Revue de la littérature spirituelle russe (862-1720)

Contenu De l'éditeur Livre 1. 862–1720. Préface aux deux premières éditions du premier livre de la Revue de la littérature russe Période 1. 862-1239 Période 2. 1237-1410 Période 3. 1410-1588 Période 4. 1588-1720 a) Les écrivains du Sud-Ouest b) Les écrivains du Nord Livre 2. 1720-1863 Préface à la deuxième édition du deuxième livre de la « Revue de la littérature spirituelle russe » Littérature » (Tchernigov, 1863) Préface aux « Ajouts » au deuxième livre de la « Revue de la littérature spirituelle russe » Une voix au Seigneur (Ps. 76) Au Dieu de vérité (Ps. 93) Le désir de Dieu (Ps. 41) La « tristesse terrestre » est aussi belle Probablement, seules quelques personnes savent que le regretté et révérend auteur de la « Revue de la littérature spirituelle russe », étant l'archevêque de Tchernigov, a publié de nombreux ajouts, encarts et modifications à son travail. Ces ajouts et modifications ont été placés dans la partie non officielle des « Nouvelles diocésaines de Tchernigov » du 14 août 1863 jusqu'à la fin de 1865 et ont occupé jusqu'à 290 pages d'impression assez soignée (jusqu'à 190 pages d'ajouts au premier livre de la « Revue » et jusqu'à 100 au deuxième livre). Ils ont été localisés d'après le texte de la « Revue », en indiquant ses §§ et ses pages, qui comprenaient certains ajouts, telle ou telle insertion et modification. Certains paragraphes de la « Revue » ont été entièrement refaits dans les « Ajouts », d'autres ont été corrigés, d'autres encore ont été ajoutés ; les ajouts concernaient à la fois les écrivains et les compositions. L'Éminence Philaret envisage alors de publier ces « Ajouts » sous la forme d'un livre séparé, mais l'entreprise ne se concrétise pas du vivant de l'archipasteur. En 1870, ses héritiers pensèrent faire de même, mais une publication séparée des « Ajouts » n'eut pas encore lieu. Après avoir entrepris une nouvelle édition de la Revue de la littérature spirituelle russe, nous n'avons bien sûr pu nous empêcher de publier les « ajouts » indiqués à la revue. Mais, bien sûr, il fallait désormais les publier non pas séparément, mais les inclure dans le texte même de la Revue, ce que nous faisions sous la direction d'une personne compétente. Préface des deux premières éditions du premier livre de la Revue de la littérature russe Décidant de passer en revue la littérature spirituelle russe, nous ne nous engageons pas à en écrire une histoire détaillée. Pour un tel essai, il manque actuellement encore beaucoup de données ; et écrire une histoire basée sur des hypothèses, sur des considérations qui ne reposent sur rien, est une chose imprudente à faire. Pour l’instant, nous nous limitons à la littérature des années 850-1720 et présentons uniquement un aperçu chronologique de la littérature russe de cette époque. Le principal sujet de notre attention concerne les œuvres et les écrivains russes ; les traductions du grec, comme d'autres, bien que non exclues de notre revue, ne constituent pas un sujet nécessaire. Les écrivains slaves non russes qui ont eu une influence significative sur la formation de l’Église russe ne peuvent être ignorés dans l’histoire russe ; tels sont Cyrille et Méthode avec leurs disciples, avec qui a commencé la littérature slave, et dont ne pas parler équivaudrait à ne pas parler du début de la littérature spirituelle russe. Pourtant, d’autres sont pour nous un sujet étranger. La littérature russe avant les temps modernes, avant 1720, était entièrement, ou presque, de la littérature spirituelle. Ce n’est que dans les temps modernes que les membres du clergé ont commencé à écrire sur des sujets spirituels. Autrefois, le peuple russe vivait, ou du moins pensait vivre, une vie essentiellement religieuse. C'est pourquoi ceux qui écrivaient écrivaient alors dans un esprit religieux. Du cercle de la littérature spirituelle, il ne reste plus qu'à retirer les œuvres écrites des temps anciens, qui contenaient des statuts pour la vie quotidienne temporaire - contrats civils, actes de vente, échange, contrat, cautions, douanes, tribunal, lettres de plainte. Oui, et parfois ils ont été écrits dans un esprit de profonde piété et avec des pensées lumineuses sur la signification de l'homme ; pourquoi ne pas les exclure du cercle de la littérature spirituelle autrement qu’avec prudence. Le sujet de notre examen est donc très vaste en lui-même. Par conséquent, nous pensons que beaucoup sera fait si a) on dit les choses nécessaires sur la personnalité de l’écrivain, à savoir seulement ce qui est nécessaire pour apprendre à le connaître en tant qu’écrivain ; b) si ses œuvres sont répertoriées de manière claire et aussi complète que possible, les plus importantes seront examinées selon leur contenu. Chacun doit donner le sien. Nous considérons qu’une telle revue de la littérature spirituelle russe est nécessaire à l’heure actuelle. « Le Dictionnaire des écrivains du clergé qui étaient en Russie » était très utile en son temps ; mais à l'heure actuelle, cela s'avère très insuffisant, pour ne pas dire inutile. Entre 862 et 1720, vous trouverez des informations sur seulement 160 écrivains et presque le même nombre d'œuvres dont les auteurs ne sont pas connus par leur nom. 1. Cyrille et Méthode sont des éducateurs slaves. Ils ont traduit les lectures de l'Évangile et de l'Apôtre ainsi que les livres liturgiques nécessaires. Ce dernier acheva la traduction de tous les livres canoniques de l’Ancien et du Nouveau Testament. La Confession de saint Cyrille est également connue. Leur vie et leurs œuvres sont décrites en détail dans l'essai : Cyrille et Méthode dans Thu. Général Est de Moscou. Ajoutons ici : a) A Volokol. Le RCP n° 74 est écrit : "Prière de Cyrille le philosophe et professeur des Slovènes et des Bulgares, qui a également ajouté la charte grecque à la russe, du repentir scytien. Cette prière pour le repentir, pour l'exode de l'âme et pour tous les paysans et pour les défunts et pour la victoire sur l'ennemi, visible et invisible, sera lue pour la consolation de l'âme et pour la rémission des péchés, quand vous le voudrez." Début : « Je te remercie, Très Sainte Trinité, pour ta grande miséricorde et ton amour pour l'humanité, pour ta grâce et ta consolation abondantes », et ainsi de suite. La prière entière est écrite sur 31 pages. b) « Traduire la huitième partie de la grammaire » de l'hébreu vers le grec, parle de saint Cyrille, son biographe Clément. Cette traduction est aujourd'hui inconnue, tout comme sa composition - sa dispute avec les rabbins, traduite par Méthode en langue slave ; on sait seulement qu'au IXe siècle des expériences sur la grammaire juive étaient déjà écrites (Gesenius, Hebraische Gramm., 1842, § 3). 2. Saint Clément, élève de Cyrille et Méthode, évêque de Velich, au pays des Dryagovichi et des Sakulats, bulgare de naissance, décédé en 916. Selon le biographe, son élève (Vita S. Clementi, Viennae, 1847) : a) écrivit des enseignements « dans un langage simple et clair » ; b) a écrit des paroles de louange à la Mère de Dieu « lors de tous ses jours solennels » et des louanges au Baptiste ; c) décrit la vie des saints et traduit le Triodion coloré. À ce jour, les œuvres de St. ont été retrouvées à partir de manuscrits. Clément Évêque : a) enseignements : le dimanche, jour de l'apôtre ou du martyr, jour du saint, jour de la Transfiguration du Seigneur ; b) paroles de louange : sur la Dormition de la Mère de Dieu, sur Jean-Baptiste, le jour de la Saint-Valentin. le père de Zacharie le Baptiste, saint Lazare, le grand Démétrius, les archanges, saint Clément, pape de Rome, saint Cyrille de Slave, « les glorieux maîtres des Slaves, qui transposèrent la nouvelle et l'ancienne loi dans la langue slave, les bienheureux Cyrille et Méthode » ; c) deux vies - l'une de saint Cyrille, le premier professeur slave, une autre de saint Méthode, archevêque de Moravie (Lire. Moscou. Général. Ist. 1848, n° 7. Bodyansky, Sur l'époque de l'origine des écrits slaves. M. 1855, art. 37-49, XIX-XXVIII). 3. Siméon, le premier tsar de Bulgarie, « amateur de livres », célèbre mécène de l'éducation († 927), a compilé une sélection des paroles de Chrysostome, en langue slave, en l'appelant Zlatoustrum ; dans son choix, il y a 136 mots de Chrysostome (dans la publication impériale. bib. liste. XIIe siècle, dans B. Moscou. Assomption. Sob. XVe siècle. N° 16. 65, dans le bib. Moscou. Spirituel. Ak. RKP. 1574). Tricher. siècle du tsar bulgare Siméon, op. Palauzova, Saint-Pétersbourg. 1852 4. Jean Exarque de Bulgarie, ou autrement, « le bâtisseur du pays de l'Église de Bulgarie », sous le prince Siméon. Il a) a compilé le Sixième Jour à partir des œuvres de Basile le Grand, Sévérien de Géval et Jean Chrysostome, avec l'ajout de ses réflexions sur la création du monde. « Ces six arguments », dit-il dans la préface, nous n'avons pas composé nous-mêmes, mais dans un autre endroit nous avons cité les mots exacts de Vasily Chestodnev, dans un autre seulement ses pensées ; John et d’autres ont été utilisés de la même manière. Dans la même préface, l’ouvrage est dédié à Siméon : « Illumine ton cœur, Seigneur, grand roi, Siméon l’amoureux du Christ ! » Et dans le quatrième mot, l'exarque reproche aux païens qui sont restés parmi les Slaves, ce qui n'aurait pas pu arriver sous le deuxième Siméon - Romain, qui d'ailleurs ne portait que le nom de prince de Bulgarie, mais n'était même pas un petit roi. b) De nos jours, quatre mots sont connus - les œuvres de Jean l'Exarque, dont l'une a été publiée à partir d'un manuscrit du XIIe siècle (Lecteur d'Histoire générale 1848 n° 7), la quatrième : sur les personnes enterrées dans l'église, placées dans le Vel. Min. M. Makaria (à 16h00 janvier). c) I. L'Exarque a traduit la Théologie de Damas, ou le livre « Ciel », sa Dialectique, sa Grammaire. Il a traduit ce dernier de telle manière qu'il a non seulement expliqué les règles avec des exemples slaves, mais qu'il a aussi parfois modifié les règles elles-mêmes dans l'esprit de la langue slave. Il a aussi, sans aucun doute, traduit de petits articles de Damascène - sur les mois et sur les livres canoniques (lire Kalaid. Jean l'Exarque. M. 1825. Cyrille et Méthode). La traduction de l'Izbornik, réécrite avec des modifications pour le prince Sviatoslav en 1073, devrait également lui être attribuée : d'après la copie de Kirillo-Belozersky, il est dit : « Siméon, le grand roi des rois, très désiré ». La collection est proche dans son contenu de la théologie et de la dialectique de Damas. 5. Constantin, évêque de Bulgarie, l'un des disciples de saint Méthode et employé de l'exarque. Il a) compilait des enseignements hebdomadaires, en les choisissant parmi Chrysostome (37 mots) et Isidore Pelus. (5 Mots) avec l'ajout de ses introductions et conclusions, dans lesquelles il a placé un de ses Mots. Dans la préface, il dit : « Je suis humilié par Constantin envers vous, mon frère, mes pères et mes fils, encore plus grossièrement, et je veux parler un peu... Mon humiliation, je suis convaincu du peuple autrefois fidèle de la légende du Saint Évangile de la langue grecque à Slovensk. Selon Safarik, les travaux furent achevés en 898, sous le prince Boris. Mais dans la préface, il n'y a pas un mot sur l'année de traduction, ni sur le prince Boris. La préface est suivie d'une prière, où, entre autres choses, Constantin dit : « Je marche maintenant sur les traces du professeur, en suivant son nom et son œuvre » (Rkn. Synod. bib. et Volokol. m.). b) « Par ordre de notre prince Bolgarsk, au nom de Siméon, convertissez (les quatre paroles de saint Athanase contre les Aryens) l'évêque Constantin en langue slovène - à l'été 6414 (906), disciple de ce Methodov, archevêque de Moravsk » : c'est ce que dit le moine Tudor, qui a écrit les livres d'Athanase en 907, dans la postface (Rkp. Synode. bibl.). c) Le même traducteur des œuvres d'Afanassiev devrait se voir confier la traduction de la vie de saint Antoine d'Afanassiev et des Vies de sainte Pankratia. Leur traducteur dit : « Ce n’est pas moi-même que j’ai osé faire cela, car c’est une grande chose, mais cela a été forcé par le constructeur de l’église Jean de la terre bulgare. » Le moine Nestor a lu la vie d'Antoine le Grand et de Savva de Palestine, comme le montre sa vie de Théodose. d) Enfin, presque le même berger et fanatique travailleur devrait recevoir le titre de mentor national et traduire le catéchumène de saint Cyrille : la traduction ancienne (Description de la musique. N° 195) en termes de langage est sans aucun doute reconnue comme l'Exarque moderne. 6. Grégoire, « le prêtre et le clergé de toutes les églises bulgares », c'est-à-dire le hiéromoine et juge principal, « par ordre du prince Semion, amateur de livres, et plus vraiment décidé par l'amant de Dieu », a traduit la chronique de Jean Malala ; C'est ce qu'il dit lui-même dans sa traduction de la chronique. Dans le récit de la conquête de Troie, il écrit : « cet Achilée, qui était le sien, s'appelait alors Murmidones, aujourd'hui Bolgar, Unnu ». Grégoire a complété la chronique de Malala avec : a) Des événements de l'histoire de l'Église et de la Bible. Après le quatrième chapitre de Malala sont insérés : un extrait de la Paléa sur Melchisédek, un extrait du livre. Travail, ch. 13-48, livre. La Genèse, puis les quatre autres livres de Moïse, les livres de Josué, des Juges et de Ruth, après 5 livres. Malala est suivie des quatre livres des Rois, mais en 4 tomes. plusieurs chapitres d'Isaïe et de Jérémie sont insérés ; autre extrait du livre. Tobit, livre de saint Daniel, extrait du livre. Esther. b) Après 45 livres. Malala est placé : « le livre d'Alexandre », ou l'histoire d'Alexandre le Grand. c) Dans le neuvième livre, il y a une insertion de Josèphe et de l'Évangile (voir la préface du prince Obolensky à la Chronique de Pereyaslavl, pp. 29, 31, 35 et 47. M. 1851). 7. Chernorizets Khrabr est connu pour ses recherches « sur le pismenekh », ou l'alphabet slave, représenté par Cyrille et Méthode. Il écrit : "Saint Constantin le philosophe, appelé Cyrille, a créé ces écrits et traduit les livres, et Méthode est son frère. L'essence est encore vivante, celui qui les a vus". Par conséquent, Brave a écrit alors, alors que les étudiants des éclaireurs slaves étaient encore en vie (Bodyansky à propos de l'époque de l'origine des lettres slaves, pp. 51-61, 348. 342, XXIX-XXXIV) / 8. Kozma, un prêtre bulgare, a écrit un livre sur la nouvelle hérésie de Bogomilov. Ce livre a été déposé dans la Menea de Makaria le 31 août. au RKP. L'Esprit de Moscou. Académicien et à Sborn. Solov. monastère, XVe siècle 856. Un extrait de la dernière partie moralisatrice de l'essai est placé dans le prologue sous le 21 janvier. Une présentation des enseignements de Bogomilov a été publiée en 33 notes. à l'Est. hérésies russes. M. 1838 9 . Léon, métropolite de Kiev († 1007), écrivit une lettre en grec contre les Latins (éd., dans Time. General, East. 1842) ; Une ancienne traduction slave de Grigorovitch à Putesh. L'Épître parle longuement des pains sans levain, montre l'injustice du jeûne du samedi, la célébration de la liturgie complète tout au long du Carême, l'absence de femme des prêtres, l'utilisation de viande étranglée pour se nourrir, et enfin l'enseignement sur la procession du Saint-Esprit et du Fils. 10. Vladimir. Prince Égal aux Apôtres, qui illumina la Russie de la sainte foi († 1015). La Charte portant le nom de Vladimir sur la cour de l'église doit être reconnue par la Charte de Saint-Vladimir, en partie selon la chronique de Nestor, notamment selon son utilisation dans la vie des siècles (voir Chron. Cht. 1851, Église de Russie orientale 184-186). C'est tout naturellement qu'en raison de son utilisation, il s'est diversifié dans les listes. Il suffit de noter qu’il est tout à fait vain de signaler comme un type particulier de la Charte de Vladimirov la présentation des droits de l’Église par Metro Kirill (Belyaev, À propos du timonier, pp. 121-124). Ici, vous ne pouvez voir que les écrits du métropolite, exposant les droits dont jouissaient les autorités spirituelles avec la permission de tous les princes précédents, à commencer par saint Vladimir. Et un exemple de la manière dont ils se sont permis de s’écarter de la lettre de la Charte de Vladimirov, même lorsqu’ils l’ont introduite dans l’histoire, est fourni par la Chronique de Pereyaslav de 1213 (éd. Obolensky, pp. 34, 35. M. 1851). La Confession de foi apportée par Vladimir de Korsun est très remarquable (Lav. sp. pp. 48-50). Nestor écrit qu'il a été offert à Vladimir avec le symbole de Nicée. puisqu'on sait que le Symbole de Nicée est lu par tous ceux qui sont baptisés ; il est donc très probable que cette confession ait été étudiée par Vladimir, avec le symbole de Nicée, lorsqu'il était parmi les catéchumènes ; puis il servit de monument à la sincérité et à la pureté de sa croyance et resta un modèle de foi pour l'Église russe. Ce n'est que dans de telles pensées que le moine Nestor aurait pu le placer dans la chronique. La confession de Vladimir contient une présentation de la doctrine de la Sainte Trinité, de l'incarnation du Rédempteur du Fils de Dieu, de la vénération des saints, avec dénonciations et latinisme. 11. Saint Luc Zhidyata, depuis 1034 évêque de Novgorod († 1060). En 1051, il consacra la célèbre église Sainte-Sophie, qui existe toujours ; et peu de temps après, il fut calomnié devant le métropolite, à la suite de quoi il fut retenu à Kiev pendant trois ans et mourut en route. Son enseignement est connu, respirant la simplicité et l'intelligence ; il contient un bref énoncé des devoirs d'un chrétien (éd. en 1 partie. Russe. Dostopam. M. 1815). Le bienheureux Luc a traduit des livres du grec, mais ses œuvres sont désormais inconnues. 12. Saint Hilarion, métropolite de Kiev à partir de 1050, et avant cette époque pieux prêtre de Berestovsky, qui travaillait secrètement dans une grotte. En chaire, avec un zèle apostolique, il se souciait de la propagation et de l'établissement de la foi nouvelle dans le cœur des Russes. Son Enseignement sur l'Ancienne et la Nouvelle Loi, la Louange à Kagan Vladimir, la Confession de foi et l'Enseignement édifiant sont de brillants monuments de pure éloquence slave, fruits merveilleux d'un sentiment vivant et fort, d'une connaissance profonde de la foi et d'un esprit brillant. La doctrine des Lois Anciennes et Nouvelles montre qu’à cette époque il était nécessaire de parler contre le judaïsme ; il montre clairement que les prédicateurs infructueux du judaïsme sous Vladimir n'ont pas abandonné l'espoir d'acquérir des prosélytes parmi les Russes ; Ils étaient très conscients de leurs succès parmi les Kazars. L'enseignement d'Hilarion montre qu'en Russie, ils connaissaient personnellement leurs opinions sur le christianisme auprès d'enseignants juifs. L'éloge de Kagan est précieux pour l'histoire de l'illumination de la Russie avec la foi chrétienne. « Louons aussi... le grand et merveilleux qui a créé, notre professeur et mentor, le grand Kagan de notre pays, Vladimer, le petit-fils du vieil Igor, le fils du glorieux Sviatoslav, qui a régné en son temps ; Ayant servi dans de nombreux pays avec courage et bravoure, on se souvient aujourd’hui de lui et on le célèbre. Votre domination n'est pas dans le mal ni dans un pays inconnu, mais en Russie, connue et entendue de tous, se trouve la fin de la terre. Ce glorieux... Vladimer... était l'autocrate de son pays, ayant soumis les pays proches, ceux qui étaient proches de la paix, et ceux qui n'étaient pas soumis par l'épée... Venez visiter le Très-Haut, regardez l'œil tout miséricordieux du bon Dieu et dans cet esprit dans son cœur, comme s'il comprenait la vanité de l'idolâtrie de la flatterie et de la recherche du Dieu unique... De plus, il n'avait jamais entendu parler des plus fidèles de la terre Plus grec, plus aimant le Christ et plus fort dans la foi. La louange à Kagan, selon certaines listes, se termine par une prière, qui ne figure pas dans la liste parchemin. Mais l’utilisation par l’Église de la prière pour l’orthodoxie du métropolite Hilarion (A.E. I, 258) est connu par les actes, et c'est bien sûr pourquoi l'usage de la prière, selon son utilisation dans le rite des prières ecclésiales, n'apparaît pas dans d'autres listes d'ouvrages instructifs du Métropolite. Hilarion. À la fin de la confession, nous lisons: "Par la grâce du Dieu qui aime les hommes, je suis le prêtre Hilarion, par sa volonté, de la part des pieux, l'évêque a été sacré et nommé dans la grande ville de Kiev, comme pour y être un berger et un enseignant métropolitain. Au cours de l'été 6559 (1051), le croyant de droite Kagan Yaroslav, fils Volodimer, a régné." Ces mots montrent que la Confession a été écrite à une certaine occasion par Hilarion, qui avait déjà été ordonné métropolite. Des nouvelles ultérieures disent (Palinodiya in Konissky, in Reading Obshch. Ist. 1846, p. 7) que le dévoué Hilarion a demandé et reçu du patriarche la confirmation de lui-même dans le rang de métropolite. Bien entendu, c’est à cette occasion que la Confession a été rédigée. "La Parole de saint Hilarion, métropolite de Kiev", dans un langage simple et sincère, convainc de vivre saintement. Tous ces ouvrages d'Hilarion ont été publiés dans Prib. au Père de la Création 1844, et selon la liste parchemin - le jeu. Général Est de Moscou. 1848 13. Yaroslav Vladimirovitch, prince de Kiev († 1054). Sa Charte a) sur le tribunal de l'Église (éd. dans les 1ère et 2ème parties. Ven.) a subi le même sort que la Charte de Vladimir. Sa présentation dans le Pereyaslav Chronicler, pp. 42-44 est curieuse. b) Sa Vérité russe (éd. dans le 1er Dostop. 1815. Mer. 2e partie. Dost. 1843. M. Tobien. Russka Prawda, Petersb. 1844) nous est parvenue sous une forme brève et complète ; son contenu est constitué de lois pénales et de plusieurs lois civiles. Le moine Nestor écrit : « Yaroslav aimait beaucoup les livres, lisait assidûment jour et nuit, rassemblait de nombreux scribes et ordonnait de les traduire du grec en slave ; Quelles œuvres ont été traduites ou réécrites sous Yaroslav ? Connu aujourd'hui : Évangile d'Ostromir de 1057 (publié par Vostokov en 1843) ; Psautier avec l'interprétation d'Athanase, offert par le métropolite Eugène en partie à Pogodine, en partie à Keppen, selon la lettre - du XIe siècle et avec quelques traces du dialecte russe (Izvest. Academician Sciences I, 85, 95, 101 ; Psaume 103 imprimé par Palauzov : L'Âge de Siméon, pp. 142-149) ; Vies des Saints (du 4 mars au 31 mars) et Paroles (20 paroles de Chrysostome, 1 Photius et 1 Saint Épiphane) selon le Suprasl RCP. XIe siècle (éd. Miklosic : Monumenta linguae palaeoslovenicae, Vindob. 1851, mots. Izvest. Acad. I, 24, 25, 97, 102) ; Chanoines des Saints du XIe siècle à Novgorod. bavoir. (Izv. Acad. I, 89, 97) ; 13 Mots de Grégory Nazianz. XIe siècle (Fiches bibliographiques, pp. 85-91. M. 1825) ; Recueils réécrits pour le prince Sviatoslav - un en 1073 (Kalandovich Exarch, p. 102-104, 2 V Vostokova Description. musique pp. 499-506); une photographie d'une page de celui-ci dans Pogodin (dans Échantillons d'écriture ancienne, M. 1840), dans Buslaev, avec grammaire et dictionnaire (Matériaux pour l'histoire de l'écriture. M. 1855) ; un autre a été écrit en 1076 ; tous deux avec des changements du dialecte bulgare au russe. Dans la Collection de 1073 sur le RKP. Synode. Bible : « grand prince Sviatoslav » ; et selon la liste du monastère Kirillo-Belozersky : « Siméon, le grand roi, très désiré avec désir. » (Le voyage de Shevyreva II, 30-32. M. 1850). Le moine Zinovy, élève de saint Maxime, a vu autrefois les règles des « premiers traducteurs », réécrites sous le prince Iaroslav Ier, ainsi que le « livre de règles » écrit sous le prince Izyaslav Yaroslavich (Homiles 52 et 55 contre Théodose Kosy). Aucune copie du Nomocanon des XIe ou XIIe siècles n'est actuellement connue. On sait seulement que M. Jean et saint Nifont donnent les règles du Nomocanon non pas dans un texte abrégé, mais sous leur forme exacte et complète. 14. Dans la Chronique de Novgorod sous 1030, nous lisons : « Et son disciple (l'évêque de Novgorod Joachim) Éphraïm était comme nous » (Novgor. 2 ans. Nikon. l. I, 132. Rost. et Supr.). Dans un autre, il est ajouté : « Après avoir enseigné aux gens pendant 5 ans, il n'était pas digne du sacerdoce » (3 ans de novembre). Ces paroles donnent le droit de penser que le chroniqueur senior de Novgorod était l'un des disciples du bienheureux Éphraïm. Ses notes nous sont-elles parvenues ? Les Chroniques de Novgorod désormais connues contiennent, jusqu'en 1100, outre les nouvelles de Nestor, plusieurs informations particulières. Parmi ces informations, il y a aussi celles qui fournissent des informations détaillées, par exemple. sur les jours et les heures des événements et d'autres détails, montrent qu'ils appartiennent à un contemporain : en 1 Novgor. l. Ce sont les nouvelles de 1016, 1045, 1051 et 1068 ; à 2 novgorod. nouvelles des années 990, 991 et 1049. La soi-disant Chronique de Joachim, éd. Tatishchev (dans le volume I. East Ross). Il ne fait aucun doute que cette chronique a été écrite par Mgr Joachim : cela ressort de son contenu. Mais son contenu montre que les informations de la seconde moitié, sans contredire des monuments incontestables, parlent de beaucoup de choses que Nestor n'a pas et qui ne peuvent être reconnues comme fiction dans une œuvre historique. La proximité du disciple Efremov avec l'évêque Joachim elle-même indique la probabilité qu'une grande partie des notes du disciple Efremov aient été conservées dans la Chronique de Joachim. On l'appelait Chronique de Mgr Joachim, peut-être parce que son auteur se faisait appeler Joachim ; et pendant ce temps, ils lisaient ses paroles : « Nous sommes dans un pays commerçant, marchant sur les marchés et dans les rues, peuple Uchiha, Eliko Mozhamov », qui pourraient être transmises au nom du professeur par l'étudiant Efremov. Malheureusement, avec la forme actuelle de la Chronique de Joachim, comme d'autres chroniques de Novgorod, on ne peut se contenter que d'hypothèses et de conjectures. 15. Ave. Théodose de Pechersk, chef de la communauté monastique en Russie († 1074) : a) introduisit la Règle Studite dans son monastère, la laissant non dans la tradition, mais par écrit. b) Il a écrit des messages accusateurs au prince Sviatoslav, qui ne nous sont pas parvenus. c) Nestor écrit que saint Théodose enseignait souvent au peuple et aux frères. Dans le Triomphant du XVe siècle (Rumyantsov n° 435), il est écrit : « L'enseignement du bienheureux Théodose, abbé de Petchersk, sur les exécutions de Dieu ». Le début de cet enseignement sur les châtiments de Dieu et la dénonciation ultérieure des superstitions : « Ne faisons-nous pas des choses sales, et quiconque tue un moine ou un moine reviendra », etc., mot pour mot, sont lus dans la Chronique de Nestor, bien que sans le nom de l'auteur. De plus, l'enseignement parle de la position respectueuse dans l’église, de l'abstinence et de l'ivresse. La dernière instruction, l’instruction sur l’ivresse, se trouve dans le RKP. et sous une forme séparée, avec l'inscription : « Parole de St. père sur l'ivresse » (Rumyants. N° 358). Dans la Matitsa dorée (Pogodina n° 1024), autrefois respectée, il est écrit : « La Parole a été écrite par saint Théodose Mnikh », et selon l'inscription et le contenu, il y a une œuvre incontestable de saint Théodose Mnikh. Théodose de Pechersk. La Parole se rebelle contre ceux qui ont transformé la table de saint amour en un repas d'ivresse. « Lors d'une fête, les tropaires ne doivent être chantés aux coupes, que trois fois : une fois pour la gloire du Christ Dieu, au début du repas, une autre en l'honneur de la Bienheureuse Vierge Marie, à la fin du repas, la troisième pour la santé de l'Empereur : nous ne le permettons plus. Puis il dit à propos de l'ivresse : " Celui qui est fou souffre involontairement et est récompensé par la vie éternelle, mais l'ivrogne souffre de son plein gré et est soumis à un tourment éternel ; un prêtre viendra vers un possédé, fera une prière et chassera le démon, mais pour un homme ivre, au moins les prêtres de toute la terre se rassembleront et réciteront une prière sur lui - ils ne chasseront pas de lui le démon de l'ivresse arbitraire. " La liste des Annonces de Saint Théodore le Studite (Rumyants. N° 406) contient cinq enseignements portant le nom de Sainte Théodosie. Le premier enseignement concerne l'amour pour Dieu : " Que mettrons-nous au monde, mes bien-aimés, ou qu'apporteront les imams ? N'avons-nous pas abandonné le monde et ceux qui sont dans le monde, selon le commandement du Christ ?... Qui ne sera pas surpris, bien-aimés, que Dieu soit glorifié par nos actes ? Et les coliques qui sont mauvaises en nous se déversent avec son amour ! Car il a dit : " Le Père m'a aimé et je vous ai aimés " (Jean 15:9). La deuxième leçon concerne l'aide aux pauvres qui, en guise de reproche, murmuraient contre l'abbé pour son amour pour les étrangers et les pauvres. "Il ne convient pas, bien-aimés, de conserver seulement pour nous ce que Dieu nous envoie à travers des personnes qui aiment Dieu, pour un bénéfice spirituel et physique... Il vaut mieux, dit-on, donner que recevoir... Qu'avez-vous apporté de vos biens à cet endroit ? Ou qu'ai-je exigé de vous, en vous acceptant dans ce monastère et dans l'amour de Dieu, qui nous donne tout aux pauvres, à travers les prières de Sainte Mère de Dieu ? Le troisième enseignement concerne la patience : " Bien-aimé, accepte la parabole de souffrance et patience », etc. nous rappelle les vœux monastiques : « N’avons-nous pas tous promis d’endurer les reproches et les reproches, l’humiliation et l’exil ? La quatrième concerne l'ascèse : « Efforcez-vous, ô femmes qui travaillent, afin que vous receviez les couronnes de votre patience » : des instructions privées sont données sur la position debout dans l’église et, en premier lieu, la Règle de saint Théodore le Studite : « Car le coup qui frappe n'est pas fait pour se coucher, mais pour se lever en prière, comme nous l'a enseigné Théodore porteur de Dieu. La cinquième leçon concerne le service de Dieu. "Il n'y a rien à dire sur Complies : combien de fois en ai-je parlé et personne ne m'écoute... Je ne vous ai pas écrit ceci pour vous faire un reproche, mais je vous exhorte à laisser votre négligence." Dans ces enseignements, quelle que soit leur inscription, presque chaque ligne dit qu'il s'agit des instructions de saint Théodose de Pechersk ; Les témoins les plus forts en sont la référence à la Règle Studite, chère à Théodose, la référence à la Protection de la Mère de Dieu, l'esprit monastique et la simplicité des instructions. Dans la même réunion, un enseignement, sans le nom de l'auteur, parle d'attribuer au Seigneur la dîme du temps à partir de la suite de l'année. Et saint Nestor propose les mêmes paroles au nom de son mentor : « Il dit au monde entier, car Dieu nous a donné 40 jours pour manger pour purifier l'âme... car c'est la dîme » (Années collectées. I, 79). Deux autres enseignements de la même collection portent le nom de Sainte Théodora ; mais ils n'appartiennent pas au Maître d'Atelier, mais doivent également être reconnus pour les enseignements de Sainte Théodosie. L’un d’eux dit : « dans tous les temps et dans tous les services, on trouve le divin Théodore, se réjouissant des commandements et aspirant ». Dans un autre, nous lisons : « nous sommes comme pour l'échelle, pour la trahison de saint. le grand et divin Théodore de Studium. " Ici et ici parle celui qui a essayé par tous les moyens d'organiser la vie des frères selon les règles de saint Théodore de Studium. c) Aussi connu : « Réponse de Théodose au prince Izyaslav sur la foi varangienne » et une autre réponse sur le dimanche et sur le jeûne du mercredi et du vendredi. Tous deux sont inclus dans la Collection des abbés. Paisius, un contemporain instruit de saint archevêque. Gennady. (RKP ; Belozer. m. N° 410). Le second commence : « Qu'as-tu pensé, ô prince aimant Dieu, pour me demander, ignorant et maigre, une telle chose ? C'est donc une lettre au prince. « Depuis que notre Dieu est descendu sur terre, tous les Juifs se sont tus... Celui qui vous a dit que le dimanche il ne fallait pas égorger ni manger ce qui était tué, n'a pas parlé à partir des Saintes Écritures, mais avec son cœur. » « Az Theodos, mauvais penseur, je suis un serviteur de la Très Sainte Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit » : c'est ainsi que commence la réponse sur la foi varangienne, selon les meilleures listes. Malheureusement, cette réponse a beaucoup souffert des scribes qui l'ont modifiée à la fois par ignorance et par superstition, de sorte que selon les listes, elle apparaît en trois types. La réponse énumère les opinions et coutumes étranges du papisme et propose des règles sur la façon dont un prince doit se comporter par rapport aux Latins. Les opinions du papisme sont présentées selon les informations parvenues à l'abbé de Petchersk. Ces bizarreries du papisme sont les mêmes que celles indiquées dans la Confession de foi de saint Vladimir et dont parlaient les professeurs grecs de l'époque (Cotelerii Mon. Graec. III, 495-509). « Soyez miséricordieux », dit la réponse, non seulement à vos propres chrétiens, mais aussi aux étrangers... Si quelqu'un vous dit que Dieu a donné les deux fois : répondez : Dieu est-il digne de confiance ? Enfin d) dans le Psautier de 1296, on lit : « la prière de saint Théodose de Pechersk pour tous les paysans », récemment publiée par M. Buslaev (Matériaux pour les écrits historiques. M. 1855). Dans celui-ci, après les noms des saints, est placé le nom de Théodose ; mais c'est une insertion courante dans les prières par la grâce des scribes. Saint Simon a conservé la prière de permission donnée par Théodose à Simon Varègue. 16. Jean, métropolite de Kiev 1180-1189, d'origine grecque, selon Nestor, un berger exemplaire par la sévérité de sa vie, par son éducation, par son don de parole. Il possède une épître au pape Clément III, ou archevêque Vibert de Ravenne, reconnu pape par la volonté de l'empereur. Henry et prit le nom de Climepta avec le titre de pape. « Votre amour plaît au Seigneur, homme de Dieu, digne du siège et du titre apostolique », ainsi commence la lettre du saint de l'Église russe : et étant loin de notre pauvreté et de notre humilité, vous nous touchez avec les ailes de l'amour, vous nous embrassez comme si vous étiez les vôtres, priez avec amour pour nous en esprit et acceptez avec révérence les dogmes de notre pure foi orthodoxe, comme nous l'a annoncé votre évêque et l'a clairement montré la sainteté. puisque telle est la situation et que vous êtes l'évêque qui nous a été donné, contrairement à ceux qui sont récemment devenus évêques, fauteurs de troubles et insulteurs de la vérité : alors moi, humble, je vous embrasse mutuellement ainsi que votre honorable tête et épaule. L'orgueil et l'amour du pouvoir de Léon IX et de Grégoire VII sont connus : ils rompirent de manière décisive l'alliance avec l'Église d'Orient. La lutte d'Henri avec Grégoire obligea l'empereur à rechercher des alliances partout, notamment en Russie, où les princes étaient apparentés et entretenaient des relations avec lui. Son père Clément cherchait des adeptes en République tchèque et en Pologne (Jaffe Regesta pontificum. Berolini 1851). Il est clair qu'alors en Occident les circonstances de l'époque étaient exactement celles indiquées par le début de l'épître de M. Jean au Pape, et elle ne pouvait avoir été écrite que par Jean II au pape Clément-Vibert. Le message se distingue autant par un amour doux que par une solide connaissance de la vérité chrétienne. C’est un merveilleux exemple de message dogmatique pastoral. Calculant les écarts de l'Église d'Occident par rapport à l'Église d'Orient, le pasteur écrit : « Le summum de tout mal, et vous y êtes montés, c'est que vous osez changer l'image pure et sainte de la foi, approuvée par tous les saints conciles, - vous osez dire que le Saint-Esprit vient non seulement du Père, mais aussi du Fils. Dans une brève réfutation des bizarreries du papisme, il écrit : Il est étonnant et étrange de voir comment vous osez changer la foi de 318 saints pères et saints conciles œcuméniques... Vous introduisez un nouvel enseignement. Et l'apôtre dit : quiconque vous prêche l'Évangile plus qu'il ne mange, maudit soit-il... Vous introduisez deux raisons, deux principes pour le Saint-Esprit et, en l'humiliant, vous êtes sur le point de tomber dans l'hérésie de Macédonius. Le texte grec de l'épître et l'ancienne traduction slave, déformés par les scribes, avec modifications et ajouts, publiés par Grigorovitch, à Uchen. Zap. II Département Académicien Saint-Pétersbourg 1854 La « Règle de M. Jean, prophète du Christ » de l'Église mérite d'être étudiée par un historien de l'Église. Extraire ce dont vous avez besoin se trouve à l’Est. Église russe I. Contenu de la Règle : a) sur le rapport de l'Orthodoxie au papisme (pr. 4, 5) ; b) contre la sorcellerie et les coutumes païennes (pr. 7:16) ; c) contre les chants séduisants (pr. 17, 28) ; d) sur le baptême et la communion des enfants (pr. 1, 2, 21) ; e) sur les mariages (pr. 6, 10, 18, 22, 23, 25, 27-33) ; f) sur les icônes et les églises (pr. 9, 11, 12) ; g) sur la réunion des évêques pour un concile et une administration diocésaine (pr. 8, 19, 34) ; h) sur le comportement des prêtres (pr. 13, 15, 36, 37) ; i) contre ceux qui organisent des fêtes dans les monastères sous couvert de piété (pr. 31) ; i) contre la traite négrière (art. 24) ; j) écrire sur le fait de manger avec les païens (Proverbes 20 :31) ; k) sur les épouses de ceux qui étaient en captivité (pr. 29, 30). La Règle de M. Jean a été publiée dans la première partie du russe. L'hon. (M. 1815), mais son texte est plus correct et plus complet dans le RKP. Rumyantsev n° 238, 338 et autres. 17. Jacob, moine, se distinguait tellement parmi ses contemporains par son éducation et sa rigueur de vie que saint Théodose le proposa en 1074 aux frères de Petchersk comme son successeur dans la direction du monastère, et M. Jean l'honora de son amitié. Aujourd'hui, ils sont connus sous le nom de Jacob : La vie des princes Boris et Gleb, Louange au prince Vladimir et Message au prince Dimitri Izyaslav. Dans l'Éloge à Vladimir, comme dans le Message au prince Démétrius, l'écrivain se fait appeler le moine Iyakov. Dans l'éloge, nous lisons : « Je pense que Iyakov est un homme méchant, ayant entendu parler du bienheureux prince Volodymyr par beaucoup... et ayant peu recueilli de beaucoup, il a écrit sur ses vertus et sur son fils, mais je parle de saint. Glorieux martyr Boris et Gleb." De toute évidence, Iyakov, l'auteur de la Louange à Vladimir, de son propre aveu, a également écrit sur Saint-Princes. Dans la désormais célèbre Vie des Princes de Jacob, l'écrivain se présente comme non loin du temps de saint Vladimir, combien saint Luc était proche du temps des événements évangéliques. Il est donc naturel de voir ici un contemporain de l'Ave. Théodose. Vies des princes et louange de saint Vladimir publiées dans Chron. Jeudi. 1849, où se trouve la Vie de Vladimir - une compilation des nouvelles de Nestorov, qui est en vain présentée comme l'œuvre d'Iyakov. Une excellente étude sur le texte des Vies des Martyrs, essai de M. Sreznevsky, se trouve dans Izv. Académicien II, 117-130, 210-220. La légende des princes est par endroits animée par des images et respire des sentiments enflammés. « Instruction au fils spirituel, le prince Démétrius » - Izyaslav Yaroslavich (1054-1078), toutes à contenu moral. Le père spirituel propose diverses instructions selon les besoins de son fils. « Soyez toujours un joyeux gardien de votre corps ; méfiez-vous de l’ivresse, car elle nous éloigne du Saint-Esprit ; de l’orgueil, car Dieu s’oppose aux orgueilleux. » Il parle surtout beaucoup contre l'impureté charnelle (Description de la musique, p. 304. Izv. Acad. I, 331. II, 101). La traduction slave de la Règle, écrite par M. Jean pour le moine Iyakov, appartient sans aucun doute à Iyakov lui-même. 18. Philippe l'Ermite, en 1095, écrivit en grec pour le moine de Smolensk Callinicus Dioptra - un ouvrage spirituel et moral (éd. a Pontano. Ingolstadii, 1604, in. 21 volume. M. Bibl. Patr. Cl. Lambec. Comm. Vind. V. pp. 81-88, 97. ed. Kollarii). La traduction slave, bien entendu contemporaine de l'original, est connue de la liste de 1306 du monastère de Chudov (Snegirev Pamyatn. p. 146) et du RKP. XVe siècle (Tolstoï I. n° 7. Rumyantsev n° 96. 95). 19. Vénérable Nestor, qui repose incorruptiblement dans les grottes de Kiev sous le nom de Chroniqueur. Nous savons peu de choses sur sa vie. Selon Polycarpe, « Nestor, le même chroniqueur », a également participé à la guérison de Niphon de la séduction démoniaque. C'était sous l'abbé Jean, donc vers 1085. Selon les propres mots de Nestor, en 1091, avec la bénédiction de l'abbé, il trouva les reliques intactes de saint Théodose. Il doit son éducation à ses talents et à la lecture de livres. Il parle avec un amour chaleureux de l’enseignement du livre. « En nous enseignant des livres », écrit-il dans la chronique, et en nous enseignant les voies du repentir et de la sagesse, nous gagnons et nous abstenons des paroles des livres : car les fleuves sont les eaux de l'univers ; Car telles sont les sources de la miséricorde, car les livres n'ont aucune source de profondeur ; Avec ceux-ci, nous sommes consolés dans notre chagrin ; C’est l’essence de l’abstinence ; Il y a une grande sagesse." Sa mort bénie est très probablement datée de 1114. La première œuvre du moine Nestor (parmi celles aujourd'hui connues) fut la Vie des saints princes Boris et Gleb - "lecture pour le bénéfice de l'obéissance des plus jeunes aux aînés". Une étude sur lui dans Izv. Académicien II, 117-130, 210-220. "Après avoir écrit sur la vie, le meurtre et les miracles de Boris et Gleb, je me suis forcé à me tourner vers un autre récit, je suis un Nestor pécheur", c'est ce que dit le moine au début de la Vie de saint Théodose. Cet ouvrage est un exemple de biographie excellente à tous égards, dans la grâce du style, dans l'esprit de piété, dans la fidélité historique. Il a été écrit de telle manière, comme il le dit, "et pour nous, les moines, ayant accepté l'Écriture et honoré et vu la valeur d'un homme, loueront Dieu et glorifieront son saint et se fortifieront pour d'autres actes". Il est précieux à la fois par sa profonde édification et par sa vivante éloquence ; Il est également précieux car il contient de nombreuses informations sur la vie de l’Église moderne. Malheureusement, le précieux ouvrage n'a pas encore été publié dans sa forme originale (à l'exception de quelques endroits imprimés dans la Ire Collection de 1838). Dans le Patericon imprimé, cela est largement modifié. Revoyons son contenu, en gardant avec une exactitude littérale ses passages remarquables. Théodose est né non loin de Kiev, à Vasilevo, de parents pieux. "Le huitième jour, je l'ai porté au sacerdoce de Dieu, comme c'est la coutume des paysans, et ils nommaient l'enfant. Prozvuter, ayant vu l'idée originale, les yeux clairs de son cœur sur lui, comme s'il voulait être donné à Dieu, l'appelle Théodose. Juste au moment où j'ai passé le 40e jour de l'enfant, je l'ai sanctifié par le baptême." Les parents ont déménagé « dans la ville de Kuresk, comme nous l'appelons, a ordonné le prince... Ils ont grandi, corps et âme, attirés par l'amour de Dieu, allant à l'Église de Dieu toute la journée, écoutant les livres divins avec toute l'attention... A cette fin, il a ordonné qu'un seul professeur soit consacré à l'enseignement des livres divins... La hâte de l'acquisition et à tous les élèves avec lui. À l'âge de 13 ans, il perdit son père... « Des lieux saints d'Esma », disaient les vagabonds qui rencontrèrent Théodose à Koursk. Enflammé du désir de voir la Palestine, il quitta la maison avec eux ; mais le matériel a été restitué sous de sévères coups. « Vous allez tous les jours à l'église de Dieu ; vous voyez combien de fois la liturgie est privée de son essence au profit de la pâtisserie... Pensez, avec votre humilité, à partir pour cette tâche, et faites... Sitsa. après avoir passé 12 ans ou plus à créer..." La mère a strictement interdit cette activité. "Et je suis allée en ville, non loin de là (de Koursk), j'ai vécu avec le prêtre et j'ai fait mes affaires selon la coutume." Sa mère l'a ramené à la maison. L'amour pour le Seigneur s'enflammait de plus en plus dans son âme. Il a mis les chaînes. "Le dirigeant de cette ville a vu le jeune... l'aimer et lui ordonner de rester avec son église." Sa mère a vu par hasard les chaînes sur son corps et les a jetées. Théodose quitta secrètement sa maison et se rendit à Kiev, avec l'intention de se consacrer au monachisme. « Faites entendre parler des monastères existants (à Kyiv). Alors venez faire le tour de tout le monastère" (à Kiev). Ayant entendu "parler du bienheureux Antoine vivant dans le four", il est venu vers lui et lui a demandé de l'accepter dans le monachisme. Après l'examen, "et il a ordonné à (Antoine) Nikon de se couper les cheveux, qui est son nom de famille". Quatre ans se sont écoulés et la mère, ayant appris des voyageurs que son fils est à Kiev, vient à Kiev, fait le tour des monastères et apprend d'Anthony que son fils est dans une grotte, mais ne voit personne. La lutte était difficile pour Théodose - la lutte avec l'amour maternel. Finalement, la mère dit : « Je vais au monastère, et après m'être coupée les cheveux, j'y passerai le reste de mes jours. » Anthony "renseignez-la (la princesse), laissez-la (la princesse) entrer dans le monastère de Jaunesque, nous appelons Saint-Nicolas. Et elle avait les cheveux coupés et était vêtue de vêtements de Mnish. Voyez la vie de notre bienheureux père Théodosie à un kilomètre de distance, jusqu'à ce qu'il vienne à la grotte, sa mère l'a avoué au seul des frères, nommé Théodore, qui était cellérier sous notre père Théodosie, et après avoir tout entendu de lui, je l'ai écrit comme souvenir." Et ce qui est dit de la mère la montre comme un témoin oculaire. "Elle est aussi forte et forte de corps qu'un mari; même si quelqu'un, sans la voir, l'entend parler, commence à penser à son mari." Nestor, le fils du premier boyard Izyaslavov, apparut à Antoine, continue et déclara : "Je veux être avec eux... Alors l'aîné vint vers lui : prends soin de l'enfant à qui tu as promis. De qui veux-tu être le guerrier ? Voici, les anges de Dieu se tiennent invisiblement, acceptant tes promesses... Alors le moine Antoine ordonna au grand Nikon de lui couper les cheveux et de l'habiller de vêtements Mnish. Il, comme d'habitude, a prié le moine ; habillé en robe noire, Varlaam a appelé son nom... Puis un certain fonctionnaire du prince de la cour est venu, quelqu'un comme lui (Nikon) lui a coupé les cheveux, l'a vêtu de vêtements imaginiens et l'a nommé Ephraïm. La tonsure de deux favoris princiers souleva une tempête contre la grotte d'Antonieva. Père "enlevons-lui (de Varlaam) le manteau sacré, en le jetant dans le désert, et le casque du salut qui était sur sa tête, nous l'enlèverons." Le grand-duc Izyaslav a menacé de fouiller la grotte d'Antoine. « Et voici, un jeune homme entra et lui dit qu'Antoine et ceux qui étaient avec lui devaient quitter cette ville pour une autre région. » La douce épouse a adouci le prince Izyaslav. Au retour de Varlaam, "beaucoup de ceux qui sont venus au four ont été bénis pour l'amour du hérisson par le père de ceux qui sont devenus amis avec eux". Nikon et un autre moine du « monastère de Saint-Les Mines » quittèrent la grotte. "Le Grand Nikon est parti pour l'île de Tmutorokani et là vous avez trouvé un endroit clair et propre, près de la ville, vous vous êtes assis dessus et, par la grâce de Dieu, vous avez grandi cet endroit et l'église de Sainte Mère de Dieu, construisez dessus. Et le monastère est devenu célèbre, et il existe encore aujourd'hui, mais il était aussi dans le monastère de Petchersk... À ce jour, Ephraïm le monastère est allé à Constantine et a vécu dans un seul monastère. Ensuite, il a été amené dans ce pays et nommé évêque dans la ville de Pereyaslavl. Théodose fut alors « ordonné prêtre ». Les frères ont rassemblé jusqu'à 12 personnes. Tout d'abord, une église fut creusé dans la grotte elle-même et Varlaam fut nommé abbé ; puis « construisez une petite église sur le poêle au nom de la Sainte Mère de Dieu, dites-vous, afin que les frères se rassemblent pour la louange divine ; mangez leur pain de seigle uniquement avec de l'eau, mais mangez-le le samedi et en semaine ; plusieurs fois, et à cette époque, je n'ai pas trouvé la potion et j'ai préparé un poison. Il travaille également de ses mains, tisse des capuches et fabrique d'autres objets artisanaux, les transporte en ville et les vend, et vit ainsi de l'achat. Ils travaillaient la nuit, « chaque année en se réveillant avec la louange divine, ainsi avec les chants qui parvenaient à l’église, ils créaient le rire, y compris la liturgie divine ». Varlaam (1055) fut nommé abbé du monastère de Démétrius et Théodose fut mis à sa place. L’église au-dessus de la grotte devint exigu ; Le moine Théodose a construit une église dans un autre endroit au nom de la Mère de Dieu, l'a entourée d'une clôture et "est passée du four à cet endroit". C'était "au cours de l'été 6570" 1062. "Pour l'instant, un seul ambassadeur des frères à Constantin a été envoyé à Éphraïm le prisonnier, et il a copié toute la charte du monastère Studite et la lui a apportée." Éphraïm a immédiatement exécuté sa volonté. "Notre père l'a reçu et a ordonné à Théodose de l'honorer devant les frères. Et à partir de ce moment-là, ils ont commencé à construire tous leurs monastères selon la charte du monastère de Saint-Studite. Théodose a accueilli tout le monde avec amour dans le monastère; il a veillé avec zèle à l'application des règles; il a fait le tour des cellules; Il a été le premier à se rendre à chaque tâche, tout comme il a été le premier à aller à l’église; Il a surtout inculqué l'humilité aux frères: "Quand vous partez, il a dit, ne vous avancez pas; Lorsque vous vous rencontrez, inclinez-vous humblement les uns devant les autres. L'apprentissage des livres a prospéré sous lui. «Plusieurs fois, le grand Nikon s'est assis et a fabriqué des livres, et le bienheureux a soulevé les fils gris et filants nécessaires à une telle tâche (pour relier des livres), afin que l'on puisse voir sa douceur et son humilité. Ce même paki, également moine Larion, nous a conduit. C'est astucieux d'écrire des livres. Tous ces jours et toutes ces nuits, j'écris des livres dans la cellule de notre bienheureux père Théodose, chantant doucement le psautier avec mes lèvres, faisant tourner une vague avec mes mains ou faisant quelque autre travail. La nuit, le moine priait en secret. Il arriva qu'ils venaient vers lui pour une bénédiction au début des Matines ; ils s'approchaient et l'entendaient prier et pleurer amèrement, se cognant la tête contre le sol ; mais dès qu'il commença à apprendre qu'ils étaient arrivés, il cessa de prier et fit semblant de dormir. Aux repas, je mangeais toujours du pain sec ; mais nous ne l'avons jamais vu mécontent aux repas. Le grand-duc Izyaslav est venu écouter ses conversations. "Pourquoi votre nourriture est-elle si savoureuse?" Izyaslav a demandé une fois. "Parce que," répondit Théodose, "tout ici est préparé avec prière et bénédiction, et vos esclaves se disputent." Les frères Sviatoslav et Vsevolod ont expulsé le prince légitime et frère aîné Izyaslav. Théodose a librement dénoncé Sviatoslav « des livres saints ». "" "Même pendant l'octénation, j'ai ordonné qu'on se souvienne de lui (Izyaslav) comme du prince de ce prince et de l'aîné de tous; Ceci (Sviatoslav), comme il l'a dit, par la loi, j'étais assis sur cette table, n'a pas ordonné qu'on se souvienne de lui dans mon monastère. Ayant à peine été supplié par mon frère, je lui ai ordonné de se souvenir de lui, et d'abord de l'amant du Christ, puis de cette bonne chose. Près du monastère, il construisit une cour et sur celle-ci l’église du saint premier martyr Etienne ; Ici, il rassemblait les pauvres, les aveugles, les boiteux, les malades et nourrissait tout le monde. De plus, chaque samedi, il envoyait une charrette de pain « aux caves » (aux prisons). Pendant le Carême, il entrait habituellement dans une grotte ; et il en laissa secrètement « un pour le village de Monastyrskoïe ». Il a donc vécu « uni jusqu’à la Semaine des Rameaux ». Au-dessus de cela, Nestor déclare : « Les amis et les villages leur ont apporté leurs soins. » Avant sa mort, le moine Théodose a appelé « tous les frères qui se rendaient aux villages ou à d'autres besoins ; Après avoir tout rassemblé, ils commencèrent à ordonner aux tivouns, aux huissiers et aux serviteurs, chacun de rester au service qui lui était confié avec une grande diligence et la crainte de Dieu. C’est la description que Nestorov fait de la vie de Feodosiev. "Nestor a écrit le chroniqueur", a écrit le bienheureux Nestor dans le chroniqueur sur les bienheureux pères", a écrit le moine de Petchersk Polycarpe au début du XIIIe siècle. La Chronique de Nestor (éd. dans It. Chroniques rassemblées) est écrite dans des endroits avec une éloquence fascinante, avec l'animation d'une piété vivante; et combien elle apprécie la vérité est déjà montré par le fait qu'elle parle brièvement des temps anciens, se limitant à des extraits d'informations de la chronique de Malala et George Amartol, - selon la traduction bulgare (préface de la chronique du prince Obolensky. Trad. pp. 6, 19, 85) ; les informations de Vladimir sur le temps sont critiquées. Les histoires du gouverneur de longue date Jan († 1106), les histoires de commerçants, de guerriers et de voyageurs russes, ont complété pour lui les légendes et les notes écrites des temps antérieurs. Le scepticisme à l'égard de la chronique de Nestor serait ridicule. Le chroniqueur dit : « Au cours de l'été 6360 (852), je commencerai le règne de l'empereur Michel, commençant à être appelé la Terre russe... À partir de là, nous commencerons à fixer les chiffres. » Puis, après avoir montré les années du règne d'Oleg et d'autres avant Iaroslav et disant que 60 ans se sont écoulés depuis la mort de Iaroslav jusqu'à la mort de Sviatopolk-Mikhail, à la fin du tableau, il dit : « mais nous reviendrons à la précédente et dirons que c'était la période de cette année (852-1113). » Par conséquent, le chroniqueur décide de décrire les événements de 852-1113. Tout ce qui l'a précédé sert d'introduction à sa chronique. La personnalité du chroniqueur est visible dans la chronique, pour la dernière fois en 1106, où il raconte sa conversation avec Jan Vyshatich : il n'y a pas un mot sur le règne du grand-duc Monomakh. Dans la Vie du moine Théodose, Nestor parle de la consécration de Théoktistos comme évêque, qui eut lieu le 12 janvier 1112 : Cela montre que la chronique du moine Nestor ne s'étend pas au-delà de l'année 1112. 20. Vasily, selon son histoire sur le prince Vasilka, semble être un résident de Vladimir Volynsky, et sinon un hiéromoine, alors un prêtre. Devant lui, le malheureux Vasilko ouvre sa conscience. "Voici, je vous dirai en vérité que Dieu m'a fait descendre sur moi pour mon exaltation... Je n'ai pensé à aucun mal à mon frère, mais pour mon ascension, Dieu m'a fait descendre", c'est ce que dit la victime au prince Vasily. Même l'ennemi de Vasilkov fait confiance à Vasily - il lui demande d'annoncer son état à Vasilkov, ce qui indique encore une fois le titre spirituel de Vasily. L'histoire de Vasilyevo sur l'aveuglement du prince Vasilko et ses conséquences a été incluse dans la chronique de Nestor (Années collectées. I, 109-116). 21. Sylvestre, abbé de Vydubitsky, depuis 1119 évêque de Pereyaslavl († 1123 23 avril). Dans la liste laurentienne de l'ancienne chronique de 1110, nous lisons : " L'hégumène Sylvestre Saint Michel a écrit des livres et un chroniqueur, dans l'espoir de recevoir la miséricorde de Dieu, sous le prince Volodymyr, prince de Kiev, et à cette époque j'étais abbesse de saint Michel en 6624 (1116) ind. 9 étés ; et si quelqu'un lit ces livres, alors soyez dans nos prières. " Le mot : écrit, selon l'usage ancien, signifiait : réécrit ; mais ce n'est pas toujours la seule chose. Polycarpe dit de Nestor : « les chroniques sont écrites ». Concernant Sylvestre, nous avons aussi la voix de l'histoire. Le chroniqueur qui a décrit l'invasion de Moscou par Edigeevo en 1409, pour justifier sa description, dit : « nos premiers dirigeants ont commandé sans colère toutes les bonnes et les mauvaises choses qui étaient écrites... tout comme sous Volodymyr Monomakh de ce grand Selivester Vydubitsky, sans décorer ce qu'il a écrit, si vous voulez, lisez-le avec diligence, oui reposez-vous. » Ici, tant les mots sur Sylvestre, qu'il a écrits sans fioritures, que la comparaison du narrateur lui-même avec Sylvestre, indiquent clairement que le narrateur nous permet de voir en Sylvestre l'auteur de la chronique. Qu’a écrit exactement Sylvester en tant qu’écrivain ? Rien n’empêche de croire que Sylvestre, après avoir réécrit la chronique de Nestor en 1116, terminée en 1110, la poursuivit jusqu’au début de 1123, c’est-à-dire jusqu’à sa mort. En revanche, il est bien connu que plusieurs ajouts ont été apportés à la Chronique Nestor au cours de ses dernières années. Ainsi, sous l’an 1096, l’enseignement de Monomakh n’est inséré que dans une liste laurentienne, où figure la signature de Sylvestre, et d’ailleurs pas tout à fait à la bonne place. L'incident sur lequel l'enseignement de Monomakh a été écrit a eu lieu en 1100 ; De plus, l’histoire de Nestor sur les peuples du Nord a été interrompue par l’enseignement. Sous 1097, l'histoire de Vasilievo sur l'aveuglement du prince Vasilko fut introduite ; à partir de cela dans la chronique sous 1098 et 1099. les nouvelles déjà rapportées par Vasily sont répétées. Sous 1100, la nouvelle enregistrée sous 1097 se répète. Tous ces éléments constituent des ajouts évidents au travail de Nestor ; et comme le premier d’entre eux appartient sans doute à Sylvestre, on est en droit de penser que Sylvestre, en réécrivant la chronique de Nestor, ne s’est pas limité au travail de copiste, mais a aussi apporté ses propres nouvelles. 22. Grégoire, créateur de chanoines, ascète de Pechersk. Le pieux Polycarpe, décrivant comment le reclus séduit Nikita, sous l'abbé Nikon (1074-1088), s'est débarrassé de sa séduction, place parmi les « hommes vénérables » qui ont prié pour Nikita, « Grégoire le créateur des canons », et le place après Nestor, qui a écrit la chronique, et avant Théoktiste, qui fut plus tard (1112-1123) évêque de Tchernigov. Ainsi, Grégoire, le créateur des chanoines, était connu sous le métropolite Jean II, et l'heure de sa mort était probablement 1120. Le moine Grégoire a gagné le nom de créateur des chanoines, bien sûr, non sans raison : il a été nommé ainsi, sans aucun doute, parce que les services et les chants pour les jours qui étaient censés être célébrés de son vivant ont été écrits par lui. Parmi ces services-œuvres de saint Grégoire, nous incluons sans aucun doute le service rendu au prince Vladimir, égal aux apôtres (15 juillet). Il contient du RCP. nous lisons : « Votre grande ville Kiev se réjouit et se réjouit... Les habitants de Rustia viendront plus honorablement que l'église de Vladimir, le bienheureux Grand-Duc... Cultivez pour nous (Vladimir) nos pousses les plus honorables de Salomon et David (Boris et Gleb), afin que nous aussi célébrions avec amour, que nos princes prient Dieu de donner la victoire à nos sales ennemis... Glorieuse est ta mémoire, même si les princes célèbrent les noms du Christ, tu loues ton ancêtre. De toutes ces expressions, il ressort clairement que le chanteur a vécu à l'époque des Pechenegs et des Polovtsiens, dont le nom commun était : sales ennemis ; mais pas du tout sous les Tatars, quand Kiev n'était pas du tout une grande ville et que l’église de la dîme, où reposaient les reliques de Vladimir, était complètement détruit. Le service de saint Théodose, dont les reliques furent découvertes en 1091, et dont la mémoire fut ordonnée d'être célébrée en tous lieux en 1108 (Ist. russe ts. I, 148), appartient également à saint Grégoire. 23. A la fin du XIe siècle, il était écrit : a) Le Conte des Deux Miracles de Saint-Nicolas - avec un tapis et avec un serviteur, constituant les 33e et 34e chapitres de la Vie manuscrite du saint. Le miracle du tapis commence dès son introduction. Ce miracle "s'étant alors produit", dit l'écrivain, dans ma maigreur à Tsarigrad, "a été annoncé au" patriarche Michel alors existant" (Le miracle est publié dans la Vie de Nicolas. M. 1640-1642). Le miracle avec le serviteur commence ainsi: "Je veux vous raconter un autre miracle." C’est donc ce que dit le narrateur précédent. Le saint délivra de prison le serviteur du maître, « qui fut honoré d'un honneur glorieux par le tsar Constantin, ayant de nombreux serviteurs ». (Le miracle est imprimé dans Life, M., 1640-1642). Michael Cerularius fut patriarche de 1043 à 1059 sous l'empereur Constantin Monomaque (1042-1059) et brièvement sous Constantin Ducas (1059-1067) ; et après Constantin Duca, pas un seul Constantin n'a eu de patriarche Michel. Par conséquent, ces deux miracles se sont produits vers 1051-1059. Mais ils ont été décrits à Kiev après le patriarche Michel, c'est-à-dire après 1059. « Au patriarche Michel alors en exercice », dit un narrateur contemporain. b) L'histoire du sauvetage par le saint d'un bébé noyé dans le fleuve Dniepr a été écrite alors qu'ils se rendaient à Vyshgorod pour vénérer les reliques de saint Boris et de Gleb « de nombreuses personnes de toutes les villes et villages » ; quand il y avait l'église Sainte-Sophie et le métropolite de Kiev ; donc avant le XIIIe siècle. Le miracle du bébé de Saint Nicolas le Mouillé s'est produit en 1092 (Description de l’église Sainte-Sophie, Kiev, 1854, p. 61). La description du miracle a sans doute été rédigée à la même époque. Il a été publié dans la Vie du Saint, M. 1640-1642. c) L'histoire du miracle sur le Polovtsien est racontée par un Kievien et se termine ainsi : « Nous, frères, ayant entendu le miracle de ce saint en terre de Russie, nous efforçons de plaire à Dieu, comme si nous ne méprisions pas les gens qui l'ont connu de nouveau » (imprimé dans la Vie, M. 1640-1642). Évidemment, cela a été écrit au plus tard à la fin du XIe siècle. d) « Vie et actions » du saint. Nicolas, commençant par ces mots : « Autrefois, Dieu se plaisait à rechercher les écrits. » Essai russe. Il se compose de deux parties : la première décrit la vie du saint et ses 27 miracles survenus avant l'époque du récit ; la deuxième partie commence ainsi : « et c'est une bonne chose pour nous de vous prêcher l'Écriture de Dieu... car même maintenant parmi les hommes Nicolas était le grand faiseur de miracles, au cours de nos années il a fait de nombreuses actions. » 14 miracles sont décrits ici, dont les miracles que nous avons cités. (RKP du tsar. 1514 n° 381. XVIe siècle n° 368. 388). Il est aujourd'hui difficile de décider si l'écrivain a également utilisé les histoires d'autrui ou s'il a lui-même décrit tous les miracles de son temps, en compilant la Vie et les Actes à l'aide de sources anciennes. En tout cas, sa description a été rédigée à peu près au moment du transfert des reliques à Bar, puisqu'il ne parle pas encore de ce transfert. e) "Le Sermon sur la traduction des reliques de Saint Nicolas. Depuis lors, frères, nous devons trembler comme une fête de Dieu en l'honneur de la créativité." Le transfert a eu lieu "en l'an mille quatre-vingt-seize... dans les années des princes russes, bénédictions. V. livre Vsevolod et... son fils K. Vladimir de Tchernigov". (Tsarsky n° 381. 388. Rumyantsev RKP. XVe siècle. N° 435). Cette Parole figure à la fois dans le Prologue et dans la Vie, imprimés à Moscou en 1640-1642, mais avec de nombreux changements ; il y a quelques différences dans les listes. f) Quant à l'éloge funèbre de Saint-Nicolas, qui figure dans les listes de Roumyantsev du XVe siècle. (No. 435. 434) commence ainsi : « Voici, frères, une fête lumineuse » ; et dans les listes du tsar (n° 381. 388) il est dit : « Voici, frères, une fête lumineuse », c'est-à-dire dans ces dernières avec des changements de mots ; puis son langage et surtout l'exhortation : « luttons pour les bonnes actions, en nous abstenant... de charognes et de mangeurs de sang », montrent qu'il a été écrit pour les Slaves nouvellement baptisés, mais guère pour les Russes : chez ces derniers, même à l'époque du paganisme, mais les chroniques ne montrent pas l'habitude de manger de la charogne. Le mot contient également une brève description de la vie. 24. L'abbé Daniel est connu grâce à la Description de son voyage vers les lieux saints, achevé en 1113-1115 (éd. par Sakharov : Contes du peuple russe, vol. II). La description est animée par une foi chaleureuse et une piété sincère ; curieux des nombreuses informations sur les lieux saints. Explication des noms incompréhensibles de lieux proches de la ville de Norov dans l'Addendum à son Voyage à Jérusalem. "Dieu l'a écouté ainsi que Saint-Sépulcre, dit Daniel à la fin de la Description, car dans tous les lieux saints les noms des princes et princesses russes et de leurs enfants et de l'évêque et de l'abbé et des boyards et de mes enfants spirituels n'ont pas été oubliés." Après avoir énuméré les noms de quelques princes, il continue : "Avec une liturgie funéraire pour les princes russes et pour tous les paysans, 50 liturgies et pour la liturgie des défunts avec service funèbre. Et soit une bénédiction de Dieu et de Saint à tous ceux qui adorent cela avec foi et amour. le tombeau et de tous les lieux saints." 25. Le grand-duc Vladimir Monomakh (1113-1125) a laissé un excellent Enseignement aux enfants, conservé dans l'exemplaire laurentien de la Chronique. Il y a aussi son message à son fils sur la paix avec Oleg de Tchernigov, non épris de paix. « Ayez la crainte de Dieu dans votre cœur et faites l'aumône sans fin, car ici est le début de tout bien » : c'est ainsi que Monomakh commence son Enseignement. Après avoir parlé de l'incident qui a suscité son instruction de son âme, il enseigne le repentir, la prière, l'hospitalité ; conseille l'apprentissage des langues étrangères; condamne la paresse et donne en exemple comment il a lui-même travaillé toute sa vie. C'est une image précieuse de la vie ancienne, simple et profondément pieuse. 26. Le métropolite Nicéphore, un Grec de Lycie d'Asie Mineure, qui dirigea l'Église de 1104 à 1120, était un berger éclairé et zélé dans son devoir. Sous lui, l'Église russe a été glorifiée par plusieurs signes d'amour céleste. Les saintes reliques de Boris et Gleb, transférées dans la nouvelle église, ont été marquées par de nombreux miracles. Les reliques de la sainte grande martyre Barbara de Tsariagrad ont été visitées à Kiev pour le réconfort et la protection du pays russe. Le bienheureux Nicéphore, dirigeant l'Église, a agi non seulement par autorité, mais aussi par la parole de la vérité évangélique. Son a) Message au Grand-Duc Vladimir Monomakh sur le jeûne, ou plus précisément sur l'attention à soi, excellent dans le style et le contenu (éd. dans la première partie du Vénérable Russe. M. 1815), écrit au début du Carême. « Le jeûne », dit-il, est nécessaire après le péché d’Adam ; La vie chez l'homme est double : rationnelle et animale, et le jeûne est très utile pour maintenir le pouvoir sur cette dernière. Trouvant indécent de parler du jeûne devant un tel prince, « sa propre piété a été élevée et son jeûne récompensé », l'écrivain se tourne vers la règle de vie la plus importante : « faites attention à vous-même lorsque vous lisez des livres ». Par conséquent, il parle de l'âme, de ses trois pouvoirs principaux - l'esprit, le sentiment et la volonté, expliquant leurs actions avec des exemples tirés de la vie. « Tu as conduit, ô prince philanthrope et doux, par ce mot l'âme tripartite, et tu as conduit aussi ses serviteurs. Comme si toi, prince, tu étais assis ici dans ton pays, agissant comme gouverneurs avec tes serviteurs, agissant sur toute la terre, et que tu sois toi-même maître et prince : ainsi l'âme agit dans tout le corps avec ses cinq serviteurs, agissant par les cinq sens - yeux, ouïe, etc. Trouvant irréprochables les actions du prince selon les quatre sens, il s'arrête à l'ouïe. L'âme, dit-il, est obligée de vérifier les rapports des sentiments. Vous-même, vous ne pouvez pas tout voir avec vos yeux ; Les domestiques vous apportent des renseignements. Essayez de voir si « une sorte de sale tour » vient d’eux. Rappelez-vous des condamnés et des punis, n'est-ce pas la calomnie qui les a détruits ?... « Ne sois pas triste, prince, à propos de cette parole », dit le bienheureux berger en conclusion... C'est pourquoi nous sommes audacieux, comme la charte de l'Église et la règle d'aujourd'hui et les princes disent ce qui est utile... Même si nous sommes tatsi (dans les croûtes du péché) : mais la parole de Dieu, qui est en nous, est saine et entière... » La dernière pensée, la pensée sur la puissance de la parole de Dieu, la faiblesse infaillible du prédicateur, vaut à lui seul cent longues bulles papales ; et pourtant toute l'épître est si intelligente, si sincèrement pieuse. b) Un message au même prince sur les raisons du rejet des Latins par l'Église orthodoxe (éd. dans Pamyatn. XIIe siècle M. 1825), écrit à l'occasion que le pieux prince lui-même interrogeait le métropolite à ce sujet, montre vingt différences entre l'Église romaine et l'Église orthodoxe. Église, établissant une division entre eux. Certains d'entre eux sont dogmatiques, d'autres rituels et d'autres moraux. Afin de ne pas embarrasser le prince avec des disputes, le Métropolite expose brièvement les divergences de l'Église romaine, mais il ajoute partout une réfutation brève mais approfondie des opinions latines. Il dit ceci à propos de l'essentiel : « Ils gardent une mauvaise pensée avec un sens corrompu et maigre, ajoutant à la sainte règle, c'est-à-dire que je crois en un seul Dieu ; les saints pères ont écrit ceci : « et au Saint-Esprit vivifiant qui procède du Père » ; et ils ont ajouté : « qui sont du Père et du Fils ». C’est une grande foi mauvaise qui mène au judaïsme et à l’hérésie sabellienne. En ajoutant cela, ils rejettent la foi des saints pères des Ier et IIe Conciles, et la parole du Christ qu'il a dite aux apôtres au sujet de l'envoi de l'Esprit, quand il dit, selon le récit de l'évangéliste, ainsi : quand viendra le Consolateur, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, il enseignera. Si le Christ ne disait pas : comme et de la part du Fils ; Comment ont-ils osé en ajouter davantage ? Il convient de noter que le métropolite provoque le départ des Latins de l'Orthodoxie des Germains : "La vieille Rome fut occupée par les Germains et prit possession de cette terre. Les vieillards qui gardaient la loi du Christ, les apôtres et les saints pères moururent bientôt ; Après leur mort, les jeunes et les inexpérimentés suivirent les charmes des Germains et entrèrent dans diverses retraites contraires à la loi divine, et atteignirent donc clairement le point du judaïsme. Malgré les avertissements et les conseils des autres Églises, ils ne voulaient pas rester à la traîne du mal qu’ils faisaient et c’est pourquoi nous les avons rejetés. » Il est clair que le métropolite intelligent connaissait et comprenait bien l'histoire de Charlemagne et de ses successeurs. c) Le message adressé au même prince sur la manière d'agir à l'égard des Latins n'est jusqu'à présent connu que par les manuscrits. "Avant, enfant béni et fils de lumière, parce que tu as le pays de Lyadsk en cour, ceux qui y vivent et y sont sont l'essence des serviteurs, le latin est l'enseignement accepté." d) La quatrième épître de Nicéphore, au prince Yaroslav de Mourom, contre les Latins, est placée dans le Chet Min. m. Makaria le 31 août. 27. Vénérable Antoine le Romain, fondateur du monastère qui porte son nom et abbé depuis 1131 († 1147). Ses vases sont conservés dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou. Un jaspe ; ses bornes représentent la Sainte Trinité et une croix à quatre pointes ; sur le bord il y a une inscription : πίνετε ἐξ αὐτοῦ πάντες. L'autre vase est en onyx ; Sur le bord il y a une inscription : Buvez-en tous. Ceci est mon sang du nouveau testament, versé pour vous et pour beaucoup. La Bibliothèque synodale contient le Livre d'office de saint Antoine (n° 605) avec une liturgie de Chrysostome. Voici la lecture d'une prière : « Qui a tant aimé ton monde entier, que tu donnerais ton fils à un autre, afin que tous ceux qui croient en elle ne périssent pas, n'aient pas la vie éternelle, qui est venu et a accompli tout ce qui était pour nous, la nuit, en s'abandonnant en vain pour la vie mondaine, nous avons accepté le pain avec nos saints et avec les mains les plus pures. (Échantillons d'écrits anciens. N° 5. M. 1840). L'inventaire de 1636 montre : « trois livres de service du charateen du faiseur de miracles Antoine le Romain ». (Description des livres de statistiques. Moi. N° 1927-929. M. 1848). Sa croix de pierre est conservée dans son monastère ; sur la traverse supérieure de cette croix à six pointes se trouvent les mots : ІС. HS. Les six icônes du saint sur des planches de cuivre sont également remarquables : trois représentent le Seigneur Tout-Puissant et les trois autres représentent le Sauveur crucifié. Dans sa lettre spirituelle, le moine décrit les travaux et les chagrins qu'il a endurés lors de la fondation du monastère et confie le monastère à Dieu et à la Très Sainte Théotokos. Dans une autre lettre, il écrit qu'il a acheté un terrain pour le monastère aux fils du maire et décrit les limites du terrain. Il n'est pas surprenant que seules les listes de chartes nous soient parvenues, et non les originales. Il suffit que l'un d'eux ait été approuvé par le tsar Jean. Ils ont été publiés dans Karamzin, II, pr. 210, et leur liste dans Tolstoï, II, no. 220. Exemples de telles chartes modernes importantes pour l'histoire : Vers 1130, le prince Mstislav a donné une charte pour les terres et les frais de justice au monastère de Yuryev (Vestn. Evropy 1818 n° 15, 16, 20. Ajout à l'acte. Ist. I, n° 2). En 1131, la charte de l'église baptiste de Novgorod fut donnée par le prince Vsevolod (Ajout à l'acte historique. I, n° 3). En 1137, la cathédrale Sainte-Sophie reçut une charte du prince Sviatoslav (Dost. I. M. 1815). En 1150, Rostislav, prince de Smolensk, donna une charte à l'évêché de Smolensk (Ajout à l'acte historique. I, 4). La charte du prince Vsevolod de l'Église baptiste nous est parvenue sous deux formes, ainsi que la charte de Vladimir ; mais il n'est pas difficile de deviner que dans la copie ultérieure, elle a été modifiée par rapport à l'original, en raison des circonstances de l'époque. La chronique mentionne également : sous 1144, une lettre contractuelle entre Vladimir Galitsky et le prince Vsevolod, et sous 1147, la même lettre avec le prince Izyaslav ; mais ils ne nous sont pas parvenus. 28. Théodose, moine, interlocuteur du saint prince Nicolas, dans le monde de Sviatoslav, ou saint, décédé au monastère de Petchersk en 1142. « J'invoque votre serviteur monastique Théodose, mon patriarche de prière », dit Théodose (préface). Ces mots montrent que Théodose était un Grec de Constantinople et non un Kievien. Son langage, sombre et irrégulier, montre la même chose. Après cela, ses paroles sur les livres mondains et rhétoriques sont compréhensibles, ainsi que les mots : « les idées du silence manquent de clarté ». Simon écrit à propos de l'ascète prince Nicolas : « l'essence de ses livres est toujours avec vous ». Le prince aimait les livres et pour cet amour il demanda à Théodose « de Grchsky Slovesky de transmettre l'épître divinement sage et dogmatique » à saint Léon de Rome. Théodose, ayant commencé la traduction, écrivit une dédicace à son prince et un récit sur le concile de Chalcédoine ; mais la traduction du message était déjà terminée lorsque le prince ascète mourut, et le traducteur à la fin de la traduction écrivait : pour le bien des commandements de l'Évangile, ce message est comme le talent d'un trembleur qui nous a trahi, le saint aimant le Christ et noble, mémoire éternelle. Les gens : mémoire éternelle. » (Traduction publiée dans Reading General History, 1847, n° 7). 29. Kliment Smolyatich « Tchernorizets Skimnik », 1147-1155 Métropolite de Kiev, contraint de fuir vers Vladimir de Volyne lorsque Rostislav perdit le trône. En 1159, les fils d'Izyaslav, par la volonté duquel Clément monta sur le siège, voulurent à nouveau que Clément dirige l'église ; mais la dispute se terminait par le fait qu'il ne fallait pas donner le pouvoir ni à Clément ni à son successeur, le grec Constantin, mais demander au patriarche un nouveau métropolite (Église historique russe I, 169-174). Clément était, selon la Chronique de Kiev, « un scribe et un philosophe, il n'y a donc aucun moyen de parler en terre russe » (Collected Let. II, 2, 29) ; et selon d'autres, « il est instruit et érudit, c'est un grand philosophe et a écrit de nombreuses écritures avant son père » (Nik. Let. II, 35). Kirik donne plusieurs de ses règles (Ist. Russe ts. I, 123, 129, 130, 190). A partir de la revue des chroniques sur Clément, on peut admettre qu'il est plus que probable que ce berger enseignant ait donné un enseignement éloquent le dimanche de la Toussaint. « Qui se plaît à annoncer la puissance du Seigneur » ? Après avoir calculé les lieux de l'Est où les saints sont devenus célèbres pour leurs exploits, il est fait ici mention de « la Pechera, nouvellement apparue en Russie ». Après les saints de l'Est, "nous te glorifions aussi, honnête père, affirmation russe, honnête Antoine, chef de la vie bienheureuse, qui a créé Théodose après toi... Nous plaisons au prince Igor, ayant honnêtement accepté le tourment qu'il a apporté - un pur sacrifice à Dieu". En conclusion, le mentor écrit : « Je prie, Seigneur, mon peuple, le troupeau du Christ et mes frères bien-aimés de Dieu : « Voici, je vous dis mon fils ». D'après ces paroles, il ressort clairement que cela est dit par le berger de l'Église et, de plus, par celui qui a des « seigneurs » dans son troupeau, c'est-à-dire des princes ; C’est donc ce que dit le Pasteur Métropolitain. « Je dis au prince », dit plus loin et directement le mentor, « vous aussi, princes, serez sauvés par la justice, ayant rejeté l'amour de l'or ; Vous aussi, princesses, vous serez sauvées par la vérité et non par la méchanceté de l'amour haineux de l'argent" (Rumyants. Collection. XVe siècle n° 406). Le bienheureux prince Igor fut tué par les habitants de Kiev en 1147, bien que Clément "les réprimanda beaucoup". Le grand-duc Izyaslav, pour qui le peuple de Kiev s'est rebellé, après avoir appris la mort d'Igor, a pleuré amèrement sur Igor et a vivement accusé le peuple de Kiev. Pendant ce temps, un « grand signe » est apparu dans l’église où était déposé le corps de l’homme assassiné. Les frères d'Igor avec honneur en 1150 transporté le corps d'Igor de Kiev à Tchernigov (Années collectées. I, 137, 138. II, 33-35, 53). Ainsi, la chronique, pour sa part, montre qu'à Kiev, sous le métropolite Clément, le prince assassiné était considéré comme innocent et bienheureux, et donc le métropolite Clément, le dimanche de la Toussaint, pouvait déjà mentionner parmi les saints non seulement Antoine et Théodose, mais aussi le prince assassiné Igor. 30. Saint Niphon, évêque de Novgorod. Il a accompli des exploits monastiques au monastère de Petchersk. Ordonné évêque en 1130, il arrêta en 1135, par son avertissement, les combats qui avaient commencé entre les habitants de Kiev, de Tchernigov et de Novgorod. Plusieurs fois après cela, il se chargea d'organiser les affaires des Novgorodiens, et il arriva que le parti mécontent le retint en prison. En 1147, il s'insurgea fortement contre la consécration du métropolitain par les évêques russes et refusa de reconnaître Clément comme berger suprême de la Russie. Pour cela, le grand-duc Izyaslav l'a emprisonné au monastère Petchersky et le patriarche Nicolas lui a envoyé une lettre de félicitations. Il était un constructeur d'églises zélé et, à Pskov, il fonda le monastère Spassky à Mirozh. « Un fanatique des choses sacrées et divines » mourut en 1156 (Recueillis années 11, 29, 30, 80. III, 6, 9, 13, 214, 215). Les réponses de saint Nifont aux questions de Kirik montrent à la fois l'expérience du berger et la brillante compréhension de l'esprit chrétien ; ils ont également été introduits dans la composition du timonier, comme une excellente expérience de la législation ecclésiale russe. A la question : faut-il communier aux patients qui crachent du pus ? Saint Niphon répond : « Il le faut absolument : ce n’est pas la puanteur qui sépare du sacré qui sort de la bouche des autres, mais la puanteur du péché. » A propos du prêt avec croissance, il a ordonné d'enseigner : "si c'est un prêtre, dis-lui - tu n'es pas digne de servir, à moins que tu n'arrêtes (exiger la croissance) ; et si tu es un laïc, alors dis - tu ne dois pas prendre (de hauteur) ; ce serait mon péché si je ne te l'avais pas dit. S'ils ne peuvent pas le quitter : alors dis - sois miséricordieux, prends de la lumière (de croissance) ; si on te donne 5 kuna, prends-en 3 ou 4." (Voir Ist. Russe, ts., I, 116-128, 136, 138-219). Saint Niphon est considéré comme le successeur de la Chronique de Nestor (Starchevsky dans Ist. ist. littéraire. pp. 34-35, Saint-Pétersbourg, 1843) : une opinion probable, comme nous le verrons ci-dessous (41). Quant aux instructions de Nifont sur les sirènes, sur la tentation de Dieu, etc. (Manuel de Tolstoï, pp. 123, 130, 135, 456), alors en vain elles sont prises (Dictionnaire II, 142. Shevyrev II, 181, 182) pour les instructions de saint Nifont de Novgorod. Il ne s'agit que d'extraits de la vie de saint Niphon de Chypre, décrits par un byzantin peu significatif, de sa vie, également connue grâce au manuscrit de Rostov de 1219, situé dans la Laure Sergius. 31. Kirik, hiérodiacre et domestique du monastère d'Antoine, qui proposa des questions à Niphon, est connu pour sa doctrine du nombre des années, qu'il écrivit en 1136. Il s'agit d'un type de chronologie. L'ouvrage a été publié dans Trud. liste totale. 1847, non. 6. 32. Andreï, abbé du monastère Antoine, 1147-1157, a décrit la vie de son maître, le Vénérable. Antonie. Ceci est montré dans toutes les listes de la vie d’Antoniev (Bib. histoire générale n° 38, 52, 222. Tsar n° 132, 133, 135, 470. Description de la musique. 209). 33. En 1164, sous Jean, évêque de Rostov, les reliques des saints de Rostov Léonty et Isaïe furent découvertes, puis une célébration fut instituée pour eux : c'est ce que dit la chronique de Nikon, et sa nouvelle est justifiée par d'autres chroniques (Karamz. III, pr. 27,147,213). Selon toute vraisemblance, la vie des saints a été brièvement décrite à la même époque. Dans la vie de Léonty, il est dit que « Léonty est né à Tsarigrad » (Manuscrit du Tsar, 1514, n° 381. Tolstoï II, n° 292). Ce n'est pas vrai. Mais tout le reste est justifié par les chroniques. 34. Le message de Daniel Zatochnik au prince Youri Dolgoruky est le fruit de la sagesse chrétienne russe, complaisante au milieu des douleurs (éd. dans Pamyatn. XIIe siècle, pp. 227-240). Il fut respecté par beaucoup plus tard, de sorte qu'avec le nom du lac Lacha, les chroniqueurs notèrent : « où Danilo fut emprisonné » (vers 1378). Daniel a écrit : "Regarde-moi, mon seigneur, comme une mère sur un bébé... Pour certains il y a de l'amour, mais pour moi il y a une douleur féroce ; pour certains le lac est blanc, mais pour moi il est plus noir que le goudron ; pour qui le lac est couché, mais pour moi, assis dessus, les pleurs sont amers ; qui a Novgorod, mais les coins sont tombés pour moi, mon rôle n'a pas prospéré. " L'homme emprisonné expose alors dans le même langage bon enfant et humoristique les pensées utiles au prince. "Le prince est un père généreux envers tout le monde, car beaucoup de gens sont privés de leur père et de leur mère et ont recours à lui... Avec un bon penseur, le prince inventera une table haute, mais avec un penseur fringant, il pense et sera privé d'une petite table... Plus merveilleux qu'une diva, qui capture une femme pour un profit maléfique pour le bien de... Qu'est-ce qu'une femme maléfique ? une auberge inépuisable, une boutique démoniaque. Qu'est-ce que la femme du mal ? la rébellion dans le monde, cécité de l'esprit, chef de toute méchanceté, dans l'église un pont démoniaque... Moi, mon seigneur le prince, je ne suis pas allé outre-mer ni n'ai appris d'un philosophe, mais j'étais comme une abeille qui tombe de différentes couleurs et qui copule comme un rayon de miel à la mode, et j'ai donc collecté la douceur verbale de nombreux livres. "Le Sermon sur les épouses" dans le Recueil de la Laure de Sergius (n° 31) avec l'inscription : "en la fête de Jean-Baptiste de Jean Chrysostome", tant dans le contenu que dans le ton de plaisanterie bon enfant, est si similaire au Message au prince Dolgorouki qu'on ne peut s'empêcher de reconnaître dans les deux ouvrages le même auteur. La Parole a été composée à l'imitation de la Parole forgée et bien connue de Chrysostome contre Hérodiade, et c'est pourquoi elle est appelée Chrysostome ; il contient une partie de « Bee » du révérend Maxima ; et « Message » fait également référence à Maxim's Bee. 35. Message du patriarche Luc au prince Andrei Bogolyubsky, 1160, sur la réception de l'évêque Nestor et les jours fériés (éd. dans Nikon. Let. II, 180-189 ; paroles de Medvedev). 36. Jean Elie, archevêque de Novgorod. Il était prêtre à l'église Saint-Blaise de la rue Volosovaya, et en 1164 il fut élu évêque de Novgorod, et en 1167, à la demande des Novgorodiens, lui et ses successeurs reçurent le rang d'archevêque. En 1169, ses prières appelèrent à l'aide de la Mère de Dieu pour sauver Novgorod de l'armée de Souzdal. En 1170, à 3 verstes de Novgorod, sur le lac Myachine, il fonda un monastère avec l'église de l'Annonciation. Heureux de la réconciliation du prince Andrei avec Novgorod, il construisit en 1172 une église en pierre de l'Épiphanie au-dessus des portes du monastère de l'Annonciation. Après avoir construit plusieurs autres églises, le saint âgé se retira en 1186, accepta le schéma portant le nom de Jean et mourut bientôt. (Années collectées. III, 13, 15, 17, 18, 126, 215, 216). Il est connu pour : a) 28 règles données pour résoudre les problèmes de Kirik. (Ed. dans Mémoire du XIIe siècle, pp. 200,203. 25 règles, selon l'artisanat Rumyantsev, appartiennent à l'évêque Arkady). "Si une personne se repent et qu'elle a beaucoup de péchés, alors elle n'a pas ordonné immédiatement d'imposer la pénitence, mais de lui assigner quelque chose de petit ; quand elle apprend, alors ajoutez-lui petit à petit, mais ne l'aggravez pas trop (pr. 10). Si quelqu'un, pendant la pénitence, fait un long voyage : alors permettez-lui, lisez la prière de permission, puis laissez-le accomplir le commandement que le confesseur a assigné. Si quelqu'un part à la guerre ou tombe malade : donnez-lui le sacrement. (pr. 11). Ils ont emmené des enfants pour prier le prêtre varangien ! Fixez une pénitence pendant six semaines, car ils sont comme deux croyants » (pr. 16). b) De ses deux autres règles, l'une parle de la manière d'agir pendant la liturgie lorsqu'on oublie de verser du vin dans la coupe ; et l'autre fait référence à saint agneau (ibid., pp. 223, 224). c) Le dictionnaire (I, 255, 258) fonde l'opinion sur saint Jean, l'auteur de la Chronique de Novgorod, sur le fait que sous 1230 dans un exemplaire de la chronique il est écrit : « et donne-moi un prêtre, le pécheur Jean », et sous 1144 Il est écrit : « Le même été, faites-moi prêtre, archevêque Saint Niphon ». Ce que saint Jean († 1186) aurait pu être ordonné prêtre en 1144 est probable : il mourut dans la vieillesse. Nous voyons des notes d'un contemporain dans la 1ère Chronique de Novgorod sous les années 1138, 1145, 1156, 1161. Ce sont les raisons pour lesquelles il est plus que probable que saint Jean ait écrit une chronique. 37. Le Mot inconnu sur la campagne d'Igor est une représentation poétique de la malheureuse campagne d'Igor contre les Polovtsiens en 1188. Le chagrin pour sa Russie chrétienne natale, malheureuse à cause de la guerre civile des princes, confère une vivacité touchante à l'histoire du chanteur. Le mot a été écrit dans la langue populaire de l'époque, avec l'ajout d'expressions et de mots volyn-polonais et turcs. (Ed. de Sakharov dans Tale. Russian. vol. I, livre. IV. Snegirev dans la troisième partie de la collection historique. 1838 ; Dubensky dans la III partie du livre russe. 1844). La meilleure analyse critique de la Parole en termes esthétiques et historiques est celle de Maksimovich dans J.M. Nar. Lumières 1836 IX et XI parties et à Moskvityanin 1855 38. Kirill, évêque de Turov, était un ascète strict dès sa jeunesse, partageant son temps entre la prière et l'étude des Écritures. À la demande des habitants de la ville de Turov, où il est lui-même né de parents riches, il fut élevé au siège de Turov avant 1171 ; cette année, déjà au rang d'évêque, il dénonce l'indigne évêque Théodore. Soucieux du salut de son troupeau, il leur offrait des enseignements en chaire. «Voici maintenant, comme en Galilée, et saint l'Église s'est rassemblée», lisons-nous dans sa Parole pour Pâques, et nous voyons des choses similaires dans d'autres mots. (Ed. Kalaid. pp. 17, 9, 73, 87). Puisque, selon la chronique de juillet 1182, nous voyons l'évêque Laurent de Turov lors de la dédicace de Vasily et de l'archimandrite de Pechersk, ce prêtre Vasily, qu'il a préparé à l'acceptation du monachisme avec ses messages de son bl. Kirill ; il ne fait aucun doute que St. En juillet 1182, Cyrille ne dirigeait plus le troupeau de Turov, mais vivait dans la retraite et mourut probablement peu de temps après. "Au prince André de Bogolyubsk (ainsi dit l'ancienne biographie de saint Cyrille), de nombreux messages ont été écrits à partir de l'Évangile et des écrits prophétiques, qui sont essentiellement pour les fêtes du Seigneur et de nombreuses paroles émouvantes, même des prières et des paroles adressées à Dieu à de nombreux saints, et après avoir écrit beaucoup d'entre elles, il les trahira à l'église; créera la grande veille de repentance au Seigneur selon les chapitres de l'alphabet: et jusqu'à ce jour, les gens font la fidélité de Rustia. " (Rhum. musique. N° 322). Selon ces mots, les écrits de saint Cyrille consistaient en : a) des paroles sur les vacances du maître, qu'il envoyait sous forme de messages au fort et pieux prince Bogolyubsky ; b) à partir d'instructions spirituellement bénéfiques, qui étaient nombreuses ; c) des prières et du canon pénitentiel. a) Les paroles de saint Cyrille pour les vacances sont encore connues aujourd'hui. Parmi ceux publiés (dans le Mémorial du XIIe siècle), 9 mots sont incontestables dans leur authenticité, et ils montrent que l'ancien biographe, non sans raison, a appelé saint Cyrille par le Russe Chrysostome. Le plus excellent, tant en contenu qu'en syllabe, est sa parole pour la 5ème semaine. Il reproche ici à ses ouailles d'aller paresseusement écouter ses instructions. Le saint dit : " S'ils avaient parlé d'eux-mêmes, ils auraient fait le bien rapidement, sans venir ; Maintenant, ma Dame, je vous annonce et je vous lis la lettre du Christ. Comme si quelqu'un apportait sous sa main une lettre au Tsar et au Prince dans la ville : ils ne tourmentent pas la vie de celui qui l'a apportée, qu'il soit riche ou pauvre, qu'il soit pécheur ou juste, et ils écoutent ceux qui sont si prudents, pour que rien ne les oublie... si une personne indisciplinée fait du bruit. (bruit), alors ils partiront comme s'ils faisaient de sales tours. Oui, même s'il n'y a qu'une certaine attention de la part d'un prince terrestre, combien plus devriez-vous faire attention ici, où le Seigneur parle avec un ange. Ainsi, je prie ceux qui sont venus ici, que vous puissiez enseigner ceux qui ne viennent pas et les exhorter à venir à l'église. Conduisez-nous, frères, si quelqu'un ferme les yeux sur le soleil levant, ne voulant pas voir cette lumière et dit : " Il vaudrait mieux qu'il y ait des ténèbres de lumière : ou quelqu'un aura-t-il pitié de lui, au lieu de le haïr et de le rejeter ? C'est aussi une leçon de paroles. Car la parole de Dieu est appelée lumière dans les écritures, et c'est-à-dire plus visible que cette lumière ; c'est pourquoi il éclaire les yeux de la chair, mais il éclaire les yeux de l'âme... S'il avait donné de l'or ou de l'argent à longueur de journée, ou du miel, ou n'importe quelle bière : ne viendraient-ils pas rapidement d'eux-mêmes et ne seraient-ils pas appelés ? Et ils cuisinaient le meilleur l'un de l'autre. Maintenant, je distribue les paroles de Dieu, meilleures que l'or et les pierres précieuses et plus douces que le miel et les rayons de miel, et vous en serez privés, sans venir à l'église ! Dans le manuscrit du Tsar du XIVe siècle. (n° 361) lit, encore inédit, "le châtiment du même Cyrille. Recevez, frères, du dépôt un certain sentiment de bénéfice spirituel : apprenons de ces livres". Quant à la Parole publiée sur les épreuves (pp. 92-101), même dans les meilleures listes, elle n'est pas attribuée à saint Cyrille de Tourov et son contenu ne correspond pas à l'enseignement de saint Cyrille, qui a toujours mis l'Écriture Sainte à la première place. Édition « La Parole pour la Pentecôte » (p. 86), mais les meilleurs exemplaires appartiennent à Clément, évêque de Bulgarie ; et en termes de style, ce n'est pas l'œuvre de l'éloquent prédicateur Turov. Le mot (XI) sur la sagesse est très simple et dans sa simplicité indique que l'auteur est un simple moine. b) L'image allégorique d'un moine et d'un laïc, présentée dans la lettre à l'abbé Vasily, la même image du rapport de l'âme au corps (éd. Kalaidovich dans le Mémorial du XIIe siècle), est édifiante et curieuse. Plus importante encore est la lettre à l'abbé Vasily, avec d'excellentes instructions pour le moine (publiée en annexe au père créateur, 1851). Et c'est tout ce que nous avons jusqu'à présent des nombreuses instructions édifiantes de saint Cyrille, connues de son ancien biographe. c) On ne peut s'empêcher de regretter que le canon pénitentiel de saint demeure inédit. Cyrille (en perg. manuscrit. Soph. bib.) ; il respire une profonde contrition. Volokol manuscrit. lun. (n° 109, 413), au Synodal (n° 470), à Tolstoï (II, n° 111) sont lues les prières quotidiennes du bienheureux Cyrille de Tourov, 4 prières pour chaque jour, 30 prières au total. Parmi celles-ci, 22 prières ont été imprimées dans le livre de prières de Vilna de 1596 et 1635, dans la trace d'Ostrog. Psaumes de 1598 (Bibliographie Sakharova n° 102, 108, 319). Les scribes ont introduit leur propre arbitraire dans ces prières ; mais il n'aurait pas fallu beaucoup d'efforts pour séparer le travail des scribes de celui de Kirillov, et Kalaidovich n'a pas assumé cette tâche en vain. En général, l’édition de Kalaidovich nécessite de nombreuses corrections et ajouts. 39. Antoine, archevêque de Novgorod, dans le monde Dobrynya Yadreikovich, moine de Khutyn, depuis 1212 archevêque de Novgorod - victime de la volonté propre des Novgorodiens ; en 1219, il fut expulsé par les Novgorodiens et nommé métropolite du siège de Przemysl ; en 1225 retourna à Novgorod ; mais en 1228, ayant perdu sa langue, il se retira à Khutyn ; la même année, il fut de nouveau contraint de prendre le contrôle du diocèse ; cependant, No. revint l'année suivante à Khutyn, où il mourut en 1238. Son voyage à Constantinople, effectué en 1200, connu par une liste du XVe siècle, est très curieux, entre autres, des nouvelles de sainte princesse Olga. (Severn. Bee 1846 n° 11). 40. Vers 1200, « la vie et la marche de sainte Euphrosyne, princesse de Polotsk († 1173) sont décrites ». La description nous est parvenue dans un manuscrit sur parchemin. XIVe siècle, trouvé par I. I. Sreznevsky dans le monastère de Lviv (J. M. Nar. Pros. 1843, février). Il est également placé dans le Chetyi Menaion Met. Macaire le 23 mai. 41. La chronique des événements de 1116-1201, selon la liste Ipatievsky, révèle que son compilateur était un résident du sud, qui a terminé son travail vers 1202. Ici, sous 1171, nous lisons : « samedi matin, je suis allé avec Volodymyr (décédé) de Vyshgorod » à Kiev. Ceci est bien sûr dit par le hiéromoine qui accompagnait de prières le cercueil du prince. "L'année 1187 a été l'hiver du mal, comme on ne s'en est jamais produit dans notre mémoire." L'histoire de la construction d'un mur de pierre dans le monastère Vydubitsky, écrite en 1199, appartient sans aucun doute à un témoin oculaire, le moine Vydubitsky. "Selon votre bonne habitude", dit le narrateur en se tournant vers le prince Rurik, acceptez notre impolitesse comme une écriture. D'après ces mots, nous voyons chez le chroniqueur le hiéromoine Vydubitsky, qui a décrit les événements modernes ; et l'exemple de l'abbé Sylvestre Vydubitsky fait penser à Vydubitsky, un chroniqueur de la fin du XIIe siècle. Il y avait aussi l'abbé Vydubitsky, malheureusement inconnu de nom. puisque sous 1114 et 1136 nous voyons dans la liste Ipatievo également un contemporain du Kievite, cela montre clairement que l'abbé Vydubitsky de 1200 pour la première moitié du XIIe siècle a utilisé les notes de ses prédécesseurs. Ajoutons aussi que depuis 1202 le chroniqueur de Volyn est déjà visible dans la liste d'Ipatievo, ce qui renforce encore une fois nos réflexions sur le compilateur de la chronique de 1116-1201. 42. D'après la copie laurentienne de la chronique de 1111-1207, il faut reconnaître que son compilateur était le chroniqueur de Vladimir, qui a terminé son œuvre vers 1210. Ici, sous 1176, on lit à propos des Rostovites : « à l'écoute des méchants gens de débauche, qui ne veulent pas de bien pour nous, envie de cette ville (Vladimir) ». Parlant de la guerre de Vsevolod contre le peuple de Riazan en 1180, il écrit : « le peuple de Riazan s'est installé avec nos gardes... nos prognasha ». On le voit également sous 1185 dans l'histoire de l'évêque Vladimir Luc († 1189) et sous 1207. À la fin de l'histoire sur le meurtre du prince. Andrei Bogolyubsky (1175), le narrateur, s'adressant au noble prince, dit : « Priez pour avoir pitié de notre prince et de M. Vsevolod, son propre frère. Il est clair que le narrateur a écrit sous le grand-duc Vsevolod, qui fut grand-duc de 1176 à 1212. À propos des événements de Kiev, le chroniqueur de Vladimir répète brièvement ce qui est dit dans la chronique sudiste d'après la liste Ipatievsky ; cependant, par endroits, il dit aussi quelque chose qui ne figure pas dans la liste Ipatiyevsky. 43. L'année 1214 se termine avec le chroniqueur de Pereyaslavl de Souzdal (éd. par le prince Obolensky, 1851). Avant 1206, elle ressemble presque littéralement à la liste laurentienne des chroniques anciennes ; et après cela, il enregistre les événements principalement de Pereyaslavl, en tant que témoin oculaire contemporain. Nous avons dit qu'elle ressemble presque littéralement à la liste Laurentienne; cela signifie qu'il change par endroits le texte des chroniques : soit il le remplace par ses propres mots, soit il ajoute quelques éléments historiques. C'est le cas, par exemple, des nouvelles concernant l'évêque Luc en 1185. On y voit les statuts de Vladimir et de Iaroslav avec ses nouvelles. Il est particulièrement remarquable qu'il appelle les Polovtsiens Tatars ; cela montre soit que le chroniqueur de Pereyaslav a écrit au moins pas avant 1225, soit que le texte de sa liste a été modifié après lui. Une comparaison détaillée de la Chronique de Pereyaslavl avec la copie laurentienne de la chronique se trouve à Uchen. Zap. 2ème Div. Académicien I, 62-92. 44. Simon, moine de Petchersk, puis abbé du monastère de la Nativité de Vladimir, à partir de 1215 évêque de Vladimir et de Souzdal, décédé dans le schéma en 1226. La chronique le qualifie de miséricordieux et de maître (Laurel sp. let. pp. 185, 190). Son message au moine de Petchersk et ami spirituel Polycarpe, avec des histoires sur les 8 moines de Petchersk, est excellent. Polycarpe était troublé par des pensées d'ambition et de pouvoir. Pour guérir son ami, Simon écrit un message et parle d'anciens ascètes. L'idée principale du message est de garder Polycarpe dans la solitude de Pechersk. "Frère ! - c'est ainsi qu'il commence le message, - assis en silence, rassemblez votre esprit et dites-vous : homme ! n'avez-vous pas abandonné le monde et vos parents charnels ? Vous êtes venu ici pour être sauvé, mais vous n'agissez pas spirituellement. Pourquoi vous êtes-vous appelé moine ? Une robe noire ne vous sauvera pas du tourment... Le Seigneur lui-même dit : Ma maison sera appelée maison de prière ; là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis parmi eux. Si un tel conseil en rassemble plus d'une centaine : croyez que notre Dieu est avec eux... Le monastère de Petchersk - la mer - ne retient pas en lui ce qui est pourri, mais il le balayera... Tout comme du Christ notre Dieu lui-même les apôtres ont été envoyés dans tout l'univers, ainsi de notre mère, la Dame Théotokos du grand monastère, de nombreux évêques ont été nommés sur toute la terre. Après avoir énuméré nommément jusqu'à 16 évêques, il continue : "Si vous voulez savoir, lisez le vieux chroniqueur de Rostov - il y en a plus de 30 - et je pense qu'il y en avait jusqu'à 50 avant nous. Comprenez la renommée de ce monastère, ayez honte et repentez-vous... Je serais heureux de quitter l'évêché pour servir l'abbé ; mais vous savez ce qui me retient. Qui ne me connaît, pécheur Simon, l'évêque de cette église cathédrale - une décoration pour Vladimir - et l'autre église de Souzdal, que j'ai moi-même construite ? Combien de villes et de villages ont-ils ? Ils collectent la dîme de toute cette terre. Et tout cela appartient à notre maigreur. Mais devant Dieu, je vous le dis : je considérerais toute cette gloire et cette puissance comme du fumier, si seulement je devais rester comme une brindille devant les portes du monastère de Petchersk, ou traîner dans les décombres pour être piétiné par les gens. (Monuments du XIIe siècle, pp. 249-257). Les histoires de Simon sur les ascètes, qui ont suivi l'épître, sont placées dans le Patericon imprimé de Pechersk, mais sans les avertissements avec lesquels Simon s'adressait parfois à Polycarpe, et sans de nombreux commentaires privés chers à l'histoire. Simon présente des exemples de diverses vertus chez les ascètes : dans Eustratius, Nikon et Kuksha - exemples de martyre pour la foi ; chez Athanase - l'exploit de l'isolement ; à Svyatosha - renonciation au pouvoir et aux honneurs princiers; chez Erasmus et Arethas - le altruisme ; chez Titus - l'amour qui cherche à éteindre l'inimitié. Pour Simon, les sources d'information sur la vie de ses pères étaient en partie des légendes et des monuments, en partie ses propres enquêtes : « Tout le monde sait », dit-il à propos de Kuksha, comment il chassa les démons et baptisa les Vyatichi ; la cellule, le jardin et les livres du Saint sont encore intacts » ; les icônes d'Érasme étaient conservées sous l'autel ; et Simon apprit la mort d'Érasme par les « bienheureux anciens qui se virent eux-mêmes » ; Vavila lui-même parla de la guérison de Vavila par Athanase ; L'histoire d'Aréthas et de Titus se déroula sous les yeux de Simon. "Le Conte de la fondation de l'Église de Petchersk" a été écrit dans le même but que le message : nourrir le respect des habitants de Petchersk pour leur lieu de résidence. L'histoire de Simon concernant Shimon, le bienfaiteur de l’église en construction, est importante pour l'histoire. "Saint Shimon a été enseigné. Théodose, ayant quitté l'émeute latine, a la vraie foi en notre Seigneur Jésus-Christ avec toute sa maison, comme 3000 âmes, avec ses prêtres, à cause des miracles qui se sont produits d'Antoine et Théodose." Anthony prédit aux princes une bataille malheureuse avec les Polovtsiens et annonça à Shimon qu'il resterait non seulement intact, mais qu'il serait enterré dans une église qui devait être construit près des grottes. Parlant des peintres grecs de l’église, il ajoute : « et leurs livres étaient conservés en grec en guise de souvenir ». Tatishchev (Ist. livre I, partie 1, p. 58, chapitre 5, § 2) a vu une liste de la chronique où Simon, utilisant la riche bibliothèque du prince Constantin, a enregistré les événements du nord de 1200-1225, et où il a loué le prince Constantin pour son amour des Lumières. Mais aujourd’hui, une telle liste n’est pas connue. 45. Polycarpe, ami de Simon et moine de Petchersk, mais pas archimandrite, a écrit une lettre à l'archimandrite Akindinus avec des légendes sur les 13 pères de Pechersk. « Pendant cent soixante ans, il n'y a eu aucun souvenir des saints pères du monastère », dit-il, après avoir dit que Nestor avait écrit sur les pères de Petchersk dans la chronique ; et Nestor en parle sous 1074 ; c'est pourquoi Polycarpe a écrit en 1231. Selon ses propres mots, il tirait ses informations en partie des histoires de Simon, en partie de la chronique de Nestor, et écrit à l'imitation de ses prédécesseurs qui, comme il le dit, ont compilé le Patericon de Pechersk. Polycarpe parle de Nikita le reclus, d'Agapit le médecin, de Grégoire le faiseur de miracles, de Jean le reclus, de Moïse le chaste, de Prochore, Marc, Théodore, Basile, Alype et Pimen le longanime. Son œuvre, comme celle de Simonovo, n'a pas sa forme originale dans le Patericon imprimé (sur le Patericon de Pechersk. Kubarev dans le n° 9 de Reading General History, 1847 ; Butkov dans la Réponse à la question sur Nestor. Saint-Pétersbourg, 1850). 46. ​​Timofey, sacristain de l'église Saint-Jacob de Novgorod. Selon la liste de la Chronique de Novgorod, qui appartenait au comte Tolstoï, la chronique commence par l'avertissement : « inclinez sagement vos oreilles : comme les anciens princes ». Ensuite, il est dit : « Nous sommes depuis le début de la terre russe jusqu'à cet été et tout est connu d'affilée, disons, du tsar Michel à Alexandre et Isaac » (Années collectées. III, VII. V, 87). Si le chroniqueur commence l'histoire avec le tsar Michel, alors il la termine, bien sûr, avec le tsar Isaac, et non avec les maires, comme le supposait au contraire M. Stroev (Sof. Vremennik I, XIV). Parmi les empereurs de Constantinople, un seul Isaac est connu : il s'agit d'Isaac l'Ange, qui monta sur le trône en 1185 ; en 1195, il fut aveuglé par son frère Alexei Angel, et en 1203 il régna avec Alexei IV, et fut étranglé par Murzuphlus, à qui les Latins prirent Constantinople en 1204. Ainsi, l'auteur de la Chronique de Novgorod décida de décrire les événements antérieurs à son époque, avant Isaac l'Ange († 1203), en suivant l'exemple de la façon dont Nestor avait l'intention de conserver la chronique de Michel à son époque. Dans la chronique elle-même de 1230, après avoir parlé de l'enterrement de Savva, l'ancien abbé de Yuryevsky, le chroniqueur ajoute : « Dieu accorde sa sainte prière à tous les paysans et à moi, le sacristain pécheur Timothée » (Années collectées. III, 47). En combinant le début de la chronique avec ce post-scriptum, nous obtenons la preuve incontestable que le sacristain Timofey n'était pas seulement un copiste de la chronique, mais son auteur, qui a tenu sa promesse avec exactitude et même avec un léger excès ; Nous sommes également convaincus que la Chronique de Novgorod de Timothée le Sexton a été achevée en 1230. Nous trouvons également une confirmation de cette dernière dans le fait que depuis 1232, dans la première Chronique de Novgorod actuelle, des différences dans ses listes commencent (Années collectées 111, 48, 69, 75, 76, 78). Mais voici une autre circonstance importante par rapport au chroniqueur Timothée. Il existe un prologue bien connu avec la postface suivante : « Au cours de l'été 6705 (1197), j'ai écrit ce livre de ma main, le pécheur Timothée sacristain de Saint-Jacques, à la sainte image par l'acquisition de Zachary Olekshinich sous le prêtre Ovstafiya », etc. (Collection historique vol. III, livre III, p. 294). Dans l'ancienne Novgorod, selon la chronique, nous voyons une église de Saint-Jacob - à l'extrémité Nerevsky. Et cette église a été utilisé par un chroniqueur contemporain de 1188-1209. particulièrement occupé. "En 1186, le serviteur de Dieu Herman est mort, les prêtres de Saint-Jacob Voyat, qui le servaient à Saint-Iyakov, avaient environ quinze ans... Alors qu'il chantait avec lui à Plskov, l'archevêque Gavrila et lorsqu'il est arrivé à Plskov, il est tombé malade et a été tonsuré, et l'évêque est allé à Saint-Sauveur dans les monastères. Seigneur, repose l'âme de ton serviteur Herman." Puis en 1208, "Lazare, le mari de Vsevolozh (v.k.) est venu de Vladimir et Boris Miroshkinich, a ordonné l'assassinat d'Olksa Sbyslavets dans la cour de Iaroslavl et l'a tué sans culpabilité chez le saint le samedi 17 mars à Saint-Alexeï ; et le matin le cri de Sainte Théotokos à Saint-Jacob, à Ierevskom se termine." (Années collectées. III, 19h30). Ainsi, selon les propres mots du chroniqueur de 1188-1209, il était un contemporain des événements de 1188-1209 et une personne intéressée par tout ce qui concernait l'église Saint-Jacques, qui se trouvait à l'extrémité Nerevsky ; et en comparant ses notes de 1230, nous sommes sans doute convaincus que le chroniqueur de Novgorod était Timothée, le sacristain de l'église Saint-Jacob. Chroniqueur de Sexton ? Dans l’état actuel des choses, c’est une bizarrerie. Mais ce n’était pas le cas dans l’Antiquité. D'après les lettres, nous voyons que les clercs de l'église étaient à la fois les rédacteurs de lettres spirituelles et les producteurs de toutes les affaires de la paroisse ; ils ont conclu un accord avec le greffier « dans une lettre des affaires du grand souverain et du monastère, des clercs et des laïcs, je serai toujours prêt » (Acte légal. N° 286, 185, 288, 302, 334, pp. 111, 113, 119, 430, 451, 458, 460, 401), 47. Éphraïm, moine, élève du révérend Abraham de Smolensk, décédé en 1221, a décrit la vie de saint son mentor. (Rukon. Smolensk. Semin. Tsarsky n° 265, 372, 380). Saint Sava, ascète de l'Athos, à partir de 1222 premier archevêque de Serbie et éclaireur de sa patrie, est décédé. en 1237. Connu pour lui : la charte cénobitique, la charte du monastère, une description de la vie de son père, le révérend. Siméon ruisselant de myrrhe, un mot sur les reliques de saint Siméon, la confession de la foi orthodoxe et enfin une lettre mourante au roi Vladislav. En partie intégrales, en partie par extraits, ils sont placés dans la vie de saint Savva, éd. dans l'arr. aux pères de la créativité, 1849 48. Cyrille Ier, métropolitain, 1223-1233. Un berger actif, qui travaillait très dur pour réconcilier les princes de Russie qui se disputaient entre eux, et qui rendait souvent visite à son vaste troupeau (Ist. Russe ts. I, 203, 204). Selon les chroniques, il était « un grand philosophe, vivement instruit et rusé dans l'enseignement des livres divins » (Laurel sp. 190), autrement dit « comprenant les écritures divines » (Résurrection II, 182). Le message que lui a adressé le Vénérable est connu. Herman sur le fait de ne pas accepter les esclaves non licenciés dans le clergé et de ne pas permettre que ceux qui sont licenciés soient traités comme des esclaves. Il a été publié, mais pas en totalité, dans Opis. Chambre. musique., pp. 304 326. Selon toute vraisemblance, ce message a été provoqué par le message du métropolite Cyrille lui-même : mais ce dernier est désormais inconnu. Il n'existe pas à ce jour un seul ouvrage portant le nom de ce métropolite enseignant 1 . Parmi les œuvres russes sans titre de la période pré-mongole, il convient de reconnaître en premier lieu son ouvrage « Instructions pour les paysans », qui nous est parvenu en main. XIVe siècle (dans la chaîne d'or de la Laure Sergius et dans l'artisanat du tsar du XIVe siècle n° 361). La liste de la Chaîne d'Or, rapportée par moi, a été publiée dans Moskvityanin 1851, n° 6. Sous la forme qui nous est parvenue, cet Enseignement contient 18 instructions privées : « sur la foi ; les esclaves ; à propos de la prière. » Mais comme presque chaque instruction commence par l'appel de l'auteur : « mon cher enfant », on ne peut s'empêcher de voir dans la composition une épître pastorale de district, semblable à celle écrite par saint Pierre ou saint Alexei. Tout cela respire l’amour pastoral, la douceur pastorale et la simplicité pastorale. Nous ne jugeons pas nécessaire de dire grand-chose sur le fait que cette œuvre est une œuvre russe. Il suffit de rappeler les instructions : « sur les princes, sur les serviteurs, sur le courage ». Une partie de l'enseignement sur les serviteurs se trouve dans des manuscrits portant le nom de Matthieu, évêque de Saraï, celui qui fut consacré par le métropolite Alexei. Mais du fait que sous cette dernière forme il s'agit en partie d'une abréviation, en partie d'une diffusion de l'instruction complète, il n'est pas difficile de comprendre où se trouve l'original et où la liste est inexacte. Ce qui est le plus important, c'est que l'instruction donnée aux chrétiens dans son ensemble n'est pas l'instruction d'un évêque, mais celle d'un métropolite. Ceci est clairement démontré par l’article sur l’évêque ; Cela ressort également de l'esprit de toute l'instruction, où, malgré toute la douceur du mentor, s'exprime une personne dotée d'une forte autorité, une personne qui instruit librement à la fois le prince et l'esclave. Il faut dire aussi que le pasteur enseignant connaît non seulement toute l'Écriture Sainte, mais connaît aussi les décrets apostoliques et la vie des maîtres orientaux ; En général, son éducation est grecque et non russe, ce qui montre encore une fois chez l'écrivain un membre du clergé supérieur, le visage d'un métropolite grec, qui était Kirill. 49. Les œuvres russes de la période pré-mongole, dont les auteurs et l'époque restent inconnues, comprennent les suivantes : a) «La parole d'un certain amoureux du Christ et fanatique de la juste foi», très intéressante dans son contenu. "De même qu'Elie Thesbytania massacrait l'hérésie et le sacrifice... ainsi le paysan ne pouvait pas tolérer les paysans vivant dans deux fois, croyant en Perun et en Khors, et en Mokosh et en Sima et en Rgla et en Vila (selon d'autres listes : Vols), leur nombre étant des sœurs lointaines, disent-ils neveglasi ; alors ils considèrent tout le monde comme des déesses et ainsi ils leur mettent de la nourriture et des poulets à abattre. Priez le feu, en l'appelant Svarozhits et créent de l'ail avec Dieu. Chaque fois que quelqu'un fait un festin, il le met dans des seaux et des coupes et le boit, se réjouissant de ses idoles. Les Juifs et les hérétiques ne sont-ils pas pires que ceux qui font de telles choses dans la foi et dans le baptême ? je ne veux pas leur apprendre... Pour cette raison, il est inapproprié pour les paysans de jouer à des jeux démoniaques, comme la danse, la gudba, les chants démoniaques et les sacrifices idolâtriques, qui prient sous la grange du feu et la fourche et Mokosha et Sim Regla et Perun et les cheveux du dieu du bétail, Rod et Rozhanitsy et tous ceux qui leur ressemblent. De même, bien-aimés, fuyez les sacrifices des idoles et les exigences de la pose et tous les services des idoles, afin que nous ne disions pas de mensonges lorsque nous sommes baptisés : Je nie Satan et toutes ses œuvres et tous ses services et tous ses anges et tout son troupeau... » (Chaîne d'or de la Laure de Serge. Une partie de la Parole avec des variantes a été publiée par I. I. Sreznevsky dans les archives de Kalachev, livre II, partie I, pp. 103, 104). b) « La Parole de saint Isaïe le prophète interprétée par Chrysostome » contre la vénération de la Famille et des Rozhanitsy. D'ailleurs, il est dit : "Vous avez soif, mais vous buvez ce que vous buvez du démon... Vous... qui servez un repas à la famille et aux mères enceintes, vous crierez dans la douleur de votre cœur et vous pleurerez de contrition de l'esprit." (Publié par I. I. Sreznevsky dans les archives Kalachev, livre II, partie I, pp. 100, 101). Cette Parole a été écrite, sans aucun doute, avant le XIIe siècle. Nifont de Novgorod le savait déjà. Kirik a demandé : "Le bâton et la mère en naissance devraient-ils voler du pain, du fromage et du miel (boire) ? Harrow Velmi (Nifont). Il n'y a pas de place pour dire : malheur à ceux qui boivent à la mère en travail." C'est la Parole donnée qui parle de ceux qui boivent du Rozhanitsa. Quant à la Parole de Grégoire le Théologien, trouvée par M. Shevyrev dans la Collection Belozersky de Paisiev, sur le paganisme russe, trouvée dans d'autres manuscrits, I. I. Sreznevsky, par langue, la date du XIIIe ou XIVe siècle (Moskvityanin, 1851, n° 5) ; Ajoutons que "le contenu même de la Parole pointe vers la fin du XIIIe ou du XIVe siècle. La Parole dit : "mais en Ukraine, il n'est pas juste de prier le dieu maudit Perun et Khors et Mokosha et Vila et ensuite de faire de même". Le paganisme a persisté en Ukraine - dans les régions frontalières de la Russie, et seulement secrètement, bien sûr pas aux XIe et XIIe siècles, mais peut-être aux XIIIe et XIVe siècles. c) L'instruction « environ trois jeûnes » avec une exhortation à quitter les sirènes. d) « La parole d'un certain père à son fils est bénéfique à son âme. Mon fils, mon enfant, incline ton oreille vers moi et écoute ton père qui te conseille. Cet enseignement ainsi que l'enseignement précédent se trouvent dans la Chaîne d'Or, où se trouve la Parole de l'amant du Christ. Ils figurent également dans le manuscrit du tsar des XIVe et XVIe siècles, n° 361, 369, 179. La parole d'un père à son fils, selon la liste de la Chaîne d'Or, a été publiée dans Moskvitianin, 1851, n° 6. e) "La parole sur les mauvaises épouses. Il n'y a rien de tel qu'une méchante femme, dispersant le feu et la mer." (Rumyants. N° 359). Compilé à l'imitation de la célèbre parole falsifiée de Chrysostome sur Hérodiade, avec l'ajout de dictons russes. Une partie de l'histoire de ce mot - à propos d'un mari pleurant à cause de la mort d'une méchante épouse - était déjà incluse dans sa lettre de Daniel l'Emprisonné. f) "L'enseignement d'un certain ancien sur la lutte spirituelle et l'ivresse. Il convient à un repentant de vivre seul, de prendre soin et de travailler." Cet enseignement se retrouve également dans la Chaîne d'Or. Rappelons-nous les paroles de Vladimir le païen à propos du vin. g) Interprétation du Notre Père, sous le titre : "Le Seigneur a enseigné à ses disciples comment prier. C'est une prière qui a du sens : Notre Père" ; la composition est sans aucun doute russe. Il parle du baptême de Vladimir ; entre les dettes et les péchés, on mentionne « swarba, ressentiment, ressentiment » ; dans l'explication des mots : mais délivre-nous du malin, il est dit : « il y a un plus grand malheur que d'enlever ». Il fait partie de la Collection du XVe siècle. Affaire du ministre des Affaires étrangères, n° 478 ; à Roumyantsev, à la fin de l'Apocalypse du XIIIe siècle, n° 8 ; dans Kormchay XVIe siècle, n° 232. h) Louange aux anges, extraite de Chrysostome, Épiphane et Hippolyte, dans la copie Hypatievski de Kiev. chronique, p. 3. i) La parole sur saint Clément de Rome, lors de la rénovation de l'église de la Dîme de Kiev. La dernière moitié a été publiée dans Kievlyanin, M., 1850, pp. 144-146. i) Enseignement le dimanche de la Toussaint. "Réjouissez-vous au paradis et réjouissez-vous dans le ciel... Réjouissez-vous, saints martyrs Boris et Gleb, qui ont plu au Christ dans la terre russe nouvellement éclairée... Avec lui et tous les nobles, apparence et non-apparence, sainte abbesse de Pechernia, Théodose des moines russes, anciens... Priez pour la paix, donnant la victoire à nos sales princes" (Rumyants. Collection. XVe siècle, n° 620). L'enseignement a été rédigé, comme cela va de soi, après plusieurs successeurs du professeur. Feodosia, sous les Polovtsiens. j) Louange à saint Kozma et Damien. " Louons, frères, le bon Dieu et tous ceux qui lui plaisent, qui ont gardé tous ses commandements... Ayant demandé au Christ la victoire pour notre prince fidèle, couronnez-le de prière et ceignez-le de force. " Rougir. manuscrit XVIe siècle, n° 434, p. 677. l) À Novgor. Helmsman 1282 (Synode. Bible n° 132) « Le discours de la langue juive, traduit en russe » est une faible expérience d'un dictionnaire biblique. (Ed. par Kalaidovich dans Exarch, annexe n° XII). 50. Les monuments de foi et les enseignements de piété remontent au XIIe siècle : a) L'Évangile de Mstislav, prince de Novgorod, écrit vers 1120 (photographie de la page de Pogodine dans Obraztsy, M., 1841) ; Évangile de Galich 1144 ; Évangile de Galich de 1164, écrit par le greffier Konstantin pour le prêtre Siméon (Description de la musique, pp. 170-175 ; Kalaidovich Exarch, pp. 28-31, 104-111, 214, 217 ; Buslaev in Material ;, M., 1855, pp. 11-17). En comparant le texte de l'Évangile de Mstislav avec celui d'Ostromir et avec le texte grec, des signes incontestables sont révélés dans le premier que le texte ancien qu'il contient a été corrigé selon le texte grec ; et dans les Évangiles de Galich, on peut voir le courage de l'interprète russe, qui a permis de modifier le texte ancien à sa discrétion, dans le but de rendre les paroles de l'Écriture plus intelligibles (Ist. Russe ts., I, 58, 59). Apôtre 1220, au Synode. bibliographie, décrite par Buslaev (Matériaux pour les écrits historiques, 1855, pp. 20-22). Un instantané de plusieurs lignes de Pogodin, dans Samples. Apocalypse, chez les Rumyants. Musée I. N° 8). b) Le Pentateuque de Moïse, écrit en 1136 à Novgorod, a été conservé en copies du XVe siècle. (Kalaid. Exarque, p. 971). Chertkov possède un Psautier du XIIe siècle, avec un livre mensuel, où l'année commence par le mois de mars, comme c'était le cas en Russie avant les Mongols (Addendum au livre de description, p. 443). Les livres des Prophètes, copiés à Novgorod en 1030 pour Vladimir Yaroslavich, ont été conservés dans des exemplaires du XVe siècle. À propos du texte en détail dans la description. Synode manuscrit. bibliothécaire (M., 1855), pp. 84-124. Les livres de Josué, des Juges, de Ruth, en parchemin. les manuscrits de la Laure Sergius, qui se terminent par la chronologie : « de Vladimir à Vsevolod Gyurgevich 200 ans » ; La chronologie se termine donc en 1193. Une partie du XIe, une partie du XIIe siècle appartient selon la traduction : a) Synode Stichiraire. bib., écrit un an avant la mort du prince Yuri Dolgoruky, donc en 1157, avec des notes : décrit par Buslaev (Matériaux, M., 1855). Chertkov (dans l'Addendum 443) possède l'Ordre du service pendant la Semaine Sainte, écrit au XIIe siècle. Dans la Bible de Sofia Novgorod. Irmologue du XIIe siècle, important pour déterminer l'origine des mots anciens et la prononciation des semi-voyelles (Izvestia Akad., vol. IV, 255-257). b) Ouvrages pédagogiques des pères : L'Échelle du Révérend Jean, selon la langue de la traduction bulgare du XIe siècle. (Description de la musique. 255). Annonce du révérend Théodore Studite, numéro 128, en parchemin. manuscrit XIVe siècle (Moscou Dukh. Acad. 32), traduction, selon la langue, russe. Dans le manuscrit Rumyantsev du XVe siècle. 406) Les catéchumènes sont mêlés aux Enseignements de Sainte Théodosie. D'après les paroles du révérend Ephraim, le témoignage a été donné par Simon (À propos de Saint-Nicolas) ; Vladimir Monomakh a cité les paroles de Basile le Grand. Les instructions de jeûne de Vasily en main. XVe siècle Épais. I, 144, 195 ; Sergiev Lavra, n° 5. c) Dans la bibliothèque du parchemin Sergius Lavra. manuscrit avec les Vies de saint Euthyme, Jean Kushchnik, Marie d'Egypte (op. Hiérarchie de Sophronia), avec les histoires de Mgr Jean et de l'évêque Polubius sur Épiphane de Chypre. Ce manuscrit a été rédigé de la main du même Épiphane qui a écrit le Stichirar en 1330 (manuscrit n° 14 et 7). Traduction d'articles dans des manuscrits de la période pré-mongole et du système russe ; et toutes ces Vies se distinguent par leur fidélité historique. À propos de Novgor. Prologue du XIIe siècle. voir § 45. En 1227, le Prologue de Bauze est écrit. Notons que cet ouvrage édifiant et utile pour l'histoire est appelé à tort Prologue dans la traduction ; en fait, il s'agit du Synaxarion des Saints - un recueil de nouvelles sur les saints ; On l'appelait un prologue d'après la préface (πρόλογος) du Synaxarion. La composition grecque appartient au XIe siècle. d) Le Livre de l'Abeille - un recueil de paroles des Saintes Écritures, des pères de l'Église et de célèbres philosophes, poètes et autres écrivains grecs, classés par sujet, était dans l'esprit de Daniel l'emprisonné (§ 33), et d'eux sont donnés des places dans le Méril des Justes (§ 50). Listes d'abeilles des XIVe et XVe siècles. (dans la bibliothèque Pogodin et autres) ; la langue de traduction est le russe. Voir Moskvityanin 1843, n° 9, pp. 150-155 ; Connue 2ème Div. Académicien II, 220-233. e) Un bref chroniqueur, le révérend Nikephoros, - la loi de Moïse et la loi de jugement de Constantin - ont été conservés dans le timonier de Novgorod de 1282 et dans la collection du XIIIe siècle. Les deux derniers articles ont été publiés dans la 2e partie de Hon. 1843. Au niveau linguistique, leur traduction remonte au début du XIIe siècle. 51. Kirill, confesseur du prince Vasilko de Rostov, depuis 1231 évêque de Rostov. Un chroniqueur moderne dit de lui qu'il "ne ressemble en rien aux évêques précédents, suivant leur caractère et leur enseignement... Tous ceux qui venaient étaient surpris en écoutant son enseignement, même celui des livres saints". Le chroniqueur dit de lui-même : « J'ai été émerveillé par l'enseignement aimant et la diligence de cet honnête saint Cyrille, écoutant avec crainte et soumission dans un certain endroit étroit et ne sachant pas comment écrire ce premier mot d'un chiffre. » (Chroniques du Laurel Sp., p. 195). À propos de sa mort, il écrit ainsi : « le même été (1362), le bienheureux évêque enseignant Cyrille de Rostov reposa le 29 mai » (p. 204). Dans la vie de Pierre le tsarévitch, que Kirill a retiré de la horde et converti à la foi chrétienne, il est dit que pendant le séjour de Kirill à Rostov dans l'église de la Sainte Mère de Dieu, « le chœur de gauche était grec et celui de droite était russe ». Dans la bibliothèque de la Laure Sergius se trouve un manuscrit sur parchemin (n° 6) : Vie de Niphon. A la fin il est écrit : "Au cours de l'été 6730 (1222), les livres du mois de mai furent terminés en 21 jours, à la mémoire de saint martyr Jérémie dans la ville de Rostov sous le prince sous Vasilets, sous le fils de Konstantinov et petit-fils Vsevolozh... Sainte Dame Théotokos, saints apôtres, prophètes et martyrs, saints. Nifonte, aide mon maître Vasilko et sauve ton serviteur pécheur Kourile du tourment éternel le jour du jugement. Sur la base de l’analyse de Kirill par le chroniqueur, nous pouvons supposer que Kirill n’était pas seulement un scribe de la Vie de Nifontov, mais aussi un traducteur. Ajoutons à cela que cette Vie de Niphon a été respectée ; des extraits de celui-ci, sous le nom d'enseignements de Niphon, se retrouvent dans de nombreux manuscrits, ce qui pourrait dépendre en partie de l'importance de celui qui a traduit le livre. Sous le nom de l'évêque Cyrille, ou saint Père Cyrille, on trouve dans les manuscrits les œuvres suivantes : a) "La parole de saint Cyrille, évêque, sur le fait de ne pas oublier ses professeurs. Que quelqu'un soit grand, saint ou petit, il a appris des prêtres que l'esprit est bénéfique à l'âme". Cet article est précédé de : des numéros de chroniques de Noé à 6746 (1238) avec des événements russes, et la Parole de saint Nifont, « comme l'âme y contribue » - quatre extraits de la Vie de Nifont (Manuscrit royal du XVIe siècle, n° 371) : les deux circonstances indiquent que la Parole appartient à Cyrille, évêque de Rostov. b) "Enseignement de saint père Kiril. La graine spirituelle dans vos âmes est déjà bonne... C'est moi qui sème." c) "La Parole du Saint-Père Cyrille sur le primordial. Dieu a d'abord créé Adam de la terre et de son côté a créé la femme." d) "La Parole de saint Père Cyrille sur la Passion de Dieu. "Bien-aimés, nous avons toujours la crainte de Dieu devant nos yeux." e) La parole de saint Père Cyrille sur les puissances célestes. Dieu, le bon amoureux de l’humanité, créé de la non-existence à l’être. Les mots n°2, 3, 4 et 5 sont manuscrits. Tsarski XVIe siècle, n° 142. Un 4e est encore en main. Tsarski, n° 179 691 ; Tolstoï, II, non. 299. f) Parole de saint Père Cyrille sur les personnes méchantes et infidèles (Tolstoï, III, n° 70). g) La Parole de saint Cyrille « sur les âmes mauvaises », avec des reproches de superstition païenne. imprimé dans Moskvityanin 1844, n° 1, p. 241. h) La Parole de saint Cyrille sur les épreuves, publiée entre les Paroles de Cyrille de Tourov (p. 92) ; dans la liste de Roumiantsev, il suit un extrait de la Vie de Nifontov (n° 179) et son contenu est tout à fait conforme à l'esprit du traducteur de la Vie de Nifontov. Une nouvelle édition de cette Parole se trouve dans Izvestia Acad. IV, 178-184. Probablement, l'ouvrage russe ancien récemment publié (Tsarsky, n° 179) appartient à ce pasteur enseignant : "La 7ème semaine - à propos de la collection de saint père d'Arya l'hérétique. Aujourd'hui, la mémoire de saint père est honorée... Priez pour la paix et pour notre prince fidèle et pour tout le peuple paysan, délivrez-nous tous des troubles et des chagrins qui nous arrivent" (Journal de Min. Nar. Prosv., 1854, décembre. Selon la langue, il appartient au XIIIe siècle. D'après l'inventaire de 1638, le monastère de l'Épiphanie de Rostov présente le « Livre des Saints Ordres de Cyrille l'Évêque » (inventaire des livres du monastère des steppes n° 1270, M., 1848). 52) Cyrille II, métropolite de Kiev, 1243-1280, le berger le plus bienfaisant de l'Église, soumise à la défaite et au joug des Tatars. Heureusement pour l'Église, il reçut une étiquette ou une lettre préférentielle de Khan Mengu-Temir en faveur du clergé. Cette première étiquette, connue jusqu'à présent, est plus utile que dans le 2ème volume de la Collection. gramme. N° 2., publié par Grigoriev dans l'essai « Sur la fiabilité des étiquettes », M., 1842, p. 124 ; mais pourrait encore être corrigé sur la base de la collection d'étiquettes Mosk. Esprit. Académie, présentée à la cathédrale en 1503. Le bienheureux métropolite, d'une part, utilisant la lettre du khan, d'autre part, ressentant profondément le désordre dans les affaires de l'Église causé par le pogrom des Tatars, et en partie par les passions des âmes chrétiennes, se tourna avec une ardente jalousie vers l'arrangement possible des affaires de l'Église. En 1270, à sa demande, une liste de Nomocanon lui fut envoyée de Bulgarie. "Le despote bulgare Jean Dragoslav (écrit Jan Dubovich) a envoyé les règles au métropolite comme un cadeau coûteux, selon le récit grec en 6778, dès la naissance du Christ en 1270; c'est ainsi que cela est indiqué dans la lettre, qui est inscrite dans ce livre même" (Hierarchia, wo Lwowe, 1644, p. 60). Cette revue dissipe d'ailleurs le doute de M. Vostokov sur l'année au cours de laquelle le timonier a été envoyé (Description de la musique, pp. 291, 292). Les listes des timoniers contemporains du bienheureux Kirill sont désormais connues : Riazan 1284 et Novgorod 1282. Mais la liste du timonier bulgare envoyée au métropolite Kirill doit être reconnue comme la liste des Rumyants. musée du XVIe siècle n° 232, puisqu'il conserve la lettre même dans laquelle le timonier lui fut transmis (Description de la musique. 290-293). La différence entre cette liste, ainsi que le timonier de Novgorod susmentionné, est que le texte des règles orientales est présenté ici dans sa forme originale et complète, telle qu'on le trouve dans Zonara, tandis que dans le timonier de Ryazan, le texte est abrégé, comme dans l'interprétation d'Aristin. Pour cette différence, le timonier bulgare est appelé Zonara dans une lettre au métropolite. En 1274, Cyrille proposa au concile de Vladimir une règle sur le doyenné de la vie et du culte. La règle, approuvée par la cathédrale, est devenue partie intégrante du timonier. Il a été publié dans la première partie. L'hon. Pages 106 à 118, mais pas toutes. Des ajouts ont été publiés dans l'Op. musique., pp. 321, 302. Au cours du concile, le métropolite a offert la Parole pour le jour de l'archange Michel, où il dit entre autres : "Écoutez, pères dans le Seigneur, évêques, moines et prêtres, vénérable et sacré concile ! Ma parole vient à vous." D’après la liste, ce mot s’appelle « La Parole de Cyrille le Philosophe ». D'après les paroles prononcées, il est évident que cela a été prononcé par le métropolite. La modestie d'un ecclésiastique n'aurait pas permis non seulement à n'importe quel moine Kirill, mais aussi à aucun évêque Kirill, de s'adresser au conseil des archipasteurs sur un ton aussi dur ; sous cette forme, seul le métropolite, l'évêque au-dessus des évêques, pouvait parler. A la fin des instructions adressées à la cathédrale, le berger mentor dit en guise de consolation : « notre terre sera libérée des pays hétérodoxes de Besermen... les peuples de toute la terre russe vivront en silence ». D'après ces paroles, on voit dans le consolateur le berger de Russie, souffrant des Tatars. (Mot publié dans Reading General History, 1846, n° 8). Une partie de la Parole - les instructions au saint concile - se retrouve également dans ces listes du timonier, où est placée la « Règle » du métropolite Cyrille : elle est ici appelée l'Instruction aux prêtres, Cyrille. (Musique des Rumyants, 231. 233, 234, 238). Cela constitue une nouvelle confirmation que la Parole du jour de l'archange Michel, et donc une partie de celle-ci - l'Instruction aux prêtres - appartient au métropolite Cyrille, célèbre pour le concile de 1274. Compte tenu de la célébrité de ce Cyrille, il est également naturel que l'Instruction aux prêtres ait ensuite été incluse dans les instructions aux prêtres nouvellement ordonnés, qui ont été données par l'évêque. (Hist. Act. I, p. 160). Après cela, il est clair que les doutes de l'éditeur des Instructions aux prêtres (Annexe aux pères créateurs, 1843, pp. 425-431), quant à savoir si elles appartiennent au métropolite Cyrille ou à l'évêque Cyrille de Rostov, sont complètement vains. Dans la Parole, le Prédicateur métropolitain parle de la création et des ordres des esprits célestes, de la chute de Satan et de ses actions sur l'homme : « ineh (tromperies de la foi) dans les mers et les rivières et dans les sources d'eau et dans les arbres des bois et dans les bêtes des prés et dans le feu et dans beaucoup d'autres créatures » ; c'est une allusion aux superstitions de la Russie païenne. Il parle ensuite des œuvres de Dieu pour l'homme, et en particulier du service des anges envers l'homme ; sur la relation des esprits avec l'âme humaine après sa séparation du corps, ou sur les épreuves : la 7ème épreuve « les danses lors des fêtes et des mariages et des soirées et des jeux et dans les rues et les fables sont effrayantes - les reniflements de Sotanin » ; 11ème épreuve « ivresse sans froid, tant que nous avons vécu sur terre, nous avons bu de toutes nos forces toute la journée et jusqu'au dîner » ; 15ème épreuve « croyez à la rencontre, au choh, au crawl, au vol d’oiseau, à la divination, à toute créature et aux choses auxquelles on a renoncé ». Tous ces péchés, comme cela est évident, sont des types de péchés russes contemporains du prédicateur du XIIIe siècle. Lors de la 20e épreuve, il souligne l'impitoyable et l'avarice, et s'exprime longuement contre l'inimitié les uns envers les autres qui a détruit la Russie. Viennent ensuite des instructions au conseil du clergé sur l'importance et les responsabilités du clergé. S'adressant encore à tous les chrétiens, il dénonce les amis de l'ignorance qui n'estimaient pas nécessaire d'étudier les Saintes Écritures. À la fin, il parle du jugement final : « On dit qu’après sept mille ans aura lieu la venue du Christ. » Notons enfin que si dans la Parole sur l'Archange l'image des épreuves est semblable à ce que l'on voit dans la Parole de saint Cyrille à propos des épreuves (§ 51) ; alors il ne pouvait en être autrement en raison de l’essence du sujet ; cependant, il existe des différences entre les uns et les autres, indiquant une différence entre les écrivains, non seulement dans ce qui précède la description des épreuves et ce qui suit, mais aussi dans la représentation des épreuves elle-même. Selon certaines listes du timonier (Rumyants. 231, 232 opis. pp. 281, 296, Brailovsky, Imperial publ. bib.), après l'Instruction aux prêtres suit une épître au prince, fils du grand-duc Alexandre, où, d'abord, par l'exemple des ancêtres des princes, ils convainquent le prince de s'occuper de la restauration de l'église perturbée de Vladimir. « Et maintenant j'écris autre chose », c'est-à-dire sur un autre sujet, poursuit le mentor : « Les tribunaux ecclésiastiques chez tous les chrétiens - abbés, prêtres, diacres », etc. Après avoir calculé les sujets du tribunal spirituel, il est dit de la finalité donnée par les règles aux revenus du métropolitain ; Les statuts de l'Église de Vladimir et de Yaroslav sont également donnés ici (voir Kalachev à propos de Kormcha, pp. 122, 123, 125). Tant en ce qui concerne le lien de l'épître avec l'Instruction aux prêtres, que dans la contemporanéité du métropolite Cyrille avec le grand-duc Alexandre et ses fils, il ne fait aucun doute que cette épître a également été écrite par le bienheureux métropolite Cyrille, soucieux de l'amélioration de l'église. Quant au fait que l'auteur de l'épître se fait appeler évêque de Vladimir, le métropolite Cyrille pourrait s'appeler ainsi, non seulement par humilité, mais aussi parce qu'avant la dédicace de Sérapion, il dirigeait en fait le diocèse de Vladimir et vivait à Vladimir pendant des années entières. (Voir La Vie du métropolite Cyrille dans l'Annexe aux Œuvres des Pères, 1843). Connu maintenant grâce aux listes des XIVe et XVe siècles. « L'étendard juste » commence par un enseignement assez approfondi au grand-duc Vasily. " Cherchez à commencer par Dieu - c'est ainsi que commence l'enseignement - et à terminer en Dieu : commencez le bien de Dieu au serviteur de Dieu, le grand prince... Contre ce grand navire du monde entier, le Christ gardien se tient pour vous, notre sage timonier, le pieux prince Vasily, intercesseur dans la vérité. " Ensuite, il parle des devoirs du « Grand-Duc » et de « tous les fils de ses princes russes par rapport à leurs sujets. A la fin on lit : « Dieu ne nous a-t-il pas dispersés sur la surface de toute la terre ? Notre ville de Bysha ne devrait-elle pas être prise ? Nos puissants princes ne sont-ils pas tombés sous le tranchant de l’épée ? Nos enfants ont-ils été emmenés en captivité ? Les saints de Dieu ne désoleront-ils pas l’Église ? Ne sommes-nous pas tourmentés par la saleté chaque jour ? Tout cela nous arrive ; nous ne respectons pas les commandements de notre Sauveur. Et ils s'inclinent. Cette plainte contre les impurs est évidemment la même que celle que l'on lit dans la Règle du métropolite Cyrille, proposée au concile de 1274. L'antiquité des listes et de la langue indique un auteur ancien de l'enseignement ; et le ton de l'enseignement montre le métropolitain chez l'enseignant. Ainsi, en termes de contenu et de langage, il faut tenir pour acquis que le grand-duc Vasily, à qui l'enseignement est proposé, est le fils du bienheureux prince Alexandre Nevski et que l'auteur de l'enseignement est le métropolite Kirill. Cet enseignement est assez long. La majeure partie a été publiée par Rosenkampf ; mais, comme d'habitude chez Rosenkampf, cela ne fonctionne pas correctement. (À propos du timonier pp. 202-266). L'enseignement au prince est suivi à Méril d'extraits des Saintes Écritures, de l'Abeille, du chroniqueur russe ; puis on lit les articles : a) Un mot sur les princes impitoyables ; b) Un mot sur la fierté des dirigeants ; c) La Parole sur les juges et les dirigeants qui reçoivent des pots-de-vin ; d) Un mot sur les juges et la calomnie. Dans ce dernier, nous lisons : « Izh bo sans justice Tivun, ayant condamné tout le monde, vend et avec ces kuns il achètera de la nourriture, des boissons et des vêtements pour lui-même, et avec ces kuns ils achèteront pour vous des dîners et des fêtes : voici, comme une rivière, le troupeau du Christ au loin est une victime et un voleur. Nous lisons ensuite plusieurs proverbes russes. Une partie du dernier mot a été publiée dans la partie II. Vén. Dubenski. Ces quatre articles sont sans aucun doute des compositions russes. Et leur appartenance au métropolite Cyrille est prouvée par leur lien avec les enseignements du Grand-Duc, l'identité du langage et de la structure, et le fait qu'ils sont également inclus dans la catégorie du timonier de Cyrille. (Kalachova à propos de Merila, dans les Archives d'informations juridiques I, 30, 37, 38). En raison du manque de données, nous ne nous engageons pas à décider si l'ensemble de l'Étendard de justice appartient au métropolite Kirill - une collection juridique utile, ou seulement ce qui sert d'introduction au Meril ? Cette dernière solution est plus probable, puisque l'instruction au prince avec les extraits et les articles présentés constitue en elle-même un tout - une instruction au prince-juge. 53. Saint Sérapion, abbé du monastère de Petchersk et à partir de 1274 évêque de Vladimir, selon la chronique « très instructif et fort dans l'Écriture divine », décédé en 1275 (Mémorial Dobrokhotov à Vladimir, pp. 110, 111. M. 1849). Aujourd’hui, il n’est plus connu uniquement par le compte rendu de la chronique sur son éducation spirituelle. Ses paroles ont été récemment découvertes, respirant la puissance d'une éloquence sincère et resplendissantes dans la compréhension claire de l'enseignement de l'Évangile. Ses quatre Paroles ont été publiées dans Prib. à la créativité du père M. 1848. Le cinquième a été trouvé et publié. Shevyrev (Voyage au monastère de Kirillov II, 36. Izvestia du 2e département. Académicien III, 90-96). Sa troisième Parole est profondément touchante. "Les enfants ! Je ressens une profonde tristesse pour vous dans mon cœur. Car je ne vois pas du tout votre conversion des actes anarchiques. Une mère ne s'afflige pas lorsqu'elle voit ses enfants malades, comme moi, votre père pécheur, je suis affligé lorsque je vous vois malade à cause d'actes anarchiques. J'ai parlé avec vous plusieurs fois, voulant vous détourner des mauvaises habitudes ; mais je ne vois aucun changement en vous. L'un d'entre vous est-il un voleur et continue-t-il à voler ? quiconque est voleur ne manquera pas une occasion de voler ; Si quelqu'un a de la haine pour son prochain, il n'a pas de paix face à l'inimitié ; si quelqu'un en offense un autre, en s'emparant des biens d'autrui, ne se contente pas du vol ; Que quelqu'un soit avare, il ne cesse d'accepter des pots-de-vin : « pauvre, il ne pensera pas que, comme il est né nu, il mourra, n'ayant que la damnation éternelle... Je vous en supplie, frères, que chacun plonge dans ses pensées, considère ses actes avec les yeux de son cœur, les déteste et les abandonne. 54. Pierre, évêque de Galich, est connu pour avoir transmis des nouvelles importantes sur les Tatars, enregistrées par Matthieu de Paris. Voici ce que Matthieu écrivait dans sa Chronique en 1244 : " Tandis que le destin entraînait avec lui tous ces incidents, le célèbre archevêque russe Pierre, homme, autant qu'on pouvait le juger à cette époque, était vénérable et digne de confiance, après avoir été expulsé par les Tatars de son archidiocèse et même de son pays, il se rendit effrayé en deçà des Alpes. Il espérait trouver ici aide et consolation, si, par la grâce de Dieu, l'Église romaine ou la faveur des souverains lui apporteraient son aide. Lorsqu'on l'interrogea sur les Tatars, il répondit ceci : « Je pense que ce sont les descendants des Madianites... ils avaient 12 dirigeants, dont le principal était Tatar Khan, ce qui leur donna le nom de Tatars... Tatar Khan avait un descendant de Khiarkhaia (Genghis Khan), qui avait trois fils : l'aîné s'appelait Fezir Khan, le deuxième Khuri Khan, le troisième Bathatar Khan. Bien qu'ils soient nés dans des montagnes hautes et inaccessibles, ils étaient grossiers, sans lois ni éducation ; bien qu'ils fussent dans des grottes et des gorges ; mais ils languissaient avec la soif de posséder les meilleures terres. C'est pourquoi le père et le fils, accompagnés d'innombrables personnes et armés à leur manière, sortirent de leurs montagnes et commencèrent à assiéger la vaste ville d'Ernak (Karakorum ?), la prirent et tuèrent son propriétaire, et poursuivirent son neveu en fuite Kurzeusam, dévastant les lieux où ils lui donnaient refuge. Entre autres choses, la majeure partie de la Russie a été dévastée il y a environ 26 ans 2 . Après la mort de leur père, les trois frères se séparent. Ils restèrent longtemps les bergers des troupeaux qu'ils pillaient, vainquaient et tuaient les bergers voisins, ou les soumettaient à leur pouvoir. Devenus plus peuplés et plus forts, ces peuples élisent des dirigeants, entreprennent des campagnes et conquièrent des villes avec leurs habitants. Fezir Khan est allé contre les Babyloniens, Khuri Khan contre les Turcs, Batkhatar Khan est resté à Ornahi et a envoyé ses commandants dévaster la Russie, la Pologne, la Hongrie et d'autres lieux 3. Ces trois frères, avec leurs hordes innombrables, ont lancé une attaque contre les pays voisins de la Syrie. On dit que trente-trois ans se sont déjà écoulés depuis qu'ils ont quitté le désert d'Etrev... Ils croient qu’il n’y a qu’un seul dirigeant du monde ; lorsqu'ils envoyèrent une ambassade aux Russes, ils commencèrent leur discours ainsi : « Dieu et son Fils sont au ciel, et Khiar Khan est sur terre. » Ils mangent la chair des chevaux, des chiens et d'autres animaux impurs ; si nécessaire, ils mangent même de la chair humaine ; cependant, la viande n'est pas consommée crue, mais bouillie. Ils boivent du sang, de l'eau et du lait. Ils punissent sévèrement, notamment pour l'adultère, le vol, la tromperie et le meurtre. Ils ne craignent pas la polygamie. Les gens des autres nations ne sont pas autorisés à entretenir des relations étroites avec eux-mêmes, notamment lors de conversations lorsqu'ils parlent de leurs affaires... Chaque matin, ils lèvent les mains vers le ciel et adorent le Créateur. Lorsqu’ils mangent, le premier morceau est jeté en l’air, et lorsqu’ils boivent, ils en versent quelques gouttes sur le sol, en l’honneur du Créateur. Célébré à la nouvelle lune. Ils sont plus forts et plus agiles que nous ; plus capable de supporter le travail; leurs chevaux et leurs troupeaux aussi. Leurs femmes sont guerrières et tirent des flèches avec une dextérité étonnante. Pour se défendre, ils utilisent des boucliers de cuir, presque impénétrables ; et pour l'attaque - une arme de fer et empoisonnée. Ils ont des machines qui lancent droit et avec force. Ils dorment en plein air, sans se soucier de la rigueur de l'air. Ils ont amené avec eux de nombreuses nations et sectes différentes. Ils ont l’intention de conquérir le monde entier et pensent que, par définition divine, ils doivent dévaster l’univers en trente-neuf ans. Ils pensent et assurent qu'une lutte terrible aura lieu entre eux et les Romains... Ils observent très strictement les traités avec ceux qui s'y soumettent volontairement, et leur enlèvent les meilleurs guerriers, qu'ils mettent en avant dans les batailles. Ils s'occupent des artisans. Mais ils sont impitoyables envers ceux qui se rebellent contre eux, négligent leur autorité ou attendent leur attaque. Ils accueillent bien les ambassadeurs et les relâchent... Ils traversent les rivières à cheval et sur des fourrures. Le chef tatar Kalaladin, gendre de Khir Khan, a été expulsé vers la Russie pour avoir menti, et ce n’est que par respect pour sa femme que ses chefs tatars ont accepté de lui accorder la vie » 4 . Telles sont les informations sur les Tatars transmises par un pauvre exilé de Russie à un chroniqueur occidental. Matthieu ajoute seulement ce qui suit de lui-même : "La même année (1244), à la fin de celle-ci, le roi tatar en chef, par l'intermédiaire de messagers, fit savoir à deux reprises au prince d'Antioche qu'il exécuterait ses trois ordres ; sinon l'épée sanglante lui ferait ressentir les effets de la colère. Le premier ordre était que le prince démolisse les murs de ses châteaux et de ses villes ; deuxièmement, qu'il envoie tous les revenus reçus en argent et en or de ses possessions ; troisièmement, d'envoyer 3000 filles. En entendant cela, le Le prince inspira profondément et dit : Dieu vit et ses saints vivent ; je n'accepterai jamais aucune de ces demandes ; que le jugement de Dieu décide de l'affaire entre nous. Ceux qui ont été envoyés avec des menaces ont adressé les mêmes demandes au roi arménien et à d'autres émirs sarrasins puissants, mais nous ne savons pas ce qu'ils ont répondu. (Grande Chronique de Matthieu Paris., t. VI. Par., 1840. Historia major Matthieu Parisini. Paris, 1644). 55. Un biographe anonyme du bienheureux prince Alexandre Nevski († 1263) écrit au début de sa biographie : « J'ai des nouvelles de mon père et je suis témoin de son âge » ; parlant de la victoire sur la Neva, il dit : « J'ai tout entendu de mon maître, le prince Alexandre Yaroslavich, et d'autres qui ont été trouvés dans cette bataille » ; à propos de la guerre de 1242 pour dire : « Je l’ai entendu d’un témoin direct ». Toutes ces critiques montrent chez l'écrivain un contemporain du noble prince et un proche du prince. Il écrit sur le prince avec un amour respectueux, comprenant sa perte pour la malheureuse Russie de l'époque. Son histoire est incluse dans les chroniques, et dans certaines, elle est placée sans aucune nouvelle interpolée provenant d'autres sources, mais avec la perte de nombreuses expressions du narrateur (Collected Let. V, 2-6), dans d'autres, elle est fragmentée par année, mais a largement conservé l'aspect ancien de ses parties (Collected Let. V, 176-180). 56. Le mot élogieux du père Andrei sur le martyre du bienheureux prince Mikhaïl et du boyard Théodore († 1246) dépeint l'événement avec tant de détails qu'il montre chez l'écrivain au moins un auditeur de témoins oculaires. Il est situé à Novgor. manuscrit XIVe siècle (Années collectées. I, XVII) et dans la Bible. liste totale. N° 50-56 ; il a également été inclus dans le premier Novg. letop. (Années collectées. III, 52) et dans la Chronique de Sophia (Années collectées. V, 182-186). 57. Damien, confesseur du monastère de Hilendar, composa la Vie de saint vers 1270. Sava de Serbie (Exarque de Kalajdovich, pp. 164-166). Dans la Laure Sergius, il y a une liste de la Vie du XVe siècle ; l'autre fut amené à Moscou en 1577 (Tsarskoïe n° 111). Puisque la mémoire de saint Sava a été enregistrée le 14 janvier dans le Psautier du métropolite Cyprien, alors, selon toute vraisemblance, sous le métropolite Cyprien, la composition de Damien était déjà connue en Russie. 58. Siméon, des princes de Polotsk, à partir de 1271 le premier évêque de Tver ; selon la chronique, « il était vertueux, enseignant et fort dans les livres de l'écriture divine » (Tatishcheva Ist. IV, 70). Il mourut en 1289. De nos jours, seules ses instructions au prince Constantin sont connues (Karamz. IV, pr. 178), placées d'ailleurs dans Méril le Juste du XVe siècle. (Archives Kalacheva, partie I). La description de la vie de Cyrille, évêque de Turov, remonte à son époque. L’écrivain prie le Seigneur de nous délivrer « des Hagariens impies qui nous tourmentent constamment ». La biographie a été publiée dans le Prologue du 28 avril, mais avec l'omission de quelques nouvelles sur les œuvres. (Mus. Roman. p. 457). 59. Maxime, métropolite de Kiev, consacré en 1284, poursuit les préoccupations de son prédécesseur concernant le doyenné de l'Église. Sa règle sur le jeûne avec une exhortation à vivre avec des femmes dans un mariage légal, et non sans mariage, a été incluse dans le timonier de la catégorie dite de Kirillov (Description de la musique 304-321). 60. Théognoste, évêque de Saraï, proposa en 1301 des questions au concile de Constantinople et enregistra ses réponses, principalement en fonction des besoins de l'Église de Saraï. La présentation de Théognostus contient de nombreuses informations importantes sur l'état de l'Église russe moderne (Ist. Russian ts. II, 80-84). Les meilleures listes sont écrites à la main par Tolstoï. XVe siècle II, n° 243, au monastère Kirillovsky. Les règles concernent le baptême (Ap. 2, 22-24), la liturgie et l'Eucharistie (Ap. 3, 6, 7, 11, 17, 20, 21, 29, 32, 33), l'ordination (Ap. 4, 5, 31), le service des abbés (Ap. 8, 14, 16, 18), la tonsure dans le monachisme (pr. 9, 10, 15), évêque (pr. 1, 27), enterrement (pr. 12, 13, 25), jeûne du mercredi et du vendredi (pr. 19), consommation de viande étranglée (pr. 26) et mariage (pr. 30). 61. Selon la Chronique de Volyn (p. 222), le prince galicien Mstislav a placé dans le monastère de Galich la « Grande Collection de son père » (Prince Vladimir, † 1284), ainsi que la « Collection de son père » dans l’église de Kamenets. Le même chroniqueur, comptant les offrandes du pieux prince Vladimir à diverses églises, montre entre ses dons les livres suivants : Prologue pour 12 mois, Vie du Grand Martyr. Démétrius, 12 livres de service Menaion, Triodion, Octoechos, Irmolog, Service Book, Prayer Book avec uniquement les prières du matin et du soir. Les paroles de la chronique : « la liste (prince) de saint Démétrius de tout » montrent que la vie était longue ; et en grec il existe en effet une longue biographie du grand martyr. Démétrius, remarquable en ce que les Slaves sont très souvent mentionnés dans les descriptions des miracles. Cette description, mais avec les omissions trouvées dans le manuscrit, a été publiée par les Bollandistes le 26 octobre. Sur la base de cette biographie, un article a été rédigé : « Le saint grand martyr Démétrius et les Slaves », publié jeudi. Généraliste. 1846 Pour l'histoire des Slaves, on ne peut s'empêcher de souhaiter qu'une ancienne traduction slave de la vie complète du grand martyr soit publiée. Au Menaion, métropolite. Macaire a placé le 26 octobre l'histoire de Jean, archevêque de Thessalonique, sur les miracles du grand martyr. Démétrius, qu'en est-il du prince Prebud ? il y a une vie avec des miracles. Aujourd'hui, la liste des Paroles de saint Éphraïm le Syrien, écrites sous le prince Vladimir ; une liste de la postface de Pogodine dans Obraztsy, M., 1840. Selon toute vraisemblance, parmi les livres écrits par le pieux prince Vladimir, ou à sa volonté, certains ont été soit entièrement ou partiellement traduits par le prince lui-même, soit, à sa demande, par quelqu'un d'autre. La chronique parle de lui : « Volodimer (be) a compris une parabole et un mot sombre, et après avoir beaucoup raconté dans les livres avec l'évêque (il parlait souvent avec l'évêque dans les livres), il est devenu un grand scribe et philosophe... Apparaissant également souvent avec les évêques et les abbés, avec beaucoup d'humilité vous avez parlé dans les livres de la vie de cette lumière périssable... Réjouissez-vous, notre professeur et mentor de bonne foi..." (Volynsk. chronique 218, 219, 223). Sur la base de cette revue de la chronique, on peut espérer que le temps révélera les œuvres du prince Vladimir. En nous basant sur l'analyse selon laquelle Vladimir « ne comprenait pas la parabole et le mot obscur », nous considérons qu'il est probable que ce prince possédait deux ouvrages russes, de langue ancienne : a) « Le Châtiment du Père au Fils », dans le style des paraboles de Salomon, en Rumyants. manuscrit XVe siècle, n° 27, 358 ; b) « Punition pour chaque paysan », également dans la veine des paraboles de Salomon, dans Rumyantsov n° 359. Deux de ses lettres spirituelles de 1284 ont été publiées dans le Recueil. gramme d'état. Vol. II. 62. Dans la liste laurentienne de la chronique, se terminant en 1305 (dans le premier volume des Chroniques Recueillies), de 1210 à 1240, nous voyons un chroniqueur contemporain des événements et, en outre, un moine du monastère Saint-Grégoire de Rostov (voir années 1220, 1222, 1227, 1230, 1237, 1239). Ce dernier est le plus clairement indiqué par ses paroles sur lui-même en 1231. Les signes du chroniqueur de Rostov sont visibles dans les nouvelles de l'arrivée du prince Alexandre Nevski à Rostov en 1260 et dans les nouvelles de l'évêque Cyrille et de l'archimandrite Pacôme en 1266. Mais à partir de 1285, le récit expose le narrateur comme un résident de Tver : les événements de Tver sont au premier plan et sont décrits en détail. Ainsi, la chronique de 1208-1305 de la liste laurentienne a été écrite dans le nord et comprenait des notes en partie de Rostov, en partie de Tver. 63. La liste Ipatievo de la chronique se termine par l'année 1292 (vol. II Chroniques rassemblées). Depuis 1202, il contient la Chronique de Volyn elle-même, précieuse d'autant plus que sans elle, les événements de Volyn seraient restés inconnus. Son auteur s'est attaché autant à l'ordre chronologique qu'à l'enchaînement des événements. «Le chronographe doit écrire tout et tout ce qui s'est passé, parfois écrire au recto, parfois aller au verso», dit-il sous 1254. Cela signifie que, selon son concept, il faut parfois mener une histoire sur plusieurs années, pour ne pas interrompre la connexion des événements, puis revenir en arrière. La chronique a été écrite sous le prince Mstislav, successeur du prince Vladimir, comme le montrent les paroles sur la mort de Vladimir. 64. La première Chronique de Novgorod, selon les listes commençant en 1016, se termine en 1333. Sur la base de la différence de langue et d'orthographe notée dans la liste synodale, il est conclu que cette chronique a été compilée au XIIIe siècle. et complété vers 1335 (Collected Chronicles III, No. 1). La même chose ressort du contenu de la chronique. Sous 1252, le chroniqueur contemporain est bien visible, et il fait savoir qu'il appartient au côté du moindre. "Et quand Mikhalko s'est enfui, comment aurait-il pu détruire notre camp avec son régiment." 65. Saint Pierre, métropolitain de 1308 à 1326, écrivit un sermon ou une épître de district au clergé. Il a été publié dans Prib. à la créativité père 1844 Un autre message similaire a été écrit avant le début du Carême. Le saint exhorte tout le monde, et en particulier le clergé, à passer le temps du jeûne dans la stricte abstinence et la sobriété. "Enseignez à vos enfants spirituels - dites-leur de venir à l'église divine - criez à Dieu leurs péchés... Et quiconque ne mange pas les dons sacrés, ne bénissez pas ces gens comme le prêtre - c'est-à-dire pas un paysan... Les enfants de votre père et de votre mère les honoreront et vous vivrez longtemps, mais en aboyant contre le père ou la mère ou en les battant, elle mourra d'une mort mauvaise et cruelle... Effectuez le baptême selon la tradition de saint Apôtre, ne versez pas d'eau dessus, mais plongez-le dans l'eau trois fois..." Interdit au clergé de se livrer au commerce et de donner de l'argent avec intérêts ; donne des instructions sur le mariage; interdit strictement les combats : « et celui qui tue quelqu'un dans les champs est appelé meurtrier... Une fois entré dans l'église, restez honnête, avec crainte, écoutez les lectures de l'Apôtre et de l'Évangile et tous les chants ; et quiconque parle dans l'église, le diable vous chuchote à l'oreille... Malheur aux impies ! Qu'espérez-vous !... Et quiconque accomplit la sainte liturgie, alors le roi est plus honorable... » Les deux messages du saint se trouvent dans Volokol (Recueil de « Léonid de l'évêque de Riazan » 282), de l'abbé de Volokolamsk, nommé évêque vers 1569 et présent au concile de 1570 (manuscrits de Volokolamsk n° 92 et 197). Au concile de 1503, ils furent témoins de l'enseignement du métropolite Pierre selon lequel les prêtres et les diacres veufs ne doivent pas officier (Ak. E. I, pp. 485, 486). Le contenu de l'enseignement est placé dans le Stoglavnik (chapitre 77). 66. Prokhor, évêque de Rostov († 1327), composa le chanoine de Saint Pierre Métropolite. L'histoire du martyre du prince Mikhaïl Tverskoy († 1318) a été écrite à partir des paroles de témoins oculaires. "Elle nous l'a avoué", dit le narrateur avec larmes et avec de nombreux serments (les fidèles habitants de la horde)... De lui (le prêtre Bezdezh) nous avons entendu et écrit." (Chroniques rassemblées. V, 207-215. Soph. Times. 1. 299-313). Selon ce conte, le prince Mikhaïl faisait partie de la horde - son confesseur, l'abbé Alexandre, et deux prêtres, plusieurs boyards et serviteurs, ainsi que son fils Konstantin. La description elle-même montre qu'elle a été écrite par un témoin oculaire, et très probablement par l'abbé Alexandre. L'histoire du prince Dovmont, distinguée par sa simplicité, fut écrite peu après la mort de saint prince († 1299) ; il est inclus dans la Chronique de Pskov (Collected Chronicles. IV, 180-183). 67. Vasily, archevêque de Novgorod 1331-1352, a écrit une lettre à Théodore, évêque de Tver, sur le paradis qui a survécu sur terre (éd. Step. Book I, 480 ; Collected Years. VI, 78, 89) - un essai qui parle peu en faveur de la prudence de Vasily ; par exemple, il écrit : « Moïslav le Novgorodien a trouvé ce lieu de paradis sacré... les a amenés dans les hautes montagnes et a vu sur cette montagne la Deesis écrite dans un azur merveilleux... Et il y avait de la lumière dans cet endroit... Et c'était comme s'il était monté (seul) sur cette montagne, et avait joint les mains et ri et couru loin de ses amis vers la voix actuelle. La preuve est trop simpliste ! Les supports les plus solides pour lui sont les récits apocryphes des prologues et des recueils. Puisque l'opinion du paradis sur terre dans son ensemble est encore considérée comme acquise par les Jacobites et les Nestoriens de l'Est, avec lesquels les pèlerins slaves communiquaient si souvent à cette époque ; De là, il passa en Russie avec les recueils bulgares de contes apocryphes. Cela est sans doute dû en particulier au fait que la légende de Macaire, à laquelle Vasily fait référence, selon la règle chypriote sur les livres interdits, a été transférée de l'est précisément par des pèlerins : « à propos de Macaire Rimstem, que trois chernorisques sont allés à l'est ». 68. Stefan Novgorod, vers 1350, décrit son voyage à Constantinople. La description a été publiée par Sakharov dans le tome II des Légendes. Le Novgorodien fut très émerveillé par les monuments de l'art byzantin et les solides bâtiments en pierre ; La statue de Justinien lui paraissait "très merveilleuse, comme s'il était vivant, c'était menaçant de le voir... L'essentiel est qu'il y a beaucoup d'autres piliers debout comme des pierres de marbre, et il y a beaucoup d'écritures dessus de haut en bas, écrites par de grandes fouilles. Il y a tellement de choses à admirer et l'esprit ne peut pas dire depuis combien d'années cette pierre n'a rien". Le Novgorodien lui-même dit qu'on entre dans Constantinople comme si on entrait dans une forêt et qu'on ne peut pas marcher sans un bon guide. Désormais, ce que le guide lui disait, il le notait. Il a donc écrit sur un crapaud qui semblait dévorer les gens en marchant dans les rues, ou sur des balais qui semblaient balayer eux-mêmes les rues. Le plus important de tout est la nouvelle d'Étienne selon laquelle de nombreux livres, statuts et triodes avaient été envoyés en Russie depuis le monastère Studite et qu'il y avait trouvé deux Novgorodiens qui copiaient des livres. "Quand saint nous vit, patriarche de Constantinople, il s'appelait Isidore." Il s’agit d’Isidore, qui fut patriarche de 1347 à 1350. et connu pour son amour du chant religieux et pour composer des akathistes. 69. Saint Moïse, archevêque de Novgorod. Fils de parents riches, il aimait le Seigneur dès sa jeunesse ; Ayant appris à lire et à écrire, il fréquenta assidûment l'église et se retira secrètement de ses parents au monastère d'Otroch, où il prononça ses vœux monastiques. À la demande de ses parents, il s'installa plus tard au monastère de Kolmov chez le pieux abbé Macaire. En 1325, il fut élu archevêque. En 1329, il prit sa retraite ; mais en 1352, ils le supplièrent de reprendre le contrôle du diocèse. Il fonda plusieurs monastères : en 1335 Derevyanitsky, en 1351 Uspensky à Volotovo, en 1355 Mikhailov à Skovorodka, en 1357 la femme Saint-Esprit et à Radokovitsy la Mère de Dieu. (Chroniques recueillies. III, 73, 74, 77, 85, 86, 1 80). En 1359, il prit de nouveau sa retraite et mourut en 1360, après avoir mûri dans la vie spirituelle. La chronique dit de lui : « Il s'occupait bien de son troupeau, trouvant de nombreux scribes et écrivant de nombreux livres... établissant beaucoup de gens grâce à son enseignement ; je suis venu vers lui, apprenant de lui jour et nuit... Étant mort, laissant derrière moi beaucoup d'écrits » (ibid., 182). Malheureusement, les instructions édifiantes du saint ne sont pas connues aujourd’hui. Seul l'Évangile est connu, écrit selon sa volonté en 1355 (Synode. Bible). Pour le texte de cet Évangile, voir Description. Slave. manuscrit Synode. bibl., M., 1855, pp. 221-223, 235, 251, 252, et dans Buslaev (Matériaux pour l'histoire de l'écriture, M., 1855), pp. 32-38. Dans la Chronique de Pskov, à la fin de la description de la peste, sous 1352, on lit : « J'ai beaucoup écrit, mais mon esprit est mauvais et ma mémoire est mauvaise. Évidemment, cela est dit par un contemporain de la peste, mais il parle de mémoire, donc après la peste. Sous 1360, 1368 et 1369, nous voyons également un témoin oculaire des événements. Sur la base de ces signes, on peut supposer qu'en 1370 la Chronique de Pskov de cette rue contemporaine a pris fin. Moïse, qui a décrit en détail la peste de 1352. Ceci est également confirmé par le fait qu'à peu près à la même époque, des différences ont commencé entre le Synodal et d'autres exemplaires de la Chronique de Pskov (Collected Chronicles, vol. V, préface). 70. Saint Alexeï, métropolite de toute la Russie 1354-1377 Fils du boyard Bakont (ancêtre des Pleshcheev) ; dès l'âge de 18 ans, il fut moine au monastère de l'Épiphanie à Moscou, où il reçut son éducation spirituelle. À partir de 1350, il fut évêque de Vladimir et assistant du métropolite Théognoste dans la gestion de la métropole. Par la prière de sa foi, il guérit la reine Taidula et par le pouvoir des mots il humilia le fier défenseur de la foi mahométane (Description de la musique 275). Mort en 1378 L'enseignement du saint à toutes les classes (publié dans les Appendices aux Pères Créateurs, 1849) se distingue par le fait que chaque pensée est soutenue par une parole de l'Écriture Sainte. « Pour l'instant, mes enfants, je dois vous paître et instruire le troupeau qui m'a été confié » : c'est ainsi que le saint commence son Enseignement ; puis propose avec ses explications les paraboles du Sauveur sur la semence et la vigne ; donne des instructions générales à chacun sur l'amour et la crainte de Dieu, des instructions spécifiques aux chefs et aux juges sur la justice et au peuple sur l'obéissance. Il dit à tous : "Laissez tout votre travail, venez à la prière de l'église sans paresse et ne criez pas ainsi : chantons à la maison. De même qu'une église ne peut pas être chauffé par la fumée sans feu, ainsi est cette prière sans la prière de l'église. L'Église sera appelée le ciel terrestre, dans lequel l'Agneau, le Fils, la Parole de Dieu est immolé." Il enseigne comment se tenir debout à l'église et vous exhorte à ne pas manquer le temps de jeûne sans communion avec saint secret. A en juger par ce contenu de l'Enseignement, il est clair qu'il a été écrit sous la forme d'un message de district au troupeau au début du Carême. Le certificat de Saint Alexei sur Khoper, avec toute la particularité du sujet principal (il définit les limites du diocèse de Riazan), contient d'excellentes instructions sur la foi, sur le titre pastoral, sur une vie digne des chrétiens (Hist. Act. II n° 3). Le Nouveau Testament du saint, conservé au monastère Chudov, est extrêmement important. Dans les nouvelles sur la traduction de la Bible par Slavenitsky, ils ont écrit : « Le premier Slave avait une traduction de cette traduction et du manuscrit de saint Alexei, métropolite de toute la Russie, faiseur de miracles, écrit au cours de l'été 6863 (1355). Ainsi, cette copie slave du Nouveau Testament a) non seulement sous forme écrite, mais aussi sous forme de traduction, est le fruit du travail du saint ; b) il a été écrit en 1355, alors que le saint était à Constantinople, et avait donc la commodité de voir les meilleures copies du texte grec pour la traduction ; c) est-il surprenant que lors de la correction du Nouveau Testament, il ait été pris en compte comme guide avant toutes les autres copies slaves ? Nous proposons à partir du manuscrit du saint une lecture de la parabole des talents (Mt. XXV, 14-30) en comparaison avec le texte grec et avec les copies slaves qui ont précédé le manuscrit du saint, à partir desquelles les lectures ont été imprimées par Kalaidovich (Exarque, pp. 29-31. M. 1824). Ainsi, en comparant le texte de saint Alexei avec l'original et avec les anciennes copies slaves, les éléments suivants s'avèrent incontestables : a) le texte du saint n'est à bien des égards pas similaire aux copies qui l'ont précédé ; b) son texte contient non seulement des corrections d'erreurs faites par les scribes slaves, mais aussi une nouvelle traduction de l'original ; c) la différence entre sa traduction est sa proximité littérale avec le texte grec. Ainsi, cet exploit du saint nous dit que corriger les erreurs dans les livres paroissiaux et améliorer le bien qu'ils contiennent est une affaire sainte, et que la foi n'est pas du tout dans la lettre. Revenons sur les précieux écrits du saint. Le manuscrit, entièrement écrit d'une seule main, contient : a) les Quatre Évangiles, dans l'ordre des évangélistes ; b) après les Évangiles, le chapitre « De l'installation des dirigeants, puisque Dieu ne met pas tout au pouvoir, mais agit sur tout le monde ; et pour ceux qui en sont dignes, comme sont désignés ceux qui sont dignes, mais que ceux qui ne sont pas dignes sont montrés à ceux qui ont péché et à la conversion, et comme nous sommes la langue de ceux qui sont pesés selon le juste jugement de la tradition de Dieu » ; c) suivi des Actes des Apôtres, des Épîtres des Apôtres et de l'Apocalypse ; d) en outre, la table des matières de l'Évangile et des lectures apostoliques ; Du côté du texte lui-même, il y a un autre décompte de chapitres, dont par exemple. dans Matthieu 335 ; c'est la plus ancienne division du texte en chapitres. Il existe également un Livre mensuel des saints, mais dans lequel il n'y a aucun nom de saints russes. 71. Saint Denys, archipasteur de Souzdal et de Nijni Novgorod. Dans sa jeunesse, il s'est creusé une grotte au bord de la Volga ; Peu à peu, des fanatiques de piété se rassemblèrent à lui et il devint leur archimandrite. En 1364, il fut consacré évêque de Souzdal par saint Alexei, à la voix du Vénérable. Serge, nous reconnaissons qu'il était digne du rang de métropolite. Mais le favori du grand-duc Mityai, et non-initié, commença à gouverner fièrement la métropole, et exigea même les honneurs des évêques, en tant que métropolite. Denys se retira à Constantinople. Ici, la cathédrale l'a honoré du rang d'archevêque ; en 1382, il l'envoya à Pskov pour réprimander les Strigolniks ; « Laissez-vous voir de nous », dit le Concile aux Pskovites, et enseignez, montrez et unissez les conciles des apôtres de l'Église. (Hist. Act. I, n ° 6). Le Grand-Duc, d'une part, éclairé par la mort de Mityai et la tromperie de Pimen, et d'autre part, mécontent du métropolite Cyprien, voulait voir Denys comme métropolite ; mais Denys fut détenu à Kiev par le prince Vladimir et mourut ici en 1385. On connaît la charte de son monastère de Pskov Snetogorsk sur la vie d'auberge, qu'il a donnée en tant que représentant autorisé du patriarche en 1382 (Ist. ac. I, n° 5). D'après les paroles du métropolite Cyprien, il est clair que Denys a en même temps donné à Pskov une autre lettre de jugement, à la place de la lettre de jugement du grand-duc Alexandre Nevski ; mais le métropolite Cyprien détruisit cette charte car elle avait été donnée illégalement. (Ist. Act. 1, n ° 10). Il est plus que probable que le message du révérend Nil, 1382, avec une dénonciation des Strigolniki et avec une instruction à Denys de les ramener à l'église, s'il n'est pas composé, alors traduit par saint Denys. (Hist. Act. I, n ° 4). 72. Pavel Vysoky, ancien du monastère de Nijni Novgorod, selon la chronique, "un grand magnat du livre et un grand philosophe et un homme aux nombreux noms pour le silence; chaque fois qu'il avait le temps de parler, il était sage et très utile, et sa parole était dissoute dans le sel divin... et il écrivait de nombreux livres pédagogiques et les envoyait à l'évêque." Il mourut en 1382. Les œuvres portant son nom n'ont pas encore été retrouvées. Entre-temps, on trouve dans les manuscrits les enseignements russes suivants, contemporains dans la langue et le contenu du professeur Paul : a) "Les enseignements ont été choisis dans des livres sur la façon de vivre comme un paysan. Chanteurs, frères, ayez la crainte de Dieu... Ne soyez pas paresseux envers l'Église, car là est la purification de notre péché... Acceptez votre prince de tout votre cœur et avec votre épée et avec votre tête... Ne lâchez pas le naim kun : car saint Paul impute la fornication aux cupides..." L'écrivain est un moine; "Pardonnez-moi, frère", dit-il en conclusion, "j'ai écrit ces mots". Éd. dans J.M. Nar. Lumières 1854, décembre ; est dans les Rumyants.manuscrit du XVe siècle. N° 435 et XVIe siècle. N° 181, 182. b) "Une leçon pour tous les chrétiens orthodoxes. Malheur à cet homme qui ajoute à Dieu toute création mauvaise ; Dieu ne récompensera rien de mal." (Tsarsky n° 179, 369 manuscrits du XVIe siècle). c) « Une parole au monde entier », soit dit en passant, contre la froideur envers les pauvres. "Pourquoi fermez-vous les portes aux pauvres ?... Vous avez secoué la terre et vous n'avez donc pas cru en vous, les Ismaélites vous ont attaqué et ont ainsi versé votre sang." d) "Les enseignements du père spirituel aux enfants. Je souhaite, mon bien-aimé, votre salut", etc. d) "Enseignement d'un certain père spirituel à son fils sur la façon de faire l'aumône." Les trois instructions chez les Rumyants. manuscrit 1555 n°182). f) Enseigner la convoitise et l'ivresse ; g) Enseignement sur la célébration spirituelle et l'ivresse. Les deux main dans la main. XIVe siècle, à Rumyants. N° 186. h) Un mot sur les morts, manuscrit. XVe siècle, à Rumyants. N° 358. i) "Un mot sur la paysannerie. Écoutez maintenant : beaucoup d'entre eux sont des paysans de réputation, mais leurs coutumes et leurs actes sont comme l'incrédulité, l'habitude de la déati hellénistique... De plus en plus, des actes sales, des danses, des éclaboussures de mains, des chants sataniques... puis enseignent la honte qui est ridicule et les blasphémateurs et les disgrâces et les jeux. Ed. dans J. M. Nar. Lumières 1854, décembre ; est en main. Tsarski XVIe siècle n° 369-179 dans la langue du XIVe siècle. 73. Stefan, éclaireur et évêque de Perm 1378-1396 «Encore jeune» fut tonsuré «dans le monastère de la ville de Rostov par saint Grégoire le Théologien dans un monastère appelé isolement, près de l'évêque, comme s'il y avait là de nombreux livres». La riche bibliothèque épiscopale nourrissait son amour des Lumières. De la vie de Pierre Tsarévitch, on sait que sous l'évêque Cyrille de Rostov, « dans l'église de la Sainte Mère de Dieu, le chœur de gauche est grec et celui de droite est russe ». Par conséquent, Stefan avait les moyens de bien se familiariser avec la langue grecque et l’éducation grecque. (Étape. livre I, 524). Son biographe Épiphane se souvient avec consolation de la façon dont ils se disputaient entre eux « à propos de quelques aventures », ou de tel mot, d'un vers, d'un vers. "En étant capable de parler trois langues – le russe, le grec et le permien." Après s'être préparé par la vie et l'enseignement au titre de prédicateur de la foi, Stefan se rendit chez les grossiers Zyriens pour accomplir l'exploit apostolique. Il a enduré beaucoup de travail, de dangers et de chagrins tout au long de ce chemin ; mais la grâce de Dieu était avec lui et ses succès furent éclatants. Pour le succès de la foi, "les livres russes sont traduits en permien ; apprenez aux habitants de Perm à lire et à écrire, en leur ordonnant d'apprendre le livre d'heures, la pieuvre et le chant de David... Et le prêtre servira la messe en langue de Perm, les Matines et les Vêpres, et ses canonarques selon les livres de Perm du Cononarque, et les chanteurs proclameront tous les chants de Perm". De ces paroles d'un contemporain, nous voyons que saint Étienne a traduit à Perm le livre d'heures, le Psautier, des lectures choisies de l'Évangile et de l'Apôtre, des proverbes, du sticherion, des octoechos, de la liturgie et de plusieurs offices. Malheureusement, très peu de ses œuvres ont survécu jusqu'à nos jours. La liturgie zyryenne a été préservée, mais uniquement dans les parties chantées par le clergé. (Dans le troisième volume de Zap. Lepekhin, un autre exemplaire à la bibliothèque. Moscou. Général. Source n° 99). Les noms des lettres zyryennes dans Vostokov, dans la description. musique n° 459 ; à Karamz. V, pr. 125. La légende de l'ancien Prologue, parlant du séjour d'Etienne à Rostov, annonce : "ce bienheureux. Notre père Stefan a interprété beaucoup de vos poèmes... il a écrit de ses propres mains de nombreux livres, dont il témoigne aujourd'hui." Selon l'inventaire de 1636, la cathédrale Saint-Étienne de Perm est représentée dans le monastère de Khutyn, à midi. (Description des livres de step. mon. N° 1886. M. 1848). Dans Moskvityanin (livre I, 1847, pp. 121-128), un message au grand-duc Dimitri Ivanovitch Donskoï fut publié sous le nom de Stefan de Perm. Mais ce message est mot pour mot semblable au message qui compose la préface de Méril le Juste, avec le message connu des listes de saint Étienne antérieur (voir § 50) ; Stefan ne pouvait donc réécrire cette œuvre que pour lui-même et pour les autres. 74. Saint Cyprien, métropolite de toute la Russie (1376-1406), pasteur instruit qui se souciait beaucoup de la restauration des Lumières déchues en Russie, serbe de naissance. Ses ouvrages : a) Épîtres sur le culte et le doyenné. Parmi ceux-ci, la vaste épître à l'abbé Athanase se distingue particulièrement par sa connaissance de l'esprit de foi et de piété. (Act. I, n° 7, 11, 252, 253, 255. Act. Exp. I, n° 11). b) Vie de saint métropolite Pierre, fruit de la gratitude pour la délivrance de la mort en mer. (Étape. livre. I, 404-424). c) Testament spirituel, dont les successeurs de Cyprien ordonnèrent ensuite la lecture lors de leur enterrement. (Années collectées. V, 254, 256). d) Il a chargé l'archimandrite Spassky Ignace de compléter la chronique écrite par lui. La Chronique de la Trinité, achevée en 1408 (extraits de Karamz.) et écrite dans l'esprit du gouvernement de Moscou, est selon toute vraisemblance le fruit des travaux de saint Cyprien. e) La chronique de Tatishchev dit que Cyprien a décrit « les degrés des grands princes russes ». Et maintenant, la liste du Degré Book est connue, qui est beaucoup plus courte que celle imprimée et atteint le 13ème degré du Cyprien moderne. (Musique Rumyantsev. N° 415). Il existe également une liste connue du diplôme sans vies ni paroles (Moskvityanin, 1845, n° 12, p. 154), et bien sûr, sous cette forme, le diplôme a été compilé par le métropolite Cyprien. f) Dans le Psautier du métropolite Daniel (Volokol. manuscrit n° 50) il y a une « Prière pour la libération du roi, du prince et de chaque chrétien - création de M. Cyprien, métropolite de Kiev et de toute la Russie, et copiée à Luzt sur le tombeau des princes Dimitriev ». Cela commence ainsi : « Dieu Souverain, Père Tout-Puissant, qui a créé l’homme à son image et ressemblance », etc. Ses traductions : Psautier (autographe de la bibliothèque. Académicien spirituel de Moscou) ; Échelle avec interprétations : "Au cours de l'été 6895 - 1387 avril. 24 jours ont été célébrés au monastère Studite par Cyprien, l'humble métropolite de Kiev et de toute la Russie" (autographe de l'Académicien spirituel de Moscou n° 152) ; Œuvres de Denys l'Aréopogite (autographe de l'Académicien spirituel de Moscou n° 144) ; Un missel avec une signature sur la feuille 72 : « ce Missel a été écrit à partir de livres grecs en russe par sa main Cyprien, l'humble métropolite de Kiev et de toute la Russie » (dans le Synode. Bible n° 601, et une photographie d'une page de Pogodin à Obraztsy, M., 1840) ; Le chanoine Rév. Philothée en cas de guerre intestine (dans le Psautier de la Laure de l'abbé Pamva) ; Canon de Grégoire le Sinaite Saint aux pères (dans le Psautier de Cyprien lui-même). Dans le Volokolamsk Trebnik (n° 98) « copié de livres grecs par l'humble métropolite Cyprien - le rite de laver les reliques des saints ou de prier (bénir) la croix ». Selon la préface du Catéchisme de Zizanius, le métropolite Cyprien a apporté le nomocanon grec de Constantinople « et l'a traduit en langue slave ». Cette traduction du Timonier est à Moscou. Cathédrale de l'Assomption. Rosenkampf confond le timonier consolidé de la liste Laptev avec le timonier du métropolite Cyprien. En rencontrant souvent l'œuvre de Rosenkampf, il est difficile de ne pas dire que cette œuvre est un phénomène étrange ! Comment peut-on entreprendre d'écrire sur le timonier slave, sans presque rien connaître, même la langue russe, pas seulement l'orthodoxie ! Mais un livre est sorti que ni les Tchoukhoniens ni les Russes ne pouvaient comprendre. Il est difficile de trouver dans ce livre non pas une page, mais une ligne où il n'y ait pas quelque erreur. «Traduisez de nombreux livres saints du grec vers le russe», dit l'ancienne nouvelle du métropolite Cyprien (Step. Book I, 588). Il faudrait rendre hommage au métropolite Cyprien pour avoir choisi le sujet de la traduction, si l'on savait sans aucun doute que par sa volonté ou par lui l'interprétation de l'Évangile de Luc et Jean, connue de la liste Kiev-Petchersk de 1434 (Tolstoï), a été traduite. « Le métropolite Cyprien, écrit Nil Kurlyatev, un élève de Maxim, ne comprenait pas beaucoup le grec et ne connaissait pas grand-chose de notre langue (même si notre langue est la même avec eux, c'est-à-dire le slovène, mais nous parlons notre langue clairement et bruyamment, mais ils parlent jeune, et dans les écritures nos discours ne sont pas d'accord avec eux), et il a imaginé qu'il corrigeait les psaumes selon les nôtres, et y écrivait une plus grande bêtise, dans les discours et moi. j’ai tout écrit en serbe. (Tsarski n° 327). Cette revue peut raisonnablement être appliquée à toutes les traductions du métropolite Cyprien. Dans une lettre à l'abbé Athanase, le métropolite Cyprien a écrit : « L'Évangile peut être interprété dans l'église d'honneur, et au repas on honore le Patericon et saint Éphraïm et saint Doroïe ; et si certains ont laissé de côté la lecture festive pour la fête et n'ont pas le temps de le lire aux Matines, alors ils le liront au repas ainsi que les Six Jours de saint Basile et de saint Ivan Chrysostome. » (Hist. acte. I, 478). Ce sont les livres qui étaient lus à l'église en langue slave sous le métropolite Cyprien ! Les enseignements hebdomadaires et de fête, choisis principalement dans saint Chrysostome par saint Philothée et Calliste, furent traduits en slave d'abord en 1343, puis en 1407 (Tolstoï, I, n° 101 ; Tsarski, n° 178) ; ce sont ceux qui furent imprimés avec quelques modifications à Zabludov en 1569 et à Moscou en 1652. 75. Dans son Livre de prières, le métropolite Cyprien a placé un article sur les livres interdits. Parmi ces livres figurent les livres suivants : « Adam, Enoch, Lamec, les Patriarches, la prière de Joseph... les questions de Jean l'Évangéliste... sur l'arbre de la croix... le voyage de la Vierge Marie à travers les tourments... sur la course des baleines... sur les 12 échelles de Jacob ». Ici, Cyprien a écrit que « dans les épaisses collections rurales » il y a beaucoup de mensonges, « semés par les hérétiques pour gâter les ignorants, les prêtres et les diacres, dans les livres de prières il y a de fausses prières sur les shakers et les méchants » (Description du musée, 717. Kalaidovich Exarch, 210). D'après les manuscrits actuels, nous voyons que de nombreuses œuvres apocryphes et fabuleuses ont ensuite été transférées de Bulgarie et de Serbie vers la Russie, par exemple : Le Testament des 12 Patriarches apparaît dans la liste de la chronique de Malala en 1261 (préface d'Obolensky à la Chronique de Pereyaslavl 22 :29) ; La Marche de la Mère de Dieu est entre les mains. Sergius Lavra du 14ème siècle ; L'Échelle de Jacob, Le Conte de Kitovras, La Vie de Moïse - dans le chronographe de 1494, dans Rumyantsev n° 494. (Description 726, 727) ; Conversation entre Jean le Théologien et la Mère de Dieu (ibid., p. 671) ; La Marche de Jean, décrite par Prokhor, et le Conte de l'Arbre de la Croix - manuscrits. 1419 (Rumyantseva, n° 451, p. 722, 723); Le conte d'Aphrodite la Perse - dessiné à la main. XIIIe siècle (Tolstoï, I, n° 8, 195). La chronique rapporte (Tatishcheva Ist. IV, 313) qu'en 1384 Demetrius Zoograph a traduit « du grec vers le russe » l'œuvre de George Pisida - Louange au Créateur du monde. Cet ouvrage mérite amplement d'être traduit ; il est écrit en vers et ne dégrade pas le noble sujet. Listes de transfert de Tsarsky n° 404 ; dans la Bible Source générale n° 194, 197 ; dans Tolstoï I, non. 144. 76. Sophonie, un prêtre de Riazan, a écrit « L'histoire de la découverte de Mamai ». Cette narration, bien qu'elle revête le caractère d'importance inhérente à l'histoire, n'est rien d'autre qu'une représentation historique et poétique de la célèbre bataille de Koulikovo en 1380. La vérité prend ici vie par des images de l'imagination. Le narrateur a basé ses informations sur les récits de témoins oculaires : « ce que j'ai entendu d'un véritable témoin oculaire », dit-il. Les anachronismes et autres écarts par rapport à la vérité trouvés dans les copies de la Povedia ont forcé certains à attribuer l'œuvre et l'auteur à la fin du XVe siècle ; mais a) l'auteur de la Parole a dirigé. Le prince Dimitri et à propos de la victoire sur Mamai ont déjà écrit : « Je me souviendrai de Zephanius de Riazan et je le louerai » ; b) les erreurs de l'Histoire contre l'histoire n'appartiennent pas à Sophonie, mais aux scribes qui ont modifié l'histoire avec des insertions et des amendements à leur propre discrétion. Combien de changements et d'ajouts les scribes ont apportés, cela a été montré par M. Snegirev dans son édition claire de la Povedeniya (Hist. collection. vol. III, M., 1838). Une autre histoire sur la bataille de Koulikovo, distinguée par sa simplicité et incluse dans les chroniques (Années collectées. IV, 75 ; VI, 90), écrit probablement par le même Sophonie : certaines de ses expressions et passages sont très similaires au Récit de la découverte de Mamaï. «Le conte de la vie et la présentation du grand-duc Dimitri Ivanovitch Donskoï» (publié par Snegirev dans le volume III de la collection historique et dans le volume VI des années collectées. 104-111), se distingue par une éloquence brillante. Il se compose de deux parties : la première est une histoire touchante sur la vie et la mort du Grand-Duc ; dans le second - louange au prince. Il a été écrit peu de temps après la mort du célèbre prince ; mais on ne sait pas si c'est la même Sophonie. Au contraire, « Le Conte du grand-duc Dimitri et la victoire sur Mamai » (éd. dans le volume XIV du Vremennik obshch. ist., M., 1852), constituant une imitation de l'Histoire de Sophonie, n'a sans doute pas été écrit avant la fin du XVe siècle. Il dépeint son sujet avec une plus grande liberté poétique que le récit de Sophonie, mais dans un langage très incorrect. 77. Peu de temps après les grands événements, ce qui suit fut écrit : Une légende simple mais détaillée, « sur la prise de Moscou de Takhtamysh » en 1382 (Années collectées. VI, 93, 108) ; L'histoire du glorieux miracle de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu, ou du salut de Moscou de Tamerlan en 1395 (éd. Nikon. Chronique VI, 258). 78. Vénérable Athanase, élève du révérend Serge, abbé Vysotsky. " Quittez le monastère ", dit son disciple, qui y est à la fois cher dans la chair et honnête et parent, et partit pour la ville de Kostentin et resta comme l'un des pauvres... Le métropolite Cyprien a prié pour qu'il puisse aller en Russie pour accepter l'honnête, et non sans désir (Description de la musique. 517). Selon la chronique, le révérend Athanase s'est retiré du monastère Vysotsky pour Kiev et Constantinople en 1382 (Karamz. V, pr. 122) ; puisque nous le voyons à Constantinople non seulement en 1392, mais aussi en 1401, cela signifie qu'il a travaillé ici pendant environ 20 ans. En 1401, dans le monastère de Tsaregrad d'Iperivleto, il écrivit la « Charte » de l'église (Description de la musique. N° 445, p. 711), qui servit plus tard de modèle à partir duquel les statuts de la Russie furent copiés (Tolstoï I, n° 11). En 1392, avec sa bénédiction, un Recueil d'œuvres paternelles : 400 chapitres de saint Maxime, chef du révérend Marc, les paroles de Siméon le nouveau théologien, plusieurs paroles de Chrysostome et d'Isaac le Syrien (Description de la musique, pp. 516-517). Il est plus que probable que le long message de Patr. Antoine à Pskov avec une dénonciation des Strigolniki (Acte historique. I, n° 6), livré à Novgorod par l'évêque de Bethléem Misail en 1394 (Nikon. années. IV, 255), composé par le Vén. Afanasie. Les mots du message parlent de l'origine russe du message : "Son métropolite sera sanctifié par le patriarche, que nous honorons tous comme le vicaire du Christ. Et dans la Petchera de Kiev Antoine, le seul qui est mort dans ses péchés... une puanteur maléfique émanait de lui... sa puanteur maléfique et fondante a été rapidement chassée" - l'histoire du Patericon de Pechersk, bien sûr inconnue des Grecs. Au début, il est dit : « Le grand concile de l'archevêque Denys de Souzdal, aimant Dieu, vous a envoyé des lettres. » D’après ces paroles, ils pensaient que le message de Patr. Anthony composé par l'archevêque Dionysius ; mais il mourut en 1385, et les paroles prononcées rappellent un événement passé, le départ de Denys pour la Russie par le Vénérable. Daniel. Compte tenu à la fois de l'origine russe du message et du fait que le révérend Athanase jouissait de la faveur particulière du métropolite Cyprien et, par conséquent, de la renommée parmi le patriarche, et qu'il vivait avec ses disciples dans le monastère royal des Précurseurs, nous considérons qu'il est certain que l'épître a été écrite au nom des patriarches. Anthony Révérend Afanasy. De là, bien sûr, est née l'idée que le révérend Athanase était le patriarche de Constantinople. 79. En 1397, Jean, moine athonite, traduisit « La Captivité de Jérusalem » et l'Histoire des Macchabées (Stroys). Gabriel, moine Hilendar, traduisit en 1412 l'interprétation d'Olympiodore du livre de Job et écrivit un article sur l'enterrement des moines. Ci-dessous sera mentionné (n° 87) le nom du moine athonite Jacob, comme traducteur des paroles de Maxime le Confesseur. 80. Saint Cyrille, abbé de Belozersky. Né à Moscou de parents nobles, il fut accepté au monastère Simonov par son fondateur, le révérend Théodore. Le moine Serge, visitant le monastère, l'a distingué par son attention. Après Théodore, il fut également abbé de son monastère. Mais, luttant avec son âme pour une solitude tranquille, il se retira secrètement (en 1390) dans le pays de Belozersk, selon une vision particulière. Ici, dans un lieu inhabité, il fonda un monastère et fut le planteur de vie spirituelle dans un pays sourd. Ayant formé de nombreux disciples - dévots de piété, il mourut en 1427. Le révérend Kirill aimait apprendre les livres. Jusqu'à présent, 17 manuscrits sont intacts dans son monastère - "les livres du faiseur de miracles Cyrille : 7 Évangiles, Apôtre, Psautier, 3 livres de Règles, Échelle, 4 Canon. Les deux Évangiles ont été écrits de la main de Christophe, disciple de saint Cyrille ; un Canon a été écrit en 1405 et un autre en 1423 "avec la bénédiction de l'ancien Cyrille l'Abbé", de la main du "Martinien avec le mensonge du moine, et non avec la vérité", c'est-à-dire le révérend Martinien, élève de Kirillov. Très remarquables sont les deux livres de règles, écrits de la main du Vénérable lui-même. Kirill. L’une contient des règles indiquant si un moine est autorisé à recevoir la Sainte Communion. Eucharistie sans prêtre ? Dans l'autre, outre les réponses aux questions de Théognoste de Saraï, outre la règle russe contre les signes superstitieux, il y a des extraits de Galien sur l'origine du tonnerre et de la foudre, sur les étoiles filantes, sur la structure de la terre, sur les tremblements de terre, sur les quatre éléments, sur les mers. Il est clair que le révérend Kirill a lu et étudié des livres sur les lois de la nature visible, a acquis des connaissances à ce sujet, vérifiées par l'expérience et la prudence, et a ainsi dissipé les préjugés du peuple. Trois messages du Révérend Kirill, caractérisés par la simplicité de présentation et la sincérité d'une âme pieuse, sont profondément édifiants. Son message au Grand-Duc est particulièrement excellent. "Comme sur un navire, si un rameur engagé commet une erreur, le mal qui en résulte est sans importance ; mais si le timonier commet une erreur, alors le navire tout entier est détruit ; ainsi, monsieur, cela arrive aussi aux princes. Si un boyard pèche, il inflige un sale tour à lui-même, et non à tout le monde ; mais si le prince lui-même pèche, il fait du mal à tous ses subordonnés. Ne vous enorgueillissez pas d'une gloire passagère, à cause des hésitations de la vanité... J'ai entendu dire que vous, Grand-Duc, êtes dans une grande agitation avec vos proches, les princes de Souzdal, et c'est pourquoi le sang coule entre les chrétiens... Pour l'amour de Dieu, montrez-leur de l'amour et de la compassion afin qu'ils ne périssent pas dans les pays tatars. (Hist. Act. I, n ° 12, 16, 17). Sa charte est abrégée en Chetya Menea. «Testament spirituel», son éd. en I tome. Ist. acte. Le n° 32, et celui manuscrit est conservé au monastère. Son acte d'achat est également curieux (Loi juridique n° 72). Par rapport aux fanatiques de l'Antiquité, deux croix en bois méritent l'attention, construites par les mains du moine et jusqu'ici intactes dans le monastère : l'une à quatre pointes, l'autre est octogonale. Un jour, fatigué par son travail, le moine s'endormit sous un arbre et entendit une voix : « Cours, Cyrille. Il eut à peine le temps de sauter de l'arbre avant que celui-ci ne s'effondre. De cet arbre, il fit une croix à quatre pointes, haute d'une brasse, et les croyants en reçoivent la guérison, comme avec une croix octogonale. 81. Épiphane, élève du révérend Serge, et après lui confesseur de son monastère, qualifié de « sage » par ses contemporains. Selon ses propres mots, il a vécu quelque temps avec le bienheureux Stefan de Perm, alors qu'il vivait encore à Rostov, et avec lui, il s'est engagé dans l'acquisition d'une éducation littéraire. "Y a-t-il certains besoins", dit-il à propos du révérend Serge, qui ne cherchait pas la ville régnante, ni les montagnes Saintes, ni Jérusalem, comme si j'étais maudit et dépourvu de raison, je rampais férocement ici et là et je nageais ici et là, et je passais d'un endroit à l'autre. Cela montre qu'Épiphane était sur Athos, Constantinople et Jérusalem. Mais quand ? Très probablement, après la mort du moine Serge, à qui il est venu de Rostov 14 ans avant la mort de Serge. Le bienheureux Épiphane mourut vers 1420. Description de la vie du révérend. Il est diplômé de Serge et l'a remis à d'autres pour l'édification, 26 ans après la mort de saint Serge, et donc en 1418. Ainsi, il écrit lui-même et dit que 20 ans plus tôt, il avait déjà « des parchemins dans lesquels le beyahu écrivait certains chapitres sur la vie des anciens, des ovules dans des parchemins, des ovules dans des cahiers, même s'ils ne sont pas alignés, mais celui de devant est derrière, et celui de derrière on est devant. En plus de ce qu'il savait lui-même de son professeur, il a recueilli des informations sur lui auprès d'autres personnes, notamment du frère aîné de Sergiev, Stefan, et d'autres aînés qui connaissaient les circonstances de la vie d'enfance de Sergius et ses premiers exploits dans le désert. La Vie de Serge d'Épiphane fut publiée à Moscou en 1647, mais déjà modifiée par Pacôme. Sa véritable forme doit être recherchée dans les manuscrits. « L'éloge funèbre de Serge », comme la vie, ne mentionne pas la découverte des reliques de Serge (1422), et a donc été écrite par Épiphane vers 1418. Elle a également été publiée en 1647. « La vie de saint Étienne de Perm », a-t-il décrit, un an après la mort de Étienne ; et la « Lamentation de l'Église de Perm » sur Étienne a été écrite un peu plus tard, car elle déplore le désordre et les malheurs qui lui sont arrivés après Étienne : « les brebis sont gâtées, et les loups avancent et il n'y a personne pour siffler, afin de rincer et de disperser les loups portés par les bergers... Attaque des Vogulichs païens étrangers. Ces quatre œuvres du bienheureux Épiphane sont toutes manuscrites. Sergius Lavra, Moscou. Esprit. Acad., Tsarskoïe n° 132, Tolstoï Ier, n° 304 ; II, non. 245. Épiphane le Sage, selon toute vraisemblance, possède le « Conte d'Épiphane Mnich sur le chemin vers St. ville de Jérusalem." (Bibliographie d'histoire générale n° 214). Le chemin part de Novgorod et traverse les possessions lituaniennes. Notons également que lorsque le Révérend Nikon, en 1414, les enseignements de l'Abba Dorothée avec les paroles de Siméon le nouveau Théologien furent copiés dans la Laure ; en 1412 deux escaliers ; et en 1381, toujours sous le révérend Serge, les paroles d'Isaac le Syrien furent copiées. 82. Ignace, hiérodiacre de Smolensk, alors archimandrite, décrit un voyage à Constantinople et à Jérusalem en 1389-1391. Il était à Constantinople avec le métropolite Pimen et se rendit seul à Jérusalem. Le voyage a été publié dans Nick. années. IV, 158, et Sakharov dans Tale. Peuple russe 97-107. Il a également écrit un court chroniqueur de 1254 à 1423. 83. Le vénérable Lazare, fondateur du monastère de l'Assomption sur l'île de Mourmansk, à 650 verstes de Novgorod, éducateur de nombreux Lapons sauvages, décédé en 1391, a laissé un « testament spirituel », très intéressant, mais malheureusement gâché par les scribes. (Ed. in Ist. Jer. V, 115 129. Il y parle de la fondation de son monastère, des souffrances qu'il a endurées de la part des Lapons et de la façon dont, après avoir guéri un enfant aveugle - le fils d'un de leurs aînés, il les a forcés à mettre fin à l'oppression. (Tsarsky, n° 137, 408). 84. Photius, métropolitain de 1410 à 1431, élevé par le strict ascète évêque Akakios et lui-même moine strict et fanatique de l'Orthodoxie. a) Sur les 15 soi-disant enseignements de Photius tirés des manuscrits, cinq ont été publiés jusqu'à présent : a) sur la dignité du sacerdoce et ses devoirs - avec des pensées dogmatiques sur le sacerdoce, sur l'Eucharistie, sur la confession, sur le mariage, sur la bénédiction de l'huile et avec des règles édifiantes ; b) à l'occasion de la fête de l'Annonciation - sur la dignité de l’église chrétien ; c) enseigner dès la deuxième entrée dans la direction du troupeau du sud, avec un appel au repentir à l'appel de Dieu dans les exécutions ; d) deux enseignements aux moines de Pechersk - sur les devoirs des moines. (Don. à la source. 1 livre. 180-183). Non publié : 1) pour la Présentation du Seigneur ; 2) la semaine de la consommation de viande - à propos du Jugement dernier ; 3) la semaine de l'Orthodoxie - sur le jeûne ; 4) la semaine du fils prodigue - à propos de la longanimité de Dieu ; 5) et 6) enseigner en l'absence de pluie ; 7–9) lors d’un ulcère ; 10) message à la Laure de Pechersk sur la vie de saint Antoine et Théodose (K. p. Yarosl. bib. et Soph. bib. V, 594), ces enseignements étaient-ils prononcés depuis la chaire, ou étaient-ils tous envoyés comme messages de district ? en tout cas, il est clair que le bienheureux Photius était attentif aux voies de la Providence et attirait sur elles l'attention de son troupeau ; Il était également attentif aux moments où son troupeau pouvait être particulièrement disposé à écouter les instructions du berger. b) Ses messages ont été écrits en partie à l'occasion de la séparation de la métropole lituanienne, en partie contre les troubles laissés par les Strigolniks, en partie contre les superstitions et la volonté propre du peuple. 13 messages ont été publiés (Act. I, n° 19-23, 26, 30, 33-35, 256, 257. Act. Exp. I, n° 369). Deux messages au grand-duc Vasily, avec une exhortation à restituer à l'église les domaines qui lui ont été enlevés volontairement (Volok. hand. N° 414) sont connus par extraits (Addendum aux pères créateurs XI, 223-256). Parmi ses 9 lettres à Pskov, déposées dans le Ménaion du métropolite Macaire le 31 juin, le message selon lequel « les prêtres sont jugés par une compagnie et les femmes de leurs maris se font couper les cheveux en secret des jeunes filles » n'est pas imprimé. (Tsarsky n° 425 ; dans Description de la musique. p. 273). Les messages adressés à Pskov n'ont pas non plus été publiés : a) sur les mariages et le baptême des enfants (Description de la musique, p. 272) ; b) sur l'agneau, sur l'alléluia et sur les croix de 1419 (Description de la musique. gr. 512), sinon « Charte sur le service sacré » (Synode. bib. n° 562, p. 197) ; c) sur les troubles des prêtres veufs et des mariages (Synod. Bible No. 562, p. 181). Le message à Pskov (août 1419) sur le chant des alléluia acquit plus tard une importance particulière. Dans la lettre « à Athanase, ktitor de la grande Laure de St. Nicolas », a écrit : « Il convient que vous, mon père, écoutiez, comme le Christ lui-même, le métropolite de Kiev, de Moscou et de toute la Russie, Photius, qui nous a écrit dans la maison Sainte-Trinité à Pskov, - elle a envoyé une lettre - dans laquelle il est écrit : alléluia, alléluia, alléluia. Gloire à Toi Dieu. » (Syn. Bible, n° 460 ; Menaion de Macaire, 31 août). Concernant les Strigolniki, Photius a écrit dans trois épîtres (Hist. Act. I, n° 21, 33, 34). Ils interdisent encore moins à un profane d’oser faire une chose pareille. Un laïc n’est pas investi des ordres sacrés ; c'est un mouton verbal et est obligé d'obéir aux ordres de l'église. Et ainsi, vous vous exposez à une plus grande punition. Qu'on blasphème contre un évêque ou un prêtre : on ne doit pas être excommunié de toute communication avec lui jusqu'à ce qu'un procès soit effectué et qu'il soit déchu de son titre. S'adressant aux prêtres, il dit : « Réprimandez-les avec toute votre attention. S’ils ne se convertissent pas, excommuniez-les de la foi orthodoxe, afin qu’ils ne soient pas parmi vous comme l’ivraie parmi le blé. » Dans un autre, il écrit : " J'ai entendu dire que certains d'entre vous, négligeant leur nom chrétien, n'accordent aucune valeur au grand sacerdoce et au monachisme de Dieu. La foi chrétienne a été établie par les instructions et l'autorité des Apôtres, et la même autorité, selon le commandement du Christ, est donnée au rang hiérarchique et sacerdotal. Le sacerdoce de Dieu a reçu le pouvoir de pardonner les péchés. S'ils ne se convertissent pas, retranchez-les comme des membres pourris du corps sain de l'Église du Christ. " Ayant reçu la nouvelle que, par des mesures des autorités de la ville, certains des Strigolniks ont été expulsés de Pskov, le bienheureux berger loue le zèle des autorités, et concernant ceux qui sont restés, répétant la règle précédente - se retirer de la communication avec eux, il a ordonné qu'ils soient réprimandés par des punitions, mais pas mortelles. À Pskov, beaucoup ont eu l’occasion d’entrer en relation étroite avec les papistes. Photius a ordonné aux Pskovites de se méfier des personnes qui négligent les traditions et les règles des saints ; mais il a établi pour règle que les orthodoxes soient reçus avec cordialité, ceux qui, persécutés à cause de leur foi, cherchent refuge auprès d'eux (Ist. Act. I, n° 20). Dans un autre message, il instruit chacun : « corrigez-vous soigneusement en tout, afin que vous ne soyez pas chrétiens seulement en paroles, mais que vous luttiez dans les actes du christianisme orthodoxe ; ayez recours aux églises de Dieu ; honorez les prêtres de Dieu ; conduisez votre jeûne avec pureté et honnêteté, dans le repentir et la confession, dans les larmes et dans une foi chaleureuse. » Puis il reproche au clergé de Pskov un service indigne envers son Seigneur et ordonne de ne pas utiliser le monde latin et de ne pas verser sur les bébés (Hist. Act. I, n° 35). Dans la troisième lettre, après avoir enseigné des instructions sur la Sainte Eucharistie et le jeûne, à la stupéfaction des Pskovites : s'ils mangent du pain et d'autres produits apportés de la terre allemande, la réponse est : mangez, après avoir purifié les prêtres par la prière (Ist. Act. 1, n° 82). Dans un message aux Novgorodiens, il prescrit au clergé : « quiconque vit avec sa femme en violation de la loi, s'étant uni sans la bénédiction du prêtre, recevra une pénitence pendant trois ans, puis les unira ; instruira-les dans l'Orthodoxie, afin qu'ils prennent des épouses avec des bénédictions. » Il a ordonné d'apprendre à s'abstenir de tout langage grossier, à ne pas écouter et à ne pas accepter les sorciers ; a donné des instructions sur le baptême et la confirmation. "Dans quel monastère, écrit-il, les moines vivent, les moines ne devraient pas y vivre; ils devraient être dans un monastère spécial... où les monastères vivraient, éliraient des prêtres avec leurs femmes, et il ne devrait pas y avoir de veuve prêtre. Si quelqu'un, avant d'aller sur le terrain (pour un duel judiciaire), demande la communion avec les saints mystères, ne la lui donne pas; et celui qui sera tué ne sera pas enterré et le meurtrier sera excommunié de l'église pendant 18 ans. (Act. Exp. I, 369). c) Le testament spirituel de Photius - un rapport sur la gestion anxieuse du troupeau (Chroniques collectées VI. 147-155). "Ne méprisez pas mon humilité, car je ne suis pas habile dans votre écriture et votre langage", - c'est ce qu'écrivait Photius lui-même, dix ans plus tard après son arrivée en Russie (Hist. Act. I, 323). Et toutes les œuvres de Photius montrent qu’elles n’ont pas été écrites par un berger russe naturel. – Deux messages adressés au Grand-Duc Vasily sont très sombres ; tous les autres, en termes de langage, se distinguent par leur artificialité. Dans les terminaisons et les changements de mots, il y a souvent un mélange de slave d'Église et de russe, avec une violation de l'exactitude du discours russe ; la combinaison de mots est le produit de sa propre pensée, les points sont longs et déroutants avec des phrases d’introduction. C'est pourquoi les pensées ne sont pas claires. Une traduction russe correcte est absolument nécessaire pour les œuvres de Photius. 85. Grégoire Tsamblak a écrit à propos du métropolite Cyprien : « Il a épuisé notre patrie... Que Dieu le bénisse pour qu'il devienne célèbre dans sa patrie - pour voir le grand Euthyme (Patriarche de Ternovski) ; « Nous sommes inspirés par l'Écriture pour atteindre votre pays, afin que nous puissions voir le berger. » Il dit en outre qu'il n'a pas trouvé Cyprien vivant. Selon ces mots, Grégoire était un Serbe de naissance du Patriarcat de Ternovsk et fut convoqué en Russie par le métropolite Cyprien, qu'il ne vit cependant plus à Kiev († 1406). Dans les inscriptions de ses œuvres, il est appelé abbé du monastère serbe de Decani, et plus souvent prêtre et abbé du monastère de Pandocrator, ou presbytre de l'église de Moldovlachie. En novembre 1416, Vytautas, qui souhaitait avoir un métropolite spécial dans le sud-ouest, insista pour que Grégoire soit ordonné par les évêques russes comme métropolite de Kiev. Non sans raison, le bienheureux Photius craignait les conséquences préjudiciables pour l’Orthodoxie de l’existence d’une nouvelle métropole en Lituanie, sous la domination d’un prince papiste. Mais Grégoire lui-même n'était pas soupçonné par Photius d'une quelconque inclination vers le papisme. Grégoire, tant par son enseignement que par ses actes, a prouvé qu'il était un fils sincère de l'Orthodoxie et un ferme confesseur de celle-ci. Il l'a prouvé au concile de Kostnitsa. Au Synode. manuscrites (n° 384) 21 de ses paroles sont placées (et non 27, comme le montre le Dictionnaire, I, 103) aux fêtes du Seigneur et aux jours des saints. Parmi ceux-ci, les mots suivants sont nommés par les mots « Grégoire le moine et prêtre », ou « Grégoire l'abbé du monastère de Pandocrator, le prêtre de la grande église de Moldavie » : 1) à propos de la Sainte communion le dimanche avant Noël ; 2) sur le défunt ; 3) sur la vie monastique ; 4) un mot d'éloge aux révérends pères, où il mentionne sa parole sur le monachisme ; 5) une parole de louange aux 40 martyrs ; 6) le Jeudi Saint aux heures des Juifs et de ceux qui apportent des pains sans levain ; 7) le Vendredi Saint à l'heure ; 8) sur la Nativité de Jean-Baptiste ; 9) une parole de louange aux apôtres Pierre et Paul ; 10) une parole louable du révérend Elijah ; 11) pour la Nativité de la Mère de Dieu ; 12) sur le tourment du nouveau martyr Jean de Belgrade ; 13) un mot d'éloge au métropolite Cyprien. Avec le nom de « Grégoire l'archevêque de Russie », les mots sont placés : 1) à l'occasion de la Semaine des Rameaux ; 2) pour l'Ascension du Seigneur ; 3) pour transformation ; 4) pour la Dormition de la Mère de Dieu ; 5) décapiter le chef de Predtecheva ; 6) ériger une croix honorable ; 7) un mot d'éloge au grand martyr Démétrius ; 8) un mot d'éloge au grand martyr Georges. Mais il ne fait aucun doute que certains des 13 premiers mots ont été prononcés en Russie. Cela montre leur style et leur langage ; cela montre le sujet de certains, quel est le mot d'éloge du métropolite Cyprien. De plus, selon d'autres manuscrits, les paroles pour la Nativité du Baptiste et pour le jour des apôtres Pierre et Paul sont appelées paroles de Grégoire, archevêque de Russie (Tolstoï II, n° 205 ; I, n° 106 ; Description de la musique. pp. 693, 700, 702, 704) ; et Medvedev inclut parmi les paroles de Grégoire l'évêque de Russie la parole sur la Nativité de la Vierge Marie. Dans la Ménéa de Macaire, sous le 31 juillet, se trouve un « livre de Grégoire Samblok » de 19 mots. Les œuvres suivantes de Grégoire sont également connues d'après les manuscrits : a) « Grigori, archevêque de Russie, discours sur l'érection de la Croix du Seigneur » (Tsarski n° 411) ; b) la louange de saint Euthyme Patr. Ternovski (Tolstoï n° 205) ; c) la légende du transfert des reliques de Sainte Paraskeva (Op. manuscrit du Tsar. p. 71) ; d) dans le prologue du 5 mai, une histoire sur le tsar serbe Stefan Dečanski, écrite par Grigory Abbot Dečanski (paroles de Grigorovich Travel, p. 33. Kazan, 1848). Le berger instruit était également un poète spirituel et un expert en chant. Ses mélodies se trouvent dans des recueils de chants manuscrits, et dans certains il y a un « couplet de baiser » à l'occasion de la fête de la Dormition de la Vierge Marie, « la création de Cyrus Grégoire de Russie, Tsamblak ». Le vers se compose de 8 stichera, respirant avec des sentiments vivants et des pensées intelligentes. Il a été publié par M. Undolsky dans Notes pour l'histoire du chant religieux, M., 1846, pp. 4-6. 86. Siméon, archevêque de Novgorod 1416-1431, célèbre pour la sainteté de sa vie, a écrit un message au monastère de Sviatogorsk sur l'observation de la charte communale (Ier acte. I, n° 24). Son message à Pskov, conservé dans la chronique, est particulièrement remarquable (Nick. V, 72. Zhuravleva Ist. schismatique, p. 20). "Hommes nobles et amoureux du Christ de Pskov ! Vous savez vous-même que quiconque honore son saint, cet honneur revient au Christ lui-même. Par conséquent, honorez, mes enfants, en toute humilité et amour, vos pères spirituels et les bergers de vos âmes. Ne les testez pas ; ne dites rien de mal à leur sujet ; mais prenez soin de vous, pleurez vos péchés, veillez à la guérison de vos maladies... Ne soyez pas arrogants, mais obéissez patiemment à vos pères spirituels, comme les orthodoxes. Les chrétiens, obéissant à la parole de Dieu, devraient ne pas offenser l’Église de Dieu – ne pas s’impliquer dans les affaires de l’Église… Chacun devrait craindre le jugement de Dieu et essayer d’être digne de la miséricorde de Dieu. 87. Zosime, hiérodiacre du monastère Sergius, a écrit Xenos, ou une description de ses pérégrinations, en 1420, à travers Constantinople jusqu'à Jérusalem. Cette description des lieux sacrés d'Athos, de Constantinople et de Jérusalem mérite attention. Cela s'applique également à certains événements modernes. La disposition avec laquelle Xenos est écrit : "Qu'une bénédiction descende sur ceux qui liront cette écriture de la part de Dieu et du saint tombeau et des lieux saints ! Ils peuvent vraiment recevoir une récompense égale à ceux qui sont allés à Jérusalem et ont vu les lieux saints." Xenos a été publié par Sakharov dans le tome II des Légendes, Saint-Pétersbourg, 1849. Jacob, un moine, traduisit en 1426 du grec « en russe » la parole de jeûne de saint Maxime (Tsarski, n° 720). « Au cours de l'été 1426 (transférés) les poulets par Jacob le bon scribe au misérable Eusèbe, l'obscène Ephraim Rusin », ainsi est-il dit dans le manuscrit. Monastère de Kirillov. Il est clair que le livre a été traduit pour la Russie, pour les pèlerins russes. Mais qui était Jacob ? Très probablement, il était bulgare ou russe, qui a vécu longtemps sur Athos, de sorte qu'il s'est mérité le titre honorifique de maître de kir. 88. Euthymius Bradaty, archevêque de Novgorod, jusqu'en 1424 Emelian, moine du monastère Derevyanitsky et père spirituel de l'évêque ; en 1424, il fut élu archevêque, mais en raison des troubles de Novgorod, il fut consacré par le métropolite Photius sous le nom d'Euthyme en 1425, et mourut en 1428, peu de temps avant sa mort, il rançonna les prisonniers de Lituanie avec son propre argent - pour 6000 roubles (Années collectées. III, 183, 238). Il a laissé une « Confession de foi », rédigée lors de sa nomination comme archevêque, dans laquelle il promet de « garder la paix de l'Église... dans la passion de Dieu et avec un tempérament aimant Dieu, de préserver le troupeau qui lui est confié » ; obéissez au métropolite en tout, quelles que soient les menaces du prince et des boyards ; ne pas accepter un autre métropolitain que celui installé à Constantinople ; ne permettez pas aux chrétiens orthodoxes d'épouser des Arméniens ou des Lituaniens. (Act. Ek. I, n° 371). En 1426, dans une lettre au clergé de Pskov, il ordonna de ne pas permettre aux prêtres venus d'un autre diocèse de servir à sa place sans lettre de libération et de congé, et de veiller à éduquer les paroissiens dans la crainte de Dieu. (Hist. Act. I, n ° 31). Le manuscrit, écrit en 1431 dans le monastère de Novgorod sur Fox Hill, contient « Interprétation des inconvénients au moyen d'un discours reconnaissable dans l'Écriture » ​​- une expérience d'un dictionnaire d'église (éd. par Kalandovich dans Exarch, annexe, n° 13). 89. Abraham, évêque de Souzdal, qui était avec le métropolite Isidore à Florence en 1438, a décrit la représentation scénique de l'Annonciation de la Vierge Marie, qu'il a vue à Florence (imprimée dans la 17e partie du Dr. Russian Vivliof.). Le compagnon d’Abraham dit : « Sachez que le Pape a envoyé son évêque Christophe, pour qu’il (Abraham) signe aussi ; mais je ne veux pas lui faire ça, le métropolite Isidore l’a pris et l’a mis en prison, et il a siégé pendant une semaine, et il a signé. » Une photographie de la signature d’Avraamieva sous la cathédrale florentine du musée Rumyantsev. Siméon, hiéromoine de Souzdal, accompagna en 1437 son archipasteur Abraham et le métropolite Isidore lors de leur voyage en Italie pour le concile de Florence. Il a dressé une description de ce voyage, remarquable par la géographie historique et non sans informations sur la cathédrale (éditée par Sakharov dans le deuxième volume du Conte. Russian Narod. Saint-Pétersbourg. 1849). Plus important est le récit de Siméon de Souzdal sur le huitième concile (dans les archives du ministère des Affaires étrangères, n° 10) ; Synode. bavoir., non. 389 ; Ouvarova, n° 408 ; Tolstoï, II, n° 436). Il a été publié dans la sixième partie de Vivliof, mais est ici mêlé aux Voyages de Siméon. Dans le Conte, Siméon écrit : " Le métropolite Isidore est resté à Venise et a communiqué avec le pape et, se promenant dans les sanctuaires, " maudit " (accroupi) en français et nous a ordonné de faire de même ; mais j'ai discuté avec lui plusieurs fois ; c'est pourquoi il m'a gardé enfermé. L'envoyé Thomas a décidé de quitter Venise, et moi, voyant une si grande hérésie, je suis parti avec l'envoyé le 9 décembre et je suis venu à Novgorod, où j'ai passé le l'été avec l'évêque Euthymius ; de là je suis allé à Smolensk. Le prince de Smolensk le livra à Isidore, qui le mit en prison, enchaîné par des fers ; Ici, il s'est assis tout l'hiver dans un seul rouleau, pieds nus ; puis ils l'emmenèrent de Smolensk à Moscou. 90. Isidore, métropolite de Russie (1437-1442), qui s'est fait connaître pour sa tentative d'introduire l'union en Russie. Il est fort probable qu'une ancienne nouvelle le qualifie de Slovaque : il connaissait bien la langue slave. Formé à Constantinople, il était familier avec l'apprentissage du grec et du latin. La proximité de sa patrie avec Rome lui a appris l'idée de respecter Rome, avec toute sa dépravation dans la vie et dans les pensées ; C’est pourquoi, même au Concile de Bâle, il a permis que la foi grecque soit qualifiée de « vieille hérésie », alors qu’il se trouvait ici parmi les représentants de l’Église grecque. L'empereur Jean Paléologue, qui espérait soutenir l'empire en déclin grâce à l'union avec Rome, a élu Isidore comme métropolite de Russie, sans relations avec la Russie, en fait, selon ses propres vues sur l'union. On sait comment Isidore fut reçu à Moscou, à son retour de Florence, avec le titre de légat papal (Ist. russe ts. III, 94, 99). Oeuvres d'Isidore : a) Épître à la Russie (de Budin, 5 mars 1440), où, informant le troupeau de l'union des églises, il appelait les chrétiens de confession grecque et romaine à se rendre sans aucune différence dans les églises grecques et latines, à participer à l'Eucharistie des prêtres grecs et latins (Soph. Temp. II, 33-42). b) Lettre du 27 juillet 1440 pour défendre le prêtre Stolpinsky, que les Kholmlyans, pour ses éloges de l'union, expulsèrent de la paroisse (Lire. Histoire générale I, 12-25). c) « Son appel à tous les chrétiens » d'Europe à se rebeller contre Mahomet, le fils de Satan, n'a trouvé aucune réponse en Occident ; et cela servit de reproche sans réponse à Isidore et de justification pour le Bienheureux Marc et le Bienheureux. Gennady Scholarius, qui ne croyait pas aux promesses de l'Occident d'aider Constantinople contre les Turcs, et encore moins disposé à échanger la pureté de la foi contre des avantages politiques. L'appel a été rédigé en latin et imprimé par Reisner : Epistolae Turciae, 1598. Sa traduction italienne a été publiée dans Hist. universale dell'origine, guerre et imperio di Turchi, Fran. Sansovino. Vénét. 1654. 91. En 1439, saint Jean-Élie de Novgorod († 1186) apparut au pieux berger de Novgorod Euthyme II (1429-1458), et annonçant qu'il était le même archevêque Jean, dont le tombeau fut soudainement ouvert avec un corps incorrompu, au nom de Dieu, il ordonna la commémoration des princes de Novgorod, des archipasteurs et pour tous les chrétiens orthodoxes, et il promit lui-même prier pour tous les vivants. Le bienheureux Euthyme institua alors la célébration de la mémoire de saint Jean (Chroniques Recueillies III, 112, 113, 183). Ensuite, ils rassemblèrent toutes les nouvelles qu'ils pouvaient sur la vie de saint Jean. Ainsi, deux mots sont apparus sur sa vie, placés dans le Menaion du métropolite Macaire (le 7 septembre) et dans un autre manuscrit. Naturellement, toutes les nouvelles recueillies plus de 200 ans après la mort de saint Jean n’étaient pas exactes et véridiques. Ainsi, dans le premier mot, il est dit que Jean, avant même son ordination au rang d'archipasteur, a construit le monastère de l'Annonciation ; mais selon les véritables chroniques, tel n'était pas le cas (§ 36). Les affaires des gens terrestres sont une faiblesse ; l'apparition de l'être céleste fut féconde : d'abord, elle fut un avertissement fort contre les adorateurs d'Occident avec son pape, comme Isidore ; cela nous a également obligé à prêter attention aux exploits des grands hommes de l’Église russe. Pitirim, évêque de Perm († 1445), selon le Livre des Degrés (I, 445), composa « Une brève description de la vie de saint Alexei » et le Canon pour la découverte de ses reliques ; le dernier à Menaion le 20 mai. Macaire, abbé de Prilutsk, a décrit la vie de saint Démétrius de Prilutsk († 1392). L'écrivain écrit : « Pacôme (le disciple du saint et son successeur dans la direction du monastère) et nous avons beaucoup de témoignages sur la vie et les miracles du saint » ; c'est pourquoi l'abbé Macaire a écrit sur le moine au plus tard en 1440. Il s'agit de la vie de Tsarski (n° 131) dans la liste de 1547 et de Roumyantsev au début du XVIe siècle. (n° 96, 153) ; c'est aussi dans le Menaion du métropolite Macaire du 11 février. Le dernier contient également : L'éloge de saint Démétrius et la Parole sont louables pour ses miracles, sans le nom de l'auteur. Ce dernier est riche en nouvelles diverses, entre autres sur l'attaque des Viatichi contre Vologda et le pillage du monastère de Démétrius, et un miracle s'est produit sur les Viatichi qui voulaient voler les linceuls du tombeau du saint. L'écrivain cite un miracle similaire qui s'est produit sur la tombe d'Etienne de Sourozh. Alexey, après le moine Paul († 1429) abbé d'Obnorsky, a laissé des notes sur la vie de son premier mentor, le révérend Serge d'Obnorsky, décédé en 1413. 92. Saint Jonas, métropolite 1448-1461, gardien de la patrie et berger visionnaire de l'Orthodoxie. Dès l'âge de 12 ans, moine, il reçut l'éducation de son esprit et de son cœur au monastère. Saint Photius, voyant le moine Jonas, endormi paisiblement après le travail et tenant sa main droite sur sa tête, « courbé, comme pour le bénir », dit : « Sachez, les enfants, ce moine sera un grand saint en terre russe » (Step. livre). Il y a eu beaucoup de chagrins pour Jonas pendant son service pastoral, et cela a élevé son moral. Le Pape écrivit à son sujet au roi Casimir : « pour attraper et lier le méchant apostat Jonas » ; et le Seigneur l'avait déjà glorifié par le don des miracles. L'esprit de son règne est visible, entre autres, dans le fait qu'il a même jugé Paphnuce de Borovsky, qui n'aurait pas voulu reconnaître son autorité hiérarchique. (Dernier du Vol. Saint-Joseph à Kutuzov et Tretiakov). Dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou, écrit par le saint lui-même, est conservé « l'Évangile de la cellule ». Parmi ses 35 messages imprimés, certains concernent la protection du bien-être de la Russie (Ist. Act. Vol. I, n° 40, 43, 51, 53, 56, 60, 262 ; Act. Exp. I, n° 49) ; d’autres pour protéger l’Orthodoxie, menacée par la soif de pouvoir du pape (Act. Ist. I, n° 45, 47, 51, 52, 60, 62, 63, 65 en 260, 273, 275 ; Add. à Ist. Act. I, n° 13) ; d'autres consolent ceux qui sont en deuil ou avertissent ceux qui ne sont pas attentifs à leur salut (Ist. Act. Vol. I, No. 37, 44, 46, 50, 265, 267 ; Add. à Ist. Act. I, No. 11) ; enfin, certains protègent l'ordre du gouvernement interne (Ist. Act. Vol. I, n° 45, 67, 266, 268-271). De plus, il existe encore des messages édifiants inédits de sa part (dans la Description de Tsarski, pp. 366, 499, 500). Le rite d'installation d'un évêque en 1456, compilé, bien entendu, par saint Jonas (Act. Exp. I, n° 375) est remarquable. À Volokol. bavoir. N° 293 sa prière permissive pour le défunt : "Au nom de la Sainte Trinité vivifiante, du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Cet humble (nom) métropolite de toute la Russie, te priant, Christ mon Maître, je pardonne et donne la permission au nom", etc. Sa signature est de Pogodin dans l'album, M., 1853. On ne peut se priver de la consolation d'écouter au moins quelques-unes des instructions du grand saint. Dans une lettre au peuple de Viatchi, il écrit : « J'ai entendu dire, les enfants, qu'à Viatka il se passe beaucoup de choses qui sont dégoûtantes et odieuses pour Dieu, jusqu'à la destruction des chrétiens : de nombreux chrétiens vivent illégalement avec leurs femmes, sans se marier... Je vous le rappelle et vous écris avec des sanglots amers... Je vous supplie de faire preuve d'une pure repentance... Je vous supplie, prêtres du Seigneur, de regarder autour de vous de toutes les manières possibles et de frémir... Regardez et dans quelle bouche entrent le corps immortel et le sang honorable du Seigneur ? Si vous osez vous approcher ou permettre à quelqu'un d'approcher ces mystères immortels et vivifiants avec des lèvres impures et viles, vous êtes comme l'herbe touchant le feu » (Ist. Act. I, n° 267). Aux Novgorodiens, après avoir donné des instructions sur l'inimitié, il écrivit : "Comme c'est doux, mes enfants, le repentir ! C'est la racine de la vie. Doux et bon, bon et généreux, le Dieu humain et bâtisseur de notre salut a constamment soif de notre repentir, se réjouit des larmes des repentants et se réjouit de notre confession ; Il attend avec une grande patience notre conversion, et ne la quitte pas, implorant, veillant, appelant chacun de nous à se tourner vers Lui des hostiles. actes... Il est bon, mes enfants, d'obéir à l'Écriture divine. De même que l'obéissance, mes enfants, c'est la vie, de même la désobéissance est la mort. Le témoin de mes paroles est le premier homme créé par Dieu : s'il n'avait pas transgressé les commandements du Créateur, il n'aurait pas perdu l'arbre de vie et il aurait été expulsé du paradis, condamné à mort, lui aussi et ses descendants... Je vous bénis aussi, mes enfants, pour qu'en tout vous soyez ; obéissant à notre fils et frère, et à ton père et maître, l'archevêque bien-aimé Euthyme, selon la parole du Seigneur Il a dit : écoute-toi, Il m'écoute, mais te rejette, Il me rejettera ainsi que Celui qui m'a envoyé... Lui, les enfants, a été désigné par Dieu comme saint, enseignant et berger des âmes chrétiennes, il est le vicaire de notre Seigneur Christ lui-même et un livre de prières pour les âmes humaines ; l'autorité des apôtres lui a été donnée : quiconque il permet sur la terre est aussi permis dans le ciel » (Hist. Act. 1, n° 45). Il a consolé le prince Youri Semenovich dans son chagrin suite à la mort de sa femme et a écrit : « Vous avez très bien fait, mon fils, en ordonnant qu'elle soit placée dans votre maison, dans votre ville. Ce n'est pas le lieu, comme tu le sais, mon fils, qui sauve ou condamne une personne, mais nos actes : quels que soient les actes que nous accomplirons, nous recevrons une telle récompense pour nos actes. Maintenant, mon fils, elle est toujours là devant tes yeux, et tu peux faire du bien à son âme avec les prières et les prières des prêtres, l'obéissance constante, la boisson à la coupe, l'aumône et la générosité envers les pauvres » (Ist. Acte I, n° 46). Excellente est son instruction aux enfants qui désobéissent à leur mère (Ajout à l'acte historique. I, n° 11). Il écrivit aux moines : "Votre abbé Veniamin s'est plaint à moi, les enfants, et m'a dit que vous ne lui obéissez en rien... C'est, les enfants, que de l'orgueil originel de notre ennemi commun le diable, des rébellions sont soulevées pour la désobéissance et la désobéissance. Vous savez que vous êtes morts au monde et avez soumis le temporaire à l'avenir ; donc, vous, les enfants, devez obéir en tout à votre supérieur spirituel, l'abbé Veniamin, mais à votre vœu donné devant Dieu. J'écris à vous, mes enfants, afin que vous vous obligiez à suivre strictement les règles d'une vie commune aimant Dieu... Quant à ceux qui désobéiraient à l'abbé, contrairement aux règles divines et sacrées, et commenceraient à perturber le monastère sacré, j'ai donné l'ordre à l'abbé de réprimander spirituellement ces personnes avec amour ; Acte I, n° 265). 93. Théodose Byvaltsev, archimandrite Chudovsky, depuis 1454 archevêque de Rostov. En 1458, il convoqua le clergé de son diocèse pour un concile, « afin que les affaires de l'Église et de tout le christianisme orthodoxe puissent être corrigées », et se plaignit amèrement de la négligence du clergé dans son devoir. Saint Jonas, de son vivant, l'a choisi et béni à sa place, « et il a également placé sa lettre bénie en son nom... sous son sceau sur le trône » (Ier acte. I, n° 69, p. 121). Entré dans le département métropolitain (1461), il tenta là aussi avec tout son zèle de corriger le clergé. Mais en 1465, il abandonna le contrôle et, au monastère de Chudov, il travailla secrètement à des œuvres de miséricorde et passa ses derniers jours au monastère de Serge, où il mourut en 1474. Le saint, instruit et passionné par sa vocation, a écrit : une parole de louange éloquente aux apôtres Pierre et Paul (éd. dans Izvestia Academician Sciences III, 322-328) ; un mot sur le miracle de saint Alexis (Chroniques recueillies VI, 326-330) ; un excellent message au clergé du pays de Belozersk, dénonçant leur négligence envers le titre (Hist. Act. I, n° 64) ; cinq autres épîtres (Hist. act. I, n° 13, 78, 275-277) ; confession (Vol. I, n° 57) et lettres (Act. Exp. I, n° 54, 75 ; Act. Exp. I, n° 77). Pogodin a sa signature dans l'album. Hérodion, clerc du métropolite Théodose, a écrit par testament deux légendes : l'une sur le miracle de saint Varlaam, l'autre sur le tremblement de terre (Chroniques collectées vol. 182-184, 321-325). 94. Gélase, abbé, décrivit en 1464 la vie de saint Savva Vishersky (Tsarski. n° 133) et écrivit ensuite un mot de louange. La description et le mot sont connus du manuscrit. 1514 (Tsarskoï n° 381 ; académicien spirituel de Moscou n° 73). Sous l'archevêque de Rostov Tryphon (1462-1467), les miracles de saint Léonty de Rostov. La description du dernier miracle, contemporain de Tryphon, a été publiée dans Reading. liste totale. à propos de Rostov, pp. 61, 62. Dans la Collection de 1514 (n° 381 du tsar) et dans la Menée de Macaire sous le 23 mai, avec une description des miracles, l'éloge de Saint est placé. Léonty. Probablement à la même époque, la vie de Pierre le Tsarévitch était décrite. La description parle du petit-fils de Pierre, et la description se termine ainsi : « Seigneur accorde à cette famille de Pierre la préservation et la multiplication », donc cela a été écrit à l'époque des descendants de Sainte Pétra. Cette vie est placée dans le Menaion de Macaire sous la date du 29 juin, dans le manuscrit. L'esprit de Moscou. acad. N° 63, Tsarskoïe n° 378, 743. 95. Pacôme Logofet, « venu du pays serbe auprès du grand-duc Vasily Vasilyevich » (Tsarsky XX, p. 51), par ordre de saint Jonas, archevêque de Novgorod (1458-1471), a écrit : a) Vies de saint Varlaam de Khutyn, archevêques Moïse († 1362) et Euthyme († 1458), vénérable. Savva Vishersky, corrigeant la description de Gelasie (Tolstoï II, 364 ; III, 59 ; Tsarsky n° 103, 132, 133, 326). b) Canons et stichera pour la princesse Olga, saint Euthyme, le révérend Savva, l'icône Chir de la Mère de Dieu, Jean-Baptiste (Description de la musique. 592 : 593) ; Le moine Onuphrius le Grand, pour qui le berger de Novgorod a créé une église, a écrit un service. c) Mots de louange : Révérend Varlaam, « il y a en lui quelque chose de Judée » et l'intercession de la Vierge Marie (Tolstoï II, L n° 264 ; Description de la musique. 206, 704 ; Tsar n° 98, 379)). « Avec la bénédiction de Mgr Jonas, métropolite de toute la Russie, et grâce aux délibérations de l'honorable concile à son sujet », la vie du saint a été écrite en 1460. Alexei (Description de la musique. p. 761 ; Tolstoï I, n° 292, p. 185), et en même temps il a écrit le canon du saint. Alexeï. Probablement, selon la même définition, il a composé main dans la main la vie du saint prince Michel de Tchernigov. "l'œuvre du hiéromoine Pacôme St. montagnes", avec le début suivant: "Quelle rivière ou que dirai-je"? De Novgorod Pacôme a déménagé au monastère de Saint-Serge de Radonezh. Ici, il a écrit: chanoine avec l'akathiste Saint-Serge de Radonezh et le chanoine de Saint-Nicolas (comme il en parle dans la vie de saint Cyrille); ici il a complété la description d'Épiphane de la vie de saint Serge avec une description des miracles du moine qui ont eu lieu après la découverte de ses reliques ; mais en même temps il a raccourci la vie d'Épiphane de Serge ; puis il a décrit la vie du révérend Nikon (Tsarsky n° 131, 132, 112 ; Histoire générale n° 56 ; Description de la musique. 204, 209, 593, 673 « Quand je suis arrivé au monastère du saint, l'humble Taha Ermonakh Pachomiye a vu les miracles qui se sont produits depuis le sanctuaire du saint). Père porteur de Dieu, ayant vu du disciple même du bienheureux Épiphane (c'est-à-dire de son livre)... les ayant vus de mes propres yeux, j'ai osé écrire, comme j'ai entendu ou vu. C'est ce que dit Pacôme à propos de son travail pour la vie de Sergiev. En 1472, les reliques de saint métropolite Pierre furent transférées dans la nouvelle église cathédrale et les reliques de saint métropolite Jonas. Pacôme, au nom de ses supérieurs, écrivit un service pour le transfert des reliques de saint Pierre, chanoine de saint Jonas et le mot sur la découverte de leurs reliques (Années collectées. VI, 196). Le mot sur la découverte des reliques et le mot de louange du saint métropolite Pierre - au Ménaion de Macaire, le 24 août ; canon de Rumyantsev (Description de la musique. 204 : 295). Dans le monastère de Kirillov, par la volonté du grand-duc, il décrivit la vie de saint Cyrille Belozerski, et à Ustyug, « par ordre de l'évêque Philothée » (1472-1501), il écrivit le chanoine de saint Étienne de Perm (Tolstoï I, n° 192, 306 ; Tsarski n° 103 ; Description de la musique. pp. 199, 205, 208, 595 ; Menaion de l'Académie spirituelle de Moscou pour mai et juin 1558). À propos de la vie de Cyrille, il écrit : « qui penserait que la terre est sèche d'un autre et ignorant le danger, même en ce qui concerne le saint... Mais j'étais encore loin, entendant parler du saint... J'aurais reçu l'ordre du Grand-Duc de venir au monastère du saint, j'y ai vu le recteur de ce monastère Kasian... J'ai commencé à dire beaucoup de choses sur le saint, que j'ai entendu d'un témoin d'une telle vie, d'ailleurs, le plus fiable de ce même disciple Martinien au nom de l'ancien abbé du monastère homonyme (?), l'Appel de Serge, qui vécut dès son plus jeune âge avec saint Cyrille." 96. Philippe Ier, métropolite de Moscou 1464-1474 Lorsque le légat du pape voulut faire une entrée solennelle à Moscou, le saint dit au grand-duc : "Le légat romain va avec le toit vers une porte, et moi, votre père spirituel, j'irai vers une autre. Celui qui honore la foi d'autrui humilie la sienne." Le Grand-Duc interdit au légat d'entrer devant le Kryzh. (Années Pskov. 125-127). Le pape, ayant envoyé Sofia à Moscou pour épouser le grand-duc, espérait beaucoup pour lui. Le légat, après le mariage, proposa au métropolite d'unir les églises. Selon la chronique, "le métropolite Philippe a beaucoup étudié, à partir des livres de mots et du scribe Nikita Popovitch, faisant appel à lui, il a lui-même parlé avec les legatos et lui a ordonné (Nikita) de parler avec lui. Il ne donnera pas un seul mot de réponse, mais il dira : "Je n'ai pas de livres avec moi". (Années collectées. VI, 197). Tous ces rapports sexuels ont sans doute été décrits, mais la description est maintenant inconnue. Les cinq lettres du métropolite Philippe, écrites dans la langue slave de l'Église correcte, vivantes et inspirées, se distinguent par la force des pensées et des sentiments. Ses convictions aux Novgorodiens de se soumettre au Grand-Duc et son exhortation au prince de pardonner aux Novgorodiens rebelles s'ils se repentent sont excellentes. (Ist. Act. I, n ° 280, 281, 282). Son exhortation aux Novgorodiens de ne pas faire violence aux monastères et aux églises pour les domaines qui leur sont refusés respire la douceur (ibid., n° 82). Il en va de même pour son avertissement à l'abbé et aux anciens du monastère Sergius de pardonner à Elder Pamva, qui a péché contre eux (ibid. n° 1, 278). Sa lettre de félicitations d'Ivanov (Description des archives, p. 210. M. 1848). Signature de Pogodin du Métropolite dans l'Album. M. 1853 L'histoire de la campagne du grand-duc contre Novgorod en 1471, écrite dans l'esprit du gouvernement de Moscou, a été écrite par un contemporain et fanatique de l'Orthodoxie ; son langage et son style sont similaires à ceux que l'on voit dans les lettres du métropolite Philippe ; car, probablement, s'il n'a pas été entièrement composé par le métropolite Philippe, alors, sans aucun doute, il a été écrit sous sa direction et corrigé par lui. Il a été publié dans le volume VI de la collection. années. 1 à 45. Sl. vol. III, 242. 97. Par la volonté du métropolite Philippe, Théodore, un juif nouvellement baptisé, traduisit le Psautier et le Livre d'Esther à partir de l'original juif - un phénomène très remarquable. Le début d'Esther : "Cela arriva aux jours d'Achazberossov, qui régna depuis Oudu jusqu'à la septième et vingtième décennie de Hus. À cette époque, quand Achazvéros s'assit à la table de son royaume et créa la paix pour ses nobles et ses serviteurs, pour le pouvoir des farcistes et des Médéites, pour les pays et les bolyars de la terre et ceux qui leur ressemblent autour de lui." Ici se trouvent les mots : tivun et chef, raspolon au lieu de pillage. Les mots aba - to (2:10), priklyakaa - accroupi (3:5, 5:3), cœur volontaire - cœur joyeux (5:9), chasse (8:16), valnik (10:3), permettent de voir chez le traducteur une personne qui a longtemps vécu dans le sud de la Russie, mais pas un Polonais. (Description du manuscrit. Synode. Bible, pp. 53, 57, 181). Gennady Novgor. en 1489, il écrivit que parmi les judaïsants, la traduction russe non seulement du Psautier, mais aussi des Prophètes est respectée. « Les Juifs d’aujourd’hui ont des traditions hérétiques, les psaumes de David ou les prophéties ont été déformées. » (Épître à Joasaph). De nos jours, les listes de traductions du XVe siècle ne sont pas connues. de l'hébreu ni le Psautier ni les Prophètes. La révision des traductions par Gennady ne les empêche pas d'être reconnues, surtout compte tenu du manque d'autres personnes familiarisées avec le texte hébreu, comme l'œuvre du juif nouvellement baptisé Théodore. Des amendements à l'ancien texte slave du Pentateuque de Moïse (Description de la musique. N° 27, 28 ; manuscrits au XVe siècle par l'académicien spirituel de Moscou n° 12), exposant non seulement le correcteur russe, mais aussi une personne familière avec le texte juif, appartenaient probablement au même élève du métropolite Théodore. Les différences de chiffres indiquées par Vostokov. 20, 27, je suis monté à la place et 23 et j'ai gravi la montagne correspondent au texte hébreu. La division du livre de la Genèse en 12 sections, et des quatre autres livres en 40, correspond à la division juive du Pentateuque, non seulement en nombre, mais aussi au tout début et à la fin des sections. Après cela, les phrases et mots russes du XVe siècle, inclus dans la traduction, portant, selon Vostokov, tous les signes de la langue bulgare des Xe et XIe siècles, devraient être reconnus non seulement comme l'œuvre des copistes, mais comme l'œuvre du correcteur. Cependant, il y a peu de changements de ce type dans l'ancien texte slave du Pentateuque. La chose la plus remarquable est la division du Pentateuque en lectures parasis - samedi. On ne le connaît pas dans les copies grecques du Pentateuque. 98. « Au cours de l'été 6958 (1450), ce livre a été écrit, le Chroniqueur du serviteur de Dieu, le diacre et moine Gérontius », comme on peut le lire au milieu de la désormais célèbre deuxième Chronique de Novgorod (Collected Let. III, 141). Ailleurs, sous 1572, on lit la remarque : « regardez (bien sûr, l'auteur de la deuxième chronique) les monastères (sur le mont Lysya) du livre du Chroniqueur de l'Église, et cela dit, le Chroniqueur de Lisitskaya est assez bon ; même s'il n'est pas complètement, le développement est écrit dans le Chroniqueur de Lesitsky depuis les seigneurs de Novgorod jusqu'au seigneur Euthyme de Novgorod » † 1458 (Années collectées. III, 169). Sur la base de ces deux notes, il ne fait aucun doute qu'il existait un chroniqueur spécial de Novgorod Lesitsky. À une certaine époque, elle était célèbre pour l'exhaustivité de ses nouvelles et se termina en 1450. Ses nouvelles datent probablement de 911-1015 et de 1334-1450. placé dans la deuxième Chronique de Novgorod, où l'on voit souvent des doubles nouvelles sur le même incident. L'auteur de la Chronique lituanienne, décrivant la mort du prince Svidrigaila, dit : " Je ne le sais pas, j'étais jeune à l'époque ; mais on dit que Thomas a donné à boire au prince Skirigail une potion empoisonnée. " depuis la mort de Svidrigailo en 1394, le chroniqueur a écrit les mots mentionnés, bien sûr, au plus tard en 1440, et donc le premier chroniqueur sur les événements de la Russie lituanienne a écrit ses notes vers 1440. Et la chronique manuscrite nous est parvenue. XVe siècle Il a été publié séparément dans les Notes de la 2e branche de l'Académie, Saint-Pétersbourg, 1854, et avant cela par Danilovich dans le Journal de Vilna de 1823 : Latopisiec Litwy I Krodika Ruska. Wilno. 1827. 99. En 1466, Vasily, un invité de Moscou, a décrit son voyage en Palestine ; et Afanasy Nikitine a écrit une légende sur son voyage en Inde, qui a duré quatre ans (1468-1472) ; l'histoire est très merveilleuse. Publié par Sakharov dans le tome II. Conte. 170-182 ; la meilleure édition est dans la Collection. années. VI, 330-358 ; en dernier lieu avec une explication des mots. Explications détaillées par I. I. Sreznevsky voir. dans le 2e volume des Notes du 2e Département. Académie. La longue histoire de la prise de Constantinople par les Turcs (1453) a été écrite, selon toute vraisemblance, lorsque son père Thomas Paléologue, frère du malheureux empereur Constantin, Cassien, prince de Mavnuk (§ 116) et d'autres sont arrivés à Moscou avec Sophie en 1472. Cette histoire dépeint un grand événement avec tant de détails, elle présente tant d'individus et de circonstances privées qu'on ne peut s'empêcher de voir dans sa composition la participation de témoins oculaires au grand événement, d'autant plus qu'il contient des nouvelles que Franza et d'autres narrateurs modernes n'ont pas ; Une autre caractéristique remarquable est qu'il ne dit pas un mot sur la flotte mahométane, mais que seules les batailles avec l'armée terrestre sont représentées. Cela signifie qu'ils racontent manifestement l'événement de bonne foi, qu'ils disent ce qu'ils ont vu et sur lequel ils ont collecté des informations correctes et précises. L'histoire a été publiée, mais pas correctement, dans Kingdoms. letop., Saint-Pétersbourg, 1779, et chez Nikon. années. V, 222-277. Une revue de son contenu, avec des commentaires historiques et philologiques de I. I. Sreznevsky, dans le 1er volume des Notes scientifiques de la 2e branche de l'Académie. Saint-Pétersbourg 1854 100. Antoine, hiéromoine du monastère Spassky sous le métropolite Philippe et le grand-duc Jean, a décrit, comme il le dit, la vie des nobles princes de Iaroslavl Théodore († 1299), Constantin et David. Dans la chronique, on lit : « en 1463, dans la ville de Yaroslavl, dans le monastère de Saint-Sauveur, les reliques du prince Théodore de Yaroslavl et de ses fils Konstantin et David furent trouvées, sous son église au sous-sol », et des miracles suivirent lors de l'inauguration (Let. in Karamz. VI, pr. 629). Après cela, il ne fait aucun doute qu'Antoine a rédigé sa description au plus tard en 1465. Son récit, avec plusieurs changements, a été placé en étape. livre I, 392-397, et dans la Chronique Nikon. III, 62 ; et sous sa forme originale, il est conservé en main. bavoir. Généraliste. n° 196 ; Tsarskoïe n° 111, 388 ; le jeudi 19 septembre Menaion du métropolite Macaire. Karamzine regarda les nouvelles de Step avec incrédulité. livre sur le prince Théodore (IV, 110) : mais il ne connaissait pas la biographie ancienne et permettait des suppositions arbitraires dans l'histoire. La nouvelle d'Anthony est justifiée par les anciennes chroniques - Trinité et Résurrection. 101. Misail, évêque de Smolensk, depuis 1474 métropolite de Kiev, descendant de la famille des princes Babili-Sokolinsky (Act. Zap. Ross. III, n° 101 ; IV, n° 136), est attribué à la chronique de 1254-1425 (Rukop. Imp. Acad. Sciences). On connaît également son «Écoute», avec lequel il transfère le monastère de la Trinité qu'il a fondé sur son domaine Cherey aux soins de sa nièce et de son mari Bogdan Sapieha (Act. Zap. Ross. IV, 233, 234). La lettre au pape, publiée sous son nom par le disciple jésuite Hypatius Potsey, a longtemps été dénoncée comme étant un faux. (Act. zap. Ross. IV, 229). Le moine Ephrosynus, dans le monde Eléazar, qui fonda un monastère près du lac Pskov et mourut en 1481, laissa un testament (éd. dans Act. Exp. I, n° 108) et une charte communautaire. Ce dernier, en 30 chapitres, est déposé dans le Menaion du métropolite Macaire le 15 mai. Son testament a été rédigé dans la langue slave de l'Église correcte, sans permettre les tournures et expressions du russe simple ; C’est le premier exemple d’écriture stricte de l’Église. Quant au fait que le moine Euphrosynus a défendu un alléluia particulier ; Ensuite, le bavard Vasily lui-même a laissé échapper que le premier biographe du moine doutait que le moine se rende à Constantinople avec des questions sur l'alléluia spécial. Et que les histoires de Vasily lui-même sur le moine Euphrosynus ne sont pas dignes de confiance, en raison des contradictions évidentes de son histoire et de son bon sens, cela est montré en détail dans le Ier. Russe c. III, 180-187, et en Christ. Jeudi. 1853 Saint Démétrius juge sacrément : « Le saint Euphrosyne est saint, mais je ne pense pas que leur alléluia soit saint, le plus onirique, comme chacun le voulait, ils déliraient, fous. (Lettre 6 Synode.). 1 02. Gérontius, métropolite de Moscou 1475-1488, écrivit des lettres : a) au clergé de Viatka, avec l'ordre de persuader le peuple de Viatka de se soumettre au Grand-Duc (Ier acte. I, n° 97) ; b) au Grand-Duc sur l'Ugra, avec une exhortation à combattre courageusement les Tatars (ibid. n° 92) ; c) L'archevêque de Novgorod Gennady, avec une décision sur les hérétiques (ibid. n° 285). Ses messages sont rédigés dans un langage simple, où de nombreuses inexactitudes ont été commises à la fois contre les langues slaves et russes. Signature du métropolite Gérontius dans l’album de Pogodine, M., 1853. 103. Vassian Rylo, élève du révérend Paphnutius de Borovsky, à partir de 1455 hégumène du monastère de la Trinité, fut envoyé à Saint-Pétersbourg à deux reprises (1455 et 1460). Jonas au sud auprès des princes, des évêques et du peuple, pour confirmer leur fidélité à l'Orthodoxie, et, pour la consolation du saint, il remplit cette mission avec un succès complet (Ist. Act. I, n° 45, 62, 63, 65, 66, pp. 110, 117.) En 1468, il fut consacré au rang d'archevêque de Rostov, et ce rang réconcilia le grand-duc Jean. avec ses frères. Il mourut en 1481. Sa description de la vie de saint Paphnuce, écrite par lui peu après sa mort († 1er mai 1477) ; il est placé dans le Menaion du métropolite Macaire et abrégé par saint Dimitri. Vassian a voulu présenter une lecture édifiante dans la biographie du moine et a atteint son objectif. « Lumineux et très agréable », dit-il, aux yeux des spectateurs et des personnes vivant ensemble est celui qui aspire à la vertu ; il peut les inciter à imiter, les conduire même après la mort. C'est la plus gratifiante et la plus douce de toutes les choses terrestres si quelqu'un essaie de décrire par écrit la vie de cet ascète ; Il ne le fait pas en peu de temps, mais il peut toujours inciter les autres à l'imiter, il peut inspirer le zèle pour la vertu. C’est pourquoi nous avons décidé, brièvement, sans excès, d’esquisser la vie vertueuse d’un homme pieux, parfait en vertus. Vassian décrit en détail la vie de son mentor, selon un ordre chronologique. Sa description est animée par l'amour pour son pieux mentor. Le flux des pensées n'est pas toujours accompagné de la bonne combinaison de mots, comme cela semble être le cas en essayant de parler avec éloquence. Entre les informations biographiques, il y a plusieurs informations sur les événements généraux. Il mentionne l’invasion du « roi Mamotyak (Ulu Mahmet de Kazan) avec de nombreux Hagariens impies ». La nouvelle suivante est particulièrement remarquable : « Un certain homme nommé Ivan, qui, selon l'enseignement de certaines personnes du grand Novgorod, servit avec un certain prince pieux, tua son maître avec du poison, puis, ayant mûri, se revêtit d'une image monastique et vint au monastère du saint ; L'ayant vu venir, il dit à ses disciples : voyez cet homme, comme s'il était un moine, se purifier du sang pour une image ?.. Alors le bienheureux dit à un disciple : tuez le prince Dimitri Shemyaka avec du poison. Karamzin et Polevoy étaient perdus face à la mort de Shemyaka. La source d'informations sur l'enseignant. Paphnuce pour Vassian, en plus des observations personnelles, a sans aucun doute également servi de note sur le Vénérable. Paphnuce, compilé par un inconnu à partir des paroles du prêtre Nikita, qui était aux funérailles de Paphnuce, et des étudiants de Paphnuce ; dans la collection Lavra (n° 8), il précède la description de Vassian. Puisqu'elle décrit en détail les derniers jours du moine, dont Vassian n'était pas un témoin oculaire et qu'il voulait bien sûr connaître ; C’est presque par la volonté de Vassian que cette histoire a été écrite. Le message éloquent de Vassian au grand-duc Jean sur l'Ugra, avec la conviction de s'opposer courageusement aux Tatars, est placé dans le pas. livre II, 140-149 ; à Sofia. 2 ans. vol. VI, 225-230, 218. Sa lettre administrative dans le Vol. I. Agir. exp. N° 85. 104. Irinarch, un moine, écrivit en 1492 la vie de saint Denys de Glushitsky († 1437) et un mot de louange à son adresse, cachant son nom dans une anagramme. (Rumyantsev n° 397 ; Bibl. Histoire générale n° 321 ; Tsarski n° 134 372), « Ce n'est pas de Jérusalem ni du Sinaï, dit-il, que cette lampe brillait pour nous, mais de notre pays natal, et à notre époque elle est apparue et... J'ai osé écrire à ce sujet ce que j'ai entendu des bienheureux Amphilochius, Macaire et Michel, qui vivaient sous saint Denys, que la mémoire du saint de Dieu soit inoubliable. J’ai moi-même vu des miracles se produire sur sa tombe. Il est probable que le même biographe a également écrit la vie de saint Grégoire de Pelshem († 1442), ami du révérend Denys. L'écrivain dit qu'il a écouté l'histoire de saint Grégoire du moine Tikhon, qui a servi le moine. (Lavra Menaion du septembre, n° 1 ; Menaion du métropolite Macaire du 31 septembre.). 105. Théodose, hiéromoine du monastère de Nicolas Jaune, composa en 1483 le chanoine de saint Arsène, évêque de Tver. Le canon est également lu dans le Menea imprimé, mais sans le nom de l'auteur (Est. Description de la musique. 594). Le même Théodose a également écrit la vie de saint Arsène (Tsarski n° 123 ; Tolstoï II, n° 76). Il faut également lui attribuer « La Parole sur la façon dont Volodimer a été baptisé, soulevant Korsun », tirée par le moine Théodose presque littéralement de la Chronique de Nestor (par exemple, dans Chron. Ch. 1852), ainsi que la liste du Patericon du XVe siècle, où « le pécheur Théodose, un prêtre indigne », écrit son nom à la place de l'évêque. Simon, puis à la place de Polycarpe. (Collection de Novg. Soph. bib. No. 578; Izv. Acad. IV, 114, 115). 106. Paisiy Yaroslavov, tonsuré au monastère Spassky, qui est sur la pierre, ancien du monastère de Kirillov, pendant une courte période (1479-1482) abbé de la Laure Sergius. Le grand-duc Jean voulait le voir comme métropolite lorsque Gérontius se retira à Simonov ; mais il a refusé. Le célèbre dénonciateur des judaïsants Gennady a demandé à l'archevêque de Rostov Joasaph de consulter Paisius, que faut-il penser de l'opinion qui en doutait alors beaucoup concernant la venue du Christ, attribuée à la fin du septième mille ans (1492) ? Au concile de 1503, Paisius était l'un des principaux parmi ceux qui considéraient la possession de villages comme inutile pour les monastères. Le bienheureux Paisius reposait dans le monastère de son vœu. De ses œuvres sont connus : a) La Légende du monastère Spasokamensky, écrite en 1481, après que l'incendie de 1476 a dévasté le monastère Kamensky (Tolstoï II, n° 195, 282, 362). Cette légende, pour laquelle Paisius s'inspire des notes et des traditions survivantes du monastère, contient des informations précieuses non seulement sur le monastère de Kamenskaya, mais aussi sur l'illumination progressive du pays environnant avec la lumière du christianisme. Paisiy parle en détail de saint Denys, plus tard évêque de Rostov ; Il y a aussi quelques informations sur Shemyak ici. b) Une autre œuvre de Paisius est l'histoire du second mariage du grand-duc Vasily en 1526, publiée à partir d'une liste incomplète dans Thu. Généraliste. 1847, Tsarski a le n°134. 107. Saint Gennady, célèbre protecteur et défenseur de l'Orthodoxie contre les judaïsants. "Savvaty était toujours à Valaam, j'étais son élève et il était mon aîné", a-t-il lui-même dit à l'abbé Dositheus, le forçant à rédiger des notes sur la vie des chefs Solovetsky Zosima et Savvaty. En 1485, de l'archimandrite Chudovsky, il fut élevé au siège de l'archevêque de Novgorod, et à ce titre il a agi au profit de St. église avec zèle apostolique et altruisme. Ses actions contre les judaïsants, ressortent clairement de ses écrits, placent son nom parmi les grands bergers de l'Église. Tel était son zèle pour honorer le sacerdoce de personnes qui comprenaient la foi et le titre du sacerdoce. Combien de chagrin il a souffert de la part des seuls Pskovites ! En 1485, il leur envoya une « lettre bénie » et des dons d'amour pastoral. Mais lorsque, la même année, il envoya son boyard faire un inventaire des églises et des monastères, les Pskovites « ne se conformèrent pas à sa volonté ». Après cela, ils se sont rebellés contre le Grand-Duc lui-même. Gennady a été obligé d'aller vers eux, et "étant venus à la réunion, les gens ont béni et diffusé de nombreuses paroles pédagogiques pour donner un certificat". En 1495, il resta à Pskov pendant un mois entier. Mais quand, par devoir, il arriva de nouveau à Pskov : « et ils n'ordonnèrent pas à leurs prêtres de servir avec lui, mais aux guimauves pour ouvrir les fours ». (années Pskov et Rostov). Il y avait beaucoup de mécontents, ou plus précisément de coupables, contre le saint zélé. Ils ont rapporté qu'il défroquait certains prêtres sans culpabilité et qu'il en installait d'autres contre des pots-de-vin. Ce n’était rien d’autre que des calomnies qu’ils utilisaient pour dissimuler leur culpabilité. Mais le saint (24 juin 1504) refusa le siège (Act. Exp. I, n° 489) et (en 1506) mourut au monastère de Chudov. Ici, il reçut l'honneur d'être déposé à l'endroit même où reposaient les reliques de saint Alexei. Ses écrits, ainsi que ses activités pastorales, sont principalement dirigés contre les judaïsants. Ses messages à ce sujet : a) À Niphon, évêque de Souzdal (en janvier 1488), décrivant l'enquête sur les hérétiques (Karamz. VI, pr. 3 2 4 ; Tolstoï II, n° 341). b) Un message détaillé au métropolite Zosime (1490), avec une demande de prendre les mesures appropriées contre les judaïsants et avec une explication du caractère scandaleux de leurs actions (Act. Exp. I. No. 380). c) Épître (datée du 25 février 1489) à Joasaph, ancien archevêque de Rostov, à celui pour qui l'Apôtre explicatif de la Bible a été écrit. Tsarsky n° 13. Dans le message, Gennady prouve que les judaïsants ne se cachent que derrière le nom des Juifs, mais qu'ils sont hérétiques. " J'ai trouvé ici des hérétiques de Novgorod judaïsant, mais ils étaient soumis à la malédiction prononcée sur les hérétiques, les Marcionites et les Messaliens. Demandez - et tout le monde dit : Je suis un chrétien orthodoxe et je me suis enfermé dans une mauvaise affaire. Non, il n'y a pas que le judaïsme en eux, mais il est mêlé à l'hérésie des Messaliens, que vous trouverez dans vos règles. Le prêtre Naum m'a révélé cela en détail... Quelles que soient les erreurs messaliennes, ils acceptent tout, ils ne trompent les gens qu'avec le décalogue juif, en se présentant comme pieux. Il demande à lui envoyer les anciens Paisius et Nil et des livres pour obtenir des conseils sur les hérétiques, et parle du nombre d'années de Pâques ; en conclusion, il donne à nouveau des conseils d'amour à Joasaph. (Publié dans Reading General History, 1847). d) Concernant les mêmes hérétiques, Gennady a compilé un calendrier des fêtes de Pâques pour 70 ans et l'a envoyé lors d'un message de district à ses ouailles (Tolstoï II, n° 195, 254 ; I, n° 63) ; Il a écrit un message sur la même chose au Conseil. (Tolstoï II, n° 254). d) Il reste manuscrite une lettre de Gennady, concernant le cas des judaïsants, à Prokhor, évêque de Sarsk. (Description du manuscrit de Tolstoï, p. 261). f) Les mêmes hérétiques, comme le montre la lettre à Mgr Joasaph, ont incité Gennady à se charger de dresser une liste complète de la Bible. Sa précieuse Bible, écrite en 1499 - au Synode. bibliographie; une excellente revue bibliographique et critique-philologique se trouve dans la Description. Synode manuscrit. bavoir. M., 1855, p. 1-164. La révision grammaticale de M. Buslaev (Matériaux pour l'écriture historique, Moscou, 1855) contenait des erreurs dues à un oubli. Dans la Bible de Gennady, nous voyons : aa) dans la traduction ancienne du grec le Nouveau Testament, le Pentateuque, les livres de Josué, les Juges, les livres des Rois, les Proverbes, l'Ecclésiaste, le Cantique des Cantiques, Job, 16 Prophètes ; les trois derniers, à commencer par le Cantique des Cantiques, sont extraits des interprétations des saints. texte, bien qu'un autre texte tout aussi ancien du Cantique des Cantiques soit maintenant connu (Description du manuscrit. Synode. pp. 197-199) ; bb) traduit de l'hébreu - le livre d'Esther ; c) traduits de la Vulgate - les livres des Chroniques, trois livres d'Esdras, les livres de Néhémie, Tobie, Judith, la Sagesse de Salomon, deux livres des Macchabées ; les omissions dans les livres d'Isaïe, de Jérémie, d'Esther et des Proverbes ont été traduites de la même Vulgate ; les préfaces des livres ont également été traduites de la Vulgate de Jérôme et certaines de la Bible allemande ; d) les livres sont classés dans l'ordre de la Vulgate. Parmi les collaborateurs de Gennady dans cette œuvre sainte, on connaît désormais le traducteur Dmitry Gerasimov (§ 111) et le dominicain Veniamin (§ 108). g) La lettre de Gennady au métropolite est un monument du zèle pastoral pour l’illumination spirituelle. Simon avec la conviction de la nécessité de fonder des écoles théologiques (Acte historique. I, n° 104). h) Les certificats délivrés à son sacristain et à son sacristain (dans la loi juridique n° 387, 388) sont un monument au doyenné. En toute liberté d'esprit, il s'opposa à l'opinion du métropolite Zosime à propos du clerc bigame (Hist. Act. I, n° 101). i) Sa prière au saint est également connue. Theotokos, compilé en 1497 (Canon de Serg. Lavra, n° 43). La Bibliothèque synodale contient sa « Charte et autres récits ». Tous les écrits des lettres de saint Gennady se distinguent par la particularité que, contrairement aux épîtres modernes, ils sont écrits dans un langage russe simple, avec le moindre mélange de langage ecclésiastique. La différence entre le nominatif pluriel et l'accusatif est presque toujours observée ; il n'y a pas de formes de slave d'Église passé ; partout les expressions sont simples - folkloriques ; «Mais les employés sont des gars stupides», etc.; le discours est interrompu par des conversations. 108. Sous l'archevêque Gennady, la soi-disant quatrième Chronique de Novgorod fut compilée, se terminant en 1496 (Collected Chronicle IV, 1-165). Sous 1384 un contemporain y est visible, et sous 1418 un contemporain parle encore ; par conséquent, la quatrième chronique a été compilée à partir de notes d’époques antérieures, avec l’ajout de nouvelles d’époques ultérieures. La même chose est démontrée par le fait qu'il y a deux nouvelles sur de nombreux événements. La liste synodale de la Chronique de Pskov remonte à la même époque et s'arrête à 1488. À partir du XVe siècle, elle contient des nouvelles qui ne figurent pas dans les autres listes de la Chronique de Pskov (Chroniques Recueillies V, 1-45). Parallèlement, une brève description des églises de Novgorod est publiée. dans Description du musée pp. 41-42. En 1491, le secrétaire Philippe Petrov écrivit un rapport à l'archevêque Gennady sur l'arrivée des moines latins à Pskov et sur le différend entre les prêtres de Pskov et eux (Ier acte. I, n° 286). Son essai sur le Huitième Concile, qu'il présenta au même archipasteur, fut publié dans le volume XIV des Anciens. vivliof. Probablement à la fin de 1490, avec le frère de la grande-duchesse Sophie, Andreï, et avec les ambassadeurs du grand-duc, qui amenèrent avec eux divers artistes du sud-ouest (Suite par Nestor, p. 317), Veniamin, slave de naissance, dominicain instruit, arriva en Russie. Dans une note de 1491, il était noté : « et le prêtre Veniamin, qui était slovène de naissance et latin de foi, parla (de l'époque de la prise de Tsaryagrad) » (Description de la musique, p. 164). En 1493, Benjamin vivait déjà à Novgorod et apportait ses informations à Saint-Pétersbourg. Gennady au profit de l'église. Dans la liste complète de la Bible Pogodin du XVe siècle. à la fin des Livres des Macchabées, il est noté : « ce livre des Macchabées a été traduit du latin en russe la première année de sept mille (7001 = 1493) sur ordre du seigneur, le révérend archevêque Gennadia d'un certain mari est honnête, un prêtre plus que le numéro du monastère de Sainte-Domnika, nommé Veniamin, est slovène de naissance, enseigne la langue latine et la grammaire, et enseigne en partie le Langue grecque et Fryazhsk » (Description du manuscrit. Synod. Bibl. p. 128). 109. Simon, métropolite de Moscou 1496-1511, deux de ses messages édifiants à Perm sont connus - l'un au clergé, avec la conviction de remplir les devoirs du titre, l'autre aux laïcs, contre les superstitions du paganisme (Ist. Act. N° 212), - et un message à Pskov avec une définition sur les prêtres veufs (Act. Exp. I, n° 383). Il possède également un excellent enseignement au clergé (Ist. Act. I, n° 109), écrit vers 1499 dans la pure langue slave de l'Église. Il a également écrit une lettre d'adieu (Act. Exp. No. 346); mais on ne le sait pas maintenant. Le certificat décerné à son révérend. Corneille de Komelski a été publié par Muravyov (Thébaïde russe, pp. 60, 61). Sa signature est dans l'album de Pogodin. M. 1856. Serge le Vieux, ancien du monastère Serge, écrivit en 1498 une prière à saint Serge de Radonezh (n° 112 du tsar). 110. Georgy Skripitsa, un prêtre de Rostov, a soumis une objection écrite à la cathédrale en 1503 contre l'interdiction faite aux prêtres veufs d'officier (publiée dans Reading General History, 1847) - une objection approfondie. « Que ceux qui ne gardent pas leur veuvage soient soumis à l'interdiction », écrit-il. Pourquoi excommunier sans culpabilité ceux qui sont déjà punis par le jugement de Dieu ? Est-il exact qu'un prêtre veuf, ayant prononcé ses vœux monastiques, sert dans les villes et les villages, mais que le même prêtre, sans avoir prononcé ses vœux monastiques, ne peut servir ni dans le désert ni en ville ? Georges signale à la cathédrale un autre sujet auquel il faudrait prêter une attention de plus en plus stricte. "Messieurs, prêtres ! Les fidèles ne sont pas gouvernés spirituellement : vous supervisez l'église selon la coutume des dirigeants terrestres, par l'intermédiaire de boyards, de majordomes, de tiuns, de hebdomadaires et de porteurs, et cela est pour votre propre profit, et non selon le rang du sacerdoce. Il est digne de votre part de diriger l'église avec des prêtres prudents, et non avec des armées du monde." Ce dernier vote n'a pas été sans conséquence. Au concile de 1551 Des restrictions importantes ont été imposées au pouvoir des fonctionnaires laïcs dans les affaires spirituelles et le clergé a été introduit pour participer à la gestion spirituelle. 111. Dimitri Gerasimov, traducteur du tribunal de l'ambassade, qui fut ambassadeur à Rome en 1526. Selon Jovius (De legatione Basilii magni principis Moscoviae), avec qui Gerasimov a parlé à Rome et avec qui il est arrivé à Moscou, Démétrius a étudié en Livonie, connaissait bien la langue latine, a été envoyé par son souverain en Suède, au Danemark, en Prusse et à Vienne, avait beaucoup d'informations, un esprit sain et agréable manières. En 1526, il avait 60 ans. Gerasimov était traducteur sous Maxime le Grec lorsqu'il traduisit l'interprétation grecque dans le psautier. Il traduisit lui-même du latin : en 1501, l'ouvrage de Nicolas Delira contre l'incrédulité juive (Tsarski n° 461) ; en 1503 : réprimande contre les Juifs (ibid.). La traduction de ces deux ouvrages fut utile lors des troubles provoqués par les judaïsants. Il est probable que Gerasimov lui-même ait traduit l'ouvrage de Joseph, un juif baptisé, sur les Juifs baptisés en Afrique, connus grâce aux listes du XVIe siècle (Tolstoï II, n° 68 ; Tsarski, n° 169). En 1502, Gerasimov traduisit de l’allemand les inscriptions des psaumes, comme le dit le Psautier de Pogodine (Moskvityanin 1850, n° 9). Compte tenu des connaissances de Gerasimov et de sa proximité avec l’archevêque Gennady, il est plus que probable qu’il ait été le collaborateur le plus actif du saint dans la compilation d’une liste complète de la Bible (§ 107). Les traductions du latin de certains livres bibliques et préfaces de Jérôme lui appartiennent bien entendu. En 1535, déjà âgé, il achève la traduction du latin du Psautier explicatif de Brunon (souverain de la Laure Sergius). Toutes ses œuvres pour la Sainte Écriture servaient de défense aux orthodoxes contre les judaïsants, qui se vantaient devant les orthodoxes de leur meilleure connaissance de la Sainte Écriture selon ses meilleurs exemplaires. La traduction de l'interprétation de Brunon, ou en fait d'une sélection d'interprétations de Jérôme, Augustin, Cassiodore, saint Grégoire et Bède, était également importante car elle lui faisait connaître les meilleurs interprètes de l'Église occidentale. L'interprétation des Psaumes est suivie d'une notice sur les anciens traducteurs de la Bible, où il est noté : « Le chef, même dans les livres de l'Ancien Testament (c'est-à-dire dans les traductions) des mensonges sont révélés, la belle-mère appartient aux anciens livres hébreux, car l'Ancien Testament a été écrit pour la première fois en langue hébraïque. Ashe ubo dans les livres du Nouveau Testament, - belle-mère sied aux livres grecs. Gerasimov est connu pour deux autres messages adressés à l'archevêque Gennady - à propos d'Alléluia et à propos du capuchon blanc (Description de la musique 166 : 779). Concernant sa lettre sur le capuchon blanc, le concile de 1667 a déterminé : « par ordre, l'écriture a été écrite de Rome à Gennady, archevêque de Novgorod, de Démétrius l'interprète, sur le capuchon blanc et sur d'autres, mais personne n'a foi en cette écriture, même si elle est fausse et erronée ». Cependant, le concile déclare simplement que le capuchon blanc a été donné à l'évêque romain Sylvestre par l'empereur Constantin. 112. Dosifei, l'abbé Solovetsky, selon lui, est venu au monastère Solovetsky du vivant du Vénérable. Zosima et vivait avec le révérend Herman. À la demande de l'archevêque Gennady, il rédigea des notes sur la vie des révérends pères. C’est ce qu’il dit dans la postface des notes. Le révérend Maxime le Grec écrit que Dositheus « n'a pas écrit intelligemment, mais avec des paroles aimables, mais comme pour le souvenir... comme s'il était possible pour ceux qui y vivent de parler et de lire » (Bible. Histoire générale 46, M., 1846, n° 12, p. 185). En plus de sa vie, Dositheus a écrit un mot de louange à sainte Zosime (Tsarsky n° 96, 180). Les livres qui nous ont été donnés sont encore intacts dans le monastère de Solovetsky : Apôtre (n° 27), livres prophétiques (n° 694), Commentaire sur le Psautier (n° 1044), Livre de service (n° 1024), Catéchumène de Cyrille de Jérusalem 1493 (n° 478), Marguerite 1491 (n° 491), Kozma du prêtre contre le mot Bogomilov (N° 856), Recueil rédigé à Novgorod selon son testament (N° 858). 113. "Au cours de l'été 7011 (1503), les vies du fondateur de Solovetsky Zosima et Savvaty ont été écrites par le métropolite de toute la Russie Spiridon : j'ai ensuite été exécuté dans le pays de Bela Ozero, dans le monastère de la Très Révérende Mère de Dieu de Ferapontovo, j'ai été forcé de quitter la terre ferme par un certain moine au nom du monastère de Solovetsky. Dosithea, ancien abbé. Et je donnerai tout les confessions en détail et les informations écrites pour ma mémoire ; « Et ce rassemblement, autant que possible, aide Dieu » (Tsarski n° 96 « 80 ; Tolstoï II, n° 67, 221). En 1538, l'abbé Vassian compléta la vie de Zosima et Savvaty avec une description des miracles, et en 1548, l'abbé Philippe, plus tard saint métropolite, enregistra d'autres nouveaux miracles (Bible. Histoire générale n° 43 Tsarsk n° 130). 114. Pamphilus, abbé du monastère d'Elizarov, en 1505, dans une lettre aux Pskovites, décrit des festivités désordonnées - vestiges du paganisme, et reproche aux autorités de les autoriser (éd. dans Reading General History 1846, mixte 4 n°). 115. Joseph Soltan, archimandrite de Sloutsk, 1494-1498 évêque de Smolensk, métropolite de Kiev à partir de 1499 († 1519), a rédigé les règles de la cathédrale de 1509 (éd. en 1 volume. Acte historique. n° 289). Son inventaire du monastère de Sloutsk est intéressant (Act. Zap. R. I, n° 115). Sa lettre d'adieu est de Tolstoï, 11, n° 68). 116. Révérend Nil Maikov, ermite Sorsky. Dans le monastère Cyrille, il a utilisé les instructions de l'aîné intelligent et strict Paisius Yaroslavov. Puis il voyagea vers l’Est pour expérimenter la vie spirituelle et se trouva, selon ses mots, « sur le Mont Athos, dans les pays de Constantinople et ailleurs ». En 1490, à son retour de l'Est, il assista au concile contre les hérétiques judaïsants (Soph. vrem. II. 237), et dans le cas du même saint Gennady, en 1492, voulut s'entretenir avec lui personnellement (§ 106). Un contemporain écrit : " Le Nil était sur la Montagne Sainte ; le grand prince les tenait (Paisius et Nila) en grand honneur. Et quand a eu lieu le concile des prêtres veuves et des diacres (1503) ? L'ancien Nil a commencé à dire qu'il n'y aurait pas de villages à proximité des monastères, mais que les moines vivraient dans les déserts et se nourriraient d'artisanat, et avec lui les ermites de Belozersk. " L'abbé de Volokolamsk, Joseph, était d'un avis contraire et sa voix était respectée par le Grand-Duc. Pour ces discussions, le révérend Neil est venu à Moscou de l'Ermitage de Sorsk, où, de sa propre expérience, il a appris les grands avantages d'une vie sereine dans un ermitage, loin des lourds soucis de la propriété terrestre. Il révèle en partie l'histoire de sa vie intérieure dans une lettre au prince moine Cassien, à la demande urgente de ce dernier : "Maintenant, je vous écris, je me montre ; votre amour selon Dieu m'y oblige et me rend fou de vous écrire sur moi-même. Lorsque nous vivions ensemble avec vous au monastère, vous avez appris vous-même que je m'éloignais des relations du monde et, autant que je pouvais, selon mes forces, j'ai agi selon l'écriture divine, même si à cause de ma paresse je n'avais pas mais nous devons agir simplement et non selon l'écriture divine et la tradition des saints pères. Mon départ du monastère (Kirillov) n'était-il pas pour elle, pour elle... Après mon départ (en Palestine) et mon errance, je suis retourné au monastère (Kirillov), et à l'extérieur, m'installant une cellule, j'ai vécu aussi longtemps que j'ai pu. J'ai trouvé dans mes pensées une place peu accessible aux gens, comme vous l'avez vous-même constaté. Maintenant, je suis particulièrement occupé à tester les écritures spirituelles, et d'abord je teste les commandements du Seigneur et leur interprétation et les traditions des apôtres, puis la vie et les instructions des saints pères ; Je pense à tout cela, et ce que, selon mon raisonnement, je trouve qui plaît à Dieu et utile à mon âme, je le copie pour moi-même, ainsi j'apprends, et en cela je trouve la vie et le souffle pour moi-même... S'il m'arrive de devoir faire quelque chose : quand je ne le trouve pas dans l'Écriture, je le mets de côté pendant un moment jusqu'à ce que je le trouve. Je n’ose rien faire de mon plein gré et selon mon propre raisonnement. Et si quelqu’un s’attache à moi par amour, je lui conseille de faire de même. Dans son testament mourant, ordonnant à ses disciples de jeter son corps dans le désert, d'être dévoré par des bêtes sauvages, « ayant beaucoup péché devant Dieu », ou de l'enterrer dans une fosse de déshonneur, le moine dit : « C'est une honte pour moi, aussi grande que soit ma force, d'être inégal à l'honneur et à la gloire de ce siècle, comme dans cette vie, ainsi dans la mort. « Au cours de l'été de mai 7016 (1508), le 7ème jour, le Nil, l'aîné du désert de Soloar, mourut » : c'est ainsi que dit l'ancienne nouvelle, instruite d'après les écrits de sainte Nila. En quoi la vie du révérend Nile était-elle spéciale ? jusque-là, il n'y avait jamais eu dans l'Église russe une œuvre telle que les Règles de la vie monastique de Sainte-Nila. La Règle, qui comprend : une préface, onze instructions et une postface, est un ouvrage excellent pour sa compréhension profonde de la vie spirituelle la plus intime, où la confiance dans les instructions des ascètes est précédée par la confiance dans la parole de Dieu et les pensées coulent, testées par une longue expérience de vie. Voici le contenu de la Charte : préface sur l'activité mentale ; Chapitre 1 : sur la différence dans la guerre mentale ; 2ème : sur la lutte contre les pensées ; 3ème : comment se renforcer dans la lutte contre les pensées ; 4ème : le contenu de l'ensemble de l'exploit ; 5ème : environ huit pensées ; 6ème : combattez avec chacun d'eux ; 7ème : le sens de se souvenir de la mort et du jugement ; le 8 : à propos des larmes ; le 9 : à propos de garder la contrition ; le 10 : sur la mort pour le monde ; Le 11 : faites tout en temps voulu. Dans la postface, le révérend Neil explique avec quelles intentions il a proposé sa Charte. Le sujet prédominant de l'enseignement du Révérend Le Nil sert la vie spirituelle la plus intime. La prière mentale, dit-il, est supérieure à la prière physique ; le travail corporel est une feuille, et le travail interne et mental en est le fruit. Celui qui prie seulement avec ses lèvres, mais néglige son esprit, prie dans l'air, car Dieu écoute l'esprit. L'exercice de la prière intérieure amène une personne à un état spirituel supérieur, dans lequel l'esprit n'a même pas de prière, de mouvement ou d'autocratie, mais est guidé par une autre force. Sur ce chemin, en plus de la prière, une lutte avec les pensées est nécessaire. Instructions du Révérend Le Nil sur les pensées contient de profondes observations psychologiques des actions de l'âme. Il décompose le travail de l'âme en parties les plus petites, à peine perceptibles ; montre comment une pensée passe progressivement d'une pensée sans péché à une action de plus en plus coupable. Concernant les activités extérieures, le Révérend Le Nil prescrit à l'ermite une totale non-convoitise, une simplicité en tout, afin qu'il ne lui permette pas d'avoir des objets en argent ou des bijoux dans l’église ; Il nous ordonne d'acquérir ce qui est nécessaire à la vie uniquement par le travail de nos mains et répète les paroles de l'Apôtre : si quelqu'un ne veut pas le faire, qu'il mange. Le révérend Neil cite souvent les paroles des pères, mais plus souvent que d'autres les paroles de Grégoire du Sinaï et de Siméon le Nouveau Théologien ; vers la première fois, il dit : « Voici, ce bienheureux père de tous les gens spirituels, suivant leur ordre de prière, nous commande d'en prendre soin avec diligence. » Charte Révérend Nila publiée dans la partie V. Est. Hier. pp. 214-336, mais défectueux ; édition récente un peu plus utile : le révérend Notre père Nil de Sorsky aurait été un disciple. M. 1849 D’autres œuvres du grand père de l’Église russe restent manuscrites. Ce sont : a) "Message du grand aîné Nil, l'ermite à son frère, le prince Cassien, qui l'interrogeait sur ses pensées. Il s'agit bien sûr du prince de Mavnuksky, arrivé en Russie avec Sophie, fut boyard sous l'archevêque de Rostov Joasaph, puis vécut avec lui dans le monastère de Ferapontov et mourut finalement dans son monastère d'Ouglitch en 1504. La lettre qui lui est adressée commence ainsi : « Vous avez inspiré un désir louable, ô bien-aimé. b) Le deuxième message du même ancien au moine concernant les avantages. Cela commence : « Votre sanctuaire parle bouche à bouche. » Contient les réponses à quatre questions. c) « Le message du même grand aîné Nil à son frère qui lui demandait de « lui écrire pour le bien de l'âme ». Cela commence : « Ton Écriture, ô Père, tu m’as écrit. » C’est le même message à partir duquel nous avons cité les paroles du saint sur lui-même. Esprit de Moscou manuscrit. Academy, n° 175, appelé Eldership, en plus de ces trois messages, on trouve également d) « Message des Divines Écritures chez un père à un frère en deuil ». Cela commence : « Pour la dernière fois j’imagine ton frère, je prie pour le Christ. » L'épître a été écrite à un étranger « issu de parents honorés par la seigneurie du rang » et qui a pris les ordres monastiques au monastère de Belozersk, mais qui a été persécuté avec son mentor : « alors faites tomber sur nous le péché à cause de notre tentation, de notre chagrin et de notre emprisonnement ». Ceci a été écrit au même prince Cassien, à qui la première lettre a été écrite, et non au prince Vassian Patrikeev : ce dernier a vécu en permanence au monastère de Simonov et a été exilé de Simonov en 1531 au monastère de Joseph, où il est mort. f) Dans la même main. Les messages sont suivis du testament du révérend Nila. Les trois premiers messages ont été rédigés à la main après la Charte de Nilov. Sergius Lavra (n° 2), peint par Suhonov et dessiné à la main. Tolstoï (II, 341). Manuscrit Tsarsky (n° 274), en plus des trois premières épîtres, il est écrit : Non. « Le même Ancien Nil à propos des moines qui tournent en rond pour des acquisitions. La même instruction est chez les Rumyants. musée (Description p. 628). Il est très regrettable que les messages du Révérend Nila restent inédits. 117. Innokenty, de la famille des boyards Okhlebinny, avec le révérend Nilom a voyagé vers l'est et a vécu avec lui dans un ermitage sur la rivière Sora, puis, avec la bénédiction de Saint-aîné, a fondé une auberge en l'honneur du Précurseur dans la dense forêt de Komelsky. Décédé après 1508, saint L'ascète a laissé derrière lui un « Testament des frères ». Il n'a pas été entièrement publié dans l'Est. Hier. IV, 30 ; plus complètement dans Tsarsky n° 277. Son chanoine est le révérend Neil (Description de la musique. 595). De brèves notes sur le révérend Nil, ainsi que le Testament d'Innocent, sont en main. Académie spirituelle de Moscou. N° 175. 118. Grégoire, moine du monastère de Souzdal, Vénérable. Des euphémies, des vies et des offices ont été écrits à la mémoire de saint Euthyme de Souzdal († 1407), du révérend Euphrosyne de Souzdal († vers 1250), de saint Jean évêque de Souzdal (1374). C'est ce que dit le clerc Anania dans ses notes. Dans la vie de saint Jean Grégoire dit : « J'ai commencé à éprouver et à interroger avec diligence ceux qui dirigent la vie du saint ; « Voici, quand j'ai entendu et compris ceux qui me l'ont dit, mon père m'a dit la vérité. » Ces mots montrent que Grégoire a écrit à propos de Jean alors qu'il pouvait encore entendre des traditions orales à son sujet. Varlaam, évêque depuis 1577. Souzdal, dans la description des miracles de sainte Euphrosyne, dit qu'il a trouvé dans le monastère de Makhritsky la vie d'Euphrosyne, « écrite par un certain moine Grégoire nécrologique. Mil. Spasa Evfimieva, après la mort de l'ancien abbé Savvaty ; L'abbé de la ville de Souzdal est du même âge et s'obstine depuis de nombreuses années à enregistrer des miracles. Si la vie s'étendait de nombreuses années avant 1577. au monastère de Makhritsa, avec Savvaty et après lui ; il est clair qu'il a été compilé bien avant 1577 ; De plus, l'évêque Varlaam de Souzdal appelle Grégoire « un certain moine », mais ce n'est pas ce qu'on appelle un compatriote moderne. Il faut donc supposer que Grégoire a écrit au plus tard en 1510. Stroev date les œuvres du moine de 1558, uniquement sur la base que dans la description des miracles de Sainte Euphrosyne, il y avait un miracle en 1558 ; mais cette circonstance sert de nouvelle confirmation que Grégoire a écrit sa vie plus tôt que cette année ; autrement, il aurait lui-même enregistré le miracle de 1558, tandis que les miracles de sainte Euphrosyne sont décrits par une autre main. L’erreur de Stroev est due au fait qu’il n’a pas vu à qui était destinée la description des miracles de sainte Euphrosyne. Au Synode. bavoir. Il existe également un essai du même moine Grégoire : la vie de saint Kozma, fondé à la fin du XVe siècle. monastère sur la rivière Yakhroma. 119. Joseph, dans le monde Ivan Sanin, dès l'âge de vingt ans novice de Sainte Paphnutie puis son successeur, mais pas pour longtemps ; quittant le monastère de Borovskaya, où ils ne voulaient pas accepter d'auberges, il voyage pour étudier la vie spirituelle à travers les monastères et les monastères ; en 1479, il fonda le monastère de Volokolamsk et le laissa fleuri de vie spirituelle († 9 septembre 1515). Le révérend Joseph était doté d'une mémoire étendue et forte : au monastère Cyrille, n'ayant pas un seul livre dans sa cellule, il accomplit de mémoire la règle monastique pendant un an et demi, lisa le Psautier, l'Évangile, l'Apôtre, comme prescrit dans la charte. Ainsi, doté d’un esprit brillant, il possédait de nombreuses informations. Ses écrits contre les hérétiques, sa charte, ses épîtres représentent son esprit comme une vaste bibliothèque vivante de pères, de règles de cathédrale, de monuments historiques. Il aimait les Lumières aussi bien pour lui-même que pour les autres : les manuscrits écrits par lui-même, les manuscrits écrits sur ses ordres, se distinguent par leur dignité intérieure ; certains d'entre eux sont encore intacts. Dans son monastère sont conservés ses écrits suivants : « La Collection Skete », avec des instructions paternelles sur la vie spirituelle (n° 94), le Triodion de Carême de 1490 (n° 65), le Psautier (n° 47) ; selon l'inventaire de 1573, ses propres lettres étaient également montrées : Climaque, Grégoire le Théologien, deux Évangiles. Selon son testament, furent rédigés : en 1490, Enseignements sur les dimanches et jours fériés (n° 7), Interprétation de l'Évangile de Luc et Jean (n° 8), Le Pentateuque de 1494. (No. 385), les livres de Josué, les Juges, les Rois, Esther, les Chroniques, Judith (No. 401, 387), où le texte du livre d'Esther suit le texte hébreu, et non la traduction de 70 interprétations ; Échelle 1510 (n° 43), Isaac le Syrien 1513 (n° 40), Interprétation 1514 (n° 14). Au Synode. bavoir. il existe une copie complète de la Bible écrite au monastère de Joseph (n° 21). Dans la Bible Sergius Lavra 16 Prophètes avec interprétation : « Vous m'avez daigné écrire des livres en cyrillique... par la volonté de notre honnête père, l'abbé Joseph... Au cours de l'été 6697 (1489).» Parmi les œuvres du Révérend Joseph, les plus importantes de toutes sont sans aucun doute ses écrits relatifs à la dénonciation des judaïsants. Tel est son Illuminateur. Voici son contenu : dans la préface l'histoire de l'hérésie ; 1er mot sur la Sainte Trinité ; 2° sur la venue du Messie en la personne de Jésus-Christ ; 3° sur le sens de la loi de Moïse ; 4° de l'incarnation du Fils de Dieu, comme possible, nécessaire et digne de la divinité ; du 5 au 7, sur la vénération des icônes ; du 8 au 10, à propos de la seconde venue du Christ, ou que l'heure de la venue est inconnue de quiconque, et s'il y a des hypothèses à ce sujet, alors il s'agit de l'arbitraire de la pensée humaine, et non de l'enseignement de l'Église ; le 11, mot sur le monachisme ; Le 12, sur le fait que la malédiction hérétique n'est pas valable : le 13 – le 16, sur la manière de traiter les hérétiques. Le 15ème mot commence ainsi : "Beaucoup de mots ont déjà été prononcés à propos de l'héritage de Novgorod ; maintenant vous devez imputer et décider à ce sujet." Le 16ème mot mentionne la définition conciliaire de 1504. Cela montre que l'Enlightener a écrit en plusieurs parties ; et cela ressort encore plus clairement du fait que trois mots sur la vénération des icônes, ou le 5ème - 7ème, de l'Illuminateur ont été envoyés dans une lettre à un certain moine peintre d'icônes et ont été écrits à l'origine pour lui (lettre publiée dans la Lecture d'Histoire Générale de 1847). L'Illuminateur de Joseph est un excellent essai. Dans les paroles sur le Messie et la Sainte Trinité, les pensées sont exprimées aussi clairement que réfléchies ; les paroles de l'Écriture Sainte sont citées et expliquées avec une telle minutie que la critique la plus capricieuse devrait se taire. La présentation de l'Illuminateur est vivante, animée de piété et de pensées lumineuses ; la syllabe est claire et correcte. Malheureusement, l'Illuminateur reste encore manuscrit (Tolstoï II, n° 254). Une présentation assez détaillée des pensées dogmatiques de Joseph dans Ist. hérésies pp. 145-170, en Add. au père créatif 1849 pp. b) Dans le cas des judaïsants. Joseph a écrit plusieurs lettres. Deux épîtres (l'une à Niphon, Mgr Suzd., et l'autre à l'archimandre Mitrofan) ont été récemment publiées jeudi. Généraliste. 1847 ; excellent message à l'archimandrite. Vassian publié dans la partie XIV. Dr Viviof.; message au Grand-Duc Vasily dans le Dr vivliof. (Partie XVI, p. 523, 524 ; Tolstoï II, n° 68 ; un autre contre lui contre les hérétiques (Tolstoï II, n° 68, 341 ; Zvenigor. mon. n° 84) ; lettre aux moines sur le châtiment des hérétiques dans la Bible. Moscou. esprit. acad. n° 171 ; message au Grand-Duc Jean. Dans ce dernier, il écrit : « Pour l’amour de Dieu, monsieur, et peut-être de la très pure Mère de Dieu, prenez soin et prévoyez les églises divines et la foi orthodoxe des chrétiens. » Il montre ensuite par des exemples comment le soulagement des hérétiques a entraîné la propagation des hérésies et des troubles dans l'État. « Nous nous sommes réjouis », dit-il ici, de votre pieux zèle contre les hérétiques ; mais en les envoyant dans les monastères, vous ne faites qu'apporter du bénéfice aux laïcs et causer du désordre aux moines. Du tout, monsieur, les conciles, après la malédiction, les hérétiques ont été envoyés en prison et emprisonnés. Celui qui veut se repentir peut se repentir en prison : dans les douleurs, dans les ennuis, dans les liens, Dieu écoute surtout ceux qui se repentent » (Tolstoï II, n° 68). Saint Joseph voulait protéger son monastère par certaines règles, afin que sa propre volonté n'y introduise pas ses coutumes, au détriment de la vie spirituelle. Dans cet esprit il écrit : « Les Règles du Monastère », en 14 chapitres. D'après la liste Volokol. Abbé Nifont, les 9 premiers chapitres, après la préface, contiennent la Charte telle qu'elle fut donnée dans les premières années de la gestion du monastère par Joseph ; Le chapitre 10 est une réponse à ceux qui demandaient pourquoi la Charte a été écrite ? La belle description de la vie monastique placée ici, telle que Joseph l'a vue, au cours de ses voyages dans divers monastères russes, a été publiée dans Lectures. Généraliste. 1848 Chapitre 11 que l'abbé doit être enseignant ; 12-14 ch. contenir : a) une lettre spirituelle de « l'abbé pécheur et maléfique Joseph à son père et à ses frères qui veulent entendre brièvement tout ce qui est écrit ici » ; b) des règles qui, comme le montre le contenu, ont été écrites au cours des dernières années de la vie de Joseph, en plus des précédentes (Tolstoï II, n° 68 ; Tsar n° 185 ; Volokol. manuscrit. II). Cela comprend également : a) l'ordre de saint Joseph à l'ancien concernant la charte du monastère ; b) Un ordre aux anciens du monastère de ne pas détenir de boissons enivrantes. (Ed. dans Documents complémentaires à l'acte historique. N° 211, 212.) Le révérend Joseph a écrit de nombreux messages édifiants à diverses personnes. Ce sont ses deux messages au prince Youri Ivanovitch Dmitrovsky : l'un avec la conviction de nourrir le peuple pendant la famine (Ajout à l'acte historique. I, n° 216), l'autre sur la même chose et contre l'impureté charnelle (Volok. n° 118) ; au noble qui affame et dépouille ses esclaves (Ajout à l'acte historique. I, n° 213) ; quatre messages de pénitences aux nobles de ses enfants spirituels ; un message détaillé sur un jeune homme qui s'est enlevé les cheveux, avec des règles ; message à l'archimandrite Macaire à propos du moine Guria ; un message à la princesse veuve, qui a fait un don pour la commémoration des 40 jours de ses enfants et s'est ensuite plainte ; un message à un certain frère sur le respect des commandements pour le royaume du Christ ; message sur les nobles; un message à un noble interdisant la tonsure de ses esclaves ; prière devant le prince pour son serviteur qui a prononcé ses vœux monastiques (Tolstoï II, n° 68 ; Académicien spirituel de Moscou n° 171). Écrivons son beau message inédit au noble. « L'Écriture divine, écrit le vénérable, commande à tous ceux qui aiment le Christ de prendre soin de leurs serviteurs, ainsi que de leurs enfants, et de toujours les discipliner à faire de bonnes actions, à suivre le chemin sauvé de Dieu... Puisque nous sommes tous créés par la main de Dieu, et que nous sommes tous une seule chair, et que nous avons tous été baptisés d'un seul baptême, nous avons tous été rachetés par le sang du Christ, et nous sommes tous dans la main du Seigneur... L'Écriture divine ordonne, monsieur, à toute personne qui aime Dieu de donner à Dieu la dîme de ses biens et de ses enfants et esclaves, si quelqu'un veut travailler pour le Seigneur Dieu, de quitter les délices du monde. Sinon, monsieur, parmi beaucoup d'esclaves parmi vous pendant de nombreuses années, un seul a voulu travailler pour le Seigneur Dieu. les imams donneront une réponse sur les actes, sur les paroles et sur les pensées. Et vous, monsieur, même si vous ne voulez pas ce chemin, n'interdisez pas à celui qui le veut, surtout à son esclave, mais forcez-le et apprenez-lui à faire de bonnes actions, surtout à vivre comme un moine et pour cela, recevez du Seigneur le pardon des péchés et la jouissance du royaume des cieux. S'il donne des richesses périssables au Seigneur Dieu, il recevra pour cela le royaume des cieux : combien plus s'il apporte une âme immortelle au Seigneur Dieu, le monde entier n'en est pas digne. Et vous penserez quelque chose, monsieur, qu'après avoir prononcé des vœux monastiques, ils commenceront à vivre différemment de la façon dont il a été commandé au moine de vivre : mais, monsieur, pour cela non seulement vous ne serez pas tourmenté par Dieu, mais vous recevrez également une récompense parfaite, le Seigneur Dieu vous l'imputera comme un sacrifice parfumé. Autrement, monsieur, si vous songez à ne vous faire baptiser par personne d’autre, vous n’aurez pas à vous couper les cheveux. Cela, monsieur, a commencé depuis le début. Le Sauveur avait 12 disciples, 72 bons et de nombreux disciples qui le suivaient et s'enfuyaient en disant : Sa parole est cruelle, qui peut l'écouter ? Et Judas le livrera en Judée »... L'oppression et la violence exercées par le prince de Volokolamsk sur le monastère de Saint-Joseph ont attiré le révérend. Joseph avait une relation désagréable avec l'archevêque de Novgorod Sérapion. En raison de ces problèmes, Joseph dut écrire des messages à diverses personnes pour expliquer le déroulement réel de l'affaire. la justesse de leurs actions et la définition du conciliaire. Ce sont les messages : a) « à M. Simon, si Mgr Sérapion l'excommunie » ; b) un message à un noble (Ivan Ivanovitch Golovine), le condamnant pour sa querelle avec l'archevêque. Sérapion ; Tolstoï II, n° 68, dessiné à la main, le message de Golovine auquel Joseph a répondu est également conservé ; c) message à Ivan Ivanovitch Tretiakov ; le contenu de ce message, montrant l'affaire du point de vue historique et juridique, est décrit en détail dans Reading. Généraliste. 1847 ; d) à Boris Vasilievich Kutuzov (éd. dans la partie XIV. Vivliof.); e) une lettre à Vasily Andreevich Chelyadin, écrite sous le métropolite Varlaam ; dans ce document, Joseph demande à Chelyadin de le protéger des accusations de novatienisme, proposées par écrit par le prince Vassian aîné ; f) un message au Grand-Duc Vasily, où il écrit que le Grand-Duc lui a proposé par l'intermédiaire d'un moine de se réconcilier avec Sérapion : « et maintenant, monsieur, ma pensée : comment Dieu et la Très Pure Mère de Dieu vous mettront à l'esprit, monsieur : comme vous, monsieur, commandez, et ainsi je me frappe avec le front. Quand ce message a-t-il été écrit ? Est-ce au début de la malheureuse dispute avec Sérapion, ou à la fin ? Le métropolite Simon, avant sa mort en 1511, convoqua l'archevêque Sérapion à Moscou et lui demanda pardon ; et le Grand-Duc fit de même en 1516 (Karamz. VI, pr. 383,370). Dans la vie de Joseph, il est dit : « Alors Joseph fut informé auprès de Sérapion et, ayant appris la vérité, il augmenta sa vénérable humilité et multiplia son premier amour. » Dosithée dit : « Quand tu viendras », Joseph se réconcilie avec Sérapion. Mais la lettre à Chelyadin nous montre que même après Simon († 1511), sous le métropolite Varlaam, il y avait encore des mécontentements. Il reste à supposer que la réconciliation n'a pas eu lieu avant 1512. Tous ces messages sont visibles dans Volok. manuscrit XVIe siècle, aujourd'hui Tolstoï, II, n° 68. En conclusion, notons que puisque le moine Joseph ne connaissait pas la langue grecque, et pourtant dans ses écrits il cite des passages de presque tous les grands maîtres de l'Église grecque, et même de nombreux écrivains peu importants ; puis ses œuvres témoignent de la richesse de la littérature slave de son époque en œuvres traduites. Dans sa lettre à Tretiakov, il cite, entre autres, les paroles de Nikon le Monténégrin, l'appelant « Saint Nikon ». Mais Nikon le Monténégrin, qui vécut au XIe siècle, n'a pas été canonisé par l'Église, et le révérend Joseph l'a probablement pris pour la même personne que saint Nikon l'Arménien, que certains critiques occidentaux ont confondu avec le Monténégrin. 120. Dosifei Toporkov, frère du célèbre évêque vassien de Kolomna, moine et neveu du Vénérable. Joseph, a écrit l'éloge funèbre de saint Joseph. La Parole a été écrite peu après la mort de saint Joseph, dont il dit : « de nos jours est née ». Son début : « Elma est entourée de toutes les natures verbales. » (Synode. Bible n° 927). Dans l'inventaire de 1652 du monastère Joseph, est présentée la « Lettre psautier du frère moine Dosifei Josephov » (Description des livres de diplômes. mon. n° 2138. M. 1848). Savva Cherny, moine Volok. et à partir de 1546, l'évêque de Krutitsky, élève du révérend Joseph, décrivit la vie de son mentor Joseph avec un peu plus de détails que Dosifei. "Et tout ne vient pas des glorieux, aux frontières et dans la ville de Volok Lamsky", c'est ainsi que Savva commence sa description. (Tsarski n° 125). Il existe également une troisième description de la vie de Joseph, également compilée peu après la mort du Vénérable. Joseph. On ne sait pas qui l’a écrit, mais l’auteur connaissait bien Joseph et, bien que sa description soit plus courte que celle de Sava, elle le rapproche de l’esprit et des exploits monastiques de Joseph. L'auteur écrit, entre autres choses : "Ils décorèrent les monastères de bonnes coutumes, tout comme le grand Serge se lia d'amitié avec lui-même et avec ses disciples. Et Paphnuce étudia avec Nikita, qui était aussi l'élève de ce Serge. Mais selon le Père Serge, peu à peu la société commença à s'orienter vers Lavra comme d'habitude. Le monastère de Kirilov est la seule société qui s'est donnée sa charte sans la négliger, pensant que j'aimais beaucoup Joseph." Cette vie est placée dans la Ménéa de Macaire le 9 septembre. et à Volok. manuscrit Nil Polenov, descendant des princes de Smolensk, qui servit à la cour du prince Volotsky puis du prince Georges de Dmitrov, devint moine au monastère Saint-Joseph (souverain de la vie de Joseph) ; mais bientôt, par amour de la solitude, il se retira à Sorsky pour une vie d'ermitage. L'inimitié que le moine fort, le prince Vassian, nourrissait contre les disciples de Joseph, sur la base de ses convictions concernant les domaines monastiques et d'autres objets, exposait le Nil et son camarade du désert Denys de Zvenigorod à divers troubles. Les choses en sont arrivées au point que, sur ordre du Grand-Duc, les cellules du monastère de Nil et Denys ont été détruites, et Nil et Denys ont été forcés de vivre dans le monastère de Cyrille. C'était vers 1509. «Quand l'ancien N° Denys, le prince Zvenigorodsky et l'ancien Nil Polev étaient à Kirilov en disgrâce : elle nous a dit qu'elle souffrait alors de beaucoup de chagrin dans le besoin», écrit l'auteur de la lettre sur l'inimitié. Pendant ces chagrins, Neil a écrit deux lettres à frère Herman pour défendre Joseph et les siens. "Vous dites", a écrit Neil, que nous devons nous humilier et demander pardon à notre archevêque Sérapion... Mais pensez que l'affaire a été réglée par notre père abbé non pas dans un coin, mais dans la capitale - la mère des villes - devant le trône patriarcal de toute la métropole russe... Si vous dites que le patriarche et la cathédrale entière, par peur du tsar, ont permis la faiblesse et ont mal jugé - allez dénoncer le tsar et la cathédrale entière. Si vous, mon seigneur, essayez de nous chasser de ces lieux saints : alors quand Dieu est avec nous, qui est contre nous ?.. Nous avons quitté notre patrie, notre terre, dans l'esprit de notre père et de nos frères et de la paix, et au lieu de l'Egypte nous nous sommes installés dans le pays de Belozersk, décidant d'endurer dans un pays inconnu toutes les peines et les troubles des inconnus. Et maintenant nous sommes prêts à endurer, avec confiance en Dieu, si, en outre, vous vous armez de nous. Nous voyons et comprenons que pour cette raison vous torturez notre père Gennady, notre confesseur ; tu lui dis : ta communion n'est pas la leur. Pensez, mon seigneur, quel genre de feu vous allumez sur votre tête : vous jugez les prêtres, leur enseignez des choses dont vous et moi ne devrions même pas parler... » Dans la deuxième lettre, répondant aux excuses d'Herman, qui ressentait son injustice, il ajoute : « Je vous écris si strictement par respect pour votre père spirituel et mon mentor sincère, pour sa vie, ses exploits, sa foi juste et pure : je ne peux tolérer ni de vous ni de vos conseillers, un tel sifflement (Add. au père créateur. X, 524-526). 121. Sérapion, à partir de 1506 hégumène de la Laure Sergius, archevêque de Novgorod. Parce que l'abbé Joseph de Volokolamsk, qui se trouvait dans le diocèse de Novgorod, a transféré son monastère à son insu et sans sa permission sous la juridiction du grand-duc et métropolite, il a excommunié Joseph de l'église. Le grand-duc Jean prit cela comme une insulte à son pouvoir et Sérapion, convoqué à Moscou en mai 1509, fut emprisonné au monastère d'Androniyev et fut même banni ; mais ensuite il fut autorisé à vivre en paix dans la Laure Sergius. Purifié par les douleurs et les actes, il y reposa saint en 1516. Pour se justifier, il écrivit une lettre au métropolite. Simon, où il a défendu avec audace sa cause et a prouvé l'injustice des autres par les règles de l'Église. Message à Novgorod. Sophie. bavoir. La vie de saint Sérapion a été décrite, selon toute vraisemblance, par son disciple, l'abbé de la Laure Sergius (1515-1520) Jacob (souverain de la Laure Sergius). Nil, évêque de Tver († 1521), il existe une lettre connue à un noble sur la panagia et l'artos (Description de la musique. 520) - une composition insignifiante. On trouve un certain intérêt dans sa lettre à Vasily Andreevich Korobov, qui se rendait à Constantinople, où sont nommées les donations destinées au patriarche Pacôme (Vivliof. VI). 122. Philothée, ancien du monastère Eléazar de Pskov, écrivit deux lettres à Pskov au pieux et intelligent clerc Misyur Munekhin, gouverneur de Pskov (1510-1528). D’une part, il a dénoncé la croyance en l’influence des étoiles, venue de l’Occident obscur, sous couvert de la science tentante de l’astronomie : Dieu, dit-il, contrôle le sort du monde et des hommes, pas les étoiles ; sinon pourquoi les méchants qui font le mal sous l’influence des étoiles seraient-ils soumis au tourment dans l’éternité ? Il note en outre qu'il n'y a aucune différence entre compter les années depuis la création du monde ou depuis la naissance du Christ, et se tournant vers les Latins, il dit qu'en vain ils confondent le sort de Constantinople : deux Romes sont tombées, mais il y a une troisième Rome, fidèle au Christ - Moscou, et elle ne tombera pas tant qu'elle sera fidèle. Dans une autre lettre, datée de 1522, il reproche aux dirigeants de Pskov de ne pas permettre aux prêtres de se confesser et de communier avec saint. secrets de ceux qui mouraient d'ulcères (Ajout à l'acte historique. I, n° 23). Il a également écrit l'histoire de l'icône de Chira de la Mère de Dieu, un canon pour cette icône et un autre canon pour Gabriel, prince de Pskov (Description de la musique 593 : 597). 123. Le docteur Francis Skaryna, originaire de Polotsk, a traduit la Vulgate en lituanien-russe et a publié l'Ancien Testament dans la Prague tchèque 1517-1519, aux frais du conseiller de Vilna Bogdan Onkov. Dans la postface du livre d'Esther, il dit : "Le saint prêtre Jérôme ou Erasim le prêtre, qui fut après l'incarnation de la Parole de Dieu il y a 400 ans, l'a mise en latin à partir du chaldéen, de l'hébreu et du grec en entier ; ce qu'il n'écrit pas dans les livres juifs, il l'a mis à la fin, sans les déranger surtout, et les a divisés en chapitres. J'hériterai du même homme de lumière." Il est facile de remarquer que Skaryna a traduit la Bible à partir de la Vulgate en comparant son texte avec le texte de la Vulgate, auquel il est fidèle partout, tout en différant du texte grec (voir Sakharov let. n° 10). Pogodin possède des livres sur les prophètes qui sont restés jusqu'ici inconnus (Moskvit. 1844, n° 5). Skaryna a publié l'Ancien Testament en plusieurs parties, chaque livre séparément, par exemple. le livre de Job, les Proverbes, etc., et à chacun il ajouta sa propre préface, sa postface et le contenu des chapitres. La même traduction (basée sur le texte de la Vulgate) de l'Apôtre fut publiée par lui à Vilna en 1525. Dans la préface du Livre mensuel, qui a été ajoutée, avec les règles pour les lectures de l'Évangile et de l'Apôtre, à la publication de l'Apôtre, Skaryna écrit qu'il a traduit « tous les livres de la Bible de l'Ancien et du Nouveau Testament ». Mais son Évangile imprimé n’a pas encore été retrouvé. Le psautier, le livre d'heures, 7 canons, 8 akathistes, six jours (offices pour les six jours de la semaine), de courts calendriers et Pâques ont été publiés par lui à Vilna en 1525, dans sa propre traduction (Sakharov let. n° 13, 14). Ces livres constituaient un seul dans la publication - la première tentative d'impression du Psautier suivant. La table des matières du livre dit : « dans ce petit livre de voyage, l'essentiel est brièvement disposé en enfilade : le Psautier... Le Livre d'Heures, l'office de jour et de nuit, les Matines, les Heures, la Messe, les Grandes et Petites Complies... Les Akathistes, le Sixième Jour... Laïcs... Pascales. » 124. Alexandre, fondateur et abbé du monastère Svirsky, saint († 1533). Sa charte spirituelle dans le tome Ier. acte. 195, 196. Au plus tard en 1515, la vie de saint Martinien Belozersky. Description, avec de nombreuses informations sur les enseignants modernes. Les événements martiniens se terminent par des informations sur la découverte des reliques du moine en 1514 (directeur Serg. Lavra). 125. Arkady, un ancien, écrivit en 1538 un essai contre les Latins, dans lequel il parlait du concile de Florence et du métropolite Isidore. Il est placé dans le Menaion du Métropolite. Macaire le 31 juillet et à Tsarskoïe n° 425. 126. Daniel, de son vivant, le révérend Joseph fut élu abbé de Volokolamsk. La vie de saint Jean parle de son élection. Joseph: "ayant tout aimé des conseils de l'aîné, aimant la pauvreté et étant dans le travail, le jeûne et la prière et n'aimant pas les bavardages inutiles, elle s'appelle Daniel, selon l'annonce de l'homme de Riazan, qui a dit de lui qu'il voulait entrer dans un autre monastère pour devenir abbesse." De cette description, il ressort clairement que Karamzine a déclaré à tort que Daniil avait environ 30 ans lorsqu'il a été élu métropolite. Mais à partir de cette même image, on peut aussi voir un côté faible dans l’âme de Daniel : la recherche du pouvoir et de la primauté, qui lui a tant fait du mal dans le gouvernement de l’Église. Daniel fut métropolitain de 1522 à 1539 et, après avoir abandonné le siège, vécut au monastère de Volokolamsk, où il mourut. Ses œuvres sont connues : a) Recueil d'instructions morales en 16 mots (fabriqué par Tsarsky n° 676 ; académicien spirituel de Moscou). Ici, Daniel ne possède que le début et la fin des mots ; tout le reste est tiré de diverses œuvres grecques, parfois falsifiées. b) Messages : de l'abbé au prince Youri Ivanovitch (Tolstoï II, n° 68) ; Métropolite - à Denys de Zvenigorod sur les bienfaits des chagrins (éd. dans le volume I. Acte historique. n° 293); un message sur l'amour et l'humilité, écrit en janvier 1539 à Moscou (Volok. manuscrit n° 290) ; message sur les pensées impures (Volok. N° 118) ; réponse à celui qui s'interrogeait sur sa santé : « Vous connaissez depuis de nombreuses années et des temps ma faiblesse... mais maintenant je suis particulièrement faible de trois manières : dans ma tête, dans mes entrailles, dans mes jambes, et de là naissent beaucoup de douleur et de tristesse et d'oppression, l'appauvrissement du sens et les maladies dentaires et l'épuisement et la lumière des yeux, la diminution de la force, l'épuisement et l'appauvrissement des amis fidèles, la force de la foi a disparu, mes proches se sont séparés, ma famille a diverses calomnies et l'inimitié s'est multipliée »(Volok. 290). Dans son enseignement au clergé de la cathédrale de Moscou, il reproche, entre autres, au clergé de participer aux plaisirs profanes : « ils se moquent et jouent du gusli, du zomra et du relish, et dans le même sens aussi des makhmits (échecs) et du tavlesma » (Volok. n° 283). Sur les 13 messages moralisateurs situés à Novgorod. Bavoir Sofiisk. et dans Rumyantsev (n° 89), ce dernier, au grand-duc Ivan Vasilyevich, louant le prince, reproche vivement à ses serviteurs divers vices, et surtout la sodomie ; dans l'une des deux lettres à un certain évêque (2 et 3), le métropolite dit : « nous, bien-aimés, avons été choisis pour une bonne action : donner aux affamés et aux assoiffés le pain des enseignements des paroles divines, mais non pas pour les composer de notre propre esprit, mais comme nous les avons reçus du Christ Dieu, les commandements salvateurs, de ses saints apôtres de la tradition, des pères porteurs de Dieu enseignants de notre enseignement et de notre instruction... Pour tout ce que vous faites et dites, ayez le témoignage de saint. écritures." Il est dommage que les débats de Daniel avec frère Vassian et avec Maxime le Grec (éd. dans Reading General History, 1847, n° 7 et 9) ne confirment pas que Daniel a toujours correctement compris les Saintes Écritures et l'esprit des enseignants de l'Église. Ce débat est un triste monument de la compréhension à courte vue de la foi et des passions qui ont décidé, à tout prix, d'accuser leurs accusateurs. Signature de Daniel dans l’Album de Pogodin, M., 1853. 127. Le révérend Corniliy, fils d'un boyard de la cour, se retira en 13e année au monastère de Belozersky, où, après des travaux d'obéissance, il s'occupa de copier des livres ; puis il erra à travers la Russie et passa du temps avec le sage archevêque Gennady. Dans la forêt dense de Komel, il vécut longtemps seul, jusqu'à ce que peu à peu des fanatiques de piété commencent à se rassembler autour de lui. Déjà au cours de la 19e année de son séjour dans la solitude forestière, le premier église fut érigé. Strict avec lui-même, le révérend, enseignant aux frères, n'a dénoncé personne personnellement, mais n'a parlé que comme s'il s'agissait de lui-même. Nourrisseur de tout un pays en période de famine, alors que tout le monde était pressé de se cacher du raid tatar, il a dit à ses frères : « Nous aussi, nous allons créer des choses humaines pour échapper à l'orgueil ; et personne ne doit être exposé inutilement au danger. » Le saint ascète mourut en 1537. La charte qu'il donna pour l'auberge de Komel et composée de 15 chapitres fut publiée dans l'Est. Hier. IV, 661, puis surtout en 1812. "Avec la bénédiction de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, ainsi écrit le saint dans la préface, et avec l'aide de sa très pure Mère, j'ai écrit ce message édifiant pour moi et pour mes frères et sœurs sur le Seigneur, qui sont comme moi en tout... Je tremble devant les paroles du prophète, qui proclame que l'abbé sera tourmenté pour tous ceux qui lui sont subordonnés. S'il peut les éloigner du mal et ne les éloigne pas, Dieu exigera leur sang de sa main et il mourra pour négligence. S’il les convainc, mais qu’ils ne s’éloignent pas du mal, il délivrera au moins son âme, mais ils mourront dans leur péché. Après la préface, 1er chapitre. parle du doyenné de l'église; 2ème : sur le décorum du repas ; 3ème : sur la nourriture et les boissons ; 4ème : ne pas manger ni boire ailleurs qu'au cours d'un repas commun ; 5ème : à propos des vêtements ; 6ème : ne demandez rien à personne ; 7ème : n'avoir aucune propriété ; 8° : ne rien prendre sans la bénédiction de l'abbé ; 9ème : ne pas aller aux repas intempestivement ; le 10 : dans le travail commun, travaillez en silence et dans la prière ; 11 : ne rendez pas visite à des parents ou à des étrangers sans raison ; Le 12 : n'acceptez pas d'aumône pour vous-même ; Le 13 : ne tolérez pas les boissons enivrantes dans le monastère ; le 14 : à propos de ceux qui viennent au monastère avec des biens ; Le 15 : à propos de ceux qui quittent le monastère. « Tout cela », dit le moine en conclusion, moi, le moine indigne et pécheur Corneille, j'ai écrit de ma propre main et trahi à mes frères ; Je souhaite que pendant ma vie et après ma mort, cette tradition soit observée et lue souvent comme un rappel pour un bénéfice spirituel ; Que ces paroles ne soient pas utilisées comme condamnation le jour du jugement. Selon l'inventaire de 1630, le monastère de Corneille montre : a) « Le Psautier suivi de Sainte Cornelia Pisma » ; b) « lettre du faiseur de miracles Cornilius » ; c) « la légende du faiseur de miracles Corneille » (Description du livre de step. mon. N° 1276, 1287, 1288. M. 1848). Nous connaissons aujourd'hui les règles de jeûne de Vasily, écrites en 1536 par le disciple de Cornelius Artemy dans le désert de Porfiry (Tsarsky n° 25). 128. Agathon, prêtre de Novgorod en 1540, compila Pâques pendant 532 ans (Tsarski, n° 289 ; Tolstoï, n° 17). Il a été guidé par l'œuvre de saint archpasteur Gennady (§ 107) ; mais dans l’œuvre d’Agathon on trouve de nombreuses explications montrant sa familiarité avec les œuvres anciennes. 129. Chroniqueurs : 1) Auteur inconnu d'un chronographe contenant l'histoire biblique et universelle avant la prise de Constantinople par les Turcs (1453). Ici, avant 990, se situe l'œuvre de Cyrus Théodore, qui choisit « parmi de nombreux livres les plus nécessaires et les plus aimables » ; de plus, jusqu'en 1350, l'histoire est présentée selon Sivérien de Gebal et selon la chronique de Manassé ; à partir de 1350, les événements des royaumes bulgares, serbes et russes sont décrits de manière assez détaillée ; la courte liste des années se termine par 1492, et la revue russe du chronographe a été compilée en 1512. Ce chronographe est également remarquable en ce qu'il a servi de source pour la Chronique Nikon (Description de la musique n° 454, pp. 735-753 ; Tsar's n° 371 ; Bibl. General History n° 282, et Undol Biblical Search, pp. 217-219), 2) George le Moine, a écrit la chronique avant 1533. (Synode. bib.). 3) Katavasya-Yuryev, un moine, a composé « une chronique depuis le début du surnom de la terre russe jusqu'en 1544 », selon Shcherbatov, de manière assez détaillée et assez régulière (dans le Synode. bib.). 4) Théodore, prince de Kem, moine Théodose, composa une histoire russe abrégée jusqu'en 1549 (Synode. bib.). Bien entendu, le même hiéromoine Théodose a écrit la vie du Vénérable, décrite en 1567. Alexandre Oshevenski. (Tsarski 125 ; Tolstoï II, n° 62, 174). 5) Varlaam Palitsyn, cellérier du monastère Chudov, a décrit : a) le siège de Kiev par les Tatars ; b) environ trois princes ; c) Synopsis de l'histoire de la Russie de 859 à 1562, avec annexe des traités du Xe siècle (Bibliothèque impériale. Histoire générale n° 210). Kulchinsky connaissait aussi sa liste de métropolitains. 6) Jean Glazaty, un prêtre, selon ses propres mots, qui a vécu en captivité pendant 20 ans parmi les Tatars de Kazan et a été libéré lorsque Kazan a été capturé par le tsar Jean, a écrit « L'histoire du royaume de Kazan ». Son histoire, publiée à Saint-Pétersbourg. 1791, nécessite une nouvelle et meilleure édition : l'édition de 1791 contient des omissions et des erreurs. Listes dans la Bible. Généraliste. N° 76, 77, 178. 7) Le chroniqueur de Nijni Novgorod a été écrit par un inconnu de 1221 à 1556 (Tolstoï n° 358), selon une autre liste continuée jusqu'en 1745 (Tolstoï IV, n° 65). 8) Le chroniqueur Viatsky, se terminant en 1553, a été compilé par un inconnu (Tolstoï II, n° 432). 9) Vers 1550, la Chronique de Pskov fut compilée, se terminant en 1547 selon quatre listes (Années collectées. IV, 170-308). 10) Quelqu'un « du poids des régions de Rostov » a écrit un chroniqueur composite « depuis le début de la terre russe jusqu'au règne du grand-duc Ivan Vassilievitch de Moscou... J'ai assumé son règne après son père, le grand-duc Vassili Ivanovitch » ; piste. la chronique a été écrite vers 1535. La collection contient des « nouvelles sur la Principauté de Tver » (Manuscrit de l'Imperial Publ. Bibl.). 11) Description détaillée de la conquête de Kazan par le tsar Jean en 1552 (Années collectées. VI, 303-315) ; cela se termine ainsi : "Si seulement nous pouvions voir à Kiev le souverain, le tsar orthodoxe, le grand-duc Ivan Vassilievitch de toute la Russie. Gloire à Dieu l'Accomplisseur ! Amen" ; c'est-à-dire qu'il a manifestement été écrit par un contemporain, pas après 1560. 12) Le boyard Alexei Adashev, célèbre pour sa gentillesse, prenait des notes pour compiler un chroniqueur du nouvel an (Act. Exp. I, 354). Ils ont été inclus dans ce qu’on appelle le « Livre Royal » de 1534-1553 (publié à Saint-Pétersbourg en 1769). 13) La Chronique lituanienne de Bychowiec, écrite en dialecte lituanien-russe, remonte également au début du XVIe siècle, puisqu'elle était déjà connue de Strynkovsky sous la forme de la Chronique lituanienne Berestovitsa (Kronica Polska, Litewska, p. 46). Il a été publié par Narbut : Pomniki do dziejow Litewskich. Vilno, 1846 Il s'agit de la même chronique que selon la liste de la Bible de Poznań. appelé « Le Chroniqueur du Grand-Duché de Lituanie et de Zhomont ». Des extraits de la liste de Poznan ont été publiés jeudi par Bodyansky. M. Généraliste. Moi, non. 1, p. 1 à 45. 130. Révérend Maxime le Grec, grand maître de l'Église russe et souffrant des vérités de l'Évangile. Nil Kurlyatev, dans la préface de la traduction du Psautier, dictée par Maxim en 1552, dit à propos de Maxim : " L'aîné Maxim était grec de naissance, apprit la philosophie dans sa langue et connaissait la deuxième langue romaine et savait lire et écrire, connaissait notre troisième langue et savait lire et écrire très intelligemment. Mais les traducteurs précédents ne connaissaient pas notre langue et ils traduisirent un autre grec, un autre slovène, un autre serbe et un autre bulgare, qu'ils ne se contentèrent pas d'ajouter à la langue russe » (Tsarski n° 327). Selon la préface des Conversations de Chrysostome sur l’Évangile de Matthieu, publiée en 1664, Maxime est « très sage en hellénique, en romain et en russe, non seulement pour traduire, mais aussi pour créer dans la mesure de l’iroïque et du yamvinien ». La vie et l'œuvre du révérend Maxim ont été décrites en détail par moi dans le Moskvitian de 1842, dans l'Histoire de la Russie. c. III, 142-144, 156-167. Il suffira ici de présenter une liste des travaux scientifiques incontestables de Maxim. 1. Ouvrages pour l'interprétation de l'Écriture Sainte : traduction du Psautier ; traductions de commentaires sur le Psautier et le livre des Actes ; traduction des conversations de Chrysostome sur l'Évangile de Matthieu et sur l'évangéliste Jean (éd. M. 1665) ; interprétations de passages particuliers de l'Écriture Sainte : déclarations de certaines paroles de ceux qui sont perplexes dans l'Écriture ; la légende du vers : ta jeunesse se renouvellera comme un aigle ; l'histoire des Psaumes 89 et 18 ; l'histoire de l'Évangile selon Jean ; interprétation des paroles de Paul sur lui-même en tant que Romain et sur le Dieu inconnu ; traductions de certains passages prophétiques ; légendes sur l'oiseau chouette hulotte ; réponse à Karpov à propos du Léviathan ; sur les noms des pierres ; sur les noms bibliques. 2. Ouvrages de correction des livres paroissiaux et d'explication des rituels : correction du triodion et de nombreux autres livres ; l'histoire de Judas le traître ; que le soleil ne s'est pas couché pendant toute la Bright Week ; contre l'histoire d'Aphrodite ; sur l'ordination du Christ comme prêtre ; que le credo ne doit pas être changé (imprimé dans Skryzhal 1656) ; explication de certaines parties de la liturgie ; explication de la proclamation : sur le monde d'en haut ; sur la consécration de l'eau pour l'Épiphanie ; sur les couronnes de mariage ; à propos de la couronne du Sauveur ; concernant l'inscription : M.R.F.U. (Ceci n’est « ni Marthe ni Mirpha, car les filets et les ennemis ne se régalent pas en vain ») ; à propos de placer une croix sur la lune ; sur l'installation d'un hiérarque sur l'aigle ; message sur le jeûne du lundi ; à propos de l'œuf de strophocamilus ; explication de quelques paroles du théologien. Cela comprend également : la confession de foi (imprimée dans la partie II du Ist. Platon, 300) ; réponse au concile de 1537 (éd. dans Moskvityanin 1842) ; lettre au métropolite Daniel, 1539 (éd. dans le Journal of Min. People's Education, 1834) ; un avertissement concernant la correction des livres au métropolite Joasaph (éd. dans la deuxième partie du Ist. Platon) ; avertissement concernant la correction des livres aux boyards (éd. ibid.) ; une autre lettre au métropolite Joasaph, 1541 (éd. à Moskvityanine 1842); au souverain de la terre (le roi Jean) ; « message au maître et frère Georges » (Tsarski n° 244), où, selon Kourbski (Description de la musique, p. 555), « met en garde contre les lettres corrompues qui affirment le dogme orthodoxe ». Cela comprend également : un essai sur la grammaire avec une préface (Description de la musique, p. 370) ; un test pour un soi-disant expert en langue grecque. 3. Œuvres polémiques-dogmatiques : a) 12 arguments contre les prédicateurs du papisme : un mot de Latynov sur le symbole inchangé de la foi (imprimé en 1618 dans Pochaev ; dans le livre sur la foi, K., 1625" en dialecte russe blanc ; dans le livre de Kirillova, M., 1643) ; un mot contre le blasphème de l'Allemand Nicolas à propos du Saint-Esprit (imprimé dans le livre sur la foi, K., 1625 ; dans le livre de Kirillova, M., 1643) ; un mot contre la perspicacité des astrologues et sur le libre arbitre ; le mot selon lequel tout n'est pas arrangé par les étoiles ou la roue du bonheur, mais par la Providence ; message au prince sur les promesses du sage latin ; message à Théodore Karpov, 1524, dénonçant les têtes de Nicolas, en 5 sections (Prochet, hérisson) ; mot contre le séducteur Nicolas Nemchin, contre les trois principales erreurs latines avec louange aux apôtres Pierre et Paul message à l'abbé sur la Fortune ; b) Contre Luther : à propos du culte de St. icônes ; à propos de ceux qui blasphèment la Mère de Dieu ; quel est le premier péché de la nature ? à propos de l'écriture qui a été donnée au diable ; que la race humaine se serait multipliée par la naissance charnelle, même si Adam n'avait pas péché. c) Un mot sur le mal arménien. d) La Parole contre les Juifs et sur la naissance du Christ ; Conseils sur Isaac Zhidovin ; contre les têtes du juif Samuel, en 7 sections. e) Contre le mahométanisme : contre l'illusion d'Hagaryan ; contre le vil chien Magomed ; un mot de remerciement pour le chien de Crimée ; réponses aux blasphèmes mahométans. f) Contre le paganisme : contre le charme hellénique. g) Contre les superstitions : contre l'opinion selon laquelle des intempéries néfastes se produisent pour une personne noyée et pour une personne assassinée qui n'est pas enterrée ; les lieux et choses saints ne sont pas profanés parce qu’ils appartiennent à des infidèles ; dénonciation de ceux qui prêtent serment de ne pas accepter le sacerdoce du patriarche de Constantinople. 4. Pour l'enseignement moral : a) des instructions : sur la vie monastique - une conversation entre une personne avare et une personne non avare ; conversation entre l'esprit et l'âme sur la convoitise - contre les cupides ; conversation entre l'esprit et l'âme sur les passions ; en réalité, il faut accomplir des vœux ; Quelle est la puissance du grand schéma ? contre le ventre insatiable - au moine ; un message aux religieuses qu'on peut être sauvé dans le monde ; message à ceux qui hésitent à aller au monastère ; à ceux qui quittent leur femme sans culpabilité et vont au monastère ; deux mots à ceux qui pensent se sauver seulement par la lecture des canons ; les paroles du moine en prison ; des chapitres instructifs pour ceux qui détiennent l'autorité ; sur le désordre et l'anarchie des dirigeants ; le cri de Pierre qui niait ; un mot sur le repentir ; un autre mot sur le repentir ; sur les rêves endormis ; à propos du jeûne, à la dame ; sur le jeûne interne ; un mot de l'évêque de Tver sur l'incendie ; sur l'ancien incendie et la gratitude pour la restauration de l’église ; lettre au métropolite Macaire, 1542 ; message au prince Piotr Ivanovitch Shuisky ; message au jeune homme Mikhaïl Vassilievitch, fils du prince Pierre Shuisky ; message au prudent Alexy Adashev sur les tafiyas ; message à saint Sylvestre. b) Chants et prières : un hymne à la Sainte Trinité le dimanche de Pâques ; prière de la Mère de Dieu pendant les souffrances du Christ ; canon au Paraclet avec prière (éd. dans Vertograd spirituel, Vilna, 1620, dans le Canon de K. 1739) ; hymne au grand martyr Jean ; chant de la bienheureuse Fomaide ; hymne à la martyre Potamia ; hymne au martyr; hymne à la Dormition de la Vierge Marie. 5. Ouvrages historiques : sur Patr. Gennady ; du concile qui voulait établir l'absence de femme des prêtres ; une histoire sur une vie monastique - une histoire sur certains moines occidentaux ; l'histoire d'un nouveau martyr ; des notes sur la vie de Zosima et Savvaty ; Mots métaphrostiques : sur les miracles de l'archange Michel (Minea Macarius, 6 septembre) ; sur la vie de Denys l'Aréopagite (ibid., 5 octobre). 131. Sylvestre, prêtre de Novgorod, convoqué en 1547 par le métropolite Macaire à Moscou comme homme de piété stricte et éclairé. Sur les conseils du métropolite, le tsar Jean l'accepte comme conseiller. Sylvestre réussit bientôt à mettre le dirigeant gâté par son éducation sur le bon chemin, et toutes les affaires de Jean prirent une forme différente (Contes de Kourbsk. 9-12, 68, 187, 230). Pendant six ans, Sylvestre eut un tel pouvoir à la cour que tout lui obéit. « Vous avez donné des instructions à la fois au métropolitain et aux dirigeants », dit la chronique moderne (Livre Royal, pp. 342, 343. Saint-Pétersbourg, 1769). La rencontre au sujet de l’héritier du trône, qui eut lieu pendant la grave maladie du tsar (1553), provoqua un refroidissement du tsar à l’égard de Sylvestre (Livre royal 343). Ceux qui étaient accablés par le pouvoir de Sylvestre en profitèrent. Le diacre Viskovatyi a publiquement accusé Sylvestre d'avoir mal peint des icônes dans l'église de l'Annonciation de la cour, dont Sylvestre était responsable, et même de communiquer avec l'hérétique Bachkine. Le Conseil a acquitté Sylvestre (Ist. russe ts. III, 196-200). Néanmoins, le roi commença à se montrer de plus en plus indifférent à ses conseils. Sylvestre vit qu'il devenait déjà inutile pour le roi et que l'inimitié des envieux devenait plus forte ; et c'est pourquoi il se retira au monastère de Cyrille, où il prit le monachisme et le nom de Spiridon. Mais comme ici ils lui montraient du respect, et que ses ennemis craignaient que le roi ne le ramène à lui ; Puis, après la mort de la reine Anastasia (1560), ils l'ont calomnié, comme si Anastasia était morte de son sort. Le superstitieux Jean le croyait et le père Spiridon fut emprisonné dans le monastère de Solovetsky, où il mourut (Conte. Kurbsk. 79-82, 188-192). D'après l'inventaire de 1635, la bibliothèque du monastère de Kirillov présente les livres suivants du Père Sylvestre : l'Apôtre en grec, le Psautier en grec, le livre de Josué, le livre de saint Joseph de Volotsky contre les hérétiques de Novgorod, L'Échelle de Jean, Les Enseignements d'Abba Dorothée, Marguerite (Inventaire des livres de l'étape. mon. n° 731, 732, 812, 825, 827, 978, 1001, 1124. M. 1848). On ne sait pas si tous ces livres sont restés au monastère de Kirillov ; mais il y a encore intacts : a) le Psautier, avec l'inscription : « le livre est un cadeau d'État - le Psautier explicatif du prêtre de l'Annonciation Sylvestre, dans l'atelier étranger de Spiridon et de son fils Anfim ; interprétation héraklienne » ; b) Trebnik, avec l'inscription : "Selverstskaya Required, Ivan a dit Mikhaïlovitch (secrétaire Viskovaty, accusateur de Sylvester) que ce consommateur était de Blagovechtchensk." De là, il est clair que le Père Sylvestre aimait l'éducation et était si instruit qu'il connaissait même la langue grecque. Sa composition est Domostroy avec une lettre à son fils (éd. dans le premier livre du Vremnik d'histoire générale, 1849). Au début de Domostroy, il écrit : « Je bénis le pécheur Sylvestre et j'enseigne, punis et réprimande mon fils unique Anthimus et sa femme Pelageya et leur maison », et ainsi de suite. (Vremennik, livre V, M., 1850). Par conséquent, Domostroy a été écrit comme instruction à son fils. Le Domostroy contient, après l'introduction, dans les 20 premiers chapitres des instructions sur la foi et la piété ; dans les 43 autres - des instructions sur la sagesse du monde, en particulier sur l'économie domestique. La lettre à son fils, qui constitue le dernier chapitre de Domostroy, est entièrement constituée d'excellentes instructions morales et respire l'amour d'un père bon et intelligent pour son fils. Sa « pétition » au conseil, rédigée à l'occasion de son accusation par Viskovaty, a été rédigée dans un esprit calme et avec des pensées lumineuses. Il a été publié dans le tome I. Ist. acte. 328. "Message" au prince Shuisky-Gorbaty à Kazan avec d'excellentes instructions au prince et à l'armée - en main. Bible de Sofia 132. Macaire, de 1526 de l'archimandrite Loujetski, archevêque de Novgorod, 1542-1564 métropolite de Moscou. Son souci de réduire les erreurs et les superstitions parmi le peuple et de répandre seul l'illumination lui confère une place honorable parmi les grands enseignants de l'Église. Au concile de 1551, il détermina : les archiprêtres et les doyens devaient veiller à ce que les livres mal écrits ne soient pas utilisés dans les églises ; et si des livres endommagés sont vendus aux enchères, emportez-les par crainte des scribes ignorants (pr. 27 et 28). En conséquence, lorsqu’ils commencèrent à réviser les livres afin de remplacer les livres défectueux par des livres utiles, « on ne trouva que peu de besoins, mais le reste n’était que des corruptions de la part de ceux qui étaient prescriptifs, ignorants et non qualifiés dans l’esprit, et de ceux qui écrivaient de manière incorrecte et non corrigée ». (Postface de l'Apôtre, 1564). Pour le métropolite Macaire, qui s'était longtemps engagé avec diligence dans la révision des manuscrits et avait longtemps pu voir les plaintes des fanatiques des Lumières qui l'avaient précédé concernant les défauts pathétiques des livres, une telle conséquence de la définition conciliaire n'était pas nouvelle. La résolution du concile sur la révision des livres a été décrétée par l'archipasteur éclairé afin que la majorité des gens apprennent par expérience dans quelle triste situation se trouvent les livres chrétiens. Après une telle expérience, les gens qui étaient satisfaits d'eux-mêmes ont dû convenir que tout n'allait pas bien pour eux, que contre l'infection des livres, il était nécessaire d'utiliser les moyens qui étaient utilisés depuis longtemps dans la métropole du sud de la Russie - il était nécessaire d'introduire l'impression de livres. A la demande du redoutable roi, un imprimeur fut envoyé (1552) du Danemark. Mais métropolitain. Macaire a également trouvé à Moscou des gens capables d'imprimer des livres. Et pourquoi y avait-il un étranger ici ? Comment un Danois pouvait-il imprimer régulièrement des livres slaves alors qu’il ne connaissait même pas les bases du slave ? Il ne pouvait que gâcher les livres et gêner le cours même des choses. Cette dernière s’est avérée vraie. Dix années entières se sont écoulées avant qu'ils ne parviennent à imprimer un seul livre, l'Apôtre (1564). Elle est sortie lorsque Macaire est mort quelques mois auparavant. Lors de l’impression de l’Apôtre, ils n’ont pas utilisé le texte grec. Sylvestre, qui ne connaissait pas le grec, fut expulsé de Moscou ; et les éditeurs de l'Apôtre appellent le texte du Nouveau Testament le texte de 70 interprètes. On ne peut pas dire que la copie slave à partir de laquelle l'Apôtre a été imprimé était la meilleure des copies modernes ; mais il n'était possible de choisir le meilleur parmi ceux gâtés par les scribes qu'en le comparant avec le texte grec ; ce que, comme nous l'avons dit, il n'y avait personne pour le faire. Pour la première fois, cela signifiait aussi beaucoup que l'Apôtre imprimé ait mis une limite aux erreurs et à la volonté propre des scribes par rapport à ce livre. Et la postface de l’Apôtre dit qu’ils voulaient atteindre uniquement cet objectif. «J'ai ordonné la compilation de livres imprimés pour la purification et la correction des écrivains non formés et non qualifiés.» Nous répétons que parvenir à cet objectif signifiait beaucoup. Cela s'est révélé dans la pratique. Les gens trompés par leurs passions, et parmi eux en premier lieu ceux qui se nourrissaient de copies de livres endommagés, ne tardèrent pas à se rebeller contre la cause de Makariev. Ils ont commencé à crier qu'ils introduisaient quelque chose de nouveau, déclenchant une hérésie - de nouveaux adeptes de Bachkine sont apparus. Le diacre Jean Fedorov et Pierre Mstislavets, qui ont participé à l'impression de l'Apôtre, ont à peine eu le temps d'imprimer le Psautier de 1565, lorsqu'ils ont été contraints de fuir Moscou à l'étranger. Le peuple, excité par les rumeurs d'hérésie, incendia l'imprimerie elle-même (Ist. Russe ts. III, 170-173). Mais le saint principe de Macaire ne pouvait être détruit ; ça a continué. Tournons-nous vers les œuvres verbales de Macaire. a) Macaire avait un brillant don d'éloquence. Trois discours au roi - un discours lors de son mariage (Vivl. vol. XIV, p. 227) ; discours avant la campagne du tsar contre Kazan (Livre du tsar) ; discours au retour de l'heureux roi de Kazan (ibid.) - écrit avec animation et éloquence. Tels sont son message d'avertissement à l'armée de Sviyazhsk, en date du 25 mars 1552 (Acte historique I, n° 159) et son long message au tsar, en date du 17 juillet 1552, avec une exhortation à affronter avec audace les ennemis du Christ (Acte historique I, n° 160). Il est vrai qu’il y a dans ces expériences d’éloquence une sorte de forme étudiée ; ce qui parle en eux, ce n'est pas tant une âme vivante et libre qu'un esprit opprimé par la légalité extérieure ; néanmoins ils contiennent de la pureté d'expression, des images pittoresques et des pensées lumineuses ; ils révèlent un orateur doté d’un riche don de parole. b) Messages pédagogiques de Macaire : à la Vodskaya Pyatina (datés du 25 mars 1534) sur l'éradication des monuments païens (Ajout à l'acte historique. 1, n° 28) ; un message avec une définition contre la libre pensée d’Artemiev (Act. Exp. I, n° 239) ; actes du concile contre Bachkine (Cht. Obsh. ist. 1847 n° 3), que Macaire a écrit de sa propre main (Act. exp. 1 : 349). La première lettre est un monument aux travaux apostoliques de Macaire pour répandre la lumière du Christ parmi les païens restants. L'histoire honore le nom de Macaire en tant que prédicateur zélé de la foi parmi Chud (Ist. Russe ts. III. 58). Elle ne peut pas oublier ses travaux pour supprimer les hérésies apparues dans le nord à la suite des troubles de la Réforme (Ist. Russian ts. III, 121-126). c) Écrits édifiants : statuts du monastère spirituel selon les règles de la vie communautaire (Hist. Act. I, n° 292) ; sur la sainte cour (Ist. Act. 155) : chartes statutaires de 1551 (dans le Livre d'histoire générale de Vremennik XIV, M., 1852). Son testament spirituel est profondément touchant (Ist. Act. I, n° 172). Son Helmsman est également connu - une collection de tous les articles canoniques, y compris ceux qui semblaient seulement canoniques. Contenu de Snegirev dans Monuments pp. 45-48. Pour le culte : un document établissant la célébration des saints (Act. Exp. I, n° 213) ; un document sur l'accomplissement des prières à l'occasion de la famine (Ajout à l'acte historique. I, n° 221) ; lettre avec autorisation pour deux cas (Act. Exp. 1, n ° 253). En 1527, il rédige le « Grand Livre des Règles de Cellule et de Voyage ». d) Ses œuvres pour l’histoire : a) le style éloquent avec lequel les 26 années du règne de Jean sont décrites dans le Livre des Degrés, la modestie avec laquelle les actions du Métropolite ont été ici touchées. Macaire et omis ses discours et messages au roi, montrent que le travail du métropolite. Le travail de Cyprien dans la compilation des livres de diplômes a été poursuivi par le Métropolite. Makariy. Contemporain du Métropolite. Macaire Vasily, dans sa biographie de saint prince Alexandre, dit : « d'eux (certains des actes du saint prince) sont ensuite évoqués dans le Livre du Pouvoir ». La vie du prince Alexandre, décrite par Tuchkov, est en effet incluse dans le Degree Book (§ 127). Ainsi, il est certain non seulement que le métropolite Macaire, après Cyprien, a exposé l’histoire selon les degrés des princes, mais aussi qu’il a complété l’œuvre de Cyprien en introduisant la vie des saints. b) Le Grand Livre de Menaion-Chetya est un brillant monument aux œuvres de Macaire et le don le plus riche pour l'histoire. C'est toute une bibliothèque d'ouvrages historiques, instructifs et édifiants. Il a fallu douze ans pour le compiler. Les synaxari, ou comme on les appelait injustement, les prologues, étaient pris comme base ; puis sont placés non seulement des biographies complètes, non seulement des mots sur les jours et les fêtes des saints, mais aussi des ouvrages complets et complets d'enseignants de l'Église ; par exemple : le livre de janvier contient des interprétations des prophètes Michée, Zacharie, Jonas ; une partie importante des œuvres de Basile le Grand ; 26 paroles de Grégoire le Théologien ; dans le livre de mars, vous trouverez les conversations de Grégoire Dvoeslov sur la vie des saints, de tous les catéchumènes de Cyrille de Jérusalem et de toute l'Échelle de Jean. « J'ai écrit (dit Macaire lui-même) ces livres dans la grande Novgorod, car j'y étais archevêque, et je les ai écrits et rassemblés et rassemblés en un seul endroit pendant douze ans, avec de nombreux domaines et de nombreux commis différents, n'épargnant pas l'argent et toutes sortes d'honneurs, en particulier de nombreux travaux et exploits d'efforts pour corriger des proverbes étrangers et anciens, les traduire en langue russe... il y a une autre persistance non corrigée en eux à ce jour, et cela a été laissé à nous qui sommes capables de corriger avec l’aide de Dieu. Le prince Obolensky fonda le mois d'août du Grand Mena avec les modifications manuscrites et les commentaires de Macaire (Moscou, 1850, V, 7-9). Selon Macaire et August Menaion, il est clair que la révision finale et la formation du Grand Menaion ont déjà eu lieu à Moscou. Un exemplaire complet avec la signature du métropolite Macaire lui-même dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou. Listes incomplètes de la Bibliothèque synodale de Novgorod. Sophie. bibliographie, au monastère Chudov. Sur l’origine du livre de Stoglav, avec lequel l’honneur du métropolite est humilié. Makaria, vue. mon article dans Moskvityanin 1845, 12 : Quelques mots sur Stoglav et Ist.Russk. c. IV, 193, 194, aussi Christ. Jeudi. 1854, n° 24-64. 133. Macaire, déjà alors, en tant qu'archevêque de Novgorod, souhaitait vraiment que la vie des saints russes soit dignement décrite. En 1547, il fut créé : a) pour célébrer dans toute la Russie la mémoire des 12 jours en l'honneur des saints russes, dont saint Macaire Kolyazinsky, Mikhaïl Klonsky, Pavel Obnorsky, Dionisy Glushitsky, bienheureux. le prince Alexandre Nevski, le révérend Alexandre Svirski ; b) honorer localement : à Moscou Bienheureux. Maxime le Fou ; dans le livre de Mourom. Pierre et Fevronia, livre. Constantin et ses enfants ; à Tver Arsenia évêque. Tverskoï ; dans Ustyug Procopius et John (Ist. Russe ts. IV, 201, 202). En même temps, il est nécessaire de compiler les services et la vie des saints russes, à moins qu’ils n’aient été compilés pour d’autres (la vie du prince Alexandre Nevski par Vasily). En conséquence, des biographes et des hymnes de saints sont apparus et, comme on le voit, pas tous avec les mêmes talents et les mêmes méthodes. a) L'hégoumène romain a décrit vers 1530 la vie de son mentor, saint Éphraïm de Perekom ou Verendovsky († 1492) ; sa description dans la Bible. Généraliste. N° 45 ; à Tsarskoïe n° 136 ; revue de la description en Est. Hier. V, 467. b) Mikhaïl Tuchkov, boyard, dans le monachisme Élie, par la volonté de l'archevêque Macaire, composa en 1537 la vie de saint Mikhaïl Klopsky et de son chanoine ; en 1539 - la vie du martyr Georges de Bulgarie ; sous le métropolite Macaire, il écrivit la Vie des Bienheureux. Prince Alexandre Nevski et son service (Description de la musique. 526, 527, 593, 400). Dans la vie du bienheureux Michel, le biographe raconte que sous la grande-duchesse Hélène et le jeune Jean, il fut envoyé à Novgorod pour rassembler des troupes contre les Tatars, et qu'alors l'archevêque Macaire lui demanda de décrire la vie de saint Michel selon d'anciennes notes (Mineaion de Macaire, 11 janvier, 3 et 4 novembre). c) Hérodion, élève du révérend Alexandre de Svirsky et abbé de son monastère, en 1545, par la volonté du métropolite. Macaire, décrit la vie de son professeur (Tolstoï II, n° 112 ; Tsarski n° 78 ; Menaion de Macaire pour août). L'écrivain mentionne l'invité Bogdan, qui était à Novgorod au nom du grand-duc Jean en tant que surveillant de la création d'argent. Service de Saint Alexandre - probablement l'œuvre du même abbé. La vie et le service ont été publiés avec une description du monastère, M., 1848. d) Macaire, moine, composa en 1540 la vie de saint Macaire de Kolyazinsky (Tolstoï III, n° 7 ; dans le Menaion, métropolite. Macaire le 17 mars). e) Suite à la découverte du monastère du saint en 1546, lors du creusement de fossés pour l’église. Paul d'Obnor († 1429), sa vie fut composée (Tsarsky n° 109 ; Menaion de Macaire sous le 10 janvier). Il est dit ici : "Au cours de l'été 7046 (1538), le 14 janvier, les habitants de Kazan sont venus en Russie et ont fait beaucoup de mal ; les gouverneurs se sont tenus à Voloka dans la forêt et sont venus à l'Ermitage des Innocents sans savoir, ont brûlé l'église et les cellules et ont fouetté trois anciens." L'écrivain dit qu'il écrit ce qu'il a entendu de personnes fiables et ce qu'il a trouvé dans des notes compilées par des témoins oculaires. f) Vasily, prêtre, dans le monachisme Varlaam, un Pskovite, composa : en 1547 la vie de saint Alexandre Nevski et du révérend Euphrosyne de Pskov, puis d'Arseny Konevsky et de Savva Krypetsky ; la légende de la découverte des reliques du prince Vsevolod ; en 1558, il composa la vie de Nikita et Niphon de Novgorod ; Isidor Yurievski ; services à Euphrosynus de Pskov, au prince Vsevolod, à Savva Kryp., à George le martyr de Bulgarie (Description de la musique. pp. 596, 597, 602 ; Tsarski n° 133, 136, 378 ; Tolstoï II, n° 279). Dans le service rendu à Euphrosyne, en plus de louer l'alléluia, le prince Jean et l'évêque Macaire sont mentionnés ; par conséquent, son auteur est le même clerc Vasily, qui a également écrit la vie. Ce service n'est pas inclus dans le Menaion. La vie du révérend Savva est écrite dans un livre sur les débuts du monastère Petchersky, M., 1801. Les œuvres de Vasiliev sont pour la plupart inutiles pour l'histoire. Le courage du religieux qui invente des inventions qui offensent l’histoire, la chronologie, le bon sens et la sainte foi est étonnant. Il ressort clairement de tout que Vasily avait envie de parler, mais c'était un homme limité dans son sens et pauvre en connaissances, et, de plus, un homme qui se permettait de raconter toutes sortes de mensonges, juste pour sanctifier sa pensée préférée. Pour une analyse de son histoire sur Euphrosyne, voir la lecture chrétienne de 1853. Son histoire sur saint Alexandre Nevski a jugé nécessaire de la refaire sous le patriarche Job (Tsarsky n° 411, 614, 729), et son récit sur le meurtre de Batu en Hongrie a été rejeté. g) Au même moment, « le grand esclave pécheur Pacôme composa une histoire » sur les princes de Yaroslavl Vasily et Constantine (manuscrit Undolsky n° 144). Selon cette histoire, Batu est resté près de Yaroslavl pendant 2 ans et 6 mois, à la recherche de son père : « Pour ce maudit tsar Batu, venu de la ville de Yaroslavl, du village de Cheremozhsk, et ayant atteint son père à l'été 6745, la ville de Yaroslavl fut rapidement prise. De Russie, Batu, dit Pacôme, se rendit en terre bulgare et fut tué dans une bataille avec le roi Vladislav. De cette histoire, il est clair que le pécheur Pacôme était lié au stupide Vasily. h) L'hégumène du monastère de Khutyn Markell Besborody, vivant en retraite au monastère d'Antoine, selon la chronique (Karamz. VIII, note 587), en 1557 il écrivit une vie et deux chanoines de saint Nikita de Novgorod, après quoi il se rendit à Moscou, et à sa pétition, le 30 avril, les reliques du saint furent ouvertes. Vie du Tsarski n° 137 ; les canons au four A moins du 31 janvier. La vie de St. St. lui appartient. Savva de Storozhevsky (Histoire générale n° 305 ; Tsarsky n° 135, 264), qui est également incluse dans le Menaion de Macaire. Marcellus était également célèbre à son époque en tant qu'expert en chant crocheté ; il a mis le Psautier sur des notes crochetées (Notes d'Undolsky sur le chant d'église, pp. 6, 22. M. 1846). Selon l'inventaire de 1636, dans le monastère de Souzdal Evfimievsky le « Psautier Znamenny - sur le Haratya » est présenté (Description du livre de step. mon. N° 1177. M. 1848). De nos jours, au monastère de la Résurrection, les canons des douzièmes fêtes sont conservés, disposés sur des crochets, sous forme manuscrite. XVIIe siècle n° 70-74. i) Joasaph, abbé, depuis 1560 évêque de Vologda, en 1551 il composa les vies de : le révérend Stefan Makhritsky († 1406), Grégoire et Cassien d'Avnezh († 1392) et Nikita, évêque de Novgorod. i) Loggin, moine du monastère Prilutsky, sous le métropolite. Makariye a décrit la vie de saint le moine prince Ignace, qui a longtemps souffert en prison, en 1522 il mourut au monastère de Prilutsk et à sa mort même devint célèbre pour ses miracles (Tsarski n° 134 ; Tolstoï II, n° 140). j) Mikhaïl, moine du monastère de la Nativité de Vladimir, sous le métropolite. Macaire a écrit le canon des bénédictions. Le prince Alexandre Nevski et un autre prince. Pierre et Fevronia de Mourom (Description de la musique, pp. 593, 596). Probablement, il a également écrit la vie du livre. Pierre et Fevronia (Tsarskoï n° 129, 132, 135, 396, 411 ; Rumyants. n° 163). Vie de bénédictions. Le prince Mourom Constantin et ses enfants ont été écrits après la découverte des reliques, qui a eu lieu en 1553, donc en 1554. Il est curieux dans sa description des coutumes païennes, mais compilé par une main maladroite ; écrit avec une imitation évidente de l’Éloge du Métropolite. Hilarion et la Parole de Jacob sur le prince Vladimir, dont le début et la fin sont littéralement tirés. L'écrivain n'en savait pas assez sur l'histoire et la chronologie de la Russie. - Avec le Métropolite. Macaire. en 1554, la vie de Procope et de Jean d'Ustyug est décrite (Description de la musique n° 261, p. 518). À peu près à la même époque, il fut rédigé, avec la bénédiction du Métropolite. Macaire, vie du juste Artemy (Tsar n° 127). Auteur de la vie et des miracles, le révérend prince Joasaph Kamensky, décédé en 1453, dit que pendant 85 ans, personne n'a enregistré les miracles du moine, et il est le premier à enregistrer selon la légende ; Par conséquent, l'ouvrage a été écrit au plus tôt en 1538. D'après les manuscrits, outre la vie, le service et le discours élogieux du prince sont également connus. Joasaph, probablement l'œuvre du même écrivain inconnu (Tsarski n° 124 ; Tolstoï II, n° 168 ; III, n° 53). La vie du bienheureux Isidore de Rostov († 1474) est également connue à la main. XVIe siècle (Tolstoï I, n° 292, 306 ; Roman. musique. 600, 675 ; Histoire générale n° 196 ; Tsarski n° 382). En 1564, une assez longue description de la vie de St. Nikita Pereyaslavsky (Tsarski n° 127) ; mais nous voyons la brève vie du Stylite et les paroles de louange à sa disposition. XVe siècle (Tsarski n° 368, 373). Depuis que le révérend Cornilius de Komel († 1537) est devenu célèbre de son vivant pour ses miracles ; il est probable que sa vie ait été décrite par l'un de ses disciples, peu après sa mort, vers 1560 (Tsarski n° 134). Il est représenté au monastère de Corneille selon l'inventaire de 1630 (livres op. du monastère des steppes n° 1306. M. 1848). 134. Photius, ascète de Volokolamsk, élève de Cassien Bosogo, associé de Joseph, écrit : a) contre le langage grossier ; b) la vie de son mentor Cassien ; c) lettre à Elder Alexandra (Vol. manuscrit n° 92, 281 ; Tolstoï II, n° 237). Dans ce dernier, il répond à la question : qu’arrivera-t-il à un moine ou à une nonne qui meurt en dehors du schéma ? Les destinées de Dieu sont impénétrables, écrit-il ; pour les faibles, même une petite vertu est considérée comme un grand mérite par le Seigneur. "Si quelqu'un vit dans ce monde de vanité, négligeant son salut et dans l'intrépidité et l'insouciance à l'égard des affaires de la vie de Mnishe, même s'il meurt dans le schéma, sa tonsure du schéma ne profitera à rien." Dans l'inventaire des livres de 1652, nous voyons entre les livres de Volokolamsk « Recueil des lettres de Photius » (Description du livre de step. mon. n° 2267 ; Moscou 1848). La vie de son aîné Photius a été décrite par son disciple Vassian, l'archimandrite Vozmitsky (Tolstoï II, 68), qui a également écrit « sur l'inimitié contre les Joséphites ». Dans l’inventaire susmentionné, nous voyons « deux autres livres de règles, une lettre de Vasyan, l’élève de Photius » (n° 2195, 2196). 135. Le testament spirituel du révérend Théodose de Totemsky († 1568) est conservé manuscrit dans son monastère. 136. Révérend Korniliy, depuis 1529 hégumène de Pskov-Petchersk, éducateur du pauvre Chud. Il a aidé les Chudiens frontaliers dans leurs besoins d'une main généreuse et, les unissant à la foi orthodoxe, il leur a construit plusieurs églises, entre autres à Neuhausen (Le Conte du monastère de Pskov. M. 1831). Il a écrit « Le Conte du monastère de Pskov Petchersk ». Il fut complété par : en 1585 le moine Grégoire, en 1587 l'abbé Mélétius, en 1601 Joachim (Moskvit. 1843 n° 9, p. 139) ; le premier à introduire le récit de Sérapion sur le siège du monastère par Bathory dans l'œuvre de Corneille (§ 147). Le révérend Corneille mourut martyr en 1570, écrasé, avec son disciple Vassian, par la volonté du Terrible Tsar. (Kourbski 124). 137. Théodose, abbé de Khutyn et archevêque de Novgorod de 1542 à 1551, vécut alors au monastère de Volokolamsk, où il fut tonsuré moine. † 1563 Théodose, dit son disciple l'abbé Euthyme, se fabriquait un cercueil bien avant sa mort, s'y couchait et aimait parler de la mort. Le tsar, se rendant « à Nemchiki » (près de Polotsk), emmena avec lui l'abbé Léonid, et Théodose, disant au revoir à Léonid, dit qu'il ne le reverrait plus. Polotsk est prise le 20 février ; Théodose l'annonça dans sa cellule le même jour et mourut à 26 heures (Volokol. manuscrit n° 412). Ses messages sont connus : de l'abbé Khutynsky au boyard Shigone en 1533, à l'occasion de la mort du Grand-Duc (Hist. Act. I, n° 292) ; archevêque : en pays carélien (15 janvier 1543) à propos des processions religieuses ; L'abbé de Pechersk Cornelius à propos de Elder Savvaty (24 février 1543) ; au tsar Ivan Vasilyevich au sujet des vols et des meurtres ayant lieu à Novgorod (imprimé dans Histoire ancienne, XIVe partie, p. 238) ; les autorités spirituelles d'Ustyuzhna Zheleznaya (en août 1545) accusatrices d'abus en matière spirituelle (éd. dans Ist. Act. 1, n° 297) ; message de consolation (sept. 1545) au prince Andrei Dmitrievich ; dans la Vodskaya Pyatina (8 juin 1548) sur l'extermination du paganisme (par exemple en hébreu ancien XIV, 167) ; deux messages de gratitude au boyard ; au roi Jean, béni pour le royaume et pour le mariage ; Béni pour lui pour une campagne à Kazan (par exemple dans Ancient History XIV, 263) ; message d'un mourant à tous les chrétiens. Tous ces messages sont dessinés à la main. Volokolamskaïa (Tolstoï II, n° 341). Au musée Roumiantsev se trouve également une lettre datée du 30 juin 1550 adressée à l'abbé avec une exhortation à « s'éloigner de l'ivresse », écrite à l'occasion de la famine (Description de la musique, p. 43). Un court chroniqueur, signé de sa main en 1543 - dans la Bibliothèque synodale n° 253. 138. Zinovy, moine d'Oten, disciple de Maxime le Grec, fut exilé après 1526 dans le pauvre ermitage d'Oten, mais ici il travailla avec complaisance pour le Seigneur († 1568). Son ouvrage « Démonstration de vérité » surprend par la minutie de son raisonnement et sa profonde connaissance des Saintes Écritures. Il a été écrit contre l’enseignement rationaliste de Theodosius Kosy. "Un nouvel enseignement est apparu et beaucoup louent cet enseignement. Est-ce qu'il vient de Dieu ? Et devrions-nous le suivre ? "Nous ne savons pas", selon Zinovy, c'est ce que les Kriloshans du monastère Spassky de Moscou Gerasim et Afanasy ont dit et ont exigé des instructions de Zinovy. Des conversations ultérieures nous montrent que cet enseignement a été diffusé en 1552 par Théodose Kosoy, un serviteur en fuite qui a volé son maître et a prononcé ses vœux monastiques au Bien qu'il se soit lui-même caché du châtiment conciliaire à Moscou, les pensées qu'il a semées dans le nord en ont perturbé beaucoup : a) il a rejeté la tradition de l'Église (ouvrage de Zinovy selon la liste de l'académicien spirituel de Moscou, pp. 13, 16, 163) ; Trinité, indiquant que la loi reconnaît un seul Dieu ; c) ne croyait pas que Jésus-Christ est le Fils de Dieu (170-190, 198, 217-220) ; n'a pas reconnu la rédemption des hommes par la mort de Jésus-Christ (194-226) ; e) rejeta la vénération des icônes et des saints de Dieu (307-313, 333 334 342, 375, 382, ​​​​​​383) et se moqua des jeûnes et des prières de l'Église (364-394, 428, 431, 725). Zinovi ​​​​avec honnêteté pour lui-même et pour le saint réfute chaque point de l'enseignement de Théodosiev. vérité. Il considère les pensées de Kosoy dans l’ordre dans lequel les membres de la chorale les lui ont transmises, en ajoutant leurs opinions par endroits. Son raisonnement est calme, ses réponses sont réfléchies, ses réfutations sont claires, ses informations sont étonnantes par leur ampleur. Zinovy ​​​​​​a connu Joseph l'Illuminateur, et son œuvre montre qu'il a fait son travail bien mieux que son prédécesseur, comme il se doit : il a révélé les principes de la philosophie chrétienne plus profondément et plus clairement que Joseph. L’œuvre de Zinovy, composée de 56 conversations, mérite amplement d’avoir été publiée depuis longtemps dans son intégralité (autographe de Tolstoï III, n° 64). Une conversation sur le culte des icônes a été publiée dans la Collection, M., 1642, et une autre sur le symbole de la foi dans les Tablettes, M., 1656. On connaît aussi la louable parole de saint Zénobe. au prince Mikhaïl et au boyard Théodore de Tchernigov (Lavra Chet-Mineaion du 20 septembre, partie n°1). 139. Sylvestre Belkevitch, métropolite de Kiev 1556-1568, selon les écrivains polonais, n'a pas permis aux Russes de se laisser tromper par les opinions de Socin et de Calvin, tandis que ces opinions, sous la protection des magnats, capturaient l'esprit non seulement de la noblesse polono-lituanienne mais aussi du clergé romain lui-même (Naramovsky - Facies rer. Sarmat. I, 222). L'enseignement de cet archipasteur à un prêtre nouvellement ordonné est excellent (Act. Zap. Ross. III, n° 31). Sous lui, l'archimandrite Grégoire de Peresopitsa traduisit 1556-1561 du dialecte bulgare (de l'église) vers les quatre évangiles russes (Maksimovich Kievlyanin, 1840, p. 251). Un peu plus tard (vers 1570), l'Ancien Testament fut traduit en Lvov de l'hébreu en slave-russe (Maksimovich là-bas ; I. I. Sreznevsky dans Zh. M. People's Enlightenment 1843). Dans le même temps, le Psautier (Mus. Roman. N° 335) a été traduit du slave en polonais-russe. . Jean Alexandrov, moine. Dans la bibliothèque de Moscou. prof. Bauza avait son dictionnaire latin-russe, composé par lui en 1560 à l'Université de Tübingen (Chertkova B. II, 443) ; mais l'ouvrage, ainsi que la bibliothèque, furent détruits dans un incendie en 1812. 140. Théodoret, éclaireur des Lapons. Il a traduit l'Évangile dans leur langue. Expulsé du monastère de Kola Trinity qu'il fonda, il fut à partir de 1547 abbé du pauvre monastère de Novgorod, puis pendant environ cinq ans archimandrite de Souzdal. Calomnié (1554) en accord avec Bachkine, il fut emprisonné au monastère de Kirillov ; mais, libéré par le métropolite Macaire, en 1557 il fut envoyé à Constantinople, et de là il apporta la bénédiction du concile de 1561 à Ivan le Terrible pour le titre royal avec le livre « Noces au royaume ». Puis il se retira au monastère de Prilutsky, et de là il rendit visite à deux reprises aux gentils enfants de ses Lapons. (Ist. Russe ts. III, 55, 56, 122, 123). La charte conciliaire de 1561 et l'ordre à Théodoret furent émis par le prince Obolensky. Moskvit. 1853 141. Andrei Mikhailovich Prince Kourbsky, descendant des princes de Iaroslavl, heureux commandant des troupes de Moscou, passa au roi de Pologne en 1563. Il aimait passionnément l'Orthodoxie, qui dans le sud-ouest était menacée par la Réforme, et plus encore par les machinations des Jésuites. Pour protéger l'orthodoxie, Kourbsky a traduit et distribué avec tout le zèle les travaux des enseignants de l'Église orthodoxe. Il a écrit des messages au prince Ostrozhsky et à d'autres. Son histoire bien connue du tsar Ivan le Terrible, plusieurs lettres et l'histoire de la cathédrale de Florence, publiées par Ustryalov, Saint-Pétersbourg. 1842. Sa correspondance judiciaire sur les successions et le mariage a été publiée par M. Ivanitsky (La vie du prince Kourbski en Lituanie, Kiev, 1850). Ses œuvres inédites : deux lettres à l'ancien du monastère de Petchersk au sujet de faux écrits ; écrit ici; « Je résiste aux faux parleurs qui se transforment en faux enseignants dévots et écrivent une histoire contraire aux paroles de l'Évangile et cachent leurs noms, afin qu'ils ne soient pas exposés et les signent de noms saints, afin que leurs écrits soient commodément acceptés par les simples et les incultes. » Revue des livres de Skaryna : « Et cela ne vous sera pas caché, mon cher ami, les livres se trouvent dans notre pays. Polotsk a été traduit ces dernières années, il y a environ 50 ans ou moins, à partir des livres gâtés des Juifs. » Il dit en outre que Skaryna a tiré sa traduction de la Bible de Luther (n° 461 du tsar ; manuscrit 208 de Pogodine). Mais cette dernière est totalement injuste (voir art. 123). Kurbsky a traduit l'intégralité de la Théologie de Damas, la Dialectique et jusqu'à 12 de ses œuvres mineures. Dans la préface de la traduction de la Théologie, il se plaint que de nombreux livres pédagogiques n'ont pas encore été traduits en langue slave, ou ont été traduits, mais de manière incorrecte, ou « ont été complètement gâtés par ceux qui prescrivent ». Ici, il écrit : "avec réprimande, ils commandent avec le verbe : ne lisez pas de livres et ne désignez pas ceux qui ont perdu la raison et qui sont devenus obsédés par les livres, et qui sont tombés dans l'hérésie. Oh problème ! D'où les démons fuient et disparaissent, et dont les hérétiques sont exposés, et certains sont corrigés, ce sont les armes qu'ils enlèvent." Dans la postface de l’article de Damascène sur les hérésies, il écrit : « Les maîtres imaginaires de notre époque (le péché pour nous) s’intéressent davantage aux fables bulgares, ou plus encore aux absurdités des femmes, les pratiquent, les lisent et les louent, plutôt que de profiter de la compréhension des grands maîtres. » En plus de Damas, Kurbsky a traduit certaines œuvres de Chrysostome, Basile le Grand et d'autres (Ist. russe ts. III, 88, 1 43,145). Il a appelé le recueil de paroles de Chrysostome la Nouvelle Marguerite, écrivant une préface intéressante (éd. Ivanitsky : La vie du prince Kourbski en Lituanie, Kiev, 1850). Parmi les Conversations de Chrysostome sur l'Évangile de Jean, publiées à Moscou en 1665, les Conversations 44 à 47 ont été traduites par le prince Kourbski. En termes de langue, certaines œuvres et traductions de Kourbsky sont écrites dans une langue slave de l’Église assez correcte, avec un léger mélange de figures de style russes ; d'autres en dialecte volyn-russe, parsemés de mots polonais et latins. 142. Lettres du tsar Ivan Vasilyevich le Terrible († 1584) : à Kourbski (éd. par Ustryalov), au monastère de Kirillov (éd. dans Ist. Jer. IV, 421-479), à l'archevêque. Guria (Code des lois de Tatishchev), à Maxime le Grec sur l'hérésie de Bachkine (Hist. Act. I, n° 161), sont écrits avec beaucoup d'éloquence et montrent la grande familiarité de l'auteur avec les œuvres et la vie des saints pères ; mais ensemble, ils révèlent un esprit anxieux et un manque de chaleur spirituelle – un compagnon d’une pieuse sincérité. D'une valeur morale bien plus grande sont : le discours de Jean au peuple sur le lieu de l'exécution (Prince royal de Saint-Pétersbourg, 1768) ; discours et questions à son conseil en 1551 (à Stoglavnik). Autres ouvrages : concours avec Possevin (Bulletin russe, 1842, n° 11, 12) ; prière au prince Mikhaïl de Tchernigov (Mémoire de Snegirev. add. pp. 4, 5) ; testament spirituel. Ce dernier est écrit dans un style élégant, de l'âme d'un homme qui ne pense pas à la mort, mais à la façon de vivre plus longtemps au gré des passions, sans aucune entrave. "En raison de la multitude de mes iniquités, je me prosterne devant la colère de Dieu, je suis expulsé des boyards, pour leur propre volonté, de mes biens, et j'erre dans les pays, et quand Dieu m'instruit." Les derniers mots montrent que le testament a été rédigé lorsque Jean a montré aux autres qu'il voulait fuir à l'étranger. Dans son testament, il prodigue des leçons de paix et d'amour à ses fils, et pourtant, peu de temps après, il tue l'aîné d'entre eux. Tel était John, malheureusement pour lui et pour les autres ! Le testament est important principalement en tant que tableau géographique de la Russie au XVIe siècle. (éd. dans Add. à l'acte source. 1, n ° 222). Code de droit du tsar Jean - un monument à l'esprit législatif - éd. Kalaidovich : Lois du grand-duc Jean et de son petit-fils le tsar Jean. M. 1 819. C'est la meilleure édition en comparaison avec les éditions de Tatishchev, M., 1768, et de Bashilov, Saint-Pétersbourg, 1768. Sur le contenu du Code des lois, voir Kalachov : Sur le Code des lois du tsar Jean dans le tome I. Juridique. recueil M. 1841 143. Athanase, métropolite de 1565 à 1568, « a collecté » le livre des diplômes (Snegir. Monument de Moscou, p. 147) ; cela signifie qu'il a complété le livre de diplômes, tout comme ils ont fait de même après lui. La liste de l’Académie des sciences a été portée à 1630, et le 18ème degré a été ajouté à la liste de Tolstoï, et l’histoire s’est terminée avec la mort du tsar Alexei. Deux lettres administratives du Métropolite. Athanase dans A. e. I, n° 266, 267. Sa signature dans l'Album de Pogodin, M., 1853. Avec lui, la Cosmographie et la Chronique polonaise furent traduites du latin (A. e. I, 353). Saint Philippe, abbé de Solovetski, 1567-1568, métropolite de Moscou et martyr (Ist. russe ts. III, 49-51). Sa lettre au monastère de Cyrille en 1567 est très remarquable par son jugement sur la réforme des Allemands : « Le roi lituanien Jigimont Auguste et les sales Allemands, qui sont tombés dans de nombreuses hérésies, en particulier dans l'illusion de Luther, se sont disputés avec les icônes saintes et honnêtes et ont désormais mis leurs mauvais conseils en unité sur les églises saintes et les icônes honnêtes et sur notre sainte et pieuse foi chrétienne de la loi grecque. » Notifiant alors qu'une armée a été envoyée contre les ennemis de l'Orthodoxie, il ordonne de servir des services de prière et de prier dans des cellules pour le succès de l'armée orthodoxe (Act. Exp. I, n° 275). Ayant été abbé, il décrit les miracles des saints Solovetsky (§ 113). Alors qu'il était abbé, il rédigea plusieurs chartes statutaires pour la gestion des domaines monastiques (Act. Exp. I, n° 221, 258, 269) - chartes montrant autant de gentillesse envers les subordonnés que de prudence. Dans le monastère Solovetsky, ses manuscrits, deux psautiers et un livre d'heures (n° 711 et 1146) sont conservés ; pour les fanatiques de l'antiquité imaginaire, ils sont remarquables en ce que, aux heures, après les psaumes habituels, ils disent partout « Alléluia trois fois ». 144. Macaire, évêque de Vologda, connu pour sa participation au concile de 1572, rédigea une charte d'administration (Act. exp. I, M 287, 284). La charte du service de la cathédrale lui est attribuée. Le prince Georgy Ivanovich Tokmakov, gouverneur de Pskov en 1570, qui sauva Pskov des atrocités de Jean, écrivit l'histoire de l'icône Vydrupus de la Mère de Dieu (n° du tsar 135, 401 ; Tolstoï II, n° 277). Dans la description de la vie de saint Alexandre Kouchtski († 1439), le dernier miracle remonte à 1575 (Tsarski n° 124). 145. Jonas, tonsure de Siya et abbé de Glushitsky, en 1578, avec la bénédiction de l'évêque Varlaam de Vologda, écrivit la vie de saint Antoine de Siya ; en 1584, il composa la vie de Serge d'Obnorsky et en 1589 - de Varlaam Vazhesky (Tsarsky n° 85, 88, 134-137, 678). 146. Tsarévitch Jean, fils d'Ivan le Terrible. En 1570, il semblait pressentir qu'il ne vivrait pas longtemps sous un père tel que le Terrible Tsar, et il "a accordé mille roubles à la maison du Très Pur et du Wonderworker Kirill... s'il veut se faire couper les cheveux, le prince Ivan recevra une coupe de cheveux pour cette contribution, et si le prince n'est plus en vie à cause de ses péchés, alors il sera commémoré." Le 19 novembre 1582, il fut tué par son père. Tolstoï II manuscrit, n° 344 ; III, 31 ; Tsarskoïe n° 86, et Bibl. Généraliste. N° 39, 40, placé : a) service du révérend Antoine de Siysky, « décrit par Ivan Rusin, de la famille des Varègues à l'été 7086=1578 » ; b) la vie et les exploits d'Abba Antoine le Wonderworker... ont été prescrits par le grand pécheur Ivan du deuxième au premier écrivain" ; c) un mot louable du révérend Antoine du même auteur, le tsarévitch Jean, écrit en 1580. Dans la postface, le tsarévitch écrit que sous le métropolite Antoine de Siysk, l'abbé Pitirim et l'étudiant révérend Antoine Philothée sont venus à Moscou pour demander l'établissement de la célébration de la Saint-Sylvestre. Antoine († 1557), et la cathédrale ordonna de célébrer, et qu'en même temps l'abbé et le disciple du moine Philothée, ainsi que l'archevêque de Novgorod Alexandre, également disciple du révérend, demandèrent à son prince d'écrire le canon du Vénérable. Antoine. En outre, le prince appelle Philothée le premier écrivain de la vie de sainte Antonie et remarque à propos de cette biographie : « Les grandes choses s'écrivent avec facilité ». Après le canon, dit-il, j'ai écrit la vie ; et enfin l'archevêque. Alexandre m'a convaincu d'écrire un mot d'éloge. Le prince mentionne également que le révérend Antoine, comme l'a dit Philothée, est venu à Moscou chez ses parents et les a beaucoup aimés en esprit ; Les parents l'ont également dit au prince, ajoutant que le révérend. Anthony aimait particulièrement sa mère, c'est-à-dire la vertueuse Anastasia. C'est cet amour du saint, plus que toute autre chose, qui l'a poussé à décrire sa vie. Tant parmi les disciples du moine que parmi ses parents, il essaya de sélectionner les informations correctes sur le moine, même sur son apparence même, et ordonna finalement de peindre une image exacte de lui. Ainsi, le tsarévitch Jean composa le service et l'éloge funèbre de saint Antoine. Quant à la vie, en la composant, avait-il en tête la biographie du hiéromoine Jonas en 1579 ? Il n’en parle pas, mais écrit qu’il a complété les courtes notes et à leur propos il dit : « la seconde après la première, il a copié ». 147. Sérapion, un ancien du monastère de Pskov Elizarov, a écrit « Le récit de l'arrivée du roi Étienne de Pologne à Pskov et au monastère de Petchersk » en 1581. Une histoire intéressante éd. le jeudi généraliste. 1847 Evfimy Turkov, élève de l'archevêque ascétique Théodose, depuis 1573 hégumène de Volokolamsk, décédé. en 1586 Il laissa : a) une lettre spirituelle (Volokol. manuscrit n° 155) ; b) La routine quotidienne du monastère de Joseph, ou les règlements sur les services commémoratifs et les services de prière selon la tradition de Joseph (Volok. manuscrit n° 197), où, entre autres, il écrit que la célébration de Saint-Joseph dans son monastère a été instituée par le concile de 1578 ; c) une note sur la mort de l'archevêque Théodose. (Volok. manuscrit n° 134). 148. Trifon Korobeinikov « voyage en 1583 à Jérusalem, en Égypte et au mont Sinaï », éd. Sakharov dans le tome II des Contes ; avec plusieurs différences - dans le Temporaire Général. Est. Le voyage a été effectué à la demande du tsar Jean pour commémorer le tsarévitch Jean assassiné. Les notes parlent de Constantinople, Antioche, Jérusalem, le Mont Sinaï et Alexandrie. La description est simple. Encore moins remarquable est le voyage de Vasily Pozdnyakoa vers l'est, effectué à la demande du Terrible Tsar en 1552 (Bible. Histoire générale n° 214). Les livres de Scribe compilés à la demande du gouvernement sont bien plus importants pour l'information sur les églises, le clergé, les écoles, les hospices et les monastères russes. Publié jusqu'à présent (par M. Nevolin dans un essai sur la Piatine et les Pogost de Novgorod, Saint-Pétersbourg, 1853) : a) Le Livre de la Piatine Votskaïa, compilé par Dimitri Kitaev en 1499. La même Piatine, écrite par Élizar le Vieux en 1581-1582 b) Le Livre de la Piatine Shelonskaïa, écrit par Grigori Boundov en 1584 c) Deux livres de la Pyatine d'Obonezh, Andrei Pleshcheev, 1582 d) Livre de la Pyatina Derevskaya, écrit vers 1495. La même Pyatina de Dmitry Zamytsky, 1581. Deux livres de la même Pyatina de Kozma Kartsov et Fyodor Shipimarev, 1581 e) Livre de la Pyatina de Bezhetsk, écrit par Fiodor Laskarev en 1582 149. Alexeï, abbé, composa vers 1580 la vie de saint Gennady Lyubomirsky, décédé en 1565 (Bible. Histoire générale n° 42). En 1588, furent composés : la vie du bienheureux Basile et une parole de louange à son égard (Tsarski n° 128). 150. Paphnuce, moine de Solovetsky, connaît la lettre à l'abbé Iyakov concernant l'alléluia (Tolstoï II, n° 276 ; I, n° 116). Sans aucun doute, il a également décrit la vie de saint Philippe (Tolstoï II, n° 45, 112 ; Tsarskoïe, n° 115, 116). Une description détaillée et intéressante a été compilée après le transfert des reliques du saint du monastère d'Otroch à Solovetsky en 1584, sous l'abbé Iyakov. L'auteur dit dans la préface : « Le présent du monastère et les étrangers qui sont avec lui... car les rêves de son disciple m'ont forcé à être moins grossier... Puisque personne d'autre n'a écrit sur lui, laissez-nous, et même de la part d'autres qui nous ont raconté de manière fiable ce que nous avons entendu de lui, nous écrirons son éducation reconnaissante dans l'âge béni et dans les chambres royales de croissance... et le rejet du monde... l'obéissance attentionnée à tous et l'abbé bien ordonné dans le monastère et dans la capitale, sainteté et patiente souffrance sacramentelle selon Dieu et départ vers le Seigneur. 151. Vers 1588, la deuxième Chronique de Novgorod fut compilée, décrivant les années 911-1587. Dans ce document, les événements de 911-1335 sont décrits selon la première Chronique de Novgorod, avec des ajouts provenant d'autres sources ; les incidents de 1334 à 1450 sont décrits selon le chroniqueur Lissitzky ; et la description du XVIe siècle constitue une œuvre originale (Collected Chronicles III, 117-119). À peu près à la même époque, l'histoire de l'exécution des Novgorodiens par le tsar le Terrible a été écrite (éd. dans Collected Let. III, 254-262 ; coll. p. 206). 152. Gédéon Balaban, évêque de Galice et de Lvov, ou, comme il le signait parfois lui-même, évêque de la métropole galicienne, qui dirigea le troupeau de 1569 à 1606. - 37 ans entiers. Après l'entrée alarmante dans le département (Additif à la loi étrangère. N° 160-176), les dernières années de son règne furent pour lui très agitées et difficiles. Il dut combattre à la fois la violence du papisme insidieux et les machinations de la Réforme. Fraternité de Lvov, créée en 1586 selon des chartes patriarcales (Act. Zap. Ross. 157). cherchait une complète indépendance des autorités diocésaines, même pour ses prêtres et ses églises. Dans cette action de la confrérie, on ne peut manquer de reconnaître le principe protestant, soutenu par les calculs commerciaux des frères marchands. Gédéon, s'opposant au principe protestant, qui s'étendait dans certains cas au mépris des icônes de Saint-Pierre, excommunia en 1591 quatre membres de la confrérie (Ajout à l'acte étranger n° 182-184). Il en fit part au patriarche, auprès duquel il se plaignit également du métropolite Mikhaïl Rogoza, qui avait repris volontairement la confrérie. Le patriarche réprimanda sévèrement Rogoza et investit Gédéon du titre d'exarque. La confrérie envoya (1592) deux plaintes successives au patriarche. Ces calomnies ne restèrent pas sans effet sur le patriarche : il envoya une menace d'excommunication à Gédéon (Act. Zap. Ross. IV, n° 33, p. 242). Mais la riche confrérie a agi avec beaucoup de succès contre Gédéon devant le gouvernement polono-russe. En 1594, le métropolite Rogoza avec l'évêque Kirill à la cathédrale excommunia Gédéon, par contumace, sans entendre ses réponses (Act. Zap. Ross. IV, n° 51 ; Add. to Foreign Act. p. 474). Terletsky et les Jésuites tirèrent le meilleur parti du différend entre Gédéon et la confrérie. D’un côté, ils ont tout utilisé pour aggraver la situation de Gédéon, de l’autre, ils ont dit à Gédéon que le patriarche l’avait abandonné, que le patriarche était injuste envers lui. Gédéon hésita (Ajout à l'acte étranger. p. 474) ; il persuada également de nombreux membres du clergé, dont plusieurs Grecs, de reconnaître le pouvoir du pape sur eux-mêmes (Hist. Act. IV, n° 54). " Vladyka Lvovsky, écrivait un contemporain, étant extrêmement embarrassé par la confrérie, non seulement pouvait se précipiter dans l'apostasie, mais je crois qu'il était heureux de faire appel à son ennemi spirituel pour l'aider ; c'est ce qu'il a prouvé et a attiré d'autres avec lui. " Acte. zapper. Ross. IV, non. 61). Mais cette infidélité de conscience était temporaire chez Gédéon. En 1596, Gédéon se rebella solennellement contre l'union adoptée au Concile de Brest (Act. Zap. Ross. IV, n° 113, 157), et jusqu'à sa mort (février 1607) il fut un zélé champion de l'Orthodoxie. Ses œuvres écrites suivantes sont maintenant connues : a) Annonce au tribunal (1584) concernant la fermeture forcée des églises orthodoxes de Lvov par la volonté de l'archevêque papal (Ajout à l'acte étranger. n° 59 ; Act. zap. Russie IV, n° 40). b) Message au clergé orthodoxe en 1591 avec la conviction de vivre sans vergogne et de remplir avec zèle les devoirs du titre, avec la permission de suivre les coutumes locales, mais pas dans un esprit de superstition (Act. Zap. Ross. IV, n° 29). c) Lettre de 1591 avec l'excommunication de quatre membres de la confrérie : « ils, écrit Gédéon, entrent dans des droits spirituels qui ne leur sont pas attribués par Dieu, fondent une nouvelle secte, n'écoutent pas leurs bergers, jettent l'image de l'église » (Ajout à l'acte étranger. N° 182-184). d) Charte du Concile 1596 du 8 octobre concernant la déposition de Rogoza et de ses complices de la cathédrale, comme apostats des églises Saint-Pierre (Act. Zap. Ross. IV, n° 104). e) Charte de la cathédrale de 1596 sur l'acquittement de Stefan Zizania (Act. Zap. Ross. IV, n° 105). Gédéon s'occupa avec zèle de la distribution et de la correction des livres nécessaires à l'Église orthodoxe. A ses frais et aux dépens de son neveu Théodore Balaban, il ouvre une imprimerie et une école qui y est rattachée à Stryatin. En 1604, il publia le Service Book, après avoir comparé le texte slave avec d'anciennes copies slaves et le texte grec. Le berger éclairé lui-même appréciait le mérite de cette correction, en disant dans sa préface : « Si le correcteur de ce livre, ou l’imprimeur, a péché, nous prions, accordons le pardon, frères ; il y a généralement quelque chose de laid dans une chose pareille, surtout au début. » Dans la préface du Trebnik, publiée en 1606 dans Stryatin, l'archipasteur écrivait : « environ 10 ans auparavant, lorsque sous le métropolite de Kiev Mikhaïl Rogoz il y avait un concile à Brest en Lituanie et que d'autres évêques y étaient réunis, puis tous d'une seule Église apostolique orientale catholique, il y avait une recherche et un examen des différences dans les actions de l'Église... Lors de ce concile, après délibérations, ils m'ont chargé, moi, l'humble évêque de Lvov, de tout mettre en œuvre pour corriger le livre de Trebnik. Il dit en outre qu'après avoir rassemblé les listes du missel, il « trouva un grand désaccord entre elles », ce qui l'attrista beaucoup. Il écrivit à Mélétius, patriarche d'Alexandrie, qui dirigeait alors le patriarcat de Constantinople, et, l'informant « des différences et des défauts des livres slaves », le pria de lui envoyer l'Euchologium grec. Le Patriarche a envoyé un livre de service et un missel, ce dernier vérifié avec les anciennes listes du Saint Mont Athos, et a béni leur impression. Gédéon rassembla ensuite des prêtres expérimentés en conseil et discuta avec eux de la publication d'un missel. Lors de cette réunion, il fut décidé de transférer les rites nécessaires des bréviaires slaves au nouveau bréviaire, bien que ces rangs ne figuraient pas sur la liste patriarcale ; sont les suivants : « l'ordre de réception des convertis des hérésies », « l'ordre de consécration du mur », etc. (Préface de Gédéon dans Moskvityanin 1844, n° 8). « Lisez à ce sujet dans le bréviaire slovène, traduit de Gretsky, du Stryatinskaya drukarny dans la rivière. 1606", a écrit Zakhary Kopystensky dans Palinodia, montrant que le missel a de nouveau été traduit par Gédéon et que ce travail a été respecté. Le titre du missel dit également : "Livre de prières ou Trebnik, du grec vers le slovène, traduit et recherché". De plus, grâce aux efforts de Gédéon, la traduction de l’Évangile pédagogique fut corrigée et publiée en 1606 à Krylos, une ville de la banlieue de Galich qui appartenait au département de Gédéon. L'archipasteur veilla également à ce que les ouvrages de Chrysostome soient traduits du grec : Sur le sacerdoce et les discours sur les Actes ; « ces livres ont été traduits de son vivant » ; mais la mort empêcha leur publication. C'est ce qu'écrit Alexandre Balaban dans la préface de son livre sur le sacerdoce, publié par lui à Lvov en 1614. Les conversations sur les Actes ont été traduites par le professeur de Lvov Gavriil Dorofeevich et publiées dans K. 1624 (voir préface). 153. Prince Constantin Const. Ostrozhsky, pieux dans la vie et instruit d'esprit. Il a utilisé toutes les mesures en son pouvoir pour propager l'illumination. Il ouvrit la première école supérieure à Ostrog, qui sous lui s'appelait une académie 6. Il ouvrit une imprimerie à l'école, qui produisit de nombreux livres liturgiques et pédagogiques 7 . Lorsque les jésuites décidèrent d'introduire une union, il utilisa toutes les mesures pour détruire leurs plans désastreux, puis défendit les orthodoxes des persécutions soulevées en faveur de l'union. Décédé le 8 février 1608 et inhumé à Ostrog dans l'église du château. La Bible, publiée par lui en 1580 et 1581 à Ostrog, constitue un brillant monument à sa piété et à son esprit chrétien brillant. Ici, une préface a été écrite par lui. Dans la préface, il dit qu'avec cette publication il souhaite "laisser derrière lui un certain don spirituel à la piété. Qui est là parmi les pieux, poursuit-il, qui n'est pas ému par la pitié, voyant la décadence de l'Église du Christ et tendant à tomber ? Les méchants loups pillent et dispersent sans pitié le troupeau des brebis du Christ". Il lui manquait également, dit-il, des personnes capables de publier la Bible et des exemplaires complets de la Bible. L'envoyé Garaburda a reçu de Moscou une liste complète. C’était vers 1575. Poe découvrait dans le texte slave non seulement « des différences, mais aussi de la corruption ». Il fallait envoyer au patriarche, aux monastères grecs et bulgares, les meilleurs exemplaires de la Bible. Lors de la publication, il est d'usage de suivre le texte grec. Le zèle du pieux prince est digne de tous les éloges. Et sa Bible, comme première expérience, était en tout cas un cadeau coûteux pour l’Église orthodoxe. Ce don était particulièrement cher lorsque, d'une part, la fière réforme, de l'autre, le papisme insidieux, piquait les yeux des orthodoxes par tout manque d'éducation, d'autant plus que les orthodoxes n'ont même pas la Bible. Mais, tout en honorant l’exploit du pieux prince, il faut aussi noter que sa Bible a nécessité de très nombreuses modifications. Même les erreurs du scribe n'y sont pas toujours corrigées et les mots ne sont souvent pas séparés les uns des autres. Dans les amendements, ils ont essayé d'être intelligibles, mais, s'attaquant rarement au texte grec, ils s'en sont souvent éloignés. (Ist. R. ts. III. § 13). Les lettres du prince Ostrozhsky sont importantes pour l'histoire. Lorsque Hypatius Pocenus, qui semblait être un berger zélé pour St. église, fit savoir au prince des allusions à l'union projetée, montrant son côté plausible ; le prince, dans une lettre à Potsey en 1593, écrivait que, selon sa conviction, l'Église de la Russie du Sud était en partie bouleversée par des troubles internes, et surtout par l'oppression des papistes, et avait donc besoin d'aide ; et selon sa conviction, pour protéger les orthodoxes de la persécution, il faut entrer en relation avec le pape. Mais comment faire cela ? Le prince rédigea des instructions stipulant qu'il était nécessaire d'entrer en relation avec le pape uniquement en collaboration avec les patriarches de Constantinople et de Moscou. Il est clair que ce n'était pas du tout l'union que souhaitaient les Jésuites (Act. Zap. Ross. IV, n° 45). Le message régional du pieux prince, rédigé le 24 juin 1595, contient un excellent avertissement de rester fermement dans la foi orthodoxe et de ne pas se laisser tromper par l'union nouvellement inventée. Il fut publié en même temps que le message des patriarches. Meletia (Ostrog, 1596 ; nouvelle édition dans le tome IV. Act. Zap. Ross. N° 71). Une protestation contre l'Union de Brest, présentée en 1596 au Sejm de Varsovie, fut publiée dans Apocrisis, Vilna, 1597. Sa réponse à son pape, qui l'invita à l'union, fut publiée dans Add. à un acte étranger. 155-157. Ses deux lettres à la confrérie de Lvov, avec la conviction de se réconcilier avec leur berger, l'évêque Gideon, montrent que le prince voyait clairement comment le principe protestant, inconsciemment accepté par la confrérie, était préjudiciable aux églises de Saint-Église (l'une dans Supplem. ad hist. Rus. monum. p. 468 ; l'autre, dans le Vol. IV. Act. Zap. Ross. No. 72). Sa troisième lettre à la confrérie de Lvov, avec la conviction de reporter jusqu'au moment sa plainte pour oppression, est un monument à sa prudence (Act. Zap. Ross. vol. IV, n° 152). Sa quatrième lettre à la confrérie, avec une demande d'envoi de lettres grecques, est une expérience de préoccupation pour la diffusion de l'éducation (Act. Zap. Ross. IV, n° 148). 154. Gerasim Danilovich Smotritsky, trésorier du prince Ostrog, a écrit la préface et les versets de la Bible d'Ostrog de 1581. Sa préface parle de l'utilité et du caractère sacré des livres de l'Écriture Sainte. En 1581, son essai sur le calendrier romain fut publié dans Ostrog. Vasily, prêtre d'Ostrog, archiprêtre en 1603, assistant actif du prince Ostrog dans ses affaires en faveur de l'Orthodoxie, membre de la confrérie de Vilna, qui souffrit avec Stefan Zizaniy en 1595. « Ce petit livre n'a pas été écrit par méchanceté ni par vanité, mais par amour des devoirs chrétiens, ayant choisi parmi les écritures divines, directement et sans caresser votre amour, surtout en tant que chrétiens... Qui ne sera pas offensé et ne regretterez-vous pas qu'une si grande multitude de personnes se soient éloignées de la vraie foi ?... La lumière de cette sagesse et de cette gloire périssable a été trompée et rejetée par beaucoup, ils sont contraints à leur méchanceté. C'est ce qu'il a écrit dans la postface du livre publié à Ostrog en 1588. Ce livre comporte six sections : 1) sur la foi unique, vraie et orthodoxe ; 2) sur la procession du Saint-Esprit ; 3) sur la primauté romaine ; 4) à propos du pain sans levain ; 5) sur le changement dans la célébration de Pâques (à propos du calendrier) ; 6) sur les églises de Saint-Pierre et la vénération des icônes de Saint-Pierre (Description de la musique. N° 295. pp. 415-418 ; Bibliographie Sakharova n° 80). D'après la pensée du jésuite Possevin (Comm. de reb. Mosc. p. 10 ; Suppl. ad hist. R. mon. p. 39), afin d'attirer les Russes vers le papisme, plusieurs livres sur la foi furent alors publiés en langue slave, dans l'esprit du papisme par exemple. Catéchisme d'Alexandre Kamulovitch, en langue slave en lettres latines, Romae, 1582 ; La Science de l'enseignement chrétien de Pierre Canisius, traduction du prêtre Shimon Budny Zadranich (c'est-à-dire originaire de Zaria), publiée à Rome en 1583. Les protestants ont également séduit les Slaves avec leurs écrits, par exemple. Catéchisme de Budny, publié à Nesvizh, 1562. Le père Vasily s'est opposé à ces machinations du papisme et de la réforme. L'archiprêtre de Moscou Mikhaïl Rogov, avec d'autres comme lui, a publié son ouvrage en slavon d'Église, sous le nom de Livre de Cyrille, ajoutant au début l'enseignement de Cyrille de Jérusalem sur l'Antéchrist (éd. à Vilna 1596) et autre chose, et gâchant le texte avec ses opinions erronées (Ist. Russe ts. IV, 218). Au même fanatique de l'Orthodoxie, Vasily, pour qui St. jalousie en 1596 expulsé de Vilna, il faut attribuer la réponse à la feuille d'Hypatius Popeius, écrite par « le moindre clerc de l'église d'Ostroz » et publiée à Ostrog en 1598 ; ainsi que «l'histoire vraie de la collection de Florensky», publiée avec la transcription, bien qu'elle ait été écrite avant cela, alors qu'il était encore sous-diacre de Vilna, Kurbsky l'a donc lue. Sous sa direction, le Psautier Suivi est publié à Ostrog en 1598, où, après le calendrier, son article sur le calendrier, puis le psautier, les chanoines, les akathistes, les prières, les règles (Tolstoï p. 85). 155. Damien, prêtre, a publié à Ostrog en 1607, dans le dialecte lituanien-russe, « Médecine pour les intentions sévères ». Ici a) les épîtres de Chrysostome à Théodore le Déchu et à la Parole - tout le monde est troublé en vain ; b) testament de l'empereur Vasily ; c) poèmes et prémisses de Damian. Il a probablement également traduit l'Abeille d'Antoine et Maxime, traduite au monastère de Derman en 1599 (Tsarsky n° 347 ; Medvedev n° 174). Sa postface à Octoéchos, publiée dans Dermani en 1604, dit : « au cours de l'été de décembre 603. Il y a 2 jours, le prince Alexandre, gouverneur de Volyne, fils du prince Constantin, est décédé : laissez de grandes larmes et de la pitié pour votre père et vos enfants, en particulier les chrétiens, pour tous ceux que vous espérez de l'aide dans les troubles et les persécutions de ceux qui tiennent l'Église. Yuri Rohatynets, un membre éminent de la confrérie de Lviv, a écrit (19 novembre 1599) à la confrérie de Vilna une lettre dans laquelle il disait de lui-même : " si l'on entend parler de moi que j'ai des relations avec Hypatius et que je reçois des lettres de lui, comment mettre fin à cette puanteur infernale de Rome avec Curtius et atteindre la paix de l'Église : alors ce n'est pas une base de suspicion, mais le respect des droits. J'ai des relations avec des ennemis, mais je ne respecte pas leurs et j'agis avec la sagesse d'un serpent et avec la pureté d'une colombe, comme le Christ l'a ordonné. Cela ressort de ma lettre que j'ai écrite aujourd'hui le 1er novembre à Jan Potey, son fils (Ipatia)... J'envoie une copie d'une autre lettre que j'ai maintenant envoyée à Rohatyn, à l'occasion de l'enterrement de ma sœur Anastasia, décédée sous l'oppression des Bolobanov, à partir de laquelle vous comprendrez quelle est notre affaire avec Mgr Boloban. (Act. Zap. Ross. IV, n° 146). Il ressort clairement de cela que Yuri Rohatynets a beaucoup écrit lors de l'ouverture du syndicat. On lui doit deux plaintes en 1592 pour coups et blessures infligés aux étudiants de la confrérie par les élèves du papisme (Ajout à l'acte étranger n° 62). Les deux actes de réconciliation entre la confrérie et Mgr Gédéon ont bien entendu été rédigés sous sa direction, sinon écrits par lui ; dans l'un, il est nommé administrateur de la confrérie (Act. Zap. Ross. IV, n° 113, 157). Probablement, il a également écrit deux lettres de la confrérie au patriarche de Constantinople en 1592 avec des plaintes contre Mgr Gideon (Act. Zap. Ross. IV, n° 33). 156. Léonty Karpovich, fondateur et premier archimandrite du monastère spirituel de Vilna (Vilna gram. II, 124), évêque de Vladimir et de Brest. Il fut l'un des défenseurs les plus actifs de l'orthodoxie et se distingua en outre par sa vie sainte. En 1633, le métropolite écrivait ainsi. La tombe est reconnaissante de ses bienfaits pour l'Église : « si vous aviez maintenant décidé d'aller à Vilna et aux frontières des Russes, avec quelle joie ils vous auraient rencontré et vous auraient escorté jusqu'à leur chef en patience, un prédécesseur en piété, semblable à Chrysostome en orbite, Léonty Karpovitch, quelques années avant cet archimandrite décédé, afin que vous, après avoir regardé ses restes et ses liens incorruptibles, endurés par lui pour sa foi, je puisse sentir quel grand acte vous ce que nous avons fait pour notre malheureux peuple » (Ist. russe ts. IV, 114). Blazh. Léonty mourut en 1620, et sa mort fut pleurée dans une merveilleuse conversation : « L'exécution de l'honnête cave du père Léonty Karpovitch, évêque de Volodymyr et Berestensky », Vilna, 1620. Ses deux sermons : « L'exécution de deux rivières. 1615 amis. à Evyi", écrit d'une main magistrale et révèle un orateur doué chez l'écrivain. L'un d'eux se trouve dans Mayak 1843, où il est démonté en détail. En 1619, il prononça l'oraison funèbre lors de l'enterrement du prince Vasily Vasilyevich Golitsyn, qui fut publiée en même temps à Vilna en polonais et en russe. Son message au nom de la confrérie de Vilna à la confrérie de Lvov est écrit en pur slavon d'église et contient un conviction éloquente d'être fidèle à l'Orthodoxie, un avis sur la construction d'une école en pierre et une demande d'envoi d'enseignants et de livres utiles (éd. dans IV vol. Act. Western Ross., 217). Au rang de hiérodiacre de Pechersk, il écrivit en 1608 dénonçant l'union, en tant que témoin oculaire de la cathédrale de Brest (dans Tolstoï II, n° 398). Sans aucun doute, en tant que premier abbé du monastère fraternel spirituel, composé « Kinovion ou l'image de la vie monastique commune » de la confrérie ecclésiale de Vilna, publié à Eubée en 1618. En 1616 à Eubée, une traduction des enseignements hebdomadaires de saint Calliste du slave vers la langue russe (biélorusse) couramment utilisée, compilée par les moines du monastère fraternel de Vilna de Saint-Calixte. Saint-Esprit, et surtout par le bienheureux Archimandrite Léonty, répété avec quelques modifications dans l'édition de Peter Mogila, K., 1637. En 1617, un livre de service, remarquable par son contenu, fut imprimé dans l'imprimerie fraternelle de Vilna, et en 1618 un missel. En 1620, fut publiée « l'exposé de la prière : Notre Père », une œuvre de Chrysostome, traduite du grec par Léonty Karpovitch ; et en même temps y fut publié « Heartless Vertograd » de Fekara, avec une préface de Léonty Karpovitch (Sakharov n° 166, 171, 174, 186, 187 ; Undolsky n° 91, 100, 107). 157. Christopher Bronsky a écrit, sous le nom de Christopher Philalethes, l'Apocrisis ou réponse à l'essai de Potsey sur la cathédrale de Brest (Défense de la cathédrale de Brest, Vilna, 1596), qui en même temps (Vilno, 1597) a été publié à la fois en polonais et en langue lituanienne-russe - un excellent ouvrage en termes de minutie de sa pensée et intéressant en termes de multitude de documents historiques sur lesquels la pensée est basée sur. Un contemporain dit que Potsey, en réponse à ce travail (l'objection de Potsey à l'Apocrisis, publiée dans Ostrog en 1599), a menacé Philalethe d'un « signal ». (Prestorog, dans Act. Zap. Ross. IV, 225). « Le moine Christophe Rusin, errant dans l'Athos », a écrit une réponse à deux articles du livre de Skarga sur l'union. (Unia, Vilna, 1595) Uniat Stebelsky écrit que l'Apocrisis a été écrite à la demande du prince Ostrozhsky par Christopher Bronsky, que Bronsky a reçu de l'argent du prince pour ce travail et que, cependant, il était arien ; et l'apostat Smotritsky dit que « Christophe Philalèthe, le premier à écrire contre l'union, était un calviniste ». Nous ne contestons pas les deux premières nouvelles concernant Bronsky ; mais les critiques de Stebelsky et de Smotritsky sur la foi de Philalète se détruisent par leur contradiction et n'expriment que la colère des apostats contre le défenseur intelligent de l'Orthodoxie. Pendant ce temps, le deuxième ouvrage de Christophe le montre comme un ascète d'Athos, alors que ni les calvinistes ni les unitariens n'étaient des chasseurs avant le jeûne d'Athos. 158. Jean Vishnevski, ou de Vishnevts, moine et fanatique de l'Orthodoxie, travaillait sur le Mont Athos, dans le monastère de Zograf. La résolution du concile de 1621 montre à quel point l'Église de la Russie du Sud le respectait et combien il l'estimait. Il est dit ici : « Envoyez à Saint-Mont Athos appeler et amener les vénérables hommes russes, y compris les bienheureux Cyprien et Jean, surnommés Vishnevsky, et d'autres qui sont là, florissants dans la vie et la théologie. (Monuments de Kiev. comm. vol. I, K., 1848, p. 247). On ne sait pas si le bienheureux Jean est venu en Russie pour partager ses souffrances. Mais le concile, en faisant son examen de Jean, avait bien sûr à l’esprit ses expériences théologiques. On connaît aujourd'hui ce qui suit, écrit depuis le Mont Athos par le Bienheureux Jean : a) un message au prince Ostrog et à tous les chrétiens orthodoxes avec une exhortation à se tenir dans l'Orthodoxie ; b) à la confrérie de Lviv et au père Job, l'ermite de l'Ermitage de Markova - à peu près la même chose. c) Un reproche sévère pour les apostats de l'Orthodoxie Cyrille, Ipatius et Rogoza. Tous ces messages furent envoyés en Russie, accompagnés du message des anciens athonites, publié dans le Recueil de 1597 à Ostrog, et donc en 1596. Depuis le monastère d'Unevsky, le père Jean a écrit à frère Domnika une instruction de piété. Son essai, rédigé dans la grotte d’Athos, a le même contenu : « Une honte mentale ». (Rukop. Tsarski n° 486). 159. Un prêtre au nom inconnu de la confrérie de Lvov, vers 1606, dans son essai « Prestorog » écrivait : « Celui qui écrit contre vous et n'ose pas écrire son nom avidement dans ses livres, de peur que le malheur ne lui arrive (l'atteint), comme Stefan le prêtre, qui s'est noyé dans la rivière Loutsk, qui a promis de se dresser contre vous et a avoué » (Act. Zap. Ross. IV, 225). Par conséquent, l'écrivain a caché son nom dans Prestorog. Prestoroga est un ouvrage historique et dogmatique sur l'union, écrit par un témoin oculaire de la cathédrale de Brest et du Sejm de Varsovie (il a été publié dans le volume IV. Act. Zap. Ross. 149). Son étude de l'évêché romain par l'ap. Petra est étonnante par sa clarté et ses informations détaillées. Ses informations historiques sur le déroulement de l'union sont extrêmement importantes pour l'historien. On connaît Ioanniki Volkovitch, prêtre de Lviv : Méditation « sur le martyr du Christ », en vers, Lvov, 1631. Il a probablement aussi traduit la tragédie de Grégoire le Théologien sur les souffrances du Sauveur, publiée à Lvov en 1630. 160. Stefan Zizanius, l'un des ardents défenseurs de l'Orthodoxie et souffrant de l'Orthodoxie. En 1591, le métropolite Michel écrivait dans sa charte : « Au nom de Dieu, nous bénissons les professeurs compétents de l'école fraternelle de Lviv Stefan (Zizaniy) et Kirill (Lukar) pour qu'ils prêchent et évangélisent la parole de Dieu, et par l'autorité de notre berger, nous déclarons qu'ils peuvent le faire, après avoir reçu la bénédiction du recteur, tant dans l'église fraternelle de la Dormition de la Mère de Dieu à Lvov, qu'en d'autres lieux » (Act. Zap. Ross. IV, n° 27). Et l'année prochaine, nous verrons Stefan comme enseignant et prédicateur à Lvov (Act. Zap. Ross. No. 33). Mais ensuite une union malheureuse s'est ouverte. Stefan apparaît à Vilna, sans doute convoqué par la confrérie. Il prêche avec audace contre l’union. Il compose et publie le « Livre de l'Église romaine ». Les prêtres de la confrérie Vasily et Gerasim Pokryalo participent aux affaires de sa jalousie. Métropolitain. Rogoza, afin de rendre plus sûre une union hypocrite avec l'Église, assure aux nobles russes qu'il ne pense pas à l'union. Il a déjà envoyé Potsey et Cyril auprès du roi et du pape, et pourtant il veut toujours apparaître comme un berger de l'Orthodoxie. Il est clair que Stefan, qui a révélé publiquement à tout le monde qui était Rogoza, était trop désagréable pour Rogoza. Voici ce qu'écrivait le métropolite (daté du 5 juillet 1595) : « Aux habitants de Vilna, en particulier à Stefan le didaskal de l'école : des rumeurs désagréables nous sont parvenues, et vous êtes très alarmés à notre sujet, pensant et gardant dans votre cœur une pensée indécente, la diffusant parmi le peuple, que nous avons vendu l'Orthodoxie à l'Église d'Orient pour la foi romaine... Dans ses sermons, Stefan parle de cela, le même qui, avec ses complices, a semé le sang. à Lvov et souhaite la même chose dans la Principauté de Lituanie. En conclusion, il menace d’excommunication le courageux prédicateur de la vérité. À la fin de la même année, Michael a interdit à tous les prêtres de Vilna d'accomplir des services sacerdotaux et a interdit à Stefan Zizaniy de prêcher, jusqu'à ce que son cas soit examiné au concile (Act. Zap. Ross. IV, n° 73, 84, 88). Par une résolution conciliaire du 27 janvier 1597, Rogosa déclara Stefan Zizanius privé du droit de prêcher la parole de Dieu et le plaça parmi les catéchumènes. Pour quoi? pour le fait, dit la définition de Rogoza, qu’il a) dans son enseignement n’a pas reconnu Jésus-Christ comme intercesseur ; b) « a donné un livre à l’Église romaine ». Il était interdit aux amis sacerdotaux d'Étienne d'accomplir leurs devoirs sacerdotaux en raison de leur participation aux affaires de sa jalousie. Stefan a déposé (le 1er février) une protestation auprès du tribunal de Novogrodsk, où il a écrit qu'il ne reconnaissait pas la définition de Rogoza comme légale, parce que son conseil n'était pas une cathédrale, mais une confusion ; personne de la ville spirituelle de Vilna n'était là ; ils ont jugé et condamné par contumace, sans exiger aucune explication de la personne jugée, ce que ne permettent pas les règles des pères ; enfin, Sa Grâce Rogoza lui-même est devenu l'un des ennemis de l'Église orthodoxe, il ne peut donc pas être juge des orthodoxes (Act. Zap. Ross. vol. IV, n° 91,92). Néanmoins, le roi, par une charte de district du 28 mai 1596, ordonne que Stefan Zizanius et ses amis prêtres soient saisis et jetés en prison partout où ils se trouvent (Act. Zap. Ross. IV, n° 96). Un contemporain, dépeignant la violence des Uniates, dit : « Et Stefan Zizaniy, professeur d’école et prédicateur, qui a prêché contre vous et publié des livres clairement, vous l’a fait honte et a risqué sa vie, de sorte qu’il s’est échappé de justesse de Vilna, en rampant par une cheminée. » (Act. Russie occidentale. IV, 225). Le Concile orthodoxe, présidé par l'évêque de Lviv Gideon Boloban, a compilé et publié le 8 octobre 1596 la définition suivante : « le soi-disant métropolite Michel n'avait pas le droit de juger et de condamner le professeur Stefan Zizaniy et les prêtres Vasily et Gerasim. - il est un renégat de l'église Sainte, comme cela a été révélé au concile. » Selon le décret, il l'a condamné « pour un livre écrit pour l'Église romaine », et les pasteurs orthodoxes ne le condamnent pas pour cela. L'accusé nous a fait part de ses réflexions, dit le concile, exposées et imprimées dans un livre, et il s'est avéré que sa foi en tout était d'accord avec l'Église orthodoxe orientale. Stefan Zizanius peut donc prêcher comme il prêche et laisser les prêtres officier sans entrave (Act. Zap. Ross. IV, n° 106). Après la mort de Rogoza, le fanatique de l'Orthodoxie s'est empressé de réapparaître à l'école fraternelle de Vilna, afin que, comme il l'a dit, les ennemis de l'Orthodoxie ne prennent pas le poste d'enseignant. Il a commencé à prêcher ici contre le syndicat, mais comme auparavant. Selon Potsey, dès qu'il fut nommé métropolite, il souleva une tempête contre Zizaniy. Il ordonna à l'archiprêtre de Vilna d'expulser Stefan du monastère fraternel et de signaler si Stefan se présentait à l'église fraternelle soit seul, soit à l'invitation de la confrérie. Stefan répondit qu'il vivait dans le monastère non pas à l'invitation de la confrérie, mais avec la permission de l'abbé. Le roi ordonna au magistrat d'expulser Stefan de Vilna et de ne plus le laisser entrer à l'avenir. (Act. Zap. Ross. IV, n° 142, 144, 146). De nos jours, son livre « contre l’Église romaine », qui lui a causé tant de troubles, est inconnu. L'apostat Smotritsky attaqua les œuvres de Zizanius avec la colère la plus caustique et écrivait entre autres : « L'unité ne suivra pas tant que des écrivains tels que Stefan Zizanius, Christopher Philalethes et Theophilus Orthologus continueront à tout gâcher ici. » C'est le meilleur éloge des savants travaux de Zizanius. Et d'après cela, ainsi que d'après les actes officiels, il est clair que Stephen a écrit plus d'un essai contre le syndicat. De nos jours, seuls ses travaux scientifiques suivants sont connus : a) Exposition de la foi (imprimé chez ABC, à Vilna, 1596), où il écrit qu'il faut se créer une croix sur soi avec trois doigts ; b) Kazan Saint Cyrille sur l'Antéchrist et ses signes, avec l'expansion de la science (enseignement) contre les hérésies voyous » (publié à Vilna, 1596, en lituanien-russe et polonais) avec dédicace au prince Ostrog. 161. Lavrenti Zizani Tustanovsky, archiprêtre de Koretsky, selon la préface des Conversations de Chrysostome de 1623, saint confesseur et prédicateur de la foi orthodoxe, homme respectueux, didaskal et vitiia, qui a acquis une bonne connaissance de la langue grecque. Il écrivit : a) Une grammaire de la langue slave, alors nécessaire pour les écoles et publiée à Vilna en 1596. Parallèlement, il publia l'ABC avec un vocabulaire bref. Ce dernier a été publié par Sakharov dans le tome II des Contes du peuple russe. b) Interprétation de la prière - Notre Père, publiée à Vilna en 1596 c) Catéchisme, qui fut soumis à une stricte révision en 1627 à Moscou, mais publié, selon le témoignage du Père Sylvestre, à Moscou, au fol. sans préface et indication de l'année de publication (Manuscrit de Tolstoï II, n° 226, 285 ; Table des matières des livres § 113). Le Père Sylvestre dit que cette édition de Moscou « compte 346 feuillets, 67 chapitres » ; et dans les éditions schismatiques de Grodno de 1783 à 1787, le Catéchisme compte déjà 80 chapitres ; cela signifie que les schismatiques ont ajouté leur sagesse à l'édition moscovite du Catéchisme. La réponse de Lawrence pour défendre son Catéchisme dans Tolstoï II, no. 226. d) Lawrence a participé à la traduction des Conversations de Chrysostome sur les épîtres de l'apôtre Paul, éd. K., 1623 Nestor Kozmenich, selon une charte de 1594, l'« archiprêtre orthodoxe de Podchaetsky, nommé abbé du monastère Minensky, en 1595, « maréchal du bûcher spirituel et exarque de la métropole de Kiev », accepta avec Gédéon d'être sous l'autorité du pape, mais abandonna ensuite cela, en 1609 « archiprêtre de Podlaskiy et exarque de la métropole de Kiev » (Act. Zap. Ross. IV, 67, 85, 314), du 4 janvier. En 1609, il écrivit une lettre de district de Zabludov aux orthodoxes de Lituanie, dans laquelle il les présentait comme un exemple de la fermeté des habitants orthodoxes de Vilna, qui rejetaient avec dégoût les propositions rusées d'Hypatius Potsey, « maudit par Satan lui-même », et les exhortait à suivre leur exemple (Act. Zap. Ross. IV, n° 179). 162. Zecharia Kopystensky, élève des écoles de Volyn, gouverneur de la Laure de Petchersk, depuis le 20 novembre 1624 son archimandrite. "Dans le monachisme, Zacharie Kopystensky, confesseur, haïssant le mal et attaché au bien, j'accepte et embrasse la confrérie établie dans la ville de Kiev, obéissant à l'Apôtre qui dit : " Par l'amour fraternel, soyez bons les uns envers les autres ", écrit-il en 1616 dans sa signature sous la liste des membres de la confrérie. En 1615, il écrit " Sur la foi de l'Église apostolique unique ". L'auteur, se cachant de la colère des papistes, y écrit : « créez le hiéromoine Azarias X., serviteur de Jésus-Christ », et n'indique ni l'année ni le lieu de publication. Le mot Azarias x, une fois traduit, est : Zacharie. Cependant, l'auteur s'appelle à plusieurs reprises Zacharie dans le livre. Dans un autre essai, le père Zacharias écrit : « lisez à ce sujet dans le livre d'Azarias L. 246, publié en 1619 » ou : « lisez le livre sur le Saint-Esprit récemment publié par l'intermédiaire du hiéromoine Azaria ». Par conséquent, l’ouvrage fut publié en 1619 et sa police était Kyiv. Le Dictionnaire (I, 21, 187) divise en vain Azariah en deux personnes. L'ouvrage a été écrit principalement contre les papistes, mais la Réforme n'a pas été laissée de côté. Dans la préface, l'écrivain dit : "Nous, les fidèles, sommes consumés par un amour et un zèle ardents pour la maison de notre Dieu, lorsque nous entendons, voyons, lisons le soulèvement des ennemis contre les dogmes de l'Église d'Orient et les malédictions contre ses bergers légitimes. et pour les vrais croyants, l'anxiété... Nous avons publié le livre, en gardant à l'esprit que, apparaissant de différents côtés avec des croyances différentes, ils vous indignent avec des paroles et des écrits dépravés ; et en lisant ce livre, vous pouvez méfiez-vous de la flatterie. L’écrivain discute : « des icônes, de l’invocation des saints, de la commémoration des morts, contre le feu purificateur, du jeûne, du pape ». Puis placé dans le dialecte polonais-russe, dans lequel toute l'œuvre est écrite, la parole de Maxime le Grec contre les Latins. Cet essai sur la foi a été transféré à Moscou et inscrit dans les manuscrits du Nord, soit dans son dialecte polono-russe, soit en traduction. On voit ce dernier dans le manuscrit rédigé par le prêtre Jean Nasedka, qui, bien entendu, en fut aussi le traducteur (Manuscrit royal n° 392, 394). Plusieurs chapitres de cet ouvrage ont été inclus dans le livre sur la foi unie, publié à Moscou en 1648, mais avec des changements dans l'arbitraire du déraisonnable (Ist. Russe ts. IV, 218). Plus importante est la Palinodia du Père Zacharie, ou « Défense de l'Église catholique », écrite en 1621, mais qui, malheureusement, reste encore sous forme de manuscrits (dans la Laure de Kiev ; dans Tolstoï Ier, n° 397 ; dans Tsarski, n° 287). Cet essai a été écrit en réfutation de la Défense de l'Union par Lev Krevza, abbé uniate, éd. en 1618. Ici, le père Zacharie, avec la force de pensée et la chaleur des sentiments, étonne l'ennemi à chaque pas et propose beaucoup de choses intéressantes sur l'état de l'Église orthodoxe. Et de ce livre, ils ont transféré plusieurs articles dans le Livre de Moscou sur la foi unique, publié en 1648, gâchant le texte original par le non-sens de la superstition (Ist. Russian ts. IV, 218). L'ouvrage de Kopystensky sur la véritable unité des chrétiens orthodoxes, divisé en trois parties et quarante chapitres, sert dans l'original de supplément à Palinodia (dans la bibliothèque de Lavra ; dans Tsarsky n° 286). Deux autres sermons du père Zacharie sont connus : l'un prononcé lors de l'enterrement de l'archimandrite. Elisée de Pletenetsky, l'autre - lors de sa commémoration annuelle. Tous deux furent publiés à Kiev en 1625. Le second évoque longuement la commémoration des morts ; et a) montre que les prières pour les morts ont été établies à l'époque apostolique ; b) explique les raisons pour lesquelles ils prient pour le défunt les troisième, sixième, neuvième et quarantième jours après son décès ; c) suscite enfin la contrition des morts avec le souvenir du jugement. Une longue préface aux Conversations de Chrysostome sur les épîtres de l'apôtre Paul, publiées dans K. 1623, a été écrite par « le moindre de tous les hiéromoines Zacharie Kopystensky ». Il a également publié les Conversations sur les Actes de Chrysostome, K., 1624. La préface et la dédicace du livre au prince Chetveretinsky sont ses œuvres. Dans la préface, le hiéromoine Zacharie propose une excellente exhortation au clergé et aux laïcs à étudier les livres sacrés. Ici, il écrit qu'au début, le traducteur des Conversations était « Kir-Gavriil Dorofeevich, clerc de l'église de Lvov et primikiry de Petchersk », qui était engagé dans cette traduction, comme le montre la préface de l'édition de Lvov du livre sur le sacerdoce en 1614, de retour à Lvov, à la demande de l'évêque Gideon Boloban ; La traduction de Dorofeevich, dit encore Zacharie, a été vérifiée selon l'édition étonienne par le hiéromoine de Svyatogorsk Joseph, protosyncelle du patriarche d'Alexandrie ; et que Dieu écrive le reste des ouvriers dans le livre de vie. D'après les derniers mots, on peut supposer que le modeste père Zacharias a également participé à la révision finale de la traduction. « Par la volonté, la diligence et la bénédiction de Kir-Zacharia Kopystensky, archimandrite St. Lauriers" traduit l'interprétation d'André de Césarée sur l'apocalypse, publiée avec la Parole d'Ephraïm Sir. sur la Transfiguration du Seigneur, avec la Conversation de Chrysostome, K., 1625. La préface de la deuxième édition du Nomocanon, K. 1624, écrite par le "hiéromoine Zacharie", parle du but et des avantages du Nomocanon. Ce Nomocanon ne montre pas chez son auteur soit une connaissance approfondie des règles, soit une prudence suffisante. Il a été compilé sur le Mont Athos au plus tôt au XVIe siècle, c'est-à-dire à l'époque la plus triste. L'original a été publié par Cotelier (Monum. eccl. Gr. I, 68-158, Lutetiae Par. 1677) ; On ne peut pas lui reprocher d'avoir choisi un mauvais sujet de traduction. La traduction a déjà été publiée en K. 1620. Son édition "représentée avec une grande correction", même lorsque le Père Zacharie était archidiacre, il publia en K. 1617 un livre d'heures avec deux préfaces : la première - une interprétation des services, la seconde parle de la composition et de l'utilisation du livre "Le salut d'un moine passe par la prière et le travail", dit le bon moine. 163. Job Boretsky, à partir de 1620 métropolite de Kiev (+ 1631). "Ce métropolitain", dit saint Démétrius, était pieux et sage, compétent dans les écritures divines, connaissait bien le grec et le latin et enseignait d'autres langues dans les écoles" (Katikh.). Ce dernier était à l'école de Lvov, où il étudia et enseigna, même lorsqu'il était prêtre à Kiev, il se distinguait par sa piété et surtout par ses actes de miséricorde. Au rang d'abbé du monastère Saint-Michel, "un enseignant pieux et compétent dans le "Écriture divine" a soigneusement vérifié et corrigé l'Anthologion selon le texte grec correct et, en le complétant avec de courtes vies et services de saints russes, il l'a publié à Kiev en 1619 ; et même avant cela, il a traduit : le message du patriarche Meletia à l'apostat Hypatius Potsey, publié dans Dermani en 1605, et son Dialogue sur la foi orthodoxe, Ostrog, 1606 (Bibliographie Sakharova n° 2). 125-129, 178). Le fruit de son zèle pastoral pour l’Orthodoxie est « Apollia » (destruction) de l’Apologie de Meletius Smotrytsky, imprimée à Kiev en 1628. Et l’année suivante, une lettre de district fut imprimée, appelant à un concile, pour obtenir des conseils sur la manière d’apaiser l’Église. « Dans la cour de Job Boretsky, métropolite de Kiev », a été imprimé par Spiridon Sobol Dimonar, c'est-à-dire un jardin fleuri, 1628, traduit par le bienheureux professeur lui-même. Limonar, dans son contenu, est le même que le Patericon du Sinaï, et la seule différence entre eux est que le premier est divisé en 269 chapitres et le dernier en 333 chapitres (Medvedeva, g. 166 : 184). Mais la traduction du Patericon est différente. La cour du métropolite Job, où fut imprimé le Limonar, fut en vain indiquée dans le monastère Saint-Michel. Il s'agissait de la propre maison de Job, qu'il acheta en 1616, alors qu'il était encore « prêtre Jean », comme indiqué dans l'acte du 8 octobre. 1616 Les « Conseils sur la piété » de 1621 furent sans aucun doute rédigés par le président du conseil spirituel, Bienheureux. Metropolitan Job (éd. dans le premier volume. Pamyatn. Kievsk., K., 1848, pp. 224-251). Cet ouvrage est si excellent qu'il entraîne le lecteur au temps des hommes apostoliques. Voici quelques-unes de ses règles : « Pour enthousiasmer et préparer la St. le martyre - à la fois nous-mêmes, en nous souvenant des paroles du Christ : le bon berger donne sa vie pour les brebis - et pour le cœur des gens, et pour qu'ils endurent avec joie le pillage et le pillage de leurs biens, et endurent, comme par culpabilité, l'oppression des autorités, ainsi que les chaînes ; enfin, de bon gré, en martyr, acceptez chaque mort, à l'exemple du Seigneur... Écrivez et imprimez des livres pour défendre la piété. Basile le Grand se plaignait de ne pas avoir écrit ou dénoncé des hérésies... Il devrait y avoir un sermon dans les églises tous les dimanches et jours fériés. Créer des écoles dans les villes... Ne vous fâchez pas contre les grades inférieurs et inférieurs s'ils rappellent quelque chose aux évêques et aux autres supérieurs, ou les mettent en garde contre quelque chose ; au contraire, permettez-leur de le faire, en vous rappelant que les rois et les patriarches ont été avertis et dénoncés, et que les patriarches ont nommé à cet effet un dignitaire spécial, inscrit dans le catalogue des dignitaires patriarcaux et appelé en grec ὑπομνήστης, et en slave un souvenir, pour rappeler secrètement au saint... " Puis, donnant d'autres justifications, il dit : " Ne suivez pas la règle papale impie, pour laquelle le Très-Haut. Le bienheureux patriarche d'Alexandrie Mélétius condamne le pape et ses serviteurs. La cour romaine a osé établir une règle telle que même si le pape entraînait des tonnes de gens avec lui en enfer, personne ne devrait lui dire : arrête, qu'est-ce que tu fais ! Si les évêques et autres supérieurs se permettent avec amour de faire des commentaires et d’accomplir tout ce qui est prescrit, alors les pères resteront dans les fils, et les fils resteront dans les pères, et ainsi le consentement et l’engagement du peuple à leur égard suivront. « Job l'humble métropolite de Kiev de sa main puissante », a ainsi signé lui-même, d'une belle écriture, bienheureux. Travail (Album Pogodin, n° 128). 164. Isaïe Kopinsky, élève des écoles d'Ostrog, ascète depuis sa jeunesse jusqu'à sa tombe, bienheureux. Métropolite de Kyiv. Il passa 14 ans dans la Grotte d'Antoine et en fut l'abbé. En 1615, il dirigea brièvement la Confrérie de l'Épiphanie, et sous lui, la pieuse Gugulevicheva fit don de plusieurs bâtiments et d'une cour à Podol pour les locaux de l'école fraternelle (Kiev. Mon. vol. II, 17). À la demande des anciens, il se chargea de créer le nouveau monastère Gustinsky et, à sa demande, le prince Mikhaïl Vishnevetsky assura l'existence du nouveau monastère par ses ordres ; À sa propre demande, la princesse Irina Vishnevetskaya a désigné un site pour le monastère Mgarsky Lubensky qu'il a fondé et pour le nouveau monastère Ladinsky, afin que ce dernier soit réservé aux femmes et que l'abbesse soit la sœur du père Isaiah Alexandra (Gram. ed. in IV vol. Act. Zap. Ross. No. 182, 214-216). Des abbés du monastère Mezhigorsky, il fut dédié en 1620 à Patr. Théophane comme évêque de Przemysl. Les persécutions provoquées par les Jésuites et les Uniates le contraignent à quitter Przemysl. Il a commencé à vivre à Mezhygorye en tant qu'abbé, mais des moines agités l'ont forcé à déménager dans la pauvre Gustynya, où 12 des meilleurs moines ont déménagé avec lui de Mezhyhirya. Dans le skite Ladinsky avec le novice Gennady, il a creusé une grotte de ses propres mains, construit des cellules et d'autres accessoires ; construit et consacré des églises à Gustyn et Mgar. Son lieu de séjour préféré était le monastère Ladinsky. " Là-bas, il est particulièrement courant de vivre dans la solitude ; " Nous ne voulions en aucun cas charger les frères (Gustinskaya) avec notre chœur et nous-mêmes ", dit la Chronique de Gustinskaya. Depuis un monastère isolé, il surveillait jalousement les succès de la vie spirituelle dans les monastères qu'il avait fondés à Gustinskaya, Mgarskaya et Ladinskaya (Letop. Gust. mon., éd. dans Cht. Moscou. Histoire générale. 1848). Quand Mélétius Smotritsky, de retour de l'est, s'installa dans le monastère Uniate Dermansky, la direction du troupeau de Smolensk et de Tchernigov fut confiée au bienheureux Isaïe Avec le titre d'archevêque de Smolensk et de Tchernigov, il fut présent au concile de 1628, qui appela Mélétius au repentir. Au même rang, il était présent au concile lors de la correction du Livre de service, publié à Kiev en 1629. Après la mort du métropolite Job de Boretsky, en 1631, il accéda au département du métropolite de Kiev. « Après avoir siégé dans la métropole pendant deux ans avec toutes sortes de détresses et quitté le trône par le jugement d'un certain Dieu, il fut affaibli par la vieillesse », dit l'humble chroniqueur, précisant que Pierre (Mogila), à qui Isaïe chargea d'intercéder en sa faveur sur les affaires de l'Orthodoxie auprès du nouveau roi, accepta le titre de métropolitain non sans insulter la vérité et le bienheureux ancien, décédé en isolement en 1634. (Gram. à propos de son élection dans l'Acte. Zap.Ross. n°231). Le bienheureux Isaïe a prêté à l’Église une excellente œuvre édifiante : L’Échelle Spirituelle. Cet ouvrage est publié entre les ouvrages de saint Démétrius de Rostov, mais il ne possède que la traduction de l'ouvrage en langue slave. Dans le manuel synodal. (No. 146), qui appartenait à St. lui-même. Démétrius, le titre de l'ouvrage dit : « L'échelle de la vie spirituelle selon Dieu a été écrite par le père Isaïe Kopytensky (lire : Kopinsky), qui devint plus tard métropolitain. » On le voit également dans d'autres listes (dans Tsarski, n° 229 ; dans Tolstoï II, n° 305). L'œuvre d'Isaïe se compose d'une préface, d'un alphabet ou de paroles morales classées par ordre alphabétique (pp. 4-8), d'une table des matières et de l'échelle elle-même, qui contient 33 chapitres. « à l’image du Seigneur sur la terre selon la vie de la chair » (pp. 13-215). Ensuite (pp. 216-260) il y a des versets : a) invocation diligente à Dieu ; b) parler à Dieu ; c) parler à Dieu ; d) des exclamations à Dieu ; d) action de grâces. Au rang de métropolitain, il rédigea et envoya des « clauses sacerdotales » ou de brèves règles pour les curés de paroisse (éd. dans Vol. IV. Act. Zap. Ross. IV. 525), et un merveilleux « message » aux jeunes frères de la confrérie de Loutsk (éd. à Kiev. Pam. I, pp. 112-131). Le « message » du saint au prince Jérémie Vishnevetsky, avec une exhortation à revenir à la foi ancestrale, est particulièrement important tant dans son contenu que dans son esprit. (Ed. dans Vol. IV. Act. Zap. Ross. IV, No. 233). 165. Meletiy Smotrytsky, archevêque de Polotsk, fils de parents nobles et orthodoxes, doué, très instruit, mais ambitieux et faible. Ayant fait ses études au Collège des Jésuites de Vilna, il se gâte encore ici avec les règles jésuites, pour lesquelles ni le mensonge ni le crime de serment ne valent rien. Il quitta les Jésuites avec des rêves d'ambition, mais avec un zèle pour l'Orthodoxie. Vers 1610, il partit à l'étranger avec les enfants du Lituanien Volmozhi, comme mentor, pour visiter les universités allemandes. L’écoute des leçons du rationalisme allemand, déguisées au nom de la Bible, a également contribué à avoir un effet bénéfique sur lui. Il a lui-même dit plus tard de lui-même qu'il était imprégné de luthéranisme (Apologie du voyage). De retour dans son pays natal, il fut professeur à l'école d'Iva, comme il le dit dans la préface de la grammaire ; et avant cela, il est devenu moine. Ayant des liens avec de forts fanatiques de l'Orthodoxie, il a agi avec ardeur pour le bien de l'Orthodoxie. Dans cet arrangement, il écrit en polonais : « Le nouveau calendrier romain », publié à Ostrog en 1597 ; « Versha sur les apostats », publié à Ostrog en 1598 ; « Un reproche aux écrits caustiques publiés par les apostats », Vilna, 1608 (Medvedev, § 12) ; « La Lamentation de l'Orthodoxie sur la retraite de certains de l'Église apostolique », publiée à Vilna en 1610 en polonais sous le nom de Theophilus Orthologus, est un essai écrit avec le pouvoir de la pensée et de l'animation ; Grammaire grecque en latin. publié par Coloniae, 1615 ; une excellente grammaire slave pour l'époque, publiée à Eubée en 1619, à Vilna en 1629, à Moscou en 1648 (avec omissions et ajouts) ; «Kazan à l'honnête cave de Léonty Karpovitch», Vilna, 1620. Tous ces ouvrages présentaient Smotritsky aux orthodoxes comme un professeur zélé de l'orthodoxie. C'est pourquoi les orthodoxes demandaient des patriarches. Théofane pour le consacrer comme évêque de Polotsk et Mogilev. Le patriarche a répondu à leur demande ; mais lorsque, pendant la dédicace, Mélétius laissa tomber l'Évangile, le patriarche, étonné de cet incident, dit au métropolite : « Combien de temps restera-t-il avec vous ? il se révélera être un apostat » (Chronique du monastère de Gustiv, pp. 14, 15). Lorsque les jésuites et le fanatique Rutsky, le métropolite uniate, lancèrent une cruelle persécution contre les évêques consacrés par le patriarche, Mélétius, en 1620, écrivit un essai en polonais : « Justification de l'innocence et réfutation des opinions qui humilient le peuple russe ». Il y affirmait que « la parfaite liberté de religion avait été accordée aux Russes par les grands-ducs de Lituanie, pour laquelle le peuple russe reconnaissant s'efforçait toujours de paraître digne des avantages de ses monarques ». Rutsky a écrit un argument contre ce travail, « Double Guilt ». Smotrytsky a publié « Défense de la justification » à Vilna en 1621. Lorsque la « Critique de la défense » a été publiée la même année, Smotritsky a répondu avec deux arguments : « Ajouter une justification à la défense » et « Reprocher (Elenchus) les écrits caustiques » de 1622. En novembre 1623, l'évêque uniate de Vitebsk Josaphat Kuntsevich, qui a aigri certains par des actes inhumains. persécutés à leur égard pour l'Orthodoxie, a été tué. Les Uniates et les Jésuites ne manquèrent pas de déclarer Mélétius participant au meurtre. Le roi ordonna que les meurtriers soient exécutés par la mort. Mélétius perdit courage. Rutsky a écrit dans sa « Double culpabilité » (1621) : « Je connais beaucoup de choses sur Smotritsky et je dirai quelque chose : il a longtemps communiqué avec nos dirigeants (uniates), et certains laïcs en ont été témoins ; il a promis de venir lui-même vers nous et de mettre ses ouailles en accord avec nous. » Bien que l'opinion d'une personne telle que Rutsky n'inspire pas beaucoup de confiance en elle-même ; mais les actes ultérieurs du faible chercheur d'honneur nous portent à croire que Smotritsky, même avant 1623, n'était pas opposé à vendre sa conscience contre la paix et les honneurs terrestres. Quoi qu’il en soit, la formidable histoire de Kuntsevitch n’a pas trouvé en lui un digne favori de l’Orthodoxie ; il s'empressa de se retirer vers l'est, où il resta environ trois ans. En revenant de l'Orient, il apparut à Rome et là il se jeta aux pieds du pape, qui par bulle le déclara archevêque de Hiéropolis (titulaire). C'est ce qu'a dit le jésuite Cortispius dans son homélie funéraire du 29 janvier 1634, qui savait bien ce qui se passait à Rome. De retour en Russie, Mélétius en 1627 s'installa au monastère de Derman sans se déclarer uniate. Mais peu importe à quel point il se cachait, ils remarquèrent vite un changement en lui ; et les orthodoxes et les papistes considéraient son éloignement de Russie comme l'œuvre d'une âme faible. Mélétius a écrit « Protection pour les voyages à travers les terres orientales », publié en 1628 au monastère de Derman. Dans ces excuses, il a non seulement exprimé le désir que « l’Église orientale s’unisse à l’Église occidentale », mais a également écrit des calomnies offensantes contre l’Église orientale et les défenseurs russes de l’orthodoxie. Il y écrit : « Je ne mentionne pas les ouvrages de Justification, de Défense, d'Exposition et similaires, dans lesquels plus j'allais loin, moins j'attaquais les vrais dogmes » ; c'est-à-dire qu'il accusait déjà ses propres écrits, écrits pour défendre l'Orthodoxie. Convoqué au tribunal de la cathédrale, bien qu'il ait refusé de signer la condamnation proposée de ses excuses, cependant, à la vue de tous, dans l'église cathédrale, il a piétiné les excuses avec ses pieds, en signe de sa condamnation solennelle (Ἀπόλλεια 8 excuses, Kiev, 1628). Cependant, après cela, il a écrit "Protestation" avec une critique, comme s'il condamnait contre sa volonté les excuses, dont il a reconnu et reconnu les pensées comme tout à fait vraies, et a également publié "Lettres au père Boretsky et autres, dans Derman, 1628". Ensuite, le concile a prononcé solennellement une condamnation contre lui, condamnant sa calomnie, K., 1628. Mélétius a lancé un appel à l'union, « Admonition (Paraenesis) au peuple russe » (Cracovie, 1629), où, entre autres, il condamne ses propres paroles, qui ont été écrites dans la Lamentation de l'orthologue ; puis il écrivit un essai : « Les représailles entre excuses et antidote », Derman, 1629, où il s'exprimait avec toute sa colère contre ses anciens coreligionnaires et les comblait d'abus grossiers de passion aveugle. Ce fut la dernière œuvre du malheureux ambitieux. Tourmenté par sa conscience, il mourut d'une inflammation des entrailles à la fin de 1633, comme le dit l'homélie funéraire mentionnée du jésuite, et non en janvier 1663, comme le dit au contraire le Dictionnaire (II, 52). 166. Andrei Muzhilovsky, archiprêtre de Slutsky, a écrit contre l'Antidote des excuses de Mélétius, publié. 1629, celui-là même qui provoqua le « Massacre » bilieux de Mélétius. En 1631, dans le cadre de l'acte de création d'une école dans la Laure, il signa : « Le hiéromoine Antoine Muzhilovsky et ancien du monastère de Petchersk, en outre, prêt à verser son sang ». Eustathius Kisel, ayant abandonné l'union, qui offensait les droits de la conscience et de l'honneur, écrivit en 1630 sous le nom de Gelasius Diplitz une Antapologie contre la même Apologie mélétienne. 167. Kirill Tranquillion-Stavrovetsky, professeur (didaskal) de la confrérie de Lviv et prédicateur de la parole de Dieu, et enfin archimandrite de Tchernigov. Ses œuvres : a) Enseignement de l'Évangile, ou paroles pour les dimanches et jours fériés, y compris les jours de saints célèbres (publiés dans Rakhmanov 1619 et 1668, au monastère d'Unevsky 1696). Dans la dédicace au prince Czartoryski, l'écrivain dit avoir utilisé les conversations évangéliques (Pat. Philothée), traduites du grec par la princesse Sophie Czartoryski, et des ouvrages théologiques. Dans la préface du lecteur, il écrit : " Le Vertograd du Christ est envahi par les plantes sauvages ; sous son ombre rampent les serpents, les renards, les onagres et les ânes sauvages sautent ; ses branches vertes sont brisées. J'ai vu de mes yeux parmi mes compatriotes beaucoup de ces gens, laïcs et membres du clergé, qui poursuivaient des sciences étrangères, après des positions contraires à l'Église de Dieu, arienne, luthérienne et Calvin, et se sont noyés dans le miel dans ces tentations, mais destructrices pour salut, écrits, remplissant leur âme et celle des autres de poison. C'est pourquoi je suis devenu jaloux de mes frères et j'ai décidé de faire un choix parmi diverses œuvres pieuses, en premier lieu dans l'Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, également parmi les saints théologiens et enseignants, en particulier dans les conversations évangéliques (Philothée). Il poursuit en disant qu'il a écrit son œuvre non seulement à la demande de nobles pieux, mais également avec la bénédiction de deux exarques de l'Est, dont l'archipasteur de Lvov Jérémie de Tissarov. Mais « le haineux de toutes les bonnes choses », dit Cyrille, m'a lancé de partout une guerre cruelle par l'intermédiaire de gens insignifiants et absurdes de ma famille, a aiguisé leur langue en blasphèment contre le sacré ; De plus, ils avaient prévu de me tuer pour ce livre. Le Seigneur ne leur a pas permis de faire cela. Et que le Seigneur mon protecteur ne les fasse pas tomber dans le péché. La parole pourrie d'une langue blasphématoire, pleine de mensonges et du venin du serpent infernal, s'est répandue dans toute la terre russe, confondant les villes et incitant le peuple contre moi ; parsemé de reproches, de reproches, de ridicule, de calomnie. Mais le Seigneur révélera mon innocence. (La table des matières des mots est donnée par Medvedev dans la Table des matières des livres, n° 124). À Moscou, cette œuvre de Cyrille, de l'avis du prêtre Jean Nasedka, a été reconnue comme papiste et, par décret royal, il a été ordonné d'en détruire des copies (Grams d'État collectés. III, n° 77, p. 298 ; Résolution du palais. vol. I, pp. 980-982 ; g. II, 821-822). b) Le Miroir de théologie, écrit par le hiéromoine didaskal Kirill, a été publié au monastère de Pochaev en 1618, au monastère d'Unevsky en 1692. c) L'archimandrite de Tchernigov a composé une perle précieuse - des louanges à la Mère de Dieu, aux anges, aux apôtres, ainsi qu'un médicament contre les 7 péchés, sur le Jugement dernier et la fin du monde. L'ouvrage a été écrit en vers et en prose et publié à Tchernigov en 1646, à Moguilev en 1690. Sur la première page « compositeur ou composé de ces vers Kirill le vieux Tranquillios Stavrovetsky, l'archimandrite Tchernegovsky ». Le dictionnaire distingue également les paroles louables de Cyrille, publiées à Tchernigov en 1646 ; mais c'est aussi une Perle précieuse, et le Dictionnaire n'a pas compris les citations des patriarches. Joachim. sur lequel il était basé. 168. Pamva Berynda, hiéromoine de Petchersk et protosyncelle de l'Église de Jérusalem, arch-typographe de Kiev. Auparavant, il avait traduit et publié des livres à Lvov, où il vivait « dans la maison du brillant et pieux maître Théodore Boloban » (préface du lexique). Il y publia le livre de Chrysostome sur le sacerdoce (Lvov, 1614). Là, il écrivit et publia également « Vershe pour la Nativité du Christ » (Lvov, 1616). Selon ses pensées, Patr. Théophane, lors de son séjour dans le sud de la Russie, eut un effet bénéfique sur les confréries (Act. zap. Ross. IV, 508), et les lettres du patriarche aux confréries de Kiev, Vilna, Lvov, Minsk furent sans aucun doute écrites par le Père Pamvo (Act. zap. Ross. vol. IV, n° 219, 220 ; Kiev. Pam. vol. I). Essai de Berynda « Lexique slave-russe, interprétation des noms » éd. à Kyiv 1627, à Kuteinsk. lun. 1653, de Sakharov à Skaz. adv russe. T. II, 1849. Le dictionnaire de Berynda répertorie également les sources (divers manuscrits et livres) auxquelles il emprunte des mots et des explications de mots ; c'est donc un trésor pour la philologie ancienne. Sakharov a exclu de sa publication toutes les références aux sources, n'a pas agi comme un éditeur précis et a privé les critiques des moyens de vérifier les mérites du dictionnaire. Berynda a fait son travail avec honneur. Sakharov a mal compris le sens du dictionnaire antique, exigeant de lui les mérites d'un philosophe et d'un historien, d'un mythologue et d'un théologien, alors que le travail de l'auteur d'un dictionnaire ancien est de présenter les mots dans le sens dans lequel ils étaient pris autrefois ; sinon : présenter un recueil fidèle de pensées d’autrefois ; c'est ce qu'a fait Berynda. 169. Lavrentiy Drevinsky, « l'échanson de sa cor. miséricorde du pays de Volyn » ; C'est ainsi qu'il signa en 1617 sur la liste des fondateurs de la confrérie de Loutsk ; et l'on lit la même signature sous le drap des nobles de Volyn, donné en 1619 aux habitants de Loutsk pour protéger la confrérie. Il était également le frère aîné de la confrérie Vilensky. Pour l'Église orthodoxe persécutée, il était à son époque le même que le prince Ostrogsky avant lui - le défenseur le plus zélé de ses droits auprès du gouvernement ; pourquoi dans le vieux monument de Loutsk on l’appelle « le pilier de l’orthodoxie orientale ». Son « discours », prononcé au Sejm de Varsovie en 1620 face à Sigismond et à ses sénateurs, est extrêmement touchant tant par son sujet que par sa description (il fut publié dans Eastern Union, pp. 69, 731). Sa protestation en 1630 auprès du tribunal de Starostinsky concernant le vol par les Uniates des biens de la confrérie Vilensky n'a malheureusement pas toutes survécu (éd. dans le volume IV. Act. Zap. Ross. N° 229). D'après le contenu de l'ouvrage, il est très probable qu'il possédait également le « Synopsis », imprimé à Vilna en 1632 et présenté la même année le 27 septembre au nouveau roi Vladislav. Un ouvrage de grande valeur historique, écrit en polonais, contient les privilèges accordés par le gouvernement polonais au peuple orthodoxe russe et une image de la terrible oppression qu'il subit à cause de sa foi. A Kiev, dit le Synopsis, la cathédrale Sainte-Sophie et d'autres églises sont dévastées, le monastère Vydubitsky est également détruit ; à Loutsk, des églises orthodoxes ont été transformées en débits de boissons ; à Helm, Lvov et dans d'autres villes, il est interdit de porter ouvertement les secrets de Saint-Pierre aux malades et d'enterrer les morts ; à Vilna, les églises sont occupées par des tavernes et des hôtels. Les fonctionnaires et les membres des corporations sont privés du droit de commander des grades et des postes et sont enfermés dans des prisons ; les tribunaux et autres tribunaux tourmentent les orthodoxes avec des appels continus au tribunal et des décisions inadmissibles. Il est interdit d'accepter des dons pour des églises en vertu de testaments spirituels et de construire des églises en pierre. A Minsk, des terrains appartenant à une église ont été cédés à une mosquée. À Polotsk, ceux qui ne voulaient pas d’union furent emprisonnés et expulsés de la ville. A Turov, les églises et leurs biens ont été confisqués et l'évêque a été expulsé. A Minsk, les prêtres ont été emprisonnés dans des tonneaux et torturés. À Orcha, Mogilev, Mstislavl et dans toutes les villes environnantes, les églises ont été fermées et les chrétiens orthodoxes n'ont pas eu le droit de se rassembler pour prier, même dans les cabanes de campagne. À Kovna, l’église a été pillé et ses terres ont été confisquées. À Belzhsk, cela a été décidé : quiconque n'accompagnera pas les Uniates dans la procession vers l'église sera exécuté par la mort. A Mätzel, ceux qui n'acceptaient pas le syndicat ont été expulsés de leur lieu de résidence. Monastères : Lavrashev, Grodno et d'autres ont été dévastés. Face à une persécution aussi répandue contre l’Orthodoxie, les évêques ne rendaient visite à leurs fidèles qu’en secret. (Voir Loi de Vilna. Vol. II, n° 42. Vilna, 1843). Tarasy Zemka, hiéromoine de Petchersk, selon l'épitaphe de Kalnofoysky, « le directeur de l'imprimerie, le prédicateur de Petchersk, qui connaît les langues grecque, latine, slave et russe » († 1632). Son étude de la liturgie a été publiée dans le Service Book, K., 1628. Il dit : a) sur les noms de la liturgie ; b) sur l'importance de la liturgie et sa digne préparation ; c) de qui a-t-il été installé et transmis ? Les informations sur le début des hymnes religieux et sur les hymnes religieux ne manquent pas dans sa préface du Triodion coloré (éd. K. 1631), où il a signé comme suit : « le hiéromoine Tarasy Levkovich Zemka, prédicateur de la parole de Dieu et correcteur d'épreuves à l'imprimerie du monastère de Kiev Petchersk ». Il a traduit le Synaxari Callista, éd., dans la langue russe alors utilisée. dans Carême Triodion, K., 1627 170. Pierre (Mogila), originaire des princes de Moldavie, éduqué à Paris, à partir de 1626, archimandrite de la Laure de Petchersk, à partir de 1631, métropolite de Kiev, célèbre pour son souci d'améliorer le Collège de Kiev, où il introduisit l'enseignement de la philosophie et de la théologie, et pour la création des écoles Vinnitsa et Goisky ; un berger zélé et actif. Il mourut en 1646 (sur sa vie, voir son Addendum aux ouvrages des Pères IV, 22-76). Les Notes manuscrites des Tombes, qui ronflent dans la Bibliothèque de Sofia, sont malheureusement perdues. (À propos de Soph. Sob. 180). En 1632, son enseignement « sur la croix de notre Seigneur et de tout chrétien » fut publié à Kiev. Dans la traduction russe, une partie se trouve dans Christian Reading, 1837. Une autre expérience de sa prédication était la parole sur le mariage de Janusz Radziwił (Mowa duchowa, publiée dans K. 1645), où il parle de la dignité et des responsabilités de l'union matrimoniale. Monuments de sa piété lors de l'enregistrement de la création d'une école dans la Laure, éd. dans Description K. Lauriers n° 4-6. « Le vœu de fonder des écoles » et « Testament spirituel » – éd. dans le tome II. Kievsk. Paam. pp. 93-99, 149-181. Certificat à la confrérie de Lviv, affirmant la piété, à Kiev. Paam. III, p. 86-89. Certificat aux citoyens de Belsky avec bénédiction pour la création d'une confrérie, avec une école - dans la loi. zapper. Ross. V, n° 9. Le meilleur essai de la Mogila est un essai contre l'union : Λίθος ou une pierre pour écraser la calomnie de Kassiyan Sakovich" (Ayo ; abo kamien z rgosu prawdy cerkwie swietey prawoslawney Ruskiey. Kiow. 1644. 4. 423). Traduction russe de l'essai sous forme manuscrite. Tolstoï II, N° 172 ; à l'esprit de Moscou n° 83. Sur ce dernier, on peut lire l'inscription : " Ce livre, après avoir corrigé les fautes de frappe, mérite d'être imprimé ; car les objections des Uniyats contre notre Église orthodoxe ont été complètement réfutées. Métropolite Platon Moscou 1805. 21 octobre. " Eusèbe Pimin a signé la préface de ce livre. Mais Golyatovsky, dans son essai : Fondements de l'Union, a écrit : « si Mogila est un uniate, alors pourquoi a-t-il publié le livre : Λίθος albo stone » ? Sakovich, dans son ouvrage : Perspectiva, Cracoviae, 1642, accusait les orthodoxes du sud d'assimiler les opinions de la Réforme, de corrompre les rites sacrés et d'ignorer le clergé. Mogila examine en détail les accusations de Sakovich, montrant à tous que toutes ses accusations ne sont que des calomnies. Entre les adeptes de la Réforme et les orthodoxes, dit Mogila, malgré leurs rapprochements occasionnels, il n'y avait pas et il n'y a toujours pas d'accord de foi, alors qu'« à Vilna, près de Cracovie, Poznan et dans d'autres villes, il y a de nombreux luthériens, calvinistes et sociniens, tant parmi les nobles que parmi les gens ordinaires, non pas parmi les orthodoxes, mais parmi ceux qui appartenaient à l'Église romaine ». Le tableau représentant l'état des monastères capturé par l'union est frappant (Ist. Russe ts. IV, 314, 315). En 1640, le métropolite, dans un message de district, expliqua l'oppression subie par les orthodoxes et invita les fanatiques de l'orthodoxie à un concile pour une réunion sur des questions spirituelles (dernière édition dans Reading General History, 1847). Les savants abbés des monastères réunis discutaient des objets de foi qui étaient attaqués soit par les papistes, soit par les partisans de la Réforme (Ist. Russe ts. IV, 146-152). Le concile dura longtemps. Ensuite, la Confession de foi des Russes a été proposée à l'examen. Dans le discours sur le livre : Confession de foi orthodoxe, Saint-Pétersbourg, 1808, il était écrit que cette confession avait été composée par le métropolite Pierre Mogila. Mais l'auteur du Discours dans ses œuvres ultérieures - dans la Description de la cathédrale Sainte-Sophie (p. 176, publiée en 1825) et dans le Dictionnaire des écrivains (II, 159) disait déjà qu'à la cathédrale "on entendit le Catéchisme, composé par le monastère de Kiev-Nicolas par l'abbé Isaïe Trofimovitch". Ce catéchisme, dans une traduction grecque compilée à Kiev, fut envoyé pour examen aux bergers de l'Est, où il resta longtemps (Ist. russe ts. IV, 149-152). En 1643, l'apostat Feodor Skuminovich, en justifiant son apostasie (Raisons de la sortie de l'union § 3, 4) écrivit que le concile triennal (1640-1642) ne justifiait pas l'orthodoxie russe ; les ambassadeurs revinrent de Iasi sans succès ; les Grecs disaient que les Russes n’étaient pas obligés de les instruire ; Les scientifiques russes ne savent pas répondre aux questions les plus simples. Le métropolite, pour réfuter la calomnie, ordonna que soit imprimé le Bref Catéchisme de la foi orthodoxe (publié à Kiev en 1645, à Léon en 1646, au monastère de Kouteinsk en 1686, à Tchernigov en 1707 et 1715). Dans l'édition de Kiev, le titre du Catéchisme est : « Un recueil de brèves sciences sur les articles de la foi chrétienne orthodoxe-catholique, la connaissance (selon) la connaissance (l'enseignement) et la science de l'Église de Saint-Cathédrale orientale apostolique, pour l'épanouissement (l'illumination) et la science de tous les chrétiens épanouis (éclairés) dans ses écoles. Enfants orthodoxes. Pour l'histoire (avec autorisation) et la bénédiction des anciens, d'abord en langue polonaise, et maintenant en dialecte russe, données d'emblée. Si un livre est approuvé par les « anciens » et est publié avec leur bénédiction, alors l'auteur du livre, bien sûr, n'est pas le métropolite, mais quelqu'un de plus jeune. Ce catéchisme, traduit en langue slave et gâché par l'arbitraire de la superstition, fut publié à Moscou en 1649 (Ist. russe ts. IV, 219). Avec une attention particulière, le bienheureux métropolite s'occupa de la révision et de la publication des livres liturgiques. Ainsi, il publie un livre de service (K. 1639 et 1629) et un Euchologion (K. 1646). Dans ce dernier on trouve une remarquable préface de Mogila avec des commentaires sur les éditions précédentes du bréviaire et montrant ce qu'il a fait pour améliorer le bréviaire. Dans la préface du livret de 1639, il écrit : « Aucune bénédiction n'a été accordée à ceux qui, depuis le troupeau de notre livret jusqu'à l'ami de Lvovsky, ont nommé la liturgie, les ont couverts et ont liturgisé, comme si les feuilles plus larges publiées chantaient en elles-mêmes. » Une telle charte de district n'a pas encore été trouvée. L'interdiction faisait probablement référence au carnet de service de Slozka, éd. à Lviv en 1637. Pour les écoles, le gardien métropolitain a publié dans K. 1636 Anthologion - un recueil de réflexions et de prières empruntées aux livres paroissiaux. L'éditeur de la Triode des couleurs de Lvov de 1642, s'adressant au métropolite Mohyla, dit : " Votre Éminence a décidé qu'aucun livre traduit du grec en langue slave ne devrait être publié sans votre considération. Vos autres travaux ne vous suffisent pas : vous travaillez à la révision de la Sainte Bible, voulant la publier à ses frais. " Nous ne savons pas ce que le berger travailleur a réussi à accomplir et dans quelle mesure il a réussi à réviser la Bible ; mais on sait qu'il n'a pas publié la Bible. Saint Démétrius, dans la préface du quartier de septembre, Ménée écrit qu'il est bienheureux. Peter Mogila a commencé à essayer de restaurer la mémoire des saints, a copié les métaphrases de Siméon d'Athos et a voulu les imprimer en traduction, mais la mort l'a empêché de réaliser son intention. 171. Joseph Trizna, élève de l'école de Kiev, abbé du monastère spirituel de Vilna, depuis 1647 archimandrite de Petchersk, en 1649 il fut envoyé comme métropolite au Sejm de Varsovie avec les députés de Khmelnytsky. Il mourut en 1656. Il écrivit la préface du livre de service (publié à Kiev, 1653) sur l'importance et l'utilisation de ce livre. Il a également révisé et complété le Patericon de Pechersk ; ce travail est connu grâce à son artisanat. Contenu du Paterikon Trizny imprimé. jeudi M. Généraliste. 1846 Joachim Ierlich, noble de Kiev, contemporain de Trizna, a écrit des notes personnelles en polonais, dans lesquelles il décrit la gestion de l'église par le métropolite Peter Mogila (rukop) 172. Sylvester Kossov, professeur de Lvov, préfet du Collège de Kiev, évêque de Mogilev et métropolite de Kiev à partir de 1647, décédé en 1657. Les jésuites et les uniates, furieux des succès du Collège de Kiev, répandirent des calomnies parmi le peuple, comme si ses sciences étaient des sciences hérétiques et que ses professeurs étaient des calviistes ou des sociniens. Les prêtres niais et les cosaques, trompés par eux, ont fait du bruit : pourquoi fondent-ils une école latine et polonaise ? et une fois « ils voulaient battre à mort Peter Mogila lui-même et les professeurs : ils étaient à peine persuadés » (Dometsky). Dans ces circonstances, Sylvester Kossov, « évêque élu de Moguilev », écrivit une Apologie pour les écoles (Elegesis abo danie sprawy o szkolach Kiowskich i Winnickich, w Lawrse, 1635). Dans ce document, après avoir expliqué la différence entre les confessions arienne (socinienne), Calvin et Luther, de la confession orthodoxe, il écrit que les professeurs du collège suivent fermement les enseignements de l'Église orthodoxe ; Le latin est enseigné au collège parce qu'il est nécessaire pour les Russes dans les tribunaux polonais, où les formalités administratives sont rédigées en latin ou avec des termes et expressions latins ; la langue grecque n'est pas négligée au collège ; En outre, les Russes étudient le latin depuis longtemps dans des écoles de Lvov et de Vilna, ainsi que dans d’autres écoles à l’étranger. Dans la même année 1635, Sylvestre publia le Pechersk Patericon en polonais sous une forme abrégée, mais avec ses propres commentaires et une liste des métropolitains (imprimé à Kiev, 1635). Dans la préface, Sylvestre écrit : « En visitant les grottes de Kiev et les tombeaux des saints pères et en m'émerveillant de l'incorruption de leurs saints corps, j'ai plus d'une fois pleuré amèrement qu'une époque malheureuse et envieuse n'avait pas encore révélé à la lumière les élus de Dieu, que Dieu lui-même glorifiait. Lorsque notre archipasteur actuel (Peter Mogila) a exprimé son souci et sa volonté que la vie des saints soit purifiée de la poussière et publiée ; Ensuite, j’ai volontiers fouillé les chroniques et les annales grecques, slaves, latines, russes et polonaises pour découvrir qui étaient ces élus de Dieu et quand ils ont vécu. De là, il est clair en quoi consistait le travail du traducteur du Paterik. Essai d'Archpaste. Sylvestre sur les sept sacrements, qu'il a lu en 1637 devant une réunion de prêtres, a été publié à Kuteinsk la même année. monastère, puis à Kremenets en 1638, avec le livre : « Cathédrale de Loutsk », puis à Kutein 1653, à Kiev 1657, à Tchernigov 1716 « Regardez le livre sur les sept sacrements de Sa Grâce le Père Évêque de Mstislavsky, glorieux en Dieu, puis imprimé en russe avec le nom de Sa Grâce le Père Mgr Lutsky » : c'est ce qu'écrit Mogila dans son livre : Stone, publié en 1644. Signature de Sylvestre dans l’Album de Pogodin. M. 1853 173. Athanase de Kalnofoisky, moine du monastère des Grottes, a composé en polonais « Teraturgima ou miracles, tant dans le monastère des Grottes lui-même que dans les deux grottes de Saint-Pierre », avec des commentaires historiques sur le monastère. Le pieux narrateur compte jusqu'à 64 miracles contemporains (1594-1638), en ajoutant un serment de chaque personne qui a annoncé un miracle qui lui est arrivé. Toute cette description a été entreprise et complétée afin de réfuter les calomnies malveillantes des Uniates et des Jésuites, comme s'il n'y avait plus de miracles dans l'Église orthodoxe. Dans la même intention, parallèlement à l'ouvrage de Kalnofoysky, publié à Kiev en 1638, fut publié l'ouvrage d'Hilarion Denisovitch, abbé de Kupyatitsky : Description des miracles de l'icône Kupyatitsky de la Mère de Dieu. 174. Ignatius Oksenovich-Starushich, recteur et abbé du monastère fraternel de Kiev, la pierre tombale du prince est connue. Ilya Chetvertinsky, éd. à Kyiv 1841 (Bible. Chertkova). La première partie du mot montre en ligne continue l'origine des princes Chetvertinsky depuis les temps anciens ; le second parle des exploits militaires du prince. Elie, le troisième concerne ses vertus chrétiennes. Dans le même temps, la Chronique de 1498-1648 fut écrite à Lvov, d'abord brève, puis avec de nombreux témoignages oculaires intéressants. Vers 1621, l'écrivain remarque : "Mon père est mort de la même manière. J'ai amené la fièvre dans la maison à cause de l'école et tout le monde dans la maison était inquiet." Letop. éd. en 111 t. Est. recueil M. 1838 175. Meletius Syrigus, originaire de Crète, étudia en Occident, professeur et protosyncelle de Constant. église, qui a acquis une grande renommée pour sa critique de la Confession de foi, publiée au nom de Patr. Kirill Lukaris. Cette critique est également connue dans la traduction slave moderne : « Meletius Siriga est un contreverbe à la confession de foi déclarée » (Tsarsky n° 246). Au concile de Iasi en 1643, Mélétius, en tant que plénipotentiaire patriarcal, examina la « Confession de foi des Ross », envoyée par le métropolite Pierre Mogila ; La confession fut corrigée et, approuvée, envoyée au patriarche ; et Mélétius arriva à Kyiv en 1643, puis à Moscou. La bibliothèque du monastère de la Nouvelle Jérusalem conserve les œuvres de Mélétius de Crète, écrites en 1643 : a) « la légende de saint à l'icône Portaitskaya, quand je suis arrivé au monastère d'Iveron » ; b) sur le monastère Saint-Iverskaya ; c) la légende de Saint-Mont Athos ; d) « mémoire du révérend, le père de nos ouvriers dans la grotte de Kiev ». Son canon aux Pères de Petchersk, corrigé ici et là, est toujours imprimé à Kiev. Dans la Bibliothèque synodale, en plus de ce service, il y a le service de Mélétius au poste de tunique du Sauveur. 176. Afanasy (Prince Alexandre) Puzina, évêque de Loutsk 1633-1649 (Ajout à l'acte étranger. N° 69), berger zélé. En 1638, à la cathédrale locale de Loutsk, il approuva « l'Instruction sur les mystères » de l'évêque Sylvestre pour son clergé, et l'acte du concile, ainsi que l'instruction, furent ensuite publiés dans Kremenets, où une brève grammaire slave fut également publiée. (Histoire générale temporaire 1849 I, mélange, p. 10). Il signe le Concile patriarcal de 1642, qui justifie la mémoire du patriarche. Kirill Lukaris (Russie orientale, ts. IV, 151). En 1648, lorsque Khmelnytsky se révolta pour défendre la foi et la liberté des Cosaques, Vladyka Lutsky envoya de l'argent, de la poudre, des canons et des balles pour aider l'armée de Khmelnytsky (Kiev. Pam. 1, 60-63). Sa charte de district datée du 12 octobre 1647 est curieuse. L'archipasteur a écrit : « Un honnête clerc dans le Seigneur, Hérodiacre saint. Par la grâce du père Arsène Jeliborsky, évêque de Lvov, Mikhaïl Gunashevsky, ancien élève de la glorieuse Académie de Zamoysk, un pieux fanatique de la science théologique, a porté plainte auprès de son évêque et pasteur au sujet des atrocités de Mark Yansevich, le commerçant de Zamoysky, et de ses personnes partageant les mêmes idées... les frères désordonnés de la Confrérie Zamoyski de l'église Saint-Nicolas ; eux, ayant oublié la crainte de Dieu, violent les anciennes coutumes du doyenné de l'Église, jettent les offrandes de l'Église de Dieu, c'est-à-dire les offrandes lors des fêtes du Seigneur et des jours de saints délibérés. Pour cela, l'archipasteur excommunie les coupables de l'église. L’action des frères Zamoyski fait écho au même esprit de luthéranisme qui a emporté la confrérie de Lviv (§ 154). Nous avons le témoignage d'un autre contemporain sur l'Académie Zamoyska comme lieu d'éducation pour de nombreux chrétiens orthodoxes. Peter Mohyla, dédicaçant le Triodion de l'année 1631 au vice-chancelier Thomas Zamoyski, a écrit : « Je ne peux pas garder le silence sur cet acte bénéfique, dont les auteurs sont également des membres de votre célèbre famille - sur l'Académie Zamoyska, qui a apporté tant de bénéfices à notre peuple dans la mesure où de nombreuses personnes savantes, actives et importantes en sont sorties, et qui sont très utiles pour notre Église orthodoxe. La plainte de l'évêque Athanase, déposée au tribunal en 1634 contre les jésuites qui avaient attaqué les chrétiens orthodoxes les armes à la main, est mentionnée dans la protestation (Kiev. Memorial I, 204, 205, 216). Arseny Jeliborsky, évêque de Lvov 1641-1650, qui a signé les définitions du Concile patriarcal de 1642 sur les calvinistes (Ist. russe ts. IV, 199). Pour distribuer les livres nécessaires à l'église, il, à l'instar de son prédécesseur Gideon Boloban, ouvrit à ses frais une imprimerie à Lvov. C'est ce qu'il écrit dans la préface du missel qu'il a publié en 1645. Ses préfaces à celles qu'il a publiées dans son imprimerie sont connues : le missel de 1646, le catéchisme de 1646, le nomocanon de 1646. Le court catéchisme, publié par lui à Lvov en 1646, a été publié dans une nouvelle traduction. Dans l'édition de Kiev, la langue est le petit russe savant, dans l'édition de Lvov, la langue du Rus galicien. Voici le titre du Catéchisme de Lvov : « Un recueil d'une brève science sur les articles de la foi chrétienne orthodoxe-catholique, comme l'enseigne l'Église apostolique naissante ; et pour la célébration des jeunes, il a été donné à Lvov, dans l'église de Saint-Grand Martyr Georges de la capitale. » Joël Trutsevich, abbé du monastère d'Orsha Kuteinsky, invité par le patriarche Nikon au monastère d'Iversky en 1654, tomba malade en cours de route et demanda que ses os soient déplacés à l'endroit où son âme, qui honorait le grand Nikon, désirait : « Moi, dit-il, je conserverai mon obéissance au berger même après la mort » (Ist. Russe. IV, 44). Dans le sud-ouest, il était connu pour son zèle pour la publication de livres utiles. Il écrivit d'intelligentes préfaces aux livres qu'il publia au monastère de Kuteinsky : au Livre spirituel, c'est-à-dire les Psaumes, de 1639, à la Tréfologie de 1647, à la Dioptrie de 1651, aux Psaumes et au Nouveau Testament de 1652, au Lexique de Berynda de 1653. La préface de la Tréphologie, abrégée contre Lvovsky, dépeint les désastres de l'Église opprimée par le papisme (livre de Tolstoï, pp. 237, 238). 177. Zinovy ​​​​Bogdan Khmelnitsky, le célèbre hetman des Cosaques, est aussi courageux et intelligent qu'il est célèbre pour son amour pour Sainte foi. Il reçut une excellente éducation : il connaissait les langues grecque, latine, polonaise, tatare ; il suivit d'abord des cours à l'école de Kiev, puis à Iaroslavl chez les Jésuites ; servi au tribunal; combattit avec les Turcs et fut capturé par eux. Lorsque les souffrances de la Petite Russie atteignirent leur paroxysme, il prit sur lui de la sauver d'une destruction imminente et la sauva. Il mourut en 1657, amèrement pleuré par le peuple, reconnaissant de sa liberté. Ses lettres de 1647 à 1648 sont adressées à Kievsk. Paam. I, 1-5, 47-49, 77-81, 118-131, 162, 212, 307 : en Add. à un acte étranger. 175-178 ; dans Wieliczka I, 32-43, 75, 80-89. Lettres et universaux 1649-1653 – à Kievsk. Mémorial I, 377-395, 462 ; vol. II, dép. moi, 210-212 ; département. III, 9-18, 57-63, 148-162, 211 ; Vol. III. 31-35, 53-58 ; en Complément à l'acte étranger. 188 ; dans Wieliczka I, 139-143 ; dans Markévitch III, 77-79 ; Le jeu. Généraliste. 1 8 4 8 , n° 8 ; dans la Loi. zapper. Ross. V, 25-35. Lettres et universaux 1654-1657 – à Kievsk. Paam. III, 116-120, 128-152 ; dans la Loi. zapper. Ross. V, non. 36-49 ; en Complément à l'acte étranger. 192-195, 198, 201, 203, 205, 206 ; à Wieliczka 1, 167, 188 ; à Grebenka 127 ; dans Markévitch III, 92-94, 99-102. Les plus remarquables d'entre eux : a) une lettre, datée du 29 décembre 1647, à Pototsky, avec un calcul des insultes infligées aux Cosaques, notamment par la foi (Velichko I, 36-69 ; Kiev. Pam. I, 1-5) ; b) universel pour toute l'Ukraine, daté du 28 mai 1648, où il dépeint de manière vivante l'oppression cruelle des Polonais envers les Cosaques dans la foi, l'honneur, la propriété, la vie elle-même, et les convainc de se rebeller. pour protéger leurs droits; il s'agit d'un discours animé et magistralement écrit (Act. zap. Ross. 23 ; Velichko I, 81-89 ; Markevich 1, 175-186 ; III, 36-43) ; c) une lettre au roi, datée du 2 juillet 1648, avec des plaintes concernant des « griefs insupportables » et avec une promesse de faire amende honorable au roi avec des services si une défense équitable est assurée (Kiev. Pa. I, 118-131 ; Act. zap. Ross. V, n° 24) ; d) message au patriarche Nikon (27 mars 1657), avec une demande de pétition auprès du tsar, afin que le métropolite et tout le clergé de la Petite Russie soient approuvés pour leurs anciens avantages (Act. Zap. Ross. V, n° 48). Adam Methodius Kisel, sénateur, gouverneur de Bratslav puis de Kiev, très instruit et pieux. L'éditeur du triodion coloré (Lvov, 1642), lui dédicaçant le triodion, a écrit : « Votre noblesse aime lire saint. en écrivant et en chantant des hymnes d'église, pour cela gardez avec vous les pères spirituels des moines stricts et construisez pour eux des monastères confortables. (Tolstoï n°96). Le sénateur-voïvode a tout utilisé pour maintenir l'intégrité du royaume, qu'il a servi par serment, et pour défendre l'orthodoxie, qu'il ne voulait changer pour aucun bénéfice de la terre. "Vous et toute l'armée savez bien", écrit-il à Khmelnitski, que je suis l'un des chrétiens du peuple russe, que je suis sénateur de la couronne polonaise, que je porte Saint-nos églises et nos antiquités et que j'ai conservé ma foi de manière inviolable jusqu'à mes cheveux gris et que, si Dieu le veut, je les conserverai jusqu'à ma mort. l'intégrité du royaume, en raison des actions des jésuites et des magnats égoïstes, resta infructueuse, ce qu'il ne vécut cependant pas assez longtemps, mourant en 1653. Parmi ses lettres qui nous sont parvenues (éd. à Kiev. Pam. 1, 27-42, 89-92, 141-148, 190-198, 202-211, 216-225, 239-247), la plus remarquable est sa lettre au sénateur archevêque de Gnieznensky (1648), où il décrit la situation difficile des royaumes et dépeint les exploits. des Cosaques, essayant de ramener à la raison les magnats et les fanatiques désemparés (Kiev. Pam. I, 27-42). 178. Joseph Nelyubovich-Tukalsky, depuis 1661 archevêque de Mogilev, depuis 1663 métropolite de Kiev, berger souffrant. Élu métropolite par le clergé et le peuple, il fut capturé par les Polonais en 1664 et emprisonné à Marienburg ; Ici, il a langui pendant plus de deux ans. Libéré en 1667 par Dorochenko, il reçut en 1668 la confirmation du patriarche du rang de métropolite avec le titre d'exarque. Ne faisant confiance à rien à la Pologne, avec laquelle la Russie s'est alors réconciliée, en lui donnant la rive droite du Dniepr, Nelyubovich est resté à Chigirish sous Doroshenka ; mais il condamna strictement les actes de son bienfaiteur. L'Ukraine lui fut favorisée par le fait que, dans les conditions de l'Hetman Demyan, elle était censée garder Kiev pour la Russie : « Kiev ne devrait pas être donnée aux Polonais : au Sejm, ils ont décidé de donner toutes les églises orthodoxes aux églises et ils veulent distribuer les reliques dans toute la Pologne » (Markevich II, 184). Ne pouvant rien faire de plus pour la liberté de l'Église, Nelyubovich souffrit dans son âme pour son troupeau souffrant, qui le vénérait hautement, et mourut (1676) à Chigirin, loin de sa chaire. Baranovich a honoré sa mémoire avec un beau chant funèbre (Velichko II, 384-388 ; Ist. Russian ts. IV, 75, 76). En réponse à Ordyn-Nashchokin, il écrit (9 août 1670) : " À cause de mes iniquités, qui sont innombrables, je ne me reconnais pas comme une âme souffrante pour la piété... Mon âme est dans le chagrin. Comment puis-je m'appeler berger quand le troupeau est confus ! À PROPOS ! que Celui qui l'a créé et racheté par son sang le rassemble ! (Bant. Kamensky II, pr. 193, 195). His two letters to the prince. Yuri Troubetskoy, voïvode de Kiev - dans Simbirsk Collection 111, pp. 32, 54). Lettre (1669) par laquelle il cède la ville de Stayki, qui lui a été offerte par Dorochenko, au profit de Kievsk. collège - à Kievsk. Paam. II, 232-237. Ses enseignements sont dessinés à la main. Laure de Kiev (Description de Sofiysk. Sob. p. 196). 179. Théodose Safonovitch, professeur et prédicateur de Kiev, depuis 1665 abbé du monastère Saint-Michel au Dôme d'Or, a écrit : « Exposition » ou enseignement « sur l'église et ses secrets », ex. à Kyiv 1666, 1668, au monastère d'Unevsky. 1674, et fut exposé à Moscou sous Patr. Joachim fut sévèrement critiqué pour sa doctrine de l'Eucharistie. « Discours » à son ex-tsar Alexeï Mikhaïlovitch. à Bant. Kamensky à l'Est. Malor. II, pr. 179. Sa « Chronique » sur les événements de la Russie avant 1290 est tirée des Chroniques de Kiev et de Volyn ; à cela s'ajoutèrent quelques nouvelles fragmentaires sur les événements ultérieurs en Russie, puis une brève chronique de la Pologne et de la Lituanie, tirée de Stryjkovsky (Starczewsky dans Ist. ist. lit. 73-82). Mikhaïl Lositsky, hiéromoine de l'Ermitage Gustinsky, a écrit en 1674 la « Chronique » du sud-ouest de la Russie (éd. dans le volume II. Années collectées) et à peu près à la même époque - la Chronique du monastère Gustinsky. Les deux contiennent de nombreuses nouvelles rares et importantes pour l’histoire de l’Église. La Chronique décrit les événements de 840 à 1597. Son actualité est importante surtout depuis 1300. 180. Innocent Gisel a été envoyé, comme l'écrit Dometsky, entre autres dans des écoles étrangères pour y suivre des études ; en 1648-1650, il fut recteur du collège et, à partir de 1656, il fut promu abbé de Nikolaïevski à archimandrite de la Laure de Petchersk et, à ce titre, fut respecté dans le sud. Il mourut en 1684. Il écrivit : a) « La paix de l'homme avec Dieu », ou sur le pouvoir du repentir, par exemple. K. 1669, 1671, l'essai n'est pas fort ; b) « Sur la vraie foi », ou la réponse au jésuite Boyme sur le pouvoir du pape, est un essai faible ; c) "Synopsis" de l'histoire russe avant le tsar Fiodor Alekseevich - une traduction de la Chronique de Safonovich, complétée par quelque chose de faible, mais la première expérience de l'histoire, par exemple. dans K. 1674, 1676, 1678, 1680 Avant l'histoire de Lomonossov. ce livre, en l’absence d’autres, était un classique. Le fruit du zèle de Gisel pour Sainte Laure - édition du Patericon de Pechersk, K., 1661, où, malheureusement, le texte des narrateurs anciens est fortement endommagé. Sa lettre au tsar Alexei dans Opis. Laurier de Petchersk. K., 1847, p. 172. 181. Ioannikiy Golyagovsky, qui a étudié et enseigné au Collège de Kiev, abbé Kupyatitsky, 1659-1662 recteur du collège, depuis 1672 archimandrite du monastère de Seversky, doué et compétent. † 1688. 1. En tant que prédicateur, Golyatovsky a écrit : a) La Clé de Compréhension – Enseignements pour toutes les fêtes, éd. à Kiev 1659. Dans la deuxième édition (Kiev, 1660) il y a deux ajouts : a) une science très remarquable de composition de sermons, et b) plusieurs mots nouveaux. L'édition de Lvov de 1665 contient quelques ajouts supplémentaires (Tolstoï n° 123, 135). b) Le Conte des Miracles de la Mère de Dieu sous le nom : « Le Nouveau Ciel, créé de nouvelles étoiles », éd. à Lvov 1665, à Tchernigov 1677, à Mogilev 1699. Traduction russe en version manuscrite. Tolstoï II, n° 352 ; nouvelle traduction dans M. 1851. Même avec la Clé de Compréhension, selon Kievsk. éd. 1659, une description de 100 miracles de la Mère de Dieu est ajoutée. c) En 1671, convoqué à Moscou en tant que scientifique célèbre, il parla à la cour la 20e semaine. et discours au roi. Sa parole et neuf lettres aux rois se trouvent dans la Bible. Généraliste. N° 98. d) Description des miracles de l'icône de Tchernigov Yelets de la Mère de Dieu, avec des paroles de louange et des vers sur la même icône, imprimés. en 1676 à Novgorod. sous le nom de Skarbnitsa (Tolstoï n° 156). 2. En Ioannicia, nous voyons également une apologiste chrétienne. a) Son essai Le Messie véridique, ou une conversation entre un chrétien et un juif sur le vrai Messie, en polonais, éd. à Novgorod. Nord 1668, dans le sud de la Russie - à Kiev 1669 et 1672. La préface décrit le cas sur lequel cet essai a été rédigé : un cas remarquable. " Peuple chrétien orthodoxe ! écrivez dans votre cœur les péchés des Juifs... Écrivez fermement dans votre mémoire comment, ces derniers temps, en 1660, en Volyne, en Podolie, dans toute la Petite Russie, dans toute la Principauté de Lituanie et dans le Royaume de Pologne et dans d'autres pays frontaliers, l'impiété des Juifs a élevé les cornes de son orgueil, a étendu sa volonté propre et a commencé à claironner pour sa glorification qu'elle est apparue à l'est, à Smyrne, quelqu'un appelé Sebeth, qui prétend être le Messie juif, appelle et attire les Juifs à lui avec de faux miracles, promet aux Juifs de rendre Jérusalem et la Palestine - leur patrie, pour les libérer de l'esclavage dans lequel ils se trouvent, dispersés parmi les nations. Les Juifs stupides, ayant été trompés, célébrés, se sont amusés, se sont réjouis que le Messie les emmènerait à Jérusalem sur un nuage et les accompagnerait sur un nuage. Et partout où la nuée apparaîtra, le Messie les emmènera à Jérusalem. Alors les Juifs abandonnèrent leurs maisons et leurs domaines et ne voulurent rien faire ; Ici, le Messie, disaient-ils, les conduirait immédiatement en Palestine, à Jérusalem. Ils jeûnèrent pour leur Messie pendant plusieurs jours, même les enfants n'eurent pas le droit de manger de toute la journée ; en hiver, dans le froid intense, ils se lavaient sous la glace en lisant une prière nouvellement composée. Et de nombreux Juifs sont morts du froid intense, nageant dans l’eau froide sous la glace. Jour et nuit, ils allaient dans leurs maisons de prière, et là ils criaient, accomplissant leurs services impurs ; Ils ont prié Dieu pour que le Messie vienne bientôt vers eux et les accompagne dans leur pays natal. Alors ils se sont grandement exaltés devant les chrétiens, se sont moqués d'eux, se sont vantés, ont menacé leurs faux Messies, ont promis de se venger des chrétiens qui les dirigeaient : voici, dirent-ils, nous serons vos seigneurs, hetmans, gouverneurs, sénateurs ; tous les seigneurs, princes et rois chrétiens seront cochers, bergers, agriculteurs, moissonneurs parmi les Juifs… Ce faux Messie juif, appelé Nathan Lévi, sera trouvé par tout le monde dans ce livre entre les faux Messies et les faux prophètes des Juifs... Certains chrétiens, étant lâches, entendant parler des miracles du faux Messie, voyant les louanges des Juifs, commencèrent à s'inquiéter du Christ, s'il était le vrai Messie, et commencèrent à incliner leurs pensées vers le faux Messie juif. C'est pourquoi nous avons écrit le livre. Qu’ils ne s’inquiètent pas du faux Messie, qu’ils croient fermement que notre Christ est le vrai Messie. L’ouvrage a été écrit par « l’indigne hiéromoine Ioaniy Golyatovsky, archimandrite de Tchernigov » (Description du livre de Tolstoï n° 142 ; du Tsar n° 198). En 1672, ce livre fut présenté au tsar Alexeï Mikhaïlovitch (Molodik 1844, p. 287). b) Le Cygne, ou les raisons de la diffusion du mahométanisme, en polonais. langue à Novgorod. Nord 1679 Traduction de Tolstoï II, 26. Réfutation d'Alkoran Magometov - Alkoran Magometov du Kohelet du Christ détruit, publié en polonais. langue à Tchernigov en 1688. L'ouvrage est dédié aux tsars Jean et Pierre Alekseevich. Le traducteur de l'ordre de l'ambassade, Gadzelovsky, l'a traduit en russe (Description du manuscrit de Tolstoï Ier, n° 236). c) Les dieux immondes, éd. en polonais-russe. à Tchernigov, en 1686. L'essai est dédié à la princesse Sophie. 3. Ioannikios était particulièrement célèbre et méritait sa renommée de polémiste. Personne n'a jamais dénoncé les Jésuites avec autant de dextérité et une telle connaissance de la matière ; personne n'est resté victorieux d'eux avec un tel triomphe que Golyatovsky. Même les Uniates étaient pressés de lire ses ouvrages. a) La conversation de Belotserkovskaya fut la première et brillante expérience de la polémique de Ioannikiev avec les Jésuites. Au milieu du XVIIe siècle, les jésuites et les uniates ont commis, en paroles et sur papier, les blasphèmes les plus sales contre l'Église d'Orient, la qualifiant de nouvelle, aryenne, schismatique. "De la Petite Église Russe", écrit Gabriel Dometsky, dans une lettre de 1706, "des théologiens célèbres, l'archevêque Lazar de Tchernigov et l'archimandrite Ioannikiy Golyatovsky, furent choisis pour répondre aux fanatiques". La conversation de Belotserkovskaya est la même conversation que Ioannikiy eut en 1663 avec le jésuite Pekarsky dans la ville de Belaya Tserkov. Le sujet de la conversation était la hiérarchie de l'Église. La conversation fut publiée en polonais, avec Skarbnitsa, à Tchernigov, en 1676 ; il est également inclus dans la Chronique de Wieliczka II, 42-76. La traduction russe de la Conversation reste en cours. bibliothèques des Patriarches, Sofia, Rumyantsev (n° 376. Description p. 555). b) L'ancienne église orientale de la nouvelle église occidentale montre la procession du Saint-Esprit venant du Père unique. L'ouvrage a été écrit en réfutation de deux ouvrages : contre l'ouvrage de Nikolai Tsikhovich sur la procession du Saint-Esprit depuis le Fils (publié à Cracovie en 1659) et contre le livre du jésuite Bened. Boyms - sur le pouvoir du pape et la procession du Saint-Esprit (publié à Vilna 1668). Golyatovsky dans son essai 1) donne des arguments positifs concernant l'origine du Saint-Esprit du Père, des arguments tirés des Saintes Écritures, des enseignants de l'Église orientale, des enseignants de l'Occident ; 2) analyse et réfute les arguments de l'Église romaine sur la procession du Saint-Esprit depuis le Fils, arguments empruntés à l'Écriture Sainte, aux maîtres de l'Église, aux décisions des conciles, à la raison ; 3) en particulier, examine les passages d'enseignants où le texte est endommagé ou tiré d'œuvres falsifiées. L'essai est rédigé en polonais et éd. à Novgorod Seversk. 1678, 82 et 102 p. c) Réponse aux Romains sur leur livre : Fondements de la foi (Union). Ceci est une réponse à un livre écrit par l’intelligent jésuite Skarga. Essai de Ioannikis en polonais. éd. à Tchernigov 1683 d) Âmes des morts, ou étude de l'état des âmes après la mort au ciel, en enfer et dans les épreuves, avec des commentaires contre le purgatoire des papistes et contre l'opinion de la Réforme sur le sommeil inconscient des âmes ; éd. en langue polonaise-russe à Tchernigov 1687 e) L'alphabet des hérétiques, en guise d'avertissement aux orthodoxes, est imprimé en polonais. dans Tchernigov 1681, p. 362. f) La Sagesse accomplissant des miracles dans sa maison contre les Aryens et les hérétiques, éd. en polonais à Tchernigov 1686. 182. Lazar Baranovich, recteur du collège, depuis 1657 archevêque de Tchernigov, † 1694. Un essai sert d'exemple de ses polémiques avec les jésuites, auxquelles l'Église l'a appelé : Une nouvelle mesure de l'ancienne foi (Nowa miara starey wiary, w Nowgrudku, 1676, in 4., 354 ; Czernihow, 1679). Cet essai, rédigé contre le livre du jésuite Boima, sur la primauté du pape et la procession du Saint-Esprit (publié à Vilna 1668), examine les deux sujets controversés : dans la première partie, il réfute la procession du Saint-Esprit et du Fils ; le second examine la primauté du pape. Son essai « Sur la cathédrale de Florence », rédigé à la demande de Patr. Joachim 1688, fut envoyé au patriarche dans une lettre (Tsarsky n° 456 et 551 ; Rumyantsev n° 97). Lazare était particulièrement célèbre en tant que prédicateur et aimait l’édification morale. Recueils de ses sermons : L'Épée de l'Esprit, imprimés. à Kyiv. 1666, 1686. Trompettes de mots, éd. dans K. 1674, 1679. Deux de ses paroles (l'une louable envers le tsar Jean et Pierre, l'autre reconnaissante) ont été imprimées séparément, M., 1680. Œuvres édifiantes : Vies des saints, en polonais, imprimées. à Kiev en 1670. Écrit en vers : Lamentation pour la mort du tsar Alexei et salutations au tsar Théodore, éd. à Kyiv 1676 Des incidents de la vie humaine sont publiés en polonais. à Tchernigov 1678. Pierre tombale du métropolite. Joseph Tukalsky, en polonais. dans les années Wieliczka, II, 384-388. Lyra Apollonova, en polonais, éd. à Kiev 1671 « La Reine la plus brillante du ciel et de la terre, Dame, Mère Marie », en partie en prose, en partie en vers, éd. à Tchernigov en 1683. Selon l'inventaire de 1690 des livres du monastère scolaire Zaikonospassky, le livre « Sur les cinq plaies du Christ » est répertorié, en polonais, comme « l'œuvre de Lazar Baranovich » (n° 195, 223, 236, 254 ; Histoire générale de Vremnik 7, 16). Lettres de district de Lazare (l'une datée du 4 mai 1677, l'autre de 1678, avec une exhortation à la guerre contre les Turcs) - dans le Vol. V. Acte. zapper. Ross. N° 105. Sa lettre au tsar Alexei, en présence duquel il a transmis la Trompette des Paroles au Synode pour examen. bavoir. N° 130 ; dans le Bulletin de l'Europe 1828 ; une autre lettre lui est d'Ivanov, dans Description. archives, pp. 373-375. Lettre au tsar. Sofia 1682 - le jeu. Généraliste. 1847 n°4. 183. Ivan Dmitrievitch Sirko, chef du Zaporojie Kosh, qui, selon toute vraisemblance, a fait ses études au Collège de Kiev ; un brillant guerrier, courageux et compatissant, véridique et altruiste, intelligent et simple, un ennemi de l'Islam et un ardent chrétien. † 1680. Parmi ses lettres, les plus remarquables sont : a) à Dorochenko, datées du 1er octobre 1673, avec de vifs reproches pour ses liens avec les ennemis du nom du Christ - les mahométans, qui ont dévasté l'Ukraine (dans Wieliczka II, 343-345) ; b) au Khan de Crimée en 1679, écrit après que Sirko ait payé pour l'attaque insidieuse du khan contre le kosh (la nuit du jour de Noël) par la dévastation ouverte de la Crimée. Sirko montre au khan quel genre de guerriers cosaques sont et conseille au khan d'imiter l'honnêteté des cosaques (dans Rigelman II, 167-170 ; dans Markevich II, 265-267 ; III, 220-223). Trois autres lettres dans Wieliczka II, 394-396, 469-472, 492-493. Sa signature est dans l'album de Pogodin. Daniil Perekrestovich possède un livre célèbre : « Les Dons du Saint-Esprit », publié à Tchernigov en 1688. Anthony Radivilovsky, hégumène du monastère de Kiev-Nicolas en 1687, a écrit « Enseignements sur les jours fériés et les dimanches du Seigneur ». Ils ont été publiés pour la première fois dans K., 1676, sous le titre : « La Clôture de Marie, Mère de Dieu » et avec une dédicace à la Mère de Dieu. Dans la deuxième édition, K., 1688, elles sont dédiées au « Seigneur Créateur » et sont appelées : « La Couronne du Christ ». Le dictionnaire considère ces deux éditions comme deux ouvrages différents ; mais c'est son erreur (Description du diocèse de Kharkiv, Kharkiv, 1852, p. 67). « Oraison » d'Antoine à Pierre Ier par Tolstoï (II, n° 220 ; I, n° 329). 184. Adam Zernikov, plus que n'importe lequel de ses contemporains, digne de respect, mais à son époque à peine remarqué. Né et élevé dans le luthéranisme, Adam lui-même était mécontent du luthéranisme. En lisant le livre de Kritopoulos : « Confession de l'Église grecque », il a tourné ses pensées vers l'Église orthodoxe. Le sujet principal du différend entre l'Orthodoxie et Rome - la procession du Saint-Esprit - a attiré toute son attention. Il visita les bibliothèques d'Oxford, Cambridge, Paris et Rome afin de voir l'enseignement des pères sur ce sujet dans les anciennes et meilleures copies des œuvres de ses pères. La conséquence en fut une confiance totale dans la justesse de l’Église orthodoxe. Il arrive chez Lazar, archevêque de Tchernigov, et lui annonce son désir de s'unir à l'Église orthodoxe. Au lieu d’un renoncement verbal au luthéranisme, il présenta sur papier une réfutation de la foi luthérienne. Puis l'hetman le reçut avec honneur à Baturyn, comme un bon ingénieur ; mais lui, ayant accepté le monachisme, commença à rassembler ses recherches dans les bibliothèques. Vers 1682, il achève son vaste traité sur la procession du Saint-Esprit depuis le Père unique. Il s’agissait d’une œuvre exemplaire, comme on n’en avait jamais écrite auparavant en Orient. « Environ 20 ans auparavant, il trouva la patrie céleste, pour laquelle il fut choisi par Dieu ici dans la Petite Russie » : c'est ce qu'écrivait le recteur Prokopovitch vers 1713. Zernikov se reposait au monastère Baturinsky lorsqu'il dirigeait ce monastère de Saint-Dimitri ; sa mort doit donc être attribuée à 1691 (Ist. Russian ts. IV, 144-146). Son excellent traité sur le Saint-Esprit, écrit en latin, fut publié en deux parties par l'archevêque Samuel de Mislavsky à Königsberg, 1774, 1776. Traduction des Arch. Evgeniy Bulgar en grec, enrichi de nombreux commentaires, publié à Saint-Pétersbourg en 1797. 185. Varlaam Yasinsky, après avoir terminé ses études au Collège de Kiev, a étudié à l'Académie de Cracovie et là, malgré les obstacles, il a été couronné d'une « casquette philosophique » ; 1669-1673, il fut recteur du collège, puis hégumène de Pustynno-Nicolas, à partir de 1684 archimandrite de la Laure, à partir de 1690 métropolite de Kiev (Pénégyrique de Yavorsky, écrit sur l'élection de Yasinsky à l'archimandrite de la Laure, 1684 ; mots. Description. Romain. page musicale. 526, 641). Décédé en 1707. Le message de district du « recteur et abbé fraternel » avec une plainte sur les malheurs de la confrérie a été publié dans le volume II. Kievsk. Paam. 256-266. Lettre aux tsars de 1688 sur la Laure de Kyiv, éd. dans Description K. Lavra, n° 15, K., 1847, p. 207. Son « Image des affaires de la Cathédrale patriarcale de Moscou » - au Synode. bavoir. Sa curieuse lettre à l’hetman, exposant ses pensées à l’occasion des soupçons du patriarche. Joachim contre l'Orthodoxie de la Petite Russie, éd. dans le livre : St. Demetrius Rost., M., 1849, pp. 25-28. Sa lettre aux rois en 1691 avec une plainte concernant la volonté personnelle de l'évêque Joseph de Shumlyansky - manuscrite. (Description. Soph. événement. 212). Lettre à Patr. Adrian, 1693, où il décrit l'état des affaires de l'Église dans le sud et demande une charte pour le collège - au Synode. bavoir. Sur son insistance, la Confession de foi orthodoxe fut traduite en slave et publiée. Traduction publiée en 1696 M. 1702 186. Andrei Byalobotsky : a) « Conversation de la miséricorde avec la vérité », écrit en 1685 (Tolstoï II. n° 283), selon le Dictionnaire (I, 70) a été publié à Saint-Pétersbourg. vers 1750 ; seul le Dictionnaire appelle à tort l'écrivain Belogradsky ; b) Sur les quatre dernières choses en quatre sections, et la cinquième sur la vanité du monde ; un essai écrit en vers syllabiques (fabriqué par Tsarsky n° 268). Selon toute vraisemblance, il s'agit du même Bialobotsky, qui était un prédicateur calviniste à Slutsk, en 1681 il est venu à Moscou sous le nom orthodoxe d'Andrei et voulait ici prendre la place de mentor à l'Académie ; soupçonné par Gabriel Dometsky, il n'y fut pas accepté (chef de l'Académicien spirituel de Moscou n° 68). Son traité « sur l'indifférence des Églises » et la dispute avec les Likhuds sur le moment de la transsubstantiation de l'Eucharistie furent le début d'inquiétudes à long terme à Moscou (Ist. Russian ts. IV, 183-184). Pavel Negrebetsky, élève de l'école de Lvov, a écrit : a) Rapport (19 mai 1681) au tsar contre Yan Belobodsky, le dénonçant comme calviniste ; et il a écrit: "Et d'abord, j'ai informé le prince Vasily Fedorovich Odoevsky du seul érudit constant en philosophie et en théologie, Elisha Karabchikeyevich, abbé de Dobromysl; De même, je vous informe, grand souverain, de cet homme, qui est un bourreau (prédicateur) très habile, et non seulement les orthodoxes, mais beaucoup de ceux venus des Romains, ont répondu avec émerveillement à ses enseignements. Et dans la Grande Skete (à Pokuttya - en Bucovine) il y a un hiéromoine nommé Gavalevich, théologien et philosophe, et en compétition il est extrêmement passionné et un grand fanatique de l'orthodoxie. De même, dans des enseignements similaires à ceux-ci, maintenant un très grand défenseur de l'orthodoxie contre les hérésies, qui a souffert pour la foi et a souffert jusqu'à la mort, l'abbé du monastère de Lyublensky, qui, si cela convient à Votre majesté royale, souhaite ici que Votre majesté et saint servent la foi orthodoxe, un. homme du monde, un ardent défenseur pieux de notre foi, Ternovski » (fabricant de l'Académicien spirituel de Moscou n° 68). b) Il a probablement aussi écrit l'« Argument selon lequel l'enseignement et la langue gréco-grecques sont plus nécessaires que la langue et l'enseignement latins », écrit avant l'ouverture de l'école grecque en 1681. L'auteur montre du doigt saint Vladimir, cite les témoignages de Possevin, Lipsia, Epiphanius Slavenitsky ; prend comme exemple les universités européennes - Padoue, Londres, Leiden, Paris, Prague. " Bien que les Biélorusses étudient le latin, ils sont pauvres pour le grec, à l'exception de Lvov, qui étudie le grec ; cependant, il faut se rappeler qu'une petite partie de ceux-ci n'entrent pas dans l'union, et même ceux qui n'y entrent pas sont reconnus comme restes ésuviens ; pour l'instant, les Jezuvits ne leur enseignent pas les hautes sciences jusqu'à ce qu'ils promettent de tenir la religion latine devant Dieu " (fabricant de l'académicien spirituel de Moscou). 187. John Maksimovich, étudiant du Collège de Kiev, en 1680 le hiéromoine de Petchersk, venu à Moscou avec les anciennes chartes de la Laure pour les approuver (Chertkova Bibl. II, 436) ; à partir de 1697, l'archevêque de Tchernigov, qui ouvrit le premier séminaire à Tchernigov ; à partir de 1712 Métropolite de Tobolsk, pieux archipasteur. Il meurt en 1715. Son dictionnaire latin-russe est manuscrit. (Tolstoï II, n° 405). Ses autres œuvres ont un contenu moral et presque toutes sont écrites en vers. Écrit en prose : « Un miroir moralisateur », ou un énoncé des devoirs des supérieurs, imprimé. à Tchernigov 1703, 1708 ; Pensées spirituelles, éd. dans M. 1782 ; Explication du salut : À la Vierge Marie, en vers, éd. à Tchernigov. 1707 ; Réflexions sur la prière : Notre Père, en vers, imprimé. à Tchernigov. 1709 ; Les huit béatitudes évangéliques, expliquées dans des poèmes, publiées à Tchernigov. 1709 ; Alphabet des saints, versets, imprimés. à Tchern. 1705. Il composa probablement aussi le Synaxarion sur la victoire de Poltava, écrit en vers et publié à Tchernigov en 1710. Traductions du latin : Le Chemin Royal de la Croix, éd. à Tchern. 1709 ; Pensée divine, éd. à Tchernigov. 1710, 1711 ; Iliotropion, éd. à Tchernigov. 1714 Antoine, premier préfet de Tchernigov, est connu pour le « Miroir des Écritures » ou réflexion sur la souffrance du Sauveur, exposé dans la poésie et l'éd. à Tchernigov. 1705, accompagné de 5 paroles de Chrysostome. Probablement, il possède également la Légende des Saintes Écritures, éd. à Tchernigov. 1705 188. Athanase de Miloslavsky, archimandrite de Pechersk († 1714), Ithique hiéroglyphique ou philosophie morale en symboles, imprimé. dans K. 1712 ; Saint-Pétersbourg 1718 Macaire Osnetsky, hiéromoine de Tchernigov, traduisit les paroles des conversations de saint Éphraïm et de Chrysostome sur les épîtres de saint Paul ; en 1692, il envoya une traduction à Patr. Adrian et la traduction restent en main. Synode. bibliothécaire Afanasy Zarutsky, archiprêtre de Novgorod-Seversky, dédia en 1717 son interprétation de l'Évangile de Jean à l'empereur Pierre ; manuscrit dans l'Esprit de Saint-Pétersbourg. académie. 189. Joasaph Krokovsky, étudiant du Collège de Kiev, qui a terminé ses études à Rome, 1693-1697 recteur du collège, à partir de 1697 archimandrite de la Laure. Étant abbé recteur, il fut envoyé au métropolite. Varlaam à Vilna pour organiser les affaires de l'église. Ils ont écrit depuis Vilna que, tandis que les papistes utilisent tout pour bouleverser l'orthodoxie, non seulement les Unites, mais aussi les calvinistes souhaitent l'union avec l'Église orthodoxe. Joasaph a exécuté avec succès les instructions du métropolite Varlaam, ce qui a attiré l'attention de Moscou sur lui. À partir de 1708, il fut métropolite de Kiev et mourut en 1718. Ses notes de théologie sont manuscrites. Laure de Kyiv ; revue de leur contenu dans l'Est. Kievsk. acad. pp. 69-74. Il composa un akathiste au grand martyr. Varvara, avec sa vie et ses miracles, par exemple. à Kiev en 1698. Sous sa direction, une interprétation de 50 psaumes fut publiée, K., 1707 ; le récit de la découverte des reliques de sainte vierge Juliana, K., 1705. Dans le missel, K., 1708, sa préface sur l'Eucharistie et la liturgie. De son époque remontent des œuvres curieuses : a) « La Légende de Rome et de toute l'Italie, avec quelques villes dans lesquelles sont connues de grandes académies » 1701 ; b) « Le conte de la confession de foi » des gréco-russes, romains, unis, luthériens et calvinistes (Tolstoï II, n° 381). 190. Samuil Velichko, employé d'abord chez Esaul Kochubey, puis dans l'armée, a écrit une Chronique, malheureusement pas entièrement conservée (publiée dans K. 1648). L'écrivain avait les moyens de rédiger une chronique correcte, et sa chronique était rédigée consciencieusement. Il contient de nombreuses informations et documents liés à l'église. Léonty Bobolinsky, tonsuré au monastère de Vydubitsky, hiéromoine du monastère de Tchernigov Ilyinsky, a écrit en 1699 une Chronique à Tchernigov - un ouvrage plus élaboré que la Chronique de Safonovitch (179). Premièrement, l’histoire du monde jusqu’en 1444 ; plus loin sur les origines de l'Empire ottoman ; Puis, séparément, l'histoire de la Pologne, de la Lituanie et du sud de la Russie. La nouvelle la plus intéressante concerne l’attaque turque contre Chigirin. Des extraits de la Chronique ont été publiés en complément de la chronique de Grebenki, K., 1854. La chronique du témoignage personnel des guerres de Khmelnitsky et de la guerre civile qui a eu lieu après lui en 1647-1701, continuée par un autre jusqu'en 1734, est extrêmement curieuse tant par son contenu que par son langage, purement petit russe. Elle est éd. Ist. général., M., 1847 191. Joseph Shumlyansky, en 1667, fut consacré évêque de Lvov par le métropolite grec, comme métropolite. Joseph Tukalsky, alors déjà prisonnier à Marienburg ; mais, à la suite de la sollicitation de la confrérie de Lvov, Eustathe Svistelnitsky, qu'Antoine de Vinnitsa consacra comme évêque, se heurta à lui des autorités polonaises (Act. Zap. Ross. V, n° 69, 70,72,76) ; à la mort de Svistelnitsky, il fut reconnu par tout le troupeau comme un berger et combattit longtemps contre le fanatisme du papisme ; afin d'adoucir sa haine contre l'Orthodoxie, en 1673, il promit secrètement d'accepter l'union ; mais finalement, en 1700, il fut contraint de l'accepter ouvertement. (Velichko II, 594 ; Loi étrangère supplémentaire n° 79, 209). Mort en 1710 Nous connaissons aujourd'hui son : a) Un long message de 1687 au clergé diocésain, avec des exhortations à remplir consciencieusement les devoirs du rang et à vivre pieusement. Ce message a été imprimé par Joseph lui-même dans sa propre imprimerie à Lvov en 1687 et était intitulé : « Metrica albo registre pour l'ordre de la sainte église ». Il a été récemment publié dans le tome V. Act. zapper. Ross. V. N° 167. b) Message de 1687 au clergé diocésain sur la célébration des dimanches et jours fériés, éd. dans la Loi. zapper. Ross. V, non. 169. c) Lettre datée du 25 janvier 1701 à l'hetman Yablonovsky, dans laquelle il dit avoir accepté l'union et demande la protection du prêtre offensé (Ajout à la loi étrangère, p. 200). Dans l'imprimerie de Shumlyansky, en plus des Métriques, seul le Psautier de 1688 fut publié. Ensuite, la confrérie de Lvov a demandé l'ordre de fermer son imprimerie. Il est remarquable que la confrérie de Lvov se disputait avec tous les évêques de Lvov et essayait toujours de se présenter comme zélée pour l'Orthodoxie et remarquait chaque tache chez ses évêques. Mais en 1704 il vit que la vente de ses livres orthodoxes et sous la marque de l'Orthodoxie ne lui promettait plus les mêmes bénéfices, et il accepta l'union. 192. Maxime Plesko, hiéromoine du monastère Florovsky de Kiev, a écrit la Chronique de la Petite Russie pour 1708. Extraits de celle-ci dans Markevich V, 10-83, 92. Grigori Grebenka, un fervent juge de Gadyachsky et avant sa mort (en 1730) colonel de Gadyachsky, composa en 1710 une chronique très intéressante "La bataille sans précédent de Bohdan Khmelnitsky avec les Polonais, inachevée même 10 ans après la mort de Khmelnytsky", décrite sur la base de "chroniques et journaux de la guerre et témoignages d'anciens". Les événements de 1665 à 1709 sont décrits brièvement, dans une liste chronologique ; Tout d'abord, chaque événement important est décrit séparément, avec son début et ses conséquences. L'ouvrage a été écrit en langue slave, mêlée de folklore du sud, et publié en K. 1854. C'est la même chronique que Markevich appelle, selon son propriétaire, Pisarevskaya (Ist. Mal. V, 92). 193. Job, premier patriarche de Russie, exilé sous les imposteurs, décédé au monastère de Staritsky en 1607. Il écrivit le service de saint Joseph Volokol., qui est encore imprimé. Ses deux discours au tsar Boris, des lettres - l'une sur l'élection de Godounov au royaume et l'autre à l'occasion de la guerre avec Otrepiev (éd. dans le Vol. II Act. Exp. No. 1, 5, 8, 28) Nisan avec une animation vivante, une plume éloquente. Dans le tome I Est. acte. pp. 429-433, un message détaillé adressé au tsar géorgien Alexandre, dans lequel il écrit : « Nous entendons dire qu'en vous l'Église du Christ est divisée et piétinée par la corruption... Notre Seigneur Jésus-Christ dit : le zèle pour votre maison me détruira. » Quiconque est fidèle et prudent, il n'est pas ému par la pitié, voyant les églises en ébullition et voyant les raisins plantés par Dieu, mais il est embrassé par tous les chemins de passage et le moine (lire yunok) le mange avec une ruse merveilleuse et personne ne peut résister à sa rage, à sa pauvreté pour le bien du spirituel... " En main. Synode. bib. deux longs messages instructifs à la Géorgie. Sa lettre au patriarche de Constantinople est dans le volume XII. Dr. Vivl. Testament spirituel avec une description détaillée de sa vie - en 11 volumes collectés. Signé dans l'album de Pogodin. Hegumen Anthony, sous le tsar Boris, a décrit la vie de saint Nil de Stolbensky († 1555). Voir Tsarskoïe n° 107 ; Tolstoï II, n° 232. À peu près à la même époque, la vie de saint Macaire d'Unjenski, et probablement en 1594, lorsque le fils du boyard David Khvostov fut nommé constructeur du monastère, par la volonté du tsar Théodore. La liste la plus ancienne de sa vie, actuellement connue, a été rédigée en 1602 (Tsarskoï n° 743). 194. Varlaam, des archimandrites du monastère de Chudov, métropolite de Novgorod 1594-1604, a écrit un avertissement aux anciens Valaam du monastère de Dymsky - de ne pas violer la Charte de Valaam (East. Act. I, p. 236). Ses documents administratifs ont été publiés au même endroit, pp. 231-235, 237-241, 244. Jonas Dumin, de 1589 des Archimandrites de Putivil, archevêque de Vologda, a signé en 1598 la lettre d'élection du tsar Boris, et en 1600 il était au concile établissant la célébration de Saint Corneille de Komel, et a confirmé l'exactitude des informations sur les miracles du moine (A.E. II, n° 7, 222). Il a écrit un mot de louange au bienheureux prince Alexandre Nevski : « Dieu veut sauver tous ceux qui le veulent. » Ici, il a caché son nom dans une anagramme (Zap. Archéologue. Général. III, 149; IV, 141). Sans aucun doute. Il a également corrigé la description de la vie du bienheureux prince Nevski, composée par le pauvre Vasily (§ 127). Sa liste d'œuvres de Maxime le Grec, 82 au total, avec la remarque : « Ce livre de Maxime le Grec a été écrit à partir de bonnes traductions (listes), et beaucoup de travail et de sueur ont été nécessaires, car ce livre a été édité par St. livre" - de Tsarsky, n° 241, 242. 195. Niphon, moine du monastère d'Antoine, demanda et supplia le tsar et le patriarche de révéler les reliques de saint Antoine le Romain, jusqu'alors restées cachées, et en 1598 il décrivit les miracles de la laure de saint Serge. Anthony 1678-1697, alors que les miracles de 1648-1678 avaient déjà été décrits auparavant (Tsarsky n° 133, 128 ; Rumyantsev n° 158). La description de Nifont est également intéressante en raison des informations historiques et topographiques qui y sont dispersées. Le zélé Niphon écrivit également un mot de louange à saint Antoine. Probablement, il a également écrit : a) la prophétie de saint Varlaam sur la racaille et le souvenir de celle établie sous le tsar Boris ; b) mémoire de l'archevêque Saint-Ione de Novgor. et le récit de ses miracles, avec le service ; c) l'histoire des frères Alfanov. Ces œuvres sont placées à la suite de la description par Nifont des miracles de saint Antoine - chez Rumyantsev n° 154, 158. 196. Hermogène, archimandrite Simonovsky, métropolite de Kazan, patriarche depuis 1607, homme d'une fermeté inébranlable, martyrisé par les Polonais en 1612. Selon la chronique, il était sage en paroles, « toujours exercé dans les paroles divines et dans tous les livres de la grâce ancienne et nouvelle et des règles juridiques jusqu'au bout d'en haut ». Aujourd'hui, nous savons : a) Son histoire « sur l'icône de Kazan de la Mère de Dieu » a été écrite avec un service. en 1594 (dirigé par Tsarsky n° 115). b) Vie de Sainte Gourie et Barsanuphia Kazansk. (manuscrit de Tsarski n° 136 ; dans la Bible. Histoire générale, n° 43). c) Message au Patr. Job en 1591 avec une demande d'autorisation de la commémoration des personnes tuées lors de la prise de Kazan et de celles torturées par les Tatars, avec des informations historiques sur ces dernières (éd. dans la description du monastère de Zilantov, Kazan, 1840). d) Le recueil d'Hermogène, rédigé en 1598 (Histoire générale biblique n° 190), est remarquable par ses rites d'admission des Latins, des mahométans, etc. dans l'église. e) Ses lettres patriotiques respirent un amour ardent pour la patrie et le Saint. Orthodoxie. Ils sont simples et forts, clairs et pleins de l’esprit de l’Évangile. Sans aucun doute, beaucoup ont été écrits. Parmi les deux lettres connues jusqu'à présent, elles ont été envoyées (29-30 novembre 1606) au même métropolite de Rostov, et dans les deux, le patriarche dit la même chose : il ordonne de prier et de mourir pour le roi dans la lutte contre les ennemis de la patrie ; dans les deux cas, il décrit la mort du premier imposteur, l'élection du roi légitime et la glorification du royaume par les miracles des reliques du prince ; mais dans le second, il décrit en détail la lutte des Tverites et des Smolnyans pour le tsar (A.E. II, n° 57-58). Des deux lettres écrites en février 1609 lors des troubles survenus à Moscou même contre le tsar Vasily, il convient de citer le début de l'une pour ressentir la force de l'esprit du grand berger : "Anciens frères, maintenant nous ne savons même plus comment vous appeler, car notre esprit ne peut pas s'adapter à ce que vous avez créé. Qui ne serait pas surpris par cela ? ou qui ne pleurerait pas ? etc. (II, n° 169). La seconde de ces chartes est très De plus, les éléments suivants ont été publiés : aa) son merveilleux discours lors du couronnement de Shuisky (par Galakhov dans Ist. Christ. I, 364 - 366 bb) un appel à l'ensemble du peuple russe concernant la destitution illégale du tsar Vasily Ioannovich (ibid., p. 373-375); c) une lettre au roi Sigismond, où il écrit : « Donnez-nous votre fils, Dieu l'a aimé et l'a choisi pour roi, dans notre foi grecque orthodoxe, que les apôtres ont prêchée, que les saints pères ont établie, que tous les chrétiens orthodoxes ont maintenu avec bonheur et fermeté, et qui à ce jour s'affiche, s'éclaire et brille comme le soleil » (ibid., pp. 370-373) ; d) un court document ne reconnaissant pas le fils de Marina Mnishek comme souverain (Act. Exp. II, n° 194). c) Dans une des lettres de 1609, le patriarche écrit : « et nous avons rapporté ce miracle dans le chroniqueur » (Act. exp. II, 390). Et ainsi, il a inscrit des événements célèbres modernes dans la chronique. Si ce n'est pas lui, c'est sur son ordre que la vie du tsarévitch Dmitri d'Ouglitch a été écrite. 197. Révérend Denys, archimandrite de la Laure Sergius, gardien de la patrie orthodoxe et de la Laure des Polonais († 1632). Il : a) en 1616, selon la charte du tsar, il s'occupa de corriger le Trebnik, et pour avoir corrigé le livre en 1617, il fut soumis à un procès et à une condamnation (résolution conciliaire sur l'adjectif « et le feu » dans Tolstoï III, n° 74). Pendant six semaines, ils ont gardé le moine dans une hutte enfumée, l'ont torturé de faim, l'ont battu et l'ont soumis à une pénitence avec défroquage ; mais ensuite il fut acquitté par les patriarches. Son discours justifie l'exclusion des mots du bréviaire : et avec le feu... dans la main. Les curieux peuvent constater à quel point les bréviaires de cette époque étaient en désaccord les uns avec les autres en comparant les trois bréviaires du tsar, contemporains de Denys, dont le contenu est montré par Stroev (Description n° 617-619). b) Simon écrit à propos de saint Denys : « L'archimandrite a envoyé de nombreuses épîtres dans toute la ville pendant l'effusion de sang chrétienne, ce Jean (Nestka) ayant la capacité de le faire, il lui a donné beaucoup de bons écrivains. La mère poule écrit au cellérier Simon : « Dans ces lettres, les maladies de Dionisiev dans tout l'État de Moscou sont innombrables. Et si, messieurs, vous daignez chercher sa raison, alors dans ses messages, non seulement près de Moscou, mais aussi dans de nombreuses villes, les gouverneurs et de nombreuses personnes de tous rangs ont reçu un grand renforcement de courage grâce à ses conseils et à sa raison. (Vie de Denys, M.. 1824, pp. 40-49). Malheureusement, seules deux de ces chartes ont été retrouvées et publiées jusqu'à présent (A, e. II, n° 190 ; Collected Grams. II, 577). Mais parmi eux, il faut aussi inclure le message de la Laure, appelant à l'amour des princes Troubetskoï et Pojarski, extrait des archives de la Laure (vol. II, n° 219) ; c'est l'un des messages écrits, selon Nasedka, près de Moscou. Il a été écrit avec un amour vivant et profond ; il parle de l'amour chrétien comme seul un cœur expérimenté dans l'amour et connaissant l'amour par expérience peut en parler. C’est un exemple d’éloquence chrétienne. 198. Arseny Glukhoy, de Selizharovo, moine du monastère Sergius, avec le révérend Dionysius, qui s'occupait de corriger le missel et en souffrait. Son message au boyard Saltykov était écrit à la main. Tolstoï II, non. 264-269. De sa préface au recueil des canons festifs et de la préface au canon, il est clair que même après la fin de la triste histoire du bréviaire, il s'occupait avec diligence de corriger les livres liturgiques. Dans la préface du canon (Sergius Lavra n° 48), il écrit : « Le moine Arseny Selizherovets a écrit ce livre... il a écrit à partir de diverses traductions (listes), et dans d'autres, il était en grande partie non corrigé, en particulier dans celles qui, en terre russe, étaient compilées des services et des canons par des créateurs inexpérimentés de l'enseignement grammatical, et corrigés autant que possible pour mon esprit. Dans la préface des canons festifs (Laure de Serge n° 3), il dit : « J'ai écrit à partir de différentes listes, essayant de trouver la bonne, et j'en ai trouvé beaucoup dans d'autres listes qui n'étaient pas corrigées. » Il dit en outre que des aides lui ont été fournies par la riche bibliothèque de la Laure et son bibliothécaire Antoine, « orthodoxe, respectueux des écritures divines et très attentif à les corriger. Le pécheur Arsène a beaucoup travaillé ces temps-ci.» Il possède probablement : a) « Une brève grammaire et un dictionnaire, compilés au début du XVIIe siècle. (Rhum. musique. N° 1), puisqu'Arsène ressentait profondément le besoin de connaître la grammaire et le sens des mots ; b) « L'alphabet, comment parler ou écrire » (par exemple, dans l'annexe XII à l'exarque Jean Kalaidovitch) : « Tsi de notre honoré de Dieu... roi et souverain, le grand-duc Théodore Ivanovitch... et avant que les anciens rois et reines n'écrivent sous l'aile. 199. Antoine de Podolsk, ou de Podolie, moine instruit, a écrit : a) « une parole édifiante sur l'ivresse (Tsarski n° 415) ; b) sur le royaume des cieux et la gloire des saints (Medvedev) ; c) à l'occasion d'une dispute sur la correction de la prière pour la bénédiction de l'eau, il a écrit : « à propos du feu éclairant ». 200. Avramy Palitsyn, dans le monde Averky Ivanovich, en 1584, tombé en disgrâce, fut exilé au monastère de Solovetsky et y fut tonsuré ; en 1594, il fut envoyé à la Laure de la Trinité, à partir de 1608 il en fut le cellérier, en 1609 pendant la famine il approvisionna les pauvres en pain de la Laure et pendant le siège de Moscou il livra du plomb et de la poudre à canon de la Laure aux assiégés. Après la déposition du tsar Vasily, il fut envoyé parmi les ambassadeurs à Sigismond ; à la fin de 1610, de retour à Moscou, il la trouva donnée aux Polonais, et les boyards étaient en discorde et prirent une part active à la patrie souffrante. Après l'expulsion des Polonais, Avramiy se retira au monastère de Solovetsky « sur sa promesse » et y mourut en 1624. Il décrivit les événements de 1598-1613 avec animation et avec la précision d'un historien. "Quand j'étais de retour dans la maison de la Trinité vivifiante, j'ai entendu l'ancienne grande intercession et l'aide sur les ennemis et les miracles de saint Serge et de Nikon... et j'ai tout testé en détail avec beaucoup de crainte, devant de nombreux témoins des moines restants, saints et prudents, et de guerriers prudents et d'autres chrétiens et cet écrit sur la situation du monastère de la Trinité, le tout à la suite, autant que possible." À propos de certains incidents, notamment des miracles, il reçut des récits écrits de témoins (voir chapitres 27-28, 84). Son contemporain et témoin oculaire des événements, Nasedka, ne lui reprochait qu'une chose, qu'il parlait de lui-même, de sa participation au salut de sa patrie, plus que ne le permettait la stricte vérité (Vie de saint Denys). Dans la liste des livres. Généraliste. Le numéro 84, la postface du livre dit qu'il a été achevé en 1620. Le livre d'Avramia a été publié sous le titre « La Légende du siège du monastère de la Trinité », M., 1784, puis à plusieurs reprises. À la main, on l’appelle soit « Histoire à la mémoire de la génération précédente » (Bible. Histoire générale n° 83-85), soit le livre « Le siège du monastère de la Trinité-Serge » (Inventaire des livres de la Laure de 1642), soit l’Histoire de la dévastation de la terre de Moscou, qui a commencé en 1584 (comme dans la Table des matières des livres de Medvedev). A noter celui publié dans la partie XVI du Vremennik General. est. « Le Conte des imposteurs du Chronographe » seulement au début (pp. 81-107) appartient à un compilateur inconnu, qui a refait l'histoire à sa manière ; tout le reste (pp. 108-146) est littéralement tiré du Conte d'Avramiev, où il constitue les chapitres 51, 62-85. 201. Filaret, dans le monde Feodor Nikitich Romanov, à partir de 1605 métropolite de Rostov, à partir de 1610 il languit pendant neuf ans sous la garde de Sigismond, à qui il fut envoyé comme ambassadeur ; Le 24 juin 1619, il fut nommé patriarche. Théophane, et à partir de ce moment-là, gérant l'église, aida son fils, le roi, à gérer l'État. † 1633 Dans les Actes d'expédition. 11 de ses chartes (III, 170-173, 176-178, 196-200, 212-213, 227-228, 240-242, 256, 257-261, 275-277, 284-336). Dans l’un d’entre eux, il ordonne que la Charte, ndlr, soit retirée et envoyée aux flammes. M. 1610, « parce que ces statuts ont été imprimés par le papillon de nuit Login, non pas selon la tradition paternelle, mais par sa propre volonté ». Dans la Loi. est. ses lettres : bienheureux (II, 136), décrété (111, 230, 319-320), Instruction (IV, 12). Pour la correction des livres paroissiaux sous lui, voir Ist. Russe c. IV, 210-212. Action conciliaire du patriarche. Philareta 1620, 16 décembre, sur le métropolite Jonas de Sarah, avec des définitions sur le rebaptême des Latins et des Biélorusses, éd. dans le Potrebnik monastique de 1639, où ils constituent le 14e chapitre, et dans le Potbnik mondain de 1639, où ils sont contenus dans le 40e chapitre et se composent de 21 articles. Les règles de non-baptême des Latins furent abolies par le Concile patriarcal de 1667 et la décision de Constant. Patr. Jérémie, 1718. Contre l'opinion du baptême en 1625. servi au Patr lui-même. Philaret a une objection intéressante de la part des franciscains allemands (Tsarsky n° 461). Sous la direction de Patr. Philaret a composé et par endroits corrigé de sa main « Le Conte des confusions qui se sont produites après le tsar Boris avant 1613 », éd. M. 1837. De la correspondance de Patr. Philaret avec le tsar (éd. M. 1848) mérite attention lettre datée du 3 septembre. 1619 sur les miracles qui ont suivi le nouveau Wonderworker, le Vén. Macaire d'Unzhensky (n° 18, 20-22). 202. Sergius, le hiéromoine de Solovetsky, a décrit en 1610 la vie de saint Roman Ouglitchski ; un peu plus tard - la vie de saint Paisius d'Ouglitch (Tolstoï II, n° 226), et en 1633 la légende de Jean et Login Yarensky (Tolstoï II, n° 268). Alexandre, moine du monastère Boris et Gleb de Rostov, a décrit la vie de saint Irinarque de Rostov († 1616), avec qui il a vécu pendant 30 ans. Cette description contient des informations intéressantes sur les affaires des Polonais. Plusieurs extraits de la vie ont été imprimés. dans Bibliographe. investigations, M., 1846, pp. 62-68, et dans Décrit. sanctuaires de Rostov, pp. 63-67. Jeudi. M. Généraliste. I 847 n°2. 203. Élie, abbé de Moscou. Monastère de l'Épiphanie, connu pour ses commentaires en 1622 sur l'Évangile pédagogique de Cyrille Tranquillion et pour la dispute avec Laurent Zizanius (§ 161) au sujet du catéchisme de ce dernier et pour la publication de ce catéchisme (M. 1627). Cette dispute, qui dura trois jours en présence du prince Ivan Tcherkasski, et qui fut en partie décrite dans la préface du catéchisme, est plus entièrement manuscrite. Tolstoï II, n° 226, montre qu'Élie n'a pas compris si clairement l'enseignement de St. la foi, pour ne pas se laisser emporter par les opinions de l'époque. Il a également prononcé un jugement désapprobateur sur l'évangile pédagogique de Cyrille Tranquillion (Tsarsky n° 397). Sur l'évangile manuscrit de 1537 (Synod. Bibl.), il écrit : « Par ordre du patriarche Cyrus Philaret, il reçut l'ordre de parcourir et de regarder les livres imprimés comme référence, l'abbé de l'Épiphanie Élie et ses camarades, cet évangile écrit avec une traduction imprimée... Cet évangile n'est pas semblable à la traduction imprimée dans de nombreux articles et il contient beaucoup de défauts... Et pour cette raison, cet évangile écrit ne sera désormais dans aucune église du monde. trône. Le Patr Filaret, confirmant cette décision, ajouta : « et que cela ne lui soit pas radié ». C'est ainsi qu'a été élaborée une définition stricte du livre, qui s'avère en fait plus correcte que bien d'autres. L'opérateur de référence n'a pas consulté les copies grecques, ni les anciennes copies slaves, et n'a pas pensé à vérifier l'évangile imprimé avec les deux ; au contraire, pour lui, l'Évangile slave récemment imprimé était pour lui une règle immuable. Le prince Siméon Shakhovsky, qui était gardé au monastère de Chudov, a écrit : a) paroles de louange - saintes. Pierre, Alexy et Jonas, le révérend Procope et Jean d'Ustyug, et le chanoine des faiseurs de miracles de Moscou (Moskvit. 1851, n° 6 et 8) ; b) l'histoire de saint tsarévitch Dimitri ; c) des messages (jusqu'à 20), y compris un message au Shah avec gratitude pour la Robe du Seigneur (dans la Bible Synodale) ; d) des notes sur ses malheurs 1601-1649 (Histoire générale n° 227) ; e) chronique sur les rois Ivan Vasilyevich, Boris et Mikhaïl Feodorovitch (fabricant de Tsarskoï n° 501). Théodore Gozvinsky, traducteur de l'Ambassadeur Prikaz, traduisit en 1609 le Tropique du pape Innocent (Histoire générale biblique n° 268-269 ; N° 417 du Tsar ; Description de la musique romaine. 540) et les Paraboles d'Ésope (Histoire générale biblique n° 115). Il est probable que la Vie d'Esopus lui appartient (Tsarsky n° 448). 204. Chroniques et notes : a) L'histoire des imposteurs, complétée par un contemporain sur les événements de 1613, s'est ensuite poursuivie jusqu'à ce que le tsar Alexei monte sur le trône (éd. à 16 heures de l'Histoire générale de Vremnik). Nouveau Chroniqueur finissant 1629, éd. livre Obolensky, M., 1853, complété par des encarts - dans 8 parties de la Chronique Nikon, avec suites - connue sous le nom de chronique des révoltes, M., 1788 b) Ivan Timofeev, clerc du métropolite de Novgorod, temporaire du tsar Ivan Vasilyevich jusqu'en 1618 c) Chroniqueur d'Arkhangelsk, diplômé en 1598 (éd. M. 1718). d) La Chronique Stroganov de Sibérie, compilée vers 1600 (Tsarskoï n° 245). Savva Esipov, greffier métropolitain, chroniqueur sibérien, a écrit. 1636 (Tsarskago n° 425, 416). e) Le récit du siège de Pskov par Gustav en 1615 (Recueillis années. V, 66). L’histoire de la retraite de Pskov loin du tsar (Années collectées. V, 66-72). Le mot est « comment délivrer la ville d'Ustyuzhna des Lyakhs et des Allemands impies » en 1609 (Rumyants. N° 378). f) Le voyage de Vasily Gagara en 1634 en Palestine et à Alexandrie (éd. par Sakharov, dans le volume II des Légendes, et dans le livre X de l'Histoire générale de Vremnik, M. 1851). Vasily Tyuments note l'ambassade à Mungalia auprès d'Altyn Khan (Tsarskoï n° 245). Description d'Ivan Petlin (1620) des lieux frontaliers de la Chine et situés le long du fleuve. Ob (publié dans le Bulletin sibérien. Saint-Pétersbourg, 1818). g) Bogdana Lykova traduction du latin. (en 1633) Cosmographies de Mercator. h) En 1627, il y eut un renouvellement du Grand Dessin et d'un Livre ou description des lieux indiqués dans le dessin ou sur la carte (éd. Yazykovym 1838, Spassky 1848). Dans l'ouvrage Descriptio geografica transitus in Chinam et Japoniam ducti, ex officina Hesselii Gerardi, Amsterodami, 1613, il y a une description de la Sibérie, de ses rivières et de ses routes, et l'auteur de la description, Yakov Maasa, dit qu'il a non seulement parlé de la Sibérie avec un Moscovite qui a visité la Sibérie, mais a également reçu de lui une carte. Le même Maasa dit de lui-même qu'il était à Moscou sous Boris Godounov et qu'il a collecté des informations géographiques. Les mots « Théodore, fils de Boris Godounov » sont gravés sur la carte de Gessel. Hessel n'avait aucune raison d'utiliser ces noms ; mais Maasa, qui était à Moscou, avait raison de laisser ces noms sur la carte ; en d’autres termes, Maasa sortit une carte de la Russie et la remit à Hessel. Sur la carte de la Russie du Nord, publiée par Maasa lui-même, il est écrit : Isaac Masa Herlem(ensis). Ainsi, le Grand Dessin, qui n'a jamais été retrouvé en Russie, s'est envolé à l'étranger. 205. Biographes : Kallistrat Osorin, ancien labial de Mourom (1625-1640), a composé la vie de sainte Juliania Lazorevskaya et l'histoire de la croix miraculeuse d'Unzhensky (Tsarsk. n° 129 ; Tolstoï II, n° 303) ; Hilarion, abbé. Kalyazinsky (1640-1642), a décrit la vie de saint Irinarque de Solovetski † 1624 (Tsarsk. N° 744). Vers la même époque, les vies de saint Tikhon de Loukomski (Tolstoï III, n° 85) et d'Euphrosyne de Sinozerski († 1612). La vie du révérend Cyrille de Novoezersk († 1532) et les miracles sont connus à la main. XVIIe siècle, où le dernier miracle remonte à 1620 (Tsarski n° 126, 682 ; Tolstoï II, n° 123, 249). Vers 1640, Hiérom. Adrien a compilé la vie de Ferapont de Monza (Tsar n° 118). Avant 1626, le greffier de la Douma Ivan Gramatin avait compilé une légende sur l'icône du Signe de la Mère de Dieu. Le prêtre Jacob, qui était avec l'ambassadeur en Crimée en 1634-1635, a écrit sur les reliques d'un saint inconnu qui reposait alors dans l’église d'Inkerman (éd. dans Western Odessa. Histoire générale II, 685-692). En 1641, les miracles de l'image Krasnoborsky du Sauveur furent décrits (Tsarsky n° 396). 206. Cyprien, archimandrite de Khutyn, depuis 1620 métropolite de Sibérie, depuis le 12 décembre 1625 métropolite de Krutitsky et depuis 1627 de Novgorod, † 1635. En Sibérie, il est devenu célèbre pour avoir converti de nombreuses personnes à la foi chrétienne et freiné les dépravés dans la vie. En Sibérie, il rédige des Notes sur les campagnes d'Ermak et de ses camarades. Mais l'artisanat. Sa charte spirituelle est connue (Collected Chronicles IV, 179 ; III, 188). Ses documents administratifs ont été publiés, entre autres sur le choix de la charte, imprimés par l'affréteur Login (A. E. III, n° 186, 221, 228, 333), et sa correspondance au cours des relations entre Novgorod et la Suède (Ajout à l'acte Ier. II, n° 13-15). 207. Vassili Burvets-Protopopov, greffier du tribunal patriarcal, a écrit « Introduction à la langue slovène », M., 1634, 1637 ; dans Klintsy 1781. Au début il y a une préface de Burtsev en vers ; après l'ABC, un résumé de réponses courtes sur la foi ; puis « la légende que saint a inventée ». Kirill le philosophe ABC" ; à la fin il y a une postface de Burtsev. Burtsev a participé à l'impression : le livre d'heures 1633, 1638, le livre de service 1637, l'apôtre 1638, le psautier pédagogique 1634, 1640, le suivant 1637, le livre des six jours 1640, le canon 1636, 1641, l'Évangile pédagogique de 1639, livre de consommation de 1640. Les publications de Burtsev se distinguent par une police spéciale. Chaque livre a une postface de Burtsev ; mais aucun d'eux ne dit que les publications ont été vérifiées par qui que ce soit. Ce qui est le plus remarquable dans son contenu, c'est probablement son canon également. 208. Ioann Nasedka (alias Shevel), prêtre, est une personne remarquable. Par un décret de 1616, le prêtre Jean, alors curé de la paroisse Klementyeva Sloboda de Sergiev Posad, reçut l'ordre de participer à la correction du missel. Il a participé aux amendements. Mais quand le révérend a été très mal accueilli à Moscou. Denys et Arsène avec leur travail consciencieux, Mère Poule a su s'écarter des réponses et est rentrée calmement à la maison. C'est ce qu'Arsène a écrit à son sujet. Ce n'est que lorsque Filaret prit part au sort de saint Denys que Mère Poule apparut à Moscou pour justifier les actes de Denys, et il fut alors nommé maître-clé de la cathédrale de l'Assomption. Depuis, il est une personne proche du gouvernement. En 1622, lui et l'abbé. Elijah, révise l'évangile pédagogique de Tranquillion (Tsar's No. 398) ; en 1644, il a un différend avec le curé du prince Waldsmar. Connu : a) Ses notes sur la vie de saint Denys (par exemple dans la vie de Dionysos., M., 1824, pp. 43-54, 56-83). b) Discours au Patr. Filaret, en 30 chapitres, pour défendre les amendements ; dénonciation d'Antoine de Podolsky sur les feux des Lumières, en 35 chapitres ; recherche sur l'augmentation « et par le feu » en 40 chapitres (Synode. manuscrit n° 298). c) Des notes sur le débat avec le pasteur (Histoire générale biblique n° 13 ; Tsarskoïe n° 398 ; Rumyants. 207-208) ont été écrites par lui. L'inventaire du trésor patriarcal de 1658 montre : « Cahier du débat entre le maître des clés Ivan Nasedka et le prince Voldemar » (dans la 16e partie de l'Histoire générale de Vremnik, p. 101). Mais l’histoire du mariage raté de la princesse, ajoutée au débat (Tsarsk. n° 398), a été écrite, semble-t-il, par quelqu’un d’autre : « écrite en 1642 par un moine », et non par un « hermoine ». d) « Exposition sur Luther » a été écrite « 1642 par la main du prêtre Jean, grand pécheur ». Le livre se compose de 47 chapitres et est en partie tiré des œuvres de Zakhary Kopystensky, avec la traduction du dialecte petit-russe en slave de l'Église (Tsarsky n° 394, 690 ; cf. n° 392 ; dans la Bible. Histoire générale, liste 1644 n° 195). D'après la liste de Berednikov, on peut supposer que cet ouvrage, ayant modifié certaines choses, a été préparé pour la publication (Izv. Acad. IV, 199). Au moment de Patr. Joseph fait référence à l'essai russe « Fils de l'Église » ou « Conte des coutumes les plus nécessaires à l'enseignement de la foi chrétienne orthodoxe, dont les nouveaux éclairés ont cruellement besoin », en 100 chapitres, avec le début suivant : « À Ivan, un nouveau serviteur parmi les enfants, un fils de l'Église » (Tsar n° 390, 401, 606 ; Histoire générale biblique n° 214). 209. Simon Azaryin, cellérier de la Laure Sergius, a) a décrit la vie de saint Archim. Denys, avec qui il vivait dans sa cellule et lui écrivit le Canon (fabricant du Synode de la Bible et de la Laure de Sergius, par exemple dans M. 1824 et à plusieurs reprises) ; b) en 1645, par la volonté du tsar Alexei, il écrivit des notes sur les nouveaux miracles de saint Serge (souverain de l'académicien spirituel de Moscou) ; et en 1647, il publia pour la première fois la vie de saint Serge, décrite par Épiphane, complétée par Pacôme, puis par Simon lui-même. Sa curieuse préface à la description de nouveaux miracles, imprimée. dans le 10ème livre. Vremennika, M., 1851. Ici, en passant, il dit à propos des responsables de l'imprimerie qu'ils ont arbitrairement modifié beaucoup de choses dans sa description des miracles de Serge. 210. Nikon Patriarche, grand saint, à partir de 1648 Métropolite de Novgorod, à partir du 25 juin 1652 Patriarche, qui dirigea l'Église aussi fermement qu'il l'a fait avec intelligence et condescendance, mais à cause de la sédition de l'ambition et de la superstition, il fut privé de la procuration du Tsar, le 12 décembre 1667 il fut également privé de sa dignité, cependant, il fut enterré comme Patriarche de 1681. (voir. Ist. Russe ts. IV, 39 73, 155-157, 220-241). La preuve de son amour pour l'éducation est le fait qu'il a acheté de nombreux livres à Novgorod avec l'argent de son portable (Histoire générale de Vremennik, partie XVI, pp. 133-134). à l’exception de ceux achetés à l’Est aux dépens du trésor patriarcal (ibid., pp. 117-131). Ses ouvrages : a) sur le transfert des reliques de saint Philippe - une lettre au roi et deux rapports, éd. dans la Correspondance Royale, pp. 301, 324, 325. M. 1851 b) Histoire de la correction des livres avec actes conciliaires, imprimés. dans la tablette. M. 1656 c) Charte de district sur la prise de mesures contre l'infection, imprimée. dans M. 1656 et dans Ancient. Vivant. VI, 162-182. Lettre de Patr. sur la dévastation de Moscou par la peste. Nikon au tsar, du 4 février 1655, publié entre lettres des souverains n° 386, M., 1851 d) Plusieurs autres lettres au tsar - ibid., 383-385, 387-388. Ils sont le sceau de l’âme du grand Nikon, toujours ascète strict. La plus remarquable de ses lettres est celle qu'il a écrite avant sa mort du monastère de Kirillov aux frères du monastère de la Résurrection. " Sachez que j'étais malade d'une maladie grave et que je ne peux plus me lever de mon lit, mais je reste, comme Job, sur la pourriture de ma puanteur. Il y avait autrefois une miséricorde du grand souverain, et il m'a écrit qu'il voulait me sortir d'ici de prison à votre demande ; et ce travail n'a pas encore été accompli, il n'y a pas de décret miséricordieux à ce sujet ; je devrai mourir ici par accident. " S'il vous plaît, mes enfants, ne vous souvenez pas de ma grossièreté ; Demandez-moi au grand souverain, ne me laissez pas mourir en vain. La fin de ma vie est déjà proche. Et comment je suis, Jean, le témoin de ma douleur, vous le dira en détail. e) L’enseignement sur le rite sacré reste inédit (Description du manuscrit du Tsar. p. 814). c) Les objections contre Paisius Ligarid et le boyard Streshnev subsistent dans les manuscrits, entre autres au monastère de la Résurrection (n° 110). Backmeister a fait un extrait de quelques passages des Objections (Beytrage zu Lebensgesch. D. P. Nicons, Riga, 1788). La réponse de Nikon a été écrite après l’envoi de l’ambassadeur à Constantinople et après la dénonciation de Babarykine, donc pas avant 1663. Ce travail approfondi montre l’étonnante connaissance de Nikon des règles de l’Église. Malgré le fait qu'il ait été écrit dans un esprit inquiet, par une personne extrêmement irritée par les intrigues et l'impudence des petites âmes, il porte la marque d'un esprit brillant et large. La lettre au patriarche de Constantinople, qui n'est pas parvenue à destination, contenait une description des relations des autorités laïques à son égard et ressemble à bien des égards aux Objections. g) La chronique, connue sous le nom de Nikonova, ou selon la liste de Nikon, signée de la main de Nikon en 1616, sans insulter la vérité, peut être qualifiée d'œuvre de Nikon. Cette chronique a été compilée à l'aide de nombreux manuscrits que Nikon a rassemblés à Moscou pour corriger des livres et emportés avec lui au monastère de la Résurrection, en particulier les chroniques de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod. Il contient de précieuses informations sur les temps anciens, tirées de manuscrits aujourd’hui perdus. Il a son caractère particulier, comme un essai et non une compilation. Son histoire est vibrante et animée. Les informations des chroniques sont complétées par des messages, des enseignements et des biographies. Ses histoires se terminent en 1630. Elles furent publiées en 8 parties, Saint-Pétersbourg, 1767, 1792, mais avec négligence. h) Des documents administratifs du patriarche Nikon (éd. dans l'acte. Exp. IV, n° 60, 65, 69, 71, 73, 81, 86, 87, 88, 99, 107 ; Ist. Act. IV, n° 71, 103, 107, 109, 113, 126 156 177) le plus remarquable avec permission pour les boyards coupables devant lui, éd. à l'arc. Apollos dans la vie du patriarche Nikon, M., 1845). La charte du monastère de la Croix, publiée à Moscou en 1656 dans l'Est, mérite également l'attention. Hier. IV, 831-860. 211. Misail, en 1651 du hiéromoine, archevêque de Riazan, éducateur des Mordoviens, tué pour sa jalousie en 1655. Dans une lettre au patriarche Nikon, il écrivit qu'il avait baptisé jusqu'à 4 000 Tatars et Mordoviens, et demanda au patriarche sa bénédiction pour entreprendre à nouveau un exploit apostolique (Lettres de Riazan. Saint-Pétersbourg. 1845). 212. Macaire, métropolite de Novgorod 1652-1663, qui a signé les définitions des conciles de 1654-1656 sur la correction des livres, a écrit des lettres sur la surveillance du doyenné de l'église (Ist. Act. IV, n° 87, 99 ; Act. Exp. IV, 331). 213. Arseny Sukhanov, constructeur du monastère de l'Épiphanie du Kremlin, qui appartenait à la Laure. « Le 9e jour de l'été mai 7157 (1649), par décret du souverain tsarev et grand-duc Alexeï Mikhaïlovitch de toute la Russie, et avec la bénédiction du grand seigneur saint Joseph, patriarche de Moscou et de toute la Russie, a ordonné au constructeur du monastère de la Trinité-Serge du monastère de l'Épiphanie, l'ancien Arsène Soukhanov, de se rendre à Jérusalem pour décrire les lieux saints et les rangs de l'église grecque" (Proskinitarium). C'était alors, comme Patr. Joseph, a réprimandé le métropolite. Nikon, estimait que les personnes à qui il avait confié l'impression des livres paroissiaux utilisaient sa confiance pour le mal et introduisaient dans les livres des opinions et des rituels qui n'appartenaient pas du tout à l'Église orthodoxe. Compte tenu de cet état de fait, ils ont jugé nécessaire de collecter des informations sur les coutumes et rituels orientaux en Orient. Arsène a quitté Moscou le 10 juin ; mais il revint à Moscou deux fois par la route, et ce n'est que le 28 février 1651 qu'il se dirigea vers l'est. Il retourna en Russie en juin 1652 ; c'est pourquoi il passa un an et trois mois en voyage vers l'Est. Les notes d'Arsène sur son voyage contiennent trois parties : dans la première : une liste d'articles - une description du voyage, quand il se trouvait où ; deuxièmement : à propos de la ville de Jérusalem - une description des lieux saints ; troisièmement : tacticon, « comment les Grecs maintiennent les rites et les chants de l’église ». Les schismatiques ajoutèrent et modifièrent les listes du Proskinitaire d'Arseniev selon leur goût d'hostilité contre l'Orthodoxie. Arsène lui-même n'était pas capable de distinguer que les coutumes modernes de l'Orient dépendaient des circonstances difficiles de l'Église, souffrant sous le joug et l'épée du mahométanisme ; et a imprudemment condamné l'Église de Jérusalem pour des caractéristiques sans importance ou pour des troubles privés. personnes Le patriarche Paisius a adressé une plainte contre lui au tsar à Moscou pour les commentaires impudents et grossiers qu'il s'est permis de faire à Jérusalem. Une évaluation correcte des Proscinitaires a été faite par le hiéromoine de Sarov Mélétius, qui les a vérifiés sur place (Voyage à Jérusalem, M., 1798). Une partie du Proscinitaire a été publiée par Sakharov (vol. II des Contes du peuple russe. Saint-Pétersbourg, 1842). Revue du Proscinitaire par Muravyov (dans la préface de la 4e édition de Ses voyages, pp. 38-73). Les semeurs de schisme ont composé un débat entre l'ancien de la cathédrale Arsène et les Grecs en 158, qui diffère cependant des listes. Ce débat n’a pas été écrit par Soukhanov. Dans la préface, son auteur dit : "J'offre cette merveilleuse histoire au grand aîné Arsène de la cathédrale. Sur ordre du tsar, cet homme de longue date, l'ancien Arsène, a été envoyé à Jérusalem." Après cela, il est clair que dans le débat ils parlent au nom d’Arsène, ce que l’écrivain superstitieux voulait seulement dire, et ce qui ne peut en aucune façon être d’accord avec le Proscinitaire d’Arsène et avec l’histoire. Avec la même impudence ignorante, les schismatiques ont gâché le Proskinitarium d'Arseny avec divers inserts. Le deuxième voyage d'Arsène vers l'est fut plus bénéfique pour l'église Saint-Pierre. 1654 Le tsar et Nikon envoient Arsène à Athos pour acquérir des livres grecs. Arsène apporta avec lui plus de 500 manuscrits (préface du livre de service, M., 1655). Arsène a reçu jusqu'à 150 livres d'un monastère d'Iversky (Chertkova Bible II, 434-435). L'inventaire de 1658 fait état de 396 œuvres acquises par Soukhanov aux dépens du trésor patriarcal et royal, que le tsar ordonna d'envoyer à Nikon à Voskresensk (général Vremennik. est. Partie XVI, pp. 117-131). Ensuite, ils entrèrent de nouveau dans la bibliothèque patriarcale (Inventaire d'Evfimiev des livres du patriarche, éd. Undolsky, M.. 1847). La demande d'indemnisation d'Arseny pour ses pertes dans le tome IV. Ist. acte. 180-181. 214. Ignatius Iovlevich, archimandrite instruit de Polotsk. Connu pour sa : a) revue du Patr. Picona 1660 ; b) discours au roi. Tous deux ont été publiés dans le volume III de la langue russe. Vivliofiki. Jonas, hiérodiacre de la Laure Sergius, 1649, quittant Moscou avec Patr. Paisiy, en 1651, il se rendit à Jérusalem et rédigea des notes sur son « voyage » vers les lieux saints (éd. par Sakharov dans le volume II des Contes, pp. 161-168). Sérapion, des abbés du monastère Tolgsky, archevêque de Souzdal 1634-1654, berger actif (clerc Théodore de Souzdal au temps de l'histoire générale, livres XXII pp. 34, 56, 116, 117, 122, 124, 141. Act. exp. III, 436 ; IV, 482). Ses écrits : a) Lettre de 1636 au monastère de l'Intercession sur le choix de l'abbesse avec avertissement de ne pas se quereller (Act. histoire III, n° 189). b) Description du rempart de la ville avec rapport au roi en 1643. Description dans l'Acte. Est. III, n° 224. Rapport au roi du sergent Théodore (Général provisoire. XXII, 5. 6). c) Mémoire du 1er mai 1642 au clergé du diocèse concernant l'observance du doyenné de l'église (Tolstoï II, n° 258). d) Certificat délivré au diacre (Act. legal. pp. 408, 409). 215. Savvaty Teishcha, dans le monde Terenty Vasiliev, greffier de l'ambassadeur Prikaz, 1647-1653 commis auprès des gouverneurs ambassadeurs, depuis 1654 moine du monastère de Chudov. Il ressort clairement de ses lettres que, alors qu'il était encore commis, il aimait lire des livres et acquérait beaucoup d'informations. Dans une lettre, il écrit : « il a bu du nectar divin, pendant de nombreuses années en Sibérie il a lu la Bible, ainsi que le sage Denys l'Aréopagite... et d'autres écrits divins, à Dieu ne plaise, il les a touchés un peu et a vu en eux le salut des pécheurs et a compris en partie la grandeur de la Divinité trinitaire - et les différences de rangs ; mais je n'ai pas interféré dans les affaires du souverain en lisant des livres, je n'ai pas suffisamment dormi à cette époque. Cependant, dans la même lettre, il admet que « de temps en temps, il buvait aussi des boissons fortes » (sa lettre : n° 18). En 1660, parce qu'il avait fait du bruit contre les employés de l'imprimerie et déposé une dénonciation contre eux auprès du tsar, comme s'ils ne faisaient que gâter des livres, il fut exilé au monastère de Kirillov pour se repentir. Depuis le monastère de Kirillov, il envoya de nouveau une longue pétition au tsar, justifiant sa précédente plainte et demandant son retour à Moscou. Ici, il a souligné des erreurs dans le prologue, l'octoechus, le menaeum, les triodions, le livre de service, le livre de six jours, le psautier et le livre d'heures, éd. 1636, 1658 et 1660 ; entre autres choses, il a accusé les enquêteurs de remplacer être à la 2ème personne par les mots était-tu ou étais-tu, ou d'imprimer Jésus au lieu de Jésus, etc.; a écrit que les enquêteurs voulaient exclure certaines lettres de l'alphabet slave, en essayant de le rapprocher de l'alphabet grec (Rumyantseva n° 375). Ses lettres, écrites de Sibérie par un commis, furent publiées dans le livre IX. Généraliste temporaire. Mélange. M. 1851 216. Andrei Pleshcheev - a d'abord été emporté par la jalousie de l'antiquité imaginaire et, avec Savin, Grigory et Gerasim Pleshcheev, a écrit une lettre d'éloge au patriarche montant. Nikon à son confesseur Néronov (correspondance de Néronov) ; mais ensuite il écrivit un avertissement à Habacuc lui-même, afin qu'il change d'avis et reprenne ses esprits. Après avoir dit qu'il était lui-même préoccupé auparavant par les doutes, il dit, entre autres choses, pour convaincre Habacuc : " Mon cœur spirituel souffre pour toi, celui qui est tenté. Même si tu ressens le zèle de Dieu, ce n'est pas selon la raison, si tu es gêné par l'écriture d'icônes inexpérimentée, comme gêné par la négligence. Dans les vieilles icônes écrites, il y a beaucoup de fureur... hurlant pour savoir sous le brad, comme si la tête était coupée off... L'essence des irmologues n'est-elle pas déformée ? Ne voit-on pas beaucoup de fureur de non-punition même dans les publications imprimées ?... Symbole... où est le droit de son écriture jusqu'à présent ? Stefan Vonifatiev, archiprêtre de la cour et confesseur royal, qui entretenait des relations amicales avec Néronov et d'autres comme lui, mais n'approuvait pas leur insolence et leur persévérance. D’après la lettre de Néronov datée du 2 mai 1654, il ressort clairement que Vonifatiev a écrit des lettres à Néronov. "Vous nous écrivez", dit Néronov, car le roi est surpris de mon entêtement... Ashe et vous n'avez aucun blasphème contre le patriarche, mais moi aussi, j'ai été tenté par les frères. Il est probable que les lettres de Vonifatiev se trouveront quelque part. Aujourd'hui, le recueil est connu : « Le Livre de Chrysostome », avec une signature sur les feuilles : « La cellule de Stephana Bonifatiev » et sur l'autre : « L'impératrice reine de la cellule », sans doute Maria Ilyinichna, née Miloslavskaya, à qui Néron a écrit une lettre. De cette collection, la chose la plus remarquable est quatre mots dont le contenu est constitué de compositions russes. Il y a 18 semaines dans le mot pour mercredi. Ch. 249 dit : « Même si nous testons actuellement un roi fidèle, alors dans toutes les langues, à l'exception de la langue russe, il n'y a aucune mention d'un roi fidèle. Et s'il a raison par la foi, il mérite un gain non flatteur, même pour le bien-être de tous ceux qui existent sous lui. Non seulement les nobles qui s’efforcent d’être corrigés, mais aussi jusqu’au bout. » On dit ensuite que toute l'attention doit être portée aux agriculteurs : « Dans les déchets de Yamsk, beaucoup d'argent est gaspillé. Nous avons également de nombreux griefs à ce sujet, même si les géomètres et les commis du tsar s'acquittent des actes du sud, séparant les terres entre les guerriers du tsar en mesure... et que de nombreux royaumes ont été oubliés et que nous ne connaissions pas cette coutume. oppression des scribes envers les agriculteurs. Il en va de même pour la conduite dans les stands. Il est probable que cette voix soit celle du confesseur du tsar Alexeï. Un autre mot est « Saint-Père » (chapitre 204) qui parle des superstitions russes. Troisièmement (chapitre 50) « sur les tavernes et l’ivresse ». Le quatrième - "à propos du bâtiment de l'église" - demandant au prêtre d'observer l'ordre et la propreté dans l’église, il dit : "Même s'ils ne mettaient pas de biens du monde dans les églises, aucun malfaiteur, voleur et brigand, guerrier et infidèle n'entrerait dans les églises pour voler." Une telle remarque sur les Gentils n’aurait pas pu être faite avant l’époque du tsar Alexei. De nombreux extraits des paroles de Zabelchia (Archives d'informations juridiques historiques, livre II, moitié 2, pp. 46-50), qui les date cependant de l'époque du Terrible Tsar, et, comme nous le pensons, de manière erronée. 217. Notes et Chroniques : Chronique du Koungour sibérien de Semyon Remezov jusqu'en 1649 (fabriquée par la bibliothèque des sciences académiiennes) ; de 1678 à 1700, lui et ses enfants compilèrent 24 cartes (dessins) de la Sibérie (Rumyantsev n° 346). Pacôme, archevêque d'Astrakhan, Chronique d'Astrakhan, compilée en 1649 (Tsarsky n° 238). Journal de Nikifor Tolochanninov sur le voyage de 1650 à Imereti (dans le Synode. bib.). Grigori Koshikhin sur la Russie sous le règne d'Alexei Mikhailovich, éd. Saint-Pétersbourg 1840 Chronique de Moscou 1633-1647 (Tsarski n° 232). Feodor Baykov, voïvode sibérien, voyage en Chine en 1654 (éd. dans la partie IV par Vibl. et Sakharov dans Tale. Vol. II, 122-134). Chroniqueur de Koursk, ou l'histoire de l'icône de Koursk du signe de la Mère de Dieu, se terminant par un miracle en 1646 (Tsar n° 548), et selon une autre liste en 1660 (Tolstoï V, n° 13 ; Bibl. Histoire générale n° 130) ; contenu de l'histoire dans Moskvityanin 1843, partie V, pp. 138, 139. L'histoire des miracles de l'icône Tikhvine de la Mère de Dieu, avec une description de certains événements de 1393-1648 et avec une longue description du siège du monastère de Tikhvine par les Suédois en 1613 ; une composition attribuée au peintre d'icônes Hérodion Sergueïev ; une partie de l'histoire (sur le siège) a été publiée dans le volume III. Collection. Letop russe. III, 283, et à l'imprimerie de Grodno en 1789 ; essai entier manuscrit. Tsarsky n° 233, 549. Peter Zolotarev Notes de 1669 sur la révolte d'Astrakhan de Razin et le meurtre du métropolite. Joseph (dans Syn. Bible). La Chronique de Pskov se termine en 1650 (Années collectées. IV, 169 suiv.), ses nouvelles de 1548 à 1650 devraient être appelées la troisième Chronique de Pskov, où les événements antérieurs à 1547 sont présentés sous forme abrégée (IV, 256-307 ; voir pp. 79, 123). Note d'un témoin oculaire sur l'incendie de Yaroslavl, 1658 (Tsarsky n° 415). 218. Biographes : en 1650, le prêtre Vasily a décrit la découverte des reliques de la princesse Anna de Kashin. En 1657, sous l'archevêque de Vologda. Markella décrit la vie et les miracles de saint Galaktion († 1611). En 1665, la vie de saint Nikandre de Pskov († 1582) ; L'auteur était probablement Yakov Matveevich Muravyov, qui a construit une église au nom de St. Nikandra vers 1650 dans son monastère. La vie de Nikodim, l'ascète de Kozheozersky, est connue grâce à la liste de 1662 (Tsarsky n° 190). Avec Patr. Nikon a compilé en 1657 un livre sur les saints russes, classés par jour du mois, avec une liste d'icônes miraculeuses russes (fabriquées par Novgorod. Soph. bib.). Le prêtre Jean a compilé un original consolidé des saints de l'année entière, ou leur véritable apparence, comme guide pour les peintres d'icônes, en comparant l'original grec ancien « avec les prologues, avec les quatre menaions, avec les feuilles imprimées de Kiev » et avec les commentaires des peintres d'icônes russes ; l'ouvrage est classé par mois et y sont ajoutés divers articles grecs et russes nécessaires aux peintres d'icônes, dont deux chapitres du Stoglavnik (Tolstoï du XVIIe siècle). II, non. 65 ; Tsarsky n° 314, - une liste du célèbre peintre d'icônes Ustyuzhanin Afanasy Petrov Sokolov ; sl. Savvaitova a décrit. Monast. d'Ustyuzhsk, Saint-Pétersbourg, 1848, p. 22). En 1658, le court original des saints fut classé par ordre alphabétique (Tolstoï II, n° 61 ; Tsarskoïe n° 315 ; Histoire générale n° 315 ; paroles de Sakharov « sur l'iconographie russe » Saint-Pétersbourg, 1849). 219. Joasaph II, patriarche (1667-1672) sont connus : a) la charte conciliaire sur les sujets du tribunal ecclésiastique de 1667 (Act. IV, n° 155) ; b) une lettre sur les membres du clergé qui ont commis des infractions pénales (A.E. IV, n° 161). Tout cela a été écrit à la suite des définitions du Conseil des Patriarches de 1667. Les définitions du Conseil patriarcal de 1667 ont été imprimées dans le livre de service du député de 1668 et récemment dans le volume V. Supplémentaire. à l'acte source. pp. 467-477. Plusieurs autres actes et définitions conciliaires de 1667 ont été publiés dans les Suppléments, pp. 477-510. Après ce concile, Patr. Joasaph « une lettre de remontrance » aux superstitieux ; cette lettre, ainsi que la lettre à l'hetman, écrite après les troubles de Bryukhovetsky en 1668, sont au Synode. bibliographie; Son « testament spirituel » est également là. 220. Pitirim, à partir de 1657 de Novospassky Archimandrite, Métropolite de Sarsky, et à partir de 1664, Métropolite de Novgorod, du 6 juillet 1672 au 12 avril 1673, Patriarche, qui éclipsa son honneur par l'inimitié contre les patriarches. Nikon, mais a travaillé dur pour protéger l'église des superstitions. Son discours lors de son entrée au siège patriarcal - au Mont. Généraliste. 1847 n° 2. Sous la présidence de Pitirim, métropolite. Novgorod, le concile de 1666 discuta de la correction des erreurs et des lacunes dans les rituels et les livres de l'église. Actes du Concile, en 11 chapitres, éd. en tome V. Complémentaire à l'acte source. pp. 439-467. Un extrait d'eux a été imprimé sous le Livre de service, M., 1668, et surtout sous le nom de Rouleau de la Cathédrale, Moscou, 1667. Remarquable est l'ordre détaillé du métropolite Pitirim au doyen (1671) de diriger les services selon le livre de service corrigé, d'utiliser des prosphores avec une croix à quatre pointes, de chanter à l'unanimité et aux prêtres de ne pas se déplacer d'une église à l'autre sans décret (Act. e. IV, No. 184). Il écrivit un ordre à l'archimandrite de Tikhvine (1668) d'envoyer au tribunal l'ordre des prêtres qui accomplissaient la liturgie sur des prosphores avec de vieilles croix, et d'envoyer les prosphyrènes dans un couvent (Ist. Act. IV, n° 203). Deux lettres ont été écrites au même archimandrite : l'une (1668) excommuniant la veuve Evdokia Kobylina et ses enfants pour avoir insulté leur père spirituel, l'autre (1669) avec leur permission (ibid., n° 205). Une interdiction stricte a été écrite au monastère d'Iversky (1668) pour que les moines et les nonnes vivent avec des laïcs (Act. IV, n° 162). Dans le monastère de Tsilov, il y avait une lettre (1667) concernant la construction d'un sanctuaire pour les reliques découvertes de Sainte-Nila (ibid., n° 156), une autre (1668) interdisant aux moines de conserver des boissons enivrantes dans leurs cellules (n° 165). Son testament spirituel au Synode. bavoir. 221. Jonas Sysoevich, métropolite de Rostov 1652-1691 Lorsque Patr. Nikon, sûr que le tsar voulait se réconcilier complètement avec lui, est arrivé de Voskresensk pour les Matines à la cathédrale de l'Assomption (c'était la fête du faiseur de miracles Pierre Métropolite) et s'est tenu à la place patriarcale, Jonas, avec les membres de la cathédrale, est venu et a reçu la bénédiction du patriarche. Par la volonté de Nikon, il se rendit chez le roi pour l'informer de l'arrivée du patriarche pour les matines festives. Pour cela, il a été privé de sa position de suppléant patriarcal. En 1657, il fonda le monastère Belogostitsky à Rostov ; Il a également construit une immense maison épiscopale à Rostov. Message de district du Métropolitain. Le Dictionnaire Jonas (I, 304) fait référence à Met. Jonas II ; c'est une erreur. Une excellente épître a été écrite en 1652 (éd. dans le Vol. IV. Acte historique. 172-177), et suiv. Métropolite Ionoy Sysoevich. Dans la lettre, le berger exhorte d’abord chacun à vivre chrétiennement et dans l’obéissance au berger. " Si vous n'acceptez pas cela de notre part et ne vous améliorez pas d'une manière ou d'une autre, alors la même Église qui aime se vengera de vous pour son déshonneur. Alors qui vous aidera ? " S'adressant au clergé, il écrit : « Réprimandez avec diligence le peuple de Dieu chaque jour, en particulier ceux qui ne fréquentent pas l'Église de Dieu... Les règles disent : si un prêtre ou un diacre n'enseigne pas aux gens, qu'il soit démis de ses fonctions. » Propose des règles sur le chant religieux, la confession et le doyenné. « Sachez-vous », continue le berger, que si dans une ville, ou un village, ou quelque part un adversaire de la cause de Dieu apparaît et se rebelle contre l'enseignement de la Sainte Écriture, ou commence à injurier le berger et l'enseignant légitime, qu'il soit archimandrite ou abbé, prêtre ou diacre, nous, avec l'aide de Dieu, sommes prêts contre de tels schismatiques, nous commencerons à attraper de tels loups ; Nous avons une verge prête contre eux, comme contre les méchants spirituels... Chérissez vos âmes. Dieu nous a créés pour le servir. N’osez pas voler les raisins de Dieu, n’osez pas polluer le don de Dieu. Après avoir expliqué la création et le but de l'homme, il le convainc finalement de vivre sobrement. Ils respirent le même zèle pastoral : a) sa lettre au monastère de Kirillov sur le respect le plus strict du doyenné monastique (A. e. t. IV, n° 335); b) à peu près de même au monastère Solvychegodsky Vvedensky (ibid., n° 253) ; c) une lettre à Ustyuzhna et Solvychegda, interdisant aux bouffons et aux guides d'ours de jouer à des jeux et à des chants démoniaques (ibid., n° 98). S'y ajoutent ses documents administratifs (ibid., n° 80, 229, 333) et une lettre (Cht. M. Histoire générale, 1847). En 1652, il témoigne des reliques de saint Daniel de Pereyaslavl et peut-être décrit-il la vie et les miracles du saint (Tolstoï II, n° 296. XVIIe siècle). 222. Pavel, métropolite de Krutitsky 1664-1674, familier avec la langue grecque et l'éducation littéraire, très raisonnable. Sous sa direction, la Bible fut traduite du grec. Sous sa direction, Alexandre Mezenets a compilé « Avis à ceux qui ont besoin d'apprendre le chant », après que le moine Euphrosynus ait écrit en 1651 un « Conte assez détaillé de diverses hérésies et blasphèmes contre le Seigneur Dieu et le révérend Theotokos, contenu par ignorance dans les livres de znamenny (crochet) » (Remarques d'Undolsky pour l'histoire du chant russe ts., pp. 12-14, M., 1846. Journal. Min. Nar. Lumières 1849). Des œuvres de M. Paul on connaît : un discours de bienvenue (dans la troisième partie du Dr Vivliof) et un testament (dans le Synode. Bibl.). Sa charte dans l'Ermitage Kolinikov, 1674, éd. à Iarosl. lèvres Ved. 1853 n° 41 ; sa bibliothèque à Vremnik General. est. Partie VI, pp. 65-83. 223. Epiphanie Slavenitsky, diplômée de l'Académie de Kiev, selon ses contemporains, « en philosophie et en théologie, un didaskal élégant, très habile dans les dialectes hélène-grec et slave » (préface aux paroles de Grégoire le Théologien, M., 1665). Il arrive à Moscou en 1649, convoqué par le tsar « pour l'enseignement de la rhétorique et pour la traduction de livres grecs » (Description des affaires de la Petite-Russie à Molodika, 1844). Patr intelligent. Nikon a investi Épiphane du titre de chef de l'école patriarcale et de directeur en chef des livres (Molodik, pp. 225-227). Il mourut en 1675. D'après les nouvelles de son élève Euthyme (Dans une lettre à Kiev, pape à Reading. Histoire générale 1846), Medvedev (Tableau des livres § 379) et selon d'autres informations, les travaux scientifiques d'Épiphane étaient variés. 1) En tant qu'interprète des Saintes Écritures, il a) corrigé la traduction du Nouveau Testament ; la traduction était complètement prête, mais la mort du métropolite. Paul et Épiphane lui-même ont empêché la publication de cette traduction ; b) il a également révisé la traduction de l'Ancien Testament. Entre ses cahiers restaient une traduction du Pentateuque de Moïse et un article sur la corruption des psaumes par Apollinaire. Une note moderne sur ses œuvres pour les Saintes Écritures ex. dans le Dictionnaire I, 178-183. 2) Il était prédicateur. Ses paroles : louange à Jean Chrysostome (1653), louange à l'Église (1657), louange à Jacob Borovitsky, louange à saint M. Alexy, prophète louable. Anna ; aux mots : Dans son église chacun parle de gloire (1662) ; aux mots : je suis le bon berger ; recevez la grâce du ciel; rappelez-vous que la mort ne tardera pas ; Tout bon arbre produit de bons fruits ; mon cœur est troublé au-dedans de moi ; les gens nés sur terre; type splendide. Message réconfortant au prince. Radzivilova a été écrit par lui au nom du patriarche Nikon en 1657. Euthyme, après avoir énuméré ces mots, ajoute : « et bien d'autres qu'on ne trouve pas ici ». On se souvient qu'Épiphane fit l'éloge funèbre à Met. Pavel. De plus, il écrivit les canons d'Anna Tverskaya en 1650, communs aux apôtres et aux martyrs ; versets mesurés Révérend Mère de Dieu; service à Jacob Borovitsky en 1651 3) En tant que philologue, a) compilé un dictionnaire philologique expliquant les mots de l'Église par leur utilisation par les pères de l'Église (Bible. Histoire générale n° 238) ; c'est le travail de plusieurs années et le fruit d'une connaissance approfondie de la littérature de l'Église grecque. Son autre lexique, qui a également nécessité un travail intensif et une érudition approfondie, est le lexique grec-slave-latin, dans lequel jusqu'à 7 000 mots sont expliqués (manuscrit de la Bible synodale ; Recherche bibliographique Undolsky p. 10). Epiphane a également écrit des instructions sur l'apprentissage de la langue grecque. b) Traduit du grec : Athanase Alexandre. 4 mots contre les Ariens (éd. M. 1665) ; sa cinquième parole est contre les ariens ; le sien sur la Divinité ; livre réponses Antiochus (forgé); Paraboles évangéliques (pas non plus athanasiennes) ; Grégoire le Théologien 50 mots (d'après l'édition parisienne de 1630) éd. M. 1665 ; Basile le Grand période de six jours (d'après l'édition bâloise de 1551) éd. M. 1665 ; le discours de Jean Chrysostome sur la Pentecôte (en 1658) et la liturgie (en 1649) ; Justina la Philosophe contre les Grecs (selon Par. ed. 1636) ; Livre de Jean de Damas sur la foi, éd. en 1656 ; des mots sur le culte des icônes ; Syntagme des lois d'Armenopulov en 1659 (Tsarsky. n°17); acte conciliaire sur le patriarcat russe en 1652 ; enfin un irmologue. c) Traduit du latin : Afanasia Alex. sur les Psaumes de 1649 (publiés sous le Psautier de Moscou de 1650) ; trois paroles de Bernard pour la Nativité du Christ en 1650 (Evfimy et Medvedev le disent, c'est pourquoi le métropolite Eugène montre à tort qu'Épiphane a composé le mot pour la Nativité du Christ) ; les lois civiles, du panégyrique de Pline à l'histoire de Trajan et de Thucydide ; Géographie de l'Europe et de l'Asie (Bible. Histoire générale n° 116) ; Venelev Anatoly 1658; sur l'assassinat du roi d'Angleterre en 1649 ; Lexique de Kalénine en 1643 (prochain à Kyiv) ; la traduction du dictionnaire de Kalénine a été corrigée et complétée à Moscou par Épiphane avec Arsène Satanovsky, en 1650 (voir Sergius Stroev Monuments slaves-russes dans les bibliothèques étrangères n° 57 ; Tsar n° 554). De plus, Épiphane était l'assistant principal du patriarche. Nikon lors de la correction des livres paroissiaux. 4) Pour l'histoire, Euthyme mentionne un ouvrage d'Épiphane : « Sur le départ du trône du patriarche Nikon ». Il s'agit probablement des actes du concile de 1660, enregistrés par Épiphane, qui a également donné sa voix particulière à propos de Nikon. Les préfaces des livres publiés sous la supervision spéciale d'Épiphane ont été écrites par Épiphane ; ils sont écrits intelligemment, dans un beau style, et sont très importants pour l'histoire. Il s'agit des préfaces du Livre de Service de 1655, 1656, 1658, de la Tablette de 1656, du Chestodnev 1650, 1660, du Livre d'Heures 1653, du Triodion de Carême 1656, du Psautier suivi de 1653, 1658, du Triodion Coloré 1658, du Général Mena 1660, 1663, Canon 1662, Bible 1663, Service Mena pour le trimestre de septembre 1666 Dans les propres écrits d’Épiphane, la langue slave est une langue d’église traitée, claire, correcte, pure et belle ; mais dans les traductions, c'est complètement différent - et c'est parce que lorsqu'il traduit, il est un littéraliste trop strict, soucieux avant tout de la fidélité à la lettre de l'original. Ses traductions sont littéralement correctes, mais sombres et inintelligibles, de sorte que rien d'autre ne peut être compris sans l'original. 224. Arsène Satanovsky, accompagné d'Épiphane, convoqué à Moscou et de son collaborateur dans les études scientifiques. Il traduisit du grec : George Kodin sur les rangs et la « ville royale » ; du latin - la troisième partie de la Géographie de l'Asie (Ist. Russe ts. IV, 164 ; Chertkova Bible II, 436). 225. Arsène le Grec arriva à Moscou avec Iérus. Patr. Paisius, et fut laissé par le tsar à Moscou comme érudit. Patr. Paisius, lors de son séjour à Moscou, a fait des commentaires au métropolite. Nikon sur certaines irrégularités dans le culte autorisées à Moscou. Arsène parlait de la même manière, et même très durement, et suscita ainsi bientôt des superstitions contre lui-même. Patr. Paisiy, pour sa part, pour une raison quelconque mécontent d'Arsène, écrivit depuis le chemin du roi que, bien qu'Arsène soit un érudit, il était nécessaire de s'occuper strictement de lui, car il avait été de différentes confessions. Cette critique, ainsi que le mécontentement qu'Arsène suscitait contre lui-même, eurent pour conséquence que le tsar envoya Arsène au monastère de Solovetsky, sous stricte surveillance. Ici, il ne s'est pas comporté selon une conscience monastique ; mais cela n'était connu que dans le désert glacé. Quand Patr. Nikon accéda au siège patriarcal, puis sentant le besoin de personnes instruites et regrettant le sort difficile d'Arsène, en 1655 il le renvoya à Moscou. Arsène fut chargé de traduire les livres et de superviser leur impression. Le Grec frivole n'était pas reconnaissant envers son bienfaiteur : lorsqu'une tempête de troubles éclata contre Nikon, il rejoignit ses ennemis ; Déjà en 1658 on le voit parmi les patriarches qui réécrivèrent la propriété. Nikon (Livre source général temporaire XV, pp. 131,133). Puis il entra dans une relation étroite avec Paisius Ligarid, dont il traduisit en russe les paroles de gratitude envers le tsar Alexeï Mikhaïlovitch, pour lesquelles il reçut une soutane de velours (Manuscrit Sur la vie d'Arseny Solovetsky. N° 897 ; paroles. Monastère Pravda Solovetsky, pp. 14, 16, 174, 187). Arsène traduit : a) L'œuvre du moine Nathanaël Skryzhal, envoyée à Nikon par Patr. Paisius en 1653, et sa traduction, accompagnée de la préface d'Épiphane, ex. dans M. 1655. Contenu Skryzhali de Medvedev § 99. b) Arsène le Grec (et non Arsène Satanovsky) a traduit la vie de sainte Catherine, Théodore Stratilate, à droite. Alexey et le révérend Maximus le Confesseur, également un quatrain de saint Grégoire et du révérend Maxim sur l'amour, éd. sous le nom d'Anfologion, M., 1660, 1661, 1662 ; Dorothée de Monemvasia "Un livre historique, c'est-à-dire un chronographe, traduit du grec dans la langue slave-russe par le hiéromoine Arsène le Grec, à partir de f. 7163 (1656) et Svyatogorets par l'archimandrite Denys le Grec a eu lieu en f. 1665" (Tolstoï I, n° 77 ; Rumyantsev n° 97). 226. Paisius Ligarid, qui a étudié à Rome, banni par son patriarche (Isrusalimsky), métropolite de Gaza, connu pour sa forte participation à la triste histoire du patriarche Nikon. Le patriarche de Constantinople Parthénius, ne connaissant bien sûr pas l'histoire de Paisius à Jérusalem, l'a approuvé à Moscou comme connaissant les règles de l'Église. A Moscou, les ennemis de Nikon le reçurent avec honneur. Mais, à cause des critiques de Patr. Nektarios, et à Moscou en 1669, il fut jugé, devant lequel il fut accusé de papisme, de mensonges et d'inventions, pour lesquels il reçut d'importantes sommes d'argent du tsar, d'avidité pour le gain, de négligence de la charte de l'Église et de vivre ivre. Il fut banni du sacerdoce. Paisius était l'ennemi le plus arrogant et le plus sans scrupules de Nikon. Sa première tâche fut de répondre aux questions de Streshnev sur le patriarche en 1661. La frivolité de ses jugements est démontrée par ce qui suit : prouvant à Streshnev que Nikon n'était plus le patriarche, il écrivit : « une femme à laquelle son mari n'a pas pensé du tout depuis plus de quatre ans a le droit de choisir un autre mari ». Dans une lettre au tsar, il écrit qu'il était nécessaire de communiquer avec le patriarche de Constantinople à propos de Nikon (éd. dans Sob. gram. IV, n° 28), et prépara 1663 questions pour le patriarche sur le pouvoir royal et patriarcal, présentant des incidents de la vie de Nikon (Ist. russe ts. IV, 60-64). Dans la pétition adressée au tsar en date du 31 décembre 1666, se justifiant contre les dénonciations de Nikon, il insista sur la déposition immédiate de Nikon (Tsarsk. n° 473). En 1666, il écrivit (dans Alexiano musaeo) pour le Suédois résidant à Moscou ; un essai « sur la foi des Grecs et des Russes » concernant l'Eucharistie, publié par Arnold : De eucharistia, Holmiae, 1667. C'est le même essai sur la foi que mentionne Reitenfels. En 1668, au nom du tsar, il rédigea une réfutation approfondie de la pétition de Solovetski ; mais étant donné la méfiance bien méritée de la Russie à son égard, cela ne pouvait avoir de force et restait sans conséquences (Académicien spirituel de Moscou n° 68). Certains de ses enseignements spirituels proviennent de Tolstoï II, n° 220. Malgré les efforts déployés par les ennemis de Nikon pour soutenir Paisius à Moscou, qui fut déshonoré au concile de 1669, il fut contraint de se retirer à Kiev en mai 1673. Ici, il vécut au monastère Sainte-Sophie, avec un salaire royal, et se porta volontaire pour enseigner la philosophie au collège. Ses conférences ont été conservées dans les papiers du professeur Barsova. Mais les intrigues qu'il a déclenchées ici ont poussé même le prince Troubetskoï à vouloir l'expulser de Kiev (collection Simbirsk 47, 73, 193). D'après ses lettres au tsar en 1676, il est clair qu'il a de nouveau vécu à Moscou et qu'il y est probablement mort, car à l'Est il s'est déshonoré et n'a pas pu recevoir ce qu'il avait reçu à Moscou. 227. Georgiy Kryjanich, prêtre, Serbe de naissance, très instruit, est arrivé en Russie, selon lui, 20 ans avant 1665, donc vers 1645. Il fut l'un des collaborateurs du patriarche Nikon dans la diffusion des Lumières entre le peuple et le clergé. Les intrigues des schismatiques, qui s'intensifièrent à Moscou lors du mécontentement du tsar contre Nikon, eurent pour conséquence que Georges fut envoyé en Sibérie en 1661 et qu'Avvakum retourna à Moscou. Les patrons du schisme ont profité du fait qu'en ce qui concerne Yuri, il s'est hardiment prononcé contre la légalité du rebaptême des Latins, légalisé par le patriarche. Filaret, et a même écrit un essai à ce sujet. Bien qu’au concile de 1667 les patriarches orientaux aient insisté pour que la définition de Philaret soit annulée ; mais personne ne se souvenait du pauvre Yuri. Il a écrit une demande pour le retour de son innocent à Moscou ; "Mais je n'ai pas pu", dit-il, "mettre la main sur l'homme qui a envoyé ou transmis mes larmes (larmes) et ma pétition à la majesté royale." Ainsi, il resta en captivité en Sibérie pendant 14 ans. Ses travaux : a) recherches sur la grammaire slave, achevées en 1655. Ils ont été publiés jeudi par M. Bodyansky. M. General ist., M., 1848, avec des commentaires sur les règles de grammaire de Yuri et sur Yuri lui-même. b) En 1675, Yuri a écrit une explication pour la pétition de Solovetsky. Cette dénonciation de la pétition de Solovetsky est remarquable, et selon plusieurs informations sur Avvakum, Lazar et le greffier. Théodore, conservé au Synode. bavoir. dans un manuscrit écrit de la main de Yuri lui-même (n° 891) ; extrait de Bodyansky, pp. 14,18. c) « Sur le saint baptême » sous forme de conversation, où il est prouvé que a) il n'y a pas de deuxième baptême, et que b) le rebaptême des Latins est arbitraire, incompatible avec les définitions des conciles. L'œuvre est conservée dans le manuscrit synodal. sous le numéro 826. 228. Œuvres schismatiques : 1) Jean Néronov, archiprêtre de la cathédrale de Kazan, moine. Grégoire, lettres de 1653 et 1654 au tsar, à la tsarine et à Vonifatiev (manuscrit), après quoi il retourna à l'église en 1654, puis en 1656 à nouveau « le grand blasphémateur de Byashe », et en 1666 il présenta à nouveau une « écriture » pénitentielle (en plus de « l'acte historique. V, 457. Acte historique. V, 480, 481). 2) Épiphanie, moine Chudovsky; a calomnié Nikon en 1660, puis a erré dans différents endroits avec colère contre lui, a adressé une pétition au tsar en 1667 avec abus de nouveaux livres (Hist. acte. V, 477, 480; manuscrit 3) Théoktiste, l'ancien abbé de Chrysostome, un ami de Néronov, « confus avec les mots et l'écriture » dans un essai). à propos de l'Antéchrist (Tolstoï II, n° 366), mais qui « plus tard apporta la repentance par écriture, et ayant vécu quelque temps dans le monastère de Pokrovsky, dans une maison misérable, se retira en paix auprès du Seigneur » en 1666. (Ajout à l'acte historique. V, 458 ; Acte historique. V, 458) Spiridon Potemkine, archimandrite de Pokrovsky, décédé en novembre). 1664, 9 mots sur la foi juste (manuscrit). 5) Gerasim Firsov, moine Solovetsky, décédé en communion avec l'église en 1666 (Ajout à l'acte historique. V, 458) message de 1664 sur le signe de la croix (imprimé à East Solovki). 6) Selon des informations modernes, Antoine, ancien archimandrite du monastère Mourom Spassky, ami de Loggin, qui s'est repenti en 1666, avait auparavant « écrit des reproches » (Acte supplémentaire. V, 458), mais désormais inconnus. 7) Ephraïm Potemkine, le moine Bizyukovsky, selon sa propre conscience, a écrit sur l'Antéchrist, mais en 1666 il s'en est repenti (Acte supplémentaire. V, 452-454) ; Ses écrits ne sont pas non plus visibles actuellement ; mais le Jardin fleuri de Semyon Zhulev de 1665 est connu (fabriqué). 8) Nikita Pustotsvet a rédigé une pétition en 1666 en 30 points, après quoi il a soumis une « écriture » pénitentielle (Acte additionnel. V, 448,451), puis s'est de nouveau rebellé en 1682 et a soumis une pétition avec des extraits (Ist. Act. V, 340, 481). 9) Lazare, défroqué, écrivit une pétition en 1664 (Acte additionnel. V, 456, 457), puis deux autres : une au roi au paragraphe 30. Février 1668, une autre en même temps à Patr. Joasaph au chapitre 16. (écrit à la main). 10) Protop. Avvakum, dans sa réponse à Pleshcheev en 1663, écrivait : « il l'empêche (l'église) de pécher non seulement dans la foi, mais pas même le moindre diable de canons et de chants » (manuscrit). Selon des preuves modernes, Habacuc 1057-1666 « a écrit un blasphème contre la correction du symbole de Saint-Pierre » (maintenant invisible) ; «l'ajout de trois doigts dans l'imagination de la croix», ou l'hérésie de la crucifixion (Collection Saint-Pétersbourg. Académicien spirituel. n° 35), où il qualifie l’auto-immolation d’indulgence bénie ; « pour la correction des livres », ou sur la transformation des livres (Académicien spirituel de Saint-Pétersbourg), « et pour la correction », bien sûr, l'histoire de Nikon (ibid.) ; « au consentement du chant religieux » (maintenant invisible). Puis suivit : une lettre à Ignace au sujet du diacre Théodore ; message à Morozova et message de district de 1677. Dans ce dernier, il écrit : "Oh ! Oh ! pauvre Rus' ! Pourquoi vouliez-vous les actions et les coutumes allemandes ? Et le nom allemand de Mikola le Wonderworker est Nicolas. Dans le Nemtsy Nemchin il y avait Nicolas ; et sous les apôtres Nicolas était un hérétique. Et Nicolas est introuvable parmi les saints ; dès que les choses empirent pour eux, Nicolas le Wonderworker perdure." Avec la même sagesse, son message de 1678 au roi, avec une vision sur le roi et une légende sur sa vie. 11) Le diacre Théodore, ancien directeur des livres, lettre aux chrétiens orthodoxes 1665 (n° 430 du Tsar) ; « écriture pénitentielle » 1666 (Acte additionnel. V, 452) ; une lettre à Jean Pleshcheev, avec un abus grossier du sacerdoce, approuvée par la signature d'Habacuc après 1666 ; réponses à Athanase, métropolite d'Iconium, 1668 (Tsarsk. n° 662 ; réf. dans Solov. is.) ; message à Habacuc ; l'histoire d'Habacuc, de Lazar et d'Épiphane (par exemple dans Solov. est.; dans Tolstoï II, n° 273) ; histoire de Spiridon. 12) Azariah, moine de Solovetsky, pétition de 1667 (par exemple dans Solovetsky is.). 13) Avramiya, moine Lyskovsky de Nijni Novgorod, disciple d'Avvakumov (Acte additionnel. V, 458), pétition au tsar en 1670 et message à un certain amoureux de Dieu (Tsarsky. N° 661, 662). 14) Savva, légende sur la cathédrale de 1682 (Tsarsky n° 474, 552 ; Ist. Russe ts. IV, 263-272). 229. Fiodor Griboïedov, commis démis de ses fonctions qui a servi sous les tsars Alexeï Mikhaïlovitch et Fiodor Alekseevich ; participé à la composition du Code (M., 1669) ; en 1669, il dédia au tsar Alexei un court récit (en 36 chapitres) sur les événements de Russie du grand-duc Vladimir ; par la suite, il ajouta 5 chapitres sur les dernières années du tsar Alexei et l'accession au trône du tsar Théodore. Il s’agit d’une tentative de présentation systématique de l’histoire russe, mais l’expérience s’avère très infructueuse (Rom. n° 82-84). Le bon tsar Théodore récompensa généreusement l'écrivain pour son travail, agréable car il s'agissait d'une œuvre russe. 230. Siméon Setianovitch Polotsk, un étudiant doué du Collège de Kiev, qui écoutait Lazar Baranovich, arriva à Moscou en 1664 et fut le professeur du tsarévitch Fiodor Alekseevich. «Je vis depuis sept ans selon votre décret, grand souverain, à Moscou», écrit Siméon dans une lettre au tsar en 1671, se plaignant de son salaire insuffisant. Sous le tsar Théodore, il jouissait du respect et du pouvoir. Il mourut en 1682. a) En tant que dogmatique, il écrivit deux catéchismes : l'un long - La Couronne de la foi, 1670 (dans Tsarskoï n° 35 ; dans Tolstoï I, n° 65 ; II, l'autre court, en 1671 (Tsarskoï n° 19 ; Tolstoï I, n° 65). b) En tant que prédicateur, il écrivit : « Le dîner spirituel » - sermons pour tous les dimanches, éd. M., 1681 ; «Cène spirituelle» - sermons sur les fêtes du Sauveur, de la Mère de Dieu et du Signe des Saints, éd. M., 1683. Medvedev écrivait à Polotsk en 1676 à propos de ces ouvrages : « Vous avez terminé les enseignements hebdomadaires et fériés et vous avez commencé à les lire dans l'église, avec l'intention de les lire au peuple chaque semaine et chaque jour férié. Par conséquent, ces enseignements et d’autres étaient prononcés depuis la chaire. Il composa trois enseignements, publiés au nom des patriarches. Joasafa, M., 1668 : a) sur l'écoute de la liturgie ; b) contre les jeux et la divination ; c) à propos de la position respectueuse dans l’église. Ils ont ensuite été amenés au Souper Spirituel. Conversations (11 au total) sur le Saint-Esprit et le Saint-Esprit. âmes - au Synode. manuscrit c) Pour dénoncer le schisme, il composa (comme il l'a noté dans le projet original) du 18 mai au 13 juillet 1666, une réponse aux pétitions de Nikita et Lazare, qui au nom de Patr. Joasaph fut envoyé dans les églises avec le nom du bâton du gouvernement imprimé. M., 1666. Il a traduit du latin vers le slave la réfutation paisievo de la pétition de Solovetsky (Manuscrit M. Académicien spirituel n° 68). d) En tant que poète spirituel, il a écrit en vers le Rhythmologion - un recueil de 95 poèmes : ils ont été écrits avant 1678 ; dont : « L'Aigle de Russie » - éloge au tsar Alexei ; "Élégie" - sous la forme d'une conversation entre le défunt tsar Alexei avec Dieu, avec l'héritier et d'autres ; « Lamentation » pour le tsar Alexei ; comédie - « Le fils prodigue » (éd. dans Viv., VIII, 34-40) et tragédie - « Nabuchodonosor » ; Vertograd, composition. 1678 ; Psautier rimé, éd. M., 1680 ; « Le gusl à la bonne voix » lors de l'accession du tsar Théodore au trône (in Chertkov, p. 524). e) Il composa la célèbre Charte royale sur l'Académie de Moscou, signée par le tsar après la mort de Polotsk : c'est ce que dit Medvedev dans la dédicace de la charte à Sofia (Vivliof. VI, 390). Ses lettres au tsar Alexeï Mikhaïlovitch furent publiées dans le Bulletin de l'Europe en 1828. f) Enfin, Siméon a laissé de nombreuses traductions du latin, dont l'œuvre la plus remarquable est la traduction (1671) du livre pastoral de saint Patr. Grégoire l'intervieweur (Synode. Bible n° 662, 663). 231. Misail, métropolite de Belogorod 1672-1684 a) un message d'avertissement sur l'éradication des jeux de séduction et de la sorcellerie ; b) quatre lettres de prière ; le tout publié par Polevoy dans Vivliof., pp. 27-32, 34, 49. M., 1834. Simon, de l'abbé de Svirsky, archevêque de Vologda 1665-1685, qui a participé aux conciles de 1675 et 1678 (Act. exp. IV, 260, 309), est connu : a) d'une lettre de 1671 à l'évêque Alexandre de Viatka (Act. legal. No. 368) ; b) d'après une lettre de 1676 au métropolite Krutitsy, écrite à son retour de Moscou (Tsarskoï n° 750, p. 815) ; son souvenir de l'échec des maris à tonsurer alors que leurs femmes étaient en vie dans la loi. exp. IV, non. 247 ; lettre de notification concernant Stenka Razin, datée du 8 février 1672, Tsarsky n° 750, p. 808 ; deux lettres administratives dans la Loi. exp. IV, n° 170, 185. 232. Nikolai Spafariy, qui en 1675 partit en ambassade en Chine, dédia en 1673 au tsar Alexeï Mikhaïlovitch le « Christologion » qu'il traduisit du grec, ou sur les quatre monarchies de Daniel, avec ses explications et ses notes (Rumyants. manuscrit n° 460 ; Tolstoï I, n° 56). En 1672, il traduisit l'Arithmétique et ajouta Iphika, ou exemples de vertus royales (directeur Chudova Mon., et en 1675 il traduisit du grec une description des « sept arts » (Tolstoï II, n° 118). Il a probablement également écrit un livre « sur les Sibylles », préparé pour publication, avec une dédicace au tsar Alexei, en 1673 (Rumyantsev n° 227). Le tsar Théodore Spafariy a été accusé de sorcellerie et, semble-t-il, a partagé le sort du boyard Matveev, dont il était proche, comme l'a écrit le mentor de son fils, Matveev depuis sa captivité au tsar Théodore : « et même Davidko lui-même, étant dans ma cour, a vu comment moi, avec Stefan le médecin et Spafariy, j'ai verrouillé le livre noir... et Nikolai Spafari m'a appris, ainsi qu'à mon fils Andryushka, à partir de ce livre » (Vivliof. XVIII, 397). En raison de l’ignorance et de la colère de l’époque, tout livre comme celui sur les sept arts est un « livre noir ». 233. John Shusherin, sous-diacre sous Nikon, qui jouissait de sa faveur particulière, après la déposition de Nikon du département, il fut détenu dans la chancellerie secrète pendant 11 jours, 3 ans de prison et 10 ans de captivité à Novgorod, finalement libéré à la demande de la princesse Tatiana, écrit vers 1682. Vie du Patr. Nikon, éd. Saint-Pétersbourg 1784, M. 1817. Les listes de la Vie de Rumyantsev (n° 175) et de la Société d'Histoire (n° 51) parlent de la correction des livres de patr. Nikon, mais ce n'est pas dans la vie imprimée ; Le double voyage de Nikon au monastère d'Iveron est brièvement évoqué ici, mais la version imprimée en parle longuement ; il n'y a pas deux lettres patriarcales incluses dans l'édition imprimée : mais la liste de l'Université de Kharkov contient non seulement celles-ci, mais aussi deux autres lettres d'adieu et une lettre de Nikon lui-même au patriarche. Denys. 234. Joachim Savelov, patriarche 1673-1690. Il fut convoqué de Kyiv par le patriarche. Nikon en 1657 (Hist. Act. IV, n° 108), et jusqu'en juillet 1673, il fut métropolite de Novgorod (Hist. Act. IV, 501, 503, 513, 515). Durant son règne sur l'Église russe, il combattit presque continuellement soit contre les schismatiques, soit contre les descendants du papisme. Ses œuvres : a) Contre les schismatiques : « avis de miracle » 1677 ; « de l'addition de trois doigts », M., 1677 ; « une parole d'exhortation » aux schismatiques, imprimé. 1682 ; « La joie spirituelle », l'un des meilleurs ouvrages contre le schisme fondé sur la minutie des pensées, M., 1682 ; « la parole contre Nikita Pustosvyat, M., 1684, 1721, 1753 ; « une parole de remerciement » sur la délivrance de l'Église des apostats, M., 1683. Cela inclut également son essai : « sur la correction de certaines erreurs dans les paroles de menaia précédemment imprimées et sur la calomnie de cette correction » (dans la bibliographie impériale publiée). b) Contre le papisme : « la parole lue au concile de 1690 », ou Osten (Tsarski n° 434 ; Tolstoï II, n° 86). Voici d’abord une étude du temps de la Transsubstantiation de l’Eucharistie ; cette étude est reprise mot pour mot d'Akos et du Dialogue des Likhuds ; plus loin sur Polotsk et Belobodsky, sur Medvedev et ses personnes partageant les mêmes idées ; une discussion sur les proskomédias, sur les luthériens et les papistes avec leur purgatoire. Ce livre, composé de 25 chapitres, s'appelait la composition de Patras. Joachim (Bibliothèque Demidov n° 624) ; mais, hormis l'approbation de son contenu, peu de choses appartiennent à Joachim lui-même. La collection Shield of Faith contient des messages des patriarches. Joachim au sud (Rumyants. N° 471). Cette collection a été constituée par l’un des étudiants de Likhudov, probablement Polikarpov et Semionov ; complétant les actes de Joachim avec les actes de Patr. Adrien sur la question de l'Eucharistie, ils sollicitèrent les patriarches. Adrian, pour que le Bouclier puisse être imprimé - c'est ce que montre la préface ; cependant, le Bouclier est resté dans le manuscrit. c) Deux enseignements sur l'invasion des barbares et trois prières pour le même cas, M., 1683, 1688 d) Arrêtés gouvernementaux : décision conciliaire sur le tribunal spirituel (Act. exp. IV, 259-263) ; messages avec une demande pour les archers (Act. exp. IV, 379-380, 387-389) ; arrêt de la cathédrale de 1675 sur le tribunal diocésain (Act. Ier. IV, 542-545); chartes : interdiction du commerce les jours fériés (Hist. act. V, 268-270) ; sur le jugement du spirituel (V, 294-295, 322-325) ; sur le doyenné monastique (Hist. acte. V, 319-320) ; une lettre au monastère de l'Épiphanie de Polotsk (Act. Zap. Ross. V, n° 159 ; une lettre au métropolite de Kiev Gédéon (Description de Sophia. Sob. N° 20) : une lettre à la Laure de Kiev ; sur la stauropégie (Description de la Laure de Kiev, n° 24). Enfin e) son testament spirituel est connu (Histoire générale n° 225 ; Synode. Bibl.), où il écrit sur lui-même : « Je suis né dans ce monde de parents pieux et j'ai été élevé dans la piété inviolable des Églises orientales dans la foi orthodoxe et j'ai vieilli selon les destinées de Dieu, j'ai maintenant soixante-dix ans... Et quand, au cours des 7163 dernières années, je suis venu au monastère Mezhigorsky de la vie commune de Kiev et j'ai prononcé mes vœux monastiques, alors j'ai promis et dans mon grand zèle j'ai souhaité mes mauvaises actions et mes nombreux péchés, même dans la vie mondaine et les affaires militaires, les actes régimentaires, et la colère de mon Créateur, le Seigneur. afin que je ne quitte en aucune façon ce saint monastère et que je n'y pleure pas mes péchés, soit seul dans le désert, soit dans un ermitage, je mettrais fin à ma vie et à mon corps pécheur dans cette même promesse de ma Transfiguration de notre Seigneur Jésus-Christ au monastère de Mezhigorsk. Mais par la volonté de Dieu, ou par la rémission de mes péchés, nous ne le savons pas, mais plutôt, comme message de nos destinées, permettez-moi d'être honoré non seulement du sacerdoce, d'où je suis parti, mais aussi de l'évêché et de l'extrême patriarche du trône et président de tous les pays du nord ; et la direction spirituelle et l'administration de l'Église du Christ de nombreuses personnes ont été l'imam pendant six et dix ans. Le testament a été rédigé le 17 mars 1690. Dans le post-scriptum du testament, le patriarche demande aux souverains « d'ordonner que les icônes de l'homme-Dieu Jésus et de la Très Sainte Théotokos et de tous les saints soient écrites sur des tablettes selon les traductions anciennes des images grecques, comme on voit les icônes miraculeuses des lettres anciennes », etc. 235. Siméon, dans le monastique Sylvestre Medvedev, avec le célèbre commis Shaklovity Koursk dans l'ordre des affaires secrètes ; insatisfait des rumeurs du monde, il entra à l'Ermitage de Molchansk afin d'étudier les livres plus librement. " Très pur Monsieur le Père Euthyme ! daignez prendre deux de mes livres aristotéliciens à Timofey Dementyanovich Litvinov et me les envoyer ; et je récupère ses livres " ; C'est ainsi qu'il écrivit du désert de Molchansk à Moscou en 1673. Il rencontra personnellement les savants de Moscou, et notamment Siméon de Polotsk, en 1670, lorsqu'il arriva du désert à Moscou avec l'abbé. Ayant accepté le monachisme en 1674 dans le désert, lors de sa visite à Moscou par le tsar Théodore lui-même (1677), il fut laissé à Moscou dans le monastère Zaikonospassky et, bien sûr, avec des plans pour l'école ouverte à l'imprimerie. Doué de capacités mentales heureuses, brûlant d'une soif d'illumination, Medvedev collectionnait des livres partout et entra en relation avec des érudits. De son lieu de service à Koursk et de son séjour à l'ermitage de Putivl, il est naturel qu'il connaisse l'érudition du sud-ouest même sans Polotsk ; mais d'après sa propre lettre, datée du 27 septembre 1676, il ressort également clairement qu'il avait un profond respect pour Polotsk et ses écrits. Par la bonne volonté du tsar Théodore, ayant remplacé le défunt abbé de Polotsk du monastère Zaikonospassky, il espérait devenir le chef de l'académie qu'ils voulaient ouvrir dans le monastère Zaikonospassky. En 1685, le père Sylvestre, par l'intermédiaire de son ami Shaklovity, présenta pour approbation une lettre à Sophie avec ses poèmes, et elle fut approuvée : « Januaria fut présentée le 25e jour au soir, et elle fut présentée par F. (Theodore) L. (Leontyevich) Sh. (Shaklovity), et signée le soir », comme il est indiqué sur la liste de Medvedev. Mais après cela (en mars), les Likhuds arrivèrent à Moscou et l'académie fut mise à leur entière disposition. Le père Sylvestre prit cela avec indifférence. Il a également été offensé par l'humiliation subie à Moscou par les scientifiques du Sud, tandis que les Grecs ont reçu un respect inconditionnel. Des querelles ouvertes ont commencé. L'abbé se plaignit de la contrainte du monastère auprès des Likhuds (Vivliof. XVI, 300). Cela n'a pas été respecté. Patr. Joachim, qui n'aimait pas Polotsk, n'aimait pas son ami Medvedev. Sylvestre a écrit deux essais sur l'Eucharistie, avec de vifs reproches aux Likhuds pour leur manque d'orthodoxie. Le procès a commencé. Sa bibliothèque, composée de 603 livres, pour la plupart latins et polonais, dont certains signés par Siméon de Polotsk, a été décrite et prise sous surveillance (Inventaire imprimé dans la 16e partie de l'Histoire de Vremnik Ob. ; mots. Bulletin de l'Europe 1827 n° 16). Medvedev a été accusé d'illusion ; mais, ayant apporté une repentance à l'échelle nationale, janvier 1690 demandé par l'église (Hist. acte. V, 194) ; en raison de sa proximité avec la princesse et les Shaklovites, il fut inclus parmi les criminels d'État et fut exécuté en 1691 (Recueil des lois I, n° 1352 ; Moskvityanin 1843, n° 9 et 10). Ses œuvres : a) Historique : sur la révolte des Streltsy de 1682 (édité par Sakharov dans Notes du peuple russe, Saint-Pétersbourg, 1841) - un essai d'un témoin oculaire, écrit avec la même précision par rapport à la vérité que Tatishchev était frivole par rapport à Medvedev, qui s'est permis de le qualifier de participant à cette révolte. « Table des matières des livres et qui les a compilés » (éd. Undolsky, M., 1846) - la première tentative de bibliographie russe, très efficace, bien que non dénuée d'erreurs. Cela inclut également ses lettres (une dans Tolstoï, p. 375, d'autres dans le Synode. Manuscrit n° 346). b) Travaux polémiques contre les Likhuds : « Manne du pain de l'animal », brûlée selon la définition de Patr. Joachim ; "Cahier sur Likhudov" (Synode. manuscrit n° 546). c) Poèmes : salutations au tsar Théodore à l'occasion de son mariage, imprimés. M., 1682 ; pleurer sur la mort du roi Théodore (imprimé dans la partie XIV de Vivliof) ; épistole à la princesse Sophie lors de la présentation de la charte de l'académie (Vivliof. VI, 391) ; Épitaphe à Siméon de Polotsk. 236. Avramiy Pankratievich Firsov, traducteur de l'ordre de l'ambassade, a traduit le Psautier dans la langue russe populaire en 1683. « L'explication du traducteur » dit que son Psautier « est attesté par de nombreux livres anciens imprimés », puis décrit le triste état de son temps : « Notre peuple russe est grossier et ignorant... il ne cherche pas la vraie connaissance et la vraie raison dans les Saintes Écritures et il insulte les savants. et ils les appellent hérétiques ; ils ne croient qu'aux écrits qui ont été imprimés il n'y a pas longtemps, il y a environ 40, 50 et 70 ans. Et ces livres nouvellement corrigés à partir de livres anciens, vrais, attestés, manuscrits et imprimés ont été corrigés de notre vivant, encore mieux là où ils ont été corrigés en raison et dans le dialecte du rang lettré : tous deux n'y croient pas à cause de leur ignorance... On trouve beaucoup de simples ignorants et stupides... on les appelle aussi capitons : s'étant rassemblés, ils vont dans les forêts et y restent, abhorrant les églises de Saint-Dieu... Et si quelqu'un parmi les gens pieux et instruits enseigne à interdire une telle action mauvaise du diable... et qu'ils se rassemblent dans une église... ils sont eux-mêmes brûlés. « Préface au lecteur » parle des avantages de la lecture des Saintes Écritures ; puis il note que le Psautier dans sa traduction ancienne ne peut pas être correctement compris « par la multitude de paroles provenant de différentes langues ». Dans sa traduction, le traducteur a) conserve par endroits la traduction slave précédente ; mais b) le plus souvent il corrige la traduction selon le texte hébreu, ou, plus précisément, selon les traductions de celui-ci ; parfois il suit la traduction de Luther, mais par endroits il s'en écarte, suivant d'autres manuels (Synode. artisanat,). Cette traduction a suscité la controverse. Patr. Joachim l'a interdit. Dans Perm déserte, le prêtre de la ville d'Orel a écrit en 1684 «Statir», ou enseignements du dimanche et des jours fériés - un ouvrage très remarquable (Rumyants. N° 411). Le compilateur est responsable de changements mineurs dans les expressions dans les enseignements de Cyril Tranquillion et dans l'application d'autres à l'époque, de sorte qu'« un mot rare, comme il le dit lui-même, est passé sans ses discours ». Le plus remarquable est le désir du prêtre d’enseigner au peuple par la prédication en direct. «J'ai essayé», dit-il, en partie après la Divine Liturgie, de publier chaque semaine des conversations instructives tirées des écritures divines et de les appliquer avec mon intelligence déraisonnable. J'ai entendu dire que dans de nombreuses régions de Russie, les prêtres lisent la sagesse de leur bouche et non des livres, et les gens l'écoutent avec beaucoup de gentillesse et de surprise. Et Cyrille de Stavromeniy (Stavrovetsky) dans son livre fait l'éloge de l'enseignement oral et, par nécessité, il dit dans les livres que les enseignants se sont appauvris de l'Église. 237. Venedikt Butorin, moine, connu par sa lettre à Patr. Joachim (Tolstoï II, n° 220), relatif aux disputes modernes. Il semble qu'ils aient écrit la science complète de Pâques (Tolstoï I, n° 199). Corneille, abbé de Zelenetsky, archimandrite de Tikhvine, 1674-1696 métropolite de Novgorod, décédé en retraite au monastère de Zelenetsky en 1698. Il décrit la vie de saint Martyrius, fondateur du monastère de Zelenetsky († 1603) et compose un canon pour lui. Ses lettres : a) contre le clergé ivre (Ist. Act. IV, n° 203) ; b) sur une surveillance stricte du comportement de tout le clergé (Loi. Exp. IV, n° 22 5) ; c) sur le contrôle de la charte de l'église du monastère (Ist. Act. IV, n° 213) ; d) sur la surveillance du doyenné dans les églises (Ist. Act. IV, n° 152) ; en outre, plusieurs documents administratifs (Ist. Act. IV, n° 80 ; Act. Exp. IV, n° 205, 212). 238. Ioannikis et Sophronius Likhud, hiéromoines grecs formés à l'Université de Padoue, sont arrivés à Moscou avec des diplômes de doctorat en 1685. Ils ont été chargés d'enseigner ici à l'académie. La controverse bruyante qu'ils soulevaient à propos de l'Eucharistie n'était pas aussi utile pour l'Église que l'enseignement des leçons ; et il n'était pas désintéressé. En 1688, Ioannikis, après avoir sollicité le titre d'ambassadeur, partit pour ses affaires à Venise, où il resta environ quatre ans ; Sophrony, en son absence, continua à enseigner la grammaire et commença à lire la rhétorique. En 1694, lorsque, après la logique, Sophrony commença à lire la physique, suite aux vives plaintes du patriarche de Jérusalem. Dositheus et Likhud ont été exclus de l'académie. Ils furent chargés d'enseigner la langue italienne à l'imprimerie. Ils ont également suivi des cours particuliers. Patr. Dositheus n'était pas content de cela ; il a exigé de toute urgence que les Likhuds soient expulsés de Moscou, en tant que personnes nuisibles en raison de leurs intrigues politiques. Même si les accusations de Dosifei contre les Likhuds ne se sont pas toutes révélées justes à Moscou ; mais il est vrai que les Likhuds aimaient beaucoup leur intérêt personnel. 3 août 1694 ils ont déposé une demande d'augmentation de salaire, alors qu'ils en ont déjà reçu beaucoup. Il est également vrai que Ioannikios n’a pas fait grand-chose pour enseigner à l’académie ; Presque seule Sophrony enseignait à tout moment. Il y avait des raisons, dans les affaires des Likhuds, de croire que leurs intrigues à Constantinople pourraient entraîner un désastre non seulement pour le patriarche innocent, mais aussi pour la Russie. Par conséquent, à la fin de 1701, ils furent envoyés au monastère Ipatsky sous stricte surveillance. Chérissant leurs connaissances, Métropolite. Job de Novgorod, en 1706, leur demanda de venir à Novgorod pour lui-même, où ils enseignaient dans les écoles. Sophrony fut de nouveau appelée à Moscou en 1709 et y fut enseignante jusqu'en 1712 ; puis il fut chargé de corriger la Bible. Ioannikiy, convoqué à Moscou en 1716, y mourut en 1717 ; et le frère cadet mourut en 1730. a) Contre le papisme - « Akos », traduit par Semenov et Polikarpov en 1687 (Demidov n° 617 ; Tsarski n° 429 ; Tolstoï II, n° 86) ; « Démonstration de la vérité » 1689 (bibliothèque impériale n° 76) ; « Dialogues avec un jésuite » (ibid., n° 76) ; L'épée spirituelle, ou une conversation avec le jésuite Rutka en terre polonaise, traduite en langue slave en 1690 (universitaire spirituel de Moscou ; n° 248 du Tsar ; Tolstoï II, n° 63, 127). b) Joannikia et Sophrosyne dénonçant les hérésies de Luther et Calvin, écrivant. 1706 (Académicien spirituel de Moscou n° 275). Traduction slave en manuscrit. Sophie et le Synode. bavoir. c) Contre les schismatiques : « Colluria de la passion féroce de la douleur de Kapitonsky », œuvre de Sophrone, connue du catalogue du révérend Damaskina Rudneva. 2. Livres classiques : une brève grammaire grecque de 1687, en grec et en slave (Académique spirituelle de Moscou n° 331 ; Tolstoï III, n° 78) ; grammaire grecque approfondie Ioannikios et Sophronius (académicien ecclésiastique de Moscou n° 332) ; Grammaire latine, en latin et en grec (Académicien spirituel de Moscou n° 330) ; rhétorique de Sophrone, en grec. et lat. langue. (Académique spirituel de Moscou n° 324-329) ; cette rhétorique fut traduite en russe par Afonets Kozma en 1698 (Tsarskago n° 350 ; Rumyants. n° 245) ; Sophronia Logic, 1690 (Académicien spirituel de Moscou n° 299) ; Physique, écrit par Ioannikiy en 1689 à Venise pour un certain Valentin, bien sûr un riche étudiant (académicien ecclésiastique de Moscou n° 310, 311-316) ; psychologie, écrit pour le même Valentin, 1689 (Académicien spirituel de Moscou n° 310 316) ; Réponses philosophiques de Sophrony (académicien spirituel de Moscou n° 302) ; enfin, la théologie scolastique (Académicien spirituel de Moscou n° 252). 3. Une liste complète de la Bible, avec les amendements de Sophronius Likhud, au Synode. bavoir. 22). Essai : « contre les devins de la Bible », lutte pour la traduction grecque de la Bible (Novgorod. Soph. bib.). Œuvres oratoires : a) Ioanikiia Likhuda : discours au patriarche à son retour de Venise en 1691 ; mot funéraire pour le roi. Natalia Kirillovna 1694; paroles de louange au tsar Jean 1696 ; un mot d'éloge au tsar Pierre après la prise d'Azov en 1697 ; un mot d'éloge à son retour de Hollande en 1698 ; cours pour la 5ème semaine. du Grand Carême, prononcé à Moscou en 1701 (Académicien spirituel de Moscou n° 19). b) Sophronia Likhuda : un mot d'éloge pour son anniversaire. Le tsar Pierre Alekseevich « Triomphez des Moscovites, réjouissez-vous des Grecs, tremblez les ennemis, craignez les barbares, quittez les Turcs. » ; la parole sur Sophie de la Sagesse de Dieu 1708 (Rumyants. N° 244) ; les paroles de louange de saint Varlaam Khutynsky, écrites à Novgorod, et la vie de saint Varlaam (souverain du monastère de Khutyn) ; triomphe de la paix avec la Suède 1721 239. Nikanor, archimandr. Monastère de la Résurrection 1685-1698, a écrit : une légende sur la construction de ce monastère, sur l'enterrement du patriarche. Nikon, et la charte du monastère (manuscrit de la Résurrection Lun. 118 :47). 240. Théophane, hiérodiacre et bibliothécaire du monastère de Chudov, traduit : de la langue lituanienne en 1676 le Miroir de théologie de Tranquillion (n° 138 du Tsar) ; du polonais en 1677 « Nouveau Ciel » de Golyatovsky ; en 1677 Physiognomie (Tsarskago n° 416) ; en 1679 « Du mystère du repentir » ; en 1688. Desiderius, ou le chemin de la perfection, éd. Saint-Pétersbourg 1783 ; dans le même 1688, « Le Tournesol », ou l'équation de la volonté humaine avec la volonté de Dieu (Rumyants. N° 92, 99) ; en 1698 « La vraie foi ». Il est probable qu'il traduisit également les Contes romains du polonais en 1691 (Tsarskago n° 313). Théophane s'occupait également de comparer le texte du psautier d'après des copies anciennes, comme le montrent ses marques sur l'une d'elles (Description du manuscrit. Synod. bib. p. 182). 241. Pavel, métropolite de Tobolsk de 1678 au 4 janvier 1692, a écrit : une excellente instruction sur la conversion des païens à la foi chrétienne (Ist. Act. V, n° 69) et divers ordres (n° 46, 134-166, 211). 242. Adrien, patriarche depuis 1690, et avant cela métropolite de Kazan, † 1700. Ses écrits : a) Contre les schismatiques à propos du signe de croix (Synode. bib.) ; lettre de tonsure (Tolst. III. N° 85). b) Le mot à l'enterrement de la princesse skinun Anfisa (éd. dans Christ. Reading 1841, IV, 119) ; Instructions pour les ordres sacrés (Tolstoï II, n° 391) ; message de district : « Dieu a établi deux grandes principautés sur terre : le sacerdoce et le royaume » (Histoire générale n° 225) ; message circulaire : « Dieu tout miséricordieux, loué dans la Trinité, crée le monde et crée l'homme » (Tsarskoïe 441, 444 et 473) ; deux exhortations du métropolite de 1695. Corneille, qui voulait prendre sa retraite (Bible. Society n° 303) ; lettre de louange à saint Démétrius pour avoir composé quatre ménias (imprimée dans le Journal de Démétrius) ; deux lettres au gouvernement. Pierre le Grand (imprimé dans Vivliof. XV partie) ; deux lettres de 1696 au boyard Shein (éd. dans le livre : La campagne de Shein à Azov) ; présenter le diplôme de métropolite Varlaam Yasinsky (description de la collection Soph. n° 26) ; charte à l'archimandrite de la Laure Sergius (éd. dans le Time. Livre d'histoire générale. XII, pp. 32-46 ; charte aux monastères de Polotsk et de Vitebsk (Act. zap. Ross. V, n° 270 ; sl. n° 170, 278) ; la cour du saint, ou des extraits sur les droits des autorités spirituelles (édités par Kalachov dans op. à propos du timonier) ; instructions aux anciens (imprimées dans la partie XV de Vivl.) ; deux lettres sur le prêtre Athanase et le diacre Pierre, retranchés pour le schisme (Description de la musique, p. 73). c) Testament écrit en 1697 (dans le Synode bib.). Jonas Baranovich, cellérier et archimandrite du monastère de Tikhvin (Acte juridique. 104, 319), depuis 1674 archevêque de Viatka et de Perm, a laissé derrière lui de nombreux monuments de pastorale dans le diocèse, notamment la construction d'églises et de monastères. L'ordre ordonné du culte qu'il a introduit a été conservé longtemps dans le diocèse, même après lui. Sa pureté de vie et ses hautes vertus lui valurent le respect respectueux de son troupeau qui, après sa mort († 1700), le commémorait chaque année. Le préfet de Viatka Lyubarsky, terminant ses notes à son sujet, dit : « Bien que, mis à part l'alphabétisation slave-russe, on ne lui ait rien enseigné d'autre, il avait cependant un zèle zélé pour la collection de bons livres imprimés et écrits » (Cht. Mosk. Obshch. ist. 1848, n° 9). Nous connaissons aujourd'hui son beau testament spirituel, rédigé par lui un an avant sa mort ; il respire une piété sincère (imprimé dans l'Acte juridique. 462-465). 243. Ignace, des nobles Korsakov, intendant du tsar Alexei, à partir de 1677 ecclésiarche du monastère de Solovetsky, à partir de 1685 archimandrite de Novospassky, 1693-1701 métropolite de Tobolsk. Sa parole de 1687 à l'armée dans la Bible. Généraliste. N° 241. En 1690, il compose des nouvelles sur Russk. royaume. En 1687, il fut envoyé à Kineshma pour réprimander les schismatiques et écrivit une « nouvelle » historique sur ce voyage. Il a été écrit par lui au nom de l'Archimandrite. Macaire « préface à Irmologie », avec des informations sur les furies des schismatiques dans le monastère de Solovetsky (éd. par Undolsky dans l'article sur le chant religieux. M, 1846). Ses trois épîtres de district, écrites pour dénoncer les schismatiques, sont très importantes. Dans la première lettre, l'archipasteur dit que, selon le Seigneur, des professeurs de mensonge devraient apparaître dans l'Église, et selon ses instructions, il faut s'en méfier, d'autant plus qu'ils se couvrent de l'apparence de la vérité. C'est ainsi qu'apparaissent l'Arménien Joseph Astomin et le juif hongrois Avram. Quel est leur enseignement ! Ils enseignent de ne pas aller à l'église, de ne pas se marier, de ne pas communier. secrets, ne vous marquez pas de la croix tripartite, même ne vous brûlez pas ; ils... crachent des blasphèmes contre les secrets de Saint et l'église. Mais ils accomplissent ainsi les paroles de sainte Hippolyte sur les disciples de l'Antéchrist et la vision du chapitre 12. Apocalypse. Comment ne pas les supprimer ? – Dans la deuxième lettre, il réfute l’opinion blasphématoire des schismatiques sur le signe tripartite de la croix et explique que les schismatiques font tout ce qui, selon sainte Hippolyte, est naturel de faire des enfants de l’Antéchrist. Enfin il expose la curieuse confession de Joseph Astomin. Après avoir dit que ses parents et leurs enfants ont rejoint l'Église orthodoxe sous le tsar Michel, il poursuit : "Vous voyez, ils ont imprimé l'essence à Moscou en 155 (1647) dans le psautier avec l'accusation de croiser la main droite avec deux doigts contre notre enseignement arménien. Ensuite, j'ai parlé de cette extorsion, la qualifiant véritablement d'addition à deux doigts... Et pour ma culpabilité, j'ai été envoyé en exil de Kazan, l'année dernière en 168 (1660)." Dans l'avant-dernière dernière, des informations sont proposées sur les affaires d'Istomin, d'Avvakum et du moine Daniel. Lettres administratives du Métropolite. Ignace - en volume V. Est. acte. N° 243 247 248, 290. De plus, au monastère de Verkhotursky. il y a sa « Description de la vie et des miracles du juste Siméon ». 244. Jonas, archim. Tikhvinsky, à partir de 1674 évêque et à partir de 1682 archevêque de Viatka († 1700) charte spirituelle, éd. dans Acte juridique. N° 428. Afanasy Lyubimov, abbé d'Isetsky, hiéromoine patriarcal de la croix, depuis 1682 archevêque. Kholmogorski ; pour sa dénonciation intelligente du schisme, il fut étranglé et presque tué au concile. La lutte contre le schisme fut même après cela l’exploit de sa vie. Il possédait une riche bibliothèque. Le tsar Pierre l'aimait pour son amour pour sa patrie. Décédé en 1702, le berger zélé a laissé derrière lui : a) Le Bouclier de la Foi - une collection utile pour l'histoire de l'Église russe des temps patriarcaux ; Shestodnevets sur la création du monde et la chute de l'homme (rukop. Archang. sem.) ; brève confession de foi orthodoxe (rukop. Archang. sem.); deux chartes de district, bref. de Moscou en 1682, du 30 mars au 1er août, avec une exhortation à lutter contre les semeurs de schisme ; deux diplômes au monastère Solovetsky. (par exemple dans la troisième partie de la description par Dosifeev de l'habitation Solovetsky, pp. 241-257). b) Description des trois voyages du tsar Pierre dans la Dvina et de l'attaque des Suédois contre la forteresse de la Dvina (éd. dans Vivliof) ; description de trois routes de la Poméranie à la Suède (Tolst. I, n° 251). c) Médecine domestique, écrite en 1625 (Tolst. V, n° 18). 245. Timofey Kamenevich Rvovsky, hiérodiacre du monastère des Serfs (sur la rivière Mologa), a écrit : a) l'histoire des sept sages, 1692 (Tolstoï II, n° 370, 181, 215) ; b) en 1684, l'histoire gréco-slave ; en 1699 sur les débuts du peuple slave-russe, et la chronique sur les débuts de Moscou (Synode. Bible n° 92, 529). Ce qu'il a écrit sur les débuts de Moscou a été tiré par lui des légendes des temps qui l'ont précédé (voir Histoire générale temporaire vol. XII, pp. 25-29). Andrei Lyzlov, un prêtre de Smolensk, composa en 1692 l'histoire des Scythes dans le livre V, ou sur les Tatars et les Turcs. Il est clair qu’avec les maigres sources latines, polonaises et russes qu’il a utilisées, selon lui, une grande partie de ses informations ne sont pas exactes. L'histoire de sa publication. à Saint-Pétersbourg 1776, M. 1787 Parallèlement, sont rédigés : la Chronique de Moscou de 1613-1696 (Bible. Histoire générale n° 311) ; Chronique de Vologda se terminant en 1700 (Tsarsk. N° 236). Un contemporain inconnu, Métropolitain. Hilarion († 1707) a écrit une histoire sur l'Ermitage Florishcheva et la vie du métropolite. Hilarion (Tsarski n° 99). De nombreux extraits de cet ouvrage sont contenus dans l’histoire de Souzdal de Klyuchary Fiodor (Histoire générale temporaire 22, 163, 178). À peu près à la même époque, « Le Livre des saints russes, où... vivent et accomplissent des miracles » (Histoire générale n° 212, 231 ; Tolstoï V, 81). 246. Le hiérodiacre Damascène est connu pour sa défense du livre d'Osten, auquel Dometsky a écrit une réponse (Demidov n° 624), et pour trois lettres au métropolite. Job (1704) sur la traduction de la Bible. Parthenius Neboza, des Russes, métropolite de Laodicée, retourna en Russie en 1695, en 1701 il fut nommé archevêque de Kholmogory, † 1704. Ses œuvres : a) Panégyrique à Pierre Ier, à l'occasion de la victoire d'Azov, et une lettre au tsar avec des nouvelles de lui-même ; b) « Symbole », ou explication des ustensiles et des ustensiles de l'église. 247. Euthyme, hiéromoine, selon Polikarpov (Bible. Histoire générale, p. 112), était un élève d'Épiphane de Slavenitsky, puis collectionneur de livres à l'imprimerie. Sous sa lettre à l'abbé du monastère de Bratsk, à qui il envoya de l'argent et des livres, selon la volonté d'Épiphane, il signa : ὁ ταπεινὸς μοναχὸς Εὐθύμιος ἰδίᾳ χειρί. Il mourut en 1705. Dans la Bibliothèque synodale se trouve sa parole sur les mots : « quiconque s'élève s'humilie ». En 1675, il dresse un inventaire des livres pris au gré du patriarche. Joachim au trésor patriarcal du Metochion Iversky et du monastère de la Résurrection. (par exemple dans Reading. Histoire générale M. 1847). Il a probablement aussi écrit « Le conte du deuxième transfert des reliques de saint Alexei » 1686 (Tsarsky n° 744). Sa note sur la traduction de la Bible par Épiphane a été imprimée. dans le Dictionnaire I, 178-183. Il traduisit : en 1675 tous les ouvrages de Denys l'Aréopagite ; 1790 - un essai de Siméon de Thessalonique sur le service sacré ; Catéchisme de Hière ; en 1694 - les décrets apostoliques de Clément (à la bibliothèque synodale) ; Il a également corrigé la traduction de Yeniphanius de Vlastar. Sa préface à la traduction d'Armenopoul ed. Rosenkampf (dans la 3ème annexe à la Revue des Timoniers). Selon toute vraisemblance, il traduisit du grec en 1683 le Rite de compilation et de consécration de saint monde (Tolstoï 1, n° 332). 248. Saint Démétrius, dans une lettre au Théologue en 1706, écrivait : "Un petit livre sans créateur nommé, appelé le Miroir, qui nous a été envoyé par votre honnêteté, après avoir écouté et réécrit l'ordre, je rends les paquets à votre honnêteté. Le petit livre est vraiment utile, c'est un grand reproche et une grande honte pour les schismatiques. Ce petit livre est digne d'être publié, juste pour nettoyer certaines choses par endroits et les corriger." Pososhkov (Ses Œuvres, publiées dans M. 1842, p. 15) souhaitait que le « Miroir » soit publié pour les écoles. À la recherche de Saint Démétrius (pp. 588, 598) cite des mots tirés du « message du prêtre Joseph, qui ces dernières années, sur ordre du souverain, se trouvait au sommet des Olonets et écrivait aux enseignants schismatiques de ce pays - à Daniil Vikulin et à Andrei Denisov et à toute une foule d'entre eux ». D'après l'histoire du monastère Vygoretsky, cela pourrait se produire en 1700. 249. Palladius Rogovsky, abbé du monastère Zaikonospassky († janvier 1703), a) composa une réfutation des dogmes romains, en 1699, au retour de l'union dans laquelle il fut séduit à Olmutz (imprimée dans la 18e partie de Vivliof) ; b) traduit l'histoire de Callistus Xanthopoulos. Job, hiérodiacre du monastère Chudov, élève des Likhuds et après eux, mentor de l'académie en 1694-1699. Vie manuscrite de sainte Zosime et Savvaty, il dit ceci de lui-même : « Ayant rassemblé ce livre de leurs actes et miracles (des faiseurs de miracles) auprès des chroniqueurs et de nombreux écrivains, avec des preuves fiables et dangereuses, corrigez-vous en miracles, selon l'accord de la composition et de l'orthographe du vrai dialecte slovène... avec la bénédiction du père tuteur du monastère, l'archimandrite Firs, également habitant du monastère, pour l'amour de la vérité l'exil de Dieu, Dialectes helléniques, grecs et latins de l'école de Moscou par l'ancien professeur Hiérodiacre Job - 1703. » C'est peut-être lui qui composa l'interprétation de l'histoire de l'Ancien Testament, écrite par le professeur Mosk. Académie (Tolstoï II, n° 380), Vers 1695, il écrivit un « service de prière » sur le tsar et la victoire sur les ennemis. Kozma, Sviatogorets, étudiant de l'académie, hiérodiacre du monastère de Chudov, d'abord, à la demande du marchand, traduisit la rhétorique de Sophrone en langue slave en 1698 (§ 238) ; puis il écrivit sa rhétorique sur la base des conseils de Scuffi (Tsarsky n° 351). Grigori Skibinsky, docteur en théologie dans les écoles occidentales, écrivit une pétition au tsar au sujet du sacerdoce en 1696. 250. Saint Démétrius Tuptalo, métropolite de Rostov, célèbre à la fois pour la sainteté de sa vie et pour ses dons d'esprit et d'illumination († 1709). a) Connu comme prédicateur. Ses sermons ont été publiés (Œuvres de Saint Démétrius, M., 1840) : dans le volume II 51, dans St. 38, dans le V vol. 5, et un total de 94 ; et deux autres discours (dans le volume I). Du nombre de ses sermons prononcés dans la Petite Russie, on n'en voit pas plus de cinq publiés ; et il y prêchait souvent. Dans la Bible de Sofia. les paroles inédites du saint sont conservées, mais mêlées aux écrits d'autrui ; ça fait jusqu'à 30 mots ici. Dans la Bible Tolstoï (II, n° 404), un recueil d'enseignements (51 au total) pour diverses fêtes, selon la remarque de Kalaidovich, écrite par St. lui-même. Dimitri ; dans un autre recueil (IV, n° 9), il y a 19 enseignements. Ses brèves instructions et prières sont très touchantes. Ces dernières s'adressent en priorité au Rédempteur du monde qui souffre pour nous. "L'homme intérieur, étudiant et priant dans la cage de son cœur", enseigne la prière intérieure ou maintient une humeur de prière constante dans l'âme. Deux épîtres pastorales aux prêtres - un guide utile pour la théologie pastorale (vols. I et V). A propos de ses drames (Esther, la Pécheresse pénitente, la Nativité du Christ, la Dormition de la Mère de Dieu, le Grand Démétrius), il suffit de dire qu'ils appartenaient à l'esprit du temps et principalement aux coutumes de la Russie méridionale, où ils furent écrits. Une autre chose, ce sont ses chants spirituels. Ils ont été massacrés sur son ordre et le dernier jour de sa vie. Tu es mon Dieu Jésus; Mon Jésus le plus aimé ; J'apporterai des louanges au doux Jésus ; Je crie à Dieu dans mes ennuis (8 chansons au total) - des chansons qui peuvent toujours apporter du réconfort au cœur et une édification à l'esprit et à la volonté. b) Sur l'enseignement sur les dogmes de la foi, il écrit : Le Miroir de la Confession de Foi Orthodoxe (dans le Vol. I), Réponses brèves sur la foi, les deux sont une sorte de court catéchisme, mais le second avec une rigueur systématique et avec une adaptation aux besoins de l'époque ; un autre Miroir (volume V) - une abréviation de la célèbre confession de foi orthodoxe ; réflexion sur la souffrance du Christ, sur la communion (dans le tome I), sur la transsubstantiation dans l'Eucharistie (tome V) ; cette dernière rapproche le mystère de la foi de la compréhension générale par la comparaison avec les phénomènes naturels. c) Contre le schisme : Recherche de la foi Bryn (éd. M. 1745, 1755, 1762); discussion sur l'image de Dieu dans l'homme (dans V vol.). Search est un essai écrit avec une compréhension claire et profonde du christianisme. L'écrivain accuse le schisme de ne pas contenir l'esprit de l'Évangile - une accusation, bien sûr, plus importante que l'accusation d'un étrange rituel. La foi des schismatiques n'est pas bonne, leur enseignement est nuisible à l'âme, leurs actes ne plaisent pas à Dieu : telles sont les trois pensées qu'il expose dans les parties pécheresses de son œuvre. d) L’histoire était la matière préférée du saint. Son Quatrième Menaion est une œuvre exemplaire en termes de pureté de la langue slave de l'Église, de maîtrise de la présentation et de soin critique apporté au choix des récits précédents. Ses sources sont le Menaion de Macaire ; mais il les utilisa avec discernement, leur fit confiance et les compléta par des ouvrages historiques anciens, en partie par les travaux critiques des Bollandistes. Les listes d'œuvres et d'écrivains qui lui ont servi de guides, annexées aux parties I et II, montrent que l'écrivain recherchait tout ce dont il avait besoin et qu'on pouvait trouver à son époque. Les sources du Menaion sont discutées en détail dans l'ouvrage : St. Demetrius, Met. Rostovsky, M., 1849. Chronique cellulaire - un recueil d'histoire biblique avec histoire civile, agrémenté de réflexions morales (dans le tome IV). Il écrivit à Yavorsky à propos du but de l'essai : « Dans notre pays de la Petite Russie, il est difficile de trouver la Bible slave... et personne ne connaît rarement l'ordre des histoires bibliques... Et dans ce but, il voulait... enseigner brièvement l'histoire biblique à ceux qui la connaissent. » Sa réponse à ses recherches chronologiques, proposée dans une lettre à Yavorsky, est remarquable. Aux remarques selon lesquelles dans son ouvrage « des actes douteux sont proposés et résolus » et que les schismatiques peuvent être tentés par ses recherches, il écrit : « Ceci n'est pas vraiment de l'histoire, mais les erreurs dans lesquelles les nôtres s'obstinent sont corrigées... Les chronographes russes avec les Bibles russes sont très incohérents au fil des années ; et la chronologie utilisée par les Grecs et la Russie pendant longtemps n'est pas basée sur les Bibles, bien qu'elles soient appelées Saintes Écritures, mais sur chronographes... Est-il vraiment possible de garder le silence sur de tels désaccords, et ce qui est faux ne doit pas être révélé et l'entêtement des gens doit être condescendant ?... Elles (les superstitions) sont aussi tentées par les choses bonnes, utiles et saintes ; et devrions-nous suivre leur folie ? Chronographe sur les débuts du peuple slave, dans l'original - dans la bibliothèque du séminaire de Kharkov ; les listes se trouvent à l'Académie de Saint-Pétersbourg. Au lieu de cela, par erreur, le synopsis de Gisel a été imprimé (dans le volume IV). Toison irriguée, ou récit des miracles de l'icône de Tchernigov Ilinsk de la Mère de Dieu, le Dictionnaire l'attribue à saint Démétrius (I, 126), puis archim. Lavrenty Krschanovitch (II, 5). Mais cette dernière opinion reposait uniquement sur le fait que Chern. l'édition de Runa de 1697 a été publiée lorsque le premier archimandrite du monastère était l'honnête père Lavrenti Krschanovich. En attendant, cette édition est déjà la cinquième. Les éditions précédentes de 1683, 1689, 1691, 1696 sont connues, et la première d'entre elles était aux dépens de Lazar Baranovich, et dans aucune d'elles Lavrenty n'est nommé comme l'auteur de la Rune. L'auteur est visible dans les quatre vers de la préface : « Hiéromoine Dmitry Savich ». Ses autres ouvrages historiques : « Court Martyrologie » (Synode. Bible n° 811), arrêté à un mois de septembre ; « Chroniques des tsars et des patriarches » ; «Catalogue Ross. métropolitains. » Mais "Catalogue des évêques de Russie". n'appartient au Saint ni en syllabe ni en contenu. Notons également que dans l'église d'Ouglitch le roi. L'artisanat de Démétrius est conservé. livre sur la mort du tsarévitch Dimitri, op. Hauteur. Saint Démétrius. Ses « lettres » au Théologue, au nombre de 32, sont en musique. Rumiantseva (n° 407) ; certains d'entre eux ont été publiés dans des ouvrages : St. Demetrius Met. Rost., M.. 1849 ; autres lettres éd. entre les œuvres, où se trouve Diarius. Les lettres et le Journal expliquent la vie du saint. Par leur style et leur langage, les œuvres de saint Démétrius sont un exemple de la grâce slave de l'Église. Les pensées, disposées correctement et clairement, sont revêtues d'un langage instruit et, en même temps, du langage du cœur. Ce n’est pas une ancienne langue slave de l’Église ; mais cette langue d'église pure et correcte, qui, au fil du temps, aurait dû être formée de la fusion normale de la langue populaire russe avec l'ancien slave ; cette langue où l'ancienne langue slave, ayant sacrifié certaines propriétés pour une langue intelligible pour le peuple et supprimant d'elle-même toutes les formes grossières et souvent fausses du discours populaire, reçut une structure autant correcte et définie qu'élégante. 251. Gabriel Dometsky, jusqu'en 1690 archimandrite du monastère Simonov, puis jusqu'en 1709 archimandrite. Yuryev lundi, puis mourut bientôt à la retraite. Il écrivit : pour le monastère Simonov, la charte de cellule de 1683 (éd. dans la VI heure, Ist. Hier.) ; représentation de la vie monastique de 1683 (éd. dans la partie VI de la Ière Hiérarchie) ; Ordre de l'auberge Simonovsky 1690 ; Vertograd spirituel 1685 ; Le chemin vers l'éternité - en deux dix degrés, éd. Saint-Pétersbourg 1784 A Novgorod, il rédige des réponses à la défense d'Osten en 1704 (dans le Synode. bib.). On connaît deux lettres de lui à Novg. Métropolite Jonas : l'un sur l'état de l'Orthodoxie dans le sud, l'autre sur la traduction de 70 interprètes (Ist. russe ts. IV, 141, 142, 253, 255). 252. Rafail Krasnopolsky, diplômé de l'Académie de Kiev, premier archimandrite de Zaikonospassky, qui a révisé le Lexique de Polikarpov en 1703, déjà avec le rang de recteur de l'Académie de Moscou, selon Polikarpov, après Yavorsky, « le premier dans la connaissance de la théologie et de l'enseignement libre » (préface du Lexique) ; à partir de 1704 Archimandrite Simonovsky. à partir de 1708, archevêque de Kholmogory, décédé en 1711. Il écrivit des lettres instructives et gouvernementales. Parmi ceux-ci, les suivants sont remarquables : a) à propos du signe de croix à deux et trois doigts (rukop. Archang. sem.) ; b) une leçon à tout le peuple, 9 janvier 1711 ; c) sur l'enterrement dans des lieux vides, sans les prières du prêtre, sans confession et sans recevoir la Sainte Communion. Tain, 1709. Sous sa direction, la Chronique de Dvina fut compilée, se terminant en 1705 (Tolstoï II. n° 37, imprimée dans la troisième partie des Actes de l'Assemblée russe libre). 253. Sylvestre de Krai, étudiant du collège qui a voyagé à l'étranger, à partir de 1704 recteur de l'Académie de Moscou, à partir de mars 1705 archevêque d'Arkhangelsk, à partir de septembre. 1707 Métropolite de Smolensk, décédé. en 1712. En 1709, il traduisit de l'italien une courte « Cosmographie », probablement pour les écoles de Smolensk (Tolstoï Ier, n° 223). 254. Théodore Poletaev, novgorodien, traduit du grec : a) en 1676, les conversations des pères sur la vie et la souffrance des saints maris et femmes ; b) en 1713 Macaria Egypte. conversations spirituelles sur la perfection ; c) en 1715, la vie de quelques martyrs (manuscrit de la bibliothèque des Sciences Académiques). Joseph Turoboysky, 1703-1704 préfet de l'Académie de Moscou, à partir de 1708 l'archimandrite Simonovsky, en 1711 abbé du monastère Novospassky. Ses œuvres : a) Le triomphe glorieux du libérateur de la Livonie, l'empereur Pierre Ier, avec deux préfaces et explications d'images allégoriques sur les portes, M., 1704 b) « Portes solennelles » au vainqueur de Poltava, M., 1709. 255. Karion Istomin, étudiant à l'académie, mais avant cela il écrivait de la poésie, hiéromoine du monastère de Chudov, collectionneur de livres, commis chez le patriarche. Adrien, en 1712 professeur à l'école de Novgorod, † 1713 Ses œuvres : a) Pédagogique : Introduction présentée à la tsarine Natalya Kirillovna pour le tsarévitch Alexei Petrovich (Tsarsky n° 27), éd. M. 1695 (notes à ce sujet dans les Archives du Nord de 1822, n° 11) ; Eden, dédié au tsarévitch Alexei ; Ekklisia - pour lui. Probablement, Istomin possède également l'Arithmétique, écrite en M. 1700. La préface dit : « Maintenant, avec beaucoup de soin, un nouveau recueil de nombreux interprètes différents, de temps en temps ici dans la ville régnante de Moscou et l'ancien, en grec et en latin. Les noms des opérations arithmétiques sont latins. Après la préface, des poèmes sont écrits pour le lecteur. Le livre a été préparé pour l'impression (Chertkov Bible II, 450). b) Oratoire et poétique : aa) Un mot sur l'icône de Smolensk de la Mère de Dieu ; un mot sur les icônes Okovetsky ; salutation au roi Pierre lors de son mariage en 1689 (Tsarsk. n° 303) ; Nouveau nom 1686 (Synode. Bible ; poèmes dédiés à la princesse Sophie en 1681 (imprimés en Orient. Académicien spirituel de Moscou, M., 1855, 396-400) ; divers enseignements et lettres, y compris des lettres écrites au nom du patriarche Adrien (Chudova Mon. n° 223). bb) Service à la faiseuse de miracles Hypatie, écrit en 1704 à la demande de « M. bolyarin Nikita Ioannovich Iakinfov"; Akathiste à la Mère de Dieu, dédié. Tsarine Praskovya Feodorovna; service du bienheureux au prince Daniel "crée le pire prêtre Karion Istomin, directeur de l'imprimerie du livre, 1711, à la demande de l'abbé Macaire du monastère Danilov" (Manuscrits slaves-russes de Chertkova. Saint-Pétersbourg, 1836). c) Ses traductions : bienheureux. Augustin sur l'amour ; Yulia Frontina sur la guerre (dans les archives du ministère des Affaires étrangères). 256. Andrei Ignatiev, un prêtre qui était avec l'envoyé Tolstoï en 1707, a décrit un voyage de Constantinople à Jérusalem (Tolst. V, n° 29). Liste des articles de l'ambassade de Tolstoï à Constantinople dans Tolstoï I, n° 233. Il y a aussi le message de Tolstoï, avec une description de la mer Noire (I, n° 234). 257. Job, tonsuré Sergius Lavra, depuis 1694 son archimandrite, depuis 1697 métropolite de Novgorod. En 1706, il ouvrit une école chez lui, en faisant appel à Likhudov, puis il ouvrit d'autres écoles dans les villes ; Dans le même temps, il ouvre trois hôpitaux à ses propres frais et transforme le monastère déserté de Kolmov en un foyer pour élever les enfants trouvés et illégitimes. Il combattit aussi avec zèle contre le schisme. Le berger zélé meurt en 1716. Ses ouvrages : contre les schismatiques sur la naissance de l'Antéchrist, éd. M. 1707 ; lettre à Tcherkachev sur le baptême, dans Tolstoï IV, n° 59 ; trois livres de ses lettres dans la Bible de Novgorod Sofia. Sous lui, la troisième chronique de Novgorod a été compilée, une chronique principalement sur les églises (Années collectées. III, 205-279). 258. Andronik, abbé du monastère Ouglitsky Alekseevsky, a écrit en 1713 « sur le fait de plier les trois premiers doigts en signe de la croix honorable ». L'écrivain cite, entre autres, des paroles tirées de l'enseignement du Métropolite. Michael et des instructions du métropolite. Theopempta, - les mêmes qui sont placés dans l'Acte du Conseil sur le Martin arménien, imprimé. 1718 (Rumyantseva L/T 7). 259. Théologue, étudiant des Likhuds, hiéromoine et ouvrage de référence. Pendant la maladie de saint Démétrius à Moscou, le théologien n'a pas quitté son lit. Même après cela, il exécuta ses instructions avec toute la diligence requise. Et le saint l'aimait tellement qu'il lui écrivit un jour : « Si j'avais Pégase ou Bucéphale, j'enverrais à votre honnêteté et je viendrais me rendre visite ; mais moi-même, j'erre presque à pied, sans cheval ni cavalier. » En 1712-1720, il s'occupa de corriger la Bible slave et écrivit un extrait des erreurs remarquées dans le Pentateuque slave. Ses lettres à l'ami de saint Dimitri. au Synode. bibliographie, où sa bibliothèque venait également. 260. Stefan, dans le monde Siméon, Yavorsky, sans terminer ses études à Kiev, fut envoyé à Lviv, puis étudia à Poznan chez les Jésuites, chez qui il suivit un cours de philosophie et de théologie ; Cependant, il n'était autorisé à le faire qu'en acceptant la confession romaine. À son retour à Kyiv, le métropolite fut ajouté à l'Orthodoxie. Varlaam Yasinsky, comme l'écrit Matseevich en réponse au pamphlet luthérien. En 1689, Siméon Yavorsky était à l'Académie de Kiev atrium libéralium et philosophiae magister, consummatus theologos - « professeur de sciences verbales et de philosophie et théologien complet », comme il a signé sur l'éloge funèbre : Echo 1689 Kiev. En 1690, il accepta le monachisme sous le nom d'Etienne (panégyrique Arctos, K., 1690). Sur son livre (dans la bibliothèque du séminaire de Kharkov) : Mowca Polski, w Kaliszu 1683, une inscription : ex libris Stanislai Simonis Jaworscy, une autre : ex libris Stephani Jaworscy indigni monachi, vide Posnaniae. À partir de 1691, il fut préfet et professeur de philosophie, à la place de Silouan d'Ozersk (panégyrique au métropolite Varlaam : Pelnia chwaly, K., 1691). En janvier 1698, lors du « joyeux Kazan » lors du mariage de Jean Obodovsky, il se fit appeler « abbé du moine. Désert Nikolaevski ». En 1700, envoyé à Moscou, il prononça l'oraison funèbre au boyard A.S. Shein et Pierre le Grand l'aimèrent tellement que le prédicateur reçut l'ordre d'attendre les ordres à Moscou ; et le 7 avril 1700, il fut consacré métropolite de Riazan. Depuis 1702, il est « administrateur, exarque et gardien du trône patriarcal ». Il mourut le 27 novembre 1722. Même l’auteur de la diffamation luthérienne contre Étienne dit à propos d’Étienne qu’il « avait un don étonnant de parole et qu’il pouvait difficilement en trouver d’autres comme lui dans l’enseignement ». Il m'est arrivé, poursuit-il, de voir à l'église qu'il pouvait, en enseignant, faire pleurer ou rire les auditeurs. Après Stephen, il restait 29 sermons (éd. M. 1804). "Kazan", basé sur le mariage d'Obodovsky, traduit en langue slave, avec une dédicace à Hetman Mazepa - dans Moskvityanin 1842, n° 3. Dans les sermons de Yavorsky, il y a le pouvoir de la pensée, il y a de l'art dans la disposition des parties du discours, il y a une animation de sentiments sincères et enfin il y a de la clarté dans le mot ; Mais ils sont assez blessés par l'artificialité de l'époque qu'ils ont rencontrée dans les lieux, ce qui leur a permis d'exposer des images et des figures de style de la vie quotidienne. Par exemple : comme il le dit en chaire : « J’ai déjà oublié la femme de Lot, comment puis-je me souvenir de mon Sauveur : dois-je chanter une messe de requiem ou m’en souvenir dans des litanies ? (Partie I, p. 37). David a les travaux d'une cavalerie (I, 194). « L'aigle siège sur les cabinets ou chambres royales » (II. 155). "Je me souviendrai de la victoire de Shlyuselburg sur la forteresse et la fortification... Oh ! Un écrou dur à casser ! Ce sont de bonnes dents qui ont écrasé cet écrou dur" (II, 169). Dans sa jeunesse, Yavorsky a beaucoup écrit de la poésie, tantôt latine, tantôt polonaise, et plus particulièrement des panégyriques (Kievlyanin pour 1850, pp. 133-136). Et l'exarque métropolitain a proposé de belles règles en vers pour le nouvel ermitage de Sarov. Éléments et charte de 1711, imprimés. à 6 heures Est. Jer., pp. 15, 27. Ses meilleurs vers sont une épigramme placée à la fin de son testament spirituel : Ô tituli, scopuli potius meliusque vocandi ! Hé! Tarifs Quibus allisi tot periere ! Et quid sunt tituli, nisi fumus, ventus et umbra, Bullaque, quæ vitreis turgida fertur aquis ! On ne sait toujours pas quel était le contenu de ses œuvres latines, qui étaient conservées dans 15 livres entre les manuscrits du monastère de Nizhyn. Très probablement, une partie importante d’entre eux consistait en poésie et le reste en conférences classiques. Contre le schisme, il a écrit « Le signe de la venue de l’Antéchrist », imprimé. N° 1703, et puis à plusieurs reprises - un ouvrage emprunté au livre de Malvenda (Antichristus, éd. 1604, 1612, 1647). Contre la Réforme : la pierre de la foi. Le pamphlet luthérien dit que Pierre le Grand a reconnu ce livre comme contraire à la foi grecque. Matseevich, en réponse à la diffamation, a écrit que "Le révérend. Stefan, avant que l'empereur ne se rende à Derbent, a présenté le livre montré à Sa Majesté Impériale, et Sa Majesté a ordonné qu'il soit imprimé, et sur son ordre l'affaire a commencé; cependant, après l'absence de Sa Majesté en campagne, le principal rival Théodose a commencé à travailler pour le Très Révérend. Stefan et a exigé un décret écrit sur l'impression du livre. Et ainsi, à la fois en raison de l'absence d'un écrit décret, et à cause de l’obstacle des envieux, l’impression de ce livre s’est arrêtée ; et puis la mort a tout arrêté. « Réponse à la Sorbonne » concernant l'union des églises. dans la troisième partie. composition. Les éléments suivants restent encore dans les manuscrits : a) Réponses de Stefan Yavorsky à trois questions théologiques et philosophiques du métropolite Job. Novgorodski (Tsarski n° 141 ; Chertkov p. 260]. b) Stefan Yavorsky, métropolite. La réponse de Riazanski à l’annonce du « joug insupportable » de Prokopovitch (Tsarski n° 23). c) Conseils du Métropolitain. Étienne avec les archipasteurs convoqués à Moscou et la voix de Sylvestre de Nijni Novgorod sur la manière d'ajouter les calvinistes et les luthériens à l'Église (Tsarski n° 456) d) Lettre du métropolite. Étienne en 1718 aux membres du Synode au sujet de la non-admission de Prokopovitch au rang d'évêque avant qu'il ne renonce aux erreurs révélées dans ses écrits (éditeur : Académicien spirituel de Moscou ; dans Rumyants. N° 404 : Dictionnaire II, 261). e) Ses excuses sur l'élévation dans les prières de l'église des noms des patriarches orientaux, proposées par le Synode au Sénat le 9 juin 1721. Ceci est contraire aux écrits de Théophane : sur l'abandon de l'élévation des noms des patriarches, imprimés. 1721 Saint-Pétersbourg. (Tsarski n° 588). e) Lettre datée du 12 août 1721 au métropolite de Kazan. Tikhon (Tolstoï IV, n° 39 ; autographe de Rumyantsev n° 404). g) Lettre à l'empereur Pierre 1er, avec une demande de licenciement des affaires et un testament se terminant par des vers (Tsarski n° 462). Préface de la deuxième édition du deuxième livre de la « Revue de la littérature spirituelle russe » (Tchernigov, 1863) Depuis l’époque de Pierre V., beaucoup de choses ont changé en Russie. Un changement s'est également produit dans la littérature russe : la littérature profane s'est séparée de la littérature spirituelle, choisissant pour elle-même des sujets particuliers et un esprit particulier. Il semblait désormais facile pour un observateur de la littérature spirituelle de remarquer des personnages de la littérature spirituelle. Mais un changement s'est également produit dans les sujets de la littérature spirituelle. Selon la complexité des besoins des temps modernes, les sujets d'éducation spirituelle se sont multipliés ; De la part des chefs spirituels, pour combattre avec succès l'esprit hostile de l'époque, de nouvelles mesures et de nouvelles techniques étaient nécessaires. Les systèmes philosophiques changeants en temps opportun ont produit des changements dans la société ; Les personnalités spirituelles devaient être bien conscientes à la fois de l'esprit de la philosophie moderne et de l'effet qu'elle produit dans la société afin d'influencer la société d'une manière ou d'une autre. Sans parler du fait que la saine philosophie fait partie de la religion. Ainsi, le domaine de la littérature spirituelle s'est élargi et est entré en contact avec les sujets de l'éducation laïque, mais pas contre le sens du christianisme. Le christianisme en lui-même ne rejette rien du monde, à l'exception du péché ; Le monde pécheur est éloigné du christianisme. Le christianisme, peu importe ce qu’il touche, perfectionne tout. Quoi de plus simple que l'alphabet ? Mais l’alphabet de Platon respire la vie, la piété éternellement vivante ; et certains alphabets ne sentent pas bon ! Lorsqu'on multiplie les objets d'attention, il faut faire preuve de beaucoup de prudence afin de rester fidèle à l'esprit chrétien, de ne pas se laisser emporter et de ne pas se laisser dissoudre par les tendances d'un monde en mutation. Les vérités chrétiennes, révélées dans la Parole de Dieu et apparaissant dans l’histoire du christianisme, constituent le sujet le plus important de la littérature spirituelle de tous les temps. Après cela St. L'Église nous aime tellement qu'elle a non seulement pris soin de nous montrer les sciences complémentaires aux principales spirituelles, mais elle nous a également appris à les étudier. – Cela signifie que les doutes sur les sujets de la nouvelle littérature spirituelle sont vains. Il n’y a aujourd’hui aucun argument selon lequel les œuvres de piété chrétienne sincère, quel que soit leur auteur, devraient occuper une place dans l’histoire de la littérature spirituelle. Qui aurait l'idée aujourd'hui d'insister sur le fait que l'œuvre en faveur de saint Jean-Paul II n'est pas une œuvre spirituelle parce qu'elle est l'œuvre de Chebotarev ? Malheureusement, ceux qui examinent l’histoire de la vie spirituelle des temps modernes sont confrontés à deux tristes phénomènes. Après que la littérature profane ait été séparée de la littérature spirituelle, de très nombreux laïcs ont eu honte d’écrire sur des sujets spirituels, perdant de vue que sans le christianisme, une éducation fructueuse est impossible et que seule une chute dans le désordre païen est possible. D’autres avaient en quelque sorte conscience de cette erreur de l’époque, mais, emportés par la même méfiance à l’égard de la foi, parfois secrète, inconsciente, ils se séparèrent de l’Église à tel point qu’ils formèrent leur propre christianisme, leur propre piété, leur propre foi. Les meilleurs se sont avérés être ceux du monde laïc qui ont reçu une éducation pieuse à la maison, ou ont étudié pendant un certain temps dans des écoles de théologie, ou ont mené une vie strictement chrétienne. C’est pourquoi peu d’écrivains laïcs peuvent être réconfortés lorsqu’ils examinent la littérature spirituelle. Sinon, vous regarderez et regarderez les autres et vous repartirez avec tristesse. Lors d'un examen, dans un établissement d'enseignement laïc, la question a été posée : qu'est-ce qui manquait à Pouchkine ? La réponse immédiate fut : « les religions ». C'est une triste réponse : mais c'est la réponse d'une âme jeune et fraîche. Selon la conviction de l’auteur, une composition spirituelle exige non seulement qu’elle raisonne sur Dieu, mais qu’elle raisonne selon le décret de Dieu, et non selon le sien propre. L'ancien Nazarius ou l'ancien Théodore n'ont pas écrit les vers désinvoltes de Lermontov sur l'âme : mais comme ils sont doux pour l'âme avec leurs mots simples et comme ils connaissent bien cette âme, qui est restée une lettre de charabia pour les Lermontov. L'écrivain prend sur lui ce qui est en son pouvoir, ou, si vous préférez, ce qui est disponible sur la base de l'état actuel des informations sur la littérature spirituelle russe - il écrit une revue, et non une revue approfondie, et non une histoire de la littérature. Il ne considère pas avoir le droit de s'attarder brièvement sur les œuvres et les écrivains importants, ainsi que sur ceux qui ne le sont pas : mais il ne veut pas non plus montrer de dédain à l'égard de ces derniers, parce qu'il ne considère pas ce dédain comme une vertu du voyageur. - Clever Petrov, ridiculisant la vanité bilieuse de Sumarokov, a également ridiculisé Novikov pour le fait que dans son dictionnaire Le coucou est un cygne, le corbeau est un faucon. Corbeau et honneur dans sa voix ; mais vous ne pouvez pas la jeter hors du troupeau d’oiseaux. De plus, il arrive qu'un faucon soit confondu avec un corbeau ; et cette erreur est très désagréable et n'a aucune conséquence utile. L'écrivain a peur de dire beaucoup de choses, y compris des choses inutiles, plutôt que de dire ce qui est nécessaire. Il aimerait en dire beaucoup en peu de temps. Comme auparavant, la biographie d'un écrivain ne montre que les aspects de sa vie qui sont nécessaires pour réfléchir à l'écrivain et à ses œuvres : d'autres sont un bagage supplémentaire dans une revue d'un scientifique. Le premier souci de la revue a été d'examiner l'auteur dans sa forme exacte, avec tous ses biens, avec ses œuvres, et de le montrer de telle manière qu'il soit clair en quoi il était un militant. L'ensemble des chiffres sur un sujet connu montre à l'historien la mesure du travail, et la qualité des écrits montre la mesure du succès dans la connaissance du sujet. Le manuel comprend un index à la fin. Dans les critiques d’essais et d’écrivains, la critique est attentive à ce qui est le plus nécessaire. L'essentiel est de dire la vérité, de manière réfléchie, consciencieuse, par conviction sincère, de transmettre le concept juste, sinon n'appelez ni un faucon un corbeau ni un corbeau un faucon. Le contenu démontré d'œuvres remarquables, les passages cités importants pour l'histoire ou la science, complètent le concept de l'œuvre et de l'écrivain et servent de vérification de leur critique. Ils peuvent souhaiter que chaque activité d'un écrivain, comme prédicateur, comme canoniste, comme professeur de foi, comme professeur de vie, comme philosophe ou comme historien, soit révélée en détail... Ou bien ils peuvent souhaiter que des passages importants pour la vie de chacun, pour un avocat, pour un prédicateur, pour un prêtre, pour un archipasteur, soient extraits des œuvres des meilleurs écrivains... Mais pour réaliser complètement l'un ou l'autre plan très vaste, il faut beaucoup de travail préliminaire. Où est-il? Existe-t-il des monographies sur l'écrivain - Platon, ou Kulyabka, ou Iouchkevitch, ou Prokopovitch ? Non et non. Par conséquent, les projets ambitieux restent des rêves agréables. Il faut préparer les matériaux à l’avance, puis construire les bâtiments. Parmi les écrivains de l'époque 1720-1826, le dictionnaire de M. Evgeniy parle de 90, mais il n'y a pas un mot sur les 150 autres. En ce qui concerne les œuvres, les informations du dictionnaire sont en aucun cas insuffisantes, et il n'y a pas un seul article qui ne doive être complété. Oui, et c'est naturel : les publications des temps anciens sont rares, les manuscrits sont encore plus rares et les informations contenues dans les catalogues de livres sont brèves et confuses. La première édition de la revue comportait de nombreuses erreurs dues à un oubli du correcteur. Le lecteur peut facilement s'en convaincre s'il voit, par exemple. sur 2 pages "Stratemzhov" Featron, ou "Sonikov" (Sopikov), ou "Gottorpsky" (Gottorpsky), ou Pakhimisa (Pachimera), etc. L'auteur regrette que la publication, bien qu'indépendante de sa volonté, ait été très défectueuse : mais il pense que les critiques ne seraient pas élevées s'ils commençaient à traiter les erreurs du relecteur - et ce serait encore plus triste si les erreurs du relecteur devenaient assimilées à l'écrivain; cela signifierait moins que ne rien faire pour la science. – Un oubli important de la part de l'écrivain s'est produit dans l'article sur K. Florinsky. Dans la nouvelle édition de la revue, de nombreux articles sont complétés et améliorés, entre autres, avec l’aide de l’article de M. Popov sur les prédicateurs du diablotin. Elizabeth et d’autres sont complètement nouvelles. – Le premier type d’article se trouve au § 3. 4. 6. 7. 12. 14-17-19. 25. 33. 35. 51. 55. 60. 61. 68. 71. 73. 74. 76. 81. 83. 86-88. 93. 97. 99. 100. 105. 107. 108. 118. 122. 125. 126. 131. 132. 135. 137-139. 142-144. 146. 147. Le deuxième type se trouve au § 1. 3. 13. 22. 24-26. 31. 37. 39. 45. 46. 47. 50. 58. 94. 101. 116. 119. 123. 125. 130. 132. 135. 141. 143. 145-153 nouvelle édition. Nous n’en signalons pas beaucoup d’autres, moins significatifs. Préface aux « Ajouts » au deuxième livre de la « Revue de la littérature spirituelle russe » Pour la revue de la nouvelle littérature spirituelle, nous pouvons fournir moins d’ajouts que lors de la révision de la première partie de la revue. Mais même quelques remarques qui seraient dignes de l’amour de la science ne sont pas comme les paroles d’une âme malade. L'écrivain veut vraiment rendre la revue complète : mais de même que pour la première édition de la revue (dont presque tous les exemplaires ont été brûlés dans l'incendie de Saint-Pétersbourg), de même pour la seconde il ne voulait pas, et ne veut pas maintenant, que la revue serve de panier dans lequel tout serait jeté. Suum cuique, en russe – « pas selon Jacob ». Tout le monde conviendra que c'est une mauvaise logique d'inclure parmi les écrivains ceux qui n'ont rien écrit, ou d'appeler écrivains spirituels ceux qui ne voient rien de spirituel ni dans leurs livres ni dans leur vie. (Voir Messager Spirituel). Il faudrait souhaiter que les éditeurs du Christ. et les lectures du dimanche, des index des articles étaient imprimés avec les noms de leurs auteurs, comme le faisaient les éditeurs des Œuvres des Pères de l'Église. L’histoire de la littérature spirituelle recevrait alors un certain nombre d’informations précises sur les écrivains spirituels dignes de leur nom. Une autre remarque sur ce qu’est la littérature spirituelle ? Ces derniers temps, les contes de fées, les fables, les légendes et les croyances populaires ont commencé à être regroupés sous « l’expression verbale de la vie spirituelle ». Cela signifie soit ne pas comprendre les mots que nous prononçons, soit abuser délibérément des mots élevés. Bien sûr, si par le mot « esprit » nous entendons le pouvoir immatériel de l'âme, alors les contes de fées ou les légendes sont un produit de l'esprit et non un produit de la matière. Mais un chrétien doit savoir que dans le monde chrétien l'esprit signifie un état d'âme bienheureux, inaccessible aux puissances de l'âme livrées à elles-mêmes, et que le spirituel n'est pas du tout la même chose que le spirituel. Par conséquent, ni les contes de fées ni les légendes ne sont des œuvres non spirituelles, mais le fruit d'une âme malade, tout comme les chants de l'art quotidien, tout comme les œuvres d'un esprit philosophe qui ne parle pas du Christ. I. Stefan Pribylovich, étudiant et professeur de Kyiv. Académie, depuis 1706 préfet et professeur de philosophie à Moscou. L'académicien, hiéromoine de la cathédrale de la Neva Lavra, à partir de 1711, a écrit : a) « Inscription sur le livre de Napezh », 1720. Selon Vishnevsky, le dominicain Kliment Khodykevich dans son livre : « questions résolues par les réponses de saint pères », a tenté de justifier l'enseignement romain de saint pères de l'Église. Pribilovich a réfuté avec succès les arguments de l’auteur et exposé ses contrefaçons. (Esprits Rkp. Petersburg, académicien) ; b) Réponses aux questions sur la fortune, sur la prédestination, sur la providence (Rumyants. N° 317) ; c) « Le chemin vers le Royaume de Dieu », une sorte de catéchisme, en 14 articles (RKP. Rumyants.) ; d) Sommes logiques an. 1708. Tractatus phisicus an. 1710. (RKP. Moscou Acad. N° 309. 287). Ce sont des notes de philosophie pour les étudiants, e) Des annotations sur le prologue (RKP. Synode, arch.), pas toujours modestes et approfondies. Novgor. m. Job écrivait à Korsakov en 1711 à propos de Pribilovitch : " Soyez heureux de l'appeler à parler : un homme est sage et se dit théologien bien plus que d'autres. En y réfléchissant, vous avez vous-même très bien compris quel genre de théologiens sont les étudiants des nouvelles écoles athéniennes de Kiev. Un bon nombre d'entre eux connaissaient Lopatinsky, car c'est un homme doux et humble dans toutes les conditions, en particulier dans la passion de Dieu. " (Strannik 1861 1:90). Cette critique de Pribilovich doit être attribuée uniquement à son caractère moral, qui, apparemment, manquait de modestie. Sinon, dans le cas de Tveritinov, ils ont écrit : « Dmitri Tveritinov a rendu visite à plusieurs reprises au préfet Pribilovich au sujet des dogmes saints dans le débat et ce préfet a dit de cet hérétique qu'il était très luthorien et calviniste dans sa sagesse. » En 1723, « Pierre Ier proposa au synode que les litanies et les prières composées sur la victoire sur la résistance soient corrigées de telle manière qu'elles soient composées avec une humble pétition ». Ceci est proposé en réponse au mécontentement de la Suède à l'égard du service de prière pour la victoire de Poltava. Le Synode a confié la mise en œuvre initiale de la proposition à Pribilovich. Mais la mort de Pribilovich, qui suivit peu après, arrêta les travaux. Simon Kokhanovsky, comme son nom de famille l'indique, diplômé du sud de l'Académie de Kiev, hiéromoine naval, est connu : a) D'après la parole prononcée le jour de l'Annonciation à Revel en 1720. La parole est remarquable par sa dénonciation des préjugés en faveur du monachisme et surtout des préjugés schismatiques. "Comment se fait-il que beaucoup d'entre nous, avec des maisons entières, des femmes et des enfants, quittant une honnête cohabitation civile et la communion avec la sainte Église, fuient les villes vers le désert et y mènent une vie bestiale et brutale ?" Le prédicateur vise évidemment les schismatiques de Riapine et ceux qui se sont installés sur les rives de la Peinuz en Livonie. Mot éd. dans Pekarsky (Science sous Peter I. 1, 492-494). b) Un autre ouvrage scientifique de Kokhanovsky est une traduction de Justus Lipsia. « Avertissements et propos politiques, recueillis auprès de divers historiens par Justus Lipsius en latin, et maintenant écrits en russe au cours de l'été 1721 grâce aux soins et aux travaux du hiéromoine Kokhanovsky. » Dans la préface, le traducteur dit qu'il a omis certaines choses de Juste Lipse et les a remplacés par les meilleurs passages de Titus Tite-Live (Lecteur Moscou Obshch. Ist. 1858, livre 2, p. 147 ; Pekarsky 1, 218. 219). Selon Novikov, Kokhanovsky a composé plus d'un mot instructif ; mais maintenant d'autres sont inconnus. En 1721, Kokhanovsky vivait dans la maison de Théofane et on disait de lui qu'il raisonnait « luthérien » (Lecteur. Histoire générale, 1863, IV, 62). Ivan Tikhonovitch Pososhkov, Moscovite, riche distillateur de vodka, connu de Pierre Ier pour son amour de la vérité - objet de la haine de Menchikov et objet de l'amour de M. Job et du Prince. Ya.F. Dolgorukov, qui a finalement mis fin à ses jours dans la forteresse Pierre et Paul en février. 1, 1726 A écrit : a) en 1701, un rapport à Golovine sur la question militaire ; b) en 1703, un rapport à M. Stefan Yavorsky, avec ses commentaires et opinions sur les questions spirituelles : c) février. Le 24 décembre 1724, il présenta à Pierre Ier son essai « Sur la pauvreté et la richesse ». Voici les premiers chapitres sur le clergé ; le fanatique du bien commun se plaint de l'ignorance des prêtres. « Non seulement de l’hérésie luthérienne et romaine, mais même du schisme le plus stupide, ils ne savent pas comment se remettre. » Cela révèle également la pauvreté du clergé rural. Il souhaite voir des écoles dans chaque diocèse. Il condamne le luxe des moines, ainsi que l'orgueil des schismatiques. d) « Le miroir du créateur sans nom, une dénonciation des schismatiques. » C'est ainsi qu'un miroir coûteux est écrit dans de nombreuses listes. C'est ainsi qu'il fut connu de saint Démétrius, qui l'admira et lui ordonna de copier lui-même la liste. "Le petit livre est vraiment utile, c'est un grand reproche et un grand aperçu pour les schismatiques... Ce petit livre mérite d'être publié, juste pour nettoyer certaines choses par endroits et corriger le besoin." C'est ce qu'écrit le saint dans une lettre à Théodore - 1706. Dans une liste, à la fin il est écrit : « Ioann Tikhonovitch Pososhkov, Moscovites, créateur de ce petit livre, sur l'été 1708 ». – Le livre « miroir » est composé de 26 chapitres, comme le montre sa table des matières ; suit ensuite l'application jusqu'au bout du miroir. Puisque le "Miroir" était déjà connu en 1706, la composition de l'ajout au Miroir doit être attribuée à 1708. Au début, Pososhkov avait apparemment peur de leur annoncer l'auteur du Miroir ; - mais quand il a vu que le livre était lu avec amour par des gens comme le saint de Rostov, il a annoncé son auteur et, conformément aux notes de personnes qui connaissaient et à ses propres observations, a écrit un ajout au Miroir. C'est ce qu'écrit le consciencieux Pososhkov à propos de l'antiquité des doubles doigts russes : "dès le début, je boitais moi-même à cause d'une maladie schismatique : et j'ai été baptisé avec une constitution à deux doigts et je me souviens de cette ancienne tradition de l'être. Mais Dieu ne me laisse pas dans l'ignorance de l'être. Il était une fois, à la discrétion de Dieu, un citadin de Vologda, qui a vécu 60 ans, est né vingt ans avant la peste. (1653), nommé Sergius, surnommé Patrikeev, qui a dit que dans sa famille, en pliant ses doigts, il avait réalisé le troisième changement : dès mon enfance, mon père et ma mère m'ont appris à me faire baptiser avec trois doigts ; et peu de temps avant la peste, ils ont commencé à m'apprendre à me signer avec deux doigts - Et quand le grand homme a entendu ce mot, il est devenu convaincu qu'il y avait une vérité. Depuis lors, cet homme n'est pas un rat de bibliothèque et un débatteur, mais un très véridique. homme, personne n'a appris ce verbe, mais du cœur le plus simple, il exprime cette vérité. Sa parole est grande pour moi et se réalisera sûrement. Et ce n'est pas par hasard que j'ai commencé à parler de plier les doigts : et j'ai commencé à dire ce que j'avais entendu d'un habitant de Vologda. Et un Novgorodien, un citadin nommé Théodore, surnommé Tachlykov, qui avait 70 ans, a entendu le mot : c'est vrai, et on nous a appris dès l'enfance à nous signer avec trois doigts. Et j'étais surtout convaincu que c'est la vérité même, selon la parole du Seigneur, on ne peut que croire deux témoins. Et je ne pouvais pas supporter de leur parler ; mais il a plus de cinquante ans" (Op. 2, 216). Voilà pour l'antiquité des doubles doigts russes. Souvenez-vous des nouvelles de Sibérie. M. Ignace : il dit la même chose à propos du début des doubles doigts. Alors, quelle sorte de conscience avaient Avvakum et d'autres imprimeurs de l'époque de Joseph, qui, après avoir inscrit dans les livres paroissiaux leurs propres inventions contraires à la tradition de l'Église russe, crièrent alors effrontément : Nikon viole les traditions de l'Église russe. église ! Problème avec la fierté d'Avvakum ! Tous ces ouvrages de Pososhkov ont été publiés : partie 1. M. 1842 ; Partie 2. M. 1863 Restent inédits : a) Un projet sur les écoles, signé par « un pauvre agriculteur, originaire de Moscou, Ivan Pososhkov ». Le projet a été soumis à « l'évêque de Dieu », probablement Stefan Yavorsky, b) Un rapport avec diverses propositions, par exemple. sur l'établissement de registres d'état civil dans les églises. L'article commence ainsi : « Nous avons de nombreux schismatiques et guerriers dans l'Église Sainte du Christ. » – Ces essais sont en b. acad. Sci. 3. Feodor Polikarpov Orlov, étudiant assidu de Likhudov, qui connaissait bien les langues grecque et latine, enquêteur puis directeur du Moscou. imprimerie († 1730). Ses ouvrages : abécédaire slave-grec-latin, M. 1701, avec une préface sur les bienfaits de l'enseignement et avec un livre de cent mots de P. Gennady sur la foi. Il a probablement aussi écrit le « livre d'introduction à la langue slave » M. 1704 et 1708, avec des reproches pathétiques à l'ignorance. « Qui, avec un cœur chrétien, dit la préface, ne fera pas de mal, en vain les aveugles sont conduits par les aveugles et arrivent au gouffre de la destruction ?.. Surtout vous, les prêtres du Seigneur, ceux qui sont nés de vous et qui vous sont apparentés, non instruits par la loi du Seigneur, convainquez-les d'hériter de votre service, voyez, dangereusement, quel genre d'héritiers vous voulez avoir et des serviteurs des mystères divins. Le Lexique des trois langues, slave, grecque et latine, M. 1704, compilé par Polikarpov, selon lui, a été révisé par M. Stefan Yavorsky, le recteur Rafail et Likhudy. Polikarpovich lui-même a déclaré en 1701 que le dictionnaire philologique de Slavenitsky lui avait été donné (histoire générale biblique 1, 238), et bien sûr il l'a utilisé lors de la compilation de son dictionnaire. Son vocabulaire est un travail consciencieux fait avec habileté. Il n’est donc pas surprenant qu’il ait été un leader dans les années 70 du siècle dernier, comme le dit Backmeister. Polikarpovitch a publié « Un fonctionnaire du ministère de l'évêque », M. 1721. Les questions posées à son synode à propos de ce livre se trouvent dans Pekarsky 2, 512. 513. La grammaire slave de Polikarpov, sinon la grammaire de Smotritsky, légèrement modifiée (M. 1721), fut ordonnée par décret d'être enseignée dans les écoles en 1722 (loi VI, n° 4021). Histoire de Moscou. Academy, écrit par le travailleur Polikarpovich, éd. dans la partie XVI. Vivliof. et dans la collection de Ruban, Saint-Pétersbourg. 1773 Il aimait beaucoup écrire et faire de la poésie. C'est ainsi qu'il écrivit (en 1694) une salutation au patriarche le jour de la Nativité du Christ. Ses poèmes de la préface du lexique : "Regardez ça, qui blâme Aimez les œuvres et les émissions des autres : Nous pourrions faire la même chose Et écrivez le meilleur livre pour semer. Si c’est puissant pour vous : pourquoi n’êtes-vous pas créatif ? Si seulement le travail avait été plus rapide, le travail n'aurait pas pris autant de temps. Vaut-il mieux peser ? Là où c'est mauvais, réparez-le. Si vous n’en avez pas la force, dirigez votre esprit vers ces choses. Des conseils pas superflus non plus pour les critiques actuelles ! Pour être digne de ce nom, elle doit faire avancer la science et ne pas se livrer à des abus impudiques. En 1708, Pierre V. chargea Polikarpovitch d'écrire l'histoire de la Russie à partir du XVIe siècle. avant l'heure. Polikarpovich a travaillé pendant 8 ans et à la fin de 1715, il a présenté son histoire au souverain. Le tsar l'a récompensé de 200 roubles pour son travail, mais Pierre n'a pas aimé l'histoire. « Votre histoire russe n'a pas été très favorable », écrivait M. Pouchkine à l'écrivain le 2 janvier. 1716 Traductions de Polikarpovich : Instructions d'Abba Dorothée avec quelques mots d'Éphraïm le Syrien, M. 1701, 1785 Sébaste de Trébizonde Kiminite sur la Sainte Communion. Theotokos to Original Sin, traduction dédiée à Pierre en 1703, au synode. b. « expression de la liturgie militaire » trad. en 1708, - en b. acad. Sci. La ruse militaire de Léon le Sage "était prédominante depuis le grec - la position du travail à Moscou. Écoles grecques helléniques du professeur Théodore Polikarpov, fils des Orlov - en 1698", - RKP. en imp. Ermitage. Géographie de Varennieva, M. 1718 Polikarpovich était un exécuteur zélé du désir de Pierre Ier d'imprimer des livres avec des lettres civiles prises aux Serbes. Parmi ces derniers, le livre de Posilovitch : « Sur le plaisir spirituel » fut imprimé en lettres civiles à Venise en 1682. En 1708, il imprima des déclarations en lettres civiles. Ivan Maksimovich, qui a reçu une formation complète à l'Académie de Kiev et était employé dans le régiment de Nizhyn, a eu le malheur de devenir l'un des complices de trahison de Mazepina et a perdu tout ce qu'il possédait dans le régiment de Nizhyn. En 1713, le colonel Gorlenko et le commis Ivan Maksimovich se présentèrent aux ambassadeurs russes à Constantinople pour leur demander sincèrement de les autoriser à retourner en Russie. Tolstoï et Shafirov, ayant déjà l'autorisation du tsar pour de tels cas, leur ont donné l'autorisation souhaitée. Gorlenko et Maksimovich sont venus à Kyiv. Le décret dit à leur sujet que, bien qu'ils méritent d'être exécutés pour trahison, ils sont pardonnés et autorisés à vivre à Moscou, mais pas en Ukraine. Maksimovich et son camarade Antonovich, connaissant le latin et le polonais, furent nommés traducteurs à Moscou. imprimerie. Yavorsky y a sans aucun doute participé, ayant reçu la maison et le terrain de Maksimovich pour son monastère de Nezhin. Après la mort du saint, une tempête éclata contre Maksimovich. En 1726, une dénonciation fut portée contre l'imprimerie et sa direction fut accusée d'avoir engagé comme enquêteur « une personne qui avait trahi ». – Le Sénat, sans aucune information, a décidé de démettre Maksimovich de ses fonctions. (Synode. affaires 1721 et 1728). Le pauvre homme s'est retrouvé sans un morceau de pain et on ne sait pas combien de temps il a vécu. En 1726, il le dédia à l'empereur. Catherine Ier, un lexique latin-russe qu'il a composé. La dédicace à l'impératrice est écrite en deux langues : le latin et le slave. Une préface très intelligente destinée au lecteur est écrite exactement de la même manière. La nécessité d'un vocabulaire latin-russe pour les écoles est expliquée ici. "Même si quelqu'un", dit Maksimovich, avec le lexique slave-grec-latin imprimé ici à Moscou (c'est-à-dire Polikarpovich), pour traduire ses exercices du slave en latin, les nouveaux étudiants ont également aidé : tous deux passent dans les écoles supérieures, quand la lecture de livres latins est imposée, combien il est gênant de comprendre les mots qu'ils ont entendus. L'écrivain dit qu'il n'avait pas les moyens d'obtenir des ouvrages lexicographiques et il a pris comme modèle un dictionnaire latino-politain de Gregory Knapp (Gregorii Knappii thesaurus polono-latino-graecus, Kracoviae 1621). Le Lexique de Slavenitsky lui servit sans aucun doute de guide. Dans la description du b-ki, il dit : « un livre de grandes vérités était jugé au profit d'un livre digne - (le lexique d'Épiphane) - dans toute l'Europe, qui n'avait pas encore été pratiqué avec honneur avec une rareté particulière ». – Maksimovich a passé plusieurs années à rédiger son dictionnaire, même si au cours des trois dernières années il a été gravement malade. Le lexique reste entre les manuscrits du diablotin. bibliothèque publique. La dédicace et la préface ont été imprimées par Pekarsky (Science under Peter I, 192-197). Un autre ouvrage scientifique de Maksimovich est une description d'une imprimerie interrompue par son malheur. « Pour le plaisir de Dieu, par la méchanceté d'un seul haineux, j'ai été expulsé de l'imprimerie et de la bibliothèque de Moscou, pour cette raison mon intention a été arrêtée » : c'est ce qu'il a noté dans l'inventaire auquel il était engagé en 1727 (Undolsky Search, p. 9. 10). 4. Gabriel Buzhinsky, élève de l'Académie de Kiev, à partir de 1706 professeur à l'Académie de Moscou et à partir de 1709 prédicateur devenu célèbre auprès de Pierre V. pour son don d'éloquence à Moscou, à partir de 1718 hiéromoine en chef de la flotte, à partir de 1721 archimandrite de la Laure Sergius et conseiller du synode, à partir de 1726 évêque de Riazan († 1731). a) En tant que prédicateur, un chanteur a chanté fidèlement à son sujet : « Dans les rues des villes, dans le sanctuaire des églises. Dans les champs parmi les régiments et parmi les houles de la mer, Buzhinsky, disant la vérité au peuple. Église, villes et étagères et eau avec les habitants, Avec un délice joyeux, ceux qui écoutaient ont mûri, Quand la grandeur parlait des actes de Pierre. Le sujet principal des sermons et les lieux où ils ont été prononcés sont ici exprimés, ainsi que l'impression qu'ils ont produite sur leurs contemporains. Il suffit d’ajouter, en toute justice, que la passion du prédicateur pour la révolution moderne de la vie civile dépassait les limites de la modération. Il fait l'éloge de Saint-Pétersbourg, où, sans rougir, il dit : « non seulement la Russie tout entière est supérieure en termes de situation et de beauté à ce lieu (Pétersbourg), mais dans d'autres pays européens, non seulement une place égale, mais une place similaire peut être trouvée en bas. » Selon le goût de l’époque, la syllabe de Boujinski regorge souvent de mots étrangers, latins, polonais et allemands. Exemple : « C'est vraiment la spécialité la plus chérie, la spécialité la plus chérie, que Dieu a préparée pour ceux qui l'aiment ! mais ouvrez tout avec cette clé, et ouvrez tout avec ce seul instrument. (Enseignements recueillis 118). Cependant, là où il ne cherche pas à briller avec les atours de l'époque, son discours coule assez librement et se rapproche du discours russe correct. Alors il dit : « Fais ce que tu veux, Saül ; aiguise l’épée, balaie la copie, ne donne pas le sommeil à tes cheveux et à tes paupières, ne laisse pas ta somnolence, chasse à travers les montagnes et les tanières l’innocent David, qui s’est tout donné à la providence de Dieu : mais tous tes soins seront vains. » (Ibid., p. 15). Mots rassemblés éd. Miller, M. 1768 et 1784 ; les deux collections sont incomplètes. La Parole sur la Providence de Dieu, par exemple. à 1 heure. Antiquités et nouveautés, 1766 ; séparément Saint-Pétersbourg 1776. Il a également composé le service et le chanoine de Saint-K. Alexandre Nevski, éd. 1725 Saint-Pétersbourg ; mais par décret de 1727 cela fut interdit. Buzhinsky a composé « La Séquence de Confession », M. 1724. L'ordre des questions au pénitent suit l'ordre des commandements de Dieu ; la présentation est la plus simple et la plus compréhensible pour tous. "Cela a été écrit familièrement, pour que la personne la plus faible d'esprit puisse comprendre", dit-il à la fin de la confession. Le rite de confession est accompagné d'une « discussion » des prescriptions spirituelles sur la « position sacerdotale dans la confession ». Ce livre est peut-être le meilleur de tous ceux que Bujinski a écrit pour l'Église. Par la suite, M. Gabriel n'y a pas beaucoup changé (§ 81). b) Probablement Bujinski, selon les pensées de Pierre, a écrit « Un miroir honnête de la jeunesse » (Saint-Pétersbourg 1717. 1719. 1721. 1740. 1785). Au début, il y a l'alphabet, les chiffres et de brefs enseignements moraux tirés des Saintes Écritures ; suivi de « indications pour la vie quotidienne », ou d'instructions sur la façon de se comporter en société, de maintenir la décence laïque, etc. Il s'agit du premier manuel destiné aux laïcs, qui n'a rien de commun avec les manuels précédents. Et il était apprécié des laïcs. Tatishchev a écrit dans son testament à son fils : « un petit abécédaire ou un honnête miroir de la jeunesse peut servir au meilleur enseignement moral ». D’après les lettres de Pierre Ier lui-même, on sait que Buzhinsky a traduit, à sa volonté, les conversations amicales d’Erasm, à Saint-Pétersbourg. 1717, et de sa propre volonté (Pekarsky, Science 2, 366-368), Bujinski traduisit l’introduction de Puffendorff à l’histoire à partir de la traduction latine de Kramer, en y ajoutant sa préface. (Saint-Pétersbourg 1718. 1724. 1767. 1777). La traduction de l’histoire était interdite sous Biron et autorisée sous Elizabeth. En 1724 (Saint-Pétersbourg), il fut publié par Boujinski dans la traduction de Stratemanov « Théâtre ou honte historique », avec une dédicace à Pierre et Catherine et avec une préface au lecteur. Strateman, parlant des papes, non seulement n'a rien trouvé en eux digne d'éloges, au contraire, il n'a recueilli que des nouvelles qui leur ont servi de déshonneur, et au contraire, il a admiré inconditionnellement et inconsciemment la Réforme. Traduire un tel livre sans aucun changement signifiait bien entendu la même chose que d’introduire les vues de la Réforme en Russie. Par conséquent, par décret du diablotin. Elizabeth du 27 mars 1749, le théâtre a été interdit et des copies ont été ordonnées pour être sélectionnées et envoyées à la Neva Lavra. - Saint-Pierre Le 11 1/24, Pierre écrit au synode : " J'envoie ici le livre de Puffendorf, dans lequel il y a deux traités, le premier sur la fonction de l'homme et du citoyen, l'autre sur la foi chrétienne ; mais j'exige que le premier soit traduit seulement, car je ne pense pas qu'il y ait aucun avantage dans l'autre, et je demande qu'il soit traduit non pas à la fin, mais clairement et dans le bon style. " À la suite de la volonté antérieure du tsar, l'essai sur les positions d'une personne et d'un citoyen avait déjà été traduit à Moscou par l'enquêteur Joseph Krechotovsky ; mais la traduction s'est avérée très erronée ; Par conséquent, le synode a demandé à Bujinski de corriger la traduction dans les plus brefs délais. En décembre 1724 Peter a ordonné que le livre soit imprimé à 600 exemplaires (dossier synod. 1721 n° 16). Le livre « De la position de l'homme et du citoyen » éd. Saint-Pétersbourg 1724 et n'a pas fait l'objet de critiques par la suite. Plusieurs lettres et rapports du P. Gabriel - à Pekarsky (II, 562. 571. 594. 657). Mikhaïl Ivanovitch Shiryaev, fils d'un marchand, qui étudia à l'Académie de Moscou à partir de 1700 ; il jouissait de l'amour particulier de Pierre Ier, à la cour duquel il vivait († 1731). Il a écrit un poème d'apologie pour la Pierre de la Foi de Yavorsky. En 1721, il présente à Pierre V. une cantate sur la victoire de Poltava, dans laquelle il signe : « J'amène M. Shiryaev ». Selon le RCP. On connaît également la « Préface de salutation à la Majesté du Tsar, présentée en mars 1718.19 ». Il s'agit de poèmes de louange à Pierre Ier, présentés par « le berger Mikhaïl de Valdaï ». Le même berger a écrit deux autres poèmes, dont l'un a été écrit le 15 décembre 1717 et tous deux glorifient le vainqueur de Poltava. Bien que du côté du poème de 1717 il soit écrit d'une troisième main : « Prêtre Valdai Mikhaïl » (Pekarsky Science 1, 370) ; mais l'exactitude de la note est plus que douteuse. Est-il probable qu'en 1717 il y ait eu un prêtre-poète au Valdaï, alors qu'il n'y avait presque aucun prêtre érudit dans les villes de province, à l'exception de Moscou et du sud ? Au vu du contenu des pièces et des circonstances de l'époque, il est fort probable que l'auteur de toutes les pièces louables présentées soit le même Mikhaïl Ivanovitch Shiryaev. 5. Feodor Maksimov, élève de Likhudov à l'école de Novgorod, sous-diacre de la cathédrale Sainte-Sophie, a écrit une grammaire slave, éd. Saint-Pétersbourg 1723, abréviation de la grammaire de Smotrytsky. « L’étude de la grammaire de Smotritsky, qui est très approfondie, s’accomplit après une longue période et avec des difficultés très considérables. » Le travail de Maksimov a donc été approuvé par le synode. (Affaire Syn. Arch. No. 7). Maksimov tente d'expliquer les règles non seulement du langage littéraire, mais aussi du langage parlé ; – une magnifique tentative ! Ivan Ilyinsky, originaire de Yaroslavl, étudiant à Moscou. académie. Par la volonté du tsar Musin, Pouchkine voulait l'envoyer, comme il connaissait bien le latin, à Prague pour traduire des livres : selon le livre. Kantemir ne l'a pas laissé partir, invoquant le fait que le roi lui-même avait ordonné à Ilyinsky de vivre avec Kantemir. Ilyinsky a enseigné la littérature au livre. Antioche Cantemir, célèbre satiriste, et a également servi de traducteur pour Cantemir. Il était également avec le prince lors de la campagne de Perse (Pekarsky 1, 111. 233. 235. 237). Depuis 1727, il est traducteur à l'Académie des Sciences ; selon Trediakovski, « un homme droit, honnête et bon enfant », † 1735 L'œuvre la plus importante et savante est sa « Symphonie sur les quatre évangiles et actes », Saint-Pétersbourg. 1733. 1761. Après avoir consacré le livre à l'Impératrice, la préface au lecteur se termine par les vers suivants : « La nécessité est l'écriture sacrée de la noblesse, Comme si notre ventre éternel était la mère. Mais la faiblesse de nos sentiments intérieurs n'est qu'une fraction, Comme si hier et avant l'arbre était pourri, Aujourd'hui, nous nous souvenons peu ou à la fin nous oublions ; Même si nous voulons le trouver, nous ne savons pas où il se trouve. Une symphonie nous y aide : Il révèle chaque discours en chapitres et en versets. En raison de sa proximité avec Kantemir, il faut reconnaître qu'il est plus que probable qu'il ait participé à la composition d'une symphonie sur les psaumes, même si la totalité n'est pas le fruit de son travail, bien que Kantemir l'ait publiée sous son propre nom, M. 1727. Ilyinsky a traduit du latin « Système de la religion mahométane » de Kantemirov, Saint-Pétersbourg. 1722, alors qu'il était son camarade à Moscou. Académies traduites du français « Alcoran des Mahomets », 1717 Saint-Pétersbourg, traduit de l'arabe par Dio-Rie. Pendant longtemps, le Saint-Synode n’a pas accepté d’autoriser la publication des œuvres de Kantemirov – la plupart d’entre elles semblaient incroyables et infondées. Kantemir entra en correspondance avec le synode à ce sujet et se présenta comme témoin de ce qu'il écrivait sur le mahométanisme (Pekarsky I, 567-569. II, 370). Pendant son séjour dans la maison de Kantemir, Ilyinsky tenait un petit journal (Notationes quotidianae). Ici, sous le 28 juin 1721, il est écrit : « Ayant terminé la traduction, Agapit la remit au prince. » Sous le 26 octobre 1722, il est dit que l’empereur « daignait prendre Agapit de ma traduction ». Cependant, l'ouvrage du diacre Agapit : chapitres instructifs (éd. K. K. 1728) n'a pas été publié sous Pierre. Dans la brève « Description des commentaires de l’Académie des sciences » de 1726, nous voyons dans la traduction d’Ilyinsky un article de Bayer sur les Scythes, avec la légende : « Jean Ilyinsky, Iaroslavl ». – Le discours d'adieu du professeur Bülfinger, prononcé à la mémoire du défunt Pierre Ier, a été traduit en russe et publié à Tübingen "M. Ilyinsky, qui enseignait la langue russe", a écrit Tübingen in actis eruditorum, Lipsiae 1725. 6. Feofan Prokopovich, a suivi des cours à Kiev, puis à Vladimir Volyn et à Rome. Matseevich, en réponse au pamphlet luthérien, écrit : "Il (Théophane), cependant, fut envoyé à Rome par Basilien l'Uniate ; il s'enfuit de là et vint à Kiev en costume basilien, à l'époque de l'évêque de Kiev, Son Éminence Varlaam Yasinsky, et de lui, comme Étienne, il fut accepté et admis dans l'Église de Dieu." M. Evgeniy (2.296) dit que Théophane a été tonsuré moine orthodoxe dans le monastère orthodoxe de Pochaev. Cela n'aurait pas pu arriver. Même avant 1703, le monastère Pochaev n'était pas orthodoxe, mais uniate. Au collège de Kiev, Feofan fut d'abord professeur de poésie et de rhétorique, puis de 1708 à 1710, il fut préfet et professeur de philosophie. En 1709, un mot d'éloge en l'honneur du vainqueur de Poltava le fit connaître à Pierre V., et le mot d'éloge flatteur à Menchikov, prononcé en même temps, lui ouvrit encore plus la voie de la gloire et de l'honneur. En 1711, Théophane était sous Pierre V. sur le Prut, puis de 1711 à 1715, il fut recteur de l'académie. En 1716-1717, il fut prédicateur à Saint-Pétersbourg, où il devint très proche de Menchikov. En 1718, par la volonté de Pierre V., il fut consacré évêque de Pskov et à partir de 1724, il fut archevêque de Novgorod. Feofan était doué d'un esprit logique, ferme et perspicace, d'une imagination vive, mais sans sentiments forts ; la vanité et la soif de pouvoir l'inquiétaient beaucoup ; avec cela, l'envie et la vengeance au cœur dur se combinaient en lui ; le dégoût du papisme apporté de Rome a également eu une grande influence sur sa pensée et sa vie. Le christianisme lui était bien connu, il le connaissait clairement et complètement ; mais ce n'était pas le principe dominant de sa vie ; rusé et prévoyant, il savait trouver son bonheur sans avoir à composer avec sa conscience ; en proie à la mort, se préparant à comparaître devant le jugement de Dieu, il dit à haute voix : "Oh, la tête, la tête ! ivre de raison, où vas-tu t'incliner ? († 1736). a) Le dogmatique Théophane se distingue par une stricte clarté logique dans ses pensées. Mais l'enseignement dogmatique de ses cours académiques a fait l'objet de forts doutes chez Stefan Jaworski et bien d'autres. Stefan a proposé au concile de ne pas consacrer Théophane comme évêque de Pskov avant de renoncer aux fausses pensées trouvées dans ses écrits. Les explications personnelles entre Stefan et Feofan à ce sujet se sont toutefois soldées par une réconciliation. La lettre de Feofanovo à l’Académie à ce sujet est connue. Les leçons dogmatiques de Prokopovitch furent publiées après sa mort par Samuel Mislavsky ; ils sont constitués de traités : - 1. Introductio in theologiam, Kenigsb. 1773. 2. De Déo, ib. 1774. 3. De Trinitate, ib. 1775. 4. De processione Spiritus S. Gothae ; 1772. 5. De créatione et providentia, Kenigsb. 1775. 6. De homine innocente. Moscou 1776. 7. De homine lapso (incomplet), M. 1776. 8. De gratuita peccatoris per Christum justificatione. Breslawiæ 1769. Nouvelle édition intitulée : Theophani Prokopovitz theologia dogmatica : 1–3. Lipsiae 1782 ; modifier. 2 ibid. 1792. Dans la préface du quatrième volume de la première édition, l'éditeur écrit : " Son septième traité est sur l'état de l'homme déchu. Ce traité ne comporte que quatre chapitres ; rien de plus ; car, convoqué de Kiev à Moscou, il n'a pas terminé toute l'affaire. " Pendant ce temps, selon l'édition, on voit dans le septième traité non pas 4, mais 14 chapitres. Cela signifie que l'éditeur a ajouté ses propres ajouts à ce traité. Dans le premier tome, concernant l'article sur les légendes, il est noté en marge (p. 405) qu'il n'appartient pas à Théophane, mais à un autre écrivain, à savoir l'éditeur Mislavsky. Il possède également l'article suivant : sur l'importance des enseignements des pères de l'Église. Selon la préface du sixième volume, l'écrivain a également voulu proposer 12 traités avec le contenu suivant : « sur la grâce universelle ; sur l'élection en Christ et le rejet ; sur l'incarnation du Fils de Dieu ; sur la justification du pécheur ; sur la loi et l'Évangile ; sur les sacrements de l'Alliance et de l'Alliance ; sur les églises de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament ; sur la hiérarchie ; sur les conciles et le gouvernement de l'Église ; sur les ennemis de l'Église, les hérétiques et les schismatiques ; sur le sort dernier. » Il est plus que probable que Théophane ait réussi à exposer certains de ces traités à l'Académie de Kiev. Nous le pensons parce que l’un de ces traités sur la justification a été publié séparément dans une traduction russe. D’autres n’ont bien sûr pas été publiés parce qu’ils n’ont pas été traités. L’éditeur déclare : « J’avais avant tout le souci de transmettre avec toute l’exactitude nécessaire pour imprimer ce que l’auteur lui-même avait écrit de sa propre main. » Dans la traduction russe, les traités de Théophane : sur l'origine du Saint-Esprit, sur la justification, sur le péché, éd. 1773, sur l'état intact de l'homme, M. 1785. Prokopovitch écrit en russe : Le premier enseignement d'un jeune, ou l'alphabet avec une brève interprétation du décalogue, du Notre-Père, du Credo et des neuf béatitudes, Saint-Pétersbourg. 1720, 1722, 1724, 1743. La préface parle des avantages de l'éducation et de son manque en Russie. "Nous avons beaucoup de bonnes nouvelles et les gens qui craignent Dieu, ne connaissent pas la puissance de la loi de Dieu, ne connaissent pas beaucoup de leurs péchés et restent sans peur. Tout respect pour Dieu repose sur des rituels extérieurs et des entraînements corporels, en pensant au respect le plus approfondi pour Dieu... N'y a-t-il pas beaucoup de rats de bibliothèque qui ne connaissent pas les commandements de Dieu et le symbole de la foi et le pouvoir des prières ? Des critiques ont été écrites sur l'enseignement des jeunes en 1727, en se concentrant sur notamment sur la condamnation de la comparution. Prokopovitch a répondu que les vrais fidèles adorent Dieu en esprit et a regretté qu'il soit vain d'indigner le peuple avec des soupçons injustes. (Pékarski 1, 179, 180). Son « Catéchisme » pour les gens ordinaires se trouve dans le Tsarski n° 669. Opinion sur la manière d'instruire les jeunes de la pourpre (Pierre 2). Saint-Pétersbourg 1727 Enseignement chrétien sur Dieu, sur la Providence, sur la loi, avec des ajouts de Konissky. Moguilev 1761. Sur l'impiété, M. 1774 et 1787. Deux conversations : l'une - l'arbre d'un ouvrier avec un marchand à propos de Dieu, l'autre - un citoyen avec un villageois sur la nécessité de connaître la foi - restent dans le manuscrit. A propos du livre - Cantique des Cantiques, composition 1730 éd. M. 1774, 1784. L'occasion de la composition, selon l'écrivain, était la suivante : dans une société, la conversation abordait le livre du Cantique des Cantiques. L'un des présents, à savoir le conseiller privé Tatishchev, a parlé de ce livre avec ridicule. Théophane, dans la première partie de son ouvrage, prouve l'importance du Cantique par le respect des églises juive et chrétienne à son égard ; dans le second, il montre sa signification mystérieuse ; dans le troisième, il résout divers doutes. Dans l'essai : « La querelle entre Paul et Pierre au sujet du joug insupportable » (en 4 parties de l'ouvrage. M. 1774, notamment M. 1784), l’auteur justifie deux pensées : a) « parce que la justification légale exige une absence complète de péché » et b) « parce que personne ne peut être sans péché ». Cet ouvrage, écrit en 1712, a fait l'objet de critiques sévères et non sans raison, car il laissait beaucoup de non-dits qu'il fallait dire pour ne pas être un étudiant de Luther. Les œuvres apologétiques incluent l’ajout de Théophane à la bibliothèque des dieux d’Apollodore traduit par Barsov : « d’autres traces d’histoires sacrées se trouvent dans les fables helléniques » (Apollodore sur les dieux M. 1723, p. 370) et une préface expliquant l’importance du livre d’Apollodore pour les lecteurs chrétiens. b) Théophane était un polémiste plutôt passionné : aa) surtout contre le pape. Il écrivit une réponse à la Sorbonne (œuvres de Yavorsky, partie 4. 1770) ; à propos du Pape Antichrist - mais il n'a pas terminé ce qu'il avait commencé. Son meilleur ouvrage, tout à fait digne de respect, contre le papisme est : tractatus de processione Spiritus S. et historia controversiae de processione Spiritus (éd. Gothae 1772) ; Traduction russe : « l'histoire de la discorde entre les Grecs et les Romains sur l'origine du Saint-Esprit », ex. M. 1773 bb) Écrit contre les protestants : « une apologie de la foi », ou la réponse du préfet Théophane aux objections des luthériens de Koenigsberg contre le moine Michel, ancien protestant tourné vers l'orthodoxie orientale - la réponse n'est pas très forte en pensée (texte latin - in Miscellaneis, Breslaviae 1745 ; Epist. Mosquae 1776 ; traduction russe 1731 par Tsarski n° 447 ; une autre traduction de N. Khanenka 1747) ; « excuses » pour les reliques de Kiev (texte latin dans Miscell. Bresl. ; traduction Μ. 1786 et 1799) ; lettre au pasteur Malyard en 1733 acceptant l'Orthodoxie (ib. in Miscell. ; traduction de Tsarsky n° 283). Menander Humbertov, qui a voyagé à travers l'Est, l'Italie et la Russie, a proposé en 1726 46 questions sur la foi et les rituels de l'Église orthodoxe ; Les réponses à ces questions ont été proposées en 1728. Dans le RKP. on ne dit pas qui a écrit ces réponses ; mais d’après l’heure de la réponse et les relations de Théophane avec les étrangers, il est probable qu’ils aient été écrits par Théophane. Avec une telle attitude envers les protestants, est-il possible de penser que Théophane dans d'autres cas prend le parti des protestants et lutte ouvertement contre l'orthodoxie ? Malheureusement, ses passions l'amènent à se contredire. Lorsque la Pierre de la foi de Yavorsky (M. 1728) fut publiée pour la première fois, Prokopovitch écrivit au nom de Bouddha une critique du livre Pierre de la foi, prenant le parti des protestants contre l'orthodoxie. Théophylacte déclarait en même temps (en août 1730) : « Le Bouddha est mort avant même la publication du livre, et d'après la syllabe, il ressort clairement que l'auteur du livre était l'archevêque de Novgorod. Plus tard, ils ont découvert que la critique avait été envoyée par Prokopovitch avec son élève Zenkovsky à Iéna et publiée là-bas. Non seulement cela, mais le prétendu travail de Buddeevo a également suscité des critiques à Moscou par le père Ribeiro, qui était sous la domination espagnole. Théophane a soumis à la chancellerie secrète des critiques abusives et sans scrupules à l'égard du livre de Ribeira, le présentant comme dangereux pour l'État parce qu'il condamne les protestants, comme si la Russie était un État protestant. Notes ex. Jeudi, total ist. 1863 livres I. De nombreux doutes ont été soulevés contre la pureté des pensées dogmatiques de Théofane en 1726. Les réponses de Prokopovitch aux soupçons de Marcellus (par exemple, dans Reading General History de 1862, livre I, et dans la Rights Review de 1864) méritent toute l'attention pour leur réflexion et leur précision dans leur expression, ainsi que pour l'importance des sujets qu'elles abordent ; ici sont passés en revue tous les points sur lesquels il peut y avoir désaccord entre l'Orthodoxie et le Luthéranisme ; les réponses sont également importantes car elles contiennent un récit du ministère archipastoral de Théophane. La comparaison des réponses de Théophane avec les critiques de Marcellus laisse dans son âme des convictions défavorables à l'honneur de Théophane, a) Il n'est pas toujours sincère dans ses réponses aux preuves. Au lieu de réponses directes aux interrogatoires, il parle souvent d'étrangers, de l'attention favorable de Pierre Ier à son égard, du fait qu'ils tenteraient prétendument de restaurer le patriarcat. b) Peu importe avec quelle habileté il a clos ses affaires, il est clair que, tant en paroles qu'en actes, il s'est souvent rangé du côté du luthéranisme, par négligence ; et cette insouciance du logique et intelligent Prokopovitch ne peut s'expliquer autrement que par l'inclination inaperçue de son âme vers le protestantisme, élevée par une écoute longue et confiante des œuvres luthériennes. C'était alors la décision concernant son cas. " Il n'y a pas d'explications précises pour certains points de l'archimandrite Markell dans la réponse de l'évêque : mais l'affaire ne peut pas continuer. Seulement à l'avenir, l'évêque ne devra pas créer de contradictions avec l'Église, ce que l'archimandrite a souligné en lui, mais mener une vie pure et irréprochable, comme vivent les évêques orthodoxes de la Grande Russie ; dans le service et l'ordre de l'Église, ne se permettre aucune abolition des évêques de la Grande Russie : s'il s'avère à l'avenir coupable de désaccord avec l'Église orthodoxe, alors aucune pitié ne lui sera accordée. 3 décembre 1726. - c) Écrit contre le schisme : « Admonition » de la part du synode aux maîtres du schisme de se présenter aux conversations sur la foi (recueil de loi VI. n° 3925); "Annonce avec un avertissement pour ceux qui osent souffrir", Saint-Pétersbourg. 1722 « Sermons du Christ sur les béatitudes, interprétation » ; Saint-Pétersbourg 1724 « Admonition au missionnaire Néophytos » (8 août 1722 dans le recueil de lois et d'articles) ; « Sur les schismatiques enregistrés et non enregistrés », Saint-Pétersbourg. 1722 « Admonition aux ignorants », Saint-Pétersbourg. 1725 « Justification du baptême d'arrosage », M. 1724 et en 4 parties d'ouvrages, M. 1774 ; "Discours sous serment ou serment" - en 4 heures. Travaux. M. 1774 ; notamment Saint-Pétersbourg 1784 « Témoignage du grand Antéchrist », ouvrage écrit en 1735 et 1736 et resté inachevé. Pour réfuter les rumeurs schismatiques sur l'apparition de l'Antéchrist soit en la personne de Pierre, soit en la personne de Biron, l'auteur de la première partie a voulu considérer les traits distinctifs de l'Antéchrist selon les instructions de l'Écriture Sainte ; et à 14 heures, appliquez ces traits à papa. Mais seuls 6 chapitres ont été écrits et 7 de la première partie ont été commencés. c) Théophane le prédicateur. Paroles et discours, publiés par lui. parties 1 et 2 1760, 1761, partie 3 1765, partie 4 1774 discours lors du mariage de la princesse Anna Petrovna avec le duc de Holstein-Gottorp 1725 éd. dans le Bulletin russe de 1841 Trois paroles en Christ. Jeudi. 1826, ses enseignements monastiques en Christ. Jeudi. 1826. Selon ses mots, Théophane est toujours russe de foi - du moins, il n'éveille en aucun cas des soupçons contre lui-même. Cependant, il est un prédicateur plus laïc que chrétien. Il peint des tableaux de façon magistrale : mais ils manquent de chaleur à cause du manque de sensibilité du prédicateur ; il arrange intelligemment les parties du mot, utilise adroitement des moyens pour convaincre ses auditeurs de ce dont il a besoin, mais le lecteur chrétien reste insatisfait. La plus grande partie de ses sermons est purement politique et brillante en termes oratoires. C'est ainsi qu'il décrivait oratoirement la nouvelle Russie par rapport à l'ancienne (1716) : tout ce qui brillait et sonnait dans la Russie transformée lui semblait de l'or, et il humiliait sans pitié l'ancienne Russie, la faisant ressembler à du bois. Les voyages de Peter à travers l'Europe ont fait l'objet de diverses rumeurs défavorables. Théophane décrit (1717) les bienfaits des voyages en général et pour le roi en particulier. L’Allemagne, dit-il, est la mère de tous les pays ; le voyageur y apprend « la structure ordonnée du gouvernement national, la gentillesse des coutumes, la douceur de la raison et de la conversation, le courage, la science et l’esprit ». Un autre sourira en apprenant la douceur inouïe des conversations et le courage sans précédent des Allemands. Mais qu’en est-il de ça ? Le fait est qu’ils ont alors commencé à introduire dans notre pays la bureaucratie allemande, qui a fait tant de mal ; et Prokopovitch est l’assistant zélé de Pierre dans la dorure de la Russie. – La création d’une flotte a été acceptée par beaucoup comme une nouveauté totalement inutile. Théophane depuis la chaire défend l'introduction de la flotte. "Nous ne trouverons pas un seul village au monde", dit-il, "qui soit situé au-dessus d'une rivière ou d'un lac et qui ne dispose pas de bateaux : mais pour une monarchie glorieuse et forte, tenant la mer à midi et à minuit, ne pas avoir de navires, même s'il n'y en avait pas un seul besoin, ce serait malhonnête et répréhensible." Vous voyez, la Russie dorée a aussi besoin d'institutions inutiles, tout comme un joyeux propriétaire terrien garde de beaux et, bien sûr, des bateaux coûteux sur le lac de son domaine. Le village riverain tient un bateau pour passer de l'autre côté ; Une marine n’est-elle vraiment nécessaire que pour passer de l’autre côté de la mer ? Cela coûtera beaucoup moins cher si vous voyagez sur un navire marchand. L’orateur commença à parler avec zèle. Ce qu'il dit ensuite est sensé, mais même ici, il ne dit pas toute la vérité. "Comment pouvons-nous conserver les lieux (en bord de mer) ? Comment pouvons-nous vivre et nous méfier d'une attaque ennemie, et pas seulement nous défendre ?" Mais pour protéger les côtes, ce n’est pas une marine qu’il faut, mais des forteresses et une flottille côtière. C’est ce que l’expérience récente a montré ! – Le début de la nouvelle année en janvier a suscité de forts murmures non seulement parmi les schismatiques, mais parmi le peuple tout entier. Théophane tente de calmer l'inquiétude du peuple : il dit qu'il n'y a pas ici de « grande hérésie », il n'y a pas d'hérésie, encore moins de « destruction des œuvres de Dieu », mais simplement une autre conception du temps, qui a déjà changé plus d'une fois. Dans les premiers siècles du christianisme, on ne comptait le temps ni depuis la création du monde ni depuis la naissance du Christ, mais on le comptait selon les consuls et les Olympiades ; dès la naissance du Christ, ils ont commencé à compter le temps dans l'église romaine à partir du 6ème siècle, et dans l'église grecque - beaucoup plus tard ; compter de la création du monde se trouve au IIe siècle. Il convient aux chrétiens de suivre le temps écoulé depuis la naissance du Christ. – Les meilleurs mots de Théophane concernent l’enterrement de Pierre Ier et la victoire de Poltava. Dans le premier, il représente Pierre d’abord comme un roi, puis comme un roi chrétien. Pour le prédicateur, Théophane a également écrit des instructions : « les choses et les actes sur lesquels un enseignant spirituel devrait prêcher au peuple chrétien ». À 16 heures, op. M. 1774, surtout M. 1784. Sa rhétorique en 10 sections en latin. langue. (Ist. Kyiv. Acad. 148). – Au séminaire de Tchernigov du Parti communiste russe. avec le titre suivant : rhetorika τοῦ μακαρίτου Theophani Procopovitz in academia kiowensi concinnata. d) Théophane aimait presque avant tout être avocat, mais il ne l'était pas au service de l'Église, du moins dans de nombreux cas. Il s'agit des « règlements spirituels », M. 1722, 1738, 1739. À propos des règlements, Prokopovitch écrit : « J'ai finalement terminé le règlement du conseil de l'église, ou du consistoire principal (??), en termes simples, le règlement, qui comprenait huit chapitres. Ils doivent être comptés avec le contenu. "Il y a en tout près de 300 règles. Lorsque cela fut écrit, le roi ordonna qu'on le lise pour lui et, après avoir changé et ajouté quelque chose qui lui était propre, il approuva grandement. Puis il ordonna qu'il soit lu au Sénat, où, outre les sénateurs, étaient présents six évêques, Riazan, Smolensk et Pskov, et l'archimandrite. Théodose et deux autres archimandrites. En deux jours, le livre fut lu deux fois et des ajouts furent faits. Ensuite, les évêques et les archimandrites signaient de leurs propres mains et devant tous les sénateurs, et à la fin le tsar lui-même signait deux exemplaires de cet ouvrage et les deux étaient attachés ensemble, l'un était envoyé à Moscou et ailleurs pour signature par les évêques et les principaux archimandrites. " A cet effet, vos évêques de Tchernigov et de Pereyaslavl seront bientôt convoqués à Moscou. Lorsque les règlements seront ainsi confirmés par les signatures de tous : ils seront publiés et un collège ou synode de gouvernement permanent s'ouvrira. Que Dieu vous aide ! (Epist. Theophani Procop. Mosquæ 1776, p. 28). - Sur l'élévation du nom patriarcal dans les prières, Saint-Pétersbourg. 1721 ; sur les mariages des chrétiens orthodoxes avec Chrétiens non orthodoxes, Saint-Pétersbourg. 1721 M. 1781 (de 1781 selon les règlements) ; sur l'attitude de l'empereur envers l'église, Saint-Pétersbourg, 1721 ; « Sur le clergé et les moines de l'église », transformé en ajout au règlement ; « l'avis sur le divorce du mari et de la femme » de 1721 (rkp.) n'y fut pas approuvé ; Théophane a été contraint de se justifier en 1731, et comment s'est-il justifié ? Il a admis avoir rédigé le décret, mais au lieu d'examiner calmement et consciencieusement les commentaires de Radyshevsky sur le décret, il a écrit une dénonciation à l'impératrice de Radyshevsky pour rébellion et lèse-majesté, une dénonciation pleine d'injures grossières et d'une lutte inadmissible avec la réalité, et encore plus pathétique parce qu'elle a attiré des dizaines d'innocents vers le secret. chancellerie. "Entre autres choses, c'est ce que (Radyshevsky) a écrit que les monastères à la périphérie des grandes et petites villes ont commencé dès les premiers siècles après Jésus-Christ, comme nous l'avons appris puissamment d'anciens récits fiables, d'historiens et de chroniqueurs que les riches trouveront. - C'est la lumière qu'il nous a donnée ! Où a-t-il lui-même vu ces histoires, ces historiens et ces chroniqueurs ? N'y a-t-il pas beaucoup de tavernes comme celles-ci qui ont des bibliothèques ?" Il est incroyable que Prokopovitch ignorait les ascètes des premiers siècles du christianisme, auxquels Radyshevsky pensait. S'il ne les connaissait pas, il aurait dû demander à ceux qui le savaient, et non les gronder sur un ton d'ignorance suffisante. "La tête est très inculte, stupide, vide, un voyou, un héros noir, un ivrogne", alors il déshonore constamment Radyshevsky et parsème ces mots d'une horreur feinte face à un complot fictif. Radyshevsky est un rebelle ; il ne se rebelle pas, mais il aimerait vraisemblablement que d'autres se rebellent. Il faut donc le juger comme un rebelle. (L'Esprit d'un chrétien 1862, article sur Zavorykin). Triste tableau d’une chicane sans âme ! Autres ouvrages juridiques : Vérité de la volonté des monarques, M. 1722, 1726, interdit le 27 juillet 1727. Explication de la vérité de la volonté des monarques, M. 1726 ; une lettre au chancelier sur les couronnes de mariage, où il dit : « il vaut mieux faire des couronnes impériales pour le mariage de leurs majestés » (Moskvit. 1852) ; préface au règlement maritime, Saint-Pétersbourg. 1720 Charte de la vie cellulaire, Saint-Pétersbourg. 17 h 23, et à 14 heures Est. hiérarchie; le « bâton » des évêques avec la nomination de 5 archevêques et avec la subordination des 38 autres évêques a été écrit en 1724, alors que Théophane était encore l'évêque de Pskov, et le deuxième, et non le premier, membre du synode, puis le plan est resté dans l'oubli ; sur la présence d'un plus grand nombre d'évêques au synode, 20 mai 1730 (rkp.) ; sur sa participation au synode des membres permanents, 30 mai 1730 (rkp.); une lettre à l'archevêque Hérodion de Tchernigov sur : faut-il concourir pour la propriété ? (dans la hiérarchie de Tchernigov. Tchernigov 1861, pp. 71-79). Sur la base de tous ces travaux, nous voyons en Théophane un avocat-philosophe qui fonde ses pensées non pas tant sur la pratique de l'Église, mais sur des considérations de son propre esprit. – Quant aux procédures judiciaires concernant les saints Benjamin, Léon et Georges (Actes de l'académicien ecclésiastique de Kiev, 1861. 1, 287-302), sur Théophylacte (Revue orthodoxe 1860, 2:71) ou Zavorykine (Esprit des chrétiens. 1862 octobre et novembre), où beaucoup de choses ont été écrites de la main de Théophane et ont été faites sous sa direction : ce sont les monuments les plus tristes de l'âme malade de Théofanova. e) À l'Académie de Kiev, Feofan enseignait la philosophie en latin et ses notes de 1708 sont encore intactes (Ist. Kyiv Acad., 144 ; liste à l'Académie de Saint-Pétersbourg). f) Il étudiait aussi l'histoire : mais c'était un historien très médiocre, pour ne pas dire mauvais. Ses œuvres historiques : le récit de la mort de Pierre V., Saint-Pétersbourg. 1726. M. 1726. Saint-Pétersbourg. 1816 ; l'histoire de Pierre V. avant la victoire de Poltava, Saint-Pétersbourg. 1773, M. 1788 ; sur l'accession au trône impérial. Anna, Saint-Pétersbourg 1737 (imprimé dans Son Otech. 1837, partie 184) - ils promettent beaucoup, mais donnent peu. Liste généalogique des princes et rois, Saint-Pétersbourg. 1720, selon l'auteur, qui lui a coûté beaucoup de travail, ne vaut rien en soi. Le Conte de Cyrille et Méthode (imprimé sous l'Histoire des Slaves de Mavrurbino, traduit par Savva Raguzinsky, M. 1722), n'attire l'attention ni par l'élégance du récit ni par la critique. Traité sur les Amazones (rkp.), avec l'idée absurde que ce sont des Slaves ; l'étude « sur la cathédrale de Florence » contient quelque chose d'utile. « Quand la dignité patriarcale a-t-elle commencé dans l’Église ? (rkp.) – recherche sans importance. Plus intéressantes sont les épistoles de Theophani Procopovitz, M. 1776 ; Ils ont été rédigés de 1716 à 1736 et contiennent de nombreuses informations historiques. Ainsi, dans la lettre 5, écrite en août 1716 à Kiev, il se plaint du triste état du spirituel. La sixième lettre est une excuse contre l’accusation de manque d’orthodoxie. Dans la lettre 20, il dépeint de manière satirique l'air du temps : "des soldats ivres, des employés scélérats, des marchands, des charpentiers, et même des femmes théologiennes. Que dire des prêtres et des moines, qu'en est-il de nos latinistes ? Il n'y a rien qu'ils ne connaissent pas, et ils sont prêts à répondre à tout. Et ils répondent avec une telle assurance, avec un tel courage qu'ils ne veulent pas penser à ce qu'ils disent... Pendant 15 ans, les techniques dites oratoires ont été en force - les chaires des églises résonnaient de choses étonnantes : pourquoi le Christ a-t-il plongé dans le Jourdain debout, et non couché ou assis ? Pourquoi les poissons ne sont-ils pas morts dans le déluge, alors qu'ils n'étaient pas dans l'arche ? Dans la 26e lettre, il félicite le prince Holstein et honore ainsi Menchikov déchu : Scelentissimus tyrannus, vecors homo, scelus, omnium bipedum nequissimus. Dans la lettre 22, il parle de Menchikov, qui n'est pas encore tombé, comme son ennemi et prétend être mort de lui. Sa lettre à Osterman à Moskvit. 1855 5, 145-158. Dans une lettre à Biron, qui a envoyé le livre traduit pour révision : « un homme de cour », il écrit : « Je n'ai jamais étudié le français auparavant, c'est pour cette raison que j'ai besoin d'un Russe pour m'aider, qui connaît la puissance de sa langue. » Lettre ex. dans Conversation russe de 1860 2, 195. Jusqu'à 30 autres lettres restent encore inédites. (Voir les paroles de la première partie. Saint-Pétersbourg, 1760). Dans Lucubrationes Procop., Breslauiae 1744, il y a 18 lettres latines : dans la quatrième il se plaint du tyran ; au 18 du 17 octobre 1727 écrit : « Bien que nos ennuis nuisent grandement à notre réputation parmi de tels faux frères, nous ne tolérons pas de perte parmi les gens honnêtes et intelligents ; ensemble, ils nous font savoir que d'ignorants comme ces petits hommes, on ne peut attendre que du mal, privé et public. » En Russie. Dans les archives de 1863, une lettre de Théophane à l'empereur est publiée. Anne, avec des annexes sur l'oppression de l'Orthodoxie en Autriche ; une autre lettre à elle - en Zh. m. éclaircissement. 1836, deux lettres - dans Mayak 1842. Les procès juridiques concernant Reshilov (dans Reading General History 1862), Markell (L'Esprit du Christ 1862), Théodose (dans les archives russes 1864), qui sont presque tous écrits de la main de Théophane, sont importants pour l'histoire. g) Bien que Prokopovitch, lorsqu'il fallait offenser les autres avec quelque chose, ait pointé la poésie comme une faiblesse : mais lui-même n'était pas opposé à se faire passer pour un piti. Bien sûr, des chansons véritablement poétiques ne pouvaient pas sortir de son âme glacée par l'égoïsme ; tout ce qu'on peut attendre de lui, ce sont des sarcasmes et des plaisanteries et, peut-être, des chants alimentés par les passions de la pauvre âme. C'est dans l'ordre des choses que l'habile Prokopovitch composa un savant poème : de arte poetica libri tres, dictati Kiowiae 1705, éd. Mohilewiae, 1786. Ses œuvres poétiques : Canon de prière pour la santé de l'Empereur. Pierre Ier, Saint-Pétersbourg. 1721 Canon de prière pour la santé de la famille impériale les jours de l'homonyme, de la naissance, du couronnement, M. 1723 et 1725 action de grâces à Dieu pour le retour de la santé à l'empereur. Ekaterina, Saint-Pétersbourg 1726 prière d'action de grâce à Dieu pour l'intronisation de l'empereur. Anna, M. 1730, répété deux fois par an dans toutes les églises jusqu'à la mort d'Anne, est un triste monument pour l'auteur, bien qu'un honneur pour la douce Russie. – Les poèmes latins de Prokopovitch se distinguent au moins par la pureté du latin. À cet égard, Carmen gratulatorium est le comble de la perfection, mais le contenu fait référence à la même Anna, pitoyablement gâtée par sa vie mitave. Elegia monachalis, par la pureté de son langage, est également réconfortante dans son contenu : le fils parle à son père, qui l'a rejeté de la vie monastique. (Divers, Breslauiae 1743). Ses poèmes russes : « de fièvre en fièvre » ; merci à l'intendant Gerasim pour le malt, 1735 ; à leur arrivée. Anna Vmyzu, 1733; au canal Ladoga, 1733 ; inscription sur la pierre tombale du diacre Adam, 1734 et de plusieurs autres répertoriés dans la table des matières des paroles de 1760 ; tout le monde parle de la capacité de l’auteur à être sarcastique. Ses versets : « Celui qui se confie fermement en Dieu » ; « si j'attends un seau de plaisir » ; « Ô homme vain », 1724 « Autre je cède » - 1730 « Que dois-je faire » 1734 Les deux premiers ont été chantés pendant longtemps par des personnes spirituelles et mondaines lors de réunions amicales. Tragicomédies : Vladimir (Tolstoï n°4), Yaropolk (Rumyantseva n°318), Bogdan ; sur la victoire de Poltava, K. 1709, sont remarquables comme monuments du temps, comme fragments des coutumes du passé. 7. Hérodion Jourakovsky, issu d'une famille noble de la Petite Russie, diplômé de l'Académie de Kiev, archimandrite de Mezhigorsk. Lorsqu'il fut proposé (en 1721) d'élire comme candidat à la métropole de Kiev un « homme bon, intelligent et instruit » : il fut élu candidat à la métropole, mais fut consacré archevêque de Tchernigov ; en 1734, il se retira du département de Mezhyhirya († 1736) ; Ses lettres et ses lettres à l'hetman sont connues dans la langue petite-russe, principalement avec des plaintes concernant l'oppression du clergé et curieuses dans leur représentation des coutumes de l'époque. À leur sujet - dans la description. Hiérarchie de Tchernigov, Chern. 1861 pp. 68-78, dans Description. cuillères à cathédrale. lun. Noir 1861 75-82. À la suite de la demande du Conseil suprême (datée du 14 juillet 1727), l'évêque rapporta au Synode : « Des écoles à Tchernigov au monastère cathédrale (Borys et Gleb) ont été créées depuis le début de 1700 en rhétorique, et on ne sait pas combien d'élèves étaient dans les écoles à ce jour ; le premier pour ce qui n'a pas été écrit ; autre chose - il est impossible d'écrire, car ce sont des déchets - certains vont et viennent d'autres les écoles, et qui terminent l'école de rhétorique dans les écoles de Tchernigov, vont à Kiev ou dans d'autres diocèses dans des écoles supérieures ; après leur mort, certains ont accepté le rang monastique du diocèse de Kiev, tandis que d'autres - à Tchernigov et se trouvent maintenant dans des postes de professeur ; les disciples ont de la nourriture : ce sont les enfants du maître, ils mangent chez eux ; et ceux qui n'ont pas leur propre nourriture, selon la force des prescriptions spirituelles, depuis le début de 1723. la nourriture et d'autres besoins nécessaires sont fournis chaque année par les monastères et les terres des églises, à condition qu'ils puissent être fournis avec du contenu. "Le nombre d'élèves dans les écoles de Tchernigov de cette année 1728 est évident pour tous les maîtres et mendiants 257, et à la fin de l'année, qu'il y en ait autant ou pas du tout, la noblesse n'est pas puissante." Pitirim, converti du schisme, abbé de Pereyaslavl et archevêque de Nijni Novgorod († 1736). Sa « Fronde » (Saint-Pétersbourg 1721, 1726, M. 1752) a apporté de nombreux avantages en son temps et est toujours utile aujourd'hui. L'écrivain, avec une patience infatigable, démêle toutes les perplexités d'une superstition ignorante ou astucieuse et discute des sujets avec une connaissance profonde de l'esprit des Saintes Écritures, avec un esprit brillant et ferme. Sa correspondance avec les schismatiques de Kerzhen de 1716 dans l'histoire de Nijni Novgorod. Hiérarchies, pp. 53-66. Voici ses lettres au roi et ses rapports au synode, pp. 47, 83, 93. « Annonce de la façon dont Mgr Pitirim a échangé des questions et des réponses avec des enseignants schismatiques », imprimé. à Saint-Pétersbourg 1720 Deuxième édition 1782, avec ajouts. « Rapport de Pitirimovo » au tsar, éd. en lecture liste totale. 1860 Puisque, selon le rapport, les schismatiques, les moines et les moniales vivent dans les forêts sans aucune surveillance ; et à partir du 20 août 1711, Pitirim reçut l'ordre : « d'être responsable et de gérer tous les anciens schismatiques, les anciens et Beltsy » : alors, selon les considérations des deux, la « dénonciation » fut rédigée avant août 1711 et probablement à Genvar 1711. Le rapport indique que dans les districts de Balakhonsky et Yuryevsky, il y a plus de 10 000 foyers schismatiques et qu'ils sont ennemis de l'Église et de l'État ; Des mesures contre le schisme sont proposées : ceux qui propagent le schisme devraient être emprisonnés dans des monastères et les monastères fermés. Esipov (Affaires Raskolnichy. Saint-Pétersbourg, 1861, pp. 644-650) a publié quatre notes de Pitirim sur le cas des Dyakonovites. Le premier est particulièrement remarquable, avec lequel il prie pour délivrer Nijni Novgorod de Nesterov, qui, grâce aux machinations des schismatiques, a été nommé Landrichter de Nijni Novgorod. Rapport intelligent d'Archim. Pitirim sur les schismatiques et plusieurs autres articles à leur sujet - dans la partie 2. Les affaires schismatiques d'Esipov, pp. 193, 194, 208, 210-220, 235, 272. 8. German Kononovich, élève de Kiev, archimandrite de Tchernigov Ilinsky, † 1737 Ils ont signé une nouvelle alliance, à Chern. 1717, avec dédicace à Skoropadsky et avec commentaires. Dans la préface, il écrit : « ce qui apparaît dans le livre de ce nouveau testament comme incompréhensible, caché et incompréhensible, nous l'avons recherché dans les livres de l'Église auprès des enseignants et de saint divinement inspiré. Les écrits des exposants, pour renforcer l'esprit et la mémoire humaine faible avec positivité. » Il dit en outre que les actes et les miracles du Sauveur et des apôtres n'exigent pas d'explication : mais surtout les paroles de l'apôtre. Paul « l'essence est cachée, difficile à comprendre, comme si l'essence était que celui qui tombera sur cette pierre sera brisé ; les paraboles et autres, parce qu'elles sont cachées et peu claires, nécessitent une interprétation, ce qui arrive souvent de la part des enseignants : la première est allégorique, lorsque les paroles de Saint. l’esprit, même par des actes ou des événements, signifie quelque chose qui convient à la gloire du ciel et à la vie éternelle dans l’Église céleste triomphante. Le troisième est tropologique, lorsque les paroles de l’Écriture, en plus de la raison écrite, décrivent en elles-mêmes un bon enseignement en matière de morale humaine, une vie vertueuse est appropriée. Elle a donc parlé par la bouche du Père. Herman puis Kyiv, ou plus précisément l'herméneutique occidentale d'alors ! Mais est-ce vrai ? C'est une autre affaire. Merveilleusement publié par le P. Herman « Enseignement sur les sept sacrements », Chernig. 1716 C'est la didascalie de Sylvestre Kossov : mais dans l'enseignement, outre le fait que la langue est slave, plusieurs questions avec réponses ont été ajoutées sur saint. L'Eucharistie est présentée conformément aux commentaires du Concile de Moscou de 1690. O. German s'occupait avec diligence de la publication de livres paroissiaux dans son imprimerie d'Ilyinsk. Il a publié : Livre de prières quotidiennes, Chernig. 1714, avec dédicace à l'hetman ; règle à la Sainte communion pour le prêtre Chernig. 1714, 1720 ; octoich court (pendant six jours) 1715, semblable à l'édition de Tchernigov de 1682 et à l'édition de Kiev de 1704 ; psautier du 16ème jour avec dédicace à Skoropadsky, 1714 ; enseignant le psautier en 4 jours 1720 et 1729. Mais il dut aussi endurer beaucoup de soucis pour l'imprimerie (voir Cathédrale Chernig. mon. Chern. 1862). Ses lettres à l'hetman sont à Onis. Monastère Ilyinsky, pp. 87-91. Afanasy (Anastasy) Kondoidi, arrivé avec Cantemir de Moldavie, a enseigné le livre aux enfants. Cantemir en grec, latin et italien, à partir de 1723, évaluateur du synode et archimandrite de Iaroslavl, à partir de 1726, évêque de Vologda, et à partir de septembre. 1735 Souzdal, † 1737 Sa parole est un panégyrique en l'honneur de l'Ordre de Saint-André, Saint-Pétersbourg 1725 Bien sûr, il a également composé un panégyrique à Pierre Ier, prononcé par son élève de sept ans B. Serban en grec et éd. Saint-Pétersbourg 1714 Kondoidi était membre de la commission de 1725 chargée de corriger la Bible. Un contemporain a écrit à son sujet : « Les ouvrages historico-ecclésiastiques et philologiques-théologiques qu'il a écrits pour le compte de la cour et dans lesquels son érudition se révèle, pourraient bientôt être publiés et augmenteront certainement sa gloire. » (Fanderback à Keseler dans Son of the Fatherland, 1842, partie 1). De quel genre d’écrits s’agit-il de Kondoidi ? Si la seule chose que nous ne comprenons pas est la pratique de la correction de la Bible, alors nous ne savons pas de quoi parle Funderbeck. 9. Alexy Kirilovich Barsov, fils de Moscovites. prêtre, élève des Dikhuds, à partir de 1725 « à la discrétion du protecteur Gabriel Buzhinsky », professeur de l'école grecque, selon le recteur Vishnevsky, en latin, et plus habilement en grec, il entretenait une bonne partie de l'école grecque » ; à partir de 1731, directeur de l'imprimerie († 1738). Traductions de celui-ci : Apollodore d'Athènes, bibliothèque des dieux païens, Μ. 1725, où le traducteur donne un avertissement au lecteur ; réponse du Concile de Jérusalem de 1672 aux calvinistes, traduite en 1728 (Tolstoï 2, n° 120) ; liturgie de la Hiérarchie de Saint-Jacques, traduction en 1717. Il a participé à la correction de la Bible slave. Ses notes sont à Moscou. 10. Varlaam Linitsky, élève de Kiev, depuis 1719 évêque de Souzdal, depuis 1723 de Kolomna, depuis 1726 d'Astrakhan, 1731-1739 de Pskov, décédé dans la Laure de Kiev. Dans tous les diocèses, partout où il en était responsable, il fonda des écoles théologiques et les perfectionna avec tout le zèle. En 1737, il eut le courage de présenter aux autorités supérieures que dans son diocèse 200 clercs absolument nécessaires aux églises avaient été engagés dans le service militaire. Le synode, selon sa proposition, réclama justice : mais en 1739 l'archipasteur zélé fut démis de ses fonctions. (Ist. Cer. russe. V, 120). Son mot pour le jour de Sainte-Catherine, à Saint-Pétersbourg, est connu. 1725 11. Anthony Stakhovsky, étudiant de Kiev, prédicateur du département de Tchernigov et premier professeur du « collège » de Tchernigov, à partir de 1712, archevêque de Tchernigov, à partir de 1721, métropolite de Sibérie, qui a ouvert la première école à Tobolsk, † 1740 A Tchernigov, il lui fut écrit : « Miroir de l'Écriture divine », éd. à Tchernigov en 1705 sous le nom de hiéromoine Antoine, et selon la préface « le travail du collège de l'archidiocèse de Tchernigov ». Dans le miroir, derrière la dédicace à l'hetman et une longue préface au lecteur, se trouvent deux conversations de Chrysostome (sur le Psaume 50 et sur les paroles d'Isaïe) et trois sermons de l'archevêque. Jean Maksimovitch. La préface dit qu'en 1705, "un bâtiment en pierre a été construit pour l'école de Tchernigov, où, si nous vivons, l'enseignement de la rhétorique commencera cette année". Voici la réflexion de Stakhovich sur le Sauveur, en vers. Le même préfet possède « la légende des Saintes Écritures », Tchernigov 1705. Sous son ordre, « l'histoire de Titus Tite-Live fut traduite du dialecte latin en slave, à travers les travaux des professeurs du collège, rock 1716 ». La traduction, comme vous pouvez le constater, a été préparée pour la publication. Snegirev en parle en détail dans les notes scientifiques de Moscou. Université, M. 1833. Certificats et lettres d'Anthony Stakhovsky dans la Description de la hiérarchie de Tchernigov et de la cathédrale noire. monastère, noir 1861 77–86. Varlaam Golenkovsky, hiéromoine et vicaire de la Laure de Kiev, † 1740. Son « Dialogue » sur les anciens et le mystère de l'Eucharistie, avec une lettre de dédicace et deux préfaces, éd. K. 1714, 1717, Saint-Pétersbourg. 1766 - un essai utile. Le contenu du dialogue : dans la première partie - sur l'importance du sacerdoce et la préparation du prêtre à la Sainte Eucharistie ; dans le deuxième - sur la préparation de chaque communiant, dans le troisième - sur les fruits de la sainte communion. Psautier avec une brève interprétation et préface, K. 1715. 12. Théophylacte Lopatinsky, étudiant de Kiev, qui fit ses études à l'étranger, où il écouta Voorchard, mentor et préfet de Moscou à partir de 1704. académie, 1706 recteur, depuis 1722 archimandrite Chudovsky et conseiller du synode ; la même année, le 14 juin, il exprime par écrit son désir de servir le succès de la foi à Irkoutsk, où beaucoup ne veulent pas aller, considérant Irkoutsk comme un lieu d'exil. Mais le synode, dans son rapport au souverain, dit que Théophylacte était nécessaire au synode. Et l'année suivante, Théophylacte fut consacré évêque de Tver. Nous avons vu la critique de M. Job sur lui (§ 1). « Le cercle scientifique », écrivait un étranger contemporain (1726), respecte Théophylacte de Lopatinsky, évêque de Tver. C'est un homme d'une éducation des plus polyvalentes, expert en littérature grecque, qu'il étudie avec beaucoup d'assiduité et avec beaucoup de succès. Il était professeur à l'Académie de Moscou ; après de nombreuses années d'études dans cette voie, qui apportèrent de grands bénéfices à la jeunesse, il fut élevé au degré qu'il occupe aujourd'hui. Son honnêteté inébranlable dans toutes les circonstances de la vie rappelle un âge d’or. (Fanderbeck à Käseler en Transmvanie, dans Fils de la Patrie 1842 1) Depuis 1734, le bienheureux archipasteur souffrit « de la part des méchants, jusqu'à la fin de sa vie, des persécutions et des souffrances insupportables » (préface du livre : dénonciation du schisme) († 1741). a) Il a travaillé très dur et pendant longtemps à la correction de la Bible slave. testament de 1663. Pour la première fois, selon le décret de 1713, lui et Likhud et Polikarpov « ont convenu de la Bible slovène avec les différentes bibles grecques imprimées de l'interprétation LXX, et en cas de doutes et d'objections rationnelles aux preuves, ils ont utilisé un polyglotte explicatif du texte hébreu, ainsi que de la Vulgate et de tout ce qui s'est avéré être dans la Bible slovène, en partie en désaccord avec les règles d'inspection grammaticale opposées en genres, nombres, les personnes, les temps, les déclinaisons et autres, tous (ils sont innombrables) ont été réglés côte à côte ; et les erreurs, omissions et excès importants sont écrits séparément dans le catalogue de la préface, dans un souci de meilleure assurance et d'information pour le lecteur. le 3 février 1723, autorisé à imprimer une Bible révisée ; mais le 7 septembre, il reçut l'ordre de le réexaminer. Le Pentateuque et le Livre de Job furent révisés une seconde fois. Après la mort de Pierre, par décret de Catherine les 10 et 15 novembre 1726, il fut permis d'imprimer la Bible, mais pour que les membres du Synode et ceux qui l'ont révisé croyaient à nouveau au texte. Le Synode a confié cette affaire à Théophylacte et Athanasius Kondoidi. Mais ce fut d'abord la mort de Catherine, puis le malheur de Théophylacte. – La Bible en 8 livres est une œuvre bénie. Théophylacte - situé dans le synodal b. (description du synode. RKP. 2, 364-180). b) Avec un zèle ardent, il dénonça le protestantisme, aa) Dans cet esprit, il publia la Pierre de la Foi de Yavorsky, qui écrivit dans le catalogue de ses livres : « le livre de mes œuvres, appelé la Pierre de la Foi, qui, selon le raisonnement de l'Église de Saint-Pierre. pécheur. » bb) Théophylacte a écrit une réponse à la lettre de Bouddha concernant la pierre de la foi. "Des pays lointains, ils écrivent contre notre foi, mais nous, qui vivons à proximité, écrivons sur Saint. Nous n'avons aucun zèle pour l'Église", écrit-il au confesseur de l'impératrice Varlaam, lui demandant de faire rapport à l'impératrice, afin que la réponse à la lettre de Buddei ne soit pas considérée comme contraire au devoir. Lors d'un entretien personnel, l'impératrice autorise Théophylacte à écrire une réponse : mais alors Prince. Cherkassky, un ami de Prokopovitch, rapporta à l'impératrice que la réponse serait désagréable à Théophane, d'autant plus que, selon son rapport, une affaire avait déjà été ouverte concernant la réponse de Ribeira ; Théophylacte fut obligé de signer à la chancellerie secrète pour ne montrer son « objection » à personne. Par la suite, ils l'ont torturé pour cette objection et l'ont inscrit sur la liste des affaires pénales. (Orthodox Review 1862 203 février 1860 2. 42-46). c) « Sur le bon joug du Seigneur », un essai écrit contre le livre de Prokopovitch. L'auteur écrit : "La sagesse (luthérienne) sur la loi de Dieu et sur la justification suivra de nous, l'ennemi qui s'est levé, comme ses écrits témoignent du joug légal et gênant qu'il a créé. Et aussi notre petit livre, compilé pour contrer son enseignement, sera vu par tous ceux qui le liront." Cela ressort également des chapitres 17 et 18 du livre. L'ouvrage se compose de 19 chapitres : chapitres 1 et 2. explication des paroles des Actes. 15, 10 ; Chapitre 3 sur la loi morale et les commandements de Dieu ; Chapitre 4 sur la liberté chrétienne ; 5 ch. sur la différence entre la nouvelle alliance et l’ancienne ; Chapitre 6 sur les bonnes actions ; au chapitre 7, les contradictions sont résolues ; Chapitre 8 certaines questions sur l'ancienne loi et leur solution ; Chapitre 9 sur les passions involontaires de luxure et de perfection chrétienne ; 10 ch. sur les péchés véniels ; Chapitre 11 sur la foi ; Chapitre 12 sur la rémission des péchés dans la justification ; Chapitre 13 sur la grâce qui justifie et sanctifie ; Chapitre 14 sur les hérésies pélagiennes et calviniennes ; Chapitre 15 sur la possibilité de garder les commandements de Dieu ; Chapitre 16 témoignage des vertus des saints de Dieu ; Chapitre 17 le contenu des enseignements de l’ennemi et ses erreurs ; Chapitre 18 le contenu étendu de notre enseignement, qui est opposé à l'enseignement de l'ennemi ; Chapitre 19, avertissement aux orthodoxes. » (RKP. Académicien spirituel de Moscou). Selon le témoignage de Maïevski, en 1731, Théophylacte lui montra son livre, écrit contre le livre luthérien de Théophane, présenté à Pierre Ier puis « lui fut transféré de Moussine-Pouchkine pour rédiger une objection contre lui ». Feofan a annoncé au comité qu'en 1718 il avait donné à Musin-Pouchkine un livre sur le joug de l'Ancien Testament (??). Le comité a décidé de réclamer le livre de Théophylacte. (Extrait du cas de Théophylacte dans Reading General History, 1863, livre 4, pp. 63, 64, 67). Ainsi, malgré toutes les œuvres de jalousie contre le luthéranisme, Biron, mais par les machinations de Prokopovitch, tyrannisa Théophylacte pendant cinq ans, soit par la torture et les tourments, soit en le gardant en prison et dans une forteresse. c) Théophylacte était en charge des affaires schismatiques au Synode et était un dénonciateur zélé du schisme. Sa composition: "Le mensonge schismatique que les saints vides de Vygoretsky se sont déclarés dans les réponses aux questions qui leur étaient soumises par l'honnête hiéromoine. Néophyte", est connue dans la liste appartenant à l'évêque d'Arkhangelsk. Barsanuphius en 1740 (Arc biblique. Sem. No. 532) ; avec quelques modifications, il fut publié à Saint-Pétersbourg. 1742. Ici, l'attention principale est portée à la réponse des Poméraniens, importante parce qu'elle énumère toutes les innovations imaginaires de l'Église russe, pour lesquelles les schismatiques se sont séparés de l'Église. Théophylacte a écrit un « avertissement aux ignorants », conformément au décret royal de 1723, approuvé par Pierre Ier et publié à Saint-Pétersbourg. 1725 (Loi VII, n° 4635). Contenu de l'avertissement : les maîtres du schisme ont été convoqués au Synode pour des conversations libres sur la foi, et aucun d'entre eux n'est apparu ; Pendant ce temps, ils proclament qu'ils subissent des persécutions à cause de leur foi, tandis qu'eux-mêmes sont brûlés dans la frénésie d'une méchanceté impuissante. Il est clair qu’ils sont soumis à l’arbitraire, hostiles à l’Église et à l’État. Il reste donc aux orthodoxes à considérer les maîtres du schisme comme des gens de mensonge, nuisibles à la société et passibles de jugement. – Appel du Synode « aux fils de l’Orthodoxie » avec invitation aux schismatiques à comparaître au Synode pour discuter de la foi, par exemple. M. 1722 d) En tant que prédicateur, il a laissé les mots : conclure la paix avec la Suède, Saint-Pétersbourg. 1722 (avec traduction allemande) ; en d.v.m. Ekaterina, M. Saint-Pétersbourg. 1722 ; le jour de l'homonyme. eux. Catherine, Saint-Pétersbourg. 1725 ; un miroir de l'esprit le plus ardent envers le Seigneur Dieu, M. 1787. Cela inclut également son excellent « service » le jour de la célébration de la victoire de Poltava, M. 1710, dans le Menaion de M. 1711 et 1717. En 1740, lors du nouveau mécontentement de la Suède envers la Russie, il fut ordonné de corriger ce service - d'éliminer les expressions dures à l'égard de la Suède et de son roi. Mais Saint-Synode, en accord avec la revue de Matseevich, a constaté que sans gâcher l'œuvre patriotique, il était impossible de la corriger ; et pour rejeter les arguties de la Suède, il faut chanter une prière ordinaire d’action de grâce le 27 juin (Synode, 1745). e) Théophylacte a longtemps été mentor à l'Académie de Moscou. Sa « science sacrée, expliquée de manière positive et polémique dans un raisonnement conforme aux enseignements de l'Église Sainte-Orientale, basée sur les Saintes Écritures, les Conciles et les Pères », 1706-1710, contient des dogmes, des enseignements moraux et des polémiques. Il n’y a pas ici d’ordre systématique strict. L’écrivain, après avoir proposé un plan, déclare : « Nous aimons cet ordre et nous nous y tiendrons. » Il est clair que l'ordre est établi uniquement par la discrétion personnelle et non par la relation d'une pensée à une autre. D'après le plan, il est clair que dans la science sacrée, il n'y a pas de division correcte entre la dogmatique et l'enseignement moral ; par exemple, les sacrements sont classés comme enseignement moral. Ses leçons de philosophie portent le titre suivant : « les trois voies d'Aristote, que le Russe Alcide doit parcourir en deux ans ; sinon trois types de philosophies, logique, physique et métaphysique, qui sont enseignées sous la direction de Cynthia Jaworski à partir du 9 septembre 1704. » Contenu des cours en Est. m. acad. 159-167. f) Un rapport à son synode et une lettre au secrétaire du Cabinet Makarov exprimant son désir de servir l'église Saint-Pierre d'Irkoutsk pour le succès de la foi - dans l'Église orthodoxe. revue 1862. Le rapport du Synode s'y trouve également. Le 21 septembre 1718, M. Pouchkine écrivait à Polikarpov : "Le souverain a ajouté que le livre de Virgile Urbin sur le début de toutes les inventions n'a pas encore été traduit - le livre n'est pas grand et il y a donc du retard. Écrivez à ce sujet à Lopatinsky." Dans une autre lettre, il écrit : "Dites au père Lopatinsky de traduire les livres qui lui ont été envoyés. Et le grand souverain daigne souvent vous rappeler pourquoi ils ne sont pas envoyés depuis longtemps ? Pour ne pas provoquer de colère." Le livre de Polidor Urbino « sur les inventeurs des choses » éd. 1720 g) Théophylacte aimait aussi la poésie. Oda in laudem operis principis Demetrii Kantemiri systema dicti de religione et statu imperii turcici an. 1719, avec la signature : ita cecinit archymandrita Theophilactus Scholarum mosquéensium rector. L'ode se compose de 64 vers latins (projet J. m. 1855. août). Son propre ouvrage : description de l'assemblée solennelle du vainqueur de Poltava : « l'apothéose politique », M. 1709 (Golikova XI, 314-316. Tolstoï V. n° 5). Bien sûr, il a également composé une comédie : « Les méprisateurs de Dieu des orgueilleux sont humiliés, avec l'entrée des forces swanes du destructeur, par l'action de l'Académie, une image prospère des enseignements du grec, du slave et du latin », M. 1710. (Tolstoï n° 225, album de Rippolt, M. 1850). h) Son ordre gouvernemental est un endoctrinement pastoral strict auprès de l'abbé volontaire - dans l'Église orthodoxe. revue 1860 2, 48–50. Mikhaïl Ivanovitch Abramov, 1711-1721 directeur de l'imprimerie de Saint-Pétersbourg, 1721-1723. Évaluateur du Collège de Berg, 1724–1727, à nouveau directeur de l'imprimerie, exécutant zélé des pensées utiles de Pierre Ier. Mais tout aussi farouche opposant à la réforme spirituelle de Pierre Ier. † 1741 a) Sa note de 1725, dans la première partie, fait des allusions défavorables au catéchisme de Théophane et dit : "il paraît qu'il faut encore être saint en Russie. Patriarche." Il conseille d'élire des administrateurs paroissiaux et, après avoir envoyé des cahiers imprimés utiles sur la foi pour enseigner au peuple, de surveiller la moralité du peuple par l'intermédiaire des administrateurs. Il propose de réviser les nouveaux livres, de prêter attention aux prêtres et aux moines et d'interdire les conflits de foi entre le peuple. "Il est ordonné à tous les étrangers de toutes sectes de ne semer leurs hérésies nulle part en Russie et de n'attirer personne vers leur mauvaise foi... Pour ne pas être admis dans les conseils supérieurs et moyens - cette coutume est presque inexistante dans d'autres États - nous avons une grande audace et sans crainte, sans aucune crainte, nos propres enseignements, les églises de Saint-Orient sont méchantes, elles se disperseront." – La deuxième partie, sur l’amour du prochain, parle de la multiplication des pièces de cuivre parmi le peuple, promettant de soutenir les écoles et les hôpitaux avec les revenus de la frappe. Notez l'éd. à 2 heures op. Pososhkova, 273-314. M. 1863 ; sl. Pekarsky, Science 1, 499-501. b) Project submitted by imp. Anna en 1730, sur la gestion des affaires de l'État, en 27 points. Ici, l'écrivain, après avoir parlé de la nécessité d'annuler le serment écrit par Théophane, écrit : « il faut être de nouveau en Russie saint le patriarche, l'époux le plus respectueux, non issu du peuple polonais et petit-russe ». Il propose de réviser les règles de l’Église récemment publiées et de revenir à « l’ancienne piété ». Pour ce projet, l'écrivain fut enfermé (1732) au monastère d'Iveron. Puis ils l'ont entraîné dans d'autres affaires avec des dénonciations ; enfin, en 1738, un décret suivit : envoyer Avramov en Sibérie et apporter tous ses domaines au trésor. La culpabilité déclarée est la suivante : il n'a pas signalé au gouvernement les œuvres de Radyshevsky et du héros. Jonas, - divulgué dans des lettres sur son emprisonnement au monastère, a parlé avec audace des peintures murales de la salle du palais (Pekarsky, Science 1, 502-508). c) Le 24 novembre 1740, Abramov, revenu de Sibérie par Anna Leopoldovna, déposa un diablotin. Une nouvelle note à Elizabeth, où il exprimait ses réflexions sur la transformation des affaires spirituelles et écrivait : « les spirituels ne doivent suivre nulle part sauf le tribunal spirituel, mais selon le tribunal spirituel, les traiter selon les anciens statuts de l'église." Il proposa de lever l'interdiction d'entrer dans le monachisme ; ordres introduits par l'esprit. les règlements dits nuisibles, comme deux nouveaux livres ; a finalement proposé de restaurer le patriarcat. La chancellerie secrète a estimé qu'Abramov aurait dû être sévèrement puni, mais quel âge il avait et il a écrit la note, a-t-il assuré, uniquement par simplicité, avec le désir de dire quelque chose d'utile ; alors qu'il accepte le monachisme, afin qu'il n'écrive pas une autre ligne. (Pékarski 1, 508-514). 13. Markell (Martin) Radyshevsky, étudiant de Kiev, en 1718 « professeur » du collège de Kiev, qui a signé la revue du concile du tsarévitch Alexei (Ustryalova Peter, VI, 219, 253), sous Théophane, juge de l'évêché (1724-1725), l'un des principaux personnages contre le protestantisme, - pénétrant dans l'Église russe à le début du XVIIIe siècle. Feofan l'a mis au défi de se battre contre sa malhonnêteté: après avoir utilisé des perles d'église pour lui-même, il l'a envoyé comme fou au Preobrazhensky Prikaz. Puis, en 1726, le P. Markell a déposé des plaintes contre Prokopovitch, le condamnant pour protestantisme. - Catherine ordonna au conseil d'examiner l'affaire puis fit remarquer qu'elle ne lui pardonne que par pitié, afin qu'il soit prudent (Lecteur. Histoire générale, 1862, Livre 1. Revue juridique, 1864). Sous Pierre II en décembre 1727, le P. Marcellus a envoyé un message à l'empereur avec le contenu suivant : "la foi est le trésor commun et le plus précieux de chacun. Par conséquent, si quelqu'un ose l'insulter, chaque chrétien est obligé en conscience de la défendre, sans crainte ni de l'expulsion ni de la mort, même la plus grave. En Russie, en 1722, le monastère Nevski a publié des livres : une interprétation des béatitudes du Christ, sur l'arrosage, un abécédaire avec une interprétation des commandements... Dans ces livres, il y a les enseignements les plus étranges, ou mieux pourtant, directement luthériens et calvinistes. Pendant ce temps, le décret ordonnait que ces livres soient enseignés dans les écoles, lus dans les églises, et que les écoliers et les protégés les étudient ; après cela, il est facile pour beaucoup de se laisser corrompre par les pensées de Luther et de Calvin... Il faut aussi mettre à l'épreuve le phaatron, un livre très douteux et contraire à l'Orthodoxie... Dans le devoir d'un chrétien et d'un prêtre, en informant Votre Majesté, je vous demande humblement d'ordonner que les nouveaux livres soient examiné par un conseil de pasteurs russes qui connaissent bien les fondements de l'église Sainte et, après examen des incohérences, condamnent. Théophane présenta un rapport au Synode : l'affaire concerne le premier point devant Marcellus ; Le 16 février 1728, à la demande du Synode, Markel fut envoyé du Prikaz Preobrazhensky au Synode. Ici, il a annoncé : le service pour la paix avec la Suède, écrit par Bujinski, est rempli d'injures contre le tsarévitch Alexis. Cela a été reçu avec toute l’attention ; la demande d'une révision conciliaire des livres resta sans conséquence ; O. Markell est resté en détention jusqu'à la mort de Pierre II. "Le prisonnier aîné Markell" a demandé à l'impératrice de prêter attention à ses souffrances innocentes, et à cette demande, il a joint un "carnet sur le monachisme" comme preuve que ce n'était pas lui, mais Prokopovitch, qui était à blâmer. La demande a été soumise par l'intermédiaire du confesseur Varlaam. Mais les faibles espoirs d’un nouveau règne furent bientôt remplacés par des horreurs. Le bironovisme est apparu. Comment Radychevski ose-t-il écrire contre le décret de l’empereur dans son carnet sur le monachisme ? » a demandé le bureau. O. Markell a répondu qu'il avait écrit contre le travail de Prokopovitch, puisqu'il lui avait dit lui-même que le décret du 24 janvier 1724 avait été rédigé par lui. Au lieu de critiquer le cahier, Prokopovitch a déposé une dénonciation du complot auprès de l'impératrice et, avec Markell, a entraîné des dizaines de personnes innocentes dans le bureau secret. O. Markell fut enfermé dans une forteresse, où il resta jusqu'au renversement de Biron. (Pekarsky, Science under Peter I, 496-498, 503, 504. Spirit of Christ. 1862 oct.). Quand lutin. Elisaveta P. Markell - Archimandrite de Yuryev, puis bientôt en 1742 il fut consacré évêque de Carélie ; mais, épuisé par la souffrance, il mourut à la fin de la même année. «Des passages sombres du catéchisme, comme le premier enseignement nommé par la jeunesse», - Tolstoï 11, 433. Ceci a été soumis en annexe à la note sur Théophane. Il semble qu'en même temps il ait été écrit « sur la vie de l'hérétique Théophane Prokopovitch » (rkp.). Ses paroles : sur la Nativité du Christ, M. 1741 ; un autre - sur le jeûne, prononcé dans l'église de la cour le 22 mars. M. 1742 ; le troisième - le 22 juin, contre le manque de respect envers les saints et le non-culte des icônes, M. 1742 ; tous trois, selon leurs idées principales, sont dirigés contre le protestantisme. Dans le second, il raconte avec consolation que l'impératrice a ordonné que la pierre de la foi, "leurs cerveaux (ennemis de la foi) et leurs mâchoires, la mauvaise sagesse, les écrasant, soit libérée de prison avec les prisonniers". Ici, se tournant vers l'impératrice, il dit : « éteignez leurs mauvaises langues, fermez les cercueils de leurs gorges, fermez leurs lèvres avec une langue blasphématoire ; et ce n'est pas mal de les retirer de leur place. » Démétrius du Paradis, hiéromoine et professeur à Moscou. académicien, traduit en 1738 : « l'histoire du miracle de l'icône de Sainte Mère de Dieu d'Iveron » (Tsarsky n° 725). Piotr Buslaev, étudiant de Moscou. Académie, diacre de la cathédrale de l'Assomption, a écrit un poème en vers syllabiques, ou selon ses mots, « spéculation spirituelle » sur la mort de la baronne Martha Y. Strogonova, avec des notes, à Saint-Pétersbourg. 1734 « Si dans les poèmes de Bouslaev », écrit Trediakovski, il y avait une chute de pieds, une montée et une descente : quoi de plus doux et de plus doux que ses poèmes ? Un échantillon des poèmes de Buslaev se trouve dans le dictionnaire de Novikov. Karamzine a écrit : "Le poème de Buslaev a vraiment de la fiction et de la douceur, par exemple. Dans la description du Christ, de nombreux vers sont beaux." (Écrivain russe du Panthéon). 14. Kirill Florinsky, étudiant de Kiev, préfet de Kharkov, depuis 1736 préfet de l'Académie de Moscou, y enseigna la théologie, à partir de 1742 archimandrite de la Laure Sergius, où il ouvrit un séminaire, † 1744 a) « Théologie positive et polémique, enseignée à l'Académie de Moscou par Kirill Florinsky » en latin. la langue (autographe de l'Académicien de Moscou n° 243) se distingue par un ordre systématique strict. – Il commence sa théologie par la doctrine de la religion et de l'Écriture sainte, qui chez les scolastiques était placée à la fin du système ou complètement omise. Dans la partie polémique, il lutte souvent contre le papisme, mais n’épargne pas le protestantisme, guidé dans ce dernier cas par la Pierre de la foi de Yavorsky. Il essaie de ne pas aborder des questions scolaires, subtiles et inutiles. Par exemple. il écrit : « les opinions des théologiens scolastiques diffèrent sur la manière dont les anges se communiquent des pensées : mais nous ne jugeons pas nécessaire de les examiner en détail, car elles n'ont rien à voir avec la foi. » Et pourtant, dans d’autres cas, il se laisse emporter par la scolastique et résout la question : y a-t-il un acte de déduction dans l’esprit de Dieu ? où les anges ont-ils été créés ? etc. Lui-même, suivant l'exemple des scolastiques, au lieu d'expliquer les paroles de saint. L'Écriture, après quoi on pouvait voir l'instruction de la révélation sur le sujet de la foi, construit des structures logiques sur un passage de l'Écriture non examiné et mal compris, en les faisant passer pour un dogme. Par exemple. il écrit : "les idées par lesquelles les anges connaissent ne sont pas perçues par eux à partir des objets, mais leur sont communiquées de Dieu au moment même de la création. Ceci est prouvé par le chapitre 28 d'Ézéchiel, dans lequel est appelé le premier ange plein de sagesse, à partir duquel le jour a été créé (v. 12, 14)." Mais a) dans le texte les mots : de lui tu as été créé n'ont aucun rapport avec les mots : plein de sagesse ; b) l'écrivain n'a prouvé en aucune façon que ces mots se réfèrent au premier ange. Quoi qu'il en soit, la science de. Kirill est de loin supérieur à la science de Lopatinsky, à la fois par son harmonie systématique et par sa moindre scolastique dans la résolution des problèmes ; en esprit, elle est aussi pieuse que la science du Théophylacte. b) En 1741 le P. Florinsky et Archimandrite. Thaddeus Kakuilovich s'est vu confier par le Synode la tâche de corriger la Bible slave. O. Kirill a également montré sa rare intelligence dans ce domaine. Il a été rapporté au Saint-Synode que a) la gloire ancienne. le texte est plus proche du texte alexandrin que du texte vatican ; et il ne semble pas nécessaire de s'écarter de l'ancien texte slave ; b) dans le texte du Vatican, selon lequel des modifications ont été apportées récemment (§ 24), de nombreux versets manquent au texte original et il s'agit d'une Bible incomplète. Le contenu du texte vatican ne le favorise donc pas par rapport à celui d’Alexandrie. – Le Saint-Synode a approuvé un avis approfondi et a ainsi corrigé l'orientation erronée de la question donnée par Théophane, qui dans sa proposition avait humilié le texte slave et le travail consciencieux de Théophylacte. (Revue de droite 1860 2, 486-501). c) Les sermons de Kirill : pour son anniversaire. lutin. Elizabeth (18 décembre 1741) M. 1741, la semaine. Vaiy (11 avril 1742), M. 1742 et pour la consécration de l’église du monastère Zaikonospassky (15 juillet) M. 1742 se distinguent par la vivacité de présentation et la puissance d'exposition. Dans le premier d’entre eux, le prédicateur décrit Osterman et Minich en termes durs, les qualifiant de destructeurs égoïstes de la Russie. (Halakhova Christ., 255, 256). Dans le mot désignant la consécration de l’église, les organes du gouvernement russe d'autrefois sont représentés sous la forme de commerçants. Il parle ici de la situation contemporaine : "Comme c'est terrible de penser que je ne tiendrai pas huit mois, alors que le père Elizabeth est sur le trône et que les commerçants se tournent déjà vers les étrangers. Étrange nouvelle ! Elizabeth a-t-elle été longtemps désirée et déjà détestée ? Depuis combien de temps Elizabeth est-elle douce et déjà amère dans nos cœurs et nos lèvres ? Nous a-t-elle ranimés depuis longtemps et la vie est-elle déjà dangereuse pour elle au milieu de la maison ?... Mais si vous, chanté avec méchanceté, gardez le silence sur la bienveillance de Sa Majesté : alors vous, avant le gaspillage et l'emprisonnement, maintenant - de retour, et déjà rassemblés beaucoup de Sibérie, d'Irkoutsk, de Kamchadalia, de nombreux pays difficiles et nommés - mais vous admettez avec moi que ce n'est pas pour des raisons de raison que la méchante servante de l'État Elizabeth est amère, - comme recueillant le bien des pères, il ne permet plus aux malfaiteurs, et la maison du père est transformée en une maison d'achat et un repaire de voleurs. Dans le mot de la semaine, Vai, les faiblesses de la noblesse moderne sont remarquablement exposées. « Le contour de la croix est représenté entre les mains du chirarg, la politique se moque ; venir à la maison de Dieu, où le publicain démolit, où le cri des fidèles ouvre les cieux et atteint même le trône de Dieu - la goutte dans les jambes et la nature de la noblesse avec le peuple ne permettent pas de se tenir devant Dieu. Même si nous tremblons devant les paroles de Dieu : d'où vient le fidèle en nous - celui-ci renaît, que les murs des chambres et des églises sont chargés de peintures d'Esopus et d'autres comme lui, et - qui crient jour et nuit pour notre salut - il n'y a pas une demi-image dans nos demeures ; S’il en existe un en Inde, le même respect est accordé à la peinture d’Esopova. 15. Ambroise Iouchkevitch, étudiant et mentor de l'Académie de Kiev, à partir de 1736 évêque de Vologda, à partir de 1740 archevêque de Novgorod, la même année, il ouvrit un séminaire à Novgorod, dont il s'occupa plus tard avec un amour paternel et pour lequel il laissa sa riche bibliothèque. Conformément à son testament, il fut enterré (1745) sous le porche de l'école du monastère Saint-Antoine. a) Le Maître de la Foi est parti au RKP. "une démonstration approfondie des différences entre les églises papales grecques et romaines." Le contenu de l'essai d'Ambroise sur l'Église papale : après la préface - le premier argument de la pureté de l'Orthodoxie : « notre Église est une Église catholique, et non romaine » ; 2) Le fondement de l’Église est le Christ, pas le pape ; 3) la véritable Église est partout et toujours – une selon la confession de foi, ce qui n'est pas le cas à Rome ; 4) la principale différence concernant la procession éternelle du Saint-Esprit ; 5) une autre différence - le pain juif sans levain ; 6) la liturgie en Occident est gâchée par la fiction ; 7) La consécration occidentale de l'Eucharistie n'est pas d'accord avec l'idée du sanctificateur le Saint-Esprit ; 8) privé le peuple du sang du Christ ; 9) le feu purificateur est une invention ; 10) interdit illégalement aux gens de lire les Saintes Écritures ; 11) St. L'Écriture est lue uniquement en latin, contrairement à la parole de Dieu ; 12) embrasser la chaussure papale est une insulte à la croix du Seigneur. – Notons le point 10, qui est tout à fait remarquable. "Partout, le pape se bat contre le Christ. Le Christ parle dans Jean au chapitre 5, cuillère à soupe 10 : Testez les Écritures. Et papa dit : ne lisez pas les Écritures. " Sachant cela, il est consumé par le rongement incessant de sa conscience, de peur que ceux qu'il a séduits dans son réseau, ayant reconnu sa tromperie et ses flatteries, ne le quittent pas, et ainsi il ne serait pas confronté à un reproche extrême devant le monde entier. Pour cette raison, sous les orages, St. interdit à tous les mondains de lire des serments éternels. L'Écriture nous prive du genre de bien-être qui n'apporte de la joie à l'âme humaine qu'avec la promesse de bénédictions éternelles au ciel préparées par la mort du Christ, et dans l'espérance de les recevoir, nous fortifie constamment, ce qu'elle ne permet pas aux siens. Cela montre clairement quel genre d’esprit il est, c’est-à-dire qu’il n’est pas pour le salut des âmes humaines. introduit ses propres définitions, mais pour son propre bénéfice et son propre intérêt, haïssant Dieu. Notre Église orthodoxe orientale, telle une véritable mère naturelle, assure le salut de tous ses enfants. Non seulement elle ne fait jamais obstacle à la gloire de son Époux, le Christ Sauveur, mais, en plus de ce qui est possible, elle aide les chrétiens à cet égard ; Elle commande à chacun de tester les Écritures avec le Christ, de lire la parole de Dieu et de toujours en tirer des leçons ; De plus, afin d'empêcher les ignorants peu instruits vivant dans des endroits difficiles d'avoir des doutes ou de tomber dans la grande hérésie, j'ai écrit des interprétations et des explications pleinement salvatrices, selon lesquelles tout chrétien, s'il fait seulement preuve de diligence, peut avoir une consolation complète dans la vie temporaire et ne pas perdre la vie éternelle promise. - Dans ces interprétations de l'Écriture, St. a surpassé les autres plus que les autres. professeur Jean Chrysostome. Honorez ses interprétations de l’Évangile, des actes, des épîtres de Paul : partout nous verrons la lumière et saurons comment il suit le Christ. Pastoralement, il ordonne à chacun de lire la Sainte Écriture. Elle condamne aussi les cruels paresseux, les ramenant à Dieu. Verbe dans l'enseignement moral de la préface de saint Paul dans la première partie : « De quelle réponse aurons-nous aussi, en dessous des douze nous suivrons les noms, en dessous des besoins cohabitants sans lire les Saintes Écritures ? Après avoir débarrassé de la paresse et du sommeil, prenons soin de nos membres en toute diligence, et ici beaucoup d'entre nous jouiront du silence dans la crainte de Dieu qui nous est donné pour nous corriger, et là nous participerons à d'innombrables bonnes choses. – Dans la même préface il enseigne : « Comme ils marchent dans le manque de lumière sans le droit ; ainsi, sans regarder les Écritures divines, ils sont très forcés et pèchent souvent, tout comme ils marchent dans les ténèbres les plus cruelles. De là une mauvaise simplicité, issue de la folie des Saintes Écritures ; De nombreuses hérésies sont destructrices, d’où la vie insouciante ; d'où l'indigne du travail. "Ouvrons les yeux sur le rayonnement des verbes apostoliques, car sa langue et l'abondance d'autres enseignements en paroles brillent plus que le soleil." b) Un prédicateur qui s'exprimait clairement et disait la vérité librement. Ses mots : sur le mariage de la princesse Anna avec le duc Anton Ulrich (en latin et en russe. Saint-Pétersbourg, 1739) ; pour un lutin d'anniversaire. Elizabeth (18 semaines 1741), M. 1742 ; à l'entrée à Moscou (22 décembre), M. 1742 ; le jour du couronnement, M. 1742 ; au village d'Arc. Mikhaïl, M. 1742 ; au jour d'action de grâce pour la paix avec la Suède, M. 1742 ; sur l'adhésion du diablotin. Elizabeth au trône, M. 1743 ; le 15 juillet 1744 M. 1744 ; beaucoup d’autres sont restés dans le RKP. Le mot pour le 18 décembre est historiquement important ; l'idée principale du mot : Elizabeth est destinée à régner d'en haut. Développant cette idée, le prédicateur parle des actes de Pierre V. et de Catherine, de l'oppression vécue par Elizabeth après la mort de ses parents, et enfin de son accession au trône, libérant la Russie d'ennemis cruels. À propos de ces derniers, nous lisons : "Ils ont attaqué notre piété et notre foi orthodoxes, mais de telle manière qu'ils éradiquaient non pas la foi, mais la superstition nuisible au christianisme. OBTENU ! puisque tant de personnes spirituelles, et surtout de scientifiques, ont été exterminées sous un tel porche, les moines ont été retranchés et torturés !... Ils ont tous fait cela afin de détruire complètement le sacerdoce orthodoxe en Russie et d'introduire leur propre régime sans prêtres nouvellement inventé... Les gens qui étaient gentils, simples, bienveillants envers l'État et très nécessaires à la patrie, sous divers prétextes, ont été détruits et ruinés, et leurs égaux athées, voleurs sans scrupules, vols du trésor public, ont été très aimés, favorisés et récompensés. Oui, combien de centaines de milliers de membres du clergé et d'autres recrues ont été recrutés ! Et tous, presque en vain, pour le seul but de leur butin et de leur vain intérêt personnel, ils ont baissé la tête... Ils n'étaient ici que comme une ombre, seulement de corps, mais avec leur cœur et leur âme hors de Russie... Tous les trésors, toutes les richesses de la Russie, acquis par le mensonge, ont été envoyés de Russie outre-mer. - Dans son discours d'entrée à Moscou, il dit : « J'ai ordonné que le livre, la pierre de la foi, emprisonné dans les ténèbres de l'ignorance, soit mis en lumière et libéré » ; il était également nécessaire pour le spirituel, « car par exemple, tout artisan qualifié avait besoin d’outils : une arme de guerrier, un gouvernail de voilier. Ils (les ennemis) savaient qu'il n'était pas possible de la vaincre (la foi orthodoxe) sauf en lui enlevant ses défenses, ses armes et son épée spirituelle, c'est-à-dire la parole de Dieu, qui préserve et protège la foi. Et comme ils l’avaient prévu, ils l’ont fait : les livres terminés ont été emprisonnés dans l’obscurité, et d’autres ont été interdits d’écriture sous peine de peine de mort... Et il était déjà arrivé que dans l’état orthodoxe, il était dangereux d’ouvrir la bouche sur sa foi, à cette heure de trouble et de persécution qu’on espérait. "Tout l'ordre spirituel général était traité sur un pied d'égalité avec le peuple", a déclaré l'archipasteur dans son discours du 15 juillet 1744, aucune dédicace ou caractère pastoral n'y était reconnu, et à cet effet, ils nommaient eux-mêmes des pasteurs et des prêtres, sans procès approprié, les livrant aux liens et aux prisons, à des exilés inconnus. du monde, et il était strictement interdit aux nouveaux de prendre leur place et d’être tonsurés. c) En 1742, Ambroise, avec Arseniy Matseevich, présenta à l'impératrice une proposition pour un gouvernement ecclésial supérieur. Le contenu du rapport est le suivant : à la suite des extraits des règles ecclésiales et des pensées paternelles, leur annexe : « s'il semble difficile, selon les règles spirituelles, de laisser les titres du synode : alors, même si le synode doit être fait, cependant, de telle sorte que, bien que sous une forme réduite, le sacerdoce de l'Église conciliaire, apostolique, orientale soit cohérent, c'est-à-dire ayant en soi le président de l'évêque originel, nul autre que celui de Moscou, intitulé Moscou et Saint-Pétersbourg ; le vice-président du premier - un évêque de Novgorod, le second - un évêque situé près de Moscou... Mais le procureur en chef et le procureur général, ainsi que l'économie du collège, n'ont rien à voir ici : par nécessité, il est fait que dans le synode il y ait des secrétaires en chef laïcs et des secrétaires. Selon le véritable ordre de l'Église, ceux-ci doivent aussi être des membres du clergé, des hiéromoines ou des moines. Depuis lors, aucune autre affaire n'est jugée et exécutée ici, seulement le sacerdoce, les rites et le monachisme ; Les mariages légaux et illégaux ainsi que les cas de conscience sont également jugés. Qu'y a-t-il à regarder ou à analyser à ce sujet pour le procureur général ou une autre personne laïque qui n'a pas d'initiation ou qui n'a pas le pouvoir de décider et de lier ?. Dans l'Assemblée synodale d'aujourd'hui, non seulement les évêques, mais aussi les archimandrites et les archiprêtres, ainsi que le procureur général et les secrétaires principaux, sont inclus - et le Saint-Synode ou le Hiérarque suprême touche à tous les titres. Si, à Dieu ne plaise, dans nos temps anciens, qui à nos yeux n'étaient pas si anciens, le régent ou le généralissime avec Osterman s'étaient établis ; qui oserait discuter avec eux lorsqu’ils mettent un ou deux de leurs pasteurs au synode ? Alors que devons-nous faire ? Sous le titre de Sainteté, ils se cacheraient sous la peau du mouton, de vrais loups, pour la destruction ultime de notre piété. – Dans le même 1742, Bienheureux. Ambrose a présenté un rapport à l'impératrice sur les troubles et la prédation du Collège d'économie et la nécessité de le fermer. En 1744, nous avons présenté un rapport sur les mesures visant à affaiblir le schisme. (Demidova n° 659, 660). Il est dit ici : « Sa Majesté l'Empereur, de très glorieuse mémoire, a daigné accepter l'intention que le gouvernement spirituel soit à nouveau laissé sous la direction unique du patriarche ou du métropolite, afin que le gouvernement de l'Église et l'enseignement pour la gloire de Dieu aient lieu au mieux... Mais que le décret d'accomplissement de Sa Majesté n'ait pas atteint la cause de sa mort. » On dit ensuite que les schismatiques sont le plus défendus par le fait que le gouvernement synodal est « issu d’un modèle protestant unique ». Cette dernière critique n'est pas correcte en ce qui concerne l'Église, qui dès le début était gouvernée par des conciles. Composé bienheureux. Ambroise a rédigé les règles et le personnel du séminaire de Novgorod. à 1 heure. Hier. 596-603, 1807 16. Joseph Volchansky, recteur de Kiev, à partir de 1727 archimandrite Nikolsky, à partir de 1735 évêque de Biélorussie, à partir de 1742 archevêque de Moscou († 1745). Il possède le traité d'incarnation verbi divini, anno 1726, mense septem. inchoatus. Liste des traités en b. Séminaire de Tchernigov. Au monastère de Nezhin, son tractatus theologicus tertii anni de ultimo fine beatitudine hominis, an. 1727 trad. (Maîtrise). Le titre de tout le système : theologia christiana universa, pro diversitate materiarum in varios tractatus, disputationes et questiones divisa. L'introduction déclare : "Nous diviserons toute la théologie en traités et discours. Cette année, à la suite de Thomas d'Aquin, nous parlerons de Dieu, un en essence et triple en personnes et des anges. Nous vous montrerons plus tard sur quoi portera notre discussion ultérieure." – De ces paroles, il ressort clairement que d'une part le P. Joseph, à l'instar de Prokopovitch, divise le système en traités ; en revanche, il adhère à Thomas d'Aquin, c'est-à-dire à la scolastique, que Prokopovitch fuyait. Il s’agit d’une lutte entre une méthode nouvelle et une ancienne, une lutte justifiée par une opinion défavorable à l’égard de Prokopovitch. - Plainte du révérend Joseph sur l'oppression des orthodoxes par le papisme - de B. Kamensky. Afanasy Topolsky, archimandrite et recteur de Kharkov 1740-1743, connu par deux mots : par semaine. 7 après Pâques, M. 1742 ; pour le transfert des reliques de bénédictions. livre Alexandre Nevski (30 août), M. 1742. Ce dernier parle des mérites de Pierre le Grand. et sur le changement qui a suivi avec l’avènement d’Elizabeth, qui a évincé du trône « des laitiers étrangers qui ont vidé la Russie elle-même de son sang ». 17. Nikodim Selliy, un Danois chez qui les leçons de Bouddha éveillaient la méfiance à l'égard du luthéranisme, 1734-1737 professeur au séminaire de la Neva, lors de la confirmation Nicolas et dans le monachisme Nicodème († 1746). Il étudia l’histoire de la Russie et en particulier de l’Église russe avec un amour ardent. Ses œuvres : Schediasma de scriptoribus politicis et ecclesiast. historiae Russie. Revaliae 1736 ; publié en traduction russe par M. 1815 sous le titre : « un catalogue d'écrivains qui, avec leurs écrits, expliquent l'histoire civile et ecclésiale de la Russie ». C'est ici que vit Cellius. Le miroir historique des souverains russes, écrit en vers latins, est placé dans la traduction russe en ancien. Vivliof. 1.116. L'ouvrage de Sellia Russorum hierarchia libri quinque a été inclus dans la partie 1. Est. Hiérarchie russe. M. 1807 ; Un dictionnaire d'icônes miraculeuses et plusieurs notes se trouvent dans le RKP. Académie D. de Saint-Pétersbourg. Vasily Frolov, l'un des diacres convertis à l'orthodoxie, a écrit un long « reproche aux schismatiques » en 1736. (Instruction sur la lutte contre le schisme, p. 21). Le musée Roumiantsev abrite aujourd'hui « une justification d'église écrite par un certain civil, exerçant toujours la profession de marchand », datant de la première moitié du XVIIIe siècle (J. m. Lumières, 1864, partie 48). 18. Rafail (Mikhail) Zaborovsky, élève de Kiev, qui termina ses études à l'Académie de Moscou, où il fut également professeur, à partir de 1725 évêque de Pskov, à partir de 1731 archevêque puis métropolite de Kiev, se glorifiait par sa piété et son souci d'améliorer l'enseignement et la vie économique de l'Académie de Kiev († 1747). Un contemporain, parlant avec ravissement de sa vie vertueuse (« merveilleux dans son manque d’acquisition, souvent dû à son incapacité à résister aux exigences des amendes empruntées à ses serviteurs »), écrit : « il est célèbre dans l’art de la rhétorique ; dans les sermons, il est gracieux, glorieux et éloquent ; le peuple dans le sermon de Chrysostome. » (Histoire diocésaine de Kyiv, 1861, p. 484). Malheureusement, ses sermons sont restés inédits ; indiquez-en seulement deux, imprimez. M. 1735. Sa parole le jour de la circoncision du Seigneur, prêchée le 1er janvier 1729, publiée dans les Actes de Kiev. esprit. acad. 1866. Ses instructions pour l'académie éd. dans Askochensky (Kyiv. Acad. 2, 102-108). Sa correspondance avec Markevich se trouve dans la revue du monastère Gamaleevsky (Chern. 1863). 19. Vasily Grigorovich-Barsky, selon ses propres mots, a étudié à l'Académie de Kiev « avant les débuts de la philosophie », malgré le fait que son père lui ait dit que la science conduisait à des débats excessifs, à l'amour de la gloire, à la fierté et à l'envie. Une maladie à la jambe l'a contraint à quitter l'académie. L'un des étudiants de Kiev, l'étudiant Linitsky, est allé en Pologne, « dans la ville de Lvov, dans le but d'acquérir des connaissances en sciences supérieures ; « Étant jaloux, dit-il, je voulais partir avec lui, aussi par sentiment de culpabilité, et surtout pour guérir ma jambe, après avoir entendu dire qu'il y avait là-bas des médecins qualifiés. » Grigorovitch ne resta pas plus d'un an à l'Académie de Lvov, étant constamment insulté par les uniates et les papistes. En 1724, à l'âge de 23 ans, il part « errer à travers les terres étrangères », d'abord à Rome, puis à l'Athos et vers l'est. Et il a passé 24 ans à errer. C'est un voyageur, il y en a peu. Avec un sentiment de foi chaleureux, il part à pied et, quels que soient les obstacles, les besoins ou les dangers qu'il rencontre, il vit dans l'espérance dans le Seigneur. Il endure les abus et les coups, mais ne renonce pas à ses bonnes intentions ; dans le désert sauvage, à proximité des animaux, il s'endort calmement, sans se demander s'il aura à manger demain. La maladie l'épuise sur la route d'Antioche, il est épuisé ; mais dans les montagnes, il rencontre des ruines et une croix avec l'inscription : « la croix se lève pour ceux qui tombent » - et cela lui suffit pour oublier ses chagrins. D'Athos, il se rendit en Palestine, rencontrant son patriarche Chrysanthos sur le chemin de Chios. Il vécut en Egypte pendant près de deux ans et bénéficia des faveurs du village de Kozma. Après avoir visité le mont Sinaï, il passa par Jérusalem pour se rendre en Syrie, où il passa deux ans (1734-1735) à l'école de Tripolis et fut tonsuré moine. Antiochus. Patr. Sylvestre, pressé par la propagande romaine, appréciait Vasily : mais Barsky se rendit sur les rives de l'archipel et vécut à Patmos pendant six ans. En 1743, le résident Nik fut convoqué à Constantinople. Vishnyakov, celui qui a traduit du grec en 1745. syntagme (imprimé dans Tergovist 1715) « sur les trônes et les rangs » grec. Église (Tsarskoïe n° 745). Traité et pourvu de tout ce dont il avait besoin, Barsky, à la demande de Vishnyakov, se rendit au Mont Athos et, après y être resté environ un an, examina la Grèce : mais à son retour à Constantinople, à cause des troubles, il fut contraint de se rendre en Russie et 6 semaines après son arrivée à Kiev, il mourut en 1747. Les notes de voyage de Barsky ont longtemps circulé de main en main. Le révérend Simon Todorsky et le révérend Ambroise, archevêque de Moscou, voulaient les publier, mais n'en ont pas eu le temps. Potemkine a chargé Ruban de revoir les listes et de les publier à ses frais. Ruban les publia, avec plusieurs omissions et avec ses propres corrections de syllabe, à Saint-Pétersbourg. 1778 sous le titre : « Le voyage du piéton Vasily Barsky vers les lieux saints ». Puis ils furent publiés : Saint-Pétersbourg. 1788, 1793, 1806, 1819 ; M. 1847 ; à Klintsy en 1788. La pire édition fut celle de 1800, et la meilleure en termes de beauté des lettres et de pureté de l’impression fut celle de 1793. Pour les dessins de Barsky, voir Note. Odessk total 1844, pp. Bb. L'original manuscrit, mais incomplet, de Tsarsky de ses pérégrinations et avec lui 8 lettres de Grigorovitch à ses parents et à son frère, 7 lettres à lui, 12 passeports et documents dans différentes langues (n° 601, 602). Les notes de Barsky se distinguent par l'exactitude d'un statisticien, l'impartialité d'un sage et les jugements mûrs d'un chrétien ; et la chaleur de la piété sincère qui les anime leur donne un divertissement fascinant. Il remarque les distances parcourues, la hauteur et la largeur des bâtiments, l'heure des événements, la morale des habitants ; Il décrit particulièrement en détail les églises, les célébrations religieuses et les prêtres. douane. La quasi-totalité du deuxième volume est consacrée à une description du Mont Athos. Ici, il dépeint à la fois les coutumes de cette époque et la vie passée d'Athos. Le Sinaï et le Liban, ruines de villes palestiniennes, sont décrits de manière moins détaillée, mais claire. Lorsqu'il le pouvait, pour expliquer le passé et le présent, il utilisait des œuvres grecques et se procurait les manuscrits les plus rares pour en faire des extraits. Peu importe combien il apprécie chaque revue de l'Antiquité, il ne croit pas aveuglément tout ce qu'on lui dit, mais lui confie des considérations de raison et des monuments fidèles de l'Antiquité ; contre la superstition, il a toujours le témoignage des écritures et des histoires de Saint. Ce n’est pas comme le pèlerin occidental contemporain qui répète des fables sans grand sens. Voici quelque chose de la description de Patmos. « Sur cette île, il n’y a pas un seul Hagarène ou un seul Turc, seulement des chrétiens orthodoxes de la même foi. Ils n'ont pas de villages différents, mais ils vivent tous ensemble dans un seul village, qui est aussi grand qu'une ville et se dresse dans un endroit magnifique, sur une seule haute montagne au milieu de l'île, où de nombreuses églises sont belles avec des dômes en pierre, sculptés à l'intérieur, et chaque église a une cloche ou deux... L'essence des églises est dans cette résidence, comme 50 ; aussi dans ces montagnes et aux carrefours, collines, vignobles et villes de montagne ; Ils disent que dans toute cette île il y a des églises, petites et grandes, environ 300 ou plus, chacune d'elles a sa propre église, soit celle de ses ancêtres, soit construite avec son propre argent : ils aiment les églises jusqu'au point. L'essence est un certain chef de famille ringard, à partir duquel une certaine personne fait construire cinq églises ou plus de génération en génération ; mais il y a peu de grandes églises, partout il y en a peu et simplement construites... L'édifice est comme une chapelle ou une chapelle. Dans ces régions petites et éloignées, on ne célèbre pas souvent la liturgie, seulement une ou deux fois par mois ; le chant en entier n'est pas exécuté, peut-être une fois par an, à l'occasion d'une fête d'un certain église, ou si quelqu'un fait à l'occasion une promesse d'adoration et si, en ayant pris un avec lui chez le prêtre, il s'en va et hésite même jusqu'au matin ; Après avoir créé et récité tout un chant d'église, il retourne à la maison... L'essence de ces maisons est comme 500, qui sont moulées et solides dans la construction... Il y a une île nue, avec peu de champs, tout comme toutes les montagnes sont en pierre, sèches et sans arbres, et elle porte peu de jardins d'arbres et de graines ; tout le reste vient d'autres îles aux alentours. Ils sont aussi souvent aigris par les voleurs de la mer : dans les deux cas, ils souffrent peu, car pendant la persécution, ils sont enfermés dans un monastère situé au milieu du village, aux murs solides et aux portes recouvertes de fer. 20. Antoine Narozhnitsky, gouverneur de la Laure Sergius, métropolite de Sibérie depuis 1742, fondateur de la 6e classe du séminaire de Tobolsk, était également jaloux de la propagation du christianisme parmi les païens et les mahométans de Sibérie, † 1748. Sa parole prononcée le 4 août dans la Laure Sergius, imprimée. M. 1742 Ioannikiy Skabovsky, recteur de Tver, mot pour 32 semaines. après la descente du Saint-Esprit (14 novembre). M. 1742 21. Grigori Yakovlev, selon ses propres mots, baptisé à Novgorod, puis, avec ses parents et ses proches, a été rebaptisé au monastère Danilov Vygoretsky ; dans la cellule du inscrit Trifon Petrov (§ 77), il étudia la grammaire et la rhétorique, et étudia surtout la peinture d'icônes ; cette dernière lui rapportait de bons revenus ; après un long séjour à Vyga, il vécut à Staraya Russa, se promena en Livonie, en Courlande et en Pologne ; a vécu à Moscou pendant un certain temps. Ici, j'ai essayé de réconcilier les bavards ; ici, après des débats houleux sur la prière pour le roi, sur l'Antéchrist et le rebaptême, j'ai commencé à voir que la haine des fanatiques du schisme contre l'Église était injuste. Ici et sur Vyge, il a tenté de convaincre les autres de la justesse de ses convictions, tant par les mots que par le papier. Mais les mentors lui ont interdit d'écouter. Une lutte douloureuse commença dans son âme, qui dura trois ans. Finalement, après la mort de son père, il apparut lui-même au synode Saint avec des pétitions pour l'accepter dans l'église Saint-Église. "Le test des opinions schismatiques et la confession de l'unique Église conciliaire vraie et orthodoxe, ainsi que la juste constatation du schisme des sans prêtres, au cours de l'été 1748, sans hypocrisie et pure devant le Seigneur Dieu des nombreux pécheurs Grigori Yakovlev." Il s'agit d'un livre entier de 85 feuilles. avec beaucoup d'informations très intéressantes. a) Préface sur l'origine du schisme, sur les opinions d'Avvakum, sur les vues schismatiques, sur les opinions des sans prêtres, sur le danilovisme (avec une carte des monastères). Il écrit ici : " s'étant imaginé mourir d'une mort égale à celle des saints, avec les tourments et les fardeaux de son âme, son monstre ; ayant imaginé avec prescience, comme un saint, mourir, apparaissant en train de mourir subitement et accidentellement. À savoir, en partie : leur chef, Andrei (Denisov), fut soudainement infecté par un feu mortel à la tête, comme si sa langue était devenue noire à cause de cela, et ainsi, après avoir souffert toute la nuit, il mourut. Siméon, son frère, est tourmenté pendant longtemps par des maladies internes et des maux de tête, après quoi les deux passages sont affaiblis, puants et mourants... » (2-24). b) Pétition adressée à l'Impératrice (24-26). c) Pétition du Saint-Synode, avec une longue dénonciation des erreurs schismatiques (27-37). Après avoir montré que le sacerdoce ne possède aucun des sept sacrements, il écrit : « Ce n'est pas l'unité de l'Église qui est bénie par son contenu, mais qui est de nombreuses fois fragmentée en différentes sections, et leur nombre peut même atteindre cinquante sections ou plus. Dans le danilovisme, ce sont les rumeurs : Andreev, Semenov, Trifonov, Mikhailov Vitatina, l'iconographe Danilov, Zakharov Puilov, Pakhomov l'aîné, Varlaamov Verkhovsky, un autre Varlaamov de Moscou, Levanidov l'aîné, Sergius l'aîné, Leontiev Fedoseeva, Mokeev Gavrilova, Gavrilov Semenova, Fedorov Kalinnikova, Markellov Kalinnikova, Ivanov Guseva, Dmitriev Kozlozera, médiocres entre les Vygoretsky et les Zabolotsky, sont des jeunes mariés de dualité, certains avec tout le monde pour une chose, et d'autres sans personne. En Filipovshchina (ces imposteurs sont le vieux faux enseignement de Danilov contenant) des rumeurs : Terentyev, Matfeev, Filaretov, Andreev, Mikhailov, Koretya, Martynov Mednicha, les anciens d'Evdokiin, les filles Paraskovin, surnommées Gostin, Dvinskaya, Mezenskaya, médiocres entre les Zabolotsky et les Vygoretsky, nozozhons dual. Chez les Ladojans (personnes non rebaptisées sur Vygu), il y a des rumeurs : Alexandrov, Fedoseev de l'iconographie, Vasiliev Samsonova, Naumov, Fedoseev de l'autre, Kudrin de l'aîné, Savostyanov, Ionin Dyakonova, deux nouvelles épouses. Dans le Fedoseevisme (il y a eu ses débuts dans la Staraïa Rus), il y a des rumeurs : Evstratov, Savinov, Ignatov, Ivanov Bedra, Filimonov en Courlande, les Samopekreshchevanites, les Nouveaux Zhons ambivalents, les Harateinistes, ceux comme eux achètent aux prêtres de la mémoire. « Tous ces quatre accords – ils ne veulent pas manger, boire ou prier ensemble : vieille arrogance glorieuse ! ci-dessous, et il est ordonné à ceux qui sont morts et qui ne sont pas d'accord avec eux-mêmes de se souvenir de qui. d) « Une autre repentance particulière pour soi-même et pour d'autres non-dissimulations similaires du Saint-Synode » (38-85). Après une histoire sur lui-même (34-44), il parle de Danil Vikulin (45, 46), d'Andrei Denisov : « c'était un citadin de Povenets, on lui a appris à être un schisme dès sa jeunesse de son père Denis », bien qu'il prêchait une vie commune, il collectait de l'argent pour lui-même, sous le nom de serviteurs de cellule, et vivait assez gaiement ; une de ses trois concubines l'escorta jusqu'à l'autre monde, lui donnant la potion qu'il avait demandée au sorcier (47, 48) ; - à propos de Semyon Denisov (48), de Trifon Petrov (il a participé à la composition des réponses à Neophytos, 49), de Gavril et Nikifor Semenov (50, 51), de Manuil Petrov (51, 52, il est avec André. Denisov a erré à travers la Russie, étudié la grammaire et la rhétorique, a participé activement aux réponses de Néophytos) ; sur des reliques imaginaires, sur des sanctuaires volés et faux (le vieil homme Euthym a volé des icônes dans les villages et, après avoir cuit du pain de blé, les a vendus sous couvert d'ancienne communion) ; sur les collecteurs d'aumônes (53-55) ; sur les magiciens, sur les fornicateurs évidents (56-59) ; sur les auto-immolateurs (57, 58) ; sur les peintres d'icônes qui transportaient des icônes et des livres aux schismatiques (58, 59) ; sur les enfants, sur les faux noms (60, 61) ; sur les œuvres d'Andrei Denisov, Semyon Denisov, Trifon Petrov, Danila Matveev (62-65) ; moyens de convertir les schismatiques à Suzemye (66-69). Ici, entre autres choses, il écrit : "J'ai souvent entendu des gens là-bas souhaiter voir des livres récemment publiés, mais ne pas les recevoir, souvent interdit par leurs faux enseignants de les désirer et de les entendre, afin que leurs contrevérités ne soient pas connues, mais ils disent souvent ces choses entre eux. Si le Seigneur n'avait pas condescendu envers nous par nos dons généreux, alors il y a longtemps notre esprit n'aurait pas respiré sur la terre." À propos du fédoséevisme (70-73) : le sacristain en chef de Vychnevolotsk, Fedos Vasiliev, séduit en 1690, erra pendant 10 ans dans les districts de Novgorod et de Pskov, comptant jusqu'à 3 000 adeptes, dont le noble Negonovsky. Ce dernier a obtenu du prince Menchikov un décret l'autorisant à vivre librement au manoir de Rapina. Des monastères pour hommes et femmes dotés de églises et d'une population pouvant atteindre 2 000 âmes se sont rapidement formés ici. Mais « de nombreuses atrocités qui y sont commises, à la fois évidentes et secrètes, sont intolérables ni aux oreilles royales ni aux oreilles de l’Église ». Par conséquent, certains des méchants ont été exécutés, tous les autres ont fui. Faux enseignements des Théodosiens : 1) c'est maintenant le temps de l'Antéchrist ; 2) parce qu'il n'y a ni grâce ni sacrements dans l'église ; 3) ceux qui sont baptisés dans l'église - rebaptisent et ne prient pas pour le roi ; 4) ne vous inclinez pas devant les icônes peintes par des schismatiques d'autres consentements ; purifier la nourriture achetée aux enchères par la prière ; le vin de grain et de raisin est mauvais ; 5) ce n'est qu'avec leur consentement que les gâteaux de Pâques et la kutia sont consacrés ; mais l'Eucharistie est introuvable ; 6) au baptême et au rebaptême, porter une étole et des brassards, également à l'enterrement ; 7) "Il n'est pas honteux de cohabiter avec des femmes et des filles d'étrangers ; et si la vie est mauvaise, la nourriture n'est pas interdite ; pour les filles qui ont accouché, partez comme des filles, même avec des bébés, même si vous gardez cinquante takas, mais ne vous mariez pas ; vous pouvez vous en repentir et être comme une vierge" ; 8) il est permis d'acheter aux prêtres des certificats d'existence à la confession et à la communion ; et si quelqu'un communie par besoin, qu'il se prosterne pendant 60 jours ; 9) accepter comme martyrs ceux exécutés pour schisme et auto-immolation ; 10) livres composés par leurs professeurs : un rouleau sacré, un autre - des réponses recueillies par Théodose Vasiliev, une objection aux Poméraniens concernant le titre, des cahiers avec des preuves de 70 hérésies dans l'Église russe - à garder secrets (RKP. Tchernig. séminaire). Les informations de Yakovlev sur Fedosey et le manoir Rapinsky complètent par exemple leur recherche. Esipov (Affaires schismatiques, 18e tableau. Saint-Pétersbourg, 1861, pp. 87-103). Concernant les Poméraniens, lorsque l’on compare les nouvelles de Yakovlev, non seulement les mensonges intentionnels de l’histoire de Filippov sur la cinnovia de Vygoretsk sont révélés, mais les informations obtenues par les recherches de Kruglov et celles de Samarin sont largement complétées (par Esipov, ibid., pp. 414-501, 356-410, 534-643) ; Ni Kruglov ni Samarin n'ont un mot sur les sectes qui séparaient les Poméraniens les uns des autres. 22. Stefan Levitsky, prêtre de la cathédrale de l'Assomption de Moscou, était dignement célèbre pour son don de la parole. Ses mots : le 8 août. et le 24 octobre 1742 (M. 1742) et le troisième le 25 novembre 1743 (M. 1743). Dans ce dernier, les affaires de Pierre V sont décrites de manière vivante et dans une langue presque russe. L’orateur commence : « rappelez-vous le début de l’époque de Pierre ; « Rappelez-vous à quoi ressemblait alors la Russie ? Rappelez-vous à quel point la Russie était faible et méprisable à l’époque ! – Puis il énumère les institutions de Pierre le Grand. Déchargement à Letop. russe. allumé. 1859 27, 28. Antipa Martinianov, prêtre de Moscou. Cathédrale de l'Archange, connue sous le nom du 16 août 1742 ; dans ses mots, il expose avec succès les coutumes modernes du monde laïc. "Avec une telle multitude d'esclaves et d'esclaves venant, servant un seul instant - dans cette vie avec des onguents parfumés, des poudres précieuses, divers alcools, nous oignons notre corps, oignons nos visages et nous frottons les mains, de sorte que non seulement ceux qui sont proches, mais aussi ceux qui se tiennent au loin coulent joyeusement, l'un accélère l'un avant l'autre, mais bien que feignant, ils sentent tous les deux avec le désir le plus désirable, ils sentent parfumé et, pour ainsi dire, louent délicieusement, avec des mots solennels. ils s’élèvent et sont agréablement surpris. Stefan Savitsky, originaire de Nizhyn, étudiant de Kiev, au rang de diacre, a prononcé à la cour les mots : le 4 juillet 1742 (Saint-Pétersbourg 1742), la 18e semaine après la descente de Saint-Esprit, sur le jeûne, Saint-Pétersbourg. 1743 pendant 31 semaines, Saint-Pétersbourg. 1743 Sumarokov écrit à son sujet : « Le diacre Savitsky ornait la cathédrale de la cour et était peu vénéré ou, de plus, persécuté par les ignorants, quittait le diaconat et les sermons. L’apparition des prédicateurs – diacres et prêtres – nécessite une explication. Dans le décret du Synode du 19 novembre 1739, l'Académie de Moscou a ordonné : "Les prêtres et les diacres de Moscou qui ont étudié à l'Académie doivent prêcher des sermons lors des grandes fêtes et des jours très solennels, et le dimanche au moins une fois par mois, afin qu'ils n'oublient pas les enseignements. Le recteur, le préfet et les enseignants en sont responsables et se rapportent au bureau du conseil synodal. Cependant, il n'est pas clair que les prédicateurs aient ouvert la bouche devant Anna. Ce n'est que sous la bonne Elizabeth que même les prêtres ont commencé à parler librement en chaire. Les meilleures paroles de l'époque d'Elizabeth ont probablement été publiées sur ordre de l'impératrice. Cela doit également être supposé, car les sermons imprimés indiquaient non seulement l'heure de la délivrance, mais aussi le jour de l'impression. Par exemple, le mot Af. combien de mots ont été imprimés, surtout dans les premières années d'Elizabeth ! G. Popov, qui a délibérément révisé les sermons de son temps, a vu 48 mots de 1741 et 1742 et 14-1743, 15-1744, 3-1745, 6-1746, 4-1747, un – 1748, 10-1749, 6-1750, 4-1751, un de chaque pour 1752-1754 Bien que ce calcul ne soit pas tout à fait exact dans la réalité, il est néanmoins certain que a) le plus grand nombre de sermons imprimés appartient aux années 1741, 1742 et 1743, dont un sermon - op. Diacre Flerov, un chacun - prêtres Ioan. Zmilevsky, Ioann Komarovsky, Piotr Grebnevsky, Mikhaïl Krasilnikov ; b) il est également vrai qu'après 1743, pas un seul sermon d'un diacre ou d'un prêtre n'a été publié sous Elisabeth. Pourquoi est-ce ainsi ? Il est peu probable que l'acte de Savitsky, qui a renversé le prêtre. ce n’était pas la raison pour laquelle ils ne voulaient plus voir les prédicateurs des diacres et des prêtres imprimés. Ensuite, un tel acte a profondément offensé à la fois le peuple et le clergé. 23. Ambroise Dubnevitch, étudiant de l'Académie de Kiev, 1727-1730 son préfet, 1731-1737 recteur et le premier de ses recteurs, archimandrite du monastère fraternel ; à partir de 1739, archimandrite de la Laure Sergius ; à partir de 1742, évêque de Tchernigov ; introduit l'enseignement de la philosophie au séminaire de Tchernigov († 1750). Ses notes sur la théologie se distinguent par le fait qu'il fut le premier à introduire un traité spécial sur le décalogue et la loi évangélique, alors qu'avant lui ni Théophane ni ses successeurs n'enseignaient du tout la théologie morale (Ist. Kyiv Acad. 137) ; au séminaire de Tchernigov son tractatus theol. de Deo uno in personis trino (Msc.). Au monastère de Nezhin, philosophia peripathetica d'Ambrose Dubnevich (Msc). Il a participé à l'élaboration du statut du droit lituanien et de Magdebourg, à la suite de leur testament. Pierre II. Sa lettre pastorale, écrite. en cas de manque de pluie, par exemple. dans la Revue de Tchernigov. hiérarchie, p. 85. Markovitch, parlant de la visite de l'impératrice à Glukhov (6 août 1744), écrit : « l'évêque de Tchernigov a félicité Sa Majesté à la porte » par un discours ; "Ensuite, l'impératrice a daigné se rendre à pied au monastère inaugural, où elle a écouté la messe et le prédicat de l'évêque de Tchernigov." (Notes 2, 210). Alexy Titov, à partir de 1713 évêque de Tver, à partir de 1719 de Viatka, et à partir de 1733 archevêque de Riazan, par la grâce de Théophane en 1735, il entendit la condamnation dans l'église pour le fait que le peuple de Riazan avait envoyé une pétition pour l'honorer du siège de Novgorod, occupé par le malade Théophane († 1750). Sa touchante lettre spirituelle de Vozdvizhensky à l'Est. Riazan Hierar., pp. 24. Stefan Kalinovsky, préfet de Kyiv et de Moscou. académies, depuis 1733 recteur de ces dernières ; à partir de 1736, Archimandrite de la Neva Lavra, qui y fonda une école ; à partir de 1739 évêque de Pskov et à partir de 1745 archevêque de Novgorod († 1753). Prédicateur : pour le Nouvel An, Saint-Pétersbourg. 1742 ; le 17 janvier, M. 1742 ; le 13 février, M. 1742 ; le 25 novembre, M. 1742 ; les 3 juillet et 14 septembre 1743 (M. 1743) ; lors du Jour de Thanksgiving pour la Paix, M. 1744 ; le 25 avril, M. 1744 ; en thèse. eux. Elizabeth, M. 1744 ; sur la couronne, par eux. Elizabeth, M. 1746 ; en thèse. Impératrice, 15 septembre, M. 1747, le 5 septembre, M. 1749. Au total, 12 mots ont été imprimés. De nombreux autres sermons restent dans le RKP. Dans le mot du 18 décembre, elle a parlé d'Elizabeth : « même alors, alors que ses parents bénis et éternellement dignes de mémoire s'installaient dans le royaume éternel, de nombreux sales tours insupportables de la part de leurs sujets sans scrupules ont été courageusement endurés ; Même alors, j'ai été conduit au monastère par des gens tout méchants ; ce qu'elle mange, ce qu'elle boit, ce qu'elle fait, où elle va, avec qui elle parle, elle est surveillée par des espions vigilants, elle n'a pas perdu courage, elle n'est pas devenue épuisée, elle n’était pas timide. Au nom du synode, le Révérend. Depuis 1736, Stefan était chargé de l'impression de la Bible slave corrigée et, en même temps, de la nouvelle vérification de la traduction avec le texte grec. Le Pentateuque et les livres ultérieurs antérieurs à Tobie furent imprimés l'année suivante, et tous les amendements furent imprimés dans une petite police spéciale et sous la ligne. Les modifications, conformément à l’opinion de Théophane, ont été faites selon le texte vatican du Polyglotte. En 1738, il fait part au synode de ses perplexités : le livre de Tobie avait été traduit et corrigé selon la Vulgate, ainsi que le 3e livre d'Esdras, qui n'est pas en grec : ne faudrait-il pas imprimer le texte de Tobie sur deux colonnes, dont l'une contiendrait le texte slave ancien, et l'autre contiendrait le corrigé ? Le Synode a approuvé la proposition. Mais au début de 1741, le révérend Stefan abandonna la révision de la Bible, s'occupant de bien d'autres questions, et présenta au synode qu'il était beaucoup plus rentable d'imprimer la Bible à Moscou qu'à Saint-Pétersbourg. Ils étaient d'accord avec son opinion. Joseph d'Orange, élève de Kiev, archimandrite de Slutsk, en 1742-1747, par la confiance du Saint-Synode, intercéda à Varsovie pour l'orthodoxie, à partir de 1748 Archimandrite de la Laure de Petchersk, † 8 octobre 1751 Précieuse pour l'histoire, sa correspondance sur les violences subies par l'Orthodoxie en Pologne, accompagnée des rapports de diverses personnes, est imprimée. à Tchernigov. Izv diocésain. 1862. Inscription sur argent. les portes royales du grand four. églises - dans la description. Kyiv. lauriers, pp. 207, 208. 25. Platon Malinovsky, étudiant de Kiev, préfet de Moscou, recteur de Kharkov, en 1730 il fut nommé archimandrite de la Laure de Petchersk, mais entra au synode ; à la fin de 1732, pour être du côté du livre : La Pierre de la Foi, il fut jugé, et en 1738, en même temps que Théophylacte, il fut privé du monachisme et exilé au Kamtchatka sous le nom mondain de Paul. (Revue orthodoxe 1862, 194-198). Quand lutin. Elizabeth, à la demande de Mgr Innocent, fut nommée professeur au séminaire d'Irkoutsk, puis le rang de hiéromoine lui fut restitué, avec une nomination au poste de recteur d'un monastère de Moscou. Il a lui-même demandé à se retirer dans la Laure de Kiev pour une prière solitaire (Right Review 1860 2:82) ; mais en même temps, en 1742, il fut consacré évêque de Krutitsky : à partir de 1748, il fut archevêque de Moscou, † 1754 Ses mots : par semaine. 2 après la descente du Saint-Esprit (20 juin), M. 1742 ; pour la fête du lutin. Elizabeth (5 septembre), M. 1744 ; pour l'anniversaire de l'empereur Elizabeth (18 décembre), M. 1745 ; le 5 septembre, M. 1746 ; le jour de l'avènement de l'Empereur. au trône, M. 1747 ; le jour de votre anniversaire impératrice, M. 1752. Sa lettre à l'impératrice en mars 1748, dans laquelle pour cause de maladie il refuse le siège de Moscou qui lui est proposé, - en orthodoxe. revue pour avril 1862 Innocent (Jacob) Paskevich, originaire de Biélorussie, professeur d'hébreu au séminaire Serge, hiérodiacre, puis hiéromoine et en 1753 cellérier de la Laure, connu pour deux sermons : le jour de la crêpe. Sergie, M. 1747, et dans la cathédrale de la Trinité le 8 décembre, M. 1750. Dans ce dernier, il dit : « Nous apprenons, et nous entendons avec un cœur joyeux, que notre monarque naturel est monté sur le trône de son père, et que plus de trois cent mille ont déjà rejoint notre véritable Église. » - Et à qui pouvons-nous le déplorer, sinon à la mère de la patrie ? Elle leur laisse son hommage jusqu'au moment venu, et les rend en hommage éternel à son Maître Christ. Il donne des vêtements de lui-même, afin qu'ils revêtent le Christ avec eux. »... Parlant du devoir des chrétiens de ramener les perdus du chemin périlleux, il écrit : « Qu'est-ce qui, dans nos années actuelles, a inspiré beaucoup de gens à voyager et à affluer vers le tombeau du grand père Serge, si ce n'est l'exemple d'Élisabeth ? Même avec vos pieds, qui sont la manière habituelle de marcher vers le trône, vous avez parcouru plus d'une fois un long chemin jusqu'à ce saint. Et une chose merveilleuse ! Ceux qui auparavant ne voulaient même pas voir les reliques des saints de Dieu, et encore moins incliner la tête devant elles, se précipitent maintenant avec une grande révérence à pied pour s'incliner devant le faiseur de miracles de Radonezh. Il avait de tels admirateurs en 1944, il les avait et s'émerveillait devant eux, et depuis les vins et les murs mêmes de son entreprise, les murs étaient étonnés de cela. Au mot le 25 septembre. dit : "Maintenant, quand ils entendirent Elisabeth assise sur le trône, les Grecs, les Transylvaniens et d'autres peuples du même avis que nous entrèrent, et qui les quitta ? La Transylvanie se vante, le Sinaï et d'autres endroits avec elle ne se taisent pas, comme si du courant de sa générosité il y avait une fraîcheur." 26. Simon Todorsky, après avoir terminé ses études au collège de Kiev, a passé 10 ans dans diverses universités à l'étranger ; à son retour en Russie, mentor à l'académie ; selon l'inscription sur son portrait de Belogorod, "de l'archimandrite d'Ipata, le premier fut consacré évêque de Kostroma ; cet homme sage et saint a éclairé et glorifié l'Académie de Kiev avec l'enseignement des langues orientales et la lecture des Saintes Écritures ; il connaissait parfaitement les langues hébraïque, syrienne, chaldéenne, arabe, grecque, latine et allemande ; ancien professeur et confesseur de. K. Peter Feodorovich et son épouse c. K. Ekaterina Alekseevna"; depuis 1745, archipasteur de Pskov et membre du synode, décédé le 21 février 1754 a) Philologue orientaliste qui jouissait d'une renommée européenne ; mais ses travaux sur la littérature orientale restent au sein du Parti communiste russe. Académie des Sciences. Rudimenta linguae graecae, auctore hieromonacho Symone Todorski – à Tchernigov, séminaire (Msc,). À l'étranger, il traduit de l'allemand l'ouvrage de John Arndt sur le vrai christianisme, éd. à Halle 1735, pour la publication duquel le diablotin. Anna 600 roubles ; Y ont été traduits et publiés : « l'enseignement sur le début de la vie chrétienne » - d'un auteur inconnu ; "Anastasia, le guide du prédicateur pour connaître les souffrances du Sauveur." Ces livres, publiés sans l'autorisation du synode, furent interdits par décret de l'impératrice en 1713. Mais le premier de ces ouvrages fut par la suite publié plus d'une fois en Russie. (Bibliographie, 1858, pp. 12-45). b) En tant que prédicateur, il jouissait déjà du respect, car il interprétait les soi-disant grandes instructions à Kiev les dimanches et jours fériés. Ses paroles sont connues : le 10 février, M. 1743 ; mot sur le mariage dans. K. Peter Feodorovich avec Ekaterina, M. 1745, où il dépeint le soin particulier de Dieu pour la maison royale des Romanov ; pour l'anniversaire de l'impératrice Elizabeth (18 décembre), M. 1746 ; le jour de l'accession de l'Empereur au trône. Elizabeth (25 novembre), M. 1747. D'autres restent manuscrits. Dans le mot du 10 février, il était dit : "Les ministres ont exclu les grands prêtres russes de leurs affaires afin de ne pas leur demander où naîtrait le juste héritier du trône de toute la Russie après la Très Sérénissime Elisabeth. C'est exactement ce que dit le décret imprimé par le Sénat le 18 octobre 1740 : alors le régent (Biron) doit, avant les ministres du Cabinet et le Sénat et les maréchaux et autres généraux, prendre le plus grand soin dans l'établissement de l'héritage et, d'un commun accord avec eux, élire et approuver un successeur pour l'Empire panrusse. Mais la présence des pauvres grands prêtres n’est pas mentionnée. (Letop. Littérature russe. 1859, p. 26). Le dernier mot de Simon, désormais rare, a été récemment retrouvé dans les archives de l'Académie des sciences et loué par lui. livre Petru Feod. imprimé pour enregistrer. acad. Malade, 268-264. Selon Novikov RKP. Les mots de Simon - en lutin. bibliothèque. Joasaph Gorlenko, étudiant du collège de Kiev, abbé d'Igara, archipasteur zélé de Belgorod († 1754). Sur ses œuvres pastorales, voir Historique-statisticien, description du diocèse de Kharkov, pp. M. 1852 ; sa parole à 25 semaines. cinquante M. 1742 Gideon (Grigory) Antonsky, fils d'un cosaque de la centaine de Krolevets, élève du collège de Kharkov, depuis 1738 enseignant à Moscou. académie, 1744-1753 recteur de Kharkov. Ses mots : par semaine. 21 après la descente de Saint-Esprit (31 octobre), M. 1742 ; le jour de la rencontre des icônes de Vladimir (21 mai), M. 1744 Ioann Evdokimov, professeur au séminaire de Tver, a rédigé en 1754 un catalogue biographique des archipasteurs de Tver, particulièrement important pour les informations sur Théophylacte Lopatinsky. 27. Platon Petrunkevitch, étudiant de Kiev, professeur de droit du corps des cadets, depuis 1740 archimandrite de Sevsky, depuis 1748 évêque de Vladimir et membre du synode. Il ouvrit un séminaire à Vladimir, pour lequel il commanda des scientifiques de Kiev († 1757). Ses paroles : à la Transfiguration du Seigneur, M. 1742 ; à 15 semaines M. 1742 ; pour la victoire de Poltava, M. 1743 ; au retour de l'impératrice de Kyiv, M. 1745 ; pour le Nouvel An, M. 1746 ; le jour de l'adhésion du diablotin. Elizabeth au trône, M. 1746 ; en d.ap. Andreï. M. 1746. John Kozlovich, diplômé de Kiev, préfet à partir de 1748, puis recteur de Moscou. académicien et archimandrite du monastère du Don, depuis 1753 évêque du sud de Pereyaslavl († 1757). a) Ses paroles : le 27 juin 1742, en présence de l'Impératrice, M. 1742, dont voir histoire. Académie de Moscou, pp. 121, 122, M. 1855 ; pour le Nouvel An, M. 1749 b) Connu du RKP. sa philosophie, « exposée selon Aristote », où à la fin on lit Efik. Bien qu’il adhère aux principes d’Aristote, la philosophie de Descartes et de Leibniz a déjà écarté de son système de nombreuses subtilités scolastiques. 28. Manasiya Maksimovich, recteur de l'Académie de Kyiv († 1758). Son traité en latin sur la différence entre les églises romaine et grecque, éd. à Breslavl 1754. À la main. Ses propos sont connus, par exemple. par jour vkm. Barbares. Son traité sur l'enseignement des sciences dans Askochensky 2, 161-165. Théodose Amorzhevsky, archimandrite de Briansk et missionnaire à Pékin († 1758). Historique de la mission de Pékin auprès du RCP ; - des extraits de celui-ci dans le Bulletin Sibérien. Saint-Pétersbourg 1818 29. Joasaph Khutuntsevich, 1743-1750 missionnaire du Kamtchatka, 1754-1757 recteur de Moscou. Académicien, à partir de 1757 évêque de Kexholm († 1759). a) La Parole de l'Ascension du Seigneur. M. 1742 b) « Le pouvoir de l'enseignement divin » ou catéchisme pour ceux qui se tournent vers la foi (bibliographie Demidov n° 580). 30. Hilarion Grigorovitch, étudiant de l'Académie de Kiev, à qui il fit ensuite don de sa riche bibliothèque (académicien historique de Kiev 133), premier préfet du collège de Kharkov, à partir de 1748 évêque de Krutitsy, connu pour sa vie pieuse à Krutitsy († 1760). a) Participé à la correction de la Bible slave. b) Ses paroles : par semaine. 6 après Pâques, M. 1742 ; pour la nouvelle année, M. 1747 ; en thèse. impériale Elizabeth M. 1748; pour la même célébration en 1749, M. 1749. Varlaam Skamnitsky, à partir de 1739 archimandrite du monastère de Chudov et membre du synode, à partir de 1743 évêque de Viatka, à partir de 1749 du Grand Ustyug († 1760). Son mot pour le Nouvel An 1743, M. 1744. Pierre tombale pour l'enterrement de P.K. Khlebnikov, Saint-Pétersbourg. 1744 Lavrenty Yasinsky, 1744-1745 prédicateur de l'Académie de Moscou, à partir de 1746 archimandrite de Nijni Novgorod. Sa parole pour 29 semaines est connue. d'après Pentecôte 1745 (Histoire Générale n° 219). Nikolai Nikitich Popovsky, étudiant du séminaire théologique et du gymnase universitaire, qui écoutait Lomonossov à ce dernier, le premier professeur de littérature russe à l'Université de Moscou, qui lisait également la philosophie, est décédé à l'âge de 30 ans, † 1760. Dans ses œuvres, il est philosophe, orateur et poète. Dans un discours « sur les bienfaits et l'importance de la philosophie théorique », M. 1755, présentant à la philosophie l'image de l’église de l'univers, parlait des athées : « ils n'ont rien pour imaginer la théologie ; car ils ne reconnaissent pas Dieu, ils ne reconnaissent pas non plus la théologie et saint ils rejettent l'Écriture... Qui d'autre peut ramener à la raison des gens aussi désespérés ? Admettez qu’il existe un certain Être dont toute création tire son existence et son existence. Puis il parle de la difficulté de la science et invite à l'exprimer en russe. « L'âge de la philosophie n'a pas pris fin avec Rome ; elle ne renoncera pas à parler avec tous les peuples des siècles suivants dans leur langue ; nous lui causons une grande honte et une grande insulte lorsque nous pensons qu'elle ne peut interpréter ses pensées dans une autre langue que le latin. Avant qu'elle ne parle avec les Grecs, les Romains l'ont attirée loin de la Grèce ; Elle adopta la langue romaine en très peu de temps et raisonna avec une beauté innombrable en romain, comme peu auparavant en grec. – Ne peut-on pas s'attendre en philosophie à un succès similaire à celui des Romains ? Quant à l'abondance de la langue russe, les Romains ne peuvent pas s'en vanter auprès de nous. Il n’y a aucune pensée qui ne puisse être expliquée en russe. Quant aux mots spéciaux qui appartiennent à la philosophie, appelés termes, nous n'avons aucun doute à leur sujet. Les Romains, en raison de leur force, ont traduit les paroles des Grecs, dont ils ont pris la philosophie, en romain, mais ceux qu'ils ne pouvaient pas, ils les ont simplement laissés. En suivant leur exemple, nous pouvons nous aussi créer... Ainsi, avec l'aide de Dieu, commençons la philosophie non pas de manière à ce qu'une seule personne dans toute la Russie, ou plusieurs personnes, comprennent, mais de manière à ce que chaque personne comprenant la langue russe puisse l'utiliser confortablement.» – Pendant très, très longtemps, l'idée du professeur doué ne s'est pas concrétisée en matière de philosophie, même après sa mort. Dans son discours élogieux, imp. Elizabeth, M. 1756, le professeur souligne à l'avenir les fruits coûteux de l'université plantés par elle. Lettre en vers « sur les bienfaits des sciences et l'éducation de la jeunesse en elles » ex. dans Novikova Peintre, M. 1772 Poème du pape « sur l'homme » traduit en vers, M. 1757, 1787, Iasi 1791 M. 1802. Le sujet du poème est tel qu'il n'était pas facile de le traduire en prose ; mais le traducteur réfléchi, qui a étudié la nature humaine, l'a si bien traduit en vers qu'il a attiré sur lui l'attention de tous ses contemporains. Il traduisit également l’ouvrage de Locke : « Sur l’éducation des enfants », M. 1759, 1788, l’Épître sur la poésie d’Horace et plusieurs autres ouvrages, en vers, M. 1763, 1801. Ses poèmes sont fluides et son langage est incroyablement ludique et pur. 31. Gedeon Vishnevsky, diplômé de l'Académie de Kiev, qui a complété ses études à l'étranger par un doctorat en philosophie, enseignant à Kiev. collège, depuis 1714 mentor de philosophie à Moscou. académie, à partir de 1718 son préfet, à partir de 1720 professeur de théologie et à partir de 1722, recteur de l'académie, à partir de 1728 évêque de Smolensk, où il ouvrit ensuite une école slave-latine, en appelant de Moscou. académicien, mentor Alexy Bestuzhev († 1761). a) Ses cours en classe de philosophie : universa Aristotelis philosophia ad regulam Christianae veritatis conformata a patre et profess. Gédéon Wiszniowsky, an. 1717 (RKP. Académique spirituel de Moscou. N° 293). b) En 1719, il écrivait en latin. langage d'éloge du livre. Dimitri Cantemir (J. m. éclairé 1855, août). Son « chant de salutation à l'empereur Pierre V. de Moscou. Académie », en latin. et la langue russe. M. 1724 Professeur Kiev. Il écrivit au conseil d'administration en 1714 un mot d'éloge aux envoyés Shafirov, Tolstoï et Besstuzhev (Tolstoï 1, n° 225). c) L'ajouter à l'histoire de Moscou. Académie en Russie vivliof. XVIe tome. et dans la collection de Ruban, Saint-Pétersbourg. 1773. Dans les Archives du Nord de 1828, partie 32. Le n° 3 a été imprimé une « description historique de la ville de Smolensk » par Gédéon, évêque de Smolensk, où la chronique de Smolensk a été portée jusqu'en 1654 et parle ensuite de la construction de la fortification par Pierre V. et de l'ouverture du poste de gouverneur sous Catherine en 1776 ; et la description géographique décrit de manière assez détaillée certaines parties de la ville, les monastères, les églises, les hospices, les usines, les usines, le commerce et l'artisanat. Depuis la mort de Gédéon en 1761 ; il faut alors tenir pour acquis que la description publiée de Smolensk a été complétée par quelques informations après Gédéon. Lettre de Gédéon à Kyiv à l'Est. Académie de Kievsk, 188. 191. 32. Sylvestre Kouliabka, préfet de 1737 à 1739, recteur de l'Académie de Kiev à partir de 1740, évêque de Kostroma à partir de 1745 et enfin archevêque de Saint-Pétersbourg en 1761. a) Taxonomiste des sciences : Praeceptiones quaedam de eloquentia comparanda, per hieromon. Sylvestrum Kulabka, anno Domini 1733 observatae atque juventuti in Kiewomohylano colegio traditae. Voici des exemples de nombreux sermons et discours de Kulyabka, dont seulement deux ont été publiés. Libri V de arte rhetorica collegio Mohilo-Zaborowsciano roxolanae juventuti an. D. 1734 septembre. en tradendum, resumpti ab hierom. Sylwestro Kulabka. Voici 4 de ses discours de félicitations en latin. Cursus philosophiae an. 1735-1737 (RKP. Académicien de Kiev et Chernig. Sem.). Tractatus theologiae dogmaticae, an. 1741-1745 (directeur à Kiev et académicien non). Dans son traité sur l’incarnation, il parle « de la possibilité et de la nécessité de l’incarnation ». En dogmatique, Kulyabka se distingue par la profondeur et la clarté de sa pensée. D'après les avis des étudiants - aureus, benedicendus magister. b) Ses paroles, dans lesquelles la minutie de ses pensées est également visible : par semaine. du Samaritain, M. 1742, honoré de l'approbation de l'Impératrice ; en thèse. lutin. Elizabeth, M. 1744 ; à l'arrivée de l'Impératrice à l'Académie de Kiev, M. 1744 ; à la date de l'adhésion (25 novembre 1745) imp. Elizabeth au trône, M. 1746 ; pour le couronnement, M. 1749 ; en thèse. Impératrice (5 septembre), M. 1750 ; le 30 août M. 1750 ; le 8 décembre, M. 1750 ; le 15 décembre, M. 1750 ; pour la nouvelle année, M. 1751 ; le 20 février, M. 1751 ; lors de l'accession au trône, M. 1751. Au total, 13 mots ont été imprimés. Selon le RCP mentionné. Les règles de l'éloquence connaissent aussi les mots : par semaine. mangeur de viande, parlé à Glukhov, janvier 1733. 28 jours ; sur le révérend Trinity, dialecte. 1732 ; pour l'enterrement du voight de Kiev Dmitri de Polotsk, le 12 juin 1733. en présence de l'archevêque. Raphaël ; Félicitations à l'impératrice Imp. Elisaveta Petrovna avec son accession au trône depuis l'archimandrite. et recteur de Kievsk. acad. Sylvestre ; à la cathédrale de l'arc. Michael, prédicateur, prêtre. Sylvester Kulyabka, professeur de philosophie, au monastère au Dôme d'Or. 1736 8 jours novembre ; sur le grand. Varvara, - là 1736 4 décembre d. Oratio de laudibus litterarum ab ipso illo, qui rhetoricam profitebatur, recitata an. 1734 janvier. Sur le linceul. À l'enterrement de Pechersk. archim. Kopa romain. Il y a ici quelque chose de remarquable chez Roman : "nous avons vu, dit le prédicateur, une jeunesse divinement inspirée, nous avons vu la crainte de Dieu grandir avec l'âge, nous avons vu le renoncement volontaire après vingt ans de paix... nous avons vu la soumission la plus profonde et la plus inédite aux aînés, le respect pour les plus petits. Je saluerai la direction de l'abbé dans le monastère Zmievsky, qu'il fut le premier à glorifier, à utiliser, qui ne peut garder le silence sur sa douceur, sur son bien frères, âmes et corps, zèle et mais mort... La dix-neuvième année s'est écoulée, lorsque cette Laure, entièrement détruite par le feu par la vision de Dieu, a été ensevelie dans la poussière et les cendres, alors le merveilleux Romain a pris sur lui le travail et le soin de sa restauration. Et se souciait-il autant de sa Lavra ? Le premier siège d'autel témoigne du fait que le grade d'archidiacre est toujours utilisé par l'ambassade qui le détient. Mais en cette période de grande pauvreté, nous laissons derrière nous. Je ne me souviens pas ici de la composition naturelle du corps. C'était merveilleux parce qu'un certain amour et une certaine vertu l'éveillaient en chacun ;... aimé de tous ceux à qui il était visible ; Peu importe à qui je parlais, il frappait son cœur avec une flèche magnétique ; né à la citoyenneté et au bien commun." Plus de mots : le jour du couronnement du diablotin Anna Ioannovna, d'après le texte : Tu bénis les justes, Seigneur, (avec amendements) ; au nom du diablotin Anna Ioannovna 1738 3 février ; le jour de son accession au trône, le 19 janvier 1739 ; pour anniversaire Révérende Mère de Dieu, avec l'inscription : Seigneur, bénis pour la gloire de ton saint nom et aie pitié de moi, pécheur ; pour la Dormition de la Très Révérende Mère de Dieu, Jour d'Alexy l'homme de Dieu, le 17 mars 1737 ; Ainsi, tous les sermons restants sont au nombre de 15. Nous ne parlons pas de discours de félicitations en latin. Sylvestre ne faisait pas référence aux événements contemporains dans ses propos. Seulement au mot le 5 septembre. En 1750, il remercia affectueusement l’Impératrice pour son amour pour l’Ukraine et dépeint avec animation le dévouement de l’Ukraine envers l’Impératrice. - "Que vous a fait la résurrection de votre peuple, Elisabeth ? - dit-il à l'Ukraine. - Qu'est-ce qui vous est utile, qu'attendez-vous depuis longtemps, mais vous désespériez presque d'obtenir ? J'ai ressuscité le chef pour vous. Je sais avec certitude, ô peuple de la Petite Russie, que vous n'avez jamais faibli dans votre loyauté, que vous êtes toujours reconnaissants et que vous êtes prêts à abandonner vos biens et votre vie pour cet État, qui vous a accepté dans une défense si forte, non par peur, mais par conscience, au service des souverains, aimant les souverains plus que ceux qui vous ont donné naissance, et connaissant la foi et la fidélité sans serment et sans serment (c'est-à-dire, s'il n'y avait pas de serments et de serments, oui vous cependant, votre sang ne sera pas épargné pour votre loyauté) ; En prenant vos enfants aux laitières, avant de leur apprendre l'alphabet, de connaître Elizabeth, d'aimer Elizabeth, pour Elizabeth et son héritage vous enseignerez son âme et l'enseignerez complètement ; Je crois sans aucun doute que le vieil homme, accompagné de son bâton, s'agenouille devant Dieu en remerciement envers Dieu pour tant de miséricorde envers vous, par l'intermédiaire de ce souverain très miséricordieux ; plus tard, un jeune homme âgé se lèvera et l'histoire sera celle d'un fils, comme il l'a entendu et vu. L'analyse de Karamzine sur Kulyabka : « il semble que lui-même ne pensait pas être un orateur et voulait parler uniquement dans le langage simple d'un enseignant chrétien ; sa signification est très impure et sombre, au détriment de nombreuses bonnes pensées. – Est-ce que tout ici est vrai ? Tout d’abord, la simplicité est une grande qualité d’un orateur chrétien et on attend de lui qu’il ait des pensées, pas un ensemble de mots fantaisistes. Le discours de Kulyabka est calme, mais non sans animation et sans plaisanteries ; le mot composition est latin, comme d'autres, mais pas toujours. 33. Mikhaïl Kozachinsky, élève de l'académicien de Kiev, fonda une école en Serbie, parcourut les terres slaves et l'Allemagne, après Kulyabka, 1739-1744, préfet de l'académicien. et professeur de philosophie, à partir de 1745 l'archimandrite Vydubitsky, puis Slutsk. Son cursus philosophicus, per questiones philosophicas juxta usum in scholis peripateticorum, ab an. Tradition de 1739. (Maîtrise). La traduction russe du cours a été imprimée sous le titre : « Philosophie aristotélicienne », Kiev 1745, Lvov 1755 ; la traduction a été préparée pour l'arrivée du diablotin. Elizabeth et le comte Razumovsky à Kyiv. Pour la même occasion, Kozachinsky a écrit un message de salutation en trois langues au nom de l'Académie impériale. Elizabeth, par exemple K. 1744 ; Cette salutation était accompagnée d'une description du diablotin. Pierre Ier, écrit en vers, ainsi qu'une salutation (note de Tolstoï n° 252). Poèmes à l'Empereur en trois langues. La philosophie était dédiée au comte Alexei c. Razumovsky, le jour de sa fête, et une étrange généalogie de Razumovsky était jointe au livre. Les poèmes latins de Kozachinsky sont très bons, les poèmes russes ne sont pas pires que les poèmes de Sumarokov. Un exemple en est celui d'Askochensky. Il possède également un programme de sa philosophie de 1747 (Kiev 2, 168-17, 54-57, 511-515). L'histoire des souffrances du bébé Gabriel, torturé par les Juifs, est écrite en prose et en vers, en polonais et en slave, au sein du Parti communiste russe. Tikhon Alexandrovitch, mentor de poésie et de rhétorique chez l'académicien de Kiev, depuis 1745, après Kozachinsky, mentor de philosophie et préfet-hiéromoine. Sa praecepta de arte poëtica 1743 an. on dit dans la première partie de carmine, de carmine slaveno, polono et de variis generibus carminum, de carmino latino et caet.; dans la deuxième partie de poesi epigrammatica, lyrica, bucolica et satirica, elegica, drammatica, epica. Le manuel contient de nombreux poèmes, plusieurs acrostiches de l'Impératrice et de Mme Raphaël, composés par Alexandrovitch lui-même. Son praecepta oratoria, an. 1744, comprend 8 chapitres : praenotationes rhetoricae, de periodis, de amplification, de inventione, de dispositione, stylo, de memoria et pronuntiatione. Syntagma totius aristotelis philosophiae, publicis disputationibus illustratum. un. 1745 en maîtrise. (Ist. Universitaire de Kiev. 145, 149, 160). 34. Gédéon de Crikovsky, archevêque de Pskov. Son éducation commença au séminaire de Kazan et se termina à l'Académie de Moscou, où il suivit des cours de théologie en tant que hiéromoine. Ici, il est devenu célèbre pour son don de prédication. Sur la base de l'avis approbateur du comte Chouvalov, il fut nommé prédicateur de la cour et en même temps (1754) ordonné archimandrite de Savinsky ; à partir de 1758, archimandrite de la Laure Sergius, à partir d'octobre 1761, évêque de Pskov ; resta prédicateur de la cour, avec le titre de membre du synode. Renvoyé de Saint-Pétersbourg, il décède à l'âge de 37 ans en 1763. Le prédicateur est toujours clair et calme, sans explosions de sentiments, fort de pensée et de profondeur de sentiment. Il ne se fait du mal qu'en étendant parfois son imitation de Minyaty au-delà de ce qui convient, ce à quoi le contraint pourtant la nécessité de prêcher fréquemment à la cour. Concernant la langue, il ne suit plus l'exemple des prédicateurs précédents : il utilise la langue populaire, en la complétant par le langage liturgique ; Les terminaisons des mots, leurs modifications et leur syntaxe sont russes. Ses meilleurs sermons ont lieu en semaine. le fils prodigue et celui qui a été parlé à l'occasion du tremblement de terre de Lisbonne. "Ne voulez-vous pas tout attribuer à la nature ? - dit un prédicateur intelligent à propos d'un tremblement de terre. - Ne pensez-vous pas que le salpêtre et quelques autres particules sèches et facilement inflammables, s'étant rassemblés dans des canaux cachés et emportés par quelques particules d'eau, ont produit de la chaleur, puis une flamme, et ainsi l'air le plus ténu des tubes terrestres s'échappant de nos yeux, a provoqué l'indignation et a secoué la terre et l'eau ? Qu'il en soit ainsi ; je ne m'y oppose pas : il n'est pas nécessaire de réfuter complètement les phénomènes naturels. forces ou discréditer leurs testeurs. Mais pourquoi, je demande, pas avant, mais à cette époque même, pas dans d'autres, mais dans ces mêmes parties de la terre, la nature n'a-t-elle pas produit un tel effet ? Personne ne dirait-il que tout cela est arrivé par hasard, une ville a survécu, l'autre s'est effondrée ; 10 : 30). Non, auditeurs, ce n’est pas la nature, mais le Créateur de la nature, qui crée le bien en nous et crée le mal, selon l’Écriture (Is. 45 : 7), la cause principale de tous ces événements désagréables. Il maintient sa nature dans l'obéissance et fixe les limites qu'il veut. »... Ensuite, le prédicateur résout deux autres questions : quelle était la raison chez les gens pour laquelle le Pourvoyeur a permis que la terrible révolution ait lieu ? Tous les pécheurs sont-ils perdus ? Dans la parole sur le fils prodigue, l’orateur parle du nombre de dons que nous avons reçus de Dieu et de la manière dont nous les utilisons. La deuxième partie mérite attention en termes d’image du temps. "Regardons combien nous, étant dans nos rangs, dans nos mérites et dans notre abondance, avons bénéficié de l'Église de Dieu ou de la société !... Je serais heureux de garder le silence, auditeurs, à ce sujet ; je serais moi-même heureux de dissimuler une telle honte de la nôtre : mais les pauvres pétitionnaires, qui ne reçoivent aucun plaisir, mais les pauvres ne voient pas le moindre pardon de la part des riches en tout, mais les gens sont trompés dans les ténèbres de l'ignorance et ne reçoivent pas le juste Ils disent : qu'avons-nous des autorités lorsqu'ils n'essuient pas nos larmes, n'écoutent pas nos soupirs, n'acceptent pas nos supplications ? C'est ta volonté, Seigneur, de les appeler dieux dans l'Écriture : mais pour la plupart, ils nous semblent des idoles, ayant des yeux et ne voyant pas, des oreilles - et n'entendant pas, des mains - et ne nous faisant rien de bon avec eux. Seigneur ! à qui as-Tu confié Ta richesse !... Regardez nos membres, secoués par la crasse féroce ; regardez nos os desséchés par la faim et la soif ; regardez notre chair tourmentée chez les justes... Et y a-t-il quelqu'un qui aurait pitié de nous ? D'autres encore, soupirant douloureusement, protestent contre leurs gardiens spirituels en affirmant qu'ils ne se soucient presque pas de leur âme ; Ils ne les enseignent ni ne les visitent, ni ne les consolent dans la souffrance, ni ne les affirment dans le bien-être. « Ce fils prodigue n’est-il pas représenté de manière vivante dans notre négligence et notre propre volonté » ?... Paroles de Krinovsky, éd. à 1 heure Moscou 1754-1759, puis à 2 heures Moscou 1760, à 4 heures Moscou 1855 35. Joasaph Mitkevich, étudiant de Kiev, archimandrite de Khutyn, depuis 1758 évêque de Belograd († 1763) ; au nom du synode, il corrigea les menaions de saint Démétrius pour la troisième édition, Kiev 1754, et le patericon de Pechersk en 1756, éd. K. 1759 t. Anania Fedorov, ecclésiastique de la cathédrale de Souzdal, a écrit « des histoires, un recueil sur Souzdal », en trois parties. Dans la première partie - sur Souzdal et sa principauté, sur les évêques et les monastères, sur les habitants et les rues de Souzdal. Dans le second - sur les lieux soumis à une gestion spirituelle - sur les dîmes et les villes. La troisième partie est constituée d'ajouts à la première partie : sur les évêques Jean et Feodor, sur M. Hilarion et sur certains monastères. Collection selon la liste de 1846, imprimée. dans le Temps, total. source, carrés 26, 1-207. La description de la clé est riche en informations et compilée avec un rapport. Dans la liste de 1846, elle fut complétée par des informations ultérieures. Klyuchar a écrit son histoire au plus tard en 1761 : à la page 45 « le chapitre du milieu est doré maintenant, 1761 » ; à la page 145 sa signature est sous la requête de 1749 et le décret de 1755 est enregistré ; à la page 58 : « ces chambres étaient en 1752, mais elles étaient toutes détruites et délabrées, là où il n'y a maintenant aucun signe » ; à la page 45 : « de la perestroïka tardive de 1628 à 1755, 228 ans, qui reste indemne jusqu'à ce jour par la grâce de Dieu. » La différence de mots dans la description des Éminences, à commencer par l'Éminence Gennady, de 1762 (p. 40) complétée de temps en temps, ne s'est pas étendue au-delà de 1761 ; voir pages 7, 22, 50, 95. Listes de descriptions dans Tolstoï 4, n° 34 ; Roumiantsev n°5. Alexeï Boulgakov, académicien et prêtre diplômé de Kiev, a compilé un ensemble de la Bible slave d'Ostrog avec une traduction latine de la « Bible originale en dialecte hébreu ». (Rkp. Tsarskoïe n° 525). Feofan Leontovich, abbé du monastère spirituel de Vilna, l'un des combattants énergiques de l'orthodoxie contre le papisme dans la région occidentale. En 1756, il rapporta au chancelier Bestoujev que les étudiants des Jésuites, après avoir attaqué le monastère spirituel, l'avaient vaincu et tué les moines. La même année (22 novembre), il écrivit au métropolite que pendant les funérailles, les étudiants jésuites « faisaient du bruit et criaient avec des voix de diverses bêtes, maudissaient les rituels et jetaient de la boue sur les orthodoxes ». En réponse à la réponse de Keyserling - porter plainte auprès des tribunaux pour des griefs - il a répondu que les plaintes dans ce sens ne seraient couronnées de succès "que lorsqu'un seul mouton commencerait à s'ébattre entre mille loups". La conséquence fut que le P. Théophane fut démis de ses fonctions de recteur en 1738. Arrivé à Saint-Pétersbourg, il soumit une note au Collège des Affaires étrangères, où, outre ses deux pensées précédentes, il exprima également que si le gouvernement russe n'aide pas les orthodoxes d'Occident, la Prusse luthérienne les aidera. Feofan a été envoyé à Kyiv. Fin 1762, à la demande du gouvernement, il soumit à Moscou deux notes sur la question : « quels avantages politiques pourrait tirer du fait de grandir. à l'État à l'occasion de la protection des orthodoxes en Occident ? Ici, il a dit entre autres choses : « Notre Etat russe pourra prendre aux Polonais 600 verstes des terres les meilleures et les plus fertiles, avec d'innombrables orthodoxes, devant le monde entier, avec justice et justesse. » Voilà donc qui a voté le premier pour le retour du sud-ouest à la Russie ! (Vestn russe. 1864 septembre, 357-380). 36. Mikhaïl Vas. Lomonosov, le fils d'un pêcheur d'Arkhangelsk, est venu à pied à Moscou pour étudier à l'académie ; ici, il étudia la grammaire et la rhétorique ; il se rendit à Kiev pour étudier la philosophie, mais en revint et en novembre 1735 fut envoyé à l'Académie des sciences ; J'ai passé 5 ans en Allemagne, à suivre des cours d'histoire, de philosophie, de physique et de sciences verbales. De retour en Russie - professeur et membre de l'académie ; combattu à mort avec les Allemands, en partie à cause de la stupidité du chef, en partie à cause de vues égoïstes, qui l'empêchaient de répandre la science dans toute la Russie, † 4 avril 1765 Lomonossov avait un esprit incroyablement polyvalent : physicien et métallurgiste, philologue et chimiste, géographe et historien, orateur et poète ; De plus, il était un naturaliste de premier ordre, un égal testeur des lois de la langue russe et un égal parolier. Ses ouvrages sont en 3 parties éd. Saint-Pétersbourg 1847 Pour l'illumination spirituelle, les éléments suivants étaient et sont significatifs : a) ses « odes spirituelles », au nombre de 11. Parmi elles, la première place appartient à l'ode choisie par Job. Oh, toi qui pleures en vain Tu te plains contre Dieu, mec ! Faites attention, car la jalousie est terrible Il vient à Job d'une nuée de rivières !... Où étais-tu, comme moi, en ordre Cette belle a créé la lumière. Quand j'ai posé le firmament de la terre Et l'armée des puissances célestes glorifiée Montrez votre sagesse... Une belle chanson, une chanson d’une âme familière avec la structure de la nature ! « Réflexion du soir sur la grandeur de Dieu, à l'occasion des grandes aurores boréales » (1743) est une œuvre véritablement poétique et en même temps une chanson d'explorateur de la nature. « Le jour cache son visage, Les champs étaient couverts d'une nuit sombre, Une ombre noire gravissait les montagnes. Un abîme s'est ouvert et est plein d'étoiles ; Les étoiles n’ont pas de nombre, l’abîme n’a pas de fond. » Le poète expose sa théorie des aurores boréales et, devant Franklin, montre la véritable cause de ce phénomène merveilleux. Les sixième et septième strophes sont une réfutation poétique des hypothèses sur le rayonnement. L’« hymne à la barbe », récemment découvert, est intéressant (Bibliographie II, 461-470) : Et avec un salut bas, il demande Dans la paix éternelle mademoiselle Les superstitions sautent dans les flammes... Comment se fait-il que « l’hymne à la barbe » soulève une tempête contre lui-même ? Qu'attendez-vous des idiots ? b) Parmi ses œuvres en prose, il ne faut pas oublier surtout son « harmonie des sciences naturelles avec la religion ». Le Créateur a donné deux livres à la race humaine. Dans l'un, il a montré Sa Majesté, dans l'autre, sa volonté. Le premier est ce monde visible, créé par Lui, pour que l'homme, regardant l'énormité, la beauté et l'harmonie de ses édifices, reconnaisse la toute-puissance divine, selon le concept qui s'est donné à lui-même. Le deuxième livre est la Sainte Écriture. Cela montre la faveur du Sauveur envers notre salut. C'est ainsi que raisonne le grand naturaliste russe. « Et voici comment il appréciait Voltaire : « Je ne peux m'empêcher d'envoyer à V. Pr-vu un nouveau démon de la muse de Voltaire, qui déclare que lui et son souverain (Frédéric II) sont athées, et n'a pas honte de lui attribuer des éloges devant le monde entier. Il est impossible de trouver un exemple plus décent dans toutes les œuvres de Voltaire, où son esprit fou, son honnêteté sans scrupules et ses éloges abusifs étaient plus visibles, comme dans cette diffamation panigyrique. La lettre a été écrite à Chouvalov le 3 octobre 1752. Sa note « sur le clergé » éd. à Letoc. russe. allumé. 2, 175. Son essai « sur les bienfaits des livres paroissiaux » pour la littérature russe est remarquable. Il considère qu'il est nécessaire d'utiliser la langue de l'église pour la syllabe la plus haute, tandis que dans la syllabe du milieu, selon son concept, il convient d'utiliser des mots compréhensibles à la fois en slave et en russe, tandis que dans la syllabe inférieure, il n'y a que des mots russes inconnus en slave. – L’idée est en partie juste. – Mais ce qui signifiait bien plus pour la langue russe, c'était que Lomonossov, avec tout le respect que je dois à Pierre, supprimait dans ses œuvres l'allemand, le néerlandais et d'autres mots étrangers qui inondaient la langue russe depuis l'époque de Pierre, et écrivit une grammaire de la langue russe. Proclus Bukhartovsky, diplômé de l'Académie de Kiev, professeur au séminaire de Voronej à partir de 1751, † 1759, 35 ans. Selon la note manuscrite de M. Evgeniy, ancien mentor du séminaire de Voronej, "ce professeur était plus travailleur et plus compétent que tous les anciens professeurs; dans la bibliothèque du séminaire se trouve la Logique aristotélicienne latine, qu'il a rassemblée en 1756 et 1757 et qu'il a enseignée aux étudiants en rhétorique et qui prouve son esprit plutôt dialectique et son travail acharné. Il faut dire à son honneur qu'il a convaincu le révérend Théophylacte en 1757 de établir une bibliothèque de séminaire, pour laquelle il commanda à Kiev de tels livres, dans lesquels l'analyse des auteurs et les publications elles-mêmes témoignent de sa connaissance suffisante de la littérature. Sa meilleure œuvre est la Symphonie sur les Proverbes, qui reste parmi les manuscrits du séminaire de Voronej. Son titre est : "Symphonie sur le livre inspiré des Proverbes de C. Salomon, nouvellement composée à partir des œuvres du prêtre Proclus Bukhartovsky, qui, au profit du révérend de la maison. Kirill, évêque de Voronej, à la bibliothèque du séminaire nouvellement constituée, avec le désir de multiplier les livres, a donné une annexe en 1759 M. April. 4 d." 37. Makariy Petrovich, Serbe, a fait ses études à Moscou. Académie, 1759-1760 son prédicateur, à partir de 1761 préfet, à partir de 1763 archimandrite et recteur de Tver, décède à l'âge de 32 ans, 1766. Connu : a) en tant qu'interprète de l'Écriture : « Concorde des évangélistes » dans le RKP. b) Le dogmatique est très intelligent et dans l'esprit de l'Évangile : son enseignement orthodoxe, Saint-Pétersbourg. 1783, 1790 c) Le prédicateur est éloquent. Ses paroles (dans 2 parties de Moscou, 1786, dans des ouvrages complets, Moscou, 1790) se distinguent par la clarté de leurs pensées et leur éloquence sincère. N'étant pas un Russe de naissance, il maîtrisait la langue russe comme peu de Russes. d) Son système de philosophie dans le RKP. e) Œuvres historiques : Vie de saint Arsène, évêque de Tver. M. 1764, 1802, 1805. La vie et les souffrances de St. livre Mikhaïl Tverskoy. M. 1796. Tous deux avec des erreurs contre l'histoire, mais excusables pour l'époque de l'écrivain. Sylvester Dobrinya, prédicateur de l'Académie de Kiev, abbé de Vilna et archimandrite de Glukhov († 1766). Sa parole sur l'ingratitude du peuple juif, Saint-Pétersbourg. 1751 38. Dimitri (Daniil) Setchenov, archevêque de Novgorod (1709-1767). Il a fait ses études à l'Académie de Moscou. « Souverain des affaires des nouveaux baptisés » à Kazan et archimandrite de Sviyazhsk, il a distribué avec zèle la foi sainte entre les peuples païens et mahométans ; 1742-1748 Évêque de Nijni Novgorod ; en raison d'une mauvaise santé, il a pris sa retraite ; à partir de 1752 évêque de Riazan et membre du synode, à partir de 1757 archevêque de Novgorod. En termes de règles de l'Église, il était strict ; pour son travail au sein de la commission de Kazan, il a acquis le droit au respect de l'Église ; mais dans le gouvernement de l'Église, malheureusement, il était emporté par la vanité et voulait plaire aux gens plus qu'à Dieu. Il était célèbre à son époque comme un excellent prédicateur ; sa langue est assez pure et libre, non liée ni au latin ni au slave, proche du discours russe simple mais correct. Le mot pour l'Annonciation (M. 1742) décrit l'état de l'Église et de la patrie avant l'avènement de l'empereur. Elizabeth au trône. C'est le tableau le plus complet et le plus magistral des affaires de cette époque, laissant derrière lui les peintures de Cyrille et Ambroise. "Nous avons enterré les glorieux monarques (Pierre et Catherine) ; ils ont enterré notre prospérité... Quelle grande persécution ils ont provoquée contre l'Église du Christ et la foi pieuse ! Ils ont eu leur temps et la zone était sombre : ils ont fait ce qu'ils voulaient ! Et tout d'abord, ils ont essayé de nous enlever le trésor le plus cher de nos âmes, la richesse inestimable de notre salut - la piété. Les précurseurs de l'Antéchrist ont été envoyés dans toute la Russie, l'ivraie des enseignements a été dispersée partout, ils ont tellement endommagé à tel point que beaucoup de lâchetés aimaient les ténèbres plus que la lumière, aimaient la gloire humaine plus que la gloire de Dieu... Les dogmes chrétiens, dont dépend le salut éternel, étaient réduits à des fables et à rien : à l'Intercesseur de notre salut, au vigilant Aide chrétien, protection et refuge, ils n'appelaient pas à l'aide et n'exigeaient pas son intercession ; les pères ont été rejetés ; les bonnes actions vous rapporteront une récompense éternelle. balayé; Pendant le Carême, les saints dévoraient de la viande, mais ne voulaient même pas entendre parler de la mortification de la chair : ils se moquaient du souvenir des morts... Ceux qui, les vrais enfants de l'Église et de la vérité du Christ, héritiers de tels charmeurs, n'écoutaient pas de tels charmeurs, la foi juste et immaculée, du Christ, des apôtres, des saints, le père prêchait, confirmait, ils gardaient, peu importe combien d'abus et de reproches ils infligeaient à l'ennemi de piété ! les hommes, des tenues grossières ! Quiconque jeûne est appelé hypocrite. Celui qui converse avec Dieu par la prière est un saint vide. Ceux qui s’inclinent devant les icônes sont superstitieux. Celui qui retient sa langue lors de paroles vaines est stupide et ne sait pas parler. Celui qui fait généreusement l'aumône par amour pour le Christ et son prochain est simple, il ne sait pas utiliser ses biens, il ne les met pas entre ses mains. Celui qui va souvent à l’église n’aura aucun moyen. - Et surtout, la persécution colossale contre les défenseurs les plus pieux, contre les secrets les plus sacrés des ministres, le rang, dis-je, spirituel ! Les évêques, les prêtres et les moines furent torturés, exécutés et exterminés. Courrier continu aussi bien par voie maritime que terrestre, où aller, pour quoi faire ? - des moines, des prêtres, des personnes pieuses sont emmenés dans des villes sibériennes lointaines, à Okhotsk, Kamchatka, Orenbourg ; et ils vous ont tellement effrayé que les mêmes bergers, les mêmes prédicateurs de la parole de Dieu se taisaient, ils n'osaient pas ouvrir les lèvres sur la piété. En effet, l'esprit est vigoureux, mais la chair est faible : la grâce du martyre n'est pas envoyée à tout le monde... Ils ont aussi pris de grands personnages, et plus encore ils connaissaient la piété des défenseurs, de nombreuses familles nobles ont été complètement exterminées, de nombreux serviteurs honnêtes et fidèles ont été tués dans de lourds emprisonnements, des cachots, beaucoup ont eu la tête coupée, la langue coupée. La Parole du 8 juillet 1742 (M. 1742, troisième édition M. 1747) dépeint les faiblesses morales de l'époque. "Regardons comment nous aimons le Christ. J'aime le Christ en un mot : dans divers villages, j'ai des chambres bien équipées, de belles chambres, des bains et des cuisines ; et les églises du Christ dans les mêmes villages, sans couverture, pourries. J'aime le Christ : j'ai des fermetures éclair, des peaux, des tabatières en or, des théières et des lavabos en argent ; et dans l'Église du Christ il y a des vases en plomb. J'aime le Christ : j'ai des rideaux et des couvertures tissés en or ; et les terribles mystères du Christ sont couvert d'un voile teint. J'aime le Christ : je bois moi-même du champagne et des vins hongrois au lieu du kvas ; et il n'a jamais envoyé un cheveu à l'église. J'aime le Christ : rechercher l'honneur, rassembler des richesses, faire la fête, se vanter, s'amuser, s'amuser jour et nuit - facile, pas ennuyeux mais remercier le Christ dans les prières, se tenir à l'église avec tendresse et crainte de Dieu est la bonne chose à faire dans l'agitation et sans avoir le temps de le faire. priez... J'aime le Christ : comment puis-je rater ma fête sans célébration ? Pendant trois jours et trois nuits, je m'amuse et je bois ; et la fête de la Nativité ou de la Résurrection du Christ viendra, le principal salut de boire du vin - pour s'habiller, pour saluer affectueusement, féliciter différentes maisons, et n'était pas à l'église : il est triste de n'avoir trouvé personne à la maison, et il n'y a pas de tristesse à ce sujet - il n'a pas eu le temps, ils ont commencé à annoncer l'évangile tôt. J'aime le Christ : en un mot, j'espère en Lui, je m'abandonne entièrement à sa volonté, et avec notre ennemi nous ne menaçons pas en Dieu : ou ne pesons pas, sénateur, président, gouverneur, gouverneur, secrétaire, une personne si noble est mon bienfaiteur, parent, ami : voyez ce qui vous arrivera. Mais nous ne savons pas si le matin le patron sera soit privé de son honneur, soit transporté dans la tombe et ne pourra pas se servir... D'autres ne connaissent pas les tavernes, le commerce, la furtivité, le travail des églises ; Ils ne savent pas lire le Notre Père, la Vierge Marie, mais demandent une autre écriture ci-dessous ; et au lieu d’écrire dans la bouche de chacun, il y a le blasphème, la calomnie, le langage grossier, la tromperie dans la bouche… Mais il n’est pas nécessaire de s’interroger sur l’amour du prochain. Tout notre amour est dans le lolithique insidieux, comment saluer gentiment, traiter équitablement, partir poliment, des lettres agréables, des mots doux, des saluts bas, des verres fréquents, des répétitions incessantes : bonjour, bonjour ; mais même s'il n'avait aucun cœur au monde, il ne trouverait jamais la paix dans l'avenir... Il arrive souvent que mon voisin ne m'a en aucune façon offensé, il vit pieusement, il n'offensera personne, il dirige équitablement son office ; mais nous brûlons d'envie plus que le feu de l'enfer, nous tourmentons sa gloire, nous blasphémons son honneur, nous l'interprétons de manière tordue ; seulement la culpabilité que Dieu l'a rendu glorieux, honnête, où nous nous réjouirions et louerions Dieu que notre frère soit glorifié - là nous nous lamentons, aspirons, nous affligeons du bien des autres. J'aime mon prochain : et à qui l'honneur ou le gouvernement est confié, il ne raisonne pas que les autorités de Dieu n'ont été créées que pour faire du bien aux autres, aider les pauvres, défendre les offensés, défendre la vérité ; n'y pense même pas. La justice sera-t-elle là ? Attendez environ cinq heures devant la cabane, mais revenez le matin, n’attendez plus. Pouvez-vous trouver pitié ? Ils vous dépouilleront de la tête aux pieds : pas l'écume, mais ils sont prêts à vous enlever la peau ; et quand vous commencerez à chercher plus de vérité, vous ne trouverez pas de place dans les pays sibériens. J’aime mon prochain : mais celui qui rencontre la richesse ne sait pas que ce n’est pas son or, ni son argent, selon Dieu, il n’est désigné que comme bâtisseur du domaine de Dieu, pour aider ceux qui sont dans le besoin. Et lui, comme un esclave incassable, vous enfermera avec de tels murs et de tels châteaux, non seulement pour donner à n'importe qui, mais il n'honorera même personne, il ne donnera pas un rouble sans intérêt, il ne mettra pas un demi-pièce entre les mains des pauvres, et lui-même ne goûtera pas le pain sucré, il tremble, il ne dort pas la nuit, peu importe l'ampleur des pertes. Au Registre de la Patrie. En 1839, ses discours à Pierre III furent publiés lors de son accession au trône, en janvier 1762 après la liturgie et lors de son entrée au Synode. Discours de gratitude de son lutin. Ekaterina, Saint-Pétersbourg 1763 Autres sermons et discours de lui, que tout le monde voulait publier avec eux. Ekaterina, restent inédites. Dans la bibliothèque de Pogodine, il y a deux recueils de ses paroles, l'un sur 25 feuilles, l'autre sur 17 feuilles. 39. Porfiry (Peter) Kraisky, étudiant et professeur de Moscou. académicien, à partir de 1741 préfet et à partir de 1742 recteur de l'académie, à partir de 1748 évêque. Souzdal, à partir de 1755 Kolomna et à partir de 1765 Belgorod († 1768). a) Ses paroles : le Vendredi Saint 1742 (M. 1742) et une autre le 26 août (M. 1742) ne se distinguent pas par leur particularité ; mais dans le mot du 26 novembre 1749, il décrit de manière vivante les changements apportés par Pierre. b) Par décret du Synode de 1743-1744, il corrigea le rite d'admission des non-croyants et des hérétiques dans l'église Saint-Pierre ; en conséquence pour nous. «Les rites de ceux qui sont unis d'autres confessions à l'Église orthodoxe», M. 1757 (Ist. académicien de Moscou M. 1855, p. 132). Andrei Bogdanov, fils d'un Japonais, qui étudia à l'Académie des sciences à partir de 1733, où il devint plus tard bibliothécaire adjoint († 1768). Sa « symphonie sur les Épîtres des Apôtres et l'Apocalypse », imprimée. M. 1737. L'expérience n'est pas entièrement réussie, car chaque texte y est répété autant de fois qu'il y a de mots dans le texte. Le compositeur lui-même a écrit dans la préface : « ici, dans la première image ou début, il y a à la fois des noms et des verbes, et ce sont des noms au nominatif, tandis que les verbes sont à la première personne au mode indicatif », c'est-à-dire qu'il semblait que le compositeur a arrangé la symphonie uniquement par noms et verbes, mais en réalité cela s'est avéré différent - beaucoup de choses inutiles ont été écrites. La symphonie qu'il a commencée pour toute la Bible est restée inachevée et reste au RKP. Académie des spiritueux de Saint-Pétersbourg. Sa description de Saint-Pétersbourg 1705-1751, avec ses murs et ses façades, riche en contenu, éd. avec des ajouts de Ruban, Saint-Pétersbourg. 1779 ; Son « alphabet logique » et sa « grammaire » japonaise sont stockés dans le RKP. Académie des Sciences. Il a probablement traduit la description du « Japon » par l'histoire de la persécution des chrétiens japonais, à Saint-Pétersbourg. 1734 40. Gervasy Lintseevsky, étudiant et mentor (de poésie) à l'Académie de Kiev, missionnaire à Pékin, depuis 1757 évêque du sud de Pereyaslavl, s'est courageusement battu contre la propagande romaine et, grâce à ses machinations, a été mis à la retraite, est décédé en 1769. En entrant dans le troupeau, il écrivit une lettre de district au clergé, avec des instructions sur le doyenné et la vie digne du clergé : éd. à Maïak 1843 Ses deux lettres de district aux chrétiens orthodoxes en souffrance, la première, assez détaillée, ex. à Kyiv. épargner. Véd. 1863 n°22 : deuxième, court, daté du 12 juin 1767, éd. à Kyiv. épargner. Véd. 1863 n° 6 ; dans ce dernier il écrit : « C’est la deuxième fois que je vous écris. » L'époque de ce dernier détermine également l'époque du premier - le début de 1767. Dans les deux cas, il exhorte à supporter patiemment le chagrin et à obéir à ses supérieurs. Dans la première, elle écrit également que l'impératrice a décidé de défendre les persécutés devant le roi. Dans les archives Yugo-3. Ses lettres à la Russie : vol. II, nos. 46, 47, 72, 77, 89, 150-152, 155 ; vol. III, nos. 104, 105, 116, 128. En mars 1768, Gervasius écrivait à l'archevêque George : « et dans toutes les difficultés et tous les ennuis, grâce à Dieu, même maintenant les pauvres ne cessent de se libérer et de venir à nous. » Mais le tourment des ennemis atteignit bientôt son extrême limite et la patience des orthodoxes fut épuisée. En août, un châtiment terrible a été infligé aux bourreaux inhumains, connus dans l’histoire sous le nom de « Kolievshchina ». Le contenu de la charte du district réfute la calomnie selon laquelle Gervasius aurait poussé le peuple à la révolte. Il existe également des rapports au Synode sur la même chose : vol. II, nos. 93, 94, 102, 144 ; Vol. III, n° 12. Certificat aux nouveaux membres du conseil d'administration de Kanev, septembre. 1768. avec exhortations pastorales, imprimé. à Kyiv. Ép. Véd. 1864. N° 6. Evstafiy Mogilyansky, moine Épiphane, étudiant du collège de Kharkov, professeur d'Ustyug et archiprêtre de Poltava, depuis 1763 archimandrite de Nezhin, depuis 1769 recteur de Kiev. Monastère Saint-Nicolas († 1769), célèbre pour son don de parole. De ses paroles sont imprimées : les 11 juillet et 21 novembre 1742 (M. 1742) ; le 17 juillet 1743 (M. 1743) ; les 25 février et 19 août 1744 (M. 1744) ; par semaine 1 Toussaint et 14 semaines. après la descente de Saint-Duha, M. 1744 41. Arseny Mogilyansky, qui a étudié à Kharkov, à partir de 1742, enseignant à Moscou. académie, à partir de 1744 archimandrite de la Laure Sergius, 1744-1752 évêque du nord de Pereyaslavl, à partir de 1757 métropolite de Kiev († 1770). Pour son don particulier de la parole, qui le glorifiait lorsqu'il était encore prédicateur à Moscou. académicien, en 1743 il fut emmené à la cour pour prêcher et plus tard, alors qu'il était déjà évêque de Pereyaslavl, il reçut pour prêcher une précieuse panagia d'une valeur de 60 000 roubles, qui est aujourd'hui conservée dans la Laure Sergius. Ses paroles ont été publiées : par semaine. 11, M. 1742 : par semaine. 16, M. 1742 ; dans le village de la rencontre de l'icône de Vladimir, M. 1742 ; le Jour Spirituel, M. 1742 ; à l'arrivée du lutin. dans la Laure, l'éloge des Saints-Plaisirs, Saint-Pétersbourg 1743 ; sur la Dormition de la Mère de Dieu, M. 1743 ; par semaine sans viande. Saint-Pétersbourg 1743 ; à 4 semaines grand jeûne, sur la prière et le jeûne, Saint-Pétersbourg. 1743 ; le 15 août M. 1743; par semaine 24, M. 1744 ; diablotin de la parole. Elizabeth dans la Laure, M. 1744 ; un mot pour la paix avec les Suédois, M. 1744. Il a également composé le service et l'akathiste de saint Démétrius de Rostov. Voir le service de saint Dimitri, éd. à Kyiv. Son instruction astucieuse est de transmettre aux deux mentors du séminaire Serge les enseignements catéchistiques de l'église. dans Ajouter. au père créatif 1861 pp. Sa lettre sur les affaires du syndicat à Arch. S.-W. R.t. 3, non. 40. Pavel Konyuskevich, professeur de pyitika à l'Académie de Kiev, prédicateur à Moscou depuis 1741. académicien, depuis 1743 Archimandrite Yuryevsky. depuis 1758, le métropolite de Tobolsk, ouvrant une classe de théologie à Tobolsk et mendiant un salaire pour le séminaire, était zélé pour la diffusion de la foi parmi les païens ; calomnié par Savvaty Isaievich, qu'il appela au séminaire, il se retira en 1767 à la Laure, où depuis 1770 il repose incorruptible. On connaît ses notes, écrites en 1740 sur la route de Saint-Pétersbourg (Askochensky, 2, 59-60). 42. Kirill (Théodore) Lyashevetsky, fils du centième commis du régiment de Poltava, plus tard prêtre Olishevsky, étudia à l'Académie de Kiev et devint en 1743 tuteur au nouveau séminaire Serge, à partir de 1748 son préfet, à partir de 1753 le vice-roi de la Laure, qui lisait la théologie au séminaire, à partir de 1758 évêque de Voronej et de 1765 de Tchernigov, † 1770 Sa parole dans Sergiy Ave., M. 1749 ; autre discours M. 1745 du lutin. Elizabeth lors de la visite de la Laure - à Prib. au père créatif 1861, pp. 592-594, où et à propos de lui, pp. Sumarokov a écrit à son sujet : " Kirill Lyashevetsky n'est pas entré dans la gloire : car beaucoup, plaire à quelqu'un, le blasphémaient, pensant qu'il aimait bien... Mais cet homme vénérable était aimé de toutes les personnes spirituelles. Personne n'aurait donc dû être nommé évêque pour plaire à ses ennemis, dont lui, pour sa part, n'a jamais été un ennemi ? C'est ce qui a empêché l'auteur du mot de devenir célèbre : « Mon âme s'accroche à toi. » Pour des extraits du mot sur D. Ave. Sergius, qui est écrit dans une langue vivante et parsemé de sarcasme, voir Add. au père de la créativité 1861, pp. 574-579. Dimitry Grozinsky, étudiant de Kiev et archimandrite du monastère Seversky Spassky († 1770) ; composé des mots instructifs, que Novikov qualifie de justes ; a également écrit de la poésie. L'inscription sur la pierre tombale de son archevêque. Platon et M. Timothée ex. dans le numéro 10 du magazine Ant, Saint-Pétersbourg. 1771 Pankraty Charnutsky, hiéromoine et prédicateur de la Laure Sergius, archimandrite de Tchernigov († 1770). Dans la Laure Sergius, en présence de l'impératrice, il prononça un mot sur les actes de récompense, M. 1744. Philofey Kontarevsky, étudiant du collège de Kiev, abbé du monastère Lebedinsky Trans-Dniepr, a écrit en 1764-1767 des lettres intéressantes sur les affaires de l'union, éd. dans Conversation à la maison 1859 43. Ambroise (Andrey) Zertis-Kamensky, après Kiev, il a suivi des cours à l'Académie de Lvov, professeur au séminaire de la Neva, à partir de 1742 archimandrite du monastère de la Résurrection, où il a construit un magnifique dôme sur le Saint-Sépulcre, à partir de 1756 évêque de Pereyaslavl, à partir de 1761 archevêque de Krutitsky et à partir de 1768 archevêque de Moscou ; pour les ordres pastoraux, il fut tué (1771) par la populace selon les enseignements des schismatiques ; Son principal assassin est le marchand Ivan Dimitriev, un schismatique invétéré. a) Il a traduit le psautier de l'hébreu. La traduction était prête à être présentée à l'impératrice, mais la mort arrêta le processus. Le psautier a été publié par Reshetnikov dans le recueil de psaumes, M. 1809. Ses traductions du grec : 12 messages d'Ignace le Porteur de Dieu, M. 1772 ; Cyrille Jésus. enseignements catéchétiques et secrets, M. 1772 ; Exposé de la foi de Jean de Damas, M. 1765-1781 ; Il a traduit du latin l'argument de Gratius contre les athées et les naturalistes, M. 1765. b) Ses propos sont en attente de publication ; et des notes mais de l'histoire. Les églises russes sont considérées comme perdues lors des émeutes. Une de ses lettres, d'un esprit excellent, est de B. Kamensky en slovaque. Je connais les gens 1, 36, 37. M. 1835. Ses thèmes philosophiques dans Chistovitch in Ist. animal de compagnie. ac., 433-35. Sa lettre sur l'église. propriétés dans Day, 1865, n° 39. 44. Arseni Matseevich, diplômé de l'Académie de Kiev, faisait partie de l'expédition du Kamtchatka entre 1734 et 1736 et eut des problèmes avec les officiers, ce qui fut à son honneur. A cette époque, vivant au monastère de Solovetsky, il tenta de retourner à l'église Sainte-Abbé Joasaph, emprisonné à Solovki pour sa persistance dans le schisme. En 1731, il fut nommé hiéromoine synodal. En 1741, métropolite de Tobolsk et à partir de 1742 - métropolite de Rostov. Après avoir soumis avec Ambroise un bilan de l'administration synodale (§ 16), il fut, à sa demande, démis favorablement par l'impératrice d'assister au synode. À Rostov, il a ouvert un séminaire auquel il a travaillé de tout son cœur. En 1764, pour avoir protesté contre la confiscation des biens de l'Église, il fut emprisonné au monastère d'Arkhangelsk Korel, sous stricte surveillance. En 1766, à la suite d'une dénonciation d'un soldat, il fut soumis à un nouveau procès et, après des conversations avec Ekaterina et Sheshkovsky, il fut enfermé dans la forteresse de Revel, où il mourut en 1772, après avoir écrit au fusain sur le mur de son étroite prison : c'est bon pour moi, car tu m'as humilié. À propos de lui à Yarosl. épargner. mené 1862, non. 34-39. a) Un dénonciateur du schisme. Son avertissement à l'abbé schismatique Joasaph, proposé en 1734, éd. à droite. Sécurité sociale 1861 III, 184-204. Il corrigea et publia avec sa préface la dénonciation des réponses poméraniennes de Théophylacte, M. 1745. Parallèlement, en 1745, il composa « une dénonciation élargie des réponses schismatiques des saints vides des Vygoretsky proposées en 1723 » (Tolstoï 4, n° 60). Cet ajout s’est avéré nécessaire car dans la dénonciation de Théophylacte, l’attention principale a été accordée à une réponse des Poméraniens. Dans ses dénonciations du schisme, Arsène examine peu les opinions schismatiques privées : les considérant comme des bagatelles, il tourne toute son attention vers l'esprit du schisme et montre que ceux qui se séparent de l'Église se privent des moyens de salut - les sacrements. Le ton de ses dénonciations, par rapport aux dénonciations précédentes, est assez modéré, il y a peu d'expressions dures. Le contenu de la dénonciation élargie, avec des extraits de l’original, est en langue orthodoxe. Entretien. 1861 b) Un dénonciateur du luthéranisme : a écrit « une objection à la diffamation luthérienne, appelée le marteau » (Tsarskoïe n° 29 : b. Kharkiv. sem ; Synode. n° 984). L'objection a été écrite sous le diablotin. Elisabeth. Car on parle d'elle comme moderne, et le règne d'Anne est mentionné comme une affaire du passé. Les mots parlent très clairement de l'époque de l'objection : « La réponse (de Théophane aux luthériens) de vos propres auteurs a été imprimée en latin à Vratislavl en 1745. » En 1753, le 8 mars, il écrit à l'Impératrice : « Je transmets très humblement que grâce à mes travaux deux livres ont été composés, l'un est une dénonciation du livre schismatique des Olonets, et l'autre est une objection à la diffamation luthérienne, au livre écrit La Pierre de la Foi. » – L’écrivain analyse le pamphlet en détail, en suivant chaque étape. Répond aux abus de manière stricte et honnête. Exiger de lui une critique de l’enseignement luthérien lui-même, comme quelqu’un l’a récemment demandé (Orthodox Review, 1860, pp. 370-391), signifie ne pas comprendre la question posée à Matsievich. Le marteau n’écrit pas d’apologie du luthéranisme ; même contrairement à son nom, il n'écrit pas de critique de la Pierre. C'est une diffamation contre Étienne et le clergé. Aux reproches du pamphlet sur la vie ivre du clergé, Matseevich répond : "Nos prêtres, selon votre confession, perdent leurs icônes lorsqu'ils sont ivres, et vos pasteurs, sobres dans les maisons de fornication, perdent leurs manteaux et leurs têtes. Et vous ne mettez pas cela en jeu. Vos pasteurs ne sont pas toujours sobres : c'est presque la loi d'aller à l'église et non seulement de le dire au préfet, mais aussi de célébrer la messe, selon votre loi, et de boire un verre à la maison. La réponse est juste et véridique ! Lampoon a déclaré que les Russes jeûnent : ils ne mangent pas de viande, mais ils pratiquent la danse, la comédie et les bals. "Si vous avez vu nos danses, nos comédies, nos jeux", répond Matseevich, "alors une telle audace, une telle débauche vient surtout de votre instruction et de votre enseignement. Qui est notre comédien et maître de danse, sinon le vôtre ?" L'objection est importante en raison de plusieurs informations historiques sur l'époque de Pierre et Anna. Ainsi il est dit : "et bien que nous ayons un synode au lieu d'un patriarche, vous, luthérien, ennemi et rival de notre Église, n'en tirez aucun avantage. Cela n'a pas été fait selon votre volonté, afin que votre régent et vos pasteurs soient présents au synode". c) Il avait le don de prêcher. Ses paroles sont imprimées : pour la consécration de l’église de Basmannaya, le 16 octobre. M. 1742 : le jour de l'ap. Pierre et Paul, M. 1742 ; le jour de la fête de l'Impératrice (5 septembre), M. 1742 ; le jour de l'avènement de l'Empereur. Elizabeth au trône, M. 1744 ; pour engagement dans. K. Petra Fedor. avec Catherine, M. 1744 ; au nom du lutin. Elizabeth, M. 1749 ; le 1er août, M. 1749 ; le 1er décembre 1749; à Tsarskoïe dans le RCP. N° 18 trois sermons : par semaine. dès l'érection, à 3 semaines. à la Pentecôte, à 13 semaines. à la Pentecôte. Ce dernier commence ainsi : « Je suis un invité dans cette ville régnante de Moscou, sauvée par Dieu. » Dans une protestation contre les domaines, il a écrit : "Nous devons renforcer la prédication de la parole de Dieu, car la moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux. Cependant, nous ne devons pas oublier les paroles de l'Apôtre : ne soyez pas trop d'enseignants. Nous voyons depuis les temps anciens qu'enseigner et prêcher la parole de Dieu est un don spécial de Dieu à qui elle est donnée. Il y avait beaucoup de prédicateurs, mais pas beaucoup de Chrysostome." Après cela, des exemples sont donnés de la façon dont les prédicateurs, soit par art, soit par mauvaise âme, ont semé l'erreur au lieu de la vérité. « Il vaut mieux pour une église être sans sermon que d’avoir de tels prédicateurs : il vaut mieux, à l’ancienne, lire des sermons tout faits et imprimés, choisis parmi les œuvres des pères, que d’en lire de nouveaux. » Dans la bibliothèque du séminaire de Yaroslavl, 12 volumes des enseignements de Matseevich sont conservés, avec un total de 217 très longs enseignements. D’après les notes de l’auteur, ils ont été prononcés entre 1746 et 1761. Comme les enseignements sont très longs, chacun était divisé en deux jours, et d’autres en trois. Il y a peu d’originalité en eux. Ils sont remplis d'extraits des écrits des pères et des enseignants de l'Église. D'eux, on peut voir la connaissance approfondie d'Arsène avec la littérature ecclésiale ancienne ; Le zèle pour enseigner au troupeau les voies du salut est également visible. Sa jalousie était surtout dirigée vers le schisme. Il parle beaucoup contre le schisme dans ses enseignements sur le sacerdoce, sur l'Église, sur l'Antéchrist ; extraits d'enseignements - à Yaroslav. épargner. Véd. 1864 Après avoir rendu compte au synode des reliques de Démétrius en 1752 (liste de Tsarski n° 18), le synode lui a demandé d'écrire le service et la vie de saint Démétrius (Université Bolchoï de Kazan n° 21, 384). Mais ensuite, cet ordre a été exécuté par quelqu'un d'autre. Sa lettre du 3 janvier 1763 à l'Empereur. Catherine, écrite dans l'esprit d'un berger chrétien, imprimée. dans Démon russe. 1860 2, 231, 232. d) En tant qu'avocat réfléchi et épris de vérité, il s'est exprimé dans le rapport sur le synode (§ 16), dans le projet de serment du clergé, présenté à l'impératrice Elizabeth (Day, 1862 n° 16 ; Contemporary Chronicle, 1862 n° 32) et dans une protestation contre la disposition des biens de l'Église. – La dernière protestation commence par l'exposé du décret du 12 août 1762, qui délivre les reçus et les livres de dépenses et ordonne que les revenus des biens ecclésiastiques soient utilisés pour les objets les plus nécessaires. L'Éminence a trouvé cet ordre a) offensant pour les archipasteurs de l'église, puisqu'ils n'ont rien fait pour mériter la méfiance dont on leur témoignait ; b) illégal, car selon les Actes des Apôtres ch. 4, et selon les règles de l'Église, Apôtre. 38 et 41, la gestion des biens ecclésiastiques appartient aux évêques, et selon 13 pr. 7 l'univers. du Concile, quiconque a pris possession d'un bien ecclésiastique doit le restituer immédiatement ; c) dangereux pour l'Église, selon la conscience de l'impératrice, exprimée dans le manifeste du 28 juin 1762, par la confiscation des biens de l'Église, initiée par Pierre III ; L'Église orthodoxe sera ébranlée dans sa structure et sera mise en danger de trahison de la foi sainte. « Après avoir traité de l'histoire de l'Église, nous trouvons le premier pilleur des domaines ecclésiastiques, le tsar Julien l'Apostat », tandis que dans l'Église orthodoxe russe, dès les premiers temps, les biens étaient donnés aux églises et aux monastères. d) L'ordre est extrêmement étrange : "le prisonnier, et le dernier pauvre, est le meilleur et le plus heureux, tant que quelqu'un le lui donne, il est libre de le faire. Malheur à nous, pauvres évêques, car ce n'est pas à cause de la saleté, mais de notre propre peuple qui prétend être de vrais croyants que nous supportons de grands tourments". La deuxième partie de la protestation concerne directement la confiscation des biens. Ils disent que les évêques sont tenus de créer et de soutenir des écoles. Comment les contenir ? "En effet, des écoles et des académies sont nécessaires, dans l'ordre approprié, dans les villes régnantes, dans la capitale de l'État... Et sous les évêques, il devrait y avoir des écoles pour les enfants sacerdotaux et ceux qui se préparent à être promus au sacerdoce, afin qu'ils puissent bien comprendre ce qu'ils lisent. Et de telles écoles sous la direction des évêques ne sont nécessaires que en russe, puisque dans nos églises, on ne lit et ne chante pas en latin ou dans d'autres langues étrangères, mais en russe." – Pour cela, nous avons besoin de fonds. "Que faisons-nous ? Dans notre siècle actuel, beaucoup de gens daignent nourrir les chiens mieux que les prêtres, les ecclésiastiques et les moines, et ils veilleront toujours à ce que les églises, les monastères et les évêchés n'aient pas de biens excédentaires, et sous couvert d'excès, ils enlèvent ces derniers." Pour confirmer sa pensée, le très révérend désigne Ananias et Saphira et l'amant des États, Judas. Les monastères et le monachisme, dit-il, devraient être soutenus même selon le décret de Pierre 1, car sans eux, il n'y a nulle part où trouver des évêques. "Dieu sauve un tel cas, afin que notre État soit sans évêques ! Il n'y aura rien d'autre qui suivra, sauf un retrait de notre ancienne église : il y aura besoin d'abord du sacerdoce, puis du manque de sacerdoce." En conclusion, il dit : « Aucune autre raison ne m’a amené à écrire tout cela, tant à partir de la parole de Dieu que de la loi, si ce n’est le zèle pour Dieu et la loi de Dieu ; « Si cela s’avère être une erreur de ma part, je demande pardon. » De ce contenu de la protestation, il est clair qu'Arsène a dit à propos des biens de l'Église la même chose qui a été proposée au concile de 1503 par saint Joseph de Volokolamsk à Jean III et aux conciles de 1551 et 1575 à Jean IV. Un nouveau besoin de propriété est ici indiqué : l'entretien des écoles religieuses. Pourquoi Catherine s'est-elle rebellée contre Arsène avec une passion si étrange ? Même s'il n'y avait pas d'autres raisons, cela seul suffirait : selon la philosophie allemande, l'Église et ses ministres sont des serfs au service de l'État, qui n'ont ni propriété ni droit de vote. Ils ne voyaient pas alors, comme ils le voient aujourd’hui, que la véritable loi de l’État ne retire à personne le droit de propriété, sans quoi des conséquences néfastes pour l’État lui-même pourraient survenir, puisque le mensonge est un mauvais moyen de s’enrichir. (Chronique moderne, 1862, n° 50). Une note sur la vie d'Arsène, ses commentaires sur le formulaire de serment, deux protestations concernant les successions, des décrets et des lettres concernant Arsène ont été rédigés. en lecture liste totale. Livre de 1862. 2 et 3. Le procès à son sujet a lieu au Jour 1864 n° 39 ; Ici, deux lettres que lui adresse M. Timofey sont particulièrement remarquables. 45. Sofroni Mladenovich, d'origine serbe, abbé de Moscou. Monastère Znamensky, skon. 1773 Il travaille beaucoup à la correction des livres paroissiaux et vérifie les deux triodions selon l'original ; a traduit les conversations de Vasily V. dans la période de six jours et son interprétation dans les psaumes. En 1770, le synode chargea le préfet du séminaire Serge, Ilyinsky, de revoir et de corriger la traduction des conversations, « aussi clairement et correctement que possible, non pas en haut slovène, mais dans le pur style russe ». Ilyinsky gave the following review to M. Plato: “translation by Hieronymus. Sophronia with approbation (with sample) c. there is almost no difference, and especially in words, there is no similarity; and therefore these works should not be corrected with the original so much as they should be translated again, which in fact is corrected by me with all possible diligence” (Appendix to the creative fathers, 1863, p. 545). Conversations éd. M. 1782 Stefan Ivanovich Pisarev, étudiant et professeur de Moscou. académie, traducteur et secrétaire en chef du synode († 1773). Traductions du grec : Histoire sacrée. et n. Testament, Saint-Pétersbourg 1763, 1821 Elijah Minion de l'enseignement à 3 heures. Saint-Pétersbourg. 1765. 1776; à 14 heures M. 1781 Le premier volume d'enseignements, avec la dédicace de l'ouvrage à l'empereur. Elizabeth, écrit le 16 décembre 1741, imprimé à Saint-Pétersbourg. 1759 (Chronique allumée 2, 33). La Parole de Chrysostome sur Eutrope, avec des nouvelles d'Eutrope, Saint-Pétersbourg. 1759 Conversations de Chrysostome sur les Psaumes Μ. 1773 ; le sien sur le sacerdoce, Saint-Pétersbourg. 1775 Confiserie de Carême ou parole sur la mort, Saint-Pétersbourg. 1777 Exhortations du diacre Agapit à l'empereur. Justinien M. 1767 ; Minyatiya, Pierre de la tentation M. 1783 ; Plutarque sur l'éducation des enfants à Saint-Pétersbourg. 1771 ; Rhétorique Skufa, Saint-Pétersbourg. 1779, 1798 ; Gnomologue ou paroles des sages, Μ. 1767 ; la couleur des vertus (Tsarskgo RKP n° 656) ; histoire de Pierre V., ouvrage de Katifor, traduit en 1744, ex. Saint-Pétersbourg 1772. 1778 ; des Italiens Conseils de Sagesse traduits, M. 1760, 1778 Vladimir Trofimovich Zolotnitsky, the son of a priest, a graduate of the Kyiv Academy, who studied philosophy at Moscow University, a teacher of the ground corps, who served in the field service from 1771, died as a colonel of the Dnieper pikemen regiment. Ses œuvres philosophiques chrétiennes : Discours sur l'immortalité de l'âme, M. 1768 « L'état de la vie humaine, contenu dans quelques notes moralisatrices concernant les inclinations naturelles de l'homme », Saint-Pétersbourg. 1763 Réduction du droit naturel, Saint-Pétersbourg. 1764 Société de diverses personnes, Saint-Pétersbourg. 1766 Selon Novikov, Zolotnitski écrivit « de nombreuses lettres et poèmes satiriques ». Dans ses « fables », éd. M. 1766, les annexes morales sont inutilement longues. 46. ​​​​​​Jacob Blonnitsky, fils d'un prêtre, qui a étudié à l'Académie de Kiev à partir de 1724, est devenu moine en 1729 avant de terminer ses cours et, après avoir terminé ses études, a vécu au monastère de Lubensky. En 1741, il fut appelé à devenir professeur au séminaire de Tver, où il enseigna la rhétorique et le grec ; à la fin de 1743, avec l'approbation de M. Raphaël, il fut nommé professeur de grec à l'Académie de Moscou, pour laquelle il écrivit une brève grammaire grecque en latin et traduisit en russe l'Epictète Enchiridion, éd. en 1744. De 1745 à 1748, par décret du synode, il collabora avec l'archimandrite Illarion Grigorovitch à la correction de la gloire. traduction de la Bible : mais pour cause de maladie, il abandonna ces études et fut envoyé à Belgrade chez le révérend Joasaph, qui le plaça au monastère Saint-Nicolas pour des études scientifiques. Ici, il traduisit les décrets du Concile de Jérusalem, qui eut lieu sous saint Dositheus contre les calvinistes, et les livres de l'Aréopagite sur la hiérarchie céleste et ecclésiale. En 1751 Il se retira secrètement à Athos et, s'installant dans le monastère bulgare de Zograf, étudia le grec et les langues slaves anciennes, examina et compara jusqu'à 40 livres slaves d'église avec des originaux grecs. Les fruits de ces études furent : une grammaire de la langue slave de l'Église, un lexique hellénique-slovène et un lexique slave-hellénique. En 1761, il retourna en Russie et présenta au Saint-Synode ses études de grammaire et de lexiques. Saint Le synode lui a pardonné sa culpabilité, lui a ordonné d'achever ses travaux scientifiques et à Kiev. Il ordonna au métropolite de le placer dans l'un des monastères de Kiev et de le maintenir en toute paix. En 1767, Blonnitsky présenta au synode sa grammaire slave de l'usage de l'église du livre et écrivait à son sujet ainsi : « 1, toutes les obscénités trouvées dans les grammaires précédentes étaient retranchées ; 2, les mots sont souvent donnés dans leurs accidents à un tel ordre étymologique, qui est le seul que l'on ait vu au cours de nombreuses années de lecture de livres slovènes ; 3, les verbes dans leur production et dans leurs formations, pour autant qu'il était possible à celui qui l'a inventé d'avoir un chemin peu clair, mais ils ont été correctement expliqués et placés dans leurs rangs ; 4, les noms dans les déclinaisons et les naissances du nouveau chemin sont donnés selon les propriétés particulières de cette langue ; 5, toutes les parties du mot dans l'essai sont définies séparément par ces règles et les notes qui l'accompagnent sont suffisamment expliquées, avec des exemples de la Bible nouvellement corrigée attachés partout. En août, le synode a chargé l'imprimerie de Moscou de réviser la grammaire. En mai 1777, le bureau présenta un long rapport au synode, qui montrait les lacunes de la grammaire. Le premier inconvénient est la noirceur de la langue dans laquelle est écrite la grammaire, en partie slave, en partie ukrainienne. Certaines règles sont si obscures que les mots restent incompréhensibles pour ceux qui les ont révisées. – Quant aux exemples, beaucoup d'entre eux, outre ceux donnés dans les écritures saintes, n'ont été introduits que ceux utilisés dans la Petite Russie, tels que : Pavlenko, otsopredi, j'entends, j'écoute beaucoup, j'entends, j'apaise, et d'autres sont également tout à fait rares, tels que : étouffé, stislo, sichu, ryul, sombre, rakka, tintement, cancan, caquetant, tremblant, s'écrasant, je ne le fais pas je pense à n’importe quoi, je le lis, je le lis, etc. « Il n’est donc pas nécessaire de l’imprimer, surtout pour le compte public ». À propos du lexique hellénique-slovène, Blonnitsky a écrit : « il contient des mots grecs classés par ordre alphabétique avec une traduction slave, avec une indication dans quel livre un mot célèbre est utilisé dans un sens ou un autre. » « Dans le lexique slovène-hellénique-latin », écrit Blonnitski, les dictons slaves sont collectés à partir du lexique hellénique-slave mentionné ci-dessus et à ceux civils sont ajoutés le lexique trilingue Tsellariev, manuscrit latin slave, stocké dans la bibliothèque d'imprimerie de Moscou, et en outre ajouté à partir des synonymes du polonais, qui sont habituellement utilisés en Russie. L'intention de l'auteur était : 1. Définir chaque langue, qu'elle soit purement slave, ou adoptée à partir d'un certain dialecte, ou même d'une langue étrangère, pour l'apporter avec une interprétation slovène. 2. Le but du vocable est de tout ramener au thème ou au début à partir duquel il est produit, qu'il soit simple ou complexe, et d'indiquer sa force étymologique et sa similitude ou sa dissemblance avec d'autres apparentés, ce qui est très nécessaire dans la production et la modification des verbes, comme je l'ai montré en grammaire. 3. Discernez quelle essence s'accorde en apparence, mais diffère en signe. 4. En montrant les anomalies, qui ne sont pas très nombreuses chez nous, et en indiquant les défectifs privés, qui ne se trouvent pas non plus en grand nombre. En 1767, Blonnitsky demanda au synode l'autorisation de s'installer à Moscou, où il espérait disposer de meilleurs moyens pour achever son œuvre. Dans l'imprimerie de Moscou, dit-il, deux lexiques sont conservés : le lexique hellénique-slovène-latin d'un certain Épiphane (Slavenitsky) et le latin-slovène des livres de saint Dimitri. Grâce à ces aides, les noms d'animaux, de poissons, d'arbres et d'herbes lui ont été laissés sans explication. De plus, il voulait confier ses lexiques pour vérification à Sophrony (Mladenovic), qui traduisait des livres. Le Synode a ordonné l'envoi de la grammaire, mais n'a pas permis à l'écrivain de se présenter à Moscou. Le père Jacob est allé vivre dans un monastère fraternel - ici, sur les instructions de M. Gabriel, les scientifiques ont révisé ses lexiques. Puis, pendant encore quelques années, il multiplie ses lexiques et, sans achever, meurt le 14 avril. 1774 Sa grammaire slave se trouve dans les archives du synode, mais on ignore où se trouvent les lexiques. 47. Varlaam Lyashevsky, professeur de grec et d'hébreu, préfet en 1746 et professeur de théologie à Kiev. Académie, depuis 1757 archimandrite du monastère du Don et recteur de Moscou. Académie († 1774). Excellent philologue : dès 1747, il corrige la traduction slave de la Bible ; son « histoire des corrections et témoignage des corrections » fait partie de l'éd. dans la préface de la Bible, Saint-Pétersbourg. 1751, mais la plupart de ses commentaires sur les erreurs de la Bible d'Ostrog, de la Bible de 1663, des listes manuscrites, des différences dans le texte grec et latin selon les éditions et les listes restent inédits ; et leur publication serait utile à un philologue orthodoxe et même à un maître de la foi. – Sa grammatica graecae linguae, Brest. 1746, Lèvres. 1779, 1785, 1781. Mosquae 1814. Même en 1830, le professeur Kolokolov déclarait à la conférence de Saint-Pétersbourg que la grammaire de Lyachchevsky, plus que d'autres connues, était satisfaisante et utile dans l'usage classique. Sa tragi-comédie : « La récompense des actes dans la vie future » éd. à Létop. allumé. 1859 : 7–22. Ceci, comme celui de Prokopovitch, est une imitation des mystères occidentaux, une nourriture inoffensive pour les jeunes qui aiment le divertissement. «Le Miroir de la Fonction des Souverains» il a apporté au. à Peter Feodorovich à Kyiv en 1744 48. Joseph Zolotoy, fils d'un sonneur de cloches, élève et professeur de Moscovites. académicien, à partir de 1748 son prédicateur, à partir de 1750 abbé du monastère de Serpoukhov, à partir de 1751 archimandrite de Petrovsky, à partir de 1761 évêque de Vologda († 1774) ; inscription sur sa tombe : « Glorifié partout par l'enseignement, par la vie, Ce trône est monté vers les bergers. Où il a passé sa vie en actions utiles, Utile à la société, utile à l’Église, à la ville. Des moutons verbaux utiles au troupeau. Sa parole du 26 février M. 1749, considérée en Orient. Académie de Moscou, p. 123, M. 1855 Konstantin Borkovsky, depuis 1754, professeur à Moscou. académicien, prédicateur de 1757 à 1769, recteur du séminaire de Kazan de 1760 à 1772 et enfin archimandrite de Nijni Novgorod († 1774). Connu pour : a) le mot du jour de l'avènement du diablotin. Catherine au trône, M. 1762 b) au RCP. essai « sur l'éternité » (Ist. Académie de Moscou 102-222). 49. Grigori Vasilyevich Kozitsky, après avoir terminé ses études à l'Académie de Kiev, entra dans la maison du comte Gudovich en tant que mentor, puis voyagea à travers l'Europe avec l'un de ses élèves, Andrei Vasilyevich. À son retour en Russie, il fut nommé (1758) à l'Académie des sciences en tant que maître de conférences en philosophie et en littérature, et peu de temps après, il fut nommé membre adjoint et honoraire de l'académie. De là, l'Impératrice le prit comme secrétaire d'État et il mourut avec ce grade en 1775. Même alors qu’il était à l’étranger, avec l’un de ses camarades d’université, il traduisit en latin à partir du grec moderne l’ouvrage de Miniatievo contre le papisme : « La Pierre de la tentation » et publia la traduction avec l’original à Breslavl en 1652, en la dédiant au glorieux helléniste Liachchevsky. Dans cette édition, l’original de Miniatya est beaucoup plus précis que celui imprimé en 1743 : les traducteurs ont non seulement corrigé des erreurs dans le texte, mais ont ajouté des omissions, les passages cités par Miniatya ont été tirés des meilleures éditions, les endroits sombres ont été expliqués dans des notes et un index alphabétique a été ajouté à la fin. En Russie, voulant faire connaître à l’Europe les travaux scientifiques des Russes, il traduisit en latin deux ouvrages de Lomonosov : sur les bienfaits de la chimie et sur l’origine de la lumière. L'Impératrice, comprenant ses pensées, lui chargea de traduire « l'Ordre de la Commission » en latin. Avec le rang de membre de l'assemblée établie par l'impératrice pour la traduction des livres étrangers utiles, il traduisait. il « Le discours d'Eninus sur la structure du monde » et ed. Saint-Pétersbourg 1770 En 1769 et 1770, il publie une revue satirique : « Toutes sortes de choses ». L'appel au lecteur indique la nature et le but de la publication. "Cher lecteur ! Je me suis engagé à vous dire tout ce que je veux, sans aucun ordre. Parfois je vous donnerai des instructions utiles : parfois vous rirez ; il y aura des moments où j'attendrai de vous des surprises et aussi des reproches. " Les meilleurs articles concernent l'éducation des enfants (extraits de Galakhov I, 328-331). Les images de la vie de cette époque sont remarquables (extraits d'Afanassiev : revues satiriques, 138-139, 148, 210, 213, 222-228). En réponse à la raison pour laquelle la lettre envoyée n'a pas été publiée, l'éditeur dit : "nous conseillons à ce monsieur de prendre soin de sa lettre jusqu'au moment où sera dressé un lexique de toutes les faiblesses humaines... Il nous semble que son amour pour le prochain s'étend plus à la correction qu'à la condescendance et à la philanthropie ; et celui qui ne voit que des vices sans amour n'est pas capable de donner des instructions à un autre." 50. Afanasy Volkhovsky, professeur de Kharkov, premier préfet et premier recteur du séminaire Serge, à partir de 1758 évêque de Tver, à partir de 1763 de Rostov, a introduit l'enseignement de la théologie au séminaire de Rostov, † 1776 a) Ses leçons de théologie, enseignées au Séminaire Serge (systema theologiae coepta anno 1751), sont reprises dans le plan et le contenu par Théophane ; seuls certains traités ou parties de traités sont présentés de manière scolaire. Les pensées de la vie se rencontrent aussi par endroits. Parlant de la nécessité d'offrir l'enseignement de la foi de manière catéchistique, il note : "La théologie catéchistique est nécessaire pour tout le monde. Car comment peut-on être appelé chrétien qui ne connaît pas l'essence de la foi chrétienne ? En raison de l'ignorance des premiers principes de la foi orthodoxe, les gens simples et pitoyables succombent facilement à la séduction des faux enseignants et tombent dans les erreurs les plus grossières. Je ne parle pas des temps anciens : l'état actuel de notre Église est la preuve de combien de milliers d'âmes simples sont entraînées dans schisme et sont presque quotidiennement enlevés à la société des fidèles, tandis que les prêtres somnolent ou souffrent de la même maladie de l'ignorance. Athanase présente à sa manière scolastique les traités de Théophane, soupçonnés d'être peu orthodoxes. b) Ses paroles : le 25 septembre. sur la pauvreté spirituelle, M. 1745 ; semaines 14, sur le titre au royaume des cieux, M. 1745 ; le 29 juin, M. 1749 ; le 25 septembre sur la puissance des prières des saints de Dieu, M. 1749 ; pour la nouvelle année, M. 1758 ; un autre pour le Nouvel An, M. 1763 ; ses paroles ressemblent à des traités savants et sont très longues ; une page imprimée sur 36. Extraits des deux premiers dans Add. à la créativité père 1861 563-573. c) Selon le RCP. ses « instructions à l’ancien du curé », 1760, sont connues. Isaiah Germanovsky, 1766-1770 recteur du séminaire de Saint-Pétersbourg, archimandrite de Nezhin et à partir de 1775 de Kiev-Mikhailovsky, connu sous le mot : pour la célébration de la deuxième réception des jeunes filles nobles de la société éducative de Saint-Pétersbourg. 1767 O. Isaïe « a composé de nombreux mots très significatifs », dit Novikov, mais maintenant ils sont inconnus. 51. Victor Ladyzhinsky, mentor Kyiv. Académicien, à partir de 1764 Archimandrite de Nezhin et à partir de 1768 de Koursk († 1777). Connu pour deux sermons prononcés au cours de la série : pour le Nouvel An, Saint-Pétersbourg. 1775 ; pour la journée des thèses. livre dirigé par Natalia Alekseevna, Saint-Pétersbourg. 1775 ; son rapport sur sa position se trouve dans Askochensky 2, 240, 241. Allemand, hiérodiacre de la Neva Lavra, traduit du mot grec Macaire d'Egypte, Saint-Pétersbourg. 1772, 1817 et, avec le Hiérodiacre Modeste, compose une symphonie sur les Saintes Écritures, à Saint-Pétersbourg. 1773 52. Ioann Ioannov, archiprêtre de l'église Nikitsky, dans le quartier Basmanny de Moscou, a publié « Réflexions salvatrices sur la connaissance de Dieu et de soi-même, avec des excuses pour apaiser la tristesse », M. 1779. Ivan Khmelnitsky, après avoir terminé ses études à l'Académie de Kiev, a suivi d'autres cours à l'Université de Koenigsberg et y a obtenu le diplôme de docteur en philosophie. De retour en Russie, il fut membre de la commission de rédaction d'un nouveau code. Par la volonté de l'Impératrice, il rédigea «des instructions pour la commission de composer un projet». Il écrit en latin : « Discours sur les principes de la philosophie », ex. à Koenigsberg en 1762. Une autre de ses œuvres, également écrite en latin. langage, « sur la parenté, selon les lois de la nature et selon les droits des personnes ». Sa traduction de l'allemand : « la lumière visible sur les visages, ou la grandeur et la diversité des intentions constructives », Saint-Pétersbourg. 1773 ; éd. 3, Saint-Pétersbourg 1805, éd. 4, Saint-Pétersbourg 1817 Selon Novikov, Khmelnitski a écrit « une réfutation de l'esclavage selon la loi naturelle et le droit du peuple ». Bien sûr, c’était une réponse à la tâche du diablotin. Catherine. 53. Jean Stavrovsky, archiprêtre de Moscou. Sreten. Cathédrale († 1782. Ses paroles : sur la passion du Seigneur, M. 1778 ; sur l'unanimité dans la naissance de la grande-duchesse Marie, M. 1781 ; sur la vraie joie lors de la naissance du prince Alexandre II, M. 1781. 54. Saint Tikhon (Timofey) Sokolov, orphelin, élève et mentor de Novgorod, recteur de Tver, depuis 1761 évêque de Ladoga, depuis 1767 évêque de Voronej, vécut ensuite en retraite au monastère de Zadonsk, l'un des grands luminaires de l'Église russe († 1783). Les écrits sont sacrés. Tikhon éd. dans le tome 15 Saint-Pétersbourg 1825 a) Dans l'essai « Sur le vrai christianisme », St. Bien que Tikhon ne traite pas seulement des dogmes de la foi et qu'il n'ait pas été écrit pour l'école, mais pour les gens ordinaires (vol. 4, 284) : mais ici il propose « de la parole de Dieu et de la sagesse spirituelle, du cœur et de la langue de l'homme ; des quatre derniers ; de l'évangile et de la foi, de St. église et baptême." En général, les règles morales dérivent ici de pensées dogmatiques clairement énoncées ; La composition a coûté beaucoup de travail à l'écrivain. Une partie importante de ses « lettres cellulaires » contient des réflexions sur la connaissance de Dieu et les perfections de Dieu et une représentation de la vie terrestre de Jésus-Christ (Vol. 15, lettres 31-55, 57-71, 78-82, 103-105, 110-114, 222, 223) ; à propos de St. brève instruction spéciale sur les mystères (vol. 1, 3-17). L'Écriture Sainte lui sert de sceau de vérité pour toute pensée contemplative. « La Parole de Dieu, dit-il, est la règle incontestable, vraie, ferme et inébranlable, telle que donnée par Dieu, de la sainte foi et de la pieuse vie chrétienne : car elle est une lampe à nos pieds, comme le confesse le prophète » (4 : 12). b) Il est prédicateur et mentor spirituel : ses sermons sont connus (vol. 3) ; mots courts (vol. 1) : chair et esprit (vol. 2) ; trésor spirituel recueilli du monde, à 16 heures. (vol. 10-13) ; lettres à des amis (vol. 14); deux lettres au Christ. Jeudi. 1833 4, 62; 1834 1, 314 ; deux lettres à Moskvit. 1850 n° 18 ; 1851 n° 1 ; lettres de cellule, Saint-Pétersbourg. 1796 ; exhortations et instructions au troupeau (Œuvres collectives. vol. 4, 337, 1, 103, 105, 121, 152, 161. M. 1825) ; l'enseignement du saint aux prêteurs - sur la Résurrection. Jeudi. V, 258 ; ibid. V, 421 – sa lettre ; un autre dans Chr. jeu. 1856 ; troisième dans Le Vagabond, 1860. La haute dignité de ses instructions morales ressort également du fait que Saint-Synode en a compilé « des instructions sur les devoirs de chaque chrétien », à Saint-Pétersbourg. 1789, et cette « instruction » fut envoyée aux églises pour être lue dans les églises. Pour le succès de la prédication de saint Tikhon, il considérait avant tout la belle vie d'un prédicateur comme nécessaire. « Il faut, dit-il, aller de l'avant soi-même, qui veut être un leader et montrer le chemin aux autres et les conduire à la patrie ; - Il faut pour que la conscience ne se convainque pas ; celui qui veut convaincre les autres pour leurs péchés ne doit pas entendre : docteur, guéris-toi toi-même (1, 154). Ce que vous avez à dire aux gens, vous devez le juger, bien le comprendre et le proposer aux gens. La nourriture est d'abord bouillie et dissoute dans du sel, et le repas est présenté comme agréable et utile. Ainsi, un berger doit cuire la nourriture de la parole de Dieu dans son cœur et la dissoudre avec le sel de son esprit, et ainsi présenter un repas spirituel aux personnes affamées : sinon le berger peut commodément pécher dans la parole... Ce que vous enseignez aux personnes qui vous sont subordonnées, vous devez d'abord le faire vous-même ; C'est ainsi que vous enseignerez en paroles et en actes, quand votre vie est conforme à la parole" (1, 153). Parce qu'il a lui-même observé cette règle, ses instructions ont un effet si puissant sur l'âme. Un trait distinctif des instructions de saint Tikhon - la représentation des pensées spirituelles dans des images visibles; il a un don spécial pour expliquer l'invisible au visible, pour élever la pensée de la terre au ciel. Son livre le montre le plus clairement : "Trésor spirituel recueilli du monde". Saint Tikhon essaie de s'adresser directement au bon sens de chacun, agit sur le sens de la vérité inné en chacun. C’est ce qu’il dit à propos du fait de se tenir respectueusement dans l’église. « Pour toi aussi, chrétien, enlève les bottes de tes pieds, c'est-à-dire la tristesse du monde, rejette les vaines pensées lorsque tu viens à la maison de Dieu : car le lieu sur lequel tu te tiens est une terre sainte. » Cet homme est un laboureur ! arrêtez de penser à l'agriculture, jetez-vous la fenaison de la tête, ne vous promenez pas dans les champs, les steppes, les villages, les hameaux ; Vous n’êtes pas au bon endroit : l’endroit sur lequel vous vous trouvez est une terre sainte. Marchand! ne marchandez pas ici, ne négociez pas le prix, ne vous souciez pas de la vente, oubliez le magasin, le marchandage, les marchandises ; n'achetez pas de logement ici ; Ici, on n’achète ni ne vend : il y a un endroit où l’on se tient, la terre est sainte. Guerrier! ne pensez pas au fusil, à la bataille, à la victoire ici ; ne vous préparez pas au combat, ne vous préparez pas au navire ; ne grondez pas l'endroit ici ; le lieu où vous vous tenez, le sol est saint. Secrétaire! ne préparez pas de promomoire ; n'écrivez pas d'interrogatoires ; Ce n'est pas le bon endroit ; – ne jugez pas ici ; car il n’y a rien à juger ici ; il n'y a pas de querelles ici, personne ici n'est pétitionnaire ; Ce n’est pas un lieu judiciaire : le lieu sur lequel vous vous tenez est une terre sainte. - Chacun conviendra que cet appel au bon sens de chacun est aussi un appel oratoire magistral. c) Le berger et moine Saint Tikhon a laissé de nombreuses instructions dans ses écrits. Ce sont : ses instructions sur la confession (1, 18) ; exemple d'avertissement au défendeur (vol. 1, 41); message de district au clergé (1, 25-40) ; règles de vie monastique (vol. 1, 67) ; instructions aux moines (vol. 1, 75) ; ceux qui se sont détournés de la vanité du monde (vol. 1, 54). Oh, saint Tikhon, en tant qu'écrivain, lit. cit. : Tikhon 1, évêque. corbeau. M. 1844 55. Gabriel (Grigory) Kremenetsky, diplômé du collège de Kharkov et de Moscou. académicien, à partir de 1736 mentor du séminaire de la Neva, à partir de 1742 son recteur, à partir de 1749 évêque. Kolomna, depuis 1755 Kazan, depuis 1772 archevêque de Saint-Pétersbourg, depuis 1770 métropolite de Kiev, à qui Kiev doit beaucoup. académie († 1783). Son enseignement sur les rites chrétiens, ou une parole au peuple catholique, Kiev, 1779, explique en questions et réponses les sacrements et rites de l'Église orthodoxe. Au RKP. restent : a) Sa lettre pastorale au troupeau de Kazan ; écrit le 15 novembre 1755 de Saint-Pétersbourg. Dans ce document, il désire et promet à son troupeau la miséricorde de Dieu, si le troupeau maintient la foi dans la Trinité ; « Deuxièmement, si vous confessez avant même la fin de votre vie qu'il n'y a pas d'autre Sauveur au monde que notre Seigneur Jésus-Christ, qui a versé sur la croix son sang le plus pur pour le salut de l'humanité et avec lui la juste colère de Dieu et de son Père qui l'a éteint.... Troisièmement, si tous les dogmes et traditions qu'il a trahis et qu'il contient sont contenus dans la cathédrale et l'église apostolique, préservez », b) Instructions sur le doyenné, compilées sur la base des règles de St. pères, règlements et décrets. Arrêté sur l'utilisation de 58 425 roubles donnés par lui à l'Académie Neva, éd. dans Askochensky (Kiev et son Académie 2, 305-307). Jérôme Farmakovsky, étudiant, préfet et recteur du séminaire de Kazan, depuis 1771 évêque de Vladimir († 1783). Ses mots : deux à Mourom, M. 1779 ; deux à l'ouverture du poste de gouverneur de Vladimir, M. 1779 ; pour la consécration de l’église dans le désert de Senaksar, M. 1780. Plusieurs de ses lettres au désert de Sarov, ex. dans Description Désert de Saratov, M. 1853, pp. 64-85-92. 56. Nikodim, l'aîné de Starodub († 1784), est connu pour ses disputes avec les schismatiques au sujet du rite d'admission dans l'Église. Sa description détaillée des différends sur la vision du monde de Moscou réf. dans Est schismatique IV, 40-59. Sa longue lettre au moine Gerasim à propos de la croix est également connue. Éclairé par les tourments d’une ignorance volontaire, il désira accepter le sacerdoce béni. Dans cet arrangement, il écrivit : a) une lettre à l'abbé du monastère Pokrovsky, Mikhaïl (Kalmouk) ; b) le moine Gerasim à propos de la représentation variée de la croix ; c) lettre à gr. Zavadovsky, avec le désir de s'unir à l'Église ; d) des lettres aux habitants de Starodub avec des exhortations à accepter l'union conditionnelle proposée avec l'église (Vitaly à propos de l'église) ; e) lettre à Potemkine du 23 avril 1783 avec 12 conditions dans lesquelles jusqu'à 1 500 Slobozhans sont prêts à s'unir à l'église (Tsarskoï n° 490) ; f) lettre de suicide à M. Gabriel (de Vitaly) ; g) lettre en sl. Klimov du 15 décembre 1783 ; h) projet de requête au synode. Les écrits contre le schisme remontent à la même époque : a) les objections de 1760, écrites par un certain Théodore (Tsarski n° 31) ; b) approbation de l'église de 1768 (Tsarskoï n° 30). Cassian Lekhnitsky, préfet à partir de 1773, recteur de l'Académie de Kiev à partir de 1775 († 1784), écrivit à ses auditeurs un guide « sur les dogmes de la foi ». Il a été imprimé à Kiev en 1779. 57. Veniamin Putsek Grigorovich, depuis 1733, premier instructeur du séminaire de Kazan, qui enseignait successivement toutes les matières de l'enseignement du séminaire ; à partir de 1740 hiéromoine ; plus d'une fois, il alla prêcher la foi aux musulmans et aux païens et convertit de nombreux Tatars, Cheremis, Tchouvaches, Mordoviens et Votyaks au Christ ; à partir de 1748 évêque de Nijni Novgorod, à partir de 1753 de Tver, à partir de 1758 de Pskov, à partir de 1761 archevêque de Saint-Pétersbourg et à partir de 1763 de Kazan, se retira le 17 mars 1782 et mourut en 1785. Lyubarsky écrit que lorsqu'il était mentor au séminaire, « à des jours établis, étudiants et gens, il interprétait publiquement le catéchisme et prononçait des sermons » ; Ayant exercé le ministère pendant deux ans (1746-1748), il prêcha selon ses instructions. Sa parole le 25 mai, M. 1754. Ses appels au peuple pendant la rébellion de Pougatchev sont célèbres ; l'un d'eux a été publié dans la province de Kazan. conduit 1844 n° 36, 37. Un message d'exhortation au troupeau, envoyé aux églises, éd. à droite. Sécurité sociale 1859 2, 205-210. Malgré cela, Benjamin, à cause des calomnies du scélérat, a beaucoup souffert, a été arrêté et a failli mourir de paralysie. - Sa réponse à la lettre du diablotin. Catherine dans Encycl. Lexique 9, 418. Le mot lors de la réunion publique du gymnase de Kazan en 1775. M. 1775. 58. Anthony (Alexander Borisov, sinon Runovsky), étudiant de Saint-Pétersbourg. séminaire, à partir de 1763, professeur de droit du corps de cadets, à partir de 1770, avec rang d'archimandrite de Viazhitsky, prédicateur de Moscou. Académie, à partir de 1774 évêque de Pereyaslavl, en 1776 il entra à Astrakhan, où il fonda un séminaire, † 10 novembre 1786 Ses mots : dans le d. couronnement du lutin. Catherine, Saint-Pétersbourg. 1761 ; à la fin de la première année du corps de cadets, Saint-Pétersbourg. 1767 ; à la fin de l'exploit d'inoculer le diablotin de la variole. Ekaterina, Saint-Pétersbourg 1769 ; pour les funérailles du maréchal gr. A. G. Razumovsky, Saint-Pétersbourg. 1771 ; d'ailleurs, même après avoir rejoint le troupeau d'Astrakhan, d'autres sermons sont restés dans le RCP. (Lyuminarsky, Historical Astrakh. Hiérarque. dans Reading General History, 1848, n° 7). Tikhon Yakubovsky, fils d'un habitant de Korop, élève de Tchernigov et de Kiev, depuis 1774 évêque de Sevsky, depuis 1767 de Voronej, depuis 1776 de Souzdal, † 1786. Sa parole et son discours à l'ouverture du poste de gouverneur de Souzdal, M. 1779. Philippe Vassiliev, prêtre de l'église de Constantin et Hélène de Saint-Pétersbourg. hôpital, a prononcé la parole le jour de la fête de l’église, éd. Saint-Pétersbourg 1782 59. Makar (Mikhail) Susalnikov, parmi les étudiants du séminaire Serge, prêtre, 1778-1782, prédicateur de l'académie et abbé de Znamensky, à partir de 1782 archimandrite de l'Ermitage Serge et professeur de droit du corps des cadets († 1787). Ses œuvres : a) « Admonition aux jeunes gens », sous forme de catéchisme, en 2 heures. Saint-Pétersbourg. 1785 b) Des mots très suffisants (Œuvres collectives en 4 parties. M. 1799-1803). 60. Théophylacte de Gorsky, étudiant et recteur de l'Académie de Moscou, depuis 1776 évêque de Pereyaslavl du Nord, depuis 1788 évêque de Kolomna († 1788). a) Taxonomiste : orthodoxe orientalis ecclesiae doctrina de credendis et agendis, Lipsiae 1748. Petropoli 1818. L'ouvrage a été rédigé selon le plan de l'auteur lui-même ; la présentation des pensées n'est pas toujours originale ; l'écrivain a suivi Bouddha et Schubert. - Au moins, sa composition est meilleure que les systèmes précédents, en partie parce qu'elle a éliminé toutes les disputes qui, pour beaucoup, étaient ennuyeuses, en partie parce que dans la présentation des parties, elle se distingue par l'enchaînement des pensées. « Après les débuts et les fondements de la Révélation divine », dit l'écrivain, nous présenterons : 1) la doctrine de Dieu, considérée en lui-même et par rapport à ses œuvres ; 2) nous parlerons ensuite de l'origine et de l'état du premier homme, ainsi que de la chute et des désastres que les gens ont subis à la suite de la chute ; 3) nous présenterons l'enseignement sur le conseil de Dieu pour sauver l'homme et révélerons comment ce conseil a été réalisé - sur la grâce universelle de Dieu et sur le Christ ; 4) sur l'assimilation du salut, ou sur la préparation d'une personne au salut, sur la foi, la renaissance, la conversion et les bonnes actions ; 5) sur les moyens de salut, sur la loi et l'Évangile, sur les sacrements et l'Église ; 6) Enfin, décrivons ce qu'une personne doit espérer et ce qu'elle doit craindre à la fin de cette vie. C'est le contenu du dogme. Comme vous pouvez le constater, l'écrivain y introduit quelques sujets de théologie morale. Plan d'enseignement moral : « d'abord, nous parlerons des lois divines en général, puis des actions humaines et des actions des personnes régénérées, des moyens de préserver la loi, de la conscience et des châtiments ; ensuite nous expliquerons le sens des dix mots et parlerons des devoirs d'un chrétien dans toutes les conditions ; enfin des moyens d'accéder à la perfection chrétienne et à la prudence chrétienne. » L'erreur la plus importante ici est la détermination à présenter les devoirs d'un chrétien selon les commandements de Moïse : l'écrivain se répétera certainement souvent et sa présentation n'aura pas de lien interne. Tant dans l'enseignement moral que dans la dogmatique, l'écrivain cite des textes de l'Écriture pour étayer telle ou telle de ses pensées, mais ne se soucie jamais de savoir si le texte contient exactement le sens qu'il assume. Ce sont encore des vestiges d’une scolastique arrogante. Un autre ouvrage systématique du Théophylacte est un extrait de la première partie de l'enseignement orthodoxe : « Les Dogmes de la foi chrétienne orthodoxe » en russe et en allemand avec dédicace à. K. Natalya Alekseevna, M. 1773 ; en russe et latin, M. 1773 ; en russe, M. 1773 ; en allemand. M. 1773 ; en russe et en français, Saint-Pétersbourg. 1792 b) Parmi ses sermons, l'homélie funéraire de M. Timothée, M. 1767, est remarquable ; en d'autres termes : le d.ap. André le Premier Appelé, M. 1776 : le d.ap. Pierre et Paul, M. 1776 c) Dans le RKP. il en reste une interprétation pour toutes les Saintes Écritures. Écriture. 61. Joasaph Zabolotsky, prédicateur de Moscou. Académie, depuis 1777, professeur de droit à l'Académie des Arts et Archman. Serge de l'Ermitage, en 1782 évêque de Nijni Novgorod, à partir de 1783 premier évêque, puis archevêque de Tver, décédé en 1788 pas encore âgé, 50 ans. Ses paroles et discours, M. 1789-1790, le montrent comme un prédicateur doué : dans ses œuvres, on peut voir l'ingéniosité de l'esprit et la vivacité de l'imagination ; sa langue est pure, ce dont peu de gens pouvaient se vanter à son époque. Konstantin Kryzhanovsky, diplômé de Kyiv. Académie, qui a terminé ses études à l'étranger, a enseigné à Kiev à partir de 1753. académies de langues juive, allemande et française ; il connaissait ce dernier aussi bien que son naturel (Askochensky K. acad. 2:182) ; à partir de 1770, l'archiprêtre Romensky ; traduit de l'ouvrage latin du Bl. Augustin : a) contemplation de Dieu, b) conversations des âmes solitaires avec Dieu ; c) sur l’enseignement assidu du Christ, ou de la Parole de Dieu, dans l’esprit de chacun, Saint-Pétersbourg. 1786, 1795 Dimitry Sergueïevitch Anitchkov, étudiant au séminaire Serge, a terminé ses études à l'Université de Moscou et y a été professeur de philosophie et de mathématiques, † 1788. a) Ses ouvrages philosophiques : « Sur la sage parole du philosophe grec : considérez chaque affaire avec raison » M. 1762. Ce monde est la preuve de la sagesse de Dieu, et il n'y a rien d'accidentel. M. 1767. Sur le commencement et l'origine du culte naturel de Dieu, M. 1769. Cet ouvrage contenait plusieurs pensées en désaccord avec la vraie religion, tirées de Lucrèce ; Anitchkov a répondu que des idées incorrectes avaient été introduites lors de l'impression, à son insu, par un camarade revenu d'Angleterre. Conformément à l'avis de l'archiprêtre Alekseev, les copies ont été sélectionnées et brûlées. Anitchkov a corrigé le raisonnement et l'a publié à nouveau. Dans tous ses écrits ultérieurs, il était d'une direction religieuse et morale stricte, tout comme dans la vie il était sincèrement pieux. « Sur les propriétés de la connaissance humaine et sur les moyens qui protègent l'esprit mortel des erreurs », M. 1770, est un raisonnement juste et clair. – Dans un essai sur les obstacles à la connaissance, M. 1774, il souligne les tromperies des sens et les préjugés. Particulièrement remarquable par son contenu sublimement spirituel est son discours « sur l'immatérialité de l'âme humaine et son immortalité qui en découle », M. 1777 ; à l'ère du matérialisme, un tel discours montre chez Anitchkov un caractère élevé, qui se bat hardiment contre l'illusion du siècle. L'essai mérite attention : « Sur les concepts pervers découlant d'une confiance excessive dans les sentiments », M. 1778. « Sur les méthodes d'explication du lien de l'âme avec le corps », M. 1783, moins intéressant. Outre Baumeister, il écrivit pour le public ses annotations in logicam, metaphysicam et cosmologiam, M. 1782. b) Mathématicien : éd. "Cours de Mathématiques Pures", M. 1765. Ceci est la traduction de Weidler. Par la suite, il modifia, compléta et corrigea ce cours, de sorte qu'un essai original fut compilé en 4 parties (M. 1780-1787), comprenant l'arithmétique, la géométrie, la trigonométrie et l'algèbre. Son arithmétique fut publiée à Moscou en 1764, puis avec des ajouts en 1775, et plusieurs fois encore. 62. Pallady (Pavel) Yuriev, étudiant du séminaire de Nijni Novgorod, de 1751 hégumène, de 1753 archimandrite de Petchersk, 1758-1778 évêque de Riazan ; il introduisit l'enseignement du grec et de l'hébreu, de l'arithmétique et de la géométrie, et enfin de la théologie, qui n'était encore enseignée qu'en 1767, au séminaire de Riazan. Ses dernières années, il vécut retiré dans le monastère de Nijni Novgorod Petchersk, dont il avait été abbé auparavant, et où il mourut en 1789. a) Ses paroles instructives, éd. à 15 heures Moscou 1763, ne se distinguent pas par leur éloquence. b) Chronologie, ou indications des années depuis le début du monde jusqu'à 1778, divisée en 7 siècles, M. 1777 c) Son testament spirituel au RKP. (Makaria, Monuments, Saint-Pétersbourg, 1857, pp. 253-255). Petr Tomilov, Moscou. prêtre, traduit "Sulpicius Severa St. Histoire dans. et n. alliance", éd. M. 1783 ; Il soumit également à la censure en 1786 son interprétation de l'Épître aux Romains. 63. Tarasy Verbitsky, recteur de Kiev. académie († 1790). Ses mots : en d.ap. André le Premier Appelé, à propos de travaux dignes de récompense, Saint-Pétersbourg. 1774 ; sur la gaieté avec laquelle nous devons poursuivre l'exploit chrétien dans un futur de bénédictions. livre Alexandra, Saint-Pétersbourg 1774 ; autrement dit en RKP. Mikhaïl Chvanski, archiprêtre de la cathédrale de Kharkov et préfet du collège, très érudit († 1790). Beaucoup de ses paroles ont été publiées sous son propre nom par son successeur, l'archiprêtre Andrei Prokopovich, M. 1803. Selon Novikov, l’un des mots de Shvansky a été publié en 1770 et il qualifie le prédicateur de « très habile à prêcher la parole de Dieu ». Vasily Petrov, Moscou. prêtre, « La Main du Théologien », M. 1787, est une confusion chronologique. Nikifor Zyrin, archiprêtre des montagnes. Makariev, sur Unzha, a composé "IPdiction non originale ou Paschalia voyante", M. 1787, dans la deuxième édition de 1799, avec la discussion du révérend. Simone à propos de Pâques. 64. Théodore Ouchakov, abbé du désert de Senaksar, ascète strict de piété († 1791). Ses enseignements ont été publiés dans sa vie, M. 1847. Ioann Gerasimovich Kharlamov, Moscou. archiprêtre († 1791), connu comme traducteur de livres utiles. Traduit : du latin. Saint Ambroise À propos des positions, M. 1767 ; son À propos du repentir, Saint-Pétersbourg. 1778 ; avec l'Histoire ancienne française, avec indications géographiques. et lieux chronologiques, à 3 heures, M. 1787 ; de l'histoire de St. de German Wagner en 208 histoires ; 2 heures, M. 1775, 1793 Conversations avec Dieu, en 12 parties, M. 1787 Recueil de discussions concernant la littérature, l'histoire générale et sacrée, op. Delamberta, partie 1. Saint-Pétersbourg, 1784 - l'erreur de se laisser emporter par l'air du temps ; De Beaumont, école des jeunes, 4 heures. Saint-Pétersbourg. 1774 Varlaam (Vlasiy) Mislavsky, diplômé de Kyiv. Académie, archiprêtre Glukhovsky, depuis 1784 recteur de l'Académie de Kiev († 1791). Il a salué l'Impératrice avec un discours à l'Académie, éd. à Askochensky (Kiev 2, 359, 360). 65. Ambroise Serebryakov, étudiant et professeur du séminaire de Viatka, depuis 1778 préfet de Moscou. Académie, à partir de 1782 recteur de Novgorod, à partir de 1786 de l'évêque des Olonets, archevêque d'Ekaterinoslav, membre de la Fédération de Russie. académie, savant et curieux, archipasteur vigilant et doux, prince bien-aimé. Potemkine, qui passait son temps libre avec lui dans des conversations spirituelles († 1792). a) Puis, comme il était professeur de rhétorique, il écrivit pour la deuxième fois en 1792 « Un bref guide de l’oratorio russe », M. 1778. Ce fut, après la rhétorique de Lomonosov, la première expérience en russe. Nous proposons ici différents types de témoignages adaptés à tel ou tel type de discours oratoire. L'écrivain dit que la syllabe russe ne peut pas être tout à fait abondante et sublime sans mots slaves, et que, cependant, il n'y a rien de plus désagréable que la combinaison stupide d'un mot purement slave avec un mot purement russe. Cependant, il a rendu hommage au siècle dans sa direction. Il a participé à la composition de la deuxième partie du dictionnaire de l'académie lorsqu'il était présent au synode. b) Dans ses quelques sermons publiés, il suit sa règle sur le langage. L'un des trois mots funèbres de son livre. "Le dernier baiser" de Potemkine, Iasi 1791, a été publié (Northern Bee 1848 n° 208) comme exemple d'éloquence touchante. En plus, ils sont connus : le discours du Prince. Potemkine, Iasi, 1790 ; mot en d. thézoim. lutin. Catherine, Saint-Pétersbourg. 1789 ; au cours de la troisième semaine, jeûnai au monastère de Nyamet, Iasi 1790 c) Interprétation sur le prophète. Ézéchiel, inachevé, en manuscrit. d) Comparaison du christianisme avec Alkoran, dans le RKP. e) Milton's Paradise Lost, traduit du français, M. 1780. L'avertissement montre les « excès et les erreurs » du poème concernant les enseignements de l'Église orthodoxe. – Sa critique de l’essai de Pope « Une expérience sur l’homme » – dans Bibliogr. Zap. 1858, pages 490, 491. Moïse (Mikhail) Gumilevsky, étudiant et professeur de Moscou. Académie, à partir de 1783 son préfet, à partir de 1791 évêque de Feodosia, tué par des domestiques en 1792 a) Deux discours funéraires du livre. Potemkine, l'un à Nikolaev, l'autre à Kherson, éd. chez Otech. Zap. 1824 7.19, et à Kherson. Épar. Véd. 1861 61-64. L'orateur montre les meilleures qualités du défunt et le chagrin de Nikolaev et de Kherson, fondés par Potemkine. b) Philologue : « Discours sur la purification, la fécondation et l'enrichissement de la langue russe », M. 1786 ; Grammaire hellénique-grecque, M. 1788. Il traduisit les conversations de Macaire, partie 2. M. 1782 ; conversations de P. Chrysanthus, M. 1784 ; Denys la hiérarchie de l'Aréopagite, M. 1786 ; hiérarchie ecclésiale, M. 1787. Il traduisit également plusieurs volumes de l’histoire de l’Église de Fleury, mais la traduction resta inédite après la mort de Potemkine. Hieronymus Ershov, de 1788, des préfets du séminaire de Pererva, préfet de Moscou. académie, à partir de 1790 abbé d'Ugresh († 1792), en 1787 il soumit à la censure une traduction des antiquités de l'église de Bingham. Ses « pensées sur le bonheur d'une vie pieuse », M. 1703. Gideon Zamytsky, étudiant du séminaire Serge, l'un des examinateurs du département de Krutitsa, prédicateur de l'académie en 1759-1760, puis abbé de l'Ermitage David. Il a traduit du grec « Philon le Juif le jour du sabbat et autres fêtes de l'Ancien Testament », M. 1783. Mikhaïl Zavyalov, étudiant et depuis 1783 professeur de poésie à Moscou. académies; la même année, il demande à être renvoyé à un rang laïc, mais M. Platon écrit : « comme Zavyalov a récemment occupé un poste d'enseignant à l'académie, il doit le continuer et mériter ainsi les lumières qu'il a acquises dans les écoles théologiques ». Zavyalov est resté professeur à l'académie 1783-1785. Après avoir quitté l'académie, il a occupé le poste de Prince. Potemkine, mais même ici, il conserva un amour chaleureux pour Sainte Foi. O. Polubensky (§ 117) écrit dans une lettre au métropolite Séraphin : « Mikhaïl Zavyalov, qui était autrefois professeur à l'académie et qui était pour moi un petit professeur, alors qu'il était dans le bureau de Son Altesse Sérénissime, était à la table (du prince) et m'a entendu et m'a dit ; le prince a dit : les Français ont beaucoup de livres défensifs sur la religion ; le temps vient pour que les nôtres ne s'assoupissent pas et ne commettent pas d'erreurs. » – Zavyalov a remercié l'église pour son éducation avec les merveilleux fruits de son travail. Il traduisit l'ouvrage très intelligent et utile de Dergam : Théologie naturelle, 2 parties M. 1784, 1811, 1820. et l'ouvrage d'Erasme : Chrétien, guerrier du Christ, M. 1783 ; Ses poèmes sont également connus : une ode à la fête de l’empereur. Catherine, née le 24 novembre 1784 à Saint-Pétersbourg. 1784 ; Ode à Arsène, évêque. Tverski, M. 1789 66. Tikhon (Timofey) Malinin, étudiant et prédicateur de Moscou. Académie, archimandrite du monastère d'Otroch et recteur de Tver, depuis 1775 évêque de Voronej ; à Voronej, il ouvre l'enseignement de la philosophie et de la théologie ainsi que l'enseignement du français et de l'allemand ; en 1788, il fut transféré à Tver avec le titre de membre du Synode, et en 1782 - à Astrakhan, où il mourut en 1793. a) Interprète des Écritures : Interprétation de la 1ère Épître conciliaire de Pierre, M. 1794. b) Un prédicateur qui prêchait souvent des sermons sans préparation. Mais maintenant, seule la nouvelle de l'accession au trône de l'empereur est connue. Catherine, Saint-Pétersbourg. 1791, et la parole aux funérailles est sainte. Tikhon I – dans les œuvres complètes de Tikhon I. c) Sa lettre au métropolite Platon en Orient. Acad de Moscou. 279, 270. M. 1855 Nikolai Malinin, étudiant de Moscou. Académie, traduit : Église Eusèbe. histoire partie 1, M. 1786 ; essai bl. Théodorit sur la Providence, M. 1784 ; La dernière chose est compliquée avec Moscou. L’Académie a une dette qu’elle supporte depuis longtemps. En 1724, le Saint-Synode a chargé ses étudiants, Postnikov et Kargopolsky, revenus de l'étranger, de traduire le livre du Bienheureux. Théodoret à propos de la Providence, mais l'ordre est resté inexécuté (Ist. Académie de Moscou, 236). Vasily Belyaev, étudiant de Moscou. Académie, traduit du latin un ouvrage important : la réflexion d’Anselme sur la rédemption du genre humain, M. 1783 ; manuel bl. Augustin sur la Contemplation du Christ, M. 1783 ; ses réflexions saintes et salvatrices, M. 1784 ; en outre, traduit par lui, avec l'ajout du sien : Réflexions salvatrices sur la connaissance de l'état humain, interne et externe, M. 1782 ; La science de mourir en toute sécurité, M. 1783 ; Bouclier de patience pour divers malheurs, M. 1787 67. Innokenty Polyansky, étudiant et préfet du séminaire de Riazan, depuis 1783 recteur de Saint-Pétersbourg. séminaire, depuis 1788 évêque de Voronej, membre de l'Académie († 1794). Enseignements choisis par lui. à Voronej 1799 ; il a fourni des notes pour la deuxième partie du dictionnaire de l'académie. Paisiy Velichkovsky, qui étudia à l'Académie de Kiev et travailla sur le mont Athos, fut à partir de 1779 abbé puis archimandrite du monastère moldave allemand, qui enseigna à de nombreuses personnes la vie ascétique († 1794). a) Travaux : faites défiler sur la prière mentale ; cinq lettres. Les deux éd. avec sa vie, M. 1847 b) Traduit la Philocalie, M. 1793, 1822, 1832 ; Instructions de Saint Isaac le Syrien, allemand. monastère 1811 Maxime le Confesseur questions et réponses (rkp.) : Theodora Studite catéchumène, M. 1856 : Abba Barsanuphius, M. 1854 68. Grigory Savich Skovoroda, étudiant de l'Académie de Kiev, qui a voyagé à l'étranger, professeur du séminaire Pereyaslav et du Collège de Kharkov ; S'étant séparé de ce dernier par mécontentement, il passa une vie errante, se déplaçant d'un endroit à un autre ; mais là où il séjournait, il vivait seul, dans une ferme, dans un rucher, dans une cellule ; il a suscité chez les jeunes de la noblesse ukrainienne l'amour de la science, tout comme, étant parmi le peuple, il a suscité chez le peuple l'amour du bien dans la langue populaire. Sous son portrait, vêtu d'un parchemin, sont lus les vers : "Zélote de la vérité spirituelle, théologien, Et en paroles, en esprit et en vie, le sage, Amoureux de la simplicité et libéré des vanités, Sans flatterie, un ami est hétéro, toujours content de tout Atteint le sommet de la science, ayant appris l'esprit de la nature, L’exemple de Skovoroda est digne des cœurs. Le caractère de la vie de Skovoroda, décédé en 1794, est ici décrit avec précision. À propos de sa vie en détail - à la Fondation de 1862. Œuvres publiées de Skovoroda : 1) Conversations amicales sur la connaissance de soi, 3 heures. Saint-Pétersbourg. 1798, selon le RKP. conversation : « Renseignez-vous sur la façon de vous connaître. » 2) La porte initiale de la bienveillance chrétienne : écrite en 1766 pour la jeune noblesse de la province de Kharkov, et mise à jour en 1780, dans le Bulletin de Sion de 1806 et dans l'Étoile du Matin de 1834. 3) Trois chants de Skovoroda, de son « jardin des chants divins », où ils sont numérotés XVIII, XIII et X ; éd. dans le télescope, 1831 4) Pauvre Lark, parabole, M. 1836 5) Conversation amicale sur le monde spirituel, M. 1837 6) Conversation à deux, M. 1837 7) Fables de Kharkov, 30 au total, M. 1837 8) Jurer par l'arc. Michael avec Satan, à ce sujet : c'est facile d'être bon, M. 1839 9) Œuvres de Grigory Savich, Saint-Pétersbourg. 1860 où a) XXXIII de ses poèmes, avec le titre : « le jardin des chants sacrés, issus des grains des Saintes Écritures », b) des articles en prose publiés pour la première fois : « faire tourner le démon avec Barsaboo » et une conversation à ce sujet - « sachez par vous-même ». La publication contient malheureusement des erreurs. 10) Lettres de Skovoroda, nombreuses éd. dans les Fondements de 1862 Restent inédits, à l'exception de 8 articles traduits, ouvrages : a) sur l'ancien serpent et la Bible, écrite. en 1763 b) Narcisse, connais-toi toi-même, op. écrit, comme Ashan, en 1765 dans le rucher Zimborsky ; c) symphonie aux mots : reh, je garderai mes voies ; d) symphonie : si vous ne l'accrochez pas vous-même ; e) Icône d'Alcibiade, op. 1776 f) Marco analphabète, op. 1785 ; g) alphabet du monde, sur la nature ; h) conversation - sonnerie ; i) le monde antique ; i) La femme de Lot, op. 1787, à Gousinka ; j) conversation 1 Sion ; k) conversation 2 Sion ; l) dialogue – âme et esprit impérissable ; n) héros reconnaissant ; o) deux sermons : un sur les mots : il s'est réveillé et a vu sa gloire ; un autre aux mots : qu'il m'embrasse des baisers de ses lèvres ; n) un livre sur l'amour des siens, intitulé Olga l'Orthodoxe (révision de son essai - l'épouse de Lotova) ; p) sur le culte au ciel ; c) sur l'état d'une personne après le décès. – Beaucoup de ces œuvres figurent dans les listes d’auteurs écrites pour Yakov Mikhaïlovitch Zakharzhevsky. Il faut reconnaître que le philosophe ukrainien, dans ses écrits, se préoccupe surtout de la vie meilleure de l'homme. Il éveille la connaissance de soi en chacun. Connaissez-vous, connaissez-vous, répète-t-il dans plusieurs essais. En se reconnaissant, une personne verra la dignité de son âme immortelle et l'insignifiance de tout ce qui est terrestre. Tout ce qui est passager a peu d’importance aux yeux d’un philosophe ; nos pensées et nos désirs doivent être constamment tournés vers l’éternité. « La philosophie du Christ se tourne vers le cœur et le guérit », a-t-il écrit, et il a écrit correctement. L’enseignement moral de Skovoroda est aussi sublime d’un point de vue philosophique qu’il est en accord avec le christianisme. Mais la manière de penser théorique de ses écrits est évidemment empruntée au mysticisme de Behm. Kovalensky, à la fin de ses notes sur Skovoroda, parlant de sa dernière rencontre avec lui, écrit : « Je ne connais pas les martinistes, dit Skovoroda, mais toute secte sent la propriété ; et là où il y a la propriété, il n'y a pas d'objectif principal ni de sagesse principale. » Au point de parler de "la pierre philosophale" et de faire une composition pour prolonger la vie humaine à plusieurs milliers d'années, Skovoroda a déclaré : "ce sont les restes du carnivore égyptien, qui, incapable de prolonger la vie corporelle, a trouvé un moyen de continuer l'existence des cadavres et des momies. Cette secte, mesurant la vie à l'aune des années, et non des actes, n'est pas conforme aux règles des sages dont il est écrit : avoir vécu une courte période temps, remplis ton devoir. Le bilan des Martinistes est correct ! Mais le problème est que la théorie philosophique de Skovoroda coïncidait en grande partie avec la théorie des Martinistes ou, ce qui revient au même, avec la théorie de Boehm. Une vision panthéiste de la nature est souvent visible dans ses écrits ; Dieu et la nature, la nature et Dieu ne font qu'un : on le voit souvent dans son œuvre. Le mépris de la lettre de l'Écriture est le même que celui de Bem ; il adore l'esprit, l'esprit de l'Écriture, comme si l'esprit n'était pas exprimé dans la lettre. Skovoroda a un avantage sur les martinistes et sur Boehm : la sobriété pratique de son âme lui a inspiré une aversion pour le matérialisme, alors que dans la philosophie de Boehm l’esprit est relégué à la matière et la vie est sale. Le paysan Karazin a apporté à l’écrivain trois volumes des œuvres de Bem, traduits au siècle dernier. Il n'y a aucune indication dans le manuscrit qui a traduit Bem : mais sur la base de la contemporanéité des volumes avec Skovoroda et de ses liens avec les maisons nobles d'Ukraine, il est probable que les volumes, s'ils n'étaient pas traduits par Skovoroda, étaient alors entre ses mains et apportaient de la poussière impure sur son âme. Le langage de Skovoroda est surtout prétentieux et sombre, mystique, apprécié de Bem. Il n’est donc pas facile de comprendre Skovoroda. La meilleure de ses œuvres est La Porte Initiale du Christianisme. Il est écrit de manière claire et simple et ses instructions tiennent à cœur. 69. Damascène Semenov-Rudnev, étudiant de Moscou. Académie, de 1766 à 1772, il suit des cours de sciences théologiques, d'histoire et de mathématiques à Göttingen et améliore sa connaissance des langues hébraïque, grecque, française et allemande ; en 1773, il reçut le grade de professeur de philosophie, d'histoire et de philologie à l'Académie des sciences, à partir de 1775 il fut préfet et à partir de 1778 il fut recteur de Moscou. académie. Déjà recteur-archimandrite, le dimanche, il expliquait publiquement les Saintes Écritures devant l'auditoire. Un bon nombre de nobles et de marchands se sont rassemblés pour le lire et l'écouter ; à partir de 1782, évêque de Sevsky, de 1783 à 1794 de Nijni Novgorod, mourut à la retraite en 1795. a) Historien : a écrit en allemand. Chronique abrégée en langue de la Rus antique selon Nestor, éd. Gatterer dans l'Histoire universelle an. 1771 ; Ce travail a valu à l'écrivain une renommée en Allemagne et un diplôme pour le titre de correspondant de l'institut historique. Sa note sur la religion tchouvache en 1785 dans le RKP., Géographe, Société. b) Un historien expérimenté du savoir - dans le traité Théophos qu'il a publié. Prokopovitch : de processione spiritus S. Gothae an. 1772 ; Voici ce qui suit, composé par lui : une liste chronologique des enseignants qui ont écrit pour défendre les croyances grecques sur le Saint-Esprit et contre lui, des notes et des amendements à l'histoire de la discorde et à la vie de Théophane. Avec ces ajouts, le travail de Théophane a été corrigé et élargi, de sorte qu'il a reçu beaucoup plus de valeur qu'auparavant. Damascène, ayant à l'esprit les meilleures éditions des œuvres des pères et des professeurs de l'Église, a exposé des lectures authentiques d'anciens professeurs basées sur celles-ci, ou a montré que l'œuvre exposée par Prokopovitch avec le nom de l'ancien professeur n'appartenait pas du tout à ce professeur. – En 1785, il écrit « La Bibliothèque russe ou des informations sur tous les livres publiés en Russie depuis le début de l’imprimerie ». Il se compose de 3 livres ; le premier décrit des livres de 1518 à 1742 ; dans le second, 1742-1768 ; dans le troisième, 1769-1785 ; au début de tout il y a « une brève description de l'histoire scientifique russe, un excellent essai pour l'époque. Lors de la liste des livres, des remarques savantes sur les mérites et le contenu du livre sont parfois ajoutées ; De nombreux livres sont indiqués où ils sont conservés. La « bibliothèque » est située entre le RCP. L'esprit de Moscou. acad. N° 118-115. c) Le prédicateur intelligent : paroles prononcées de 1775 à 1782, M. 1783 ; mot sur l'accession au trône, Saint-Pétersbourg. 1792 d) Philologue : « Sulzer sur les avantages de la lecture des écrivains classiques anciens », M. 1774, 1780, 1787. Il a traduit l'enseignement orthodoxe de M. Platon en latin (Orthodoxa doctrina Petrp. 1774) ; les œuvres de Platon ont été publiées en 9 parties, M. 1779, les œuvres de Lomonossov en 3 parties, M. 1778. "Considérant qu'au séminaire de Nijni Novgorod", écrit l'impératrice à Damas, "on enseigne les langues des différents peuples présents dans votre diocèse, je souhaite que Votre Éminence me remette un dictionnaire de ces langues, écrivant en russe chaque mot tel qu'il est prononcé". - Pour exécuter la volonté de l'impératrice, les meilleurs étudiants furent choisis, certains prêtres et ceux instruits dans la sainte foi des étrangers. Sous la supervision directe de l'évêque, en 7 mois un dictionnaire de quatre langues étrangères a été compilé en deux volumes. Les mots sont classés selon l’alphabet russe. Contre le mot russe, des mots en russe ont été écrits dans les colonnes - tatar, mordovien, tchouvache et cheremish. L'Éminence a ajouté des informations historiques et statistiques sur les peuples. – Le dictionnaire fut envoyé à l'Impératrice le 13 avril 1785. Une liste, en 1000 pages, se trouve à la bibliothèque de Nijni Novgorod. séminaire. Le dictionnaire était utile aux prédicateurs locaux de la foi sainte. Le très révérend a également écrit une grammaire mordovienne, mais elle est restée inédite (Makaria Ist. Diocèse de Nizhny Novgorod, pp. 171, 172). 70. George Konissky, des nobles de Nizhyn, étudiant et recteur de l'Académie de Kiev, depuis 1758 archevêque de Biélorussie († 1795) a) Sa vie appartient à l'histoire, et certaines de ses œuvres sont consacrées à l'histoire. Il a beaucoup souffert de la propagande romaine et a vécu pour protéger ceux qui souffraient de cette même propagande. En 1762, il se présenta avec les archipasteurs russes pour le couronnement de Catherine et lui prononça un discours dans lequel, outre ses félicitations, il exprima l'espoir de la protection de l'impératrice pour le peuple en lamentation de la même tribu. En 1765, il prononça un discours devant le nouveau roi Stanislav, dans lequel il décrivit brièvement mais puissamment la souffrance des orthodoxes : "Nous, chrétiens, sommes opprimés par les chrétiens ; les fidèles souffrent plus des infidèles que des infidèles. Nos églises, où le Christ est constamment prêché, sont fermées à clé ; et les synagogues des Juifs sont ouvertes, où le Christ est constamment ridiculisé. Parce que nous n'acceptons pas les opinions humaines comme la loi de Dieu et n'osons pas confondre la terre et le ciel, ils appellent nous, schismatiques, hérétiques, apostats, parce que nous avons peur d’offenser notre conscience, nous sommes contraints à la prison, aux coups, à l’épée et au feu. Ce discours latin fut traduit en polonais, russe, allemand et français et fit une forte impression en Europe en faveur de ceux qui souffraient de fanatisme. Les deux discours ont été publiés en 1 volume, éd. Grigorovitch, Saint-Pétersbourg. 1835. Le plus célèbre de ses ouvrages historiques est l'histoire de la Petite Russie, écrite à la demande de l'empereur. Catherine. Cette œuvre allie la vivacité poétique des peintures à la prudence critique. Au début, George suit les chroniques, ne trouvant pas nécessaire de contredire les concepts généralement acceptés. Mais ensuite, vous voyez une étude approfondie des événements et un énoncé clair des causes et des conséquences. Audacieux et consciencieux dans son témoignage, plein d'amour pour sa famille et de haine pour le fanatisme de la propagande, il est parfois, mais rarement, emporté au-delà des limites de la justice. Il décrit les batailles avec une vivacité étonnante. De nombreuses images des souffrances de l’Orthodoxie ont été peintes par le pinceau d’un grand artiste. Il s'agit par exemple d'une peinture représentant l'exécution d'Ostryanitsa. L'histoire de la Petite Russie dans les listes était très connue des amateurs de gloire nationale, mais a été récemment publiée par la Société d'histoire de Moscou dans ses Lectures, M. 1846. Koniski fondait ses condamnations du fanatisme non seulement sur des idées religieuses et sur le cours de l'histoire, mais aussi sur les réglementations étatiques de la Pologne elle-même. En 1767, il fut convoqué à Varsovie pour assister à la commission déterminant les droits étatiques des chrétiens romains et des dissidents. Puis il a présenté un essai en polonais : « Les droits et libertés de ceux qui professent la foi gréco-orientale en Pologne et en Lituanie », imprimé. 1767 à Varsovie. Ce travail a nécessité un travail acharné pour récupérer des archives les décrets oubliés du gouvernement polonais émis en faveur des orthodoxes. Ce livre est désormais difficile à trouver. L'actualité historique concernant le diocèse biélorusse est également très importante, éd. Rubin dans le Curious Monthly Book de 1776 et dans 2 parties des œuvres de George. Cela devrait inclure le mot historique sur les persécutions antérieures (dans la première partie de l'ouvrage, 149-179). Les lettres de George, au nombre de 12, à Catherine et à divers représentants du gouvernement parlent également de l'état des choses à cette époque. Notes de Georgie sur le séminaire de Mogilev en 1793 - à Mogil. lèvres Ved. 1860 Rapport à l'Impératrice sur l'oppression du clergé - jeudi. Généraliste. 1860, livre. IV. Sa lettre sur les affaires du syndicat dans les Archives du Sud-Ouest. R.t. 2, non. 45, 49, 153, 163 ; vol. 3, non. 65, 88, 89, 109. b) Konissky occupe également une place honorable parmi les enseignants systématiques de la foi. Sa théologie dogmatique (en latin, la langue Msc.) est un système magnifiquement élaboré, bien qu'inachevé : la rigueur systématique s'y conjugue avec une richesse d'informations. L'Histoire de l'Académie de Kiev de Boulgakov contient une revue de la dogmatique de Georgieva (pp. 145-148). Konissky a publié le catéchisme de Prokopovitch avec des ajouts, Mogilev, 1768. c) Konissky a également enseigné un cours de philosophie à l'Académie de Kiev, et ses notes étaient respectées à l'académie. La différence entre sa philosophie était que, offrant des jugements de raison sur des questions de pensée curieuse, il citait les opinions de ses pères, en tant que plus grands penseurs du christianisme. Titre de l'essai : Philosophia peripathetica juxta numerum facultatum quadripartita, continents in se logicam, physicam, metaphysicam et ethicam 9 (RKP. Chern. Semin.). Une revue de son cours dans Boulgakov (pp. 126-129) et un extrait de ses paroles originales de Gabriel dans l'histoire. Philosophie, 6, 50-52. Lorsque M. Timofey demanda en 1755 l'opinion de Konissky sur la philosophie de Baumeister alors récemment publiée, Georges répondit qu'il regrettait beaucoup de ne pas avoir eu l'occasion de se laisser guider par ce livre : " autrement, écrivit-il, on n'aurait pas perdu autant de temps dans le détritus des interprétations aristotéliciennes. La métaphysique de Baumeister offre des bases solides pour les autres sciences. Sa logique est nettoyée jusqu'à sept fois des déchets scolastiques. " d) George était célèbre à son époque pour sa brillante éloquence. Ses meilleures œuvres oratoires sont son discours lors d'une rencontre avec l'empereur. Catherine : « Laissons aux astronomes le soin de prouver », etc., et les deux discours historiques évoqués. Beaucoup de ses paroles peuvent encore servir d'exemples d'éloquence, en termes d'expressivité du langage, de rigueur de l'ordre et de force de preuve. Les mots de Kiev sont parsemés d'expressions polonaises et latines : mais ce n'est pas le cas dans ceux de Mogilev. Trois lettres de district au clergé - une sur la nécessité de prêcher la parole de Dieu au peuple, une autre sur le respect de l'ordre des rites et de la prudence lors de l'accomplissement du baptême, la troisième sur la prudence lors de la confession - constituent un excellent monument au zèle du pasteur envers les prêtres. Tous ces ouvrages ont été publiés dans les ouvrages complets de George ; mais les paroles de Kiev n'y ont pas été publiées, dont une sur la Transfiguration, en patois. 1749, imprimé. à Mayak 1843, un autre de la même année sur l'Assomption - sur la Résurrection. Jeudi. 1855 n° 21 ; 6 sermons inédits ont été publiés dans Christian Reading (1826, 1831, 1832, 1834, 1840, 1841). Pouchkine répondit ainsi : « Les sermons de Georges sont simples et même quelque peu grossiers, comme les enseignements des anciens anciens ; mais leur sincérité est fascinante. » Nous pensons que la première n'est pas tout à fait exacte : Konissky a la simplicité d'un mari éclairé, et non la simplicité de l'impolitesse. Pouchkine a écrit à propos des poèmes de Konissky : " artistiquement, ils ont (peu) de mérite, bien qu'un esprit pensant y soit visible. L'élégie suivante nous a semblé remarquable : Les classes mûres attendent les faucilles, Et pour nous, les messagers de la mort sont des cheveux gris. À PROPOS! mortel, insouciant, regarde-toi dans le miroir : Vous êtes gris, comme si vous aviez 50 ans. Comment vous êtes-vous préparé pour votre voyage mortel ? Qu’apporteras-tu devant le Dieu juste ? etc (Op. Pouchkine V, 198, 203). Les inscriptions russes (dans la partie 2) sont faibles. Un Drame de la Résurrection des Morts, présenté en 1744, éd. à Létop. Litre russe. 1859 : 39-54. Parfeniy Sopkovsky, étudiant de Kiev, recteur de Novgorod et évêque de Smolensk ; Il a soutenu à ses frais de nombreux orphelins dans les écoles et a envoyé d'autres étudiants à l'Université de Moscou à ses propres frais. Il introduisit au séminaire l'enseignement du grec et du français simples, de l'histoire, de la géographie et des mathématiques († 1795). a) Son essai sur les offices des curés, éd. 1776 Saint-Pétersbourg. 1777, 1780, 1789 M. restera longtemps un excellent guide pour les prêtres. Il a été rédigé sur la base de « la parole de Dieu, des règles conciliaires et des maîtres de l’Église ». Écrit en russe, bien qu'imprimé en lettres slaves. Cet ouvrage a récemment été traduit en anglais par le Dr Palmer, qui le reconnaît comme un ouvrage classique. b) De ses enseignements, seul le mot d'ouverture du poste de gouverneur de Polotsk, Saint-Pétersbourg, a été publié. 1779 Discours à l'Impératrice, composé par lui et prononcé en 1776 par le chef de la noblesse de Smolensk, de Glinka : russe. Lecture 2, 31, 32. Saint-Pétersbourg. 1845 Il interprétait souvent dans l'église Sainte-Écriture, mais la plupart du temps sans écrire ses instructions. 71. Ioann Ioannovich Sidorovsky, étudiant et professeur du séminaire de Kostroma, depuis 1773 prêtre et professeur de droit à l'Institut Smolny, membre de l'Académie des sciences de Russie. académie (1795). a) Maître de la foi : Instruction des jeunes à la vie chrétienne, 1784, explication des Évangiles du dimanche et des fêtes, Saint-Pétersbourg. 1783, a longtemps servi de livre classique dans les écoles laïques. b) Philologue : pour le dictionnaire de l'académie, il rassembla les mots commençant par les lettres 3 et O et compila une explication des mots commençant par les lettres A. B. En 1786, il représenta Ros. Académie deux parties de sa grammaire russe, sur la production et la composition des mots (J. M. N. Prosv., 1848, n° 11). Il a traduit les œuvres de Platon (mais pas toutes), en 4 heures, à Saint-Pétersbourg. 1870–85 Description de Pavzaniyevo et Strabonovo de la Grèce, 3 heures, Saint-Pétersbourg. 1788-1789 Conversation de Lucien au royaume des morts, à 15 heures, Saint-Pétersbourg. 1775-1784 Actes de l'église de Kedrina. et civil, 3 heures, M. 1794 d) Professeur de piété : traduit par John Zlat. démon sur les psaumes et les commentaires. Avenue Isaïe, M. 1787 ; sur diverses questions et louanges aux martyrs, M. 1791 ; divers mots moralisateurs, 2 parties, M. 1787–1791 ; mots choisis (Ἔκλογα), 2 parties, M. 1782 : du français, traduit par lui : politique d'après les paroles des Saintes Écritures, op. Bossuet, Saint-Pétersbourg. 1802 ; cri de vérité contre les tentations du monde, Saint-Pétersbourg. 1801 ; expérience de la providence de Dieu, Saint-Pétersbourg. 1781 72. Joseph Sharov, abbé du désert de Valaam, a décrit ses malheureuses « aventures » à Saint-Pétersbourg. 1792 Agapit, hiéromoine, était prédicateur à Moscou. Académie 1787-1789, puis constructeur du monastère Perervinsky. Sa traduction est connue : confession du bienheureux. Augustin, M. 1787. Il a probablement aussi traduit l'ouvrage du célèbre berger Ippon : Conversation de l'âme avec Dieu, M. 1783. Théophane, hiéromoine, l'un des professeurs du séminaire de Novgorod, prédicateur à Moscou. Académie en 1785 et 1786, il vécut ensuite parmi la confrérie du monastère Novospassky, puis dans le monastère Kaluga Lavrentievsky. Il a traduit : « L'athée honteux » M. 1787. Dictionnaire biblique, 2 parties. M. 1787. Il a également rassemblé et publié des « Images de l'antiquité de la vie civile et domestique », Kaluga 1793. Vasily Grigorievich Ruban, a étudié aux académies de Kiev et de Moscou et à l'Université de Moscou, † 1795 a) Ses œuvres religieuses et morales : le canon de Pâques, en vers, Saint-Pétersbourg. 1773 ; magazines : Ni ceci ni cela, Saint-Pétersbourg. 1769, où, outre la poésie, la discussion de Sénèque sur la Providence, traduite par S. Bashilov ; La lettre de décès de Sénèque ; postes de dortoir; ode : L'argent. "Fourmi travailleuse", Saint-Pétersbourg. 1771 Voici « la prière quotidienne pour la fin de la peste » ; des poèmes « à la mémoire des soldats » ; Les personnages de Théophraste ; conversation au royaume des morts; sur le commerce de la Crimée ; sur ses villes, etc. Dans le premier journal, Starojilov, dans sa lettre, répondant aux reproches concernant la publication de la lettre de Sénékine, écrivait : "ils disent qu'ils s'ennuient de l'importance des grands livres ; mais je vous garantis qu'ils n'ont même pas pris les premiers en main, et qu'ils n'ont pas entendu parler des seconds. On sait que de tels voltigeants ont tout aussi peur d'une longue messe que d'un livre grand et intelligent." L'éditeur, en mettant fin à la revue, écrit : « nous n'avons plu ni aux petiteurs ni aux gens posés : le premier parce que nous ne rêvions ni de vêtements ni de gens, mais il n'y a rien à regretter là-dessus ; ils sont malades, avec un vide dans la tête ; le deuxième parce qu'ils ont écrit sur des bouts de papier qu'ils ne voulaient même pas ramasser ; « Ce sont des chasseurs de livres lourds ». b) Ses ouvrages historiques : « Une brève chronique de la Petite Russie », Saint-Pétersbourg. 1777, où l'on trouve quelques informations sur l'église ; « Description terrestre de la Petite Russie », Saint-Pétersbourg. 1777 avec des informations statistiques sur l'église. «Ancien et Nouveau» - collecte en 2 heures. Saint-Pétersbourg. 1772 et 1773. Voici le rang des vêtements du patriarche et des autres prêtres, le testament de F. M. Apraksin de 1728 avec de curieuses marques de temps. « Curieux annuaire mensuel » pour 1775 et 1776, pour 1778-1780, 1795, avec des articles historiques et statistiques : dans le premier (1775) - sur le diocèse de Moguilev, dans le second (1776) - l'histoire de l'Académie de Moscou et du monastère de Novomoskovsk, dans le quatrième (1780) - sur les diocèses de Belgorod ; en 1795 - une description du diocèse d'Arkhangelsk. Description de Moscou, Saint-Pétersbourg. 1782 Visiteur et descripteur des lieux de Saint-Pétersbourg, Saint-Pétersbourg 1794 Sergiy Petrovich Sokovnin, propriétaire terrien de Kalyazin, op. : "Expérience historique. dictionnaire sur tous les saints devenus célèbres dans la foi gréco-russe", ex. dans M. 1784. «Pensées choisies sur Dieu», M. 1802. 73. Vitaly, un moine converti du schisme, disciple de Nicodème aîné (§ 54) puis abbé du monastère de la Trinité Nicodème, a écrit « sur l'Église », où dans la première partie il expose la doctrine de l'Église et la nécessité d'une hiérarchie, citant les paroles des pères et des enseignants des premiers livres imprimés ; dans la seconde, il décrit les efforts des schismatiques pour se procurer un évêque et surtout les préoccupations de leur mentor Nicodème quant au rapprochement des schismatiques de Starodub de l'Église. La première partie est imprimée. en Christ. Ven. 1854, partie 1, 396-436. Des extraits de la deuxième partie ont été publiés par Muravyov (Raskol, exposé par son histoire, Saint-Pétersbourg, 1854, pp. 349-368). Il semble qu'il possède également une lettre écrite en septembre 1789 en réponse à la plainte: "Déjà 130 ans se sont écoulés depuis le Patr Nikon. et personne, à part vous, n'a fait preuve d'une telle audace au point d'accepter les prêtres de l'archipasteur." La réponse dit : « Ce n'est pas moi qui ai commencé cela, mais l'archimandrite Nikanor, venu avec les pères Solovetsky à Moscou, a demandé au patriarche et empereur Alexy Mikh. être le monastère Solovetsky selon le rite ancien et ne pas s'impliquer dans des choses nouvelles, pour lesquelles ils ont reçu un renvoi flatteur, et pour cette indulgence, afin de ne pas semer la discorde dans l'église, l'archimandrite, selon les livres nouvellement imprimés, s'est joint au service en cours. "... Ensuite, d'autres excuses suivent. (Rkp. Chernigov. arch. maisons). Yakov Belyaev, novice de Nicodème Trinité. monastère, en 1789 il écrivit l'essai : « Le vrai chemin vers la connaissance de l'Église ». L'ouvrage se compose de 16 chapitres et traite de l'église cathédrale et de 5 églises des Vieux-croyants, du sacerdoce et de son inépuisabilité, du sacrifice éternel sans effusion de sang, de l'évêque et de l'éternité de l'Église. Il a également écrit : « sur les hérétiques internes » et les types d'église ; lettre à Koursk « sur les affaires et les malheurs » ; message du 12 mars 1787 à Elisavetgrad, avec une exhortation à conserver le bienheureux sacerdoce ; contre les Vetkovites à propos de la croix et de l'encensement ; lettre à Zhuravlev (§ 148) sur le couvent schismatique de Kazan (par exemple dans Ist. Izv. sur le schismatique IV, 81-91) ; discours prononcé à l'Ermitage de Nicodème lors de l'adoption de la même foi (ibid., IV, 96-98). Gerasim Knyazev, moine du désert cramoisi de Noël, a écrit : a) deux lettres au Don avec la preuve de la nécessité du pouvoir épiscopal, 1784 b) une lettre (datée du 11 mars 1787) à Elisavetgrad avec une exhortation à accepter la même foi (par exemple dans Rapports historiques sur le schisme. IV, 89-106). 74. Les écrits schismatiques prolifèrent particulièrement dans les ermitages de Poméranie. – Les plus dignes de mention sont : a) Andrei Denisov, le chef le plus adroit des Poméraniens, qui a écouté les instructions de Vavila, un élève de Kapitonov, qui, selon Semyon Denisov, était « un étranger de foi luthérienne, compétent en logique, philosophie et théologie » († 1730), - Réponses poméraniennes en 1723. Il a également écrit des questions d'argent aux diacres Pitirim et des réponses à 185 questions Pitirim (Description des compositions. 2, 121-160) ; plusieurs messages à l'occasion d'une dispute avec les Théodosiens au sujet du titre ; l'histoire de Mgr Paul Col.; l'histoire de la cathédrale des Olonets près du village de Nikon ; contre le mariage; contre le livre de Yavorsky sur l’Antéchrist ; de nombreux mots, exhortations, messages aux Poméraniens, dont un message à Genning. b) Semyon Denisov, frère d'Andreev, recteur de Vygov († 1742) : « la cité du Christ » ou la vie de diverses superstitions ; « l'histoire des malades de Solovetski » ; cinq réponses à Neophyte, incluses dans les réponses de Poméranie ; à propos de la traversée ; excuses pour la croix; réprimande du livre : « verge » ; messages à M. Job ; « charte » du doyenné de Vygov ; quelques mots utiles. Extraits du vertograd de Shchapov, pp. 223-226, 229-337, 242-254, 255. Contenu du vertograd et des sols. histoires dans la description. composition schismatique 1, 62-122. c) Dositheus de Kerzhensky, hiéromoine, dénonciation au nom du concile de 1709 à l'enseignement d'Avvakumov. Ce qui est le plus remarquable ici, c'est l'enseignement même d'Habacuc, d'autant plus que le concile justifie saint Démétrius dans ses nouvelles sur les enseignements d'Habacuc. Avvakum écrit à l'aîné de Solovetsky : "Regarde, Rossignol, et crois à la Trinité Trisubstantielle. L'être est un et divisé également en trois. L'être non coupé, je suppose, par égalité, est un en trois êtres et natures. Le Sauveur a dit : Je suis dans le Père et le Père est en Moi, par la volonté, et non dans l'être. La propriété de l'être béni (Dieu) demeure au plus haut, dans la lumière vivante est inaccessible, et sur terre et sous la terre est inaccessible... Fedka, et Fedka !.. Selon votre tas, il faut un seul visage, une seule composition et une seule image. Oh, fils de pute, chien oblique, imbécile, souffrant ! Si vous ne connaissez pas le pouvoir dans les livres, et que vous demandez aux femmes du village : « Je me suis égarée avec orgueil, Mère Impératrice, sur les eaux du désert, et je ne connais pas le bon chemin vers Dieu, mais le diable m'a horreur de demander mon chemin spirituel. père, et de lui je suis maudit pour mon vol. Aide-moi, mère, jusqu'à mon orphelinat, corrige mon âme tordue et tout l'organe de mon âme va de travers, avec beaucoup de difficulté je vais dans le mauvais sens. Parlez-moi, impératrice, de la Sainte Trinité : Qu'est-ce que la Trinité ? C'est ce qu'elle vous dira. – Demandez-lui encore, qu’est-ce que l’être de Dieu ? Et elle vous répond... Ma maigre petite hérétique Fedka parle avec l'essence même du Dieu incarné du Verbe. J’avoue et je crois que la propriété est inamovible, mais le déversement de la parole de Dieu dans le sein de la Vierge est la puissance d’un être naturel. L'âme du Seigneur, dit simplement (Théodore), n'était pas en enfer, comme les autres âmes saintes, mais Christ l'a envoyée au Père avec son sang, nous rachetant et n'allant pas en enfer de la croix. L'âme la plus pure est descendue aux enfers avec un corps incorruptible couché dans le tombeau, et non sans âme le corps était en enfer et l'âme sans chair... Et même comme il le dit, le Christ n'était pas après être ressuscité du tombeau corps et âme en enfer, mais avec une âme il a été capturé en enfer, et le corps à ce moment-là gisait mort dans le tombeau, épargne, ô Fils de Dieu, de cette folie et de cette sagesse absurde... Et de l'âme qui est aveugle, il dit qu'il n'y a rien à écouter : il dit que c'est en trois parties. Non, ne soyez pas une pute : tous les saints enseignent que l’âme est unidimensionnelle et corporelle ; l'esprit, la parole et l'esprit en sont les forces actives... L'âme est une chose corporelle - elle est esprit, mais elle est aussi plus dense ; uniforme et une pièce, et non trois pièces. - Pour justifier saint Démétrius contre les calomnies des Denisov, comme s'il « avait cousu des fables contre Habacuc », nous citons les paroles du diacre Théodore tirées d'une lettre à ses « frères et parents dans la chair » : « Ils ont eu d'âpres disputes avec moi et des malédictions et des serments. Eux, l'archiprêtre Avvakum et le prêtre Lazare, ont commencé à confesser la Trinité sur trois trônes et à parler tribodiment et trisubstantiellement, et Lazare parle en trois personnes dans trois compositions. Mais ils disent que Christ est le quatrième de Dieu et est assis sur le quatrième trône, et ils ne confessent pas l'essence même du divin en lui, mais ils disent que la puissance et la grâce de l'hypostase filiale se sont répandues dans la jeune fille, et l'essence même du Filial et (l'être) du Saint-Esprit. ne descend jamais du ciel sur la terre : la puissance et la grâce sont envoyées. Le Saint-Esprit ne descend pas tout seul, disent-ils. Le lieu décrit la divinité de Sainte Trinité, en termes juifs, avec un esprit charnel. Mais Habacuc confesse la descente du Christ aux enfers après sa résurrection et n’appelle pas la résurrection du Christ une résurrection, mais simplement une résurrection. Il est ressuscité, comme s'il sortait de l'enfer. - Et Lazare parle de l'âme unique du Christ qui était en enfer avec la puissance du Divin et sans chair, avant de sortir du tombeau, et appelle la résurrection du Christ du tombeau. - Lazare et Habacuc s'opposent également à la transposition des dons de Saint-Pierre. Tous deux philosophent d’abord sur la proskomédiane du corps complet du Christ et du sang. – Et le fondement de l’Église reposait sur l’apôtre Pierre (dit-on), et non sur le Christ lui-même. Mais moi, le diacre Théodore, je n’accepte pas toute cette sagesse, mais je la rejette et la reprends. Ceci est suivi d'une réfutation détaillée des opinions d'Habacuc. d) Ivan Filipyev, contremaître de Vygovsky († 1749), histoire de la cénovie de Vygoretsky ; une histoire sur des malades de différents endroits ; la vie d'Andrei Denisovitch. Le premier extrait est dans la description. schismatique cit., I, 170-260 ; toute l'histoire a été publiée à Saint-Pétersbourg. 1861 e) Trifon Petrov, Poméranien († 1766), à propos des sept mystères de l'Église ; à propos de la croix du Christ ; « Kerzhensky répond », écrit pour de l'argent avec Denisov ; quelques mots d'éloge, y compris aux Sibériens auto-créés qui n'ont pas prêté serment à Catherine I. f) Evstrat Fedoseev, fils du fondateur des Fedoseans († 1768), histoire de Fedosiy Vasilyevich ; plusieurs articles sur le titre ; pétition ou histoire de Pierre (extraits de Shchapov, pp. 108, 109, 400, 482, 483). g) Mikhaïl Grigoriev, commerçant de Moscou († 1775), l'histoire de la division des Poméraniens avec les Fedosiens ; à propos de leurs réunions à Moscou ; histoires sur divers incidents dans les sociétés des Vieux-croyants (extraits du premier ouvrage de Shchapov, p. 264). h) Danila Matveev, Poméranie († 1776), de nombreux essais sur le fait que les Bespopovites ne peuvent pas se marier légalement ; un livre avec des notes sur la tablette, la verge du gouvernement et du vétérinaire ; à propos de la croix en trois parties. i) Alexey Samuylov, un fugitif de Novgorod. séminariste et mentor des Théodosiens († 1771) : « l'épée spirituelle », un long essai de 1761 sur la façon dont l'Église peut exister sans consécration, et plusieurs petits ouvrages du même esprit protestant. i) Ivan Aleksiev, un Poméranien de Starodubsky issu de la paysannerie († 1776) : une description de la sagesse des Diakonovschina, Onufrievschina, Netovites et Fedosians ; l'histoire du sacerdoce en fuite (extraits de Chchapov, pp. 232, 235, 532, sommaire - dans la description du schisme, op. I, 262-291) ; un livre sur l'existence de l'Antéchrist à Moscou ; sur le secret du mariage. j) Vasily Danilov († 1783), ermite de Poméranie, « une parole contre la débauche et les atrocités des anciens Vygorets et des kroloshans » ; plusieurs essais contre le mariage ; dénonciation d'Ilya Kovylin; livres avec critique des écrits des Poméraniens. k) Semyon Matveev, marchand de Zaraisk, ermite de Vygov († 1786), un essai détaillé « sur le sort de l'Église du Christ dans les derniers temps et sur l'Antéchrist ». h) Efim, un soldat fugitif - un Fedoseevite, non accepté comme commandant au bord de la mer et dans le village de Sopelki, près de Yaroslavl, qui fonda la secte des Coureurs († 1792), message de 1787 à Moscou et un jardin fleuri. L'enseignement d'Efim est essentiellement le même que celui des Fedoseevites, seule sa haine du pouvoir de l'empereur s'étend à tous les ordres civils - à l'audit, à la capitation, aux ateliers, à la table des grades ; c'est une lutte ouverte contre l'ordre civil, cachée derrière les apparences de la piété. m) Timofey Andreev, un ermite de Poméranie († 1808), plusieurs articles sur le fait que les Bespopovites ne peuvent pas se marier ; l'histoire de Philippe, le fondateur des Philippiens ou Philipons ; indication de l'existence de l'Antéchrist dans le monde. Nous avons signalé ces écrivains schismatiques qui, sur la base de leurs écrits, méritent l'attention d'un historien, soit en présentant des opinions superstitieuses, soit en présentant des événements. De nombreux autres écrivains, principalement issus des enfants poméraniens du schisme, sont présentés dans la « bibliographie » de Pavel le Curieux, M. 1861. Le Curieux a fait beaucoup d'efforts pour rassembler autant que possible les écrivains schismatiques, pensant ainsi glorifier le schisme ; Il a également beaucoup travaillé pour décorer ses écrivains et ses écrits de la manière la plus magnifique possible. Mais quels que soient les titres dont il les orne (l'éditeur de la bibliographie a laissé de côté une grande partie de ses paroles vaines), les œuvres du schisme ne cessent jamais d'être soit un recueil vide de mots, dépourvus du pouvoir de la pensée et du sentiment, qui sont presque tous des mots louables et des mots les plus moraux, soit un recueil de pensées incohérent et inexplicable, parsemé de pitreries de frénésie et de mensonges purs et simples, comme les histoires et les luttes des schismatiques. Les meilleurs essais sur le traitement du ton externe et la modération sont les œuvres de l'écolier luthérien Andrei Denisov. Slich. description composition schismatique 2, 218-330. 75. Samuil Mislavsky, préfet et recteur de Kiev, depuis 1768 évêque de Belogorod, puis Krutitsy et archevêque de Rostov, depuis 1783 métropolite de Kiev, membre de la Fédération de Russie. académie († 1796). a) Maître de la foi : dogmes de la foi orthodoxe, en lat. et russe, Kyiv 1760 ; il corrigea et compléta la dogmatique de Théophane (§ 5) ; a publié le traité de Zernikov sur l'origine du Saint-Esprit. Kenigsb. 1774). b) En tant que prédicateur, il se distingua très tôt par son langage assez pur et sa présentation correcte de ses pensées. Ses paroles publiées : le jour de l'accession au trône de l'Empereur. Catherine, M. 1768 ; le 21 décembre 1768, Saint-Pétersbourg. 1769 ; le 24 novembre 1775 « sur la puissance, les règles et les bienfaits contenus dans la loi de Dieu », M. 1776 ; un mot sur les grands objets des institutions de Catherine, Saint-Pétersbourg. 1777 ; M. 1778 ; le 21 décembre, sur les incitations à accepter le poste de juges, M. 1778. Trois derniers sermons éd. traduit en grec, latin et allemand. langues, Μ. 1776, 1778 ; discours au premier service à Kiev en 1784 (sur le véritable avantage de la ville dont elle peut se vanter avant les autres), M. 1786 ; exhortation à son nouveau vicaire Mgr Victor, prononcée le 9 juin 1785, M. 1786 ; ses discours : lutin. Catherine à Moscou, M. 1775 ; à elle lors de la visite du monastère Danilov, M. 1775 ; à elle à Kyiv, K. 1787 ; selon RKP. les paroles du préfet Samuel sont connues : pour la naissance. Christovo, 1757 ; sur le révérend Feodosia, 1758 ; dans le premier, il parle de la grandeur de la grâce et à qui elle est apparue ; dans la seconde, il résout deux questions : qu'est-ce que le joug du Christ ? et pour qui est-ce facile ? Dans son enseignement lors de son premier service à Rostov, après avoir donné des instructions aux prêtres, il dit au troupeau : "Vous, âmes chrétiennes, confiées à ces bergers, pères et dirigeants, obéissez à vos mentors et repentez-vous, car ils veillent sur vos âmes... Aidez-les à leurs besoins par vos justes travaux, selon vos acquisitions et vos possessions. Car s'ils vous sèment la semence spirituelle, est-ce grand s'ils récoltent votre récolte corporelle ? Ne savez-vous pas que celui qui prépare la nourriture sacrée mange du sanctuaire, et celui qui sert l'autel partage avec l'autel ? (1 Cor. 9 : 11-13). Son avertissement à son vicaire Victor est historiquement important. "Le Seigneur vous a confié les raisins dans les parties de son domaine où ses verges sont étouffées par les épines, où ses branches se dessèchent lorsqu'elles se courbent. "Votre devoir est de restaurer les paroles tombées, desséchées et séchées par la rosée de Dieu et de les rafraîchir, de les arroser, de les raviver avec grâce, de conserver intacts les restes les plus précieux et de ne pas permettre qu'ils soient détruits et piétinés... Il vous a désigné comme un vase choisi pour porter son nom au-delà des frontières de notre patrie parmi ceux-là. d'autres confessions. - N'aie pas peur, ne t'inquiète pas de ce que tu dis ou de ce que tu dis... Il a placé sur toi un joug et un fardeau, un joug disproportionné à ton humanité, un fardeau qui dépasse tes forces. Mais rappelez-vous que ce joug est celui du Christ, que ce fardeau est l'Évangile, et donc il est bon et facile parce qu'il est accompagné de la grâce du Saint-Esprit, - que ce grand monarque a bien voulu porter ce fardeau pour vous, - dont la force d'esprit ne vous permettra aucun découragement ni relâchement" (Voir § 83). c) Écrit par un historien. description de la Laure de Kiev, qui ajoute : a) description de Kiev, b) des nouvelles de celle-ci, c) des princes qui y sont enterrés, K. 1799, 1801, 1804 ; la dernière édition comprend une liste d'inscriptions. Sa correspondance avec l'abbé Jacob a été imprimée. à Kievsk. Véd. 1857 d) En tant qu'enseignant, ses instructions sont connues, avec un calendrier indiquant quand enseigner quelles matières à l'académie (dans Ist. Kyiv Acad., 129, 130). Dans son expérience sur les matières pédagogiques (ibid. 139-143), il écrivait entre autres : « il faut bien qu’il y ait de la théologie seule et qu’on ne crée à nouveau aucun cours ». Avec le rang de métropolite, il impose l'enseignement de l'histoire naturelle et universelle, des mathématiques pures et mixtes à l'académie (ibid. 124). Selon Novikov, Mislavsky correspondait avec de nombreux scientifiques en Europe. Sa grammaire latine a été publiée à Kyiv. Iriney (John) Bratanovich, étudiant de Kiev, préfet de Moscou, archimandrite de Rostov, depuis 1775 évêque de Vologda, qui a ouvert l'enseignement de la théologie et l'étude des langues grecque, hébraïque, allemande et française au séminaire de Vologda († 1796). L'inscription sur la tombe : « ses paroles tonnaient divinement ». Connu du RKP. un recueil de ses paroles, jusqu'à 60 au total ; certaines de ses paroles instructives furent publiées à Yaroslavl en 1786. Lavrenty Baranovich, préfet et recteur de Saint-Pétersbourg, depuis 1774 évêque de Viatka († 1796). Selon Novikov, il a écrit beaucoup de bons mots, mais seulement deux d'entre eux ont été publiés, Saint-Pétersbourg. 1764 76. Antony Zybelin, étudiant, enseignant, préfet et recteur de Moscou. académie, à partir de 1770 Mgr Archang., à partir de 1773 Nijni Novgorod, introduit à Nijni Novgorod. des séminaires enseignaient la théologie et l'arithmétique et ouvraient des gymnases ou des écoles théologiques dans les chefs-lieux de district ; De 1782 à 1785, il fut archevêque de Kazan et mourut à la retraite en 1797. Ses paroles lors de l'ouverture de la vice-royauté : Nijni Novgorod - deux mots, Saint-Pétersbourg. 1780, Simbirsk - deux mots, Saint-Pétersbourg. 1781, Kazan - deux mots, M. 1782 ; ces derniers étaient considérés comme exemplaires et tous furent imprimés à la demande de l'impératrice. Chroniqueur de Dvina et brèves informations sur Nijni Novgorod, ex. à 18 heures Vivliofiki, compilé et leur a fait rapport. Ses quatre lettres à l'Impératrice exprimant sa gratitude pour l'attention portée à lui sont imprimées. en Russie. Besede 1860 2, 254-258. Selon le RCP. les instructions à ses écoles sont connues. Avramy Florinsky, recteur de Vladimir et archimandrite de Rostov († 1797). Des nombreux enseignements de son éd. un mot à la mémoire de saint Démétrius, M. 1807 ; il corrigea l'ancienne traduction des conversations de Chrysostome en Matthieu, M. 1781 et Jean, M. 1793. Alexandre Egorovitch Levchine, archiprêtre de la cathédrale de l'Assomption de Moscou, frère de M. Platon († 1797). a) Ses paroles : inoculer le lutin de la variole. Ekaterina, M. 1758 ; une lettre de remerciement pour la fin de la peste, M. 1772, qui était célèbre ; conduit au livre de naissance Paul, M. 1773; pour le renouvellement de la cathédrale de l'Assomption, M. 1774 ; à la conversion des schismatiques, M. 1774 ; merci lutin. Catherine à la consécration de la cathédrale, M. 1774 ; sur le fait qu'une personne n'est pas née pour elle-même, M. 1779. b) Levshin est particulièrement connu comme archéologue-historien. Son histoire. description de Moscou. La cathédrale de l'Assomption, M. 1783, n'a pas perdu de son intérêt encore aujourd'hui. 77. Iakinf Karpinsky, étudiant de Kharkov, recteur de nombreux séminaires et archimandrite de plusieurs monastères, décédé à Novospassky en 1798. Connu a) surtout pour sa brève dogmatique (Compendium theologiae dogmatico-polemicae, Lipsiae 1786. M. 1790, 1810). Contenu de l'essai : "sur l'Écriture sainte, sur Dieu, sur les œuvres de Dieu, sur la Providence, sur le Christ homme-Dieu, sur la grâce de Dieu, sur les bonnes actions, sur l'alliance de Dieu, sur l'église, sur les sacrements, sur les événements récents. Ajout sur les traditions : a) sur la tradition en général, b) sur les traditions apostoliques : sur l'invocation des saints, sur la vénération de la croix, des icônes et des reliques, sur la célébration des fêtes, sur le jeûne, les églises, le monachisme, la prière pour les morts. Il est clair que la plupart de ce qui est dit dans l'ajout ne concerne pas le dogme, mais l'enseignement moral, et il serait plus approprié de parler du sens de la tradition là où il est question de l'Écriture sainte. Au RKP. il reste une discussion à ce sujet. Jacinthe "sur le sens canonique du livre d'Esther". b) Ses paroles, Saint-Pétersbourg. 1782 Mikhaïl Samouilov, étudiant du séminaire de la Neva, prêtre et professeur de droit dans un gymnase universitaire, archiprêtre de la cour, a traduit : a) du latin. histoire dans. et n. Testament, Saint-Pétersbourg 1778 M. 1800 b) du grec. Josephus Flavius ​​​​​​Antiquités juives, 3 heures, Saint-Pétersbourg. 1778-1783, 1795 ; la préface de la dernière traduction décrit la vie de Flavius, ainsi que les bons et les faibles côtés de son œuvre. 78. Innokenty Nechaev, étudiant et préfet de Moscou. académicien, à partir de 1763 évêque de Tver et la même année de Pskov, à partir de 1770 archevêque, membre du synode et russe. L'Académie, avec la confiance de l'Impératrice, a révisé la situation des établissements d'enseignement religieux ; berger actif et pieux († 24 janvier 1799). Étant donné que lors de son enterrement dans la Neva Lavra, aucune homélie funéraire n'a été prononcée, Derjavin a écrit sur la pierre tombale : «Vitya ne t'a pas félicité. La voix de l’éloquence est petite pour les justes. Beau parce que c'est vrai par rapport à la personne décédée. a) Prédicateur. Ses mots publiés : au village du mariage. K. Pavla, Saint-Pétersbourg 1773 ; pour l'ouverture du poste de gouverneur de Riga, Saint-Pétersbourg. 1783 ; pour la naissance du lutin. Catherine, Saint-Pétersbourg. 1788 Certains enseignements se trouvent dans le recueil des sermons synodaux, d'autres dans le RKP. Novikov voulait voir tous ses propos publiés. b) Instructions pastorales : instructions au curé de Saint-Pétersbourg. 1790, 1795. Le rite de confession des enfants, M. 1769, 1795. Le troupeau de Pskov utilise encore certaines de ses instructions écrites. c) Avocat chrétien : il a écrit des commentaires sur le « mandat » de Catherine et il semble que nous ne nous tromperons pas si nous disons que le meilleur de l’ordre appartient au berger chrétien. d) Traduction : préparation à la mort, Saint-Pétersbourg. 1793, 1798. Il participe à la composition de la première partie du dictionnaire de l'académie et rédige des commentaires sur le reste. Innokenty Dubravitsky, étudiant et professeur du séminaire de Novgorod, depuis 1788 recteur du séminaire de la Neva et professeur de la loi de Dieu aux étudiants orthodoxes de l'école luthérienne de Sainte-Pétra ; en 1793, il fut un mentor. La princesse Elisaveta Alekseevna, à partir de 1795 abbé du monastère de Yuryev, mourut en 1799. Ses trois sermons : sur la vraie gloire, sur l'importance de la piété, sur le pouvoir des exemples, imprimés. Saint-Pétersbourg 1791 Sa parole lors de l'élection des juges. Saint-Pétersbourg, 1792. Rhetorica sacra, Petropoli 1790. 79. Arseny (Vasily) Vereshchagin, étudiant de Moscou. académicien, préfet et recteur de Tver, à partir de 1774 évêque d'Arkhangelsk, l'année suivante de Tver, à partir de 1783 archevêque de Rostov, † 1799 Ses mots : le jour de la fête du diablotin. Catherine, sur la vraie gloire, M. 1773. Pour le choix des juges, M. 1781. A Tver, il rencontrait souvent l'impératrice et presque à chaque fois il prononçait un discours. Il a corrigé la traduction des paroles de Chrysostome sur le repentir et les vacances, M. 1772, 1773 K. 1777. Hilarion Kondratovich, recteur de Tver, évêque depuis 1776. Pereyaslavsky, 1785-1797 Seversky, retraité († 1799). Les paroles qu’il a prononcées lors de la série de sermons, par exemple. M. 1779. Son discours à l'ouverture du Nar. écoles à Seversk. Saint-Pétersbourg 1789 Joasaph Bolotov, missionnaire et évêque de Kodiak († 1799). A laissé une description de Kodiak, éd. dans Ami des Lumières, M. 1805 4, 89. 80. Nikifor Feotoni, issu d'une famille noble de Corfou, qui a reçu une formation approfondie dans les universités italiennes, depuis 1799 archevêque. Kherson, de 1786 à 1792 Astrakhan, retraité († 1799). a) Il s'occupait assidûment d'expliquer les Saintes Écritures. Le sien : « Interprétation des Évangiles du dimanche », en grec. à 14 heures, M. 1796 ; en traduction russe, M., 1805. Interprétation des lectures dominicales de l'Apôtre en grec. M. 1805, en russe. voie M. 1809. Code ou chaîne d'interprètes (numéro 15) sur les 8 premiers livres des Saintes Écritures et les livres des royaumes en grec. éd. à Leipzig 1772–1773 en 2 volumes, un précieux ouvrage de recueil d'interprétations, malheureusement inconnu encore en traduction russe. b) Prédicateur : paroles instructives pour la Pentecôte et plusieurs discours en grec, à Leipzig 1766 ; La traduction russe n'a pas été publiée. Discours de Theotoka à l'impératrice lors de sa consécration comme archevêque. Saint-Pétersbourg 1779. Quatre mots à une religieuse, M. 1809 c) La dénonciation du schisme : aa) une lettre de district aux vieux croyants du diocèse de Kherson ; bb) les réponses à la pétition Solovetsky envoyée par les schismatiques de Bakhmut ; c) réponses à 15 questions des schismatiques d'Irgiz et raisonnement sur St. monde. Ces essais. éd. M. 1800 ; cinquième édition - M. 1834 ; gg) lettres aux schismatiques par exemple. dans les Esquisses de Novoross de Skalkovski. région, à Astrakhan. lèvres Ved. 1845 n°8. d) Le dénonciateur du papisme : sur la violence des catholiques et qui sont les schismatiques et les unitaires ? en grec à Halle 1775 ; La traduction russe n'a pas encore été publiée. e) Philologue : a publié les œuvres d'Isaac le Syrien en grec, à Leipzig en 1770. f) Physicien et mathématicien : physique en grec. langue à 14 heures, Leipz. 1766, 1767. Cours de mathématiques pures, 3 heures en grec, M. 1798-1800. Sa biographie dans Moskvityanin 1844, n° 2, 1845. 81. Gabriel Petrov, étudiant de Moscou. académicien, à partir de 1758 recteur du séminaire Serge et à partir de 1761 Moscou. Académicien, depuis 1763 évêque de Tver, depuis 1770 archevêque de Saint-Pétersbourg, depuis 1783 métropolite, membre de l'Académie russe, berger distingué par le courage apostolique, l'amour de la vérité et la sagesse du conseil ; son sage amour animait et soutenait le monachisme russe, choqué par les changements de cette époque, de conseils et d'ordres ; il a envoyé des missionnaires compétents pour prêcher la foi sainte en Amérique ; il a demandé au diablotin. Paul exemptant le clergé des châtiments corporels († 1801). a) Interprète de l'Écriture : interprétations des messages conciliaires, M. 1794, explication de la conversation sur les béatitudes et plusieurs psaumes, dans le RKP. Acad de Saint-Pétersbourg. N° 59. b) Professeur systématique : la théologie dogmatique, qu'il a enseignée au Séminaire Serge et à l'Académie de Moscou, est le meilleur ouvrage systématique de l'époque : avec la minutie du raisonnement, qui ne permet pas de subtilités scolastiques inutiles, elle combine la clarté de la présentation, une fourniture suffisante d'informations historiques et une attention au sens exact des paroles des Saintes Écritures. Le manuscrit latin est conservé dans la bibliothèque-évier. esprit. académie. Théophylacte de Gorsky utilisa ces notes pour son système (§ 73). Un bref enseignement moral chrétien de Gabriel, éd. Saint-Pétersbourg 1769, 1770 c) Prédicateur : le jour de l'accession au trône du diablotin. Petra nourrit. éd. dans "Mosk. Led" 1762 ; pour le couronnement de l'Empereur. Catherine, éd. M. 1763 ; le jour de son homonyme, M. 1766 ; le jour de l'accession au trône - sur la justice, Saint-Pétersbourg. 1770 ; exhortation au peuple à l'occasion de la peste (éd. dans la collection Ruban, Saint-Pétersbourg, 1772) ; le jour des thèses. Impératrice, Saint-Pétersbourg 1777 ; mot le jour du couronnement de l'empereur. Catherine, Saint-Pétersbourg. 1773 ; Discours à l'Impératrice pour le Nouvel An, Saint-Pétersbourg. 1776 ; pour l'ouverture de Saint-Pétersbourg. province, Saint-Pétersbourg 1780 ; pour la consécration de l'église de l'hospice de Saint-Pétersbourg. 1781 ; pour l'ouverture du poste de gouverneur de Vyborg, Saint-Pétersbourg. 1784 « Recueil d'enseignements de tous les dimanches et jours fériés » appartient principalement à ses œuvres. Voici sous sa forme exacte son enseignement de la semaine 13 ; d'autres ont été tirés de sources différentes, mais ont été en partie corrigés et en partie refaits par le Métropolite ; traitement lié essentiellement à la simplicité de présentation afin de rendre les enseignements accessibles aux personnes. Recueil d'éd. à 14 heures, Saint-Pétersbourg 1775, M. 1776, puis plusieurs fois. Puis il rassembla principalement des « brefs enseignements pour chaque jour de l'année » paternels, M. 1781, K. 1782 et plusieurs fois. Cela inclut également l'instruction de son monastère Valaam, éd. dans la description Désert de Sarov, M. 1853, pp. 124-126. Sa lettre pastorale de district au troupeau de Tver, éd. dans La Légende de M. Gabriel, pp. 21, 22. Lettres aux abbés des monastères, ibid. 87, 142-146 ; ses lettres à diverses personnes, ibid. pp. 82, 83, 85. Sa lettre aux lèvres. Volkov en septembre. Bee 1844 n° 56. Lettre à l'architecte. Arsène en russe. Archives, 1864, 1163-1167. d) Interprète des rites de l'église : « sur le service et les ordres de l'église », Saint-Pétersbourg. 1792 ; 2e éd. avec modifications et ajouts M. 1795. Cet ouvrage mérite d'être étudié. Il raccourcissait et corrigeait la séquence chaque semaine. Orthodoxie, M. 1761, 1767 ; composé « un sermon sur la visite des malades » et le rite de confession aux pénitents, M. 1766, 1796. d) Avocat de l'Église : au RKP. Le livre de Saint-Pétersbourg de l'Académie n° 415 contient le sien : un rapport sur l'illégalité de la classification du clergé comme classe moyenne, et des notes quotidiennes sur les réunions de la commission de rédaction des lois ; charte du monastère de Valaam ; éloges à l'auberge et instructions au préfet ed. dans Tale, à propos de M. Gabriel, pp. 63, 64, 127, 128, 135-138. Il a examiné le livre du timonier de l'édition de 1653, et conformément à son avis, dans l'édition de 1786 a) la préface et la légende de la première partie ont été exclues : pourquoi les patriarches œcuméniques des papes de l'union bienveillante sont-ils rejetés ; à 14 heures - un essai de Nikita Mnich ; b) dans l'ordre des mariages, des explications sont ajoutées aux anciens noms de parenté conformément à la manière dont ils sont appelés en russe. f) Philologue : mots livrés pour le dictionnaire de l'académie avec les lettres : I.I.K. De plus, il a participé à la compilation des règles du dictionnaire, a donné des conseils pour la composition de la première partie de celui-ci, a fourni des notes sur la deuxième partie et a fourni des explications sur les mots douteux pour les quatre parties restantes. L'Académie elle-même a déclaré que son succès dans la composition d'un dictionnaire dérivé, et en particulier dans les deux premières parties, était dû principalement à ses conseils et à ses travaux. Sa lettre de 1794 sur l'étude de la langue française en Orient. m. macad. 311. M. 1855. Le livre de Bestuzhev-Ryumin traduit en latin : « La Consolation d'un chrétien », avec sa préface, éd. M. 1763 Afanasy Volkhovsky, diplômé du Collège de Kharkov et de l'Académie de Kiev ; à partir de 1775, recteur du monastère de Kirillov, à partir de 1785, archimandrite de Yuryev, à partir de 1788, évêque de la Vieille Russie, 1795-1797, évêque de Mogilev, décédé. pris sa retraite en 1801. Sa lettre de district à son troupeau éd. M. 1795 82. Apollos (Andrey) Baibakov, étudiant de Moscou. académie et université, recteur du séminaire Serge, depuis 1788 évêque de Sevsky, depuis 1798 d'Arkhangelsk et membre de l'Académie russe († 1801). a) Interprète des Saintes Écritures : sur l'Épître aux Éphésiens, M. 1785 : sur l'Épître aux Philippiens, M. 1785 ; le dernier aux Colossiens, M. 1785 ; sur le 1er dernier Corinthiens, M. 1786 ; le 1er dernier Thessaloniciens, M. 1786 ; sur les derniers Galates, M. 1787 L'interprétation se limite principalement à la paraphrase du texte et est rarement claire dans sa compréhension des mots de Saint. b) Maître de foi et de piété. « Enseignements » lors d'une série de sermons, Saint-Pétersbourg. 1787 Enseignements : pour le 6 janvier, M. 1799 ; le 9 mai, M. 1799 ; le 5 juin, avec une explication des rites de consécration de l’église, M. 1799. « Foi, espérance et amour, enseignements théologiques », M. 1782 ; c'est une sorte d'exposition systématique des vérités contemplatives et morales du christianisme. “Contemplation in nature of the works of God,” with an explanation of Psalm 102, M. 1782. Christian calendar, M. 1784, Nature and grace, M. 1784. Several discussions on the objects of faith, M. 1781. The inextricable union of two brothers, M. 1784. His lecture on angels, as an example of a concise and clear presentation, - in Arr. au père créateur 1863 pp. 420-423. Il y a aussi sa réponse à l’objection à l’appel universel de Dieu, par exemple. in 1 part of theological reasoning, M. 1781. In 1790, “a study of the book on error and truth,” composed two years earlier (1788), was published in Tula; – l'auteur de l'étude n'est pas nommé ; On dit seulement que la société de Toula a approuvé les idées de l'étude. depuis Apollos depuis 1788 vivait déjà à Sevsk, avec le rang d'évêque de Sevsk, et il était originaire de Toula ; et la recherche montre que l'auteur connaît bien la philosophie et la littérature étrangère (elle désigne Bel, Locke, Newton, Copernic, Maupertuis, etc.) : cela donne alors le droit de croire que la recherche a été écrite par un Apollos instruit. La phrase latine désigne le même écrivain. Livre : « sur l'erreur et la vérité », ex. M. 1786, appartient à Saint-Martin, chef des francs-maçons (§ 95). L'étude critique judicieusement le livre et expose les rêves de Saint-Martin, montrant leur vide. La préface dit : « Jamais un savant prudent et impartial n'offrira, au lieu des actes de la nature, confirmés par des tests répétés, ses assurances qui n'ont pas reçu, pour ainsi dire, la marque de la vérité, avec des preuves non confirmées de ce qui leur est posé... Celui qui a un enseignement juste n'offre rien sans les explications les plus correctes, faites par des observations à long terme, incontestables et tangibles : mais le penseur rêveur, fier de sa sagesse fictive, ordonne à ses lecteurs de les accepter comme les véritables sources de toute la nature, malgré le fait que son essence et sa circulation actuelle peuvent être connues non pas par l'imagination, mais en remettant en question l'épreuve la plus assidue de la nature, qui nie toute révélation en elle-même de l'oisiveté, présentée comme vanité, mais se révèle seulement à ceux qui, à force de diligence et de travail acharné, s’efforcent de pénétrer dans ses créations. (Contemporain 1857 n°4). c) Enseignant : règles pédagogiques, M. 1774, 1781 ; édition révisée, M. 1826. L'auteur dans la théorie de la poésie russe n'a suivi que son prédécesseur Tredyakovsky (Méthode de versification russe. M. 1735). La poésie est divisée en narration, dramatique et mixte ; Il parle beaucoup d'objets vides - d'un symbole, d'un emblème, d'une énigme, mais peu de choses sur le sujet. Sont également connus les siens : méthode générale d'enseignement, M. 1781 ; Dictionnaire des notes historiques Piitiko, M. 1781 ; Grammaire slave-russe, Kiev 1794. Nous incluons également ici ses œuvres littéraires : Jepheai, tragédie en prose, M. 1778 Athanat, M. 1780 Uranius, M. 1781, 1785 ; dans sa traduction, Guide de Reichel pour comprendre l'état des puissances européennes, M. 1775. Chants spirituels de Gellert, dans Poèmes, M. 1778 et 1781. Au rang de membre de la Fédération de Russie. L'Académie Apollos a présenté en 1786 les règles dans lesquelles la lettre G est prononcée doucement et dans laquelle fermement, a proposé des commentaires sur des mots et expressions douteux et peu utilisés dans la collection de mots commençant par la lettre K. Piotr Alekseev, archiprêtre de Moscou. archange. Cathédrale, membre de l'Académie russe († 1801). a) Philologue : Dictionnaire slave de l'Église en 3 heures, Saint-Pétersbourg. 1773 Deuxième édition du dictionnaire avec ajout d'irmos, traduit en vers, en 3 parties, M. 1794 volumes. Troisième édition en 4 parties. Moscou 1815, 1816, avec des ajouts de l'écrivain, mais où la censure a trouvé beaucoup de volonté et les a exclus. Quatrième édition, multipliée contre toutes les autres, en 5 heures, Saint-Pétersbourg. 1817-1819 Les explications des mots sont proposées très clairement ; les mots sont recueillis à partir de livres non seulement actuellement utilisés par l'Église, mais aussi de certains qui ont été remplacés par de nouvelles traductions et de nouveaux écrits. L'ouvrage n'est toujours pas superflu comme référence lors de la lecture des livres paroissiaux, même si pour comprendre les manuscrits anciens et l'ancienne langue slave, un autre dictionnaire est nécessaire, comme celui publié par M. Vostokov. Alekseev a publié, avec des notes philologiques, historiques et autres, l'Orthodoxe Istoration of Faith, M. 1769, et l'a mis en langue. Latin, grec et allemand., M. 1781 « Revue des premiers livres imprimés slaves de l'Apôtre », éd. Le P. Skaryna, imprimé. dans la sixième partie des Actes de l'Assemblée russe libre (M. 1783). Traductions du latin : Barnabas Brissonius sur le royaume perse en 3 heures, M. 1781 Korn. Agrippa sur la supériorité du sexe féminin, M. 1784 Hugo Grotius « La vraie piété chrétienne » (de veritate religionis), M. 1768, 1786 et 1801, avec dédicace à l'empereur. Catherine, vraie divinité, vrai vice-roi (? ? ?) ; Il y a suffisamment de poèmes d'Alekseev dans le livre. Initialement, Alekseev a préparé une dédicace au livre à M. Dimitri, et lorsqu'il a demandé à Kondratovsky de corriger la traduction, a mis le livre en mouvement et qu'il est lui-même décédé, Alekseev a concocté une dédicace à l'impératrice. Kondratovsky écrit (1768) à Platon, alors encore archimandrite : "J'ose aussi transmettre à Votre Révérence ce bienheureux. à la mémoire de Son Eminence le métropolite de Novgorod. Dimitri Sechenov (§ 38), mon cher ancien condisciple en théologie, m'a personnellement invité, m'a demandé de corriger le livre de Hugon Grotius sur la foi chrétienne, traduit par un prêtre de Moscou et attribué à lui, et pour cela, après le repas, j'ai équitablement récompensé ma correction de la traduction avec son argent portable » (Entrée bibliographique. 1, 233). b) Historien : « Les grandes lignes de l’histoire des Grecs ». église", à 17 heures. 1ère heure depuis la naissance. Christov à Konstantin V. ; 2ème de Konstantin à Vladimir ; 3ème à v. K. John ; 4ème à Pierre le Grand ; 5ème avant Catherine (Chertkov, une 2ème partie de Popov dans les archives Reshetilovsky). L'essai n'est pas très intéressant en raison du manque d'informations ; puisqu'il est écrit dans une direction subjective, armé de coquilles de maladroits la rhétorique, c'est déjà extrêmement ennuyeux. Un autre ouvrage qui reste également dans le RKP est "Le Dictionnaire des hérétiques et des schismatiques", y compris les Russes, montrant leurs enseignements, qui méritent plus d'attention (RKP. Académicien spirituel de Saint-Pétersbourg et Chertkov en complément. 2 : 439). Doukhobors, Evfrosinovisme, Erofeyevisme, Judaïsme, iconoclasme, Kozminisme, Molokans, Mennonites, Myslenniki, Nogovshchina, Nikitovshchina, netovschina, Onufrievschina et subbotniks Récemment, deux histoires sur P. Nikon ont été publiées, présentées par Alekseev comme des histoires de Pierre Ier avec des commentaires et transmises dans une lettre à l'empereur Pavel (Archives russes). 1863 : 7-10). Le contenu, le style et le langage ne sont évidemment pas ceux de Petrov. Ce n’est rien d’autre qu’une diffamation de colère pathétique contre la hiérarchie et une mesure d’auto-préservation sans scrupules. Dans la lettre, Alekseev offrait au souverain sa volonté de servir « contre le haut clergé sans publicité et non sous forme de dénonciation », c'est-à-dire par des dénonciations secrètes, ce qu'il a fait, comme il le dit lui-même, sous Catherine. Quelle bassesse pathétique, surtout de la part de l'archiprêtre ! Les anecdotes, les remarques et une lettre sont importantes non pas pour l'histoire de P. Nikon, mais pour l'histoire du temps de Catherine. L’espionnage d’Alekseev est également enregistré dans les notes de Khrapovitsky (p. 63). Le pathétique intrigant a surtout causé bien des ennuis avec ses dénonciations secrètes à saint Platon, qui a fait tant de bien au clergé de Moscou et à toute l'Église russe. Quand lutin. Pavle Alekseev, bien qu'il ait attiré l'attention de Pavel avec une explosion de flatterie lors du couronnement, craignait toujours que le disciple de Platon n'atteigne l'intrigant. C'est pourquoi il s'empresse d'apparaître à Paul avec des documents témoignant du zèle d'un sujet fidèle. En détail - Bulletin russe, 1864. Dans les mêmes archives (pp. 910-918) Alekseev « Description de Moscou. émeute de 1771 », curieuse comme description d'un témoin oculaire et lettre à Potemkine. c) Prédicateur : homélie funéraire de Sarah Petrovna Muravyova, Saint-Pétersbourg. 1768 ; merci mot impérial Ekaterina, M. 1772; discours sur la dignité et les bienfaits du catéchisme, M. 1759. Reste inédit : « La manière d'enseigner le catéchisme ». "Pourquoi n'y a-t-il pas de deuxième chant dans les canons ?" Pierre Irodionov, prêtre de l'église Toropets Pokrovskaya, est connu grâce aux « Izvestia concernant la ville de Toropets et son district », Saint-Pétersbourg. 1777 Nouvelles dédiées au gouverneur de Pskov, gr. Sivers, et contiennent plusieurs notes historiques et statistiques. Sergius (Simon) Yurshev, fils de Moscou. marchand, l'un des schismatiques qui participèrent à la rébellion de 1771, qui fut longtemps l'abbé des schismatiques d'Irgiz, puis l'abbé du monastère biélorusse d'Edinoverie, qui connut de nombreux ennuis de la part des schismatiques et fut presque tué par eux, écrivit un utile Miroir pour les vieux croyants, Saint-Pétersbourg. 1799 Avant de se tourner vers Edinoverie, il écrit beaucoup en faveur du schisme : « sur la conception des monastères d'Irgiz » ; sur la secte sacerdotale d'Irgiz ; répond à Anthony sur la non-acceptation des prêtres obliviens ; réunion à peu près de même en 1783 ; conversations à ce sujet avec des sceptiques (Prav. Sobesedn. 1857 2, 389, 399). Le Miroir de Serge se compose de trois parties : la première dit que les schismatiques n'ont pas de véritable église, parce que leurs bergers sont des imposteurs et qu'il n'y a pas de véritables sacrements. "Pas pour les Vieux-croyants, peut-être très peu d'entre eux, mais surtout pour le profit, les prêtres fugitifs s'accrochaient à eux. Parce qu'ayant des paroisses petites et pauvres, et sachant que les Vieux-croyants paient généreusement pour leurs services, ils ont recours à eux, abandonnant leur troupeau" (pp. 27, 28). La deuxième partie parle du bienheureux sacerdoce ; dans la troisième, les fausses assurances des non-prêtres selon lesquelles il n'y a pas de grâce dans l'Église orthodoxe sont réfutées. Xénophon, monastique Cyprien, qui s'est converti du schisme, a écrit en 1792 une histoire édifiante sur sa conversion (Tsarsky, n° 312, et dans Valaam mon.), par exemple. en extraction chez Historical. Nouvelles de Zhuravlev sur le schisme (§ 97), séparément - M. 1806, dans Stryatin 1862 Théodore Kochurikhin, marchand d'Ouglitch, qui s'est converti du schisme, questionne le consentement de Feodosian de 1775, - au RKP. Rumyantsev, selon la description. pages 622, 623. 83. Sylvestre de Starogorodsky, orphelin de son père, prêtre de la cour, mais filleul de la grande-duchesse Elisaveta Petrovna, était gardé au séminaire de la Neva avec les maigres moyens de sa mère, préfète et rectrice du séminaire de la Neva, depuis 1761 évêque. Pereyaslavsky, depuis 1768 évêque de Krutitsky, depuis 1771 malade à la retraite († 1802). Dans sa retraite, Sylvestre a dû éprouver plusieurs ennuis, de la part de personnes strictes envers les autres, mais pas envers lui-même (Zap. Khrapovitsky les 21 et 22 février 1788). Catherine ne l'a pas favorisé, soupçonné de sa proximité avec Matseevich (Day, 1864, n° 39). Règles de vie monastique, Saint-Pétersbourg. 1805 Description du monastère de la Résurrection éd. dans 4 heures. Travaux mensuels, Saint-Pétersbourg. 1786. Sa demande de renvoi des cours au séminaire pour cause de maladie vient de Chistovich dans l'Est. Peter acad., p. 37. Ioannikiy Orlovsky, depuis 1774 recteur de Nevsk. séminaire, qui enseigna d'abord la philosophie, puis la théologie, entra en 1782 au monastère de Solotchinsky, où il mourut en 1802. Sa parole dans les temps anciens. m. Georgiy, Saint-Pétersbourg. 1776 Varlaam Sinkovsky, 1761-1765 recteur du séminaire Serge, puis archimandrite du monastère de Volokolamsk et Golutvin († 1802). Ses lettres à Platon – Fascicul. litterarum, quas dederunt ad Platonem, Petr. 1776 (Ajout aux œuvres du père. 1862, 396-398). Son mot lors de l'enterrement de l'amiral Selivanov, à Saint-Pétersbourg. 1782 Varlaam, converti des Juifs, hégumène, à partir de 1769 professeur d'hébreu et d'allemand au séminaire Serge, puis archimandrite. Il l'a traduit du latin. Essai d'or du rabbin Samuel, Saint-Pétersbourg. 1782. – traduit de l'arabe en latin par le moine Alphonse Bon, – quatrième édition à Leipzig 1769 ; publié grâce aux efforts du hiéromoine Theotokius, l'actuel archevêque de Russie. En langue russe, il a été publié dans une troisième édition, en plus d'être réimprimé à Moscou d'une manière contraire à la loi, sous le titre : « Collection de fleurs utiles ». Arr. à la Création Saints Pères, 1863, pp. 532, 533, 536, 537. Jérôme Poniatsky, qui a étudié au séminaire de Smolensk, était hiéromoine dans la marine, 1790-1792, professeur à l'Académie de Kiev, puis hégumène de Smolensk et archimandrite de Nijni Novgorod ; depuis 1799 archim. Voskresenski († 1802). Sa parole au jour de l'accession au trône du diablotin. Pavla, Saint-Pétersbourg 1797 ; parole et discours prononcés à l'occasion de la consécration de l'église de Marie-Madeleine, M. 1801 ; poèmes et discours au général-chef Glebov, Saint-Pétersbourg. 1776 Ses traductions de l'allemand : Pensées de Garwood sur le bonheur des pieux, M. 1783 Guide des parents et des éducateurs, choisi à partir des paroles de Pollikonfer, Saint-Pétersbourg. 1798 Misail, abbé du monastère de Turukhansk, missionnaire sibérien 1782-1792, étudiant de Kiev, puisqu'il écrit : « paroisse », pas paroisse. Son rapport sur son travail missionnaire à Turukhan se trouve dans Chr. Jeudi. 1864 Vous pouvez voir ici comment le gouvernement du zemstvo « baptisé » aide les questions de foi. Par exemple. le missionnaire s'est vu refuser le voyage. Le Samoyède répond à l'exhortation d'accepter le christianisme : "oui, c'est bien d'être baptisé !.. Ici, l'un des nôtres a été baptisé - le Tounguz de la horde Kurei, Egor... Maintenant, il paie la capitation, et notre yasak aussi." Georgy Pokorsky, élève de Kostroma, prêtre de la cathédrale Saint-Isaac († 1802), a écrit « sur l'Église et les sacrements », M. 1780, 1793, contre le schisme, un essai faible. Ils sont présentés à la Fédération de Russie. Recueil de mots de l'Académie commençant par la lettre d. Elie (Mikhailov.) Kandorsky, prêtre moscovite, a traduit plusieurs ouvrages : Un chrétien qui discute judicieusement du mépris des vanités du monde, M. 1795. Conseils d'un père à son fils dans les dernières heures de sa vie, M. 1798. Solitude spirituelle, M. 1799. La paix de l'âme est le fruit de la paix avec Dieu, M. 1802. Son œuvre : sur la formation de l'esprit et des cœurs dans la pensée de Dieu, M. 1799 84. Simon (Siméon) Lagov, depuis 1770 évêque de Kostroma, depuis 1778 de Riazan († 1803). Il était l’un des bergers les plus zélés et les plus doués de l’Église. Fils d'un serviteur du monastère de Prilutsk, il fut emmené par Ambroise Iouchkevitch (§ 27) dans le chœur ; l'archipasteur, remarquant ses talents et son désir d'apprendre, l'envoya au séminaire de Novgorod, payant sa libération fiscale. Au séminaire de Novgorod, Lagov fut professeur de diverses classes, devint moine sous le nom de Simon, fut recteur et archimandrite du monastère Antoine, puis abbé des monastères Kirillov et Novospassky. Au rang d'archipasteur de Kostroma, il a aménagé de nouveaux bâtiments pour le séminaire, il a lui-même enseigné aux étudiants la langue hébraïque et la « Pâques voyante » avec l'histoire de l'Église. Il ne restait plus une seule église dans le diocèse qu'il ne visitât personnellement, quelles que soient les difficultés des routes ; et en visitant l’église, il offrit des instructions d'abord au clergé puis au peuple, testant les prêtres et les clercs dans leur connaissance des sujets de leur fonction. Il en était de même pour son service dans le diocèse de Riazan. Ici, il a relancé le séminaire théologique, et il en a été lui-même le recteur à tout moment. Ses œuvres sont hétérogènes et, malheureusement, toutes n’ont pas survécu. a) Prédicateur : enseignements au troupeau de Kostroma, M. 1776, seulement 3 enseignements : sur les qualités d'un mentor, sur la foi en l'incarnation de Dieu, sur l'amour de Dieu pour les gens. Nouveau recueil d'enseignements, M. 1778, 17 enseignements au total. Nouvelle édition de tous les enseignements de Kostroma, M. 1796. Paroles et discours prononcés à Riazan, M. 1779 ; le deuxième recueil de mots de Riazan, M. 1781, tous écrits en russe, mais avec une construction latine. Simon avait le don de la parole : il prononçait souvent des enseignements sans préparation. b) L'interprétation du Nouveau Testament reste manuscrite. c) Un bref catéchisme pour le peuple et des instructions sur l'importance et la nécessité de saint. les sacrements leur ont été envoyés dans tout le diocèse de Kostroma, afin que les prêtres les lisent au peuple les dimanches et jours fériés. Son message aux ex schismatiques. Saint-Pétersbourg 1852 d) Son établissement « pour la résidence des étudiants » de Riazan, également au RKP. e) À propos de Pâques, M. 1799 Une lettre à l'archiprêtre de Kostroma, où il écrit : « J'ai remarqué que les visages des saints sont peints par les maîtres avec une grande noirceur, de la même manière qu'ils louent l'apostasie de l'Église avec une superstition schismatique, et que les autres visages et choses ne sont pas proportionnels. En conséquence, il a créé un comité composé de ceux qui connaissaient « l’art de la peinture d’icônes » pour superviser l’exactitude de la peinture d’icônes dans la cathédrale. (Vozdvizhensky, Ryaz. Hierarchy, pp. 265-281 ; Ryaz. Provincial Ved., 1854, n° 56 ; Kostr. Provincial Ved., 1855, n° 15). La note de Simon au gouverneur de Riazan selon laquelle les règles de l'église n'autorisent pas les vilains divertissements populaires à Pâques, a suscité une plainte de la part du gouverneur ; la pitoyable lettre de ce dernier à Potemkine en Russie. Archives 1865 1, 65, 66. Lettre de Simon, Archimandrite. Novospassky, à Platon sur sa théologie, éd. en fascique. litterarum ad Platonem, Petrop. 1776. Victor Sadkovsky, élève de Kiev, archimandrite de Koursk, puis de Slutsk, à partir de 1784 évêque de Pereyaslavl et vicaire de Kiev, en 1789 il fut capturé par un détachement polonais et emmené enchaîné à Varsovie, où il passa six mois en prison ; à partir de 1793 archevêque de Minsk et à partir de 1796 – archevêque de Tchernigov († 1803). La signature sur son portrait de Tchernigov dit : Vous voyez l'évêque, qui a été capturé, Il a beaucoup souffert pour la vérité : sa loi. Mais la sagesse, la douceur d'esprit et la force de Victor Elle mit sous ses pieds toute la force de son adversaire. Des obligations de Varsovie à Minsk, en Pologne, et de là Il était assis sur le trône pastoral de Tchernigov. Il dirige son troupeau avec sagesse et gouverne saintement, Pour lequel il attend des récompenses du Très-Haut. Son mot pour la nouvelle année, sur les bonnes intentions, Saint-Pétersbourg. 1775 Son discours au roi, prononcé en latin, et une lettre de district au troupeau, avec un avertissement de se soumettre aux autorités polonaises légitimes, écrite le 25 avril 1785, imprimée à Kiev. diocésain dirigé 1861, pp. 87-89, 149-152. Une autre lettre de district de Victor en 1794 avec la conviction de revenir de l'union à l'Orthodoxie se trouve dans le Bulletin de Govorsky 1863, novembre. Lettre à George Konissky - à Mogil. Véd. 1859 ; à Platon - en Fasc. petit. ad Platonème. Yuvenaly Smirnov, préfet du séminaire de Kazan et abbé du monastère de Zilantov, depuis 1772, professeur de droit du corps des cadets, puis archimandrite. Monastère de Constantin, où il mourut. Ses paroles : au plus haut tribunal le 26 novembre 1780 à Saint-Pétersbourg. 1780, lors de la remise des diplômes aux cadets de Saint-Pétersbourg. 1782 Discours en haute présence dans l'église de la cour de Saint-Pétersbourg. 1785. Son enseignement initial est rhétorique, M. 1804. Alexeï Syromyatnikov, marchand moscovite converti du schisme († 1803). Sur un zèle ardent pour l'Orthodoxie, éd. : Extraits sur l'honneur d'un évêque, M. 1779 ; préface à la grammaire et. Joseph, M. 1782 ; témoignage incriminant contre des membres d'église désobéissants, M. 1784 ; extraits de conversations de Chrysostome, Saint-Pétersbourg. 1784 ; témoignage sur les sacrements de l'Église, avec des extraits d'Ignace le Porteur de Dieu, Saint-Pétersbourg. 1790 ; Saint Jean Chrysostome « ​​sur les schismatiques se séparant de l'Église » Saint-Pétersbourg. 1790 ; places du bloc. Augustin à propos des églises Saint-Pétersbourg, Saint-Pétersbourg 1795 85. Pavel Ponomarev, diplômé du séminaire Serge, qui a terminé ses études à Moscou. académie et université, gouverneur de la Laure Sergius, à partir de 1772 recteur de l'académie, à partir de 1794 évêque de Nijni Novgorod et membre de l'académie, à partir de 1798 archevêque de Tver et membre du synode, et à partir de 1800 archevêque de Yaroslavl († 1805). Son discours à Catherine, prononcé à Nijni Novgorod, a été considéré comme exemplaire (publié dans l'anthologie Peninsky 1, 558). Beaucoup de ses enseignements sont restés dans le Parti communiste russe, entre autres trois de ses paroles prononcées à Nijni, dont une contre les schismatiques ; extraits d'eux en Orient. Hiérarchie de Nijni Novgorod, pp. 183, 185-187, Description de la Laure Sergius, Saint-Pétersbourg. 1782 puis publié à plusieurs reprises. jusqu'en 1837. L'histoire de la littérature ecclésiale traduite par lui reste au RKP. et fait honneur à son goût. Il l'a dit aux Russes. Académie ses notes sur les parties 5 et 6 de son dictionnaire. A propos du discours de l'archimandrite Paul à l'Impératrice, le 21 juin 1787, à l'ouest. Khrapovitsky a noté : "L'architecte Novospassky. Paul a mal parlé hier ; il est un élève de Platon ; ils essaient délibérément de ne pas être surpassés, et maintenant à Balti il ​​y a de meilleurs gens qu'en noir." Le meilleur Belets est bien sûr Alekseev (§ 82). Qu'il en soit ainsi. Pourquoi pensaient-ils que l’Église ne serait pas heureuse si le meilleur homme blanc voulait être au moins un homme noir décent ? Contre leur gré, ils sont abandonnés au métier de soldat et non au monachisme, ce qui relève du bon arbitraire. – Comment Platon aimait les moines érudits, voir App. au père de la créativité 1862, pp. 422-424. Ils entreprennent de mesurer les affaires spirituelles selon les normes du monde et se révèlent pathétiques. Dimitry Ustimovich, jusqu'en 1785 abbé de Zolotonoshsky, puis préfet et professeur de théologie à l'académicien de Kiev, à partir de 1793 évêque de Pereyaslavl, à partir de 1795 de Smolensk († 1805). Son mot d'anniversaire. Mère de Dieu, M. 1784 Afanasy (Alexy) Ivanov, étudiant, enseignant, préfet et recteur de Moscou. Académicien, depuis 1788 évêque de Kolomna, depuis 1799 archevêque d'Ekaterinoslav († 1805). Ses notes sur le cours de lecture des Saintes Écritures, où la traduction slave a été vérifiée à la fois avec la traduction grecque et l'original hébreu, restent dans le RKP. Ses mots pour les célébrations. jours et jours fériés, M. 1787 Traductions : Les Nuits athéniennes d'Aulus Gellius, éd. avec env. à 14 heures, M. 1787. Apologie de Tertulien, M. 1802. Vasily Prokopyev, étudiant de Moscou. académicien, archiprêtre de la cathédrale Sretensky de Moscou et membre du consistoire († 1805), connu selon les mots, M. 1786 Grigori Prigorovsky, professeur de rhétorique au séminaire de Moguilev : connu sous le mot quand cave. Archevêque Georges de Konissky (éd. dans Chron. jeu. 1843). 86. Mélétius, hiéromoine du désert de Sarov, élève du séminaire († 1805). En 1793 et ​​1794, il se rend à Jérusalem et, à son retour, publie Voyage à Jérusalem, Saint-Pétersbourg. 1798, est un essai digne d'attention. Dans sa description, Mélétius ne se contentait pas de ce qu'il voyait lui-même, même s'il observait tout attentivement : il utilisait le grec. manuscrits et surtout l'histoire de Jérusalem. Patriarcat, écrit par P. Dositheus ; fait face à une excellente description de St. Lands du livre. Radzivil et avec une description de l'abbé Binos. Avec une attention particulière, il vérifie le proscinatoire de Soukhanov et dénonce avec un plein succès ses erreurs et les fausses opinions que les schismatiques se fondent sur lui. Il a décrit le Église de Jérusalem en détail, toutes les icônes ont été nommées avec la signification de ce à quoi elles ressemblaient en peinture et d'où elles venaient. Ses informations sur les sectes qui divisaient l’église, sur le feu de Saint-Feu descendant le Samedi Saint sur le Saint-Sépulcre. Ses réflexions sur le Golgotha ​​​​sont également remarquables. Nikolai Antonov, archiprêtre-prédicateur de Penza ; ses deux mots, l'un au début de la sélection des juges, à Saint-Pétersbourg. 1792, un autre en fin de sélection, Saint-Pétersbourg. 1793 Georgy Illarionov, prêtre de Moscou, a publié les paroles : sur l'inspiration des Saintes Écritures et sur la mort du Sauveur, M. 1802. Lectures pour le bien de l'âme, M. 1803. Chrétien dans la solitude, M. 1799. 1857. Semyon Protopopov, 1785-1792 professeur de grec. langue à l'Académie de Moscou, composée « Instructions de la langue grecque, avec l'ajout de mots trouvés dans n. alliance" M. 1788 Maxime Semiganovsky. étudiant et professeur à l'Académie de Kiev, a écrit : "Règles pour les débutants pour apprendre le latin. langue à l'Académie de Kiev", M. 1791, 1794, Saint-Pétersbourg. 1798 ; "Orthographe et prononciation russes des lettres." M, 1794 ; Grammaire polonaise, K. 1791, 1831. Cette dernière fut un classique de l'Académie de Kiev pendant tout un demi-siècle. Protopopov (139 ans) écrit : « J'ai reçu un livre sur l'orthographe et la prononciation de M. Semiganovsky ; il y a des règles assez lourdes ; et avec tout cela, il est surprenant qu'un Petit Russe, dont la prononciation et la langue elle-même sont généralement assez connues, écrive des règles pour les Russes. » (Bibliographe. Dossier. 1858, p. 755). Ivan Sokolsky, professeur de français, d'abord au séminaire Serge, puis à Moscou. acad. a) Traduit du français : « Le raccourcissement historique de la vie de Jésus-Christ, ses enseignements et ses miracles », contre l'incrédulité, M. 1785. Aventures importantes issues de circonstances sans importance, M. 1786. Traitement de soi-même, Caracchioli, M. 1788 : de l'allemand. – Grammaire française de Peplier, M. 1788. b) Composé d'un calendrier de bureau et de marchand, M. 1788, 1795. 87. Jean Mikhaïlov, diacre puis prêtre de Moscou, très remarquable par ses œuvres philosophiques et théologiques. a) Ses œuvres : « La science de l'âme », ou une représentation claire de ses perfections, M. 1796. Épanchement de sentiments en regardant l'empereur Paul, M. 1797. Mamai le renversé, M. 1798. « Le semeur de piété ou de morale chrétienne », M. 1798. « Médecine » pour une âme malade, M. 1799. « Tablettes de l'Alliance », dans le forme du Christ. calendrier, expliquant le pouvoir des Saintes Écritures, M. 1801. Victime du zèle du diablotin. Alexandre lors de son accession au trône, M. 1801 b) Traductions du français : sur la gaieté morale et physique, op. Caraccioli, M. 1797 ; Pensées choisies de Mark. Aurèle, Julien, Stanislas et Frédéric. M. 1797 ; Pensée divine solitaire, à 3 heures. Moscou, 1798-1799 Des gens comme Mikhaïlov étaient très utiles à leur époque. Les laïcs s'intéressent alors à la philosophie des encyclopédistes et traduisent leurs ouvrages en russe. Presque toutes les œuvres de Voltaire étaient alors traduites pour la société russe. Candide de Voltaire, trad. Bachilova, Saint-Pétersbourg 1769 ; Nouvel arrangement de l'histoire de la raison, Voltaire, Saint-Pétersbourg. 1777 Trois conversations tirées des œuvres de Voltaire, Saint-Pétersbourg. 1777 Voyage de Sacramentado, Voltaire, M. 1778 ; articles sur les rumeurs de l'encyclopédie de Saint-Pétersbourg. 1774 Sur la béatitude, J. J. Rousseau, M. 1781 Sur le commencement de la morale entre les hommes, J. J. Rousseau, trans. I. Potemkine, M. 1782. Nouvelles lettres de J. J. Rousseau, Saint-Pétersbourg. 1783 Momnon, Voltaire, M. 1782 Histoire des Croisades, Voltaire, trad. I. Velyasheva-Volyntseva, M. Saint-Pétersbourg. 1782-1783 Petites nouvelles de Voltaire, Saint-Pétersbourg. 1783. Les Écrits philosophiques et critiques de Voltaire, trans. Rakhmanine. Saint-Pétersbourg 1784. Écrits satiriques et philosophiques de Voltaire, Saint-Pétersbourg. 1784 Testament politique de Voltaire, trans. Rakhmanina, Saint-Pétersbourg. 1785 Œuvres complètes de Voltaire, trans. I. Rakhmanina, 3 heures. Saint-Pétersbourg. 1786. Discours philosophiques sur l'homme, Voltera, M. 1788. Préjugés vaincus, Voltera, M. 1788. Zadig ou le destin, Walter, trad. Golenishcheva, Saint-Pétersbourg. 1788. La Princesse de Babylone, Voltaire, trad. Polunina, M. 1789. Un mélange des écrits de Voltaire, trans. N. L(vova), Saint-Pétersbourg. 1788. Toutes sortes de choses, Voltaire, trad. N. L(vova), Saint-Pétersbourg. 1789. Raisonnements de Walter, Saint-Pétersbourg. 1789. Mon bonnet de couchage, op. Mercier, trad. Rakhmanina, Saint-Pétersbourg. 1789. La voie du bonheur humain, Voltaire, M. 1790. L'Homme aux 40 thalers, Voltaire, trad. Golenishcheva, Saint-Pétersbourg. 1792. Loi naturelle, Voltaire, trad. Palitsyna, Saint-Pétersbourg. 1802. Le taureau blanc, Walter, trad. Rodzyanki, Saint-Pétersbourg. 1802 Dans la Gazette de Saint-Pétersbourg du 30 mai 1779, ils écrivirent : " Teplov tomba de sa position. Sa mort fut très terrible et similaire. Après trois jours, la parole lui fut retirée et il fut grandement tourmenté. Et après cela, il commença à parler, se révélant à son confesseur et à tout le monde, disant généralement : " Je n'ai honoré ni l'église, ni Dieu, et j'ai abhorré ses sanctuaires, je suis maintenant perdu. Vous, généraux qui écoutez, voyant ma mort si douloureuse, repentez-vous et soyez vertueux. Dans ma vie, je n’ai jamais fait de bien à personne pour lequel je reçois une rémunération. Malheureusement, cette leçon fut vite oubliée, ou parut incompréhensible. Et les opinions des encyclopédistes ont continué à être considérées comme une sagesse invisible, et leurs livres ont continué à être publiés et achetés. Le blasphème était à la mode. Ils écrivirent un « message aux serviteurs », ridiculisant impudemment les serviteurs de la foi (éd. dans Pustomel, Saint-Pétersbourg, 1770). Lorsque la paralysie frappa le malheureux joyeux, alors ils reprirent seulement leurs esprits et, dans un amer repentir, ils écrivirent « une confession d'actes et de pensées » (op. Von-Visin, dans le Journal de Saint-Pétersbourg, 1798). C'était une période étrange ! Les plus hauts gradés étaient comme hébétés, assombris par des rêves de liberté – une liberté alimentée soit par un matérialisme grossier, soit par un rationalisme sans âme. – Ce qui développe la vraie liberté dans l’âme était reçu froidement, et le plus souvent persécuté avec sarcasme. Ils ont exposé à la honte publique une personne qui « recherche la vertu dans de longues prières, observe strictement les fêtes, va à la messe tous les jours, allume toujours des bougies avant les fêtes et ne mange pas de viande pendant le jeûne ». (Comédie de Catherine : Il était temps !). Comme vous pouvez le constater, les affaires chrétiennes sont une drôle de bizarrerie ! Mais à d’autres moments, ils étaient présentés comme des défenseurs du peuple russe et de sa foi. Ils ont été emportés par les calomnies malveillantes des encyclopédistes contre la religion, au point que non seulement ils ont oublié de considérer la religion comme la base de l'amélioration civile, mais qu'ils en ont eu peur. – Sous le signe de l’humanisme, la porte s’est grande ouverte à l’incrédulité, à la débauche et à la superstition, comme si tout cela n’était pas une humiliation pour l’humanité. Ils ont écrit et se sont inquiétés de l'humanité, de la liberté et de la vérité, mais n'ont pas compris que sans fondement chrétien, tout cela est pire qu'un rêve, car dans la pratique, cela s'avère être le despotisme de l'égoïsme. Leur moralité philosophique a donné naissance à d'habiles voleurs du trésor et aux mêmes étrangleurs des faibles, dont l'organisme étatique est arrivé à un désordre extrême ; Leur pédagogie insufflait une soif de vanité, développait le goût de la frivolité laïque, de la perte de temps vaine et d'une vie dissolue. (Voir Dobrolyubova 1, 174-189. Archives russes 1864, pp. 66-71). Parfois ils avaient honte de ne pas paraître chrétiens, mais n'étaient que déistes, tandis que le déisme de l'esprit sous toutes ses formes, comme le déisme du sentiment, n'est pas du tout la même chose que le christianisme, et avec lui il est impossible d'acquérir ni l'intelligence ni le bonheur. Avec lui, vous permettrez de pitoyables contradictions dans la vie : tantôt vous travaillerez à l'illumination universelle, tantôt vous commencerez à parler de paganisme et de mahométanisme : laissez-les vivre ! Avec un esprit déiste, qu'ils repèrent adroitement chez l'autre le « trompeur, le séduit » : mais ils ne s'épargneront pas l'honneur de tomber dans le rôle des deux. Cet honneur revient particulièrement facilement à une personne qui s'aime elle-même, qui peut être offensée parce que l'honneur d'un acte impur est attribué à d'autres et non à elle, ou parce que ses paroles impudiques sont répétées : « J'écris des pieds entiers d'institutions ». Dans le ravissement du raisonnement, ils n'ont permis rien de miraculeux, mais n'ont pas vu la simple vérité selon laquelle le christianisme lui-même est un miracle à la fois dans l'histoire de l'humanité et dans l'histoire de chaque personne. Ils recherchaient la gloire en tant qu'adeptes de la philosophie de Locke. (Recueil d'instructions sur l'éducation, Saint-Pétersbourg, 1789). Désir pathétique ! Il est vrai qu’aujourd’hui encore, ils écrivent : « s’il n’y a pas d’idées innées, si toutes les connaissances d’une personne sont le fruit de sa propre activité : alors, bien sûr, l’importance de la nature humaine a augmenté » (Galakhov). Mais comment ça se passe ? Parce que l’homme a été placé aux côtés du singe et de l’âne, sa nature s’est-elle élevée ? Est-il possible de sauver, sinon soi-même, du moins les autres, de ce grand honneur ? Après tout, cette philosophie est essentiellement la philosophie de la vie sensuelle et animale, où la vie spirituelle, la vie selon des pensées et des idéaux plus élevés, n'a pas de place, où le cercle de la connaissance et de l'activité est limité à ce qui est vu et entendu, à ce qui est senti avec le nez et léché avec la langue. Oui, « il y a plus d'une sorte de moulins à vent à la mode dans le monde, et plus d'un Don Quichotte aimait les construire pour se battre plus tard avec eux » (Ekaterina). Les opinions des encyclopédistes étaient considérées comme une sagesse sans précédent. Il est douloureux de voir comment une impératrice intelligente et majestueuse s'humilie devant des gens sales, comme Diderot, Voltaire, D'Alembert (Schlosser du XVIIIe siècle I, 413, II, 375). La correspondance de Catherine avec Voltaire (1764-1778) est connue et a été traduite plus d’une fois en russe. Le brigadier Rachmanin est si enthousiasmé par Voltaire qu'il passe ses nuits de vieux à les traduire et les publie dans le village de Kazinka, bien qu'il désigne Saint-Pétersbourg. (Bibliographie Zap. I, 281). Par la grâce du procureur général synodal Chebyshev (1764-1774), dit Von-Vizin dans sa confession, il fut interdit de publier un essai prouvant l'existence de Dieu. Qu'est-ce que c'est? Fou? Oh non! C'est l'esprit d'un singe de cour. Les courtisans et les nobles ne connaissaient rien de plus élevé que la philosophie française ou ce qu'on appelait l'éducation française. « Belle, Montesquieu, Voltaire faisaient partie de mes écrivains préférés », dit le prince. Dashkova. (Moskvityan. 1841, n° 1). Mais Dashkova comprenait toujours ce qu'elle lisait. D’autres ne comprenaient pas grand chose à ce qu’ils disaient et lisaient contre la religion, même s’ils parlaient avec audace et passion. Ils n'étaient capables de répondre à aucune objection d'un esprit fort, mais, s'appuyant sur leur signification dans le monde, ils ne voulaient pas écouter les objections. Wigel écrit : « Dans la méchante Penza, j'ai entendu pour la première fois (1800) des moqueries sur la religion, des blasphèmes contre Dieu, des épigrammes contre la Mère de Dieu de la part de gens complètement ignorants ; mais ils parlaient déjà de Nonnot, de Fréron et de l'abbé Guen et les piétinaient dans la boue, vantant les louanges de Candide et du Taureau Blanc. » – Le Pougatchévisme a présenté sa protestation aux apostats à propos de leur foi : mais ils ont fait la sourde oreille. – Ayant été placés au sommet par les circonstances aléatoires de la vie, ils pensaient qu’ils étaient certainement supérieurs aux autres dans leur âme, et qu’ils n’avaient aucune raison d’écouter les maîtres de l’Église. D'autres se moquaient de la passion pour tout ce qui était étranger, mais ne cessaient de croire que Voltaire et d'autres comme lui étaient un miracle, à quel point ils étaient intelligents. Dans "Soirées" (Partie 1, 12, Saint-Pétersbourg, 1772), ils écrivent : "En raison de quelque passion incompréhensible pour un natif de Paris ou d'une autre ville des anciennes Gaules, nous espérons en chacun de ces invités qui se frottent à notre patrie trouver la grandeur d'esprit, la finesse d'esprit et la justice de cœur, dont nous nous émerveillons chez les savants et célèbres Français... Ne pas se soucier des mœurs de leurs enfants, de l'amour de la patrie, de l'amour de ses voisins – c’est impie. Vous voyez combien les exigences sont faibles, même de la part de ceux qui entreprennent d'enseigner aux autres : pas un mot sur la nécessité d'enseigner aux enfants la foi évangélique. Ils ne se soucient que d’une sorte de justice du cœur, dont ils ne peuvent évidemment pas se rendre compte. – Qu'est-il arrivé à ces maisons de la noblesse, où même la lumière des « Soirées » n'était pas acceptée, et où les professeurs de la jeunesse étaient des gens à qui « la police parisienne demandait de sortir de la capitale » ? (Drone, 1769, p. 126). C'est ainsi que les choses se déroulèrent dans une douce liberté jusqu'au début du massacre à Paris. En 1790, septembre. Le 4, Radichtchev, élève d'Helvétius, fut envoyé en Sibérie pour un essai (Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou), « rempli de spéculations qui détruisent la paix publique, rabaissent le respect dû aux autorités et d'expressions insultantes contre le pouvoir royal ». (Ordre collecté n° 16, 901). 88. Anastasy Bratanovsky, élève du séminaire de Pereyaslavl, professeur dans divers séminaires et à partir de 1790 à Nevsky, professeur de droit dans le corps des cadets, en 1796 archiman. Novospassky, à partir de 1797 évêque de Biélorussie puis archevêque d'Astrakhan, « membre de l'Académie russe » († 9 décembre 1806). "Qui a connu Anastasia par ouï-dire, Et il le vénérait déjà sincèrement. Ce bon berger était une parure pour l'église. Une vie, une âme et un esprit exemplaires. Les veuves et les orphelins trouvèrent en lui une consolation : Il les a souvent dotés d'autres bonnes choses. a) Le prédicateur est assez vif et libre, pour ne pas considérer, à l'instar des autres, un langage dur comme appartenant à l'Église. département, et si intelligent qu'il voit et représente clairement les objets et parle des bonnes choses pour le moment. Comprenant son époque, il se tourne souvent vers la philosophie et exprime ses pensées abstraites dans un style agréable. Ses meilleurs sermons : sur la prise en charge de l'administration du diocèse biélorusse, sur l'enterrement de Betsky et Shuvalov, sur l'ouverture de la ville provinciale de Moguilev et un discours lors de la remise des diplômes des cadets. En général, ses sermons à Saint-Pétersbourg et en Biélorussie sont plus appréciés que ceux d'Astrakhan. Il est clair que ses meilleurs sermons ne signifient pas des sermons exemplaires. Leur faste est ennuyeuse ; jusqu'à 50 questions pathétiques en un seul mot - jeu. Une autre chose, ce sont les pensées qui composent le contenu de ses paroles. Le mot sur Betsky développe l’idée que « la mort du vertueux est la preuve de l’immortalité et du bonheur de la vertu dans la vie future ». Dans le mot sur Chouvalov, l’idée principale est que « le bonheur terrestre ne peut pas servir de récompense à la vertu, qui ne reçoit une récompense parfaite qu’au ciel ». Dans les deux mots, la pensée choisie est non seulement prouvée, mais la pensée opposée est également réfutée. Et cela signifiait aussi qu’ils humiliaient audacieusement le matérialisme. Il faut imaginer la grande renommée dont jouissaient alors les encyclopédistes dans les plus hautes sphères (§ 87) pour comprendre le courage du prédicateur, humiliant devant la même noblesse la sagesse des sages inaccessibles. C’est la fermeté d’un berger chrétien qui dit avec audace la vérité sur les mensonges aux grands du monde. Bien sûr, elle a surtout donné du pouvoir à sa parole sur le cœur de ses auditeurs. Les réflexions d'Anastase sur la malheureuse philosophie moderne ne perdront jamais de leur valeur. Un incroyant n’est pas un homme, dit-il à ses auditeurs. "La première dignité humaine, gloire et honneur, consiste dans la reconnaissance et la connaissance de Dieu; en cela est la raison, en cela est la sagesse, en cela est la gloire et l'honneur, en cela est l'homme tout entier. L'animalité physique nous rapproche seulement des muets. Un esprit significatif nous distingue des brutes. Mais même avec cet esprit significatif, sans piété envers Dieu, l'homme est bestial, à moins que les animaux ne soient fiers de leur avantage sur l'homme méchant. La connaissance de celui qui l'a acquise. » (Publié à Saint-Pétersbourg, 1850, pp. 87-91). « Débauche désastreuse, vice impie ! Quelles convictions auraient-ils pour incliner leur cœur à leur côté ? Nos faiblesses sont-elles ? À PROPOS DE! N’est-il pas préférable de s’abandonner à la miséricorde de Dieu en les reconnaissant, plutôt que de les considérer comme une justification pour une vie contraire à Dieu ! Est-ce du plaisir ? Les plaisirs que Dieu ne favorise pas sont désastreux. Est-ce du bonheur ? Des chanceux non pleurés qui pensent au bonheur sans vertu, sans Dieu, en dehors de l'éternité. Le méprisant de la loi et de la vertu ne trouve nulle part une couverture pour son insolence. La nature lui fait des reproches, tourmente sa conscience, la foi persiste, Dieu, comme Législateur, exige le devoir, et comme Père, il recherche l'amour filial. Ses sentiments et ses passions l’endorment jusqu’à ce que la justice de Dieu l’appelle : « Venez et soyons rassasiés » (pp. 312, 313). Les contemporains d’Anastase signifiaient beaucoup, et ses instructions sur la nécessité de la révélation de Dieu signifient encore beaucoup (p. 141-147), sur la Providence de Dieu sur l’homme (pp. 51-58, 182-192), sur l’immortalité et les sources de l’incrédulité (pp. 126-132, 346-352, 515-538, 206-213). – Paroles et discours, publiés par lui. à 16 heures Saint-Pétersbourg 1796, 1799 ; deuxième édition M. 1814 ; nouvelle éd. Saint-Pétersbourg 1850 Son « traité » « sur l'arrangement des sermons » (tractatus de concionis dispositionibus formandis, M. 1806) est un ouvrage aride, fatigant par la fragmentation des règles, et transmet mal la technique de composition d'un sermon. Une de ses lettres se trouve dans la Vie de M. Platon de Snegirev, plusieurs lettres se trouvent dans le Dictionnaire du Vén. de B. Kamensky. Personnes I, 17-23 ans. b) Son interprétation de l'Évangile de Jean est restée inédite. c) Il a traduit plusieurs livres utiles, tels que : « Protection contre l'incrédulité et la méchanceté », Saint-Pétersbourg. 1794 Poème d’Arnaud – « La complainte de Jérémie », Saint-Pétersbourg. 1797 « Le vrai Messie », M. 1801, 1851 « Une expérience de perfection de Formée », Saint-Pétersbourg. 1805 En 1801, quand imp. Paul était à Moscou, le révérend Anastase fut chargé par décret de réviser et de corriger le livre de Gibbon sur la chute de l'Empire romain. Lettre d'Anastasia sur lui-même et ses travaux scientifiques - dans la Bible. Zap. 1859, p. 240-241. 89. Théoktiste, le hiéromoine de la cathédrale, lisait dans la cathédrale de Mogilev, le dimanche, « une explication de l'épître conciliaire de Jacques, avec de brefs enseignements moraux », ex. dans M. 1804 Jean Alekseev, d'abord professeur du corps, puis prêtre de la cathédrale Spassky, qui se trouve dans la forêt, par exemple : akathiste et service à saint Démétrius, M. 1801. Akathiste, vie et service à Étienne, évêque de Perm, M. 1799. Un guide pour la connaissance des signes de Pâques, M. 1787. Dictionnaire historique général, en 2 parties, M. 1793-94 ; traduit : du grec. Histoire de Diodorov. bibliothèque, Saint-Pétersbourg 1774-1775 L'histoire d'Eliana, M. 1773, 1787 ; du latin, - Valery Maxim - paroles et actes, neuf livres, 2 heures, Saint-Pétersbourg. 177 2 g. Gabriel (Petrovich), prince Gagarine, ancien ministre du Commerce et ami de l'Empereur. Paul, ascète secret († 1807) écrit : a) Akathiste Ap. et Evang. John. b) Akathiste avec service et vie de la hauteur de Saint-Dimitri. c) Service au totem de l'avenue Théodose ; les trois éditions en M. 1798 Son "Amusement au village. Théologique" publié après sa mort, M. 1813. L'épitaphe qu'il s'est composée est touchante : " Passant ! tu pars, mais tu te couche, comme moi : Reste et repose-toi sur ma pierre. Regardez ce qui est arrivé à la fière créature ? Où est passé l’homme ? Et les cendres étaient envahies par les orties ! Arrachez l'épopée et souvenez-vous de moi. Je suis à la maison, vous êtes en visite, pensez à vous ! Yuvenaly Voeikov, issu de la noblesse, diplômé du corps de terre, abbé Novospassky († 1807). Historien-généalogiste. Avant lui, la généalogie des familles nobles russes était un domaine inculte. Il en a pris soin avec amour et a eu beaucoup de succès. Ses œuvres : généalogies : Voeikovs, M. 1789, 1792 ; Krapotov et Durov, M 1792 ; Vadbolskikh, M. 1792 ; Kozakovs, M. 1792 ; Tchécherinykh, M. 1792 ; Saburovs, M. 1794, 1797 ; Karabanov, M. 1795, Makarov, M. 1795 ; Lopukhinykh, M. 1796 ; Cheremetiev, M. 1796 ; La vie de F. M. Boulgakov, avec son testament, M. 1795 ; Généalogie des Boulgakov, M. 1796. Sur la famille Yuryev Romanov et la vie du village de Philaret, M. 1798 ; avec ajout M. 1802. Description du monastère Novospassky, M. 1802 ; Description du lutin de mariage. Pierre Ier avec Catherine Ier et leur fille Anna Petrovna avec le duc de Holstein-Gotthorne, 1726, éd. Hier. Yuvenalyem, M. 1798, une offrande de gratitude au président du Collège Khitrovo, M. 1792. Markellin, abbé, ex. Description du désert de Sarov, M. 1804 Alexandre, professeur de rhétorique à Novgorod. séminaire, puis archimandrite du monastère de Zheltikov, a écrit une chronique sur le monastère de Saint-Savva de Vishera, à Saint-Pétersbourg. 1806 ; Des lettres anciennes sont incluses dans les chroniques. Lavrentiy, 1804–1806, archimandrite du monastère de la croix, a laissé des nouvelles du monastère de la croix à Onega, M. 1805. 90. Sylvester Lebedinsky, recteur d'Astrakhan, puis recteur de Kazan de 1797 à 1798, à partir de 1799 évêque de Pereyaslavl, à partir de 1807 archevêque d'Arkhangelsk († 1898), a écrit : compendium theologiae dogmaticae, Petropoli 1799, Μ. 1808 est un ouvrage plutôt faible tant dans son contenu que dans sa présentation. L'affluent évangélique, M. 1796, en 2 parties. M. 1807, - dans la dernière édition, il est en grande partie original ; essai spirituel et moral : « nourriture impérissable », M. 1794, 1799 Jérôme (Arch. John) Stefanovich, archimandrite et recteur du séminaire de Riazan. Composé : a) Instructions pour rivaliser correctement avec les schismatiques, M. 1807, 1815, 1825 b) Notes sur la hiérarchie de Riazan, compilées selon les actes. L'original se trouve au monastère Spassky et la liste se trouve au consistoire de Riazan. Flavian (Theodore) Laskin, élève de Kolomna, depuis 1800 recteur de Novgorod, depuis 1804 recteur de l'Académie de la Neva († 1808). Ses mots : lors de l'élection des juges, Saint-Pétersbourg. 1805 ; en cas de rescrit le plus élevé aux résidents de Saint-Pétersbourg, Saint-Pétersbourg. 1805 Mikhaïl Protopopov, diplômé de Moscou. Académie, traduit : a) du grec. Athénagoras, philosophe athénien, sur la résurrection, Saint-Pétersbourg. 1791 ; b) du latin. œuvres (sélectionnées) de saint Cyprien, évêque. Carthaginois, Saint-Pétersbourg 1803 ; c) de l'anglais – Purgold Orthodoxy Greek. églises, M. 1776 ; d) de l'allemand. – L’enseignement moral de Gellert, en 2 heures, M. 1775-1777. Sulzer, conversations sur la beauté de la nature et réflexions sur les sujets des sciences naturelles, Saint-Pétersbourg. 1777 Andreï Kolokolov, archiprêtre d'Ostachevo, a composé « Amour et paix », ou excitation pour l'amour et la paix, M. 1801 ; traduit de l'allemand. "Un avertissement contre tous les péchés d'impureté." M. 1800, 1801 Sergius Krasnopevkov, étudiant du séminaire de la Neva, protopresbytre et confesseur de l'empereur Alexandre († 1808). Son explication abrégée de l'épître de saint Paul aux Romains, M. 1801. Discours pour l'arrivée de l'empereur. Alexandra de Moscou, Saint-Pétersbourg. 1801 Traduction des réflexions du prêtre anglais Dodd en prison, Saint-Pétersbourg. 1795 Evgraf (Evfim) Muzalevsky, - mentor de Platonov et recteur du séminaire Sergius, depuis 1807 recteur de Saint-Pétersbourg. Académie († 11 novembre 1809). Ses mots : au village des couronnes, imper. Alexandre Ier, Saint-Pétersbourg. 1809 ; à l'enterrement du contremaître Boulgakov M. 1810. Le premier mot - sur la faiblesse de l'esprit - se distingue par la vivacité des images ; le second respire avec la vivacité du sentiment. Des explications philosophiques, par ex. sur les rêves - env. au père de la créativité 1864, pp. 455-461. Son aperçu des sciences théologiques se trouve dans Chistovitch, dans Ist. acad. 182-192. 91. Juvenaly Medvedsky, moine, suivait des cours de philosophie à Novgorod et de théologie à Tamb. famille, à partir de 1799 il fut gouverneur de Khutyn, puis catéchiste au séminaire Serge († 1809). Son « Système de théologie chrétienne », en 3 parties, M. 1806, est connu - une expérience remarquable à la fois parce que l'écrivain, uniquement par son amour pour la science, a acquis une connaissance assez approfondie de la théologie, et parce qu'il s'agissait d'une des premières expériences de théologie systématique en langue russe. Catéchisme, en RKP. Retorica, M. 1804. Akathiste au Saint. Alexey, M. 1802. Dans le RCP. Akathistes de Varlaam de Khutyn et Mikhaïl de Klop. Ambroise Yakovlev-Orlin, depuis 1765 préfet de l'Académie de Kazan, depuis 1794 recteur de Moscou. Académie, à partir de 1796 évêque de Viatka, à partir de 1804 archevêque de Riazan († 1809). Ses paroles prononcées pendant le sermon, éd. Saint-Pétersbourg 1792 Nazariy, entré dans le désert de Sarov en 1752, 1781-1801 abbé du monastère de Valaam, 1801-1809 vécut de nouveau dans le désert de Sarov, ancien de la vie spirituelle. Il a écrit des instructions qui respirent la piété expérimentée, éd. dans Description Désert de Sarov, M. 1853, pp. 130-164. Melchizédek Znachko-Yavorsky, fils de Lubny Esaul, qui a étudié au collège de Kiev, à partir de 1753 hégumène de Matreninsky, à partir de 1768 de Pereyaslavl, à partir de 1771 gouverneur de Sofia et hégumène de Vydubitsky, à partir de 1781 archimandrite de Glukhovsky † 1809 Il a laissé sa mémoire dans l'Église par sa défense courageuse de l'Orthodoxie contre la violence de l'union et du papisme, et par sa souffrance pour l'Orthodoxie. – Un aperçu détaillé de ses activités et de l'état actuel de l'Orthodoxie est de Lebedintsev : Archimandrite Melchizédek – en 2 volumes. Archives du Sud-Ouest. Ross., K. 1864. Sur le cas du syndicat : ses rapports sont aux Archives du Sud-Ouest. Ross. vol. 2, n° 11, 16, 19, 21, 23, 35, 44, 58, 61, 63, 68-70, 75, 83. 158. Vol. 3, n° 1, 67, 114, 132, 133, 157, 160. Lettres - ibid., 2, n° 39, 42, 56, 57, 95 ; vol. 3, non. 122, 123. Messages de district 2 ; N° 73 ; vol. 3, non. 124. 92. Arseny Moskvin, recteur de Yaroslavl, depuis 1798 évêque de la Vieille Russie, depuis 1799 - Voronej († 1810). Sa boîte est en jeu, à Saint-Pétersbourg. 1793 Eugène, qui enseignait l'histoire et la géographie dans la famille Nevski à partir de 1776, archimandrite du monastère Arzamas Spassky († 1810), a prononcé un mot pour la nouvelle année, éd. M. 1807 Lavrenti Mordovsky, abbé du monastère de Kirensky († 1810), a écrit Description du monastère de la Trinité de Kirensky, M. 1806, 1841. Vasily Protopopov, depuis 1787 professeur de français à Moscou. académique Lorsque lui et un autre étudiant, Stefan Popov, furent présentés comme professeurs de langue française, M. Platon, ayant élu Protopopov, écrivit : alteruter non male gallice loquitur, hoc mihi gratum est. Après cela, Protopopov fut professeur de rhétorique et de poésie au séminaire de Kolomna. À partir de 1797, il fut archiprêtre de la cathédrale de Kolomna et à partir de 1800 à Toula, dans cette dernière il enseigna la poésie et le français jusqu'en 1800 († 1810). A Kolomna, il composa une ode au retour. L'évêque Athanase de ses voyages, M. 1797. Son discours lors du départ d'Athanase pour le troupeau de Voronej, M. 1799 « Mon chagrin m'oblige à traduire en vers certains psaumes de David : est-il possible de les imprimer d'une manière ou d'une autre ? - c'est ce qu'il écrivait en 1796 au libraire Selivanovsky. Mais on ne sait pas s’ils ont été imprimés. Peut-être que certains se sont retrouvés dans les Psaumes Recueillis, éd. dans M. 1809 par Reshetnikov. Lettres de Protopopov - en bibliographie. Notes de 1858, pp. 755-776. Là, à propos de certaines de ses traductions, à propos desquelles il écrit : « J'aime Jean-Jacques, non pas comme un antagoniste de la religion, mais comme un écrivain sensible qui sait toucher l'âme et parler au cœur. » Naïf! – le P. Vasily était considéré comme un bon prédicateur. Lors d'un sermon, son révérend. Méthode a écrit : orationem plurimis laudibus exornandam censemus. 1802 À propos d'un autre révérend. Ambroise a répondu : « C'est agréable pour nous de voir que l'église Saint-Pierre a des professeurs remplis d'un esprit de piété et d'une véritable éloquence, ce qui distingue ce mot. » Mais pas un seul de ses mots n’a été publié. Œuvres rassemblées et traductions de Protopopov, Moscou, 1789. En 1792, Bolkhovitinov, alors encore archiprêtre de Voronej, écrivait à Selivanovsky : "Je n'ai pas encore reçu de lettre de l'archiprêtre Protopopov, et je crois que je ne le ferai jamais : car, comme je l'ai entendu dire, il est très envieux que je sois préfet. Astucieux, dites-vous, et une raison digne d'un homme bon ! Mais qu'allez-vous faire ? Les passions sont communes à tout le monde. Désormais, je ne l'ennuierai plus avec des lettres. moi-même. » (Bibliographie Zap. 1859, p. 66). Foma Filimonovich Rozanov, diplômé du Séminaire Saint-Serge et de Moscou. académie, depuis 1800 co-directeur du synode. imprimerie († 1810). Le sien : dictionnaire latin-russe, M. 1797, 1805, 1806 ; Transcription par Budonov du lexique latin-français ; Grammaire russe, M. 1808 ; Grammaire slave, M. 1810. Ces livres furent longtemps des classiques, à l'exception du dernier. La grammaire slave fut bientôt remplacée par une autre, car elle se révélait peu pratique à enseigner, en raison du trop grand nombre d'exemples. Une brève histoire sacrée pour les enfants, M. 1806. Introduction au message de la nature, trans. du français, M. 1793 Lolota et Fanfan, trans. du français, à 16 heures. M. 1791 ; éd. 2e 1793 ; 4e–1812 Rozanov a écrit des articles satiriques : son remarquable « Un mot d'éloge pour quelque chose, dédié par l'écrivain à quelqu'un et par le traducteur à personne, avec l'ajout d'un mot d'éloge à rien », M. 1787. Son autre essai est particulièrement caustique : « Consolation et bons conseils à la mode, qui se plaint de l'expulsion des articles à la mode et coûteux de ses admirateurs ; composé par Fita Fertov » – imprimé sans indiquer l'année et le lieu de publication. En 1792, Bolkhovitinov écrivait à Selivanovsky : « La lettre de Foma Filimonovitch m'a fait rire. » Cela fait probablement référence à des conseils de mode. 93. Veniamin Rumovsky, à partir de 1774 évêque d'Olonets, à partir de 1775 archevêque d'Arkhangelsk, à partir de 1798 Nijni Novgorod, († 1811). a) Historien-archéologue. Sa célèbre Nouvelle Tablette, M. 1803 ; sous forme corrigée et augmentée - M. 1805, 1810, 1816, 1825, 1843, 9e éd. Saint-Pétersbourg 1853 ; Avant cela, il avait traduit le bréviaire de Goar (euchologium graecorum) et la traduction est conservée au RKP. Académie de Saint-Pétersbourg. Ils écrivent généralement que la Nouvelle Tablette est presque une traduction du missel de Goar. Ce n'est pas juste. En termes de présentation, la tablette est une œuvre tout à fait originale, en termes de contenu, même si elle contient certains commentaires de Goar, dans la première édition elle contient déjà beaucoup de choses que Goar n'a pas, et dans les éditions suivantes il y en a encore plus qui appartiennent à Benjamin lui-même. La Nouvelle Tablette est une explication de l’église chrétien, de ses accessoires et objets sacrés. actes. En termes d'exhaustivité, cet essai est des plus satisfaisants. Il est dommage que les explications de St. actions et objets se privent parfois de confiance en donnant d'ailleurs inconsciemment deux ou trois sens à un même objet. La langue n'est pas russe ni purement slave, mais avec une construction latine. b) Lors de la gestion de l'archange. le diocèse, tout en examinant le diocèse, rassembla des manuscrits et des chroniques anciens pour compiler l'histoire de l'église locale, et en 1781, il ordonna la création de livres commémoratifs dans tous les monastères et églises, l'inclusion de monuments anciens et l'enregistrement continu des incidents importants. La conséquence de cela fut que de nombreux monuments anciens, jusqu'alors inconnus, furent découverts et, sous la supervision de l'archipasteur éclairé, une histoire détaillée et une description de l'archipasteur furent compilées. diocèses, éd. dans le Curieux Livre Mensuel de 1795 Il a composé l'Histoire sacrée pour les jeunes enfants, en russe, grec, latin et français, à Saint-Pétersbourg. 1778 c) Sous sa direction, l'Histoire des animaux muets fut traduite du latin, à 17 heures, M. 1803. d) Sa parole par semaine. 18, en réponse aux mots : A partir de maintenant, vous surprendrez les gens en train de parler. dans le village de Sarsky, - dans Tsarsky, page 561. Veniamin, selon Novikov, a composé "de très nombreux mots décents, loués par des gens bien informés". Gennady Chelnokov, élève et préfet de Kazan, depuis 1798 membre de la censure spirituelle et archimandrite de Volokolamsk († 1811). Ses paroles prononcées au chread, M. 1810 Jean Ioannovich Krasovsky, élève du séminaire de Kostroma et son préfet, à partir de 1783 prêtre et professeur de droit du corps des cadets, puis à l'école Sainte-Catherine, archiprêtre de la cour et membre de l'Académie russe († 1811). a) Prédicateur : Interprétations catéchétiques, à 17 heures (rkp.) ; deux catéchismes pour protégés (rkp.) ; enseignements (rkp.); service à l'icône Feodorovskaya de la Mère de Dieu, M. 1777 b) L'expérience de l'accord des évangélistes demeure dans le RKP. c) Son argumentation philosophique « Sur le monde ultime », nationale. dans les mêmes ouvrages de l'Académie. d) En tant que philologue, il a participé à la composition. Dictionnaire russe. Académie et a précisément prononcé les mots commençant par la lettre Z, et a expliqué tous les mots commençant par la lettre B, et lors de la publication des cinq parties restantes, il a travaillé avec diligence, fournissant des explications sur les mots de la langue de l'Église. e) Ses traductions sont publiées dans les ouvrages mensuels de l'Académie : les excuses d'Afinogorov ; la moquerie d'Ermiev à l'égard du paganisme ; 1er livre de Théophile à Autolycus. Sa discussion sur l'authenticité du témoignage de Flavien sur Jésus-Christ y a également été publiée ; Recherches de Kalmet sur les affaires militaires des Juifs et de leurs responsables civils, Saint-Pétersbourg. 1795 Dans sa traduction du grec. Kydonius contre la peur de la mort, Saint-Pétersbourg. 1796 94. Platon (Pierre) Lyubarsky, originaire de Tchernigov, élève du séminaire de Tchernigov puis de l'Académie de Kiev, à partir de 1762 préfet de Viatka, à partir de 1772 recteur de Kazan, à partir de 1794 archevêque d'Astrakhan, à partir de 1805 Ekaterinoslav († 1811 g.). a) Prédicateur : Enseignement au troupeau de Kazan sur la fidélité à l'Impératrice, en octobre. 1773 Discours à la consécration des bannières du régiment, Prince. Urusova, M. 1799 Il a parlé en avril. 24 1774 éloge funèbre de Bibikov. Le sien : Célébration de l'ouverture du poste de gouverneur de Kazan au séminaire de Kazan, avec deux discours, M. 1781. b) Historien : Hiérarchie de Viatka, éd. dans Reading Moscou total ist., 1848 n° 7, mais avec des abréviations ; Hiérarchie d'Astrakhan, éd. là; des nouvelles du monastère de la Transfiguration de Kazan, avec l'ajout d'inscriptions et de lettres (rkp.) ; Hiérarchie de Kazan (rkp.); Brèves nouvelles de Pougatchev, éd. en 2 volumes de l'histoire de Pougatchev, op. Pouchkine. Tous ces ouvrages historiques sont conservés au RKP. Université de Kazan. Beaucoup de ses lettres à B. Kamensky sur le Pougachevisme se trouvent dans les archives d'affaires anciennes. Notes de certains à la Grotte dans Documents sur le Pougatchévisme, Saint-Pétersbourg. 1862, p. 6, 10, 11, 17. Dans les mêmes archives, Grot indique (p. 5) « une note quotidienne sur Pougatchev, conservée par la ville d'Orenbourg à l'église de l'Annonciation, qui se trouve dans le Gostiny Dvor, par le prêtre Ivan Osipov », ainsi qu'« une histoire sur l'origine de l'imposteur, composée par la ville d'Orenbourg pour l'église de la Trinité par le prêtre Ivan Polyansky ». Evgueni Romanov, professeur de droit aux cadets, qui leur enseignait la grammaire russe, de 1800 depuis l'archimandrite de Kolyazin jusqu'à l'évêque de Kostroma († 1811). Son dictionnaire slave, éd. Saint-Pétersbourg 1784, sélectionné dans le dictionnaire de Berynda, mais avec de meilleures explications des mots et avec l'ajout de règles de grammaire. Ses paroles sont restées dans le RKP. Gennady Shumov, étudiant du séminaire Sergius, mentor de Moscou. académie, à partir de 1803 son prédicateur, à partir de 1808 préfet et abbé de Znamensky († 1811). Ses paroles : lors de l'enterrement du comte Osterman, M. 1804 ; à l'enterrement de P. D. Eropkin, M. 1805 ; à l'enterrement du prince. V. Saltykova, M. 1807 ; le jour de la naissance de V. K. Mikhail, M. 1807 ; le jour de l'anniversaire du lutin. Elisabeth, M. 1809 Théodore Malinovsky, archiprêtre et professeur de droit de l'université († 1811). Ses enseignements aux étudiants universitaires, M. 1813. Description du village de Gruzina, M. 1816. Innocent (Mikhail Sukhanov), diplômé du séminaire d'Irkoutsk et de l'Académie Nevski, à partir de 1805 préfet d'Irkoutsk, à partir de 1808 archimandrite du monastère de Kyrenia († 1811), a écrit "historique. Discours sur les conciles russes", à Saint-Pétersbourg. 1803 Son discours vient de Chistovitch à l'Est. Acad de Saint-Pétersbourg. 438, 439. Gleb Ivanovitch Prokhorov, fils de l'archiprêtre Toropets, étudiant au séminaire de Pskov, a écrit « Sur la sagesse et la bonté de Dieu, contemplées dans le monde entier », à Saint-Pétersbourg. 1800, est un essai judicieux et plein de bons sentiments. Il a également écrit « sur les coutumes et les rituels observés en Russie lors des mariages » (rkp.). Alexey Rodionovich Popov, issu du clergé, a vécu longtemps dans le désert de Vygov, pour ses talents et ses activités, il jouissait, comme le dit Curious, du respect « à Vygoretsia et ses environs, même à Petropol » ; puis il quitta le schisme et fut archiprêtre à Novgorod dans un couvent. Le curieux ajoute : « il a fini sa vie dans le chagrin de la perte de sa primitivité ». Mais il ment, comme dans d’autres cas similaires. O. Alexey, selon Zhuravlev (Izv. sur le schisme 2, 5-7), a compilé une description du monastère de Vygoretsky ; Il a décrit le caractère et l'enseignement des locuteurs de Poméranie avec des couleurs qui ne permettent pas de douter de son renoncement complet à l'absurdité du schisme. – À propos de ses écrits schismatiques – Curieux. 95. Platon (Pierre) Levshin, métropolite de Moscou (1737-1812). Il a étudié à l'Académie de Moscou, où il a étudié non seulement les matières incluses dans le cours académique, mais également d'autres qui n'étaient pas enseignées. Comme le disent ses notes, il a appris lui-même la géographie et « a acquis des connaissances en histoire en lisant constamment des livres d’histoire, auxquels il a adhéré toute sa vie et il n’y avait pas d’exercice plus agréable pour lui que de lire l’histoire, toute l’histoire en général et son propre pays ». Langues : le latin, le grec, le français étaient tellement maîtrisés par lui qu'il les parlait. Après avoir terminé ses études scientifiques, il fut professeur de littérature et catéchiste à l'académie. En 1759, il devint professeur de rhétorique au séminaire de Lavra et accepta en même temps le monachisme. L'année suivante, préfet, et à partir de 1761 recteur du séminaire. En 1763, Catherine, en route pour Rostov, se trouvait à la Laure et le mot prononcé par Platon : « de piété » attira son attention sur lui ; elle l'a choisi comme professeur de loi pour l'héritier du trône ; Il fut le mentor du prince héritier pendant 10 ans et aimait discuter avec les étrangers à la cour. En 1770, archevêque de Tver et à partir de 1775 Moscou, il resta archimandrite de la Laure jusqu'à sa mort. Sa vie a été décrite par Snegirev en 1837 et complétée par l'éd. M. 1856 Pensées choisies de Platon, en 2 heures, publiées par Kandorsky, M. 1802. a) Platon est un enseignant systématique de la foi. Le contenu de son dogme, lu en latin au Séminaire Serge, et la réponse à la question sur l'origine des âmes - dans Prib. à la créativité père 1863; La conclusion de ce dernier est particulièrement remarquable. "Si, dit-il, l'origine de l'âme nous est cachée, mais que sa rédemption est ouverte, il n'y a ici aucun danger. Car nous croyons au Christ, non pour naître, mais pour renaître, quelle que soit la manière dont nous sommes nés." Sa doctrine orthodoxe de la foi éd. Saint-Pétersbourg 1765 (en 7 volumes d'ouvrages) ; en traduction latine, Saint-Pétersbourg. 1774 ; en allemand, Leipzig 1770 ; en français, Saint-Pétersbourg 1776 ; en grec, Vienne 1786 ; en anglais, Édimbourg, 1814. La facilité de présentation est la meilleure chose de cet ouvrage. Il se compose de trois parties. Le premier concerne la connaissance naturelle de Dieu. Nous parlons ici de l’existence et des propriétés de Dieu, des créatures de Dieu, de l’image de Dieu dans l’homme, de l’immortalité de l’âme, de la Providence, du respect intérieur et extérieur de Dieu, de la vie future, de la corruption de la nature, du besoin de grâce. La deuxième partie concerne la connaissance franche de Dieu. Ici à propos de la Sainte Écriture et de l'Église, à propos de St. La Trinité, sur les anges, sur le salut de l'homme déchu, sur la personne de Jésus-Christ et ses offices, sur les œuvres du Saint-Esprit, sur les sacrements, sur la résurrection des morts, sur l'éternité des justes et des pécheurs. La troisième partie est l’enseignement moral chrétien. Autres ouvrages du même genre : catéchisme pour le clergé, M. 1775, puis plusieurs fois (ouvrages collectifs, tome 6) ; "Court Catéchisme" pour les enfants concernés. et la réponse. (vol. 6). Ce catéchisme pour enfants a été publié pour la première fois en 1776 ; puis apparut : l'enseignement initial pour ceux qui veulent apprendre les livres, M. 1776. Ici sur les premières pages se trouvent l'alphabet, les dictons moraux et les commandements ; et puis le catéchisme des enfants. Et aussi le catéchisme en conversations, enseigné initialement aux gens de l'académie (vol. 9) ; Ce catéchisme contient un énoncé assez complet et assez clair des dogmes de la foi, et doit être considéré comme exemplaire en son genre. b) Les sermons de M. Platon jouissaient en leur temps d'une grande renommée. Il ne fait aucun doute qu’il possédait un don rare de parole : il prononçait des sermons sans préparation. Tous ses mots et discours sont au nombre de 500. - Le penseur est toujours abondant, mais pas toujours profond, il nuit à la pureté et à l'exactitude du discours russe avec l'ordre latin des mots. Il devait le succès de sa prédication en grande partie à l'art de la prononciation et à son aspect heureux. Se distinguant par sa voix forte et courageuse, sa posture majestueuse et sa démarche audacieuse, il suscitait une forte attention sur lui-même par son apparence même, et étonnait parfois les auditeurs avec une tournure de discours audacieuse et soudaine, un mouvement oratoire inattendu. Sa meilleure œuvre oratoire est le discours du lutin. Alexandre au couronnement : c'est une œuvre d'art magistrale et de haute instruction d'un berger chrétien. Suivez ensuite les mots sur l'éducation, les funérailles c. à Natalia Alekseevna et « pour vaincre la flotte près de Chesna ». Dans ce dernier, il a étonné les auditeurs avec un mouvement inattendu. Après avoir compté les exploits de Pierre Ier, il quitta la chaire, s'approcha du tombeau de Pierre et, le touchant, s'écria : " Lève-toi maintenant, grand monarque, père de notre patrie ! Lève-toi et regarde ton aimable invention !... Lève-toi et savoure les fruits de ton travail !... À l'exception de quelques autres, tous les autres sermons de Platon se distinguent par leur simplicité et leur clarté et sont très édifiants. Ces qualités n'y sont pas apparues inconsciemment, mais à la suite de la Les croyances du prédicateur concernant la prédication de l’Église. « J’avoue, écrit-il, que je ne me suis jamais vraiment soucié des syllabes ornées et mouchetées. Une syllabe aussi ludique et arrogante est peut-être toujours nécessaire pour les écrits profanes ; mais dans un lieu sacré, où la Vérité éternelle parle par la bouche d'un prédicateur, je considérais qu'il était superflu. - De plus, le prédicateur doit s'adresser à des personnes de statuts et de conceptions différents ; et c'est pourquoi la nécessité exige que la conversation spirituelle soit intelligible pour tous ; éloigner de lui-même, autant que possible, le soupçon que le prédicateur recherche plus d'éloges de la part de ses auditeurs pour ses paroles éloquentes, plutôt que d'être zélé pour inculquer la vertu et la crainte de Dieu dans le cœur de ses auditeurs. - J'ai prêté toute mon attention à ce que dans ma parole il n'y ait rien de sombre, d'obscur ou de douteux, ni d'entente mutuelle ; pour que chaque chose soit remise à sa place, semblable à l'ordre naturel ; les preuves de chaque proposition seraient décentes, convaincantes, incontestables, et il n'y aurait rien entre elles qui semblerait douteuse à l'auditeur, ou auquel il pourrait faire une objection... Si un mot avec un tel esprit est composé et prononcé, il aura un plus grand effet sur le cœur de celui qui l'écoute et lui sera plus utile qu'un mot qui ne produit qu'une variété d'expressions colorées et ne produit qu'un seul bruit fort, qui n'a ni force ni esprit. (Préface de la conférence). Il ne pensait pas que l'éloquence n'était en aucun cas nécessaire - sinon ses propres paroles magistrales auraient été contre lui, par exemple. pour le couronnement. «Mais il considérait surtout l'éloquence inappropriée là où il fallait présenter une pensée controversée et défendre la vérité. "Le vitisme est utile pour présenter la vérité, reconnue par tous, sous la forme la plus belle et la plus flatteuse. - Mais là où il est nécessaire de la défendre et de la prouver, qui a été vaincue par des mensonges, alors il est non seulement inutile, mais aussi nuisible. C'est inutile : ​​car le visage de la vérité est beau en lui-même, sans aucun embellissement feint. Nocif : parce qu'il donne le soupçon que le défenseur de la vérité gagne, peut-être pas parce que la vérité est de son côté, mais qu'il l'emporte uniquement par le courant de ses paroles et la sorcellerie de l’éloquence – Pourquoi un dispositif de mots luxuriant et doux ? Révélez la vérité elle-même dans sa forme essentielle. C'est une épouse majestueuse : elle s'efforce d'être aimée et honorée par sa dignité, sans exiger l'embellissement d'une épouse impudique. Comment les mensonges ont-ils prévalu et fait honte à l’Évangile ? La simplicité du mot. Car lorsqu'elle est cachée aux sages et aux prudents, et révélée aux enfants, cela prouve sa plus sainte (vérité) simplicité. Comment les apôtres ont-ils rassuré le monde et l’ont-ils sorti de l’erreur ? La simplicité de la parole." (Parole en 1 semaine de Carême, vol. 5). c) Historien : une brève histoire de l'Église russe, en 2 parties (M. 1805, deuxième édition 1824) ; vie du révérend Serge, M. 1782, 1784, 1818, 1837 (Œuvres complètes, vol. 10) ; notes sur un voyage à Kyiv, 1804, éd. Snegirev dans Arr. à la vie de M. Platon, M. 1856 ; il a aussi un éd. notes de voyage à Yaroslavl, Kostroma et Vladimir, 1792, ainsi que des notes sur sa vie. Ces derniers, de 1808 à 1812, furent dirigés par Samuil Zapolsky, vicaire de la Lavra, plus tard évêque de Kostroma. Les écrits de Platon prouvent clairement qu'il a parlé et agi avec intégrité ; mais à côté de ce qui est important, il y a aussi assez de ce qui ne l'est pas. Note de son lutin. Alexandre sur les conséquences de la paix de Tilsit, en partie éd. Snegirev en a 2, 31, 32 ; Les lettres de Platon, dignes de l'attention d'un historien, sont presque toutes éd. M. Snegirev dans la Vie de M. Platon ; un - à Moskvit. 1842, n° 1 ; deux dans le Bulletin russe de 1847 ; les deux meilleures lettres au lutin. Alexandre, lors de l'invasion de Napoléon, éd. dans la Christomathie de Galakhov. Lettres au recteur Arseny - à Russk. Cambre. 1864, 1169-1181. Quant à "l'histoire de l'Église russe" de M. Platon, écrite alors qu'il avait 68 ans, il l'a lui-même écrit de cette façon : "Je ne suis pas très sage à propos de mon œuvre et je ne la considère pas comme parfaite à sa manière, mais elle peut encore être insuffisante et, à certains endroits, je pense, erronée. Mais au moins, en l'absence jusqu'à présent d'histoire de l'Église russe, elle sera utile aux écoles théologiques." Son histoire était utile non seulement pour les écoles, mais aussi pour l'ensemble du public russe, où circulaient à cette époque les absurdités d'Elagin et de Tatishchev, offensantes pour l'Église. Le saint poursuivait Elagin d'un endroit à l'autre avec de saines critiques. Elagin, d'après son expérience, a rejeté la comparution d'ambassadeurs à Vladimir avec des propositions de foi : « La femme de Vladimirov a représenté tout cela au théâtre », a déclaré Elagin. Le saint a écrit : "Un rêve aussi vain, issu d'un esprit brut, n'a pas besoin d'être réfuté, car à première vue il est étrange en soi. Quel genre de théâtres y a-t-il sous Vladimir ? Quel genre de représentations théâtrales les religieuses ont-elles dans les monastères grecs ?... Je pense que cela est arrivé parce que je rêvais excessivement sur moi-même et pour montrer une sorte de nouveauté, peut-être en m'assurant que cela servirait d'amusement à d'autres comme lui... Je considère que c'est le fruit d'une imagination non éclairée mais arrogante sur moi-même ; Lui, comme s'il l'admirait, se dit : « Qu'est-ce que je ne sais pas ? Ses jugements sur le culte païen slave étonnent par leur vigilance et leur courage. Dans la chronique de Nestor, dit-il, les églises sont introuvables chez les Slaves. « Nous pouvons conclure de là, dit-il, que n’importe qui pouvait offrir des sacrifices aux idoles debout dans des lieux ouverts. » La perspicacité de l’historien concernant le premier imposteur est particulièrement étonnante. « En indiquant ce qui est commun à tous nos écrivains, à savoir que Grichka n'était pas le tsarévitch Dimitri, mais un véritable imposteur, j'ose exprimer ma nouvelle opinion que ce premier imposteur n'était pas Grichka Otrepiev, le fils d'un noble galicien, mais quelqu'un de fictif, inventé et monté par des méchants rusés, un étranger ou un Russe ; ou peut-être Grichka Otrepyev lui-même, le fils d'un petit noble galicien, mais préparé depuis longtemps, disposé et traité pour cela par des assaillants; et non celui que nos chroniqueurs racontent; ou même cela, mais tout ne s'est pas passé de la même manière qu'ils le décrivent... Sans pénétrer dans les profondeurs du plan maléfique et énorme... il est complètement incompréhensible, et donc impossible, que le fils d'un petit noble, élevé dans une région galicienne lointaine et sauvage, et dans sa très jeunesse, 14 ou 15 ans, puisse avoir l'idée de s'honorer et de révéler qu'il est Tsarévitch Dimitri. (p. 168, 172). Platon attribue la production du Faux Démétrius aux Jésuites. Et maintenant, les actes ont révélé le lien étroit des Jésuites avec le Faux Démétrius. d) Accusateur : 1) Schisme : « exhortation aux faibles de la maladie du schisme », Saint-Pétersbourg. 1766 (Œuvres complètes, vol. 6). Il y a ici un esprit de douceur et d'amour, essayant d'adoucir l'entêtement endurci des schismatiques, qui s'étaient auparavant brûlés (en 1765) dans le monastère de Zelenets. 2) Encyclopédistes : « réponses aux 16 questions de Voltaire » (in Tsarsky, RKP. N° 491). 3) Lorsque des signes de l'existence d'une sorte de société secrète, une société de francs-maçons, ont été découverts à Moscou, qui imprimait un grand nombre de livres différents, et que Novikov s'est avéré être l'une des figures principales, l'impératrice a chargé (24 décembre 1785) le métropolite de tester la foi de Novikov et de réviser tous les livres publiés dans les imprimeries gratuites. Jusqu'à 500 livres ont été envoyés pour révision. Le métropolite chargea l'archimandrite Sérapion et l'abbé Moïse de les réviser. Après une conversation orale avec Novikov, après avoir recueilli des réponses écrites de sa part sur son attitude envers le christianisme et après avoir reçu un rapport de la commission sur les livres, le métropolite écrivit (1786) à l'impératrice qu'il aimerait voir plus de chrétiens comme Novikov, mais parmi les livres imprimés dans son imprimerie, il y avait « des soi-disant encyclopédistes ». - Puis suivit (27 mars 1786) un décret qui ordonnait « que six livres soient scellés et non vendus, mais que le reste soit vendu ». Livres interdits : 1, sur l'erreur et la vérité ; 2, excuses ou défense des francs-maçons ; 3, exhortation fraternelle ; 4, Chrysomander, est une histoire allégorique et satirique ; 5, livre de poche ; 6, psautier chimique de Paracelse (Recueil des lois XXII, 16, 362). Ce ne sont pas des livres d’encyclopédistes, mais de maçons. Comment se fait-il que les œuvres maçonniques soient reconnues comme œuvres d’encyclopédistes ? Par essence, la franc-maçonnerie et l'encyclopédisme se ressemblent : ici et là, l'arbitraire de l'esprit se promène, construisant un système de religion à sa propre discrétion ; ici et là, une indépendance totale par rapport à l'Église. Novikov a écrit dans ses réponses: "Je suis dans la société des francs-maçons depuis longtemps, parce que je n'y ai rien vu ni su qui soit contraire aux lois de Dieu et au droit civil, ni à ma conscience." Mais cela ne voulait pas dire que dans la franc-maçonnerie il n’y avait rien d’incompatible avec la loi du Christ. Dans ce document, la lumière de la raison est remplacée par la grâce du Christ et le Christ Jésus n'est rien d'autre qu'un maître extraordinaire. Pour un maçon, comme pour un encyclopédiste, toute foi est bonne et chacun choisit celle qu'il veut. C'est ce que dit le § 2 du « diplôme théorique » - le Catéchisme maçonnique - : « tout frère théoricien doit adhérer à une religion chrétienne bien connue... Cependant, chacun est libre d'adhérer aux opinions qu'il considère comme les plus raisonnables ». La morale maçonnique laisse aussi libre cours aux passions, tout comme l'enseignement des encyclopédistes. C’est du moins ce que l’on voit non seulement dans l’histoire de nombreux maçons, mais aussi dans certains de leurs écrits. Les maçons, comme les restes des Templiers, n'étaient pas une joie pour le gouvernement autocratique ; et sous cette forme, leur société fut ouverte à Saint-Pétersbourg même sous Elizabeth (Letop. lit. IV, 48-52). - Ainsi, ils avaient raison d'appeler les œuvres maçonniques les œuvres des encyclopédistes, d'autant plus que, pour le bénéfice général, ils voulaient éveiller la prudence contre la société secrète - en lui donnant un nom honteux. À Novikov, le bienheureux archipasteur ne pouvait s'empêcher d'apprécier son amour charitable pour ses voisins et ses livres utiles, tels que "Drone" de 1769, 1779, "Peintre" de 1772 (cinquième édition en 1793), "Purse" de 1774, où Novikov se rebellait souvent contre la frivolité française et la vie grossièrement sensuelle (Afanasyeva, Revues satiriques 1769-1774, M. 1859). Et le saint, en bonne conscience, a défendu Novikov en le rappelant du châtiment qui attendait un ennemi libéral de l'ordre public et surtout du régime autocratique. Mais les livres maçonniques sont néanmoins condamnés par le saint comme faux et nuisibles. Étant donné que les écrits maçonniques enveloppent la franc-maçonnerie dans des images chrétiennes, et lors de l'analyse des livres de Novikov, la commission s'est retrouvée avec trop de travail : il n'est pas surprenant que la commission n'ait rien compris de différent à la franc-maçonnerie. C'est ainsi que la « bibliothèque choisie pour la lecture chrétienne » échappa à l'interdiction, dans 3 parties de Moscou, 1784, la deuxième édition « au profit des pauvres » (ts. 1 r.) éd. M. 1786. A la fin de la première partie de ce livre se trouve une annonce signée des lettres y. m., qui selon S. T. Aksakov. (Russe Bes. 1859 1:40) signifie : y (manuel) m (asonry). Volontairement ou non, la police n'a pas remis à la commission plusieurs autres ouvrages maçonniques imprimés dans l'imprimerie secrète des maçons. Ce sont : Instructions sur la prière, M. 1783. L'Esprit de la Franc-maçonnerie, M. 1785. Discours des Rose-Croix (192 pp.). Le sens secret des affaires de six jours de ce monde (396 pages, sans année ni lieu de publication, comme la précédente). « La vraie métaphysique » de Pordec (Sopikov n° 6211). Cela fut suivi d'un décret du 27 juin 1786 : « Les imprimeries privées ne doivent pas imprimer de livres paroissiaux ou de Saintes Écritures, de foi ou d'interprétation de la loi et de sainteté ». Et même alors, lorsqu’une commission fut nommée pour vérifier les livres imprimés dans les imprimeries gratuites, elle reçut l’ordre : « de veiller à ce qu’aucun livre ne soit imprimé dans lequel se cache une quelconque sorte de flirt, de spéculation absurde ou de schisme ». Ce fut également un coup dur pour la franc-maçonnerie. L'instauration d'une censure spirituelle, annoncée au même moment, fut une bénédiction pour les églises Saint-Pierre. La protection bon enfant apportée à Novikov par M. Platon n'a pas épargné Novikov et ses amis des ennuis. Les membres ont attiré le mal sur eux-mêmes. Sauvé, Novikov commença ses activités avec un zèle accru, distribuant les mêmes livres qu'il lui était interdit de conserver. I. V. Lopukhin († 1816), membre de la société, après une conversation avec M. Platon, qui, comme il l'écrit lui-même, s'est rebellé contre la société, a écrit un « catéchisme moral de la vraie f. m ». (Francs-maçons). Par là, ils voulaient montrer que les vrais francs-maçons ne sont pas des encyclopédistes ; C'est pourquoi ils ont découvert que les faux maçons sont les amis de ceux-là. Laissez "Maçon sans masque", Saint-Pétersbourg. 1794, n'était pas digne de grande confiance - même s'il ne parlait que des abus de la société secrète. Mais les sociétés secrètes, du fait même qu’elles étaient secrètes, suscitaient la prudence du gouvernement à leur égard, d’autant plus que la Révolution française devenait de plus en plus terrible. En 1790, une lettre pastorale aux vrais et justes francs-maçons de l’ancien système fut publiée. » Encore une fois contre lui-même, Elagin, dans son livre secret sur la franc-maçonnerie (préface par exemple en russe. Archives de 1864, p. 102), admet que parmi les francs-maçons il y avait des amis de Voltaire prêts à tout. Lopukhin a écrit « Chevalier spirituel » et l'a imprimé avec l'annexe du catéchisme, M. 1791. Novikov a été capturé et interrogé sans ménagement. Puis (1792) ils apprirent, et même alors pas complètement, que les sociétés maçonniques en Russie avaient attiré de nombreux aristocrates de sang, de capital et d'intelligence, et leurs liens avec les Illuminati, les moteurs de la révolution, furent également découverts ; Novikov était enfermé dans une forteresse ; Lopukhin n'a été laissé à Moscou que pour son père malade, mais sous stricte surveillance ; livre N. Trubetskoy, traducteur de la « nouvelle théologie », M. 1784, exilé au village. Les paysans de Troubetskoï répondent à la question : pourquoi votre maître a-t-il été exilé ? Ils répondirent : ils disent qu'il cherchait un autre Dieu. La réponse est simple, mais vraie. Lopukhin a écrit : « les membres pratiquaient la connaissance d'eux-mêmes, de la création et du Créateur, selon les règles de la science contenues dans la Bible et dans les écrits des hommes, par révélation directe de ceux éclairés par Dieu » (Notes sur leur vie, 1806). Qui sont ces hommes, à part les hommes qui ont écrit la Bible, éclairés par Dieu par révélation directe ? Ne sont-ils pas les pères de l'Église ? Le problème était qu'ils abandonnaient avec mépris les dirigeants vigilants de la vie et devaient se réjouir des guides aveugles. Guides des mystiques - Boehm, Weigel, Portech, Franenberg, Saint-Martin († 1803), Paracelse, Cornelius Agrippa, qui croyaient aux esprits matériels, mais pas au Christ Fils de Dieu, qui mêlait la théologie à l'alchimie, la métaphysique à la médecine. Les deux derniers étaient de purs matérialistes, tandis que les autres agissaient sous le contrôle du sentiment et s'appropriaient l'inspiration. Lopukhin croyait de tout cœur à l'alchimie. Dans le Chevalier spirituel, il dépeint, selon ses propres termes, « brièvement les points principaux de la science hermétique ». La science hermétique ou alchimie traitait de la transformation de certains métaux en d'autres et expliquait toutes les actions naturelles par trois facteurs principaux : le sel, le soufre et le mercure. Novikov, dans des lettres à Karamzine (1814), s'est rebellé contre les découvertes de l'astronomie et de la chimie, sous l'influence de son alchimie favorite. Il est clair que les membres de la société Novikov ne se limitaient pas aux tendances morales qu'ils exposaient à tout le monde. Ils avaient leur propre philosophie et une des plus stupides, la philosophie des alchimistes ; ils avaient leur propre foi, la foi des adorateurs de la nature physique, qui attendaient la renaissance de l'âme corrompue non par la grâce, mais par les forces de la nature. C'était le déisme, qui ne différait du déisme des encyclopédistes que par le fait qu'il était le déisme de la raison audacieuse, et le déisme des francs-maçons était le déisme du sentiment aveugle et de l'imagination rêveuse. Correspondance entre M. Platon et Ekaterina à propos de Novikov - dans Let. russe. litre, livre 1, 4 et 5. Bibliographie. zapper. 1858 n° 6 et 21. Moskvit. 1842, non. 3 ; 1843, n° 1, 1844, n° 11. Francs-maçons de Moscou - en Russie. Bulletin de 1864 n° 8 et 1865 n° 4. Notes de Khrapovitsky les 2, 18, 26 et 29 mai sous les 2 et 15 août. 26 septembre et 18 octobre 1792. e) Canoniste : « instructions aux doyens » - l'un des meilleurs ouvrages du genre, accepté par le synode comme instruction générale aux doyens de tous les diocèses, M. 1775 (vol. 6) ; règles sur l'adhésion des schismatiques à Edinoverie au sein du RKP. f) Enseignant : ses règles pour l'académie et le séminaire sont curieuses ; une institution pour étudiants soutenus aux frais de M. Platon (éd. dans Ist. akal. 418-422. M. 1855) ; instructions pour le séminaire de Béthanie (ibid., p. 293, 294) ; instructions pour l'interprète des Saintes Écritures (ibid., pp. 294, 295) ; instructions pour le cours d'histoire (p. 296, 297) et pour l'enseignement de la jurisprudence de l'Église (p. 298) ; instructions pour les anciens sur les étudiants du séminaire Sergius (Add. aux pères créatifs. 1862, 2, 425-431). 96. Vladimir (Vasily) Tretiakov, professeur de français. et la langue allemande. à Moscou, académicien, prédicateur à partir de 1795, préfet à partir de 1798, recteur à partir de 1799, licencié en 1801 pour cause de maladie († 1812) ; sont maintenant connus : a) Sa parole est en puissance. icônes de la Mère de Dieu, M. 1801, sur ce en quoi nous devons rechercher la vraie gloire et comment nous pouvons dignement glorifier Dieu, b) Conversations allemandes, M. 1795 ; Expérience sur les désaccords des églises, trans. du français, M. 1768. Lorsque le professeur d'Oxford Golmes, qui entreprit de publier la Bible grecque avec des variantes, demanda en 1795 à M. Platon de commander la comparaison du texte grec imprimé avec la liste de la Bible synodale. N° 329, et envoya 10 livres sterling, puis ce travail fut accepté et complété par le P. Vladimir avec Ambroise Protasov. En 1801, selon les instructions du synode, il décrivit les livres imprimés sous Saint Job, Hermogène, Philaret, Joasaph et Joseph, qu'il trouva dans les bibliothèques de Moscou. (Ist. Acad. 332 : 333). Feofan Shiyanov, étudiant de Kiev et imprimeur de la Laure, archimandrite de Nezhin, depuis 1798 recteur de Tchernigov, depuis 1800 évêque de Chigirin, depuis 1807 de Poltava († 1812). Son discours devant une assemblée de juges, M. 1785. Discours à l'impératrice, M. 1787. Mot dans le village de Saint-Georges, Saint-Pétersbourg 1799 Ses paroles à l'ouverture du monument à la mémoire de la victoire de Poltava - à Polt. Gazette diocésaine 1863, n° 13. Kozma Molchanov, prêtre d'Arkhangelsk, mentor et préfet du séminaire († 1812). Sa parole sur la prise de Prague, 1794. Berdichev, 1794. Sa Description de la province d'Arkhangelsk, avec plans et cartes joints, Saint-Pétersbourg. 1813 John Ioannovich Dmitrevsky, fils d'un archiprêtre, élève du séminaire et des lave-autos de Riazan, de l'académie, professeur du séminaire, traducteur au synode, secrétaire du consistoire de Tambov, était professeur de latin et de grec. langues à l'université de Moscou. Particulièrement connue et digne de renommée est « son explication de la liturgie », M. 1804, 1805, 1807, 1812, complétée et corrigée dans la dernière édition. Contenu de l'essai : dans la 1ère partie du témoignage de saint écrits sur sainte Eucharistie ; le sens de la liturgie ; comment cela s'est accompli sous les apôtres. Dans la deuxième partie, comment vous préparer à la célébration de la liturgie ; sur l’église, St. vêtements et vases. Dans la 3ème partie - proskomedia. Dans la 4ème partie il y a la Liturgie des Catéchumènes. A la 5ème heure - la Liturgie des Fidèles. Dans la 6ème partie, l’interprétation de la liturgie par Siméon de Thessalonique, l’explication de la liturgie des fidèles, est écrite de manière très satisfaisante ; mais l'étude des proskomédias présente des lacunes importantes, bien qu'excusables pour l'époque de l'écrivain. - Cet ouvrage - érudit - a demandé beaucoup de travail à l'écrivain ; On ne peut s’empêcher de le remercier pour son zèle à découvrir la vérité. – « Réflexions respectueuses pendant les services divins » ont été écrites pour le peuple par l'auteur, M. 1839, 1842. Reste au RKP. "Recherches historiques et juridiques sur les mariages." Un ouvrage moins remarquable pour l'heure actuelle, « Sur les débuts de Vladimir, sur le transfert de la capitale de Kiev et sur les grands princes qui s'y trouvaient », M. 1802, fut publié. Ses traductions : Épître de Clément à Rome, M. 1781. Discours d'Isocrate, Saint-Pétersbourg. 1789 97. Andrey Ioannovich Zhuravlev, archiprêtre d'Edinoverie Saint-Pétersbourg. En 1788, ayant vécu un schisme et ayant appris par expérience comment gérer les schismatiques, il fut envoyé par M. Gabriel à Starodubye pour établir une foi commune. En trois ans, il en rassembla beaucoup à la même foi, fonda plusieurs églises, puis retourna à sa place († 1813). Il écrit : a) « une brève histoire, des nouvelles des schismatiques », Saint-Pétersbourg. 1784, 1787, 1791 ; b) « nouvelles historiques complètes sur les schismatiques », à 15 heures, Saint-Pétersbourg. 1794 ; avec ajouts, à 16 heures, Saint-Pétersbourg. 1795, 1799 ; éd. 5 – Saint-Pétersbourg 1855 ; c) Fetron historique avec chronologue. nouvelles des rois, princes, patriarches et métropolitains, Saint-Pétersbourg. 1814 ; mois des saints de l'Église russe (RCP). Ses nouvelles sur les schismes se distinguent par la justice la plus exacte ; d'après ses paroles, il ressort clairement qu'il a utilisé diverses notes et communications personnelles avec des schismatiques ; et en fait, il s'avère que tout ce qu'il collectionnait, il essayait de le présenter consciencieusement, sans se laisser emporter par aucune espèce. La seule chose qui doit en être exclue est son opinion sur le lien entre les schismatiques et les Strigolniki, pour peu qu'il l'accepte comme historique. Il n’a fourni aucune preuve en faveur de ce dernier et aucun document n’a été retrouvé après lui. Cependant, l'opinion du vénérable archiprêtre est moins étrange que lorsqu'ils écrivent que le schisme a commencé peu avant l'époque du Concile des Cent Têtes, alors qu'à cette époque seuls d'autres avaient des opinions étranges, pour lesquelles personne ne s'est séparé de l'église, n'a pas fait de schisme. À propos des affaires du P. Andrei parmi les superstitions de Starodub, il existe un « synoxarion » compilé par un schismatique moderne. Le fanatique du schisme ne pouvait rien dire de répréhensible à propos du Père. Andréa. Ce qu'il y a de plus remarquable dans le synaxar, ce sont les descriptions caractéristiques des sociétés schismatiques. « Écrivez à l'ange de l'église de Klimovskaya : nous connaissons vos actes et vos travaux, que vous accomplissez avec des jeunes et des jeunes hommes, séduisant de nombreuses religieuses et travailleuses, même dans le monastère de Klimovskaya Kazan, d'eux les enfants nés sont jetés dans les puits et les eaux sortent. Écrivez à l'ange de l'église de Zlyn : nous connaissons vos actes, que font vos jeunes et jeunes femmes sacrés, baptisant les enfants non pas en trois immersions, mais en quatre, et mélangeant deux hypostases en une seule canneberge, tournant le dos aux chrétiens, en disant : « le dos, disent-ils, vois, mais mon visage n'apparaîtra pas »... A l'ange de Zybkovskaya, écris à l'église : « Je te multiplierai avec les immigrants, les voleurs, les séditionnistes et tous les rassemblements » qui rampent sur la terre, et je ferai de vous un repaire de voleurs et une demeure pour les étrangers ; et je diviserai votre armée en de nombreuses armées et le manque de prêtres, la shrabovschina, la stukovschina et bien d'autres choses prendront racine en vous... " Écrivez à l'ange de l'église de Voronkovo : " Je connais vos actes et votre travail, et vous le suscitez pour massacrer les ouvriers et les anciens qui veulent se libérer de ce monde vain et recevoir les couronnes du martyre avec le saint. pères de Bryn : de ceci Pour l'amour d'un grand châtiment, les blasphémateurs et les superstitions qui blasphèment votre nom, la Khlopovshchina et le Militantisme seront punis... Soyez audacieux, mon enfant bien-aimé, et ne cessez pas de multiplier le nombre des martyrs et des saints dans le ciel, et personne ne vous vaincra, ni dans les tribunaux de Starodub et les tribunaux provinciaux, ni dans les forêts et les pinèdes de Machevsky, où vos ascètes surveillent le passage des pinceurs et les massacrent. Evlampy Vvedensky, étudiant et recteur du séminaire Serge, depuis 1795 recteur de Moscou. Académie, à partir de 1801 évêque d'Arkhangelsk, à partir de 1809 évêque de Kaluga († 1813). Ses mots : pour la nouvelle année, M. 1804, sur ce qui nous rend heureux ; à la classe électorale des citoyens le 15 décembre 1804, M. 1805 ; devant le serment des nouveaux élus, M. 1805 ; en cas de célébration de l'effusion de récompenses royales, M. 1805 ; à la consécration de l’église du village. Goryainov, M. 1810; sa revue de la rhétorique du mensonge - en Orient. Acad de Moscou. 303, M. 1855 Lukian Fedotovich Protopopov, archiprêtre de Preobrazhensky à Saint-Pétersbourg. et protopresbytre de la cathédrale de l'Assomption († 1813). Ses propos : en d. naissance c. livre Pavla, Saint-Pétersbourg 1790 ; pour la nouvelle année, Saint-Pétersbourg. 1795 Gabriel Dankov, étudiant au séminaire de la Neva, 1782-1800, prêtre dans diverses ambassades, depuis 1802 il en était le directeur spirituel. Princesse Elena Pavlovna. Son mentor pour les jeunes du gymnase ou du séminaire, Saint-Pétersbourg. 1781 Contemplation des plus excellents écrivains de langue latine, de Borrichia, Saint-Pétersbourg. 1783 98. Ioann Vasilievich Levanda (né en 1736), a étudié à Kyiv. académie et y fut professeur, à partir de 1783 prêtre de l'église de l'Assomption à Podol, à partir de 1783 son archiprêtre, en 1785 il fut nommé archiprêtre de la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev († 1814). Levanda jouissait d'une grande renommée en tant que prédicateur. Il a écrit de nombreux mots et discours de bienvenue. Ils sont éd. à 3 heures, Saint-Pétersbourg 1821, mais d'ailleurs tous ne sont pas défectueux et même pas partout conformes à ceux d'origine. Le mot du Vendredi Saint - dans Chr. Jeudi. 1832 Parole en cas de peste 1770 - à Mayak 1843 ; pour la nouvelle année - le dimanche jeu. VII, 348. Discours aux funérailles de Pankratiev - à Kiev. épargner. Véd. 1864, non. 5. Wigel, témoin oculaire du prédicateur, écrit à propos de son discours funéraire à Samuel : « à ce moment-là, il était charmant, les larmes coulaient à flots de ses yeux et il devait s'arrêter de temps en temps pour sangloter ; je n'oublierai jamais cette heure touchante » (Russe Vestn. 1864, tome 1). Sa meilleure parole est considérée comme sa parole sur le texte : Ne vous est-il pas possible de regarder avec moi pendant une heure ? "Écouteurs, cela est arrivé, notre Jésus a dit aux disciples : mais comme je vous le dis, je le dis à tous : c'est pourquoi il me semble que notre Sauveur, nous voyant dans les disciples endormis et ses disciples endormis en nous, nous dit maintenant : Ne vous était-il pas possible de veiller avec moi pendant une heure ? Qu'est-ce que cela signifie, de quoi ai-je envie de parler ?" C'est la proposition qui est présentée dans le sermon. La présentation explique le sens des paroles du Sauveur. Vient ensuite une comparaison de la position des apôtres avec celle des chrétiens, et la pensée qui en résulte : la veillée exigée des chrétiens n’est pas onéreuse. La vie terrestre, en comparaison avec l'éternité, est une heure trop courte. De plus, notre faiblesse est renforcée par l’aide puissante de Dieu. Ce qu'il y a de mieux dans ce mot, comme dans tous les autres, c'est un sentiment de chaleur, une respiration de bonté, la pensée d'un esprit qui s'élève vers le ciel et des figures de style pittoresques. Mais dans les mots de Levanda, il n’y a ni un développement logique strict de la pensée, ni une compréhension solide et claire des paroles de l’Écriture. Le prédicateur lui-même dénonce cette dernière lorsqu’il dit : « Il me semble ». La première preuve est la présentation complète de l’idée principale dans le meilleur mot. Il est remarquable que dans les paroles prononcées avant 1769, le mot composition est majoritairement latin, les expressions sont souvent dures ou pompeuses ; au contraire, dans les paroles et les discours prononcés depuis 1769, le flux de la parole est léger et vif, les périodes sont courtes, la disposition des mots est russe. Cette différence est si grande qu'on pourrait croire que le premier volume de mots appartient à un écrivain et les deux autres à un autre. Wiegel a raison : « Levanda parlait mieux qu’il n’écrivait. » Ses compétences oratoires extérieures étaient brillantes : « Levand était combiné à sa belle apparence par une voix sonore et extrêmement agréable », dit le même Vigel. – Ces qualités extérieures et cette douceur de cœur expliquent la gloire dont Levanda fut entouré durant sa vie. Le recueil de ses lettres est resté inédit, mais il contient probablement beaucoup de choses utiles à la vérité. Sophrony Gribovsky, qui étudia la philosophie à Kiev et la théologie à Moscou, professeur de droit à l'université et depuis 1793 archimandrite et missionnaire à Pékin, revint de Pékin en 1807 et mourut à la retraite en 1814. Il décrivait le russe. missions en Chine (rkp.) Ses « nouvelles sur les Chinois, maintenant Manzhurek, état » éd. en lecture m totaliste. 1861, livre. 2. Il parle des peuples, du gouvernement, du climat, de la religion de la Chine, des Lamas, des Hoshens, Louji et Confucius. 99. Nikolai Nikolaevich Bantysh-Kamensky, diplômé de l'Académie et de l'Université de Kiev et de Moscou, directeur des Archives d'État de Moscou († 20 janvier 1814). L'« histoire de l'union » qu'il a écrite, M. 1805, n'a pas encore perdu de sa valeur, car ses informations sont tirées de manuscrits rares. Il a rassemblé jusqu'à 30 volumes sur les relations diplomatiques de la Russie avec les puissances étrangères et des notes sur ses mouvements internes. Parmi eux sont utiles pour l'histoire de l'Église russe : a) une description des tribunaux asiatiques, du clergé grec, des affaires moldaves, etc. b) Un registre des affaires historiques et cérémonielles des archives, telles que les couronnements et les mariages des dirigeants, les rites d'adhésion à l'Orthodoxie, le baptême et l'enterrement, c) Un extrait sur la gestion de la Laure de Petchersk de Kiev et des monastères qui y sont rattachés. De plus, Nikolaï Nikolaïevitch a rendu de grands services à l'illumination spirituelle en publiant de nombreux livres classiques ; composé par lui en latin. Grammaire latine, éd. M. 1779, 1781, 1783 ; Leipz. 1789 ; Grammaire latine avec traduction russe, éd. 12, corrigé, M. 1813 ; à la rhétorique de Burgius, M. 1776, 1779, il ajoute, outre des exemples russes et la vie de l'auteur, des peintures de 700 œuvres russes. Les ouvrages sont classés comme suit : 1) libri philologici, 2) historici, 3) Geographici, 4) mathematici, 5) medici, 6) philosophici, 7) theologici. À la philosophie de Baumeister (Baumesteri elementa philosophiae, Mosquae, an. 1771), sur les conseils d'Ambroise et de Damascène, il ajouta du système de legibus méditationis de Prokopovitch, de la logique de distinctionibus logicis de Weisseng, de la physique de Nikkler, de Kanzius et Golman de jure onomico, publico et ecclesiastico. Lettre de B.-Kamensky à Son Éminence de Pereyaslavl au sujet du meurtre de son oncle, l'archevêque. Ambroise, dans le Bulletin de l'Europe en 1819 et dans Tchernigov, éparche. Izv. 1862 Joseph Giganov, prêtre de la cathédrale de Tobolsk et professeur de langue tatare à l'école publique, a écrit une grammaire de la langue tatare, éd. Dictionnaire russe-tatare de Saint-Pétersbourg 1801, Saint-Pétersbourg. 1802, 1804 100. Méthode (Mikhail) Smirnov, étudiant et professeur de langue grecque à Moscou, académicien, depuis 1791 son recteur, depuis 1795 évêque de Voronej, depuis 1799 Kolomna et Toula, depuis 1803 archevêque. Tver et à partir de 1814 Pskov († 2 février 1815). a) Interprète de l'Écriture Sainte : Épîtres de saint Paul aux Romains, M. 1794, 1799, 1815. Il s'agit d'une paraphrase avec de brèves remarques des pères. b) Taxonomiste : « Théologie sacrée basée principalement sur l'Écriture Sainte, enseignée par le hiéromoine et recteur Méthode aux étudiants de l'école de la Laure », en latin, contient trois livres : le premier contient une introduction à la théologie ; dans le deuxième - les instructions dogmatiques, dans le troisième - la théologie morale. Le premier livre contient une histoire de la théologie, que ni Théophane ni Théophylacte ne possédaient. La seconde contient cinq sections : sur Dieu, un en essence et trinité en Personnes ; b) sur les œuvres de Dieu - sur la création et la Providence ; c) sur la rédemption ; d) sur les actions du Saint-Esprit ; e) sur le jugement et la vie éternelle. Il manque un traité sur l'Église. – L'écrivain suit par endroits Gollaz et Feofan, mais retravaille tout, en veillant notamment à la concision de la présentation et en désignant les auteurs dont les sujets sont longuement présentés. Certains passages de l'introduction sont en Add. au père créatif 1863, pp. La théologie morale parle : a) des pouvoirs moraux et de la loi ; b) sur les devoirs qui sont définis non pas selon les commandements de Moïse, comme dans le Théophylacte, mais selon les sujets d'activité ; c) sur les moyens de respecter la loi. – Dans tout le système de Méthode, il y a plus de cohérence et de clarté que celui de Théophylacte. – Lorsque Méthode fut transférée de la Laure au recteur de Moscou. académie : puis la plupart des étudiants le suivirent à Moscou. Cela montre à quel point les conférences de Méthode captivaient ses jeunes auditeurs. Theologia moralis (MS.), un bon ouvrage, mais pas terminé. Au nom de M. Platon, Méthode a écrit une réponse aux scientifiques anglais à leurs questions sur les différences entre les Églises orientales et occidentales et des commentaires sur le livre de Dutens sur l'Église russe (Tsarsky, n° 498). L'œuvre de Méthode a été traduite en anglais à Londres et publiée là-bas. c) Prédicateur : paroles prononcées en différents lieux (au nombre de 13). M. 1809. Quelques mots de lui. dans les grandes lignes de sa vie et de ses actes. M. 1823. Une nouvelle édition des paroles est plus complète, M. 1823. La différence entre sa prédication est la simplicité pastorale, ne se souciant pas de la magnifique décoration des mots, mais intelligente dans ses pensées ; Son style est très léger pour son époque. "Bien-aimé! - dit-il au cours de la nouvelle année 1802, nous sommes tous pécheurs: mais écoutez un pécheur comme moi, qui souhaite le meilleur pour moi et pour vous. Le Dieu tout miséricordieux nous a donné une nouvelle année: remercions-le du fond du cœur de nous avoir donné le chemin vers tout mieux. Reconnaissons et préservons la valeur du don de Dieu. Nouvelle année: ainsi nous mettrons de côté les préjugés dépassés et les mauvaises inclinations. Nouvel An : changeons les coutumes anciennes mais nuisibles Nouvel An : montrons donc de nouvelles expériences de nos vertus. Direct et franc, il parlait parfois sur le ton sévère d'un berger. Dans son discours de 1802 sur l'élection des juges, décrivant l'importance du serment et les conséquences de la loyauté ou de la déloyauté à son égard, il s'adresse aux nouveaux juges avec le discours suivant : " Ainsi, si vous entrez dans vos rangs avec le sentiment approprié de tout cela, alors je vous assure et vous salue avec la grande bénédiction de Dieu. Si vos promesses de serment consistent en un seul rituel et une seule apparition, alors sans hésitation, je vous informe que je serai le premier à crier à Dieu contre vous et à dire : Seigneur ! J'ai annoncé à ces gens Ta volonté et Ton jugement, mais ils ont tout négligé : je suis pur de leur sang » (p. 18). Sur ses 23 enseignements, 8 sont consacrés à la doctrine de l'Église et à l'obéissance à celle-ci. Dans son discours d'adieu au troupeau de Voronej, il a exprimé comment il comprenait son ministère pastoral : "En me séparant de vous, je prends en témoignage ce lieu très divinement présent, dans lequel je vous ai salué avec la parole de mon ministère initial, je prends le ciel à témoin que tout au long de mon séjour au sein du troupeau local, je vous ai souhaité du bien de toute mon âme ; si j'ai eu le temps, je ne sais pas. Mais pour elle ! J'ai essayé d'être un bon berger, cherchant vous et votre salut, je peux le dire, avec le perte de ma santé et de ma paix... Oh ! combien de fois je t'ai regardé avec tristesse dans mon esprit, tremblant à la voix du Seigneur à mon égard, pécheur : Voici, je suis un berger, et je chercherai mes brebis de leurs mains À PROPOS de combien cette pensée m'a toujours frappé avec horreur qu'il me convient, en plaçant le saint omophorion sur ces épaules, à l'image de Jésus-Christ, notre commun Berger, qu'il me convient, qui suis faible, de. retrouve la brebis perdue, dépose-la sur les épaules de mon âme et amène-la au Père céleste, et porte toujours le fardeau du service pastoral, ô bien-aimé ! Je l’avoue, et maintenant la lumière dans mes yeux s’assombrit avec la seule imagination de ce grand gage de Dieu, de celui-ci et des pouvoirs les plus célestes de la terrible conservation des âmes chrétiennes, acquises par le sang du Seigneur et de Dieu ! Mais que pouvons-nous dire sur la manière dont nous pouvons comparaître devant le tribunal du Christ ? Telles étaient véritablement mes pensées, dans lesquelles j'ai été plongé ici jusqu'à présent. Mon cœur était rempli de tels sentiments, je souffrais d'amour pour toi ! Votre salut m’était si précieux ! d) Ouvrages historiques : Histoire des premiers siècles du christianisme (liber histor. de rebus primitivae ecclesiae) Μ. 1805. Sur la cathédrale florentine, M. 1805. Sur les règles apostoliques. M. 1803, 1806 e) Enseignant et philologue : de brèves règles et un dictionnaire de grec simple, M. 1783, 1795. Dans sa traduction, des passages choisis de saint Justin, avec l'ajout de la lettre de Vasily V. sur la vie dans le désert, M. 1783. Critique de Méthode sur la méthode de la science dans les écoles publiques, 1786, caustique par endroits, - en Add. au Père de la Création 1863, pp. 512-518, 526. Une chose semble étrange dans cette critique : elle considère qu'il est plus nécessaire d'étudier la grammaire latine que la grammaire russe. Les instructions de Platon disaient : « il est indécent de s’habituer à la langue latine et d’abandonner sa langue maternelle ». Et pourtant, Platon lui-même écrivait au métropolite Ambroise en 1800 : "Je ne recommande pas de donner des cours en russe dans notre école. Notre clergé est déjà considéré par les étrangers comme presque inculte, car il ne parle ni français ni allemand. Mais notre honneur nous soutient également que nous parlions latin et correspondions - il y a peu de livres classiques dans notre langue. Une parfaite connaissance de la langue latine contribue grandement à l'éloquence russe. J'écris ceci du conseil général des recteurs académiques et de la Trinité." Il semble que la préférence pour la langue latine par rapport à la langue russe impliquait un parti pris acquis par des siècles d’expérience. Être connu comme scientifique, mais ne pas l’être, est un petit honneur. Et le cours théologique et philosophique, dispensé en latin, exigeait beaucoup et beaucoup d'attention de la part de l'étudiant pour la langue, de sorte qu'il restait peu de réflexion ; – c’est pourquoi il n’a pas été facile et peu pour nous d’apprendre à penser de manière indépendante. – Ajoutez également le manque de compétences pour communiquer en russe. À la suite de ces deux phénomènes, il s’est avéré qu’« il y a peu de livres classiques dans notre langue » et qu’il y a encore moins d’études scientifiques sur la foi. f) Sur la doctrine des rites de l'Église, il écrit : Discours sur la Pâques juive et chrétienne, M. 1793, où il expose l'histoire de la célébration chrétienne de Pâques. « Règle du Cercle pascal », M. 1800, 1803, 1806, adoptée ensuite comme guide pour les écoles. Une discussion sur Pâques a été ajoutée aux éditions de la Règle. Ioann Savchenkov, recteur et archiprêtre de Belogorodeky. Ses paroles, M. 1804 101. Andrei Afanasyevich Samborsky, prêtre à Londres à l'ambassade, ​​à partir de 1785, accompagna l'héritier souverain Pavel Petrovich lors de son voyage en Europe, mentor de la loi de Dieu au cours du siècle. livre Alexandra et Konstantin, à partir de 1788 archiprêtre de Sofia, à partir de 1799 confesseur. livre Alexandra († 1815) ; Il était principalement engagé dans l'agronomie et l'édition. "Description de l'agriculture pratique anglaise", M. 1781. Autrement connu : "Discours à son impératrice à son retour. livre Pavel du voyage au sud", Saint-Pétersbourg. 1787, et « Séjour en Hongrie, mort de Vel. livre Alexandra Pavlovna, décrit par son confesseur.. (Ed. in Day 1862). Khariton Andreevich Chebotarev, professeur de philosophie et d'histoire à l'Université de Moscou († 1815). Le sien : a) Les Quatre Évangiles, ou l'ensemble des quatre évangélistes, M. 1803, est un ouvrage digne de tout respect dans son sujet, d'autant plus que l'auteur, comme l'écrivaient ses contemporains, y a consacré 5 ans et a refait son ensemble trois fois. M. Platon et archevêque. Augustin respectait Chebotarev pour ce travail, par pure piété. Respect bien mérité ! Mais cela ne veut pas dire