხიტიკური ინტერპრეტაციები, 5 საათზე (რკპ.); ორი კატეხიზმა მფარველთათვის (რკპ.); სწავლებები (რკპ.); ღვთისმშობლის ფეოდოროვსკაიას ხატის მსახურება, მ. 1777 წ ბ) მახარებელთა შეთანხმების გამოცდილება რჩება RKP-ში. გ) მისი ფილოსოფიური არგუმენტი „უკანასკნელ სამყაროზე“, ნაციონალური. აკადემიის იმავე ნაშრომებში. დ) როგორც ფილოლოგი მონაწილეობდა კომპოზიციაში. რუსული ლექსიკონი. აკადემიამ და ზუსტად გადმოსცა Z ასოდან დაწყებული სიტყვები და ახსნა B ასოდან დაწყებული ყველა სიტყვა, ხოლო დარჩენილი ხუთი ნაწილის გამოცემის დროს გულმოდგინედ მუშაობდა, ახსნიდა საეკლესიო ენის სიტყვებს. ე) მისი თარგმანები გამოქვეყნებულია აკადემიის ყოველთვიურ ნაშრომებში: აფინოგოროვის ბოდიში; ერმიევის წარმართობის დაცინვა; თეოფილეს პირველი წიგნი ავტოლიკუსამდე. იქვე გამოქვეყნდა მისი დისკუსია იესო ქრისტეს შესახებ ფლავიუსის მოწმობის ავთენტურობის შესახებ; კალმეტის კვლევა ებრაელებისა და მათი სამოქალაქო მოხელეების სამხედრო საქმეებზე, პეტერბურგი. 1795 თავის თარგმანში ბერძნულიდან. კიდონიუსი სიკვდილის შიშის წინააღმდეგ, პეტერბურგი. 1796 წ 94. პლატონი (პეტრე) ლიუბარსკი, ჩერნიგოვის მკვიდრი, ჩერნიგოვის სემინარიისა და შემდეგ კიევის აკადემიის სტუდენტი, 1762 წლიდან ვიატკას პრეფექტი, 1772 წლიდან ყაზანის რექტორი, 1794 წლიდან ასტრახანის მთავარეპისკოპოსი, 1805 წლიდან ეკატერინოსლავ († g.181). ა) მქადაგებელი: ასწავლიდა ყაზანის სამწყსოს იმპერატრიცას ერთგულების შენარჩუნებას, ოქტომბერში. 1773 გამოსვლა პოლკის ბანერების კურთხევაზე, პრინცი. Urusova, M. 1799 მან ისაუბრა აპრილს. 1774 წლის 24 დაკრძალვა ბიბიკოვისთვის. მისი: ყაზანის გუბერნატორის გახსნის ზეიმი ყაზანის სემინარიაში, ორი გამოსვლით, მ. 1781 წ. ბ) ისტორიკოსი: ვიატკას იერარქია, რედ. რედინგში მოსკოვის ტოტალური ისტ., 1848 No7, მაგრამ შემოკლებებით; ასტრახანის იერარქია, რედ. იქ; ახალი ამბები ყაზანის ფერისცვალების მონასტრის შესახებ, წარწერებისა და ასოების დამატებით (რკპ.); ყაზანის იერარქია (რკპ.); მოკლე ამბები პუგაჩოვის შესახებ, რედ. პუგაჩოვის ისტორიის 2 ტომში, op. პუშკინი. ყველა ეს ისტორიული ნაშრომი ინახება RKP-ში. ყაზანის უნივერსიტეტი. მისი მრავალი წერილი ბ.კამენსკის პუგაჩოვიზმის შესახებ ძველი საქმეების არქივშია. ზოგიერთი შენიშვნები გროტოში მასალების შესახებ პუგაჩოვიზმის შესახებ, სანკტ-პეტერბურგი. 1862 წ., გვ. 6, 10, 11, 17. იმავე არქივში გროტი მიუთითებს (გვ. 5) „ქალაქ ორენბურგში ხარების ტაძარში შენახული ყოველდღიური ჩანაწერი პუგაჩოვის შესახებ, რომელიც გოსტინი დვორშია, მღვდელ ივან ოსიპოვის მიერ“, და ასევე „მოთხრობა მატყუარას წარმოშობის შესახებ, რომელიც შედგენილია ქალაქ ორენბურგის მიერ სამების პოლონსკის მღვდელმთავრისადმი“. ევგენი რომანოვი, იუნკერების სამართლის მასწავლებელი, რომელიც ასწავლიდა მათ რუსულ გრამატიკას, 1800 წლიდან კოლიაზინის არქიმანდრიტიდან კოსტრომის ეპისკოპოსამდე († 1811 წ.). მისი სლავური ლექსიკონი, რედ. პეტერბურგი 1784, შერჩეული ბერინდას ლექსიკონიდან, მაგრამ სიტყვების უკეთესი განმარტებით და გრამატიკული წესების დამატებით. მისი სიტყვები დარჩა RKP-ში. გენადი შუმოვი, სერგიუსის სემინარიის სტუდენტი, მოსკოვის მენტორი. აკადემია, 1803 წლიდან მისი მქადაგებელი, 1808 წლიდან ზნამენსკის პრეფექტი და აბატი († 1811 წ.). მისი სიტყვები: გრაფი ოსტერმანის დაკრძალვაზე, მ. 1804 წ.; P. D. Eropkin-ის დაკრძალვაზე, M. 1805; თავადის დაკრძალვისას. V. Saltykova, M. 1807; დაბადების დღეს V. K. Mikhail, M. 1807; იმპის დაბადების დღეს. ელიზაბეტ, მ. 1809 წ თეოდორე მალინოვსკი, დეკანოზი და უნივერსიტეტის სამართლის მასწავლებელი († 1811 წ.). მისი სწავლება უნივერსიტეტის სტუდენტებს, მ. 1813 წ., სოფლის გრუზინას აღწერა, მ. 1816 წ. ინოკენტი (მიხაილ სუხანოვი), ირკუტსკის სემინარიისა და ნეველის აკადემიის კურსდამთავრებული, 1805 წლიდან ირკუტსკის პრეფექტი, 1808 წლიდან კირენიის მონასტრის არქიმანდრიტი († 1811 წ.), წერდა „ისტორიული. დისკურსი რუსულ საბჭოებზე“, ქ. 1803 მისი გამოსვლა არის ჩისტოვიჩიდან აღმოსავლეთში. პეტერბურგის აკად. 438, 439. გლებ ივანოვიჩ პროხოროვი, ტოროპეცის დეკანოზის ვაჟი, ფსკოვის სემინარიის სტუდენტი, წერდა „ღმერთის სიბრძნესა და სიკეთეზე, მთელ მსოფლიოში ჭვრეტაზე“, ქ. 1800, არის გონივრული ესსე კარგი გრძნობებით. მან ასევე დაწერა "ჩვეულებებისა და რიტუალების შესახებ, რომლებიც შეინიშნებოდა რუსეთში ქორწინების დროს" (რკპ.). ალექსეი როდიონოვიჩ პოპოვი, სასულიერო პირებიდან, დიდხანს ცხოვრობდა ვიგოვის უდაბნოში, თავისი ნიჭითა და საქმიანობით, როგორც კურიუსი ამბობს, პატივისცემით სარგებლობდა „ვიგორეციასა და მის მიდამოებში, პეტროპოლშიც კი“; შემდეგ მან დატოვა განხეთქილება და იყო დეკანოზი ნოვგოროდში დედათა მონასტერში. ცნობისმოყვარე დასძენს: „მან სიცოცხლე დაასრულა თავისი პრიმიტიულობის დაკარგვის გამო მწუხარებით“. მაგრამ ის იტყუება, როგორც სხვა მსგავს შემთხვევებში. ო. ალექსეიმ, ჟურავლევის მიხედვით (Izv. on the schism 2, 5–7), შეადგინა ვიგორეცკის მონასტრის აღწერა; მან ისეთი ფერებით აღწერა პომერანელი მოლაპარაკეების ხასიათი და სწავლება, რაც არ აძლევს საშუალებას ეჭვი შეიტანოს მის სრულ უარს განხეთქილების სისულელეზე. – მისი სქიზმატური თხზულების შესახებ – კურიოზი. 95. პლატონი (პეტრე) ლევშინი, მოსკოვის მიტროპოლიტი (1737–1812 წწ). სწავლობდა მოსკოვის აკადემიაში, სადაც სწავლობდა არა მხოლოდ აკადემიურ კურსში შემავალ საგნებს, არამედ სხვებსაც, რომლებიც არ ისწავლებოდა. მან, როგორც მის ჩანაწერებშია ნათქვამი, თავად ასწავლიდა გეოგრაფიას და „ისტორიის ცოდნა განუწყვეტლივ კითხულობდა ისტორიულ წიგნებს, რომლებსაც მთელი ცხოვრების მანძილზე იცავდა და არ იყო მისთვის უფრო სასიამოვნო ვარჯიში, ვიდრე ისტორიის, ზოგადად მთელი ისტორიის და საკუთარი ქვეყნის კითხვა“. ენები: ლათინური, ბერძნული, ფრანგული იმდენად დაეუფლა, რომ ლაპარაკობდა. საბუნებისმეტყველო კურსის დასრულების შემდეგ აკადემიაში ლიტერატურის მასწავლებელი და კატეხიკოსი იყო, 1759 წელს ლავრის სემინარიის რიტორიკის მასწავლებელი და ამავე დროს მონაზვნობაც მიიღო. მომდევნო წელს პრეფექტი და 1761 წლიდან სემინარიის რექტორი. 1763 წელს ეკატერინე, როსტოვისკენ მიმავალ გზაზე, ლავრაში იმყოფებოდა და პლატონის მიერ წარმოთქმულმა სიტყვამ: „ღვთისმოსაობის შესახებ“ მიიპყრო მისი ყურადღება; მან აირჩია იგი ტახტის მემკვიდრის სამართლის მასწავლებლად; ის იყო მეფისნაცვლის მენტორი 10 წლის განმავლობაში და უყვარდა უცხოელებთან საუბარი სასამართლოზე. 1770 წელს ტვერის მთავარეპისკოპოსი და 1775 წ მოსკოვი, გარდაცვალებამდე დარჩა ლავრის არქიმანდრიტად. მისი ცხოვრება აღწერა სნეგირევმა 1837 წელს და დაემატა რედ. M. 1856 წ პლატონის რჩეული აზრები, 2 საათში, გამოცემული Kandorsky, M. 1802 წ. ა) პლატონი რწმენის სისტემატური მასწავლებელია. მისი დოგმის შინაარსი, ლათინურად წაკითხული სერგიუსის სემინარიაში და პასუხი კითხვაზე სულების წარმოშობის შესახებ - პრიბ. შემოქმედების მამას 1863; განსაკუთრებით აღსანიშნავია ამ უკანასკნელის დასკვნა. "თუ, ამბობს ის, სულის წარმოშობა ჩვენთვის დაფარულია, მაგრამ მისი გამოსყიდვა ღიაა, აქ საფრთხე არ არის, რადგან ჩვენ გვწამს ქრისტე არა იმისთვის, რომ დავიბადოთ, არამედ იმისთვის, რომ ხელახლა დავიბადოთ, როგორც არ უნდა დავიბადოთ." მისი მართლმადიდებლური დოქტრინა რწმენის შესახებ რედ. პეტერბურგი 1765 (შრომების 7 ტომად); ლათინურ თარგმანში, პეტერბურგი. 1774 წელი; გერმანულად, ლაიფსიგი 1770; ფრანგულად, პეტერბურგი 1776 წ.; ბერძნულად, ვენა 1786; ინგლისურად, ედინბურგი, 1814 წ. პრეზენტაციის სიმარტივე საუკეთესოა ამ ნაწარმოებში. იგი შედგება სამი ნაწილისაგან. პირველი ეხება ღმერთის ბუნებრივ ცოდნას. აქ ვსაუბრობთ ღმერთის არსებობასა და თვისებებზე, ღვთის ქმნილებებზე, ღვთის ხატებაზე ადამიანში, სულის უკვდავებაზე, განზრახვაზე, ღვთისადმი შინაგან და გარეგნულ პატივისცემაზე, მომავალ ცხოვრებაზე, ბუნების გახრწნილებაზე, მადლის მოთხოვნილებაზე. მეორე ნაწილი ეხება ღმერთის გულწრფელ ცოდნას. აქ წმინდა წერილისა და ეკლესიის შესახებ, წმ. სამება, ანგელოზების შესახებ, დაცემული ადამიანის გადარჩენის შესახებ, ქრისტე იესოს პიროვნებისა და მისი მსახურების შესახებ, სულიწმიდის საქმეების შესახებ, საიდუმლოებების შესახებ, მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, მართალთა და ცოდვილთა მარადიულობის შესახებ. მესამე ნაწილი არის მორალური ქრისტიანული სწავლება. სხვა მსგავსი თხზულებანი: კატეხიზმო სასულიერო პირთათვის, მ. 1775, შემდეგ მრავალგზის (კრებული, ტ. 6); „მოკლე კატეხიზმო“ განსახილველი ბავშვებისთვის. და პასუხი. (ტ. 6). ეს საბავშვო კატეხიზმი პირველად 1776 წელს გამოიცა; შემდეგ გამოჩნდა: თავდაპირველი სწავლება წიგნების სწავლის მსურველთათვის, M. 1776. აქ პირველ გვერდებზე არის ანბანი, ზნეობრივი გამონათქვამები და მცნებები; შემდეგ კი ბავშვთა კატეხიზმო. ასევე კატეხიზმო საუბრებში, რომელიც თავდაპირველად ასწავლიდა ხალხს აკადემიაში (ტ. 9); ეს კატეხიზმი შეიცავს რწმენის დოგმების საკმაოდ სრულ და საკმაოდ მკაფიო განცხადებას და თავის მხრივ სამაგალითოდ უნდა ჩაითვალოს. ბ) მ.პლატონის ქადაგებები თავის დროზე დიდი პოპულარობით სარგებლობდა. ეჭვგარეშეა, რომ მას ფლობდა მეტყველების იშვიათი ნიჭი: ის ლაპარაკობდა ქადაგებებზე მომზადების გარეშე. მისი ყველა სიტყვა და გამოსვლა 500-მდეა. - მოაზროვნე ყოველთვის უხვადაა, მაგრამ არა ყოველთვის ღრმა, სიტყვათა ლათინური რიგით ზიანს აყენებს რუსული მეტყველების სიწმინდესა და სისწორეს. ქადაგების წარმატება მან ბევრი რამ დაავალა გამოთქმის ხელოვნებას და მის ბედნიერ გარეგნობას. გამოირჩეოდა თავისი მაღალი და მამაცი ხმით, დიდებული პოზით და თამამი სიარულით, ის ძლიერ ყურადღებას იპყრობდა თავის მიმართ თავისი გარეგნობით და ზოგჯერ აოცებდა მსმენელს სიტყვის თამამი და მოულოდნელი შემობრუნებით, მოულოდნელი ორატორული მოძრაობით. მისი საუკეთესო ორატორული ნაწარმოები არის იმპერატორის გამოსვლა. ალექსანდრე კორონაციაზე: ეს არის ოსტატური ხელოვნების ნიმუში და ქრისტიანი მწყემსის მაღალი ინსტრუქცია. შემდეგ მიჰყევით სიტყვებს განათლების შესახებ, დაკრძალვა გ. ნატალია ალექსეევნას და „ჩესნას მახლობლად ფლოტის დამარცხება“. ამ უკანასკნელში მან მოულოდნელი მოძრაობით გააოცა მსმენელები. დაითვალა პეტრე I-ის ღვაწლი, დატოვა ამბიონი, მიუახლოვდა პეტრეს საფლავს და შეეხო მას და წამოიძახა: „ადექი ახლა, დიდო მონარქო, ჩვენი სამშობლოს მამა! ადექი და შეხედე შენს კეთილ გამოგონებას!... ადექი და ისიამოვნე შენი შრომის ნაყოფით!... გარდა რამდენიმეს, პლატონის ყველა სხვა სიმარტივით და სიმარტივით გამოირჩევა. თვისებები მათში ქვეცნობიერად არ ჩანდა, მაგრამ მქადაგებლის რწმენის შედეგად ეკლესიის ქადაგებასთან დაკავშირებით „ვაღიარებ“, წერდა ის, „რომ არასდროს მაინტერესებდა მორთული და ლაქებიანი მარცვლები. ასეთი სათამაშო და ამპარტავანი მარცვალი, ალბათ, ოდესმე სჭირდება საერო მწერლობას; მაგრამ წმინდა ადგილას, სადაც მარადიული ჭეშმარიტება მქადაგებლის ტუჩებით ლაპარაკობს, ვფიქრობდი, რომ ის ზედმეტი იყო. - მეტიც, მქადაგებელი უნდა ესაუბროს სხვადასხვა სტატუსისა და კონცეფციის ადამიანებს; და ამიტომ აუცილებლობა მოითხოვს, რომ სულიერი საუბარი ყველასთვის გასაგები იყოს; შეძლებისდაგვარად აშორებს საკუთარ თავს ეჭვს, რომ მქადაგებელი მსმენელთაგან უფრო მეტ ქებას ეძებს თავისი მჭევრმეტყველი სიტყვების გამო, ვიდრე გულმოდგინედ ჩაუნერგოს სათნოება და ღვთის შიში მსმენელთა გულებში. „მთელი ყურადღება მივაქციე, რომ ჩემს სიტყვებში არაფერი ყოფილიყო ბნელი, გაუგებარი ან საეჭვო, ან ურთიერთგაგება; რომ ყველაფერი თავის ადგილზე დადგეს, ბუნებრივი წესრიგის მსგავსად; ყოველი წინადადების მტკიცებულება ყოფილიყო წესიერი, დამაჯერებელი, უდავო და მათ შორის არაფერი იქნებოდა საეჭვო ჩანდეს მსმენელისთვის, ან რომ მას შეეძლო შეეწინააღმდეგა... თუ ასეთი სულისკვეთების სიტყვა შედგენილია და წარმოითქმის, ის უფრო დიდ გავლენას მოახდენს მსმენელის გულზე და უფრო მეტად მოემსახურება მის სასიკეთოდ, ვიდრე ის, რომელიც წარმოქმნის მხოლოდ მრავალფეროვან გამოთქმას და მხოლოდ ერთ ძლიერ ხმას გამოსცემს, რომელსაც არც ძალა აქვს და არც სული. (ლექციის წინასიტყვაობა). მას არ ეგონა, რომ მჭევრმეტყველება არავითარ შემთხვევაში არ სჭირდებოდა – თორემ საკუთარი ოსტატური სიტყვები მის წინააღმდეგ იქნებოდა, მაგალითად. კორონაციისთვის. „მაგრამ ის განსაკუთრებით მჭევრმეტყველებას შეუფერებლად თვლიდა იქ, სადაც საჭირო იყო საკამათო აზრის წარმოჩენა და სიმართლის დაცვა. "ვიტიზმი სასარგებლოა იმისთვის, რომ ყველამ აღიარებული სიმართლე წარმოაჩინოს ყველაზე ლამაზად და მაამებელი სახით. - მაგრამ სადაც საჭიროა მისი დაცვა და დამტკიცება, რომელიც ტყუილმა დაძლია, მაშინ ის არა მხოლოდ ზედმეტია, არამედ მავნეც. არასაჭიროა: სიმართლის სახე თავისთავად მშვენიერია, ყოველგვარი მოჩვენებითი შემკულობის გარეშე. ალბათ იმიტომ კი არა, რომ ჭეშმარიტება მის მხარესაა, არამედ ის, რომ ის ჭარბობს მხოლოდ მისი სიტყვების მიმდინარეობითა და მჭევრმეტყველების ჯადოქრობით - რატომ არის აყვავებული და ტკბილი სიტყვა? გამოავლინე თავად ჭეშმარიტება მისი არსებითი სახით. ის დიდებული ცოლია: ის აიძულებს თავს უყვარდეს და პატივი მიაგოს თავისი ღირსებით, უწმინდური ცოლის შემკულობის მოთხოვნის გარეშე. როგორ გაიმარჯვა სიცრუემ და შეარცხვინა სახარება? სიტყვის სიმარტივე. ვინაიდან, როდესაც ის ბრძენთა და გონიერთაგან დაფარულია და ჩვილებს ეცხადება, ეს ადასტურებს მის უწმინდეს (ჭეშმარიტებას) უბრალოებას. როგორ დაარწმუნეს მოციქულებმა სამყარო და შეცდომისგან გამოიყვანეს? სიტყვის სიმარტივე.“ (სიტყვა დიდმარხვის 1 კვირაში, ტ. 5). გ) ისტორიკოსი: მოკლე რუსული ეკლესიის ისტორია, 2 ნაწილად (მ. 1805, მეორე გამოცემა 1824 წ.); ცხოვრება მეუფე სერგიუს, M. 1782, 1784, 1818, 1837 (კრებული, ტ. 10); შენიშვნები კიევში მოგზაურობის შესახებ, 1804 წ., რედ. სნეგირევი არრ. M. Plato-ს ცხოვრებას, M. 1856; მას ასევე აქვს რედ. მოგზაურობის ჩანაწერები იაროსლავში, კოსტრომასა და ვლადიმირში, 1792 წ., ასევე ჩანაწერები მისი ცხოვრების შესახებ. ამ უკანასკნელს 1808 წლიდან 1812 წლამდე ხელმძღვანელობდა სამუილ ზაპოლსკი, ლავრის ვიკარი, მოგვიანებით კოსტრომას ეპისკოპოსი. პლატონის თხზულება აშკარა მტკიცებულებაა იმისა, რომ იგი პატიოსნად ლაპარაკობდა და მოქმედებდა; მაგრამ მნიშვნელოვანთან ერთად მათში საკმარისია უმნიშვნელოც. შენიშვნა მისი იმპერატორისგან. ალექსანდრე ტილზიტის მშვიდობის შედეგების შესახებ, ნაწილობრივ რედ. სნეგირევს აქვს 2, 31, 32; პლატონის წერილები, ისტორიკოსის ყურადღების ღირსი, თითქმის ყველა რედ. ბ-ნი სნეგირევი მ. პლატონის ცხოვრებაში; ერთი - მოსკვიტამდე. 1842, No1; ორი 1847 წლის რუსულ ბიულეტენში; ორი საუკეთესო წერილი იმპერატორს. ალექსანდრე, ნაპოლეონის შემოსევის დროს, რედ. გალახოვის ქრისტომათიაში. წერილები რექტორ არსენს - რუსკში. არქ. 1864, 1169–1181 წწ. რაც შეეხება მ. პლატონის „რუსეთის საეკლესიო ისტორიას“, რომელიც ის 68 წლის იყო, მან თავად წერდა ამის შესახებ: „არ მიმაჩნია გონივრული ჩემი შრომა და არ მიმაჩნია სრულყოფილად, მაგრამ შეიძლება მაინც იყოს არასაკმარისი და ზოგან, ვფიქრობ, მცდარი. მისი მოთხრობა სასარგებლო იყო არა მხოლოდ სკოლებისთვის, არამედ მთელი რუსული საზოგადოებისთვის, სადაც იმ დროს ელაგინისა და ტატიშჩევის სისულელეები ტრიალებდა ეკლესიისთვის შეურაცხმყოფელი. წმინდანი ელაგინს ადგილიდან ადგილზე მისდევდა საღი კრიტიკით. ელაგინმა, თავისი გამოცდილებით, უარყო ელჩების გამოჩენა ვლადიმირთან რწმენის წინადადებებით: ”ვლადიმიროვის მეუღლე ამ ყველაფერს წარმოადგენდა თეატრში”, - თქვა ელაგინმა. წმიდანი წერდა: „არადახვეწილი სულისგან წარმოშობილი ასეთი ფუჭი ოცნება უარყოფას არ საჭიროებს, რადგან ერთი შეხედვით თავისთავად უცნაურია. როგორი თეატრებია ვლადიმირის ქვეშ? როგორი თეატრალური წარმოდგენები აქვთ მონაზვნებს ბერძნულ მონასტრებში?... მე ვფიქრობ, რომ ეს მოხდა საკუთარ თავზე გადაჭარბებული ოცნებებიდან და რაღაც სიახლის გამოსახატავად, ალბათ იმის დარწმუნებით, რომ ეს მისნაირებს გასართობად გამოადგება... მიმაჩნია, რომ ეს არის საკუთარი თავის შესახებ გაუნათლებელი, მაგრამ ამპარტავანი ფანტაზიის ნაყოფად; მან, თითქოს აღფრთოვანებული, უთხრა თავის თავს: "რა არ ვიცი?" მისი განსჯა სლავური წარმართული თაყვანისცემის შესახებ გაოცებულია სიფხიზლითა და გამბედაობით. ნესტორის მატიანეში, მისი თქმით, სლავებს შორის ტაძრები არსად ჩანს. „აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, - ამბობს ის, - რომ ნებისმიერს შეეძლო მსხვერპლი შეეწირა კერპებს, რომლებიც ღია ადგილებში დგანან. განსაკუთრებით გასაოცარია ისტორიკოსის შეხედულება პირველ მატყუართან დაკავშირებით. „იმით, რაც საერთოა ყველა ჩვენს მწერალთან, რომ გრიშკა იყო არა ცარევიჩ დიმიტრი, არამედ ზუსტი თაღლითი, მე ვბედავ გამოვთქვა ჩემი ახალი აზრი, რომ ეს პირველი ოტრეპიევი არ იყო გრიშკა ოტრეპიევი, გალიციელი დიდგვაროვანის ვაჟი, არამედ ვიღაც ფიქტიური, გამოგონილი და შედგენილი ზოგიერთი ცბიერი ბოროტმოქმედების, რუსის ან თავად გრიშკატრეს მიერ. გალიციელი წვრილმანი, მაგრამ დიდი ხნის წინ მომზადებული, განწყობილი და მოპყრობილი იყო ამისთვის თავდამსხმელებისგან და არა ის, რასაც ჩვენი მემატიანეები ავრცელებენ, მაგრამ ეს ყველაფერი ისე არ მოხდა, როგორც მათ აღწერენ... ბოროტი და უზარმაზარი გეგმის სიღრმეში შეღწევის გარეშე... რაიონში და ძალიან ახალგაზრდობაში, 14 თუ 15 წლის ასაკში, შეეძლო მოეფიქრებინა საკუთარი თავის პატივისცემა და გამჟღავნება, რომ ის არის ცარევიჩ დიმიტრი. (გვ. 168, 172). პლატონი ცრუ დემეტრეს წარმოებას იეზუიტებს მიაწერს. ახლა კი მოქმედებებმა გამოავლინა იეზუიტების მჭიდრო კავშირი ცრუ დემეტრესთან. დ) ბრალდებული: 1) სქიზმი: „სქიზმის ავადმყოფობის შეგონება სუსტებს“, პეტერბურგი. 1766 წელი (კრებული, ტ. 6). აქ არის თვინიერებისა და სიყვარულის სული, რომელიც ცდილობს შეარბილოს სქიზმატიკოსთა გამაგრებული სიჯიუტე, რომლებიც ადრე დაიწვნენ (1765 წელს) ზელენეცის მონასტერში. 2) ენციკლოპედიტები: „პასუხები ვოლტერის 16 კითხვაზე“ (ცარსკიში, RKP. No 491). 3) როდესაც მოსკოვში აღმოაჩინეს რაიმე სახის საიდუმლო საზოგადოების, მასონთა საზოგადოების არსებობის ნიშნები, რომელიც ბეჭდავდა უამრავ სხვადასხვა წიგნს, ხოლო ნოვიკოვი ერთ-ერთი მთავარი ფიგურა აღმოჩნდა, იმპერატრიცა დაავალა (1785 წლის 24 დეკემბერს) მიტროპოლიტს გამოცდა ნოვიკოვი რწმენით და გადახედა უფასო სტამბაში გამოქვეყნებულ ყველა წიგნს. გადასახედად გაიგზავნა 500-მდე წიგნი. მიტროპოლიტმა არქიმანდრიტ სერაპიონსა და აბატ მოსეს დაავალა მათი გადახედვა. ნოვიკოვთან ზეპირი საუბრის შემდეგ, მისგან შეაგროვა წერილობითი პასუხები ქრისტიანობისადმი მისი დამოკიდებულების შესახებ და მიიღო მოხსენება კომისიიდან წიგნების შესახებ, მიტროპოლიტმა მისწერა (1786) იმპერატრიცას, რომ სურდა ნოვიკოვის მსგავსი ქრისტიანების ნახვა, მაგრამ მის სტამბაში დაბეჭდილ წიგნებს შორის იყო "ზოგიერთი ე.წ. ენციკლოპედისტი". - შემდეგ მოჰყვა (1786 წლის 27 მარტი) განკარგულება, რომელიც ბრძანებდა: „ექვსი წიგნი უნდა დალუქულიყო და არ გაეყიდა, დანარჩენი გაეყიდა“. აკრძალული წიგნები: 1, შეცდომისა და სიმართლის შესახებ; 2, ბოდიშის მოხდა ან თავისუფალი მასონების დაცვა; 3, ძმური შეგონება; 4, ქრიზომანდრი, ალეგორიული და სატირული ამბავია; 5, ჯიბის წიგნი; 6, პარაცელსუსის ქიმიური ფსალმუნი (კრებული კანონები XXII, 16, 362). ეს არის არა ენციკლოპედისტების, არამედ მასონების წიგნები. როგორ მოხდა, რომ მასონური ნაწარმოებები ენციკლოპედისტთა ნაშრომებად იქნა აღიარებული? არსებითად, მასონობა და ენციკლოპედია ერთმანეთს ჰგავს: აქა-იქ გონების თვითნებობა დადის, საკუთარი შეხედულებისამებრ აშენებს რელიგიის სისტემას; აქა-იქ სრული დამოუკიდებლობა ეკლესიისგან. ნოვიკოვი პასუხებში წერდა: ”მე დიდი ხანია, რაც მასონთა საზოგადოებაში ვარ, რადგან მასში არაფერი მინახავს ან ვიცოდი, რაც ეწინააღმდეგება ღვთის კანონებს და სამოქალაქო კანონს, ან ჩემს სინდისს”. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მასონობაში ფაქტობრივად არაფერი იყო ქრისტეს კანონთან შეუსაბამო. მასში გონების სინათლე იცვლება ქრისტეს მადლით და ქრისტე იესო სხვა არაფერია, თუ არა არაჩვეულებრივი მასწავლებელი. მასონისთვის, ისევე როგორც ენციკლოპედიისთვის, ყოველი რწმენა კარგია და ყველა ირჩევს რომელი უნდა. ასე ამბობს „თეორიული ხარისხის“ მე-2 პუნქტი - მასონური კატეხიზმი: „ყოველი თეორიული ძმა უნდა ემორჩილებოდეს ერთ ცნობილ ქრისტიანულ რელიგიას... თუმცა, ყველას თავისუფლად შეუძლია დაეთანხმოს იმ მოსაზრებებს, რომლებიც მას ყველაზე გონივრულად მიიჩნევს“. მასონური მორალი ასევე ათავისუფლებს ვნებებს, ისევე როგორც ენციკლოპედისტთა სწავლება. ამას მაინც ვხედავთ არა მხოლოდ მრავალი მასონის ისტორიაში, არამედ ზოგიერთ მათ თხზულებაშიც. მასონები, ისევე როგორც ტამპლიერთა ნარჩენები, არ იყვნენ სასიხარულო ავტოკრატიული ხელისუფლებისთვის; და ამ ფორმით მათი საზოგადოება გაიხსნა პეტერბურგში ელისაბედის დროსაც კი (Letop. lit. IV, 48–52). - ამგვარად, მათ ჰქონდათ საფუძველი ეწოდებინათ მასონური შრომები ენციკლოპედისტთა ნაწარმოებებად, მით უმეტეს, რომ საერთო სარგებლობისთვის სურდათ საიდუმლო საზოგადოების მიმართ სიფრთხილის გამოწვევა - სამარცხვინო სახელის დარქმევით. ნოვიკოვში ნეტარმა მთავარპასტორმა არ დააფასა თავისი საქველმოქმედო სიყვარული მეზობლების მიმართ და მისი სასარგებლო წიგნები, როგორიცაა "დრონი" 1769, 1779, "მხატვარი" 1772 (მეხუთე გამოცემა 1793 წელს), "ქაღალდი" 1774, სადაც ნოვიკოვი ხშირად აჯანყდა ფრანგული სენსიტიურობის წინააღმდეგ. (Afanasyeva, Satirical Magazines 1769–1774, M. 1859). წმინდანმა კი, სუფთა სინდისით, დაიცვა ნოვიკოვი იმ სასჯელისგან, რომელიც მზად იყო საზოგადოებრივი წესრიგისა და განსაკუთრებით ავტოკრატიული მმართველობის ლიბერალური მტრისთვის. მაგრამ მასონური წიგნები წმინდანმა მაინც დაგმო, როგორც ყალბი და მავნე. მასონური ნაწერები მასონობას ქრისტიანულ გამოსახულებებში ფარავს და ნოვიკოვის წიგნების გაანალიზებისას კომისიას ზედმეტად ბევრი სამუშაო წარუდგინეს: გასაკვირი არ არის, რომ კომისიას არაფერი ესმოდა განსხვავებული მასონობის შესახებ. ასე გადაურჩა აკრძალვას „ქრისტიანული კითხვის რჩეული ბიბლიოთეკა“, მოსკოვის 3 ნაწილში, 1784 წ., მეორე გამოცემა „ღარიბთა საკეთილდღეოდ“ (ც. 1 რ.) რედ. M. 1786. ამ წიგნის 1 ნაწილის ბოლოს არის რეკლამა ხელმოწერილი ასოებით y. მ., რომელიც S.T. Aksakov-ის მიხედვით. (რუსული ბეს. 1859 1:40) ნიშნავს: y (სახელმძღვანელო) m (asonry). პოლიციამ განზრახ თუ უნებლიეთ კომისიას არ მიაწოდა მასონთა საიდუმლო სტამბაში დაბეჭდილი კიდევ რამდენიმე მასონური ნაწარმოები. ესენია: Instructions on Prayer, M. 1783. The Spirit of Freemasonry, M. 1785. Speech of the Rosicrucians (192 pp.). ამ სამყაროს ექვსდღიანი საქმეების საიდუმლო მნიშვნელობა (396 გვერდი, გამოცემის წლისა და ადგილის გარეშე, ისევე როგორც წინა). პორდეცის „ჭეშმარიტი მეტაფიზიკა“ (სოპიკოვი No6211). ამას მოჰყვა 1786 წლის 27 ივნისის ბრძანებულება: „კერძო სტამბებმა არ უნდა დაბეჭდონ საეკლესიო წიგნები ან წმინდა წერილი, რწმენა ან კანონისა და სიწმინდის განმარტება“. და მაშინაც კი, როცა კომისია დაინიშნა თავისუფალ სტამბებში დაბეჭდილი წიგნების შესამოწმებლად, ბრძანება გასცა: „არ დაიბეჭდოს ისეთი წიგნები, რომლებშიც რაიმე სახის ფილანდერობა, აბსურდული სპეკულაცია ან განხეთქილება იმალება“. ეს ძლიერი დარტყმა იყო მასონობისთვისაც. ამავე დროს გამოცხადებული სულიერი ცენზურის დაწესება კურთხევა იყო წმ. მ.პლატონის მიერ ნოვიკოვისადმი კეთილგანწყობილმა დაცვამ არ გადაარჩინა ნოვიკოვი და მისი მეგობრები უბედურებისგან. წევრებმა ბოროტება საკუთარ თავზე მოიტანეს. გადარჩენილმა ნოვიკოვმა დაიწყო თავისი საქმიანობა გაზრდილი მონდომებით, ავრცელებდა სწორედ იმ წიგნებს, რომელთა შენახვაც მას ეკრძალებოდა. საზოგადოების წევრმა ი.ვ.ლოპუხინმა († 1816 წ.), მ.პლატონთან საუბრის შემდეგ, რომელიც, როგორც თვითონ წერს, აუჯანყდა საზოგადოებას, დაწერა „მართალი ფ.მ.-ის მორალური კატეხიზმი“. (თავისუფალი მასონები). ამით მათ სურდათ ეჩვენებინათ, რომ ჭეშმარიტი მასონები არ არიან ენციკლოპედიტები; სწორედ ამიტომ მათ აღმოაჩინეს, რომ ტყუილი მასონები მათი მეგობრები არიან. დაე "მასონი ნიღბის გარეშე", პეტერბურგი. 1794 წელი არ იყო დიდი ნდობის ღირსი - თუნდაც ის მხოლოდ საიდუმლო საზოგადოების შეურაცხყოფაზე საუბრობდა. მაგრამ საიდუმლო საზოგადოებებმა, იმ ფაქტით, რომ ისინი საიდუმლო იყო, გამოიწვია მთავრობის სიფრთხილე მათ მიმართ, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც საფრანგეთის რევოლუცია უფრო და უფრო საშინელი ხდებოდა. 1790 წელს გამოქვეყნდა პასტორალური წერილი ანტიკური სისტემის ჭეშმარიტ და სამართლიან თავისუფალ მასონებს“. ისევ საკუთარი თავის წინააღმდეგ, ელაგინი, თავის საიდუმლო წიგნში მასონობის შესახებ (წინასიტყვა, მაგ. რუსულად. 1864 წლის არქივი, გვ. 102), აღიარებს, რომ მასონებს შორის იყვნენ ვოლტერის მეგობრები, რომლებიც მზად იყვნენ ყველაფრისთვის. ლოპუხინმა დაწერა „სულიერი რაინდი“ და დაბეჭდა კატეხიზმის დანართით, M. 1791. ნოვიკოვი შეიპყრეს და დაკითხეს არა ნაზად. შემდეგ (1792 წ.) მათ შეიტყვეს და არც მაშინ სრულებით, რომ რუსეთში მასონურმა საზოგადოებებმა მიიზიდეს სისხლის, კაპიტალისა და დაზვერვის მრავალი არისტოკრატი და აღმოაჩინეს მათი კავშირი ილუმინატებთან, რევოლუციის ძრავებთან; ნოვიკოვი ციხეში იყო გამოკეტილი; ლოპუხინი მოსკოვში დარჩა მხოლოდ ავადმყოფი მამისთვის, მაგრამ მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ; წიგნი ნ. ტრუბეცკოი, „ახალი ღვთისმეტყველების“ მთარგმნელი, მ. 1784, გადასახლებული სოფ. ტრუბეცკოის გლეხები პასუხობენ კითხვას: რატომ გადაასახლეს თქვენი ბატონი? მათ უპასუხეს: ამბობენ, რომ ის სხვა ღმერთს ეძებდა. პასუხი მარტივია, მაგრამ მართალია. ლოპუხინი წერდა: ”წევრები ცდილობდნენ საკუთარი თავის, ქმნილებისა და შემოქმედის შეცნობას, ბიბლიაში და ადამიანთა ნაწერებში მოცემული მეცნიერების წესების მიხედვით, ღმერთის მიერ განმანათლებლების პირდაპირი გამოცხადებით” (შენიშვნები მათი ცხოვრების შესახებ, 1806). ვინ არიან ეს კაცები, გარდა იმ ადამიანებისა, ვინც დაწერა ბიბლია, რომელიც ღმერთმა გაანათლა პირდაპირი გამოცხადებით? ეკლესიის მამები არ არიან? სწორედ ეს იყო უბედურება, რომ მათ ზიზღით მიატოვეს ცხოვრების ფხიზლად მყოფი წინამძღოლები და ბრმა მეგზურებით უნდა გაეხარებინათ. მისტიკოსთა მეგზურები - ბოემი, ვეიგელი, პორტეხი, ფრანენბერგი, სენტ-მარტინი († 1803), პარაცელსუსი, კორნელიუს აგრიპა, რომლებსაც სწამდათ მატერიალური სულები, მაგრამ არა ქრისტე ღვთის ძე, რომელმაც აურია თეოლოგია ალქიმიას, მეტაფიზიკა მედიცინას. ბოლო ორი წმინდა მატერიალისტი იყო, დანარჩენები კი გრძნობების კონტროლის ქვეშ მოქმედებდნენ და შთაგონებას ითვისებდნენ. ლოპუხინს მთელი გულით სჯეროდა ალქიმიის. სულიერ რაინდში მან გამოსახა, მისი სიტყვებით, "მოკლედ ჰერმეტული მეცნიერების ძირითადი პუნქტები". ჰერმეტული მეცნიერება ან ალქიმია ეხებოდა ზოგიერთი ლითონის გარდაქმნას სხვებად და ხსნიდა ყველა ბუნებრივ მოქმედებას სამი ძირითადი ფაქტორით - მარილით, გოგირდით და ვერცხლისწყლით. ნოვიკოვი კარამზინისადმი მიწერილ წერილებში (1814) აჯანყდა ასტრონომიისა და ქიმიის აღმოჩენების წინააღმდეგ, მისი საყვარელი ალქიმიის გავლენით. ცხადია, რომ ნოვიკოვის საზოგადოების წევრები არ შემოიფარგლებოდნენ მხოლოდ იმ მორალური ტენდენციებით, რომლებსაც ისინი ყველას ავლენდნენ. მათ ჰქონდათ საკუთარი ფილოსოფია და ერთ-ერთი ყველაზე სულელური, ალქიმიკოსების ფილოსოფია; მათ გააჩნდათ საკუთარი რწმენა, ფიზიკური ბუნების თაყვანისმცემელთა რწმენა, რომლებიც მოელოდნენ გახრწნილი სულის აღორძინებას არა მადლისაგან, არამედ ბუნების ძალებისგან. ეს იყო დეიზმი, რომელიც განსხვავდებოდა ენციკლოპედისტთა დეიზმისაგან მხოლოდ იმით, რომ გაბედული გონების დეიზმი იყო, ხოლო მასონების დეიზმი ბრმა გრძნობისა და მეოცნებე წარმოსახვის დეიზმი იყო. მ.პლატონსა და ეკატერინას შორის მიმოწერა ნოვიკოვის შესახებ - ლეტ. რუსი. ლიტრი, წიგნი 1, 4 და 5. ბიბლიოგრაფია. zap. 1858 No6 და 21. მოსკვით. 1842, No. 3; 1843, No1, 1844, No 11. მოსკოვის მასონები - რუს. 1864 წლის ბიულეტენი No8 და 1865 No4 შენიშვნები ხრაპოვიცკის 2, 18, 26 და 29 მაისს 2 და 15 აგვისტოს ქვეშ 1792 წლის 26 სექტემბერი და 18 ოქტომბერი. ე) კანონისტი: „ინსტრუქციები დეკანოზთა მიმართ“ - ერთ-ერთი საუკეთესო ნაშრომი, რომელიც მიღებულია სინოდის მიერ, როგორც ზოგადი მითითება ყველა ეპარქიის დეკანოზებისთვის, M. 1775 (ტ. 6); წესები რკპ-ში სქიზმატიკოსების Edinoverie-ში შეერთების შესახებ. ვ) მასწავლებელი: მისი წესები აკადემიისა და სემინარიისთვის საინტერესოა; მ. პლატონის ხარჯზე მხარდაჭერილი სტუდენტების დაწესებულება (რედ. ისტ. აკალ. 418–422. მ. 1855); ინსტრუქციები ბეთანიის სემინარიისთვის (იქვე, გვ. 293, 294); ინსტრუქციები წმინდა წერილის თარჯიმნისათვის (იქვე, გვ. 294, 295); ინსტრუქციები ისტორიის კლასისთვის (გვ. 296, 297) და საეკლესიო იურისპრუდენციის სწავლებისთვის (გვ. 298); ინსტრუქციები უხუცესებისთვის სერგიუსის სემინარიის სტუდენტებისთვის (დამატება შემოქმედებით მამებს. 1862, 2, 425–431). 96. ვლადიმერ (ვასილი) ტრეტიაკოვი, ფრანგულის მასწავლებელი. და გერმანული ენა. მოსკოვში აკადემიკოსი, 1795 წლიდან მქადაგებელი, 1798 წლიდან პრეფექტი, 1799 წლიდან რექტორი, 1801 წელს გადააყენეს ავადმყოფობის გამო († 1812); ახლა ცნობილია: ა) მისი სიტყვა ძალაშია. ღვთისმშობლის ხატები, M. 1801, იმის შესახებ, თუ რაში უნდა ვეძიოთ ჭეშმარიტი დიდება და როგორ შეგვიძლია ღირსეულად განვადიდოთ ღმერთი, ბ) გერმანული საუბრები, M. 1795; გამოცდილება ეკლესიების უთანხმოებაზე, მთარგმნ. ფრანგულიდან, M. 1768. როდესაც ოქსფორდის პროფესორმა გოლმესმა, რომელმაც იკისრა ბერძნული ბიბლიის ვარიანტებით გამოცემა, 1795 წელს მ. პლატონს სთხოვა დაეკვეთა ბეჭდური ბერძნული ტექსტის შედარება სინოდალური ბიბლიის სიასთან. No 329 და გაგზავნა 10 გირვანქა სტერლინგი, შემდეგ ეს ნამუშევარი მიიღო და დაასრულა ფრ. ვლადიმერ ამბროსი პროტასოვთან ერთად. 1801 წელს მან, სინოდის მითითებით, აღწერა წმინდა იობის, ერმოგენეს, ფილარეტის, იოასაფისა და იოსების დროს დაბეჭდილი წიგნები, რომლებიც აღმოაჩინა მოსკოვის ბიბლიოთეკებში. (ისტ. აკად. 332:333). ფეოფან შიანოვი, კიევის სტუდენტი და ლავრის მბეჭდავი, ნეჟინის არქიმანდრიტი, ჩერნიგოვის რექტორი 1798 წლიდან, ჩიგირინის 1800 წლიდან, პოლტავას 1807 წლიდან († 1812 წ.). მისი სიტყვა მოსამართლეთა შეკრებაზე, M. 1785. Speech to the Empress, M. 1787. სიტყვა სოფელ წმინდა გიორგიში, პეტერბურგი 1799 მისი სიტყვები პოლტავას გამარჯვების ხსოვნის ძეგლის გახსნაზე - პოლტში. ეპარქიის გაზეთი 1863, No13. კოზმა მოლჩანოვი, არხანგელსკის მღვდელი, სემინარიის მასწავლებელი და პრეფექტი († 1812 წ.). მისი სიტყვა პრაღის აღების შესახებ, 1794. ბერდიჩევი, 1794. მისი აღწერა არხანგელსკის პროვინციაზე, თანდართული გეგმებითა და რუქებით, ქ. 1813 წ იოანე იოანოვიჩ დმიტრევსკი, დეკანოზის ვაჟი, რიაზანის სემინარიისა და ავტოსამრეცხაოების, აკადემიის, სემინარიის მასწავლებელი, სინოდის მთარგმნელი, ტამბოვის კონსისტორიის მდივანი, იყო ლათინური და ბერძნული ენების მასწავლებელი. ენები მოსკოვის უნივერსიტეტში. განსაკუთრებით ცნობილია, დიდების ღირსია „მისი განმარტება ლიტურგიისა“, M. 1804, 1805, 1807, 1812, დამატებული და შესწორებული უახლეს გამოცემაში. თხზულების შინაარსი: წმინდა ევქარისტიის შესახებ წმინდა თხზულების ჩვენების I ნაწილში; ლიტურგიის მნიშვნელობა; როგორ განხორციელდა ეს მოციქულთა დროს. მე-2 ნაწილში როგორ მოემზადოთ ლიტურგიის აღსანიშნავად; ტაძრის, ტანსაცმლისა და ჭურჭლის შესახებ. მე-3 ნაწილში - პროსკომედია. მე-4 ნაწილში არის ლიტურგია კატეხუმენთა. მე-5 საათზე - ღვთისმსახურება ერთგულთა. მე-6 ნაწილში ძალზედ დამაკმაყოფილებლად არის დაწერილი სვიმეონ თესალონიკელის ლიტურგიის განმარტება, მორწმუნეთა ლიტურგიის განმარტება; მაგრამ პროსკომედიის შესწავლას აქვს მნიშვნელოვანი ნაკლოვანებები, თუმცა მწერლის დროისთვის საპატიებელია. - ეს ნაშრომი - მეცნიერული - მწერლისგან დიდ შრომას მოითხოვდა; არ შეიძლება არ მადლობა გადაუხადოს მას სიმართლის გარკვევის მონდომებისთვის. – „საღვთო მსახურების დროს პატივმოყვარე ფიქრები“ ხალხისთვის დაწერა ავტორმა, M. 1839, 1842. რჩება RKP-ში. „ისტორიული და სამართლებრივი კვლევა ქორწინების შესახებ“. გამოქვეყნდა დღევანდელი დროისთვის ნაკლებად ღირსშესანიშნავი ნაშრომი „ვლადიმირის დასაწყისზე, დედაქალაქის კიევიდან გადმოტანის შესახებ და იქ მყოფ დიდ მთავრებზე“ 1802 წ. მისი თარგმანები: კლიმენტის ეპისტოლე რომში, M. 1781. ისოკრატეს სიტყვები, პეტერბურგი. 1789 წ 97. ანდრეი იოანოვიჩ ჟურავლევი, ედინოვერიის პეტერბურგის დეკანოზი. 1788 წელს, როგორც განხეთქილებაში მყოფი ადამიანი და გამოცდილებით ისწავლა სქიზმატიკოსებთან გამკლავება, იგი მ. გაბრიელმა გაგზავნა სტაროდუბეში საერთო რწმენის დასამყარებლად. სამი წლის განმავლობაში მან ბევრი გააერთიანა იმავე სარწმუნოებაზე, დააარსა რამდენიმე ეკლესია და ამის შემდეგ დაუბრუნდა თავის ადგილს († 1813 წ.). იგი წერდა: ა) „მოკლე ისტორია. ამბები სქიზმატიკოსთა“, პეტერბურგი. 1784, 1787, 1791; ბ) „სრული ისტორიული. ამბები სქიზმატიკოსების შესახებ“, 3 საათზე, ქ. 1794; დამატებებით, 4 საათზე, ქ. 1795, 1799; რედ. 5 – პეტერბურგი 1855 წ.; გ) ისტორიული ფეატრონი ჟამთააღმწერელთან. ამბები მეფეების, მთავრების, პატრიარქებისა და მიტროპოლიტების შესახებ, პეტერბურგი. 1814 წელი; რუსეთის ეკლესიის (RCP) წმინდანთა თვეები. მისი ამბები განხეთქილების შესახებ ყველაზე ზუსტი სამართლიანობით გამოირჩევა; მისი სიტყვებიდან ირკვევა, რომ იგი იყენებდა სხვადასხვა ჩანაწერებს და პირად კომუნიკაციებს სქიზმატიკოსებთან; და ფაქტობრივად, თურმე ყველაფერი, რაც მან შეაგროვა, ცდილობდა კეთილსინდისიერად წარმოეჩინა, ყოველგვარი სახეობისგან გატაცების გარეშე. ერთადერთი, რაც აქედან უნდა გამოირიცხოს, არის მისი მოსაზრება სქიზმატიკოსებსა და სტრიგოლნიკებს შორის კავშირის შესახებ, თუ მხოლოდ ის მიიღებს მას ისტორიულად. ამ უკანასკნელისთვის მან არ წარმოადგინა მტკიცებულებები და არც რაიმე საბუთი აღმოაჩნდა მის შემდეგ. თუმცა ღირსი დეკანოზის აზრი ნაკლებად უცნაურია, ვიდრე როცა წერენ, რომ განხეთქილება დაიწყო ასთავიანთა კრების დრომდე ცოტა ხნით ადრე, მაშინ როცა მხოლოდ სხვებს ჰქონდათ რაღაც უცნაური მოსაზრებები, რისთვისაც ეკლესიას არავინ გამოეყო, განხეთქილება არ გაუკეთებიათ. ფრ. ანდრეი სტაროდუბის ცრურწმენებს შორის არის თანამედროვე სქიზმატის მიერ შედგენილი "სინოქსარიონი". განხეთქილების ფანატიკოსი ვერაფერს ვერ იტყოდა საყვედურზე ფრ. ანდრეა. სინაქსარში ყველაზე საყურადღებოა სქიზმატური საზოგადოებების დამახასიათებელი აღწერილობები. ”მიწერე კლიმოვსკაიას ეკლესიის ანგელოზს: ჩვენ ვიცით თქვენი საქმეები და შრომა, რასაც აკეთებთ ახალგაზრდებთან და ჭაბუკებთან, აცდუნებთ ბევრ მონაზონს და მშრომელ ქალს, თუნდაც კლიმოვსკაიას ყაზანის მონასტერში, მათგან დაბადებულ ბავშვებს ჭებში აგდებენ და წყლები გამოდიან. მისწერეთ ზლინის ეკლესიის ანგელოზს: ჩვენ ვიცით თქვენი საქმეები, რასაც აკეთებენ თქვენი წმინდა ახალგაზრდები და ახალგაზრდა ქალები, ნათლავენ ჩვილებს არა სამ ჩაძირვით, არამედ ოთხში, ორ ჰიპოსტასს აურიეთ ერთ მოცვში, ზურგი აქციეთ ქრისტიანებს და უთხარით: „ზურგი, ამბობენ, ხედავ, მაგრამ ჩემი სახე არ გამოჩნდება ეკლესიასთან ერთად“... ემიგრანტებს, ქურდებს, ამბოხებულებს და ყველა თავშეყრას, რომელიც დევს დედამიწაზე, და მე გაგიქცევთ მძარცველთა ბუნაგად და უცხოთა საცხოვრებლად და თქვენს მასპინძელს გავყოფ მრავალ მასპინძელად და მღვდლობა, შრაბოვსჩინა, სტუკოვსჩინა და მრავალი სხვა რამ გაიდგმება თქვენში... აღადგინე ის, რომ დახოცოს მუშები და უხუცესები, რომლებსაც სურთ განთავისუფლება ამ ამაო სამყაროდან და მიიღონ მოწამეობრივი გვირგვინები ბრინის წმინდა მამებთან: ამის გამო დიდი სასჯელის გულისთვის დაისჯებიან ღვთისმგმობლები და ცრურწმენები, რომლებიც გმობენ შენს სახელს, ხლოპოვშჩინას და მილიტანტიზმს... გაბედე, ჩემო ძვირფასო შვილო, და არ შეწყვიტო სამოთხეში მოწამეთა და წმინდანების გამრავლება და ვერავინ დაგმარცხებს არც სტაროდუბისა და პროვინციის სასამართლოებში, არც მაშევსკის ტყეებსა და ფიჭვნარში, სადაც შენი ასკეტები უყურებენ გამვლელ ქინძისთავებს და კლავენ მათ. ელამპი ვვედენსკი, სერგიუსის სემინარიის სტუდენტი და რექტორი, 1795 წლიდან მოსკოვის რექტორი. აკადემია, 1801 წლიდან არხანგელსკის ეპისკოპოსი, 1809 წლიდან კალუგის ეპისკოპოსი († 1813 წ.). მისი სიტყვები: ახალი წლისთვის, M. 1804, იმის შესახებ, თუ რა გვახარებს; მოქალაქეთა საარჩევნო კლასს 1804 წლის 15 დეკემბერს, 1805 წ. ახალარჩეულთა ფიცის წინ, მ.1805 წ. სამეფო სიკეთის ჯილდოების გამოსვლის აღნიშვნის შემთხვევაში, M. 1805; ტაძრის კურთხევაზე სოფ. Goryainov, M. 1810; მისი მიმოხილვა ტყუილის რიტორიკის შესახებ - აღმოსავლეთში. მოსკოვის აკად. 303, M. 1855 წ ლუკიან ფედოტოვიჩ პროტოპოპოვი, პრეობრაჟენსკის დეკანოზი პეტერბურგში. და მიძინების ტაძრის პროტოპრესვიტერი († 1813 წ.). მისი სიტყვები: დ. დაბადება გ. წიგნი პავლა, პეტერბურგი 1790; ახალი წლისთვის, პეტერბურგი. 1795 წ გაბრიელ დანკოვი, ნევის სემინარიის სტუდენტი, 1782–1800 წლებში მღვდელი სხვადასხვა საელჩოში, 1802 წლიდან იყო სულიერი ხელმძღვანელი. პრინცესა ელენა პავლოვნა. მისი გიმნაზიის თუ სემინარიის ახალგაზრდული მენტორი, პეტერბურგი. 1781 ლათინური ენის ყველაზე წარჩინებული მწერლების ჭვრეტა ბორიჩიადან, პეტერბურგი. 1783 წ 98. იოანე ვასილიევიჩ ლევანდა (დაიბადა 1736 წ.), სწავლობდა კიევში. აკადემია და იყო აქ მასწავლებელი, 1783 წლიდან პოდოლის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მღვდელი, 1783 წლიდან მისი დეკანოზი, 1785 წელს დასახელდა კიევის წმინდა სოფიას ტაძრის დეკანოზად († 1814 წ.). ლევანდა მქადაგებლად დიდი სახელით სარგებლობდა. მან დაწერა მრავალი სიტყვა და მისასალმებელი სიტყვა. ისინი რედ. 3 საათზე, სანკტ-პეტერბურგი 1821 წ., მაგრამ ყველა მათგანი, უფრო მეტიც, არ არის გაუმართავი და არც კი ყველგან შეესაბამება ორიგინალს. სიტყვა დიდ პარასკევს - ქრ. ხუთ. 1832 სიტყვა ჭირის შემთხვევაში 1770 - მაიაკში 1843; ახალი წლისთვის - კვირა ხუთ. VII, 348. სიტყვა პანკრატიევის დაკრძალვაზე - კიევში. ეპარ. ვედ. 1864, No. 5. ვიგელი, მქადაგებლის თვითმხილველი, წერს სამუელთან მის დაკრძალვის სიტყვის შესახებ: „იმ წუთში ის მომხიბვლელი იყო, თვალებიდან ცრემლები მოედინებოდა და დროდადრო ტირილისგან უნდა შეჩერებულიყო, არასოდეს დამავიწყდება ეს შემაშფოთებელი საათი“ (Russian Vestn. 1864, წიგნი 1). მის საუკეთესო სიტყვად ითვლება მისი სიტყვა ტექსტზე: არ შეიძლება ჩემთან ერთად ერთი საათი უყურო? "მსმენელებო, ასეც მოხდა, უთხრა ჩვენმა იესომ მოწაფეებს: მაგრამ როგორც გეუბნებით თქვენ, ყველას ვეუბნები: ამიტომ მეჩვენება, რომ ჩვენი მაცხოვარი, რომელიც გვინახავს მძინარე მოწაფეებში და მისი მძინარე მოწაფეები ჩვენში, ახლა გვეუბნება: ნუთუ არ შეგეძლოთ ჩემთან ერთად ყურება ერთი საათის განმავლობაში? რას ნიშნავს ეს, რაზე მინდა ვისაუბრო? ეს არის წინადადება, რომელიც წარმოდგენილია ქადაგებაში. პრეზენტაცია განმარტავს მაცხოვრის სიტყვების მნიშვნელობას. შემდეგ მოჰყვება მოციქულთა პოზიციის შედარება ქრისტიანთა პოზიციასთან და შედეგად მიღებული აზრი: ქრისტიანებისთვის მოთხოვნილი სიფხიზლე არ არის მძიმე. მიწიერი ცხოვრება მარადისობასთან შედარებით ძალიან მოკლეა ერთი საათი. უფრო მეტიც, ჩვენს სისუსტეებს ღვთის ძლიერი დახმარება აძლიერებს. საუკეთესო რამ ამ სიტყვაში, როგორც ყველა სხვაში, არის თბილი გრძნობა, სიკეთის სუნთქვა, ცაზე აფრენილი გონების ფიქრი და მეტყველების თვალწარმტაცი ფიგურები. მაგრამ ლევანდას სიტყვებში არ არის არც აზროვნების მკაცრი ლოგიკური განვითარება და არც წმინდა წერილის სიტყვების მყარი და მკაფიო გაგება. ამ უკანასკნელს თავად მქადაგებელი ამხელს, როცა ამბობს: „მეჩვენება“. პირველი მტკიცებულება არის მთავარი იდეის მთელი პრეზენტაცია საუკეთესო სიტყვით. აღსანიშნავია, რომ 1769 წლამდე წარმოთქმულ სიტყვებში სიტყვა კომპოზიცია ძირითადად ლათინურია, გამონათქვამები ხშირად მკაცრი ან პომპეზურია; პირიქით, იმ სიტყვებსა და გამოსვლებში, რომლებიც 1769 წლიდან ლაპარაკობენ, მეტყველების ნაკადი მსუბუქი და ცოცხალია, პერიოდები მოკლე, სიტყვების წყობა რუსული. ეს განსხვავება იმდენად დიდია, რომ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ სიტყვების პირველი ტომი ერთ მწერალს ეკუთვნის, ხოლო დანარჩენი ორი მეორეს. ვიგელი მართალია: „ლევანდა იმაზე უკეთ ლაპარაკობდა, ვიდრე წერდა“. მისი გარეგნული ორატორული უნარები ბრწყინვალე იყო: „ლევანდი მის ლამაზ გარეგნობას ერწყმოდა ხმამაღალი და უაღრესად სასიამოვნო ხმით“, - ამბობს იგივე ვიგელი. – ეს გარეგანი თვისებები და გულის რბილობა ხსნის იმ დიდებას, რომლითაც ლევანდა იყო გარშემორტყმული თავისი ცხოვრების განმავლობაში. მისი წერილების კრებული გამოუქვეყნებელი დარჩა, მაგრამ ისინი, ალბათ, სიმართლისთვის საკმაოდ სასარგებლოს შეიცავს. სოფრონი გრიბოვსკი, რომელიც სწავლობდა ფილოსოფიას კიევში და თეოლოგიას მოსკოვში, უნივერსიტეტის სამართლის მასწავლებელი, ხოლო 1793 წლიდან არქიმანდრიტი და მისიონერი პეკინში, დაბრუნდა პეკინიდან 1807 წელს და გარდაიცვალა პენსიაზე 1814 წელს. მან აღწერა რუსული. მისიები ჩინეთში (რკპ.) მისი „ახალი ჩინეთის, ახლა მანჟურეკის შტატის შესახებ“ ed. რედინგში მ სულ ისტ. 1861 წელი, წიგნი. 2. საუბარია ჩინეთის ხალხებზე, მთავრობაზე, კლიმატზე, რელიგიაზე, ლამებზე, ჰოშენებზე, ლუჯიზე და კონფუციუსზე. 99. ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ ბანტიშ-კამენსკი, კიევისა და მოსკოვის აკადემიისა და უნივერსიტეტის კურსდამთავრებული, მოსკოვის სახელმწიფო არქივის ხელმძღვანელი († 20 იან. 1814 წ.). „კავშირის ისტორია“ მის მიერ დაწერილი, M. 1805, ჯერ კიდევ არ დაუკარგავს ღირებულებას, რადგან მისი ინფორმაცია აღებულია იშვიათი ხელნაწერებიდან. მან შეაგროვა 30-მდე ტომი რუსეთის დიპლომატიური ურთიერთობების შესახებ უცხო ძალებთან და შენიშვნები მის შიდა მოძრაობებზე. მათ შორის სასარგებლოა რუსული ეკლესიის ისტორიისთვის: ა) აზიური სასამართლოების, ბერძენი სასულიერო პირების, მოლდოვის საქმეების და ა.შ. ბ) არქივის ისტორიული და საზეიმო საქმის რეესტრი, როგორიცაა მმართველთა კორონაცია და ქორწინება, მართლმადიდებლობაში შეერთების რიტუალები, ნათლობა და დაკრძალვა, გ) კიევის მონასტრის მენეჯმენტის ამონაწერი. ის. გარდა ამისა, ნიკოლაი ნიკოლაევიჩმა დიდი სამსახური გაუწია სულიერ განმანათლებლობას მრავალი კლასიკური წიგნის გამოცემით; მის მიერ შედგენილი ლათინურად. ლათინური გრამატიკა, რედ. M. 1779, 1781, 1783; ლაიფცი. 1789 წელი; ლათინური გრამატიკა რუსული თარგმანით, რედ. 12, შესწორებული, M. 1813; ბურგიუსის რიტორიკას, მ. 1776, 1779, მან დაამატა რუსული მაგალითებისა და ავტორის ცხოვრების გარდა, 700 რუსული ნამუშევრის ნახატი. ნაშრომები დალაგებულია შემდეგნაირად: 1) libri philologici, 2) historici, 3) geographici, 4) mathematici, 5) medici, 6) philosophici, 7) theologici. ბაუმეისტერის ფილოსოფიას (Baumesteri elementa philosophiae, Mosquae, an. 1771), ამბროსისა და დამასკენის რჩევით, მან დაამატა პროკოპოვიჩის სისტემა de legibus meditationis, ვეისენგის ლოგიკით de distinctionibus logicis, Golklernomico-დან, Nikklernomico-დან. publico et ecclesiastico. ბ.-კამენსკის წერილი პერეიასლავის უწმინდესობას ბიძის, არქიეპისკოპოსის მკვლელობის შესახებ. ამბროსი, 1819 წლის ევროპის ბიულეტენში და ჩერნიგოვში, ეპარქ. იზვ. 1862 წ ტობოლსკის საკათედრო ტაძრის მღვდელმა და საჯარო სკოლის თათრული ენის მასწავლებელმა იოსებ გიგანოვმა დაწერა თათრული ენის გრამატიკა, რედ. პეტერბურგი 1801 რუსულ-თათრული ლექსიკონი, პეტერბურგი. 1802, 1804 წ 100. მეთოდიუს (მიხაილ) სმირნოვი, ბერძნული ენის სტუდენტი და მასწავლებელი მოსკოვში, აკადემიკოსი, 1791 წლიდან მისი რექტორი, 1795 წლიდან ვორონეჟის ეპისკოპოსი, 1799 წლიდან კოლომნა და ტულა, 1803 წლიდან მთავარეპისკოპოსი. ტვერი და 1814 წლიდან პსკოვი († 2 თებერვალი, 1815 წ.). ა) წმინდა წერილის თარჯიმანი: პავლეს ეპისტოლეები რომაელთა მიმართ, M. 1794, 1799, 1815. ეს არის პერიფრაზი მამათა მოკლე შენიშვნებით. ბ) ტაქსონომისტი: „საკრალური ღვთისმეტყველება, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა წერილზე დაფუძნებული, რომელსაც ასწავლიდა იერომონაზონი და რექტორი მეთოდესი ლავრას სკოლის მოსწავლეებს“, ლათინურად შეიცავს სამ წიგნს: პირველი შეიცავს შესავალს ღვთისმეტყველებაში; მეორეში - დოგმატური მითითებები მესამეში - მორალური თეოლოგია. პირველი წიგნი შეიცავს თეოლოგიის ისტორიას, რომელიც არც თეოფანს და არც თეოფილაქტეს არ ჰქონდათ. მეორე შეიცავს ხუთ ნაწილს: ღმერთის შესახებ, ერთი არსებითად და სამება ადამიანებში; ბ) ღვთის საქმეების შესახებ - შემოქმედებისა და განგებულების შესახებ; გ) გამოსყიდვის შესახებ; დ) სულიწმიდის მოქმედებების შესახებ; ე) განკითხვისა და მარადიული სიცოცხლის შესახებ. დაკარგულია ტრაქტატი ეკლესიის შესახებ. – მწერალი ზოგან მიჰყვება გოლაზს და ფეოფანს, მაგრამ ყველაფერს ამუშავებს, განსაკუთრებით ზრუნავს პრეზენტაციის ლაკონურობაზე და მიუთითებს ავტორებზე, რომელთა თემაც ვრცლად არის წარმოდგენილი. ზოგიერთი ნაწილი შესავალიდან არის დამატებაში. შემოქმედების მამას 1863, გვ. 433–439. მორალური თეოლოგია საუბრობს: ა) ზნეობრივ ძალებსა და სამართალზე; ბ) მოვალეობების შესახებ, რომლებიც ჩამოყალიბებულია არა მოსეს მცნებების მიხედვით, როგორც თეოფილაქტეში, არამედ საქმიანობის საგნების მიხედვით; გ) კანონის შესრულების საშუალებების შესახებ. - მეთოდეს მთელ სისტემაში უფრო მეტი თანმიმდევრულობა და სიცხადეა, ვიდრე თეოფილაქტეს. – როცა მეთოდესი ლავრიდან მოსკოვის რექტორში გადაიყვანეს. აკადემია: შემდეგ სტუდენტების უმეტესობა მოსკოვში გაჰყვა. ეს გვიჩვენებს, თუ რამდენად მოხიბლა მეთოდიუსის ლექციებმა მისი ახალგაზრდა მსმენელები. Theologia moralis (MS.), კარგი ნამუშევარია, მაგრამ არ დასრულებულა. მ.პლატონის სახელით მეთოდემ დაწერა პასუხი ინგლისელ მეცნიერებს მათ კითხვებზე აღმოსავლური და დასავლური ეკლესიების განსხვავებების შესახებ და კომენტარები დუტენსის წიგნზე რუსეთის ეკლესიის შესახებ (ცარსკი, No 498). მეთოდიუსის ნაშრომი ითარგმნა ინგლისურად ლონდონში და იქ გამოიცა. გ) მქადაგებელი: სხვადასხვა ადგილას წარმოთქმული სიტყვები (13 რიცხვში). M. 1809. რამდენიმე სიტყვა მისგან. მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მონახაზში. M. 1823. სიტყვების ახალი გამოცემა უფრო სრულყოფილია, M. 1823. განსხვავება მის ქადაგებას შორის არის პასტორალური სიმარტივე, არ აინტერესებს სიტყვების ბრწყინვალე დეკორაცია, მაგრამ გონიერება; მისი სტილი თავის დროზე ძალიან მსუბუქია. "საყვარელო! - თქვა მან 1802 წლის ახალ წელს, ჩვენ ყველანი ცოდვილები ვართ: მაგრამ მოუსმინეთ ისეთ ცოდვილს, როგორიც მე ვარ, რომელიც საუკეთესოს უსურვებს ჩემთვის და თქვენთვის. ყოვლადმოწყალე ღმერთმა მოგვცა ახალი წელი: მოდით მადლობა გადავუხადოთ მას ჩვენი გულის სიღრმიდან, რომ მან მოგვცა გზა ყველაფრისაკენ. მოდით, ვაღიაროთ და შევინარჩუნოთ ღვთის ძღვენი. ცუდი მიდრეკილებები: მოდით შევცვალოთ ძველი, მაგრამ მავნე ადათ-წესები: მოდით ვაჩვენოთ ჩვენი სათნოების ახალი გამოცდილება. პირდაპირ და გულწრფელად ლაპარაკობდა ხოლმე მწყემსის მკაცრი ტონით. მოსამართლეთა არჩევის შესახებ თავის 1802 წლის გამოსვლაში, რომელიც ასახავს ფიცის მნიშვნელობას და მისადმი ერთგულების ან არალოიალობის შედეგებს, ის ახალ მოსამართლეებს მიმართავს შემდეგი სიტყვით: „ასე რომ, თუ თქვენ შედიხართ თქვენს რიგებში ამ ყველაფრის სათანადო განცდით, მაშინ გარწმუნებთ და მოგესალმებით დიდი კურთხევით და შეგატყობინებთ ღმერთის დაპირების გარეშე. რომ მე ვიქნები პირველი, ვინც შენს წინააღმდეგ ვიღაღადებ და ვიტყვი: უფალო, მე ვუთხარი ამ ხალხს შენი ნება და შენი განსჯა, მაგრამ მათ ყველაფერი უგულებელყვეს: მე სუფთა ვარ მათი სისხლისაგან“ (გვ. 18). მისი 23 სწავლებიდან 8 ეძღვნება ეკლესიის მოძღვრებას და მის მორჩილებას. ვორონეჟის სამწყსოს გამოსამშვიდობებელ სიტყვაში მან გამოხატა, თუ როგორ ესმოდა მისი სამწყსოს მსახურებას: ”თქვენგან განშორებით, მე ვუწოდებ ამ ყველაზე ღვთაებრივ ადგილს, სადაც მოგესალმეთ ჩემი თავდაპირველი მსახურების სიტყვით, მე მოვუწოდებ სამოთხეს, როგორც მოწმე, რომ ადგილობრივ სამწყსოში მთელი ჩემი ყოფნის განმავლობაში, გისურვებდი, რომ არ მქონოდა კარგი დრო. იყავი კარგი მწყემსი, ეძებე შენი და შენი ხსნა, შემიძლია ვთქვა, ჩემი ჯანმრთელობის დაკარგვით... ოჰ, რამდენჯერ გიყურებდი სევდიანად, ცოდვილი უფლის ხმაზე: აჰა, მე მწყემსი ვარ და ვეძებ ჩემს ცხვრებს, რა საშინელებაა! ამ მხრებზე წმიდა ომოფორი, ჩვენი საერთო მწყემსის, იესო ქრისტეს გამოსახულებით, რომ მიზანშეწონილია ვიპოვო დაკარგული ცხვარი, დავადოთ იგი ჩემს სულს და მივიტანოთ იგი მამაზეციერთან და მუდამ ავიტანო მწყემსი მსახურების ტვირთი! ვაღიარებ და ახლა ჩემს თვალებში სინათლე ბნელდება ამ დიდი ღმერთის აღთქმის, ამ და ყველაზე ზეციური ძალების უფლისა და ღმერთის სისხლით შეძენილი ქრისტიანული სულების საშინელი გადარჩენის! მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ იმაზე, თუ როგორ შეგვიძლია გამოვდგეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე? ეს იყო ნამდვილად ჩემი ფიქრები, რომლებშიც აქამდე ვიყავი ჩაძირული. გული ისეთი გრძნობებით მევსებოდა, სიყვარულით მტკიოდა შენთვის! შენი ხსნა ჩემთვის ძალიან ძვირფასი იყო!” დ) ისტორიული შრომები: ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ისტორია (liber histor. de rebus primitivae ecclesiae) Μ. 1805. ფლორენციული ტაძრის შესახებ, M. 1805. სამოციქულო წესების შესახებ. M. 1803, 1806 წ ე) მასწავლებელი და ფილოლოგი: მოკლე წესები და მარტივი ბერძნული ლექსიკონი, M. 1783, 1795. მის თარგმანში ამორჩეული ნაწყვეტები წმინდა იუსტინედან, ვასილი V.-ს წერილის დამატებით უდაბნოში ცხოვრების შესახებ, M. 1783. Methodius-ის კრიტიკა მეცნიერების მეთოდის შესახებ საჯარო სკოლებში, - 178 ადგილას. შემოქმედების მამას 1863, გვ. 512–518, 526. ამ კრიტიკაში ერთი რამ უცნაურად გამოიყურება: ის უფრო საჭიროდ მიიჩნევს ლათინური გრამატიკის შესწავლას, ვიდრე რუსულის. პლატონის ინსტრუქციებში ნათქვამია: „უწესოა ლათინურ ენას შეგუება და მშობლიური მეტყველების მიტოვება“. და მაინც, თავად პლატონმა მიტროპოლიტ ამბროსის 1800 წელს მისწერა: ”მე არ გირჩევთ ჩვენს სკოლაში ლექციების სწავლებას რუსულ ენაზე. ჩვენს სასულიერო პირებს უცხოელები უკვე თითქმის გაუნათლებლად თვლიან, რადგან მათ არ შეუძლიათ ფრანგულად და გერმანულად საუბარი. მაგრამ ჩვენი პატივი ასევე გვეხმარება, რომ ლათინურად ვსაუბრობთ და მიმოწერა გვაქვს - ჩვენს ენაზე რამდენიმე კლასიკური წიგნია. და სამების რექტორები“. როგორც ჩანს, ლათინური ენის უპირატესობა რუსულ ენაზე მოიცავდა მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილებით შეძენილ მიკერძოებას. იყო ცნობილი როგორც მეცნიერი, მაგრამ არ იყო ის, პატარა პატივია. ხოლო ლათინურ ენაზე წარმოთქმული საღვთისმეტყველო და ფილოსოფიური ლექცია მოსწავლისგან დიდ და დიდ ყურადღებას მოითხოვდა ენისათვის, ისე რომ ცოტა დარჩა საფიქრალი; – ამიტომ ჩვენთვის ადვილი და ცოტა არ იყო დამოუკიდებლად აზროვნების სწავლა. - დაამატეთ ასევე რუსულ ენაზე კომუნიკაციის უნარის ნაკლებობა. ორივეს შედეგად აღმოჩნდა, რომ „ჩვენს ენაზე რამდენიმე კლასიკური წიგნია“ და კიდევ უფრო ნაკლები სამეცნიერო კვლევები იყო რწმენის შესახებ. ვ) ეკლესიის წეს-ჩვეულებების შესახებ მოძღვრებაზე წერდა: დისკურსი ებრაულ და ქრისტიანულ აღდგომაზე, M. 1793, სადაც გადმოსცა აღდგომის ქრისტიანული დღესასწაულის ისტორია. „აღდგომის წრის წესი“, M. 1800, 1803, 1806, შემდეგ მიღებული სკოლების სახელმძღვანელოდ. წესის გამოცემებს დაემატა დისკუსია აღდგომის შესახებ. იოანე სავჩენკოვი, რექტორი და ბელოგოროდეკის დეკანოზი. მისი სიტყვები, მ.1804 წ 101. ანდრეი აფანასიევიჩ სამბორსკი, მღვდელი ლონდონში საელჩოში, 1785 წლიდან თან ახლდა სუვერენულ მემკვიდრეს პაველ პეტროვიჩს ევროპაში მოგზაურობის დროს, საუკუნის განმავლობაში ღვთის კანონის მენტორი. წიგნი ალექსანდრა და კონსტანტინე, 1788 წლიდან სოფიის დეკანოზი, 1799 წლიდან აღმსარებელი. წიგნი ალექსანდრა († 1815); ძირითადად აგროიომიითა და გამომცემლობით იყო დაკავებული. “Description of praktik English agriculture”, M. 1781. სხვაგვარად ცნობილია: “Speech to its empress upon return to. წიგნი პაველი სამხრეთის მოგზაურობიდან”, ქ. 1787 და „დარჩი უნგრეთში, გარდაცვალების წიგნი ალექსანდრა პავლოვნა, აღწერილი მისი აღმსარებლის მიერ.. (რედ. დღეს 1862 წ.). ხარიტონ ანდრეევიჩ ჩებოტარევი, მოსკოვის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის და ისტორიის პროფესორი († 1815 წ.). მისი: ა) ოთხი სახარება, ანუ ოთხი მახარებლის ნაკრები, M. 1803, ყოველგვარი პატივისცემის ღირსი ნაწარმოებია, მით უმეტეს, რომ ავტორმა, როგორც თანამედროვეებმა წერდნენ, მას 5 წელი მიუძღვნა და სამჯერ გადააკეთა თავისი ნაკრები. მ.პლატონი და არქიეპისკოპოსი. ავგუსტინე პატივს სცემდა ჩებოტარევს ამ საქმისთვის, როგორც გულწრფელი ღვთისმოსაობა. პატივისცემა დამსახურებული! მაგრამ ეს არ ნიშნავს