Reseña de la literatura espiritual rusa (862-1720)

Contenido Del editor Libro 1. 862–1720. Prefacio a las dos primeras ediciones del primer libro de la Revista de literatura rusa Período 1. 862–1239 Período 2. 1237–1410 Período 3. 1410–1588 Período 4. 1588–1720 a) Escritores del suroeste b) Escritores del norte Libro 2. 1720–1863 Prefacio a la segunda edición del segundo libro de la “Revista de literatura espiritual rusa Literatura” (Chernigov, 1863) Prefacio a las “Adiciones” al segundo libro de la “Revisión de la literatura espiritual rusa” Una voz al Señor (Sal. 76) Al Dios de la verdad (Sal. 93) El deseo de Dios (Sal. 41) La “tristeza terrenal” también es hermosa Probablemente, sólo unas pocas personas saben que el difunto y reverendo autor de la "Revisión de la literatura espiritual rusa", siendo el arzobispo de Chernigov, publicó muchas adiciones, inserciones y enmiendas a su trabajo. Estas adiciones y enmiendas se colocaron en la parte no oficial de Chernigov Diocesan News desde el 14 de agosto de 1863 hasta finales de 1865 y ocuparon hasta 290 páginas con una impresión bastante cuidada (hasta 190 páginas de adiciones al primer libro de la "Review" y hasta 100 al segundo libro). Se ubicaron según el texto de la “Revisión”, indicando sus §§ y páginas, que incluyeron ciertas adiciones, tal o cual inserción y cambio. Algunos párrafos de la “Revisión” fueron completamente rehechos en las “Adiciones”, otros fueron corregidos, otros fueron agregados nuevamente; Las adiciones se referían tanto a escritores como a composiciones. La Eminencia Filaret tenía la intención de publicar estas “Adiciones” en forma de un libro separado, pero la empresa no se materializó durante la vida del archipastor. En 1870, sus herederos pensaron en hacer lo mismo, pero nuevamente no se realizó una publicación separada de las "Adiciones". Habiendo emprendido una nueva edición de la Revista de literatura espiritual rusa, nosotros, por supuesto, no pudimos evitar publicar las "Adiciones" indicadas a la Revista. Pero, por supuesto, ahora era necesario publicarlos no por separado, sino incluirlos en el texto mismo de la Revista, lo que hicimos bajo la dirección de una persona competente. Prefacio a las dos primeras ediciones del primer libro de la Revista de literatura rusa Al decidir revisar la literatura espiritual rusa, no nos comprometemos a escribir una historia detallada de ella. Para un ensayo de este tipo, todavía faltan muchos datos; y escribir la historia basándose en suposiciones, basándose en consideraciones que no se basan en nada, es algo imprudente. Por ahora, nos limitaremos a la literatura de 850-1720 y presentaremos sólo una descripción cronológica de la literatura rusa de esa época. El tema principal de nuestra atención son las obras y los escritores rusos; Las traducciones del griego, como otras, aunque no están excluidas de nuestra revisión, no constituyen un tema necesario. Los escritores eslavos no rusos que tuvieron una influencia significativa en la formación de la Iglesia rusa no pueden ser ignorados en la historia rusa; tales son Cirilo y Metodio con sus discípulos, con quienes comenzó la literatura eslava, y de quienes no hablar significaría lo mismo que no hablar del comienzo de la literatura espiritual rusa. Aún así, otros son un tema extraño para nosotros. La literatura rusa anterior a los tiempos modernos, antes de 1720, era toda, o casi toda, literatura espiritual. Sólo en los tiempos modernos los clérigos comenzaron a escribir sobre temas espirituales. En la antigüedad, el pueblo ruso vivía, o al menos pensaba vivir, principalmente una vida religiosa. Por eso quienes escribieron entonces lo hicieron con espíritu religioso. Del círculo de la literatura espiritual, solo queda eliminar aquellas obras escritas de la antigüedad, que contenían estatutos para la vida cotidiana temporal: contratos civiles, escrituras de compraventa, intercambio, contrato, fianzas, aduanas, tribunales, cartas de queja. Sí, y a veces fueron escritos con un espíritu de profunda piedad y con pensamientos brillantes sobre la importancia del hombre; ¿Por qué no excluirlos del círculo de la literatura espiritual si no es con precaución? Por tanto, el tema de nuestra revisión es muy extenso en sí mismo. Por tanto, pensamos que se hará mucho si a) se dice lo necesario sobre la personalidad del escritor, es decir, sólo lo necesario para conocerlo como escritor; b) si sus obras están enumeradas de forma clara y lo más completa posible, y las más importantes serán examinadas según su contenido. Cada uno tiene que dar el suyo. Consideramos que tal revisión de la literatura espiritual rusa es necesaria en el momento actual. “El Diccionario de los escritores del clero que estuvieron en Rusia” fue muy útil en su época; pero en la actualidad resulta muy insuficiente, por no decir inútil. En el lapso de tiempo 862-1720, encontrará información sobre sólo 160 escritores y casi el mismo número de obras cuyos escritores no se conocen por su nombre. 1. Cirilo y Metodio son educadores eslavos. Tradujeron las Lecturas del Evangelio y del Apóstol y los libros litúrgicos necesarios. Este último completó la traducción de todos los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento. También es conocida la Confesión de San Cirilo. Su vida y obra se describen en detalle en el ensayo: Cirilo y Metodio en Thu. General Este de Moscú. Agreguemos aquí: a) En Volokol. RCP No. 74 está escrito: "Oración de Cirilo, el filósofo y maestro de los eslovenos y búlgaros, que también añadió la carta griega a la rusa, del arrepentimiento escita. Esta oración por el arrepentimiento, por el éxodo del alma y por todos los campesinos y por los difuntos y por la victoria sobre el enemigo, visible e invisible, será leída para el consuelo del alma y para la remisión de los pecados, cuando quieras". Comienza: “Te doy gracias, Santísima Trinidad, por Tu gran misericordia y amor por la humanidad, por Tu abundante gracia y consuelo”, y así sucesivamente. La oración completa está escrita en 31 páginas. b) “Traducir la octava parte de la gramática” del hebreo al griego, habla de San Cirilo su biógrafo Clemente. Esta traducción ahora se desconoce, al igual que su composición: su disputa con los rabinos, traducida por Metodio al idioma eslavo; sólo se sabe que en el siglo IX ya se escribieron experimentos sobre la gramática judía (Gesenius, Hebraische Gramm., 1842, § 3). 2. San Clemente, alumno de Cirilo y Metodio, obispo de Velich, en la tierra de los Dryagovichi y Sakulats, búlgaro de nacimiento, que murió en 916. Según el biógrafo, su alumno (Vita S. Clementi, Viena, 1847): a) escribió enseñanzas “en un lenguaje sencillo y claro”; b) escribió palabras de alabanza a la Madre de Dios “en todos Sus días solemnes” y alabanzas al Bautista; c) describió la vida de los santos y tradujo el Triodion coloreado. Hasta el día de hoy, las obras de St. se han encontrado a partir de manuscritos. Clemente Obispo: a) enseñanzas: el domingo, día del apóstol o mártir, día del santo, en la Transfiguración del Señor; b) palabras de alabanza: sobre la Dormición de la Madre de Dios, sobre Juan Bautista, sobre el Día Santo. el padre de Zacarías Bautista, San Lázaro, el gran Demetrio, los arcángeles, San Clemente, Papa de Roma, San Cirilo de los eslavos, “los gloriosos maestros de los eslavos, que transpusieron la nueva y la antigua ley a la lengua eslava, los bienaventurados Cirilo y Metodio”; c) dos vidas: una de San Cirilo, el primer maestro eslavo, otra de San Metodio, Arzobispo de Moravia (Leer. Moscú. General. Ist. 1848, No. 7. Bodyansky, Sobre el momento del origen de los escritos eslavos. M. 1855, art. 37–49, XIX–XXVIII). 3. Simeón, el primer zar de Bulgaria, "amante de los libros", famoso mecenas de la educación († 927), compiló una selección de las palabras de Crisóstomo, en lengua eslava, llamándolo Zlatoustrum; en su elección hay 136 palabras de Crisóstomo (en la publicación imperial. bib. list. Siglo XII, en B. Moscú. Asunción. Sob. Siglo XV. No. 16. 65, en el bib. Moscú. Espiritual. Ak. RKP. 1574). Engañar. Siglo del zar búlgaro Simeón, op. Palauzova, San Petersburgo. 1852 4. Juan Exarca de Bulgaria, o de otra manera, “el constructor de la tierra de la iglesia de Bulgaria”, bajo el reinado del Príncipe Simeón. Él a) compiló el Sexto Día a partir de las obras de Basilio el Grande, Severiano de Geval y Juan Crisóstomo, con la adición de sus pensamientos sobre la creación del mundo. “Estos seis argumentos”, dice en el prefacio, no los compusimos nosotros mismos, pero en otro lugar citamos las palabras exactas de Vasily Shestodnev, en otro solo sus pensamientos; John y otros fueron utilizados de la misma manera”. En el mismo prefacio, la obra está dedicada a Simeón: “¡Ilumina tu corazón, Señor, gran rey, Simeón, amante de Cristo!” Y en la cuarta palabra, el exarca reprocha a los paganos que permanecieron entre los eslavos, lo que no pudo haber sucedido bajo el segundo Simeón, el romano, quien, además, solo llevaba el nombre de Príncipe de Bulgaria, pero ni siquiera era un pequeño rey. b) Hoy en día se conocen cuatro palabras: las obras de Juan el Exarca, de las cuales una fue publicada a partir de un manuscrito del siglo XII (Lector de Historia General 1848 No. 7), la cuarta: sobre los enterrados en la iglesia, ubicada en el Vel. Mín. M. Makaria (a las 16:00 de enero). c) I. El Exarca tradujo la Teología de Damasco, o el libro “El Cielo”, su Dialéctica, Gramática. Tradujo este último de tal manera que no sólo explicó las reglas con ejemplos eslavos, sino que a veces también cambió las reglas mismas en el espíritu de la lengua eslava. También, sin duda, tradujo pequeños artículos del damasceno, sobre los meses y sobre los libros canónicos (léase Kalaid. Juan el Exarca. M. 1825. Cirilo y Metodio). También se le debe atribuir la traducción del Izbornik, reescrita con cambios para el príncipe Svyatoslav en 1073: según la copia de Kirillo-Belozersky, dice: "Simeón, el gran rey de los reyes, muy deseado". La colección tiene un contenido cercano a la teología y la dialéctica de Damasco. 5. Constantino, obispo de Bulgaria, uno de los discípulos de San Metodio y empleado del Exarca. Él a) recopiló enseñanzas semanales, eligiéndolas de Crisóstomo (37 palabras) e Isidoro Pelus. (5 Palabras) con el agregado de sus introducciones y conclusiones, donde colocó una de sus Palabras. En el prefacio dice: "Constantino me humilla ante ti, mi hermano, padres e hijos, aún más groseramente, y quiero hablar un poco... Mi humillación, estoy convencido de los antiguos fieles de la leyenda del Santo Evangelio de la lengua griega en Slovensk". Según Safarik, la obra se completó en el año 898, bajo el reinado del príncipe Boris. Pero en el prefacio no se dice ni una palabra sobre el año de la traducción ni sobre el príncipe Boris. El prefacio va seguido de una oración, donde, entre otras cosas, Constantino dice: “Ahora camino tras los pasos del maestro, siguiendo su nombre y su obra” (Rkn. Synod. bib. y Volokol. m.). b) “Por orden de nuestro príncipe Bolgarsk, en nombre de Simeón, convierta (las cuatro palabras de San Atanasio contra los arios) al idioma esloveno al obispo Constantino, en el verano de 6414 (906), discípulo de este Methodov, arzobispo de Moravsk": esto es lo que dice en el epílogo el monje Tudor, que escribió los libros de Atanasio en 907 (Rkp. Sínodo. biblia). c) Al mismo traductor de las obras de Afanasyev se le debería asignar la traducción de la vida de Afanasyev de San Antonio y las Vidas de Santa Pankratia. Su traductor dice: “No me atreví a hacer esto solo, porque es algo grandioso, sino que fue obligado por el constructor de la iglesia Juan de la tierra búlgara”. El monje Néstor leyó las vidas de Antonio el Grande y Savva de Palestina, como vemos en su vida de Teodosio. d) Finalmente, casi el mismo pastor y fanático trabajador debería recibir el título de mentor nacional y traducir al catecúmeno de San Cirilo: la traducción antigua (Descripción de la música. No. 195) en términos de lenguaje es sin duda reconocida como el Exarca moderno. 6. Gregorio, “el presbítero y clérigo de todas las iglesias búlgaras”, es decir, el hieromonje mayor y juez, “por orden del amante de los libros, el Príncipe Semion, y más verdaderamente decidido por el amante de Dios”, tradujo la crónica de John Malala; Así lo dice él mismo en su traducción de la crónica. En la historia de la conquista de Troya, escribe: “este Aquileo, que era suyo, se llamaba entonces Murmidones, ahora Bólgar, Unnu”. Gregorio complementó la crónica de Malala con: a) Acontecimientos de la historia bíblica y de la iglesia. Después del cuarto capítulo de Malala se inserta: un extracto de la Palea sobre Melquisedec, un extracto del libro. Trabajo, cap. 13–48, libro. Génesis, luego los otros cuatro libros de Moisés, los libros de Josué, Jueces y Rut, después de 5 libros. A Malala le siguen los cuatro libros de Reyes, pero en 4 bk. se insertan varios capítulos de Isaías y Jeremías; extracto adicional del libro. Tobit, libro de San Daniel, extracto del libro. Ester. b) Después de 45 libros. Se coloca Malala: “el libro de Alejandro”, o la historia de Alejandro Magno. c) En el noveno libro hay una inserción de Josefo y el Evangelio (ver el prefacio del Príncipe Obolensky a la Crónica de Pereyaslavl, págs. 29, 31, 35 y 47. M. 1851). 7. Chernorizets Khrabr es conocido por su investigación “sobre pismenekh”, o el alfabeto eslavo, representado por Cirilo y Metodio. Escribe: "San Constantino el Filósofo, llamado Cirilo, creó esos escritos y tradujo los libros, y Metodio es su hermano. Todavía está viva la esencia de quien los vio". Por lo tanto, Brave escribió entonces, cuando los estudiantes de los ilustradores eslavos aún estaban vivos (Bodyansky sobre el momento del origen de las letras eslavas, págs. 51–61, 348. 342, XXIX–XXXIV) / 8. Kozma, un presbítero búlgaro, escribió un libro sobre la recién emergida herejía de Bogomilov. Este libro fue colocado en la Menea de Makaria el 31 de agosto en el RKP. Espíritu de Moscú. Académico y en Sborn. Solov. monasterio, siglo XV 856. Un extracto de la última parte moralizante del ensayo se encuentra en el prólogo del 21 de enero. Se publicó una presentación de las enseñanzas de Bogomilov en 33 notas. hacia el Este. herejías rusas. 1838 9 . León, metropolitano de Kiev († 1007), escribió una carta en griego contra los latinos (ed., en Time. General, East. 1842); Una antigua traducción eslava de Grigorovich en Putesh. La Epístola habla extensamente sobre los panes sin levadura, muestra la injusticia del ayuno del sábado, la celebración de la liturgia completa durante la Cuaresma, la falta de esposa de los sacerdotes, el uso de carne estrangulada como alimento y, finalmente, la enseñanza sobre la procesión del Espíritu Santo y del Hijo. 10. Vladímir. Príncipe Igual a los Apóstoles, que iluminó a Rusia con la santa fe († 1015). La Carta con el nombre de Vladimir en el patio de la iglesia debe ser reconocida como la Carta de San Vladimir, en parte según la crónica de Néstor, especialmente según su uso en la vida de los siglos (ver, Chron. Cht. 1851, Iglesia de Rusia Oriental 184-186). Es muy natural que debido a su uso se haya diversificado en las listas. Sólo es necesario señalar que es completamente en vano señalar, como un tipo especial de la Carta de Vladimirov, la presentación de los derechos de la iglesia por parte de Metro Kirill (Belyaev, About the Timonel, págs. 121-124). Aquí se puede ver sólo la escritura del metropolitano, exponiendo los derechos que gozaban las autoridades espirituales con el permiso de todos los príncipes anteriores, comenzando por San Vladimir. Y un ejemplo de cómo se permitieron desviarse de la letra de la Carta de Vladimirov, incluso cuando la introducían en la historia, lo proporciona la Crónica de Pereyaslav de 1213 (ed. Obolensky, págs. 34, 35. M. 1851). La Confesión de Fe traída por Vladimir de Korsun es muy notable (Lav. sp. págs. 48-50). Néstor escribe que se lo ofrecieron a Vladimir junto con el símbolo de Nicea. ya que es sabido que el Símbolo Niceno es leído por todo aquel que es bautizado; entonces es muy probable que esta Confesión fuera estudiada por Vladimir, junto con el Símbolo Niceno, cuando estaba entre los catecúmenos; Luego sirvió como monumento a la sinceridad y pureza de sus creencias y siguió siendo un modelo de fe para la Iglesia rusa. Sólo en tales pensamientos podría haber sido incluido en la crónica del monje Néstor. La confesión de Vladimir contiene una presentación de la doctrina de la Santísima Trinidad, la encarnación del Redentor del Hijo de Dios, la veneración de los santos, con denuncias y latinismo. 11. San Lucas Zhidyata, desde 1034 obispo de Novgorod († 1060). En 1051 consagró la famosa iglesia de Santa Sofía, que aún existe; Poco tiempo después fue calumniado ante el metropolitano, por lo que permaneció tres años en Kiev y murió en el camino. Su enseñanza es conocida, respira sencillez e inteligencia; contiene una breve declaración de los deberes de un cristiano (ed. en 1 parte. Ruso. Dostopam. M. 1815). El beato Lucas tradujo libros del griego, pero estas obras suyas ahora se desconocen. 12. San Hilarión, metropolitano de Kiev desde 1050, y antes de esa época el piadoso sacerdote de Berestovsky, que trabajaba en secreto en una cueva. Desde el púlpito, con celo apostólico, se preocupó por la difusión y el establecimiento de la nueva fe en el corazón de los rusos. Su Enseñanza sobre la antigua y la nueva ley, Alabanza a Kagan Vladimir, Confesión de fe y Enseñanza edificante son brillantes monumentos de pura elocuencia eslava, maravillosos frutos de un sentimiento vivo y fuerte, un profundo conocimiento de la fe y una mente brillante. La doctrina de las Leyes Antigua y Nueva muestra que en aquella época era necesario hablar en contra del judaísmo; deja claro que los fracasados ​​predicadores del judaísmo bajo Vladimir no abandonaron las esperanzas de adquirir prosélitos entre los rusos; Eran muy conscientes de sus éxitos entre los kazaros. Las enseñanzas de Hilarión muestran que en Rusia conocían personalmente sus opiniones sobre el cristianismo con los maestros judíos. Los elogios a Kagan son preciosos para la historia de la iluminación de Rusia en la fe cristiana. “Alabemos también... el grande y maravilloso que creó, nuestro maestro y mentor, el gran Kagan de nuestra tierra, Vladimer, el nieto del viejo Igor, el hijo del glorioso Svyatoslav, que en su tiempo gobernó; Habiendo servido en muchos países con coraje y valentía, ahora es recordado y celebrado. Tu dominio no está en el mal ni en una tierra desconocida, sino en Rusia, que es conocida y escuchada por todos, es el fin de la tierra. Este glorioso... Vladimer... era el autócrata de su tierra, habiendo sometido a los países cercanos, a los que estaban a la mano con la paz, y a los que no fueron sometidos con la espada... Ven a visitar al Altísimo, mira el ojo todo misericordioso del buen Dios y en esta mente en su corazón, como si entendiera la vanidad de la idolatría de la adulación y la búsqueda del único Dios... Además, nunca había oído hablar de los más fieles de la tierra Más griego, más amante de Cristo y más fuerte en la fe”. La alabanza a Kagan, según algunas listas, termina con una oración, que no está en la lista del pergamino. Pero el uso por parte de la iglesia de la oración del metropolitano Hilarión por la ortodoxia (A.E. I, 258) se conoce por los actos, y por supuesto es por eso que el uso de la oración, según su uso en el rito de las oraciones de la iglesia, no aparece en otras listas de obras instructivas del Metropolitano. Hilarión. Al final de la Confesión leemos: "Por la gracia del Dios amante de los hombres, soy el presbítero Hilarión, por su voluntad, de los piadosos el obispo fue sagrado y nombrado en la gran ciudad de Kiev, como si fuera un pastor y maestro metropolitano en ella. En el verano de 6559 (1051), reinó el creyente Kagan Yaroslav, hijo de Volodimer". Estas palabras muestran que la Confesión fue escrita en alguna ocasión por Hilarión, que ya había sido ordenado metropolitano. Noticias posteriores dicen (Palinodiya en Konissky, en Reading Obshch. Ist. 1846, p. 7) que el dedicado Hilarión pidió y recibió confirmación de sí mismo en el rango de metropolitano del patriarca. Por supuesto, fue para esta ocasión que se escribió la Confesión. "La Palabra de San Hilarión Metropolitano de Kiev" en un lenguaje sencillo y sincero, convence a vivir en santidad. Todas estas obras de Hilarión fueron publicadas en Prib. al Padre de la Creación de 1844, y según la lista del pergamino, el jueves. General Este de Moscú. 1848 13. Yaroslav Vladimirovich, Príncipe de Kiev († 1054). Su a) Estatuto sobre el Tribunal de la Iglesia (ed. en las partes 1 y 2. Ven.) corrió la misma suerte que el Estatuto de Vladimir. Es curiosa su presentación en Pereyaslav Chronicler, págs. 42-44. b) Su Verdad rusa (ed. en el 1er Dostop. 1815. Mié. 2da parte. Dost. 1843. M. Tobien. Russka Prawda, Petersb. 1844) ha llegado a nosotros en forma breve y completa; su contenido son leyes penales y varias civiles. El monje Néstor escribe: "Yaroslav amaba mucho los libros, leía diligentemente día y noche, reunió a muchos escribas y ordenó que los tradujeran del griego al eslavo; así escribió muchos libros con los que los fieles fueron iluminados y disfrutaron de la enseñanza divina... Sembró los corazones de los creyentes con palabras librescas... Amando los libros, habiendo copiado muchos de ellos, los puso en el lugar santo. Sofía." ¿Qué obras fueron traducidas o reescritas bajo Yaroslav? Ahora conocido: Evangelio de Ostromir de 1057 (publicado por Vostokov en 1843); Salterio con la interpretación de Atanasio, donado por el metropolitano Eugenio en parte a Pogodin, en parte a Keppen, según la carta, del siglo XI y con algunas huellas del dialecto ruso (Izvest. Academician Sciences I, 85, 95, 101; Salmo 103 impreso por Palauzov: The Age of Simeon, págs. 142-149); Vidas de los Santos (del 4 de marzo al 31 de marzo) y Palabras (20 palabras de Crisóstomo, 1 Focio y 1 San Epifanio) según el Suprasl RCP. Siglo XI (ed. Miklosic: Monumenta linguae palaeoslovenicae, Vindob. 1851, palabras. Izvest. Acad. I, 24, 25, 97, 102); Cánones de santos del siglo XI en Novgorod. babero. (Izv. Acad. I, 89, 97); 13 palabras de Gregorio Nacianceno. Siglo XI (Fichas bibliográficas, págs. 85–91. M. 1825); Colecciones reescritas para el príncipe Svyatoslav: una en 1073 (Kalandovich Exarch, p. 102–104, 2 V Descripción de Vostokova. música págs. 499–506); una fotografía de su página en Pogodin (en Muestras de escritura antigua, M. 1840), en Buslaev, con gramática y diccionario (Materiales para la historia de la escritura. M. 1855); otro fue escrito en 1076; ambos con cambios del dialecto búlgaro al ruso. En la Colección de 1073 sobre el RKP. Sínodo. Biblia: “gran príncipe Svyatoslav”; y según la lista del Monasterio Kirillo-Belozersky: “Simeón, el gran rey, muy deseado con deseo”. (El viaje de Shevyreva II, 30–32. M. 1850). El monje Zinovy, alumno de San Máximo, vio en un momento las reglas de los “primeros traductores”, reescritas bajo el príncipe Yaroslav I, y también el “libro de reglas” escrito bajo el príncipe Izyaslav Yaroslavich (Homiles 52 y 55 contra Teodosio Kosy). Actualmente no se conocen copias del Nomocanon de los siglos XI o XII. Sólo sabemos que M. John y St. Nifont dan las reglas del Nomocanon no en un texto abreviado, sino en su forma exacta y completa. Pero su contenido demuestra que la información de la segunda mitad del mismo, sin contradecir monumentos indudables, habla de muchas cosas que Néstor no tiene y que no pueden reconocerse como ficción en una obra histórica. La cercanía del discípulo Efremov al propio obispo Joachim indica la probabilidad de que muchas de las notas del discípulo Efremov se hayan conservado en la Crónica de Joachim. Se llamó Crónica del obispo Joaquín, quizás porque su autor se hacía llamar Joaquín; y mientras tanto leen sus palabras: "Estamos en el país comercial, caminando por los mercados y las calles, pueblo Uchiha, eliko mozhamov", que podría ser transmitida en nombre del maestro por el estudiante Efremov. Desafortunadamente, con la forma actual de la Crónica de Joachim, como otras crónicas de Novgorod, uno sólo puede contentarse con suposiciones y conjeturas. 15. Ave. Teodosio de Pechersk, jefe de la comunidad monástica en Rusia († 1074): a) introdujo la Regla Estudita en su monasterio, dejándola no en la tradición, sino por escrito. b) Escribió mensajes acusatorios al príncipe Svyatoslav, que no nos han llegado. c) Néstor escribe que San Teodosio enseñaba a menudo al pueblo y a los hermanos. En el Triunfante del siglo XV (Rumyantsov No. 435) se lee: “La enseñanza del Beato Teodosio, abad de Pechersk, sobre las ejecuciones de Dios”. El comienzo de esta enseñanza sobre los castigos de Dios y la posterior denuncia de las supersticiones: "¿No estamos haciendo cosas inmundas, y el que mate a un monje o a un monje volverá", etc., palabra por palabra, se lee en la Crónica de Néstor, aunque sin el nombre del autor. Además, la enseñanza habla de la actitud reverente en la iglesia, la abstinencia y la embriaguez. La última instrucción, la instrucción sobre la embriaguez, se encuentra en el RKP. y en forma separada, con la inscripción: “Palabra de San Padre sobre la embriaguez” (Rumyants. No. 358). En la Matitsa Dorada (Pogodina No. 1024), que alguna vez fue respetada, está escrito: “La Palabra fue escrita por San Teodosio Mnikh”, y según la inscripción y el contenido, hay una obra indudable de San Teodosio Mnikh. Teodosio de Pechersk. La Palabra se rebela contra quienes convierten la mesa de San Amor en una comida de borrachera. “Durante una fiesta, no se deben cantar tropariones en las copas, excepto tres veces: una para la gloria de Cristo Dios, al comienzo de la comida, otra en honor de la Santísima Virgen María, al final de la comida, la tercera para la salud del Emperador: ya no lo permitimos”. Luego dice sobre la embriaguez: "el que está loco sufre involuntariamente y es recompensado con la vida eterna, pero el borracho sufre por su propia voluntad y es sometido al tormento eterno; un sacerdote vendrá a un hombre poseído, dirá una oración y ahuyentará al demonio, pero a un borracho, al menos los sacerdotes de toda la tierra se reunieron y rezaron una oración sobre él; no ahuyentarían de él el demonio de la borrachera arbitraria". La lista de Anuncios de San Teodoro el Estudita (Rumyants. No. 406) contiene cinco enseñanzas con el nombre de Santa Feodosia. La primera enseñanza es sobre el amor a Dios: "¿Qué traeremos al mundo, amados míos, o qué sacarán los imanes? ¿No hemos abandonado al mundo y a los que están en el mundo, según el mandamiento de Cristo?... ¿Quién no se sorprenderá, amados, de que Dios sea glorificado por nuestras obras? ¡Y el cólico que es malo en nosotros se derrama con su amor! Porque dijo: "El Padre me amó, y yo os he amado" (Juan 15,9). La segunda lección trata sobre la ayuda a los pobres, quienes, en reprensión, murmuraban contra el abad por su amor a los extraños y pobres. "No nos conviene, amados, conservar sólo para nosotros lo que Dios nos envía a través de personas amantes de Dios, para beneficio espiritual y físico... Es mejor, se dice, dar que recibir... ¿Qué trajisteis de vuestras propiedades a este lugar? ¿O qué os exigí al aceptaros en este monasterio y en el amor de Dios, que nos da todo a los pobres, a través de las oraciones de Santa Madre de Dios? La tercera enseñanza se refiere a la paciencia: "Amados, aceptad la parábola de sufrimiento y paciencia”, etc. nos recuerda los votos monásticos: “¿No hemos prometido todos soportar reproches y reproches, humillaciones y exilios?” El cuarto trata sobre el ascetismo: “Esforzaos, oh mujeres trabajadoras, para recibir la corona de vuestra paciencia”: se dan instrucciones privadas sobre cómo estar de pie en la iglesia y, en primer lugar, la Regla de San Teodoro el Estudita: “Porque el golpe que se da no se hace para acostarse, sino pararse en oración, como nos enseñó Teodoro, portador de Dios”. La quinta lección trata sobre ir al servicio de Dios. “No hay nada que decir sobre Completas: cuántas veces he hablado de ello y nadie escucha... No escribí esto como un reproche para ti, pero te insto a que dejes tu negligencia”. En estas enseñanzas, independientemente de su inscripción, casi todas las líneas dicen que son instrucciones de San Teodosio de Pechersk; Los testimonios más fuertes de esto son la referencia a la Regla Estudita, amada por Teodosio, la referencia a la Protección de la Madre de Dios, el espíritu monástico y la sencillez de las instrucciones. En la misma reunión, una enseñanza, sin el nombre del autor, habla de asignar al Señor los diezmos del tiempo de la continuación del año. Y San Néstor ofrece las mismas palabras en nombre de su mentor: “Dice al mundo entero, porque Dios nos ha dado 40 días para comer para limpiar el alma... porque esto es el diezmo” (Años Recogidos. I, 79). Otras dos enseñanzas de la misma colección están inscritas con el nombre de Santa Teodora; pero no pertenecen al Maestro de Estudio, sino que también deben ser reconocidos por las enseñanzas de Santa Feodosia. Se dice: “en todos los tiempos y servicios, se encuentra el divino Teodoro, regocijándose en los mandamientos y teniendo anhelo”. En otro leemos: “estamos como por la escalera, por la traición de San Pedro”. el gran y divino Teodoro de Studium". Aquí y aquí habla el que intentó por todos los medios arreglar la vida de los hermanos según las reglas de San Teodoro de Studium. c) También conocido: “Respuesta de Teodosio al Príncipe Izyaslav sobre la fe varangiana” y otra respuesta sobre el domingo y sobre el ayuno del miércoles y viernes. Ambos están incluidos en la Colección de abades. Paisius, un educado contemporáneo de San Arzobispo Gennady (RKP; Belozer. m. No. 410). El segundo comienza: "¿Qué pensaste, oh príncipe amante de Dios, al preguntarme, ignorante y delgado, sobre tal cosa?" Esta es una carta para el príncipe. “Desde el momento en que nuestro Dios descendió a la tierra, todo judío guardó silencio... El que os dijo que en domingo no debíais sacrificar ni comer lo sacrificado, no habló desde las Sagradas Escrituras, sino desde su corazón”. “Az Theodos, mal pensador, soy siervo de la Santísima Trinidad, del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”: así comienza la respuesta sobre la fe varega, según las mejores listas. Desafortunadamente, esta respuesta sufrió mucho por parte de los escribas, quienes la cambiaron tanto por ignorancia como por superstición, de modo que según las listas aparece en tres tipos. La respuesta enumera las extrañas opiniones y costumbres del papismo y propone reglas sobre cómo debe comportarse un príncipe en relación con los latinos. Las opiniones sobre el papismo se muestran según la información que llegó al abad de Pechersk. Estas rarezas del papismo son las mismas que las indicadas en la Confesión de Fe de San Vladimir y de las que hablaron los maestros griegos de esa época (Cotelerii Mon. Graec. III, 495–509). “Sé misericordioso”, dice la respuesta, no sólo a tus propios cristianos, sino también a los extraños... Si alguien te dice que Dios dio ambas religiones: responde: ¿es Dios digno de confianza?” Finalmente d) en el Salterio de 1296 se lee: “la oración de San Teodosio de Pechersk por todos los campesinos”, publicado recientemente por el Sr. Buslaev (Materiales para escritos históricos. M. 1855). En él, tras los nombres de los santos, se coloca el nombre de Teodosio; pero esta es una inserción común en las oraciones por la gracia de los escribas. San Simón conservó la oración de permiso dada por Teodosio a Simón Varangian. 16. Juan, metropolitano de Kiev 1180-1189, originalmente griego, según Néstor, un pastor ejemplar en la severidad de su vida, en su educación, en su don de la palabra. Posee una epístola al Papa Clemente III, o al arzobispo Vibert de Rávena, reconocido como Papa por voluntad del emperador. Enrique y tomó el nombre de Climepta con el título de Papa. “Tu amor es agradable en el Señor, hombre de Dios, digno de sede y título apostólico”, así comienza la carta el santo de la Iglesia rusa: y estando lejos de nuestra pobreza y humildad, nos tocas con las alas del amor, nos besas como si fueras tuyo, oras con amor por nosotros en el espíritu y aceptas con reverencia los dogmas de nuestra fe pura y ortodoxa, como tu obispo nos anunció y mostró claramente su Santidad. ya que esta es la situación y tú eres el obispo que se nos ha dado, no como aquellos que recientemente se han convertido en obispos, alborotadores e insultadores de la verdad: entonces yo, humilde, te beso mutuamente a ti y a tu honorable cabeza y hombros”. Es conocido el orgullo y el amor al poder de León IX y Gregorio VII: rompieron decisivamente la alianza con la Iglesia Oriental. Y el apóstol dice: el que os predica el evangelio más de lo que come, maldito sea... Introducís dos razones, dos principios para el Espíritu Santo y, humillándolo, estáis cerca de caer en la herejía de Macedonio”. El texto griego de la Epístola y la antigua traducción eslava, distorsionados por los escribas, con enmiendas y adiciones, publicados por Grigorovich, en Uchen. Zap. II Departamento Académico San Petersburgo 1854 La “Regla de M. Juan, Profeta de Cristo” de la Iglesia es digna de estudio para un historiador de la Iglesia. Extraer lo que necesitas está en Oriente. Iglesia rusa I. Contenido de la Regla: a) sobre la relación de la ortodoxia con el papismo (pr. 4, 5); b) contra la hechicería y las costumbres paganas (pr. 7:16); c) contra las canciones seductoras (pr. 17, 28); d) sobre el bautismo y la comunión de los niños (pr. 1, 2, 21); e) sobre matrimonios (pr. 6, 10, 18, 22, 23, 25, 27–33); f) sobre iconos y iglesias (pr. 9, 11, 12); g) sobre la reunión de obispos para un concilio y administración diocesana (pr. 8, 19, 34); h) sobre el comportamiento de los sacerdotes (pr. 13, 15, 36, 37); i) contra quienes establecen fiestas en los monasterios bajo el pretexto de la piedad (pr. 31); i) contra la trata de esclavos (art. 24); j) escribir sobre comer junto con los paganos (Proverbios 20:31); k) sobre las esposas de los que estaban en cautiverio (pr. 29, 30). La Regla de M. John se publicó en la Parte I del idioma ruso. Honorable. (m. 1815), pero su texto es más correcto y completo en el RKP. Rumyantsev No. 238, 338 y otros. 17. Jacob, un monje, se distinguió tanto entre sus contemporáneos por su educación y rigor de vida que San Teodosio en 1074 lo propuso a los hermanos de Pechersk como su sucesor en la dirección del monasterio, y M. John lo honró con su amistad. Hoy en día se les conoce con el nombre de Jacob: La vida de los príncipes Boris y Gleb, Alabanza al príncipe Vladimir y Mensaje al príncipe Dimitri Izyaslav. En Elogio a Vladimir, como en el Mensaje al príncipe Demetrio, el escritor se hace llamar monje Iyakov. En la Alabanza leemos: "Creo que Iyakov es un mal hombre, habiendo oído de muchos sobre el bendito príncipe Volodymyr... y habiendo recogido poco de muchos, escribió sobre sus virtudes y sobre su hijo, pero yo digo sobre San Glorioso mártir Boris y Gleb." Obviamente, Iyakov, el autor de Alabanza a Vladimir, según admitió él mismo, también escribió sobre San príncipes. En la ahora famosa Vida de los príncipes de Jacob, el escritor se presenta tan cerca de la época de San Vladimir como San Lucas estaba cerca de la época de los acontecimientos evangélicos. Por tanto, es natural ver aquí a un contemporáneo de Ave. Teodosio. Vidas de príncipes y alabanza de San Vladimir publicadas en Chron. Jueves. 1849, donde se encuentra la Vida de Vladimir, una recopilación de las noticias de Nestorov, que en vano se hace pasar por obra de Iyakov. En Izv se encuentra un excelente estudio sobre el texto de las Vidas de los mártires, un ensayo del Sr. Sreznevsky. Académico II, 117–130, 210–220. La leyenda sobre los príncipes en algunos lugares está animada por imágenes y respira sentimientos ardientes. “Instrucción para el hijo espiritual, el príncipe Demetrio” - Izyaslav Yaroslavich (1054-1078) todo de contenido moral. El padre espiritual ofrece diversas instrucciones según las necesidades de su hijo. “Sé siempre un guardián alegre de tu cuerpo; guardate de la embriaguez, porque aleja de nosotros el Espíritu Santo; de la soberbia, porque Dios se opone a los soberbios”. Especialmente habla mucho contra la impureza carnal (Descripción de la música, p. 304. Izv. Acad. I, 331. II, 101). La traducción eslava de la Regla, escrita por M. John para el monje Iyakov, pertenece sin duda al propio Iyakov. 18. Felipe el Ermitaño, en 1095, escribió en griego para el monje de Smolensk Callinicus Dioptra, una obra espiritual y moral (ed. a Pontano. Ingolstadii, 1604, in. 21 volumen. M. Bibl. Patr. Cl. Lambec. Comm. Vind. V. págs. 81–88, 97. ed. Kollarii). La traducción eslava, por supuesto contemporánea del original, se conoce por la lista de 1306 del Monasterio de Chudov (Snegirev Pamyatn. p. 146) y por el RKP. Siglo XV (Tolstoi I. No. 7. Rumyantsev No. 96. 95). 19. Venerable Néstor, que descansa incorruptiblemente en las cuevas de Kiev con el nombre de Cronista. Poco sabemos de su vida. Según Policarpo, "Néstor, el mismo cronista", también participó en la curación de Niphon de la seducción demoníaca. Esto fue bajo el abad Juan, es decir, alrededor de 1085. Según las propias palabras de Néstor, en 1091, con la bendición del abad, encontró las reliquias incorruptas de San Teodosio. Debió su educación a sus talentos y a la lectura de libros. Habla con cálido amor sobre la enseñanza de los libros. “Enseñándonos libros”, escribe en la crónica, y enseñándonos los caminos del arrepentimiento y la sabiduría, obtenemos la abstinencia de las palabras de los libros: porque los ríos son las aguas del universo; Porque éstas son las fuentes de la misericordia, porque los libros no tienen fuente de profundidad; Con estos nos consolamos en nuestro dolor; Éstas son la esencia de la abstinencia; Hay una gran sabiduría." Su bendita muerte probablemente se fecha en 1114. La primera obra del monje Néstor (de las que ahora se conocen) fue la Vida de los santos príncipes Boris y Gleb: "leer en beneficio de la obediencia de los más jóvenes a los mayores". Un estudio sobre él en Izv. Académico II, 117–130, 210–220. “Después de escribir sobre la vida, el asesinato y los milagros de Boris y Gleb, me obligué a pasar a otra narrativa: soy un Néstor pecador”, dice el monje al comienzo de la Vida de San Teodosio. Esta obra suya es un ejemplo de biografía excelente en todos los aspectos, en la gracia del estilo, en el espíritu de piedad y en la fidelidad histórica. Fue escrito de tal manera, como él dice, "y por nosotros, los monjes, habiendo aceptado la Escritura y honrando y viendo el valor de un hombre, alabarán a Dios y glorificarán a su santo y se fortalecerán para otras obras". Es precioso tanto por su profunda edificación como por su viva elocuencia; También es valioso porque contiene mucha información sobre la vida de la iglesia moderna. Desafortunadamente, la preciosa obra aún no se ha publicado en su forma original (con la excepción de algunos lugares impresos en la Primera Colección de 1838). En el Patericon impreso esto ha cambiado en gran medida. Repasemos su contenido, manteniendo con precisión literal sus pasajes notables. Teodosio nació no lejos de Kiev, en Vasilevo, de padres piadosos. "El octavo día lo llevé al sacerdocio de Dios, como es costumbre entre los campesinos, y le pusieron el nombre del niño. Prozvuter, habiendo visto la creación, con los ojos de su corazón claros, como si quisiera ser entregado a Dios, lo llama Teodosio. Justo cuando cumplí el día 40 del niño, lo santifiqué con el bautismo". Los padres se mudaron “a la ciudad de Kuresk, la llamamos, ordenó el príncipe... Crecieron, en cuerpo y alma, atraídos por el amor de Dios, yendo a la Iglesia de Dios todo el día, escuchando los libros divinos con toda atención... Para ello, ordenó que se diera un solo maestro para la enseñanza de los libros divinos... La prisa por adquirirlos y con él a todos los estudiantes”. A los 13 años perdió a su padre... “De los lugares sagrados de Esma”, decían los vagabundos que se encontraron con Teodosio en Kursk. Inflamado por el deseo de ver Palestina, se fue de casa con ellos; pero el material fue devuelto con fuertes palizas. “Vas todos los días a la iglesia de Dios; ves cuántas veces la liturgia es privada de su esencia por causa de la repostería... Considera, con tu humildad, partir para esa tarea, y haz... Sitsa. después de haber pasado 12 años o más creando..." Mi madre prohibió estrictamente esta actividad. "Y fui a la ciudad, no lejos de allí (de Kursk) y viví con el presbítero e hice mis negocios según la costumbre". Su madre lo devolvió a la casa. El amor por el Señor ardía cada vez más en su alma. Se puso las cadenas. “El gobernante de esa ciudad vio al joven... amarlo y ordenarle que permaneciera con su iglesia”. Su madre vio las cadenas de su cuerpo y las arrojó. Teodosio abandonó en secreto su casa y se dirigió a Kiev, con la intención de dedicarse al monaquismo. “Ser escuchado sobre los monasterios existentes (en Kyiv). Luego ven y camina por todo el monasterio" (en Kiev). Habiendo oído "sobre el bienaventurado Antonio que vive en el horno", se acercó a él y le pidió que lo aceptara en el monaquismo. Después de la prueba, "y le ordenó a (Antonio) Nikon que le cortara el pelo, que es el apellido". Han pasado cuatro años y la madre, al enterarse por los viajeros de que su hijo está en Kiev, llega a Kiev, recorre los monasterios y se entera por Antonio de que su hijo está en una cueva, pero no ve a nadie. Para Teodosio la lucha fue difícil: la lucha con el amor maternal. Finalmente, la madre dice: “Voy al monasterio y, después de cortarme el pelo, pasaré el resto de mis días”. Antonio "informa sobre ella (la princesa), déjala (la princesa) entrar al monasterio de Jaunesque, llamamos San Nicolás. Y ella se cortó el pelo y estaba vestida con ropa Mnish. Contempla la vida de nuestro bendito padre Theodosya desde una milla de distancia, hasta que llegó a la cueva, su madre se confesó al único de los hermanos, llamado Theodore, que era el cillerero de nuestro padre Theodosya, y habiendo escuchado todo de él, lo escribí como un recuerdo.” Y lo que se dice de la madre la muestra como testigo ocular. "Ella es tan fuerte y fuerte de cuerpo como un marido; incluso si alguien, sin verla, la oye hablar, comienza a pensar en su marido". Néstor, el hijo del primer boyardo Izyaslavov, se apareció a Antonio, continúa y declaró: "Quiero estar con ellos... Entonces el mayor vino a él: cuida al niño al que prometiste. ¿De quién guerrero quieres ser? He aquí, los ángeles de Dios están de pie invisiblemente, aceptando tus promesas... Entonces el monje Antonio ordenó al gran Nikon que le cortara el pelo y lo vistiera con ropas de Mnish. Él, como de costumbre, oró al monje; vestido con túnicas negras, Varlaam llamó su nombre... Entonces vino un funcionario del príncipe de la corte, uno como él (Nikon) le cortó el pelo, lo vistió con ropas imaginarias y le puso por nombre Efraín”. La tonsura de dos principescos favoritos provocó una tormenta en la cueva de Antonieva. Padre “quitémosle (de Varlaam) el manto sagrado, arrojándolo al desierto, y el yelmo de la salvación que estaba en su cabeza, se lo quitaremos”. El gran duque Izyaslav amenazó con excavar la cueva de Antonio. “Y he aquí, entró un joven y le dijo que Antonio y los que estaban con él debían partir de esta ciudad a otra región”. La mansa esposa suavizó al príncipe Izyaslav. Al regresar Varlaam, "muchos de los que vinieron al horno fueron bendecidos por el erizo por parte del padre de aquellos que se hicieron amigos de ellos". Nikon y otro monje del “monasterio de San Las minas abandonaron la cueva. "El Gran Nikon partió hacia la isla de Tmutorokani y allí encontró un lugar brillante y limpio, cerca de la ciudad, se sentó en él y, por la gracia de Dios, creció ese lugar y la iglesia de Santa Madre de Dios, construyó sobre él. Y el monasterio se hizo famoso, y todavía existe hasta el día de hoy, pero también estaba en el monasterio de Pechersk... Hasta el día de hoy, el monasterio de Efraín fue a la ciudad de Constantino y vivió en un solo monasterio. Luego fue traído a este país y nombrado obispo en la ciudad de Pereyaslavl”. Teodosio fue entonces “ordenado presbítero”. Los hermanos reunieron hasta 12 personas. Primero, se cavó una iglesia en la propia cueva y Varlaam fue nombrado abad; luego “construye una pequeña iglesia sobre la estufa en el nombre de la Santa Madre de Dios, dices, para que los hermanos se reúnan para la alabanza Divina; comen su pan de centeno sólo con agua, pero lo comen los sábados y durante la semana; Muchas veces, y en aquellos días, no encontré la poción y preparé un veneno. También trabaja con sus manos y teje capuchas y construye otras artesanías, y las lleva a la ciudad y las vende, y así vive de la compra”. Trabajaban de noche, “cada año despertaban para la alabanza divina, por lo que junto con los cantos que llegaban a la iglesia creaban risas, incluida la divina liturgia”. Varlaam (1055) fue nombrado abad del monasterio de Demetrio y Teodosio fue puesto en su lugar. La iglesia encima de la cueva se volvió estrecho; El monje Teodosio construyó una iglesia en otro lugar en nombre de la Madre de Dios, la rodeó con una cerca y "se trasladó del horno a ese lugar". Fue "en el verano de 6570" 1062. "Por ahora, un solo embajador de los hermanos en Constantino fue enviado a Efraín el prisionero, y él copió toda la carta del monasterio de Studita y se la trajo". Efraín inmediatamente cumplió su voluntad. "Nuestro padre lo recibió y ordenó a Teodosio que lo honrara ante los hermanos. Y a partir de entonces comenzaron a construir todos sus monasterios de acuerdo con los estatutos del Monasterio de San Estudita. Teodosio recibió con amor a todos en el monasterio; se preocupó celosamente por la implementación de las reglas; caminó por las celdas; fue el primero en ir a cada tarea, así como fue el primero en ir a la iglesia; especialmente inculcó la humildad en los hermanos: "Cuando id, dijo, no os adelantéis; Cuando nos reunamos, inclinémonos humildemente unos a otros”. El aprendizaje de los libros floreció bajo su mando. “Muchas veces el gran Nikon se sentó a hacer libros, y el bendito levantó los hilos grises, hilando, que se necesitaban para tal tarea (para encuadernar libros), para que se pudiera ver su mansedumbre y humildad. Este mismo paki, también monje Larion, nos guió. Es astuto escribir libros. Todos estos días y noches escribo libros en la celda de nuestro bendito padre Teodosio, canto tranquilamente el salterio con los labios, hago girar una ola con las manos o hago algún otro trabajo”. Por la noche el monje oraba en secreto. Sucedió que acudieron a él para pedirle la bendición al comienzo de los maitines; se acercaron y lo oyeron orar y llorar amargamente, golpeándose la cabeza en el suelo; pero en cuanto empezó a oír que habían llegado, dejó de orar y se hizo el dormido. En las comidas siempre comía pan seco; pero nunca lo vimos descontento durante las comidas. El gran duque Izyaslav vino a escuchar sus conversaciones. "¿Por qué tu comida es tan sabrosa?" Izyaslav preguntó una vez. “Porque”, respondió Teodosio, “aquí todo está preparado con oración y bendición, y tus esclavos están peleando”. Los hermanos Svyatoslav y Vsevolod expulsaron al príncipe legítimo y al hermano mayor Izyaslav. Teodosio denunció libremente a Svyatoslav “de los libros sagrados. “” “Incluso en la octenación ordené que él (Izyaslav) fuera recordado como el príncipe de ese príncipe y el mayor de todos; Este (Svyatoslav), como dijo, por la ley que me senté en esa mesa, no ordenó ser recordado en mi monasterio. Apenas mi hermano me lo había rogado, le ordené que se acordara de él, y primero del amante de Cristo, y luego de este bien”. Cerca del monasterio construyó un patio y en él la iglesia del Santo Primer Mártir Esteban; Aquí reunió a los pobres, a los ciegos, a los cojos, a los enfermos y alimentó a todos. Además, todos los sábados enviaba un carro de pan “a los sótanos” (a las cárceles). Durante la Cuaresma solía entrar en una cueva; y de allí dejó en secreto "uno para el pueblo de Monastyrskoye". Así vivió “unido hasta la Semana de Ramos”. Sobre esto, Néstor dice: “Los amigos y los pueblos les brindaron su cuidado”. Antes de su muerte, el monje Teodosio llamó “a todos los hermanos que iban a las aldeas oa otras necesidades; Habiendo reunido todo, comenzaron a ordenar a los tivouns, alguaciles y sirvientes, que cada uno permaneciera en el servicio que le había sido confiado con gran diligencia y temor de Dios”. Ésta es la descripción que hace Nestorov de la vida de Feodosiev. "Néstor escribió al cronista", el Beato Néstor escribió en el cronista sobre los bienaventurados padres", escribió el monje de Pechersk Policarpo a principios del siglo XIII. La Crónica de Néstor (ed. en It. Crónicas recopiladas) está escrita en lugares con una elocuencia fascinante, con la animación de una piedad viva; y cuánto valora la verdad, ya lo demuestra el hecho de que habla brevemente sobre la antigüedad, limitándose a extractos de información de la crónica de Malala y George Amartol, según la traducción al búlgaro (prefacio del príncipe Obolensky a la crónica. Transl. págs. 6, 19, 85); se critica la información de Vladimir sobre el tiempo, las historias del antiguo gobernador Jan († 1106), historias de comerciantes, guerreros y viajeros rusos, que complementaron para él las leyendas y notas escritas de épocas anteriores. conocido, el escepticismo contra la crónica de Néstor sería ridículo. El cronista dice: “en el verano de 6360 (852) comenzaré el reinado del emperador Miguel, comenzando a llamarse la Tierra Rusa... A partir de ahí comenzaremos a fijar los números”. Luego, mostrando los años del reinado de Oleg y otros antes de Yaroslav y diciendo que desde la muerte de Yaroslav hasta la muerte de Svyatopolk-Mikhail pasaron 60 años, al final de la pintura dice: "pero volveremos al anterior y diremos que esta fue la época de este año (852-1113)". En consecuencia, el cronista decidió describir los acontecimientos de 852-1113. Todo lo que le precedió sirve de introducción a su crónica. La personalidad del cronista es visible en la crónica, por última vez en 1106, donde relata su conversación con Jan Vyshatich: no hay una palabra en ella sobre el reinado del gran duque Monomakh. En la Vida del monje Teodosio, Néstor habla de la consagración episcopal de Teoctisto, que tuvo lugar el 12 de enero de 1112: Esto demuestra que la crónica del monje Néstor no se extiende más allá del año 1112. 20. Vasily, según su historia sobre el príncipe Vasilka, parece ser un residente de Vladimir Volynsky, y si no un hieromonje, sí un sacerdote. Ante él, el desafortunado Vasilko abre su conciencia. "He aquí, os diré en verdad que Dios me hizo descender sobre mí para mi exaltación... No pensé en ningún daño a mi hermano de ninguna manera, pero para mi ascensión, Dios me hizo descender", esto es lo que le dice el sufriente al príncipe Vasily. Incluso el enemigo de Vasilkov confía en Vasily: le ordena que le anuncie su condición, lo que nuevamente indica el título espiritual de Vasily. La historia de Vasilyevo sobre el cegamiento del príncipe Vasilko y sus consecuencias se incluyó en la crónica de Néstor (Años recopilados. I, 109-116). 21. Sylvester, abad de Vydubitsky, desde 1119 obispo de Pereyaslavl († 23 de abril de 1123). En la lista laurentiana de la crónica antigua del año 1110 leemos: "El hegumen Silvestre San Miguel escribió libros y fue un cronista, con la esperanza de recibir misericordia de Dios, bajo el príncipe Volodymyr, príncipe de Kiev, y en ese momento fui abadesado por San Miguel en 6624 (1116) ind. 9 veranos; y si alguien lee estos libros, que esté en nuestras oraciones". La palabra: escribió, según el uso antiguo, significaba: reescrito; pero esto no es siempre lo único. Policarpo dice de Néstor: “las crónicas están escritas”. Respecto a Sylvester, también tenemos la voz de la historia. El cronista que describió la invasión de Edigeevo a Moscú en 1409, para justificar su descripción, dice: “nuestros primeros gobernantes ordenaron sin ira todo lo bueno y lo malo que se escribieron... al igual que bajo Volodymyr Monomakh de ese gran Selivester Vydubitsky, sin adornar lo que escribió, si quieres, léelo con atención, sí, descansa". Aquí, tanto las palabras sobre Sylvester, que escribió sin adornos, como la comparación del propio narrador con Sylvester, indican claramente que el narrador nos permite ver en Sylvester al escritor de la crónica. ¿Qué escribió exactamente Sylvester como escritor? Nada nos impide creer que Silvestre, después de haber reescrito la crónica de Néstor en 1116, que terminó en 1110, la continuó hasta principios de 1123, es decir, hasta su muerte. Por otra parte, es bien sabido que en sus últimos años se hicieron varias adiciones a la Crónica de Néstor. Así, en el año 1096, sólo en una lista laurentiana, donde está incluida la firma de Silvestre, se inserta la enseñanza de Monomakh y, además, no en el lugar correcto. El incidente sobre el que se escribió la enseñanza de Monomakh tuvo lugar en 1100; Además, la historia de Néstor sobre los pueblos del norte fue interrumpida por la enseñanza. En 1097 se presentó la historia de Vasilyevo sobre el cegamiento del príncipe Vasilko; de eso en la crónica bajo 1098 y 1099. Se repite la noticia ya informada por Vasily. Bajo 1100 se repite la noticia registrada bajo 1097. Todas estas son adiciones obvias al trabajo de Néstor; y como el primero de ellos pertenece sin duda a Silvestre, tenemos derecho a pensar que Silvestre, al reescribir la crónica de Néstor, no se limitó al trabajo de copista, sino que también trajo sus propias noticias. 22. Gregorio, creador de cánones, asceta de Pechersk. El piadoso Policarpo, al describir cómo el recluso seducido Nikita, bajo el abad Nikon (1074-1088), se deshizo de su seducción, ubica entre los “hombres venerables” que oraron por Nikita a “Gregorio el creador de los cánones”, y lo ubica después de Néstor, quien escribió la crónica, y antes de Teoctisto, quien más tarde (1112-1123) fue obispo de Chernigov. Así, Gregorio, el creador de los cánones, era conocido bajo el metropolitano Juan II, y el momento de su muerte probablemente fue en 1120. El monje Gregorio se ganó el nombre del creador de los cánones, por supuesto, no sin razón: fue llamado así, sin duda, porque él escribió los servicios y canciones para aquellos días que se suponía que debían celebrarse durante su vida. Entre estos servicios-obras de San Gregorio, se incluye sin duda el servicio al Príncipe Vladimir, Igual a los Apóstoles (15 de julio). Contiene RCP. leemos: “Tu gran ciudad, Kiev, se regocija y se regocija... La gente de Rustia vendrá con más honor que la iglesia de Vladimir, el bendito Gran Duque... Haz crecer para nosotros (Vladimir) nuestros retoños más honorables de Salomón y David (Boris y Gleb), para que nosotros también celebremos con amor, que nuestros príncipes oren a Dios para dar la victoria a nuestros inmundos enemigos... Gloriosa es tu memoria, así como los príncipes celebran los nombres de Cristo, tú alabas a tu antepasado”. De todas estas expresiones se desprende claramente que el cantante vivió en la época de los pechenegos y polovtsianos, cuyo nombre común era: enemigos inmundos; pero nada bajo los tártaros, cuando Kiev no era en absoluto una gran ciudad y la iglesia del diezmo, donde se encontraban las reliquias de Vladimir, fue completamente destruido. El servicio de San Teodosio, cuyas reliquias fueron descubiertas en 1091, y cuya memoria se ordenó celebrar en todos los lugares en 1108 (Ist. Russian ts. I, 148), también pertenece a San Gregorio. 23. A finales del siglo XI se escribió: a) La historia de los dos milagros de San Nicolás, con una alfombra y un sirviente, que componen los capítulos 33 y 34 de la vida manuscrita del santo. El milagro de la alfombra comienza con su introducción. Este milagro "ocurrió entonces", dice el escritor, en mi delgadez en Tsarigrado, "fue anunciado al "entonces patriarca Miguel" (el milagro se publica en la Vida de Nicolás. M. 1640-1642). El milagro con el sirviente comienza así: "Quiero contarles otro milagro". Por tanto, esto es lo que dice el narrador anterior. El santo liberó de la prisión al sirviente del amo, “quien fue honrado con gloriosos honores por el zar Constantino, teniendo muchos sirvientes”. (El milagro está impreso en Life, M., 1640-1642). Miguel Cerulario fue patriarca entre 1043 y 1059 bajo el emperador Constantino Monomachos (1042-1059) y brevemente bajo Constantino Ducas (1059-1067); y después de Constantino Duca, ni un solo Constantino tuvo al Patriarca Miguel. En consecuencia, estos dos milagros ocurrieron alrededor de 1051-1059. Pero en Kiev fueron descritos después del patriarca Miguel, es decir, después de 1059. “Al entonces patriarca Miguel”, dice un narrador contemporáneo. b) La historia del rescate por parte del santo de un bebé que se ahogó en el río Dnieper fue escrita cuando fueron a Vyshgorod para venerar las reliquias de San Boris y Gleb “muchas personas de todas las ciudades y pueblos”; cuando en Kiev existían la iglesia de Santa Sofía y el Metropolitano; por lo tanto antes del siglo XIII. El milagro del bebé de San Nicolás el Mojado ocurrió en 1092 (Descripción de la iglesia de Santa Sofía, Kiev, 1854, p. 61). La descripción del milagro se compiló, sin duda, al mismo tiempo. Fue publicado en la Vida del Santo, M. 1640-1642. c) La historia del milagro sobre los polovtsianos la cuenta un habitante de Kiev y termina así: “Nosotros, hermanos, habiendo oído el milagro de este santo en la tierra de Rusia, nos esforzamos por agradar a Dios, como si no despreciáramos al pueblo que lo conocía nuevo” (impreso en Life, M. 1640-1642). Obviamente, esto fue escrito a más tardar a finales del siglo XI. d) “Vida y Obras” del santo. Nicolás, comenzando con las palabras: “En los días antiguos, a Dios le agradó buscar las escrituras”. Ensayo ruso. Consta de dos partes: la primera describe la vida del santo y sus 27 milagros ocurridos en épocas anteriores a la época del relato; la segunda parte comienza así: “y esto es bueno para nosotros predicarles la Escritura de Dios... como incluso ahora entre los hombres Nicolás era el gran hacedor de milagros, en nuestros años hizo muchas obras”. Aquí se describen 14 milagros, incluidos los milagros que citamos. (RKP del zar. 1514 No. 381. Siglo XVI No. 368. 388). Ahora es difícil decidir si el escritor también utilizó las historias de otros, o si él mismo describió todos los milagros de su tiempo, mientras compilaba la Vida y los hechos con la ayuda de fuentes antiguas. En cualquier caso, su descripción fue escrita cerca del momento del traslado de las reliquias a Bar, ya que aún no habla de este traslado. e) "El Sermón sobre el traslado de las reliquias de San Nicolás. Desde entonces, hermanos, debemos temblar como una fiesta de Dios en honor a la creatividad". El traslado tuvo lugar "en el año mil noventa y seis... en los años de los príncipes rusos, bendiciones. V. libro Vsevolod y... su hijo K. Vladimir de Chernigov". (Tsarsky No. 381. 388. Rumyantsev RKP. Siglo XV. No. 435). Esta Palabra se encuentra tanto en el Prólogo como en la Vida, impresos en Moscú en 1640-1642, pero con muchos cambios; Hay algunas diferencias en las listas. f) En cuanto al Elogio a San Nicolás, que se encuentra en las listas de Rumyantsev del siglo XV. (núm. 435. 434) comienza así: “He aquí, hermanos, una fiesta luminosa”; y en las listas del zar (núm. 381. 388) dice: “He aquí, hermanos, una fiesta luminosa”, es decir, en este último con cambios de palabras; luego su lenguaje y especialmente la exhortación: "luchemos por las buenas obras, absteniéndonos... de comer carroña y de comer sangre", muestran que fue escrito para los eslavos recién bautizados, pero difícilmente para los rusos: entre estos últimos, incluso durante el paganismo, pero las crónicas no muestran la costumbre de comer carroña. La palabra también contiene una breve descripción de la vida. 24. Se conoce al abad Daniel por la Descripción de su viaje a los lugares santos, completado en 1113-1115 (ed. por Sajarov: Tales of Russian People, vol. II). La descripción está animada por una fe cálida y una piedad sincera; Tengo curiosidad por la gran cantidad de información sobre los lugares sagrados. Explicación de los incomprensibles nombres de lugares cercanos a la ciudad de Norov en el Anexo a su Viaje a Jerusalén. “Dios lo escuchó a él y al Santo Sepulcro, dice Daniel al final de la Descripción, porque en todos los lugares santos no se han olvidado los nombres de los príncipes y princesas rusos y de sus hijos, del obispo, del abad, de los boyardos y de mis hijos espirituales”. Después de enumerar los nombres de algunos príncipes, continúa: "Con la liturgia fúnebre para los príncipes rusos y para todos los campesinos, 50 liturgias y para los difuntos la liturgia con el funeral. Y sea una bendición de Dios y de San a todos los que con fe y amor veneran esta tumba y todos los lugares santos". 25. El gran duque Vladimir Monomakh (1113-1125) dejó una excelente Enseñanza a los niños, conservada en la copia laurentiana de la Crónica. También está su Mensaje a su hijo sobre la paz con Oleg de Chernigov, que no ama la paz. “Tened temor de Dios en vuestro corazón y haced limosnas sin fin, porque aquí está el comienzo de todo bien”: así comienza Monomakh su Enseñanza. Habiendo hablado luego del incidente que despertó la instrucción de su alma, enseña el arrepentimiento, la oración, la hospitalidad; aconseja aprender lenguas extranjeras; Condena la pereza y pone como ejemplo cómo él mismo trabajó toda su vida. Es una preciosa imagen de la vida antigua, sencilla y profundamente piadosa. 26. Metropolitan Nikephoros, a Greek from Lycia of Asia Minor, who ruled the church from 1104–1120, was an enlightened shepherd and zealous for his duty. Bajo su mando, la Iglesia rusa fue glorificada por varios signos de amor celestial. Las santas reliquias de Boris y Gleb, trasladadas a la nueva iglesia, estuvieron marcadas por muchos milagros. Las reliquias de la Santa Gran Mártir Bárbara de Tsariagrado visitaron Kiev para consuelo y protección del país ruso. El Beato Nicéforo, gobernando la iglesia, actuó no solo por la autoridad, sino también por la palabra de la verdad del evangelio. His a) Message to the Grand Duke Vladimir Monomakh about fasting, or more precisely about attention to oneself, excellent in style and content (ed. in the first part of the Venerable Russian. M. 1815), written at the onset of Lent. El “ayuno”, dice, es necesario después del pecado de Adán; La vida en el hombre es doble: racional y animal, y el ayuno es muy útil para mantener el poder sobre este último”. Considerando indecente hablar de ayuno frente a un príncipe así, "su propia piedad fue educada y su ayuno recompensado", el escritor recurre a la regla de vida más importante: "cuídate cuando leas libros". Por eso, habla del alma, de sus tres poderes principales: la mente, el sentimiento y la voluntad, explicando sus acciones con ejemplos de la vida. “Tú has guiado, oh príncipe, filantrópico y manso, con esta palabra el alma tripartita, y has guiado también a sus servidores. Como si tú, príncipe, estuvieras sentado aquí en tu tierra, actuando como gobernadores con tus sirvientes, actuando en toda la tierra, y tú mismo fueras amo y príncipe: así el alma actúa en todo el cuerpo con sus cinco sirvientes, actuando a través de los cinco sentidos: ojos, oído, etc. Considerando irreprochables las acciones del príncipe según los cuatro sentidos, se detiene en el oído. El alma, dice, está obligada a verificar los informes de los sentimientos. Tú mismo no puedes verlo todo con tus ojos; Los sirvientes te traen información. Intenta ver si de ellos sale “algún tipo de truco sucio”. Acordaos de los condenados y castigados, ¿no fue la calumnia lo que los destruyó?... “No estés triste, príncipe, por esta palabra”, dice el pastor bendito al final... Por eso somos audaces, como los estatutos y las reglas de la iglesia en este momento y a los príncipes dicen lo que es útil... Aunque estemos tatsi (en las costras del pecado): pero la palabra de Dios, que está en nosotros, es sana y completa...” El último pensamiento, el pensamiento sobre el poder de la palabra de Dios, la debilidad indebilitada del predicador, vale por sí sola cien bulas papales de largo aliento; y, sin embargo, toda la Epístola es tan inteligente, tan sinceramente piadosa. b) Un mensaje al mismo príncipe sobre las razones del rechazo de los latinos por parte de la Iglesia Ortodoxa (ed. en Pamyatn. Siglo XII M. 1825), escrito con motivo de que el propio príncipe piadoso preguntó al metropolitano sobre esto, muestra veinte diferencias entre la Iglesia Romana y la Iglesia Ortodoxa. una división entre ellos: algunos de ellos son dogmáticos, otros son rituales y otros son morales. Para no avergonzar al príncipe con disputas, el Metropolitano expone brevemente las diferencias de la Iglesia romana, pero en todas partes añade una refutación breve pero completa de las opiniones latinas. Dice esto sobre lo principal: "Mantienen un mal pensamiento con un significado corrupto y exiguo, añadiendo a la regla santa, es decir, creo en un solo Dios; los santos padres escribieron esto: "y en el Espíritu Santo vivificante que procede del Padre"; y agregaron: "que son del Padre y del Hijo". Esta es una gran fe maligna que conduce al judaísmo y a la herejía sabeliana. Al añadir esto, rechazan la fe de los santos padres de los Concilios I y II, y la palabra de Cristo que habló a los apóstoles sobre el envío del Espíritu, cuando dice, según el relato del evangelista, así: Cuando venga el Consolador, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él enseñará. Si Cristo no dijo: como y del Hijo; ¿Cómo se atrevieron a añadir más”? Es digno de atención que el metropolitano provoca la salida de los latinos de la ortodoxia de los alemanes: "La antigua Roma fue ocupada por los alemanes y tomó posesión de esa tierra. Los ancianos que guardaban la ley de Cristo, los apóstoles y los santos padres pronto murieron; después de su muerte, los jóvenes e inexpertos siguieron los encantos de los alemanes y entraron en varios retiros que eran contrarios a la ley divina, y por lo tanto llegaron claramente al punto del judaísmo ". A pesar de las amonestaciones y consejos de otras iglesias, ellas no querían quedarse atrás del mal que estaban haciendo y por eso fueron rechazadas por nosotros”. Está claro que el inteligente metropolitano conocía y comprendía bien la historia de Carlomagno y sus sucesores. c) El mensaje al mismo príncipe sobre cómo actuar en relación con los latinos se conoce hasta ahora sólo por manuscritos. “Antes, bendito niño e hijo de la luz, porque tienes la tierra de Lyadsk en la corte, los que viven y están en ella son la esencia de los servidores, el latín es la enseñanza aceptada”. d) La Cuarta Epístola de Nicéforo, al Príncipe Yaroslav de Murom, contra los latinos, está colocada en el Chet Min. m. Makaria el 31 de agosto. 27. Venerable Antonio el Romano, fundador del monasterio que lleva su nombre y abad desde 1131 († 1147). Sus vasijas se conservan en la Catedral de la Asunción de Moscú. Un jaspe; sus terminales representan la Santísima Trinidad y una cruz de cuatro puntas; en el borde hay una inscripción: πίνετε ἐξ αὐτοῦ πάντες. La otra vasija es de ónice; En el borde hay una inscripción: Bebed de ella todos. Esta es mi sangre del nuevo testamento, derramada por vosotros y por muchos. La Biblioteca sinodal contiene el Libro de servicios de San Antonio (núm. 605) con una liturgia de Crisóstomo. Aquí está la lectura de una oración: “Que tanto amó a todo tu mundo, como darías a tu hijo a otro, para que todo el que cree en ella no perezca, para no tener vida eterna, que vino y cumplió todo lo que era para nosotros, de noche, entregándonos en vano por la vida mundana, aceptamos el pan con nuestros santos y con manos purísimas”. (Muestras de escritos antiguos. No. 5. M. 1840). El inventario de 1636 muestra: “tres libros de servicios del charatean del taumaturgo Antonio el Romano”. (Descripción de libros de estadística. Moi. No. 1927–929. M. 1848). Su cruz de piedra se conserva en su monasterio; en la barra transversal superior de esta cruz de seis puntas están las palabras: ІС. SA. También son notables los seis iconos del santo sobre tablas de cobre: ​​tres representan al Señor Todopoderoso y los otros tres representan al Salvador crucificado. En su carta espiritual, el monje describe los trabajos y dolores que sufrió durante la fundación del monasterio y confía el monasterio a Dios y a la Santísima Theotokos. En otra carta escribe que compró un terreno para el monasterio a los hijos del alcalde y describe los límites del terreno. No es de extrañar que sólo nos hayan llegado listas de cartas, y no los originales. Basta que uno de ellos fuera aprobado por el zar Juan. Fueron publicados en Karamzin, II, pr. 210, y listas de ellos en Tolstoi, II, núm. 220. Ejemplos de cartas modernas importantes para la historia: Alrededor de 1130, el Príncipe Mstislav otorgó una carta sobre tierras y tasas judiciales al Monasterio Yuryev (Vestn. Evropy 1818 No. 15, 16, 20. Adición a la Ley. Ist. I, No. 2). En 1131, el Príncipe Vsevolod otorgó los estatutos de la Iglesia Bautista de Novgorod (Adición al acto histórico. I, No. 3). En 1137, la Catedral de Santa Sofía recibió un estatuto del Príncipe Svyatoslav (Dost. I. M. 1815). En 1150, Rostislav, Príncipe de Smolensk, otorgó un estatuto al obispado de Smolensk (Adición al acto histórico. I, 4). Los estatutos del Príncipe Vsevolod de la Iglesia Bautista nos han llegado en dos formas, así como los estatutos de Vladimir; pero no es difícil adivinar que en la copia posterior fue cambiado respecto al original, debido a las circunstancias de la época. La crónica también menciona: en 1144, una carta contractual entre Vladimir Galitsky y el príncipe Vsevolod, y en 1147, la misma carta con el príncipe Izyaslav; pero no nos alcanzaron. 28. Teodosio, monje, interlocutor del santo príncipe Nicolás, en el mundo de Svyatoslav, o santo, que murió en el monasterio de Pechersk en 1142. “Invoco a tu siervo monástico Teodosio, mi patriarca de oración”, dice Teodosio (prefacio). Estas palabras muestran que Teodosio era un griego de Constantinopla y no un habitante de Kiev. Su lenguaje, oscuro e irregular, muestra lo mismo. Después de eso, son comprensibles sus palabras sobre los libros mundanos y retóricos, así como las palabras: “las ideas del silencio carecen de claridad”. Simon escribe sobre el asceta Príncipe Nicolás: “la esencia de sus libros todavía está contigo”. El príncipe amaba los libros y por este amor le pidió a Teodosio “de Grchsky Slovesky que transfiriera la epístola dogmática y divinamente sabia” a San León de Roma. Teodosio, habiendo comenzado la traducción, escribió una dedicatoria a su príncipe y una historia sobre el Concilio de Calcedonia; pero la traducción del mensaje ya se completó cuando murió el príncipe asceta, y el traductor al final de la traducción escribió: por el bien de los mandamientos del Evangelio, este mensaje es como el talento de un temblor que nos traicionó, el Santo noble y amante de Cristo, memoria eterna. Pueblo: memoria eterna." (Traducción publicada en Lectura de Historia General, 1847, núm. 7). 29. Kliment Smolyatich “Chernorizets Skimnik”, 1147–1155 Metropolitano de Kiev, obligado a huir a Vladimir de Volyn cuando Rostislav perdió el trono. En 1159, los hijos de Izyaslav, por cuyo testamento Clemente ascendió a la sede, querían nuevamente que Clemente gobernara la iglesia; pero la disputa terminó en el hecho de que era necesario no dar poder ni a Clemente ni a su sucesor, el griego Constantino, sino pedirle al patriarca un nuevo metropolitano (Iglesia histórica rusa I, 169-174). Clemente era, según la Crónica de Kiev, “un escriba y un filósofo, por lo que no hay forma de hablar en tierra rusa” (Let. recopilados II, 2, 29); y según otros, “es un hombre culto y erudito, un gran filósofo y ha escrito muchas Escrituras antes que su padre” (Nik. Let. II, 35). Kirik da varias de sus reglas (Ist. Russian ts. I, 123, 129, 130, 190). Basándonos en la revisión de las crónicas sobre Clemente, podemos admitir que es más que probable que este pastor docente impartiera una elocuente enseñanza el Domingo de Todos los Santos. “¿Quién se complace en hablar el poder del Señor”? Después de calcular los lugares en el este donde los santos se hicieron famosos por sus hazañas, se hace mención aquí de "la Pechera, que apareció recientemente en Rusia". Después de los santos de Oriente, “también te glorificamos, padre honesto, la afirmación rusa, el honesto Antonio, el jefe de la vida bendita, que creó a Teodosio después de ti... Agradamos al príncipe Igor, habiendo aceptado honestamente el tormento que trajo: un sacrificio puro a Dios”. En conclusión, el mentor escribe: “Te ruego, Señor, pueblo mío, rebaño de Cristo y hermanos amados de Dios: “He aquí, te digo hijo mío”. De estas palabras se desprende que esto lo dice el pastor de la iglesia, y, además, el que tiene “señores” en su rebaño, es decir, príncipes; Por tanto, esto es lo que dice el Pastor Metropolitano. “Le digo al príncipe”, dice el mentor más y directamente, “ustedes también, príncipes, serán salvos por la justicia, habiendo rechazado el amor al oro; Vosotros también, princesas, seréis salvadas por la verdad y no por la malicia del odioso amor al dinero" (Rumyants. Colección. Siglo XV No. 406). El beato Príncipe Igor fue asesinado por el pueblo de Kiev en 1147, aunque Clemente "los reprendió mucho". El gran duque Izyaslav, por quien se rebeló el pueblo de Kiev, al enterarse de la muerte de Igor, lloró amargamente por Igor y acusó duramente al pueblo de Kiev. Mientras tanto, apareció una “gran señal” en la iglesia donde yacía el cuerpo del asesinado. Los hermanos de Igor con honor en 1150. transportó el cuerpo de Igor de Kiev a Chernigov (años recopilados. I, 137, 138. II, 33–35, 53). Y así, la crónica, por su parte, muestra que en Kiev, bajo el metropolitano Clemente, el príncipe asesinado era considerado inocente y bendito, y por lo tanto el metropolitano Clemente, el domingo de Todos los Santos, ya podía mencionar entre los santos no solo a Antonio y Teodosio, sino también al príncipe asesinado Igor. A la pregunta: ¿se debe dar la comunión a los pacientes que vomitan pus? San Niphon responde: “Es absolutamente necesario: no es el hedor que separa de lo sagrado lo que sale de la boca de los demás, sino el hedor del pecado”. Sobre un préstamo con crecimiento, ordenó enseñar: "si es un sacerdote, dile: no eres digno de servir, a menos que te detengas (exigiendo crecimiento); y si eres un laico, entonces di: no debes tomar (altura); Sería mi pecado si no te hubiera dicho esto. Si no pueden dejarlo: entonces di: ten misericordia, toma luz (crecimiento); si te dan 5 kuna, toma 3 o 4". (Ver Ist. Russian ts., I, 116–128,136,138–219). San Nifón es considerado el sucesor de la Crónica de Néstor (Starchevsky in Ist. ist. literario. págs. 34-35, San Petersburgo, 1843): una opinión probable, como veremos más adelante (41). En cuanto a las instrucciones de Nifont sobre las sirenas, sobre la tentación de Dios, etc. (Manual de Tolstoi, págs. 123, 130, 135, 456), en vano se toman (Diccionario II, 142. Shevyrev II, 181, 182) por las instrucciones de San Nifont de Novgorod. Esto no es más que extractos de la vida de San Nifón de Chipre, descritos por un bizantino no muy significativo, de su vida, también conocida por el manuscrito de Rostov de 1219, ubicado en el Sergio Lavra. 31. Kirik, jerodiácono y sirviente del monasterio de Antonio, que propuso preguntas a Niphon, es conocido por su doctrina sobre el número de años, que escribió en 1136. Se trata de una especie de cronología. El trabajo fue publicado en Trud. totalista. 1847, núm. 6. 32. Andrei, abad del monasterio de Antonio, 1147-1157, describió la vida de su maestro, el Venerable. Antonio. Esto se muestra en todas las listas de la vida de Antoniev (Bib. Historia general No. 38, 52, 222. Tsar's No. 132, 133, 135, 470. Descripción de la música. 209). 33. En 1164, bajo Juan Obispo de Rostov, se descubrieron las reliquias de los santos de Rostov Leonty e Isaías, y luego se estableció una celebración para ellos: esto es lo que dice la crónica de Nikon, y su noticia está justificada por otras crónicas (Karamz. III, pr. 27,147,213). Con toda probabilidad, al mismo tiempo se describió brevemente la vida de los santos. En la vida de Leonty se dice que “Leonty nació en Tsarigrad” (manuscrito del zar, 1514, núm. 381. Tolstoi II, núm. 292). Esto no es cierto. Pero todo lo demás está justificado por las crónicas. 34. El mensaje de Daniel Zatochnik al príncipe Yuri Dolgoruky es fruto de la sabiduría cristiana rusa, complaciente en medio de los dolores (ed. en Pamyatn. Siglo XII, págs. 227-240). Fue respetado por muchos posteriormente, de modo que con el nombre de Lago Lacha, los cronistas anotaron: “donde estuvo preso Danilo” (años alrededor de 1378). Daniel escribió: "Mírame, mi señor, como una madre a un niño... Para algunos hay amor, pero para mí hay un dolor feroz; para algunos el lago es blanco, pero para mí es más negro que el alquitrán; para quien está el lago, pero para mí, sentado en él, el llanto es amargo; quien tiene Novgorod, pero las esquinas se han caído para mí, mi parte no ha prosperado". El prisionero expone entonces, con el mismo lenguaje bondadoso y humorístico, pensamientos útiles para el príncipe. "El príncipe es un padre generoso con todos, porque muchas personas se ven privadas de su padre y de su madre y recurren a él... Con un buen pensador, el príncipe encontrará una mesa alta, pero con un pensador apuesto, piensa y se verá privado de una mesa pequeña... Más maravilloso que una diva, que captura a una esposa para obtener un mal beneficio por... ¿Qué es una esposa malvada? Una posada inagotable, una tienda demoníaca. ¿Cuál es la esposa del mal? La rebelión en el mundo, ceguera de la mente, líder de toda malicia, en la iglesia un puente demoníaco... 36. John Elijah, arzobispo de Novgorod. Era sacerdote en la iglesia de San Blasio en la calle Volosovaya, y en 1164 fue elegido obispo de Novgorod, y en 1167, a petición de los novgorodianos, él y sus sucesores recibieron el rango de arzobispo. En 1169, sus oraciones pidieron la ayuda de la Madre de Dios para salvar a Novgorod del ejército de Suzdal. En 1170, a 3 verstas de Novgorod, en el lago Myachine, fundó un monasterio con la Iglesia de la Anunciación. Feliz por la reconciliación del príncipe Andrés con Novgorod, en 1172 construyó una iglesia de piedra de la Epifanía sobre las puertas del Monasterio de la Anunciación. Habiendo construido varias iglesias más, el anciano santo se jubiló en 1186, aceptó el esquema con el nombre de Juan y pronto murió. (Años recopilados. III, 13, 15, 17, 18, 126, 215, 216). Es conocido por: a) 28 reglas dadas para resolver los problemas de Kirik. (Ed. en Memoria del siglo XII, págs. 200,203. 25 reglas, según la artesanía Rumyantsev, pertenecen al obispo Arkady). "Si una persona se arrepiente y tiene muchos pecados, entonces no ordenó inmediatamente que se le imponga penitencia, sino que se le asigne algo pequeño; cuando aprenda, entonces agréguele poco a poco, pero sin irritarlo demasiado (pr. 10). Si alguien, estando bajo penitencia, se va de viaje largo: entonces permítale, lea la oración de permiso, y luego déjele cumplir el mandamiento que el confesor le ha asignado. Si alguien va a la guerra o se enferma: dele el sacramento (pr. 11). ¡Llevaron niños para orar al sacerdote varangiano! ¡Ponles penitencia durante seis semanas, porque son como dos creyentes” (pr. 16). b) De sus otras dos reglas, una habla de cómo actuar durante la liturgia cuando se olvida echar vino en la copa; y el otro se refiere a San Cordero (ibid., págs. 223, 224). c) Diccionario (I, 255, 258) basa la opinión sobre San Juan, el autor de la Crónica de Novgorod, en el hecho de que en 1230 en una copia de la crónica está escrito: “y dame un sacerdote a mí, el pecador Juan”, y en 1144 38. Kirill, obispo de Turov, fue un asceta estricto desde su juventud, dividiendo su tiempo entre la oración y el estudio de las Escrituras. A petición de los residentes de la ciudad de Turov, donde él mismo nació de padres ricos, fue elevado a la sede de Turov antes de 1171; este año, ya en el rango de obispo, denunció al indigno obispo Teodoro. Preocupado por la salvación de su rebaño, les ofreció enseñanzas desde el púlpito. “He aquí ahora como en Galilea, y St. la iglesia reunida”, leemos en su Palabra para la Pascua, y vemos cosas similares en otras Palabras. (Ed. Kalaid. págs. 17, 9, 73, 87). Dado que, según la crónica, en julio de 1182 vemos al obispo Lawrence de Turov en la dedicación de Vasily y Pechersk Archimandrita, ese sacerdote Vasily, a quien preparó para la aceptación del monaquismo con los mensajes de su bl. Kirill; No hay duda de que St. En julio de 1182, Cirilo ya no gobernaba el rebaño de Turov, sino que vivía retirado y probablemente murió poco después. "Al Príncipe Andrés de Bogolyubsk (así lo dice la antigua biografía de San Cirilo) se le escribieron muchos mensajes del Evangelio y escritos proféticos, que son esencialmente para las fiestas del Señor y muchas palabras conmovedoras, incluso oraciones y palabras a Dios a muchos santos, y habiendo escrito muchos de ellos, los entregará a la iglesia; creará la gran víspera del arrepentimiento al Señor según los capítulos del alfabeto: y hasta el día de hoy la gente sigue la fidelidad de Rustia". (Ron. música. No. 322). Según estas palabras, los escritos de San Kirill consistían en: a) palabras sobre las vacaciones del maestro, que enviaba en forma de mensajes al fuerte y piadoso príncipe Bogolyubsky; b) de instrucciones espiritualmente beneficiosas, que eran muchas; c) de las oraciones y del canon penitencial. a) Aún hoy se conocen las palabras de San Cirilo para las fiestas. De las publicadas (en el Memorial del siglo XII), 9 palabras son indudables en su autenticidad y muestran que el antiguo biógrafo, no sin razón, llamó a San Cirilo el Crisóstomo ruso. La más excelente, tanto en contenido como en sílabas, es su palabra de la quinta semana. Aquí reprocha a su rebaño que vaya perezosamente a escuchar sus instrucciones. El santo dice: "Si hubieran hablado de sí mismos, habrían hecho el bien rápidamente, sin venir; ahora, señora mía, os proclamo y os leo la carta de Cristo. Como si alguien trajera una carta al zar y al Príncipe a la ciudad que tiene bajo su mano: no torturan la vida de quien la trajo, sea rico o pobre, sea pecador o justo, y escuchan a los que son tan cuidadosos, para que nada los olvide... si una persona rebelde hace ruido (ruido), entonces se alejarán como si estuvieran haciendo malas pasadas. Sí, aunque solo haya tanta atención por parte de un príncipe terrenal, cuánto más se debe prestar atención aquí, donde el Señor habla con un ángel. Así oro a los que han venido aquí, para que enseñen a los que no vienen y los exhorten a venir a la iglesia... Guíanos, hermanos, si alguno cierra los ojos al sol naciente, no queriendo ver esta luz y dice: "Sería mejor si hubiera oscuridad de la luz: ¿o alguien tendrá misericordia de él, y no más bien lo odiará y lo rechazará? Es también una lección de palabras. Porque la palabra de Dios se llama luz en las Escrituras, y es más visible que esta luz; por eso ilumina los ojos de la carne, pero ilumina los ojos del alma... Si hubiera repartido oro o plata todo el día, o miel, o cualquier cerveza: ¿no vendrían ellos solos y no serían llamados? Y cocinarían lo mejor de cada uno. Ahora yo reparto las palabras de Dios, mejores que el oro y las piedras preciosas y más dulces que la miel y el panal, y seréis privados de ellas si no venís a la iglesia. En el manuscrito del zar del siglo XIV. (n. 361) se lee, aún inédito, "el castigo del mismo Cirilo. Reciban, hermanos, del depósito un cierto sentido de beneficio espiritual: aprendamos de estos libros". En cuanto a la Palabra publicada sobre las pruebas (págs. 92-101), ni siquiera en las mejores listas se atribuye a San Cirilo de Turov y su contenido no se ajusta a las enseñanzas de San Cirilo, quien siempre puso las Sagradas Escrituras en primer lugar. Edición “La Palabra para Pentecostés” (p. Los escribas introdujeron su propia arbitrariedad en estas oraciones; pero habría costado poco esfuerzo separar el trabajo de los escribas del trabajo de Kirillov, y Kalaidovich fue en vano no asumir esta tarea. En general, la edición de Kalaidovich requiere muchas correcciones y adiciones. 39. Antonio, arzobispo de Novgorod, en el mundo Dobrynya Yadreikovich, monje de Khutyn, desde 1212 arzobispo de Novgorod, víctima de la obstinación de los novgorodianos; en 1219 fue expulsado por los novgorodianos y nombrado metropolitano de la sede de Przemysl; en 1225 regresó a Novgorod; pero en 1228, habiendo perdido el idioma, se retiró a Khutyn; ese mismo año se vio nuevamente obligado a tomar el control de la diócesis; sin embargo, No. al año siguiente regresó a Khutyn, donde murió en 1238. Su viaje a Constantinopla, realizado en 1200, conocido por una lista del siglo XV, es muy curioso, entre otras cosas, por las noticias de Santa Princesa Olga. (Severn. Abeja 1846 No. 11). 40. Alrededor de 1200, “se describió la vida y el caminar de Santa Eufrosina, princesa de Polotsk († 1173)”. La descripción nos llegó en un manuscrito en pergamino. Siglo XIV, encontrado por I. I. Sreznevsky en el monasterio de Lviv (J. M. Nar. Pros. 1843, febrero). También se encuentra en el Chetyi Menaion Met. Macario el 23 de mayo. 41. La crónica de los acontecimientos de 1116-1201, según la lista Ipatievsky, revela que su compilador era un residente del sur, que completó su trabajo alrededor de 1202. Aquí, en 1171, leemos: “el sábado por la mañana fui con Volodymyr (fallecido) de Vyshgorod” a Kiev. Esto lo dice, por supuesto, el hieromonje que acompañó con oraciones el ataúd del príncipe. “El año 1187 fue el invierno del mal, como nunca antes había sucedido en nuestra memoria”. La historia sobre la construcción de un muro de piedra en el monasterio de Vydubitsky, escrita en 1199, pertenece sin duda a un testigo ocular, el monje Vydubitsky. "Según tu buena costumbre", dice el narrador, volviéndose hacia el Príncipe Rurik, acepta nuestra rudeza como una escritura. Según estas palabras, vemos en el cronista Hieromonk Vydubitsky, quien describió los acontecimientos modernos; y el ejemplo del abad Sylvester Vydubitsky nos hace pensar en Vydubitsky, un cronista de finales del siglo XII. También estaba el abad Vydubitsky, cuyo nombre lamentablemente se desconoce. Dado que en 1114 y 1136 vemos en la lista de Ipatievo también a un contemporáneo de Kiev, esto deja claro que el abad Vydubitsky de 1200 durante la primera mitad del siglo XII utilizó las notas de sus predecesores. Añadamos también que desde 1202 el cronista de Volyn ya es visible en la lista de Ipatievo, y esto sirve nuevamente para reforzar nuestras ideas sobre el compilador de la crónica de 1116-1201. 42. Según la copia laurentiana de la crónica de 1111-1207, hay que reconocer que su compilador fue el cronista Vladimir, que completó su trabajo alrededor de 1210. Aquí, en 1176, leemos sobre los rostovitas: “escuchando a los malvados libertinos, que no quieren el bien para nosotros, envidia de esta ciudad (Vladimir)”. Hablando de la guerra de Vsevolod con el pueblo de Riazán en 1180, escribe: "el pueblo de Riazán se estableció con nuestros guardias... nuestro prognasha". También lo vemos en 1185 en la historia sobre el obispo Vladimir Lucas († 1189) y en 1207. Al final de la historia sobre el asesinato del príncipe. Andrei Bogolyubsky (1175), el narrador, dirigiéndose al noble príncipe, dice: "Ora para tener misericordia de nuestro príncipe y del señor Vsevolod, su propio hermano". Está claro que el narrador escribió durante el reinado del Gran Duque Vsevolod, que fue Gran Duque entre 1176 y 1212. Sobre los acontecimientos de Kiev, el cronista Vladimir repite brevemente lo que se dice en la crónica del sur según la lista de Ipatiev; sin embargo, en algunos lugares también dice algo que no está en la lista de Ipatiyevsky. 43. El año 1214 termina con el cronista de Pereyaslavl de Suzdal (ed. por el príncipe Obolensky, 1851). Antes de 1206, es casi literalmente similar a la lista laurentiana de crónicas antiguas; y después registra los acontecimientos principalmente de Pereyaslavl, como testigo ocular contemporáneo. Dijimos que es similar a la lista laurentiana casi literalmente; Esto significa que cambia el texto de las crónicas en algunos lugares: o lo reemplaza con sus propias palabras o agrega algunas características históricas. Este es el caso, por ejemplo, de las noticias sobre el obispo Lucas en 1185. En él vemos los estatutos de Vladimir y Yaroslav con sus noticias. Es especialmente notable que llame tártaros a los polovtsianos; Esto muestra que el cronista Pereyaslav escribió al menos no antes de 1225, o que el texto de su lista fue modificado después de él. En Uchen se encuentra una comparación detallada de la Crónica de Pereyaslavl con la copia laurentiana de la crónica. Borrar. 2da Div. Académico I, 62–92. 44. Simón, monje de Pechersk, entonces abad del Monasterio de la Natividad de Vladimir, desde 1215 obispo de Vladimir y Suzdal, que murió en el esquema en 1226. La crónica lo llama misericordioso y maestro (Laurel sp. let. págs. 185, 190). Su mensaje al monje de Pechersk y amigo espiritual Policarpo, con historias sobre los ocho monjes de Pechersk, es excelente. Policarpo estaba preocupado por pensamientos de ambición y poder. Para curar a su amigo, Simon escribe un mensaje y habla de antiguos ascetas. La idea principal del mensaje es mantener a Policarpo en la soledad de Pechersk. "¡Hermano! - así comienza el mensaje, - sentándote en silencio, reúne tu mente y dite a ti mismo: ¡hombre! ¿No has abandonado al mundo y a tus padres carnales? Viniste aquí para ser salvo, pero no actúas espiritualmente. ¿Por qué te llamaste monje? Un vestido negro no te salvará del tormento... El Señor mismo dice: Mi casa será llamada casa de oración; donde dos o tres están reunidos en Mi nombre, allí estoy yo entre ellos. Si tal consejo reúne a más de un cien: creed que nuestro Dios está con ellos... El monasterio de Pechersk - el mar - no retiene en sí lo que está podrido, sino que lo barrerá... Así como desde Cristo nuestro Dios mismo los apóstoles fueron enviados a todo el universo, así desde nuestra madre, la Señora Theotokos del gran monasterio, muchos obispos fueron nombrados por toda la tierra”. Habiendo enumerado hasta 16 obispos por nombre, continúa: "si quieres saberlo, lee al viejo cronista de Rostov - hay más de 30 allí - y creo que hubo hasta 50 antes que nosotros. Entiende la fama de ese monasterio, y avergüenzate y arrepiéntete... Me encantaría dejar el obispado para servir al abad; pero ya sabes lo que me detiene. ¿Quién no me conoce, el pecador Simón, el obispo de esta iglesia catedral - una condecoración para Vladimir - y la otra iglesia de Suzdal, que yo mismo construí? ¿Cuántas ciudades y pueblos tienen? Recogen los diezmos de toda esa tierra y todo esto es propiedad de nuestra delgadez. Pero ante Dios les digo: Consideraría toda esta gloria y poder como estiércol, si tan solo tuviera que quedarme como una ramita fuera de las puertas del Monasterio de Pechersk, o quedarme tirado en la basura para que la gente lo pisotee. (Monumentos del siglo XII, págs. 249-257). Las historias de Simón sobre los ascetas, que siguieron a la epístola, se encuentran en el Pechersk Patericon impreso, pero sin las amonestaciones con las que Simón se dirigió a veces a Policarpo y sin muchos comentarios privados que son queridos por la historia. Simón presenta ejemplos de diversas virtudes entre los ascetas: en Eustracio, Nikon y Kuksha, ejemplos de martirio por la fe; en Atanasio, la hazaña del aislamiento; en Svyatosha: renuncia al poder y los honores principescos; en Erasmo y Arethas: altruismo; en Tito: amor que busca extinguir la enemistad. Para Simon, las fuentes de información sobre la vida de sus padres fueron en parte leyendas y monumentos, en parte sus propias investigaciones: "Todo el mundo sabe", dice sobre Kuksha, cómo expulsó a los demonios y bautizó a los Vyatichi; la celda, el jardín y los libros del Santo todavía están intactos”; los íconos de Erasmo se guardaron debajo del altar; y Simón escuchó sobre la muerte de Erasmo a través de los “benditos ancianos que se vieron a sí mismos”; el propio Vavila habló sobre la curación de Vavila por parte de Atanasio; la historia de Arethas y Tito tuvo lugar ante los ojos de Simón. "La historia de la fundación de la Iglesia de Pechersk" fue escrita con el mismo propósito que el mensaje: fomentar la reverencia de los residentes de Pechersk por su lugar de residencia. La historia de Simón sobre Shimón, el benefactor de la iglesia en construcción, es importante para la historia. "Se le enseñó a San Shimon. Teodosio, habiendo dejado la revuelta latina, la verdadera fe en nuestro Señor Jesucristo con toda su casa, como 3000 almas, con sus sacerdotes, por los milagros que sucedieron por parte de Antonio y Teodosio". Antonio predijo a los príncipes una infeliz batalla con los polovtsianos y le anunció a Shimon que no sólo permanecería intacto, sino que sería enterrado en una iglesia que se construiría cerca de las cuevas. Hablando de los pintores griegos de la iglesia, añade: “y sus libros se guardaban en griego como recuerdo”. Tatishchev (Ist. libro I, parte 1, p. 58, capítulo 5, § 2) vio una lista de la crónica donde Simón, utilizando la rica biblioteca del Príncipe Constantino, registró los acontecimientos del norte de 1200-1225, y donde elogió al Príncipe Constantino por su amor a la ilustración. Pero ahora se desconoce esa lista. 45. Policarpo, amigo de Simón y monje de Pechersk, pero no archimandrita, escribió una carta al archimandrita Akindinus con leyendas sobre los 13 padres de Pechersk. “Durante ciento sesenta años no hubo memoria de los santos padres del monasterio”, dice, después de decir que Néstor escribió sobre los padres de Pechersk en la crónica; y Néstor habla de ellos en 1074; por lo tanto, escribió Policarpo en 1231. En palabras del propio Policarpo, tomó su información en parte de las historias de Simón, en parte de la crónica de Néstor, y escribe imitando a sus predecesores, quienes, como él dice, compilaron el Patericon de Pechersk. Policarpo habla de Nikita el recluso, Agapit el médico, Gregorio el hacedor de milagros, Juan el recluso, Moisés el casto, Prócoro, Marcos, Teodoro, Basilio, Alipio y Pimen el sufrido. Su obra, como la de Simonovo, no tiene su forma original en el Patericon impreso (sobre el Patericon de Pechersk. Kubarev en Lectura de historia general n.° 9, 1847; Butkov en la Respuesta a la pregunta sobre Néstor. San Petersburgo, 1850). 46. ​​Timofey, sacristán de la Iglesia de San Jacobo de Novgorod. Según la lista de la Crónica de Novgorod, que perteneció al Conde Tolstoi, la crónica comienza con la advertencia: "inclina sabiamente tus oídos: como los antiguos príncipes". Luego dice: “Estamos desde el comienzo de la tierra rusa hasta este verano y se sabe todo seguido, digamos, desde el zar Miguel hasta Alejandro e Isaac” (Años recopilados. III, VII. V, 87). Si el cronista comienza la historia con el zar Miguel, entonces la termina, por supuesto, con el zar Isaac, y no con los alcaldes, como, por el contrario, suponía el señor Stroev (Sof. Vremennik I, XIV). Entre los emperadores de Constantinopla, solo se conoce a un Isaac: este es el ángel Isaac, que ascendió al trono en 1185; en 1195 fue cegado por su hermano Alexei Angel, y en 1203 reinó junto con Alexei IV, y fue estrangulado por Murzuphlus, de quien los latinos tomaron Constantinopla en 1204. Y así, el escritor de la Crónica de Novgorod decidió describir los acontecimientos anteriores a su tiempo, antes de Isaac el Ángel († 1203), siguiendo el ejemplo de cómo Néstor pretendía ocultar la crónica a Miguel hasta su época. En la propia crónica de 1230, habiendo hablado del entierro de Savva, el ex abad de Yuryevsky, el cronista agrega: “Dios conceda su santa oración a todos los campesinos y a mí, el sacristán pecador Timoteo” (Años recopilados. III, 47). Al combinar el comienzo de la crónica con esta posdata, obtenemos evidencia indudable de que el sacristán Timofey no solo fue un copista de la crónica, sino su autor, quien cumplió su promesa con exactitud e incluso con un ligero exceso; También estamos seguros de que la Crónica de Novgorod de Timoteo el Sextón se completó en 1230. La confirmación de esto último también la encontramos en el hecho de que desde 1232, en la actual primera Crónica de Novgorod, comienzan las diferencias en sus listas (años recopilados 111, 48, 69, 75, 76, 78). Pero aquí hay otra circunstancia que es importante en relación con el cronista Timoteo. Hay un prólogo muy conocido con el siguiente epílogo: “En el verano de 6705 (1197) escribí este libro con mi mano, el pecador Timoteo sacristán de Santiago, sobre la santa imagen mediante la adquisición de Zachary Olekshinich bajo el sacerdote Ovstafiya”, etc. (Colección histórica vol. III, libro III, p. 294). En la antigua Novgorod, según la crónica, vemos una iglesia de San Jacob, en el extremo de Nerevsky. Y esta iglesia fue utilizado por un cronista contemporáneo de 1188-1209. especialmente ocupado. "En 1186 murió el siervo de Dios Herman, los sacerdotes de San Jacob de nombre Voyat, que le servían en San Iyakov, tiene unos quince años... Mientras cantaba con él en Plskov, el arzobispo Gavrila y cuando llegó a Plskov, enfermó y fue tonsurado, y el obispo fue a los monasterios de San Salvador. Señor, que en paz descanse el alma de tu siervo Herman." Luego, en 1208, "Lázaro, el marido de Vsevolozh (v.k.) vino de Vladimir y Boris Miroshkinich, ordenó el asesinato de Olksa Sbyslavets en el patio de Yaroslavl y lo mató sin culpa en la casa del santo el sábado 17 de marzo en San Alexei; y por la mañana el grito de Santa Theotokos en San Jacobo, en Ierevskom final". (Años recopilados. III, 19.30). Y así, según las propias palabras del cronista de 1188-1209, fue contemporáneo de los acontecimientos de 1188-1209 y una persona interesada en todo lo relacionado con la iglesia de San Jacob, que se encontraba en el extremo de Nerevsky; y al comparar sus notas de 1230, sin duda estamos convencidos de que el cronista de Novgorod era Timoteo, el sacristán de la iglesia de San Jacobo. ¿Cronista Sexton? Tal como está ahora, esto es una rareza. Pero esto no era así en la antigüedad. De las cartas vemos que los secretarios de la iglesia eran tanto los escritores de cartas espirituales como los productores de todos los asuntos de la parroquia; hicieron un acuerdo con el escribano “en una carta de los asuntos del gran soberano y del monasterio, de los escribanos y de los laicos, siempre estaré listo” (Acta Legal No. 286, 185, 288, 302, 334, págs. 111, 113, 119, 430, 451, 458, 460, 401), 47. Efraín, monje, alumno del monje Abraham de Smolensk, fallecido en 1221, describió la vida de San su mentor. (Rukon. Smolensk. Semin. Tsarsky No. 265, 372, 380). San Sava, asceta de Athos, desde 1222 primer arzobispo de Serbia e iluminador de su patria, fallecido. en 1237. Conocido por él: la carta cenobítica, la carta del monasterio, una descripción de la vida de su padre, el reverendo. Simeón que fluye mirra, unas palabras sobre las reliquias de San Simeón, una confesión de la fe ortodoxa y, finalmente, una carta moribunda al rey Vladislav. En parte completos, en parte en extractos, se encuentran en la vida de San Savva, ed. en orden. a los padres de la creatividad, 1849 48. Cirilo I, metropolitano, 1223-1233. Un pastor activo, que trabajó muy duro para reconciliar a los príncipes de Rusia que se peleaban entre ellos, y que visitaba a menudo a su vasto rebaño (Ist. Russian ts. I, 203, 204). Según las crónicas, fue “un gran filósofo, profundamente instruido y astuto en la enseñanza de los libros divinos” (Laurel sp. 190), por lo demás “comprendiendo las divinas escrituras” (Resurrección II, 182). Se conoce el mensaje que le dirigió el Venerable. Herman sobre no aceptar en el clero a esclavos no despedidos y no permitir que los despedidos sean tratados como esclavos. Fue publicado, pero no todo, en Opis. Habitación. música., págs. 304,326. Con toda probabilidad, este mensaje fue provocado por el mensaje del propio metropolitano Kirill: pero este último ahora se desconoce. No se conoce hasta la fecha una sola obra con el nombre de esta enseñanza metropolitana 1 . De las obras rusas sin título del período premongol, debe reconocerse en primer lugar su obra "Instrucciones para los campesinos", que nos ha llegado en la mano. Siglo XIV (en la Cadena Dorada de Sergio Lavra y en la artesanía del zar del siglo XIV No. 361). La lista de la Cadena Dorada, que informé, fue publicada en Moskvityanin 1851, No. 6. En la forma que nos ha llegado, esta Enseñanza contiene 18 instrucciones privadas: "sobre la fe; sobre el ayuno; sobre los vecinos; sobre los monasterios; sobre el obispo; oh pop; oh príncipes; sobre los amigos; sobre el miedo; sobre los sirvientes; sobre la mujer de la muerte; sobre el hechicero: sobre el secreto; sobre el sueño; sobre la humildad; sobre la valentía; sobre esclavos; sobre la oración." Pero como casi todas las instrucciones comienzan con la llamada del autor: “mi querida hija”, no se puede dejar de ver en la composición una epístola pastoral regional, similar a la escrita por San Pedro o San Alexei. Todo respira amor pastoral, mansedumbre pastoral y sencillez pastoral. No consideramos necesario decir mucho sobre el hecho de que esta obra es una obra rusa. Basta señalar las instrucciones: "sobre los príncipes, sobre los sirvientes, sobre el coraje". Parte de la enseñanza sobre los sirvientes se encuentra en manuscritos con el nombre de Mateo, obispo de Sarai, a quien dedicó el metropolitano Alexei. Pero por el hecho de que en esta última forma es en parte una abreviatura y en parte una difusión de la instrucción completa, no es difícil entender dónde está el original y dónde la lista es inexacta. Lo más importante es que la instrucción a los cristianos en su totalidad no es la instrucción de un obispo, sino de un metropolitano. Esto lo muestra claramente el artículo sobre el obispo; Esto también se desprende del espíritu de toda la instrucción, donde, a pesar de toda la mansedumbre del mentor, habla una persona con fuerte autoridad, una persona que instruye libremente tanto al príncipe como al esclavo. También hay que decir que el pastor docente conoce no sólo toda la Sagrada Escritura, sino que también conoce los decretos apostólicos y la vida de los maestros orientales; En general, su educación es griega, no rusa, lo que nuevamente muestra en el escritor a un alto clero, el rostro de un metropolitano de los griegos, que era Kirill. 49. Entre las obras rusas del período premongol, cuyos autores y época se desconocen, se incluyen las siguientes: a) “Palabra de cierto amante de Cristo y celoso de la recta fe”, de contenido muy interesante. "Así como Elijah Thesbytania mató al herey y al sacrificio... así el campesino no podía tolerar a los campesinos que vivían en dos religiones, creyendo en Perun y en Khors, y en Mokosh y en Sima y en Rgla y en Vila (según otras listas: Vols), siendo su número hermanas lejanas, dicen neveglasi; luego piensan en cada uno como diosas y por eso les ponen comida y pollos para matar. Recen al fuego, llamándolo Svarozhits, y crean ajo con Dios. Cada vez que alguien hace una fiesta, lo ponen en cubos y tazas y lo beben, regocijándose por sus ídolos. ¿No son peores los judíos y los herejes que aquellos que hacen tales cosas en la fe y en el bautismo? no quiero enseñarles... Por esta razón, no es apropiado que los campesinos jueguen juegos demoníacos, que son danzas, gudba, canciones demoníacas y sacrificios de idolatría, que son rezar bajo el granero de fuego y Pitchfork y Mokosha y Sim Regla y Perun y Hair of the cow dios, Rod y Rozhanitsy y todos aquellos que son similares a ellos. Los mismos, amados, huyan de los sacrificios de los ídolos y de las exigencias de la imposición y de todos los servicios de los ídolos, para que no digamos mentiras cuando somos bautizados: Niego a Satanás y todas sus obras y todos sus servicios y todos sus ángeles y todo su rebaño...” (Cadena de Oro del Lavra de Sergio. Parte de la Palabra con variantes fue publicada por I. I. Sreznevsky en el Archivo Kalachev, libro II, parte I, págs. 103, 104). b) “La Palabra del profeta San Isaías interpretada por Crisóstomo” contra la veneración de la Familia y los Rozhanitsy. Por cierto, dice: “Tienes sed, pero bebes lo que estás bebiendo del demonio… Tú… que estás sirviendo la comida a la Familia y a las Madres en Parto, gritarás con el dolor de tu corazón y llorarás por la contrición del espíritu”. (Publicado por I. I. Sreznevsky en el Archivo Kalachev, libro II, parte I, págs. 100, 101). Esta Palabra fue escrita, sin duda, antes del siglo XII. Nifont de Novgorod ya lo sabía. Kirik preguntó: "¿Deberían la Vara y la Madre en el parto robar pan, queso y miel (bebida)? Harrow Velmi (Nifont). No hay lugar para decir: ¡ay de aquellos que beben por la Madre en el parto!". Es la Palabra dada la que habla de quienes beben Rozhanitsa. En cuanto a la Palabra de Gregorio el Teólogo, encontrada por el señor Shevyrev en la Colección Belozersky de Paisiev, sobre el paganismo ruso, encontrada en otros manuscritos, I. I. Sreznevsky, por idioma, la fecha en el siglo XIII o XIV (Moskvityanin, 1851, n. 5); Agreguemos que "el contenido mismo de la Palabra apunta al final del siglo XIII o XIV. La Palabra dice: "pero en Ucrania no está bien rezarle al dios maldito Perun, Khors, Mokosha y Vila y luego hacer lo mismo". El paganismo persistió en Ucrania, en los rincones fronterizos de Rusia, y sólo en secreto, por supuesto no en los siglos XI y XII, sino quizás en los siglos XIII y XIV. c) La instrucción “unos tres ayunos” con una exhortación a dejar a las sirenas. d) “La palabra de cierto padre a su hijo es beneficiosa para su alma. Hijo mío, hijo mío, inclina hacia mí tu oído y escucha a tu padre que te aconseja”. Tanto esta como la enseñanza anterior se encuentran en la Cadena Dorada, donde está la Palabra del Cristo amante. También se encuentran en el manuscrito del zar de los siglos XIV y XVI, núms. 361, 369, 179. La palabra de un padre a su hijo, según la lista de la Cadena Dorada, se publicó en Moskvityanin, 1851, núm. 6. e) “La Palabra sobre las malas esposas. No hay nada como una mujer mala, que esparce el fuego y el mar”. (Rumiantes. No. 359). Compilado a imitación de la conocida y falsificada Palabra de Crisóstomo sobre Herodías, con la adición de dichos rusos. Parte de la historia de esta palabra, sobre un marido que llora por la muerte de una esposa malvada, ya estaba incluida en la carta de Daniel el Encarcelado. f) “La enseñanza de cierto anciano sobre la lucha espiritual y la borrachera. Conviene que un arrepentido viva solo, se cuide y trabaje”. Esta enseñanza también se encuentra en la Cadena Dorada. Recordemos las palabras de Vladimir el pagano sobre el vino. g) Interpretación del Padrenuestro, bajo el título: “El Señor enseñó a sus discípulos a orar. Esta es una oración con significado: Padre Nuestro”; la composición es, sin duda, rusa. Habla del bautismo de Vladimir; entre deudas y pecados se menciona “swarba, rencor, rencor”; en la explicación de las palabras: pero líbranos del maligno, se dice: “hay mayor desgracia que quitar”. Está en la Colección del siglo XV. Caso Ministro de Relaciones Exteriores, No. 478; en Rumyantsev, al final del Apocalipsis del siglo XIII, nº 8; en Kormchay siglo XVI, núm. 232. h) Alabanza a los ángeles, extraída de Crisóstomo, Epifanio e Hipólito, en la copia Hypatievsky de Kiev. crónica, pág. 3. i) La Palabra sobre San Clemente de Roma, durante la renovación de la Iglesia del Diezmo de Kiev. La última mitad se publicó en Kievlyanin, M., 1850, págs. 144-146. i) Enseñanza del Domingo de Todos los Santos. “Regocijaos en el paraíso y regocijaos en el cielo... Alegraos, santos mártires Boris y Gleb, que agradaron a Cristo en la recién iluminada tierra rusa... Con él y todos los nobles, apariencia y no apariencia, santa abadesa de Pechernia, Teodosio de los monjes rusos, ancianos... Orad por la paz, dando la victoria a nuestros inmundos príncipes" (Rumyants. Colección. Siglo XV, n. 620). La enseñanza fue escrita, como es obvio, después de varios sucesores del maestro. Feodosia, bajo los polovtsianos. j) Alabanza a San Kozma y Damián. “Alabemos, hermanos, al buen Dios y a todos los que le agradan, que han guardado todos sus mandamientos... Habiendo pedido a Cristo la victoria para nuestro príncipe fiel, corónalo de oración y ciñelo de fuerza”. Rubor. manuscrito del siglo XVI, núm. 434, pág. 677. l) A Nóvgor. Timonel 1282 (Sínodo. Biblia No. 132) “El habla de la lengua judía, traducida al ruso” es una experiencia débil de un diccionario bíblico. (Ed. de Kalaidovich en Exarch, apéndice No. XII). 50. Los monumentos de fe y enseñanzas de piedad se remontan al siglo XII: a) El Evangelio de Mstislav, Príncipe de Novgorod, escrito hacia 1120 (fotografía de la página de Pogodin en Obraztsy, M., 1841); Evangelio de Galich 1144; Evangelio de Galich de 1164, escrito por el secretario Konstantin para el sacerdote Simeón (Descripción de la música, págs. 170–175; Kalaidovich Exarch, págs. 28–31, 104–111, 214, 217; Buslaev en Material;, M., 1855, págs. 11–17). Al comparar el texto del Evangelio de Mstislav con el de Ostromir y con el texto griego, en el primero se revelan signos indudables de que el texto antiguo que contiene fue corregido según el texto griego; y en los evangelios de Galich se puede ver la valentía del intérprete ruso, que permitió cambiar el texto antiguo a su propia discreción, con la intención de hacer más inteligibles las palabras de la Escritura (Ist. Russian ts., I, 58, 59). Apóstol 1220, en el Sínodo. bibliografía, descrita por Buslaev (Materiales para escritos históricos, 1855, págs. 20-22). Una instantánea de varias líneas de Pogodin, en Samples. Apocalipsis, en Rumyants. Museo I. nº 8). b) El Pentateuco de Moisés, escrito en 1136 en Novgorod, se conserva en copias del siglo XV. (Kalaid. Exarca, p. 971). Chertkov tiene un Salterio del siglo XII, con un libro de meses, donde el año comienza con el mes de marzo, como lo era en Rusia antes de los mongoles (Apéndice al libro de descripción, p. 443). Los libros de los Profetas, copiados en Novgorod en 1030 por Vladimir Yaroslavich, se conservan en copias del siglo XV. Sobre el texto en detalle en la Descripción. Sínodo escrito a mano. bibliotecario (M., 1855), págs. 84-124. Los libros de Josué, Jueces, Rut, en pergamino. manuscritos del Sergius Lavra, que termina con la cronología: “de Vladimir a Vsevolod Gyurgevich 200 años”; Por tanto, la cronología terminó en 1193. Según la traducción, parte del siglo XI y parte del XII pertenecen: a) Sínodo de Stichirary. bib., escrito un año antes de la muerte del príncipe Yuri Dolgoruky, por lo tanto en 1157, con notas: descrito por Buslaev (Materiales, M., 1855). Chertkov (en el Anexo 443) tiene la Orden de servicio durante la Semana Santa, escrita en el siglo XII. En la Biblia de Sofía Novgorod. Irmólogo del siglo XII, importante para determinar el origen de palabras antiguas y la pronunciación de semivocales (Izvestia Akad., vol. IV, 255-257). b) Obras docentes de los padres: La Escalera del Rev. Juan, según el idioma de la traducción búlgara del siglo XI. (Descripción de la música. 255). Anuncio del Rev. Theodore the Studite, número 128, en pergamino. manuscrito del siglo XIV (Moscú Dukh. Acad. 32), traducción, según el idioma, ruso. En el manuscrito Rumyantsev del siglo XV. 406) Los catecúmenos se mezclan con las Enseñanzas de Santa Feodosia. De las palabras del monje Efraín, el testimonio fue dado por Simón (sobre San Nicolás); Vladimir Monomakh citó las palabras de Basilio el Grande. Las instrucciones de ayuno de Vasily en la mano. Siglo XV Grueso. Yo, 144, 195; Sergiev Lavra, nº 5. c) En la biblioteca del pergamino de Sergio Lavra. manuscrito con las Vidas de San Eutimio, Juan Kushchnik, María de Egipto (op. Sophronia Hierarchy), con las historias del Reverendísimo Juan y el obispo Polubio sobre Epifanio de Chipre. Este manuscrito fue escrito por la mano del mismo Epifanio que escribió el Stichirar en 1330 (manuscrito No. 14 y 7). Traducción de artículos tanto en manuscritos del período premongol como del sistema ruso; y todas estas Vidas se distinguen por su fidelidad histórica. Sobre Nóvgor. Prólogo del siglo XII. ver § 45. En 1227 se escribió el Prólogo de Bauze. Notemos que esta obra edificante y útil para la historia se llama incorrectamente Prólogo en la traducción; de hecho, este es el Synaxarion de los santos, una colección de cuentos sobre los santos; Se llamó prólogo por el prefacio (πρόλογος) del Synaxarion. La composición griega pertenece al siglo XI. d) El Libro de la Abeja: una colección de dichos de las Sagradas Escrituras, de los padres de la iglesia y de famosos filósofos, poetas y otros escritores griegos, ordenados por tema, estaba en la mente de Daniel el encarcelado (§ 33), y de ellos se dan lugares en el Justo Meril (§ 50). Listas de abejas de los siglos XIV y XV. (en la biblioteca Pogodin y otros); El idioma de traducción es el ruso. Véase Moskvityanin 1843, núm. 9, págs. 150-155; Conocido 2da Div. Académico II, 220–233. e) El breve cronista Rev. Nicéforo, la Ley de Moisés y la Ley del Juicio de Constantino, se conservaron en el Timonel de Novgorod de 1282 y en la Colección del siglo XIII. Los dos últimos artículos fueron publicados en la 2ª parte del Excmo. 1843. En cuanto al idioma, su traducción se remonta a principios del siglo XII. 51. Kirill, confesor del príncipe Vasilko de Rostov, desde 1231 obispo de Rostov. Un cronista moderno dice de él que “no se parece en nada a los obispos anteriores, siguiendo su carácter y sus enseñanzas... Todos los que venían se sorprendían al escuchar sus enseñanzas, incluso las de los libros sagrados”. El cronista dice de sí mismo: “Me maravillé de la amorosa enseñanza y diligencia de este honesto San Cirilo, escuchando con miedo y sumisión en un lugar estrecho y sin saber escribir esta primera palabra de una figura”. (Crónicas del Laurel Sp., p. 195). Sobre su muerte escribe de esta manera: “el mismo verano (1362) el bendito obispo docente Kirill de Rostov reposó el 29 de mayo” (p. 204). En la Vida de Peter Tsarevich, a quien Kirill sacó de la horda y convirtió a la fe cristiana, se dice que durante el tiempo de Kirill en Rostov, en la Iglesia de la Santa Madre de Dios, "el coro de la izquierda era griego y el de la derecha, ruso". En la biblioteca de Sergio Lavra hay un manuscrito en pergamino (No. 6): Vida de Niphon. Al final está escrito: "en el verano de 6730 (1222) los libros del mes de mayo se terminaron en 21 días, en memoria de San Mártir Jeremías en la ciudad de Rostov bajo el príncipe de Vasilets, bajo el hijo de Konstantinov y su nieto Vsevolozh... Santa Señora Theotokos, santos apóstoles, profetas y mártires, santo. Nifonte, ayuda a mi maestro Vasilko y salva a tu siervo pecador Kuril del tormento eterno en el día del juicio”. Según la reseña del cronista sobre Kirill, podemos suponer que Kirill no solo fue un escriba de la Vida de Nifontov, sino también un traductor. Añadamos a esto que esta Vida de Niphon fue respetada; Extractos de él, bajo el nombre de Enseñanzas de Niphon, se encuentran en muchos manuscritos, lo que podría depender en parte de la importancia de la persona que tradujo el libro. Con el nombre de Cirilo Obispo, o San Padre Cirilo, se encuentran manuscritas las siguientes obras: a) "La Palabra de San Cirilo Obispo sobre no olvidar a tus maestros. Sea grande, santo o pequeño, ha aprendido de los sacerdotes que la mente es beneficiosa para el alma". Este artículo está precedido por: números de crónica desde Noé hasta 6746 (1238) con eventos rusos, y la Palabra de San Nifont, "como el alma contribuye" - cuatro extractos de la Vida de Nifont (manuscrito real del siglo XVI, No. 371): ambas circunstancias indican que la Palabra pertenece a Cirilo, obispo de Rostov. b) "Enseñanza de San Padre Kiril. La semilla espiritual en vuestras almas ya está bien... Yo soy el que siembra". c) “Palabra de San Padre Kiril sobre lo primordial: Dios creó primero a Adán de la tierra y de su costado creó a la mujer”. d) “Palabra de San Padre Kiril sobre la Pasión de Dios: “Amados, tenemos siempre el temor de Dios ante nuestros ojos”. e) La Palabra de San Padre Kiril sobre los poderes celestiales. Dios, el buen amante de la humanidad, creado de la inexistencia al ser”. Las palabras No. 2, 3, 4 y 5 están manuscritas. Siglo Zar XVI, núm. 142. Todavía queda un cuarto en la mano. Tsarsky, nº 179.691; Tolstoi, II, núm. 299. f) Palabra de San Padre Kiril sobre los malvados y los infieles (Tolstoi, III, n. 70). g) La Palabra de San Cirilo “sobre las almas malas”, con reproches de superstición pagana. impreso en Moskvityanin 1844, núm. 1, p. 241. h) La Palabra de San Kirill sobre las pruebas, publicada entre las Palabras de Kirill de Turov (p. 92); en la lista de Rumyantsev sigue un extracto de la Vida de Nifontov (núm. 179) y su contenido es bastante coherente con el espíritu del traductor de la Vida de Nifontov. Una nueva edición de esta Palabra está en Izvestia Acad. IV, 178–184. Probablemente, la antigua obra rusa recientemente publicada (Tsarsky, No. 179) pertenece a este pastor docente: "En la séptima semana - sobre la colección de San Padre de Arya el Hereje. Hoy se honra la memoria de San Padre... Orad por la paz y por nuestro fiel príncipe y por todo el pueblo campesino, líbranos a todos de los problemas y dolores que nos sobrevienen" (Diario de Min. Nar. Prosv., 1854, Diciembre. Según el idioma, pertenece al siglo XIII. Según el inventario de 1638, el Monasterio de la Epifanía de Rostov muestra el “Libro de las Sagradas Órdenes del Obispo Cirilo” (inventario de libros del monasterio estepario No. 1270, M., 1848). 52) Cirilo II, metropolitano de Kiev, 1243-1280, el pastor más benéfico de la iglesia, que fue sometida a la derrota y al yugo de los tártaros. Afortunadamente para la iglesia, recibió una etiqueta o carta preferencial de Khan Mengu-Temir a favor del clero. Esta primera etiqueta, conocida hasta ahora, es más útil que la del segundo volumen de la Colección. gramo. No. 2., publicado por Grigoriev en el ensayo “Sobre la fiabilidad de las etiquetas”, M., 1842, p. 124; pero aún podría corregirse según la colección de etiquetas de Mosk. Espíritu. Academia, presentada a la catedral en 1503. El bendito metropolitano, por un lado, aprovechando la carta del khan, por el otro, sintiendo profundamente el desorden en los asuntos de la iglesia causado por el pogromo de los tártaros, y en parte por las pasiones de las almas cristianas, se volvió con celos ardientes hacia el posible arreglo de los asuntos de la iglesia. En 1270, a petición suya, le fue enviada desde Bulgaria una lista de Nomocanon. “El déspota búlgaro Juan Dragoslav (escribe Jan Dubovich) envió las reglas al metropolitano como un costoso regalo, según el relato griego en 6778, desde el nacimiento de Cristo en 1270; así se indica en la carta, que está inscrita en ese mismo libro” (Hierarchia, wo Lwowe, 1644, p. 60). Esta reseña, por cierto, resuelve la duda del señor Vostokov sobre el año en que fue enviado el timonel (Descripción de la música, págs. 291, 292). Ahora se conocen las listas de timoneles contemporáneos del Beato Kirill: Riazán 1284 y Novgorod 1282. Pero la lista con el timonel búlgaro enviada al metropolitano Kirill debe reconocerse como la lista de Rumyants. museo del siglo XVI nº 232, ya que conservaba la misma carta en la que le fue remitida el Timonel (Descripción de la música. 290-293). La diferencia entre esta lista y el timonel de Nóvgorod antes mencionado es que el texto de las reglas orientales se presenta aquí en su forma original y completa, como se encuentra en Zonara, mientras que en el timonel de Ryazan el texto está abreviado, como en la interpretación de Aristin. Por esta diferencia, el timonel búlgaro es llamado Zonara en una carta al Metropolitano. En 1274, Cirilo propuso en el Concilio de Vladimir una regla sobre el decanato de vida y culto. La regla, aprobada por la catedral, pasó a formar parte del Timonel. Fue publicado en la Parte 1. Excmo. Páginas 106-118, pero no todas. Las adiciones se publicaron en op. música., págs. 321, 302. Durante el concilio, el metropolitano ofreció la Palabra para el día del Arcángel Miguel, donde entre otras cosas dice: "¡Oíd, padres en el Señor, obispos, monjes y sacerdotes, venerable y sagrado concilio! Mi palabra llega hasta vosotros". Según la lista, esta palabra se llama "La Palabra del Filósofo Cirilo". Por las palabras dadas, se desprende claramente que lo dijo el Metropolitano. La modestia de un clérigo no habría permitido que no sólo ningún monje Kirill, sino tampoco ningún obispo Kirill, se dirigiera al consejo de archipastores en un tono tan duro; de esta forma sólo podía hablar el metropolitano, el obispo por encima de los obispos. Al final de las instrucciones a la catedral, el pastor mentor dice consuelo: "nuestra tierra será liberada de los países heterodoxos de Besermen... los pueblos de toda la tierra rusa vivirán en silencio". Según estas palabras, vemos en el consolador al pastor de Rusia, que sufre a causa de los tártaros. (Palabra publicada en Lectura de Historia General, 1846, núm. 8). Parte de la Palabra, instrucciones para el sagrado concilio, también se encuentra en las listas del Timonel, donde se coloca la "Regla" del Metropolitano Kirill: aquí se llama Instrucción a los Sacerdotes, Kirill. (Música de Rumyants, 231. 233, 234, 238). Esto sirve como una nueva confirmación de que la Palabra del día del Arcángel Miguel, y por lo tanto parte de ella, la Instrucción a los Sacerdotes, pertenece al Metropolitano Cirilo, famoso por el concilio de 1274. Dada la celebridad de tal Cirilo, también es natural que la Instrucción a los Sacerdotes se incluyera posteriormente en las instrucciones a los sacerdotes recién ordenados, que fueron dadas por el obispo. (Hist. Act. I, p. 160). Después de esto, queda claro que las dudas del editor de las Instrucciones a los sacerdotes (Apéndice a los padres creativos, 1843, págs. 425-431), sobre si pertenece al metropolita Kirill o al obispo Kirill de Rostov, son completamente en vano. En la Palabra, el Predicador Metropolitano habla de la creación y órdenes de los espíritus celestiales, de la caída de Satanás y sus acciones sobre el hombre: “ineh (engaños de creer) en los mares y ríos y en los manantiales de agua y en los árboles de los bosques y en las bestias de la pradera y en el fuego y en muchas otras criaturas”; esto es una alusión a las supersticiones de la Rus pagana. A continuación habla de las obras de Dios para el hombre, y en particular del servicio de los ángeles al hombre; sobre la relación de los espíritus con el alma humana después de su separación del cuerpo, o sobre las pruebas: la séptima prueba “bailar en las fiestas y en las bodas y en las tardes y en los juegos y en las calles y las fábulas dan miedo: los sollozos de Sotanin”; 11.ª prueba “borrachera sin frío, mientras vivimos en la tierra, bebimos hasta las fuerzas todo el día y hasta la cena”; 15.ª prueba “creer en el encuentro y en el choh y en el rastreo y en el ojo de pájaro y en la adivinación y en toda criatura y en las cosas renunciadas”. Todos estos, como es obvio, son tipos de pecados rusos contemporáneos del predicador del siglo XIII. En la vigésima prueba, señala la crueldad y la tacañería, y habla extensamente contra la enemistad mutua que destruyó a Rusia. A esto le siguen instrucciones al consejo del clero sobre la importancia y las responsabilidades del clero. Dirigiéndose nuevamente a todos los cristianos, denuncia a los amigos de la ignorancia que no consideraron necesario estudiar las Sagradas Escrituras. Al final habla del juicio final: “Dicen que después de siete mil años se producirá la venida de Cristo”. Notemos finalmente que si en la Palabra sobre el Arcángel la imagen de las pruebas es similar a la que vemos en la Palabra de San Cirilo sobre las pruebas (§ 51); entonces no podría ser de otra manera por la esencia del tema; sin embargo, hay diferencias entre uno y otro, lo que indica una diferencia en los escritores, no sólo en lo que precede a la descripción de las pruebas y lo que sigue, sino también en la descripción de las pruebas en sí. Según algunas listas del Timonel (Rumyants. 231, 232 opis. págs. 281, 296, Brailovsky, Imperial publ. bib.), después de la Instrucción a los sacerdotes sigue una Epístola al príncipe, hijo del Gran Duque Alejandro, donde, en primer lugar, siguiendo el ejemplo de los antepasados ​​de los príncipes, convencen al príncipe de que se ocupe de la restauración de la perturbada Iglesia de Vladimir. “Y ahora estoy escribiendo otra cosa”, es decir, sobre otro tema, continúa el mentor: “Los tribunales eclesiásticos en todo el pueblo cristiano: abades, sacerdotes, diáconos”, etc. Después de calcular los sujetos del tribunal espiritual, se dice sobre el destino que las reglas dan a los ingresos del metropolitano; Aquí también se dan los estatutos de la iglesia de Vladimir y Yaroslav (ver Kalachev sobre Kormcha, págs. 122, 123, 125). Tanto en términos de la conexión de la Epístola con la Instrucción a los Sacerdotes, como en la contemporaneidad del Metropolitano Kirill con el Gran Duque Alejandro y sus hijos, no hay duda de que esta Epístola también fue escrita por el Beato Metropolitano Kirill, quien se preocupaba por la mejora de la iglesia. En cuanto al hecho de que el autor de la Epístola se llama a sí mismo Obispo de Vladimir, el Metropolitano Kirill podría llamarse así, no sólo por humildad, sino también porque antes de la dedicación de Serapion, en realidad gobernaba la diócesis de Vladimir y vivía en Vladimir durante años enteros. (Ver La vida del metropolitano Kirill en el Apéndice de las Obras de los Padres, 1843). Conocido ahora por listas de los siglos XIV y XV. "El estandarte justo" comienza con una enseñanza bastante extensa al gran duque Vasily. "Busca comenzar en Dios - así comienza la enseñanza - y termina en Dios: comienza el bien de Dios para el siervo de Dios, el gran príncipe... Contra este gran barco del mundo entero, Cristo guardián te defiende, nuestro sabio timonel, el piadoso Príncipe Basilio, intercesor en la verdad". A continuación, habla de los deberes del "Gran Duque" y "de todos los hijos de sus príncipes rusos en relación con sus súbditos. Al final leemos: "¿No nos ha esparcido Dios por la faz de toda la tierra? ¿No debería tomarse nuestra ciudad Bysha? ¿No cayeron nuestros poderosos príncipes a filo de espada? ¿Nuestros hijos han sido llevados cautivos? ¿No desolarán los santos de Dios a la Iglesia? ¿No nos atormenta la inmundicia todos los días? Todo esto nos pasa a nosotros; no guardamos los mandamientos de nuestro Salvador. Y se inclinan”. Esta queja contra los inmundos es evidentemente la misma que leemos en la Regla del Metropolitano Kirill, propuesta en el concilio de 1274. La antigüedad de las listas y del lenguaje indica un autor antiguo de la enseñanza; y el tono de la enseñanza muestra lo metropolitano en el maestro. Entonces, en términos de contenido y lenguaje, se debe dar por sentado que el Gran Duque Vasily, a quien se ofrece la enseñanza, es hijo del beato Príncipe Alejandro Nevsky, y el autor de la enseñanza es el metropolitano Kirill. Esta enseñanza es bastante larga. La mayor parte fue publicada por Rosenkampf; pero, como es habitual en Rosenkampf, no funciona correctamente. (Acerca del timonel, págs. 202-266). A la enseñanza al príncipe le siguen en Meril extractos de las Sagradas Escrituras, del Bee, del cronista ruso; luego se leen los artículos: a) Unas palabras sobre los príncipes despiadados; b) Unas palabras sobre el orgullo de los gobernantes; c) La Palabra sobre jueces y gobernantes que reciben sobornos; d) Unas palabras sobre los jueces y la calumnia. En este último leemos: "Izh bo sin justicia Tivun, habiendo condenado a todos, vende y con esos kuns comprará comida, bebida y ropa para sí mismo, y con esos kuns te comprarán cenas y banquetes: he aquí, como un río, el rebaño de Cristo en la distancia es una víctima y un ladrón". A continuación leemos varios proverbios rusos. Parte de la última Palabra fue publicada en la Parte II. Ven. Dubensky. Estos cuatro artículos son, sin duda, composiciones rusas. Y que pertenecen al metropolitano Kirill lo demuestra su conexión con las enseñanzas del Gran Duque, la uniformidad del lenguaje y la estructura y el hecho de que también están incluidos en la categoría del timonel de Kirill. (Kalachova sobre Merila, en Archives of Legal Information I, 30, 37, 38). Debido a la falta de datos, no nos comprometemos a decidir si todo el Estandarte de Justicia pertenece al Metropolitano Kirill: ¿una colección legal útil o sólo lo que sirve como introducción al Meril? Esto último es más probable, ya que la instrucción al príncipe con los extractos y artículos mostrados constituye en sí misma un todo: una instrucción al juez-príncipe. 53. San Serapión, abad del monasterio de Pechersk y desde 1274 obispo de Vladimir, según la crónica “muy enseñante y fuerte en la Divina Escritura”, que murió en 1275 (Memorial Dobrokhotov en Vladimir, págs. 110, 111. M. 1849). Hoy en día ya no se le conoce sólo por la reseña que hace la crónica de su educación espiritual. Sus Palabras se han encontrado recientemente, respirando con el poder de una elocuencia sentida y resplandecientes en la clara comprensión de la enseñanza del Evangelio. Sus cuatro Palabras fueron publicadas en Prib. a la creatividad padre M. 1848. El quinto fue encontrado y publicado. Shevyrev (Viaje al monasterio de Kirillov II, 36. Izvestia. 2.º departamento. Académico III, 90–96). Su tercera Palabra es profundamente conmovedora. "¡Hijos! Siento un profundo dolor por vosotros en mi corazón, porque no veo en absoluto vuestra conversión de las iniquidades. Una madre no se aflige cuando ve a sus hijos enfermos, como yo, vuestro padre pecador, me lamento cuando os veo enfermos por las iniquidades. He hablado con vosotros muchas veces, queriendo apartaros de los malos hábitos, pero no veo ningún cambio en vosotros. ¿Alguno de vosotros es un ladrón que sigue el ritmo del robo? el que es ladrón, no perderá oportunidad de robar; Si alguno aborrece a su prójimo, no tendrá paz de la enemistad; si uno ofende a otro, se apodera de lo ajeno, no se contenta con robar; Si alguien es codicioso, no deja de aceptar sobornos: “pobre, no pensará que, como nació desnudo, morirá, sin tener más que la condenación eterna... Os ruego, hermanos, que cada uno profundice en sus pensamientos, considere sus obras con los ojos del corazón, las odie y las abandone”. 54. Pedro, obispo de Galich, es conocido por transmitir noticias importantes sobre los tártaros, registradas por Mateo de París. Esto es lo que Mateo escribió en su Crónica en 1244: "Mientras el destino traía consigo todos estos incidentes, el famoso arzobispo ruso Pedro, un hombre, por lo que se podía juzgar en ese momento, era venerable y digno de confianza, habiendo sido expulsado por los tártaros de su archidiócesis, e incluso de su país, fue con miedo a lugares de este lado de los Alpes. Esperaba encontrar aquí ayuda y consuelo, si, por la gracia de Dios, la Iglesia Romana o el favor de los soberanos le ayudarían. Cuando le preguntaron sobre los tártaros, respondió esto: “Creo que estos son los descendientes de los madianitas... tenían 12 líderes, de los cuales el principal era Tatar Khan, que les dio el nombre de tártaros... Tatar Khan tenía un descendiente de Khiarkhaia (Genghis Khan), que tenía tres hijos: el mayor se llamaba Fezir Khan, el segundo Khuri Khan, el tercero. Batatar Khan. Aunque nacieron en montañas altas e inaccesibles, eran rudos, sin leyes ni educación; aunque estuvieron en cuevas y quebradas; pero languidecían por la sed de poseer las mejores tierras. Por lo tanto, padre e hijo, acompañados de innumerables personas y armados a su manera, salieron de sus montañas y comenzaron a sitiar la vasta ciudad de Ernak (¿Karakorum?), la tomaron y mataron a su dueño, y persiguieron a su sobrino Kurzeusam que huía, devastando los lugares donde le daban refugio. Entre otras cosas, la mayor parte de Rusia quedó devastada, hace unos 26 años 2 . Tras la muerte de su padre, los tres hermanos se separaron. Durante mucho tiempo siguieron siendo pastores de los rebaños que saqueaban, derrotaban y mataban a los pastores vecinos o los sometían a su poder. Al volverse más poblados y más fuertes, estos pueblos eligieron líderes, emprendieron campañas y conquistaron ciudades con sus habitantes. Fezir Khan fue contra los babilonios, Khuri Khan contra los turcos, Batkhatar Khan permaneció en Ornahi y envió a sus comandantes a devastar Rusia, Polonia, Hungría y otros lugares 3. Estos tres hermanos, con sus innumerables hordas, lanzaron un ataque contra los países vecinos de Siria. Dicen que ya han pasado treinta y tres años desde que abandonaron por primera vez el desierto de Etrev... Creen que hay un solo gobernante del mundo; Cuando enviaron una embajada a los rusos, comenzaron su discurso así: "Dios y su Hijo están en el cielo y Khiar Khan está en la tierra". Comen carne de caballos, de perros y de otros animales inmundos; si es necesario, comen incluso carne humana; sin embargo, la carne no se consume cruda, sino hervida. Beben sangre, agua y leche. Castigan severamente, especialmente por adulterio, robo, engaño y asesinato. No rehuyen la poligamia. A las personas de otras naciones no se les permite tener relaciones estrechas consigo mismas, especialmente conversaciones cuando hablan de sus asuntos... Cada mañana levantan sus manos al cielo y adoran al Creador. Cuando comen, el primer trozo es arrojado al aire, y cuando beben, vierten unas gotas en el suelo, en honor al Creador. Celebrado en luna nueva. Son más fuertes y ágiles que nosotros; más capaz de soportar el trabajo de parto; también lo son sus caballos y sus rebaños. Sus mujeres son belicosas y disparan flechas con una destreza asombrosa. Para defenderse utilizan escudos de cuero, casi impenetrables; y para el ataque: un arma de hierro y envenenada. Tienen máquinas que lanzan recto y con fuerza. Duermen al aire libre, sin importarles la dureza del aire. Trajeron consigo muchas naciones diferentes y sectas diferentes. Se proponen conquistar el mundo entero y piensan que, por definición divina, deben devastar el universo en treinta y nueve años. Piensan y aseguran que se producirá una lucha terrible entre ellos y los romanos... Observan de manera bastante estricta los tratados con quienes se someten voluntariamente a ellos y les quitan a los mejores guerreros, a quienes ponen al frente en las batallas. Cuidan a los artesanos. Pero son despiadados con quienes se rebelan contra ellos, descuidan su autoridad o esperan su ataque. Reciben bien a los embajadores y los liberan... Cruzan los ríos a lomos de caballos y pieles. El jefe tártaro Kalaladin, yerno de Khir Khan, fue expulsado a Rusia por haber sido sorprendido en una mentira, y sólo por respeto a su esposa sus jefes tártaros aceptaron concederle la vida” 4 . Ésta es la información sobre los tártaros transmitida por un pobre exiliado de Rusia a un cronista occidental. Mateo añade sólo lo siguiente de sí mismo: "En el mismo año (1244), al final del mismo, el principal rey tártaro, a través de mensajeros, le hizo saber dos veces al príncipe de Antioquía que cumpliría sus tres órdenes; de lo contrario, la espada sangrienta le hará sentir los efectos de la ira. La primera orden fue que el príncipe derribara los muros de sus castillos y ciudades; la segunda, que enviara todos los ingresos recibidos en plata y oro de sus posesiones; la tercera, que enviara 3.000 muchachas. Al oír esto, el príncipe respiró hondo y dijo: Dios vive y sus santos viven; nunca aceptaré ninguna de estas demandas; que se abra una guerra de destrucción; que el juicio de Dios decida el asunto entre nosotros. Los tártaros enviaron las mismas demandas al rey armenio y a otros emires sarracenos fuertes, pero no sabemos qué respondieron. (Grande Chronique de Matthieu Paris., t. VI. Par., 1840. Historia major Matthieu Parisini. París, 1644). 55. Un biógrafo desconocido del beato príncipe Alejandro Nevsky († 1263) escribe al comienzo de su biografía: “He tenido noticias de mi padre y soy testigo de su época”; hablando de la victoria en el Neva, dice: “Escuché todo de mi maestro, el príncipe Alejandro Yaroslavich, y de otros que se encontraron en esa batalla”; sobre la guerra de 1242 para decir: “Lo escuché de un testigo propio”. Todas estas reseñas muestran en el escritor a un contemporáneo del noble príncipe y a una persona cercana al príncipe. Escribe sobre el príncipe con amor reverente, comprendiendo su pérdida por la entonces desafortunada Rusia. Su historia está incluida en las crónicas, y en algunas se coloca sin noticias interpoladas tomadas de otras fuentes, pero con la pérdida de muchas expresiones del narrador (Recopilado Let. V, 2-6), en otros está fragmentado por año, pero ha conservado en gran medida la apariencia antigua de sus partes (Recopilado Let. V, 176-180). 56. La palabra laudatoria del padre Andrei sobre el martirio del bendito príncipe Mikhail y el boyardo Theodore († 1246) describe el evento con tal detalle que muestra en el escritor al menos un oyente de testigos presenciales. Está situado en Nóvgor. manuscrito del siglo XIV (años recopilados. I, XVII) y en la Biblia. totalista. Núms. 50–56; también se incluyó en el primer Novg. letop. (Años recopilados. III, 52) y en la Crónica de Sofía (Años recopilados. V, 182-186). 57. Damián, confesor del monasterio de Hilendar, compuso la Vida de San Sava de Serbia (Exarca de Kalajdovich, págs. 164-166) hacia 1270. En Sergio Lavra hay una lista de la Vida del siglo XV; el otro fue llevado a Moscú en 1577 (Tsarskogo núm. 111). Dado que la memoria de San Sava se registró el 14 de enero en el Salterio del metropolitano Cipriano, entonces, con toda probabilidad, bajo el metropolitano Cipriano, la composición de Damián ya era conocida en Rusia. 58. Simeón, de los príncipes de Polotsk, desde 1271 primer obispo de Tver; según la crónica, “era virtuoso, enseñante y fuerte en los libros de las Escrituras divinas” (Tatishcheva Ist. IV, 70). Murió en 1289. Hoy en día sólo se conocen sus instrucciones al príncipe Constantino (Karamz. IV, pr. 178), situadas, por cierto, en Meril el Justo del siglo XV. (Archivo Kalacheva, parte I). La descripción de la vida de Cirilo, obispo de Turov, se remonta a su época. El escritor ora al Señor para que lo libre “de los impíos agarianos que nos atormentan constantemente”. La biografía fue publicada en el Prólogo del 28 de abril, pero con la omisión de algunas novedades sobre las obras. (Mus. Roman. p. 457). 59. Maxim, metropolitano de Kiev, consagrado en 1284, continuó las preocupaciones de su predecesor sobre el decanato de la iglesia. Su regla sobre el ayuno con la exhortación a vivir con esposas en un matrimonio legal, y no sin boda, fue incluida en el Timonel de la categoría llamada Kirillov (Descripción de la música 304–321). 60. Teognosto, obispo de Sarai, en 1301 propuso preguntas al Concilio de Constantinopla y registró sus respuestas, principalmente de acuerdo con las necesidades de la Iglesia de Sarai. La presentación de Teognosto contiene mucha información importante sobre el estado de la Iglesia rusa moderna (Ist. Russian ts. II, 80–84). Las mejores listas están escritas a mano por Tolstoi. Siglo XV II, núm. 243, en el Monasterio Kirillovsky. Las reglas se refieren al bautismo (Apocalipsis 2, 22-24), la liturgia y la Eucaristía (Apocalipsis 3, 6, 7, 11, 17, 20, 21, 29, 32, 33), la ordenación (Apocalipsis 4, 5, 31), el servicio de los abades (Apocalipsis 8, 14, 16, 18), la tonsura en el monaquismo. (pr. 9, 10, 15), obispo (pr. 1, 27), entierro (pr. 12, 13, 25), ayuno los miércoles y viernes (pr. 19), comer carne estrangulada (pr. 26) y matrimonio (pr. 30). 61. Según la Crónica de Volyn (p. 222), el príncipe gallego Mstislav colocó en el monasterio de Galich la “Gran Colección de su padre” (Príncipe Vladimir, † 1284), y también la “Colección de su padre” en la iglesia de Kamenets. El mismo cronista, contando las ofrendas del piadoso príncipe Vladimir a diversas iglesias, muestra entre sus donaciones los siguientes libros: Prólogo durante 12 meses, Vida del gran mártir. Demetrius, 12 libros de servicios Menaion, Triodion, Octoechos, Irmolog, Libro de servicios, Libro de oraciones con solo oraciones matutinas y vespertinas. Las palabras de la crónica: “la lista (príncipe) de San Demetrio de todo” muestran que la vida fue extensa; y en griego hay, efectivamente, una extensa biografía del gran mártir. Demetrio se destaca porque los eslavos son mencionados muy a menudo en las descripciones de los milagros. Esta descripción, pero con omisiones encontradas en el manuscrito, fue publicada por los bollandistas el 26 de octubre. Sobre la base de esta biografía se escribió un artículo: “El santo gran mártir Demetrio y los eslavos”, publicado el jueves. Generalista. 1846 Para la historia de los eslavos, uno no puede evitar desear que se publique una traducción al eslavo antiguo de la vida completa del gran mártir. En el Menaion, Metropolitano. Macario el 26 de octubre publicó la historia de Juan, arzobispo de Tesalónica, sobre los milagros del gran mártir. Demetrius, ¿qué tal el príncipe Prebud? hay una Vida con milagros. Hoy en día la lista de Palabras de San Efraín el Sirio, escritas bajo el príncipe Vladimir; una lista del epílogo de Pogodin en Obraztsy, M., 1840. Con toda probabilidad, de entre los libros escritos por el piadoso príncipe Vladimir, o por su voluntad, algunos fueron traducidos total o parcialmente por el propio príncipe o, a petición suya, por otra persona. La crónica habla de él: “Volodimer (be) entendió una parábola y una palabra oscura, y habiendo contado mucho en los libros con el obispo (a menudo hablaba con el obispo en los libros), se convirtió en un gran escriba y filósofo... También apareciendo a menudo con obispos y abades, con mucha humildad hablabas en los libros sobre la vida de esta luz perecedera... Alégrate, nuestro maestro y mentor de buena fe..." (Volynsk. crónica 218, 219, 223). Con base en esta revisión de la crónica, se puede esperar que el tiempo revele las obras del Príncipe Vladimir. Basándonos en la reseña de que Vladimir “sin entender la parábola y la palabra oscura”, consideramos probable que este príncipe poseyera dos obras rusas, de lengua antigua: a) “El castigo del Padre al Hijo”, al estilo de las parábolas de Salomón, en Rumyants. manuscrito del siglo XV, núm. 27, 358; b) “Castigo para cada campesino”, también en la línea de las parábolas de Salomón, en Rumyantsov núm. 359. Dos de sus cartas espirituales de 1284 se publicaron en la Colección. gramo estatal. vol. II. 62. En la lista laurentiana de la crónica, que finaliza en 1305 (en el primer volumen de las Crónicas completas), de 1210 a 1240 vemos a un cronista contemporáneo de los acontecimientos y, además, a un monje del monasterio de San Gregorio de Rostov (véanse los años 1220, 1222, 1227, 1230, 1237, 1239). Esto último se indica más claramente en sus palabras sobre sí mismo en 1231. Los signos del cronista de Rostov son visibles en las noticias sobre la llegada del príncipe Alejandro Nevsky a Rostov en 1260 y en las noticias del obispo Kirill y Archimandrita Pacomio en 1266. Pero a partir de 1285 la narración expone al narrador como residente de Tver: los acontecimientos de Tver están en primer plano y se describen en detalle. Así, la crónica de 1208-1305 de la lista laurentiana se escribió en el norte e incluía notas en parte de Rostov y en parte de Tver. 63. La lista de crónicas de Ipatievo finaliza en el año 1292 (vol. II Crónicas recopiladas). Desde 1202 contiene la propia Crónica de Volyn, que es preciosa, sobre todo porque sin ella los acontecimientos de Volyn habrían permanecido desconocidos. Su autor puso tanto esfuerzo en el orden cronológico como en la conexión de los acontecimientos. "El cronógrafo necesita escribir todo y todo lo que sucedió, a veces escribir al frente, a veces ir al final", dice en 1254. Esto significa que, según su concepto, a veces es necesario contar la historia durante varios años, para no interrumpir la conexión de los eventos, y luego regresar. La crónica fue escrita bajo el príncipe Mstislav, sucesor del príncipe Vladimir, como se desprende de las palabras sobre la muerte de Vladimir. 64. La llamada primera Crónica de Novgorod, según las listas que comienzan en 1016, finaliza en 1333. A partir de la diferencia de idioma y ortografía observada en la lista sinodal, se concluye que esta crónica fue compilada en el siglo XIII. y complementado alrededor de 1335 (Crónicas recopiladas III, núm. 1). Lo mismo se desprende del contenido de la crónica. En 1252, el cronista contemporáneo es claramente visible y se da a conocer que pertenece al lado de los menores. "Y cuando Mikhalko huyó, ¿cómo pudo haber destruido a nuestro lado con su regimiento?" 65. San Pedro, metropolitano 1308-1326, escribió un sermón o epístola de distrito al clero. Fue publicado en Prib. a la creatividad padre 1844 Otro mensaje similar fue escrito antes del inicio de la Cuaresma. El santo insta a todos, y especialmente al clero, a pasar el tiempo de ayuno en estricta abstinencia y sobriedad. “Enseña a tus hijos espirituales - diles que vengan a la iglesia divina - llora por sus pecados a Dios... Y quien no coma los santos dones, no bendigas a esas personas como el sacerdote - es decir, no un campesino... Los hijos de tu padre y de tu madre te honrarán y vivirás una larga vida, pero ladrando al padre o a la madre o golpeándola, ella morirá de una muerte malvada y cruel... Realiza el bautismo según la tradición de San Apóstol, no le eches agua, sino sumérgelo en agua tres veces...” Prohíbe al clero dedicarse al comercio y dar dinero con intereses; da instrucciones sobre el matrimonio; Prohibe estrictamente las peleas: “y el que mata a alguien en el campo es llamado homicida... Habiendo entrado en la iglesia, mantente honesto, con miedo, escucha las lecturas del Apóstol y el Evangelio y todos los cánticos; y quien habla en la iglesia, el diablo te susurra al oído... ¡Ay de los impíos! ¡Qué esperáis!... Y quien prestó la sagrada liturgia, entonces el rey es más honorable..." Ambos mensajes del santo se encuentran en Volokol. Colección de “Leonid del obispo de Ryazan” 282), del abad de Volokolamsk, que fue nombrado obispo alrededor de 1569 y estuvo en el concilio de 1570 (manuscritos de Volokolamsk n.° 92 y 197). En el concilio de 1503, fueron testigos de las enseñanzas del Metropolitano. Pedro que los sacerdotes y diáconos viudos no deben oficiar (Ak. E. I, págs. 485, 486. Los contenidos de la enseñanza se encuentran en el Stoglavnik (capítulo 77). 66. Prokhor, obispo de Rostov († 1327), compuso el canónigo metropolitano de San Pedro. La historia del martirio del príncipe Mikhail Tverskoy († 1318) se escribió a partir de palabras de testigos presenciales. “Ella nos confesó”, dice el narrador, entre lágrimas y con muchos juramentos (los fieles habitantes de la horda)... De él (el sacerdote de Bezdezh) escuchamos y escribimos”. (Crónicas recopiladas. V, 207–215. Soph. Times. 1. 299–313). Según esta Historia, junto con el príncipe Miguel estaban en la horda su confesor, el abad Alejandro, dos sacerdotes, varios boyardos y sirvientes, y su hijo Konstantin. La descripción en sí muestra que fue escrita por un testigo presencial y probablemente por el abad Alejandro. La historia del príncipe Dovmont, que se distingue por su sencillez, fue escrita poco después de la muerte de San Príncipe († 1299); está incluido en la Crónica de Pskov (Crónicas recopiladas. IV, 180-183). 67. Vasily, arzobispo de Novgorod 1331-1352, escribió una carta a Theodore, obispo de Tver, sobre el paraíso que sobrevivió en la tierra (ed. Step. Book I, 480; Collected Years. VI, 78, 89), un ensayo que habla poco a favor de la prudencia de Vasily; por ejemplo, escribe: “Moislav el novgorodiano encontró ese lugar del santo paraíso... los llevó a las altas montañas y vio en esa montaña la Deesis escrita en un azul maravilloso... Y había luz en ese lugar... Y era como si hubiera ascendido (solo) a esa montaña, y hubiera juntado sus manos y reído y corrido lejos de sus amigos hasta la voz presente”. ¡La prueba es demasiado simplista! Los apoyos más fuertes para él son los cuentos apócrifos de prólogos y colecciones. Dado que los jacobitas y nestorianos del Este, con quienes los peregrinos eslavos se comunicaban tan a menudo en aquella época, todavía dan por sentada la idea del paraíso en su conjunto en la Tierra; De allí pasó a Rusia junto con las colecciones búlgaras de cuentos apócrifos. Sin duda, esto se debe especialmente a que la leyenda sobre Macario, a la que Vasili se refiere, según la regla chipriota sobre los libros prohibidos, fue trasladada desde el este precisamente por los peregrinos: "sobre Macario Rimstem, que tres chernorisci fueron hacia el este". 68. Stefan Novgorod, alrededor de 1350, describió su viaje a Constantinopla. La descripción fue publicada por Sajarov en el Volumen II de Leyendas. Los novgorodianos quedaron muy asombrados por los monumentos del arte bizantino y los sólidos edificios de piedra; La estatua de Justiniano le parecía "muy maravillosa, como si estuviera vivo, era amenazador verlo... La esencia es que hay muchos otros pilares que se alzan como piedras de mármol, y hay muchas escrituras en ellos de arriba a abajo, escritas mediante grandes excavaciones. Hay tanto de qué maravillarse y la mente no puede decir cuántos años no tiene esta piedra". El propio novgorodiano dice que se entra a Constantinopla como si se adentrara en un bosque y no se puede caminar sin un buen guía. De ahora en adelante, lo que le dijo el guía, lo anotó. Así que escribió sobre un sapo que parecía devorar a la gente mientras caminaba por las calles, o sobre escobas que parecían barrer las calles. Lo más importante de todo es la noticia de Esteban de que muchos libros, estatutos y triodos fueron enviados a Rusia desde el Monasterio Estudita, y que encontró allí a dos novgorodianos que estaban copiando libros. “Cuando nos vio San Patriarca de Constantinopla, su nombre es Isidoro”. Este es Isidoro, quien fue Patriarca entre 1347 y 1350. y conocido por su amor por el canto de la iglesia y por componer akathists. 69. San Moisés, arzobispo de Novgorod. Hijo de padres ricos, amó al Señor desde su juventud; Habiendo aprendido a leer y escribir, asistió diligentemente a la iglesia y, en secreto, de sus padres se retiró al monasterio de Otroch, donde tomó los votos monásticos. A petición de sus padres, más tarde se trasladó al monasterio de Kolmov con el piadoso abad Macario. En 1325 fue elegido arzobispo. En 1329 se retiró; pero en 1352 le rogaron que volviera a tomar el control de la diócesis. Fundó varios monasterios: en 1335 Derevyanitsky, en 1351 Uspensky en Volotovo, en 1355 Mikhailov en Skovorodka, en 1357 el Espíritu Santo femenino y en Radokovitsy la Madre de Dios. (Crónicas recopiladas. III, 73, 74, 77, 85, 86, 1 80). En 1359 se retiró nuevamente y murió en 1360, habiendo madurado en la vida espiritual. La crónica dice de él: "Cuidó bien a su rebaño, encontró muchos escribas y escribió muchos libros... estableciendo a muchos con su enseñanza; yo vine a él, aprendiendo de él día y noche... Habiendo muerto, dejando mucho escrito" (ibid., 182). Lamentablemente, hoy en día no se conocen las edificantes instrucciones del santo. Sólo se conoce el Evangelio, escrito según su testamento en 1355 (Biblia Sínodal). Para conocer el texto de este Evangelio, consulte Descripción. Eslavo. escrito Sínodo. bibl., M., 1855, págs. 221–223, 235, 251, 252, y en Buslaev (Materiales para la historia de la escritura, M., 1855), págs. En la Crónica de Pskov, al final de la descripción de la pestilencia, en 1352, leemos: "He escrito mucho, pero mi mente y mi memoria son malos". Evidentemente, esto lo dice un contemporáneo de la pestilencia, pero habla de memoria y, por tanto, después de la pestilencia. En 1360, 1368 y 1369 también vemos un testigo ocular de los hechos. Con base en estos signos, se puede suponer que en 1370 terminó la Crónica de Pskov de ese San contemporáneo. Moisés, quien describió en detalle la pestilencia de 1352. Esto también lo confirma el hecho de que casi al mismo tiempo comenzaron las diferencias entre la copia sinodal y otras copias de la Crónica de Pskov (Crónicas recopiladas, vol. V, prefacio). 70. San Alexey, metropolitano de toda Rusia 1354–1377 Hijo del boyardo Bakont (antepasado de los Pleshcheev); desde los 18 años fue monje en el Monasterio de la Epifanía de Moscú, donde recibió su educación espiritual. Desde 1350 fue obispo de Vladimir y asistente del metropolitano Teognosto en la gestión de la metrópoli. Con la oración de su fe curó a la reina Taidula y con el poder de las palabras humilló al orgulloso defensor de la fe mahometana (Descripción de la música 275). Murió en 1378 La enseñanza del santo para todas las clases (publicada en los Apéndices de los Padres Creativos, 1849) se distingue por el hecho de que cada pensamiento está respaldado por un dicho de la Sagrada Escritura. “Por ahora, hijos, debo pastorearlos y enseñar al rebaño que me ha sido confiado”: ​​así comienza el santo su Enseñanza; y luego ofrece con sus explicaciones las parábolas del Salvador sobre la semilla y la viña; da instrucciones generales a todos sobre el amor y temor de Dios, instrucciones específicas a los jefes y jueces sobre la justicia, y al pueblo sobre la obediencia. Él les dice a todos: "Dejando todo el trabajo, acudid sin pereza a la oración de la iglesia y no gritéis así: cantemos en casa. Así como una iglesia no puede calentarse con humo sin fuego, así es la oración sin la oración de la iglesia. La Iglesia será llamada el cielo terrenal, en el que es inmolado el Cordero, el Hijo, la Palabra de Dios". Enseña cómo estar de pie en la iglesia e insta a no perderse el tiempo de ayuno sin comunión con St. secreto. A juzgar por este contenido de la Enseñanza, está claro que fue escrito en forma de mensaje distrital al rebaño al comienzo de la Cuaresma. La Carta de San Alexei de Khoper, con todas las particularidades del tema principal (define los límites de la diócesis de Riazán), contiene excelentes instrucciones sobre la fe, sobre el título pastoral y sobre una vida digna de los cristianos (Hist. Act. II No. 3). De suma importancia es el Nuevo Testamento del santo, conservado en el monasterio de Chudov. En las noticias sobre la traducción de la Biblia de Slavenitsky escribieron: "El primer eslavo tenía una traducción de esta traducción y el manuscrito de San Alexei, metropolitano de toda Rusia, hacedor de milagros, escrito en el verano de 6863 (1355)". Entonces, esta copia eslava del Nuevo Testamento a) no solo escrita, sino también traducida, es fruto del trabajo del santo; b) fue escrito en 1355, mientras el santo se encontraba en Constantinopla, y por tanto tuvo la comodidad de ver las mejores copias del texto griego para su traducción; c) ¿Es sorprendente que al corregir el Nuevo Testamento se lo tuviera en cuenta como guía antes que todas las demás copias eslavas? Ofrecemos a partir del manuscrito del santo una lectura de la parábola de los talentos (Mat. XXV, 14-30) en comparación con el texto griego y con las copias eslavas que precedieron al manuscrito del santo, a partir de las cuales las lecturas fueron impresas por Kalaidovich (Exarch, págs. 29-31. M. 1824). Así, al comparar el texto de San Alexei con el original y con las copias eslavas antiguas, resulta indudable lo siguiente: a) el texto del santo no es en muchos aspectos similar a las copias que lo precedieron; b) su texto contiene no sólo correcciones de errores cometidos por escribas eslavos, sino también una nueva traducción del original; c) la diferencia entre su traducción es su proximidad literal al texto griego. Entonces, esta hazaña del santo nos dice que corregir errores en los libros de la iglesia y mejorar el bien que hay en ellos es un asunto santo, y que la fe no está en absoluto en la letra. Echemos otro vistazo a los preciosos escritos del santo. El manuscrito, escrito íntegramente a una mano, contiene: a) los Cuatro Evangelios, por orden de los evangelistas; b) después de los Evangelios, el capítulo "Sobre la instalación de gobernantes, como Dios no pone a todos en poder, sino que actúa sobre todos; y para los que son dignos, como se nombra a los que son dignos, pero los que no son dignos se muestran a los que han pecado y a la conversión, y como somos la lengua de los que somos pesados ​​según el justo juicio de la tradición de Dios"; c) seguido de los Hechos de los Apóstoles, las Epístolas de los Apóstoles y el Apocalipsis; d) además, el índice del Evangelio y de las Lecturas Apostólicas; Al lado del propio texto hay otro recuento de capítulos, de los cuales, por ejemplo. en Mateo 335; esta es la división más antigua del texto en capítulos. También existe un Libro Mensual de los Santos, pero en el que no hay nombres de santos rusos. 71. San Dionisio, archipastor de Suzdal y Nizhny Novgorod. En su juventud cavó una cueva a orillas del Volga; Poco a poco, los fanáticos de la piedad se acercaron a él y fue nombrado su archimandrita. En 1364 fue consagrado obispo de Suzdal por San Alexei, en voz del Venerable. Sergio, reconocemos que era digno del rango de metropolitano. Pero el favorito del gran duque Mityai, y no iniciado, comenzó a gobernar con orgullo la metrópoli, e incluso exigió honores a los obispos, como metropolitano. Dionisio se retiró a Constantinopla. Aquí la catedral lo honró con el rango de arzobispo; en 1382 lo envió a Pskov para amonestar a los Strigolniks; "Que vean de nosotros", dijo el Concilio a los pskovitas, y enseñen, muestren y unan los concilios de los apóstoles de la iglesia". (Hist. Act. I, núm. 6). El Gran Duque, por un lado, iluminado por la muerte de Mityai y el engaño de Pimen, y por el otro, descontento con el metropolitano Cipriano, quería ver a Dionisio como metropolitano; pero Dionisio fue detenido en Kiev por el príncipe Vladimir y murió aquí en 1385. Se conoce el estatuto de su monasterio de Pskov-Snetogorsk sobre la vida en el albergue, que entregó como representante autorizado del patriarca en 1382 (Ist. ac. I, n. 5). De las palabras del metropolitano Cipriano se desprende claramente que Dionisio al mismo tiempo le dio a Pskov otra Carta de Sentencia, en lugar de la Carta de Sentencia del Gran Duque Alejandro Nevsky; pero el metropolitano Cipriano destruyó esta carta porque fue otorgada ilegalmente. (Ist. Act. 1, núm. 10). Es más que probable que el mensaje del Rev. Nilo de 1382, con una denuncia de los Strigolniki y con una instrucción a Dionisio de devolverlos a la iglesia, si no fuera compuesto, entonces fuera traducido por San Dionisio. (Hist. Act. I, núm. 4). 72. Pavel Vysoky, anciano del monasterio de Nizhny Novgorod, según la crónica, "un gran magnate de los libros y un gran filósofo y un hombre de muchos nombres para el silencio; siempre que tenía tiempo para hablar, era sabio y muy útil, y su palabra se disolvía en sal divina... y escribió muchos libros de enseñanza y se los envió al obispo". Murió en 1382. Aún no se han encontrado obras con su nombre. Mientras tanto, en los manuscritos se encuentran las siguientes enseñanzas rusas, contemporáneas en lenguaje y contenido al maestro Pablo: a) "Las enseñanzas fueron escogidas de libros sobre cómo vivir como campesino. Cantores, hermanos, tengan temor de Dios... No seáis perezosos con la iglesia, porque allí hay limpieza de nuestro pecado... Aceptad a vuestro príncipe con todo vuestro corazón y con vuestra espada y con vuestra cabeza... No dejéis de lado el naim kun: porque San Pablo imputa la fornicación a los avaros..." El escritor es un monje; “Perdóname, hermano”, dice para concluir, “yo escribí estas palabras”. Ed. en J. M. Nar. Ilustración 1854, diciembre; está en el manuscrito Rumyants del siglo XV. No. 435 y siglo XVI. N° 181, 182. b) "Una lección para todos los cristianos ortodoxos. ¡Ay de aquel hombre que añade a Dios toda creación mala; Dios no recompensará con ningún mal!" (Tsarsky No. 179, 369 manuscritos del siglo XVI). c) “Una palabra al mundo entero”, por cierto, contra la frialdad hacia los pobres. “¿Por qué cerráis las puertas a los pobres?... Sacudisteis la tierra y no creísteis en vosotros; los ismaelitas os atacaron y derramaron vuestra sangre”. d) “Las enseñanzas del padre espiritual a los hijos. Deseo, amado mío, tu salvación”, etc. d) “La enseñanza de cierto padre espiritual a su hijo sobre cómo dar limosna”. Las tres instrucciones en Rumyants. escrito a mano 1555 No. 182). f) Enseñar sobre la avaricia y la embriaguez; g) Enseñanza sobre celebración espiritual y embriaguez. Ambos de la mano. Siglo XIV, en Rumyants. N° 186. h) Palabra de difuntos, manuscrita. Siglo XV, en Rumyants. No. 358. i) "Unas palabras sobre el campesinado. Escuchen ahora: muchos de ellos son campesinos por reputación, pero sus costumbres y hechos son como la incredulidad, el hábito de los muertos helenísticos... Cada vez más, las acciones inmundas, los bailes, las salpicaduras de manos, las canciones satánicas... luego enseñan la vergüenza que es ridícula y los blasfemos y las deshonras y los juegos. Ed. en J. M. Nar. Enlightenment 1854, Diciembre está en la mano. Tsarsky XVI siglo No. 369-179 en el idioma del siglo XIV. 73. Stefan, ilustrador y obispo de Perm 1378-1396 “Aún joven” fue tonsurado “en el monasterio de la ciudad de Rostov por San Gregorio el Teólogo en un monasterio llamado reclusión, cerca del obispo, como si allí hubiera muchos libros”. La rica biblioteca episcopal suministró alimento a su amor por la Ilustración. De la vida de Peter Tsarevich se sabe que bajo el obispo Kirill en Rostov “en la Iglesia de la Santa Madre de Dios, el coro izquierdo es griego y el derecho es ruso”. Por lo tanto, Stefan tenía maneras de familiarizarse con la lengua griega y la educación griega. (Paso. libro I, 524). Su biógrafo Epifanio recuerda con consuelo cómo discutían entre ellos “sobre algunas aventuras”, o sobre alguna palabra, sobre un verso, sobre una línea. “Al poder hablar tres idiomas: ruso, griego y pérmico”. Habiéndose preparado con la vida y la enseñanza para el título de predicador de la fe, Stefan fue a los rudos Zyryans para realizar la hazaña apostólica. Soportó muchos trabajos, peligros y tristezas en este camino; pero la gracia de Dios estuvo con él y sus éxitos fueron brillantes. Para el éxito de la fe, "los libros rusos se traducen al Pérmico; enseña a los habitantes de Perm a leer y escribir, ordenándoles que aprendan el Libro de las Horas, el Pulpo y el Cantar de David... Y el sacerdote celebrará la Misa en el idioma de Perm, los maitines y las vísperas, y sus canonarcas según los libros de Perm del Cononarca, y los cantantes proclamarán todos los cantos en Perm". De estas palabras de un contemporáneo vemos que San Esteban tradujo a Perm el libro de horas, el Salterio, lecturas seleccionadas del Evangelio y del Apóstol, proverbios, sticherion, octoechos, liturgia y varios servicios religiosos. Desafortunadamente, muy pocas de sus obras han sobrevivido hasta nuestros días. La liturgia de Zyryan se ha conservado, pero sólo en aquellas partes que canta el clero. (En el tercer volumen de Zap. Lepekhin, otra copia en la biblioteca. Moscú. General. Fuente No. 99). Los nombres de las letras Zyryan en Vostokov, en la Descripción. música núm. 459; en Karamz. V, pr. 125. La leyenda del antiguo Prólogo, que habla de la estancia de Esteban en Rostov, anuncia: "Este bendito. Nuestro padre Esteban interpretó muchos de tus poemas... escribió muchos libros con sus propias manos, de lo que da testimonio hasta el día de hoy". Según el inventario de 1636, la catedral de Esteban de Perm se muestra en el monasterio de Khutyn, al mediodía”. (Descripción de libros del paso. mon. No. 1886. M. 1848). En Moskvityanin (libro I, 1847, págs. 121-128) se publicó un mensaje al gran duque Dimitri Ivanovich Donskoy con el nombre de Stefan de Perm. Pero este mensaje es palabra por palabra similar al mensaje que constituye el prefacio de Meril el Justo, con el mensaje que se conoce por las listas de San Esteban anterior (ver § 50); por lo tanto Stefan sólo pudo reescribir este trabajo para él y para los demás. 74. San Cipriano, metropolitano de toda Rusia, 1376-1406, un pastor educado que se preocupaba mucho por la restauración de la Ilustración caída en Rusia, serbio de nacimiento. Sus obras: a) Epístolas sobre el culto y el decanato. De ellos, la extensa epístola al abad Atanasio se distingue especialmente por su conocimiento del espíritu de fe y piedad. (Ley. I, N° 7, 11, 252, 253, 255. Ley. Exp. I, N° 11). b) Vida de San Metropolita Pedro, fruto del agradecimiento por la liberación de la muerte en el mar. (Libro de pasos. I, 404–424). c) Testamento espiritual, que los sucesores de Cipriano ordenaron leer en el momento de su entierro. (Años recopilados. V, 254, 256). d) Encargó al Archimandrita Ignacio Spassky que completara la crónica escrita por él. La Crónica de la Trinidad, terminada en 1408 (en extractos de Karamz.) y escrita en el espíritu del gobierno de Moscú, con toda probabilidad es fruto del trabajo de San Cipriano. e) La crónica de Tatishchev dice que Cipriano describió "los grados de los grandes príncipes rusos". Y ahora se conoce la lista del Libro de Grados, que es mucho más corta que la impresa y alcanza el grado 13 del Cipriano moderno. (Música de Rumyantsev. No. 415). También existe una lista conocida del Grado sin Vidas ni Palabras (Moskvityanin, 1845, núm. 12, p. 154) y, por supuesto, en esta forma el Grado fue compilado por el Metropolitano Cipriano. f) En el Salterio del Metropolitano Daniel (manuscrito Volokol No. 50) hay una "Oración por la liberación del rey y del príncipe y de todo cristiano - la creación del Sr. Cipriano, Metropolitano de Kiev y toda Rusia, y copiada en Luzt sobre la tumba de los príncipes Dimitriev". Comienza así: “Dios soberano, Padre Todopoderoso, que creaste al hombre a su imagen y semejanza”, etc. Sus traducciones: Salterio (autógrafo en la biblioteca. Académico Espiritual de Moscú); Escalera con interpretaciones: “en el verano de 6895 - abril de 1387. Cipriano, el humilde metropolitano de Kiev y toda Rusia, celebró 24 días en el monasterio de Studita” (autógrafo en el Académico Espiritual de Moscú No. 152); Obras de Dionisio el Areopogita (autógrafo en el Académico Espiritual de Moscú No. 144); Un misal con una firma en la hoja 72: “este Misal fue escrito a partir de libros griegos al ruso por su mano Cipriano, el humilde metropolitano de Kiev y de toda Rusia” (en la Biblia sinodal n.° 601, y una fotografía de una página de Pogodin en Obraztsy, M., 1840); Canon Rev. Philotheus en caso de guerra interna (en el Salterio Lavra del abad Pamva); Canon de Gregorio el Sinaíta a los padres (en el Salterio del propio Cipriano). En Volokolamsk Trebnik (núm. 98) "copiado de libros griegos por el humilde metropolitano Cipriano: el rito de lavar las reliquias de los santos o rezar (bendecir) la cruz". Según el prefacio del Catecismo de Zizanius, el metropolitano Cipriano trajo el nomocanon griego de Constantinopla “y lo tradujo al idioma eslavo”. Esta traducción del Timonel es a Moscú. Catedral de la Asunción. Rosenkampf confunde al timonel consolidado de la Lista de Laptev con el timonel del metropolitano Cipriano. Al encontrarnos a menudo con el trabajo de Rosenkampf, es difícil no decir que este trabajo es un fenómeno extraño. ¡Cómo se puede escribir sobre el timonel eslavo, sin saber casi nada, ni siquiera el idioma ruso, y no sólo la ortodoxia! Pero salió un libro que ni los chukhonianos ni los rusos pudieron entender. Es difícil encontrar en este libro no una página, sino una línea donde no haya algún error. “Traducir muchos libros sagrados del griego al ruso”, dice la antigua noticia sobre el metropolitano Cipriano (Paso. Libro I, 588). Sería necesario honrar al metropolitano Cipriano por elegir el tema de la traducción, si se supiera sin duda que por su voluntad o por él se tradujo la Interpretación del Evangelio de Lucas y Juan, conocida de la lista de Kiev-Pechersk de 1434 (Tolstoi). “El metropolitano Cipriano, escribe Nil Kurlyatev, estudiante de Maxim, no entendía mucho griego y no sabía mucho de nuestro idioma (incluso si nuestro idioma es el mismo con ellos, es decir, esloveno, pero hablamos nuestro idioma clara y ruidosamente, pero ellos hablan juvenilmente, y en las Escrituras nuestros discursos no concuerdan con ellos), y se imaginó que corrigía los salmos según los nuestros, y escribía mayores tonterías en ellos, en discursos y yo. Escribí todo en serbio”. (Tsarsky No. 327). Esta revisión se puede aplicar con justicia a todas las traducciones de Metropolitan Cyprian. En una carta al abad Atanasio, el metropolitano Cipriano escribió: "El Evangelio es interpretable en la iglesia de honor, y en la comida honran al Patericón, a San Efraín y a Santa Doroya; y si a algunos les sobra la lectura festiva para la festividad y no tienen tiempo para leerla en los maitines, entonces la leerán en la comida y también los Seis Días de San Basilio y San Iván Crisóstomo". (Hist. act. I, 478). ¡Estos son los libros que se leían en la iglesia en lengua eslava bajo el metropolitano Cipriano! Las enseñanzas semanales y festivas, seleccionadas principalmente de San Crisóstomo por San Filoteo y Calixto, fueron traducidas al eslavo primero en 1343 y luego en 1407 (Tolstoi, I, no. 101; Tsarsky, no. 178); estos son los que se imprimieron con algunos cambios en Zabludov en 1569 y en Moscú en 1652. 75. En su Libro de Oraciones, el metropolitano Cipriano colocó un artículo sobre libros prohibidos. Entre esos libros se encuentran los siguientes: "Adán, Enoc, Lamec, los Patriarcas, la oración de José... Las preguntas de Juan Evangelista... sobre el árbol de la cruz... El viaje de la Virgen María a través del tormento... sobre la carrera de las ballenas... sobre la 12ª Escalera de Jacob". Aquí Cipriano escribió que "en las espesas colecciones rurales" hay mucha falsedad, "sembrada por herejes para estropear a los ignorantes, sacerdotes y diáconos, en los libros de oraciones hay oraciones falsas sobre los agitadores y los malhumorados" (Descripción del museo, 717. Kalaidovich Exarch, 210). De los manuscritos actuales vemos que muchas obras apócrifas y fabulosas fueron transferidas de Bulgaria y Serbia a Rusia, por ejemplo: El Testamento de los 12 Patriarcas se ve en la lista de la crónica de Malala en 1261 (prefacio de Obolensky a la Crónica de Pereyaslavl 22:29); El Paseo de la Madre de Dios está en manos. Sergio Lavra del siglo XIV; La escalera de Jacob, La historia de Kitovras, La vida de Moisés - en el cronógrafo de 1494, en Rumyantsev No. 494. (Descripción 726, 727); Conversación entre Juan el Teólogo y la Madre de Dios (ibid., p. 671); El Paseo de Juan, descrito por Prokhor, y el Cuento del Árbol de la Cruz, escritos a mano. 1419 (Rumyantseva, núm. 451, pág. 722, 723); El cuento de Afrodita la Persa - dibujado a mano. Siglo XIII (Tolstoi, I, núm. 8, 195). La crónica registra (Tatishcheva Ist. IV, 313) que en 1384 Demetrius Zoograph tradujo “del griego al ruso” la obra de George Pisida - Alabanza al Creador del mundo. Este trabajo es bastante digno de traducción; está escrito en verso y no degrada el elevado tema. Listas de transferencia de Tsarsky No. 404; en la Biblia Fuente General No. 194, 197; en Tolstoi I, núm. 144. 76. Sofonías, un sacerdote de Riazán, escribió “La historia del hallazgo de Mamai”. Esta narración, aunque tiene el carácter de la importancia inherente a la historia, no es más que una descripción histórica y poética de la famosa batalla de Kulikovo en 1380. La verdad cobra vida aquí mediante imágenes de la imaginación. El narrador basó su información en las historias de testigos presenciales: “lo que escuché de un testigo verídico”, dice. Los anacronismos y otras desviaciones de la verdad encontradas en las copias de la Povedia obligaron a algunos a atribuir la obra y al autor a finales del siglo XV; pero a) el escritor de la Palabra dirigió. El príncipe Dimitri ya escribió sobre la victoria sobre Mamai: “Recordaré a Sofanio de Riazán y lo alabaré”; b) los errores de la Historia contra la historia no pertenecen a Sofonías, sino a los escribas que cambiaron la historia con inserciones y enmiendas a su propia discreción. Cuántos cambios y adiciones hicieron los escribas, esto lo demostró el Sr. Snegirev en su clara edición de Povedeniya (Hist. collection. vol. III, M., 1838). Otra historia sobre la batalla de Kulikovo, que se distingue por su sencillez e incluida en las crónicas (Años recopilados. IV, 75; VI, 90), escrito probablemente por el mismo Sofonías: algunas de sus expresiones y pasajes son muy similares al Relato del Hallazgo de Mamai. "La historia de la vida y presentación del gran duque Dimitri Ivanovich Donskoy" (publicado por Snegirev en el volumen III de la Colección histórica y en el volumen VI de los años recopilados, 104-111), se distingue por su brillante elocuencia. Consta de dos partes: la primera es una conmovedora historia sobre la vida y muerte del Gran Duque; en el segundo - alabanza al príncipe. Fue escrito poco después de la muerte del famoso príncipe; pero no se sabe si es el mismo Sofonías. Por el contrario, “La historia del gran duque Dimitri y la victoria sobre Mamai” (ed. en el volumen XIV de Vremennik obshch. ist., M., 1852), que constituye una imitación de la Historia de Sofonías, fue, sin duda, escrita no antes de finales del siglo XV. Representa su tema con mayor libertad poética que la Narración de Sofonías, pero en un lenguaje muy incorrecto. 77. Poco después de los grandes acontecimientos, se escribió lo siguiente: Una leyenda simple pero detallada, “sobre la captura de Moscú de Takhtamysh” en 1382 (años recopilados. VI, 93, 108); La historia del glorioso milagro del Icono Vladimir de la Madre de Dios, o la salvación de Moscú de Tamerlán en 1395 (ed. Nikon. Crónica VI, 258). 78. Venerable Atanasio, alumno del monje Sergio, abad Vysotsky. “Deja el monasterio”, dice su discípulo, y que en él es a la vez querido en la carne y honesto y pariente, y partió hacia la ciudad de Kostentin y permaneció como uno de los pobres... El metropolitano Cipriano oró para poder ir a Rusia a aceptar al honesto, y no sin deseo (Descripción de la música. 517). Según la crónica, el monje Atanasio se retiró del monasterio de Vysotsky a Kiev y Constantinopla en 1382 (Karamz. V, pr. 122); Como lo vemos en Constantinopla no sólo en 1392, sino también en 1401, significa que trabajó aquí durante unos 20 años. En 1401, en el monasterio de Iperivleto en Tsaregrad, escribió la "Carta" de la iglesia (Descripción de la música. No. 445, p. 711), que más tarde sirvió como modelo a partir del cual se copiaron los estatutos en Rusia (Tolstoi I, No. 11). En 1392, con su bendición, se publicó una Colección de obras paternales: 400 capítulos de San Máximo, el principal Rev. Marcos, las palabras de Simeón el nuevo teólogo, algunas palabras de Crisóstomo e Isaac el Sirio (Descripción de la música, págs. 516-517). Es más que probable que el extenso mensaje de Patr. Antonio en Pskov con una denuncia de los Strigolniki (Acto histórico. I, núm. 6), entregado a Novgorod por el obispo de Belén Misail en 1394 (Nikon. años. IV, 255), compuesto por Ven. Afanasy. Las palabras del mensaje hablan del origen ruso del mensaje: "Su metropolitano será santificado por el patriarca, a quien todos honramos como vicario de Cristo. Y en Kiev Pechera Antonio, el único que murió en sus pecados... un hedor maligno emanaba de él... su hedor maligno y derretido fue rápidamente despedido" - la historia del Pechersk Patericon, por supuesto desconocida para los griegos. Al principio dice: “El gran concilio del arzobispo Dionisio de Suzdal, amante de Dios, os ha enviado cartas”. Según estas palabras, pensaron que el mensaje de Patr. Antonio compuesto por el arzobispo Dionisio; pero murió allá por 1385, y las palabras mencionadas recuerdan un acontecimiento pasado, la partida de Dionisio a Rusia por parte del Venerable. Neil. Teniendo en cuenta tanto el origen ruso del mensaje como el hecho de que el monje Atanasio gozaba del favor especial del metropolitano Cipriano y, por tanto, de fama entre el patriarca, y vivía con sus discípulos en el Monasterio Real de los Precursores, consideramos seguro que la epístola fue escrita en nombre de los patriarcas. Antonio Rev. Afanasy. De ahí, por supuesto, surgió la idea de que el monje Atanasio era el patriarca de Constantinopla. 79. En 1397, Juan, un monje athonita, tradujo “El cautiverio de Jerusalén” y la Historia de los Macabeos (Stroys). Gabriel, un monje hilendar, tradujo en 1412 la interpretación de Olimpiodoro del libro de Job y escribió un artículo sobre el entierro de los monjes. A continuación se mencionará (n.° 87) el nombre del monje athonita Jacob, como traductor de las palabras de Máximo el Confesor. 80. San Cirilo, abad de Belozersky. Nacido en Moscú de padres nobles, fue aceptado en el monasterio Simonov por su fundador, el reverendo Theodore. El monje Sergio, al visitar el monasterio, lo distinguió con su atención. Después de Teodoro, también fue abad de su monasterio. Pero, luchando con su alma por una soledad tranquila, él, según una visión especial, se retiró en secreto (en 1390) al país de Belozersk. Aquí, en un lugar deshabitado, fundó un monasterio y fue el plantador de vida espiritual en un país sordo. Después de haber formado muchos discípulos, devotos de la piedad, murió en 1427. Al monje Kirill le encantaba estudiar los libros. Hasta ahora, 17 manuscritos están intactos en su monasterio: "los libros del hacedor de milagros Cirilo: 7 Evangelios, Apóstol, Salterio, 3 libros de Reglas, Escalera, 4 Canon. Los dos Evangelios fueron escritos por la mano de Cristóbal, un discípulo de San Kirill; un Canon fue escrito en 1405 y otro en 1423 "con la bendición del anciano Cirilo el Abad", de la mano de "Martiniano con la mentira del monje, y no con la verdad", es decir, el reverendo Martinian, alumno de Kirillov. Son muy notables los dos libros de reglas, escritos por la mano del propio Venerable Kirill. Uno contiene reglas sobre si un monje puede recibir la Sagrada Comunión. ¿Eucaristía sin sacerdote? En el otro, además de las respuestas a las preguntas de Teognosto de Sarai, además de la regla rusa contra los signos supersticiosos, hay extractos de Galeno sobre el origen de los truenos y los relámpagos, sobre las estrellas fugaces, sobre la estructura de la tierra, sobre los terremotos, sobre los cuatro elementos, sobre los mares. Está claro que el monje Kirill leyó y estudió libros sobre las leyes de la naturaleza visible, adquirió conocimientos al respecto, los verificó con experiencia y prudencia, y así disipó los prejuicios de la gente. Tres mensajes de don Kirill, que se distinguen por la sencillez de presentación y la sinceridad de un alma piadosa, son profundamente edificantes. Su mensaje al Gran Duque es especialmente excelente. "Como en un barco, si un remero contratado comete un error, el daño resultante no es importante; pero si el timonel comete un error, entonces todo el barco se destruye; así, señor, también sucede con los príncipes. Si un boyardo peca, se inflige una mala pasada a sí mismo, y no a todas las personas; pero si el príncipe mismo peca, causa daño a todos sus subordinados. No te envanezcas con la gloria temporal, debido a la vacilación de vanidad... He oído que usted, Gran Duque, está en gran confusión con sus parientes, los príncipes de Suzdal, y por eso la sangre fluye entre los cristianos... Por el amor de Dios, muéstreles amor y compasión para que no perezcan en los países tártaros”. (Hist. Act. I, núm. 12, 16, 17). Sus estatutos están abreviados en Chetya Menea. “Testamento espiritual”, su ed. en el tomo I. Ist. acto. No. 32, y el manuscrito se conserva en el monasterio. También es curiosa su escritura de compraventa (Ley Legal N° 72). En relación con los fanáticos de la antigüedad, son dignas de atención dos cruces de madera, construidas por las manos del monje y hasta ahora intactas en el monasterio: una de cuatro puntas y la otra octogonal. Una vez, cansado del trabajo, el monje se quedó dormido bajo un árbol y escuchó una voz: “Corre, Cirilo”. Apenas tuvo tiempo de saltar lejos del árbol antes de que éste colapsara. De este árbol hizo una cruz de cuatro puntas, de una braza de altura, y de ella los creyentes reciben curación, como de la octogonal. 81. Epifanio, alumno de San Sergio, y después de él confesor de su monasterio, llamado “sabio” por sus contemporáneos. Según sus propias palabras, vivió durante algún tiempo con el Beato Stefan de Perm, cuando aún vivía en Rostov, y junto con él se dedicó a adquirir una educación literaria. "¿Hay ciertas necesidades", dice sobre el monje Sergio, no busqué la ciudad reinante, ni las montañas de San, ni Jerusalén, como si fuera maldito y carente de razón, me arrastraba ferozmente de aquí para allá y nadaba aquí y allá, y pasaba de un lugar a otro? Esto muestra que Epifanio estaba en Athos, Constantinopla y Jerusalén. Pero ¿cuándo? Probablemente, después de la muerte del monje Sergio, a quien llegó desde Rostov 14 años antes de la muerte de Sergio. El beato Epifanio murió alrededor de 1420. Descripción de la vida de San Sergio se graduó y se la entregó a otros para su edificación, 26 años después de la muerte de San Sergio, es decir, en 1418. Así, él mismo escribe y dice que 20 años antes ya tenía “pergaminos en los que el beyahu escribía ciertos capítulos sobre la vida de los ancianos, óvulos en pergaminos, óvulos en cuadernos, aunque no en una fila, pero el delantero está detrás, y el el de atrás está al frente”. Además de lo que él mismo sabía sobre su maestro, recopiló información sobre él de otros, incluido el hermano mayor de Sergiev, Stefan, y otros mayores que conocían las circunstancias de la vida infantil de Sergio y sus primeras hazañas en el desierto. La Vida de Sergio de Epifanio se publicó en Moscú en 1647, pero Pacomio ya la modificó. Su verdadera forma debe buscarse en los manuscritos. El Elogio a Sergio, al igual que la vida, no menciona el descubrimiento de las reliquias de Sergio (1422), por lo que fue escrito por Epifanio alrededor de 1418. También se publicó en 1647. "La vida de San Esteban de Perm", describió, un año después de la muerte de Stefan; y la "Lamentación de la Iglesia de Perm" sobre Esteban fue escrita un poco más tarde, porque lamenta el desorden y las desgracias que le sucedieron después de Esteban: "las ovejas están echadas a perder, y los lobos avanzan y no hay nadie que silbe, para enjuagar y dispersar a los lobos llevados por los pastores... El ataque de los Vogulichs paganos extranjeros". Las cuatro obras del Beato Epifanio están manuscritas. Sergio Lavra, Moscú. Espíritu. Acad., Tsarskogo No. 132, Tolstoi I, No. 304; II, no. 245. Epifanio el Sabio, con toda probabilidad, pertenece al "Cuento de Epifanio Mnich sobre el camino a St. ciudad de Jerusalén." (Bibliografía de historia general n.° 214). El camino parte de Novgorod y pasa por las posesiones lituanas. Notemos también que cuando el monje Nikon, en 1414, se copiaron en el Lavra las enseñanzas de abba Doroteo con las palabras de Simeón el nuevo teólogo; en 1412 dos escaleras; y en 1381, todavía bajo el reinado de Sergio, se copiaron las palabras de Isaac el Sirio. 82. Ignacio, jerodiácono de Smolensk, entonces archimandrita, describió un viaje a Constantinopla y Jerusalén en 1389-1391. Estuvo en Constantinopla con el metropolitano Pimen y fue solo a Jerusalén. El viaje fue publicado en Nick. años. IV, 158 y Sajarov en Tale. Pueblo ruso 97-107. También escribió un breve cronista de 1254-1423. 83. El Venerable Lázaro, fundador del Monasterio de la Asunción en la isla de Murmansk, a 650 verstas de Novgorod, educador de muchos lapones salvajes, fallecido en 1391, dejó un “testamento espiritual”, muy interesante, pero, lamentablemente, estropeado por los escribas. (Ed. en Ist. Jer. V, 115 129. En él habla de la fundación de su monasterio, del sufrimiento que soportó por parte de los lapones y de cómo, habiendo sanado a un niño ciego, el hijo de uno de sus mayores, los obligó a detener la opresión. (Tsarsky, No. 137, 408). 84. Focio, metropolitano 1410-1431, criado por el estricto obispo asceta Akakios y él mismo un monje estricto y fanático de la ortodoxia. a) De las 15 supuestas enseñanzas de Focio contenidas en los manuscritos, hasta ahora se han publicado cinco: a) sobre la dignidad del sacerdocio y sus deberes - con reflexiones dogmáticas sobre el sacerdocio, sobre la Eucaristía, sobre la confesión, sobre el matrimonio, sobre la bendición del óleo y con reglas edificantes; b) en la Fiesta de la Anunciación - sobre la dignidad de la iglesia cristiano; c) enseñar sobre la segunda entrada en el gobierno del rebaño del sur, con un llamado al arrepentimiento ante el llamado de Dios en las ejecuciones; d) dos enseñanzas a los monjes de Pechersk: sobre los deberes de los monjes. (Don. a la fuente. 1 libro. 180–183). No publicados: 1) para la Presentación del Señor; 2) sobre la semana del consumo de carne - sobre el Juicio Final; 3) en la semana de la ortodoxia - sobre el ayuno; 4) en la semana del hijo pródigo - sobre la paciencia de Dios; 5) y 6) enseñanza durante la falta de lluvia; 7–9) durante una úlcera; 10) mensaje al Pechersk Lavra sobre la vida de San Antonio y Teodosio (K. p. Yarosl. bib. y Soph. bib. V, 594), ¿Estas enseñanzas fueron habladas desde el púlpito, o fueron todas enviadas como mensajes de distrito? en cualquier caso, es claro que el Beato Focio estuvo atento a los caminos de la Providencia y llamó hacia ellos la atención de su rebaño; También estaba atento a cuándo su rebaño podría estar especialmente dispuesto a escuchar las instrucciones del pastor. b) Sus mensajes fueron escritos en parte con motivo de la separación de la metrópolis lituana, en parte contra los disturbios dejados por los Strigolniks, en parte contra las supersticiones y la obstinación del pueblo. Se publicaron 13 mensajes (Ley. I, N° 19–23, 26, 30, 33–35, 256, 257. Ley. Exp. I, N° 369). De extractos se conocen dos mensajes al Gran Duque Vasily, con una exhortación a devolver a la iglesia las propiedades que le fueron quitadas voluntariamente (Volok. hand. No. 414) (Apéndice a los padres creativos XI, 223–256). De sus nueve cartas a Pskov, publicadas en el Menaion del metropolitano Macario el 31 de junio, no aparece el mensaje de que "los sacerdotes son juzgados por una compañía, y las esposas de sus maridos se cortan el pelo en secreto entre las doncellas". (Tsarsky No. 425; en Descripción de la música. p. 273). Tampoco se publicaron mensajes a Pskov: a) sobre el matrimonio y el bautismo de los niños (Descripción de la música, p. 272); b) sobre el cordero, sobre el aleluya y sobre las cruces de 1419 (Descripción de la música. gr. 512), en caso contrario “Carta sobre el santo servicio” (Sínodo. bib. No. 562, p. 197); c) sobre los desórdenes de los sacerdotes viudos y de los matrimonios (Biblia Sínodal n. 562, p. 181). Más tarde adquirió especial importancia el mensaje a Pskov (agosto de 1419) sobre el canto del aleluya. En la carta “a Atanasio, ktitor de la gran Lavra de St. Nicolás”, escribió: “Es apropiado que usted, padre, escuche, como el mismo Cristo, al metropolitano de Kiev, Moscú y toda Rusia, Focio, que nos escribió en la casa de Santa Trinidad en Pskov, - ella envió una carta - en ella está escrito: aleluya, aleluya, aleluya. Gloria a ti, Dios." (Syn. Bible, No. 460; Menaion of Macarius, 31 de agosto). Respecto a los Strigolniki, Focio escribió en tres epístolas (Hist. Act. I, No. 21, 33, 34). En una dijo: “Si las reglas de los Concilios de los Santos Apóstoles y de los Santos Ecuménicos prohíben, con amenaza de condenación, que el rango sacerdotal forme reuniones separadas; mucho menos prohíben a un profano atreverse a hacer algo así. Un laico no está investido de las sagradas órdenes; es una oveja verbal y está obligada a obedecer el orden de la iglesia. Y así, te expones a un castigo mayor. Que hablen blasfemia contra un obispo o un sacerdote: no se debe excomulgar de toda comunicación con él hasta que se celebre un proceso y se le prive de su título”. Dirigiéndose a los sacerdotes, dice: “Amonestadles con toda vuestra atención. Si no se convierten, excomulganlos de la fe ortodoxa, para que no sean entre vosotros como la cizaña entre el trigo”. En otro escribió: "Escucho que algunos de ustedes, descuidando su nombre cristiano, no valoran en nada el gran sacerdocio y el monaquismo de Dios. La fe cristiana fue establecida por las instrucciones y la autoridad de los Apóstoles, y la misma autoridad, según el mandamiento de Cristo, se da al rango jerárquico y sacerdotal. Al sacerdocio de Dios se le ha dado el poder de perdonar los pecados. Si no se convierten, córtenlos como miembros podridos del cuerpo sano de la Iglesia de Cristo". Habiendo recibido la noticia de que, por medidas de las autoridades de la ciudad, algunos de los Strigolniks fueron expulsados ​​​​de Pskov, el bendito pastor elogia el celo de las autoridades, y con respecto a los que se quedaron, repitiendo la regla anterior: retirarse de la comunicación con ellos, ordenó que fueran amonestados con castigos, pero no mortales. En Pskov, muchos tuvieron la oportunidad de entablar estrechas relaciones con los papistas. Focio ordenó a los pskovitas que tuvieran cuidado con las personas que descuidaban las tradiciones y reglas de los santos; pero estableció como regla que se recibiera con cordialidad a los ortodoxos que, siendo perseguidos por su fe, buscaran refugio en ellos (Ist. Act. I, n. 20). En otro mensaje instruye a todos: "corríjanse cuidadosamente en todo, para que no sean cristianos sólo de palabras, sino que se esfuercen en las obras del cristianismo ortodoxo; recurran a las iglesias de Dios; honren a los sacerdotes de Dios; realicen sus ayunos pura y honestamente, en arrepentimiento y confesión, con lágrimas y una fe cálida". Luego reprocha al clero de Pskov el servicio indigno a su Señor y ordena no utilizar el mundo latino y no derramarlo sobre los bebés (Hist. Act. I, No. 35). En la tercera carta, habiendo enseñado instrucciones sobre la Santa Eucaristía y el ayuno, para desconcierto de los pskovitas: si comían pan y otros productos traídos de la tierra alemana, la respuesta es: coman, habiendo purificado a los sacerdotes con la oración (Ist. Act. 1, n. 82). En un mensaje a los novgorodianos, prescribió al clero: "Quien viva con su esposa no según la ley, habiéndose unido sin la bendición del sacerdote, recibirá penitencia durante tres años, y luego los combinará; instrúyalos en la ortodoxia, para que tomen esposas con bendiciones". Ordenó enseñar a abstenerse de malas palabras, a no escuchar ni aceptar a los hechiceros; dio instrucciones sobre el bautismo y la confirmación. "En qué monasterio, escribió, viven los monjes, los monjes no deben vivir allí; deben estar en un monasterio especial... donde vivirán los monasterios, elegirán sacerdotes con sus esposas, y no debería haber un sacerdote viuda allí. Si alguien, antes de salir al campo (para un duelo judicial), pidió la comunión con los santos misterios, no se la den; y el que muera no será enterrado y el asesino será excomulgado de la iglesia por 18 años (Ley. Exp. I, 369). c) El testamento espiritual de Focio: un informe sobre el ansioso manejo del rebaño (Crónicas recopiladas VI. 147-155). “No desprecies mi humildad, porque no soy hábil en tu escritura ni en tu lenguaje”, esto es lo que escribió el propio Focio, diez años después de su llegada a Rusia (Hist. Act. I, 323). Y todas las obras de Focio muestran que no fueron escritas por un pastor ruso natural. – Dos mensajes al Gran Duque Vasily son muy oscuros; todos los demás, en términos de lenguaje, se distinguen por la artificialidad. En las terminaciones y cambios de palabras, a menudo hay una mezcla de eslavo eclesiástico con ruso, con una violación de la corrección del habla rusa; la combinación de palabras es producto del propio pensamiento, los periodos son largos y confusos con frases introductorias. Por eso los pensamientos no están claros. Una traducción correcta al ruso es absolutamente necesaria para las obras de Focio. 85. Gregory Tsamblak escribió sobre el metropolitano Cipriano: "ha desgastado nuestra patria... Dios lo bendiga para hacerse famoso en su patria - para ver al gran Eutimio (Patriarca de Ternovsky); "Nos inspiramos en las Escrituras para llegar a su país, para que podamos ver al pastor". Dice además que no encontró a Cipriano con vida. Según estas palabras, Gregorio era serbio de nacimiento del Patriarcado de Ternovsk y fue convocado a Rusia por el metropolitano Cipriano, a quien, sin embargo, ya no volvió a ver en Kiev († 1406). En las inscripciones de sus obras se le llama abad del monasterio serbio de Decani y, más a menudo, presbítero y abad del monasterio de Pandocrator, o presbítero de la iglesia de Moldovlachia. En noviembre de 1416, Vitautas, que quería tener un metropolitano especial en el suroeste, insistió en que Gregorio fuera ordenado por los obispos rusos como metropolitano de Kiev. No en vano, el beato Focio temía las consecuencias perjudiciales para la ortodoxia de la existencia de una nueva metrópoli en Lituania, bajo el gobierno de un príncipe papista. Pero Focio no sospechaba que el propio Gregorio tuviera alguna inclinación hacia el papismo. Gregorio, tanto con sus enseñanzas como con sus hechos, demostró que era un hijo sincero de la ortodoxia y un firme confesor de ella. Lo demostró en el Concilio de Kostnitsa. Al Sínodo. manuscritas (n° 384) 21 de sus palabras se sitúan (y no 27, como muestra el Diccionario, I, 103) en las fiestas del Señor y en los días de los santos. De estas, las siguientes palabras se nombran con las palabras “Gregorio el monje y presbítero”, o “Gregorio el abad del monasterio de Pandocrator, el presbítero de la gran Iglesia de Moldovalaquia”: 1) sobre la Santa Comunión el domingo antes de Navidad; 2) sobre el fallecido; 3) sobre la vida monástica; 4) una palabra de elogio a los reverendos padres, donde menciona su palabra sobre el monaquismo; 5) una palabra de alabanza a los 40 mártires; 6) el Jueves Santo a la hora de los judíos y de los que traían panes sin levadura; 7) el Viernes Santo en el reloj; 8) sobre la Natividad de Juan Bautista; 9) una palabra de alabanza a los apóstoles Pedro y Pablo; 10) una palabra encomiable del Rev. Elijah; 11) por la Natividad de la Madre de Dios; 12) sobre el tormento del nuevo mártir Juan de Belgrado; 13) una palabra de elogio al metropolitano Cipriano. Con el nombre de “Gregorio Arzobispo de Rusia” se colocan las palabras: 1) en la Semana de las Ramos; 2) por la Ascensión del Señor; 3) para la transformación; 4) por la Dormición de la Madre de Dios; 5) decapitar al jefe de Predtecheva; 6) erigir una cruz honorable; 7) una palabra de alabanza al gran mártir Demetrio; 8) una palabra de elogio al gran mártir Jorge. Pero no hay duda de que algunas de las primeras 13 palabras fueron pronunciadas en Rusia. Esto muestra su estilo y lenguaje; Esto muestra el tema de algunos, cuál es la palabra de elogio para el metropolitano Cipriano. Además, según otros manuscritos, las palabras de la Natividad del Bautista y del día de los apóstoles Pedro y Pablo se llaman palabras de Gregorio, Arzobispo de Rusia (Tolstoi II, núm. 205; I, núm. 106; Descripción de la música. págs. 693, 700, 702, 704); y Medvedev incluye entre las palabras de Gregorio Obispo de Rusia la palabra sobre la Natividad de la Virgen María. En la Menea de Macario, del 31 de julio, hay un “libro de Grigory Samblok” con 19 palabras. A partir de manuscritos también se conocen las siguientes obras de Gregorio: a) “Grigory, Arzobispo de Rusia, discurso sobre la erección de la Cruz del Señor” (Tsarsky No. 411); b) la alabanza a San Eutimio Patr. Ternovsky (Tolstoi núm. 205); c) la leyenda sobre el traslado de las reliquias de Santa Paraskeva (op. manuscrito del zar. p. 71); d) en el prólogo del 5 de mayo, una historia sobre el zar serbio Stefan Dečanski, escrita por Grigory Abbot Dečanski (letra de Grigorovich Travel, p. 33. Kazán, 1848). El pastor educado era también un poeta espiritual y un experto en canto. Sus melodías se encuentran en cancioneros escritos a mano, y en algunos hay un “verso de beso” sobre la fiesta de la Dormición de la Virgen María, “la creación de Ciro Gregorio de Rusia, Tsamblak”. El verso consta de 8 stichera, respirando con sentimientos vivos y pensamientos inteligentes. Fue publicado por el Sr. Undolsky en Notas para la historia del canto de la iglesia, M., 1846, págs. 4-6. 86. Simeón, arzobispo de Novgorod 1416-1431, famoso por la santidad de su vida, escribió un mensaje al monasterio de Svyatogorsk sobre el cumplimiento de la carta comunal (Ist. Act. I, núm. 24). Especialmente notable es su mensaje a Pskov, conservado en la crónica (Nick. V, 72. Zhuravleva Ist. schismatic, p. 20). "¡Hombres nobles y amantes de Cristo de Pskov! Vosotros mismos sabéis que quien honra a su santo, este honor es para Cristo mismo. Por tanto, honrad, hijos míos, con toda humildad y amor, a vuestros padres espirituales y a los pastores de vuestras almas. No los probéis, no hagáis nada malo de ellos; sino cuidad de vosotros mismos, llorad vuestros pecados, cuidad de la curación de vuestras enfermedades... No seáis arrogantes, sino obedeced pacientemente a vuestros padres espirituales, como cristianos ortodoxos, obediente a la palabra de Dios, no debe ofender a la Iglesia de Dios, no involucrarse en ningún asunto de la iglesia... Todos deben temer el juicio de Dios y tratar de ser dignos de la misericordia de Dios”. 87. Zosima, jerodiácono del monasterio de Sergio, escribió Xenos, o una descripción de sus viajes, 1420, a través de Constantinopla hasta Jerusalén. Vale la pena prestar atención a esta descripción de los lugares sagrados de Athos, Constantinopla y Jerusalén. También se aplica a algunos eventos modernos. La disposición con la que Xenos está escrito: "¡Que una bendición descienda sobre aquellos que lean esta escritura de Dios y del santo sepulcro y de los lugares santos! Realmente podrán recibir una recompensa igual a aquellos que fueron a Jerusalén y vieron los lugares santos". Xenos fue publicado por Sajarov en el Volumen II de Legends, San Petersburgo, 1849. Jacob, un monje, tradujo en 1426 del griego “al ruso” la palabra de ayuno de San Máximo (Tsarsky, No. 720). “En el verano de 1426 (transfirió) las gallinas de Jacob, el buen escriba, al desgraciado Eusebio, el obsceno Efraín Rusin”, así se dice en el manuscrito. Monasterio de Kirillov. Está claro que el libro fue traducido para Rusia, para los peregrinos rusos. ¿Pero quién era Jacob? Lo más probable es que fuera un búlgaro o un ruso que vivió durante mucho tiempo en Athos, por lo que se ganó el título honorífico de kir, maestro. 88. Eutimio Bradaty, arzobispo de Novgorod, hasta 1424 Emelian, monje del monasterio Derevyanitsky y padre espiritual del obispo; en 1424 fue elegido arzobispo, pero debido a los problemas de Novgorod fue consagrado por el metropolitano Focio con el nombre de Eutimio en 1425, y murió en 1428, poco antes de su muerte rescató a los prisioneros de Lituania con su propio dinero, por 6000 rublos (años recopilados. III, 183, 238). Dejó una “Confesión de fe”, escrita cuando fue nombrado arzobispo, donde promete “guardar la paz de la iglesia... en la pasión de Dios y con disposición amante de Dios, para preservar el rebaño que le ha sido confiado”; obedecer al metropolitano en todo, independientemente de las amenazas del príncipe y los boyardos; no aceptar otro metropolitano excepto el instalado en Constantinopla; No permita que los cristianos ortodoxos se casen ni con armenios ni con lituanos. (Ley. Ek. I, núm. 371). En 1426, en una carta al clero de Pskov, ordenó no permitir que los sacerdotes que venían de otra diócesis sirvieran en su lugar sin una carta de liberación y permiso, y se encargara de educar a los feligreses en el temor de Dios. (Hist. Act. I, núm. 31). El manuscrito, escrito en 1431 en el monasterio de Novgorod en Fox Hill, contiene "Interpretación de los inconvenientes mediante el habla reconocible en las Escrituras", una experiencia de un diccionario de la iglesia (ed. Kalandovich en Exarch, apéndice, No. 13). 89. Abraham, obispo de Suzdal, que estaba con el metropolitano Isidoro en Florencia en 1438, describió la representación escénica de la Anunciación de la Virgen María, que vio en Florencia (impresa en la parte 17 de Dr. Russian Vivliof.). El compañero de Abraham dice: “Fíjense que el Papa ha enviado a su obispo Cristóbal, para que él (Abraham) también firme; pero yo no quiero hacerle esto, el metropolitano Isidoro lo tomó y lo metió en prisión, y estuvo sentado una semana, y lo firmó”. Una fotografía de la firma de Avraamieva bajo la Catedral de Florencia en el Museo Rumyantsev. Simeón, hieromonje de Suzdal, acompañó en 1437 a su archipastor Abraham y al metropolitano Isidoro en su viaje a Italia para el Concilio de Florencia. Hizo una descripción de este viaje, notable por su geografía histórica y no sin información sobre la catedral (editada por Sajarov en el segundo volumen de Tale. Russian Narod. San Petersburgo. 1849). Más importante es la Historia de Simeón de Suzdal sobre el Octavo Concilio (en los Archivos del Ministerio de Asuntos Exteriores, núm. 10); Sínodo. babero., no. 389; Uvárova, núm. 408; Tolstoi, II, núm. 436). Fue publicado en la Parte VI de Vivliof, pero aquí se mezcla con Los viajes de Simeón. En el Cuento, Simeón escribe: "El metropolitano Isidoro permaneció en Venecia y se comunicó con el Papa y, caminando por los santuarios, "maldijo" (se agachó) en francés y nos ordenó hacer lo mismo; pero discutí con él muchas veces; por eso me mantuvo encerrado. El enviado Tomás decidió dejar Venecia, y yo, viendo una herejía tan grande, partí con el enviado el 9 de diciembre y llegué a Novgorod, donde pasé el verano con el obispo Eutimio; de allí fui a Smolensk”. El príncipe de Smolensk lo entregó a Isidoro, quien lo encarceló, encadenado con hierro; Aquí estuvo sentado todo el invierno en un pergamino, descalzo; Luego lo llevaron de Smolensk a Moscú. 90. Isidoro, metropolitano de Rusia (1437-1442), que ganó notoriedad por su intento de introducir la unión en Rusia. Es muy probable que existan noticias antiguas que lo llaman eslovaco: conocía bien la lengua eslava. Educado en Constantinopla, estaba familiarizado con el aprendizaje del griego y el latín. La proximidad de su tierra natal a Roma le enseñó la idea de respetar a Roma, con toda su depravación de vida y de pensamiento; Por eso, incluso en el Concilio de Basilea, permitió que se llamara a la fe griega la “vieja herejía”, aunque él estaba aquí entre los representantes de la Iglesia griega. El emperador Juan Paleólogo, que esperaba apoyar el imperio en caída mediante la unión con Roma, eligió a Isidoro como metropolitano de Rusia, sin relaciones con Rusia, de hecho, según sus propios puntos de vista sobre la unión. Se sabe cómo Isidoro fue recibido en Moscú, a su regreso de Florencia, con el título de legado papal (Ist. Russian ts. III, 94, 99). Obras de Isidoro: a) Epístola a Rusia (de Budin, 5 de marzo de 1440), donde, informando al rebaño sobre la unión de iglesias, llamó a los cristianos de confesión griega y romana a ir a las iglesias griegas y latinas sin diferencia, a participar de la Eucaristía de los sacerdotes griegos y latinos (Soph. Temp. II, 33-42). b) Carta del 27 de julio de 1440 en defensa del sacerdote Stolpinsky, a quien los jomlyans, por elogios de la unión, expulsaron de la parroquia (Leer. Historia general I, 12-25). c) “Su llamado a todos los cristianos” de Europa a rebelarse contra Mahoma, el hijo de Satán, no encontró respuesta en Occidente; y esto sirvió de reproche no correspondido a Isidoro, y de justificación para el Beato Marcos y el Beato. Gennady Scholarius, que no creía en las promesas de Occidente de ayudar a Constantinopla contra los turcos, y menos aún estaba dispuesto a cambiar la pureza de la fe por beneficios políticos. El llamamiento fue escrito en latín e impreso por Reisner: Epistolae Turciae, 1598. Su traducción italiana fue publicada en Hist. universale dell'origin, guerre et imperio di Turchi, Fran. Sansovino. Veneto. 1654. 91. En 1439, San Juan Elías de Nóvgorod († 1186) se apareció al piadoso pastor de Nóvgorod Eutimio II (1429-1458), y, anunciando que era el mismo arzobispo Juan, cuya tumba se abrió repentinamente con un cuerpo incorrupto, ordenó en nombre de Dios la conmemoración de los príncipes, archipastores y de todos los cristianos ortodoxos de Nóvgorod, y él mismo. Prometió orar por todos los vivos. El Beato Eutimio estableció entonces la celebración de la memoria de San Juan (Crónicas recopiladas III, 112, 113, 183). Luego recogieron todas las noticias que pudieron sobre la vida de San Juan. Así, aparecieron dos palabras sobre su vida, colocadas en el Menaion del metropolitano Macario (7 de septiembre) y en otro manuscrito. Naturalmente, no todas las noticias recogidas más de 200 años después de la muerte de San Juan, eran exactas y verdaderas. Entonces, en la primera palabra dice que Juan, incluso antes de su ordenación al rango de archipastor, construyó el Monasterio de la Anunciación; pero según las crónicas verdaderas no fue así (§ 36). Los asuntos de la gente terrenal son debilidad; la aparición del ser celestial fue fructífera: en primer lugar, fue una fuerte advertencia contra los adoradores de Occidente con su Papa, como Isidoro; también nos obligó a prestar atención a las hazañas de los grandes hombres de la Iglesia rusa. Pitirim, obispo de Perm († 1445), según el Libro de Grados (I, 445), compuso “Una breve descripción de la vida de San Alexei” y el Canon para el descubrimiento de sus reliquias; el último en Menaion el 20 de mayo. Macario, abad de Prilutsk, describió la vida de San Demetrio de Prilutsk († 1392). El escritor escribe: “Pacomio (discípulo del santo y su sucesor en la dirección del monasterio) y tenemos mucho testimonio sobre la vida y milagros del santo”; por lo tanto, el abad Macario escribió sobre el monje a más tardar en 1440. Esta es la vida de Tsarsky (No. 131) en la lista de 1547, y de Rumyantsev a principios del siglo XVI. (núm. 96, 153); también está en el Menaion del Metropolitano Macario del 11 de febrero. El último también contiene: Alabanza a San Demetrio y la Palabra encomiable por sus milagros, sin el nombre del autor. Este último es rico en diversas noticias, entre otras cosas sobre el ataque de Vyatichi a Vologda y el saqueo del monasterio de Demetrius, y sobre un Vyatichi que quería robar los sudarios de la tumba del santo. El escritor cita un milagro similar que tuvo lugar en la tumba de Esteban de Sourozh. Alexey, después del abad de Obnorsky, el monje Pablo († 1429), dejó notas sobre la vida de su primer mentor, el monje Sergio de Obnorsky, que murió en 1413. 92. San Jonás, metropolitano 1448-1461, guardián de la patria y pastor visionario de la ortodoxia. Monje desde los 12 años, recibió en el monasterio la educación de su mente y de su corazón. San Focio, al ver al monje Jonás, durmiendo tranquilamente después del trabajo y sosteniendo su mano derecha sobre su cabeza, "inclinada, como si estuviera bendiciendo con ella", dijo: "Sepan, niños, este monje será un gran santo en la tierra rusa" (Libro de pasos). Jonás experimentó muchos dolores durante su servicio pastoral, y esto elevó su espíritu. El Papa escribió sobre él al rey Casimiro: “para atrapar y atar al malvado apóstata Jonás”; y el Señor ya lo había glorificado con el don de milagros. El espíritu de su gobierno es visible, entre otras cosas, en el hecho de que incluso llevó a juicio a Pafnucio de Borovsky, quien supuestamente no quería reconocer su autoridad jerárquica. (Último. de San José Vol. a Kutuzov y Tretyakov). En la Catedral de la Asunción de Moscú, escrito por el propio santo, se conserva el "Evangelio de la celda". De sus 35 mensajes impresos, algunos se relacionan con la protección del bienestar de Rusia (Ist. Act. Vol. I, No. 40, 43, 51, 53, 56, 60, 262; Act. Exp. I, No. 49); otros para proteger la ortodoxia, en peligro por el ansia de poder del Papa (Act. Ist. I, No. 45, 47, 51, 52, 60, 62, 63, 65 en 260, 273, 275; Add. to Ist. Act. I, No. 13); otros consuelan a los que están afligidos o amonestan a los que no prestan atención a su salvación (Ist. Act. Vol. I, No. 37, 44, 46, 50, 265,267; Add. to Ist. Act. I, No. 11); finalmente, algunos protegen el orden del gobierno interno (Ist. Act. Vol. I, No. 45, 67, 266, 268-271). Además, todavía hay mensajes edificantes inéditos de él (en la Descripción de Tsarsky, págs. 366, 499, 500). Es notable el rito para la instalación de un obispo en 1456, compilado, por supuesto, por San Jonás (Act. Exp. I, No. 375). En Volokol. babero. No. 293 su permisiva oración por los difuntos: "En el nombre de la Santísima Trinidad vivificante, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo. Este humilde (nombre) Metropolitano de toda Rusia, orándote a Ti, Cristo mi Maestro, perdono y doy permiso al nombre", etc. Su firma es de Pogodin en el Álbum, M., 1853. No se puede negar el consuelo de escuchar al menos algunas de las instrucciones del gran santo. En una carta al pueblo de Vyatichi, escribió: “He oído, niños, que en Vyatka están sucediendo muchas cosas que son repugnantes y odiosas para Dios, para la destrucción de los cristianos: muchos cristianos viven con sus esposas ilegalmente, sin casarse... Les recuerdo y escribo con sollozos amargos... Les ruego que muestren un arrepentimiento puro... Les ruego, sacerdotes del Señor, que miren a su alrededor de todas las maneras posibles y se estremezcan... Miren. también, en qué boca entra el cuerpo inmortal y la sangre honorable del Señor. Si os atrevéis a acercaros o dejáis que alguien se acerque a esos misterios inmortales y vivificantes con labios inmundos y viles, sois como hierba tocando el fuego” (Ist. Act. I, n. 267). A los novgorodianos, después de ofrecer instrucciones sobre la enemistad, escribió: "¡Qué dulce, hijos míos, el arrepentimiento! Es la raíz de la vida. Dulce y bondadoso, bondadoso y generoso, el Dios humano y constructor de nuestra salvación tiene constantemente sed de nuestro arrepentimiento, se regocija con las lágrimas de los arrepentidos y se regocija con nuestra confesión; espera con gran paciencia nuestra conversión, y no abandona a esta última, suplicando, observando, llamando a cada uno de nosotros a volvernos a Él desde las obras hostiles... Es bueno, hijos míos, obedecer la Divina Escritura. Así como la obediencia, hijos míos, es vida, así la desobediencia es muerte. El testigo de mis palabras es el primer hombre creado por Dios: si no hubiera transgredido los mandamientos del Creador, no habría perdido el árbol de la vida y habría sido expulsado del paraíso, condenado a muerte, tanto él como su descendencia... Yo también os bendigo, hijos míos, para que en todo lo que queráis. sed obedientes a nuestro hijo y hermano, y a vuestro padre y maestro, el arzobispo Eutimio, amante de Dios, según la palabra del Señor que dijo: oídme, él me escucha, pero a vosotros os rechazará, a mí y al que me envió... Él, hijos, fue designado por Dios como santo, maestro y pastor de las almas cristianas, es vicario del mismo Cristo Nuestro Señor y libro de oraciones para las almas humanas; le fue dada la autoridad de los apóstoles: a quien permite en la tierra, también le es permitido en el cielo” (Hist. Act. 1, n. 45). Consoló al príncipe Yuri Semenovich en su dolor por la muerte de su esposa y escribió: “Hiciste muy bien, hijo mío, al ordenar que la colocaran en tu casa, en tu ciudad. No es el lugar, como sabes, hijo mío, el que salva o condena a una persona, sino nuestras obras: cualesquiera que sean las acciones que hagamos, recibiremos tal recompensa por nuestras obras. Ahora, hijo mío, ella está siempre aquí ante tus ojos, y podrás beneficiar su alma con las oraciones y ruegos de los sacerdotes, la obediencia constante, el beber de la copa, la limosna y la generosidad para con los pobres” (Ist. Acto I, n. 46). Excelente es su instrucción a los niños que desobedecen a su madre (Adición del acta histórica. I, n. 11). Escribió a los monjes: "Su abad Veniamin se quejó conmigo, niños, y dijo que no le obedecen en nada... Es, niños, que por el orgullo original de nuestro enemigo común, el diablo, se levantan rebeliones por la desobediencia y la desobediencia. Sabéis que habéis muerto al mundo y presentado lo temporal al futuro; por lo tanto, vosotros, hijos, debéis obedecer en todo a vuestro superior espiritual, el abad Veniamin, pero a vuestro voto hecho ante Dios. Escribo a vosotros, hijos, para que os obliguéis a seguir estrictamente las reglas de una vida común que ama a Dios... En cuanto a aquellos que desobedezcan al abad, contrariamente a las reglas divinas y sagradas, y comiencen a perturbar el monasterio sagrado, le di la orden al abad de amonestar a tales personas con amor, espiritualmente, si alguno no escucha, entonces ordené que lo expulsaran del monasterio, como todo violador de la ley de Dios; Ley. I, núm. 265). 93. Theodosius Byvaltsev, archimandrita de Chudovsky, desde 1454 arzobispo de Rostov. En 1458, convocó al clero de su diócesis a un concilio, “para que se pudieran corregir los asuntos de la iglesia y de todo el cristianismo ortodoxo”, y se quejó amargamente de la negligencia del clero en su deber. San Jonás, durante su vida, lo eligió y bendijo en su lugar, “y también puso en su nombre su letra bendita... bajo su sello en el trono” (Ist. act. I, n. 69, p. 121). Habiendo entrado en el departamento metropolitano (1461), aquí también intentó con todo celo corregir al clero. Pero en 1465 renunció al control y en el monasterio de Chudov trabajó en secreto en obras de misericordia y pasó sus últimos días en el monasterio de Sergio, donde murió en 1474. El santo, educado y apasionado por su vocación, escribió: una elocuente palabra de alabanza a los apóstoles Pedro y Pablo (ed. en Izvestia Ciencias Académicas III, 322-328); unas palabras sobre el milagro de San Alejo (Crónicas recopiladas VI, 326–330); un excelente mensaje al clero del país de Belozersk, denunciando su negligencia hacia el título (Hist. Act. I, No. 64); otras cinco epístolas (Hist. act. I, no. 13, 78, 275–277); confesión (Tomo I, No. 57), y cartas (Act. Exp. I, No. 54, 75; Act. Exp. I, No. 77). Pogodin tiene su firma en el Álbum. Herodión, secretario del metropolitano Teodosio, por su testamento, escribió dos leyendas: una sobre el milagro de San Varlaam y otra sobre el terremoto (Crónicas recopiladas, vol. 182–184, 321–325). 94. Gelasio, abad, describió en 1464 la vida de San Savva Vishersky (Tsarsky. No. 133) y luego escribió una palabra de alabanza. La descripción y la palabra se conocen por el manuscrito. 1514 (Tsarskogo No. 381; Académico espiritual de Moscú No. 73). Bajo el arzobispo de Rostov Trifón (1462-1467), los milagros de San Leonty de Rostov. La descripción del último milagro, contemporáneo de Trifón, se publicó en Reading. totalista. sobre Rostov, págs. 61, 62. En la Colección de 1514 (No. 381 del Zar) y en la Menea de Macario del 23 de mayo, junto con una descripción de los milagros, se coloca la alabanza a San. Leonty. Probablemente al mismo tiempo se describió la vida de Peter Tsarevich. La descripción habla del nieto de Pedro, y la descripción termina así: “Señor, concede a esta familia de Pedro la preservación y la multiplicación”, por eso esto fue escrito en la época de los descendientes de Santa Petra. Esta vida se sitúa en el Menaion de Macario el 29 de junio, en el manuscrito. Espíritu de Moscú. académico. No. 63, Tsarskogo No. 378, 743. 95. Pacomio Logofet, “que vino de la tierra serbia al gran duque Vasily Vasilyevich” (Tsarsky XX, p. 51), por orden de San Jonás, arzobispo de Novgorod (1458-1471), escribió: a) Vidas de San Varlaam de Khutyn, los arzobispos Moisés († 1362) y Eutimio († 1458), Venerable. Savva Vishersky, corrigiendo la descripción de Gelasie (Tolstoi II, 364; III, 59; Tsarsky No. 103, 132, 133, 326). b) Cánones y stichera para la princesa Olga, San Eutimio, Rev. Savva, el Icono Chir de la Madre de Dios, Juan el Bautista (Descripción de la música. 592:593); El monje Onofre el Grande, para quien el pastor de Novgorod creó una iglesia, escribió un servicio. c) Palabras de elogio: Rev. Varlaam, “hay algo de Judea en él” y la Intercesión de la Virgen María (Tolstoi II, L No. 264; Descripción de la música. 206, 704; Tsar's No. 98, 379)). “Con la bendición del Reverendísimo Arzobispo Jonás, Metropolitano de toda Rusia, y gracias a las deliberaciones del honorable concilio sobre él”, la vida del santo fue escrita en 1460. Alexei (Descripción de la música. p. 761; Tolstoi I, núm. 292, p. 185), y al mismo tiempo escribió el canon del santo. Alexéi. Probablemente, según la misma definición, compuso la vida de San Príncipe Miguel de Chernigov, de la mano. “La obra del Hieromonje Pacomio San. montañas", con el siguiente comienzo: "¿Qué río o qué diré?" descubrimiento de sus reliquias; pero al mismo tiempo acortó la vida de Epifanio de Sergio; luego describió la vida del monje Nikon (Tsarsky No. 131, 132, 112; Historia general No. 56; Descripción de la música. 204, 209, 593, 673). santuario del padre portador de Dios, habiéndolo visto del mismísimo discípulo del Beato Epifanio (es decir, de su libro)... habiéndolos visto con mis propios ojos, me atreví a escribir, tal como lo escuché o vi”. Esto es lo que dice Pacomio sobre su trabajo sobre la vida de Sergiev. En 1472 se trasladaron las reliquias del metropolita Pedro a la nueva iglesia catedral y las reliquias del metropolita Jonás. Pacomio, en nombre de sus superiores, redactó un oficio para el traslado de las reliquias de San Pedro, canónigo de San Jonás y la palabra sobre el descubrimiento de sus reliquias (Años recopilados. VI, 196). La palabra sobre el descubrimiento de las reliquias y la palabra de alabanza de San Metropolitano Pedro - en el Menaion de Macario, el 24 de agosto; Canon de Rumyantsev (Descripción de la música. 204:295). En el monasterio de Kirillov, por voluntad del Gran Duque, describió la vida de San Kirill Belozersky, y en Ustyug, “por orden del obispo Filoteo” (1472-1501), escribió el canon de San Esteban de Perm (Tolstoi I, No. 192, 306; Tsarsky No. 103; Descripción de la música. págs. 199, 205, 208, 595; Menaion de la Academia Espiritual de Moscú para mayo y junio de 1558). Sobre la vida de Cirilo escribe: “quién pensaría que la tierra está seca por culpa de otro e ignorante del peligro, incluso acerca de lo santo... Pero todavía estaba lejos, escuchando sobre lo santo... El Gran Duque me habría ordenado ir al monasterio del santo, vi allí al rector de ese monasterio Kasian... Comencé a contar muchas cosas sobre el santo, a quien había escuchado de un testigo de tal vida, además, el más confiable de ese mismo discípulo Martiniano en el nombre del antiguo abad del monasterio homónimo (?), el Llamado de Sergio, que desde pequeño vivió con San Cirilo." 96. Felipe I, metropolitano de Moscú 1464-1474 Cuando el legado del Papa quiso tener una entrada ceremonial en Moscú, el santo le dijo al Gran Duque: "El legado romano va con el techo a una puerta, y yo, vuestro padre espiritual, iré a otra. El que honra la fe de otro humilla la suya". El Gran Duque prohibió al legado entrar ante Kryzh. (Años Pskov. 125-127). El Papa, después de haber enviado a Sofía a Moscú para casarse con el Gran Duque, esperaba mucho para sí mismo. El legado, tras el matrimonio, propuso al metropolitano unir las iglesias. Según la crónica, "el metropolitano Felipe estudió mucho, de los libros de palabras y del escriba Nikita Popovich, llamándolo, él mismo habló con los legatos y le ordenó (Nikita) que hablara con él. No dará una sola palabra de respuesta, pero dirá: "No tengo libros conmigo". (Años recopilados. VI, 197). Todo este coito, sin duda, fue descrito, pero la descripción ahora se desconoce. Las cinco cartas del metropolitano Felipe, escritas en el correcto idioma eslavo eclesiástico, vivaces y llenas de inspiración, se distinguen por la fuerza de sus pensamientos y sentimientos. Sus convicciones a los novgorodianos de someterse al Gran Duque y su exhortación al príncipe a perdonar a los novgorodianos rebeldes si se arrepienten son excelentes. (Ist. Act. I, N° 280, 281, 282). Su exhortación a los novgorodianos a no violentar monasterios e iglesias por las propiedades que se les niegan respira mansedumbre (ibid., núm. 82). Lo mismo es su amonestación al abad y a los ancianos del monasterio de Sergio para que perdonen al anciano Pamva, que pecó contra ellos (ibid. No. 1, 278). Su carta de elogio de Ivanov (Descripción del archivo, p. 210. M. 1848). Firma de Pogodin del Metropolitano en el Álbum. 1853 La historia de la campaña del Gran Duque contra Novgorod en 1471, escrita en el espíritu del gobierno de Moscú, fue escrita por un contemporáneo y fanático de la ortodoxia; su lenguaje y estilo son similares a los que vemos en las cartas del metropolitano Felipe; porque, probablemente, si no fue compuesto íntegramente por el metropolitano Felipe, entonces, sin duda, fue escrito bajo su supervisión y corregido por él. Fue publicado en el volumen VI de la colección. años. 1–45. SL. vol. III, 242. 97. Por voluntad del metropolitano Felipe, Teodoro, un judío recién bautizado, tradujo el Salterio y el Libro de Ester del original judío, un fenómeno muy notable. El comienzo de Ester: "Sucedió en los días de Acazberosov, que reinó desde Udu hasta la séptima y dos décadas de Hus. En aquellos días, cuando Acazveros se sentaba en la mesa de su reino, y creaba la paz para sus nobles y sus siervos, para el poder de los farcistas y los medeitas, para los países y bolyars de la tierra y aquellos como ellos que lo rodeaban". Aquí se encuentran las palabras: tivun y caudillo, raspolon en lugar de saqueo. Las palabras aba - to (2:10), priklyakaa - agacharse (3:5, 5:3), corazón dispuesto - corazón alegre (5:9), cazar (8:16), valnik (10:3), permiten ver en el traductor a una persona que vivió durante mucho tiempo en el sur de Rusia, pero no a un polaco. (Descripción del manuscrito. Sínodo. Biblia, págs. 53, 57, 181). Gennady Novgor. en 1489 escribió que entre los judaizantes se respeta la traducción rusa no sólo del Salterio, sino también de los Profetas. “Los judíos de hoy mantienen tradiciones heréticas, los salmos de David o las profecías han sido distorsionadas”. (Epístola a Joasaph). Hoy en día no se conocen listas de traducciones del siglo XV. Del hebreo ni el Salterio ni los Profetas. La revisión de las traducciones por parte de Gennady no impide que se reconozcan, especialmente dada la falta de otras personas familiarizadas con el texto hebreo, como obra del judío recién bautizado Theodore. Las enmiendas al antiguo texto eslavo del Pentateuco de Moisés (Descripción de la música No. 27, 28; escritas a mano en el siglo XV por el Académico Espiritual de Moscú No. 12), que exponen no solo al corrector ruso, sino también a una persona familiarizada con el texto judío, probablemente pertenecieron al mismo alumno del metropolitano Teodoro. Las diferencias en números indicadas por Vostokov. 20, 27, subí en cambio y 23 y subí a la montaña corresponden al texto hebreo. La división del libro del Génesis en 12 secciones, y los otros cuatro libros en 40, corresponde a la división judía del Pentateuco, no sólo en número, sino también en el principio y el final de las secciones. Después de esto, las frases y palabras rusas del siglo XV, incluidas en la traducción, que llevan, según Vostokov, todos los signos de la lengua búlgara de los siglos X y XI, deben ser reconocidas no sólo como obra de copistas, sino también como obra de corrector. Sin embargo, hay pocos cambios de este tipo en el antiguo texto eslavo del Pentateuco. Lo más notable es la división del Pentateuco en parasis: lecturas del sábado. No se conoce en las copias griegas del Pentateuco. 98. “En el verano de 6958 (1450), el cronista del siervo de Dios, el diácono y monje Geroncio, escribió este libro”, como se lee en medio de la ahora famosa segunda Crónica de Novgorod (Collection Let. III, 141). En otro lugar, en 1572, leemos la observación: "mira (por supuesto, el autor de la segunda crónica) los monasterios (en la montaña Lysya) del libro del Cronista de la Iglesia, y habiendo dicho que el Cronista de Lisitskaya es bastante bueno; aunque no completamente, el desarrollo está escrito en el Cronista de Lesitsky desde los señores de Novgorod hasta el señor Eutimio de Novgorod" † 1458 (Años recopilados. III, 169). Con base en estas dos notas, no hay duda de que hubo un cronista especial de Novgorod Lesitsky. Hubo un tiempo en que era famoso por la integridad de sus noticias y terminó en 1450. Probablemente sus noticias datan de 911-1015 y 1334-1450. colocado en la segunda Crónica de Novgorod, donde a menudo vemos noticias dobles sobre el mismo incidente. El autor de la Crónica lituana, al describir la muerte del príncipe Svidrigaila, dice: "No lo sé, yo era joven entonces, pero dicen que Tomás le dio a beber al príncipe Skirigail una poción venenosa". Desde que Svidrigailo murió en 1394, el cronista escribió las palabras mencionadas, por supuesto, a más tardar en 1440, y por lo tanto el primer cronista sobre los acontecimientos de la Rus lituana escribió sus notas alrededor de 1440. Y la crónica escrita a mano ha llegado hasta nosotros. Siglo XV Fue publicado en las Notas de la segunda rama de la Academia, San Petersburgo, 1854, y antes por Danilovich en el Diario de Vilna de 1823 por separado: Latopisiec Litwy I Krodika Ruska. Wilno. 1827. 99. En 1466, Vasily, un huésped de Moscú, describió su viaje a Palestina; y Afanasy Nikitin escribió una leyenda sobre su viaje a la India, que duró cuatro años (1468-1472); la historia es muy maravillosa. Publicado por Sajarov en el Volumen II. Cuento. 170–182; la mejor edición está en la Colección. años. VI, 330–358; en último lugar con una explicación de las palabras. Explicaciones detalladas de I. I. Sreznevsky ver. en el 2º volumen de Notas del 2º Departamento. Academia. La larga historia sobre la captura de Constantinopla por los turcos (1453) fue escrita, con toda probabilidad, cuando su padre Tomás Paleólogo, hermano del desafortunado emperador Constantino, Casiano, Príncipe de Mavnuk (§ 116) y otros llegaron a Moscú con Sofía en 1472. Esta historia describe un gran evento con tanto detalle, presenta tantos individuos y circunstancias privadas que uno no puede dejar de ver en su composición la participación de testigos presenciales de la gran evento, sobre todo porque contiene noticias que Franza y otros narradores modernos no tienen; Otra característica destacable es que no dice una palabra sobre la flota mahometana, sino que sólo se representan batallas con el ejército terrestre. Esto significa que obviamente están contando el evento de buena fe, que dicen lo que vieron y sobre lo que recopilaron información correcta y precisa. La historia fue publicada, pero no correctamente, en Kingdoms. letop., San Petersburgo, 1779, y en Nikon. años. V, 222–277. Una revisión de su contenido, con comentarios históricos y filológicos de I. I. Sreznevsky, en el 1er volumen de Notas científicas de la 2da Rama de la Academia. San Petersburgo 1854 100. Antonio, hieromonje del monasterio Spassky bajo el metropolitano Felipe y el gran duque Juan, como él dice, describió la vida de los nobles príncipes de Yaroslavl Teodoro († 1299), Constantino y David. En la crónica leemos: “en 1463, en la ciudad de Yaroslavl, en el monasterio de San Salvador, se encontraron las reliquias del príncipe Teodoro de Yaroslavl y sus hijos Konstantin y David, debajo de su iglesia en el sótano”, y en la gran inauguración se produjeron milagros (Let. in Karamz. VI, pr. 629). Después de esto, no hay duda de que Antonio compiló su descripción a más tardar en 1465. Su narrativa, con varios cambios, se colocó en Paso. libro I, 392–397, y en Nikon Chronicle. III, 62; y en su forma original se conserva en la mano. babero. Generalista. núm. 196; Tsárskogo núm. 111, 388; el jueves Menaion del metropolitano Macario el 19 de septiembre. Karamzin miró con incredulidad las noticias de Step. libro sobre el príncipe Teodoro (IV, 110): pero no conocía la biografía antigua y permitía conjeturas arbitrarias sobre la historia. La noticia de Antonio está justificada por las crónicas antiguas: la Trinidad y la Resurrección. 101. Misail, obispo de Smolensk, desde 1474 metropolitano de Kiev, descendiente de la familia de los príncipes Babili-Sokolinsky (Act. Zap. Ross. III, núm. 101; IV, núm. 136), se atribuye a la crónica de 1254-1425 (Rukop. Imp. Acad. Sciences). También es conocido su “Escucha”, con el que transfiere el Monasterio de la Trinidad que fundó en su finca Cherey al cuidado de su sobrina y su marido Bogdan Sapieha (Act. Zap. Ross. IV, 233, 234). La carta al Papa, que fue publicada bajo su nombre por el discípulo jesuita Hypatius Potsey, ha sido expuesta durante mucho tiempo como una falsificación. (Ley. zap. Ross. IV, 229). El monje Ephrosynus, en el mundo Eleazar, que fundó un monasterio cerca del lago Pskov y murió en 1481, dejó un testamento (ed. en Act. Exp. I, No. 108) y un estatuto comunitario. Este último, en 30 capítulos, se encuentra en el Menaion del metropolitano Macario el 15 de mayo. Su testamento fue escrito en el idioma eslavo eclesiástico correcto, sin permitir los giros y expresiones del ruso simple; Este es el primer ejemplo de escritura estricta de la iglesia. En cuanto al hecho de que el monje Eufrosino defendió un aleluya especial; Entonces el propio Vasili, locuaz, dejó escapar que el primer biógrafo del monje dudaba de que el monje fuera a Constantinopla con preguntas sobre el aleluya especial. Y que las historias del propio Vasily sobre el monje Euphrosynus no son dignas de confianza, debido a las obvias contradicciones de su historia y el sentido común, esto se muestra en detalle en Ist. Ruso c. III, 180–187, y en Cristo. Jueves. 1853 San Demetrio juzga sagradamente: “Santo Eufrosino es santo, pero no creo que su aleluya fuera santo, el más onírico, como cualquiera quería, deliraban, locos”. (Carta 6 Sínodo). 1 02. Geroncio, metropolitano de Moscú 1475-1488, escribió cartas a: a) el clero de Vyatka, con la orden de persuadir al pueblo de Vyatka a someterse al Gran Duque (Ist. Act. I, núm. 97); b) al Gran Duque de Ugra, con una exhortación a luchar con valentía contra los tártaros (ibid. núm. 92); c) el arzobispo Gennady de Novgorod, con una decisión sobre los herejes (ibid. núm. 285). Sus mensajes están escritos en un lenguaje sencillo, donde se cometen muchas imprecisiones tanto en relación con el idioma eslavo como con el ruso. Firma del metropolitano Gerontius en el Álbum de Pogodin, M., 1853. 103. Vassian Rylo, alumno del monje Pafnucio de Borovsky, desde 1455 hegumen del Monasterio de la Trinidad, fue enviado a San dos veces (1455 y 1460). Jonás al sur a los príncipes, obispos y al pueblo, para confirmar su lealtad a la ortodoxia y, para consuelo del santo, cumplió esta tarea con total éxito (Ist. Act. I, No. 45, 62, 63, 65, 66, págs. 110, 117.) En 1468 fue consagrado al rango de arzobispo de Rostov, y este rango reconcilió al Gran Duque Juan. con sus hermanos. Murió en 1481. Su descripción de la vida de San Pafnucio, escrita por él poco después de su muerte († 1 de mayo de 1477); está ubicado en el Menaion del metropolitano Macario y abreviado como San Dimitri. Vassian quiso presentar una lectura edificante en la biografía del monje y logró su objetivo. “Luminoso y muy agradable”, dice, a los ojos de los espectadores y convivientes es aquel que lucha por la virtud; puede incitarlos a imitar, guiarlos incluso después de la muerte. Es la más gratificante y dulce de todas las cosas terrenas si alguien intenta plasmar por escrito la vida de ese asceta; No lo hace en poco tiempo, pero siempre puede incitar a los demás a imitarlo, puede inspirar celo por la virtud. Por eso decidimos, brevemente, sin excesos, esbozar la vida virtuosa de un hombre piadoso, perfecto en virtudes”. Vassian describe detalladamente la vida de su mentor, siguiendo un orden cronológico. Su descripción está animada por el amor por su piadoso mentor. El flujo de pensamientos no siempre va acompañado de la combinación correcta de palabras, como parece al intentar hablar con elocuencia. Entre la información biográfica hay varios datos sobre acontecimientos generales. Menciona la invasión del “rey Mamotyak (Ulu Mahmet de Kazán) con muchos hagarianos impíos”. Es especialmente notable la siguiente noticia: “Cierto hombre llamado Iván, quien, según las enseñanzas de ciertas personas en el gran Novgorod, sirvió con cierto príncipe piadoso, mató a su maestro con veneno y luego, habiendo madurado, se puso una imagen monástica y vino al monasterio del santo; Al verlo venir, habló a sus discípulos: ¿ven a este hombre, como si fuera un monje, limpiarse de la sangre por una imagen?... Entonces el bienaventurado dijo a un discípulo: mata al Príncipe Dimitri Shemyaka con veneno”. Karamzin y Polevoy estaban desconcertados por la muerte de Shemyaka. La fuente de información sobre el profesor. Pafnucio para Vassian, además de observaciones personales, sin duda, también sirvió como una nota sobre el Venerable. Pafnucio, compilado por un desconocido a partir de las palabras del sacerdote Nikita, que estuvo en el funeral de Pafnucio, y de los estudiantes de Pafnucio; en la colección Lavra (n° 8) precede a la descripción de Vassian. Ya que ella describe en detalle los últimos días del monje, de los cuales Vassian no fue testigo ocular y sobre los cuales él, por supuesto, quería saber; Fue casi por voluntad de Vassian que se escribió esta historia. El elocuente mensaje de Vassian al gran duque Juan en Ugra, con la convicción de enfrentarse con valentía a los tártaros, se sitúa en Step. libro II, 140-149; en Sofía. 2 años. vol. VI, 225–230, 218. Su carta administrativa en el vol. I. Actuar. exp. No 85. 104. Irinarca, un monje, escribió en 1492 la vida de San Dionisio de Glushitsky († 1437) y una palabra de alabanza hacia él, ocultando su nombre en un anagrama. (Rumyantsev No. 397; Bibl. Historia general No. 321; Tsarsky No. 134,372), “No desde Jerusalén ni desde el Sinaí, dice, esta lámpara brilló para nosotros, sino desde nuestra tierra natal, y en nuestros tiempos apareció y... Me atreví a escribir sobre esto lo que escuché de los bienaventurados Anfiloquio, Macario y Miguel, que vivieron bajo San Dionisio, que la memoria del santo de Dios sea inolvidable. Yo mismo vi milagros que ocurrían en su tumba”. Probablemente el mismo biógrafo también escribió la vida de San Gregorio de Pelshem († 1442), amigo del reverendo Dionisio. El escritor dice que escuchó la historia sobre San Gregorio del monje Tikhon, que servía al monje. (Lavra Menaion de septiembre, n. ° 1; Menaion del metropolitano Macario del 31 de septiembre). 105. Teodosio, hieromonje del Monasterio de Nicolás Amarillo, compuso en 1483 el canon de San Arseni, obispo de Tver. El canon también se lee en la Menea impresa, pero sin el nombre del autor (Este. Descripción de la música. 594). El mismo Teodosio también escribió la vida de San Arseny (Tsarsky No. 123; Tolstoi II, No. 76). También se le debe atribuir la "Palabra de cómo Volodimer fue bautizado, levantando a Korsun", tomada por el monje Teodosio casi literalmente de la Crónica de Néstor (por ejemplo, en Chron. Ch. 1852), así como la lista del Patericon del siglo XV, donde "el pecador Teodosio, un sacerdote indigno", escribe su nombre en lugar del obispo. Simón, entonces en lugar de Policarpo. (Colección de Novg. Soph. bib. No. 578; Izv. Acad. IV, 114, 115). 106. Paisiy Yaroslavov, tonsurado en el monasterio Spassky, que está en la piedra, anciano del monasterio Kirillov, por un corto tiempo (1479-1482) abad de Sergio Lavra. El gran duque Juan quería verlo como metropolitano cuando Geroncio se retiró a Simonov; pero él se negó. El famoso denunciante de los judaizantes, Gennady, pidió al arzobispo Joasaph de Rostov que consultara con Paisio, ¿qué se debe pensar acerca de la opinión que confundió a muchos entonces sobre la venida de Cristo, que se atribuyó al final del séptimo mil años (1492)? En el Concilio de 1503, Paisio fue uno de los principales entre quienes consideraban que la posesión de aldeas no era útil para los monasterios. El Beato Paisio descansó en el monasterio de su voto. De sus obras se conocen las siguientes: a) La leyenda del monasterio Spasokamensky, escrita en 1481, después de que el incendio de 1476 devastara el monasterio Kamensky (Tolstoi II, núm. 195, 282, 362). Esta leyenda, cuya fuente de Paisius fueron las notas y tradiciones conservadas del monasterio, contiene información valiosa no sólo sobre el monasterio de Kamenskaya, sino también sobre la iluminación gradual del país circundante con la luz del cristianismo. Paisiy habla con cierto detalle sobre San Dionisio, más tarde obispo de Rostov; También hay información sobre Shemyak aquí. b) Otra obra de Paisius es la historia del segundo matrimonio del gran duque Vasily en 1526, publicada a partir de una lista incompleta en el jueves. Generalista. 1847, Tsarsky tiene el número 134. 107. San Gennady, célebre protector y defensor de la ortodoxia contra los judaizantes. "Savvaty siempre estuvo en Valaam, yo era su alumno y él era mi mayor", le dijo él mismo al abad Dositeo, obligándolo a redactar notas sobre las vidas de los jefes Solovetsky Zosima y Savvaty. En 1485, de Chudovsky archimandrita, fue elevado a la sede de arzobispo de Novgorod, y en este rango actuó en beneficio de Santa Iglesia con celo apostólico y desinterés. Sus acciones contra los judaizantes, como se desprende de sus escritos, colocan su nombre entre los grandes pastores de la iglesia. Tal era su celo por honrar el sacerdocio de personas que entendían la fe y el título del sacerdocio. ¡Cuánto dolor sufrió sólo por culpa de los pskovitas! En 1485 les envió una “carta bendita” y regalos de amor pastoral. Pero cuando ese mismo año envió a su boyardo a hacer un inventario de iglesias y monasterios, los pskovitas "no cumplieron su voluntad". Después de eso se rebelaron contra el propio Gran Duque. Sus escritos, así como sus actividades pastorales, están dirigidos principalmente contra los judaizantes. Sus mensajes sobre este tema: a) A Niphon, obispo de Suzdal (en enero de 1488), esbozando la investigación sobre los herejes (Karamz. VI, pr. 3 2 4; Tolstoi II, no. 341). b) Un extenso mensaje al metropolitano Zosima (1490), con una solicitud para tomar las medidas apropiadas contra los judaizantes y con una explicación de la atrocidad de sus acciones (Ley. Exp. I. No. 380). c) Epístola (fechada el 25 de febrero de 1489) a Joasaph, ex arzobispo de Rostov, para quien fue escrito el Apóstol Explicativo de la Biblia. Tsarsky No. 13. En el mensaje, Gennady demuestra que los judaizantes sólo se esconden detrás del nombre de los judíos, pero son herejes. "Encontré aquí a los herejes de Novgorod judaizantes, pero estaban sujetos a la maldición pronunciada sobre los herejes, marcionitas y mesalios. Pregunte, y todos dirán: soy cristiano ortodoxo y me he encerrado en un mal negocio. No, no solo hay judaísmo en ellos, sino que está mezclado con la herejía de los mesalios, que encontrará en sus reglas. El sacerdote Naum me reveló esto en detalle... No importa cuáles sean los errores mesalianos, ellos lo aceptan todo, sólo engañan a la gente con el decálogo judío, presentándose como piadosos. Pide que le envíen a los ancianos Paisius y Nil y libros para que le aconsejen sobre los herejes, y habla del número de años de Pascua; en conclusión, vuelve a darle consejos de amor a Joasaph. (Publicado en Lectura de Historia General, 1847). d) Respecto a los mismos herejes, Gennady compiló un calendario de vacaciones de Pascua durante 70 años y lo envió durante un mensaje regional a su rebaño (Tolstoi II, no. 195, 254; I, no. 63); Escribió un mensaje sobre lo mismo al Consejo. (Tolstoi II, núm. 254). d) Manuscrito queda una carta de Gennady, sobre el caso de los judaizantes, a Prokhor, obispo de Sarsk. (Descripción del manuscrito de Tolstoi, p. 261). f) Los mismos herejes, como se desprende de la carta al obispo Joasaph, impulsaron a Gennady a encargarse de compilar una lista completa de la Biblia. Su preciosa Biblia, escrita en 1499, para el Sínodo. bibliografía; una excelente revisión bibliográfica y crítico-filológica del mismo se encuentra en la Descripción. Sínodo escrito a mano. babero. M., 1855, págs. 1–164. La revisión gramatical del Sr. Buslaev (Materiales para escritura histórica, Moscú, 1855) incluyó errores debidos a un descuido. En la Biblia de Gennady vemos: aa) en la traducción antigua del griego el Nuevo Testamento, el Pentateuco, los libros de Josué, los Jueces, los libros de los Reyes, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Job, 16 Profetas; los tres últimos, empezando por el Cantar de los Cantares, están extraídos de las interpretaciones de los santos. texto, aunque ahora se conoce otro texto igualmente antiguo del Cantar de los Cantares (Descripción del manuscrito. Sínodo. págs. 197-199); bb) traducido del hebreo - el libro de Ester; c) traducido de la Vulgata: los libros de las Crónicas, tres libros de Esdras, los libros de Nehemías, Tobías, Judit, la Sabiduría de Salomón, dos libros de los Macabeos; las omisiones en los libros de Isaías, Jeremías, Ester y Proverbios fueron traducidas de la misma Vulgata; los prefacios de los libros también fueron traducidos de la Vulgata de Jerónimo y algunos de la Biblia alemana; d) los libros están ordenados en el orden Vulgata. De los colaboradores de Gennady en esta santa obra, ahora se conocen el traductor Dmitry Gerasimov (§ 111) y el dominico Veniamin (§ 108). g) La carta de Gennady al Metropolitano es un monumento al celo pastoral por la iluminación espiritual. 108. Bajo el arzobispo Gennady, se compiló la llamada cuarta Crónica de Novgorod, que finalizó en 1496 (Crónica recopilada IV, 1-165). En 1384 se ve en él a un contemporáneo, y en 1418 un contemporáneo vuelve a hablar; por tanto, la cuarta crónica se compiló a partir de notas de épocas anteriores, con el añadido de noticias de épocas posteriores. Lo mismo se demuestra en él por el hecho de que hay dos noticias sobre muchos acontecimientos. La lista sinodal de la Crónica de Pskov se remonta a la misma época y se detiene en 1488. Del siglo XV contiene noticias que no se encuentran en otras listas de la Crónica de Pskov (Crónicas recopiladas V, 1–45). Al mismo tiempo, se publicó una breve descripción de las iglesias de Novgorod. en Descripción del museo págs. 41–42. En 1491, Philip Petrov, un empleado, escribió un informe al arzobispo Gennady sobre la llegada de los monjes latinos a Pskov y sobre la disputa entre los sacerdotes de Pskov y ellos (Ist. Act. I, No. 286). Su ensayo sobre el Octavo Concilio, que presentó al mismo archipastor, fue publicado en el volumen XIV de Ancient. vivliof. Probablemente a finales de 1490, junto con el hermano de la gran duquesa Sofía, Andrés, y con los embajadores del gran duque, que trajeron consigo a varios artistas del suroeste (Continuación de Néstor, p. 317), llegó a Rusia Veniamín, eslavo de nacimiento, dominico educado. En una nota de 1491 se anotó: “y el sacerdote Veniamin, que era esloveno de nacimiento y latino de fe, habló (sobre el momento de la toma de Tsaryagrad)” (Descripción de la música, p. 164). En 1493, Benjamín ya vivía en Novgorod y contribuyó a St. con su información. Gennady en beneficio de la iglesia. En la lista completa de la Biblia Pogodin del siglo XV. al final de los Libros de los Macabeos se observa: “este libro de los Macabeos fue traducido del latín al ruso en el primer año de siete mil (7001 = 1493) por orden del señor, el reverendo arzobispo Gennadia de cierto marido es honesto, un presbítero mayor que el número del monasterio de Santa Domnika, llamado Veniamin, es esloveno de nacimiento, enseña la lengua y la gramática latinas, y en parte enseña la lengua griega y Fryazhsk” (Descripción del manuscrito. Synod. Bibl. p. 128). 109. Simón, metropolitano de Moscú 1496-1511, se conocen dos de sus mensajes edificantes a Perm: uno al clero, con la convicción de cumplir con los deberes del título, el otro a los laicos, contra las supersticiones del paganismo (Ist. Act. No. 212), - y un mensaje a Pskov con una definición sobre los sacerdotes viudos (Act. Exp. I, No. 383). También posee una excelente enseñanza para el clero (Ist. Act. I, núm. 109), escrita alrededor de 1499 en lengua eslava eclesiástica pura. También escribió una carta de despedida (Ley Exp. N° 346); pero no se sabe ahora. El certificado otorgado a su reverendo. Cornelio de Komelsky fue publicado por Muravyov (Tebaida rusa, págs. 60, 61). Su firma está en el Álbum de Pogodin. M. 1856. Sergio el Viejo, un anciano del Monasterio de Sergio, escribió en 1498 una oración a San Sergio de Radonezh (No. 112 del Zar). 110. Georgy Skripitsa, un sacerdote de Rostov, presentó una objeción por escrito a la catedral en 1503 contra la prohibición de oficiar a los sacerdotes viudos (publicada en Reading General History, 1847): una objeción exhaustiva. “Que quienes no mantengan su viudez queden sujetos a la prohibición”, escribió. ¿Por qué excomulgar sin culpa a quienes ya están castigados por el juicio de Dios? ¿Es cierto que un sacerdote viudo, habiendo hecho votos monásticos, sirve en ciudades y pueblos, pero el mismo sacerdote, sin haber hecho votos monásticos, no puede servir ni en el desierto ni en la ciudad? George señala a la catedral otro tema al que se debe prestar cada vez más atención. "¡Señores sacerdotes! El pueblo fiel no está gobernado espiritualmente: ustedes supervisan la iglesia según la costumbre de los gobernantes terrenales, a través de boyardos, mayordomos, tiunes, trabajadores semanales y porteadores, y esto es para su propio beneficio, y no según el rango del sacerdocio. Es digno que pastoreen la iglesia con sacerdotes prudentes, y no con ejércitos mundanos". Esta última votación no estuvo exenta de consecuencias. En el Concilio de 1551 Se impusieron importantes restricciones al poder de los funcionarios seculares en los asuntos espirituales y se introdujo la participación del clero en la gestión espiritual. 111. Dimitri Gerasimov, traductor del tribunal de la embajada, que fue embajador en Roma en 1526. Según Jovius (De legatione Basilii magni principis Moscoviae), con quien Gerasimov habló en Roma y con quien llegó a Moscú, Demetrius estudió en Livonia, conocía bien el idioma latino, fue enviado por su soberano a Suecia, Dinamarca, Prusia y Viena, tenía mucha información, sano juicio y modales agradables. En 1526 tenía 60 años. Gerasimov fue traductor de Máximo el griego cuando tradujo la interpretación griega al salterio. Él mismo tradujo del latín: en 1501, la obra de Nicolás Delira contra la incredulidad judía (Tsarsky No. 461); en 1503: reprensión contra los judíos (ibid.). La traducción de estas dos obras resultó útil durante los disturbios provocados por los judaizantes. Es probable que el propio Gerasimov tradujera la obra de José, un judío bautizado, sobre los judíos bautizados en África, conocida por las listas del siglo XVI (Tolstoi II, n. 68; Tsarsky, n. 169). En 1502, Gerasimov tradujo las inscripciones de los salmos del alemán, como dice el Salterio de Pogodin (Moskvityanin 1850, n. 9). Dado el conocimiento de Gerasimov y su cercanía al arzobispo Gennady, es más que probable que fuera el colaborador más activo del santo en la compilación de una lista completa de la Biblia (§ 107). Las traducciones del latín de algunos libros bíblicos y prefacios de Jerónimo, por supuesto, le pertenecen. En 1535, ya en la vejez, completó la traducción del latín del Salterio Explicativo de Brunon (gobernante de Sergio Lavra). Todas estas obras suyas sobre la Sagrada Escritura sirvieron de defensa a los ortodoxos contra los judaizantes, que se jactaban ante los ortodoxos de su mejor conocimiento de la Sagrada Escritura según sus mejores copias. La traducción de la interpretación de Brunon, o en realidad una selección de interpretaciones de Jerónimo, Agustín, Casiodoro, San Gregorio y Beda, también fue importante porque le presentó a los mejores intérpretes de la Iglesia occidental. A la interpretación de los salmos le sigue una nota sobre los antiguos traductores de la Biblia, donde se señala: “El líder, incluso en los libros del Antiguo Testamento (es decir, en las traducciones) se revelan mentiras, la suegra pertenece a los libros hebreos antiguos, porque el Antiguo Testamento fue escrito por primera vez en idioma hebreo. Ashe ubo en los libros del Nuevo Testamento, suegra corresponde a los libros griegos”. Gerasimov es conocido por dos mensajes más al arzobispo Gennady: sobre el Aleluya y sobre la capucha blanca (Descripción de la música 166:779). Respecto a su carta sobre la capucha blanca, el concilio de 1667 determinó: “por mandato la escritura fue escrita desde Roma a Gennady, arzobispo de Novgorod, por Demetrio el intérprete sobre la capucha blanca y sobre otros, pero nadie tiene fe en esta escritura, incluso si es falsa y errónea”. Sin embargo, el concilio sólo declara falso que la capucha blanca fue entregada al obispo romano Silvestre por el emperador Constantino. 112. Dosifei, el abad de Solovetsky, según él, llegó al monasterio de Solovetsky durante la vida del Venerable. Zosima y vivió con el Rev. Herman. A petición del arzobispo Gennady, escribió notas sobre la vida de los reverendos padres. Esto es lo que dice en el epílogo de las notas. El reverendo Maxim el griego escribe que Dositeo “escribió no inteligentemente, sino con palabras amables, pero como para recordar... como si a los que vivían allí les fuera posible hablar y leer” (Biblia. Historia general 46, M., 1846, No. 12, p. 185). Además de su vida, Dositeo escribió unas palabras de alabanza a San Zosima (Tsarsky No. 96, 180). Los libros que nos donaron todavía están intactos en el Monasterio Solovetsky: Apóstol (No. 27), Libros proféticos (No. 694), Comentario al Salterio (No. 1044), Libro de Servicios (No. 1024), Catecúmeno de Cirilo de Jerusalén 1493 (No. 478), Margarita 1491 (No. 491), Kozma del presbítero contra la palabra Bogomilov (No. 856), Colección escrita en Novgorod según su testamento (No. 858). 113. "En el verano de 7011 (1503), las vidas del fundador de Solovetsky Zosima y Savvaty fueron escritas por el metropolitano de toda Rusia Spiridon: Luego fui ejecutado en el país de Bela Ozero, en el monasterio de la Reverendísima Madre de Dios de Ferapontovo, un cierto monje me obligó a ir a tierra firme en nombre del monasterio de Solovetsky. Dosithea, ex abad. Y le daré todo confesiones en detalle y la información escrita para mi memoria “Y esta reunión, en la medida de lo posible, ayuda a Dios” (Tsarsky No. 96 “80; Tolstoi II, No. 67, 221). En 1538, el abad Vassian complementó las vidas de Zosima y Savvaty con una descripción de los milagros, y en 1548, el abad Felipe, más tarde San Metropolitano, registró más milagros nuevos (Biblia. Historia general No. 43 Tsarsk No. 130). 114. Pamphilus, abad del monasterio de Elizarov, en 1505, en una carta a los pskovitas, describe las festividades desordenadas, restos del paganismo, y reprocha a las autoridades por permitirlas (ed. en Reading General History 1846, mixto 4 No.). 115. Joseph Soltan, Archimandrita de Slutsk, 1494–1498 Obispo de Smolensk, desde 1499 Metropolitano de Kiev († 1519), escribió las reglas de la catedral de 1509 (ed. en 1 volumen. Acto histórico. No. 289). Es interesante su inventario del monasterio de Slutsk (Ley Zap. R. I, núm. 115). Su carta de despedida es de Tolstoi, 11, núm. 68). Él revela en parte la historia de su vida interior en una carta al príncipe monje Casiano, a petición urgente de este último: "Ahora te escribo, mostrándome; Tu amor según Dios me obliga a hacer esto y me vuelve loco para escribirte sobre mí. Cuando vivíamos contigo en el monasterio, tú mismo aprendiste que me estaba alejando de las conexiones mundanas y, en la medida de lo posible, según mis fuerzas, actué de acuerdo con la divina escritura, aunque debido a mi pereza lo hice No tengo tiempo, pero debemos actuar con sencillez y no según la casualidad, sino según las escrituras divinas y la tradición de los santos padres. ¿No fue mi salida del monasterio (Kirillov) por el bien espiritual? de Dios encontré un lugar en mi pensamiento que no era muy accesible a la gente, como tú mismo viste. Ahora me dedico especialmente a probar las escrituras espirituales, y en primer lugar pruebo los mandamientos del Señor y su interpretación y tradiciones de los apóstoles, luego la vida y las instrucciones de los santos padres; Pienso en todo esto, y lo que, según mi razonamiento, encuentro agradable a Dios y útil para mi alma, lo copio para mí, con ello aprendo, y en eso encuentro vida y aliento para mí... Si me sucede que debo hacer algo: cuando no lo encuentro en las Escrituras, lo dejo por un tiempo hasta que lo encuentro. No me atrevo a hacer nada por mi propia voluntad y según mi propio razonamiento. Y si alguno se une a mí por amor, le aconsejo que haga lo mismo”. En su último testamento, ordenando a sus discípulos arrojar su cuerpo al desierto, ser devorado por las fieras, “habiendo pecado mucho ante Dios”, o enterrarlo en un pozo de deshonra, el monje dice: “Es una vergüenza para mí, por muy grandes que sean mis fuerzas, no estar a la altura del honor y la gloria de esta época, como en esta vida, así también en la muerte”. “En el verano de mayo de 7016 (1508), el séptimo día, falleció el Nilo, el anciano del desierto de Soloar”: así se dice la antigua noticia, instruida según los escritos de Santa Nila. ¿Cómo es especial la vida del Rev. Nile? Hasta entonces nunca había existido en la Iglesia rusa una obra como las Reglas de vida monástica de Santa Nila. La Regla, que consta de: un prefacio, once instrucciones y un epílogo, es una obra excelente por su profunda comprensión de la vida espiritual más íntima, donde la confianza en las instrucciones de los ascetas va precedida de la confianza en la palabra de Dios y los pensamientos fluyen, probados por una larga experiencia de vida. He aquí el contenido de la Carta: prefacio sobre la actividad mental; Capítulo 1: sobre la diferencia en la guerra mental; 2º: sobre la lucha contra los pensamientos; 3º: cómo fortalecerte en la hazaña contra los pensamientos; 4º: el contenido de toda la hazaña; 5º: unos ocho pensamientos; 6º: pelea con cada uno de ellos; 7º: el significado de recordar la muerte y el juicio; 8º: sobre las lágrimas; 9º: sobre mantener la contrición; 10º: sobre la muerte para el mundo; 11º: haz todo a su debido tiempo. En el epílogo, el Rev. Neil dice con qué intenciones propuso su Carta. El tema predominante de instrucción del monje Nilo es la vida espiritual más íntima. La oración mental, dice, es más elevada que la oración física; el trabajo corporal es una hoja, y el trabajo interno, mental, es el fruto. El que ora sólo con los labios, pero descuida la mente, ora al aire, porque Dios escucha la mente. El ejercicio de la oración interior lleva a la persona a un estado espiritual superior, en el que el espíritu ni siquiera tiene oración, movimiento o autocracia, sino que se deja guiar por otra fuerza. En este camino, además de la oración, es necesaria la lucha con los pensamientos. Las instrucciones del Rev. El Nilo sobre los pensamientos contienen profundas observaciones psicológicas de las acciones del alma. Descompone el trabajo del alma en las partes más pequeñas, apenas perceptibles; muestra cómo un pensamiento pasa gradualmente de un pensamiento sin pecado a una acción que es cada vez más culpable. En cuanto a las actividades externas, el monje Nilo prescribe al ermitaño total no codicia, sencillez en todo, de modo que no le permite tener artículos de plata ni joyas en la iglesia; Nos ordena adquirir lo necesario para la vida sólo con el trabajo de nuestras manos y repite las palabras del Apóstol: si alguno no quiere hacerlo, que coma. El reverendo Neil cita a menudo las palabras de los padres, pero más a menudo que otras las palabras de Gregorio del Sinaí y Simeón el Nuevo Teólogo; acerca de la primera vez dice: “He aquí, este bendito padre de todo el pueblo espiritual, siguiendo su orden de oración, nos manda a cuidar diligentemente”. Carta Rev. Nila publicada en la Parte V. Este. Aquí. págs. 214–336, pero defectuoso; Edición reciente algo más útil: Se dice que el Reverendo Nuestro padre Nil de Sorsky fue un discípulo”. 1849 Otras obras del gran padre de la Iglesia rusa permanecen manuscritas. Estos son: a) "Mensaje del gran anciano Nilo el ermitaño a su hermano, el Príncipe Casiano, quien le preguntó sobre sus pensamientos. Este, por supuesto, es el Príncipe Mavnuksky, que llegó a Rusia con Sofía, fue boyardo bajo el arzobispo Joasaph de Rostov, luego vivió con él en el Monasterio de Ferapontov y finalmente murió en su monasterio de Uglich en 1504. La carta a él comienza así: "Has inspirado un encomiable deseo, oh amado”. b) El segundo mensaje del mismo anciano al monje sobre los beneficios”. Comienza: “Tu santuario habla boca a boca”. Contiene respuestas a cuatro preguntas. c) “El mensaje del mismo gran anciano Nilo a su hermano quien le pidió que “le escribiera para beneficio del alma”. Comienza: “Tu Escritura, oh Padre, me la escribiste”. Este es el mismo mensaje del que citamos las palabras del santo sobre sí mismo. Espíritu de Moscú escrito a mano. Academia, No. 175, llamada Ancianos, además de estos tres mensajes, también encontramos d) “Mensaje de las Divinas Escrituras en un padre a un hermano afligido”. Comienza: “Por última vez que imagino a tu hermano, oro por Cristo”. La epístola fue escrita a un extranjero que provenía “de padres honrados por el señorío del rango” y que tomó órdenes monásticas en el monasterio de Belozersk, pero que cayó bajo persecución junto con su mentor: “entonces trae el pecado sobre nosotros a causa de nuestra tentación, dolor y prisión”. Esto fue escrito al mismo príncipe Casiano, a quien se escribió la primera carta, y no al príncipe Vassian Patrikeev: este último vivió permanentemente en el monasterio de Simonov y fue exiliado de Simonov en 1531 al monasterio de José, donde murió. f) En la misma mano. A los mensajes les sigue el testamento de la Reverenda Nila. Los primeros tres mensajes fueron escritos a mano después de la Carta de Nilov. Sergio Lavra (Nº 2), pintado por Suhonov y dibujado a mano. Tolstoi (II, 341). Escrita a mano por Tsarsky (No. 274), además de las tres primeras epístolas, está escrito: No. "El mismo anciano del Nilo sobre los monjes que dan vueltas en aras de las adquisiciones". La misma instrucción está en Rumyants. museo (Descripción p. 628). Es muy lamentable que los mensajes de la Reverenda Nila sigan sin publicarse. 117. Innokenty, de la familia de los boyardos Okhlebinny, junto con el monje Nilom viajaron por el este y vivieron con él en una ermita en el río Sora, y luego, con la bendición del santo anciano, fundaron un albergue en honor del Precursor en el denso bosque de Komelsky. Murió después de 1508, San Asceta dejó un “Testamento de los Hermanos”. No se publicó completamente en Oriente. Aquí. IV, 30; más completamente en Tsarsky No. 277. Su canónigo es el Rev. Neil (Descripción de la música. 595). Se encuentran en la mano breves notas sobre el Rev. Nilo, junto con el Testamento de los Inocentes. Academia espiritual de Moscú. N° 175. 118. Gregorio, monje del monasterio de Suzdal, Venerable. Eufemia, vidas y servicios fueron escritos en memoria de San Eutimio de Suzdal († 1407), Rev. Eufrosina de Suzdal († alrededor de 1250), San Juan Obispo de Suzdal (1374). Esto es lo que dice el clérigo Ananía en sus notas. En la vida de San Juan Gregorio dice: “Comencé a probar y a interrogar diligentemente a los que llevaban acerca de la vida del santo: “He aquí, cuando oí y entendí de los que me decían, mi padre me dijo la verdad”. Estas palabras muestran que Gregorio escribió sobre Juan cuando todavía podía escuchar tradiciones orales sobre él. Varlaam, obispo desde 1577. Suzdal, en la descripción de los milagros de Santa Eufrosina, dice que encontró en el monasterio Makhritsky la vida de Eufrosina, “escrita por un tal monje Gregorio. Mil. Spasa Evfimieva, tras la muerte del ex abad Savvaty; El abad de la ciudad de Suzdal tiene la misma edad y desde hace muchos años se obstina en registrar milagros”. Si la vida duró muchos años antes de 1577. en el monasterio de Makhritsa, con Savvaty y después de él; está claro que fue compilado mucho antes de 1577; Además, el obispo Varlaam de Suzdal llama a Gregorio "cierto monje", pero no es así como llaman a un compatriota moderno. Por lo tanto, se debe suponer que Gregorio escribió a más tardar en 1510. Stroev fecha las obras del monje en 1558, basándose únicamente en que en la descripción de los milagros de Santa Eufrosina había un milagro en 1558; pero esta circunstancia sirve como nueva confirmación de que Gregorio escribió su vida antes de este año; de lo contrario, él mismo habría registrado el milagro de 1558, mientras que los milagros de Santa Eufrosina son descritos por otra mano. El error de Stroev se debe al hecho de que no vio a quién le correspondía la descripción de los milagros de Santa Eufrosina. Al Sínodo. babero. También hay un ensayo del mismo monje Gregorio: La vida de San Kozma, quien lo fundó a finales del siglo XV. Monasterio en el río Yakhroma. 119. José, en el mundo Iván Sanin, desde los veinte años novicio de Santa Pafnucia y luego su sucesor, pero no por mucho tiempo; dejando el monasterio de Borovskaya, donde no querían aceptar albergues, viaja para estudiar la vida espiritual a través de monasterios y monasterios; en 1479 fundó el monasterio de Volokolamsk y lo dejó floreciente de vida espiritual († 9 de septiembre de 1515). El Monje José estaba dotado de una memoria extensa y fuerte: en el Monasterio de Cirilo, al no tener un solo libro en su celda, realizó la regla monástica de memoria durante un año y medio, leyó el Salterio, el Evangelio, el Apóstol, como estaba prescrito en la carta. De ahí que, con una mente brillante, poseyera amplia información. Sus escritos contra los herejes, sus estatutos, sus epístolas, representan su mente como una extensa biblioteca viviente de padres, reglas catedralicias y monumentos históricos. Amaba la iluminación tanto para sí mismo como para los demás: los manuscritos escritos por él mismo, los manuscritos escritos por orden suya, se distinguen por su dignidad interior; algunos de ellos todavía están intactos. En su monasterio se conservan los siguientes escritos suyos: “La Colección Skete”, con instrucciones paternas sobre la vida espiritual (n° 94), el Triodion Cuaresmal de 1490 (n° 65), el Salterio (n° 47); Según el inventario de 1573, también se mostraron sus propias cartas: Climacus, Gregorio el Teólogo, dos Evangelios. Según su testamento, se escribieron lo siguiente: en 1490, Enseñanzas de los domingos y festivos (n. 7), Interpretación del Evangelio de Lucas y Juan (n. 8), El Pentateuco de 1494. (No. 385), libros de Josué, Jueces, Reyes, Ester, Crónicas, Judit (No. 401, 387), donde el texto del libro de Ester sigue el texto hebreo, y no la traducción de 70 interpretaciones; Escalera 1510 (No. 43), Isaac el Sirio 1513 (No. 40), Interpretación 1514 (No. 14). Al Sínodo. babero. hay una copia completa de la Biblia escrita en el Monasterio de José (No. 21). En la Biblia Sergio Lavra 16 Profetas con interpretación: “Me has concedido escribir libros en cirílico... por voluntad de nuestro honesto padre, el abad José... En el verano de 6697 (1489)”. De las obras del monje Joseph, sin duda, las más importantes son sus escritos relacionados con la denuncia de los judaizantes. Ése es su Iluminador. He aquí su contenido: en el prefacio la historia de la herejía; 1ª palabra sobre la Santísima Trinidad; 2º, sobre la venida del Mesías en la persona de Jesucristo; 3º, sobre el significado de la ley de Moisés; 4º, sobre la encarnación del Hijo de Dios, como posible, necesaria y digna de la divinidad; 5º – 7º, sobre la veneración de iconos; 8 al 10, sobre la segunda venida de Cristo, o que nadie desconoce el tiempo de su venida, y si hay suposiciones sobre esto, entonces es la arbitrariedad del pensamiento humano, y no la enseñanza de la iglesia; 11, palabra sobre el monaquismo; 12, sobre el hecho de que la maldición herética no es válida: 13 – 16, sobre cómo tratar con los herejes. La decimoquinta palabra comienza así: "Antes se han dicho muchas palabras sobre los herederos de Novgorod; ahora es necesario imputar y decidir sobre esto". La palabra 16 menciona la definición conciliar de 1504. Esto muestra que el Iluminador escribió en partes; y esto se puede ver aún más claramente por el hecho de que tres palabras sobre la veneración de iconos, o el 5º - 7º, del Iluminador fueron enviadas en una carta a cierto monje pintor de iconos y fueron escritas originalmente para él (carta publicada en Reading General History de 1847). The Enlightener of Joseph es un ensayo excelente. En las palabras sobre el Mesías y la Santísima Trinidad, los pensamientos se expresan con tanta claridad como reflexivos; las palabras de las Sagradas Escrituras se citan y explican tan a fondo que la crítica más capciosa debería guardar silencio. La presentación del Iluminador es vivaz, animada por la piedad y los pensamientos brillantes; la sílaba es clara y correcta. Desgraciadamente, La Ilustración todavía permanece manuscrita (Tolstoi II, núm. 254). Una presentación bastante detallada de los pensamientos dogmáticos de José en Ist. herejías págs. 145-170, en Add. al padre de la creatividad 1849 págs. b) En el caso de los judaizantes. José escribió varias cartas. El jueves se publicaron recientemente dos epístolas (una a Niphon, obispo de Suzd., y la otra a Archimander Mitrofan). Generalista. 1847; Excelente mensaje para el archimandrita. Vassian publicó en la parte XIV. Dr. vivliof.; Mensaje al Gran Duque Vasily en Dr. Vivliof. (Parte XVI, pág. 523, 524; Tolstoi II, núm. 68; otro contra los herejes (Tolstoi II, núm. 68, 341; Zvenigor. mon. núm. 84); Carta a los monjes sobre el castigo de los herejes en la Biblia. Moscú. espíritu. académico. núm. 171; Mensaje al Gran Duque Juan. En este último escribe: “Por el amor de Dios, señor, y por la Purísima Madre de Dios, tal vez, cuide y providente las iglesias divinas y la fe ortodoxa de los cristianos”. Luego muestra con ejemplos cómo el alivio a los herejes implicó la propagación de herejías y malestar en el estado. “Nos regocijamos”, dice aquí, por su piadoso celo contra los herejes; pero enviándolos a los monasterios, sólo beneficias a los laicos y provocas desorden a los monjes. En absoluto, señor, concilios, después de la maldición, los herejes fueron enviados a prisión y encarcelados. Quien quiera arrepentirse, puede arrepentirse en la cárcel: en las penas, en las dificultades, en las prisiones, Dios escucha especialmente a los que se arrepienten” (Tolstoi II, n. 68). San José quiso proteger su monasterio con ciertas reglas, para que la obstinación no introdujera en él sus costumbres, en detrimento de la vida espiritual. Con este espíritu escribió: “Las Reglas del Monasterio”, en 14 capítulos. Según la lista Volokol. Abad Nifont, los primeros 9 capítulos, después del prefacio, contienen la Carta en la forma en que fue dada en los primeros años de la gestión del monasterio por parte de José; El Capítulo 10 es una respuesta a quienes dijeron ¿por qué se escribió la Carta? La hermosa descripción de la vida monástica presentada aquí, tal como la vio José durante sus viajes por varios monasterios rusos, se publicó en Readings. Generalista. 1848 Capítulo 11 que el abad debe ser maestro; 12-14 cap. contener: a) una carta espiritual del “pecador y malvado abad José a su padre y hermanos que quieren escuchar brevemente todo lo escrito aquí”; b) reglas, que, como puede verse en el contenido, fueron escritas en los últimos años de la vida de José, además de las anteriores (Tolstoi II, No. 68; Tsar's No. 185; manuscrito Volokol. II). Esto también incluye: a) la orden de San José al anciano sobre los estatutos del monasterio; b) Orden a los ancianos del monasterio de no retener bebidas embriagantes. (Ed. en Documentos adicionales al acta histórica. N° 211, 212.) El reverendo Joseph escribió muchos mensajes edificantes a varias personas. Estos son sus dos mensajes al Príncipe Yuri Ivanovich Dmitrovsky: uno con la convicción de alimentar al pueblo durante la hambruna (Adición al acto histórico. I, No. 216), el otro sobre lo mismo y contra la inmundicia carnal (Volok. No. 118); al noble que mata de hambre y despoja a sus esclavos (Adición al acta histórica. I, núm. 213); cuatro mensajes sobre penitencias a los nobles de sus hijos espirituales; un extenso mensaje sobre un joven que se quitaba el pelo, con reglas; mensaje al archimandrita Macario sobre el monje Guria; un mensaje a la princesa viuda, quien hizo una donación para la conmemoración de los 40 días de sus hijos y luego se quejó; un mensaje a cierto hermano acerca de guardar los mandamientos para el reino de Cristo; mensaje sobre nobles; un mensaje a un noble prohibiendo la tonsura de sus esclavos; oración ante el príncipe por su sirviente que tomó votos monásticos (Tolstoi II, No. 68; Académico Espiritual de Moscú No. 171). Escribamos su hermoso e inédito mensaje al noble. “La Divina Escritura, escribe el Venerable, manda a todo aquel que ama a Cristo que cuide de sus siervos, así como de sus hijos, y que los discipline siempre para que hagan buenas obras, para que sigan el camino salvo de Dios... Puesto que todos somos creados por la mano de Dios, y todos somos una sola carne, y todos hemos sido bautizados con un solo bautismo, todos hemos sido redimidos por la sangre de Cristo, y todos estamos en la mano del Señor... La Divina Escritura manda, señor, toda persona que ama a Dios dé el diezmo a Dios de sus bienes y de sus hijos y esclavos, si alguien desea trabajar para el Señor Dios, que deje los deleites mundanos, de lo contrario, señor, de muchos esclavos entre ustedes durante muchos años, solo uno quería trabajar para el Señor Dios, y eso también es un insulto para usted, señor, pero ya sabe, señor, incluso si vivimos, si dominamos, si disfrutamos, moriremos poco a poco y los imanes darán una respuesta. Y usted, señor, aunque usted mismo no quiera este camino, no se lo prohíba al que lo quiere, especialmente a su esclavo, sino fuercelo y enséñele a hacer buenas obras, especialmente a vivir como monje, y por eso reciba del Señor el perdón de los pecados y el disfrute del reino de los cielos. Si da bienes perecederos al Señor Dios, por ello recibirá el reino de los cielos; cuánto más si trae un alma inmortal al Señor Dios, el mundo entero no es digno de ella. Y algo pensará, señor, que habiendo hecho votos monásticos, comenzarán a vivir de manera diferente a como al monje se le ordenó vivir: pero, señor, por esto no solo no será atormentado por Dios, sino que también recibirá una recompensa perfecta, el Señor Dios se la imputará como un sacrificio fragante. De lo contrario, señor, si piensa en no ser bautizado por nadie más, no tendrá que cortarse el pelo. Eso, señor, empezó desde el principio. El Salvador tuvo 12 discípulos, 72 buenos, y muchos discípulos que lo siguieron y huyeron de Él, diciendo: Su palabra es cruel, ¿quién podrá escucharle? Y Judas lo entregará a Judea”… La opresión y la violencia ejercidas por el príncipe de Volokolamsk en el monasterio de San José atrajeron al monje José que tenía una relación desagradable con el arzobispo Serapion de Novgorod. Debido a estos problemas, José tuvo que escribir mensajes a varias personas para explicarles el curso real del asunto. la corrección de sus acciones y la definición de conciliar. Estos son los mensajes: a) “al señor Simón, si el arzobispo Serapión lo excomulga”; b) un mensaje a un noble (Ivan Ivanovich Golovin), condenándolo por su disputa con el arzobispo. Serapión; Tolstoi II, No. 68, dibujado a mano, también se conserva el mensaje de Golovin al que respondió José; c) mensaje a Ivan Ivanovich Tretyakov; El contenido de este mensaje, que muestra el asunto tanto desde el punto de vista histórico como legal, se describe en detalle en Reading. Generalista. 1847; d) a Boris Vasilievich Kutuzov (ed. en la parte XIV. Vivliof.); e) una carta a Vasily Andreevich Chelyadin, escrita bajo el metropolitano Varlaam; en él, Joseph le pide a Chelyadin que lo proteja de las acusaciones de novacianismo, propuestas por escrito por el príncipe mayor Vassian; f) un mensaje al Gran Duque Vasily, donde escribe que el Gran Duque le propuso a través de un monje la reconciliación con Serapion: “y ahora, señor, mi pensamiento: cómo Dios y la Purísima Madre de Dios pondrá en su mente, señor: como usted, señor, ordene, y así me golpeo con la frente”. ¿Cuándo fue escrito este mensaje? ¿Es al principio de la infeliz disputa con Serapión o al final? El metropolitano Simón, antes de su muerte en 1511, convocó al arzobispo Serapion a Moscú y le pidió perdón; y el Gran Duque hizo lo mismo en 1516 (Karamz. VI, pr. 383,370). En la vida de José se dice: “Entonces José fue informado a Serapión y, habiendo conocido la verdad, aumentó su venerable humildad y multiplicó su primer amor”. Dositeo dice: "Cuando vengas", José se reconcilió con Serapión. Pero de la carta a Chelyadin vemos que incluso después de Simón († 1511), bajo el metropolitano Varlaam, todavía hubo descontentos. Queda por suponer que la reconciliación no se produjo antes de 1512. Todos estos mensajes se pueden ver en Volok. manuscrito del siglo XVI, ahora Tolstoi, II, núm. 68. En conclusión, observamos que dado que el monje José no conocía el idioma griego y, sin embargo, en sus escritos cita pasajes de casi todos los grandes maestros de la Iglesia griega, e incluso de muchos escritores no muy importantes; Luego, sus obras dan testimonio de lo rica que era la literatura eslava en su época en obras traducidas. En su carta a Tretyakov cita, entre otras cosas, palabras de Nikon el montenegrino, llamándolo "San Nikon". Pero Nikon el Montenegrino, que vivió en el siglo XI, no fue canonizado por la iglesia, y el monje José probablemente lo tomó por la misma persona que San Nikon el Armenio, a quien algunos críticos de Occidente confundieron con el montenegrino. 120. Dosifei Toporkov, hermano del famoso obispo vassiano de Kolomna, monje y sobrino del Venerable. Joseph, escribió el panegírico fúnebre de San José. La Palabra fue escrita poco después de la muerte de San José, de quien dice: “en nuestros días vino a existir”. Su comienzo: “Elma está rodeada de toda naturaleza verbal”. (Sínodo. Biblia N° 927). En el inventario de 1652 en el Monasterio de José, se muestra la “Carta del Salterio del hermano del monje Dosifei Josephov” (Descripción de los libros de grados. mon. No. 2138. M. 1848). Savva Cherny, monje Volok. y desde 1546, el obispo Krutitsky, alumno del monje Joseph, describió la vida de su mentor Joseph con algo más de detalle que Dosifei. “Y no todo es de los gloriosos, en las fronteras y en la ciudad de Volok Lamsky”, así comienza Savva su descripción. (Tsarsky No. 125). Hay también una tercera descripción de la vida de José, también compilada poco después de la muerte del Venerable. José. No se sabe quién lo escribió, pero el escritor conocía bien a José y, aunque su descripción es más breve que la de Sava, lo acerca más al espíritu y las hazañas monásticas de José. El autor escribe, entre otras cosas: "decoraron los monasterios con buenas costumbres, así como el gran Sergio se hizo amigo de sí mismo y de sus discípulos. Y Pafnucio estudió con Nikita, que también era alumno de ese Sergio. Pero según el padre Sergio, poco a poco la compañía empezó a tender hacia Lavra como de costumbre. El monasterio de Kirilov es la única sociedad que se ha dado sus estatutos a sí misma sin descuidarse, pensando que yo amaba mucho a José". Esta vida se sitúa en la Menea de Macario el 9 de septiembre. y en Volok. escrito Nil Polenov, descendiente de los príncipes de Smolensk, que sirvió en la corte del Príncipe Volotsky y luego del Príncipe Jorge de Dmitrov, se convirtió en monje en el monasterio de San José (gobernante de la vida de José); pero pronto, por amor a la soledad, se retiró a Sorsky para vivir una vida de ermita. La enemistad que el fuerte monje, el príncipe Vassian, albergaba contra los discípulos de José basada en sus convicciones sobre las propiedades monásticas y otros objetos, expuso al Nilo y a su camarada del desierto Dionisio de Zvenigorod a varios problemas. Las cosas llegaron al punto en que, por orden del Gran Duque, las celdas del monasterio de Nil y Dionisio fueron rotas, y Nil y Dionisio fueron obligados a vivir en el Monasterio de Cirilo. Esto fue alrededor de 1509. “Cuando el élder No. Dionisio, el príncipe Zvenigorodsky y el élder Nil Polev estaban en Kirilov en desgracia: ella nos dijo que entonces, en gran necesidad, había soportado mucho dolor”, escribe el autor de la carta sobre la enemistad. Durante esos dolores, Neil escribió dos cartas al élder Herman en defensa de José y de los suyos. "Dices", escribió Neil, que debemos humillarnos y pedir perdón a nuestro arzobispo Serapion... Pero piense que el asunto lo hizo nuestro padre abad no en un rincón, sino en la capital, la madre de las ciudades, ante el trono patriarcal de toda la metrópoli rusa... Si dices que el patriarca y toda la catedral, por miedo al zar, permitieron la debilidad y juzgaron mal, ve y denuncia al zar y a toda la catedral. Si usted, mi señor, está tratando de expulsarnos de estos lugares santos: entonces, cuando Dios esté con nosotros, ¿quién contra nosotros? Y ahora estamos dispuestos a aguantar, con confianza en Dios, si, además, te armas de nosotros. Vemos y entendemos que por eso estás torturando a nuestro padre Gennady, nuestro confesor; le dices: tu comunión no es la de ellos. Piensa, señor, qué tipo de fuego enciendes en tu cabeza: juzgas a los sacerdotes, les enseñas cosas de las que tú y yo ni siquiera deberíamos hablar...” En la segunda carta, respondiendo a la disculpa de Herman, que sentía su injusticia, añade: “Te escribo tan estrictamente por respeto a tu padre espiritual y mi sincero mentor, a su vida, a sus hazañas, a su recta y pura fe: no puedo tolerar ni de usted ni de sus consejeros tal silbido (Añadir al creativo padre X, 524–526). 121. Serapion, desde 1506 abad de Sergio Lavra, arzobispo de Novgorod. Debido a que el abad José de Volokolamsk, que estaba en la diócesis de Novgorod, sin su conocimiento y permiso transfirió su monasterio a la jurisdicción del Gran Duque y Metropolitano, excomulgó a José de la iglesia. El gran duque Juan tomó esto como un insulto a su poder, y Serapión, convocado a Moscú en mayo de 1509, fue encarcelado en el monasterio de Androniyev e incluso proscrito; pero luego se le permitió vivir en paz en Sergio Lavra. Purificado por los dolores y las obras, reposó aquí santo en 1516. En su justificación, escribió una carta al metropolitano. Simón, donde defendió audazmente su causa y demostró la injusticia de los demás mediante las reglas de la iglesia. Mensaje a Novgorod. Sofía. babero. La vida de San Serapión fue descrita, con toda probabilidad, por su discípulo, el abad de Sergio Lavra (1515-1520) Jacob (gobernante de Sergio Lavra). Nilo, obispo de Tver († 1521), se conoce una carta a un noble sobre panagia y artos (Descripción de la música. 520), una composición insignificante. Se encuentra cierto interés en su carta a Vasily Andreevich Korobov, que se dirigía a Constantinopla, donde se nombran las donaciones asignadas al Patriarca Pacomio (Vivliof. VI). 122. Filoteo, un anciano del monasterio de Eleazar de Pskov, escribió dos cartas a Pskov al piadoso e inteligente secretario Misyur Munekhin, gobernador de Pskov (1510-1528). En una cosa denunció la creencia en la influencia de las estrellas, que venía del oscuro oeste, bajo la apariencia de la tentadora ciencia de la astronomía: Dios, dice, controla el destino del mundo y de las personas, no las estrellas; de lo contrario, ¿por qué las personas malvadas que hacen el mal bajo la influencia de las estrellas serían sometidas a tormento en la eternidad? Además, señala que no hay diferencia en contar los años desde la creación del mundo o desde el nacimiento de Cristo, y volviendo a los latinos, dice que en vano están confundiendo el destino de Constantinopla: han caído dos Roma, pero hay una tercera Roma, fiel a Cristo: Moscú, y no caerá mientras sea fiel. En otra carta, fechada en 1522, reprocha a los líderes de Pskov que no permitieran que los sacerdotes se confesaran y comulgaran con St. secretos de los que mueren de úlceras (Adición al acto histórico. I, núm. 23). También escribió la historia sobre el Icono de Chira de la Madre de Dios, un canon para este icono y otro canon para Gabriel, Príncipe de Pskov (Descripción de la música 593:597). 123. El doctor Francis Skaryna, natural de Polotsk, tradujo al lituano-ruso de la Vulgata y publicó el Antiguo Testamento en la Praga bohemia entre 1517 y 1519, a expensas del concejal de Vilna, Bogdan Onkov. En el epílogo del libro de Ester, dice: "el santo sacerdote Jerónimo o Erasim el presbítero, que fue después de la encarnación del Verbo de Dios hace 400 años, lo puso en latín del caldeo, del hebreo y del griego en su totalidad; lo que no escribió en los libros judíos, lo puso al final, sin perturbarlos especialmente, y los dividió en capítulos. Heredaré al mismo hombre de luz". Que Skaryna tradujo la Biblia de la Vulgata es fácil de notar cuando se compara su texto con el texto de la Vulgata, al que es fiel en todo momento, aunque difiere del texto griego (ver Sájarov let. No. 10). Pogodin tiene libros de los Profetas que hasta ahora eran desconocidos (Moskvit. 1844, núm. 5). Skaryna publicó el Antiguo Testamento en partes, cada libro por separado, por ejemplo. el libro de Job, Proverbios, etc., y a cada uno añadió su propio prefacio, epílogo y contenido de los capítulos. La misma traducción (basada en el texto de la Vulgata) del Apóstol fue publicada por él en Vilna en 1525. En el prefacio del Libro Mensual, que se añadió, junto con las normas para las lecturas del Evangelio y del Apóstol, a la publicación del Apóstol, Skaryna escribe que tradujo "todos los libros de la Biblia del Antiguo y Nuevo Testamento". Pero su evangelio impreso aún no ha sido encontrado. El salterio, el libro de horas, los 7 cánones, los 8 acatistas, los seis días (servicios para los seis días de la semana), los calendarios breves y la Pascua fueron publicados por él en Vilna en 1525, en su propia traducción (Sájarov let. No. 13, 14). Estos libros constituyeron uno en la publicación: el primer intento de impresión del siguiente Salterio. El índice del libro dice: “en este pequeño libro de viajes, la esencia se expone brevemente en una fila: el Salterio... El Libro de Horas, que tiene un servicio diurno y nocturno, Maitines, Horas, Misa, Grandes y Pequeñas Completas... Acatistas, el Sexto Día... Secular... Pascual." 124. Alejandro, fundador y abad del monasterio de Svirsky, santo († 1533). Su carta espiritual en el I volumen Ist. acto. 195, 196. A más tardar en 1515, la vida de San Martiniano Belozersky. Descripción, con mucha información sobre los profesores modernos. Eventos martinianos, termina con información sobre el descubrimiento de las reliquias del monje en 1514 (director Serg. Lavra). 125. Arkady, un anciano, escribió en 1538 un ensayo contra los latinos, donde hablaba del Concilio de Florencia y del metropolitano Isidoro. Está ubicado en el Menaion del Metropolitano. Macario el 31 de julio y en Tsarskoye No. 425. 126. Daniel, durante su vida, el monje Joseph fue elegido abad de Volokolamsk. La vida de San Juan habla de su elección. José: “habiendo amado todos los consejos de los mayores, amando la pobreza y trabajando, ayunando y orando y no amando las palabrerías, se llama Daniel, según el anuncio de un hombre de Riazán, que dijo de él que quería entrar en otro monasterio para ser abadesa”. De esta descripción se desprende claramente que Karamzin dijo erróneamente que Daniil tenía unos 30 años cuando fue elegido metropolitano. Pero en esta misma imagen se puede ver también un lado débil del alma de Daniel: la búsqueda del poder y del primado, que tanto le perjudicó en el gobierno de la Iglesia. Daniel fue metropolitano entre 1522 y 1539 y, habiendo abandonado la sede, vivió en el monasterio de Volokolamsk, donde murió. Se conocen sus obras: a) Colección de instrucciones morales en 16 palabras (elaborada por Tsarsky No. 676; Académico Espiritual de Moscú). Aquí Daniel posee sólo el principio y el final de las palabras; todo lo demás está tomado de diversas obras griegas, a veces falsificado. b) Mensajes: del abad al príncipe Yuri Ivanovich (Tolstoi II, n. 68); Metropolitano - a Dionisio de Zvenigorod sobre los beneficios de los dolores (ed. en el I volumen. Acto histórico. núm. 293); un mensaje sobre el amor y la humildad, escrito en enero de 1539 en Moscú (manuscrito Volok. No. 290); mensaje sobre pensamientos inmundos (Volok. No. 118); respuesta al que preguntaba por su salud: “Desde hace muchos años y tiempo conoces mi debilidad... pero ahora estoy especialmente débil en tres maneras: en mi cabeza, en mis entrañas, en mis piernas, y de estos hay mucho dolor y tristeza y opresión, empobrecimiento del significado y enfermedad de los dientes y agotamiento y la luz de los ojos, disminución de las fuerzas, agotamiento y empobrecimiento de los amigos fieles, la fuerza de la fe ha desaparecido, mis parientes se han distanciado, mi familia diversas calumnias y la enemistad se ha multiplicado” (Volok. 290). En sus enseñanzas al clero de la catedral de Moscú, entre otras cosas, reprocha al clero su participación en los placeres seculares: “se burlan y juegan al gusli, zomra y saborean, y en la misma línea también makhmits (ajedrez) y tavlesma” (Volok. No. 283). De los 13 mensajes moralizantes ubicados en Novgorod. Babero Sofiysk. y en Rumyantsev (núm. 89), este último, al gran duque Ivan Vasilyevich, alabando al príncipe, reprocha fuertemente a sus sirvientes varios vicios, y especialmente la sodomía; en una de dos cartas a cierto obispo (2 y 3), el metropolitano dice: “nosotros, amados, hemos sido elegidos para una buena obra: dar al hambriento y al sediento el pan de las enseñanzas de las palabras divinas, pero no para componerlas con nuestra propia mente, sino como las recibimos de Cristo Dios, los mandamientos salvadores, de sus santos apóstoles de la tradición, del padre portador de Dios, maestros de nuestra enseñanza e instrucción... Para todo lo que hagáis y digáis, tened testimonio de las Sagradas Escrituras". Es una lástima que los debates de Daniel con el élder Vassian y con Maxim el Griego (ed. en Reading General History, 1847, No. 7 y 9) no confirmen que Daniel siempre entendió correctamente las Sagradas Escrituras y el espíritu de los maestros de la iglesia. Este debate es un triste monumento a la comprensión miope de la fe y de las pasiones que decidieron, a toda costa, acusar a sus acusadores. Firma de Daniel en el Álbum de Pogodin, M., 1853. 127. El monje Corniliy, hijo de un boyardo de la corte, en el año 13 se retiró al monasterio de Belozersky, donde, después de trabajos de obediencia, se dedicó a copiar libros; luego vagó por Rusia y pasó algún tiempo con el sabio arzobispo Gennady. En el denso bosque de Komel vivió solo durante mucho tiempo, hasta que poco a poco los fanáticos de la piedad comenzaron a reunirse con él. Ya en el año 19 de su estancia en la soledad del bosque, se erigió el primer iglesia. Estricto consigo mismo, el reverendo, enseñando a los hermanos, no denunció a nadie personalmente, sino que habló sólo como de sí mismo. Él, que alimentaba a todo un país durante la hambruna, mientras todos tenían prisa por esconderse de la incursión tártara, dijo a sus hermanos: "Nosotros también crearemos cosas humanas para evadir el orgullo; y nadie debería exponerse innecesariamente al peligro". El santo asceta murió en 1537. La carta que dio para el albergue Komel y que consta de 15 capítulos se publicó en Oriente. Aquí. IV, 661, y luego especialmente en 1812. "Con la bendición de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, así escribe el santo en el prefacio, y con la ayuda de Su Purísima Madre, escribí este mensaje edificante para mí y para mis hermanos y hermanas sobre el Señor, que son como yo en todo... Tiemblo ante las palabras del profeta, que proclama que el abad será torturado por todos los que están subordinados a él. Si puede sacarlos del mal y no los quita, Dios les quitará la sangre de su mano y él morirá por negligencia. Si los convence, pero no se apartan del mal, al menos librará su alma, pero morirán en su pecado”. Después del prefacio, primer capítulo. habla sobre el decanato de la iglesia; 2º: sobre el decoro de la comida; 3º: sobre comida y bebida; 4º: sobre no comer ni beber en ningún otro lugar que no sea en una comida común; 5to: sobre ropa; 6º: no pidas nada a nadie; 7º: no tener propiedades; 8º: no tomes nada sin la bendición del abad; 9º: no acudir a las comidas a destiempo; 10º: en el trabajo común, trabajar en silencio y con oración; 11º: no visitar a familiares o extraños sin motivo; 12: no aceptes limosna para ti; 13º: no tolerar bebidas embriagantes en el monasterio; 14: sobre los que vienen al monasterio con propiedades; 15: sobre los que salen del monasterio. “Todo esto”, concluye el monje, yo, el indigno y pecador monje Cornelio, lo escribí de mi propia mano y lo traicioné a mis hermanos; Deseo que tanto durante mi vida como después de mi muerte, esta tradición sea observada y leída con frecuencia como un recordatorio de beneficio espiritual; Que estas palabras no sirvan como condenación en el día del juicio”. Según el inventario de 1630, el Monasterio de Cornelio muestra: a) “El Salterio seguido por Santa Cornelia Pisma”; b) “carta del hacedor de milagros Cornilio”; c) “la leyenda del hacedor de maravillas Cornelio” (Descripción del libro de step. mon. No. 1276, 1287, 1288. M. 1848). Hoy en día conocemos las Reglas de ayuno de Vasily, escritas en 1536 por el discípulo de Cornelius Artemy en el desierto de Porfiry (Tsarsky No. 25). 128. Agatón, sacerdote de Novgorod en 1540, compiló la Pascua durante 532 años (Tsarsky, núm. 289; Tolstoi, núm. 17). Fue guiado por la obra de San Archipastor Gennady (§ 107); pero en la obra de Agatón hay muchas explicaciones que muestran su familiaridad con las obras antiguas. 129. Cronistas: 1) Autor desconocido de un cronógrafo que contiene la historia bíblica y universal antes de la toma de Constantinopla por los turcos (1453). Aquí, antes de 990, se encuentra la obra de Ciro Teodoro, quien seleccionó “de muchos libros el más necesario y el más bondadoso”; además, hasta 1350, la historia se presenta según Siveriano de Gebal y según la crónica de Manasés; a partir de 1350 se describen con bastante detalle los acontecimientos de los reinos de Bulgaria, Serbia y Rusia; la breve lista de años termina en 1492, y la reseña rusa del cronógrafo se compiló en 1512. Este cronógrafo también es notable porque sirvió como fuente para la Crónica de Nikon (Descripción de la música No. 454, págs. 735-753; Tsar's No. 371; Bibl. General History No. 282, and the Undol Biblical Search, págs. 217-219), 2) Jorge el Monje, escribió la crónica antes de 1533. (Sínodo. bib.). 3) El monje Katavasya-Yuryev, compuso “una crónica desde el comienzo del sobrenombre de la tierra rusa hasta 1544”, según Shcherbatov, con bastante detalle y con bastante regularidad (en el bib. sinodal). 4) Teodoro, príncipe de Kem, monje Teodosio, compuso una historia rusa abreviada hasta 1549 (Sínodo bib.). Por supuesto, el mismo hieromonje Teodosio escribió la vida del Venerable, descrita en 1567. Alejandro Oshevensky. (Tsarsky 125; Tolstoi II, núm. 62, 174). 5) Varlaam Palitsyn, cillerero del monasterio de Chudov, describió: a) el asedio de Kiev por los tártaros; b) unos tres príncipes; c) Sinopsis de la historia rusa desde 859 a 1562, con anexo de tratados del siglo X (biblioteca publ. imperial. Historia general n° 210). Kulchinsky también conocía su lista de metropolitanos. 6) John Glazaty, un sacerdote, según sus propias palabras, que vivió en cautiverio durante 20 años entre los tártaros de Kazán y fue liberado cuando Kazán fue capturado por el zar Juan, escribió "La historia del reino de Kazán". Su historia, publicada en San Petersburgo. 1791, requiere una edición nueva y mejor: la edición de 1791 contiene omisiones y errores. Listas en la Biblia. Generalista. No. 76, 77, 178. 7) El cronista de Nizhny Novgorod fue escrito por un desconocido desde 1221 hasta 1556 (Tolstoi No. 358), según otra lista continuó hasta 1745 (Tolstoi IV, No. 65). 8) El cronista de Vyatsky, que finalizó en 1553, fue compilado por un desconocido (Tolstoi II, núm. 432). 9) Alrededor de 1550 se compiló la Crónica de Pskov, que finalizó en 1547 según cuatro listas (años recopilados. IV, 170-308). 10) Alguien “del peso de las regiones de Rostov” escribió un cronista compuesto “desde el comienzo de la tierra rusa hasta el reinado del Gran Duque Ivan Vasilyevich de Moscú... Asumí su reinado después de su padre, el Gran Duque Vasily Ivanovich”; pista. la crónica fue escrita alrededor de 1535. La colección contiene "noticias sobre el Principado de Tver" (Manuscrito de la Imperial Publ. Bibl.). 11) Descripción detallada de la conquista de Kazán por el zar Juan en 1552 (años recopilados. VI, 303–315); termina así: "Si tan solo pudiéramos ver en Kiev al soberano, el zar ortodoxo, el gran duque Ivan Vasilyevich de toda Rusia. ¡Gloria a Dios el Realizador! Amén"; es decir, obviamente fue escrito por un contemporáneo, no después de 1560. 12) El boyardo Alexei Adashev, famoso por su bondad, tomó notas para compilar un cronista de años nuevos (Act. Exp. I, 354). Fueron incluidos en el llamado “Libro Real” de 1534-1553 (publicado en San Petersburgo, 1769). 13) La Crónica lituana de Bychowiec, escrita en dialecto lituano-ruso, también se remonta a principios del siglo XVI, ya que Strynkovsky ya la conocía en forma de la Crónica lituana de Berestovitsa (Kronica Polska, Litewska, p. 46). Fue publicado por Narbut: Pomniki do dziejow Litewskich. Vilno, 1846 130. Rev. Máximo el Griego, gran maestro de la Iglesia rusa y sufridor por las verdades del Evangelio. Nil Kurlyatev, en el prefacio de la traducción del Salterio, dictada por Maxim en 1552, dice sobre Maxim: "El anciano Maxim era griego de nacimiento, aprendió filosofía en su idioma y conocía la segunda lengua romana y sabía leer y escribir, conocía nuestro tercer idioma y sabía leer y escribir muy inteligentemente. Pero los traductores anteriores no conocían nuestro idioma, y tradujeron otro griego, otro esloveno, otro serbio y otro búlgaro, que no se contentaron con agregar a la lengua rusa” (Tsarsky No. 327). Según el prefacio a las conversaciones de Crisóstomo sobre el Evangelio de Mateo, publicado en 1664, Maxim es “muy sabio en helénico, romano y ruso, no sólo para traducir, sino también para crear en la medida del iroico y yamviniano”. La vida y obra del monje Maxim fueron descritas en detalle por mí en el Moskvitian de 1842, en la Historia de Rusia. do. III, 142–144, 156–167. Bastará aquí con presentar una lista de los indudables trabajos científicos de Maxim. 1. Obras para la interpretación de la Sagrada Escritura: traducción del Salterio; traducciones de comentarios sobre el Salterio y el libro de los Hechos; traducción de las conversaciones de Crisóstomo sobre el Evangelio de Mateo y sobre el evangelista Juan (ed. M. 1665); interpretaciones de pasajes particulares de la Sagrada Escritura: declaraciones de ciertos dichos de aquellos que están perplejos en las Escrituras; la leyenda del verso: tu juventud se renovará como un águila; la historia del Salmo 89 y 18; la historia del evangelio según Juan; interpretación de las palabras de Pablo sobre sí mismo como romano y sobre el Dios desconocido; traducciones de algunos pasajes proféticos; leyendas sobre el pájaro cárabo; responder a Karpov sobre Leviatán; sobre los nombres de las piedras; sobre nombres bíblicos. 2. Trabajos para corregir libros de la iglesia y explicar rituales: corregir el triodion y muchos otros libros; la historia de Judas el traidor; que el sol no se puso durante la Semana Brillante; contra la historia de Afrodita; sobre la ordenación de Cristo como sacerdote; que el credo no debería cambiarse (impreso en Skryzhal 1656); explicación de algunas partes de la liturgia; explicación de la proclamación: sobre el mundo de arriba; sobre la consagración del agua para la Epifanía; sobre coronas de boda; sobre la corona del Salvador; sobre la inscripción: M.R.F.U. (Esto “no es Marta ni Mirfa, ya que las redes y los enemigos no se dan un festín en vano”); sobre colocar una cruz sobre la luna; sobre la instalación de un jerarca sobre el águila; mensaje sobre el ayuno del lunes; sobre el huevo de estrofocamilo; explicación de algunos dichos del Teólogo. Esto también incluye: confesión de fe (impresa en la Parte II de Ist. Platón, 300); respuesta al concilio de 1537 (ed. en Moskvityanin 1842); carta al metropolitano Daniel, 1539 (ed. en el Journal of Min. People's Education, 1834); un descargo de responsabilidad sobre la corrección de libros al metropolitano Joasaph (ed. en la Parte II de Ist. Platón); descargo de responsabilidad sobre la corrección de libros a los boyardos (ed. ibid.); otra carta al metropolitano Joasaph, 1541 (ed. en Moskvityanin 1842); al gobernante de la tierra (el rey Juan); “mensaje al maestro y hermano George” (Tsarsky No. 244), donde, según Kurbsky (Descripción de la música, p. 555), “advierte contra las cartas corruptas que afirman el dogma ortodoxo”. Esto también incluye: un ensayo sobre gramática con un prefacio (Descripción de la música, p. 370); una prueba para un supuesto experto en la lengua griega. 3. Obras polémico-dogmáticas: a) 12 argumentos contra los predicadores del papismo: una palabra en Latynov sobre el símbolo inalterado de la fe (impresa en 1618 en Pochaev; en el libro sobre la fe, K., 1625" en el dialecto ruso blanco; en el libro de Kirillova, M., 1643); una palabra contra la blasfemia del alemán Nicolás sobre el Espíritu Santo (impresa en el libro sobre la fe, K., 1625; en el libro de Kirillova, M., 1643); una palabra contra la intuición de los astrólogos y sobre el libre albedrío; la palabra de que todo está arreglado no por las estrellas o la rueda de la felicidad, sino por la Providencia; mensaje al príncipe sobre las promesas del sabio latino, 1524, denunciando a los jefes de Nicolás, en 5 secciones (Prochet, respuesta al mensaje de Nikolai Latinin); Nicolás; una palabra contra el seductor Nikolai Nemchin, contra los tres principales errores latinos con elogios a los apóstoles Pedro y Pablo, mensaje al abad sobre la Fortuna; b) Contra Lutero: sobre el culto a los santos iconos; sobre los que blasfeman contra la Madre de Dios; ¿Cuál es el primer pecado en la naturaleza? sobre la letra que le fue dada al diablo; que la raza humana se habría multiplicado mediante el nacimiento carnal, incluso si Adán no hubiera pecado. c) Unas palabras sobre el mal armenio. d) La Palabra contra los judíos y sobre el nacimiento de Cristo; Consejos sobre Isaac Zhidovin; contra las cabezas del judío Samuel, en 7 secciones. e) Contra el mahometanismo: contra el engaño de Hagary; contra el vil perro Magomed; unas palabras de agradecimiento sobre el perro de Crimea; respuestas a las blasfemias mahometanas. f) Contra el paganismo: contra el encanto helénico. g) Contra las supersticiones: contra la opinión de que el tiempo es perjudicial para el ahogado y para el asesinado que permanece insepulto; los lugares y cosas santos no son profanados porque sean propiedad de infieles; denuncia de quienes prestan juramento de no aceptar el sacerdocio del Patriarca de Constantinopla. 4. Para la enseñanza moral: a) instrucciones: sobre la vida monástica: una conversación entre una persona codiciosa y una persona no codiciosa; conversación entre la mente y el alma sobre la codicia - contra los codiciosos; conversación entre mente y alma sobre pasiones; en realidad es necesario cumplir los votos; ¿Cuál es el poder del gran esquema? contra el vientre insaciable - al monje; un mensaje a las monjas de que en el mundo se puede salvar; mensaje a los que dudan en ir al monasterio; a los que dejan libres de culpa a sus mujeres y se van al monasterio; dos palabras para aquellos que piensan salvarse sólo leyendo los cánones; las palabras del monje a sí mismo en prisión; capítulos instructivos para quienes tienen autoridad; sobre el desorden y la anarquía de los gobernantes; el grito de Pedro que negó; una palabra sobre el arrepentimiento; otra palabra sobre el arrepentimiento; sobre sueños somnolientos; sobre el ayuno, a la señora; sobre el ayuno interno; unas palabras del obispo de Tver sobre el incendio; sobre el incendio anterior y agradecimiento por la restauración de la iglesia; carta al metropolitano Macario, 1542; mensaje al príncipe Pyotr Ivanovich Shuisky; mensaje al joven Mikhail Vasilyevich, hijo del príncipe Peter Shuisky; mensaje al prudente Alexy Adashev sobre tafiyas; Mensaje a San Silvestre. b) Cantos y oraciones: un himno a la Santísima Trinidad el Domingo de Resurrección; oración de la Madre de Dios durante el sufrimiento de Cristo; canon al Paráclito con la oración (ed. en Vertogrado espiritual, Vilna, 1620, en el Canon de K. 1739); himno al gran mártir Juan; canto de la bienaventurada Fomaide; himno al mártir Potamia; himno al mártir; Himno a la Dormición de la Virgen María. 5. Obras históricas: sobre Patr. Gennady; sobre el concilio que quería establecer la falta de esposa de los sacerdotes; una historia sobre la vida monástica, una historia sobre algunos monjes occidentales; la historia de un nuevo mártir; notas sobre las vidas de Zosima y Savvaty; Palabras metafróticas: sobre los milagros del Arcángel Miguel (Minea Macarius, 6 de septiembre); sobre la vida de Dionisio el Areopagita (ibid., 5 de octubre). Sylvester vio que ya se estaba volviendo inútil para el rey y que la enemistad de los envidiosos se hacía más fuerte; y por eso se retiró al Monasterio de Cirilo, donde tomó el monaquismo y el nombre de Espiridón. Pero como aquí le mostraron respeto, y sus enemigos temieron que el rey lo devolviera a sí mismo nuevamente; Luego, tras la muerte de la reina Anastasia (1560), lo calumniaron, como si Anastasia muriera a causa de su hechizo. El supersticioso Juan creyó y el padre Spiridon fue encarcelado en el monasterio Solovetsky, donde murió (Tale. Kurbsk. 79–82,188–192). Según el inventario de 1635, la biblioteca del monasterio de Kirillov muestra los siguientes libros del padre Sylvester: el Apóstol en griego, el Salterio en griego, el libro de Josué, el libro de San José de Volotsky contra los herejes de Novgorod, La escalera de Juan, Las enseñanzas de Abba Dorotheus, Margaret (Inventario de libros del paso. mon. No. 731, 732, 812, 825, 827, 978, 1001, 1124. M. 1848). No se sabe si todos estos libros permanecen en el monasterio de Kirillov; pero aún quedan intactos: a) el Salterio, con la inscripción: “el libro es un regalo de estado - el Salterio explicativo del sacerdote de la Anunciación Silvestre, en el taller extranjero de Espiridón y su hijo Anfim; interpretación heracliana"; b) Trebnik, con la inscripción: “Selverstskaya Required, Ivan Mikhailovich (el secretario Viskovaty, acusador de Sylvester) dijo que ese consumidor es de Blagoveshchensk”. De aquí se desprende que el padre Sylvester amaba la educación y era tan educado que incluso conocía el idioma griego. Su composición es Domostroy con una carta a su hijo (ed. en el primer libro de Vremnik de historia general, 1849). Al comienzo de Domostroy escribe: “Bendigo al pecador Silvestre y enseño, castigo y amonesto a mi único hijo Anthimus y a su esposa Pelagia y a su familia”, etc. (Vremennik, libro V, M., 1850). Por lo tanto, Domostroy fue escrito como una instrucción para su hijo. El Domostroy contiene, después de la introducción, en los primeros 20 capítulos instrucciones sobre la fe y la piedad; en los otros 43, instrucciones sobre sabiduría mundana, especialmente sobre economía doméstica. La carta a su hijo, que constituye el último capítulo de Domostroy, consta de excelentes instrucciones morales y respira el amor de un padre amable e inteligente por su hijo. Su “petición” al consejo, escrita con motivo de su acusación por parte de Viskovaty, fue escrita con un espíritu tranquilo y con pensamientos brillantes. Fue publicado en el Volumen I. Ist. acto. 328. "Mensaje" al príncipe Shuisky-Gorbaty en Kazán con excelentes instrucciones para el príncipe y el ejército, en la mano. Biblia de Sofía 132. Macario, de 1526 del archimandrita Luzhetsky, arzobispo de Novgorod, 1542-1564 metropolitano de Moscú. Sólo su preocupación por reducir los errores y las supersticiones entre la gente y por difundir la iluminación le otorga un lugar honorable entre los grandes maestros de la iglesia. En el concilio de 1551 determinó: los arciprestes y decanos debían observar que en las iglesias no se utilizaran libros escritos incorrectamente; y si se venden en subasta libros estropeados, llévenselos por miedo a los escribas ignorantes (pr. 27 y 28). Como resultado de esto, cuando comenzaron a revisar los libros para reemplazar los defectuosos por otros útiles, “se encontró poco que fuera necesario, pero el resto eran corrupciones de aquellos que eran prescriptivos, incultos e inexpertos mentalmente, y de aquellos que escribieron incorrectamente y sin corregir”. (Epílogo del Apóstol, 1564). Para el metropolitano Macario, que durante mucho tiempo se había ocupado diligentemente de revisar manuscritos y había podido ver las quejas de los fanáticos de la Ilustración que lo precedieron sobre los patéticos defectos de los libros, tal consecuencia de la definición conciliar no era ninguna novedad. La resolución del concilio sobre la revisión de los libros fue decretada por el ilustrado archipastor para que la mayoría de la gente supiera por experiencia la triste situación en la que se encuentran los libros cristianos. Después de tal experiencia, las personas que estaban satisfechas de sí mismas tuvieron que aceptar que no todo les iba bien, que contra la infección de los libros era necesario utilizar los medios que se habían utilizado durante mucho tiempo en la metrópoli del sur de Rusia: era necesario introducir la impresión de libros. A petición del formidable rey, se envió un impresor (1552) desde Dinamarca. Pero Metropolitano. Macario también encontró en Moscú personas capaces de imprimir libros. ¿Y por qué había un extranjero aquí? ¿Cómo podía un danés imprimir regularmente libros eslavos si ni siquiera conocía los conceptos básicos del idioma eslavo? Sólo podía estropear libros e interferir con el progreso mismo de las cosas. Los pueblos engañados por sus pasiones, y entre ellos, en primer lugar, los que se alimentaban de la copia de libros estropeados, no tardaron en rebelarse contra la causa de Makariev. Comenzaron a gritar que estaban introduciendo algo nuevo, iniciando una herejía: aparecieron nuevos seguidores de Bashkin. El diácono John Fedorov y Peter Mstislavets, que estaban involucrados en la impresión del Apóstol, apenas tuvieron tiempo de imprimir el Salterio de 1565 cuando se vieron obligados a huir de Moscú al extranjero. El pueblo, excitado por los rumores de herejía, quemó la propia imprenta (Ist. Russian ts. III, 170-173). Pero el santo principio de Macario no podía ser destruido; continuó. Pasemos a las obras verbales de Macario. a) Macario tenía un brillante don de elocuencia. Tres discursos al rey: un discurso en su boda (Vivl. vol. XIV, p. 227); discurso antes de la campaña del zar contra Kazán (El libro del zar); discurso sobre el regreso del feliz rey de Kazán (ibid.), escrito con animación y elocuencia. Tales son su mensaje de amonestación al ejército en Sviyazhsk del 25 de marzo de 1552 (Acto histórico I, núm. 159) y su extenso mensaje al zar del 17 de julio de 1552 con una exhortación a ir con valentía contra los enemigos de Cristo (Acto histórico I, núm. 160). Es cierto que en estos experimentos de elocuencia hay algún tipo de forma estudiada; lo que en ellos habla no es tanto un alma viva y libre como un espíritu oprimido por la legalidad exterior; sin embargo, contienen pureza de expresión, imágenes pintorescas y pensamientos brillantes; revelan a un orador con un rico don de la palabra. b) Mensajes didácticos de Macario: al Vodskaya Pyatina (fechado el 25 de marzo de 1534) sobre la erradicación de los monumentos paganos (Adición al acto histórico 1, núm. 28); un mensaje con una definición contra el librepensamiento de Artemiev (Ley Exp. I, núm. 239); actas del concilio contra Bashkin (Cht. Obsh. ist. 1847 No. 3), que Macario escribió de su propia mano (Act. exp. 1:349). La primera carta es un monumento a los trabajos apostólicos de Macario para difundir la luz de Cristo entre los paganos restantes. La historia honra el nombre de Macario como un celoso predicador de la fe entre Chud (Ist. Ruso ts. III. 58). No puede olvidar sus esfuerzos para reprimir las herejías que surgieron en el norte como resultado de los disturbios de la Reforma (Ist. Russian ts. III, 121-126). c) Escritos edificantes: estatutos para el Monasterio Espiritual según las reglas de la vida comunitaria (Hist. Act. I, n. 292); sobre la santa corte (Ist. Act. 155): estatutos de 1551 (en el Libro de Historia General de Vremennik XIV, M., 1852). Su testamento espiritual es profundamente conmovedor (Ist. Act. I, n. 172). También se conoce su timonel: una colección de todos los artículos canónicos, incluidos aquellos que solo parecían canónicos. Contenido de Snegirev en Monumentos, págs. 45–48. d) Sus obras para la historia: a) el estilo elocuente con el que se describen los 26 años del reinado de Juan en el Libro de Grados, la modestia con que aquí se tocan las acciones del Metropolitano. Macario y omitió sus discursos y mensajes al rey, demuestran que el trabajo del Metropolitano. El Metropolitan continuó el trabajo de Cipriano en la compilación de los Libros de Grados. Makariy. Contemporáneo del Metropolitano. Macario Vasili en su biografía de San Príncipe Alejandro dice: “de ellos (algunos de los actos del santo príncipe) se habla posteriormente en el Libro de Poder”. La vida del príncipe Alejandro, descrita por Tuchkov, está efectivamente incluida en el Libro de Grados (§ 127). Por lo tanto, es seguro no sólo que el metropolitano Macario, después de Cipriano, expuso la historia según los grados de los príncipes, sino también que complementó la obra de Cipriano introduciendo las vidas de los santos. b) El Gran Libro de Menaion-Chetya es un brillante monumento a las obras de Macario y el regalo más rico para la historia. Se trata de toda una biblioteca de obras históricas, instructivas y edificantes. Fueron necesarios doce años para compilarlo. Se tomaron como base los synaxari, o como injustamente se los llamaba, prólogos; luego se colocan no sólo biografías completas, no sólo palabras para los días santos y festivos, sino también obras completas y extensas de maestros de la iglesia; por ejemplo: el libro de enero contiene interpretaciones de los profetas Miqueas, Zacarías, Jonás; una parte importante de las obras de Basilio el Grande; 26 palabras de Gregorio el Teólogo; en el libro de marzo encontrará las conversaciones de Gregorio Dvoeslov sobre la vida de los santos, todos los catecúmenos de Cirilo de Jerusalén y toda la Escalera de Juan. “Escribí (dice el propio Macario) estos libros en el gran Nóvgorod, ya que era arzobispo allí, y los escribí y los recopilé y los recopilé en un solo lugar durante doce años, con muchas propiedades y muchos empleados diferentes, sin escatimar en plata y todo tipo de honores, especialmente muchas obras y hazañas de esfuerzo, desde corregir proverbios antiguos y extranjeros, traducir al habla rusa... hay otra persistencia sin corregir en ellos hasta el día de hoy, y esto nos lo ha dejado a nosotros los que somos capaces. corregirlo con la ayuda de Dios”. El príncipe Obolensky encontró el mes de agosto del Gran Mena con las enmiendas y comentarios escritos a mano de Macario (Moscú, 1850, V, 7-9). Tanto según Macario como según este August Menaion, está claro que la revisión final y la formación del Gran Menaion ya tuvo lugar en Moscú. Una copia completa con la firma del propio metropolitano Macario en la Catedral de la Asunción de Moscú. Listas incompletas en la Biblioteca sinodal de Novgorod. Sofía. bibliografía, en el monasterio de Chudov. Sobre el origen del libro de Stoglav, con el que se humilla el honor del Metropolitano. Makaria, ver. mi artículo en Moskvityanin 1845, 12: Algunas palabras sobre Stoglav e Ist.Russk. do. IV, 193, 194, también Cristo. Jueves. 1854, núms. 24–64. 133. Macario, ya entonces, como arzobispo de Novgorod, realmente quería que las vidas de los santos rusos fueran descritas dignamente. En 1547 se estableció: a) celebrar en toda Rusia la memoria de 12 días en honor de los santos rusos, entre ellos San Macario Kolyazinsky, Mikhail Klonsky, Pavel Obnorsky, Dionisy Glushitsky, el Beato. el príncipe Alexander Nevsky, el reverendo Alexander Svirsky; b) honrar localmente: en Moscú al Beato. Máximo el Loco; en el libro de Murom. Peter y Fevronia, libro. Constantino y sus hijos; en Tver obispo de Arsenia. Tverskói; en Ustyug Procopio y Juan (Ist. Ruso ts. IV, 201, 202). Al mismo tiempo, es necesario recopilar los servicios y las vidas de los santos rusos, a menos que hayan sido recopilados para otros (la vida de Vasily del príncipe Alexander Nevsky). Como resultado, aparecieron biógrafos e himnos de santos, y, como es claro, no todos con los mismos talentos y métodos. a) Hegumen Roman alrededor de 1530 describió la vida de su mentor, San Efraín de Perekom o Verendovsky († 1492); su descripción en la Biblia. Generalista. N° 45; en Tsárskoye núm. 136; Revisión de la descripción en Oriente. Aquí. V, 467. Macario el 17 de marzo). e) Luego en 1546, al cavar zanjas para la iglesia, se encontraron los santos. Pablo de Obnor († 1429), se compuso su vida (Tsarsky No. 109; Menaion de Macario el 10 de enero). Aquí dice: "En el verano de 7046 (1538), el 14 de enero, el pueblo de Kazán llegó a Rusia e hizo mucho mal; los gobernadores se pararon en Voloka en el bosque y llegaron a la Ermita de los Inocentes sin saberlo, quemaron la iglesia y las celdas y azotaron a tres ancianos". El escritor dice que escribe lo que escuchó de personas confiables y lo que encontró en notas compiladas por testigos presenciales. f) Vasily, sacerdote, en el monaquismo Varlaam, un pskovita, compuso: en 1547 la vida de San Alejandro Nevsky y el monje Eufrosino de Pskov, luego Arseny Konevsky y Savva Krypetsky; la leyenda del descubrimiento de las reliquias del príncipe Vsevolod; en 1558 compuso la vida de Nikita y Niphon de Novgorod; Isidor Yurievski; servicios a Eufrosino de Pskov, el príncipe Vsevolod, Savva Kryp., Jorge el mártir de Bulgaria (Descripción de la música. págs. 596, 597, 602; Tsarsky No. 133, 136, 378; Tolstoi II, No. 279). En el servicio a Eufrosino, además de alabar el aleluya, se menciona al príncipe Juan y al obispo Macario; por tanto, su autor es el mismo clérigo Vasily, que también escribió la vida. Este servicio no está incluido en el Menaion. La vida del monje Savva está escrita en un libro sobre el inicio del monasterio Pechersky, M., 1801. Las obras de Vasiliev son en su mayoría inútiles para la historia. Es asombrosa la valentía del clérigo al inventar inventos que ofenden la historia, la cronología, el sentido común y la santa fe. De todo se desprende que Vasily estaba ansioso por hablar, pero era un hombre limitado en significado y pobre en conocimientos y, además, un hombre que se permitía decir todo tipo de mentiras, solo para santificar su pensamiento favorito. Para un análisis de su historia sobre Eufrosina, consulte la lectura cristiana de 1853. Su historia sobre San Alejandro Nevski consideró necesario rehacerla bajo el patriarca Job (Tsarsky No. 411, 614, 729), y su historia sobre el asesinato de Batu en Hungría fue descartada. g) Al mismo tiempo, “el gran esclavo pecador Pacomio compuso una historia” sobre los príncipes de Yaroslavl, Vasily y Constantino (manuscrito Undolsky núm. 144). Según esta historia, Batu permaneció cerca de Yaroslavl durante 2 años y 6 meses, buscando a su padre: "Por ese maldito zar Batu, que vino de la ciudad de Yaroslavl, del pueblo de Cheremozhsk, y habiendo llegado a su padre en el verano de 6745, la ciudad de Yaroslavl fue rápidamente tomada". Desde Rusia, Batu, dice Pacomio, fue a tierras búlgaras y murió en una batalla con el rey Vladislav. De esta historia se desprende claramente que el pecador Pacomio estaba relacionado con el estúpido Vasily. h) Hegumen del Monasterio de Khutyn Markell Besborody, que vivía retirado en el Monasterio de Antonio, según la crónica (Karamz. VIII, nota 587), en 1557 escribió una vida y dos cánones de Santa Nikita de Novgorod, tras lo cual fue a Moscú, y a petición suya, el 30 de abril, se abrieron las reliquias del santo. Vida de Tsarsky No. 137; Cañones en el horno Menos del 31 de enero. La vida de San San le pertenece. Savva de Storozhevsky (Historia general No. 305; Tsarsky No. 135, 264), que también está incluida en el Menaion de Macario. Marcelo también fue famoso en su época como experto en el canto de gancho; puso el Salterio en notas de gancho (Notas de Undolsky sobre el canto en la iglesia, págs. 6, 22. M. 1846). Es curioso en su descripción de las costumbres paganas, pero compilado por una mano poco hábil; escrito con evidente imitación del Elogio del Metropolitano. Hilarión y la palabra de Jacob sobre el príncipe Vladimir, de donde se toman literalmente el principio y el final. El escritor no sabía lo suficiente sobre la historia y la cronología de Rusia. - Con el Metropolitano. Macario. en 1554 se describe la vida de Procopio y Juan de Ustyug (Descripción de la música n.° 261, p. 518). Por la misma época fue escrito, con la bendición del Metropolitano. Macario, vida del justo Artemy (Zar No. 127). El escritor de Vida y milagros, el reverendo Príncipe Joasaph Kamensky, fallecido en 1453, dice que durante 85 años nadie registró los milagros del monje, y él es el primero en registrarlos según la leyenda; Por lo tanto, la obra no fue escrita antes de 1538. De los manuscritos, además de la vida, también se conocen los servicios y el discurso laudatorio del príncipe. Joasaph, probablemente obra del mismo escritor desconocido (Tsarsky No. 124; Tolstoi II, No. 168; III, No. 53). También se conoce a mano la vida del Beato Isidoro de Rostov († 1474). Siglo XVI (Tolstoi I, No. 292, 306; Música romana. 600, 675; Historia general No. 196; Tsarsky No. 382). En 1564, se publicó una descripción bastante extensa de la vida de St. Nikita Pereyaslavsky (Tsarsky No. 127); pero vemos la breve vida del Estilita y las palabras de elogio hacia él en la mano. Siglo XV (Tsarsky No. 368, 373). Desde que el reverendo Cornilio de Komel († 1537) se hizo famoso por sus milagros durante su vida; es probable que su vida fuera descrita por uno de sus discípulos, poco después de su muerte, alrededor de 1560 (Tsarsky No. 134). Se muestra en el Monasterio de Cornelio según el inventario de 1630 (Op. libros del monasterio estepario No. 1306. M. 1848). 134. Focio, el asceta de Volokolamsk, alumno de Casiano Bosogo, compañero de José, escribió: a) contra el lenguaje soez; b) la vida de su mentor Casiano; c) carta a la anciana Alexandra (vol. manuscrito No. 92, 281; Tolstoi II, No. 237). En este último responde a la pregunta: ¿qué pasará con un monje o una monja que muera fuera del esquema? Los destinos de Dios son inescrutables, escribe; para los débiles, incluso una pequeña virtud es considerada un gran mérito por el Señor. "Si alguien vive en este mundo de vanidad, descuidando su salvación y sin temor y descuido respecto de los asuntos de la vida de Mnishe, incluso si muere en el esquema, su tonsura del esquema no beneficiará en nada". En el inventario de libros de 1652 vemos entre los libros de Volokolamsk la “Colección de cartas de Focio” (Descripción del libro de step. mon. No. 2267; Moscú 1848). La vida de su padre Focio fue descrita por su discípulo Vassiano, el archimandrita Vozmitsky (Tolstoi II, 68), quien también escribió “sobre la enemistad contra los josefitas”. En el citado inventario vemos “dos libros más de la regla, una carta de Vasyan, alumno de Focio” (núm. 2195, 2196). 135. El testamento espiritual del monje Teodosio de Totemsky († 1568) se conserva escrito a mano en su monasterio. 136. Rev. Korniliy, desde 1529 abad de Pskov-Pechersk, educador del pobre Chud. Ayudó generosamente a los chudianos fronterizos en sus necesidades y, uniéndolos a la fe santa ortodoxa, les construyó varias iglesias, entre otras cosas en Neuhausen (La historia del monasterio de Pskov. M. 1831). Escribió "La historia del monasterio de Pskov Pechersk". Fue complementado por: en 1585 el monje Gregorio, en 1587 el abad Melecio, en 1601 Joaquín (Moskvit. 1843 No. 9, p. 139); el primero en introducir la historia de Serapión sobre el asedio del monasterio por Báthory en la obra de Cornelio (§ 147). El reverendo Cornelius murió mártir en 1570, aplastado, junto con su discípulo Vassian, por la voluntad del Terrible Zar. (Kurbsky 124). 137. Teodosio, abad de Khutyn y arzobispo de Novgorod entre 1542 y 1551, vivía entonces en el monasterio de Volokolamsk, donde fue tonsurado como monje. † 1563 Teodosio, dice su discípulo el abad Eutimio, mucho antes de morir se hizo un ataúd, se acostó en él y le encantaba hablar de la muerte. El zar, yendo "a Nemchiki" (cerca de Polotsk), se llevó consigo al abad Leonid, y Teodosio, despidiéndose de Leonid, dijo que no lo volvería a ver. Polotsk fue tomada el 20 de febrero; Teodosio anunció esto en su celda el mismo día y murió a las 26 horas (manuscrito Volokol. No. 412). Se conocen sus mensajes: del abad Khutynsky al boyardo Shigone en 1533, con motivo de la muerte del Gran Duque (Hist. Act. I, núm. 292); arzobispo: al país de Carelia (15 de enero de 1543) sobre procesiones religiosas; Pechersk Abbot Cornelius sobre el élder Savvaty (24 de febrero de 1543); al zar Ivan Vasilyevich sobre los robos y asesinatos que tuvieron lugar en Novgorod (impreso en Historia antigua, parte XIV, p. 238); las autoridades espirituales de Ustyuzhna Zheleznaya (en agosto de 1545) acusatorias de abusos en materia espiritual (ed. en Ist. Act. 1, núm. 297); Mensaje consolador (septiembre). 1545) al príncipe Andrei Dmitrievich; en Vodskaya Pyatina (8 de junio de 1548) sobre el exterminio del paganismo (por ejemplo, en Hebreo antiguo XIV, 167); dos mensajes de agradecimiento al boyardo; al rey Juan, bendito por el reino y por el matrimonio; Bendito por una campaña en Kazán (por ejemplo, en Historia antigua XIV, 263); Mensaje de un moribundo a todos los cristianos. Todos estos mensajes están dibujados a mano. Volokolamskaya (Tolstoi II, núm. 341). En el Museo Rumyantsev también se encuentra una carta fechada el 30 de junio de 1550 dirigida al abad con una exhortación a "dejar de beber, borracha", escrita con motivo de la hambruna (Descripción de la música, p. 43). Un breve cronista, firmado de su puño y letra en 1543, en la Biblioteca sinodal nº 253. 138. Zinovy, monje de Oten, discípulo de Máximo el griego, después de 1526 fue exiliado a la pobre ermita de Oten, pero aquí trabajó complacientemente para el Señor († 1568). Su obra “Demostración de la verdad” sorprende por la minuciosidad de su razonamiento y su profundo conocimiento de las Sagradas Escrituras. Fue escrito en contra de las enseñanzas racionalistas de Teodosio Kosy. "Ha aparecido una nueva enseñanza y muchos alaban esta enseñanza. ¿Es de Dios? ¿Y deberíamos seguirla? "No lo sabemos", según Zinovy, esto es lo que dijeron los Kriloshans del monasterio Spassky de Moscú, Gerasim y Afanasy, y exigieron instrucción de Zinovy. De conversaciones posteriores vemos que esta enseñanza fue difundida en 1552 por Teodosio Kosoy, un sirviente fugitivo que robó a su amo y tomó votos monásticos en el Monasterio de Belozersk Aunque él mismo se escondió del castigo conciliar en Moscú; pero los pensamientos que sembró en el norte perturbaron a muchos. Su enseñanza fue la siguiente: a) rechazó la tradición de la iglesia (la obra de Zinovy según la lista del Académico Espiritual de Moscú, págs. 13, 16, 163); Trinidad, que indica que la ley reconoce un solo Dios; c) no creía que Jesucristo es el Hijo de Dios (170–190, 198, 217–220); no reconoció la redención de las personas por la muerte de Jesucristo (194-226); e) rechazó la veneración de los iconos y santos de Dios (307–313, 333 334 342, 375, 382, ​​​​383) y se burló de los ayunos y oraciones de la iglesia (364–394, 428, 431, 725). Zinovy ​​​​refuta cada punto de la enseñanza de Feodosiev con honestidad para sí mismo y para el santo. verdad. Considera los pensamientos de Kosoy en el orden en que los miembros del coro se los transmitieron, agregando sus opiniones en algunos lugares. Su razonamiento es tranquilo, sus respuestas reflexivas, sus refutaciones claras, su información es sorprendente por su amplitud. Zinovy ​​​​conoció a José el Iluminador y su trabajo muestra que hizo su trabajo mucho mejor que su predecesor, como debía ser: reveló los principios de la filosofía cristiana de manera más profunda y clara que José. La obra de Zinovy, que consta de 56 conversaciones, merece haber sido publicada íntegramente hace mucho tiempo (autógrafo de Tolstoi III, n. 64). Una conversación sobre el culto a los iconos se publicó en la Colección, M., 1642, y otra sobre el símbolo de la fe en las Tablas, M., 1656. Es conocida también la loable palabra de San Zenobio. al Príncipe Mikhail y al boyardo Theodore de Chernigov (Lavra Chet-Mineaion el 20 de septiembre, parte No. 1). 139. Sylvester Belkevich, metropolitano de Kiev 1556-1568, según los escritores polacos, no permitió que los rusos se dejaran engañar por las opiniones de Socinus y Calvin, mientras que estas opiniones, bajo la protección de los magnates, capturaron las mentes no solo de la nobleza polaco-lituana sino también del propio clero romano (Naramovsky - Facies rer. Sarmat. I, 222). La enseñanza de este archipastor a un sacerdote recién ordenado es excelente (Act. Zap. Ross. III, No. 31). Bajo su mando, el archimandrita Gregorio de Peresopitsa tradujo entre 1556 y 1561 del dialecto búlgaro (eclesiástico) a los cuatro evangelios rusos (Maksimovich Kievlyanin, 1840, p. 251). Un poco más tarde (alrededor de 1570), el Antiguo Testamento fue traducido en Lvov del hebreo al eslavo-ruso (Maksimovich allí; I. I. Sreznevsky en Zh. M. People's Enlightenment 1843). Al mismo tiempo, el Salterio (Mus. Roman. No. 335) fue traducido del eslavo al polaco-ruso. . Juan Alexandrov, monje. En la biblioteca de Moscú. profe. Bauza tenía su diccionario latín-ruso, compuesto por él en 1560 en la Universidad de Tubinga (Chertkova B. II, 443); pero la obra, junto con la biblioteca, fue destruida en un incendio en 1812. 140. Teodoreto, ilustrador de los lapones. Tradujo el Evangelio a su idioma. Expulsado del monasterio de la Trinidad de Kola que fundó, desde 1547 fue abad del monasterio pobre de Novgorod y luego, durante unos cinco años, archimandrita de Suzdal. Calumniado (1554) de acuerdo con Bashkin, fue encarcelado en el monasterio de Kirillov; pero, liberado por el metropolitano Macario, en 1557 fue enviado a Constantinopla, y desde allí trajo la bendición del concilio de 1561 a Iván el Terrible para el título real con el libro "Bodas al Reino". Luego se retiró al monasterio de Prilutsky, y desde allí visitó dos veces a los amables hijos de sus lapones. (Ist. Ruso ts. III, 55, 56, 122, 123). La carta conciliar de 1561 y la orden a Teodoreto fueron emitidas por el príncipe Obolensky. Moscú. 1853 141. Andrei Mikhailovich El príncipe Kurbsky, descendiente de los príncipes de Yaroslavl, feliz comandante de las tropas de Moscú, pasó al rey polaco en 1563. Amaba apasionadamente la ortodoxia, que en el suroeste estaba en peligro por la Reforma, y ​​más aún por las maquinaciones de los jesuitas. Para proteger la ortodoxia, Kurbsky tradujo y distribuyó con todo celo las obras de los maestros de la Iglesia Ortodoxa. Escribió mensajes al príncipe Ostrozhsky y a otros. Su conocida historia del zar Iván el Terrible, varias cartas y la historia de la catedral de Florencia, publicada por Ustryalov, San Petersburgo. 1842. El Sr. Ivanitsky publicó su correspondencia judicial sobre herencias y matrimonio (La vida del príncipe Kurbsky en Lituania, Kiev, 1850). Sus obras inéditas: dos cartas al anciano del monasterio de Pechersk sobre escritos falsos; escribe aquí; “Me resisto a los falsos habladores que se transforman en devotos falsos maestros y escriben una historia contraria a las palabras del Evangelio y ocultan sus nombres, para que no queden expuestos, y los firman con santos nombres, para que su escritura sea convenientemente aceptada por los simples e incultos”, Reseña de los libros de Skaryna: “Y esto no se te ocultará, mi querido amigo, los libros se encuentran en nuestra tierra. El Antiguo y el Nuevo Testamento y todos los proféticos, y la traducción de Skaryna de Polotsk. fue traducido en los últimos años, como 50 años o menos, de los libros estropeados de los judíos”. Dice además que Skaryna tomó su traducción de la Biblia de Lutero (Zar's No. 461; manuscrito de Pogodin 208). Pero esto último es completamente injusto (ver art. 123). Kurbsky tradujo toda la Teología de Damasco, la Dialéctica y hasta 12 de sus obras menores. En el prefacio a la traducción de la Teología, se queja de que muchos libros didácticos aún no han sido traducidos al idioma eslavo, o lo han sido, pero incorrectamente, o "han sido completamente estropeados por quienes prescriben". Aquí escribe: "con la reprensión ordenan con el verbo: no leer libros y señalan a los que han perdido la razón y se han obsesionado con los libros, y han caído en la herejía. ¡Oh problema! De donde los demonios huyen y desaparecen, y de donde los herejes quedan expuestos, y algunos son corregidos, éstas son las armas que les quitan". En su epílogo al artículo de Damascene sobre las herejías, escribe: “los maestros imaginarios de la época actual (el pecado por nuestro bien) están más interesados ​​en las fábulas búlgaras, o incluso más en las tonterías de las mujeres, practicándolas, leyéndolas y elogiándolas, en lugar de disfrutar de la comprensión de los grandes maestros”. Además de Damasco, Kurbsky tradujo algunas obras de Crisóstomo, Basilio el Grande y otros (Ist. Russian ts. III, 88, 1 43,145). Llamó a la colección de palabras de Crisóstomo la Nueva Margarita y escribió un interesante prefacio (ed. Ivanitsky: La vida del príncipe Kurbsky en Lituania, Kiev, 1850). Entre las Conversaciones de Crisóstomo sobre el Evangelio de Juan, publicadas en Moscú en 1665, las Conversaciones 44-47 fueron traducidas por el príncipe Kurbsky. En términos de lenguaje, algunas de las obras y traducciones de Kurbsky están escritas en un lenguaje eslavo eclesiástico bastante correcto, con una ligera mezcla de figuras retóricas rusas; otros en el dialecto ruso-volyn, salpicados de palabras polacas y latinas. 142. Cartas del zar Iván Vasilievich el Terrible († 1584): a Kurbsky (ed. por Ustryalov), al monasterio de Kirillov (ed. en Ist. Jer. IV, 421–479), al arzobispo. Guria (Código de leyes de Tatishchev), a Máximo el griego sobre la herejía de Bashkin (Hist. Act. I, No. 161), están escritos de manera muy elocuente y muestran la amplia familiaridad del autor con las obras y vidas de los santos padres; pero juntos exponen un espíritu ansioso y una falta de calidez espiritual, compañero de la piadosa sinceridad. De mucho mayor valor moral son: el discurso de Juan al pueblo en el lugar de ejecución (Príncipe Real de San Petersburgo, 1768); discursos y preguntas a su consejo en 1551 (en Stoglavnik). Otras obras: concurso con Possevin (Russian Bulletin, 1842, núm. 11, 12); oración al Príncipe Mikhail de Chernigov (Memoria de Snegirev. add. págs. 4, 5); testamento espiritual. Este último está escrito en un estilo elegante, desde el alma de un hombre que no piensa en la muerte, sino en cómo vivir más tiempo a merced de las pasiones, sin ningún obstáculo. "Debido a la multitud de mis iniquidades, me postro ante la ira de Dios, soy expulsado de los boyardos, por su obstinación, de mi propiedad, y deambulo por los países, y cuando Dios me instruya". Las últimas palabras muestran que el testamento fue escrito cuando Juan mostró a otros que quería huir al extranjero. En su testamento, prodiga lecciones de paz y amor a sus hijos, y sin embargo, poco después mató al mayor de ellos. ¡Así era Juan, desafortunadamente para él y para los demás! El testamento es importante principalmente como imagen geográfica de Rusia en el siglo XVI. (ed. en Add. a la fuente acto. 1, núm. 222). Código de Derecho del zar Juan: un monumento a la mentalidad legislativa - ed. Kalaidovich: Leyes del gran duque Juan y su nieto el zar Juan. M. 1 819. Esta es la mejor edición en comparación con las ediciones de Tatishchev, M., 1768, y Bashilov, San Petersburgo, 1768. Sobre el contenido del Código de Leyes, véase Kalachov: Sobre el Código de Leyes del Zar Juan en el Volumen I. Legal. colección M. 1841 143. Atanasio, metropolitano 1565-1568, “recopiló” el Libro de Grados (Snegir. Monumento de Moscú, p. 147); esto quiere decir que complementó el Libro de Grados, tal como hicieron lo mismo después de él. La lista de la Academia de Ciencias se llevó hasta 1630, y en la lista de Tolstoi se añadió el grado 18, y la historia terminó con la muerte del zar Alexei. Dos cartas administrativas del Metropolitano. Atanasio en A. e. I, No. 266, 267. Su firma en el Álbum de Pogodin, M., 1853. Con él, se tradujeron del latín la Cosmografía y la Crónica polaca (A. e. I, 353). San Felipe, abad de Solovetsky, 1567-1568, metropolitano de Moscú y mártir (Ist. Ruso ts. III, 49-51). Su carta al Monasterio de Cirilo en 1567 es muy notable por su juicio sobre la reforma de los alemanes: "El rey lituano Zhigimont Augustus y los inmundos alemanes, que cayeron en muchas herejías, especialmente en el engaño de Lutero, se pelearon con los iconos santos y honestos y en adelante unieron sus malvados consejos sobre las santas iglesias y los iconos honestos y nuestra santa y piadosa fe cristiana de la ley griega". Luego, notificando que se ha enviado un ejército contra los enemigos de la ortodoxia, ordena realizar servicios de oración y orar en celdas por el éxito del ejército ortodoxo (Ley Exp. I, No. 275). Habiendo sido abad, describió los milagros de los santos Solovetsky (§ 113). Mientras estaba en el rango de abad, escribió varios estatutos para la gestión de las propiedades monásticas (Ley Exp. I, No. 221, 258, 269), estatutos que mostraban tanta bondad hacia sus subordinados como prudencia. En el Monasterio Solovetsky se conservan sus manuscritos, dos salterios y un libro de horas (núms. 711 y 1146); para los fanáticos de la antigüedad imaginaria, son notables porque a las horas, después de los salmos habituales, dicen en todas partes "Aleluya tres veces". 144. Macario, obispo de Vologda, conocido por su participación en el concilio de 1572, redactó una carta de administración (Act. exp. I, M 287, 284). Se le atribuye el estatuto del servicio catedralicio. El príncipe Georgy Ivanovich Tokmakov, gobernador de Pskov en 1570, que salvó a Pskov de las atrocidades de Juan, escribió la historia del Icono Vydrupus de la Madre de Dios (Tsar No. 135, 401; Tolstoi II, No. 277). En la descripción de la vida de San Alejandro Kushtsky († 1439), el último milagro se remonta a 1575 (Tsarsky No. 124). 145. Jonás, tonsurado de Siya y abad de Glushitsky, en 1578, con la bendición del obispo Varlaam de Vologda, escribió la vida de San Antonio de Siya; en 1584 compuso la vida de Sergio de Obnorsky, y en 1589, de Varlaam Vazhesky (Tsarsky No. 85, 88, 134-137, 678). 146. Tsarevich John, hijo de Iván el Terrible. En 1570, parecía tener el presentimiento de que no viviría mucho tiempo bajo un padre como el Terrible Zar, y "otorgó mil rublos a la casa del Purísimo y al Taumaturgo Kirill... si quiere cortarse el pelo, al Príncipe Iván se le dará un corte de pelo por esa contribución, y si el príncipe ya no está vivo debido a sus pecados, entonces será conmemorado". El 19 de noviembre de 1582 fue asesinado por su padre. Manuscrito de Tolstoi II, núm. 344; III, 31; Tsarskogo No. 86 y Bibl. Generalista. N° 39, 40, se coloca: a) servicio del reverendo Antonio de Siysky, “descrito por Ivan Rusin, de la familia de Varangian en el verano de 7086=1578”; b) la vida y las hazañas de Abba Antonio el Taumaturgo... fueron prescritas por el gran pecador Iván en el segundo a los primeros escritores"; c) una palabra encomiable del Reverendo Antonio del mismo autor, el Zarévich Juan, escrita en 1580. En el epílogo, el Zarévich escribe que bajo el metropolita Antonio de Siysk, el Abad Pitirim y el estudiante Reverendo Antonio Filoteo vinieron a Moscú para pedir el establecimiento de la celebración de San Pedro. Antonio († 1557), y la catedral ordenó celebrar, y que al mismo tiempo el abad y el discípulo del monje Filoteo, así como el arzobispo de Novgorod Alejandro, también discípulo del reverendo, pidieron a su príncipe que escribiera el canon del Venerable. Antonio. Además, el príncipe llama a Filoteo el primer escritor de la vida de Santa Antonia y comenta sobre esta biografía: “Las grandes cosas se escriben con facilidad”. Después del canon, dice, escribí la vida; y finalmente el arzobispo. Alexander me convenció para que escribiera unas palabras de elogio. El príncipe también menciona que el monje Antonio, como dijo Filoteo, vino a Moscú con sus padres y los amó mucho en espíritu; Los padres también se lo dijeron al príncipe, añadiendo que el reverendo. Antonio amaba especialmente a su madre, es decir, la virtuosa Anastasia. Fue este amor por el santo, más que cualquier otra cosa, lo que le hizo describir su vida. Tanto de los discípulos del monje como de sus padres, trató de seleccionar la información correcta sobre el monje, incluso sobre su apariencia misma, y ​​finalmente ordenó que se pintara una imagen exacta de él. Así, el zarevich Juan compuso el servicio y el elogio de San Antonio. En cuanto a la vida, al componerla, ¿tuvo en mente la biografía del Hieromonje Jonás de 1579? No habla de eso, pero escribe que complementó las notas breves y en relación a ellas dice: “en la segunda después de la primera copió”. 147. Serapion, un anciano del monasterio de Pskov Elizarov, escribió en 1581 “La historia de la llegada del rey Esteban de Polonia a Pskov y al monasterio de Pechersk”. Una historia interesante, ed. el jueves Generalista. 1847 Evfimy Turkov, alumno del asceta arzobispo Teodosio, desde 1573 hegumen de Volokolamsk, fallecido. en 1586 dejó: a) una carta espiritual (manuscrito Volokol. No. 155); b) La rutina diaria del monasterio de José, o las normas sobre los servicios conmemorativos y de oración según la tradición de José (manuscrito Volok. No. 197), donde, entre otras cosas, escribe que la celebración de San José en su monasterio fue establecida por el concilio de 1578; c) una nota sobre la muerte del arzobispo Teodosio. (Manuscrito Volok. No. 134). 148. Trifon Korobeinikov “viaja en 1583 a Jerusalén, Egipto y al Monte Sinaí”, ed. Sajarov en el Volumen II de Cuentos; con varias diferencias - en el Temporal General. Este. El viaje se realizó a instancias del zar Juan para conmemorar al zarevich Juan asesinado. Las notas hablan de Constantinopla, Antioquía, Jerusalén, el Monte Sinaí y Alejandría. La descripción es simplista. Aún menos notable es el viaje de Vasily Pozdnyakoa hacia el este, realizado a instancias del Terrible Zar en 1552 (Biblia. Historia general núm. 214). Mucho más importantes para obtener información sobre iglesias, clérigos, escuelas, asilos y monasterios rusos son los libros de Scribe compilados por voluntad del gobierno. Publicados hasta ahora (por el Sr. Nevolin en un ensayo sobre Pyatina y Pogosts de Novgorod, San Petersburgo, 1853): a) El Libro de Votskaya Pyatina, compilado por Dimitri Kitaev en 1499. La misma Pyatina, escrita por Elizar el Viejo en 1581-1582 b) El Libro de Shelonskaya Pyatina, escrito por Grigory Bundov en 1584 c) Dos libros de la Pyatina de Obonezh, Andrei Pleshcheev, 1582 d) Libro de la Pyatina de Derevskaya, escrito alrededor de 1495. La misma Pyatina de Dmitry Zamytsky, 1581. Dos libros de la misma Pyatina de Kozma Kartsov y Fyodor Shipimarev, 1581 e) Libro de la Pyatina de Bezhetsk, escrito por Feodor Laskarev en 1582 149. Alexei, abad, hacia 1580, compuso la vida de San Gennady Lyubomirsky, quien murió en 1565 (Biblia. Historia general núm. 42). En 1588 se compuso lo siguiente: la vida del Beato Basilio y unas palabras de alabanza para él (Tsarsky No. 128). 150. Pafnucio, monje de Solovetsky, conoce la carta al abad Iyakov sobre el Aleluya (Tolstoi II, n. 276; I, n. 116). Sin duda, también describió la vida de San Felipe (Tolstoi II, n. 45, 112; Tsarskogo n. 115, 116). Se compiló una descripción detallada e interesante después de que las reliquias del santo fueran trasladadas del monasterio de Otroch a Solovetsky en 1584, lo que ocurrió bajo el gobierno del abad Iyakov. El autor dice en el prefacio: “El presente del monasterio y de los extranjeros que están con él... como los sueños de su discípulo me obligaron a ser menos grosero... Ya que nadie más ha escrito sobre él, déjanos, e incluso de otros que nos han dicho confiablemente lo que oímos sobre él, escribiremos su educación agradecida en la edad bendita, y en las cámaras reales de crecimiento... y el rechazo del mundo... obediencia considerada a todos y abadía bien ordenada en el monasterio y en la ciudad capital, santidad y paciente sufrimiento sacramental según Dios y partida al Señor”. 151. Hacia 1588 se compiló la segunda Crónica de Nóvgorod, que describe los años 911-1587. En él, se describen los acontecimientos de 911-1335 según la primera Crónica de Novgorod, con adiciones de otras fuentes; Los incidentes de 1334-1450 se describen según el cronista Lissitzky; y la descripción del siglo XVI constituye una obra original (Crónicas completas III, 117-119). Casi al mismo tiempo, se escribió la historia de la ejecución de los novgorodianos por el zar el Terrible (ed. en Collected Let. III, 254-262; col. p. 206). 152. Gideon Balaban, obispo de Galicia y Lvov o, como él mismo firmaba a veces, obispo de la metrópoli gallega, que gobernó el rebaño entre 1569 y 1606. - 37 años completos. Después de la alarmante entrada en el departamento (Adicional a la ley exterior No. 160-176), los últimos años de su reinado fueron muy inquietos y difíciles para él. Tuvo que luchar tanto contra la violencia del insidioso papismo como contra las maquinaciones de la Reforma. Hermandad de Lvov, establecida en 1586 según cartas patriarcales (Act. Zap. Ross. 157). buscó la independencia total de las autoridades diocesanas incluso para sus sacerdotes e iglesias. En esta acción de la hermandad no se puede dejar de reconocer el principio protestante, sustentado en los cálculos comerciales de los hermanos comerciantes. Gedeón, oponiéndose al principio protestante, que en algunos se extendía hasta el desprecio por los santos iconos, en 1591 excomulgó a cuatro miembros de la hermandad (Adición a la ley extranjera núm. 182-184). Informó de esto al Patriarca, a quien también se quejó del metropolitano Mikhail Rogoza, que se había hecho cargo de la voluntaria hermandad. El Patriarca reprendió severamente a Rogoza y otorgó a Gedeón el título de su exarca. La hermandad envió (1592) dos quejas una tras otra al patriarca. Estas calumnias no quedaron sin efecto sobre el patriarca: envió una amenaza de excomunión a Gedeón (Act. Zap. Ross. IV, No. 33, p. 242). Pero la rica hermandad actuó con especial éxito contra Gedeón ante el gobierno polaco-ruso. En 1594, el metropolitano Rogoza con el obispo Kirill en la catedral excomulgó a Gedeón, in absentia, sin escuchar sus respuestas (Act. Zap. Ross. IV, No. 51; Add. to Foreign Act. p. 474). Terletsky y los jesuitas aprovecharon al máximo la disputa de Gideon con la hermandad. Por un lado, usaron todo para agravar la situación de Gedeón, por otro, le dijeron a Gedeón que el patriarca lo había abandonado, que el patriarca era injusto con él. Gedeón vaciló (Adición a la ley extranjera. p. 474); también persuadió a muchos clérigos, incluidos varios griegos, a reconocer el poder del Papa sobre ellos mismos (Hist. Act. IV, No. 54). "Vladyka Lvovsky, escribió un contemporáneo, estando en extrema vergüenza por parte de la hermandad, no sólo pudo precipitarse a la apostasía, sino que creo que estuvo feliz de llamar a su enemigo espiritual para que lo ayudara; esto es lo que demostró y atrajo a otros con él". Acto. borrar. Ross. IV, no. 61). Pero esta infidelidad de conciencia fue temporal en Gedeón. En 1596, Gedeón se rebeló solemnemente contra la unión adoptada en el Consejo de Brest (Act. Zap. Ross. IV, No. 113, 157), y hasta su muerte (febrero de 1607) fue un celoso defensor de la ortodoxia. Actualmente se conocen sus siguientes obras escritas: a) Anuncio en la corte (1584) sobre el sellado forzoso de las iglesias ortodoxas en Lvov por voluntad del arzobispo papal (Adición a la ley extranjera No. 59; Act. zap. Rusia IV, No. 40). b) Mensaje al clero ortodoxo en 1591 con la convicción de vivir descaradamente y cumplir celosamente los deberes del título, con permiso para seguir las costumbres locales, pero no con espíritu de superstición (Act. Zap. Ross. IV, No. 29). c) Carta de 1591 con la excomunión de cuatro miembros de la hermandad: “ellos, escribió Gedeón, están entrando en derechos espirituales que Dios no les ha asignado, iniciando una nueva secta, no escuchando a sus pastores, arrojando la imagen de la iglesia” (Adicional a la ley extranjera No. 182-184). d) Carta del Concilio de 1596 del 8 de octubre sobre la destitución de Rogoza y sus cómplices de la catedral, como apóstatas de las Santas Iglesias (Act. Zap. Ross. IV, núm. 104). e) Carta catedralicia de 1596 sobre la absolución de Stefan Zizania (Act. Zap. Ross. IV, núm. 105). Gedeón se ocupó celosamente de la distribución y corrección de los libros necesarios para la Iglesia Ortodoxa. Por su cuenta y a expensas de su sobrino Theodore Balaban, abrió una imprenta y una escuela adjunta en Stryatin. En 1604 publicó el Libro de servicios, habiendo comparado previamente el texto eslavo con copias eslavas antiguas y el texto griego. El propio pastor ilustrado apreció el mérito de esta corrección, diciendo en su prefacio: "Si el corrector de este libro, o el impresor, ha pecado, rogamos, hermanos, conceded perdón; suele haber algo feo en algo como esto, especialmente al principio". En el prefacio al Trebnik, publicado en 1606 en Stryatin, el archipastor escribió: “unos 10 años antes, cuando bajo el metropolitano de Kiev, Mikhail Rogoz, se celebró un concilio en Brest de Lituania y otros obispos se reunieron allí, entonces toda la santa Iglesia católica apostólica oriental, hubo una búsqueda y consideración de las diferencias en las acciones de la iglesia... En este concilio, después de deliberaciones, me ordenaron a mí, el humilde obispo de Lvov, que hiciera todo lo posible para corregir el libro de Trebnik”. Dice además que, habiendo recogido las listas del misal, “encontró un gran desacuerdo entre ellos”, y esto le entristeció mucho. Escribió a Melecio, patriarca de Alejandría, que entonces gobernaba el Patriarcado de Constantinopla, y, informándole "sobre las diferencias y defectos de los libros eslavos", le rogó que le enviara el Euchologium griego. El Patriarca envió un libro de servicios y un misal, este último verificado con las listas antiguas del Santo Monte Athos, y lo bendijo para su impresión. Luego, Gedeón reunió a sacerdotes experimentados en un concilio y discutió con ellos la publicación de un misal. En esta reunión se decidió transferir los ritos necesarios de los breviarios eslavos al nuevo breviario, aunque esos rangos no estaban en la lista patriarcal; son los siguientes: “el orden de cómo recibir a los que se convierten de herejías”, “el orden de la consagración del mur”, etc. (Prefacio de Gideon en Moskvityanin 1844, No. 8). “Lea sobre esto en el breviario esloveno, traducido de Gretsky, del Stryatinskaya drukarny en el río. 1606", escribió Zakhary Kopystensky en Palinodia, mostrando que el misal fue traducido nuevamente por Gideon y que este trabajo fue respetado. El título del misal también dice: "Libro de oraciones o Trebnik, del griego al esloveno traducido e investigado". Además, gracias a los esfuerzos de Gedeón, la traducción del Evangelio de la Enseñanza fue corregida y publicada en 1606 en Krylos, una ciudad suburbana de Galich que pertenecía al departamento de Gedeón. El archipastor también se encargó de que se tradujeran del griego las obras de Crisóstomo: Sobre el sacerdocio y Discursos sobre los Hechos; “estos libros fueron traducidos durante su vida”; pero la muerte impidió que se publicaran. Esto es lo que escribe Alexander Balaban en el prefacio del libro sobre el sacerdocio, publicado por él en Lvov en 1614. Las conversaciones sobre las Actas fueron traducidas por el maestro de Lvov Gavriil Dorofeevich y publicadas en K. 1624 (ver prefacio). 153. Príncipe Konstantin Const. Ostrozhsky, piadoso de vida y educado de mente. Utilizó todas las medidas a su alcance para difundir la iluminación. Abrió la primera escuela superior en Ostrog, que bajo su mando se llamó academia 6. En la escuela abrió una imprenta, que produjo muchos libros litúrgicos y didácticos 7 . Cuando los jesuitas decidieron fundar una unión, utilizó todas las medidas necesarias para destruir sus desastrosos planes y luego defendió a los ortodoxos de la persecución a favor de la unión. Murió el 8 de febrero de 1608 y fue enterrado en Ostrog, en la iglesia del castillo. La Biblia, publicada por él en 1580 y 1581 en Ostrog, constituye un brillante monumento a su piedad y brillante mente cristiana. Aquí un prefacio fue escrito por él. En el prefacio, dice que con la publicación desea "dejar un cierto don espiritual a la piedad. ¿Quién hay entre los piadosos, continúa, que no se conmueva por la compasión al ver la decadencia de la Iglesia de Cristo y tender a caer? Los lobos malvados saquean y dispersan sin piedad el rebaño de ovejas de Cristo". También carecía, dice, de gente capaz de publicar la Biblia y ejemplares completos de la Biblia. El enviado Garaburda recibió una lista completa de Moscú. Esto fue alrededor de 1575. Poe descubrió en el texto eslavo no sólo “diferencias, sino también corrupción”. Fue necesario enviar al patriarca, a los monasterios griego y búlgaro, los mejores ejemplares de la Biblia. Al publicar, se acostumbra seguir el texto griego. El celo del piadoso príncipe es digno de toda alabanza. Y su Biblia, como primera experiencia, fue en cualquier caso un regalo caro para la Iglesia ortodoxa. Este regalo fue especialmente querido cuando, por un lado, la orgullosa reforma y, por el otro, el insidioso papismo, pincharon los ojos de los ortodoxos con toda falta de educación, especialmente porque los ortodoxos ni siquiera tienen la Biblia. Pero, si bien honramos la hazaña del piadoso príncipe, también debemos señalar que su Biblia requirió muchas, muchas enmiendas. Incluso los errores del escriba no siempre se corrigen en él y las palabras a menudo no están separadas unas de otras. En las enmiendas intentaron ser inteligibles, pero, como rara vez se adaptaban al texto griego, a menudo se alejaban de él. (Ist. R. ts. III. § 13). Las cartas del príncipe Ostrozhsky son importantes para la historia. Cuando Hipacio Poceno, que parecía ser un celoso pastor de Santa Iglesia, informó al príncipe con insinuaciones sobre la unión planeada, mostrándole su lado plausible; El príncipe, en una carta a Potsey en 1593, escribió que, según su convicción, la Iglesia del sur de Rusia estaba en parte trastornada por los disturbios internos, y especialmente por la opresión de los papistas, y por lo tanto necesitaba ayuda; y según su convicción, para proteger a los ortodoxos de la persecución, es necesario entablar relaciones con el Papa. ¿Pero cómo hacer esto? El príncipe escribió instrucciones que estipulaban que era necesario entablar relaciones con el Papa sólo en colaboración con los patriarcas de Constantinopla y Moscú. Está claro que ésta no era en absoluto la unión que querían los jesuitas (Act. Zap. Ross. IV, núm. 45). El mensaje regional del piadoso príncipe, escrito el 24 de junio de 1595, contiene una excelente advertencia para mantenerse firmes en la fe ortodoxa y no dejarse engañar por la unión recién inventada. Fue publicado al mismo tiempo, junto con el mensaje de los patriarcas. Meletia (Ostrog, 1596; nueva edición en el volumen IV. Act. Zap. Ross. No. 71). Una protesta contra la Unión de Brest, presentada en 1596 en el Sejm de Varsovia, se publicó en Apocrisis, Vilna, 1597. Su respuesta a su Papa, que lo invitó a la unión, se publicó en Add. al acto extranjero. págs. 155-157. Sus dos cartas a la hermandad de Lvov, con la convicción de reconciliarse con su pastor, el obispo Gideon, muestran que el príncipe vio claramente cómo el principio protestante, inconscientemente aceptado por la hermandad, era perjudicial para las Santas Iglesias (una en Supplem. ad hist. Rus. monum. p. 468; la otra, en Vol. IV. Act. Zap. Ross. No. 72). Su tercera carta a la hermandad de Lvov, con la convicción de posponer hasta el momento su queja sobre la opresión, es un monumento a su prudencia (Act. Zap. Ross. vol. IV, núm. 152). Su cuarta carta a la hermandad, solicitando el envío de cartas griegas, es una experiencia de preocupación por la difusión de la educación (Ley Zap. Ross. IV, n. 148). 154. Gerasim Danilovich Smotritsky, tesorero del príncipe Ostrog, escribió el prefacio y los versos de la Biblia de Ostrog de 1581. Su prefacio habla de la utilidad y santidad de los libros de la Sagrada Escritura. En 1581 se publicó en Ostrog su ensayo sobre el calendario romano. Vasily, sacerdote de Ostrog, arcipreste en 1603, asistente activo del príncipe Ostrog en sus asuntos en beneficio de la ortodoxia, miembro de la hermandad de Vilna, que sufrió junto con Stefan Zizaniy en 1595. “Este librito fue escrito no por maldad ni por vanidad, sino por amor a los deberes cristianos, habiendo elegido entre las divinas escrituras, directamente y sin acariciar su amor, especialmente como cristianos... ¿Quién no se sentirá ofendido? ¿Y no se arrepentirán de la apostasía de una multitud tan grande de personas de la fe verdadera?... La luz de esta sabiduría y gloria perecedera ha sido engañada y rechazada por muchos, y se ven obligados a su malicia”. Así lo escribió en el epílogo del libro publicado en Ostrog en 1588. Este libro tiene seis secciones: 1) sobre la única y verdadera fe ortodoxa; 2) sobre la procesión del Espíritu Santo; 3) sobre la primacía romana; 4) sobre el pan sin levadura; 5) sobre el cambio en la celebración de la Pascua (sobre el calendario); 6) sobre las iglesias santas y la veneración de los íconos santos (Descripción de la música, núm. 295, págs. 415–418; Bibliografía de Sakharova núm. 80). Según el pensamiento del jesuita Possevin (Comm. de reb. Mosc. p. 10; Suppl. ad hist. R. mon. p. 39), para atraer a los rusos al papismo, se publicaron varios libros sobre la fe en lengua eslava, en el espíritu del papismo, por ejemplo. Catecismo de Alexander Kamulovich, en lengua eslava en letras latinas, Romae, 1582; La ciencia de la enseñanza cristiana de Pedro Canisio, traducción del sacerdote Shimon Budny Zadranich (es decir, natural de Zaria), publicada en Roma en 1583. Los protestantes también sedujeron a los eslavos con sus escritos, por ejemplo. Catecismo de Budny, publicado en Nesvizh, 1562. El padre Vasily se opuso a estas maquinaciones del papismo y la reforma. El arcipreste de Moscú Mikhail Rogov, con otros como él, publicó su obra en eslavo eclesiástico, bajo el nombre de Libro de Cirilo, añadiendo al principio la enseñanza de Cirilo de Jerusalén sobre el Anticristo (ed. en Vilna 1596) y algo más, y estropeando el texto con sus opiniones erróneas (Ist. Russian ts. IV, 218). Al mismo fanático de la ortodoxia, Vasily, por quien St. Celos en 1596 expulsado de Vilna, es necesario atribuir la respuesta a la hoja de Hypatius Popeius, escrita por “el menor clérigo de la Iglesia de Ostroz” y publicada en Ostrog en 1598; así como la “historia real sobre la colección de Florensky”, publicada junto con la transcripción, aunque fue escrita antes, cuando todavía tenía el rango de subdiácono de Vilna, por lo que Kurbsky la leyó. Bajo su supervisión, en Ostrog en 1598 se publicó el Salterio seguido, donde, después del calendario, su artículo sobre el calendario, luego el Salterio, cánones, acatistas, oraciones, reglas (Tolstoi p. 85). 155. Damián, presbítero, publicó en Ostrog en 1607, en dialecto lituano-ruso, “Medicina para la intención severa”. Aquí a) las epístolas de Crisóstomo a Teodoro el caído y la Palabra: todos se preocupan en vano; b) testamento del emperador Vasily; c) poemas y premisa de Damián. Probablemente también tradujo la Abeja de Antonio y Maxim, traducida en el Monasterio de Derman en 1599 (Tsarsky No. 347; Medvedev No. 174). Su epílogo a Octoechos, publicado en Dermani en 1604, dice: "en el verano de diciembre de 603. Hace dos días, murió el príncipe Alejandro, gobernador de Volyn, hijo del príncipe Constantino: deja grandes lágrimas y piedad por tu padre y tus hijos, especialmente los cristianos, por todos los que esperas ayuda en los problemas y persecuciones de quienes controlan la iglesia". Yuri Rohatynets, un miembro de alto rango de la hermandad de Lviv, escribió (19 de noviembre de 1599) a la hermandad de Vilna una carta en la que decía de sí mismo: "si se entera de mí que tengo relaciones con Hipacio y recibo cartas de él, cómo cerrar ese hedor infernal de Roma con Curcio y alcanzar la paz de la iglesia: entonces esto no es motivo de sospecha, sino de respeto a los derechos. Tengo relaciones con enemigos, pero no cumplo con sus y actúo con la sabiduría de una serpiente y con la pureza de una paloma, como Cristo me ordenó. Esto se puede ver en mi carta, que escribí hoy el 1 de noviembre a Jan Potey, su hijo (Ipatia)... Envío una copia de otra carta, que ahora envié a Rohatyn, con motivo del entierro de mi hermana Anastasia, que murió a causa de la opresión de los Bolobanov, de la cual entenderás cuál es nuestro negocio con el obispo Boloban”. (Ley. Zap. Ross. IV, núm. 146). De esto se desprende que Yuri Rohatynets escribió mucho durante la inauguración de la unión. Se le deben atribuir dos quejas en 1592 sobre las palizas infligidas a los estudiantes de la fraternidad por los alumnos del papismo (Adición a la ley extranjera No. 62). Las dos actas de reconciliación entre la hermandad y el obispo Gideon fueron, por supuesto, redactadas bajo su supervisión, si no escritas por él; en uno se le nombra síndico de la hermandad (Act. Zap. Ross. IV, No. 113, 157). Probablemente, también escribió dos cartas de la hermandad al Patriarca de Constantinopla en 1592 con quejas sobre el obispo Gedeón (Act. Zap. Ross. IV, No. 33). 156. Leonty Karpovich, fundador y primer archimandrita del Monasterio Espiritual de Vilna (Vilna gram. II, 124), obispo de Vladimir y Brest. Fue uno de los defensores más activos de la ortodoxia y, además, se distinguió por su vida santa. En 1633 el Metropolitano escribió así. La tumba agradece sus beneficios a la iglesia: “si ahora hubieras decidido ir a Vilna y a las fronteras de los rusos, con qué alegría te habrían recibido y te habrían escoltado pacientemente hasta su líder, un predecesor en piedad, similar a Crisóstomo en órbita, Leonty Karpovich, unos años antes que este difunto archimandrita, para que tú, habiendo mirado sus restos incorruptibles y sus vínculos, soportados por él por su fe, pudiera sentir qué gran hazaña has hecho. hemos hecho por nuestro desafortunado pueblo” (Ist. Russian ts. IV, 114). Blazh. Leonty murió en 1620, y su muerte fue lamentada en una maravillosa conversación, "La ejecución del honesto sótano del padre Leonty Karpovich, obispo de Volodymyr y Berestensky", Vilna, 1620. Sus dos sermones: "La ejecución de dos ríos. 1615 amigos. in Evyi", escrito con mano magistral y revela un talentoso orador en el escritor. Uno de ellos está en Mayak 1843, donde se desmonta con cierto detalle. En 1619, pronunció la oración fúnebre en el entierro del príncipe Vasily Vasilyevich Golitsyn, que se publicó al mismo tiempo en Vilna en polaco y ruso. Su mensaje en nombre de la hermandad de Vilna a la hermandad de Lvov está escrito en eslavo eclesiástico puro y contiene un convicción elocuente de ser fiel a la ortodoxia, un aviso sobre la construcción de una escuela de piedra y una solicitud para enviar maestros y libros útiles (ed. en IV vol. Act. Western Ross., 217, en el rango de Pechersk hierodiácono, escribió en 1608 denunciando la unión, como testigo ocular de la Catedral de Brest (en Tolstoi II, n. 398). compuso “Kinovion o la imagen de la vida monástica en común” de la hermandad de la iglesia de Vilna, publicado en Evia en 1618. En 1616, en Evia, se publicó una traducción de las enseñanzas semanales de San Calixto del eslavo al idioma ruso (bielorruso) de uso común, compilada por los monjes del monasterio fraternal de San Calixto en Vilna. Spirit, y sobre todo por el beato Archimandrita Leonty, repetido con algunos cambios en la edición de Peter Mogila, K., 1637. En 1617 se imprimió en la imprenta fraterna de Vilna un libro de servicios, notable por su contenido, y en 1618 un misal. En 1620 se publicó la “exposición de la oración: Padre Nuestro”, obra de Crisóstomo, traducida del griego por Leonty Karpovich; y al mismo tiempo se publicó allí “Heartless Vertograd” de Fekara, con un prólogo de Leonty Karpovich (Sajarov núms. 166, 171, 174, 186, 187; Undolsky núms. 91, 100, 107). 157. Christopher Bronsky escribió, bajo el nombre de Christopher Philalethes, la Apocrisis o respuesta al ensayo de Potsey sobre la catedral de Brest (Defensa de la catedral de Brest, Vilna, 1596), que al mismo tiempo (Vilno, 1597) se publicó tanto en polaco como en lengua lituana-rusa: una obra excelente por la minuciosidad de sus pensamientos e interesante por la multitud de documentos históricos sobre los que se reflexionan. se basan en. Un contemporáneo dice que Potsey, en respuesta a esta obra (la objeción de Potsey a la Apocrisis, publicada en Ostrog en 1599), amenazó a Filalethes con una "señal". (Prestorog, en Act. Zap. Ross. IV, 225). “Cristóbal el monje Rusin, vagando por Athos”, escribió en respuesta a dos artículos del libro de Skarga sobre la unión. (Unia, Vilna, 1595) Uniat Stebelsky escribe que la Apocrisis fue escrita a petición del príncipe Ostrozhsky por Christopher Bronsky, que Bronsky recibió dinero del príncipe para este trabajo y que, sin embargo, era arriano; y el apóstata Smotritsky dice que “Christopher Philalethes, el primero en escribir contra la unión, era calvinista”. No discutimos las dos primeras noticias sobre Bronsky; pero las críticas de Stebelsky y Smotritsky sobre la fe de Filaleto se destruyen con su contradicción y expresan sólo la ira de los apóstatas contra el inteligente defensor de la ortodoxia. Mientras tanto, la segunda obra de Cristóbal lo muestra como un asceta del Athos, mientras que ni los calvinistas ni los unitarios eran cazadores antes del ayuno del Athos. 158. John Vishnevsky, o de Vishnevts, un monje y fanático de la ortodoxia, trabajó en el Monte Athos, en el monasterio de Zograf. Cómo lo respetaba la Iglesia del sur de Rusia y cuánto lo valoraba, lo vemos en la resolución del concilio de 1621. Aquí dice: “envía a San Monte Athos, para llamar y traer a los venerables hombres rusos, incluidos los bienaventurados Cipriano y Juan, apodado Vishnevsky, y otros que están allí, floreciendo en vida y teología”. (Monumentos de Kiev. comm. vol. I, K., 1848, p. 247). No se sabe si el beato Juan vino a Rusia para compartir sus sufrimientos. Pero el concilio, al hacer su revisión de Juan, por supuesto, tenía en mente sus experimentos en teología. Hoy en día se conoce lo siguiente, escrito desde el Monte Athos por el Beato Juan: a) un mensaje al Príncipe Ostrog y a todos los cristianos ortodoxos con una exhortación a permanecer en la ortodoxia; b) a la hermandad de Lviv y al padre Job, el ermitaño de la ermita de Markova, más o menos lo mismo. c) Reprensión estricta para los apóstatas de la ortodoxia Cirilo, Ipatio y Rogoza. Todos estos mensajes fueron enviados a Rusia, junto con el mensaje de los ancianos de Athonita, publicado en la Colección de 1597 en Ostrog, y por tanto en 1596. Desde el monasterio de Unevsky, el padre John le escribió al anciano Domnika una instrucción sobre la piedad. Su ensayo, escrito en la cueva de Athos, tiene el mismo contenido: “Una desgracia mental”. (Rukop. Tsarsky No. 486). 159. Un sacerdote de la hermandad de Lvov, de nombre desconocido, alrededor de 1606, en su ensayo “Prestorog” escribió: “Quien escriba contra ti y no se atreva a escribir su nombre con avidez en sus libros, para que no le sobrevenga (alcance) la desgracia, como el sacerdote Stefan, que se ahogó en el río Lutsk, que prometió oponerse a ti y confesó” (Act. Zap. Ross. IV, 225). Por eso, el escritor ocultó su nombre en Prestorog. Prestoroga es una obra histórica y dogmática sobre la unión, escrita por un testigo ocular de la Catedral de Brest y del Sejm de Varsovia (se publicó en el volumen IV. Act. Zap. Ross. 149). Su estudio del obispado romano por el ap. Petra es asombrosa por su claridad y amplia información. Su información histórica sobre el curso de la unión es extremadamente importante para el historiador. Ioannikiy Volkovich, sacerdote de Lviv, es conocido: Meditación “sobre el mártir de Cristo”, en verso, Lvov, 1631. Probablemente también tradujo la tragedia de Gregorio el Teólogo sobre el sufrimiento del Salvador, publicada en Lvov en 1630. 160. Stefan Zizanius, uno de los fervientes defensores de la ortodoxia y víctima de la ortodoxia. En 1591, el metropolitano Miguel escribió en su carta: “En el nombre de Dios bendecimos a los maestros capaces de la escuela fraternal de Lviv Stefan (Zizaniy) y Kirill (Lukar) para predicar y evangelizar la palabra de Dios, y por la autoridad de nuestro pastor declaramos que pueden hacerlo, al recibir una bendición del rector, tanto en la iglesia fraterna de la Dormición de la Madre de Dios en Lvov como en otros lugares" (Act. Zap. Ross. Y el año que viene veremos a Stefan como maestro y predicador en Lvov (Act. Zap. Ross. No. 33). Pero entonces se abrió una unión infeliz. Stefan aparece en Vilna, sin duda convocado por la hermandad. Predica audazmente contra la unión. Compone y publica el “Libro de la Iglesia Romana”. En los asuntos de sus celos participan los sacerdotes de la hermandad Vasily y Gerasim Pokryalo. Metropolitano. Rogoza, para que sea más seguro hacer una unión hipócrita con la iglesia, asegura a los nobles rusos que no está pensando en la unión. Ya ha enviado a Potsey y Cyril al rey y al Papa y, sin embargo, todavía quiere parecer un pastor de la ortodoxia. Está claro que Stefan, que reveló públicamente a todos quién era Rogoza, fue demasiado desagradable para Rogoza. Esto es lo que escribió el metropolitano (fechado el 5 de julio de 1595): “A los habitantes de Vilna, especialmente a Stefan, el didaskal de la escuela: nos han llegado rumores desagradables, y ustedes están muy alarmados por nosotros, pensando y guardando un pensamiento indecente en su corazón, difundiéndolo entre la gente, que vendimos la ortodoxia a la Iglesia Oriental por la fe romana... En sus sermones, Stefan habla de esto, el mismo que, con sus cómplices, sembró el derramamiento de sangre en Lvov y quiere lo mismo en el Principado de Lituania”. En conclusión, amenaza con la excomunión al valiente predicador de la verdad. A finales del mismo año, Miguel prohibió a todos los sacerdotes de Vilna realizar servicios sacerdotales y prohibió a Stefan Zizaniy predicar hasta que su caso fuera considerado en el concilio (Act. Zap. Ross. IV, No. 73, 84, 88). Por resolución conciliar del 27 de enero de 1597, Rogosa declaró a Stefan Zizanius privado del derecho de predicar la palabra de Dios y lo colocó entre los catecúmenos. ¿Para qué? por el hecho, dice la definición de Rogoza, de que él a) en su enseñanza no reconoció a Jesucristo como intercesor; b) “dio un libro a la Iglesia Romana”. A los amigos sacerdotales de Esteban se les prohibió realizar deberes sacerdotales por su participación en asuntos relacionados con sus celos. Stefan presentó (1 de febrero) una protesta ante el tribunal de Novogrodsk, donde escribió que no reconocía como legal la definición de Rogoza, porque su consejo no era una catedral, sino una confusión; allí no estaba nadie de la ciudad espiritual de Vilna; fueron juzgados y condenados en rebeldía, sin requerir explicación alguna del juzgado, lo que las reglas de los padres no permiten; finalmente, el propio Su Excelencia Rogoza se convirtió en uno de los enemigos de la Iglesia Ortodoxa, por lo que no puede ser juez de los ortodoxos (Act. Zap. Ross. vol. IV, No. 91,92). Sin embargo, el rey, mediante carta distrital del 28 de mayo de 1596, ordena que Stefan Zizanius y sus amigos sacerdotes sean apresados ​​y encarcelados dondequiera que se encuentren (Act. Zap. Ross. IV, núm. 96). Un contemporáneo, retratando la violencia de los uniatas, dice: “Y a Stefan Zizaniy, un maestro de escuela y predicador que predicaba contra ti y claramente publicaba libros, lo avergonzaste y arriesgaste su vida, de modo que apenas escapó de Vilna, arrastrándose por una chimenea”. (Ley. Rusia Occidental. IV, 225). El Consejo Ortodoxo, presidido por el obispo de Lviv Gideon Boloban, el 8 de octubre de 1596, recopiló y publicó la siguiente definición: "el llamado metropolitano Miguel no tenía derecho a juzgar y condenar al maestro Stefan Zizaniy y a los sacerdotes Vasily y Gerasim. - es un renegado de la Santa Iglesia, como se reveló en el consejo". Según el decreto, lo condenó “por un libro escrito para la Iglesia romana”, y los pastores ortodoxos no lo condenan por ello. El acusado nos ofreció sus pensamientos, dice el concilio, esbozado e impreso en un libro, y resultó que su fe en todo coincidía con la Iglesia Ortodoxa Oriental. Por lo tanto, Stefan Zizanius puede predicar como predica y dejar que los sacerdotes oficien sin obstáculos (Act. Zap. Ross. IV, n. 106). Después de la muerte de Rogoza, el fanático de la ortodoxia se apresuró a aparecer nuevamente en la escuela fraternal de Vilna, para que, como él dijo, los enemigos de la ortodoxia no ocuparan el puesto docente. Comenzó a predicar aquí contra el sindicato, pero como antes. Según Potsey, tan pronto como fue nombrado metropolitano, provocó una tormenta contra Zizaniy. Ordenó al arcipreste de Vilna que expulsara a Stefan del monasterio fraternal y que informara si Stefan apareció en la iglesia fraterna solo o por invitación de la hermandad. Stefan respondió que vivía en el monasterio no por invitación de la hermandad, sino con el permiso del abad. El rey ordenó al magistrado que expulsara a Stefan de Vilna y no le permitiera entrar en el futuro. (Ley. Zap. Ross. IV, núm. 142, 144, 146). Hoy en día se desconoce su libro “Contra la Iglesia romana”, que tantos problemas le causó. El apóstata Smotritsky atacó las obras de Zizanius con la ira más cáustica y, entre otras cosas, escribió: “La unidad no seguirá mientras escritores como Stefan Zizanius, Christopher Philalethes y Theophilus Orthologus sigan estropeando todo aquí”. Éste es el mejor elogio a las obras eruditas de Zizanius. Y de él, así como de los actos oficiales, se desprende claramente que Stephen escribió más de un ensayo contra el sindicato. Hoy en día sólo se conocen sus siguientes trabajos científicos: a) Exposición de la fe (impresa en ABC, en Vilna, 1596), donde escribe que es necesario crear una cruz sobre uno mismo con tres dedos; b) San Cirilo de Kazán sobre el Anticristo y sus signos, con la expansión de la ciencia (enseñanza) contra las herejías deshonestas” (publicado en Vilna, 1596, en lituano-ruso y polaco) con dedicatoria al Príncipe Ostrog. 161. Lavrentiy Zizaniy Tustanovsky, arcipreste de Koretsky, según el prefacio de las Conversaciones de Crisóstomo de 1623, santo confesor y predicador de la fe ortodoxa, hombre reverente, didaskal y vitiia, que adquirió un buen conocimiento de la lengua griega”. Escribió: a) Una gramática de la lengua eslava, entonces necesaria para las escuelas y publicada en Vilna en 1596. Al mismo tiempo publicó el ABC con un breve vocabulario. Este último fue publicado por Sajarov en el volumen II de Cuentos del pueblo ruso. b) Interpretación de la oración - Padre Nuestro, publicada en Vilna en 1596 c) Catecismo, que fue sometido a una estricta revisión en 1627 en Moscú, pero publicado, según el testimonio del Padre Silvestre, en Moscú, en fol. sin prefacio ni indicación del año de publicación (manuscrito de Tolstoi II, núm. 226, 285; índice de los libros § 113). El padre Sylvester dice que esta edición de Moscú “tiene 346 hojas, 67 capítulos”; y en las ediciones cismáticas de Grodno de 1783-1787, el Catecismo ya tiene 80 capítulos; esto significa que los cismáticos añadieron su sabiduría a la edición de Moscú del Catecismo. La respuesta de Lawrence en defensa de su Catecismo en Tolstoi II, no. 226. d) Lorenzo participó en la traducción de las Conversaciones de Crisóstomo sobre las Epístolas del Apóstol Pablo, ed. K., 1623 Néstor Kozmenich, según una carta de 1594, el “arcipreste ortodoxo de Podchaetsky, nombrado abad del monasterio Minensky, en 1595, “mariscal de la estaca espiritual y exarca de la metrópoli de Kiev”, acordó, junto con Gedeón, estar bajo la autoridad del Papa, pero luego abandonó esa, en 1609 “arcipreste de Podlaskiy y exarca de la metrópoli de Kiev” (Act. Zap. Ross. IV, 67, 85, 314), fechado el 4 de enero. En 1609, escribió una carta del distrito de Zabludov a los ortodoxos de Lituania, donde los presentó como un ejemplo de la firmeza de los residentes ortodoxos de Vilna, quienes rechazaron con disgusto las astutas propuestas de Hypatius Potsey, "maldecido por el mismo Satanás", y los instó a seguir su ejemplo (Act. Zap. Ross. IV, No. 179). 162. Zecharia Kopystensky, estudiante de las escuelas de Volyn, gobernador de Pechersk Lavra, desde el 20 de noviembre de 1624 su archimandrita. "En el monaquismo, Zacarías Kopystensky, confesor, odia el mal y se apega al bien, acepto y beso la hermandad establecida en la ciudad de Kiev, obedeciendo al Apóstol, quien dice: "Por el amor fraternal sed amables unos con otros", escribió en 1616 en su firma bajo la lista de miembros de la hermandad. En 1615 escribió "Sobre la fe de la única Iglesia apostólica". El autor, escondiéndose de la ira de los papistas, escribió en él: “crea al Hieromonje Azarias X., siervo de Jesucristo”, y no indicó ni el año ni el lugar de publicación. La palabra Azarías x, cuando se traduce, es: Zacarías. Sin embargo, el autor más de una vez se hace llamar Zacarías en el libro. En otro ensayo, el padre Zacarías escribe: "lea sobre esto en el libro de Azarias L. 246, publicado en 1619", o: "lea el libro sobre el Espíritu Santo publicado recientemente a través del Hieromonje Azaria". En consecuencia, la obra se publicó en 1619 y su fuente era Kyiv. El Diccionario (I, 21, 187) divide en vano a Azarías en dos personas. La obra fue escrita principalmente contra los papistas, pero la Reforma no pasó desapercibida. En el prefacio, el escritor dice: "Nosotros, los fieles, somos consumidos por el amor ardiente y el celo por la casa de nuestro Dios, cuando escuchamos, vemos, leemos, el levantamiento de los enemigos contra los dogmas de la Iglesia Oriental y las maldiciones contra sus legítimos pastores. Y para los verdaderos creyentes, la ansiedad... Publicamos el libro, teniendo en cuenta que, apareciendo desde diferentes lados con diferentes creencias, os ultrajan con palabras y escritos depravados; y al leer este libro, podéis cuidado con los halagos”. El escritor habla de: “sobre los iconos, sobre la invocación de los santos, sobre la conmemoración de los muertos, contra el fuego purificador, sobre el ayuno, sobre el Papa”. Luego se sitúa en el dialecto polaco-ruso, en el que está escrita toda la obra, la palabra de Máximo el griego contra los latinos. Este ensayo sobre la fe fue trasladado a Moscú y incluido en manuscritos del norte, ya sea en su dialecto polaco-ruso o traducido. Esto último lo vemos en el manuscrito escrito por el sacerdote John Nasedka, quien, por supuesto, también fue su traductor (Manuscrito Real No. 392, 394). Varios capítulos de esta obra se incluyeron en el libro sobre la fe unida, publicado en Moscú en 1648, pero con cambios en La arbitrariedad de lo irrazonable (Ist. Russian ts. IV, 218). Más importante es la Palinodia del Padre Zacarías, o “Defensa de la Santa Iglesia Católica”, escrita en 1621, pero, desafortunadamente, aún permanece en manuscritos (en el Kiev Lavra; en Tolstoi I, No. 397; en Tsarsky, No. 287). Este ensayo fue escrito en refutación de la Defensa de la Unión por Lev Krevza, abad uniato, ed. en 1618. Aquí el padre Zacarías, con la fuerza del pensamiento y la calidez de los sentimientos, sorprende al enemigo a cada paso y ofrece muchas cosas interesantes sobre el estado de la Iglesia ortodoxa. Y de este libro transfirieron varios artículos al Libro de Moscú sobre la única fe, publicado en 1648, estropeando el texto original con la tontería de la superstición (Ist. Russian ts. IV, 218). La obra de Kopystensky sobre la verdadera unidad de los cristianos ortodoxos, dividida en tres partes y cuarenta capítulos, en el original sirve como complemento de Palinodia (en la biblioteca Lavra; en Tsarsky No. 286). Se conocen dos sermones más del padre Zacarías: uno pronunciado en el entierro de Archimandrita. Eliseo de Pletenetsky, el otro, en su conmemoración anual. Ambos fueron publicados en Kiev en 1625. El último analiza detalladamente la conmemoración de los muertos; y a) muestra que las oraciones por los muertos fueron establecidas en tiempos apostólicos; b) explica las razones por las que rezan por el difunto los días tercero, sexto, noveno y cuadragésimo después de su muerte; c) suscita finalmente la contrición por los muertos con el recuerdo del juicio. Un extenso prefacio a las Conversaciones de Crisóstomo sobre las epístolas del apóstol Pablo, publicado en K. 1623, fue escrito por “el más pequeño de todos los hieromonje Zacharias Kopystensky”. También publicó Conversaciones sobre los Hechos de Crisóstomo, K., 1624. El prefacio y la dedicatoria del libro al príncipe Chetveretinsky son obras suyas. En el prefacio, Hieromonk Zechariah ofrece una excelente exhortación al clero y a los laicos a estudiar los libros sagrados. Aquí escribe que al principio el traductor de las Conversaciones fue "Kir-Gavriil Dorofeevich, clérigo de la iglesia de Lvov y primikirio de Pechersk", que se dedicó a esta traducción, como se puede ver en el prefacio de la edición de Lvov del libro sobre el sacerdocio en 1614, allá en Lvov, por voluntad del obispo Gideon Boloban; La traducción de Dorofeevich, dice además Zacarías, fue verificada según la edición etoniana por el hieromonje de Svyatogorsk José, protosincelo del patriarca de Alejandría; y que Dios escriba a los demás obreros en el libro de la vida”. Según las últimas palabras, se puede suponer que el modesto padre Zacarías también participó en la revisión final de la traducción. “Por la voluntad, diligencia y bendición de Kir-Zacharia Kopystensky, Archimandrita St. Laureles" tradujo la interpretación de Andrés de Cesarea sobre el apocalipsis, publicada junto con la Palabra de Efraín Señor sobre la Transfiguración del Señor, con la Conversación de Crisóstomo, K., 1625. El prefacio a la segunda edición del Nomocanon, K. 1624, escrito por el “hieromomonje Zacarías”, habla del propósito y los beneficios del Nomocanon. Este Nomocanon no se muestra en su autor tiene un amplio conocimiento de las reglas o suficiente prudencia. Fue compilado en el Monte Athos no antes del siglo XVI, es decir, en el momento más triste. El original fue publicado por Cotelier (Monum. eccl. Gr. I, 68-158, Lutetiae Par. 1677); Por supuesto, no se le puede culpar por elegir un mal tema para la traducción. La traducción ya se publicó en K. 1620. Su edición "presentó una gran corrección", incluso cuando el padre Zacarías era archidiácono, publicó en K. 1617 un libro de horas con dos prefacios: el primero - una interpretación de los servicios, el segundo habla sobre la composición y el uso del libro "La salvación del monje es a través de la oración y el trabajo", dice el buen monje. 163. Job Boretsky, desde 1620 Metropolitano de Kiev (+ 1631). "Este metropolitano", dice San Demetrio, era piadoso y sabio, experto en las divinas escrituras, versado en griego y latín y enseñaba otras lenguas en las escuelas" (Katikh.). Este último estaba en la escuela de Lvov, donde estudió y enseñó, incluso cuando era sacerdote en Kiev, se distinguía por su piedad y especialmente por sus obras de misericordia. En el rango de abad del monasterio de San Miguel, "un maestro piadoso y conocedor de las divinas escrituras". verificó y corrigió cuidadosamente el Anthologion según el texto griego correcto y, completándolo con breves vidas y servicios de santos rusos, lo publicó en Kiev en 1619 e incluso antes traducido por él: el mensaje de Patr Meletia al apóstata Hypatius Potsey, publicado en Dermani en 1605, y su Diálogo sobre la fe ortodoxa, Ostrog, 1606 (Bibliografía de Sakharova No. 125-129, 178). El fruto de su celo pastoral por la ortodoxia es la “Apollia” (destrucción) de la Apología de Meletius Smotrytsky, impresa en Kiev en 1628. Y al año siguiente se imprimió una carta de distrito en la que se pedía consejo para calmar a la iglesia. “En el patio de Job Boretsky, metropolitano de Kiev”, fue impreso por Spiridon Sobol Dimonar, es decir, un jardín de flores, 1628, traducido por el propio bendito maestro. Limonar, en contenido, es el mismo que el Patericon del Sinaí, y la única diferencia entre ellos es que el primero está dividido en 269 capítulos, y el último en 333 capítulos (Medvedeva, g. 166:184). Pero la traducción del Patericon es diferente. El patio del metropolitano Job, donde se imprimió el Limonar, fue en vano indicado en el Monasterio de San Miguel. Esta era la casa del propio Job, que compró en 1616, siendo todavía "sacerdote Juan", como se indica en la escritura del 8 de octubre. 1616 "Consejos sobre la piedad" 1621, sin duda, fue escrito por el presidente del consejo espiritual, el Beato. Metropolitan Job (ed. en el primer volumen. Pamyatn. Kievsk., K., 1848, págs. 224-251). Esta obra es tan excelente que transporta al lector a los tiempos de los hombres apostólicos. Estas son algunas de sus reglas: “Emocionar y preparar para St. martirio - nosotros mismos, recordando las palabras de Cristo: el buen pastor da su vida por las ovejas - y el corazón del pueblo, y para que soporten con alegría el saqueo y el saqueo de sus bienes, y soporten, como por culpa, la opresión de las autoridades, así como los grilletes; finalmente, aceptad de buena gana, martíricamente, cada muerte, siguiendo el ejemplo del Señor... Escribid e imprimid libros en defensa de la piedad. Basilio el Grande se quejó de que no escribieran ni denunciaran herejías... Debería haber un sermón en las iglesias todos los domingos y festivos. Establecer escuelas en las ciudades... No os enojéis con los rangos menores e inferiores si les recordaron algo a los obispos y otros superiores, o les advirtieron contra algo; al contrario, permítales hacer esto, recordando que tanto los reyes como los patriarcas fueron advertidos y denunciados, y los patriarcas nombraron un dignatario especial para este propósito, inscrito en el catálogo de dignatarios patriarcales y llamado en griego ὑπομνήστης, y en eslavo un recuerdo, para recordar en secreto al santo...” Luego, dando otras justificaciones, dice: “No sigáis al impío papal regla, por la cual el Santísimo Patriarca de Alejandría Melecio condena al Papa y a sus sirvientes. La corte romana se atrevió a establecer tal regla que incluso si el Papa arrastrara consigo a toneladas de personas al infierno, nadie debería decirle: ¡detente, qué estás haciendo! Si los obispos y otros superiores se permiten con amor hacer comentarios y cumplir todo lo prescrito, entonces los padres permanecerán en los hijos, y los hijos permanecerán en los padres, y así se obtendrá el consentimiento y el compromiso del pueblo hacia ellos”. “Trabaje al humilde metropolitano de Kiev con su mano poderosa”, así firmó él mismo, con hermosa letra, bendito. Trabajo (Álbum de Pogodin, núm. 128). 525), y un maravilloso “mensaje” para los hermanos más jóvenes de la hermandad de Lutsk (ed. en Kiev. Pam. I, págs. 112-131). Particularmente importante tanto en contenido como en espíritu es el “mensaje” del santo al príncipe Jeremías Vishnevetsky, con una exhortación a regresar a la fe ancestral. (Ed. en Vol. IV. Act. Zap. Ross. IV, N° 233). En este arreglo escribió en polaco: “El nuevo calendario romano”, publicado en Ostrog en 1597; “Versha sobre los apóstatas”, publicado en Ostrog en 1598; “Una reprimenda a los escritos cáusticos publicados por apóstatas”, Vilna, 1608 (Medvedev, § 12); “La Lamentación de la Ortodoxia sobre la retirada de algunos de la Iglesia Apostólica”, publicada en Vilna en 1610 en polaco con el nombre de Theophilus Orthologus, es un ensayo escrito con fuerza de pensamiento y animación; Gramática griega en latín. publicado por Coloniae, 1615; una excelente gramática eslava para su época, publicada en Evia en 1619, en Vilna en 1629, en Moscú en 1648 (con omisiones y adiciones); “Kazán al honesto sótano de Leonty Karpovich”, Vilna, 1620. Todas estas obras presentaron a Smotritsky ante los ortodoxos como un celoso maestro de ortodoxia. Por eso los ortodoxos pidieron patriarcas. Feofan para consagrarlo obispo de Polotsk y Mogilev. El Patriarca cumplió su pedido; pero cuando, durante la dedicación, Melecio dejó caer el Evangelio, el patriarca, asombrado por este incidente, dijo al metropolitano: “¿Hasta cuándo estará contigo?... resultará ser un apóstata" (Crónica del monasterio de Gustiv, págs. 14, 15). Cuando los jesuitas y el fanático Rutsky, el metropolitano uniato, lanzaron una cruel persecución contra los obispos consagrados por el patriarca, Melecio, en 1620, escribió un ensayo en polaco: "Justificación de la inocencia y refutación de las opiniones que humillan al pueblo ruso". Aquí argumentó que "los grandes duques de Lituania otorgaron a los rusos una perfecta libertad de religión, por lo que el agradecido pueblo ruso siempre trató de parecer digno de los beneficios de sus monarcas". Rutsky escribió un argumento contra esta obra, "Doble culpa". Smotrytsky publicó “Defensa de la justificación” en Vilna en 1621. Cuando se publicó la “Crítica de la defensa” ese mismo año, Smotritsky respondió con dos argumentos: “Agregar justificación a la defensa” y “Reprochar los escritos cáusticos (de Elenchus)” de 1622. En noviembre de 1623, el obispo uniato de Vitebsk Josaphat Kuntsevich, que amargó a algunos por inhumanos la persecución de ellos por la ortodoxia, fue asesinado. Los uniatas y los jesuitas no dejaron de declarar a Melecio partícipe del asesinato. El rey ordenó que los asesinos fueran ejecutados a muerte. Melecio se desanimó. Rutsky escribió en su "Doble Culpa" (1621): "Sé mucho sobre Smotritsky y diré algo: se comunicó con nuestros líderes (Uniatas) durante mucho tiempo, y algunas personas seculares fueron testigos; prometió venir él mismo a nosotros y poner a su rebaño en acuerdo con nosotros". Aunque la opinión de una persona como Rutsky no inspira mucha confianza en sí mismo; pero los hechos posteriores del débil corazón que busca el honor nos llevan a creer que Smotritsky, incluso antes de 1623, no era reacio a vender su conciencia por la paz y los honores terrenales. Sea como fuere, la formidable historia de Kuntsevich no encontró en él una mascota digna de la ortodoxia; se apresuró a retirarse hacia el este, donde permaneció unos tres años. A su regreso de Oriente se presentó en Roma y allí se arrojó a los pies del Papa, quien mediante bula lo declaró arzobispo de Hierópolis (titular). Así lo dijo en su homilía fúnebre el 29 de enero de 1634 el jesuita Cortispio, quien conocía bien lo que estaba sucediendo en Roma. Al regresar a Rusia, Melecio en 1627. Se instaló en el monasterio de Derman sin declararse uniato. Pero por más que se escondió, pronto notaron un cambio en él; y tanto los ortodoxos como los papistas calificaron su expulsión de Rusia como obra de un alma débil. Melecio escribió “Protección para viajar por las tierras orientales”, publicado en 1628 en el monasterio de Derman. En esta disculpa, no sólo expresó el deseo de que "la Iglesia Oriental se una a la Occidental", sino que también escribió calumnias ofensivas contra la Iglesia Oriental y los defensores rusos de la ortodoxia. Aquí escribió: “No menciono la Justificación, la Defensa, la Exposición y obras similares, en las que cuanto más avanzaba, menos atacaba los verdaderos dogmas”; es decir, ya acusó a sus propios escritos, escritos en defensa de la ortodoxia. Convocado al tribunal de la catedral, aunque se negó a firmar la propuesta de condena de su disculpa, sin embargo, a la vista de todos, en la iglesia catedral, pisoteó la disculpa con sus pies, en señal de su solemne condena (Ἀπόλλεια 8 disculpa, Kiev, 1628). Sin embargo, después de eso escribió "Protesta" con una reseña, como si contra su voluntad condenara la disculpa, cuyos pensamientos reconoció y reconoce como completamente ciertos, y también publicó "Cartas al padre Boretsky y otros, en Derman, 1628". Luego, el concilio pronunció solemnemente una condena contra él, condenando su calumnia, K., 1628. Melecio hizo un llamamiento a la unión, "Admonición (Paraenesis) al pueblo ruso" (Cracovia, 1629), donde, entre otras cosas, condena sus propias palabras, que fueron escritas en la Lamentación del ortólogo; luego escribió un ensayo: "La represalia entre la disculpa y el antídoto", Derman, 1629, donde habló con toda su ira contra sus antiguos correligionarios y los colmó de rudos abusos de pasión ciega. Este fue el último trabajo del desafortunado ambicioso. Atormentado por su conciencia, murió de inflamación de las entrañas a finales de 1633, como dice la mencionada homilía fúnebre del jesuita, y no en enero de 1663, como dice al contrario el Diccionario (II, 52). 166. Andrei Muzhilovsky, arcipreste de Slutsky, escribió contra el Antídoto de disculpa de Meletius, publicado. 1629, el mismo que provocó la biliosa “Masacre” de Melecio. En 1631, en el acto de creación de una escuela en Lavra, firmó: "Antony Muzhilovsky hieromonk y anciano del monasterio de Pechersk, además, dispuesto a derramar su sangre". Eustathius Kisel, habiendo abandonado la unión, que ofendía los derechos de conciencia y honor, en 1630, escribió bajo el nombre de Gelasius Diplitz una Antapología contra la misma Apología de Meletian. 167. Kirill Tranquillion-Stavrovetsky, maestro (didaskal) de la hermandad de Lviv y predicador de la palabra de Dios, y finalmente archimandrita de Chernigov. Sus obras: a) Enseñanza del Evangelio, o palabras para domingos y días festivos, incluidos los días de santos famosos (publicadas en Rakhmanov 1619 y 1668, en el Monasterio Unevsky 1696). En la dedicatoria al príncipe Czartoryski, el escritor dice que utilizó los diálogos evangélicos (Pat. Philotheus), traducidos del griego por la princesa Sofía Czartoryski, y obras teológicas. En el prefacio al lector, escribe: "El Vertogrado de Cristo está cubierto de plantas silvestres; bajo su sombra se arrastran serpientes, saltan zorros, onagros y asnos salvajes; sus ramas verdes se rompen. Vi con mis ojos entre mis compañeros de tribu a muchas personas, tanto seculares como clérigos, que perseguían ciencias extranjeras, posiciones contrarias a la Iglesia de Dios, arriano, luterano y calvinista, y se ahogaban en miel en estos tentadores, pero destructivos para salvación, escritos, llenando de veneno sus almas y las de los demás. Por eso tuve celos de mis hermanos y decidí elegir entre diversas obras piadosas, en primer lugar del Evangelio de nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, también de santos teólogos y maestros, especialmente de las conversaciones evangélicas (Filoteo)”. Continúa diciendo que escribió su obra no sólo a petición de nobles piadosos, sino también con la bendición de dos exarcas de Oriente, incluido el archipastor de Lvov, Jeremías de Tissarov. Pero "el que odia todo lo bueno", dice Cirilo, levantó una guerra cruel contra mí desde todas partes a través de algunas personas absurdas y sin sentido de mi familia, afiló su lengua con blasfemia contra lo santo; Además, estaban planeando matarme por este libro. El Señor no les permitió hacer esto. Y que el Señor mi protector no los haga pecar. La palabra podrida de una lengua blasfema, llena de mentiras y del veneno de la serpiente infernal, se precipitó por toda la tierra rusa, confundiendo las ciudades e incitando al pueblo llano contra mí; sembrado de reproches, reproches, burlas, calumnias. Pero el Señor revelará mi inocencia”. (El índice de palabras lo proporciona Medvedev en el Índice de libros, núm. 124). En Moscú, esta obra de Cirilo, en opinión del sacerdote John Nasedka, fue reconocida como papista, y por decreto real se ordenó destruir copias de la misma (Gramos estatales recopilados. III, no. 77, p. 298; Resolución del palacio. vol. I, págs. 980–982; g. II, 821–822). b) El espejo de la teología, escrito por didaskal Hieromonk Kirill, se publicó en el monasterio de Pochaev en 1618, en el monasterio de Unevsky en 1692. c) Archimandrita de Chernigov compuso una perla valiosa: alabanzas a la Madre de Dios, ángeles, apóstoles, también una medicina contra los 7 pecados, sobre el Juicio Final y el fin del mundo. La obra fue escrita en verso y prosa y publicada en Chernigov en 1646, en Mogilev en 1690. En la primera página “el compositor o compilador de estos versos es Kirill, el viejo Tranquillios Stavrovetsky, archimandrita de Chernegovsky”. El diccionario también distingue las loables palabras de Cirilo, publicadas en Chernigov en 1646; pero esta también es una Perla valiosa, y el Diccionario no entendió las citas de los patriarcas. Joaquín. en el que se basó. 168. Pamva Berynda, hieromonje de Pechersk y protosincelus de la Iglesia de Jerusalén, archtipógrafo de Kiev. Anteriormente tradujo y publicó libros en Lvov, donde vivió “en la casa del brillante y piadoso maestro Theodore Boloban” (prefacio del léxico). Allí publicó el libro de Crisóstomo sobre el sacerdocio (Lvov, 1614). Allí también escribió y publicó "Vershe para la Natividad de Cristo" (Lvov, 1616). Según sus pensamientos, Patr. Teófano, durante su estancia en el sur de Rusia, tuvo un efecto beneficioso sobre las hermandades (Act. zap. Ross. IV, 508), y las cartas del patriarca a las hermandades de Kiev, Vilna, Lvov, Minsk fueron escritas, sin duda, por el padre Pamvo (Act. zap. Ross. vol. IV, no. 219, 220; Kiev. Pam. vol. I). Ensayo de Berynda “Léxico eslavo-ruso, interpretación de nombres” ed. en Kyiv 1627, en Kuteinsk. lun. 1653, de Sajarov en Skaz. adv. ruso T. II, 1849. El diccionario de Berynda también enumera las fuentes (varios manuscritos y libros) de las que toma prestadas palabras y explicaciones de palabras; por tanto, para la filología antigua es un tesoro. Sajarov excluyó de su publicación todas las referencias a fuentes, no actuó como un editor exacto y privó a los críticos de los medios para verificar los méritos del diccionario. Berynda hizo su trabajo con honor. Sajarov malinterpretó el significado del diccionario antiguo, exigiéndole los méritos de un filósofo, un historiador, un mitólogo y un teólogo, mientras que la tarea del autor de un diccionario antiguo es presentar las palabras en el significado en el que se tomaban en los viejos tiempos; en caso contrario: presentar una colección fiel de pensamientos de tiempos antiguos; Esto es lo que hizo Berynda. 169. Lavrentiy Drevinsky, "el copero de su cor. misericordia de la tierra de Volyn"; Así firmó en 1617 en la lista de fundadores de la hermandad de Lutsk; y leemos la misma firma debajo de la hoja de los nobles de Volyn, entregada en 1619 a los habitantes de Lutsk para proteger a la hermandad. También era el hermano mayor de la hermandad Vilensky. Para la perseguida Iglesia Ortodoxa, él fue en su tiempo lo mismo que lo fue antes que él el príncipe Ostrogsky: el más celoso defensor de sus derechos ante el gobierno; Por eso en el antiguo monumento de Lutsk se le llama "el pilar de la ortodoxia oriental". Su “discurso”, pronunciado en el Sejm de Varsovia en 1620 frente a Segismundo y sus senadores, es extremadamente conmovedor tanto en su tema como en su descripción (fue publicado en Eastern Union, págs. 69, 731). Desafortunadamente, no todos sobrevivieron a su protesta en 1630 ante el tribunal de Starostinsky sobre el robo por parte de los uniatas de la propiedad de la hermandad de Vilensky (ed. en el volumen IV. Act. Zap. Ross. No. 229). Por el contenido de la obra, es muy probable que también fuera propietario de la “Sinopsis”, impresa en Vilna en 1632 y presentada ese mismo año, el 27 de septiembre, al nuevo rey Vladislav. Una obra históricamente valiosa, escrita en polaco, contiene los privilegios otorgados por el gobierno polaco al pueblo ortodoxo ruso y una imagen de la terrible opresión que soportan por su fe. En Kiev, dice la Sinopsis, la catedral de Santa Sofía y otras iglesias están devastadas, lo mismo ocurre con el monasterio de Vydubitsky; en Lutsk, las iglesias ortodoxas se han convertido en tabernas; en Helm, Lvov y otras ciudades está prohibido llevar abiertamente los secretos sagrados a los enfermos y enterrar a los muertos; en Vilna las iglesias están ocupadas por tabernas y hoteles. Los funcionarios y miembros de los gremios son privados del derecho a comandar rangos y posiciones y son encerrados en cárceles; Los tribunales y otros tribunales atormentan a los ortodoxos con continuos llamamientos a los tribunales y decisiones desmedidas. Está prohibido aceptar donaciones para iglesias bajo testamento espiritual y construir iglesias de piedra. En Minsk, el terreno de la iglesia fue cedido a una mezquita. En Polotsk, aquellos que no querían la unión fueron encarcelados y expulsados ​​de la ciudad. En Turov, se quitaron las iglesias y sus propiedades y se expulsó al obispo. En Minsk, los sacerdotes fueron encarcelados en barriles y torturados. En Orsha, Mogilev, Mstislavl y en todas las ciudades circundantes, las iglesias fueron selladas y a los cristianos ortodoxos se les prohibió reunirse para orar, incluso en las chozas del campo. En Kovna, la iglesia fue saqueado y le quitaron sus tierras. En Belzhsk se determinó: quien no acompañe a los uniatas en la procesión a la iglesia será ejecutado. En Mätzel, quienes no estaban de acuerdo con la unión eran expulsados ​​de su lugar de residencia. Monasterios: Lavrashev, Grodno y otros quedaron devastados. Con una persecución tan generalizada contra la ortodoxia, los obispos visitaban a su rebaño únicamente en secreto. (Véase Ley de Vilna. Vol. II, núm. 42. Vilna, 1843). Tarasy Zemka, hieromonje de Pechersk, según el epitafio de Kalnofoysky, “el director de la imprenta, el predicador de Pechersk, que conoce las lenguas griega, latina, eslava y rusa” († 1632). Su estudio de la liturgia fue publicado en el Service Book, K., 1628. Dice: a) sobre los nombres de la liturgia; b) sobre la importancia de la liturgia y de su digna preparación; c) ¿de quién fue instalado y transmitido? No falta información sobre el comienzo de los himnos de la iglesia y sobre los himnos de la iglesia en su prefacio al Triodion coloreado (ed. K. 1631), donde firmó lo siguiente: "hieromomonje Tarasy Levkovich Zemka, predicador de la palabra de Dios y corrector de pruebas en la imprenta del monasterio de Kiev Pechersk". Tradujo el Synaxari Callista, ed., al idioma ruso entonces utilizado. en Cuaresma Triodion, K., 1627 170. Pedro (Mogila), originario de los príncipes de Moldavia, educado en París, desde 1626, Archimandrita de Pechersk Lavra, desde 1631, Metropolitano de Kiev, famoso por su preocupación por mejorar el Colegio de Kiev, donde introdujo la enseñanza de filosofía y teología, y por el establecimiento de las escuelas de Vinnitsa y Goisky; un pastor celoso y activo. Murió en 1646 (sobre su vida, véase su Anexo a las obras de los Padres IV, 22-76). Desgraciadamente se han perdido las Notas de las tumbas escritas a mano, que roncan en la Biblioteca de Sofía. (Acerca de Soph. Sob. 180). En 1632 se publicó en Kiev su enseñanza “sobre la cruz de nuestro Señor y de todo cristiano”. En la traducción rusa, parte de ella está en Christian Reading, 1837. Otra experiencia de su predicación fue la palabra sobre el matrimonio de Janusz Radziwił (Mowa duchowa, publicada en K. 1645), donde habla de la dignidad y las responsabilidades de la unión matrimonial. Monumentos de su piedad al registrar la creación de una escuela en Lavra, ed. en Descripción K. Laureles No. 4–6. “El voto de establecer escuelas” y “Testamento espiritual” – ed. en el II volumen. Kievsk. Pamela. págs. 93–99, 149–181. Certificado para la hermandad de Lviv, afirmando la piedad, en Kiev. Pamela. III, págs. 86–89. Certificado para los ciudadanos de Belsky con una bendición para el establecimiento de una hermandad, con una escuela, en la ley. borrar. Ross. V, No. 9. El mejor ensayo de Mogila es un ensayo contra la unión: Λίθος o una piedra para aplastar la calumnia de Kassiyan Sakovich" (Ayo; abo kamien z rgosu prawdy cerkwie swietey prawoslawney Ruskiey. Kiow. 1644. 4. 423). Traducción rusa del ensayo en forma manuscrita. Tolstoi II, No. 172; al espíritu de Moscú. En este último se puede leer la inscripción: "Este libro, habiendo corregido los errores tipográficos, es digno de ser impreso; porque las objeciones de los Uniyats contra nuestra Iglesia Ortodoxa han sido completamente refutadas. Metropolitano Platón Moscú 1805. 21 de octubre". Eusebius Pimin firmó el prefacio de este libro. Pero Golyatovsky, en su ensayo: Fundamentos de la Unión, escribió: “si Mogila es un uniato, ¿por qué publicó el libro: Λίθος albo piedra”? Sakovich, en su obra: Perspectiva, Cracoviae, 1642, acusó a los ortodoxos del sur de asimilar las opiniones de la Reforma, de corromper los ritos sagrados y de ignorar al clero. Mogila examina en detalle las acusaciones de Sakovich, mostrando a todos que todas sus acusaciones no son más que calumnias. Entre los reformistas y los ortodoxos, dice Mogila, a pesar de sus ocasionales acercamientos entre sí, no hubo ni hay acuerdo en la fe, mientras que “en Vilna, cerca de Cracovia, Poznan y en otras ciudades hay muchos luteranos, calvinistas y socinianos, tanto entre los nobles como entre la gente común, no de los ortodoxos, sino de los que pertenecían a la Iglesia romana”. Llama la atención el cuadro que representa el estado de los monasterios capturados por la unión (Ist. Russian ts. IV, 314, 315). En 1640, el Metropolitano, en un mensaje de distrito, explicó la opresión que sufrían los ortodoxos, invitó a los fanáticos de la ortodoxia a un consejo para una reunión sobre asuntos espirituales (Última edición en Reading General History, 1847). Los eruditos abades de los monasterios reunidos discutieron los objetos de fe, que fueron atacados por los papistas o por los seguidores de la Reforma (Ist. Russian ts. IV, 146-152). El consejo duró mucho tiempo. Luego se propuso considerar la Confesión de Fe de los Rusos. En el Discurso sobre el libro: Confesión de fe ortodoxa, San Petersburgo, 1808, se escribió que esta Confesión fue compuesta por el metropolitano Peter Mogila. Pero el autor del Discurso en sus obras posteriores, en la Descripción de la Catedral de Santa Sofía (p. 176, publicada en 1825) y en el Diccionario de Escritores (II, 159), ya dijo que en la catedral “se escuchó el Catecismo, compuesto por el Monasterio de Kiev-Nicolás por el abad Isaías Trofimovich”. Este Catecismo, en una traducción griega compilada en Kiev, fue enviado a los pastores del este para su consideración, donde permaneció durante mucho tiempo (Ist. Russian ts. IV, 149-152). En 1643, el apóstata Feodor Skuminovich, al justificar su apostasía (Razones para abandonar la unión § 3, 4) escribió que el concilio de tres años (1640-1642) no justificaba la ortodoxia rusa; los embajadores regresaron de Iasi sin éxito; los griegos decían que los rusos no tenían que enseñarles; Los científicos rusos no saben responder las preguntas más simples. El Metropolitano, en refutación de la calumnia, ordenó que se imprimiera el Catecismo Breve de la Fe Ortodoxa (publicado en Kiev en 1645, en León en 1646, en el monasterio de Kuteinsk en 1686, en Chernigov en 1707 y 1715). En la edición de Kiev, el título del Catecismo es: "Una colección de ciencia breve sobre los artículos de la fe cristiana ortodoxa-católica, el conocimiento (según) el conocimiento (enseñanza) y la ciencia de la Iglesia de Santa Catedral Apostólica Oriental, para el florecimiento (iluminación) y la ciencia de todos los cristianos florecientes (iluminados) en sus escuelas. Niños ortodoxos. Por la historia (con permiso) y la bendición de los mayores, primero en polaco y ahora en dialecto ruso, entregada de forma inmediata”. Si un libro es aprobado por los "ancianos" y se publica con su bendición, entonces el autor del libro, por supuesto, no es el metropolitano, sino alguien más joven. Este catecismo, traducido al idioma eslavo y estropeado por la arbitrariedad de la superstición, fue publicado en Moscú en 1649 (Ist. Russian ts. IV, 219). Con especial atención, el beato metropolitano se dedicó a la revisión y publicación de libros litúrgicos. Así, publicó un libro de servicios (K. 1639 y 1629) y un Euchologion (K. 1646). En este último hay un prefacio notable de Mogila con comentarios sobre ediciones anteriores del breviario y mostrando lo que ha hecho para mejorarlo. En el prefacio del libro de servicios de 1639, escribió: “No se dio ninguna bendición a aquellos que, desde el rebaño de nuestro libro de servicios hasta el amigo de Lvovsky, nombraban a los litúrgicos, los cubrían y liturgiaban, como si las hojas más anchas emitidas estuvieran cantando dentro de sí mismas”. Aún no se ha encontrado tal carta distrital suya. La prohibición probablemente se refería al libro de servicios de Slozka, ed. en Lviv en 1637. Para las escuelas, el guardián metropolitano publicó en K. 1636 Anthologion, una colección de reflexiones y oraciones tomadas de libros de la iglesia. El editor del Lvov Color Triod de 1642, dirigiéndose al metropolitano Mohyla, dice: "Su Eminencia ha determinado que ni un solo libro traducido del griego al idioma eslavo debe publicarse sin su consideración. Sus otras labores no son suficientes para usted: está trabajando en la revisión de la Santa Biblia y desea publicarla por su propia cuenta". No sabemos qué y cuánto logró el trabajador pastor al revisar la Biblia; pero se sabe que no publicó la Biblia. San Demetrio, en el prefacio del trimestre de septiembre, Menaeus escribe que es bendito. Peter Mogila comenzó a intentar restaurar la memoria de los santos, copió las metafrases de Simeón del Monte Athos y quiso imprimirlas traducidas, pero la muerte le impidió cumplir su intención. 171. José Trizna, alumno de la escuela de Kiev, abad del monasterio espiritual de Vilna, desde 1647 archimandrita de Pechersk, en 1649 fue enviado como metropolitano al Sejm de Varsovia junto con los diputados de Khmelnytsky. Murió en 1656. Escribió el prefacio del libro de servicios (publicado en Kiev en 1653) sobre la importancia y el uso de este libro. También revisó y complementó el Pechersk Patericon; este trabajo suyo se conoce por su artesanía. Contenido del Paterikon Trizny impreso. el jueves M. General ist. 1846 Joachim Ierlich, noble de Kiev, contemporáneo de Trizná, escribió notas caseras en polaco, donde describe la gestión de la iglesia por el metropolita Peter Mogila (rukop) 172. Sylvester Kossov, maestro de Lvov, prefecto del Colegio de Kiev, obispo de Mogilev y desde 1647 metropolitano de Kiev, que murió en 1657. Los jesuitas y uniatas, enojados por los éxitos del Colegio de Kiev, difundieron calumnias entre el pueblo, como si sus ciencias fueran heréticas y sus maestros calviistas o socinianos. Los sacerdotes simplones y los cosacos, engañados por ellos, hicieron ruido: ¿por qué fundan una escuela de latín y polaco? y una vez “querían matar a golpes al propio Peter Mogila y a los profesores: apenas los convencieron” (Dometsky). En estas circunstancias, Sylvester Kossov, “obispo electo de Mogilev”, escribió una Apología de las escuelas (Elegesis abo danie sprawy o szkolach Kiowskich i Winnickich, w Lawrse, 1635). En él, explicando la diferencia entre las confesiones de Ariano (Sociniano), Calvino y Lutero, de la confesión ortodoxa, escribe que los profesores de la universidad siguen firmemente las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa; En la universidad se enseña latín porque es necesario para los rusos en los tribunales polacos, donde los trámites se realizan en latín o con términos y expresiones latinas; la lengua griega no se descuida en la universidad; Además, los rusos estudian latín desde hace mucho tiempo en escuelas de Lvov y Vilna, y otras en el extranjero. En el mismo 1635, Sylvester publicó el Pechersk Patericon en polaco en forma abreviada, pero con sus propios comentarios y una lista de metropolitanos (impreso en Kiev, 1635). En el prefacio, Sylvester escribe: “Al visitar las cuevas de Kiev y las tumbas de los santos padres y maravillarme ante la incorrupción de sus santos cuerpos, más de una vez lloré amargamente porque un tiempo infeliz y envidioso aún no había revelado a la luz a los elegidos de Dios, a quienes Dios mismo glorificó. Cuando nuestro actual archipastor (Peter Mogila) expresó su cuidado y voluntad de que las vidas de los santos fueran limpiadas de polvo y publicadas; Luego profundicé de buen grado en las crónicas y anales griegos, eslavos, latinos, rusos y polacos para descubrir quiénes eran estos elegidos de Dios y cuándo vivieron”. De aquí queda claro en qué consistió el trabajo del traductor del Paterik. Ensayo de archpast. Sylvester sobre los siete sacramentos, que leyó en 1637 ante una reunión de sacerdotes, se publicó en Kuteinsk ese mismo año. monasterio, luego en Kremenets en 1638, con el libro: “Catedral de Lutsk”, luego en Kutein 1653, en Kiev 1657, en Chernigov 1716 “Mira el libro sobre los siete sacramentos de Su Gracia el Padre Obispo de Mstislavsky, glorioso en Dios, y luego impreso en ruso con el nombre de Su Gracia el Padre Obispo Lutsky": esto es lo que Mogila escribió en su libro: Piedra, publicado en 1644. Firma de Sylvester en el Álbum de Pogodin. 1853 173. Atanasio de Kalnofoisky, monje del Monasterio de las Cuevas, compuso en polaco "Teraturgima o milagros, tanto en el Monasterio de las Cuevas como en ambas Santas Cuevas", con comentarios históricos sobre el monasterio. El piadoso narrador cuenta hasta 64 milagros contemporáneos a él (1594-1638), añadiendo un juramento de cada persona que anunciaba un milagro que le había sucedido. Toda esta descripción fue emprendida y completada para refutar las calumnias maliciosas de los uniatas y jesuitas, como si ya no hubiera milagros en la Iglesia ortodoxa. Con la misma intención, junto con la obra de Kalnofoysky, publicada en Kiev en 1638, se publicó la obra de Hilarión Denisovich, abad de Kupyatitsky: Descripción de los milagros del Icono de Kupyatitsky de la Madre de Dios. 174. Ignatius Oksenovich-Starushich, rector y abad del monasterio fraternal de Kiev, se conoce la lápida del príncipe. Iliá Chetvertinsky, ed. en Kyiv 1841 (Biblia. Chertkova). La primera parte de la palabra muestra en una línea continua el origen de los príncipes Chetvertinsky desde la antigüedad; el segundo habla de las hazañas militares del príncipe. Elías, el tercero trata sobre sus virtudes cristianas. Al mismo tiempo, se escribió en Lvov la Crónica de 1498-1648, al principio breve, luego con muchos informes interesantes de testigos presenciales. Hacia 1621, el escritor comenta: "Mi padre murió de la misma manera. Traje fiebre a casa desde la escuela y todos en la casa estaban preocupados". Letop. ed. en 111t. Este. colección M. 1838 175. Meletius Syrigus, originario de Creta, estudió en Occidente, maestro y protosincellus de Constant. iglesia, que adquirió gran fama por sus críticas a la Confesión de Fe, publicada en nombre de Patr. Kirill Lukaris. Esta crítica también se conoce en la traducción eslava moderna: “Meletius Siriga es un contraverbo a la confesión de fe declarada” (Tsarsky No. 246). En el Concilio de Iasi en 1643, Melecio, como plenipotenciario patriarcal, consideró la “Confesión de Fe de las Rosses”, enviada por el metropolitano Peter Mogila; La confesión fue corregida y, aprobada, enviada al patriarca; y Meletius llegó a Kyiv en 1643 y luego estuvo en Moscú. La biblioteca del Monasterio de la Nueva Jerusalén conserva las obras de Melecio de Creta, escritas en 1643: a) “la leyenda de San al icono de Portaitskaya, cuando llegué al monasterio de Iveron”; b) sobre el monasterio de San Iverskaya; c) la leyenda de San Monte Athos; d) “memoria del reverendo padre de nuestros trabajadores en la cueva de Kiev”. Su canon a los Padres de Pechersk, corregido aquí y allá, todavía está impreso en Kiev. En la Biblioteca sinodal, además de este servicio, está el servicio de Melecio al puesto de túnica del Salvador. 176. Afanasy (príncipe Alejandro) Puzina, obispo de Lutsk 1633-1649 (Adición a la ley extranjera núm. 69), celoso pastor. En 1638, en la catedral local de Lutsk, aprobó la “Instrucción sobre los Misterios” del obispo Sylvester para su clero, y el acta del concilio, junto con la instrucción, se publicó luego en Kremenets, donde también se publicó una breve gramática eslava. (Historia General Temporal 1849 I, mezcla, p. 10). Firmó el Concilio Patriarcal de 1642, que justificó la memoria del patriarca. Kirill Lukaris (Rusia Oriental, ts. IV, 151). En 1648, cuando Khmelnytsky se rebeló para defender la fe y la libertad de los cosacos, Vladyka Lutsky envió dinero, pólvora, cañones y balas para ayudar al ejército de Khmelnytsky (Kiev. Pam. 1, 60-63). Es curiosa su carta distrital del 12 de octubre de 1647. El archipastor escribió: “Un clérigo honesto en el Señor, Herodiácono San. Por la gracia del padre Arseny Zheliborsky, obispo de Lvov, Mikhail Gunashevsky, un ex alumno de la gloriosa Academia de Zamoysk, un fanático piadoso de la ciencia teológica, presentó una queja ante su obispo y pastor sobre las atrocidades de Mark Yansevich, el comerciante de Zamoysky, y su gente de ideas afines... los hermanos alborotadores de la Hermandad Zamoyski de la Iglesia de San Nicolás; ellos, habiendo olvidado el temor de Dios, violan las antiguas costumbres del decanato de la iglesia, arrojan el ofertorio de la Iglesia de Dios, es decir, las ofrendas en las fiestas del Señor y en los días de los santos deliberados”. Por ello, el arcipreste excomulga a los culpables de la iglesia. La acción de los hermanos Zamoyski hizo eco del mismo espíritu de luteranismo que inspiró a la hermandad de Lviv (§ 154). Tenemos el testimonio de otro contemporáneo sobre la Academia Zamoyska como lugar de educación para muchos cristianos ortodoxos. Peter Mohyla, dedicando el Triodion del año 1631 al vicecanciller Thomas Zamoyski, escribió: “No puedo permanecer en silencio sobre ese acto benéfico, cuyos perpetradores también son miembros de su famosa familia: sobre la Academia Zamoyska, que tanto beneficio ha traído a nuestro pueblo, ya que de ella han salido muchas personas eruditas, activas e importantes, y muy útiles para nuestra Iglesia Ortodoxa”. La denuncia del obispo Atanasio, presentada ante el tribunal en 1634 contra los jesuitas, que atacaron a los cristianos ortodoxos con armas en la mano, se menciona en la Protesta (Kiev. Memorial I, 204, 205, 216). Arseny Zheliborsky, obispo de Lvov 1641-1650, quien firmó las definiciones del Concilio Patriarcal de 1642 sobre los calvinistas (Ist. Russian ts. IV, 199). Para distribuir los libros necesarios en la iglesia, él, siguiendo el ejemplo de su predecesor Gideon Boloban, abrió una imprenta en Lvov a sus expensas. Esto es lo que escribe en el prefacio del misal que publicó en 1645. Se conocen sus prefacios a los que publicó en su imprenta: el misal de 1646, el catecismo de 1646, el nomocanon de 1646. El breve catecismo, publicado por él en Lvov en 1646, fue publicado en una nueva traducción. En la edición de Kiev el idioma es el pequeño ruso académico, en la edición de Lvov el idioma de la Rus gallega. Este es el título del Catecismo de Lvov: "Una recopilación de una breve ciencia sobre los artículos de la fe cristiana ortodoxa-católica, como enseña la naciente iglesia apostólica; y para la celebración de los jóvenes, se presentó en Lvov, en la iglesia de San Gran Mártir Jorge de la capital". Joel Trutsevich, abad del monasterio de Orsha Kuteinsky, invitado por el patriarca Nikon al monasterio de Iversky en 1654, cayó enfermo en el camino y pidió que sus huesos fueran trasladados al lugar donde su alma, que honraba al gran Nikon, anhelaba: "Yo", dijo, "mantendré mi obediencia al pastor incluso después de la muerte" (Ist. Ruso. IV, 44). En el suroeste era conocido por su celo por la publicación de libros útiles. Escribió inteligentes prefacios a los libros que publicó en el monasterio de Kuteinsky: al Libro espiritual, es decir, los Salmos, 1639, a la Trefología de 1647, a las Dioptrías de 1651, a los Salmos y al Nuevo Testamento de 1652, al Berynda Lexicon de 1653. El prefacio a la Trefología, abreviado sobre Lvovsky, describe los desastres del Iglesia oprimida por el papismo (libro de Tolstoi, págs. 237, 238). 177. Zinovy ​​​​Bogdan Khmelnitsky, el famoso hetman de los cosacos, es tan valiente e inteligente como famoso por su amor a Santa Fe. Recibió una excelente educación: conocía los idiomas griego, latín, polaco, tártaro; Primero asistió a clases en la escuela de Kyiv, luego en Yaroslavl con los jesuitas; servido en la corte; Luchó con los turcos y fue capturado por ellos. Cuando el sufrimiento de la Pequeña Rusia llegó a su extremo, él se encargó de salvarla de una destrucción inminente y la salvó. Murió en 1657, amargamente llorado por el pueblo, agradecido por su libertad. Sus cartas de 1647-1648 están dirigidas a Kievsk. Pamela. I, 1–5, 47 49, 77–81, 118–131, 162, 212, 307: en Add. al acto extranjero. págs. 175-178; en Wieliczka I, 32–43, 75, 80–89. Cartas y universales 1649-1653 - a Kievsk. Memorial I, 377–395, 462; vol. II, dep. Yo, 210–212; departamento III, 9–18, 57–63, 148–162, 211; vol. III. 31–35, 53–58; en Adicional al acto extranjero. 188; en Wieliczka I, 139-143; en Markevich III, 77–79; El jueves. Generalista. 1 8 4 8 , núm. 8; en la Ley. borrar. Ross. V, 25–35. Cartas y universales 1654-1657 - a Kievsk. Pamela. III, 116–120, 128–152; en la Ley. borrar. Ross. V, no. 36–49; en Adicional al acto extranjero. 192–195, 198, 201, 203, 205, 206; en Wieliczka 1, 167, 188; en Grebenká 127; en Markevich III, 92–94, 99–102. Los más notables de ellos: a) una carta fechada el 29 de diciembre de 1647 a Pototsky, con un cálculo de los insultos infligidos a los cosacos, especialmente por la fe (Velichko I, 36-69; Kiev. Pam. I, 1-5); b) universal para toda Ucrania, fechado el 28 de mayo de 1648, donde describe vívidamente la cruel opresión de los polacos a los cosacos en la fe, el honor, la propiedad, la vida misma y los convence de rebelarse. proteger sus derechos; se trata de un discurso animado y magistralmente escrito (Act. zap. Ross. 23; Velichko I, 81–89; Markevich 1, 175–186; III, 36–43); c) una carta al rey, fechada el 2 de julio de 1648, con quejas sobre “agravios insoportables” y con la promesa de compensar al rey con servicios si se le brinda una defensa justa (Kiev. Pa. I, 118-131; Act. zap. Ross. V, no. 24); d) mensaje al Patriarca Nikon (27 de marzo de 1657), con una solicitud para solicitar al zar que el metropolitano y todo el clero de la Pequeña Rusia aprobaran sus antiguas ventajas (Act. Zap. Ross. V, No. 48). Adam Methodius Kisel, senador, gobernador de Bratslav y luego de Kiev, muy educado y piadoso. El editor del triodion coloreado (Lvov, 1642), dedicándole el triodion, escribió: “A su nobleza le encanta leer a San, escribir y cantar himnos de la iglesia, para lo cual mantiene consigo a los padres espirituales de los monjes estrictos y construye cómodos monasterios para ellos”. (Tolstoi núm. 96). El senador voivoda utilizó todo para mantener la integridad del reino, al que sirvió bajo juramento, y para defender la ortodoxia, que no quería cambiar por ningún beneficio para la tierra. "Usted y todo el ejército saben bien", le escribió a Khmelnitsky, que soy uno de los cristianos del pueblo ruso, sirvo como senador en la corona polaca, llevo St. nuestras iglesias y antigüedades y conservé inviolablemente mi fe hasta mis canas, y, si Dios quiere, las preservaré hasta mi muerte" (Kiev. Pam. I, 144). Mantuvo Santa fe hasta la tumba, mientras que todos los demás magnates rusos se retiraron al papismo; pero sus esfuerzos pues la integridad del reino, debido a las acciones de los jesuitas y magnates egoístas, quedó infructuosa, lo que, sin embargo, no vivió para ver, muriendo en 1653. De sus cartas que han llegado hasta nosotros (ed. en Kiev. Pam. 1, 27–42, 89–92, 141–148, 190–198, 202–211, 216–225, 239–247), la más notable es su carta al senador arzobispo de Gnieznensky (1648), donde describe la difícil situación de los reinos y describe la hazañas de los cosacos, tratando de hacer entrar en razón a los magnates y fanáticos angustiados (Kiev. Pam. I, 27-42). 178. Joseph Nelyubovich-Tukalsky, desde 1661 arzobispo de Mogilev, desde 1663 metropolitano de Kiev, pastor sufriente. Elegido metropolitano por el clero y el pueblo, fue capturado por los polacos en 1664 y encarcelado en Marienburg; Aquí languideció durante más de dos años. Liberado en 1667 por Doroshenko, en 1668 recibió la confirmación del patriarca del rango de metropolitano con el título de exarca. Sin confiar en nada en Polonia, con la que Rusia se reconcilió luego, dándole la orilla derecha del Dnieper, Nelyubovich permaneció en Chigirish bajo Doroshenka; pero condenó estrictamente los hechos de su benefactor. Ucrania se vio favorecida por el hecho de que, en las condiciones con Hetman Demyan, se suponía que Kiev se quedaría con Rusia: “Kiev no debería ser entregada a los polacos: en el Sejm decidieron entregar todas las iglesias ortodoxas a las iglesias y quieren distribuir las reliquias por toda Polonia” (Markevich II, 184). Incapaz de hacer nada más por la libertad de la iglesia, Nelyubovich sufrió en su alma por su rebaño sufriente, que lo veneraba mucho, y murió (1676) en Chigirin, lejos de su púlpito. Baranovich honró su memoria con un hermoso canto fúnebre (Velichko II, 384–388; Ist. Russian ts. IV, 75, 76). En respuesta a Ordyn-Nashchokin, escribió (9 de agosto de 1670): "A causa de mis iniquidades, que son innumerables, no me reconozco como un alma que sufre por la piedad... Mi alma está afligida. ¡Cómo puedo llamarme pastor cuando el rebaño está confundido! ¡O! ¡Que el que lo creó y lo redimió con su sangre lo reúna! (Bant. Kamensky II, pr. 193, 195). Sus dos cartas al príncipe. Yuri Trubetskoy, voivoda de Kiev - en Colección Simbirsk 111, págs. 32, 54). Carta (1669) por la que cede la localidad de Stayki, donada por Doroshenko, a favor de Kievsk. colegio - en Kievsk. Pamela. II, 232–237. Sus enseñanzas están dibujadas a mano. Kyiv Lavra (Descripción de Sofiysk. Sob. p. 196). 179. Teodosio Safonovich, maestro y predicador de Kiev, desde 1665 abad del Monasterio de San Miguel de las Cúpulas Doradas, escribió: “Exposición” o enseñanza “sobre la iglesia y sus secretos”, ej. en Kyiv 1666, 1668, en el monasterio de Unevsky. 1674, y fue expuesto en Moscú bajo Patr. Joaquín fue duramente criticado por su doctrina de la Eucaristía. “Discurso” a su ex zar Alexei Mikhailovich. en Bant. Kamensky en el Este. Mayor. II, pr. 179. Su “Crónica” sobre los acontecimientos de Rusia antes de 1290 fue tomada de las Crónicas de Kiev y Volyn; a esto se añadieron algunas noticias fragmentarias sobre acontecimientos posteriores en Rusia, y luego una breve crónica de Polonia y Lituania, tomada de Stryjkovsky (Starczewsky en Ist. ist. lit. 73-82). Mikhail Lositsky, hieromonje de la Ermita de Gustinsky, escribió en 1674 la "Crónica" del suroeste de Rusia (ed. en el volumen II. Años recopilados) y casi al mismo tiempo, la Crónica del Monasterio de Gustinsky. Ambos contienen muchas noticias raras e importantes para la historia de la iglesia. La Crónica describe los acontecimientos de 840-1597. Sus novedades son importantes sobre todo desde 1300. 180. Inocencio Gisel, fue enviado, como escribe Dometsky, entre otros a escuelas extranjeras para recibir educación; en 1648-1650 fue rector del colegio, y desde 1656 fue ascendido de abad de Nikolaevsky a archimandrita de Pechersk Lavra y en este rango fue respetado en el sur. Murió en 1684. Escribió: a) “La paz del hombre con Dios”, o sobre el poder del arrepentimiento, por ejemplo. K. 1669, 1671, el ensayo no es sólido; b) “Sobre la verdadera fe”, o la respuesta al jesuita Boyme sobre el poder del Papa, es un ensayo débil; c) "Sinopsis" de la historia rusa antes del zar Feodor Alekseevich: una traducción de la Crónica de Safonovich, complementada con algo débil, pero la primera, experiencia de la historia, por ejemplo. en K. 1674, 1676, 1678, 1680 Antes de la historia de Lomonosov. este libro, a falta de otros, fue un clásico. El fruto del celo de Gisel por San Lavra - edición del Patericon de Pechersk, K., 1661, donde, lamentablemente, el texto de los narradores antiguos está muy dañado. Su carta al zar Alexei en Opis. Laurel de Pechersk. K., 1847, pág. 172. 181. Ioannikiy Golyagovsky, que estudió y enseñó en el Kyiv Collegium, abad Kupyatitsky, 1659-1662 rector del colegio, desde 1672 archimandrita del Monasterio Seversky, talentoso y conocedor. † 1688. 1. Como predicador, Golyatovsky escribió: a) La clave del entendimiento - Enseñanzas para todas las fiestas, ed. en Kiev 1659. En la segunda edición (Kiev, 1660) hay dos adiciones: a) una ciencia muy notable en la composición de sermones, yb) varias palabras nuevas. La edición de Lvov de 1665 contiene algunas adiciones más (Tolstoi núm. 123, 135). b) El Cuento de los Milagros de la Madre de Dios bajo el título: “El nuevo cielo, creado con nuevas estrellas”, ed. en Lvov 1665, en Chernigov 1677, en Mogilev 1699. Traducción rusa a versión manuscrita. Tolstoi II, núm. 352; nueva traducción en M. 1851. Incluso con la clave del entendimiento, según Kievsk. ed. En 1659 se añadió una descripción de 100 milagros de la Madre de Dios. c) En 1671, convocado a Moscú como un científico famoso, habló en la corte en la semana 20. y discurso al rey. Su palabra y nueve cartas a los reyes están en la Biblia. Generalista. No 98. d) Descripción de los milagros del Icono de Chernigov Yelets de la Madre de Dios, con palabras de alabanza y versos al mismo icono, impreso. en 1676 en Novgorod. bajo el nombre de Skarbnitsa (Tolstoi No. 156). 2. En Ioannicia vemos también a un apologista cristiano. a) Su ensayo El Mesías veraz, o una conversación entre un cristiano y un judío sobre el verdadero Mesías, en polaco, ed. a Nóvgorod. Norte 1668, en el sur de Rusia, en Kiev 1669 y 1672. El prefacio describe el caso sobre el que se escribió este ensayo: un caso notable. "¡Pueblo cristiano ortodoxo! Escribe en tu corazón los pecados de los judíos... Escribe firmemente en tu memoria cómo, en los últimos tiempos, en 1660, en Volyn, en Podolia, en toda la Pequeña Rusia, en todo el Principado de Lituania y en el Reino de Polonia y en otros países fronterizos, la impiedad de los judíos alzó los cuernos de su orgullo, extendió su obstinación y comenzó a pregonar su glorificación, que apareció en el lado oriental, en Esmirna, alguien llamado Sebeth, que se hace pasar por el Mesías judío, llama y atrae a los judíos hacia sí con falsos milagros, promete a los judíos devolver Jerusalén y Palestina, su patria, para liberarlos de la esclavitud en la que se encuentran, esparcidos entre las naciones. Los estúpidos judíos, habiendo sido engañados, celebrados, se divirtieron, se regocijaron de que el Mesías los llevaría a Jerusalén en una nube y los despediría en una nube. Y dondequiera que aparezca la nube, el Mesías los llevará en ella a Jerusalén. Entonces los judíos abandonaron sus casas y propiedades y no quisieron hacer nada; Aquí el Mesías, decían, los conduciría inmediatamente a Palestina, a Jerusalén. Ayunaron por su Mesías durante varios días, incluso a los niños no se les permitió comer durante todo el día; en invierno, en el frío intenso, se lavaban bajo el hielo y leían una oración recién compuesta. Y muchos judíos murieron a causa del frío severo, nadando en agua fría bajo el hielo. Todos los días y todas las noches iban a sus casas de oración, y allí gritaban realizando sus inmundos servicios; Oraron a Dios para que el Mesías viniera pronto a ellos y los acompañara a su tierra natal. Luego se exaltaron mucho ante los cristianos, se rieron de ellos, compusieron jactancias, amenazaron a sus falsos Mesías, prometieron vengarse de los cristianos que los gobernaban: he aquí, dijeron, seremos vuestros señores, atamanes, gobernadores, senadores; todos los señores, príncipes y reyes cristianos serán cocheros, pastores, labradores, segadores entre los judíos... Este falso Mesías judío, llamado Nathan Levi, será encontrado por todos en este libro entre los falsos Mesías y los falsos profetas de los judíos... Algunos de los cristianos, siendo cobardes, al oír hablar de los milagros del falso Mesías, al ver la autoelogio de los judíos, comenzaron a preocuparse por Cristo, si era el verdadero Mesías, y comenzaron a inclinar sus pensamientos hacia el falso Mesías judío. Por eso escribimos el libro. Que no se preocupen por el falso Mesías, que crean firmemente que nuestro Cristo es el verdadero Mesías”. La obra fue escrita por "el indigno hieromonje Ioaniy Golyatovsky, archimandrita de Chernigov" (Descripción del libro de Tolstoi No. 142; del Zar No. 198). En 1672, este libro fue presentado al zar Alexei Mikhailovich (Molodik 1844, p. 287). b) El cisne, o las razones de la expansión del mahometismo, en polaco. idioma a Novgorod. Norte 1679 Traducción de Tolstoi II, 26. Refutación de Alkoran Magometov - Alkoran Magometov del Kohelet de Cristo destruido, publicado en polaco. idioma en Chernigov en 1688. La obra está dedicada a los zares Juan y Pedro Alekseevich. El traductor de la orden de la embajada, Gadzelovsky, la tradujo al ruso (Descripción del manuscrito de Tolstoi I, núm. 236). c) Los dioses inmundos, ed. en polaco-ruso. en Chernigov, en 1686. El ensayo está dedicado a la princesa Sofía. 3. Ioannikios fue especialmente famoso y mereció su fama de polemista. Nadie ha denunciado jamás a los jesuitas con tanta destreza y tanto conocimiento de la materia; Nadie los ha superado con tanto triunfo como Goliatovsky. Incluso los uniatas tenían prisa por leer sus obras. a) La conversación con Belotserkovskaya fue la primera y brillante experiencia de la polémica de Ioannikiev con los jesuitas. A mediados del siglo XVII, los jesuitas y uniatas, de palabra y de papel, cometieron las más sucias blasfemias contra la Iglesia oriental, llamándola nueva, aria, cismática. “De la Pequeña Iglesia Rusa”, escribe Gabriel Dometsky en una carta de 1706, “fueron elegidos los famosos teólogos, el arzobispo Lazar de Chernigov y el archimandrita Ioannikiy Golyatovsky, para responder a los fanáticos”. La conversación de Belotserkovskaya es la misma que Ioannikiy tuvo en 1663 con el jesuita Pekarsky en la ciudad de Belaya Tserkov. El tema de la conversación fue la jerarquía eclesiástica. La conversación se publicó en polaco, junto con Skarbnitsa, en Chernigov, en 1676; también está incluido en la Crónica II de Wieliczka, 42–76. La traducción rusa de la Conversación todavía está disponible. bibliotecas de los Patriarcas, Sofía, Rumyantsev (núm. 376. Descripción p. 555). b) La antigua iglesia oriental de la nueva iglesia occidental muestra la procesión del Espíritu Santo del único Padre. La obra fue escrita en refutación de dos obras: contra la obra de Nikolai Tsikhovich sobre la procesión del Espíritu Santo desde el Hijo (publicada en Cracovia en 1659) y contra el libro del jesuita Bened. Boyms: sobre el poder del Papa y la procesión del Espíritu Santo (publicado en Vilna 1668). Golyatovsky en su ensayo 1) da argumentos positivos sobre el origen del Espíritu Santo del Padre, argumentos de la Sagrada Escritura, maestros de la Iglesia Oriental, maestros de Occidente; 2) analiza y refuta los argumentos de la Iglesia Romana sobre la procesión del Espíritu Santo desde el Hijo, argumentos tomados de la Sagrada Escritura, de los maestros de la Iglesia, de las decisiones de los concilios, de la razón; 3) en particular, examina aquellos pasajes de los profesores donde el texto está dañado o tomado de obras falsificadas. El ensayo está escrito en polaco y ed. en Nóvgorod Seversk. 1678 82 y 102 págs. c) Respuesta a los Romanos sobre su libro: Fundamentos de la Fe (Unión). Ésta es una respuesta a un libro escrito por el inteligente archiesuita Skarga. Ensayo de Ioannikis en polaco. ed. en Chernígov 1683 d) Almas de muertos, o estudio del estado de las almas después de la muerte en el cielo, el infierno y las pruebas, con comentarios contra el purgatorio de los papistas y contra la opinión de la Reforma sobre el sueño inconsciente de las almas; ed. en idioma polaco-ruso en Chernigov 1687 e) El alfabeto de los herejes, como advertencia a los ortodoxos, está impreso en polaco. en Chernigov 1681, pág. 362. f) La sabiduría hace milagros en su casa contra los arios y herejes, ed. en polaco en Chernigov 1686. 182. Lazar Baranovich, rector del colegio, desde 1657 Arzobispo de Chernigov, † 1694. Un ensayo sirve como ejemplo de sus polémicas con los jesuitas, a los que fue llamado por la iglesia: Una nueva medida de la antigua fe (Nowa miara starey wiary, w Nowgrudku, 1676, en 4., 354; Czernihow, 1679). Este ensayo, escrito a partir del libro del jesuita Boima, sobre el primado del Papa y la procesión del Espíritu Santo (publicado en Vilna en 1668), examina ambos temas controvertidos: en la primera parte, refuta la procesión del Espíritu Santo y del Hijo; el segundo examina la primacía del Papa. Su ensayo “Sobre la catedral de Florencia”, escrito por invitación de Patr. Joachim 1688, fue enviado al patriarca en una carta (Tsarsky No. 456 y 551; Rumyantsev No. 97). Lázaro era especialmente famoso como predicador y amaba la edificación moral. Colecciones de sus sermones: La Espada del Espíritu, impresas. a Kyiv. 1666, 1686. Trompetas de palabras, ed. en K. 1674, 1679. Dos de sus palabras (una encomiable para el zar Juan y Pedro, la otra agradecida) se imprimieron por separado, M., 1680. Obras edificantes: Vidas de los santos, en polaco, impresas. en Kiev en 1670. Escrito en verso: Lamento por la muerte del zar Alexei y saludos al zar Teodoro, ed. en Kyiv 1676 Se publican sobre incidentes de la vida humana, en polaco. en Chernigov 1678. Lápida del Metropolitano. Joseph Tukalsky, en polaco. en Años Wieliczka, II, 384–388. Lyra Apollonova, en polaco, ed. en Kiev 1671 “La Reina Más Brillante del Cielo y de la Tierra, Señora, Madre María”, en parte en prosa, en parte en verso, ed. en Chernigov en 1683. Según el inventario de 1690 de los libros del monasterio escolar de Zaikonospassky, el libro “Sobre las cinco llagas de Cristo” figura, en polaco, como “obra de Lazar Baranovich” (núm. 195, 223, 236, 254; Vremnik Historia general 7, 16). Cartas de distrito de Lázaro (una fechada el 4 de mayo de 1677, la otra de 1678, con una exhortación a la guerra contra los turcos) - en el vol. V. Acto. borrar. Ross. No. 105. Su carta al zar Alexei, en cuya presencia envió la Trompeta de las Palabras al Sínodo para su consideración. babero. núm. 130; en el Boletín de Europa de 1828; otra carta dirigida a él es de Ivanov, en Descripción. archivo, págs. 373–375. Carta al zar. Sofía 1682 - el jueves. Generalista. 1847 núm. 4. Antonio Radivilovsky, abad del monasterio de Kiev-Nicolás en 1687, escribió “Enseñanzas sobre las fiestas del Señor y los domingos”. Fueron publicados por primera vez en K., 1676, con el nombre: “La Cerca de María, Madre de Dios” y con una dedicatoria a la Madre de Dios. En la segunda edición, K., 1688, están dedicadas al “Señor Creador” y se llaman: “La Corona de Cristo”. El diccionario considera estas dos ediciones como dos obras diferentes; pero este es su error (Descripción de la diócesis de Kharkiv, Kharkiv, 1852, p. 67). “Oración” de Antonio a Pedro I por Tolstoi (II, núm. 220; I, núm. 329). Esta fue una obra ejemplar, como nunca antes se había escrito en Oriente. “Unos 20 años antes encontró la patria celestial, para la cual fue elegido por Dios aquí en la Pequeña Rusia”: esto es lo que escribió el rector Prokopovich alrededor de 1713. Zernikov descansó en el monasterio de Baturinsky cuando gobernaba este monasterio de San Dimitri; por lo tanto, su muerte debe atribuirse a 1691 (Ist. Russian ts. IV, 144-146). Su excelente tratado sobre el Espíritu Santo, escrito en latín, fue publicado en dos partes por el arzobispo Samuel de Mislavsky en Konigsberg, 1774, 1776. Traducción del Arq. Evgeniy Bulgar al griego, enriquecido con numerosos comentarios, publicado en San Petersburgo en 1797. Ante su insistencia, la Confesión de Fe Ortodoxa fue traducida al eslavo y publicada. Traducción publicada 1696 M. 1702 186. Andrei Byalobotsky: a) “Conversación entre la misericordia y la verdad”, escrito en 1685 (Tolstoi II. No. 283), según el Diccionario (I, 70) fue publicado en San Petersburgo. alrededor de 1750; sólo el Diccionario llama erróneamente al escritor Belogradsky; b) De las últimas cuatro cosas en cuatro apartados, y la quinta de la vanidad del mundo; un ensayo escrito en verso silábico (elaborado por Tsarsky No. 268). Con toda probabilidad, se trata del mismo Byalobotsky, que era un predicador calvinista en Slutsk, que en 1681 llegó a Moscú con el nombre ortodoxo de Andrei y quiso ocupar el lugar de mentor en la Academia aquí; sospechado por Gabriel Dometsky, no fue aceptado en él (líder del Académico Espiritual de Moscú No. 68). Su tratado “Sobre la indiferencia de las iglesias” y la disputa con los Likhuds sobre el momento de la transustanciación de la Eucaristía fueron el comienzo de ansiedades a largo plazo en Moscú (Ist. Russian ts. IV, 183-184). Pavel Negrebetsky, estudiante de la Escuela de Lvov, escribió: a) Informe (19 de mayo de 1681) al zar contra Yan Belobodsky, denunciándolo como calvinista; y escribió: "Y primero le informé al príncipe Vasily Fedorovich Odoevsky sobre el único erudito constante en filosofía y teología, Eliseo Karabchikeyevich, abad de Dobromysl; Asimismo, le informo, gran soberano, sobre ese hombre, que es un verdugo (predicador) muy hábil, y no solo los ortodoxos, sino muchos de los romanos, respondieron a sus enseñanzas, maravillados. Y en el Gran Skete (en Pokuttya - en Bucovina) hay un Hieromonk llamado Gavalevich, teólogo y filósofo, y en la competencia es extremadamente entusiasta y un gran fanático de la ortodoxia. Asimismo, en enseñanzas similares a estas, ahora un gran defensor de la ortodoxia de las herejías, que sufrió por la fe y sufrió hasta la muerte, el abad del Monasterio Lyublensky, quien, si fuera conveniente para Su Majestad Real, desea aquí a Su Majestad y a San servir a la fe ortodoxa. hombre, un fuerte y piadoso defensor de nuestra fe, Ternovsky” (fabricante del Académico Espiritual de Moscú No. 68). b) Probablemente también escribió el “Argumento de que la enseñanza y la lengua greco-griegas son más necesarias que la lengua y la enseñanza latinas”, escrito antes de la apertura de la Escuela Griega en 1681. El escritor señala a San Vladimir, cita el testimonio de Possevin, Lipsia, Epifanio Slavenitsky; utiliza como ejemplo las universidades europeas: Padua, Londres, Leiden, París, Praga. "Aunque los bielorrusos estudian latín, son pobres por el bien del griego, excepto Lvov, que estudia griego; sin embargo, es necesario recordar que una pequeña parte de ellos no entran en la unión, e incluso los que no caen son reconocidos como restos esuvianos en ellos; por ahora, los jezuvitas no les enseñan ciencias elevadas hasta que prometan mantener la religión latina ante Dios" (fabricante del Académico Espiritual de Moscú). 187. John Maksimovich, estudiante del Colegio de Kiev, en 1680 el hieromonje de Pechersk, que vino a Moscú con las antiguas cartas de Lavra para aprobarlas (Chertkova Bibl. II, 436); desde 1697, arzobispo de Chernigov, que abrió el primer seminario en Chernigov; desde 1712 Metropolitano de Tobolsk, piadoso archipastor. Murió en 1715. Su diccionario latín-ruso está escrito a mano. (Tolstoi II, núm. 405). Sus otras obras son de contenido moral y casi todas están escritas en verso. Escrito en prosa: “Un espejo moralizador”, o declaración de los deberes de los superiores, impreso. en Chernígov 1703, 1708; Pensamientos espirituales, ed. en M. 1782; Explicación del saludo: A la Virgen María, en verso, ed. a Chernígov. 1707; Reflexiones sobre la oración: Padre Nuestro, en verso, impreso. a Chernígov. 1709; Las ocho bienaventuranzas del Evangelio, explicadas en poemas, publicadas en Chernigov. 1709; Alfabeto de santos, versos, impreso. en Chern. 1705. Probablemente también compuso el Synaxarion sobre la victoria en Poltava, escrito en verso y publicado en Chernigov en 1710. Traducciones del latín: The Royal Way of the Cross, ed. en Chern. 1709; Pensamiento piadoso, ed. a Chernígov. 1710, 1711; Iliotropión, ed. a Chernígov. 1714 189. Joasaph Krokovsky, estudiante del Colegio de Kiev, que completó su educación en Roma, 1693-1697 rector del colegio, desde 1697 archimandrita de Lavra. Siendo abad rector, fue enviado a Metropolitano. Varlaam a Vilna para arreglar los asuntos de la iglesia. Escribieron desde Vilna que mientras los papistas utilizan todo para alterar la ortodoxia, no sólo los unidos, sino también los calvinistas desean la unión con la Iglesia ortodoxa. Joasaph cumplió con éxito las instrucciones del metropolitano Varlaam, y esto atrajo la atención de Moscú hacia él. Desde 1708 fue metropolitano de Kiev y murió en 1718. Sus notas sobre teología están escritas a mano. Lavra de Kyiv; revisión de sus contenidos en Oriente. Kievsk. académico. págs. 69–74. Compuso un acatista para el gran mártir. Varvara, con su vida y sus milagros, por ejemplo. en Kiev en 1698. Bajo su supervisión se publicó una interpretación de 50 salmos, K., 1707; la historia del descubrimiento de las reliquias de Santa Vírgenes Juliana, K., 1705. En el misal, K., 1708, su prefacio sobre la Eucaristía y la liturgia. En la imprenta de Shumlyansky, además de las Métricas, sólo se publicó el Salterio de 1688. Luego, la hermandad de Lvov pidió orden para cerrar su imprenta. Es notable que la hermandad de Lvov se peleara con todos los obispos de Lvov y siempre tratara de presentarse como celosa de la ortodoxia y notara cada mancha en sus obispos. Pero en 1704 vio que la venta de sus libros ortodoxos y bajo la marca de la ortodoxia ya no le prometía los mismos beneficios, y aceptó la unión. 192. Maxim Plesko, hieromonje del monasterio Florovsky de Kiev, escribió la Crónica de la Pequeña Rusia de 1708. Extractos de ella en Markevich V, 10–83, 92. 193. Job, el primer patriarca de Rusia, exiliado bajo los impostores, que murió en el monasterio Staritsky en 1607. Escribió el servicio de San José Volokol, que todavía está impreso. Sus dos discursos al zar Boris, cartas, una sobre la elección de Godunov al reino y la otra con motivo de la guerra con Otrepiev (ed. en Vol. II Act. Exp. No. 1, 5, 8, 28) Nisan con viva animación, una pluma elocuente. En el tomo Oriente. acto. pp. 429–433, un extenso mensaje al zar Alejandro de Georgia, donde escribe: “Oímos que en ti la Iglesia de Cristo está dividida y pisoteada por la corrupción... Nuestro Señor Jesucristo dice: el celo por tu casa me destruirá”. Cualquiera que sea de los fieles y prudentes, no se siente conmovido al ver las iglesias en confusión y ver las uvas plantadas por Dios, pero es abrazado por todos los caminos que pasan y el monje (léase yunok) lo come con astucia maravillosa y nadie puede resistir su rabia, la pobreza por el bien espiritual ... "En la mano. Sínodo. bib. Dos extensos mensajes instructivos a Georgia. Su carta al Patriarca de Constantinopla está en el volumen XII. Dr. Vivl. Testamento espiritual con una descripción detallada de su vida - en 11 volúmenes recopilados. Firmado en el álbum de Pogodin. Hegumen Anthony, bajo el zar Boris, describió la vida de San Nilo de Stolbensky († 1555). Véase Tsarskogo núm. 107; Tolstoi II, núm. 232. Casi al mismo tiempo, la vida de San Macario de Unzhensky, y probablemente en 1594, cuando el hijo del boyardo, David Khvostov, fue nombrado constructor del monasterio, por voluntad del zar Teodoro. La lista más antigua de su vida, actualmente conocida, fue escrita en 1602 (Tsarskogo No. 743). 194. Varlaam, de los archimandritas del monasterio de Chudov, metropolitano de Novgorod 1594-1604, escribió una advertencia a los ancianos de Valaam en el monasterio de Dymsky: no violar la Carta de Valaam (East. Act. I, p. 236). Sus documentos administrativos se publicaron en el mismo lugar, págs. 231–235, 237–241, 244. Jonás Dumin, de 1589 de los Archimandritas de Putivil, Arzobispo de Vologda, en 1598 firmó la carta de elección del zar Boris, y en 1600 estuvo en el concilio que estableció la celebración de San Cornelio de Komel, y confirmó la exactitud de la información sobre los milagros del monje (A.E. II, No. 7, 222). Escribió una palabra de alabanza al bendito príncipe Alejandro Nevsky: “Dios quiere salvar a todo el que quiera”. Aquí escondió su nombre en un anagrama (Zap. Arqueólogo. General. III, 149; IV, 141). Sin duda. También corrigió la descripción de la vida del bendito Príncipe Nevsky, compuesta por el pobre Vasily (§ 127). Su lista de obras de Máximo el griego, 82 en total, con la observación: “Este libro de Máximo el griego fue escrito a partir de buenas traducciones (listas), y se requirió mucho trabajo y sudor, ya que este libro fue editado por St. libro" - de Tsarsky, No. 241, 242. 195. Niphon, un monje del Monasterio de Antonio, pidió y rogó al Zar y al Patriarca que revelaran las reliquias de San Antonio el Romano, que hasta entonces habían permanecido ocultas, y en 1598 describió los milagros de San Sergio Lavra. Antonio 1678-1697, mientras que los milagros de 1648-1678 ya se habían descrito antes (Tsarsky No. 133, 128; Rumyantsev No. 158). La descripción de Nifont también es interesante por la información histórica y topográfica que contiene. El celoso Niphon también escribió una palabra de alabanza a San Antonio. Probablemente también escribió: a) la profecía de San Varlaam sobre la escoria y la memoria de la establecida bajo el zar Boris; b) memoria de San Ione, Arzobispo Novgor. y la historia de sus milagros, con el servicio; c) la historia de los hermanos Alfanov. Estas obras están colocadas en una fila con la descripción de Nifont de los milagros de San Antonio, en Rumyantsev No. 154, 158. 196. Hermógenes, archimandrita Simonovsky, metropolitano de Kazán, patriarca desde 1607, hombre de firmeza inquebrantable, martirizado por los polacos en 1612. Según la crónica, era sabio en palabras, “siempre practicaba las palabras divinas y todos los libros de la antigua y nueva gracia y las reglas legales hasta el final desde arriba”. Hoy sabemos: a) Su historia “sobre el Icono de Kazán de la Madre de Dios” fue escrita con un servicio. en 1594 (gobernado por Tsarsky No. 115). b) Vida de Santa Guria y Barsanuphia Kazansk. (manuscrito de Tsarsky No. 136; en la Biblia. Historia general, No. 43). c) Mensaje al Patr. Job en 1591 con una solicitud para permitir la conmemoración de los muertos durante la captura de Kazán y de los torturados por los tártaros, con información histórica sobre estos últimos (ed. en la descripción del Monasterio de Zilantov, Kazán, 1840). d) La colección de Hermógenes, escrita en 1598 (Historia General Bíblica n. 190), destaca por sus ritos de admisión de latinos, mahometanos, etc. en la iglesia. e) En sus cartas patrióticas se respira un amor ardiente por la patria y lo Santo. Ortodoxia. Son sencillos y fuertes, claros y llenos de la mente del Evangelio. Sin duda, se escribieron muchos. De las dos cartas hasta ahora conocidas, fueron enviadas (29-30 de noviembre de 1606) al mismo metropolitano de Rostov, y en ambas el patriarca dice lo mismo: ordena orar y morir por el zar en la lucha contra los enemigos de la patria; en ambos describe la muerte del primer impostor, la elección del rey legítimo y la glorificación del reino con milagros de las reliquias del príncipe; pero en el segundo describe en detalle la lucha de los tveritas y smolnianos por el zar (A.E. II, núms. 57-58). De las dos cartas escritas en febrero de 1609 durante los disturbios que surgieron en Moscú contra el zar Basilio, vale la pena citar el comienzo de una para sentir la fuerza del espíritu del gran pastor: "Antiguos hermanos, ahora ni siquiera sabemos cómo llamaros, ya que nuestras mentes no pueden acomodar lo que habéis creado. ¿Quién no se sorprendería con esto? ¿O quién no llorará? etc. (II, n. 169). La segunda de estas cartas es muy extenso, además, se publicó lo siguiente: aa) su maravilloso discurso en la coronación de Shuisky (de Galakhov en Ist. Christ. I, 364 - 366 bb) un llamamiento a todo el pueblo ruso sobre la destitución ilegal del zar Vasily Ioannovich (ibid., p. 373–375); c) una carta al rey Segismundo, donde escribe: “Danos a tu hijo, Dios lo amó y lo eligió como rey, en nuestra fe griega ortodoxa, que predicaron los apóstoles, establecieron los santos padres, que todos los cristianos ortodoxos han mantenido feliz y firmemente, y que hasta el día de hoy hace alarde, brilla y brilla. como el sol” (ibid., págs. 370-373); d) un breve documento que no reconoce al hijo de Marina Mnishek como soberano (Ley Exp. II, núm. 194). c) En una de las cartas de 1609, el patriarca escribe: “y registramos aquel milagro en el cronista” (Act. exp. II, 390). Y así, introdujo en la crónica acontecimientos famosos modernos. Si no por él, por orden suya se escribió la vida del zarevich Dmitry de Uglich. 197. Monje Dionisio, archimandrita de la Lavra de Sergio, guardián de la patria ortodoxa y de la Lavra de los polacos († 1632). Él: a) en 1616, según la carta del zar, se dedicó a corregir el Trebnik, y por corregir el libro en 1617 fue sometido a juicio y condena (resolución conciliar sobre el adjetivo "y fuego" en Tolstoi III, n. 74). Durante seis semanas mantuvieron al monje en una choza llena de humo, lo torturaron con hambre, lo golpearon y lo sometieron a penitencia con la expulsión del sacerdocio; pero luego fue absuelto por los patriarcas. Su discurso justifica la exclusión del breviario de las palabras: y con fuego... en la mano. Los curiosos pueden ver hasta qué punto los breviarios de esa época discrepaban entre sí al comparar los tres breviarios del zar, contemporáneos de Dionisio, cuyo contenido muestra Stroev (Descripción n.° 617-619). b) Simón escribe sobre San Dionisio: “El archimandrita envió muchas epístolas por toda la ciudad durante el derramamiento de sangre cristiano, teniendo este Juan (Nestka) la capacidad de hacerlo, le dio muchos buenos escritores”. La mamá gallina escribe al cillerero Simón: “En esas cartas son innumerables las enfermedades de Dionisiev en todo el estado de Moscú. 198. Arseny Glukhoy, de Selizharovo, monje del monasterio de Sergio, junto con el reverendo Dionisio, que se ocupaba de corregir el misal y padecía por ello. Su mensaje al boyardo Saltykov estaba escrito a mano. Tolstoi II, núm. 264–269. Desde su prefacio a la colección de cánones festivos y desde el prefacio al canon, está claro que incluso después del final de la triste historia sobre el breviario, se dedicó diligentemente a corregir los libros litúrgicos. En el prefacio del canon (Sergius Lavra No. 48), escribió: “El monje Arseny Selizherovets escribió este libro... escribió a partir de varias traducciones (listas), y en otras casi no estaba corregido, especialmente en aquellas que en tierra rusa fueron compilados servicios y cánones por creadores inexpertos de enseñanza gramatical, y corregidos tanto como fue posible para mi mente”. En el prefacio de los cánones festivos (Sergius Lavra No. 3) dice: "Escribí desde diferentes listas, tratando de encontrar la correcta, y encontré en otras listas muchas que no estaban corregidas". Dice además que le ayudaron la rica biblioteca de Lavra y su bibliotecario Antonio, “ortodoxo, reverente de las divinas escrituras y muy cuidadoso en corregirlas. El pecador Arseny ha trabajado mucho en estos tiempos”. Probablemente posee: a) “Una breve gramática y diccionario, compilado a principios del siglo XVII. (Rum. música. No. 1), ya que Arseny sentía profundamente la necesidad de conocer la gramática y el significado de las palabras; b) "El alfabeto, cómo hablar o escribir" (por ejemplo, en el apéndice XII de Juan el exarca Kalaidovich): "Tsi del honrado por Dios ... rey y soberano nuestro, el gran duque Theodore Ivanovich ... y antes de que los antiguos reyes y reinas escriban bajo el ala". 199. Antonio de Podolsk, o de Podolia, un monje educado, escribió: a) "una palabra edificante sobre la embriaguez (Tsarsky No. 415); b) sobre el reino de los cielos y la gloria de los santos (Medvedev); c) con motivo de una disputa sobre la corrección de la oración por la bendición del agua, escribió: "sobre el fuego iluminador". 200. Avramy Palitsyn, en el mundo Averky Ivanovich, en 1584, habiendo caído en desgracia, fue exiliado al Monasterio Solovetsky y allí tonsurado; en 1594 fue enviado a Trinity Lavra, desde 1608 fue su cillerero, en 1609 durante la hambruna abasteció a los pobres con pan de Lavra y durante el asedio de Moscú entregó plomo y pólvora de Lavra a los sitiados. Después de la deposición del zar Vasily, fue enviado entre los embajadores a Segismundo; A finales de 1610, al regresar a Moscú, la encontró entregada a los polacos, y los boyardos estaban en discordia y tomaron parte activa en la sufrida patria. Después de la expulsión de los polacos, Avramiy se retiró al monasterio Solovetsky “cumpliendo su promesa” y murió allí en 1624. Describió los acontecimientos de 1598-1613 con animación y con la precisión de un historiador. “Cuando estaba de regreso en la casa de la Trinidad vivificante, escuché la antigua gran intercesión y ayuda sobre los enemigos y los milagros de San Sergio y Nikon... y probé todo en detalle con mucho miedo, ante muchos testigos de los monjes restantes, santos y prudentes, y de guerreros prudentes y de otros cristianos y este escrito sobre la situación del Monasterio de la Trinidad, todo en una fila, tanto como sea posible”. Sobre algunos incidentes, especialmente milagros, recibió relatos escritos de testigos (véanse los capítulos 27–28, 84). Su contemporáneo y testigo ocular de los hechos, Nasedka, le reprochó una sola cosa: que hablaba de sí mismo, de su participación en la salvación de su patria, más de lo que permitía la estricta verdad (Vida de San Dionisio). En la lista de libros. Generalista. En el número 84, el epílogo del libro dice que se completó en 1620. El libro de Avramia se publicó con el título "La leyenda del asedio del Monasterio de la Trinidad", M., 1784, y luego muchas veces. A mano se llama "Historia en memoria de la generación anterior" (Biblia. Historia general núm. 83-85), luego el libro "La sede del sitio del Monasterio de la Trinidad Sergio" (Inventario de los libros de Lavra de 1642), luego la Historia de la devastación de la tierra de Moscú, que comenzó en 1584 (como en el Índice de los libros de Medvedev). Tenga en cuenta lo publicado en la parte XVI del Vremennik General. ist. "La historia de los impostores de Chronograph" sólo al principio (págs. 81-107) pertenece a un compilador desconocido, que rehizo la historia a su manera; todo lo demás (págs. 108-146) está literalmente tomado del Cuento de Avramiev, donde constituye los capítulos 51, 62-85. 201. Filaret, en el mundo Feodor Nikitich Romanov, desde 1605 metropolitano de Rostov, desde 1610 languideció durante nueve años bajo la custodia de Segismundo, a quien fue enviado como embajador; El 24 de junio de 1619 fue nombrado Patriarca. Theophan, y desde ese momento, dirigiendo la iglesia, ayudó a su hijo, el rey, a administrar el estado. † 1633 En las Actas de Expedición. 11 de sus cartas (III, 170–173, 176–178, 196–200, 212–213, 227–228, 240–242, 256, 257–261, 275–277, 284–336). En uno, ordena que se retire la Carta, ed., y se lance a las llamas. M. 1610, “porque esos estatutos fueron impresos por la polilla halcón Login, no según la tradición paterna, sino por su propia voluntad”. En la Ley. ist. sus cartas: bendita (II, 136), decretada (111, 230, 319–320), Instrucción (IV, 12). Para la corrección de los libros de la iglesia bajo su mando, ver Ist. Ruso c. IV, 210-212. Acción conciliar del patriarca. Philareta 1620, 16 de diciembre, sobre el metropolitano Jonás de Sara, con definiciones sobre el rebautismo de latinos y bielorrusos, ed. en el Monastic Potrebnik de 1639, donde forman el capítulo 14, y en el Worldly Potbnik de 1639, donde están contenidos en el capítulo 40 y constan de 21 artículos. Las reglas sobre el no bautismo de los latinos fueron abolidas por el Concilio Patriarcal de 1667 y por decisión de Constant. Patr. Jeremías, 1718. Contra la opinión del bautismo en 1625. servido al propio Patr. Filaret tiene una interesante objeción de los franciscanos alemanes (Tsarsky No. 461). Bajo la supervisión del Patr. Filaret compuso y en algunos lugares corrigió de su mano “La historia de las confusiones que sucedieron después del zar Boris antes de 1613”, ed. M. 1837. De la correspondencia de Patr. Cabe destacar la carta de Filaret con el zar (ed. M. 1848) fechada el 3 de septiembre de 1619 sobre los milagros que siguieron al nuevo Taumaturgo, Ven. Macario de Unzhensky (núm. 18, 20-22). 202. Sergio, el hieromonje Solovetsky, describió en 1610 la vida de San Román Uglichsky; un poco más tarde, la vida de San Paisio de Uglich (Tolstoi II, núm. 226), y en 1633, la leyenda de Juan y Login Yarensky (Tolstoi II, núm. 268). Alejandro, un monje del Monasterio Boris y Gleb de Rostov, describió la vida de San Irinarca de Rostov († 1616), con quien vivió durante 30 años. Esta descripción contiene información interesante sobre los asuntos de los polacos. Se han impreso varios extractos de la vida. en Bibliógrafo. Investigaciones, M., 1846, págs. 62–68, y en Descrito. santuarios de Rostov, págs. 63–67. Jueves. M. Generalista. I 847 N° 2. 203. Elías, abad de Moscú. Monasterio de la Epifanía, conocido por sus comentarios en 1622 sobre las enseñanzas del Evangelio de Cirilo Tranquillion y por la disputa con Lorenzo Zizanius (§ 161) sobre el catecismo de este último y por la publicación de este catecismo (M. 1627). Esta disputa, que duró tres días en presencia del príncipe Iván Cherkassky y fue descrita en parte en el prefacio del catecismo, está más escrita a mano. Tolstoi II, n. 226, muestra que Elías no entendió tan claramente las enseñanzas de Santa Fe como para no dejarse llevar por las opiniones de la época. También pronunció un juicio de desaprobación sobre las enseñanzas del evangelio de Cirilo Tranquillion (Tsarsky No. 397). Sobre el evangelio escrito a mano de 1537 (Sínodo. Bibl.) escribió: “Por orden del Patr. Ciro Filaret, se le ordenó revisar y mirar los libros impresos como referencia, el abad de la Epifanía Elías y sus camaradas, este evangelio escrito con una traducción impresa... Este evangelio no se parece a la traducción impresa en muchos artículos y tiene muchas deficiencias... Y por esta razón este evangelio escrito de ahora en adelante no estará en ninguna iglesia en el trono Patr. Filaret, confirmando esta decisión, añadió: “y no dejes que se le quite”. Así se ha elaborado una definición estricta del libro, que de hecho resulta más correcta que muchos otros. El autor de referencias no consultó las copias griegas ni las antiguas eslavas, y no pensó en verificar el evangelio impreso con ambas; al contrario, para él el evangelio eslavo recién impreso era una regla inmutable. El príncipe Simeón Shakhovsky, retenido en el monasterio de Chudov, escribió: a) palabras de alabanza: santas. Pedro, Alejo y Jonás, el monje Procopio y Juan de Ustyug, y el canon de los hacedores de milagros de Moscú (Moskvit. 1851, núm. 6 y 8); b) la historia de San Tsarevich Dimitri; c) mensajes (hasta 20), incluido un mensaje al Shah con gratitud por la Túnica del Señor (en la Biblia sinodal); d) notas sobre sus desgracias 1601-1649 (Historia general núm. 227); e) crónica sobre los zares Ivan Vasilyevich, Boris y Mikhail Feodorovich (fabricante de Tsarskogo No. 501). Theodore Gozvinsky, traductor del Ambassadorial Prikaz, tradujo en 1609 el Trópico del Papa Inocencio (Historia general bíblica núm. 268–269; del zar núm. 417; Descripción de la música romana. 540) y las parábolas de Esopo (Historia general bíblica núm. 115). Probablemente le pertenezca la Vida de Esopus (Tsarsky No. 448). 204. Crónicas y notas: a) La historia de los impostores, completada por un contemporáneo sobre los acontecimientos de 1613, continuó hasta que el zar Alexei ascendió al trono (ed. a las 16 horas de la Historia general de Vremnik). Nuevo Cronista que finaliza en 1629, ed. libro Obolensky, M., 1853, complementado con inserciones - en 8 partes de la Crónica de Nikon, con continuaciones - conocida como la crónica de las revueltas, M., 1788 b) Ivan Timofeev, secretario del metropolitano de Novgorod, temporal del zar Ivan Vasilyevich hasta 1618 c) Cronista de Arkhangelsk, graduado en 1598 (ed. M. 1718). d) La Crónica Stroganov de Siberia, compilada hacia 1600 (Tsarskogo No. 245). Savva Esipov, secretario metropolitano, cronista siberiano, escrito. 1636 (Tsarskago núms. 425, 416). e) La historia del asedio de Pskov por Gustav en 1615 (años recopilados. V, 66). La historia de la retirada de Pskov del zar (Años recopilados. V, 66–72). La palabra es "cómo liberar a la ciudad de Ustyuzhna de los impíos lyajs y alemanes" en 1609 (Rumyants. No. 378). f) El viaje de Vasily Gagara en 1634 a Palestina y Alejandría (ed. por Sajarov, en el volumen II de Leyendas y en el libro X de la Historia general de Vremnik, M. 1851). Vasily Tyuments notas sobre la embajada en Mungalia a Altyn Khan (Tsarskogo No. 245). Descripción de Ivan Petlin (1620) de los lugares fronterizos con China y a lo largo del río. Ob (publicado en el Siberian Bulletin. San Petersburgo, 1818). g) Traducción del latín de Bogdana Lykova. (en 1633) Cosmografías de Mercator. h) En 1627 hubo una renovación del Gran Dibujo y un Libro o descripción de los lugares mostrados en el dibujo o en el mapa (ed. Yazykovym 1838, Spassky 1848). En la obra Descriptio geografica transitus in Chinam et Japoniam ducti, ex officina Hesselii Gerardi, Amsterodami, 1613, hay una descripción de Siberia, sus ríos y caminos, y el autor de la descripción, Yakov Maasa, dice que no solo habló sobre Siberia con un moscovita que visitó Siberia, sino que también recibió un mapa de él. El mismo Maasa dice de sí mismo que estuvo en Moscú con Boris Godunov y recopiló información geográfica. En el mapa de Gessel están grabadas las palabras "Teodoro, hijo de Boris Godunov". Hessel no tenía ningún motivo para utilizar estos nombres; pero Maasa, que estaba en Moscú, tenía motivos para dejar estos nombres en el mapa; En otras palabras, Maasa sacó un mapa de Rusia y se lo entregó a Hessel. En el mapa del norte de Rusia, publicado por el propio Maasa, está escrito: Isaac Masa Herlem(ensis). Entonces el Gran Dibujo, que nunca se ha encontrado en Rusia, voló al extranjero. 205. Biógrafos: Kallistrat Osorin, anciano labial de Murom (1625-1640), compuso la vida de Santa Juliania Lazorevskaya y la historia de la cruz milagrosa de Unzhensky (Tsarsk. No. 129; Tolstoi II, No. 303); Hilarión, abad. Kalyazinsky (1640-1642), describió la vida de San Irinarca de Solovetsky † 1624 (Tsarsk. No. 744). Casi al mismo tiempo, las vidas de San Tikhon de Lukomsky (Tolstoi III, No. 85) y Euphrosynus de Sinozersky († 1612). La vida del monje Cirilo de Novoezersk († 1532) y los milagros se conocen de primera mano. Siglo XVII, donde el último milagro se remonta a 1620 (Tsarsky No. 126, 682; Tolstoi II, No. 123, 249). Hacia 1640, Hierom. Adrian compiló la vida de Ferapont de Monza (No. 118 del Zar). Hasta 1626, el secretario de la Duma, Ivan Gramatin, compiló una leyenda sobre el icono del Signo de la Madre de Dios. El sacerdote Jacob, que estuvo con el embajador en Crimea en 1634-1635, escribió sobre las reliquias de un santo desconocido que entonces descansaba en la iglesia de Inkerman (ed. en Odessa occidental. Historia general II, 685-692). En 1641, se describieron los milagros de la imagen del Salvador de Krasnoborsky (Tsarsky No. 396). 206. Cipriano, archimandrita de Khutyn, desde 1620 metropolitano de Siberia, desde el 12 de diciembre de 1625 metropolitano de Krutitsky y desde 1627 de Novgorod, † 1635. En Siberia, se hizo famoso por convertir a muchos a la fe cristiana y frenar a los depravados en la vida. En Siberia, compiló Notas sobre las campañas de Ermak y sus camaradas. Pero la artesanía. Se conoce su carta espiritual (Crónicas recopiladas IV, 179; III, 188). Sus documentos administrativos se publicaron, entre otras cosas, sobre la selección de la carta, impresa por el fletador Login (A. E. III, No. 186, 221, 228, 333), y su correspondencia durante las relaciones entre Novgorod y Suecia (Adición a la primera Ley. II, No. 13-15). 207. Vasily Burvets-Protopopov, secretario del tribunal patriarcal, escribió “A Primer of the Sloven Language”, M., 1634, 1637; en Klintsy 1781. Al principio hay un prefacio de Burtsev en verso; después del ABC, un resumen de respuestas breves sobre la fe; luego “la leyenda que inventó San”. Kirill el filósofo ABC"; al final hay un epílogo de Burtsev. Burtsev participó en la imprenta: el libro de horas 1633, 1638, el libro de servicios 1637, el apóstol 1638, el salterio educativo 1634, 1640, el siguiente 1637, el libro de seis días 1640, el canon 1636, 1641, el evangelio de enseñanza 1639, libro de consumo de 1640. Las publicaciones de Burtsev se distinguen por una fuente especial. Cada libro tiene un epílogo de Burtsev; pero ninguno de ellos dice que las publicaciones hayan sido verificadas por nadie. Lo más notable en su contenido es probablemente su canon. 208. Ioann Nasedka (alias Shevel), sacerdote, es una persona notable. Por decreto de 1616, se ordenó al sacerdote Juan, que entonces era párroco en Klementyeva Sloboda de Sergiev Posad, que participara en la corrección del misal. Participó en las enmiendas. Pero cuando el reverendo fue muy mal recibido en Moscú. Dionisio y Arsenio con su concienzudo trabajo, Mamá Gallina supo desviarse de las respuestas y regresó tranquilamente a la casa. Esto es lo que Arseny escribió sobre él. Sólo cuando Filaret participó en el destino de San Dionisio, la Madre Gallina apareció en Moscú para justificar los hechos de Dionisio, y luego fue nombrado maestro de llaves de la Catedral de la Asunción. Desde entonces es una persona cercana al gobierno. En 1622 él, junto con el abad. Elijah, revisa el evangelio de enseñanza de Tranquillion (Tsar's No. 398); en 1644 tiene una disputa con el pastor del príncipe Waldsmar. Conocidos: a) Sus notas sobre la vida de San Dionisio (por ejemplo, en La vida de Dionisio, M., 1824, págs. 43–54, 56–83). b) Discurso al Patr. Filaret, en 30 capítulos, en defensa de las enmiendas; denuncia de Antonio de Podolsky sobre los fuegos de la iluminación, en 35 capítulos; investigación sobre el aumento “y por el fuego” en 40 capítulos (manuscrito sinodal n° 298). c) Las notas sobre el debate con el pastor (Historia General Bíblica No. 13; Tsarskogo No. 398; Rumyants. 207-208) fueron escritas por él. El inventario del tesoro patriarcal de 1658 muestra: “Cuaderno del debate entre el maestro de llaves Ivan Nasedka y el príncipe Voldemar” (en la parte 16 de la Historia general de Vremnik, p. 101). Pero la historia sobre el matrimonio fallido de la princesa, sumada al debate (Tsarsk. No. 398), fue escrita, al parecer, por otra persona: "escrita en 1642 por un monje", y no por un "hermonje". d) La “Exposición sobre Lutero” fue escrita “en 1642 por la mano del muy pecador sacerdote Juan”. El libro consta de 47 capítulos y está tomado en parte de las obras de Zakhary Kopystensky, con la traducción del dialecto pequeño ruso al eslavo eclesiástico (Tsarsky No. 394, 690; cf. No. 392; en la Biblia. Historia general, lista 1644 No. 195). Según la lista de Berednikov, se puede suponer que este trabajo, habiendo cambiado algunas cosas, fue preparado para su publicación (Izv. Acad. IV, 199). En la época de Patr. José se refiere al ensayo ruso "El Hijo de la Iglesia", o "La historia de las costumbres más necesarias para la enseñanza de la fe cristiana ortodoxa, que es muy necesaria para los recién iluminados", en 100 capítulos, con el siguiente comienzo: "A Iván, un nuevo siervo en los niños, un hijo de la Iglesia" (Tsar's No. 390, 401, 606; Historia general bíblica No. 214). 209. Simón Azaryin, cillerero del monasterio de Sergio Lavra, a) describió la vida de San Archim. Dionisio, con quien vivió en su celda y le escribió el Canon (fabricante del Sínodo de la Biblia y del Sergio Lavra, por ejemplo en M. 1824 y muchas veces); b) en 1645, por voluntad del zar Alexei, escribió notas sobre los nuevos milagros de San Sergio (gobernante del Académico Espiritual de Moscú); y en 1647 publicó por primera vez la vida de San Sergio, descrita por Epifanio, complementada por Pacomio y luego por el propio Simón. Su curioso prefacio a la descripción de nuevos milagros, impreso. en el libro décimo. Vremennika, M., 1851. Aquí, dicho sea de paso, dice de los responsables de la imprenta que cambiaron arbitrariamente muchas cosas en su descripción de los milagros de Sergio. 210. Patriarca Nikon, gran santo, desde 1648 Metropolitano de Novgorod, desde el 25 de junio de 1652 Patriarca, que gobernó la iglesia con tanta firmeza como lo hizo inteligente y condescendientemente, pero por la sedición de la ambición y la superstición fue privado del poder del zar, el 12 de diciembre de 1667 también fue privado de su dignidad, sin embargo, fue enterrado como Patriarca de 1681 (ver. Ist. Russian ts. IV, 39 73, 155–157, 220–241). Prueba de su amor por la educación es el hecho de que compró muchos libros en Novgorod con el dinero del móvil (Historia general de Vremennik, parte XVI, págs. 133-134). excepto aquellos comprados en el este a expensas del tesoro patriarcal (ibid., págs. 117-131). Sus obras: a) sobre el traslado de las reliquias de San Felipe - una carta al rey y dos informes, ed. en la Real Correspondencia, págs. 301, 324, 325. M. 1851 b) Historia de la corrección de libros con actas conciliares, impresas. en la tableta. M. 1656 c) Carta distrital sobre medidas contra el contagio, impresa. en M. 1656 y en Antiguo. Vivl. VI, 162–182. Carta de Patr. sobre la devastación de Moscú por la pestilencia. Nikon al zar, del 4 de febrero de 1655, publicado entre cartas de soberanos No. 386, M., 1851 d) Varias otras cartas al zar - ibid., 383–385, 387–388. Son el sello del alma del gran Nikon, siempre un estricto asceta. La más notable de sus cartas es la que escribió antes de su muerte desde el Monasterio de Kirillov a los hermanos del Monasterio de la Resurrección. "Ten en cuenta que estuve enfermo con una enfermedad grave y ya no puedo levantarme de mi cama, pero me acuesto, como Job, sobre la podredumbre de mi hedor. Hubo una vez la misericordia del gran soberano, y él me escribió que quiere sacarme de aquí de la prisión a petición tuya; y este trabajo aún no se ha realizado, no hay ningún decreto misericordioso al respecto; tendré que morir aquí por accidente. Por favor, hijos míos, no os acordéis de mis groserías; Pregunta por mí al gran soberano, no me dejes morir en vano. El fin de mi vida ya está cerca. Y cómo soy yo, Juan, testigo de mi dolor, te lo dirá detalladamente. e) La enseñanza sobre el rito sagrado permanece inédita (Descripción del manuscrito del zar. p. 814). c) Las objeciones a Paisius Ligarid y al boyardo Streshnev permanecen en manuscritos, entre otras cosas en el Monasterio de la Resurrección (núm. 110). Backmeister hizo un extracto de algunos pasajes de las Objeciones (Beytrage zu Lebensgesch. D. P. Nicons, Riga, 1788). La respuesta de Nikon fue escrita después del envío del embajador a Constantinopla y después del caso de la denuncia de Babarykin, por lo tanto no antes de 1663. Este extenso trabajo muestra el asombroso conocimiento de Nikon de las reglas de la iglesia. A pesar de que fue escrito con un espíritu inquieto, por una persona extremadamente irritada por las intrigas y el descaro de las almas pequeñas, lleva el sello de una mente brillante y amplia. La carta al Patriarca de Constantinopla, que no llegó a su destino, contenía una descripción de las relaciones de las autoridades seculares hacia él y es en muchos aspectos similar a las Objeciones. g) La crónica, conocida con el nombre de Nikonova, o según la lista de Nikon, firmada por la mano de Nikon en 1616, sin ofender la verdad, puede considerarse obra de Nikon. Esta crónica se compiló con la ayuda de muchos de los manuscritos que Nikon recopiló en Moscú para corregir libros y se llevó al Monasterio de la Resurrección, especialmente las crónicas de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod. Contiene información valiosa sobre la antigüedad, extraída de manuscritos ahora perdidos. Tiene un carácter especial, como un ensayo y no una recopilación. Su historia es vibrante y animada. La información de la crónica se complementa con mensajes, enseñanzas y biografías. Sus historias terminan en 1630. Se publicó en 8 partes, San Petersburgo, 1767, 1792, pero descuidadamente. h) De los documentos administrativos del Patriarca Nikon (ed. en Act. Exp. IV, No. 60, 65, 69, 71, 73, 81, 86, 87, 88, 99, 107; Ist. Act. IV, No. 71, 103, 107, 109, 113, 126,156,177) los más notables con permiso para los boyardos culpables ante él, ed. en el arco. Apolos en la vida del patriarca Nikon, M., 1845). También es digna de atención la carta sobre el Monasterio de la Cruz, publicada en Moscú en 1656 en Oriente. Aquí. IV, 831–860. 211. Misail, en 1651 del hieromonje, arzobispo de Ryazan, educador de los mordovianos, asesinado por sus celos en 1655. En una carta al patriarca Nikon, escribió que había bautizado hasta 4.000 tártaros y mordovianos, y le pidió al patriarca su bendición para emprender nuevamente una hazaña apostólica (Cartas de Ryazan. San Petersburgo. 1845). 212. Macario, metropolitano de Novgorod 1652-1663, que firmó las definiciones de los concilios de 1654-1656 sobre la corrección de libros, escribió cartas sobre la supervisión del decanato de la iglesia (Ist. Act. IV, No. 87, 99; Act. Exp. IV, 331). 213. Arseny Sukhanov, constructor del Monasterio de la Epifanía del Kremlin, que pertenecía a la Lavra. “El día 9 del verano de mayo de 7157 (1649), por decreto del soberano Zarev y Gran Duque Alexei Mikhailovich de toda Rusia, y con la bendición del gran señor San José, Patriarca de Moscú y de toda Rusia, ordenó al constructor del Monasterio de la Epifanía de la Trinidad Sergio, el anciano Arseny Sukhanov, que fuera a Jerusalén para describir los lugares santos y las filas de la iglesia griega" (Proskinitarium). Fue entonces, como dice Patr. José, amonestó el metropolitano. Nikon sintió que las personas a quienes había confiado la impresión de los libros de la iglesia usaban su confianza para el mal e introducían en los libros opiniones y rituales que no pertenecían en absoluto a la Iglesia Ortodoxa. Ante esta situación, consideraron necesario recopilar información sobre las costumbres y rituales orientales en Oriente. Arseny abandonó Moscú el 10 de junio; pero regresó a Moscú dos veces desde el camino, y recién el 28 de febrero de 1651 se dirigió hacia el este. Regresó a Rusia en junio de 1652; por tanto, pasó un año y tres meses en el viaje hacia el este. Las notas de Arseny sobre su viaje contienen tres partes: en la primera: una lista de artículos: una descripción del viaje, cuándo estuvo y dónde; segundo: sobre la ciudad de Jerusalén - una descripción de los lugares santos; tercero: tacticon, “cómo los griegos mantienen los ritos y cantos de la iglesia”. Los cismáticos hicieron adiciones y modificaciones a las listas del Arseniev Proskinitario para adaptarlas a su gusto por la hostilidad contra la ortodoxia. El propio Arseny no pudo distinguir que en las costumbres modernas de Oriente dependían de las difíciles circunstancias de la Iglesia, que sufría bajo el yugo y la espada del mahometanismo; e imprudentemente condenó a la iglesia de Jerusalén por aspectos sin importancia o por desórdenes privados. El patriarca Paisio envió una denuncia contra él al zar de Moscú por los comentarios descarados y groseros que se permitió hacer en Jerusalén. El hieromonje Meletius de Sarov hizo una evaluación correcta del Proscinitary, quien los verificó en el acto (Viaje a Jerusalén, M., 1798). Parte del Proscinitary fue publicada por Sajarov (vol. II de Cuentos del pueblo ruso. San Petersburgo, 1842). Reseña del Proscinitary de Muravyov (en el prefacio de la cuarta edición de His Travels, págs. 38-73). Los sembradores del cisma compusieron un debate entre el anciano catedralicio Arseny y los griegos en 158, que, sin embargo, difiere de las listas. Este debate no fue escrito por Sukhanov. En el prefacio, su autor dice: "Ofrezco esta maravillosa historia al gran anciano Arseny de la catedral. Por orden del zar, ese hombre de larga data, el anciano Arseny, fue enviado a Jerusalén". Después de esto, está claro que en el debate hablan en nombre de Arseny, lo que el escritor supersticioso sólo quería decir, y lo que de ninguna manera puede estar de acuerdo con el Proscinitario de Arseny y con la historia. Con el mismo descaro ignorante, los cismáticos estropearon el Proskinitarium de Arseny con varios insertos. Fue más beneficioso para el segundo viaje de St. Church Arseny hacia el este. 1654 El zar y Nikon enviaron a Arseny a Athos para adquirir libros griegos. Arseny trajo consigo más de 500 manuscritos (prefacio al libro de servicios, M., 1655). Arseny recibió hasta 150 libros de un monasterio de Iversky (Biblia Chertkova II, 434–435). El inventario de 1658 muestra 396 obras adquiridas por Sujánov a expensas del tesoro patriarcal y real, que el zar ordenó enviar a Nikon en Voskresensk (Vremennik General. ist. Parte XVI, págs. 117-131). Después entraron de nuevo en la biblioteca patriarcal (inventario de los libros del patriarca de Evfimiev, ed. Undolsky, M.. 1847). Petición de Arseny de indemnización por sus pérdidas en el Tomo IV. Ist. acto. 180–181. 214. Ignatius Iovlevich, archimandrita educado de Polotsk. Conocido por su: a) reseña del Patr. Picona 1660; b) discursos al rey. Ambos fueron publicados en el Volumen III de Ruso. Vivliofiki. Jonás, hierodiácono de Sergio Lavra, 1649, saliendo de Moscú con Patr. Paisiy, en 1651 se dirigió a Jerusalén y compiló notas sobre su “viaje” a los lugares santos (ed. por Sajarov en el volumen II de Cuentos, págs. 161-168). Serapion, de los abades del monasterio Tolgsky, arzobispo de Suzdal 1634-1654, pastor activo (escribiente Teodoro de Suzdal en la época de la historia general, libros XXII págs. 34, 56, 116, 117, 122, 124, 141. Act. exp. III, 436; IV, 482). Sus escritos: a) Carta de 1636 al Monasterio de la Intercesión sobre la elección de la abadesa con advertencia de no reñir (Act. Historia III, n. 189). b) Descripción de la muralla de la ciudad con informe al rey en 1643. Descripción en el Acta. Este. III, No. 224. Informe al rey del sargento Theodore (General Temporal. XXII, 5. 6). c) Memoria del 1 de mayo de 1642 al clero de la diócesis sobre la observancia del decanato de la iglesia (Tolstoi II, núm. 258). d) Certificado expedido al diácono (Ley. legal. fs. 408, 409). 215. Savvaty Teishcha, en el mundo Terenty Vasiliev, secretario del Prikaz de embajadores, 1647-1653 secretario de los gobernadores de embajadores, desde 1654 monje del monasterio de Chudov. De sus cartas se desprende claramente que, cuando todavía era empleado, le encantaba leer libros y adquiría mucha información. En una carta escribe: "bebió el néctar divino, durante muchos años en Siberia leyó la Biblia, también el sabio Dionisio Areopagita... y otros escritos divinos, Dios no los quiera, tocó un poco, y vio en ellos la salvación para los pecadores, y comprendió en parte la grandeza de la Deidad de la Trinidad - y las diferencias de rangos; pero no interferí en los asuntos del soberano leyendo libros, no dormí lo suficiente en ese momento". Sin embargo, en la misma carta admite que “de vez en cuando también tomaba bebidas fuertes” (su carta: núm. 18). En 1660, por haber hecho ruido contra los empleados de la imprenta y haber presentado una denuncia contra ellos ante el zar, como si sólo estuvieran estropeando libros, fue exiliado al monasterio de Kirillov para arrepentirse. Desde el monasterio de Kirillov volvió a enviar una extensa petición al zar, justificando su queja anterior y pidiendo su regreso a Moscú. Aquí señaló errores en el prólogo, octoechus, menaeum, triodions, libro de servicios, libro de seis días, salterio y libro de horas, ed. 1636, 1658 y 1660; entre otras cosas, acusó a los investigadores de sustituir estar en 2ª persona por las palabras eras tú o eras tú, o imprimir Jesús en lugar de Jesús, etc.; escribió que los investigadores querían excluir algunas letras del alfabeto eslavo, tratando de acercarlo al alfabeto griego (Rumyantseva No. 375). Sus cartas, escritas desde Siberia por un empleado, se publicaron en el Libro IX. Generalista temporal. Mezcla. 1851 216. Andrei Pleshcheev: al principio se dejó llevar por los celos de la antigüedad imaginaria y, junto con Savin, Grigory y Gerasim Pleshcheev, escribieron una carta elogiando al patriarca en ascenso. Nikon a su confesor Neronov (correspondencia de Neronov); pero luego escribió una amonestación al mismo Habacuc, para que cambiara de opinión y entrara en razón. Habiendo dicho que él mismo antes estaba preocupado por las dudas, dice, entre otras cosas, para convencer a Habacuc: "Mi corazón espiritual sufre por ti, el que es tentado. Incluso si sientes el celo de Dios, no es de acuerdo con la razón, si te avergüenzas de la escritura inexperta del icono, como si te lo impidiera la negligencia. En los iconos escritos antiguos hay mucha furia... aullando para saber desde debajo del brad, como si le hubieran cortado la cabeza... ¿La esencia de los irmólogos no está distorsionada? ¿No vemos mucha furia por el no castigo incluso en las publicaciones impresas?... Símbolo... ¿dónde está hasta ahora el derecho de su escritura? Stefan Vonifatiev, arcipreste de la corte y confesor real, que mantenía una relación amistosa con Neronov y otros como él, pero no aprobaba su insolencia y perseverancia. De la carta que le envió Neronov fechada el 2 de mayo de 1654, queda claro que Vonifatiev le escribió cartas a Neronov. "Nos escribes", dice Neronov, porque el rey se sorprende de mi terquedad... Ashe y tú no blasfemáis contra el patriarca, pero yo también fui tentado por los hermanos. Es probable que las cartas de Vonifatiev se encuentren en alguna parte. Hoy en día la colección se conoce: “El Libro de Crisóstomo”, con una firma en las hojas: “La celda de Stephana Bonifatiev”, y en la otra: “La emperatriz reina de la celda”, sin duda María Ilyinichna, de soltera Miloslavskaya, a quien Nerón escribió una carta. De esta colección, lo más destacable son cuatro palabras, cuyo contenido son composiciones rusas. Hay 18 semanas en la palabra del miércoles. Cap. 249 dice: “Incluso si ponemos a prueba a un rey fiel en la actualidad, en todos los idiomas, excepto en el ruso, no se menciona un rey fiel. Y si por la fe tiene razón, no merece ganar con halagos, considerando incluso el bienestar de todos los que existen bajo él. No sólo los nobles, que luchan por la corrección, sino también hasta el final”. Luego se dice que hay que prestar toda la atención a los agricultores: “En los páramos de Yamsk se desperdicia mucha plata. También tenemos muchas quejas por esto, aunque los agrimensores y escribanos del zar andan con las escrituras del sur, separando la tierra a los guerreros del zar en medida... y muchos de los reinos fueron olvidados y no conocíamos esta costumbre. Opresión de los escribas a los agricultores. Lo mismo debería decirse de la conducción en boxes. Es probable que esta voz la emita el confesor del zar Alexei. Otra palabra es "San Padre" (capítulo 204) habla de las supersticiones rusas. Tercero (capítulo 50) “sobre las tabernas y las borracheras”. El cuarto - "sobre el edificio de la iglesia" - pidiendo al sacerdote que observe el orden y la limpieza en la iglesia, dice: "Incluso si no pusieran bienes mundanos en las iglesias, ningún malhechor, ladrón, salteador, guerrero e infiel entraría en las iglesias para robar". Semejante observación acerca de los gentiles no podría haberse hecho antes de la época del zar Alexei. Amplios extractos de las palabras de Zabelchia (Archivo de información histórica jurídica, libro II, mitad 2, págs. 46-50), quien, sin embargo, las fecha en la época del Terrible Zar, y, como creemos, erróneamente. 217. Notas y crónicas: Crónica Kungur siberiana de Semyon Remezov hasta 1649 (elaborada por la Biblioteca de Ciencias Académicas); De 1678 a 1700, él y sus hijos compilaron 24 mapas (dibujos) de Siberia (Rumyantsev No. 346). Pacomio, arzobispo de Astrakhan, Astrakhan Chronicle, compilado en 1649 (Tsarsky No. 238). Diario de Nikifor Tolochanninov sobre el viaje de 1650 a Imereti (en la bibliografía del Sínodo). Grigory Koshikhin sobre Rusia durante el reinado de Alexei Mikhailovich, ed. San Petersburgo 1840 Crónica de Moscú 1633-1647 (Tsarsky No. 232). Feodor Baykov, voivoda de Siberia, viaje a China en 1654 (ed. en la Parte IV por Vibl. y Sakharov en Tale. Vol. II, 122-134). Kursk Chronicler, o la historia del Icono de Kursk del Signo de la Madre de Dios, que terminó con un milagro en 1646 (Tsar's No. 548), y según otra lista en 1660 (Tolstoy V, No. 13; Bibl. Historia general No. 130); contenido de la historia en Moskvityanin 1843, parte V, págs. 138, 139. La historia de los milagros del Icono de Tikhvin de la Madre de Dios, con una descripción de algunos acontecimientos de 1393-1648 y con una descripción extensa del asedio del monasterio de Tikhvin por los suecos en 1613; una composición atribuida al pintor de iconos Herodion Sergeev; parte de la historia (sobre el asedio) se publicó en el volumen III. Recopilación. Letop ruso. III, 283, y en la imprenta de Grodno en 1789; ensayo completo escrito a mano. Tsarsky No. 233, 549. Peter Zolotarev Notas de 1669 sobre la revuelta de Razin en Astracán y el asesinato del metropolitano. José (en Syn. Biblia). La Crónica de Pskov termina en 1650 (años recopilados. IV, 169 y siguientes), sus noticias de 1548 a 1650 deberían llamarse la tercera Crónica de Pskov, donde los acontecimientos anteriores a 1547 se presentan en forma abreviada (IV, 256-307; véanse págs. 79, 123). Nota de un testigo ocular sobre el incendio de Yaroslavl, 1658 (Tsarsky No. 415). 218. Biógrafos: en 1650, el sacerdote Vasily describió el descubrimiento de las reliquias de la princesa Anna de Kashin. En 1657, bajo el arzobispo de Vologda. Markella describe la vida y los milagros de Santa Galaktion († 1611). En 1665, la vida de San Nikander de Pskov († 1582); El autor probablemente fue Yakov Matveevich Muravyov, quien construyó una iglesia en nombre de St. Nikandra en su monasterio hacia 1650. La vida de Nikodim, el asceta de Kozheozersky, se conoce por la lista de 1662 (Tsarsky No. 190). Con Patr. Nikon en 1657 compiló un libro sobre los santos rusos, ordenados por día del mes, con una lista de iconos milagrosos rusos (fabricados por Novgorod. Soph. bib.). El sacerdote Juan compiló un original consolidado de los santos de todo el año, o su verdadera apariencia, como guía para los pintores de iconos, comparando el original griego antiguo “con los prólogos, con los cuatro menaiones, con las hojas impresas de Kiev” y con los comentarios de los pintores de iconos rusos; la obra está ordenada por meses y se le añaden diversos artículos griegos y rusos necesarios para los pintores de iconos, incluidos dos capítulos del Stoglavnik (Tolstoi del siglo XVII). II, no. 65; Tsarsky No. 314, - una lista del famoso pintor de iconos Ustyuzhanin Afanasy Petrov Sokolov; sl. Savvaitova describió. Monasterio de Ustyuzhsk, San Petersburgo, 1848, p. 22). En 1658, el breve original de los santos se ordenó alfabéticamente (Tolstoi II, No. 61; Tsarskogo No. 315; Historia general No. 315; Palabras de Sajarov "sobre la iconografía rusa" San Petersburgo, 1849). 219. Joasaph II, Patriarca (1667-1672) se conocen los siguientes: a) carta conciliar sobre los asuntos del tribunal eclesiástico de 1667 (Acta IV, núm. 155); b) una carta sobre el clero que ha cometido delitos penales (A.E. IV, n. 161). Todo esto fue escrito como resultado de las definiciones del Consejo de Patriarcas de 1667. Las definiciones del Consejo Patriarcal de 1667 fueron impresas en el libro de servicios del MP de 1668 y recientemente en el volumen V. Adicional. al acto fuente. págs. 467–477. Varios otros actos y definiciones conciliares de 1667 se publicaron en los Suplementos, págs. 477–510. Después de este concilio, Patr. Joasaph “una carta de amonestación” a los supersticiosos; esta carta, así como la carta al hetman, escrita después de los disturbios de Bryukhovetsky en 1668, se encuentran en el Sínodo. bibliografía; Su “testamento espiritual” también está ahí. 220. Pitirim, desde 1657 de Novospassky Archimandrita, Metropolitano de Sarsky, y desde 1664, Metropolitano de Novgorod, del 6 de julio de 1672 al 12 de abril de 1673, Patriarca, que eclipsó su honor con enemistad contra los patriarcas. Nikon, pero trabajó duro para proteger a la iglesia de las supersticiones. Su discurso al entrar en la sede patriarcal - en el Monte Generalista. 1847 No. 2. Bajo la presidencia de Pitirim, Metropolitano. Novgorod, el concilio de 1666 discutió la corrección de errores y deficiencias en los rituales y libros de la iglesia. Actas del Concilio, en 11 capítulos, ed. en volumen V. Adicional a la ley fuente. págs. 439–467. Un extracto de ellos fue impreso bajo el Libro de Servicios, M., 1668, y especialmente con el nombre de Rollo de la Catedral, Moscú, 1667. Es notable la extensa orden del Metropolitano Pitirim al deán (1671) de llevar a cabo los servicios de acuerdo con el libro de servicios corregido, usar prosfora con una cruz de cuatro puntas, cantar unánimemente y que los sacerdotes no se muevan de una iglesia a otra sin un decreto (Act. e. IV, No. 184). Escribió una orden al archimandrita de Tikhvin (1668) para que enviara a la corte a los sacerdotes que realizaban la liturgia en prosphora con cruces antiguas y enviara los prosphyren a un convento (Ist. Act. IV, No. 203). Se escribieron dos cartas al mismo archimandrita: una (1668) excomulgando a la viuda Evdokia Kobylina y sus hijos por insultar a su padre espiritual, la otra (1669) con su permiso (ibid., núm. 205). Se redactó una estricta prohibición al Monasterio de Iversky (1668) para que monjes y monjas vivieran con laicos (Ley IV, No. 162). En el monasterio de Tsilov había una carta (1667) sobre la construcción de un santuario para las reliquias descubiertas de Santa Nila (ibid., núm. 156), otra (1668) con la prohibición a los monjes de mantener bebidas embriagantes en sus celdas (núm. 165). IV, núm. 335); b) aproximadamente lo mismo al Monasterio Solvychegodsky Vvedensky (ibid., núm. 253); c) una carta a Ustyuzhna y Solvychegda, con la prohibición de que los bufones y los osos guías jueguen juegos y canciones demoníacos (ibid., núm. 98). Además, se encuentran sus documentos administrativos (ibid., núms. 80, 229, 333) y una carta (Cht. M. Historia general, 1847). En 1652 testificó sobre las reliquias de San Daniel de Pereyaslavl y quizás describió la vida y los milagros del santo (Tolstoi II, núm. 296, siglo XVII). 223. Epifanía Slavenitsky, graduada de la Academia de Kiev, según sus contemporáneos, “en filosofía y teología, una elegante didaskal, muy hábil en los dialectos griego-helena y eslavo” (prefacio a las palabras de Gregorio el Teólogo, M., 1665). Llegó a Moscú en 1649, convocado por el zar “para la enseñanza de retórica y la traducción de libros griegos” (Descripción de los asuntos de la Pequeña Rusia en Molodika, 1844). Patricio inteligente. Nikon otorgó a Epifanio el título de director de la escuela patriarcal y director en jefe de libros (Molodik, págs. 225-227). Murió en 1675. Según las noticias de su alumno Eutimio (En una carta a Kiev, Papa en Reading. Historia general 1846), Medvedev (Tabla de libros § 379) y según otra información, los trabajos científicos de Epifanio fueron variados. 1) Como intérprete de la Sagrada Escritura, a) corrigió la traducción del Nuevo Testamento; la traducción estaba completamente lista, pero la muerte del Metropolitano. Pablo y el propio Epifanio impidieron la publicación de esta traducción; b) también revisó la traducción del Antiguo Testamento. Entre sus cuadernos quedó una traducción del Pentateuco de Moisés y un artículo sobre la corrupción de los salmos de Apolinar. Una nota moderna sobre sus obras para las Sagradas Escrituras ej. en Diccionario I, 178–183. 2) Era un predicador. Sus palabras: alabanza a Juan Crisóstomo (1653), alabanza a la iglesia (1657), alabanza a Jacob Borovitsky, alabanza a San M. Alexy, profeta encomiable. Ana; a las palabras: En su iglesia todos hablan gloria (1662); a las palabras: Yo soy el buen pastor; recibir la gracia del cielo; recuerda que la muerte no tardará; Todo buen árbol produce buenos frutos; mi corazón está turbado dentro de mí; gente nacida en la tierra; tipo espléndido. Mensaje reconfortante para el príncipe. Radzivilova fue escrita por él en nombre del patriarca Nikon en 1657. Eutimio, enumerando estas palabras, añade: “y muchas otras que no se encuentran aquí”. Podemos recordar que Epifanio pronunció el elogio fúnebre de Met. Pablo. Además, escribió los cánones de Anna Tverskaya en 1650, comunes a los apóstoles y mártires; versos medidos Rev. Madre de Dios; servicio a Jacob Borovitsky en 1651 3) Como filólogo, a) compiló un diccionario filológico que explica las palabras de la iglesia según su uso por parte de los padres de la iglesia (Biblia. Historia general No. 238); Este es el trabajo de varios años y el fruto de un amplio conocimiento de la literatura de la Iglesia griega. Su otro léxico, que también requirió un trabajo intensivo y una extensa erudición, es el léxico griego-eslavo-latino, en el que se explican hasta 7.000 palabras (manuscrito de la Biblia sinodal; Investigación bibliográfica Undolsky p. 10). Epifanio también escribió instrucciones sobre cómo aprender el idioma griego. b) Traducido del griego: Atanasio Alejandro. 4 palabras contra los arrianos (ed. M. 1665); su quinta palabra es contra los arrianos; el suyo sobre la Divinidad; el libro responde a Antíoco (falsificado); Parábolas evangélicas (tampoco atanasianas); Gregorio el Teólogo 50 palabras (según la edición de París de 1630) ed. M. 1665; Basilio el Grande período de seis días (según la edición de Basilea de 1551) ed. M. 1665; el discurso de Juan Crisóstomo sobre Pentecostés (en 1658) y la liturgia (en 1649); Justina la Filósofa contra los griegos (según Par. ed. 1636); Libro de Juan Damasceno sobre la fe, ed. en 1656; palabras sobre la adoración de iconos; El sintagma de leyes de Armenopulov en 1659 (Tsarsky. núm. 17); acto conciliar sobre el patriarcado ruso en 1652; finalmente un irmólogo. c) Traducido del latín: Afanasia Alex. sobre los Salmos de 1649 (publicados en el Salterio de Moscú de 1650); tres palabras de Bernardo para la Natividad de Cristo en 1650 (tanto Evfimy como Medvedev lo dicen, por lo que el metropolitano Eugenio muestra erróneamente que Epifanio compuso la palabra para la Natividad de Cristo); las leyes civiles, desde el panegírico de Plinio hasta la historia de Trajano y Tucídides; Geografía de Europa y Asia (Biblia. Historia general n.° 116); Venelev Anatoly 1658; sobre el asesinato del rey de Inglaterra en 1649; Léxico de Kalenin en 1643 (el siguiente en Kyiv); la traducción del diccionario de Kalenin fue corregida y complementada en Moscú por Epifanio junto con Arseny Satanovsky, en 1650 (ver Monumentos eslavo-rusos de Sergius Stroev en bibliotecas extranjeras No. 57; Tsar's No. 554). Además, Epifanio era el principal asistente del patriarca. Nikon al corregir libros de la iglesia. 4) Para la historia, Eutimio menciona una obra de Epifanio: "Sobre la salida del trono del patriarca Nikon". Probablemente, esto se refiere a las actas del concilio de 1660, que fueron registradas por Epifanio, quien también dio su voz especial sobre Nikon. Epifanio escribió los prefacios de los libros publicados bajo la supervisión especial de Epifanio; están escritos de manera inteligente, con un estilo hermoso y son muy importantes para la historia. Estos son los prefacios del Libro de servicios de 1655, 1656, 1658, de la Tabla de 1656, del Shestodnev de 1650, 1660, del Libro de horas de 1653, del Triodion de Cuaresma de 1656, del Salterio seguido de 1653, 1658, del Triodion de colores de 1658, del General Mena de 1660, 1663, Canon 1662, Biblia 1663, Servicio Mena para el trimestre de septiembre de 1666 En los propios escritos de Epifanio, el idioma eslavo es un lenguaje eclesiástico procesado, claro, correcto, puro y hermoso; pero en las traducciones es completamente diferente, y esto se debe a que al traducir es un literalista demasiado estricto, preocupándose ante todo y sobre todo por la fidelidad a la letra del original. Sus traducciones son literalmente correctas, pero oscuras e ininteligibles, de modo que nada más en ellas puede entenderse sin el original. 224. Arseny Satanovsky, junto con Epifanio convocado a Moscú y su colaborador en estudios científicos. Tradujo del griego: George Kodin sobre las filas y la “ciudad real”; del latín: la tercera parte de la Geografía de Asia (Ist. Russian ts. IV, 164; Chertkova Bible II, 436). 225. Arsenio el griego, llegó a Moscú, junto con Ierus. Patr. Paisius, y el zar lo dejó en Moscú como un hombre culto. Patr. Paisius, durante su estancia en Moscú, hizo comentarios al Metropolitan. Nikon sobre algunas irregularidades en el culto permitidas en Moscú. Arseny habló lo mismo, e incluso con mucha dureza, y así pronto despertó supersticiones contra sí mismo. Patr. Paisiy, por su parte, por alguna razón insatisfecho con Arseny, escribió desde el camino hacia el rey que, aunque Arseny era un hombre erudito, era necesario cuidarlo estrictamente, ya que había sido de diferentes religiones. Esta revisión, unida al disgusto que Arseny despertó contra sí mismo, tuvo como consecuencia que el zar envió a Arseny al monasterio Solovetsky, bajo estricta supervisión. Aquí no se comportó según una conciencia monástica; pero esto sólo se sabía en el desierto helado. Cuando Patr. Nikon ascendió a la sede patriarcal, sintiendo luego la necesidad de personas educadas y lamentando la difícil suerte de Arseny, en 1655 lo devolvió a Moscú. A Arseny se le confió la traducción de libros y la supervisión de su impresión. Luego entabló una estrecha relación con Paisius Ligarid, cuyas palabras de agradecimiento al zar Alexei Mikhailovich tradujo al ruso, por lo que recibió una sotana de terciopelo (Sobre la vida del manuscrito de Arseny Solovetsky. No. 897; letra. Monasterio Pravda Solovetsky, págs. 14, 16, 174, 187). Arseny tradujo: a) El trabajo del monje Nathanael Skryzhal, enviado a Nikon por Patr. Paisius en 1653, y su traducción, junto con el prefacio de Epifanio, ex. en M. 1655. Contenido Skryzhali de Medvedev § 99. b) Arseny el griego (y no Arseny Satanovsky) tradujo las vidas de Santa Catalina, Theodore Stratilates, a la derecha. Alexey y el reverendo Maximus el Confesor, también una cuarteta de San Gregorio y el reverendo Maxim sobre el amor, ed. bajo el nombre de Anthologion, M., 1660, 1661, 1662; Doroteo de Monemvasia “Un libro histórico, es decir, un cronógrafo, traducido del griego al idioma eslavo-ruso por Hieromonk Arseny el griego, comenzando en f. 7163 (1656) y Svyatogorets por Archimandrita Dionisio el griego tuvo lugar en f. 1665" (Tolstoi I, no. 77; Rumyantsev no. 97). En una carta al zar, escribió que era necesario comunicarse con el Patriarca de Constantinopla sobre Nikon (ed. en Sob. gram. IV, no. 28), y preparó 1663 preguntas para el patriarca sobre el poder real y patriarcal, presentando incidentes de la vida de Nikon (Ist. Russian ts. IV, 60-64). En la petición al zar del 31 de diciembre de 1666, justificándose contra las denuncias de Nikon, insistió en la destitución inmediata de Nikon (Tsarsk. No. 473). En 1666 escribió (en Alexiano musaeo) para el sueco residente en Moscú; un ensayo “sobre la fe de los griegos y los rusos” sobre la Eucaristía, publicado por Arnold: De eucharistia, Holmiae, 1667. Este es el mismo ensayo sobre la fe que menciona Reitenfels. En 1668, en nombre del zar, escribió una extensa refutación de la petición de Solovetsky; pero dada la merecida desconfianza de Rusia hacia él, no pudo tener fuerza y ​​quedó sin consecuencias (Académico espiritual de Moscú n.° 68). Algunas de sus enseñanzas espirituales provienen de Tolstoi II, núm. 220. No importa cuánto intentaron los enemigos de Nikon apoyar a Paisio en Moscú, quien fue deshonrado en el concilio de 1669, se vio obligado a retirarse a Kiev en mayo de 1673. Aquí vivió en el Monasterio de Santa Sofía, con un salario real, y se ofreció como voluntario para enseñar filosofía en la universidad. Sus conferencias se guardaron en los documentos del profesor Barsova. Pero las intrigas que inició aquí hicieron que incluso el príncipe Trubetskoy quisiera sacarlo de Kiev (colección Simbirsk 47, 73, 193). Según sus cartas al zar de 1676, está claro que volvió a vivir en Moscú y probablemente murió aquí, ya que en Oriente se deshonró y no pudo recibir lo que recibió en Moscú. 227. Georgiy Kryzhanich, sacerdote, serbio de nacimiento, muy educado, llegó a Rusia, según él, 20 años antes de 1665, es decir, alrededor de 1645. Fue uno de los colaboradores del patriarca Nikon en la difusión de la Ilustración entre el pueblo y el clero. Las intrigas de los cismáticos, que se intensificaron en Moscú durante el descontento del zar contra Nikon, tuvieron como consecuencia que Jorge fue enviado a Siberia en 1661 y Avvakum regresó a Moscú. Los patrocinadores del cisma aprovecharon que, en relación con Yuri, habló audazmente contra la legalidad del rebautismo de los latinos, legalizado por el patriarca. Filaret, e incluso escribió un ensayo al respecto. Aunque en el concilio de 1667 los patriarcas orientales insistieron en que se cancelara la definición de Filaret; pero nadie se acordaba del pobre Yuri. Escribió una solicitud para el regreso de su inocente a Moscú; “Pero no pude”, dice, “hacerme con el hombre que envió o transmitió mis lágrimas (lágrimas) y petición a la majestad real”. Así, permaneció en cautiverio en Siberia durante 14 años. Sus obras: a) Investigación sobre la gramática eslava, finalizada en 1655. Fueron publicadas por el señor Bodyansky el jueves. M. General ist., M., 1848, con comentarios sobre las reglas de la gramática de Yuri y sobre el propio Yuri. b) En 1675, Yuri escribió una explicación a la petición de Solovetsky. Esta denuncia de la petición de Solovetsky es notable, y según varias informaciones sobre Avvakum, Lazar y el secretario. Theodore, conservado en el Sínodo. babero. en un manuscrito escrito de la mano del propio Yuri (Nº 891); extracto de Bodyansky, págs. 14,18. c) “Sobre el Santo Bautismo” en forma de conversación, donde se prueba que a) no existe un segundo bautismo, y que b) el rebautismo de los latinos es arbitrario, inconsistente con las definiciones de los concilios. La obra se conserva en el manuscrito sinodal. bajo el número 826. 228. Obras cismáticas: 1) Juan Neronov, arcipreste de la catedral de Kazán, monje. Gregorio, cartas de 1653 y 1654 al zar, la zarina y Vonifatiev (manuscrito), después de lo cual regresó a la iglesia en 1654, luego en 1656 nuevamente “el gran blasfemo de Byashe”, y en 1666 presentó nuevamente una “caligrafía” penitencial (Adicional al “acto histórico. V, 457. Acto histórico. V, 480, 481) 2) Epifanía, monje Chudovsky; calumnió a Nikon en 1660, luego vagó por diferentes lugares enojado con él, solicitó al zar en 1667 que abusara de libros nuevos (Hist. act. V, 477, 480; escrito a mano 3) Theoktist, el ex abad de Crisóstomo, amigo de Neronov, “confundido con palabras y escritos” en un ensayo sobre. el Anticristo (Tolstoi II, No. 366), pero quien “más tarde trajo el arrepentimiento por escrito y, habiendo vivido durante algún tiempo en el monasterio de Pokrovsky, en una casa miserable, se retiró en paz al Señor” en 1666. (Adición al acto histórico. V, 458; Acto histórico. V, 458) Spiridon Potemkin, archimandrita de Pokrovsky, que murió en noviembre. 1664, 9 palabras sobre la fe correcta (manuscrito). 5) Gerasim Firsov, monje Solovetsky, que murió en comunión con la iglesia en 1666 (Adición al acto histórico. V, 458) mensaje de 1664 sobre la señal de la cruz (impreso en East Solovki). 6) Según información moderna, Antonio, ex archimandrita del monasterio Murom Spassky, amigo de Loggin, que se arrepintió en 1666, anteriormente "reproches escritos" (Acta adicional V, 458), pero ahora desconocido. 7) Ephraim Potemkin, el monje Bizyukovsky, según su propia conciencia, escribió sobre el Anticristo, pero en 1666 se arrepintió de ello (Acta adicional V, 452–454); Sus escritos tampoco son visibles ahora; pero se conoce (fabricado) el Jardín de flores de Semyon Zhulev de 1665. 8) Nikita Pustotsvet escribió una petición en 1666 en 30 puntos, después de lo cual presentó una “caligrafía” penitencial (Acta adicional V, 448,451), y luego se rebeló nuevamente en 1682 y presentó una petición con extractos (Ist. Act. V, 340, 481). 9) Lázaro, expulsado del sacerdocio, escribió una petición en 1664 (Acta adicional V, 456, 457), luego dos más: una al rey en el párrafo 30 de febrero de 1668, otra al mismo tiempo a Patr. Joasaph en el capítulo 16. (escrito a mano). 10) Protop. Avvakum, en su respuesta a Pleshcheev en 1663, escribió: “él evita que ella (la iglesia) peque no sólo en la fe, sino ni siquiera en el más mínimo diablo de cánones y canciones” (manuscrito). Según la evidencia moderna, Habacuc 1057-1666 "escribió una blasfemia contra la corrección del símbolo de San" (ahora invisible); “La adición de tres dedos en la imaginación de la cruz”, o la herejía de la crucifixión (Recopilado en San Petersburgo. Académico Espiritual. Joasafa, M., 1668: a) sobre la escucha de la liturgia; b) contra los juegos y la adivinación; c) sobre la posición reverente en la iglesia. Después fueron llevados a la Cena Espiritual. Conversaciones (11 en total) sobre el Espíritu Santo y el Espíritu Santo. almas - al Sínodo. manuscrito c) Como expositor del cisma, compuso (como anotó en el borrador original) del 18 de mayo al 13 de julio de 1666, una respuesta a las peticiones de Nikita y Lázaro, que en nombre de Patr. Joasaph fue enviado a las iglesias con el nombre de la Vara de Gobierno impreso. M., 1666. Tradujo del latín al eslavo la refutación de Paisievo de la petición de Solovetsky (Manuscrito M. Académico Espiritual No. 68). d) Como poeta espiritual, escribió en verso el Rhythmologion, una colección de 95 poemas: fueron escritos antes de 1678; entre ellos: "Águila de Rusia" - elogio al zar Alexei; “Elegía” - en forma de una conversación entre el difunto zar Alexei con Dios, con el heredero y otros; “Lamento” por el zar Alexei; comedia - "El hijo pródigo" (ed. en Viv., VIII, 34-40) y tragedia - "Nabucodonosor"; Vertogrado, composición. 1678; Salterio que rima, ed. M., 1680; “El gusl de buena voz” tras el ascenso al trono del zar Teodoro (en Chertkov, p. 524). e) Redactó la famosa Carta real sobre la Academia de Moscú, firmada por el zar tras la muerte de Polotsk: así lo dice Medvedev en la dedicatoria de la carta a Sofía (Vivliof. VI, 390). Sus cartas al zar Alexei Mikhailovich se publicaron en el Bulletin of Europe en 1828. f) Finalmente, Simeón dejó numerosas traducciones del latín, de las cuales la obra más notable es la traducción (1671) del libro pastoral de San Patr. Gregorio el Entrevistador (Sínodo. Biblia No. 662, 663). 231. Misail, metropolitano de Belogorod 1672–1684 a) un mensaje de advertencia sobre la erradicación de los juegos de seducción y la brujería; b) cuatro cartas de oración; todos publicados por Polevoy en Vivliof., págs. 27–32, 34, 49. M., 1834. Simón, del abad de Svirsky, arzobispo de Vologda 1665-1685, que participó en los concilios de 1675 y 1678 (Act. exp. IV, 260, 309), se conoce: a) por una carta de 1671 al obispo Alejandro de Vyatka (Act. legal. No. 368); b) según una carta de 1676 al metropolitano de Krutitsy, escrita a su regreso de Moscú (Tsarskogo núm. 750, p. 815); su recuerdo del fracaso de los maridos en la tonsura mientras sus esposas estaban vivas en la ley. exp. IV, no. 247; carta de notificación sobre Stenka Razin, fechada el 8 de febrero de 1672, Tsarsky No. 750, p. 808; dos cartas administrativas en la Ley. exp. IV, núm. 170, 185. 232. Nikolai Spafariy, quien en 1675 fue a una embajada en China, en 1673 dedicó al zar Alexei Mikhailovich el "Christologion" que tradujo del griego, o sobre las cuatro monarquías de Daniel, con sus explicaciones y notas (Rumyants. manuscrito No. 460; Tolstoi I, No. 56). En 1672, tradujo la Aritmética y añadió Iphika, o ejemplos de virtudes reales (director Chudova Mon., y en 1675 tradujo del griego una descripción de las "siete artes" (Tolstoi II, No. 118). Probablemente, también escribió un libro "Sobre las Sibilas", preparado para su publicación, con una dedicatoria al zar Alexei, en 1673 (Rumyantsev No. 227). Bajo el zar Teodoro, Spafariy fue acusado de brujería y, al parecer, compartió el destino del boyardo Matveev, de quien era cercano, como mentor de su hijo, Matveev escribió desde el cautiverio al zar Teodoro: "e incluso el propio Davidko, estando en mi patio, vio cómo yo, con el médico Stefan y Spafariy, cerramos el libro negro... y Nikolai Spafari nos enseñó a mí y a mi hijo Andryushka con ese libro". (Vivliof. XVIII, 397). Para la ignorancia y la ira de aquella época, cualquier libro como el de las siete artes es un “libro negro”. 233. John Shusherin, subdiácono de Nikon, que gozó de su favor especial, después de la destitución de Nikon del departamento, fue retenido en la cancillería secreta durante 11 días, 3 años de prisión y 10 años de cautiverio en Novgorod, finalmente liberado a petición de la princesa Tatiana, escribió alrededor de 1682. Vida de Patr. Nikon, ed. San Petersburgo 1784, M. 1817. Las listas de la Vida de Rumyantsev (No. 175) y la Sociedad de Historia (No. 51) hablan de la corrección de los libros de patr. Nikon, pero esto no está en la vida impresa; Aquí se analiza brevemente el doble viaje de Nikon al Monasterio de Iveron, pero la versión impresa habla de ello extensamente; No hay dos cartas patriarcales incluidas en la edición impresa: pero la lista de la Universidad de Jarkov contiene no sólo éstas, sino también otras dos cartas de despedida y una carta del propio Nikon al patriarca. Dionisio. 234. Joachim Savelov, patriarca 1673–1690. El patriarca lo llamó desde Kyiv. Nikon en 1657 (Hist. Act. IV, No. 108), y hasta julio de 1673 fue metropolitano de Novgorod (Hist. Act. IV, 501, 503, 513, 515). Durante su reinado sobre la Iglesia rusa, luchó casi continuamente contra los cismáticos o contra los descendientes del papismo. Sus obras: a) Contra los cismáticos: “aviso de milagro” 1677; “por la adición de tres dedos”, M., 1677; “una palabra de exhortación” a los cismáticos, impresa. 1682; “Alegría espiritual”, una de las mejores obras contra el cisma basada en la minuciosidad de los pensamientos, M., 1682; "la palabra contra Nikita Pustosvyat, M., 1684, 1721,1753; "una palabra de agradecimiento" sobre la liberación de la iglesia de los apóstatas, M., 1683. Esto también incluye su ensayo: "sobre la corrección de ciertos errores en los dichos de menaia previamente impresos y sobre la calumnia de esa corrección" (en la bibliografía imperial publicada). b) Contra el papismo: "la palabra leída en el concilio de 1690”, u Osten (Tsarsky No. 434; Tolstoi II, No. 86). Aquí primero se hace un estudio del tiempo de la Transustanciación de la Eucaristía; este estudio está tomado palabra por palabra de Akos y el Diálogo de los Likhuds; más sobre Polotsk y Belobodsky, sobre Medvedev y sus personas de ideas afines; una discusión sobre la proskomedia, sobre los luteranos y los papistas con su purgatorio. Este libro, que consta de 25 capítulos, se llamó Composición de Patras. Joachim (biblioteca Demidov nº 624); pero, aparte de aprobar su contenido, poco pertenece al propio Joaquín. La colección Escudo de la Fe contiene mensajes de los patriarcas. Joachim al sur (Rumyants. No. 471). Esta colección fue compilada por uno de los estudiantes de Likhudov, probablemente Polikarpov y Semyonov; complementando los actos de Joaquín con los actos de Patr. Adrián sobre el tema de la Eucaristía, solicitaron a los patriarcas. Adrian, para que se pudiera imprimir el Escudo - esto es lo que muestra el prefacio; sin embargo, el Escudo permaneció en el manuscrito. c) Dos enseñanzas sobre la invasión de los bárbaros y tres oraciones por el mismo caso, M., 1683, 1688 d) Órdenes del gobierno: decisión conciliar sobre el tribunal espiritual (Act. exp. IV, 259–263); mensajes con una petición para los arqueros (Act. exp. IV, 379–380, 387–389); sentencia catedralicia de 1675 sobre el tribunal diocesano (Ist. acta. IV, 542 – 545); cartas: prohibición del comercio en días festivos (Hist. act. V, 268–270); sobre el juicio de lo espiritual (V, 294–295, 322–325); sobre el decanato monástico (Hist. act. V, 319–320); una carta al Monasterio de la Epifanía de Polotsk (Act. Zap. Ross. V, No. 159; una carta al Metropolitano de Kiev Gedeón (Descripción de Sofía. Sob. No. 20): una carta a la Kiev Lavra; sobre la estauropegia (Descripción de la Kiev Lavra, No. 24). Finalmente e) se conoce su testamento espiritual (Historia general No. 225; Synod. Bibl.), donde escribe sobre él mismo: “Nací en este mundo de padres piadosos y crecí en la piedad inviolable de las Iglesias orientales en la fe ortodoxa y envejecí por el destino de Dios que ahora tenía setenta años... Y cuando yo, de los últimos 7163 años, llegué al monasterio Mezhigorsky de vida común de Kiev y tomé votos monásticos, entonces prometí y en mi gran celo deseé mis malas acciones y muchos pecados, incluso en la vida mundana y en casos militares, regimiento. obras y la ira de mi Creador, el Señor. para no abandonar de ninguna manera ese santo monasterio y llorar allí mis pecados, ya sea solo en el desierto, o en una ermita, terminaría mi vida y mi cuerpo pecaminoso en esa misma promesa de mi Transfiguración de nuestro Señor Jesucristo en el Monasterio de Mezhigorsk. Pero por voluntad de Dios, o por la remisión de mis pecados, esto no lo sabemos, sino que, como mensaje de nuestro destino, permíteme ser honrado no solo con el sacerdocio, de donde partí, sino también con el obispado y sumo patriarca del trono y presidente de todos los países del norte; y el liderazgo espiritual y la administración en la Iglesia de Cristo de muchas personas ha sido el imán durante seis y diez años”. El testamento fue escrito el 17 de marzo de 1690. En la posdata del testamento, el patriarca pide a los soberanos "que ordenen que los iconos del Dios-hombre Jesús y la Santísima Theotokos y todos los santos se escriban en tablillas según las antiguas traducciones de las imágenes griegas, como vemos los iconos milagrosos de las letras antiguas", etc. 235. Simeón, en el monástico Sylvester Medvedev, junto con el famoso secretario Shaklovity Kursk en el orden de los asuntos secretos; Insatisfecho con los rumores mundanos, entró en la ermita de Molchansk para estudiar libros con mayor libertad. "¡Purísimo señor padre Eutimio! Dígnese tomar dos de mis libros aristotélicos de manos de Timofey Dementyanovich Litvinov y enviármelos, y recupero sus libros"; Así escribió desde el desierto de Molchansk a Moscú en 1673. Conoció personalmente a los científicos de Moscú, y especialmente a Simeón de Polotsk, en 1670, cuando llegó a Moscú desde el desierto con el abad. Habiendo aceptado el monaquismo en 1674 en el desierto, durante su visita a Moscú del propio zar Teodoro (1677), lo dejaron en Moscú en el monasterio Zaikonospassky y, por supuesto, con planes para la escuela abierta en la imprenta. Dotado de felices habilidades mentales, ardiendo con una sed de iluminación, Medvedev coleccionó libros por todas partes y entabló relaciones con personas eruditas. Desde su lugar de servicio en Kursk y desde su estancia en la ermita de Putivl, es natural que conociera la erudición del suroeste incluso sin Polotsk; pero de su propia carta, fechada el 27 de septiembre de 1676, también queda claro que sentía un profundo respeto por Polotsk y sus escritos. Por buena voluntad del zar Teodoro, habiendo tomado el lugar del fallecido abad del monasterio Zaikonospassky de Polotsk, esperaba ser el director de la academia que querían abrir en el monasterio Zaikonospassky. En 1685, el padre Silvestre, a través de su amigo Shaklovity, presentó una carta a Sofía con sus poemas para su aprobación, y ésta fue aprobada: “Januaria fue presentada el día 25 por la tarde, y fue presentada por F. (Theodore) L. (Leontyevich) Sh. (Shaklovity), y firmada por la tarde”, como dice en la lista de Medvedev. Pero después (en marzo) los Likhuds llegaron a Moscú y la academia quedó a su entera disposición. El padre Sylvester se lo tomó con indiferencia. También se sintió ofendido por la humillación a la que eran sometidos los científicos del sur en Moscú, mientras que a los griegos se les respetaba incondicionalmente. Comenzaron las disputas abiertas. El abad se quejó de las limitaciones del monasterio por parte de los Likhuds (Vivliof. XVI, 300). Esto no fue respetado. Patr. Joachim, que no amaba a Polotsk, no favorecía a su amigo Medvedev. Sylvester escribió dos ensayos sobre la Eucaristía, con agudos reproches a los Likhuds por su heterodoxia. El juicio ha comenzado. Su biblioteca, que constaba de 603 libros, en su mayoría latinos y polacos, algunos de los cuales estaban firmados por Simeón de Polotsk, fue descrita y puesta bajo supervisión (Inventario impreso en la parte 16 de la historia de Vremnik Ob.; palabras. Boletín de Europa 1827 No. 16). Medvedev fue acusado de engaño; pero, habiendo traído el arrepentimiento a nivel nacional, enero de 1690 solicitado por la iglesia (Hist. act. V, 194); Debido a su cercanía a la princesa y los shaklovitas, fue incluido en el número de criminales estatales y fue ejecutado en 1691 (Leyes recopiladas I, No. 1352; Moskvityanin 1843, No. 9 y 10). Sus obras: a) Histórico: sobre la revuelta de Streltsy de 1682 (editado por Sajarov en Notas del pueblo ruso, San Petersburgo, 1841): un ensayo de un testigo ocular, escrito con la misma precisión en relación con la verdad con la que Tatishchev era frívolo en relación con Medvedev, quien se permitió llamarlo participante en esta revuelta. “Índice de libros y quién los compiló” (ed. Undolsky, M., 1846) - el primer intento de bibliografía rusa, muy eficaz, aunque no exento de errores. Esto también incluye sus cartas (una en Tolstoi, p. 375, otras en el Manuscrito Sínodal No. 346). b) Obras polémicas contra los Likhuds: “Maná del pan del animal”, quemado según la definición de Patr. Joaquín; “Cuaderno sobre Likhudov” (manuscrito sinodal n.° 546). c) Poemas: saludos al zar Teodoro con motivo de su boda, impresos. M., 1682; llorar por la muerte del rey Teodoro (impreso en la parte XIV de Vivliof); epístola a la princesa Sofía al presentar los estatutos de la academia (Vivliof. VI, 391); Epitafio a Simeón de Polotsk. 236. Avramiy Pankratievich Firsov, traductor de la orden de la embajada, tradujo el Salterio al idioma popular ruso en 1683. “La Explicación del Traductor” dice que su Salterio “está atestiguado por muchos libros antiguos impresos”, y luego describe el triste estado de su tiempo: “Nuestro pueblo ruso es grosero e inculto... no buscan el verdadero conocimiento y la razón en las Sagradas Escrituras y denigran a los eruditos y llaman ellos herejes; creen sólo en los escritos que se imprimieron no hace mucho, hace unos 40, 50 y 70 años, y aquellos libros recién corregidos de libros antiguos, verdaderos, testificados, escritos a mano e impresos fueron corregidos durante nuestra vida, aún mejor donde fueron corregidos en la razón y en el dialecto del rango alfabetizado: ambos no lo creen por su ignorancia... Muchos son tan simples ignorantes y estúpidos... también se les llama capitones: una vez reunidos, entran. los bosques y se quedan allí, aborreciendo las iglesias de San Dios... Y si alguien de gente piadosa y erudita enseña a prohibir tal acto malvado del diablo... y se reúnen en una iglesia... ellos mismos son quemados”. “Prefacio al Lector” habla de los beneficios de leer la Sagrada Escritura; luego señala que el Salterio en su traducción antigua no puede entenderse correctamente “por la multitud de dichos que contiene en diferentes idiomas”. En su traducción, el traductor a) conserva en algunos lugares la traducción eslava anterior; pero b) más a menudo corrige la traducción según el texto hebreo, o, más precisamente, según sus traducciones; a veces sigue la traducción de Lutero, pero en algunos lugares se desvía de ella, siguiendo otros manuales (Sínodo. Artesanía). Esta traducción generó controversia. Patr. Joachim lo prohibió. En la desierta Perm, el sacerdote de la ciudad de Orel escribió en 1684 "Statir", o Enseñanzas dominicales y festivas, una obra muy notable (Rumyants. No. 411). El compilador es responsable de cambios menores en las expresiones de las enseñanzas de Cyril Tranquillion y de la aplicación de otras a los días, de modo que "una palabra rara, como él mismo dice, pasó sin sus discursos". Lo más destacable es el deseo del sacerdote de enseñar al pueblo a través de la predicación en vivo. “Intenté”, dice, en parte después de la Divina Liturgia, publicar cada semana conversaciones instructivas de las Sagradas Escrituras y aplicarlas con mi irracional inteligencia. He oído que en muchas partes de Rusia los sacerdotes leen la sabiduría de la boca, no de los libros, y la gente escucha con mucha amabilidad y mucha sorpresa. Y Cirilo de Stavromeniy (Stavrovetsky) en su libro elogia mucho la enseñanza oral y, por necesidad, dice en los libros que los maestros se han empobrecido debido a la iglesia”. 237. Venedikt Butorin, monje, conocido por su carta a Patr. Joaquín (Tolstoi II, núm. 220), relativo a las disputas modernas. Parece que escribieron la ciencia completa de la Pascua (Tolstoi I, n. 199). Cornelio, abad de Zelenetsky, archimandrita de Tikhvin, 1674–1696 metropolitano de Novgorod, que murió retirado en el monasterio de Zelenetsky en 1698. Describió la vida de San Martirio, el fundador del monasterio de Zelenets († 1603) y compuso un canon para él. Sus cartas: a) contra el clero ebrio (Ist. Act. IV, núm. 203); b) sobre la estricta supervisión del comportamiento de todo el clero (Ley Exp. IV, núm. 22 5); c) sobre la supervisión de los estatutos de la iglesia del monasterio (Ist. Act. IV, núm. 213); d) sobre la supervisión del decanato en las iglesias (Ist. Act. IV, núm. 152); además, varios documentos administrativos (Ist. Act. IV, No. 80; Act. Exp. IV, No. 205, 212). 238. Ioannikis y Sophronius Likhud, hieromonjes griegos educados en la Universidad de Padua, llegaron a Moscú con diplomas de doctorado en 1685. Fueron asignados para impartir lecciones en la academia de aquí. La ruidosa controversia que levantaron sobre la Eucaristía no fue tan útil para la iglesia como enseñar lecciones; y no fue desinteresado. En 1688, Ioannikis, después de haber suplicado el título de embajador, se dirigió por negocios a Venecia, donde permaneció unos cuatro años; Sofronia, en su ausencia, continuó enseñando gramática y comenzó a leer retórica. En 1694, cuando, después de lógica, Sofronia comenzó a leer física, debido a fuertes quejas del patriarca de Jerusalén. Dositeo y Lijud fueron expulsados ​​de la academia. Se les ordenó enseñar italiano en la imprenta. También dieron clases privadas. Patr. A Dositeo no le gustó esto; Exigió urgentemente que los Likhuds fueran expulsados ​​de Moscú, como personas dañinas debido a sus intrigas políticas. Aunque no todas las acusaciones de Dosifei contra el Likhud resultaron ser justas en Moscú; pero es cierto que el Likhud amaba mucho su propio interés. 3 de agosto de 1694 Presentaron una solicitud de aumento de salario, cuando ya recibieron mucho. También es cierto que Ioannikios hizo poco para impartir lecciones en la academia; Casi sólo Sofronia enseñó en todo momento. En los asuntos del Likhud había razones para creer que sus intrigas en Constantinopla podrían traer un desastre no sólo al inocente patriarca, sino también a Rusia. Por lo tanto, a finales de 1701 fueron enviados al monasterio de Ipatsky bajo estricta supervisión. Atesorando sus conocimientos, Metropolitano. Job de Novgorod, en 1706, les pidió que vinieran él mismo a Novgorod, donde enseñaron la enseñanza en las escuelas. Sofronia fue llamada nuevamente a Moscú en 1709, y fue maestra aquí hasta 1712; luego se le encomendó la tarea de corregir la Biblia. Ioannikiy, convocado a Moscú en 1716, murió aquí en 1717; y el hermano menor murió en 1730. a) Contra el papismo - "Akos", traducido por Semenov y Polikarpov en 1687 (Demidov No. 617; Tsarsky No. 429; Tolstoi II, No. 86); “Demostración de la verdad” 1689 (biblioteca pública imperial núm. 76); “Diálogos con un jesuita” (ibid., núm. 76); La espada espiritual, o una conversación con el jesuita Rutka en tierra polaca, traducida al idioma eslavo en 1690 (académico espiritual de Moscú; Tsar's no. 248; Tolstoi II, no. 63, 127). b) Joannikia y Sophrosyne denunciando las herejías de Lutero y Calvino, escribiendo. 1706 (Académico Espiritual de Moscú No. 275). Traducción eslava en manuscrito. Sofía y Sínodo. babero. c) Contra los cismáticos: “Colluria de la feroz pasión del dolor de Kapitonsky”, obra de Sofronio, conocida por el catálogo de la Rev. Damaskina Rudneva. 2. Libros clásicos: una breve gramática griega de 1687, en griego y eslavo (Académico Espiritual de Moscú No. 331; Tolstoi III, No. 78); extensa gramática griega Ioannikios y Sophronius (académico eclesiástico de Moscú núm. 332); Gramática latina, en latín y griego (Académico Espiritual de Moscú No. 330); retórica de Sofronio, en griego. y lat. idioma. (Académico espiritual de Moscú núms. 324–329); esta retórica fue traducida al ruso por Afonets Kozma en 1698 (Tsarskago No. 350; Rumyants. No. 245); Sophronia Logic, 1690 (Académico Espiritual de Moscú No. 299); Física, escrita por Ioannikiy en 1689 en Venecia para un tal Valentín, por supuesto un estudiante rico (académico eclesiástico de Moscú nº 310, 311-316); psicología, escrita para el mismo Valentin, 1689 (Académico Espiritual de Moscú No. 310,316); Respuestas filosóficas de Sofronia (académico espiritual de Moscú nº 302); finalmente, la teología escolástica (Académico espiritual de Moscú núm. 252). 3. Una lista completa de la Biblia, con enmiendas de Sophronius Likhud, en el Sínodo. babero. 22). Ensayo: “Contra los adivinos de la Biblia”, lucha por la traducción griega de la Biblia (Novgorod. Soph. bib.). Obras oratorias: a) Ioanikiia Likhuda: discurso al patriarca a su regreso de Venecia en 1691; palabra funeraria para el rey. Natalia Kirillovna 1694; palabras de alabanza al zar Juan 1696; unas palabras de elogio al zar Pedro tras la captura de Azov en 1697; una palabra de elogio a su regreso de Holanda en 1698; Lección para la quinta semana. de la Gran Cuaresma, pronunciada en Moscú en 1701 (Académico Espiritual de Moscú No. 19). b) Sophronia Likhuda: unas palabras de elogio por su cumpleaños. Zar Peter Alekseevich “Triunfa a los moscovitas, regocíjate a los griegos, tiembla a los enemigos, teme a los bárbaros, abandona a los turcos”; la palabra sobre Sofía de la Sabiduría de Dios 1708 (Rumyants. No. 244); palabras de alabanza de San Varlaam Khutynsky, escritas en Novgorod, y la vida de San Varlaam (gobernante del monasterio de Khutyn); triunfo de la paz con Suecia 1721 239. Nikanor, archimandr. Monasterio de la Resurrección 1685-1698, escribió: una leyenda sobre la construcción de este monasterio, sobre el entierro del patriarca. Nikon y los estatutos del monasterio (manuscrito de la Resurrección Mon. 118:47). 240. Teófano, jerodiácono y bibliotecario del monasterio de Chudov, traducido: del idioma lituano en 1676 El espejo de teología de Tranquillion (No. 138 del zar); del polaco en 1677 “Nuevo cielo” de Golyatovsky; en 1677 Fisonomía (Tsarskago No. 416); en 1679 “Sobre el misterio del arrepentimiento”; en 1688. Desiderius, o el camino a la perfección, ed. San Petersburgo 1783; en el mismo 1688, "El girasol", o la ecuación de la voluntad humana con la voluntad de Dios (Rumyants. No. 92, 99); en 1698 “La verdadera fe”. Probablemente también tradujo del polaco los Cuentos romanos en 1691 (Tsarskago núm. 313). Teófanes también se dedicó a comparar el texto del salterio según copias antiguas, como lo demuestran sus marcas en una de ellas (Descripción del manuscrito. Synod. bib. p. 182). 241. Pavel, metropolitano de Tobolsk desde 1678 hasta el 4 de enero de 1692, escribió: excelente instrucción sobre la conversión de los gentiles a la fe cristiana (Ist. Act. V, No. 69) y varias órdenes (No. 46, 134-166, 211). 242. Adrián, patriarca desde 1690, y antes metropolitano de Kazán, † 1700. Sus escritos: a) Contra los cismáticos sobre la señal de la cruz (Synod. bib.); carta de tonsura (Tolst. III. No. 85). b) La palabra en el entierro de la princesa skinun Anfisa (ed. en Cristo. Lectura 1841, IV, 119); Instrucciones para las Sagradas Órdenes (Tolstoi II, núm. 391); mensaje distrital: “Dios ha establecido dos grandes principados en la tierra: el sacerdocio y el reino” (Historia General No. 225); mensaje circular: “Dios misericordioso, alabado en la Trinidad, crea el mundo y crea al hombre” (Tsarskogo 441, 444 y 473); dos exhortaciones del Metropolitano de 1695. Cornelius, que quería jubilarse (Bible. Society No. 303); carta de alabanza a San Demetrio por componer cuatro menías (impresa en el Diario de Demetrio); Dos cartas al gobierno. Pedro el Grande (impreso en Vivliof. XV parte); dos cartas de 1696 al boyardo Shein (ed. en el libro: La campaña de Shein a Azov); presenta el diploma del Metropolitano Varlaam Yasinsky (descripción de la colección Soph. No. 26); carta al archimandrita de Sergio Lavra (ed. en el Time. Libro de historia general. XII, págs. 32-46; carta a los monasterios de Polotsk y Vitebsk (Act. zap. Ross. V, no. 270; sl. no. 170, 278); la corte del santo, o extractos sobre los derechos de las autoridades espirituales (editado por Kalachov en op. sobre el timonel); instrucciones a los ancianos (impresas en la parte XV de Vivl.); dos cartas sobre el sacerdote Atanasio y el diácono Pedro, que fueron cortados por el cisma (Descripción de la música, p. 73). c) Testamento escrito en 1697 (en el bib. sinodal). Jonás Baranovich, cillerero y archimandrita del monasterio de Tikhvin (Ley Act. 104, 319), desde 1674 arzobispo de Vyatka y Perm, dejó muchos monumentos de pastoral en la diócesis, especialmente la construcción de iglesias y monasterios. El ordenado orden de culto introducido por él se conservó durante mucho tiempo en la diócesis incluso después de él. Su pureza de vida y altas virtudes le granjearon el respeto reverente de su rebaño, quien, después de su muerte († 1700), lo conmemoraba todos los años. El prefecto de Vyatka, Lyubarsky, terminando sus notas sobre él, dice: "Aunque, aparte de la alfabetización eslavo-rusa, no le enseñaron nada más, sin embargo, tenía un gran celo por la colección de buenos libros impresos y escritos" (Cht. Mosk. Obshch. ist. 1848, No. 9). Hoy conocemos su hermoso testamento espiritual, escrito por él un año antes de su muerte; respira con sincera piedad (impreso en Legal Act. 462–465). 243. Ignacio, de los nobles de Korsakov, mayordomo del zar Alexei, desde 1677 eclesiarca del monasterio Solovetsky, desde 1685 archimandrita de Novospassky, 1693-1701 metropolitano de Tobolsk. Su palabra de 1687 al ejército en la Biblia. Generalista. No. 241. En 1690 compuso noticias sobre Russk. reino. En 1687, fue enviado a Kineshma para amonestar a los cismáticos y escribió una “noticia” histórica sobre este viaje. Fue escrito por él en nombre de Archimandrita. Macario “prefacio a Irmología”, con información sobre las furias de los cismáticos en el Monasterio Solovetsky (ed. por Undolsky en el artículo sobre el canto en la iglesia. M, 1846). Sus tres epístolas distritales, escritas en denuncia de los cismáticos, son muy importantes. En la primera carta, el archipastor dice que, según el Señor, los maestros de la mentira deben aparecer en la iglesia, y según Sus instrucciones, debemos tener cuidado con ellos, especialmente porque se cubren con el disfraz de la verdad. Así aparecieron el armenio Joseph Astomin y el judío húngaro Avram. ¿Cuál es su enseñanza? Enseñan a no ir a la iglesia, a no casarse, a no recibir la Sagrada Comunión. secretos, no te marques con la cruz tripartita, ni siquiera te quemes; ellos... arrojan blasfemias contra St. Secrets y la Iglesia. Pero de esta manera se cumplen las palabras de Santa Hipólita sobre los discípulos del Anticristo y la visión del capítulo 12. Apocalipsis. ¿Cómo no vamos a eliminarlos? – En la segunda carta refuta la opinión blasfema de los cismáticos sobre la señal tripartita de la cruz y explica que los cismáticos hacen todo lo que, según Santa Hipólita, es natural para hacer hijos del Anticristo. Finalmente expone la curiosa confesión de Joseph Astomin. Habiendo dicho que sus padres y sus hijos se unieron a la Iglesia Ortodoxa bajo el zar Miguel, continúa: "Verás, imprimieron la esencia en Moscú en 155 (1647) en el salterio con la acusación de cruzar la mano derecha con dos dedos en contra de nuestra enseñanza armenia. Luego hablé de esa extorsión, llamándola verdaderamente una adición de dos dedos... Y por esta culpa mía, fui enviado al exilio de Kazán, el año pasado en 168 (1660)". En el antepenúltimo se ofrece información sobre los asuntos de Istomin, Avvakum y el monje Daniel. Cartas administrativas del Metropolitano. Ignacio - en el volumen V. Este. acto. No. 243.247.248, 290. Además, en el Monasterio Verkhotursky. está su “Descripción de la vida y los milagros del justo Simeón”. 244. Jonás, archim. Tikhvinsky, obispo desde 1674 y arzobispo de Vyatka desde 1682 († 1700), carta espiritual, ed. en Acto Jurídico. N° 428. Afanasy Lyubimov, abad de Isetsky, hieromonje patriarcal de la cruz, desde 1682 arzobispo. Jolmogorski; Por su inteligente denuncia del cisma, fue estrangulado y casi asesinado en el concilio. La lucha contra el cisma fue incluso después una hazaña de su vida. Tenía una rica biblioteca. El zar Pedro lo amaba por su amor a su patria. Habiendo muerto en 1702, el celoso pastor dejó: a) El Escudo de la Fe, una colección útil para la historia de la Iglesia rusa de la época patriarcal; Shestodnevets sobre la creación del mundo y la caída del hombre (rukop. Archang. sem.); breve confesión de fe ortodoxa (rukop. Archang. sem.); dos estatutos distritales, auto. de Moscú en 1682, del 30 de marzo al 1 de agosto, con una exhortación a luchar contra los sembradores de cisma; dos diplomas para el Monasterio Solovetsky. (por ejemplo, en la Parte III de la descripción que hace Dosifeev de la vivienda Solovetsky, págs. 241-257). b) Descripción de los tres viajes del zar Pedro al Dvina y del ataque de los suecos a la fortaleza de Dvina (ed. en Vivliof); descripción de tres rutas de Pomerania a Suecia (Tolst. I, núm. 251). c) Medicina casera, escrito en 1625 (Tolst. V, núm. 18). 245. Timofey Kamenevich Rvovsky, jerodiácono del monasterio de los siervos (en el río Mologa), escribió: a) la historia de los siete sabios, 1692 (Tolstoi II, núm. 370, 181, 215); b) en 1684, la historia greco-eslava; en 1699 sobre el comienzo del pueblo eslavo-ruso, y la crónica sobre el comienzo de Moscú (Biblia Sínodal No. 92, 529). Lo que escribió sobre el comienzo de Moscú lo tomó de las leyendas de los tiempos que le precedieron (véase Historia general temporal, vol. XII, págs. 25-29). Andrei Lyzlov, un sacerdote de Smolensk, compuso en 1692 la historia escita en el Libro V, o sobre los tártaros y los turcos. Está claro que con las escasas fuentes latinas, polacas y rusas que, según él, utilizó, gran parte de su información no es correcta. La historia de su publicación. en San Petersburgo 1776, M. 1787 Al mismo tiempo, se escribieron las siguientes: Crónica de Moscú de 1613-1696 (Biblia. Historia general núm. 311); Crónica de Vologda que finaliza en 1700 (Tsarsk. No. 236). Un contemporáneo desconocido, Metropolitan. Hilarión († 1707) escribió una historia sobre la ermita de Florishcheva y la vida del metropolitano. Hilarión (Tsarsky No. 99). Extractos extensos de este trabajo en la historia de Klyuchary Fyodor sobre Suzdal (Historia general temporal 22, 163, 178). Casi al mismo tiempo se escribió “El libro de los santos rusos, donde... viven y obran milagros” (Historia general núm. 212, 231; Tolstoi V, 81). 246. Hierodiacon Damascene es conocido por su defensa del libro de Osten, al que Dometsky escribió una respuesta (Demidov No. 624), y por tres cartas al Metropolitano. Job (1704) sobre la traducción de la Biblia. Partenio Neboza, de los rusos, metropolitano de Laodicea, regresó a Rusia en 1695, en 1701 fue nombrado arzobispo de Kholmogory, † 1704. Sus obras: a) Panegírico a Pedro I, con motivo de la victoria en Azov, y una carta al zar con noticias sobre él mismo; b) “Símbolo”, o explicación de los utensilios y vasijas de la iglesia. 247. Eutimio, hieromonje, según Polikarpov (Biblia. Historia general, p. 112), fue alumno de Epifanio de Slavenitsky, entonces coleccionista de libros en la imprenta. En su carta al abad del monasterio de Bratsk, a quien envió dinero y libros, según el testamento de Epifanio, firmó: ὁ ταπεινὸς μοναχὸς Εὐθύμιος ἰδίᾳ χειρί. Murió en 1705. En la Biblioteca sinodal está su palabra con las palabras: "Todo el que se enaltece, se humillará". En 1675, hizo un inventario de los libros tomados por voluntad del patriarca. Joachim al tesoro patriarcal del Iversky Metochion y del Monasterio de la Resurrección. (por ejemplo, en Reading. Historia general M. 1847). Probablemente también escribió "La historia del segundo traslado de las reliquias de San Alexei" en 1686 (Tsarsky No. 744). Se imprimió su nota sobre la traducción de la Biblia por Epifanio. en Diccionario I, 178–183. Tradujo: en 1675 todas las obras de Dionisio el Areopagita; 1790 - ensayo de Simeón de Tesalónica sobre el servicio sagrado; Catecismo de Hiere; en 1694 - los decretos apostólicos de Clemente (en la biblioteca del Sínodo); También corrigió la traducción de Vlastar hecha por Yeniphanius. Su prefacio a la traducción de Armenopoul ed. Rosenkampf (en el tercer apéndice de la Revista de timoneles). Con toda probabilidad, tradujo del griego en 1683 el Rito de compilación y consagración del Santo Mundo (Tolstoi 1, núm. 332). 248. San Demetrio, en una carta al Teólogo de 1706, escribió: "Un librito sin nombre creador, llamado Espejo, enviado a nosotros por tu honestidad, habiendo escuchado y reescrito el mandamiento, devuelvo los paquetes a tu honestidad. El librito es verdaderamente útil, es una gran reprensión y vergüenza para los cismáticos. Ese librito es digno de ser publicado, sólo para limpiar algunas cosas en algunos lugares y corregirlas". Pososhkov (Sus obras, publicadas en M. 1842, p. 15) quería que "El espejo" se publicara para las escuelas. En busca de San Demetrio (págs. 588, 598) cita palabras del “mensaje del sacerdote José, quien en los últimos años, por orden del soberano, estuvo en la cima de Olonets y escribió a los maestros cismáticos de ese país: a Daniil Vikulin y a Andrei Denisov y a toda su hueste”. Según la historia del monasterio de Vygoretsky, esto podría haber sido en 1700. 249. Paladio Rogovsky, abad del monasterio Zaikonospassky († enero de 1703), a) compuso una refutación de los dogmas romanos, 1699, al regresar de la unión a la que fue seducido en Olmutz (impresa en la parte 18 de Vivliof); b) tradujo la historia de Callistus Xanthopoulos. Job, jerodiácono del monasterio de Chudov, alumno del Likhud y, después de ellos, mentor de la academia en 1694-1699. La vida escrita a mano de San Zosima y Savvaty, dice esto sobre sí mismo: “Habiendo recopilado este libro de sus (hacedores de milagros) hazañas y milagros de los cronistas y muchos escritores, con evidencia confiable y peligrosa, corríjase en los milagros, de acuerdo con la composición y ortografía del verdadero dialecto esloveno... con la bendición del padre guardián del monasterio, Archimandrita Firs, también habitante del monasterio, por el bien de la verdad, el exilio de Dios, Dialectos helénico, griego y latino de la Escuela de Moscú por el ex maestro Hierodeacon Job - 1703”. Quizás fue él quien compuso la interpretación de la historia del Antiguo Testamento, escrita por el maestro Mosk. Academia (Tolstoi II, No. 380), alrededor de 1695 escribió un "servicio de oración" sobre el zar y la victoria sobre los enemigos. Kozma, Svyatogorets, estudiante de la academia, hierodiácono del monasterio de Chudov, primero, a petición del comerciante, tradujo la retórica de Sofronio al idioma eslavo en 1698 (§ 238); luego escribió su retórica basándose en la guía de Scuffi (Tsarsky No. 351). Grigory Skibinsky, doctor en teología en las escuelas occidentales, escribió una petición al zar sobre el sacerdocio en 1696. 250. San Demetrio Tuptalo, metropolitano de Rostov, famoso tanto por la santidad de su vida como por sus dones intelectuales e ilustrados († 1709). a) Conocido como predicador. Se publicaron sus sermones (Obras de San Demetrio, M., 1840): en II volumen 51, en St. 38, en V vol. 5, y un total de 94; y dos discursos más (en el volumen I). Del número de sus sermones pronunciados en la Pequeña Rusia, no vemos publicados más de cinco; y a menudo predicaba allí. En la Biblia de Sofía. se conservan las palabras inéditas del santo, pero mezcladas con escritos ajenos; Aquí hay hasta 30 palabras. En la Biblia de Tolstoi (II, n. 404) hay una colección de enseñanzas (51 en total) para varias festividades, según el comentario de Kalaidovich, escrito por el propio St. Dimitri; en otra colección (IV, n. 9) hay 19 enseñanzas. Sus breves instrucciones y oraciones son muy conmovedoras. Estos últimos se dirigen principalmente al Redentor del mundo que sufre por nosotros. “El hombre interior, estudiando y orando en la jaula de su corazón”, instruye en la oración interior o manteniendo un estado de ánimo de oración constante en el alma. Dos epístolas pastorales a los sacerdotes: una guía útil para la teología pastoral (vols. I y V). De sus dramas (Ester, la pecadora penitente, La Natividad de Cristo, La Dormición de la Madre de Dios, El Gran Demetrio) basta decir que pertenecían al espíritu de la época y principalmente a las costumbres del sur de Rusia, donde fueron escritos. Otra cosa son sus cantos espirituales. Fueron masacrados por orden suya y en el último día de su vida. Tú eres mi Dios Jesús; Amadísimo Jesús mío; Alabaré al dulce Jesús; Clamo a Dios en mi problema (8 canciones en total): canciones que siempre pueden traer consuelo al corazón y edificación a la mente y la voluntad. b) Sobre la enseñanza sobre los dogmas de la fe, escribió: El Espejo de la Confesión de Fe Ortodoxa (en el Vol. I), Breves respuestas sobre la fe, ambos son una especie de catecismo breve, pero este último con rigor sistemático y con adaptación a las necesidades de la época; otro Espejo (volumen V): una abreviatura de la conocida confesión de fe ortodoxa; reflexión sobre el sufrimiento de Cristo, sobre la comunión (en el tomo I), sobre la transustanciación en la Eucaristía (tomo V); este último acerca el misterio de la fe a la comprensión general mediante la comparación con los fenómenos naturales. c) Contra el cisma: Búsqueda de la fe de Bryn (ed. M. 1745, 1755, 1762); discusión sobre la imagen de Dios en el hombre (en V vol.). Search es un ensayo escrito con una comprensión clara y profunda del cristianismo. El escritor acusa al cisma de que no contiene el espíritu del Evangelio; una acusación, por supuesto, más importante que la acusación de algún ritual extraño. La fe de los cismáticos no es correcta, su enseñanza es dañina para el alma, sus obras no agradan a Dios: estos son los tres pensamientos que él expone en las partes pecaminosas de su obra. d) La historia era el tema favorito del santo. Su Cuarto Menaion es una obra ejemplar en términos de la pureza de la lengua eslava eclesiástica, el dominio de la presentación y el cuidado crítico en la elección de narrativas anteriores. Sus fuentes son el Menaion de Macario; pero los utilizó con discernimiento, confió en ellos y los complementó con obras históricas antiguas, en parte con el trabajo crítico de los bolandistas. Las listas de obras y escritores que le sirvieron de guía, anexas a las partes I y II, muestran que el escritor buscó todo lo que necesitaba y que se podía encontrar en su época. Las fuentes del Menaion se analizan en detalle en la obra: St. Demetrius, Met. Rostovsky, M., 1849. Crónica celular: una colección de historia bíblica con historia civil, animada por reflexiones morales (en el volumen IV). Le escribió a Yavorsky sobre el propósito del ensayo: “En nuestro país de la Pequeña Rusia es difícil encontrar la Biblia eslava... y rara vez alguien conoce el orden de las historias bíblicas... Y con este propósito quería... enseñar brevemente la historia bíblica a quienes la conocen”. Es notable su respuesta a su investigación cronológica, propuesta en una carta a Yavorsky. A las observaciones de que en su obra “se proponen y resuelven hechos dudosos” y que los cismáticos pueden verse tentados por su investigación, escribe: “Esto no es verdaderamente historia, pero los errores en los que los nuestros se mantienen obstinadamente se corrigen... Los cronógrafos rusos con las Biblias rusas son muy inconsistentes en los años; y la cronología utilizada por los griegos y Rusia durante mucho tiempo no se basa en las Biblias, aunque se las llama Sagradas Escrituras, sino en los cronógrafos... ¿Es realmente posible? ¿guardar silencio ante tales desacuerdos, y no exponer lo que es falso y la terquedad de la gente debe ser condescendiente?... Ellos (las supersticiones) también son tentados por cosas buenas, útiles y santas; ¿Y deberíamos seguir su locura? Cronógrafo sobre los inicios del pueblo eslavo, en el original, en la biblioteca del Seminario de Jarkov; Las listas están en la Academia de San Petersburgo. En cambio, por error, se imprimió la sinopsis de Gisel (en el volumen IV). El vellón irrigado, o la historia de los milagros del Icono de la Madre de Dios de Chernigov Ilinsk, el Diccionario lo atribuye a San Demetrio (I, 126), entonces archim. Lavrenty Krschanovich (II, 5). Pero esta última opinión se basó únicamente en el hecho de que Chern. La edición de Runa de 1697 se publicó cuando el primer archimandrita del monasterio era el honesto padre Lavrentiy Krschanovich”. Mientras tanto, esta edición ya es la quinta. Se conocen las ediciones anteriores de 1683, 1689, 1691, 1696, y la primera de ellas fue a expensas de Lazar Baranovich, y en ninguna de ellas se nombra a Lavrenty como autor de la Runa. El autor es visible en los cuatro versos del prefacio: "Hieromonk Dmitry Savich". Sus otras obras históricas: “Breve Martirologio” (Biblia Sínodal n. 811), se detuvieron en un mes de septiembre; “Crónicas de zares y patriarcas”; “Catálogo Ross. metropolitanos." Pero "Catálogo de obispos de Rusia". no pertenece al Santo ni en sílaba ni en contenido. Observemos también que en la iglesia de Uglich el rey. Se conserva la artesanía de Demetrius. libro sobre la muerte de Tsarevich Dimitri, op. Altura. San Demetrio. Sus “cartas” al Teólogo, 32, están en música. Rumyantseva (núm. 407); algunos de ellos fueron publicados en obras: St. Demetrius Met. Rost., M.. 1849; otras letras ed. entre las obras, donde está Diarius. Las cartas y el Diario explican la vida del santo. En estilo y lenguaje, las obras de San Demetrio son un ejemplo de la gracia eslava eclesiástica. Los pensamientos, ordenados correcta y claramente, se revisten de un lenguaje educado y, al mismo tiempo, del lenguaje del corazón. No es una antigua lengua eslava eclesiástica; sino ese lenguaje eclesiástico puro y correcto, que con el tiempo debería haberse formado a partir de la fusión normal del idioma popular ruso con el antiguo eslavo; esa lengua donde la antigua lengua eslava, habiendo sacrificado algunas propiedades por una lengua inteligible para el pueblo y eliminando de sí todas las formas toscas y a menudo falsas del habla popular, recibió una estructura tanto correcta y definida como elegante. 251. Gabriel Dometsky, hasta 1690 archimandrita del monasterio Simonov, luego hasta 1709 archimandrita. Yuryev Mon., y pronto murió jubilado. Escribió: para el Monasterio Simonov, la carta de celda de 1683 (ed. en la hora VI, Ist. Hier.); descripción de la vida monástica de 1683 (ed. en la VI parte de la Ist. Jerarquía); Orden del albergue Simonovsky 1690; Vertogrado espiritual 1685; El camino a la eternidad - en dos diez grados, ed. San Petersburgo 1784 En Novgorod, escribió respuestas a la defensa de Osten en 1704 (en el bib. sinodal). Se conocen dos cartas suyas a Novg. Metropolitano Jonás: uno sobre el estado de la ortodoxia en el sur, el otro sobre la traducción de 70 intérpretes (Ist. Russian ts. IV, 141, 142, 253, 255). 252. Rafail Krasnopolsky, graduado de la Academia de Kiev, primer archimandrita de Zaikonospassky, que revisó el Léxico de Polikarpov en 1703, ya con el rango de rector de la Academia de Moscú, según Polikarpov, después de Yavorsky, “el primero en el conocimiento de la teología y las enseñanzas libres” (prefacio al Léxico); desde 1704 Archimandrita Simonovsky. desde 1708 arzobispo de Kholmogory, fallecido en 1711. Escribió cartas instructivas y gubernamentales. De estos, son notables los siguientes: a) sobre la señal de la cruz de dos y tres dedos (rukop. Archang. sem.); b) una lección para todo el pueblo, 9 de enero de 1711; c) sobre el entierro en lugares vacíos, sin las oraciones del sacerdote, sin confesión y sin recibir la Sagrada Comunión. Tain, 1709. Bajo su supervisión, se compiló la Crónica de Dvina, que finalizó en 1705 (Tolstoi II. No. 37, impresa en la Parte III de las Actas de la Asamblea Rusa Libre). 253. Silvestre de Krai, estudiante del colegio que viajó al extranjero, desde 1704 rector de la Academia de Moscú, desde marzo de 1705 arzobispo de Arkhangelsk, desde septiembre. 1707 Metropolitano de Smolensk, fallecido. en 1712. En 1709 tradujo del italiano una breve “Cosmografía”, probablemente para las escuelas de Smolensk (Tolstoi I, núm. 223). 254. Theodore Poletaev, novgorodiano, traducido del griego: a) en 1676, las conversaciones de los padres sobre la vida y el sufrimiento de St. maridos y esposas; b) en 1713 Macaria Egipto. conversaciones espirituales sobre la perfección; c) en 1715, la vida de algunos mártires (manuscrito de la Biblioteca de Ciencias Académicas). Joseph Turoboysky, 1703-1704 prefecto de la Academia de Moscú, desde 1708 archimandrita Simonovsky, en 1711 abad del monasterio Novospassky. Sus obras: a) El triunfo glorioso del libertador de Livonia, el emperador Pedro I, con dos prefacios y explicaciones de imágenes alegóricas en las puertas, M., 1704 b) “Puertas solemnes” al vencedor en Poltava, M., 1709. 255. Karion Istomin, estudiante de la academia, pero incluso antes escribió poesía, hieromonje del monasterio de Chudov, coleccionista de libros, empleado del patriarca. Adrian, en 1712 profesor en la escuela de Novgorod, † 1713 Sus obras: a) Educativas: Cartilla presentada a la zarina Natalya Kirillovna para el zarevich Alexei Petrovich (Tsarsky No. 27), ed. M. 1695 (notas al respecto en los Archivos del Norte de 1822, núm. 11); Edén, dedicado al zarevich Alexei; Ekklisia - para él. Probablemente, Istomin también posee Aritmética, escrita en M. 1700. El prefacio dice: "Ahora, con mucho cuidado, una nueva colección de muchos intérpretes diferentes, de vez en cuando aquí en la ciudad reinante de Moscú y la primera, en griego y latín". Los nombres de las operaciones aritméticas son latinos. Después del prefacio, se escriben poemas para el lector. El libro fue preparado para su impresión (Biblia Chertkov II, 450). b) Oratoria y poética: aa) Unas palabras sobre el Icono de Smolensk de la Madre de Dios; unas palabras sobre los iconos de Okovetsky; saludo al zar Pedro con motivo de su boda en 1689 (Tsarsk. No. 303); Nuevo nombre 1686 (Biblia sinodal; poemas dedicados a la Princesa Sofía en 1681 (impreso en Oriente. Académico Espiritual de Moscú, M., 1855, 396–400); varias enseñanzas y cartas, incluidas cartas escritas en nombre del Patriarca Adriano (Chudova Mon. No. 223). bb) Servicio a la Taumaturga Hipatia, escrito en 1704 a petición de “Mr. bolyarin Nikita Ioannovich Iakinfov"; Akathist a la Madre de Dios, dedicado. Zarina Praskovya Feodorovna; servicio del Beato al Príncipe Daniel “crear al peor sacerdote Karion Istomin, director de la imprenta, 1711, a petición del abad Macario del Monasterio Danilov” (Manuscritos eslavo-rusos de Chertkova. San Petersburgo, 1836). c) Sus traducciones: Beato Agustín sobre el amor; Yulia Frontina sobre la guerra (en los archivos del Ministerio de Asuntos Exteriores). 256. Andrei Ignatiev, un sacerdote que estaba con el enviado Tolstoi en 1707, describió un viaje de Constantinopla a Jerusalén (Tolst. V, núm. 29). Lista de artículos de la embajada de Tolstoi en Constantinopla en Tolstoi I, núm. 233. También está el mensaje de Tolstoi, con una descripción del Mar Negro (I, núm. 234). 257. Job, tonsurado Sergio Lavra, desde 1694 su archimandrita, desde 1697 metropolitano de Novgorod. En 1706 abrió una escuela en su casa, llamando para ello a Likhudov, luego abrió más escuelas en las ciudades; Al mismo tiempo, abrió tres hospitales con sus propios fondos y convirtió el desierto monasterio de Kolmov en un hogar para criar niños expósitos y niños ilegítimos. También luchó con celo contra el cisma. El celoso pastor murió en 1716. Sus obras: Contra los cismáticos sobre el nacimiento del Anticristo, ed. M. 1707; carta a Cherkashev sobre el bautismo, en Tolstoi IV, núm. 59; Tres libros de sus cartas en la Biblia de Novgorod Sofía. Bajo su mando, se compiló la tercera crónica de Novgorod, una crónica principalmente sobre iglesias (años recopilados. III, 205-279). 258. Andronik, abad del monasterio Uglitsky Alekseevsky, escribió en 1713 "sobre doblar los tres primeros dedos en la señal de la honorable cruz". El escritor, entre otras cosas, cita palabras de las enseñanzas del Metropolitano. Michael y de las instrucciones del Metropolitano. Theopempta, - los mismos que figuran en la Ley del Consejo sobre el Martín Armenio, impresos. 1718 (Rumyantseva L/T 7). 259. Teólogo, alumno de los Likhuds, hieromonje y libro de referencia. Durante la enfermedad de San Demetrio en Moscú, el Teólogo no abandonó su cama. Incluso después de eso, cumplió sus instrucciones con toda diligencia. Y el santo lo amaba tanto que una vez le escribió: “Si tuviera a Pegaso o a Bucéfalo, enviaría a tu honestidad y vendría a visitarme; pero yo mismo casi deambulo a pie, sin caballo ni jinete”. En 1712-1720, se dedicó a corregir la Biblia eslava y escribió un extracto de los errores observados en el Pentateuco eslavo. Sus cartas al amigo de San Dimitri. al Sínodo. bibliografía, de donde también llegó su biblioteca. 260. Stefan, en el mundo Simeón, Yavorsky, sin terminar sus estudios en Kiev, fue enviado a Lviv, y luego estudió en Poznan con los jesuitas, de quienes tomó un curso de filosofía y teología; Sin embargo, sólo se le permitió hacer esto aceptando la confesión romana. Al regresar a Kyiv, el metropolitano se unió a la ortodoxia. Varlaam Yasinsky, como escribe Matseevich en respuesta al satirismo luterano. En 1689, Simeón Yavorsky estaba en la Academia de Kiev atrium liberalium et philosophiae magister, consummatus theologos - "profesor de ciencias verbales y filosofía y un teólogo completo", como firmó en el panegírico: Eco de 1689 Kiev. En 1690 aceptó el monaquismo con el nombre de Stephen (panegírico Arctos, K., 1690). En su libro (en la biblioteca del seminario de Jarkov): Mowca Polski, w Kaliszu 1683, una inscripción: ex libris Stanislai Simonis Jaworscy, otra: ex libris Stephani Jaworscy indigni monachi, vacía Posnaniae. Desde 1691 fue prefecto y profesor de filosofía, en sustitución de Silouan de Ozersk (panegírico del metropolitano Varlaam: Pelnia chwaly, K., 1691). En enero de 1698, en el "Feliz Kazán" en la boda de John Obodovsky, se llamó a sí mismo "abad del monje. Desierto Nikolaevsky". En 1700, enviado a Moscú, pronunció una oración fúnebre al boyardo A.S. A Shein y a Pedro el Grande les gustó tanto que se ordenó al predicador que esperara órdenes en Moscú; y el 7 de abril de 1700 fue consagrado metropolitano de Riazán. Desde 1702 es “administrador, exarca y guardián del trono patriarcal”. Murió el 27 de noviembre de 1722. Incluso el escritor del libelo luterano sobre Esteban dice de Esteban que “tenía un don asombroso de la palabra y difícilmente podía encontrar otros como él en la enseñanza”. Me pasó, continúa, ver en la iglesia que él podía, mientras enseñaba, hacer llorar o reír a los oyentes. Después de Esteban, quedaron 29 sermones (ed. M. 1804). "Kazan", basado en el matrimonio de Obodovsky, traducido al idioma eslavo, con una dedicatoria a Hetman Mazepa - en Moskvityanin 1842, No. 3. En los sermones de Yavorsky está el poder del pensamiento, hay arte en la disposición de las partes del discurso, hay animación de sentimientos sinceros y, finalmente, hay claridad en la palabra; Pero les perjudica bastante la artificialidad de aquella época que encontraron en algunos lugares, lo que les permitió exponer imágenes y figuras retóricas de la vida cotidiana. Por ejemplo: como dice desde el púlpito: “Ya me he olvidado de la mujer de Lot, ¿cómo recordar a mi Salvador: debo cantar una misa de réquiem, o recordarlo en letanías?” (Parte I, pág. 37). David tiene las labores de una caballería (I, 194). “El águila se posa sobre los gabinetes o cámaras reales” (II. 155). "Recordaré la victoria de Shlyuselburg sobre la fortaleza y la fortificación... ¡Oh! ¡Nueve dura de romper! Fueron buenos dientes los que aplastaron esa nuez dura" (II, 169). En su juventud, Yavorsky escribió mucho en poesía, a veces en latín, a veces en polaco y específicamente panegíricos (Kievlyanin para 1850, págs. 133-136). Y el exarca metropolitano propuso hermosas reglas para la nueva Ermita de Sarov en verso. Elementos y carta de 1711, impresos. a las 6 en punto Este. Jer., pp. 15, 27. Sus mejores versos son un epigrama colocado al final de su testamento espiritual: ¡Oh tituli, scopuli potius meliusque vocandi! ¡Ey! Tarifas quibus allisi tot periere! Et quid sunt tituli, nisi fumus, ventus et umbra, Bullaque, quae vitreis turgida fertur aquis! Aún se desconoce cuál era el contenido de aquellas obras suyas en latín, que se guardaban en 15 libros entre los manuscritos del Monasterio de Nizhyn. Lo más probable es que una parte importante de ellos consistiera en poesía y el resto en conferencias clásicas. Contra el cisma escribió “La señal de la venida del Anticristo”, impreso. No. 1703, y luego muchas veces: una obra tomada del libro de Malvenda (Anticristo, ed. 1604, 1612, 1647). Contra la Reforma: La Piedra de la Fe. El satirismo luterano dice que Pedro el Grande reconoció que este libro era contrario a la fe griega. Matseevich, en respuesta a la difamación, escribió que "El Reverendo. Stefan, antes de que el Emperador fuera a Derbent, presentó el libro mostrado a Su Majestad Imperial, y Su Majestad ordenó que se imprimiera, y por orden Suya comenzó el asunto; sin embargo, después de la ausencia de Su Majestad en una campaña, el principal rival Teodosio comenzó a trabajar para el Reverendísimo Stefan y exigió un decreto escrito sobre la impresión del libro. Y así, ambos por la falta de un escrito decreto, y por el obstáculo de gente envidiosa, se detuvo la impresión de ese libro y luego la muerte detuvo todo”. “Respuesta a la Sorbona” sobre la unión de iglesias. en la Parte III. composición. Lo siguiente aún permanece en los manuscritos: a) Respuestas de Stefan Yavorsky a tres preguntas teológicas y filosóficas de Job, metropolitano. Novgorodsky (Tsarsky No. 141; Chertkov p. 260]. b) Stefan Yavorsky, metropolitano. La respuesta de Riazánski a la noticia del “yugo insoportable” de Prokopóvich (Tsarski núm. 23). c) Asesoramiento del Metropolitano. Esteban con los archipastores reunidos en Moscú y la voz de Silvestre de Nizhny Novgorod sobre cómo agregar calvinistas y luteranos a la iglesia (Tsarsky No. 456) d) Carta del Metropolitano. Stephen en 1718 a los miembros del Sínodo sobre no admitir a Prokopovich en el rango de obispo antes de que renunciara a los errores mostrados en sus escritos (autor: Académico Espiritual de Moscú; en Rumyants. No. 404: Diccionario II, 261). e) Su disculpa por la elevación en las oraciones de la iglesia de los nombres de los patriarcas orientales, propuesta por el Sínodo al Senado el 9 de junio de 1721. Esto va en contra de los escritos de Teófano: sobre el abandono de la elevación de los nombres de los patriarcas, impresos. 1721 San Petersburgo. (Tsarsky No. 588). e) Carta del 12 de agosto de 1721 al Metropolitano de Kazán. Tikhon (Tolstoi IV, No. 39; autógrafo de Rumyantsev No. 404). g) Carta al emperador Pedro 1, con una solicitud de despido del negocio y un testamento que termina en versos (Tsarsky No. 462). Prefacio a la segunda edición del segundo libro de la "Revisión de la literatura espiritual rusa" (Chernigov, 1863) Desde la época de Pedro V, muchas cosas han cambiado en Rusia. También se produjo un cambio en la literatura rusa: la literatura secular se separó de la literatura espiritual, eligiendo temas especiales y un espíritu especial. Ahora parecía fácil para un observador de la literatura espiritual notar figuras en la literatura espiritual. Pero también se produjo un cambio en los temas de la literatura espiritual. Según la complejidad de las necesidades de los tiempos modernos, los temas de educación espiritual se han multiplicado; Por parte de los líderes espirituales, para combatir con éxito el espíritu hostil de la época, se requirieron nuevas medidas y nuevas técnicas. Los sistemas de filosofía que cambiaban oportunamente produjeron cambios en la sociedad; Las figuras espirituales tenían que ser muy conscientes tanto del espíritu de la filosofía moderna como del efecto que produce en la sociedad para poder influir en la sociedad de una forma u otra. Por no hablar del hecho de que la sana filosofía es parte de la religión. Así, el campo de la literatura espiritual se expandió y entró en contacto con los temas de la educación secular, pero no contra el significado del cristianismo. El cristianismo en sí mismo no evita nada mundano, con excepción del pecado; El mundo pecador está alejado del cristianismo. El cristianismo, no importa lo que toque, lo perfecciona todo. ¿Qué es más simple que el alfabeto? Pero el alfabeto de Platón respira vida, piedad eternamente viva; ¡Y algunos alfabetos no huelen bien! A la hora de multiplicar los objetos de atención, es necesario tener mucha precaución para permanecer fieles al espíritu cristiano, no dejarse llevar y no dejarse llevar por las tendencias del mundo cambiante. Las verdades cristianas, reveladas en la Palabra de Dios y que aparecen en la historia del cristianismo, son el tema más importante de la literatura espiritual de todos los tiempos. Después de eso, Santa La Iglesia nos ama tanto que no solo se ocupó de mostrarnos las ciencias adicionales a las principales espirituales, sino que también nos enseña a estudiarlas. – Esto significa que las dudas sobre los temas de la nueva literatura espiritual son en vano. Hoy en día no hay argumentos para que las obras de sincera piedad cristiana, sin importar quién las haya escrito, deban ocupar un lugar en la historia de la literatura espiritual. ¿A quién se le ocurriría ahora insistir en que el trabajo de San Los Evangelios no es un trabajo espiritual porque es obra de Chebotarev? Desgraciadamente, quienes revisan la historia de la vida espiritual en los tiempos modernos se topan con dos fenómenos tristes. Después de que la literatura secular se separó de la literatura espiritual, muchas personas seculares se avergonzaron de escribir sobre temas espirituales, perdiendo de vista el hecho de que sin el cristianismo una educación fructífera es imposible y sólo es posible caer en el desorden pagano. Otros eran de alguna manera conscientes de este error de la época, pero, llevados por la misma desconfianza en la fe, a veces secreta, inconsciente, se separaron de la Iglesia hasta tal punto que formaron su propio cristianismo, su propia piedad, su propia fe. Los mejores resultaron ser aquellos del mundo secular que recibieron una educación piadosa en casa, o estudiaron durante algún tiempo en escuelas teológicas o llevaron una vida estrictamente cristiana. Es por eso que no muchos de los escritores seculares pueden encontrar consuelo al revisar la literatura espiritual. De lo contrario, mirarás y mirarás a los demás, y te irás con tristeza. En una prueba, en una institución educativa secular, se hizo la pregunta: ¿qué le faltaba a Pushkin? La respuesta inmediata fue: “religiones”. Una respuesta triste: pero ésta es la respuesta de un alma joven y fresca. Según la convicción del autor, una composición espiritual requiere no sólo que razone sobre Dios, sino que razone según el decreto de Dios, y no según el propio. El élder Nazarius o el élder Theodore no escribieron los versos simplistas de Lermontov sobre el alma: pero qué dulces son para el alma con sus simples palabras y qué bien conocen esa alma, que siguió siendo una carta galimatías para los Lermontov. El escritor asume lo que está a su alcance o, si se quiere, lo que está disponible en función del estado actual de la información sobre la literatura espiritual rusa: escribe una reseña, y no una extensa, ni una historia de la literatura. No se considera con derecho a detenerse brevemente en obras y escritores tanto importantes como no importantes: pero no quiere mostrar desdén por estos últimos también porque no considera este desdén por la virtud del viajero. - Clever Petrov, ridiculizando la biliosa vanidad de Sumarokov, también ridiculizó a Novikov por el hecho de que en su diccionario El cuco es un cisne, el cuervo es un halcón. Cuervo y honor en su voz; pero no puedes expulsarla de la bandada de pájaros. Además, sucede que se confunde un halcón con un cuervo; y este error es muy desagradable y no tiene consecuencias útiles. El escritor tiene miedo de decir mucho, incluso cosas innecesarias, en lugar de decir lo necesario. Le gustaría decir mucho en poco. Como antes, la biografía de un escritor muestra sólo aquellos aspectos de su vida que son necesarios para pensar sobre el escritor y sus obras: otros son un equipaje adicional en la reseña de un científico. La primera preocupación de la revista fue examinar al autor en su forma exacta, con todos sus bienes, con sus obras, y mostrarlo de tal manera que quedara claro en qué sentido era un activista. La totalidad de cifras sobre un tema conocido muestra al historiador la medida del trabajo, y la calidad de los escritos muestra la medida del éxito en el conocimiento del tema. El manual incluye un índice al final. En las reseñas de ensayos y escritores, la reseña es cuidadosa con lo que es más necesario. Lo esencial es decir la verdad, reflexivamente, concienzudamente, por convicción sincera, para transmitir el concepto correcto; de lo contrario, no llames cuervo a un halcón ni halcón a un cuervo. El contenido demostrado de obras destacadas, los pasajes citados que son importantes para la historia o la ciencia, complementan el concepto de la obra y del escritor, y sirven como verificación de la reseña de las mismas. Quizás deseen que cada actividad de un escritor, como predicador, como canonista, como maestro de fe, como maestro de vida, como filósofo o como historiador, sea revelada en detalle... O quizás deseen que pasajes importantes para la vida de cada uno, para un abogado, para un predicador, para un sacerdote, para un archipastor, sean extraídos de las obras de los mejores escritores... Pero para cumplir completamente uno u otro plan muy extenso, se requiere mucho trabajo preliminar. ¿Dónde está? ¿Hay alguna monografía sobre el escritor: Platón, Kulyabka, Yushkevich o Prokopovich? No y no. Por tanto, los planes amplios siguen siendo sueños agradables. Es necesario preparar los materiales con anticipación y luego construir los edificios. De los escritores de la época 1720-1826, el diccionario de M. Evgeniy habla de 90, pero de los otros 150 no hay ni una palabra. En cuanto a las obras, la información del diccionario es insuficiente en todos los aspectos y no hay un solo artículo que no deba complementarse. Sí, y esto es natural: las publicaciones de tiempos antiguos son raras, los manuscritos son aún más raros y la información de los catálogos de libros es breve y confusa. Hubo muchos errores en la primera edición de la reseña debido a un descuido del corrector. El lector puede convencerse fácilmente de esto último si ve, por ejemplo. en 2 páginas “Stratemzhov” Featron, o “Sonikov” (Sopikov), o “Gottorpsky” (Gottorpsky), o Pakhimisa (Pachimera), etc. El autor lamenta que la publicación, aunque independiente de su voluntad, fuera muy defectuosa: pero cree que las críticas no serían altas si comenzaran a abordar los errores del corrector, y sería aún más triste si los errores del corrector se asimilaran a los escritor; esto significaría menos que no hacer nada por la ciencia. – Un descuido importante del escritor se produjo en el artículo sobre K. Florinsky. En la nueva edición de la revista, muchos artículos se complementan y mejoran, entre otras cosas, con la ayuda del artículo del Sr. Popov sobre los predicadores del diablillo. Elizabeth y otros son completamente nuevos. – El primer tipo de artículo se encuentra en el § 3. 4. 6. 7. 12. 14–17–19. 25. 33. 35. 51. 55. 60. 61. 68. 71. 73. 74. 76. 81. 83. 86–88. 93. 97. 99. 100. 105. 107. 108. 118. 122. 125. 126. 131. 132. 135. 137–139. 142–144. 146. 147. El segundo tipo se encuentra en el § 1. 3. 13. 22. 24-26. 31. 37. 39. 45. 46. 47. 50. 58. 94. 101. 116. 119. 123. 125. 130. 132. 135. 141. 143. 145–153 nueva edición. No señalamos muchos otros menos significativos. Prefacio a las "Adiciones" al segundo libro de la "Revista de literatura espiritual rusa" Para la revisión de nueva literatura espiritual podemos agregar menos adiciones que cuando revisamos la primera parte de la revisión. Pero incluso algunas observaciones que serían dignas de amor por la ciencia no son como las palabras de un alma enferma. El escritor realmente quiere que la reseña sea completa: pero, al igual que con la primera edición (de la cual casi todos los ejemplares fueron quemados en el incendio de San Petersburgo), con la segunda no quería, y no quiere ahora, que la reseña sirva como una canasta en la que se arrojará todo. Suum cuique, en ruso: "no según Jacob". Todos estarán de acuerdo en que es mala lógica incluir entre los escritores a quienes no han escrito nada, o llamar escritores espirituales a quienes no ven nada espiritual ni en sus libros ni en sus vidas. (Ver Mensajero Espiritual). Debería desearse que los editores de Cristo. y en las lecturas dominicales, se imprimieron índices de artículos con los nombres de sus autores, como lo hacían los editores de las Obras de San Padres de la Iglesia. Entonces la historia de la literatura espiritual recibiría bastante información precisa sobre escritores espirituales dignos de su nombre. ¿Otra nota sobre qué es la literatura espiritual? En tiempos recientes, los cuentos de hadas, fábulas, leyendas y creencias populares han comenzado a quedar subsumidos bajo la “expresión verbal de la vida espiritual”. Esto significa no entender las palabras que decimos o abusar deliberadamente de palabras elevadas. Por supuesto, si por la palabra "espíritu" nos referimos al poder inmaterial del alma, entonces los cuentos de hadas o las leyendas son producto del espíritu y no de la materia. Pero un cristiano debe saber que en el mundo cristiano el espíritu significa un estado bendito del alma, inaccesible a los poderes del alma abandonados a sí mismos, y que lo espiritual no es en absoluto lo mismo que lo espiritual. Por tanto, ni los cuentos de hadas ni las leyendas son obras no espirituales, sino fruto de un alma enferma, como las canciones del arte cotidiano, como las obras de una mente que filosofa y no sobre Cristo. I. Stefan Pribylovich, estudiante y profesor de Kyiv. Academia, desde 1706 prefecto y profesor de filosofía en Moscú. El académico, desde 1711 hieromonje catedralicio de Neva Lavra, escribió: a) “Inscripción en el libro de Napezh”, 1720. Según Vishnevsky, el dominico Kliment Jodykevich en su libro: “Las preguntas resueltas por las respuestas de los santos padres”, intentó justificar la enseñanza romana de los santos padres de la iglesia. Pribilovich refutó con éxito los argumentos del autor y expuso sus falsificaciones. (Rkp. Espíritus de Petersburgo, académico); b) Respuestas a preguntas sobre la fortuna, sobre la predestinación, sobre la providencia (Rumyants. No. 317); c) “El Camino al Reino de Dios”, una especie de catecismo, en 14 artículos (RKP. Rumyants.); d) Summulae logices an. 1708. Tractatus phisicus un. 1710. (RKP. Academia de Moscú No. 309. 287). Se trata de notas de filosofía para estudiantes, e) Anotaciones al prólogo (RKP. Synod, arch.), no siempre modestas y minuciosas. Nóvgor. metro. Job escribió en 1711 sobre Pribilovich a Korsakov: "Ten el placer de llamarlo a hablar: un hombre es sabio y se llama a sí mismo teólogo mucho más que otros. Cuando lo pensaste, tú mismo entendiste muy bien qué clase de teólogos son los estudiantes de las nuevas escuelas atenienses de Kiev. Un buen número de ellos conocía a Lopatinsky, porque es un hombre manso y humilde en todas las condiciones, especialmente en la pasión de Dios". (Strannik 1861 1:90). Esta crítica sobre Pribilovich debe atribuirse únicamente a su carácter moral, en el que, aparentemente, carecía de modestia. Por lo demás, en el caso de Tveritinov escribieron: "Dmitry Tveritinov visitó muchas veces al prefecto Pribilovich para discutir los dogmas de San Pedro y este prefecto dijo sobre ese hereje que era muy lutoriano y calvinista en su sabiduría". En 1723, “Pedro I propuso al sínodo que las letanías y oraciones compuestas sobre la victoria en la resistencia se corrigieran de tal manera que estuvieran compuestas con una humilde petición”. Esto se propone en respuesta al descontento de Suecia por el servicio de oración por la victoria de Poltava. El Sínodo confió a Pribilovich la implementación inicial de la propuesta. Pero la muerte de Pribilovich, que pronto se produjo, detuvo el trabajo. Simon Kokhanovsky, como lo demuestra su apellido, graduado de la Academia del Sur de Kiev, hieromonje naval, es conocido: a) Según la palabra pronunciada el día de la Anunciación en Revel en 1720. La palabra es notable por su denuncia del prejuicio a favor del monaquismo y especialmente del prejuicio cismático. “¿Cómo es posible que muchos de nosotros, con casas enteras, esposas e hijos, dejando la convivencia civil honesta y la comunión con la santa iglesia, huyan de las ciudades al desierto y lleven allí una vida bestial y brutal?” El predicador, evidentemente, apunta a los cismáticos de Riapin y a los que se asentaron a orillas del Peinuz en Livonia. Edición de palabras. en Pekarsky (Ciencia bajo Pedro I. 1, 492–494). b) Otro trabajo científico de Kokhanovsky es una traducción de Justus Lipsia. "Admoniciones y comentarios políticos, recopilados de varios historiadores por Justus Lipsius en latín, y ahora escritos en ruso en el verano de 1721 gracias al cuidado y trabajo del Hieromonk Kokhanovsky". En el prefacio, el traductor dice que omitió algunas cosas de Justus Lipsius y las reemplazó con los mejores pasajes de Tito Livio (Reader Moscow Obshch. Ist. 1858, libro 2, p. 147; Pekarsky 1, 218. 219). Según Novikov, Kokhanovsky compuso más de una palabra instructiva; pero ahora se desconocen otros. En 1721, Kokhanovsky vivía en la casa de Feofan y decían de él que razonaba "luterano" (Reader. General History, 1863, IV, 62). Ivan Tikhonovich Pososhkov, moscovita, rico destilador de vodka, conocido por Pedro I por su amor a la verdad, objeto del odio de Ménshikov y objeto del amor de M. Job y Prince. Ya.F. Dolgorukov, que finalmente acabó con su vida en la Fortaleza de Pedro y Pablo en febrero. 1, 1726 Escribió: a) en 1701, un informe a Golovin sobre el asunto militar; b) en 1703, un informe al señor Stefan Yavorsky, con sus comentarios y opiniones sobre asuntos espirituales: c) febrero. El 24 de diciembre de 1724 presentó a Pedro I su ensayo "Sobre la pobreza y la riqueza". Aquí están los primeros capítulos sobre el clero; el fanático del bien común se queja de la ignorancia de los sacerdotes. “No sólo de la herejía luterana y romana, sino incluso del cisma más estúpido, no saben cómo recuperarse”. También expone la pobreza del clero rural. Quiere ver escuelas en todas las diócesis. Condena el lujo de los monjes, así como el orgullo de los cismáticos. d) “El espejo del creador sin nombre, denuncia de los cismáticos”. Así es como se escribe un espejo caro en muchas listas. Así lo supo San Demetrio, quien lo admiró y le ordenó copiar la lista para sí mismo. “El librito es verdaderamente útil, es una gran reprensión y perspicacia para los cismáticos... Ese librito es digno de ser publicado, sólo para limpiar algunas cosas en algunos lugares y corregir la necesidad”. Esto es lo que escribió el santo en una carta a Teodoro - 1706. En una lista, al final está escrito: "Ioann Tikhonovich Pososhkov, moscovitas, creador de este pequeño libro, sobre el verano de 1708". – El libro “Espejo” consta de 26 capítulos, como se muestra en su índice; Luego sigue la aplicación hasta el final del espejo. Dado que el "Espejo" ya era conocido en 1706, la composición de la adición al Espejo debe atribuirse a 1708. Al principio Pososhkov, aparentemente, tenía miedo de anunciarles el autor del Espejo; - pero cuando vio que el libro era leído con amor por personas como el santo de Rostov, anunció a su autor y, de acuerdo con las notas de personas que lo conocían y con sus propias observaciones, escribió un complemento al Mirror. Esto es lo que el concienzudo Pososhkov escribe sobre la antigüedad de los dos dedos rusos: "Desde el principio yo mismo cojeaba con una enfermedad cismática: y fui bautizado con una constitución de dos dedos y recuerdo esa antigua tradición del ser. Pero Dios no me deje en la ignorancia del ser. Érase una vez, a discreción de Dios, un ciudadano de Vologda, que vivió durante 60 años, nació veinte años antes que el pestilencia (1653), llamado Sergio, apodado Patrikeev, quien decía que en su familia, al doblar los dedos, había logrado el tercer cambio: desde mi infancia, mi padre y mi madre me enseñaron a ser bautizado con tres dedos; y no mucho antes de la pestilencia comenzaron a enseñarme a persignarme con dos dedos - Y cuando el gran hombre escuchó esa palabra, se convenció de que había verdad. Desde entonces, este hombre no es un ratón de biblioteca y un polemista. El hombre más veraz, nadie le enseñó este verbo, pero desde el corazón más simple expresa esa verdad. Su palabra es grande para mí y seguramente se hará realidad. Y no fue de la nada que comencé a hablar de doblar los dedos: y comencé a decir lo que había escuchado de un residente de Vologda. Quedan inéditos: a) Un proyecto sobre escuelas, firmado por “un agricultor pobre, nativo de Moscú, Ivan Pososhkov”. El proyecto fue presentado al “obispo de Dios”, probablemente Stefan Yavorsky, b) Un informe con varias propuestas, por ejemplo. sobre el establecimiento de libros de registro en las iglesias. El artículo comienza así: "Tenemos muchos cismáticos y guerreros en la Santa Iglesia de Cristo". – Estos ensayos están en b. académico. Ciencia. 3. Feodor Polikarpov Orlov, un diligente alumno de Likhudov, que conocía bien las lenguas griega y latina, investigador y luego director de Moscú. imprenta († 1730). Sus obras: Cartilla eslava-griega-latina, M. 1701, con un prefacio sobre los beneficios de la enseñanza y con un libro de cien palabras de P. Gennady sobre la fe. Probablemente también escribió el “libro básico de la lengua eslava” M. 1704 y 1708, con patéticos reproches a la ignorancia. “¿Quién con corazón cristiano, dice el prefacio, no hará daño, en vano los ciegos son guiados por otros ciegos y vienen al abismo de la destrucción?... Especialmente vosotros, los sacerdotes del Señor, los que nacisteis y relacionados con vosotros, ignorantes de la ley del Señor, convencédles para que hereden vuestro servicio, he aquí, peligrosamente, qué clase de herederos queréis tener y servidores de los divinos misterios”. “Mira esto, ¿quién culpa? Me encantan los trabajos y transmisiones de otros: podríamos hacer lo mismo Y escribe el mejor libro de siembra. Si es poderoso para ti: ¿por qué no eres creativo? Si el trabajo hubiera sido más rápido, no habría llevado tanto tiempo. ¿Es mejor pesar? Donde esté mal, arréglalo. Si no tienes fuerzas, dirige tu mente a estas cosas”. ¡Un consejo que tampoco está de más para las críticas actuales! Para ser digno de su nombre, debe hacer avanzar la ciencia y no incurrir en abusos inmodestos. En 1708, Pedro V. encargó a Polikarpovich que escribiera la historia de Rusia desde el siglo XVI. antes de su tiempo. Polikarpovich trabajó durante 8 años y a finales de 1715 presentó su historia al soberano. El zar lo recompensó con 200 rublos por su trabajo, pero a Pedro no le gustó la historia. "Su historia rusa no fue muy favorable", escribió M. Pushkin al escritor el 2 de enero de 1716. Ivan Maksimovich, que recibió una educación completa en la Academia de Kiev, un empleado en el regimiento de Nizhyn, tuvo la desgracia de convertirse en uno de los cómplices de traición de Mazepina y perdió todo lo que poseía en el regimiento de Nizhyn. En 1713, el coronel Gorlenko y el secretario Ivan Maksimovich se presentaron ante los embajadores rusos en Constantinopla, pidiéndoles encarecidamente que les permitieran regresar a Rusia. Tolstoi y Shafirov, que ya tenían permiso del zar para tales casos, les dieron el permiso deseado. Gorlenko y Maksimovich llegaron a Kyiv. El decreto dice sobre ellos que, aunque son dignos de ejecución por traición, se les perdona y se les permite vivir en Moscú, pero no en Ucrania. Maksimovich y su camarada Antonovich, como sabían latín y polaco, fueron nombrados traductores en Moscú. imprenta. Sin duda, Yavorsky participó en esto, habiendo recibido la casa de Maksimovich y el terreno para su monasterio de Nezhin. Después de la muerte del santo, se desató una tormenta contra Maksimovich. En 1726 se presentó una denuncia contra la imprenta y se acusó a su dirección de contratar como investigador a “una persona que había sido traidora”. – El Senado, sin ninguna información, decidió destituir a Maksimovich de su cargo. (Asuntos sinodales 1721 y 1728). El pobre se quedó sin un pedazo de pan y se desconoce cuánto tiempo vivió. En 1726 se lo dedicó al emperador. Catalina I, un léxico latino-ruso que compuso. La dedicatoria a la emperatriz está escrita en dos idiomas: latín y eslavo. Un prefacio muy inteligente para el lector está escrito exactamente de la misma manera. Aquí se explica la necesidad de un vocabulario latino-ruso para las escuelas. "Incluso si alguien", dice Maksimovich, con el léxico eslavo-griego-latín impreso aquí en Moscú (es decir, Polikarpovich), para traducir sus ejercicios del eslavo al latín, los nuevos estudiantes también ayudaron: ambos van a la escuela superior, cuando se impone la lectura de libros en latín, qué inconveniente es cuando entienden las palabras que han escuchado". El escritor dice que no tenía medios para obtener obras lexicográficas y tomó como modelo un diccionario latinopolitano de Gregory Knapp (Gregorii Knappii thesaurus polono-latino-graecus, Kracoviae 1621). El Léxico de Slavenitsky sin duda le sirvió de guía. En la descripción del b–ki, dijo: "un libro de grandes verdades fue juzgado en beneficio de un libro digno - (el léxico de Epifanio) - en toda Europa, que aún no se había practicado con honor en especial rareza". – Maksimovich pasó varios años compilando su diccionario, aunque en los últimos tres años estuvo gravemente enfermo. El léxico permanece entre los manuscritos del diablillo. biblioteca pública. La dedicatoria y el prefacio fueron impresos por Pekarsky (Ciencia bajo Pedro I, 192-197). Otro trabajo científico de Maksimovich es una descripción de una imprenta, interrumpida por su desgracia. “Por la complacencia de Dios, por la malicia de un solo enemigo, fui expulsado de la imprenta y de la biblioteca de Moscú, por eso mi intención fue detenida”: esto es lo que anotó en el inventario que estaba realizando en 1727 (Undolsky Search, p. 9. 10). 4. Gabriel Buzhinsky, estudiante de la Academia de Kiev, desde 1706 profesor en la Academia de Moscú y desde 1709 predicador que se hizo famoso ante Pedro V por su don de elocuencia en Moscú, desde 1718 hieromonje jefe de la flota, desde 1721 archimandrita de Sergio Lavra y consejero del sínodo, desde 1726 obispo de Riazán († 1731). a) Como predicador, un cantante cantó fielmente sobre él: “En las calles de la ciudad, en el santuario de las iglesias. En los campos entre los regimientos y entre las olas del mar, Buzhinsky, diciendo la verdad al pueblo. Iglesia, ciudades y estanterías y agua con los habitantes, Con gozoso deleite maduraron los que escuchaban, Cuando la grandeza habló de las obras de Pedro”. Aquí se expresa el tema principal de los sermones y los lugares donde fueron pronunciados, así como la impresión que causaron en sus contemporáneos. La justicia requiere añadir sólo que la pasión del predicador por la revolución moderna en la vida civil excedió los límites de la moderación. Tiene una palabra de elogio para San Petersburgo, donde, sin sonrojarse, dice: “no sólo toda Rusia es superior en ubicación y belleza a ese lugar (Petersburgo), sino que en otros países europeos no sólo se puede encontrar un lugar igual, sino que uno similar se puede encontrar más abajo”. Según el gusto de la época, la sílaba de Buzhinsky suele estar repleta de palabras extranjeras, latinas, polacas y alemanas. Ejemplo: “¡Esta es verdaderamente la especialidad más preciada, la especialidad más preciada, que Dios ha preparado para quienes lo aman! pero ábrelo todo con esta llave, y ábrelo todo con este único instrumento”. (Enseñanzas recopiladas 118). Sin embargo, donde no intenta brillar con las galas de la época, su discurso fluye con bastante libertad y se acerca al correcto habla rusa. Por eso dice: “Haz lo que quieras, Saúl; afila la espada, barre la copia, no dejes dormir a tus cabellos y a tus párpados, no dejes que tu modorra, conduce por los montes y guaridas al inocente David, que se ha entregado todo a sí mismo a la providencia de Dios: pero todos tus cuidados serán en vano”. (Ibíd., pág. 15). Palabras recopiladas ed. Molinero, M. 1768 y 1784; Ambas colecciones están incompletas. La Palabra sobre la Providencia de Dios, ej. a la 1 en punto. Antigüedades y novedades, 1766; por separado San Petersburgo 1776. También compuso el servicio y canon de St. K. Alexander Nevsky, ed. 1725 San Petersburgo; pero por decreto de 1727 quedó prohibido. Buzhinsky compuso “La secuencia de la confesión”, M. 1724. El orden de las preguntas al penitente sigue el orden de los mandamientos de Dios; la presentación es la más sencilla y comprensible para todos. “Esto fue escrito coloquialmente, para que el más débil mental pudiera entenderlo”, dice al final de la confesión. El rito de la confesión va acompañado de una “discusión” de las normas espirituales sobre la “posición sacerdotal en la confesión”. Este libro es quizás el mejor de todos los que Buzhinsky escribió para la iglesia. Posteriormente, M. Gabriel no cambió mucho en él (§ 81). b) Probablemente Buzhinsky, según los pensamientos de Peter, escribió "Un espejo honesto de la juventud" (San Petersburgo 1717. 1719. 1721. 1740. 1785). Al principio están el alfabeto, los números y breves enseñanzas morales de las Sagradas Escrituras; seguido de “indicaciones para la vida cotidiana”, o instrucciones sobre cómo comportarse en sociedad, mantener la decencia secular, etc. Esta es la primera cartilla asignada a personas seculares, que no tiene nada en común con las cartillas anteriores. Y a la gente secular le gustaba. Tatishchev escribió en su testamento a su hijo: “una pequeña cartilla o un espejo honesto de la juventud pueden servir para la mejor enseñanza moral”. Según las cartas del propio Pedro I, se sabe que, por voluntad suya, Buzhinsky tradujo las amistosas conversaciones de Erasmo a San Petersburgo. 1717, y por su propia voluntad (Pekarsky, Science 2, 366–368) Buzhinsky tradujo la introducción de Puffendorff a la historia de la traducción latina de Kramer, añadiendo su prefacio. (San Petersburgo 1718. 1724. 1767. 1777). La traducción de la historia fue prohibida bajo Biron y permitida bajo Isabel. En 1724 (San Petersburgo) fue publicado por Buzhinsky en la traducción de Stratemanov “Theatron o Historical Shame”, con una dedicatoria a Pedro y Catalina y con un prefacio al lector. Strateman, hablando de los Papas, no sólo no encontró en ellos nada digno de elogio, sino que, por el contrario, sólo recogió noticias que les sirvieron de deshonra, y por el contrario, admiró incondicional e inconscientemente la Reforma. Traducir un libro así sin ningún cambio significaba, por supuesto, lo mismo que llevar las ideas de la Reforma a Rusia. Por tanto, por decreto del imp. Isabel, fechada el 27 de marzo de 1749, Theatron fue prohibido y se ordenó seleccionar copias y enviarlas al Neva Lavra. – San El día 11 del 24/1, Pedro escribió al sínodo: “Envío aquí el libro de Puffendorf, en el que hay dos tratados, el primero sobre el oficio del hombre y ciudadano, el otro sobre la fe cristiana; pero exijo que el primero se traduzca sólo, ya que no creo que haya ningún beneficio en el otro, y pido que se traduzca no al final del día, sino con claridad y buen estilo”. Como resultado del testamento anterior del zar, el ensayo sobre las posiciones de una persona y de un ciudadano ya había sido traducido en Moscú por el investigador Joseph Krechotovsky; pero la traducción resultó muy defectuosa; Por lo tanto, el sínodo ordenó a Buzhinsky que corrigiera la traducción lo antes posible. En diciembre de 1724 Pedro ordenó que el libro se imprimiera en 600 ejemplares (expediente sinodal 1721 n. 16). El libro “Sobre la posición del hombre y del ciudadano” ed. San Petersburgo 1724 y no fue objeto de críticas posteriores. Varias cartas e informes del P. Gabriel - en Pekarsky (II, 562. 571. 594. 657). Mikhail Ivanovich Shiryaev, hijo de un comerciante, que estudió en la Academia de Moscú desde 1700; disfrutó del amor especial de Pedro I, en cuya corte vivió († 1731). Escribió un poema de apología de La piedra de la fe de Yavorsky. En 1721 presentó a Pedro V. una cantata sobre la victoria de Poltava, donde firmó: "Traigo al señor Shiryaev". Según el PCR. También es conocido el “prefacio de saludo a Su Majestad el Zar, presentado en marzo de 1718. 19”. Se trata de poemas de alabanza a Pedro I, presentados por "el pastor Miguel de Valdai". El mismo pastor escribió dos poemas más, uno de los cuales fue escrito el 15 de diciembre de 1717 y ambos glorifican al vencedor de Poltava. Aunque en el lado del poema de 1717 está escrito en tercera mano: “Valdai sacerdote Mikhail” (Pekarsky Science 1, 370); pero la exactitud de la nota es más que dudosa. ¿Es probable que en 1717 hubiera un sacerdote-poeta en Valdai, cuando casi no había sacerdotes eruditos en las ciudades de provincia, con excepción de Moscú y el sur? Tanto por el contenido de las obras como por las circunstancias de la época, lo más probable es que el autor de todas las obras loables mostradas fuera el mismo Mikhail Ivanovich Shiryaev. 5. Feodor Maksimov, alumno de Likhudov en la escuela de Novgorod, subdiácono de la catedral de Santa Sofía, escribió una gramática eslava, ed. San Petersburgo 1723, abreviatura de la gramática de Smotrytsky. "El estudio de la gramática de Smotritsky, que es muy extenso, se logra después de mucho tiempo con dificultades muy considerables". Por lo tanto, el trabajo de Maksimov fue aprobado por el sínodo. (Caso Syn. Arch. No. 7). Maksimov intenta explicar las reglas no sólo del lenguaje de los libros, sino también del lenguaje hablado; – ¡un intento maravilloso! Ivan Ilyinsky, originario de Yaroslavl, estudiante de Moscú. academia. Por voluntad del zar Musin, Pushkin quiso enviarlo, como conocía bien el latín, a Praga para traducir libros: según el libro. Kantemir no lo dejó ir, citando el hecho de que el propio rey ordenó a Ilyinsky vivir con Kantemir. Ilyinsky enseñó literatura al libro. Antioch Cantemir, un famoso satírico, y también sirvió como traductor de Cantemir. También estuvo con el príncipe en la campaña persa (Pekarsky 1, 111. 233. 235. 237). Desde 1727 es traductor en la Academia de Ciencias; según Tredyakovsky, “un hombre sencillo, honesto y bondadoso”, † 1735 La obra científica más importante es su “Sinfonía sobre los cuatro evangelios y los Hechos”, de San Petersburgo. 1733. 1761. Tras dedicar el libro a la Emperatriz, el prefacio al lector finaliza con los siguientes versos: “La necesidad es la sagrada escritura de la nobleza, Como si nuestro vientre eterno fuera la madre. Pero la debilidad de nuestros sentimientos internos es una fracción, Como si ayer y antes el árbol estuviera podrido, Hoy recordamos poco o al final lo olvidamos; Aunque queremos encontrarlo, no sabemos dónde está. Una sinfonía nos ayuda en esto: Él revela cada discurso en capítulos y versos”. Debido a su proximidad a Kantemir, hay que reconocer que es más que probable que haya participado en la composición de una sinfonía sobre salmos, aunque no toda ella es fruto de su trabajo, aunque Kantemir la publicó con su propio nombre, M. 1727. Ilyinsky tradujo del latín “El sistema de la religión mahometana” de Kantemirov, en San Petersburgo. 1722, mientras era su camarada en Moscú. Academias traducidas del francés “Alcorán de los Mahomas”, 1717 San Petersburgo, traducida del árabe por Dio-Rie. Durante mucho tiempo, el Santo Sínodo no aceptó permitir la publicación de las obras de Kantemirov; muchas de ellas parecían increíbles e infundadas. Kantemir entró en correspondencia con el sínodo sobre esto y se presentó como testigo de lo que escribió sobre el mahometanismo (Pekarsky I, 567–569. II, 370). Durante su estancia en la casa de Kantemir, Ilyinsky llevó un breve diario (Notationes quotidianae). Aquí, el 28 de junio de 1721, está escrito: "Habiendo terminado la traducción, Agapit se la dio al príncipe". El 26 de octubre de 1722 se dice que el emperador "se dignó tomar Agapit de mi traducción". Sin embargo, el trabajo del diácono Agapit: capítulos instructivos (ed. K. K. 1728) no se publicó bajo Peter. En la breve “Descripción de los comentarios de la Academia de Ciencias” de 1726, vemos en la traducción de Ilyinsky un artículo de Bayer sobre los escitas, con el título: “John Ilyinsky, Yaroslavl”. – El discurso de despedida del profesor Bülfinger, pronunciado en memoria del fallecido Pedro I, fue traducido al ruso y publicado en Tubinga “El señor Ilyinsky, que enseñó el idioma ruso”, escribió Tübingen in actis eruditorum, Lipsiae 1725. 6. Feofan Prokopovich, escuchó lecciones en Kiev, luego en Vladimir Volyn y en Roma. Matseevich, en respuesta a la satirización luterana, escribe: "él (Teófanes), sin embargo, fue enviado a Roma por Basiliano el Uniato; huyó de allí y llegó a Kiev vestido con un traje basiliano, durante la época del obispo de Kiev, Su Eminencia Varlaam Yasinsky, y de él, como Esteban, fue aceptado y admitido en la Iglesia de Dios". M. Evgeniy (2.296) dice que Teófano fue tonsurado como monje ortodoxo en el monasterio ortodoxo de Pochaev. Esto no podría haber sucedido. Incluso antes de 1703, el monasterio de Pochaev no era ortodoxo, sino uniato. En la universidad de Kiev, Feofan fue primero profesor de poesía y retórica, luego, entre 1708 y 1710, fue prefecto y profesor de filosofía. En 1709, una palabra de elogio en honor del vencedor de Poltava le dio a conocer a Pedro V., y la halagadora palabra de elogio a Ménshikov, pronunciada al mismo tiempo, le abrió aún más el camino hacia la fama y el honor. En 1711, Feofan estaba bajo el mando de Pedro V. en el Prut y luego, de 1711 a 1715, fue rector de la academia. En 1716-1717 fue predicador en San Petersburgo, donde se hizo muy cercano a Ménshikov. En 1718, por voluntad de Pedro V, fue consagrado obispo de Pskov y desde 1724 arzobispo de Novgorod. Feofan estaba dotado de una mente lógica, firme y perspicaz, una imaginación vivaz, pero sin sentimientos fuertes; la vanidad y el ansia de poder le preocupaban mucho; con esto se combinaban en él la envidia y la venganza insensible; El disgusto por el papismo traído de Roma también tuvo una gran influencia en su pensamiento y en su vida. El cristianismo le era bien conocido, lo conocía clara y completamente; pero no fue el principio dominante de su vida; astuto y previsor, supo encontrar la felicidad sin tener que lidiar con su conciencia; en medio de la muerte, preparándose para presentarse ante el juicio de Dios, dijo en voz alta: "¡Oh, la cabeza, la cabeza! ebrio de razón, ¿dónde te inclinarás? († 1736). a) El dogmático Feofan se distingue por una estricta claridad lógica en sus pensamientos. Pero la enseñanza dogmática de sus lecciones académicas fue objeto de fuertes dudas para Stefan Jaworski y muchos otros. Stefan propuso al concilio no consagrar a Teófano como obispo de Pskov antes de que renunciara a los falsos pensamientos encontrados en sus escritos. Las explicaciones personales entre Stefan y Feofan sobre este tema terminaron, sin embargo, en una reconciliación. Se conoce la carta de Feofanovo a la Academia al respecto. Las lecciones dogmáticas de Prokopovich fueron publicadas después de su muerte por Samuil Mislavsky; se componen de tratados: - 1. Introductio in theologiam, Kenigsb. 1773. 2. De Deo, ib. 1774. 3. De Trinitate, ib. 1775. 4. De processione Spiritus S. Gothae; 1772. 5. De createe et providentia, Kenigsb. 1775. 6. De homine inocente. Moscow 1776. 7. De homine lapso (incomplete), M. 1776. 8. De gratuita peccatoris per Christum justificatione. Breslawiæ 1769. Nueva edición titulada: Theophani Prokopovitz theologia dogmatica: 1–3. Lipsiae 1782; editar. 2 ibídem. 1792. En el prefacio del cuarto volumen de la primera edición, el editor escribe: "Su séptimo tratado trata sobre el estado del hombre caído. Este tratado tiene sólo cuatro capítulos; nada más; porque, cuando lo convocaron desde Kiev a Moscú, no terminó todo el asunto". Mientras tanto, según la edición, vemos en el séptimo tratado no 4, sino 14 capítulos. Esto significa que el editor añadió sus propias adiciones a este tratado. En el primer volumen, sobre el artículo sobre las leyendas, se señala al margen (p. 405) que no pertenece a Teófanes, sino a otro escritor, es decir, al editor Mislavsky. También posee el siguiente artículo: Sobre la importancia de las enseñanzas de los padres de la iglesia. Según el prefacio del sexto volumen, el escritor también quiso ofrecer 12 tratados con el siguiente contenido: "sobre la gracia universal; sobre la elección en Cristo y el rechazo; sobre la encarnación del Hijo de Dios; sobre la justificación del pecador; sobre la ley y el evangelio; sobre los sacramentos en. y n. Alianza; sobre las iglesias del Antiguo y Nuevo Testamento; sobre la jerarquía; sobre los concilios y el gobierno de la iglesia; sobre los enemigos de la Iglesia, herejes y cismáticos; sobre el destino final". Es más que probable que Teófanes lograra exponer algunos de estos tratados en la Academia de Kiev. Creemos que sí porque uno de estos tratados sobre justificación se publicó por separado en una traducción rusa. Otros no fueron publicados, por supuesto, porque no fueron procesados. El editor dice: “Lo que más me preocupaba era transmitir con toda exactitud para imprimir lo que el propio autor escribió con su propia mano”. En la traducción rusa, los tratados de Teófano: sobre el origen del Espíritu Santo, sobre la justificación, sobre el pecado, ed. 1773, sobre el estado intacto del hombre, M. 1785. Prokopovich escribió en ruso: La primera enseñanza de un joven, o el alfabeto con una breve interpretación del decálogo, el Padrenuestro, el credo y las nueve bienaventuranzas, San Petersburgo. 1720, 1722, 1724, 1743. El prefacio habla de los beneficios de la educación y su falta en Rusia. "Tenemos muchas buenas noticias y personas temerosas de Dios, sin conocer el poder de la ley de Dios, no conocen muchos de sus pecados y permanecen sin miedo. Toda reverencia a Dios se cree en rituales externos y entrenamientos corporales, pensando en la reverencia más profunda a Dios... ¿No hay muchos ratones de biblioteca que no conocen los mandamientos de Dios y el símbolo de la fe y el poder de la oración? Las críticas se escribieron sobre la enseñanza de los jóvenes en 1727, centrándose especialmente on condemnation of appearance. Prokopovich respondió que los verdaderos adoradores adoran a Dios en espíritu y lamentó que fuera en vano indignar a la gente con sospechas injustas. (Pekarsky 1, 179, 180). Su “Catecismo” para la gente común se encuentra en Tsarsky No. 669. Opinión sobre cómo instruir a los jóvenes de la púrpura (Pedro 2). San Petersburgo 1727 Enseñanza cristiana sobre Dios, sobre la Providencia, sobre la ley, con adiciones de Konissky. Mogilev 1761. Sobre la impiedad, M. 1774 y 1787. Dos conversaciones: una, el árbol de un trabajador con un comerciante sobre Dios, la otra, un ciudadano con un aldeano sobre la necesidad de conocer la fe, permanecen en el manuscrito. Sobre el libro - Cantar de los Cantares, composición 1730 ed. M. 1774, 1784. El motivo de la composición, según el escritor, fue el siguiente: en una sociedad la conversación abordó el libro del Cantar de los Cantares. Uno de los presentes, el consejero privado Tatishchev, se burló de este libro. Teófanes, en la primera parte de su obra, demuestra la importancia del Cantar por el respeto que le profesan las iglesias judía y cristiana; en el segundo muestra su misterioso significado; en el tercero resuelve varias dudas. En el ensayo: “La riña entre Pablo y Pedro sobre el yugo insoportable” (en 4 partes de la obra. M. 1774, especialmente M. 1784), el escritor justifica dos pensamientos: a) “ya que la justificación legal requiere total ausencia de pecado”, y b) “ya que nadie puede estar libre de pecado”. Esta obra, escrita en 1712, fue objeto de severas críticas y no sin razón, ya que dejaba sin decir muchas cosas que había que decir para no ser alumno de Lutero. Las obras apologéticas incluyen la adición de Teófanes a la biblioteca de dioses de Apolodoro traducida por Barsov: “otros rastros de historias sagradas se encuentran en las fábulas helénicas” (Apolodoro sobre los dioses M. 1723, p. 370) y un prefacio que explica la importancia del libro de Apolodoro para los lectores cristianos. b) Teófano era un polemista bastante acalorado: aa) especialmente contra el Papa. Escribió una respuesta a la Sorbona (obras de Yavorsky, parte 4, 1770); sobre el Papa Anticristo, pero no terminó lo que empezó. Su mejor obra, completamente digna de respeto, contra el papismo es: tractatus de Processione Spiritus S. et historia controversiae de Processione Spiritus (ed. Gothae 1772); Traducción rusa: "la historia de la discordia entre griegos y romanos sobre el origen del Espíritu Santo", ej. M. 1773 bb) Escrito contra los protestantes: "una apología de la fe", o la respuesta del prefecto Theophan a las objeciones de los luteranos de Koenigsberg contra el monje Michael, un ex protestante que recurrió a la ortodoxia oriental; la respuesta no es muy fuerte en el pensamiento (texto en latín - en Miscellaneis, Breslaviae 1745; Epist. Mosquae 1776; traducción rusa 1731 por Tsarsky No. 447; otra traducción de N. Khanenka 1747); “disculpa” por las reliquias de Kiev (texto en latín en Miscell. Bresl.; traducción Μ. 1786 y 1799); carta al pastor Malyard en 1733 aceptando la ortodoxia (ib. en Miscell.; traducción de Tsarsky No. 283). Menander Humbertov, que viajó por Oriente, Italia y Rusia, propuso en 1726 46 preguntas sobre la fe y los rituales de la Iglesia ortodoxa; Las respuestas a estas preguntas se propusieron en 1728. En el RKP. no se dice quién escribió estas respuestas; pero basándose en el momento de la respuesta y en las relaciones de Teófanes con los extranjeros, es probable que fueran escritos por Teófanes. Con tal actitud hacia los protestantes, ¿es posible pensar que Teófano en otros casos se pone del lado de los protestantes y lucha abiertamente contra la ortodoxia? Desgraciadamente, sus pasiones le llevaron a contradecirse. Cuando se publicó por primera vez La Piedra de la Fe de Yavorsky (M. 1728), Prokopovich escribió en nombre de Buda una crítica al libro Piedra de la Fe, poniéndose del lado de los protestantes contra la ortodoxia. Teofilacto al mismo tiempo (en agosto de 1730) dijo: "El Buda murió incluso antes de la publicación del libro, y por la sílaba se desprende claramente que el escritor del libro fue el arzobispo de Novgorod". Más tarde se supo que Prokopovich y su alumno Zenkovsky enviaron la crítica a Jena y la publicaron allí. No sólo eso, sino que el padre Ribeiro, que estaba bajo dominio español, también escribió críticas sobre el supuesto trabajo de Buddeevo en Moscú. Feofan sometió a la cancillería secreta críticas abusivas y sin escrúpulos del libro de Ribeira, presentándolo como peligroso para el Estado porque condena a los protestantes, como si Rusia fuera un Estado protestante. Notas ej. el jueves total es. 1863 libros I. Se plantearon muchas dudas contra la pureza de los pensamientos dogmáticos de Feofan en 1726. Las respuestas de Prokopovich a las sospechas de Marcelo (por ejemplo, en Reading General History de 1862, Libro I, y en Rights Review de 1864) merecen total atención por su consideración y precisión en la expresión, así como por la importancia de los temas que tocan; aquí se revisan todos los puntos en los que puede haber desacuerdo entre ortodoxia y luteranismo; las respuestas también son importantes porque contienen un relato del ministerio archipastoral de Teófano. Comparar las respuestas de Teófanes con las reseñas de Marcelo deja en su alma convicciones desfavorables al honor de Teófanes: a) No siempre es sincero en sus respuestas a las pruebas. En lugar de respuestas directas a los interrogatorios, a menudo habla de forasteros, de la atención favorable de Pedro I hacia él, de lo que supuestamente están tratando de restaurar el patriarcado. b) Por muy hábilmente que cierre sus asuntos, está claro que, tanto en palabras como en hechos, estuvo a menudo del lado del luteranismo, por negligencia; y este descuido del lógico e inteligente Prokopovich no puede explicarse de otra manera que por la inadvertida inclinación de su alma hacia el protestantismo, criada por una larga y confiada escucha de las obras luteranas. Esa fue la decisión entonces para su caso. "No hay explicaciones precisas para algunos de los puntos del archimandrita Markell en la respuesta del obispo: pero el asunto no puede continuar. Sólo que en el futuro el obispo no debe crear contradicciones con la iglesia, como el archimandrita señaló en él, sino llevar una vida pura e intachable, como viven los obispos ortodoxos de la Gran Rusia; en el servicio y el orden de la iglesia, no se permita ninguna abolición de los obispos de la Gran Rusia: si en el futuro resulta ser culpable de desacuerdo con los ortodoxos. Iglesia, entonces no se le mostrará misericordia”. 3 de diciembre de 1726. - c) Escrito contra el cisma: “Admonición” de parte del sínodo a los maestros del cisma para que se presenten a conversaciones sobre la fe (colección de leyes VI. n° 3925); “Anuncio con una advertencia sobre aquellos que se atreven a sufrir”, San Petersburgo. 1722 “Los sermones de Cristo sobre las bienaventuranzas, interpretación”; San Petersburgo 1724 “Advertencia al misionero Neophytos” (8 de agosto de 1722 en la colección de leyes y artículos); “Sobre los cismáticos registrados y no registrados”, San Petersburgo. 1722 “Advertencia a los ignorantes”, San Petersburgo. 1725 “Justificación del bautismo de agua”, M. 1724 y en 4 partes de obras, M. 1774; “Discurso bajo juramento o juramento” - en 4 horas. Obras. M. 1774; especialmente San Petersburgo 1784 “Testimonio del gran anticristo”, obra escrita en 1735 y 1736 que quedó inconclusa. Para refutar los rumores cismáticos sobre la aparición del Anticristo ya sea en la persona de Pedro o en la de Biron, el autor de la Parte I quiso considerar los rasgos distintivos del Anticristo según las instrucciones de las Sagradas Escrituras; y a las 2 en punto aplicar estos rasgos a papá. Pero sólo se han escrito 6 capítulos y se han iniciado 7 de la primera parte. c) Teófano el predicador. Palabras y discursos, publicados por él. partes 1 y 2 1760, 1761, parte 3 1765, parte 4 1774 discurso en la boda de la princesa Anna Petrovna con el duque de Holstein-Gottorp 1725 ed. en el Boletín Ruso de 1841 Tres palabras en Cristo. Jueves. 1826, sus enseñanzas monásticas en Cristo. Jueves. 1826. Según sus palabras, Feofan siempre es ruso por fe; al menos no despierta sospechas contra sí mismo de ninguna manera. Sin embargo, es un predicador más secular que cristiano. Pinta cuadros con maestría: pero les falta calidez por la falta de sentimiento del predicador; organiza hábilmente las partes de la palabra, utiliza hábilmente maneras de convencer a sus oyentes de lo que necesita, pero el lector cristiano permanece insatisfecho. La mayor parte de sus sermones son puramente políticos y brillantes en términos oratorios. Así describió oratoriamente la nueva Rusia en comparación con la antigua (1716): todo lo que brillaba y sonaba en la Rusia transformada le parecía oro, y humilló sin piedad a la antigua Rusia, haciéndola parecer madera. Los viajes de Peter por Europa fueron objeto de varios rumores desfavorables. Feofan describe (1717) los beneficios de viajar en general y para el rey en particular. Alemania, dice, es la madre de todos los países; en él el viajero aprende “la ordenada estructura del gobierno nacional, la bondad de las costumbres, la dulzura de la razón y la conversación, el coraje, la ciencia y el ingenio”. Otro sonreirá al enterarse de la inaudita dulzura de las conversaciones y del coraje sin precedentes de los alemanes. ¿Pero qué pasa con eso? El caso es que entonces empezaron a introducir en nuestro país la burocracia alemana, que tanto mal ha hecho; y Prokopovich es el celoso asistente de Peter en el dorado de Rusia. – Muchos aceptaron la creación de una flota como una novedad completamente inútil. Feofan desde el púlpito defiende la introducción de la flota. "No encontraremos un solo pueblo en el mundo", dice, "que esté situado sobre un río o un lago y no tenga barcos: si no fuera por una monarquía gloriosa y fuerte, que domina el mar al mediodía y a medianoche, no tener barcos, incluso si no fuera necesario, sería deshonesto y reprochable". Verá, la Rusia dorada también necesita instituciones inútiles, al igual que un terrateniente alegre mantiene hermosos y, por supuesto, costosos barcos en el lago de su finca. El pueblo ribereño tiene un barco para pasar al otro lado; ¿Realmente sólo se necesita una armada para pasar al otro lado del mar? Te costará mucho menos si viajas en un barco mercante. El orador comenzó a hablar en el calor del celo. Lo que dice a continuación es sensato, pero ni siquiera aquí dice toda la verdad. "¿Cómo podemos conservar los lugares (costeros)? ¿Cómo podemos vivir y ser cautelosos ante un ataque enemigo, y no sólo defendernos?". Pero para proteger las costas no se necesita una armada, sino fortalezas y una flotilla costera. ¡Esto es lo que ha demostrado la experiencia reciente! – El comienzo del nuevo año en enero suscitó fuertes murmullos no sólo entre los cismáticos, sino entre todo el pueblo. Theophan intenta calmar el malestar de la gente: dice que aquí no hay "gran herejía", no hay herejía, y mucho menos "la destrucción de las obras de Dios", sino simplemente una cuenta diferente del tiempo, que ya ha cambiado más de una vez. En los primeros siglos del cristianismo no contaban el tiempo ni desde la creación del mundo ni desde el nacimiento de Cristo, sino que lo contaban según los cónsules y las Olimpiadas; desde el nacimiento de Cristo comenzaron a contar el tiempo en la iglesia romana desde el siglo VI, y en la griega, mucho más tarde; contando desde la creación del mundo se encuentra en el siglo II. Es apropiado que los cristianos lleven la cuenta del tiempo desde el nacimiento de Cristo. – Las mejores palabras de Feofan son sobre el entierro de Pedro I y la victoria de Poltava. En el primero, representa a Pedro primero como rey y luego como rey cristiano. Para el predicador, Theophan también escribió instrucciones: “cosas y hechos sobre los cuales un maestro espiritual debe predicar al pueblo cristiano”. A las 4 en punto. M. 1774, especialmente M. 1784. Su retórica en 10 secciones en latín. idioma. (Ist. Kyiv. Acad. 148). – En el seminario de Chernigov del Partido Comunista Ruso. con el siguiente título: rhetorika τοῦ μακαρίτου Theophani Procopovitz in academia kiowensi concinnata. d) A Feofan casi le encantaba ser abogado, pero no era alguien que beneficiara a la iglesia, al menos en muchos casos. El suyo es “reglamentos espirituales”, M. 1722, 1738, 1739. Acerca de los reglamentos, Prokopovich escribió: “Finalmente completé los reglamentos para la junta de la iglesia, o el consistorio principal (??), en pocas palabras, los reglamentos, que establecen ocho capítulos”. Deben contarse con contenido. "Hay casi 300 reglas en total. Cuando esto fue escrito, el rey ordenó que se lo leyeran para él y, habiendo cambiado y agregado algo propio, lo aprobó ampliamente. Luego ordenó que se leyera en el Senado, donde, además de los senadores, estaban presentes seis obispos, Riazán, Smolensk y Pskov, y Archimandrita. Teodosio y otros dos archimandritas. En dos días el libro se leyó dos veces y se hicieron adiciones. Luego el Los obispos y archimandritas firmaron con sus propias manos, y frente a todos los senadores, y al final el propio zar firmó dos copias de este trabajo y ambas fueron unidas, una fue enviada a Moscú y otros lugares para que la firmaran los obispos y los principales archimandritas. "Con este fin, sus obispos de Chernigov y Pereyaslavl pronto serán convocados a Moscú. Cuando los reglamentos estén así confirmados con las firmas de todos: se publicarán y se abrirá un colegiado o Sínodo permanente de gobierno. ¡Que Dios os ayude! (Epist. Theophani Procop. Mosquæ 1776, p. 28). – Sobre la elevación del nombre patriarcal en las oraciones, San Petersburgo. 1721; sobre los matrimonios de Cristianos ortodoxos con cristianos no ortodoxos, San Petersburgo, 1721 M. 1781 (de 1781 según el reglamento); sobre la actitud del emperador hacia la iglesia, San Petersburgo, 1721; 1724; en él, Feofan se vio obligado a justificarse en 1731, y ¿cómo se justificó? Admitió que había redactado el decreto, pero en lugar de examinar con calma y conciencia los comentarios de Radyshevsky sobre el decreto, escribió una denuncia a la emperatriz de Radyshevsky por rebelión y lesa majestad, una denuncia llena de abusos groseros y una lucha desmedida con la realidad, y aún más patética porque atraía. decenas de personas inocentes a la cancillería secreta. "Entre otras cosas, esto es lo que (Radyshevsky) escribió que los monasterios en las afueras de las ciudades grandes y pequeñas comenzaron desde los primeros siglos después de Cristo, como aprendimos poderosamente de historias antiguas confiables, de historiadores y cronistas, que los ricos encontrarán. - ¡Esta es la luz que él nos dio! ¿Dónde vio él mismo estas historias, historiadores y cronistas? ¿No hay muchas tabernas como éstas que tienen bibliotecas?" Es increíble que Prokopovich desconociera a los ascetas de los primeros siglos del cristianismo, en quienes Radyshevsky tenía en mente. Si no los conocía, debería haber preguntado a los que sí lo sabían, y no regañarlos en un tono de presumida ignorancia. "El jefe es muy inculto, estúpido, vacío, un pícaro, un héroe negro, un borracho", por eso deshonra constantemente a Radyshevsky y salpica estas palabras con un horror fingido ante una conspiración ficticia. Radishevsky es un rebelde; no se rebela, pero con toda probabilidad le gustaría que otros se rebelaran. Por lo tanto, debe ser juzgado como un rebelde. (El espíritu de un cristiano 1862, artículo sobre Zavorykin). ¡Una imagen triste de una trampa sin alma! Otras obras jurídicas: Verdad de la voluntad de los monarcas, M. 1722, 1726, prohibida el 27 de julio de 1727. Explicación de la verdad de la voluntad de los monarcas, M. 1726; una carta al canciller sobre las coronas matrimoniales, donde dice: “es mejor hacer coronas imperiales para la boda de sus majestades” (Moskvit. 1852); Prefacio a las regulaciones marítimas, San Petersburgo. 1720 Carta de vida celular, San Petersburgo. 1723, y a las 2 en punto Este. jerarquía; el “personal” de los obispos con el nombramiento de 5 arzobispos y con la subordinación de los otros 38 obispos fue escrito en 1724, cuando Theophan todavía era el obispo de Pskov, y el segundo, y no el primero, miembro del sínodo, y luego el plan quedó en el olvido; sobre la presencia de un mayor número de obispos en el sínodo, 20 de mayo de 1730 (rkp.); al estar en el sínodo de miembros permanentes, 30 de mayo de 1730 (rkp.); una carta al arzobispo Herodion en Chernigov sobre: ​​¿se debe competir por la propiedad? (en la jerarquía de Chernigov. Chernigov 1861, págs. 71–79). A partir de todas estas obras, vemos en Feofan a un abogado-filósofo que basa sus pensamientos no tanto en la práctica de la iglesia, sino en consideraciones de su propia mente. – En cuanto a los procesos legales sobre los santos Benjamín, León y Jorge (Actas del académico eclesiástico de Kiev, 1861. 1, 287–302), sobre Teofálico (Revisión ortodoxa 1860, 2:71) o Zavorykin (Espíritu de cristianos. 1862 octubre y noviembre), donde mucho fue escrito por la mano de Teófano y fue hecho en su dirección: estos son los monumentos más tristes del alma enferma de Feofanova. e) En la Academia de Kiev, Feofan enseñó filosofía en latín y sus notas de 1708 aún están intactas (Ist. Kyiv Acad., 144; lista en la Academia de San Petersburgo). f) También estudió historia: pero era un historiador muy mediocre, por no decir malo. Sus obras históricas: la historia de la muerte de Pedro V., San Petersburgo. 1726. M. 1726. San Petersburgo. 1816; la historia de Pedro V. antes de la victoria de Poltava, San Petersburgo. 1773, M. 1788; sobre el acceso al trono imperial. Anna, San Petersburgo 1737 (impreso en Son Otech. 1837, parte 184): prometen mucho, pero dan poco. Lista genealógica de príncipes y reyes, San Petersburgo. 1720, según el autor, que le costó mucho trabajo, no vale nada en sí mismo. El Cuento de Cirilo y Metodio (impreso bajo la Historia de los eslavos de Mavrurbino, traducido por Savva Raguzinsky, M. 1722), no llama la atención ni por la elegancia de la narrativa ni por las críticas. Tratado sobre las Amazonas (rkp.), con la idea absurda de que son eslavas; El estudio “sobre la Catedral de Florencia” contiene algo útil. “¿Cuándo comenzó la dignidad patriarcal en la iglesia?” (rkp.) – investigación sin importancia. Más interesantes son las epístolas Theophani Procopovitz, M. 1776; Fueron escritos entre 1716 y 1736 y contienen bastante información histórica. Así, en la carta 5, escrita en agosto de 1716 en Kiev, se queja del triste estado espiritual. La sexta carta es una apología de la acusación de heterodoxia. En la carta 20, describe satíricamente el espíritu de la época: "soldados borrachos, dependientes sinvergüenzas, comerciantes, carpinteros, incluso teólogas. ¿Qué podemos decir de los sacerdotes y monjes, y de nuestros latinistas? No hay nada que no sepan, y están dispuestos a responder a todo. Y responden con tanta confianza, con tal valentía que no quieren pensar en lo que dicen... Durante 15 años, los llamados Las técnicas de oratoria estaban vigentes, los púlpitos de las iglesias resonaban con cosas asombrosas: ¿por qué Cristo se sumergió en el Jordán estando de pie, y no acostado o sentado? ¿Por qué los peces no murieron en el diluvio, aunque no estaban en el arca?... Luego vino otra enfermedad y todos comenzaron a escribir poesía. Ahora, como ven, todos estamos trabajando en teología. En la carta número 26 felicita al príncipe Holstein y honra así al caído Ménshikov: Scelentissimus tyrannus, vecors homo, scelus, omnium bipedum nequissimus. En la carta 22, quema a Ménshikov, que aún no ha caído, como su enemigo y finge haber muerto a causa de él. Su carta a Osterman en Moskvit. 1855 5, 145-158. En una carta a Biron, quien envió el libro traducido para su revisión: "un hombre de la corte", escribió: "Nunca he estudiado francés antes, por eso necesito que me ayude una persona rusa que conozca el poder de su idioma". Carta ej. en Russian Conversation of 1860 2, 195. Hasta otras 30 cartas aún permanecen inéditas. (Ver las palabras de la parte 1. San Petersburgo, 1760). En Lucubrationes Procop., Breslauiae 1744, hay 18 letras latinas: en la cuarta se queja del tirano; en 18 del 17 de octubre de 1727 escribe: "Aunque tales problemas nuestros dañan grandemente nuestro nombre entre tales falsos hermanos, no toleramos la pérdida entre personas honestas e inteligentes; juntos nos hacen saber que de ignorantes como esos hombrecillos uno no puede esperar nada más que el mal, privado y público". En ruso. En los archivos de 1863 se publicó una carta de Feofan al emperador. Anne, con apéndices sobre la opresión de la ortodoxia en Austria; otra carta para ella - en Zh. metro. ilustración. 1836, dos cartas - en Mayak 1842. Los juicios legales sobre Reshilov (en Lectura de Historia general 1862), Markell (El Espíritu de Cristo 1862), Teodosio (en el Archivo Ruso 1864), que están casi todos escritos por la mano de Teófanes, son importantes para la historia. g) Aunque Prokopovich, cuando era necesario ofender a los demás con algo, señalaba la poesía como una debilidad: él mismo no era reacio a parecer un piti. Por supuesto, de su alma, helada por el egoísmo, no podían brotar canciones verdaderamente poéticas; lo único que se puede esperar de él es sarcasmo y ocurrencias y, tal vez, cantos alimentados por las pasiones de la pobre alma. Es en el orden de las cosas que el inteligente Prokopovich compuso un ingenioso poema: de arte poetica libri tres, dictati Kiowiae 1705, ed. Mohilewiae, 1786. Sus obras poéticas: Canon de oración por la salud del Emperador. Pedro I, San Petersburgo. 1721 Canon de oración por la salud de la familia imperial en los días del homónimo, nacimiento, coronación, M. 1723 y 1725 acción de gracias a Dios por el regreso de la salud al emperador. Ekaterina, San Petersburgo 1726 Oración de acción de gracias a Dios por la entronización del Emperador. Anna, M. 1730, repetida dos veces al año en todas las iglesias hasta su muerte, es un triste monumento a la autora, aunque un honor para la mansa Rusia. – Los poemas latinos de Prokopovich se distinguen al menos por la pureza del latín. En este sentido, Carmen Gratularium es el colmo de la perfección, pero el contenido se refiere a la misma Anna, lamentablemente mimada por su vida mitaviana. Elegia monachalis, con su pureza de lenguaje, también resulta reconfortante en su contenido: el hijo habla con su padre, quien lo rechazó de la vida monástica. (Miscelanea, Breslauiae 1743). Sus poemas rusos: “a la fiebre en la fiebre”; gracias al mayordomo Gerasim por la malta, 1735; a su llegada. Anna Vmyzu, 1733; al Canal Ladoga, 1733; inscripción en la lápida del diácono Adam, 1734 y varias otras enumeradas en el índice de las palabras de 1760; todo el mundo habla de la capacidad del autor para ser sarcástico. Sus versos: “Quien confía firmemente en Dios”; “si espero un cubo de diversión”; “Oh hombre vano”, 1724 “Otro cedo” - 1730 “¿Qué debo hacer” 1734 Los dos primeros fueron cantados durante mucho tiempo por personas tanto espirituales como mundanas en reuniones amistosas. Tragicomedias: Vladimir (Tolstoi No. 4), Yaropolk (Rumyantseva No. 318), Bogdan; sobre la victoria de Poltava, K. 1709, son notables como monumentos del tiempo, como fragmentos de las costumbres del pasado. 7. Herodion Zhurakovsky, de una familia noble de la Pequeña Rusia, graduado de la Academia de Kiev, archimandrita de Mezhigorsk. Cuando se propuso (en 1721) elegir a un “hombre amable, inteligente y educado” como candidato para la metrópoli de Kiev: fue elegido candidato para la metrópoli, pero fue consagrado como arzobispo de Chernigov; en 1734 se retiró del departamento de Mezhyhirya († 1736); En el idioma pequeño ruso se conocen sus cartas y cartas al hetman, en su mayoría con quejas sobre la opresión del clero y curiosas en su descripción de las costumbres de la época. Sobre ellos - en la Descripción. Jerarquía de Chernigov, Chern. 1861 págs. 68–78, en Descripción. primicias de la catedral. lun. Negro 1861 75–82. Como resultado de la demanda del Consejo Supremo (fechado el 14 de julio de 1727), el obispo informó al Sínodo: "las escuelas en Chernigov en el monasterio catedralicio (Borys y Gleb) se han establecido desde principios de 1700 en retórica, y se desconoce cuántos estudiantes había en las escuelas hasta el día de hoy; el primero por lo que no se escribió; otra cosa, es imposible escribir, ya que son personas desperdiciadas, algunos van y vienen de otros y que terminan la escuela de retórica en las escuelas de Chernigov, van a Kiev o a otras diócesis a las escuelas superiores; después de haber muerto, algunos aceptaron el rango monástico de la diócesis de Kiev, mientras que otros - en Chernigov y ahora se encuentran en cátedras; y otros se enriquecen (se dedican) a predicar la palabra de Dios, y otros son promovidos a abad y otras dignidades y aquellos en el campo secular, algunos son nombrados sacerdotes, mientras que otros se encuentran en puestos seculares; los discípulos tienen comida: son los hijos del maestro, comen en sus casas; y los que no tienen comida propia, según la fuerza de las normas espirituales, desde principios de 1723. Los monasterios y los terrenos de la iglesia proporcionan anualmente alimentos y otras necesidades necesarias, siempre que puedan abastecerse de contenido. "El número de estudiantes en las escuelas de Chernigov de este año 1728 es obvio para todos los maestros y mendigos 257, y al final del año, ya sea que haya tantos o ninguno, la nobleza no es poderosa". Pitirim, convertido del cisma, abad de Pereyaslavl y arzobispo de Nizhny Novgorod († 1736). Su "Honda" (San Petersburgo 1721, 1726, M. 1752) trajo muchos beneficios en su época y sigue siendo útil en la actualidad. El escritor, con paciencia incansable, resuelve todas las perplejidades de la superstición, ya sea ignorante o astuta, y discute los asuntos con un profundo conocimiento del espíritu de las Santas Escrituras, con una mente brillante y firme. Su correspondencia con los cismáticos de Kerzhen de 1716 en la historia de Nizhny Novgorod. Jerarquías, págs. 53–66. Aquí están sus cartas al rey e informes al sínodo, págs. 47, 83, 93. “Anuncio de cómo el obispo Pitirim intercambió preguntas y respuestas con maestros cismáticos”, impreso. en San Petersburgo 1720. Segunda edición 1782, con adiciones. “Informe de Pitirimovo” al zar, ed. en Lectura total ist. 1860 Dado que, según el informe, cismáticos, monjes y monjas viven en los bosques sin supervisión alguna; y desde el 20 de agosto de 1711 se ordenó a Pitirim: “estar a cargo y gestionar a todos los ancianos cismáticos, ancianos y Beltsy”: luego, según las consideraciones de ambos, la “denuncia” fue escrita antes de agosto de 1711 y probablemente en Genvar 1711 El informe dice que en los distritos de Balakhonsky y Yuryevsky hay más de 10.000 familias cismáticas y son enemigas de la Iglesia y del Estado; Se proponen medidas contra el cisma: los que difundan el cisma deberían ser encarcelados en monasterios y los monasterios cerrados. Esipov (Asuntos Raskolnichy. San Petersburgo, 1861, págs. 644-650) publicó cuatro memorandos de Pitirim sobre el caso de los Diakonovitas. Es especialmente notable el primero, con el que reza para liberar Nizhny Novgorod de Nesterov, quien, gracias a las maquinaciones de los cismáticos, fue nombrado Landrichter de Nizhny Novgorod. Informe inteligente de archim. Pitirim sobre los cismáticos y varios otros artículos sobre ellos, en la parte 2. Los asuntos cismáticos de Esipov, págs. 193, 194, 208, 210-220, 235, 272. 8. German Kononovich, alumno de Kiev, archimandrita de Chernigov Ilinsky, † 1737 Emitieron un nuevo pacto en Chern. 1717, con dedicatoria a Skoropadsky y con comentarios. En el prefacio escribe: “lo que en el libro de este nuevo testamento aparece como incomprensible, oculto e incomprensible, lo buscamos en los libros de la iglesia de los maestros y del santo divinamente inspirado. Los escritos de los expositores, para fortalecer la mente y la memoria humanas débiles con positividad”. Dice además que los hechos y milagros del Salvador y de los apóstoles no requieren explicación, sino especialmente los dichos del apóstol. Pablo "la esencia es oculta, difícil de entender, como si la esencia fuera que quien caiga sobre esta piedra será quebrantado; las parábolas y otras, por estar ocultas y no claras, requieren interpretación, lo que sucede a menudo por parte de los maestros: la primera es alegórica, cuando las palabras de San Las Escrituras, además de la mente histórica escrita, significan algo espiritual, misterioso, la fe de San o propio de la Iglesia militante de Cristo... La segunda es análoga, cuando las palabras de la Escritura, además de lo escrito mente, incluso mediante hechos o eventos, significan algo digno de la gloria del cielo y la vida eterna en la iglesia celestial triunfante. El tercero es tropológico, cuando las palabras de la Escritura, además de la razón escrita, representan en sí mismas una buena enseñanza en la moral humana, una vida virtuosa es apropiada”. Así habló por labios del P. ¡La entonces Kyiv de Herman, o más precisamente la entonces hermenéutica occidental! ¿Pero es verdad? Éste es otro asunto. Maravillosamente publicado por el P. Herman “Enseñanza de los siete sacramentos”, Chernig. 1716 Esta es la didascalia de Sylvester Kossov: pero en la enseñanza, además del hecho de que el idioma es eslavo, se agregaron varias preguntas con respuestas sobre St. La Eucaristía se presenta de acuerdo con los comentarios del Concilio de Moscú de 1690. O. German se dedicó diligentemente a la publicación de libros religiosos en su imprenta de Ilyinsk. Publicó: Libro de oración diario, Chernig. 1714, con dedicación al atamán; regla a Santa comunión para el sacerdote Chernig. 1714, 1720; octoich corto (durante seis días) 1715, similar a la edición de Chernigov de 1682 y la edición de Kiev de 1704; salterio del día 16 con dedicatoria a Skoropadsky, 1714; enseñando salterio en 4 días 1720 y 1729. Pero también tuvo que soportar muchos problemas para la imprenta (ver Catedral Chernig. mon. Chern. 1862). Sus cartas al atamán están en Onis. Monasterio Ilyinsky, págs. 87–91. Afanasy (Anastasy) Kondoidi, que llegó con Cantemir desde Moldavia, enseñó el libro a los niños. Cantemir en griego, latín e italiano, desde 1723, asesor del sínodo y archimandrita de Yaroslavl, desde 1726, obispo de Vologda, y desde septiembre. 1735 Súzdal, † 1737 Su palabra es panegírica en honor a la Orden de San Andrés, San Petersburgo 1725. Por supuesto, también compuso un panegírico a Pedro I, hablado en griego por su alumno de siete años B. Serban y ed. San Petersburgo 1714 Kondoidi fue miembro de la comisión de 1725 para corregir la Biblia. Un contemporáneo escribió sobre él: “Las obras histórico-eclesiásticas y filológico-teológicas, que escribió en nombre de la corte y en las que se revela su erudición, pronto podrán publicarse y seguramente aumentarán su gloria”. (Fanderback a Keseler en Hijo de la Patria, 1842, parte 1). ¿Qué tipo de escritos son estos de Kondoidi? Si lo único que no entendemos es la práctica de corregir la Biblia, entonces no sabemos de qué está hablando Funderbeck. 9. Alexy Kirilovich Barsov, hijo de moscovitas. sacerdote, alumno de los Dikhuds, desde 1725 “a discreción del protector Gabriel Buzhinsky”, profesor de la escuela griega, según el rector Vishnevsky, en latín, y más hábilmente en griego, mantuvo una buena parte de la escuela griega”; desde 1731 director de la imprenta († 1738). Traducciones del mismo: Apolodoro de Atenas, biblioteca de los dioses paganos, Μ. 1725, donde se el traductor da una advertencia al lector; respuesta del Concilio de Jerusalén de 1672 a los calvinistas, traducida en 1728 (Tolstoi 2, núm. 120); liturgia de la Jerarquía de San Jacob, traducción en 1717. Participó en la corrección de la Biblia eslava. 10. Varlaam Linitsky, alumno de Kiev, desde 1719 obispo de Suzdal, desde 1723 de Kolomna, desde 1726 de Astrakhan, 1731-1739 de Pskov, que murió en Kyiv Lavra. En todas las diócesis, allí donde estuvo a cargo, fundó escuelas teológicas y las mejoró con todo celo. En 1737 tuvo el coraje de presentar a las autoridades superiores que en su diócesis 200 de estos empleados, absolutamente necesarios para las iglesias, habían sido contratados para el servicio militar. El sínodo, según su propuesta, exigió justicia: pero en 1739 el celoso archipastor fue destituido. (Ist. Ruso cer. V, 120). Se conoce su palabra para el día de Santa Catalina en San Petersburgo. 1725 11. Anthony Stakhovsky, estudiante de Kiev, predicador del departamento de Chernigov y primer profesor del “colegio” de Chernigov, desde 1712, arzobispo de Chernigov, desde 1721, metropolitano de Siberia, que abrió la primera escuela en Tobolsk, † 1740 En Chernigov se le escribió: "Espejo de la Divina Escritura", ed. en Chernigov en 1705 con el nombre de Hieromonk Anthony, y según el prefacio "la laboriosidad del colegio de la archidiócesis de Chernigov". En el espejo, detrás de la dedicatoria al hetman y un extenso prefacio al lector, se esconden dos conversaciones de Crisóstomo (sobre el Salmo 50 y sobre las palabras de Isaías) y tres sermones del arzobispo. Juan Maksimovich. El prefacio dice que en 1705 “se construyó un edificio de piedra para la escuela de Chernigov, donde, si sobrevivimos, este año comenzará la enseñanza de retórica”. Aquí está la reflexión de Stakhovich sobre el Salvador, en verso. El mismo prefecto posee "La leyenda de las Santas Escrituras", Chernigov 1705. Bajo su orden, "la historia de Tito Livio fue traducida del dialecto latino al eslavo, a través de las obras de los maestros del colegio, rock 1716". La traducción, como puede ver, fue preparada para su publicación. Snegirev habla detalladamente de esto en las notas científicas de Moscú. Universidad, M. 1833. Certificados y cartas de Anthony Stakhovsky en la Descripción de la jerarquía de Chernigov y la Catedral Negra. monasterio, negro 1861 77–86. Varlaam Golenkovsky, hieromonje y vicario de la Kiev Lavra, † 1740. Su “Diálogo” sobre los ancianos y el misterio de la Eucaristía, con una carta dedicatoria y dos prefacios, ed. K. 1714, 1717, San Petersburgo. 1766: un ensayo útil. El contenido del diálogo: en la primera parte - sobre la importancia del sacerdocio y la preparación del sacerdote para la Santa Eucaristía; en el segundo, sobre la preparación de cada comulgante, en el tercero, sobre los frutos de la Santa Comunión. Salterio con breve interpretación y prefacio, K. 1715. (Fanderbeck a Käseler en Transmvania, en Hijo de la Patria 1842 1) Desde 1734, el bienaventurado arcipreste sufrió “de gente mala, hasta el final de su vida, persecución y sufrimiento insoportables” (prefacio del libro: denuncia del cisma) († 1741). a) Trabajó mucho y durante mucho tiempo para corregir la Biblia eslava. testamento de 1663. Por primera vez, según el decreto de 1713, él, Likhud y Polikarpov “concordaron la Biblia eslovena con las diversas biblias intérpretes impresas LXX griegas, y sobre las dudas y objeciones racionales a la evidencia utilizaron una explicación políglota del texto hebreo, también la Vulgata y todo lo que resultó estar en la Biblia eslovena, en parte en desacuerdo con las reglas de inspección gramatical opuestas en géneros, números, personas, tiempos, declinaciones y otros, todos ellos (son innumerables) fueron regidos uno al lado del otro; y los errores, omisiones y excesos importantes se escriben por separado en el catálogo en el prefacio, para mayor seguridad e información del lector”. 3 de febrero de 1723, autorizado para imprimir una Biblia revisada; pero el 7 de septiembre se ordenó revisarlo nuevamente. El Pentateuco y el Libro de Job fueron revisados ​​por segunda vez. Después de la muerte de Pedro, por decreto de Catalina del 10 y 15 de noviembre de 1726, se permitió imprimir la Biblia, pero para que los miembros del Sínodo y quienes la revisaron volvieran a creer en el texto. El Sínodo confió este asunto a Teofilacto y Atanasio Kondoidi. Pero primero vino la muerte de Catalina, luego la desgracia de Teofilacto. – La Biblia en 8 libros es una obra bendita. Teofilacto - ubicado en el sinodal b. (descripción del sínodo. RKP. 2, 364–180). el contenido de las enseñanzas del enemigo y su error; Capítulo 18 el extenso contenido de nuestra enseñanza, que es opuesto a la enseñanza del enemigo; Capítulo 19 amonestación a los ortodoxos." (RKP. Académico Espiritual de Moscú). Según el testimonio de Mayevsky, en 1731, Teofilacto le mostró su libro, escrito contra el libro luterano de Teófano, presentado a Pedro I y luego "transferido a él desde Musin-Pushkin para escribir una objeción contra él". Feofan anunció al comité que en 1718 le dio a Musin-Pushkin un libro sobre el yugo del Antiguo Testamento (??). El comité decidió exigir el libro de Theophylact. (Extracto del caso de Teofilacto en Reading General History, 1863, libro 4, págs. 63, 64, 67). Entonces, a pesar de todas las obras de celos contra el luteranismo, Biron, pero a través de las maquinaciones de Prokopovich, tiranizó a Teofilacto durante cinco años, ya sea con torturas y tormentos, o manteniéndolo en prisión y fortaleza. c) Teofilacto estuvo a cargo de los asuntos cismáticos en el Sínodo y fue un celoso denunciante del cisma. Su composición: "La mentira cismática que los santos vacíos de Vygoretsky se declararon a sí mismos en respuestas a las preguntas que les hizo el honesto hieromonje. Neófito", se conoce en la lista del obispo de Arkhangelsk. Barsanuphius en 1740 (Arch. Bíblico Sem. No. 532); con algunos cambios fue publicado en San Petersburgo. 1742. Aquí se presta especial atención a la respuesta 50 de los pomeranos, importante porque enumera todas las innovaciones imaginarias de la Iglesia rusa, por las cuales los cismáticos se separaron de la Iglesia. Teofilacto escribió una "advertencia a los ignorantes", de acuerdo con el decreto real de 1723, aprobado por Pedro I y publicado en San Petersburgo. 1725 (Ley Recopilada VII, N° 4635). Contenido de la amonestación: los maestros del cisma fueron convocados al Sínodo para conversaciones libres sobre la fe, y ninguno de ellos apareció; Mientras tanto, proclaman que sufren persecución por su fe, mientras ellos mismos son quemados en un frenesí de malicia impotente. Está claro que están sujetos a la arbitrariedad, son hostiles a la Iglesia y al Estado. Por lo tanto, a los ortodoxos les corresponde considerar a los maestros del cisma como personas mentirosas, nocivas para la sociedad y sujetas a juicio. – Llamamiento del Sínodo “a los hijos de la ortodoxia” con una invitación a los cismáticos a comparecer en el Sínodo para discutir sobre la fe, por ejemplo. M. 1722 d) Como predicador, dejó las palabras: concluir la paz con Suecia, San Petersburgo. 1722 (con traducción al alemán); en d.v.m. Ekaterina, M. San Petersburgo. 1722; el día del homónimo. a ellos. Catalina, San Petersburgo. 1725; un espejo del espíritu más ardiente hacia el Señor Dios, M. 1787. Esto también incluye su excelente "servicio" en el día de la celebración de la victoria de Poltava, M. 1710, en el Menaion de M. 1711 y 1717. En 1740, durante el nuevo descontento de Suecia con Rusia, se le ordenó corregir este servicio, para eliminar las expresiones duras sobre Suecia y su rey. Pero St. El Sínodo, de acuerdo con la reseña de Matseevich, concluyó que sin estropear la obra patriótica, era imposible corregirla; y para rechazar las cavilaciones de Suecia, es necesario cantar un servicio ordinario de oración de acción de gracias el 27 de junio (Sínodo, 1745). e) Teofilacto fue durante mucho tiempo mentor en la Academia de Moscú. Su “ciencia sagrada, explicada positiva y polémicamente en razonamientos consistentes con las enseñanzas de la Santa Iglesia Oriental, basada en las Santas Escrituras, Concilios y Padres”, 1706-1710, contiene dogmas, enseñanzas morales y polémicas. Aquí no existe un orden sistemático estricto. El escritor, tras proponer un plan, dice: “Nos gusta este orden y lo cumpliremos”. Es claro que el orden se establece sólo por la discreción personal y no por la relación de un pensamiento con otro. Según el plan, está claro que en la ciencia sagrada no existe una división correcta entre dogmática y enseñanza moral; por ejemplo, los sacramentos se clasifican como enseñanza moral. Sus lecciones filosóficas llevan el siguiente título: "Los tres caminos de Aristóteles, que el ruso Alcides debe recorrer en dos años; por lo demás, tres tipos de filosofías, lógica, física y metafísica, que se enseñan bajo la dirección de Cynthia Jaworski desde el 9 de septiembre de 1704". Contenidos de las lecciones en Oriente. metro. académico. 159–167. f) Un informe para su sínodo y una carta al Secretario de Gabinete Makarov expresando su deseo de servir a Santa Iglesia, en Irkutsk, para el éxito de la fe en la Iglesia Ortodoxa. revisión de 1862. Allí también se encuentra el informe del Sínodo. M. Pushkin el 21 de septiembre de 1718 escribió a Polikarpov: "El soberano añadió que el libro de Virgilio Urbin sobre el comienzo de todos los inventos aún no ha sido traducido; el libro no es grande, por lo que hay retrasos. Escribe a Lopatinsky sobre esto". En otra carta escribió: "Dígale al padre Lopatinsky que traduzca los libros que le han enviado. Y el gran soberano a menudo se digna recordarle por qué no se los envían desde hace mucho tiempo. Para no provocar ira". El libro de Polidor Urbino “sobre los inventores de las cosas” ed. 1720 g) Teofilacto también amaba la poesía. Oda in laudem operis principis Demetrii Kantemiri systema dicti de religione et statu imperii turcici an. 1719, con la firma: ita cecinit archymandrita Theophilactus academicum mosquensium rector. La oda consta de 64 versos latinos (proyecto J. m.. 1855. Agosto). Su propia obra: descripción de la reunión solemne del vencedor de Poltava: “apoteosis politicolenta”, M. 1709 (Golikova XI, 314–316. Tolstoi V. No. 5). Por supuesto, también compuso una comedia: “Los que desprecian a los orgullosos de Dios son humillados, con la entrada de las fuerzas suecas del destructor, gracias a la acción de la Academia, una imagen próspera de las enseñanzas del griego, el eslavo y el latín”, M. 1710. (Tolstoi No. 225, álbum de Rippolt, M. 1850). h) Su orden de gobierno es un estricto adoctrinamiento pastoral al abad voluntarioso - en la Iglesia Ortodoxa. revisión 1860 2, 48–50. Mikhail Ivanovich Abramov, 1711-1721 director de la imprenta de San Petersburgo, 1721-1723. Asesor del Berg College, 1724-1727 nuevamente director de la imprenta, celoso implementador de los útiles pensamientos de Pedro I. Pero igualmente fuerte oponente de la reforma espiritual de Pedro I. † 1741 a) Su nota de 1725 en la primera parte hace alusiones desfavorables al catecismo de Teófano y dice: "parece que todavía hay que ser santo en Rusia. Patriarca". Aconseja elegir a los administradores parroquiales y, después de enviar cuadernos impresos útiles sobre la fe para enseñar al pueblo, vigilar la moralidad del pueblo a través de los administradores. Propone revisar libros nuevos, prestar atención a los sacerdotes y monjes y prohibir las disputas sobre la fe entre el pueblo. "A todos los extranjeros de todas las sectas se les ordena no sembrar sus herejías en ningún lugar de Rusia y no atraer a nadie a su mala fe... No ser admitidos en los concilios superiores y medios - esta costumbre es casi inexistente en otros estados - tenemos gran audacia y sin temor, sin ningún temor, nuestras propias enseñanzas, las iglesias de San los orientales son desagradables, se dispersarán". – La segunda parte, sobre el amor al prójimo, habla de la multiplicación de las monedas de cobre entre el pueblo, prometiendo sostener escuelas y hospitales con los ingresos de la acuñación. Nota ed. a las 2 horas op. Pososhkova, 273–314. M. 1863; sl. Pekarsky, Ciencia 1, 499–501. b) Proyecto presentado por imp. Anna en 1730, sobre la gestión de los asuntos estatales, en 27 puntos. Aquí el escritor, habiendo hablado de la necesidad de cancelar el juramento escrito por Teófano, escribe: “es necesario volver a estar en Rusia San Patriarca, el marido más reverente, no del pueblo polaco y pequeño ruso”. Propone revisar las reglas de la iglesia publicadas recientemente y volver a la "piedad antigua". Para este proyecto, el escritor fue encerrado (1732) en el monasterio de Iveron. Luego lo enredaron en otros asuntos con denuncias; finalmente, en 1738, siguió un decreto: enviar a Avramov a Siberia y llevar todas sus propiedades al tesoro. La culpa declarada es la siguiente: no informó al gobierno sobre las obras de Radishevsky y el héroe. Jonás, divulgado en cartas sobre su encarcelamiento en el monasterio, habló con valentía sobre las pinturas murales del salón del palacio (Pekarsky, Science 1, 502-508). 13. Markell (Martin) Radyshevsky, un estudiante de Kiev, en 1718 un “maestro” del colegio de Kiev, que firmó la revisión del concilio del zarevich Alexei (Ustryalova Peter, VI, 219, 253), bajo Teófanes, un juez de la casa del obispo (1724-1725), una de las principales figuras contra el protestantismo, - penetrando en la Iglesia rusa en el principios del siglo XVIII. Feofan lo desafió a luchar consigo mismo con su deshonestidad: después de haber usado perlas de la iglesia para sí mismo, lo envió como un loco al Preobrazhensky Prikaz. Luego, en 1726, el P. Markell presentó denuncias contra Prokopovich, condenándolo de protestantismo. - Catalina ordenó al consejo que considerara el asunto y luego anunció la observación de que ella lo perdona sólo por misericordia, para que tenga cuidado (Lector. Historia general, 1862, Libro 1. Revista legal, 1864). Bajo Pedro II en diciembre de 1727, el p. Marcelo envió un mensaje al emperador con el siguiente contenido: "La fe es el tesoro común y más preciado de todos. Por lo tanto, si alguien se atrevió a insultarla, todo cristiano está obligado en conciencia a defenderla, sin temor ni a la expulsión ni a la muerte, incluso la más grave. En Rusia, en 1722, el Monasterio Nevsky publicó libros: una interpretación de las bienaventuranzas de Cristo, sobre el agua, una cartilla con una interpretación de los mandamientos... En estos libros se encuentran las enseñanzas más extrañas, o mejor sin embargo, los directamente luteranos y calvinistas. Mientras tanto, el decreto ordenó que estos libros se enseñen en las escuelas, se lean en las iglesias, y los escolares y protegidos deben estudiarlos; después de eso, es fácil que muchos se corrompan por los pensamientos de Lutero y Calvino... También es necesario poner a prueba el Pheatron, un libro muy dudoso y contrario a la ortodoxia... En el deber de un cristiano y de un sacerdote, informando a Su Majestad sobre esto, le pido humildemente que mande que se examinen los nuevos libros. en un consejo de pastores rusos que conocen bien los fundamentos de la Santa Iglesia y, tras examinar las inconsistencias, condenan”. Teófanes presentó un informe al Sínodo: el asunto se refiere al primer punto ante Marcelo; El 16 de febrero de 1728, a petición del Sínodo, Markel fue enviado desde Preobrazhensky Prikaz al Sínodo. Aquí anunció: El servicio por la paz con Suecia, escrito por Buzhinsky, está lleno de insultos contra el zarevich Alexy. Esto fue recibido con total atención; la solicitud de revisión conciliar de los libros quedó sin consecuencias; O. Markell permaneció bajo custodia hasta la muerte de Pedro II. El "prisionero mayor Markell" solicitó a la emperatriz que prestara atención a su sufrimiento inocente, y con la solicitud adjuntó un "cuaderno sobre el monaquismo" como prueba de que no era él, sino Prokopovich, quien tenía la culpa. La solicitud fue presentada a través del confesor Varlaam. Pero las débiles esperanzas de un nuevo reinado pronto fueron reemplazadas por horrores. Apareció el bironovismo. ¿Cómo se atreve Radyshevsky a escribir contra el decreto del emperador en su cuaderno sobre el monaquismo? preguntó la oficina. O. Markell respondió que había escrito contra la obra de Prokopóvich, ya que él mismo le había dicho que el decreto del 24 de enero de 1724 había sido redactado por él. En lugar de criticar el cuaderno, Prokopovich presentó una denuncia a la emperatriz sobre la conspiración y, junto con Markell, arrastró a decenas de personas inocentes a la oficina secreta. O. Markell fue encerrado en una fortaleza, donde permaneció hasta el derrocamiento de Biron. (Pekarsky, Ciencia bajo Pedro I, 496–498, 503, 504. Espíritu de Cristo. 1862 octubre). Cuando diablillo. Elisaveta P. Markell - Archimandrita de Yuryev, luego, pronto en 1742, fue consagrado obispo de Karelian; pero, agotado por el sufrimiento, murió a finales del mismo año. “Pasajes sombríos del catecismo, como la primera enseñanza mencionada por los jóvenes”, Tolstoi 11, 433. Esto se presentó como apéndice de la nota sobre Teófanes. Parece que al mismo tiempo se escribió “sobre la vida del hereje Feofan Prokopovich” (rkp.). Sus palabras: sobre la Natividad de Cristo, M. 1741; otro, sobre el ayuno, hablado en la iglesia de la corte el 22 de marzo. M. 1742; el tercero - el 22 de junio, contra la falta de respeto a los santos y el no culto a los iconos, M. 1742; los tres, según sus ideas principales, están dirigidos contra el protestantismo. En el segundo, dice con consuelo que la emperatriz ordenó que la piedra de la fe, “sus cerebros (enemigos de la fe) y mandíbulas, sabiduría maligna, aplastante, fueran liberados de la cárcel junto con los prisioneros”. Aquí, volviéndose hacia la emperatriz, dice: "apaga sus malas lenguas, cierra los ataúdes de sus gargantas, cierra sus labios con una lengua blasfema; y no está mal sacarlos de sus lugares". Demetrio del Paraíso, hieromonje y maestro en Moscú. académico, traducido en 1738: “la historia del milagro del icono de Santa Madre de Dios de Iveron" (Tsarsky No. 725). Pyotr Buslaev, estudiante de Moscú. Academia, diácono de la Catedral de la Asunción, escribió un poema en verso silábico, o en sus palabras, “especulación espiritual” sobre la muerte de la baronesa Marta Y. Strogonova, con notas, San Petersburgo. 1734 “Si en los poemas de Buslaev”, escribió Tredyakovsky, había una caída de pies, subiendo y bajando: ¿qué podría ser más suave y suave que sus poemas? En el diccionario de Novikov se encuentra una muestra de los poemas de Buslaev. Karamzin escribió: "El poema de Buslaev realmente tiene ficción y suavidad, por ejemplo. En la descripción de Cristo, muchos versos son hermosos". (Panteón del escritor ruso). 14. Kirill Florinsky, estudiante de Kiev, prefecto de Jarkov, desde 1736 prefecto de la Academia de Moscú, enseñó teología aquí, desde 1742 archimandrita de Sergio Lavra, donde abrió un seminario, † 1744 a) “Teología positiva y polémica, impartida en la Academia de Moscú por Kirill Florinsky” en latín. El lenguaje (autógrafo del Académico de Moscú No. 243) se distingue por un estricto orden sistemático. – Comienza su teología con la doctrina de la religión y de las Sagradas Escrituras, que entre los escolásticos se colocaba al final del sistema o se omitía por completo. En la parte polémica, a menudo lucha contra el papismo, pero no perdona al protestantismo, guiado en este último caso por La Piedra de la fe de Yavorsky. Intenta no tocar cuestiones escolásticas, sutiles e inútiles. P.ej. escribe: “las opiniones de los teólogos escolásticos difieren sobre la forma en que los ángeles se comunican pensamientos entre sí: pero no consideramos necesario considerarlos en detalle, porque no tienen nada que ver con la fe”. Y sin embargo, en otros casos se deja llevar por el escolasticismo y resuelve la pregunta: ¿existe un acto de inferencia en la mente de Dios? ¿Dónde fueron creados los ángeles? etc. Él mismo, siguiendo el ejemplo de los escolásticos, en lugar de explicar las palabras de S. Las Escrituras, tras las cuales se pueden ver las instrucciones de la revelación sobre el tema de la fe, construyen estructuras lógicas sobre un pasaje de las Escrituras no examinado e incomprendido, haciéndolas pasar por dogmas. P.ej. escribe: "las ideas mediante las cuales los ángeles conocen no las perciben a través de los objetos, sino que les son comunicadas por Dios en el momento mismo de la creación. Esto se prueba en el capítulo 28 de Ezequiel, en el que se llama al primer ángel lleno de sabiduría, de quien fue creado el día (vv. 12, 14)". Pero a) en el texto las palabras: de él fuiste creado no se relacionan en absoluto con las palabras: lleno de sabiduría; b) el escritor no demostró de ninguna manera que estas palabras se refieran al primer ángel. Sea como fuere, la ciencia de. Kirill es muy superior a la ciencia de Lopatinsky, tanto en su armonía sistemática como en su menor escolasticismo a la hora de resolver problemas; en espíritu es tan piadosa como la ciencia de Teofilacta. b) En 1741 el P. Florinsky y Archimandrita. El Sínodo encomendó a Tadeo Kakuilovich la tarea de corregir la Biblia eslava. O. Kirill también mostró en este asunto su rara inteligencia. Se informó al Santo Sínodo que a) la gloria antigua. el texto está más cerca del texto alejandrino que del vaticano; y no parece necesario desviarse del antiguo texto eslavo; b) en el texto vaticano, según el cual se han realizado modificaciones recientemente (§ 24), faltan muchos versículos del texto original y representa una Biblia incompleta. Por tanto, el contenido del texto vaticano no lo favorece con preferencia al alejandrino. – El Santo Sínodo aprobó un dictamen exhaustivo y así se corrigió la orientación errónea dada por Teófano, quien en su propuesta humillaba el texto eslavo y el trabajo concienzudo de Teofilacto. (Revisión correcta 1860 2, 486–501). c) Los sermones de Kirill: por su cumpleaños. diablillo. Isabel (18 de diciembre de 1741) M. 1741, en la semana. Vaiy (11 de abril de 1742), M. 1742 y para la consagración de la iglesia en el monasterio de Zaikonospassky (15 de julio) M. 1742 se distinguen por la vivacidad de la presentación y el poder de la exposición. En el primero de ellos, el predicador describe con dureza a Osterman y Minich, llamándolos destructores egoístas de Rusia. (Halakhova Cristo., 255, 256). En la palabra para la consagración de la iglesia, los órganos del gobierno ruso de tiempos pasados ​​están representados en forma de comerciantes. Aquí habla de la situación actual: "Qué terrible es siquiera pensar que no duraré ocho meses, cuando el padre Isabel está en el trono y los comerciantes ya están cambiando a los extranjeros. ¡Extrañas noticias! ¿Hace tiempo que Isabel es deseada y ya odiada? ¿Cuánto tiempo hace que Isabel es dulce y ya amarga en nuestros corazones y labios? ¿Hace mucho que nos resucita y su vida ya es peligrosa en medio de la casa?... Pero si usted, cantado con malicia, guarda silencio sobre la benevolencia de Su Majestad: entonces usted, antes del desperdicio y el encarcelamiento, ahora, regresando y ya ha reunido a muchos de Siberia, Irkutsk, Kamchadalia, de muchos países difíciles y nombrados, pero admite conmigo que no es por razón que la malvada sirvienta del estado Isabel esté amargada, como reuniendo el bien de los padres, no permite más a los malhechores, y la casa del padre se convierte en casa de compra y en cueva de ladrones”. En la palabra de la semana, Vai, hay una notable exposición de las debilidades de la nobleza moderna. “El contorno de la cruz está representado en manos del chirarg, la política es burlona; venir a la casa de Dios, donde el publicano derriba, donde el grito de los fieles abre los cielos e incluso llega al trono de Dios: la gota en las piernas y la naturaleza de la nobleza con la gente común no permite estar delante de Dios. Incluso si temblamos ante las palabras de Dios: de dónde vienen los fieles en nosotros - esto renace, que las paredes de las cámaras y iglesias están cargadas de pinturas de Esopus y otros como él, y - que claman por nuestra salvación día y noche - no hay ni media imagen en nuestras viviendas; Si hay uno en la India, entonces se le da el mismo respeto a la pintura de Esopova”. 15. Ambrose Yushkevich, alumno y mentor de la Academia de Kiev, desde 1736 obispo de Vologda, desde 1740 arzobispo de Novgorod, ese mismo año abrió un seminario en Novgorod, que luego cuidó con amor paternal y por el que dejó su rica biblioteca. De acuerdo con su testamento, fue enterrado (1745) en el pórtico de la escuela del Monasterio de Antonio. a) El Maestro de la Fe abandonado en el RKP. "una demostración exhaustiva de las diferencias entre las iglesias papales griega y romana". El contenido del ensayo de Ambrosio sobre la iglesia papal: después del prefacio - el primer argumento de la pureza de la ortodoxia: “nuestra iglesia es una iglesia católica, no romana”; 2) El fundamento de la iglesia es Cristo, no el Papa; 3) la verdadera iglesia está en todas partes y siempre – una según la confesión de fe, lo cual no es el caso en Roma; 4) la principal diferencia acerca de la eterna procesión del Espíritu Santo; 5) otra diferencia: el pan judío sin levadura; 6) la liturgia en Occidente está arruinada por la ficción; 7) La consagración occidental de la Eucaristía no concuerda con la idea del santificador el Espíritu Santo; 8) privó al pueblo de la sangre de Cristo; 9) el fuego purificador es una invención; 10) prohibió ilegalmente a las personas leer las Sagradas Escrituras; 11) St. La Escritura se lee únicamente en latín, contrariamente a la palabra de Dios; 12) besar el zapato papal es un insulto a la cruz del Señor. – Anotemos el punto 10, que es bastante destacable. "En todas partes el Papa está luchando contra Cristo. Cristo habla en Juan en el capítulo 5, cucharada 10: Probad las Escrituras. Y papá dice: no leáis las Escrituras". Sabiendo esto, lo consume el incesante remordimiento de su conciencia, no sea que aquellos a quienes sedujo a su red, habiendo reconocido su engaño y adulación, no se aparten de él, y así no llegue a ser objeto de un reproche extremo ante el mundo entero. Por esta razón, durante las tormentas, St. prohíbe a todas las personas del mundo leer juramentos eternos. La Escritura nos priva del tipo de bienestar que sólo trae alegría al alma humana con la promesa de bendiciones eternas en el cielo preparadas por la muerte de Cristo, y con la esperanza de recibirlas nos fortalece constantemente, lo que él no permite que se le haga a los suyos. Esto muestra claramente qué clase de espíritu es, es decir, que no está para la salvación de las almas humanas. introduce sus propias definiciones, pero para su propio beneficio y interés propio, que odia a Dios. Nuestra Iglesia Ortodoxa Oriental, como una verdadera madre natural, proporciona la salvación a todos sus hijos. No sólo nunca obstaculiza la gloria de su Esposo, Cristo Salvador, sino que, además de lo que es posible, ayuda a los cristianos en este sentido; Ella manda a todos a probar las Escrituras con Cristo, a leer la palabra de Dios y aprender siempre de ella; Además, para proteger a los ignorantes poco educados que se encuentran en lugares difíciles de tener dudas o caer en la gran herejía, escribí interpretaciones y explicaciones totalmente salvadoras, según las cuales todo cristiano, si sólo aplica diligencia, puede tener completo consuelo en la vida temporal y no perder la vida eterna prometida. - En estas interpretaciones de la Escritura, San superó a otros más que a otros. maestro Juan Crisóstomo. Honremos sus interpretaciones del Evangelio, de los Hechos, de las epístolas de Pablo: en todas partes veremos la luz y sabremos cómo sigue a Cristo. Pastoralmente ordena a todos leer la Santa Escritura. También condena a los cruelmente perezosos, animándolos a Dios. Verbo en la enseñanza moral del prefacio de San Pablo en la primera parte: “¿La respuesta de quién también tendremos, debajo de los doce seguiremos los nombres, debajo de las necesidades del conviviente sin leer las Santas Escrituras? Sacudiéndonos la pereza y el sueño, cuidemos de nuestros miembros con toda diligencia, y aquí muchos de nosotros gozaremos del silencio en el temor de Dios que nos es dado para corregirnos, y allí participaremos de innumerables bienes”. – En el mismo prefacio enseña: “Mientras caminan privados de luz sin el derecho; así, sin mirar las Divinas Escrituras, se ven muy forzados y muchas veces pecan, así como caminan en las más crueles tinieblas. De ahí la malvada sencillez, de la necedad de las Santas Escrituras; Muchas herejías son destructivas, de ahí la vida descuidada; de ahí lo indigno del trabajo. “Abramos los ojos al resplandor de los verbos apostólicos, porque su lengua y la abundancia de otras enseñanzas en palabras brillan más que el sol”. b) Un predicador que fuera elocuente y hablara la verdad libremente. Sus palabras: sobre el matrimonio de la princesa Anna con el duque Anton Ulrich (en latín y ruso. San Petersburgo, 1739); para el diablillo de cumpleaños. Isabel (18 semanas 1741), M. 1742; sobre la entrada a Moscú (22 de diciembre), M. 1742; el día de la coronación, M. 1742; en el pueblo de arco. Mijaíl, M. 1742; en el día de acción de gracias por la paz con Suecia, M. 1742; sobre la adhesión del imp. Isabel al trono, M. 1743; el 15 de julio de 1744 M. 1744; muchos otros permanecieron en el RKP. La palabra para el 18 de diciembre es históricamente importante; la idea principal de la palabra: Isabel está destinada desde arriba a reinar. Desarrollando esta idea, el predicador habla de las hazañas de Pedro V. y Catalina, de la opresión que experimentó Isabel tras la muerte de sus padres y, finalmente, de su ascenso al trono, liberando a Rusia de enemigos crueles. Sobre este último leemos: "Han atacado nuestra piedad y fe ortodoxas, pero de tal manera como si estuvieran erradicando no la fe, sino la superstición dañina para el cristianismo. ¡O! Como tantas personas espirituales, y especialmente científicos, fueron exterminadas bajo tal pórtico, ¡los monjes fueron cortados y torturados!... Todos hicieron esto para destruir completamente el sacerdocio ortodoxo en Rusia e introducir su propio régimen sin sacerdotes recién inventado... Las personas que eran amables, sencillas, bondadosas para el estado y muy necesarias para la patria, bajo diversos pretextos, fueron destruidas y arruinadas, y sus ateos iguales, ladrones sin escrúpulos, robos del tesoro estatal, fueron muy amados, favorecidos y recompensados. Sí, ¡cuántos cientos de miles de clérigos y otros reclutas fueron reclutados! Y todos ellos, casi en vano, sólo por el bien de su botín y su vano interés propio, inclinaron sus cabezas... Estaban aquí sólo como una sombra, sólo en cuerpo, pero con sus corazones y almas fuera de Rusia... Todos los tesoros, todas las riquezas de Rusia, adquiridas mediante la mentira, fueron enviadas desde Rusia al extranjero”. - En su discurso a su entrada en Moscú dice: “Ordené que el libro, la piedra de la fe, aprisionada en las tinieblas de la ignorancia, saliera a la luz y fuera liberada”; también era necesario para lo espiritual, “como, por ejemplo, todo artesano experto necesitaba herramientas: el arma de un guerrero, el timón de un velero. Ellos (los enemigos) sabían que no era posible derrotarla (la fe ortodoxa) excepto quitándole sus defensas, sus armas y su espada espiritual, es decir, la palabra de Dios, que preserva y protege la fe. Y como lo habían planeado, así lo hicieron: los libros terminados fueron aprisionados en la oscuridad, y a otros se les prohibió escribir bajo pena de muerte... Y ya llegó a esto que en el estado ortodoxo era peligroso abrir la boca sobre la propia fe, en esa hora de problemas y persecución que uno esperaba”. “Todo el orden espiritual general fue tratado igual que el pueblo común”, dijo el archipastor en su discurso del 15 de julio de 1744, no se reconoció en él ni una sola dedicación o carácter pastoral, y para ello nombraron pastores y sacerdotes ellos mismos, sin un proceso adecuado, entregándolos a prisiones y cárceles, a exiliados desconocidos... Se precipitaron brutalmente a la miseria monástica: algunos fueron torturados inhumanamente, otros fueron cortados y entregados como soldados, otros fueron enviados a la confines del mundo, y a los nuevos se les prohibía terminantemente ocupar sus lugares y ser tonsurados”. c) En 1742, Ambrosio, junto con Arseniy Matseevich, presentó a la emperatriz una propuesta para un gobierno superior de la iglesia. El contenido del informe es el siguiente: siguiendo los extractos de las reglas eclesiásticas y del pensamiento paternal, su apéndice: “si parece difícil, según las normas espirituales, dejar los títulos del sinodal: entonces, aunque el sínodo debe hacerse, sin embargo, de manera que, aunque en forma pequeña, el sacerdocio de la iglesia conciliar, apostólica y oriental sea consistente, es decir, teniendo en sí mismo al presidente del obispo original, nada menos que el de Moscú, titulado Moscú y San Petersburgo; vicepresidente del primero - un obispo de Novgorod, el segundo - algún obispo ubicado cerca de Moscú... Pero el fiscal principal y el fiscal general, así como la economía del colegio, no tienen nada que hacer aquí: por necesidad, se hace que en el sínodo haya secretarios principales seculares y secretarios. Según el verdadero orden de la iglesia, esos también deben ser clérigos, hieromonjes o monjes. Desde entonces, aquí no se juzgan ni llevan a cabo otros casos, sólo el sacerdocio y los ritos y el monaquismo; También se juzgan los matrimonios legales e ilegales y los casos de conciencia. ¿Qué puede mirar o analizar acerca de tales cosas el Fiscal General u otra persona secular que no tiene iniciación o no tiene el poder de decidir y obligar?... En la Asamblea sinodal hoy no sólo están incluidos los obispos, sino también los archimandritas y arciprestes, así como el Fiscal Principal y los Secretarios Principales, y el Santo Sínodo o el Jerarca Supremo toca todos los títulos. Si, Dios no lo quiera, en nuestros tiempos pasados, que a nuestros ojos no fueron hace mucho, el regente o el generalísimo con Osterman se hubieran establecido; ¿Quién se atrevería a discutir con ellos cuando nombran a uno o dos de sus pastores en el sínodo? Entonces, ¿qué debemos hacer? Bajo el título de Santidad, se esconderían bajo la piel de ovejas, verdaderos lobos, para la destrucción definitiva de nuestra piedad”. – En el mismo 1742, Beato. Ambrosio presentó un informe a la Emperatriz sobre los disturbios y la depredación de la Facultad de Economía y la necesidad de cerrarla. En 1744 presentamos un informe sobre las medidas para debilitar el cisma. (Demidov nº 659, 660). Se dice aquí: “Su Majestad el Emperador, de muy gloriosa memoria, se dignó aceptar la intención de que el gobierno espiritual quedara nuevamente bajo el gobierno único del patriarca o metropolitano, para que el gobierno de la iglesia y la enseñanza para la gloria de Dios se llevaran a cabo mejor... Pero que el decreto de cumplimiento de Su Majestad no alcanzó la causa de su muerte”. Luego se dice que los cismáticos se defienden más por el hecho de que el gobierno sinodal está “tomado de un modelo único protestante”. La última reseña no es correcta en relación a la iglesia, que desde el principio estuvo gobernada por concilios. Compuesto bendito. Ambrose escribió las reglas y el personal del seminario de Novgorod. a la 1 en punto. Aquí. 596–603, 1807 16. Joseph Volchansky, rector de Kiev, desde 1727 archimandrita Nikolsky, desde 1735 obispo de Bielorrusia, desde 1742 arzobispo de Moscú († 1745). Es propietario del tractatus de incarnatione verbi divini, anno 1726, mense septem. incoato. Lista de tratados en b. Seminario Chernígov. En el monasterio de Nezhin su tractatus theologicus tertii anni de ultimo fine beatitudine hominis, an. 1727 comercio. (Maestría). El título de todo el sistema: theologia christiana universa, pro diversitate materiarum in varios tractatus, disputationes et quaestiones divisa. La introducción dice: "Dividiremos toda la teología en tratados y discursos. Este año, siguiendo a Tomás de Aquino, hablaremos de Dios, uno en esencia y triple en personas, y de los ángeles. Más adelante les mostraremos de qué se tratará nuestra discusión posterior". – De estas palabras se desprende que, por un lado, el P. Joseph, siguiendo el ejemplo de Prokopovich, divide el sistema en tratados; por otro lado, se adhiere a Tomás de Aquino, es decir, a la escolástica, que Prokopóvich rechazaba. Se trata de una lucha entre un método nuevo y uno antiguo, una lucha que se justifica por una opinión desfavorable sobre Prokopovich. - Queja del monje Joseph sobre la opresión de los ortodoxos por el papismo - de B. Kamensky. Afanasy Topolsky, archimandrita y rector de Jarkov (1740-1743), conocido por dos palabras: por semana. 7 después de Pascua, M. 1742; para la transferencia de las reliquias de las bendiciones. libro Alexander Nevsky (30 de agosto), M. 1742. Este último habla de los méritos de Pedro el Grande. y sobre el cambio que siguió con el ascenso de Isabel, quien destituyó del trono a “lecheros extranjeros que drenaron la sangre de Rusia”. 17. Nikodim Selliy, danés, en quien las lecciones de Buda despertaron desconfianza hacia el luteranismo, 1734-1737 profesor del Seminario Neva, en la confirmación Nikolai y en el monaquismo Nicodemo († 1746). Estudió con ardiente amor la historia de Rusia y especialmente la de la Iglesia rusa. Sus obras: Schediasma de scriptoribus politicis et ecclesiast. historiae Rusiae. Revaliae 1736; publicado en traducción rusa por M. 1815 con el título: “un catálogo de escritores que, con sus escritos, explican la historia civil y eclesiástica de Rusia”. Aquí es donde vive Cellius. El espejo histórico de los soberanos rusos, escrito en verso latino, se encuentra en la traducción rusa en antiguo. Vivliof. 1.116. La obra de Sellia Russorum hierarchia libri quinque se incluyó en la parte 1. Este. Jerarquía rusa. M. 1807; En el RKP se encuentra un diccionario de iconos milagrosos y varias notas. Academia D. de Petersburgo. Vasily Frolov, uno de los diáconos que se convirtió a la ortodoxia, escribió un extenso “reproche a los cismáticos” en 1736 (Instrucción sobre la lucha contra el cisma, p. 21). El Museo Rumyantsev alberga ahora “una justificación de la iglesia escrita por cierto civil, siempre ejerciendo como comerciante”, de la primera mitad del siglo XVIII (J. m. Ilustración, 1864, parte 48). 18. Rafail (Mikhail) Zaborovsky, estudiante de Kiev, que completó su educación en la Academia de Moscú, donde también fue profesor, desde 1725 obispo de Pskov, desde 1731 arzobispo y luego metropolitano de Kiev, se glorificó con su piedad y preocupación por mejorar la enseñanza y la vida económica de la Academia de Kiev († 1747). Un contemporáneo, hablando con deleite de su vida virtuosa (“maravillosa por su falta de codicia, a menudo, debido a su incapacidad para soportar las exigencias de las multas, tomadas prestadas de sus sirvientes”), escribe: “es famoso en el arte de la retórica; en los sermones es gracioso, glorioso y elocuente; la gente en el sermón de Crisóstomo”. (Historia diocesana de Kyiv, 1861, p. 484). Lamentablemente, sus sermones quedaron inéditos; indique sólo dos, imprima. M. 1735. Su palabra en el día de la Circuncisión del Señor, predicada el 1 de enero de 1729, publicada en Actas de Kiev. espíritu. académico. 1866. Sus instrucciones para la academia ed. en Askochensky (Kyiv. Acad. 2, 102-108). Su correspondencia con Markevich se encuentra en la reseña del monasterio de Gamaleevsky (Chern. 1863). 19. Vasily Grigorovich-Barsky, según sus propias palabras, estudió en la Academia de Kiev "antes de los inicios de la filosofía", a pesar de que su padre le decía que la ciencia conduce a debates excesivos, amor a la fama, orgullo y envidia. Una enfermedad en una pierna le obligó a abandonar la academia. Uno de los estudiantes de Kiev, el estudiante Linitsky, fue a Polonia, "a la ciudad de Lvov, para completar las ciencias superiores; "Teniendo celos", dice, "quise irme con él, también por culpa, y especialmente para curarme la pierna, habiendo oído que allí había médicos expertos". Grigorovich permaneció en la Academia de Lvov no más de un año, siendo constantemente insultado por uniatas y papistas. En 1724, a los 23 años de su vida, fue "a vagar por tierras extranjeras", primero a Roma, luego a Athos y al este. Y estuvo 24 años vagando. Este es un viajero, de los cuales hay pocos. Con un cálido sentido de fe, sale a pie y, sin importar los obstáculos, necesidades o peligros que encuentre, vive con esperanza en el Señor. Soporta abusos y palizas, pero no renuncia a sus buenas intenciones; en el desierto salvaje, cerca de los animales, se duerme tranquilamente, sin pensar en si tendrá comida mañana. La enfermedad lo agota en el camino a Antioquía, está agotado; pero en las montañas encuentra ruinas y una cruz con la inscripción: “la cruz se levanta por los que caen”, y esto le basta para olvidar sus dolores. De Athos fue a Palestina y se encontró con su patriarca Crisanto en el camino a Quíos. Vivió en Egipto durante casi dos años y disfrutó de los favores del pueblo de Kozma. Después de visitar el Monte Sinaí, pasó por Jerusalén hasta Siria, donde pasó dos años (1734-1735) en la escuela de Trípolis y fue tonsurado monje. Antíoco. Patr. Silvestre, presionado por la propaganda romana, valoró a Vasili: pero Barsky se fue a las costas del archipiélago y vivió en Patmos durante seis años. En 1743, el residente Nik fue convocado a Constantinopla. Vishnyakov, quien tradujo del griego en 1745. syntagma (impreso en Tergovist 1715) “sobre tronos y rangos” griego. Iglesia (Tsarskogo núm. 745). Tratado y provisto de todo lo que necesitaba, Barsky, a petición de Vishnyakov, fue al Monte Athos y, después de permanecer allí durante aproximadamente un año, examinó Grecia: pero al regresar a Constantinopla, debido a problemas, se vio obligado a ir a Rusia y 6 semanas después de llegar a Kiev murió en 1747. Las notas de viaje de Barsky circularon de mano en mano durante mucho tiempo. El reverendo Simon Todorsky y el reverendo Ambrose, arzobispo de Moscú, quisieron publicarlos, pero no tuvieron tiempo. Potemkin ordenó a Ruban que revisara las listas y las publicara a sus expensas. Ruban los publicó, con varias omisiones y con correcciones propias en la sílaba, en San Petersburgo. 1778 bajo el título: “El viaje del peatón Vasily Barsky a los lugares sagrados”. Luego fueron publicados: San Petersburgo. 1788, 1793, 1806, 1819; M. 1847; en Klintsy en 1788. La peor edición fue la de 1800, y la mejor en términos de belleza de las letras y pureza de la impresión fue la de 1793. Para los dibujos de Barsky, consulte la Nota. Odessk total 1844, págs. 649–651. B b. El original manuscrito, pero incompleto, de sus andanzas del zarsky y con él 8 cartas de Grigorovich a sus padres y a su hermano, 7 cartas dirigidas a él, 12 pasaportes y documentos en diferentes idiomas (núm. 601, 602). Las notas de Barsky se distinguen por la precisión de un estadístico, la imparcialidad de un sabio y los juicios maduros de un cristiano; y el calor de la piedad sincera que los anima les proporciona un entretenimiento fascinante. Observa las distancias recorridas, la altura y el ancho de los edificios, la época de los acontecimientos, la moral de los habitantes; Describe especialmente en detalle las iglesias, las celebraciones de la iglesia y los sacerdotes. aduanas. Casi todo el segundo volumen está dedicado a una descripción del Monte Athos. Aquí representa tanto las costumbres de esa época como la vida pasada de Athos. El Sinaí y el Líbano, las ruinas de las ciudades palestinas, se describen con menos detalle, pero con claridad. Cuando pudo, para explicar el pasado y el presente, utilizó obras griegas y obtuvo los manuscritos más raros para hacer extractos de ellos. Por mucho que valore cada reseña de la antigüedad, no cree ciegamente en todo lo que se le cuenta, sino que le confía consideraciones de razón y fieles monumentos de la antigüedad; contra la superstición siempre tiene el testimonio de las escrituras e historias santas. Esto no es propio del peregrino occidental contemporáneo que repite fábulas con escaso significado. Aquí hay algo de la descripción de Patmos. “En esta isla no hay ni un solo hagarene ni turco, sólo cristianos ortodoxos de la misma fe. No tienen pueblos diferentes, pero viven todos juntos en un pueblo, que es tan grande como una ciudad y se encuentra en un lugar hermoso, en una sola montaña alta en el medio de la isla, donde muchas iglesias son hermosas con cúpulas de piedra, esculpidas por dentro, y cada iglesia tiene una campana o dos... La esencia de las iglesias está en esta residencia, como 50; también en estas montañas y en las encrucijadas, cerros, viñas y pueblos serranos; Dicen que en toda esta isla hay iglesias, pequeñas y grandes, como 300 o más, cada una tiene su propia iglesia, ya sea de sus antepasados ​​o construida con su propio dinero: son amantes de las iglesias al punto. La esencia es cierto cabeza de familia nerd, de quien cierta persona tiene cinco o más iglesias construidos de generación en generación; pero hay pocas iglesias grandes, en todas partes hay pocas y de construcción sencilla... El edificio es como una capilla o una capilla. En aquellos pequeños y lejanos no se celebra frecuentemente la liturgia, sólo una o dos veces al mes; no se canta todo el canto, tal vez una vez al año, con motivo de una fiesta de un determinado iglesia, o si alguien en alguna ocasión hace una promesa de culto y si, habiendo tomado una del sacerdote, se va y duda incluso hasta la mañana; Después de haber creado también todo un canto de iglesia y haberlo recitado, regresa a la casa... La esencia de esas casas es como 500, que son moldeadas y fuertes en la construcción... Hay una isla desnuda, con pocos campos, así como todas las montañas son de piedra, secas y sin árboles, y da pocos jardines de árboles y de semillas; todo lo demás lo traen de otras islas de los alrededores. A menudo también se sienten amargados por los ladrones del mar: en ambos casos sufren poco, porque durante la persecución son confinados en un monasterio, que se encuentra en el centro del pueblo, tiene paredes sólidas y las puertas están cubiertas de hierro. 20. Antonio Narozhnitsky, gobernador de Sergio Lavra, desde 1742 metropolitano de Siberia, fundador de la sexta promoción del seminario de Tobolsk, también estaba celoso de la difusión del cristianismo entre los paganos y mahometanos de Siberia, † 1748. Su palabra pronunciada el 4 de agosto en Sergio Lavra, impresa. M. 1742 Ioannikiy Skabovsky, rector de Tver, habló durante 32 semanas. después del descenso del Espíritu Santo (14 de noviembre). M. 1742 21. Grigory Yakovlev, según sus propias palabras, fue bautizado en Novgorod, luego, junto con sus padres y familiares, fue rebautizado en el monasterio Danilov Vygoretsky; en la celda del registrador Trifon Petrov (§ 77) estudió gramática y retórica, y especialmente pintura de iconos; este último le reportó buenos ingresos; después de una larga estancia en Vyga vivió en Staraya Russa, caminó por Livonia, Curlandia y Polonia; Vivió en Moscú durante bastante tiempo. Aquí traté de reconciliar a los conversadores; Aquí, después de acalorados debates sobre la oración por el rey, sobre el Anticristo y el rebautismo, comencé a ver que el odio de los fanáticos del cisma contra la Iglesia era injusto. Aquí y en Vyge, intentó convencer a otros de la justicia de sus convicciones, tanto de palabra como por escrito. Pero los mentores le prohibieron escuchar. En su alma comenzó una dolorosa lucha que duró tres años. Finalmente, después de la muerte de su padre, él mismo compareció en el Sínodo con peticiones para aceptarlo en la Iglesia. “La prueba de las opiniones cismáticas y la confesión de la única Iglesia conciliar, verdadera y ortodoxa, junto con la justa noticia del cisma de los sin sacerdotes, en el verano de 1748, sin hipocresía y pura ante el Señor Dios de los muchos pecadores Grigory Yakovlev”. Este es un libro completo de 85 hojas. con mucha información muy interesante. a) Prefacio sobre el origen del cisma, sobre las opiniones de Avvakum, sobre las opiniones cismáticas, sobre las opiniones de los sin sacerdotes, sobre el danilovismo (con un mapa de los monasterios). Aquí escribe: "habiéndose imaginado morir una muerte igual a la de los santos, con el tormento y las cargas de su alma, su monstruo; habiendo imaginado con presciencia, como un santo, morir, apareciendo repentina y accidentalmente muriendo. Es decir, en parte: su líder, Andrei (Denisov), de repente fue infectado con fuego mortal en la cabeza, como si su lengua se hubiera vuelto negra a causa de esto, y así, después de sufrir toda la noche, murió. Simeón, su hermano, es atormentado por un mucho tiempo por enfermedades internas y dolores de cabeza, después de los cuales ambos conductos se debilitan, apestosos y moribundos…” (2-24). b) Petición dirigida a la Emperatriz (24-26). c) Petición del Santo Sínodo, con una larga denuncia de los errores cismáticos (27-37). Habiendo demostrado que el sacerdocio no tiene ninguno de los siete sacramentos, escribe: "No es la unidad de la iglesia la que es bendecida por su contenido, sino que está numerosasmente fragmentada en diferentes secciones, y su número llega incluso a cincuenta secciones o más. A saber: En el danilovismo, estos son los rumores: Andreev, Semenov, Trifonov, Mikhailov Vitatina, el iconógrafo Danilov, Zakharov Puilov, Pakhomov el mayor, Varlaamov Verkhovsky, otro Varlaamov de Moscú, Levanidov el mayor, Sergio el mayor, Leontyev Fedoseeva, Mokeev Gavrilova, Gavrilov Semenova, Fedorov Kalinnikova, Markellov Kalinnikova, Ivanov Guseva, Dmitriev Kozlozera, mediocres entre los Vygoretsky y los Zabolotsky, son recién casados de la dualidad, algunos con todas las personas para una cosa, y otros con nadie. En Filipovshchina (estos impostores son las antiguas enseñanzas falsas de Danilov que contienen) rumores: Terentyev, Matfeev, Filaretov, Andreev, Mikhailov, Koretya, Martynov Mednicha, los ancianos Evdokiin, las niñas Paraskovin, apodadas Gostin, Dvinskaya, Mezenskaya, mediocres entre los Zabolotsky y Vygoretsky, nozozhons duales. Entre los Ladozhans (pueblos no rebautizados en Vygu) hay rumores: Alexandrov, Fedoseev de la iconografía, Vasiliev Samsonova, Naumov, Fedoseev del otro, Kudrin del mayor, Savostyanov, Ionin Dyakonova, nuevas esposas duales. En el Fedoseevismo (en Staraya Rus tuvieron su comienzo) hay rumores: Evstratov, Savinov, Ignatov, Ivanov Bedra, Filimonov en Curlandia, Samopekreshchevanitas, ambivalentes Nuevos Zhons, Harateinistas, aquellos como ellos compran a los sacerdotes de la memoria”. “Todos estos cuatro acuerdos: no quieren comer, beber ni orar juntos: ¡vieja arrogancia amante de la gloria! a continuación, y a aquellos que murieron que no están de acuerdo consigo mismos se les ordena recordar quién”. d) “Otro arrepentimiento especial para uno mismo y para otros similares no ocultamientos del Santo Sínodo” (38-85). Después de una historia sobre sí mismo (34-44), habla de Danil Vikulin (45, 46), de Andrei Denisov: "era un ciudadano de Povenets, su padre Denis le enseñó a ser un cisma desde su juventud", aunque predicaba una vida en común, recolectaba dinero para sí mismo, bajo el nombre de sirvientes de celda, y vivía con bastante alegría; una de sus tres concubinas lo escoltó al otro mundo, dándole la pócima que pidió al hechicero (47, 48); - sobre Semyon Denisov (48), sobre Trifon Petrov (participó en la redacción de las respuestas a Neophytos, 49), sobre Gavril y Nikifor Semenov (50, 51), sobre Manuil Petrov (51, 52, está con Andr. Denisov vagó por Rusia, estudió gramática y retórica, participó activamente en responder a Neophytos); sobre reliquias imaginarias, sobre santuarios robados y falsos (el anciano Euthym robó íconos de las aldeas y, después de hornear pan de trigo, los vendió bajo la apariencia de una antigua comunión); sobre los recolectores de limosnas (53–55); sobre magos, sobre fornicarios evidentes (56–59); sobre los autoinmolados (57, 58); sobre los pintores de iconos que transportaron iconos y libros a los cismáticos (58, 59); sobre niños, sobre nombres falsos (60, 61); sobre las obras de Andrei Denisov, Semyon Denisov, Trifon Petrov, Danila Matveev (62–65); Formas de convertir a los cismáticos en Suzemye (66-69). Aquí, entre otras cosas, escribe: "muchas veces he oído a personas que desean ver libros recién publicados, pero no los reciben, muchas veces sus falsos maestros les prohíben desearlos y escucharlos, para que sus falsedades no sean conocidas, pero a menudo dicen estas cosas entre ellos. Si el Señor no se hubiera condescendido con nosotros a través de nuestra generosidad, hace mucho tiempo nuestro espíritu no habría respirado en la tierra". Sobre el fedoseevismo (70-73): el sacristán jefe de Vyshnevolotsk, Fedos Vasiliev, que fue seducido en 1690, vagó por los distritos de Novgorod y Pskov durante 10 años y adquirió hasta 3.000 seguidores, incluido el noble Negonovsky. Este último obtuvo un decreto del príncipe Ménshikov con permiso para vivir libremente en Rapina Manor. Pronto se formaron aquí monasterios para hombres y mujeres con iglesias y una población de hasta 2000 almas. Pero “muchas de las atrocidades que se cometen en ellos, tanto obvias como secretas, son intolerables para los oídos de la realeza o de la iglesia”. Por lo tanto, algunos de los villanos fueron ejecutados, todos los demás huyeron. Falsas enseñanzas de los teodosianos: 1) ahora es el tiempo del Anticristo; 2) porque no hay gracia ni sacramentos en la iglesia; 3) los bautizados en la iglesia: rebautizar y no orar por el rey; 4) no inclinarse ante los iconos pintados por cismáticos de otros consentimientos; purificar con oración los alimentos comprados en subasta; el vino de cereales y de uva es malo; 5) sólo con su consentimiento se consagran las tortas de Pascua y la kutia; pero la Eucaristía no se encuentra por ninguna parte; 6) en el bautismo y rebautismo, usar estola y brazaletes, también en el entierro; 7) "No es vergonzoso cohabitar con esposas y niñas de extraños; y si la vida es mala, la comida no está prohibida; las niñas que han dado a luz, vayan como niñas, incluso con bebés, aunque guarden cincuenta takas, pero no se casen; pueden arrepentirse de eso y ser como una virgen"; 8) está permitido comprar a los sacerdotes certificados de existencia en la confesión y comunión; y si alguno comulga por necesidad, que se postre durante sesenta días; 9) aceptar como mártires a los ejecutados por cisma y autoinmolación; 10) libros compuestos por sus maestros: un pergamino sagrado, otro - respuestas recopiladas por Teodosio Vasiliev, una objeción a los pomeranos sobre el título, cuadernos con evidencia de 70 herejías en la Iglesia rusa - que deben mantenerse en secreto (RKP. Chernig. seminario). La información de Yakovlev sobre Fedosey y la mansión Rapinsky complementa su búsqueda, por ejemplo. Esipov (Asuntos cismáticos, tabla 18. San Petersburgo, 1861, págs. 87-103). Respecto a los pomeranos, al comparar las noticias de Yakovlev, no sólo se revelan mentiras intencionales en la historia de Filippov sobre los cinnovia de Vygoretsk, sino que la información obtenida por la búsqueda de Kruglov y la búsqueda de Samarin se complementa en gran medida (por Esipov, ibid., págs. 414–501, 356–410, 534–643); Ni Kruglov ni Samarin tienen una palabra sobre las sectas que separaron a los pomeranos entre sí. 22. Stefan Levitsky, sacerdote de la Catedral de la Asunción de Moscú, era dignamente famoso por su don de la palabra. Sus palabras: el 8 de agosto. y el 24 de octubre de 1742 (M. 1742) y el tercero el 25 de noviembre de 1743 (M. 1743). En este último, los asuntos de Pedro V se describen vívidamente y en un idioma casi ruso. El orador comienza: “recordad el comienzo de los tiempos de Pedro; “¿Recordáis cómo era Rusia entonces? ¡Recuerden lo débil y despreciable que era Rusia entonces!” – Luego enumera las instituciones de Pedro el Grande. Descarga a Letop. Rusia. iluminado. 1859 27, 28. Antipa Martinianov, sacerdote de Moscú. Catedral del Arcángel, conocida con la palabra 16 de agosto de 1742; En sus palabras, expone con bastante éxito las costumbres modernas del mundo secular. “Con tal multitud de esclavos y esclavos que vienen, sirviendo por un solo momento, en esta vida con ungüentos fragantes, polvos preciosos, diversos alcoholes, ungimos nuestro cuerpo, ungimos nuestras caras y nos frotamos las manos, para que no solo los que están cerca, sino también los que están lejos fluyan alegremente, uno acelera uno antes que el otro, pero aunque fingiendo, ambos huelen con el deseo más deseable, huelen fragantes y, por así decirlo, deliciosamente alaban, con palabras solemnes. se elevan y se sorprenden halagadoramente”. Stefan Savitsky, nativo de Nizhyn, estudiante de Kiev, con el rango de diácono, pronunció en la corte las palabras: el 4 de julio de 1742 (San Petersburgo 1742), en la semana 18 después del descenso del Espíritu Santo, sobre el ayuno, San Petersburgo. 1743 durante 31 semanas, San Petersburgo. 1743 Sumarokov escribe sobre él: "El diácono Savitsky adornaba la cátedra de la corte y fue poco venerado o, además, perseguido por los ignorantes, abandonó el diaconado y los sermones". La apariencia de los predicadores –diáconos y sacerdotes– requiere explicación. Aunque en realidad este cálculo no es del todo correcto, es seguro que a) el mayor número de sermones impresos pertenece a los años 1741, 1742 y 1743, incluido un sermón - op. Diácono Flerov, uno cada uno: sacerdotes Ioan. Zmilevsky, Ioann Komarovsky, Piotr Grebnevsky, Mikhail Krasilnikov; b) también es cierto que después de 1743, bajo Isabel no se publicó ni un solo sermón ni de un diácono ni de un sacerdote. ¿Por qué es así? Es poco probable que el acto de Savitsky, que despidió al sacerdote. rango, no fue la razón por la que ya no querían ver predicadores de diáconos y sacerdotes en la prensa. Entonces tal acto ofendió profundamente tanto al pueblo como al clero. 23. Ambrose Dubnevich, estudiante de la Academia de Kiev, 1727–1730 su prefecto, 1731–1737 rector y el primero de sus rectores, archimandrita del monasterio fraternal; desde 1739 archimandrita de Sergio Lavra; desde 1742 obispo de Chernigov; introdujo la enseñanza de la filosofía en el seminario de Chernigov († 1750). Sus notas sobre teología se distinguen por el hecho de que fue el primero en introducir un tratado especial sobre el decálogo y la ley evangélica, mientras que antes de él ni Teófano ni sus sucesores enseñaron teología moral en absoluto (Ist. Kyiv Acad. 137); en el seminario de Chernigov su tractatus theol. de Deo uno in personis trino (Msc.). En el monasterio de Nezhin, philosophia peripathetica de Ambrose Dubnevich (Msc). Participó en la redacción del estatuto del derecho lituano y de Magdeburgo, como resultado de su testamento. Pedro II. Su carta pastoral, escrita. por ejemplo, cuando faltan lluvias. en la Revista de Chernigov. jerarquía, pág. 85. Markovich, hablando de la visita de la emperatriz a Glukhov (6 de agosto de 1744), escribe: "el obispo de Chernigov felicitó a Su Majestad en la puerta" con un discurso; "Entonces la emperatriz se dignó caminar hasta el monasterio de las doncellas, donde escuchó misa y el predicado del obispo de Chernigov". (Notas 2, 210). Alexy Titov, desde 1713 obispo de Tver, desde 1719 de Vyatka y desde 1733 arzobispo de Riazán, por la gracia de Teófano en 1735, escuchó la condena en la iglesia por el hecho de que el pueblo de Riazán envió una petición para honrarlo con la sede de Novgorod, ocupada por el enfermo Teófano († 1750). Su conmovedora carta espiritual de Vozdvizhensky en Oriente. Ryazan Hierar., págs. 252-257. 24. Stefan Kalinovsky, prefecto de Kyiv y Moscú. academias, desde 1733 rector de esta última; desde 1736, Archimandrita del Neva Lavra, que estableció una escuela en él; desde 1739 obispo de Pskov y desde 1745 arzobispo de Novgorod († 1753). Predicador: para el Año Nuevo, San Petersburgo. 1742; el 17 de enero, M. 1742; el 13 de febrero, M. 1742; el 25 de noviembre, M. 1742; el 3 de julio y el 14 de septiembre de 1743 (M. 1743); en el Día de Acción de Gracias por la Paz, M. 1744; el 25 de abril, M. 1744; en tesis. a ellos. Isabel, M. 1744; en la corona, por ellos. Isabel, M. 1746; en tesis. Emperatriz, 15 de septiembre de M. 1747, 5 de septiembre de M. 1749. Se imprimieron un total de 12 palabras. Muchos otros sermones permanecen en el RKP. En la palabra del 18 de diciembre, habló sobre Isabel: "Incluso entonces, cuando sus benditos y eternamente dignos de memoria de sus padres se establecieron en el reino eterno, los múltiples e insoportables trucos sucios de sus súbditos sin escrúpulos soportaron valientemente; Incluso entonces, fui conducido al monasterio por gente malvada; qué come, qué bebe, qué hace, adónde va, con quién habla, está supervisada por espías vigilantes, no se desanimó, no agotada, ella no era pusilánime”. En nombre del sínodo, el reverendo Stefan se encargó desde 1736 de la impresión de la Biblia eslava corregida y, al mismo tiempo, de la nueva verificación de la traducción con el texto griego. El Pentateuco y los libros posteriores a Tobías se imprimieron al año siguiente, y todas las enmiendas se imprimieron en una fuente pequeña especial y debajo de la línea. Las modificaciones, según la opinión de Teófano, se hicieron según el texto vaticano de la Políglota. En 1738, propuso al sínodo sus perplejidades: el libro de Tobit había sido traducido y corregido según la Vulgata, así como el tercer libro de Esdras, que no está en griego: ¿no debería imprimirse el texto de Tobit en dos columnas, una de las cuales contendría el texto eslavo antiguo y la otra el texto corregido? El Sínodo aprobó la propuesta. Pero a principios de 1741, el monje Stefan abandonó la revisión de la Biblia, se dedicó a muchos otros asuntos y presentó al sínodo que era mucho más rentable imprimir la Biblia en Moscú que en San Petersburgo. Estuvieron de acuerdo con su opinión. José de Orange, alumno de Kiev, archimandrita de Slutsk, en 1742-1747, por encargo del Santo Sínodo intercedió en Varsovia por la ortodoxia, desde 1748 Archimandrita de Pechersk Lavra, † 8 de octubre de 1751 Preciosa para la historia, se imprime su correspondencia sobre la violencia sufrida por la ortodoxia en Polonia, con informes adjuntos de varias personas. a Chernígov. Izv diocesano. 1862. Inscripción en plata. las puertas reales del gran horno. iglesias - en Descripción. Kyiv. laureles, págs.207, 208. 25. Platon Malinovsky, estudiante de Kiev, prefecto de Moscú, rector de Jarkov, en 1730 fue nombrado archimandrita de Pechersk Lavra, pero ingresó al sínodo; a finales de 1732, por estar del lado del libro: La Piedra de la Fe, fue juzgado, y en 1738, al mismo tiempo que Teofilacto, fue privado del monaquismo y exiliado a Kamchatka con el nombre mundano de Pablo. (Revisión ortodoxa 1862, 194-198). Cuando diablillo. Isabel, a petición del obispo Inocencio, fue nombrada profesora en el seminario de Irkutsk, y luego le fue devuelto el rango de hieromonje, con el nombramiento de rector de algún monasterio de Moscú. Él mismo pidió que lo retiraran al Kyiv Lavra para orar en solitario (Right Review 1860 2:82); pero al mismo tiempo en 1742 fue consagrado obispo de Krutitsky: desde 1748 fue arzobispo de Moscú, † 1754 En este último dice: “Oímos, y escuchamos con corazón gozoso, que nuestra monarca natural ha ascendido al trono de su padre, y más de trescientos mil ya se han unido a nuestra verdadera Iglesia”. - ¿Y ante quién podemos lamentarnos esto, sino a la madre de la patria? Les deja su homenaje hasta que llegue el momento, y se los entrega como homenaje eterno a su Maestro Cristo. Él da sus vestiduras, para que con ellas se vistan de Cristo.”... Hablando sobre el deber de los cristianos de devolver a los perdidos del camino peligroso, escribe: “¿Qué es lo que en nuestros años ha inspirado a muchos a viajar y acudir a la tumba del gran Padre Sergio, si no fuera por el ejemplo de Isabel? Incluso con los pies, que es la forma habitual de caminar hasta el trono, has recorrido un largo camino hasta este santo más de una vez. ¡Y algo maravilloso! Aquellos que antes ni siquiera querían contemplar las reliquias de los santos de Dios, y mucho menos inclinar la cabeza ante ellas, ahora corren a pie con gran reverencia para inclinarse ante el hacedor de milagros de Radonezh. Tenía tales admiradores en el año 1944, los tenía y se maravillaba de ellos, y desde los vinos y las mismas paredes de su negocio las paredes estaban asombradas de esto”. En la palabra el 25 de septiembre. dice: "Ahora, cuando oyeron a Isabel sentada en el trono, los griegos, los transilvanos y otros pueblos de la misma opinión que nosotros entraron, ¿y quién los dejó? Transilvania se jacta, el Sinaí y otros lugares con ella no guardan silencio, como si de la corriente de su generosidad hubiera una frialdad". 26. Simon Todorsky, después de terminar sus estudios en la universidad de Kiev, pasó 10 años en varias universidades en el extranjero; al regresar a Rusia, mentor en la academia; según la inscripción en su retrato de Belogorod, "del archimandrita de Ipata, el primero fue consagrado obispo de Kostromá; este hombre sabio y santo iluminó y glorificó la Academia de Kiev con la enseñanza de las lenguas orientales y la lectura de las Sagradas Escrituras; conocía completamente las lenguas hebrea, siria, caldea, árabe, griega, latina y alemana; ex maestro y confesor en. K. Peter Feodorovich y su esposa c. K. Ekaterina Alekseevna"; desde 1745, archipastor de Pskov y miembro del sínodo, fallecido el 21 de febrero de 1754 b) Como predicador, ya entonces gozaba de respeto, ya que interpretaba las llamadas grandes instrucciones en Kiev los domingos y días festivos. Son conocidas sus palabras: el 10 de febrero de M. 1743; palabra sobre el matrimonio en K. Peter Feodorovich con Ekaterina, M. 1745, donde describe el cuidado especial de Dios por la casa real de los Romanov; por el cumpleaños de la emperatriz Isabel (18 de diciembre), m. 1746; el día de la subida al trono del Emperador. Isabel (25 de noviembre), M. 1747. Otros permanecen manuscritos. En la palabra del 10 de febrero decía: "Los ministros excluyeron a los sumos sacerdotes rusos de sus asuntos para no preguntarles sobre esto, donde nacería el justo heredero del trono de toda Rusia después de la Serenísima Isabel. Esto es exactamente lo que dice el decreto impreso por el Senado el 18 de octubre de 1740: entonces el regente (Biron) debe, por delante de los ministros del gabinete y el Senado y los mariscales de campo y otros generales, tomar todo lo posible. cuidado al establecer la herencia y, de común acuerdo con ellos, elegir y aprobar un sucesor para el Imperio Panruso. En sus obras es filósofo, orador y poeta. En un discurso "sobre los beneficios y la importancia de la filosofía teórica", M. 1755, presentando a la filosofía una imagen de la iglesia del universo, habló de los ateos: "no tienen nada con qué imaginar la teología; porque no reconocen a Dios, ni reconocen la teología y St. rechazan las Escrituras... ¿Quién más puede hacer entrar en razón a personas tan desesperadas? Sólo una filosofía. Ella refuta las falsas evidencias de los ateos y, considerando solo una naturaleza y razonando que nada puede existir por sí mismo, los obliga a admitir que hay un cierto Ser de quien toda la creación tiene su existencia y existencia”. Luego habla de la dificultad de la ciencia e invita a expresarla en ruso. “La era de la filosofía no terminó con Roma; ella no renunciará a hablar con todos los pueblos de los siglos siguientes en su lengua; le causamos gran vergüenza e insulto cuando pensamos que no puede interpretar sus pensamientos en otra lengua que no sea el latín. Antes de hablar con los griegos, los romanos la alejaron de Grecia; Adoptó la lengua romana en muy poco tiempo y razonó con innumerable belleza en romano, como no mucho antes en griego. – ¿No podemos esperar también en filosofía un éxito similar al de los romanos? En cuanto a la abundancia de la lengua rusa, los romanos no pueden presumir de ello ante nosotros. No hay pensamiento que no pueda explicarse en ruso. En cuanto a las palabras especiales que pertenecen a la filosofía, llamadas términos, no tenemos nada que dudar de ellas. Los romanos, debido a su fuerza, tradujeron al romano las palabras de los griegos, de quienes tomaron la filosofía, pero los que no pudieron, simplemente se fueron. Siguiendo su ejemplo, nosotros también podemos crear... Así que, con la ayuda de Dios, comencemos la filosofía no de tal manera que sólo una persona en toda Rusia, o varias personas, la entiendan, sino de tal manera que cada persona que comprenda el idioma ruso pueda utilizarla cómodamente”. – Durante mucho, mucho tiempo, la idea del talentoso profesor no se cumplió en relación con la filosofía, ni siquiera después de su muerte. En su discurso laudatorio, imp. Elizabeth, M. 1756, la profesora señala en el futuro los costosos frutos de la universidad plantada por ella. Carta en verso “sobre los beneficios de las ciencias y la educación en ellas de la juventud” ej. en Novikova Pintor, M. 1772 Poema del Papa "sobre el hombre" traducido al verso, M. 1757, 1787, Iasi 1791 M. 1802. El tema del poema es tal que no fue fácil traducirlo a prosa; pero el reflexivo traductor, que estudió la naturaleza humana, lo tradujo en verso tan bien que llamó la atención de todos sus contemporáneos. También tradujo la obra de Locke: “Sobre la educación de los niños”, M. 1759, 1788, la Epístola sobre poesía de Horacio y varias otras obras, en verso, M. 1763, 1801. Sus poemas fluyen y su lenguaje es sorprendentemente lúdico y puro. 31. Gedeon Vishnevsky, graduado de la Academia de Kiev, que completó su educación en el extranjero con un diploma de Doctor en Filosofía, profesor en Kiev. colegio, desde 1714 mentor de filosofía en Moscú. academia, desde 1718 su prefecto, desde 1720 profesor de teología y desde 1722 rector de la academia, desde 1728 obispo de Smolensk, donde luego abrió una escuela eslavo-latina, llamando desde Moscú. académico, mentor Alexy Bestuzhev († 1761). 32. Sylvester Kulyabka, prefecto de 1737-1739 y desde 1740 rector de la Academia de Kiev, desde 1745 obispo de Kostromá y finalmente arzobispo de San Petersburgo en 1761. a) Taxónomo de las ciencias: Praeceptiones quaedam de eloquentia comparanda, per hieromon. Sylvestrum Kulabka, anno Domini 1733 observatae atque juventuti in Kiewomohylano colegio traditae. Aquí se muestran ejemplos de muchos sermones y discursos de Kulyabka, de los cuales sólo se publicaron dos. Libri V de arte rhetorica collegio Mohilo-Zaborowsciano roxolanae juventuti an. D. 1734 septiembre. in tradendum, resumpti ab hierom. Sylwestro Kulabka. Aquí hay 4 de sus discursos de felicitación en latín. Cursus philosophiae an. 1735-1737 (RKP. Académico de Kiev y Chernig. Sem.). Tractatus theologiae dogmaticae, an. 1741-1745 (director en Kiev y académico no). En su tratado sobre la encarnación habla “de la posibilidad y necesidad de la encarnación”. En dogmática, Kulyabka se distingue por su profundidad y claridad de pensamiento. Según las opiniones de los estudiantes: aureus, benedicendus magister. b) Sus palabras, en las que también se ve la minuciosidad de sus pensamientos: por semana. sobre la Samaritana, M. 1742, honrada con la aprobación de la Emperatriz; en tesis. diablillo. Isabel, M. 1744; a la llegada de la Emperatriz a la Academia de Kiev, M. 1744; en la fecha de adhesión (25 de noviembre de 1745) imp. Isabel al trono, M. 1746; para la coronación, M. 1749; en tesis. Emperatriz (5 de septiembre), M. 1750; el 30 de agosto de 1750; el 8 de diciembre de M. 1750; el 15 de diciembre, M. 1750; para el nuevo año, M. 1751; el 20 de febrero, M. 1751; al acceder al trono, M. 1751. Se imprimieron un total de 13 palabras. Según el mencionado RCP. Las reglas de la elocuencia también las conocen las palabras: por semana. consumo de carne, hablado en Glukhov, enero de 1733. 28 días; en Rev. Trinity, dialecto. 1732; para el entierro del voight de Kiev Dmitry de Polotsk, 12 de junio de 1733. en presencia del arzobispo. Rafael; Felicitaciones a la Emperatriz Diablillo. Elisaveta Petrovna con su ascenso al trono de Archimandrita. y rector de Kievsk. académico. Silvestre; a la catedral del arco. Michael, predicador, sacerdote. Sylvester Kulyabka, profesor de filosofía, en el Monasterio de las Cúpulas Doradas. 1736 8 días de noviembre; en lo grande. Varvara, - allí 1736 4 de diciembre d. Oratio de laudibus litterarum ab ipso illo, qui rhetoricamprofitebatur, recitata an. 1734 enero. Sobre el sudario. En el entierro Pechersk. archim. Kopa romano. Hay algo notable aquí en Roman: "vimos, dice el predicador, juventud divinamente inspirada, vimos el temor de Dios creciendo con la edad, vimos la renuncia voluntaria después de veinte años de paz... vimos la sumisión más profunda y no probada a los mayores, la reverencia por los menores. Felicitaré el liderazgo del abad en el monasterio de Zmievsky, que fue el primero en glorificar, utilizar, que no puede permanecer en silencio sobre su mansedumbre, sobre su bondad. Hermanos, almas y cuerpos, celo y sólo muerte... Entonces, todos los sermones que quedan son 15. No estamos hablando de discursos de felicitación en latín. Sylvester no se refirió a acontecimientos contemporáneos en sus palabras. Sólo en la palabra el 5 de septiembre. En 1750, agradeció cariñosamente a la emperatriz su amor por Ucrania y retrató animadamente la devoción de Ucrania por la emperatriz. - "¿Qué te hizo la resurrección de tu pueblo, Isabel? - le dice a Ucrania. - ¿Qué es útil para ti, qué has estado esperando durante mucho tiempo, pero casi desesperaste de conseguirlo? Yo resucité al líder por ti. Estoy seguro, oh pueblo de la Pequeña Rusia, que nunca habéis flaqueado en vuestra lealtad, siempre estáis agradecidos y estáis dispuestos a renunciar a vuestras propiedades y a vuestra vida por este Estado, que os ha aceptado en una defensa tan fuerte, no por miedo, sino por conciencia, sirviendo a los soberanos, amando a los soberanos más que a aquellos que os engendraron, y conociendo la fe y la fidelidad sin juramento y sin juramento (es decir, si no hubiera juramentos y juramentos, sí vosotros en cambio, vuestra sangre no será perdonada por vuestra lealtad); Su cursus philosophicus, per quaestiones philosophicas juxta usum in scholis peripateticorum, ab an. Tradición de 1739. (Maestría). La traducción rusa del curso se imprimió con el título: “Filosofía Aristotélica”, Kiev 1745, Lvov 1755; la traducción fue preparada para la llegada del diablillo. Isabel y el conde Razumovsky a Kyiv. Para la misma ocasión, Kozachinsky escribió un saludo en tres idiomas en nombre de la Academia Imperial. Isabel, por ejemplo K. 1744; Este saludo iba acompañado de una descripción del diablillo. Pedro I, escrito en verso, así como un saludo (nota de Tolstoi n.° 252). Poemas al Emperador en tres idiomas. La filosofía estuvo dedicada al Conde Alexei c. Razumovsky, en el día de su onomástica, y se adjuntó al libro una extraña genealogía de Razumovsky. Los poemas latinos de Kozachinsky son muy buenos, los rusos no son peores que los de Sumarokov. Un ejemplo de ellos es el de Askochensky. También tiene un programa de su filosofía de 1747 (Kiev 2, 168–17, 54–57, 511–515). La historia del sufrimiento del bebé Gabriel, torturado por los judíos, está escrita en prosa y verso, en polaco y eslavo, en el Partido Comunista Ruso. Tikhon Aleksandrovich, mentor de poesía y retórica en el académico de Kiev, desde 1745, después de Kozachinsky, mentor de filosofía y prefecto hieromonje. Su praecepta de arte poëtica 1743 an. dicen en la primera parte de carmine, de carmine Slavno, polono et de variis generibus carminum, de carmino latino et caet.; en la segunda parte de poesi epigrammatica, lyrica, bucolica et satirica, elegica, drammatica, epica. El libro de texto contiene muchos poemas, varios acrósticos de la emperatriz y la señora Rafael, compuestos por el propio Alexandrovich. Su praecepta oratoria, an. 1744, consta de 8 capítulos: praenotationes rhetoricae, de periodis, de amplification, de invente, de dispositione, stylo, de memoria et pronuntiatione. Syntagma totius aristotelis philosophiae, publicis disputationibus illustratum. un. 1745 en maestría. (Ist. Académico de Kiev. 145, 149, 160). 34. Gedeón de Crikovsky, arzobispo de Pskov. Su educación comenzó en el seminario de Kazán y terminó en la Academia de Moscú, donde asistió a lecciones de teología como hieromonje. Aquí se hizo famoso por su don de predicación. Sobre la base de la aprobación del conde Shuvalov, fue nombrado predicador de la corte y al mismo tiempo (1754) ordenado archimandrita de Savinsky; desde 1758 archimandrita de Sergio Lavra, desde octubre de 1761 obispo de Pskov; Seguía siendo predicador de la corte, con el título de miembro del sínodo. Expulsado de San Petersburgo, murió a la edad de 37 años en 1763. El predicador es siempre claro y tranquilo, sin arrebatos de sentimiento, fuerte en pensamiento y profundo de sentimiento. Sólo se perjudica a sí mismo al extender a veces su imitación de Minyaty más allá de lo apropiado, a lo que, sin embargo, lo obligó la necesidad de sermonear con frecuencia en la corte. En cuanto al lenguaje, ya no sigue el ejemplo de predicadores anteriores: utiliza el lenguaje popular y lo complementa con lenguaje litúrgico; Las terminaciones de las palabras, sus cambios y sintaxis son rusas. Sus mejores sermones son los días de semana. el hijo pródigo y el que se habló con motivo del terremoto de Lisboa. Mantiene su naturaleza en la obediencia y pone los límites que quiere.”... Además, el predicador resuelve dos preguntas más: ¿cuál fue la razón en las personas por la cual el Proveedor permitió que se produjera la terrible revolución? ¿Son todos los perdidos pecadores? En la palabra sobre el hijo pródigo, el hablante habla de cuántos dones hemos recibido de Dios y cómo los usamos. La segunda parte merece atención en cuanto a la imagen del tiempo. "¡Miremos cuánto nos hemos beneficiado nosotros, estando en nuestras filas, en nuestros méritos y en nuestra abundancia, de la Iglesia de Dios o de la sociedad!... Con mucho gusto guardaría silencio, oyentes, sobre esto; yo mismo estaría feliz de encubrir tal vergüenza nuestra: pero los pobres peticionarios, que no reciben ningún placer, pero los pobres no ven el más mínimo perdón de los que abundan en todo, pero el pueblo se engaña en las tinieblas de la ignorancia y no recibe la debida iluminación de sus pastores, no pueden callarse, dicen: ¿Qué hemos obtenido de las autoridades, cuando no enjugan nuestras lágrimas, no escuchan nuestros suspiros, no aceptan nuestras peticiones? Es tu voluntad, Señor, llamarlos dioses en las Escrituras; pero la mayoría nos parecen ídolos, que tienen ojos y no ven, ni oídos, y no nos hacen ningún bien con ellos. ¡Has confiado Tus riquezas!... Anania Fedorov, clérigo de la catedral de Suzdal, escribió "Historias, una colección sobre Suzdal", en tres partes. En la primera parte, sobre Suzdal y su principado, sobre obispos y monasterios, sobre los habitantes y las calles de Suzdal. En el segundo, sobre lugares sujetos a gestión espiritual, sobre diezmos y ciudades. La tercera parte son adiciones a la primera parte: sobre los obispos Juan y Feodor, sobre M. Hilarión y sobre algunos monasterios. Colección según lista de 1846, impresa. en Tiempo, total. fuente, cuadr. 26, 1-207. La descripción de la clave es rica en información y está compilada con algún informe. En la lista de 1846 se complementó con información posterior. Klyuchar escribió su historia a más tardar en 1761: en la página 45 “el capítulo del medio ahora está dorado, 1761”; en la foja 145 está su firma bajo la petición de 1749 y consta el decreto de 1755; en la página 58: “estas cámaras existían en 1752, pero todas estaban deterioradas, donde ahora no hay señales”; en la página 45: “desde la última perestroika de 1628 a 1755, 228 años, que permanece ilesa hasta el día de hoy por la gracia de Dios”. La diferencia de palabras en la descripción de las Eminencias, comenzando con la Eminencia Gennady, de 1762 (p. 40) complementada de vez en cuando, no se extendió más allá de 1761; consulte las páginas 7, 22, 50, 95. Listas de descripciones en Tolstoi 4, núm. 34; Rumyantsev No. 5. Alexey Bulgakov, un académico graduado de Kiev, un sacerdote, compiló un conjunto de la Biblia eslava de Ostrog con una traducción latina de la "Biblia original del dialecto hebreo". (Rkp. Tsarskogo No. 525). al Estado con motivo de la protección de los ortodoxos en Occidente? Aquí dijo, entre otras cosas: "Nuestro Estado ruso podrá arrebatar a los polacos 600 verstas de la mejor y más fértil tierra, con innumerables pueblos ortodoxos, delante del mundo entero, de manera justa y correcta". Entonces, ¡este es quién fue el primero en votar por el regreso del suroeste a Rusia! (Russian Vestn. Septiembre de 1864, 357–380). 36. Mijaíl Vas. Lomonosov, hijo de un pescador de Arkhangelsk, llegó a Moscú a pie para estudiar en la academia; aquí estudió gramática y retórica; fue a Kiev para escuchar filosofía, pero regresó de allí y en noviembre de 1735 fue enviado a la Academia de Ciencias; Pasó 5 años en Alemania, tomando lecciones de historia, filosofía, física y ciencias verbales. Al regresar a Rusia - profesor y miembro de la academia; luchó a muerte con los alemanes, en parte por la estupidez de su cabeza, en parte por opiniones egoístas que le impidieron difundir la ciencia por toda Rusia, † 4 de abril de 1765. Lomonosov tenía una mente sorprendentemente versátil: físico y metalúrgico, filólogo y químico, geógrafo e historiador, orador y poeta; Además, era un naturalista de primera clase, un examinador igual de las leyes de la lengua rusa y un letrista igual. Sus obras se encuentran en 3 partes ed. San Petersburgo 1847 Para la iluminación espiritual fueron y son importantes: a) sus “odas espirituales”, en total 11. Entre ellas, el primer lugar pertenece a la oda escogida de Job. Oh, tú que te afliges en vano ¡Te quejas contra Dios, hombre! Presta atención, ya que los celos son terribles. ¡Viene a Job desde una nube de ríos!... ¿Dónde estabas tú, como yo en orden? Esta hermosa creó la luz. Cuando puse el firmamento de la tierra Y la hueste de los poderes celestiales glorificados Muestra tu sabiduría... ¡Una hermosa canción, una canción de un alma familiarizada con la estructura de la naturaleza! “Reflexión vespertina sobre la grandeza de Dios, con motivo de la gran aurora boreal” (1743) es una obra verdaderamente poética y al mismo tiempo una canción de un explorador de la naturaleza. “El día esconde su rostro, Los campos se cubrieron de una noche lúgubre, Una sombra negra ascendió por las montañas. Se ha abierto un abismo y está lleno de estrellas; Las estrellas no tienen número, el abismo no tiene fondo”. 37. Makariy Petrovich, serbio, educado en Moscú. Academia, 1759-1760 su predicador, desde 1761 prefecto, desde 1763 archimandrita y rector de Tver, murió a la edad de 32 años en 1766. Conocido: a) como intérprete de las Escrituras: “Concordia de los Evangelistas” en el RKP. b) El dogmático es muy inteligente y está en el espíritu del Evangelio: su enseñanza ortodoxa, San Petersburgo. 1783, 1790 c) El predicador es elocuente. Sus palabras (en 2 partes de Moscú, 1786, en obras completas, Moscú, 1790) se distinguen por la claridad de pensamientos y la elocuencia sincera. Al no ser un ruso natural, dominaba el idioma ruso como pocos rusos. d) Su sistema de filosofía en el RKP. e) Obras históricas: Vida de San Arseny, obispo de Tver. M. 1764, 1802, 1805. La vida y el sufrimiento de St. libro Mikhail Tverskoy. M. 1796. Ambos con errores contra la historia, pero excusables para la época del escritor. Sylvester Dobrinya, predicador de la Academia de Kiev, abad de Vilna y archimandrita de Glukhov († 1766). Su palabra sobre la ingratitud del pueblo judío, San Petersburgo. 1751 barrido; Durante la Cuaresma, los santos devoraban carne, pero ni siquiera querían oír hablar de la mortificación de la carne: se reían del recuerdo de los muertos... Quienes, los verdaderos hijos de la iglesia y la verdad de Cristo, herederos de tales encantadores, no escucharon a tales encantadores, la recta fe inmaculada, de Cristo, de los apóstoles, de los santos, el padre predicó, confirmó, guardaron, por mucho abuso y reproche que infligieran al enemigo de piedad! ¡Hombres, trajes groseros! Cualquiera que ayune es llamado hipócrita. El que conversa con Dios a través de la oración es un santo vacío. Quienes se inclinan ante los íconos son supersticiosos. Cualquiera que reprime su lengua para no hablar ociosamente es un estúpido y no sabe hablar. El que da limosna generosamente por amor a Cristo y al prójimo es sencillo, no sabe utilizar sus bienes, no los tiene en sus manos. Quien va a la iglesia a menudo no tendrá manera. - ¡Y, sobre todo, la colosal persecución contra los más piadosos defensores, contra los más sagrados secretos de los ministros, de rango, digo, espiritual! Los obispos, sacerdotes y monjes fueron torturados, ejecutados y mutilados. Correo continuo tanto por agua como por tierra, ¿adónde ir, para qué? Durante tres días y tres noches me divierto y bebo; y llegará la fiesta de la Natividad o Resurrección de Cristo, la principal salvación de beber vino - para disfrazarse, para hacer afectuosas reverencias, felicitaciones a diferentes casas, y no estaba en la iglesia: se lamenta de no encontrar a alguien en casa, y no hay tristeza por eso - no tuvo tiempo, comenzaron a anunciar el evangelio temprano. Amo a Cristo: en una palabra, espero en Él, me entrego por completo a su voluntad, y con nuestro enemigo no amenazamos en Dios: o no pesas, onsitsa senador, presidente, gobernador, gobernador, secretario, una persona tan noble es mi benefactor, pariente, amigo: mira lo que te sucederá. Pero no sabemos que por la mañana el patrón será privado de su honor o será llevado a la tumba y no podrá ayudarse a sí mismo... Otros no saben de tabernas, de comercio, de furtividad, de trabajo de las iglesias; No saben leer el Padre Nuestro, la Virgen María, pero piden a continuación otra escritura; y en lugar de escribir en la boca de todos hay blasfemia, calumnia, malas palabras, engaño en la boca... Pero no hay necesidad de preguntar por el amor al prójimo. Te desnudarán de pies a cabeza: no la escoria, pero están listos para quitarte la piel; y cuando empieces a buscar más verdad, no encontrarás un lugar en los países siberianos. Amo a mi prójimo: pero quien encuentra riqueza no sabe que no es su oro, ni su plata, según Dios, sólo está designado como constructor del patrimonio de Dios, para ayudar a los necesitados. Y él, como un esclavo inquebrantable, os cercará con tales muros y castillos, no sólo para dárselo a nadie, sino que ni siquiera honrará a nadie, no dará un rublo sin interés, no pondrá ni medio centavo en manos de los pobres, y él mismo no probará el pan dulce, tiembla, no duerme por las noches, por muchas pérdidas que ocurran. Al Registro de la Patria. En 1839 se publicaron sus discursos a Pedro III tras su ascenso al trono, en enero de 1762 después de la liturgia y tras su entrada en el Sínodo. Discurso de agradecimiento de su diablillo. Ekaterina, San Petersburgo 1763 Otros sermones y discursos suyos, que todos querían publicar con ellos. Ekaterina, permanecen inéditos. En la biblioteca de Pogodin hay dos colecciones de sus palabras, una de 25 hojas y la otra de 17 hojas. 39. Porfiry (Peter) Kraisky, alumno y profesor de Moscú. académico, desde 1741 prefecto y desde 1742 rector de la academia, desde 1748 obispo. Suzdal, desde 1755 Kolomna y desde 1765 Belgorod († 1768). a) Sus palabras: el Viernes Santo de 1742 (M. 1742) y otra el 26 de agosto (M. 1742) no se distinguen por su peculiaridad; pero en la palabra del 26 de noviembre de 1749 se describen vívidamente los cambios provocados por Pedro. b) Por decreto del Sínodo de 1743-1744, corrigió el rito de aceptar a los no creyentes y herejes en la Santa Iglesia; como resultado de esto para nosotros. “Los ritos de aquellos unidos de otras religiones a la Iglesia Ortodoxa”, M. 1757 (Ist. Académico de Moscú M. 1855, p. 132). Andrei Bogdanov, hijo de un japonés, que estudió en la Academia de Ciencias desde 1733, donde más tarde se convirtió en asistente de bibliotecario († 1768). 40. Gervasy Lintseevsky, estudiante y mentor (de poesía) en la Academia de Kiev, misionero en Beijing, desde 1757 obispo del sur de Pereyaslavl, luchó valientemente contra la propaganda romana y, debido a sus maquinaciones, fue retirado, murió en 1769. Al ingresar al rebaño, escribió una carta de distrito al clero, con instrucciones sobre el decanato y la vida digna del clero: ed. en mayo de 1843 Sus dos cartas de distrito a los cristianos ortodoxos que sufren, la primera, bastante extensa, ej. a Kyiv. epar. Ved. 1863 No. 22: segundo, breve, de fecha 12 de junio de 1767, ed. a Kyiv. epar. Ved. 1863 núm. 6; en este último escribe: “Esta es la segunda vez que te escribo”. El tiempo de este último también determina el tiempo del primero: principios de 1767. En ambos casos, insta a soportar pacientemente el dolor y obedecer a sus superiores. En el primero escribe también que la emperatriz decidió defender a los perseguidos ante el rey. Evstafiy Mogilyansky, monje Epifanio, estudiante del colegio de Jarkov, profesor de Ustyug y arcipreste de Poltava, desde 1763 archimandrita de Nezhin, desde 1769 rector de Kiev. Monasterio de Nicolás († 1769), famoso por su don de la palabra. De sus palabras se imprimen: el 11 de julio y el 21 de noviembre de 1742 (M. 1742); el 17 de julio de 1743 (M. 1743); el 25 de febrero y el 19 de agosto de 1744 (M. 1744); por semana 1 Todos los Santos y 14 semanas. después del descenso de St. Duha, M. 1744 Su inteligente instrucción es contarles a los dos mentores del Seminario Sergio las enseñanzas catequísticas de la iglesia. en Agregar. al padre de la creatividad 1861 págs. 557–566. His letter about the affairs of the union to Arch. SUDOESTE. R.t. 3, núm. 40. Pavel Konyuskevich, teacher of pyitika at the Kyiv Academy, preacher in Moscow since 1741. academician, since 1743 Archimandrite Yuryevsky. desde 1758, el metropolitano de Tobolsk, abrió una clase de teología en Tobolsk y pidió un salario para el seminario, se mostró celoso de la difusión de la fe entre los paganos; slandered by Savvaty Isaievich, whom he called for the seminary, in 1767 he was retired to the Lavra, where since 1770 he has rested incorrupt. Se conocen sus notas, escritas en 1740 en el camino a San Petersburgo (Askochensky, 2, 59-60). 42. Kirill (Theodore) Lyashevetsky, hijo del centésimo secretario del regimiento de Poltava, más tarde sacerdote Olishevsky, estudió en la Academia de Kiev y en 1743 se convirtió en tutor del nuevo Seminario Sergio, desde 1748 su prefecto, desde 1753 virrey de Lavra, que leyó teología en el seminario, desde 1758 obispo de Voronezh y desde 1765 de Chernígov, † 1770 Pankraty Charnutsky, hieromonje y predicador de Sergio Lavra, archimandrita de Chernigov († 1770). En el monasterio de Sergio, en presencia de la emperatriz, pronunció unas palabras sobre las obras de recompensa, M. 1744. Philofey Kontarevsky, estudiante de la universidad de Kiev, abad del monasterio Lebedinsky Trans-Dnieper, escribió en 1764-1767 cartas interesantes sobre los asuntos de la unión, ed. en conversación en casa 1859 43. Ambrose (Andrey) Zertis-Kamensky, después de Kiev escuchó lecciones en la Academia de Lvov, profesor en el Seminario de Neva, desde 1742 archimandrita del Monasterio de la Resurrección, donde construyó una maravillosa cúpula sobre el Santo Sepulcro, desde 1756 obispo de Pereyaslavl, desde 1761 arzobispo de Krutitsky y desde 1768 arzobispo de Moscú; por órdenes pastorales fue asesinado (1771) por la chusma según las enseñanzas de los cismáticos; Su principal asesino es el comerciante Ivan Dimitriev, un cismático empedernido. b) Denunciante del luteranismo: escribió “una objeción a la difamación luterana, llamada el martillo” (Tsarskogo n. 29: b. Kharkiv. sem; Sínodo. n. 984). La objeción fue escrita bajo el imp. Isabel. Porque se habla de ella como moderna y se menciona el reinado de Ana como una cuestión del pasado. Las palabras hablan muy claramente sobre el momento de la objeción: “La respuesta (de Teófano a los luteranos) de sus propios autores fue impresa en latín en Vratislavl en 1745”. En 1753, el 8 de marzo, escribió a la emperatriz: “Le comunico con toda humildad que gracias a mi trabajo se han compuesto dos libros, uno es una denuncia del libro cismático de Olonets y el otro es una objeción a la difamación luterana, al libro escrito La piedra de la fe”. – El escritor analiza detalladamente el satirismo, siguiendo cada paso del mismo. Responde al abuso de manera estricta y veraz. Exigirle una crítica de la propia enseñanza luterana, como alguien exigió recientemente (Orthodox Review, 1860, págs. 370-391), significa no comprender la pregunta propuesta a Matsievich. El martillo no escribe una apología del luteranismo; Incluso contrariamente a su nombre, no escribe críticas a la Piedra. Es un libelo contra Esteban y el clero. Ante el reproche del satirista por la vida de borrachera del clero, Matseevich responde: "nuestros sacerdotes, según su confesión, pierden sus íconos cuando están borrachos, y sus pastores, sobrios en casas de fornicación, pierden sus mantos y sus cabezas. Y eso no se pone en juego. Sus pastores no siempre están sobrios: es casi la ley ir a la iglesia y no sólo avisar al prefecto, sino también celebrar misa, según su ley, y beber un vidrio en casa”. ¡La respuesta es acertada y veraz! Lampoon dijo que los rusos ayunan: no comen carne, pero practican bailes, comedias y bailes. "Si has visto nuestros bailes, comedias y juegos", responde Matseevich, "entonces esa audacia, ese libertinaje proviene especialmente de tu instrucción y enseñanza. ¿Quién es nuestro comediante y maestro de danza sino el tuyo?" La objeción es importante debido a varios datos históricos sobre la época de Pedro y Ana. Por eso dice: "y aunque tengamos un sínodo en lugar de un patriarca, tú, luterano, enemigo y rival de nuestra iglesia, no obtienes ninguna ventaja. No se hizo según tu voluntad, para que tanto tu regente como tus pastores estuvieran presentes en el sínodo". “Es mejor para una iglesia no tener un sermón que tener tales predicadores: es mejor, a la antigua usanza, leer sermones impresos y ya preparados, seleccionados de las obras de los padres, que leer otros nuevos”. En la biblioteca del seminario de Yaroslavl se conservan 12 volúmenes de las enseñanzas de Matseevich, con un total de 217 enseñanzas muy largas. Según las notas del escritor, fueron pronunciadas entre 1746 y 1761. Como las enseñanzas son muy largas, cada una se dividió en dos días, y otras en tres. Hay poco original en ellos. Están llenos de extractos de los escritos de los padres y maestros de la iglesia. De ellos se puede ver el amplio conocimiento de Arseny de la literatura eclesiástica antigua; También es visible el celo por enseñar al rebaño los caminos de la salvación. Sus celos se dirigieron especialmente hacia el cisma. Habla mucho contra el cisma en sus enseñanzas sobre el sacerdocio, sobre la iglesia, sobre el Anticristo; extractos de enseñanzas - a Yaroslav. epar. Ved. 1864 Después de informar al sínodo sobre las reliquias de Demetrio en 1752 (lista de Tsarsky No. 18), el sínodo le encargó que escribiera el servicio y la vida de San Demetrio (Universidad Bolshoi de Kazán No. 21, 384). Pero luego esta orden fue cumplida por otra persona. Su carta del 3 de enero de 1763 al Emperador. Catalina, escrita con el espíritu de un pastor cristiano, impresa. en demonio ruso. 1860 2, 231, 232. – Para ello necesitamos fondos. "¿Qué estamos haciendo? En nuestro siglo actual, muchas personas se dignan alimentar a los perros mejor que los sacerdotes, clérigos y monjes, y siempre se asegurarán de que las iglesias, los monasterios y las casas episcopales no tengan exceso de propiedades, y bajo la apariencia de exceso se las quitan". Para confirmar su pensamiento, el Reverendo señala a Ananías y Safira y al amante de los estados, Judas. Los monasterios y el monaquismo, dice, deben ser apoyados incluso según el decreto de Pedro 1, porque sin ellos no hay lugar de dónde conseguir obispos. "¡Dios salve tal caso, para que nuestro estado se quede sin obispos! No habrá nada más que seguir, excepto un retiro de nuestra antigua iglesia: primero habrá necesidad del sacerdocio, y luego falta del sacerdocio". En conclusión dice: "Ninguna otra razón me ha llevado a escribir todo esto, tanto de la palabra de Dios como de la ley, sino el celo por Dios y la ley de Dios; "Si esto resulta ser un error de mi parte, pido perdón". 45. Sofroniy Mladenovich, originalmente serbio, abad de Moscú. Monasterio Znamensky, skon. 1773 Trabajó mucho en la corrección de los libros de la iglesia y verificó ambos triodiones según el original; tradujo las conversaciones de Vasily V. al período de seis días y su interpretación a los salmos. En 1770, el sínodo ordenó al prefecto del Seminario Sergio, Ilyinsky, que revisara y corrigiera la traducción de las conversaciones, “lo más clara y correctamente posible, no en alto esloveno, sino en puro estilo ruso”. Ilyinsky le dio la siguiente reseña a M. Platón: "traducción de Hieronymus. Sophronia con aprobación (con muestra) c. casi no hay diferencia, y especialmente en palabras, no hay similitud; y por lo tanto estas obras no deben corregirse con el original, sino que deben traducirse nuevamente, que de hecho es corregido por mí con toda la diligencia posible" (Apéndice a los padres creativos, 1863, p. 545). Conversaciones ed. M. 1782 Stefan Ivanovich Pisarev, estudiante y profesor de Moscú. académico, traductor y secretario principal del sínodo († 1773). Traducciones del griego: Historia Sagrada. y n. Testamento, San Petersburgo 1763, 1821 Elijah Minion de enseñanza a las 3 en punto. San Petersburgo. 1765. 1776; a las 2 p.m. M. 1781 El primer volumen de Enseñanzas, con la dedicatoria de la obra al emperador. Isabel, escrita el 16 de diciembre de 1741, impresa en San Petersburgo. 1759 (Crónica encendida. 2, 33). La Palabra de Crisóstomo sobre Eutropio, con noticias sobre Eutropio, San Petersburgo. 1759 Conversaciones de Crisóstomo sobre los Salmos Μ. 1773; el suyo sobre el sacerdocio, San Petersburgo. 1775 Dulce de Cuaresma o palabra sobre la muerte, San Petersburgo. 1777 Exhortaciones del diácono Agapit al emperador. Justiniano M. 1767; Minyatiya, Piedra de la tentación M. 1783; Plutarco sobre la crianza de los hijos en San Petersburgo. 1771; Retórica Skufa, San Petersburgo. 1779, 1798; Gnomólogo o dichos de los sabios, Μ. 1767; el color de las virtudes (Tsarskogo RKP No. 656); Historia de Pedro V., obra de Katifor, traducida en 1744, ej. San Petersburgo 1772. 1778; de los italianos Consejos de sabiduría traducidos, M. 1760, 1778 Vladimir Trofimovich Zolotnitsky, hijo de un sacerdote, graduado de la Academia de Kiev, que estudió filosofía en la Universidad de Moscú, profesor del cuerpo de tierra, que sirvió en el servicio de campaña desde 1771, murió como coronel del regimiento de piqueros del Dnieper. Sus obras filosóficas cristianas: Discurso sobre la inmortalidad del alma, M. 1768 “El estado de la vida humana, contenido en algunas notas moralizantes sobre las inclinaciones humanas naturales”, San Petersburgo. 1763 Reducción del derecho natural, San Petersburgo. 1764 Sociedad de Personas Diversas, San Petersburgo. 1766 Según Novikov, Zolotnitsky escribió “muchas cartas y poemas satíricos”. En sus "fábulas", ed. M. 1766, los apéndices morales son innecesariamente largos. 46. ​​​​Jacob Blonnitsky, hijo de un sacerdote, que estudió en la Academia de Kiev desde 1724, se hizo monje en 1729 antes de completar sus estudios, y después de completar sus estudios vivió en el monasterio de Lubensky. En 1741 fue convocado para ser profesor en el seminario de Tver, donde enseñó retórica y griego; a finales de 1743, con la aprobación de M. Raphael, fue nombrado profesor de griego en la Academia de Moscú, para lo cual escribió una breve gramática griega en latín y tradujo al ruso el Epicteto Enchiridion, ed. en 1744. De 1745 a 1748, por decreto del sínodo, trabajó junto con el archimandrita Illarion Grigorovich en la corrección de la gloria. traducción de la Biblia: pero debido a una enfermedad abandonó estos estudios y fue enviado a Belgrado con el Reverendo Joasaph, quien lo colocó en el Monasterio de San Nicolás para realizar estudios científicos. Aquí tradujo los decretos del Concilio de Jerusalén, que tuvo lugar bajo San Dositeo contra los calvinistas, y los libros del Areopagita sobre la jerarquía celestial y eclesiástica. En 1751 Se retiró en secreto a Athos y, instalándose en el monasterio búlgaro de Zograf, estudió griego y lenguas eslavas antiguas, examinó y comparó hasta 40 libros eclesiásticos eslavos con originales griegos. The fruit of these studies were: a grammar of the Church Slavonic language, a Hellenic-Slovenian lexicon and a Slavonic-Hellenic lexicon. In 1761 he returned to Russia and introduced St. Synod about his studies on grammar and lexicons. Holy The synod forgave him for his guilt, ordered him to complete his scientific works, and Kyiv. He instructed the metropolitan to place him in one of the Kyiv monasteries and keep him in complete peace. En agosto, St. El Sínodo encargó a la imprenta de Moscú que revisara la gramática. En mayo de 1777, la oficina presentó al sínodo un extenso informe que mostraba las deficiencias de la gramática. El primer inconveniente es la oscuridad del idioma en el que está escrita la gramática, en parte eslava y en parte ucraniana. Algunas reglas son tan oscuras que las palabras resultaron incomprensibles para quienes las revisaron. – En cuanto a los ejemplos, muchos de ellos, además de los de las Sagradas Escrituras, solo se introdujeron los que se usan en la Pequeña Rusia, como por ejemplo: Pavlenko, otsopredi, escucho, escucho mucho, escucho, me calmo, y otros también son completamente poco comunes, como: amortiguado, stislo, sichu, ryul, sombrío, rakka, tintineo, graznido, carcajada, temblor, choque, yo No pienses en nada, lo leo, lo leo, etc. “Por lo tanto, no es necesario imprimirlo, especialmente para la cuenta pública”. Sobre el léxico helénico-esloveno, Blonnitsky escribió: “contiene palabras griegas en orden alfabético con una traducción eslava, con una indicación en qué libro se usa una palabra famosa con un significado u otro”. “En el léxico esloveno-helénico-latino”, escribió Blonnitsky, los dichos eslavos se recogen del léxico helénico-eslavo antes mencionado y a los civiles se les añaden los del léxico trilingüe, tsellariev, latino-eslavo, escrito a mano, almacenado en la imprenta de Moscú, y además se añaden los sinónimos del polaco, que se utilizan habitualmente en Rusia. La intención del autor era: 1. Definir cada idioma, ya sea eslavo puro, adoptado de un determinado dialecto o incluso de una lengua extraña, para darle una interpretación eslovena. 2. El vocablo tiene por objeto acercar todo al tema o al principio de que se producen, ya sean simples o complejos, e indicar su fuerza etimológica y semejanza o desemejanza con otros afines, lo cual es muy necesario en la producción y modificación de los verbos, como he demostrado en gramática. 3. Discernir qué esencia concuerda en apariencia, pero difiere en signo. 4. Mostrando anomalías, que no son muchas en nosotros, y señalando las defectivas privadas, que tampoco se encuentran en gran número”. Excelente filólogo: desde 1747 corrigió la traducción eslava de la Biblia; su “historia de correcciones y testimonio de correcciones” es parte de la ed. en el prefacio de la Biblia, San Petersburgo. 1751, pero la mayoría de sus comentarios sobre los errores de la Biblia de Ostrog, la Biblia de 1663, listas manuscritas, diferencias en el texto griego y latino según ediciones y listas permanecen inéditos; y su publicación sería útil para un filólogo ortodoxo e incluso para un maestro de la fe. – Su grammatica graecae linguae, Brest. 1746, Labios. 1779, 1785, 1781. Mosquae 1814. Incluso en 1830, el profesor Kolokolov habló en la conferencia de San Petersburgo de que la gramática de Lyashchevsky, más que otras conocidas, era satisfactoria y útil en el uso clásico. Su comedia trágica: “La recompensa de las obras en la vida futura” ed. en Letop. iluminado. 1859, 7–22. Éste, como el de Prokopovich, es una imitación de los misterios occidentales, un alimento inofensivo para los jóvenes amantes del entretenimiento. “El Espejo de la Oficina de los Soberanos” trajo al. a Peter Feodorovich en Kyiv en 1744 48. Joseph Zolotoy, hijo de un campanero, alumno y maestro de moscovitas. académico, desde 1748 su predicador, desde 1750 abad del monasterio de Serpukhov, desde 1751 archimandrita de Petrovsky, desde 1761 obispo de Vologda († 1774); inscripción en su tumba: “Glorificado en todas partes por la enseñanza, por la vida, Este trono ha ascendido a los pastores. Donde pasó su vida en obras útiles, Útil para la sociedad, útil para la iglesia, para la ciudad. Ovejas verbales que son útiles al rebaño”. Su palabra del 26 de febrero de M. 1749, considerada en Oriente. Academia de Moscú, pág. 123, M. 1855 Konstantin Borkovsky, desde 1754, profesor en Moscú. académico, de 1757 a 1769 su predicador, de 1760 a 1772 rector del seminario de Kazán y finalmente archimandrita de Nizhny Novgorod († 1774). Conocido por: a) la palabra del día de la adhesión del diablillo. Catalina al trono, M. 1762 b) en el PCR. ensayo “sobre la eternidad” (Ist. Academia de Moscú 102–222). 49. Grigory Vasilyevich Kozitsky, después de completar su educación en la Academia de Kiev, entró en la casa del Conde Gudovich como mentor y luego viajó por Europa con uno de sus alumnos, Andrei Vasilyevich. Al regresar a Rusia, fue nombrado (1758) miembro de la Academia de Ciencias como profesor de filosofía y literatura, y poco después fue nombrado miembro adjunto y honorario de la academia. Desde aquí la Emperatriz lo tomó como Secretario de Estado y murió en este cargo en 1775. Incluso mientras estaba en el extranjero, con uno de sus compañeros de colegio, tradujo al latín del griego moderno la obra de Miniatievo contra el papismo: “La piedra de la tentación” y publicó la traducción junto con el original en Breslavl en 1652, dedicándola al glorioso helenista Lyashchevsky. En esta edición, el original de Miniatya es mucho más preciso que el impreso en 1743: los traductores no sólo corrigieron errores en el texto, sino que añadieron omisiones, los pasajes citados por Miniatya fueron tomados de las mejores ediciones, los lugares oscuros se explicaron en notas y se añadió un índice alfabético al final. En Rusia, queriendo familiarizar a Europa con los trabajos científicos de los rusos, tradujo al latín dos obras de Lomonosov: sobre los beneficios de la química y sobre el origen de la luz. La Emperatriz, comprendiendo sus pensamientos, le ordenó traducir la "Orden de la Comisión" al latín. Con el rango de miembro de la asamblea establecida por la emperatriz para la traducción de libros extranjeros útiles, tradujo. él “El discurso de Eninus sobre la estructura del mundo” y ed. San Petersburgo 1770 En 1769 y 1770 publicó una revista satírica: “Todo tipo de cosas”. La apelación al lector indica la naturaleza y el propósito de la publicación. "¡Querido lector! Me he comprometido a contarte todo lo que me plazca, sin ningún orden. A veces te daré instrucciones útiles: a veces te reirás; habrá ocasiones en las que espero de ti sorpresas y también reproches". Los mejores artículos tratan sobre la crianza de los hijos (extractos de Galajov I, 328-331). Las imágenes de la vida de esa época son notables (extractos de Afanasyev: revistas satíricas, 138–139, 148, 210, 213, 222–228). Respondiendo a por qué la carta enviada no fue publicada, el editor dice: "aconsejamos al señor que cuide su carta hasta el momento en que se recopile un léxico de todas las debilidades humanas... Nos parece que su amor al prójimo se extiende más a la corrección que a la condescendencia y la filantropía; y quien sólo ve vicios sin amor no es capaz de dar instrucciones a otro". 50. Afanasy Volkhovsky, profesor de Jarkov, primer prefecto y primer rector del Seminario Sergio, desde 1758 obispo de Tver, desde 1763 de Rostov, introdujo la enseñanza de la teología en el Seminario de Rostov, † 1776 a) Sus lecciones de teología, impartidas en el Seminario Sergio (systema theologiae coepta anno 1751), están ocupadas en plan y contenido por Teófano; sólo algunos tratados o partes de ellos se presentan escolásticamente. Los pensamientos sobre la vida también se encuentran en algunos lugares. Hablando de la necesidad de ofrecer la enseñanza de la fe catequísticamente, señala: "la teología catequística es necesaria para todos. Porque, ¿cómo se puede llamar cristiano a alguien que no conoce la esencia de la fe cristiana? Debido a la ignorancia de los primeros principios de la fe ortodoxa, la gente sencilla y lamentable sucumbe fácilmente a la seducción de los falsos maestros y cae en los errores más groseros. No hablo de la antigüedad: el estado actual de nuestra Iglesia sirve como prueba de cuántos miles de almas sencillas son arrastradas a cisma y casi a diario son secuestrados de la sociedad de los fieles, mientras que los sacerdotes dormitan o sufren la misma enfermedad de la ignorancia”. Atanasio presenta los tratados de Teófano, que se sospechaban que eran poco ortodoxos, a su manera escolástica. b) Sus palabras: el 25 de septiembre sobre la pobreza espiritual, M. 1745; semanas 14, sobre el título al reino de los cielos, M. 1745; el 29 de junio de 1749; el 25 de septiembre sobre el poder de las oraciones de los santos de Dios, M. 1749; para el nuevo año, M. 1758; otro para el Año Nuevo, M. 1763; sus palabras parecen tratados eruditos y son muy largas; una de cada 36 páginas impresas. Extractos de los dos primeros en Add. a la creatividad padre 1861 563–573. c) Según el RCP. Se conocen sus “Instrucciones al anciano del sacerdote”, 1760. Isaías Germanovsky, 1766-1770 rector del seminario de San Petersburgo, archimandrita de Nezhin y desde 1775 de Kiev-Mikhailovsky, conocido por la palabra: por la celebración de la segunda recepción de doncellas nobles de la sociedad educativa de San Petersburgo. 1767 O. Isaiah “compuso muchas palabras muy significativas”, dice Novikov, pero ahora se desconocen. 51. Victor Ladyzhinsky, mentor Kyiv. Académico, desde 1764 Archimandrita de Nezhin y desde 1768 de Kursk († 1777). Conocido por dos sermones pronunciados durante la serie: para el Año Nuevo, San Petersburgo. 1775; para el día de las tesis. Libro dirigido por Natalia Alekseevna, San Petersburgo. 1775; su informe sobre su posición se encuentra en Askochensky 2, 240, 241. Alemán, hierodiácono del Neva Lavra, traducido de la palabra griega Macario de Egipto, San Petersburgo. 1772, 1817 y, junto con Hierodeacon Modest, compuso una sinfonía sobre la Santa Escritura, San Petersburgo. 1773 52. Ioann Ioannov, arcipreste de la iglesia Nikitsky, en la parte Basmanny de Moscú, publicó “Reflexiones que salvan el alma sobre el conocimiento de Dios y de uno mismo, con una apología para apagar la tristeza”, M. 1779. Ivan Khmelnitsky, después de completar sus estudios en la Academia de Kiev, tomó más clases en la Universidad de Koenigsberg y allí obtuvo el título de Doctor en Filosofía. Al regresar a Rusia, fue miembro de la comisión que redactó un nuevo código. Por voluntad de la Emperatriz, escribió “instrucciones para que la comisión redactara un proyecto”. Escribió en latín: “Discurso sobre los principios de la filosofía”, ej. en Koenigsberg en 1762. Otra de sus obras, también escrita en latín. lenguaje, “sobre el parentesco, según las leyes de la naturaleza y según los derechos de las personas”. Su traducción del alemán: “la luz visible en los rostros, o la grandeza y diversidad de intenciones constructivas”, San Petersburgo. 1773; ed. 3, San Petersburgo 1805, ed. 4, San Petersburgo, 1817 Según Novikov, Khmelnitsky escribió “una refutación de la esclavitud según la ley natural y el derecho del pueblo”. Por supuesto, esto fue una respuesta a la tarea del diablillo. Catalina. 53. John Stavrovsky, arcipreste de Moscú. Sreten. Catedral († 1782. Sus palabras: sobre la pasión del Señor, M. 1778; sobre la unanimidad en el nacimiento de la Gran Princesa María, M. 1781; sobre la verdadera alegría en el nacimiento del Príncipe Alejandro II, M. 1781. 54. San Tikhon (Timofey) Sokolov, huérfano, alumno y mentor de Novgorod, rector de Tver, desde 1761 obispo de Ladoga, desde 1767 obispo de Voronezh, vivía entonces retirado en el monasterio de Zadonsk, una de las grandes luminarias de la Iglesia rusa († 1783). Los escritos son sagrados. Tikhon ed. en el volumen 15 San Petersburgo 1825 b) Es predicador y mentor espiritual: sus sermones son conocidos (vol. 3); palabras cortas (vol. 1): carne y espíritu (vol. 2); tesoro espiritual recogido del mundo, a las 4 en punto. (vol. 10-13); cartas a amigos (vol. 14); Dos cartas a Cristo. Jueves. 1833 4, 62; 1834 1, 314; dos cartas a Moskvit. 1850 núm. 18; 1851 núm. 1; Cartas de celda, San Petersburgo. 1796; exhortaciones e instrucciones al rebaño (Obras completas. vol. 4, 337, 1, 103, 105, 121, 152, 161. M. 1825); la enseñanza del santo a los prestamistas - sobre la Resurrección. Jueves. V, 258; ibídem. V, 421 – su carta; otro en Chr. jueves de 1856; tercero en The Wanderer, 1860. La alta dignidad de sus instrucciones morales también es evidente por el hecho de que San Sínodo recopiló de ellas “instrucciones sobre los deberes propios de cada cristiano”, San Petersburgo. 1789, y esta “instrucción” fue enviada a las iglesias para su lectura en las iglesias. Para el éxito de la predicación de San Tikhon, en primer lugar, se consideraba necesaria la buena vida del predicador. “Es necesario”, dice, “que avance uno mismo, quien quiere ser líder y mostrar a los demás el camino y conducirlos a la patria; - Es necesario para que la conciencia no se convenza; quien quiera condenar a los demás por sus pecados, no oiga: doctor, cúrate a ti mismo (1, 154). Lo que tienes que decirle a la gente, debes juzgarlo y entenderlo bien y ofrecérselo a la gente. Primero se hierve la comida y se disuelve en sal, y la comida se presenta como agradable y útil. Así, un pastor debe cocinar el alimento de la palabra de Dios dentro de su corazón y disolverlo con la sal de su mente, y así presentar una comida espiritual a los hambrientos: de lo contrario, el pastor puede pecar convenientemente en la palabra... Lo que enseñas a las personas que te subordinan, debes hacerlo todo tú mismo primero; Así es como enseñarás con palabras y obras, cuando tu vida esté de acuerdo con la palabra" (1, 153). Debido a que él mismo observó esta regla, sus instrucciones tienen un efecto tan fuerte en el alma. Una característica distintiva de las instrucciones de San Tikhon es la representación de pensamientos espirituales en imágenes visibles; tiene un don especial para explicar lo invisible a lo visible, para elevar el pensamiento de la tierra al cielo. Su libro lo muestra más claramente: "El tesoro espiritual recogido del mundo". San Tikhon intenta hablar directamente con el sentido común de todos, actúa según el sentido de la verdad innato a todos. Esto es lo que dice acerca de estar de pie con reverencia en la iglesia. “Quita también tú, cristiano, las botas de tus pies, es decir, la tristeza mundana, desecha los pensamientos vanos cuando llegues a la casa de Dios: porque el lugar que pisas es tierra santa”. ¡Ese hombre es un labrador! deja de pensar en la agricultura, quítate de la cabeza la producción de heno, no deambules por los campos, las estepas, los pueblos, las aldeas; Has venido al lugar equivocado: el lugar en el que estás es tierra santa. ¡Comerciante! aquí no regatees, no negocies el precio, no te preocupes por vender, quítate de la cabeza la tienda, el regateo, la mercancía; no compres un lugar aquí; Aquí no se compra ni se vende: hay un lugar donde estás parado, la tierra es santa. ¡Guerrero! No penséis aquí en el arma, en la batalla, en la victoria; no te prepares para la batalla, no te prepares para el barco; no regañes el lugar aquí; el lugar donde estás, la tierra es santa. ¡Secretario! no prepares una promoción; no escribir interrogatorios; Este no es el lugar correcto; – no juzgues aquí; porque aquí no hay nada que juzgar; aquí no hay riñas, aquí nadie es peticionario; Este no es un lugar judicial: el lugar en el que estás es tierra santa”. - Todos estarán de acuerdo en que este llamamiento al sentido común de todos es también un llamamiento oratorio magistral. c) El pastor y monje San Tikhon dejó muchas instrucciones en sus escritos. Éstas son: sus instrucciones sobre la confesión (1, 18); modelo de amonestación al acusado (vol. 1, 41); mensaje del distrito al clero (1, 25–40); reglas de la vida monástica (vol. 1, 67); instrucciones a los monjes (vol. 1, 75); los que se han apartado de la vanidad del mundo (vol. 1, 54). Oh San Tikhon, como escritor, lee. cit.: Tikhon 1, obispo. cuervo. 1844 55. Gabriel (Grigory) Kremenetsky, graduado de la Universidad de Jarkov y Moscú. académico, desde 1736 mentor del Seminario Neva, desde 1742 su rector, desde 1749 obispo. Kolomna, desde 1755 Kazán, desde 1772 arzobispo de San Petersburgo, desde 1770 metropolitano de Kiev, a quien Kiev le debe mucho. academia († 1783). Su Enseñanza sobre los ritos cristianos, o una palabra al pueblo católico, Kiev, 1779, explica mediante preguntas y respuestas los sacramentos y ritos de la Iglesia ortodoxa. En el RKP. Quedan: a) Su carta pastoral al rebaño de Kazán; escrito el 15 de noviembre de 1755 desde San Petersburgo. En él desea y promete a su rebaño la misericordia de Dios, si el rebaño mantiene la fe en la Trinidad; “En segundo lugar, si confiesas incluso antes del final de tu vida que no hay otro Salvador del mundo excepto nuestro Señor Jesucristo, quien derramó Su sangre purísima en la cruz para la salvación de la humanidad y con ella la justa ira de Dios y Su Padre que apagó.... En tercer lugar, si todos los dogmas y tradiciones que Él traicionó y contiene están contenidos en la Santa Catedral y la Iglesia Apostólica, conserve”, b) Instrucciones sobre el decanato, compiladas sobre la base de las reglas de St. padres, reglamentos y decretos. Orden sobre el uso de 58.425 rublos donados por él a la Academia Neva, ed. en Askochensky (Kiev y su Academia 2, 305–307). Jerome Farmakovsky, estudiante, prefecto y rector del seminario de Kazán, desde 1771 obispo de Vladimir († 1783). Sus palabras: dos en Murom, M. 1779; dos en la inauguración de la gobernación de Vladimir, M. 1779; para la consagración de la iglesia en el desierto de Senaksar, M. 1780. Varias de sus cartas al desierto de Sarov, ej. en Descripción del desierto de Saratov, M. 1853, págs. 64–85–92. Cassian Lekhnitsky, prefecto desde 1773, rector de la Academia de Kiev desde 1775 († 1784), escribió una guía para sus oyentes “sobre los dogmas de la fe”. Fue impreso en Kiev en 1779. 57. Veniamin Putsek Grigorovich, desde 1733, el primer instructor del seminario de Kazán, que enseñó una tras otra todas las materias de la educación del seminario; desde 1740 hieromonje; más de una vez fue a predicar la Santa fe a musulmanes y paganos y convirtió a muchos tártaros, cheremis, chuvash, mordovianos y votyaks a Cristo; desde 1748 obispo de Nizhny Novgorod, desde 1753 de Tver, desde 1758 de Pskov, desde 1761 arzobispo de San Petersburgo y desde 1763 de Kazán, se jubiló el 17 de marzo de 1782 y murió en 1785. Lyubarsky escribe que mientras era mentor del seminario, “en los días establecidos, tanto los estudiantes como el pueblo, interpretaba públicamente el Catecismo y pronunciaba sermones”; Habiendo estado en el ministerio durante dos años (1746-1748), predicó según lo asignado. Su palabra del 25 de mayo de 1754. Son famosos sus llamamientos al pueblo durante la rebelión de Pugachev; uno de ellos fue publicado en la provincia de Kazán. led 1844 Nos. 36, 37. Un mensaje de exhortación al rebaño, enviado a las iglesias, ed. en Derecha. Seguridad social 1859 2, 205–210. A pesar de ello, Benjamín, debido a las calumnias del sinvergüenza, sufrió gravemente, fue detenido y casi muere de parálisis. - Su respuesta a la carta del diablillo. Catalina en Encycl. Léxico 9, 418. La palabra en la reunión pública del gimnasio de Kazán en 1775. M. 1775. 58. Anthony (Alexander Borisov, de lo contrario Runovsky), estudiante de San Petersburgo. seminario, desde 1763, profesor de derecho del cuerpo de cadetes, desde 1770, con el rango de Archimandrita de Vyazhitsky, predicador de Moscú. Academia, desde 1774 obispo de Pereyaslavl, en 1776 ingresó en Astracán, donde inició un seminario, † 10 de noviembre de 1786 Sus palabras: en el d. coronación del diablillo. Catalina, San Petersburgo. 1761; al finalizar el primer año del cuerpo de cadetes, San Petersburgo. 1767; al finalizar la hazaña de inocular al diablillo de la viruela. Ekaterina, San Petersburgo 1769; para el funeral del mariscal de campo gr. A. G. Razumovsky, San Petersburgo. 1771; Otros sermones, por cierto, incluso después de unirse al rebaño de Astracán, permanecieron en el PCR. (Lyuminarsky, Astrakh histórico. Jerarca. en Lectura de historia general, 1848, núm. 7). Tikhon Yakubovsky, hijo de un residente de Korop, alumno de Chernigov y Kiev, desde 1774 obispo de Sevsky, desde 1767 de Voronezh, desde 1776 de Suzdal, † 1786. Su palabra y discurso en la inauguración de la gobernación de Suzdal, M. 1779. Philip Vasiliev, sacerdote de la Iglesia de Constantino y Elena en San Petersburgo. hospital, pronunció la palabra el día de la fiesta de la iglesia, ed. San Petersburgo 1782 59. Makar (Mikhail) Susalnikov, de los estudiantes del Seminario Sergio, sacerdote, 1778-1782, predicador de la academia y abad de Znamensky, desde 1782 archimandrita de la Ermita de Sergio y profesor de derecho del cuerpo de cadetes († 1787). Sus obras: a) “Admonición a los jóvenes”, en forma de catecismo, en 2 horas. San Petersburgo. 1785 b) Palabras muy suficientes (Obras completas en 4 partes. M. 1799–1803). 60. Teofilacto de Gorsky, estudiante y rector de la Academia de Moscú, desde 1776 obispo del norte de Pereyaslavl, desde 1788 obispo de Kolomna († 1788). Otro trabajo sistemático de Teofilacto es un extracto de la primera parte de la enseñanza ortodoxa: "Dogmas de la fe cristiana ortodoxa" en ruso y alemán con dedicatoria a. K. Natalya Alekseevna, M. 1773; en ruso y latín, M. 1773; en ruso, M. 1773; en alemán. M. 1773; en ruso y francés, San Petersburgo. 1792 b) De sus sermones destaca la homilía fúnebre del M. Timoteo, M. 1767; otras palabras: en d.ap. Andrés el Primero Llamado, M. 1776: el d.ap. Pedro y Pablo, M. 1776 c) En el RKP. queda una interpretación del mismo para todas las Sagradas Escrituras. Sagrada Escritura. 61. Joasaph Zabolotsky, predicador de Moscú. Academia, desde 1777, profesor de derecho en la Academia de las Artes y Archman. Sergius Hermitage, en 1782 obispo de Nizhny Novgorod, desde 1783 primer obispo, luego arzobispo de Tver, que murió en 1788 aún sin edad, 50 años. Sus palabras y discursos, M. 1789-1790, lo muestran como un predicador talentoso: en sus obras se puede ver el ingenio de la mente y la viveza de la imaginación; su lenguaje es puro, algo de lo que pocos podían presumir en su época. Konstantin Kryzhanovsky, graduado de Kyiv. Academia, que completó su educación en el extranjero, enseñó en Kiev desde 1753. Academias de lenguas judía, alemana y francesa; conocía este último tan bien como el natural (Askochensky K. acad. 2:182); desde 1770 el arcipreste Romensky; Traducido de la obra latina de Bl. Agustín: a) contemplación de Dios, b) conversaciones de las almas solitarias con Dios; c) sobre la enseñanza diligente sobre Cristo, o la Palabra de Dios, en la mente, San Petersburgo. 1786, 1795 Dimitry Sergeevich Anichkov, estudiante del Seminario Sergio, completó su educación en la Universidad de Moscú y fue profesor de filosofía y matemáticas aquí, † 1788. a) Sus obras filosóficas: “Sobre el sabio dicho del filósofo griego: considera cada asunto con razonamiento” M. 1762. Este mundo es prueba de la sabiduría de Dios, y no hay nada accidental en él. M. 1767. Sobre el principio y origen del culto natural a Dios, M. 1769. Esta obra contenía varios pensamientos que no estaban de acuerdo con la verdadera religión, tomados de Lucrecio; Anichkov respondió que durante la impresión, un camarada que regresó de Inglaterra introdujo ideas incorrectas, fuera de su conocimiento. De acuerdo con la opinión del arcipreste Alekseev, las copias fueron seleccionadas y quemadas. Anichkov corrigió el razonamiento y lo publicó de nuevo. En todos sus escritos posteriores fue de estricta dirección religiosa y moral, así como en vida fue sinceramente piadoso. “Sobre las propiedades del conocimiento humano y sobre los medios que protegen la mente mortal de los errores”, M. 1770, es un razonamiento correcto y claro. – En un ensayo sobre los obstáculos al conocimiento, M. 1774, señala los engaños de los sentidos y los prejuicios. Particularmente notable por su contenido sublimemente espiritual es su discurso “sobre la inmaterialidad del alma humana y su inmortalidad que surge de ella”, M. 1777; En la era del materialismo, este discurso muestra en Anichkov un carácter elevado, que se lanza audazmente a la batalla contra el engaño del siglo. Merece atención el ensayo: “Sobre conceptos perversos que surgen de una confianza excesiva en los sentimientos”, M. 1778. “Sobre los métodos para explicar la conexión del alma con el cuerpo”, M. 1783, menos interesante. Además de Baumeister, escribió para el público sus anotaciones en logicam, metaphysicam et cosmologiam, M. 1782. b) Matemático: ed. "Curso de Matemática Pura", M. 1765. Esta es la traducción de Weidler. Posteriormente, cambió, complementó y corrigió este curso, de modo que se compiló un ensayo original en 4 partes (M. 1780-1787), que incluía aritmética, geometría, trigonometría y álgebra. Su aritmética se publicó en Moscú en 1764, luego con adiciones en 1775 y varias veces más. Mikhail Shvansky, arcipreste de la catedral de Jarkov y prefecto del colegio, muy letrado († 1790). Muchas de sus palabras fueron publicadas bajo su propio nombre por su sucesor, el arcipreste Andrei Prokopovich, M. 1803. Según Novikov, una de las palabras de Shvansky se publicó en 1770 y llama al predicador "muy hábil en la predicación de la palabra de Dios". Vasily Petrov, Moscú. sacerdote, “La mano del teólogo”, M. 1787, es una confusión cronológica. Nikifor Zyrin, arcipreste de las montañas. Makariev, sobre Unzha, compuso “Ipdicción no original o Paschalia vidente”, M. 1787, en la segunda edición de 1799, con la discusión del Reverendo. Simone sobre la Pascua. 64. Theodore Ushakov, abad del desierto de Senaksar, estricto asceta de piedad († 1791). Sus enseñanzas fueron publicadas en vida, M. 1847. Ioann Gerasimovich Kharlamov, Moscú. arcipreste († 1791), conocido como traductor de libros útiles. Traducido: del latín. San Ambrosio Sobre las posiciones, M. 1767; su Sobre el arrepentimiento, San Petersburgo. 1778; con historia antigua francesa, con indicaciones geográficas. y lugares cronológicos, a las 3 horas, M. 1787; de la historia de St. del alemán Wagner en 208 historias; 2 horas, M. 1775, 1793 Conversaciones con Dios, en 12 partes, M. 1787 Colección de discusiones sobre literatura, historia general y sagrada, op. Delamberta, parte 1. San Petersburgo, 1784 - el error de dejarse llevar por el espíritu de la época; De Beaumont, escuela juvenil, 4 horas. San Petersburgo. 1774 Varlaam (Vlasiy) Mislavsky, graduado de Kyiv. Academia, arcipreste Glukhovsky, desde 1784 rector de la Academia de Kiev († 1791). Saludó a la Emperatriz con un discurso en la Academia, ed. en Askochensky (Kiev 2, 359, 360). 65. Ambrose Serebryakov, alumno y profesor del Seminario de Vyatka, desde 1778 prefecto de Moscú. Academia, desde 1782 rector de Novgorod, desde 1786 del obispo arzobispo de Olonets de Yekaterinoslav, miembro de la Federación de Rusia. académico, erudito e inquisitivo, vigilante y manso archipastor, muy amado príncipe. Potemkin, que pasaba su tiempo libre con él en conversaciones espirituales († 1792). Hieronymus Ershov, de 1788, de los prefectos del seminario de Pererva, prefecto de Moscú. Academia, desde 1790 abad de Ugresh († 1792), en 1787 presentó a la censura una traducción de las antigüedades eclesiásticas de Bingham. Sus “pensamientos sobre la dicha de una vida piadosa”, M. 1703. Gideon Zamytsky, estudiante del Seminario Sergio, uno de los examinadores del departamento de Krutitsa, predicador de la academia en 1759-1760, luego abad del David Hermitage. Tradujo del griego “Filón el judío en el sábado y otras festividades del Antiguo Testamento”, M. 1783. Mikhail Zavyalov, estudiante y desde 1783 profesor de poesía en Moscú. academias; Ese mismo año pidió ser destituido a un rango secular, pero el señor Platon escribió: "Como Zavyalov ocupó recientemente un puesto de profesor en la Academia, debe continuar en él y así merecer la iluminación que adquirió en las escuelas teológicas". Zavyalov siguió siendo profesor en la academia entre 1783 y 1785. Después de dejar la academia, ocupó el cargo de Príncipe. Potemkin, pero incluso aquí conservó un cálido amor por Santa Fe. O. Polubensky (§ 117) en una carta al metropolitano Serafín escribió: "Mikhail Zavyalov, que antes era profesor en la academia y un breve para mí, mientras estaba en la oficina de Su Alteza Serenísima, estaba en la mesa (del príncipe) y me escuchó y me dijo; el príncipe dijo: los franceses tienen muchos libros defensivos sobre religión; se acerca el tiempo para que los nuestros no se queden dormidos y no cometan errores". – Zavyalov agradeció a la iglesia por su educación con los maravillosos frutos de su trabajo. Tradujo la muy inteligente y útil obra de Dergam: Teología Natural, 2 partes M. 1784, 1811, 1820. y la obra de Erasmo: Cristiano, guerrero de Cristo, M. 1783; También son conocidos sus poemas: una oda al onomástico del emperador. Catalina, 24 de noviembre de 1784 San Petersburgo. 1784; Oda a Arseny, obispo. Tversky, M. 1789 66. Tikhon (Timofey) Malinin, estudiante y predicador de Moscú. Academia, Archimandrita del Monasterio de Otroch y Rector de Tver, desde 1775 Obispo de Voronezh; en Voronezh abrió la enseñanza de filosofía y teología y la enseñanza de francés y alemán; en 1788 fue trasladado a Tver con el título de miembro del Sínodo, y en 1782 a Astracán, donde murió en 1793. a) Intérprete de la Escritura: Interpretación de la I Epístola del Concilio de Pedro, M. 1794. b) Un predicador que a menudo predicaba sermones sin preparación. Pero ahora sólo se conoce la palabra sobre el ascenso al trono del Emperador. Catalina, San Petersburgo. 1791, y la palabra en el funeral es santa. Tikhon I - en las obras completas de Tikhon I. c) Su carta al metropolitano Platón en Oriente. Académico de Moscú. 279, 270. M. 1855 Bajo su retrato, vestido con un pergamino, se leen los versos: "Un fanático de la verdad espiritual, teólogo, Y en palabra, mente y vida el sabio, Amante de la sencillez y libre de vanidades, Sin halagos, un amigo es heterosexual, siempre contento con todo. Llegó a la cima de la ciencia, habiendo aprendido el espíritu de la naturaleza, El ejemplo de Skovoroda es digno de corazones”. Aquí se describe con precisión la naturaleza de la vida de Skovoroda, que murió en 1794. Sobre su vida en detalle - en la Fundación de 1862. Obras publicadas de Skovoroda: 1) Conversaciones amistosas sobre el autoconocimiento, 3 horas. San Petersburgo. 1798, según el RKP. conversación: “Pregunta acerca de conocerte a ti mismo”. 2) La puerta inicial a la buena voluntad cristiana: escrita en 1766 para la joven nobleza de la provincia de Jarkov, y actualizada en 1780, en el Zion Bulletin de 1806 y en el Morning Star de 1834. 3) Tres canciones de Skovoroda, de su “jardín de cantos divinos”, donde están numeradas XVIII, XIII y X; ed. en el Telescopio, 1831 4) Pobre Alondra, parábola, M. 1836 5) Conversación amistosa sobre el mundo espiritual, M. 1837 6) Conversación de dos, M. 1837 7) Fábulas de Jarkov, 30 en total, M. 1837 8) Jurando por el arco. Michael con Satanás, sobre esto: es fácil ser bueno, M. 1839 9) Obras de Grigory Savich, San Petersburgo. 1860 donde a) XXXIII de sus poemas, con el título: “el jardín de los cantos sagrados, cultivado a partir de los granos de las Santas Escrituras”, b) artículos en prosa publicados por primera vez: “haciendo girar al demonio con Barsaboo” y una conversación sobre eso - “conócelo por ti mismo”. Lamentablemente la publicación contiene errores. 10) Cartas de Skovoroda, muchas ed. en los Fundamentos de 1862 Para su crédito y beneficio general, el filósofo ucraniano en sus escritos está más preocupado por la vida mejor del hombre. Despierta en todos el autoconocimiento. Conócete a ti mismo, conócete a ti mismo, repite en varios ensayos. Al reconocerse a sí mismo, una persona verá la dignidad de su alma inmortal y la insignificancia de todo lo terrenal. Todo lo temporal a los ojos de un filósofo tiene poca importancia; nuestros pensamientos y deseos deben dirigirse constantemente a la eternidad. “La filosofía de Cristo se dirige al corazón y lo sana”, escribió, y lo hizo correctamente. La enseñanza moral de Skovoroda es tan sublime desde un punto de vista filosófico como acorde con el cristianismo. Pero la forma teórica de pensar en sus escritos está obviamente tomada del misticismo de Behm. Kovalensky, al final de sus notas sobre Skovoroda, hablando de su último encuentro con él, escribe: "No conozco a los martinistas", dijo Skovoroda, "pero cada secta huele a propiedad; y donde hay propiedad, no hay un objetivo principal ni una sabiduría principal". Llegando al punto de hablar de la "piedra filosofal" y de hacer una composición para extender la vida humana a varios miles de años, Skovoroda dijo: "estos son los restos del carnívoro egipcio, que, incapaz de prolongar la vida corporal, encontró una manera de continuar la existencia de cadáveres y momias. Esta secta, que mide la vida con el criterio de los años, y no con los hechos, no está de acuerdo con las reglas de los sabios sobre los cuales está escrito: habiendo vivido poco tiempo, cumple tu deber”. ¡La valoración de los martinistas es correcta! Pero el problema es que la teoría filosófica de Skovoroda coincidía en gran medida con la teoría de los martinistas o, lo que es lo mismo, con la teoría de Boehm. En sus escritos suele ser visible una visión panteísta de la naturaleza; Dios y la naturaleza, la naturaleza y Dios son uno: esto se ve a menudo en su obra. El desprecio por la letra de las Escrituras es el mismo que el de Bem; adora el espíritu, el espíritu de la Escritura, como si el espíritu no estuviera expresado en la letra. Skovoroda tiene una ventaja sobre los martinistas y Boehm: la sobriedad práctica de su alma le inspiró una aversión al materialismo, mientras que en la filosofía de Boehm el espíritu está relegado a la materia y la vida es sucia. El campesino Karazin trajo al escritor tres volúmenes de las obras de Bem, traducidas en el siglo pasado. No hay ninguna indicación en el manuscrito sobre quién tradujo a Bem: pero basándose en la contemporaneidad de los volúmenes con Skovoroda y sus conexiones con las casas nobles de Ucrania, es probable que los volúmenes, si no fueron traducidos por Skovoroda, estuvieran en sus manos y trajeran polvo inmundo a su alma. El lenguaje de Skovoroda es mayormente pretencioso y oscuro, místico, amado por Bem. Por tanto, no es fácil entender Skovoroda. La mejor de sus obras es La puerta inicial al cristianismo. Está escrito de forma clara y sencilla y sus instrucciones llegan al corazón. b) Un historiador del conocimiento muy versado, en el tratado Theophos publicado por él. Prokopovich: de Processione Spiritus S. Gothae an. 1772; He aquí lo siguiente, compuesto por él: una lista cronológica de los maestros que escribieron en defensa de las creencias griegas sobre el Espíritu Santo y contra él, notas y enmiendas a la historia de la discordia y a la vida de Teófanes. Con estas adiciones, la obra de Teófanes fue corregida y ampliada, de modo que recibió mucho más valor que antes. Damasceno, teniendo en cuenta las mejores ediciones de las obras de los padres y maestros de la iglesia, exhibió lecturas auténticas de maestros antiguos basadas en ellas, o demostró que la obra que exhibió Prokopovich con el nombre del antiguo maestro no pertenecía en absoluto a este maestro. – En 1785 escribió “La Biblioteca Rusa o información sobre todos los libros que se han publicado en Rusia desde los inicios de la imprenta”. Consta de 3 libros; el primero describe libros de 1518 a 1742; en el segundo, 1742-1768; en el tercero, 1769-1785; al principio de todo hay “una breve descripción de la historia científica rusa, un ensayo excelente para la época. “Teniendo en cuenta que en el seminario de Nizhny Novgorod”, escribió la emperatriz a Damasco, “se enseña la enseñanza de las lenguas de los diferentes pueblos que se encuentran en su diócesis, desearía que Su Eminencia me entregara un diccionario de esas lenguas, escribiendo en ruso cada palabra tal como se pronuncia”. - Para cumplir la voluntad de la emperatriz se eligieron los mejores alumnos, algunos de los sacerdotes y los educados en la Santa Fe de los extranjeros. Bajo la supervisión directa del obispo, en 7 meses se compiló en dos volúmenes un diccionario de cuatro lenguas extranjeras. Las palabras están ordenadas en el alfabeto ruso. Junto a la palabra rusa, en las columnas se escribieron palabras en ruso: tártaro, mordoviano, chuvash y cheremish. La Eminencia añadió información histórica y estadística sobre los pueblos. – El diccionario fue enviado a la emperatriz el 13 de abril de 1785. Una lista del mismo, en 1000 páginas, se encuentra en la biblioteca de Nizhny Novgorod. seminario. El diccionario fue útil para los predicadores locales de Santa Fe. El Reverendo también escribió una gramática mordoviana, pero permaneció inédita (Makaria Ist. Diócesis de Nizhny Novgorod, págs. 171, 172). 70. Georgy Konissky, de la nobleza de Nizhyn, estudiante y rector de la Academia de Kiev, desde 1758 arzobispo de Bielorrusia († 1795) a) Su vida pertenece a la historia, y algunas de sus obras están dedicadas a la historia. Sufrió mucho por la propaganda romana y vivió para proteger a quienes sufrían la misma propaganda. En 1762, apareció junto con los archipastores rusos para la coronación de Catalina y le pronunció un discurso en el que, junto con felicitaciones, expresó su esperanza de que la emperatriz protegiera a los lamentados de la misma tribu. En 1765, pronunció un discurso al nuevo rey Stanislav, donde describió breve pero poderosamente el sufrimiento de los ortodoxos: "Nosotros, los cristianos, somos oprimidos por los cristianos; los fieles sufren más por los infieles que por los infieles. Nuestras iglesias, donde se predica constantemente a Cristo, están cerradas; y las sinagogas de los judíos están abiertas, donde se ridiculiza constantemente a Cristo. Porque no aceptamos las opiniones humanas como la ley de Dios y no nos atrevemos a confundir la tierra con cielo, nos llaman cismáticos, herejes, apóstatas. Porque tenemos miedo de ofender nuestra conciencia, nos obligan a la cárcel, a los golpes, a la espada y al fuego”. d) George fue famoso en su época por su brillante elocuencia. Sus mejores obras oratorias son su discurso en un encuentro con el emperador. Catalina: “Dejemos que los astrónomos lo demuestren”, etc., y los dos discursos históricos mencionados. Muchas de sus palabras todavía pueden servir como ejemplos de elocuencia, en términos de expresividad del lenguaje, rigor del orden y solidez de la evidencia. Las palabras de Kiev están salpicadas de expresiones polacas y latinas, pero esto no ocurre en las de Mogilev. Tres cartas regionales al clero, una sobre la necesidad de predicar la palabra de Dios al pueblo, otra sobre la observancia del orden de los ritos y la precaución al realizar el bautismo, la tercera sobre la precaución al confesarse, sirven como un excelente monumento al celo del pastor hacia los sacerdotes. Todos estos trabajos fueron publicados en las obras completas de George; pero las palabras de Kiev no se han publicado allí, una de las cuales trata sobre la Transfiguración, patois. 1749, impreso. en Mayak 1843, otro del mismo año sobre la Asunción - sobre la Resurrección. Jueves. 1855 núm. 21; Se publicaron 6 sermones inéditos en Christian Reading (1826, 1831, 1832, 1834, 1840, 1841). Parfeniy Sopkovsky, estudiante de Kiev, rector de Novgorod y obispo de Smolensk; Apoyó a muchos huérfanos en las escuelas con sus propios fondos y envió a otros estudiantes a la Universidad de Moscú con sus propios fondos. Introdujo la enseñanza de griego y francés simples, historia, geografía y matemáticas en el seminario († 1795). a) Su ensayo sobre los oficios de los párrocos, ed. 1776 San Petersburgo. 1777, 1780, 1789 M. seguirá siendo durante mucho tiempo una excelente guía para los sacerdotes. Fue compilado sobre la base de "la palabra de Dios, las reglas conciliares y los maestros de la iglesia". Escrito en ruso, aunque impreso en letras eslavas. Esta obra ha sido traducida recientemente al inglés por el Dr. Palmer, quien la reconoce como una obra clásica. b) De sus enseñanzas sólo se publicó la palabra en la inauguración de la gobernación de Polotsk, San Petersburgo. 1779 Discurso a la emperatriz, compuesto por él y pronunciado en 1776 por el líder de la nobleza de Smolensk, de Glinka: ruso. Lectura 2, 31, 32. San Petersburgo. 1845 Interpretó a menudo en la iglesia de Santa Escritura, pero la mayor parte del tiempo sin escribir sus instrucciones. 71. Ioann Ioannovich Sidorovsky, estudiante y profesor del seminario de Kostromá, desde 1773 sacerdote y profesor de derecho en el Instituto Smolny, miembro de la Academia de Ciencias de Rusia. academia (1795). a) Maestro de la fe: Instrucción de los jóvenes en la vida cristiana, 1784, explicación de los evangelios dominicales y festivos, San Petersburgo. 1783, sirvió durante mucho tiempo como libro clásico en las escuelas seculares. b) Filólogo: para el diccionario de la academia recopiló palabras que empezaban por las letras 3 y O y compiló una explicación de las palabras que empezaban por las letras A. B. En 1786 representó a Ros. Academia dos partes de su gramática rusa, sobre la producción y composición de palabras (J. M. N. Prosv., 1848, núm. 11). Tradujo las obras de Platón (pero no todas), en 4 horas, en San Petersburgo. 1870–85 Descripción de Hellas de Pavzaniyevo y Strabonovo, 3 horas, San Petersburgo. 1788–89 Conversación de Luciano en el reino de los muertos, a las 3 en punto, San Petersburgo. 1775–84 Escrituras de la iglesia de Kedrina. y civil, 3 horas, M. 1794 d) Maestro de Piedad: traducido por John Zlat. demonio sobre salmos y comentarios. Avenida Isaías, M. 1787; sobre diversos asuntos y alabanzas a los mártires, M. 1791; varias palabras moralizantes, 2 partes, M. 1787–1791; palabras seleccionadas (Ἔκλογα), 2 partes, M. 1782: del francés, traducido por él: política de las palabras de St. Escrituras, op. Bossuet, San Petersburgo. 1802; Grito de la verdad contra las tentaciones del mundo, San Petersburgo. 1801; experiencia de la providencia de Dios, San Petersburgo. 1781 72. Joseph Sharov, abad del desierto de Valaam, describió sus desafortunadas “aventuras”, San Petersburgo. 1792 Agapit, hieromonje, era predicador en Moscú. Academia 1787-1789, y luego constructor del monasterio Perervinsky. Es conocida su traducción: confesión del bienaventurado. Agustín, M. 1787. Probablemente también tradujo la obra del famoso pastor Ippon: Conversación del alma con Dios, M. 1783. Feofan, hieromonje, uno de los profesores del seminario de Novgorod, predicador en Moscú. Academia en 1785 y 1786, luego vivió en la hermandad del Monasterio Novospassky y luego en el Monasterio Kaluga Lavrentievsky. Tradujo: “El ateo avergonzado” M. 1787. Diccionario Bíblico, 2 partes. M. 1787. También recopiló y publicó “Cuadros de la antigüedad de la vida civil y doméstica”, Kaluga 1793. Vasily Grigorievich Ruban, estudió en las academias de Kiev y Moscú y en la Universidad de Moscú, † 1795 a) Sus obras religiosas y morales: el canon de Pascua, en verso, San Petersburgo. 1773; revistas: Ni esto ni aquello, San Petersburgo. 1769, donde, además de poesía, el análisis de Séneca sobre la Providencia, traducido por S. Bashilov; La carta de muerte de Séneca; puestos de dormitorio; oda: Dinero. "Hormiga trabajadora", San Petersburgo. 1771 Aquí está “la oración diaria por el fin de la plaga”; poemas “en memoria de los soldados”; Los personajes de Teofrasto; conversación en el reino de los muertos; sobre el comercio de Crimea; sobre sus ciudades, etc. En la primera revista, Starozhilov, en su carta, respondiendo a los reproches por la publicación de la carta de Senekin, escribió: "Dicen que están aburridos de la importancia de los libros grandes; pero les garantizo que ni siquiera tomaron el primero en sus manos, y no oyeron hablar del segundo. Se sabe que tales aleteos temen tanto a una misa larga como a un libro grande e inteligente". El editor, al cerrar la revista, escribió: "No agradamos ni a los petiteurs ni a la gente tranquila: los primeros porque no soñamos ni con ropa ni con personas, pero no hay nada que lamentar por ello; están enfermos, con un vacío en la cabeza; los segundos porque escribieron en trozos de papel que ni siquiera cogían; "Son cazadores de libros pesados". b) Sus obras históricas: “Breve crónica de la Pequeña Rusia”, San Petersburgo. 1777, donde hay alguna información sobre la iglesia; “Descripción terrestre de la Pequeña Rusia”, San Petersburgo. 1777 con información estadística sobre la iglesia. “Viejo y Nuevo” - recogida en 2 horas. San Petersburgo. 1772 y 1773. Aquí están el rango de vestimentas del patriarca y otros sacerdotes, el testamento de F. M. Apraksin de 1728 con curiosas marcas de tiempo. "Curioso mes" de 1775 y 1776, de 1778-1780, 1795, con artículos históricos y estadísticos: en el primero (1775) - sobre la diócesis de Mogilev, en el segundo (1776) - la historia de la Academia de Moscú y el monasterio de Novomoskovsk, en el cuarto (1780) - sobre las diócesis de Belgorod; en 1795: una descripción de la diócesis de Arkhangelsk. Descripción de Moscú, San Petersburgo. 1782 Visitante y descritor de St. lugares, San Petersburgo 1794 Sergiy Petrovich Sokovnin, terrateniente de Kalyazin, op.: "Experiencia histórica. Diccionario sobre todos los santos que se hicieron famosos en la fe greco-rusa", ej. en M. 1784. “Pensamientos seleccionados sobre Dios”, M. 1802. ser el monasterio Solovetsky según el rito antiguo y no participar en cosas nuevas, por lo que recibieron un despido halagador, y por esta indulgencia, para no causar discordia en la iglesia, el archimandrita, según libros recién impresos, se unió al servicio que se realizaba. "... Luego siguen otras excusas. (Rkp. Chernigov. arch. casas). Yakov Belyaev, novicio de Nicodemo Trinidad. monasterio, en 1789 escribió el ensayo: “El verdadero camino al conocimiento de la iglesia”. La obra consta de 16 capítulos y analiza la iglesia catedral y 5 iglesias de viejos creyentes, el sacerdocio y su inagotabilidad, el eterno sacrificio incruento, el obispo y la eternidad de la Iglesia. También escribió: “sobre los herejes internos” y los tipos de iglesia; carta a Kursk "sobre asuntos y desgracias"; mensaje del 12 de marzo de 1787 a Elisavetgrad, con una exhortación a preservar el bendito sacerdocio; contra los vetkovitas por la cruz y la censura; carta a Zhuravlev (§ 148) sobre el convento cismático de Kazán (por ejemplo, en Ist. Izv. sobre el cismático IV, 81-91); discurso pronunciado en el Hermitage de Nicodemo tras la adopción de la misma fe (ibid., IV, 96-98). b) Semyon Denisov, hermano de Andreev, rector de Vygov († 1742): “la ciudad de Cristo” o la vida de diversas supersticiones; “la historia de los enfermos Solovetsky”; cinco respuestas a Neophyte, incluidas en las respuestas de Pomerania; sobre cruzar; apology about the cross; reprensión del libro: “vara”; messages to M. Job; “estatuto” del decanato de Vygov; algunas palabras útiles. Extractos del vertogrado de Shchapov, págs. 223–226, 229–337, 242–254, 255. Contenido del vertogrado y soles. historias en Descripción. composición cismática 1, 62-122. Ayúdame madre a mi orfandad, corrige mi alma torcida y todo el órgano de mi alma va torcido, con mucha dificultad voy por el camino equivocado. Háblame, emperatriz, de la Santa Trinidad: ¿Qué es la Trinidad? Eso es lo que ella te dirá. – Pregúntale de nuevo, ¿qué es el ser de Dios? Y ella te responde... Mi pequeña y delgada hereje Fedka habla con la esencia misma del Dios encarnado del Verbo. Confieso y creo que la propiedad es inmueble, pero el derramamiento de la palabra de Dios en el vientre de la Virgen es poder de un ser natural. El alma del Señor simplemente, dice (Teodoro), no estaba en el infierno, como otras almas santas, pero Cristo la envió al Padre con su sangre, redimiéndonos y no yendo al infierno desde la cruz. El alma purísima descendió a los infiernos con un cuerpo incorruptible yaciendo en el sepulcro, y no sin alma el cuerpo estaba en el infierno y el alma sin carne... Y como él dice, Cristo no después de resucitar del sepulcro estuvo en cuerpo y alma en el infierno, sino que con una sola alma fue apresado en el infierno, y el cuerpo en aquel tiempo yaciendo muerto en el sepulcro, libra, oh Hijo de Dios, de esta locura y sabiduría absurda... Y del alma que es ceguera dice que no hay nada que escuchar: dice es de tres partes. No, no seas puta: todos los santos enseñan que el alma es unidimensional y corpórea; la mente, la palabra y el espíritu son las fuerzas activas en ella... El alma es una cosa corpórea, es espíritu, pero también es más densa; uniforme y de una sola pieza, y no de tres piezas”. - Para justificar a San Demetrio de las calumnias de los Denisov, como si “cosiera fábulas contra Habacuc”, citamos las palabras del diácono Teodoro de una carta a sus “hermanos y parientes carnales”: “Tuvieron conmigo amargas disputas, maldiciones y juramentos. Ellos, el arcipreste Avvakum y el sacerdote Lázaro, comenzaron a confesar la Trinidad en tres tronos y a hablar tricorpódica y trisustancialmente, y Lázaro habla en tres personas en tres composiciones. Pero dicen que Cristo es el cuarto de Dios y está sentado en el cuarto trono, y no confiesan la esencia misma de lo divino en él, pero dicen que el poder y la gracia de la hipóstasis Filial se derramaron en la doncella, y la esencia misma de la Filial y el (ser) del Espíritu Santo. nunca desciende del cielo a la tierra: se envía poder y gracia. El Espíritu Santo no desciende por sí solo, dicen. El lugar describe la Deidad de la Santa Trinidad, en términos judíos, con la mente carnal. Pero Habacuc confiesa el descenso de Cristo a los infiernos después de levantarse de la tumba, y no llama a la resurrección de Cristo de la tumba una resurrección, sino simplemente una resurrección. Ha resucitado, como si hubiera salido del infierno. - Y Lázaro habla de la única alma de Cristo que estuvo en el infierno con el poder de la Divinidad y sin carne, antes de levantarse del sepulcro, y llama resurrección a la resurrección de Cristo del sepulcro. - Lázaro y Habacuc también se oponen a la transposición de San Dones. Ambos filosofan primero sobre la proskomedia del cuerpo completo de Cristo y la sangre. – Y el fundamento de la iglesia estaba sobre el apóstol Pedro (dicen), y no sobre Cristo mismo. Pero yo, el diácono Theodore, no acepto toda esta sabiduría, sino que la rechazo y la reprendo”. A esto le sigue una refutación detallada de las opiniones de Habacuc. d) Ivan Filipyev, capataz de Vygovsky († 1749), historia de la cenovia de Vygoretsky; una historia sobre enfermos de diferentes lugares; vida de Andrei Denisovich. El primer extracto está en la descripción. cismático cit., I, 170-260; La historia completa fue publicada en San Petersburgo. 1861 75. Samuil Mislavsky, prefecto y rector de Kiev, desde 1768 obispo de Belogorod, luego Krutitsy y arzobispo de Rostov, desde 1783 metropolitano de Kiev, miembro de la Federación Rusa. academia († 1796). a) Maestro de la fe: dogmas de la fe ortodoxa, en lat. y ruso, Kyiv 1760; corrigió y complementó la dogmática de Teófanes (§ 5); Publicó el tratado de Zernikov sobre el origen del Espíritu Santo. Kenigsb. 1774). b) Como predicador, desde temprano se distinguió por su lenguaje bastante puro y su correcta presentación de pensamientos. Sus palabras publicadas: el día de la ascensión al trono del Emperador. Catalina, M. 1768; el 21 de diciembre de 1768, San Petersburgo. 1769; el 24 de noviembre de 1775 “sobre el poder, reglas y beneficios contenidos en la ley de Dios”, M. 1776; Unas palabras sobre los grandes objetos de las instituciones de Catalina, San Petersburgo. 1777; M. 1778; de 21 de diciembre, sobre incentivos para aceptar el cargo de jueces, M. 1778. Tres últimos sermones ed. traducido al griego, latín y alemán. idiomas, Μ. 1776, 1778; discurso en el primer servicio religioso en Kiev en 1784 (sobre las verdaderas ventajas de la ciudad, de las que puede presumir ante las demás), M. 1786; exhortación a su nuevo vicario obispo Víctor, pronunciada el 9 de junio de 1785, M. 1786; sus discursos: diablillo. Catalina en Moscú, M. 1775; a ella cuando visitó el Monasterio Danilov, M. 1775; a ella en Kyiv, K. 1787; según RKP. Son conocidas las palabras del Prefecto Samuel: por el nacimiento. Christovo, 1757; sobre el monje Feodosia, 1758; en el primero habla de la grandeza de la gracia y a quién se apareció; en el segundo resuelve dos cuestiones: ¿qué es el yugo de Cristo? ¿Y para quién es fácil? En su enseñanza durante su primer servicio en Rostov, después de haber dado instrucciones a los sacerdotes, dijo al rebaño: "Ustedes, oh almas cristianas, confiadas a estos pastores, padres y líderes, obedezcan a sus mentores y arrepiéntanse, porque ellos velan por sus almas... Ayúdenles en sus necesidades con sus justos trabajos, según sus adquisiciones y posesiones. Porque si ellos siembran para ustedes semilla espiritual, ¿será grande si cosechan su cosecha corporal? ¿No sabéis que él ¿Quién hace la comida sagrada, come del santuario, y el que sirve el altar comparte con el altar (1 Cor. 9:11-13)? Su amonestación a su vicario Víctor es históricamente importante. "El Señor te ha confiado las uvas en aquellas partes de su dominio donde sus varas son ahogadas por las espinas, donde sus ramas se marchitan cuando se inclinan. "Tu deber es restaurar las palabras de Dios caídas, marchitas y secas por el rocío y enfriar, regar, revivir con gracia, preservar ilesos los restos más preciados y no permitir que sean destruidos y pisoteados... Él te ha designado como vaso elegido para llevar su nombre más allá de las fronteras de nuestra patria entre los de otras religiones. - No tengáis miedo, no os preocupéis por el qué o lo que decís... Él puso sobre vosotros un yugo y una carga, un yugo desproporcionado a vuestra humanidad, una carga que excede vuestras fuerzas. Pero recordad que este yugo es de Cristo, que esta carga es el Evangelio, y por eso es buena y fácil porque va acompañada de la gracia del Espíritu Santo, que ese gran monarca tuvo a bien llevar esta carga por vosotros, cuya fuerza de espíritu no os permitirá ningún abatimiento ni relajación" (Cf. § 83). c) Escrito por un historiador. descripción del Kiev Lavra, que añade: a) descripción de Kiev, b) noticias sobre él, c) sobre los príncipes enterrados en él, K. 1799, 1801, 1804; la última edición incluye una lista de inscripciones. Se ha impreso su correspondencia con el abad Jacob. a Kievsk. Ved. 1857 d) Como profesor, se conocen sus instrucciones, con un calendario de cuándo enseñar qué materias en la academia (en Ist. Kyiv Acad., 129, 130). En su experimento sobre la enseñanza de materias (ibid. 139-143), escribió, entre otras cosas: “ciertamente debe haber sólo teología, y no crear ningún curso nuevamente”. Con el rango de metropolitano, obligó a enseñar en la academia la historia natural y universal, la matemática pura y mixta (ibid. 124). Según Novikov, Mislavsky mantuvo correspondencia con muchos científicos en Europa. Su gramática latina se publicó en Kyiv. Iriney (John) Bratanovich, estudiante de Kiev, prefecto de Moscú, archimandrita de Rostov, desde 1775 obispo de Vologda, que abrió la enseñanza de la teología y el estudio de las lenguas griega, hebrea, alemana y francesa en el seminario de Vologda († 1796). La inscripción en la tumba: “sus palabras tronaron divinamente”. Conocido del RKP. una colección de sus palabras, hasta 60 en total; Algunas de sus instructivas palabras se publicaron en Yaroslavl en 1786. Lavrenty Baranovich, prefecto y rector de San Petersburgo, desde 1774 obispo de Vyatka († 1796). Según Novikov, escribió muchas buenas palabras, pero sólo dos de ellas fueron publicadas: San Petersburgo. 1764 76. Antony Zybelin, estudiante, profesor, prefecto y rector de Moscú. academia, desde 1770 Obispo Archang., desde 1773 Nizhny Novgorod, presentado en Nizhny Novgorod. los seminarios enseñaban teología y aritmética y abrían gimnasios o escuelas teológicas en las ciudades del distrito; 1782-1785 fue arzobispo de Kazán y murió jubilado en 1797. Sus palabras en la inauguración del virreinato: Nizhny Novgorod, dos palabras, San Petersburgo. 1780, Simbirsk: dos palabras, San Petersburgo. 1781, Kazán - dos palabras, M. 1782; estos últimos fueron considerados ejemplares y todos fueron impresos a instancias de la emperatriz. Cronista de Dvina y breve información sobre Nizhny Novgorod, ex. a las 18 en punto Vivliofiki, recopiló y les informó. Se imprimen sus cuatro cartas a la Emperatriz expresando su gratitud por la atención prestada. en ruso. Besede 1860 2, 254–258. Según el PCR. Se conocen las instrucciones para sus escuelas. Avramy Florinsky, rector de Vladimir y archimandrita de Rostov († 1797). De las muchas enseñanzas de su ed. una palabra en memoria de San Demetrio, M. 1807; corrigió la antigua traducción de las conversaciones de Crisóstomo a Mateo, M. 1781 y Juan, M. 1793. Alexander Egorovich Levshin, arcipreste de la Catedral de la Asunción de Moscú, hermano de M. Platón († 1797). a) Sus palabras: inocular contra la viruela diablillo. Catalina, M. 1758; una carta de agradecimiento por el fin de la peste, M. 1772, que fue célebre; llevó al libro de nacimiento Paul, M. 1773; para la renovación de la Catedral de la Asunción, M. 1774; en la conversión de los cismáticos, M. 1774; gracias diablillo Catalina en la consagración de la catedral, M. 1774; sobre el hecho de que una persona no nace para sí misma, M. 1779. b) Levshin es especialmente conocido como arqueólogo-historiador. Su historia. descripción de Moscú. La Catedral de la Asunción, construida en 1783, aún hoy no ha perdido su interés. 77. Iakinf Karpinsky, estudiante de Jarkov, rector de muchos seminarios y archimandrita de varios monasterios, que murió en Novospassky en 1798. Conocido a) sobre todo por su breve dogmática (Compendium theologiae dogmatico-polemicae, Lipsiae 1786. M. 1790, 1810). Contenido del ensayo: "sobre la Santa Escritura, sobre Dios, sobre las obras de Dios, sobre la Providencia, sobre Cristo Dios-hombre, sobre la gracia de Dios, sobre las buenas obras, sobre la alianza de Dios, sobre la iglesia, sobre los sacramentos, sobre los acontecimientos recientes. Adición sobre tradiciones: a) sobre la tradición en general, b) sobre las tradiciones apostólicas: sobre la invocación de los santos, sobre la veneración de la cruz, iconos y reliquias, sobre la celebración de las fiestas, sobre el ayuno, sobre las iglesias, sobre el monaquismo, sobre la oración por los muertos”. Está claro que la mayor parte de lo que se dice en el complemento no se refiere a dogmas, sino a enseñanzas morales, y sería más apropiado hablar del significado de tradición cuando se habla de la Sagrada Escritura. En el RKP. sigue habiendo una discusión sobre. Jacinto "sobre el significado canónico del libro de Ester". b) Sus palabras, San Petersburgo. 1782 Mikhail Samuilov, estudiante del Seminario Neva, sacerdote y profesor de derecho en un gimnasio académico, arcipreste de la corte, tradujo: a) del latín. historia en. y n. Testamento, San Petersburgo 1778 M. 1800 b) del griego. Josefo Flavio Antigüedades judías, 3 horas, San Petersburgo. 1778–1783, 1795; El prefacio de la última traducción describe la vida de Flavio, así como los lados buenos y débiles de su obra. 78. Innokenty Nechaev, estudiante y prefecto de Moscú. académico, desde 1763 obispo de Tver y en el mismo año de Pskov, desde 1770 arzobispo, miembro del sínodo y ruso. La Academia, con la confianza de la Emperatriz, revisó la situación de las instituciones educativas religiosas; Pastor activo y piadoso († 24 de enero de 1799). Debido a que durante su entierro en el Neva Lavra no se pronunció ninguna homilía fúnebre, Derzhavin escribió en la lápida: “Vitya no te elogió. La voz de la elocuencia es pequeña para los justos”. Hermoso porque es cierto en relación con la persona fallecida. a) Predicador. Sus palabras publicadas: en el pueblo del matrimonio. K. Pavla, San Petersburgo 1773; para la inauguración de la gobernación de Riga, San Petersburgo. 1783; para el nacimiento del diablillo. Catalina, San Petersburgo. 1788 Algunas enseñanzas están en la colección de sermones sinodales, otras en el RKP. Novikov quería ver publicadas todas sus palabras. b) Instrucciones pastorales: instrucciones al sacerdote, San Petersburgo. 1790, 1795. El rito de la confesión de los niños, M. 1769, 1795. El rebaño de Pskov todavía utiliza algunas de sus instrucciones escritas. c) Abogado cristiano: escribió comentarios sobre el “mandato” de Catalina, y parece que no nos equivocaremos si decimos que lo mejor de la orden pertenece al pastor cristiano. d) Traducción: preparación para la muerte, San Petersburgo. 1793, 1798. Participó en la redacción de la primera parte del diccionario de la academia y escribió comentarios sobre el resto. Innokenty Dubravitsky, alumno y profesor del seminario de Novgorod, desde 1788 rector del seminario de Neva y profesor de la ley de Dios para los estudiantes ortodoxos de la escuela luterana de Santa Petra; en 1793 fue mentor en. La princesa Elisaveta Alekseevna, desde 1795 abad del monasterio Yuryev, murió en 1799. Sus tres sermones: sobre la verdadera gloria, sobre la importancia de la piedad, sobre el poder de los ejemplos, impresos. San Petersburgo 1791 Su palabra en la elección de jueces. San Petersburgo, 1792. Rhetorica sacra, Petropoli 1790. 79. Arseny (Vasily) Vereshchagin, estudiante de Moscú. académico, prefecto y rector de Tver, desde 1774 obispo de Arkhangelsk, al año siguiente de Tver, desde 1783 arzobispo de Rostov, † 1799 Sus palabras: en el onomástico del diablillo. Catalina, sobre la verdadera gloria, M. 1773. Para la elección de los jueces, M. 1781. En Tver se encontraba a menudo con la emperatriz y casi cada vez que pronunciaba un discurso. Corrigió la traducción de las palabras de Crisóstomo sobre el arrepentimiento y las vacaciones, M. 1772, 1773 K. 1777. Hilarion Kondratovich, rector de Tver, obispo desde 1776. Pereyaslavsky, 1785–1797 Seversky, jubilado († 1799). Las palabras que pronunció durante la serie de sermones, por ejemplo. M. 1779. Su discurso en la inauguración del Nar. escuelas en Seversk. San Petersburgo 1789 Joasaph Bolotov, misionero y obispo de Kodiak († 1799). Dejó una descripción de Kodiak, ed. en Amigo de la Ilustración, M. 1805 4, 89. 80. Nikifor Feotoni, de una familia noble de Corfú, que recibió una amplia educación en universidades italianas, desde 1799 arzobispo. Kherson, de 1786 a 1792 Astracán, jubilado († 1799). a) Se dedicó diligentemente a explicar las Santas Escrituras. Suyo: “Interpretación de los evangelios dominicales”, en griego. a las 2, M. 1796; en traducción rusa, M., 1805. Interpretación de las lecturas dominicales del Apóstol en griego. M. 1805, en ruso. carril M. 1809. Código o cadena de intérpretes (número 15) sobre los primeros 8 libros de las Sagradas Escrituras y los libros de los reinos en griego. ed. en Leipzig 1772-1773 en 2 volúmenes, una preciosa obra de recopilación de interpretaciones que, lamentablemente, aún no se conoce en traducción al ruso. b) Predicador: palabras instructivas para Pentecostés y varios discursos en griego, en Leipzig 1766; La traducción al ruso no ha sido publicada. Discurso de la Madre de Dios a la emperatriz en su consagración como arzobispo. San Petersburgo 1779. Cuatro palabras a una monja, M. 1809 b) Maestro sistemático: la teología dogmática, que enseñó en el Seminario Sergio y en la Academia de Moscú, es la mejor obra sistemática de esa época: con la minuciosidad del razonamiento, que no permite sutilezas escolásticas innecesarias, combina claridad de presentación, un suministro suficiente de información histórica y atención al significado exacto de los dichos de las Sagradas Escrituras. El manuscrito latino se conserva en la biblioteca del fregadero. espíritu. academia. Teofilacto de Gorsky utilizó estas notas para su sistema (§ 73). Una breve enseñanza moral cristiana de Gabriel, ed. San Petersburgo 1769, 1770 Examinó el libro del timonel de la edición de 1653 y, de acuerdo con su opinión, en la edición de 1786 a) se excluyeron el prefacio y la leyenda de la parte 1: ¿por qué se rechaza a los patriarcas ecuménicos de los papas de la bondadosa unión? a las 2 en punto: un ensayo de Nikita Mnich; b) en el orden sobre matrimonios, se añaden explicaciones a los nombres antiguos de parentesco de acuerdo con cómo se llaman en ruso. f) Filólogo: entregó palabras para el diccionario de la academia con las letras: I.I.K. Además, participó en la recopilación de las reglas del diccionario, dio consejos en la redacción de la primera parte del mismo, proporcionó notas sobre la segunda parte y brindó explicaciones de palabras dudosas para las cuatro partes restantes. La propia Academia afirmó que su éxito a la hora de componer un diccionario derivado, y especialmente las dos primeras partes, se debió principalmente a sus consejos y obras. Su carta de 1794 sobre el estudio de la lengua francesa en Oriente. metro. macad. 311. M. 1855. Libro de Bestuzhev-Ryumin traducido al latín: “La consolación de un cristiano”, con su prefacio, ed. M. 1763 Afanasy Volkhovsky, graduado del Kharkov College y de la Academia de Kiev; desde 1775, rector del monasterio de Kirillov, desde 1785, archimandrita de Yuryev, desde 1788, obispo de la Antigua Rusia, 1795-1797, obispo de Mogilev, fallecido. se retiró en 1801. Su carta de distrito a su rebaño ed. M. 1795 82. Apolos (Andrey) Baibakov, estudiante de Moscú. academia y universidad, rector del Seminario Sergio, desde 1788 obispo de Sevsky, desde 1798 de Arkhangelsk y miembro de la Academia Rusa († 1801). a) Intérprete de las Sagradas Escrituras: sobre la Epístola a los Efesios, M. 1785: sobre la Epístola a los Filipenses, M. 1785; sobre el último a los Colosenses, M. 1785; el 1º último de Corintios, M. 1786; el 1º último de Tesalonicenses, M. 1786; sobre los últimos gálatas, M. 1787 La interpretación se limita principalmente a parafrasear el texto y rara vez es clara en la comprensión de las palabras santas. b) Maestro de fe y piedad. “Enseñanzas” durante la serie de sermones, San Petersburgo. 1787 Enseñanzas: para el 6 de enero, M. 1799; el 9 de mayo de 1799; el 5 de junio, con explicación de los ritos de consagración de la iglesia, M. 1799. “Fe, esperanza y amor, enseñanzas teológicas”, M. 1782; es una especie de exposición sistemática de las verdades contemplativas y morales del cristianismo. “Contemplación en la naturaleza de las obras de Dios”, con una explicación del Salmo 102, M. 1782. Calendario cristiano, M. 1784, Naturaleza y gracia, M. 1784. Varias discusiones sobre los objetos de la fe, M. 1781. La unión inextricable de dos hermanos, M. 1784. Su conferencia sobre los ángeles, como ejemplo de presentación concisa y clara, - en Arr. al padre creativo 1863 págs. 420–423. También está su respuesta a la objeción al llamamiento universal de Dios, por ejemplo. en 1 parte del Razonamiento teológico, M. 1781. En 1790 se publicó en Tula “un estudio del libro sobre el error y la verdad”, compuesto dos años antes (1788); – no se nombra al autor del estudio; Sólo se dice que la sociedad de Tula aprobó las ideas del estudio. desde Apolos desde 1788 ya vivía en Sevsk, con el rango de obispo de Sevsk, y era natural de Tula; y la investigación muestra que el autor está muy familiarizado con la filosofía y la literatura extranjera (señala a Bel, Locke, Newton, Copérnico, Maupertuis, etc.): entonces esto da derecho a creer que la investigación fue escrita por el educado Apolos. La frase latina indica el mismo escritor. Libro: “sobre el error y la verdad”, ej. M. 1786, pertenece a Saint-Martin, líder de los masones (§ 95). El estudio critica sensatamente el libro y expone los sueños de Saint-Martin, mostrando su vacío. El prefacio dice: “Nunca un erudito prudente y justo, en lugar de los hechos de la naturaleza, confirmados por repetidas pruebas, ofrecerá sus seguridades, que no han recibido, por así decirlo, la marca de la verdad, con evidencia no confirmada de lo que se les ha puesto... Quien tiene una enseñanza justa no ofrece nada sin las explicaciones más correctas, basadas en observaciones prolongadas, indudables y tangibles: pero el pensador soñador, orgulloso de su sabiduría ficticia, ordena a sus lectores que las acepten como los verdaderos manantiales de toda la naturaleza, a pesar de que su esencia y su circulación actual pueden ser conocidas no por la imaginación, sino cuestionando las pruebas más diligentes de la naturaleza, que niega cualquier revelación en sí misma de la ociosidad, retratada como vanidad, pero se revela sólo a aquellos que, con diligencia y trabajo duro, se esfuerzan por penetrar en sus creaciones”. (Contemporáneo 1857 No. 4). c) Maestro: normas de enseñanza, M. 1774, 1781; edición revisada, M. 1826. El autor en la teoría de la poesía rusa siguió sólo a su predecesor Tredyakovsky (Método de versificación rusa. M. 1735). La poesía se divide en narrativa, dramática y mixta; Habla mucho de objetos vacíos: de un símbolo, de un emblema, de un acertijo, pero poco del asunto. También se conocen sus: método general de enseñanza, M. 1781; Diccionario de notas históricas de Piitiko, M. 1781; Gramática eslavo-rusa, Kiev 1794. Aquí también incluimos sus obras literarias: Jepheai, tragedia en prosa, M. 1778 Athanat, M. 1780 Uranius, M. 1781, 1785; en su traducción, Guía de Reichel para comprender el estado de las potencias europeas, M. 1775. Canciones espirituales de Gellert, en Poemas, M. 1778 y 1781. En el rango de miembro de la Federación Rusa. La Academia Apolos en 1786 presentó las reglas en las que la letra G se pronuncia suavemente y en las que con firmeza, ofreció comentarios sobre palabras y expresiones dudosas y poco utilizadas en la colección de palabras que comienzan con la letra K. Pyotr Alekseev, arcipreste de Moscú. archang. Catedral, miembro de la Academia Rusa († 1801). Traducciones del latín: Barnabas Brissonius sobre el reino persa en 3 horas, M. 1781 Korn. Agripa sobre la superioridad del sexo femenino, M. 1784 Hugo Grocio “Verdadera piedad cristiana” (de veritate religionis), M. 1768, 1786 y 1801, con dedicatoria al emperador. Catalina, verdadera deidad, verdadera virrey (? ? ?); En el libro hay suficientes poemas de Alekseev. Inicialmente, Alekseev preparó una dedicatoria del libro para M. Dimitri, y cuando él, ordenando a Kondratovsky que corrigiera la traducción, puso el libro en marcha y él mismo murió, Alekseev inventó una dedicatoria a la emperatriz. Kondratovsky escribe (1768) a Platón, entonces todavía archimandrita: "También me atrevo a transmitir a Su Reverencia que bendito. en memoria de Su Eminencia Metropolitana de Novgorod. Dimitri Sechenov (§ 38), mi querido ex compañero de teología, me invitó personalmente, me pidió que corrigiera el libro de Hugon Grocio sobre la fe cristiana, traducido por un sacerdote de Moscú y atribuido a él, y por esto, después de la comida, recompensé con justicia mi corrección de la traducción con el dinero de su móvil” (Entrada bibliográfica. 1, 233). El contenido, el estilo y el lenguaje obviamente no son los de Petrov. Esto no es más que una calumnia de patética ira contra la jerarquía y una medida sin escrúpulos de autoconservación. En la carta, Alekseev ofreció al soberano su disposición a servir "contra el alto clero sin publicidad y no en forma de denuncia", es decir, mediante denuncias secretas, lo que, como él mismo dice, hizo bajo Catalina. ¡Qué patética bajeza, especialmente en la persona del arcipreste! Las anécdotas, los comentarios y la carta son importantes no para la historia de P. Nikon, sino para la historia de la época de Catalina. El espionaje de Alekseev también está registrado en las notas de Khrapovitsky (p. 63). El patético intrigante causó muchos problemas especialmente con las denuncias secretas a San Platón, que tanto bien hizo al clero de Moscú y a toda la Iglesia rusa. Cuando diablillo. Pavle Alekseev, aunque atrajo la atención de Pavel con un estallido de halagos en la coronación, todavía temía que el discípulo de Platón llegara al intrigante. Y por eso se apresura a aparecer ante Pablo con documentos del celo de un súbdito leal. En detalle - Russian Bulletin, 1864. En el mismo archivo (págs. 910–918) Alekseev “Descripción de Moscú. motín de 1771”, curiosa como una descripción de un testigo ocular y una carta a Potemkin. c) Predicador: homilía fúnebre de Sara Petrovna Muravyova, San Petersburgo. 1768; gracias palabra imperial Ekaterina, M. 1772; Discurso sobre la dignidad y beneficios del catecismo, M. 1759. Queda inédito: “El modo de enseñar el catecismo”. “¿Por qué no hay una segunda canción en los cánones?” Pyotr Irodionov, sacerdote de la iglesia de Toropets Pokrovskaya, es conocido por "Izvestia sobre la ciudad de Toropets y su distrito", San Petersburgo. 1777 Noticias dedicadas al gobernador de Pskov, gr. Sivers, y contienen varias notas históricas y estadísticas. Sergio (Simón) Yurshev, hijo de Moscú. El comerciante, uno de los cismáticos que participó en la rebelión de 1771, que fue durante mucho tiempo abad de los cismáticos de Irgiz, luego abad del monasterio bielorruso de Edinoverie, que experimentó muchos problemas por parte de los cismáticos y casi fue asesinado por ellos, escribió un útil Espejo para los viejos creyentes, San Petersburgo. 1799 Antes de volverse a Edinoverie, escribió mucho a favor del cisma: “sobre la concepción de los monasterios de Irgiz”; sobre la secta sacerdotal en Irgiz; responde a Antonio sobre la no aceptación de los sacerdotes de Oblivan; reunión sobre lo mismo en 1783; conversaciones sobre lo mismo con escépticos (Prav. Sobesedn. 1857 2, 389, 399). El Espejo de Sergio consta de tres partes: la primera dice que los cismáticos no tienen una iglesia verdadera, porque sus pastores son impostores y no existen verdaderos sacramentos. "No para los viejos creyentes, tal vez muy pocos de ellos, pero especialmente por el bien de las ganancias, los sacerdotes fugitivos se aferraron a ellos. Por tener parroquias pequeñas y pobres, y sabiendo que los viejos creyentes pagan generosamente por sus servicios, recurren a ellos, dejando a su rebaño" (p. 27, 28). La segunda parte habla del bendito sacerdocio; en el tercero, se refutan las falsas garantías de los no sacerdotes de que no hay gracia en la Iglesia ortodoxa. Xenophon, monastic Cyprian, who converted from the schism, in 1792 wrote an edifying story about his conversion (Tsarsky, No. 312, and in Valaam mon.), eg. en extracción en Histórico. Noticias de Zhuravlev sobre el cisma (§ 97), por separado - M. 1806, en Stryatin 1862 Theodore Kochurikhin, comerciante de Uglich, que se convirtió del cisma, cuestiones del consentimiento de Feodosio de 1775, al RKP. Rumyantsev, según descripción. págs.622, 623. 83. Sylvester of Starogorodsky, an orphan after his father, a court priest, but the godson of Grand Duchess Elisaveta Petrovna, was kept in the Neva Seminary on the meager means of his mother, prefect and rector of the Neva Seminary, since 1761 bishop. Pereyaslavsky, desde 1768 obispo de Krutitsky, desde 1771 enfermo jubilado († 1802). In his retirement, Sylvester had to experience several troubles, from people who were strict towards others, but not towards himself (Zap. Khrapovitsky on February 21 and 22, 1788). Catalina no lo favoreció por sospecha de su cercanía a Matseevich (Día, 1864, núm. 39). Reglas de la vida monástica, San Petersburgo. 1805 Descripción del Monasterio de la Resurrección ed. en 4 horas. Trabajos mensuales, San Petersburgo. 1786. Su solicitud de expulsión de las clases en el seminario por enfermedad es de Chistovich en Oriente. Pedro académico, pág. 37. Ioannikiy Orlovsky, desde 1774 rector de Nevsk. Seminario, que primero enseñó filosofía, luego teología, en 1782 ingresó en el monasterio de Solotchinsky, donde murió en 1802. Su palabra en la antigüedad. metro. Georgiy, San Petersburgo. 1776 Varlaam Sinkovsky, 1761-1765 rector del Seminario Sergio, luego archimandrita del monasterio de Volokolamsk y Golutvin († 1802). Sus cartas a Platón – Fascicul. litterarum, quas dederunt ad Platonem, Petr. 1776 (Agregado a las obras del padre. 1862, 396–398). Su palabra en el entierro del almirante Selivanov en San Petersburgo. 1782 Varlaam, converso de los judíos, hegumen, desde 1769 profesor de hebreo y alemán en el Seminario Sergio, luego archimandrita. Lo tradujo del latín. Ensayo de oro del rabino Samuel, San Petersburgo. 1782. – traducido del árabe al latín por el monje Alphonse Bon, – cuarta edición en Leipzig 1769; publicado gracias a los esfuerzos de Hieromonk Theotokius, el actual arzobispo de Rusia. En lengua rusa se publica en una tercera edición, además de reimprimirse en Moscú de forma contraria a la ley, bajo el título: “colección de flores útiles”. Arr. a la Creación St. Fathers, 1863, págs. 532, 533, 536, 537. Jerome Poniatsky, que estudió en el seminario de Smolensk, fue hieromonje en la marina, 1790-1792 profesor en la Academia de Kiev, luego hegumen de Smolensk y archimandrita de Nizhny Novgorod; desde 1799 archim. Voskresensky († 1802). Su palabra en el día de la ascensión al trono del diablillo. Pavla, San Petersburgo 1797; palabra y discursos pronunciados con motivo de la consagración de la Iglesia de María Magdalena, M. 1801; poemas y discursos al jefe general Glebov, San Petersburgo. 1776 Sus traducciones del alemán: Pensamientos de Garwood sobre la dicha de los piadosos, M. 1783 Guía para padres y educadores, seleccionada de las palabras de Pollikonfer, San Petersburgo. 1798 Misail, abad del monasterio de Turukhansk, misionero siberiano 1782-1792, estudiante de Kiev, ya que escribe: “paroquia”, no parroquia. Su informe sobre su trabajo misionero en Turukhan se encuentra en Chr. Jueves. 1864 Aquí se puede ver cómo el gobierno zemstvo “bautizado” ayuda en cuestiones de fe. P.ej. Al misionero se le negó el viaje. El samoyedo responde a la advertencia de aceptar el cristianismo: “¡Sí, es bueno ser bautizado!... Aquí fue bautizado uno de los nuestros: el Tunguz de la horda Kurei, Egor... Ahora él paga el impuesto de capitación, y nuestro yasak también”. Georgy Pokorsky, alumno de Kostromá, sacerdote de la catedral de San Isaac († 1802), escribió "sobre la iglesia y los sacramentos", M. 1780, 1793, contra el cisma, un ensayo débil. Se presentan a la Federación de Rusia. Colección de palabras de la academia que comienzan con la letra d. Elijah (Mikhailov.) Kandorsky, un sacerdote de Moscú, tradujo varias obras: Un cristiano que analiza con sensatez el desprecio de las vanidades mundanas, M. 1795. Consejos de un padre a su hijo en las últimas horas de su vida, M. 1798. Soledad espiritual, M. 1799. La paz del alma es fruto de la paz con Dios, M. 1802. Su obra: Sobre la formación del espíritu y del corazón en el pensamiento. de Dios, M. 1799 84. Simon (Simeon) Lagov, desde 1770 obispo de Kostroma, desde 1778 de Ryazan († 1803). Fue uno de los pastores más celosos y talentosos de la iglesia. Hijo de un sirviente del monasterio de Prilutsk, Ambrose Yushkevich (§ 27) lo llevó al coro; el archipastor, notando su talento y su deseo de aprender, lo envió al seminario de Novgorod, pagando su exención de impuestos. En el seminario de Novgorod, Lagov fue profesor de varias clases, se convirtió en monje con el nombre de Simón, fue rector y archimandrita del monasterio de Antonio y luego abad de los monasterios de Kirillov y Novospassky. En el rango de archipastor de Kostromá, dispuso nuevos edificios para el seminario, él mismo enseñó a los estudiantes el idioma hebreo y la “Pascua vidente” con la historia de la iglesia. No quedaba ni una sola iglesia en la diócesis que él no visitara personalmente, a pesar de las dificultades del camino; y mientras visitaba la iglesia, ofreció instrucciones primero al clero y luego al pueblo, poniendo a prueba a los sacerdotes y clérigos en su conocimiento de los temas de su oficio. Lo mismo ocurrió con su servicio en la diócesis de Riazán. Aquí revivió el seminario teológico, y él mismo fue su rector en todo momento. Sus obras son heterogéneas y, lamentablemente, no todas han sobrevivido. a) Predicador: enseñanzas al rebaño de Kostroma, M. 1776, solo 3 enseñanzas: sobre las cualidades de un mentor, sobre la fe en la encarnación de Dios, sobre el amor de Dios por las personas. Nueva colección de enseñanzas, M. 1778, 17 enseñanzas en total. Nueva edición de todas las Enseñanzas de Kostromá, M. 1796. Palabras y discursos pronunciados en Ryazan, M. 1779; la segunda colección de palabras de Riazán, M. 1781, todas escritas en ruso, pero con construcción latina. Simón tenía el don de la palabra: a menudo hablaba enseñanzas sin preparación. b) La interpretación del Nuevo Testamento permanece manuscrita. c) Se envió al pueblo un breve catecismo e instrucciones sobre la importancia y necesidad de los sacramentos en toda la diócesis de Kostromá, para que los sacerdotes los leyeran al pueblo los domingos y días festivos. Su mensaje a los cismáticos ex. San Petersburgo 1852 d) Su establecimiento “para residencia de estudiantes” en Riazán, también en el RKP. e) Sobre la Semana Santa, M. 1799 Una carta al arcipreste de Kostromá, donde escribe: “Me di cuenta de que los rostros de los santos están pintados por los maestros con gran negrura, de la misma manera que alaban la apostasía de la iglesia con supersticiones cismáticas, y otros rostros y cosas no son proporcionales”. Como resultado, estableció un comité de aquellos que conocían el “arte de pintar iconos” para supervisar la corrección de la pintura de iconos en la catedral. (Vozdvizhensky, Ryaz. Hierarchy, págs. 265–281; Ryaz. Provincial Ved., 1854, núm. 56; Kostr. Provincial Ved., 1855, núm. 15). La nota de Simón al gobernador de Riazán de que las reglas de la iglesia no permiten feas diversiones populares en Pascua provocó una queja del gobernador; la lamentable carta de este último a Potemkin en Rusia. Archivo 1865 1, 65, 66. Carta de Simón, Archimandrita. Novospassky, a Platón sobre su teología, ed. en Fascic. litterarum ad Platonem, Petrop. 1776. Víctor Sadkovsky, alumno de Kiev, archimandrita de Kursk y luego de Slutsk, desde 1784 obispo de Pereyaslavl y vicario de Kiev, en 1789 fue capturado por un destacamento polaco y llevado con grilletes a Varsovia, donde pasó seis meses en prisión; desde 1793 Arzobispo de Minsk y desde 1796 – Arzobispo de Chernigov († 1803). La firma en su retrato de Chernigov dice: Ves al obispo, que ha sido capturado, Sufrió mucho por la verdad: su ley. Pero la sabiduría, un espíritu amable y la fuerza de Víctor Puso bajo sus pies toda la fuerza de su adversario. De los bonos de Varsovia a Minsk, a Polonia, y desde allí Se sentó en el trono pastoral de Chernigov. Él gobierna sabiamente a su rebaño y gobierna santamente, Por lo cual espera recompensas del Altísimo. Su palabra para el Año Nuevo, sobre buenas intenciones, San Petersburgo. 1775 Su discurso al rey, pronunciado en latín, y una carta del distrito al rebaño, con una advertencia a ser sumisos a las autoridades legítimas polacas, escritas el 25 de abril de 1785, impresas en Kiev. Dirigido diocesano en 1861, págs. 87–89, 149–152. Otra carta distrital de Víctor de 1794 con la convicción de regresar de la unión a la ortodoxia está en el Boletín de Govorsky de noviembre de 1863. Carta a George Konissky - en Mogil. Ved. 1859; a Platón - en Fasc. litt. ad Platonem. Yuvenaly Smirnov, prefecto del seminario de Kazán y abad del monasterio de Zilantov, desde 1772, profesor de derecho del cuerpo de cadetes, luego archimandrita. Monasterio de Constantino, donde murió. Sus palabras: en el tribunal supremo el 26 de noviembre de 1780 en San Petersburgo. 1780, en la graduación de los cadetes de San Petersburgo. 1782 Palabras ante la más alta presencia en la iglesia de la corte, San Petersburgo. 1785. Su Enseñanza Inicial es retórica, M. 1804. Alexey Syromyatnikov, comerciante moscovita que se convirtió del cisma († 1803). Sobre el celo ardiente por la ortodoxia ed.: Extractos sobre el honor de un obispo, M. 1779; prefacio a la gramática y. José, M. 1782; testimonio incriminatorio contra miembros desobedientes de la iglesia, M. 1784; extractos de conversaciones de Crisóstomo, San Petersburgo. 1784; Testimonio sobre los sacramentos de la Iglesia, con extractos de Ignacio el Portador de Dios, San Petersburgo. 1790; San Juan Crisóstomo “sobre los cismáticos que se separan de la iglesia” San Petersburgo. 1790; lugares del bloque. Agustín sobre las iglesias de San Petersburgo, 1795 85. Pavel Ponomarev, graduado del Seminario Sergio, que completó su educación en Moscú. academia y universidad, gobernador de Sergio Lavra, desde 1772 rector de la academia, desde 1794 obispo de Nizhny Novgorod y miembro de la academia, desde 1798 arzobispo de Tver y miembro del sínodo, y desde 1800 arzobispo de Yaroslavl († 1805). Su discurso a Catalina, pronunciado en Nizhny Novgorod, fue considerado ejemplar (publicado en la antología Peninsky 1, 558). Muchas de sus enseñanzas permanecen en el Partido Comunista Ruso, entre otras cosas, tres de sus palabras pronunciadas en Nizhny, una de ellas contra los cismáticos; extractos de ellos en Oriente. Jerarquía de Nizhny Novgorod, págs. 183, 185-187, Descripción del Sergio Lavra, San Petersburgo. 1782 y luego publicado muchas veces. hasta 1837. La historia de la literatura eclesiástica traducida por él permanece en el RKP. y hace honor a su gusto. Se lo dijo a los rusos. Academia sus notas sobre las partes 5 y 6 de su diccionario. Sobre el discurso del Archimandrita Pablo a la Emperatriz, el 21 de junio de 1787, en Occidente. Khrapovitsky señaló: "El arquitecto Novospassky. Paul habló mal ayer; es un estudiante de Platón; deliberadamente intentan no ser superados, y ahora en Balti hay mejores personas que en negro". El mejor Belets es, por supuesto, Alekseev (§ 82). Que así sea. ¿Por qué pensaron que la iglesia no estaría contenta si el mejor hombre blanco quisiera ser al menos un hombre negro decente? Contra su voluntad, se les entrega como soldados y no al monaquismo, lo cual es una cuestión de buena arbitrariedad. – Cómo amaba Platón a los monjes eruditos, ver Ap. al padre de la creatividad 1862, págs. Se comprometen a medir los asuntos espirituales según estándares mundanos y resultan patéticos. Dimitri Ustimovich, hasta 1785 abad de Zolotonoshsky, luego prefecto y profesor de teología en el académico de Kiev, desde 1793 obispo de Pereyaslavl, desde 1795 de Smolensk († 1805). Su palabra de cumpleaños. Madre de Dios, M. 1784 Afanasy (Alexy) Ivanov, estudiante, profesor, prefecto y rector de Moscú. Académico, desde 1788 obispo de Kolomna, desde 1799 arzobispo de Ekaterinoslav († 1805). Sus notas sobre la clase de lectura de las Sagradas Escrituras, donde la traducción eslava fue verificada tanto con la traducción griega como con el original hebreo, permanecen en el RKP. Sus palabras para las celebraciones. días y festivos, M. 1787 Traducciones: Las noches atenienses de Aulo Gelio, ed. con aprox. a las 2 horas, M. 1787. Apología de Tertuliano, M. 1802. Vasily Prokopyev, estudiante de Moscú. académico, arcipreste de la catedral Sretensky de Moscú y miembro del consistorio († 1805), conocido por las palabras, M. 1786 Grigory Prigorovsky, profesor de retórica en el seminario de Mogilev: conocido con la palabra cuando sótano. Arzobispo Jorge de Konissky (ed. en Chron. Thu. 1843). 86. Meletius, hieromonje del desierto de Sarov, estudiante del seminario († 1805). En 1793 y 1794 viajó a Jerusalén y a su regreso publicó Viaje a Jerusalén, San Petersburgo. 1798, es un ensayo digno de atención. En su descripción, Melecio no se contentó con lo que él mismo vio, aunque observó todo con atención: utilizó el griego. manuscritos y especialmente la historia de Jerusalén. Patriarcado, escrito por P. Dositheus; hizo frente a una excelente descripción de St. Lands del libro. Radzivil y con una descripción del abad Binos. Con especial atención, verifica el proscinario de Sujánov y denuncia con todo éxito sus errores y las falsas opiniones que los cismáticos se basan en él. Describió el Iglesia de Jerusalén con todo detalle, todos los íconos fueron nombrados con el significado de cómo eran en la pintura y de dónde venían. Su información sobre las sectas que dividieron la iglesia, sobre el fuego que descendió el Sábado Santo sobre el Santo Sepulcro. También son destacables sus pensamientos sobre el Gólgota. Nikolai Antonov, arcipreste-predicador de Penza; sus dos palabras, una al iniciar la selección de jueces, San Petersburgo. 1792, otro al final de la selección, San Petersburgo. 1793 Georgy Illarionov, sacerdote de Moscú, publicó las palabras: Sobre la inspiración de la Sagrada Escritura y sobre la muerte del Salvador, M. 1802. Lecturas para el beneficio del alma, M. 1803. Cristiano en soledad, M. 1799. 1857. Semyon Protopopov, 1785-1792 Profesor de griego. idioma en la Academia de Moscú, compuesto “Instrucciones de la lengua griega, con la adición de palabras que se encuentran en n. pacto" M. 1788 Maxim Semiganovsky. estudiante y profesor de la Academia de Kiev, escribió: "Reglas para que los principiantes aprendan latín. Idioma en la Academia de Kiev", M. 1791, 1794, San Petersburgo. 1798; "Ortografía y pronunciación rusa de las letras". M, 1794; Gramática polaca, K. 1791, 1831. Esta última fue un clásico en la Academia de Kiev durante medio siglo. Protopopov (139) escribió: "Recibí un libro sobre ortografía y pronunciación del Sr. Semiganovsky; hay algunas reglas bastante estrictas; y con todo esto, es sorprendente que un pequeño ruso, cuya pronunciación y lenguaje en sí son generalmente bastante conocidos, escriba reglas para los rusos". (Bibliógrafo. Registro. 1858, p. 755). Ivan Sokolsky, profesor de francés, primero en el Seminario Sergio y luego en Moscú. académico. a) Traducido del francés: “El acortamiento histórico de la vida de Jesucristo, sus enseñanzas y milagros”, contra la incredulidad, M. 1785. Aventuras importantes a partir de circunstancias sin importancia, M. 1786. Tratamiento de uno mismo, Caracchioli, M. 1788: del alemán. – Gramática francesa de Peplier, M. 1788. b) Compuso un calendario de oficinas y comerciantes, M. 1788, 1795. 87. John Mikhailov, diácono y luego sacerdote de Moscú, muy notable por sus obras filosóficas y teológicas. a) Sus obras: “La ciencia del alma”, o una descripción clara de sus perfecciones, M. 1796. Efusión de sentimientos al mirar al emperador Pablo, M. 1797. Mamai el derrocado, M. 1798. “El sembrador de la piedad o de la moral cristiana”, M. 1798. “Medicina” para el alma enferma, M. 1799. “Tablas de la Alianza”, en la forma de Cristo. calendario, explicando el poder de la Sagrada Escritura, M. 1801. Víctima del celo del diablillo. Alejandro tras su ascenso al trono, M. 1801 b) Traducciones del francés: sobre la alegría moral y física, op. Caraccioli, M. 1797; Pensamientos seleccionados de Mark. Aurelio, Julián, Estanislao y Federico. M. 1797; Pensamiento Divino solitario, a las 3 horas. Moscú, 1798-1799 Personas como Mikhailov fueron muy útiles en su época. Los laicos se interesaron entonces por la filosofía de los enciclopedistas y tradujeron sus obras al ruso. Casi todas las obras de Voltaire fueron traducidas para la sociedad rusa de esa época. Cándido de Voltaire, trad. Bashilova, San Petersburgo 1769; Nuevo arreglo de la historia de la razón, Voltaire, San Petersburgo. 1777 Tres conversaciones de las obras de Voltaire, San Petersburgo. 1777 Viaje del Sacramentado, Voltaire, M. 1778; Artículos sobre rumores de la enciclopedia de San Petersburgo. 1774 Sobre la bienaventuranza, J. J. Rousseau, M. 1781 Sobre el comienzo de la moral entre las personas, J. J. Rousseau, trad. I. Potemkin, M. 1782. Nuevas cartas de J. J. Rousseau, San Petersburgo. 1783 Momnon, Voltaire, M. 1782 Historia de las Cruzadas, Voltaire, trad. I. Velyasheva-Volyntseva, M. San Petersburgo. 1782–83 Pequeñas historias de Voltaire, San Petersburgo. 1783. Los escritos filosóficos y críticos de Voltaire, trad. Rakhmanin. San Petersburgo 1784. Escritos satíricos y filosóficos de Voltaire, San Petersburgo. 1784 Testamento político de Voltaire, trad. Rakhmanina, San Petersburgo. 1785 Obras completas de Voltaire, trad. I. Rakhmanina, 3 horas. San Petersburgo. 1786. Discursos filosóficos sobre el hombre, Voltera, M. 1788. Prejuicio derrotado, Voltera, M. 1788. Zadig o el destino, Walter, trad. Golenishcheva, San Petersburgo. 1788. La princesa de Babilonia, Voltaire, trad. Polunina, M. 1789. Una mezcla de los escritos de Voltaire, trad. N. L(vova), San Petersburgo. 1788. Todo tipo de cosas, Voltaire, trad. N. L(vova), San Petersburgo. 1789. Razonamientos de Walter, San Petersburgo. 1789. Mi gorro de dormir, op. Mercier, traducción. Rakhmanina, San Petersburgo. 1789. El camino de la felicidad humana, Voltaire, M. 1790. El hombre de los 40 táleros, Voltaire, trad. Golenishcheva, San Petersburgo. 1792. Derecho Natural, Voltaire, trad. Palitsyna, San Petersburgo. 1802. El toro blanco, Walter, trad. Rodzyanki, San Petersburgo. 1802 Los superiores estaban como aturdidos, nublados por sueños de libertad, una libertad alimentada por un materialismo crudo o por un racionalismo desalmado. – Lo que desarrolla la verdadera libertad en el alma fue recibido con frialdad y, más a menudo, perseguido con sarcasmo. Expusieron a la desgracia pública a una persona que “busca la virtud en largas oraciones, observa estrictamente los días festivos, va a misa todos los días, siempre enciende velas antes de los días festivos y no come carne durante el ayuno”. (Comedia de Catalina: ¡Ya era hora!). Como puedes ver, ¡los asuntos cristianos son una rareza divertida! Pero en otras ocasiones fueron retratados como defensores del pueblo ruso y de su fe. Se dejaron llevar por las calumnias maliciosas de los enciclopedistas contra la religión hasta el punto de que no sólo se olvidaron de pensar en la religión como base del mejoramiento civil, sino que también le temieron. – Bajo la bandera del humanismo, se abrió de par en par la puerta a la incredulidad, al libertinaje y a la superstición, como si todo esto no fuera una humillación para la humanidad. Escribieron y se preocuparon por la humanidad, por la libertad y la verdad, pero no entendieron que sin una base cristiana todo esto es peor que los sueños, ya que en la práctica resulta ser el despotismo del egoísmo. Su moral filosófica dio origen a astutos ladrones del tesoro y a los mismos estranguladores de los débiles, de quienes el organismo estatal alcanzó el desorden extremo; Su pedagogía inculcó la sed de vanidad, desarrolló el gusto por la frivolidad secular, la pérdida de tiempo ociosa y la vida disoluta. (Véase Dobrolyubova 1, 174–189. Archivo Ruso 1864, págs. 66–71). A veces se avergonzaban de no parecer cristianos, sino que eran sólo deístas, mientras que el deísmo de la mente en todas sus formas, como el deísmo del sentimiento, no es en absoluto lo mismo que el cristianismo, y con él es imposible adquirir ni la inteligencia ni la felicidad. Con él permitirás contradicciones lamentables en la vida: a veces trabajarás por la iluminación universal, a veces empezarás a hablar de paganismo y mahometanismo: ¡déjalos vivir! Con una mente deísta, que detecten hábilmente en el otro al “engañador, al seducido”: pero no se ahorrarán el honor de caer en el papel de ambos. Los cortesanos y nobles no conocían nada más elevado que la filosofía francesa o lo que se llamaba educación francesa. “Bella, Montesquieu y Voltaire estaban entre mis escritores favoritos”, dice el príncipe. Dashková. (Moskvityan. 1841, núm. 1). Pero Dashkova aún entendía lo que estaba leyendo. Otros entendían poco de lo que decían y leían contra la religión, aunque hablaban con audacia y pasión. No pudieron responder a ninguna objeción de una mente fuerte, pero, confiando en su significado en el mundo, no quisieron escuchar objeciones. Wigel escribió: "en la malvada Penza por primera vez (1800) escuché burlas de la religión, blasfemias contra Dios, epigramas contra la Madre de Dios por parte de personas que eran completamente ignorantes; sin embargo, ya hablaban de Nonnot, de Freron y del abad Guen y los pisoteaban en el barro, ensalzando las alabanzas de Cándido y el Toro Blanco". – El pugachevismo presentó su protesta a los apóstatas por su fe: pero estos hicieron oídos sordos. – Habiendo sido colocados en la cima por las circunstancias aleatorias de la vida, pensaron que ciertamente eran superiores a los demás en su alma, y ​​no había razón para que escucharan a los maestros de la Iglesia. Otros se reían de la pasión por todo lo extranjero y, sin embargo, no dejaban de creer que Voltaire y otros como él eran un milagro, lo inteligentes que eran. En “Tardes” (Parte 1, 12, San Petersburgo, 1772) escribieron: “debido a alguna pasión incomprensible por un nativo de París o de otra ciudad de los antiguos galos, esperamos encontrar en cada uno de estos invitados que se frotan en nuestra patria la grandeza de espíritu, la agudeza de espíritu y la justicia de corazón, que nos maravillan en los eruditos y famosos franceses... No preocuparse por la moral de sus hijos, el amor a la patria, el amor a los vecinos, es impío”. Ya ves cuán bajas son las exigencias incluso de aquellos que se comprometen a enseñar a otros: ni una palabra sobre la necesidad de enseñar a los niños la fe evangélica. Sólo les preocupa algún tipo de justicia del corazón, de la que, por supuesto, no pueden dar cuenta a sí mismos. – ¿Qué pasó con aquellas casas de la nobleza, donde ni siquiera se aceptaba la luz de las “Tardes”, y donde los profesores de la juventud eran personas a quienes “la policía parisina pidió que salieran de la capital”? (Dron, 1769, p. 126). Así transcurrieron las cosas en dulce libertad hasta que comenzó la masacre en París. En 1790, septiembre. El 4 de enero, Radishchev, alumno de Helvetius, fue enviado a Siberia para un ensayo (Viaje de San Petersburgo a Moscú), “lleno de especulaciones que destruyen la paz pública, menosprecian el respeto debido a las autoridades y expresiones insultantes contra el poder real”. (Orden recopilada N° 16, 901). 88. Anastasy Bratanovsky, estudiante del seminario de Pereyaslavl, profesor en varios seminarios y desde 1790 en Nevsky, profesor de derecho en el cuerpo de cadetes, en 1796 archiman. Novospassky, desde 1797 obispo de Bielorrusia y luego arzobispo de Astracán, “miembro de la Academia Rusa” († 9 de diciembre: 1806). “¿Quién conocía a Anastasia de oídas? Y ya lo veneraba sinceramente. Este buen pastor fue un adorno para la iglesia. Vida, alma y mente ejemplares. Viudas y huérfanos vieron en él consuelo: A menudo les dotó de otras cosas buenas. En la palabra sobre Shuvalov, la idea principal es que "la felicidad terrenal no puede servir como recompensa por la virtud, que recibe una recompensa perfecta sólo en el cielo". En ambas palabras no sólo se demuestra el pensamiento elegido, sino que también se refuta el contrario. Y esto también significó que humillaron audazmente al materialismo. Hay que imaginar la gran fama que gozaban entonces los enciclopedistas en los círculos más altos (§ 87) para comprender el coraje del predicador, humillando ante la misma nobleza la sabiduría de sabios inaccesibles. Ésta es la firmeza de un pastor cristiano que con valentía dice la verdad sobre las mentiras a los grandes del mundo. Ella, por supuesto, fue la que más dio poder a su palabra sobre los corazones de sus oyentes. Los pensamientos de Anastasio sobre la desafortunada filosofía moderna nunca perderán valor. Un incrédulo no es un hombre, les dijo a sus oyentes. "La primera dignidad humana, gloria y honor, consiste en el reconocimiento y conocimiento de Dios; en esto está la razón, en esto está la sabiduría, en esto está la gloria y el honor, en esto está el hombre entero. La animalidad física nos acerca sólo a los mudos. Un espíritu significativo nos distingue de los brutos. 141-147), sobre la Providencia de Dios sobre el hombre (págs. 51-58, 182-192), sobre la inmortalidad y las fuentes de la incredulidad (págs. 126-132, 346-352, 515-538, 206-213). – Palabras y discursos, publicados por él. a las 4 en punto San Petersburgo 1796, 1799; segunda edición M. 1814; nueva edición. San Petersburgo 1850 Su "tratado" "sobre la disposición de los sermones" (tractatus de concionis dispositionibus formandis, M. 1806) es una obra seca, agotadora por la fragmentación de las reglas y que transmite mal la técnica de redacción de un sermón. Una de sus cartas está en la Vida de M. Platón de Snegirev, varias cartas están en el Diccionario del Ven. de B. Kamensky. Personas I, 17-23. b) Su interpretación del Evangelio de Juan quedó inédita. c) Tradujo varios libros útiles, tales como: “Protección contra la incredulidad y la maldad”, San Petersburgo. 1794 Poema de Arnaud – “El lamento de Jeremías”, San Petersburgo. 1797 “El verdadero Mesías”, M. 1801, 1851 “Una experiencia de perfección de Formaeus”, San Petersburgo. 1805 En 1801, cuando imp. Pablo estaba en Moscú, el reverendo Anastasio recibió instrucciones por decreto de revisar y corregir el libro de Gibbon sobre la caída del Imperio Romano. La carta de Anastasia sobre sí mismo y sus trabajos científicos - en la Biblia. Borrar. 1859, págs. 240-241. Alejandro, profesor de retórica en Novgorod. Seminario, entonces archimandrita del monasterio de Zheltikov, escribió una crónica sobre el monasterio de San Savva de Vishera, San Petersburgo. 1806; Las crónicas incluyen cartas antiguas. Lavrentiy, 1804–1806, archimandrita del monasterio de la cruz, dejó noticias del monasterio de la cruz en Onega, M. 1805. 90. Sylvester Lebedinsky, rector de Astracán, luego rector de Kazán entre 1797 y 1798, desde 1799 obispo de Pereyaslavl, desde 1807 arzobispo de Arkhangelsk († 1898), escribió: compendium theologiae dogmaticae, Petropoli 1799, Μ. 1808 es una obra bastante débil tanto en contenido como en presentación. El afluente evangélico, M. 1796, en 2 partes. M. 1807, - en la última edición es en gran parte original; Ensayo espiritual y moral: “alimento imperecedero”, M. 1794, 1799 Jerome (Arch. John) Stefanovich, archimandrita y rector del seminario de Ryazan. Compuesto: a) Instrucciones para competir correctamente con los cismáticos, M. 1807, 1815, 1825 b) Notas sobre la jerarquía de Riazán, recopiladas según actas. El original se encuentra en el monasterio Spassky y la lista, en el consistorio de Riazán. Flavian (Theodore) Laskin, estudiante de Kolomna, desde 1800 rector de Novgorod, desde 1804 rector de la Academia Neva († 1808). Sus palabras: al elegir jueces, San Petersburgo. 1805; en el caso del rescripto más alto a los residentes de San Petersburgo, San Petersburgo. 1805 Mikhail Protopopov, graduado de Moscú. Academia, traducida: a) del griego. Atenágoras, filósofo ateniense, sobre la resurrección, San Petersburgo. 1791; b) del latín. obras (seleccionadas) de San Cipriano, obispo. Cartaginés, San Petersburgo 1803; c) del inglés: griego ortodoxo de Purgold. iglesias, M. 1776; d) del alemán. – La enseñanza moral de Gellert, en 2 horas, M. 1775–1777. Sulzer, conversaciones sobre la belleza de la naturaleza y reflexiones sobre temas de ciencias naturales, San Petersburgo. 1777 Andrei Kolokolov, arcipreste de Ostashevo, compuso “Amor y paz”, o entusiasmo por el amor y la paz, M. 1801; Traducido del alemán. "Una advertencia contra todos los pecados de impureza". 1800, 1801 Sergius Krasnopevkov, estudiante del Seminario Neva, protopresbítero y confesor del emperador Alejandro († 1808). Su Explicación abreviada de la Epístola de San Pablo a los Romanos, M. 1801. Discurso por la llegada del emperador. Alexandra de Moscú, San Petersburgo. 1801 Traducción de las reflexiones del presbítero inglés Dodd en prisión, San Petersburgo. 1795 Evgraf (Evfim) Muzalevsky, mentor de Platonov y rector del Seminario Sergio, desde 1807 rector de San Petersburgo. Academia († 11 de noviembre de 1809). Sus palabras: en el pueblo de las coronas, imper. Alejandro I, San Petersburgo. 1809; en el entierro del capataz Bulgakov M. 1810. La primera palabra, sobre la debilidad de la mente, se distingue por la viveza de las imágenes; el segundo respira con la vivacidad del sentimiento. Explicaciones filosóficas del mismo, p.e. sobre sueños - en aprox. al padre de la creatividad 1864, págs. Su bosquejo de las ciencias teológicas se encuentra en Chistovich, en Ist. académico. 182–192. 91. Juvenaly Medvedsky, un monje, escuchó lecciones de filosofía en Novgorod y de teología en Tamb. familia, desde 1799 fue gobernador de Khutyn, luego catequista en el Seminario Sergio († 1809). Se conoce su "Sistema de teología cristiana", en 3 partes, M. 1806, una experiencia notable porque el escritor sólo gracias al amor a la ciencia logró un conocimiento bastante amplio de la teología y porque fue uno de los primeros experimentos de teología sistemática en lengua rusa. Catecismo, en RKP. Retorica, M. 1804. Akathist al Santo. Alexey, M. 1802. En el PCR. Akathistas de Varlaam de Khutyn y Mikhail de Klop. Ambrose Yakovlev-Orlin, desde 1765 prefecto de la Academia de Kazán, desde 1794 rector de Moscú. Academia, desde 1796 obispo de Vyatka, desde 1804 arzobispo de Ryazan († 1809). Sus palabras pronunciadas durante el sermón, ed. San Petersburgo 1792 Nazariy, que entró en el desierto de Sarov en 1752, 1781–1801 abad del monasterio de Valaam, 1801–1809 vivió nuevamente en el desierto de Sarov, un anciano de vida espiritual. Escribió instrucciones que respiran piedad experimentada, ed. en Descripción del desierto de Sarov, M. 1853, págs. 130-164. Melquisedec Znachko-Yavorsky, hijo de Lubny esaul, que estudió en el colegio de Kiev, desde 1753 hegumen de Matreninsky, desde 1768 de Pereyaslavl, desde 1771 gobernador de Sofía y hegumen de Vydubitsky, desde 1781 archimandrita de Glukhovsky † 1809 Dejó su memoria en la iglesia con su valiente defensa de la ortodoxia contra la violencia de la unión y el papismo, y con su sufrimiento por la ortodoxia. – Una descripción detallada de sus actividades y el estado actual de la ortodoxia es de Lebedintsev: Archimandrita Melchizedek – en 2 volúmenes. Archivos del suroeste. Ross., K. 1864. Sobre el caso del sindicato: sus informes se encuentran en el Archivo del Suroeste. Ross. vol. 2, núm. 11, 16, 19, 21, 23, 35, 44, 58, 61, 63, 68–70, 75, 83. 158. Vol. 2, núm. 3, núm. 1, 67, 114, 132, 133, 157, 160. Cartas - ibíd., 2, núm. 39, 42, 56, 57, 95; vol. 3, núm. 122, 123. Mensajes distritales 2; núm. 73; vol. 3, núm. 124. 92. Arseny Moskvin, rector de Yaroslavl, desde 1798 obispo de la Antigua Rusia, desde 1799 - Voronezh († 1810). Su estaño está en juego, San Petersburgo. 1793 Eugenio, que enseñó historia y geografía en la familia Nevsky desde 1776, archimandrita del monasterio de Arzamas Spassky († 1810), pronunció una palabra para el Año Nuevo, ed. 1807 Lavrentiy Mordovsky, abad del monasterio de Kirensky († 1810), escribió Descripción del Monasterio de la Trinidad de Kirensky, M. 1806, 1841. En Kolomna compuso una oda al regreso. Obispo Atanasio de sus viajes, M. 1797. Su discurso sobre la partida de Atanasio hacia el rebaño de Voronezh, M. 1799 “Mi dolor me obliga a traducir algunos de los salmos de David en verso: ¿es posible imprimirlos de alguna manera?” - Esto es lo que le escribió en 1796 al librero Selivanovsky. Pero se desconoce si fueron impresos. Quizás algunos terminaron en los Salmos recopilados, ed. en M. 1809 por Reshetnikov. Las cartas de Protopopov - en Bibliografía. Notas de 1858, págs. 755–776. Allí, sobre algunas de sus traducciones, sobre las que escribió: “Amo a Jean-Jacques no como un antagonista de la religión, sino como un escritor sensible que sabe tocar el alma y hablar con el corazón”. ¡Ingenuo! – P. Vasily era considerado un buen predicador. En un sermón, su reverendo. Metodio escribió: orationem plurimis laudibus exornandam censemus. 1802 Sobre otro reverendo. Ambrosio respondió: “Es bueno para nosotros ver que la iglesia de San tiene maestros llenos del espíritu de piedad y verdadera elocuencia, que es lo que distingue a esta palabra”. Pero no se ha publicado ni una sola palabra suya. Obras completas y traducciones de Protopopov, Moscú, 1789. En 1792, Bolkhovitinov, entonces todavía arcipreste de Voronezh, escribió a Selivanovsky: "Aún no he recibido una carta del arcipreste Protopopov, y creo que nunca la recibiré: porque, según he oído, siente mucha envidia de que yo sea prefecto. ¡Inteligente, dices, y una razón digna de un buen hombre! Pero, ¿qué vas a hacer? Las pasiones son comunes a todos. De ahora en adelante, no lo molestaré con cartas yo mismo”. (Bibliografía Zap. 1859, p. 66). Foma Filimonovich Rozanov, graduado del Seminario San Sergio y de Moscú. academia, desde 1800 compañero director del sínodo. imprenta († 1810). Su: Diccionario latín-ruso, M. 1797, 1805, 1806; la transcripción de Budonov del léxico latín-francés; Gramática rusa, M. 1808; Gramática eslava, M. 1810. Estos libros fueron clásicos durante mucho tiempo, a excepción del último. La gramática eslava pronto fue reemplazada por otra, ya que resultaba inconveniente enseñarla debido a la existencia de demasiados ejemplos. Una breve historia sagrada para los niños, M. 1806. Introducción al mensaje de la naturaleza, trad. del francés, M. 1793 Lolota y Fanfan, trad. del francés, a las 4 en punto. M. 1791; ed. 2º de 1793; 4to-1812 Rozanov escribió artículos satíricos: su notable "Una palabra de elogio a algo, dedicada por el escritor a alguien, y el traductor a nadie, con la adición de una palabra de elogio a nada", M. 1787. Su otro ensayo es especialmente cáustico: "Consuelo y buenos consejos para la moda, que se queja de la expulsión de artículos caros y de moda de sus admiradores; compuesto por Fita Fertov", impreso sin indicar el año y el lugar de publicación. En 1792, Bolkhovitinov escribió a Selivanovsky: "La carta de Thomas Filimonovich me hizo reír". Probablemente se trate de consejos de moda. 93. Veniamin Rumovsky, desde 1774 obispo de Olonets, desde 1775 arzobispo de Arkhangelsk, desde 1798 Nizhny Novgorod, († 1811). a) Historiador-arqueólogo. Su famosa Nueva Tablilla, M. 1803; en forma corregida y ampliada - M. 1805, 1810, 1816, 1825, 1843, 9ª ed. San Petersburgo 1853; Antes de eso, tradujo el breviario de Goar (euchologium graecorum) y la traducción se conserva en el RKP. Academia de San Petersburgo. Suelen escribir que la Nueva Tabla es casi una traducción del misal de Goar. No es justo. En cuanto a presentación, la tableta es una obra completamente original, en cuanto a contenido, si bien contiene algunos comentarios de Goar, en la primera edición ya contiene muchas cosas que Goar no tiene, y en ediciones posteriores hay aún más que pertenecen al propio Benjamin. La Nueva Tabla es una explicación de la iglesia cristiano, sus accesorios y objetos sagrados. comportamiento. En términos de su exhaustividad, este ensayo es sumamente satisfactorio. Es una lástima que las explicaciones de St. acciones y objetos a veces se priven de confianza al dar dos o tres significados al mismo objeto, además, de forma inconsciente. El idioma no es ruso ni eslavo puro, sino que tiene una construcción latina. b) Durante la gestión del arcang. La diócesis, mientras revisaba la diócesis, recopiló manuscritos y crónicas antiguos para compilar la historia de la iglesia local, y en 1781 ordenó la creación de libros conmemorativos en todos los monasterios e iglesias, la inclusión de monumentos antiguos en ellos y el registro continuo de incidentes importantes. La consecuencia de esto fue que se descubrieron muchos monumentos antiguos, hasta ahora desconocidos, y bajo la supervisión del archipastor ilustrado se compiló una historia detallada y una descripción del arcipreste. diócesis, ed. en el Curioso Libro Mensual de 1795 Compuso la Historia Sagrada para niños pequeños, en ruso, griego, latín y francés, San Petersburgo. 1778 c) Bajo su dirección se tradujo del latín la Historia de los animales mudos, a las 5 horas, M. 1803. d) Su palabra por semana. 18, en respuesta a las palabras: De aquí en adelante atraparás a la gente hablando. en el pueblo de Sarsky, - en Tsarsky, página 561. Veniamin, según Novikov, compuso "muchas palabras decentes, elogiadas por personas conocedoras". Gennady Chelnokov, alumno y prefecto de Kazán, desde 1798 miembro de la censura espiritual y archimandrita de Volokolamsk († 1811). Sus palabras dichas en el chread, M. 1810 John Ioannovich Krasovsky, estudiante del seminario de Kostromá y su prefecto, desde 1783 sacerdote y profesor de derecho del cuerpo de cadetes, luego en la escuela de Santa Catalina, arcipreste de la corte y miembro de la Academia Rusa († 1811). a) Predicador: Interpretaciones catequéticas, a las 5 en punto (rkp.); dos catecismos para protegidos (rkp.); enseñanzas (rkp.); Servicio al icono Feodorovskaya de la Madre de Dios, M. 1777 b) La experiencia del acuerdo de los evangelistas permanece en el RKP. c) Su argumento filosófico “Sobre el Mundo Último”, nacional. en las mismas obras de la Academia. d) Como filólogo participó en la composición. Diccionario ruso. Academia y pronunció con precisión las palabras que comienzan con la letra Z, y explicó todas las palabras que comienzan con la letra B, y durante la publicación de las cinco partes restantes, trabajó diligentemente, brindando explicaciones de las palabras del lenguaje de la iglesia. b) Historiador: jerarquía de Vyatka, ed. en Reading Moscú total ist., 1848 No. 7, pero con abreviaturas; Jerarquía de Astracán, ed. allá; noticias sobre el Monasterio de la Transfiguración de Kazán, con la adición de inscripciones y cartas (rkp.); Jerarquía de Kazán (rkp.); Breves noticias sobre Pugachev, ed. en 2 volúmenes de la historia de Pugachev, op. Pushkin. Todas estas obras históricas se almacenan en el RKP. Universidad de Kazán. Muchas de sus cartas a B. Kamensky sobre el pugachevismo se encuentran en el archivo de casos antiguos. Notas de algunos en la Gruta en Materiales sobre el pugachevismo, San Petersburgo. 1862, págs.6, 10, 11, 17. En el mismo archivo, Grot indica (p. 5) “una nota diaria sobre Pugachev, guardada por la ciudad de Orenburg para la Iglesia de la Anunciación, que se encuentra en Gostiny Dvor, por el sacerdote Ivan Osipov”, y también “una historia sobre el origen del impostor, compuesta por la ciudad de Orenburg para la Iglesia de la Trinidad por el sacerdote Ivan Polyansky”. Evgeniy Romanov, profesor de derecho de los cadetes, que les enseñó gramática rusa, desde 1800 desde archimandrita de Kolyazin hasta obispo de Kostromá († 1811). Su Diccionario eslavo, ed. San Petersburgo 1784, seleccionado del diccionario de Berynda, pero con mejores explicaciones de las palabras y con la adición de reglas gramaticales. Sus palabras quedaron en el RKP. Gennady Shumov, alumno del Seminario Sergio, mentor de Moscú. academia, desde 1803 su predicador, desde 1808 prefecto y abad de Znamensky († 1811). Sus palabras: en el entierro del Conde Osterman, M. 1804; en el entierro de P. D. Eropkin, M. 1805; en el entierro del príncipe. V. Saltykova, M. 1807; en el día de nacimiento de V. K. Mikhail, M. 1807; en el cumpleaños del diablillo. Isabel, M. 1809 Theodore Malinovsky, arcipreste y profesor de derecho de la universidad († 1811). Sus enseñanzas a estudiantes universitarios, M. 1813. Descripción del pueblo de Gruzina, M. 1816. Inocencio (Mikhail Sukhanov), graduado del seminario de Irkutsk y de la Academia Nevsky, desde 1805 prefecto de Irkutsk, desde 1808 archimandrita del monasterio de Kyrenia († 1811), escribió "Discurso histórico sobre los concilios rusos", San Petersburgo. 1803 Su discurso es de Chistovich en Oriente. Academia de San Petersburgo. 438, 439. Gleb Ivanovich Prokhorov, hijo del arcipreste de Toropets, estudiante del seminario de Pskov, escribió “Sobre la sabiduría y la bondad de Dios, contempladas en todo el mundo”, San Petersburgo. 1800, es un ensayo juicioso y de buenos sentimientos. También escribió "sobre las costumbres y rituales que se observan en Rusia durante los matrimonios" (rkp.). Alexey Rodionovich Popov, del clero, vivió durante mucho tiempo en el desierto de Vygov, por sus talentos y actividades gozaba, como dice Curious, del respeto “en Vygoretsia y sus alrededores, incluso en Petropol”; luego dejó el cisma y fue arcipreste en Novgorod en un convento de monjas. El curioso añade: “terminó su vida afligido por la pérdida de su primitivismo”. Pero miente, como en otros casos similares. O. Alexey, según Zhuravlev (Izv. Sobre el cisma 2, 5-7), compiló una descripción del monasterio de Vygoretsky; Describió el carácter y la enseñanza de los conversadores de Pomerania con tales colores que no permiten dudar de su total renuncia a la tontería del cisma. – Sobre sus escritos cismáticos – Curioso. Moscú, siguió siendo archimandrita de Lavra hasta su muerte. Su vida fue descrita por Snegirev en 1837 y, complementada, ed. 1856 Pensamientos seleccionados de Platón, en 2 horas, publicado por Kandorsky, M. 1802. a) Platón es un maestro sistemático de la fe. El contenido de su dogma, leído en latín en el Seminario Sergio, y la respuesta a la pregunta sobre el origen de las almas, en Prib. al padre de la creatividad 1863; La conclusión de este último es especialmente notable. "Si, dice, el origen del alma está oculto para nosotros, pero su redención está abierta, aquí no hay peligro. Porque creemos en Cristo, no para nacer, sino para renacer, no importa cómo nazcamos". Su Doctrina Ortodoxa de la Fe ed. San Petersburgo 1765 (en 7 volúmenes de obras); en traducción latina, San Petersburgo. 1774; en alemán, Leipzig 1770; en francés, San Petersburgo 1776; en griego, Viena 1786; en inglés, Edimburgo, 1814. La facilidad de presentación es lo mejor de este trabajo. Consta de tres partes. El primero tiene que ver con el conocimiento natural de Dios. Aquí estamos hablando de la existencia y las propiedades de Dios, de las criaturas de Dios, de la imagen de Dios en el hombre, de la inmortalidad del alma, de la Providencia, de la reverencia interna y externa a Dios, de la vida futura, de la corrupción de la naturaleza, de la necesidad de la gracia. La segunda parte trata sobre el conocimiento franco de Dios. Aquí sobre Santa Escritura y la Iglesia, sobre St. La Trinidad, de los ángeles, de la salvación del hombre caído, de la Persona de Cristo Jesús y sus oficios, de las obras del Espíritu Santo, de los sacramentos, de la resurrección de los muertos, de la eternidad de los justos y de los pecadores. La tercera parte es la enseñanza moral cristiana. Otras obras del mismo tipo: catecismo para el clero, M. 1775, luego muchas veces (obras completas, vol. 6); "Catecismo Breve" para niños en cuestión. y la respuesta. (vol. 6). Este catecismo para niños se publicó por primera vez en 1776; luego apareció: la enseñanza inicial para las personas que quieren aprender libros, M. 1776. Aquí en las primeras páginas están el alfabeto, dichos morales y mandamientos; y luego el catecismo de los niños. Y también el catecismo en conversaciones, impartido inicialmente a la gente de la academia (vol. 9); Este catecismo contiene una exposición bastante completa y clara de los dogmas de la fe y, en su género, debe considerarse ejemplar. b) Los sermones del M. Platón gozaron de gran fama en su época. No hay duda de que poseía un raro don de la palabra: pronunciaba sermones sin preparación. Todas sus palabras y discursos suman 500. - El pensador es siempre abundante, pero no siempre profundo, daña la pureza y corrección del habla rusa con el orden latino de las palabras. El éxito de su predicación se debió en gran medida al arte de la pronunciación y a su apariencia feliz. Distinguido por su voz fuerte y valiente, su postura majestuosa y su andar audaz, llamó mucho la atención por su apariencia y, a veces, asombró a los oyentes con un giro audaz y repentino del habla, un movimiento oratorio inesperado. Su mejor obra oratoria es el discurso del diablillo. Alejandro en la coronación: se trata de una obra de arte magistral y de alta instrucción de un pastor cristiano. Luego siguen las palabras sobre educación, funeral c. a Natalia Alekseevna y “derrotar a la flota cerca de Chesna”. En este último sorprendió a los oyentes con un movimiento inesperado. Habiendo contado las hazañas de Pedro I, abandonó el púlpito, se acercó a la tumba de Pedro y, tocándola, exclamó: "¡Levántate ahora, gran monarca, padre de nuestra patria! ¡Levántate y mira tu amable invención!... ¡Levántate y disfruta de los frutos de tu trabajo!... Con excepción de unos pocos más, todos los demás sermones de Platón se distinguen por su sencillez y claridad y son muy edificantes. Estas cualidades no aparecieron en ellos inconscientemente, sino como consecuencia de la Creencias del predicador con respecto a la predicación en la iglesia “Admito”, escribió, “que nunca me importaron mucho las sílabas ornamentadas y moteadas. Una sílaba tan juguetona y arrogante, tal vez, alguna vez sea necesaria para los escritos seculares; pero en un lugar sagrado, donde la Verdad eterna habla por labios de un predicador, consideré que era superfluo. - Además, el predicador debe hablar con personas de diferentes estatus y conceptos; y por tanto la necesidad exige que la conversación espiritual sea inteligible para todos; alejando de sí mismo, en la medida de lo posible, la sospecha de que el predicador busca más elogios de sus oyentes por sus elocuentes palabras, en lugar de ser celoso en inculcar la virtud y el temor de Dios en los corazones de sus oyentes. “Puse toda mi atención en asegurarme de que en mis palabras no hubiera nada oscuro, ininteligible o dudoso, o que tuviera un entendimiento mutuo; para que todo se pusiera en su lugar, similar al orden natural; las pruebas de cada propuesta serían decentes, convincentes, indiscutibles, y no habría nada entre ellas que pareciera dudoso al oyente, o que pudiera objetar... Si se compone y pronuncia una palabra con tal espíritu, tendrá un mayor efecto en el corazón del oyente y será más beneficioso para él que una que produce sólo una variedad de expresiones coloridas y sólo produce un ruido fuerte, que no tiene fuerza ni espíritu. (Prefacio a la conferencia). No creía que la elocuencia fuera necesaria en cualquier caso; de lo contrario, sus propias palabras magistrales habrían estado en su contra, por ejemplo. para la coronación. “Pero consideraba inadecuada la elocuencia sobre todo cuando era necesario presentar un pensamiento controvertido y defender la verdad. "El vityismo es útil para presentar la verdad, reconocida por todos, en la forma más bella y halagadora. - Pero cuando es necesario defenderla y probarla, que ha sido superada por la mentira, entonces no sólo es innecesario, sino también dañino. Es innecesario: porque el rostro de la verdad es hermoso en sí mismo, sin adornos fingidos. Dañino: porque da la sospecha de que el defensor de la verdad gana, tal vez no porque la verdad esté de su lado, sino que prevalece sólo por la corriente de sus palabras y la hechicería de la elocuencia – ¿Por qué un recurso de palabras exuberante y dulce? Revelar la verdad misma en su forma esencial. Es una esposa majestuosa: se esfuerza por ser amada y honrada por su dignidad, sin exigir el adorno de una esposa impúdica. ¿Cómo prevalecieron las mentiras y avergonzaron al Evangelio? La sencillez de la palabra. Porque cuando se oculta a los sabios y prudentes y se revela a los niños, esto demuestra su más santa (verdad) sencillez. ¿Cómo aseguraron los apóstoles al mundo y lo sacaron del error? La sencillez de la palabra.” (Palabra en 1 semana de Cuaresma, vol. 5). c) Historiador: una breve historia de la iglesia rusa, en 2 partes (M. 1805, segunda edición 1824); vida del reverendo Sergio, M. 1782, 1784, 1818, 1837 (Obras completas, vol. 10); notas sobre un viaje a Kyiv, 1804, ed. Snegirev en Arr. a la vida de M. Platón, M. 1856; él también tiene un ed. notas de viaje a Yaroslavl, Kostroma y Vladimir, 1792, así como notas sobre su vida. Estos últimos, de 1808 a 1812, estuvieron dirigidos por Samuil Zapolsky, vicario de Lavra, más tarde obispo de Kostromá. Los escritos de Platón son evidencia clara de que habló y actuó con integridad; pero además de lo importante, también hay en ellos bastante poco importante. Nota de su diablillo. Alexander sobre las consecuencias de la paz de Tilsit, en parte ed. Snegirev tiene 2, 31, 32; Las cartas de Platón, dignas de la atención de un historiador, casi todas ed. el señor Snegirev en la Vida del señor Platón; uno - a Moskvit. 1842, núm. 1; dos en el Boletín Ruso de 1847; las dos mejores cartas al diablillo. Alejandro, durante la invasión de Napoleón, ed. en la Navidad de Galakhov. Cartas al rector Arseny - en Russk. Arco. 1864, 1169-1181. En cuanto a la "Historia de la Iglesia rusa" de Platón, escrita cuando tenía 68 años, él mismo escribió sobre ella de esta manera: "No soy muy sabio acerca de esta obra mía y no la considero perfecta a su manera, pero aún así puede ser insuficiente y, en algunos lugares, creo, errónea. Pero al menos, en ausencia de una historia de la Iglesia rusa hasta ahora, servirá de algún beneficio en las escuelas teológicas". Su historia fue útil no sólo para las escuelas, sino también para todo el público ruso, donde en ese momento circulaban las tonterías de Elagin y Tatishchev, ofensivas para la iglesia. El santo persiguió a Elagin de un lugar a otro con sólidas críticas. Elagin, según su experiencia, rechazó la aparición de embajadores en Vladimir con propuestas de fe: "La esposa de Vladimir representó todo esto en el teatro", dijo Elagin. El santo escribió: "Un sueño tan vano, que surge de un espíritu poco refinado, no requiere refutación, ya que a primera vista es extraño en sí mismo. ¿Qué tipo de teatros había bajo Vladimir? ¿Qué tipo de representaciones teatrales tenían las monjas en los monasterios griegos?... "Afirmando lo que tienen en común todos nuestros escritores de que Grishka no era el zarevich Dimitri, sino un verdadero impostor, me atrevo a expresar mi nueva opinión de que este primer impostor no fue Grishka Otrepiev, el hijo de un noble gallego, sino alguien ficticio, inventado y montado por algunos astutos villanos, un extranjero o un ruso; o tal vez el propio Grishka Otrepiev, el hijo de un pequeño noble gallego, pero preparado hace mucho tiempo, dispuesto y tratado por esto por parte de los atacantes; y no el que dan nuestros cronistas; ni siquiera eso, pero todo no sucedió de la misma manera como lo describen... Sin penetrar en las profundidades del malvado y enorme plan... es completamente incomprensible, y por lo tanto imposible, que el hijo de un noble menor, criado en un lejano y salvaje distrito gallego, y en su misma juventud, de 14 o 15 años, pudiera tener la idea de honrarse y revelar que es zarevich. Dimitri. (págs. 168, 172). Platón atribuye la producción del Falso Demetrio a los jesuitas. Y ahora los actos han revelado la estrecha conexión de los jesuitas con el Falso Demetrio. d) Acusador: 1) Cisma: “exhortación de la enfermedad del cisma a los débiles”, San Petersburgo. 1766 (Obras completas, vol. 6). Hay un espíritu de mansedumbre y amor aquí, que intenta suavizar la endurecida terquedad de los cismáticos, que anteriormente se quemaron (en 1765) en el monasterio de Zelenets. 2) Enciclopedistas: “respuestas a las 16 preguntas de Voltaire” (en Tsarsky, RKP. No. 491). 3) Cuando se descubrieron signos de la existencia de algún tipo de sociedad secreta en Moscú, una sociedad de masones, que imprimió una gran cantidad de libros diferentes, y Novikov resultó ser una de las figuras principales, la Emperatriz ordenó (24 de diciembre de 1785) al Metropolitano que probara la fe de Novikov y revisara todos los libros publicados en imprentas gratuitas. Se enviaron hasta 500 libros para revisión. El metropolitano ordenó al archimandrita Serapion y al abad Moisés que los revisaran. Después de una conversación oral con Novikov, después de haber recopilado respuestas escritas de él sobre su actitud hacia el cristianismo y haber recibido un informe de la comisión sobre los libros, el metropolitano escribió (1786) a la emperatriz que le gustaría ver más cristianos como Novikov, pero entre los libros impresos en su imprenta había "algunos de los llamados enciclopedistas". - Luego siguió (27 de marzo de 1786) un decreto que ordenaba “sellar seis libros y no venderlos, pero vender el resto”. Libros prohibidos: 1, sobre el error y la verdad; 2, apología o defensa de los masones; 3, exhortación fraterna; 4, Crisomandro, es una historia alegórica y satírica; 5, libro de bolsillo; 6, salterio químico de Paracelso (Leyes recopiladas XXII, 16, 362). Estos no son libros de enciclopedistas, sino de albañiles. ¿Cómo es posible que las obras masónicas sean reconocidas como obras de enciclopedistas? En esencia, la masonería y el enciclopedismo son similares entre sí: aquí y allá camina la arbitrariedad de la mente, construyendo un sistema de religión a su propia discreción; aquí y allá total independencia de la iglesia. Novikov escribió en sus respuestas: "He estado en la sociedad de los masones durante mucho tiempo, porque no he visto ni conocido nada en ella que sea contrario a las leyes de Dios, a las leyes civiles o a mi conciencia". Pero esto no significa que en la masonería no hubiera nada que fuera incompatible con la ley de Cristo. En él la luz de la razón es sustituida por la gracia de Cristo y Cristo Jesús no es más que un maestro extraordinario. Para un masón, como para un enciclopedista, toda fe es buena y cada uno elige cuál quiere. Esto es lo que dice el § 2 del “grado teórico” - el Catecismo Masónico: “todo hermano teórico debe adherirse a una religión cristiana bien conocida... Sin embargo, cada uno es libre de aceptar aquellas opiniones que considere más razonables”. La moral masónica también da rienda suelta a las pasiones, como lo hace la enseñanza de los enciclopedistas. Esto es al menos lo que vemos no sólo en la historia de muchos masones, sino también en algunos de sus escritos. Los masones, al igual que los restos de los templarios, no eran una alegría para el gobierno autocrático; y de esta forma su sociedad se abrió en San Petersburgo incluso bajo Isabel (Letop. lit. IV, 48-52). - Por lo tanto, tenían motivos para llamar a las obras masónicas obras de enciclopedistas, sobre todo porque, en beneficio general, querían despertar cautela contra la sociedad secreta, poniéndole un nombre vergonzoso. En Novikov, el bendito archipastor no pudo evitar apreciar su amor caritativo por sus vecinos y sus útiles libros, como "Drone" de 1769, 1779, "Painter" de 1772 (quinta edición en 1793), "Purse" de 1774, donde Novikov a menudo se rebelaba contra la frivolidad francesa y la vida groseramente sensual (Afanasyeva, revistas satíricas). 1769-1774, M. 1859). Y el santo, con la conciencia tranquila, defendió a Novikov con su retirada del castigo que estaba preparado para un enemigo liberal del orden público y especialmente del gobierno autocrático. Sin embargo, el santo condena los libros masónicos como falsos y dañinos. E incluso entonces, cuando se nombró una comisión para verificar los libros impresos en imprentas libres, se ordenó: “asegurar que no se impriman libros en los que se esconda algún tipo de mujeriego, especulación absurda o cisma”. Este fue también un duro golpe para la masonería. El establecimiento de la censura espiritual, anunciado al mismo tiempo, fue una bendición para Santa Iglesias. La bondadosa protección brindada a Novikov por M. Platon no salvó a Novikov y sus amigos de los problemas. Los miembros trajeron el mal sobre sí mismos. Rescatado, Novikov comenzó sus actividades con mayor celo, distribuyendo los mismos libros que tenía prohibido conservar. I. V. Lopukhin († 1816), miembro de la sociedad, después de una conversación con M. Platón, quien, como él mismo escribe, se rebeló contra la sociedad, escribió un "catecismo moral de la verdadera f. m." (Masones). Con esto querían demostrar que los verdaderos masones no son enciclopedistas; Por eso descubrieron que los masones falsos son amigos de aquellos. Dejemos "Mason sin máscara", San Petersburgo. 1794, no era digno de mucha confianza, aunque sólo hablara de los abusos de la sociedad secreta. Pero las sociedades secretas, por el hecho mismo de ser secretas, despertaron la cautela del gobierno contra ellas, especialmente cuando la Revolución Francesa se volvió cada vez más terrible. En 1790 se publicó una carta pastoral a los verdaderos y justos masones libres del antiguo sistema”. De nuevo contra sí mismo, Elagin, en su libro secreto sobre la masonería (prefacio, por ejemplo, en ruso. Archivo de 1864, p. 102), admite que entre los masones había amigos de Voltaire que estaban dispuestos a todo. Lopukhin escribió "Caballero espiritual" y lo imprimió con el apéndice del catecismo, M. 1791. Novikov fue capturado e interrogado sin delicadeza. Luego (1792) se enteraron, y aún entonces no del todo, que las sociedades masónicas en Rusia habían atraído a muchos aristócratas de sangre, capital e inteligencia, y también se descubrieron sus conexiones con los Illuminati, los motores de la revolución; Novikov fue encerrado en una fortaleza; Lopukhin se quedó en Moscú sólo para cuidar a su padre enfermo, pero bajo estricta supervisión; libro de N. Trubetskoy, traductor de la “nueva teología”, M. 1784, exiliado al pueblo. Los campesinos de Trubetskoi responden a la pregunta: ¿por qué exiliaron a su amo? Ellos respondieron: dicen que buscaba otro Dios. La respuesta es simple, pero cierta. Lopukhin escribió: “los miembros practicaban el conocimiento de sí mismos, de la creación y del Creador, según las reglas de la ciencia contenidas en la Biblia y en los escritos de los hombres, por revelación directa de aquellos iluminados por Dios” (Notas sobre sus vidas, 1806). ¿Quiénes son estos hombres además de los hombres que escribieron la Biblia, iluminados por Dios mediante revelación directa? ¿No son ellos los padres de la iglesia? Ése fue el problema: abandonaron con desprecio a los guías vigilantes de la vida y tuvieron que alegrarse de los guías ciegos. Guías de los místicos: Boehm, Weigel, Portech, Franenberg, Saint-Martin († 1803), Paracelso, Cornelius Agrippa, que creía en los espíritus materiales, pero no en Cristo, el Hijo de Dios, que mezclaba teología con alquimia, metafísica con medicina. Los dos últimos eran materialistas puros, mientras que los demás actuaban bajo el control del sentimiento y se apropiaban de la inspiración. Lopukhin creía incondicionalmente en la alquimia. En el caballero espiritual describió, según sus palabras, “brevemente los puntos principales de la ciencia hermética”. La ciencia hermética o alquimia se ocupaba de la transformación de unos metales en otros y explicaba todas las acciones naturales mediante tres factores principales: sal, azufre y mercurio. Novikov, en cartas a Karamzin (1814), se rebeló contra los descubrimientos de la astronomía y la química, bajo la influencia de su alquimia favorita. Está claro que los miembros de la sociedad Novikov no se limitaban a las tendencias morales que exponían a todos. Tenían su propia filosofía y una de las más estúpidas, la filosofía de los alquimistas; tenían su propia fe, la fe de los adoradores de la naturaleza física, que esperaban el renacimiento del alma corrupta no por la gracia, sino por las fuerzas de la naturaleza. Era el deísmo, que se diferenciaba del deísmo de los enciclopedistas sólo en que era el deísmo de la razón audaz, y el deísmo de los masones era el deísmo del sentimiento ciego y la imaginación soñadora. Correspondencia entre M. Platon y Ekaterina sobre Novikov - en Let. Rusia. litro, libro 1, 4 y 5. Bibliografía. borrar. 1858 núms. 6 y 21. Moskvit. 1842, núm. 3; 1843, No. 1, 1844, No. 11. Masones de Moscú - en Rusia. Boletín de 1864 No. 8 y 1865 No. 4. Notas de Khrapovitsky del 2, 18, 26 y 29 de mayo hasta el 2 y 15 de agosto. 26 de septiembre y 18 de octubre de 1792. e) Canonista: “Instrucciones para los decanos” - una de las mejores obras de su tipo, aceptada por el Sínodo como instrucción general para los decanos de todas las diócesis, M. 1775 (vol. 6); reglas sobre la unión de cismáticos a Edinoverie en el RKP. f) Maestro: son curiosas sus reglas para la academia y el seminario; una institución para estudiantes mantenida a expensas de M. Platón (ed. en Ist. akal. 418–422. M. 1855); instrucciones para el Seminario Betania (ibid., págs. 293, 294); instrucciones para el intérprete de las Sagradas Escrituras (ibid., págs. 294, 295); instrucciones para la clase de historia (págs. 296, 297) y enseñanza de jurisprudencia eclesiástica (pág. 298); instrucciones para los mayores sobre los estudiantes del Seminario Sergio (Add. a los padres creativos. 1862, 2, 425–431). 96. Vladimir (Vasily) Tretyakov, profesor de francés. y idioma alemán. en Moscú académico, desde 1795 predicador, desde 1798 prefecto, desde 1799 rector, destituido en 1801 por enfermedad († 1812); Ahora se conocen: a) Su palabra está en poder. iconos de la Madre de Dios, M. 1801, sobre en qué debemos buscar la verdadera gloria y cómo podemos glorificar dignamente a Dios, b) Conversaciones alemanas, M. 1795; Experiencia sobre los desacuerdos de las iglesias, trad. del francés, M. 1768. Cuando el profesor de Oxford Golmes, que se comprometió a publicar la Biblia griega con variantes, en 1795 pidió a M. Platón que encargara la comparación del texto griego impreso con la lista de la Biblia sinodal. No. 329, y envió 10 libras esterlinas, luego este trabajo fue aceptado y completado por el P. Vladimir junto con Ambrose Protasov. En 1801, siguiendo las instrucciones del Sínodo, describió los libros impresos bajo San Job, Hermógenes, Filaret, Joasaph y José, que encontró en las bibliotecas de Moscú. (Ist. Acad. 332:333). Feofan Shiyanov, estudiante de Kiev e impresor de Lavra, archimandrita de Nezhin, desde 1798 rector de Chernigov, desde 1800 obispo de Chigirin, desde 1807 de Poltava († 1812). Su discurso ante una reunión de jueces, M. 1785. Discurso a la Emperatriz, M. 1787. Palabra en el pueblo de St. Georgiy, San Petersburgo, 1799 Sus palabras en la inauguración del monumento en memoria de la victoria de Poltava, en Polt. Gaceta diocesana de 1863, núm. 13. Kozma Molchanov, sacerdote de Arkhangelsk, mentor y prefecto del seminario († 1812). Su palabra sobre la toma de Praga, 1794. Berdichev, 1794. Su Descripción de la provincia de Arkhangelsk, con planos y mapas adjuntos, San Petersburgo. 1813 – “Reflexiones reverentes durante los Servicios Divinos” fueron escritas para el pueblo por el autor M. 1839, 1842. Permanece en el RKP. "Investigaciones históricas y jurídicas sobre los matrimonios". Se publicó una obra menos notable para la actualidad: "Sobre el comienzo de Vladimir, sobre el traslado de la capital desde Kiev y sobre los grandes príncipes que estaban allí", M. 1802. Sus traducciones: Epístola de Clemente a Roma, M. 1781. Discursos de Isócrates, San Petersburgo. 1789 Lo único que debe excluirse de esto es su opinión sobre la conexión entre los cismáticos y los Strigolniki, siempre que la acepte como histórica. No aportó pruebas de esto último ni se encontró ningún documento tras él. Sin embargo, la opinión del venerable arcipreste es menos extraña que cuando escriben que el cisma comenzó poco antes del Consejo de las Cien Cabezas, mientras que en ese momento solo otros tenían algunas opiniones extrañas, por las cuales nadie se separó de la iglesia, no hizo un cisma. Sobre los asuntos del P. Andrei entre las supersticiones de Starodub hay un "synoxarion" compilado por un cismático moderno. El fanático del cisma no pudo decir nada reprochable sobre el P. Andrea. Lo más notable del synaxar son las descripciones características de las sociedades cismáticas. “Escribe al ángel de la iglesia de Klimovskaya: conocemos tus obras y trabajos, que haces con jóvenes y jóvenes, seduciendo a muchas monjas y trabajadoras, incluso en el monasterio de Klimovskaya Kazan, de ellos los niños que nacen son arrojados a los pozos y salen las aguas. Escribe al ángel de la iglesia de Zlyn: conocemos tus obras, que hacen tus sagrados jóvenes y mujeres jóvenes, bautizando a los niños no en tres inmersiones, sino en cuatro, y mezclando dos hipóstasis en un arándano, dándoles la espalda a los cristianos, diciendo: “la espalda, dicen, mira, pero mi rostro no aparecerá”... Al ángel de Zybkovskaya escribe a la iglesia: “Te multiplicaré con inmigrantes, ladrones, sediciosos y todos las reuniones que se arrastran sobre la tierra, y te convertiré en cueva de ladrones y morada de extraños; y dividiré tu ejército en muchos ejércitos y la falta de sacerdotes, shrabovschina, stukovschina y muchas otras cosas se arraigarán en ti..." Escribe al ángel de la iglesia de Voronkovo: "Conozco tus obras y tu trabajo, y lo levantas para masacrar a los trabajadores y ancianos que quieren ser liberados de este mundo vano y recibir las coronas. de martirio con los santos padres de Bryn: de esto Por causa de un gran castigo, los blasfemos y supersticiones que blasfeman tu nombre, Khlopovshchina y el militantismo serán castigados... Sé valiente, mi amado hijo, y no dejes de multiplicar el número de mártires y santos en el cielo, y nadie te derrotará, ni en los tribunales de Starodub y en los tribunales provinciales, ni en los bosques y pinares de Mashevsky, donde tus ascetas observan a los pinches que pasan y los masacran. Evlampy Vvedensky, estudiante y rector del Seminario Sergio, desde 1795 rector de Moscú. Academia, desde 1801 obispo de Arkhangelsk, desde 1809 obispo de Kaluga († 1813). Sus palabras: para el nuevo año, M. 1804, sobre lo que nos hace felices; a la clase electoral de ciudadanos el 15 de diciembre de 1804, M. 1805; ante el juramento de los nuevos elegidos, M. 1805; en caso de celebración por efusión de premios reales, M. 1805; en la consagración de la iglesia del pueblo. Goryainov, M. 1810; su reseña de la retórica de Lying - en Oriente. Académico de Moscú. 303, M. 1855 Lukian Fedotovich Protopopov, arcipreste de Preobrazhensky en San Petersburgo. y protopresbítero de la Catedral de la Asunción († 1813). Sus palabras: en d. nacimiento c. libro Pavla, San Petersburgo 1790; Para el nuevo año, San Petersburgo. 1795 Gabriel Dankov, estudiante del Seminario de Neva, 1782-1800 sacerdote en varias embajadas, desde 1802 fue director espiritual. Princesa Elena Pávlovna. Su mentor juvenil en el gimnasio o seminario de San Petersburgo. 1781 Contemplación de los más excelentes escritores de lengua latina, de Borrichia, San Petersburgo. 1783 98. Ioann Vasilievich Levanda (nacido en 1736), estudió en Kyiv. Academia y fue profesor aquí, desde 1783 sacerdote de la Iglesia de la Asunción en Podol, desde 1783 su arcipreste, en 1785 fue nombrado arcipreste de la Catedral de Santa Sofía de Kiev († 1814). Levanda disfrutó de gran fama como predicador. Escribió muchas palabras y discursos de bienvenida. Son editores. a las 3 en punto, San Petersburgo 1821, pero no todos, además, son defectuosos y ni siquiera coinciden en todas partes con los originales. La palabra del Gran Viernes - en Chr. Jueves. 1832 Palabra en caso de pestilencia 1770 - en Mayak 1843; para el nuevo año - el domingo jueves. VII, 348. Discurso en el funeral de Pankratiev - en Kyiv. epar. Ved. 1864, núm. 5. Wigel, testigo presencial del predicador, escribe sobre su discurso fúnebre a Samuel: "en ese momento estaba encantador, las lágrimas brotaban a chorros de sus ojos y de vez en cuando tenía que dejar de sollozar; nunca olvidaré esta hora conmovedora" (Russian Vestn. 1864, libro 1). Se considera que su mejor palabra es su palabra sobre el texto: ¿No te es posible velar conmigo durante una hora? "¡Oyentes! Sucedió, dijo nuestro Jesús a los discípulos: pero como os digo a vosotros, lo digo a todos: por eso me parece que nuestro Salvador, viéndonos en los discípulos adormilados, y a sus discípulos adormilados en nosotros, ahora nos dice: ¿No os fue posible velar conmigo una hora? ¿Qué significa esto, de qué quiero hablar?" Esta es la propuesta que se presenta en el sermón. La presentación explica el significado de las palabras del Salvador. Luego sigue una comparación de la posición de los apóstoles con la posición de los cristianos, y el pensamiento resultante: la vigilia requerida de los cristianos no es una carga. La vida terrenal en comparación con la eternidad es una hora demasiado corta. Además, nuestra debilidad se fortalece con la poderosa ayuda de Dios. Lo mejor en esta palabra, como en todas las demás, es un sentimiento cálido, que respira bondad, la idea de una mente elevándose hacia el cielo y pintorescas figuras retóricas. Pero en las palabras de Levanda no hay un desarrollo lógico estricto del pensamiento, ni una comprensión sólida y clara de las palabras de las Escrituras. El propio predicador expone esto último cuando dice: “A mí me parece”. La primera evidencia es la presentación completa de la idea principal en la mejor palabra. Es notable que en las palabras pronunciadas antes de 1769, la composición de las palabras sea mayoritariamente latina y las expresiones sean a menudo duras o pomposas; por el contrario, en las palabras y discursos que se han pronunciado desde 1769, la fluidez del habla es ligera y vivaz, los períodos son cortos y la disposición de las palabras es rusa. Esta diferencia es tan grande que podría pensarse que el primer volumen de palabras pertenece a un escritor y los otros dos a otro. Wiegel tiene razón: "Levanda hablaba mejor de lo que escribía". Sus habilidades oratorias externas fueron brillantes: “Levand combinaba su hermosa apariencia con una voz sonora y extremadamente agradable”, dice el mismo Vigel. – Estas cualidades externas y la dulzura de corazón explican la gloria que rodeó a Levanda durante su vida. La colección de sus cartas permaneció inédita, pero probablemente contengan bastantes cosas útiles para la verdad. Sophrony Gribovsky, que estudió filosofía en Kiev y teología en Moscú, profesora de derecho en la universidad y desde 1793 archimandrita y misionera en Beijing, regresó de Beijing en 1807 y murió jubilada en 1814. Describió el ruso. misiones en China (rkp.) Sus “noticias sobre los chinos, ahora Manzhurek, estado” ed. en Lectura m total is. 1861, libro. 2. Habla de los pueblos, gobierno, clima, religión de China, los Lamas, los Hoshen, Louji y Confucio. 99. Nikolai Nikolaevich Bantysh-Kamensky, graduado de la Academia y Universidad de Kiev y Moscú, director de los Archivos Estatales de Moscú († 20 de enero de 1814). La “Historia de la Unión” que escribió, M. 1805, aún no ha perdido su valor, porque su información proviene de manuscritos raros. Recopiló hasta 30 volúmenes sobre las relaciones diplomáticas de Rusia con potencias extranjeras y notas sobre sus movimientos internos. Entre ellos se encuentran útiles para la historia de la Iglesia rusa: a) una descripción de las cortes asiáticas, el clero griego, los asuntos moldavos, etc. b) un registro de los asuntos históricos y ceremoniales del archivo, como coronaciones y matrimonios de gobernantes, ritos de adhesión a la ortodoxia, bautismo y entierro, c) un extracto sobre la gestión de Kiev Pechersk Lavra y los monasterios adjuntos. Además, Nikolai Nikolaevich prestó grandes servicios a la iluminación espiritual al publicar muchos libros clásicos; compuesto por él en latín. Gramática latina, ed. M. 1779, 1781, 1783; Leipzig. 1789; Gramática latina con traducción al ruso, ed. 12, corregido, M. 1813; a la retórica de Burgius, M. 1776, 1779, añadió, además de ejemplos rusos y la vida del autor, pinturas de 700 obras rusas. Las obras están ordenadas de la siguiente manera: 1) libri philologici, 2) historici, 3) Geographici, 4) mathematici, 5) medici, 6) philosophici, 7) theologici. A la filosofía de Baumeister (Baumesteri elementa philosophiae, Mosquae, an. 1771), siguiendo el consejo de Ambrosio y Damasceno, añadió el system de legibus meditaciónis de Prokopovich, la lógica de distinguibus logicis de Weisseng, la física de Nikkler, Kanzius y Golman de jure oeconomico, publico et ecclesiastico. Carta de B.-Kamensky a Su Eminencia de Pereyaslavl sobre el asesinato de su tío, el arzobispo. Ambrose, en el Bulletin of Europe de 1819 y en Chernigov, eparca. Izv. 1862 Joseph Giganov, sacerdote de la catedral de Tobolsk y profesor de lengua tártara en una escuela pública, escribió una gramática de la lengua tártara, ed. Diccionario ruso-tártaro de San Petersburgo 1801, San Petersburgo. 1802, 1804 100. Metodio (Mikhail) Smirnov, estudiante y profesor de lengua griega en Moscú, académico, desde 1791 su rector, desde 1795 obispo de Voronezh, desde 1799 Kolomna y Tula, desde 1803 arzobispo. Tver y desde 1814 Pskov († 2 de febrero de 1815). a) Intérprete de la Sagrada Escritura: Epístolas de San Pablo a los Romanos, M. 1794, 1799, 1815. Esta es una paráfrasis con breves comentarios de los padres. b) Taxónomo: “La teología sagrada basada principalmente en la Sagrada Escritura, enseñada por el hieromonje y rector Metodio a los estudiantes de la escuela de Lavra”, en latín, contiene tres libros: el primero contiene una introducción a la teología; en el segundo - instrucciones dogmáticas en el tercero - teología moral. El primer libro contiene una historia de la teología, que ni Teófano ni Teofilacto tenían. El segundo contiene cinco apartados: sobre Dios, uno en esencia y trinidad en Personas; b) sobre las obras de Dios - sobre la creación y la Providencia; c) sobre la redención; d) sobre las acciones del Espíritu Santo; e) sobre el juicio y la vida eterna. Falta un tratado sobre la iglesia. – El escritor sigue a Gollaz y Feofan en algunos lugares, pero reelabora todo, cuidando especialmente la concisión de la presentación y señalando a los autores cuyos temas se presentan en detalle. Algunos pasajes de la introducción se encuentran en Add. al padre de la creatividad 1863, págs. La teología moral habla: a) de facultades morales y de derecho; b) sobre deberes que no se establecen según los mandamientos de Moisés, como en Teofilacto, sino según los sujetos de actividad; c) sobre los medios para cumplir la ley. – En todo el sistema de Metodio hay más coherencia y claridad que el de Teofilacto. – Cuando Metodio fue trasladado del Lavra al rector de Moscú. academia: luego la mayoría de los estudiantes lo siguieron a Moscú. Esto muestra hasta qué punto las conferencias de Metodio cautivaron a sus jóvenes oyentes. Theologia moralis (MS.), una buena obra, pero no terminada. En nombre de Marco Platón, Metodio escribió una respuesta a las preguntas de los científicos ingleses sobre las diferencias entre las iglesias orientales y occidentales y comentarios sobre el libro de Dutens sobre la Iglesia rusa (Tsarsky, núm. 498). La obra de Metodio fue traducida al inglés en Londres y publicada allí. c) Predicador: palabras pronunciadas en diferentes lugares (13 en total). M. 1809. Unas palabras suyas. en el Esquema de su vida y hechos. M. 1823. Una nueva edición de las palabras es más completa, M. 1823. La diferencia entre su predicación es la sencillez pastoral, sin preocuparse por la magnífica decoración de las palabras, sino inteligente de pensamiento; Su estilo es muy ligero para su época. "¡Amados! - dijo en el nuevo año de 1802, todos somos pecadores: pero escuchad a un pecador como yo, que desea lo mejor para mí y para vosotros. El Dios misericordioso nos ha regalado un nuevo año: agradezcámosle desde lo más profundo de nuestro corazón que nos ha dado un camino para todo mejor. Reconozcamos y conservemos el valor del don de Dios. Año nuevo: así dejaremos de lado prejuicios obsoletos y malas inclinaciones. Nuevo Año: entonces cambiemos viejas pero dañinas costumbres. Año nuevo: entonces mostremos nuevas experiencias de nuestras virtudes”. Directo y franco, a veces hablaba con el tono severo de un pastor. En su discurso de 1802 sobre la elección de jueces, que describe la importancia del juramento y las consecuencias de la lealtad o deslealtad hacia él, se dirige a los nuevos jueces con el siguiente discurso: "Entonces, si entras en tus filas con el sentimiento adecuado de todo esto, entonces te aseguro y te saludo con la gran bendición de Dios. Si tus promesas de juramento consisten en un solo ritual y apariencia, entonces sin dudarlo te informo que seré el primero en clamar a Dios contra ti. y di: ¡Señor! Yo dije a este pueblo Tu voluntad y Tu juicio, pero descuidaron todo: Estoy limpio de su sangre” (p. 18). De sus 23 enseñanzas, 8 están dedicadas a la doctrina de la iglesia y la obediencia a ella. En su discurso de despedida al rebaño de Vorónezh, expresó cómo entendía su ministerio pastoral: "Separándome de vosotros, pongo como testimonio este lugar divinamente presente, en el que os saludé con la palabra de mi ministerio inicial, pongo por testigo al cielo de que durante toda mi estancia dentro del rebaño local os deseé el bien con toda mi alma; si tuve tiempo, no lo sé. ¡Pero a ella! Traté de ser un buen pastor, buscándote a ti y a tu salvación, puedo decir, con la pérdida de mi salud y de mi paz... ¡Oh, cuántas veces os he mirado con tristeza en mi espíritu, temblando ante la voz del Señor dirigida a mí, pecador: He aquí, soy pastor, y buscaré a Mis ovejas de sus manos, ¡cuánto me ha horrorizado siempre este pensamiento de que me conviene, con la colocación del santo omophorion sobre estos hombros, a imagen de Jesucristo, nuestro Pastor común, que me conviene, que lo es! débil, para encontrar la oveja descarriada, ponla sobre los hombros de mi alma y llévala al Padre Celestial, y lleva siempre la carga del servicio pastoral, ¡oh amados! ¡Lo confieso, y ahora la luz de mis ojos se oscurece con la sola imaginación de esta gran promesa de Dios, este y los poderes más celestiales de la terrible preservación de las almas cristianas, adquiridos con la sangre del Señor y Dios! Pero, ¿qué podemos decir acerca de cómo podemos comparecer ante el tribunal de Cristo? Estos fueron verdaderamente mis pensamientos, en los que he estado inmerso hasta ahora. ¡Mi corazón se llenó de tales sentimientos, sufriendo por ti con amor! ¡Tu salvación fue tan preciosa para mí! d) Obras históricas: Historia de los primeros siglos del cristianismo (liber histor. de rebus primitivae ecclesiae) Μ. 1805. Sobre la Catedral Florentina, M. 1805. Sobre las reglas apostólicas. M. 1803, 1806 e) Profesor y filólogo: reglas breves y diccionario de griego simple, M. 1783, 1795. En su traducción, pasajes seleccionados de San Justino, con la adición de la carta de Vasily V. sobre la vida en el desierto, M. 1783. Crítica de Metodio sobre el método de la ciencia en las escuelas públicas, 1786, cáustica en algunos lugares, - en Add. to Creation Father 1863, págs. 512–518, 526. Una cosa parece extraña en esta crítica: considera más necesario estudiar gramática latina que rusa. Las instrucciones de Platón decían: “es indecente acostumbrarse al idioma latino y abandonar el idioma nativo”. Y, sin embargo, el propio Platón escribió al metropolitano Ambrose en 1800: "No recomiendo impartir conferencias en ruso en nuestra escuela. Nuestros clérigos ya son considerados por los extranjeros como casi incultos, porque no pueden hablar ni francés ni alemán. Pero nuestro honor también nos respalda en que hablamos latín y mantenemos correspondencia; hay pocos libros clásicos en nuestro idioma. El conocimiento perfecto del idioma latino contribuye en gran medida a la elocuencia rusa. Escribo esto desde el consejo general de rectores académicos y de la Trinidad". 101. Andrei Afanasyevich Samborsky, sacerdote en la embajada en Londres, acompañó desde 1785 al heredero soberano Pavel Petrovich durante su viaje a Europa, mentor en la ley de Dios durante el siglo. libro Alexandra y Konstantin, desde 1788 arcipreste de Sofía, desde 1799 confesor. libro Alexandra († 1815); Se dedicó principalmente a la agroiomia y la edición. “Descripción de la agricultura práctica inglesa”, M. 1781. También conocido: “Discurso a su emperatriz al regresar al libro Pavel del viaje al sur”, San Petersburgo. 1787, y “Estancia en Hungría, muerte de Vel. libro Alexandra Pavlovna, descrito por su confesor... (Ed. en el día 1862). Khariton Andreevich Chebotarev, profesor de filosofía e historia en la Universidad de Moscú († 1815). Su: a) Los Cuatro Evangelios, o el conjunto de los cuatro evangelistas, M. 1803, es una obra digna de todo respeto en su temática, sobre todo porque el autor, como escribieron sus contemporáneos, le dedicó 5 años y rehizo su conjunto tres veces. M. Platón y Arzobispo. Agustín respetaba a Chebotarev por este trabajo, como una cuestión de sincera piedad. ¡Respeto bien merecido! Pero eso no significa