Επιθεώρηση της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας (862-1720)

Περιεχόμενα Από τον εκδότη Βιβλίο 1. 862–1720. Πρόλογος στις δύο πρώτες εκδόσεις του πρώτου βιβλίου της Επιθεώρησης της Ρωσικής Λογοτεχνίας Περίοδος 1. 862–1239 Περίοδος 2. 1237–1410 Περίοδος 3. 1410–1588 Περίοδος 4. 1588–1720 α) Νοτιοδυτικοί συγγραφείς2061 Βιβλία201– Βορειοδυτικοί συγγραφείς201 β. η δεύτερη έκδοση του δεύτερου βιβλίου του «Review of Russian Spiritual Literature» (Chernigov, 1863) Πρόλογος στις «Προσθήκες» στο δεύτερο βιβλίο του «Review of Russian Spiritual Literature». Πιθανώς, μόνο λίγοι γνωρίζουν ότι ο αείμνηστος, σωστός σεβαστός συγγραφέας της «Επιθεώρησης της Ρωσικής Πνευματικής Λογοτεχνίας», ως Αρχιεπίσκοπος του Chernigov, δημοσίευσε πολλές προσθήκες, ένθετα και τροποποιήσεις στο έργο του. Αυτές οι προσθήκες και τροποποιήσεις τοποθετήθηκαν στο ανεπίσημο μέρος των «Ειδήσεων της Επισκοπής του Τσερνιγκόφ» από τις 14 Αυγούστου 1863 έως τα τέλη του 1865 και χρειάστηκαν έως και 290 σελίδες αρκετά προσεγμένης εκτύπωσης (έως και 190 σελίδες προσθηκών στο πρώτο βιβλίο της «Επιθεώρησης» και έως 100 στο δεύτερο βιβλίο). Εντοπίστηκαν σύμφωνα με το κείμενο της «Ανασκόπησης», υποδεικνύοντας τις §§ και τις σελίδες της, οι οποίες περιλάμβαναν ορισμένες προσθήκες, αυτήν ή την άλλη εισαγωγή και αλλαγή. Ορισμένες παράγραφοι της «Ανασκόπησης» επαναλήφθηκαν πλήρως στις «Προσθήκες», άλλες διορθώθηκαν, άλλες προστέθηκαν ξανά. οι προσθήκες αφορούσαν συγγραφείς και συνθέσεις. Ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος σκόπευε τότε να εκδώσει αυτές τις «Προσθήκες» με τη μορφή ξεχωριστού βιβλίου, αλλά το εγχείρημα δεν πραγματοποιήθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του αρχιπάστορα. Το 1870, οι κληρονόμοι του σκέφτηκαν να κάνουν το ίδιο, αλλά μια ξεχωριστή δημοσίευση των «Προσθηκών» δεν έγινε ξανά. Έχοντας αναλάβει μια νέα έκδοση της Επιθεώρησης της Ρωσικής Πνευματικής Λογοτεχνίας, φυσικά, δεν μπορούσαμε παρά να δημοσιεύσουμε τις υποδεικνυόμενες «Προσθήκες» στην Επιθεώρηση. Όμως, βέβαια, τώρα χρειαζόταν να δημοσιευτούν όχι χωριστά, αλλά να συμπεριληφθούν στο ίδιο το κείμενο της Επιθεώρησης, που κάναμε υπό την επιμέλεια αρμόδιου προσώπου. Πρόλογος στις δύο πρώτες εκδόσεις του πρώτου βιβλίου του Review of Russian Literature Αποφασίζοντας να αναθεωρήσουμε τη ρωσική πνευματική λογοτεχνία, δεν αναλαμβάνουμε να γράψουμε μια λεπτομερή ιστορία της. Για ένα τέτοιο δοκίμιο, επί του παρόντος λείπουν ακόμη πολλά δεδομένα. και η συγγραφή ιστορίας με βάση υποθέσεις, βασισμένη σε εκτιμήσεις που δεν βασίζονται σε τίποτα, είναι κάτι παράλογο. Προς το παρόν, περιοριζόμαστε στη λογοτεχνία του 850–1720 και παρουσιάζουμε μόνο μια χρονολογική επισκόπηση της ρωσικής λογοτεχνίας εκείνης της εποχής. Το κύριο θέμα της προσοχής μας είναι τα έργα και οι Ρώσοι συγγραφείς. Οι μεταφράσεις από τα ελληνικά, όπως και άλλες, αν και δεν αποκλείονται από την κριτική μας, δεν αποτελούν απαραίτητο θέμα. Αυτοί οι μη Ρώσοι Σλάβοι συγγραφείς που είχαν σημαντική επιρροή στον σχηματισμό της Ρωσικής Εκκλησίας δεν μπορούν να αγνοηθούν στη ρωσική ιστορία. Τέτοιοι είναι ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος με τους μαθητές τους, με τους οποίους ξεκίνησε η σλαβική λογοτεχνία, και για τους οποίους το να μην μιλήσεις θα σήμαινε το ίδιο με το να μην μιλήσεις για την αρχή της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας. Ωστόσο, οι άλλοι είναι ξένο θέμα για εμάς. Η ρωσική λογοτεχνία πριν από τη σύγχρονη εποχή, πριν από το 1720, ήταν όλη ή σχεδόν όλη η πνευματική λογοτεχνία. Μόνο στη σύγχρονη εποχή οι κληρικοί άρχισαν να γράφουν για πνευματικά θέματα. Τα παλιά χρόνια, ο ρωσικός λαός ζούσε, ή τουλάχιστον σκέφτηκε να ζήσει, πρωτίστως μια θρησκευτική ζωή. Γι' αυτό όσοι έγραψαν τότε έγραψαν με θρησκευτικό πνεύμα. Από τον κύκλο της πνευματικής λογοτεχνίας, μένει μόνο να αφαιρεθούν εκείνα τα γραπτά έργα της αρχαιότητας, που περιείχαν καταστατικά προσωρινής καθημερινής ζωής - αστικά συμβόλαια, πωλητήρια, ανταλλακτικά, συμβόλαια, εγγυήσεις, τελωνεία, δικαστήριο, επιστολές καταγγελίας. Ναι, και μερικές φορές γράφτηκαν με πνεύμα βαθιάς ευσέβειας και με φωτεινές σκέψεις για τη σημασία του ανθρώπου. γιατί όχι διαφορετικά παρά με προσοχή πρέπει να αποκλειστούν από τον κύκλο της πνευματικής λογοτεχνίας. Άρα το θέμα της αναθεώρησής μας είναι από μόνο του πολύ εκτεταμένο. Ως εκ τούτου, πιστεύουμε ότι θα γίνουν πολλά αν α) ειπωθούν τα απαραίτητα για την προσωπικότητα του συγγραφέα, δηλαδή μόνο όσα είναι απαραίτητα για να τον γνωρίσουμε ως συγγραφέα. β) εάν τα έργα του παρατίθενται με σαφήνεια και όσο το δυνατόν πληρέστερα, και τα σημαντικότερα θα εξεταστούν ανάλογα με το περιεχόμενό τους. Ο καθένας πρέπει να δώσει τα δικά του. Θεωρούμε μια τέτοια ανασκόπηση της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας απαραίτητη για τη σημερινή εποχή. «Το Λεξικό των Συγγραφέων του Κλήρου που βρίσκονταν στη Ρωσία» ήταν πολύ χρήσιμο στην εποχή του. αλλά προς το παρόν αποδεικνύεται πολύ ανεπαρκής, για να μην πω άχρηστος. Στο διάστημα 862–1720, θα βρείτε πληροφορίες για μόνο 160 συγγραφείς και σχεδόν τον ίδιο αριθμό έργων των οποίων οι συγγραφείς δεν είναι γνωστοί ονομαστικά. 1. Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος είναι Σλάβοι παιδαγωγοί. Μετέφρασαν τα Αναγνώσματα από το Ευαγγέλιο και τον Απόστολο και τα απαραίτητα λειτουργικά βιβλία. Ο τελευταίος ολοκλήρωσε τη μετάφραση όλων των κανονικών βιβλίων της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Είναι γνωστή και η Εξομολόγηση του Αγίου Κυρίλλου. Η ζωή και τα έργα τους περιγράφονται αναλυτικά στο δοκίμιο: Κύριλλος και Μεθόδιος στον Πέμ. Γενική Ανατολή της Μόσχας. Να προσθέσουμε εδώ: α) Στο Volokol. RKP. 74 είναι γραμμένο: «Προσευχή του Κυρίλλου του φιλοσόφου και διδασκάλου των Σλοβένων και των Βουλγάρων, ο οποίος πρόσθεσε και τον ελληνικό χάρτη στη ρωσική, της Σκυταϊκής μετάνοιας. θέλεις." Αρχή: «Σε ευχαριστώ, Υπεραγία Τριάδα, για το μεγάλο έλεος και την αγάπη Σου προς την ανθρωπότητα, για την άφθονη χάρη και παρηγοριά Σου», και ούτω καθεξής. Ολόκληρη η προσευχή είναι γραμμένη σε 31 σελίδες. β) «Μετάφρασε το όγδοο μέρος της γραμματικής» από τα εβραϊκά στα ελληνικά, μιλά για τον άγιο Κύριλλο είναι ο βιογράφος του Κλήμης. Αυτή η μετάφραση είναι τώρα άγνωστη, όπως και η σύνθεσή του - η διαμάχη του με τους ραβίνους, μεταφρασμένη από τον Μεθόδιο στη σλαβική γλώσσα. είναι γνωστό μόνο ότι τον 9ο αιώνα είχαν ήδη γραφτεί πειράματα για την εβραϊκή γραμματική (Gesenius, Hebraische Gramm., 1842, § 3). 2. Άγιος Κλήμης, μαθητής του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, επίσκοπος Βελίχ, στη χώρα των Δρυαγόβιτσι και Σακουλάτς, Βούλγαρος στην καταγωγή, που πέθανε το 916. Σύμφωνα με τον βιογράφο, ο μαθητής του (Vita S. Clementi, Viennae, 1847): α) γλώσσα έγραψε «με απλή και καθαρή διδασκαλία. β) έγραψε επαίνους στη Μητέρα του Θεού «σε όλες τις επίσημες ημέρες Της» και έπαινο στον Βαπτιστή. γ) περιέγραψε τους βίους των αγίων και μετέφρασε το Έγχρωμο Τριώδιο. Από χειρόγραφα έχουν βρεθεί μέχρι σήμερα τα έργα του Στ. Κλήμης Επίσκοπος: α) διδασκαλίες: την Κυριακή, την ημέρα του αποστόλου, ή του μάρτυρος, την ημέρα του αγίου, την ημέρα της Μεταμόρφωσης του Κυρίου· β) επαινετικά λόγια: για την Κοίμηση της Θεοτόκου, για τον Ιωάννη τον Πρόδρομο, την ημέρα του Αγ. Ο πατέρας του Ζαχαρία του Βαπτιστή, ο Άγιος Λάζαρος, ο μεγάλος Δημήτριος, οι αρχάγγελοι, ο Άγιος Κλήμης, Πάπας της Ρώμης, ο Άγιος Κύριλλος ο Σλάβος, «οι ένδοξοι διδάσκαλοι των Σλάβων, που μετέφεραν τον Νέο και τον Παλαιό Νόμο στη σλαβική γλώσσα, μακαριστοί Κύριλλος και Μεθόδιος». γ) δύο ζωές - ένας του Αγίου Κυρίλλου του πρώτου Σλάβου δασκάλου, ένας άλλος του Αγίου Μεθόδιου Αρχιεπισκόπου Μοραβίας (Διαβάστε. Μόσχα. Γενικά. Ist. 1848, No. 7. Bodyansky, On the time of origin of Slavic writes. M. 1855, art. 37–49, XIX–XXVII). 3. Ο Συμεών, ο πρώτος Τσάρος της Βουλγαρίας, «βιβλολάτρης», διάσημος προστάτης της εκπαίδευσης († 927), συνέταξε μια επιλογή από τα λόγια του Χρυσοστόμου, στη σλαβική γλώσσα, αποκαλώντας τον Zlatoustrum· στην επιλογή του υπάρχουν 136 λέξεις του Χρυσοστόμου (στην Αυτοκρατορική εκδ. μπιβ. λίστα. XII αι., στη Β. Μόσχα. Κοίμηση. Λόγος. XV αιώνα. Αρ. 16. 65, στη σαλιάρα. Μόσχα. Πνευματική. Ακ. RKP. 1574). Απάτη. αιώνα του Βούλγαρου Τσάρου Συμεών, ό.π. Palauzova, Αγία Πετρούπολη. 1852 4. Ιωάννης Έξαρχος της Βουλγαρίας, ή αλλιώς, «ο κατασκευαστής της εκκλησιαστικής γης της Βουλγαρίας», υπό τον Πρίγκιπα Συμεών. Αυτός α) συνέταξε την Έκτη Ημέρα από τα έργα του Μεγάλου Βασιλείου, του Σεβεριανού του Γκεβάλ και του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, με την προσθήκη των σκέψεών του για τη δημιουργία του κόσμου. «Αυτά τα έξι επιχειρήματα», λέει στον πρόλογο, δεν τα συνθέσαμε μόνοι μας, αλλά σε άλλο σημείο παραθέσαμε τα ακριβή λόγια του Βασίλι Σεστόντνιεφ, σε άλλο μόνο τις σκέψεις του. Ο Τζον και άλλοι χρησιμοποιήθηκαν με τον ίδιο τρόπο». Στον ίδιο πρόλογο αφιερώνεται το έργο στον Συμεών: «Φώτισε την καρδιά σου, Κύριε, μέγας βασιλεύς, Χριστόφιλη Συμεών!». Και στην τέταρτη λέξη, ο Έξαρχος κατηγορεί τους ειδωλολάτρες που παρέμειναν μεταξύ των Σλάβων, κάτι που δεν θα μπορούσε να συμβεί υπό τον δεύτερο Συμεών - Ρωμαίο, ο οποίος, επιπλέον, έφερε μόνο το όνομα του Πρίγκιπα της Βουλγαρίας, αλλά δεν ήταν καν μικρός βασιλιάς. β) Σήμερα είναι γνωστές τέσσερις Λέξεις - τα έργα του Ιωάννη του Εξάρχου, εκ των οποίων η μία δημοσιεύτηκε από χειρόγραφο του 12ου αιώνα (Αναγνωστική Γενική Ιστορία 1848 Αρ. 7), η τέταρτη: για τους θαμμένους στην εκκλησία, που τοποθετήθηκε στο Βελ. Ελάχ. Μ. Μακαρία (στις 16:00 Ιανουαρίου). γ) Ι. Ο Έξαρχος μετέφρασε τη Θεολογία της Δαμασκού, ή το βιβλίο «Ουρανός», τη Διαλεκτική της, Γραμματική. Το τελευταίο το μετέφρασε με τέτοιο τρόπο που όχι μόνο εξήγησε τους κανόνες με σλαβικά παραδείγματα, αλλά και μερικές φορές άλλαζε τους ίδιους τους κανόνες στο πνεύμα της σλαβικής γλώσσας. Επίσης, χωρίς αμφιβολία, μετέφρασε μικρά άρθρα του Δαμασκηνού - για τους μήνες και για τα κανονικά βιβλία (διαβάστε Καλαΐδ. Ιωάννης ο Έξαρχος. Μ. 1825. Κύριλλος και Μεθόδιος). Η μετάφραση του Izbornik, που ξαναγράφτηκε με αλλαγές για τον πρίγκιπα Svyatoslav το 1073, θα πρέπει επίσης να αποδοθεί σε αυτόν: σύμφωνα με το αντίγραφο του Kirillo-Belozersky, λέει: "Ο Συμεών, ο μεγάλος βασιλιάς των βασιλέων, ήταν πολύ επιθυμητός". Η συλλογή προσεγγίζει σε περιεχόμενο τη θεολογία και τη διαλεκτική της Δαμασκού. 5. Κωνσταντίνος, Επίσκοπος Βουλγαρίας, εκ των μαθητών του Αγίου Μεθοδίου και υπάλληλος του Εξάρχου. Αυτός α) συνέταξε εβδομαδιαίες διδασκαλίες, επιλέγοντάς τις από τον Χρυσόστομο (37 Λέξεις) και τον Ισίδωρο Πήλο. (5 Λέξεις) με την προσθήκη των εισαγωγών και των συμπερασμάτων του, όπου τοποθέτησε έναν Λόγο του. Στον πρόλογο λέει: «Σας ταπεινώνω ο Κωνσταντίνος, αδερφέ μου, πατέρες και γιοι, ακόμη πιο αγενώς, και θέλω να μιλήσω λίγο... Ταπείνωση μου, πείθομαι για τον άλλοτε πιστό λαό του θρύλου του Ιερού Ευαγγελίου από την ελληνική γλώσσα στο Σλοβένσκ». Σύμφωνα με τον Safarik, το έργο ολοκληρώθηκε το 898, υπό τον πρίγκιπα Μπόρις. Αλλά στον πρόλογο δεν υπάρχει λέξη για το έτος μετάφρασης, ούτε για τον πρίγκιπα Μπόρις. Μετά τον πρόλογο ακολουθεί προσευχή, όπου μεταξύ άλλων ο Κωνσταντίνος λέει: «Περπατώ τώρα στα χνάρια του δασκάλου, ακολουθώντας το όνομα και το έργο του» (Ρκν. Συνοδ. μπιβ. και Βολοκολ. μ.). β) «Με εντολή του πρίγκιπά μας Bolgarsk, στο όνομα του Συμεών, μετατρέψτε (τους τέσσερις Λόγους του Αγίου Αθανασίου κατά των Αρίων) τον Επίσκοπο Κωνσταντίνο στη σλοβενική γλώσσα - το καλοκαίρι του 6414 (906), μαθητής αυτού του Μεθόδοφ, Αρχιεπισκόπου του Μοράβσκ»: αυτό έγραψε ο Μοναχός στο βιβλίο Athanaus70, στο βιβλίο του Athanaus,9. επίλογος (Ρκπ. Συνοδ. βιβλι.). γ) Στον ίδιο μεταφραστή των έργων του Afanasyev θα πρέπει να ανατεθεί η μετάφραση του βίου του Afanasyev του Αγίου Αντωνίου και των Lives of St. Pankratia. Ο μεταφραστής τους λέει: «Δεν το τόλμησα μόνος μου, γιατί είναι σπουδαίο πράγμα, αλλά το ανάγκασε ο οικοδόμος της εκκλησίας Ιωάννης της βουλγαρικής γης». Ο μοναχός Νέστορας διάβασε τους βίους του Μεγάλου Αντωνίου και του Σάββα της Παλαιστίνης, όπως βλέπουμε από τη ζωή του Θεοδοσίου. δ) Τέλος, ο ίδιος σχεδόν εργατικός βοσκός και ζηλωτής να πάρει τον τίτλο του εθνικού μέντορα και να μεταφράσει τον κατηχούμενο του Αγίου Κυρίλλου: η αρχαία μετάφραση (Περιγραφή μουσικής Αρ. 195) ως προς τη γλώσσα αναγνωρίζεται αναμφίβολα ως ο σύγχρονος Έξαρχος. 6. Ο Γρηγόριος, «ο πρεσβύτερος και κληρικός όλων των βουλγαρικών εκκλησιών», δηλαδή ο ανώτερος ιερομόναχος και δικαστής, «κατ' εντολήν του βιβλιόφιλου πρίγκιπα Σεμίωνος, και πιο αληθινά αποφασισμένος από τον εραστή του Θεού», μετέφρασε το χρονικό του Ιωάννη Μαλάλα. Αυτό λέει ο ίδιος στη μετάφραση του χρονικού. Στην ιστορία της κατάκτησης της Τροίας, γράφει: «αυτός ο Αχιλέας, που ήταν δικός του, ονομαζόταν τότε Μουρμιδόνες, τώρα Μπόλγκαρ, Ούννου». Ο Γρηγόριος συμπλήρωσε το χρονικό της Μαλάλα με: α) Εκκλησιαστικά και βιβλική ιστορία. Μετά το τέταρτο κεφάλαιο της Μαλάλα παρεμβάλλονται: ένα απόσπασμα από την Παλαιά για τον Μελχισεδέκ, ένα απόσπασμα από το βιβλίο. Job, κεφ. 13–48, βιβλίο. Γένεση, μετά τα άλλα τέσσερα βιβλία του Μωυσή, τα βιβλία του Ιησού του Ναυή, Κριτές και Ρουθ, Μετά από 5 βιβλία. Η Μαλάλα ακολουθείται από τα τέσσερα βιβλία των Βασιλέων, αλλά σε 4 π.Χ. παρεμβάλλονται αρκετά κεφάλαια από τον Ησαΐα και τον Ιερεμία. περαιτέρω απόσπασμα από το βιβλίο. Tobit, βιβλίο του Αγίου Δανιήλ, απόσπασμα από το βιβλίο. Εσθήρ. β) Μετά από 45 βιβλία. Η Μαλάλα τοποθετείται: «το βιβλίο του Αλεξάνδρου», ή η ιστορία του Μεγάλου Αλεξάνδρου. γ) Στο ένατο βιβλίο υπάρχει παρεμβολή από τον Ιώσηπο και το Ευαγγέλιο (βλ. πρόλογο του Πρίγκιπα Ομπολένσκι στο Χρονικό του Περεγιασλάβλ, σ. 29, 31, 35 και 47. Μ. 1851). 7. Ο Chernorizets Khrabr είναι γνωστός για την έρευνά του «σχετικά με το pismenekh», ή το σλαβικό αλφάβητο, που απεικονίζεται από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο. Γράφει: «Ο Άγιος Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος, Κύριλλος, δημιούργησε τα συγγράμματα και μετέφρασε τα βιβλία, και ο Μεθόδιος είναι αδελφός του. Η ουσία είναι ακόμα ζωντανή, ποιος τα είδε». Επομένως, ο Brave έγραψε τότε, όταν οι μαθητές των Σλάβων διαφωτιστών ήταν ακόμη ζωντανοί (Bodyansky για την εποχή προέλευσης των σλαβικών γραμμάτων, σελ. 51–61, 348. 342, XXIX–XXXIV) / 8. Ο Κόζμα, Βούλγαρος πρεσβύτερος, έγραψε ένα βιβλίο για τη νεοεμφανιζόμενη αίρεση του Μπογκομίλοφ. Το βιβλίο αυτό τοποθετήθηκε στη Μενέα της Μακαριάς στις 31 Αυγούστου στο ΡΚΠ. Πνεύμα της Μόσχας. Ακαδημαϊκός και στο Sborn. Σόλοφ. μοναστήρι, XV αιώνας 856. Ένα απόσπασμα από το τελευταίο, ηθικολογικό μέρος του δοκιμίου τοποθετείται στον πρόλογο στις 21 Ιανουαρίου. Μια παρουσίαση των διδασκαλιών του Μπογκομίλοφ δημοσιεύθηκε σε 33 σημειώσεις. προς Ανατολή. αιρέσεις ρωσικά. Μ. 1838 9 . Λέων, Μητροπολίτης Κιέβου († 1007), έγραψε μια επιστολή στα ελληνικά κατά των Λατίνων (επιμ., στο Time. General, East. 1842); Μια αρχαία σλαβική μετάφραση του Γκριγκόροβιτς στο Putesh. Η Επιστολή συζητά εκτενώς για τα άζυμα, δείχνει την αδικία της νηστείας του Σαββάτου, την τελετή της πλήρους λειτουργίας καθ' όλη τη διάρκεια της Σαρακοστής, την ασύζυγη των ιερέων, τη χρήση στραγγαλιστικού κρέατος για φαγητό και τέλος τη διδασκαλία για την πομπή του Αγίου Πνεύματος και του Υιού. 10. Βλαντιμίρ. Πρίγκιπας Ισαποστόλων, που φώτισε τη Ρωσία με την αγία πίστη († 1015). Η Χάρτα με το όνομα του Βλαντιμίρ στην εκκλησιαστική αυλή πρέπει να αναγνωρίζεται από τη Χάρτα του Αγίου Βλαντιμίρ, εν μέρει σύμφωνα με το χρονικό του Νέστορα, ιδίως σύμφωνα με τη χρήση της στη ζωή των αιώνων (βλ. Χρον. Κεφ. 1851, Εκκλησία της Ανατολικής Ρωσίας 184–186). Είναι πολύ φυσικό λόγω της χρήσης του να έχει διαφοροποιηθεί στις λίστες. Αρκεί μόνο να σημειωθεί ότι είναι εντελώς μάταιο να επισημανθεί, ως ειδικός τύπος του Χάρτη του Vladimirov, η παρουσίαση των εκκλησιαστικών δικαιωμάτων από τον Metro Kirill (Belyaev, About the Helmsman, σελ. 121–124). Εδώ μπορείτε να δείτε μόνο τη γραφή του μητροπολίτη, που εκθέτει τα δικαιώματα που απολάμβαναν οι πνευματικές αρχές με την άδεια όλων των προηγούμενων πριγκίπων, ξεκινώντας από τον Άγιο Βλαδίμηρο. Και ένα παράδειγμα για το πώς επέτρεψαν στους εαυτούς τους να παρεκκλίνουν από το γράμμα του Χάρτη του Βλαντιμίροφ, ακόμη και όταν το εισήγαγαν στην ιστορία, παρέχεται από το Χρονικό του Περεγιάσλαβ του 1213 (επιμ. Obolensky, σελ. 34, 35. Μ. 1851). Η Ομολογία Πίστεως που έφερε ο Βλαντιμίρ από το Κορσούν είναι πολύ αξιοσημείωτη (Lav. sp. σελ. 48–50). Ο Νέστορας γράφει ότι προσφέρθηκε στον Βλαντιμίρ μαζί με το Σύμβολο της Νίκαιας. αφού είναι γνωστό ότι το σύμβολο της Νίκαιας διαβάζεται από όλους όσοι βαφτίζονται. τότε είναι πολύ πιθανό ότι αυτή η Εξομολόγηση μελετήθηκε από τον Βλαδίμηρο, μαζί με το Σύμβολο της Νίκαιας, όταν ήταν μεταξύ των κατηχουμένων. τότε χρησίμευσε ως μνημείο της ειλικρίνειας και της αγνότητας της πίστης του και παρέμεινε πρότυπο πίστης για τη Ρωσική Εκκλησία. Μόνο σε τέτοιες σκέψεις θα μπορούσε να είχε τοποθετηθεί στο χρονικό από τον μοναχό Νέστορα. Η ομολογία του Βλαδίμηρου περιέχει μια παρουσίαση του δόγματος της Αγίας Τριάδας, της ενσάρκωσης του Λυτρωτή του Υιού του Θεού, της λατρείας των αγίων, με καταγγελίες και λατινισμό. 11. Άγιος Λουκάς Zhidyata, από το 1034 Επίσκοπος Novgorod († 1060). Το 1051 καθαγίασε τον περίφημο ναό της Αγίας Σοφίας, που υπάρχει ακόμα. και λίγο αργότερα συκοφαντήθηκε ενώπιον του μητροπολίτη, με αποτέλεσμα να κρατηθεί στο Κίεβο για τρία χρόνια και να πεθάνει στο δρόμο. Η διδασκαλία του είναι γνωστή, αναπνέει απλότητα και ευφυΐα. περιέχει μια σύντομη δήλωση των καθηκόντων ενός χριστιανού (επιμ. σε 1 μέρος. ρωσικά. Dostopam. M. 1815). Ο μακαριστός Λουκάς μετέφρασε βιβλία από τα ελληνικά, αλλά αυτά τα έργα του είναι πλέον άγνωστα. 12. Άγιος Ιλαρίων, Μητροπολίτης Κιέβου από το 1050, και προηγουμένως ο ευσεβής ιερέας του Μπερεστόφσκι, που εργάστηκε κρυφά σε μια σπηλιά. Στον άμβωνα, με αποστολικό ζήλο, νοιάστηκε για τη διάδοση και την εδραίωση της νέας πίστης στις καρδιές των Ρώσων. Η διδασκαλία του για τον παλιό και νέο νόμο, ο έπαινος στον Κάγκαν Βλαντιμίρ, η ομολογία πίστης και η εποικοδομητική διδασκαλία είναι λαμπρά μνημεία καθαρής σλαβικής ευγλωττίας, υπέροχοι καρποί ζωντανού και δυνατού συναισθήματος, βαθιά γνώση της πίστης και φωτεινό μυαλό. Το δόγμα του Παλαιού και του Νέου Νόμου δείχνει ότι εκείνη την εποχή υπήρχε ανάγκη να μιλήσουμε ενάντια στον Ιουδαϊσμό. καθιστά σαφές ότι οι αποτυχημένοι κήρυκες του Ιουδαϊσμού υπό τον Βλαντιμίρ δεν εγκατέλειψαν τις ελπίδες να αποκτήσουν προσήλυτους μεταξύ των Ρώσων. Είχαν μεγάλη προσοχή στις επιτυχίες τους μεταξύ των Καζάρων. Η διδασκαλία του Ιλαρίωνα δείχνει ότι στη Ρωσία γνώριζαν προσωπικά τις απόψεις τους για τον Χριστιανισμό με Εβραίους δασκάλους. Ο έπαινος για τον Κάγκαν είναι πολύτιμος για την ιστορία του διαφωτισμού της Ρωσίας με τη χριστιανική πίστη. «Ας επαινέσουμε κι εμείς… ο μεγάλος και θαυμαστός που δημιούργησε, ο δάσκαλος και μέντοράς μας, ο μεγάλος Κάγκαν της γης μας, ο Βλαντιμίρ, ο εγγονός του γέρου Ιγκόρ, ο γιος του ένδοξου Σβιατοσλάβ, που στην εποχή της κυβέρνησε. Έχοντας υπηρετήσει σε πολλές χώρες με θάρρος και γενναιότητα, τώρα τον θυμούνται και τον τιμούν. Η κυριαρχία σας δεν είναι στο κακό και όχι σε μια άγνωστη γη, αλλά στη Ρωσία, που όλοι γνωρίζουν και ακούνε, είναι το τέλος της γης. Αυτός ο ένδοξος... ο Βλαδίμηρος... ήταν ο αυτοκράτορας της γης του, έχοντας υποτάξει τις χώρες, που ήταν κοντά με ειρήνη, και εκείνους που δεν υποτάχθηκαν με το σπαθί... Επισκεφτείτε τον Ύψιστο, κοιτάξτε το πανεύσπλαχνο μάτι του καλού Θεού και με αυτό το μυαλό στην καρδιά του, σαν να κατάλαβε τη ματαιότητα της ειδωλολατρίας του πιο κολακευτικού Θεού. Έλληνας, πιο Χριστόφιλος και πιο δυνατός στην πίστη». Ο έπαινος στον Κάγκαν, σύμφωνα με ορισμένες λίστες, τελειώνει με μια προσευχή, η οποία δεν βρίσκεται στον κατάλογο περγαμηνής. Όμως η εκκλησιαστική χρήση της προσευχής του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα για την Ορθοδοξία (Α.Ε. Ι, 258) είναι γνωστό από πράξεις, και φυσικά γι' αυτό η χρήση της προσευχής, σύμφωνα με τη χρήση της στην ιεροτελεστία των εκκλησιαστικών προσευχών, δεν εμφανίζεται σε άλλους καταλόγους διδακτικών έργων του Μητροπολίτη. Ιλαρίωνα. Στο τέλος της Εξομολόγησης διαβάζουμε: «Με τη χάρη του ανθρωποφίλου Θεού είμαι ο πρεσβύτερος Ιλαρίωνας, με το θέλημά Του, από τους ευσεβείς ο επίσκοπος ιερός και διορίστηκε στη μεγάλη πόλη του Κιέβου, σαν να ήταν μητροπολίτης βοσκός και δάσκαλος σε αυτήν. Τα λόγια αυτά δείχνουν ότι η Εξομολόγηση γράφτηκε σε κάποια περίσταση από τον Ιλαρίωνα, ο οποίος είχε ήδη χειροτονηθεί μητροπολίτης. Μεταγενέστερες ειδήσεις λένε (Palinodiya in Konissky, στο Reading Obshch. Ist. 1846, σελ. 7) ότι ο αφιερωμένος Ιλαρίων ζήτησε και έλαβε επιβεβαίωση του εαυτού του στο βαθμό του μητροπολίτη από τον πατριάρχη. Φυσικά, για αυτήν την περίσταση γράφτηκε η Εξομολόγηση. «Ο Λόγος του Αγίου Ιλαρίωνος Μητροπολίτη Κιέβου» σε απλή, εγκάρδια γλώσσα, πείθει να ζούμε άγια. Όλα αυτά τα έργα του Ιλαρίωνα δημοσιεύτηκαν στο Prib. στο Creation Father 1844, και σύμφωνα με τον κατάλογο περγαμηνής - την Πέμ. Γενική Ανατολή της Μόσχας. 1848 13. Yaroslav Vladimirovich, πρίγκιπας του Κιέβου († 1054). Το α) Καταστατικό του για την Αυλή της Εκκλησίας (επιμ. στο 1ο και 2ο μέρος. Βεν.) είχε την ίδια μοίρα με το Χάρτη του Βλαντιμίρ. Η παρουσίασή του στο Χρονικό του Pereyaslav, σελ. 42–44 είναι περίεργη. β) Η ρωσική αλήθεια του (επιμ. στο 1ο Dostop. 1815. Τετ. 2ο μέρος. Dost. 1843. M. Tobien. Russka Prawda, Petersb. 1844) μας έχει έρθει σε σύντομη και πλήρη μορφή. το περιεχόμενό του είναι ποινικοί νόμοι και αρκετοί αστικοί. Ο μοναχός Νέστορας γράφει: «Ο Γιάροσλαβ αγαπούσε πολύ τα βιβλία, διάβαζε επιμελώς μέρα και νύχτα, συγκέντρωνε πολλούς γραμματείς και διέταξε να μεταφραστούν από τα ελληνικά στα σλαβικά· έτσι έγραψε πολλά βιβλία, με τα οποία οι πιστοί άνθρωποι φωτίστηκαν και απολάμβαναν τη θεία διδασκαλία... Έσπειρε τις καρδιές των πιστών με βιβλιαίες λέξεις. Ποια έργα μεταφράστηκαν ή ξαναγράφτηκαν υπό τον Γιαροσλάβ; Τώρα γνωστό: Ostromir Gospel of 1057 (έκδοση Vostokov το 1843). Ψαλτήρι με την ερμηνεία του Αθανασίου, δωρεά του Μητροπολίτη Ευγένιου εν μέρει στον Πογκοντίν, εν μέρει στον Κέπεν, σύμφωνα με την επιστολή - τον 11ο αιώνα και με ορισμένα ίχνη της ρωσικής διαλέκτου (Izvest. Academician Sciences I, 85, 95, 101· Psalm 103 of Sioppe: 142-149); Βίοι των Αγίων (από 4 Μαρτίου έως 31 Μαρτίου) και Λόγοι (20 λέξεις Χρυσοστόμου, 1 Φωτίου και 1 Αγίου Επιφανίου) σύμφωνα με το Suprasl RCP. XI αιώνας (επιμ. Miklosic: Monumenta linguae palaeoslovenicae, Vindob. 1851, λέξεις. Izvest. Acad. I, 24, 25, 97, 102); Κανόνες Αγίων του 11ου αιώνα στο Νόβγκοροντ. σαλιάρα. (Izv. Acad. I, 89, 97); 13 Λόγια του Γρηγόρη Ναζιάνζ. XI αιώνα (Φύλλα Βιβλιογραφίας, σελ. 85–91. M. 1825); Συλλογές που ξαναγράφτηκαν για τον Πρίγκιπα Σβιατόσλαβ - μία το 1073 (Kalandovich Exarch, σελ. 102–104, 2 V Vostokova Περιγραφή. μουσική σελ. 499–506)· μια φωτογραφία από μια σελίδα του στο Pogodin (in Samples of ancient write, M. 1840), στο Buslaev, με γραμματική και λεξικό (Υλικά για την ιστορία της γραφής. M. 1855). ένα άλλο γράφτηκε το 1076. τόσο με αλλαγές από τη βουλγαρική διάλεκτο στη ρωσική. Στη Συλλογή του 1073 στο RKP. Σύνοδος. Βίβλος: «μεγάλος πρίγκιπας Σβιατόσλαβ»· και σύμφωνα με τον κατάλογο της μονής Kirillo-Belozersky: «Ο Συμεών, ο μεγάλος βασιλιάς, πολύ επιθυμητός». (Shevyreva's Trip II, 30–32. M. 1850). Ο μοναχός Ζινόβι, μαθητής του Αγίου Μαξίμου, είδε κάποτε τους κανόνες των «πρώτων μεταφραστών», που ξαναγράφτηκαν υπό τον Πρίγκιπα Γιαροσλάβ Α', καθώς και το «βιβλίο κανόνων» που γράφτηκε υπό τον Πρίγκιπα Ιζιάσλαβ Γιαροσλάβιτς (Ομιλίες 52 και 55 κατά Θεοδόσιου Κόσι). Δεν είναι προς το παρόν γνωστά αντίγραφα του Nomocanon από τον 11ο ή 12ο αιώνα. Γνωρίζουμε μόνο ότι ο Μ. Ιωάννης και ο Άγιος Νήφοντ δίνουν τους κανόνες της Νομοκανόνας όχι σε συντομευμένο κείμενο, αλλά στην ακριβή, πλήρη μορφή τους. 14. Στο Χρονικό του Νόβγκοροντ κάτω από το 1030 διαβάζουμε: «Και ο μαθητής του (Επίσκοπος Νόβγκοροντ Ιωακείμ) Εφραίμ ήταν σαν εμάς» (Νόβγκορ. 2 χρόνια. Nikon. l. I, 132. Rost. and Supr.). Σε άλλο προστίθεται: «Διδάσκοντας τους ανθρώπους για 5 χρόνια, δεν ήταν άξιος της ιεροσύνης» (Νοεμ. 3 έτη). Αυτά τα λόγια δίνουν το δικαίωμα να πιστεύουμε ότι ο ανώτερος χρονικογράφος του Νόβγκοροντ ήταν ένας από τους μαθητές του μακαριστού Εφραίμ. Μας έφτασαν οι σημειώσεις του; Τα γνωστά πλέον Χρονικά του Νόβγκοροντ περιέχουν, μέχρι το 1100, εκτός από τα νέα του Νέστορα, αρκετές ειδικές πληροφορίες. Μεταξύ αυτών των πληροφοριών υπάρχουν και εκείνες που παρέχουν λεπτομερείς πληροφορίες, για παράδειγμα. για τις ημέρες και τις ώρες των γεγονότων και άλλες λεπτομέρειες, δείχνουν ότι ανήκουν σε έναν σύγχρονο: στο 1 Νόβγκορ. μεγάλο. Αυτά είναι τα νέα του 1016, 1045, 1051 και 1068. στο 2 Νόβγκοροντ. ειδήσεις για τα έτη 990, 991 και 1049. Το λεγόμενο Ιωακείμ Χρονικό, έκδ. Tatishchev (στον I τόμο. East Ross). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό το χρονικό γράφτηκε από τον επίσκοπο Ιωακείμ: αυτό φαίνεται από το περιεχόμενό του. Όμως το περιεχόμενό του δείχνει ότι οι πληροφορίες από το δεύτερο μισό του, χωρίς να αντικρούουν αναμφισβήτητα μνημεία, μιλούν για πολλά που ο Νέστορας δεν έχει και που δεν μπορούν να αναγνωριστούν ως μυθοπλασία σε ένα ιστορικό έργο. Η εγγύτητα του μαθητή Efremov με τον επίσκοπο Joachim δείχνει την πιθανότητα ότι πολλές από τις σημειώσεις του μαθητή Efremov διατηρήθηκαν στο Joachim Chronicle. Ονομάστηκε Χρονικό του Επισκόπου Ιωακείμ, ίσως επειδή ο συγγραφέας του αποκαλούσε τον εαυτό του Ιωακείμ. και εν τω μεταξύ διάβασαν τα λόγια του: «Στεκόμασταν στη χώρα των εμπορικών συναλλαγών, περπατάμε στις αγορές και στους δρόμους, οι άνθρωποι της Ουτσίχα, ο Ελίκο Μοτζάμοφ», που θα μπορούσε να μεταφέρει εκ μέρους του δασκάλου ο μαθητής Εφρεμόφ. Δυστυχώς, με τη σημερινή μορφή του Χρονικού του Ιωακείμ, όπως και άλλα χρονικά του Νόβγκοροντ, μπορεί κανείς να αρκεστεί μόνο σε υποθέσεις και εικασίες. 15. Ο Λ. Θεοδόσιος του Πετσέρσκ, επικεφαλής της μοναστικής κοινότητας στη Ρωσία († 1074): α) εισήγαγε στο μοναστήρι του τον Κανόνα του Στουδίτη, αφήνοντάς τον όχι κατά παράδοση, αλλά γραπτώς. β) Έγραψε καταγγελτικά μηνύματα στον πρίγκιπα Σβιατόσλαβ, τα οποία δεν έχουν φτάσει σε εμάς. γ) Ο Νέστορας γράφει ότι ο άγιος Θεοδόσιος δίδασκε συχνά τους ανθρώπους και τους αδελφούς. Στο Θριαμβευτικό του 15ου αιώνα (Rumyantsov Αρ. 435) γράφει: «Η διδασκαλία του μακαριστού Θεοδοσίου, Ηγουμένου του Πετσέρσκ, για τις εκτελέσεις του Θεού». Η αρχή αυτής της διδασκαλίας για τις τιμωρίες του Θεού και η επακόλουθη καταγγελία των δεισιδαιμονιών: «Μήπως δεν κάνουμε βρωμιές, και όποιος σκοτώσει μοναχό ή μοναχό θα επιστρέψει», κλπ., λέξη προς λέξη, διαβάζονται στο Χρονικό του Νέστορα, αν και χωρίς το όνομα του συγγραφέα. Περαιτέρω, η διδασκαλία μιλά για ευλαβική στάση στο ναό, αποχή και μέθη. Η τελευταία οδηγία, η οδηγία για τη μέθη, βρίσκεται στο RKP. και σε ξεχωριστή μορφή, με την επιγραφή: «Λόγος του αγίου πατρός περί μέθης» (Rumyants. Αρ. 358). Στη Χρυσή Ματίτσα (Πογοδίνα Αρ. 1024), που κάποτε ήταν σεβαστή, γράφεται: «Ο Λόγος έγραψε ο άγιος Θεοδόσιος Μνίχ», και σύμφωνα με την επιγραφή και το περιεχόμενο υπάρχει αναμφισβήτητο έργο του Αγ. Θεοδόσιος Πετσέρσκ. Ο Λόγος επαναστατεί εναντίον εκείνων που μετέτρεψαν το τραπέζι της Αγίας αγάπης σε γεύμα μέθης. «Κατά τη διάρκεια της γιορτής δεν πρέπει να ψάλλονται τροπάρια στα κύπελλα, παρά μόνο τρεις φορές: μια για τη δόξα του Χριστού Θεού, στην αρχή του γεύματος, μια άλλη προς τιμή της Υπεραγίας Θεοτόκου, στο τέλος του γεύματος, την τρίτη για την υγεία του Αυτοκράτορα: δεν το επιτρέπουμε πλέον». Στη συνέχεια λέει για τη μέθη: «όποιος είναι τρελός υποφέρει άθελά του και ανταμείβεται με αιώνια ζωή, αλλά ο μεθυσμένος υποφέρει με τη θέλησή του και υποβάλλεται σε αιώνιο μαρτύριο· ένας ιερέας θα έρθει σε έναν δαιμονισμένο, θα πει μια προσευχή και θα διώξει τον δαίμονα, αλλά σε έναν μεθυσμένο, τουλάχιστον οι ιερείς της γης δεν τον έδιωχναν αυθαίρετα. μέθη από αυτόν». Ο κατάλογος των Ανακοινώσεων του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη (Rumyants. No. 406) περιέχει πέντε διδασκαλίες με το όνομα της Αγίας Φεοδοσίας. Η πρώτη διδασκαλία είναι για την αγάπη προς τον Θεό: «Τι θα φέρουμε, αγαπητοί μου, στον κόσμο ή τι θα βγάλουν οι ιμάμηδες; Δεν εγκαταλείψαμε τον κόσμο και αυτούς που είναι στον κόσμο, σύμφωνα με την εντολή του Χριστού;... Ποιος δεν θα εκπλαγεί, αγαπητέ, ότι ο Θεός θα δοξαστεί με τις πράξεις μας; σε αγάπησα» (Ιωάννης 15:9). Το δεύτερο μάθημα είναι να βοηθάς τους φτωχούς, οι οποίοι, σε επίπληξη, μουρμούρισαν εναντίον του ηγούμενου για την αγάπη του για τους παράξενους και τους φτωχούς. «Δεν μας αρμόζει, αγαπητοί, να κρατάμε μόνο για τον εαυτό μας ό,τι μας στέλνει ο Θεός μέσω των φιλόφιλων ανθρώπων, για πνευματική και σωματική ωφέλεια... Καλύτερα, λέγεται, να δίνουμε παρά να παίρνουμε... Τι φέρατε από τα κτήματά σας σε αυτό το μέρος; Ή τι ζήτησα από εσάς, να σας δέχομαι σε αυτό το μοναστήρι και στην αγάπη του Θεού. υπομονή: «Αγαπημένε, δέξου την παραβολή του πόνου και της υπομονής» κ.λπ. μας θυμίζει τους μοναχικούς όρκους: «Δεν έχουμε υποσχεθεί όλοι να υπομείνουμε μομφές και μομφές, ταπείνωση και εξορία;» Το τέταρτο είναι για τον ασκητισμό: «Προσπαθείτε, εργάτριες, για να λάβετε τα στεφάνια της υπομονής σας»: δίνονται ιδιαίτερες οδηγίες για την ορθοστασία στο ναό και, πρώτα απ' όλα, ο κανόνας του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη: «Διότι το χτύπημα δεν είναι για να ξαπλώσετε, αλλά για να σηκωθείτε στην προσευχή, όπως μας δίδαξε ο Θεόδωρος». Το πέμπτο μάθημα είναι να πάμε στην υπηρεσία του Θεού. «Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για την Compline: πόσες φορές έχω μιλήσει για αυτό και κανείς δεν ακούει... Δεν σας το έγραψα ως επίπληξη, αλλά σας προτρέπω να αφήσετε την αμέλειά σας». Σε αυτές τις διδασκαλίες, ανεξάρτητα από την επιγραφή τους, σχεδόν κάθε γραμμή λέει ότι αυτές είναι οι οδηγίες του Αγίου Θεοδοσίου του Pechersk. Οι ισχυρότεροι μάρτυρες αυτού είναι η αναφορά στον Κανόνα του Studite, τον αγαπημένο του Θεοδόσιου, η αναφορά στην Προστασία της Θεοτόκου, το μοναστικό πνεύμα και η απλότητα των οδηγιών. Στην ίδια συνάντηση, μια διδασκαλία, χωρίς το όνομα του συγγραφέα, κάνει λόγο για διάθεση στον Κύριο δέκατων χρόνου από τη συνέχεια του έτους. Και ο άγιος Νέστορας λέει τα ίδια λόγια εκ μέρους του μέντορά του: «Λέει σε όλο τον κόσμο, γιατί ο Θεός μας έδωσε 40 μέρες να φάμε για να καθαρίσουμε την ψυχή... γιατί αυτό είναι το δέκατο» (Συλλογικά Έτη. I, 79). Δύο άλλες διδασκαλίες από την ίδια συλλογή φέρουν το όνομα της Αγίας Θεοδώρας. αλλά δεν ανήκουν στον Studio Master, αλλά θα πρέπει επίσης να αναγνωριστούν για τις διδασκαλίες της Αγίας Φεοδοσίας. Κάποιος λέει: «σε όλες τις εποχές και τις ακολουθίες βρίσκεται ο θείος Θεόδωρος, χαίρεται με τις εντολές και λαχταράει». Σε άλλο διαβάζουμε: «είμαστε σαν για τη σκάλα, για την προδοσία του Αγ. ο μεγάλος και θεϊκός Θεόδωρος του Στουδίου." Εδώ κι εδώ μιλά αυτός που προσπάθησε με κάθε τρόπο να κανονίσει τη ζωή των αδελφών σύμφωνα με τους κανόνες του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίου. σύγχρονος του αγίου αρχιεπισκόπου Γενναδίου (RKP· Belozer. m. No. 410) Αρχίζει ο δεύτερος: «Τι σκέφτηκες, θεόφιλη, να με ρωτήσεις για κάτι τέτοιο;». Αυτό είναι λοιπόν ένα γράμμα στον πρίγκιπα. «Από τη στιγμή που ο Θεός μας κατέβηκε στη γη, όλα τα Εβραϊκά σώπασαν... Αυτός που σας είπε ότι την Κυριακή δεν πρέπει να σφάξετε ή να φάτε ό,τι σκοτώθηκε, δεν μίλησε από τις Αγίες Γραφές, αλλά από την καρδιά του». «Az Theodos, κακός στοχαστής, είμαι υπηρέτης της Υπεραγίας Τριάδος, του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος»: έτσι αρχίζει η απάντηση για την πίστη των Βαράγγων, σύμφωνα με τους καλύτερους καταλόγους. Δυστυχώς, η απάντηση αυτή υπέφερε πολύ από τους γραμματείς που την άλλαξαν τόσο από άγνοια όσο και από δεισιδαιμονία, ώστε σύμφωνα με τους καταλόγους να εμφανίζεται σε τρεις τύπους. Η απάντηση απαριθμεί τις περίεργες απόψεις και έθιμα του παπισμού και προτείνει κανόνες για το πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ένας πρίγκιπας σε σχέση με τους Λατίνους. Οι απόψεις του παπισμού φαίνονται σύμφωνα με τις πληροφορίες που έφτασαν στον ηγούμενο Pechersk. Αυτά τα παράξενα του παπισμού είναι τα ίδια με εκείνα που υποδεικνύονται στην Ομολογία Πίστεως του Αγίου Βλαδίμηρου και για τα οποία μίλησαν οι Έλληνες δάσκαλοι εκείνης της εποχής (Cotelerii Mon. Graec. III, 495–509). «Να είστε ελεήμονες», λέει η απάντηση, όχι μόνο στους δικούς σας χριστιανούς, αλλά και στους ξένους... Αν σας πει κάποιος ότι ο Θεός έδωσε και τις δύο πίστες: απαντήστε: είναι ο Θεός αξιόπιστος; Τέλος δ) στο Ψαλτήρι του 1296 γράφει: «η προσευχή του αγίου Θεοδοσίου του Πετσέρσκ για όλους τους αγρότες», που εκδόθηκε πρόσφατα από τον κ. Μπουσλάεφ (Υλικά για ιστορικά γραπτά. Μ. 1855). Σε αυτό, μετά τα ονόματα των αγίων, τοποθετείται το όνομα του Θεοδοσίου· αλλά αυτό είναι μια παρεμβολή κοινή στις προσευχές με τη χάρη των γραμματέων. Ο Άγιος Σίμων διατήρησε την προσευχή της άδειας που έδωσε ο Θεοδόσιος στον Σίμωνα Βαραγγιανό. 16. Ιωάννης, Μητροπολίτης Κιέβου 1180–1189, αρχικά Έλληνας, κατά τον Νέστορα, υποδειγματικός βοσκός στη σοβαρότητα της ζωής του, στη μόρφωσή του, στο χάρισμα του λόγου. Κατέχει μια Επιστολή προς τον Πάπα Κλήμη Γ' ή τον Αρχιεπίσκοπο Βιμπέρ της Ραβέννας, που αναγνωρίστηκε ως Πάπας με τη θέληση του Αυτοκράτορα. Ερρίκος και πήρε το όνομα Climepta με τον τίτλο του πάπα. «Η αγάπη σου είναι ευάρεστη στον Κύριο, άνθρωπε του Θεού, άξια αποστολικής έδρας και τίτλου», έτσι ξεκινά την επιστολή ο άγιος της Ρωσικής Εκκλησίας: και μακριά από τη φτώχεια και την ταπεινοφροσύνη μας, μας αγγίζεις με τα φτερά της αγάπης, μας φιλάς σαν να είσαι δικός σου, προσεύχεσαι με αγάπη για μας στο πνεύμα και δέχεσαι την πίστη σου με την πίστη μας. και έδειξε ξεκάθαρα την Αγιότητα. αφού αυτή είναι η κατάσταση και είσαι ο επίσκοπος που μας δόθηκε, όχι σαν εκείνους που έγιναν πρόσφατα επίσκοποι, ταραχοποιοί και υβριστές της αλήθειας: τότε εγώ, ταπεινός, αλληλοφιλώ εσένα και το τίμιο κεφάλι και τον ώμο σου». Η υπερηφάνεια και η αγάπη για τη δύναμη του Λέοντα Θ΄ και του Γρηγορίου Ζ΄ είναι γνωστές: έσπασαν αποφασιστικά τη συμμαχία με την Ανατολική Εκκλησία. Ο αγώνας του Ερρίκου με τον Γρηγόριο ανάγκασε τον αυτοκράτορα να αναζητήσει συμμαχίες παντού - ειδικά στη Ρωσία, όπου οι πρίγκιπες είχαν συγγένεια και είχαν σχέσεις μαζί του. Ο πατέρας του Clement αναζήτησε οπαδούς στην Τσεχία και την Πολωνία (Jaffe Regesta pontificum. Berolini 1851). Είναι σαφές ότι τότε στη Δύση οι συνθήκες της εποχής ήταν ακριβώς αυτές που υποδεικνύονταν από την αρχή της Επιστολής του Μ. Ιωάννη προς τον Πάπα, και θα μπορούσε να είχε γραφεί μόνο από τον Ιωάννη Β' προς τον Πάπα Κλήμη - Βίμπερτ. Το μήνυμα διακρίνεται τόσο από ευγενική αγάπη όσο και από σταθερή γνώση της χριστιανικής αλήθειας. Αυτό είναι ένα θαυμάσιο παράδειγμα ποιμαντικού δογματικού μηνύματος. Υπολογίζοντας τις αποκλίσεις της Δυτικής Εκκλησίας από την Ανατολή, ο πάστορας γράφει: «Η κορυφή κάθε κακού, και ανέβηκες σε αυτό, είναι ότι τολμάς να αλλάξεις την αγνή και αγία εικόνα της πίστης, που εγκρίθηκε από όλα τα ιερά συμβούλια, - τολμάς να πεις ότι το Άγιο Πνεύμα δεν προέρχεται μόνο από τον Πατέρα, αλλά και από τον Υιό». Σε μια σύντομη διάψευση των παραξενιών του παπισμού, γράφει: Είναι εκπληκτικό και παράξενο πώς τολμάς να αλλάξεις την πίστη των 318 αγίων πατέρων και αγίων οικουμενικών συνόδων... Εισάγετε μια νέα διδασκαλία. Και λέει ο απόστολος: όποιος σας κηρύττει το ευαγγέλιο περισσότερο από όσο τρώει, καταραμένος να είναι... Εισαγάγετε δύο λόγους, δύο αρχές για το Άγιο Πνεύμα και, ταπεινώνοντάς Το, κοντεύετε να πέσετε στην αίρεση του Μακεδόνιου». Το ελληνικό κείμενο της Επιστολής και η αρχαία σλαβική μετάφραση, παραμορφωμένα από γραφείς, με τροποποιήσεις και προσθήκες, εκδ. Γκριγκόροβιτς, στο Ούχεν. Ζαπ. II Dept. Academician St. Petersburg 1854 Ο «Κανόνας του Μ. Ιωάννη, του Προφήτη του Χριστού» της Εκκλησίας αξίζει να μελετηθεί για έναν ιστορικό της εκκλησίας. Η εξαγωγή αυτού που χρειάζεστε είναι στην Ανατολή. Ρωσική εκκλησία I. Περιεχόμενα του Κανόνα: α) για τη σχέση της Ορθοδοξίας με τον Παπισμό (πρ. 4, 5). β) ενάντια στη μαγεία και τα ειδωλολατρικά έθιμα (πρ. 7:16). γ) ενάντια στα σαγηνευτικά τραγούδια (πρ. 17, 28). δ) περί νηπιακού βαπτίσματος και κοινωνίας (πρ. 1, 2, 21). ε) σχετικά με τους γάμους (πρ. 6, 10, 18, 22, 23, 25, 27–33). στ) για τις εικόνες και τους ναούς (πρ. 9, 11, 12). ζ) για τη σύνοδο επισκόπων για συμβούλιο και επισκοπική διοίκηση (πρ. 8, 19, 34). η) για τη συμπεριφορά των ιερέων (πρ. 13, 15, 36, 37)· θ) κατά εκείνων που καθιερώνουν εορτές στα μοναστήρια με το πρόσχημα της ευσέβειας (πρ. 31). θ) κατά του δουλεμπορίου (άρθρο 24). ι) γράψτε για το φαγητό μαζί με τους ειδωλολάτρες (Παροιμίες 20:31). ια) για τις γυναίκες των αιχμαλώτων (πρ. 29, 30). Ο Κανόνας του Μ. Ιωάννη δημοσιεύτηκε στο Μέρος Ι της Ρωσικής. Hon. (Μ. 1815), αλλά το κείμενό του είναι πιο σωστό και πλήρες στο RKP. Rumyantsev Νο. 238, 338 και άλλοι. 17. Ο Ιακώβ, ένας μοναχός, διακρίθηκε τόσο μεταξύ των συγχρόνων του για τη μόρφωσή του και την αυστηρότητα της ζωής του, που ο άγιος Θεοδόσιος το 1074 τον πρότεινε στους αδελφούς Pechersk για διάδοχό του στη διαχείριση της μονής και ο Μ. Ιωάννης τον τίμησε με τη φιλία του. Σήμερα είναι γνωστοί με το όνομα Jacob: The Life of Princes Boris and Gleb, Εγκώμιο στον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ και Μήνυμα στον Πρίγκιπα Dimitri Izyaslav. Στον Έπαινο στον Βλαδίμηρο, όπως και στο Μήνυμα στον Πρίγκιπα Δημήτριο, ο συγγραφέας αυτοαποκαλείται μοναχός Iyakov. Στο Εγκώμιο διαβάζουμε: «Νομίζω ότι ο Iyakov είναι κακός άνθρωπος, έχοντας ακούσει από πολλούς για τον μακαριστό πρίγκιπα Volodymyr... και έχοντας συγκεντρώσει λίγα από πολλούς, έγραψε για τις αρετές του και για τον γιο του, αλλά λέω για τον Άγιο Ένδοξο μάρτυρα Μπόρις και τον Γκλεμπ». Προφανώς, ο Iyakov, ο συγγραφέας του Έπαινος στον Βλαντιμίρ, κατά τη δική του ομολογία, έγραψε επίσης για τους Αγίους πρίγκιπες. Στο διάσημο πλέον Βίος των Πριγκίπων του Ιακώβ, ο συγγραφέας παρουσιάζει τον εαυτό του ότι δεν απέχει πολύ από την εποχή του Αγίου Βλαδίμηρου, πόσοι ήταν ο Άγιος Λουκάς κοντά στην εποχή των γεγονότων του Ευαγγελίου. Επομένως, εδώ είναι φυσικό να δούμε έναν σύγχρονο του Λεωφ. Θεοδοσίου. Βίοι Πριγκίπων και Έπαινος του Αγίου Βλαδίμηρου δημοσιευμένες στο Χρον. Πέμ. 1849, όπου τοποθετείται η Ζωή του Βλαντιμίρ - μια συλλογή των ειδήσεων του Νεστόροφ, που μάταια περνούν ως έργο του Ιιακόφ. Μια εξαιρετική μελέτη για το κείμενο των Βίων των Μαρτύρων, ένα δοκίμιο του κ. Sreznevsky, βρίσκεται στο Izv. Academician II, 117–130, 210–220. Ο θρύλος για τους πρίγκιπες σε ορισμένα μέρη ζωντανεύει από εικόνες και αναπνέει πύρινα συναισθήματα. «Οδηγίες στον πνευματικό γιο Πρίγκιπα Δημήτριο» - Izyaslav Yaroslavich (1054–1078) όλο ηθικό περιεχόμενο. Ο πνευματικός πατέρας προσφέρει διάφορες οδηγίες ανάλογα με τις ανάγκες του γιου του. «Να είσαι πάντα χαρούμενος φύλακας του σώματός σου· να προσέχεις από το μεθύσι, γιατί αφαιρεί το Άγιο Πνεύμα από εμάς· υπερηφάνεια, γιατί ο Θεός εναντιώνεται στους υπερήφανους». Ιδιαίτερα μιλάει πολύ κατά της σαρκικής ακαθαρσίας (Περιγραφή Μουσικής, σ. 304. Izv. Acad. I, 331. II, 101). Η σλαβική μετάφραση του Κανόνα, που έγραψε ο Μ. Ιωάννης για τον μοναχό Iyakov, ανήκει αναμφίβολα στον ίδιο τον Iyakov. 18. Ο Φίλιππος ο Ερημίτης, το 1095, έγραψε στα ελληνικά για τον Σμολένσκο μοναχό Callinicus Dioptra - ένα πνευματικό και ηθικό έργο (επιμ. a Pontano. Ingolstadii, 1604, σε. 21 τόμος. M. Bibl. Patr. Cl. Lambec. Comm. Vind. V. pp. 8,89–. Η σλαβική μετάφραση, φυσικά σύγχρονη με το πρωτότυπο, είναι γνωστή από τον κατάλογο του 1306 της Μονής Chudov (Snegirev Pamyatn. σελ. 146) και από το RKP. XV αιώνας (Tolstoy I. No. 7. Rumyantsev No. 96. 95). 19. Ο Σεβασμιώτατος Νέστορας, που αναπαύεται άφθαρτος στα σπήλαια του Κιέβου με το όνομα του Χρονικού. Λίγα είναι γνωστά σε εμάς για τη ζωή του. Σύμφωνα με τον Πολύκαρπο, ο «Νέστορας, ο ίδιος χρονικογράφος», συμμετείχε επίσης στη θεραπεία του Νήφωνα από τη δαιμονική αποπλάνηση. Αυτό ήταν υπό τον Ηγούμενο Ιωάννη, επομένως γύρω στο 1085. Σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Νέστορα, το 1091, με την ευλογία του ηγουμένου, βρήκε τα άφθαρτα λείψανα του Αγίου Θεοδοσίου. Οφείλει την εκπαίδευσή του στα ταλέντα του και στην ανάγνωση βιβλίων. Μιλάει με θερμή αγάπη για τη διδασκαλία βιβλίων. «Διδάσκοντάς μας βιβλία», γράφει στο χρονικό, και διδάσκοντας μας τους τρόπους της μετάνοιας και της σοφίας, κερδίζουμε και απέχουμε από τα λόγια των βιβλίων: γιατί τα ποτάμια είναι τα νερά του σύμπαντος. Αυτές είναι οι πηγές του ελέους. Τα βιβλία δεν έχουν πηγή βάθους. Με αυτά μας παρηγορούμε στη θλίψη. Αυτά είναι η ουσία της αποχής. Υπάρχει μεγάλη σοφία." Ο ευλογημένος θάνατός του πιθανότατα χρονολογείται στο 1114. Το πρώτο έργο του μοναχού Νέστορα (από τα γνωστά τώρα) ήταν ο Βίος των Αγίων Πριγκίπων Μπόρις και Γκλεμπ - «διάβασμα προς όφελος της υπακοής των νεότερων στους πρεσβυτέρους». Μια μελέτη για αυτόν στο Izv. Academician II, 117–130, 210–220. «Αφού έγραψα για τη ζωή και τον φόνο και τα θαύματα του Μπόρις και του Γκλεμπ, αναγκάστηκα να στραφώ σε μια άλλη αφήγηση, είμαι αμαρτωλός Νέστορας», αυτό λέει ο μοναχός στην αρχή του Βίου του Αγίου Θεοδοσίου. Το έργο του αυτό είναι δείγμα βιογραφίας, εξαιρετικό από όλες τις απόψεις, στη χάρη του ύφους, στο πνεύμα της ευσέβειας, στην ιστορική πιστότητα. Γράφτηκε με τέτοιο τρόπο, όπως λέει, «και για εμάς, οι μοναχοί, έχοντας δεχτεί τη γραφή και τιμήσουν και βλέποντας την ανδρεία ενός ανθρώπου, θα υμνήσουν τον Θεό και θα δοξάσουν τον άγιο Του και θα ενισχυθούν για άλλες πράξεις». Είναι πολύτιμο τόσο για τη βαθιά οικοδόμησή του όσο και για τη ζωντανή του ευγλωττία. Είναι επίσης πολύτιμο γιατί περιέχει πολλές πληροφορίες για τη σύγχρονη εκκλησιαστική ζωή. Δυστυχώς, το πολύτιμο έργο δεν έχει ακόμη εκδοθεί στην αρχική του μορφή (με εξαίρεση ελάχιστα σημεία που τυπώθηκαν στην Ιστ. Συλλογή του 1838). Στο έντυπο Πατερικόν είναι σε μεγάλο βαθμό αλλαγμένο. Ας αναθεωρήσουμε το περιεχόμενό του, κρατώντας με κυριολεκτική ακρίβεια τα αξιόλογα αποσπάσματα του. Ο Θεοδόσιος γεννήθηκε όχι μακριά από το Κίεβο, στο Βασιλέβο, από ευσεβείς γονείς. «Την 8η μέρα το έφερα στο ιερατείο του Θεού, όπως είναι το έθιμο των χωρικών, και έδωσαν το όνομα του παιδιού. Ο Prozvuter, έχοντας δει το πνευματικό τέκνο, με τα μάτια της καρδιάς του καθαρά πάνω του, σαν να ήθελε να δοθεί στον Θεό, τον αποκαλεί Θεοδόσιο. Καθώς πέρασα την 40ή μέρα του παιδιού, το βάπτισα». Οι γονείς μετακόμισαν «στην πόλη Kuresk, τη λέμε, ο πρίγκιπας διέταξε... Μεγάλωσαν, σώμα και ψυχή, τραβήχτηκαν από την αγάπη του Θεού, πηγαίνοντας όλη μέρα στην Εκκλησία του Θεού, ακούγοντας τα θεία βιβλία με όλη την προσοχή... Για το σκοπό αυτό, διέταξε να δοθεί μόνο ένας δάσκαλος στη διδασκαλία των θείων βιβλίων... Η βιασύνη των μαθητών μαζί του και σε όλους». Σε ηλικία 13 ετών έχασε τον πατέρα του... «Από τα ιερά της Εσμάς», είπαν οι περιπλανώμενοι που συνάντησαν τον Θεοδόσιο στο Κουρσκ. Φλεγμένος από την επιθυμία να δει την Παλαιστίνη, έφυγε από το σπίτι μαζί τους. αλλά το υλικό επεστράφη με σφοδρά χτυπήματα. «Στην εκκλησία του Θεού πηγαίνεις όλες τις μέρες· βλέπεις πόσες φορές η λειτουργία στερείται την ουσία της για χάρη της ζαχαροπλαστικής... Σκέψου, με την ταπεινοφροσύνη σου, να φύγεις για εκείνο το έργο, και κάνε... Σίτσα. έχοντας περάσει 12 χρόνια ή περισσότερα δημιουργώντας...» Η μητέρα απαγόρευσε αυστηρά αυτή τη δραστηριότητα. «Και πήγα στην πόλη, όχι πολύ μακριά από αυτό (από το Κουρσκ) και έζησα με τον πρεσβύτερο και έκανα τις δουλειές μου σύμφωνα με το έθιμο». Η μητέρα του τον επέστρεψε στο σπίτι. Η αγάπη για τον Κύριο φούντωνε όλο και περισσότερο στην ψυχή του. Φόρεσε τις αλυσίδες. «Ο ηγεμόνας εκείνης της πόλης είδε τη νεολαία... τον αγαπά και τον πρόσταξε να μείνει στην εκκλησία του». Η μητέρα του έτυχε να δει τις αλυσίδες στο σώμα του και τις πέταξε. Ο Θεοδόσιος έφυγε κρυφά από το σπίτι και πήγε στο Κίεβο, με σκοπό να αφοσιωθεί στον μοναχισμό. «Να ακουστεί για τα υπάρχοντα μοναστήρια (στο Κίεβο). Έλα μετά να περπατήσεις όλο το μοναστήρι» (στο Κίεβο). Αφού άκουσε «για τον μακαρίτη Αντώνιο που ζει στον φούρνο», ήρθε κοντά του και του ζήτησε να τον δεχτεί στον μοναχισμό. Μετά τη δοκιμή, «και πρόσταξε στον (Αντώνιο) Νίκων να κόψει τα μαλλιά του, που είναι το επώνυμο». Πέρασαν τέσσερα χρόνια και η μητέρα, έχοντας μάθει από ταξιδιώτες ότι ο γιος της είναι στο Κίεβο, έρχεται στο Κίεβο, γυρίζει τα μοναστήρια και μαθαίνει από τον Αντώνη ότι ο γιος της είναι σε μια σπηλιά, αλλά δεν βλέπει κανέναν. Ο αγώνας ήταν δύσκολος για τον Θεοδόσιο - ο αγώνας με τη μητρική αγάπη. Τέλος, η μητέρα λέει: «Πηγαίνω στο μοναστήρι και έχοντας κόψει τα μαλλιά μου, θα περάσω τις υπόλοιπες μέρες μου». Ο Αντώνης «ενημέρωσε γι' αυτήν (την πριγκίπισσα), άφησέ την (την πριγκίπισσα) να μπει στο μοναστήρι του Ιωαννέζου, ονομάζουμε Άγιο Νικόλαο. Και κουρεύτηκε και ντύθηκε με Μνίσια. Ιδού τη ζωή του μακαριστού πατέρα μας Θεοδοσία από ένα μίλι μακριά, ώσπου ήρθε στο σπήλαιο, εξομολογήθηκε η μητέρα του στο κελί, ο οποίος ήταν ο μόνος του κελλιού. ο πατέρας μας Θεοδοσία, και αφού άκουσα τα πάντα από αυτόν, τα έγραψα ως ενθύμιο». Και όσα λέγονται για τη μητέρα την δείχνουν ως αυτόπτη μάρτυρα. «Είναι τόσο δυνατή και δυνατή στο σώμα όσο ένας σύζυγος· ακόμα κι αν κάποιος, χωρίς να τη δει, την ακούσει να μιλάει, αρχίζει να σκέφτεται τον άντρα της». Ο Νέστορας, ο γιος του πρώτου βογιάρ Ιζιασλάβοφ, εμφανίστηκε στον Αντώνιο, συνεχίζει και είπε: «Θέλω να είμαι μαζί τους... Τότε ο γέροντας ήρθε σε αυτόν: πρόσεχε το παιδί στο οποίο υποσχέθηκες. Ποιον πολεμιστή θέλεις να είσαι; Ιδού, οι άγγελοι του Θεού στέκονται αόρατοι, δεχόμενοι τις υποσχέσεις σου... Τότε ο μοναχός τον έκοψε και τον άφησε τον Αντώνη. Τα ρούχα, ως συνήθως, προσευχήθηκε στον μοναχό, ο Βαρλαάμ φώναξε το όνομά του. Τότε ήρθε κάποιος αξιωματούχος από τον πρίγκιπα της αυλής, κάποιος σαν αυτόν (ο Νίκων) του έκοψε τα μαλλιά, τον έντυσε με ρούχα φαντασίας και τον ονόμασε Εφραίμ». Ο τόνος των δύο πριγκιπικών αγαπημένων ξεσήκωσε θύελλα στη σπηλιά της Αντόνιεβα. Πατέρα «ας βγάλουμε από αυτόν (από τον Βαρλαάμ) τον ιερό μανδύα, ρίχνοντάς τον στα άγρια, και το κράνος της σωτηρίας που ήταν στο κεφάλι του, θα το βγάλουμε». Ο μεγάλος δούκας Izyaslav απείλησε να ανασκάψει τη σπηλιά του Αντώνη. «Και ιδού, ένας νεαρός άνδρας μπήκε και του είπε ότι ο Άντονι και όσοι ήταν μαζί του έπρεπε να φύγουν από αυτή την πόλη σε άλλη περιοχή». Η πράος σύζυγος μαλάκωσε τον πρίγκιπα Izyaslav. Μετά την επιστροφή του Βαρλαάμ, «πολλοί που ήρθαν στον φούρνο ευλογήθηκαν για χάρη του σκαντζόχοιρου από τον πατέρα εκείνων που έγιναν φίλοι από αυτούς». Ο Νίκων και ένας άλλος μοναχός του «μοναστηριού του Αγίου Τα μεταλλεία έφυγαν από το σπήλαιο. «Ο Μέγας Νίκων έφυγε για το νησί Τμουτοροκάνι και εκεί βρήκες ένα φωτεινό, καθαρό μέρος, κοντά στην πόλη, κάθισες πάνω του και με τη χάρη του Θεού φύτρωσε αυτό το μέρος και η εκκλησία της Θεοτόκου, χτίστηκε πάνω του. Και το μοναστήρι έγινε διάσημο, και υπάρχει μέχρι σήμερα, αλλά ήταν και στο μοναστήρι Pechersk… μοναστήρι. Στη συνέχεια μεταφέρθηκε σε αυτή τη χώρα και διορίστηκε επίσκοπος στην πόλη Pereyaslavl». Τότε ο Θεοδόσιος «χειροτονήθηκε πρεσβύτερος». Τα αδέρφια συγκέντρωσαν μέχρι και 12 άτομα. Πρώτα, ένας ναός σκάφτηκε στο ίδιο το σπήλαιο και ο Βαρλαάμ διορίστηκε ηγούμενος. τότε «χτίστε μια μικρή εκκλησία πάνω από τη σόμπα στο όνομα της Παναγίας, λέτε, για να μαζευτούν οι αδελφοί για τον Θείο έπαινο. τρώνε το ψωμί σίκαλης μόνο με νερό, αλλά το τρώνε το Σάββατο και κατά τη διάρκεια της εβδομάδας. πολλές φορές, και εκείνες τις μέρες, δεν βρήκα το φίλτρο και έφτιαξα ένα δηλητήριο. Δουλεύει επίσης με τα χέρια του και υφαίνει κουκούλες και φτιάχνει άλλα χειροτεχνήματα και τα μεταφέρει στην πόλη και τα πουλάει και έτσι ζει την αγορά». Δούλευαν τη νύχτα, «κάθε χρόνο ξυπνώντας με θεία δοξολογία, έτσι μαζί με το τραγούδι που ερχόταν στην εκκλησία, δημιουργούσαν γέλιο, συμπεριλαμβανομένης της θείας λειτουργίας». Ο Βαρλαάμ (1055) έγινε ηγούμενος της Μονής Δημητρίου και στη θέση του τέθηκε ο Θεοδόσιος. Ο ναός πάνω από τη σπηλιά έγινε στενός. Ο μοναχός Θεοδόσιος έχτισε μια εκκλησία σε άλλο μέρος στο όνομα της Θεοτόκου, την περικύκλωσε με φράχτη και «μετακόμισε από τον φούρνο στο μέρος εκείνο». Ήταν «το καλοκαίρι του 6570» 1062. «Προς το παρόν, στάλθηκε ένας μόνο πρεσβευτής από τους αδελφούς στον Κωνσταντίνο στον κρατούμενο Εφραίμ, και αντέγραψε ολόκληρο το καταστατικό της μονής Στουδίτη και του το έφερε». Ο Εφραίμ εκτέλεσε αμέσως το θέλημά του. «Ο πατέρας μας τον δέχθηκε και διέταξε τον Θεοδόσιο να τον τιμήσει ενώπιον των αδελφών. Και από τότε άρχισαν να χτίζουν όλα τα μοναστήρια τους σύμφωνα με το καταστατικό της Μονής του Αγίου Στουδίτη. ενστάλαξε την ταπεινοφροσύνη στους αδελφούς: «Όταν πηγαίνετε, είπε, μην προλάβετε ο ένας τον άλλον. Όταν συναντιέστε, ταπεινά υποκλιθείτε ο ένας στον άλλον». Η εκμάθηση βιβλίων άνθισε κάτω από αυτόν. «Πολλές φορές καθόταν ο μεγάλος Νίκων και έφτιαχνε βιβλία και ο μακάριος ύψωνε τις γκρίζες κλωστές που χρειάζονταν για ένα τέτοιο έργο (για βιβλιοδεσία), για να δει κανείς την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη του. Αυτός ο ίδιος πάκι, επίσης μοναχός Λαρίων, μας οδήγησε. Είναι πονηρό να γράφεις βιβλία. Όλες αυτές τις μέρες και τις νύχτες γράφω βιβλία στο κελί του μακαριστού πατέρα μας Θεοδοσίου, ψάλλοντας ήσυχα το ψαλτήρι με τα χείλη μου, γυρίζοντας ένα κύμα με τα χέρια μου ή κάνοντας κάποια άλλη δουλειά». Το βράδυ ο μοναχός προσευχόταν κρυφά. Έτυχε να έρθουν σε αυτόν για ευλογία στην αρχή του Matins. ήρθαν και τον άκουσαν να προσεύχεται και να κλαίει πικρά, χτυπώντας το κεφάλι του στο έδαφος. αλλά μόλις άρχισε να ακούει ότι έφτασαν, σταμάτησε να προσεύχεται και προσποιήθηκε ότι κοιμόταν. Στα γεύματα έτρωγα πάντα ξερό ψωμί. αλλά ποτέ δεν τον είδαμε δυσαρεστημένο στα γεύματα. Ο μεγάλος δούκας Izyaslav ήρθε να ακούσει τις συνομιλίες του. «Γιατί το φαγητό σου είναι τόσο νόστιμο;» ρώτησε μια φορά ο Izyaslav. «Επειδή», απάντησε ο Θεοδόσιος, «όλα εδώ είναι προετοιμασμένα με προσευχή και ευλογία, και οι δούλοι σου μαλώνουν». Οι αδελφοί Svyatoslav και Vsevolod έδιωξαν τον νόμιμο πρίγκιπα και τον μεγαλύτερο αδελφό Izyaslav. Ο Θεοδόσιος κατήγγειλε ελεύθερα τον Σβιατόσλαβ «από τα ιερά βιβλία. "" "Ακόμη και στην οκτάδα διέταξα να τον θυμούνται (ο Izyaslav) ως ο πρίγκιπας εκείνου του πρίγκιπα και ο μεγαλύτερος όλων· Αυτός (ο Σβιατόσλαβ), όπως είπε, μέσω του νόμου που κάθισα σε εκείνο το τραπέζι, δεν διέταξε να τον θυμούνται στο μοναστήρι μου. Αφού ελάχιστα παρακαλέσθηκα γι' αυτό από τον αδελφό μου, τον πρόσταξα να τον θυμάται, και πρώτα απ' όλα τον εραστή του Χριστού, μετά αυτό το καλό». Κοντά στο μοναστήρι έκτισε μια αυλή και πάνω σ' αυτήν τον ναό του Αγίου Πρωτομάρτυρος Στεφάνου. Εδώ μάζευε φτωχούς, τυφλούς, κουτούς, άρρωστους και τάιζε τους πάντες. Επιπλέον, κάθε Σάββατο έστελνε ένα κάρο ψωμί «στα κελάρια» (στις φυλακές). Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής συνήθως πήγαινε σε μια σπηλιά. και από αυτό άφησε κρυφά «ένα για το χωριό Monastyrskoye». Έτσι έζησε «ενωμένος μέχρι την Εβδομάδα των Φοινίκων». Πάνω από αυτό, ο Νέστορας λέει: «Οι φίλοι και τα χωριά τους έδωσαν τη φροντίδα τους». Πριν πεθάνει, ο μοναχός Θεοδόσιος κάλεσε «όλους τους αδελφούς που πήγαιναν στα χωριά ή σε άλλες ανάγκες. Αφού μάζεψαν τα πάντα, άρχισαν να διατάζουν τους τιβούνους, τους επιμελητές και τους υπηρέτες, ο καθένας να παραμείνει στην υπηρεσία που του εμπιστεύτηκε με μεγάλη επιμέλεια και φόβο Θεού». Αυτή είναι η περιγραφή του Νεστόροφ για τη ζωή του Φεοντόσιεφ. «Ο Νέστορας έγραψε τον χρονικογράφο», έγραψε ο μακάριος Νέστορας στον χρονικογράφο για τους μακαριστούς πατέρες», έγραψε ο μοναχός Πετσέρσκος Πολύκαρπος στις αρχές του 13ου αιώνα. εν συντομία για την αρχαιότητα, περιορισμένη σε αποσπάσματα πληροφοριών από το χρονικό του Μαλάλα και του Τζορτζ Αμαρτόλ, - σύμφωνα με τη βουλγαρική μετάφραση (πρόλογος του πρίγκιπα Οβολένσκι στο χρονικό. Μετάφραση σελ. 6, 19, 85 επικρίνονται οι ιστορίες των μακροχρόνιων κυβερνήτων των Ρώσων, 11, 85). Για αυτόν οι θρύλοι και οι γραπτές σημειώσεις των προηγούμενων χρόνων είναι γνωστοί τόσοι πολλοί Σλάβοι συγγραφείς που προηγήθηκαν του Νέστορα, ο σκεπτικισμός κατά του χρονικού του Νέστορα θα ήταν γελοίος. Στη συνέχεια, έχοντας δείξει τα χρόνια της βασιλείας του Oleg και άλλων πριν από τον Yaroslav και λέγοντας ότι πέρασαν 60 χρόνια από το θάνατο του Yaroslav στο θάνατο του Svyatopolk-Mikhail, στο τέλος του πίνακα λέει: "αλλά θα επιστρέψουμε στο προηγούμενο και θα πούμε ότι αυτή ήταν η εποχή του τρέχοντος έτους (852-1113). Κατά συνέπεια, ο χρονικογράφος αποφάσισε να περιγράψει τα γεγονότα του 852–1113. Όλα όσα προηγήθηκαν χρησιμεύουν ως εισαγωγή στο χρονικό του. Η προσωπικότητα του χρονικογράφου είναι ορατή στο χρονικό, για τελευταία φορά το 1106, όπου αφηγείται τη συνομιλία του με τον Jan Vyshatich: δεν υπάρχει λέξη για τη βασιλεία του Μεγάλου Δούκα Monomakh. Στο Βίο του Μοναχού Θεοδοσίου, ο Νέστορας κάνει λόγο για τη χειροτονία του Θεοκτίστου σε επίσκοπο, που έγινε στις 12 Ιανουαρίου 1112: Αυτό δείχνει ότι το χρονικό του μοναχού Νέστορα δεν εκτείνεται πέρα ​​από το έτος 1112. 20. Ο Βασίλι, σύμφωνα με την ιστορία του για τον πρίγκιπα Βασίλκα, φαίνεται να είναι κάτοικος του Βλαντιμίρ Βολίνσκι, και αν όχι ιερομόναχος, τότε ιερέας. Μπροστά του ανοίγει τη συνείδησή του ο δύστυχος Βασιλκό. «Ιδού, θα σας πω αλήθεια, ότι ο Θεός με κατέβασε πάνω μου για την εξύψωσή μου... Δεν σκέφτηκα κανένα κακό στον αδελφό μου με κανέναν τρόπο, αλλά για την ανάληψή μου, ο Θεός με κατέβασε», αυτό λέει ο πάσχων στον πρίγκιπα Βασίλι. Ακόμη και ο εχθρός του Βασίλκοφ εμπιστεύεται τον Βασίλι - του αναθέτει να ανακοινώσει την κατάστασή του στον Βασίλκοφ, κάτι που δείχνει και πάλι τον πνευματικό τίτλο του Βασίλι. Η ιστορία του Βασίλιεβο για την τύφλωση του πρίγκιπα Βασίλκο και τις συνέπειές της συμπεριλήφθηκε στο χρονικό του Νέστορα (Συλλογικά χρόνια. I, 109–116). 21. Sylvester, ηγούμενος του Vydubitsky, από το 1119 επίσκοπος Pereyaslavl († 1123, 23 Απριλίου). Στον Λαυρεντιανό κατάλογο του αρχαίου χρονικού για το 1110 διαβάζουμε: «Ο Ηγούμενος Σιλβέστρος ο Άγιος Μιχαήλ έγραψε βιβλία και ένας χρονικογράφος, ελπίζοντας να δεχθεί έλεος από τον Θεό, υπό τον Πρίγκιπα Βολοντίμυρ, τον πρίγκιπα του Κιέβου, και εκείνη την εποχή με απογοήτευσε ο Άγιος Μιχαήλ το 6624 (1116). Η λέξη: έγραψε, σύμφωνα με την αρχαία χρήση, σήμαινε: ξαναέγραψε. αλλά αυτό δεν είναι πάντα το μόνο. Ο Πολύκαρπος λέει για τον Νέστορα: «τα χρονικά είναι γραμμένα». Όσον αφορά τον Σιλβέστερ, έχουμε και τη φωνή της ιστορίας. Ο χρονικογράφος που περιέγραψε την εισβολή του Edigeevo στη Μόσχα το 1409, δικαιολογώντας την περιγραφή του, λέει: «Οι πρώτοι ηγεμόνες μας διέταξαν χωρίς θυμό να γραφτούν όλα τα καλά και τα κακά… όπως και επί Volodymyr Monomakh εκείνου του μεγάλου Selivester Vydubitsky, χωρίς να διακοσμήσει αυτό που έγραψε, αν θέλετε, διαβάστε το επιμελώς. Εδώ, τόσο τα λόγια για τον Sylvester, που έγραψε χωρίς εξωραϊσμό, όσο και η σύγκριση του ίδιου του αφηγητή με τον Sylvester, δείχνουν ξεκάθαρα ότι ο αφηγητής μας επιτρέπει να δούμε στον Sylvester τον συγγραφέα του χρονικού. Τι ακριβώς έγραψε ο Σιλβέστερ ως συγγραφέας; Τίποτα δεν μας εμποδίζει να πιστέψουμε ότι ο Sylvester, έχοντας ξαναγράψει το χρονικό του Νέστορα το 1116, το οποίο τελείωσε το 1110, το συνέχισε μέχρι τις αρχές του 1123, δηλαδή μέχρι το θάνατό του. Από την άλλη, είναι πολύ γνωστό ότι στο Χρονικό του Νέστορα έγιναν αρκετές προσθήκες τα τελευταία του χρόνια. Έτσι, κάτω από το έτος 1096, μόνο σε έναν Laurentian κατάλογο, όπου περιλαμβάνεται η υπογραφή του Sylvester, έχει εισαχθεί η διδασκαλία του Monomakh και, επιπλέον, όχι ακριβώς στη σωστή θέση. Το περιστατικό στο οποίο γράφτηκε η διδασκαλία του Monomakh έλαβε χώρα το 1100. Επιπλέον, η ιστορία του Νέστορα για τους βόρειους λαούς διακόπηκε από τη διδασκαλία. Κάτω από το 1097, παρουσιάστηκε η ιστορία του Vasilyevo για την τύφλωση του πρίγκιπα Vasilko. από ότι στο χρονικό υπό 1098 και 1099. επαναλαμβάνεται η είδηση ​​που ήδη αναφέρει ο Βασίλι. Κάτω από το 1100 επαναλαμβάνεται η είδηση ​​που καταγράφεται κάτω από το 1097. Όλα αυτά είναι προφανείς προσθήκες στο έργο του Νέστορα. και δεδομένου ότι το πρώτο από αυτά ανήκει αναμφίβολα στον Sylvester, έχουμε το δικαίωμα να πιστεύουμε ότι ο Sylvester, όταν ξαναέγραφε το χρονικό του Νέστορα, δεν περιορίστηκε στο έργο ενός αντιγραφέα, αλλά έφερε και τα δικά του νέα. 22. Γρηγόριος, δημιουργός κανόνων, ασκητής Pechersk. Ο ευσεβής Πολύκαρπος, περιγράφοντας πώς ο παραπλανημένος ερημίτης Νικήτας, υπό τον Ηγούμενο Νίκωνα (1074–1088), απαλλάχθηκε από τη σαγήνευσή του, τοποθετεί ανάμεσα στους «σεβάσιμους άνδρες» που προσεύχονταν για τον Νικήτα, «Γρηγόριο τον δημιουργό των κανόνων» και τον τοποθετεί μετά τον Νέστορα, που έγραψε το χρονικό του αργότερα (121, και πριν από τον Theoktistis (121, και πριν) Επίσκοπος Chernigov. Έτσι, ο Γρηγόριος ο δημιουργός των κανόνων ήταν γνωστός υπό τον Μητροπολίτη Ιωάννη Β' και ο χρόνος του θανάτου του ήταν πιθανώς το 1120. Ο Μοναχός Γρηγόριος κέρδισε το όνομα του δημιουργού των κανόνων, φυσικά, όχι χωρίς λόγο: ονομάστηκε έτσι, αναμφίβολα, επειδή οι υπηρεσίες και τα τραγούδια για εκείνες τις ημέρες που υποτίθεται ότι γιορτάζονταν κατά τη διάρκεια της ζωής του γράφτηκαν από τον ίδιο. Ανάμεσα σε αυτές τις λειτουργίες-έργα του Αγίου Γρηγορίου, χωρίς καμία αμφιβολία, συμπεριλαμβάνουμε τη λειτουργία στον Ισαποστόλων Πρίγκιπα Βλαδίμηρο (15 Ιουλίου). Περιέχει RCP. διαβάζουμε: «Η μεγάλη σας πόλη Κίεβο χαίρεται και χαίρεται... Ο λαός της Ρωσίας θα έρθει πιο τιμητικά από την εκκλησία του Βλαντιμίρ, του μακαριστού Μεγάλου Δούκα... Αναπτύξτε για μας (Βλάντιμιρ) τους πιο τιμητικούς βλαστούς μας του Σολομώντα και του Δαυίδ (Μπόρις και Γκλεμπ), γιορτάζουμε κι εμείς με αγάπη, είθε οι πρίγκιπες μας να προσεύχονται στον Θεό να δώσει τη νίκη στους βρώμικους εχθρούς μας... Δοξασμένη είναι η μνήμη σου, καθώς οι πρίγκιπες γιορτάζουν τα ονόματα του Χριστού, υμνείς τον πρόγονό σου». Από όλες αυτές τις εκφράσεις είναι προφανές ότι ο τραγουδιστής έζησε την εποχή των Πετσενέγων και των Πολόβτσιων, για τους οποίους το κοινό όνομα ήταν: βρόμικοι εχθροί. αλλά καθόλου κάτω από τους Τατάρους, όταν το Κίεβο δεν ήταν καθόλου μεγάλη πόλη, και ο ναός του δέκατου, όπου βρισκόταν τα λείψανα του Βλαντιμίρ, καταστράφηκε ολοσχερώς. Στον άγιο Γρηγόριο ανήκει και η λειτουργία του αγίου Θεοδοσίου, του οποίου τα λείψανα ανακαλύφθηκαν το 1091, και του οποίου η μνήμη διατάχθηκε να εορταστεί σε όλα τα μέρη το 1108 (Ιστ. Ρωσ. τσ. Ι, 148). 23. Στα τέλη του 11ου αιώνα γράφτηκε: α) Η ιστορία των δύο θαυμάτων του Αγίου Νικολάου - με ένα χαλί και με έναν υπηρέτη, που αποτελούν το 33ο και 34ο κεφάλαιο στον χειρόγραφο Βίο του αγίου. Το θαύμα του χαλιού ξεκινά με την εισαγωγή του. Αυτό το θαύμα «έγινε τότε», λέει ο συγγραφέας, με την αδύναμή μου στο Τσάριγκραντ, ανακοινώθηκε στον «τότε υπάρχοντα Πατριάρχη Μιχαήλ» (Το θαύμα δημοσιεύεται στο Βίος του Νικολάου. Μ. 1640–1642). Το θαύμα με τον υπηρέτη αρχίζει ως εξής: «Θέλω να σας πω ένα άλλο θαύμα». Επομένως, αυτό λέει ο προηγούμενος αφηγητής. Ο άγιος απελευθέρωσε από τη φυλακή τον υπηρέτη του κυρίου, «που τον τίμησε με ένδοξη τιμή ο Τσάρος Κωνσταντίνος, έχοντας πολλούς υπηρέτες». (Το θαύμα τυπώνεται στο Life, M., 1640–1642). Ο Μιχαήλ Κερουλάριος ήταν πατριάρχης 1043–1059 υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Μονομάχο (1042–1059) και για λίγο υπό τον Κωνσταντίνο Δούκα (1059–1067). και μετά τον Κωνσταντίνο Δούκα, ούτε ένας Κωνσταντίνος δεν είχε Πατριάρχη Μιχαήλ. Κατά συνέπεια, αυτά τα δύο θαύματα συνέβησαν γύρω στο 1051–1059. Αλλά περιγράφηκαν στο Κίεβο μετά τον Πατριάρχη Μιχαήλ, δηλαδή μετά το 1059. «Στον τότε υπάρχοντα Πατριάρχη Μιχαήλ», λέει ένας σύγχρονος αφηγητής. β) Η ιστορία της διάσωσης από τον άγιο ενός μωρού που πνίγηκε στον ποταμό Δνείπερο γράφτηκε όταν πήγαν στο Βίσγκοροντ για να προσκυνήσουν τα λείψανα του Αγίου Μπόρις και του Γκλεμπ «πολλοί άνθρωποι από όλες τις πόλεις και τα χωριά». όταν υπήρχε η εκκλησία της Αγίας Σοφίας και ο Μητροπολίτης στο Κίεβο. επομένως πριν από τον 13ο αιώνα. Το θαύμα του μωρού από τον Άγιο Νικόλαο τον Υγρό έγινε το 1092 (Περιγραφή του ναού της Αγίας Σοφίας, Κίεβο, 1854, σ. 61). Η περιγραφή του θαύματος συντάχθηκε, αναμφίβολα, ταυτόχρονα. Δημοσιεύτηκε στο Βίος του Αγίου, Μ. 1640–1642. γ) Η ιστορία του θαύματος του Πολόβτσιαν διηγείται ένας Κιεβίτης και τελειώνει ως εξής: «Εμείς, αδελφοί, έχοντας ακούσει το θαύμα αυτού του αγίου στη γη της Ρωσίας, πασχίζουμε να ευαρεστήσουμε τον Θεό, σαν να μην περιφρονούσαμε τους ανθρώπους που Τον γνώρισαν νέο» (τυπωμένο στο Life, M. 1640–1642). Προφανώς, αυτό γράφτηκε το αργότερο στα τέλη του 11ου αιώνα. δ) «Βίος και Πράξεις» του αγίου. Νικόλαος, ξεκινώντας με τα λόγια: «Στις παλιές μέρες, ο Θεός ευχαρίστησε να αναζητήσει τα γραπτά». Ρωσικό δοκίμιο. Αποτελείται από δύο μέρη: το πρώτο περιγράφει τη ζωή του αγίου και τα 27 θαύματα του που συνέβησαν σε εποχές πριν από την εποχή της ιστορίας. το δεύτερο μέρος ξεκινά ως εξής: «και αυτό είναι καλό για εμάς να σας κηρύξουμε τη Γραφή του Θεού... καθώς και τώρα μεταξύ των ανθρώπων ο Νικόλαος ήταν ο μεγάλος θαυματουργός, στα χρόνια μας έκανε πολλές πράξεις». Εδώ περιγράφονται 14 θαύματα, συμπεριλαμβανομένων των θαυμάτων που αναφέραμε. (Τσάρου RKP. 1514 Αρ. 381. 16ος αιώνας Αρ. 368. 388). Το αν ο συγγραφέας χρησιμοποίησε επίσης ιστορίες άλλων ή αν ο ίδιος περιέγραψε όλα τα θαύματα της εποχής του, καθώς συνέταξε τη Ζωή και τα Έργα με τη βοήθεια αρχαίων πηγών, είναι τώρα δύσκολο να αποφασιστεί. Σε κάθε περίπτωση, η περιγραφή του γράφτηκε κοντά στην εποχή της μεταφοράς των λειψάνων στο Μπαρ, αφού δεν μιλά ακόμα για αυτή τη μεταφορά. ε) «Το κήρυγμα για τη μετάφραση των λειψάνων του Αγίου Νικολάου. Από τότε, αδελφοί, πρέπει να τρέμουμε ως εορτή του Θεού προς τιμήν της δημιουργικότητας». Η μεταφορά έγινε «το έτος χίλια ενενήντα έξι... στα χρόνια των Ρώσων πριγκίπων, ευλογίες. V. βιβλίο Vsevolod και... ο γιος του Κ. Βλαντιμίρ του Τσέρνιγκοφ». (Tsarsky No. 381. 388. Rumyantsev RKP. XV αιώνα. No. 435). Αυτός ο Λόγος υπάρχει και στον Πρόλογο και στη Ζωή, που τυπώθηκαν στη Μόσχα το 1640–1642, αλλά με πολλές αλλαγές. υπάρχουν κάποιες διαφορές στις λίστες. στ) Ως προς το Εγκώμιο στον Άγιο Νικόλαο, που βρίσκεται στους καταλόγους του Ρουμιάντσεφ του 15ου αιώνα. (Αρ. 435. 434) αρχίζει ως εξής: «Ιδού, αδελφοί, λαμπρό πανηγύρι». και στους καταλόγους του Τσάρου (Αριθ. 381. 388) λέει: «Ιδού, αδελφοί, λαμπρό πανηγύρι», δηλαδή στο τελευταίο με αλλαγές στα λόγια. Στη συνέχεια η γλώσσα του και κυρίως η προτροπή: «Ας αγωνιστούμε για καλές πράξεις, απέχοντας... από ψοφίμια και αιμοφαγία», δείχνουν ότι γράφτηκε για τους νεοβαφτισμένους Σλάβους, αλλά σχεδόν τους Ρώσους: μεταξύ των τελευταίων, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ειδωλολατρίας, αλλά τα χρονικά δεν δείχνουν το έθιμο της κατανάλωσης πτωμάτων. Η λέξη περιέχει επίσης μια σύντομη περιγραφή της ζωής. 24. Ο Ηγούμενος Δανιήλ είναι γνωστός από την Περιγραφή του ταξιδιού του στους ιερούς τόπους, που ολοκληρώθηκε το 1113–1115 (επιμ. Ζαχάρωφ: Ιστορίες του Ρωσικού Λαού, τ. II). Η περιγραφή είναι ζωντανή από θερμή πίστη και ειλικρινή ευσέβεια. περίεργος για τις πολλές πληροφορίες για τους ιερούς τόπους. Επεξήγηση των ακατανόητων ονομάτων των τοποθεσιών κοντά στην πόλη Norov στην Προσθήκη στο Ταξίδι του στην Ιερουσαλήμ. «Ο Θεός τον άκουσε και τον Άγιο Τάφο, λέει ο Δανιήλ στο τέλος της Περιγραφής, γιατί σε όλους τους ιερούς τόπους τα ονόματα των Ρώσων πρίγκιπες και πριγκίπισσες και των παιδιών τους και του επισκόπου και του ηγούμενου και των βογιαρών και των πνευματικών μου παιδιών δεν έχουν ξεχαστεί». Έχοντας απαριθμήσει τα ονόματα μερικών πριγκίπων, συνεχίζει: «Με νεκρώσιμη λειτουργία για τους Ρώσους πρίγκιπες και για όλους τους αγρότες, 50 Λειτουργίες και για τον νεκρό με κηδεία. Και να είναι ευλογία από τον Θεό και από τον Άγιο σε όλους όσους το προσκυνούν με πίστη και αγάπη. τον τάφο και από όλους τους ιερούς τόπους». 25. Ο Μέγας Δούκας Βλαντιμίρ Μονομάχ (1113–1125) άφησε μια εξαιρετική Διδασκαλία στα παιδιά, που διασώθηκε στο Λαυρεντιανό αντίγραφο του Χρονικού. Υπάρχει επίσης το Μήνυμά του στον γιο του για την ειρήνη με τον μη ειρηνόφιλο Όλεγκ του Τσέρνιγκοφ. «Να έχετε τον φόβο του Θεού στην καρδιά σας και να κάνετε ατελείωτες ελεημοσύνες, γιατί εδώ είναι η αρχή κάθε καλού»: έτσι αρχίζει τη Διδασκαλία του ο Μονομάχ. Έχοντας στη συνέχεια μιλήσει για το περιστατικό που αφύπνισε τη διδασκαλία του από την ψυχή του, διδάσκει μετάνοια, προσευχή, φιλοξενία. συμβουλεύει την εκμάθηση ξένων γλωσσών. καταδικάζει την τεμπελιά και δίνει ως παράδειγμα πώς δούλεψε ο ίδιος σε όλη του τη ζωή. Είναι μια πολύτιμη εικόνα της αρχαίας ζωής, απλή και βαθιά ευσεβής. 26. Ο Μητροπολίτης Νικηφόρος, Έλληνας από τη Λυκία της Μικράς Ασίας, που κυβέρνησε την εκκλησία από το 1104–1120, ήταν φωτισμένος βοσκός και ζηλωτής για το καθήκον του. Κάτω από αυτόν, η Ρωσική Εκκλησία δοξάστηκε από πολλά σημάδια ουράνιας αγάπης. Τα ιερά λείψανα του Μπόρις και του Γκλεμπ, που μεταφέρθηκαν στη νέα εκκλησία, σημαδεύτηκαν από πολλά θαύματα. Τα λείψανα της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας από το Τσάριαγκραντ επισκέφθηκαν το Κίεβο για την παρηγοριά και την προστασία της ρωσικής χώρας. Ο μακαριστός Νικηφόρος, κυβερνώντας την εκκλησία, ενήργησε όχι μόνο με εξουσία, αλλά και με τον λόγο της ευαγγελικής αλήθειας. Το α) Μήνυμα του προς τον Μέγα Δούκα Βλαντιμίρ Μονομάχ για τη νηστεία, ή ακριβέστερα για την προσοχή στον εαυτό του, εξαιρετικό σε ύφος και περιεχόμενο (επιμ. στο πρώτο μέρος του Σεβάσμιου Ρώσου. Μ. 1815), γραμμένο στην αρχή της Σαρακοστής. «Η νηστεία», λέει, είναι απαραίτητη μετά την αμαρτία του Αδάμ. Η ζωή στον άνθρωπο είναι διπλή - λογική και ζωική, και η νηστεία είναι πολύ χρήσιμη για τη διατήρηση της εξουσίας πάνω στο τελευταίο». Θεωρώντας απρεπές να μιλάμε για νηστεία μπροστά σε έναν τέτοιο πρίγκιπα, «η ευσέβεια του ανατράφηκε και η νηστεία του ανταμείφθηκε», ο συγγραφέας στρέφεται στον πιο σημαντικό κανόνα της ζωής: «να προσέχετε τον εαυτό σας όταν διαβάζετε βιβλία». Ως εκ τούτου, μιλά για την ψυχή, για τις τρεις κύριες δυνάμεις της - μυαλό, συναίσθημα και θέληση, εξηγώντας τις ενέργειές τους με παραδείγματα από τη ζωή. «Εσύ οδήγησες, άρχοντα, φιλάνθρωπος και πράος, με αυτόν τον λόγο την τριμερή ψυχή, και οδήγησες και τους υπηρέτες της. Σαν να κάθεσαι, πρίγκιπα, εδώ στη γη σου, ενεργείς ως κυβερνήτες με τους υπηρέτες σου, ενεργείς σε ολόκληρη τη γη, και εσύ ο ίδιος είσαι κύριος και πρίγκιπας: έτσι η ψυχή ενεργεί σε όλο το σώμα με τους πέντε υπηρέτες της, ενεργώντας μέσω των πέντε αισθήσεων - μάτια, ακοή κ.λπ. Η ψυχή, λέει, είναι υποχρεωμένη να επαληθεύει τις αναφορές των συναισθημάτων. Δεν μπορείς να δεις τα πάντα με τα μάτια σου. Οι υπηρέτες σου φέρνουν πληροφορίες. Προσπαθήστε να δείτε εάν «κάποιο βρώμικο κόλπο» προέρχεται από αυτούς. Θυμάσαι για τους καταδικασθέντες και τιμωρούμενους, δεν ήταν η συκοφαντία που τους κατέστρεψε;... «Μη στεναχωριέσαι, πρίγκιπα, για αυτόν τον λόγο», λέει ο μακαρίτης βοσκός εν κατακλείδι... Γι' αυτό είμαστε τολμηροί, όπως λέει ο εκκλησιαστικός χάρτης και ο κανόνας αυτή τη στιγμή και στους πρίγκιπες τι είναι χρήσιμο... Κι ας είμαστε τάτσι (στον λόγο είναι υγιής ο Θεός). Η τελευταία σκέψη, η σκέψη για τη δύναμη του λόγου του Θεού, η αδύναμη αδυναμία του κήρυκα, αξίζει μόνο εκατό μακρόσυρτους παπικούς ταύρους, και όμως ολόκληρη η Επιστολή είναι τόσο έξυπνη, τόσο ειλικρινά ευσεβής. Ο ίδιος ο ευσεβής πρίγκιπας ρώτησε τον μητροπολίτη για αυτό, ο Μητροπολίτης παρουσιάζει είκοσι διαφορές μεταξύ της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και της Ορθόδοξης Εκκλησίας, καθιερώνοντας μια διαίρεση μεταξύ τους, άλλα είναι τελετουργικά, και άλλα είναι ηθικά. απόψεις. Το λέει για το κυριότερο: «Κρατούν κακό λογισμό με διεφθαρμένο και πενιχρό νόημα, προσθέτοντας στον ιερό κανόνα, δηλαδή πιστεύω σε έναν Θεό· οι άγιοι πατέρες έγραψαν το εξής: «και στο ζωογόνο Άγιο Πνεύμα που εκπορεύεται από τον Πατέρα» και πρόσθεσαν: «οι οποίοι είναι από τον Πατέρα και τον Υιό». Αυτή είναι μια μεγάλη κακή πίστη που οδηγεί στον Ιουδαϊσμό και την Σαβελλιανή αίρεση. Προσθέτοντας αυτό, απορρίπτουν την πίστη των αγίων πατέρων της 1ης και 2ης Συνόδου και τον λόγο του Χριστού που μίλησε στους αποστόλους για την αποστολή του Πνεύματος, όταν λέει, σύμφωνα με την αφήγηση του ευαγγελιστή, έτσι: όταν έρθει ο Παρηγορητής, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, θα διδάξει. Αν ο Χριστός δεν είπε: όπως και από τον Υιό? Πώς τόλμησαν να προσθέσουν περισσότερα»; Αξίζει να σημειωθεί ότι ο μητροπολίτης προκαλεί την αποχώρηση των Λατίνων από την Ορθοδοξία από τους Γερμανούς: «Η παλιά Ρώμη κατελήφθη από τους Γερμανούς και κατέλαβε τη γη εκείνη. νόμος, και επομένως έφθασε ξεκάθαρα στο σημείο του Ιουδαϊσμού. Παρά τις νουθεσίες και τις συμβουλές άλλων εκκλησιών, δεν ήθελαν να μείνουν πίσω από το κακό που έκαναν, και ως εκ τούτου απορρίφθηκαν από εμάς». Είναι σαφές ότι ο ευφυής μητροπολίτης γνώριζε και κατανοούσε καλά την ιστορία του Καρλομάγνου και των διαδόχων του. γ) Το μήνυμα προς τον ίδιο πρίγκιπα για το πώς να ενεργήσει σε σχέση με τους Λατίνους είναι μέχρι στιγμής γνωστό μόνο από χειρόγραφα. «Πριν, ευλογημένο παιδί και γιε του φωτός, επειδή έχεις τη γη του Lyadsk στο δικαστήριο, όσοι ζουν και βρίσκονται σε αυτήν είναι η ουσία των υπηρετών, τα λατινικά είναι η αποδεκτή διδασκαλία». δ) Η Τέταρτη Επιστολή του Νικηφόρου, προς τον Πρίγκιπα Yaroslav του Murom, κατά των Λατίνων, τοποθετείται στο Chet Min. m. Μακαρία στις 31 Αυγούστου. 27. Ο σεβασμιότατος Αντώνιος ο Ρωμαίος, κτήτορας της μονής που φέρει το όνομά του και ηγούμενος από το 1131 († 1147). Τα σκάφη του φυλάσσονται στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας. Ένας ίασπις? Οι ακροδέκτες του απεικονίζουν την Αγία Τριάδα και έναν τετράκτινο σταυρό. στο χείλος υπάρχει επιγραφή: πίνετε ἐξ αὐτοῦ πάντες. Το άλλο σκάφος είναι όνυχας. Στο χείλος υπάρχει μια επιγραφή: Πιείτε από αυτήν, όλοι σας. Αυτό είναι το αίμα μου της Καινής Διαθήκης, που χύθηκε για εσάς και για πολλούς. Η Συνοδική Βιβλιοθήκη περιέχει το Υπηρεσιακό Βιβλίο του Αγίου Αντωνίου (αρ. 605) με μία λειτουργία του Χρυσοστόμου. Εδώ διαβάζεται μια προσευχή: «Ποιος αγάπησε όλο τον κόσμο σου, όπως θα έδινες τον γιο σου σε άλλον, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτήν, να μην έχει αιώνια ζωή, που ήρθε και εκπλήρωσε ό,τι ήταν για μας, τη νύχτα, μάταια παραδομένοι για την εγκόσμια ζωή, δεχτήκαμε το ψωμί με τους αγίους μας και με τα πιο καθαρά χέρια». (Δείγματα αρχαίων γραφών. Αρ. 5. Μ. 1840). Η απογραφή του 1636 δείχνει: «τρία βιβλία υπηρεσίας του χαρατάνου του θαυματουργού Αντώνιου του Ρωμαίου». (Περιγραφή βιβλίων στατιστικών. Moi. Αρ. 1927–929. Μ. 1848). Ο πέτρινος σταυρός του φυλάσσεται στο μοναστήρι του. στο επάνω δοκάρι αυτού του εξάκτινου σταυρού υπάρχουν οι λέξεις: ІС. HS. Αξιοσημείωτες είναι και οι έξι εικόνες του αγίου σε χάλκινες σανίδες: τρεις απεικονίζουν τον Κύριο Παντοκράτορα και οι άλλες τρεις απεικονίζουν τον σταυρωμένο Σωτήρα. Στην πνευματική του επιστολή ο μοναχός περιγράφει τους κόπους και τις θλίψεις που υπέστη κατά την ίδρυση της μονής και εμπιστεύεται τη μονή στον Θεό και την Υπεραγία Θεοτόκο. Σε άλλη επιστολή γράφει ότι αγόρασε γη για το μοναστήρι από τους γιους του δημάρχου και περιγράφει τα όρια της γης. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι έφτασαν μόνο λίστες με ναυλώσεις και όχι τα πρωτότυπα. Αρκεί που ένα από αυτά εγκρίθηκε από τον Τσάρο Ιωάννη. Δημοσιεύτηκαν στο Karamzin, II, pr. 210, και καταλόγους αυτών στο Τολστόι, II, αρ. 220. Παραδείγματα τέτοιων σύγχρονων ναυλωτών σημαντικών για την ιστορία: Γύρω στο 1130, ο πρίγκιπας Mstislav έδωσε ένα καταστατικό για κτήματα και δικαστικά τέλη στη Μονή Yuryev (Vestn. Evropy 1818 No. 15, 16, 20. Addition to Act. Ist. I, No. 2). Το 1131 δόθηκε ο καταστατικός χάρτης της Βαπτιστικής Εκκλησίας του Νόβγκοροντ από τον Πρίγκιπα Βσεβολόντ (Προσθήκη στην ιστορική πράξη. I, Νο. 3). Το 1137, ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας κατασχέθηκε από τον Πρίγκιπα Σβιατόσλαβ (Dost. I. M. 1815). Το 1150, ο Ροστισλάβ, πρίγκιπας του Σμολένσκ, έδωσε καταστατικό στην επισκοπή του Σμολένσκ (Προσθήκη στην ιστορική πράξη. I, 4). Ο καταστατικός χάρτης του Πρίγκιπα Vsevolod της Βαπτιστικής Εκκλησίας έφτασε σε εμάς με δύο μορφές, καθώς και ο χάρτης του Βλαντιμίρ. αλλά δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς ότι στο μεταγενέστερο αντίγραφο άλλαξε από το πρωτότυπο, λόγω των συνθηκών της εποχής. Το χρονικό αναφέρει επίσης: κάτω από το 1144, μια συμβατική επιστολή μεταξύ του Βλαντιμίρ Γκαλίτσκι και του πρίγκιπα Βσεβολόντ, και κάτω από το 1147, την ίδια επιστολή με τον Πρίγκιπα Ιζιασλάβ· αλλά δεν μας έφτασαν. 28. Θεοδόσιος, μοναχός, συνομιλητής του αγίου πρίγκιπα Νικολάου, στον κόσμο του Σβιατοσλάβ, ή Αγίου, που πέθανε στη μονή Πετσέρσκ το 1142. «Καλώ τον μοναχό σου δούλο Θεοδόσιο, τον πατριάρχη της προσευχής μου», λέει ο Θεοδόσιος (πρόλογος). Αυτά τα λόγια δείχνουν ότι ο Θεοδόσιος ήταν Έλληνας από την Κωνσταντινούπολη, και όχι Κιεβίτης. Η γλώσσα του, σκοτεινή και ακανόνιστη, δείχνει το ίδιο. Μετά από αυτό, τα λόγια του για εγκόσμια και ρητορικά βιβλία είναι κατανοητά, καθώς και τα λόγια: «οι ιδέες της σιωπής στερούνται σαφήνειας». Ο Σάιμον γράφει για τον ασκητή πρίγκιπα Νικόλαο: «η ουσία των βιβλίων του είναι ακόμα μαζί σου». Ο πρίγκιπας αγαπούσε τα βιβλία και γι' αυτή την αγάπη ζήτησε από τον Θεοδόσιο «από τον Γκρτσσκί Σλόβσκι να μεταφέρει τη θεϊκά σοφή και δογματική επιστολή» στον Άγιο Λέοντα της Ρώμης. Ο Θεοδόσιος, έχοντας ξεκινήσει τη μετάφραση, έγραψε μια αφιέρωση στον πρίγκιπά του και μια ιστορία για τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας. αλλά η μετάφραση του μηνύματος ολοκληρώθηκε ήδη όταν πέθανε ο πρίγκιπας ασκητής, και ο μεταφραστής στο τέλος της μετάφρασης έγραψε: για χάρη των εντολών του Ευαγγελίου, αυτό το μήνυμα είναι σαν ένα ταλέντο ενός τρέμουλου που μας πρόδωσε, τον Χριστόφιλο και ευγενή Άγιο, αιώνια μνήμη. Άνθρωποι: αιώνια μνήμη.» (Μετάφραση που δημοσιεύτηκε στο Reading General History, 1847, αρ. 7). 29. Kliment Smolyatich «Chernorizets Skimnik», 1147–1155 Μητροπολίτης Κιέβου, αναγκάστηκε να καταφύγει στο Βλαντιμίρ του Volyn όταν ο Rostislav έχασε τον θρόνο. Το 1159, οι γιοι του Izyaslav, με τη θέληση του οποίου ο Κλήμης ανέβηκε στην έδρα, ήθελαν πάλι ο Κλήμης να κυβερνά την εκκλησία. αλλά η διαμάχη έληξε με το γεγονός ότι ήταν απαραίτητο να μην δοθεί η εξουσία ούτε στον Κλήμη ούτε στον διάδοχό του, τον Έλληνα Κωνσταντίνο, αλλά να ζητηθεί από τον πατριάρχη νέο μητροπολίτη (Historical Russian Church I, 169–174). Ο Κλήμης ήταν, σύμφωνα με το Χρονικό του Κιέβου, «γραφέας και φιλόσοφος, οπότε δεν υπάρχει τρόπος να μιλήσεις στη ρωσική γη» (Collected Let. II, 2, 29); και κατ' άλλους «είναι διαβασμένος και λόγιος και μεγάλος φιλόσοφος και έχει γράψει πολλές γραφές πριν από τον πατέρα του» (Νικ. Λετ. II, 35). Ο Kirik δίνει αρκετούς από τους κανόνες του (Ιστ. Ρωσ. ts. I, 123, 129, 130, 190). Με βάση την ανασκόπηση των χρονικών για τον Κλήμη, μπορούμε να παραδεχτούμε ότι είναι περισσότερο από πιθανό ότι αυτός ο διδάσκων ποιμένας έδωσε μια εύγλωττη διδασκαλία την Κυριακή των Αγίων Πάντων. «Ποιος ευαρεστείται να μιλήσει για τη δύναμη του Κυρίου»; Μετά τον υπολογισμό των τόπων στα ανατολικά όπου οι άγιοι έγιναν διάσημοι για τα κατορθώματά τους, γίνεται αναφορά εδώ για «την Pechera, η οποία εμφανίστηκε πρόσφατα στη Ρωσία». Μετά τους αγίους της ανατολής, "σε δοξάζουμε επίσης, τίμιος πατέρας, η ρωσική επιβεβαίωση, τίμιος Αντώνιος, η κεφαλή της ευλογημένης ζωής, που δημιούργησε τον Θεοδόσιο μετά από σένα... Παρακαλούμε τον Πρίγκιπα Ιγκόρ, έχοντας ειλικρινά αποδεχτεί το μαρτύριο που έφερε - μια αγνή θυσία στον Θεό." Εν κατακλείδι, ο μέντορας γράφει: «Προσεύχομαι, Κύριε, λαέ μου, το ποίμνιο του Χριστού και θεόφιλοι αδελφοί· «Ιδού, σου λέω, γιε μου». Από αυτά τα λόγια είναι ξεκάθαρο ότι αυτό το λέει ο βοσκός της εκκλησίας και, επιπλέον, αυτός που έχει «άρχοντες» στο ποίμνιό του, δηλαδή πρίγκιπες. Επομένως, αυτό λέει ο Μητροπολίτης Ποιμένας. «Λέω στον πρίγκιπα», λέει περαιτέρω και ευθέως ο μέντορας, «και εσείς, πρίγκιπες, θα σωθείτε με δικαιοσύνη, έχοντας απορρίψει την αγάπη του χρυσού. Και εσείς, πριγκίπισσες, θα σωθείτε από την αλήθεια, και όχι από την κακία της απεχθούς αγάπης για το χρήμα» (Rumyants. Collection. XV αιώνας Αρ. 406). Ο μακαριστός πρίγκιπας Ιγκόρ σκοτώθηκε από τους κατοίκους του Κιέβου το 1147, αν και ο Κλήμης «τους επέπληξε πολύ». Ο Μέγας Δούκας Izyaslav, για τον οποίο επαναστάτησε ο λαός του Κιέβου, μόλις πληροφορήθηκε τον θάνατο του Ιγκόρ, έκλαψε πικρά για τον Ιγκόρ και κατηγόρησε δριμύτατα τον λαό του Κιέβου. Εν τω μεταξύ, ένα «μεγάλο σημάδι» εμφανίστηκε στον ναό όπου βρισκόταν η σορός του δολοφονηθέντος. Τα αδέρφια του Ιγκόρ με τιμή το 1150 μετέφερε το σώμα του Igor από το Κίεβο στο Chernigov (Συλλεκτικά έτη. I, 137, 138. II, 33–35, 53). Και έτσι, το χρονικό, από την πλευρά του, δείχνει ότι στο Κίεβο, υπό τον Μητροπολίτη Κλήμη, ο δολοφονημένος πρίγκιπας θεωρήθηκε αθώος και ευλογημένος, και επομένως ο Μητροπολίτης Κλήμης, την Κυριακή των Αγίων Πάντων, μπορούσε ήδη να αναφέρει μεταξύ των αγίων όχι μόνο τον Αντώνιο και τον Θεοδόσιο, αλλά και τον δολοφονηθέντα πρίγκιπα Ιγκόρ. 30. Άγιος Νήφων, Επίσκοπος Νόβγκοροντ. Έκανε μοναστικούς άθλους στη Μονή Πετσέρσκ. Χειροτονήθηκε επίσκοπος το 1130, το 1135 σταμάτησε, με τη νουθεσία του, τις μάχες που είχαν αρχίσει μεταξύ των κατοίκων του Κιέβου, του Τσερνίγοφ και του Νόβγκοροντ. Πολλές φορές μετά ανέλαβε να οργανώσει τις υποθέσεις των Νοβγκοροντιανών και συνέβαινε να τον κρατήσει στη φυλακή ο δυσαρεστημένος. Το 1147, επαναστάτησε σθεναρά κατά της αγιογράφησης του μητροπολίτη από τους Ρώσους επισκόπους και αρνήθηκε να αναγνωρίσει τον Κλήμη ως τον ανώτατο ποιμένα της Ρωσίας. Για αυτό, ο Μέγας Δούκας Izyaslav τον φυλάκισε στο μοναστήρι Pechersky και ο Πατριάρχης Νικόλαος του έστειλε επαινετική επιστολή. Ήταν ζηλωτής οικοδόμος εκκλησιών και στο Pskov ίδρυσε το μοναστήρι Spassky στο Mirozh. «Ένας ζηλωτής για ιερά και θεία πράγματα» πέθανε το 1156 (Συλλογή ετών 11, 29, 30, 80. III, 6, 9, 13, 214, 215). Οι απαντήσεις από την απάντηση του St. Nifont στις ερωτήσεις του Kirik δείχνουν τόσο την εμπειρία του ποιμένα όσο και τη φωτεινή κατανόηση του χριστιανικού πνεύματος. εισήχθησαν επίσης στη σύνθεση του Τιμονιού, ως εξαιρετική εμπειρία της ρωσικής εκκλησιαστικής νομοθεσίας. Στο ερώτημα: πρέπει να κοινωνούν οι ασθενείς που εκτοξεύουν πύον; Ο Άγιος Νήφων απαντά: «Πρέπει οπωσδήποτε: δεν είναι η δυσωδία που ξεχωρίζει από το ιερό που βγαίνει από τα στόματα των άλλων, αλλά η δυσωδία της αμαρτίας». Σχετικά με ένα δάνειο με ανάπτυξη διέταξε να διδάξει: «αν είναι ιερέας, πες του - δεν είσαι άξιος να υπηρετήσεις, εκτός και αν σταματήσεις (απαιτώντας ανάπτυξη)· και αν είσαι λαϊκός, τότε πες - δεν πρέπει να πάρεις (ύψος); Θα ήταν αμαρτία μου αν δεν σου το έλεγα. (Βλ. Ist. Russian ts., I, 116–128,136,138–219). Ο Άγιος Νήφων θεωρείται ο διάδοχος του Χρονικού του Νέστορα (Starchevsky in Ist. ist. literary. σελ. 34–35, Αγία Πετρούπολη, 1843): μια πιθανή γνώμη, όπως θα δούμε παρακάτω (41). Όσο για τις οδηγίες του Nifont για τις γοργόνες, για τον πειρασμό του Θεού κ.λπ. (Handbook of Tolstoy, σελ. 123, 130, 135, 456), τότε μάταια λαμβάνονται (Dictionary II, 142. Shevyrev II, 181, 182) για τις οδηγίες του Nov. Αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από αποσπάσματα από τη ζωή του Αγίου Νήφωνα της Κύπρου, που περιγράφεται από έναν όχι πολύ νόημα Βυζαντινό, από τη ζωή του, επίσης γνωστή από το χειρόγραφο του Ροστόφ του 1219, που βρίσκεται στη Λαύρα του Σεργίου. 31. Ο Κίρικ, ιεροδιάκονος και οικοδεσπότης της Μονής Αντωνίου, που πρότεινε ερωτήσεις στον Νήφωνα, είναι γνωστός για το δόγμα του για τους αριθμούς των ετών, το οποίο έγραψε το 1136. Αυτός είναι ένας τύπος χρονολογίας. Το έργο δημοσιεύτηκε στο Trud. συνολικό ist. 1847, αρ. 6. 32. Ο Andrey, ηγούμενος της Μονής Αντωνίου, 1147–1157, περιέγραψε τη ζωή του δασκάλου του, του Σεβασμιωτάτου. Αντωνία. Αυτό φαίνεται σε όλους τους καταλόγους της ζωής του Antoniev (Bib. general history No. 38, 52, 222. Tsar’s No. 132, 133, 135, 470. Description of music. 209). 33. Το 1164, επί Ιωάννη Επισκόπου Ροστόφ, ανακαλύφθηκαν τα λείψανα των αγίων του Ροστόφ Λεοντίου και Ησαΐα και στη συνέχεια καθιερώθηκε γι' αυτούς γιορτή: αυτό λέει το χρονικό του Νίκωνα και τα νέα του δικαιολογούνται από άλλα χρονικά (Karamz. III, pr. 27,147,213). Κατά πάσα πιθανότητα, περιγράφηκαν συνοπτικά ταυτόχρονα και οι βίοι των αγίων. Στη ζωή του Λεοντίου λέγεται ότι «Ο Λεόντυ γεννήθηκε στο Τσάριγκραντ» (χειρόγραφο του Τσάρου, 1514, Νο. 381. Τολστόι Β΄, Αρ. 292). Αυτό δεν είναι αλήθεια. Όλα τα άλλα όμως δικαιολογούνται από τα χρονικά. 34. Το μήνυμα του Daniel Zatochnik στον πρίγκιπα Yuri Dolgoruky είναι ο καρπός της ρωσικής χριστιανικής σοφίας, εφησυχασμένος ανάμεσα σε θλίψεις (επιμ. στο Pamyatn. XII αιώνας, σελ. 227–240). Ήταν σεβαστό από πολλούς αργότερα, ώστε με το όνομα της λίμνης Λάχα, οι χρονικογράφοι σημείωσαν: «όπου φυλακίστηκε ο Ντανίλο» (χρόνια γύρω στο 1378). Ο Ντάνιελ έγραψε: «Κοίταξε με, άρχοντά μου, σαν μητέρα σε μωρό... Για κάποιους υπάρχει αγάπη, αλλά για μένα υπάρχει άγρια ​​θλίψη· για κάποιους η λίμνη είναι Λευκή, αλλά για μένα είναι πιο μαύρη από πίσσα· για όποιον βρίσκεται η λίμνη, αλλά για μένα, που κάθομαι πάνω της, το κλάμα είναι πικρό· ποιος έχει το Νόβγκοροντ, αλλά οι γωνίες μου δεν έχουν πέσει για μένα». Στη συνέχεια, ο φυλακισμένος εκθέτει με την ίδια καλοσυνάτη, χιουμοριστική γλώσσα σκέψεις χρήσιμες για τον πρίγκιπα. «Ο πρίγκιπας είναι γενναιόδωρος πατέρας για όλους, γιατί πολλοί άνθρωποι στερούνται τον πατέρα και τη μητέρα τους και καταφεύγουν σε αυτόν... Με έναν καλό στοχαστή, ο πρίγκιπας θα βρει ψηλό τραπέζι, αλλά με έναν τολμηρό στοχαστή, σκέφτεται και θα στερηθεί ένα μικρό τραπέζι... Πιο θαυμάσιο από μια ντίβα, που αιχμαλωτίζει μια γυναίκα για μια κακή σύζυγο. δαιμονικό μαγαζί τι είναι η σύζυγος του κακού στον κόσμο, η τύφλωση του νου, ο αρχηγός κάθε κακίας, στην εκκλησία μια γέφυρα δαιμονική. Εγώ, κύριε πρίγκιπα μου, ούτε πήγα στο εξωτερικό ούτε έμαθα από κάποιον φιλόσοφο, αλλά ήμουν σαν μια μέλισσα που πέφτει σε διάφορα χρώματα και συναναστρέφομαι σαν μοντέρνα κηρήθρα, και έτσι μάζεψα λεκτική γλυκύτητα από πολλά βιβλία». «The Sermon on Wives» στη Συλλογή του Sergius Lavra (No. 31) με την επιγραφή: «στη γιορτή του Ιωάννη του Βαπτιστή του Ιωάννη του Χρυσοστόμου», τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε καλοσυνάτο αστείο τόνο, μοιάζει τόσο με το Μήνυμα προς τον Πρίγκιπα Dolgoruky που δεν μπορεί κανείς παρά να αναγνωρίσει και στα δύο έργα τον ίδιο συγγραφέα. Ο Λόγος συντάχθηκε κατά μίμηση του γνωστού, πλαστού Λόγου του Χρυσοστόμου κατά της Ηρωδιάδας, και γι' αυτό ονομάζεται Χρυσόστομος. Περιέχει μερικά από τα «Μέλισσα» του Σεβ. Μαξίμα. και το "Μήνυμα" αναφέρεται επίσης στη μέλισσα του Μαξίμ. 35. Μήνυμα του Πατριάρχη Λουκά στον Πρίγκιπα Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, 1160, για την υποδοχή του επισκόπου Νέστορα και τις αργίες (επιμ. στο Nikon. Let. II, 180–189· στίχοι Μεντβέντεφ). 36. Ιωάννης Ηλίας, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ. Ήταν ιερέας στην εκκλησία του Αγίου Βλασίου στην οδό Volosovaya και το 1164 εξελέγη επίσκοπος Νόβγκοροντ και το 1167, μετά από αίτημα των Νοβγκοροντιανών, δόθηκε σε αυτόν και τους διαδόχους του ο βαθμός του αρχιεπισκόπου. Το 1169, οι προσευχές του ζητούσαν τη βοήθεια της Μητέρας του Θεού για να σώσει το Νόβγκοροντ από τον στρατό του Σούζνταλ. Το 1170, 3 βερστών από το Νόβγκοροντ, στη λίμνη Myachine, ίδρυσε ένα μοναστήρι με την εκκλησία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Ευτυχισμένος στη συμφιλίωση του Πρίγκιπα Αντρέι με το Νόβγκοροντ, το 1172 έχτισε μια πέτρινη εκκλησία των Θεοφανείων πάνω από τις πύλες της Μονής Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Έχοντας χτίσει πολλές ακόμη εκκλησίες, ο ηλικιωμένος άγιος αποσύρθηκε το 1186, δέχτηκε το σχήμα με το όνομα του Ιωάννη και σύντομα πέθανε. (Συλλεγμένα έτη. III, 13, 15, 17, 18, 126, 215, 216). Είναι γνωστός για: α) 28 κανόνες που δόθηκαν για την επίλυση των ζητημάτων του Kirik. (Εκδ. στη Μνήμη του 12ου αιώνα, σελ. 200,203. 25 κανόνες, σύμφωνα με τη χειροτεχνία Rumyantsev, ανήκουν στον επίσκοπο Arkady). «Αν κάποιος μετανοήσει και έχει πολλές αμαρτίες, τότε δεν διέταξε αμέσως να επιβληθεί μετάνοια, αλλά να αναθέσει κάτι μικρό· όταν μάθει, προσθέστε του σιγά σιγά, αλλά μην τον εκνευρίσετε πολύ (πρ. 10). άρρωστος: δώσε του το μυστήριο (πρ. 11). β) Από τους δύο άλλους κανόνες του, ο ένας μιλάει για το πώς να ενεργούν κατά τη διάρκεια της λειτουργίας όταν ξέχασαν να ρίξουν κρασί στο φλιτζάνι. και το άλλο αναφέρεται στον άγιο αμνό (ό.π., σελ. 223, 224). γ) Το λεξικό (Ι, 255, 258) στηρίζει τη γνώμη για τον Άγιο Ιωάννη, συγγραφέα του Χρονικού του Νόβγκοροντ, στο γεγονός ότι κάτω από το 1230 σε ένα αντίγραφο του χρονικού αναγράφεται: «και δώσε μου ιερέα τον αμαρτωλό Ιωάννη» και κάτω από το 1144. Γράφεται: «Το ίδιο καλοκαίρι κάνε με ιερέα Αρχιεπίσκοπο Άγιο Νήφων». Αυτό που ο Άγιος Ιωάννης († 1186) θα μπορούσε να είχε χειροτονηθεί ιερέας το 1144, αυτό είναι πιθανό: πέθανε σε μεγάλη ηλικία. Βλέπουμε σημειώσεις από έναν σύγχρονο στο 1ο Χρονικό του Νόβγκοροντ κάτω από τα έτη 1138, 1145, 1156, 1161. Αυτοί είναι οι λόγοι για τους οποίους είναι περισσότερο από πιθανό ότι ο Άγιος Ιωάννης έγραψε ένα χρονικό. 37. The Unknown Word about Igor's Campaign είναι μια ποιητική απεικόνιση της ατυχούς εκστρατείας του Igor κατά των Πολόβτσιων το 1188. Η θλίψη για την πατρίδα του, τη χριστιανική Ρωσία, δυσαρεστημένη από τις εμφύλιες διαμάχες των πριγκίπων, δίνει μια συγκινητική ζωντάνια στην ιστορία του τραγουδιστή. Η λέξη γράφτηκε στη λαϊκή γλώσσα εκείνης της εποχής, με την προσθήκη βολινο-πολωνικών και τουρκικών εκφράσεων και λέξεων. (Επιμ. Ζαχάρωφ στο Παραμύθι. Ρωσικά. τόμος Ι, βιβλίο. IV. Snegirev στο III μέρος της Ιστορικής συλλογής. 1838· Dubensky στο III μέρος του ρωσικού βιβλίου. 1844). Η καλύτερη κριτική ανάλυση του Λόγου με αισθητικούς-ιστορικούς όρους είναι η ανάλυση του Maksimovich στο J.M. Nar. Διαφωτισμός 1836 IX και XI μέρη και στο Moskvityanin 1855 38. Ο Κύριλλος, επίσκοπος Τουρόφ, ήταν αυστηρός ασκητής από τα νιάτα του, μοίραζε τον χρόνο του μεταξύ προσευχής και μελέτης της γραφής. Κατόπιν αιτήματος των κατοίκων της πόλης Τούροφ, όπου ο ίδιος γεννήθηκε από πλούσιους γονείς, ανυψώθηκε στην Έδρα Τούροφ πριν από το 1171. φέτος, ήδη στο βαθμό του επισκόπου, κατήγγειλε τον ανάξιο επίσκοπο Θεόδωρο. Φροντίζοντας για τη σωτηρία του ποιμνίου του, τους πρόσφερε διδασκαλίες από τον άμβωνα. «Ιδού τώρα, όπως στη Γαλιλαία, και ο Άγιος η εκκλησία συγκεντρώθηκε», διαβάζουμε στον Λόγο του για το Πάσχα, και βλέπουμε παρόμοια πράγματα σε άλλα Λόγια. (Επιμ. Kalaid. σελ. 17, 9, 73, 87). Εφόσον σύμφωνα με το χρονικό τον Ιούλιο του 1182 βλέπουμε τον Επίσκοπο Λαυρέντιο του Τούροφ στην αφιέρωση του Βασιλείου και του Αρχιμανδρίτη Pechersk, εκείνου του ιερέα Βασίλη, τον οποίο προετοίμασε για αποδοχή του μοναχισμού με τα μηνύματά του από τον θρύλο του. Κύριλλος; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Άγιος Τον Ιούλιο του 1182, ο Κύριλλος δεν κυβερνούσε πλέον το ποίμνιο των Τούροφ, αλλά ζούσε στη σύνταξη και πιθανότατα πέθανε αμέσως μετά. «Στον πρίγκιπα Ανδρέα του Μπογκολιούμπσκ (έτσι λέει η αρχαία βιογραφία του Αγίου Κυρίλλου) γράφτηκαν πολλά μηνύματα από το Ευαγγέλιο και τις προφητικές γραφές, που είναι ουσιαστικά για τις γιορτές του Κυρίου και πολλά λόγια ψυχής, ακόμη και προσευχές και λόγια προς τον Θεό σε πολλούς αγίους, και αφού γράψει πολλούς από αυτούς, θα τους προδώσει στην εκκλησία. μέρα που οι άνθρωποι κάνουν την πίστη της Ρώστιας». (Ρούμι. μουσική. Νο 322). Σύμφωνα με αυτά τα λόγια, τα γραπτά του Αγίου Κυρίλλου αποτελούνταν από: α) λόγια για τις διακοπές του κυρίου, τα οποία έστειλε με τη μορφή μηνυμάτων στον ισχυρό και ευσεβή πρίγκιπα Μπογκολιούμπσκι· β) από πνευματικά ωφέλιμες οδηγίες, που ήταν πολλές· γ) από τις προσευχές και τον μετανοητικό κανόνα. α) Τα λόγια του Αγίου Κυρίλλου για τις γιορτές είναι γνωστά και σήμερα. Από αυτές που δημοσιεύτηκαν (στο Μνήμα του 12ου αιώνα) 9 λέξεις είναι αναμφισβήτητες για την αυθεντικότητά τους και δείχνουν ότι ο αρχαίος βιογράφος, όχι χωρίς λόγο, ονόμασε τον Άγιο Κύριλλο από τον Ρώσο Χρυσόστομο. Το πιο εξαιρετικό, τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε συλλαβή, είναι ο λόγος του για την 5η εβδομάδα. Εδώ κατηγορεί το ποίμνιό του που νωχελικά πήγε να ακούσει τις οδηγίες του. Λέει ο άγιος: «Αν μιλούσαν για τον εαυτό τους, θα έκαναν γρήγορα καλά, χωρίς να έρθουν· Τώρα, Παναγία, σας διακηρύσσω και σας διαβάζω την επιστολή του Χριστού. Σαν να φέρνει κάποιος γράμμα στον Τσάρο και τον Πρίγκιπα στην πόλη κάτω από το χέρι του: δεν βασανίζουν τη ζωή αυτού που την έφερε, είτε είναι πλούσιος είτε φτωχός, είτε ακούει τόσο αμαρτωλούς, είτε αμαρτωλούς. εάν ένας ατίθασος κάνει θόρυβο, τότε θα διώξουν σαν να κάνουν βρώμικα κόλπα, ναι, ακόμα κι αν υπάρχει τόση προσοχή από έναν επίγειο πρίγκιπα, πόσο μάλλον να προσέξεις εδώ, όπου ο Κύριος μιλάει με έναν άγγελο, έτσι προσεύχομαι σε αυτούς που ήρθαν εδώ, να τους διδάξεις να έρθουν στην εκκλησία. Οδηγήστε μας, αδέρφια, αν κάποιος κλείσει τα μάτια του στον ανατέλλοντα ήλιο, χωρίς να θέλει να δει αυτό το φως και πει: «Θα ήταν καλύτερα να υπάρχει σκοτάδι φωτός: ή κάποιος θα τον ελεήσει και όχι μάλλον θα τον μισήσει και θα τον απορρίψει; Είναι επίσης ένα μάθημα στα λόγια. μάτια της ψυχής... Αν είχε δώσει χρυσό ή ασήμι όλη μέρα, ή μέλι, ή καμιά μπύρα: δεν θα ερχόντουσαν γρήγορα από μόνα τους και δεν θα έφτιαχναν ο ένας τον άλλον τα καλύτερα, τώρα μοιράζω τα λόγια του Θεού, καλύτερα από χρυσό και πολύτιμους λίθους και πιο γλυκά από το μέλι και την κηρήθρα! Στο χειρόγραφο του Τσάρου του 14ου αιώνα. (αρ. 361) διαβάζει, αδημοσίευτο ακόμη, «την τιμωρία του ίδιου Κυρίλλου. Λάβετε, αδελφοί, από το αποθετήριο μια ορισμένη αίσθηση πνευματικής ωφέλειας: ας μάθουμε από αυτά τα βιβλία». Όσο για τον δημοσιευμένο Λόγο για τις δοκιμασίες (σ. 92–101), ακόμη και στους καλύτερους καταλόγους δεν αποδίδεται στον άγιο Κύριλλο του Τούροφ και το περιεχόμενό του δεν ταιριάζει με τη διδασκαλία του αγίου Κυρίλλου, που πάντα έβαζε την Αγία Γραφή στην πρώτη θέση. Έκδοση «Ο Λόγος για την Πεντηκοστή» (σελ. 86), αλλά τα καλύτερα αντίγραφα ανήκουν στον Κλήμεντα, Επίσκοπο Βουλγαρίας. και ως προς το ύφος δεν είναι έργο του εύγλωττου κήρυκα Τούροφ. Η λέξη (XI) για τη σοφία είναι πολύ απλή και στην απλότητά της υποδηλώνει ότι ο συγγραφέας είναι ένας απλός μοναχός. β) Η αλληγορική εικόνα ενός μοναχού και ενός λαϊκού, που παρουσιάζεται στην επιστολή προς τον Ηγούμενο Βασίλι, η ίδια εικόνα της σχέσης της ψυχής με το σώμα (επιμ. Καλαϊντόβιτς στο Μνημείο του 12ου αιώνα), είναι εποικοδομητική και περίεργη. Ακόμη πιο σημαντική είναι η επιστολή προς τον Ηγούμενο Βασίλειο, με εξαιρετικές οδηγίες για τον μοναχό (δημοσιεύτηκε στο παράρτημα του δημιουργικού πατέρα, 1851). Και αυτό είναι το μόνο που έχουμε μέχρι στιγμής από τις πολλές εποικοδομητικές οδηγίες του αγίου Κυρίλλου, που είναι γνωστός στον αρχαίο βιογράφο του. γ) Δεν μπορεί κανείς να μην λυπηθεί που ο μετανοϊκός κανόνας του Αγ. Κύριλλος (σε περγ. χειρόγραφο. Σοφ. σαλιάρα). αναπνέει βαθιά συντριβή. Χειρόγραφο Volokol. δευτ. (Αρ. 109, 413), στο Συνοδικό (Αριθ. 470), στον Τολστόι (ΙΙ, Νο. 111) διαβάζονται οι καθημερινές προσευχές του μακαριστού Κυρίλλου του Τούροφ, 4 προσευχές για κάθε μέρα, 30 προσευχές συνολικά. Από αυτές, 22 προσευχές τυπώθηκαν στο βιβλίο προσευχής Vilna του 1596 και του 1635, στο ίχνος του Ostrog. Ψαλμοί του 1598 (Βιβλιογραφία Σαχάροβα Αρ. 102, 108, 319). Οι γραμματείς εισήγαγαν τη δική τους αυθαιρεσία σε αυτές τις προσευχές. αλλά θα κόστιζε ελάχιστη προσπάθεια να διαχωριστεί το έργο των γραφέων από το έργο του Κιρίλοφ, και ο Καλαϊντόβιτς ήταν μάταιος να μην αναλάβει αυτό το έργο. Γενικά, η έκδοση του Kalaidovich απαιτεί πολλές τροποποιήσεις και προσθήκες. 39. Αντώνιος, Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, στον κόσμο Dobrynya Yadreikovich, μοναχός του Khutyn, από το 1212 Αρχιεπίσκοπος του Novgorod - θύμα της αυτοβούλησης των Novgorodians. Το 1219 εκδιώχθηκε από τους Νοβγκοροντιανούς και διορίστηκε μητροπολίτης στην Έδρα του Πρζέμισλ. το 1225 επέστρεψε στο Νόβγκοροντ. αλλά το 1228, έχοντας χάσει τη γλώσσα του, αποσύρθηκε στο Χουτίν. την ίδια χρονιά αναγκάστηκε και πάλι να αναλάβει τον έλεγχο της επισκοπής. Ωστόσο, ο Αρ. τον επόμενο χρόνο επέστρεψε στο Χουτίν, όπου πέθανε το 1238. Το ταξίδι του στην Κωνσταντινούπολη, που έγινε το 1200, γνωστό από κατάλογο του 15ου αιώνα, είναι πολύ αξιοπερίεργο, μεταξύ άλλων, από τα νέα της Αγίας Πριγκίπισσας Όλγας. (Severn. Bee 1846 No. 11). 40. Γύρω στο 1200, «περιγράφηκε η ζωή και το περπάτημα της Αγίας Ευφροσύνης, Πριγκίπισσας του Πολότσκ († 1173). Η περιγραφή μας ήρθε σε ένα χειρόγραφο περγαμηνής. XIV αιώνα, που βρέθηκε από τον I. I. Sreznevsky στο μοναστήρι Lviv (J. M. Nar. Pros. 1843, Feb.). Επίσης τοποθετείται στο Chetyi Menaion Met. Μακάριος στις 23 Μαΐου. 41. Το χρονικό των γεγονότων του 1116–1201, σύμφωνα με τον κατάλογο Ipatievsky, αποκαλύπτει ότι ο συντάκτης του ήταν κάτοικος του νότου, ο οποίος ολοκλήρωσε το έργο του γύρω στο 1202. Εδώ, κάτω από το 1171, διαβάζουμε: «Το πρωί του Σαββάτου πήγα με τον Volodymyr (πεθανόν) από το Vyshgorod» στο Κίεβο. Αυτό λέει φυσικά ο ιερομόναχος που συνόδευε το φέρετρο του πρίγκιπα με προσευχές. «Το έτος 1187 ήταν ο χειμώνας του κακού, παρόμοιο του οποίου δεν έχει συμβεί ποτέ στη μνήμη μας». Η ιστορία για την κατασκευή ενός πέτρινου τοίχου στο μοναστήρι Vydubitsky, που γράφτηκε το 1199, ανήκει αναμφίβολα σε έναν αυτόπτη μάρτυρα, τον μοναχό Vydubitsky. «Σύμφωνα με το καλό σου έθιμο», λέει ο αφηγητής, γυρίζοντας στον πρίγκιπα Ρούρικ, αποδέξου την αγένειά μας ως γραφή. Σύμφωνα με αυτά τα λόγια, βλέπουμε στον χρονικογράφο Ιερομόναχο Vydubitsky, ο οποίος περιέγραψε τα σύγχρονα γεγονότα. και το παράδειγμα του αββά Sylvester Vydubitsky μας κάνει να σκεφτούμε ότι ο Vydubitsky, χρονικογράφος του τέλους του 12ου αιώνα. Υπήρχε και ο ηγούμενος Βιντουμπίτσκι, δυστυχώς άγνωστος με το όνομά του. δεδομένου ότι κάτω από το 1114 και το 1136 βλέπουμε στον κατάλογο Ipatievo επίσης σύγχρονο του Κιεβίτη, αυτό καθιστά σαφές ότι ο ηγούμενος Vydubitsky του 1200 για το πρώτο μισό του 12ου αιώνα χρησιμοποιούσε τις σημειώσεις των προκατόχων του. Ας προσθέσουμε επίσης ότι από το 1202 ο χρονικογράφος του Βολίν είναι ήδη ορατός στον κατάλογο του Ιπάτιεβο, και αυτό χρησιμεύει και πάλι για να ενισχύσει τις σκέψεις μας σχετικά με τον συντάκτη του χρονικού του 1116–1201. 42. Σύμφωνα με το λαυρεντιανό αντίγραφο του χρονικού του 1111–1207, πρέπει να αναγνωριστεί ότι ο συντάκτης του ήταν ο χρονικογράφος Βλαντιμίρ, ο οποίος ολοκλήρωσε το έργο του γύρω στο 1210. Εδώ, κάτω από το 1176, διαβάζουμε για τους Ροστοβίτες: «ακούγοντας τους κακούς ανθρώπους της αποχαύνωσης, που δεν θέλουν το καλό αυτής της πόλης (Vladi, envy). Μιλώντας για τον πόλεμο του Βσεβολόντ με τον λαό Ριαζάν το 1180, γράφει: «Ο λαός Ριαζάν εγκαταστάθηκε με τους φρουρούς μας... την πρόγνασά μας». Το βλέπουμε επίσης κάτω από το 1185 στην ιστορία για τον Επίσκοπο Βλαντιμίρ Λουκά († 1189) και κάτω από το 1207. Στο τέλος της ιστορίας για τη δολοφονία του Πρίγκιπα. Ο Αντρέι Μπογκολιούμπσκι (1175), ο αφηγητής, απευθυνόμενος στον ευγενή πρίγκιπα, λέει: «Προσευχηθείτε να ελεήσετε τον πρίγκιπά μας και τον κύριο Βσεβολόντ, τον ίδιο του τον αδελφό». Είναι σαφές ότι ο αφηγητής έγραψε υπό τον Μεγάλο Δούκα Vsevolod, ο οποίος ήταν ο Μέγας Δούκας 1176–1212. Σχετικά με τα γεγονότα του Κιέβου, ο χρονικογράφος του Βλαντιμίρ επαναλαμβάνει εν συντομία αυτό που λέγεται στο νότιο χρονικό σύμφωνα με τον κατάλογο Ιπατιέφσκι. ωστόσο κατά τόπους λέει και κάτι που δεν υπάρχει στη λίστα Ιπατιγιέφσκι. 43. Το έτος 1214 τελειώνει με τον χρονικογράφο του Pereyaslavl του Suzdal (επιμ. Πρίγκιπας Obolensky, 1851). Πριν από το 1206, είναι σχεδόν κυριολεκτικά παρόμοιο με τον Λαυρεντιανό κατάλογο των αρχαίων χρονικών. και μετά καταγράφει τα γεγονότα κυρίως του Περεγιασλάβλ, ως σύγχρονος αυτόπτης μάρτυρας. Είπαμε ότι μοιάζει σχεδόν κυριολεκτικά με τη λίστα Laurentian. αυτό σημαίνει ότι αλλάζει κατά τόπους το κείμενο των χρονικών: είτε το αντικαθιστά με δικά του λόγια, είτε προσθέτει κάποια ιστορικά στοιχεία. Αυτό συμβαίνει, για παράδειγμα, στις ειδήσεις για τον επίσκοπο Λουκά το 1185. Σε αυτόν βλέπουμε τα καταστατικά του Βλαδίμηρου και του Γιαροσλάβ με τα νέα του. Είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο ότι αποκαλεί τους Πολόβτσιους Τάταρους. Αυτό δείχνει είτε ότι ο χρονικογράφος Pereyaslav έγραψε τουλάχιστον όχι πριν από το 1225, είτε ότι το κείμενο του καταλόγου του άλλαξε μετά από αυτόν. Μια λεπτομερής σύγκριση του Χρονικού του Pereyaslavl με το Λαυρεντιανό αντίγραφο του χρονικού βρίσκεται στο Uchen. Ζαπ. 2ο Div. Ακαδημαϊκός Ι, 62–92. 44. Σίμων, μοναχός του Πετσέρσκ, τότε ηγούμενος της Μονής Γεννήσεως Βλαντιμίρ, από το 1215 επίσκοπος Βλαντιμίρ και Σούζνταλ, ο οποίος πέθανε στο σχήμα το 1226. Το χρονικό τον αποκαλεί ελεήμονα και δάσκαλο (Laurel sp. let. σελ. 185, 190). Το μήνυμά του προς τον μοναχό Pechersk και πνευματικό φίλο Πολύκαρπο, με ιστορίες για τους 8 μοναχούς Pechersk, είναι εξαιρετικό. Ο Πολύκαρπος προβληματιζόταν από σκέψεις φιλοδοξίας και εξουσίας. Για να θεραπεύσει τον φίλο του, ο Σάιμον γράφει ένα μήνυμα και μιλάει για πρώην ασκητές. Η κύρια ιδέα του μηνύματος είναι να κρατηθεί ο Πολύκαρπος στη μοναξιά του Pechersk. "Αδερφέ! - κάπως έτσι αρχίζει το μήνυμα, - καθισμένος σιωπηλός, μάζεψε το μυαλό σου και πες στον εαυτό σου: άνθρωπε! δεν εγκατέλειψες τον κόσμο και τους σαρκικούς γονείς σου; Ήρθες εδώ για να σωθείς, αλλά δεν ενεργείς πνευματικά. Γιατί αποκαλούσες τον εαυτό σου μοναχό; Ένα μαύρο φόρεμα δεν θα σε σώσει από το μαρτύριο... Ο Κύριος λέει στον οίκο μου τρεις ή στο σπίτι μου, θα ονομαστεί τρεις. Αν ένα τέτοιο συμβούλιο συγκεντρώσει περισσότερους από εκατό: πιστέψτε ότι ο Θεός μας είναι μαζί τους... Το μοναστήρι του Πετσέρσκ - η θάλασσα - δεν κρατά μέσα του ό,τι είναι σάπιο, αλλά θα το σαρώσει... Όπως από τον ίδιο τον Θεό μας οι απόστολοι στάλθηκαν σε όλη την οικουμένη, έτσι και από τη μητέρα μας, η Παναγία Θεοτόκος της μεγάλης μονής διορίστηκαν πολλοί επίσκοποι σε όλη τη γη. Έχοντας απαριθμήσει μέχρι και 16 επισκόπους ονομαστικά, συνεχίζει: «αν θέλετε να μάθετε, διαβάστε τον παλιό χρονικογράφο του Ροστόφ - υπάρχουν περισσότεροι από 30 εκεί, - και νομίζω ότι ήταν μέχρι και 50 πριν από εμάς. Καταλάβετε τη φήμη αυτού του μοναστηριού, και ντραπείτε και μετανοήστε... Θα χαιρόμουν να φύγω από την επισκοπή για να με ξέρετε ποιος είναι ο ηγούμενος; Ο Σάιμον, ο επίσκοπος αυτού του καθεδρικού ναού - μια διακόσμηση για τον Βλαντιμίρ - και την άλλη εκκλησία του Σούζνταλ, που εγώ ο ίδιος έχτισα πόσες πόλεις και χωριά έχουν αυτά τα δέκατα από όλη αυτή τη γη. σκουπίδια για να τα πατήσουν οι άνθρωποι». (Μνημεία 12ου αιώνα, σ. 249–257). Οι ιστορίες του Σίμωνα για τους ασκητές, που ακολούθησαν την επιστολή, τοποθετούνται στο έντυπο Pechersk Patericon, αλλά χωρίς τις νουθεσίες με τις οποίες ο Σίμων απευθυνόταν κατά καιρούς στον Πολύκαρπο και χωρίς πολλά προσωπικά σχόλια που είναι αγαπητά στην ιστορία. Ο Σίμων παρουσιάζει παραδείγματα διαφόρων αρετών στους ασκητές: στον Ευστράτιο, τον Νίκωνα και τον Κουκσά - παραδείγματα μαρτυρίου για την πίστη. στον Αθανάσιο - το κατόρθωμα της απομόνωσης. σε Svyatosha - παραίτηση από την πριγκιπική εξουσία και τιμές. σε Erasmus και Arethas - ανιδιοτέλεια. στον Τίτο - αγάπη που επιδιώκει να σβήσει την εχθρότητα. Για τον Σάιμον, οι πηγές πληροφοριών για τη ζωή των πατέρων του ήταν εν μέρει θρύλοι και μνημεία, εν μέρει οι δικές του έρευνες: «Όλοι ξέρουν», λέει για τον Κουκσά, πώς έδιωξε τους δαίμονες και βάφτισε τους Βυάτιτσι. το κελί, ο κήπος και τα βιβλία του Αγίου είναι ακόμα άθικτα», οι εικόνες του Έρασμου φυλάσσονταν κάτω από το βωμό· και ο Σίμων άκουσε για τον θάνατο του Έρασμου από τους «ευλογημένους γέροντες που είδαν τον εαυτό τους», ο ίδιος ο Βαβίλα μίλησε για τη θεραπεία της Βαβίλας από τον Αθανάσιο· η ιστορία του Αρέθα και του Τίτου έγινε μπροστά στα μάτια του Σίμωνα. «Η ιστορία της ίδρυσης της εκκλησίας Pechersk» γράφτηκε για τον ίδιο σκοπό με το μήνυμα - να θρέψει σεβασμό στους κατοίκους του Pechersk για τον τόπο διαμονής τους. Η ιστορία του Σάιμον για τον Σιμόν, τον ευεργέτη του υπό κατασκευή ναού, είναι σημαντική για την ιστορία. «Ο Άγιος Σίμων διδάχθηκε. Ο Θεοδόσιος, έχοντας εγκαταλείψει τη λατινική ταραχή, αληθινή πίστη στον Κύριό μας Ιησού Χριστό με όλο το σπιτικό του, σαν 3000 ψυχές, με τους ιερείς του, για χάρη των θαυμάτων που έγιναν από τον Αντώνιο και τον Θεοδόσιο». Ο Αντώνιος προέβλεψε στους πρίγκιπες μια δυστυχισμένη μάχη με τους Πολόβτσιους και ανακοίνωσε στον Σιμόν ότι όχι μόνο θα έμενε άθικτος, αλλά θα ταφεί σε έναν ναό που επρόκειτο να χτιστεί κοντά στις σπηλιές. Μιλώντας για τους Έλληνες ζωγράφους του ναού, προσθέτει: «και τα βιβλία τους κρατήθηκαν στα ελληνικά ως ενθύμιο». Ο Tatishchev (Ιστ. βιβλίο I, μέρος 1, σ. 58, κεφάλαιο 5, § 2) είδε έναν κατάλογο του χρονικού όπου ο Σίμων, χρησιμοποιώντας την πλούσια βιβλιοθήκη του Πρίγκιπα Κωνσταντίνου, κατέγραψε τα βόρεια γεγονότα του 1200–1225, και όπου επαίνεσε τον Πρίγκιπα Κωνσταντίνο για την αγάπη του για τη φώτιση. Αλλά τώρα μια τέτοια λίστα δεν είναι γνωστή. 45. Ο Πολύκαρπος, φίλος του Σίμωνα και μοναχός Πετσέρσκ, αλλά όχι αρχιμανδρίτης, έγραψε μια επιστολή στον Αρχιμανδρίτη Ακίνδυνο με θρύλους για τους 13 πατέρες του Πετσέρσκ. «Για εκατόν εξήντα χρόνια δεν υπήρχε μνήμη των αγίων πατέρων του μοναστηριού», λέει, αφού είπε ότι ο Νέστορας έγραψε για τους πατέρες Pechersk στο χρονικό. και ο Νέστορας μιλά για αυτούς κάτω από το 1074· Ως εκ τούτου, ο Πολύκαρπος έγραψε το 1231. Σύμφωνα με τα λόγια του Πολύκαρπου, πήρε τις πληροφορίες του εν μέρει από τις ιστορίες του Σίμωνα, εν μέρει από το χρονικό του Νέστορα και γράφει κατά μίμηση των προκατόχων του, οι οποίοι, όπως λέει, συνέταξαν το Πατερικό του Πετσέρσκ. Ο Πολύκαρπος λέει για τον Νικήτα τον ερημικό, την Αγαπήτ τον γιατρό, τον Γρηγόριο τον θαυματουργό, τον Ιωάννη τον ερημικό, για τον Μωυσή τον αγνό, για τον Πρόχορο, τον Μάρκο, τον Θεόδωρο, τον Βασίλειο, τον Αλύπιο και τον Πίμην τον μακρόθυμο. Το έργο του, όπως και του Simonovo, δεν έχει την αρχική του μορφή στο έντυπο Patericon (σχετικά με το Patericon of Pechersk. Kubarev in No. 9 of Reading General History, 1847; Butkov in the Answer to the Question about Nestor. St. Petersburg, 1850). 46. ​​Timofey, sexton της εκκλησίας Novgorod του Αγίου Ιακώβ. Σύμφωνα με τον κατάλογο του Χρονικού του Νόβγκοροντ, που ανήκε στον Κόμη Τολστόι, το χρονικό ξεκινά με την προτροπή: «σκύψτε τα αυτιά σας με σύνεση: όπως οι αρχαίοι πρίγκιπες». Έπειτα λέει: «Είμαστε από την αρχή της ρωσικής γης μέχρι αυτό το καλοκαίρι και όλα είναι γνωστά στη σειρά, ας πούμε, από τον Τσάρο Μιχαήλ ως τον Αλέξανδρο και τον Ισαάκ» (Συλλογικά έτη. III, VII. V, 87). Αν ο χρονικογράφος ξεκινά την ιστορία με τον Τσάρο Μιχαήλ, τότε την τελειώνει φυσικά με τον Τσάρο Ισαάκ και όχι με τους δημάρχους, όπως, αντίθετα, υπέθεσε ο κ. Στρόεφ (Σοφ. Βρέμεννικ Α', XIV). Μεταξύ των Αυτοκρατόρων της Κωνσταντινούπολης, μόνο ένας Ισαάκ είναι γνωστός - αυτός είναι ο Ισαάκ ο Άγγελος, ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο το 1185. το 1195 τυφλώθηκε από τον αδερφό του Αλεξέι Άγγελος και το 1203 βασίλεψε μαζί με τον Αλεξέι Δ' και στραγγαλίστηκε από τον Μούρζουφλους, από τον οποίο οι Λατίνοι πήραν την Κωνσταντινούπολη το 1204. Και έτσι, ο συγγραφέας του Χρονικού του Νόβγκοροντ αποφάσισε να περιγράψει γεγονότα πριν από τον Άγγελο (203 πριν από τον Άγγελο) να κρατήσει το χρονικό από τον Μιχαήλ ως την εποχή του. Στο ίδιο το χρονικό για το 1230, έχοντας μιλήσει για την ταφή του Σάββα, του πρώην ηγούμενου του Γιουριέφσκι, ο χρονικογράφος προσθέτει: «Ο Θεός να δώσει την αγία του προσευχή σε όλους τους αγρότες και σε μένα, τον αμαρτωλό εξάγωνο Τιμόθεο» (Συλλογή ετών. III, 47). Συνδυάζοντας την αρχή του χρονικού με αυτό το υστερόγραφο, λαμβάνουμε αναμφισβήτητες αποδείξεις ότι ο sexton Timofey δεν ήταν μόνο αντιγραφέας του χρονικού, αλλά και ο συγγραφέας του, ο οποίος εκπλήρωσε την υπόσχεσή του με ακρίβεια και έστω και με μια μικρή υπέρβαση. Είμαστε επίσης βέβαιοι ότι το Χρονικό του Νόβγκοροντ του Τιμόθεου του Σέξτον ολοκληρώθηκε το 1230. Επιβεβαίωση του τελευταίου βρίσκουμε επίσης στο γεγονός ότι από το 1232, στο σημερινό πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ, αρχίζουν οι διαφορές στους καταλόγους του (Συλλογές ετών 111, 48, 69, 75, 78). Ιδού όμως μια άλλη περίσταση που είναι σημαντική σε σχέση με τον χρονικογράφο Τιμόθεο. Υπάρχει γνωστός πρόλογος με το εξής επίλογο: «Το καλοκαίρι του 6705 (1197) έγραψα αυτό το βιβλίο με το χέρι μου, ο αμαρτωλός Τιμόθεος σέξτον του Αγίου Ιακώβου, στην ιερή εικόνα από την απόκτηση του Ζαχαρίου Ολεκσίνιτς υπό τον ιερέα Οβστάφιγια» κ.λπ. (Ιστορική συλλογή τ. III29, βιβλίο). Στο αρχαίο Νόβγκοροντ, σύμφωνα με το χρονικό, βλέπουμε μια εκκλησία του Αγίου Ιακώβ - στο τέλος του Νερέφσκι. Και αυτός ο ναός χρησιμοποιήθηκε από έναν σύγχρονο χρονικογράφο του 1188–1209. ιδιαίτερα απασχολημένος. «Το 1186 πέθανε ο δούλος του Θεού Χέρμαν, οι ιερείς του Αγίου Ιακώβ με το όνομα Βόγιατ, που τον υπηρέτησαν στον Άγιο Ιάκωβ είναι περίπου δεκαπέντε χρονών... Ενώ τραγουδούσε μαζί του στο Πλσκώβ, ο Αρχιεπίσκοπος Γαβρίλα και όταν έφτασε στο Πλσκώβ, αρρώστησε και ανατράπηκε στους μοναχούς σας, και στους επισκόπους των μοναχών σας. υπηρέτης Χέρμαν». Στη συνέχεια, το 1208, «ο Λάζαρος, ο σύζυγος του Vsevolozh (v.k.) ήρθε από τον Vladimir και τον Boris Miroshkinich, διέταξε τη δολοφονία της Olksa Sbyslavets στην αυλή του Γιαροσλάβλ και τον σκότωσε χωρίς ενοχές στο μέρος του αγίου το Σάββατο 17 Μαρτίου στον Άγιο Αλεξέι· και το πρωί η κραυγή του St. Jaoto I. τέλος." (Συλλεκτικά έτη. III, 19.30). Και έτσι, σύμφωνα με τα ίδια τα λόγια του χρονικογράφου του 1188-1209, ήταν σύγχρονος των γεγονότων του 1188-1209 και άτομο που ενδιαφέρεται για οτιδήποτε σχετίζεται με την εκκλησία του Αγίου Ιακώβ, που βρισκόταν στο άκρο του Νερέφσκι. και συγκρίνοντας τις σημειώσεις του από το 1230 είμαστε αναμφίβολα πεπεισμένοι ότι ο χρονικογράφος του Νόβγκοροντ ήταν ο Τιμόθεος, ο εξάγωνος της εκκλησίας του Αγίου Ιακώβ. Χρονογράφος του Σέξτον; Ως έχει τώρα, αυτό είναι ένα παράξενο. Αυτό όμως δεν συνέβαινε στην αρχαιότητα. Από τις επιστολές βλέπουμε ότι οι εκκλησιαστικοί υπάλληλοι ήταν και οι συγγραφείς πνευματικών επιστολών και οι παραγωγοί όλων των υποθέσεων της ενορίας. έκαναν συμφωνία με τον γραμματέα «σε επιστολή του μεγάλου κυρίαρχου και του μοναστηριού, από γραφείς και από λαϊκούς, θα είμαι πάντα έτοιμος» (Νομ. Πράξη Αρ. 460, 401), 47. Εφραίμ, μοναχός, μαθητής του αιδεσιμότατου Αβραάμ του Σμολένσκ, που πέθανε το 1221, περιέγραψε τη ζωή του αγίου του μέντορά του. (Rukon. Smolensk. Semin. Tsarsky No. 265, 372, 380). Ο άγιος Σάββας ασκητής στον Άθω, από το 1222 εκοιμήθη ο πρώτος αρχιεπίσκοπος Σερβίας και φωτιστής της πατρίδας του. το 1237. Γνωστός γι' αυτόν: το κοινοβιακό καταστατικό, το καταστατικό του μοναστηριού, μια περιγραφή της ζωής του πατέρα του, του αιδεσιμότατου. Συμεών που μυρίζει, λίγα λόγια για τα λείψανα του Αγίου Συμεών, ομολογία της Ορθόδοξης πίστης και τέλος μια ετοιμοθάνατη επιστολή προς τον βασιλιά Βλάντισλαβ. Εν μέρει ολόκληρα, εν μέρει σε αποσπάσματα, τοποθετούνται στον βίο του Αγίου Σάββα, εφ. σε αρ. στους πατέρες της δημιουργικότητας, 1849 48. Κύριλλος Α', μητροπολίτης, 1223–1233. Δραστήριος βοσκός, που εργαζόταν πολύ σκληρά για να συμφιλιώσει τους πρίγκιπες της Ρωσίας που μάλωναν μεταξύ τους, και που επισκεπτόταν συχνά το απέραντο κοπάδι του (Ιστ. Ρωσ. τσ. Ι, 203, 204). Σύμφωνα με τα χρονικά, ήταν «μέγας φιλόσοφος, διδαχόμενος και πονηρός στη διδασκαλία των θείων βιβλίων» (Laurel sp. 190), αλλιώς «κατανοώντας τις θείες γραφές» (Ανάσταση II, 182). Το μήνυμα προς αυτόν από τον Σεβασμιώτατο είναι γνωστό. Herman σχετικά με τη μη αποδοχή μη απολυμένων σκλάβων στον κλήρο και να μην επιτρέπει σε αυτούς που απολύονται να αντιμετωπίζονται σαν σκλάβοι. Δημοσιεύτηκε, αλλά όχι όλο, στο Opis. Δωμάτιο. μουσική., σσ. 304.326. Κατά πάσα πιθανότητα, αυτό το μήνυμα προκλήθηκε από το μήνυμα του ίδιου του Μητροπολίτη Κύριλλου: αλλά ο τελευταίος είναι πλέον άγνωστος. Δεν υπάρχει ούτε ένα έργο γνωστό μέχρι σήμερα με το όνομα αυτού του διδάσκοντα μητροπολίτη 1 . Από τα άτιτλα ρωσικά έργα της προ-μογγολικής περιόδου, θα πρέπει πρώτα να αναγνωριστεί το έργο του «Οδηγίες για τους χωρικούς», που μας έχει φτάσει στα χέρια μας. XIV αιώνα (στη Χρυσή Αλυσίδα της Λαύρας του Σεργίου και στη χειροτεχνία του Τσάρου του 14ου αιώνα Νο. 361). Ο κατάλογος από τη Χρυσή Αλυσίδα, που αναφέρθηκα από εμένα, δημοσιεύτηκε στο Moskvityanin 1851, Νο. 6. Με τη μορφή που έφτασε σε εμάς, αυτή η Διδασκαλία περιέχει 18 προσωπικές οδηγίες: «για την πίστη· για τη νηστεία· για τους γείτονες· για τα μοναστήρια· για τον επίσκοπο· ω ποπ· ω πρίγκιπες· για τους φίλους· για τον φόβο· για τη μάγο για τον ύπνο· για τη μυστική γυναίκα για τον θάνατο· για τη μάγο για τον θάνατο· για τη μάγια για τον θάνατο· για τη μάγια για τον θάνατο· για τη νηστεία. ταπεινοφροσύνη για την ανδρεία· Αλλά επειδή σχεδόν κάθε οδηγία ξεκινά με την έκκληση του συγγραφέα: «αγαπητό μου παιδί», δεν μπορεί παρά να δει στη σύνθεση μια επαρχιακή ποιμαντική επιστολή, παρόμοια με αυτή που έγραψε ο Άγιος Πέτρος ή ο Άγιος Αλεξέι. Όλα αναπνέουν από ποιμαντική αγάπη, ποιμαντική πραότητα και ποιμαντική απλότητα. Δεν θεωρούμε απαραίτητο να πούμε πολλά για το γεγονός ότι το έργο αυτό είναι ένα ρωσικό έργο. Αρκεί να επισημάνουμε τις οδηγίες: «για πρίγκιπες, για υπηρέτες, για το θάρρος». Μέρος της διδασκαλίας για τους υπηρέτες βρίσκεται σε χειρόγραφα με το όνομα του Ματθαίου, επισκόπου Σαραίων, αυτού που αφιέρωσε ο Μητροπολίτης Αλεξέι. Αλλά από το γεγονός ότι στην τελευταία μορφή είναι εν μέρει μια συντομογραφία, εν μέρει μια διάδοση της πλήρους διδασκαλίας, δεν είναι δύσκολο να καταλάβουμε πού είναι το πρωτότυπο και πού ο κατάλογος είναι ανακριβής. Το πιο σημαντικό είναι ότι η οδηγία προς τους Χριστιανούς στο σύνολό της δεν είναι η οδηγία ενός επισκόπου, αλλά ενός μητροπολίτη. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από το άρθρο για τον επίσκοπο. Αυτό φαίνεται επίσης από το πνεύμα ολόκληρης της διδασκαλίας, όπου, παρ' όλη την πραότητα του μέντορα, μιλάει ανοιχτά ένα άτομο με ισχυρή εξουσία, ένα άτομο που διδάσκει ελεύθερα και τον πρίγκιπα και τον δούλο. Πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι ο δάσκαλος ποιμένας γνωρίζει όχι μόνο όλη την Αγία Γραφή, αλλά επίσης γνωρίζει τα αποστολικά διατάγματα και τη ζωή των Ανατολικών δασκάλων. Γενικά η παιδεία του είναι ελληνική και όχι ρωσική, κάτι που δείχνει πάλι στον συγγραφέα έναν ανώτερο κλήρο, το πρόσωπο ενός μητροπολίτη από τους Έλληνες, που ήταν ο Κύριλλος. 49. Τα ρωσικά έργα της προ-μογγολικής περιόδου, των οποίων οι συγγραφείς και ο χρόνος παραμένουν άγνωστοι, περιλαμβάνουν τα ακόλουθα: α) «Ο λόγος ορισμένου λάτρη του Χριστού και ζηλωτού για την ορθή πίστη», πολύ ενδιαφέρον σε περιεχόμενο. «Όπως ο Ηλίας Θεσβυτάνια έσφαξε την αίρεση και τη θυσία… έτσι ο χωρικός δεν μπορούσε να ανεχθεί τους χωρικούς να ζουν σε δύο θρησκείες, πιστεύοντας στο Perun και στο Khors, και στο Mokosh και στο Sima και στο Rgla και στη Vila (σύμφωνα με άλλους καταλόγους: Vols), ο αριθμός τους είναι τόσο μακρινός όσο πιστεύουν οι θεοί. Τους βάζουν φαγητό και κοτόπουλα για να τους σφάξουν, λέγοντάς τον Σβαρόζιτς, και όταν κάποιος έχει γλέντι, το βάζουν σε κουβάδες και το πίνουν, χαίρονται για τα είδωλά τους Διαφορετικά, δεν είναι καλό να κάνετε πράγματα όπως το να πίνετε και να τρώτε υπηρεσίες προσευχής, αν δεν πίνετε, δεν τρώτε ή δεν θέλετε να τους διδάξετε. Για το λόγο αυτό, είναι ακατάλληλο για τους αγρότες να παίζουν δαιμονικά παιχνίδια, που είναι χορός, γκούντμπα, δαιμονικά τραγούδια και θυσίες ειδωλολατρίας, που προσεύχονται κάτω από τον αχυρώνα της φωτιάς και του Pitchfork και του Mokosha και του Sim Regla και του Perun και των Hair του θεού των βοοειδών, Rod και Rozhanitsy και όλοι όσοι τους μοιάζουν. Οι ίδιοι, αγαπητοί, φύγετε από τις θυσίες των ειδώλων και τις απαιτήσεις της ξαπλώστρας και όλες τις υπηρεσίες των ειδώλων, για να μην λέμε ψέματα όταν βαπτιζόμαστε: αρνούμαι τον Σατανά και όλα τα έργα του και όλες τις υπηρεσίες του και όλους τους αγγέλους του και όλο το ποίμνιό του...» (Golden Chain of the Sergius Lavra. Αρχείο, βιβλίο ΙΙ, μέρος Ι, σσ. 103, 104). β) «Ο Λόγος του αγίου Ησαΐα του προφήτη ερμηνευόμενος από τον Χρυσόστομο» κατά του σεβασμού της Οικογένειας και της Ροζανίτσας. Παρεμπιπτόντως, λέει: «Διψάς, αλλά πίνεις ό,τι πίνεις από τον δαίμονα... Εσύ... που σερβίρεις γεύμα για την Οικογένεια και τις Γεννηθείσες Μητέρες, θα φωνάξεις με τον πόνο της καρδιάς σου και θα κλάψεις από τη συντριβή του πνεύματος». (Δημοσιεύτηκε από τον I. I. Sreznevsky στο Αρχείο Kalachev, βιβλίο II, μέρος I, σελ. 100, 101). Αυτός ο Λόγος γράφτηκε, χωρίς αμφιβολία, πριν από τον 12ο αιώνα. Ο Νίφοντ του Νόβγκοροντ το γνώριζε ήδη. Ο Κίρικ ρώτησε: «Θα έπρεπε η ράβδος και η γενέτειρα να κλέβουν ψωμί και τυρί και μέλι (να πιουν); Χάροου Βέλμι (Νίφοντ). Δεν υπάρχει πού να πεις: αλίμονο σε όσους πίνουν στη μητέρα που τοκετό». Είναι ο δεδομένος Λόγος που μιλάει για όσους πίνουν Ροζανίτσα. Όσο για τον Λόγο του Γρηγορίου του Θεολόγου, που βρέθηκε από τον κ. Shevyrev στη Συλλογή του Paisiev’s Belozersky, σχετικά με τον ρωσικό παγανισμό, που βρέθηκε σε άλλα χειρόγραφα, ο I. I. Sreznevsky, ανά γλώσσα, τον χρονολογεί στον XIII ή XIV αιώνα (Moskvityanin, 1851, No. 5). Ας προσθέσουμε ότι «το ίδιο το περιεχόμενο του Λόγου παραπέμπει στο τέλος του 13ου ή 14ου αιώνα. Ο Λόγος λέει: «αλλά στην Ουκρανία δεν είναι σωστό να προσευχόμαστε σε αυτόν στον καταραμένο θεό Περούν και Χορς και Μοκόσα και Βίλα και μετά να κάνουμε το ίδιο». Ο παγανισμός παρέμεινε στην Ουκρανία - στις συνοριακές γωνιές της Ρωσίας, και μόνο κρυφά, φυσικά όχι τον 11ο και 12ο αιώνα, αλλά ίσως τον 13ο και 14ο αιώνα. γ) Η οδηγία «περί τριών νηστειών» με προτροπή να φύγουν οι γοργόνες. δ) «Ο λόγος ορισμένου πατέρα προς τον γιο του είναι ευεργετικός στην ψυχή του. Γιε μου, παιδί μου, άκουσε το αυτί σου σε μένα και άκου τον πατέρα σου που σε συμβουλεύει». Τόσο αυτή όσο και η προηγούμενη διδασκαλία βρίσκονται στη Χρυσή Αλυσίδα, όπου βρίσκεται ο Λόγος του Χριστόφιλου. Βρίσκονται επίσης στο χειρόγραφο του Τσάρου του 14ου και 16ου αιώνα, Νο. 361, 369, 179. Ο λόγος ενός πατέρα στον γιο του, σύμφωνα με τον κατάλογο της Χρυσής Αλυσίδας, δημοσιεύτηκε στο Moskvityanin, 1851, No. 6. ε) "Ο λόγος για τις κακές συζύγους. Δεν υπάρχει τίποτα σαν μια κακιά γυναίκα, που σκορπάει φωτιά και θάλασσα." (Rumyants. Νο. 359). Συντάχθηκε κατά μίμηση του γνωστού, πλαστού, Λόγου του Χρυσοστόμου για την Ηρωδιάδα, με προσθήκη ρωσικών ρήσεων. Μέρος της ιστορίας από αυτή τη λέξη - για έναν σύζυγο που κλαίει για το θάνατο μιας κακιάς συζύγου - είχε ήδη συμπεριληφθεί στην επιστολή του από τον Δανιήλ ο Φυλακισμένος. στ) «Η διδασκαλία κάποιου γέροντα περί πνευματικού αγώνα και μέθης, αρμόζει στον μετανοούντα να ζει μόνος, να φροντίζει και να εργάζεται». Αυτή η διδασκαλία βρίσκεται επίσης στη Χρυσή Αλυσίδα. Ας θυμηθούμε τα λόγια του Βλαδίμηρου του παγανιστή για το κρασί. ζ) Ερμηνεία της Προσευχής του Κυρίου, υπό τον τίτλο: «Ο Κύριος δίδαξε στους μαθητές Του πώς να προσεύχονται. Αυτή είναι μια προσευχή με νόημα: Πάτερ ημών». η σύνθεση είναι, χωρίς αμφιβολία, ρωσική. Μιλάει για τη βάπτιση του Βλαντιμίρ. Ανάμεσα στα χρέη και τις αμαρτίες, αναφέρονται «swarba, μνησικακία, μνησικακία». στην εξήγηση των λέξεων: αλλά λύτρωσε μας από τον κακό, λέγεται: «υπάρχει μεγαλύτερη δυστυχία από το να αφαιρείς». Βρίσκεται στη Συλλογή του 15ου αιώνα. Υπόθεση Υπουργών Εξωτερικών, Νο. 478; στο Rumyantsev, στο τέλος της Αποκάλυψης του 13ου αιώνα, αρ. στο Kormchay XVI αιώνα, αρ. 232. η) Έπαινος στους αγγέλους, εξαγόμενος από τον Χρυσόστομο, τον Επιφάνιο και τον Ιππόλυτο, στο αντίγραφο Υπατιέφσκι του Κιέβου. χρονικό, σελ. 3. θ) Ο Λόγος για τον Άγιο Κλήμη της Ρώμης, κατά την ανακαίνιση της Εκκλησίας της Δεκατίας του Κιέβου. Το τελευταίο μισό του δημοσιεύτηκε στο Kievlyanin, M., 1850, σελ. 144–146. θ) Διδασκαλία την Κυριακή των Αγίων Πάντων. «Χαίρε τον παράδεισο και χαίρε τον ουρανό... Χαίρε άγιοι μάρτυρες Μπόρις και Γκλεμπ, που ευχαρίστησε τον Χριστό στη νεοφώτιστη ρωσική γη... Μαζί με αυτόν και όλους τους ευγενείς, εμφάνιση και μη, αγία ηγουμένη της Πεχερνίας, Θεοδόσιος των Ρώσων μοναχών, πρεσβύτεροι... Προσευχήσου για ειρήνη. αιώνα, αρ. 620). Η διδασκαλία γράφτηκε, όπως είναι προφανές, μετά από αρκετούς διαδόχους του δασκάλου. Φεοδοσία, υπό των Πολόβτσιων. ι) Έπαινος του Αγίου Κόζμα και του Δαμιανού. «Ας δοξολογούμε, αδελφοί, τον καλό Θεό και όλους εκείνους που Τον ευχαριστούν, που τήρησαν όλες τις εντολές Του... Αφού ζητήσαμε από τον Χριστό τη νίκη για τον πιστό μας άρχοντα, στεφάνωσέ τον με προσευχή και ζώσε τον με δύναμη». Κοκκινίζω. χειρόγραφο XVI αιώνα, Αρ. 434, σ. 677. ιβ) Προς Νόβγκορ. Helmsman 1282 (Synod. Bible No. 132) «Η ομιλία της εβραϊκής γλώσσας, μεταφρασμένη στα ρωσικά» είναι μια αδύναμη εμπειρία ενός βιβλικού λεξικού. (Επιμ. Kalaidovich στο Exarch, παράρτημα Αρ. XII). 50. Μνημεία πίστης και διδασκαλίες ευσέβειας χρονολογούνται από τον 12ο αιώνα: α) Το Ευαγγέλιο του Mstislav, Πρίγκιπας του Νόβγκοροντ, που γράφτηκε γύρω στο 1120 (φωτογραφία από τη σελίδα του Pogodin στο Obraztsy, M., 1841). Galich Gospel 1144; Galich Gospel του 1164, γραμμένο από τον υπάλληλο Κωνσταντίνο για τον ιερέα Συμεών (Description of music, σελ. 170–175; Kalaidovich Exarch, σσ. 28–31, 104–111, 214, 217; Buslaev in Material;, M., pp. Συγκρίνοντας το κείμενο του Ευαγγελίου του Mstislav με αυτό του Ostromir και με το ελληνικό κείμενο, αποκαλύπτονται αναμφισβήτητα σημάδια στο πρώτο ότι το αρχαίο κείμενο σε αυτό διορθώθηκε σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο. και στα Γκαλικά Ευαγγέλια μπορεί κανείς να δει το θάρρος του Ρώσου ερμηνευτή, ο οποίος επέτρεψε την αλλαγή του αρχαίου κειμένου κατά την κρίση του, με σκοπό να κάνει τα λόγια της Γραφής πιο κατανοητά (Ιστ. Ρωσικά ts., I, 58, 59). Απόστολος 1220, στη Σύνοδο. βιβλιογραφία, που περιγράφεται από τον Buslaev (Υλικά για ιστορικά γραπτά, 1855, σελ. 20–22). Στιγμιότυπο από πολλές γραμμές του Pogodin, στο Samples. Apocalypse, στο Rumyants. Μουσείο Ι. Νο. 8). β) Η Πεντάτευχο του Μωυσή, που γράφτηκε το 1136 στο Νόβγκοροντ, διατηρήθηκε σε αντίγραφα του 15ου αιώνα. (Καλαϊδ. Έξαρχος, σελ. 971). Ο Τσέρτκοφ έχει ένα Ψαλτήρι του 12ου αιώνα, με βιβλίο μηνών, όπου το έτος αρχίζει με το μήνα Μάρτιο, όπως ήταν στη Ρωσία πριν από τους Μογγόλους (Προσθήκη στο βιβλίο περιγραφής, σελ. 443). Τα βιβλία των Προφητών, που αντιγράφηκαν στο Νόβγκοροντ το 1030 για τον Βλαντιμίρ Γιαροσλάβιτς, διατηρήθηκαν σε αντίγραφα του 15ου αιώνα. Αναλυτικά για το κείμενο στην Περιγραφή. χειρόγραφη Σύνοδος. βιβλιοθηκονόμος (Μ., 1855), σ. 84–124. Τα βιβλία του Joshua, Judges, Ruth, σε περγαμηνή. χειρόγραφα της Λαύρας του Σέργιου, η οποία τελειώνει με τη χρονολογία: "από τον Βλαντιμίρ στον Vsevolod Gyurgevich 200 χρόνια". Ως εκ τούτου, η χρονολογία έληξε το 1193. Μέρος του XI, μέρος του XII αιώνα ανήκει σύμφωνα με τη μετάφραση: α) Στιχηριακή Σύνοδος. Bib., γραμμένο ένα χρόνο πριν από το θάνατο του πρίγκιπα Yuri Dolgoruky, επομένως το 1157, με σημειώσεις: περιγράφεται από τον Buslaev (Materials, M., 1855). Ο Τσέρτκοφ (στο Παράρτημα 443) έχει το Τάγμα υπηρεσίας κατά τη Μεγάλη Εβδομάδα, γραμμένο τον 12ο αιώνα. Στη Βίβλο της Σόφιας Νόβγκοροντ. Ιρμολόγος του 12ου αιώνα, σημαντικός για τον προσδιορισμό της προέλευσης των αρχαίων λέξεων και της προφοράς των ημιφωνηέντων (Izvestia Akad., vol. IV, 255–257). β) Διδακτικά έργα των πατέρων: Η Κλίμακα του Σεβ. Ιωάννη, κατά τη γλώσσα της βουλγαρικής μετάφρασης του 11ου αιώνα. (Περιγραφή μουσικής. 255). Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης Ανακοίνωση, με αριθμό 128, σε περγαμηνή. χειρόγραφο XIV αιώνα (Moscow Dukh. Acad. 32), μετάφραση, κατά τη γλώσσα, ρωσικά. Στο χειρόγραφο Rumyantsev του 15ου αιώνα. 406) Τα κατηχούμενα αναμειγνύονται με τις Διδαχές της Αγίας Φεοδοσίας. Από τα Λόγια του Σεβ. Εφραίμ η μαρτυρία δόθηκε από τον Σίμωνα (Περί Αγίου Νικολάου). Ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ ανέφερε τα Λόγια του Μεγάλου Βασιλείου. Στο χέρι οι νηστείες του Βασίλι. XV αιώνας Παχύ. Ι, 144, 195; Λαύρα Sergiev, Νο. 5. γ) Στη βιβλιοθήκη της περγαμηνής Σέργιου Λαύρας. χειρόγραφο με τους Βίους του Αγίου Ευθυμίου, Ιωάννη Κούσχνικ, Μαρίας της Αιγύπτου (όπ. Ιεραρχία Σωφρονίας), με τις ιστορίες του Σεβασμιωτάτου Ιωάννη και του Επισκόπου Πολυβίου για τον Επιφάνιο της Κύπρου. Το χειρόγραφο αυτό γράφτηκε από το χέρι του ίδιου Επιφάνιου που έγραψε το Στιχιράρ το 1330 (χειρόγραφο αρ. 14 και 7). Μετάφραση άρθρων τόσο σε χειρόγραφα της προ-μογγολικής περιόδου όσο και στο ρωσικό σύστημα. και όλες αυτές οι Ζωές διακρίνονται για την ιστορική τους πιστότητα. Σχετικά με το Novgor. Πρόλογος του 12ου αιώνα. βλ. § 45. Το 1227 γράφτηκε ο Πρόλογος του Bauze. Ας σημειώσουμε ότι αυτό το εποικοδομητικό και χρήσιμο έργο για την ιστορία ονομάζεται λανθασμένα Πρόλογος στη μετάφραση. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι το Συναξάριο των Αγίων - μια συλλογή διηγημάτων για τους αγίους. Ονομάστηκε πρόλογος από τον πρόλογο του Συναξαρίου. Η ελληνική σύνθεση ανήκει στον 11ο αιώνα. δ) Το Βιβλίο της Μέλισσας - μια συλλογή από ρητά της Αγίας Γραφής, πατέρες της εκκλησίας και διάσημους Έλληνες φιλοσόφους, ποιητές και άλλους συγγραφείς, ταξινομημένα ανά θέμα, ήταν στο μυαλό του φυλακισμένου Δανιήλ (§ 33), και από αυτά δίνονται θέσεις στο Δίκαιο Μέιλ (§ 50). Κατάλογοι μελισσών του 14ου και 15ου αιώνα. (στη βιβλιοθήκη Pogodin και άλλοι). γλώσσα μετάφρασης είναι τα ρωσικά. Βλέπε Moskvityanin 1843, Νο. 9, σελ. 150–155; Γνωστό 2ο Div. Ακαδημαϊκός Β', 220–233. ε) Σύντομος χρονικογράφος Αιδ. Νικηφόρος, - ο Νόμος του Μωυσή και ο Κρίσιμος Νόμος του Κωνσταντίνου - διατηρήθηκαν στο Τιμονιέρ του Νόβγκοροντ του 1282 και στη Συλλογή του 13ου αιώνα. Τα δύο τελευταία άρθρα δημοσιεύτηκαν στο 2ο μέρος του Hon. 1843. Ως προς τη γλώσσα, η μετάφρασή τους χρονολογείται στις αρχές του 12ου αιώνα. 51. Κύριλλος, εξομολόγος του Πρίγκιπα Βασιλκού του Ροστόφ, από το 1231 Επίσκοπος Ροστόφ. Ένας σύγχρονος χρονικογράφος λέει γι 'αυτόν ότι «δεν παραμένει σε τίποτα σαν τους προηγούμενους επισκόπους, ακολουθώντας τον χαρακτήρα και τη διδασκαλία τους... Όλοι όσοι ήρθαν έμειναν έκπληκτοι ακούγοντας τη διδασκαλία του, ακόμη και από τα ιερά βιβλία». Ο χρονικογράφος λέει για τον εαυτό του: «Θαύμασα με τη στοργική διδασκαλία και την επιμέλεια αυτού του έντιμου Αγίου Κυρίλλου, ακούγοντας με φόβο και υποταγή σε ένα συγκεκριμένο στενό μέρος και δεν ήξερα πώς να γράψω αυτή την πρώτη λέξη μιας μορφής». (Chronicles of the Laurel Sp., σελ. 195). Για τον θάνατό του γράφει ως εξής: «το ίδιο καλοκαίρι (1362) εκοιμήθη στις 29 Μαΐου ο μακαριστός διδάσκαλος επίσκοπος του Ροστόφ Κύριλλος» (σ. 204). Στο Βίο του Πέτρου Τσαρέβιτς, τον οποίο ο Κύριλλος πήρε από την ορδή και μεταστράφηκε στη χριστιανική πίστη, λέγεται ότι κατά την εποχή του Κύριλλου στο Ροστόφ στην Εκκλησία της Παναγίας του Θεού «η αριστερή χορωδία ήταν ελληνική και η δεξιά ρωσική». Στη βιβλιοθήκη της Λαύρας του Σεργίου υπάρχει περγαμηνό χειρόγραφο (αρ. 6): Βίος Νήφων. Στο τέλος γράφεται: «το καλοκαίρι του 6730 (1222) τελείωσαν τα βιβλία του μηνός Μαΐου σε 21 ημέρες, στη μνήμη του Αγίου Μάρτυρος Ιερεμίας στην πόλη Ροστόφ υπό του πρίγκηπας υπό Vasilets, υπό τον υιό του Konstantinov, και τον εγγονό Vsevolozh... Holy Lady Theotokos, holy. Vasilko και σώσε τον αμαρτωλό υπηρέτη σου Kuril από το αιώνιο μαρτύριο την ημέρα της κρίσεως». Με βάση την κριτική του χρονικογράφου για τον Κύριλλο, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Κύριλλος δεν ήταν μόνο συγγραφέας της Ζωής του Νιφόντοφ, αλλά και μεταφραστής. Ας προσθέσουμε σε αυτό ότι αυτή η Ζωή του Νήφων ήταν σεβαστή. αποσπάσματα από αυτό, με το όνομα των διδασκαλιών του Νήφωνα, βρίσκονται σε πολλά χειρόγραφα, τα οποία θα μπορούσαν εν μέρει να εξαρτηθούν από τη σημασία του ατόμου που μετέφρασε το βιβλίο. Με το όνομα του Κύριλλου του Επισκόπου, ή του Αγίου Πατέρα Κύριλλου, βρίσκονται σε χειρόγραφα τα ακόλουθα έργα: α) «Ο λόγος του Αγίου Κυρίλλου Επισκόπου για το να μην ξεχνάς τους δασκάλους σου. Είτε κάποιος είναι σπουδαίος, άγιος είτε μικρός, έχει μάθει από ιερείς ότι ο νους είναι ωφέλιμος για την ψυχή». Προηγούνται αυτού του άρθρου: χρονικοί αριθμοί από τον Νώε έως το 6746 (1238) με ρωσικά γεγονότα, και ο Λόγος του Αγίου Νίφοντα, «όπως συνεισφέρει η ψυχή» - τέσσερα αποσπάσματα από τη Ζωή του Νίφοντ (Βασιλικό χειρόγραφο του 16ου αιώνα, Νο. 371): και οι δύο περιστάσεις δείχνουν ότι ο Λόγος ανήκει στον Κύριλλο, Επίσκοπο Ροστόφ. β) "Διδασκαλία του αγίου πατρός Κύριλλου. Ο πνευματικός σπόρος στις ψυχές σας είναι ήδη σωστός... Εγώ είμαι αυτός που σπέρνω." γ) «Ο Λόγος του Αγίου Πατέρα Κυρίλλου για τα αρχέγονα. Ο Θεός δημιούργησε πρώτα τον Αδάμ από τη γη και από την πλευρά του τη γυναίκα». δ) «Ο Λόγος του Αγίου Πατέρα Κυρίλλου για τα Πάθη του Θεού «Αγαπητοί, έχουμε πάντα μπροστά στα μάτια μας τον φόβο του Θεού». ε) Ο Λόγος του Αγίου Πατρός Κυρίλλου για τις ουράνιες δυνάμεις. Ο Θεός, ο καλός εραστής της ανθρωπότητας, δημιούργησε από την ανυπαρξία σε ύπαρξη». Οι λέξεις Νο. 2, 3, 4 και 5 είναι σε χειρόγραφο. Tsarsky XVI αιώνα, Νο. 142. Ένα 4ο είναι ακόμα στο χέρι. Tsarsky, Νο. 179,691; Τολστόι, II, αρ. 299. στ) Λόγος του αγίου πατρός Κυρίλλου για κακούς και άπιστους ανθρώπους (Τολστόι, III, Αρ. 70). ζ) Ο Λόγος του Αγίου Κυρίλλου «περί κακών ψυχών», με μομφές για ειδωλολατρική δεισιδαιμονία. τυπώθηκε στο Moskvityanin 1844, No. 1, p. 241. η) Ο Λόγος του Αγίου Κυρίλλου για τις δοκιμασίες, που δημοσιεύτηκε μεταξύ των Λόγων του Κύριλλου του Τούροφ (σελ. 92). στον κατάλογο του Rumyantsev ακολουθεί ένα απόσπασμα από το Life of Nifontov (No. 179) και ως προς το περιεχόμενο είναι αρκετά συνεπές με το πνεύμα του μεταφραστή του Life of Nifontov. Μια νέα έκδοση αυτού του Word βρίσκεται στο Izvestia Acad. IV, 178–184. Πιθανώς, το πρόσφατα δημοσιευμένο αρχαίο ρωσικό έργο (Tsarsky, Νο. 179) ανήκει σε αυτόν τον διδάσκοντα πάστορα: «Την 7η εβδομάδα - για τη συλλογή του Αγίου πατέρα της Άρυα του Αιρετικού. Σήμερα τιμάται η μνήμη του Αγίου πατέρα... Προσευχηθείτε για την ειρήνη και για τον πιστό μας πρίγκηπα και για όλους τους αγρότες, απελευθερώστε μας όλους από τα προβλήματα και τη θλίψη μας. 1854, Δεκέμβριος Σύμφωνα με τη γλώσσα, ανήκει στον 13ο αιώνα. Σύμφωνα με την απογραφή του 1638, η Μονή Θεοφανείων του Ροστόφ δείχνει το «Βιβλίο των Ιερών Τάξεων του Κυρίλλου του Επισκόπου» (απογραφή βιβλίων της στέπας μονής Αρ. 1270, Μ., 1848). 52) Κύριλλος Β', Μητροπολίτης Κιέβου, 1243–1280, ο ευεργετικός ποιμένας της εκκλησίας, που υπέστη την ήττα και τον ζυγό των Τατάρων. Ευτυχώς για την εκκλησία, έλαβε μια ετικέτα ή προνομιακή επιστολή από τον Khan Mengu-Temir υπέρ του κλήρου. Αυτή η πρώτη ετικέτα, γνωστή μέχρι τώρα, είναι πιο εξυπηρετική από ό,τι στον 2ο τόμο της Συλλογής. γραμμάριο. Νο. 2., που δημοσιεύτηκε από τον Grigoriev στο δοκίμιο «On the reliability of labels», M., 1842, p. 124; αλλά θα μπορούσε να διορθωθεί με βάση τη συλλογή ετικετών Mosk. Πνεύμα. Ακαδημία, που παρουσιάστηκε στον καθεδρικό ναό το 1503. Ο μακαριστός μητροπολίτης, αφενός, χρησιμοποιώντας την επιστολή του Χαν, αφετέρου, αισθανόμενος βαθιά την αταξία στις εκκλησιαστικές υποθέσεις που προκλήθηκε από το πογκρόμ των Τατάρων και εν μέρει από τα πάθη των χριστιανικών ψυχών, στράφηκε με φλογερή ζήλια στην πιθανή διευθέτηση της εκκλησίας. Το 1270, κατόπιν αιτήματός του, του εστάλη κατάλογος Νομοκανών από τη Βουλγαρία. «Ο Βούλγαρος Δεσπότης Ιωάννης Ντράγκοσλαβ (γράφει ο Jan Dubovich) έστειλε τους κανόνες στον Μητροπολίτη ως ακριβό δώρο, σύμφωνα με την ελληνική αφήγηση το 6778, από τη γέννηση. Ο Χριστός το 1270· έτσι υποδεικνύεται στην επιστολή, η οποία είναι εγγεγραμμένη σε αυτό το βιβλίο» (Hierarchia, wo Lwowe, σελ. 164). Αυτή η ανασκόπηση, παρεμπιπτόντως, επιλύει την αμφιβολία του κ. Vostokov σχετικά με το έτος κατά το οποίο στάλθηκε ο Τιμονιέρης (Description of music, σελ. 291, 292). Οι κατάλογοι των Τιμονιέρων σύγχρονου του μακαριστού Κύριλλου είναι πλέον γνωστοί: Ryazan 1284 και Novgorod 1282. Αλλά ο κατάλογος με τον Βούλγαρο Τιμονιέρη που στάλθηκε στον Μητροπολίτη Κύριλλο πρέπει να αναγνωριστεί ως ο κατάλογος των Rumyants. μουσείο του 16ου αιώνα Νο. 232, αφού διατήρησε την ίδια την επιστολή με την οποία του διαβιβάστηκε ο Τιμονιέρης (Περιγραφή μουσικής. 290-293). Η διαφορά μεταξύ αυτού του καταλόγου, καθώς και του προαναφερθέντος Novgorod Helmsman, είναι ότι το κείμενο των ανατολικών κανόνων παρουσιάζεται εδώ στην αρχική του, πλήρη μορφή, όπως βρίσκεται στο Zonara, ενώ στο Ryazan Helmsman το κείμενο είναι συντομευμένο, όπως στην ερμηνεία του Aristin. Για τη διαφορά αυτή ο Βούλγαρος Τιμονιέρης ονομάζεται Ζωνάρα σε επιστολή του προς τον Μητροπολίτη. Το 1274, ο Κύριλλος πρότεινε στο Συμβούλιο του Βλαντιμίρ έναν κανόνα σχετικά με την κοσμητεία της ζωής και της λατρείας. Ο κανόνας, που εγκρίθηκε από τον καθεδρικό ναό, έγινε μέρος του Τιμονιού. Δημοσιεύτηκε στο Μέρος 1. Hon. Σελίδα 106–118, αλλά όχι όλα. Οι προσθήκες δημοσιεύτηκαν στο Op. μουσική., σελ. 321, 302. Κατά τη σύνοδο, ο μητροπολίτης πρόσφερε τον Λόγο για την ημέρα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, όπου μεταξύ άλλων λέει: «Ακούστε εν Κυρίω πατέρες, επίσκοποι και μοναχοί και ιερείς, σεβάσμιο και ιερό συμβούλιο, ο λόγος μου έρχεται σε σας». Σύμφωνα με τον κατάλογο, αυτή η λέξη ονομάζεται «Ο λόγος του Κυρίλλου του Φιλοσόφου». Με βάση τα λόγια που δόθηκαν, είναι προφανές ότι ειπώθηκε από τον Μητροπολίτη. Η σεμνότητα ενός κληρικού δεν θα επέτρεπε όχι μόνο σε κανέναν μοναχό Κύριλλο, αλλά και σε κανέναν επίσκοπο Κύριλλο να απευθυνθεί στο συμβούλιο των αρχιπαστόρων με τόσο σκληρό τόνο. με αυτή τη μορφή μόνο ο μητροπολίτης, ο επίσκοπος πάνω από τους επισκόπους, μπορούσε να μιλήσει. Στο τέλος των οδηγιών προς τον καθεδρικό ναό, ο βοσκός μέντορας λέει σε παρηγοριά: «Η γη μας θα ανακουφιστεί από τις ετερόδοξες χώρες του Μπεσερμέν... οι λαοί ολόκληρης της ρωσικής γης θα ζήσουν στη σιωπή». Σύμφωνα με αυτά τα λόγια, βλέπουμε στον παρηγορητή τον βοσκό της Ρωσίας, να υποφέρει από τους Τατάρους. (Λέξη που δημοσιεύτηκε στο Reading General History, 1846, No. 8). Μέρος του Λόγου - οδηγίες προς το ιερό συμβούλιο - βρίσκεται επίσης σε αυτούς τους καταλόγους του Τιμονιού, όπου τοποθετείται ο «Κανόνας» του Μητροπολίτη Κύριλλου: εδώ ονομάζεται Οδηγία προς τους Ιερείς, Κύριλλο. (Rumyants music, 231. 233, 234, 238). Αυτό χρησιμεύει ως νέα επιβεβαίωση ότι ο Λόγος την ημέρα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, και επομένως μέρος του - η Οδηγία προς τους Ιερείς - ανήκει στον Μητροπολίτη Κύριλλο, διάσημο για τη σύνοδο του 1274. Δεδομένης της διασημότητας αυτού του Κυρίλλου, είναι επίσης φυσικό ότι η Οδηγία προς τους Ιερείς συμπεριλήφθηκε στη συνέχεια στις οδηγίες που δόθηκαν από τον νέο ιερέα. (Ιστ. Πράξη Ι, σελ. 160). Μετά από αυτό, είναι σαφές ότι οι αμφιβολίες του εκδότη των Instructions to the Priests (Παράρτημα στους δημιουργικούς πατέρες, 1843, σελ. 425–431), αν ανήκει στον Μητροπολίτη Κύριλλο, ή στον Επίσκοπο Ροστόφ Κύριλλο, είναι εντελώς μάταιες. Στον Λόγο, ο Μητροπολίτης Κήρυκας μιλά για τη δημιουργία και τις εντολές των ουράνιων πνευμάτων, για την πτώση του Σατανά και τις πράξεις του στον άνθρωπο: «ineh (απάτες της πίστης) στις θάλασσες και στα ποτάμια και στις πηγές του νερού και στα δέντρα των δασών και στα θηρία του λιβαδιού και στη φωτιά και σε πολλά άλλα. αυτό είναι μια νύξη στις δεισιδαιμονίες της παγανιστικής Ρωσίας. Στη συνέχεια μιλά για τα έργα του Θεού για τον άνθρωπο, και ειδικότερα για την υπηρεσία των αγγέλων στον άνθρωπο. για τη σχέση των πνευμάτων με την ανθρώπινη ψυχή μετά τον χωρισμό της από το σώμα, ή για τις δοκιμασίες: η 7η δοκιμασία «ο χορός στα γλέντια και στους γάμους και στα βράδια και στους αγώνες και στους δρόμους και οι μύθοι είναι τρομακτικοί - τα μυρίσματα του Σοτανίν». 11η δοκιμασία «άψυχο μεθύσι, όσο ζούσαμε στη γη, πίναμε από τη δύναμή μας όλη την ημέρα και μέχρι το δείπνο». 15η δοκιμασία «πιστέψτε στη συνάντηση και στο choh και στο craw και στο μάτι του πουλιού και στη μαντεία και σε κάθε πλάσμα και σε πράγματα που έχουν αποποιηθεί». Όλα αυτά, όπως είναι προφανές, είναι τύποι ρωσικών αμαρτιών σύγχρονοι με τον ιεροκήρυκα του 13ου αιώνα. Στην 20ή δοκιμασία, επισημαίνει την ανελέητη και τη τσιγκουνιά και μιλά εκτενώς ενάντια στην εχθρότητα μεταξύ τους που κατέστρεψε τη Ρωσία. Ακολουθούν οδηγίες προς το συμβούλιο των κληρικών για τη σημασία και τις ευθύνες του κλήρου. Γυρνώντας πάλι σε όλους τους Χριστιανούς, καταγγέλλει τους φίλους της άγνοιας που δεν θεώρησαν απαραίτητο να μελετήσουν την Αγία Γραφή. Στο τέλος μιλά για την τελική κρίση: «Λένε ότι μετά από επτά χιλιάδες χρόνια θα γίνει ο ερχομός του Χριστού». Ας σημειώσουμε τέλος ότι αν στον Λόγο για τον Αρχάγγελο η εικόνα των δοκιμασιών είναι παρόμοια με αυτή που βλέπουμε στον Λόγο του Αγίου Κυρίλλου για τις δοκιμασίες (§ 51); τότε δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά λόγω της ουσίας του θέματος? Ωστόσο, υπάρχουν διαφορές μεταξύ του ενός και του άλλου, υποδηλώνοντας μια διαφορά στους συγγραφείς, όχι μόνο σε ό,τι προηγείται της απεικόνισης των δοκιμασιών και σε αυτό που ακολουθεί, αλλά και στην ίδια την απεικόνιση των δοκιμασιών. Σύμφωνα με μερικούς καταλόγους του Τιμονιού (Rumyants. 231, 232 opis. σελ. 281, 296, Brailovsky, Imperial publ. bib.), μετά την Οδηγία προς τους ιερείς ακολουθεί μια Επιστολή προς τον πρίγκιπα, τον γιο του Μεγάλου Δούκα, όπου, πρώτον, φροντίζουν τον πρίγκιπα του πρίγκιπα, τον πρίγκιπα του Αλέξανδρου. η αποκατάσταση της διαταραγμένης εκκλησίας του Βλαντιμίρ. «Και τώρα γράφω κάτι άλλο», δηλαδή για ένα άλλο θέμα, συνεχίζει ο μέντορας: «Εκκλησιαστικά δικαστήρια σε όλους τους χριστιανούς - ηγούμενους, ιερείς, διακόνους, κ.λπ. Εδώ δίνονται και τα εκκλησιαστικά καταστατικά του Βλαντιμίρ και του Γιαροσλάβ (βλ. Καλάτσεφ για τον Κορμτσά, σελ. 122, 123, 125). Τόσο ως προς τη σύνδεση της Επιστολής με την Οδηγία προς τους Ιερείς όσο και ως προς τη συγχρονία του Μητροπολίτη Κύριλλου με τον Μέγα Δούκα Αλέξανδρο και τους γιους του, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η Επιστολή γράφτηκε και από τον μακαριστό Μητροπολίτη Κύριλλο, ο οποίος ανησυχούσε για τη βελτίωση του ναού. Όσον αφορά το γεγονός ότι ο συγγραφέας της Επιστολής αυτοαποκαλείται Επίσκοπος Βλαδίμηρου, ο Μητροπολίτης Κύριλλος θα μπορούσε να αυτοαποκαλείται έτσι, όχι μόνο από ταπεινοφροσύνη, αλλά και επειδή πριν από την αφιέρωση του Σεραπίωνα κυβέρνησε την επισκοπή Βλαδίμηρου και έζησε ολόκληρα χρόνια στο Βλαντιμίρ. (Βλ. The Life of the Metropolitan Kirill in the Appendix to the Works of the Fathers, 1843). Γνωστό πλέον από καταλόγους του 14ου και 15ου αιώνα. Το «The Righteous Standard» ξεκινά με μια μάλλον εκτενή διδασκαλία στον Μέγα Δούκα Βασίλι. «Προσπαθήστε να ξεκινήσετε από τον Θεό - έτσι αρχίζει η διδασκαλία - και τελειώστε στον Θεό: ξεκινήστε το καλό από τον Θεό στον δούλο του Θεού, τον μεγάλο πρίγκηπα... Απέναντι σε αυτό το μεγάλο πλοίο όλου του κόσμου, ο φύλακας Χριστός στέκεται για σένα, ο σοφός μας τιμονιέρη, ο ευσεβής Πρίγκιπας Βασίλειος, μεσίτης στην αλήθεια». Στη συνέχεια, μιλάει για τα καθήκοντα του «Μεγάλου Δούκα» και «όλων των γιων των Ρώσων πριγκίπων του σε σχέση με τους υπηκόους τους. Στο τέλος διαβάζουμε: «Δεν μας σκόρπισε ο Θεός στο πρόσωπο όλης της γης; Δεν πρέπει να καταληφθεί η πόλη μας Bysha; Οι ισχυροί μας πρίγκιπες δεν έπεσαν με την κόψη του ξίφους; Τα παιδιά μας έχουν αιχμαλωτιστεί; Δεν θα ερημώσουν οι άγιοι του Θεού την Εκκλησία; Δεν μας βασανίζει η βρωμιά κάθε μέρα; Όλα αυτά συμβαίνουν σε εμάς. δεν τηρούμε τις εντολές του Σωτήρα μας. Και υποκλίνονται». Αυτή η καταγγελία κατά των βρώμικων είναι προφανώς η ίδια που διαβάζουμε στον Κανόνα του Μητροπολίτη Κύριλλου, που προτάθηκε στη σύνοδο του 1274. Η αρχαιότητα των καταλόγων και της γλώσσας υποδηλώνει έναν αρχαίο συγγραφέα της διδασκαλίας. και ο τόνος της διδασκαλίας δείχνει τον μητροπολίτη στον δάσκαλο. Άρα, ως προς το περιεχόμενο και τη γλώσσα, πρέπει να θεωρείται δεδομένο ότι ο Μέγας Δούκας Βασίλι, στον οποίο προσφέρεται η διδασκαλία, είναι γιος του μακαριστού πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι και συγγραφέας της διδασκαλίας είναι ο Μητροπολίτης Κύριλλος. Αυτή η διδασκαλία είναι αρκετά μεγάλη. Το μεγαλύτερο μέρος του δημοσιεύτηκε από το Rosenkampf. αλλά, ως συνήθως με το Rosenkampf, δεν λειτουργεί σωστά. (About the Helmsman σελ. 202–266). Η διδασκαλία στον πρίγκιπα ακολουθείται στο Meril από αποσπάσματα από τις Αγίες Γραφές, από τη Μέλισσα, από τον Ρώσο χρονικογράφο. Στη συνέχεια διαβάζονται τα άρθρα: α) Λίγα λόγια για τους ανελέητους πρίγκιπες. β) Λίγα λόγια για την υπερηφάνεια των κυβερνώντων. γ) Ο Λόγος για δικαστές και ηγεμόνες που δέχονται δωροδοκίες. δ) Λίγα λόγια για δικαστές και συκοφαντίες. Στο τελευταίο διαβάζουμε: «Izh bo χωρίς δικαιοσύνη ο Tivun, έχοντας καταδικάσει τους πάντες, πουλάει και με αυτά θα αγοράσει φαγητό και ποτό και ρούχα για τον εαυτό του, και με αυτά θα αγοράσουν δείπνα και γλέντια για εσάς: ιδού, σαν ποτάμι, το ποίμνιο του Χριστού από μακριά είναι θύμα και ληστής». Στη συνέχεια διαβάσαμε αρκετές ρωσικές παροιμίες. Μέρος της τελευταίας Λέξης δημοσιεύτηκε στο Μέρος II. Ven. Ντουμπένσκι. Και τα τέσσερα αυτά άρθρα είναι, χωρίς αμφιβολία, ρωσικές συνθέσεις. Και ότι ανήκουν στον Μητροπολίτη Κύριλλο αποδεικνύεται από τη σύνδεσή τους με τις διδασκαλίες του Μεγάλου Δούκα, την ομοιότητα γλώσσας και δομής και το γεγονός ότι περιλαμβάνονται επίσης στην κατηγορία του Τιμονιού του Κύριλλου. (Η Καλάχοβα για τη Μερίλα, στο Αρχείο Νομικών Πληροφοριών Ι, 30, 37, 38). Λόγω έλλειψης δεδομένων, δεν αναλαμβάνουμε να αποφασίσουμε εάν ολόκληρο το Τυπικό της Δικαιοσύνης ανήκει στον Μητροπολίτη Κύριλλο - μια χρήσιμη νομική συλλογή ή μόνο αυτό που χρησιμεύει ως εισαγωγή στο Meril; Το τελευταίο είναι πιο πιθανό, αφού η οδηγία προς τον πρίγκιπα με τα αποσπάσματα και τα άρθρα που παρουσιάζονται αποτελεί από μόνη της ένα σύνολο - οδηγία προς τον δικαστή-πρίγκιπα. 53. Άγιος Σεραπίων, ηγούμενος της μονής Pechersk, και από το 1274 Επίσκοπος Βλαδίμηρου, σύμφωνα με το χρονικό «πολύ διδάσκαλος και ισχυρός στη Θεία Γραφή», που πέθανε το 1275 (Dobrokhotov Memorial in Vladimir, σελ. 110, 111. M. 1849). Στις μέρες μας δεν είναι πλέον γνωστός μόνο από την ανασκόπηση του χρονικού για την πνευματική του εκπαίδευση. Οι Λόγοι Του βρέθηκαν πρόσφατα, αναπνέοντας με τη δύναμη της εγκάρδιας ευγλωττίας και λαμπεροί στη σαφή κατανόηση της διδασκαλίας του Ευαγγελίου. Οι τέσσερις λέξεις του δημοσιεύτηκαν στο Prib. προς δημιουργικότητα πατέρα Μ. 1848. Βρέθηκε και εκδόθηκε η πέμπτη. Shevyrev (Trip to Kirillov Monastery II, 36. Izvestia. 2nd Department. Academician III, 90–96). Ο τρίτος Λόγος του είναι βαθιά συγκινητικός. «Παιδιά! Αισθάνομαι βαθιά λύπη για εσάς στην καρδιά μου. Διότι δεν βλέπω καθόλου τη μεταστροφή σας από τις παράνομες πράξεις. Η μάνα δεν λυπάται όταν βλέπει τα παιδιά της άρρωστα, όπως εγώ, ο αμαρτωλός πατέρας σας, στεναχωριέμαι όταν σας βλέπω να αρρωστείτε με παράνομες πράξεις. Έχω μιλήσει μαζί σας πολλές φορές, θέλοντας να σας απομακρύνω από τις κακές συνήθειες. Είναι κάποιος από εσάς ληστής, συμβαδίζει με τη ληστεία; όποιος είναι κλέφτης δεν θα χάσει ευκαιρία να κλέψει. Αν κάποιος έχει μίσος για τον πλησίον του, δεν έχει ειρήνη από εχθρότητα. αν κάποιος προσβάλλει κάποιον άλλον, αρπάζοντας την περιουσία κάποιου άλλου, δεν είναι ικανοποιημένος με τη ληστεία. Είτε κάποιος είναι φιλήσυχος, μη σταματά να παίρνει δωροδοκίες: «φτωχός, δεν θα νομίζει ότι όπως γεννήθηκε γυμνός, θα πεθάνει, χωρίς να έχει παρά την αιώνια καταδίκη... Σας παρακαλώ, αδέρφια, αφήστε τον καθένα να εμβαθύνει στις σκέψεις του, να εξετάσει τις πράξεις του με τα μάτια της καρδιάς του, να τις μισήσει και να τις εγκαταλείψει». 54. Ο Πέτρος, επίσκοπος του Γκάλιχ, είναι γνωστός για τη μεταφορά σημαντικών ειδήσεων για τους Τάταρους, που καταγράφονται από τον Ματθαίο του Παρισιού. Ιδού τι έγραψε ο Ματθαίος στο Χρονικό του το 1244: «Ενώ η μοίρα έφερε μαζί της όλα αυτά τα περιστατικά, ο διάσημος Ρώσος Αρχιεπίσκοπος Πέτρος, ένας άντρας, όσο μπορούσε κανείς να τον κρίνει εκείνη την εποχή, ήταν αξιοσέβαστος και άξιος εμπιστοσύνης, αφού τον έδιωξαν οι Τάταροι από την αρχιεπισκοπή του, και μάλιστα από τη χώρα του, έβρισκε με φόβο στην Αλήθεια. Εδώ, εάν, με τη χάρη του Θεού, η Ρωμαϊκή Εκκλησία ή η εύνοια των ηγεμόνων θα παρείχε βοήθεια Όταν τον ρωτούσαν για τους Τατάρους, απάντησε: «Νομίζω ότι αυτοί είναι οι απόγονοι των Μαδιανιτών... είχαν 12 ηγέτες, από τους οποίους ο κύριος ήταν ο Τατάρ Χαν, που τους έδωσε το όνομα Τατάρκ Χαννχάχ. τρεις γιοι: ο μεγαλύτερος ονομαζόταν Φεζίρ Χαν, ο δεύτερος Χούρι Χαν, ο τρίτος Μπατατάρ Χαν. Αν και γεννήθηκαν σε ψηλά και απρόσιτα βουνά, ήταν αγενείς, χωρίς νόμους και παιδεία. αν και ήταν σε σπηλιές και φαράγγια? αλλά μαραζώνουν από τη δίψα να κατέχουν τα καλύτερα εδάφη. Επομένως, πατέρας και γιος, συνοδευόμενοι από αμέτρητους ανθρώπους και οπλισμένους με τον δικό τους τρόπο, βγήκαν από τα βουνά τους και άρχισαν να πολιορκούν την τεράστια πόλη Ernak (Karakorum;), την πήραν και σκότωσαν τον ιδιοκτήτη της και καταδίωξαν τον φυγά ανιψιό του Kurzeusam, καταστρέφοντας τα μέρη όπου του έδωσαν καταφύγιο. Μεταξύ άλλων, το μεγαλύτερο μέρος της Ρωσίας καταστράφηκε, πριν από περίπου 26 χρόνια 2 . Μετά τον θάνατο του πατέρα τους, τα τρία αδέρφια χώρισαν. Για πολύ καιρό παρέμειναν βοσκοί των κοπαδιών που λεηλάτησαν, νίκησαν και σκότωσαν γειτονικούς βοσκούς ή τους υπέταξαν στην εξουσία τους. Έχοντας γίνει πολυπληθέστεροι και ισχυρότεροι, αυτοί οι λαοί εξέλεξαν αρχηγούς, ανέλαβαν εκστρατείες και κατέκτησαν πόλεις με τους κατοίκους τους. Ο Φεζίρ Χαν πήγε ενάντια στους Βαβυλώνιους, ο Χούρι Χαν εναντίον των Τούρκων, ο Μπατχατάρ Χαν παρέμεινε στο Ορνάχι και έστειλε τους διοικητές του να καταστρέψουν τη Ρωσία, την Πολωνία, την Ουγγαρία και άλλα μέρη. 3. Αυτοί οι τρεις αδελφοί, με τις αμέτρητες ορδές τους, εξαπέλυσαν επίθεση στις γειτονικές χώρες της Συρίας. Λένε ότι έχουν περάσει ήδη τριάντα τρία χρόνια από τότε που έφυγαν για πρώτη φορά από την έρημο Etrev... Πιστεύουν ότι υπάρχει μόνο ένας κυβερνήτης στον κόσμο. Όταν έστειλαν μια πρεσβεία στους Ρώσους, ξεκίνησαν την ομιλία τους ως εξής: «Ο Θεός και ο Γιος Του είναι στον ουρανό και ο Χιάρ Χαν είναι στη γη». Τρώνε τη σάρκα αλόγων, σκύλων και άλλων ακάθαρτων ζώων. αν χρειαστεί τρώνε ακόμη και ανθρώπινη σάρκα. Ωστόσο, το κρέας καταναλώνεται όχι ωμό, αλλά βραστό. Πίνουν αίμα, νερό και γάλα. Τιμωρούν αυστηρά, ειδικά για μοιχεία, κλοπή, εξαπάτηση και φόνο. Δεν πτοούνται από την πολυγαμία. Άνθρωποι άλλων εθνών δεν επιτρέπεται να έχουν στενές σχέσεις με τον εαυτό τους, ειδικά σε συζητήσεις όταν μιλούν για τις υποθέσεις τους... Κάθε πρωί σηκώνουν τα χέρια τους στον ουρανό και λατρεύουν τον Δημιουργό. Όταν τρώνε, το πρώτο κομμάτι πετιέται στον αέρα και όταν πίνουν, ρίχνουν μερικές σταγόνες στο έδαφος, προς τιμήν του Δημιουργού. Γιορτάζεται στη νέα σελήνη. Είναι πιο δυνατοί και πιο ευκίνητοι από εμάς. πιο ικανοί να αντέχουν την εργασία. το ίδιο και τα άλογα και τα κοπάδια τους. Οι γυναίκες τους είναι πολεμοχαρείς και εκτοξεύουν βέλη με εκπληκτική επιδεξιότητα. Για άμυνα χρησιμοποιούν δερμάτινες ασπίδες, σχεδόν αδιαπέραστες. και για επίθεση - ένα σιδερένιο και δηλητηριασμένο όπλο. Έχουν μηχανήματα που ρίχνουν ευθεία και με δύναμη. Κοιμούνται στο ύπαιθρο, αδιαφορώντας για τη σκληρότητα του αέρα. Έφεραν μαζί τους πολλά διαφορετικά έθνη και διαφορετικές αιρέσεις. Σκοπεύουν να κατακτήσουν ολόκληρο τον κόσμο, και πιστεύουν ότι, σύμφωνα με τον θεϊκό ορισμό, πρέπει να καταστρέψουν το σύμπαν μέσα σε τριάντα εννέα χρόνια. Σκέφτονται και διαβεβαιώνουν ότι θα γίνει φοβερός αγώνας ανάμεσα σε αυτούς και τους Ρωμαίους... Τηρούν πολύ αυστηρά τις συνθήκες με όσους οικειοθελώς τους υποτάσσονται, και τους παίρνουν τους καλύτερους πολεμιστές, τους οποίους βάζουν μπροστά στις μάχες. Φροντίζουν τεχνίτες. Αλλά είναι ανελέητοι απέναντι σε αυτούς που επαναστατούν εναντίον τους, παραμελούν την εξουσία τους ή περιμένουν την επίθεσή τους. Καλώς υποδέχονται πρέσβεις και τους ελευθερώνουν... Διασχίζουν ποτάμια με άλογα και γούνες. Ο αρχηγός των Τατάρων Καλαλαντίν, γαμπρός του Χιρ Χαν, εκδιώχθηκε στη Ρωσία επειδή πιάστηκε στο ψέμα, και μόνο από σεβασμό προς τη σύζυγό του οι Τατάροι αρχηγοί του συμφώνησαν να του δώσουν ζωή» 4 . Αυτές είναι οι πληροφορίες για τους Τατάρους που μετέφερε ένας φτωχός εξόριστος της Ρωσίας σε έναν δυτικό χρονικογράφο. Ο Ματθαίος προσθέτει μόνο το εξής από τον εαυτό του: «Την ίδια χρονιά (1244), στο τέλος της, ο αρχηγός Τατάρος βασιλιάς, μέσω αγγελιοφόρου, δύο φορές ειδοποίησε τον πρίγκιπα της Αντιόχειας ότι θα εκπλήρωνε τις τρεις εντολές του· αλλιώς το ματωμένο σπαθί θα τον κάνει να νιώσει τα αποτελέσματα του θυμού. possessions; third - to send 3000 girls. Hearing this, the prince took a deep breath and said: God lives and His saints live; I will never agree to any of these demands; let a war of destruction open; let the judgment of God decide the matter between us. Those sent with threats returned to their sovereign. The Tatars sent the same demands to the Armenian king and to other strong Saracen emirs; but we don’t know τι απάντησαν». (Grande Chronique de Matthieu Paris., t. VI. Par., 1840. Historia major Matthieu Parisini. Paris, 1644). 55. Ένας άγνωστος βιογράφος του μακαριστού πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι († 1263) γράφει στην αρχή της βιογραφίας του: «Έχω ακούσει από τον πατέρα μου και είμαι μάρτυρας της ηλικίας του». μιλώντας για τη νίκη στον Νέβα, λέει: «Άκουσα τα πάντα από τον κύριό μου, τον πρίγκιπα Αλέξανδρο Γιαροσλάβιτς, και από άλλους που βρέθηκαν σε εκείνη τη μάχη». για τον πόλεμο του 1242 να πει: «Το άκουσα από αυτόνομο μάρτυρα». Όλες αυτές οι κριτικές δείχνουν στον συγγραφέα έναν σύγχρονο του ευγενούς πρίγκιπα και ένα πρόσωπο κοντά στον πρίγκιπα. Γράφει για τον πρίγκιπα με ευλαβική αγάπη, κατανοώντας την απώλειά του για την άτυχη τότε Ρωσία. Η ιστορία του περιλαμβάνεται στα χρονικά και σε ορισμένα τοποθετείται χωρίς παρεμβολές ειδήσεις από άλλες πηγές, αλλά με απώλεια πολλών εκφράσεων του αφηγητή (Collected Let. V, 2-6), σε άλλες κατακερματίζεται ανά έτος, αλλά έχει διατηρήσει σε μεγάλο βαθμό την αρχαία εμφάνιση των μερών του (Collected Let. V, 176-180). 56. Ο εγκωμιαστικός λόγος του πατέρα Αντρέι για το μαρτύριο του μακαριστού πρίγκιπα Μιχαήλ και του βογιάρου Θεόδωρου († 1246) απεικονίζει το γεγονός με τόση λεπτομέρεια που δείχνει στον συγγραφέα τουλάχιστον έναν ακροατή αυτόπτων μαρτύρων. Βρίσκεται στο Νόβγκορ. χειρόγραφο XIV αιώνα (Συλλογικά χρόνια. I, XVII) και στη Βίβλο. συνολικό ist. Νο. 50–56; συμπεριλήφθηκε επίσης στον πρώτο Νοβ. letop. (Συλλεκτικά έτη. III, 52) και στο χρονικό της Σοφίας (Συλλεκτικά έτη. V, 182–186). 57. Ο Δαμιανός, εξομολόγος της μονής Χιλένταρ, συνέθεσε τον Βίο του Αγίου περί το 1270. Σάββα της Σερβίας (Έξαρχος Καλαϊντόβιτς, σ. 164–166). Στη Λαύρα του Σεργίου υπάρχει κατάλογος του Βίου του 15ου αιώνα. το άλλο μεταφέρθηκε στη Μόσχα το 1577 (Tsarskogo No. 111). Εφόσον η μνήμη του Αγίου Σάββα καταγράφηκε στις 14 Ιανουαρίου στο Ψαλτήρι του Μητροπολίτη Κυπριανού, τότε, κατά πάσα πιθανότητα, υπό τον Μητροπολίτη Κυπριανού, η σύνθεση του Δαμιανού ήταν ήδη γνωστή στη Ρωσία. 58. Συμεών, από τους πρίγκιπες του Polotsk, από το 1271 ο πρώτος επίσκοπος Tver· σύμφωνα με το χρονικό, «ήταν ενάρετος και διδάσκαλος και δυνατός στα βιβλία της θείας γραφής» (Tatishcheva Ist. IV, 70). Πέθανε το 1289. Σήμερα είναι γνωστές μόνο οι οδηγίες του προς τον πρίγκιπα Κωνσταντίνο (Karamz. IV, pr. 178), τοποθετημένες παρεμπιπτόντως στο Meril the Righteous του 15ου αιώνα. (Αρχείο Καλάτσεβα, μέρος Ι). Η περιγραφή της ζωής του Κυρίλλου, επισκόπου Τούροφ χρονολογείται από την εποχή του. Ο συγγραφέας προσεύχεται στον Κύριο να ελευθερώσει «από τους άθεους Άγαρους που μας βασανίζουν συνεχώς». Η βιογραφία δημοσιεύτηκε στον Πρόλογο στις 28 Απριλίου, αλλά με την παράλειψη ορισμένων ειδήσεων για τα έργα. (Mus. Roman. σελ. 457). 59. Ο Μαξίμ, Μητροπολίτης Κιέβου, που μόνασε το 1284, συνέχισε τις ανησυχίες του προκατόχου του για την κοσμητεία της εκκλησίας. Ο κανόνας του σχετικά με τη νηστεία με μια προτροπή να ζήσει με τις συζύγους σε νόμιμο γάμο, και όχι χωρίς γάμο, συμπεριλήφθηκε στον Τιμονιέρη της λεγόμενης κατηγορίας Kirillov (Περιγραφή μουσικής 304–321). 60. Ο Θεόγνωστος, επίσκοπος Σαραίων, το 1301 πρότεινε ερωτήσεις στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης και κατέγραψε τις απαντήσεις της, σύμφωνα κυρίως με τις ανάγκες της Εκκλησίας των Σαραίων. Η παρουσίαση του Θεογνώστου περιέχει πολλές σημαντικές πληροφορίες για την κατάσταση της σύγχρονης Ρωσικής Εκκλησίας (Ιστ. Ρωσ. ts. II, 80–84). Οι καλύτερες λίστες του είναι χειρόγραφες από τον Τολστόι. XV αιώνας II, Νο. 243, στη Μονή Kirillovsky. Οι κανόνες αφορούν το βάπτισμα (Αποκ. 2, 22–24), τη λειτουργία και τη Θεία Ευχαριστία (Αποκ. 3, 6, 7, 11, 17, 20, 21, 29, 32, 33), τη χειροτονία (Αποκ. 4, 5, 31), τη λειτουργία ηγουμένων (Αποκ. 6, 14, 1, 8), μοναχισμός (πρ. 9, 10, 15), επίσκοπος (πρ. 1, 27), ταφή (πρ. 12, 13, 25), νηστεία Τετάρτης και Παρασκευής (πρ. 19), κατανάλωση στραγγαλισμένου κρέατος (πρ. 26) και γάμος (πρ. 30). 61. Σύμφωνα με το Volyn Chronicle (σελ. 222), ο Γαλικιανός πρίγκιπας Mstislav τοποθέτησε στο μοναστήρι Galich τη «Μεγάλη Συλλογή του πατέρα του» (Prince Vladimir, † 1284), καθώς και τη «Συλλογή του πατέρα του» στο ναό Kamenets. Ο ίδιος χρονικογράφος, μετρώντας τις προσφορές του ευσεβούς πρίγκιπα Βλαδίμηρου σε διάφορες εκκλησίες, δείχνει ανάμεσα στις δωρεές του τα εξής βιβλία: Πρόλογος για 12 μήνες, Βίος του Μεγαλομάρτυρα. Δημήτριος, 12 βιβλία υπηρεσίας Μεναίον, Τριώδιον, Οκτώηχο, Ιρμολόγο, Βιβλίο Λειτουργίας, Προσευχητάριο μόνο με πρωινές και βραδινές προσευχές. Τα λόγια του χρονικού: «ο κατάλογος (πρίγκιπας) του Αγίου Δημητρίου των πάντων» δείχνουν ότι η ζωή ήταν εκτεταμένη. και στα ελληνικά υπάρχει πράγματι μακροσκελής βιογραφία του μεγαλομάρτυρα. Δημήτριος, αξιοσημείωτο από το ότι οι Σλάβοι αναφέρονται πολύ συχνά στις περιγραφές των θαυμάτων. Αυτή η περιγραφή, αλλά με παραλείψεις που βρέθηκαν στο χειρόγραφο, δημοσιεύτηκε από τους Bollandists στις 26 Οκτωβρίου. Με βάση αυτή τη βιογραφία, γράφτηκε ένα άρθρο: «Ο Άγιος Μεγαλομάρτυρας Δημήτριος και οι Σλάβοι», που δημοσιεύτηκε την Πέμπτη. Γενικός ιστ. 1846 Για την ιστορία των Σλάβων, κανείς δεν μπορεί παρά να ευχηθεί να εκδοθεί μια αρχαία σλαβική μετάφραση της πλήρους ζωής του μεγαλομάρτυρα. Στο Μηναίο Μητροπολίτης. Ο Μακάριος στις 26 Οκτωβρίου τοποθέτησε την ιστορία του Ιωάννη Αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης για τα θαύματα του μεγαλομάρτυρα. Δημήτριος, όπου για τον Πρίγκιπα Πρεμπούντ. υπάρχει Ζωή με θαύματα. Σήμερα ο κατάλογος των λόγων του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, που γράφτηκε υπό τον Πρίγκιπα Βλαδίμηρο. ένας κατάλογος από τον υστερόλογο του Pogodin στο Obraztsy, M., 1840. Κατά πάσα πιθανότητα, από τα βιβλία που έγραψε ο ευσεβής πρίγκιπας Βλαντιμίρ, ή κατά τη θέλησή του, μερικά μεταφράστηκαν είτε εξ ολοκλήρου είτε εν μέρει από τον ίδιο τον πρίγκιπα ή, κατόπιν αιτήματός του, από κάποιον άλλο. Το χρονικό μιλάει γι 'αυτόν: «Ο Volodimer (να) κατάλαβε μια παραβολή και έναν σκοτεινό λόγο, και έχοντας πει πολλά από βιβλία με τον επίσκοπο (συχνά μιλούσε με τον επίσκοπο από βιβλία), έγινε μεγάλος γραμματέας και φιλόσοφος... Επίσης, εμφανιζόμενος συχνά με επισκόπους και ηγούμενους, με πολλή ταπείνωση, μιλούσες από βιβλία για τη ζωή αυτής της φθαρτής πίστης...». (Volynsk. χρονικό 218, 219, 223). Με βάση αυτή την ανασκόπηση του χρονικού, μπορεί κανείς να ελπίζει ότι ο χρόνος θα αποκαλύψει τα έργα του πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Με βάση την κριτική ότι ο Βλαντιμίρ «χωρίς να κατανοεί την παραβολή και τη σκοτεινή λέξη», θεωρούμε πιθανό ότι αυτός ο πρίγκιπας είχε δύο ρωσικά έργα, αρχαία στη γλώσσα: α) «Η τιμωρία του πατέρα στον γιο», στο ύφος των παραβολών του Σολομώντα, στο Rumyants. χειρόγραφο XV αιώνα, Νο. 27, 358; β) «Τιμωρία για κάθε αγρότη», επίσης σύμφωνα με τις παραβολές του Σολομώντα, στο Rumyantsov Νο. 359. Δύο από τις πνευματικές του επιστολές του 1284 δημοσιεύτηκαν στη Συλλογή. κατάσταση γραμμάριο. Τομ. II. 62. Στον Λαυρεντιανό κατάλογο του χρονικού, που λήγει το 1305 (στον πρώτο τόμο των Συλλογικών Χρονικών), από το 1210 έως το 1240 βλέπουμε έναν χρονογράφο σύγχρονο των γεγονότων και, επιπλέον, έναν μοναχό της Μονής του Αγίου Γρηγορίου του Ροστόφ (βλ. έτη 1220, 1220, 1212. 1237, 1239). Το τελευταίο υποδεικνύεται πιο ξεκάθαρα από τα λόγια του για τον εαυτό του το 1231. Σημάδια του χρονικογράφου του Ροστόφ είναι ορατά στις ειδήσεις της άφιξης του πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι στο Ροστόφ το 1260 και στις ειδήσεις του επισκόπου Κύριλλου και του Αρχιμανδρίτη Παχώμιου το 1266. Αλλά από το 1285 η αφήγηση εκθέτει τα γεγονότα στο παρελθόν περιγράφεται αναλυτικά. Έτσι, το χρονικό του 1208–1305 του Λαυρεντιανού καταλόγου γράφτηκε στα βόρεια και περιλάμβανε σημειώσεις εν μέρει από το Ροστόφ, εν μέρει από το Τβερ. 63. Ο κατάλογος του Ιπάτιεβο του χρονικού τελειώνει με το έτος 1292 (τόμος Β' Συλλογικά χρονικά). Από το 1202, περιέχει το ίδιο το Χρονικό του Βολίν, το οποίο είναι πολύτιμο ιδιαίτερα επειδή χωρίς αυτό τα γεγονότα του Βολίν θα είχαν παραμείνει άγνωστα. Ο συγγραφέας του κατέβαλε τόση προσπάθεια στη χρονολογική σειρά όση και στη σύνδεση των γεγονότων. «Ο χρονογράφος χρειάζεται να γράψει τα πάντα και όλα όσα συνέβησαν, μερικές φορές να γράψει μπροστά, μερικές φορές να πάει πίσω», λέει κάτω από το 1254. Αυτό σημαίνει ότι, σύμφωνα με την ιδέα του, μερικές φορές είναι απαραίτητο να διεξάγει μια ιστορία για πολλά χρόνια, ώστε να μην διακόπτεται η σύνδεση των γεγονότων και μετά να πηγαίνει πίσω. Το χρονικό γράφτηκε υπό τον πρίγκιπα Mstislav, τον διάδοχο του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, όπως φαίνεται από τα λόγια για το θάνατο του Βλαντιμίρ. 64. Το λεγόμενο πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ, σύμφωνα με τους καταλόγους που ξεκινούν το 1016, λήγει το 1333. Με βάση τη διαφορά στη γλώσσα και την ορθογραφία που σημειώνεται στον Συνοδικό κατάλογο, συμπεραίνεται ότι το χρονικό αυτό συντάχθηκε τον 13ο αιώνα. και συμπληρώθηκε γύρω στο 1335 (Συλλογές Χρονικών III, Αρ. 1). Το ίδιο φαίνεται και από το περιεχόμενο του χρονικού. Κάτω από το 1252, ο σύγχρονος χρονικογράφος φαίνεται ξεκάθαρα και κάνει γνωστός ότι ανήκει στην πλευρά του μικρότερου. «Και όταν ο Μιχάλκο έτρεξε, πώς θα μπορούσε να είχε καταστρέψει την πλευρά μας με το σύνταγμά του». 65. Ο Άγιος Πέτρος, μητροπολίτης 1308–1326, έγραψε ένα κήρυγμα ή μια επιστολή της περιοχής προς τον κλήρο. Δημοσιεύτηκε στο Prib. στον πατέρα της δημιουργικότητας 1844 Ένα άλλο παρόμοιο μήνυμα γράφτηκε πριν από την έναρξη της Σαρακοστής. Ο άγιος προτρέπει όλους και ιδιαίτερα τους κληρικούς να περνούν τον χρόνο της νηστείας με αυστηρή αποχή και νηφαλιότητα. «Διδάξτε τα πνευματικά σας παιδιά - πείτε τους να έρθουν στη θεία εκκλησία - κλάψτε για τις αμαρτίες τους στον Θεό... Και όποιος δεν τρώει τα ιερά δώρα, μην ευλογεί αυτούς τους ανθρώπους όπως ο ιερέας - δηλαδή όχι αγρότισσα... Τα παιδιά του πατέρα και της μητέρας σας θα τιμούν και θα ζήσετε μακροζωία, αλλά γαβγίζοντας τον πατέρα ή τη μητέρα ή ξυλοδαρμό, θα πεθάνει κατά την παράδοση... Μη ρίξετε νερό πάνω του, αλλά βυθίστε το σε νερό τρεις φορές...» Απαγορεύει στον κλήρο να ασχολείται με το εμπόριο και να δίνει χρήματα με τόκο· δίνει οδηγίες για το γάμο. απαγορεύει αυστηρά τους αγώνες: «και όποιος σκοτώνει στο χωράφι λέγεται δολοφόνος... Έχοντας μπει στην εκκλησία, στάσου τίμια, με φόβο, άκουσε τα αναγνώσματα του Αποστόλου και του Ευαγγελίου και όλα τα τραγούδια· και όποιος μιλάει στην εκκλησία, ο διάβολος ψιθυρίζει στα αυτιά σου... Αλίμονο στους ασεβείς!... Τι ελπίζεις! Και όποιος ιερεύτηκε τη θεία λειτουργία, τότε ο βασιλιάς είναι πιο έντιμος...» Και τα δύο μηνύματα του αγίου βρίσκονται στο Volokol. Collection of «Leonid of the Ryazan Bishop» 282), από τον ηγούμενο του Volokolamsk, ο οποίος διορίστηκε επίσκοπος γύρω στο 1569 και ήταν στο συμβούλιο του 1570 (Volokolam 1570). 1503, έγιναν μάρτυρες της διδασκαλίας του Μητροπολίτη Πέτρου ότι οι χήροι ιερείς και διάκονοι δεν πρέπει να λειτουργούν (Ak. E. I, σελ. 485, 486 Τα περιεχόμενα της διδασκαλίας τοποθετούνται στο Stoglavnik (κεφ. 77). 66. Prokhor, Επίσκοπος Ροστόφ († 1327), συνέθεσε τον Κανόνα του Αγίου Πέτρου Μητροπολίτη. Η ιστορία του μαρτυρίου του πρίγκιπα Μιχαήλ Τβερσκόι († 1318) γράφτηκε από τα λόγια των αυτόπτων μαρτύρων. «Μας εξομολογήθηκε», λέει με δάκρυα και με πολλούς όρκους ο αφηγητής (οι πιστοί κάτοικοι της ορδής)... Από αυτόν (τον ιερέα του Μπεζντέζ) ακούσαμε και γράψαμε». (Συλλεκτικά χρονικά. V, 207–215. Σοφ. φορές. 1. 299–313). Σύμφωνα με αυτήν την ιστορία, μαζί με τον πρίγκιπα Μιχαήλ ήταν στην ορδή - ο εξομολογητής του, ο ηγούμενος Αλέξανδρος, και δύο ιερείς, αρκετοί αγιόρες και υπηρέτες και ο γιος του Κωνσταντίνος. Η ίδια η περιγραφή δείχνει ότι γράφτηκε από αυτόπτη μάρτυρα, και πιθανότατα από τον ηγούμενο Αλέξανδρο. Η ιστορία του πρίγκιπα Dovmont, που διακρίνεται για την απλότητά της, γράφτηκε λίγο μετά το θάνατο του Αγίου πρίγκιπα († 1299). περιλαμβάνεται στο Χρονικό του Pskov (Collected Chronicles. IV, 180–183). 67. Ο Βασίλι, Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ 1331–1352, έγραψε μια επιστολή στον Θεόδωρο Επίσκοπο του Τβερ σχετικά με τον παράδεισο που επέζησε στη γη (επιμ. Βήμα. Βιβλίο Ι, 480; Συλλογικά Έτη. VI, 78, 89) - ένα δοκίμιο που μιλά ελάχιστα υπέρ του prud Vasily’s; π.χ. γράφει: «Ο Μόισλαβ ο Νοβγκοροντιανός βρήκε εκείνο τον τόπο του ιερού παραδείσου... τους έφερε στα ψηλά βουνά και είδε σε εκείνο το βουνό τη Δέησι γραμμένη με ένα υπέροχο γαλάζιο... Και ήταν φως σε εκείνο το μέρος... Και ήταν σαν να είχε ανέβει (μόνος) σε εκείνο το βουνό, και είχε σφίξει τα χέρια του και γέλασε και έτρεξε από τους φίλους του στο παρόν». Η απόδειξη είναι πολύ απλή! Τα πιο δυνατά στηρίγματα για αυτόν είναι οι απόκρυφες ιστορίες προλόγων και συλλογών. Δεδομένου ότι η γνώμη του παραδείσου στο σύνολό της στη γη εξακολουθεί να θεωρείται δεδομένη από τους Ιακωβίτες και Νεστοριανούς στην ανατολή, με τους οποίους οι Σλάβοι προσκυνητές επικοινωνούσαν τόσο συχνά εκείνη την εποχή. Στη συνέχεια, από εκεί πέρασε στη Ρωσία μαζί με τις βουλγαρικές συλλογές απόκρυφα παραμύθια. Αυτό είναι αναμφίβολα ειδικά επειδή ο θρύλος για τον Μακάριο, στον οποίο αναφέρεται ο Βασίλι, σύμφωνα με τον κυπριακό κανόνα περί απαγορευμένων βιβλίων, μεταφέρθηκε από την ανατολή ακριβώς από προσκυνητές: «για τον Μακάριο Ρίμστεμ, ότι τρεις τσερνορίσκοι πήγαν προς τα ανατολικά». 68. Ο Στέφαν Νόβγκοροντ, γύρω στο 1350, περιέγραψε το ταξίδι του στην Κωνσταντινούπολη. Η περιγραφή δημοσιεύτηκε από τον Ζαχάρωφ στον τόμο II των Θρύλων. Ο Νοβγκοροντιανός έμεινε έκπληκτος από τα μνημεία της βυζαντινής τέχνης και τα συμπαγή κτίρια από πέτρα. Το άγαλμα του Ιουστινιανού του φαινόταν «πολύ υπέροχο, σαν να ήταν ζωντανό, ήταν απειλητικό να τον βλέπεις... Η ουσία είναι ότι υπάρχουν πολλές άλλες κολόνες που στέκονται σαν πέτρες από μάρμαρο, και υπάρχουν πολλά γράμματα πάνω τους από πάνω μέχρι κάτω, γραμμένα από μεγάλο σκάψιμο. Υπάρχουν τόσα πολλά να θαυμάσει κανείς και το μυαλό δεν μπορεί να πει πόσα χρόνια αυτή η πέτρα». Ο ίδιος ο Νοβγκοροντιανός λέει ότι μπαίνεις στην Κωνσταντινούπολη σαν να μπαίνεις σε δάσος και δεν μπορείς να περπατήσεις χωρίς καλό οδηγό. Από εδώ και πέρα ​​αυτό που του είπε ο ξεναγός το έγραφε. Έγραψε λοιπόν για έναν βάτραχο που φαινόταν να καταβροχθίζει τους ανθρώπους ενώ περπατούσε στους δρόμους ή για σκούπες που έμοιαζαν να σκουπίζουν τους ίδιους τους δρόμους. Το πιο σημαντικό από όλα είναι τα νέα του Στέφανου ότι πολλά βιβλία, καταστατικά και τρίοδοι στάλθηκαν στη Ρωσία από τη Μονή Studite, και ότι βρήκε εκεί δύο Νοβγκοροντιανούς που αντέγραφαν βιβλία. «Όταν μας είδε ο Άγιος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, το όνομά του είναι Ισίδωρος». Αυτός είναι ο Ισίδωρος, ο οποίος ήταν Πατριάρχης 1347–1350. και γνωστός για την αγάπη του για το εκκλησιαστικό τραγούδι και για τη σύνθεση ακαθιστών. 69. Άγιος Μωυσής, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ. Γιος πλούσιων γονέων, αγάπησε τον Κύριο από τη νεότητά του. Έχοντας μάθει να διαβάζει και να γράφει, εκκλησιαζόταν επιμελώς και κρυφά από τους γονείς του αποσύρθηκε στη Μονή Ότροχ, όπου έκανε μοναχικούς όρκους. Μετά από παράκληση των γονιών του, μετακόμισε αργότερα στη Μονή Κολμώβ στον ευσεβή ηγούμενο Μακάριο. Το 1325 εξελέγη αρχιεπίσκοπος. Το 1329 αποσύρθηκε. αλλά το 1352 τον παρακάλεσαν να αναλάβει ξανά τον έλεγχο της επισκοπής. Ίδρυσε πολλά μοναστήρια: το 1335 ο Ντερεβιάνιτσκι, το 1351 ο Ουσπένσκι στο Βολοτόβο, το 1355 ο Μιχαήλοφ στη Σκοβορόντκα, το 1357 το γυναικείο Άγιο Πνεύμα και στο Ραντόκοβιτσι τη Μητέρα του Θεού. (Συλλεκτικά χρονικά. III, 73, 74, 77, 85, 86, 1 80). Το 1359 αποσύρθηκε και πάλι και πέθανε το 1360, έχοντας ωριμάσει στην πνευματική ζωή. Το χρονικό λέει γι' αυτόν: «Καλώς περιέθαλψε το ποίμνιό του, βρίσκοντας πολλούς γραμματείς και γράφοντας πολλά βιβλία... καθιερώνοντας πολλά με τη διδασκαλία του· ήρθα κοντά του, μαθαίνοντας από αυτόν μέρα και νύχτα... Πέθανα, άφησα πίσω πολλά γραπτά» (ό.π., 182). Δυστυχώς, οι οικοδομικές οδηγίες του αγίου δεν είναι γνωστές σήμερα. Είναι γνωστό μόνο το Ευαγγέλιο, γραμμένο σύμφωνα με τη διαθήκη του το 1355 (Συνοδ. Βίβλος). Για το κείμενο αυτού του Ευαγγελίου, βλέπε Περιγραφή. Σλαύος. χειρόγραφη Σύνοδος. bibl., M., 1855, σελ. 221–223, 235, 251, 252, και στο Buslaev (Materials for the history of write, M., 1855), σελ. 32-38. Στο Χρονικό του Pskov, στο τέλος της περιγραφής του λοιμού, κάτω από το 1352, διαβάζουμε: «Έχω γράψει πολλά, αλλά το μυαλό μου είναι κακό και η μνήμη μου είναι κακή». Προφανώς, αυτό το λέει ένας σύγχρονος του λοιμού, αλλά μιλάει από μνήμης, άρα και μετά τον λοιμό. Κάτω από το 1360, το 1368 και το 1369 βλέπουμε επίσης έναν αυτόπτη μάρτυρα των γεγονότων. Με βάση αυτά τα σημάδια, μπορεί να υποτεθεί ότι το 1370 τελείωσε το Χρονικό του Pskov εκείνου του σύγχρονου St. Μωυσής, ο οποίος περιέγραψε λεπτομερώς τον λοιμό του 1352. Αυτό επιβεβαιώνεται και από το γεγονός ότι περίπου την ίδια εποχή άρχισαν διαφορές μεταξύ του Συνοδικού και άλλων αντιγράφων του Χρονικού του Pskov (Collected Chronicles, vol. V, πρόλογος). 70. Άγιος Αλεξέι, Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας 1354–1377 Γιος του βογιάρ Bakont (πρόγονος των Pleshcheevs). από την ηλικία των 18 ετών εκάρη μοναχός στη Μονή Θεοφανίων της Μόσχας, όπου έλαβε την πνευματική του εκπαίδευση. Από το 1350 ήταν Επίσκοπος Βλαδίμηρου και βοηθός του Μητροπολίτη Θεογνώστου στη διαχείριση της μητρόπολης. Με την προσευχή της πίστης του θεράπευσε τη βασίλισσα Taidula και με τη δύναμη των λέξεων ταπείνωσε τον περήφανο υπερασπιστή της μωαμεθανικής πίστης (Περιγραφή μουσικής 275). Πέθανε το 1378 Η διδασκαλία του αγίου σε όλες τις τάξεις (δημοσιεύτηκε στα Παραρτήματα των Δημιουργών Πατέρων, 1849) διακρίνεται από το γεγονός ότι κάθε σκέψη υποστηρίζεται από ένα ρητό της Αγίας Γραφής. «Προς το παρόν, παιδιά, πρέπει να σας ποιμάνω και να διδάξω το ποίμνιο που μου εμπιστεύτηκε»: έτσι αρχίζει ο άγιος τη Διδασκαλία του. και στη συνέχεια προσφέρει με τις εξηγήσεις του τις παραβολές του Σωτήρα για τον σπόρο και το αμπέλι. δίνει γενικές οδηγίες σε όλους για την αγάπη και τον φόβο του Θεού, συγκεκριμένες οδηγίες στα αφεντικά και τους δικαστές για τη δικαιοσύνη και στους ανθρώπους για την υπακοή. Λέει σε όλους: "Αφήνοντας όλη τη δουλειά σας, πήξτε στην εκκλησία χωρίς τεμπελιά και μην φωνάζετε έτσι: ας ψάλλουμε στο σπίτι. Όπως ένας ναός δεν θερμαίνεται από καπνό χωρίς φωτιά, έτσι είναι και αυτή η προσευχή χωρίς εκκλησιαστική προσευχή. Η Εκκλησία θα ονομαστεί επίγειος ουρανός, στον οποίο θανατώνεται το Αρνί, ο Υιός, ο Λόγος του Θεού." Διδάσκει πώς να στέκεστε στην εκκλησία και σας προτρέπει να μην χάνετε την ώρα της νηστείας χωρίς κοινωνία με τον άγιο μυστικό Κρίνοντας από αυτό το περιεχόμενο της Διδασκαλίας, είναι σαφές ότι γράφτηκε με τη μορφή ενός μηνύματος της περιοχής προς το ποίμνιο στην αρχή της Σαρακοστής. Το πιστοποιητικό του Αγίου Αλεξέι στο Χόπερ, με όλη την ιδιαιτερότητα του κύριου θέματος (καθορίζει τα όρια της επισκοπής Ryazan), περιέχει εξαιρετικές οδηγίες για την πίστη, για τον ποιμαντικό τίτλο, για μια ζωή αντάξια των Χριστιανών (Ιστ. Πράξη II Αρ. 3). Η Καινή Διαθήκη του αγίου, που φυλάσσεται στη Μονή Chudov, είναι εξαιρετικά σημαντική. Στις ειδήσεις για τη μετάφραση της Βίβλου από τον Σλαβενίτσκι έγραψαν: «Ο πρώτος Σλάβος είχε μια μετάφραση αυτής της μετάφρασης και το χειρόγραφο του Αγίου Αλεξέι, Μητροπολίτη Πάσης Ρωσίας, θαυματουργού, που γράφτηκε το καλοκαίρι του 6863 (1355). Αυτό λοιπόν το σλαβικό αντίγραφο της Καινής Διαθήκης α) όχι μόνο γραπτώς, αλλά και σε μετάφραση, είναι ο καρπός των κόπων του αγίου· β) γράφτηκε το 1355, ενώ ο άγιος βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη, και επομένως είχε την ευκολία να δει τα καλύτερα αντίγραφα του ελληνικού κειμένου για μετάφραση. γ) προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι κατά τη διόρθωση της Καινής Διαθήκης λήφθηκε υπόψη ως οδηγός πριν από όλα τα άλλα σλαβικά αντίγραφα; Προσφέρουμε από το χειρόγραφο του αγίου ανάγνωση της παραβολής των ταλάντων (Ματθ. XXV, 14-30) σε σύγκριση με το ελληνικό κείμενο και με τα σλαβικά αντίγραφα που προηγήθηκαν του χειρογράφου του αγίου, από τα οποία τυπώθηκαν τα αναγνώσματα από τον Καλαϊδόβιτς (Έξαρχος, σ. 29-3182. Μ.). Έτσι, όταν συγκρίνουμε το κείμενο του Αγίου Αλεξέι με το πρωτότυπο και με τα αρχαία σλαβικά αντίγραφα, αποδεικνύονται αναμφισβήτητα τα ακόλουθα: α) το κείμενο του αγίου από πολλές απόψεις δεν μοιάζει με τα αντίγραφα που προηγήθηκαν. β) το κείμενό του περιέχει όχι μόνο διορθώσεις σφαλμάτων που έγιναν από Σλάβους γραφείς, αλλά και μια νέα μετάφραση από το πρωτότυπο· γ) η διαφορά της μετάφρασής του είναι η κυριολεκτική εγγύτητα με το ελληνικό κείμενο. Αυτό λοιπόν το κατόρθωμα του αγίου μας λέει ότι η διόρθωση λαθών στα εκκλησιαστικά βιβλία και η βελτίωση του καλού σε αυτά είναι ιερό θέμα και ότι η πίστη δεν είναι καθόλου στο γράμμα. Ας ρίξουμε άλλη μια ματιά στα πολύτιμα συγγράμματα του αγίου. Το χειρόγραφο, εξ ολοκλήρου γραμμένο από το ένα χέρι, περιέχει: α) τα Τέσσερα Ευαγγέλια, κατά τη σειρά των ευαγγελιστών. β) μετά τα Ευαγγέλια, το κεφάλαιο «Περί εγκατάστασης αρχόντων, καθώς ο Θεός δεν θέτει τα πάντα στην εξουσία, αλλά ενεργεί σε όλους· και για όσους είναι άξιοι, ως άξιοι διορίζονται, αλλά αυτοί που δεν είναι άξιοι παρουσιάζονται σε εκείνους που αμάρτησαν και στη μεταστροφή, και καθώς είμαστε η γλώσσα εκείνων που ζυγίζονται σύμφωνα με τη δίκαιη κρίση του Θεού». γ) ακολουθούν οι Πράξεις των Αποστόλων, οι Επιστολές των Αποστόλων και η Αποκάλυψη. δ) επιπλέον, ο πίνακας περιεχομένων των Ευαγγελικών και Αποστολικών Αναγνωσμάτων. Στο πλάι του ίδιου του κειμένου υπάρχει μια άλλη καταμέτρηση κεφαλαίων, από τα οποία, για παράδειγμα. στο Ματθαίος 335· αυτή είναι η παλαιότερη διαίρεση του κειμένου σε κεφάλαια. Υπάρχει επίσης ένα Μηνιαίο Βιβλίο των Αγίων, στο οποίο όμως δεν υπάρχουν ονόματα Ρώσων Αγίων. 71. Άγιος Διονύσιος, αρχιπάστορας Σούζνταλ και Νίζνι Νόβγκοροντ. Στα νιάτα του, έσκαψε μια σπηλιά στις όχθες του Βόλγα. Σιγά σιγά μαζεύτηκαν κοντά του ζηλωτές της ευσέβειας και έγινε αρχιμανδρίτης τους. Το 1364 χειροτονήθηκε επίσκοπος Σούζνταλ από τον Άγιο Αλεξέι, με τη φωνή του Σεβασμιωτάτου. Σέργιο, αναγνωρίζουμε ότι ήταν άξιος του βαθμού του μητροπολίτη. Αλλά ο αγαπημένος του Μεγάλου Δούκα Mityai, και αμύητος, άρχισε να κυβερνά περήφανα τη μητρόπολη, και μάλιστα απαιτούσε τιμές από τους επισκόπους, ως μητροπολίτης. Ο Διονύσιος αποσύρθηκε στην Κωνσταντινούπολη. Εδώ ο καθεδρικός ναός τον τίμησε με τον βαθμό του αρχιεπισκόπου. Το 1382 τον έστειλε στο Πσκοφ για να ειδοποιήσει τους Στριγκόλνικους. «Ας δείτε από εμάς», είπε η Σύνοδος στους Ψσκοβίτες, και διδάξτε και δείξτε και ενώστε τα συμβούλια των αποστόλων της εκκλησίας. (Ιστ. Πράξη Ι, Αρ. 6). Ο Μέγας Δούκας, από τη μια, διαφωτισμένος από τον θάνατο του Mityai και την εξαπάτηση του Pimen, και από την άλλη, δυσαρεστημένος με τον Μητροπολίτη Κυπριανό, ήθελε να δει τον Διονύσιο ως Μητροπολίτη. αλλά ο Διονύσιος κρατήθηκε στο Κίεβο από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ και πέθανε εδώ το 1385. Είναι γνωστός ο καταστατικός χάρτης του μοναστηριού του Pskov Snetogorsk για τη ζωή του ξενώνα, τον οποίο έδωσε ως εξουσιοδοτημένος εκπρόσωπος του πατριάρχη το 1382 (Ist. ac. I, αρ. 5). Από τα λόγια του Μητροπολίτη Κυπριανού είναι ξεκάθαρο ότι ο Διονύσιος έδωσε την ίδια εποχή στον Πσκοφ μια άλλη Επιστολή Κρίσεως, στη θέση της Επιστολής Κρίσεως του Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου Νιέφσκι. αλλά ο Μητροπολίτης Κυπριανός κατέστρεψε αυτή την επιστολή όπως δόθηκε παράνομα. (Ιστ. Πράξη 1, Αρ. 10). Είναι περισσότερο από πιθανό ότι το μήνυμα του αιδεσιμότατου Νείλου, 1382, με καταγγελία των Στριγκόλνικων και με οδηγία προς τον Διονύσιο να τους επιστρέψει στην εκκλησία, αν δεν συντάχθηκε, στη συνέχεια μεταφράστηκε από τον Άγιο Διονύσιο. (Ιστ. Πράξη Ι, Αρ. 4). 72. Πάβελ Βυσόκι, πρεσβύτερος του μοναστηριού του Νίζνι Νόβγκοροντ, σύμφωνα με το χρονικό, «μεγάλος μεγιστάνας βιβλίων και μεγάλος φιλόσοφος και άνθρωπος με πολλά ονόματα για σιωπή· Όποτε είχε χρόνο να μιλήσει, ήταν σοφός και πολύ χρήσιμος, και ο λόγος του διαλύθηκε σε θεϊκό αλάτι... και τους έστελνε πολλά βιβλία διδασκαλίας». Πέθανε το 1382. Έργα με το όνομά του δεν έχουν βρεθεί ακόμη. Εν τω μεταξύ, οι ακόλουθες ρωσικές διδασκαλίες βρίσκονται στα χειρόγραφα, σύγχρονα σε γλώσσα και περιεχόμενο του δασκάλου Παύλου: α) «Οι διδασκαλίες επιλέχθηκαν από βιβλία για το πώς να ζεις ως αγρότης. Τραγουδιστές, αδέρφια, να έχετε το φόβο του Θεού... Μην είστε τεμπέλης απέναντι στην εκκλησία, γιατί υπάρχει κάθαρση της αμαρτίας μας... Δέξου τον πρίγκιπα σου με όλη σου την καρδιά και με το κεφάλι σου... Ο Παύλος καταλογίζει τον πόθο με την πορνεία...» Ο συγγραφέας είναι μοναχός. «Συγχώρεσέ με, αδερφέ», λέει καταλήγοντας, «έγραψα αυτά τα λόγια». Εκδ. στο J. M. Nar. Διαφωτισμός 1854, Δεκέμβριος; βρίσκεται στα Rumyants.χειρόγραφο του 15ου αιώνα. Νο. 435 και XVI αιώνα. Αρ. 181, 182. β) «Ένα μάθημα σε όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. Αλλοίμονο σε εκείνον τον άνθρωπο που προσθέτει κάθε κακό δημιούργημα στον Θεό· ο Θεός δεν θα ανταμείψει τίποτα κακό». (Τσαρσκί Αρ. 179, 369 χειρόγραφα του 16ου αιώνα). γ) «Λόγος σε όλο τον κόσμο», παρεμπιπτόντως, ενάντια στην ψυχρότητα προς τους φτωχούς. «Γιατί κλείνεις τις πύλες από τους φτωχούς;... Ταρακούνησες τη γη, κι έτσι δεν πίστεψε σε σένα, σου επιτέθηκαν Ισμαηλίτες και έτσι χύσαν το αίμα σου». δ) «Οι διδασκαλίες του πνευματικού πατέρα στα παιδιά. Εύχομαι, αγαπημένη μου, τη σωτηρία σου» κλπ. δ) «Διδάσκοντας από έναν συγκεκριμένο πνευματικό πατέρα στον γιο του πώς να δίνει ελεημοσύνη». Και οι τρεις οδηγίες στο Rumyants. χειρόγραφο 1555 Αρ. 182). στ) Διδασκαλία περί απληστίας και μέθης. ζ) Διδασκαλία περί πνευματικής εορτής και μέθης. Και τα δύο χέρι-χέρι. XIV αιώνας, στο Rumyants. Αρ. 186. η) Λόγος για τους νεκρούς, χειρόγραφος. XV αιώνας, στο Rumyants. Αριθ. 358. θ) «Μια λέξη για την αγροτιά. Άκου τώρα: πολλοί από αυτούς είναι χωρικοί στη φήμη, αλλά τα έθιμα και οι πράξεις τους μοιάζουν με την απιστία, τη συνήθεια των ελληνιστικών φαγητών... Όλο και περισσότερο, βρώμικες πράξεις, χορός, πιτσίλισμα των χεριών, σατανικά τραγούδια... τότε διδάσκουν ντροπή και γελοίο παιχνίδι. M. Nar 1854, Δεκέμβριος 16ος αιώνας αρ. 73. Ο Στέφανος, διαφωτιστής και επίσκοπος του Περμ 1378–1396 «Νεαρός ακόμη» εκτονώθηκε «στο μοναστήρι της πόλης του Ροστόφ από τον Άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο σε ένα μοναστήρι που ονομάζεται απομόνωση, κοντά στο επίσκοπο, σαν να υπήρχαν πολλά βιβλία εκεί». Η πλούσια επισκοπική βιβλιοθήκη του παρείχε τροφή για την αγάπη του για τη φώτιση. Από τη ζωή του Peter Tsarevich είναι γνωστό ότι υπό τον Επίσκοπο Κύριλλο στο Ροστόφ «στην Εκκλησία της Παναγίας του Θεού, η αριστερή χορωδία είναι ελληνική και η δεξιά είναι ρωσική». Επομένως, ο Στέφαν είχε τρόπους να γνωρίσει καλά την ελληνική γλώσσα και την ελληνική παιδεία. (Βήμα. βιβλίο Ι, 524). Ο βιογράφος του Επιφάνιος θυμάται με παρηγοριά πώς μάλωναν μεταξύ τους «για κάποιες περιπέτειες», ή για κάποια λέξη, για έναν στίχο, για μια γραμμή. «Με το να μπορώ να μιλάω τρεις γλώσσες – Ρωσικά, Ελληνικά και Πέρμια». Έχοντας προετοιμαστεί από τη ζωή και διδάσκοντας για τον τίτλο του ιεροκήρυκα της πίστης, ο Στέφανος πήγε στους αγενείς Ζυριανούς για να εκτελέσει το αποστολικό κατόρθωμα. Υπέμεινε πολλή δουλειά, κινδύνους και θλίψεις σε αυτό το μονοπάτι. αλλά η χάρη του Θεού ήταν μαζί του και οι επιτυχίες του ήταν λαμπρές. Για την επιτυχία της πίστης, «Τα ρωσικά βιβλία μεταφράζονται στα Πέρμια· Διδάξτε στους Περμ να διαβάζουν και να γράφουν, προστάζοντάς τους να μάθουν το Βιβλίο των Ωρών και το Χταπόδι και το Τραγούδι του Δαβίδ... Και ο ιερέας θα κάνει Λειτουργία στη γλώσσα του Περμ, και τον Εσπερινό και τους κανονάρχες του σύμφωνα με τα βιβλία του Περμ. Από αυτά τα λόγια ενός σύγχρονου βλέπουμε ότι ο Άγιος Στέφανος μετέφρασε στο Περμ το βιβλίο των ωρών, το Ψαλτήρι, επιλεγμένα αναγνώσματα από το Ευαγγέλιο και τον Απόστολο, παροιμίες, στηχείριο, οκτώηχο, λειτουργία και πολλές ακολουθίες. Δυστυχώς, ελάχιστα έργα του έχουν διασωθεί ως την εποχή μας. Η λειτουργία των Ζυριανών έχει διατηρηθεί, αλλά μόνο σε εκείνα τα μέρη που ψάλλονται από τον κλήρο. (Στον τρίτο τόμο του Zap. Lepekhin, άλλο αντίγραφο στη βιβλιοθήκη. Μόσχα. Γενικά. Πηγή Αρ. 99). Τα ονόματα των γραμμάτων Zyryan στο Vostokov, στην Περιγραφή. μουσική Νο. 459; στο Karamz. V, pr. 125. Ο θρύλος του αρχαίου Προλόγου, μιλώντας για την παραμονή του Στέφανου στο Ροστόφ, ανακοινώνει: «Αυτός ο ευλογημένος. Ο πατέρας μας Στέφαν ερμήνευσε πολλά από τα ποιήματά σου... έγραψε πολλά βιβλία με τα χέρια του, τα οποία μαρτυρεί μέχρι σήμερα». Σύμφωνα με την απογραφή του 1636, ο καθεδρικός ναός του Στεφάνου του Περμ εμφανίζεται στο μοναστήρι Khutyn, το μεσημέρι. (Περιγραφή βιβλίων βηματ. μον. Αρ. 1886. Μ. 1848). Στο Moskvityanin (βιβλίο I, 1847, σελ. 121–128) δημοσιεύτηκε ένα μήνυμα προς τον μεγάλο δούκα Dimitri Ivanovich Donskoy με το όνομα του Στέφανου του Περμ. Αλλά αυτό το μήνυμα είναι λέξη προς λέξη παρόμοιο με το μήνυμα που αποτελεί τον πρόλογο του Meril the Righteous, με το μήνυμα που είναι γνωστό από τους καταλόγους του προηγούμενου Αγίου Στεφάνου (βλ. § 50). επομένως ο Στέφαν δεν μπορούσε να ξαναγράψει αυτό το έργο μόνο για τον εαυτό του και για άλλους. 74. Άγιος Κυπριανός, Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας 1376–1406, μορφωμένος ποιμένας που νοιαζόταν πολύ για την αποκατάσταση του πεσμένου διαφωτισμού στη Ρωσία, Σέρβος στην καταγωγή. Έργα του: α) Επιστολές λατρείας και κοσμητείας. Από αυτές, η εκτενής επιστολή προς τον Ηγούμενο Αθανάσιο διακρίνεται ιδιαίτερα από τη γνώση του πνεύματος της πίστεως και της ευσέβειας. (Act. I, No. 7, 11, 252, 253, 255. Act. Exp. I, No. 11). β) Βίος του Αγίου Μητροπολίτου Πέτρου, καρπός ευγνωμοσύνης για τη λύτρωση από τον θάνατο στη θάλασσα. (Βήμα. βιβλίο. I, 404–424). γ) Πνευματική διαθήκη, την οποία οι διάδοχοι του Κυπριανού διέταξαν στη συνέχεια να διαβαστεί κατά την ταφή τους. (Συλλεκτικά έτη. V, 254, 256). δ) Έδωσε εντολή στον Σπάσκι Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο να συμπληρώσει το χρονικό που έγραψε. Το Τριαδικό Χρονικό, που ολοκληρώθηκε το 1408 (σε αποσπάσματα από το Καραμζ.) και γραμμένο στο πνεύμα της κυβέρνησης της Μόσχας, κατά πάσα πιθανότητα, είναι ο καρπός των κόπων του Αγίου Κυπριανού. ε) Το χρονικό του Tatishchev λέει ότι ο Cyprian περιέγραψε «τα πτυχία των Ρώσων μεγάλων πριγκίπων». Και τώρα είναι γνωστός ο κατάλογος του Βιβλίου Πτυχίων, που είναι πολύ μικρότερος από τον έντυπο και φτάνει στον 13ο βαθμό της σύγχρονης Κυπριακής. (Μουσική Rumyantsev. Νο. 415). Γνωστός είναι και ο κατάλογος του Πτυχίου χωρίς Βίους και Λόγους (Moskvityanin, 1845, No. 12, σελ. 154), και φυσικά με αυτή τη μορφή το Πτυχίο συνέταξε ο Μητροπολίτης Κυπριανός. στ) Στο Ψαλτήρι του Μητροπολίτη Δανιήλ (Volokol. χειρόγραφο Νο. 50) υπάρχει μια «Προσευχή για την απελευθέρωση του βασιλιά και του πρίγκιπα και κάθε χριστιανού - δημιούργημα του κυρίου Κυπριανού, Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας, και αντιγράφηκε στο Λουζτ πάνω από τον τάφο των πρίγκιπες Ντιμίτριεφ». Ξεκινά ως εξής: «Κυρίαρχος Θεός, Πατήρ Παντοδύναμος, που δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του» κ.λπ. Οι μεταφράσεις του: Ψαλτήριο (αυτόγραφο στη βιβλιοθήκη. Μόσχα πνευματικός ακαδημαϊκός); Κλίμακα με ερμηνείες: «το καλοκαίρι του 6895 - Απρίλιος 1387. 24 ημέρες εορτάστηκαν στη μονή Στουδίτη από τον ταπεινό Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας Κυπριάνο» (αυτόγραφο στη Μόσχα Πνευματικός Ακαδημαϊκός Αρ. 152). Έργα του Διονυσίου του Αρεοπογίτη (αυτόγραφο στη Μόσχα Spiritual Academician No. 144). Μια δεσποινίς με υπογραφή στο φύλλο 72: «αυτός ο Μίσαλας γράφτηκε από ελληνικά βιβλία στα ρωσικά από το χέρι του Κυπριανό, τον ταπεινό Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας» (στη Σύνοδο. Βίβλος αρ. 601, και μια φωτογραφία από μια σελίδα από τον Pogodin στο Obraztsy, M., 1840). Κανόνας ο Σεβ. Φιλόθεος σε περίπτωση ενδοπολέμου (στο Ψαλτήρι Λαύρας του Ηγουμένου Πάμβα)· Κανόνας Γρηγορίου του Σιναΐτη προς τους πατέρες (στο Ψαλτήρι του ίδιου του Κυπριανού). Στο Volokolamsk Trebnik (αρ. 98) «αντιγραφή από ελληνικά βιβλία από τον ταπεινό Μητροπολίτη Κύπριο - η ιεροτελεστία του πλυσίματος των λειψάνων των αγίων ή της προσευχής (ευλογίας) του σταυρού». Σύμφωνα με τον πρόλογο της Κατήχησης του Ζηζανίου, ο Μητροπολίτης Κυπριανός έφερε το ελληνικό νομόκανον από την Κωνσταντινούπολη «και το μετέφρασε στη σλαβική γλώσσα». Αυτή η μετάφραση του Τιμονιού είναι στη Μόσχα. Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως. Ο Rosenkampf μπερδεύει τον Ενοποιημένο Τιμονιέρη της Λίστας Laptev με τον Τιμονιέρη του Μητροπολίτη Κυπριανού. Συναντώντας συχνά το έργο του Rosenkampf, είναι δύσκολο να μην πούμε ότι αυτό το έργο είναι ένα περίεργο φαινόμενο! Πώς μπορεί κανείς να αναλάβει να γράψει για τον Σλάβο Τιμονιέρη, μη γνωρίζοντας σχεδόν τίποτα ούτε τη ρωσική γλώσσα, όχι μόνο την Ορθοδοξία! Αλλά βγήκε ένα βιβλίο που ούτε ο Τσουχονιανός ούτε ο Ρώσος μπορούσαν να καταλάβουν. Είναι δύσκολο να βρεις σε αυτό το βιβλίο όχι μια σελίδα, αλλά μια γραμμή όπου να μην υπάρχει κάποιο λάθος. «Μεταφράστε πολλά ιερά βιβλία από τα ελληνικά στα ρωσικά», λέει η αρχαία είδηση ​​για τον Μητροπολίτη Κυπριανό (Βήμα Ι, 588). Θα ήταν απαραίτητο να τιμήσουμε τον Μητροπολίτη Κυπριανό για την επιλογή του θέματος για μετάφραση, αν ήταν αναμφίβολα γνωστό ότι με τη θέλησή του ή από αυτόν μεταφράστηκε η Ερμηνεία του Ευαγγελίου του Λουκά και του Ιωάννη, γνωστή από τον κατάλογο Κιέβου-Πετσέρσκ του 1434 (Τολστόι). «Ο Μητροπολίτης Κυπριανός, γράφει ο Nil Kurlyatev, μαθητής του Μαξίμ, δεν καταλάβαινε πολλά ελληνικά και δεν ήξερε πολλά από τη γλώσσα μας (ακόμα κι αν η γλώσσα μας είναι ίδια με αυτούς, δηλαδή τα σλοβενικά, αλλά μιλάμε καθαρά και θορυβώδη, αλλά μιλάνε νεανικά, και στις γραφές οι λόγοι μας δεν συμφωνούν με αυτούς) σε αυτά, σε ομιλίες και έγραψα τα πάντα στα σερβικά». (Τσάρσκι αρ. 327). Αυτή η κριτική μπορεί να εφαρμοστεί δίκαια σε όλες τις μεταφράσεις του Μητροπολίτη Κυπριανού. Σε επιστολή του προς τον ηγούμενο Αθανάσιο, ο Μητροπολίτης Κυπριανός έγραψε: «Το Ευαγγέλιο ερμηνεύεται στην εκκλησία της τιμής και στο γεύμα τιμούν το Πατερικόν και τον Άγιο Εφραίμ και τον Άγιο Δωρούα· και αν κάποιοι άφησαν το εορταστικό ανάγνωσμα για την εορτή και δεν προλάβουν να το διαβάσουν στο Matins, τότε θα το διαβάσουν και στο Sivan Days. Χρυσόστομος». (Ιστ. πράξη. Ι, 478). Αυτά είναι τα βιβλία που διαβάστηκαν στην εκκλησία στη σλαβική γλώσσα επί Μητροπολίτη Κυπριανού! Εβδομαδιαίες και εορταστικές διδασκαλίες, επιλεγμένες κυρίως από τον Άγιο Χρυσόστομο από τον Άγιο Φιλόθεο και τον Κάλλιστο, μεταφράστηκαν στα σλαβικά πρώτα το 1343 και μετά το 1407 (Tolstoy, I, αρ. 101· Tsarsky, αρ. 178). Αυτά είναι αυτά που τυπώθηκαν με κάποιες αλλαγές στο Zabludov το 1569 και στη Μόσχα το 1652. 75. Στο Βιβλίο Προσευχής του, ο Μητροπολίτης Κυπριανός τοποθέτησε ένα άρθρο για τα απαγορευμένα βιβλία. Μεταξύ τέτοιων βιβλίων είναι τα ακόλουθα βιβλία: «Αδάμ, Ενώχ, Λάμεχ, Πατριάρχες, η προσευχή του Ιωσήφ... Οι ερωτήσεις του Ευαγγελιστή Ιωάννη... για το δέντρο του σταυρού... Το ταξίδι της Παναγίας μέσα από το μαρτύριο... για τη φυλή των φαλαινών... για τη 12 Σκάλα του Ιακώβ». Εδώ ο Κυπριανός έγραψε ότι «στις χοντρές αγροτικές συλλογές» υπάρχει πολύ ψέμα, «σπέρνεται από αιρετικούς για να κακομαθαίνουν τους αδαείς, τους ιερείς και τους διακόνους, στα βιβλία προσευχής υπάρχουν ψεύτικες προσευχές για τους δονητές και τους κακοπροαίρετους» (Description of the museum, 717. Kalaidovich Exarch, 22). Από τα σημερινά χειρόγραφα βλέπουμε ότι πολλά απόκρυφα και μυθικά έργα μεταφέρθηκαν στη συνέχεια από τη Βουλγαρία και τη Σερβία στη Ρωσία, για παράδειγμα: Η Διαθήκη των 12 Πατριαρχών φαίνεται στον κατάλογο του χρονικού της Μαλάλα το 1261 (πρόλογος του Ομπολένσκι στο Χρονικό του Περεγιασλάβλ 22:29). Ο περίπατος της Θεοτόκου είναι στα χέρια. Σέργιος Λαύρα του 14ου αιώνα· Η Σκάλα του Ιακώβ, Η ιστορία του Κιτόβρα, Η ζωή του Μωυσή - στο χρονογράφο του 1494, στο Rumyantsev Νο. 494. (Περιγραφή 726, 727)· Συνομιλία Ιωάννου Θεολόγου και Θεοτόκου (ό.π., σελ. 671). Το Walk of John, που περιγράφεται από τον Prokhor, και το Tale of the Tree of the Cross - χειρόγραφο. 1419 (Rumyantseva, No. 451, p. 722, 723); Το παραμύθι της Αφροδίτης της Περσίας - ζωγραφισμένο στο χέρι. XIII αιώνας (Tolstoy, I, No. 8, 195). Το χρονικό αναφέρει (Tatishcheva Ist. IV, 313) ότι το 1384 ο Demetrius Zoograph μετέφρασε «από τα ελληνικά στα ρωσικά» το έργο του Γιώργου Πισίδα - Έπαινος στον Δημιουργό του Κόσμου. Αυτό το έργο είναι αρκετά άξιο μετάφρασης. είναι γραμμένο σε στίχους και δεν υποβαθμίζει το υψηλό θέμα. Λίστες μεταγραφών από τον Tsarsky No. 404. στη Βίβλο Γενική Πηγή Αρ. 194, 197. στον Τολστόι Ι, αρ. 144. 76. Ο Σοφονίας, ένας ιερέας Ριαζάν, έγραψε την «Ιστορία της εύρεσης του Μαμάι». Αυτή η αφήγηση, αν και φέρει τον χαρακτήρα της εγγενούς σημασίας της ιστορίας, δεν είναι παρά μια ιστορική και ποιητική απεικόνιση της περίφημης μάχης του Kulikovo το 1380. Η αλήθεια ζωντανεύει εδώ με εικόνες της φαντασίας. Ο αφηγητής στήριξε τις πληροφορίες του σε ιστορίες αυτοπτών μαρτύρων: «τι άκουσα από έναν αληθινό αυτόπτη μάρτυρα», λέει. Αναχρονισμοί και άλλες αποκλίσεις από την αλήθεια που βρέθηκαν στα αντίγραφα της Povedia ανάγκασαν ορισμένους να αποδώσουν το έργο και τον συγγραφέα στα τέλη του 15ου αιώνα. αλλά α) ο συγγραφέας του Λόγου οδήγησε. Ο πρίγκιπας Δημήτρης και για τη νίκη επί του Μαμάι έγραψε ήδη: "Θα θυμάμαι τον Ζεφάνιο του Ριαζάν και θα τον επαινέσω". β) τα λάθη της ιστορίας κατά της ιστορίας δεν ανήκουν στον Σοφονία, αλλά στους γραμματείς που άλλαξαν την ιστορία με παρεμβολές και τροποποιήσεις κατά την κρίση τους. Πόσες αλλαγές και προσθήκες έκαναν οι γραφείς, αυτό έδειξε ο κ. Snegirev στην καθαρή του έκδοση της Povedeniya (Ιστ. συλλογή. τόμος III, M., 1838). Μια άλλη ιστορία για τη μάχη του Κουλίκοβο, που διακρίνεται για την απλότητά της και περιλαμβάνεται στα χρονικά (Συλλεγμένα χρόνια. IV, 75; VI, 90), γραμμένο πιθανότατα από τον ίδιο Σοφονία: ορισμένες από τις εκφράσεις και τα αποσπάσματα του μοιάζουν πολύ με την Αφήγηση της εύρεσης του Μαμάι. «The Tale of the Life and Presentation of Grand Duke Dimitri Ivanovich Donskoy» (εκδόθηκε από τον Snegirev στον III τόμο της Ιστορικής συλλογής και στον VI τόμο των συλλεγόμενων ετών. 104–111), διακρίνεται για λαμπρή ευγλωττία. Αποτελείται από δύο μέρη: το πρώτο είναι μια συγκινητική ιστορία για τη ζωή και τον θάνατο του Μεγάλου Δούκα. στο δεύτερο - έπαινος στον πρίγκιπα. Γράφτηκε λίγο μετά το θάνατο του διάσημου πρίγκιπα. αλλά αν είναι ο ίδιος Σοφονίας δεν είναι γνωστό. Αντίθετα, «The Tale of the Grand Duke Dimitri and the Victory Over Mamai» (επιμ. στον XIV τόμο του Vremennik obshch. ist., M., 1852), που αποτελεί μίμηση της Ιστορίας του Σοφονία, γράφτηκε, χωρίς αμφιβολία, όχι πριν από τα τέλη του 15ου αιώνα. Απεικονίζει το θέμα του με μεγαλύτερη ποιητική ελευθερία από την Αφήγηση του Σοφονία, αλλά σε πολύ λανθασμένη γλώσσα. 77. Αμέσως μετά τα μεγάλα γεγονότα, γράφτηκαν τα εξής: Ένας απλός αλλά λεπτομερής μύθος, «σχετικά με τη σύλληψη της Μόσχας από το Ταχταμίς» το 1382 (Συλλογές ετών. VI, 93, 108); Η ιστορία του ένδοξου θαύματος της εικόνας του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου, ή της σωτηρίας της Μόσχας από τον Ταμερλάνο το 1395 (επιμ. Nikon. Chronicle VI, 258). 78. Αιδεσιμότατος Αθανάσιος, μαθητής του Αιδ. Σεργίου, Ηγούμενος Βυσότσκι. «Άφησε το μοναστήρι», λέει ο μαθητής του, και ποιος είναι μέσα σ’ αυτό και αγαπητός στη σάρκα και τίμιος και συγγενής, και αναχώρησε για την πόλη Κοστέντιν και έμεινε σαν ένας από τους φτωχούς... Ο Μητροπολίτης Κυπριανός προσευχήθηκε να πάει στη Ρωσία να δεχτεί τον τίμιο, και όχι χωρίς επιθυμία (Περιγραφή μουσικής. 517). Σύμφωνα με το χρονικό, ο Αιδ. Αθανάσιος αποσύρθηκε από τη μονή Βισότσκι στο Κίεβο και την Κωνσταντινούπολη το 1382 (Karamz. V, pr. 122). αφού τον βλέπουμε στην Κωνσταντινούπολη όχι μόνο το 1392, αλλά και το 1401, σημαίνει ότι εργάστηκε εδώ για περίπου 20 χρόνια. Το 1401, στο μοναστήρι Tsaregrad του Iperivleto, έγραψε την εκκλησία «Χάρτα» (Περιγραφή Μουσικής. Αρ. 445, σελ. 711), η οποία αργότερα χρησίμευσε ως πρότυπο από το οποίο αντιγράφηκαν τα καταστατικά στη Ρωσία (Tolstoy I, No. 11). Το 1392, με την ευλογία του, Συλλογή Πατερικών Έργων: 400 κεφάλαια του αγίου Μαξίμου, επικεφαλής του Αιδ. Μάρκου, τα λόγια του Συμεών του νέου θεολόγου, πολλά λόγια του Χρυσοστόμου και του Ισαάκ του Σύρου (Περιγραφή μουσικής, σελ. 516–517). Είναι περισσότερο από πιθανό ότι το εκτενές μήνυμα του Πατρ. Anthony στο Pskov με καταγγελία του Strigolniki (Ιστορική Πράξη. I, Νο. 6), που παρέδωσε στο Νόβγκοροντ ο Επίσκοπος Βηθλεέμ Μισαήλ το 1394 (Νίκων. έτη. IV, 255), που συνέθεσε ο Σεβ. Αφανασία. Τα λόγια του μηνύματος μιλούν για τη ρωσική προέλευση του μηνύματος: "Ο μητροπολίτης του θα αγιαστεί από τον πατριάρχη, τον οποίο όλοι τιμούμε ως εφημέριο του Χριστού. Και στο Κίεβο Pechera Anthony, ο μόνος που πέθανε στις αμαρτίες του... μια κακή δυσωδία αναβλύχθηκε από αυτόν... η κακή, λιωμένη δυσωδία του μεταφέρθηκε γρήγορα στον άγνωστο τρόπο της ελληνικής ιστορίας, Pechersk". Στην αρχή λέει: «Σας έστειλε επιστολές το μεγάλο συμβούλιο του θεόφιλου Αρχιεπισκόπου του Σούζνταλ Διονυσίου». Σύμφωνα με αυτά τα λόγια, νόμιζαν ότι το μήνυμα του Πατρ. Αντώνιος που συνέθεσε ο Αρχιεπίσκοπος Διονύσιος. αλλά πέθανε το 1385, και τα λόγια που αναφέρονται θυμίζουν ένα παρελθόν, την αναχώρηση του Διονυσίου στη Ρωσία από τον Σεβασμιώτατο. Ο Νιλ. Λαμβάνοντας υπόψη τόσο τη ρωσική καταγωγή του μηνύματος όσο και το γεγονός ότι ο Σεβ. Αντώνιος Αιδ. Αφανάσυ. Από εδώ βέβαια προέκυψε η ιδέα ότι ο αιδεσιμότατος Αθανάσιος ήταν πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως. 79. Το 1397, ο Ιωάννης, ένας Αθωνίτης μοναχός, μετέφρασε την «Αιχμαλωσία της Ιερουσαλήμ» και την Ιστορία των Μακκαβαίων (Στρούς). Ο Γαβριήλ, ένας Χιλεντάρης μοναχός, το 1412 μετέφρασε την ερμηνεία του Ολυμπιόδωρου για το βιβλίο του Ιώβ και έγραψε ένα άρθρο για την ταφή των μοναχών. Παρακάτω θα αναφερθεί (αρ. 87) το όνομα του Αθωνίτη μοναχού Ιακώβ, ως μεταφραστή των λόγων του Μαξίμου του Ομολογητή. 80. Άγιος Κύριλλος, ηγούμενος του Μπελοζέρσκι. Γεννημένος στη Μόσχα από ευγενείς γονείς, έγινε δεκτός στο μοναστήρι Simonov από τον ιδρυτή του, αιδεσιμότατο Θεόδωρο. Ο οσ. Σέργιος επισκεπτόμενος το μοναστήρι το διέκρινε με την προσοχή του. Μετά τον Θεόδωρο ήταν και ηγούμενος της μονής του. Όμως, προσπαθώντας με την ψυχή του για ήσυχη μοναξιά, σύμφωνα με ένα ειδικό όραμα, αποσύρθηκε κρυφά (το 1390) στη χώρα του Μπελοζέρσκ. Εδώ, σε ένα ακατοίκητο μέρος, ίδρυσε ένα μοναστήρι για τον εαυτό του και ήταν ο φυτευτής της πνευματικής ζωής σε μια κωφή χώρα. Έχοντας σχηματίσει πολλούς μαθητές - θιασώτες της ευσέβειας, πέθανε το 1427. Ο αιδεσιμότατος Κύριλλος αγαπούσε τη μάθηση βιβλίων. Μέχρι τώρα, 17 χειρόγραφα σώζονται άθικτα στο μοναστήρι του - «τα βιβλία του θαυματουργού Κυρίλλου: 7 Ευαγγέλια, Απόστολος, Ψαλτήρι, 3 βιβλία Κανόνων, Κλίμακα, 4 Κανόνας. Τα δύο Ευαγγέλια γράφτηκαν από το χέρι του Χριστόφορου, μαθητή του Αγίου Κύριλλου, και ένα άλλο στον Κανώνα34» ευλογία του Γέροντος Κυρίλλου του Ηγουμένου», δια χειρός «Μαρτινιανού με το ψέμα του μοναχού, και όχι με την αλήθεια», δηλ. του Αιδ. Μαρτινιανού, μαθητή του Κιρίλοφ. Πολύ αξιόλογα είναι τα δύο βιβλία κανόνων, γραμμένα από το χέρι του ίδιου του Σεβασμιωτάτου.Κύριλλου. Το ένα περιέχει κανόνες σχετικά με το εάν επιτρέπεται σε έναν μοναχό να λάβει τη Θεία Κοινωνία. Ευχαριστία χωρίς ιερέα; Στο άλλο, εκτός από τις απαντήσεις σε ερωτήσεις του Θεογνώστου του Σαράι, εκτός από τη ρωσική κυριαρχία κατά των δεισιδαιμονικών ζωδίων, υπάρχουν αποσπάσματα από τον Γαληνό για την προέλευση των βροντών και των κεραυνών, για τα αστέρια που πέφτουν, για τη δομή της γης, για τους σεισμούς, για τα τέσσερα στοιχεία, για τις θάλασσες. Είναι σαφές ότι ο αιδεσιμότατος Κύριλλος διάβασε και μελέτησε βιβλία για τους νόμους της ορατής φύσης, απέκτησε γνώση γι' αυτήν, επαληθευμένη από την πείρα και τη σύνεση, και έτσι διέλυσε τις προκαταλήψεις των ανθρώπων. Τρία μηνύματα από τον ιερέα Κύριλλο, που διακρίνονται από την απλότητα της παρουσίασης και την ειλικρίνεια μιας ευσεβούς ψυχής, είναι βαθιά εποικοδομητικά. Το μήνυμά του προς τον Μέγα Δούκα είναι ιδιαίτερα εξαιρετικό. «Όπως σε ένα πλοίο, αν ένας μισθωμένος κωπηλάτης κάνει λάθος, η ζημιά από αυτό είναι ασήμαντη· αλλά αν ο τιμονιέρης κάνει λάθος, τότε ολόκληρο το πλοίο καταστρέφεται· Έτσι, κύριε, συμβαίνει και με τους πρίγκιπες. από προσωρινή δόξα, λόγω της ταλαιπωρίας της ματαιοδοξίας... Άκουσα ότι εσύ, Μεγάλε Δούκα, είσαι σε μεγάλη αναταραχή με τους συγγενείς σου, τους πρίγκιπες του Σούζνταλ, και γι' αυτό κυλάει αίμα μεταξύ των Χριστιανών... Για όνομα του Θεού, δείξε τους αγάπη και συμπόνια για να μην χαθούν στις χώρες των Τατάρ». (Ιστ. Πράξη Ι, Νο. 12, 16, 17). Το καταστατικό του συντομεύεται στο Chetya Menea. «Πνευματική Διαθήκη», εκδ. του. στον Ι τόμο. Ist. πράξη. Νο 32, και το χειρόγραφο φυλάσσεται στο μοναστήρι. Η πράξη αγοράς του είναι επίσης αξιοπερίεργη (Νόμος Νο. 72). Σε σχέση με τους ζηλωτές της αρχαιότητας, άξιοι προσοχής είναι δύο ξύλινοι σταυροί, κτισμένοι από τα χέρια του μοναχού και ακέραιοι ως τώρα στο μοναστήρι: ο ένας είναι τετράκτινος, ο άλλος οκταγωνικός. Κάποτε, κουρασμένος από τους κόπους του, ο μοναχός αποκοιμήθηκε κάτω από ένα δέντρο και άκουσε μια φωνή: «Τρέξε, Κύριλλο». Μετά βίας πρόλαβε να πηδήξει μακριά από το δέντρο πριν καταρρεύσει. Από αυτό το δέντρο έφτιαξε έναν τετράκτινο σταυρό, ψηλό, και οι πιστοί λαμβάνουν θεραπεία από αυτό, όπως από τον οκταγωνικό. 81. Επιφάνιος, μαθητής του Σεβ. Σεργίου, και μετά από αυτόν ο εξομολόγος της μονής του, αποκαλούμενος «σοφός» από τους συγχρόνους του. Σύμφωνα με τα δικά του λόγια, έζησε για κάποιο διάστημα με τον μακαριστό Στέφανο του Περμ, όταν ζούσε ακόμη στο Ροστόφ, και μαζί του ασχολήθηκε με την απόκτηση βιβλιοπαιδείας. «Υπάρχουν ορισμένες ανάγκες», λέει για τον αιδεσιμότατο Σέργιο, δεν επιδίωξα την πόλη που βασιλεύει, ούτε τα όρη, ούτε την Ιερουσαλήμ, σαν καταραμένος και στερούμενος λογικής, σέρνομαι άγρια ​​εδώ κι εκεί και κολυμπούσα εδώ κι εκεί και περνούσα από τόπο σε τόπο». Αυτό δείχνει ότι ο Επιφάνιος βρισκόταν στον Άθωνα, την Κωνσταντινούπολη και την Ιερουσαλήμ. Πότε όμως; Πιθανότατα, μετά τον θάνατο του αιδεσιμότατου Σεργίου, στον οποίο ήρθε από το Ροστόφ 14 χρόνια πριν τον θάνατο του Σέργιου. Ο μακαριστός Επιφάνιος πέθανε γύρω στο 1420. Περιγραφή της ζωής του Σεβ. Αποφοίτησε από τον Σέργιο και τον παρέδωσε σε άλλους για οικοδόμηση, 26 χρόνια μετά τον θάνατο του Αγίου Σεργίου, και επομένως το 1418. Γράφει λοιπόν ο ίδιος και λέει ότι 20 χρόνια νωρίτερα είχε ήδη «ειλητήρες, στους οποίους ο beyahu έγραφε ορισμένα κεφάλαια για τη ζωή των πρεσβυτέρων. είναι πίσω και το πίσω είναι μπροστά». Εκτός από όσα γνώριζε ο ίδιος για τον δάσκαλό του, συνέλεξε πληροφορίες για αυτόν από άλλους, μεταξύ άλλων από τον μεγαλύτερο αδερφό του Σέργκιεφ, Στέφαν, και άλλους πρεσβύτερους που γνώριζαν τις συνθήκες της παιδικής ζωής του Σέργιου και τα πρώτα κατορθώματα του στην έρημο. Ο Βίος του Σεργίου του Επιφάνιου εκδόθηκε στη Μόσχα το 1647, αλλά έχει ήδη αλλάξει από τον Παχώμιο. Η αληθινή του μορφή πρέπει να αναζητηθεί σε χειρόγραφα. «Το Εγκώμιο στον Σέργιο», όπως και ο βίος, δεν αναφέρει την ανακάλυψη των λειψάνων του Σέργιου (1422), και επομένως γράφτηκε από τον Επιφάνιο γύρω στο 1418. Εκδόθηκε επίσης το 1647. «Η ζωή του Αγίου Στεφάνου του Περμ» περιέγραψε, ένα χρόνο μετά το θάνατο του Στέφανου. και ο «Θρήνος της Εκκλησίας του Περμ» για τον Στέφανο γράφτηκε λίγο αργότερα, γιατί θρηνεί για την αταξία και τις κακοτυχίες που του έπιασαν μετά τον Στέφανο: «Τα πρόβατα χάλασαν, και οι λύκοι προχωρούν και δεν υπάρχει κανείς να σφυρίξει, για να ξεπλύνει και να διαλύσει τους λύκους που μεταφέρουν οι βοσκοί... Ξένοι επιθέσεις». Και τα τέσσερα αυτά έργα του μακαριστού Επιφανίου είναι χειρόγραφα. Sergius Lavra, Μόσχα. Πνεύμα. Acad., Tsarskogo No. 132, Tolstoy I, No. 304; II, αρ. 245. Ο Επιφάνιος ο Σοφός, κατά πάσα πιθανότητα, είναι ιδιοκτήτης του «Tale of Epiphanius Mnich για το μονοπάτι προς την Αγία πόλη της Ιερουσαλήμ». (Βιβλιογραφία γενικής ιστορίας Αρ. 214). Το μονοπάτι ξεκινά από το Νόβγκοροντ και περνά μέσα από τις λιθουανικές κτήσεις. Ας σημειώσουμε επίσης ότι όταν ο Αιδ. Νίκων, το 1414, αντιγράφηκαν στη Λαύρα οι διδασκαλίες του αββά Δωρόθεου με τα λόγια του Συμεών του νέου Θεολόγου. το 1412 δύο σκάλες? και το 1381, ακόμη υπό του Σεβ. Σεργίου, αντέγραψαν τα λόγια του Ισαάκ του Σύρου. 82. Ο Ιγνάτιος, ιεροδιάκονος του Σμολένσκ, τότε αρχιμανδρίτης, περιέγραψε ένα ταξίδι στην Κωνσταντινούπολη και την Ιερουσαλήμ το 1389–1391. Ήταν στην Κωνσταντινούπολη με τον Μητροπολίτη Πίμεν, και πήγε μόνος στα Ιεροσόλυμα. Το ταξίδι δημοσιεύτηκε στο Νικ. χρόνια. IV, 158, και ο Ζαχάρωφ στο Tale. Ρωσικός λαός 97–107. Έγραψε επίσης ένα σύντομο χρονικό του 1254–1423. 83. Ο σεβάσμιος Λάζαρος, ιδρυτής της μονής Κοιμήσεως στο νησί Μούρμανσκ, 650 βερστών από το Νόβγκοροντ, παιδαγωγός πολλών άγριων Λάπωνων, που πέθανε το 1391, άφησε μια «πνευματική διαθήκη», πολύ ενδιαφέρουσα, αλλά, δυστυχώς, χαλασμένη από γραφείς. (Επιμ. στο Ist. Jer. V, 115 129. Σε αυτό μιλάει για την ίδρυση του μοναστηριού του, για τα βάσανα που υπέστη από τους Λάπωνες και για το πώς, αφού θεραπεύσει ένα τυφλό παιδί - γιο ενός από τους μεγαλύτερους, τους ανάγκασε να σταματήσουν την καταπίεση. (Tsarsky, No. 40837,). 84. Φώτιος, μητροπολίτης 1410–1431, ανατράφηκε από τον αυστηρό ασκητή Επίσκοπο Ακάκιο και ο ίδιος αυστηρός μοναχός και ζηλωτής της Ορθοδοξίας. α) Από τις 15 λεγόμενες διδασκαλίες του Φωτίου από τα χειρόγραφα, πέντε έχουν δημοσιευθεί μέχρι στιγμής: α) για την αξιοπρέπεια της ιεροσύνης και τα καθήκοντά της - με δογματικές σκέψεις για την ιεροσύνη, για τη Θεία Ευχαριστία, για την εξομολόγηση, για το γάμο, για την ευλογία του λαδιού και με κανόνες οικοδομής. β) στην εορτή του Ευαγγελισμού - για την αξιοπρέπεια του χριστιανικού ναού. γ) διδασκαλία κατά τη δεύτερη είσοδο στη διαχείριση του νότιου ποιμνίου, με έκκληση σε μετάνοια στο κάλεσμα του Θεού στις εκτελέσεις. δ) δύο διδασκαλίες στους μοναχούς Pechersk - για τα καθήκοντα των μοναχών. (Δον. στην πηγή. 1 βιβλίο. 180–183). Δεν έχει δημοσιευθεί: 1) για την Παρουσίαση του Κυρίου. 2) την εβδομάδα κρεατοφαγίας - για την Εσχάτη Κρίση. 3) την εβδομάδα της Ορθοδοξίας - για τη νηστεία. 4) την εβδομάδα του άσωτου γιου - για τη μακροθυμία του Θεού. 5) και 6) διδασκαλία κατά τη διάρκεια της βροχής. 7–9) κατά τη διάρκεια ενός έλκους. 10) μήνυμα προς τη Λαύρα Pechersk για τη ζωή του Αγίου Αντωνίου και του Θεοδοσίου (K. p. Yarosl. bib. and Soph. bib. V, 594), Αυτές οι διδασκαλίες ειπώθηκαν από τον άμβωνα ή εστάλησαν όλες ως μηνύματα της περιφέρειας; Σε κάθε περίπτωση, είναι σαφές ότι ο μακάριος Φώτιος ήταν προσεκτικός στους τρόπους της Πρόνοιας και επέστησε την προσοχή του ποιμνίου του σε αυτούς. Πρόσεχε επίσης πότε το κοπάδι του ήταν ιδιαίτερα διατεθειμένο να ακούσει τις οδηγίες του βοσκού. β) Τα μηνύματά του γράφτηκαν εν μέρει με την ευκαιρία του χωρισμού της Λιθουανικής Μητροπόλεως, εν μέρει ενάντια στην αναταραχή που άφησαν οι Στριγκόλνικοι, εν μέρει ενάντια στις δεισιδαιμονίες και την αυτοβούληση του λαού. Δημοσιεύτηκαν 13 μηνύματα (Act. I, No. 19–23, 26, 30, 33–35, 256, 257. Act. Exp. I, No. 369). Δύο μηνύματα προς τον Μεγάλο Δούκα Βασίλι, με μια προτροπή να επιστρέψει στην εκκλησία τα κτήματα που αφαιρέθηκαν από αυτήν κατά βούληση (Volok. hand. No. 414) είναι γνωστά από αποσπάσματα (Addendum to the creative fathers XI, 223–256). Από τις 9 επιστολές του προς τον Πσκοφ, που τοποθετήθηκαν στο Μηναίο του Μητροπολίτη Μακαρίου στις 31 Ιουνίου, δεν τυπώνεται το μήνυμα ότι «οι ιερείς κρίνονται από μια παρέα και οι γυναίκες από τους συζύγους τους κουρεύονται κρυφά από τις κοπέλες». (Τσάρσκυ αρ. 425· στο Περιγραφή της Μουσικής. σελ. 273). Επίσης δεν δημοσιεύτηκαν μηνύματα προς τον Πσκοφ: α) για γάμους και βάπτιση παιδιών (Περιγραφή μουσικής, σελ. 272). β) για το αρνί, για αλληλούια και για τους σταυρούς του 1419 (Περιγραφή μουσικής. γρ. 512), αλλιώς «Χάρτα επί της θείας λειτουργίας» (Συνοδ. βίβ. Αρ. 562, σ. 197)· γ) περί ταραχών χήρων ιερέων και γάμων (Συνοδ. Βίβλος Αρ. 562, σ. 181). Το μήνυμα προς τον Πσκοφ (Αύγουστος 1419) για το τραγούδι αλληλούιας απέκτησε αργότερα ιδιαίτερη σημασία. Στην επιστολή «προς τον Αθανάσιο, κτήτορα της μεγάλης Λαύρας του Αγ. Νικόλαος», έγραψε: «Σας αρμόζει, πάτερ, να ακούσετε, όπως ο ίδιος ο Χριστός, τον Μητροπολίτη Κιέβου, Μόσχας και πάσης Ρωσίας Φώτιο, που μας έγραψε στο σπίτι της Αγίας Τριάδας στο Pskov, - έστειλε επιστολή - λέει επίσης: αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια. Δόξα σοι Θεέ.» (Συν. Βίβλος, Νο. 460· Μεναίων του Μακαρίου, 31 Αυγούστου). Σχετικά με τη Στριγολνίκη, ο Φώτιος έγραψε σε τρεις επιστολές (Ιστ. Πράξη Ι, Αρ. 21, 33, 34). Σε μία είπε: «Εάν οι κανόνες των Αγίων Αποστόλων, η Σύνοδος των Αγίων, η Προστασία των Οικουμενικών. ιερατικό βαθμό από το σχηματισμό χωριστών συνεδριάσεων· πολύ λιγότερο απαγορεύουν σε έναν λαϊκό να τολμήσει να κάνει κάτι τέτοιο. Ένας λαϊκός δεν επενδύεται σε ιερές εντολές. είναι λεκτικό πρόβατο και είναι υποχρεωμένο να υπακούει στην εκκλησιαστική εντολή. Και έτσι, εκτίθεσαι σε μεγαλύτερη τιμωρία. Αφήστε τους να μιλούν βλασφημία εναντίον ενός επισκόπου ή ενός ιερέα: δεν πρέπει να αφορίζεται κανείς από την επικοινωνία μαζί του μέχρι να διεξαχθεί μια δίκη και να στερηθεί τον τίτλο του». Απευθυνόμενος στους ιερείς λέει: «Συμβουλεύστε τους με όλη σας την προσοχή. Αν δεν προσηλυτίσουν, αφορίστε τους από την ορθόδοξη πίστη, για να μην είναι ανάμεσά σας όπως τα ζιζάνια στο σιτάρι». Σε άλλο έγραψε: «Ακούω ότι κάποιοι από εσάς, παραμελώντας το χριστιανικό τους όνομα, δεν εκτιμούν καθόλου τη μεγάλη ιεροσύνη και τον μοναχισμό του Θεού. Η χριστιανική πίστη ιδρύθηκε με τις οδηγίες και την εξουσία των Αποστόλων, και η ίδια εξουσία, σύμφωνα με την εντολή του Χριστού, δίνεται στην ιεραρχική και ιερατική τάξη. της Εκκλησίας του Χριστού». Έχοντας λάβει την είδηση ​​ότι, με μέτρα των αρχών της πόλης, μερικοί από τους Στριγκόλνικους απομακρύνθηκαν από το Pskov, ο ευλογημένος βοσκός επαινεί το ζήλο των αρχών και όσον αφορά όσους παρέμειναν, επαναλαμβάνοντας τον προηγούμενο κανόνα - να αποσυρθούν από την επικοινωνία μαζί τους, διέταξε να τους επιβληθούν τιμωρίες, αλλά όχι θανατηφόρες. Στο Pskov πολλοί είχαν την ευκαιρία να συνάψουν στενές σχέσεις με τους παπικούς. Ο Φώτιος διέταξε τους Ψσκοβίτες να προσέχουν τους ανθρώπους που παραμελούν τις παραδόσεις και τους κανόνες των αγίων. αλλά έθεσε κανόνα να γίνονται δεκτοί με εγκαρδιότητα οι Ορθόδοξοι, οι οποίοι διωκόμενοι για την πίστη τους καταφεύγουν μαζί τους (Ιστ. Πράξη Ι, Αρ. 20). Σε άλλο μήνυμα δίνει οδηγίες σε όλους: «Να διορθωθείτε προσεκτικά σε όλα, για να μην είστε χριστιανοί μόνο με λόγια, αλλά να αγωνίζεστε για τα έργα της Ορθόδοξης Χριστιανοσύνης, να καταφεύγετε στους ναούς του Θεού, να τιμάτε τους ιερείς του Θεού, να κάνετε τις νηστείες σας καθαρά και ειλικρινά, με μετάνοια και εξομολόγηση, με δάκρυα και θερμή πίστη». Κατόπιν κατηγορεί τον κλήρο του Pskov για ανάξια υπηρεσία στον Κύριό τους και διατάζει να μην χρησιμοποιούν τον λατινικό κόσμο και να μην χύνονται σε μωρά (Ιστ. Πράξη I, Αρ. 35). Στην τρίτη επιστολή, έχοντας διδάξει οδηγίες για την Αγία Ευχαριστία και τη νηστεία, προς αμηχανία των Ψκοβιτών: αν τρώνε ψωμί και άλλα προϊόντα που φέρνουν από τη γερμανική γη, η απάντηση είναι: φάτε, έχοντας καθαρίσει τους ιερείς με προσευχή (Ιστ. Πράξη 1, Αρ. 82). Σε μήνυμά του προς τους Νοβγκοροδιανούς, προέτρεψε στον κλήρο: «όποιος ζει με τη γυναίκα του όχι σύμφωνα με το νόμο, έχοντας ενωθεί χωρίς την ευλογία του ιερέα, θα λάβει μετάνοια για τρία χρόνια και στη συνέχεια θα τα συνδυάσει· θα τους διδάξει την Ορθοδοξία, ώστε να παίρνουν γυναίκες με ευλογία». Διέταξε να διδάξουν να απέχουν από βρωμερά λόγια, να μην ακούν και να μην δέχονται μάγους. έδωσε οδηγίες για τη βάπτιση και την επιβεβαίωση. «Σε ποιο μοναστήρι, έγραψε, μένουν οι μοναχοί, να μην μένουν εκεί οι μοναχοί, να είναι σε ειδικό μοναστήρι... όπου θα μένουν τα μοναστήρια, να εκλέγουν ιερείς με τις γυναίκες τους, και να μην υπάρχει εκεί ιερέας χήρας. θα αφοριστεί από την εκκλησία για 18 χρόνια (Act. Exp. I, 369). γ) Η πνευματική διαθήκη του Φωτίου - αναφορά στην ανήσυχη διαχείριση του ποιμνίου (Συλλογή Χρονικών VI. 147–155). «Μην περιφρονείς την ταπεινοφροσύνη μου, γιατί δεν είμαι επιδέξιος στη γραφή και τη γλώσσα σου», - αυτό έγραψε ο ίδιος ο Φώτιος, δέκα χρόνια αργότερα μετά την άφιξή του στη Ρωσία (Hist. Act. I, 323). Και όλα τα έργα του Φωτίου δείχνουν ότι δεν γράφτηκαν από φυσικό Ρώσο βοσκό. – Δύο μηνύματα προς τον Μεγάλο Δούκα Βασίλι είναι πολύ σκοτεινά. όλα τα άλλα, ως προς τη γλώσσα, διακρίνονται από τεχνητό. Στις καταλήξεις και τις αλλαγές στις λέξεις, υπάρχει συχνά μια μίξη της εκκλησιαστικής σλαβικής με τη ρωσική, με παραβίαση της ορθότητας του ρωσικού λόγου. ο συνδυασμός των λέξεων είναι προϊόν της δικής του σκέψης, οι περίοδοι είναι μεγάλες και μπερδεμένες με εισαγωγικές προτάσεις. Αυτός είναι ο λόγος που οι σκέψεις είναι ασαφείς. Μια σωστή ρωσική μετάφραση είναι απολύτως απαραίτητη για τα έργα του Φωτίου. 85. Ο Γρηγόριος Τσαμπλάκ έγραψε για τον Μητροπολίτη Κύπριο: «Φθάνει την πατρίδα μας... Ο Θεός να τον ευλογεί να γίνει διάσημος στην πατρίδα του - να δει τον μεγάλο Ευθύμιο (Πατριάρχη Τερνόφσκι)· «Εμπνευστήκαμε από τη Γραφή για να φτάσουμε στη χώρα σας, για να δούμε τον ποιμένα». Λέει επίσης ότι δεν βρήκε τον Κύπριο ζωντανό. Σύμφωνα με αυτά τα λόγια, ο Γρηγόριος ήταν Σέρβος στην καταγωγή από το Πατριαρχείο του Τερνόφσκ και κλήθηκε στη Ρωσία από τον Μητροπολίτη Κυπριανό, τον οποίο όμως δεν είδε πλέον στο Κίεβο († 1406). Στις επιγραφές των έργων του αποκαλείται ηγούμενος της σερβικής μονής Decani, και συχνότερα πρεσβύτερος και ηγούμενος της μονής του Παντοκράτορα, ή πρεσβύτερος της εκκλησίας της Μολδοβλαχίας. Τον Νοέμβριο του 1416, ο Βυτάουτας, που ήθελε να έχει έναν ειδικό μητροπολίτη στα νοτιοδυτικά, επέμεινε να χειροτονηθεί ο Γρηγόριος από τους Ρώσους επισκόπους ως μητροπολίτης Κιέβου. Όχι χωρίς λόγο, ο μακαριστός Φώτιος φοβόταν τις συνέπειες, επιζήμιες για την Ορθοδοξία, από την ύπαρξη μιας νέας μητρόπολης στη Λιθουανία, υπό την εξουσία ενός παπικού πρίγκιπα. Όμως ο ίδιος ο Γρηγόριος δεν ήταν ύποπτος από τον Φώτιο για κάποια κλίση προς τον παπισμό. Ο Γρηγόριος, τόσο με τη διδασκαλία όσο και με τις πράξεις, απέδειξε ότι ήταν ειλικρινής γιος της Ορθοδοξίας και σταθερός εξομολογητής της. Αυτό το απέδειξε στο Συμβούλιο της Κοστνίτσας. Προς Σύνοδο. χειρόγραφα (αρ. 384) 21 λόγια του τοποθετούνται (και όχι 27, όπως δείχνει το Λεξικό, Ι, 103) στις εορτές του Κυρίου και στις ημέρες των αγίων. Από αυτές, οι ακόλουθες λέξεις ονομάζονται με τις λέξεις «Γρηγόριος ο μοναχός και πρεσβύτερος», ή «Γρηγόριος ο ηγούμενος της μονής του Παντοκράτορα, ο πρεσβύτερος της μεγάλης Εκκλησίας της Μολδαβαλαχίας»: 1) περί αγίας κοινωνίας την Κυριακή προ των Χριστουγέννων. 2) για τον αποθανόντα. 3) για τη μοναστική ζωή. 4) Έπαινος προς τους σεβαστούς πατέρες, όπου αναφέρει τον λόγο του για τον μοναχισμό· 5) Έπαινος στους 40 μάρτυρες. 6) Τη Μεγάλη Πέμπτη στις ώρες για τους Εβραίους και αυτούς που φέρνουν άζυμα· 7) τη Μεγάλη Παρασκευή στο ρολόι? 8) για τη Γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή. 9) έναν επαινετικό λόγο προς τους αποστόλους Πέτρο και Παύλο. 10) μια αξιέπαινη λέξη από τον Σεβ. Ηλία. 11) για τη Γέννηση της Θεοτόκου. 12) για το μαρτύριο του νεομάρτυρα Ιωάννη του Βελιγραδίου· 13) εγκωμιαστικός λόγος προς τον Μητροπολίτη Κυπριανό. Με το όνομα του «Γρηγόριου Αρχιεπισκόπου της Ρωσίας» τοποθετούνται οι λέξεις: 1) την Εβδομάδα των Βαΐων. 2) για την Ανάληψη του Κυρίου. 3) για μεταμόρφωση? 4) για την Κοίμηση της Μητέρας του Θεού. 5) να αποκεφαλίσει το κεφάλι του Predtecheva. 6) να στήσει έναν τιμητικό σταυρό. 7) Έπαινος λόγος στον Μεγαλομάρτυρα Δημήτριο. 8) εγκωμιαστικός λόγος στον Μεγαλομάρτυρα Γεώργιο. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μερικές από τις πρώτες 13 λέξεις ειπώθηκαν στη Ρωσία. Αυτό δείχνει το στυλ και τη γλώσσα τους. αυτό δείχνει το θέμα ορισμένων, ποιος είναι ο επαινετικός λόγος για τον Μητροπολίτη Κυπριανό. Επιπλέον, σύμφωνα με άλλα χειρόγραφα, οι λέξεις για τη Γέννηση του Βαπτιστή και για την ημέρα των αποστόλων Πέτρου και Παύλου ονομάζονται λόγια του Γρηγορίου, Αρχιεπισκόπου της Ρωσίας (Tolstoy II, No. 205; I, No. 106; Description of music. σελ. 693, 700, 702, 7). και ο Μεντβέντεφ περιλαμβάνει μεταξύ των λόγων του Γρηγορίου του Επισκόπου Ρωσίας τον λόγο για τη Γέννηση της Θεοτόκου. Στη Μενέα του Μακαρίου, στις 31 Ιουλίου, υπάρχει ένα «βιβλίο του Γρηγόρη Σαμπλόκ» με 19 λέξεις. Από χειρόγραφα είναι γνωστά και τα ακόλουθα έργα του Γρηγορίου: α) «Γρηγόριος, Αρχιεπίσκοπος Ρωσίας, λόγος περί της ανέγερσης του Σταυρού του Κυρίου» (Τσαρσκί Αρ. 411). β) ο έπαινος του Αγίου Ευθυμίου Πατρ. Ternovsky (Tolstoy No. 205); γ) ο θρύλος για τη μεταφορά των λειψάνων του Αγ. Παρασκευά (Όπ. χειρόγραφο του Τσάρου σελ. 71). δ) στον πρόλογο της 5ης Μαΐου, μια ιστορία για τον Σέρβο Τσάρο Στέφαν Ντετσάνσκι, γραμμένη από τον Γκριγκόρι Ηγούμενο Ντετσάνσκι (στίχοι του Γκριγκόροβιτς Ταξίδι, σ. 33. Καζάν, 1848). Ο μορφωμένος βοσκός ήταν επίσης πνευματικός ποιητής και ειδικός στο τραγούδι. Οι μελωδίες του βρίσκονται σε χειρόγραφα τραγούδια, και σε μερικά υπάρχει ένας «φιλικός στίχος» για την εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, «το δημιούργημα του Κύρου Γρηγορίου του Ρώσου Τσαμπλάκ». Ο στίχος αποτελείται από 8 στιχερά, αναπνέοντας ζωντανά συναισθήματα και έξυπνες σκέψεις. Δημοσιεύτηκε από τον κ. Undolsky στο Notes for the history of Church Singing, M., 1846, σελ. 4–6. 86. Ο Συμεών, Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ 1416–1431, διάσημος για την αγιότητα της ζωής του, έγραψε ένα μήνυμα στη Μονή Svyatogorsk σχετικά με την τήρηση του κοινοτικού καταστατικού (Ist. Act. I, No. 24). Το μήνυμά του προς τον Πσκοφ, που σώζεται στο χρονικό, είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο (Nick. V, 72. Zhuravleva Ist. σχισματικός, σ. 20). «Ευγενείς και Χριστόφιλοι άντρες του Pskov! Εσείς γνωρίζετε ότι όποιος τιμά τον άγιό του, αυτή η τιμή πηγαίνει στον ίδιο τον Χριστό. Γι' αυτό, τιμάτε, παιδιά μου, με κάθε ταπείνωση και αγάπη, τους πνευματικούς σας πατέρες και τους βοσκούς της ψυχής σας. Υπακούτε υπομονετικά τους πνευματικούς σας πατέρες, όπως οφείλουν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, υπάκουοι στον λόγο του Θεού, μην προσβάλλετε την Εκκλησία του Θεού - μην ανακατεύεστε σε καμία εκκλησιαστική υπόθεση... Όλοι πρέπει να φοβούνται την κρίση του Θεού και να προσπαθούν να είναι άξιοι του ελέους του Θεού. 87. Ο Ζωσιμάς, ιεροδιάκονος της Μονής Σεργίου, έγραψε Ξένος, ή περιγραφή της περιπλάνησής του, 1420, μέσω της Κωνσταντινούπολης στην Ιερουσαλήμ. Αυτή η περιγραφή των ιερών τόπων του Άθωνα, της Κωνσταντινούπολης και της Ιερουσαλήμ αξίζει προσοχής. Ισχύει και για ορισμένες σύγχρονες εκδηλώσεις. Η διάθεση με την οποία είναι γραμμένος ο Ξένος: «Είθε η ευλογία να κατέβει σε όσους διαβάζουν αυτή τη γραφή από τον Θεό και από τον άγιο τάφο και από τους ιερούς τόπους! Μπορούν πραγματικά να λάβουν ανταμοιβή ίση με εκείνους που πήγαν στα Ιεροσόλυμα και είδαν τους ιερούς τόπους». Το Ξένος εκδόθηκε από τον Ζαχάρωφ στον τόμο II των Θρύλων, Αγία Πετρούπολη, 1849. Ο Ιακώβ, ένας μοναχός, το 1426 μετέφρασε από τα ελληνικά «στα ρωσικά» τον νηστίσιμο λόγο του Αγίου Μαξίμ (Τσαρσκί, Αρ. 720). «Το καλοκαίρι του 1426 (μεταβίβασε) τα κοτόπουλα από τον Ιακώβ τον καλό γραφέα στον άθλιο Ευσέβιο, τον άσεμνο Εφραίμ Ρούσιν», έτσι λέγεται στο χειρόγραφο. Μονή Κιρίλοφ. Είναι σαφές ότι το βιβλίο μεταφράστηκε για τη Ρωσία, για τους Ρώσους προσκυνητές. Ποιος ήταν όμως ο Ιάκωβος; Πιθανότατα, ήταν Βούλγαρος ή Ρώσος, που έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στον Άθω, ώστε να κερδίσει τον τιμητικό τίτλο του κίρ - πλοιάρχου. 88. Euthymius Bradaty, Αρχιεπίσκοπος Novgorod, μέχρι το 1424 Emelian, μοναχός του μοναστηριού Derevyanitsky και πνευματικός πατέρας του επισκόπου. το 1424 εξελέγη αρχιεπίσκοπος, αλλά λόγω των προβλημάτων του Νόβγκοροντ χειροτονήθηκε από τον Μητροπολίτη Φώτιο με το όνομα Ευθύμιος το 1425 και πέθανε το 1428, λίγο πριν το θάνατό του λύτρωσε τους αιχμαλώτους της Λιθουανίας με δικά του χρήματα - για 6000 ρούβλια,38,38 ρούβλια. Άφησε μια «Ομολογία πίστεως», που γράφτηκε όταν διορίστηκε αρχιεπίσκοπος, όπου υπόσχεται να «φυλάξει την ειρήνη της εκκλησίας... στο πάθος του Θεού και με θεοσεβή διάθεση, να διαφυλάξει το ποίμνιο που του ανατέθηκε». υπακούτε τον μητροπολίτη σε όλα, ανεξάρτητα από τις απειλές του πρίγκιπα και των βογιαρών. Να μην δεχτεί άλλον μητροπολίτη εκτός από αυτόν που έχει εγκατασταθεί στην Κωνσταντινούπολη. μην επιτρέψετε στους Ορθόδοξους Χριστιανούς να παντρευτούν ούτε Αρμένιους ούτε Λιθουανούς. (Πράξ. Εκ. Ι, Αρ. 371). Το 1426, σε επιστολή του προς τον κλήρο του Pskov, διέταξε να μην επιτρέψουν σε ιερείς που προέρχονταν από άλλη επισκοπή να υπηρετήσουν στη θέση του χωρίς επιστολή απελευθέρωσης και άδειας και να φροντίσουν για την εκπαίδευση των ενοριών με φόβο Θεού. (Ιστ. Πράξη Ι, Αρ. 31). Το χειρόγραφο, που γράφτηκε το 1431 στο μοναστήρι του Νόβγκοροντ στο Fox Hill, περιέχει «Ερμηνεία των ενοχλήσεων μέσω λόγου γνωστού στη γραφή» - μια εμπειρία εκκλησιαστικού λεξικού (επιμ. Kalandovich στο Έξαρχος, παράρτημα, αρ. 13). 89. Ο Αβραάμ, επίσκοπος του Σούζνταλ, που ήταν μαζί με τον Μητροπολίτη Ισίδωρο στη Φλωρεντία το 1438, περιέγραψε τη σκηνική παράσταση του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, που είδε στη Φλωρεντία (τυπώθηκε στο 17ο μέρος του Δρ. Ρώσου Βιβλιώφ.). Ο σύντροφος του Αβραάμ λέει: «Προσέξτε ότι ο Πάπας έστειλε τον επίσκοπό του Χριστόφορο, για να υπογράψει κι αυτός (ο Αβραάμ), αλλά δεν θέλω να του το κάνω αυτό, τον πήρε ο Μητροπολίτης Ισίδωρος και τον έβαλε στη φυλακή και κάθισε μια εβδομάδα και το υπέγραψε». Μια φωτογραφία της υπογραφής της Avraamieva κάτω από τον καθεδρικό ναό της Φλωρεντίας στο Μουσείο Rumyantsev. Ο Συμεών, ιερομόναχος του Σούζνταλ, το 1437 συνόδευσε τον αρχιπάστορά του Αβραάμ και τον Μητροπολίτη Ισίδωρο στο ταξίδι τους στην Ιταλία για τη Σύνοδο της Φλωρεντίας. Συνέταξε μια περιγραφή αυτού του ταξιδιού, αξιοσημείωτη για την ιστορική γεωγραφία και όχι χωρίς πληροφορίες για τον καθεδρικό ναό (επιμέλεια Ζαχάρωφ στον δεύτερο τόμο του Tale. Russian Narod. St. Petersburg. 1849). Πιο σημαντική είναι η ιστορία του Συμεών του Σούζνταλ για το Όγδοο Συμβούλιο (στα Αρχεία του Υπουργείου Εξωτερικών, αρ. 10). Σύνοδος. σαλιάρα, όχι. 389; Uvarova, Νο. 408; Τολστόι, II, αρ. 436). Δημοσιεύτηκε στο Μέρος VI του Vivliof, αλλά αναμιγνύεται εδώ με τα Ταξίδια του Simeon. Στο Παραμύθι, ο Συμεών γράφει: «Ο Μητροπολίτης Ισίδωρος παρέμεινε στη Βενετία και επικοινώνησε με τον πάπα και, περπατώντας στα ιερά, «έβρισε» (σκυφτό) στα γαλλικά και μας διέταξε να κάνουμε το ίδιο· αλλά τον μάλωσα πολλές φορές· γι' αυτό με κράτησε κλειδωμένο. και ήρθα στο Νόβγκοροντ, όπου πέρασα το καλοκαίρι με τον Επίσκοπο Ευθύμιο. Από εκεί πήγα στο Σμολένσκ». Ο πρίγκιπας του Σμολένσκ τον παρέδωσε στον Ισίδωρο και αυτός τον έβαλε στη φυλακή αλυσοδεμένο με σίδηρο. Εδώ καθόταν όλο το χειμώνα σε έναν ειλητάριο, ξυπόλυτα πόδια. μετά τον πήγαν από το Σμολένσκ στη Μόσχα. 90. Ισίδωρος, Μητροπολίτης Ρωσίας 1437–1442, ο οποίος κέρδισε τη φήμη για την προσπάθειά του να εισαγάγει την ένωση στη Ρωσία. Είναι πολύ πιθανό ότι η αρχαία είδηση ​​τον αποκαλεί Σλοβάκο: γνώριζε καλά τη σλαβική γλώσσα. Σπουδασμένος στην Κωνσταντινούπολη, γνώριζε την ελληνική και τη λατινική μάθηση. Η εγγύτητα της πατρίδας του με τη Ρώμη του δίδαξε την ιδέα του σεβασμού της Ρώμης, με όλη της τη φθορά στη ζωή και τις σκέψεις. Γι' αυτό, ακόμη και στο Συμβούλιο της Βασιλείας, επέτρεψε να ονομαστεί η ελληνική πίστη «παλιά αίρεση», αν και ήταν εδώ μεταξύ των εκπροσώπων της Ελληνικής Εκκλησίας. Ο αυτοκράτορας Ιωάννης Παλαιολόγος, που ήλπιζε να στηρίξει την αυτοκρατορία που πέφτει μέσω της ένωσης με τη Ρώμη, εξέλεξε τον Ισίδωρο Μητροπολίτη Ρωσίας, χωρίς μάλιστα σχέσεις με τη Ρωσία, σύμφωνα με τις δικές του απόψεις για την ένωση. Είναι γνωστό πώς έγινε δεκτός ο Ισίδωρος στη Μόσχα, κατά την επιστροφή του από τη Φλωρεντία, με τον τίτλο του παπικού λεγάτου (Ιστ. Ρώσος τσ. III, 94, 99). Έργα του Ισίδωρου: α) Επιστολή προς τη Ρωσία (από το Budin, 5 Μαρτίου 1440), όπου, ενημερώνοντας το ποίμνιο για την ένωση των εκκλησιών, κάλεσε τους χριστιανούς ελληνικής και ρωμαϊκής ομολογίας να πάνε σε ελληνικές και λατινικές εκκλησίες χωρίς καμία διαφορά, για να πάρουν τη Θεία Ευχαριστία από Έλληνες και Λατίνους ιερείς (Soph.33-2, II, II). β) Επιστολή με ημερομηνία 27 Ιουλίου 1440 προς υπεράσπιση του ιερέα Stolpinsky, τον οποίο οι Kholmlyan, για τον έπαινο της ένωσης, έδιωξαν από την ενορία (Διαβάστε Γενική ιστορία I, 12–25). γ) «Η έκκλησή του προς όλους τους Χριστιανούς» της Ευρώπης να επαναστατήσουν εναντίον του Μωάμεθ, του γιου του Σατανά, δεν βρήκε καμία ανταπόκριση στη Δύση. και αυτό χρησίμευσε ως ανεκπλήρωτη μομφή στον Ισίδωρο, και ως δικαίωση για τον μακαριστό Μάρκο και τον Μακαριστό. Ο Γεννάδιος Σχολάριος, ο οποίος δεν πίστευε στις υποσχέσεις της Δύσης να βοηθήσει την Κωνσταντινούπολη κατά των Τούρκων, και ακόμη λιγότερο πρόθυμος να ανταλλάξει την αγνότητα της πίστης με πολιτικά οφέλη. Η έκκληση γράφτηκε στα λατινικά και τυπώθηκε από τον Reisner: Epistolae Turciae, 1598. Η ιταλική μετάφρασή του δημοσιεύτηκε στο Hist. universale dell'origin, guerre et imperio di Turchi, Fran. Σανσοβίνο. Venet. 1654. 91. Το 1439, ο Άγιος Ιωάννης-Ηλίας του Νόβγκοροντ († 1186) εμφανίστηκε στον ευσεβή ποιμένα του Νόβγκοροντ Ευθύμιο Β' (1429–1458), και ανήγγειλε ότι ήταν ο ίδιος Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης, του οποίου ο τάφος άνοιξε ξαφνικά με το όνομα του άφθαρτου σώματος του Θεοθρήνη. πρίγκιπες, αρχιπαστέρες και για όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, και ο ίδιος υποσχέθηκε να προσευχηθεί για όλους τους ζωντανούς. Ο μακαριστός Ευθύμιος καθιέρωσε τότε τον εορτασμό της μνήμης του Αγίου Ιωάννη (Συλλογές Χρονικών Γ', 112, 113, 183). Στη συνέχεια συγκέντρωσαν όσα νέα μπορούσαν για τη ζωή του Αγίου Ιωάννη. Έτσι εμφανίστηκαν δύο λέξεις για τη ζωή του, τοποθετημένες στο Μηναίο του Μητροπολίτη Μακαρίου (στις 7 Σεπτεμβρίου) και σε άλλο χειρόγραφο. Φυσικά, δεν ήταν όλες οι ειδήσεις που συγκεντρώθηκαν 200 και πλέον χρόνια μετά τον θάνατο του Αγίου Ιωάννη, ακριβείς και αληθινές. Οπότε στην πρώτη λέξη λέει ότι ο Ιωάννης, ακόμη και πριν από τη χειροτονία του στον βαθμό του αρχιεφημέριου, έκτισε τη Μονή του Ευαγγελισμού. αλλά σύμφωνα με τα αληθινά χρονικά αυτό δεν ίσχυε (§ 36). Οι υποθέσεις των γήινων ανθρώπων είναι αδυναμία. Η εμφάνιση του ουράνιου όντος ήταν γόνιμη: πρώτα απ 'όλα, ήταν μια ισχυρή προειδοποίηση ενάντια στους λάτρεις της Δύσης με τον πάπα του, όπως ο Ισίδωρος. μας ανάγκασε επίσης να προσέχουμε τα κατορθώματα των μεγάλων ανδρών της Ρωσικής Εκκλησίας. Ο Πιτιρίμ, Επίσκοπος Περμ († 1445), σύμφωνα με το Βιβλίο Πτυχίων (I, 445), συνέθεσε «Συνοπτική περιγραφή του βίου του Αγίου Αλεξέι» και τον Κανόνα για την ανακάλυψη των λειψάνων του. το τελευταίο στο Μεναίο στις 20 Μαΐου. Ο Μακάριος, ηγούμενος του Prilutsk, περιέγραψε τον βίο του Αγίου Δημητρίου του Prilutsk († 1392). Ο συγγραφέας γράφει: «Ο Παχώμιος (μαθητής του αγίου και διάδοχός του στη διοίκηση της μονής) και έχουμε πολλές μαρτυρίες για τη ζωή και τα θαύματα του αγίου». Επομένως, ο ηγούμενος Μακάριος έγραψε για τον μοναχό το αργότερο το 1440. Αυτή είναι η ζωή του Τσάρσκι (Νο 131) στον κατάλογο του 1547 και του Ρουμιάντσεφ στις αρχές του 16ου αιώνα. (Νο. 96, 153); βρίσκεται και στο Μηναίο του Μητροπολίτη Μακαρίου στις 11 Φεβρουαρίου. Το τελευταίο περιέχει επίσης: Ο έπαινος στον Άγιο Δημήτριο και ο Λόγος είναι αξιέπαινοι για τα θαύματά του, χωρίς το όνομα του συγγραφέα. Ο τελευταίος είναι πλούσιος σε διάφορα νέα, μεταξύ άλλων για την επίθεση του Vyatichi στη Vologda και τη λεηλασία της Μονής Δημητρίου, και ένα θαύμα συνέβη πάνω από τους Vyatichi που ήθελαν να κλέψουν τα σάβανα από τον τάφο του αγίου. Ο συγγραφέας αναφέρει ένα παρόμοιο θαύμα που έγινε στον τάφο του Στεφάνου του Σουρόζ. Ο Alexey, μετά τον μοναχό Παύλο († 1429) ηγούμενο του Obnorsky, άφησε σημειώσεις για τη ζωή του πρώτου μέντορά του, του αιδεσιμότατου Sergius of Obnorsky, ο οποίος πέθανε το 1413. 92. Άγιος Ιωνάς, μητροπολίτης 1448–1461, φύλακας της πατρίδας και οραματιστής ποιμένας της Ορθοδοξίας. Από 12 ετών μοναχός έλαβε τη μόρφωση του νου και της καρδιάς του στο μοναστήρι. Ο Άγιος Φώτιος, βλέποντας τον μοναχό Ιωνά, να κοιμάται ήσυχος μετά τους τοκετούς και να κρατά το δεξί του χέρι στο κεφάλι, «σκυφτό, σαν να το ευλογεί», είπε: «Ξέρετε, παιδιά, αυτός ο μοναχός θα είναι μεγάλος άγιος στη ρωσική γη» (Βιβλίο Βήμα). Υπήρχαν πολλές θλίψεις για τον Ιωνά κατά τη διάρκεια της ποιμαντικής του υπηρεσίας, και αυτό ανύψωσε το πνεύμα του. Ο Πάπας έγραψε γι 'αυτόν στον βασιλιά Casimir: «να πιάσει και να δέσει τον πονηρό αποστάτη Ιωνά». και ο Κύριος τον είχε ήδη δοξάσει με το χάρισμα των θαυμάτων. Το πνεύμα της διακυβέρνησής του είναι ορατό, μεταξύ άλλων, στο γεγονός ότι δικάστηκε ακόμη και τον Παφνούτιο του Μπορόφσκι, ο οποίος δήθεν δεν ήθελε να αναγνωρίσει την ιεραρχική του εξουσία. (Τελευταία του Αγίου Ιωσήφ Τόμος προς Κουτούζοφ και Τρετιακόφ). Στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας, γραμμένο από τον ίδιο τον άγιο, φυλάσσεται το «Ευαγγέλιο του Κυττάρου». Από τα 35 έντυπα μηνύματά του, ορισμένα σχετίζονται με την προστασία της ευημερίας της Ρωσίας (Ist. Act. Vol. I, No. 40, 43, 51, 53, 56, 60, 262; Act. Exp. I, No. 49). άλλοι για την προστασία της Ορθοδοξίας, που κινδυνεύει από τον πόθο του πάπα για εξουσία (Act. Ist. I, No. 45, 47, 51, 52, 60, 62, 63, 65 in 260, 273, 275; Add. to Ist. Act. I, No. 13); Άλλοι είτε παρηγορούν εκείνους που θρηνούν είτε νουθετούν εκείνους που αδιαφορούν για τη σωτηρία τους (Ist. Act. Vol. I, No. 37, 44, 46, 50, 265.267· Add. to Ist. Act. I, No. 11). τέλος, κάποιοι προστατεύουν την τάξη της εσωτερικής κυβέρνησης (Ist. Act. Vol. I, No. 45, 67, 266, 268–271). Επιπλέον, υπάρχουν ακόμη αδημοσίευτα εποικοδομητικά μηνύματα από αυτόν (στο Tsarsky’s Description, σελ. 366, 499, 500). Αξιοσημείωτη είναι η ιεροτελεστία για την εγκατάσταση επισκόπου το 1456, που συνέταξε, φυσικά, ο Άγιος Ιωνάς (Πράξ. Έκπ. Ι, Αρ. 375). Στο Volokol. σαλιάρα. Νο. 293 η επιτρεπτή προσευχή του για τον νεκρό: «Εν ονόματι της Αγίας Ζωοδόχου Τριάδας, του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αυτός ο ταπεινός (όνομα) Μητροπολίτης Πασών των Ρωσιών, προσεύχεται σε Σένα, Χριστέ μου Δάσκαλε, συγχωρώ και δίνω άδεια στο όνομα,» κ.λπ. Δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί στον εαυτό του την παρηγοριά του να ακούσει τουλάχιστον μερικές από τις οδηγίες του μεγάλου αγίου. Σε μια επιστολή προς το λαό Vyatichi έγραψε: «Ακούω, παιδιά, ότι στη Βιάτκα συμβαίνουν πολλά πράγματα στη Βιάτκα που είναι αηδιαστικά και απεχθή για τον Θεό, για την καταστροφή των Χριστιανών: πολλοί Χριστιανοί ζουν με τις γυναίκες τους παράνομα, χωρίς να παντρεύονται... Σας υπενθυμίζω και γράφω με πικρούς λυγμούς... Σας ικετεύω να δείξετε με κάθε δυνατή μετάνοια... τρόπο και ανατριχίλα... Κοιτάξτε επίσης, σε ποιο στόμα μπαίνει το αθάνατο σώμα και το τίμιο αίμα του Κυρίου Αν τολμήσετε να πλησιάσετε ή να αφήσετε κανέναν να πλησιάσει εκείνα τα αθάνατα και ζωοποιά μυστήρια με ακάθαρτα και ποταπά χείλη, είστε σαν χόρτο που αγγίζει τη φωτιά» (Ιστ. Πράξη Ι, Αρ. 267). Στους Novgorodians, αφού πρόσφερε οδηγίες για την έχθρα, έγραψε: «Τι γλυκιά, παιδιά μου, μετάνοια! Είναι η ρίζα της ζωής. Γλυκός και ευγενικός, καλός και γενναιόδωρος, ο ανθρώπινος Θεός και οικοδόμος της σωτηρίας μας διψά διαρκώς για τη μετάνοιά μας, χαίρεται με τα δάκρυα του μετανοούντος και την ομολογία μας με την υπομονή μας, την ομολογία μας, την υπομονή μας. Δεν αφήνει τον τελευταίο, να ικετεύει, να παρακολουθεί, να καλεί τον καθένα μας να στραφεί σε Αυτόν από τις εχθρικές πράξεις... Είναι καλό, παιδιά μου, να υπακούουμε στη Θεία Γραφή, έτσι και η ανυπακοή είναι ο θάνατος Παράδεισος, καταδικασμένος σε θάνατο και τον εαυτό του και τους απογόνους του... Και εγώ, παιδιά μου, να είστε υπάκουοι στον γιο και τον αδελφό μας και στον πατέρα και δάσκαλό σας, τον θεόφιλο Αρχιεπίσκοπο Ευθύμιο, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: άκουσέ με, με ακούει, αλλά θα με απορρίψει. Αυτός, παιδιά, διορίστηκε από τον Θεό ως άγιος, δάσκαλος και ποιμένας των χριστιανικών ψυχών, είναι ο εφημέριος του ίδιου του Κυρίου μας Χριστού και ένα βιβλίο προσευχής για τις ανθρώπινες ψυχές. Του δόθηκε η εξουσία των αποστόλων: όποιος επιτρέπεται στη γη επιτρέπεται και στον ουρανό» (Ιστ. Πράξη 1, Αρ. 45). Παρηγόρησε τον πρίγκιπα Γιούρι Σεμένοβιτς στη θλίψη του για το θάνατο της συζύγου του και έγραψε: «Έκανες πολύ καλά, γιε μου, που διέταξες να την τοποθετήσουν στο σπίτι σου, στην πόλη σου. Δεν είναι ο τόπος, όπως ξέρεις, γιε μου, που σώζει ή καταδικάζει έναν άνθρωπο, αλλά οι πράξεις μας: όποιες πράξεις κι αν κάνουμε, θα λάβουμε τέτοια ανταμοιβή για τις πράξεις μας. Τώρα, γιε μου, είναι πάντα εδώ μπροστά στα μάτια σου, και μπορείς να ωφελείς την ψυχή της με τις προσευχές και τις προσευχές των ιερέων, τη συνεχή υπακοή, το ποτό από το ποτήρι, την ελεημοσύνη και τη γενναιοδωρία στους φτωχούς» (Ιστ. Πράξη Α', Αρ. 46). Εξαιρετική είναι η οδηγία του στα παιδιά που δεν υπακούουν στη μητέρα τους (Προσθήκη στην ιστορική πράξη. Ι, Αρ. 11). Έγραψε στους μοναχούς: «Ο ηγούμενος σας Βενιαμίν μου παραπονέθηκε, παιδιά, και είπε ότι δεν τον υπακούετε σε τίποτα... Είναι, παιδιά, ότι από την αρχική υπερηφάνεια του κοινού μας εχθρού ο διάβολος, εξεγέρθηκαν εξεγέρσεις για ανυπακοή και ανυπακοή. Ο όρκος σας που δόθηκε ενώπιον του Θεού σας γράφω, παιδιά, για να αναγκάσετε τον εαυτό σας να ακολουθεί αυστηρά τους κανόνες μιας θεοφιλικής κοινής ζωής... Όσον αφορά εκείνους που θα παρακούσουν τον ηγούμενο, αντίθετα με τους θείους και ιερούς κανόνες, και θα αρχίσουν να ενοχλούν το ιερό μοναστήρι, έδωσα εντολή στον ηγούμενο να νουθετεί τέτοιους ανθρώπους με αγάπη παραβάτης του νόμου του Θεού - ένας τέτοιος εκδιώχθηκε από το ποίμνιο του Χριστού» (Ιστ. Πράξη Ι, Αρ. 265). 93. Θεοδόσιος Μπιβάλτσεφ, αρχιμανδρίτης Τσουντόφσκι, από το 1454 Αρχιεπίσκοπος Ροστόφ. Το 1458 συγκάλεσε τον κλήρο της επισκοπής του σε σύνοδο «για να διορθωθούν τα πράγματα της εκκλησίας και όλης της Ορθόδοξης Χριστιανοσύνης» και παραπονέθηκε πικρά για την αμέλεια των κληρικών για το καθήκον τους. Ο Άγιος Ιωνάς, όσο ζούσε, τον επέλεξε και τον ευλόγησε στη θέση του, «και έβαλε το ευλογημένο γράμμα του στο όνομά του ... κάτω από τη σφραγίδα του στον θρόνο» (Ιστ. πράξη Α', αρ. 69, σ. 121). Έχοντας μπει στο μητροπολιτικό τμήμα (1461), και εδώ προσπάθησε με κάθε ζήλο να διορθώσει τον κλήρο. Αλλά το 1465 εγκατέλειψε τον έλεγχο και στη Μονή Τσούντοφ εργάστηκε κρυφά σε έργα ευσπλαχνίας και πέρασε τις τελευταίες του μέρες στο μοναστήρι του Σεργίου, όπου πέθανε το 1474. Ο άγιος, μορφωμένος και παθιασμένος με το κάλεσμά του, έγραψε: έναν εύγλωττο επαινετικό λόγο προς τους αποστόλους Πέτρο και Παύλο (επιμ. στο Izvestia Academician Sciences III, 322-328). Λίγα λόγια για το θαύμα του Αγίου Αλέξη (Συλλογές Χρονικών VI, 326–330). ένα εξαιρετικό μήνυμα προς τον κλήρο της χώρας του Μπελοζέρσκ, καταγγέλλοντας την αμέλειά τους απέναντι στον τίτλο (Ιστ. Πράξη Ι, Αρ. 64). πέντε άλλες επιστολές (Hist. act. I, αρ. 13, 78, 275–277). ομολογία (Τόμος Ι, Αρ. 57), και επιστολές (Πράξη Έκπ. Ι, Νο. 54, 75· Πράξη Έκ. Ι, Αρ. 77). Ο Pogodin έχει την υπογραφή του στο Άλμπουμ. Ο Ηρώδειος, γραμματέας του Μητροπολίτη Θεοδοσίου, με τη διαθήκη του, έγραψε δύο θρύλους: έναν για το θαύμα του Αγίου Βαρλαάμ, έναν άλλο για τον σεισμό (Συλλογικά χρονικά τ. 182–184, 321–325). 94. Ο Γελάσιος, ηγούμενος, το 1464 περιέγραψε τη ζωή του αγίου Σάββα Βισέρσκι (Τσαρσκί. Αρ. 133) και στη συνέχεια έγραψε έναν επαινετικό λόγο. Η περιγραφή και η λέξη είναι γνωστά από το χειρόγραφο. 1514 (Tsarskogo αρ. 381· Μόσχα πνευματικός ακαδημαϊκός αρ. 73). Υπό τον Αρχιεπίσκοπο του Ροστόφ Τρύφωνα (1462–1467), τα θαύματα του Αγίου Λεοντίου του Ροστόφ. Η περιγραφή του τελευταίου θαύματος, σύγχρονου του Τρύφωνα, δημοσιεύτηκε στο Reading. συνολικό ist. περίπου Ροστόφ, σελ. 61, 62. Στη Συλλογή του 1514 (Τσάρου Αρ. 381) και στη Μενέα του Μακαρίου υπό 23 Μαΐου, μαζί με περιγραφή θαυμάτων, τοποθετείται έπαινος του Αγ. Λεοντί. Πιθανώς την ίδια στιγμή περιγράφηκε η ζωή του Peter Tsarevich. Η περιγραφή μιλάει για τον εγγονό του Πέτρου και η περιγραφή τελειώνει ως εξής: «Κύριε δώρισε σε αυτήν την οικογένεια του Πέτρου τη διατήρηση και τον πολλαπλασιασμό», επομένως αυτό γράφτηκε την εποχή των απογόνων της Αγίας Πέτρας. Η ζωή αυτή τοποθετείται στο Μηναίο του Μακαρίου υπό 29 Ιουνίου, στο χειρόγραφο. πνεύμα της Μόσχας. ακαδ. No. 63, Tsarskogo No. 378, 743. 95. Ο Pachomius Logofet, «ο οποίος ήρθε από τη Σερβική γη στον Μεγάλο Δούκα Vasily Vasilyevich» (Tsarsky XX, σελ. 51), με εντολή του Αγίου Ιωνά, Αρχιεπισκόπου του Novgorod (1458–1471), έγραψε: α) Βίοι του Αγίου Βαρλαάμ του Χουτύν και του Μοσόβις1, †3, 2, 3, 3. Ευθύμιος († 1458), Σεβασμιώτατος. Savva Vishersky, διορθώνοντας την περιγραφή του Gelasie (Tolstoy II, 364; III, 59; Tsarsky No. 103, 132, 133, 326). β) Κανόνες και στίχη για την Πριγκίπισσα Όλγα, τον Άγιο Ευθύμιο, τον Αιδ. Σάββα, την Χιρ Εικόνα της Θεοτόκου, Ιωάννη του Βαπτιστή (Περιγραφή μουσικής. 592:593). Ο ιερέας Ονούφριος ο Μέγας, για τον οποίο ο βοσκός του Νόβγκοροντ δημιούργησε ένα ναό, έγραψε μια λειτουργία. γ) Επαινετικά λόγια: Απ. Βαρλαάμ, «υπάρχει κάτι για την Ιουδαία μέσα του» και η Μεσιτεία της Παναγίας (Τολστόι Β΄, L Αρ. 264· Περιγραφή μουσικής. 206, 704· Τσάρος Αρ. 98, 379)). «Με την ευλογία του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Ιωνά, Μητροπολίτου πάσης Ρωσίας, και με τις συζητήσεις του τιμίου συμβουλίου για αυτόν», ο βίος του αγίου γράφτηκε το 1460. Alexei (Description of music. p. 761· Tolstoy I, αρ. 292, p. Alexey. Πιθανώς, σύμφωνα με τον ίδιο ορισμό, συνέθεσε χέρι-χέρι τον βίο του Αγίου Πρίγκιπα Μιχαήλ του Τσερνίγοφ. «Το έργο του Ιερομόναχου Παχωμίου Αγ. βουνά», με την εξής αρχή: «Τι ποτάμι ή τι θα πω»; Από το Νόβγκοροντ ο Παχώμιος μετακόμισε στο μοναστήρι του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ. Εδώ έγραψε: κανόνας με τον ακάθιστο Άγιο Σέργιο του Ραντόνεζ και τον κανόνα του Αγίου Νίκωνα (όπως μιλάει για τον βίο του Αγίου Κυρίλλου). των θαυμάτων του μοναχού που έλαβαν χώρα μετά την ανακάλυψη των λειψάνων του, αλλά ταυτόχρονα συντόμευσε τη ζωή του Σέργιου (Tsarsky No. 132, 112; General history No. 204, 592). ο άγιος, ο ταπεινός Taha Ermonakh Pachomiye είδε τα θαύματα που έγιναν από τη λάρνακα του θεοφόρου πατέρα, έχοντας δει από τον ίδιο τον μαθητή του μακαριστού Επιφάνιου (δηλαδή από το βιβλίο του) ... αφού τα είδα με τα μάτια μου, τόλμησα να γράψω, όπως άκουσα ή είδα». Αυτό λέει ο Παχώμιος για το έργο του για τη ζωή του Σέργκιεφ. Το 1472 τα λείψανα του Αγίου Μητροπολίτη Πέτρου στον νέο καθεδρικό ναό και τα λείψανα του Αγίου Μητροπολίτη Ιωνά. Ο Παχώμιος, εκ μέρους των προϊσταμένων του, έγραψε λειτουργία για τη μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Πέτρου, κανόνα του Αγίου Ιωνά και τον λόγο για την εύρεση των λειψάνων τους (Συλλογικά έτη. VI, 196). Ο λόγος για την εύρεση των λειψάνων και ο επαινετικός λόγος του Αγίου Μητροπολίτη Πέτρου - στο Μηναίο του Μακαρίου, στις 24 Αυγούστου· κανόνας του Rumyantsev (Περιγραφή μουσικής. 204:295). Στο μοναστήρι Kirillov, με τη διαθήκη του Μεγάλου Δούκα, περιέγραψε τη ζωή του Αγίου Κύριλλου Μπελοζέρσκι και στο Ustyug, «κατ' εντολή του επισκόπου Φιλοθέου» (1472–1501), έγραψε τον κανόνα του Αγίου Στεφάνου του Περμ (Tolstoy I, No. 192, 306; Tsarsky No. 209 208, 595, Μεναίον της Πνευματικής Ακαδημίας της Μόσχας για τον Μάιο και τον Ιούνιο του 1558). Για τον βίο του Κυρίλλου γράφει: «ποιος θα νόμιζε ότι η γη είναι στεγνή από άλλον και αγνοεί κινδύνους, ακόμη και για τα ιερά... Αλλά ήμουν ακόμα μακριά, ακούγοντας για τα ιερά... Θα με είχε διατάξει ο Μέγας Δούκας να έρθω στο μοναστήρι του αγίου, είδα εκεί τον πρύτανη του μοναστηριού Κασιάν... Άρχισα να λέω πολλά πράγματα για τον εαυτό μου. ζωή, εξάλλου, η πιο αξιόπιστη από εκείνον τον ίδιο τον μαθητή Μαρτινιανό στο όνομα του πρώην ηγούμενου του ομώνυμου (;) μοναστηριού, του Κάλεσμα του Σεργίου, που από μικρός ζούσε με τον άγιο Κύριλλο». 96. Φίλιππος Α΄, Μητροπολίτης Μόσχας 1464–1474 Όταν ο κληρονόμος του πάπα θέλησε να έχει τελετουργική είσοδο στη Μόσχα, ο άγιος είπε στον Μέγα Δούκα: «Ο Ρωμαίος κληρονόμος πηγαίνει με τη στέγη σε μια πύλη και εγώ, ο πνευματικός σου πατέρας, θα πάω σε άλλη. Αυτός που τιμά την πίστη κάποιου άλλου ταπεινώνει τη δική του πίστη». Ο Μέγας Δούκας απαγόρευσε στον λεγάτο να εισέλθει πριν από το Kryzh. (Pskov έτη. 125–127). Ο Πάπας, έχοντας στείλει τη Σοφία στη Μόσχα για να παντρευτεί τον Μέγα Δούκα, ήλπιζε πολλά για τον εαυτό του. Ο κληρονόμος, μετά το γάμο, πρότεινε στον μητροπολίτη την ένωση των εκκλησιών. Σύμφωνα με το χρονικό, «ο Μητροπολίτης Φίλιππος μελέτησε πολύ, από τα βιβλία και ο γραμματέας Νικήτα Πόποβιτς, καλώντας τον, μίλησε ο ίδιος με τους λεγάτους και πρόσταξε (τον Νικήτα) να μιλήσει μαζί του. Δεν θα απαντήσει ούτε μια λέξη, αλλά θα πει: Δεν έχω βιβλία μαζί μου». (Συλλεκτικά έτη. VI, 197). Όλη αυτή η συναναστροφή, αναμφίβολα, περιγράφηκε, αλλά η περιγραφή είναι πλέον άγνωστη. Οι πέντε επιστολές του Μητροπολίτη Φιλίππου, γραμμένες σε σωστή εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, ζωηρές και με έμπνευση, διακρίνονται από τη δύναμη των σκέψεων και των συναισθημάτων. Οι πεποιθήσεις του προς τους κατοίκους του Νόβγκοροντ να υποταχθούν στον Μέγα Δούκα και η προτροπή του προς τον πρίγκιπα να συγχωρήσει τους επαναστατημένους κατοίκους του Νόβγκοροντ αν μετανοήσουν είναι εξαιρετικές. (Ιστ. Πράξη Ι, Νο. 280, 281, 282). Η προτροπή του προς τους Νοβγκοροντιανούς να μην ασκούν βία σε μοναστήρια και εκκλησίες για τα κτήματα που τους αρνήθηκαν αποπνέει πραότητα (ό.π., Αρ. 82). Το ίδιο είναι και η παραίνεση του προς τον ηγούμενο και τους πρεσβυτέρους της μονής Σεργίου να συγχωρήσουν τη Γερόντισσα Πάμβα, που αμάρτησε εναντίον τους (ό.π. Αρ. 1, 278). Η επαινετική του επιστολή από τον Ιβάνοφ (Περιγραφή του αρχείου, σ. 210. Μ. 1848). Η υπογραφή του Μητροπολίτη από τον Pogodin στο Λεύκωμα. Μ. 1853 Η ιστορία της εκστρατείας του Μεγάλου Δούκα εναντίον του Νόβγκοροντ το 1471, γραμμένη στο πνεύμα της κυβέρνησης της Μόσχας, γράφτηκε από έναν σύγχρονο και ζηλωτή της Ορθοδοξίας. Η γλώσσα και το ύφος του είναι παρόμοια με αυτά που βλέπουμε στις επιστολές του Μητροπολίτη Φιλίππου. γιατί, πιθανότατα, αν δεν το συνέθεσε εξ ολοκλήρου ο Μητροπολίτης Φίλιππος, τότε, χωρίς αμφιβολία, γράφτηκε υπό την επίβλεψή του και διορθώθηκε από αυτόν. Δημοσιεύτηκε στον VI τόμο της συλλογής. χρόνια. 1–45. Sl. τόμ. III, 242. 97. Με τη διαθήκη του Μητροπολίτη Φιλίππου, ο Θεόδωρος, ένας νεοβαφτισμένος Εβραίος, μετέφρασε το Ψαλτήρι και το Βιβλίο της Εσθήρ από το εβραϊκό πρωτότυπο - ένα πολύ αξιοσημείωτο φαινόμενο. Η αρχή της Εσθήρ: "Συνέβη στις ημέρες του Ahazberosov, ο οποίος βασίλεψε από τον Udu μέχρι τον Hus την έβδομη και δύο δεκαετίες. Εκείνες τις ημέρες, όταν ο Ahazveros καθόταν στο τραπέζι του βασιλείου του, και δημιούργησε ειρήνη για τους ευγενείς και τους υπηρέτες του, για τη δύναμη των Φαρσιστών και των Μηδεϊτών, για τη γη και τις άλλες χώρες." Εδώ βρίσκονται οι λέξεις: tivun και headman, raspolon αντί λεηλασίας. Οι λέξεις aba - to (2:10), priklyakaa - σκύψιμο (3:5, 5:3), πρόθυμη καρδιά - χαρούμενη καρδιά (5:9), κυνήγι (8:16), valnik (10:3), καθιστούν δυνατό να δούμε στον μεταφραστή ένα άτομο που έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στον ρωσικό νότο, αλλά όχι έναν Πολωνό. (Περιγραφή του χειρογράφου. Συνοδ. Βίβλος, σελ. 53, 57, 181). Γκενάντι Νόβγκορ. το 1489 έγραψε ότι μεταξύ των Ιουδαϊστών είναι σεβαστή η ρωσική μετάφραση όχι μόνο του Ψαλτηρίου, αλλά και των Προφητών. «Οι σημερινοί Εβραίοι έχουν αιρετικές παραδόσεις, οι ψαλμοί του Δαβίδ ή οι προφητείες έχουν παραμορφωθεί». (Επιστολή προς τον Ιωάσαφ). Στις μέρες μας, οι μεταφραστικοί κατάλογοι του 15ου αιώνα δεν είναι γνωστοί. από τα εβραϊκά ούτε οι Ψαλμοί ούτε οι Προφήτες. Η ανασκόπηση των μεταφράσεων από τον Γεννάδιο δεν εμποδίζει την αναγνώρισή τους, ιδίως δεδομένης της έλλειψης άλλων ανθρώπων που είναι εξοικειωμένοι με το εβραϊκό κείμενο, ως έργο του νεοβαφτισθέντος Εβραίου Θεόδωρου. Τροποποιήσεις στο αρχαίο σλαβικό κείμενο του Πεντάτευχου του Μωυσή (Περιγραφή μουσικής. Νο. 27, 28, χειρόγραφες τον 15ο αιώνα από τον Πνευματικό Ακαδημαϊκό Νο. 12 της Μόσχας), που εκθέτουν όχι μόνο τον Ρώσο διορθωτή, αλλά και ένα άτομο που γνωρίζει το εβραϊκό κείμενο, ανήκαν πιθανώς στον ίδιο μαθητή της Μητροπόλεως. Οι διαφορές στους αριθμούς που υποδεικνύονται από τον Vostokov. 20, 27, ανέβηκα αντί και 23 και ανέβηκα στο βουνό αντιστοιχούν στο εβραϊκό κείμενο. Η διαίρεση του βιβλίου της Γένεσης σε 12 ενότητες, και των άλλων τεσσάρων βιβλίων σε 40, αντιστοιχεί στην εβραϊκή διαίρεση της Πεντάτευχης, όχι μόνο σε αριθμό, αλλά και στην αρχή και στο τέλος των ενοτήτων. Μετά από αυτό, οι ρωσικές φράσεις και λέξεις του 15ου αιώνα, που περιλαμβάνονται στη μετάφραση, που φέρουν, σύμφωνα με τον Vostokov, όλα τα σημάδια της βουλγαρικής γλώσσας του 10ου και 11ου αιώνα, θα πρέπει να αναγνωρίζονται όχι μόνο ως έργο αντιγραφέων, αλλά και ως έργο του διορθωτή. Ωστόσο, υπάρχουν λίγες τέτοιες αλλαγές στο αρχαίο σλαβικό κείμενο της Πεντάτευχης. Το πιο αξιοσημείωτο είναι η διαίρεση της Πεντάτευχης σε παράσιτα - σαββατιάτικα αναγνώσματα. Δεν είναι γνωστό στα ελληνικά αντίγραφα της Πεντάτευχης. 98. «Το καλοκαίρι του 6958 (1450), γράφτηκε αυτό το βιβλίο, ο Χρονικός του δούλου του Θεού, του διακόνου και μοναχού Γερόντιου», όπως διαβάζεται στο μέσο του διάσημου πλέον δεύτερου Χρονικού του Νόβγκοροντ (Συλλογή Let. III, 141). Αλλού, κάτω από το 1572, διαβάζουμε την παρατήρηση: «κοίτα (φυσικά, ο συγγραφέας του δεύτερου χρονικού) στα μοναστήρια (στο όρος Lysya) του βιβλίου του Εκκλησιαστικού Χρονικού, και έχοντας πει ότι ο Χρονικός της Lisitskaya είναι αρκετά καλός· ακόμη και αν όχι εντελώς, η εξέλιξη είναι γραμμένη στο Chronicler of Lesitlords of lordhyutus of the. Novgorod» † 1458 (Συλλεγμένα έτη. III, 169). Με βάση και τις δύο αυτές σημειώσεις, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι υπήρχε ένας ειδικός χρονικογράφος του Νόβγκοροντ Λεσίτσκι. Κάποτε φημιζόταν για την πληρότητα των ειδήσεων του και τελείωσε το 1450. Πιθανώς οι ειδήσεις του χρονολογούνται από το 911–1015 και το 1334–1450. τοποθετείται στο δεύτερο Χρονικό του Νόβγκοροντ, όπου βλέπουμε συχνά διπλές ειδήσεις για το ίδιο περιστατικό. Ο συγγραφέας του Λιθουανικού Χρονικού, όταν περιγράφει τον θάνατο του πρίγκιπα Σβιτριγκάιλα, λέει: «Δεν το ξέρω, ήμουν νέος τότε· αλλά λένε ότι ο Θωμάς έδωσε στον Πρίγκιπα Σκιριγκέιλ ένα δηλητηριώδες φίλτρο να πιει». δεδομένου ότι ο Svidrigailo πέθανε το 1394, ο χρονικογράφος έγραψε τις αναφερόμενες λέξεις, φυσικά, το αργότερο το 1440, και ως εκ τούτου ο πρώτος χρονικογράφος για τα γεγονότα της Λιθουανικής Ρωσίας έγραψε τις σημειώσεις του γύρω στο 1440. Και το χειρόγραφο χρονικό έφτασε σε εμάς. XV αιώνας Δημοσιεύτηκε στις Σημειώσεις του 2ου Κλάδου της Ακαδημίας, Αγία Πετρούπολη, 1854, και προηγουμένως από τον Danilovich στο Ημερολόγιο της Βίλνα του 1823 χωριστά: Latopisiec Litwy I Krodika Ruska. Wilno. 1827. 99. Το 1466, ο Βασίλι, ένας επισκέπτης της Μόσχας, περιέγραψε το ταξίδι του στην Παλαιστίνη. και ο Afanasy Nikitin έγραψε έναν θρύλο για το ταξίδι του στην Ινδία, το οποίο διήρκεσε τέσσερα χρόνια (1468–1472). η ιστορία είναι πολύ υπέροχη. Δημοσιεύτηκε από τον Ζαχάρωφ στον τόμο II. Ιστορία. 170–182; η καλύτερη έκδοση είναι στη Συλλογή. χρόνια. VI, 330–358; στην τελευταία θέση με επεξήγηση των λέξεων. Λεπτομερείς εξηγήσεις από τον I. I. Sreznevsky βλ. στον Β' τόμο Σημειώσεων Β' Τμήματος. Ακαδημία. Η μακροσκελή ιστορία για την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους (1453) γράφτηκε, κατά πάσα πιθανότητα, όταν ο πατέρας της Θωμάς Παλαιολόγος, αδερφός του άτυχου αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, ο Κασσιανός, Πρίγκιπας του Mavnuk (§ 116) και άλλοι έφτασαν στη Μόσχα με τη Σοφία το 1472. Αυτή η ιστορία δεν απεικονίζει ένα μεγάλο γεγονός. σύνθεση η συμμετοχή αυτοπτών μαρτύρων στο μεγάλο γεγονός, ειδικά επειδή περιέχει νέα που δεν έχουν η Φράντζα και άλλοι σύγχρονοι αφηγητές. Ένα άλλο αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό του είναι ότι δεν λέει λέξη για τον μωαμεθανικό στόλο, αλλά απεικονίζονται μόνο μάχες με τον χερσαίο στρατό. Αυτό σημαίνει ότι προφανώς μιλάνε για το γεγονός καλόπιστα, ποιοι λένε αυτά που είδαν και για τα οποία συγκέντρωσαν σωστές και ακριβείς πληροφορίες. Η ιστορία δημοσιεύτηκε, αλλά όχι σωστά, στο Kingdoms. letop., Αγία Πετρούπολη, 1779, και σε Nikon. χρόνια. V, 222–277. Ανασκόπηση του περιεχομένου του, με ιστορικά και φιλολογικά σχόλια του I. I. Sreznevsky, στον 1ο τόμο των Επιστημονικών Σημειώσεων του 2ου Κλάδου της Ακαδημίας. Αγία Πετρούπολη 1854 100. Ο Αντώνιος, ιερομόναχος της Μονής Σπάσκι υπό τον Μητροπολίτη Φίλιππο και τον Μέγα Δούκα Ιωάννη, όπως λέει, περιέγραψε τη ζωή των ευγενών πριγκίπων του Γιαροσλάβλ Θεόδωρου († 1299), του Κωνσταντίνου και του Δαβίδ. Στο χρονικό διαβάζουμε: «το 1463, στην πόλη Γιαροσλάβλ, στο μοναστήρι του Αγίου Σωτήρα, βρέθηκαν τα λείψανα του Πρίγκιπα Θεόδωρου του Γιαροσλάβ και των γιων του Κωνσταντίνου και Δαβίδ, κάτω από την εκκλησία του στο υπόγειο», και ακολούθησαν θαύματα στα εγκαίνια (Let. in Karamz. VI, pr. 629). Μετά από αυτό, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Αντώνιος συνέταξε την περιγραφή του το αργότερο το 1465. Η αφήγησή του, με αρκετές αλλαγές, τοποθετήθηκε στο Βήμα. βιβλίο I, 392–397, και στο Nikon Chronicle. III, 62; και σώζεται στην αρχική του μορφή με το χέρι. σαλιάρα. Γενικός ιστ. Νο. 196; Tsarskogo Νο. 111, 388; την Πέμπτη Μεναίων του Μητροπολίτη Μακαρίου στις 19 Σεπτεμβρίου. Ο Καραμζίν κοίταξε τις ειδήσεις του Βήμα με απιστία. βιβλίο για τον Πρίγκιπα Θεόδωρο (IV, 110): αλλά δεν γνώριζε την αρχαία βιογραφία και επέτρεψε αυθαίρετες εικασίες στην ιστορία. Τα νέα του Αντώνη δικαιολογούνται από τα αρχαία χρονικά - Τριάδα και Ανάσταση. 101. Misail, Επίσκοπος Σμολένσκ, από το 1474 Μητροπολίτης Κιέβου, καταγόμενος από την οικογένεια των πρίγκιπες Babili-Sokolinsky (Act. Zap. Ross. III, No. 101; IV, No. 136), αποδίδεται στο χρονικό του 1254-142 (Ac.Radu.kop. Sciences.5). Γνωστό είναι και το «Listen» του, με το οποίο μεταφέρει τη Μονή Τριάδας που ίδρυσε στο κτήμα του Cherey στη φροντίδα της ανιψιάς του και του συζύγου της Bogdan Sapieha (Act. Zap. Ross. IV, 233, 234). Η επιστολή προς τον πάπα, η οποία εκδόθηκε με το όνομά του από τον Ιησουίτη μαθητή Hypatius Potsey, έχει αποκαλυφθεί εδώ και καιρό ως πλαστό. (Act. zap. Ross. IV, 229). Ο μοναχός Εφρόσυνος, στον κόσμο Ελεάζαρ, που ίδρυσε ένα μοναστήρι κοντά στη λίμνη Pskov και πέθανε το 1481, άφησε μια διαθήκη (επιμ. στο Act. Exp. I, No. 108) και ένα κοινοτικό καταστατικό. Το τελευταίο, σε 30 κεφάλαια, τοποθετείται στο Μηναίο του Μητροπολίτη Μακαρίου στις 15 Μαΐου. Η διαθήκη του γράφτηκε στη σωστή εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, χωρίς να επιτρέπονται οι στροφές και οι εκφράσεις της απλής ρωσικής γλώσσας. Αυτό είναι το πρώτο παράδειγμα αυστηρής εκκλησιαστικής γραφής. Όσο για το γεγονός ότι ο μοναχός Ευφρόσυνος υπερασπίστηκε μια ειδική αλληλούια· Τότε ο ίδιος ο φλύαρος Βασίλης άφησε να ξεφύγει ότι ο πρώτος βιογράφος του μοναχού αμφέβαλλε αν ο μοναχός πήγε στην Κωνσταντινούπολη με ερωτήσεις για το ειδικό αλληλούια. Και ότι οι ιστορίες του ίδιου του Βασιλείου για τον μοναχό Ευφρόσυνο δεν είναι άξιες εμπιστοσύνης, λόγω των προφανών αντιφάσεων της ιστορίας και της κοινής λογικής του, αυτό φαίνεται αναλυτικά στο Ist. Ρωσικά γ. III, 180–187, και εν Χριστώ. Πέμ. 1853 Ο Άγιος Δημήτριος έκρινε ιερά: «Ο Άγιος Ευφρόσυνος είναι άγιος, αλλά δεν νομίζω ότι η αλληλούια τους ήταν ιερή, η πιο ονειρική, όπως ήθελε κανείς, λαχταρούσαν, τρελοί». (Επιστολή 6 Συνοδ.). 1 02. Ο Γερόντιος, Μητροπολίτης Μόσχας 1475–1488, έγραψε επιστολές προς: α) τον κλήρο της Βιάτκα, με εντολή να πείσει τους Βιάτκα να υποταχθούν στον Μεγάλο Δούκα (Ιστ. Πράξη Ι, Αρ. 97). β) στον Μεγάλο Δούκα στην Ούγκρα, με μια προτροπή να πολεμήσει με θάρρος τους Τατάρους (ό.π. Αρ. 92). γ) Νόβγκοροντ Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος, με απόφαση περί αιρετικών (ό.π. Αρ. 285). Τα μηνύματά του είναι γραμμένα σε απλή γλώσσα, όπου έγιναν πολλές ανακρίβειες τόσο κατά της σλαβικής όσο και της ρωσικής γλώσσας. Υπογραφή του Μητροπολίτη Γεροντίου στο Λεύκωμα του Pogodin, M., 1853. 103. Ο Vassian Rylo, μαθητής του αιδεσιμότατου Παφνούτιου του Borovsky, από το 1455 ηγούμενος της Μονής Τριάδας, στάλθηκε στον Άγιο δύο φορές (1455 και 1460). Ο Ιωνάς προς τα νότια προς τους πρίγκιπες, τους επισκόπους και τους ανθρώπους, για να επιβεβαιώσει την πίστη τους στην Ορθοδοξία, και, προς παρηγοριά του αγίου, εκπλήρωσε την αποστολή αυτή με απόλυτη επιτυχία (Ist. Act. I, No. 45, 62, 63, 65, 66, σσ. 110, 1146, 1146, 1146. του Ροστόφ, και αυτός ο βαθμός συμφιλίωσε τον Μέγα Δούκα Ιωάννη με τους αδελφούς του. Πέθανε το 1481. Η περιγραφή του για τη ζωή του αγίου Παφνούτιου, που έγραψε ο ίδιος λίγο μετά τον θάνατό του († 1477, 1 Μαΐου). τοποθετείται στο Μηναίο του Μητροπολίτη Μακαρίου και συντομεύεται από τον Άγιο Δημήτριο. Ο Βασιανός θέλησε να παρουσιάσει εποικοδομητικό ανάγνωσμα στη βιογραφία του μοναχού και πέτυχε τον στόχο του. «Φωτεινός και πολύ ευχάριστος», λέει, στα μάτια των θεατών και εκείνων που ζουν μαζί είναι αυτός που αγωνίζεται για την αρετή. μπορεί να τους ενθουσιάσει να μιμηθούν, να τους οδηγήσει ακόμα και μετά θάνατον. Είναι το πιο ευχάριστο και πιο γλυκό από όλα τα γήινα πράγματα αν κάποιος προσπαθήσει να απεικονίσει γραπτώς τη ζωή αυτού του ασκητή. Δεν το κάνει σε σύντομο χρονικό διάστημα, αλλά μπορεί πάντα να ενθουσιάσει τους άλλους να τον μιμηθούν, μπορεί να εμπνεύσει με ζήλο για αρετή. Γι’ αυτό αποφασίσαμε, εν συντομία, χωρίς υπερβολές, να σκιαγραφήσουμε την ενάρετη ζωή ενός ευσεβούς ανθρώπου, τέλειου στις αρετές». Ο Βασιανός περιγράφει λεπτομερώς τη ζωή του μέντορά του, ακολουθώντας μια χρονολογική σειρά. Η περιγραφή του εμψυχώνεται από την αγάπη για τον ευσεβή μέντορά του. Η ροή των σκέψεων δεν συνοδεύεται πάντα από τον σωστό συνδυασμό λέξεων, όπως φαίνεται από την προσπάθεια να μιλήσεις εύγλωττα. Ανάμεσα στις βιογραφικές πληροφορίες υπάρχουν αρκετές πληροφορίες για γενικά γεγονότα. Αναφέρει την εισβολή του «βασιλιά Mamotyak (Ulu Mahmet του Καζάν) με πολλούς άθεους Άγαρους». Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η ακόλουθη είδηση: «Κάποιος άνδρας με το όνομα Ιβάν, ο οποίος, σύμφωνα με τη διδασκαλία ορισμένων ανθρώπων στο μεγάλο Νόβγκοροντ, υπηρετούσε με έναν ευσεβή πρίγκιπα, σκότωσε τον κύριό του με δηλητήριο και στη συνέχεια, έχοντας ωριμάσει, φόρεσε μια μοναστική εικόνα και ήρθε στο μοναστήρι του αγίου. Αφού τον είδε να έρχεται, μίλησε στους μαθητές του: δείτε αυτόν τον άνθρωπο, σαν να ήταν μοναχός, να καθαρίζεται από το αίμα για χάρη μιας εικόνας;… Τότε ο μακάριος είπε σε έναν μαθητή: σκότωσε τον πρίγκιπα Dimitri Shemyaka με δηλητήριο». Ο Karamzin και ο Polevoy είχαν χάσει τον θάνατο του Shemyaka. Η πηγή πληροφοριών για τον δάσκαλο. Ο Παφνούτιος για τον Βασιανό, εκτός από προσωπικές παρατηρήσεις, αναμφίβολα, χρησίμευε και ως σημείωμα για τον Σεβασμιώτατο. Παφνούτιος, που συνέταξε ένας άγνωστος από τα λόγια του ιερέα Νικήτα, που ήταν στην κηδεία του Παφνούτιου, και των μαθητών του Παφνούτιου· στη συλλογή Λαύρας (αρ. 8) προηγείται της περιγραφής του Βασιανού. Επειδή περιγράφει λεπτομερώς τις τελευταίες ημέρες του μοναχού, τις οποίες ο Βασιανός δεν ήταν αυτόπτης μάρτυρας και για τις οποίες, φυσικά, ήθελε να μάθει· Ήταν σχεδόν με τη θέληση του Βασιανού που γράφτηκε αυτή η ιστορία. Το εύγλωττο μήνυμα του Βασιανού στον Μέγα Δούκα Ιωάννη στην Ούγρα, με την πεποίθηση να σταθεί με θάρρος εναντίον των Τατάρων, τοποθετείται στο Βήμα. βιβλίο II, 140–149; στο Σοφ. 2 χρονών. τόμ. VI, 225–230, 218. Η διοικητική του επιστολή στο Vol. Ι. Πράξη. exp. Νο. 85. 104. Ο Ιρινάρχης, μοναχός, το 1492 έγραψε τον βίο του αγίου Διονυσίου του Γκλουσίτσκι († 1437) και έναν επαινετικό λόγο προς αυτόν, κρύβοντας το όνομά του σε αναγραμματισμό. (Rumyantsev No. 397; Bibl. General history No. 321; Tsarsky No. 134,372), «Όχι από την Ιερουσαλήμ και όχι από το Σινά, λέει, αυτή η λυχνία έλαμψε για εμάς, αλλά από την πατρίδα μας, και στους καιρούς μας εμφανίστηκε και... τόλμησα να γράψω γι' αυτό ό,τι άκουσα από τον ευλογημένο St. Διονύσιο, ας είναι αξέχαστη η μνήμη του αγίου του Θεού. Είδα θαύματα να γίνονται στον τάφο του. Πιθανώς ο ίδιος βιογράφος έγραψε και τον βίο του αγίου Γρηγορίου του Πελσεμ († 1442), φίλου του Αιδ. Διονυσίου. Ο συγγραφέας λέει ότι άκουσε την ιστορία για τον Άγιο Γρηγόριο από τον μοναχό Τύχωνα, ο οποίος υπηρετούσε τον μοναχό. (Λαύρα Μηναίων Σεπτεμβρίου, Νο 1· Μηναίων Μητροπολίτου Μακαρίου για 31 Σεπτεμβρίου.). 105. Ο Θεοδόσιος, ιερομόναχος της Μονής Κίτρινων Νικολάου, το 1483 συνέθεσε τον κανόνα του Αγίου Αρσενίου Επισκόπου Τβερ. Ο κανόνας διαβάζεται και στην έντυπη Μενέα, χωρίς όμως το όνομα του συγγραφέα (Ανατολή. Περιγραφή μουσικής. 594). Ο ίδιος Θεοδόσιος έγραψε και τον βίο του αγίου Αρσενίου (Τσάρσκυ αρ. 123· Τολστόι Β ́, αρ. 76). Θα πρέπει επίσης να αποδοθεί με το «The Word of how Volodimer was baptized, lifting Korsun», που πήρε ο μοναχός Θεοδόσιος σχεδόν κυριολεκτικά από το Χρονικό του Νέστορα (π.χ. στο Χρον. Κεφ. 1852), καθώς και τον κατάλογο του Πατερικού του 15ου αιώνα, όπου «ο αμαρτωλός Θεοδόσιος αντί για τον ιερέα του, αν. Simon, τότε αντί του Πολύκαρπου. (Συλλογή Novg. Soph. bib. No. 578· Izv. Acad. IV, 114, 115). 106. Paisiy Yaroslavov, επιμελημένος στο μοναστήρι Spassky, που βρίσκεται στην πέτρα, πρεσβύτερος της Μονής Kirillov, για λίγο (1479–1482) ηγούμενος της Λαύρας του Σεργίου. Ο Μέγας Δούκας Ιωάννης ήθελε να τον δει ως μητροπολίτη όταν ο Γερόντιος αποσύρθηκε στον Σιμόνοφ. αλλά εκείνος αρνήθηκε. Ο διάσημος καταγγέλλοντας των Ιουδαϊστών Γεννάδιος ζήτησε από τον Αρχιεπίσκοπο του Ροστόφ Ιωάσαφ να συμβουλευτεί τον Παΐσιο, τι να σκεφτεί κανείς για τη γνώμη που μπέρδεψε πολλούς τότε σχετικά με τον ερχομό του Χριστού, που αποδόθηκε στο τέλος της έβδομης χιλιετίας (1492); Στη Σύνοδο του 1503, ο Παΐσιος ήταν ένας από τους κυριότερους από αυτούς που θεωρούσαν ότι η κατοχή χωριών δεν ήταν χρήσιμη για τα μοναστήρια. Ο μακαριστός Παΐσιος αναπαύθηκε στο μοναστήρι του τάματος του. Από τα έργα του είναι γνωστά τα εξής: α) Ο θρύλος της μονής Σπσοκαμένσκι, που γράφτηκε το 1481, μετά την πυρκαγιά του 1476 που κατέστρεψε το μοναστήρι του Καμένσκι (Τολστόι Β', Αρ. 195, 282, 362). Αυτός ο θρύλος, για τον οποίο η πηγή του Παΐσιου ήταν οι σωζόμενες σημειώσεις και οι παραδόσεις του μοναστηριού, περιέχει πολύτιμες πληροφορίες όχι μόνο για το μοναστήρι Kamenskaya, αλλά και για τη σταδιακή φώτιση της γύρω χώρας με το φως του Χριστιανισμού. Ο Paisiy μιλάει με κάποιες λεπτομέρειες για τον Άγιο Διονύσιο, μετέπειτα Επίσκοπο Ροστόφ. Υπάρχουν επίσης κάποιες πληροφορίες για το Shemyak εδώ. β) Ένα άλλο έργο του Παΐσιου είναι η ιστορία του δεύτερου γάμου του Μεγάλου Δούκα Βασίλι το 1526, που δημοσιεύτηκε από έναν ελλιπή κατάλογο τον Πέμ. Γενικός ιστ. 1847, ο Τσάρσκι έχει Νο. 134. 107. Άγιος Γεννάδιος, περίφημος προστάτης και υπερασπιστής της Ορθοδοξίας κατά των Ιουδαϊστών. «Ο Savvaty ήταν πάντα στο Valaam, ήμουν μαθητής του και ήταν πρεσβύτερος για μένα», είπε ο ίδιος στον ηγούμενο Δοσίθεο, αναγκάζοντάς τον να συντάξει σημειώσεις για τη ζωή των αρχηγών Solovetsky Zosima και Savvaty. Το 1485, από τον αρχιμανδρίτη Τσουντόφσκι, ανυψώθηκε στην έδρα του αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ και σε αυτόν τον βαθμό ενήργησε προς όφελος της εκκλησίας του Αγίου με αποστολικό ζήλο και ανιδιοτέλεια. Οι ενέργειές του εναντίον των Ιουδαϊστών, ξεκάθαρα από τα γραπτά του, τοποθετούν το όνομά του στους μεγάλους ποιμένες της εκκλησίας. Τέτοιος ήταν ο ζήλος του να τιμήσει την ιεροσύνη ανθρώπων που κατανοούσαν την πίστη και τον τίτλο της ιεροσύνης. Πόση θλίψη έπαθε μόνο από τους Ψσκοβίτες! Το 1485 τους έστειλε «ευλογημένη επιστολή» και δώρα ποιμαντικής αγάπης. Αλλά όταν την ίδια χρονιά έστειλε τον μπόγιαρ του να κάνει μια απογραφή εκκλησιών και μοναστηριών, οι Ψσκοβίτες «δεν συμμορφώθηκαν με τη θέλησή του». Μετά από αυτό επαναστάτησαν εναντίον του ίδιου του Μεγάλου Δούκα. Ο Γεννάδιος αναγκάστηκε να πάει κοντά τους και «αφού ήλθε στη συνάντηση, ο λαός ευλόγησε και άπλωσε πολλά λόγια διδασκαλίας για να δώσει ένα πιστοποιητικό». Το 1495 έμεινε στο Pskov για έναν ολόκληρο μήνα. Αλλά όταν, λόγω καθήκοντος, έφτασε ξανά στο Pskov: «και δεν διέταξαν τους ιερείς τους να υπηρετήσουν μαζί του, αλλά τα marshmallows να ανοίξουν τους φούρνους». (χρόνια Pskov και Rostov). Υπήρχαν πολλοί δυσαρεστημένοι, ή ακριβέστερα, ένοχοι, εναντίον του ζηλωτού αγίου. Ανέφεραν ότι απομάκρυνε μερικούς ιερείς χωρίς ενοχές και εγκαθιστούσε άλλους για δωροδοκίες. Αυτό δεν ήταν τίποτα άλλο από συκοφαντία, την οποία χρησιμοποιούσαν για να καλύψουν τις ενοχές τους. Αλλά ο άγιος (24 Ιουνίου 1504) αρνήθηκε την έδρα (Act. Exp. I, No. 489) και (το 1506) πέθανε στο μοναστήρι Chudov. Εδώ έλαβε την τιμή να τεθεί στον ίδιο χώρο όπου αναπαύθηκαν τα λείψανα του Αγίου Αλεξέι. Τα γραπτά του, καθώς και η ποιμαντική του δράση, στρέφονται κατά κύριο λόγο εναντίον των Ιουδαϊστών. Τα μηνύματά του σχετικά με αυτό το θέμα: α) Προς τον Νήφων, επίσκοπο του Σούζνταλ (τον Ιανουάριο του 1488), που περιγράφει την έρευνα για τους αιρετικούς (Karamz. VI, pr. 3 2 4· Tolstoy II, αρ. 341). β) Εκτενές μήνυμα προς τον Μητροπολίτη Ζωσιμά (1490), με παράκληση να ληφθούν τα κατάλληλα μέτρα κατά των Ιουδαϊστών και με εξήγηση του εξωφρενικού χαρακτήρα των πράξεών τους (Πράξη Έκπ. Ι. Αρ. 380). γ) Επιστολή (ημερομηνίας 25 Φεβρουαρίου 1489) προς τον Ιωάσαφ, τον πρώην Αρχιεπίσκοπο του Ροστόφ, προς αυτόν για τον οποίο γράφτηκε ο Επεξηγητικός Απόστολος της Βίβλου. Τσάρσκι Νο. 13. Στο μήνυμα, ο Γεννάδιος αποδεικνύει ότι οι Ιουδαϊτζήδες κρύβονται μόνο πίσω από το όνομα των Εβραίων, αλλά είναι αιρετικοί. «Βρήκα εδώ τους αιρετικούς του Νόβγκοροντ να εβραίζονται, αλλά υπόκεινται στην κατάρα που ειπώθηκε στους αιρετικούς, Μαρκιωνίτες και Μεσσαλιανούς. Ρωτήστε - και όλοι λένε: Είμαι Ορθόδοξος Χριστιανός και έχω εγκλωβιστεί σε κακή δουλειά. Όχι, δεν υπάρχει μόνο Ιουδαϊσμός σε αυτούς, αλλά αναμιγνύεται με την αίρεση των Μεσσαλιανών, τους οποίους θα βρείτε αναλυτικά στους κανόνες σας. Όσα και να είναι τα Μεσσαλικά λάθη, τα δέχονται όλα, μόνο με τον εβραϊκό δεκάλογο εξαπατούν τους ανθρώπους, παρουσιάζοντας τους εαυτούς τους ευσεβείς. Ζητά να του στείλει τους πρεσβύτερους Παΐσιο και Νηλ και βιβλία για συμβουλές σχετικά με τους αιρετικούς, και μιλά για τον αριθμό των ετών του Πάσχα. εν κατακλείδι δίνει και πάλι ερωτικές συμβουλές στον Ιωάσαφ. (Δημοσιεύτηκε στο Reading General History, 1847). δ) Σχετικά με τους ίδιους αιρετικούς, ο Γεννάδιος συνέταξε ένα πασχαλινό ημερολόγιο εορτών για 70 χρόνια και το έστειλε κατά τη διάρκεια ενός μηνύματος της περιφέρειας στο ποίμνιό του (Τολστόι Β', αρ. 195, 254· Ι, αρ. 63). Έγραψε ένα μήνυμα για το ίδιο πράγμα στο Συμβούλιο. (Τολστόι Β', αρ. 254). δ) Χειρόγραφη παραμένει μια επιστολή του Γεννάδιου, σχετικά με την υπόθεση των Ιουδαϊζερών, προς τον Πρόχορ, επίσκοπο του Σαρσκ. (Περιγραφή του χειρογράφου του Τολστόι, σελ. 261). στ) Οι ίδιοι αιρετικοί, όπως φαίνεται από την επιστολή προς τον επίσκοπο Ιωάσαφ, ώθησαν τον Γεννάδιο να φροντίσει για τη σύνταξη ενός πλήρους καταλόγου της Αγίας Γραφής. Η πολύτιμη Βίβλος του, που γράφτηκε το 1499 - στη Σύνοδο. βιβλιογραφία; μια εξαιρετική βιβλιογραφική και κριτικοφιλολογική ανασκόπησή του βρίσκεται στην Περιγραφή. χειρόγραφη Σύνοδος. σαλιάρα. Μ., 1855, σσ. 1–164. Η γραμματική ανασκόπηση του κ. Μπουσλάεφ (Υλικά για ιστορική γραφή, Μόσχα, 1855) περιλάμβανε σφάλματα λόγω παραβλέψεων. Στη Βίβλο του Γεννάδιου βλέπουμε: αα) στην αρχαία μετάφραση από τα ελληνικά την Καινή Διαθήκη, την Πεντάτευχο, τα βιβλία του Ιησού του Ναυή, Κριτές, τα βιβλία των Βασιλέων, Παροιμίες, Εκκλησιαστής, Άσμα Ασμάτων, Ιώβ, 16 Προφήτες. τα τρία τελευταία, ξεκινώντας από το Άσμα Ασμάτων, εξάγονται από τις ερμηνείες των αγίων. κείμενο, αν και είναι πλέον γνωστό ένα άλλο εξίσου αρχαίο κείμενο του Άσματος των Ασμάτων (Περιγραφή χειρογράφου. Συνοδ. σελ. 197–199). ββ) μετάφραση από τα εβραϊκά - το βιβλίο της Εσθήρ. γ) μεταφράστηκε από τη Βουλγάτα - τα βιβλία των Χρονικών, τρία βιβλία του Έσδρα, τα βιβλία του Νεεμία, του Τοβία, της Ιουδίθ, της Σοφίας του Σολομώντα, δύο βιβλία των Μακκαβαίων. Παραλείψεις στα βιβλία του Ησαΐα, του Ιερεμία, της Εσθήρ και των Παροιμιών μεταφράστηκαν από την ίδια Βουλγάτα. Οι πρόλογοι των βιβλίων μεταφράστηκαν επίσης από τη Βουλγάτα του Ιερώνυμου και μερικοί από τη γερμανική Βίβλο. δ) τα βιβλία είναι ταξινομημένα κατά σειρά Vulgate. Από τους συνεργάτες του Γεναδίου στο ιερό αυτό έργο είναι πλέον γνωστοί ο μεταφραστής Ντμίτρι Γερασίμοφ (§ 111) και ο Δομινικανός Βενιαμίν (§ 108). ζ) Η επιστολή του Γεννάδιου προς τον Μητροπολίτη είναι μνημείο ποιμαντικού ζήλου για πνευματική φώτιση. Σίμωνος με την πεποίθηση της ανάγκης ίδρυσης θεολογικών σχολών (Ιστορική Πράξη Ι, Αρ. 104). η) Οι βεβαιώσεις που εκδόθηκαν για το εξάγωνο και το εξάγονό του (στο Νόμο Νο 387, 388) αποτελούν μνημείο της κοσμητείας. Με απόλυτη ελευθερία πνεύματος αντιτάχθηκε στη γνώμη του Μητροπολίτη Ζωσιμά για τον διγαμιστή κληρικό (Ιστ. Πράξη Ι, Αρ. 101). θ) Είναι γνωστή και η προσευχή του προς τον άγιο. Θεοτόκου, συντάχθηκε το 1497 (Κανόνας Σεργ. Λαύρας, Αρ. 43). Η Συνοδική Βιβλιοθήκη περιέχει τη «Χάρτα και άλλες ιστορίες» του. Όλα τα γραπτά των επιστολών του Αγίου Γεννάδιου διακρίνονται από την ιδιαιτερότητα ότι, σε αντίθεση με τις σύγχρονες επιστολές, είναι γραμμένα με απλό ρωσικό λόγο, με την παραμικρή πρόσμιξη εκκλησιαστικής γλώσσας. Η διαφορά μεταξύ της ονομαστικής πληθυντικού και της αιτιατικής παρατηρείται σχεδόν πάντα. Δεν υπάρχουν μορφές περασμένης εκκλησιαστικής σλαβικής. Οι εκφράσεις παντού είναι απλές - λαϊκές. «Αλλά οι υπάλληλοι είναι ανόητοι τύποι» κ.λπ. η ομιλία διακόπτεται από συνομιλίες. 108. Επί Αρχιεπισκόπου Γεννάδιου, συντάχθηκε το λεγόμενο τέταρτο Χρονικό του Νόβγκοροντ, που έληξε το 1496 (Συλλογές Χρονικό IV, 1–165). Κάτω από το 1384 ένας σύγχρονος είναι ορατός σε αυτό, και κάτω από το 1418 ένας σύγχρονος μιλάει ξανά. Επομένως, το τέταρτο χρονικό συντάχθηκε από σημειώσεις παλαιότερων εποχών, με προσθήκη ειδήσεων από μεταγενέστερες. Το ίδιο φαίνεται και από το γεγονός ότι υπάρχουν δύο ειδήσεις για πολλά γεγονότα. Ο συνοδικός κατάλογος του Χρονικού του Pskov χρονολογείται την ίδια εποχή, σταματώντας στο 1488. Από τον 15ο αιώνα περιέχει ειδήσεις που δεν βρίσκονται σε άλλους καταλόγους του Χρονικού του Pskov (Collected Chronicles V, 1–45). Ταυτόχρονα - δημοσιεύτηκε μια σύντομη περιγραφή των εκκλησιών του Νόβγκοροντ. στο Περιγραφή μουσείο σελ. 41–42. Το 1491, ο Φίλιππος Πετρόφ, ένας υπάλληλος, έγραψε μια αναφορά στον Αρχιεπίσκοπο Γεννάδιο για την άφιξη των Λατίνων μοναχών στο Pskov και για τη διαμάχη μεταξύ των ιερέων του Pskov και αυτών (Ist. Act. I, No. 286). Το δοκίμιό του για την Όγδοη Σύνοδο, το οποίο παρουσίασε στον ίδιο αρχιεφημέριο, δημοσιεύτηκε στον XIV τόμο των Αρχαίων. vivliof. Πιθανώς στα τέλη του 1490, μαζί με τον αδελφό της Μεγάλης Δούκισσας Σοφίας, Αντρέι, και με τους πρεσβευτές του Μεγάλου Δούκα, που έφεραν μαζί τους διάφορους καλλιτέχνες από τα νοτιοδυτικά (Συνέχεια Νέστορας, σελ. 317), έφτασε στη Ρωσία ο Βενιαμίν, Σλάβος στην καταγωγή, μορφωμένος Δομινικανός. Σε ένα σημείωμα του 1491 σημειωνόταν: «και ο ιερέας Βενιαμίν, ο οποίος ήταν Σλοβένος εκ γενετής και Λατίνος στην πίστη, μίλησε (για την εποχή της κατάληψης του Τσαριάγκραντ)» (Περιγραφή μουσικής, σελ. 164). Το 1493 ο Βενιαμίν ζούσε ήδη στο Νόβγκοροντ και με τις πληροφορίες του συνεισέφερε στον Αγ. Γενναδίου προς όφελος της εκκλησίας. Στον πλήρη κατάλογο της Βίβλου Pogodin του 15ου αιώνα. στο τέλος των Βιβλίων των Μακκαβαίων σημειώνεται: «αυτό το βιβλίο των Μακκαβαίων μεταφράστηκε από τα λατινικά στα ρωσικά το πρώτο έτος των επτά χιλιάδων (7001 = 1493) με εντολή του άρχοντα, ο Σεβ. αρχιεπίσκοπος Γενναδίας από κάποιο σύζυγο είναι τίμιος, πρεσβύτερος περισσότερο από τον αριθμό της μονής της Αγίας Δομίνικας, τη Σλοβενική γλώσσα τη γέννηση, τη λατινική γλώσσα. γραμματική, και εν μέρει διδάσκει την ελληνική γλώσσα και το Fryazhsk» (Περιγραφή του χειρογράφου. Συνοδ. Βιβλ. σελ. 128). 109. Simon, Μητροπολίτης Μόσχας 1496–1511, είναι γνωστά δύο εποικοδομητικά μηνύματά του προς την Περμ - το ένα προς τον κλήρο, με την πεποίθηση να εκπληρώσει τα καθήκοντα του τίτλου, το άλλο προς τους λαϊκούς, ενάντια στις δεισιδαιμονίες του παγανισμού (Ist. Act. No. 212), - και ένα μήνυμα για τον Περμ. Ι, Νο. 383). Κατέχει επίσης μια εξαιρετική διδασκαλία προς τον κλήρο (Ist. Act. I, No. 109), γραμμένη γύρω στο 1499 σε καθαρή εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Έγραψε επίσης μια αποχαιρετιστήρια επιστολή (Act. Exp. No. 346). αλλά δεν είναι γνωστό τώρα. Το πιστοποιητικό που απονεμήθηκε στον Σεβασμιώτατο. Ο Κορνήλιος του Κομέλσκι εκδόθηκε από τον Muravyov (ρωσική Thebaid, σελ. 60, 61). Η υπογραφή του βρίσκεται στο άλμπουμ του Pogodin. Μ. 1856. Ο Σέργιος ο Παλαιός, πρεσβύτερος της Μονής Σεργίου, το 1498 έγραψε μια προσευχή στον Άγιο Σέργιο του Ραντόνεζ (Τσάρος Αρ. 112). 110. Ο Georgy Skripitsa, ένας ιερέας του Ροστόφ, υπέβαλε γραπτή αντίρρηση στον καθεδρικό ναό το 1503 κατά της απαγόρευσης των χήρων ιερέων να λειτουργούν (δημοσιεύτηκε στο Reading General History, 1847) - μια εμπεριστατωμένη αντίρρηση. «Ας υπόκεινται σε απαγόρευση όσοι δεν διατηρούν τη χηρεία τους», έγραψε. Γιατί να αφορίζεις χωρίς ενοχές αυτούς που ήδη τιμωρούνται από την κρίση του Θεού; Είναι σωστό ότι ένας χήρος ιερέας, έχοντας κάνει μοναστικούς όρκους, υπηρετεί σε πόλεις και χωριά, αλλά ο ίδιος ιερέας, χωρίς να έχει κάνει μοναχικούς όρκους, δεν μπορεί να υπηρετήσει ούτε στην έρημο ούτε στην πόλη; Ο Γιώργος επισημαίνει στον καθεδρικό ναό ένα άλλο θέμα στο οποίο πρέπει να δίνεται όλο και πιο αυστηρή προσοχή. "Κύριοι, ιερείς! Οι πιστοί άνθρωποι δεν διοικούνται πνευματικά: επιβλέπετε την εκκλησία σύμφωνα με το έθιμο των επίγειων αρχόντων, μέσω αγίων, μπάτλερ, τίουν, εβδομαδιαίων εργατών και αχθοφόρους, και αυτό είναι για δικό σας κέρδος και όχι σύμφωνα με το βαθμό του ιερατείου. Είναι άξιο να ποιμάνετε την εκκλησία με στρατεύματα και όχι με σύνεση." Αυτή η τελευταία ψηφοφορία δεν ήταν χωρίς συνέπειες. Στη σύνοδο του 1551 Έγιναν σημαντικοί περιορισμοί στη δύναμη των κοσμικών αξιωματούχων σε πνευματικές υποθέσεις και εισήχθησαν οι κληρικοί να συμμετέχουν στην πνευματική διαχείριση. 111. Dimitri Gerasimov, μεταφραστής του δικαστηρίου της πρεσβείας, ο οποίος ήταν πρεσβευτής στη Ρώμη το 1526. Σύμφωνα με τον Jovius (De legatione Basilii magni principis Moscoviae), με τον οποίο μίλησε ο Gerasimov στη Ρώμη και με τον οποίο έφτασε στη Μόσχα, ο Demetrius σπούδασε καλά στη Λιβονία, ήξερε καλά τη Λατινική γλώσσα στη Λιβονία. Η Δανία, η Πρωσία και η Βιέννη, είχαν πολλές πληροφορίες, υγιές μυαλό και ευχάριστους τρόπους. Το 1526 ήταν 60 ετών. Ο Gerasimov ήταν μεταφραστής υπό τον Μαξίμ τον Έλληνα όταν μετέφρασε την ελληνική ερμηνεία στο ψαλτήρι. Ο ίδιος μετέφρασε από τα λατινικά: το 1501, το έργο του Νικολάου Ντελίρα ενάντια στην εβραϊκή απιστία (Τσάρσκι αρ. 461). το 1503: επίπληξη κατά των Εβραίων (ό.π.). Η μετάφραση αυτών των δύο έργων ήταν χρήσιμη κατά τη διάρκεια της αναταραχής που προκάλεσαν οι Ιουδαϊστές. Είναι πιθανό ότι ο ίδιος ο Γερασίμοφ μετέφρασε το έργο του Ιωσήφ, ενός βαφτισμένου Εβραίο, για τους Εβραίους που βαφτίστηκαν στην Αφρική, γνωστό από τους καταλόγους του 16ου αιώνα (Τολστόι Β', αρ. 68· Τσάρσκι, αρ. 169). Το 1502, ο Gerasimov μετέφρασε τις επιγραφές των ψαλμών από τα γερμανικά, όπως λέει ο Ψαλτήρας του Pogodin (Moskvityanin 1850, No. 9). Δεδομένης της γνώσης του Gerasimov και της εγγύτητάς του με τον Αρχιεπίσκοπο Gennady, είναι περισσότερο από πιθανό ότι ήταν ο πιο ενεργός συνεργάτης του αγίου στη σύνταξη ενός πλήρους καταλόγου της Βίβλου (§ 107). Οι μεταφράσεις από τα λατινικά κάποιων βιβλικών βιβλίων και οι πρόλογοι του Ιερώνυμου ανήκουν φυσικά σε αυτόν. Το 1535, ήδη σε μεγάλη ηλικία, ολοκλήρωσε τη μετάφραση από τα λατινικά του Επεξηγηματικού Ψαλτηρίου του Brunon (ηγεμόνα της Λαύρας του Σεργίου). Όλα αυτά τα έργα του για την Αγία Γραφή χρησίμευσαν ως άμυνα για τους Ορθοδόξους εναντίον των Ιουδαϊστών, οι οποίοι καυχιόταν ενώπιον των Ορθοδόξων για την καλύτερη γνώση της Αγίας Γραφής σύμφωνα με τα καλύτερα αντίγραφά της. Η μετάφραση της ερμηνείας του Brunon, ή στην πραγματικότητα μια επιλογή από ερμηνείες από τον Ιερώνυμο, τον Αυγουστίνο, τον Κασσιόδωρο, τον Άγιο Γρηγόριο και τον Bede, ήταν επίσης σημαντική γιατί τον μύησε στους καλύτερους ερμηνευτές της Δυτικής Εκκλησίας. Την ερμηνεία των ψαλμών ακολουθεί σημείωση για τους αρχαίους μεταφραστές της Βίβλου, όπου σημειώνεται: «Ο αρχηγός, ακόμη και στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης (δηλαδή στις μεταφράσεις) αποκαλύπτονται ψέματα, η πεθερά ανήκει στα αρχαία εβραϊκά βιβλία, γιατί η Παλαιά Διαθήκη γράφτηκε για πρώτη φορά στην εβραϊκή γλώσσα. Ashe ubo στα βιβλία της Καινής Διαθήκης, - η πεθερά αρμόζει στα βιβλία του Έλληνα. Ο Gerasimov είναι γνωστός για δύο ακόμη μηνύματα στον Αρχιεπίσκοπο Gennady - για την αλληλούια και για τη λευκή κουκούλα (Περιγραφή μουσικής 166:779). Σχετικά με την επιστολή του για τη λευκή κουκούλα, το συμβούλιο του 1667 καθόρισε: «με εντολή γράφτηκε η γραφή από τη Ρώμη στον Γεννάδιο, τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ από τον Δημήτριο τον διερμηνέα για τη λευκή κουκούλα και για άλλους, αλλά κανείς δεν έχει πίστη σε αυτή τη γραφή, ακόμα κι αν είναι ψευδής και λανθασμένη». Ωστόσο, το συμβούλιο δηλώνει ψευδές μόνο ότι η λευκή κουκούλα δόθηκε στον Ρωμαίο επίσκοπο Sylvester από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο. 112. Ο Δοσιφέι, ο ηγούμενος Σολοβέτσκι, σύμφωνα με αυτόν, ήρθε στη μονή Σολοβέτσκι κατά τη διάρκεια της ζωής του Σεβασμιωτάτου. Ζωσιμά και έζησε με τον Αιδ. Χέρμαν. Κατόπιν αιτήματος του Αρχιεπισκόπου Γεννάδιου, έγραψε σημειώσεις για τη ζωή των σεβασμιωτάτων πατέρων. Αυτό λέει στον υστερόλογο των σημειώσεων. Ο Αιδ. Μάξιμος ο Έλληνας γράφει ότι ο Δοσίθεος «έγραψε όχι έξυπνα, αλλά με καλά λόγια, αλλά σαν για μνήμη... σαν να ήταν δυνατό να μιλήσουν και να διαβάσουν όσοι κατοικούσαν εκεί» (Βίβλος. Γενική ιστορία 46, Μ., 1846, Αρ. 12, σ. 185). Εκτός από τη ζωή του, ο Δοσίθεος έγραψε έναν επαινετικό λόγο στον άγιο Ζωσιμά (Τσαρσκί Αρ. 96, 180). Τα βιβλία που μας δωρίστηκαν είναι ακόμη άθικτα στη Μονή Σολοβέτσκι: Απόστολος (Αριθ. 27), Προφητικά βιβλία (Αρ. 694), Σχόλιο Ψαλτηρίου (Αριθ. 1044), Βιβλίο Υπηρεσίας (Αρ. 1024), Κατηχουμένιος Κύριλλος Ιεροσολύμων 1493 (Νο. 194, Κομ. 194), Κομ. του πρεσβυτέρου κατά της λέξης Bogomilov (Αρ. 856), Συλλογή γραμμένη στο Νόβγκοροντ σύμφωνα με τη διαθήκη του (Αρ. 858). 113. «Το καλοκαίρι του 7011 (1503), οι ζωές του ιδρυτή του Solovetsky Zosima και του Savvaty καταγράφηκαν από τον Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας Σπυρίδωνα: τότε με εκτέλεσαν στη χώρα του Bela Ozero, στο μοναστήρι της Θεοτόκου του Φεραποντόφ. μοναστήρι, πρώην ηγούμενος Και θα δώσω όλες τις εξομολογήσεις και τις γραπτές πληροφορίες για τη μνήμη μου. Το 1538, ο ηγούμενος Βασιανός συμπλήρωσε τη ζωή του Ζωσιμά και του Σαββάτι με μια περιγραφή θαυμάτων και το 1548, ο ηγούμενος Φίλιππος, μετέπειτα Άγιος Μητροπολίτης, κατέγραψε περισσότερα νέα θαύματα (Βίβλος. Γενική ιστορία Νο. 43 Τσαρσκ Νο. 130). 114. Ο Πάμφιλος, ηγούμενος της Μονής Ελιζάροφ, το 1505, σε μια επιστολή προς τους Ψσκοβίτες, περιγράφει άτακτους εορτασμούς - απομεινάρια ειδωλολατρίας, και κατηγορεί τις αρχές που τους επιτρέπουν (επιμ. στο Reading General History 1846, μικτό 4 Αρ.). 115. Joseph Soltan, Archimandrite of Slutsk, 1494–1498 Επίσκοπος Σμολένσκ, από το 1499 Μητροπολίτης Κιέβου († 1519), έγραψε τους κανόνες του καθεδρικού ναού του 1509 (επιμ. σε 1 τόμο. Ιστορική πράξη Αρ. 289). Η απογραφή του για τη Μονή Σλούτσκ είναι ενδιαφέρουσα (Act. Zap. R. I, No. 115). Η αποχαιρετιστήρια επιστολή του είναι από τον Τολστόι, 11, Νο. 68). 116. Αιδ. Nil Maikov, ερημίτης Sorsky. Στο μοναστήρι του Κυρίλλου, χρησιμοποίησε τις οδηγίες του ευφυούς και αυστηρού γέροντα Παΐσιου Γιαροσλάβοφ. Έπειτα ταξίδεψε στα ανατολικά για να δει την πνευματική ζωή σε πειράματα και βρέθηκε, σύμφωνα με τα λόγια του, «στο Άγιο Όρος, στις χώρες της Κωνσταντινούπολης και σε άλλα μέρη». Το 1490, επιστρέφοντας από την ανατολή, ήταν παρών στη σύνοδο κατά των Ιουδαϊστών αιρετικών (Soph. vrem. II. 237), και στην περίπτωση του ίδιου ο άγιος Γεννάδιος, το 1492, θέλησε να συνομιλήσει προσωπικά μαζί του (§ 106). Ένας σύγχρονος γράφει: "Ο Νείλος ήταν στο Άγιο Όρος· ο μεγάλος πρίγκιπας τους κρατούσε (τον Παΐσιο και τον Νίλα) με μεγάλη τιμή. Και πότε έγινε η σύνοδος των χήρων ιερέων και διακόνων (1503); Ο Γέροντας Νιλ άρχισε να λέει ότι δεν θα υπήρχαν χωριά κοντά στα μοναστήρια, αλλά ότι οι μοναχοί θα ζούσαν στις ερήμους και θα έτρεφαν με τα χέρια της." Ο ηγούμενος του Βολοκολάμσκ Ιωσήφ είχε αντίθετη άποψη και η φωνή του ήταν σεβαστή από τον Μέγα Δούκα. Για αυτές τις συζητήσεις, ο αιδεσιμότατος Νηλ ήρθε στη Μόσχα από το Ερμιτάζ του Σορσκ, όπου από τη δική του εμπειρία έμαθε τα υψηλά πλεονεκτήματα μιας γαλήνιας ζωής σε ένα ερημητήριο, μακριά από τις βαριές ανησυχίες της επίγειας περιουσίας. Αποκαλύπτει εν μέρει την ιστορία της εσωτερικής του ζωής σε μια επιστολή προς τον πρίγκιπα μοναχό Κασσιανό, μετά από επείγουσα παράκληση του τελευταίου: «Τώρα σου γράφω, δείχνω τον εαυτό μου· η αγάπη σου σύμφωνα με τον Θεό με αναγκάζει να το κάνω αυτό και με τρελαίνει να σου γράφω για τον εαυτό μου. στη θεία γραφή, αν και λόγω της οκνηρίας μου δεν είχα χρόνο, αλλά πρέπει να ενεργούμε απλά και όχι σύμφωνα με τη θεία γραφή και την παράδοση των αγίων πατέρων. Έξω από αυτό, στήνοντας ένα κελί για τον εαυτό μου, έζησα όσο μπορούσα. Τώρα ασχολούμαι ιδιαίτερα με τη δοκιμή των πνευματικών γραφών και πρώτα απ' όλα δοκιμάζω τις εντολές του Κυρίου και την ερμηνεία τους και τις παραδόσεις των αποστόλων, μετά τη ζωή και τις οδηγίες των αγίων πατέρων. Τα σκέφτομαι όλα αυτά, και αυτό που, σύμφωνα με το σκεπτικό μου, βρίσκω ευχάριστο στον Θεό και χρήσιμο για την ψυχή μου, το αντιγράφω για τον εαυτό μου, έτσι μαθαίνω, και σε αυτό βρίσκω ζωή και πνοή για τον εαυτό μου... Αν μου τύχει να κάνω κάτι: όταν δεν το βρίσκω στη γραφή, το αφήνω για λίγο στην άκρη μέχρι να το βρω. Δεν τολμώ να κάνω τίποτα με τη θέλησή μου και σύμφωνα με το δικό μου σκεπτικό. Και αν κάποιος προσκολληθεί σε μένα μέσω της αγάπης, τον συμβουλεύω να κάνει το ίδιο». Στην ετοιμοθάνατη διαθήκη του, διατάζοντας τους μαθητές του να ρίξουν το σώμα του στην έρημο, να το κατασπαράξουν άγρια ​​θηρία, «έχοντας αμαρτήσει πολύ ενώπιον του Θεού» ή να το θάψουν σε λάκκο ατιμίας, ο μοναχός λέει: «Είναι ντροπή για μένα, όσο μεγάλη είναι η δύναμή μου, να είμαι άνισος με την τιμή και τη δόξα σε αυτήν την εποχή». «Το καλοκαίρι του Μαΐου 7016 (1508), την 7η ημέρα, απεβίωσε ο Νείλος, ο πρεσβύτερος της ερήμου του Σολόαρ»: έτσι λέγονται τα αρχαία νέα, σύμφωνα με τα γραπτά του Αγίου Νίλα. Πώς είναι η ζωή της ζωής του Σεβ. Νείλου ήταν ξεχωριστή; μέχρι τότε δεν είχε υπάρξει ποτέ στη Ρωσική Εκκλησία τέτοιο έργο όπως οι Κανόνες της μοναστηριακής ζωής του Αγίου Νίλα. Ο Κανόνας, που αποτελείται από: έναν πρόλογο, έντεκα οδηγίες και ένα υστερόλογο, είναι ένα εξαιρετικό έργο για τη βαθιά κατανόηση της εσώτατης πνευματικής ζωής, όπου η εμπιστοσύνη στις οδηγίες των ασκητών προηγείται από την εμπιστοσύνη στον λόγο του Θεού και οι σκέψεις ρέουν, δοκιμασμένες από μακρόχρονη εμπειρία ζωής. Εδώ είναι το περιεχόμενο του Χάρτη: πρόλογος για τη διανοητική δραστηριότητα. Κεφάλαιο 1: για τη διαφορά στον ψυχικό πόλεμο. 2ον: για την καταπολέμηση των σκέψεων. 3ον: πώς να δυναμώσετε τον εαυτό σας σε κατόρθωμα ενάντια στις σκέψεις. 4ον: το περιεχόμενο ολόκληρου του άθλου. 5η: περίπου οκτώ σκέψεις. 6ον: πάλεψε με καθένα από αυτά. 7ο: η έννοια της ανάμνησης του θανάτου και της κρίσης. 8ο: για τα δάκρυα. 9ο: σχετικά με τη διατήρηση της μετάνοιας. 10ο: για τον θάνατο για τον κόσμο. 11ον: κάντε τα πάντα στην ώρα τους. Στη συνέχεια, ο αιδεσιμότατος Νηλ λέει με ποιες προθέσεις πρότεινε τον Χάρτη του. Το κυρίαρχο αντικείμενο διδασκαλίας από τον Σεβ. Νείλο υπηρετεί την πιο εσώτερη πνευματική ζωή. Η νοερά προσευχή, λέει, είναι ανώτερη από τη σωματική προσευχή. Η σωματική εργασία είναι ένα φύλλο, και η εσωτερική, διανοητική εργασία είναι ο καρπός. Αυτός που προσεύχεται μόνο με τα χείλη του, αλλά παραμελεί το μυαλό του, προσεύχεται στον αέρα, γιατί ο Θεός ακούει το νου. Η άσκηση στην εσωτερική προσευχή φέρνει ένα άτομο σε μια ανώτερη πνευματική κατάσταση, στην οποία το πνεύμα δεν έχει καν προσευχή, κίνηση ή αυταρχισμό, αλλά καθοδηγείται από άλλη δύναμη. Σε αυτό το μονοπάτι, εκτός από την προσευχή, είναι απαραίτητος ο αγώνας με τους λογισμούς. Οδηγίες του Rev. Ο Νείλος για τις σκέψεις περιέχει βαθιές ψυχολογικές παρατηρήσεις των ενεργειών της ψυχής. Αποσυνθέτει το έργο της ψυχής στα πιο μικρά, ελάχιστα αντιληπτά μέρη. δείχνει πώς μια σκέψη περνά σταδιακά από μια αναμάρτητη σκέψη σε μια πράξη που είναι όλο και πιο ένοχη. Όσον αφορά τις εξωτερικές δραστηριότητες, ο Απ. Ο Νείλος ορίζει πλήρη μη φιλαρέσκεια για τον ερημίτη, απλότητα σε όλα, ώστε να μην του επιτρέπει να έχει ασημένια αντικείμενα ή κοσμήματα στο ναό. Μας διατάζει να αποκτήσουμε ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή μόνο με τον κόπο των χεριών μας και επαναλαμβάνει τα λόγια του Αποστόλου: αν κάποιος δεν θέλει να το κάνει, ας φάει. Ο αιδεσιμότατος Νηλ συχνά αναφέρει τα λόγια των πατέρων, αλλά πιο συχνά από άλλους τα λόγια του Γρηγορίου του Σιναΐτη και του Συμεών του Νέου Θεολόγου. για την πρώτη φορά λέει: «Ιδού, αυτός ο ευλογημένος πατέρας όλων των πνευματικών ανθρώπων, ακολουθώντας την τάξη της προσευχής τους, μας διατάζει να προσέχουμε επιμελώς». Η Charter Rev. Nila δημοσιεύτηκε στο Μέρος V. East. Hier. σελ. 214–336, αλλά ελαττωματικό. κάπως πιο χρήσιμη πρόσφατη έκδοση: Ο Σεβ. Ο πατέρας μας Νιλ του Σόρσκι λέγεται ότι ήταν μαθητής». Μ. 1849 Άλλα έργα του μεγάλου πατέρα της Ρωσικής Εκκλησίας παραμένουν χειρόγραφα. Αυτά είναι: α) «Μήνυμα από τον μεγάλο γέροντα Νείλο τον ερημίτη στον αδελφό του, τον πρίγκιπα Κασσιανό, ο οποίος τον ρώτησε για τις σκέψεις του. Αυτός, φυσικά, είναι ο πρίγκιπας του Mavnuksky, ο οποίος έφτασε στη Ρωσία με τη Σοφία, ήταν βογιάρος υπό τον Αρχιεπίσκοπο του Ροστόβ Ιωάσαφ, μετά έζησε μαζί του στο μοναστήρι Ferapontov και, τέλος, ξεκίνησε στο μοναστήρι του U1504. όπως αυτό: «Έχεις εμπνεύσει μια αξιέπαινη επιθυμία, ω αγαπημένη». β) Το 2ο μήνυμα του ίδιου γέροντα προς τον μοναχό για τα οφέλη». Αρχίζει: «Το ιερό σου μιλάει στόμα με στόμα». Περιέχει απαντήσεις σε τέσσερις ερωτήσεις. γ) «Το μήνυμα του ίδιου μεγάλου γέροντος Νείλου προς τον αδελφό του που του ζήτησε να του «γράψει προς όφελος της ψυχής». Αρχίζει: «Η Γραφή σου, Πατέρα, μου έγραψες». Αυτό είναι το ίδιο μήνυμα από το οποίο παραθέσαμε τα λόγια του αγίου για τον εαυτό του. Χειρόγραφο πνεύμα της Μόσχας. Ακαδημία, Νο. 175, που ονομάζεται Πρεσβύτερος, εκτός από αυτά τα τρία μηνύματα, βρίσκουμε επίσης δ) «Μήνυμα από τις Θείες Γραφές σε έναν πατέρα σε έναν θλιμμένο αδελφό». Αρχίζει: «Για τελευταία φορά που φαντάζομαι τον αδελφό σου, προσεύχομαι για τον Χριστό». Η επιστολή γράφτηκε σε έναν ξένο που προερχόταν «από γονείς τιμώμενους από το αξίωμα» και ο οποίος έλαβε μοναστήρια στο μοναστήρι του Μπελοζέρσκ, αλλά ο οποίος έπεσε υπό διωγμό μαζί με τον μέντορά του: «τότε φέρτε την αμαρτία επάνω μας για χάρη του πειρασμού και της θλίψης και της φυλάκισής μας». Αυτό γράφτηκε στον ίδιο Πρίγκιπα Κασσιανό, στον οποίο γράφτηκε η πρώτη επιστολή, και όχι στον Πρίγκιπα Vassian Patrikeev: ο τελευταίος έζησε μόνιμα στο μοναστήρι Simonov και εξορίστηκε από τον Simonov το 1531 στο μοναστήρι Joseph, όπου πέθανε. στ) Στο ίδιο χέρι. Τα μηνύματα διαδέχεται η διαθήκη του Σεβ. Τα τρία πρώτα μηνύματα γράφτηκαν μετά τη Χάρτα του Νίλοφ σε χειρόγραφη μορφή. Sergius Lavra (Νο. 2), ζωγραφισμένο από τον Suhonov, και ζωγραφισμένο στο χέρι. Τολστόι (ΙΙ, 341). Χειρόγραφος Τσάρσκυ (Αριθ. 274), εκτός από τις τρεις πρώτες επιστολές, γράφεται: Όχι. Η ίδια οδηγία είναι και στο Rumyants. μουσείο (Περιγραφή σελ. 628). Είναι πολύ λυπηρό που τα μηνύματα του Σεβ. Νίλα παραμένουν ακυκλοφόρητα. 117. Ο Innokenty, από την οικογένεια των αγοριών Okhlebinny, μαζί με τον αιδεσιμότατο Nilom ταξίδεψαν στα ανατολικά και έζησαν μαζί του σε ένα ερημητήριο στον ποταμό Sora, και στη συνέχεια, με την ευλογία του Αγίου πρεσβυτέρου, ίδρυσαν έναν ξενώνα προς τιμή του Προδρόμου στο πυκνό δάσος Komelsky. Πέθανε μετά το 1508, ο άγιος ο ασκητής άφησε πίσω του μια «Διαθήκη των Αδελφών». Δεν δημοσιεύτηκε πλήρως στην Ανατολή. Hier. IV, 30; πληρέστερα στο Tsarsky No. 277. Κανόνας του είναι ο Rev. Neil (Description of music. 595). Σύντομες σημειώσεις για τον αιδεσιμότατο Νείλο, μαζί με τη Διαθήκη του Αθώου, είναι στα χέρια. Μόσχα πνευματική ακαδ. Νο. 175. 118. Γρηγόριος, μοναχός της μονής Σούζνταλ, Σεβασμιώτατος. Ευφημία, βίοι και ακολουθίες γράφτηκαν στη μνήμη του Αγίου Ευθυμίου του Σούζνταλ († 1407), του Αιδ. Ευφροσύνης του Σούζνταλ († γύρω στο 1250), του Αγίου Ιωάννη του Επισκόπου του Σούζνταλ (1374). Αυτό λέει στις σημειώσεις του ο κληρικός Ανανία. Στον βίο του Αγίου Ιωάννη ο Γρηγόριος λέει: «Άρχισα να δοκιμάζω και να αμφισβητώ επιμελώς αυτούς που οδηγούν για τη ζωή του αγίου· «Ιδού, όταν άκουσα και κατάλαβα από αυτούς που μου είπαν, ο πατέρας μου μου είπε την αλήθεια». Αυτά τα λόγια δείχνουν ότι ο Γρηγόριος έγραψε για τον Ιωάννη όταν μπορούσε ακόμη να ακούσει προφορικές παραδόσεις γι 'αυτόν. Ο Βαρλαάμ, επίσκοπος από το 1577. Ο Σούζνταλ, στην περιγραφή των θαυμάτων από την Αγία Ευφροσύνη λέει ότι βρήκε στο μοναστήρι του Μαχρίτσκι τη ζωή της Ευφροσύνης, «γραμμένη από κάποιον μοναχό Γρηγόριο όβιτ. Χιλιοστό της ίντσας. Spasa Evfimieva, μετά το θάνατο του πρώην ηγούμενου Savvaty. Ο ηγούμενος της πόλης του Σούζνταλ είναι συνομήλικος και έχει πεισμώσει για πολλά χρόνια να καταγράφει θαύματα». Αν η ζωή ήταν για πολλά χρόνια πριν από το 1577. στο μοναστήρι της Μαχρίτσας, με τον Σαββάτι και μετά από αυτόν· είναι σαφές ότι συντάχθηκε πολύ πριν από το 1577. Επιπλέον, ο επίσκοπος Βαρλαάμ του Σούζνταλ αποκαλεί τον Γρηγόριο «έναν μοναχό», αλλά δεν είναι αυτό που αποκαλούν σύγχρονο συμπατριώτη. Επομένως, πρέπει να υποτεθεί ότι ο Γρηγόριος έγραψε το αργότερο το 1510. Ο Στρόεφ χρονολογεί τα έργα του μοναχού στο 1558, αποκλειστικά με βάση ότι στην περιγραφή των θαυμάτων της Αγίας Ευφροσύνης είχε ένα θαύμα το 1558. αλλά αυτή η περίσταση χρησιμεύει ως νέα επιβεβαίωση ότι ο Γρηγόρης έγραψε τη ζωή του νωρίτερα από φέτος. αλλιώς ο ίδιος θα είχε καταγράψει το θαύμα του 1558, ενώ τα θαύματα της Αγίας Ευφροσύνης περιγράφονται από άλλο χέρι. Το λάθος του Στρόεφ οφείλεται στο γεγονός ότι δεν είδε σε ποιον την περιγραφή των θαυμάτων της Αγίας Ευφροσύνης. Προς Σύνοδο. σαλιάρα. Υπάρχει επίσης ένα δοκίμιο του ίδιου μοναχού Γρηγορίου: ο βίος του αγίου Κόζμα, που ίδρυσε στα τέλη του 15ου αιώνα. μοναστήρι στον ποταμό Yakhroma. 119. Ιωσήφ, στον κόσμο Ιβάν Σανίν, από είκοσι ετών αρχάριος της Αγίας Παφνουτίας και μετά διάδοχός του, αλλά όχι για πολύ· αφήνοντας το μοναστήρι Borovskaya, όπου δεν ήθελαν να δεχτούν ξενώνες, ταξιδεύει για να μελετήσει την πνευματική ζωή μέσα από μοναστήρια και μοναστήρια. το 1479 ίδρυσε το μοναστήρι Volokolamsk και το άφησε ανθισμένο από πνευματική ζωή († 9 Σεπτεμβρίου 1515). Ο Αιδ. Ιωσήφ ήταν προικισμένος με εκτεταμένη και δυνατή μνήμη: στη Μονή Κυρίλλου, μη έχοντας ούτε ένα βιβλίο στο κελί του, τέλεσε τον μοναστικό κανόνα από μνήμης για ενάμιση χρόνο, διάβασε το Ψαλτήρι, το Ευαγγέλιο, τον Απόστολο, όπως ορίζει ο καταστατικός χάρτης. Ως εκ τούτου, με φωτεινό μυαλό, διέθετε εκτενείς πληροφορίες. Τα γραπτά του κατά των αιρετικών, ο καταστατικός χάρτης του, οι επιστολές του, αντιπροσωπεύουν το μυαλό του ως μια εκτεταμένη ζωντανή βιβλιοθήκη πατέρων, κανόνες καθεδρικών ναών, ιστορικά μνημεία. Αγαπούσε τη φώτιση τόσο για τον εαυτό του όσο και για τους άλλους: τα χειρόγραφα που γράφτηκαν από τον ίδιο, τα χειρόγραφα που γράφτηκαν κατόπιν εντολής του, διακρίνονται από την εσωτερική τους αξιοπρέπεια. μερικά από αυτά είναι ακόμα άθικτα. Στο μοναστήρι του φυλάσσονται τα εξής γραμμένα από τον ίδιο: «Η Συλλογή της Σκήτης», με πατρικές οδηγίες για την πνευματική ζωή (αρ. 94), το νηστίσιμο Τριώδιο του 1490 (αρ. 65), το Ψαλτήρι (αρ. 47). σύμφωνα με την απογραφή του 1573 εμφανίστηκαν και οι δικές του επιστολές: Κλίμακος, Γρηγόριος ο Θεολόγος, δύο Ευαγγέλια. Σύμφωνα με τη διαθήκη του γράφτηκαν τα εξής: το 1490, Διδαχές κατά τις Κυριακές και τις αργίες (Αρ. 7), Ερμηνεία του Ευαγγελίου του Λουκά και του Ιωάννη (Αρ. 8), Η Πεντάτευχος του 1494. (Αρ. 385), βιβλία Joshua, Judges, Kings, Esther, Chronicles, Judith (Αρ. 401, 387), όπου το κείμενο του βιβλίου της Εσθήρ ακολουθεί το εβραϊκό κείμενο, και όχι η μετάφραση 70 ερμηνειών. Κλίμακα 1510 (Αρ. 43), Ισαάκ ο Σύρος 1513 (Αρ. 40), Ερμηνεία 1514 (Αρ. 14). Προς Σύνοδο. σαλιάρα. υπάρχει πλήρες αντίγραφο της Βίβλου γραμμένο στη Μονή Ιωσήφ (αρ. 21). Στη Βίβλο Sergius Lavra 16 Προφήτες με ερμηνεία: «Μου δώσατε εγγύηση να γράψω βιβλία στα κυριλλικά... με τη θέληση του έντιμου πατέρα μας, του αββά Ιωσήφ... Το καλοκαίρι του 6697 (1489)». Από τα έργα του αιδεσιμότατου Ιωσήφ, αναμφίβολα, τα σημαντικότερα όλων είναι τα συγγράμματά του που σχετίζονται με την αποκήρυξη των Ιουδαϊστών. Τέτοιος είναι ο Διαφωτιστής του. Ιδού το περιεχόμενό του: στον πρόλογο η ιστορία της αίρεσης. 1η λέξη για την Αγία Τριάδα. 2ον, για τον ερχομό του Μεσσία στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού. 3ον, σχετικά με την έννοια του νόμου του Μωυσή. 4ο, σχετικά με την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, ως δυνατή, αναγκαία και άξια θεότητας. 5ο – 7ο, σχετικά με τη λατρεία των εικόνων. 8ο - 10ο, για τη δεύτερη έλευση του Χριστού, ή ότι ο χρόνος του ερχομού είναι άγνωστος σε κανέναν, και αν υπάρχουν υποθέσεις σχετικά με αυτό, τότε αυτές είναι η αυθαιρεσία της ανθρώπινης σκέψης και όχι η διδασκαλία της εκκλησίας. 11ο, λέξη για τον μοναχισμό· 12ο, για το ότι η αιρετική κατάρα δεν ισχύει: 13ο – 16ο, για το πώς να αντιμετωπίζεις τους αιρετικούς. Η 15η λέξη αρχίζει ως εξής: «Πολλά λόγια έχουν ειπωθεί στο παρελθόν για τις κληρονομιές του Νόβγκοροντ· Τώρα πρέπει να το καταλογίσετε και να αποφασίσετε για αυτό». Η 16η λέξη αναφέρει τον συνοδικό ορισμό του 1504. Αυτό δείχνει ότι ο Διαφωτιστής έγραψε τμηματικά. Και αυτό φαίνεται ακόμη πιο ξεκάθαρα από το γεγονός ότι τρεις λέξεις για τη λατρεία των εικόνων, ή το 5ο - 7ο, του Διαφωτιστή στάλθηκαν σε μια επιστολή σε κάποιον μοναχό αγιογράφο και γράφτηκαν αρχικά για αυτόν (επιστολή που δημοσιεύτηκε στο Reading General History του 1847). Ο Διαφωτιστής του Ιωσήφ είναι ένα εξαιρετικό δοκίμιο. Στα λόγια για τον Μεσσία και την Αγία Τριάδα, οι σκέψεις εκφράζονται τόσο καθαρά όσο και στοχαστικές. τα λόγια της Αγίας Γραφής παρατίθενται και εξηγούνται τόσο διεξοδικά ώστε η πιο αιχμάλωτη κριτική πρέπει να είναι σιωπηλή. Η παρουσίαση του Διαφωτιστή είναι ζωηρή, εμψυχωμένη από ευσέβεια και φωτεινές σκέψεις. η συλλαβή είναι σαφής και σωστή. Δυστυχώς, ο Διαφωτιστής παραμένει ακόμη σε χειρόγραφο (Τολστόι Β', αρ. 254). Αρκετά αναλυτική παρουσίαση των δογματικών σκέψεων του Ιωσήφ στο Ist. αιρέσεις σελ. 145–170, στο Προσθ. to creativity πατέρας 1849 σελ. 287–307. β) Στην περίπτωση των Ιουδαϊστών. Ο Τζόζεφ έγραψε πολλά γράμματα. Δύο επιστολές (η μία προς τον Νήφων, τον Επίσκοπο Σουζδ., και η άλλη προς τον Αρχίμανδρο Μητροφάνη) δημοσιεύθηκαν πρόσφατα την Πέμπτη. Γενικός ιστ. 1847; εξαιρετικό μήνυμα στον αρχιμανδρίτη. Vassian που δημοσιεύτηκε στο XIV μέρος. Δρ. vivliof.; μήνυμα στον Μέγα Δούκα Βασίλι στον Δρ. vivliof. (Μέρος XVI, σελ. 523, 524; Tolstoy II, No. 68; άλλος προς αυτόν κατά των αιρετικών (Tolstoy II, No. 68, 341· Zvenigor. mon. No. 84); επιστολή προς μοναχούς για την τιμωρία των αιρετικών στη Βίβλο. Μόσχα. πνεύμα. ακαδ. Νο. 171; μήνυμα στον Μεγάλο Δούκα Ιωάννη. Στο τελευταίο γράφει: «Για όνομα του Θεού, κύριε, και η Υπεραγνή Θεοτόκος, ίσως, να φροντίζετε και να φροντίζετε για τις θείες εκκλησίες και για την Ορθόδοξη πίστη των Χριστιανών». Στη συνέχεια δείχνει σε παραδείγματα πώς η ανακούφιση για τους αιρετικούς συνεπαγόταν τη διάδοση των αιρέσεων και την αναταραχή στο κράτος. «Χαιρόμασταν», λέει εδώ, για τον ευσεβή ζήλο σας κατά των αιρετικών. αλλά στέλνοντάς τα στα μοναστήρια μόνο όφελος φέρνεις στους λαϊκούς και προκαλείς αταξία στους μοναχούς. Εν πάση περιπτώσει, κύριε, συμβούλια, μετά την κατάρα, τους αιρετικούς τους έστειλαν στη φυλακή και τους φυλάκισαν. Όποιος θέλει να μετανοήσει μπορεί να μετανοήσει στη φυλακή: στις θλίψεις, στις στενοχώριες, στα δεσμά, ο Θεός ακούει ιδιαίτερα αυτούς που μετανοούν» (Τολστόι Β', αρ. 68). Ο Άγιος Ιωσήφ ήθελε να προστατεύσει το μοναστήρι του με ορισμένους κανόνες, για να μην εισαγάγει τα έθιμά του σε αυτό, εις βάρος της πνευματικής ζωής. Με αυτό το πνεύμα έγραψε: «Οι Κανόνες της Μονής», σε 14 κεφάλαια. Σύμφωνα με τη λίστα Volokol. Ηγούμενος Nifont, τα πρώτα 9 κεφάλαια, μετά τον πρόλογο, περιέχουν τη Χάρτα με τη μορφή που δόθηκε στα πρώτα χρόνια της διαχείρισης του μοναστηριού από τον Ιωσήφ. Το Κεφάλαιο 10 είναι μια απάντηση σε όσους είπαν γιατί γράφτηκε ο Χάρτης; Η όμορφη περιγραφή της μοναστικής ζωής που τοποθετήθηκε εδώ, όπως την είδε ο Ιωσήφ, κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του σε διάφορα ρωσικά μοναστήρια, δημοσιεύτηκε στο Readings. Γενικός ιστ. 1848 Κεφάλαιο 11 ότι ο ηγούμενος πρέπει να είναι δάσκαλος. 12–14 κεφ. περιέχει: α) μια πνευματική επιστολή από «τον αμαρτωλό και κακό ηγούμενο Ιωσήφ προς τον πατέρα και τους αδελφούς του που θέλουν να ακούσουν εν συντομία για όλα όσα γράφονται εδώ». β) κανόνες, οι οποίοι, όπως φαίνεται από το περιεχόμενο, γράφτηκαν τα τελευταία χρόνια της ζωής του Ιωσήφ, πέραν των προηγούμενων (Τολστόι Β', Αρ. 68· Τσάρος Αρ. 185· Βολοκολ. χειρόγραφο. II). Αυτό περιλαμβάνει επίσης: α) την εντολή του Αγίου Ιωσήφ προς τον πρεσβύτερο σχετικά με το καταστατικό της μονής. β) Εντολή στους γέροντες της μονής να μην κρατούν μεθυστικά ποτά. (Επιμ. σε Πρόσθετα έγγραφα της ιστορικής πράξης. Αρ. 211, 212.) Ο Σεβ. Ιωσήφ έγραψε πολλά εποικοδομητικά μηνύματα σε διάφορους ανθρώπους. Αυτά είναι τα δύο μηνύματά του στον πρίγκιπα Γιούρι Ιβάνοβιτς Ντμιτρόφσκι: το ένα με την πεποίθηση να ταΐσει τον λαό κατά τη διάρκεια της πείνας (Προσθήκη στην ιστορική πράξη. I, Αρ. 216), το άλλο για το ίδιο πράγμα και κατά της σαρκικής ακαθαρσίας (Volok. No. 118). στον ευγενή που λιμοκτονεί και ξεγυμνώνει τους δούλους του (Προσθήκη στην ιστορική πράξη. Ι, Αρ. 213)· Τέσσερα μηνύματα για μετάνοιες στους ευγενείς των πνευματικών του τέκνων. Ένα εκτενές μήνυμα για έναν νεαρό άνδρα που έβγαλε τα μαλλιά του, με κανόνες. Μήνυμα στον αρχιμανδρίτη Μακάριο για τον μοναχό Γκουρία. ένα μήνυμα στη χήρα πριγκίπισσα, η οποία έδωσε μια δωρεά για τον εορτασμό των 40 ημερών των παιδιών της και στη συνέχεια παραπονέθηκε. ένα μήνυμα σε κάποιον αδελφό σχετικά με την τήρηση των εντολών για τη βασιλεία του Χριστού. μήνυμα για ευγενείς? ένα μήνυμα σε έναν ευγενή που απαγορεύει την ακρόαση των σκλάβων του. προσευχή ενώπιον του πρίγκιπα για τον υπηρέτη του που έκανε μοναστικούς όρκους (Τολστόι Β', αρ. 68· Μόσχα πνευματικός ακαδημαϊκός αρ. 171). Ας γράψουμε το όμορφο και ανέκδοτο μήνυμά του στον ευγενή. «Η Θεία Γραφή, γράφει ο σεβάσμιος, προστάζει όλους όσοι αγαπούν τον Χριστό να φροντίζουν τους δούλους τους, καθώς και τα παιδιά τους, και να τους παιδαγωγούν πάντα να κάνουν καλές πράξεις, να ακολουθούν το σωθέν μονοπάτι του Θεού... Εφόσον όλοι δημιουργηθήκαμε από το χέρι του Θεού, και είμαστε όλοι μια σάρκα, και όλοι βαφτιστήκαμε με ένα αίμα του Χριστού, λυτρωθήκαμε με το ένα αίμα όλων μας. Κύριε... Η Θεία Γραφή διατάζει, κύριε, κάθε θεόφιλο άτομο να δώσει δέκατα στον Θεό από την περιουσία του και από τα παιδιά του και τους δούλους του, αν κάποιος θέλει να εργαστεί για τον Κύριο, να αφήσει τις κοσμικές απολαύσεις, κύριε, από πολλούς δούλους ανάμεσά σας για πολλά χρόνια, μόνο ένας ήθελε να εργαστεί για τον Κύριο, κι εμείς Κυριαρχήστε, αν απολαύσουμε, θα πεθάνουμε σιγά σιγά και οι ιμάμηδες θα δίνουν απάντηση για τις πράξεις και για τα λόγια και για τις σκέψεις, κι εσείς, κύριε, ακόμα κι αν εσείς δεν θέλετε αυτό το μονοπάτι, μην το απαγορεύσετε σε αυτόν που το θέλει, ειδικά στον δούλο του, αλλά μάθετέ τον να κάνει καλές πράξεις, κυρίως να απολαμβάνει την αμαρτία και την αμαρτία του ουρανού. Αν δώσει φθαρτό πλούτο στον Κύριο τον Θεό, θα λάβει τη βασιλεία των ουρανών γι' αυτό: πόσο μάλλον αν φέρει μια αθάνατη ψυχή στον Κύριο Θεό, ολόκληρος ο κόσμος δεν το αξίζει. Και κάτι θα σκεφτείτε, κύριε, ότι αφού δώσουν μοναστικούς όρκους, θα αρχίσουν να ζουν διαφορετικά από τον τρόπο που δόθηκε εντολή στον μοναχό: αλλά, κύριε, γι' αυτό όχι μόνο θα ταλαιπωρηθείτε από τον Θεό, αλλά θα λάβετε και τέλεια ανταμοιβή, ο Κύριος ο Θεός θα σας το καταλογίσει ως ευωδιαστή θυσία. Διαφορετικά, κύριε, αν σκέφτεστε να μην σας βαφτίσει κανένας άλλος, δεν θα χρειαστεί να κόψετε τα μαλλιά σας. Αυτό, κύριε, ξεκίνησε από την αρχή. Ο Σωτήρας είχε 12 μαθητές, 72 καλούς και πολλούς μαθητές που Τον ακολούθησαν και έφυγαν μακριά Του λέγοντας: Ο λόγος Του είναι σκληρός, ποιος μπορεί να Τον ακούσει; Και ο Ιούδας θα Τον προδώσει στην Ιουδαία»... Η καταπίεση και η βία που έκανε ο πρίγκιπας του Βολοκολάμσκ στο μοναστήρι του Αγίου Ιωσήφ, παρέσυραν τον αιδεσιμότατο Ιωσήφ είχε μια δυσάρεστη σχέση με τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ Σεραπίωνα. Λόγω αυτών των προβλημάτων, ο Τζόζεφ έπρεπε να γράψει μηνύματα σε διάφορους ανθρώπους για να εξηγήσει την πραγματική πορεία του θέματος. την ορθότητα των πράξεών τους και τον ορισμό του συνοδευτικού. Αυτά είναι τα μηνύματα: α) «στον Μ. Σίμωνα, αν τον αφορίσει ο Αρχιεπίσκοπος Σεραπίων»· β) ένα μήνυμα σε έναν ευγενή (Ιβάν Ιβάνοβιτς Γκολόβιν), που τον καταδικάζει για τη διαμάχη του με τον αρχιεπίσκοπο. Serapion; χειροποίητο Τολστόι ΙΙ, Νο. 68, διατηρείται επίσης το μήνυμα του Γκολόβιν στο οποίο απάντησε ο Τζόζεφ. γ) μήνυμα στον Ivan Ivanovich Tretyakov. το περιεχόμενο αυτού του μηνύματος, που δείχνει το θέμα τόσο από ιστορική όσο και από νομική πλευρά, περιγράφεται λεπτομερώς στο Reading. Γενικός ιστ. 1847; δ) στον Boris Vasilievich Kutuzov (επιμ. στο XIV μέρος. Vivliof.); ε) μια επιστολή προς τον Vasily Andreevich Chelyadin, γραμμένη υπό τον Μητροπολίτη Varlaam· Σε αυτό, ο Joseph ζητά από τον Chelyadin να τον προστατεύσει από τις κατηγορίες για Νοβατιανισμό, που πρότεινε γραπτώς ο πρεσβύτερος Πρίγκιπας Vassian. στ) ένα μήνυμα στον Μέγα Δούκα Βασίλειο, όπου γράφει ότι ο Μέγας Δούκας του πρότεινε μέσω μοναχού για τη συμφιλίωση με τον Σεραπίωνα: «Και τώρα, κύριε, τη σκέψη μου: πώς θα βάλει στο μυαλό σας ο Θεός και η Αγνή Μητέρα του Θεού, κύριε: όπως διατάζετε, κύριε, και έτσι χτυπάω με το μέτωπό μου». Πότε γράφτηκε αυτό το μήνυμα; Είναι στην αρχή της δυστυχισμένης διαμάχης με τον Σεραπίωνα ή στο τέλος; Ο Μητροπολίτης Σίμων, πριν από το θάνατό του το 1511, κάλεσε τον Αρχιεπίσκοπο Σεραπίωνα στη Μόσχα και του ζήτησε τη συγχώρεση. και ο Μέγας Δούκας έκανε το ίδιο το 1516 (Karamz. VI, pr. 383,370). Στη ζωή του Ιωσήφ λέγεται: «Τότε ο Ιωσήφ πληροφορήθηκε τον Σεραπίωνα και, αφού έμαθε την αλήθεια, αύξησε την ευλαβική του ταπείνωση και πολλαπλασίασε την πρώτη του αγάπη». Ο Δοσίθεος λέει: «Όταν έρθεις», συμφιλιώθηκε ο Ιωσήφ με τον Σεραπίωνα. Αλλά από την επιστολή προς τον Χελυαντίν βλέπουμε ότι και μετά τον Σίμωνα († 1511), επί Μητροπολίτη Βαρλαάμ, υπήρχαν ακόμη δυσαρέσκειες. Μένει να υποτεθεί ότι η συμφιλίωση δεν έγινε πριν από το 1512. Όλα αυτά τα μηνύματα μπορούν να φανούν στο Volok. χειρόγραφο XVI αιώνα, νυν Τολστόι, II, αρ. 68. Συμπερασματικά, σημειώνουμε ότι αφού ο μοναχός Ιωσήφ δεν γνώριζε την ελληνική γλώσσα, και όμως στα γραπτά του παραθέτει αποσπάσματα από όλους σχεδόν τους μεγάλους δασκάλους της Ελληνικής Εκκλησίας, ακόμη και από πολλούς όχι πολύ σημαντικούς συγγραφείς. τότε τα έργα του μαρτυρούν πόσο πλούσια ήταν η σλαβική λογοτεχνία στην εποχή του με μεταφρασμένα έργα. Στην επιστολή του προς τον Τρετιακόφ παραθέτει, μεταξύ άλλων, λόγια του Νίκωνα του Μαυροβουνίου, αποκαλώντας τον «Άγιο Νίκωνα». Αλλά ο Νίκων ο Μαυροβούνιος, που έζησε τον 11ο αιώνα, δεν ανακηρύχθηκε άγιος από την εκκλησία και ο αιδεσιμότατος Ιωσήφ τον πήρε πιθανώς για το ίδιο πρόσωπο με τον Άγιο Νίκωνα τον Αρμένιο, τον οποίο μπερδεύτηκαν με τον Μαυροβούνιο ορισμένοι από τους επικριτές της Δύσης. 120. Dosifei Toporkov, αδελφός του περίφημου Βασιανού Επισκόπου Κολόμνας, μοναχός και ανιψιός του Σεβασμιωτάτου. Ιωσήφ, έγραψε το επικήδειο εγκώμιο για τον Άγιο Ιωσήφ. Ο Λόγος γράφτηκε λίγο μετά το θάνατο του Αγίου Ιωσήφ, για τον οποίο λέει: «στην εποχή μας ήλθε σε ύπαρξη». Η αρχή του: «Η Έλμα περιβάλλεται από κάθε λεκτική φύση». (Συνοδ. Βίβλος Αρ. 927). Στην απογραφή του 1652 στη Μονή Ιωσήφ παρουσιάζεται η «Ψαλτική επιστολή του μοναχού Δοσιφέι Ιωσήφωφ αδελφού» (Περιγραφή βιβλίων πτυχίων. αρ. μον. 2138. Μ. 1848). Σάββα Τσέρνι, μοναχός Βόλοκ. και από το 1546 ο Επίσκοπος του Κρουτίτσκι, μαθητής του αιδεσιμότατου Ιωσήφ, περιέγραψε τη ζωή του μέντορά του Ιωσήφ με κάπως περισσότερες λεπτομέρειες από τον Ντοσιφέι. «Και δεν είναι όλα από τους ένδοξους, στα σύνορα και στην πόλη Volok Lamsky», έτσι ξεκινάει την περιγραφή του ο Σάββα. (Τσάρσκι αρ. 125). Υπάρχει επίσης μια τρίτη περιγραφή της ζωής του Ιωσήφ, που επίσης συντάχθηκε λίγο μετά το θάνατο του Σεβασμιωτάτου. Ιωσήφ. Δεν είναι γνωστό ποιος το έγραψε, αλλά ο συγγραφέας γνώριζε καλά τον Ιωσήφ, και παρόλο που η περιγραφή του είναι πιο σύντομη από αυτή του Σάββα, τον εισάγει πιο κοντά στο πνεύμα και τα μοναστικά κατορθώματα του Ιωσήφ. Ο συγγραφέας γράφει μεταξύ άλλων: «Στόλισαν τα μοναστήρια με καλά έθιμα, όπως ο μεγάλος Σέργιος έγινε φίλος με τον εαυτό του και με τους μαθητές του. Και ο Παφνούτιος σπούδασε με τον Νικήτα, που ήταν και μαθητής αυτού του Σέργιου. Αλλά σύμφωνα με τον πατέρα Σέργιο, σιγά σιγά η εταιρεία άρχισε να τείνει προς τη Λαύρα ως συνήθως. νομίζοντας ότι αγαπούσα πολύ τον Τζόζεφ». Αυτή η ζωή τοποθετείται στη Μενέα του Μακαρίου στις 9 Σεπτεμβρίου. και στο Volok. χειρόγραφη Ο Νιλ Πολένοφ, απόγονος των πριγκίπων του Σμολένσκ, που υπηρέτησε στην αυλή του Πρίγκιπα Βολότσκι και στη συνέχεια του Πρίγκιπα Γεωργίου του Ντμίτροφ, έγινε μοναχός στο μοναστήρι του Αγίου Ιωσήφ (ηγεμόνα της ζωής του Ιωσήφ). αλλά σύντομα, από αγάπη για τη μοναξιά, αποσύρθηκε στο Sorsky για μια ζωή ερημητηρίου. Η έχθρα που έτρεφε ο ισχυρός μοναχός, πρίγκιπας Βασιανός, εναντίον των μαθητών του Ιωσήφ με βάση τις πεποιθήσεις του σχετικά με τα μοναστικά κτήματα και άλλα αντικείμενα, εξέθεσε τον Νείλο και τον έρημο σύντροφό του Διονύσιο του Ζβενίγοροντ σε διάφορα προβλήματα. Τα πράγματα έφτασαν στο σημείο που με εντολή του Μεγάλου Δούκα έσπασαν τα κελιά του μοναστηριού του Νηλ και του Διονυσίου και ο Νιλ και ο Διονύσιος αναγκάστηκαν να ζήσουν στη Μονή Κυρίλλου. Αυτό ήταν γύρω στο 1509. «Όταν ο Γέροντας Αρ. Διονύσιος, ο Πρίγκιπας Ζβενιγκόροντσκι και ο Πρεσβύτερος Νιλ Πολέφ ήταν ντροπιασμένοι στο Κιρίλοφ: μας είπε ότι τότε σε μεγάλη ανάγκη υπέμεινε πολλή θλίψη», γράφει ο συγγραφέας της επιστολής για την εχθρότητα. Κατά τη διάρκεια αυτών των θλίψεων, ο Νιλ έγραψε δύο επιστολές στον Πρεσβύτερο Χέρμαν για να υπερασπιστεί τον Ιωσήφ και τους δικούς του. «Λέτε», έγραψε ο Νιλ, ότι πρέπει να ταπεινώσουμε τους εαυτούς μας και να ζητήσουμε συγχώρεση από τον Αρχιεπίσκοπό μας Σεραπίωνα... Σκέψου όμως ότι το θέμα έγινε από τον ηγούμενο πατέρα μας όχι σε μια γωνία, αλλά στην πρωτεύουσα - τη μητέρα των πόλεων - ενώπιον του πατριαρχικού θρόνου ολόκληρης της Ρωσικής Μητροπόλεως... Αν πείτε ότι ο πατριάρχης και ολόκληρος ο καθεδρικός ναός επέτρεψαν τον τσάρο από τον φόβο και πήγαν τον τσάρο. ολόκληρο τον καθεδρικό ναό. Αν εσύ, κύριε μου, προσπαθείς να μας διώξεις από αυτούς τους ιερούς τόπους: τότε όταν ο Θεός είναι μαζί μας, ποιος είναι εναντίον μας;... Αφήσαμε την πατρίδα μας, τη γη μας, στο πνεύμα του πατέρα και των αδελφών μας και στην ειρήνη, και αντί για την Αίγυπτο εγκατασταθήκαμε στη χώρα Μπελοζέρσκ, αποφασίζοντας να υπομείνουμε σε μια άγνωστη γη όλες τις θλίψεις και τα προβλήματα από άγνωστους ανθρώπους. Και τώρα είμαστε έτοιμοι να υπομείνουμε, με εμπιστοσύνη στον Θεό, αν, επιπλέον, οπλιστείτε μαζί μας. Βλέπουμε και καταλαβαίνουμε ότι για αυτόν τον λόγο βασανίζετε τον πατέρα μας Γεννάδιο, τον εξομολόγο μας. του λες: η κοινωνία σου δεν είναι δική τους. Σκέψου, κύριέ μου, τι φωτιά ανάβεις στο κεφάλι σου: κρίνεις τους ιερείς, τους διδάσκεις σε τέτοια πράγματα που δεν πρέπει καν να μιλάμε εσύ κι εγώ...» Στη δεύτερη επιστολή, απαντώντας στη συγγνώμη του Χέρμαν, που ένιωσε την αδικία του, προσθέτει: «Σου γράφω τόσο αυστηρά από σεβασμό στον πνευματικό σου πατέρα και τον ειλικρινή μέντορά μου, για τη ζωή του, ούτε από την πίστη σου, ούτε από την πίστη σου. σύμβουλοι, τέτοιο σφύριγμα (Προσθήκη στον δημιουργικό πατέρα. Χ, 524–526). 121. Σεραπίων, από το 1506 ηγούμενος της Λαύρας Σεργίου, αρχιεπισκόπου Νόβγκοροντ. Επειδή ο ηγούμενος Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ, που βρισκόταν στην επισκοπή του Νόβγκοροντ, χωρίς τη γνώση και την άδειά του μετέφερε το μοναστήρι του στη δικαιοδοσία του Μεγάλου Δούκα και Μητροπολίτη, απέκλεισε τον Ιωσήφ από την εκκλησία. Ο Μέγας Δούκας Ιωάννης το θεώρησε ως προσβολή για τη δύναμή του και ο Σεραπίων, που κλήθηκε στη Μόσχα τον Μάιο του 1509, φυλακίστηκε στο μοναστήρι του Ανδρόνιγεφ και μάλιστα απαγορεύτηκε. αλλά μετά του επέτρεψαν να ζήσει ειρηνικά στη Λαύρα του Σέργιου. Καθαρισμένος από θλίψεις και κατορθώματα κοίμησε εδώ το 1516. Στη δικαίωσή του έγραψε επιστολή στον Μητροπολίτη. Simon, όπου υπερασπίστηκε με θάρρος την υπόθεση του και απέδειξε την αδικία των άλλων με τους κανόνες της εκκλησίας. Μήνυμα στο Νόβγκοροντ. Σοφ. σαλιάρα. Τον βίο του Αγίου Σεραπίωνα περιέγραψε, κατά πάσα πιθανότητα, ο μαθητής του, ο ηγούμενος της Λαύρας Σέργιου (1515–1520) Ιακώβ (ηγεμόνας της Λαύρας Σέργιου). Nile, Επίσκοπος Tver († 1521), υπάρχει μια γνωστή επιστολή προς έναν ευγενή για την παναγία και τον άρτο (Περιγραφή μουσικής. 520) - μια ασήμαντη σύνθεση. Κάποιο ενδιαφέρον εντοπίζει η επιστολή του προς τον Vasily Andreevich Korobov, ο οποίος πήγαινε στην Κωνσταντινούπολη, όπου ονομάζονται οι δωρεές που ανατέθηκαν για τον Πατριάρχη Παχώμιο (Βιβλιώφ. VI). 122. Ο Φιλόθεος, πρεσβύτερος της Μονής Ελεάζαρ του Pskov, έγραψε δύο επιστολές στον Pskov στον ευσεβή και ευφυή υπάλληλο Misyur Munekhin, τον κυβερνήτη του Pskov (1510–1528). Σε ένα πράγμα κατήγγειλε την πίστη στην επιρροή των άστρων, που ήρθαν από τη σκοτεινή δύση, υπό το πρόσχημα της δελεαστικής επιστήμης της αστρονομίας: ο Θεός, λέει, ελέγχει τη μοίρα του κόσμου και των ανθρώπων, όχι των άστρων. Αλλιώς γιατί οι κακοί άνθρωποι που κάνουν το κακό υπό την επήρεια των αστεριών θα υποβληθούν σε βασανιστήρια στην αιωνιότητα; Σημειώνει περαιτέρω ότι δεν υπάρχει διαφορά στο να μετράμε τα χρόνια από τη δημιουργία του κόσμου ή από τη γέννηση του Χριστού και γυρίζοντας στους Λατίνους λέει ότι μάταια μπερδεύουν τη μοίρα της Κωνσταντινούπολης: δύο Ρώμες έπεσαν, αλλά υπάρχει μια τρίτη Ρώμη, πιστή στον Χριστό - η Μόσχα, και δεν θα πέσει όσο είναι πιστή. Σε άλλη επιστολή, με ημερομηνία 1522, κατηγορεί τους ηγέτες του Pskov ότι δεν επέτρεψαν στους ιερείς να εξομολογηθούν και να κοινωνήσουν με τον Άγιο μυστικά όσων πέθαιναν από έλκη (Προσθήκη στην ιστορική πράξη. I, No. 23). Έγραψε επίσης την ιστορία για την εικόνα Chira της Μητέρας του Θεού, έναν κανόνα για αυτήν την εικόνα και έναν άλλο κανόνα για τον Γαβριήλ, Πρίγκιπα του Pskov (Περιγραφή μουσικής 593:597). 123. Ο γιατρός Francis Skaryna, γέννημα θρέμμα του Polotsk, μετέφρασε στα λιθουανικά-ρωσικά από τη Vulgate και δημοσίευσε την Παλαιά Διαθήκη στη Βοημική Πράγα 1517–1519, με έξοδα του συμβούλου της Vilna, Bogdan Onkov. Στην επόμενη λέξη του βιβλίου της Εσθήρ, λέει: «ο άγιος ιερέας Ιερώνυμος ή Ερασίμ ο πρεσβύτερος, ο οποίος ήταν μετά την ενσάρκωση του Λόγου του Θεού πριν από 400 χρόνια, το έβαλε στα λατινικά από τα Χαλδαϊκά, τα Εβραϊκά και τα Ελληνικά εξ ολοκλήρου· ό,τι δεν γράφει στα εβραϊκά βιβλία, το μοίρασε, χωρίς να τα ενοχλήσει σε κεφάλαια του ανθρώπου». Το ότι ο Σκάρυνα μετέφρασε τη Βίβλο από τη Βουλγάτα γίνεται εύκολα αντιληπτό συγκρίνοντας το κείμενό του με το κείμενο της Βουλγάτας, στο οποίο είναι πιστός παντού, ενώ διαφέρει από το ελληνικό κείμενο (βλ. Ζαχάρωφ ας. Αρ. 10). Ο Pogodin έχει βιβλία των Προφητών που μέχρι τώρα παρέμεναν άγνωστα (Moskvit. 1844, No. 5). Η Σκάρυνα δημοσίευσε την Παλαιά Διαθήκη σε μέρη, το κάθε βιβλίο ξεχωριστά, για παράδειγμα. το βιβλίο του Ιώβ, Παροιμίες κ.λπ., και σε καθένα πρόσθεσε τον δικό του πρόλογο, τον επόμενο λόγο και τα περιεχόμενα των κεφαλαίων. Η ίδια (με βάση το κείμενο της Βουλγάτας) μετάφραση του Αποστόλου δημοσιεύτηκε από τον ίδιο στη Βίλνα το 1525. Στον πρόλογο του Μηνιαίου Βιβλίου, που προστέθηκε, μαζί με τους κανονισμούς για τα αναγνώσματα του Ευαγγελίου και του Αποστόλου, στην έκδοση του Αποστόλου, ο Σκάρυνα γράφει ότι μετέφρασε «όλα τα βιβλία της Βίβλου της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης». Αλλά το τυπωμένο Ευαγγέλιό του δεν έχει βρεθεί ακόμη. Το ψαλτήρι, το βιβλίο των ωρών, 7 κανόνες, 8 ακάθιστοι, έξι ημέρες (λειτουργίες για τις έξι ημέρες της εβδομάδας), σύντομα ημερολόγια και το Πασχαλινό εκδόθηκε από τον ίδιο στη Βίλνα το 1525, σε δική του μετάφραση (Sakharov let. No. 13, 14). Τα βιβλία αυτά αποτέλεσαν ένα στην έκδοση - την πρώτη εκτυπωτική απόπειρα του επόμενου Ψαλτηρίου. Ο πίνακας περιεχομένων του βιβλίου λέει: «σε αυτό το μικρό ταξιδιωτικό βιβλίο, η ουσία διατυπώνεται εν συντομία στη σειρά: το Ψαλτήρι... The Book of Hours, έχοντας μια νυχτερινή λειτουργία, Ώρες, Λειτουργία, Μεγάλη και Μικρή Συναγωγή... Ακάθιστες, η Έκτη Ημέρα... Κοσμική... Πασχαλιά». 124. Αλέξανδρος, ιδρυτής και ηγούμενος της μονής Svirsky, άγιος († 1533). Ο πνευματικός του χάρτης στον Α' τόμο Ist. πράξη. 195, 196. Το αργότερο το 1515, ο βίος του Αγίου Μαρτινιανού Μπελοζέρσκι. Περιγραφή, με πολλές πληροφορίες για τους σύγχρονους δασκάλους. Μαρτινιανά γεγονότα, τελειώνει με πληροφορίες για την ανακάλυψη των λειψάνων του μοναχού το 1514 (διευθυντής Σεργ. Λαύρα). 125. Ο Αρκάδιος, πρεσβύτερος, το 1538 έγραψε ένα δοκίμιο κατά των Λατίνων, όπου μίλησε για τη Σύνοδο της Φλωρεντίας και τον Μητροπολίτη Ισίδωρο. Τοποθετείται στο Μητροπολιτικό Μηναίο. Μακάριος στις 31 Ιουλίου και στο Tsarskoye Νο 425. 126. Ο Δανιήλ, κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Αιδ. Ιωσήφ εξελέγη ηγούμενος του Βολοκολάμσκ. Ο βίος του Αγίου Ιωάννη μιλάει για την εκλογή του. Ιωσήφ: «Έχοντας αγαπήσει τα πάντα στη συμβουλή του πρεσβυτέρου, αγαπώντας τη φτώχεια και τη δουλειά και τη νηστεία και τις προσευχές και μη αγαπώντας τις άσκοπες κουβέντες, ονομάζεται Δανιήλ, σύμφωνα με την αγγελία του άνδρα Ryazan, ο οποίος είπε γι 'αυτόν ότι θέλει να μπει σε άλλο μοναστήρι για να γίνει ηγουμένη». Από αυτή την περιγραφή είναι σαφές ότι ο Καραμζίν είπε λανθασμένα ότι ο Δανιήλ ήταν περίπου 30 ετών όταν εξελέγη μητροπολίτης. Αλλά από αυτή την ίδια εικόνα μπορεί κανείς να δει επίσης μια αδύναμη πλευρά στην ψυχή του Δανιήλ - την αναζήτηση δύναμης και πρωτοκαθεδρίας, που τον έβλαψε τόσο πολύ στη διακυβέρνηση της εκκλησίας. Ο Δανιήλ ήταν μητροπολίτης 1522-1539 και, έχοντας εγκαταλείψει την έδρα, έζησε στο μοναστήρι Volokolamsk, όπου και πέθανε. Τα έργα του είναι γνωστά: α) Συλλογή ηθικών οδηγιών σε 16 λέξεις (κατασκευή Tsarsky No. 676· Moscow Spiritual Academician). Εδώ ο Ντάνιελ κατέχει μόνο την αρχή και το τέλος των λέξεων. όλα τα άλλα είναι παρμένα από διάφορα ελληνικά έργα, ενίοτε πλαστά. β) Μηνύματα: από τον ηγούμενο στον πρίγκιπα Γιούρι Ιβάνοβιτς (Τολστόι Β', αρ. 68). Μητροπολίτης - προς Διονύσιο του Zvenigorod για τα οφέλη των θλίψεων (επιμ. στον Α' τόμο. Ιστορική πράξη. Νο. 293); ένα μήνυμα για την αγάπη και την ταπεινοφροσύνη, που γράφτηκε τον Ιανουάριο του 1539 στη Μόσχα (Volok. χειρόγραφο αρ. 290). μήνυμα για ακάθαρτες σκέψεις (Volok. Αρ. 118). Απάντηση σε αυτόν που τον ρώτησε για την υγεία του: «Ξέρεις εδώ και πολλά χρόνια την αδυναμία μου... αλλά τώρα είμαι ιδιαίτερα αδύναμος με τρεις τρόπους: στο κεφάλι μου, στα μέσα μου, στα πόδια μου, και από αυτά υπάρχει πολύς πόνος και θλίψη και καταπίεση, εξαθλίωση νοήματος και ασθένεια των δοντιών και εξάντληση και το φως των ματιών, μείωση της δύναμης και εξάντληση της πίστης, εξάντληση της πίστης, εξάντληση της πίστης μου. οι συγγενείς ξενέρωσαν, η οικογένειά μου πολλαπλασιάστηκαν διάφορες συκοφαντίες και έχθρα» (Volok. 290). Στη διδασκαλία του προς τον κλήρο του καθεδρικού ναού της Μόσχας, μεταξύ άλλων, κατηγορεί τον κλήρο για συμμετοχή σε κοσμικές απολαύσεις: «χλευάζουν και παίζουν γουσλί, ζόμρα και απολαμβάνουν, και στο ίδιο σιτηρό και μάχμιτς (σκάκι) και ταβλέσμα» (Volok. No. 283). Από τα 13 ηθικολογικά μηνύματα που βρίσκονται στο Νόβγκοροντ. Σαλιάρα Sofiysk. Και στο Rumyantsev (Αρ. 89), ο τελευταίος, προς τον Μέγα Δούκα Ιβάν Βασίλιεβιτς, επαινώντας τον πρίγκιπα, κατηγορεί έντονα τους υπηρέτες του για διάφορες κακίες, και ιδιαίτερα για σοδομισμό. Σε μία από τις δύο επιστολές προς έναν επίσκοπο (2 και 3), ο μητροπολίτης λέει: «Εμείς, αγαπητοί, επιλεγήκαμε για μια καλή πράξη: να δώσουμε στους πεινασμένους και διψασμένους το ψωμί των διδασκαλιών των θείων λόγων, αλλά όχι για να τα συνθέσουμε από το μυαλό μας, αλλά όπως τα λάβαμε από τον Χριστό Θεό, τις σωτήριες εντολές, από τον ιερό πατέρα Του, τη διδασκαλία των αποστόλων... Για όλα όσα κάνετε και λέτε, έχετε μαρτυρία από τις γραφές του Αγίου». Είναι κρίμα που οι συζητήσεις του Δανιήλ με τον Γέροντα Βασιανό και με τον Μάξιμο τον Έλληνα (επιμ. στο Reading General History, 1847, Νο. 7 και 9) δεν επιβεβαιώνουν ότι ο Δανιήλ πάντα κατανοούσε σωστά την Αγία Γραφή και το πνεύμα των δασκάλων της εκκλησίας. Αυτή η συζήτηση είναι ένα θλιβερό μνημείο της κοντόφθαλμης κατανόησης της πίστης και των παθών που αποφάσισε, πάση θυσία, να κατηγορήσει τους κατηγόρους τους. Η υπογραφή του Daniel στο άλμπουμ του Pogodin, M., 1853. 127. Ο αιδεσιμότατος Corniliy, γιος ενός βογιάρου της αυλής, το 13ο έτος αποσύρθηκε στο μοναστήρι Belozersky, όπου, μετά από κόπους υπακοής, ασχολήθηκε με την αντιγραφή βιβλίων. μετά περιπλανήθηκε στη Ρωσία και πέρασε λίγο χρόνο με τον σοφό Αρχιεπίσκοπο Γεννάδιο. Στο πυκνό δάσος Κομέλ έζησε μόνος του για πολύ καιρό, ώσπου σιγά σιγά άρχισαν να μαζεύονται κοντά του ζηλωτές της ευσέβειας. Ήδη στο 19ο έτος της παραμονής του στη δασική μοναξιά, ανεγέρθηκε ο πρώτος ναός. Αυστηρός με τον εαυτό του, ο σεβασμιώτατος, διδάσκοντας τους αδελφούς, δεν κατήγγειλε κανέναν προσωπικά, αλλά μιλούσε μόνο σαν για τον εαυτό του. Ο τροφοδότης μιας ολόκληρης χώρας κατά τη διάρκεια ενός λιμού, ενώ όλοι βιάζονταν να κρυφτούν από την επιδρομή των Τατάρων, είπε στους αδελφούς: «Και εμείς θα δημιουργήσουμε ανθρώπινα πράγματα για να αποφύγουμε την υπερηφάνεια· και κανείς δεν πρέπει να εκτίθεται σε κίνδυνο χωρίς λόγο». Ο άγιος ασκητής πέθανε το 1537. Το καταστατικό που έδωσε για τον ξενώνα Komel και αποτελούμενο από 15 κεφάλαια δημοσιεύτηκε στην Ανατολή. Hier. IV, 661, και στη συνέχεια ιδιαίτερα το 1812. «Με την ευλογία του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, όπως γράφει ο άγιος στον πρόλογο, και με τη βοήθεια της Παναγίας Μητέρας Του, έγραψα αυτό το εποικοδομητικό μήνυμα για τον εαυτό μου και για τους αδελφούς και τις αδελφές μου για τον Κύριο, που είναι σαν εμένα σε όλα… Τρέμω στα λόγια του προφήτη, που διακηρύσσει ότι ο ηγούμενος θα τους αφαιρέσει όλους. δεν τους αφαιρεί, ο Θεός θα αφαιρέσει το αίμα τους από το χέρι του και θα πεθάνει από αμέλεια, αν τους καταδικάσει, αλλά δεν απομακρυνθούν από το κακό, τουλάχιστον θα ελευθερώσει την ψυχή του, αλλά θα πεθάνουν μέσα στην αμαρτία τους». Μετά τον πρόλογο, 1ο κεφάλαιο. μιλάει για την κοσμητεία της εκκλησίας. 2ο: σχετικά με τη διακόσμηση του γεύματος. 3ο: για φαγητό και ποτό. 4ον: σχετικά με το να μην τρώτε ή να πίνετε οπουδήποτε αλλού εκτός από ένα κοινό γεύμα. 5ο: για τα ρούχα. 6ον: μη ζητάς από κανέναν τίποτα. 7ο: δεν έχουν ιδιοκτησία. 8ο: μην πάρετε τίποτα χωρίς την ευλογία του ηγουμένου. 9ον: μην πηγαίνετε στα γεύματα άκαιρα. 10ον: στην κοινή εργασία, δουλειά στη σιωπή και με προσευχή. 11ον: μην επισκέπτεστε συγγενείς ή αγνώστους χωρίς λόγο. 12ον: μην δέχεσαι ελεημοσύνη για τον εαυτό σου. 13ον: μην ανέχεστε μεθυστικά ποτά στο μοναστήρι. 14ον: για όσους έρχονται στο μοναστήρι με περιουσία· 15η: για τους φεύγοντες από το μοναστήρι. «Όλα αυτά», λέει ο μοναχός καταλήγοντας, εγώ, ο ανάξιος και αμαρτωλός μοναχός Κορνήλιος, τα έγραψα με το ίδιο μου το χέρι και τα πρόδωσα στους αδελφούς μου. Εύχομαι τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής μου όσο και μετά τον θάνατο, αυτή η παράδοση να τηρείται και να διαβάζεται συχνά ως υπενθύμιση για πνευματικό όφελος. Ας μην χρησιμοποιηθούν αυτά τα λόγια ως καταδίκη την ημέρα της κρίσεως». Σύμφωνα με την απογραφή του 1630, η Μονή Κορνηλιού δείχνει: α) «Το Ψαλτήρι ακολουθούμενο από την Αγία Κορνηλία Πίσμα»· β) «επιστολή του θαυματουργού Κορνήλιου»· γ) «ο θρύλος του θαυματουργού Κορνήλιου» (Περιγραφή του βιβλίου του βηματ. μον. Αρ. 1276, 1287, 1288. Μ. 1848). Σήμερα γνωρίζουμε τους Νηστευτικούς Κανόνες του Βασιλείου, που γράφτηκαν το 1536 από τον μαθητή του Κορνήλιου Αρτεμί στην έρημο Πορφύρι (Τσαρσκί Αρ. 25). 128. Ο Αγάθων, ιερέας του Νόβγκοροντ το 1540, συνέταξε το Πασχαλιάτικο για 532 χρόνια (Τσάρσκι, αρ. 289· Τολστόι, αρ. 17). Καθοδηγήθηκε από το έργο του αγίου Αρχιπάστορα Γεννάδιου (§ 107). αλλά στο έργο του Αγάθωνα υπάρχουν πολλές εξηγήσεις που δείχνουν την εξοικείωσή του με τα αρχαία έργα. 129. Χρονικογράφοι: 1) Άγνωστος συγγραφέας χρονογράφου που περιέχει βιβλική και παγκόσμια ιστορία πριν από την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους (1453). Εδώ, πριν από το 990, τοποθετείται το έργο του Cyrus Theodore, ο οποίος επέλεξε «από πολλά βιβλία τα πιο απαραίτητα και ευγενικά». Επιπλέον, μέχρι το 1350, η ιστορία παρουσιάζεται σύμφωνα με τον Siverian του Gebal και σύμφωνα με το χρονικό του Manasseh. Από το 1350, τα γεγονότα των βασιλείων των βουλγαρικών, σερβικών και ρωσικών γεγονότων περιγράφονται με αρκετή λεπτομέρεια. ο σύντομος κατάλογος των ετών τελειώνει με το 1492 και η ρωσική επιθεώρηση του χρονογράφου συντάχθηκε το 1512. Αυτός ο χρονογράφος είναι επίσης αξιοσημείωτος από το ότι χρησίμευσε ως πηγή για το Χρονικό της Nikon (Description of Music No. 454, σελ. 735–753; Tsar’s No. Bilbiltory No. Βιβλική Αναζήτηση, σελ. 217–219), 2) Γεώργιος Μοναχός, έγραψε το χρονικό πριν από το 1533. (Συνοδ. bib.). 3) Ο Katavasya-Yuryev, ένας μοναχός, συνέθεσε «ένα χρονικό από την αρχή του παρατσούκλι της ρωσικής γης μέχρι το 1544», σύμφωνα με τον Shcherbatov, με πολύ λεπτομέρεια και αρκετά τακτικά (στη Σύνοδο. bib.). 4) Θεόδωρος, Πρίγκιπας του Κεμ, μοναχός Θεοδόσιος, συνέθεσε μια συνοπτική ρωσική ιστορία μέχρι το 1549 (Συνοδ. bib.). Βεβαίως, ο ίδιος ιερομόναχος Θεοδόσιος έγραψε τον βίο του Σεβασμιωτάτου, που περιγράφεται το 1567. Αλεξάντερ Οσεβένσκι. (Tsarsky 125· Tolstoy II, No. 62, 174). 5) Ο Varlaam Palitsyn, κελάρι της Μονής Chudov, περιέγραψε: α) την πολιορκία του Κιέβου από τους Τατάρους. β) περίπου τρεις πρίγκιπες. γ) Σύνοψη της ρωσικής ιστορίας από το 859 έως το 1562, με παράρτημα συνθηκών του 10ου αιώνα (αυτοκρατορική εκδ. βιβλιοθήκη. Γενική ιστορία Αρ. 210). Ο Κουλτσίνσκι γνώριζε επίσης τον κατάλογο των μητροπολιτών του. 6) Ο John Glazaty, ένας ιερέας, με τα δικά του λόγια, που έζησε αιχμάλωτος για 20 χρόνια μεταξύ των Τατάρων του Καζάν και ελευθερώθηκε όταν ο Καζάν αιχμαλωτίστηκε από τον Τσάρο Ιωάννη, έγραψε «Η Ιστορία του Βασιλείου του Καζάν». Η ιστορία του, που δημοσιεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη. 1791, απαιτεί μια νέα και καλύτερη έκδοση: η έκδοση του 1791 περιέχει παραλείψεις και λάθη. Λίστες στη Βίβλο. Γενικός ιστ. Νο. 76, 77, 178. 7) Ο χρονικογράφος του Νίζνι Νόβγκοροντ γράφτηκε από ένα άγνωστο άτομο από το 1221 έως το 1556 (Τολστόι Αρ. 358), σύμφωνα με έναν άλλο κατάλογο που συνεχίστηκε μέχρι το 1745 (Τολστόι IV, Νο. 65). 8) Ο χρονικογράφος Vyatsky, που έληξε το 1553, συντάχθηκε από άγνωστο άτομο (Τολστόι Β', Αρ. 432). 9) Γύρω στο 1550, συντάχθηκε το Χρονικό του Pskov, το οποίο έληξε το 1547 σύμφωνα με τέσσερις καταλόγους (Συλλογές ετών. IV, 170–308). 10) Κάποιος «από το βάρος των περιοχών του Ροστόφ» έγραψε ένας Σύνθετος χρονικογράφος «από την αρχή της ρωσικής γης έως τη βασιλεία του Μεγάλου Δούκα Ιβάν Βασίλιεβιτς της Μόσχας... Ανέλαβα τη βασιλεία του μετά τον πατέρα του, Μεγάλο Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς». τροχιά. το χρονικό γράφτηκε γύρω στο 1535. Η συλλογή περιέχει «ειδήσεις για το Πριγκιπάτο του Τβερ» (Χειρόγραφο της Αυτοκρατορικής Εκδ. Βιβλ.). 11) Λεπτομερής περιγραφή της κατάκτησης του Καζάν από τον Τσάρο Ιωάννη το 1552 (Συλλογές ετών. VI, 303–315). τελειώνει ως εξής: "Μακάρι να μπορούσαμε να δούμε τον κυρίαρχο στο Κίεβο, τον Ορθόδοξο Τσάρο, Μέγα Δούκα Ιβάν Βασίλιεβιτς όλης της Ρωσίας. Δόξα στον Επίτευτο του Θεού! Αμήν"; δηλαδή γράφτηκε προφανώς από σύγχρονο, όχι μετά το 1560. 12) Ο Boyar Alexei Adashev, διάσημος για την ευγένειά του, κρατούσε σημειώσεις για τη σύνταξη ενός χρονικογράφου των νέων ετών (Act. Exp. I, 354). Συμπεριλήφθηκαν στο λεγόμενο «Βασιλικό Βιβλίο» του 1534–1553 (Δημοσιεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη, 1769). 13) Το Λιθουανικό Χρονικό του Bychowiec, γραμμένο στη λιθουανο-ρωσική διάλεκτο, χρονολογείται επίσης στις αρχές του 16ου αιώνα, αφού ήταν ήδη γνωστό στον Strynkovsky με τη μορφή του Λιθουανικού Χρονικού Berestovitsa (Kronica Polska, Litewska, σελ. 46). Κυκλοφόρησε από τις εκδόσεις Narbut: Pomniki do dziejow Litewskich. Wilno, 1846 Αυτό είναι το ίδιο χρονικό όπως σύμφωνα με τον κατάλογο της Βίβλου του Πόζναν. ονομάζεται «Ο Χρονικός του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας και του Ζομοντ». Αποσπάσματα από τη λίστα του Πόζναν δημοσιεύθηκαν από τον Μποντιάνσκι την Πέμπτη. Μ. Γενικός ιστ. Εγώ, όχι. 1, σελ. 1–45. 130. Αιδ. Μάξιμος ο Έλληνας, μεγάλος διδάσκαλος της Ρωσικής Εκκλησίας και πάσχων για τις αλήθειες του Ευαγγελίου. Ο Nil Kurlyatev, στον πρόλογο της μετάφρασης του Ψαλτηρίου, που υπαγόρευσε ο Μαξίμ το 1552, λέει για τον Μαξίμ: «Ο Γέροντας Μαξίμ ήταν Έλληνας εκ γενετής, έμαθε φιλοσοφία στη γλώσσα του και ήξερε τη δεύτερη ρωμαϊκή γλώσσα και ήξερε να διαβάζει και να γράφει, ήξερε την τρίτη μας γλώσσα και ήξερε να διαβάζει και να γράφει πολύ έξυπνα. Σερβική και άλλη βουλγαρική, την οποία δεν αρκέστηκαν να προσθέσουν στη ρωσική γλώσσα» (Τσαρσκί Αρ. 327). Σύμφωνα με τον πρόλογο των συνομιλιών του Χρυσοστόμου για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, που δημοσιεύτηκε το 1664, ο Μαξίμ είναι «πολύ σοφός στα ελληνικά, στα ρωμαϊκά και στα ρωσικά όχι μόνο να μεταφράζει, αλλά και να δημιουργεί κατά το μέτρο του ειρωικού και του γιαμβινικού». Η ζωή και τα έργα του αιδεσιμότατου Μαξίμ περιγράφηκαν λεπτομερώς από εμένα στο Moskvitian του 1842, στο History of Russian. ντο. III, 142–144, 156–167. Θα είναι αρκετό εδώ αν παρουσιάσουμε μια λίστα με τα αναμφισβήτητα επιστημονικά έργα του Maxim. 1. Έργα για την ερμηνεία της Αγίας Γραφής: μετάφραση του Ψαλτηρίου. Μεταφράσεις σχολίων στο Ψαλτήρι και στο βιβλίο των Πράξεων. μετάφραση των συνομιλιών του Χρυσοστόμου για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο και για τον Ευαγγελιστή Ιωάννη (εκδ. Μ. 1665). ερμηνείες συγκεκριμένων περικοπών της Αγίας Γραφής: δηλώσεις ορισμένων ρήσεων εκείνων που είναι μπερδεμένοι στην Αγία Γραφή. ο θρύλος της γραμμής: η νιότη σου θα ανανεωθεί σαν αετός. την ιστορία του Ψαλμού 89 και 18. την ιστορία του κατά Ιωάννη ευαγγελίου. ερμηνεία των λόγων του Παύλου για τον εαυτό του ως Ρωμαίο και για τον άγνωστο Θεό. μεταφράσεις ορισμένων προφητικών αποσπασμάτων. θρύλοι για το καστανόξανθο πουλί κουκουβάγιας. Απάντηση στον Κάρποφ για τον Λεβιάθαν. σχετικά με τα ονόματα των λίθων? για τα βιβλικά ονόματα. 2. Έργα διόρθωσης εκκλησιαστικών βιβλίων και επεξήγησης τελετουργιών: διόρθωση του τριωδίου και πολλών άλλων βιβλίων. η ιστορία του Ιούδα του προδότη. ότι ο ήλιος δεν έδυε σε όλη τη Λαμπρή Εβδομάδα. ενάντια στην ιστορία της Αφροδίτης. σχετικά με τη χειροτονία του Χριστού ως ιερέα· ότι η πίστη δεν πρέπει να αλλάξει (τυπώθηκε στο Skryzhal 1656). επεξήγηση ορισμένων τμημάτων της λειτουργίας· εξήγηση της διακήρυξης: για τον κόσμο από πάνω. σχετικά με τον αγιασμό του νερού για τα Θεοφάνεια. Σχετικά με τα στέφανα γάμου? σχετικά με το στέμμα του Σωτήρα. σχετικά με την επιγραφή: M.R.F.U. (Αυτό δεν είναι «Μάρθα ή Μίρφα, καθώς τα δίχτυα και οι νέμεσοι δεν γλεντούν μάταια»). σχετικά με την τοποθέτηση ενός σταυρού πάνω από το φεγγάρι. σχετικά με την εγκατάσταση ιεράρχη στον αετό· μήνυμα για τη νηστεία Δευτέρα? σχετικά με το αυγό strophocamilus? εξήγηση κάποιων ρήσεων του Θεολόγου. Αυτό περιλαμβάνει επίσης: ομολογία πίστεως (τυπώθηκε στο Μέρος II του Ist. Plato, 300). απάντηση στο συμβούλιο του 1537 (επιμ. στο Moskvityanin 1842). επιστολή προς τον Μητροπολίτη Δανιήλ, 1539 (επιμ. στο Journal of Min. People's Education, 1834). μια αποποίηση ευθύνης σχετικά με τη διόρθωση βιβλίων στον Μητροπολίτη Ιωάσαφ (επιμ. στο Μέρος ΙΙ του Ιστ. Πλάτωνα)· Αποποίηση ευθύνης σχετικά με τη διόρθωση των βιβλίων στους βογιάρους (επιμ. ibid.) άλλη μια επιστολή προς τον Μητροπολίτη Ιωάσαφ, 1541 (επιμ. στο Moskvityanin 1842)· στον κυβερνήτη της γης (Βασιλιάς Ιωάννης). «μήνυμα στον αφέντη και τον αδερφό Γεώργιο» (Τσαρσκί Αρ. 244), όπου, σύμφωνα με τον Κούρμπσκι (Περιγραφή της μουσικής, σελ. 555), «προειδοποιεί για διεφθαρμένες επιστολές που επιβεβαιώνουν το ορθόδοξο δόγμα». Αυτό περιλαμβάνει επίσης: ένα δοκίμιο για τη γραμματική με πρόλογο (Περιγραφή μουσικής, σελ. 370)· ένα τεστ για έναν υποτιθέμενο ειδικό στην ελληνική γλώσσα. 3. Πολεμικά-δογματικά έργα: α) 12 επιχειρήματα κατά των κηρύκων του παπισμού: μια λέξη στον Λατίνοφ για το αμετάβλητο σύμβολο της πίστης (τυπώθηκε το 1618 στον Πότσαεφ· στο βιβλίο για την πίστη, Κ., 1625" στη λευκή ρωσική διάλεκτο· στο βιβλίο της Κιρίλοβα, Μ., 1643· μια λέξη κατά της βλασφημίας για τη πίστη των Γερμανών. K., 1625, στο βιβλίο του Kirillova, 1643, μια λέξη ενάντια στη διορατικότητα των αστρολόγων και τη λέξη ότι τα πάντα είναι τακτοποιημένα από τα αστέρια ή τον τροχό της ευτυχίας, αλλά από το μήνυμα προς τον πρίγκιπα για το μήνυμα του σοφού 5 ενότητες (Prochet, σκαντζόχοιρος) μήνυμα προς τον επιστήμονα Νικόλαο, ενάντια στα τρία κύρια λατινικά λάθη με επαίνους προς τον ηγούμενο. β) Κατά Λούθηρου: για τη λατρεία των εικόνων του Αγ. για εκείνους που βλασφημούν τη Μητέρα του Θεού. ποιο είναι το πρώτο αμάρτημα στη φύση; για το χειρόγραφο που δόθηκε στον διάβολο. ότι το ανθρώπινο γένος θα είχε πολλαπλασιαστεί μέσω της σαρκικής γέννησης, ακόμα κι αν ο Αδάμ δεν είχε αμαρτήσει. γ) Μια λέξη για το αρμενικό κακό. δ) Ο Λόγος κατά των Εβραίων και για τη γέννηση του Χριστού. Συμβουλές για τον Isaac Zhidovin. κατά των κεφαλιών του Εβραίου Σαμουήλ, σε 7 ενότητες. ε) Κατά του Μωαμεθανισμού: ενάντια στην αυταπάτη των Αγαρυών. ενάντια στον ποταπό σκύλο Magomed. ένα ευχαριστώ για τον σκύλο της Κριμαίας. απαντήσεις στις μωαμεθανικές βλασφημίες. στ) Κατά της ειδωλολατρίας: κατά της ελληνικής γοητείας. ζ) Κατά των δεισιδαιμονιών: κατά της άποψης ότι επιβλαβείς καιρικές συνθήκες συμβαίνουν για έναν πνιγμένο και έναν δολοφονημένο που παραμένει άταφος. ιεροί τόποι και πράγματα δεν βεβηλώνονται επειδή ανήκουν σε άπιστους. καταγγελία όσων δίνουν όρκο να μην δεχτούν την ιεροσύνη από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. 4. Για την ηθική διδασκαλία: α) οδηγίες: για τη μοναστική ζωή - μια συνομιλία μεταξύ ενός φιλήδονου και ενός μη φιλήδονου ατόμου. συνομιλία μεταξύ του μυαλού και της ψυχής για την απληστία - ενάντια σε αυτούς τους πόθητους. συζήτηση μεταξύ νου και ψυχής για τα πάθη. Στην πραγματικότητα είναι απαραίτητο να εκπληρώσουμε τους όρκους. Ποια είναι η δύναμη του μεγάλου σχήματος; ενάντια στην αχόρταγη κοιλιά - στον μοναχό. ένα μήνυμα στις καλόγριες ότι μπορεί κανείς να σωθεί στον κόσμο. μήνυμα σε όσους διστάζουν να πάνε στο μοναστήρι. σε αυτούς που αφήνουν τις γυναίκες τους χωρίς ενοχές και πάνε στο μοναστήρι. δύο λόγια σε όσους νομίζουν ότι θα σωθούν μόνο διαβάζοντας τους κανόνες. τα λόγια του μοναχού στον εαυτό του στη φυλακή· διδακτικά κεφάλαια για όσους έχουν εξουσία. για την αταξία και την ανομία των κυβερνώντων. η κραυγή του Πέτρου που αρνήθηκε. λίγα λόγια για τη μετάνοια. Άλλη μια λέξη για τη μετάνοια. για υπνηλία όνειρα? για τη νηστεία, στην κυρία? για την εσωτερική νηστεία? μια λέξη από τον επίσκοπο του Τβερ για τη φωτιά. για την πρώην πυρκαγιά και την ευγνωμοσύνη για την αποκατάσταση του ναού. Επιστολή προς τον Μητροπολίτη Μακάριο, 1542. μήνυμα στον πρίγκιπα Πιότρ Ιβάνοβιτς Σούισκι. μήνυμα στον νεαρό Μιχαήλ Βασίλιεβιτς, γιο του πρίγκιπα Πέτρου Σούισκι. μήνυμα στον συνετό Alexy Adashev για τα tafiyas. μήνυμα προς τον άγιο Συλβέστρο. β) Τραγούδια και προσευχές: ύμνος στην Αγία Τριάδα την Κυριακή του Πάσχα. προσευχή της Μητέρας του Θεού κατά τη διάρκεια του πόνου του Χριστού. κανόνας στον Παράκλητο με προσευχή (επιμ. στο πνευματικό Vertograd, Vilna, 1620, στον Κανόνα του Κ. 1739). ύμνος στον μεγαλομάρτυρα Ιωάννη· τραγούδι της ευλογημένης Φωμαΐδης· ύμνος στην μάρτυρα Ποταμιά· ύμνος στον μάρτυρα· ύμνος για την Κοίμηση της Θεοτόκου. 5. Ιστορικά έργα: περί Πατρ. Gennady; σχετικά με το συμβούλιο που ήθελε να αποδείξει την ασύζυγη των ιερέων. μια ιστορία για μια μοναστική ζωή - μια ιστορία για μερικούς δυτικούς μοναχούς. η ιστορία ενός νεομάρτυρα. σημειώσεις για τις ζωές του Zosima και του Savvaty. Μεταφραστικά λόγια: για τα θαύματα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ (Μινέα Μακάριος, 6 Σεπτεμβρίου). για τη ζωή του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη (ό.π., 5 Οκτ.). 131. Ο Σιλβέστρος, ιερέας του Νόβγκοροντ, το 1547 κλήθηκε από τον Μητροπολίτη Μακάριο στη Μόσχα ως άνθρωπος αυστηρής ευσέβειας και φωτισμένος. Με συμβουλή του Μητροπολίτη, ο Τσάρος Ιωάννης τον δέχτηκε ως σύμβουλό του. Ο Σιλβέστερ κατάφερε σύντομα να στρέψει τον ηγεμόνα, κακομαθημένο από την ανατροφή του, στον καλό δρόμο και όλες οι υποθέσεις του Ιωάννη πήραν διαφορετική μορφή (Tales of Kurbsk. 9–12, 68, 187, 230). Για έξι χρόνια ο Σιλβέστερ ήταν σε τέτοια εξουσία στο δικαστήριο που τα πάντα τον υπάκουαν. «Δώσατε οδηγίες και στον μητροπολίτη και στους ηγεμόνες», λέει το σύγχρονο χρονικό (Βασιλικό Βιβλίο, σελ. 342, 343. Αγία Πετρούπολη, 1769). Η συνάντηση για τον διάδοχο του θρόνου, που έλαβε χώρα κατά τη διάρκεια της σοβαρής ασθένειας του τσάρου (1553), προκάλεσε ψυχραιμία στον τσάρο προς τον Σιλβέστερ (Βασιλικό βιβλίο 343). Αυτό το εκμεταλλεύτηκαν όσοι επιβαρύνονταν από τη δύναμη του Σιλβέστερ. Ο Διάκονος Viskovatyi κατηγόρησε δημοσίως τον Sylvester ότι ζωγράφισε εσφαλμένα εικόνες στην εκκλησία του Ευαγγελισμού της αυλής, όπου ήταν υπεύθυνος ο Sylvester, ακόμη και ότι επικοινωνούσε με τον αιρετικό Μπασκίν. Το Συμβούλιο αθώωσε τον Sylvester (Ιστ. Ρώσος ts. III, 196–200). Παρόλα αυτά, ο βασιλιάς άρχισε να δείχνει όλο και πιο απροσεξία στις συμβουλές του. Ο Σιλβέστερ είδε ότι γινόταν ήδη άχρηστος για τον βασιλιά και η έχθρα των φθονερών ανθρώπων γινόταν πιο δυνατή. και ως εκ τούτου αποσύρθηκε στη Μονή Κυρίλλου, όπου πήρε τον μοναχισμό και το όνομα του Σπυρίδωνα. Αλλά επειδή εδώ του έδειξαν σεβασμό, και οι εχθροί του φοβήθηκαν ότι ο βασιλιάς θα τον επέστρεφε ξανά στον εαυτό του. Τότε, μετά τον θάνατο της βασίλισσας Αναστασίας (1560), τον συκοφάντησαν, σαν να πέθανε η Αναστασία από τα ξόρκια του. Ο προληπτικός Ιωάννης πίστεψε και ο πατέρας Σπυρίδων φυλακίστηκε στη Μονή Σολοβέτσκι, όπου πέθανε (Tale. Kurbsk. 79–82,188–192). Σύμφωνα με την απογραφή του 1635, η βιβλιοθήκη της Μονής Kirillov δείχνει τα ακόλουθα βιβλία του πατέρα Sylvester: ο Απόστολος στα Ελληνικά, ο Ψαλτήρας στα Ελληνικά, το βιβλίο του Joshua, το βιβλίο του Αγίου Ιωσήφ του Volotsky κατά των αιρετικών του Novgorod, The Ladder of John, The Teachings of Abba Dorotheus (In the Teachings of Abba Dorotheus of Marvent. 731, 732, 812, 825, 827, 978, 1001, 1124. Μ. 1848). Δεν είναι γνωστό αν όλα αυτά τα βιβλία παραμένουν στη Μονή Kirillov. αλλά υπάρχουν ακόμη ακέραια: α) το Ψαλτήρι, με την επιγραφή: «το βιβλίο είναι κρατικό δώρο - το επεξηγηματικό Ψαλτήρι του Ευαγγελισμού του ιερέα Συλβέστρου, στο ξένο εργαστήριο του Σπυρίδωνα και του γιου του Ανφίμ· ηρακλειακή ερμηνεία»· β) Trebnik, με την επιγραφή: "Selverstskaya Required, ο Ivan είπε ο Mikhailovich (Γραμματέας Viskovaty, ο κατήγορος του Sylvester) ότι αυτός ο καταναλωτής είναι από το Blagoveshchensk." Από εδώ φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο πατέρας Σιλβέστερ αγαπούσε τη μόρφωση και ήταν τόσο μορφωμένος που γνώριζε ακόμη και την ελληνική γλώσσα. Η σύνθεσή του είναι ο Domostroy με μια επιστολή προς τον γιο του (επιμ. στο πρώτο βιβλίο του Vremnik της γενικής ιστορίας, 1849). Στην αρχή του Domostroy γράφει: «Ευλογώ τον αμαρτωλό Σιλβέστερ και διδάσκω, τιμωρώ και νουθετώ τον μονάκριβο γιο μου τον Άνθιμο και τη γυναίκα του την Πελαγία και το σπιτικό τους» και ούτω καθεξής. (Vremennik, βιβλίο V, M., 1850). Ως εκ τούτου, ο Domostroy γράφτηκε ως οδηγία στον γιο του. Το Domostroy περιέχει, μετά την εισαγωγή, στα πρώτα 20 κεφάλαια οδηγίες πίστης και ευσέβειας. στα άλλα 43 - οδηγίες για την εγκόσμια σοφία, ειδικά για τις οικιακές αποταμιεύσεις. Η επιστολή προς τον γιο του, που αποτελεί το τελευταίο κεφάλαιο του Domostroy, αποτελείται από εξαιρετικές ηθικές οδηγίες και αναπνέει την αγάπη ενός ευγενικού, ευφυούς πατέρα για τον γιο του. Η «αίτησή» του προς το συμβούλιο, που γράφτηκε με αφορμή την κατηγορία του από τον Βισκοβάτι, γράφτηκε με ήρεμο πνεύμα και με φωτεινές σκέψεις. Δημοσιεύτηκε στον τόμο I. Ist. πράξη. 328. «Μήνυμα» στον πρίγκιπα Shuisky-Gorbaty στο Καζάν με εξαιρετικές οδηγίες προς τον πρίγκιπα και τον στρατό - στο χέρι. Βίβλος της Σοφίας 132. Μακάριος, από το 1526 από τον Αρχιμανδρίτη Λουζέτσκι, Αρχιεπίσκοπο Νόβγκοροντ, 1542–1564 Μητροπολίτης Μόσχας. Η μέριμνά του για τη μείωση των λαθών και των δεισιδαιμονιών μεταξύ των ανθρώπων και μόνο για τη διάδοση του διαφωτισμού του δίνει μια τιμητική θέση μεταξύ των μεγάλων δασκάλων της εκκλησίας. Στη σύνοδο του 1551, αποφάσισε: οι αρχιερείς και οι κοσμήτορες πρέπει να παρατηρούν ότι τα βιβλία που γράφτηκαν λανθασμένα δεν χρησιμοποιούνταν στις εκκλησίες. και αν τα κατεστραμμένα βιβλία πουληθούν σε πλειστηριασμό, πάρε τα από φόβο αδαών γραφέων (πρ. 27 και 28). Ως αποτέλεσμα αυτού, όταν άρχισαν να αναθεωρούν τα βιβλία για να αντικαταστήσουν τα ελαττωματικά με χρήσιμα, «λίγη ανάγκη βρέθηκε, αλλά τα υπόλοιπα ήταν όλα παραφθορές από εκείνους που ήταν ρυθμιστικοί, αμαθείς και ανειδίκευτοι στο μυαλό και εκείνοι που έγραψαν λανθασμένα και αδιόρθωτα». (Μετάλογος του Αποστόλου, 1564). Για τον Μητροπολίτη Μακάριο, ο οποίος είχε από καιρό ασχοληθεί επιμελώς με την αναθεώρηση χειρογράφων και από καιρό μπορούσε να δει τα παράπονα των ζηλωτών του διαφωτισμού που προηγήθηκαν για τα αξιολύπητα ελαττώματα των βιβλίων, μια τέτοια συνέπεια του συνοδικού ορισμού δεν ήταν είδηση. Το ψήφισμα του συμβουλίου για την αναθεώρηση των βιβλίων διατάχθηκε από τον πεφωτισμένο αρχιπάστορα, ώστε η πλειοψηφία των ανθρώπων να μάθουν εκ πείρας σε τι θλιβερή κατάσταση βρίσκονται τα χριστιανικά βιβλία. Κατόπιν αιτήματος του τρομερού βασιλιά, εστάλη τυπογράφος (1552) από τη Δανία. Αλλά Μητροπολίτης. Ο Μακάριος βρήκε επίσης ανθρώπους στη Μόσχα ικανούς να τυπώνουν βιβλία. Και γιατί ήταν εδώ ένας ξένος; Πώς θα μπορούσε ένας Δανός να τυπώνει τακτικά σλαβικά βιβλία όταν δεν ήξερε ούτε τα βασικά των σλαβικών; Μπορούσε μόνο να χαλάσει βιβλία και να παρεμβαίνει στην ίδια την πρόοδο των πραγμάτων. Το τελευταίο αποδείχθηκε αληθινό. Πέρασαν δέκα ολόκληρα χρόνια μέχρι να καταφέρουν να τυπώσουν ένα βιβλίο, τον Απόστολο (1564). Βγήκε όταν πέθανε ο Μακάριος λίγους μήνες πριν. Κατά την εκτύπωση του Αποστόλου δεν χρησιμοποιούσαν το ελληνικό κείμενο. Ο Σιλβέστερ, που ήξερε καθόλου ελληνικά, απομακρύνθηκε από τη Μόσχα. και οι εκδότες του Αποστόλου ονομάζουν το κείμενο της Καινής Διαθήκης κείμενο 70 ερμηνευτών. Δεν μπορεί να λεχθεί ότι το σλαβικό αντίγραφο από το οποίο τυπώθηκε ο Απόστολος ήταν το καλύτερο από τα σύγχρονα. αλλά ήταν δυνατό να διαλέξουμε το καλύτερο από αυτά που χάλασαν οι γραφείς μόνο συγκρίνοντάς το με το ελληνικό κείμενο. που όπως είπαμε δεν υπήρχε κανείς να κάνει. Για πρώτη φορά σήμαινε επίσης πολλά ότι ο έντυπος Απόστολος έβαλε ένα όριο στα λάθη και στην αυτοβούληση των γραφέων σε σχέση με αυτό το βιβλίο. Και το επίλογο του Αποστόλου λέει ότι ήθελαν να πετύχουν μόνο αυτόν τον στόχο. «Έδωσα εντολή να συγκεντρωθούν έντυπα βιβλία για τον καθαρισμό και τη διόρθωση ανεκπαίδευτων και ανειδίκευτων συγγραφέων βιβλίων». Επαναλαμβάνουμε ότι η επίτευξη αυτού του στόχου σήμαινε πολλά. Αυτό αποκαλύφθηκε στην πράξη. Οι άνθρωποι που εξαπατήθηκαν από τα πάθη τους, και μεταξύ αυτών πρώτοι εκείνοι που τρέφονταν με την αντιγραφή κατεστραμμένων βιβλίων, δεν άργησαν να επαναστατήσουν ενάντια στην υπόθεση του Μακάριεφ. Άρχισαν να φωνάζουν ότι εισήγαγαν κάτι νέο, ξεκινώντας μια αίρεση - εμφανίστηκαν νέοι οπαδοί του Μπασκίν. Ο Διάκονος Ιωάννης Φεντόροφ και ο Πίτερ Μστισλάβετς, που ασχολούνταν με την εκτύπωση του Αποστόλου, μετά βίας είχαν χρόνο να τυπώσουν το Ψαλτήρι του 1565 όταν αναγκάστηκαν να φύγουν από τη Μόσχα στο εξωτερικό. Ο λαός, ενθουσιασμένος από τις φήμες περί αίρεσης, έκαψε το ίδιο το τυπογραφείο (Ιστ. Ρωσ. τσ. III, 170–173). Αλλά η ιερή αρχή του Μακαρίου δεν μπορούσε να καταστραφεί. συνέχισε. Ας στραφούμε στα λεκτικά έργα του Μακαρίου. α) Ο Μακάριος είχε λαμπρό χάρισμα ευγλωττίας. Τρεις ομιλίες στον βασιλιά - μια ομιλία στο γάμο του (Vivl. τόμος XIV, σ. 227). ομιλία πριν από την εκστρατεία του Τσάρου εναντίον του Καζάν (Βιβλίο του Τσάρου). ομιλία για την επιστροφή του ευτυχισμένου βασιλιά από το Καζάν (ό.π.) - γραμμένο με κινούμενα σχέδια και ευγλωττία. Τέτοια είναι το προειδοποιητικό μήνυμά του προς τον στρατό στο Sviyazhsk με ημερομηνία 25 Μαρτίου 1552 (Ιστ. Πράξη I, Νο. 159) και το μακροσκελές μήνυμά του προς τον Τσάρο με ημερομηνία 17 Ιουλίου 1552 με μια προτροπή να πάει με τόλμη εναντίον των εχθρών του Χριστού (Ιστορική Πράξη Ι, Αρ. 160). Είναι αλήθεια ότι σε αυτά τα πειράματα ευγλωττίας υπάρχει κάποιο είδος μελετημένης μορφής. Αυτό που μιλάει μέσα τους δεν είναι τόσο μια ζωντανή και ελεύθερη ψυχή όσο ένα πνεύμα καταπιεσμένο από την εξωτερική νομιμότητα. Ωστόσο, περιέχουν καθαρότητα έκφρασης, γραφικές εικόνες και φωτεινές σκέψεις. αποκαλύπτουν έναν ομιλητή με πλούσιο χάρισμα λόγου. β) Διδακτικά μηνύματα του Μακαρίου: στη Vodskaya Pyatina (ημερομηνία 25 Μαρτίου 1534) για την εξάλειψη παγανιστικών μνημείων (Προσθήκη στην ιστορική πράξη. 1, Νο. 28). ένα μήνυμα με έναν ορισμό ενάντια στην ελεύθερη σκέψη του Artemiev (Act. Exp. I, No. 239). πράξεις του συμβουλίου κατά του Μπασκίν (Cht. Obsh. ist. 1847 No. 3), τις οποίες έγραψε ο Μακάριος με το ίδιο του το χέρι (Act. exp. 1:349). Η πρώτη επιστολή είναι ένα μνημείο στους αποστολικούς κόπους του Μακαρίου για να διαδώσει το φως του Χριστού στους υπόλοιπους ειδωλολάτρες. Η ιστορία τιμά το όνομα του Μακαρίου ως ζηλωτού κήρυκα της πίστης μεταξύ του Τσουντ (Ιστ. Ρωσ. τσ. ΙΙΙ. 58). Δεν μπορεί να ξεχάσει τους κόπους του για την καταστολή των αιρέσεων που προέκυψαν στο βορρά ως αποτέλεσμα της αναταραχής της Μεταρρύθμισης (Ιστ. Ρώσος ts. III, 121–126). γ) Επεξεργαστικές γραφές: καταστατικά για την Πνευματική Μονή σύμφωνα με τους κανόνες της κοινοτικής ζωής (Ιστ. Πράξη Ι, Αρ. 292). περί του αγίου δικαστηρίου (Ist. Act. 155): καταστατικοί χάρτες του 1551 (στο Vremennik General History Book XIV, M., 1852). Η πνευματική του διαθήκη είναι βαθιά συγκινητική (Ιστ. Πράξη Ι, Αρ. 172). Ο Τιμονιέρ του είναι επίσης γνωστός - μια συλλογή όλων των κανονικών άρθρων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που φαινόταν μόνο κανονικά. Περιεχόμενα από τον Snegirev in Monuments σελ. 45–48. Για λατρεία: ένα έγγραφο που καθιερώνει τον εορτασμό των αγίων (Act. Exp. I, No. 213). έγγραφο για την εκτέλεση προσευχών με την ευκαιρία της πείνας (Προσθήκη στην ιστορική πράξη. I, Αρ. 221). επιστολή με άδεια για δύο περιπτώσεις (Πράξη Έκπ. 1, Αρ. 253). Το 1527, συνέταξε το «Μεγάλο Βιβλίο των Κανόνων του Κυττάρου και του Ταξιδίου». δ) Τα έργα του για την ιστορία: α) το εύγλωττο ύφος με το οποίο περιγράφονται τα 26 χρόνια της βασιλείας του Ιωάννη στο Βιβλίο Μοίρων, η σεμνότητα με την οποία θίχτηκαν εδώ οι πράξεις του Μητροπολίτη. Μακαρίου και παρέλειψε τις ομιλίες και τα μηνύματά του προς τον βασιλιά, δείχνουν ότι το έργο του Μητροπολίτη. Το έργο του Κυπριανού στη σύνταξη των Βιβλίων Πτυχίων συνεχίστηκε από τον Μητροπολίτη. Μακάριος. Σύγχρονος του Μητροπολίτη. Ο Μακάριος Βασίλι στη βιογραφία του για τον Άγιο Πρίγκιπα Αλέξανδρο λέει: «Για αυτές (μερικές από τις πράξεις του ιερού πρίγκιπα) αναφέρονται στη συνέχεια στο Power Book». Η ζωή του πρίγκιπα Αλέξανδρου, που περιγράφεται από τον Tuchkov, περιλαμβάνεται πράγματι στο Βιβλίο Πτυχίων (§ 127). Έτσι, είναι βέβαιο όχι μόνο ότι ο Μητροπολίτης Μακάριος, μετά τον Κυπριανό, εξέθεσε την ιστορία σύμφωνα με τις βαθμίδες των πριγκίπων, αλλά και ότι συμπλήρωσε το έργο του Κυπριανού εισάγοντας τους βίους των αγίων. β) Το Μεγάλο Βιβλίο του Menaion-Chetya είναι ένα λαμπρό μνημείο των έργων του Μακαρίου και το πλουσιότερο δώρο για την ιστορία. Πρόκειται για μια ολόκληρη βιβλιοθήκη ιστορικών, διδακτικών και εποικοδομητικών έργων. Χρειάστηκαν δώδεκα χρόνια για τη σύνταξή του. Ως βάση ελήφθησαν τα συναξάρι, ή όπως άδικα ονομάζονταν, πρόλογοι. τότε δεν τοποθετούνται μόνο πλήρεις βιογραφίες, όχι μόνο λόγια για τις εορτές και τις γιορτές των αγίων, αλλά και ολόκληρα εκτενή έργα εκκλησιαστικών δασκάλων. για παράδειγμα: το βιβλίο του Ιανουαρίου περιέχει ερμηνείες των προφητών Μιχαίας, Ζαχαρία, Ιωνά. σημαντικό μέρος των έργων του Μεγάλου Βασιλείου. 26 λόγια του Γρηγορίου του Θεολόγου· στο βιβλίο του Μαρτίου θα βρείτε τις συνομιλίες του Γρηγόριου Ντβοέσλοφ για τη ζωή των αγίων, όλων των κατηχουμένων του Κυρίλλου της Ιερουσαλήμ και ολόκληρης της Κλίμακας του Ιωάννη. «Έγραψα (λέει ο ίδιος ο Μακάριος) αυτά τα βιβλία στο μεγάλο Νόβγκοροντ, καθώς ήμουν αρχιεπίσκοπος εκεί, και τα έγραψα και τα μάζεψα και τα μάζεψα σε ένα μέρος για δώδεκα χρόνια, με πολλά κτήματα και πολλούς διαφορετικούς υπαλλήλους, χωρίς να γλυτώσω ασήμι και κάθε λογής τιμές, ειδικά πολλά έργα και κατορθώματα προσπάθειας από τη διόρθωση ξένων και αρχαίων λόγου. μέχρι σήμερα, και αυτό έχει αφεθεί σε εμάς που μπορούμε να το διορθώσουμε με τη βοήθεια του Θεού». Ο πρίγκιπας Obolensky βρήκε τον Αύγουστο μήνα της Μεγάλης Μένας με τις χειρόγραφες τροποποιήσεις και σχόλια του Μακαρίου (Μόσχα, 1850, V, 7–9). Τόσο σύμφωνα με τον Μακάριο όσο και αυτόν τον Αύγουστο Μεναίωνα, είναι σαφές ότι η τελική αναθεώρηση και συγκρότηση του Μεγάλου Μεναίου έγινε ήδη στη Μόσχα. Πλήρες αντίγραφο με την υπογραφή του ίδιου του Μητροπολίτη Μακαρίου στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας. Ελλιπείς λίστες στη Συνοδική Βιβλιοθήκη, στο Νόβγκοροντ. Σοφ. βιβλιογραφία, στη Μονή Chudov. Σχετικά με την προέλευση του βιβλίου του Stoglav, με το οποίο εξευτελίζεται η τιμή του Μητροπολίτη. Μακαρία, θέα. το άρθρο μου στο Moskvityanin 1845, 12: Λίγα λόγια για τον Stoglav και τον Ist.Russk. ντο. IV, 193, 194, επίσης Χριστός. Πέμ. 1854, Νο. 24–64. 133. Ο Μακάριος, ακόμη και τότε, ως Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, ήθελε πολύ να περιγραφεί επάξια η ζωή των Ρώσων αγίων. Το 1547 καθιερώθηκε: α) να εορτάζεται σε όλη τη Ρωσία η μνήμη των 12 ημερών προς τιμή των Ρώσων αγίων, μεταξύ των οποίων οι άγιοι Μακάριος Κολιαζίνσκι, Μιχαήλ Κλόνσκι, Πάβελ Ομπνόρσκι, Διονύσιος Γκλουσίτσκι, ευλογημένοι. Πρίγκιπας Alexander Nevsky, Rev. Alexander Svirsky; β) να τιμούν τοπικά: στη Μόσχα Ευλογ. Maxim the Fool? στο βιβλίο Murom. Πέτρος και Φεβρωνία, βιβλίο. Ο Κωνσταντίνος και τα παιδιά του. στο Τβερ Αρσενία επίσκοπος. Tverskoy; στο Ustyug Procopius and John (Ist. Russian ts. IV, 201, 202). Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να συγκεντρωθούν οι υπηρεσίες και οι βίοι των Ρώσων αγίων, εκτός εάν συντάχθηκαν για άλλους (η ζωή του Βασιλιά του Πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι). Ως αποτέλεσμα, εμφανίστηκαν βιογράφοι και ύμνοι αγίων και, όπως είναι σαφές, όχι όλοι με τα ίδια ταλέντα και μεθόδους. α) Ο Hegumen Roman περί το 1530 περιέγραψε τη ζωή του μέντορά του, του Αγίου Εφραίμ του Περεκώμ ή Βερεντόφσκι († 1492). η περιγραφή του στη Βίβλο. Γενικός ιστ. Νο. 45; στο Tsarskoye Νο. 136. ανασκόπηση της περιγραφής στην Ανατολή. Hier. V, 467. β) Mikhail Tuchkov, boyar, στο μοναχισμό Ο Ηλίας, με τη διαθήκη του Αρχιεπισκόπου Μακαρίου, συνέθεσε το 1537 τον βίο του Αγίου Μιχαήλ Klopsky και τον κανόνα του. το 1539 - η ζωή του μάρτυρα Γεωργίου της Βουλγαρίας. υπό τον Μητροπολίτη Μακάριο έγραψε τον Βίο του Μακαριωτάτου. Ο πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι και η υπηρεσία του (Περιγραφή μουσικής. 526, 527, 593, 400). Στη ζωή του μακαριστού Μιχαήλ, ο βιογράφος του Μιχαήλ λέει ότι υπό τη Μεγάλη Δούκισσα Έλενα και τον νεαρό Ιωάννη, στάλθηκε στο Νόβγκοροντ για να συγκεντρώσει στρατεύματα εναντίον των Τατάρων και ότι στη συνέχεια ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος του έδωσε εντολή να περιγράψει τη ζωή του Αγίου Μιχαήλ σύμφωνα με παλιές σημειώσεις (Mineaion of Macarius, 13 Ιανουαρίου και 4 Νοεμβρίου). γ) Ο Ηρώδειος, μαθητής του Σεβ. Μακάριος, περιέγραψε τη ζωή του δασκάλου του (Τολστόι Β', αρ. 112, Τσάρσκι αρ. 78, Μεναίων του Μακαρίου για τον Αύγουστο). Ο συγγραφέας αναφέρει τον φιλοξενούμενο Μπογκντάν, ο οποίος βρισκόταν στο Νόβγκοροντ για λογαριασμό του Μεγάλου Δούκα Ιωάννη ως επόπτη της δημιουργίας χρημάτων. Ακολουθία του Αγίου Αλεξάνδρου - μάλλον έργο του ίδιου ηγουμένου. Ο βίος και η λειτουργία δημοσιεύθηκαν μαζί με μια περιγραφή του μοναστηριού, Μ., 1848. δ) Ο Μακάριος, μοναχός, το 1540 συνέθεσε τον βίο του Αγίου Μακαρίου του Κολιαζίνσκι (Τολστόι Γ', Νο. 7· στο Μεναίο, Μητροπολίτης. Μακάριος στις 17 Μαρτίου). ε) Μετά το 1546, όταν έσκαβαν τάφρους για το ναό, βρέθηκαν οι άγιοι. Παύλου του Ομπνόρ († 1429), η ζωή του συντάχθηκε (Τσαρσκί Αρ. 109· Μεναίων του Μακαρίου υπό 10 Ιανουαρίου). Λέει εδώ: «Το καλοκαίρι του 7046 (1538) 14 Ιανουαρίου, ο λαός του Καζάν ήρθε στη Ρωσία και έκανε πολύ κακό· οι κυβερνήτες στάθηκαν στη Βόλοκα στο δάσος και ήρθαν στο Αθώο Ερμιτάζ, έκαψαν την εκκλησία και τα κελιά και μαστίγωσαν τρεις πρεσβύτερους». Ο συγγραφέας λέει ότι γράφει όσα άκουσε από αξιόπιστους ανθρώπους και όσα βρήκε σε σημειώσεις που συνέταξαν αυτόπτες μάρτυρες. στ) Ο Βασίλης, ιερέας, στον μοναχισμό ο Βαρλαάμ, ένας Πσκοβίτης, συνέθεσε: το 1547 τον βίο του αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι και του ιερέα Ευφρόσυνου του Πσκώβ, μετά τον Αρσένι Κονέφσκι και τον Σάββα Κρυπέτσκι· ο θρύλος της ανακάλυψης των λειψάνων του πρίγκιπα Vsevolod. το 1558 συνέθεσε τη ζωή του Νικήτα και του Νήφωνα του Νόβγκοροντ. Isidor Yuryevsky; υπηρεσίες στον Ευφρόσυνο του Pskov, Prince Vsevolod, Savva Kryp., George the Martyr of Bulgaria (Description of music. σελ. 596, 597, 602· Tsarsky No. 133, 136, 378· Tolstoy II, No. 279). Στην ακολουθία προς τον Ευφρόσυνο, εκτός από τον εγκώμιο της αλληλούιας, αναφέρονται ο πρίγκιπας Ιωάννης και ο επίσκοπος Μακάριος· Επομένως, ο συγγραφέας του είναι ο ίδιος κληρικός Βασίλι, που έγραψε και τη ζωή. Αυτή η υπηρεσία δεν περιλαμβάνεται στο Menaion. Ο Βίος του Σεβ. Σάββα είναι γραμμένος σε ένα βιβλίο για την αρχή του μοναστηριού Pechersky, M., 1801. Τα έργα του Vasiliev είναι ως επί το πλείστον άχρηστα για την ιστορία. Το θάρρος του κληρικού να κάνει εφευρέσεις που προσβάλλουν την ιστορία, τη χρονολογία, την κοινή λογική και την ιερή πίστη είναι εκπληκτικό. Είναι σαφές από όλα ότι ο Βασίλι ήταν πρόθυμος να μιλήσει, αλλά ήταν ένας άνθρωπος περιορισμένος σε νόημα και φτωχός σε γνώσεις, και, επιπλέον, ένας άνθρωπος που επέτρεπε στον εαυτό του να λέει κάθε είδους ψέματα, μόνο και μόνο για να αγιάσει την αγαπημένη του σκέψη. Για μια ανάλυση της ιστορίας του για την Ευφροσύνη, δείτε τη Χριστιανική ανάγνωση του 1853. Η ιστορία του για τον Άγιο Αλέξανδρο Νιέφσκι θεώρησε απαραίτητο να την επαναλάβει υπό τον Πατριάρχη Ιώβ (Τσάρσκι Αρ. 411, 614, 729) και η ιστορία του για τη δολοφονία του Μπατού στην Ουγγαρία πετάχτηκε έξω. ζ) Ταυτόχρονα, «ο μεγάλος αμαρτωλός σκλάβος Παχώμιος συνέθεσε μια ιστορία» για τους πρίγκιπες των Γιαροσλάβων Βασίλι και Κωνσταντίνο (χειρόγραφο Undolsky αρ. 144). Σύμφωνα με αυτή την ιστορία, ο Batu στάθηκε κοντά στο Yaroslavl για 2 χρόνια και 6 μήνες, αναζητώντας τον πατέρα του: "Για αυτόν τον καταραμένο Τσάρο Batu, που ήρθε από την πόλη Yaroslavl, από το χωριό Cheremozhsk, και έχοντας φτάσει στον πατέρα του το καλοκαίρι του 6745, η πόλη Yaroslavl καταλήφθηκε γρήγορα". Από τη Ρωσία ο Μπατού, λέει ο Παχώμιος, πήγε στη βουλγαρική γη και σκοτώθηκε σε μάχη με τον βασιλιά Βλάντισλαβ. Από αυτή την ιστορία φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο αμαρτωλός Παχώμιος είχε σχέση με τον ανόητο Βασίλη. η) Ηγούμενος της Μονής Khutyn Markell Besborody, που ζει συνταξιούχος στη Μονή Αντωνίου, σύμφωνα με το χρονικό (Karamz. VIII, σημ. 587), το 1557 έγραψε έναν βίο και δύο κανόνες του Αγίου Νικήτα του Νόβγκοροντ, μετά τον οποίο πήγε στη Μόσχα, και άνοιξε ξανά τον Απρίλιο του 30. Life of Tsarsky No. 137; κανονάκια στο φούρνο Λιγότερο από 31 Ιανουαρίου. Του ανήκει ο βίος του Αγ. Σάββα του Στοροζέφσκι (Γενική ιστορία Αρ. 305· Τσάρσκυ Αρ. 135, 264), που περιλαμβάνεται και στο Μηναίο του Μακαρίου. Ο Marcellus ήταν επίσης διάσημος στην εποχή του ως ειδικός στο hook singing. έβαλε το Ψαλτήρι σε νότες γάντζου (Undolsky's Notes on Church Singing, σελ. 6, 22. M. 1846). Σύμφωνα με την απογραφή του 1636, στη Μονή Suzdal Evfimievsky παρουσιάζεται το «Ψαλτήρι Znamenny - στο Haratya» (Περιγραφή του βιβλίου του βήματος. μον. Αρ. 1177. Μ. 1848). Σήμερα στη Μονή της Αναστάσεως σώζονται οι κανόνες για τις δωδέκατες εορτές, σε αγκίστριες σημειώσεις, σε χειρόγραφη μορφή. XVII αιώνα Αρ. 70–74. θ) Ιωάσαφ, ηγούμενος, από το 1560 Επίσκοπος Vologda, το 1551 συνέθεσε τους βίους των: Αιδ. Στέφανου Μαχρίτσκι († 1406), Γρηγορίου και Κασσιανού του Avnezh († 1392) και Νικήτα Επισκόπου Νόβγκοροντ. θ) Λόγκιν, μοναχός της Μονής Prilutsky, υπό Μητροπολίτη. Ο Makariye περιέγραψε τη ζωή του αγίου μοναχού πρίγκιπα Ιγνατίου, ο οποίος υπέφερε για μεγάλο χρονικό διάστημα στη φυλακή, το 1522 πέθανε στο μοναστήρι του Prilutsk και κατά το θάνατό του έγινε διάσημος για τα θαύματα (Τσάρσκι αρ. 134· Τολστόι Β', αρ. 140). ι) Μιχαήλ, μοναχός της Μονής Γεννήσεως Βλαδίμηρου, υπό του Μητροπολίτη. Ο Μακάριος έγραψε τον κανόνα των ευλογιών. Ο πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι και ένας άλλος πρίγκιπας. Peter and Fevronia of Murom (Περιγραφή μουσικής, σελ. 593, 596). Μάλλον, έγραψε και τη ζωή του βιβλίου. Peter and Fevronia (Tsarskogo No. 129, 132, 135, 396, 411; Rumyants. No. 163). Ζωή ευλογιών. Το Murom Πρίγκιπας Κωνσταντίνος και τα παιδιά του γράφτηκαν μετά την ανακάλυψη των λειψάνων, που έγινε το 1553, επομένως το 1554. Είναι περίεργο στην περιγραφή των παγανιστικών εθίμων, αλλά αποτελείται από ένα άτεχνο χέρι. γραμμένο με εμφανή μίμηση του Μητροπολιτικού Εγκώμιου. Ο Ιλαρίωνας και ο Λόγος του Ιακώβ για τον Πρίγκιπα Βλαδίμηρο, από τον οποίο κυριολεκτικά λαμβάνεται η αρχή και το τέλος του. Ο συγγραφέας δεν γνώριζε αρκετά για την ιστορία και τη χρονολογία της Ρωσίας. - Με τον Μητροπολίτη. Μακάριος. το 1554 περιγράφεται η ζωή του Προκοπίου και του Ιωάννη του Ουστιούγκ (Περιγραφή μουσικής Αρ. 261, σελ. 518). Την ίδια περίπου εποχή γράφτηκε, με την ευλογία του Μητροπολίτη. Μακάριος, ζωή της δίκαιης Αρτεμίας (Τσάρος Αρ. 127). Ο συγγραφέας της Ζωής και των Θαυμάτων Αιδ. Πρίγκιπας Joasaph Kamensky, ο οποίος πέθανε το 1453, λέει ότι για 85 χρόνια κανείς δεν κατέγραψε τα θαύματα του μοναχού και είναι ο πρώτος που κατέγραψε σύμφωνα με το μύθο. Επομένως, το έργο γράφτηκε όχι νωρίτερα από το 1538. Από τα χειρόγραφα, εκτός από τη ζωή, είναι γνωστή και η υπηρεσία και ο εγκωμιαστικός λόγος του πρίγκιπα. Joasaph, πιθανότατα έργο του ίδιου άγνωστου συγγραφέα (Τσάρσκι αρ. 124· Τολστόι Β ́, αρ. 168· III, αρ. 53). Ο βίος του μακαριστού Ισιδώρου του Ροστόφ († 1474) είναι επίσης γνωστός με το χέρι. XVI αιώνας (Tolstoy I, No. 292, 306; Roman. music. 600, 675; General history No. 196; Tsarsky No. 382). Το 1564, μια μάλλον εκτενής περιγραφή της ζωής του Αγ. Nikita Pereyaslavsky (Tsarsky No. 127); αλλά βλέπουμε τη σύντομη ζωή του Στυλίτη και τα επαινετικά λόγια προς αυτόν στο χέρι. XV αιώνας (Tsarsky No. 368, 373). Από τότε που ο Αιδ. Κορνήλιος του Κομελ († 1537) έγινε διάσημος για τα θαύματά του κατά τη διάρκεια της ζωής του. είναι πιθανό ότι η ζωή του περιγράφηκε από έναν από τους μαθητές του, λίγο μετά το θάνατό του, γύρω στο 1560 (Τσάρσκι Αρ. 134). Εμφανίζεται στη Μονή Κορνηλιού σύμφωνα με την απογραφή του 1630 (Οπ. βιβλία της στέπας μονής Αρ. 1306. Μ. 1848). 134. Ο Φώτιος, ο ασκητής του Βολοκολάμσκ, μαθητής του Κασσιανού Μποσόγκο, συνεργάτη του Ιωσήφ, έγραψε: α) κατά της βρωμιάς· β) τη ζωή του μέντορά του Κασσιανού. γ) επιστολή προς τη Γερόντισσα Αλεξάνδρα (Τόμος χειρόγραφο αρ. 92, 281· Τολστόι Β', αρ. 237). Στο τελευταίο απαντά στο ερώτημα: τι θα γίνει με έναν μοναχό ή μοναχή που πεθαίνει εκτός σχήματος; Τα πεπρωμένα του Θεού είναι ανεξιχνίαστα, γράφει. σύμφωνα με τους αδύναμους, ακόμη και μια μικρή αρετή λογίζεται ως μεγάλη αξία από τον Κύριο. «Αν κάποιος ζει σε αυτόν τον κόσμο της ματαιοδοξίας, παραμελώντας τη σωτηρία του και με αφοβία και ανεμελιά για τις υποθέσεις της ζωής του Μνίσε, ακόμα κι αν πεθάνει στο σχήμα, η σχημάτισή του δεν θα ωφελήσει τίποτα». Στην απογραφή των βιβλίων του 1652 βλέπουμε μεταξύ των βιβλίων Volokolamsk «Collection of Photius’s letters» (Description of the book of step. mon. No. 2267; Moscow 1848). Τη ζωή του πρεσβύτερου του Φωτίου περιέγραψε ο μαθητής του Βασιανός, ο Αρχιμανδρίτης Βοζμίτσκι (Τολστόι Β΄, 68), ο οποίος έγραψε επίσης «για την εχθρότητα κατά των Ιωσηφιτών». Στην προαναφερθείσα απογραφή βλέπουμε «δύο ακόμη βιβλία του κανόνα, μια επιστολή του Βασιάνου, μαθητή του Φωτίου» (Αρ. 2195, 2196). 135. Αιδ. Θεοδόσιος του Τοτέμσκυ († 1568) πνευματική διαθήκη φυλάσσεται χειρόγραφη στο μοναστήρι του. 136. Σεβ. Korniliy, από το 1529 ηγούμενος του Pskov-Pechersk, παιδαγωγός του φτωχού Chud. Βοήθησε τους συνοριακούς Τσουντιανούς στις ανάγκες τους με γενναιόδωρο χέρι και, ενώνοντάς τους με την Αγία Ορθόδοξη πίστη, τους έκτισε πολλές εκκλησίες, μεταξύ άλλων στο Neuhausen (The Tale of the Pskov Monastery. M. 1831). Έγραψε το "The Tale of the Pskov Pechersk Monastery". Συμπληρώθηκε από: το 1585 ο μοναχός Γρηγόριος, το 1587 ο ηγούμενος Μελέτιος, το 1601 ο Ιωακείμ (Moskvit. 1843 No. 9, σ. 139)· ο πρώτος που εισήγαγε την ιστορία του Σεραπίωνα για την πολιορκία της μονής από τον Bathory στο έργο του Κορνήλιου (§ 147). Ο Αιδ. Κορνήλιος πέθανε μαρτυρικά το 1570, συντετριμμένος, μαζί με τον μαθητή του Βασιανό, από τη θέληση του Τρομερού Τσάρου. (Kurbsky 124). 137. Ο Θεοδόσιος, ηγούμενος του Χουτίν και 1542–1551 αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, τότε έζησε στο μοναστήρι Βολοκολάμσκ, όπου εκάρη μοναχός. † 1563 Ο Θεοδόσιος, λέει ο μαθητής του ηγούμενος Ευθύμιος, έφτιαξε για τον εαυτό του ένα φέρετρο πολύ πριν από το θάνατό του, ξάπλωσε σε αυτό και του άρεσε να μιλάει για το θάνατο. Ο Τσάρος πηγαίνοντας «στο Nemchiki» (κοντά στο Polotsk), πήρε μαζί του τον ηγούμενο Λεωνίδ και ο Θεοδόσιος, αποχαιρετώντας τον Λεωνίδα, είπε ότι δεν θα τον ξαναδεί. Το Polotsk λήφθηκε στις 20 Φεβρουαρίου. Ο Θεοδόσιος το ανακοίνωσε στο κελί του την ίδια μέρα και πέθανε στις 26 η ώρα (Βολοκολ. χειρόγραφο αρ. 412). Τα μηνύματά του είναι γνωστά: από τον ηγούμενο Khutynsky στον Boyar Shigone το 1533, με την ευκαιρία του θανάτου του Μεγάλου Δούκα (Hist. Act. I, No. 292). αρχιεπίσκοπος: στη χώρα της Καρελίας (15 Ιανουαρίου 1543) σχετικά με τις θρησκευτικές πομπές. Pechersk Abbot Cornelius σχετικά με τον Γέροντα Savvaty (24 Φεβρουαρίου 1543). στον Τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτς σχετικά με τις ληστείες και τις δολοφονίες που λαμβάνουν χώρα στο Νόβγκοροντ (τυπώθηκε στο Ancient History, XIV μέρος, σελ. 238). οι πνευματικές αρχές της Ustyuzhna Zheleznaya (τον Αύγουστο του 1545) κατηγορούμενοι για καταχρήσεις σε πνευματικά θέματα (επιμ. στο Ist. Act. 1, No. 297). παρηγορητικό μήνυμα (Σεπτ. 1545) στον πρίγκιπα Αντρέι Ντμίτριεβιτς. στη Vodskaya Pyatina (8 Ιουνίου 1548) σχετικά με την εξόντωση του παγανισμού (π.χ. στα Αρχαία Εβραϊκά XIV, 167). δύο μηνύματα ευγνωμοσύνης στον βογιάρ. στον βασιλιά Ιωάννη, ευλογημένο για τη βασιλεία και για το γάμο. Ευλογημένος σε αυτόν για μια εκστρατεία στο Καζάν (π.χ. στο Ancient History XIV, 263). μήνυμα από έναν ετοιμοθάνατο προς όλους τους Χριστιανούς. Όλα αυτά τα μηνύματα σχεδιάζονται με το χέρι. Volokolamskaya (Tolstoy II, No. 341). Στο Μουσείο Rumyantsev υπάρχει επίσης μια επιστολή με ημερομηνία 30 Ιουνίου 1550 προς τον ηγούμενο με μια προτροπή «να ξεφύγετε από το μεθυσμένο ποτό», γραμμένο με την ευκαιρία της πείνας (Περιγραφή μουσικής, σελ. 43). Ένας σύντομος χρονικογράφος, υπογεγραμμένος από το χέρι του το 1543 - στη Συνοδική Βιβλιοθήκη Νο. 253. 138. Ζηνόβι, μοναχός του Ότεν, μαθητής του Μαξίμου του Έλληνα, μετά το 1526 εξορίστηκε στη σκήτη του φτωχού Ότεν, αλλά εδώ εργάστηκε αυτάρεσκα υπέρ του Κυρίου († 1568). Το έργο του «Demonstration of Truth» εκπλήσσει με την πληρότητα του συλλογισμού του και τη βαθιά γνώση της Αγίας Γραφής. Γράφτηκε ενάντια στην ορθολογιστική διδασκαλία του Θεοδόσιου Κωσύ. "Έχει εμφανιστεί μια νέα διδασκαλία και πολλοί επαινούν αυτή τη διδασκαλία. Είναι από τον Θεό; Και πρέπει να την ακολουθήσουμε; "Δεν ξέρουμε", σύμφωνα με τον Zinovy, αυτό είπαν οι Kriloshans της Μονής Spassky της Μόσχας Gerasim and Afanasy και ζήτησαν οδηγίες από τον Zinovy. Από τις επόμενες συνομιλίες βλέπουμε ότι αυτή η διδασκαλία διαδόθηκε από τον Kovana2, ο οποίος διέδιδε τον σερβιτόρο 15. λήστεψε τον κύριό του και πήρε μοναχικούς όρκους στο μοναστήρι του Μπελοζέρσκ, αν και ο ίδιος κρύφτηκε από τη συνοδική τιμωρία στη Μόσχα, αλλά οι σκέψεις που έσπειρε στον Βορρά ήταν ως εξής: του Αγ. Τριάδα, που δείχνει ότι ο νόμος αναγνωρίζει έναν Θεό. γ) δεν πίστεψε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Υιός του Θεού (170–190, 198, 217–220). δεν αναγνώρισε τη λύτρωση των ανθρώπων με το θάνατο του Ιησού Χριστού (194–226). ε) απέρριψε τη λατρεία των εικόνων και των αγίων του Θεού (307–313, 333 334 342, 375, 382, ​​383) και χλεύασε τις νηστείες και τις προσευχές της εκκλησίας (364–394, 428, 431, 725). Ο Ζινόβι διαψεύδει κάθε σημείο της διδασκαλίας του Φεοντόσιεφ με ειλικρίνεια για τον εαυτό του και για τον άγιο. αλήθεια. Θεωρεί τις σκέψεις του Kosoy με τη σειρά που του τις μετέφεραν τα μέλη της χορωδίας, προσθέτοντας κατά τόπους τις απόψεις τους. Το σκεπτικό του ήρεμο, οι απαντήσεις του στοχαστικές, οι διαψεύσεις του ξεκάθαρες, οι πληροφορίες του καταπληκτικές στο εύρος τους. Ο Ζινόβι γνώριζε τον Ιωσήφ τον Φωτιστή και το έργο του δείχνει ότι έκανε τη δουλειά του πολύ καλύτερα από τον προκάτοχό του, όπως θα έπρεπε: αποκάλυψε τις αρχές της χριστιανικής φιλοσοφίας πιο βαθιά και ξεκάθαρα από τον Ιωσήφ. Το έργο του Zinovy, που αποτελείται από 56 συνομιλίες, αξίζει πλήρως να έχει δημοσιευθεί εδώ και πολύ καιρό στο σύνολό του (αυτόγραφο από τον Τολστόι Γ', Νο. 64). Μια συζήτηση για τη λατρεία των εικόνων δημοσιεύτηκε στη Συλλογή, M., 1642, και μια άλλη για το σύμβολο της πίστης στις Πινακίδες, M., 1656. Είναι γνωστός και ο αξιέπαινος λόγος του αγίου Ζηνοβίου. στον πρίγκιπα Μιχαήλ και τον βογιάρ Θεόδωρο του Τσέρνιγκοφ (Λαύρα Τσετ-Μινέαιον στις 20 Σεπτεμβρίου, μέρος Νο. 1). 139. Ο Sylvester Belkevich, Μητροπολίτης Κιέβου 1556–1568, σύμφωνα με Πολωνούς συγγραφείς, δεν επέτρεψε στους Ρώσους να εξαπατηθούν από τις απόψεις του Socinus και του Calvin, ενώ αυτές οι απόψεις, υπό την προστασία των μεγιστάνων, αιχμαλώτισαν τα μυαλά όχι μόνο της Πολωνο-Λιθουανικής αριστοκρατίας αλλά και της ίδιας της Ρωμαϊκής αριστοκρατίας. 222). Η διδασκαλία αυτού του αρχιεφημέριου σε έναν νεοχειροτονημένο ιερέα είναι εξαιρετική (Act. Zap. Ross. III, No. 31). Υπό αυτόν, ο Αρχιμανδρίτης Γρηγόριος ο Περεσόπιτσας μετέφρασε το 1556–1561 από τη βουλγαρική (εκκλησιαστική) διάλεκτο στα ρωσικά Τετραευαγγέλια (Maksimovich Kievlyanin, 1840, σ. 251). Λίγο αργότερα (περίπου το 1570) η Παλαιά Διαθήκη μεταφράστηκε στο Lvov από τα εβραϊκά στα σλαβονορωσικά (Maksimovich εκεί· I. I. Sreznevsky στο Zh. M. People's Enlightenment 1843). Παράλληλα μεταφράστηκε από τα σλαβικά στα πολωνο-ρωσικά το Ψαλτήρι (Mus. Roman. No. 335). . Ιωάννης Αλεξάντροφ, μοναχός. Στη βιβλιοθήκη της Μόσχας. καθ. Ο Bauza είχε το λατινορωσικό λεξικό του, το οποίο συνέθεσε το 1560 στο Πανεπιστήμιο του Tübingen (Chertkova B. II, 443). αλλά το έργο, μαζί με τη βιβλιοθήκη, καταστράφηκε σε πυρκαγιά το 1812. 140. Θεοδώρητος, διαφωτιστής των Λάπων. Στη γλώσσα τους μετέφρασε το Ευαγγέλιο. Αποβλήθηκε από το μοναστήρι Kola Trinity που ίδρυσε, από το 1547 ήταν ηγούμενος του φτωχού μοναστηριού του Νόβγκοροντ, στη συνέχεια για περίπου πέντε χρόνια αρχιμανδρίτης του Σούζνταλ. Συκοφαντήθηκε (1554) σε συμφωνία με τον Μπασκίν, φυλακίστηκε στο μοναστήρι Κιρίλοφ. αλλά, απελευθερωμένος από τον Μητροπολίτη Μακάριο, το 1557 στάλθηκε στην Κωνσταντινούπολη και από εκεί έφερε την ευλογία της συνόδου του 1561 στον Ιβάν τον Τρομερό για τον βασιλικό τίτλο με το βιβλίο «Γάμοι στο Βασίλειο». Στη συνέχεια αποσύρθηκε στο μοναστήρι Prilutsky και από εκεί επισκέφτηκε δύο φορές τα ευγενικά παιδιά των Λαπωνών του. (Ιστ. Ρωσ. τσ. III, 55, 56, 122, 123). Ο συνοδικός χάρτης του 1561 και η διαταγή στον Θεόδωρο εκδόθηκαν από τον πρίγκιπα Ομπολένσκι. Moskvit. 1853 141. Αντρέι Μιχαήλοβιτς Πρίγκιπας Κούρμπσκι, απόγονος των πρίγκιπες του Γιαροσλάβλ, του ευτυχισμένου διοικητή των στρατευμάτων της Μόσχας, πέρασε στον Πολωνό βασιλιά το 1563. Αγαπούσε με πάθος την Ορθοδοξία, η οποία στα νοτιοδυτικά κινδύνευε από τη Μεταρρύθμιση, και ακόμη περισσότερο από την μαχαιροποίηση. Για να προστατεύσει την Ορθοδοξία, ο Κούρμπσκι με κάθε ζήλο μετέφρασε και διένειμε τα έργα των δασκάλων της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Έγραφε μηνύματα στον πρίγκιπα Ostrozhsky και άλλους. Η γνωστή ιστορία του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού, αρκετές επιστολές και η ιστορία του καθεδρικού ναού της Φλωρεντίας, εκδ. Ustryalov, Αγία Πετρούπολη. 1842. Η δικαστική αλληλογραφία του για τα κτήματα και τους γάμους δημοσιεύτηκε από τον κ. Ιβανίτσκι (Η ζωή του πρίγκιπα Κούρμπσκι στη Λιθουανία, Κίεβο, 1850). Τα αδημοσίευτα έργα του: δύο επιστολές προς τον πρεσβύτερο στο μοναστήρι του Πετσέρσκ για ψεύτικες γραφές. γράφει εδώ? «Αντιστέκομαι στους ψεύτικους που μεταμορφώνονται σε ευσεβείς ψευδοδιδάσκαλους και γράφουν μια ιστορία αντίθετη με τα λόγια του Ευαγγελίου και κρύβουν τα ονόματά τους, ώστε να μην εκτεθούν και να τα υπογράψουν με ιερά ονόματα, ώστε η γραφή τους να γίνει βολικά αποδεκτή από τους απλούς και απαίδευτους», Review of the books of Skaryna: Διαθήκες και όλα τα προφητικά, και η μετάφραση της Σκάρυνας του Πολότσκ μεταφράστηκε τα τελευταία χρόνια, σαν 50 χρόνια ή λιγότερο από τα χαλασμένα βιβλία των Εβραίων». Λέει περαιτέρω ότι ο Skaryna πήρε τη μετάφρασή του από τη Βίβλο του Λούθηρου (Τσάρος Αρ. 461· χειρόγραφο του Πογκοντίν 208). Αλλά το τελευταίο είναι εντελώς άδικο (βλ. άρθρο 123). Ο Κούρμπσκι μετέφρασε ολόκληρη τη Θεολογία της Δαμασκού, τη Διαλεκτική και έως και 12 δευτερεύοντα έργα του. Στον πρόλογο της μετάφρασης της Θεολογίας, παραπονιέται ότι πολλά διδακτικά βιβλία δεν έχουν ακόμη μεταφραστεί στη σλαβική γλώσσα, ή έχουν μεταφραστεί, αλλά λανθασμένα, ή «χαλάστηκαν εντελώς από αυτούς που ορίζουν». Εδώ γράφει: «Με επίπληξη διατάζουν με το ρήμα: μη διαβάζεις βιβλία και δείχνουν σε εκείνους που έχουν χάσει τα μυαλά τους και έχουν εμμονή με τα βιβλία και έχουν πέσει σε αίρεση. Ω κόπο! Από τους οποίους οι δαίμονες τρέχουν και εξαφανίζονται, και από τους οποίους οι αιρετικοί εκτίθενται, και κάποιοι διορθώνονται, αυτά είναι τα όπλα που αφαιρούν». Στον επόμενό του στο άρθρο του Δαμασκηνού για τις αιρέσεις, γράφει: «Οι φανταστικοί δάσκαλοι της σημερινής εποχής (αμαρτία για χάρη μας) ενδιαφέρονται περισσότερο για τους βουλγαρικούς μύθους, ή ακόμη περισσότερο για τις ανοησίες των γυναικών, ασκώντας, διαβάζοντας και επαινώντας τις, αντί να απολαμβάνουν την κατανόηση μεγάλων δασκάλων». Εκτός από τη Δαμασκό, ο Kurbsky μετέφρασε μερικά έργα του Χρυσοστόμου, του Μεγάλου Βασιλείου και άλλων (Ιστ. Ρωσ. ts. III, 88, 1 43,145). Ονόμασε τη συλλογή των λόγων του Χρυσοστόμου η Νέα Μαργαρίτα, γράφοντας έναν ενδιαφέροντα πρόλογο (επιμ. Ivanitsky: The Life of Prince Kurbsky in Lithuania, Kyiv, 1850). Μεταξύ των Συνομιλιών του Χρυσοστόμου για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, που εκδόθηκαν στη Μόσχα το 1665, οι Συνομιλίες 44–47 μεταφράστηκαν από τον Πρίγκιπα Κούρμπσκι. Όσον αφορά τη γλώσσα, ορισμένα από τα έργα και τις μεταφράσεις του Kurbsky είναι γραμμένα σε αρκετά σωστή εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, με μια ελαφρά πρόσμιξη ρωσικών μορφών λόγου. άλλα στη βολινο-ρωσική διάλεκτο, με διάστικτες πολωνικές και λατινικές λέξεις. . Το Guria (Tatishchev Code of Laws), στον Μαξίμ τον Έλληνα για την αίρεση του Μπασκίν (Hist. Act. I, No. 161), είναι γραμμένα πολύ εύγλωττα και δείχνουν την εκτενή εξοικείωση του συγγραφέα με τα έργα και τις ζωές των πατέρων του Αγ. αλλά μαζί εκθέτουν ένα ανήσυχο πνεύμα και μια έλλειψη πνευματικής θαλπωρής – σύντροφο της ευσεβούς ειλικρίνειας. Πολύ μεγαλύτερη ηθική αξία έχουν: Ο λόγος του Ιωάννη στον λαό στον τόπο της εκτέλεσης (Royal Prince of St. Petersburg, 1768). ομιλίες και ερωτήσεις προς το συμβούλιο του το 1551 (στο Στογκλάβνικ). Άλλα έργα: διαγωνισμός με τον Ποσέβιν (Ρωσικό Δελτίο, 1842, Νο. 11, 12). προσευχή στον Πρίγκιπα Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ (Snegirev’s Memory. add. σελ. 4, 5); πνευματική διαθήκη. Το τελευταίο είναι γραμμένο σε κομψό ύφος, από την ψυχή ενός ανθρώπου που δεν σκέφτεται τον θάνατο, αλλά το πώς να ζήσει περισσότερο στο έλεος των παθών, χωρίς κανένα εμπόδιο. «Εξαιτίας του πλήθους των ανομιών μου, προσκυνώ την οργή του Θεού, με διώχνουν από τα αγόρια, για τη θέλησή τους, από την περιουσία μου, και περιφέρομαι στις χώρες, και όταν ο Θεός θα δώσει οδηγίες». Τα τελευταία λόγια δείχνουν ότι η διαθήκη γράφτηκε όταν ο Γιάννης έδειξε σε άλλους ότι ήθελε να φύγει στο εξωτερικό. Στη διαθήκη του, αφιερώνει μαθήματα ειρήνης και αγάπης στους γιους του, και όμως αμέσως μετά σκότωσε τον μεγαλύτερο από αυτούς. Τέτοιος, δυστυχώς για τον ίδιο και τους άλλους, ήταν ο Γιάννης! Η διαθήκη είναι σημαντική κυρίως ως γεωγραφική εικόνα της Ρωσίας του 16ου αιώνα. (επιμ. στο Προσθήκη στην πηγή πράξη. 1, Αρ. 222). Κώδικας Δικαίου του Τσάρου Ιωάννη - μνημείο του νομοθετικού νου - εκδ. Καλαϊντοβιτς: Νόμοι του Μεγάλου Δούκα Ιωάννη και του εγγονού του Τσάρου Ιωάννη. M. 1 819. Αυτή είναι η καλύτερη έκδοση σε σύγκριση με τις εκδόσεις Tatishchev, M., 1768, και Bashilov, St. Petersburg, 1768. Σχετικά με τα περιεχόμενα του Κώδικα Νόμων, βλέπε Kalachov: On the Code of Laws of Tsar John in Volume I. Legal. συλλογή Μ. 1841 143. Αθανάσιος, μητροπολίτης 1565–1568, «συνέλεξε» το Βιβλίο Πτυχίων (Σνεγκίρ. Μνημείο Μόσχας, σ. 147). αυτό σημαίνει ότι συμπλήρωσε το Βιβλίο Πτυχίων, όπως έκαναν το ίδιο μετά από αυτόν. Ο κατάλογος της Ακαδημίας Επιστημών έφτασε μέχρι το 1630 και στη λίστα του Τολστόι προστέθηκε ο 18ος βαθμός και η ιστορία τελείωσε με το θάνατο του Τσάρου Αλεξέι. Δύο διοικητικές επιστολές του Μητροπολίτη. Αθανασίου στην Α. ε. I, No. 266, 267. Η υπογραφή του στο Pogodin’s Album, M., 1853. Μαζί του μεταφράστηκαν από τα λατινικά Cosmography and the Polish Chronicle (A. e. I, 353). Άγιος Φίλιππος, ηγούμενος του Σολοβέτσκι, 1567–1568, μητροπολίτης Μόσχας και μάρτυρας (Ιστ. Ρωσ. τσ. III, 49–51). Η επιστολή του προς τη Μονή Κυρίλλου το 1567 είναι πολύ αξιοσημείωτη για την κρίση του για τη μεταρρύθμιση των Γερμανών: «Ο Λιθουανός βασιλιάς Zhigimont Augustus και οι βρωμεροί Γερμανοί, που έπεσαν σε πολλές αιρέσεις, ιδιαίτερα στην πλάνη του Λούθηρου, μάλωναν με τις άγιες και τίμιες εικόνες και εφεξής έβαλαν με ειλικρίνεια την ενότητά μας και την ειλικρινή συμβουλή τους στην εκκλησία τους. Χριστιανική πίστη του ελληνικού δικαίου». Ειδοποιώντας τότε ότι έχει σταλεί στρατός εναντίον των εχθρών της Ορθοδοξίας, διατάζει να υπηρετήσουν προσευχές και να προσεύχονται σε κελιά για την επιτυχία του Ορθοδόξου στρατού (Πράξη Έκπ. Ι, Αρ. 275). Έχοντας ηγούμενος, περιέγραψε τα θαύματα των αγίων Σολοβέτσκι (§ 113). Ενώ βρισκόταν στο βαθμό του ηγούμενου, συνέγραψε αρκετούς καταστατικούς καταστατικούς για τη διαχείριση των μοναστηριακών κτημάτων (Πράξη Έκπ. Ι, Αρ. 221, 258, 269) - καταστατικά που έδειχναν τόση ευγένεια στους υφισταμένους όσο και σύνεση. Στη Μονή Σολοβέτσκι σώζονται τα χειρόγραφά του, δύο ψαλτήρια και ένα βιβλίο ωρών (αρ. 711 και 1146). για τους ζηλωτές της φανταστικής αρχαιότητας, είναι αξιοσημείωτοι στο ότι τις ώρες, μετά τους συνηθισμένους ψαλμούς, λένε παντού «Αλληλούια τρεις φορές». 144. Ο Μακάριος, επίσκοπος της Βόλογκντα, γνωστός για τη συμμετοχή του στη σύνοδο του 1572, συνέταξε έναν χάρτη διοίκησης (Act. exp. I, M 287, 284). Του αποδίδεται ο καταστατικός χάρτης για τη λειτουργία του καθεδρικού ναού. Ο πρίγκιπας Georgy Ivanovich Tokmakov, το 1570 ο κυβερνήτης του Pskov, που έσωσε τον Pskov από τις θηριωδίες του Ιωάννη, έγραψε την ιστορία της εικόνας Vydrupus της Μητέρας του Θεού (Τσάρος No. 135, 401· Tolstoy II, No. 277). Στην περιγραφή του βίου του Αγίου Αλεξάνδρου Κούστσκι († 1439) το τελευταίο θαύμα χρονολογείται από το 1575 (Τσάρσκι Αρ. 124). 145. Ο Ιωνάς, tonure του Siya και ηγούμενος του Glushitsky, το 1578, με την ευλογία του επισκόπου Varlaam της Vologda, έγραψε τον βίο του Αγίου Αντωνίου του Siya. το 1584 συνέθεσε τη ζωή του Sergius of Obnorsky, και το 1589 - του Varlaam Vazhesky (Tsarsky No. 85, 88, 134–137, 678). 146. Τσαρέβιτς Ιωάννης του Ιβάν του Τρομερού. Πίσω στο 1570, φαινόταν να είχε την αίσθηση ότι δεν θα ζούσε πολύ κάτω από έναν πατέρα όπως ο Τρομερός Τσάρος, και «χορηγούσε χίλια ρούβλια στο σπίτι του Πιο Αγνού και του Θαυματουργού Κύριλλου... αν θέλει να κουρευτεί, ο πρίγκιπας Ιβάν θα κουρευτεί για αυτή τη συνεισφορά και αν ο πρίγκιπας δεν είναι πια αδικοχαμένος». Στις 19 Νοεμβρίου 1582 σκοτώθηκε από τον πατέρα του. Χειρόγραφο Tolstoy II, No. 344; III, 31; Tsarskogo Νο. 86, και Βιβλ. Γενικός ιστ. Νο. 39, 40, τοποθετήθηκε: α) λειτουργία του αιδεσιμότατου Αντωνίου του Siysky, «περιγραφόμενος από τον Ivan Rusin, από την οικογένεια των Varangian το καλοκαίρι του 7086=1578». β) η ζωή και τα κατορθώματα του αββά Αντώνιου του Θαυματουργού... ορίστηκε από τον μεγάλο αμαρτωλό Ιβάν στον δεύτερο στους πρώτους συγγραφείς»· γ) μια αξιέπαινη λέξη από τον αιδεσιμότατο Αντώνιο του ίδιου συγγραφέα, Τσαρέβιτς Ιωάννης, που γράφτηκε το 1580. Στη συνέχεια, ο Τσαρέβιτς γράφει ότι υπό τον μαθητή του Αββ. Αντωνίου. Ο Φιλόθεος ήρθε στη Μόσχα για να ζητήσει την καθιέρωση του εορτασμού του Αγ. Αντώνιος († 1557), και ο καθεδρικός ναός διέταξε να γιορτάσουν, και ότι ταυτόχρονα ο ηγούμενος και ο μαθητής του μοναχού Φιλόθεου, καθώς και ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Αλέξανδρος, επίσης μαθητής του αιδεσιμότατου, ζήτησαν από τον πρίγκιπά του να γράψει τον κανόνα του Σεβασμιωτάτου. Αντώνιος. Περαιτέρω, ο πρίγκιπας αποκαλεί τον Φιλόθεο τον πρώτο συγγραφέα του βίου της Αγίας Αντωνίας παρατηρεί σχετικά με αυτή τη βιογραφία: «Τα σπουδαία πράγματα γράφονται με ευκολία». Μετά τον κανόνα, λέει, έγραψα τη ζωή· και τέλος ο αρχιεπίσκοπος. Ο Αλέξανδρος με έπεισε να γράψω έναν επαινετικό λόγο. Ο πρίγκιπας αναφέρει επίσης ότι ο ιερέας Αντώνιος, όπως είπε ο Φιλόθεος, ήρθε στη Μόσχα στους γονείς του και τους αγάπησε πολύ στο πνεύμα· Το είπαν και οι γονείς στον πρίγκιπα, προσθέτοντας ότι ο αιδεσιμότατος. Ο Αντώνης αγαπούσε ιδιαίτερα τη μητέρα του, δηλαδή την ενάρετη Αναστασία. Ήταν αυτή η αγάπη του αγίου, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, που τον έκανε να περιγράψει τη ζωή του. Τόσο από τους μαθητές του μοναχού όσο και από τους γονείς του, προσπάθησε να επιλέξει τις σωστές πληροφορίες για τον μοναχό, ακόμη και για την ίδια του την εμφάνιση, και τελικά διέταξε να ζωγραφίσουν μια ακριβή εικόνα του. Έτσι ο Τσαρέβιτς Ιωάννης συνέθεσε τη λειτουργία και το εγκώμιο του Αγίου Αντωνίου. Όσο για τον βίο, κατά τη σύνθεσή του, είχε υπόψη του τη βιογραφία του Ιερομόναχου Ιωνά το 1579; Δεν μιλά για αυτό, αλλά γράφει ότι συμπλήρωσε τις μικρές σημειώσεις και σε σχέση με αυτές λέει: «στο δεύτερο μετά το πρώτο αντέγραψε». 147. Ο Σεραπίων, ένας πρεσβύτερος της Μονής Pskov Elizarov, έγραψε το 1581 «The Tale of the Coming of the King Stephen of Poland to Pskov and the Pechersk Monastery». Μια ενδιαφέρουσα ιστορία εκδ. την Πέμπτη Στρατηγός ιστ. 1847 Ο Ευφιμί Τούρκοφ, μαθητής του ασκητή Αρχιεπισκόπου Θεοδοσίου, από το 1573 ηγούμενος του Βολοκολάμσκ, εκοιμήθη. το 1586 άφησε: α) πνευματικό γράμμα (Volokol. χειρόγραφο αρ. 155)· β) Η καθημερινή ρουτίνα του μοναστηριού του Ιωσήφ ή οι κανονισμοί για τα μνημόσυνα και τις προσευχές κατά την παράδοση του Ιωσήφ (Volok. χειρόγραφο αρ. 197), όπου μεταξύ άλλων γράφει ότι ο εορτασμός του Αγίου Ιωσήφ στο μοναστήρι του καθιερώθηκε από το συμβούλιο του 1578· γ) σημείωμα για τον θάνατο του Αρχιεπισκόπου Θεοδοσίου. (Τόμ. χειρόγραφο αρ. 134). 148. Trifon Korobeinikov «ταξίδι το 1583 στην Ιερουσαλήμ, την Αίγυπτο και στο όρος Σινά», μτφ. Ζαχάρωφ στον τόμο II των Ιστοριών. με αρκετές διαφορές – στη Γενική Προσωρινή. Ανατολή. Το ταξίδι έγινε με εντολή του Τσάρου Ιωάννη για να τιμήσει τη μνήμη του δολοφονηθέντος Τσαρέβιτς Ιωάννη. Οι σημειώσεις κάνουν λόγο για Κωνσταντινούπολη, Αντιόχεια, Ιερουσαλήμ, Όρος Σινά και Αλεξάνδρεια. Η περιγραφή είναι απλή. Ακόμη λιγότερο αξιοσημείωτο είναι το ταξίδι του Vasily Pozdnyakoa προς τα ανατολικά, που έγινε κατόπιν εντολής του Τρομερού Τσάρου το 1552 (Βίβλος. Γενική ιστορία Αρ. 214). Πολύ πιο σημαντικά για πληροφορίες σχετικά με τις ρωσικές εκκλησίες, τον κλήρο, τα σχολεία, τα ελεημοσύνη και τα μοναστήρια είναι τα βιβλία του Γραμματέα που συντάχθηκαν με τη θέληση της κυβέρνησης. Μέχρι τώρα δημοσιεύτηκε (από τον κ. Nevolin σε ένα δοκίμιο για την Pyatina και τους Pogosts του Νόβγκοροντ, Αγία Πετρούπολη, 1853): α) The Book of the Votskaya Pyatina, που συντάχθηκε από τον Dimitri Kitaev το 1499. Η ίδια Pyatina, γραμμένη από τον Elizar the Old το 1528, η Pyatina, η οποία γράφτηκε από το Βιβλίο Theb. Grigory Bundov το 1584 γ) Δύο βιβλία του Obonezh Pyatina, Andrei Pleshcheev, 1582 δ) Βιβλίο της Derevskaya Pyatina, που γράφτηκε γύρω στο 1495. Η ίδια Pyatina του Dmitry Zamytsky, 1581. Δύο βιβλία της ίδιας Pyatina από τον Kozma1 Karpisov1 Bezhetsk Pyatina, γραμμένο από τον Feodor Laskarev το 1582 149. Ο Αλεξέι, ηγούμενος, γύρω στο 1580, συνέθεσε τον βίο του αγίου Γενναδίου Λιουμπομίρσκι, ο οποίος πέθανε το 1565 (Βίβλος. Γενική ιστορία Αρ. 42). Το 1588 συντέθηκαν τα εξής: ο βίος του μακαριστού Βασιλείου και ένας επαινετικός λόγος προς αυτόν (Τσαρσκί Αρ. 128). 150. Ο Παφνούτιος, μοναχός του Σολοβέτσκι, γνωρίζει την επιστολή προς τον ηγούμενο Ιγιάκωφ για την αλληλούια (Τολστόι Β', αρ. 276· Ι, αρ. 116). Χωρίς αμφιβολία, περιέγραψε και τη ζωή του Αγίου Φιλίππου (Tolstoy II, No. 45, 112· Tsarskogo No. 115, 116). Μια λεπτομερής και ενδιαφέρουσα περιγραφή συντάχθηκε μετά τη μεταφορά των λειψάνων του αγίου από τη Μονή Otroch στο Solovetsky το 1584, κάτι που συνέβη υπό τον Ηγούμενο Iyakov. Ο συγγραφέας λέει στον πρόλογο: «Το παρόν του μοναστηριού και οι ξένοι που είναι μαζί του... όπως τα όνειρα του μαθητή του με ανάγκασαν να γίνω λιγότερο αγενής... Επειδή κανείς άλλος δεν έχει γράψει γι' αυτόν, αφήστε μας, και ακόμη και από άλλους που μας είπαν αξιόπιστα όσα ακούσαμε γι 'αυτόν, θα γράψουμε την ευγνώμων ανατροφή του στην ευλογημένη εποχή, και στο θάλαμο του βασιλείου... υπακοή σε όλους και καλά διατεταγμένη ηγουμενία στο μοναστήρι και στην πρωτεύουσα, αγιότητα και υπομονετική κατά Θεόν μυστηριακή ταλαιπωρία και αναχώρηση στον Κύριο». 151. Γύρω στο 1588, συντάχθηκε το δεύτερο Χρονικό του Νόβγκοροντ, που περιγράφει τα έτη 911–1587. Σε αυτό, τα γεγονότα του 911–1335 περιγράφονται σύμφωνα με το πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ, με προσθήκες από άλλες πηγές. περιστατικά του 1334–1450 περιγράφονται σύμφωνα με τον χρονικογράφο Lissitzky. και η περιγραφή του 16ου αιώνα αποτελεί πρωτότυπο έργο (Collected Chronicles III, 117–119). Περίπου την ίδια εποχή, γράφτηκε η ιστορία της εκτέλεσης των Νοβγκοροντιανών από τον Τσάρο τον Τρομερό (επιμ. στο Collected Let. III, 254–262, col. p. 206). 152. Gideon Balaban, Επίσκοπος Γαλικίας και Lvov, ή, όπως υπέγραφε μερικές φορές ο ίδιος, Επίσκοπος της Μητρόπολης της Γαλικίας, που κυβέρνησε το ποίμνιο 1569–1606. - ολόκληρα 37 χρόνια. Μετά την ανησυχητική είσοδο στο τμήμα (Επιπλέον στην ξένη πράξη. Αρ. 160–176), τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του ήταν πολύ ανήσυχα και δύσκολα για αυτόν. Έπρεπε να πολεμήσει τόσο τη βία του ύπουλου παπισμού όσο και τις μηχανορραφίες της Μεταρρύθμισης. Lvov Brotherhood, που ιδρύθηκε το 1586 σύμφωνα με τους πατριαρχικούς καταστατικούς καταστατικούς (Act. Zap. Ross. 157). επεδίωκε πλήρη ανεξαρτησία από τις επισκοπικές αρχές ακόμη και για τους ιερείς και τις εκκλησίες της. Σε αυτή τη δράση της αδελφότητας δεν μπορεί κανείς να μην αναγνωρίσει την προτεσταντική αρχή, που υποστηρίζεται από τους εμπορικούς υπολογισμούς των αδελφών εμπόρων. Ο Γεδεών, αντιτιθέμενος στην προτεσταντική αρχή, η οποία σε ορισμένους επεκτάθηκε στην περιφρόνηση των εικόνων του Αγίου, το 1591 αφόρισε τέσσερα μέλη της αδελφότητας (Προσθήκη στην ξένη πράξη Αρ. 182–184). Αυτό το ανέφερε στον Πατριάρχη, στον οποίο παραπονέθηκε και για τον Μητροπολίτη Μιχαήλ Ρογκόζα, ο οποίος είχε αναλάβει την εκούσια αδελφότητα. Ο Πατριάρχης επέπληξε αυστηρά τον Ρογκόζα και επένδυσε στον Γεδεών τον τίτλο του εξάρχου του. Η αδελφότητα απέστειλε (1592) δύο καταγγελίες τη μία μετά την άλλη στον πατριάρχη. Αυτές οι συκοφαντίες δεν έμειναν χωρίς αποτέλεσμα στον πατριάρχη: έστειλε απειλή αφορισμού στον Γεδεών (Act. Zap. Ross. IV, No. 33, σελ. 242). Αλλά η πλούσια αδελφότητα έδρασε με ιδιαίτερη επιτυχία εναντίον του Γεδεών ενώπιον της πολωνο-ρωσικής κυβέρνησης. Το 1594, ο Μητροπολίτης Rogoza με τον επίσκοπο Κύριλλο στον καθεδρικό ναό αφόρισε τον Γεδεών, ερήμην, χωρίς να ακούσει τις απαντήσεις του (Act. Zap. Ross. IV, No. 51· Add. to Foreign Act. σελ. 474). Ο Τερλέτσκι και οι Ιησουίτες χρησιμοποίησαν με τον καλύτερο τρόπο τη διαμάχη του Γκίντεον με την αδελφότητα. Από τη μια χρησιμοποίησαν τα πάντα για να επιδεινώσουν την κατάσταση του Γκίντεον, από την άλλη είπαν στον Γκίντεον ότι ο πατριάρχης τον είχε εγκαταλείψει, ο πατριάρχης ήταν άδικος μαζί του. Ο Γκίντεον δίστασε (Προσθήκη σε ξένη πράξη. σελ. 474)· έπεισε επίσης πολλούς από τους κληρικούς, συμπεριλαμβανομένων αρκετών Ελλήνων, να αναγνωρίσουν την εξουσία του πάπα πάνω στον εαυτό τους (Ιστ. Πράξη IV, Αρ. 54). «Ο Vladyka Lvovsky, έγραψε ένας σύγχρονος, όντας σε άκρα αμηχανία από την αδελφότητα, όχι μόνο μπορούσε να βιαστεί στην αποστασία, αλλά πιστεύω ότι ήταν ευτυχής να καλέσει τον πνευματικό του εχθρό να τον βοηθήσει· αυτό απέδειξε και προσέλκυσε άλλους μαζί του». Πράξη. zap. Ρος. IV, αρ. 61). Αλλά αυτή η απιστία της συνείδησης ήταν προσωρινή στον Γκίντεον. Το 1596, ο Γεδεών επαναστάτησε πανηγυρικά κατά της ένωσης που υιοθετήθηκε στη Σύνοδο της Βρέστης (Act. Zap. Ross. IV, No. 113, 157), και μέχρι το θάνατό του (Φεβρουάριος 1607) υπήρξε ένθερμος υπερασπιστής της Ορθοδοξίας. Είναι πλέον γνωστά τα ακόλουθα γραπτά έργα του: α) Ανακοίνωση στο δικαστήριο (1584) για τη βίαια σφράγιση ορθοδόξων εκκλησιών στο Lvov με θέληση του παπικού αρχιεπισκόπου (Προσθήκη σε ξένη πράξη. Αρ. 59· Πράξη. zap. Ρωσία IV, Αρ. 40). β) Μήνυμα προς τον Ορθόδοξο κλήρο το 1591 με την πεποίθηση να ζει ξεδιάντροπα και με ζήλο εκπληρώνει τα καθήκοντα του τίτλου, με άδεια να ακολουθεί τα τοπικά έθιμα, αλλά όχι με πνεύμα δεισιδαιμονίας (Act. Zap. Ross. IV, No. 29). γ) Επιστολή του 1591 με τον αφορισμό τεσσάρων μελών της αδελφότητας: «είναι, έγραψε ο Γεδεών, εισέρχονται σε πνευματικά δικαιώματα που δεν τους έχει αναθέσει ο Θεός, ιδρύουν νέα αίρεση, δεν ακούνε τους ποιμένες τους, πετάνε την εικόνα από την εκκλησία» (Πρόσθετο στην ξένη πράξη. Αρ. 182–184). δ) Χάρτης του Συμβουλίου 1596 8 Οκτωβρίου σχετικά με την κατάθεση του Rogoza και των συνεργών του από τον καθεδρικό ναό, ως αποστάτες από τις εκκλησίες του Αγίου (Act. Zap. Ross. IV, No. 104). ε) Καθεδρικός Χάρτης του 1596 για την αθώωση του Στεφάνου Ζιζάνια (Act. Zap. Ross. IV, No. 105). Ο Γεδεών φρόντισε με ζήλο για τη διανομή και τη διόρθωση βιβλίων απαραίτητων για την Ορθόδοξη Εκκλησία. Με δικά του έξοδα και με έξοδα του ανιψιού του Θεόδωρου Μπαλαμπάν, άνοιξε τυπογραφείο και σχολείο προσαρτημένο σε αυτό στο Στριάτιν. Το 1604, εξέδωσε το Βιβλίο Υπηρεσιών, έχοντας προηγουμένως συγκρίνει το σλαβικό κείμενο με αρχαία σλαβικά αντίγραφα και το ελληνικό κείμενο. Ο ίδιος ο φωτισμένος βοσκός εκτίμησε την αξία αυτής της διόρθωσης, λέγοντας στον πρόλογό του: «Αν ο διορθωτής αυτού του βιβλίου ή ο τυπογράφος έχει αμαρτήσει, προσευχόμαστε, δώσε συγχώρεση, αδέρφια· συνήθως υπάρχει κάτι άσχημο σε κάτι τέτοιο, ειδικά στην αρχή». Στον πρόλογο του Trebnik, που δημοσιεύθηκε το 1606 στο Stryatin, ο αρχιπάστορας έγραψε: «10 περίπου χρόνια πριν από αυτό, όταν υπό τον Μητροπολίτη Κιέβου Μιχαήλ Ρογκόζ υπήρχε σύνοδος στη Βρέστη της Λιθουανίας και άλλοι επίσκοποι συγκεντρώθηκαν εκεί, τότε όλοι μια ιερή καθολική εκκλησία εξέτασαν μια διαφορά στην έρευνα της Ανατολικής Αποστολικής Εκκλησίας... Σε αυτή τη σύνοδο, μετά από διαβουλεύσεις, έδωσαν εντολή σε εμένα, τον ταπεινό Επίσκοπο του Λβοφ, να καταβάλω κάθε προσπάθεια για να διορθώσω το βιβλίο του Τρέμπνικ». Λέει επίσης ότι, έχοντας συγκεντρώσει τις λίστες των δεσποινίδων, «βρήκε μεγάλη διαφωνία μεταξύ τους» και αυτό τον στεναχώρησε πολύ. Έγραψε στον Μελέτιο, Πατριάρχη Αλεξανδρείας, ο οποίος τότε κυβερνούσε το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, και, πληροφορώντας τον «για τις διαφορές και τα ελαττώματα των σλαβικών βιβλίων», τον παρακάλεσε να στείλει το Ελληνικό Ευχολόγιο. Ο Πατριάρχης έστειλε υπηρεσιακό βιβλίο και δεσποινίς, ο τελευταίος επαλήθευσε με τους αρχαίους καταλόγους του Αγίου Όρους και το ευλόγησε να τυπωθεί. Στη συνέχεια ο Γκίντεον συγκέντρωσε έμπειρους ιερείς σε ένα συμβούλιο και συζήτησε μαζί τους τη δημοσίευση μιας δεσποινίδας. Σε αυτή τη συνάντηση αποφασίστηκε να μεταφερθούν οι απαραίτητες ιεροτελεστίες από τις σλαβικές συνταγές στο νέο, αν και αυτές οι τάξεις δεν ήταν στον πατριαρχικό κατάλογο. έχουν ως εξής: «η σειρά για το πώς να δεχόμαστε εκείνους που προσηλυτίζουν από τις αιρέσεις», «η διαταγή του καθαγιασμού του mur» κ.λπ. (Πρόλογος του Γεδεών στο Moskvityanin 1844, Αρ. 8). «Διαβάστε γι' αυτό στη σλοβενική συντομογραφία, μεταφρασμένη από το Gretsky, από το Stryatinskaya drukarny in the river. 1606», έγραψε ο Zakhary Kopystensky στην Παλινόδια, δείχνοντας ότι η δεσποινίδα μεταφράστηκε ξανά από τον Γκίντεον και ότι αυτό το έργο ήταν σεβαστό. Ο τίτλος της δεσποινίδας λέει επίσης: «Βιβλίο προσευχής ή Trebnik, από τα ελληνικά στα σλοβενικά μεταφρασμένο και ερευνημένο». Επιπλέον, μέσω των προσπαθειών του Γεδεών, η μετάφραση του Διδασκαλιακού Ευαγγελίου διορθώθηκε και δημοσιεύτηκε το 1606 στον Κρύλο, μια προαστιακή πόλη του Γκάλιτς που ανήκε στο τμήμα του Γεδεών. Ο αρχιπάστορας φρόντισε επίσης να μεταφραστούν τα έργα του Χρυσοστόμου από τα ελληνικά: Περί Ιεροσύνης και Λόγοι επί των Πράξεων· «αυτά τα βιβλία μεταφράστηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του». αλλά ο θάνατος εμπόδισε τη δημοσίευσή τους. Αυτό γράφει ο Alexander Balaban στον πρόλογο του βιβλίου για την ιεροσύνη, που εκδόθηκε από τον ίδιο στο Lvov το 1614. Οι συνομιλίες για τις Πράξεις μεταφράστηκαν από τον δάσκαλο Lvov Gavriil Dorofeevich και δημοσιεύτηκαν στον Κ. 1624 (βλ. πρόλογο). 153. Πρίγκηπας Κωνσταντίνος Κωνστ. Ostrozhsky, ευσεβής στη ζωή και μορφωμένος στο μυαλό. Χρησιμοποίησε όλα τα μέτρα που είχε για να διαδώσει τη φώτιση. Άνοιξε το πρώτο ανώτατο σχολείο στο Όστρογκ, το οποίο υπό τον ίδιο ονομαζόταν ακαδημία 6. Άνοιξε ένα τυπογραφείο στο σχολείο, το οποίο παρήγαγε πολλά λειτουργικά και διδακτικά βιβλία 7 . Όταν οι Ιησουίτες αποφάσισαν να δημιουργήσουν μια ένωση, χρησιμοποίησε όλα τα μέτρα για να καταστρέψει τα καταστροφικά τους σχέδια και στη συνέχεια υπερασπίστηκε τους Ορθοδόξους από τις διώξεις που εγείρονταν υπέρ της ένωσης. Πέθανε στις 8 Φεβρουαρίου 1608 και θάφτηκε στο Όστρογκ στην Εκκλησία του Κάστρου. Η Βίβλος, που εκδόθηκε από τον ίδιο το 1580 και το 1581 στο Όστρογκ, αποτελεί ένα λαμπρό μνημείο της ευσέβειας και του χριστιανικού φωτεινού νου του. Εδώ γράφτηκε ένας πρόλογος από τον ίδιο. Στον πρόλογο λέει ότι με τη δημοσίευση επιθυμεί «να αφήσει πίσω του ένα πνευματικό χάρισμα στην ευσέβεια. Ποιος είναι εκεί ο ευσεβής, συνεχίζει, που δεν συγκινείται από τον οίκτο, βλέποντας τη φθορά της Εκκλησίας του Χριστού και τείνει να πέσει; Οι πονηροί λύκοι λεηλατούν και διαλύουν αλύπητα το κοπάδι των προβάτων του Χριστού». Του έλειπαν επίσης, λέει, άτομα ικανά να εκδώσουν τη Βίβλο και πλήρη αντίγραφα της Βίβλου. Ο απεσταλμένος Garaburda έλαβε πλήρη κατάλογο από τη Μόσχα. Αυτό ήταν γύρω στο 1575. Ο Πόε ανακάλυψε στο σλαβικό κείμενο όχι μόνο «διαφορές, αλλά και διαφθορά». Χρειάστηκε να σταλεί στον πατριάρχη, στα ελληνικά και βουλγαρικά μοναστήρια, για τα καλύτερα αντίγραφα της Βίβλου. Κατά τη δημοσίευση, συνηθίζεται να ακολουθείτε το ελληνικό κείμενο. Ο ζήλος του ευσεβούς πρίγκιπα είναι άξιος κάθε επαίνου. Και η Βίβλος του, ως πρώτη του εμπειρία, σε κάθε περίπτωση ήταν ένα ακριβό δώρο για την Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτό το δώρο ήταν ιδιαίτερα αγαπητό όταν αφενός η περήφανη αναμόρφωση, αφετέρου ο ύπουλος παπισμός τρύπωνε τα μάτια των Ορθοδόξων με κάθε έλλειψη παιδείας, ειδικά που οι Ορθόδοξοι δεν έχουν ούτε την Αγία Γραφή. Αλλά, ενώ τιμούμε το κατόρθωμα του ευσεβούς πρίγκιπα, πρέπει επίσης να σημειώσουμε ότι η Βίβλος του απαιτούσε πολλές, πολλές τροποποιήσεις. Ακόμη και τα λάθη του γραφέα δεν διορθώνονται πάντα σε αυτό, και οι λέξεις συχνά δεν χωρίζονται μεταξύ τους. Στις τροπολογίες προσπάθησαν να είναι κατανοητές, αλλά, σπάνια αντιμετωπίζοντας το ελληνικό κείμενο, συχνά απομακρύνονταν από αυτό. (Ιστ. Ρ. τσ. ΙΙΙ. § 13). Τα γράμματα του πρίγκιπα Οστρόζσκι είναι σημαντικά για την ιστορία. Όταν ο Υπάτιος Ποκένος, που φαινόταν να είναι ένας ζηλωτής βοσκός για την εκκλησία του Αγίου, άφησε τον πρίγκιπα να μάθει με υποδείξεις για τη σχεδιαζόμενη ένωση, δείχνοντας την εύλογη πλευρά της. ο πρίγκιπας, σε μια επιστολή προς τον Potsey το 1593, έγραψε ότι, σύμφωνα με την πεποίθησή του, η νότια Ρωσική Εκκλησία ήταν εν μέρει αναστατωμένη από τις εσωτερικές αναταραχές, και ιδιαίτερα από την καταπίεση από τους παπικούς, και ως εκ τούτου χρειάζεται βοήθεια. και κατά την πεποίθησή του, για να προστατευθούν οι Ορθόδοξοι από τους διωγμούς, είναι απαραίτητο να συνάψουμε σχέσεις με τον πάπα. Πώς γίνεται όμως αυτό; Ο πρίγκιπας έγραψε οδηγίες, οι οποίες όριζαν ότι ήταν απαραίτητο να συνάψουμε σχέσεις με τον πάπα μόνο σε συνδυασμό με τους πατριάρχες της Κωνσταντινούπολης και της Μόσχας. Είναι σαφές ότι αυτή δεν ήταν καθόλου η ένωση που ήθελαν οι Ιησουίτες (Act. Zap. Ross. IV, No. 45). Το επαρχιακό μήνυμα του ευσεβούς πρίγκιπα, που γράφτηκε στις 24 Ιουνίου 1595, περιέχει μια εξαιρετική προτροπή να σταθείτε σταθερά στην Ορθόδοξη πίστη και να μην εξαπατηθείτε από τη νεοεφευρεθείσα ένωση. Δημοσιεύτηκε ταυτόχρονα, μαζί με το μήνυμα των πατριαρχών. Meletia (Ostrog, 1596· νέα έκδοση στον τόμο IV. Act. Zap. Ross. No. 71). Μια διαμαρτυρία ενάντια στην Ένωση της Βρέστης, που παρουσιάστηκε το 1596 στο Sejm της Βαρσοβίας, δημοσιεύτηκε στο Apocrisis, Vilna, 1597. Η απάντησή του στον πάπα του, ο οποίος τον κάλεσε στην ένωση, δημοσιεύτηκε στο Add. σε ξένη πράξη. σελ. 155–157. Οι δύο επιστολές του προς την αδελφότητα Lvov, με την πεποίθηση να συμφιλιωθούν με τον ποιμένα επίσκοπο Gideon, δείχνουν ότι ο πρίγκιπας είδε ξεκάθαρα πώς η προτεσταντική αρχή, ασυνείδητα αποδεκτή από την αδελφότητα, ήταν επιζήμια για τις εκκλησίες του St. Η τρίτη επιστολή του προς την αδελφότητα Lvov, με την πεποίθηση να αναβάλει μέχρι στιγμής το παράπονό του για την καταπίεση, αποτελεί μνημείο της σύνεσής του (Act. Zap. Ross. vol. IV, No. 152). Η τέταρτη επιστολή του προς την αδελφότητα, με αίτημα αποστολής ελληνικών επιστολών, είναι μια εμπειρία ανησυχίας για τη διάδοση της παιδείας (Act. Zap. Ross. IV, No. 148). 154. Ο Gerasim Danilovich Smotritsky, ταμίας του πρίγκιπα Ostrog, έγραψε τον πρόλογο και τους στίχους για τη Βίβλο του Ostrog του 1581. Ο πρόλογός του μιλά για τη χρησιμότητα και την αγιότητα των βιβλίων της Αγίας Γραφής. Το 1581, το δοκίμιό του για το ρωμαϊκό ημερολόγιο δημοσιεύτηκε στο Ostrog. Vasily, ιερέας του Ostrog, αρχιερέας το 1603, ενεργός βοηθός του πρίγκιπα Ostrog στις υποθέσεις του προς όφελος της Ορθοδοξίας, μέλος της αδελφότητας Vilna, που υπέφερε μαζί με τον Stefan Zizaniy το 1595. «Αυτό το μικρό βιβλίο γράφτηκε όχι από κακία, ούτε από αγάπη για τη ματαιοδοξία, αλλά απευθείας από τη ματαιοδοξία. χαϊδεύοντας την αγάπη σας, ειδικά ως Χριστιανοί... Ποιος δεν θα προσβληθεί και δεν θα μετανιώσει για την απομάκρυνση ενός τόσο μεγάλου πλήθους ανθρώπων από την αληθινή πίστη;... Το φως αυτής της σοφίας και της φθαρμένης δόξας έχει εξαπατηθεί και απορριφθεί από πολλούς που εξαναγκάζονται στην κακία τους». Έγραψε λοιπόν στον επόμενο λόγο του βιβλίου που δημοσιεύτηκε στο Ostrog το 1588. Αυτό το βιβλίο έχει έξι ενότητες: 1) για τη μία, αληθινή, Ορθόδοξη πίστη. 2) για την πομπή του Αγίου Πνεύματος. 3) για τη ρωμαϊκή πρωτοκαθεδρία. 4) για το άζυμο ψωμί. 5) για την αλλαγή στον εορτασμό του Πάσχα (σχετικά με το ημερολόγιο). 6) σχετικά με τις εκκλησίες των Αγίων και τη λατρεία των εικόνων των Αγίων (Περιγραφή μουσικής. Αρ. 295. σελ. 415–418· Σαχάροβα Βιβλιογραφία Αρ. 80). Σύμφωνα με τις σκέψεις του Ιησουίτη Possevin (Comm. de reb. Mosc. p. 10; Suppl. ad hist. R. mon. p. 39), για να προσελκύσουν τους Ρώσους στον παπισμό, δημοσιεύτηκαν στη συνέχεια αρκετά βιβλία για την πίστη στη σλαβική γλώσσα, στο πνεύμα του παπισμού, για παράδειγμα. Κατήχηση του Alexander Kamulovich, στη σλαβική γλώσσα με λατινικά γράμματα, Romae, 1582; The Science of Christian Teaching του Peter Canisius, μετάφραση του ιερέα Shimon Budny Zadranich (δηλαδή, γέννημα θρέμμα της Zaria), που δημοσιεύτηκε στη Ρώμη, 1583. Οι Προτεστάντες επίσης αποπλάνησαν τους Σλάβους με τα γραπτά τους, για παράδειγμα. Η κατήχηση του Budny, που δημοσιεύτηκε στο Nesvizh, 1562. Ο πατέρας Βασίλι αντιτάχθηκε σε αυτές τις μηχανορραφίες του παπισμού και της μεταρρύθμισης. Ο αρχιερέας της Μόσχας Mikhail Rogov, μαζί με άλλους σαν αυτόν, δημοσίευσε το έργο του στα εκκλησιαστικά σλαβονικά, με το όνομα Βιβλίο του Κύριλλου, προσθέτοντας στην αρχή τη διδασκαλία του Κύριλλου Ιερουσαλήμ για τον Αντίχριστο (επιμ. στη Βίλνα 1596) και κάτι άλλο, και χαλώντας το κείμενο με τις εσφαλμένες απόψεις του (Ist. IV, Russiants21). Στον ίδιο ζηλωτή της Ορθοδοξίας, Βασίλη, για τον οποίο ο άγιος φθόνος το 1596. που εκδιώχθηκε από τη Βίλνα, είναι απαραίτητο να αποδοθεί η απάντηση στο φύλλο του Υπάτιου Ποπέιου, που γράφτηκε από τον «λιγότερο κληρικό της Εκκλησίας του Όστροζ» και δημοσιεύτηκε στο Όστρογκ το 1598. καθώς και την «αληθινή ιστορία για τη συλλογή του Φλορένσκι», που δημοσιεύτηκε μαζί με το αντίγραφο, αν και γράφτηκε πριν από αυτό, ενώ ήταν ακόμη στον βαθμό του υποδιάκου της Βίλνα, οπότε ο Κούρμπσκι το διάβασε. Υπό την επίβλεψή του δημοσιεύτηκε στο Όστρογκ το 1598 το Ακολουθούμενο Ψαλτήρι, όπου μετά το ημερολόγιο, το άρθρο του για το ημερολόγιο, μετά το ψαλτήρι, κανόνες, ακάθιστες, προσευχές, κανόνες (Τολστόι σελ. 85). 155. Damian, ένας πρεσβύτερος, που δημοσιεύτηκε στο Ostrog το 1607, στη λιθουανο-ρωσική διάλεκτο, «Medicine for the Severe Intention». Εδώ α) Οι επιστολές του Χρυσοστόμου προς Θεόδωρο τον πεσόντα και ο Λόγος - μάταια ταράζονται όλοι· β) διαθήκη του αυτοκράτορα Βασιλείου. γ) ποιήματα και υπόθεση του Δαμιανού. Πιθανόν να μετέφρασε επίσης τη Μέλισσα του Αντωνίου και του Μαξίμ, που μεταφράστηκε στη Μονή Ντερμάν το 1599 (Τσάρσκι αρ. 347· Μεντβέντεφ αρ. 174). Ο υστερός λόγος του προς τον Οκτώηχο, που δημοσιεύτηκε στο Δερμάνι το 1604, λέει: «το καλοκαίρι του 603 Δεκεμβρίου. Πριν από 2 μέρες, πέθανε ο πρίγκιπας Αλέξανδρος, ο κυβερνήτης της Βολύνης, ο γιος του πρίγκιπα Κωνσταντίνου: άφησε μεγάλα δάκρυα και οίκτο για τον πατέρα και τα παιδιά σου, ιδιαίτερα τους Χριστιανούς, για όλους όσους ελπίζεις σε βοήθεια στα δεινά και τους διωγμούς της εκκλησίας». Ο Γιούρι Ροχάτινετς, ανώτερο μέλος της αδελφότητας του Λβιβ, έγραψε (19 Νοεμβρίου 1599) στην αδελφότητα της Βίλνα μια επιστολή, όπου έλεγε για τον εαυτό του: «Αν ακούγεται για μένα ότι έχω σχέσεις με τον Υπάτιο και λαμβάνω γράμματα από αυτόν, πώς να κλείσω αυτή την κολασμένη δυσωδία της Ρώμης με τον Κούρτιους. εχθρούς, αλλά δεν μένω στο πλευρό τους, και ενεργώ με τη σοφία του φιδιού και με την αγνότητα του περιστεριού, όπως πρόσταξε ο Χριστός, αυτό φαίνεται από την επιστολή μου, που έγραψα σήμερα την 1η Νοεμβρίου στον Γιαν Ποτέι, τον γιο του (Ιπατία)... Στέλνω ένα αντίγραφο μιας άλλης επιστολής, την οποία έστειλα τώρα στη Ρόχατιν από την όπισθεν του Σιίου. Bolobanovs, από το οποίο θα καταλάβετε ποια είναι η δουλειά μας με τον Επίσκοπο Boloban» (Act. Zap. Ross. IV, No. 146). Από αυτό είναι σαφές ότι ο Γιούρι Ροχάτινετς έγραψε πολλά κατά την έναρξη της ένωσης. Θα πρέπει να του αποδοθούν δύο καταγγελίες το 1592 για ξυλοδαρμούς που προκάλεσαν οι μαθητές του παπισμού σε φοιτητές της αδελφότητας (Προσθήκη στην ξένη πράξη Αρ. 62). Οι δύο πράξεις συμφιλίωσης μεταξύ της αδελφότητας και του επισκόπου Γεδεών συντάχθηκαν, φυσικά, υπό την επίβλεψή του, αν όχι από τον ίδιο. σε ένα αναφέρεται ως έμπιστος της αδελφότητας (Act. Zap. Ross. IV, No. 113, 157). Πιθανόν να έγραψε και δύο επιστολές από την αδελφότητα προς τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως το 1592 με παράπονα για τον Επίσκοπο Γεδεών (Act. Zap. Ross. IV, No. 33). 156. Leonty Karpovich, ιδρυτής και πρώτος αρχιμανδρίτης της πνευματικής μονής Vilna (Vilna gram. II, 124), επίσκοπος Βλαντιμίρ και Βρέστης. Υπήρξε ένας από τους πιο ενεργούς υπερασπιστές της Ορθοδοξίας και, επιπλέον, διακρίθηκε για τον άγιο βίο του. Το 1633 ο Μητροπολίτης έγραψε έτσι. Ο τάφος είναι ευγνώμων για τις ευεργεσίες του προς την εκκλησία: «αν είχατε τώρα αποφασίσει να πάτε στη Βίλνα και στα σύνορα των Ρώσων, με πόση χαρά θα σας είχαν συναντήσει και θα σας συνόδευαν στον αρχηγό τους με υπομονή, έναν προκάτοχο σε ευσέβεια, παρόμοιο με τον Χρυσόστομο στην τροχιά, ο Λεόντυ Κάρποβιτς, λίγα χρόνια πριν τον κοίταξε τόσο ξεφτιλισμένος. υπολείμματα και δεσμά, υπέμεινε από αυτόν για την πίστη του, αισθάνθηκα τι μεγάλο έργο έκανες για τον δύστυχο λαό μας» (Ιστ. Ρωσ. τσ. IV, 114). Blazh. Ο Λεόντυ πέθανε το 1620, και ο θάνατός του θρηνήθηκε σε μια υπέροχη συνομιλία, «The execution of the τίμια κελάρι του πατέρα Λεόντυ Κάρποβιτς, Επισκόπου Βολοντίμιρ και Μπερεστένσκι», Βίλνα, 1620. Τα δύο κηρύγματά του: «The execution of two rivers. 1615 φίλοι. in Evyi", γραμμένο με αριστοτεχνικό χέρι και αποκαλύπτει έναν προικισμένο ομιλητή στον συγγραφέα. Ένα από αυτά είναι στο Mayak 1843, όπου αποσυναρμολογείται με κάποια λεπτομέρεια. Το 1619, μίλησε στον επικήδειο λόγο στην ταφή του πρίγκιπα Vasily Vasilyevich Golitsyn, ο οποίος δημοσιεύτηκε ταυτόχρονα στη Vilna στο μήνυμά του προς τον αδερφό του Πολωνού και Ρώσου. είναι γραμμένο σε καθαρά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και περιέχει μια εύγλωττη πεποίθηση να είμαστε πιστοί στην Ορθοδοξία, μια ειδοποίηση για την κατασκευή ενός πέτρινου σχολικού σπιτιού και ένα αίτημα για αποστολή δασκάλων και χρήσιμων βιβλίων (επιμ. στον IV τόμος. Act. Western Ross., 217, έγραψε το 1608 ως ιεροδιάκονος του Πετσέρσκ). (στον Τολστόι Β', αρ. 398, χωρίς αμφιβολία, ως πρώτος ηγούμενος της Πνευματικής αδελφικής μονής, συνέθεσε το «Κινόβιο ή την εικόνα της μοναστικής κοινής ζωής» της εκκλησιαστικής αδελφότητας της Βίλνας, που δημοσιεύτηκε στην Εύβοια το 1618. Το 1616 στην Εύβοια, μια μετάφραση της εβδομαδιαίας εφημερίδας «Σλαβ. γλώσσα, που συντάχθηκε από τους μοναχούς της αδελφικής μονής Βίλνα του Αγ. Πνεύματος, και προπαντός από τον μακαριστό Αρχιμανδρίτη Λεοντή, επαναλαμβανόμενο με λίγες αλλαγές στην έκδοση του Πέτρου Μογίλα, Κ., 1637. Το 1617 τυπώθηκε στο αδελφικό τυπογραφείο της Βίλνας ένα βιβλίο υπηρεσίας, αξιόλογο στο περιεχόμενό του, και το 1618 μια δεσποινίδα. Το 1620 εκδόθηκε η «έκθεση της προσευχής: Πάτερ ημών», έργο του Χρυσοστόμου, σε μετάφραση από τα ελληνικά από τον Λεόντυ Κάρποβιτς. και ταυτόχρονα εκδόθηκε εκεί το «Heartless Vertograd» του Fekara, με πρόλογο του Leonty Karpovich (Σαχάρωφ αρ. 166, 171, 174, 186, 187· Undolsky αρ. 91, 100, 107). 157. Ο Christopher Bronsky έγραψε, με το όνομα Christopher Philalethes, την Απόκριση ή απάντηση στο δοκίμιο του Potsey για τον Καθεδρικό Ναό της Βρέστης (Defense of the Brest Cathedral, Vilna, 1596), το οποίο ταυτόχρονα (Vilno, 1597) δημοσιεύτηκε και στα άριστα Πολωνικά και με τους όρους της Λιθουανικής γλώσσας. σκέψεις και ενδιαφέρουσες ως προς το πλήθος των ιστορικών τεκμηρίων, στα οποία βασίζονται σκέψεις. Ένας σύγχρονος λέει ότι ο Potsey, ως απάντηση σε αυτό το έργο (η αντίρρηση του Potsey για την Απόκριση, που δημοσιεύτηκε στο Ostrog το 1599), απείλησε τον Φιλάλεθη με ένα «σύνθημα». (Prestorog, στο Act. Zap. Ross. IV, 225). «Ο Χριστόφορος ο μοναχός, Ρουσίν, περιπλανώμενος στον Άθωνα», έγραψε μια απάντηση σε δύο άρθρα του βιβλίου του Σκάργκα για την ένωση. (Unia, Vilna, 1595) Ο Uniat Stebelsky γράφει ότι η Απόκριση γράφτηκε μετά από αίτημα του πρίγκιπα Ostrozhsky από τον Christopher Bronsky, ότι ο Bronsky έλαβε χρήματα από τον πρίγκιπα για αυτό το έργο, και ότι, ωστόσο, ήταν Arian. και ο αποστάτης Smotritsky λέει ότι «ο Χριστόφορος Φιλάθης, ο πρώτος που έγραψε κατά της ένωσης, ήταν Καλβινιστής». Δεν αμφισβητούμε τις δύο πρώτες ειδήσεις για τον Bronsky. αλλά οι κριτικές των Stebelsky και Smotritsky για την πίστη του Φιλαλήτου αυτοκαταστρέφονται με την αντίφασή τους και εκφράζουν μόνο την οργή των αποστατών ενάντια στον ευφυή υπερασπιστή της Ορθοδοξίας. Εν τω μεταξύ, το δεύτερο έργο του Χριστόφορου τον δείχνει ως ασκητή του Άθω, ενώ ούτε οι Καλβινιστές ούτε οι Ουνίτες ήταν κυνηγοί πριν από τη νηστεία του Άθω. 158. Ο Ιωάννης Βισνέφσκι ή από το Βισνέβτς, μοναχός και ζηλωτής της Ορθοδοξίας, εργάστηκε στο Άγιον Όρος, στη μονή Ζωγράφου. Το πόσο τον σεβόταν η Εκκλησία της Νότιας Ρωσίας και πόσο τον εκτιμούσε, φαίνεται από το ψήφισμα της συνόδου του 1621. Λέει εδώ: «Στείλτε στο Άγιο Όρος, να καλέσετε και να φέρετε τους ευλαβείς Ρώσους, μεταξύ των οποίων ο μακαριστός Κύπριος και ο Ιωάννης, με το παρατσούκλι Βισνέφσκι, και άλλοι που είναι εκεί, να ακμάζουν στη ζωή και τη θεολογία». (Μνημεία Κιέβου. κομμ. τ. Ι, Κ., 1848, σ. 247). Δεν είναι γνωστό αν ο μακαρίτης Ιωάννης ήρθε στη Ρωσία για να μοιραστεί τα βάσανά της. Αλλά το συμβούλιο, κάνοντας την ανασκόπησή του για τον Ιωάννη, φυσικά, είχε υπόψη του τα πειράματά του στη θεολογία. Σήμερα είναι γνωστά τα εξής, γραμμένα από το Άγιο Όρος από τον μακαριστό Ιωάννη: α) ένα μήνυμα προς τον Πρίγκιπα Όστρογκ και προς όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς με μια προτροπή να σταθούν στην Ορθοδοξία. β) στην αδελφότητα του Λβιβ και στον πατέρα Ιώβ τον ερημίτη του Ερμιτάζ της Μάρκοβα - περίπου το ίδιο. γ) Αυστηρή επίπληξη για τους αποστάτες της Ορθοδοξίας Κύριλλος, Υπάτιος και Ρογκόζα. Όλα αυτά τα μηνύματα στάλθηκαν στη Ρωσία, μαζί με το μήνυμα των Αθωνιτών πρεσβυτέρων, που δημοσιεύτηκε στη Συλλογή του 1597 στο Όστρογκ, και επομένως το 1596. Από τη Μονή Ουνέφσκι, ο π. Ιωάννης έγραψε στη Γερόντισσα Δομνίκα μια οδηγία για την ευσέβεια. Το δοκίμιό του, γραμμένο στο σπήλαιο του Άθω, έχει το ίδιο περιεχόμενο: «Μια ψυχική ντροπή». (Rukop. Tsarsky No. 486). 159. Ένας άγνωστος ιερέας της αδελφότητας Lvov, γύρω στο 1606, στο δοκίμιό του «Prestorog» έγραψε: «Όποιος γράφει εναντίον σου και δεν τολμάει να γράψει το όνομά του άπληστα στα βιβλία του, μήπως τον πάθει κακοτυχία, όπως ο Στέφανος ο ιερέας, που σε πνίγηκε». (Act. Zap. Ross. IV, 225). Ως εκ τούτου, ο συγγραφέας έκρυψε το όνομά του στο Prestorog. Το Prestoroga είναι ένα ιστορικό και δογματικό έργο για την ένωση, γραμμένο από έναν αυτόπτη μάρτυρα του καθεδρικού ναού της Βρέστης και του Sejm της Βαρσοβίας (δημοσιεύτηκε στον IV τόμο. Act. Zap. Ross. 149). Η μελέτη του για τη ρωμαϊκή επισκοπή από τον απ. Η Πέτρα είναι καταπληκτική στη σαφήνεια και τις εκτενείς πληροφορίες της. Οι ιστορικές του πληροφορίες για την πορεία της ένωσης είναι εξαιρετικά σημαντικές για τον ιστορικό. Ο Ioannikiy Volkovich, ιερέας του Lviv, είναι γνωστός: Διαλογισμός «στο μάρτυρα του Χριστού», σε στίχο, Lvov, 1631. Πιθανότατα, μετέφρασε επίσης την τραγωδία του Γρηγορίου του Θεολόγου για τα βάσανα του Σωτήρος, που δημοσιεύτηκε στο Lvov το 1630. 160. Στέφανος Ζιζάνιος, ένας από τους ένθερμους υπερασπιστές της Ορθοδοξίας και ταλαίπωρος για την Ορθοδοξία. Το 1591, ο Μητροπολίτης Μιχαήλ έγραψε στον καταστατικό του χάρτη: «Εν ονόματι του Θεού ευλογούμε τους ικανούς δασκάλους του αδελφικού σχολείου του Lviv Stefan (Zizaniy) και Kirill (Lukar) να κηρύττουν και να ευαγγελίζουν τον λόγο του Θεού, και με την εξουσία του ποιμένα μας δηλώνουμε ότι μπορούν να το κάνουν αυτό, αφού λάβουν την εσωτερική ευλογία από την εκκλησία. του Θεού στο Lvov, και και σε άλλα μέρη» (Act. Zap. Ross. IV, No. 27). Και τον επόμενο χρόνο βλέπουμε τον Stefan ως δάσκαλο και ιεροκήρυκα στο Lvov (Act. Zap. Ross. No. 33). Αλλά τότε άνοιξε μια δυστυχισμένη ένωση. Ο Στέφαν εμφανίζεται στη Βίλνα, χωρίς αμφιβολία κληθείς από την αδελφότητα. Κηρύττει με τόλμη κατά της ένωσης. Συνθέτει και εκδίδει το «Βιβλίο της Ρωμαϊκής Εκκλησίας». Οι ιερείς της αδελφότητας Vasily και Gerasim Pokryalo συμμετέχουν στις υποθέσεις της ζήλιας του. Μητροπολίτης. Ο Ρογκόζα, για να κάνει πιο ασφαλές να κάνει μια υποκριτική ένωση με την εκκλησία, διαβεβαιώνει τους Ρώσους ευγενείς ότι δεν σκέφτεται την ένωση. Ήδη έχει στείλει τον Πότσεϊ και τον Κύριλλο στον βασιλιά και τον πάπα, κι όμως θέλει ακόμα να φαίνεται σαν βοσκός της Ορθοδοξίας. Είναι ξεκάθαρο ότι ο Στέφαν, ο οποίος αποκάλυψε δημόσια σε όλους ποιος ήταν ο Ρογκόζα, ήταν πολύ δυσάρεστος για τον Ρογκόζα. Αυτό έγραψε ο μητροπολίτης (με ημερομηνία 5 Ιουλίου 1595): «Στους κατοίκους της Βίλνας, ιδιαίτερα στον Στέφανο το σχολείο διδασκάλη: μας έφτασαν δυσάρεστες φήμες, και είστε σε μεγάλη ανησυχία για εμάς, σκέφτεστε και κρατάτε μια άσεμνη σκέψη στην καρδιά σας, διαδίδοντάς τη στον λαό, ότι πουλήσαμε την Ορθοδοξία στην Ανατολική Εκκλησία στους Ρωμαίους... ο ίδιος που με τους συνεργούς του έσπειρε αιματοχυσία στο Λβοφ και το ίδιο θέλει και στο Πριγκιπάτο της Λιθουανίας». Εν κατακλείδι, απειλεί τον γενναίο κήρυκα της αλήθειας με αφορισμό. Στο τέλος του ίδιου έτους, ο Μιχαήλ απαγόρευσε σε όλους τους ιερείς της Βίλνας να εκτελούν ιερατικές υπηρεσίες και απαγόρευσε στον Στέφαν Ζιζάνι να κηρύττει, έως ότου η περίπτωσή του εξετάστηκε στο συμβούλιο (Act. Zap. Ross. IV, No. 73, 84, 88). Με συνοδευτικό ψήφισμα της 27ης Ιανουαρίου 1597, ο Ρογκόσα κήρυξε τον Στέφανο Ζιζάνιο στερημένο του δικαιώματος να κηρύξει τον λόγο του Θεού και τον τοποθέτησε μεταξύ των κατηχουμένων. Για τι; για το γεγονός, λέει ο ορισμός του Rogoza, ότι α) στη διδασκαλία του δεν αναγνώριζε τον Ιησού Χριστό ως μεσολαβητή· β) «Έδωσε ένα βιβλίο στη Ρωμαϊκή Εκκλησία». Απαγορεύτηκε στους ιερείς φίλους του Στέφανου να εκτελούν ιερατικά καθήκοντα για τη συμμετοχή τους σε θέματα ζήλιας του. Ο Στέφαν υπέβαλε (1 Φεβρουαρίου) μια διαμαρτυρία στο δικαστήριο του Νοβογρόντσκ, όπου έγραψε ότι δεν αναγνώριζε τον ορισμό του Ρογκόζα ως νόμιμο, επειδή το συμβούλιο του δεν ήταν καθεδρικός ναός, αλλά σύγχυση. Κανείς από την πνευματική πόλη της Βίλνα δεν ήταν εκεί. δίκασαν και καταδίκασαν ερήμην, χωρίς να απαιτήσουν καμία εξήγηση από το πρόσωπο που κρίνεται, κάτι που οι κανόνες των πατέρων δεν επιτρέπουν· τέλος, ο ίδιος ο Χάρης Ρογκόζα έγινε ένας από τους εχθρούς της Ορθοδόξου Εκκλησίας, επομένως δεν μπορεί να είναι δικαστής επί των Ορθοδόξων (Act. Zap. Ross. vol. IV, No. 91,92). Ωστόσο, ο βασιλιάς, με καταστατικό της περιφέρειας της 28ης Μαΐου 1596, διατάζει να συλληφθούν ο Στέφανος Ζιζάνιος και οι ιερείς φίλοι του και να ριχθούν στη φυλακή όπου και αν βρεθούν (Act. Zap. Ross. IV, No. 96). Ένας σύγχρονος, που απεικονίζει τη βία των Ουνιτών, λέει: «Και ο Stefan Zizaniy, δάσκαλος και ιεροκήρυκας, που κήρυττε εναντίον σας και δημοσίευσε ξεκάθαρα βιβλία, ντροπιάζετε και διακινδυνεύσατε τη ζωή του, έτσι που μετά βίας ξέφυγε από τη Βίλνα, βγαίνοντας από μια καμινάδα». (Πράξ. Δυτική Ρωσία. IV, 225). Η Ορθόδοξη Σύνοδος, υπό την προεδρία του επισκόπου Lviv Gideon Boloban, 8 Οκτωβρίου 1596, συνέταξε και δημοσίευσε τον ακόλουθο ορισμό: "ο λεγόμενος Μητροπολίτης Μιχαήλ δεν είχε το δικαίωμα να κρίνει και να καταδικάσει τον δάσκαλο Stefan Zizaniy και τους ιερείς Vasily και Gerasim. - είναι αποστάτης όπως αποκαλύφθηκε από το συμβούλιο του St. Σύμφωνα με το διάταγμα, τον καταδίκασε «για ένα βιβλίο που γράφτηκε για τη Ρωμαϊκή Εκκλησία», και οι Ορθόδοξοι πάστορες δεν τον καταδικάζουν γι' αυτό. Ο κατηγορούμενος μας πρόσφερε σκέψεις, λέει το συμβούλιο, σκιαγράφησε και τύπωσε σε βιβλίο, και αποδείχθηκε ότι η πίστη του σε όλα συμφωνούσε με την Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία. Επομένως, ο Στέφανος Ζιζάνιος μπορεί να κηρύττει όπως κηρύττει, και να αφήσει τους ιερείς να λειτουργούν ανεμπόδιστα (Act. Zap. Ross. IV, No. 106). Μετά τον θάνατο του Ρογκόζα, ο ζηλωτής της Ορθοδοξίας έσπευσε να εμφανιστεί ξανά στο αδελφικό σχολείο Βίλνας, για να μην πάρουν, όπως είπε, θέση διδασκαλίας οι εχθροί της Ορθοδοξίας. Άρχισε να κηρύττει εδώ ενάντια στην ένωση, αλλά όπως πριν. Σύμφωνα με τον Potsey, μόλις ονομάστηκε μητροπολίτης, σήκωσε θύελλα εναντίον του Zizaniy. Διέταξε τον αρχιερέα της Βίλνας να εκδιώξει τον Στέφανο από το αδελφικό μοναστήρι και να αναφέρει εάν ο Στέφανος εμφανίστηκε στην αδελφική εκκλησία είτε μόνος του είτε μετά από πρόσκληση της αδελφότητας. Ο Στέφανος απάντησε ότι μένει στο μοναστήρι όχι μετά από πρόσκληση της αδελφότητας, αλλά με την άδεια του ηγουμένου. Ο βασιλιάς διέταξε τον δικαστή να διώξει τον Στέφανο από τη Βίλνα και να μην τον αφήσει να μπει στο μέλλον. (Act. Zap. Ross. IV, Νο. 142, 144, 146). Στις μέρες μας, το βιβλίο του «κατά της Ρωμαϊκής Εκκλησίας», που του προκάλεσε τόσα προβλήματα, είναι άγνωστο. Ο αποστάτης Smotritsky επιτέθηκε στα έργα του Zizanius με τον πιο καυστικό θυμό και μεταξύ άλλων έγραψε: «η ενότητα δεν θα ακολουθήσει όσο συγγραφείς όπως ο Stefan Zizanius, ο Christopher Philalethes και ο Theophilus Orthologus συνεχίζουν να χαλούν τα πάντα εδώ». Αυτός είναι ο καλύτερος έπαινος για τα λόγια έργα του Ζιζάνιου. Και από αυτό, καθώς και από επίσημες πράξεις, είναι σαφές ότι ο Στέφανος έγραψε περισσότερα από ένα δοκίμια ενάντια στο σωματείο. Σήμερα μόνο τα ακόλουθα επιστημονικά έργα του είναι γνωστά: α) Έκθεση της πίστης (τυπώθηκε στο ABC, στη Βίλνα, 1596), όπου γράφει ότι πρέπει να δημιουργήσετε έναν σταυρό στον εαυτό σας με τρία δάχτυλα. β) Καζάν Άγιος Κύριλλος για τον Αντίχριστο και τα σημεία του, με την επέκταση της επιστήμης (διδασκαλία) κατά των απατεώνων αιρέσεων» (δημοσιεύτηκε στη Βίλνα, 1596, στα λιθουανικά-ρωσικά και στα πολωνικά) με αφιέρωση στον Πρίγκιπα Όστρογκ. 161. Lavrentiy Zizaniy Tustanovsky, Αρχιερέας του Κορέτσκυ, σύμφωνα με τον πρόλογο των Συνομιλιών του Χρυσοστόμου το 1623, ιερός ομολογητής και κήρυκας της Ορθοδόξου πίστεως, ευλαβής άνθρωπος, διδασκάλη και βιτιία, που απέκτησε καλή γνώση της ελληνικής γλώσσας. Έγραψε: α) Μια γραμματική της σλαβικής γλώσσας, που ήταν τότε απαραίτητη για τα σχολεία και δημοσιεύτηκε στη Βίλνα το 1596. Ταυτόχρονα εξέδωσε το ΑΒΓ με σύντομο λεξιλόγιο. Το τελευταίο δημοσιεύτηκε από τον Ζαχάρωφ στον τόμο II των Ιστοριών του Ρωσικού Λαού. β) Ερμηνεία της προσευχής - Πάτερ ημών, εκδοθείσα στη Βίλνα το 1596 γ) Κατήχηση, η οποία υποβλήθηκε σε αυστηρή αναθεώρηση το 1627 στη Μόσχα, αλλά δημοσιεύτηκε, σύμφωνα με τη μαρτυρία του π. Σιλβέστρου, στη Μόσχα, στο έκθ. χωρίς πρόλογο και ένδειξη του έτους έκδοσης (χειρόγραφο του Τολστόι II, Αρ. 226, 285· Πίνακας περιεχομένων βιβλίων § 113). Ο πατέρας Sylvester λέει ότι αυτή η έκδοση της Μόσχας «έχει 346 φύλλα, 67 κεφάλαια». Και στις σχισματικές εκδόσεις Γκρόντνο του 1783–1787, η Κατήχηση έχει ήδη 80 κεφάλαια. Αυτό σημαίνει ότι οι σχισματικοί πρόσθεσαν τη σοφία τους στην έκδοση της Κατήχησης της Μόσχας. Η απάντηση του Λόρενς για την υπεράσπιση της Κατήχησής του στον Τολστόι Β', αρ. 226. δ) Ο Λόρενς συμμετείχε στη μετάφραση του Χρυσοστόμου Συνομιλίες επί των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου, εκδ. Κ., 1623 Ο Νέστωρ Κοζμένιτς, σύμφωνα με καταστατικό του 1594, ο Ορθόδοξος «αρχιερέας του Πονττσάετσκι, ονομαζόμενος ηγούμενος του μοναστηριού Μινένσκι, το 1595, «στρατάρχης του πνευματικού πασσάλου και έξαρχος της μητρόπολης του Κιέβου», συμφώνησε μαζί με τον Γεδεών να είναι υπό την εξουσία του πάπα6, αλλά τότε Podlaskiy και Έξαρχος της Μητρόπολης του Κιέβου» (Act. Zap. Ross. IV, 67, 85, 314), με ημερομηνία 4 Ιανουαρίου. Το 1609, έγραψε μια επιστολή περιφέρειας από τον Zabludov προς τους Ορθοδόξους της Λιθουανίας, όπου τους παρουσίασε ως παράδειγμα της σταθερότητας των κατοίκων της Βίλνα, που αντιμετώπιζαν την πρόταση της Ορθοδοξίας. Potsey, «καταραμένος από τον ίδιο τον Σατανά» και τους παρότρυνε να ακολουθήσουν το παράδειγμά τους (Act. Zap. Ross. IV, No. 179). 162. Ζαχαρία Κοπιστένσκι, μαθητής των σχολείων Βολίν, κυβερνήτης της Λαύρας Πετσέρσκ, από τις 20 Νοεμβρίου 1624 αρχιμανδρίτης της. «Στον μοναχισμό, ο Ζαχαρίας Κοπυστένσκι, εξομολογητής, μισώντας το κακό και προσκολλημένος στο καλό, δέχομαι και φιλώ την αδελφότητα που ιδρύθηκε στην πόλη του Κιέβου, υπακούοντας στον Απόστολο, ο οποίος λέει: «Με αδελφική αγάπη να είστε ευγενικοί μεταξύ τους», έγραψε το 1616 στην υπογραφή του κάτω από τον κατάλογο των μελών της αδελφότητας του Φα1615. Εκκλησία.” Ο συγγραφέας, κρυμμένος από την οργή των παπικών, έγραψε σε αυτό: «δημιουργήστε τον Ιερομόναχο Αζαρία Χ., υπηρέτη του Ιησού Χριστού» και δεν υπέδειξε ούτε το έτος ούτε τον τόπο έκδοσης. Η λέξη Azarias x, όταν μεταφράζεται, είναι: Zachariah. Ωστόσο, ο συγγραφέας περισσότερες από μία φορές αποκαλεί τον εαυτό του Ζαχαρία στο βιβλίο. Σε ένα άλλο δοκίμιο, ο π. Ζαχαρίας γράφει: «διαβάστε γι' αυτό στο βιβλίο του Azarias L. 246, έκδοση 1619» ή: «διαβάστε το βιβλίο για το Άγιο Πνεύμα που εκδόθηκε πρόσφατα μέσω του Ιερομόναχου Azaria». Κατά συνέπεια, το έργο δημοσιεύτηκε το 1619 και η γραμματοσειρά του ήταν Κίεβο. Το Λεξικό (Ι, 21, 187) μάταια χωρίζει τον Αζαρία σε δύο πρόσωπα. Το έργο γράφτηκε κυρίως εναντίον των παπικών, αλλά η Μεταρρύθμιση δεν έμεινε χωρίς προσοχή. Στον πρόλογο ο συγγραφέας λέει: «Εμείς, οι πιστοί, καταναλωνόμαστε από φλογερή αγάπη και ζήλο για τον οίκο του Θεού μας, όταν ακούμε, βλέπουμε, διαβάζουμε, την εξέγερση των εχθρών ενάντια στα δόγματα της Ανατολικής Εκκλησίας και τις κατάρες κατά των νόμιμων ποιμένων της. γραπτά και διαβάζοντας αυτό το βιβλίο, μπορείτε να προσέχετε τις κολακείες». Ο συγγραφέας συζητά: «για τις εικόνες, για την επίκληση αγίων, για τη μνήμη των νεκρών, ενάντια στην καθαρεύουσα φωτιά, για τη νηστεία, για τον πάπα». Στη συνέχεια τοποθετείται στην πολωνο-ρωσική διάλεκτο, στην οποία είναι γραμμένο ολόκληρο το έργο, ο λόγος του Μάξιμου του Έλληνα κατά των Λατίνων. Αυτό το δοκίμιο για την πίστη μεταφέρθηκε στη Μόσχα και μπήκε στα βόρεια χειρόγραφα, είτε στην πολωνική-ρωσική διάλεκτο είτε σε μετάφραση. Το τελευταίο το βλέπουμε στο χειρόγραφο που έγραψε ο ιερέας John Nasedka, ο οποίος φυσικά ήταν και ο μεταφραστής του (Βασιλικό χειρόγραφο αρ. 392, 394). Αρκετά κεφάλαια αυτού του έργου συμπεριλήφθηκαν στο βιβλίο για την ενωμένη πίστη, που εκδόθηκε στη Μόσχα το 1648, αλλά με αλλαγές στην αυθαιρεσία του παράλογου (Ιστ. Ρωσ. τσ. IV, 218). Πιο σημαντική είναι η Παλινωδία του Πατέρα Ζαχαρία, ή «Υπεράσπιση της Αγίας Καθολικής Εκκλησίας», που γράφτηκε το 1621, αλλά, δυστυχώς, παραμένει ακόμη σε χειρόγραφα (στη Λαύρα του Κιέβου· στον Τολστόι Α ́, Νο. 397· στον Τσάρσκι, Νο. 287). Αυτό το δοκίμιο γράφτηκε σε διάψευση της υπεράσπισης της Ένωσης από τον Lev Krevza, uniate abbot, ed. το 1618. Εδώ ο π. Ζαχαρίας με τη δύναμη της σκέψης και τη ζεστασιά του συναισθήματος καταπλήσσει τον εχθρό σε κάθε βήμα και προσφέρει πολλά ενδιαφέροντα για την κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Και από αυτό το βιβλίο μετέφεραν αρκετά άρθρα στο Moscow Book on the One Faith, που εκδόθηκε το 1648, αλλοιώνοντας το αρχικό κείμενο με την ανοησία της δεισιδαιμονίας (Ιστ. Ρωσ. ts. IV, 218). Το έργο του Kopystensky για την αληθινή ενότητα των Ορθοδόξων Χριστιανών, χωρισμένο σε τρία μέρη και σαράντα κεφάλαια, στο πρωτότυπο χρησιμεύει ως συμπλήρωμα του Palinodia (στη βιβλιοθήκη της Λαύρας, στο Tsarsky No. 286). Δύο ακόμη κηρύγματα του π. Ζαχαρία είναι γνωστά: το ένα που εκφωνήθηκε στην ταφή του Αρχιμανδρίτη. Ο Ελισσαίου του Πλετενέτσκι, ο άλλος - στην ετήσια μνήμη του. Και τα δύο δημοσιεύτηκαν στο Κίεβο το 1625. Το τελευταίο συζητά εκτενώς τη μνήμη των νεκρών. και α) δείχνει ότι οι προσευχές για τους νεκρούς καθιερώθηκαν στους αποστολικούς χρόνους. β) εξηγεί τους λόγους για τους οποίους προσεύχονται για τον αποθανόντα την τρίτη, έκτη, ένατη και σαράντα ημέρες μετά το θάνατό τους. γ) διεγείρει τελικά τη μετάνοια για τους νεκρούς με τη μνήμη της κρίσης. Ένας εκτενής πρόλογος στις Συνομιλίες του Χρυσοστόμου για τις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου, που δημοσιεύτηκε στον Κ. 1623, γράφτηκε από τον «ο μικρότερο από όλους ιερομόναχο Ζαχαρία Κοπυστένσκι». Εξέδωσε επίσης το Chrysostom’s Conversations on the Acts, K., 1624. Ο πρόλογος και η αφιέρωση του βιβλίου στον πρίγκιπα Τσετβερετίνσκι είναι έργα του. Στον πρόλογο, ο Ιερομόναχος Ζαχαρίας προσφέρει μια εξαιρετική προτροπή σε κληρικούς και λαϊκούς να μελετήσουν τα ιερά βιβλία. Εδώ γράφει ότι αρχικά ο μεταφραστής των Συνομιλιών ήταν ο «Kir-Gavriil Dorofeevich, κληρικός της εκκλησίας Lvov και αρχιερέας του Pechersk», ο οποίος ασχολήθηκε με αυτή τη μετάφραση, όπως φαίνεται από τον πρόλογο της έκδοσης Lvov του βιβλίου για το ιερατείο το 1614, πίσω στο Bishop of Lvov; Η μετάφραση του Dorofeevich, λέει περαιτέρω ο Ζαχαρίας, επαληθεύτηκε σύμφωνα με την Etonian έκδοση από τον ιερομόναχο Svyatogorsk Ιωσήφ, πρωτοσύγκελλο του Πατριάρχη Αλεξανδρείας. και ο Θεός να γράψει τους υπόλοιπους εργάτες στο βιβλίο της ζωής». Σύμφωνα με τα τελευταία λόγια, μπορεί να υποτεθεί ότι στην τελική αναθεώρηση της μετάφρασης συμμετείχε και ο σεμνός πατέρας Ζαχαρίας. «Με τη θέληση, την επιμέλεια και την ευλογία του Kir-Zacharia Kopystensky, ο Αρχιμανδρίτης Αγ. Laurels" μετέφρασε την ερμηνεία του Ανδρέα Καισαρείας για την αποκάλυψη, που δημοσιεύτηκε μαζί με τον Λόγο του Εφραίμ κυρίου. για τη Μεταμόρφωση του Κυρίου, με τη Συνομιλία του Χρυσοστόμου, Κ., 1625. Ο πρόλογος της δεύτερης έκδοσης του Nomocanon, Κ. 1624, μιλάει για το σκοπό του Ζαχαριάχη. Το Nomocanon δεν παρουσιάζει ούτε εκτεταμένη γνώση των κανόνων ούτε αρκετή σύνεση δείχνει ότι και στην Ελλάδα ήταν δυσαρεστημένοι με αυτή την κακή συλλογή ο πατήρ Ζαχαρίας, φυσικά, δεν μπορεί να κατηγορηθεί για την επιλογή κακού θέματος για μετάφραση Η μετάφραση ήταν ήδη δημοσιευμένη στο Κ. 1620. Η έκδοσή του «παριστάνεται με μεγάλη διόρθωση», ακόμη και όταν ο πατέρας Ζαχαρίας ήταν αρχιδιάκονος, δημοσίευσε στο Κ. 167 την πρώτη ερμηνεία. μιλάει για τη σύνθεση και τη χρήση του βιβλίου «Η σωτηρία ενός μοναχού είναι μέσω της προσευχής και της εργασίας», λέει ο καλός μοναχός. 163. Ιώβ Μπορέτσκυ, από το 1620 Μητροπολίτης Κιέβου (+ 1631). «Αυτός ο μητροπολίτης», λέει ο Άγιος Δημήτριος, ήταν ευσεβής και σοφός, επιδέξιος στη θεία γραφή, γνώστης της ελληνικής και λατινικής γλώσσας και δίδασκε άλλες γλώσσες στα σχολεία» (Κατίχ.). Η Μονή του Αγίου Μιχαήλ, «ένας ευσεβής και γνώστης της θείας γραφής» επαλήθευσε προσεκτικά και διόρθωσε το Ανθολόγιο σύμφωνα με το σωστό ελληνικό κείμενο και, συμπληρώνοντάς το με σύντομους βίους και υπηρεσίες Ρώσων αγίων, το δημοσίευσε στο Κίεβο το 1619 και πριν από αυτό μεταφράστηκε από τον ίδιο: Dialogue on the Orthodox Faith, Ostrog, 1606 (Βιβλιογραφία Σαχάροβα Νο. 125–129, 178). συμβούλιο, για συμβουλές σχετικά με την ηρεμία της εκκλησίας. «Στην αυλή του Job Boretsky, Μητροπολίτη Κιέβου», τυπώθηκε από τον Spiridon Sobol Dimonar, δηλαδή έναν κήπο με λουλούδια, το 1628, μεταφρασμένο από τον ίδιο τον μακαριστό δάσκαλο. Το Limonar, ως προς το περιεχόμενο, είναι το ίδιο με το Πατερικόν του Σινά και η μόνη διαφορά μεταξύ τους είναι ότι το πρώτο χωρίζεται σε 269 κεφάλαια και το τελευταίο σε 333 κεφάλαια (Medvedeva, ζ. 166:184). Αλλά η μετάφραση του Πατερικόν είναι διαφορετική. Το προαύλιο του Μητροπολίτη Ιώβ, όπου τυπώθηκε το Λιμονάρ, ήταν μάταια υποδεικνύεται στη Μονή του Αγίου Μιχαήλ. Αυτό ήταν το σπίτι του ίδιου του Ιώβ, το οποίο αγόρασε το 1616, ενώ ήταν ακόμη «ιερέας Ιωάννης», όπως αναφέρεται στην πράξη της 8ης Οκτωβρίου. Μητροπολίτης Ιώβ (επιμ. στον πρώτο τόμο. Pamyatn. Kievsk., K., 1848, σσ. 224–251). Το έργο αυτό είναι τόσο εξαιρετικό που παρασύρει τον αναγνώστη μαζί του στην εποχή των αποστολικών ανδρών. Ιδού μερικοί από τους κανόνες του: «Να ενθουσιάζεις και να προετοιμάζεσαι για τον Αγ. μαρτύριο - και οι δύο εμείς, ενθυμούμενοι τα λόγια του Χριστού: ο καλός ποιμένας δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα - και τις καρδιές των ανθρώπων, και για να υπομένουν με χαρά τη λεηλασία και τη λεηλασία της περιουσίας τους και να υπομένουν, σαν ενοχή, την καταπίεση από τις αρχές, καθώς και τα δεσμά. επιτέλους, πρόθυμα, μαρτυρικά, αποδέξου κάθε θάνατο, ακολουθώντας το παράδειγμα του Κυρίου... Γράψε και τύπωσε βιβλία υπεράσπισης της ευσέβειας. Ο Μέγας Βασίλειος γκρίνιαξε ότι δεν έγραψαν ούτε κατήγγειλαν αιρέσεις... Να γίνεται κήρυγμα στις εκκλησίες κάθε Κυριακή και αργία. Ίδρυση σχολείων στις πόλεις... Μην θυμώνετε με τους κατώτερους και κατώτερους βαθμούς αν υπενθύμισαν κάτι στους επισκόπους και σε άλλους προϊσταμένους ή τους προειδοποίησαν για κάτι. Αντίθετα, επιτρέψτε τους να το κάνουν αυτό, να θυμάστε ότι και οι βασιλιάδες και οι πατριάρχες είχαν προειδοποιηθεί και καταγγελθεί, και οι πατριάρχες όρισαν έναν ειδικό αξιωματούχο για το σκοπό αυτό, που αναφέρεται στον κατάλογο των πατριαρχικών αξιωματούχων και καλείται στα ελληνικά ὑπομνήστης, και στα σλαβικά μια ανάμνηση, για να θυμίζει κρυφά τον ιερό κανόνα, μην ακολουθείτε τον άλλον κανόνα... για το οποίο ο Μακαριώτατος Πατριάρχης Αλεξανδρείας Μελέτιος καταδικάζει τον πάπα και τους υπηρέτες του. Η ρωμαϊκή αυλή τόλμησε να καθιερώσει έναν τέτοιο κανόνα που ακόμα κι αν ο πάπας έσυρε τόνους ανθρώπους μαζί του στην κόλαση, κανείς να μην του πει: σταμάτα, τι κάνεις! Εάν οι επίσκοποι και άλλοι ανώτεροι επιτρέψουν στον εαυτό τους να κάνουν σχόλια και να εκπληρώσουν όλα όσα ορίζονται, τότε οι πατέρες θα παραμείνουν σε γιους και οι γιοι θα παραμείνουν σε πατέρες, και έτσι θα ακολουθήσει η συναίνεση και η δέσμευση του λαού σε αυτούς». «Ιώβ ο ταπεινός Μητροπολίτης Κιέβου με το δυνατό χέρι του», έτσι υπέγραψε ο ίδιος, με όμορφη γραφή, ευλογημένος. Job (Άλμπουμ Pogodin, Νο. 128). 164. Ησαΐας Κοπίνσκυ, μαθητής των σχολείων Όστρογκ, ασκητής από τα νιάτα του μέχρι τον τάφο του, μακάριος. Μητροπολίτη Κιέβου. Πέρασε 14 χρόνια στο Anthony's Cave και ήταν ηγούμενος του. Το 1615, διηύθυνε για λίγο την Αδελφότητα των Επιφανίων και υπό τον ίδιο, ο ευσεβής Γκουγκουλέβιτσεβα δώρισε πολλά κτίρια και μια αυλή στο Ποντόλ για τις εγκαταστάσεις του αδελφικού σχολείου (Κίεβο Μον. τόμος II, 17). Κατόπιν αιτήματος των πρεσβυτέρων, ανέλαβε τη φροντίδα της ίδρυσης του νέου μοναστηριού Gustinsky, και κατόπιν αιτήματός του, ο πρίγκιπας Mikhail Vishnevetsky εξασφάλισε την ύπαρξη του νέου μοναστηριού με τις διαταγές του. Μετά από δικό του αίτημα, η πριγκίπισσα Irina Vishnevetskaya διόρισε μια τοποθεσία τόσο για το μοναστήρι Mgarsky Lubensky που ίδρυσε όσο και για το νέο μοναστήρι Ladinsky, έτσι ώστε το τελευταίο να είναι για γυναίκες και η ηγουμένη να είναι η αδερφή του πατέρα Isaiah Alexandra (Gram. ed. in IV vol. Act. Zap. 1822, No. Από τους ηγούμενους της μονής Mezhigorsky αφιερώθηκε το 1620 στον Πατρ. Feofan ως Επίσκοπος Przemysl. Οι διώξεις που προκάλεσαν οι Ιησουίτες και οι Ουνίτες τον ανάγκασαν να εγκαταλείψει το Przemysl. Άρχισε να ζει στο Mezhygorye ως ηγούμενος του, αλλά κάποιοι ανήσυχοι μοναχοί τον ανάγκασαν να μετακομίσει στη φτωχή Gustynya, όπου 12 από τους καλύτερους μοναχούς μετακόμισαν μαζί του από τη Mezhyhirya. Στη σκήτη Ladinsky με τον αρχάριο Gennady, έσκαψε μια σπηλιά με τα χέρια του, έχτισε κελιά και άλλα αξεσουάρ. έχτισε και καθαγίασε εκκλησίες στο Gustyn και στο Mgar. Το αγαπημένο του μέρος για να μείνει ήταν το μοναστήρι Ladinsky. «Εκεί, είναι ιδιαίτερα συνηθισμένο να ζει κανείς στη μοναξιά· «Δεν θέλαμε να επιβαρύνουμε με κανέναν τρόπο τους αδελφούς (Gustinskaya) με τη χορωδία μας και τους εαυτούς μας», λέει το Gustinskaya Chronicle. Από ένα απομονωμένο μοναστήρι, παρακολουθούσε με ζήλια τις επιτυχίες της πνευματικής ζωής στα μοναστήρια που ίδρυσε στο Gustinskaya.Ledinsstgar. στη Μόσχα 1848, όταν ο Μελέτιος, επιστρέφοντας από την ανατολή, εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι του Σμολένσκ και του Τσέρνιγκοφ. στη μετάνοια. Στον ίδιο βαθμό, ήταν παρών στο συμβούλιο όταν διορθώθηκε το Βιβλίο Υπηρεσιών, που εκδόθηκε στο Κίεβο το 1629. Μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Ιώβ του Μπορέτσκι, το 1631, ανήλθε στο τμήμα του Μητροπολίτη Κιέβου. «Έχοντας καθίσει στη μητρόπολη για δύο χρόνια με κάθε είδους στενοχώρια και εγκατέλειψε τον θρόνο με την κρίση κάποιου Θεού, αποδυναμώθηκε από τα γηρατειά», λέει ο ταπεινός χρονικογράφος, καθιστώντας σαφές ότι ο Πέτρος (Μογκίλα), τον οποίο ο Ησαΐας έδωσε εντολή να μεσολαβήσει για τις υποθέσεις της νέας Ορθοδοξίας, χωρίς να αποδέχεται τον τίτλο της Ορθοδοξίας. και τον μακαριστό γέροντα, που πέθανε σε απομόνωση το 1634. (Γραμ. για την εκλογή του στην Πράξη. Ζαπ. Ρος. Αρ. 231). Ο μακαριστός Ησαΐας δάνεισε στην εκκλησία ένα εξαιρετικό οικοδομικό έργο: Την Πνευματική Κλίμακα. Το έργο αυτό εκδίδεται μεταξύ των έργων του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ, αλλά του ανήκει μόνο η μετάφραση του έργου στη σλαβική γλώσσα. Στο συνοδικό εγχειρίδιο. (αρ. 146), που ανήκε στον ίδιο τον Στ. Δημήτριος, ο τίτλος του έργου λέει: «Η κλίμακα της κατά Θεό πνευματικής ζωής γράφτηκε από τον πατέρα Ησαΐα Κοπιτένσκι (διαβάστε: Κοπίνσκι), ο οποίος ήταν αργότερα μητροπολίτης». Το βλέπουμε και σε άλλους καταλόγους (στο Τσάρσκι, αρ. 229· στον Τολστόι Β', αρ. 305). Το έργο του Ησαΐα αποτελείται από έναν πρόλογο, ένα αλφάβητο ή ηθικά ρητά ταξινομημένα με αλφαβητική σειρά (σελ. 4-8), έναν πίνακα περιεχομένων και την ίδια τη σκάλα, η οποία περιέχει 33 κεφάλαια. «Κατά την εικόνα του Κυρίου στη γη κατά τη ζωή της σάρκας» (σελ. 13–215). Στη συνέχεια (σελ. 216–260) υπάρχουν στίχοι: α) επιμελής επίκληση στον Θεό. β) μιλώντας στον Θεό. γ) μιλήστε στον Θεό. δ) επιφωνήματα στον Θεό. δ) ευχαριστία. Στο βαθμό του μητροπολίτη, έγραψε και έστειλε «ρήτρες ιερέα» ή σύντομους κανόνες για ποιμένες της ενορίας (επιμ. στον τόμο IV. Act. Zap. Ross. IV. 525), και ένα υπέροχο «μήνυμα» προς τους νεότερους αδελφούς της αδελφότητας Λούτσκ (επιμ. στο Κίεβο. Pam. I, σελ. 112–131). Ιδιαίτερα σημαντικό τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε πνεύμα είναι το «μήνυμα» του αγίου στον πρίγκιπα Jeremiah Vishnevetsky, με μια προτροπή να επιστρέψει στην προγονική πίστη. (Επιμ. στον τόμο IV. Πράξη. Zap. Ross. IV, Νο. 233). 165. Meletiy Smotrytsky, Αρχιεπίσκοπος Polotsk, γιος ευγενών και ορθοδόξων γονέων, προικισμένος, πολύ μορφωμένος, αλλά φιλόδοξος και αδύναμος. Έχοντας λάβει την εκπαίδευσή του στο Κολέγιο των Ιησουιτών της Βίλνα, εξακολουθούσε να κακομαθαίνει εδώ με τους κανόνες των Ιησουιτών, για τους οποίους ούτε τα ψέματα ούτε το έγκλημα του όρκου άξιζαν τίποτα. Έφυγε από τους Ιησουίτες με όνειρα φιλοδοξίας, αν και με ζήλο για την Ορθοδοξία. Γύρω στο 1610, πήγε στο εξωτερικό με τα παιδιά του Λιθουανού Volmozhi, ως μέντοράς τους, για να επισκεφθεί γερμανικά πανεπιστήμια. Το άκουσμα των μαθημάτων του γερμανικού ορθολογισμού, μεταμφιεσμένο στο όνομα της Βίβλου, βοήθησε επίσης να έχει ευεργετική επίδραση πάνω του. Ο ίδιος αργότερα είπε για τον εαυτό του ότι ήταν εμποτισμένος με τον Λουθηρανισμό (Απολογία για τα ταξίδια). Επιστρέφοντας στην πατρίδα του, ήταν δάσκαλος στο σχολείο Iva, όπως λέει στον πρόλογο της γραμματικής· και πριν από αυτό έγινε μοναχός. Έχοντας σχέσεις με ισχυρούς ζηλωτές της Ορθοδοξίας, ενεργούσε διακαώς προς όφελος της Ορθοδοξίας. Σε αυτή τη ρύθμιση έγραψε στα πολωνικά: «Το νέο ρωμαϊκό ημερολόγιο», που δημοσιεύτηκε στο Ostrog το 1597: «Versha on the Apostates», που δημοσιεύτηκε στο Ostrog το 1598· «Μια επίπληξη σε καυστικά γραπτά που δημοσιεύτηκαν από αποστάτες», Vilna, 1608 (Medvedev, § 12). «Ο Θρήνος της Ορθοδοξίας για την υποχώρηση μερικών από την Αποστολική Εκκλησία», που δημοσιεύτηκε στη Βίλνα το 1610 στα πολωνικά με το όνομα Θεόφιλος Ορθολόγος, είναι ένα δοκίμιο γραμμένο με τη δύναμη της σκέψης και των κινούμενων σχεδίων. Ελληνική γραμματική στα λατινικά. έκδοση Coloniae, 1615. μια εξαιρετική σλαβική γραμματική για την εποχή της, που δημοσιεύτηκε στην Εύβοια το 1619, στη Βίλνα το 1629, στη Μόσχα το 1648 (με παραλείψεις και προσθήκες). «Καζάν στο τίμιο κελάρι του Λεόντυ Κάρποβιτς», Βίλνα, 1620. Όλα αυτά τα έργα παρουσίαζαν τον Σμοτρίτσκι στους Ορθοδόξους ως ζηλωτό δάσκαλο της Ορθοδοξίας. Γι' αυτό οι Ορθόδοξοι ζήτησαν πατριάρχες. Feofan να τον χειροτονήσει Επίσκοπο Polotsk και Mogilev. Ο Πατριάρχης εκπλήρωσε το αίτημά τους. αλλά όταν, κατά την αφιέρωση, ο Μελέτιος έριξε το Ευαγγέλιο, ο πατριάρχης, έκπληκτος από αυτό το περιστατικό, είπε στον μητροπολίτη: «Πόσο καιρό θα μείνει μαζί σου; θα αποδειχτεί αποστάτης» (Chronicle of Gustiv Monastery, σελ. 14, 15). Όταν οι Ιησουίτες και ο φανατικός Ρούτσκι, ο Ουνίτης μητροπολίτης, εξαπέλυσαν σκληρό διωγμό κατά των επισκόπων που είχε καθιερώσει ο πατριάρχης Μελέτιος το 1620: διάψευση απόψεων που εξευτελίζουν τον ρωσικό λαό». Εδώ υποστήριξε ότι «η τέλεια θρησκευτική ελευθερία δόθηκε στους Ρώσους από τους Μεγάλους Δούκες της Λιθουανίας, για τους οποίους ο ευγνώμων Ρώσος λαός προσπαθούσε πάντα να φανεί άξιος των ευεργετημάτων των μοναρχών του». Ο Ρούτσκι έγραψε ένα επιχείρημα ενάντια σε αυτό το έργο, «Διπλή ενοχή». Ο Smotrytsky δημοσίευσε το «Defense of Justification» στη Βίλνα το 1621. Όταν δημοσιεύτηκε η «Κριτική της Άμυνας» την ίδια χρονιά, ο Smotritsky απάντησε με δύο επιχειρήματα: «Adding justification to Defense» και «Promoaching (Elenchus) caustic γραπτά» του 1622. πικραμένος ορισμένοι από απάνθρωπους διωγμούς τους για την Ορθοδοξία, σκοτώθηκε. Οι Ουνίτες και οι Ιησουίτες δεν παρέλειψαν να δηλώσουν τον Μελέτιο ως συμμέτοχο στη δολοφονία. Ο βασιλιάς διέταξε τους δολοφόνους να εκτελεστούν με θάνατο. Ο Μελέτιος έχασε την καρδιά του. Ο Ρούτσκι έγραψε στο «Διπλή ενοχή» του (1621): «Ξέρω πολλά για τον Σμοτρίτσκι και θα πω κάτι: επικοινωνούσε με τους (ενωτικούς) ηγέτες μας για πολύ καιρό, και κάποιοι κοσμικοί άνθρωποι ήταν μάρτυρες· υποσχέθηκε να έρθει ο ίδιος κοντά μας και να φέρει το ποίμνιό του σε συμφωνία μαζί μας». Αν και η γνώμη ενός τέτοιου ατόμου όπως ο Ρούτσκι δεν εμπνέει μεγάλη εμπιστοσύνη στον εαυτό του. αλλά οι μετέπειτα πράξεις του αδύναμου αναζητητή της τιμής μας οδηγούν στο να πιστεύουμε ότι ο Σμοτρίτσκι, ακόμη και πριν από το 1623, δεν ήταν αντίθετος να πουλήσει τη συνείδησή του για ειρήνη και επίγειες τιμές. Όπως και να έχει, η τρομερή ιστορία του Kuntsevich δεν βρήκε σε αυτόν ένα άξιο κατοικίδιο της Ορθοδοξίας. έσπευσε να αποσυρθεί στα ανατολικά, όπου έμεινε για τρία περίπου χρόνια. Κατά την επιστροφή του από τα ανατολικά, εμφανίστηκε στη Ρώμη και εκεί ρίχτηκε στα πόδια του πάπα, ο οποίος με ταύρο τον ανακήρυξε αρχιεπίσκοπο Ιερόπολης (τιτουλάριο). Αυτό είπε ο Ιησουίτης Κορτίσπιος στο επικήδειο κήρυγμα του στις 29 Ιανουαρίου 1634, ο οποίος γνώριζε καλά τι συνέβαινε στη Ρώμη. Επιστρέφοντας στη Ρωσία, ο Μελέτιος το 1627 εγκαταστάθηκε στη Μονή Ντερμάν χωρίς να δηλώσει Ουνίτης. Αλλά όσο κι αν κρυβόταν, σύντομα παρατήρησαν μια αλλαγή σε αυτόν. και Ορθόδοξοι και Παπικοί ονόμασαν την απομάκρυνσή του από τη Ρωσία έργο αδύναμης ψυχής. Ο Μελέτιος έγραψε την «Προστασία για ταξίδι στα ανατολικά εδάφη», που δημοσιεύτηκε το 1628 στη μονή Derman. Σε αυτή την απολογία, όχι μόνο εξέφρασε την επιθυμία «η Ανατολική Εκκλησία να ενωθεί με τη Δύση», αλλά έγραψε επίσης προσβλητικές συκοφαντίες κατά της Ανατολικής Εκκλησίας και των Ρώσων υπερασπιστών της Ορθοδοξίας. Εδώ έγραψε: «Δεν αναφέρω Δικαιολόγηση, Άμυνα, Έκθεση και παρόμοια έργα, στα οποία όσο προχωρούσα, τόσο σπανιότερα επιτίθεσα στα αληθινά δόγματα». κατηγόρησε δηλαδή ήδη τα δικά του γραπτά, γραμμένα προς υπεράσπιση της Ορθοδοξίας. Κληθείς στο δικαστήριο του καθεδρικού ναού, αν και αρνήθηκε να υπογράψει την προτεινόμενη καταδίκη της απολογίας του, ωστόσο, ενώπιον όλων, στον καθεδρικό ναό, πάτησε την απολογία με τα πόδια του, ως ένδειξη πανηγυρικής καταδίκης της (Ἀπόλλεια 8 απολογία, Κίεβο, 1628). Ωστόσο, μετά από αυτό, έγραψε το «Διαμαρτυρία» με μια κριτική, σαν παρά τη θέλησή του καταδίκασε τη συγγνώμη, τις σκέψεις της οποίας αναγνώρισε και αναγνωρίζει ως απολύτως αληθινές, και δημοσίευσε επίσης «Γράμματα στον πατέρα Μπορέτσκι και σε άλλους, στο Derman, 1628». Τότε το συμβούλιο εξήγγειλε πανηγυρικά μια καταδίκη εναντίον του, καταδικάζοντας τη συκοφαντία του, Κ., 1628. Ο Μελέτιος απηύθυνε έκκληση προς το σωματείο, «Προειδοποίηση (Παραίνεση) στον Ρώσο λαό» (Κρακοβία, 1629), όπου, μεταξύ άλλων, καταδικάζει τα δικά του λόγια, που γράφτηκαν στον Θρήνο. στη συνέχεια έγραψε ένα δοκίμιο: «Η αντίποινα μεταξύ συγγνώμης και αντίδοτου», Derman, 1629, όπου μίλησε με όλο του το θυμό εναντίον των πρώην ομοθρήσκων του και τους πλημμύρισε με αγενή κατάχρηση τυφλού πάθους. Αυτό ήταν το τελευταίο έργο του άτυχου φιλόδοξου άνδρα. Βασανισμένος από τη συνείδησή του, πέθανε από φλεγμονή των σπλάχνων στα τέλη του 1633, όπως λέει η αναφερθείσα επικήδειος ομιλία του Ιησουίτη, και όχι τον Ιανουάριο του 1663, όπως λέει το Λεξικό αντίθετα (ΙΙ, 52). 166. Andrei Muzhilovsky, Αρχιερέας του Slutsky, έγραψε κατά του Μελέτιου Απολογία Αντίδοτο, που δημοσιεύθηκε. 1629, η ίδια που προκάλεσε τη χολική «Σφαγή» του Μελετίου. Το 1631, υπό την πράξη της ίδρυσης σχολείου στη Λαύρα, υπέγραψε: «Αντώνιος Μουζιλόφσκι ιερομόναχος και πρεσβύτερος της μονής Πετσέρσκ, επιπλέον, έτοιμος να χύσει το αίμα του». Ο Ευστάθιος Κίσελ, έχοντας εγκαταλείψει την ένωση, η οποία προσέβαλε τα δικαιώματα της συνείδησης και της τιμής, το 1630, έγραψε με το όνομα Gelasius Diplitz μια Ανταπολογία κατά της ίδιας Μελετιανής Απολογίας. 167. Kirill Tranquillion-Stavrovetsky, δάσκαλος (didaskal) της αδελφότητας Lviv και κήρυκας του λόγου του Θεού και τέλος Αρχιμανδρίτης του Chernigov. Τα έργα του: α) Διδασκαλία του Ευαγγελίου, ή λόγια για τις Κυριακές και τις αργίες, συμπεριλαμβανομένων των ημερών των διάσημων αγίων (δημοσιεύτηκε στο Rakhmanov 1619 και 1668, στο Unevsky Monastery 1696). Στην αφιέρωση στον Πρίγκιπα Τσαρτορίσκι, ο συγγραφέας λέει ότι χρησιμοποίησε τις ευαγγελικές συνομιλίες (Πατ. Φιλόθεος), που μετέφρασε από τα ελληνικά η πριγκίπισσα Σοφία Τσαρτορίσκι, και θεολογικά έργα. Στον πρόλογο προς τον αναγνώστη γράφει: «Το Βέρτογκραντ του Χριστού είναι κατάφυτο από άγρια φυτά· κάτω από τη σκιά του σέρνονται φίδια, αλεπούδες, άγριοι και άγρια γαϊδούρια πηδούν· τα πράσινα κλαδιά του είναι σπασμένα. Είδα με τα μάτια μου ανάμεσα στους ομοφυλόφιλους πολλούς τέτοιους ανθρώπους, κοσμικούς και κληρικούς, που κυνηγούσαν θέσεις από θεούς και ξένους επιστήμονες. Καλβίνος, και πνίγηκε στο μέλι σε αυτά τα δελεαστικά, αλλά καταστροφικά για τη σωτηρία, γραφές, που γεμίζουν τις ψυχές τους και τις ψυχές των άλλων με δηλητήριο. Γι' αυτό ζήλεψα τους αδελφούς μου και αποφάσισα να διαλέξω από διάφορα ευσεβή έργα, πρώτα απ' όλα από το Ευαγγέλιο του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού του Υιού του Θεού, επίσης από αγίους θεολόγους και δασκάλους, ιδιαίτερα από τις ευαγγελικές συνομιλίες (Φιλόθεος). Συνεχίζει λέγοντας ότι έγραψε το έργο του όχι μόνο κατόπιν αιτήματος ευσεβών ευγενών, αλλά και με την ευλογία δύο εξαρχικών της Ανατολής, μεταξύ των οποίων και ο αρχιπάστορας του Λβοφ Ιερεμία του Τισαρόφ. Αλλά «ο μισητής όλων των καλών πραγμάτων», λέει ο Κύριλλος, άνοιξε έναν σκληρό πόλεμο εναντίον μου από παντού μέσω κάποιων ανούσιων και παράλογων ανθρώπων από την οικογένειά μου, ακόνισε τη γλώσσα τους με βλασφημία κατά των αγίων. Επιπλέον, σχεδίαζαν να με σκοτώσουν για αυτό το βιβλίο. Ο Κύριος δεν τους επέτρεψε να το κάνουν αυτό. Και ο Κύριος ο προστάτης μου να μην τους βάλει στην αμαρτία. Ο σάπιος λόγος μιας βλάσφημης γλώσσας, γεμάτος ψέματα και το δηλητήριο του κολασμένου φιδιού, όρμησε σε ολόκληρη τη ρωσική γη, μπερδεύοντας τις πόλεις και ξεσηκώνοντας τον απλό λαό εναντίον μου. σκόρπισε με μομφές, μομφές, χλευασμούς, συκοφαντίες. Αλλά ο Κύριος θα αποκαλύψει την αθωότητά μου». (Ο πίνακας περιεχομένων των λέξεων δίνεται από τον Μεντβέντεφ στον Πίνακα Περιεχομένων των Βιβλίων, Νο. 124). Στη Μόσχα, αυτό το έργο του Κυρίλλου, κατά τη γνώμη του ιερέα Ιωάννη Νασέντκα, αναγνωρίστηκε ως παπικό και με βασιλικό διάταγμα διατάχθηκε να καταστραφούν αντίγραφά του (Συλλεγμένα κρατικά γραμμάρια. III, αρ. 77, σ. 298· Ψήφισμα του Παλατιού. τ. Ι, σελ. 980–982· ΙΙ, σελ. 980–982· II–928). β) Ο Καθρέφτης της Θεολογίας, γραμμένος από τον didaskal Ιερομόναχο Κύριλλο, εκδόθηκε στη Μονή Pochaev το 1618, στη Μονή Unevsky το 1692. γ) Ο Αρχιμανδρίτης του Chernigov συνέθεσε ένα πολύτιμο μαργαριτάρι - επαίνους στη Μητέρα του Θεού, στους αγγέλους, στους αποστόλους, επίσης ένα φάρμακο για την αμαρτία του κόσμου, το τέλος του κόσμου για τον κόσμο. Το έργο γράφτηκε σε στίχους και πεζογραφία και δημοσιεύτηκε στο Chernigov το 1646, στο Mogilev το 1690. Στην πρώτη σελίδα «συνθέστε ή συνθέτετε αυτούς τους στίχους Κύριλλο ο παλιός Tranquillios Stavrovetsky, ο Αρχιμανδρίτης Chernegovsky». Το λεξικό διακρίνει επίσης τα αξιέπαινα λόγια του Κύριλλου, που δημοσιεύθηκαν στο Chernigov το 1646. αλλά και αυτό είναι ένα πολύτιμο Μαργαριτάρι, και το Λεξικό δεν κατάλαβε τα αποσπάσματα των πατριάρχων. Ιωακείμ. στην οποία βασίστηκε. 168. Pamva Berynda, ιερομόναχος του Pechersk και πρωτοσύγκελλος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, αρχιτυπογράφος του Κιέβου. Στο παρελθόν μετέφρασε και δημοσίευσε βιβλία στο Lvov, όπου έζησε «στο σπίτι του φωτεινού και ευσεβούς δασκάλου Theodore Boloban» (πρόλογος στο λεξικό). Εκεί εξέδωσε το βιβλίο του Χρυσοστόμου για την ιεροσύνη (Lvov, 1614). Εκεί έγραψε και εξέδωσε επίσης το «Vershe for the Nativity of Christ» (Lvov, 1616). Σύμφωνα με τις σκέψεις του, ο Πατρ. Ο Theophan, κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη νότια Ρωσία, είχε ευεργετική επίδραση στις αδελφότητες (Act. zap. Ross. IV, 508), και οι επιστολές του πατριάρχη προς τις αδελφότητες του Κιέβου, της Βίλνας, του Λβοφ, του Μινσκ γράφτηκαν, αναμφίβολα, από τον Πατέρα Πάμβο (Act. zap. Ross. vol.20. τόμος Ι). Το δοκίμιο του Berynda "Slavic-Russian Lexicon, Interpretation of Names" ed. στο Κίεβο 1627, στο Kuteinsk. δευτ. 1653, από τον Ζαχάρωφ στο Σκαζ. ρωσική επιρρ. T. II, 1849. Το λεξικό του Berynda απαριθμεί επίσης τις πηγές (διάφορα χειρόγραφα και βιβλία) από τις οποίες δανείζεται λέξεις και επεξηγήσεις λέξεων. επομένως για την αρχαία φιλολογία είναι θησαυρός. Ο Ζαχάρωφ απέκλεισε όλες τις αναφορές σε πηγές από τη δημοσίευσή του, δεν ενήργησε ως ακριβής εκδότης και στέρησε από τους επικριτές τα μέσα για να επαληθεύσουν τα πλεονεκτήματα του λεξικού. Ο Μπερίντα έκανε τη δουλειά του με τιμή. Ο Ζαχάρωφ παρανόησε την έννοια του αρχαίου λεξικού, απαιτώντας από αυτόν τα πλεονεκτήματα ενός φιλοσόφου και ιστορικού, μυθολόγου και θεολόγου, ενώ η δουλειά του συγγραφέα ενός αρχαίου λεξικού είναι να παρουσιάζει τις λέξεις με τη σημασία με την οποία λαμβάνονταν στα παλιά χρόνια. διαφορετικά: να παρουσιάσουμε μια πιστή συλλογή σκέψεων από την παλιά εποχή. αυτό έκανε ο Μπερίντα. 169. Lavrentiy Drevinsky, «ο ποτηροποιός του ελέους του της γης του Βολίν»; Έτσι υπέγραψε το 1617 στον κατάλογο των ιδρυτών της αδελφότητας Λούτσκ. και διαβάζουμε την ίδια υπογραφή κάτω από το φύλλο των ευγενών του Βολίν, που δόθηκε το 1619 στους κατοίκους του Λούτσκ για να προστατεύσουν την αδελφότητα. Ήταν επίσης ο μεγαλύτερος αδελφός της αδελφότητας Βιλένσκι. Για την κατατρεγμένη Ορθόδοξη Εκκλησία, ήταν στην εποχή του ο ίδιος με τον πρίγκιπα Ostrogsky πριν από αυτόν - ο πιο ζηλωτής υπερασπιστής των δικαιωμάτων της ενώπιον της κυβέρνησης. γιατί στο παλιό μνημείο του Λούτσκ ονομάζεται «πυλώνας της Ανατολικής Ορθοδοξίας». Η «ομιλία» του, που εκφωνήθηκε στο Sejm της Βαρσοβίας το 1620 στο πρόσωπο του Sigismund και των γερουσιαστών του, είναι εξαιρετικά συγκινητική τόσο ως προς το θέμα όσο και στην απεικόνισή της (δημοσιεύτηκε στην Ανατολική Ένωση, σελ. 69, 731). Η διαμαρτυρία του το 1630 στο δικαστήριο Starostinsky σχετικά με την κλοπή από τους Ουνίτες της περιουσίας της αδελφότητας Βιλένσκι, δυστυχώς, δεν σώθηκαν όλες (επιμ. στον IV τόμο. Πράτ. Zap. Ross. Αρ. 229). Με βάση το περιεχόμενο του έργου, είναι πολύ πιθανό ότι ήταν ιδιοκτήτης και της «Σύνοψης», που τυπώθηκε στη Βίλνα το 1632 και παρουσίασε την ίδια χρονιά στις 27 Σεπτεμβρίου στον νέο βασιλιά Βλάντισλαβ. Ένα ιστορικά πολύτιμο έργο, γραμμένο στα πολωνικά, περιέχει τα προνόμια που έδωσε η πολωνική κυβέρνηση στον ορθόδοξο λαό της Ρωσίας και μια εικόνα της τρομερής καταπίεσης που υπομένουν για την πίστη τους. Στο Κίεβο, λέει η Σύνοψη, ο Καθεδρικός Ναός της Αγίας Σοφίας και άλλες εκκλησίες έχουν καταστραφεί, το μοναστήρι Vydubitsky είναι το ίδιο. Στο Λούτσκ, οι ορθόδοξες εκκλησίες έχουν μετατραπεί σε ποτήρια. Στο Χελμ, στο Λβοφ και σε άλλες πόλεις απαγορεύεται να φορούν ανοιχτά τα μυστικά του Αγίου στους άρρωστους και να θάβουν τους νεκρούς. στη Βίλνα οι εκκλησίες καταλαμβάνονται από ταβέρνες και ξενοδοχεία. Οι αξιωματούχοι και οι συντεχνίες στερούνται του δικαιώματος να διοικούν τάξεις και θέσεις και κλείνονται στις φυλακές. δικαστήριο και άλλα δικαστήρια βασανίζουν τους Ορθοδόξους με συνεχείς προσκλήσεις στα δικαστήρια και ασυνείδητες αποφάσεις. Απαγορεύεται η αποδοχή δωρεών για εκκλησίες με πνευματικές διαθήκες και η ανέγερση πέτρινων εκκλησιών. Στο Μινσκ, εκκλησιαστική γη παραδόθηκε σε ένα τζαμί. Στο Polotsk, όσοι δεν ήθελαν την ένωση φυλακίστηκαν και εκδιώχθηκαν από την πόλη. Στο Τουρόφ αφαιρέθηκαν οι εκκλησίες με την περιουσία τους και ο επίσκοπος εκδιώχθηκε. Στο Μινσκ, οι ιερείς φυλακίστηκαν σε βαρέλια και βασανίστηκαν. Στην Orsha, στο Mogilev, στο Mstislavl και σε όλες τις γύρω πόλεις, οι εκκλησίες σφραγίστηκαν και απαγορεύτηκε στους Ορθόδοξους Χριστιανούς να συγκεντρώνονται για προσευχή ακόμη και σε εξοχικές καλύβες. Στην Κόβνα, ο ναός λεηλατήθηκε και η γη του αφαιρέθηκε. Στο Belzhsk καθορίστηκε: όποιος δεν πάει με τους Ουνίτες στην πομπή προς την εκκλησία θα εκτελεστεί με θάνατο. Στο Mätzel, όσοι δεν συμφωνούσαν με την ένωση εκδιώχθηκαν από τον τόπο διαμονής τους. Μοναστήρια: Λαβράσεφ, Γκρόντνο και άλλα καταστράφηκαν. Με τόσο εκτεταμένο διωγμό κατά της Ορθοδοξίας, οι επίσκοποι δεν επισκέπτονταν το ποίμνιό τους με κανέναν άλλο τρόπο παρά κρυφά. (Βλ. Vilna Act. Vol. II, No. 42. Vilna, 1843). Ο Tarasy Zemka, ιερομόναχος του Pechersk, σύμφωνα με τον επιτάφιο του Kalnofoysky, «ο διευθυντής του τυπογραφείου, ο ιεροκήρυκας Pechersk, που γνωρίζει τις γλώσσες ελληνικά, λατινικά, σλαβικά και ρωσικά» († 1632). Η μελέτη του για τη λειτουργία δημοσιεύτηκε στο Service Book, K., 1628. Λέει: α) για τα ονόματα της λειτουργίας· β) για τη σημασία της λειτουργίας και την άξια προετοιμασία για αυτήν· γ) από ποιον εγκαταστάθηκε και μεταδόθηκε; Δεν λείπουν πληροφορίες για την αρχή των εκκλησιαστικών ύμνων και για τους εκκλησιαστικούς ύμνους στον πρόλογό του στο Έγχρωμο Τριώδιο (επιμ. Κ. 1631), όπου υπέγραψε ως εξής: «ιερομόναχος Tarasy Levkovich Zemka, κήρυκας του λόγου του Θεού και διορθωτής στο τυπογραφείο του Κιέβου Pechersk Monast». Μετέφρασε το Synaxari Callista, εκδ., στην τότε χρησιμοποιούμενη ρωσική γλώσσα. στο νηστίσιμο Τριώδιο, Κ., 1627 170. Πέτρος (Μογκίλα), με καταγωγή από τους πρίγκιπες της Μολδαβίας, με σπουδές στο Παρίσι, από το 1626, Αρχιμανδρίτης της Λαύρας Pechersk, από το 1631, Μητροπολίτης Κιέβου, διάσημος για το ενδιαφέρον του για τη βελτίωση του Κολλεγίου του Κιέβου, όπου εισήγαγε τη διδασκαλία της φιλοσοφίας και της θεολογίας, και την ίδρυση της σχολής Gonsky. ένας ζηλωτής και δραστήριος βοσκός. Πέθανε το 1646 (για τη ζωή του, βλέπε Προσθήκη του στα έργα των Πατέρων IV, 22–76). Οι χειρόγραφες σημειώσεις των τάφων, που ροχαλίζουν στη Βιβλιοθήκη της Σόφιας, δυστυχώς χάνονται. (Περί Soph. Sob. 180). Το 1632 δημοσιεύτηκε στο Κίεβο η διδασκαλία του «περί σταυρού του Κυρίου μας και κάθε Χριστιανού». Στη ρωσική μετάφραση, μέρος του βρίσκεται στο Christian Reading, 1837. Μια άλλη εμπειρία του κηρύγματος του ήταν ο λόγος για τον γάμο του Janusz Radziwił (Mowa duchowa, που δημοσιεύτηκε στο Κ. 1645), όπου μιλά για την αξιοπρέπεια και τις ευθύνες της γαμήλιας ένωσης. Μνημεία της ευσέβειάς του κατά την καταγραφή της ίδρυσης σχολείου στη Λαύρα, εφ. στην Περιγραφή K. Laurels No. 4–6. «The Vow to Establish Schools» και «Spiritual Testament» – εκδ. στον τόμο II. Κιέβοσκ. Παμ. σελ. 93–99, 149–181. Πιστοποιητικό στην αδελφότητα Lviv, που βεβαιώνει την ευσέβεια, στο Κίεβο. Παμ. III, σσ. 86–89. Πιστοποιητικό στους πολίτες του Belsky με ευλογία για την ίδρυση αδελφότητας, με σχολείο - στο νόμο. zap. Ρος. V, αρ. 9. Το καλύτερο δοκίμιο των Μογκίλων είναι ένα δοκίμιο κατά της ένωσης: Λίθος ή πέτρα για να συντρίψει τη συκοφαντία του Κασιγιάν Σακόβιτς» (Ayo; abo kamien z rgosu prawdy cerkwie swietey prawoslawney Ruskiey. 2.3 the 464 ρωσική μετάφραση του Kassiyan Sakovich. χειρόγραφη μορφή Τολστόι Β' αρ. 83. Σε αυτό το τελευταίο μπορεί κανείς να διαβάσει την επιγραφή: «Αυτό το βιβλίο, έχοντας διορθώσει τα τυπογραφικά λάθη, αξίζει να τυπωθεί· γιατί οι αντιρρήσεις των Ουνιιάτ κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας έχουν διαψευσθεί πλήρως. Μητροπολίτης Πλάτωνας Μόσχας 1805. Οκτ. 21 ημέρες». Ο Ευσέβιος Πιμίν υπέγραψε τον πρόλογο αυτού του βιβλίου. Αλλά ο Golyatovsky, στο δοκίμιό του: Foundations of the Union, έγραψε: «αν ο Mogila είναι ουνίτης, τότε γιατί εξέδωσε το βιβλίο: Λίθος albo stone»; Ο Sakovich, στο έργο του: Perspectiva, Cracoviae, 1642, κατηγόρησε τους Ορθόδοξους του Νότου ότι αφομοιώνουν τις απόψεις της Μεταρρύθμισης, ότι διαφθείρουν τις ιερές τελετές και για άγνοια του κλήρου. Ο Μογίλα εξετάζει λεπτομερώς τις κατηγορίες του Σάκοβιτς, δείχνοντας σε όλους ότι όλες οι κατηγορίες του δεν είναι παρά συκοφαντίες. Μεταξύ των οπαδών της Μεταρρύθμισης και των Ορθοδόξων, λέει ο Μογκίλα, παρά την περιστασιακή προσέγγιση μεταξύ τους, δεν υπήρξε και δεν υπάρχει συμφωνία πίστης, ενώ «στη Βίλνα, κοντά στην Κρακοβία, στο Πόζναν και σε άλλες πόλεις υπάρχουν πολλοί Λουθηρανοί, Καλβινιστές και Σοσινιανοί, τόσο μεταξύ ευγενών όσο και μεταξύ των απλών ανθρώπων, όχι από τους Ρωμαίους που ανήκουν στην Εκκλησία». Η εικόνα που αντιπροσωπεύει την κατάσταση των μοναστηριών που κατέλαβε η ένωση είναι εντυπωσιακή (Ιστ. Ρωσικά ts. IV, 314, 315). Το 1640, ο Μητροπολίτης, σε ένα μήνυμα της περιφέρειας, εξήγησε την καταπίεση που υπέστησαν οι Ορθόδοξοι, κάλεσε ζηλωτές της Ορθοδοξίας σε μια σύνοδο για μια συνάντηση για πνευματικά θέματα (Τελευταία έκδοση στο Reading General History, 1847). Οι συγκεντρωμένοι λόγιοι ηγούμενοι των μοναστηριών συζητούσαν τα αντικείμενα πίστης, τα οποία δέχθηκαν επίθεση είτε από τους παπικούς είτε από τους οπαδούς της Μεταρρύθμισης (Ιστ. Ρώσος ts. IV, 146–152). Το συμβούλιο κράτησε πολύ. Στη συνέχεια προτάθηκε για εξέταση η Ομολογία Πίστεως των Ρώσων. Στον Λόγο για το βιβλίο: Ορθόδοξη Ομολογία Πίστεως, Αγία Πετρούπολη, 1808, γράφτηκε ότι αυτή η Ομολογία συντάχθηκε από τον Μητροπολίτη Πέτρο Μογίλα. Αλλά ο συγγραφέας του Λόγου στα μεταγενέστερα έργα του - στην Περιγραφή του Καθεδρικού Ναού της Αγίας Σοφίας (σελ. 176, που δημοσιεύτηκε το 1825) και στο Λεξικό των Συγγραφέων (ΙΙ, 159) είπε ήδη ότι στον καθεδρικό ναό «ακούστηκε η Κατήχηση, που συνέθεσε η Μονή Κιέβου-Νικολάου από τον Abbotimhovich. Αυτή η Κατήχηση, σε ελληνική μετάφραση που συντάχθηκε στο Κίεβο, στάλθηκε στους βοσκούς της ανατολής για εξέταση, όπου παρέμεινε για πολύ καιρό (Ιστ. Ρωσικά ts. IV, 149–152). Το 1643, ο αποστάτης Feodor Skuminovich, δικαιολογώντας την αποστασία του (Λόγοι αποχώρησης από την ένωση § 3, 4), έγραψε ότι η τριετής σύνοδος (1640–1642) δεν δικαιολόγησε τη Ρωσική Ορθοδοξία. οι πρεσβευτές επέστρεψαν από το Ιάσιο χωρίς επιτυχία. οι Έλληνες είπαν ότι οι Ρώσοι δεν έπρεπε να τους διδάξουν. Οι Ρώσοι επιστήμονες δεν ξέρουν πώς να απαντήσουν στις πιο απλές ερωτήσεις. Ο Μητροπολίτης, σε διάψευση της συκοφαντίας, διέταξε να τυπωθεί η Σύντομη Κατήχηση της Ορθοδόξου Πίστεως (εκδόθηκε στο Κίεβο το 1645, στον Λέοντα το 1646, στο μοναστήρι Kuteinsk το 1686, στο Chernigov το 1707 και το 1715). Στην έκδοση του Κιέβου ο τίτλος της Κατήχησης είναι: «Συλλογή σύντομης επιστήμης για τα άρθρα της Ορθόδοξης-Καθολικής Χριστιανικής πίστης, γνώση (σύμφωνα με) γνώση (διδασκαλία) και επιστήμη της Εκκλησίας του Αγίου ανατολικού καθεδρικού αποστολικού, για την άνθηση (διαφώτιση) και την επιστήμη όλων των ανθισμένων (φωτισμένων παιδιών της) Χριστιανών. Για την ιστορία (με την άδεια) και την ευλογία των πρεσβυτέρων, πρώτα στην πολωνική γλώσσα, και τώρα στη ρωσική διάλεκτο, που δόθηκε χωρίς έλεγχο». Αν ένα βιβλίο εγκριθεί από τους «πρεσβύτερους» και εκδοθεί με την ευλογία τους, τότε ο συγγραφέας του βιβλίου, φυσικά, δεν είναι ο μητροπολίτης, αλλά κάποιος κατώτερος. Αυτή η κατήχηση, μεταφρασμένη στη σλαβική γλώσσα, και χαλασμένη από την αυθαιρεσία της δεισιδαιμονίας, δημοσιεύτηκε στη Μόσχα το 1649 (Ιστ. Ρωσικά ts. IV, 219). Με ιδιαίτερη προσοχή ο μακαριστός μητροπολίτης ασχολήθηκε με την αναθεώρηση και έκδοση λειτουργικών βιβλίων. Έτσι εξέδωσε υπηρεσιακό βιβλίο (Κ. 1639 και 1629) και Ευχολόγιο (Κ. 1646). Στο τελευταίο υπάρχει ένας αξιοσημείωτος πρόλογος του Μογκίλα με σχόλια σε προηγούμενες εκδόσεις του φυλλαδίου και δείχνοντας τι έχει κάνει για να βελτιώσει τη βιβλιοθήκη. Στον πρόλογο του βιβλίου υπηρεσίας του 1639, έγραψε: «Καμία ευλογία δεν δόθηκε σε εκείνους που, από το ποίμνιο του βιβλίου υπηρεσίας μας μέχρι τον φίλο του Lvovsky, ονόμασαν τη λειτουργία, σκέπασαν και λειτούργησαν πάνω τους, σαν να έψαλαν μέσα τους τα ευρύτερα φύλλα που εκδόθηκαν». Τέτοιο καταστατικό της περιφέρειας του δεν έχει βρεθεί ακόμη. Η απαγόρευση παρέπεμπε πιθανώς στο βιβλίο υπηρεσιών του Slozka, ed. στο Λβιβ το 1637. Για τα σχολεία, ο φύλακας μητροπολίτης δημοσίευσε στο Κ. 1636 Ανθολόγιο - μια συλλογή στοχασμών και προσευχών δανεισμένα από εκκλησιαστικά βιβλία. Ο εκδότης του Lvov Color Triod του 1642, απευθυνόμενος στον Μητροπολίτη Mohyla, λέει: «Ο Σεβασμιώτατος αποφάσισε ότι δεν πρέπει να εκδοθεί ούτε ένα βιβλίο μεταφρασμένο από τα ελληνικά στη σλαβική γλώσσα χωρίς να το λάβετε υπόψη σας. Οι άλλοι κόποι σας δεν σας αρκούν: εργάζεστε για την αναθεώρηση της Αγίας Γραφής, θέλοντας να το δημοσιεύσετε με δικά του έξοδα». Δεν ξέρουμε τι και πόσα κατάφερε ο εργατικός βοσκός στην αναθεώρηση της Βίβλου. αλλά είναι γνωστό ότι δεν εξέδωσε τη Βίβλο. Ο Άγιος Δημήτριος στον πρόλογο της συνοικίας Σεπτεμβρίου ο Μεναίος γράφει ότι είναι μακάριος. Ο Peter Mogila άρχισε να προσπαθεί να αποκαταστήσει τη μνήμη των αγίων, αντέγραψε τις μεταφράσεις του Συμεών από τον Άθωνα και θέλησε να τις τυπώσει σε μετάφραση, αλλά ο θάνατος τον εμπόδισε να εκπληρώσει την πρόθεσή του. 171. Ιωσήφ Τρίζνα, μαθητής της σχολής Κιέβου, ηγούμενος της Πνευματικής Μονής Βίλνας, από το 1647 αρχιμανδρίτης του Πετσέρσκ, το 1649 στάλθηκε ως μητροπολίτης στο Sejm της Βαρσοβίας μαζί με τους βουλευτές του Khmelnytsky. Πέθανε το 1656. Έγραψε τον πρόλογο του βιβλίου υπηρεσίας (εκδόθηκε στο Κίεβο, 1653) σχετικά με τη σημασία και τη χρήση αυτού του βιβλίου. Επίσης, αναθεώρησε και συμπλήρωσε το Pechersk Patericon. αυτό το έργο του είναι γνωστό από τη χειροτεχνία του. Περιεχόμενα του Πατερικού Τριζνύ τυπωμένα. την Πέμπτη Μ. Στρατηγός ιστ. 1846 Ο Joachim Ierlich, κύριος του Κιέβου, σύγχρονος της Trizna, έγραψε σημειώσεις για το σπίτι στα πολωνικά, όπου περιέγραψε τη διαχείριση της εκκλησίας από τον Μητροπολίτη Peter Mogila (rukop) 172. Sylvester Kossov, δάσκαλος του Lvov, έπαρχος του Κολεγίου Κιέβου, Επίσκοπος Μογκίλεφ και από το 1647 Μητροπολίτης Κιέβου, που πέθανε το 1657. Ιησουίτες και Ουνίτες, από θυμό για τις επιτυχίες του Κολλεγίου του Κιέβου, διέδωσαν τη συκοφαντία, αν οι επιστήμονες ή οι δάσκαλοί της ήταν καλομαθημένοι μεταξύ των ανθρώπων, Socinians. Οι απλοί παπάδες και οι Κοζάκοι, εξαπατημένοι από αυτούς, έκαναν θόρυβο: γιατί ανοίγουν λατινικό και πολωνικό σχολείο; και κάποτε «ήθελαν να χτυπήσουν τον ίδιο τον Πίτερ Μογίλα και τους δασκάλους μέχρι θανάτου: μετά βίας πείστηκαν» (Ντομέτσκι). Κάτω από αυτές τις συνθήκες, ο Sylvester Kossov, «Εκλεκτός Επίσκοπος Mogilev», έγραψε μια Απολογία για τα Σχολεία (Elegesis abo danie sprawy o szkolach Kiowskich i Winnickich, w Lawrse, 1635). Σε αυτό, αφού εξήγησε τη διαφορά μεταξύ των ομολογιών του Αρειανού (Σωκινιανού), του Καλβίνου και του Λούθηρου, από την Ορθόδοξη ομολογία, γράφει ότι οι δάσκαλοι του κολεγίου ακολουθούν σταθερά τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τα Λατινικά διδάσκονται στο κολέγιο επειδή είναι απαραίτητο για τους Ρώσους στα πολωνικά δικαστήρια, όπου η γραφειοκρατία γίνεται στα λατινικά ή με λατινικούς όρους και εκφράσεις. η ελληνική γλώσσα δεν παραμελείται στο κολέγιο. Επιπλέον, οι Ρώσοι σπουδάζουν λατινικά για μεγάλο χρονικό διάστημα σε σχολεία στο Lvov και στη Vilna και σε άλλα στο εξωτερικό. Το ίδιο 1635, ο Sylvester δημοσίευσε το Pechersk Patericon στα πολωνικά σε συντομευμένη μορφή, αλλά με τα δικά του σχόλια και έναν κατάλογο μητροπολιτών (τυπώθηκε στο Κίεβο, 1635). Στον πρόλογο, ο Sylvester γράφει: «Επισκεπτόμενος τα σπήλαια του Κιέβου και τους τάφους των Αγίων Πατέρων και θαυμάζοντας την αφθαρσία των αγίων σωμάτων τους, πολλές φορές έκλαψα πικρά ότι ένας δυστυχισμένος και φθονερός καιρός δεν είχε ακόμη αποκαλύψει στο φως τους εκλεκτούς του Θεού, τον οποίο δόξασε ο ίδιος ο Θεός. Όταν ο σημερινός αρχιπάστοράς μας (Πέτρος Μογίλα) εξέφρασε τη φροντίδα και τη θέλησή του να καθαριστούν οι βίοι των αγίων από τη σκόνη και να δημοσιευθούν· Έπειτα έψαξα πρόθυμα στα χρονικά και τα χρονικά των ελληνικών, σλαβικών, λατινικών, ρωσικών και πολωνικών για να μάθω ποιοι ήταν αυτοί οι εκλεκτοί του Θεού και πότε έζησαν». Από εδώ φαίνεται ξεκάθαρα σε τι συνίστατο η δουλειά του μεταφραστή για το Paterik. Δοκίμιο από τον αρχιπάστορα. Ο Sylvester για τα επτά μυστήρια, τα οποία διάβασε το 1637 πριν από μια συνάντηση ιερέων, δημοσιεύτηκε στο Kuteinsk την ίδια χρονιά. μοναστήρι, στη συνέχεια στο Kremenets το 1638, με το βιβλίο: «Lutsk Cathedral», μετά στο Kutein 1653, στο Κίεβο 1657, στο Chernigov 1716 «Κοίτα το βιβλίο για τα επτά μυστήρια του Θεού του Επισκόπου του Mstislavsky, ένδοξο εν Θεώ, και στη συνέχεια τυπωμένο στο όνομα του Λούτσκι: Ο Mogila έγραψε στο βιβλίο του: Stone, που εκδόθηκε το 1644. Signature of Sylvester in Pogodin’s Album. Μ. 1853 173. Ο Αθανάσιος του Καλνοφοΐσκι, μοναχός της Μονής Σπηλαίων, συνέθεσε στα πολωνικά «Τερατούργημα ή θαύματα, τόσο στην ίδια τη Μονή των Σπηλαίων όσο και στις δύο σπηλιές του Αγίου», με ιστορικά σχόλια για τη μονή. Ο ευσεβής αφηγητής μετράει μέχρι και 64 θαύματα σύγχρονά του (1594–1638), προσθέτοντας έναν όρκο από κάθε άτομο που ανήγγειλε ένα θαύμα που του συνέβη. Όλη αυτή η περιγραφή αναλήφθηκε και ολοκληρώθηκε για να αντικρούσει την κακόβουλη συκοφαντία των Ουνιτών και των Ιησουιτών, σαν να μην υπήρχαν άλλα θαύματα στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Με την ίδια πρόθεση, μαζί με το έργο του Kalnofoysky, που δημοσιεύτηκε στο Κίεβο το 1638, δημοσιεύτηκε το έργο του Ιλαρίωνα Ντενίσοβιτς, ηγούμενου του Kupyatitsky: Περιγραφή των θαυμάτων της εικόνας Kupyatitsky της Μητέρας του Θεού. 174. Ignatius Oksenovich-Starushich, πρύτανης και ηγούμενος της αδελφικής μονής του Κιέβου, είναι γνωστή η ταφόπλακα του πρίγκιπα. Ilya Chetvertinsky, εκδ. στο Κίεβο 1841 (Βίβλος. Chertkova). Το πρώτο μέρος της λέξης δείχνει σε συνεχή γραμμή την προέλευση των πρίγκιπες Chetvertinsky από την αρχαιότητα. ο δεύτερος μιλάει για τα στρατιωτικά κατορθώματα του πρίγκιπα. Ηλίας, το τρίτο αφορά τις χριστιανικές του αρετές. Ταυτόχρονα, το Χρονικό του 1498–1648 γράφτηκε στο Lvov, αρχικά σύντομο, στη συνέχεια με πολλές ενδιαφέρουσες αναφορές αυτοπτών μαρτύρων. Προς το 1621, ο συγγραφέας παρατήρησε: «Ο πατέρας μου πέθανε με τον ίδιο τρόπο. Έφερα πυρετό στο σπίτι από το σχολείο και όλοι στο σπίτι ανησυχούσαν». Λέτοπ. εκδ. το 111 τ. Ανατολή. συλλογή Μ. 1838 175. Ο Μελέτιος Σύρίγος, με καταγωγή από την Κρήτη, σπούδασε στη δύση, δάσκαλος και πρωτοσύγκελος της Κωνσταντίας. εκκλησίας, ο οποίος απέκτησε μεγάλη φήμη για την κριτική του στην Ομολογία της Πίστεως, που εκδόθηκε στο όνομα του Πατρ. Κύριλλος Λούκαρης. Αυτή η κριτική είναι επίσης γνωστή στη σύγχρονη σλαβική μετάφραση: «Ο Meletius Siriga είναι ένα αντίθετο ρήμα στη δηλωμένη ομολογία πίστης» (Tsarsky No. 246). Στη Σύνοδο του Ιασίου το 1643, ο Μελέτιος, ως πατριαρχικός πληρεξούσιος, εξέτασε την «Ομολογία της πίστης των Ρόδων», που απέστειλε ο Μητροπολίτης Πέτρος Μογίλα. Η ομολογία διορθώθηκε και εγκρίθηκε, εστάλη στον πατριάρχη. και ο Μελέτιος έφτασε στο Κίεβο το 1643 και στη συνέχεια βρέθηκε στη Μόσχα. Στη βιβλιοθήκη της Μονής Νέας Ιερουσαλήμ σώζονται τα έργα του Μελετίου του Κρήτης, γραμμένα το 1643: α) «Ο θρύλος του Αγίου στην εικόνα της Πορταϊτσκάγια, όταν έφτασα στη μονή Ιβήρων». β) για το μοναστήρι St. Iverskaya. γ) ο θρύλος του Αγίου Όρους· δ) «Μνήμη του Σεβ. πατέρα των εργατών μας στο σπήλαιο του Κιέβου». Ο κανόνας του προς τους Πατέρες του Pechersk, διορθωμένος εδώ κι εκεί, εξακολουθεί να τυπώνεται στο Κίεβο. Στη Συνοδική Βιβλιοθήκη, εκτός από αυτή την υπηρεσία, υπάρχει και η υπηρεσία του Μελετίου στη θέση του χιτώνα του Σωτήρος. 176. Afanasy (Prince Alexander) Puzina, Lutsk επίσκοπος 1633–1649 (Προσθήκη στην ξένη πράξη. Αρ. 69), ζηλωτής ποιμένας. Το 1638, στον τοπικό καθεδρικό ναό του Λούτσκ, ενέκρινε την «Οδηγία για τα Μυστήρια» του επισκόπου Σιλβέστερ για τον κλήρο του και η πράξη του συμβουλίου, μαζί με την οδηγία, δημοσιεύτηκε στη συνέχεια στο Kremenets, όπου δημοσιεύτηκε και μια σύντομη σλαβική γραμματική. (Προσωρινή Γενική Ιστορία 1849 I, μείγμα, σ. 10). Υπέγραψε την Πατριαρχική Σύνοδο του 1642, η οποία δικαίωσε τη μνήμη του πατριάρχη. Κύριλλος Λούκαρης (Ανατολικής Ρωσίας ts. IV, 151). Το 1648, όταν ο Khmelnytsky επαναστάτησε για να υπερασπιστεί την πίστη και την ελευθερία των Κοζάκων, η Vladyka Lutsky έστειλε χρήματα, μπαρούτι, κανόνια και σφαίρες για να βοηθήσει τον στρατό του Khmelnytsky (Kiev. Pam. 1, 60–63). Ο χάρτης της περιφέρειάς του με ημερομηνία 12 Οκτωβρίου 1647 είναι περίεργος. Ο αρχιπάστορας έγραψε: «Ένας έντιμος εν Κυρίω κληρικός, Ηρώδης Άγιος. Με τη χάρη του Πατέρα Αρσένι Ζελιμπόρσκι, Επισκόπου του Λβόφ, ο Μιχαήλ Γκουνασέφσκι, πρώην μαθητής της ένδοξης Ακαδημίας Ζαμόϊσκ, ένας ευσεβής ζηλωτής της θεολογικής επιστήμης, κατήγγειλε στον επίσκοπο και πάστορα του για την ατρομοσύνη, την επαγγελματία του Γιάνσκι. ομοϊδεάτες... οι άτακτοι αδελφοί της Αδελφότητας Zamoyski της Εκκλησίας του Αγίου Νικολάου. αυτοί, έχοντας ξεχάσει τον φόβο του Θεού, παραβιάζουν τα αρχαία έθιμα της κοσμητείας της εκκλησίας, πετάνε την προσφορά από την Εκκλησία του Θεού, δηλαδή τις προσφορές στις εορτές του Κυρίου και στις ημέρες των εσκεμμένων αγίων». Γι' αυτό ο αρχιπάστορας αφορίζει τους ένοχους από την εκκλησία. Η δράση των αδελφών Zamoyski απηχούσε το ίδιο πνεύμα του λουθηρανισμού από το οποίο παρασύρθηκε η αδελφότητα του Lviv (§ 154). Έχουμε μαρτυρία από άλλο σύγχρονο για την Ακαδημία Zamoyska ως χώρο εκπαίδευσης πολλών Ορθοδόξων Χριστιανών. Ο Peter Mohyla, αφιερώνοντας το Τριώδιο του έτους 1631 στον Αντικαγκελάριο Thomas Zamoyski, έγραψε: «Δεν μπορώ να μείνω σιωπηλός για αυτήν την ευεργετική πράξη, οι δράστες της οποίας είναι επίσης μέλη της διάσημης οικογένειάς σας - για την Ακαδημία Zamoyska, η οποία έχει ωφελήσει τόσο το λαό μας, καθώς πολλοί λόγιοι, δραστήριοι και σημαντικοί άνθρωποι έχουν βγει γι' αυτήν». Στη Διαμαρτυρία αναφέρεται η καταγγελία του επισκόπου Αθανασίου, που κατατέθηκε στο δικαστήριο το 1634 κατά των Ιησουιτών, οι οποίοι επιτέθηκαν στους Ορθοδόξους Χριστιανούς με όπλα στα χέρια τους (Κιεβ. Μνήμη Ι, 204, 205, 216). Arseny Zheliborsky, Επίσκοπος Lvov 1641–1650, ο οποίος υπέγραψε τους ορισμούς της Πατριαρχικής Συνόδου του 1642 για τους Καλβινιστές (Ist. Russian ts. IV, 199). Για να διανείμει τα βιβλία που χρειάζονται στην εκκλησία, ακολουθώντας το παράδειγμα του προκατόχου του Γκίντεον Μπολόμπαν, άνοιξε με δικά του έξοδα ένα τυπογραφείο στο Λβοφ. Αυτό γράφει στον πρόλογο της δεσποινίδας που δημοσίευσε το 1645. Οι πρόλογοι του σε αυτούς που δημοσίευσε στο τυπογραφείο του είναι γνωστοί: η δεσποινίδα του 1646, η κατήχηση του 1646, η νομοκανόνα του 1646. Η σύντομη κατήχηση, που δημοσιεύτηκε από τον ίδιο στο Lvov το 1646, δημοσιεύτηκε σε νέα μετάφραση. Στην έκδοση του Κιέβου η γλώσσα είναι επιστημονικά τα Μικρά Ρωσικά, στην έκδοση Lvov η γλώσσα της Γαλικιανής Ρωσίας. Ιδού ο τίτλος της Κατήχησης του Λβοφ: «Συλλογή σύντομης επιστήμης για τα άρθρα της Ορθοδόξου-Καθολικής Χριστιανικής πίστης, όπως διδάσκει η αναδυόμενη αποστολική εκκλησία· και για τον εορτασμό των νέων, δόθηκε στο Λβοφ, στον ναό της πρωτεύουσας του Αγίου μεγαλομάρτυρα Γεωργίου». Ο Joel Trutsevich, ηγούμενος της Μονής Orsha Kuteinsky, προσκεκλημένος από τον Πατριάρχη Nikon στη Μονή Iversky το 1654, αρρώστησε στο δρόμο και ζήτησε να μεταφερθούν τα οστά του στο μέρος όπου η ψυχή του, που τιμούσε τον μεγάλο Nikon, λαχταρούσε: «Εγώ», είπε, «Θα διατηρήσω την υπακοή μου ακόμη και μετά τον θάνατο. 44). Στα νοτιοδυτικά ήταν γνωστός για τον ζήλο του για την έκδοση χρήσιμων βιβλίων. Έγραψε ευφυείς προλόγους στα βιβλία που δημοσίευσε στη μονή Κουτεΐνσκι: στο Πνευματικό Βιβλίο, δηλαδή τους Ψαλμούς, 1639, στην Τρεφολογία του 1647, στη Διόπτρα του 1651, στους Ψαλμούς και στην Καινή Διαθήκη του 1652, στο Berynda 16553 του Lexicon. Lvovsky, απεικονίζει τις καταστροφές της εκκλησίας που καταπιέζονται από τον παπισμό (βιβλίο Τολστόι, σελ. 237, 238). 177. Ο Ζινόβι Μπογκντάν Χμελνίτσκι, ο διάσημος χέτμαν των Κοζάκων, είναι τόσο γενναίος και έξυπνος όσο και διάσημος για την αγάπη του για την πίστη του Αγίου. Έλαβε εξαιρετική εκπαίδευση: γνώριζε τις γλώσσες Ελληνικά, Λατινικά, Πολωνικά, Ταταρικά. Πρώτα παρακολούθησε μαθήματα στο σχολείο του Κιέβου, μετά στο Γιαροσλάβλ με τους Ιησουίτες. επιδόθηκε στο δικαστήριο· πολέμησε με τους Τούρκους και αιχμαλωτίστηκε από αυτούς. Όταν τα βάσανα της Μικρής Ρωσίας έφτασαν στα άκρα, ανέλαβε να τη σώσει από την επικείμενη καταστροφή και τη έσωσε. Πέθανε το 1657, θρηνώντας πικρά ο λαός, ευγνώμων για την ελευθερία του. Οι επιστολές του από το 1647–1648 είναι προς το Κίεβσκ. Παμ. I, 1–5, 47 49, 77–81, 118–131, 162, 212, 307: στο Προσθ. σε ξένη πράξη. σελ. 175–178; στο Wieliczka I, 32–43, 75, 80–89. Γράμματα και καθολικά 1649–1653 - στο Κίεβσκ. Memorial I, 377–395, 462; τόμ. II, τ.μ. Ι, 210–212; τ.μ. III, 9–18, 57–63, 148–162, 211; Τομ. III. 31–35, 53–58; Επιπλέον σε ξένη πράξη. 188; στο Wieliczka I, 139–143; στο Markevich III, 77–79; Την Πέμ. Γενικός ιστ. 1 8 4 8 , Νο. 8; στον Νόμο. zap. Ρος. V, 25–35. Γράμματα και καθολικά 1654–1657 - στο Κίεβσκ. Παμ. III, 116–120, 128–152; στον Νόμο. zap. Ρος. V, αρ. 36–49; Επιπλέον σε ξένη πράξη. 192–195, 198, 201, 203, 205, 206; στο Wieliczka 1, 167, 188; στην Γκρεμπένκα 127? στο Markevich III, 92–94, 99–102. Το πιο αξιοσημείωτο από αυτά: α) μια επιστολή, με ημερομηνία 29 Δεκεμβρίου 1647, προς τον Ποτότσκι, με υπολογισμό των προσβολών που προκλήθηκαν στους Κοζάκους, ιδίως με πίστη (Velichko I, 36–69· Kiev. Pam. I, 1–5). β) καθολική για όλη την Ουκρανία, με ημερομηνία 28 Μαΐου 1648, όπου απεικονίζει έντονα τη σκληρή καταπίεση των Πολωνών στους Κοζάκους με πίστη, τιμή, περιουσία, ίδια τη ζωή και τους πείθει να επαναστατήσουν. για την προστασία των δικαιωμάτων τους· αυτός είναι ένας κινούμενος και αριστοτεχνικά γραμμένος λόγος (Act. zap. Ross. 23; Velichko I, 81–89; Markevich 1, 175–186; III, 36–43). γ) μια επιστολή προς τον βασιλιά, με ημερομηνία 2 Ιουλίου 1648, με παράπονα για «αβάσταχτα παράπονα» και με υπόσχεση να επανορθώσει τον βασιλιά με υπηρεσίες εάν παρέχεται δίκαιη άμυνα (Kiev. Pa. I, 118–131; Act. zap. Ross. V, αρ. 24). δ) μήνυμα προς τον Πατριάρχη Νίκωνα (27 Μαρτίου 1657), με αίτημα να παραπεμφθεί ο Τσάρος, ώστε ο Μητροπολίτης και όλος ο κλήρος της Μικρής Ρωσίας να εγκριθούν για τα αρχαία πλεονεκτήματά τους (Act. Zap. Ross. V, No. 48). Adam Methodius Kisel, γερουσιαστής, κυβερνήτης του Μπράτσλαβ και στη συνέχεια του Κιέβου, πολύ μορφωμένος και ευσεβής. Ο εκδότης του έγχρωμου τριωδίου (Lvov, 1642), αφιερώνοντας το τριώδιο σε αυτόν, έγραψε: «Η ευγένειά σας αγαπά να διαβάζει τον Άγιο γράφοντας και να ψάλλει εκκλησιαστικούς ύμνους, γι' αυτό κρατήστε μαζί σας τους πνευματικούς πατέρες αυστηρών μοναχών και χτίστε τους άνετα μοναστήρια». (Τολστόι αρ. 96). Ο γερουσιαστής-βοεβόδας χρησιμοποίησε τα πάντα για να διατηρήσει την ακεραιότητα του βασιλείου, το οποίο υπηρέτησε με όρκο, και να υπερασπιστεί την Ορθοδοξία, την οποία δεν ήθελε να αλλάξει προς κανένα όφελος της γης. «Εσείς και ολόκληρος ο στρατός ξέρετε καλά», έγραψε στον Χμελνίτσκι, ότι είμαι ένας από τους χριστιανούς του ρωσικού λαού, υπηρετώ ως γερουσιαστής στο Πολωνικό στέμμα, φορώντας τις εκκλησίες και τις αρχαιότητες του Αγίου μας και διατήρησα απαραβίαστα την πίστη μου μέχρι τα γκρίζα μαλλιά μου και, αν θέλει ο Θεός, θα τα διαφυλάξω μέχρι το θάνατό μου» (Kiev. Pam. Οι μεγιστάνες υποχώρησαν στον παπισμό, αλλά οι προσπάθειές του για την ακεραιότητα του βασιλείου, λόγω των ενεργειών των Ιησουιτών και των εγωιστών μεγιστάνων, παρέμειναν άκαρπες, τις οποίες, ωστόσο, δεν έζησε, πεθαίνοντας το 1653. Από τις επιστολές του που έφτασαν σε εμάς (επιμ. στο Κίεβο. Pam. 1, 27–42, 89–92, 141–148, 190–198, 202–211, 216–225, 239–247), η πιο αξιοσημείωτη είναι η επιστολή του προς τον γερουσιαστή Αρχιεπισκόπου Geznilight, όπου1. βασίλεια και απεικονίζει τα κατορθώματα των Κοζάκων, προσπαθώντας να φέρουν στη λογική τους ταραγμένους μεγιστάνες και φανατικούς (Kiev. Pam. I, 27–42). 178. Joseph Nelyubovich-Tukalsky, από το 1661 Αρχιεπίσκοπος Mogilev, από το 1663 Μητροπολίτης Κιέβου, ταλαίπωρος ποιμένας. Εξελέγη μητροπολίτης από τον κλήρο και τον λαό, συνελήφθη από τους Πολωνούς το 1664 και φυλακίστηκε στο Marienburg. Εδώ μαραζώνει για περισσότερα από δύο χρόνια. Απελευθερώθηκε το 1667 από τον Ντοροσένκο, το 1668 έλαβε επιβεβαίωση από τον πατριάρχη του βαθμού του μητροπολίτη με τον τίτλο του εξάρχου. Μη εμπιστευόμενος σε τίποτα την Πολωνία, με την οποία συμφιλιώθηκε στη συνέχεια η Ρωσία, δίνοντάς της τη δεξιά όχθη του Δνείπερου, ο Nelyubovich παρέμεινε στο Chigirish υπό τον Doroshenka. αλλά καταδίκασε αυστηρά τις πράξεις του ευεργέτη του. Η Ουκρανία τον ευνοούσε το γεγονός ότι στις συνθήκες με τον Hetman Demyan έπρεπε να κρατήσει το Κίεβο για τη Ρωσία: «Το Κίεβο δεν πρέπει να δοθεί στους Πολωνούς: στο Sejm αποφάσισαν να δώσουν όλες τις ορθόδοξες εκκλησίες σε εκκλησίες και θέλουν να διανείμουν τα λείψανα σε όλη την Πολωνία» (Markevich II, 184). Μη μπορώντας να κάνει κάτι περισσότερο για την ελευθερία της εκκλησίας, ο Νελιούμποβιτς υπέφερε στην ψυχή του για το ποίμνιο ποίμνιό του, που τον σεβόταν πολύ, και πέθανε (1676) στο Τσιγκίριν, μακριά από τον άμβωνά του. Ο Μπαράνοβιτς τίμησε τη μνήμη του με ένα όμορφο επικήδειο τραγούδι (Velichko II, 384–388· Ist. Russian ts. IV, 75, 76). Σε απάντηση στον Ordyn-Nashchokin, έγραψε (9 Αυγούστου 1670): "Λόγω των ανομιών μου, που είναι αμέτρητες, δεν αναγνωρίζω τον εαυτό μου ως πάσχουσα ψυχή για ευσέβεια... Η ψυχή μου είναι σε θλίψη. Πώς μπορώ να αποκαλώ τον εαυτό μου βοσκό όταν το κοπάδι είναι μπερδεμένο! ΣΧΕΤΙΚΑ! 193, 195). Τα δύο γράμματά του στον πρίγκιπα. Yuri Trubetskoy, βοεβόδα του Κιέβου - στη Συλλογή Simbirsk 111, σελ. 32, 54). Επιστολή (1669) με την οποία παραχωρεί την πόλη Stayki, που του δώρισε ο Doroshenko, υπέρ του Κιέβουσκ. κολέγιο - στο Κίεβσκ. Παμ. II, 232–237. Οι διδασκαλίες του είναι ζωγραφισμένες στο χέρι. Λαύρα Κιέβου (Περιγραφή Sofiysk. Sob. σελ. 196). 179. Ο Θεοδόσιος Σαφόνοβιτς, δάσκαλος και ιεροκήρυκας του Κιέβου, από το 1665 ηγούμενος της Μονής του Αγίου Μιχαήλ με Χρυσό Τρούλλο, έγραψε: «Έκθεση» ή διδασκαλία «για την εκκλησία και τα μυστικά της», π.χ. στο Κίεβο 1666, 1668, στο μοναστήρι Unevsky. 1674, και εκτέθηκε στη Μόσχα υπό τον Πατρ. Ο Ιωακείμ δέχθηκε αυστηρή κριτική για το δόγμα της Ευχαριστίας. «Ομιλία» στον τσάρο του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς πρώην. στο Μπαντ. Ο Kamensky στην Ανατολή. Malor. II, πρ. 179. Το «Χρονικό» του για τα γεγονότα της Ρωσίας πριν από το 1290 ελήφθη από τα Χρονικά του Κιέβου και του Βολίν. σε αυτό προστέθηκαν μερικές αποσπασματικές ειδήσεις σχετικά με τα επόμενα γεγονότα στη Ρωσία, και στη συνέχεια ένα σύντομο χρονικό της Πολωνίας και της Λιθουανίας, βγαλμένο από τον Stryjkovsky (Starczewsky στο Ist. ist. lit. 73–82). Ο Μιχαήλ Λοσίτσκι, ιερομόναχος του Ερμιτάζ Γκουστίνσκι, το 1674 έγραψε το «Χρονικό» της νοτιοδυτικής Ρωσίας (επιμ. στον τόμο ΙΙ. Συλλεγμένα Χρόνια) και περίπου την ίδια εποχή - το Χρονικό της Μονής Γκουστίνσκι. Και οι δύο περιέχουν πολλές σπάνιες και σημαντικές ειδήσεις για την εκκλησιαστική ιστορία. Το Χρονικό περιγράφει τα γεγονότα του 840–1597. Τα νέα του είναι σημαντικά ιδιαίτερα από το 1300. 180. Ο αθώος Gisel, στάλθηκε, όπως γράφει ο Dometsky, μεταξύ άλλων σε ξένα σχολεία για εκπαίδευση· το 1648-1650 ήταν πρύτανης του κολεγίου και από το 1656 προήχθη από ηγούμενος του Νικολάεφσκι σε αρχιμανδρίτη της Λαύρας Πετσέρσκ και σε αυτόν τον βαθμό ήταν σεβαστός στο νότο. Πέθανε το 1684. Έγραψε: α) «Η ειρήνη του ανθρώπου με τον Θεό», ή για τη δύναμη της μετάνοιας, για παράδειγμα. Κ. 1669, 1671, το δοκίμιο δεν είναι δυνατό· β) «Σχετικά με την αληθινή πίστη», ή η απάντηση στον Ιησουίτη Boyme σχετικά με τη δύναμη του πάπα, είναι ένα αδύναμο δοκίμιο. γ) «Σύνοψη» της ρωσικής ιστορίας πριν από τον Τσάρο Φέοντορ Αλεξέεβιτς - μια μετάφραση του Χρονικού του Σαφόνοβιτς, συμπληρωμένη με κάτι, αδύναμη, αλλά την πρώτη, εμπειρία της ιστορίας, για παράδειγμα. στο Κ. 1674, 1676, 1678, 1680 Πριν την ιστορία του Lomonosov. αυτό το βιβλίο, ελλείψει άλλων, ήταν κλασικό. Ο καρπός του ζήλου του Gisel για την Αγία Λαύρα - έκδοση του Πατερικού του Πετσέρσκ, Κ., 1661, όπου δυστυχώς το κείμενο των αρχαίων αφηγητών είναι πολύ κατεστραμμένο. Το γράμμα του στον Τσάρο Αλεξέι στο Όπις. Pechersk Laurel. Κ., 1847, πίν. 172. 181. Ioannikiy Golyagovsky, που σπούδασε και δίδαξε στο Κολέγιο του Κιέβου, ηγούμενος Kupyatitsky, 1659–1662 πρύτανης του κολεγίου, από το 1672 αρχιμανδρίτης της Μονής Seversky, προικισμένος και γνώστης. † 1688. 1. Ως ιεροκήρυκας, ο Golyatovsky έγραψε: α) The Key of Understanding - Teachings for All Holidays, εκδ. στο Κίεβο 1659. Στη δεύτερη έκδοση (Κίεβο, 1660) υπάρχουν δύο προσθήκες: α) μια πολύ αξιόλογη επιστήμη της σύνθεσης κηρύξεων και β) αρκετές νέες λέξεις. Η έκδοση Lvov του 1665 περιέχει μερικές ακόμη προσθήκες (Tolstoy No. 123, 135). β) Το παραμύθι των θαυμάτων της Μητέρας του Θεού με το όνομα: «Ο Νέος Ουρανός, Δημιουργημένος με Νέα Αστέρια», εκδ. στο Lvov 1665, στο Chernigov 1677, στο Mogilev 1699. Ρωσική μετάφραση σε χειρόγραφη έκδοση. Tolstoy II, No. 352; νέα μετάφραση στο Μ. 1851. Ακόμη και με το Κλειδί της Κατανόησης, σύμφωνα με το Κιέβσκ. εκδ. 1659, προστέθηκε μια περιγραφή 100 θαυμάτων της Μητέρας του Θεού. γ) Το 1671, κλήθηκε στη Μόσχα ως διάσημος επιστήμονας, μίλησε στο δικαστήριο την 20η εβδομάδα. και ομιλία στον βασιλιά. Ο λόγος του και οι εννέα επιστολές προς τους βασιλιάδες βρίσκονται στη Βίβλο. Γενικός ιστ. Νο. 98. δ) Περιγραφή των θαυμάτων της εικόνας Chernigov Yelets της Μητέρας του Θεού, με επαινετικά λόγια και στίχους στην ίδια εικόνα, τυπωμένη. το 1676 στο Νόβγκοροντ. με το όνομα της Σκαρμπνίτσας (Τολστόι Αρ. 156). 2. Στα Ιωαννίκια βλέπουμε και χριστιανό απολογητή. α) Το δοκίμιό του Ο Αληθινός Μεσσίας, ή μια συνομιλία μεταξύ ενός Χριστιανού και ενός Εβραίου για τον αληθινό Μεσσία, στα πολωνικά, εκδ. στο Νόβγκοροντ. Βόρεια 1668, στα νότια ρωσικά - στο Κίεβο 1669 και 1672. Ο πρόλογος περιγράφει την περίπτωση στην οποία γράφτηκε αυτό το δοκίμιο: μια αξιοσημείωτη περίπτωση. «Ορθόδοξοι Χριστιανοί! γράψτε στην καρδιά σας τις αμαρτίες των Εβραίων... Γράψτε σταθερά στη μνήμη σας πώς, πρόσφατα, το 1660, στο Volyn, στην Podolia, σε ολόκληρη τη Μικρή Ρωσία, σε ολόκληρο το Πριγκιπάτο της Λιθουανίας και στο Βασίλειο της Πολωνίας και σε άλλες παραμεθόριες χώρες, η ασέβεια των Εβραίων άρχισε να εξαπλώνεται η υπερηφάνεια της. δοξάζοντας ότι εμφανίστηκε στην ανατολική πλευρά, στη Σμύρνη, κάποιος που λέγεται Sebeth, ο οποίος προσποιείται ότι είναι ο Εβραίος Μεσσίας, καλεί και προσελκύει τους Εβραίους στον εαυτό του με ψεύτικα θαύματα, υπόσχεται στους Εβραίους να επιστρέψουν την Ιερουσαλήμ και την Παλαιστίνη - την πατρίδα τους, να τους ελευθερώσουν από τη δουλεία στην οποία βρέθηκαν, διασκορπισμένοι, διασκορπισμένοι στο έθνος διασκεδάζοντας, χάρηκε που ο Μεσσίας θα τους πήγαινε στην Ιερουσαλήμ σε ένα σύννεφο και θα τους έδιωχνε σε ένα σύννεφο. Και όπου εμφανιστεί το σύννεφο, ο Μεσσίας θα τους πάει στην Ιερουσαλήμ πάνω του. Τότε οι Εβραίοι εγκατέλειψαν τα σπίτια και τα κτήματά τους και δεν ήθελαν να κάνουν τίποτα. Εδώ ο Μεσσίας, είπαν, θα τους οδηγούσε αμέσως στην Παλαιστίνη, στην Ιερουσαλήμ. Νήστευαν για τον Μεσσία τους για αρκετές μέρες, ακόμη και στα παιδιά δεν επιτρεπόταν να φάνε όλη την ημέρα. το χειμώνα, στο έντονο κρύο, πλένονταν κάτω από τον πάγο, διαβάζοντας μια προσευχή που είχε πρόσφατα συνταχθεί. Και πολλοί Εβραίοι πέθαναν από το σοβαρό κρύο, κολυμπώντας σε κρύο νερό κάτω από τον πάγο. Κάθε μέρα και νύχτα πήγαιναν στα σπίτια της προσευχής τους και εκεί φώναζαν, κάνοντας τις ακάθαρτες υπηρεσίες τους. Προσευχήθηκαν στον Θεό να έρθει σύντομα κοντά τους ο Μεσσίας και να τους συνοδέψει στην πατρίδα τους. Έπειτα εξυψώθηκαν πολύ μπροστά στους Χριστιανούς, γέλασαν μαζί τους, έκαναν καυχήσεις, απείλησαν τους ψεύτικους Μεσσίες τους, υποσχέθηκαν να εκδικηθούν τους Χριστιανούς που τους κυριάρχησαν: ιδού, είπαν, θα είμαστε οι άρχοντες, οι χετμάνοι, οι κυβερνήτες, οι γερουσιαστές σας. όλοι οι χριστιανοί άρχοντες, πρίγκιπες και βασιλιάδες θα είναι αμαξάδες, βοσκοί, γεωργοί, θεριστές μεταξύ των Εβραίων... Αυτόν τον ψεύτικο Εβραίο Μεσσία, που ονομάζεται Nathan Levi, θα τον βρουν όλοι σε αυτό το βιβλίο ανάμεσα στους ψεύτικους Μεσσίες και τους ψευδοπροφήτες των Εβραίων... Μερικοί από τους Χριστιανούς, δειλοί, ακούγοντας για τα θαύματα του ψεύτικου Μεσσία, βλέποντας τον αυτοέπαινο των Εβραίων, άρχισαν να ανησυχούν για τον Χριστό, αν ήταν ο αληθινός Μεσσίας. Μεσσίας. Γι' αυτό γράψαμε το βιβλίο. Ας μην ανησυχούν για τον ψεύτικο Μεσσία, ας πιστεύουν ακράδαντα ότι ο Χριστός μας είναι ο αληθινός Μεσσίας». Το έργο γράφτηκε από τον «ανάξιο ιερομόναχο Ioaniy Golyatovsky, Αρχιμανδρίτη του Chernigov» (Περιγραφή του βιβλίου του Τολστόι No. 142, Tsar’s No. 198). Το 1672, το βιβλίο αυτό παρουσιάστηκε στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς (Molodik 1844, σ. 287). β) Ο Κύκνος, ή οι λόγοι για τη διάδοση του Μωαμεθανισμού, στα πολωνικά. γλώσσα στο Νόβγκοροντ. North 1679 Μετάφραση από τον Τολστόι Β', 26. Διάψευση του Alkoran Magometov - Alkoran Magometov από το Kohelet του Χριστού που καταστράφηκε, δημοσιεύτηκε στα πολωνικά. γλώσσα στο Τσέρνιγκοφ το 1688. Το έργο είναι αφιερωμένο στους Τσάρους Ιωάννη και Πέτρο Αλεξέεβιτς. Ο μεταφραστής του διατάγματος της πρεσβείας, Γκατζελόφσκι, το μετέφρασε στα ρωσικά (Περιγραφή του χειρογράφου του Τολστόι Α', Αρ. 236). γ) Οι ρυπαροί θεοί, εφ. στα πολωνικά-ρωσικά. στο Chernigov, το 1686. Το δοκίμιο είναι αφιερωμένο στην πριγκίπισσα Σοφία. 3. Ο Ιωαννίκιος ήταν ιδιαίτερα διάσημος, και άξιζε τη φήμη του ως πολεμιστής. Κανείς δεν κατήγγειλε ποτέ τους Ιησουίτες με τόση επιδεξιότητα και τόση γνώση του θέματος. κανείς δεν τους έχει μείνει νικητής με τέτοιο θρίαμβο όπως ο Golyatovsky. Ακόμα και οι Ουνίτες βιάζονταν να διαβάσουν τα έργα του. α) Η συνομιλία της Belotserkovskaya ήταν η πρώτη και λαμπρή εμπειρία της πολεμικής του Ioannikiev με τους Ιησουίτες. Στα μέσα του 17ου αιώνα, οι Ιησουίτες και οι Ουνίτες, στα λόγια και στα χαρτιά, έκαναν τις πιο βρώμικες βλασφημίες κατά της Ανατολικής Εκκλησίας, αποκαλώντας την νέα, Άρια, σχισματική. «Από τη Μικρή Ρωσική Εκκλησία», γράφει ο Gabriel Dometsky, σε μια επιστολή του 1706, «οι διάσημοι θεολόγοι Αρχιεπίσκοπος Λάζαρ του Τσερνίγοφ και ο Αρχιμανδρίτης Ioannikiy Golyatovsky επιλέχθηκαν για να απαντήσουν στους Φανατικούς». Η συνομιλία Belotserkovskaya είναι η ίδια συνομιλία που είχε ο Ioannikiy το 1663 με τον Jesuit Pekarsky στην πόλη Belaya Tserkov. Αντικείμενο της συζήτησης ήταν η ιεραρχία της εκκλησίας. Η συνομιλία δημοσιεύτηκε στα πολωνικά, μαζί με τη Skarbnitsa, στο Chernigov, το 1676. περιλαμβάνεται επίσης στο Wieliczka Chronicle II, 42–76. Η ρωσική μετάφραση της Συνομιλίας παραμένει στα χέρια. βιβλιοθήκες των Πατριαρχών, Σόφια, Ρουμιάντσεφ (Αρ. 376. Περιγραφή σ. 555). β) Η παλιά ανατολική εκκλησία του νέου δυτικού ναού δείχνει την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον ένα Πατέρα. Το έργο γράφτηκε σε διάψευση δύο έργων: ενάντια στο έργο του Νικολάι Τσίκοβιτς για την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Υιό (εκδόθηκε στην Κρακοβία το 1659) και ενάντια στο βιβλίο του Ιησουίτη Μπένεντ. Boyms - για τη δύναμη του πάπα και την πομπή του Αγίου Πνεύματος (δημοσιεύτηκε στη Βίλνα 1668). Ο Golyatovsky στο δοκίμιό του 1) δίνει θετικά επιχειρήματα σχετικά με την προέλευση του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα, επιχειρήματα από την Αγία Γραφή, δασκάλους της Ανατολικής Εκκλησίας, δασκάλους της Δύσης. 2) αναλύει και αντικρούει τα επιχειρήματα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας για την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Υιό, επιχειρήματα δανεισμένα από την Αγία Γραφή, από τους δασκάλους της εκκλησίας, από τις αποφάσεις των συμβουλίων, από τη λογική. 3) ειδικότερα, εξετάζει εκείνα τα αποσπάσματα των εκπαιδευτικών όπου το κείμενο είναι κατεστραμμένο ή παρμένο από πλαστά έργα. Το δοκίμιο είναι γραμμένο στα πολωνικά και εκδ. στο Νόβγκοροντ Σεβερσκ. 1678 82 και 102 σελ. γ) Απάντηση στους Ρωμαίους στο βιβλίο τους: Βασικές αρχές της πίστης (Ένωση). Αυτή είναι μια απάντηση σε ένα βιβλίο που έγραψε ο έξυπνος αρχιησουίτης Σκάργκα. Δοκίμιο του Ιωάννη στα πολωνικά. εκδ. στο Chernigov 1683 δ) Ψυχές νεκρών ή μελέτη της κατάστασης των ψυχών μετά τον θάνατο στον παράδεισο, την κόλαση και τις δοκιμασίες, με σχόλια κατά του καθαρτηρίου των παπικών και κατά της γνώμης της Μεταρρύθμισης για τον ασυνείδητο ύπνο των ψυχών. εκδ. στην πολωνική-ρωσική γλώσσα στο Chernigov 1687 ε) Το αλφάβητο των αιρετικών, ως προειδοποίηση προς τους Ορθοδόξους, είναι τυπωμένο στα πολωνικά. στο Chernigov 1681, p. 362. στ) Η Σοφία θαυματουργώντας στο σπίτι της κατά των Αρίων και των αιρετικών, εκδ. στα πολωνικά στο Chernigov 1686. 182. Lazar Baranovich, πρύτανης του κολεγίου, από το 1657 Αρχιεπίσκοπος του Chernigov, † 1694. Ένα δοκίμιο χρησιμεύει ως παράδειγμα της πολεμικής του με τους Ιησουίτες, στους οποίους κλήθηκε από την εκκλησία: Ένα νέο μέτρο της παλιάς πίστης (Nowa miara starey ku, 34,67, 3, 4, 6, 6, 3, 4, 6, 4, 4, 6, 5, 4, 6, 6, 4, 6, 6, 5, 4, 6, 6, 5, 4, 6, 5, 6, 4, 6, 5, 4, 6, 5, 4, 6, 6, 3, 4, 6, 6, 5, 4, 6, 6, 6, 6, 6, 3, 4, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 6, 187, 182. Czernihow, 1679). Αυτό το δοκίμιο, γραμμένο ενάντια στο βιβλίο του Ιησουίτη Μπόιμα, σχετικά με την πρωτοκαθεδρία του πάπα και την πομπή του Αγίου Πνεύματος (δημοσιεύτηκε στη Βίλνα 1668), εξετάζει και τα δύο αμφιλεγόμενα θέματα: στο πρώτο μέρος, αντικρούει την πομπή του Αγίου Πνεύματος και από τον Υιό. το δεύτερο εξετάζει την πρωτοκαθεδρία του πάπα. Το δοκίμιό του «On the Florence Cathedral», γραμμένο στο κάλεσμα του Πατρ. Ιωακείμ 1688, στάλθηκε στον πατριάρχη με επιστολή (Τσάρσκι αρ. 456 και 551· Ρουμιάντσεφ αρ. 97). Ο Λάζαρος ήταν ιδιαίτερα διάσημος ως ιεροκήρυκας και αγαπούσε την ηθική οικοδόμηση. Συλλογές των κηρυγμάτων του: Το ξίφος του Πνεύματος, έντυπο. προς Κίεβο. 1666, 1686. Τρομπέτες λέξεων, έκδ. στο Κ. 1674, 1679. Δύο από τα λόγια του (το ένα αξιέπαινο στον Τσάρο Ιωάννη και τον Πέτρο, το άλλο ευγνώμων) τυπώθηκαν χωριστά, Μ., 1680. Edifying works: Lives of the Saints, στα πολωνικά, τυπωμένα. στο Κίεβο το 1670. Γραμμένο σε στίχο: Θρήνος για τον θάνατο του Τσάρου Αλεξέι και χαιρετισμοί στον Τσάρο Θεόδωρο, μτφ. στο Κίεβο το 1676 Περί περιστατικών ανθρώπινης ζωής, στα πολωνικά, δημοσιεύονται. στο Chernigov 1678. Επιτύμβια στήλη του Μητροπολίτη. Joseph Tukalsky, στα πολωνικά. στο Years Wieliczka, II, 384–388. Lyra Apollonova, στα πολωνικά, εκδ. στο Κίεβο 1671 «The Most Bright Queen of Heaven and Earth, Lady, Mother Mary», εν μέρει σε πρόζα, εν μέρει σε στίχους, εκδ. στο Chernigov το 1683. Σύμφωνα με την απογραφή του 1690 των βιβλίων του μοναστηριού του σχολείου Zaikonospassky, το βιβλίο «On the Five Wounds of Christ» αναφέρεται, στα πολωνικά, «το έργο του Lazar Baranovich» (No. 195, 223, 236, 256, 254, Vremnik). Επαρχιακές επιστολές του Λαζάρου (το ένα με ημερομηνία 4 Μαΐου 1677, το άλλο 1678, με μια προτροπή για πόλεμο με τους Τούρκους) - στον τόμ. V. Act. zap. Ρος. Νο 105. Η επιστολή του προς τον Τσάρο Αλεξέι, παρουσία του οποίου διαβίβασε τη Σάλπιγγα των Λόγων στη Σύνοδο για εξέταση. σαλιάρα. Νο. 130; στο Δελτίο της Ευρώπης 1828; μια άλλη επιστολή προς αυτόν είναι από τον Ιβάνοφ, στην Περιγραφή. αρχείο, σσ. 373–375. Γράμμα στον Τσάρο. Σόφια 1682 - την Πέμ. Γενικός ιστ. 1847 Αρ. 4. 183. Ivan Dmitrievich Sirko, αταμάν του Zaporozhye Kosh, ο οποίος εκπαιδεύτηκε, κατά πάσα πιθανότητα, στο Κολλέγιο του Κιέβου. ένας λαμπρός πολεμιστής, γενναίος και συμπονετικός, ειλικρινής και ανιδιοτελής, έξυπνος και απλός, εχθρός του Ισλάμ και ένθερμος χριστιανός. † 1680. Από τις επιστολές του, οι πιο αξιόλογες είναι: α) προς τον Doroshenko, με ημερομηνία 1 Οκτωβρίου 1673, με αιχμηρές μομφές για τη σύνδεσή του με τους εχθρούς του ονόματος του Χριστού - τους Μωαμεθανούς, που έφεραν καταστροφή στην Ουκρανία (στο Wieliczka II, 343-345). β) στον Χαν της Κριμαίας το 1679, που γράφτηκε αφότου ο Σίρκο πλήρωσε για την ύπουλη επίθεση του Χαν στο κος (τη νύχτα την ημέρα των Χριστουγέννων) με την ανοιχτή καταστροφή της Κριμαίας. Ο Σίρκο δείχνει στον Χαν τι είδους Κοζάκοι πολεμιστές είναι και συμβουλεύει τον Χαν να μιμηθεί την εντιμότητα των Κοζάκων (στο Rigelman II, 167–170· στο Markevich II, 265–267· III, 220–223). Άλλα τρία γράμματα στο Wieliczka II, 394–396, 469–472, 492–493. Η υπογραφή του βρίσκεται στο άλμπουμ του Pogodin. Ο Daniil Perekrestovich έχει ένα διάσημο βιβλίο: «Τα δώρα του Αγίου Πνεύματος», που δημοσιεύτηκε στο Chernigov το 1688. Ο Άντονι Ραντιβιλόφσκι, το 1687, ηγούμενος της Μονής Κιέβου-Νικολάου, έγραψε «Διδασκαλίες στις αργίες και τις Κυριακές του Κυρίου». Πρωτοδημοσιεύτηκαν στο Κ., 1676, με το όνομα: «Ο φράχτης της Μαρίας της Θεοτόκου» και με αφιέρωση στη Μητέρα του Θεού. Στη δεύτερη έκδοση, Κ., 1688, είναι αφιερωμένα στον «Κύριο Δημιουργό» και ονομάζονται: «Το Στέμμα του Χριστού». Το λεξικό θεωρεί αυτές τις δύο εκδόσεις ως δύο διαφορετικά έργα. αλλά αυτό είναι το λάθος του (Description of the Kharkiv diocese, Kharkiv, 1852, σελ. 67). «Ομιλία» του Αντώνιου στον Πέτρο Α΄ από τον Τολστόι (ΙΙ, αρ. 220· Ι, αρ. 329). 184. Ο Άνταμ Ζέρνικοφ, περισσότερο από οποιονδήποτε από τους συγχρόνους του, άξιος σεβασμού, αλλά στην εποχή του ελάχιστα παρατήρησε. Γεννημένος και μεγαλωμένος στον Λουθηρανισμό, ο ίδιος ο Αδάμ ένιωσε δυσαρέσκεια με τον Λουθηρανισμό. Διαβάζοντας το βιβλίο του Κριτόπουλου: «Ομολογία της Ελληνικής Εκκλησίας» έστρεψε τις σκέψεις του στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Το κύριο θέμα της διαμάχης μεταξύ Ορθοδοξίας και Ρώμης - η πομπή του Αγίου Πνεύματος - τράβηξε όλη του την προσοχή. Επισκέφτηκε τις βιβλιοθήκες της Οξφόρδης, του Κέιμπριτζ, του Παρισιού και της Ρώμης για να δει τη διδασκαλία των πατέρων πάνω σε αυτό το θέμα στα αρχαία και καλύτερα αντίγραφα των έργων των πατέρων του. Συνέπεια αυτού ήταν η πλήρης εμπιστοσύνη στην ορθότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Έφτασε στον Λάζαρ, Αρχιεπίσκοπο του Τσερνίγοφ, και του ανακοίνωσε την επιθυμία του να ενωθεί με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Αντί για λεκτική απάρνηση του λουθηρανισμού, παρουσίασε σε χαρτί μια διάψευση της λουθηρανικής πίστης. Τότε ο χέτμαν τον δέχτηκε με τιμή στο Baturyn, ως καλό μηχανικό. αλλά αυτός, έχοντας αποδεχτεί τον μοναχισμό, άρχισε να συλλέγει τις έρευνές του σε βιβλιοθήκες. Γύρω στο 1682, ολοκλήρωσε την εκτενή πραγματεία του για την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον ένα Πατέρα. Αυτό ήταν ένα υποδειγματικό έργο, παρόμοια του οποίου δεν είχαν γραφτεί ποτέ πριν στην Ανατολή. «Περίπου 20 χρόνια πριν από αυτό βρήκε την ουράνια πατρίδα, στην οποία επιλέχθηκε από τον Θεό εδώ στη Μικρή Ρωσία»: αυτό έγραψε ο Πρύτανης Προκόποβιτς γύρω στο 1713. Ο Ζέρνικοφ αναπαύθηκε στο μοναστήρι Μπατουρίνσκι όταν κυβερνούσε αυτό το μοναστήρι του Αγίου Δημητρίου. επομένως ο θάνατός του πρέπει να αποδοθεί στο 1691 (Ιστ. Ρωσ. ts. IV, 144–146). Η εξαίρετη πραγματεία του για το Άγιο Πνεύμα, γραμμένη στα λατινικά, εκδόθηκε σε δύο μέρη από τον Αρχιεπίσκοπο Μισλάβσκι Σαμουήλ στο Konigsberg, 1774, 1776. Μετάφραση Αρχ. Evgeniy Bulgar στα ελληνικά, εμπλουτισμένο με πολλά σχόλια, που δημοσιεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη το 1797. 185. Ο Βαρλάαμ Γιασίνσκι, αφού ολοκλήρωσε τις σπουδές του στο Κολλέγιο του Κιέβου, σπούδασε στην Ακαδημία της Κρακοβίας και εκεί, παρά τα εμπόδια, στέφθηκε με ένα «φιλοσοφικό καπέλο». 1669–1673 ήταν πρύτανης του κολεγίου, στη συνέχεια ηγούμενος του Pustynno-Nicholas, από το 1684 αρχιμανδρίτης της Λαύρας, από το 1690 μητροπολίτης Κιέβου (Panegyric of Yavorsky, γραμμένο στην εκλογή του Yasinsky στον αρχιμανδρίτη των λέξεων Roman., σελ. 526, 641). Πέθανε το 1707. Στον Β' τόμο δημοσιεύτηκε το επαρχιακό μήνυμα του «πρύτανη και αδελφικού ηγουμένου» με παράπονο για τις κακοτυχίες της αδελφότητας. Κιέβοσκ. Παμ. 256–266. Επιστολή προς τους Τσάρους του 1688 για τη Λαύρα του Κιέβου, εκδ. σε Περιγραφή Κ. Λαύρα, Αρ. 15, Κ., 1847, σελ. 207. Η «Εικόνα των υποθέσεων του Πατριαρχικού Καθεδρικού Ναού της Μόσχας» - προς τη Σύνοδο. σαλιάρα. Η περίεργη επιστολή του προς τον χέτμαν, περιγράφοντας τις σκέψεις του με αφορμή τις υποψίες του πατριάρχη. Ιωακείμ κατά της Ορθοδοξίας της Μικρής Ρωσίας, εκδ. στο βιβλίο: St. Demetrius Rost., M., 1849, σσ. 25–28. Η επιστολή του προς τους βασιλιάδες το 1691 με ένα παράπονο για την αυτοβούληση του επισκόπου Ιωσήφ του Shumlyansky - χειρόγραφη. (Περιγραφή. Σοφ. συμβάν. 212). Επιστολή στον Πατρ. Adrian, 1693, όπου περιέγραψε την κατάσταση των εκκλησιαστικών υποθέσεων στο νότο και ζήτησε ένα καταστατικό για το κολέγιο - στη Σύνοδο. σαλιάρα. Με την επιμονή του, η Ορθόδοξη Ομολογία Πίστεως μεταφράστηκε στα σλαβικά και δημοσιεύτηκε. Μετάφραση που εκδόθηκε το 1696 Μ. 1702 186. Αντρέι Μπιαλομπότσκι: α) Η «Συνομιλία του ελέους με την αλήθεια», που γράφτηκε το 1685 (Τολστόι ΙΙ. Αρ. 283), σύμφωνα με το Λεξικό (Ι, 70) δημοσιεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη. περίπου 1750? Μόνο το Λεξικό αποκαλεί λανθασμένα τον συγγραφέα Μπελογκράνσκι. β) Σχετικά με τα τέσσερα τελευταία πράγματα σε τέσσερις ενότητες, και το πέμπτο για τη ματαιότητα του κόσμου. ένα δοκίμιο γραμμένο σε συλλαβικό στίχο (κατασκευή Τσάρσκι αρ. 268). Κατά πάσα πιθανότητα, αυτός είναι ο ίδιος Byalobotsky, ο οποίος ήταν καλβινιστής ιεροκήρυκας στο Slutsk, το 1681 ήρθε στη Μόσχα με το Ορθόδοξο όνομα Andrei και ήθελε να πάρει τη θέση του μέντορα στην Ακαδημία εδώ. υποψιασμένος από τον Gabriel Dometsky, δεν έγινε δεκτός σε αυτό (αρχηγός του Πνευματικού Ακαδημαϊκού της Μόσχας Νο. 68). Η πραγματεία του «περί αδιαφορίας των εκκλησιών» και η διαμάχη με τους Λιχούντες για τον χρόνο της μετουσίας της Θείας Ευχαριστίας αποτέλεσαν την αρχή μακροχρόνιων ανησυχιών στη Μόσχα (Ιστ. Ρωσ. ts. IV, 183–184). Ο Pavel Negrebetsky, μαθητής της Σχολής Lvov, έγραψε: α) Έκθεση (19 Μαΐου 1681) στον Τσάρο εναντίον του Yan Belobodsky, καταγγέλλοντάς τον ως Καλβινιστή. και έγραψε: «Και πρώτα ενημέρωσα τον πρίγκιπα Βασίλι Φεντορόβιτς Οντογιέφσκι για τον μόνο σταθερό μελετητή στη φιλοσοφία και τη θεολογία, τον Ελίσα Καραμπτσικέγιεβιτς, ηγούμενο του Ντομπρόμυσλ. ανταποκρίθηκε στις διδασκαλίες του, θαυμάζοντας και στη Μεγάλη Σκήτη (στην Πόκουτυα - στη Μπουκοβίνα) υπάρχει ένας ιερομόναχος ονόματι Γαβαλέβιτς, θεολόγος και φιλόσοφος, και στον ανταγωνισμό είναι εξαιρετικά ένθερμος και μεγάλος ζηλωτής για την Ορθοδοξία. ηγούμενος της μονής Lyublensky, ο οποίος, εάν θα ήταν κατάλληλος για τη βασιλική σας μεγαλειότητα, εύχεται εδώ στη μεγαλειότητά σας και ο Άγιος υπηρετεί την Ορθόδοξη πίστη Βρίσκεται επίσης εκεί μέσα, ένας κοσμικός, ένας ισχυρός ευσεβής πρωταθλητής της πίστης μας, Ternovsky» (κατασκευαστής του Μόσχας Spiritual Academician No. 68). β) Πιθανότατα έγραψε επίσης το «Επιχείρημα ότι η ελληνοελληνική διδασκαλία και γλώσσα είναι πιο απαραίτητες από τη λατινική γλώσσα και διδασκαλία», που γράφτηκε πριν από την έναρξη της Ελληνικής Σχολής το 1681. Ο συγγραφέας επισημαίνει τον Άγιο Βλαντιμίρ, παραθέτει τη μαρτυρία των Possevin, Lipsia, Epiphanius Slavenitsky. χρησιμοποιεί ευρωπαϊκά πανεπιστήμια ως παράδειγμα - Πάντοβα, Λονδίνο, Λέιντεν, Παρίσι, Πράγα. «Αν και οι Λευκορώσοι σπουδάζουν λατινικά, είναι φτωχοί για χάρη των ελληνικών, εκτός από τον Λβοφ, που σπουδάζει ελληνικά· ωστόσο, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι ένα μικρό μέρος αυτών δεν εντάσσονται στην ένωση, και ακόμη και εκείνοι που δεν πέφτουν αναγνωρίζονται ως εσουβιανοί. 187. John Maksimovich, μαθητής του Κολλεγίου του Κιέβου, το 1680 ο ιερομόναχος Pechersk, που ήρθε στη Μόσχα με τους αρχαίους καταστατικούς της Λαύρας για να τους εγκρίνει (Chertkova Bibl. II, 436). από το 1697 Chernigov Αρχιεπίσκοπος, ο οποίος άνοιξε το πρώτο σεμινάριο στο Chernigov. από το 1712 Μητροπολίτης Τομπόλσκ, ευσεβής αρχιεφημέριος. Πέθανε το 1715. Το λατινορωσικό λεξικό του είναι χειρόγραφο. (Τολστόι Β', αρ. 405). Άλλα έργα του είναι ηθικού περιεχομένου και σχεδόν όλα είναι γραμμένα σε στίχους. Γραμμένο σε πεζογραφία: «Ένας ηθικολογικός καθρέφτης», ή δήλωση των καθηκόντων των προϊσταμένων, τυπωμένη. στο Chernigov 1703, 1708; Spiritual Thoughts, εκδ. στο Μ. 1782; Επεξήγηση χαιρετισμού: Προς την Παναγία, σε στίχο, εφ. στο Τσέρνιγκοφ. 1707; Στοχασμοί για την προσευχή: Πάτερ ημών, σε στίχο, τυπωμένο. στο Τσέρνιγκοφ. 1709; The Eight Gospel Beatitudes, Explained in Poems, που δημοσιεύτηκε στο Chernigov. 1709; Αλφάβητο αγίων, στίχοι, έντυπο. στο Τσερν. 1705. Πιθανότατα συνέθεσε επίσης το Συναξάριο για τη νίκη στην Πολτάβα, γραμμένο σε στίχους και δημοσιεύτηκε στο Chernigov το 1710. Μεταφράσεις από τα Λατινικά: The Royal Way of the Cross, ed. στο Τσερν. 1709; Θεϊκή Σκέψη, εκδ. στο Τσέρνιγκοφ. 1710, 1711; Ηλιοτρόπιον, εκδ. στο Τσέρνιγκοφ. 1714 Ο Άντονι, ο πρώτος έπαρχος του Τσερνίγοφ, είναι γνωστός για τον «Καθρέφτη από τις Γραφές» ή τον προβληματισμό για τα βάσανα του Σωτήρα, που εκτίθεται σε ποίηση και εκδ. στο Τσέρνιγκοφ. 1705, μαζί με 5 λόγια του Χρυσοστόμου. Πιθανώς, του ανήκει και το Legend of St. Scriptures, εκδ. στο Τσέρνιγκοφ. 1705 188. Αθανάσιος Μιλοσλάβσκι, αρχιμανδρίτης Pechersk († 1714), Ιερογλυφική Ιθική ή ηθική φιλοσοφία σε σύμβολα, έντυπο. εις Κ. 1712; Αγία Πετρούπολη 1718 Ο Μακάριος Osnetsky, ιερομόναχος του Chernigov, μετέφρασε τα λόγια του Αγίου Εφραίμ και των συνομιλιών του Χρυσοστόμου για τις επιστολές του Αγίου Παύλου. το 1692 έστειλε μετάφραση στον Πατρ. Adrian και η μετάφραση παραμένει στα χέρια. Σύνοδος. βιβλιοθηκονόμος Ο Afanasy Zarutsky, Αρχιερέας του Novgorod-Seversky, το 1717 αφιέρωσε την ερμηνεία του του Ευαγγελίου του Ιωάννη στον Αυτοκράτορα Πέτρο. χειρόγραφη στο Πνεύμα της Αγίας Πετρούπολης. ακαδημία. 189. Joasaph Krokovsky, μαθητής του Κολλεγίου του Κιέβου, που ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή του στη Ρώμη, 1693–1697 πρύτανης του κολεγίου, από το 1697 αρχιμανδρίτης της Λαύρας. Ως ηγούμενος πρύτανης, στάλθηκε στο Μητροπολίτη. Ο Βαρλαάμ στη Βίλνα για να κανονίσει εκκλησιαστικές υποθέσεις. Έγραψαν από τη Βίλνα ότι ενώ οι παπικοί χρησιμοποιούν τα πάντα για να αναστατώσουν την Ορθοδοξία, όχι μόνο οι Ουνίτες, αλλά και οι Καλβινιστές επιθυμούν την ένωση με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο Ιωάσαφ εκπλήρωσε με επιτυχία τις οδηγίες του Μητροπολίτη Βαρλαάμ και αυτό τράβηξε την προσοχή της Μόσχας σε αυτόν. Από το 1708 ήταν Μητροπολίτης Κιέβου και πέθανε το 1718. Οι σημειώσεις του για τη θεολογία είναι χειρόγραφες. Λαύρα Κιέβου; αναθεώρηση του περιεχομένου τους στην Ανατολή. Κιέβοσκ. ακαδ. σελ. 69–74. Συνέθεσε ακάθιστο στον μεγαλομάρτυρα. Η Βαρβάρα με τη ζωή και τα θαύματά της για παράδειγμα. στο Κίεβο το 1698. Υπό την επίβλεψή του δημοσιεύτηκε μια ερμηνεία 50 ψαλμών, Κ., 1707; η ιστορία της ανακάλυψης των λειψάνων των Αγίων Παρθένων Ιουλιανή, Κ., 1705. Στο δεσποινίς, Κ., 1708, ο πρόλογος του για την Ευχαριστία και τη λειτουργία. Περίεργα έργα χρονολογούνται από την εποχή του: α) «Ο θρύλος της Ρώμης και όλης της Ιταλίας, με μερικές πόλεις στις οποίες είναι γνωστές μεγάλες ακαδημίες» 1701. β) «The Tale of the Confession of Faith» του Ελληνορώσου, Ρωμαίου, Ουνίτη, Λουθηρανού και Καλβινιστή (Τολστόι Β', Αρ. 381). 190. Ο Samuil Velichko, υπάλληλος πρώτα του Esaul Kochubey, μετά του στρατού, έγραψε ένα Χρονικό, δυστυχώς μη πλήρως διατηρημένο (δημοσιεύτηκε στο Κ. 1648). Ο συγγραφέας είχε τρόπους να συντάξει ένα σωστό χρονικό, και το χρονικό του συντάχθηκε ευσυνείδητα. Περιέχει αρκετές πληροφορίες και έγγραφα σχετικά με την εκκλησία. Ο Λεόντυς Μπομπολίνσκι, ο οποίος τιμάται στη Μονή Βιντουμπίτσκι, ιερομόναχος της Μονής Τσερνίγοφ Ιλιίνσκι, το 1699 έγραψε ένα Χρονικό στο Τσέρνιγκοφ - ένα πιο επεξεργασμένο έργο από το Χρονικό του Σαφόνοβιτς (179). Πρώτον, η παγκόσμια ιστορία μέχρι το 1444. περαιτέρω σχετικά με την προέλευση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Στη συνέχεια, χωριστά, η ιστορία της Πολωνίας, της Λιθουανίας και της νότιας Ρωσίας. Η πιο ενδιαφέρουσα είδηση ​​αφορά την τουρκική επίθεση στο Chigirin. Αποσπάσματα από το Χρονικό δημοσιεύτηκαν στην προσθήκη στο χρονικό του Γκρεμπένκι, Κ., 1854. Το χρονικό του αυτομάρτυρα για τους πολέμους του Χμελνίτσκι και τις εμφύλιες διαμάχες που έλαβαν χώρα μετά από αυτόν το 1647–1701, που συνεχίστηκε από άλλον μέχρι το 1734, είναι εξαιρετικά περίεργο τόσο ως προς το περιεχόμενο όσο και στη γλώσσα, καθαρά λιγορώσικα. Είναι μια εκδ. Γενικός ιστ., Μ., 1847 191. Joseph Shumlyansky, το 1667 χειροτονήθηκε επίσκοπος Lvov από τον Έλληνα Μητροπολίτη, όπως ο Μητροπολίτης. Joseph Tukalsky, τότε ήδη κρατούμενος στο Marienburg. αλλά, λόγω της παρότρυνσης της αδελφότητας Lvov, ο Eustathius Svistelnitsky, τον οποίο ο Αντώνιος της Vinnitsa μόνασε επίσκοπο, αντιτάχθηκε σε αυτόν από τις πολωνικές αρχές (Act. Zap. Ross. V, No. 69, 70,72,76). Μετά το θάνατο του Svistelnitsky, αναγνωρίστηκε από ολόκληρο το ποίμνιο ως βοσκός και για μεγάλο χρονικό διάστημα πολέμησε ενάντια στον φανατισμό του παπισμού. Για να αμβλύνει το μίσος του κατά της Ορθοδοξίας, το 1673 υποσχέθηκε κρυφά να αποδεχτεί την ένωση. αλλά τελικά το 1700 αναγκάστηκε να το δεχτεί ανοιχτά. (Velichko II, 594, Additional Foreign Act No. 79, 209). Πέθανε το 1710 Στις μέρες μας γνωρίζουμε: α) Εκτενές μήνυμα του 1687 προς τον επισκοπικό κλήρο, με προτροπές να εκπληρώνουν ευσυνείδητα τα καθήκοντα του βαθμού και να ζουν ευσεβώς. Αυτό το μήνυμα τυπώθηκε από τον ίδιο τον Ιωσήφ στο δικό του τυπογραφείο στο Lvov το 1687 και είχε τον τίτλο: «Metrica albo register για το τάγμα της ιερής εκκλησίας». Δημοσιεύτηκε πρόσφατα στον τόμο V. Πράξη. zap. Ρος. V. αρ. 167. β) Μήνυμα του 1687 προς τον επισκοπικό κλήρο για τον εορτασμό των Κυριακών και εορτών, εφ. στον Νόμο. zap. Ρος. V, αρ. 169. γ) Επιστολή με ημερομηνία 25 Ιανουαρίου 1701 προς τον Χέτμαν Γιαμπλονόφσκι, όπου λέει ότι αποδέχτηκε την ένωση και ζητά προστασία για τον προσβεβλημένο ιερέα (Προσθήκη στον Νόμο για το Εξωτερικό, σελ. 200). Στο τυπογραφείο του Shumlyansky, εκτός από τα Metrics, εκδόθηκε μόνο το Ψαλτήρι του 1688. Τότε η αδελφότητα Lvov ζήτησε εντολή να κλείσει το τυπογραφείο του. Είναι αξιοσημείωτο ότι η αδελφότητα Lvov μάλωνε με όλους τους επισκόπους του Lvov και προσπαθούσε πάντα να παρουσιάζεται ως ζηλωτής για την Ορθοδοξία, και παρατήρησε κάθε κηλίδα στους επισκόπους της. Όμως το 1704 είδε ότι η πώληση των ορθόδοξων βιβλίων της και με το σήμα της Ορθοδοξίας δεν της υπόσχονταν πλέον τα ίδια οφέλη και αποδέχτηκε την ένωση. 192. Ο Μαξίμ Πλέσκο, ιερομόναχος της Μονής Φλωρόφσκι του Κιέβου, έγραψε το Χρονικό της Μικρής Ρωσίας για το 1708. Αποσπάσματα από αυτό στο Markevich V, 10–83, 92. Ο Grigory Grebenka, ένας ευσεβής δικαστής του Gadyachsky και πριν από το θάνατό του (το 1730) συνταγματάρχης Gadyachsky, το 1710 συνέθεσε ένα πολύ ενδιαφέρον χρονικό «Η άνευ προηγουμένου μάχη του Bohdan Khmelnytsky με τους Πολωνούς, ημιτελής ακόμη και 10 χρόνια μετά τον θάνατο του Khmelnytsky», που περιγράφεται με βάση τη δοκιμασία του πολέμου και το dichronicle. παλιοί». Τα γεγονότα του 1665–1709 περιγράφονται εν συντομία, σε μια χρονολογική λίστα. Καταρχήν, κάθε σημαντικό γεγονός περιγράφεται ξεχωριστά, με την αρχή και τις συνέπειές του. Το έργο γράφτηκε στη σλαβική γλώσσα, αναμειγνύεται με τη νότια λαϊκή και δημοσιεύτηκε στο Κ. 1854. Αυτό είναι το ίδιο χρονικό που αποκαλεί ο Markevich, σύμφωνα με τον ιδιοκτήτη του, Pisarevskaya (Ist. Mal. V, 92). 193. Ιώβ, ο πρώτος πατριάρχης της Ρωσίας, εξόριστος υπό τους απατεώνες, ο οποίος πέθανε στη Μονή Staritsky το 1607. Έγραψε τη λειτουργία του Αγίου Ιωσήφ Volokol., η οποία είναι ακόμη σε έντυπη μορφή. Οι δύο ομιλίες του στον Τσάρο Μπόρις, επιστολές - η μία για την εκλογή του Γκοντούνοφ στο βασίλειο και η άλλη με αφορμή τον πόλεμο με τον Οτρεπίεφ (επιμ. στον Τόμ. II Πράξη. Έκπ. Νο. 1, 5, 8, 28) Νισάν με ζωντανή κίνηση, εύγλωττη πένα. Στον Ι τόμο Ανατολή. πράξη. σελ. 429–433 εκτενές μήνυμα προς τον Γεωργιανό Τσάρο Αλέξανδρο, όπου γράφει: «Ακούμε ότι μέσα σας η Εκκλησία του Χριστού είναι διαιρεμένη και καταπατημένη από τη διαφθορά... Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός λέει: ο ζήλος για το σπίτι σου θα με καταστρέψει». Όποιος είναι από τους πιστούς και συνετούς, δεν τον λυπάται, βλέποντας τις εκκλησίες σε αναταραχή και βλέποντας τα σταφύλια φυτεμένα από τον Θεό, αλλά τον αγκαλιάζουν όλα τα περαστικά μονοπάτια και ο μοναχός (διάβασε γιουνόκ) τον τρώει με θαυμαστή πονηριά και κανείς δεν μπορεί να σταθεί ενάντια στην οργή του, φτώχεια για χάρη των δύο. Μηνύματα προς τον Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης είναι στον 12ο τόμο Υπέγραψε στο άλμπουμ του Pogodin. Ο Ηγούμενος Αντώνιος, υπό τον Τσάρο Μπόρις, περιέγραψε τη ζωή του Αγίου Νείλου του Στολμπένσκι († 1555). Βλέπε Tsarskogo Νο. 107; Τολστόι Β', αρ. 232. Περίπου την ίδια εποχή, η ζωή του Αγίου Μακαρίου του Ουνζένσκι, και πιθανότατα το 1594, όταν ο γιος του βογιάρου Ντέιβιντ Χβοστόφ διορίστηκε κτίστης του μοναστηριού, με τη διαθήκη του Τσάρου Θεόδωρου. Ο παλαιότερος κατάλογος της ζωής του, που είναι σήμερα γνωστός, γράφτηκε το 1602 (Tsarskogo No. 743). 194. Ο Varlaam, από τους αρχιμανδρίτες της Μονής Chudov, Μητροπολίτης Novgorod 1594–1604, έγραψε μια προτροπή στους πρεσβυτέρους του Valaam στη Μονή Dymsky - να μην παραβιάζουν τη Χάρτα του Valaam (Ανατολή Πράξη I, σ. 236). Στον ίδιο χώρο δημοσιεύτηκαν τα διοικητικά του έγγραφα, σ. 231–235, 237–241, 244. Ο Jonah Dumin, από το 1589 από τους Αρχιμανδρίτες του Putivil, Αρχιεπίσκοπος Vologda, το 1598 υπέγραψε την επιστολή εκλογής του Τσάρου Μπόρις και το 1600 ήταν στο συμβούλιο που καθιέρωσε τον εορτασμό του Αγίου Κορνήλιου του Komel, και επιβεβαίωσε την ακρίβεια των πληροφοριών για τα θαύματα (Α.2.7 του μοναχού). Έγραψε έναν επαινετικό λόγο στον μακαριστό πρίγκιπα Αλέξανδρο Νιέφσκι: «Ο Θεός θέλει να σώσει όποιον θέλει». Εδώ έκρυψε το όνομά του σε αναγραμματισμό (Ζαπ. Αρχαιολόγος. Στρατηγ. III, 149· IV, 141). Χωρίς αμφιβολία. Διόρθωσε επίσης την περιγραφή της ζωής του μακαριστού πρίγκιπα Νιέφσκι, που συνέθεσε ο φτωχός Βασίλι (§ 127). Ο κατάλογος του με τα έργα του Μαξίμ του Έλληνα, 82 συνολικά, με την παρατήρηση: «Αυτό το βιβλίο του Μαξίμ του Έλληνα γράφτηκε από καλές μεταφράσεις (λίστες), και απαιτήθηκε πολλή δουλειά και ιδρώτας, καθώς αυτό το βιβλίο επιμελήθηκε η St. book» - από τον Tsarsky, No. 241, 242. 195. Ο Νήφων, μοναχός της Μονής Αντωνίου, ζήτησε και παρακάλεσε τον Τσάρο και τον Πατριάρχη να αποκαλύψουν τα λείψανα του αγίου Αντωνίου του Ρωμαίου, που μέχρι τότε ήταν κρυμμένα, και το 1598 περιέγραψε τα θαύματα του Αγίου Σεργίου Λαύρας. Anthony 1678–1697, ενώ τα θαύματα του 1648–1678 είχαν ήδη περιγραφεί παλαιότερα (Tsarsky No. 133, 128· Rumyantsev No. 158). Η περιγραφή του Nifont είναι επίσης ενδιαφέρουσα λόγω των διάσπαρτων σε αυτό ιστορικών και τοπογραφικών πληροφοριών. Ο ζηλωτής Νήφων έγραψε και έναν επαινετικό λόγο στον άγιο Αντώνιο. Πιθανώς, έγραψε επίσης: α) την προφητεία του Αγίου Βαρλαάμ για τα αποβράσματα και τη μνήμη αυτού που καθιερώθηκε υπό τον Τσάρο Μπόρις. β) μνήμη του Αγίου Ιώνα Αρχιεπισκόπου Novgor. και η ιστορία των θαυμάτων του, με την υπηρεσία? γ) η ιστορία για τους αδελφούς Αλφάνοφ. Αυτά τα έργα τοποθετούνται σε μια σειρά με την περιγραφή του Nifont για τα θαύματα του Αγίου Αντωνίου - στο Rumyantsev No. 154, 158. 196. Ερμογένης, Αρχιμανδρίτης Σιμονόφσκι, Μητροπολίτης Καζάν, Πατριάρχης από το 1607, άνθρωπος ακλόνητης σταθερότητας, μαρτύρησε από τους Πολωνούς το 1612. Σύμφωνα με το χρονικό, ήταν σοφός στα λόγια, «ασκήθηκε πάντα στα θεϊκά λόγια και όλα τα βιβλία της παλαιάς και νέας χάρης και νόμιμων κανόνων». Σήμερα γνωρίζουμε: α) Η ιστορία του «περί της εικόνας του Καζάν της Θεοτόκου» γράφτηκε με λειτουργία. το 1594 (κυβέρνησε ο Τσάρσκι Νο. 115). β) Βίος Αγίας Γκουρίας και Μπαρσανούφια Καζάνσκ. (χειρόγραφο του Τσάρσκι αρ. 136· στη Βίβλο. Γενική ιστορία, Νο. 43). γ) Μήνυμα προς Πατρ. Job το 1591 με αίτημα να επιτραπεί η μνήμη όσων σκοτώθηκαν κατά την κατάληψη του Καζάν και εκείνων που βασανίστηκαν από τους Τατάρους, με ιστορικές πληροφορίες για τους τελευταίους (επιμ. στην περιγραφή της Μονής Ζιλάντοφ, Καζάν, 1840). δ) Η συλλογή του Ερμογένη, που γράφτηκε το 1598 (Βιβλική Γενική Ιστορία Αρ. 190), είναι αξιοσημείωτη για τις ιεροτελεστίες της περί εισαγωγής Λατίνων, Μωαμεθανών κ.λπ. στην εκκλησία. ε) Τα πατριωτικά του γράμματα αναπνέουν διακαή αγάπη για την πατρίδα και τα Άγια. Ορθοδοξία. Είναι απλοί και δυνατοί, καθαροί και γεμάτοι από το μυαλό του Ευαγγελίου. Χωρίς αμφιβολία γράφτηκαν πολλά. Από τις μέχρι τώρα γνωστές δύο επιστολές, στάλθηκαν (29-30 Νοεμβρίου 1606) στον ίδιο Μητροπολίτη του Ροστόβ και και στα δύο ο πατριάρχης λέει το ίδιο πράγμα - διατάζει να προσευχηθεί και να πεθάνει για τον βασιλιά στον αγώνα κατά των εχθρών της πατρίδας. Και στα δύο περιγράφει τον θάνατο του πρώτου απατεώνα, την εκλογή του νόμιμου βασιλιά και τη δόξα του βασιλείου με θαύματα από τα λείψανα του πρίγκιπα. αλλά στο δεύτερο περιγράφει λεπτομερώς τον αγώνα των Tverites και Smolnyans για τον Τσάρο (A.E. II, No. 57–58). Από τις δύο επιστολές που γράφτηκαν τον Φεβρουάριο του 1609 κατά τη διάρκεια της αναταραχής που ξέσπασε στην ίδια τη Μόσχα εναντίον του Τσάρου Βασίλι, αξίζει να αναφερθεί η αρχή μιας για να νιώσετε τη δύναμη του πνεύματος του μεγάλου βοσκού: «Πρώην αδέρφια, τώρα δεν ξέρουμε καν πώς να σας ονομάσουμε, αφού το μυαλό μας δεν μπορεί να χωρέσει αυτό που δημιουργήσατε. Δεν θα εκπλαγούμε; 169. Η δεύτερη από αυτές τις χάρτες είναι εκτενής. 373–375)· γ) μια επιστολή προς τον βασιλιά Σιγισμόνδο, όπου γράφει: «Δώσε μας τον γιο σου, ο Θεός τον αγάπησε και τον εξέλεξε για βασιλιά, με την Ορθόδοξη Ελληνική μας πίστη, την οποία κήρυξαν οι απόστολοι, την καθιέρωσαν οι άγιοι πατέρες, την οποία όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί διατήρησαν μακάρια και σταθερά, και που μέχρι σήμερα επιδεικνύεται και φωτίζει, λάμπει και λάμπει». 370–373); δ) σύντομο έγγραφο που δεν αναγνωρίζει τον γιο της Marina Mnishek ως κυρίαρχο (Act. Exp. II, No. 194). γ) Σε μια από τις επιστολές του 1609, ο πατριάρχης γράφει: «και το θαύμα αυτό το καταγράψαμε στον χρονικογράφο» (Πράξ. έκπ. II, 390). Και έτσι, μπήκε στο χρονικό των σύγχρονων διάσημων γεγονότων. Αν όχι από αυτόν, τότε με εντολή του γράφτηκε η ζωή του Tsarevich Dmitry of Uglich. 197. Αιδ. Διονύσιος, αρχιμανδρίτης του Σεργίου Λαύρας, φύλακας της Ορθοδόξου πατρίδος και της Λαύρας από τους Πολωνούς († 1632). Αυτός: α) το 1616, σύμφωνα με το καταστατικό του τσάρου, ασχολήθηκε με τη διόρθωση του Trebnik και για τη διόρθωση του βιβλίου το 1617 υποβλήθηκε σε δίκη και καταδίκη (συνοδική απόφαση για το επίθετο «και φωτιά» στον Τολστόι Γ΄, αρ. 74). Για έξι εβδομάδες κράτησαν τον μοναχό σε μια καπνιστή καλύβα, τον βασάνισαν από πείνα, τον ξυλοκόπησαν και τον υπέβαλαν σε μετάνοια με απομάκρυνση. αλλά μετά αθωώθηκε από τους πατριάρχες. Ο λόγος του δικαιολογεί τον αποκλεισμό των λέξεων από τη συντομογραφία: και με φωτιά... στο χέρι. Ο βαθμός στον οποίο οι συντομογραφίες εκείνης της εποχής διαφωνούσαν μεταξύ τους μπορεί να φανεί από τους περίεργους από μια σύγκριση των τριών συντομογραφιών του Τσάρου, σύγχρονες με τον Διονύσιο, το περιεχόμενο των οποίων φαίνεται από τον Στρόεφ (Περιγραφή Αρ. 617–619). β) Ο Σίμων γράφει για τον Άγιο Διονύσιο: «Ο αρχιμανδρίτης έστειλε πολλές επιστολές σε όλη την πόλη κατά τη διάρκεια της χριστιανικής αιματοχυσίας, αυτός ο Ιωάννης (Νέσκα) έχοντας την ικανότητα να το κάνει αυτό, του έδωσε πολλούς καλούς συγγραφείς». Η μητέρα κότα γράφει στον κελάρι Σάιμον: «Σε εκείνες τις επιστολές, οι ασθένειες του Ντιονίσιεφ για ολόκληρο το κράτος της Μόσχας είναι αμέτρητες. Και αν, κύριοι, αξιοπρέπεια να αναζητήσετε τη λογική του: τότε σε αυτά τα μηνύματά του, όχι μόνο κοντά στη Μόσχα, αλλά και σε πολλές πόλεις, οι κυβερνήτες και όλες οι τάξεις πολλών ανθρώπων έλαβαν μεγάλη ενίσχυση θάρρους από τις συμβουλές και τη λογική του». (Βίος Διονυσίου, Μ.. 1824, σσ. 40–49). Δυστυχώς, μόνο δύο από αυτές τις χάρτες έχουν βρεθεί και δημοσιευθεί μέχρι στιγμής (Α, ε. ΙΙ, Αρ. 190· Συλλ. γραμμ. II, 577). Ανάμεσά τους όμως πρέπει να συμπεριλάβουμε και το μήνυμα της Λαύρας, που καλεί για την αγάπη των πριγκίπων Τρουμπέτσκοϊ και Ποζάρσκι, παρμένο από τα αρχεία της Λαύρας (τόμος II, αρ. 219). αυτό είναι ένα από τα μηνύματα που γράφτηκαν, σύμφωνα με τον Nasedka, κοντά στη Μόσχα. Γράφτηκε με ζωντανή και βαθιά αγάπη. μιλάει για χριστιανική αγάπη όπως μόνο μια καρδιά έμπειρη στην αγάπη και η γνώση της αγάπης από την εμπειρία μπορεί να μιλήσει γι' αυτήν. Αυτό είναι ένα παράδειγμα χριστιανικής ευγλωττίας. . Το μήνυμά του στον boyar Saltykov ήταν χειρόγραφο. Τολστόι Β' αρ. 264–269. Από τον πρόλογό του στη συλλογή των εορταστικών κανόνων και από τον πρόλογο στον κανόνα είναι σαφές ότι και μετά το τέλος της θλιβερής ιστορίας για τη συντομογραφία, ασχολήθηκε επιμελώς με τη διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων. Στον πρόλογο του κανόνα (Sergius Lavra No. 48), έγραψε: «Ο μοναχός Arseny Selizherovets έγραψε αυτό το βιβλίο... έγραψε από διάφορες μεταφράσεις (λίστες) και σε άλλες ήταν πολύ αδιόρθωτο, ειδικά σε εκείνες που στη ρωσική γη συντάχθηκαν υπηρεσίες και κανόνες από άπειρους δημιουργούς γραμματικής διδασκαλίας και διορθώθηκαν όσο το δυνατόν περισσότερο για τη γραμματική μου διδασκαλία». Στον πρόλογο των εορταστικών κανόνων (Σέργιος Λαύρα αρ. 3) λέει: «Έγραψα από διαφορετικούς καταλόγους, προσπαθώντας να βρω τον σωστό, και βρήκα σε άλλους καταλόγους πολλούς που δεν διορθώθηκαν». Λέει ακόμη ότι βοηθήματα του παρείχαν η πλούσια βιβλιοθήκη της Λαύρας και ο βιβλιοθηκάριος της Αντώνιος, «Ορθόδοξος, ευλαβής των θείων γραφών και πολύ προσεκτικός στη διόρθωσή τους. Ο αμαρτωλός Arseny έχει δουλέψει πολύ σε αυτούς τους καιρούς». Πιθανότατα κατέχει: α) «Σύντομη γραμματική και λεξικό, που συντάχθηκε στις αρχές του 17ου αιώνα. (Rum. music. No. 1), αφού ο Arseny ένιωθε βαθιά την ανάγκη να γνωρίζει τη γραμματική και τη σημασία των λέξεων. β) «Το αλφάβητο, πώς να μιλάς ή να γράφεις» (για παράδειγμα, στο XII παράρτημα του Ιωάννη του Έξαρχου Καλαϊδόβιτς): «Τσι του τιμημένου από τον Θεό... βασιλιά και κυρίαρχου μας, Μεγάλου Δούκα Θεόδωρου Ιβάνοβιτς ... και πριν οι πρώην βασιλιάδες και οι βασίλισσες γράψουν κάτω από την πτέρυγα». 199. Ο Αντώνιος του Ποντόλσκ, ή από την Ποντόλια, ένας μορφωμένος μοναχός, έγραψε: α) «μια εποικοδομητική λέξη για τη μέθη (Τσαρσκί Αρ. 415)· β) για το βασίλειο των ουρανών και τη δόξα των αγίων (Μεντβέντεφ)· γ) με αφορμή μια διαμάχη σχετικά με τη διόρθωση της φωτιάς για τη διόρθωση της προσευχής. 200. Avramy Palitsyn, στον κόσμο Αβέρκι Ιβάνοβιτς, το 1584, έχοντας περιπέσει σε ατιμία, εξορίστηκε στη Μονή Σολοβέτσκι και εκτονώθηκε εκεί. το 1594 στάλθηκε στη Λαύρα της Τριάδας, από το 1608 ήταν κελάρι της, το 1609 κατά τη διάρκεια της πείνας προμήθευε τους φτωχούς με ψωμί από τη Λαύρα και κατά την πολιορκία της Μόσχας παρέδωσε μόλυβδο και μπαρούτι από τη Λαύρα στους πολιορκημένους. Μετά την κατάθεση του Τσάρου Βασίλι, στάλθηκε μεταξύ των πρεσβευτών στο Σιγισμόνδο. στα τέλη του 1610, επιστρέφοντας στη Μόσχα, το βρήκε δοσμένο στους Πολωνούς, και οι μπόγιαρ ήταν σε διαφωνία και συμμετείχαν ενεργά στην πάσχουσα πατρίδα. Μετά την εκδίωξη των Πολωνών, ο Avramiy αποσύρθηκε στο μοναστήρι Solovetsky «με την υπόσχεσή του» και πέθανε εκεί το 1624. Περιέγραψε τα γεγονότα του 1598-1613 με κινούμενα σχέδια και με την ακρίβεια ενός ιστορικού. «Όταν επέστρεψα στο σπίτι της ζωοδόχου Τριάδος, άκουσα την πρώην μεγάλη μεσιτεία και βοήθεια για τους εχθρούς και τα θαύματα του Αγίου Σεργίου και του Νίκωνα... και δοκίμασα τα πάντα λεπτομερώς με πολύ φόβο, ενώπιον πολλών μαρτύρων των εναπομεινάντων μοναχών, αγίων και συνετών, και από συνετούς πολεμιστές και από άλλους Χριστιανούς, όσο το δυνατόν περισσότερο, για την Τριάδα». Σχετικά με ορισμένα περιστατικά, ειδικά για θαύματα, έλαβε γραπτές αφηγήσεις από μάρτυρες (βλέπε κεφάλαια 27–28, 84). Ο σύγχρονος και αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων, Νασέντκα, τον κατηγόρησε μόνο για ένα πράγμα, ότι μίλησε για τον εαυτό του, για τη συμμετοχή του στη σωτηρία της πατρίδας του, περισσότερο απ' όσο επέτρεπε η αυστηρή αλήθεια (Βίος του Αγίου Διονυσίου). Στη λίστα των βιβλίων. Γενικός ιστ. Νο. 84, η ακόλουθη λέξη του βιβλίου λέει ότι ολοκληρώθηκε το 1620. Το βιβλίο της Αβραμίας εκδόθηκε με τον τίτλο «The Legend of the Siege of the Trinity Monastery», M., 1784, και στη συνέχεια πολλές φορές. Με το χέρι ονομάζεται είτε «Ιστορία στη μνήμη της προηγούμενης γενιάς» (Βίβλος. Γενική ιστορία Αρ. 83–85), στη συνέχεια το βιβλίο «The Siege Seat of the Trinity Sergius Monastery» (Inventory of the Lavra’s books of 1642), στη συνέχεια «Ιστορία της καταστροφής της Μόσχας γης, που ξεκίνησε το 1584» («The Siege Seat of the Trinity Sergius Monastery»). Σημειώστε ότι δημοσιεύτηκε στο XVI μέρος του Vremennik General. ist. Το «The Tale of the Impostors from Chronograph» μόνο στην αρχή (σελ. 81–107) ανήκει σε έναν άγνωστο μεταγλωττιστή, ο οποίος ξαναέφτιαξε την ιστορία με τον δικό του τρόπο. οτιδήποτε άλλο (σ. 108–146) είναι κυριολεκτικά παρμένο από την ιστορία του Αβραμίεφ, όπου αποτελείται από τα κεφάλαια 51, 62–85. 201. Φιλάρετος, στον κόσμο Φέοντορ Νικήτιτς Ρομάνοφ, από το 1605 Μητροπολίτης Ροστόφ, από το 1610 παρέμεινε υπό την κράτηση του Σιγισμούνδου επί εννέα χρόνια, στον οποίο στάλθηκε ως πρεσβευτής· Στις 24 Ιουνίου 1619 διορίστηκε Πατριάρχης. Theophan, και από τότε, διαχειριζόμενος την εκκλησία, βοήθησε τον γιο του, τον βασιλιά, να διαχειριστεί το κράτος. † 1633 Στις Πράξεις της Εκστρατείας. 11 από τα καταστατικά του (III, 170–173, 176–178, 196–200, 212–213, 227–228, 240–242, 256, 257–261, 275–277, 284–336). Σε ένα, διατάζει να αφαιρεθεί ο Χάρτης, εκδ., και να σταλεί στις φλόγες. Μ. 1610, «επειδή εκείνα τα καταστατικά τυπώθηκαν από τον γερακινό σκόρο Λόγκιν, όχι σύμφωνα με την πατρική παράδοση, αλλά με τη δική του θέληση». Στην Πράξη. ist. τα γράμματά του: ευλογημένα (II, 136), διάταγμα (111, 230, 319–320), Οδηγία (IV, 12). Για τη διόρθωση των υπό αυτόν εκκλησιαστικών βιβλίων βλ. Ρωσικά γ. IV, 210–212. Συνοδική δράση του πατριάρχη. Φιλαρέτα 1620, Δεκ. 16, περί Μητροπολίτου Σάρας Ιωνά, με ορισμούς περί αναβάπτισης Λατίνων και Λευκορώσων, εκδ. στο Μοναστηριακό Ποτρέμπνικ του 1639, όπου απαρτίζουν το 14ο κεφάλαιο, και στο Κόσμο Πότμπνικ του 1639, όπου περιέχονται στο 40ο κεφάλαιο και αποτελούνται από 21 άρθρα. Οι κανόνες περί μη βαπτίσματος των Λατίνων καταργήθηκαν με την Πατριαρχική Σύνοδο του 1667 και την απόφαση του Κωνστάντ. Πατρ. Ιερεμίας, 1718. Κατά της γνώμης του βαπτίσματος το 1625. υπηρέτησε στον ίδιο τον Πατρ. Ο Φιλάρετος έχει μια ενδιαφέρουσα ένσταση από τους Γερμανούς Φραγκισκανούς (Τσάρσκι αρ. 461). Υπό την εποπτεία του Πατρ. Ο Φιλάρετος συνέθεσε και σε ορισμένα σημεία διόρθωσε με το χέρι του το «The Tale of the Confusions That Happened After Tsar Boris Before 1613», εκδ. Μ. 1837. Από την αλληλογραφία του Πατρ. Ο Φιλάρετος με τον Τσάρο (εκδ. Μ. 1848) αξίζει προσοχής επιστολή με ημερομηνία 3 Σεπτεμβρίου 1619 σχετικά με τα θαύματα που ακολούθησαν από τον νέο Θαυματουργό, Σεβ. Μακάριος του Ουνζένσκι (Αρ. 18, 20–22). 202. Ο Σέργιος, ο ιερομόναχος Σολοβέτσκι, το 1610 περιέγραψε τη ζωή του Αγίου Ρομάν Ουγλίτσσκι. λίγο αργότερα - ο βίος του Αγίου Παΐσιου του Ούγκλιτς (Τολστόι Β', αρ. 226), και το 1633 ο θρύλος του Ιωάννη και του Λόγκιν Γιαρένσκι (Τολστόι Β', αρ. 268). Ο Αλέξανδρος, μοναχός της Μονής Ροστόφ Μπόρις και Γκλεμπ, περιέγραψε τη ζωή του Αγίου Ειρηνάρχου του Ροστόφ († 1616), με τον οποίο έζησε για 30 χρόνια. Αυτή η περιγραφή περιέχει ενδιαφέρουσες πληροφορίες για τις υποθέσεις των Πολωνών. Έχουν τυπωθεί αρκετά αποσπάσματα από τη ζωή. στο Βιβλιογράφος. έρευνες, Μ., 1846, σελ. 62–68, και στο Περιγραφόμενο. ιερά του Ροστόφ, σ. 63–67. Πέμ. Μ. Γενικός ιστ. I 847 Νο. 2. 203. Ηλίας, ηγούμενος Μόσχας. Μονή Θεοφανίου, γνωστός για τα σχόλιά του το 1622 για τη διδασκαλία του Ευαγγελίου του Κυρίλλου Ηρεμίας και για τη διαμάχη με τον Λαυρέντιο Ζιζάνιο (§ 161) για την κατήχηση του τελευταίου και για τη δημοσίευση αυτής της κατήχησης (Μ. 1627). Αυτή η διαμάχη, η οποία διήρκεσε τρεις ημέρες παρουσία του πρίγκιπα Ιβάν Τσερκάσκι, και περιγράφηκε εν μέρει στον πρόλογο της κατήχησης, είναι πληρέστερα χειρόγραφη. Ο Τολστόι Β', αρ. 226, δείχνει ότι ο Ηλίας δεν κατανοούσε τόσο καθαρά τη διδασκαλία της πίστης της Αγίας, για να μην παρασυρθεί από τις απόψεις των καιρών. Εξήγγειλε επίσης μια αποδοκιμαστική κρίση για το διδακτικό ευαγγέλιο του Cyril Tranquillion (Tsarsky No. 397). Στο χειρόγραφο ευαγγέλιο του 1537 (Συνοδ. Βιβλ.) έγραψε: «Με εντολή του Πατρ. Κύρου Φιλάρετου, του δόθηκε εντολή να περάσει και να κοιτάξει τα τυπωμένα βιβλία ως αναφορά, τον Ηγούμενο των Θεοφανείων και τους συντρόφους του, αυτό το γραπτό ευαγγέλιο με έντυπη μετάφραση... Αυτό το ευαγγέλιο δεν είναι παρόμοια με το άρθρο. Αυτός ο λόγος που αυτό το γραπτό ευαγγέλιο δεν θα βρίσκεται στο εξής σε καμία εκκλησία στον θρόνο, επιβεβαιώνοντας αυτή την απόφαση, πρόσθεσε: «και μην το αφήσετε να διαγραφεί από αυτόν». Έτσι συντάχθηκε ένας αυστηρός ορισμός για το βιβλίο, ο οποίος μάλιστα αποδεικνύεται πιο σωστός από πολλά άλλα. Ο εργάτης αναφοράς δεν συμβουλεύτηκε τα ελληνικά αντίγραφα, ούτε τα αρχαία σλαβικά, και δεν σκέφτηκε να επαληθεύσει το έντυπο ευαγγέλιο και με τα δύο. αντίθετα, γι' αυτόν το πρόσφατα τυπωμένο σλαβικό ευαγγέλιο ήταν αμετάβλητος κανόνας. Ο πρίγκιπας Συμεών Σαχόφσκι, που φυλασσόταν στη Μονή Τσουντόφ, έγραψε: α) επαινετικά λόγια - ιερά. Peter, Alexy and Jonah, Rev. Procopius and John of Ustyug, και ο κανόνας στους θαυματουργούς της Μόσχας (Moskvit. 1851, No. 6 and 8). β) η ιστορία του Αγίου Τσαρέβιτς Δημήτρη. γ) μηνύματα (μέχρι 20), συμπεριλαμβανομένου ενός μηνύματος προς τον Σάχη με ευγνωμοσύνη για τον ιμάτιο του Κυρίου (στη Σύνοδο. Βιβλ.). δ) σημειώσεις για τις κακοτυχίες του 1601–1649 (General history No. 227). ε) χρονικό για τους βασιλιάδες Ivan Vasilyevich, Boris και Mikhail Feodorovich (κατασκευαστής του Tsarskogo No. 501). Ο Θεόδωρος Γκοζβίνσκι, μεταφραστής του Ambassadorial Prikaz, μετέφρασε το 1609 τον Τροπικό του Πάπα Ιννοκεντίου (Βιβλική Γενική Ιστορία Νο. 268–269· Τσάρος Αρ. 417· Περιγραφή Ρωμαϊκής Μουσικής. 540) και τις Παραβολές του Εσώπου (Βιβλική Γενική Ιστορία 115 Αρ.). Μάλλον ο Βίος του Εσωπού του ανήκει (Τσαρσκί Αρ. 448). 204. Χρονικά και σημειώσεις: α) Η ιστορία των απατεώνων, που ολοκληρώθηκε από έναν σύγχρονο για τα γεγονότα του 1613, συνεχίστηκε στη συνέχεια έως ότου ο Τσάρος Αλεξέι ανέβηκε στο θρόνο (επιμ. στις 16 ώρες της Γενικής Ιστορίας του Βρέμνικου). New Chronicler ending 1629, ed. βιβλίο Obolensky, M., 1853, συμπληρωμένο με ένθετα - σε 8 μέρη του Χρονικού της Nikon, με συνέχειες - γνωστό ως το χρονικό των εξεγέρσεων, M., 1788 β) Ivan Timofeev, υπάλληλος του Μητροπολίτη Novgorod, Προσωρινός από τον Τσάρο Ivan Vasilyevich618, πτυχιούχος του Ark Ivan Vasilyevich μέχρι c) 1598 (έκδ. Μ. 1718). δ) Stroganov Chronicle of Siberia, που συντάχθηκε γύρω στο 1600 (Tsarskogo No. 245). Σάββα Εσίποφ, μητροπολίτης, Σιβηρικός χρονικογράφος, γραπτός. 1636 (Tsarskago No. 425, 416). ε) Η ιστορία της πολιορκίας του Pskov από τον Gustav το 1615 (Συλλογές ετών. V, 66). The story of Pskov’s retreat from the Tsar (Collected years. V, 66–72). Η λέξη είναι «πώς να ελευθερωθεί η πόλη Ustyuzhna από τους άσπονδους Λυάκ και Γερμανούς» το 1609 (Rumyants. No. 378). στ) Το ταξίδι του Vasily Gagara το 1634 στην Παλαιστίνη και την Αλεξάνδρεια (επιμ. Ζαχάρωφ, στον II τόμο των Θρύλων, και στο X βιβλίο της Γενικής Ιστορίας του Βρέμνικου, Μ. 1851). Ο Vasily Tyuments σημειώνει για την πρεσβεία στη Mungalia στον Altyn Khan (Tsarskogo No. 245). Η περιγραφή του Ivan Petlin (1620) για μέρη που συνορεύουν με την Κίνα και βρίσκονται κατά μήκος του ποταμού. Ob (δημοσιεύτηκε στο Siberian Bulletin. Αγία Πετρούπολη, 1818). ζ) Bogdana Lykova μετάφραση από τα λατινικά. (το 1633) Οι κοσμογραφίες του Mercator. η) Μέχρι το 1627 υπήρχε μια ανανέωση του Μεγάλου Σχεδίου και ένα Βιβλίο ή περιγραφή των τόπων που φαίνονται στο σχέδιο ή στον χάρτη (εκδ. Yazykovym 1838, Spassky 1848). Στο έργο Descriptio geografica transitus in Chinam et Japoniam ducti, ex officina Hesselii Gerardi, Amsterodami, 1613, υπάρχει περιγραφή της Σιβηρίας, των ποταμών και των δρόμων της και ο συγγραφέας της περιγραφής, Yakov Maasa, λέει ότι όχι μόνο μίλησε για τη Σιβηρία με έναν Μοσχοβίτη, αλλά και τον επισκέφτηκε. Ο ίδιος Μάασα λέει για τον εαυτό του ότι βρισκόταν στη Μόσχα υπό τον Μπόρις Γκοντούνοφ και συγκέντρωνε γεωγραφικές πληροφορίες. Στον χάρτη Gessel είναι χαραγμένες οι λέξεις «Theodore, son of Boris Godunov». Ο Hessel δεν είχε κανένα λόγο να χρησιμοποιήσει αυτά τα ονόματα. αλλά ο Μάασα, που βρισκόταν στη Μόσχα, είχε λόγους να αφήσει αυτά τα ονόματα στον χάρτη. Με άλλα λόγια, ο Μάασα έβγαλε έναν χάρτη της Ρωσίας και τον παρέδωσε στον Χέσελ. Στον χάρτη της Βόρειας Ρωσίας, που δημοσίευσε ο ίδιος ο Maasa, αναγράφεται: Isaac Masa Herlem(ensis). Έτσι το Big Drawing, που δεν βρέθηκε ποτέ στη Ρωσία, πέταξε στο εξωτερικό. 205. Βιογράφοι: Kallistrat Osorin, Murom labial elder (1625–1640), συνέθεσε τη ζωή της Αγίας Juliania Lazorevskaya και την ιστορία του θαυματουργού σταυρού Unzhensky (Tsarsk. No. 129· Tolstoy II, No. 303). Ιλαρίων, ηγούμενος. Ο Kalyazinsky (1640–1642), περιέγραψε τη ζωή του Αγίου Ειρηνάρχη του Σολοβέτσκι † 1624 (Τσαρσκ. Αρ. 744). Περίπου την ίδια εποχή, οι βίοι του Αγίου Τύχωνα του Λουκόμσκι (Τολστόι Γ', Νο. 85) και του Ευφρόσυνου του Σινοζέρσκι († 1612). Ο βίος του Αιδ. Κυρίλλου του Νοβοεζέρσκ († 1532) και τα θαύματα είναι γνωστά με το χέρι. XVII αιώνα, όπου το τελευταίο θαύμα χρονολογείται από το 1620 (Tsarsky No. 126, 682· Tolstoy II, No. 123, 249). Γύρω στο 1640, Ιερομ. Ο Adrian συνέταξε τη ζωή του Ferapont of Monza (Τσάρος No. 118). Πριν από το 1626, ο υπάλληλος της Δούμας, Ivan Gramatin, συνέταξε έναν θρύλο για την εικόνα του Σημείου της Μητέρας του Θεού. Ο Ιάκωβος ο ιερέας, ο οποίος ήταν με τον πρεσβευτή στην Κριμαία το 1634–1635, έγραψε για τα λείψανα ενός άγνωστου αγίου που στη συνέχεια αναπαύθηκε στο ναό Inkerman (επιμ. στη Δυτική Οδησσό. Γενική ιστορία II, 685–692). Το 1641 περιγράφηκαν τα θαύματα της εικόνας του Σωτήρος Krasnoborsky (Τσάρσκι αρ. 396). 206. Κυπριανός, Αρχιμανδρίτης Χουτύν, από το 1620 Μητροπολίτης Σιβηρίας, από τις 12 Δεκεμβρίου 1625 Μητροπολίτης Κρουτίτσκι και από το 1627 του Νόβγκοροντ, † 1635. Στη Σιβηρία, έγινε διάσημος για τον προσηλυτισμό πολλών στη χριστιανική πίστη και την καμπύλη. Στη Σιβηρία, συνέταξε Σημειώσεις για τις εκστρατείες του Ερμάκ και των συντρόφων του. Αλλά η χειροτεχνία. Ο πνευματικός του χάρτης είναι γνωστός (Συλλογές Χρονικών IV, 179· III, 188). Τα διοικητικά του έγγραφα δημοσιεύθηκαν, μεταξύ άλλων, σχετικά με την επιλογή του χάρτη, που τυπώθηκε από τον ναυλωτή Login (A. E. III, No. 186, 221, 228, 333), και την αλληλογραφία του κατά τις σχέσεις μεταξύ Novgorod και Sweden (Addition to the ist. Act. II, No. 13–15). 207. Ο Vasily Burvets-Protopopov, υπάλληλος της πατριαρχικής αυλής, έγραψε «A Primer of the Slovenian Language», M., 1634, 1637; στο Klintsy 1781. Στην αρχή υπάρχει ένας πρόλογος του Burtsev σε στίχο· Μετά τα ABC, μια περίληψη σύντομων απαντήσεων σχετικά με την πίστη. μετά «ο θρύλος που επινόησε ο Στ. Κύριλλος ο φιλόσοφος ΑΒΓ"· στο τέλος υπάρχει ένα υστερόλογο του Μπούρτσεφ. Ο Μπούρτσεφ ασχολήθηκε με την εκτύπωση: το βιβλίο των ωρών 1633, 1638, το βιβλίο υπηρεσίας 1637, ο απόστολος 1638, το εκπαιδευτικό ψαλτήριο 1634, 1640, το ακόλουθο 1637, 6-ημέρα, 6ημ. 1641, το διδακτικό ευαγγέλιο του 1640. Οι εκδόσεις του Burtsev διακρίνονται από μια ειδική γραμματοσειρά, αλλά καμία από αυτές δεν λέει ότι οι εκδόσεις επαληθεύτηκαν από κανέναν. 199). 208. Ο Ioann Nasedka (γνωστός και ως Shevel), ιερέας, είναι ένα αξιόλογο πρόσωπο. Με διάταγμα του 1616, ο ιερέας Ιωάννης, ο οποίος ήταν τότε ιερέας της ενορίας στο Klementyeva Sloboda του Sergiev Posad, διατάχθηκε να συμμετάσχει στη διόρθωση της δεσποινίδας. Συμμετείχε στις τροπολογίες. Όταν όμως ο Σεβ. υποδέχτηκε πολύ άσχημα στη Μόσχα. Ο Διονύσιος και ο Αρσένιος με το ευσυνείδητο έργο τους, η Μητέρα Κότα ήξερε πώς να παρεκκλίνει από τις απαντήσεις και ήρεμα επέστρεψαν στο σπίτι. Αυτό έγραψε για αυτόν ο Arseny. Μόνο όταν ο Φιλάρετος συμμετείχε στη μοίρα του Αγίου Διονυσίου, η Μητέρα Κότα εμφανίστηκε στη Μόσχα με δικαιολογία για τα κατορθώματα του Διονυσίου, και στη συνέχεια έγινε κλειδιά του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως. Από εκείνη την εποχή υπήρξε πρόσωπο προσκείμενο στην κυβέρνηση. Το 1622 αυτός, μαζί με τον ηγούμενο. Ο Ηλίας, αναθεωρεί το διδακτικό ευαγγέλιο του Tranquillion (Τσάρος Αρ. 398). το 1644 έχει μια διαμάχη με τον πάστορα του πρίγκιπα Βάλτσμαρ. Γνωστά: α) Οι σημειώσεις του για τον βίο του αγίου Διονυσίου (π.χ. στον βίο του Διονύσου, Μ., 1824, σ. 43–54, 56–83). β) Ομιλία στον Πατρ. Filaret, σε 30 κεφάλαια, για την υπεράσπιση των τροπολογιών· καταγγελία του Αντώνιου του Ποντόλσκι για τις φωτιές του διαφωτισμού, σε 35 κεφάλαια. έρευνα για την αύξηση «και με φωτιά» σε 40 κεφάλαια (Συνοδ. χειρόγραφο αρ. 298). γ) Σημειώσεις για τη συζήτηση με τον πάστορα (Βιβλική Γενική Ιστορία Νο. 13· Tsarskogo Νο. 398· Rumyants. 207–208) γράφτηκαν από αυτόν. Η απογραφή του πατριαρχικού θησαυροφυλακίου του 1658 δείχνει: «Σημειωματάριο της συζήτησης μεταξύ του κλειδιά Ιβάν Νασέντκα και του πρίγκιπα Βόλντεμαρ» (στο 16ο μέρος της Γενικής Ιστορίας του Βρέμνικου, σελ. 101). Αλλά η ιστορία για τον αποτυχημένο γάμο της πριγκίπισσας, που προστέθηκε στη συζήτηση (Τσαρσκ. Νο. 398), γράφτηκε, φαίνεται, από κάποιον άλλο: «γραμμένο το 1642 από έναν μοναχό» και όχι από έναν «ερομόναχο». δ) Η «Έκθεση για τον Λούθηρο» γράφτηκε «1642 από το χέρι του πολύ αμαρτωλού ιερέα Ιωάννη». Το βιβλίο αποτελείται από 47 κεφάλαια και είναι εν μέρει παρμένο από τα έργα του Zakhary Kopystensky, με τη μετάφραση της μικρής ρωσικής διαλέκτου στα εκκλησιαστικά σλαβικά (Tsarsky No. 394, 690· πρβλ. No. 392; in the Bible. General history, list 1644 No. 195). Σύμφωνα με τον κατάλογο του Berednikov, μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό το έργο, έχοντας αλλάξει κάποια πράγματα, ετοιμάστηκε για δημοσίευση (Izv. Acad. IV, 199). Την εποχή του Πατρ. Ο Τζόζεφ αναφέρεται στο ρωσικό δοκίμιο «Γιός της Εκκλησίας» ή «Παραμύθι των πιο απαραίτητων εθίμων για τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Χριστιανικής πίστης, που χρειάζεται πολύ για τους νεοφώτιστους», σε 100 κεφάλαια, με την εξής αρχή: «Στον Ιβάν, έναν νέο υπηρέτη στα παιδιά, έναν γιο της εκκλησίας» (Tsar's General 600. Ιστορικό Νο. 214). 209. Simon Azaryin, κελάρι της Λαύρας Sergius, α) περιέγραψε τον βίο του αγίου αρχιμ. Διονύσιο, με τον οποίο ζούσε στο κελί του, και του έγραψε τον Κανόνα (κατασκευαστής της Συνόδου της Βίβλου και της Λαύρας του Σέργιου, για παράδειγμα στη Μ. 1824 και πολλές φορές)· β) το 1645, με τη διαθήκη του Τσάρου Αλεξέι, έγραψε σημειώσεις για νέα θαύματα του Αγίου Σεργίου (ηγεμόνα του Πνευματικού Ακαδημαϊκού της Μόσχας). και το 1647 δημοσίευσε για πρώτη φορά τον βίο του αγίου Σεργίου, που περιγράφει ο Επιφάνιος, συμπλήρωσε ο Παχώμιος, και στη συνέχεια ο ίδιος ο Σίμων. Ο περίεργος πρόλογος του στην περιγραφή νέων θαυμάτων, τυπωμένος. στο 10ο βιβλίο. Vremennika, M., 1851. Εδώ, παρεμπιπτόντως, λέει για τους υπεύθυνους του τυπογραφείου ότι πολλά άλλαξαν αυθαίρετα στην περιγραφή του για τα θαύματα του Σεργίου. 210. Νίκων Πατριάρχης, μέγας άγιος, από το 1648 Μητροπολίτης Νόβγκοροντ, από τις 25 Ιουνίου 1652 Πατριάρχης, ο οποίος κυβερνούσε την εκκλησία τόσο σταθερά όσο και ευφυώς και συγκαταβατικά, αλλά μέσω της στασιασμού της φιλοδοξίας και της δεισιδαιμονίας στερήθηκε επίσης την εξουσία του Τσάρου, στις 11 Δεκεμβρίου 1966. της αξιοπρέπειάς του, όμως, ενταφιάστηκε ως Πατριάρχης του 1681 (βλ. Ιστ. Ρωσ. ts. IV, 39 73, 155–157, 220–241). Απόδειξη της αγάπης του για την εκπαίδευση είναι το γεγονός ότι αγόρασε πολλά βιβλία στο Νόβγκοροντ με τα χρήματα του κινητού του (Vremennik General History, part XVI, σελ. 133–134). εκτός από αυτά που αγοράστηκαν στα ανατολικά με έξοδα του πατριαρχικού ταμείου (ό.π., σ. 117–131). Έργα του: α) για τη μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Φιλίππου - επιστολή προς τον βασιλιά και δύο αναφορές, εφ. στη Βασιλική Αλληλογραφία, σ. 301, 324, 325. Μ. 1851 β) Ιστορία διόρθωσης βιβλίων με συνοδικές πράξεις, έντυπο. στο Tablet. Μ. 1656 γ) Επαρχιακός χάρτης περί λήψεως μέτρων κατά της μόλυνσης, έντυπος. στο Μ. 1656 και στα Αρχαία. Vivl. VI, 162–182. Επιστολή Πατρ. για την καταστροφή της Μόσχας από τον λοιμό. Ο Νίκων προς τον Τσάρο, από τις 4 Φεβρουαρίου 1655, δημοσιεύθηκε μεταξύ επιστολών των κυρίαρχων Αρ. 386, Μ., 1851 δ) Αρκετές άλλες επιστολές προς τον Τσάρο - ό.π., 383–385, 387–388. Είναι η σφραγίδα της ψυχής του μεγάλου Νίκωνα, πάντα αυστηρού ασκητή. Η πιο αξιοσημείωτη από τις επιστολές του είναι αυτή που έγραψε πριν πεθάνει από τη Μονή Κιρίλοφ προς τους αδελφούς της Μονής της Αναστάσεως. «Να ξέρετε ότι ήμουν άρρωστος από μια σοβαρή ασθένεια και δεν μπορώ πια να σηκωθώ από το κρεβάτι μου, αλλά ξαπλώνω, όπως ο Ιώβ, στη σαπίλα της βρώμας μου. Κάποτε υπήρχε το έλεος του μεγάλου κυρίαρχου, και μου έγραψε ότι θέλει να με πάρει από εδώ από τη φυλακή κατόπιν αιτήματός σας· και αυτό το έργο δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί, δεν υπάρχει τυχαίο έλεος εδώ. Παρακαλώ, παιδιά μου, μην θυμάστε την αγένειά μου. Ζητήστε από τον μεγάλο κυρίαρχο για μένα, μην με αφήσετε να πεθάνω μάταια. Το τέλος της ζωής μου είναι ήδη κοντά. Και πώς είμαι, Γιάννη, ο μάρτυρας της λύπης μου, θα σου πει λεπτομερώς». ε) Η διδασκαλία για την ιερή τελετή παραμένει αδημοσίευτη (Περιγραφή του χειρογράφου του Τσάρου. σελ. 814). γ) Οι αντιρρήσεις για τον Paisius Ligarid και τον boyar Streshnev παραμένουν σε χειρόγραφα, μεταξύ άλλων στη Μονή της Αναστάσεως (Αρ. 110). Ο Backmeister έκανε ένα απόσπασμα ορισμένων αποσπασμάτων από τις Αντιρρήσεις (Beytrage zu Lebensgesch. D. P. Nicons, Riga, 1788). Η απάντηση του Νίκωνα γράφτηκε μετά την αποστολή του πρεσβευτή στην Κωνσταντινούπολη και μετά την περίπτωση της καταγγελίας του Μπαμπαρίκιν, επομένως όχι πριν από το 1663. Αυτό το εκτενές έργο δείχνει την εκπληκτική γνώση του Νίκων για τους εκκλησιαστικούς κανόνες. Παρά το γεγονός ότι γράφτηκε με ανήσυχο πνεύμα, από έναν άνθρωπο που ήταν εξαιρετικά εκνευρισμένος από τις ίντριγκες και την αναίδεια των μικρών ψυχών, φέρει τη σφραγίδα ενός φωτεινού και πλατιού μυαλού. Η επιστολή προς τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, που δεν έφτασε στον προορισμό της, περιείχε περιγραφή των σχέσεων των κοσμικών αρχών απέναντί του και μοιάζει από πολλές απόψεις με τις Αντιρρήσεις. ζ) Το χρονικό, γνωστό με το όνομα Nikonova, ή σύμφωνα με τον κατάλογο του Nikon, που υπογράφεται από το χέρι του Nikon το 1616, χωρίς να προσβάλλει την αλήθεια, μπορεί να ονομαστεί έργο του Nikon. Αυτό το χρονικό συντάχθηκε με τη βοήθεια πολλών από τα χειρόγραφα που ο Nikon συνέλεξε στη Μόσχα για να διορθώσει βιβλία και πήρε μαζί του στο μοναστήρι της Αναστάσεως, ειδικά τα χρονικά του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ. Περιέχει πολύτιμες πληροφορίες για την αρχαιότητα, παρμένες από χειρόγραφα που έχουν χαθεί τώρα. Έχει τον δικό του ιδιαίτερο χαρακτήρα, σαν δοκίμιο και όχι μεταγλώττιση. Η ιστορία της είναι ζωντανή και κινούμενη. Οι πληροφορίες για το χρονικό συμπληρώνονται από μηνύματα, διδασκαλίες και βιογραφίες. Οι ιστορίες της τελειώνουν το 1630. Εκδόθηκε σε 8 μέρη, Αγία Πετρούπολη, 1767, 1792, αλλά απρόσεκτα. η) Εκ των διοικητικών εγγράφων του Πατριάρχου Νίκωνος (επιμ. στην Πράξη. Έκπ. IV, Νο. 60, 65, 69, 71, 73, 81, 86, 87, 88, 99, 107· Ist. Act. IV, No. 71, 103, 107,11 126.156.177) το πιο αξιοσημείωτο με άδεια για τους ενόχους ενώπιον του μπόγιαρ, εκδ. στην αψίδα. Ο Απόλλων εν ζωή Πατριάρχου Νίκωνος, Μ., 1845). Άξιο προσοχής είναι επίσης το έγγραφο για τη Μονή του Σταυρού, που δημοσιεύτηκε στη Μόσχα το 1656 στην Ανατολή. Hier. IV, 831–860. 211. Misail, το 1651 από τον ιερομόναχο, Αρχιεπίσκοπο Ryazan, παιδαγωγό των Μορδοβών, σκοτώθηκε για τη ζήλια του το 1655. Σε μια επιστολή του προς τον Πατριάρχη Νίκωνα, έγραψε ότι είχε βαφτίσει έως και 4.000 Τάταρους και Μορδοβιούς, και ζήτησε πάλι από τον πατριάρχη του φεστιβάλ. Γράμματα. Πετρούπολη 1845). 212. Ο Μακάριος, Μητροπολίτης Νόβγκοροντ 1652–1663, ο οποίος υπέγραψε τους ορισμούς των συνόδων του 1654–1656 για τη διόρθωση βιβλίων, έγραψε επιστολές για την επίβλεψη της κοσμητείας της εκκλησίας (Ist. Act. IV, No. 87, 99; Act. 3331, IV). 213. Arseny Sukhanov, κτίστης της Μονής Θεοφανείων του Κρεμλίνου, που ανήκε στη Λαύρα. «Την 9η ημέρα του καλοκαιριού του Μαΐου 7157 (1649), με διάταγμα του ηγεμόνα Τσάρεφ και του Μεγάλου Δούκα Αλεξέι Μιχαήλοβιτς όλης της Ρωσίας, και με την ευλογία του μεγάλου άρχοντα Αγίου Ιωσήφ, Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών, διέταξε τον οικοδόμο της Τριάδας Sergius of the Epiphadernyk to, el. Ιερουσαλήμ για να περιγράψει τους Αγίους τόπους και ελληνικές εκκλησιαστικές τάξεις» (Proskinitarium). Ήταν τότε, όπως είπε ο Πατρ. Ιωσήφ, παρακάλεσε τον Μητροπολίτη. Ο Νίκων, ένιωσε ότι οι άνθρωποι στους οποίους εμπιστεύτηκε την εκτύπωση εκκλησιαστικών βιβλίων χρησιμοποιούσαν την εμπιστοσύνη του για κακό, και εισήγαγε στα βιβλία απόψεις και τελετουργίες που δεν ανήκαν καθόλου στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Δεδομένης αυτής της κατάστασης, θεώρησαν απαραίτητο να συλλέξουν πληροφορίες για τα ανατολικά έθιμα και τελετουργίες στα ανατολικά. Ο Αρσένι έφυγε από τη Μόσχα στις 10 Ιουνίου. αλλά επέστρεψε στη Μόσχα δύο φορές από το δρόμο και μόνο στις 28 Φεβρουαρίου 1651 πήγε ανατολικά. Επέστρεψε στη Ρωσία τον Ιούνιο του 1652. γι' αυτό πέρασε ένα χρόνο και τρεις μήνες στο ανατολικό ταξίδι. Οι σημειώσεις του Arseny για το ταξίδι του περιέχουν τρία μέρη: στο πρώτο: μια λίστα άρθρων - μια περιγραφή του ταξιδιού, όταν βρισκόταν εκεί. δεύτερο: για την πόλη της Ιερουσαλήμ - περιγραφή των ιερών τόπων. Τρίτον: τακτική, «πώς οι Έλληνες διατηρούν τις εκκλησιαστικές τελετές και το τραγούδι». Οι σχισματικοί έκαναν προσθήκες και αλλαγές στους καταλόγους του Arseniev Proskinitary για να ταιριάξουν με το γούστο τους για εχθρότητα κατά της Ορθοδοξίας. Ο ίδιος ο Αρσένυ δεν μπόρεσε να διακρίνει ότι στα σύγχρονα έθιμα της Ανατολής εξαρτιόταν από τις δύσκολες συνθήκες της εκκλησίας, που υποφέρει κάτω από το ζυγό και το σπαθί του Μωαμεθανισμού. και καταδίκασε ασύνετα την εκκλησία της Ιερουσαλήμ για ασήμαντα χαρακτηριστικά ή για ιδιωτικές διαταραχές. Ο Πατριάρχης Παΐσιος έστειλε καταγγελία εναντίον του στον Τσάρο στη Μόσχα για τα αυθάδη και αγενή σχόλια που επέτρεψε στον εαυτό του να κάνει στην Ιερουσαλήμ. Σωστή εκτίμηση του Προσκείμενου έγινε από τον ιερομόναχο Σαρόφ Μελέτιο, ο οποίος τους επαλήθευσε επιτόπου (Ταξίδι στην Ιερουσαλήμ, Μ., 1798). Μέρος του Proscinitary εκδόθηκε από τον Ζαχάρωφ (τόμος II των Ιστοριών του Ρωσικού Λαού. Αγία Πετρούπολη, 1842). Review of the Proscinitary από τον Muravyov (στον πρόλογο της 4ης έκδοσης του His Travels, σελ. 38–73). Οι σπορείς του σχίσματος συνέθεσαν μια συζήτηση μεταξύ του καθεδρικού γέροντα Αρσένιου και των Ελλήνων το 158, η οποία όμως διαφέρει από τους καταλόγους. Αυτή η συζήτηση δεν γράφτηκε από τον Σουχάνοφ. Στον πρόλογο, ο συγγραφέας του λέει: «Προσφέρω αυτή τη θαυμάσια ιστορία στον μεγάλο γέροντα Αρσένιο του καθεδρικού ναού. Με εντολή του Τσάρου, αυτός ο μακροχρόνιος άνθρωπος, ο Γέροντας Αρσένιος, στάλθηκε στην Ιερουσαλήμ». Μετά από αυτό, είναι ξεκάθαρο ότι στη συζήτηση μιλούν για λογαριασμό του Arseny, αυτό που ήθελε μόνο να πει ο δεισιδαίμονος συγγραφέας και αυτό που δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να συμφωνήσει με το Proscinitary του Arseny και με την ιστορία. Με την ίδια αδαή αυθάδεια οι σχισματικοί χάλασαν το Προσκινητάριο του Αρσενίου με διάφορα ένθετα. Ήταν πιο ωφέλιμο για το δεύτερο ταξίδι του Αρσενίου προς τα ανατολικά της εκκλησίας του Αγίου. 1654 Ο τσάρος και ο Νίκων έστειλαν τον Αρσένιο στον Άθωνα για να αποκτήσει ελληνικά βιβλία. Ο Αρσένιος έφερε μαζί του περισσότερα από 500 χειρόγραφα (πρόλογος στο υπηρεσιακό βιβλίο, Μ., 1655). Ο Arseny έλαβε έως και 150 βιβλία από ένα μοναστήρι Iversky (Chertkova Bible II, 434–435). Η απογραφή του 1658 δείχνει 396 έργα που απέκτησε ο Σουχάνοφ με έξοδα του πατριαρχικού και βασιλικού ταμείου, τα οποία ο τσάρος διέταξε να σταλούν στον Νίκον στο Βοσκρέσενσκ (Στρατηγός Βρέμεννικ. ist. Μέρος XVI, σελ. 117–131). Ύστερα μπήκαν ξανά στην πατριαρχική βιβλιοθήκη (Evfimiev's inventory of the patriarch's books, εκδ. Undolsky, M.. 1847). Η αίτηση του Arseny για αποζημίωση για τις απώλειές του στον Τόμο IV. Ist. πράξη. 180–181. 214. Ignatius Iovlevich, μορφωμένος αρχιμανδρίτης Polotsk. Γνωστός για: α) κριτική του Πατρ. Picona 1660; β) ομιλίες στον βασιλιά. Και τα δύο δημοσιεύτηκαν στον τόμο III των Ρωσικών. Βιβλιοφική. Ιωνάς, ιεροδιάκονος της Λαύρας Σεργίου, 1649, φεύγοντας από τη Μόσχα με τον Πατρ. Paisiy, το 1651 πήγε στην Ιερουσαλήμ και συνέταξε σημειώσεις για το «ταξίδι» του στους ιερούς τόπους (επιμ. Ζαχάρωφ στον ΙΙ τόμο των Ιστοριών, σελ. 161–168). Σεραπίων, από τους ηγουμένους του μοναστηριού Tolgsky, αρχιεπίσκοπος Σούζνταλ 1634–1654, ενεργός ποιμένας (γραφέας Θεόδωρος του Σούζνταλ στην εποχή της Γενικής Ιστορίας, βιβλία XXII σελ. 34, 56, 116, 117, 122, 6, 124, Πράξη. 482). Τα συγγράμματά του: α) Επιστολή του 1636 προς την Παρακλητική Μονή περί εκλογής ηγουμένης με νουθεσία να μην τσακώνονται (Πράξ. ιστορία ΙΙΙ, αρ. 189). β) Περιγραφή του προμαχώνα της πόλης με αναφορά στον βασιλιά το 1643. Περιγραφή στην Πράξη. Ανατολή. III, Αρ. 224. Αναφορά στον βασιλιά από τον λοχία Θεόδωρο (Προσωρινός Στρατηγός. XXII, 5. 6). γ) Μνήμη της 1ης Μαΐου 1642 προς τους κληρικούς της επισκοπής περί τήρησης της κοσμητείας της εκκλησίας (Τολστόι Β', Αρ. 258). δ) Πιστοποιητικό που χορηγείται στον διάκονο (Πράξ. νομικό. σελ. 408, 409). 215. Savvaty Teishcha, στον κόσμο Terenty Vasiliev, υπάλληλος του Ambassadorial Prikaz, 1647–1653 υπάλληλος υπό τους πρεσβευτικούς κυβερνήτες, από το 1654 μοναχός της Μονής Chudov. Από τις επιστολές του φαίνεται ξεκάθαρα ότι, ενώ ήταν ακόμη υπάλληλος, του άρεσε να διαβάζει βιβλία και απέκτησε πολλές πληροφορίες. Σε μια επιστολή του γράφει: «ήπιε θεϊκό νέκταρ, για πολλά χρόνια στη Σιβηρία διάβαζε τη Βίβλο, επίσης τον σοφό Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη... και άλλα θεϊκά συγγράμματα, Θεός φυλάξοι από αυτά, άγγιξε λίγο, και είδε σε αυτά τη σωτηρία για τους αμαρτωλούς, και κατάλαβε εν μέρει το μεγαλείο της Τριάδας Θεότητας - και τις διαφορές με τις διαβάζοντας βιβλία, δεν κοιμόμουν αρκετά εκείνη την ώρα». Ωστόσο, στην ίδια επιστολή παραδέχεται ότι «κατά καιρούς έβγαζε και ποτό» (επιστολή του: Αρ. 18). Το 1660, επειδή έκανε θόρυβο κατά των υπαλλήλων του τυπογραφείου και κατέθεσε καταγγελία εναντίον τους στον τσάρο, σαν να χαλούσαν βιβλία, εξορίστηκε στη Μονή Κιρίλοφ για να μετανοήσει. Από τη Μονή Κιρίλοφ, έστειλε και πάλι μια μακροσκελή αναφορά στον Τσάρο, δικαιολογώντας το προηγούμενο παράπονό του και ζητώντας την επιστροφή του στη Μόσχα. Εδώ επεσήμανε λάθη στον πρόλογο, οκτάηχο, μηναίο, τριωδία, υπηρεσιακό βιβλίο, εξαήμερο, ψαλτήριο και βιβλίο ωρών, έκδ. 1636, 1658 και 1660. μεταξύ άλλων, κατηγόρησε τους ανακριτές ότι αντικατέστησαν το ότι ήταν στο 2ο πρόσωπο με τις λέξεις ήσασταν ή ήσασταν, ή ότι τύπωσαν τον Ιησού αντί του Ιησού κ.λπ. έγραψε ότι οι ανακριτές ήθελαν να αποκλείσουν ορισμένα γράμματα από το σλαβικό αλφάβητο, προσπαθώντας να το φέρουν πιο κοντά στο ελληνικό αλφάβητο (Rumyantseva No. 375). Οι επιστολές του, γραμμένες από τη Σιβηρία από έναν υπάλληλο, δημοσιεύτηκαν στο Βιβλίο ΙΧ. Προσωρινός Στρατηγός ιστ. Μίγμα. Μ. 1851 216. Andrei Pleshcheev - στην αρχή παρασύρθηκε από τη ζήλια της φανταστικής αρχαιότητας και μαζί με τον Savin, ο Grigory και ο Gerasim Pleshcheev έγραψαν μια επιστολή με επαίνους στον ανερχόμενο πατριάρχη. Nikon στον εξομολογητή του Neronov (αλληλογραφία του Neronov). αλλά μετά έγραψε μια παραίνεση στον ίδιο τον Αββακούμ, για να αλλάξει γνώμη και να συνέλθει. Έχοντας πει ότι ο ίδιος ανησυχούσε προηγουμένως από αμφιβολίες, λέει, μεταξύ άλλων, για να πείσει τον Αββακούμ: «Η πνευματική μου καρδιά πονάει για σένα, τον πειρασμό. ο μπραντ, λες και κόπηκε το κεφάλι... Είναι ανόητη η ουσία των ιρμολόγων Δεν βλέπουμε πολύ μανία από τη μη τιμωρία ακόμα και στα έντυπα;... Σύμβολο... πού είναι το δικαίωμα της γραφής του μέχρι τώρα; Ο Στέφαν Βονιφάτιεφ, αρχιερέας της αυλής και βασιλικός εξομολογητής, που είχε φιλικές σχέσεις με τον Νερόνοφ και άλλους σαν αυτόν, αλλά δεν ενέκρινε την αυθάδεια και την επιμονή τους. Από την επιστολή του Neronov προς αυτόν με ημερομηνία 2 Μαΐου 1654, είναι σαφές ότι ο Vonifatiev έγραψε γράμματα στον Neronov. «Μας γράφεις», λέει ο Νερόνοφ, γιατί ο βασιλιάς εκπλήσσεται με το πείσμα μου... Άσε κι εσύ δεν έχεις βλασφημία για τον πατριάρχη, αλλά κι εγώ δελεύτηκα από τα αδέρφια». Είναι πιθανό ότι οι επιστολές του Vonifatiev θα βρεθούν κάπου. Σήμερα η συλλογή είναι γνωστή: «Το Βιβλίο του Χρυσοστόμου», με την υπογραφή στα φύλλα: «Το κελί του Στεφάνα Μπονιφάτιεφ» και από την άλλη: «Η αυτοκράτειρα βασίλισσα του κελιού», αναμφίβολα η Μαρία Ιλιίνιχνα, η νέα Μιλοσλάβσκαγια, στην οποία ο Νέρων έγραψε ένα γράμμα. Από αυτή τη συλλογή, το πιο αξιοσημείωτο είναι τέσσερις λέξεις, το περιεχόμενο των οποίων είναι ρωσικές συνθέσεις. Υπάρχουν 18 εβδομάδες στη λέξη για την Τετάρτη. Ch. Το 249 λέει: «Ακόμα κι αν δοκιμάσουμε έναν πιστό βασιλιά αυτή τη στιγμή, τότε σε όλες τις γλώσσες, εκτός από τη ρωσική γλώσσα, δεν υπάρχει καμία αναφορά για πιστό βασιλιά. Και αν έχει δίκιο από την πίστη, αξίζει να κερδίσει όχι κολακευτικά, λαμβάνοντας υπόψη, ακόμη και για την ευημερία όλων των υπαρχόντων του. Όχι μόνο οι ευγενείς, που αγωνίζονται για διόρθωση, αλλά και μέχρι το τέλος». Τότε λέγεται ότι όλη η προσοχή πρέπει να δοθεί στους αγρότες: «Στα απόβλητα του Γιαμσκ σπαταλάται πολύ ασήμι. Τρέφουμε επίσης πολλά παράπονα από αυτό, παρόλο που οι τοπογράφοι και οι υπάλληλοι του τσάρου κάνουν τις νότιες πράξεις, χωρίζοντας τη γη στους πολεμιστές του τσάρου... και πολλά από τα βασίλεια ξεχάστηκαν και δεν ξέραμε αυτό το έθιμο. καταπίεση των γραφέων στους αγρότες. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για την οδήγηση σε pit. Είναι πιθανό ότι αυτή η φωνή έχει εκδοθεί από τον εξομολογητή του Τσάρου Αλεξέι. Μια άλλη λέξη είναι «Άγιος πατέρας» (κεφάλαιο 204) μιλάει για ρωσικές δεισιδαιμονίες. Τρίτο (κεφάλαιο 50) «περί ταβερνών και μέθης». Ο τέταρτος - «για το κτίριο της εκκλησίας» - ζητώντας από τον ιερέα να τηρεί την τάξη και την καθαριότητα στο ναό, λέει: «Ακόμα κι αν δεν έβαζαν κοσμικές περιουσίες στις εκκλησίες, δεν θα έμπαιναν στις εκκλησίες κακοποιοί, κλέφτες και ληστές, πολεμιστές και άπιστοι για να κλέψουν». Μια τέτοια παρατήρηση για τους Εθνικούς δεν θα μπορούσε να είχε γίνει πριν από την εποχή του Τσάρου Αλεξέι. Εκτενή αποσπάσματα από τα λόγια του Zabelchia (Αρχείο ιστορικών νομικών πληροφοριών, βιβλίο II, μισό 2, σελ. 46–50), ο οποίος όμως τα χρονολογεί στην εποχή του Τρομερού Τσάρου και, όπως νομίζουμε, εσφαλμένα. 217. Σημειώσεις και Χρονικά: Το Χρονικό του Σιβηρικού Κουνγκούρ του Semyon Remezov μέχρι το 1649 (κατασκευάστηκε από τη βιβλιοθήκη των Ακαδημαϊκών Επιστημών). από το 1678 έως το 1700, αυτός και τα παιδιά του συνέταξαν 24 χάρτες (σχέδια) της Σιβηρίας (Rumyantsev No. 346). Παχώμιος, Αρχιεπίσκοπος Αστραχάν, Χρονικό του Αστραχάν, που συντάχθηκε το 1649 (Τσαρσκί Αρ. 238). Nikifor Tolochanninov’s diary of the 1650 trip to Imereti (στη Σύνοδο. σαλιάρα). Grigory Koshikhin για τη Ρωσία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Alexei Mikhailovich, εκδ. Αγία Πετρούπολη 1840 Χρονικό Μόσχας 1633–1647 (Τσάρσκι αρ. 232). Ο Feodor Baykov, Σιβηρικός βοεβόδας, ταξιδεύει στην Κίνα το 1654 (επιμ. στο Μέρος IV από τον Vibl. και τον Ζαχάρωφ στο Tale. Vol. II, 122–134). Το Χρονικό του Κουρσκ, ή η ιστορία της εικόνας του Κουρσκ του Σημαδίου της Μητέρας του Θεού, που τελειώνει με ένα θαύμα το 1646 (Τσάρος Αρ. 548), και σύμφωνα με έναν άλλο κατάλογο το 1660 (Τολστόι V, Νο. 13; Βιβλίο Γενική ιστορία Αρ. 130). περιεχόμενα της ιστορίας στο Moskvityanin 1843, μέρος V, σελ. 138, 139. Η ιστορία των θαυμάτων της εικόνας Tikhvin της Μητέρας του Θεού, με περιγραφή ορισμένων γεγονότων του 1393–1648 και με εκτενή περιγραφή της πολιορκίας του μοναστηριού Tikhvin από τους Σουηδούς. μια σύνθεση που αποδίδεται στον αγιογράφο Ηρώδιο Σεργκέεφ. μέρος της ιστορίας (για την πολιορκία) δημοσιεύτηκε στον τόμο III. Συλλογή. Ρωσικό λετόπι. III, 283, και στο τυπογραφείο Grodno το 1789· ολόκληρο το δοκίμιο χειρόγραφο. Tsarsky No. 233, 549. Peter Zolotarev Σημειώσεις του 1669 για την εξέγερση του Astrakhan του Razin και τη δολοφονία του Metropolitan. Ιωσήφ (σε Συν. Βίβλος). Το Χρονικό του Pskov τελειώνει το 1650 (Συλλογικά έτη. IV, 169 κ.εξ.), οι ειδήσεις του από το 1548 έως το 1650 πρέπει να ονομάζονται το τρίτο Χρονικό του Pskov, όπου τα γεγονότα πριν από το 1547 παρουσιάζονται σε συντομογραφία (IV, 256–307, βλ. σελ. 71239, ). Σημείωση από αυτόπτη μάρτυρα για την πυρκαγιά του Γιαροσλάβλ, 1658 (Τσάρσκι αρ. 415). 218. Βιογράφοι: το 1650, ο ιερέας Vasily περιέγραψε την ανακάλυψη των λειψάνων της πριγκίπισσας Άννας του Kashin. Το 1657, υπό τον αρχιεπίσκοπο Vologda. Η Μαρκέλλα περιγράφει τη ζωή και τα θαύματα του Αγίου Γαλακτίου († 1611). Το 1665, ο βίος του Αγίου Νικάνδρου του Pskov († 1582); Ο συγγραφέας ήταν πιθανώς ο Yakov Matveevich Muravyov, ο οποίος έχτισε ένα ναό στο όνομα του Αγίου περίπου το 1650. Nikandra στο μοναστήρι του. Η ζωή του Νικοδίμ, του ασκητή του Κοτζεοζέρσκι, είναι γνωστή από τον κατάλογο του 1662 (Τσάρσκι Αρ. 190). Με τον Πατρ. Ο Nikon το 1657 συνέταξε ένα βιβλίο για τους Ρώσους αγίους, ταξινομημένο ανά ημέρα του μήνα, με έναν κατάλογο ρωσικών θαυματουργών εικόνων (κατασκευή Novgorod. Soph. bib.). Ο ιερέας Ιωάννης συνέταξε ένα συγκεντρωτικό πρωτότυπο των αγίων ολόκληρου του έτους, ή την πραγματική τους εμφάνιση, ως οδηγό αγιογράφων, συγκρίνοντας το αρχαιοελληνικό πρωτότυπο «με τους προλόγους, με τα τέσσερα μνημεία, με τα τυπωμένα φύλλα του Κιέβου» και με τα σχόλια των Ρώσων αγιογράφων. το έργο ταξινομείται ανά μήνα και σε αυτό προστίθενται διάφορα ελληνικά και ρωσικά άρθρα απαραίτητα για τους αγιογράφους, συμπεριλαμβανομένων δύο κεφαλαίων του Stoglavnik (Τολστόι του 17ου αιώνα. II, αρ. 65; Tsarsky No. 314, - κατάλογος του διάσημου αγιογράφου Ustyuzhanin Afanasy Petrov Sokolov. sl. περιέγραψε η Σαββαΐτοβα. Ustyuzhsk Monast., Αγία Πετρούπολη, 1848, σελ. 22). Το 1658, το σύντομο πρωτότυπο των αγίων ταξινομήθηκε αλφαβητικά (Tolstoy II, No. 61; Tsarskogo No. 315; General history No. 315; Sakharov's words “on Russian iconography” St. Petersburg, 1849). 219. Joasaph II, Patriarch (1667–1672) είναι γνωστά τα ακόλουθα: α) συνοδική χάρτα για τα θέματα του εκκλησιαστικού δικαστηρίου του 1667 (Act. IV, No. 155). β) επιστολή για κληρικούς που έχουν διαπράξει ποινικά αδικήματα (Α.Ε. IV, Αρ. 161). Όλα αυτά γράφτηκαν ως αποτέλεσμα των ορισμών της Πατριαρχικής Συνόδου του 1667. Οι ορισμοί της Πατριαρχικής Συνόδου του 1667 τυπώθηκαν στο υπηρεσιακό βιβλίο του 1668 ΜΠ και πρόσφατα στον V τόμο. Επιπλέον. στην πράξη πηγής. σελ. 467–477. Αρκετές άλλες συνοδικές πράξεις και ορισμοί του 1667 δημοσιεύτηκαν στα Συμπληρώματα, σελ. 477–510. Μετά το συμβούλιο αυτό ο Πατρ. Ο Ιωάσαφ «ένα γράμμα διαμαρτυρίας» προς τους δεισιδαίμονες. αυτή η επιστολή, καθώς και η επιστολή προς τον χέτμαν, που γράφτηκε μετά τα προβλήματα του Bryukhovetsky το 1668, βρίσκονται στη Σύνοδο. βιβλιογραφία; Η «πνευματική του διαθήκη» είναι επίσης εκεί. 220. Πιτιρίμ, από το 1657 από Novospassky Αρχιμανδρίτης, Μητροπολίτης Sarsky, και από το 1664, Μητροπολίτης Novgorod, από 6 Ιουλίου 1672 έως 12 Απριλίου 1673, Πατριάρχης, που επισκίασε την τιμή του με εχθρότητα κατά των πατριάρχων. Nikon, αλλά εργάστηκε σκληρά για να προστατεύσει την εκκλησία από δεισιδαιμονίες. Η ομιλία του κατά την είσοδό του στην πατριαρχική έδρα - στο Όρος Στρατηγός ιστ. 1847 Νο 2. Υπό την προεδρία του Πιτιρίμ, Μητροπολίτη. Νόβγκοροντ, το συμβούλιο του 1666 συζήτησε τη διόρθωση λαθών και ελλείψεων στα τελετουργικά και τα βιβλία της εκκλησίας. Πράξεις του Συμβουλίου, σε 11 κεφάλαια, εκδ. σε τόμο V. Πρόσθετο στην πράξη πηγής. σελ. 439–467. Ένα απόσπασμα από αυτά τυπώθηκε κάτω από το Service Book, M., 1668, και ειδικά με το όνομα του Cathedral Scroll, Moscow, 1667. Αξιοσημείωτη είναι η εκτενής εντολή του Μητροπολίτη Πιτιρίμ προς τον κοσμήτορα (1671) να διεξάγει ακολουθίες σύμφωνα με το διορθωμένο βιβλίο υπηρεσίας, να χρησιμοποιεί πρόσφορα με τετράποντο σταυρό από τον αρχιερατικό σε άλλον. χωρίς διάταγμα (Act. e. IV, No. 184). Έγραψε εντολή στον αρχιμανδρίτη Tikhvin (1668) να στείλει στο δικαστήριο τους ιερείς που τελούσαν τη λειτουργία σε πρόσφορα με παλιούς σταυρούς και να στείλει το πρόσφυρο σε γυναικείο μοναστήρι (Ist. Act. IV, No. 203). Στον ίδιο αρχιμανδρίτη γράφτηκαν δύο επιστολές: η μία (1668) αφορίζει τη χήρα Ευδοκία Κοβυλίνα και τα παιδιά της για προσβολή του πνευματικού τους πατέρα, η άλλη (1669) με την άδεια τους (ό.π., Αρ. 205). Μια αυστηρή απαγόρευση γράφτηκε στη Μονή Iversky (1668) για μοναχούς και μοναχές να ζουν με λαϊκούς (Πράξη IV, Αρ. 162). Στη Μονή Tsilov υπήρχε μια επιστολή (1667) για την κατασκευή ιερού για τα λείψανα του Αγίου Νίλα που ανακαλύφθηκαν (ό.π., Αρ. 156), μια άλλη (1668) με απαγόρευση στους μοναχούς να κρατούν μεθυστικό ποτό στα κελιά τους (αρ. 165). Η πνευματική του διαθήκη στη Σύνοδο. σαλιάρα. 221. Jonah Sysoevich, Μητροπολίτης Ροστόφ 1652–1691 Όταν ο Πατρ. Ο Νίκων, βέβαιος ότι ο τσάρος ήθελε να συμφιλιωθεί πλήρως μαζί του, έφτασε από το Voskresensk για το Matins στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (αυτή ήταν στη γιορτή του θαυματουργού Πέτρου Μητροπολίτη) και στάθηκε στον πατριαρχικό χώρο, ο Ιωνάς, μαζί με τα μέλη του καθεδρικού ναού, ανέβηκε και έλαβε την ευλογία από τον πατριάρχη. Με τη θέληση του Νίκωνα, πήγε στον βασιλιά για να τον ειδοποιήσει για την άφιξη του πατριάρχη για τα εορταστικά τάματα. Για αυτό στερήθηκε τη θέση του ως πατριαρχικού locum tenens. Το 1657 ίδρυσε το μοναστήρι Belogostitsky στο Ροστόφ. Έκτισε επίσης ένα τεράστιο επισκοπικό σπίτι στο Ροστόφ. Μήνυμα της Περιφέρειας από τον Metropolitan. Το λεξικό Jonah (I, 304) αναφέρεται στο Met. Jonah II; αυτό είναι λάθος. Μια εξαιρετική επιστολή γράφτηκε το 1652 (επιμ. στον τόμο IV. Ιστορική πράξη. 172–177), κ.ε. Μητροπολίτης Ionoy Sysoevich. Στην επιστολή, ο βοσκός προτρέπει πρώτα όλους να ζήσουν χριστιανικά και με υπακοή στον ποιμένα. «Αν δεν το δεχτείς αυτό από εμάς και δεν βελτιωθείς με κάποιο τρόπο, τότε η ίδια εκκλησία που αγαπά θα σε εκδικηθεί για την ατιμία της. Τότε ποιος θα σε βοηθήσει; Απευθυνόμενος στους κληρικούς, γράφει: «Να νουθετείτε επιμελώς κάθε μέρα τον λαό του Θεού, ιδιαίτερα εκείνους που δεν παρευρίσκονται στην Εκκλησία του Θεού... Οι κανόνες λένε: εάν ένας ιερέας ή διάκονος δεν διδάσκει τους ανθρώπους, ας αφαιρεθεί από τον βαθμό». Προσφέρει κανόνες για το εκκλησιαστικό τραγούδι, την εξομολόγηση και την κοσμητεία. «Ας σας γίνει γνωστό», συνεχίζει ο βοσκός, ότι αν σε μια πόλη, ή χωριό ή κάπου εμφανιστεί αντίπαλος της υπόθεσης του Θεού και επαναστατήσει ενάντια στη διδασκαλία της Αγίας Γραφής ή αρχίσει να υβρίζει τον νόμιμο ποιμένα και δάσκαλο, αρχιμανδρίτη ή ηγούμενο, ιερέα ή διάκονο, είμαστε έτοιμοι να βοηθήσουμε τον Θεό. τέτοιοι λύκοι? Έχουμε ένα καλάμι έτοιμο εναντίον τους, όπως εναντίον πνευματικών κακοποιών... Θησαυρίστε τις ψυχές σας. Ο Θεός μας δημιούργησε για να Τον υπηρετούμε. Μην τολμήσεις να κλέψεις τα σταφύλια του Θεού, μην τολμήσεις να μολύνεις το δώρο του Θεού». Έχοντας εξηγήσει τη δημιουργία και τον σκοπό του ανθρώπου, τελικά τον πείθει να ζήσει νηφάλια. Αναπνέουν τον ίδιο ποιμαντικό ζήλο: α) η επιστολή του προς τη Μονή Κιρίλοφ για την αυστηρότερη τήρηση της μοναστικής κοσμητείας (A. e. t. IV, Νο. 335); β) περίπου το ίδιο στη Μονή Solvychegodsky Vvedensky (ό.π., Αρ. 253). γ) ένα γράμμα προς τον Ustyuzhna και τον Solvychegda, με απαγόρευση των μπουφόν και των οδηγών αρκούδων να παίζουν δαιμονικά παιχνίδια και τραγούδια (ό.π., Αρ. 98). Επιπλέον, υπάρχουν τα διοικητικά του έγγραφα (ό.π., Αρ. 80, 229, 333) και μια επιστολή (Χτ. Μ. Γενική ιστορία, 1847). Το 1652 μαρτύρησε για τα λείψανα του Αγίου Δανιήλ του Περεγιασλάβλ και ίσως περιέγραψε τη ζωή και τα θαύματα του αγίου (Τολστόι Β', Αρ. 296. 17ος αιώνας). 222. Pavel, Μητροπολίτης Krutitsky 1664–1674, γνώστης της ελληνικής γλώσσας και της βιβλιοπαιδείας, πολύ λογικός. Υπό την επίβλεψή του μεταφράστηκε η Βίβλος από τα ελληνικά. Υπό την επίβλεψή του, ο Alexander Mezenets συνέταξε την «Ειδοποίηση προς όσους απαιτούν να μάθουν τραγούδι», αφού ο μοναχός Ευφρόσυνος το 1651 έγραψε μια αρκετά λεπτομερή «Ιστορία διαφόρων αιρέσεων και βλασφημιών κατά του Κυρίου Θεού και της Σεβ. Θεοτόκου, που περιέχεται από άγνοια σε znamenny (hook) the history of Russians, formarktsU». σελ. 12–14, Μ., 1846. Νάρ. Από τα έργα του Μ. Παύλου είναι γνωστά τα εξής: ένας χαιρετισμός (στο Μέρος ΙΙΙ του Δρ. Βιβλιώφ) και μια διαθήκη (στη Σύνοδο. Βιβλ.). Το καταστατικό του στο Kolinikov Hermitage, 1674, εκδ. στο Γιαροσλ. χείλη Ved. 1853 Νο. 41; τη βιβλιοθήκη του στο Vremnik General. ist. Μέρος VI, σελ. 65–83. 223. Epiphany Slavenitsky, απόφοιτος της Ακαδημίας του Κιέβου, σύμφωνα με τους σύγχρονους, «στη φιλοσοφία και τη θεολογία, κομψός διδάσκαλος, επιδέξιος στην Ελένη-ελληνική και σλαβική διάλεκτο» (πρόλογος στα λόγια του Γρηγορίου του Θεολόγου, Μ., 1665). Έφτασε στη Μόσχα το 1649, καλούμενος από τον τσάρο «για τη ρητορική διδασκαλία και για τη μετάφραση ελληνικών βιβλίων» (Περιγραφή μικρών ρωσικών υποθέσεων στα Μολόδικα, 1844). Έξυπνος Πατρ. Ο Νίκων επένδυσε τον Επιφάνιο με τον τίτλο του προϊσταμένου της πατριαρχικής σχολής και αρχιδιευθυντή βιβλίων (Molodik, σελ. 225–227). Πέθανε το 1675. Σύμφωνα με τα νέα του μαθητή του Ευθύμιου (Σε επιστολή προς το Κίεβο, παπά στο Ρέντινγκ. Γενική ιστορία 1846), Μεντβέντεφ (Πίνακας βιβλίων § 379) και σύμφωνα με άλλες πληροφορίες, τα επιστημονικά έργα του Επιφάνιου ήταν ποικίλα. 1) Ως ερμηνευτής της Αγίας Γραφής, α) διόρθωσε τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης. η μετάφραση ήταν εντελώς έτοιμη, αλλά ο θάνατος του Μητροπολίτη. Ο Παύλος και ο ίδιος ο Επιφάνιος εμπόδισαν τη δημοσίευση αυτής της μετάφρασης. β) αναθεώρησε και τη μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης. Ανάμεσα στα τετράδια του παρέμεινε μια μετάφραση της Πεντάτευχης του Μωυσή και ένα άρθρο για την παραφθορά των ψαλμών από τον Απολλινάρη. Μια σύγχρονη σημείωση για τα έργα του για την Αγία Γραφή εξ. στο Λεξικό Ι, 178–183. 2) Ήταν ιεροκήρυκας. Τα λόγια του: έπαινος στον Ιωάννη Χρυσόστομο (1653), έπαινος στην εκκλησία (1657), έπαινος στον Ιακώβ Μποροβίτσκι, έπαινος στον άγιο Μ. Αλέξιο, αξιέπαινο προφήτη. Αννα; στα λόγια: Στο ναό του όλοι μιλούν δόξα (1662). στις λέξεις: Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας. Λάβετε χάρη από τον ουρανό. Να θυμάστε ότι ο θάνατος δεν θα καθυστερήσει. Κάθε καλό δέντρο παράγει καλούς καρπούς. Η καρδιά μου είναι ταραγμένη μέσα μου. άνθρωποι που γεννήθηκαν στη γη. υπέροχος τύπος. Παρηγορητικό μήνυμα στον πρίγκιπα. Η Ραντζιβίλοβα γράφτηκε από αυτόν για λογαριασμό του Πατριάρχη Νίκωνα το 1657. Ο Ευθύμιος, αφού απαριθμούσε αυτές τις λέξεις, προσθέτει: «και πολλά άλλα που δεν βρίσκονται εδώ». Μπορούμε να θυμηθούμε ότι ο Επιφάνιος μίλησε τον επικήδειο εγκώμιο στον Μετ. Πάβελ. Επιπλέον, έγραψε τους κανόνες της Άννας Τβέρσκαγια το 1650, κοινούς για τους αποστόλους και τους μάρτυρες. μετρημένα στίχοι Αποκ. υπηρεσία στον Jacob Borovitsky το 1651 3) Ως φιλόλογος, α) συνέταξε ένα φιλολογικό λεξικό που εξηγούσε τις εκκλησιαστικές λέξεις με τη χρήση τους από τους πατέρες της εκκλησίας (Βίβλος. Γενική ιστορία Αρ. 238). αυτό είναι έργο πολλών ετών και καρπός εκτενούς γνωριμίας με τη γραμματεία της Ελλαδικής Εκκλησίας. Το άλλο λεξικό του, που επίσης απαιτούσε εντατική δουλειά και εκτεταμένη μελέτη, είναι το ελληνοσλαβικό-λατινικό λεξικό, στο οποίο επεξηγούνται έως και 7.000 λέξεις (χειρόγραφο της Συνοδ. Βίβλος· Undolsky Βιβλιογραφική Έρευνα σελ. 10). Ο Επιφάνιος έγραψε επίσης οδηγίες για την εκμάθηση της ελληνικής γλώσσας. β) Μετάφραση από τα ελληνικά: Αθανάσιος Αλέξανδρος. 4 λέξεις κατά των Αρειανών (επιμ. Μ. 1665); Η πέμπτη λέξη του είναι κατά των Αρειανών. του για τη Θεότητα. Βιβλίο απαντήσεις Αντίοχος (πλαστογραφημένο)? Ευαγγελικές παραβολές (επίσης όχι Αθανασιακές). Γρηγόριος ο Θεολόγος 50 λέξεις (σύμφωνα με την έκδοση του Παρισιού του 1630) έκδ. Μ. 1665; Βασίλειος ο Μέγας εξαήμερος (σύμφωνα με την έκδοση της Βασιλείας του 1551) έκδ. Μ. 1665; Ο λόγος του Ιωάννη Χρυσοστόμου για την Πεντηκοστή (το 1658) και τη λειτουργία (το 1649). Ιουστίνα η Φιλόσοφος κατά των Ελλήνων (κατά παρ. έκδ. 1636); Ιωάννης ο Δαμασκηνός βιβλίο για την πίστη, εκδ. το 1656? λόγια για τη λατρεία των εικόνων. Το σύνταγμα των νόμων του Αρμενόπουλοφ το 1659 (Τσαρσκι. Νο. 17); συνοδική πράξη για το ρωσικό πατριαρχείο το 1652· επιτέλους ιρμολόγος. γ) Μετάφραση από τα λατινικά: Afanasia Alex. σχετικά με τους ψαλμούς του 1649 (δημοσιεύτηκε στο Ψαλτήρι της Μόσχας του 1650). τρεις λέξεις του Βερνάρδου για τη Γέννηση του Χριστού το 1650 (το λένε τόσο ο Ευφημίας όσο και ο Μεντβέντεφ, επομένως ο Μητροπολίτης Ευγένιος δείχνει λανθασμένα ότι ο Επιφάνιος συνέθεσε τη λέξη για τη Γέννηση του Χριστού). αστικοί νόμοι από τον πανηγυρικό του Πλίνιου μέχρι την ιστορία του Τραϊανού και του Θουκυδίδη. Γεωγραφία Ευρώπης και Ασίας (Βίβλος. Γενική ιστορία Αρ. 116); Venelev Anatoly 1658; σχετικά με τη δολοφονία του βασιλιά της Αγγλίας το 1649· Λεξικό του Καλένιν το 1643 (επόμενο στο Κίεβο). η μετάφραση του λεξικού του Καλένιν διορθώθηκε και συμπληρώθηκε στη Μόσχα από τον Επιφάνιο μαζί με τον Αρσένι Σατανόφσκι, το 1650 (βλ. Sergius Stroev Σλαβο-ρωσικά μνημεία σε ξένες βιβλιοθήκες αρ. 57· Τσάρος αρ. 554). Επιπλέον, ο Επιφάνιος ήταν ο κύριος βοηθός του πατριάρχη. Η Nikon όταν διορθώνει εκκλησιαστικά βιβλία. 4) Για την ιστορία, ο Ευθύμιος αναφέρει ένα έργο του Επιφάνιου: «Περί της αναχώρησης από τον θρόνο του Πατριάρχη Νίκωνα». Πιθανώς, αυτό να αναφέρεται στις πράξεις της συνόδου του 1660, τις οποίες κατέγραψε ο Επιφάνιος, ο οποίος έδωσε και την ιδιαίτερη φωνή του για τον Νίκωνα. Πρόλογοι βιβλίων που εκδόθηκαν υπό την ειδική επίβλεψη του Επιφάνιου γράφτηκαν από τον Επιφάνιο. είναι γραμμένα έξυπνα, με όμορφο ύφος και είναι πολύ σημαντικά για την ιστορία. Αυτοί είναι οι πρόλογοι στο Βιβλίο Υπηρεσιών του 1655, 1656, 1658, στην Πινακίδα του 1656, στο Shestodnev 1650, 1660, Βιβλίο Ωρών 1653, Σαρακοστιανό Τριώδιο 1656, Ψαλτήριο ακολούθησε 1653, Έγχρωμο Τριωδικό, 1658, Έγχρωμο, 1658 1660, 1663, Canon 1662, Bible 1663, Service Mena for Sept. τρίμηνο 1666 Στα γραπτά του ίδιου του Επιφάνιου, η σλαβική γλώσσα είναι επεξεργασμένη, καθαρή, σωστή, καθαρή, όμορφη εκκλησιαστική γλώσσα. αλλά στις μεταφράσεις είναι τελείως διαφορετικό - και αυτό γιατί όταν μεταφράζει είναι πολύ αυστηρός κυριολεκτικός, φροντίζοντας πρώτα απ' όλα και κυρίως για την πιστότητα στο γράμμα του πρωτοτύπου. Οι μεταφράσεις του είναι κυριολεκτικά σωστές, αλλά σκοτεινές και ακατάληπτες, ώστε τίποτα άλλο σε αυτές δεν γίνεται κατανοητό χωρίς το πρωτότυπο. 224. Ο Αρσένιος Σατανόφσκι, μαζί με τον Επιφάνιο κλήθηκε στη Μόσχα και τον συνεργάτη του στις επιστημονικές μελέτες. Μετάφρασε από τα ελληνικά: George Kodin για τις τάξεις και τη «βασιλική πόλη». από τα λατινικά - το τρίτο μέρος της Γεωγραφίας της Ασίας (Ist. Russian ts. IV, 164· Chertkova Bible II, 436). 225. Αρσένιος ο Έλληνας, έφτασε στη Μόσχα, μαζί με τον Ιερό. Πατρ. Παΐσιος, και τον άφησε ο Τσάρος στη Μόσχα ως λόγιος. Πατρ. Ο Παΐσιος κατά την παραμονή του στη Μόσχα έκανε σχόλια στον Μητροπολίτη. Nikon σχετικά με ορισμένες παρατυπίες στη λατρεία που επιτρεπόταν στη Μόσχα. Ο Αρσένι μίλησε το ίδιο, και μάλιστα πολύ έντονα, και έτσι σύντομα ξεσήκωσε δεισιδαιμονίες εναντίον του. Πατρ. Ο Paisiy, από την πλευρά του, για κάποιο λόγο δυσαρεστημένος με τον Arseny, έγραψε από το δρόμο προς τον βασιλιά ότι αν και ο Arseny ήταν λόγιος άνθρωπος, ήταν απαραίτητο να τον φροντίζει αυστηρά, καθώς είχε διαφορετικές πίστεις. Αυτή η αναθεώρηση, μαζί με τη δυσαρέσκεια που προκάλεσε ο Αρσένιος εναντίον του, είχε ως συνέπεια ο τσάρος να στείλει τον Αρσένι στη Μονή Σολοβέτσκι, υπό αυστηρή επίβλεψη. Εδώ δεν συμπεριφέρθηκε σύμφωνα με μοναστική συνείδηση. αλλά αυτό ήταν γνωστό μόνο στην παγωμένη έρημο. Όταν ο Πατρ. Ο Νίκων ανέβηκε στην πατριαρχική έδρα, νιώθοντας τότε την ανάγκη για μορφωμένους ανθρώπους και μετανιωμένος για τη σκληρή τύχη του Αρσενίου, το 1655 τον επέστρεψε στη Μόσχα. Ο Αρσένι είχε την υποχρέωση να μεταφράζει βιβλία και να επιβλέπει την εκτύπωση τους. Ο επιπόλαιος Έλληνας δεν ήταν ευγνώμων στον ευεργέτη του: όταν ξέσπασε θύελλα ταραχών εναντίον της Nikon, ενώθηκε με τους εχθρούς του. Ήδη το 1658 τον βλέπουμε ανάμεσα στους πατριάρχες που ξαναέγραψαν την περιουσία. Nikon (Προσωρινή Γενική Πηγή Βιβλίο XV, σελ. 131,133). Στη συνέχεια συνήψε στενή σχέση με τον Paisius Ligarid, του οποίου τα λόγια ευγνωμοσύνης προς τον τσάρο Alexei Mikhailovich μετέφρασε στα ρωσικά, για τα οποία έλαβε ένα βελούδινο ράσο (On the life of Arseny Solovetsky manuscript. No. 897; lyrics. Pravda Solovetsky Monastery, σελ. 7,41,41). Ο Αρσένιος μετέφρασε: α) Το έργο του μοναχού Ναθαναήλ Σκρυζάλ, που εστάλη στον Νίκων από τον Πατρ. Παΐσιος το 1653, και η μετάφρασή του, μαζί με τον πρόλογο του Επιφάνιου, εξ. στο Μ. 1655. Περιεχόμενα Skryzhali από τον Μεντβέντεφ § 99. β) Ο Αρσένιος ο Έλληνας (και όχι ο Αρσένιος Σατανόφσκι) μετέφρασε τους βίους της Αγίας Αικατερίνης, Θεόδωρος Στρατηλάτης, σωστά. Αλεξέι και Αιδ. Μάξιμος ο Ομολογητής, επίσης τετράστιχο του Αγίου Γρηγορίου και του Αιδ. Μαξίμου για την αγάπη, εκδ. υπό την επωνυμία Ανφολόγιον, Μ., 1660, 1661, 1662; Δωρόθεος Μονεμβασιάς «Ένα ιστορικό βιβλίο, δηλαδή χρονογράφος, μεταφρασμένο από τα ελληνικά στη σλαβορωσική γλώσσα από τον Ιερομόναχο Αρσένιο τον Έλληνα, αρχής γενομένης το φ. 7163 (1656) και τον Σβυατογκόρετς του Αρχιμανδρίτη Διονυσίου του Έλληνα έλαβε χώρα το στ. 1665; 226. Paisius Ligarid, που σπούδασε στη Ρώμη, απαγορευμένος από τον πατριάρχη του (Isrusalimsky), Μητροπολίτη Γάζας, γνωστός για την έντονη συμμετοχή του στη θλιβερή ιστορία του Πατριάρχη Νίκωνα. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Παρθένιος, μη γνωρίζοντας φυσικά την ιστορία του Παΐσιου στα Ιεροσόλυμα, τον ενέκρινε στη Μόσχα ότι γνώριζε τους εκκλησιαστικούς κανόνες. Στη Μόσχα, οι εχθροί του Nikon τον υποδέχτηκαν με τιμή. Όμως, λόγω κριτικών από τον Πατρ. Νεκτάριος, και στη Μόσχα το 1669 δικάστηκε ενώπιον του οποίου κατηγορήθηκε για παπισμό, για ψέματα και εφευρέσεις, για τα οποία έλαβε σημαντικά χρηματικά ποσά από τον τσάρο, για απληστία για κέρδος, για παραμέληση του καταστατικού της εκκλησίας και για μέθη. Του απαγόρευσαν την ιεροσύνη. Ο Παΐσιος ήταν ο πιο αλαζονικός και αδίστακτος εχθρός του Νίκωνα. Η πρώτη του εντολή ήταν να απαντήσει στις ερωτήσεις του Streshnev για τον πατριάρχη το 1661. Το πόσο επιπόλαιος ήταν στις κρίσεις του φαίνεται από τα εξής: αποδεικνύοντας στον Streshnev ότι ο Nikon δεν ήταν πια ο πατριάρχης, έγραψε: "μια σύζυγος για την οποία ο σύζυγός της δεν σκέφτηκε καθόλου για περισσότερα από τέσσερα χρόνια έχει το δικαίωμα να επιλέξει άλλο σύζυγο." Σε επιστολή του προς τον τσάρο, έγραψε ότι ήταν απαραίτητο να επικοινωνήσει με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως για τον Νίκωνα (επιμ. στο Sob. gram. IV, αρ. 28), και ετοίμασε 1663 ερωτήσεις για τον πατριάρχη για τη βασιλική και πατριαρχική εξουσία, παρουσιάζοντας περιστατικά από τη ζωή του Νίκωνα (Ιστ. Ρωσικά ts. IV, IV, 6). Στην αναφορά προς τον Τσάρο με ημερομηνία 31 Δεκεμβρίου 1666, δικαιολογώντας τον εαυτό του ενάντια στις καταγγελίες του Νίκωνα, επέμεινε στην άμεση κατάθεση του Νίκωνα (Τσαρσκ. Αρ. 473). Το 1666 έγραψε (στο Alexiano musaeo) για τον Σουηδό κάτοικο της Μόσχας. ένα δοκίμιο «για την πίστη των Ελλήνων και των Ρώσων» σχετικά με την Ευχαριστία, έκδοση Arnold: De eucharistia, Holmiae, 1667. Αυτό είναι το ίδιο δοκίμιο για την πίστη που αναφέρει ο Reitenfels. Το 1668, για λογαριασμό του τσάρου, έγραψε μια εκτενή διάψευση της αναφοράς του Σολοβέτσκι. αλλά δεδομένης της δυσπιστίας που άξιζε η Ρωσία απέναντί ​​του, δεν θα μπορούσε να έχει ισχύ και παρέμεινε χωρίς συνέπειες (Πνευματικός ακαδημαϊκός της Μόσχας Νο. 68). Μερικές από τις πνευματικές του διδασκαλίες προέρχονται από τον Τολστόι Β', Νο. 220. Ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπάθησαν οι εχθροί του Νίκων να υποστηρίξουν τον Παΐσιο στη Μόσχα, ο οποίος ατιμάστηκε στο συμβούλιο του 1669, αναγκάστηκε να αποσυρθεί στο Κίεβο τον Μάιο του 1673. Εδώ έζησε στο μοναστήρι της Αγίας Σοφίας, σε ένα βασιλικό μοναστήρι. κολέγιο. Οι διαλέξεις του κρατήθηκαν στις εργασίες του καθ. Barsova. Αλλά οι ίντριγκες που ξεκίνησε εδώ έκαναν ακόμη και τον πρίγκιπα Τρουμπέτσκοϊ να θέλει να τον απομακρύνει από το Κίεβο (συλλογή Simbirsk 47, 73, 193). Σύμφωνα με τις επιστολές του προς τον Τσάρο το 1676, είναι σαφές ότι έζησε ξανά στη Μόσχα, και πιθανότατα πέθανε εδώ, αφού στα ανατολικά ατιμάστηκε και δεν μπορούσε να λάβει αυτό που έλαβε στη Μόσχα. 227. Ο Georgiy Kryzhanich, ιερέας, Σέρβος στην καταγωγή, πολύ μορφωμένος, έφτασε στη Ρωσία, σύμφωνα με τον ίδιο, 20 χρόνια πριν το 1665, άρα γύρω στο 1645. Ήταν ένας από τους συνεργάτες του Πατριάρχη Νίκωνα στη διάδοση του διαφωτισμού μεταξύ του λαού και του κλήρου. Οι ραδιουργίες των σχισματικών, που εντάθηκαν στη Μόσχα κατά τη διάρκεια της δυσαρέσκειας του τσάρου εναντίον του Νίκωνα, είχαν ως συνέπεια να σταλεί ο Γεώργιος στη Σιβηρία το 1661 και ο Αββακούμ να επιστρέψει στη Μόσχα. Οι προστάτες του σχίσματος εκμεταλλεύτηκαν το γεγονός ότι σε σχέση με τον Γιούρι μίλησε με τόλμη κατά της νομιμότητας του επαναβαπτίσματος των Λατίνων, που νομιμοποιήθηκε από τον πατριάρχη. Φιλάρετο, και μάλιστα έγραψε ένα δοκίμιο για αυτό. Αν και στη σύνοδο του 1667 οι ανατολικοί πατριάρχες επέμεναν να ακυρωθεί ο ορισμός του Φιλάρετου. αλλά κανείς δεν θυμόταν τον καημένο τον Γιούρι. Έγραψε ένα αίτημα για την επιστροφή του αθώου του στη Μόσχα. «Αλλά δεν μπορούσα», λέει, «να πιάσω τον άνθρωπο που έστειλε ή μετέφερε τα δάκρυά μου (δάκρυα) και την έκκλησή μου στο βασιλικό μεγαλείο». Έτσι, παρέμεινε αιχμάλωτος στη Σιβηρία για 14 χρόνια. Έργα του: α) έρευνα για τη σλαβική γραμματική, που ολοκληρώθηκε το 1655. Εκδόθηκαν από τον κ. Μποντιάνσκι την Πέμπτη. M. General ist., M., 1848, με σχόλια για τους κανόνες της γραμματικής του Yuri και για τον ίδιο τον Yuri. β) Το 1675, ο Γιούρι έγραψε μια εξήγηση για την αναφορά του Σολοβέτσκι. Αυτή η καταγγελία της αναφοράς του Solovetsky είναι αξιοσημείωτη, και σύμφωνα με αρκετές πληροφορίες για τον Avvakum, τον Lazar και τον υπάλληλο. Θεοδώρου, που σώζεται στη Σύνοδο. σαλιάρα. σε ένα χειρόγραφο γραμμένο από το χέρι του ίδιου του Γιούρι (αρ. 891). απόσπασμα από αυτό από Bodyansky, σελ. 14,18. γ) «Περί του Αγίου Βαπτίσματος» σε μορφή συνομιλίας, όπου αποδεικνύεται ότι α) δεν υπάρχει δεύτερο βάπτισμα, και ότι β) η αναβάπτιση των Λατίνων είναι αυθαίρετη, ασυμβίβαστη με τους ορισμούς των συνόδων. Το έργο σώζεται στο Συνοδικό χειρόγραφο. στον αριθμό 826. 228. Σχισματικά έργα: 1) Ιωάννης Νερόνοφ, αρχιερέας του καθεδρικού ναού του Καζάν, μοναχός. Γρηγόριος, επιστολές του 1653 και του 1654 προς τον Τσάρο, την Τσαρίνα και τον Βονιφατίεφ (χειρόγραφο), μετά από το οποίο επέστρεψε στην εκκλησία το 1654, στη συνέχεια το 1656 πάλι «ο μεγάλος βλάσφημος του Μπιάσε», και το 1666 παρουσίασε ξανά μια μετανοητική «χειρόγραφη πράξη». Πράξη V, 480, 481). ένας φίλος του Νερόνοφ, «μπλεγμένος με λόγια και γραπτά» σε ένα δοκίμιο για τον Αντίχριστο (Τολστόι Β΄, Νο. 366), αλλά «αργότερα έφερε μετάνοια χειρόγραφα, και έχοντας ζήσει για κάποιο διάστημα στο μοναστήρι του Ποκρόφσκι, σε ένα άθλιο σπίτι, αποσύρθηκε εν ειρήνη στον Κύριο» (A historyd.5, the 166, Historical 4, 166. πράξη V, 458. Spiridon Potemkin, αρχιμανδρίτης Pokrovsky, ο οποίος πέθανε τον Νοέμβριο του 1664, 9 λέξεις για τη σωστή πίστη (χειρόγραφο 5) Gerasim Firsov, μοναχός Solovetsky, ο οποίος πέθανε σε κοινωνία με την εκκλησία το 1666 (Προσθήκη του σταυρού 46). East Solovki). 6) Σύμφωνα με σύγχρονες πληροφορίες, ο Αντώνιος, πρώην αρχιμανδρίτης της Μονής Murom Spassky, φίλος του Loggin, που μετανόησε το 1666, προηγουμένως «έγραφε μομφές» (Πρόσθετη πράξη. V, 458), αλλά τώρα άγνωστο. 7) Ο Εφραίμ Ποτέμκιν, ο μοναχός Bizyukovsky, σύμφωνα με τη δική του συνείδηση, έγραψε για τον Αντίχριστο, αλλά το 1666 το μετανόησε (Πρόσθετη πράξη V, 452–454). Τα γραπτά του επίσης δεν είναι ορατά τώρα. αλλά ο κήπος των λουλουδιών του Semyon Zhulev του 1665 είναι γνωστός (κατασκευάστηκε). 8) Ο Nikita Pustotsvet έγραψε μια αναφορά το 1666 σε 30 σημεία, μετά την οποία υπέβαλε μια μετανοητική «χειρόγραφη» (Additional Act. V, 448.451), και στη συνέχεια επαναστάτησε το 1682 και υπέβαλε μια αναφορά με αποσπάσματα (Ist. Act. V, 3140, 4). 9) Ο Λάζαρος, αποσπασμένος, έγραψε μια αίτηση το 1664 (Πρόσθετη πράξη. V, 456, 457), μετά άλλες δύο: μία προς τον βασιλιά στην παράγραφο 30. Φεβ. 1668, άλλη την ίδια εποχή στον Πατρ. Ιωάσαφ στο κεφάλαιο 16. (χειρόγραφο). 10) Πρωτοπ. Ο Avvakum, στην απάντησή του στον Pleshcheev το 1663, έγραψε: «την εμποδίζει (την εκκλησία) να αμαρτήσει όχι μόνο με πίστη, αλλά ούτε καν τον παραμικρό διάβολο κανόνων και τραγουδιών» (χειρόγραφο). Σύμφωνα με σύγχρονα στοιχεία, ο Αββακούμ 1057–1666 «έγραψε βλασφημία κατά της διόρθωσης συμβόλων του Αγίου» (τώρα αόρατος). «η προσθήκη τριών δακτύλων στη φαντασία του σταυρού», ή η αίρεση της σταύρωσης (Συλλογή Αγίας Πετρούπολης. Πνευματικός Ακαδημαϊκός. Αρ. 35), όπου αποκαλεί την αυτοπυρπόληση ευλογημένη τέρψη. «για διόρθωση βιβλίων», ή για τη μεταμόρφωση των βιβλίων (Συλλογή πνευματικών ακαδημαϊκών της Αγίας Πετρούπολης), «και για διόρθωση», φυσικά, η ιστορία για τη Nikon (ό.π.). «στη συγκατάθεση του εκκλησιαστικού τραγουδιού» (τώρα αόρατο). Μετά ακολούθησε: επιστολή προς τον Ιγνάτιο για τον διάκονο Θεόδωρο. μήνυμα προς τη Μορόζοβα και το μήνυμα της περιφέρειας του 1677. Στο τελευταίο έγραψε: "Ω! Ωχ! καημένη η Ρωσία! Γιατί ήθελες γερμανικές ενέργειες και έθιμα; Και ο Μίκολα του Θαυματουργού το γερμανικό όνομα είναι Νικολάι. Στο Nemtsy Nemchin υπήρχε ο Νικολάι, και κάτω από τους αποστόλους ο Νικόλαος ήταν ένας αιρετικός. Ο Νικόλας ο Θαυματουργός αντέχει». Με την ίδια σοφία, το μήνυμά του το 1678 προς τον βασιλιά, με ένα όραμα για τον βασιλιά και έναν θρύλο για τη ζωή του. 11) Διάκονος Θεόδωρος, πρώην διευθυντής βιβλίων, επιστολή προς Ορθοδόξους Χριστιανούς 1665 (Τσάρος Αρ. 430). “penitential scripture” 1666 (Additional act. V, 452); μια επιστολή προς τον John Pleshcheev, με αγενή κατάχρηση της ιεροσύνης, που εγκρίθηκε με την υπογραφή του Αβακούμ μετά το 1666· απαντήσεις στον Αθανάσιο, Μητροπολίτη Ικονίου, 1668 (Τσαρσκ. Αρ. 662· παραπομπ. στο Σολόβ. είναι.); μήνυμα στον Αββακούμ· η ιστορία του Αββακούμ, του Λάζαρου και του Επιφάνιου (π.χ. στο Σόλοβ. είναι. στο Tolstoy II, No. 273). ιστορία για τον Σπυρίδωνα. 12) Azariah, μοναχός του Solovetsky, αναφορά του 1667 (π.χ. στο Solovetsky είναι.). 13) Avramiya, μοναχός Nizhny Novgorod Lyskovsky, μαθητής του Avvakumov (Πρόσθετη Πράξη V, 458), αναφορά στον Τσάρο το 1670 και ένα μήνυμα σε κάποιον εραστή του Θεού (Tsarsky. No. 661, 662). 14) Σάββα, θρύλος για τον καθεδρικό ναό του 1682 (Τσάρσκι Αρ. 474, 552· Ιστ. Ρωσ. τσ. IV, 263–272). 229. Feodor Griboyedov, απολυμένος υπάλληλος που υπηρέτησε υπό τους Τσάρους Alexei Mikhailovich και Feodor Alekseevich. συμμετείχε στη σύνθεση του Κώδικα (Μ., 1669). Το 1669 αφιέρωσε στον Τσάρο Αλεξέι μια σύντομη αφήγηση (σε 36 κεφάλαια) για τα γεγονότα της Ρωσίας από τον Μέγα Δούκα Βλαντιμίρ. Στη συνέχεια πρόσθεσε 5 κεφάλαια για τα τελευταία χρόνια του Τσάρου Αλεξέι και την άνοδο στο θρόνο του Τσάρου Θεόδωρου. Αυτή είναι μια προσπάθεια συστηματικής παρουσίασης της ρωσικής ιστορίας, αλλά η εμπειρία είναι πολύ ανεπιτυχής (Rom. No. 82–84). Ο καλός Τσάρος Θεόδωρος επιβράβευσε γενναιόδωρα τον συγγραφέα για το έργο του, το οποίο ήταν ευχάριστο γιατί ήταν ρωσικό έργο. 230. Ο Συμεών Σετιανόβιτς Πόλοτσκ, προικισμένος μαθητής του Κολλεγίου του Κιέβου, που άκουγε τον Λάζαρ Μπαράνοβιτς, έφτασε στη Μόσχα το 1664 και ήταν δάσκαλος του Τσαρέβιτς Φέοντορ Αλεξέεβιτς. «Ζω σύμφωνα με το διάταγμά σου, μεγάλε κυρίαρχο, στη Μόσχα εδώ και επτά χρόνια», έγραψε ο Συμεών σε μια επιστολή προς τον Τσάρο το 1671, παραπονούμενος για τον ανεπαρκή μισθό του. Επί τσάρου Θεόδωρου απολάμβανε σεβασμό και δύναμη. Πέθανε το 1682. α) Ως δογματιστής, έγραψε δύο κατηχήσεις: η μία μακροσκελής - The Crown of Faith, 1670 (στο Tsarskogo No. 35· στο Tolstoy I, No. 65· II, το άλλο σύντομο, το 1671 (Tsarskogo No. 19; No.65, Tolstoy έγραψε). πνευματικό δείπνο» - κηρύγματα για όλες τις Κυριακές, εφ. Μ., 1681; «Πνευματικός Δείπνος» - κηρύγματα στις εορτές του Σωτήρος, της Μητέρας του Θεού και του Σημείου των Αγίων, εκδ. Μ., 1683. Ο Μεντβέντεφ έγραψε το 1676 για αυτά τα έργα στον Πόλοτσκ: «Τελειώσατε τις εβδομαδιαίες και τις εορταστικές διδασκαλίες και αρχίσατε να τις διαβάζετε στην εκκλησία, με την πρόθεση να τις διαβάζετε στον κόσμο κάθε εβδομάδα και σε κάθε αργία». Κατά συνέπεια, αυτές και άλλες διδασκαλίες ειπώθηκαν από τον άμβωνα. Συνέθεσε τρεις διδασκαλίες, που εκδόθηκαν για λογαριασμό των πατριαρχών. Joasafa, M., 1668: α) σχετικά με την ακρόαση της λειτουργίας· β) ενάντια στα παιχνίδια και τη μαντεία. γ) περί ευλαβικής στάσης στο ναό. Στη συνέχεια μεταφέρθηκαν στον Πνευματικό Δείπνο. Συζητήσεις (11 συνολικά) για το Άγιο Πνεύμα και το Άγιο Πνεύμα. ψυχές - στη Σύνοδο. χειρόγραφη γ) Ως εκθέτης του σχίσματος συνέθεσε (όπως σημείωσε στο προσχέδιο πρωτότυπο) από τις 18 Μαΐου έως τις 13 Ιουλίου 1666, απάντηση στις αιτήσεις του Νικήτα και του Λαζάρου, που για λογαριασμό του Πατρ. Ο Ιωάσαφ στάλθηκε στις εκκλησίες με το όνομα του Ράβδου της Κυβέρνησης, τυπωμένο. M., 1666. Μετέφρασε από τα λατινικά στα σλαβικά τη διάψευση του Paisievo της αναφοράς του Solovetsky (Χειρόγραφο M. Spiritual Academician No. 68). δ) Ως πνευματικός ποιητής, έγραψε σε στίχους το Ρυθμολόγιο - μια συλλογή 95 ποιημάτων: γράφτηκαν πριν από το 1678. Συμπεριλαμβανομένων: "Αετός της Ρωσίας" - έπαινος στον Τσάρο Αλεξέι. "Ελεγεία" - με τη μορφή συνομιλίας μεταξύ του αποθανόντος Τσάρου Αλεξέι με τον Θεό, με τον κληρονόμο και άλλους. «Θρήνος» για τον Τσάρο Αλεξέι. κωμωδία - "The Prodigal Son" (εκδ. στο Viv., VIII, 34–40) και τραγωδία - "Ναβουχοδονόσορ". Vertograd, σύνθεση. 1678; Rhyming Psalter, επιμ. Μ., 1680; «Το καλόφωνο gusl» κατά την άνοδο του Τσάρου Θεόδωρου στο θρόνο (στο Chertkov, σελ. 524). ε) Συνέθεσε την περίφημη βασιλική Χάρτα για την Ακαδημία της Μόσχας, την οποία υπέγραψε ο Τσάρος μετά τον θάνατο του Πολότσκ: αυτό λέει ο Μεντβέντεφ στην αφιέρωση του καταστατικού στη Σόφια (Βιβλιώφ. VI, 390). Οι επιστολές του προς τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς δημοσιεύτηκαν στο Bulletin of Europe το 1828. στ) Τέλος, ο Συμεών άφησε πολλές μεταφράσεις από τα λατινικά, από τις οποίες το πιο αξιόλογο έργο είναι η μετάφραση (1671) του ποιμαντικού βιβλίου του Αγ. Πατρ. Γρηγόριος ο Συνεντευκτής (Συνοδ. Βίβλος Αρ. 662, 663). 231. Misail, Μητροπολίτης Belogorod 1672–1684 α) ένα προειδοποιητικό μήνυμα για την εξάλειψη των σαγηνευτικών παιχνιδιών και της μαγείας. β) τέσσερα γράμματα προσευχής. όλα δημοσιεύτηκαν από τον Polevoy στο Vivliof., σελ. 27–32, 34, 49. M., 1834. Ο Simon, από τον ηγούμενο του Svirsky, αρχιεπίσκοπο Vologda 1665–1685, ο οποίος έλαβε μέρος στις συνόδους του 1675 και του 1678 (Act. exp. IV, 260, 309), είναι γνωστός: α) από επιστολή του 1671 προς τον επίσκοπο Alexander of Vyatka (Act.36 legal). β) σύμφωνα με μια επιστολή του 1676 προς τον Μητροπολίτη Krutitsy, η οποία γράφτηκε κατά την επιστροφή του από τη Μόσχα (Tsarskogo No. 750, σελ. 815). Η ανάμνησή του για την αποτυχία των συζύγων να υποχωρήσουν όσο οι γυναίκες τους ήταν ζωντανές στο νόμο. exp. IV, αρ. 247; ειδοποιητική επιστολή για την Stenka Razin, με ημερομηνία 8 Φεβρουαρίου 1672, Tsarsky No. 750, p. 808; δύο διοικητικές επιστολές στον νόμο. exp. IV, αρ. 170, 185. 232. Nikolai Spafariy, που το 1675 πήγε σε μια πρεσβεία στην Κίνα, το 1673 αφιέρωσε στον Τσάρο Alexei Mikhailovich το «Χριστολόγιο» που μετέφρασε από τα ελληνικά, ή για τις τέσσερις μοναρχίες του Δανιήλ, με τις εξηγήσεις και τις σημειώσεις του (Rumyants. χειρόγραφο No. 460, No.6 Tolstoy). Το 1672 μετέφρασε την Αριθμητική και πρόσθεσε Iphika, ή παραδείγματα βασιλικών αρετών (σκηνοθέτης Chudova Mon., και το 1675 μετέφρασε από τα ελληνικά μια περιγραφή των «επτά τεχνών» (Tolstoy II, No. 118). (Rumyantsev No. 227, ο Spafariy κατηγορήθηκε για μαγεία και, όπως φαίνεται, μοιράστηκε τη μοίρα του boyar Matveev, με τον οποίο ήταν κοντά, καθώς ο μέντορας του γιου του Matveev έγραψε από την αιχμαλωσία στον Τσάρο Θεόδωρο: «και ακόμη και ο ίδιος ο Davidko, καθώς ήμουν στην αυλή μου, ο γιατρός και ο Stefan, είδα πώς... Ο Νικολάι Σπαφάρι δίδαξε εμένα και τον γιο μου την Αντριούσκα από εκείνο το βιβλίο» (Vivliof. XVIII, 397). Για την άγνοια και την οργή εκείνης της εποχής, κάθε βιβλίο όπως το βιβλίο για τις επτά τέχνες είναι ένα «μαύρο βιβλίο». 233. John Shusherin, υποδιάκονος υπό τον Nikon, ο οποίος απολάμβανε την ιδιαίτερη εύνοιά του, μετά την κατάθεση του Nikon από το τμήμα, κρατήθηκε στη μυστική καγκελαρία για 11 ημέρες, 3 χρόνια φυλακή και 10 χρόνια αιχμαλωσία στο Novgorod, τελικά απελευθερώθηκε μετά από αίτημα της πριγκίπισσας Τατιάνας, έγραψε γύρω στο 1682. Life of Patr. Nikon, εκδ. Πετρούπολη 1784, Μ. 1817. Οι κατάλογοι του Βίου του Ρουμιάντσεφ (Αρ. 175) και της Εταιρείας της Ιστορίας (Αρ. 51) μιλούν για τη διόρθωση των βιβλίων του πατρ. Nikon, αλλά αυτό δεν είναι στην έντυπη ζωή. Το δύο φορές ταξίδι του Nikon στη Μονή Ιβήρων συζητείται εν συντομία εδώ, αλλά η έντυπη έκδοση μιλά για αυτό εκτενώς. δεν υπάρχουν δύο πατριαρχικές επιστολές που περιλαμβάνονται στην έντυπη έκδοση: αλλά ο κατάλογος του Πανεπιστημίου του Χάρκοβο περιέχει όχι μόνο αυτές, αλλά και δύο άλλες αποχαιρετιστήρια γράμματα και μια επιστολή από τον ίδιο τον Νίκων προς τον πατριάρχη. Διονύσιος. 234. Joachim Savelov, πατριάρχης 1673–1690. Κλήθηκε από το Κίεβο από τον πατριάρχη. Nikon το 1657 (Hist. Act. IV, No. 108), και μέχρι τον Ιούλιο του 1673 ήταν Μητροπολίτης Novgorod (Hist. Act. IV, 501, 503, 513, 515). Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του στη Ρωσική Εκκλησία, πολέμησε σχεδόν συνεχώς είτε με σχισματικούς είτε με τους απογόνους του παπισμού. Τα έργα του: α) Κατά σχισματικών: «ειδοποίηση θαύματος» 1677· «από την προσθήκη τριών δακτύλων», Μ., 1677; «Λόγος προτροπής» στους σχισματικούς, τυπωμένο. 1682; «Πνευματική χαρά», ένα από τα καλύτερα έργα ενάντια στο σχίσμα που βασίζεται στην πληρότητα των σκέψεων, M., 1682; “the word against Nikita Pustosvyat, M., 1684, 1721,1753; “a word of ευχαριστίες” για την απελευθέρωση της εκκλησίας από τους αποστάτες, M., 1683. Αυτό περιλαμβάνει επίσης το δοκίμιό του: “ about the correction of some errors in the ρητά των προηγουμένως δημοσιευμένων Imperialer of that bilander (in the bilander of that correction)”). Ενάντια στον παπισμό: «η λέξη που διαβάστηκε στη σύνοδο του 1690», ή Όστεν (Τσάρσκι αρ. 434· Τολστόι Β', αρ. 86). Εδώ πρώτα γίνεται μια μελέτη του χρόνου της Μεταμόρφωσης της Ευχαριστίας. Αυτή η μελέτη λαμβάνεται λέξη προς λέξη από το Akos and the Dialogue of the Likhuds. περαιτέρω για τον Polotsk και τον Belobodsky, για τον Medvedev και τους ομοϊδεάτες του. μια συζήτηση για την προσκομιδία, για τους Λουθηρανούς και τους παπιστές με το καθαρτήριο τους. Το βιβλίο αυτό, αποτελούμενο από 25 κεφάλαια, ονομάστηκε σύνθεση της Πάτρας. Joachim (Demidov library No. 624); αλλά, εκτός από την έγκριση του περιεχομένου του, λίγα σε αυτό ανήκουν στον ίδιο τον Ιωακείμ. Η συλλογή Shield of Faith περιέχει μηνύματα από τους πατριάρχες. Ιωακείμ στα νότια (Rumyants. No. 471). Αυτή η συλλογή συντάχθηκε από έναν από τους μαθητές του Likhudov, πιθανώς Polikarpov και Semyonov. συμπληρώνοντας τις πράξεις του Ιωακείμ με τις πράξεις του Πατρ. Αδριανό για το θέμα της Θείας Ευχαριστίας, παρακάλεσαν τους πατριάρχες. Adrian, για να μπορέσει να τυπωθεί η Ασπίδα - αυτό δείχνει ο πρόλογος. ωστόσο η Ασπίδα παρέμεινε στο χειρόγραφο. γ) Δύο διδασκαλίες για την εισβολή βαρβάρων και τρεις προσευχές για την ίδια υπόθεση, Μ., 1683, 1688 δ) Κυβερνητικές εντολές: συνοδική απόφαση για το πνευματικό δικαστήριο (Πράξη εξ. IV, 259–263). μηνύματα με αίτημα για τους τοξότες (Act. exp. IV, 379–380, 387–389). απόφαση του καθεδρικού ναού του 1675 για το επισκοπικό δικαστήριο (Ιστ. πράξη. IV, 542 – 545); ναυλώσεις: απαγόρευση του εμπορίου στις αργίες (Hist. act. V, 268–270); για την κρίση του πνευματικού (V, 294–295, 322–325). on monastic deanery (Hist. act. V, 319–320); a letter to the Epiphany Polotsk Monastery (Act. Zap. Ross. V, No. 159; a letter to Kyiv Metropolitan Gideon (Description of Sophia. Sob. No. 20): a letter to the Kyiv Lavra; about stauropegy (Description of the Kiev Lavra, No. 225· Βιβλ.), όπου γράφει για τον εαυτό του: «Γεννήθηκα σε αυτόν τον κόσμο από ευσεβείς γονείς και μεγάλωσα με την απαράβατη ευσέβεια των Ανατολικών Εκκλησιών στην Ορθόδοξη πίστη και γέρασα από τα πεπρωμένα του Θεού τώρα εβδομήντα χρονών... Και όταν ήρθα στην κοινή ζωή του Κιέβου, μετά από 7163 χρόνια. ευχήθηκα για τις κακές μου πράξεις και πολλές αμαρτίες, ακόμη και στην εγκόσμια ζωή και τις στρατιωτικές υποθέσεις, τις πράξεις του συντάγματος και την οργή του Δημιουργού μου, του Κυρίου. για να μην άφηνα με κανέναν τρόπο εκείνη την ιερή μονή και να κλάψω για τις αμαρτίες μου εκεί, είτε μόνος στην έρημο είτε σε ερημητήριο, θα τελείωνα τη ζωή μου και το αμαρτωλό σώμα μου σε αυτήν ακριβώς την υπόσχεση της Μεταμόρφωσής μου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στο Μοναστήρι του Μεζιγόρσκ. Αλλά με το θέλημα του Θεού ή με άφεση των αμαρτιών μου, αυτό δεν το γνωρίζουμε, αλλά μάλλον, ως μήνυμα των πεπρωμένων μας, επιτρέψτε μου να τιμηθώ όχι μόνο με την ιεροσύνη, από όπου έφυγα, αλλά και με την επισκοπή και τον ακραίο πατριάρχη του θρόνου και τον πρόεδρο όλων των βορείων χωρών. Και η πνευματική ηγεσία και διοίκηση στην Εκκλησία του Χριστού πολλών ανθρώπων ήταν ο ιμάμης εδώ και έξι και δέκα χρόνια». Η διαθήκη γράφτηκε στις 17 Μαρτίου 1690. Στο υστερόγραφο της διαθήκης, ο πατριάρχης ζητά από τους ηγεμόνες «να διατάξουν οι εικόνες του Θεανθρώπου Ιησού και της Υπεραγίας Θεοτόκου και όλων των αγίων να γραφτούν σε πινακίδες σύμφωνα με αρχαίες μεταφράσεις από ελληνικές εικόνες, όπως βλέπουμε τις θαυματουργές εικόνες των αρχαίων γραμμάτων κ.λπ. 235. Συμεών, στο μοναστήρι Sylvester Medvedev, μαζί με τον περίφημο υπάλληλο του Κουρσκ Shaklovity στην τάξη των μυστικών υποθέσεων. δυσαρεστημένος με τις κοσμικές φήμες, μπήκε στο Ερμιτάζ του Μολτσάνσκ για να μελετήσει πιο ελεύθερα βιβλία. «Ο αγνός κ. Πατήρ Ευθύμιε! τιμάει να πάρει δύο από τα αριστοτελικά βιβλία μου από τον Timofey Dementyanovich Litvinov και να μου τα στείλει· και θα επιστρέψω τα βιβλία του». Έτσι έγραψε από την έρημο του Μολτσάνσκ στη Μόσχα το 1673. Γνώρισε προσωπικά τους επιστήμονες της Μόσχας και ιδιαίτερα τον Συμεών του Πολότσκ το 1670, όταν ήρθε στη Μόσχα από την έρημο με τον ηγούμενο. Έχοντας αποδεχτεί τον μοναχισμό το 1674 στην έρημο, κατά την επίσκεψή του στη Μόσχα από τον ίδιο τον Τσάρο Θεόδωρο (1677), αφέθηκε στη Μόσχα στη Μονή Ζαϊκονοσπάσκυ και, φυσικά, με σχέδια για το ανοιχτό σχολείο στο τυπογραφείο. Προικισμένος με χαρούμενες διανοητικές ικανότητες, φλεγόμενος από δίψα για φώτιση, ο Μεντβέντεφ συγκέντρωνε βιβλία παντού και συνήψε σχέσεις με μορφωμένους ανθρώπους. Από τον τόπο υπηρεσίας του στο Kursk και από την παραμονή του στο ερημητήριο Putivl, είναι φυσικό να γνώριζε την υποτροφία των νοτιοδυτικών και χωρίς Polotsk. αλλά από τη δική του επιστολή, με ημερομηνία 27 Σεπτεμβρίου 1676, είναι επίσης σαφές ότι έτρεφε βαθύ σεβασμό για τον Πόλοτσκ και τα γραπτά του. Με την καλή θέληση του Τσάρου Θεόδωρου, έχοντας πάρει τη θέση του αποθανόντος ηγούμενου Polotsk της Μονής Zaikonospassky, ήλπιζε να είναι ο επικεφαλής της ακαδημίας που ήθελαν να ανοίξουν στη Μονή Zaikonospassky. Το 1685, ο πατέρας Sylvester, μέσω του φίλου του Shaklovity, παρουσίασε μια επιστολή στη Σοφία με τα ποιήματά του για έγκριση, και εγκρίθηκε: «Η Januaria παρουσιάστηκε την 25η μέρα το βράδυ, και παρουσιάστηκε από τον F. (Theodore) L. (Leontyevich) Sh. (Shaklovity), και υπέγραψε όπως λέει ο κατάλογος στον κατάλογο. Αλλά μετά από αυτό (τον Μάρτιο) οι Likhuds έφτασαν στη Μόσχα και η ακαδημία τέθηκε πλήρως στη διάθεσή τους. Ο πατέρας Σιλβέστερ το πήρε αδιάφορα. Προσβλήθηκε επίσης από την ταπείνωση στην οποία υπέστησαν επιστήμονες από το νότο στη Μόσχα, ενώ σε ανθρώπους από την Ελλάδα δόθηκε άνευ όρων σεβασμό. Άρχισαν ανοιχτοί καυγάδες. Ο ηγούμενος παραπονέθηκε για τον περιορισμό της μονής από τους Λιχούδες (Βιβλιώφ. XVI, 300). Αυτό δεν έγινε σεβαστό. Πατρ. Ο Ιωακείμ, που δεν αγαπούσε τον Πόλοτσκ, δεν ευνόησε τον φίλο του Μεντβέντεφ. Ο Sylvester έγραψε δύο δοκίμια για την Ευχαριστία, με αιχμηρές μομφές στους Likhuds για την ανορθοδοξία τους. Η δίκη ξεκίνησε. Η βιβλιοθήκη του, η οποία αποτελούνταν από 603 βιβλία, κυρίως λατινικά και πολωνικά, μερικά από τα οποία υπέγραφε ο Συμεών του Polotsk, περιγράφηκε και τέθηκε υπό επίβλεψη (Inventory printed in the 16th part of the Vremnik Ob. history; words. Bulletin of Europe 1827 No. 16). Ο Μεντβέντεφ κατηγορήθηκε για αυταπάτη. αλλά, έχοντας φέρει πανεθνική μετάνοια, Ιαν. 1690 ζητήθηκε από την εκκλησία (Hist. act. V, 194). λόγω της εγγύτητάς του με την πριγκίπισσα και τους Σακλοβίτες, συμπεριλήφθηκε στον αριθμό των κρατικών εγκληματιών και εκτελέστηκε το 1691 (Συλλογικοί Νόμοι Ι, Αρ. 1352· Moskvityanin 1843, Νο. 9 και 10). Τα έργα του: α) Ιστορικά: για την εξέγερση του Στρέλτσι του 1682 (επιμέλεια του Ζαχάρωφ στο Notes of Russian People, Αγία Πετρούπολη, 1841) - ένα δοκίμιο ενός αυτόπτη μάρτυρα, γραμμένο με την ίδια ακρίβεια σε σχέση με την αλήθεια, όπως ο Tatishchev ήταν επιπόλαιος σε σχέση με τον Μεντβέντεφ που συμμετείχε σε αυτήν την κλήση. «Πίνακας περιεχομένων των βιβλίων και ποιος τα συνέταξε» (επιμ. Undolsky, M., 1846) - η πρώτη προσπάθεια ρωσικής βιβλιογραφίας, πολύ αποτελεσματική, αν και όχι χωρίς λάθη. Αυτό περιλαμβάνει και τις επιστολές του (μία στον Τολστόι, σ. 375, άλλες στη Σύνοδο. Χειρόγραφο αρ. 346). β) Πολεμικά έργα κατά των Λιχούντ: «Μάννα του ψωμιού του ζώου», καμένο σύμφωνα με τον ορισμό του Πατρ. Joachim; «Σημειωματάριο επί Λιχούντοφ» (Συνοδ. χειρόγραφο Αρ. 546). γ) Ποιήματα: χαιρετισμοί στον Τσάρο Θεόδωρο με την ευκαιρία του γάμου του, τυπωμένα. Μ., 1682; κραυγή για το θάνατο του βασιλιά Θεόδωρου (τυπώθηκε στο XIV μέρος του Vivliof). Επιστολή προς την Πριγκίπισσα Σοφία κατά την παρουσίαση του καταστατικού της ακαδημίας (Vivliof. VI, 391). Επιτάφιος στον Συμεών του Πολότσκ. 236. Ο Avramiy Pankratievich Firsov, μεταφραστής του τάγματος της πρεσβείας, μετέφρασε το Ψαλτήρι στη δημοφιλή ρωσική γλώσσα το 1683. «The Translator’s Explanation» λέει ότι το Ψαλτήρι του «μαρτυρείται από πολλά έντυπα αρχαία βιβλία» και στη συνέχεια περιγράφει τη θλιβερή κατάσταση της εποχής του: «Οι άνθρωποι μας δεν μοιάζουν αληθινοί και δεν μοιάζουν αληθινοί... Οι Αγίες Γραφές και λοιδορούν τους λόγιους και τους αποκαλούν αιρετικούς. Πιστεύουν μόνο στις γραφές που τυπώθηκαν πριν από 40, 50 και 70 χρόνια και αυτά τα πρόσφατα διορθωμένα βιβλία από παλιά, αληθινά, μαρτυρικά, χειρόγραφα και τυπωμένα βιβλία διορθώθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής μας, ακόμα καλύτερα εκεί που διορθώθηκαν ως προς τη λογική τους. άγνοια... Πολλοί είναι τόσο απλοί αδαείς και ηλίθιοι... λέγονται και καπιτοναίοι: αφού μαζευτούν, πάνε στα δάση και μένουν εκεί, απεχθάνοντας τις εκκλησίες του Αγίου Θεού... Κι αν κάποιος από ευσεβείς και μορφωμένους διδάξει να απαγορεύσει μια τέτοια κακή πράξη του διαβόλου... και μαζεύονται σε έναν ναό... καίγονται οι ίδιοι». Ο «Πρόλογος στον Αναγνώστη» μιλά για τα οφέλη της ανάγνωσης της Αγίας Γραφής. στη συνέχεια σημειώνει ότι το Ψαλτήρι στην αρχαία του μετάφραση δεν μπορεί να γίνει σωστά κατανοητό «από το πλήθος των ρήσεων σε αυτό από διάφορες γλώσσες». Στη μετάφρασή του, ο μεταφραστής α) διατηρεί κατά τόπους την προηγούμενη σλαβική μετάφραση· αλλά β) πιο συχνά διορθώνει τη μετάφραση σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, ή, ακριβέστερα, σύμφωνα με μεταφράσεις από αυτό· μερικές φορές ακολουθεί τη μετάφραση του Λούθηρου, αλλά κατά τόπους παρεκκλίνει από αυτήν, ακολουθώντας άλλα εγχειρίδια (Συνοδ. χειροτεχνία,). Αυτή η μετάφραση προκάλεσε διαμάχες. Πατρ. Ο Ιωακείμ το απαγόρευσε. Στο έρημο Περμ, ο ιερέας της πόλης Orel το 1684 έγραψε το «Statir», ή διδασκαλίες για την Κυριακή και τις γιορτές - ένα πολύ αξιόλογο έργο (Rumyants. No. 411). Ο μεταγλωττιστής είναι υπεύθυνος για μικρές αλλαγές στις εκφράσεις στις διδασκαλίες του Cyril Tranquillion και την εφαρμογή άλλων στις μέρες μας, έτσι ώστε «μια σπάνια λέξη, όπως λέει ο ίδιος, πέρασε χωρίς τις ομιλίες του». Το πιο αξιοσημείωτο είναι η επιθυμία του ιερέα να διδάξει τους ανθρώπους μέσω ζωντανού κηρύγματος. «Επιχείρησα», λέει, εν μέρει μετά τη Θεία Λειτουργία να δημοσιεύω διδακτικές συνομιλίες από τις θείες γραφές κάθε εβδομάδα και να τις εφαρμόζω με την παράλογη ευφυΐα μου. Έχω ακούσει ότι σε πολλά μέρη της Ρωσίας, οι ιερείς διαβάζουν τη σοφία από το στόμα τους, όχι από βιβλία, και οι άνθρωποι ακούνε πολύ ευγενικά, με μεγάλη έκπληξη. Και ο Κύριλλος του Σταυρομένιου (Σταυροβέτσκι) στο βιβλίο του επαινεί πολύ την προφορική διδασκαλία και από ανάγκη λέει από βιβλία ότι οι δάσκαλοι έχουν εξαθλιωθεί από την εκκλησία». 237. Venedikt Butorin, μοναχός, γνωστός από την επιστολή του προς τον Πατρ. Joachim (Tolstoy II, αρ. 220), σχετικά με τις σύγχρονες διαφορές. Φαίνεται ότι έγραψαν την πλήρη επιστήμη του Πάσχα (Tolstoy I, No. 199). Κορνήλιος, ηγούμενος του Zelenetsky, Αρχιμανδρίτης του Tikhvin, 1674–1696 Μητροπολίτης Νόβγκοροντ, ο οποίος πέθανε συνταξιούχος στη Μονή Zelenetsky το 1698. Περιέγραψε τη ζωή του Αγίου Μαρτυρίου, του ιδρυτή της μονής Zelenets († 1600. Οι επιστολές του: α) κατά μεθυσμένων κληρικών (Ιστ. Πράξη IV, Αρ. 203). β) περί αυστηρής εποπτείας της συμπεριφοράς όλων των κληρικών (Πράξη Έκπ. IV, Αρ. 22 5). γ) για την επίβλεψη του εκκλησιαστικού καταστατικού από το μοναστήρι (Ιστ. Πράξη IV, Αρ. 213). δ) σχετικά με την επίβλεψη της κοσμητείας στις εκκλησίες (Ist. Act. IV, No. 152). επιπλέον, αρκετά διοικητικά έγγραφα (Ist. Act. IV, No. 80; Act. Exp. IV, No. 205, 212). 238. Ο Ιωάννης και ο Σωφρόνιος Λιχούντ, Έλληνες ιερομόναχοι με σπουδές στο Πανεπιστήμιο της Πάδοβας, έφτασαν στη Μόσχα με διδακτορικά διπλώματα το 1685. Τους ανατέθηκε να διδάξουν μαθήματα στην εδώ ακαδημία. Η θορυβώδης διαμάχη που έθεσαν για την Ευχαριστία δεν ήταν τόσο χρήσιμη για την εκκλησία όσο η διδασκαλία των μαθημάτων. και δεν ήταν αμέτοχος. Το 1688, ο Ιωαννίκης, αφού ικέτευσε για τον τίτλο του πρεσβευτή, πήγε για τις δουλειές του στη Βενετία, όπου έμεινε για περίπου τέσσερα χρόνια. Ο Σωφρόνιος, ερήμην του, συνέχισε να διδάσκει γραμματική και άρχισε να διαβάζει ρητορική. Το 1694, όταν, μετά τη λογική, ο Σωφρόνιος άρχισε να διαβάζει φυσική, λόγω έντονων παραπόνων του πατριάρχη Ιεροσολύμων. Ο Dositheus και ο Likhud απομακρύνθηκαν από την ακαδημία. Τους δόθηκε εντολή να διδάξουν την ιταλική γλώσσα στο τυπογραφείο. Έκαναν και ιδιαίτερα μαθήματα. Πατρ. Ο Δοσίθεος δεν ήταν ευχαριστημένος με αυτό. ζήτησε επειγόντως να απομακρυνθούν οι Λιχούντ από τη Μόσχα, ως επιβλαβείς άνθρωποι λόγω των πολιτικών τους ίντριγκες. Αν και οι κατηγορίες του Dosifei κατά των Likhud δεν αποδείχθηκαν όλες δίκαιες στη Μόσχα. αλλά είναι αλήθεια ότι οι Likhud αγαπούσαν πολύ το προσωπικό τους συμφέρον. 3 Αυγούστου 1694 υπέβαλαν αίτημα για αύξηση μισθού, ενώ έλαβαν ήδη πολλά. Είναι επίσης αλήθεια ότι ο Ιωαννίκιος έκανε λίγα για να δώσει μαθήματα στην ακαδημία. Σχεδόν μόνο ο Σωφρόνιος δίδασκε ανά πάσα στιγμή. Υπήρχαν λόγοι στις υποθέσεις των Likhud να πιστεύουν ότι οι ίντριγκες τους στην Κωνσταντινούπολη θα μπορούσαν να φέρουν καταστροφή όχι μόνο στον αθώο πατριάρχη, αλλά και στη Ρωσία. Ως εκ τούτου, στα τέλη του 1701 στάλθηκαν στο μοναστήρι Ipatsky υπό αυστηρή επίβλεψη. Θεωρώντας τις γνώσεις τους, Μητροπολίτη. Ο Ιώβ του Νόβγκοροντ, το 1706, τους ζήτησε να έρθουν για τον εαυτό του στο Νόβγκοροντ, όπου δίδασκαν διδασκαλία σε σχολεία. Ο Σωφρόνιος κλήθηκε ξανά στη Μόσχα το 1709 και ήταν δάσκαλος εδώ μέχρι το 1712. τότε του ανατέθηκε η διόρθωση της Βίβλου. Ο Ioannikiy, που κλήθηκε στη Μόσχα το 1716, πέθανε εδώ το 1717. και ο μικρότερος αδελφός πέθανε το 1730. α) Ενάντια στον παπισμό - «Άκος», μετάφραση Σεμένοφ και Πολυκάρποφ το 1687 (Ντεμίντοφ αρ. 617· Τσάρσκι αρ. 429· Τολστόι Β' αρ. 86). “Demonstration of the Truth” 1689 (Imperial publ. bib. No. 76); «Διάλογοι με έναν Ιησουίτη» (ό.π., αρ. 76). Το πνευματικό ξίφος, ή μια συνομιλία με τον Ιησουίτη Ρούτκα στην πολωνική γη, μεταφράστηκε στη σλαβική γλώσσα το 1690 (Πνευματικός ακαδημαϊκός της Μόσχας· Τσάρος αρ. 248· Τολστόι Β ́, αρ. 63, 127). β) Η Ιωαννικία και η Σωφροσύνη καταγγέλλοντας τις αιρέσεις του Λούθηρου και του Καλβίνου, γράφοντας. 1706 (Moscow Spiritual Academician No. 275). Σλαβική μετάφραση σε χειρόγραφο. Σοφίας και Συνοδ. σαλιάρα. γ) Ενάντια στους σχισματικούς: «Κολλούρια από το άγριο πάθος του πόνου του Καπιτόνσκι», έργο του Σωφρόνιου, γνωστό από τον κατάλογο της Αιδ. Damaskina Rudneva. 2. Κλασικά βιβλία: μια σύντομη ελληνική γραμματική του 1687, στα ελληνικά και στα σλαβικά (Moscow Spiritual Academic No. 331; Tolstoy III, No. 78). εκτενής ελληνική γραμματική Ιωαννίκιος και Σωφρόνιος (εκκλησιαστικός ακαδημαϊκός Μόσχας αρ. 332). Λατινική γραμματική, στα λατινικά και στα ελληνικά (Moscow Spiritual Academician No. 330). ρητορική του Σωφρονίου, στα ελληνικά. και λατ. γλώσσα. (Πνευματικός ακαδημαϊκός της Μόσχας Αρ. 324–329). Αυτή η ρητορική μεταφράστηκε στα ρωσικά από τον Afonets Kozma το 1698 (Tsarskago No. 350; Rumyants. No. 245). Sophronia Logic, 1690 (Moscow Spiritual Academician No. 299); Φυσική, που γράφτηκε από τον Ioannikiy το 1689 στη Βενετία για κάποιον Βαλεντίν, φυσικά έναν πλούσιο μαθητή (εκκλησιαστικός ακαδημαϊκός της Μόσχας Νο. 310, 311–316). ψυχολογία, γραμμένο για τον ίδιο Valentin, 1689 (Moscow Spiritual Academician No. 310,316); Φιλοσοφικές απαντήσεις του Σωφρονίου (Πνευματικός ακαδημαϊκός Μόσχας Νο. 302). τέλος, σχολαστική θεολογία (Πνευματικός ακαδημαϊκός Μόσχας αρ. 252). 3. Πλήρης κατάλογος της Βίβλου, με τροπολογίες του Sophronius Likhud, στη Σύνοδο. σαλιάρα. 22). Δοκίμιο: «εναντίον των μαντέων της Βίβλου», αγωνίζεται για την ελληνική μετάφραση της Βίβλου (Novgorod. Soph. bib.). Ρητορικά έργα: α) Ioanikiia Likhuda: ομιλία προς τον πατριάρχη κατά την επιστροφή του από τη Βενετία το 1691. ταφικός λόγος για τον βασιλιά. Natalia Kirillovna 1694; επαινετικά λόγια στον Τσάρο Ιωάννη 1696· έναν επαινετικό λόγο στον Τσάρο Πέτρο μετά την κατάληψη του Αζόφ το 1697. έναν επαινετικό λόγο προς αυτόν κατά την επιστροφή του από την Ολλανδία το 1698. μάθημα για την 5η εβδομάδα. της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, που ειπώθηκε στη Μόσχα το 1701 (Moscow Spiritual Academician No. 19). β) Σωφρόνια Λιχούντα: επαινετικός λόγος για τα γενέθλιά της. Τσάρος Peter Alekseevich «Θριαμβεύστε Μοσχοβίτες, χαίρετε Έλληνες, τρέμετε εχθροί, φοβάστε τους βαρβάρους, αφήστε τους Τούρκους». ο λόγος για τη Σοφία της Σοφίας του Θεού 1708 (Rumyants. Αρ. 244). επαινετικά λόγια από τον Άγιο Βαρλαάμ Χουτίνσκι, γραμμένα στο Νόβγκοροντ, και τη ζωή του Αγίου Βαρλαάμ (ηγεμόνα του μοναστηριού Χουτίν). θρίαμβος της ειρήνης με τη Σουηδία 1721 239. Νικάνωρ, αρχιμανδρ. Resurrection Monastery 1685–1698, έγραψε: ένας θρύλος για την ανέγερση αυτού του μοναστηριού, για την ταφή του πατριάρχη. Νίκων, και το καταστατικό της μονής (χειρόγραφο της Αναστάσεως Δευτ. 118:47). 240. Theophan, ιεροδιάκονος και βιβλιοθηκάριος της Μονής Chudov, μετάφραση: από τη λιθουανική γλώσσα το 1676 Tranquillion's Mirror of Theology (Tsar's No. 138). από τα πολωνικά το 1677 «New Sky» του Golyatovsky. το 1677 Physiognomy (Tsarskago No. 416); το 1679 «Περί του μυστηρίου της μετάνοιας»· το 1688. Desiderius, or the path to perfection, ed. Αγία Πετρούπολη 1783; στο ίδιο 1688, «The Sunflower», ή η εξίσωση της ανθρώπινης θέλησης με τη θέληση του Θεού (Rumyants. No. 92, 99). το 1698 «Η Αληθινή Πίστη». Πιθανόν να μετέφρασε και τα Ρωμαϊκά Παραμύθια από τα πολωνικά το 1691 (Τσαρσκάγκο αρ. 313). Ο Θεοφάνης ασχολήθηκε επίσης με τη σύγκριση του κειμένου του ψαλτηρίου σύμφωνα με αρχαία αντίγραφα, όπως δείχνουν τα σημάδια του σε ένα από αυτά (Περιγραφή χειρογράφου. Συνοδ. βίβ. σελ. 182). 241. Ο Παύλος, Μητροπολίτης Τομπόλσκ από το 1678 έως τις 4 Ιανουαρίου 1692, έγραψε: εξαιρετική οδηγία για τη μεταστροφή των Εθνών στη χριστιανική πίστη (Ist. Act. V, No. 69) και διάφορες εντολές (Αρ. 46, 134–166, 211). 242. Αδριανός, πατριάρχης από το 1690, και προηγουμένως Μητροπολίτης Καζάν, † 1700. Τα συγγράμματά του: α) Κατά των σχισματικών για το σημείο του σταυρού (Συνοδ. βίβ.); επιστολή tonsur (Tolst. III. No. 85). β) Η λέξη κατά την ταφή της πριγκίπισσας skinun Anfisa (επιμ. εν Χριστώ. Reading 1841, IV, 119). Instructions for Holy Orders (Tolstoy II, No. 391); μήνυμα της περιφέρειας: «Ο Θεός έχει ιδρύσει δύο μεγάλα πριγκιπάτα στη γη: το ιερατείο και το βασίλειο» (Γενική Ιστορία Αρ. 225). κυκλικό μήνυμα: «Ο Πανάγαθος Θεός, δοξασμένος στην Τριάδα, δημιούργησε τον κόσμο και δημιούργησε τον άνθρωπο» (Tsarskogo 441, 444 και 473). δύο προτροπές του 1695 Μητροπολίτη. Cornelius, που ήθελε να συνταξιοδοτηθεί (Bible. Society No. 303). εγκωμιαστική επιστολή προς τον Άγιο Δημήτριο για τη σύνθεση τεσσάρων μηνιών (τυπωμένη στο Ημερολόγιο του Δημητρίου). δύο επιστολές προς την κυβέρνηση. Πέτρος ο Μέγας (τυπώθηκε στο Vivliof. XV μέρος). δύο επιστολές του 1696 στον boyar Shein (επιμ. στο βιβλίο: Shein’s campaign to Azov); παρόν το δίπλωμα του Μητροπολίτη Varlaam Yasinsky (περιγραφή της συλλογής Σοφ. αρ. 26)· καταστατικό προς τον αρχιμανδρίτη του Σέργιου Λαύρα (επιμ. στο Time. Βιβλίο Γενικής Ιστορίας. XII, σελ. 32–46; Χάρτα προς τα μοναστήρια Polotsk και Vitebsk (Act. zap. Ross. V, αρ. 270; sl. αρ. 170, 278) Kalachov στο ό.π. για τον τιμονιέρη)· οδηγίες προς τους πρεσβυτέρους (τυπωμένες στο XV μέρος του Vivl.)· δύο επιστολές για τον ιερέα Αθανάσιο και τον διάκονο Πέτρο, που αποκόπηκαν για το σχίσμα (Περιγραφή μουσικής, σελ. 73). γ) Διαθήκη που γράφτηκε το 1697 (στη Σύνοδο. βίβ.). Ο Jonah Baranovich, κελάριος και αρχιμανδρίτης της Μονής Tikhvin (Νομική Πράξη 104, 319), από το 1674, ο Αρχιεπίσκοπος Vyatka και Perm, άφησε πίσω του πολλά μνημεία ποιμαντικής φροντίδας στην επισκοπή, ιδιαίτερα την ανέγερση εκκλησιών και μοναστηριών. Η τακτική λατρευτική τάξη που εισήγαγε διατηρήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα στη μητρόπολη και μετά από αυτόν. Η αγνότητα της ζωής του και οι υψηλές αρετές του κέρδισαν τον ευλαβικό σεβασμό του ποιμνίου του, που μετά τον θάνατό του († 1700) εόρταζε τη μνήμη του κάθε χρόνο. Ο έπαρχος της Βιάτκα Λιουμπάρσκι, ολοκληρώνοντας τις σημειώσεις του γι' αυτόν, λέει: «Αν και εκτός από τον σλαβορωσικό γραμματισμό, δεν διδάχτηκε τίποτε άλλο· ωστόσο, είχε ζήλο για τη συλλογή καλών έντυπων και γραπτών βιβλίων» (Cht. Mosk. Obshch. ist. 1848, No.). Σήμερα γνωρίζουμε την όμορφη πνευματική του διαθήκη, γραμμένη από τον ίδιο ένα χρόνο πριν από το θάνατό του. αναπνέει με ειλικρινή ευσέβεια (τυπώθηκε στο Legal Act. 462–465). 243. Ιγνάτιος, από τους ευγενείς Κορσάκοφ, οικονόμος του Τσάρου Αλεξέι, από το 1677 εκκλησιάρχης της μονής Σολοβέτσκι, από το 1685 αρχιμανδρίτης του Νοβοσπάσκυ, 1693–1701 μητροπολίτης Τομπόλσκ. Ο λόγος του του 1687 στον στρατό στη Βίβλο. Γενικός ιστ. Νο. 241. Το 1690, συνέθεσε νέα για το Russk. βασίλειο. Το 1687, στάλθηκε στο Kineshma για να προειδοποιήσει τους σχισματικούς και έγραψε μια ιστορική «είδηση» για αυτό το ταξίδι. Το έγραψε ο ίδιος για λογαριασμό του Αρχιμανδρίτη. Macarius «πρόλογος στην Ιρμολογία», με πληροφορίες για τις μανίες των σχισματικών στη Μονή Solovetsky (επιμ. Undolsky στο άρθρο για το εκκλησιαστικό τραγούδι. M, 1846). Οι τρεις επαρχιακές επιστολές του, γραμμένες σε καταγγελία των σχισματικών, είναι πολύ σημαντικές. Στην πρώτη επιστολή, ο αρχιπάστορας λέει ότι, σύμφωνα με τον Κύριο, οι δάσκαλοι του ψεύδους πρέπει να εμφανίζονται στην εκκλησία και σύμφωνα με τις οδηγίες Του πρέπει να τους προσέχουμε, ειδικά επειδή καλύπτονται με το πρόσχημα της αλήθειας. Κάπως έτσι εμφανίστηκαν ο Αρμένιος Τζόζεφ Άστομιν και ο Ούγγρος Εβραίος Άβραμ. Ποια είναι η διδασκαλία τους! Διδάσκουν να μην πηγαίνουν στην εκκλησία, να μην παντρεύονται, να μην λαμβάνουν τη Θεία Κοινωνία. μυστικά, μην σημαδεύετε τον εαυτό σας με τον τριμερή σταυρό, ακόμα και να καείτε. εκτοξεύουν βλασφημία κατά των αγίων μυστικών και της εκκλησίας. Όμως έτσι εκπληρώνουν τα λόγια της Αγίας Ιππολύτης για τους μαθητές του Αντίχριστου και το όραμα του κεφαλαίου 12. Αποκάλυψη. Πώς να μην τα αφαιρέσουμε; – Στη δεύτερη επιστολή αντικρούει τη βλάσφημη άποψη των σχισματικών για το τριμερές σημείο του σταυρού και εξηγεί ότι οι σχισματικοί κάνουν ό,τι, σύμφωνα με την Αγία Ιππολύτη, είναι φυσικό να κάνουν παιδιά του Αντίχριστου. Τελικά αποκαλύπτει την περίεργη ομολογία του Τζόζεφ Άστομιν. Έχοντας πει ότι οι γονείς του και τα παιδιά τους εντάχθηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπό τον Τσάρο Μιχαήλ, συνεχίζει: «Βλέπετε, τύπωσαν το απόσταγμα στη Μόσχα το 155 (1647) στο ψαλτήρι με την κατηγορία του διπλώματος των δεξιών χεριών με δύο δάχτυλα κατά της αρμενικής μας διδασκαλίας. Τότε μίλησα για αυτόν τον εκβιασμό, λέγοντάς τον αληθινά ως ένα από τα δύο δάχτυλα. πέρυσι το 168 (1660)». Στην τρίτη τελευταία δίνονται πληροφορίες για τις υποθέσεις του Ιστομίν, του Αββακούμ και του μοναχού Δανιήλ. Διοικητικές επιστολές Μητροπολίτη. Ιγνάτιος - σε V τόμος. Ανατολή. πράξη. Νο 243,247,248, 290. Επιπλέον, στη Μονή Verkhotursky. υπάρχει η «Περιγραφή της Ζωής και των Θαυμάτων του Δίκαιου Συμεών» του. 244. Ιωνάς, αρχιμ. Tikhvinsky, από το 1674 επίσκοπος και από το 1682 αρχιεπίσκοπος Vyatka († 1700) πνευματικός χάρτης, εκδ. σε Νομική πράξη. Νο. 428. Afanasy Lyubimov, ηγούμενος του Isetsky, πατριαρχικός ιερομόναχος του σταυρού, από το 1682 αρχιεπίσκοπος. Kholmogorsky; για την ευφυή καταγγελία του σχίσματος, στραγγαλίστηκε και παραλίγο να σκοτωθεί στο συμβούλιο. Ο αγώνας κατά του σχίσματος ήταν και μετά από αυτό άθλος της ζωής του. Είχε πλούσια βιβλιοθήκη. Ο Τσάρος Πέτρος τον αγαπούσε για την αγάπη του για την πατρίδα του. Έχοντας πεθάνει το 1702, ο ζηλωτής βοσκός άφησε πίσω του: α) Η ασπίδα της πίστης - μια συλλογή χρήσιμη για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας των πατριαρχικών χρόνων. Shestodnevets για τη δημιουργία του κόσμου και την πτώση του ανθρώπου (rukop. Archang. sem.); σύντομη Ορθόδοξη ομολογία πίστεως (ρουκοπ. Αρχάγγ. σεμ.); δύο χάρτες περιφέρειας, έγγραφ. από τη Μόσχα το 1682, από τις 30 Μαρτίου και την 1η Αυγούστου, με μια προτροπή να αγωνιστούμε ενάντια στους σπορείς του σχίσματος. δύο διπλώματα στο μοναστήρι Solovetsky. (π.χ. στο Μέρος ΙΙΙ της περιγραφής του Dosifeev για την κατοικία του Solovetsky, σελ. 241–257). β) Περιγραφή των τριών ταξιδιών του Τσάρου Πέτρου στη Ντβίνα και της επίθεσης των Σουηδών στο φρούριο Ντβίνα (επιμ. στο Vivliof). περιγραφή τριών διαδρομών από την Πομερανία προς τη Σουηδία (Tolst. I, No. 251). γ) Οικιακή ιατρική, γραμμένο το 1625 (Tolst. V, No. 18). 245. Ο Timofey Kamenevich Rvovsky, ιεροδιάκονος της Μονής Σερφ (στον ποταμό Μόλογκα), έγραψε: α) την ιστορία των επτά σοφών, 1692 (Τολστόι Β', Αρ. 370, 181, 215). β) το 1684, ελληνοσλαβική ιστορία· το 1699 για την αρχή του σλαβορωσικού λαού, και το χρονικό για την αρχή της Μόσχας (Συνοδ. Βίβλος αρ. 92, 529). Όσα έγραψε για την αρχή της Μόσχας τα πήρε από τους θρύλους των καιρών που προηγήθηκαν (βλ. Προσωρινή Γενική Ιστορία τ. XII, σελ. 25–29). Ο Andrei Lyzlov, ένας ιερέας του Σμολένσκ, το 1692 συνέθεσε τη Σκυθική ιστορία στο Βιβλίο V ή για τους Τατάρους και τους Τούρκους. Είναι σαφές ότι με τις πενιχρές λατινικές, πολωνικές και ρωσικές πηγές που, σύμφωνα με τον ίδιο, χρησιμοποίησε, πολλές από τις πληροφορίες του δεν είναι σωστές. Η ιστορία της έκδοσής του. εν Πετρούπολη 1776, Μ. 1787 Ταυτόχρονα, γράφτηκαν τα εξής: το Χρονικό της Μόσχας του 1613–1696 (Βίβλος. Γενική ιστορία Αρ. 311); Χρονικό Vologda που τελειώνει το 1700 (Τσαρσκ. Αρ. 236). Ένας άγνωστος σύγχρονος, Μητροπολίτης. Ο Ιλαρίων († 1707) έγραψε μια ιστορία για το Ερμιτάζ Florishcheva και τη ζωή του Μητροπολίτη. Ιλαρίωνα (Τσαρσκί Αρ. 99). Εκτεταμένα αποσπάσματα από αυτό το έργο στην ιστορία του Klyuchary Fyodor για το Suzdal (Temporary General History 22, 163, 178). Την ίδια περίπου εποχή γράφτηκε το «The Book of Russian Saints, Where... Live and Work Miracles» (General History No. 212, 231· Tolstoy V, 81). 246. Ο Ιεροδιάκονος Δαμασκηνός είναι γνωστός για την υπεράσπιση του βιβλίου του Osten, στο οποίο ο Dometsky έγραψε μια απάντηση (Demidov No. 624), και για τρεις επιστολές προς τον Metropolitan. Job (1704) για τη μετάφραση της Βίβλου. Ο Παρθένιος Νεμπόζα, από τους Ρώσους, Μητροπολίτης Λαοδικείας, επέστρεψε στη Ρωσία το 1695, το 1701 διορίστηκε Αρχιεπίσκοπος Kholmogory, † 1704. Έργα του: α) Πανηγυρικός στον Πέτρο Α', με την ευκαιρία της νίκης στο Αζόφ, και μια επιστολή στον Τσάρο με νέα για τον εαυτό του. β) «Σύμβολο», ή επεξήγηση εκκλησιαστικών σκευών και αγγείων. 247. Ο Ευθύμιος, ιερομόναχος, κατά τον Polikarpov (Βίβλος. Γενική ιστορία, σ. 112), ήταν μαθητής του Επιφάνιου του Σλαβενίτσκι, τότε συλλέκτης βιβλίων στο τυπογραφείο. Κάτω από την επιστολή του προς τον ηγούμενο της μονής Μπράτσκ, στον οποίο έστειλε χρήματα και βιβλία, σύμφωνα με τη διαθήκη του Επιφάνιου, υπέγραψε: ὁ ταπεινὸς μοναχὸς Εὐθύμιος ἰδίᾳ χειρί. Πέθανε το 1705. Στη Συνοδική Βιβλιοθήκη υπάρχει ο λόγος του για τα λόγια: «καθένας που υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί». Το 1675, συνέταξε μια απογραφή βιβλίων που ελήφθησαν κατά τη θέληση του πατριάρχη. Ιωακείμ στο πατριαρχικό θησαυροφυλάκιο από το Ιβερσκί Μετόχι και από τη Μονή Αναστάσεως. (π.χ. στο Reading. Γενική ιστορία Μ. 1847). Πιθανότατα έγραψε επίσης «The Tale of the Second Transfer of the Relics of St. Alexei» 1686 (Tsarsky No. 744). Τυπώθηκε το σημείωμά του για τη μετάφραση της Βίβλου από τον Επιφάνιο. στο Λεξικό Ι, 178–183. Μετάφρασε: το 1675 όλα τα έργα του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη. 1790 - δοκίμιο του Συμεών της Θεσσαλονίκης για την ιερή λειτουργία. Κατήχηση Ιερέως; το 1694 - τα αποστολικά διατάγματα του Κλήμεντος (στη βιβλιοθήκη της Συνόδου). Διόρθωσε επίσης τη μετάφραση του Βλαστάρ από τον Yeniphanius. Ο πρόλογος του στη μετάφραση Αρμενοπούλου εκδ. Rosenkampf (στο 3ο παράρτημα της Επιθεώρησης των Τιμονιέρων). Κατά πάσα πιθανότητα, μετέφρασε από τα ελληνικά το 1683 την ιεροτελεστία της σύνταξης και της καθιέρωσης του Αγίου κόσμου (Τολστόι 1, Αρ. 332). 248. Ο Άγιος Δημήτριος, σε επιστολή του προς τον Θεολόγο το 1706, έγραψε: «Ένα μικρό βιβλίο χωρίς επώνυμο δημιουργό, που λέγεται Καθρέφτης, μας έστειλε από την ειλικρίνειά σου, έχοντας ακούσει και ξαναγράψει την εντολή, επιστρέφω τα πακέτα στην ειλικρίνειά σου. αυτοί.” Ο Ποσόσκοφ (Τα Έργα του, που δημοσιεύτηκαν στο Μ. 1842, σ. 15) ήθελε να εκδοθεί ο «Καθρέφτης» για σχολεία. Το In Search of St. Demetrius (σελ. 588, 598) παραθέτει λόγια από «το μήνυμα του Ιωσήφ του ιερέα, ο οποίος τα τελευταία χρόνια, με εντολή του ηγεμόνα, βρισκόταν στην κορυφή του Ολόνετς και έγραψε στους σχισματικούς δασκάλους αυτής της χώρας - στον Daniil Vikulin και στον Andrei Denisov και σε όλο το πλήθος αυτών». Σύμφωνα με την ιστορία του μοναστηριού Vygoretsky, αυτό θα μπορούσε να ήταν το 1700. 249. Palladius Rogovsky, ηγούμενος της μονής Zaikonospassky († Ιαν. 1703), α) συνέθεσε μια διάψευση των ρωμαϊκών δογμάτων, 1699, κατά την επιστροφή από την ένωση στην οποία παρασύρθηκε στο Olmutz (τυπώθηκε στο 18ο μέρος του Vivliof). β) μετέφρασε την ιστορία του Κάλλιστου Ξανθόπουλου. Ιώβ, ιεροδιάκονος της Μονής Chudov, μαθητής των Likhuds και μετά από αυτούς, μέντορας της ακαδημίας το 1694–1699. Χειρόγραφος βίος του Αγίου Ζωσιμά και του Σαββάτι, λέει για τον εαυτό του: «Έχοντας συλλέξει αυτό το βιβλίο των (θαυματουργών) πράξεων και θαυμάτων τους από τους χρονικογράφους και πολλούς συγγραφείς, με αξιόπιστες και επικίνδυνες αποδείξεις, διορθώστε τον εαυτό σας στα θαύματα, σύμφωνα με τη συμφωνία της σύνθεσης και της ορθογραφίας της αληθινής σλοβενικής διαλέκτου του φρουρού και των θαυματουργών. κάτοικος της μονής, για του λόγου το αληθές εξορία του Θεού, Ελληνικές, Ελληνικές και Λατινικές διαλέκτους της Σχολής της Μόσχας από τον πρώην δάσκαλο Ιεροδιάκονο Ιώβ - 1703. Ίσως ήταν αυτός που συνέθεσε την ερμηνεία της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης, γραμμένη από τον δάσκαλο Mosk. Ακαδημία (Tolstoy II, No. 380), Γύρω στο 1695 έγραψε μια «προσευχή» για τον τσάρο και τη νίκη επί των εχθρών. Ο Kozma, Svyatogorets, μαθητής της ακαδημίας, ιεροδιάκονος της Μονής Chudov, πρώτος, κατόπιν αιτήματος του εμπόρου, μετέφρασε τη ρητορική του Σωφρονίου στη σλαβική γλώσσα το 1698 (§ 238). στη συνέχεια έγραψε τη ρητορική του με βάση την καθοδήγηση του Scuffi (Tsarsky No. 351). Ο Γκριγκόρι Σκιμπίνσκι, διδάκτωρ θεολογίας στα δυτικά σχολεία, έγραψε μια αναφορά στον τσάρο σχετικά με την ιεροσύνη το 1696. 250. Άγιος Δημήτριος Τουπτάλο, Μητροπολίτης Ροστόφ, φημισμένος τόσο για την αγιότητα της ζωής του όσο και για τα χαρίσματα του νου και του φωτισμού († 1709). α) Γνωστός ως ιεροκήρυκας. Τα κηρύγματά του δημοσιεύτηκαν (Έργα του Αγίου Δημητρίου, Μ., 1840): στον Β' τόμο 51, στον Στ. 38, στον Ε' τόμ. 5, και συνολικά 94? και δύο ακόμη ομιλίες (στον τόμο Ι). Από τον αριθμό των κηρυγμάτων του που ειπώθηκαν στη Μικρή Ρωσία, δεν βλέπουμε περισσότερα από πέντε να έχουν δημοσιευτεί. και συχνά κήρυττε εκεί. Στη Βίβλο της Σόφιας. Τα αδημοσίευτα λόγια του αγίου διατηρούνται, αλλά αναμειγνύονται με γραπτά άλλων ανθρώπων. είναι μέχρι 30 λέξεις εδώ. Στη Βίβλο Τολστόι (ΙΙ, Νο. 404), μια συλλογή διδασκαλιών (51 συνολικά) για διάφορες γιορτές, σύμφωνα με την παρατήρηση του Καλαϊντόβιτς, γραμμένη από τον ίδιο τον Στ. Dimitri; σε άλλη συλλογή (IV, αρ. 9) υπάρχουν 19 διδασκαλίες. Οι σύντομες οδηγίες και οι προσευχές του είναι πολύ συγκινητικές. Τα τελευταία απευθύνονται πρωτίστως στον Λυτρωτή του κόσμου που υποφέρει για εμάς. «Ο εσωτερικός άνθρωπος, μελετώντας και προσευχόμενος στο κλουβί της καρδιάς του», καθοδηγεί την εσωτερική προσευχή ή τη διατήρηση μιας διαρκούς προσευχητικής διάθεσης στην ψυχή. Δύο Ποιμαντικές Επιστολές προς τους Ιερείς - χρήσιμος οδηγός για την ποιμαντική θεολογία (τόμος Α' και Ε'). Για τα δράματά του (Εσθήρ, ο Αμαρτωλός μετανοημένος, Γέννηση του Χριστού, Κοίμηση της Θεοτόκου, Μεγάλος Δημήτριος) αρκεί να πούμε ότι ανήκαν στο πνεύμα της εποχής και κυρίως στα έθιμα της νότιας Ρωσίας, όπου γράφτηκαν. Άλλο είναι τα πνευματικά του τραγούδια. Σφαγιάστηκαν με εντολή του και την τελευταία μέρα της ζωής του. Είσαι ο Θεός μου Ιησούς. Ο πιο αγαπημένος μου Ιησούς. Θα φέρω έπαινο στον γλυκό Ιησού. Φωνάζω στον Θεό στον κόπο μου (8 τραγούδια συνολικά) - τραγούδια που μπορούν πάντα να φέρουν παρηγοριά στην καρδιά και οικοδόμηση στο μυαλό και τη θέληση. β) Σχετικά με τη διδασκαλία για τα δόγματα της πίστης έγραψε: The Mirror of the Orthodox Confession of Faith (στον τόμο I), Σύντομες απαντήσεις για την πίστη, και τα δύο είναι ένα είδος σύντομης κατήχησης, αλλά η τελευταία με συστηματική αυστηρότητα και με προσαρμογή στις ανάγκες της εποχής. άλλος καθρέφτης (τόμος V) - συντομογραφία της γνωστής Ορθόδοξης ομολογίας πίστεως. στοχασμός για τα βάσανα του Χριστού, για την κοινωνία (στον τόμο I), για τη μετουσίωση στην Ευχαριστία (τόμος V). το τελευταίο φέρνει το μυστήριο της πίστης πιο κοντά στη γενική κατανόηση μέσω της σύγκρισης με τα φυσικά φαινόμενα. γ) Ενάντια στο σχίσμα: Αναζήτηση για την πίστη του Bryn (επιμ. M. 1745, 1755, 1762). συζήτηση για την εικόνα του Θεού στον άνθρωπο (στον Ε' τόμ.). Το Search είναι ένα δοκίμιο γραμμένο με σαφή και βαθιά κατανόηση του Χριστιανισμού. Ο συγγραφέας κατηγορεί το σχίσμα για το γεγονός ότι δεν υπάρχει πνεύμα του Ευαγγελίου σε αυτό - μια κατηγορία, φυσικά, πιο σημαντική από την κατηγορία για κάποιο περίεργο τελετουργικό. Η πίστη των σχισματικών δεν είναι σωστή, η διδασκαλία τους είναι επιβλαβής για την ψυχή, οι πράξεις τους δεν είναι ευάρεστες στον Θεό: αυτές είναι οι τρεις σκέψεις που εκθέτει στα αμαρτωλά μέρη του έργου του. δ) Η ιστορία ήταν το αγαπημένο θέμα του αγίου. Το Τέταρτο Μεναίο του είναι ένα υποδειγματικό έργο ως προς την καθαρότητα της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, τη μαεστρία στην παρουσίαση και την κριτική φροντίδα στην επιλογή προηγούμενων αφηγήσεων. Οι πηγές του είναι ο Μηναίος του Μακαρίου. αλλά τα χρησιμοποίησε με διάκριση, τα εμπιστεύτηκε και τα συμπλήρωσε με αρχαία ιστορικά έργα, εν μέρει με το κριτικό έργο των Μπολαντιστών. Οι κατάλογοι των έργων και των συγγραφέων που υπηρέτησαν ως οδηγοί, που επισυνάπτονται στα μέρη I και II, δείχνουν ότι ο συγγραφέας αναζήτησε όλα όσα χρειαζόταν και μπορούσε να βρει στην εποχή του. Οι πηγές του Μηναίου συζητούνται αναλυτικά στο έργο: Αγ. Δημήτριος, Μετ. Rostovsky, M., 1849. Κυτταρικό χρονικό - μια συλλογή βιβλικής ιστορίας με πολιτική ιστορία, ζωντανή από ηθικούς προβληματισμούς (στον τόμο IV). Έγραψε στον Γιαβόρσκι για τον σκοπό του δοκιμίου: «Στη χώρα μας στη Μικρή Ρωσία είναι δύσκολο να βρεις τη Σλαβική Βίβλο... και σπάνια κανείς γνωρίζει τη σειρά των βιβλικών ιστοριών... Και γι' αυτόν τον σκοπό ήθελε... να διδάξει εν συντομία βιβλική ιστορία σε όσους τη γνωρίζουν». Η απάντησή του στη χρονολογική του έρευνα, που προτάθηκε σε επιστολή του προς τον Γιαβόρσκι, είναι αξιοσημείωτη. Στις παρατηρήσεις ότι στο έργο του «προτείνονται και επιλύονται αμφίβολες πράξεις» και ότι οι σχισματικοί μπορεί να δελεάζονται από την έρευνά του, γράφει: «Αυτό δεν είναι αληθινά ιστορία, αλλά διορθώνονται τα λάθη στα οποία στέκονται πεισματικά τα δικά μας... Οι ρωσικοί χρονογράφοι με τις ρωσικές βίβλους είναι πολύ ασυνεπείς στα χρόνια. αν και λέγονται Αγία Γραφή, αλλά σε χρονογράφους... Είναι πράγματι δυνατόν να σιωπά κανείς για τέτοιες διαφωνίες, και το ψέμα να μην αποκαλύπτεται και το πείσμα των ανθρώπων να είναι συγκαταβατικό;... Αυτές (οι δεισιδαιμονίες) δελεάζονται επίσης από καλά, χρήσιμα και άγια πράγματα. και να ακολουθήσουμε την τρέλα τους; Χρονογράφημα για την αρχή του σλαβικού λαού, στο πρωτότυπο - στη βιβλιοθήκη του Σεμιναρίου του Χάρκοβο. οι λίστες βρίσκονται στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Αντίθετα, κατά λάθος, τυπώθηκε η περίληψη του Gisel (στον τόμο IV). Ποτισμένο δέρας, ή η ιστορία των θαυμάτων της εικόνας του Chernigov Ilinsk της Θεοτόκου, το Λεξικό το αποδίδει στον Άγιο Δημήτριο (Ι, 126), τότε αρχιμ. Lavrenty Krschanovich (II, 5). Αλλά η τελευταία γνώμη βασίστηκε μόνο στο γεγονός ότι ο Chern. η έκδοση του 1697 του Runa κυκλοφόρησε όταν ο πρώτος αρχιμανδρίτης του μοναστηριού ήταν ο τίμιος πατέρας Lavrentiy Krschanovich». Εν τω μεταξύ, αυτή η έκδοση είναι ήδη η πέμπτη. Οι προηγούμενες εκδόσεις του 1683, 1689, 1691, 1696 είναι γνωστές και η πρώτη από αυτές έγινε με έξοδα του Λάζαρ Μπαράνοβιτς και σε καμία από αυτές ο Λαυρέντυ δεν αναφέρεται ως ο συγγραφέας του Ρούνου. Ο συγγραφέας είναι ορατός στους τέσσερις στίχους του προλόγου: «Ιερομόναχος Ντμίτρι Σάβιτς». Άλλα ιστορικά έργα του: «Σύντομο Μαρτυρολόγιο» (Συνοδ. Βίβλος αρ. 811), σταμάτησαν έναν μήνα Σεπτέμβρη. «Χρονικά των Τσάρων και των Πατριαρχών» «Κατάλογος Ross. μητροπολίτες». Αλλά «Κατάλογος Επισκόπων της Ρωσίας». δεν ανήκει στον Άγιο ούτε σε συλλαβή ούτε σε περιεχόμενο. Να σημειώσουμε επίσης ότι στην εκκλησία Uglich ο βασιλιάς. Η χειροτεχνία του Δημητρίου διατηρείται. βιβλίο για το θάνατο του Tsarevich Dimitri, ό.π. Υψος. Άγιος Δημήτριος. Οι «επιστολές» του προς τον Θεολόγο, με αριθμό 32, είναι στη μουσική. Rumyantseva (Αρ. 407); μερικά από αυτά δημοσιεύτηκαν σε έργα: St. Demetrius Met. Rost., M.. 1849; άλλα γράμματα ed. ανάμεσα στα έργα, όπου βρίσκεται ο Diarius. Τα γράμματα και το Ημερολόγιο εξηγούν τη ζωή του αγίου. Σε ύφος και γλώσσα, τα έργα του Αγίου Δημητρίου αποτελούν παράδειγμα εκκλησιαστικής σλαβικής χάριτος. Οι σκέψεις, διατεταγμένες σωστά και καθαρά, είναι ντυμένες με γλώσσα μορφωμένη και, ταυτόχρονα, με τη γλώσσα της καρδιάς. Δεν είναι μια αρχαία εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. αλλά αυτή η καθαρή και σωστή εκκλησιαστική γλώσσα, που με τον καιρό θα έπρεπε να είχε διαμορφωθεί από την κανονική συγχώνευση της λαϊκής ρωσικής γλώσσας με την αρχαία σλαβική· εκείνη η γλώσσα όπου η αρχαία σλαβική γλώσσα, έχοντας θυσιάσει κάποιες ιδιότητες για μια γλώσσα κατανοητή στους ανθρώπους και αφαιρώντας από τον εαυτό της όλες τις ωμές και συχνά αναληθείς μορφές του λαϊκού λόγου, έλαβε τόσο σωστή και καθορισμένη δομή όσο και κομψό. 251. Γαβριήλ Ντομέτσκι, μέχρι το 1690 αρχιμανδρίτης της Μονής Σιμόνοφ, μετά ως το 1709 αρχιμανδρίτης. Yuryev Mon., και στη συνέχεια πέθανε σύντομα στη σύνταξη. Έγραψε: για το μοναστήρι Simonov, το καταστατικό του κελιού του 1683 (επιμ. στην VI ώρα, Ist. Hier.); απεικόνιση της μοναστικής ζωής του 1683 (επιμ. στο VI μέρος της Ιστ. Ιεραρχίας). Τάγμα του ξενώνα Simonovsky 1690. Spiritual Vertograd 1685; Το μονοπάτι προς την αιωνιότητα - σε δύο δέκα μοίρες, εκδ. Αγία Πετρούπολη 1784 Στο Νόβγκοροντ, έγραψε απαντήσεις στην υπεράσπιση του Όστεν το 1704 (στη Σύνοδο. σαλιάρα). Είναι γνωστές δύο επιστολές του προς τον Νοβγκ. Μητροπολίτης Ιωνάς: το ένα για την κατάσταση της Ορθοδοξίας στο νότο, το άλλο για τη μετάφραση 70 διερμηνέων (Ιστ. Ρωσικά τσ. IV, 141, 142, 253, 255). 252. Rafail Krasnopolsky, απόφοιτος της Ακαδημίας Κιέβου, ο πρώτος αρχιμανδρίτης του Zaikonospassky, ο οποίος αναθεώρησε το Λεξικό του Polikarpov το 1703, ήδη με τον βαθμό του πρύτανη της Ακαδημίας της Μόσχας, σύμφωνα με τον Polikarpov, μετά τον Yavorsky, «ο πρώτος στη γνώση της θεολογίας και της δωρεάν διδασκαλίας του Lexicon). από το 1704 Αρχιμανδρίτης Σιμονόφσκι. από το 1708 Αρχιεπίσκοπος Kholmogory, που πέθανε το 1711. Έγραψε διδακτικές και κυβερνητικές επιστολές. Από αυτά είναι αξιοσημείωτα τα εξής: α) σχετικά με το δίδακτο και τρίδαχτυλο σημείο του σταυρού (ρουκοπ. Αρχαγγ. σεμ.)· β) ένα μάθημα σε όλο το λαό, 9 Ιανουαρίου 1711· γ) περί ενταφιασμού σε κενά μέρη, χωρίς τις προσευχές του ιερέα, χωρίς εξομολόγηση και χωρίς θεία Κοινωνία. Tain, 1709. Υπό την επίβλεψή του, συντάχθηκε το Χρονικό της Ντβίνας, που έληξε το 1705 (Τολστόι ΙΙ. Νο. 37, τυπωμένο στο Μέρος ΙΙΙ των Πρακτικών της Ελεύθερης Ρωσικής Συνέλευσης). 253. Sylvester of Krai, φοιτητής του κολεγίου που ταξίδεψε στο εξωτερικό, από το 1704 ο πρύτανης της Ακαδημίας της Μόσχας, από τον Μάρτιο του 1705 ο Αρχιεπίσκοπος Αρχάγγελσκ, από τον Σεπτέμβριο. 1707 Μητροπολίτης Σμολένσκ, εκοιμήθη. το 1712. Το 1709 μετέφρασε μια σύντομη «Κοσμογραφία» από τα ιταλικά, πιθανότατα για τα σχολεία του Σμολένσκ (Τολστόι Α', Αρ. 223). 254. Theodore Poletaev, Novgorodian, μετάφραση από τα ελληνικά: α) το 1676, οι συνομιλίες των πατέρων για τη ζωή και τα βάσανα των συζύγων των Αγ. β) το 1713 η Μακαρία Αίγυπτος. πνευματικές συζητήσεις για την τελειότητα. γ) το 1715, οι βίοι μερικών μαρτύρων (χειρόγραφο της βιβλιοθήκης των Ακαδημαϊκών Επιστημών). Joseph Turoboysky, 1703–1704 έπαρχος της Ακαδημίας της Μόσχας, από το 1708 αρχιμανδρίτης Simonovsky, το 1711 ηγούμενος της μονής Novospassky. Έργα του: α) Ο ένδοξος θρίαμβος του απελευθερωτή της Λιβονίας, αυτοκράτορα Πέτρου Α', με δύο προλόγους και επεξηγήσεις αλληγορικών εικόνων στις πύλες, Μ., 1704 β) «Παράγγελτες πύλες» στον νικητή στην Πολτάβα, Μ., 1709. 255. Καρίων Ιστόμην, μαθητής της ακαδημίας, αλλά και πριν από αυτό ποίηση, ιερομόναχος της Μονής Τσουντόφ, βιβλιοσυλλέκτης, υπάλληλος στον πατριάρχη. Adrian, το 1712 δάσκαλος στη Σχολή του Νόβγκοροντ, † 1713 Έργα του: α) Εκπαιδευτικά: Primer που παρουσιάστηκε στην Tsarina Natalya Kirillovna για τον Tsarevich Alexei Petrovich (Τσάρσκι αρ. 27), μτφ. Μ. 1695 (σημειώσεις γι' αυτό στα Βόρεια Αρχεία του 1822, Νο. 11). Eden, αφιερωμένη στον Tsarevich Alexei. Εκκλησιά - σε αυτόν. Πιθανώς, ο Istomin κατέχει και την Αριθμητική, γραμμένη στο Μ. 1700. Ο πρόλογος λέει: «Τώρα, με πολλή προσοχή, μια νέα συλλογή από πολλούς διαφορετικούς ερμηνευτές, από καιρό σε καιρό εδώ στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας και την πρώτη, στα ελληνικά και στα λατινικά». Τα ονόματα των αριθμητικών πράξεων είναι λατινικά. Μετά τον πρόλογο γράφονται ποιήματα για τον αναγνώστη. Το βιβλίο ετοιμάστηκε για εκτύπωση (Chertkov Bible II, 450). β) Ρητορικά και ποιητικά: αα) Λόγος για την εικόνα της Θεοτόκου στο Σμολένσκ. λίγα λόγια για τα εικονίδια του Okovetsky. Χαιρετισμός στον βασιλιά Πέτρο κατά τον γάμο του το 1689 (Τσαρσκ. Αρ. 303). Νέα ονομασία 1686 (Συνοδ. Βίβλος· ποιήματα αφιερωμένα στην πριγκίπισσα Σοφία το 1681 (τυπώθηκε στην Ανατολή. Moscow Spiritual Academician, M., 1855, 396–400)· διάφορες διδασκαλίες και επιστολές, συμπεριλαμβανομένων επιστολών που γράφτηκαν για λογαριασμό του Πατριάρχη Adrian (Chudova Mon. Wonder, No.2). 1704 κατόπιν αιτήματος του «κ. bolyarin Nikita Ioannovich Iakinfov"· Ακάθιστος στη Μητέρα του Θεού, αφιερωμένος. Tsarina Praskovya Feodorovna· υπηρεσία της ευλογημένης στον Πρίγκιπα Δανιήλ «δημιουργία του χειρότερου ιερέα Karion Istomin, διευθυντή της αυλής τυπογραφικών βιβλίων, 1711, κατόπιν αιτήματος του Abbot Macarius of the Danilavaic. χειρόγραφα της Αγίας Πετρούπολης, 1836 γ) Οι μεταφράσεις του: ευλογημένη Γιούλια Φροντίνα για τον πόλεμο. 256. Ο Αντρέι Ιγνάτιεφ, ιερέας που ήταν με τον απεσταλμένο Τολστόι το 1707, περιέγραψε ένα ταξίδι από την Κωνσταντινούπολη στην Ιερουσαλήμ (Tolst. V, No. 29). Κατάλογος άρθρων της πρεσβείας του Τολστόι στην Κωνσταντινούπολη στον Τολστόι Α', Νο 233. Υπάρχει και το μήνυμα του Τολστόι, με περιγραφή της Μαύρης Θάλασσας (I, Νο. 234). 257. Ιώβ, tonsured Sergius Lavra, από το 1694 αρχιμανδρίτης αυτής, από το 1697 Μητροπολίτης Novgorod. Το 1706, άνοιξε ένα σχολείο στο σπίτι του, καλώντας τον Likhudov για αυτό και μετά άνοιξε περισσότερα σχολεία στις πόλεις. Ταυτόχρονα, άνοιξε τρία νοσοκομεία με δικά του έξοδα και μετέτρεψε το έρημο μοναστήρι Κόλμοβ σε ένα σπίτι για την ανατροφή των νεογνών και των νόθων παιδιών. Πολέμησε με ζήλο και κατά του σχίσματος. Ο ζηλωτής βοσκός πέθανε το 1716. Τα έργα του: κατά των σχισματικών για τη γέννηση του Αντίχριστου, μτφ. Μ. 1707; επιστολή στον Τσερκάσεφ για το βάπτισμα, στο Τολστόι IV, αρ. 59· τρία βιβλία με τις επιστολές του στη Βίβλο της Σόφιας του Νόβγκοροντ. Κάτω από αυτόν συντάχθηκε το τρίτο χρονικό του Νόβγκοροντ, ένα χρονικό κυρίως για τις εκκλησίες (Συλλογές ετών. III, 205–279). 258. Ο Andronik, ηγούμενος της Μονής Uglitsky Alekseevsky, το 1713 έγραψε «σχετικά με το δίπλωμα των τριών πρώτων δακτύλων στο σημείο του τιμημένου σταυρού». Ο γράφων, μεταξύ άλλων, παραθέτει λόγια από τη διδασκαλία του Μητροπολίτη. Μιχαήλ και από τις οδηγίες του Μητροπολίτη. Theopempta, - τα ίδια που τοποθετούνται στην Πράξη του Συμβουλίου για τον Αρμένιο Martin, τυπωμένα. 1718 (Rumyantseva L/T 7). 259. Θεολόγος, μαθητής των Likhuds, ιερομόναχος και βιβλίο αναφοράς. Κατά τη διάρκεια της ασθένειας του Αγίου Δημητρίου στη Μόσχα, ο Θεολόγος δεν άφησε το κρεβάτι του. Και μετά από αυτό, εκτελούσε τις οδηγίες του με κάθε επιμέλεια. Και ο άγιος τον αγαπούσε τόσο πολύ, που κάποτε του έγραψε: «Αν είχα τον Πήγασο ή τον Βουκέφαλο, θα έστελνα στην ειλικρίνειά σου και θα ερχόμουν να με επισκεφτείς· αλλά εγώ ο ίδιος σχεδόν περιπλανώμαι με τα πόδια, χωρίς άλογο και καβαλάρη». Το 1712-1720, ασχολήθηκε με τη διόρθωση της Σλαβικής Βίβλου και έγραψε ένα απόσπασμα σφαλμάτων που παρατηρήθηκαν στη Σλαβική Πεντάτευχο. Τα γράμματά του στον φίλο του Αγίου Δημήτρη. προς τη Σύνοδο. βιβλιογραφία, όπου ήρθε και η βιβλιοθήκη του. 260. Stefan, στον κόσμο Συμεών, Yavorsky, χωρίς να τελειώσει τις σπουδές του στο Κίεβο, στάλθηκε στο Lviv, και στη συνέχεια σπούδασε στο Πόζναν με τους Ιησουίτες, από τους οποίους πήρε ένα μάθημα φιλοσοφίας και θεολογίας. Ωστόσο, του επετράπη να το κάνει αυτό μόνο με την αποδοχή της ρωμαϊκής ομολογίας. Με την επιστροφή του στο Κίεβο, ο Μητροπολίτης προστέθηκε στην Ορθοδοξία. Ο Varlaam Yasinsky, όπως γράφει ο Matseevich ως απάντηση στο λουθηρανικό λάμπουν. Το 1689, ο Συμεών Γιαβόρσκι βρισκόταν στην Ακαδημία του Κιέβου atrium liberalium et philosophiae magister, consummatus theologos - «δάσκαλος λεκτικών επιστημών και φιλοσοφίας και πλήρης θεολόγος», όπως υπέγραψε στο εγκώμιο: Echo 1689 Kiev. Το 1690 δέχτηκε τον μοναχισμό με το όνομα Στέφανος (πανηγυρικός Άρκτος, Κ., 1690). Στο βιβλίο του (στη βιβλιοθήκη του σεμιναρίου του Χάρκοβο): Mowca Polski, w Kaliszu 1683, μια επιγραφή: ex libris Stanislai Simonis Jaworscy, μια άλλη: ex libris Stephani Jaworscy indigni monachi, αδειάζει την Posnaniae. Από το 1691 ήταν έπαρχος και δάσκαλος της φιλοσοφίας, στη θέση του Σιλουάν του Οζέρσκ (πανηγυρικός προς τον Μητροπολίτη Βαρλαάμ: Pelnia chwaly, K., 1691). Τον Ιανουάριο του 1698, στο «εύθυμο Καζάν» στον γάμο του Τζον Ομποντόφσκι, αποκαλούσε τον εαυτό του «ηγούμενο του μοναχού. Έρημος Νικολάεφσκι». Το 1700, σταλμένος στη Μόσχα, μίλησε σε επικήδειο λόγο στον βογιάρ A.S. Στον Σέιν και στον Μέγα Πέτρο άρεσε τόσο πολύ που ο ιεροκήρυκας διατάχθηκε να περιμένει εντολές στη Μόσχα. και στις 7 Απριλίου 1700 χειροτονήθηκε Μητροπολίτης Ριαζάν. Από το 1702 είναι «διαχειριστής, έξαρχος και φύλακας του πατριαρχικού θρόνου». Πέθανε στις 27 Νοεμβρίου 1722. Ακόμη και ο συγγραφέας του λουθηρανικού λίβελου για τον Στέφανο λέει για τον Στέφανο ότι «είχε ένα καταπληκτικό χάρισμα ομιλίας και δύσκολα μπορούσε να βρει άλλους σαν αυτόν στη διδασκαλία». Μου έτυχε, συνεχίζει, να δω στην εκκλησία ότι μπορούσε, ενώ δίδασκε, να κάνει τους ακροατές να κλάψουν ή να γελάσουν. Μετά τον Στέφανο έμειναν 29 κηρύγματα (εκδ. Μ. 1804). «Kazan», βασισμένο στον γάμο του Obodovsky, μεταφρασμένο στη σλαβική γλώσσα, με αφιέρωση στον Hetman Mazepa - στο Moskvityanin 1842, No. 3. Στα κηρύγματα του Yavorsky υπάρχει η δύναμη της σκέψης, υπάρχει τέχνη στη διάταξη των μερών του λόγου, υπάρχει εμψύχωση ειλικρινών συναισθημάτων και τέλος υπάρχει clar; Αλλά είναι αρκετά ζημιωμένοι από την τεχνητικότητα εκείνης της εποχής που συναντούσαν σε μέρη, που τους επέτρεπε να εκθέσουν εικόνες και σχήματα λόγου από την καθημερινή ζωή. Για παράδειγμα: όπως λέει από τον άμβωνα: «Έχω ήδη ξεχάσει τη γυναίκα του Λωτ, πώς μπορώ να θυμηθώ τον Σωτήρα μου: να ψάλλω μια λειτουργία ρέκβιεμ ή να τη θυμάμαι σε λιτανείες;» (Μέρος Α', σελ. 37). Ο Δαβίδ έχει τους κόπους ενός ιππικού (I, 194). «Ο αετός κάθεται στα βασιλικά ντουλάπια ή θαλάμους» (ΙΙ. 155). "Θα θυμάμαι τη νίκη του Shlyuselburg επί του φρουρίου και της οχύρωσης... Ω, σκληρό καρύδι! αυτά ήταν καλά δόντια που συνέτριψαν αυτό το σκληρό καρύδι" (II, 169). Στα νεαρά του χρόνια, ο Γιαβόρσκι έγραψε πολλά ποίηση, άλλοτε λατινικά, άλλοτε πολωνικά, και συγκεκριμένα πανηγυρικά (Kievlyanin για το 1850, σελ. 133–136). Και ο Μητροπολίτης Έξαρχος πρότεινε όμορφους κανόνες για το νέο Ερμιτάζ των Σαρόφ σε στίχους. Στοιχεία και καταστατικό του 1711, τυπωμένο. στις 6 η ώρα Ανατολή. Ιερ., σελ. 15, 27. Οι καλύτεροι στίχοι του είναι ένα επίγραμμα που τοποθετείται στο τέλος της πνευματικής του διαθήκης: O tituli, scopuli potius meliusque vocandi! Γεια σου! Quibus allisi tot periere τιμές! Et quid sunt tituli, nisi fumus, ventus et umbra, Bullaque, quae vitreis turgida fertur aquis! Είναι ακόμη άγνωστο ποιο ήταν το περιεχόμενο εκείνων των λατινικών έργων του, που φυλάσσονταν σε 15 βιβλία ανάμεσα στα χειρόγραφα της Μονής Νιζίν. Πιθανότατα, ένα σημαντικό μέρος τους αποτελούνταν από ποίηση και το υπόλοιπο - από κλασικές διαλέξεις. Ενάντια στο σχίσμα, έγραψε τυπωμένο «Το Σημείο της Παρουσίας του Αντίχριστου». Νο. 1703, και μετά πολλές φορές - έργο δανεισμένο από το βιβλίο του Μαλβέντα (Αντίχριστος, εκδ. 1604, 1612, 1647). Against the Reformation: The Stone of Faith. Ο Λουθηρανός λαμπτήρας λέει ότι ο Μέγας Πέτρος αναγνώρισε αυτό το βιβλίο ως αντίθετο με την ελληνική πίστη. Ο Matseevich, απαντώντας στη συκοφαντία, έγραψε ότι «ο αιδεσιμότατος. Στέφανος, προτού ο Αυτοκράτορας πάει στο Derbent, παρουσίασε το βιβλίο που έδειξε στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα, και η Αυτού Μεγαλειότητα διέταξε να τυπωθεί, και με εντολή Του άρχισε το θέμα. Ωστόσο, μετά την απουσία της Αυτού Μεγαλειότητας σε μια εκστρατεία, ο κύριος αντίπαλος Theodosius άρχισε να τυπώνει μια γραπτή απαίτηση από τον Rerend Stefan. Και έτσι, τόσο λόγω της έλλειψης γραπτού διατάγματος, όσο και λόγω του εμποδίου των ζηλιάρηδων, η εκτύπωση αυτού του βιβλίου σταμάτησε. «Απάντηση στη Σορβόννη» σχετικά με την ένωση των εκκλησιών. στο Μέρος III. σύνθεση. Στα χειρόγραφα παραμένουν ακόμη τα ακόλουθα: α) Απαντήσεις του Stefan Yavorsky σε τρία θεολογικά και φιλοσοφικά ερωτήματα του Job, Μητροπολίτη. Novgorodsky (Tsarsky No. 141· Chertkov σελ. 260]. β) Στέφανος Γιαβόρσκι, Μητροπολίτης. Η απάντηση του Ριαζάνσκι στη λέξη για τον «αβάσταχτο ζυγό» του Προκόποβιτς (Τσάρσκι Αρ. 23). γ) Συμβουλή Μητροπολίτη. Ο Στέφανος με τους αρχιπάστορες που συγκλήθηκαν στη Μόσχα και τη φωνή του Σιλβέστρου του Νίζνι Νόβγκοροντ για το πώς να προσθέσετε Καλβινιστές και Λουθηρανούς στην εκκλησία (Τσαρσκί Αρ. 456) δ) Επιστολή Μητροπολίτου. Ο Στέφανος το 1718 στα μέλη της Συνόδου σχετικά με τη μη αποδοχή του Προκόποβιτς στο βαθμό του επισκόπου προτού απαρνηθεί τα λάθη που εμφανίζονται στα γραπτά του (κατασκευαστής: Μόσχα πνευματικός ακαδημαϊκός· στο Rumyants. Αρ. 404: Λεξικό II, 261). ε) Η απολογία του για την ανύψωση σε εκκλησιαστικές προσευχές των ονομάτων των ανατολικών πατριαρχών, που προτάθηκε από τη Σύνοδο στη Σύγκλητο στις 9 Ιουνίου 1721. Αυτό είναι ενάντια στα γραπτά του Θεοφάν: περί εγκατάλειψης της ανύψωσης των ονομάτων των πατριάρχων, τυπωμένη. 1721 Αγία Πετρούπολη. (Τσαρσκί Αρ. 588). στ) Επιστολή με ημερομηνία 12 Αυγούστου 1721 προς τον Μητροπολίτη Καζάν. Tikhon (Tolstoy IV, No. 39, αυτόγραφο από Rumyantsev No. 404). ζ) Επιστολή προς τον Αυτοκράτορα Πέτρο 1, με αίτημα απόλυσης από την επιχείρηση, και διαθήκη που τελειώνει με στίχους (Τσαρσκί Αρ. 462). Πρόλογος στη δεύτερη έκδοση του δεύτερου βιβλίου της «Επιθεώρησης της Ρωσικής Πνευματικής Λογοτεχνίας» (Chernigov, 1863) Από την εποχή του Peter V., πολλά έχουν αλλάξει στη Ρωσία. Μια αλλαγή συνέβη επίσης στη ρωσική λογοτεχνία: η κοσμική λογοτεχνία διαχωρίστηκε από την πνευματική λογοτεχνία, επιλέγοντας για τον εαυτό της ειδικά θέματα και ένα ιδιαίτερο πνεύμα. Τώρα φαινόταν εύκολο για έναν παρατηρητή της πνευματικής λογοτεχνίας να παρατηρήσει φιγούρες στην πνευματική λογοτεχνία. Αλλά μια αλλαγή επήλθε και στα μαθήματα της πνευματικής λογοτεχνίας. Σύμφωνα με την πολυπλοκότητα των αναγκών της σύγχρονης εποχής, τα θέματα της πνευματικής εκπαίδευσης έχουν πολλαπλασιαστεί. Από πνευματικούς ηγέτες, για να καταπολεμηθεί επιτυχώς το εχθρικό πνεύμα των καιρών, απαιτήθηκαν νέα μέτρα και νέες τεχνικές. Η έγκαιρη αλλαγή των συστημάτων φιλοσοφίας προκάλεσε αλλαγές στην κοινωνία. οι πνευματικές προσωπικότητες έπρεπε να γνωρίζουν καλά τόσο το πνεύμα της σύγχρονης φιλοσοφίας όσο και το αποτέλεσμα που παράγει στην κοινωνία προκειμένου να επηρεάσουν την κοινωνία με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Άσε το γεγονός ότι η υγιής φιλοσοφία είναι μέρος της θρησκείας. Έτσι, το πεδίο της πνευματικής λογοτεχνίας διευρύνθηκε και ήρθε σε επαφή με τα θέματα της κοσμικής εκπαίδευσης, όχι όμως ενάντια στην έννοια του Χριστιανισμού. Ο Χριστιανισμός από μόνος του δεν αποφεύγει τίποτα εγκόσμιο, με εξαίρεση την αμαρτία. Ο αμαρτωλός κόσμος είναι αποξενωμένος από τον Χριστιανισμό. Ο Χριστιανισμός, ό,τι κι αν αγγίζει, τελειοποιεί τα πάντα. Τι πιο απλό από το αλφάβητο; Αλλά το αλφάβητο του Πλάτωνα αναπνέει ζωή, αιώνια ζωντανή ευσέβεια. και μερικά αλφάβητα δεν μυρίζουν καλά! Όταν πολλαπλασιάζετε τα αντικείμενα προσοχής, χρειάζεται να είστε πολύ προσεκτικοί για να παραμείνετε πιστοί στο χριστιανικό πνεύμα, να μην παρασυρθείτε και να μην διαλυθείτε από τις τάσεις του μεταβαλλόμενου κόσμου. Οι χριστιανικές αλήθειες, που αποκαλύφθηκαν στον Λόγο του Θεού και εμφανίζονται στην ιστορία του Χριστιανισμού, είναι το πιο σημαντικό θέμα της πνευματικής λογοτεχνίας για όλες τις εποχές. Μετά από αυτό η Αγία Εκκλησία μας αγαπά τόσο πολύ που όχι μόνο φρόντισε να μας δείξει τις επιστήμες επιπλέον των κυριότερων πνευματικών, αλλά και να μας διδάσκει πώς να τις μελετάμε. – Αυτό σημαίνει ότι οι αμφιβολίες για τα θέματα της νέας πνευματικής λογοτεχνίας είναι μάταιες. Δεν υπάρχει κανένα επιχείρημα σήμερα ότι τα έργα ειλικρινούς χριστιανικής ευσέβειας, ανεξάρτητα από το ποιος τα έγραψε, πρέπει να λάβουν θέση στην ιστορία της πνευματικής λογοτεχνίας. Ποιος θα σκεφτόταν τώρα να επιμείνει ότι το έργο για τα Αγία Ευαγγέλια δεν είναι πνευματικό έργο επειδή είναι έργο του Chebotarev; Δυστυχώς, όσοι ανασκοπούν την ιστορία της πνευματικής ζωής στη σύγχρονη εποχή, συναντούν δύο θλιβερά φαινόμενα. Αφού η κοσμική λογοτεχνία διαχωρίστηκε από την πνευματική λογοτεχνία, πολλοί, πολλοί κοσμικοί άνθρωποι ντρεπόταν να γράψουν για πνευματικά θέματα, αγνοώντας το γεγονός ότι χωρίς τον Χριστιανισμό, η γόνιμη εκπαίδευση είναι αδύνατη και μόνο η πτώση σε παγανιστική αταξία είναι δυνατή. Άλλοι κατά κάποιο τρόπο είχαν επίγνωση αυτού του λάθους της εποχής, αλλά παρασυρμένοι από την ίδια δυσπιστία για την πίστη, μερικές φορές μυστική, ασυνείδητη, αποχωρίστηκαν από την Εκκλησία σε τέτοιο βαθμό που διαμόρφωσαν τον δικό τους χριστιανισμό, τη δική τους ευσέβεια, τη δική τους πίστη. Οι καλύτεροι αποδείχθηκαν εκείνοι από τον κοσμικό κόσμο που έλαβαν ευσεβή ανατροφή στο σπίτι ή σπούδασαν για κάποιο χρονικό διάστημα σε θεολογικές σχολές ή έκαναν μια αυστηρά χριστιανική ζωή. Γι' αυτό δεν αξίζει να δίνουμε προσοχή σε πολλούς από τους κοσμικούς συγγραφείς κατά την ανασκόπηση της πνευματικής λογοτεχνίας. Διαφορετικά, θα κοιτάς και θα κοιτάς τους άλλους, και θα φεύγεις με θλίψη. Σε ένα τεστ, σε ένα κοσμικό εκπαιδευτικό ίδρυμα, τέθηκε το ερώτημα: τι έλειπε στον Πούσκιν; Η άμεση απάντηση ήταν: «θρησκείες». Μια θλιβερή απάντηση: αλλά αυτή είναι η απάντηση μιας νέας, φρέσκιας ψυχής. Σύμφωνα με την πεποίθηση του συγγραφέα, μια πνευματική σύνθεση απαιτεί όχι μόνο να συλλογίζεται για τον Θεό, αλλά να συλλογίζεται σύμφωνα με το διάταγμα του Θεού και όχι σύμφωνα με τη δική του. Ο Γέροντας Ναζάριος ή ο Πρεσβύτερος Θεόδωρος δεν έγραψαν τον ασυνήθιστο στίχο του Λέρμοντοφ για την ψυχή: αλλά πόσο γλυκοί είναι με την ψυχή με τα απλά λόγια τους και πόσο καλά γνωρίζουν αυτή την ψυχή, που παρέμεινε ένα γελοίο γράμμα για τους Λερμόντοφ. Ο συγγραφέας παίρνει πάνω του ό,τι είναι στις δυνάμεις του ή, αν θέλετε, ό,τι είναι διαθέσιμο με βάση την τρέχουσα κατάσταση των πληροφοριών για τη ρωσική πνευματική λογοτεχνία - γράφει μια κριτική, και όχι μια εκτενή, και όχι μια ιστορία της λογοτεχνίας. Δεν θεωρεί ότι έχει το δικαίωμα να σταθεί εν συντομία σε έργα και συγγραφείς που είναι σημαντικά, καθώς και σε ασήμαντους: αλλά δεν θέλει να περιφρονεί τους τελευταίους και επειδή δεν θεωρεί αυτή την περιφρόνηση για την αρετή του ταξιδιώτη. - Ο έξυπνος Πετρόφ, γελοιοποιώντας τη χολική ματαιοδοξία του Σουμαρόκοφ, ειρωνεύτηκε επίσης τον Νόβικοφ για το γεγονός ότι στο λεξικό του Ο κούκος είναι κύκνος, το κοράκι είναι γεράκι. Κοράκι και τιμή στη φωνή της. αλλά δεν μπορείς να την πετάξεις από το κοπάδι των πουλιών. Επιπλέον, συμβαίνει ότι ένα γεράκι συγχέεται με ένα κοράκι. και αυτό το σφάλμα είναι πολύ δυσάρεστο και δεν έχει χρήσιμες συνέπειες. Ο συγγραφέας φοβάται να πει πολλά, συμπεριλαμβανομένων περιττών, αντί να πει αυτό που είναι απαραίτητο. Θα ήθελε να πει πολλά σε λίγο. Όπως και πριν, η βιογραφία ενός συγγραφέα δείχνει μόνο εκείνα τα χαρακτηριστικά της ζωής του που είναι απαραίτητα για να σκεφτεί κανείς τον συγγραφέα και τα έργα του: άλλα είναι επιπλέον αποσκευές σε μια κριτική ενός επιστήμονα. Το πρώτο μέλημα της κριτικής ήταν να εξετάσει τον συγγραφέα στην ακριβή του μορφή, με όλη του την περιουσία, με τα έργα του και να του δείξει με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι σαφές από ποια άποψη ήταν ακτιβιστής. Το σύνολο των μορφών για ένα γνωστό θέμα δείχνει στον ιστορικό το μέτρο της δουλειάς και η ποιότητα των γραπτών δείχνει το μέτρο της επιτυχίας στη γνώση του θέματος. Το εγχειρίδιο περιλαμβάνει ένα ευρετήριο στο τέλος. Σε κριτικές δοκιμίων και συγγραφέων, η κριτική είναι προσεκτική ως προς το τι είναι πιο απαραίτητο. Αυτό που είναι ουσιαστικό είναι να πούμε την αλήθεια, στοχαστικά, ευσυνείδητα, από ειλικρινή πεποίθηση, να μεταφέρουμε τη σωστή έννοια, διαφορετικά μην αποκαλείτε ούτε το γεράκι κοράκι ούτε το κοράκι γεράκι. Το επιδεικνυόμενο περιεχόμενο αξιόλογων έργων, τα αναφερόμενα αποσπάσματα που είναι σημαντικά για την ιστορία ή την επιστήμη, συμπληρώνουν την έννοια του έργου και του συγγραφέα και χρησιμεύουν ως επαλήθευση της αναθεώρησής τους. Μπορεί να εύχονται να αποκαλυφθεί λεπτομερώς κάθε δραστηριότητα ενός συγγραφέα, ως ιεροκήρυκας, ως ιεροκήρυκας, ως διδάσκαλος της πίστης, ως δάσκαλος ζωής, ως φιλόσοφος ή ως ιστορικός... Ή μπορεί να εύχονται να εκπληρωθούν αποσπάσματα σημαντικά για τη ζωή του καθενός, για έναν δικηγόρο, για έναν ιεροκήρυκα, για έναν ιερέα, για έναν αρχιπάστορα. εκτεταμένο σχέδιο, απαιτείται πολλή προκαταρκτική εργασία. Που είναι; Υπάρχουν μονογραφίες για τον συγγραφέα - τον Πλάτωνα, ή τον Kulyabka, ή τον Yushkevich ή τον Prokopovich; Όχι και όχι. Επομένως, τα εκτεταμένα σχέδια εξακολουθούν να είναι ευχάριστα όνειρα. Είναι απαραίτητο να προετοιμάσετε υλικά εκ των προτέρων, στη συνέχεια να χτίσετε κτίρια. Από τους συγγραφείς της εποχής 1720–1826, το λεξικό του M. Evgeniy κάνει λόγο για 90, αλλά δεν υπάρχει λέξη για τους άλλους 150. Όσον αφορά τα έργα, οι πληροφορίες του λεξικού είναι από κάθε άποψη ανεπαρκείς και δεν υπάρχει ούτε ένα άρθρο σε αυτό που να μην πρέπει να συμπληρωθεί. Ναι, και αυτό είναι φυσικό: οι εκδόσεις από τα παλιά χρόνια είναι σπάνιες, τα χειρόγραφα είναι ακόμα πιο σπάνια και οι πληροφορίες στους καταλόγους βιβλίων είναι σύντομες και συγκεχυμένες. Υπήρχαν πολλά λάθη στην πρώτη έκδοση της κριτικής λόγω παράβλεψης του διορθωτή. Ο αναγνώστης μπορεί εύκολα να πειστεί για το δεύτερο αν δει π.χ. σε 2 σελίδες «Stratemzhov» Featron, ή «Sonikov» (Sopikov), ή «Gottorpsky» (Gottorpsky), ή Pakhimisa (Pachimera), κ.λπ. Ο συγγραφέας λυπάται που η δημοσίευση, αν και ανεξάρτητη από τη θέλησή του, ήταν πολύ ελαττωματική: αλλά πιστεύει ότι η κριτική δεν θα ήταν υψηλή αν άρχιζαν να ασχολούνται με το λάθος Τα λάθη του διορθωτή έγιναν να αφομοιωθούν με τον συγγραφέα. αυτό θα σήμαινε λιγότερο από το να μην κάνεις τίποτα για την επιστήμη. – Μια σημαντική παράβλεψη του συγγραφέα ήταν στο άρθρο για τον K. Florinsky. Στη νέα έκδοση της επιθεώρησης, πολλά άρθρα συμπληρώνονται και βελτιώνονται, μεταξύ άλλων, με τη βοήθεια του άρθρου του κ. Ποπόφ για τους ιεροκήρυκες του απατεώνα. Η Ελίζαμπεθ και άλλοι είναι εντελώς νέοι. – Ο πρώτος τύπος άρθρου βρίσκεται στην § 3. 4. 6. 7. 12. 14–17–19. 25. 33. 35. 51. 55. 60. 61. 68. 71. 73. 74. 76. 81. 83. 86–88. 93. 97. 99. 100. 105. 107. 108. 118. 122. 125. 126. 131. 132. 135. 137–139. 142–144. 146. 147. Ο δεύτερος τύπος βρίσκεται στις § 1. 3. 13. 22. 24–26. 31. 37. 39. 45. 46. 47. 50. 58. 94. 101. 116. 119. 123. 125. 130. 132. 135. 141. 143. 145–153 νέα έκδοση. Δεν επισημαίνουμε πολλά άλλα, λιγότερο σημαντικά. Πρόλογος στις «Προσθήκες» στο δεύτερο βιβλίο της «Επιθεώρησης της Ρωσικής Πνευματικής Λογοτεχνίας» Για την ανασκόπηση της νέας πνευματικής βιβλιογραφίας μπορούμε να προσφέρουμε λιγότερες προσθήκες από ό,τι κατά την αναθεώρηση του πρώτου μέρους της κριτικής. Αλλά ακόμη και μερικές παρατηρήσεις που θα ήταν άξιες αγάπης για την επιστήμη δεν είναι σαν τα λόγια μιας άρρωστης ψυχής. Ο συγγραφέας θέλει πραγματικά να ολοκληρώσει την κριτική: αλλά όπως με την πρώτη έκδοση της κριτικής (της οποίας σχεδόν όλα τα αντίτυπα κάηκαν στη φωτιά της Αγίας Πετρούπολης), έτσι και με τη δεύτερη δεν ήθελε, και δεν θέλει τώρα, η κριτική να χρησιμεύσει ως ένα καλάθι στο οποίο θα πετιόταν κάθε μικρό πράγμα. Suum cuique, στα ρωσικά - "όχι σύμφωνα με τον Jacob". Όλοι θα συμφωνήσουν ότι είναι κακή λογική να συμπεριλαμβάνονται ανάμεσα στους συγγραφείς εκείνους που δεν έχουν γράψει τίποτα ή να αποκαλούν πνευματικούς συγγραφείς αυτούς που δεν βλέπουν τίποτα πνευματικό ούτε στα βιβλία τους ούτε στη ζωή τους. (Βλέπε Πνευματικός Αγγελιοφόρος). Θα πρέπει να ευχηθούμε ότι οι συντάκτες του Χριστού. και κυριακάτικα αναγνώσματα, τυπώθηκαν ευρετήρια άρθρων με τα ονόματα των συγγραφέων τους, όπως και οι συντάκτες των Έργων των πατέρων της εκκλησίας. Τότε η ιστορία της πνευματικής λογοτεχνίας θα λάβει αρκετά ακριβείς πληροφορίες για πνευματικούς συγγραφείς αντάξιους του ονόματός τους. Μια άλλη σημείωση για το τι είναι πνευματική λογοτεχνία; Τον τελευταίο καιρό, τα παραμύθια, οι μύθοι, οι θρύλοι και οι λαϊκές δοξασίες έχουν αρχίσει να εντάσσονται στη «λεκτική έκφραση της πνευματικής ζωής». Αυτό σημαίνει είτε να μην καταλαβαίνουμε τις λέξεις που λέμε, είτε να κάνουμε εσκεμμένη κατάχρηση υψηλών λέξεων. Φυσικά, αν με τη λέξη «πνεύμα» εννοούμε την άυλη δύναμη της ψυχής, τότε τα παραμύθια ή οι θρύλοι είναι προϊόν του πνεύματος και όχι προϊόν ύλης. Αλλά ένας Χριστιανός πρέπει να γνωρίζει ότι στον χριστιανικό κόσμο το πνεύμα σημαίνει μια ευλογημένη κατάσταση της ψυχής, απρόσιτη από τις δυνάμεις της ψυχής που αφήνονται στον εαυτό τους, και ότι το πνευματικό δεν είναι καθόλου το ίδιο με το πνευματικό. Επομένως, ούτε τα παραμύθια ούτε οι θρύλοι είναι έργα αντιπνευματικά, αλλά καρπός άρρωστης ψυχής, όπως τα τραγούδια της καθημερινής τέχνης, όπως τα έργα ενός φιλοσοφικού νου όχι για τον Χριστό. I. Stefan Pribylovich, μαθητής και δάσκαλος του Κιέβου. Ακαδημία, από το 1706 νομάρχης και καθηγητής φιλοσοφίας στη Μόσχα. ακαδημαϊκός, από το 1711 ο καθεδρικός ιερομόναχος της Λαύρας του Νέβα, έγραψε: α) «Επιγραφή στο βιβλίο του Νάπεζ», 1720. Σύμφωνα με τον Βισνέφσκι, ο Δομινικανός Κλίμεντος Χοντυκέβιτς στο βιβλίο του: «ερωτήματα που λύθηκαν από τις απαντήσεις των Αγ. πατέρων», προσπάθησε να δικαιολογήσει τη διδασκαλία των Ρωμαίων πατέρων του Αγ. Ο Pribilovich διέψευσε με επιτυχία τα επιχειρήματα του συγγραφέα και αποκάλυψε τις πλαστογραφίες του. (Rkp. Petersburg πνεύματα, ακαδημαϊκός); β) Απαντήσεις σε ερωτήσεις για την τύχη, για τον προορισμό, για την πρόνοια (Rumyants. Αρ. 317). γ) «The Path to the Kingdom of God», ένα είδος κατήχησης, σε 14 άρθρα (RKP. Rumyants.); δ) Summulae logicales an. 1708. Tractatus phisicus an. 1710. (RKP. Moscow Acad. No. 309. 287). Πρόκειται για σημειώσεις φιλοσοφίας για μαθητές, ε) Σχολιασμοί στον πρόλογο (ΡΚΠ. Σύνοδος, αρχ.), όχι πάντα σεμνές και εμπεριστατωμένες. Νόβγκορ. m. Ο Ιώβ έγραψε το 1711 για τον Πριμπίλοβιτς στον Κορσάκοφ: «Να τον καλέσεις να μιλήσει: ένας άνθρωπος είναι σοφός και αυτοαποκαλείται θεολόγος πολύ περισσότερο από κάποιους άλλους. Όταν το σκεφτήκατε, καταλάβατε πολύ καλά τι είδους θεολόγοι είναι οι μαθητές στα νέα αθηναϊκά σχολεία του Κιέβου. Αρκετοί από αυτούς γνώριζαν τον Λοπατίνσκι, γιατί είναι άνθρωπος με πάθος και ταπεινός Θεός». (Strannik 1861 1:90). Αυτή η κριτική του Pribilovich πρέπει να αποδοθεί μόνο στον ηθικό του χαρακτήρα, ο οποίος, προφανώς, δεν είχε σεμνότητα. Διαφορετικά, στην υπόθεση για τον Τβεριτίνοφ έγραψαν: «Ο Ντμίτρι Τβεριτίνοφ επισκέφτηκε τον Νομάρχη Πριμπίλοβιτς πολλές φορές για τα δόγματα του Αγίου στη συζήτηση και αυτός ο έπαρχος είπε για αυτόν τον αιρετικό ότι ήταν πολύ Λουθοριανός και Καλβινιστής στη σοφία του». Το 1723, «Ο Πέτρος Α' πρότεινε στη σύνοδο να διορθωθούν οι λιτανείες και οι προσευχές που συντάχθηκαν για τη νίκη στην αντίσταση με τέτοιο τρόπο ώστε να συνταχθούν με ένα ταπεινό αίτημα». Αυτό προτείνεται ως απάντηση στη δυσαρέσκεια της Σουηδίας για την προσευχή για τη νίκη της Πολτάβα. Η Σύνοδος ανέθεσε την αρχική εφαρμογή της πρότασης στον Πριμπίλοβιτς. Αλλά ο θάνατος του Pribilovich, που ακολούθησε σύντομα, σταμάτησε το έργο. Ο Simon Kokhanovsky, όπως δείχνει το επώνυμό του, είναι γνωστός απόφοιτος της νότιας Ακαδημίας Κιέβου, ναυτικός ιερομόναχος: α) Σύμφωνα με τη λέξη που ειπώθηκε την ημέρα του Ευαγγελισμού στο Revel το 1720. Η λέξη είναι αξιοσημείωτη ως προς την καταγγελία της προκατάληψης υπέρ του μοναχισμού και ιδιαίτερα της σχισματικής προκατάληψης. «Πώς συμβαίνει πολλοί από εμάς με ολόκληρα σπίτια, γυναίκες και παιδιά, αφήνοντας την έντιμη πολιτική συμβίωση και κοινωνία με την αγία εκκλησία, να φεύγουν από τις πόλεις στην έρημο και να ζούν εκεί μια κτηνώδη και βίαιη ζωή;» Ο ιεροκήρυκας, προφανώς, στοχεύει στους σχισματικούς Ryapin και σε αυτούς που εγκαταστάθηκαν στις όχθες του Peinuz στη Λιβονία. Word ed. στο Pekarsky (Science under Peter I. 1, 492–494). β) Ένα άλλο επιστημονικό έργο του Κοχανόφσκι είναι μια μετάφραση του Justus Lipsia. «Συμβουλές και πολιτικά άκρα, που συλλέγονται από διάφορους ιστορικούς από τον Justus Lipsius στα λατινικά, και τώρα γράφτηκαν στα ρωσικά το καλοκαίρι του 1721 με τη φροντίδα και τους κόπους του Ιερομόναχου Kokhanovsky». Στον πρόλογο ο μεταφραστής λέει ότι παρέλειψε κάποια πράγματα από τον Ιούστο Λίψιο και τα αντικατέστησε με τα καλύτερα αποσπάσματα του Τίτου Λίβιου (Reader Moscow Obshch. Ist. 1858, βιβλίο 2, σ. 147· Pekarsky 1, 218. 219). Σύμφωνα με τον Novikov, ο Kokhanovsky συνέθεσε περισσότερες από μία διδακτικές λέξεις. αλλά τώρα άλλοι είναι άγνωστοι. Το 1721, ο Kokhanovsky ζούσε στο σπίτι του Feofan και είπαν γι 'αυτόν ότι σκέφτηκε "Λουθηρανικά" (Reader. General History, 1863, IV, 62). Ivan Tikhonovich Pososhkov, Μοσχοβίτης, πλούσιος αποστακτήρας βότκας, γνωστός στον Peter I, για την αγάπη του για την αλήθεια - το αντικείμενο του μίσους του Menshikov και το αντικείμενο της αγάπης του M. Job και του Prince. Ya.F. Ντολγκορούκοφ, ο οποίος έδωσε τέλος στη ζωή του στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου τον Φεβρουάριο. 1, 1726 Έγραψε: α) το 1701, μια αναφορά στον Golovin για το στρατιωτικό ζήτημα. β) το 1703, αναφορά στον Μ. Στέφαν Γιαβόρσκι, με σχόλια και απόψεις του για πνευματικά θέματα: γ) Φεβρουάριος. 24, 1724 παρουσίασε στον Πέτρο Α το δοκίμιό του «Περί φτώχειας και πλούτου». Εδώ είναι τα πρώτα κεφάλαια για τον κλήρο. ο ζηλωτής για το κοινό καλό παραπονιέται για την άγνοια των ιερέων. «Όχι μόνο από τη Λουθηρανική και τη Ρωμαϊκή αίρεση, αλλά ακόμα και από το πιο ανόητο σχίσμα, δεν ξέρουν πώς να ανακτήσουν τον εαυτό τους». Εκθέτει επίσης τη φτώχεια του αγροτικού κλήρου. Θέλει να δει σχολεία σε κάθε επισκοπή. Καταδικάζει την πολυτέλεια των μοναχών, καθώς και την υπερηφάνεια των σχισματικών. δ) «Ο καθρέφτης του ανώνυμου δημιουργού, καταγγελία των σχισματικών». Έτσι γράφεται ένας ακριβός καθρέφτης σε πολλές λίστες. Έτσι ήταν γνωστό στον Άγιο Δημήτριο, ο οποίος τον θαύμασε και τον διέταξε να αντιγράψει τον κατάλογο για τον εαυτό του. «Το μικρό βιβλίο είναι πραγματικά χρήσιμο, είναι μια μεγάλη επίπληξη και διορατικότητα για τους σχισματικούς... Αυτό το μικρό βιβλίο αξίζει να εκδοθεί, απλώς για να καθαρίσει κάποια πράγματα κατά τόπους και να διορθώσει την ανάγκη». Αυτό έγραψε ο άγιος σε επιστολή του προς τον Θεόδωρο - 1706. Σε μια λίστα, στο τέλος γράφει: «Ioann Tikhonovich Pososhkov, Μοσχοβίτες, δημιουργός αυτού του μικρού βιβλίου, για το καλοκαίρι του 1708». – Το βιβλίο «mirror» αποτελείται από 26 κεφάλαια, όπως φαίνεται στον πίνακα περιεχομένων του. μετά ακολουθεί η εφαρμογή μέχρι το τέλος του καθρέφτη. Δεδομένου ότι ο «Καθρέφτης» ήταν ήδη γνωστός το 1706, η σύνθεση της προσθήκης στον Καθρέφτη πρέπει να αποδοθεί στο 1708. Αρχικά, ο Ποσόσκοφ, προφανώς, φοβόταν να τους ανακοινώσει τον συγγραφέα του Καθρέφτη. - αλλά όταν είδε ότι το βιβλίο διαβάζεται με αγάπη από ανθρώπους όπως ο άγιος του Ροστόφ, ανακοίνωσε τον συγγραφέα του και, σύμφωνα με τις σημειώσεις ανθρώπων που γνώριζαν και με τις δικές του παρατηρήσεις, έγραψε μια προσθήκη στον Καθρέφτη. Αυτό γράφει ο ευσυνείδητος Ποσόσκοφ για την αρχαιότητα της ρωσικής διπλοδαχτυλικότητας: «Εγώ ο ίδιος κουτσαίνω από την αρχή με μια σχισματική αρρώστια: και βαφτίστηκα με διπλό δάχτυλο και θυμάμαι εκείνη την αρχαία παράδοση της ύπαρξης. Γεννήθηκε είκοσι χρόνια πριν από τον λοιμό (1653), ο οποίος ονομαζόταν Σέργιος, ο οποίος είπε ότι στην οικογένειά του, στο δίπλωμα των δακτύλων του, είχε πετύχει την τρίτη αλλαγή: από τη βρεφική μου ηλικία, ο πατέρας μου και η μητέρα μου με δίδαξαν να βαφτίζομαι με τρία δάχτυλα Ήταν αλήθεια από τότε, αυτός ο άνθρωπος δεν είναι βιβλιοφάγος και συζητητής, αλλά ένας πολύ ειλικρινής άνθρωπος, που δεν διδάχτηκε για αυτό το ρήμα από κανέναν, αλλά από την πιο απλή καρδιά μου εκφράζει αυτή την αλήθεια και σίγουρα θα γίνει πραγματικότητα. Και ένας Νοβγκοροντιανός, ένας πολίτης, ονόματι Θεόδωρος, με το παρατσούκλι Tashlykov, ο οποίος ήταν 70 ετών, άκουσε τη λέξη: είναι αλήθεια, και μας έμαθαν από τη βρεφική ηλικία να σταυρώνουμε με τρία δάχτυλα. Και ήμουν ιδιαίτερα πεπεισμένος ότι αυτή είναι η ίδια η αλήθεια, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, δύο μάρτυρες δεν μπορούν παρά να γίνουν πιστευτοί. Και δεν άντεχα να μιλήσω μαζί τους. αλλά είναι πάνω από πενήντα χρονών» (Op. 2, 216). Τόσο για την αρχαιότητα των ρωσικών διπλών δακτύλων. Θυμηθείτε τα νέα από τη Σιβηρία. M. Ignatius: λέει το ίδιο πράγμα για την αρχή των διπλών δακτύλων. Λοιπόν, τι είδους συνείδηση είχαν ο Avvakum και άλλοι τυπογράφοι της εποχής του Ιωσήφ, οι οποίοι, έχοντας μπει στη ρωσική παράδοση, αντίθετα στο εκκλησιαστικό βιβλίο ήταν τότε φώναξε: Η Nikon παραβιάζει τις παραδόσεις της εκκλησίας Πρόβλημα με την περηφάνια του Avvakum! Όλα αυτά τα έργα του Pososhkov εκδόθηκαν: μέρος 1. M. 1842; Μέρος 2. Μ. 1863 Να παραμείνει αδημοσίευτο: α) Ένα έργο για τα σχολεία, υπογεγραμμένο από «έναν φτωχό αγρότη, έναν Μόσχα, τον Ιβάν Ποσόσκοφ». Το έργο υποβλήθηκε στον «επίσκοπο του Θεού», πιθανότατα Στέφαν Γιαβόρσκι, β) Μια έκθεση με διάφορες προτάσεις, για παράδειγμα. για τη σύσταση ληξιαρχικών βιβλίων στις εκκλησίες. Το άρθρο ξεκινά ως εξής: «Έχουμε πολλούς σχισματικούς και πολεμιστές στην Αγία Εκκλησία του Χριστού». – Αυτά τα δοκίμια βρίσκονται στο β. ακαδ. Sci. 3. Feodor Polikarpov Orlov, επιμελής μαθητής του Likhudov, που γνώριζε καλά την ελληνική και τη λατινική γλώσσα, αξιωματικός έρευνας και στη συνέχεια διευθυντής της Μόσχας. τυπογραφείο († 1730). Έργα του: Σλαβοελληνολατινικό αστάρι, Μ. 1701, με πρόλογο για τα οφέλη της διδασκαλίας και με εκατό λέξεις του Π. Γενναδίου για την πίστη. Πιθανότατα έγραψε και το «πρωταρχικό βιβλίο της σλαβονικής γλώσσας» Μ. 1704 και 1708, με αξιοθρήνητες μομφές προς την άγνοια. «Ποιος με χριστιανική καρδιά, λέει ο πρόλογος, δεν θα βλάψει, μάταια οι τυφλοί οδηγούνται από τους τυφλούς και έρχονται στο λάκκο της καταστροφής;... Ειδικά εσείς, οι ιερείς του Κυρίου, όσοι γεννηθήκατε από εσάς και συγγενεύτηκαν μαζί σας, αμαθείς από το νόμο του Κυρίου, πείστε τους να κληρονομήσουν την υπηρεσία σας, τι είδους επικίνδυνα θέλουν οι δούλοι σας. τα θεϊκά μυστήρια». Το Λεξικό τριών γλωσσών, Σλαβικής, Ελληνικής και Λατινικής, Μ. 1704, που συνέταξε ο Polikarpov, σύμφωνα με τον ίδιο, αναθεωρήθηκε από τον M. Stefan Yavorsky, τον πρύτανη Rafail και τον Likhudy. Ο ίδιος ο Polikarpovich είπε το 1701 ότι του δόθηκε το φιλολογικό λεξικό του Slavenitsky (βιβλική γενική ιστορία 1, 238) και φυσικά το χρησιμοποίησε κατά τη σύνταξη του λεξικού του. Το λεξιλόγιό του είναι ευσυνείδητη δουλειά που γίνεται με δεξιοτεχνία. Ως εκ τούτου, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι υπηρέτησε ως ηγέτης στη δεκαετία του '70 του περασμένου αιώνα, όπως λέει ο Backmeister. Ο Polikarpovich εξέδωσε το «An Official of the Bishop’s Ministry», M. 1721. Ερωτήσεις προς τη σύνοδο του σχετικά με αυτό το βιβλίο βρίσκονται στο Pekarsky 2, 512. 513. Η σλαβική γραμματική του Polikarpov, κατά τα άλλα η γραμματική του Smotritsky, ελαφρώς τροποποιημένη (Μ. 1721), διατάχθηκε με διάταγμα να διδάσκεται στα σχολεία το 1722 (συλλογικός νόμος VI, Αρ. 4021). Ιστορία της Μόσχας. Ακαδημία, γραμμένο από τον εργατικό Polikarpovich, εκδ. στο XVI μέρος. Vivliof. και στη συλλογή του Ruban, Αγία Πετρούπολη. 1773 Του άρεσε πολύ να γράφει και να ποίηση. Έτσι έγραψε (το 1694) χαιρετισμό προς τον πατριάρχη την ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού. Τα ποιήματά του από τον πρόλογο στο λεξικό: «Κοιτάξτε αυτό, ποιος κατηγορεί Αγαπήστε τα έργα και τις εκπομπές άλλων: Θα μπορούσαμε να κάνουμε το ίδιο Και γράψε το καλύτερο βιβλίο σποράς. Αν είναι ισχυρό για εσάς: γιατί δεν είστε δημιουργικοί; Αν η δουλειά ήταν πιο γρήγορη, η δουλειά δεν θα είχε πάρει τόσο πολύ χρόνο. Είναι καλύτερο να ζυγίζω; Όπου είναι κακό, διορθώστε το. Εάν δεν έχετε τη δύναμη, κατευθύνετε το μυαλό σας σε αυτά τα πράγματα». Δεν περιττές συμβουλές για την τρέχουσα κριτική! Για να είναι αντάξιο του ονόματός του, πρέπει να προωθήσει την επιστήμη και όχι να κάνει άσεμνες καταχρήσεις. Το 1708, ο Peter V. ανέθεσε στον Polikarpovich να γράψει τη ρωσική ιστορία από τον 16ο αιώνα. πριν την ώρα του. Ο Polikarpovich εργάστηκε για 8 χρόνια και στα τέλη του 1715 παρουσίασε την ιστορία του στον κυρίαρχο. Ο Τσάρος τον αντάμειψε με 200 ρούβλια για το έργο του, αλλά η ιστορία δεν άρεσε στον Πέτρο. «Η ρωσική ιστορία σας δεν ήταν πολύ ευνοϊκή», έγραψε ο Μ. Πούσκιν στον συγγραφέα στις 2 Ιανουαρίου 1716. Μεταφράσεις Polikarpovich: Instructions of Abba Dorotheus with λίγα λόγια Εφραίμ του Σύρου, M. 1701, 1785 Sebaste of Treamazon Kiminite on the Holy Communication. Θεοτόκος στο προπατορικό αμάρτημα, μετάφραση αφιερωμένη στον Πέτρο το 1703, στη σύνοδο. σι. «έκφραση της στρατιωτικής λειτουργίας» μετάφρ. το 1708, - στο β. ακαδ. Sci. Η στρατιωτική πονηριά του Λέοντος του Σοφού «κυριαρχούσε από την ελληνική - τη θέση του εργατικού δυναμικού στη Μόσχα. Ελληνικά ελληνικά σχολεία του δασκάλου Θεόδωρου Πολυκάρποφ, γιου των Ορλόβ - το λ. 1698», – RKP. σε imp. Ερημητήριο. Varennieva geography, M. 1718 Ο Polikarpovich ήταν ένας ζηλωτής εκτελεστής της επιθυμίας του Πέτρου Α' να τυπώσει βιβλία με πολιτικά γράμματα από τους Σέρβους. Μεταξύ των τελευταίων, το βιβλίο του Posilovich: «On Spiritual Pleasure» τυπώθηκε με πολιτικά γράμματα στη Βενετία το 1682. Το 1708, τύπωσε δηλώσεις με πολιτικά γράμματα. Ο Ivan Maksimovich, ο οποίος έλαβε πλήρη εκπαίδευση στην Ακαδημία του Κιέβου, υπάλληλος στο σύνταγμα Nizhyn, είχε την ατυχία να γίνει ένας από τους συνεργούς του Mazepina στην προδοσία και έχασε ό,τι είχε στο σύνταγμα Nizhyn. Το 1713, ο συνταγματάρχης Γκορλένκο και ο υπάλληλος Ιβάν Μαξίμοβιτς εμφανίστηκαν στους Ρώσους πρεσβευτές στην Κωνσταντινούπολη, με ένα σοβαρό αίτημα να τους επιτρέψουν να επιστρέψουν στη Ρωσία. Ο Τολστόι και ο Σαφίροφ, έχοντας ήδη άδεια από τον τσάρο για τέτοιες περιπτώσεις, τους έδωσαν την επιθυμητή άδεια. Ο Γκορλένκο και ο Μαξίμοβιτς ήρθαν στο Κίεβο. Το διάταγμα λέει γι 'αυτούς ότι αν και είναι άξιοι να εκτελεστούν για προδοσία, τους συγχωρείται και τους επιτρέπεται να ζήσουν στη Μόσχα, αλλά όχι στην Ουκρανία. Ο Μαξίμοβιτς και ο σύντροφός του Αντόνοβιτς, καθώς γνώριζαν λατινικά και πολωνικά, διορίστηκαν μεταφραστές στη Μόσχα. τυπογραφείο. Ο Yavorsky αναμφίβολα συμμετείχε σε αυτό, έχοντας λάβει το σπίτι και τη γη του Maksimovich για το μοναστήρι του Nezhin. Μετά τον θάνατο του αγίου, ξέσπασε καταιγίδα εναντίον του Μαξίμοβιτς. Το 1726, έγινε καταγγελία κατά του τυπογραφείου και η διοίκησή του κατηγορήθηκε ότι προσέλαβε ως ανακριτή «ένα άτομο που ήταν προδοτικό». – Η Γερουσία, χωρίς καμία ενημέρωση, αποφάσισε να απομακρύνει τον Maksimovich από το αξίωμα. (Συνοδ. υποθέσεις 1721 και 1728). Ο καημένος έμεινε χωρίς ένα κομμάτι ψωμί και πόσο έζησε δεν είναι γνωστό. Το 1726 το αφιέρωσε στον αυτοκράτορα. Catherine I, ένα λατινορωσικό λεξικό που συνέθεσε. Η αφιέρωση στην αυτοκράτειρα είναι γραμμένη σε δύο γλώσσες - λατινικά και σλαβικά. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο γράφεται και ένας πολύ έξυπνος πρόλογος στον αναγνώστη. Η ανάγκη για ένα λατινορωσικό λεξιλόγιο για τα σχολεία εξηγείται εδώ. «Ακόμα κι αν κάποιος», λέει ο Maksimovich, με το σλαβοελληνο-λατινικό λεξικό, που τυπώνεται εδώ στη Μόσχα (δηλαδή Polikarpovich), για να μεταφράσει τις ασκήσεις του από τα σλαβικά στα λατινικά, οι νέοι μαθητές βοήθησαν επίσης: και οι δύο περνούν σε ανώτερα σχολεία, όταν διαβάζουν λατινικά βιβλία επιβάλλονται, όταν ακούνε τις λέξεις, πώς καταλαβαίνουν. Ο συγγραφέας λέει ότι δεν είχε τα μέσα να αποκτήσει λεξικογραφικά έργα και πήρε ως πρότυπο ένα λατινοπολίτικο λεξικό του Gregory Knapp (Gregorii Knappii thesaurus polono-latino-graecus, Kracoviae 1621). Το Λεξικό του Σλαβενίτσκι του χρησίμευε αναμφίβολα ως οδηγός. Στην περιγραφή του b–ki είπε: «Ένα βιβλίο με μεγάλες αλήθειες κρίθηκε προς όφελος ενός άξιου βιβλίου - (το λεξικό του Επιφάνιου) - σε όλη την Ευρώπη, το οποίο δεν είχε ακόμη ασκηθεί με ιδιαίτερη σπανιότητα με τιμή». – Ο Maksimovich πέρασε αρκετά χρόνια για να συντάξει το λεξικό του, αν και τα τελευταία τρία χρόνια ήταν βαριά άρρωστος. Το λεξικό παραμένει ανάμεσα στα χειρόγραφα του εμπ. δημόσια βιβλιοθήκη. Η αφιέρωση και ο πρόλογος τυπώθηκαν από τον Pekarsky (Science under Peter I, 192–197). Ένα άλλο επιστημονικό έργο του Maksimovich είναι η περιγραφή μιας τυπογραφικής βιβλιοθήκης, που διακόπτεται από την ατυχία του. «Για την ευχαρίστηση του Θεού, μέσω της κακίας ενός και μόνο μισητή, απομακρύνθηκα από το τυπογραφείο και τη βιβλιοθήκη της Μόσχας, γι' αυτό διακόπηκε η πρόθεσή μου»: αυτό σημείωσε στον κατάλογο με τον οποίο ασχολήθηκε το 1727 (Undolsky Search, σ. 9. 10). 4. Γαβριήλ Μπουζίνσκι, μαθητής της Ακαδημίας Κιέβου, από το 1706 δάσκαλος στην Ακαδημία της Μόσχας και από το 1709 ιεροκήρυκας που έγινε διάσημος στον Πέτρο Ε' για το χάρισμα της ευγλωττίας του στη Μόσχα, από το 1718 αρχιερομόναχος του στόλου, από το 1721 αρχιμανδρίτης του Σεργίου17 και σύμβουλος του Σεργίου17. Ryazan († 1731). α) Ως ιεροκήρυκας, ένας τραγουδιστής τραγούδησε πιστά γι 'αυτόν: «Στους δρόμους της πόλης, στο ιερό των εκκλησιών. Στα χωράφια ανάμεσα στα συντάγματα και ανάμεσα στα κύμα της θάλασσας, Buzhinsky, λέγοντας την αλήθεια στον λαό. Ναός, πόλεις και ράφια και νερό με τους κατοίκους, Με χαρά, όσοι άκουγαν ωρίμασαν, Όταν το μεγαλείο μίλησε για τα έργα του Πέτρου». Εδώ εκφράζεται το πρωταρχικό θέμα των κηρυγμάτων και οι τόποι όπου εκφωνήθηκαν, καθώς και η εντύπωση που έκαναν στους συγχρόνους τους. Η δικαιοσύνη απαιτεί να προσθέσουμε μόνο ότι το πάθος του ιεροκήρυκα για τη σύγχρονη επανάσταση στην πολιτική ζωή ξεπέρασε τα όρια του μέτρου. Έχει έναν επαινετικό λόγο για την Αγία Πετρούπολη, όπου, χωρίς να κοκκινίζει, λέει: «όχι μόνο ολόκληρη η Ρωσία είναι ανώτερη σε τοποθεσία και ομορφιά από τον τόπο (Πετρούπολη), αλλά και σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες όχι μόνο ισάξιο μέρος, αλλά παρόμοιο μπορεί να βρεθεί παρακάτω». Σύμφωνα με το γούστο της εποχής, η συλλαβή του Buzhinsky είναι συχνά γεμάτη με ξένες, λατινικές, πολωνικές και γερμανικές λέξεις. Παράδειγμα: «Αυτή είναι πραγματικά η πιο αγαπημένη ειδικότητα, η πιο αγαπημένη σπεσιαλιτέ, που έχει ετοιμάσει ο Θεός για όσους τον αγαπούν! αλλά άνοιξέ τα όλα με αυτό το κλειδί και άνοιξέ τα όλα με αυτό το ένα όργανο». (Συλλογές διδασκαλίες 118). Ωστόσο, εκεί που δεν προσπαθεί να λάμψει με τη φινέτσα των καιρών, ο λόγος του κυλάει αρκετά ελεύθερα και πλησιάζει τον σωστό ρωσικό λόγο. Λέει λοιπόν: «Κάνε ό,τι θέλεις, Σαούλ· ακόνισε το σπαθί, σκούπισε το αντίγραφο, μην κοιμάσαι τα μαλλιά και τα βλέφαρά σου, μην αφήνεις τη νύστα σου, διώξε μέσα από τα βουνά και τα κρησφύγετα τον αθώο Δαβίδ, που έδωσε τα πάντα στον εαυτό του στην πρόνοια του Θεού: αλλά όλη σου η φροντίδα θα γίνει μάταιη». (Ό.π., σελ. 15). Συγκεντρωμένες λέξεις εκδ. Miller, M. 1768 and 1784; και οι δύο συλλογές είναι ελλιπείς. Ο Λόγος για την Πρόνοια του Θεού, π.χ. στη 1 η ώρα. Αρχαιότητες και νεωτερισμοί, 1766; χωριστά Αγία Πετρούπολη 1776. Συνέθεσε επίσης τη λειτουργία και τον κανόνα του Αγίου Κ. Αλεξάνδρου Νιέφσκι, εκδ. 1725 Αγία Πετρούπολη; αλλά με διάταγμα του 1727 απαγορεύτηκε. Ο Buzhinsky συνέθεσε το «The Sequence of Confession», M. 1724. Η σειρά των ερωτήσεων προς τον μετανοημένο ακολουθεί τη σειρά των εντολών του Θεού. η παρουσίαση είναι η πιο απλή και κατανοητή για όλους. «Αυτό γράφτηκε στην καθομιλουμένη, για να το καταλάβει ο πιο αδύναμος άνθρωπος», λέει στο τέλος της εξομολόγησης. Η ιεροτελεστία της εξομολόγησης συνοδεύεται από μια «συζήτηση» από τους πνευματικούς κανονισμούς για την «ιερατική θέση στην εξομολόγηση». Αυτό το βιβλίο είναι ίσως το καλύτερο από όλα όσα έγραψε ο Buzhinsky για την εκκλησία. Στη συνέχεια, δεν άλλαξαν πολλά από τον M. Gabriel (§ 81). β) Πιθανώς ο Buzhinsky, σύμφωνα με τις σκέψεις του Peter, έγραψε «Ένας έντιμος καθρέφτης της νεότητας» (Αγία Πετρούπολη 1717. 1719. 1721. 1740. 1785). Στην αρχή υπάρχουν το αλφάβητο, οι αριθμοί και οι σύντομες ηθικές διδασκαλίες από τις Αγίες Γραφές. ακολουθούμενες από «ενδείξεις για την καθημερινή ζωή» ή οδηγίες για το πώς να συμπεριφερθεί κανείς στην κοινωνία, να διατηρήσει την κοσμική ευπρέπεια, κ.λπ. Και άρεσε στους κοσμικούς. Ο Τατίτσεφ έγραψε στη διαθήκη του προς τον γιο του: «ένα μικρό αστάρι ή ένας ειλικρινής καθρέφτης της νεότητας μπορεί να χρησιμεύσει για την καλύτερη ηθική διδασκαλία». Σύμφωνα με τις επιστολές του ίδιου του Πέτρου Α, είναι γνωστό ότι κατά τη διαθήκη του ο Buzhinsky μετέφρασε τις φιλικές συνομιλίες του Erasm, Αγία Πετρούπολη. 1717, και με δική του θέληση (Pekarsky, Science 2, 366–368) ο Buzhinsky μετέφρασε την εισαγωγή του Puffendorff στην ιστορία από τη λατινική μετάφραση του Kramer, προσθέτοντας τον πρόλογό του. (Αγία Πετρούπολη 1718. 1724. 1767. 1777). Η μετάφραση της ιστορίας απαγορεύτηκε επί Μπιρόν και επιτρεπόταν επί Ελισάβετ. Το 1724 (Αγία Πετρούπολη) εκδόθηκε από τον Buzhinsky στη μετάφραση του Stratemanov «Theatron or Historical Shame», με αφιέρωση στον Πέτρο και την Αικατερίνη και με πρόλογο στον αναγνώστη. Ο Strateman, μιλώντας για τους πάπες, όχι μόνο δεν βρήκε τίποτα άξιο επαίνου σε αυτούς, αντιθέτως, συγκέντρωσε μόνο ειδήσεις που τους χρησίμευαν ως ατίμωση, και αντίθετα θαύμαζε άνευ όρων και ασυνείδητα τη Μεταρρύθμιση. Η μετάφραση ενός τέτοιου βιβλίου χωρίς καμία αλλαγή, φυσικά, σήμαινε το ίδιο πράγμα με τη μεταφορά των απόψεων της Μεταρρύθμισης στη Ρωσία. Επομένως, με διάταγμα του υπ. Η Elizabeth με ημερομηνία 27 Μαρτίου 1749 απαγορεύτηκε το Theatron και διατάχθηκε να επιλεγούν αντίγραφα και να σταλούν στη Λαύρα του Νέβα. Στις 11 1/24, ο Πέτρος έγραψε στη σύνοδο: «Στέλνω εδώ το βιβλίο του Puffendorf, στο οποίο υπάρχουν δύο πραγματείες, η πρώτη για το αξίωμα του ανθρώπου και του πολίτη, η άλλη για τη χριστιανική πίστη· αλλά απαιτώ να μεταφραστεί μόνο η πρώτη, γιατί δεν νομίζω ότι θα υπάρξει κανένα όφελος στην άλλη, και ζητώ να μεταφραστεί καθαρά και όχι στο τέλος της ημέρας, αλλά στο τέλος της ημέρας». Ως αποτέλεσμα της προηγούμενης διαθήκης του τσάρου, το δοκίμιο για τις θέσεις ενός ατόμου και ενός πολίτη είχε ήδη μεταφραστεί στη Μόσχα από τον αξιωματικό της έρευνας Joseph Krechotovsky. αλλά η μετάφραση αποδείχθηκε πολύ ελαττωματική. Ως εκ τούτου, η σύνοδος έδωσε εντολή στον Buzhinsky να διορθώσει τη μετάφραση το συντομότερο δυνατό. Τον Δεκέμβριο του 1724 Ο Πέτρος διέταξε να τυπωθεί το βιβλίο σε 600 αντίτυπα (συνοδ. φάκελος 1721 αρ. 16). Το βιβλίο «Για τη θέση του ανθρώπου και του πολίτη» εκδ. Αγία Πετρούπολη 1724 και δεν υποβλήθηκε σε κριτική αργότερα. Αρκετές επιστολές και αναφορές από τον π. Γαβριήλ - στο Pekarsky (II, 562. 571. 594. 657). Μιχαήλ Ιβάνοβιτς Σιριάεφ, γιος εμπόρου, που σπούδασε στην Ακαδημία της Μόσχας από το 1700. απολάμβανε την ιδιαίτερη αγάπη του Πέτρου Α', στην αυλή του οποίου έζησε († 1731). Έγραψε ένα ποίημα συγνώμη για την Πέτρα της πίστης του Γιαβόρσκι. Το 1721, παρουσίασε στον Peter V. μια καντάτα για τη νίκη της Πολτάβα, όπου υπέγραψε: «Φέρνω τον M. Shiryaev». Σύμφωνα με το RCP. Επίσης γνωστός είναι ο «πρόλογος χαιρετισμού προς την Μεγαλειότητα του Τσάρου, που παρουσιάστηκε τον Μάρτιο του 1718. 19». Αυτά είναι ποιήματα επαίνου στον Πέτρο Α', τα οποία παρουσιάστηκαν από τον «βοσκό Μιχαήλ του Βαλντάι». Ο ίδιος βοσκός έγραψε άλλα δύο ποιήματα, το ένα από τα οποία γράφτηκε στις 15 Δεκεμβρίου 1717 και τα δύο δοξάζουν τον νικητή της Πολτάβα. Αν και στο πλάι του ποιήματος του 1717 είναι γραμμένο σε τρίτο χέρι: «Valdai priest Mikhail» (Pekarsky Science 1, 370). αλλά η ακρίβεια της σημείωσης είναι κάτι παραπάνω από αμφίβολη. Είναι πιθανό ότι το 1717 θα μπορούσε να υπήρχε ιερέας-ποιητής στο Valdai, όταν δεν υπήρχαν σχεδόν λόγιοι ιερείς πουθενά στις επαρχιακές πόλεις, με εξαίρεση τη Μόσχα και το νότο; Τόσο με βάση το περιεχόμενο των έργων όσο και με τις συνθήκες της εποχής, το πιο πιθανό είναι ότι ο συγγραφέας όλων των αξιέπαινων έργων που προβλήθηκαν ήταν ο ίδιος ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς Σιριάεφ. 5. Ο Feodor Maksimov, μαθητής του Likhudov στη σχολή Novgorod, υποδιάκονος του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας, έγραψε μια σλαβική γραμματική, εκδ. Πετρούπολη 1723, συντομογραφία της γραμματικής του Smotrytsky. «Η μελέτη της γραμματικής του Smotritsky, η οποία είναι πολύ εκτενής, επιτυγχάνεται μετά από πολύ καιρό με πολύ μεγάλη δυσκολία». Ως εκ τούτου, το έργο του Μαξίμοφ εγκρίθηκε από τη σύνοδο. (Περίπτωση Συν. Αρχ. Αρ. 7). Ο Maksimov κάνει μια προσπάθεια να εξηγήσει τους κανόνες όχι μόνο για τη γλώσσα του βιβλίου, αλλά και για την προφορική γλώσσα. – υπέροχη προσπάθεια! Ο Ιβάν Ιλιίνσκι, με καταγωγή από το Γιαροσλάβλ, μαθητής της Μόσχας. ακαδημία. Με τη θέληση του Τσάρου Μουσίν, ο Πούσκιν ήθελε να τον στείλει, καθώς ήξερε καλά λατινικά, στην Πράγα για να μεταφράσει βιβλία: σύμφωνα με το βιβλίο. Ο Kantemir δεν τον άφησε να φύγει, επικαλούμενος το γεγονός ότι ο ίδιος ο βασιλιάς διέταξε τον Ilyinsky να ζήσει με τον Kantemir. Ο Ιλιίνσκι δίδαξε λογοτεχνία στο βιβλίο. Antioch Cantemir, διάσημος σατιρικός, και επίσης υπηρέτησε ως μεταφραστής του Cantemir. Ήταν επίσης με τον πρίγκιπα στην εκστρατεία των Περσών (Pekarsky 1, 111. 233. 235. 237). Από το 1727 είναι μεταφραστής στην Ακαδημία Επιστημών. σύμφωνα με τον Τρεντιακόφσκι, «ένας ευθύς, τίμιος και καλόβολος άνθρωπος», † 1735 Το πιο σημαντικό, μαθημένο έργο του είναι η «Συμφωνία για τα Τέσσερα Ευαγγέλια και τις Πράξεις», Αγία Πετρούπολη. 1733. 1761. Αφού αφιερωθεί το βιβλίο στην αυτοκράτειρα, ο πρόλογος στον αναγνώστη τελειώνει με τους παρακάτω στίχους: «Η αναγκαιότητα είναι η ιερή γραφή των ευγενών, Σαν η αιώνια κοιλιά μας να είναι η μάνα. Αλλά η αδυναμία των εσωτερικών μας συναισθημάτων είναι ένα κλάσμα, Σαν χθες και πριν το δέντρο ήταν σάπιο, Σήμερα θυμόμαστε λίγα ή στο τέλος ξεχνάμε. Αν και θέλουμε να το βρούμε, δεν ξέρουμε πού είναι. Μια συμφωνία μας βοηθά σε αυτό: Αποκαλύπτει κάθε ομιλία σε κεφάλαια και στίχους». Λόγω της γειτνίασής του με τον Kantemir, πρέπει να αναγνωριστεί ως περισσότερο από πιθανό ότι συμμετείχε στη σύνθεση μιας συμφωνίας για ψαλμούς, αν όχι όλα είναι ο καρπός των εργασιών του, αν και ο Kantemir το δημοσίευσε στο όνομά του, M. 1727. Ο Ilyinsky μεταφράστηκε από το λατινικό Kantemirov’s “System of the Mohammed. Religion”. 1722, ενώ ο σύντροφός του στη Μόσχα. Ακαδημίες μετάφραση από τα γαλλικά «Alcoran of the Mohammeds», 1717 Αγία Πετρούπολη, μετάφραση από τα αραβικά από τον Dio-Rie. Η Ιερά Σύνοδος για πολύ καιρό δεν συμφώνησε να επιτρέψει τη δημοσίευση των έργων του Kantemirov - πολλά από αυτά φαινόταν απίστευτα και αβάσιμα. Ο Καντεμίρ συνήλθε σε αλληλογραφία με τη σύνοδο σχετικά με αυτό και παρουσιάστηκε ως μάρτυρας σε όσα έγραψε για τον Μωαμεθανισμό (Pekarsky I, 567–569. II, 370). Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο σπίτι του Kantemir, ο Ilyinsky κρατούσε ένα σύντομο ημερολόγιο (Notationes quotidianae). Εδώ, στις 28 Ιουνίου 1721, γράφεται: «Έχοντας τελειώσει τη μετάφραση, η Αγαπίτ την έδωσε στον πρίγκιπα». Κάτω από τις 26 Οκτωβρίου 1722 λέγεται ότι ο αυτοκράτορας «επαίνεσε να πάρει την Αγαπίτ της μετάφρασής μου». Ωστόσο, το έργο του Διακόνου Αγαπίτ: διδακτικά κεφάλαια (εκδ. Κ. Κ. 1728) δεν εκδόθηκε υπό τον Πέτρο. Στη σύντομη «Περιγραφή των σχολίων της Ακαδημίας Επιστημών» για το 1726, βλέπουμε στη μετάφραση του Ilyinsky ένα άρθρο του Bayer για τους Σκύθες, με τη λεζάντα: «John Ilyinsky, Yaroslavl». – Η αποχαιρετιστήρια ομιλία του καθηγητή Bülfinger, που εκφωνήθηκε στη μνήμη του αποθανόντος Peter I, μεταφράστηκε στα ρωσικά και δημοσιεύτηκε στο Tübingen «Ο κύριος Ilyinsky, που δίδαξε τη ρωσική γλώσσα», έγραψε ο Tübingen in actis eruditorum, Lipsiae 1725. 6. Ο Feofan Prokopovich, άκουσε μαθήματα στο Κίεβο, μετά στο Vladimir Volyn και στη Ρώμη. Ο Matseevich, απαντώντας στον λουθηρανικό λαμπτήρα, γράφει: «αυτός (ο Θεοφάνης), ωστόσο, στάλθηκε στη Ρώμη από τον Βασιλιανό τον Ουνίτη· έφυγε από εκεί και ήρθε στο Κίεβο με βασιλική στολή, επί επισκόπου Κιέβου, του Σεβασμιωτάτου Varlaam Yasinsky, και από αυτόν, όπως ο Στέφανος, έγινε δεκτός στην Εκκλησία του Θεού». Ο M. Evgeniy (2.296) λέει ότι ο Θεοφάν εκοιμήθη ως ορθόδοξος μοναχός στο Ορθόδοξο μοναστήρι του Πότσαεφ. Αυτό δεν θα μπορούσε να συμβεί. Ακόμη και πριν από το 1703, το μοναστήρι Pochaev δεν ήταν ορθόδοξο, αλλά ουνιακό. Στο κολέγιο του Κιέβου, ο Φεοφάν ήταν πρώτα δάσκαλος ποίησης και ρητορικής, στη συνέχεια από το 1708-1710 ήταν νομάρχης και δάσκαλος φιλοσοφίας. Το 1709, μια λέξη επαίνου προς τιμή του νικητή της Πολτάβα τον έκανε γνωστό στον Peter V. και η κολακευτική λέξη επαίνου στον Menshikov, που ειπώθηκε ταυτόχρονα, του άνοιξε ακόμη περισσότερο τον δρόμο προς τη φήμη και την τιμή. Το 1711, ο Feofan ήταν υπό τον Peter V. στο Prut και στη συνέχεια από το 1711–1715 ήταν πρύτανης της ακαδημίας. Το 1716–1717 ήταν ιεροκήρυκας στην Αγία Πετρούπολη, όπου ήρθε αρκετά κοντά με τον Menshikov. Το 1718, με τη διαθήκη του Πέτρου Ε', χειροτονήθηκε επίσκοπος του Pskov και από το 1724 ήταν αρχιεπίσκοπος του Novgorod. Ο Feofan ήταν προικισμένος με ένα λογικό, σταθερό και διορατικό μυαλό, μια ζωηρή φαντασία, αλλά χωρίς έντονα συναισθήματα. Η ματαιοδοξία και ο πόθος για εξουσία τον ανησυχούσαν πολύ. Μ' αυτό συνδυάστηκαν μέσα του ο φθόνος και η σκληρόκαρδη μνησικακία. Η αηδία από τον παπισμό που έφερε από τη Ρώμη είχε επίσης μεγάλη επίδραση στις σκέψεις και τη ζωή του. Ο Χριστιανισμός ήταν πολύ γνωστός στο μυαλό του, τον ήξερε καθαρά και πλήρως. αλλά δεν ήταν η κυρίαρχη αρχή της ζωής του. πονηρός και διορατικός, ήξερε πώς να βρίσκει την ευτυχία για τον εαυτό του χωρίς να χρειάζεται να αντεπεξέλθει στη συνείδησή του. στη δίνη του θανάτου, ετοιμαζόμενος να παρουσιαστεί μπροστά στην κρίση του Θεού, είπε δυνατά: «Ω, το κεφάλι, το κεφάλι! μεθυσμένος από τη λογική, πού θα προσκυνήσεις; († 1736). α) Ο δογματιστής Feofan διακρίνεται από αυστηρή λογική διαύγεια στις σκέψεις του. Όμως η δογματική διδασκαλία των ακαδημαϊκών του μαθημάτων αποτέλεσε αντικείμενο έντονων αμφιβολιών για τον Stefan Jaworski και πολλούς άλλους. Ο Στέφανος πρότεινε στο συμβούλιο να μην χειροτονήσει τον Θεόφαν ως επίσκοπο του Πσκώβ προτού αποκηρύξει τις ψεύτικες σκέψεις που βρίσκονταν στα γραπτά του. Οι προσωπικές εξηγήσεις μεταξύ του Stefan και του Feofan για αυτό το θέμα κατέληξαν, ωστόσο, σε συμφιλίωση. Η επιστολή του Feofanovo προς την Ακαδημία σχετικά με αυτό είναι γνωστή. Τα δογματικά μαθήματα του Προκόποβιτς δημοσιεύτηκαν μετά τον θάνατό του από τον Σαμουήλ Μισλάβσκι. αποτελούνται από πραγματείες: – 1. Introdutio in theologiam, Kenigsb. 1773. 2. De Deo, ό.π. 1774. 3. De Trinitate, ib. 1775. 4. De processione Spiritus S. Gothae; 1772. 5. De creatione et providentia, Kenigsb. 1775. 6. De homine innocente. Μόσχα 1776. 7. De homine lapso (ημιτελές), M. 1776. 8. De gratuita peccatoris per Christum justificatione. Breslawiæ 1769. Νέα έκδοση με τίτλο: Theophani Prokopovitz theologia dogmatica: 1–3. Lipsiae 1782; εκδίδω. 2 ό.π. 1792. Στον πρόλογο του τέταρτου τόμου της πρώτης έκδοσης, ο εκδότης γράφει: «Η έβδομη πραγματεία του είναι για την κατάσταση του πεσόντος ανθρώπου. Αυτή η πραγματεία έχει μόνο τέσσερα κεφάλαια· τίποτα περισσότερο· γιατί, κλήθηκε από το Κίεβο στη Μόσχα, δεν ολοκλήρωσε το όλο θέμα». Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με την έκδοση, βλέπουμε στην έβδομη πραγματεία όχι 4, αλλά 14 κεφάλαια. Αυτό σημαίνει ότι ο εκδότης πρόσθεσε τις δικές του προσθήκες σε αυτή την πραγματεία. Στον πρώτο τόμο, σχετικά με το άρθρο για τους θρύλους, σημειώνεται στο περιθώριο (σελ. 405) ότι δεν ανήκει στον Θεοφάνη, αλλά σε άλλο συγγραφέα, δηλ. τον εκδότη Μισλάβσκι. Κατέχει επίσης το ακόλουθο άρθρο: για τη σημασία των διδασκαλιών των πατέρων της εκκλησίας. Σύμφωνα με τον πρόλογο του έκτου τόμου, ο συγγραφέας ήθελε επίσης να προσφέρει 12 πραγματείες με το εξής περιεχόμενο: «για την παγκόσμια χάρη· για την εκλογή εν Χριστώ και την απόρριψη· για την ενσάρκωση του Υιού του Θεού· για τη δικαίωση του αμαρτωλού· για το νόμο και το ευαγγέλιο· για τα μυστήρια και ν. Διαθήκη· για την Παλαιά Διαθήκη για την εκκλησία και την εκκλησία· για την Παλαιά Διαθήκη· για την εκκλησία και την εκκλησία· οι εχθροί της εκκλησίας, οι αιρετικοί και οι σχισματικοί για την τελευταία μοίρα». Είναι περισσότερο από πιθανό ότι ο Θεοφάνης κατάφερε να εκθέσει μερικές από αυτές τις πραγματείες στην Ακαδημία του Κιέβου. Το πιστεύουμε γιατί μια από αυτές τις πραγματείες για τη δικαιολόγηση δημοσιεύτηκε χωριστά σε ρωσική μετάφραση. Άλλα φυσικά δεν δημοσιεύτηκαν γιατί δεν υποβλήθηκαν σε επεξεργασία. Ο εκδότης λέει: «Με απασχολούσε περισσότερο να μεταφέρω με κάθε ακρίβεια για να τυπώσω όσα έγραψε ο ίδιος ο συγγραφέας με το χέρι του». Στη ρωσική μετάφραση, οι πραγματείες του Θεοφάν: σχετικά με την καταγωγή του Αγίου Πνεύματος, για τη δικαίωση, για την αμαρτία, εκδ. 1773, σχετικά με την ανέπαφη κατάσταση του ανθρώπου, Μ. 1785. Ο Προκόποβιτς έγραψε στα ρωσικά: Η πρώτη διδασκαλία της νεότητας, ή το αλφάβητο με μια σύντομη ερμηνεία του δεκάλογου, της προσευχής του Κυρίου, της πίστης και των εννέα μακαρισμών, Αγία Πετρούπολη. 1720, 1722, 1724, 1743. Ο πρόλογος μιλά για τα οφέλη της εκπαίδευσης και την έλλειψή της στη Ρωσία. «Έχουμε πολλά καλά νέα και θεοσεβούμενοι άνθρωποι, που δεν γνωρίζουν τη δύναμη του νόμου του Θεού, δεν γνωρίζουν πολλές από τις αμαρτίες τους και μένουν ατρόμητοι. Όλη η ευλάβεια για τον Θεό πιστεύεται σε εξωτερικές τελετουργίες και σωματικές εκπαιδεύσεις. νέους το 1727, εστιάζοντας ιδιαίτερα στην καταδίκη της εμφάνισης. Ο Προκόποβιτς απάντησε ότι οι αληθινοί λάτρεις λατρεύουν τον Θεό με πνεύμα και εξέφρασε τη λύπη του που ήταν μάταιο να εξοργίζουν τον κόσμο με άδικες υποψίες. (Pekarsky 1, 179, 180). Η «Κατήχησή» του για τους απλούς ανθρώπους βρίσκεται στο Tsarsky No. 669. Γνώμη για το πώς να διδάξετε τη νεολαία των πορφυρών (Πέτρος 2). Αγία Πετρούπολη 1727 Χριστιανική διδασκαλία για τον Θεό, για την Πρόνοια, για το νόμο, με προσθήκες από τον Konissky. Mogilev 1761. Περί αθείας, M. 1774 και 1787. Δύο συνομιλίες: η μία - το δέντρο ενός εργάτη με έναν έμπορο για τον Θεό, η άλλη - ένας πολίτης με έναν χωρικό για την ανάγκη να γνωρίσει την πίστη - παραμένουν στο χειρόγραφο. Σχετικά με το βιβλίο - Song of Songs, σύνθεση 1730 ed. Μ. 1774, 1784. Αφορμή για τη σύνθεση, σύμφωνα με τον γράφοντα, ήταν η εξής: σε μια κοινωνία η κουβέντα έθιξε το βιβλίο του Ασμάτων των Ασμάτων. Ένας από τους παρευρισκόμενους, δηλαδή ο μυστικός σύμβουλος Tatishchev, μίλησε για αυτό το βιβλίο με χλεύη. Ο Θεοφάνης, στο πρώτο μέρος του έργου του, αποδεικνύει τη σημασία του Τραγουδιού με τον σεβασμό της Εβραϊκής και της Χριστιανικής Εκκλησίας προς αυτό. Στο δεύτερο δείχνει το μυστηριώδες νόημά του. στο τρίτο λύνει διάφορες αμφιβολίες. Στο δοκίμιο: «Η διαμάχη μεταξύ Παύλου και Πέτρου για τον αβάσταχτο ζυγό» (σε 4 μέρη του έργου. Μ. 1774, ιδιαίτερα ο Μ. 1784), ο συγγραφέας δικαιολογεί δύο σκέψεις: α) «καθώς η νομική δικαιολόγηση απαιτεί πλήρη αναμαρτησία» και β) «καθώς κανείς δεν μπορεί να είναι αναμάρτητος». Αυτό το έργο, που γράφτηκε το 1712, δέχτηκε αυστηρή κριτική και όχι χωρίς λόγο, αφού άφησε πολλά ανείπωτα που έπρεπε να ειπωθούν για να μην είμαι μαθητής του Λούθηρου. Τα απολογητικά έργα περιλαμβάνουν την προσθήκη του Θεοφάνη στη βιβλιοθήκη των θεών του Απολλόδωρου σε μετάφραση Barsov: «άλλα ίχνη ιερών ιστοριών βρίσκονται σε ελληνικούς μύθους» (Apollodorus on the gods M. 1723, σελ. 370) και έναν πρόλογο που εξηγεί τη σημασία του βιβλίου του Απολλόδωρου για τους χριστιανούς αναγνώστες. β) Ο Θεοφάν ήταν μάλλον θερμός πολεμιστής: αα) ιδιαίτερα κατά του πάπα. Έγραψε μια απάντηση στη Σορβόννη (έργα του Γιαβόρσκι, μέρος 4. 1770). για τον Πάπα Αντίχριστο - αλλά δεν τελείωσε αυτό που ξεκίνησε. Το καλύτερο έργο του, απολύτως άξιο σεβασμού, ενάντια στον παπισμό είναι: tractatus de processione Spiritus S. et historia controversiae de processione Spiritus (ed. Gothae 1772); Ρωσική μετάφραση: «η ιστορία της διχόνοιας μεταξύ των Ελλήνων και των Ρωμαίων για την προέλευση του Αγίου Πνεύματος», εξ. Μ. 1773 ββ) Γράφτηκε κατά των Προτεσταντών: «μια συγγνώμη για την πίστη», ή η απάντηση του Νομάρχη Θεοφάν στις αντιρρήσεις των Λουθηρανών του Koenigsberg εναντίον του μοναχού Μιχαήλ, ενός πρώην Προτεστάντη που στράφηκε στην Ανατολική Ορθοδοξία - η απάντηση δεν είναι πολύ ισχυρή στη σκέψη (Λατινικό κείμενο - σε Miscellaneis, Breslaviae; Mosslaviae; 1731 από τον Tsarsky αρ. 447· άλλη μετάφραση από τον N. Khanenka 1747· «συγγνώμη» για τα κειμήλια του Κιέβου (Λατινικό κείμενο σε Miscell. Bresl.; μετάφραση Μ. 1786 και 1799). επιστολή προς τον πάστορα Malyard το 1733 αποδεχόμενη την Ορθοδοξία (ib. in Miscell., μετάφραση Tsarsky No. 283). Ο Menander Humbertov, ο οποίος ταξίδεψε στην ανατολή, την Ιταλία και τη Ρωσία, το 1726 πρότεινε 46 ερωτήσεις σχετικά με την πίστη και τα τελετουργικά της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα προτάθηκαν το 1728. Στο RKP. Δεν λέγεται ποιος έγραψε αυτές τις απαντήσεις. αλλά με βάση την ώρα της απάντησης και με βάση τις σχέσεις του Θεοφάνη με ξένους, είναι πιθανό να γράφτηκαν από τον Θεοφάνη. Με μια τέτοια στάση απέναντι στους Προτεστάντες, είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι ο Θεοφάν σε άλλες περιπτώσεις παίρνει το μέρος των Προτεσταντών και μάχεται ανοιχτά κατά της Ορθοδοξίας; Δυστυχώς, τα πάθη του τον οδήγησαν στην αντίφαση του εαυτού του. Όταν εκδόθηκε για πρώτη φορά η Πέτρα της Πίστης του Γιαβόρσκι (Μ. 1728), ο Προκόποβιτς έγραψε για λογαριασμό του Βούδα μια κριτική στο βιβλίο Πέτρα της πίστης, παίρνοντας το μέρος των Προτεσταντών κατά της Ορθοδοξίας. Ο Θεοφύλακτος την ίδια εποχή (τον Αύγουστο του 1730) είπε: «Ο Βούδας πέθανε ακόμη και πριν από τη δημοσίευση του βιβλίου και από τη συλλαβή είναι σαφές ότι ο συγγραφέας του βιβλίου ήταν ο αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ». Αργότερα ανακάλυψαν ότι η κριτική εστάλη από τον Προκόποβιτς με τον μαθητή του Ζενκόφσκι στην Ιένα και δημοσιεύτηκε εκεί. Όχι μόνο αυτό, αλλά για το υποτιθέμενο έργο του Buddeevo, κριτική γράφτηκε επίσης στη Μόσχα από τον πατέρα Ribeiro, ο οποίος βρισκόταν υπό την ισπανική κυριαρχία. Ο Φεοφάν υπέβαλε στη μυστική καγκελαρία καταχρηστική και αδίστακτη κριτική για το βιβλίο του Ριμπέιρα, παρουσιάζοντάς το ως επικίνδυνο για το κράτος επειδή καταδικάζει τους Προτεστάντες, λες και η Ρωσία είναι προτεσταντικό κράτος. Σημειώσεις π.χ. την Πέμπτη συνολικά ιστ. Βιβλία του 1863 I. Πολλές αμφιβολίες τέθηκαν για την καθαρότητα των δογματικών σκέψεων του Feofan το 1726. Οι απαντήσεις του Προκόποβιτς στις υποψίες του Marcellus (για παράδειγμα, στο Reading General History of 1862, Book I, and in the Rights Review of 1864) αξίζουν τη σημασία και την ακρίβεια της σκέψης για την έκφραση της σκέψης τους. αγγίζω? Εδώ εξετάζονται όλα τα σημεία στα οποία μπορεί να υπάρχει διαφωνία μεταξύ Ορθοδοξίας και Λουθηρανισμού. οι απαντήσεις είναι επίσης σημαντικές επειδή περιέχουν μια αφήγηση της αρχιποιμαντικής διακονίας του Θεοφάν. Η σύγκριση των απαντήσεων του Θεοφάνη με τις κριτικές του Μάρκελλου αφήνει στην ψυχή του πεποιθήσεις που είναι δυσμενείς για την τιμή του Θεοφάνη, α) Δεν είναι πάντα ειλικρινής στις απαντήσεις του στα στοιχεία. Αντί για άμεσες απαντήσεις στις ανακρίσεις, μιλάει συχνά για ξένους, για την ευνοϊκή προσοχή του Πέτρου Α σε αυτόν, για το γεγονός ότι προσπαθούν δήθεν να αποκαταστήσουν το πατριαρχείο. β) Ανεξάρτητα από το πόσο έξυπνα κλείνει τις υποθέσεις του, είναι σαφές ότι και στα λόγια και στις πράξεις ήταν συχνά στο πλευρό του Λουθηρανισμού, από αμέλεια. Και αυτή η απροσεξία του λογικού και έξυπνου Προκόποβιτς δεν μπορεί να εξηγηθεί αλλιώς παρά από την απαρατήρητη κλίση της ψυχής του προς τον Προτεσταντισμό, που ανατράφηκε από τη μακρά και έμπιστη ακρόαση των λουθηρανικών έργων. Αυτή ήταν η απόφαση τότε για την περίπτωσή του. «Δεν υπάρχουν ακριβείς εξηγήσεις για ορισμένα σημεία του Αρχιμανδρίτη Μάρκελ στην απάντηση του επισκόπου: αλλά το θέμα δεν μπορεί να συνεχιστεί. Μόνο στο μέλλον ο επίσκοπος δεν πρέπει να δημιουργεί αντιφάσεις στην εκκλησία, που του επισήμανε ο αρχιμανδρίτης, αλλά να κάνει μια αγνή και άμεμπτη ζωή, όπως οι Ορθόδοξοι Μεγαλορώσοι επίσκοποι δεν επιτρέπουν στον εαυτό σου τη λειτουργία της εκκλησίας. επίσκοποι: εάν στο μέλλον αποδειχθεί ένοχος για διαφωνία με την Ορθόδοξη Εκκλησία, τότε δεν θα του επιδειχθεί έλεος». 3 Δεκ. 1726. - γ) Γράφτηκε κατά του σχίσματος: «Προειδοποίηση» εκ μέρους της συνόδου προς τους δασκάλους του σχίσματος να παρουσιαστούν για συνομιλίες περί πίστεως (συλλογή νόμου VI. Νο. 3925); «Ανακοίνωση με προειδοποίηση για όσους τολμούν να υποφέρουν», Αγία Πετρούπολη. 1722 «Χριστού κηρύγματα επί των μακαρισμών, ερμηνεία»· Πετρούπολη 1724 «Προειδοποίηση προς τον ιεραπόστολο Νεόφυτο» (8 Αυγ. 1722 στη συλλογή νόμων και άρθρων). «Περί εγγεγραμμένων και μη εγγεγραμμένων σχισματικών», Αγία Πετρούπολη. 1722 «Προειδοποίηση προς τους αδαείς», Αγία Πετρούπολη. 1725 “Justification of watering baptism”, M. 1724 και σε 4 μέρη έργων, M. 1774; "Ομιλία για όρκο ή όρκο" - σε 4 ώρες. Εργοστάσιο. Μ. 1774; ιδιαίτερα Αγία Πετρούπολη 1784 «Μαρτυρία του Μεγάλου Αντίχριστου», ένα έργο που γράφτηκε το 1735 και το 1736 που παρέμεινε ημιτελές. Για να αντικρούσει τις σχισματικές φήμες για την εμφάνιση του Αντίχριστου είτε στο πρόσωπο του Πέτρου είτε στο πρόσωπο του Biron, ο συγγραφέας στο Μέρος I ήθελε να εξετάσει τα διακριτικά χαρακτηριστικά του Αντίχριστου σύμφωνα με τις οδηγίες της Αγίας Γραφής. και στις 2 η ώρα εφαρμόστε αυτά τα χαρακτηριστικά στον μπαμπά. Αλλά μόνο 6 κεφάλαια έχουν γραφτεί και 7 από το πρώτο μέρος έχουν ξεκινήσει. γ) Θεοφάνη ο κήρυκας. Λόγια και ομιλίες, που δημοσίευσε ο ίδιος. μέρη 1 και 2 1760, 1761, μέρος 3 1765, μέρος 4 Ομιλία 1774 στο γάμο της πριγκίπισσας Άννας Πετρόβνα με τον Δούκα του Χόλσταϊν-Γκότορπ 1725 εκδ. στο Ρωσικό Δελτίο του 1841 Τρεις λέξεις εν Χριστώ. Πέμ. 1826, η εν Χριστώ μοναστική του διδασκαλία. Πέμ. 1826. Σύμφωνα με τα λόγια του, ο Feofan είναι πάντα Ρώσος από πίστη - τουλάχιστον δεν προκαλεί σε καμία περίπτωση υποψίες εναντίον του. Ωστόσο, είναι πιο κοσμικός παρά χριστιανός ιεροκήρυκας. Ζωγραφίζει αριστοτεχνικά τις εικόνες: αλλά τους λείπει η ζεστασιά λόγω της έλλειψης συναισθήματος στον κήρυκα. Τακτοποιεί έξυπνα τα μέρη της λέξης, χρησιμοποιεί επιδέξια τρόπους για να πείσει τους ακροατές του για το τι χρειάζεται, αλλά ο χριστιανός αναγνώστης παραμένει ανικανοποίητος. Το μεγαλύτερο μέρος των κηρυγμάτων του είναι καθαρά πολιτικό και είναι λαμπρό από ρητορική άποψη. Έτσι περιέγραψε ρητορικά τη νέα Ρωσία σε σύγκριση με την αρχαία (1716): ό,τι άστραφτε και ηχούσε στη μεταμορφωμένη Ρωσία του φαινόταν χρυσό, και ταπείνωσε αλύπητα την αρχαία Ρωσία, κάνοντάς την να μοιάζει με ξύλο. Τα ταξίδια του Πέτρου σε όλη την Ευρώπη αποτέλεσαν αντικείμενο διαφόρων δυσμενών φημών. Ο Φεοφάν περιγράφει (1717) τα οφέλη του ταξιδιού γενικά και για τον βασιλιά ειδικότερα. Η Γερμανία, λέει, είναι η μητέρα όλων των χωρών. σε αυτό ο ταξιδιώτης μαθαίνει «την τακτική δομή της εθνικής κυβέρνησης, την ευγένεια των εθίμων, τη γλυκύτητα της λογικής και της συζήτησης, το θάρρος, την επιστήμη και το πνεύμα». Ένας άλλος θα χαμογελάσει στο άκουσμα της είδησης της πρωτόγνωρης γλυκύτητας των συνομιλιών και του πρωτοφανούς θάρρους των Γερμανών. Τι γίνεται όμως με αυτό; Γεγονός είναι ότι τότε άρχισαν να εισάγουν τη γερμανική γραφειοκρατία στη χώρα μας, η οποία έχει κάνει τόσο κακό. και ο Προκόποβιτς είναι ο ζηλωτής βοηθός του Πέτρου στην επιχρύσωση της Ρωσίας. – Η ίδρυση στόλου έγινε αποδεκτή από πολλούς ως εντελώς άχρηστη καινοτομία. Ο Φεοφάν από τον άμβωνα υπερασπίζεται την εισαγωγή του στόλου. «Δεν θα βρούμε ούτε ένα χωριό στον κόσμο», λέει, «που να βρίσκεται πάνω από ένα ποτάμι ή λίμνη και να μην έχει βάρκες: αλλά για μια ένδοξη και δυνατή μοναρχία, που κρατάει τη θάλασσα το μεσημέρι και τα μεσάνυχτα, να μην έχει πλοία, ακόμα κι αν δεν υπήρχε ούτε μια ανάγκη, θα ήταν ανέντιμο και μομφή». Βλέπετε, η επιχρυσωμένη Ρωσία χρειάζεται και άχρηστα ιδρύματα, όπως ένας εύθυμος γαιοκτήμονας κρατά όμορφα και φυσικά ακριβά σκάφη στη λίμνη του κτήματός του. Το παραποτάμιο χωριό κρατά μια βάρκα για να μετακινηθεί στην άλλη πλευρά. Χρειάζεται όντως ναυτικό μόνο για να μετακινηθεί στην άλλη άκρη της θάλασσας; Θα κοστίσει πολύ λιγότερο αν ταξιδεύετε με εμπορικό πλοίο. Ο ομιλητής άρχισε να μιλάει με ζήλο. Αυτό που λέει στη συνέχεια είναι λογικό, αλλά και εδώ δεν λέει όλη την αλήθεια. "Πώς μπορούμε να κρατήσουμε τα (παραθαλάσσια) μέρη; Πώς μπορούμε να ζήσουμε και να είμαστε επιφυλακτικοί απέναντι σε μια εχθρική επίθεση, όχι απλώς να αμυνθούμε;" Για να προστατευθούν όμως οι ακτές δεν χρειάζεται ναυτικό, αλλά φρούρια και παράκτιος στολίσκος. Αυτό έδειξε η πρόσφατη εμπειρία! – Η έναρξη του νέου έτους τον Ιανουάριο ξεσήκωσε έντονα μουρμουρητά όχι μόνο στους σχισματικούς, αλλά σε ολόκληρο τον λαό. Ο Θεόφαν προσπαθεί να κατευνάσει την αναταραχή του λαού: λέει ότι δεν υπάρχει εδώ «μεγάλη αίρεση», δεν υπάρχει αίρεση, πολύ λιγότερο «καταστροφή των έργων του Θεού», αλλά απλώς μια διαφορετική αφήγηση του χρόνου, που έχει ήδη αλλάξει περισσότερες από μία φορές. Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, δεν μετρούσαν τον χρόνο ούτε από τη δημιουργία του κόσμου ούτε από τη γέννηση του Χριστού, αλλά τον μετρούσαν σύμφωνα με τους προξένους και τις Ολυμπιάδες. από τη γέννηση του Χριστού άρχισαν να μετρούν το χρόνο στη ρωμαϊκή εκκλησία από τον 6ο αιώνα, και στην ελληνική - πολύ αργότερα. μετρώντας από τη δημιουργία του κόσμου βρίσκεται τον 2ο αιώνα. Είναι σωστό για τους Χριστιανούς να παρακολουθούν τον χρόνο από τη γέννηση του Χριστού. – Τα καλύτερα λόγια του Feofan είναι για την ταφή του Πέτρου Α και τη νίκη της Πολτάβα. Στο πρώτο, απεικονίζει τον Πέτρο πρώτα ως βασιλιά, μετά ως χριστιανό βασιλιά. Για τον ιεροκήρυκα, ο Θεοφάν έγραψε επίσης οδηγίες: «πράγματα και πράξεις για τα οποία ένας πνευματικός δάσκαλος πρέπει να κηρύξει στον χριστιανικό λαό». Στις 4 η ώρα οπ. Μ. 1774, ιδίως Μ. 1784. Η ρητορική του σε 10 ενότητες στα λατινικά. γλώσσα. (Ist. Kyiv. Acad. 148). – Στο σεμινάριο Chernigov του Ρωσικού Κομμουνιστικού Κόμματος. με τον ακόλουθο τίτλο: rhetorika τοῦ μακαρίτου Theophani Procopovitz in academia kiowensi concinnata. δ) Ο Φεοφάν σχεδόν αγαπούσε να είναι δικηγόρος περισσότερο από όλα, αλλά δεν ήταν προς όφελος της εκκλησίας, τουλάχιστον σε πολλές περιπτώσεις. Δικοί του είναι οι «πνευματικοί κανονισμοί», Μ. 1722, 1738, 1739. Σχετικά με τους κανονισμούς, ο Προκόποβιτς έγραψε: «Τελικά ολοκλήρωσα τους κανονισμούς για τον εκκλησιαστικό πίνακα, ή το κύριο συνθετικό (??), με απλά λόγια, τους κανονισμούς, που ορίζουν οκτώ κεφάλαια». Θα πρέπει να μετρηθούν με περιεχόμενο. «Υπάρχουν σχεδόν 300 κανόνες συνολικά. Όταν γράφτηκε αυτό, ο βασιλιάς διέταξε να του το διαβάσουν και, αφού άλλαξε και πρόσθεσε κάτι δικό του, το ενέκρινε πολύ. Έπειτα διέταξε να διαβαστεί στη Σύγκλητο, όπου εκτός από τους γερουσιαστές, έξι επίσκοποι, ο Ριαζάν, ο Σμολένσκ και ο Πσκώφ, και ο Αρχιμανδρίτης και δύο μέρες ήταν παρόντες ο Αρχιμανδρίτης και ο Διόδιος. Έγιναν δύο προσθήκες και οι επίσκοποι και οι αρχιμανδρίτες υπέγραψαν με τα ίδια τους τα χέρια, και στο τέλος ο ίδιος ο τσάρος υπέγραψε δύο αντίγραφα αυτού του έργου και το ένα εστάλη για υπογραφή από τους επισκόπους και τους αρχιμανδρίτες. «Για τον σκοπό αυτό, οι επίσκοποι σας του Chernigov και του Pereyaslavl θα κληθούν σύντομα στη Μόσχα. Όταν οι κανονισμοί επιβεβαιωθούν τόσο με τις υπογραφές όλων: θα δημοσιευτούν και θα ανοίξει κολέγιο ή μόνιμη κυβερνητική Σύνοδος. Είθε ο Θεός να σας βοηθήσει! Πετρούπολη 1721 σχετικά με τους γάμους των Ορθοδόξων Χριστιανών, Αγία Πετρούπολη. του 1721 (rkp.) δεν εγκρίθηκε από το διάταγμα για τον μοναχισμό του 1724, ο Feofan αναγκάστηκε να δικαιολογηθεί το 1731, και πώς παραδέχτηκε ότι είχε συνθέσει το διάταγμα, αλλά αντί να εξετάσει με ψυχραιμία τα σχόλια του Rady; Ο Radyshevsky για την εξέγερση και το lèse-majesté, μια καταγγελία γεμάτη αγενή κακοποίηση και μια ασυνείδητη πάλη με την πραγματικότητα, και ακόμη πιο αξιολύπητη επειδή προσέλκυσε δεκάδες αθώους ανθρώπους στη μυστική καγκελαρία. «Μεταξύ άλλων, αυτό έγραψε (ο Ραντισέφσκι) ότι τα μοναστήρια στα περίχωρα των μεγάλων και μικρών πόλεων ξεκίνησαν από τους πρώτους αιώνες μετά τον Χριστό, όπως μάθαμε δυνατά από αρχαίες αξιόπιστες ιστορίες και ιστορικούς και χρονικογράφους, που θα βρουν οι πλούσιοι. - Αυτό είναι το φως που μας έδωσε! Είναι απίστευτο ότι ο Προκόποβιτς αγνοούσε τους ασκητές των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού, τους οποίους είχε στο μυαλό του ο Ραντισέφσκι. Αν δεν τους ήξερε, θα έπρεπε να ρωτήσει αυτούς που ήξεραν, και όχι να μαλώσει με έναν τόνο αυτάρεσκης άγνοιας. «Το κεφάλι είναι πολύ αμόρφωτο, ηλίθιο, άδειο, απατεώνας, μαύρος ήρωας, μεθυσμένος», έτσι ατιμάζει συνεχώς τον Ραντισέφσκι και πιπερώνει αυτά τα λόγια με προσποιητή φρίκη σε μια πλασματική συνωμοσία. Ο Ραντισέφσκι είναι επαναστάτης. δεν επαναστατεί, αλλά κατά πάσα πιθανότητα θα ήθελε να επαναστατήσουν οι άλλοι. Επομένως θα πρέπει να κριθεί ως επαναστάτης. (The Spirit of a Christian 1862, άρθρο για τον Zavorykin). Μια θλιβερή εικόνα ενός άψυχου σιχαμερού! Άλλα νομικά έργα: Αλήθεια της θέλησης των μοναρχών, Μ. 1722, 1726, απαγορευμένη στις 27 Ιουλίου 1727. Εξήγηση της αλήθειας της θέλησης των μοναρχών, Μ. 1726; επιστολή προς τον καγκελάριο για τα στέφανα του γάμου, όπου λέει: «είναι καλύτερα να φτιάχνουμε αυτοκρατορικά στέφανα για τον γάμο των μεγαλειοτήτων τους» (Moskvit. 1852). πρόλογος στους ναυτιλιακούς κανονισμούς, Αγία Πετρούπολη. 1720 Χάρτης κυτταρικής ζωής, Αγία Πετρούπολη. 1723, και την 2 η ώρα Ανατολή. ιεραρχία; το «επιτελείο» των επισκόπων με το διορισμό 5 αρχιεπισκόπων και με την υποταγή των άλλων 38 επισκόπων γράφτηκε το 1724, όταν ο Θεόφαν ήταν ακόμη Επίσκοπος του Pskov, και το δεύτερο, και όχι το πρώτο, μέλος της συνόδου, και στη συνέχεια το σχέδιο αφέθηκε στη λήθη. σχετικά με την παρουσία μεγαλύτερου αριθμού επισκόπων στη σύνοδο, 20 Μαΐου 1730 (rkp.)· σχετικά με τη σύνοδο των μόνιμων μελών, 30 Μαΐου 1730 (rkp.) επιστολή προς τον Αρχιεπίσκοπο Ηρώδειο στο Τσερνίγοφ σχετικά με το: πρέπει κανείς να ανταγωνίζεται για την ιδιοκτησία; (in Chernigov hierarchy. Chernigov 1861, σελ. 71–79). Με βάση όλα αυτά τα έργα, βλέπουμε στον Φεοφάν έναν δικηγόρο-φιλόσοφο που βασίζει τις σκέψεις του όχι τόσο στην πρακτική της εκκλησίας, αλλά σε εκτιμήσεις του δικού του μυαλού. – Ως προς τις νομικές διαδικασίες για τους Αγίους Βενιαμίν, Λέοντα και Γεώργιο (Πρακτικά του εκκλησιαστικού ακαδημαϊκού Κιέβου, 1861. 1, 287–302), about Theophylact (Orthodox review 1860, 2:71) ή Zavorykin (Spirit of Christians. 1862 Oct. and Nov.), όπου πολλά γράφτηκαν από το χέρι του Theophan και έγιναν προς την κατεύθυνση του: αυτά είναι τα πιο θλιβερά μνημεία της άρρωστης ψυχής του Feofanova. ε) Στην Ακαδημία του Κιέβου, ο Φεοφάν δίδασκε φιλοσοφία στα Λατινικά και οι σημειώσεις του από το 1708 είναι ακόμη ανέπαφες (Ist. Kyiv Acad., 144· κατάλογος στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης). στ) Σπούδασε και ιστορία: αλλά ήταν πολύ μέτριος ιστορικός, για να μην πω άσχημα. Τα ιστορικά του έργα: η ιστορία του θανάτου του Peter V., Αγία Πετρούπολη. 1726. Μ. 1726. Πετρούπολη. 1816; η ιστορία του Peter V. πριν από τη νίκη της Πολτάβα, Αγία Πετρούπολη. 1773, Μ. 1788; για την άνοδο στον αυτοκρατορικό θρόνο. Anna, St. Petersburg 1737 (τυπώθηκε στο Son Otech. 1837, μέρος 184) - υπόσχονται πολλά, αλλά δίνουν λίγα. Γενεαλογικός κατάλογος πριγκίπων και βασιλιάδων, Αγία Πετρούπολη. Το 1720, σύμφωνα με τον συγγραφέα, που του κόστισε πολλή δουλειά, δεν αξίζει τίποτα από μόνο του. Η ιστορία του Κυρίλλου και του Μεθόδιου (που τυπώθηκε κάτω από την ιστορία των Σλάβων του Mavrubino, μετάφραση Savva Raguzinsky, M. 1722), δεν τραβάει την προσοχή ούτε για την κομψότητα της αφήγησης ούτε για την κριτική. Πραγματεία για τις Αμαζόνες (rkp.), με την παράλογη ιδέα ότι αυτοί είναι Σλάβοι. η μελέτη «για τον καθεδρικό ναό της Φλωρεντίας» περιέχει κάτι χρήσιμο. «Πότε ξεκίνησε η πατριαρχική αξιοπρέπεια στην εκκλησία;» (ρκπ.) – ασήμαντη έρευνα. Πιο ενδιαφέροντα είναι τα epistolae Theophani Procopovitz, M. 1776; Γράφτηκαν από το 1716 έως το 1736 και περιέχουν αρκετές ιστορικές πληροφορίες. Έτσι στην επιστολή 5, που γράφτηκε τον Αύγουστο του 1716 στο Κίεβο, παραπονιέται για τη θλιβερή κατάσταση του πνευματικού. Η έκτη επιστολή είναι μια απολογία κατά της κατηγορίας της ανορθοδοξίας. Στην επιστολή 20, απεικονίζει σατιρικά το πνεύμα των καιρών: «μεθυσμένοι στρατιώτες, απατεώνες, έμποροι, ξυλουργοί, ακόμη και γυναίκες θεολόγοι. Τι να πούμε για ιερείς και μοναχούς, τι για τους λατινιστές μας; Δεν υπάρχει τίποτα που να μην ξέρουν και είναι έτοιμοι να απαντήσουν σε όλα. Οι λεγόμενες ρητορικές τεχνικές αντηχούσαν με καταπληκτικά πράγματα: γιατί ο Χριστός έπεσε στον Ιορδάνη και δεν ήταν ξαπλωμένος ή καθισμένος θέλει να μάθει." Στην 26η επιστολή συγχαίρει τον πρίγκιπα του Χολστάιν και έτσι τιμά τον πεσόντα Μενσίκοφ: Scelentissimus tyrannus, vecors homo, scelus, omnium bipedum nequissimus. Στην επιστολή 22 καίγεται για τον Menshikov, που δεν έχει πέσει ακόμη, ως εχθρό του και προσποιείται ότι πέθανε από αυτόν. Το γράμμα του στον Όστερμαν στο Μόσσκβιτ. 1855 5, 145–158. Σε μια επιστολή στον Μπάιρον, ο οποίος έστειλε το μεταφρασμένο βιβλίο για αναθεώρηση: «ένας δικαστήριος», έγραψε: «Δεν έχω σπουδάσει γαλλικά πριν, γι' αυτό χρειάζομαι έναν Ρώσο να με βοηθήσει, ο οποίος γνωρίζει τη δύναμη της γλώσσας του». Επιστολή π.χ. στο Russian Conversation of 1860 2, 195. Έως και 30 άλλες επιστολές παραμένουν ακόμη αδημοσίευτες. (Βλ. τα λόγια του μέρους 1. Αγία Πετρούπολη, 1760). Στο Lucubrationes Procop., Breslauiae 1744, υπάρχουν 18 λατινικά γράμματα: στο τέταρτο παραπονιέται για τον τύραννο. στις 18 της 17ης Οκτωβρίου 1727 γράφει: «Αν και τέτοια προβλήματα βλάπτουν πολύ το όνομά μας ανάμεσα σε τέτοια ψεύτικα αδέρφια, δεν ανεχόμαστε την απώλεια μεταξύ τίμιων και έξυπνων ανθρώπων· μαζί μας ενημερώνουν ότι από αδαείς όπως αυτά τα ανθρωπάκια δεν μπορεί κανείς να περιμένει τίποτα άλλο παρά κακό, ιδιωτικό και δημόσιο». Στα Ρωσ. Στα αρχεία του 1863 δημοσιεύτηκε μια επιστολή του Φεοφάν προς τον αυτοκράτορα. Anne, με παραρτήματα για την καταπίεση της Ορθοδοξίας στην Αυστρία. ένα άλλο γράμμα προς αυτήν - στο Zh. m. διαφώτιση. 1836, δύο επιστολές - στο Mayak 1842. Οι νομικές δίκες για τους Reshilov (in Reading General History 1862), Markell (The Spirit of Christ 1862), Theodosius (στο Ρωσικό Αρχείο 1864), που είναι σχεδόν όλες γραμμένες από το χέρι του Θεοφάνη, είναι σημαντικές για την ιστορία. ζ) Αν και ο Προκόποβιτς, όταν χρειαζόταν να προσβάλει τους άλλους με κάτι, έδειξε την ποίηση ως αδυναμία: αλλά ο ίδιος δεν ήταν αντίθετος να κάνει τον εαυτό του να μοιάζει με πίτι. Φυσικά, αληθινά ποιητικά τραγούδια δεν μπορούσαν να ξεχυθούν από την ψυχή του, παγωμένη από τον εγωισμό. Το μόνο που μπορεί να περιμένει κανείς από αυτόν είναι σαρκασμός και πνευματισμός και, ίσως, τραγούδι που τροφοδοτείται από τα πάθη της φτωχής ψυχής. Είναι με τη σειρά των πραγμάτων που ο έξυπνος Προκόποβιτς συνέθεσε ένα έξυπνο ποίημα: de arte poetica libri tres, dictati Kiowiae 1705, ed. Mohilewiae, 1786. Τα ποιητικά του έργα: Κανόνας προσευχής για την υγεία του Αυτοκράτορα. Peter I, Αγία Πετρούπολη. 1721 Κανόνας προσευχής για την υγεία της αυτοκρατορικής οικογένειας κατά τις ημέρες του συνονόματος, γέννηση, στέψη, Μ. 1723 και 1725 ευχαριστία στον Θεό για την επιστροφή της υγείας στον αυτοκράτορα. Αικατερίνη, Αγία Πετρούπολη 1726 ευχαριστήρια προσευχή προς τον Θεό για την ενθρόνιση του Αυτοκράτορα. Η Άννα, Μ. 1730, που επαναλαμβάνεται δύο φορές το χρόνο σε όλες τις εκκλησίες μέχρι το θάνατο της Άννας, είναι ένα θλιβερό μνημείο για τη συγγραφέα, αν και τιμή για την πράη Ρωσία. – Τα λατινικά ποιήματα του Προκόποβιτς διακρίνονται τουλάχιστον από την καθαρότητα των λατινικών. Από αυτή την άποψη, το carmen gratulatorium είναι το απόγειο της τελειότητας, αλλά το περιεχόμενο αναφέρεται στην ίδια Άννα, η οποία έχει χαλάσει αξιοθρήνητα από τη Μιταβιανή ζωή της. Η Ελεγεία μοναχάλη, με την καθαρότητα της γλώσσας, είναι παρήγορη και στο περιεχόμενό της: ο γιος μιλάει στον πατέρα του, που τον απέρριψε από τη μοναστική ζωή. (Miscelanea, Breslauiae 1743). Τα ρωσικά ποιήματά του: "to fever in fever"; χάρη στον διαχειριστή Gerasim για τη βύνη, 1735. κατά την άφιξή τους. Anna Vmyzu, 1733; στο κανάλι Ladoga, 1733. επιτύμβια επιγραφή για τον Διάκονο Αδάμ, 1734 και αρκετούς άλλους που αναφέρονται στον πίνακα περιεχομένων των λέξεων του 1760. όλοι μιλούν για την ικανότητα του συγγραφέα να είναι σαρκαστικός. Οι στίχοι του: «Όποιος εμπιστεύεται σταθερά στον Θεό»· «Αν περιμένω έναν κουβά διασκέδαση»· «Ω μάταιος άνθρωπε», 1724 «Άλλα παραδίδω» - 1730 «Τι να κάνω» 1734 Τα δύο πρώτα τραγουδήθηκαν για πολύ καιρό από πνευματικούς και κοσμικούς ανθρώπους σε φιλικές συναθροίσεις. Τραγικωμωδίες: Βλαντιμίρ (Τολστόι Νο. 4), Γιαροπόλκ (Ρουμιάντσεβα Νο. 318), Μπογκντάν; για τη νίκη της Πολτάβα, Κ. 1709, είναι αξιόλογα ως μνημεία του χρόνου, ως θραύσματα των εθίμων του παρελθόντος. 7. Ηρώδειον Ζουρακόφσκι, από ευγενή Μικρή Ρωσική οικογένεια, απόφοιτος της Ακαδημίας Κιέβου, Αρχιμανδρίτης Μεζιγόρσκ. Όταν προτάθηκε (το 1721) να εκλεγεί ένας «ευγενικός, έξυπνος και μορφωμένος άνθρωπος» ως υποψήφιος για τη μητρόπολη του Κιέβου: εξελέγη υποψήφιος για τη μητρόπολη, αλλά χειροτονήθηκε ως Αρχιεπίσκοπος του Τσερνίγοφ. το 1734 αποσύρθηκε από το τμήμα στο Mezhyhirya († 1736). Τα γράμματα και οι επιστολές του προς τον χέτμαν είναι γνωστά στη μικρή ρωσική γλώσσα, κυρίως με παράπονα για την καταπίεση του κλήρου και με περιέργεια στην απεικόνιση των εθίμων της εποχής. Σχετικά με αυτούς - στην Περιγραφή. Ιεραρχία Chernigov, Chern. 1861 σελ. 68–78, σε Περιγραφή. σέλες καθεδρικού ναού. δευτ. Black 1861 75–82. Ως αποτέλεσμα της απαίτησης του Ανώτατου Συμβουλίου (ημερομηνία 14 Ιουλίου 1727), ο επίσκοπος ανέφερε στη Σύνοδο: «σχολεία στο Chernigov στο μοναστήρι του καθεδρικού ναού (Borys και Gleb) ιδρύθηκαν από τις αρχές του 1700 στη ρητορική, και πόσοι μαθητές ήταν στα σχολεία μέχρι σήμερα. είναι άχρηστοι άνθρωποι - κάποιοι έρχονται και φεύγουν από άλλα σχολεία, και που τελειώνουν τη σχολή ρητορικής σε σχολές Chernigov, πηγαίνουν στο Κίεβο ή σε άλλες επισκοπές σε ανώτερες σχολές, μερικοί αποδέχθηκαν το αξίωμα από την επισκοπή του Κιέβου, ενώ άλλοι - στο Chernigov και άλλοι είναι εμπλουτισμένοι με το όνομα του Θεού. και όσοι βρίσκονται στο κοσμικό στρατόπεδο, ορισμένοι διορίζονται ιερείς, ενώ άλλοι βρίσκονται σε κοσμικές θέσεις. τρόφιμα και άλλες απαραίτητες απαιτήσεις παρέχονται από μοναστήρια και εκκλησιαστικά εδάφη κάθε χρόνο, εφόσον μπορούν να εφοδιαστούν με περιεχόμενο. «Ο αριθμός των μαθητών στα σχολεία του Τσέρνιγκοφ του τρέχοντος έτους 1728 είναι προφανής σε όλους τους δασκάλους και τους ζητιάνους 257, και στο τέλος της χρονιάς είτε θα είναι τόσοι πολλοί είτε κανένας, η αριστοκρατία δεν είναι ισχυρή. Πιτιρίμ, προσηλυτισμένος από το σχίσμα, ηγούμενος του Περεγιασλάβλ και αρχιεπίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ († 1736). Η «Σφεντόνα» του (Αγία Πετρούπολη 1721, 1726, Μ. 1752) έφερε πολλά οφέλη στην εποχή της, και είναι ακόμη χρήσιμη σήμερα. Ο συγγραφέας, με ακούραστη υπομονή, επιλύει όλες τις αμηχανίες είτε της άγνοιας είτε της πονηρής δεισιδαιμονίας και συζητά θέματα με βαθιά γνώση του πνεύματος της Αγίας Γραφής, με φωτεινό και σταθερό μυαλό. Η αλληλογραφία του με τους σχισματικούς Kerzhen του 1716 στην ιστορία του Νίζνι Νόβγκοροντ. Ιεραρχίες, σελ. 53–66. Ιδού οι επιστολές του προς τον βασιλιά και οι αναφορές προς τη σύνοδο, σελ. 47, 83, 93. «Ανακοίνωση του πώς ο Επίσκοπος Πιτιρίμ αντάλλαξε ερωτήσεις και απαντήσεις με σχισματικούς δασκάλους», τυπώθηκε. στην Πετρούπολη 1720 Δεύτερη έκδοση 1782, με προσθήκες. «Pitirimovo’s Report» στον Τσάρο, εκδ. στο Reading total ist. 1860 Επειδή, σύμφωνα με την έκθεση, σχισματικοί, μοναχοί και μοναχές ζουν στα δάση χωρίς καμία επίβλεψη. και από τις 20 Αυγούστου 1711 ο Πιτιρίμ διατάχθηκε: «να είναι υπεύθυνος και να διαχειρίζεται όλους τους σχισματικούς πρεσβυτέρους, πρεσβύτερους και Μπέλτσι»: κατόπιν, σύμφωνα με τις εκτιμήσεις και των δύο, η «καταγγελία» γράφτηκε πριν από τον Αύγουστο του 1711 και πιθανώς στο Γενβάρ του 1711. Η έκθεση αναφέρει ότι στις συνοικίες Balakhonsky και Yuryevsky υπάρχουν περισσότερα από 10.000 σχισματικά νοικοκυριά και είναι εχθροί της εκκλησίας και του κράτους. Προτείνονται μέτρα κατά του σχίσματος: όσοι διέδωσαν το σχίσμα να φυλακίζονται σε μοναστήρια και τα μοναστήρια κλειστά. Ο Εσιπόφ (υποθέσεις Raskolnichy. Αγία Πετρούπολη, 1861, σελ. 644–650) δημοσίευσε τέσσερα υπομνήματα από τον Πιτιρίμ για την περίπτωση των Δυακονοβιτών. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτο είναι το πρώτο, με το οποίο προσεύχεται να απελευθερώσει τον Νίζνι Νόβγκοροντ από τον Νεστέροφ, ο οποίος, μέσω των μηχανορραφιών των σχισματικών, διορίστηκε Landrichter του Νίζνι Νόβγκοροντ. Έξυπνη αναφορά του αρχιμ. Ο Πιτιρίμ για τους σχισματικούς και αρκετές άλλες εργασίες σχετικά με αυτούς - στο μέρος 2. Esipov’s schismmatic affairs, σελ. 193, 194, 208, 210–220, 235, 272. 8. German Kononovich, μαθητής του Κιέβου, Chernigov Ilinsky αρχιμανδρίτης, † 1737 Έκαναν νέα διαθήκη, στο Chern. 1717, με αφιέρωση στον Skoropadsky και με σχόλια. Στον πρόλογο γράφει: «ό,τι φαίνεται στο βιβλίο αυτής της Καινής Διαθήκης ως ακατανόητο, κρυφό και ακατανόητο, αυτό το αναζητήσαμε στα βιβλία της εκκλησίας από δασκάλους και τον θεόπνευστο Άγιο. Λέει περαιτέρω ότι οι πράξεις και τα θαύματα του Σωτήρα και των αποστόλων δεν απαιτούν εξήγηση: αλλά τα ρητά κυρίως του αποστόλου. Παύλος «η ουσία είναι κρυμμένη, δυσνόητη, λες και η ουσία είναι ότι όποιος πέσει πάνω σε αυτή την πέτρα θα σπάσει· οι παραβολές και άλλες, επειδή είναι κρυφές και όχι ξεκάθαρες, απαιτούν ερμηνεία, που συμβαίνει συχνά από τους δασκάλους: η πρώτη είναι αλληγορική, όταν τα λόγια του Αγίου Οι γραφές, εκτός από τη γραπτή ιστορική πίστη της Εκκλησίας, δηλώνουν κάτι το πνευματικό νου της Εκκλησίας. Του Χριστού... Το δεύτερο είναι ανάλογο, όταν τα λόγια της Γραφής, εκτός από τον γραπτό νου, ακόμη και με πράξεις ή γεγονότα, δηλώνουν κάτι που αρμόζει στη δόξα του ουρανού και στην αιώνια ζωή στη θριαμβεύουσα, ουράνια εκκλησία. Το τρίτο είναι τροπολογικό, όταν τα λόγια της Γραφής, εκτός από τον γραπτό λόγο, απεικονίζουν από μόνα τους καλή διδασκαλία στην ανθρώπινη ηθική, η ενάρετη ζωή είναι κατάλληλη». Μίλησε λοιπόν μέσα από τα χείλη του π. Το τότε Κίεβο του Χέρμαν, ή ακριβέστερα η τότε δυτική ερμηνευτική! Είναι όμως αλήθεια; Αυτό είναι άλλο θέμα. Θαυμάσια εκδοθείσα από τον Fr. Herman “Teaching on the Seven Sacraments”, Chernig. 1716 Αυτή είναι η διδασκαλία του Sylvester Kossov: αλλά στη διδασκαλία, εκτός από το ότι η γλώσσα είναι σλαβική, προστέθηκαν αρκετές ερωτήσεις με απαντήσεις για την Αγία Ευχαριστία, σύμφωνα με τα σχόλια της Συνόδου της Μόσχας του 1690. Ο Ο. Γερμανός ασχολήθηκε επιμελώς με την έκδοση εκκλησιαστικών βιβλίων στο τυπογραφείο του στο Ιλίνσκ. Εξέδωσε: Βιβλίο καθημερινής προσευχής, Chernig. 1714, με αφιέρωση στο hetman. κανόνας στην κοινωνία του Αγίου για τον ιερέα, Chernig. 1714, 1720; σύντομη οκτώ (για έξι ημέρες) 1715, παρόμοια με την έκδοση Chernigov του 1682 και την έκδοση του Κιέβου του 1704. Ψαλτήρι στην ημέρα 16 με αφιέρωση στον Skoropadsky, 1714. διδάσκοντας ψαλτήρι σε 4 ημέρες 1720 και 1729. Χρειάστηκε όμως να υπομείνει και πολλά δεινά για το τυπογραφείο (βλ. Καθεδρικός Ναός Chernig. μον. Chern. 1862). Τα γράμματά του προς τον χετμάν βρίσκονται στην Όνις. Μονή Ilyinsky, σ. 87–91. Η Αφανάση (Αναστάση) Κοντοΐδη, που έφτασε με τον Καντεμίρ από τη Μολδαβία, δίδαξε στα παιδιά το βιβλίο. Cantemir στα ελληνικά, λατινικά και ιταλικά, από το 1723, βαθμολογητής της συνόδου και αρχιμανδρίτης του Γιαροσλάβλ, από το 1726, επίσκοπος Vologda, και από τον Σεπτέμβριο. 1735 Σούζνταλ, † 1737 Ο λόγος του είναι πανηγυρικός προς τιμήν του Τάγματος του Αγίου Ανδρέα, Αγία Πετρούπολη 1725 Φυσικά, συνέθεσε και ένα πανηγυρικό στον Πέτρο Α', που μίλησε ο επτάχρονος μαθητής του B. Serban στα ελληνικά και εκδ. Αγία Πετρούπολη 1714 Η Κοντοΐδη ήταν μέλος της επιτροπής του 1725 για τη διόρθωση της Βίβλου. Ένας σύγχρονος έγραψε γι 'αυτόν: «Ιστορικά-εκκλησιαστικά και φιλολογικά-θεολογικά έργα, που έγραψε για λογαριασμό της αυλής και στα οποία αποκαλύπτεται η υποτροφία του, ενδέχεται να εκδοθούν σύντομα και σίγουρα θα αυξήσουν τη δόξα του». (Fanderback στον Keseler στο Son of the Fatherland, 1842, μέρος 1). Τι είδους γραφές είναι αυτές του Κοντοίδη; Αν το μόνο πράγμα που δεν καταλαβαίνουμε είναι η πρακτική της διόρθωσης της Βίβλου, τότε δεν ξέρουμε για τι μιλάει ο Funderbeck. 9. Alexy Kirilovich Barsov, γιος Μοσχοβιτών. ιερέας, μαθητής των Dikhuds, από το 1725 «κατά την κρίση του προστάτη Gabriel Buzhinsky», δάσκαλου του ελληνικού σχολείου, σύμφωνα με τον πρύτανη Vishnevsky, στα λατινικά, και πιο επιδέξια στα ελληνικά, διατήρησε αρκετά το ελληνικό σχολείο»· από το 1731 διευθυντής του τυπογραφείου του Apollorus8: Αθήνα, βιβλιοθήκη των ειδωλολατρών, 1725, όπου ο μεταφραστής δίνει μια νουθεσία στον αναγνώστη του 1672 προς τους Καλβινιστές (Tolstoy 2, No Οι σημειώσεις βρίσκονται στη Μόσχα 10. Varlaam Linitsky, μαθητής του Κιέβου, από το 1719 επίσκοπος Suzdal, από το 1723 της Kolomna, από το 1726 του Astrakhan, 1731–1739 του Pskov, που πέθανε στη Λαύρα του Κιέβου. Σε όλες τις επισκοπές, όπου και αν ήταν επικεφαλής, ίδρυσε θεολογικές σχολές, τις οποίες βελτίωσε με κάθε ζήλο. Το 1737, είχε το θάρρος να παρουσιάσει στις ανώτερες αρχές ότι στην επισκοπή του είχαν τεθεί σε στρατιωτική θητεία 200 τέτοιοι υπάλληλοι, οι οποίοι ήταν απολύτως απαραίτητοι για τις εκκλησίες. Η σύνοδος, σύμφωνα με την πρότασή του, ζήτησε δικαιοσύνη: αλλά το 1739 ο ζηλωτής αρχιπάστορας απολύθηκε. (Ιστ. Ρωσικά cer. V, 120). Είναι γνωστός ο λόγος του για την ημέρα της Αγίας Αικατερίνης, την Αγία Πετρούπολη. 1725 11. Anthony Stakhovsky, μαθητής του Κιέβου, ιεροκήρυκας του τμήματος Chernigov και ο πρώτος καθηγητής του Chernigov “collegium”, από το 1712, Αρχιεπίσκοπος Chernigov, από το 1721, Μητροπολίτης Σιβηρίας, ο οποίος άνοιξε το πρώτο σχολείο στο Tobolsk, † 1740 "Mirror it was written from him εκδ. στο Chernigov το 1705 με το όνομα του Ιερομόναχου Αντώνιου, και σύμφωνα με τον πρόλογο «η εργατικότητα του κολεγίου της αρχιεπισκοπής Chernigov». Στον καθρέφτη, πίσω από την αφιέρωση στο hetman και έναν εκτενή πρόλογο στον αναγνώστη, βρίσκονται δύο συνομιλίες του Χρυσοστόμου (στον Ψαλμό 50 και στα λόγια του Ησαΐα) και τρία κηρύγματα του αρχιεπισκόπου. Τζον Μαξίμοβιτς. Ο πρόλογος λέει ότι το 1705 «χτίστηκε ένα πέτρινο κτίριο για τη σχολή του Τσέρνιγκοφ, όπου, αν ζούμε, φέτος θα αρχίσει η ρητορική διδασκαλία». Εδώ είναι ο προβληματισμός του Stakhovich για τον Σωτήρα, σε στίχους. Στον ίδιο έπαρχο ανήκει ο «θρύλος των Αγίων Γραφών», Chernigov 1705. Με εντολή του, «η ιστορία του Titus Livy μεταφράστηκε από τη λατινική διάλεκτο στη σλαβική, μέσω των έργων των δασκάλων του κολεγίου, ροκ 1716». Η μετάφραση, όπως βλέπετε, ετοιμάστηκε για δημοσίευση. Ο Σνεγκίρεφ μιλάει για αυτό λεπτομερώς στις επιστημονικές σημειώσεις της Μόσχας. University, M. 1833. Πιστοποιητικά και επιστολές του Anthony Stakhovsky in the Description of the Chernigov hierarchy and the cathedral black. μοναστήρι, μαύρο 1861 77–86. Varlaam Golenkovsky, ιερομόναχος και εφημέριος της Λαύρας του Κιέβου, † 1740. Ο «Διάλογος» του για τους πρεσβυτέρους και το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, με αφιερωτική επιστολή και δύο προλόγους, εκδ. Κ. 1714, 1717, Αγία Πετρούπολη. 1766 - ένα χρήσιμο δοκίμιο. Το περιεχόμενο του διαλόγου: στο πρώτο μέρος - για τη σημασία της ιεροσύνης και της προετοιμασίας ιερέα για την Αγία Ευχαριστία. στο δεύτερο - για την προετοιμασία κάθε κοινωνού, στο τρίτο - για τους καρπούς της κοινωνίας του Αγ. Ψαλτήρι με σύντομη ερμηνεία και πρόλογο, Κ. 1715. 12. Theophylact Lopatinsky, μαθητής του Κιέβου, που ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή του στο εξωτερικό, όπου άκουγε Voorchard, από το 1704 μέντορας και νομάρχης της Μόσχας. ακαδημία, 1706 πρύτανης, από το 1722 Chudovsky αρχιμανδρίτης και σύμβουλος της συνόδου· την ίδια χρονιά, στις 14 Ιουνίου, εξέφρασε γραπτώς την επιθυμία να υπηρετήσει την επιτυχία της πίστης στο Ιρκούτσκ, όπου πολλοί δεν ήθελαν να πάνε, θεωρώντας το Ιρκούτσκ τόπο εξορίας. Όμως η σύνοδος στην αναφορά της προς τον κυρίαρχο είπε ότι ο Θεοφύλακτος χρειαζόταν στη σύνοδο. Και τον επόμενο χρόνο ο Θεοφύλακτος χειροτονήθηκε επίσκοπος του Τβερ. Είδαμε την κριτική του M. Job για αυτόν (§ 1). «Ο επιστημονικός κύκλος», έγραψε ένας σύγχρονος ξένος (1726), σέβεται τον Θεοφύλακτο του Λοπατίνσκι, επίσκοπο του Τβερ. Πρόκειται για έναν άνθρωπο με την πιο πολύπλευρη μόρφωση, γνώστη της ελληνικής λογοτεχνίας, την οποία μελετά πολύ επιμελώς και με μεγάλη επιτυχία. Ήταν καθηγητής στην Ακαδημία της Μόσχας. μετά από πολλά χρόνια σπουδών σε αυτό το μονοπάτι, που απέφερε μεγάλο όφελος στη νεολαία, ανυψώθηκε στο βαθμό που κατέχει τώρα. Η ακλόνητη ειλικρίνειά του σε όλες τις συνθήκες της ζωής θυμίζει χρυσή εποχή». (Fanderbeck to Käseler in Transmvania, in Son of the Fatherland 1842 1) Από το 1734, ο μακαριστός αρχιπάστορας υπέφερε «από κακούς ανθρώπους, μέχρι το τέλος της ζωής του, αφόρητους διωγμούς και βάσανα» (πρόλογος στο βιβλίο: καταγγελία του σχίσματος171†). α) Εργάστηκε πολύ σκληρά και για πολύ καιρό στη διόρθωση της σλαβικής Βίβλου. διαθήκη του 1663. Για πρώτη φορά, σύμφωνα με το διάταγμα του 1713, ο ίδιος και οι Likhud και Polikarpov «συμφώνησαν τη Σλοβενική Βίβλο με τις ελληνικές διάφορες έντυπες γραφές διερμηνέων LXX, και για αμφιβολίες και λογικές αντιρρήσεις σε αποδεικτικά στοιχεία χρησιμοποίησαν μια επεξηγηματική πολυγλωσσία από το εβραϊκό κείμενο, επίσης ότι η Σλοβενική Βίβλος ήταν διαφωνημένη με τη Βουλγάτα στο Οι κανόνες της γραμματικής επιθεώρησης αντίθετοι σε φύλα, αριθμούς, πρόσωπα, χρόνους, κλίση και άλλα, όλα αυτά (είναι αμέτρητα) κρίθηκαν δίπλα-δίπλα και σημαντικά λάθη, παραλείψεις και υπερβολές καταγράφονται χωριστά στον κατάλογο στον πρόλογο, για λόγους καλύτερης διασφάλισης και πληροφόρησης για τον αναγνώστη. 3 Φεβρουαρίου 1723, εξουσιοδοτήθηκε να τυπώσει μια αναθεωρημένη Βίβλο. αλλά στις 7 Σεπτεμβρίου διατάχθηκε να επανεξεταστεί. Η Πεντάτευχο και το βιβλίο του Ιώβ αναθεωρήθηκαν για δεύτερη φορά. Μετά το θάνατο του Πέτρου, με διάταγμα της Αικατερίνης στις 10 και 15 Νοεμβρίου 1726, επετράπη η εκτύπωση της Βίβλου, αλλά για να πιστέψουν ξανά το κείμενο τα μέλη της Συνόδου και όσοι την αναθεώρησαν. Η Σύνοδος ανέθεσε το θέμα αυτό στον Θεοφύλακτο και στον Αθανάσιο Κονδοΐδη. Πρώτα όμως ήρθε ο θάνατος της Αικατερίνης και μετά η ατυχία του Θεοφύλακτου. – Η Αγία Γραφή σε 8 βιβλία είναι ένα ευλογημένο έργο. Θεοφύλακας - βρίσκεται στο συνοδικό β. (περιγραφή συνοδ. RKP. 2, 364–180). β) Με φλογερό ζήλο κατήγγειλε τον Προτεσταντισμό, αα) Με αυτό το πνεύμα δημοσίευσε την Πέτρα της Πίστεως του Γιαβόρσκι, ο οποίος έγραψε στον κατάλογο των βιβλίων του: «Το βιβλίο των έργων μου, που λέγεται Πέτρα της Πίστεως, το οποίο, σύμφωνα με το σκεπτικό της Εκκλησίας του Αγ. τους πρόδωσε, ζητώ ταπεινά τον Στέφανο τον αμαρτωλό». ββ) Ο Θεοφύλακτος έγραψε μια απάντηση στην επιστολή του Βούδα για τον λίθο της πίστης. «Από μακρινές χώρες γράφουν ενάντια στην πίστη μας, αλλά εμείς που ζούμε κοντά γράφουμε για τον Άγιο Δεν έχουμε ζήλο για την εκκλησία», έγραψε στον εξομολόγο της αυτοκράτειρας Βαρλαάμ, ζητώντας του να αναφερθεί στην αυτοκράτειρα, ώστε η απάντηση στην επιστολή του Μπουντέι να μη θεωρηθεί αντίθετη προς το καθήκον. Κατά τη διάρκεια μιας προσωπικής συνάντησης, η αυτοκράτειρα έδωσε την άδεια στον Θεοφύλακτο να γράψει μια απάντηση: αλλά μετά Πρίγκιπας. Ο Cherkassky, φίλος του Prokopovich, ανέφερε στην αυτοκράτειρα ότι η απάντηση θα ήταν δυσάρεστη για τον Feofan, ειδικά επειδή, σύμφωνα με την αναφορά του, είχε ήδη ξεκινήσει μια υπόθεση σχετικά με την απάντηση του Ribeira. Ο Θεοφύλακτος αναγκάστηκε να υπογράψει στη μυστική καγκελαρία για να μην δείξει την «αντίρρησή» του σε κανέναν. Στη συνέχεια, τον βασάνισαν για αυτή την ένσταση και τον έβαλαν στη λίστα των ποινικών υποθέσεων. (Orthodox Review 1862 Feb. 203, 1860 2. 42–46). γ) «Στον καλό ζυγό του Κυρίου», ένα δοκίμιο γραμμένο ενάντια στο βιβλίο του Προκόποβιτς. Ο συγγραφέας γράφει: «Η σοφία (Λουθηρανική) για το νόμο του Θεού και για τη δικαίωση θα ακολουθήσει από εμάς τον εχθρό που έχει αναδυθεί, καθώς η γραφή του μαρτυρεί τον νόμιμο, άβολο ζυγό που έχει δημιουργήσει. Αυτό φαίνεται και από τα κεφάλαια 17 και 18 του βιβλίου. Το έργο αποτελείται από 19 κεφάλαια: κεφάλαια 1 και 2. επεξήγηση των λόγων των Πράξεων. 15, 10; Κεφάλαιο 3 σχετικά με τον ηθικό νόμο και τις εντολές του Θεού. Κεφάλαιο 4 για τη χριστιανική ελευθερία. 5 κεφ. σχετικά με τη διαφορά μεταξύ της νέας διαθήκης και της παλιάς· Κεφάλαιο 6 σχετικά με τις καλές πράξεις. Στο κεφάλαιο 7 επιλύονται οι αντιφάσεις. Κεφάλαιο 8 ορισμένα ερωτήματα σχετικά με τον παλιό νόμο και τη λύση τους. Κεφάλαιο 9 σχετικά με τα ακούσια πάθη της λαγνείας και τη χριστιανική τελειότητα. 10 κεφ. σχετικά με τις ευγενικές αμαρτίες? Κεφάλαιο 11 σχετικά με την πίστη. Κεφάλαιο 12 σχετικά με την άφεση των αμαρτιών στη δικαίωση. Κεφάλαιο 13 για τη χάρη που δικαιώνει και αγιάζει. Κεφάλαιο 14 για τις Πελαγικές και Καλβινικές αιρέσεις. Κεφάλαιο 15 σχετικά με τη δυνατότητα τήρησης των εντολών του Θεού. Κεφάλαιο 16 μαρτυρία των αρετών των αγίων του Θεού. Κεφάλαιο 17 το περιεχόμενο των διδασκαλιών του εχθρού και η αδικία του· Κεφάλαιο 18 το εκτενές περιεχόμενο της διδασκαλίας μας, που είναι αντίθετο με τη διδασκαλία του εχθρού. Κεφάλαιο 19 νουθεσία στους Ορθοδόξους." (RKP. Moscow Spiritual Academician). Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Mayevsky, το 1731, ο Theophylact του έδειξε το βιβλίο του, γραμμένο ενάντια στο Λουθηρανικό βιβλίο του Theophan, το παρουσίασε στον Πέτρο Α' και στη συνέχεια του "μεταφέρθηκε από τον Musin-Pushkin για να γράψει μια ένσταση εναντίον του." Ο Φεοφάν ανακοίνωσε στην επιτροπή ότι το 1718 έδωσε στον Μουσίν-Πούσκιν ένα βιβλίο για τον ζυγό της Παλαιάς Διαθήκης (??). Η επιτροπή αποφάσισε να απαιτήσει το βιβλίο του Θεοφύλακτου. (Απόσπασμα από την περίπτωση Theophylact in Reading General History, 1863, βιβλίο 4, σελ. 63, 64, 67). Έτσι για όλα τα έργα της ζήλιας κατά του Λουθηρανισμού, ο Μπίρον, αλλά με τις μηχανορραφίες του Προκόποβιτς, τυραννούσε τον Θεοφύλακτο για πέντε χρόνια, είτε με βασανιστήρια και βασανιστήρια, είτε κρατώντας τον στη φυλακή και στο φρούριο. γ) Ο Θεοφύλακτος ήταν επικεφαλής των σχισματικών υποθέσεων στη Σύνοδο και ήταν ζηλωτής καταγγέλλοντας το σχίσμα. Η σύνθεσή του: «Το σχισματικό ψέμα που δήλωσαν στους εαυτούς τους οι άδειοι άγιοι Vygoretsky σε απαντήσεις σε ερωτήσεις που τους υπέβαλε ο τίμιος ιερομόναχος. Νεόφυτος», είναι γνωστό στον κατάλογο που ανήκει στον επίσκοπο του Αρχάγγελσκ. Barsanuphius το 1740 (Biblical Arch. Sem. No. 532); με κάποιες αλλαγές δημοσιεύτηκε στην Πετρούπολη. 1742. Εδώ δίνεται πρωταρχική προσοχή στην 50 απάντηση των Πομερανίων, σημαντική γιατί απαριθμεί όλες τις φανταστικές καινοτομίες της Ρωσικής Εκκλησίας, για χάρη της οποίας οι σχισματικοί αποχωρίστηκαν από την εκκλησία. Ο Θεοφύλακτος έγραψε μια «προτροπή προς τους αδαείς», σύμφωνα με το βασιλικό διάταγμα του 1723, που εγκρίθηκε από τον Πέτρο Α' και δημοσιεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη. 1725 (Συλ. Νόμος VII, Αρ. 4635). Περιεχόμενο της νουθεσίας: οι διδάσκαλοι του σχίσματος κλήθηκαν στη Σύνοδο για δωρεάν συζητήσεις για την πίστη και κανένας από αυτούς δεν εμφανίστηκε. Εν τω μεταξύ, διακηρύσσουν ότι υφίστανται διώξεις για την πίστη τους, ενώ οι ίδιοι καίγονται σε μια φρενίτιδα ανίσχυρης κακίας. Είναι σαφές ότι υπόκεινται σε αυθαιρεσίες, εχθρικές προς την εκκλησία και το κράτος. Απομένει λοιπόν στους Ορθόδοξους να θεωρούν τους δασκάλους του σχίσματος ως ανθρώπους του ψεύδους, επιβλαβείς για την κοινωνία και υποκείμενους σε δίκη. – Έκκληση της Συνόδου «προς τους υιούς της Ορθοδοξίας» με πρόσκληση σε σχισματικούς να εμφανιστούν στη Σύνοδο για να συζητήσουν π.χ. την πίστη. Μ. 1722 δ) Ως ιεροκήρυκας άφησε τα λόγια: να συνάψει ειρήνη με τη Σουηδία, την Αγία Πετρούπολη. 1722 (με γερμανική μετάφραση). σε d.v.m. Ekaterina, M. St. Petersburg. 1722; την ημέρα του συνονόματος. τους. Catherine, Αγία Πετρούπολη. 1725; ένας καθρέφτης του πιο ένθερμου πνεύματος προς τον Κύριο Θεό, Μ. 1787. Αυτό περιλαμβάνει επίσης την εξαιρετική «υπηρεσία» του την ημέρα του εορτασμού της νίκης της Πολτάβα, M. 1710, στο Menaion του M. 1711 και 1717. Το 1740, κατά τη διάρκεια της νέας δυσαρέσκειας της Σουηδίας, η Σουηδία διόρθωνε τη δυσαρέσκεια της στη Ρωσία. βασιλιάς. Αλλά η Αγία Σύνοδος, σε συμφωνία με την κριτική του Matseevich, διαπίστωσε ότι χωρίς να χαλάσει το πατριωτικό έργο, ήταν αδύνατο να το διορθώσει. και για να απορρίψουμε τα κουβέντα της Σουηδίας, είναι απαραίτητο να ψάλλουμε μια συνηθισμένη ευχαριστήρια προσευχή στις 27 Ιουνίου (Σύνοδος, 1745). ε) Ο Θεοφύλακτος ήταν μέντορας στην Ακαδημία της Μόσχας για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η «ιερή επιστήμη του, που εξηγείται θετικά και πολεμικά σε συλλογισμούς που συνάδουν με τις διδασκαλίες της Αγίας Ανατολικής Εκκλησίας, με βάση τις Αγίες Γραφές, τις Συνόδους και τους Πατέρες», 1706–1710, περιέχει δόγματα, ηθική διδασκαλία και πολεμικές. Δεν υπάρχει αυστηρή συστηματική τάξη εδώ. Ο συγγραφέας, έχοντας προτείνει ένα σχέδιο, λέει: «Μας αρέσει αυτή η εντολή και θα την τηρήσουμε». Είναι σαφές ότι η τάξη εγκαθιδρύεται μόνο με προσωπική διακριτικότητα, και όχι από τη σχέση μιας σκέψης με μια άλλη. Σύμφωνα με το σχέδιο, είναι σαφές ότι στην ιερή επιστήμη δεν υπάρχει σωστός διαχωρισμός μεταξύ δογματικής και ηθικής διδασκαλίας. πχ τα μυστήρια χαρακτηρίζονται ως ηθική διδασκαλία. Τα φιλοσοφικά του μαθήματα με τον εξής τίτλο: «τα τρία μονοπάτια του Αριστοτέλη, τα οποία ο Ρώσος Αλκίδης πρέπει να ολοκληρώσει σε δύο χρόνια· διαφορετικά τρία είδη φιλοσοφιών, λογική, φυσική και μεταφυσική, που διδάσκονται υπό την ηγεσία της Cynthia Jaworski από τις 9 Σεπτεμβρίου 1704». Περιεχόμενα μαθημάτων στην Ανατολή. m. ακαδ. 159–167. στ) Μια αναφορά στη σύνοδο του και μια επιστολή προς τον γραμματέα του Υπουργικού Συμβουλίου Μακάροφ που εκφράζει την επιθυμία του να υπηρετήσει την εκκλησία του Αγίου, στο Ιρκούτσκ, για την επιτυχία της πίστης - στην Ορθόδοξη Εκκλησία. επιθεώρηση 1862. Υπάρχει και η έκθεση της Συνόδου. Ο Μ. Πούσκιν, στις 21 Σεπτεμβρίου 1718, έγραψε στον Polikarpov: "Ο κυρίαρχος πρόσθεσε ότι το βιβλίο του Virgil Urbin για την αρχή όλων των εφευρέσεων δεν έχει μεταφραστεί ακόμη - το βιβλίο δεν είναι μεγάλο, και επομένως υπάρχει καθυστέρηση. Γράψτε στον Lopatinsky για αυτό." Σε μια άλλη επιστολή έγραψε: "Πες στον πατέρα Λοπατίνσκι να μεταφράσει τα βιβλία που του εστάλησαν. Και ο μεγάλος κυρίαρχος συχνά θέλει να σας υπενθυμίσει γιατί δεν στέλνονται για πολύ καιρό; Για να μην προκαλέσετε θυμό." Το βιβλίο του Polidor Urbino «για τους εφευρέτες των πραγμάτων» εκδ. 1720 ζ) Ο Θεοφύλακτος αγαπούσε και την ποίηση. Oda in laudem operis principis Demetrii Kantemiri systema dicti de fetare et statu imperii turcici an. 1719, με την υπογραφή: ita cecinit archymandrita Theophilactus scholarum mosquensium rector. Η ωδή αποτελείται από 64 λατινικούς στίχους (J. m. project. 1855. August). Το δικό του έργο: περιγραφή της επίσημης συνάντησης του νικητή της Πολτάβα: «politolent apotheosis», M. 1709 (Golikova XI, 314–316. Tolstoy V. No. 5). Φυσικά, συνέθεσε και μια κωμωδία: «Οι περιφρονητές του Θεού των υπερήφανων ταπεινώνονται, με την είσοδο των Σουηδικών δυνάμεων του καταστροφέα, μέσω της δράσης της Ακαδημίας, μια ακμάζουσα εικόνα των διδασκαλιών της ελληνικής, σλαβικής και λατινικής», Μ. 1710. (Tolstoy No. 225, Rippolt.’ άλμπουμ 225, Mpolt.’1). η) Η κυβερνητική του εντολή είναι αυστηρή ποιμαντική κατήχηση στον εκούσιο ηγούμενο - στην Ορθόδοξη Εκκλησία. κριτική 1860 2, 48–50. Mikhail Ivanovich Abramov, 1711–1721 διευθυντής του τυπογραφείου της Αγίας Πετρούπολης, 1721–1723. Αξιολογητής του Κολεγίου Μπεργκ, 1724–1727 και πάλι διευθυντής του τυπογραφείου, ζηλωτής υλοποιητής των χρήσιμων σκέψεων του Πέτρου Α. Αλλά εξίσου ισχυρός αντίπαλος της πνευματικής μεταρρύθμισης του Πέτρου Ι. † 1741 α) Το σημείωμά του από το 1725 στο πρώτο μέρος κάνει δυσμενείς υπαινιγμούς για την κατήχηση του Θεοφάν και λέει: «Φαίνεται ότι κάποιος πρέπει να είναι ακόμη άγιος στη Ρωσία. Πατριάρχη». Συμβουλεύει να εκλέγονται εντολοδόχοι της ενορίας και, έχοντας στείλει χρήσιμα έντυπα τετράδια για την πίστη για τη διδασκαλία του λαού, να παρακολουθούν το ήθος του λαού μέσω των εφορευμάτων. Προτείνει την αναθεώρηση νέων βιβλίων, την προσοχή στους ιερείς και τους μοναχούς και την απαγόρευση των διαφωνιών για την πίστη μεταξύ των ανθρώπων. «Όλοι οι ξένοι όλων των αιρέσεων έχουν εντολή να μην σπείρουν τις αιρέσεις τους πουθενά στη Ρωσία και να μην προσελκύουν κανέναν στην κακή τους πίστη... Να μην γίνονται δεκτοί στα ανώτατα συμβούλια και τα μεσαία - αυτό το έθιμο είναι σχεδόν ανύπαρκτο σε άλλα κράτη - έχουμε μεγάλη τόλμη και άφοβα, χωρίς κανένα φόβο, οι δικές μας διδασκαλίες, οι εκκλησίες του Αγίου θα είναι οι πιο άσχημες.» – Το δεύτερο μέρος, για την αγάπη για τον πλησίον, μιλάει για τον πολλαπλασιασμό των χάλκινων νομισμάτων στον λαό, υποσχόμενος να στηρίξει σχολεία και νοσοκομεία με τα έσοδα της κοπής. Σημείωση εκδ. στις 2 ώρες op. Pososhkova, 273–314. Μ. 1863; sl. Pekarsky, Science 1, 499–501. β) Έργο που υποβλήθηκε από υπ. Η Άννα το 1730, για τη διαχείριση των κρατικών υποθέσεων, σε 27 σημεία. Εδώ ο συγγραφέας, έχοντας μιλήσει για την ανάγκη ακύρωσης του όρκου που έγραψε ο Θεοφάν, γράφει: «είναι απαραίτητο να ξαναβρεθούμε στη Ρωσία ο Άγιος στον πατριάρχη, τον ευλαβέστατο σύζυγο, όχι από τον Πολωνικό και Μικρορώσο λαό». Προτείνει την αναθεώρηση των πρόσφατα δημοσιευμένων εκκλησιαστικών κανόνων και την επιστροφή στην «αρχαία ευσέβεια». Για το έργο αυτό ο συγγραφέας κλείστηκε (1732) στη μονή Ιβήρων. Μετά τον έμπλεξαν σε άλλα θέματα με καταγγελίες. Τελικά, το 1738, ακολούθησε ένα διάταγμα: να στείλει τον Αβράμωφ στη Σιβηρία και να πάρει όλα τα κτήματα του στο ταμείο. Η δηλωμένη ενοχή είναι η εξής: δεν ανέφερε στην κυβέρνηση τα έργα του Ραντισέφσκι και του ήρωα. Ο Ιωνάς, - αποκάλυψε με επιστολές για τη φυλάκισή του στο μοναστήρι, μίλησε με τόλμη για τις τοιχογραφίες της αίθουσας του παλατιού (Pekarsky, Science 1, 502-508). γ) Στις 24 Νοεμβρίου 1740, ο Αμπράμοφ, που επέστρεψε από τη Σιβηρία από την Άννα Λεοπόλντοβνα, κατέθεσε μήνυση. Ένα νέο σημείωμα προς την Ελισάβετ, όπου εξέφρασε τις σκέψεις του για τη μεταμόρφωση των πνευματικών υποθέσεων και έγραφε: «Ο πνευματικός δεν πρέπει να ακολουθεί πουθενά εκτός από το πνευματικό δικαστήριο, αλλά σύμφωνα με το πνευματικό δικαστήριο, να τους αντιμετωπίζει σύμφωνα με τα αρχαία εκκλησιαστικά καταστατικά του Αγ. Πρότεινε την άρση της απαγόρευσης εισόδου στον μοναχισμό. εντολές που εισάγει το πνεύμα. Οι κανονισμοί που ονομάζονται επιβλαβείς, σαν δύο νέα βιβλία? τελικά πρότεινε την αποκατάσταση του πατριαρχείου. Η μυστική καγκελαρία διαπίστωσε ότι ο Αμπράμοφ έπρεπε να είχε τιμωρηθεί αυστηρά, αλλά πόσο χρονών ήταν και έγραψε το σημείωμα, διαβεβαίωσε, μόνο από απλότητα, με την επιθυμία να πει κάτι χρήσιμο. τότε ας δεχτεί τον μοναχισμό, για να μην γράψει άλλη γραμμή. (Pekarsky 1, 508–514). 13. Markell (Martin) Radyshevsky, μαθητής του Κιέβου, το 1718 «δάσκαλος» του κολεγίου του Κιέβου, ο οποίος υπέγραψε την κριτική του συμβουλίου για τον Tsarevich Alexei (Ustryalova Peter, VI, 219, 253), υπό τον Θεοφάνη, δικαστή του οίκου του επισκόπου –172 κορυφαία (172), διεισδύοντας στη Ρωσική Εκκλησία στις αρχές του 18ου αιώνα. Ο Φεοφάν τον προκάλεσε να πολεμήσει με τον εαυτό του με την ανεντιμότητα του: έχοντας χρησιμοποιήσει εκκλησιαστικά μαργαριτάρια για τον εαυτό του, τον έστειλε ως τρελό στο Preobrazhensky Prikaz. Στη συνέχεια, το 1726, ο Fr. Ο Μάρκελ κατέθεσε σημεία εναντίον του Προκόποβιτς, καταδικάζοντάς τον για προτεσταντισμό. - Η Αικατερίνη διέταξε το συμβούλιο να εξετάσει το θέμα και στη συνέχεια ανακοίνωσε την παρατήρηση ότι τον συγχωρεί μόνο από έλεος, για να είναι προσεκτικός (Reader. General History, 1862, Book 1. Legal Review, 1864). Υπό τον Πέτρο Β' τον Δεκέμβριο του 1727, ο Φρ. Ο Μάρκελλος έστειλε μήνυμα στον αυτοκράτορα με το εξής περιεχόμενο: «Η πίστη είναι ο κοινός και πολυτιμότερος θησαυρός όλων. Επομένως, αν κάποιος τολμούσε να την προσβάλει, κάθε χριστιανός είναι υποχρεωμένος με συνείδηση να την υπερασπιστεί, χωρίς να φοβάται ούτε την απέλαση ούτε τον θάνατο, ακόμη και τον πιο σκληρό. Μια ερμηνεία των εντολών... Σε αυτά τα βιβλία υπάρχουν οι πιο περίεργες διδασκαλίες, ή ακόμα καλύτερα, οι ευθείες λουθηρανικές και καλβινιστικές διδασκαλίες. αμφίβολο και αντίθετο με την Ορθοδοξία, σε δοκιμασία... Στο καθήκον χριστιανού και ιερέα, ενημερώνοντας την Μεγαλειότητά σας σχετικά, σας ζητώ ταπεινά να διατάξετε να εξεταστούν τα νέα βιβλία σε ένα συμβούλιο Ρώσων ποιμένων που γνωρίζουν καλά τα θεμέλια της εκκλησίας του Αγίου και, αφού εξετάσουν τις ασυνέπειες, να καταδικάσουν». Ο Θεοφάνης υπέβαλε αναφορά στη Σύνοδο: το θέμα αφορά το πρώτο σημείο πριν από τον Μάρκελλο. Στις 16 Φεβρουαρίου 1728, κατόπιν αιτήματος της Συνόδου, ο Μάρκελ στάλθηκε από το Preobrazhensky Prikaz στη Σύνοδο. Εδώ ανακοίνωσε: η υπηρεσία για την ειρήνη με τη Σουηδία, γραμμένη από τον Buzhinsky, είναι γεμάτη κακοποίηση κατά του Tsarevich Alexy. Αυτό έγινε δεκτό με πλήρη προσοχή. το αίτημα για συνοδική επανεξέταση των βιβλίων παρέμεινε χωρίς συνέπειες· Ο Ο. Μάρκελ παρέμεινε υπό κράτηση μέχρι το θάνατο του Πέτρου Β'. Ο «Πρεσβύτερος Φυλακισμένος Μάρκελ» υπέβαλε αίτημα στην αυτοκράτειρα να δώσει προσοχή στα αθώα βάσανά του και με το αίτημα επισύναψε ένα «τετράδιο για τον μοναχισμό» ως απόδειξη ότι δεν έφταιγε αυτός, αλλά ο Προκόποβιτς. Το αίτημα υποβλήθηκε μέσω του εξομολογητή Βαρλαάμ. Αλλά οι αμυδρά ελπίδες για μια νέα βασιλεία αντικαταστάθηκαν σύντομα από φρίκη. Εμφανίστηκε ο μπιρονοβισμός. Πώς τόλμησε ο Ραντισέφσκι να γράψει ενάντια στο διάταγμα του αυτοκράτορα στο σημειωματάριό του για τον μοναχισμό; ρώτησε το γραφείο. Ο O. Markell απάντησε ότι έγραψε ενάντια στο έργο του Προκόποβιτς, αφού ο ίδιος του είπε ότι το διάταγμα της 24ης Ιανουαρίου 1724 συντάχθηκε από τον ίδιο. Αντί να επικρίνει το σημειωματάριο, ο Προκόποβιτς υπέβαλε μια καταγγελία στην αυτοκράτειρα για τη συνωμοσία και, μαζί με τον Μάρκελ, έσυρε δεκάδες αθώους στο μυστικό γραφείο. Ο O. Markell κλείστηκε σε ένα φρούριο, όπου παρέμεινε μέχρι την ανατροπή του Biron. (Pekarsky, Science under Peter I, 496–498, 503, 504. Spirit of Christ. 1862 Oct.). Όταν imp. Ελισάβετ Φρ. Markell - Αρχιμανδρίτης του Yuryev, στη συνέχεια σύντομα το 1742 χειροτονήθηκε Επίσκοπος της Καρελίας. αλλά, εξαντλημένος από τα βάσανα, πέθανε στο τέλος του ίδιου έτους. «Ζοφερά αποσπάσματα στην κατήχηση, όπως η πρώτη διδασκαλία που ονομάστηκε από τη νεολαία», - Τολστόι 11, 433. Αυτό υποβλήθηκε ως παράρτημα στο σημείωμα για τον Θεοφάνη. Φαίνεται ότι την ίδια εποχή γράφτηκε «για τη ζωή του αιρετικού Feofan Prokopovich» (rkp.). Τα λόγια του: για τη Γέννηση του Χριστού, M. 1741; άλλο - για τη νηστεία, που λέγεται στην εκκλησία της αυλής στις 22 Μαρτίου. M. 1742; το τρίτο - στις 22 Ιουνίου, κατά της ασέβειας προς τους αγίους και της μη λατρείας των εικόνων, M. 1742; και οι τρεις, σύμφωνα με τις κύριες ιδέες τους, στρέφονται κατά του προτεσταντισμού. Στο δεύτερο, λέει με παρηγοριά ότι η αυτοκράτειρα διέταξε τον λίθο της πίστης, «τα μυαλά τους (εχθροί της πίστης) και τα σαγόνια, την κακή σοφία, συντριβή, να απελευθερωθούν από τη φυλακή μαζί με τους φυλακισμένους». Εδώ, γυρνώντας προς την αυτοκράτειρα, λέει: «Σβήσε τις κακές τους γλώσσες, κλείσε τα φέρετρα του λαιμού τους, κλείσε τα χείλη τους με μια βλάσφημη γλώσσα· και δεν είναι κακό να τους απομακρύνεις από τη θέση τους». Δημήτριος του Παραδείσου, ιερομόναχος και δάσκαλος στη Μόσχα. ακαδημαϊκός, μεταφρασμένο το 1738: «η ιστορία του θαύματος της εικόνας της Αγίας Θεοτόκου του Ιβήρου» (Τσαρσκί Αρ. 725). Πιοτρ Μπουσλάεφ, μαθητής της Μόσχας. Ο Ακαδημίας, διάκονος του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, έγραψε ένα ποίημα σε συλλαβικό στίχο, ή κατά τα λεγόμενά του, «πνευματική εικασία» για το θάνατο της βαρόνης Martha Y. Strogonova, με σημειώσεις, Αγία Πετρούπολη. 1734 «Αν στα ποιήματα του Μπουσλάεφ», έγραψε ο Τρεντιακόφσκι, υπήρχε πτώση ποδιών, ανεβοκατέβασμα: τι θα μπορούσε να είναι πιο ομαλό και πιο ομαλό από τα ποιήματά του; Ένα δείγμα των ποιημάτων του Μπουσλάεφ βρίσκεται στο λεξικό του Νόβικοφ. Ο Καραμζίν έγραψε: «Το ποίημα του Μπουσλάεφ έχει πραγματικά μυθοπλασία και ομαλότητα, για παράδειγμα. Στην περιγραφή του Χριστού πολλοί στίχοι είναι όμορφοι». (Πάνθεον Ρώσος συγγραφέας). 14. Ο Κύριλλος Φλορίνσκι, μαθητής του Κιέβου, έπαρχος του Χάρκοβο, από το 1736 έπαρχος της Ακαδημίας της Μόσχας, δίδασκε θεολογία εδώ, από το 1742 αρχιμανδρίτης της Λαύρας Σέργιου, όπου άνοιξε ιεροδιδασκαλείο, † 1744. α) «Θετική και πολεμική θεολογία, διδασκόμενη στην Ακαδημία της Μόσχας από τον Kirill Florinsky» στα λατινικά. γλώσσα (αυτόγραφο στη Μόσχα Ακαδημαϊκός αρ. 243) διακρίνεται από μια αυστηρή συστηματική τάξη. – Ξεκινά τη θεολογία του με το δόγμα της θρησκείας και της Αγίας γραφής, που μεταξύ των σχολαστικών τοποθετήθηκε στο τέλος του συστήματος ή παραλείφθηκε εντελώς. Στο κομμάτι της πολεμικής μάχεται συχνά ενάντια στον παπισμό, αλλά δεν λυπάται τον προτεσταντισμό, με οδηγό στη δεύτερη περίπτωση την Πέτρα της πίστης του Γιαβόρσκι. Προσπαθεί να μην θίγει σχολαστικά, λεπτά και άχρηστα θέματα. Π.χ. γράφει: «Οι απόψεις των σχολαστικών θεολόγων διαφέρουν σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο οι άγγελοι επικοινωνούν τις σκέψεις μεταξύ τους: αλλά δεν θεωρούμε απαραίτητο να τις εξετάσουμε λεπτομερώς, επειδή δεν έχουν καμία σχέση με την πίστη». Κι όμως σε άλλες περιπτώσεις παρασύρεται από τον σχολαστικισμό και λύνει το ερώτημα: υπάρχει πράξη συναγωγής στο μυαλό του Θεού; που δημιουργήθηκαν οι άγγελοι; κλπ. Ο ίδιος, ακολουθώντας το παράδειγμα των σχολαστικών, αντί να εξηγήσει τα λόγια του Αγ. Η Γραφή, μετά την οποία μπορούσε κανείς να δει την οδηγία της αποκάλυψης για το θέμα της πίστης, χτίζει λογικές δομές σε ένα ανεξέταστο και παρεξηγημένο χωρίο της Γραφής, περνώντας τις ως δόγμα. Π.χ. γράφει: «Οι ιδέες μέσω των οποίων οι άγγελοι γνωρίζουν δεν γίνονται αντιληπτές από τα αντικείμενα, αλλά τους κοινοποιούνται από τον Θεό τη στιγμή της δημιουργίας. Αυτό αποδεικνύεται από το 28ο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ, στο οποίο ο πρώτος άγγελος ονομάζεται γεμάτος σοφία, από τον οποίο δημιουργήθηκε η ημέρα (εδ. 12, 14). Αλλά α) στο κείμενο οι λέξεις: από αυτόν δημιουργήθηκες δεν σχετίζονται καθόλου με τις λέξεις: γεμάτος σοφία· β) ο συγγραφέας δεν απέδειξε με κανέναν τρόπο ότι αυτές οι λέξεις αναφέρονται στον πρώτο άγγελο. Όπως και να έχει, η επιστήμη του. Ο Κύριλλος είναι πολύ ανώτερος από την επιστήμη του Λοπατίνσκι, τόσο στη συστηματική της αρμονία όσο και στη λιγότερο σχολαστικότητά της στην επίλυση προβλημάτων. στο πνεύμα είναι τόσο ευσεβής όσο η επιστήμη του Θεοφύλακτου. β) Το 1741 ο Φρ. Florinsky και Αρχιμανδρίτης. Η Σύνοδος ανέθεσε στον Θαδδαίο Κακουίλοβιτς το έργο της διόρθωσης της σλαβικής Βίβλου. Ο O. Kirill έδειξε τη σπάνια ευφυΐα του και σε αυτό το θέμα. Αναφέρθηκε στην Ιερά Σύνοδο ότι α) αρχαία δόξα. το κείμενο είναι πιο κοντά στο αλεξανδρινό παρά στο κείμενο του Βατικανού. και δεν φαίνεται απαραίτητο να παρεκκλίνουμε από το αρχαίο σλαβικό κείμενο. β) στο κείμενο του Βατικανού, σύμφωνα με το οποίο έγιναν πρόσφατα τροποποιήσεις (§ 24), λείπουν πολλά εδάφια από το αρχικό κείμενο και αντιπροσωπεύει μια ελλιπή Βίβλο. Επομένως, το περιεχόμενο του κειμένου του Βατικανού δεν το ευνοεί σε σχέση με το αλεξανδρινό. – Η Ιερά Σύνοδος ενέκρινε εμπεριστατωμένη γνωμοδότηση και έτσι διορθώθηκε η εσφαλμένη κατεύθυνση του θέματος που έδωσε ο Θεοφάν, ο οποίος στην πρότασή του ταπείνωσε το σλαβικό κείμενο και το ευσυνείδητο έργο του Θεοφύλακτου. (Right Review 1860 2, 486–501). γ) Τα κηρύγματα του Κύριλλου: για τα γενέθλιά του. διαβολάκι. Elizabeth (18 Δεκ. 1741) Μ. 1741, την εβδομάδα. Vaiy (11 Απριλίου 1742), M. 1742 και για τον καθαγιασμό του ναού στη μονή Zaikonospassky (15 Ιουλίου) το M. 1742 διακρίνονται από τη ζωντάνια της παρουσίασης και τη δύναμη της έκθεσης. Στο πρώτο από αυτά, ο ιεροκήρυκας περιγράφει τον Όστερμαν και τον Μίνιτς με σκληρούς όρους, αποκαλώντας τους εγωιστές καταστροφείς της Ρωσίας. (Χαλάχοβα Χριστ., 255, 256). Στη λέξη για τον αγιασμό του ναού, τα όργανα της ρωσικής κυβέρνησης των προηγούμενων εποχών απεικονίζονται με τη μορφή εμπόρων. Εδώ μιλάει για τη σύγχρονη κατάσταση πραγμάτων: "Πόσο τρομερό είναι να σκέφτομαι ότι δεν θα αντέξω ούτε οκτώ μήνες, όταν ο πατέρας Ελισάβετ είναι στο θρόνο και οι έμποροι έχουν ήδη μεταβεί σε ξένους. Παράξενα νέα! Η Ελισάβετ ήταν από καιρό επιθυμητή και ήδη μισητή; Πόσο καιρό η Ελισάβετ είναι γλυκιά και γλυκιά; και είναι ήδη επικίνδυνη η ζωή για εκείνη στη μέση του σπιτιού;... Αλλά αν, τραγουδημένος με κακία, σιωπάς για την καλοσύνη της Αυτού Μεγαλειότητας: τότε εσύ, πριν από τη σπατάλη και τη φυλάκιση, τώρα - επιστρέφεις, και έχεις ήδη συγκεντρώσει πολλούς από τη Σιβηρία, το Ιρκούτσκ, την Καμτσαδάλια, από πολλές δύσκολες και επώνυμες χώρες - αλλά παραδέχεσαι μαζί μου ότι δεν είναι για χάρη του λόγου που ο κακός υπηρέτης του κράτους είναι σαν τον κακό. μαζεύοντας το καλό των πατέρων, δεν αφήνει άλλο τους κακούς, και το πατρικό σπίτι μετατρέπεται σε οίκο αγοράς και λάκκο ληστών». Στη λέξη για την εβδομάδα, Βάι, υπάρχει μια αξιοσημείωτη έκθεση των αδυναμιών της σύγχρονης αριστοκρατίας. «Το περίγραμμα του σταυρού απεικονίζεται στα χέρια ενός chirarg, η πολιτική είναι χλευαστική. να έρθεις στο σπίτι του Θεού, όπου γκρεμίζει ο τελώνης, όπου η κραυγή των πιστών ανοίγει τους ουρανούς και φτάνει ακόμα και στον θρόνο του Θεού - η ουρική αρθρίτιδα στα πόδια και η φύση της ευγένειας με τους απλούς ανθρώπους δεν επιτρέπει σε κάποιον να σταθεί μπροστά στον Θεό. Ακόμα κι αν τρέμουμε στα λόγια του Θεού: από πού έρχονται οι πιστοί μέσα μας - αυτό ξαναγεννιέται, ότι οι τοίχοι των θαλάμων και των ναών είναι φορτωμένοι με πίνακες του Esopus και άλλων σαν αυτόν, και - που φωνάζουν για τη σωτηρία μας μέρα και νύχτα - δεν υπάρχει μισή εικόνα στις κατοικίες μας. Αν υπάρχει στην Ινδία, τότε ο ίδιος σεβασμός αποδίδεται στον πίνακα της Εσόποβα». 15. Ambrose Yushkevich, μαθητής και μέντορας της Ακαδημίας Κιέβου, από το 1736 Επίσκοπος Vologda, από το 1740 Αρχιεπίσκοπος Novgorod, την ίδια χρονιά άνοιξε σχολή στο Novgorod, το οποίο αργότερα φρόντισε με πατρική αγάπη και για το οποίο άφησε την πλούσια βιβλιοθήκη του. Σύμφωνα με τη διαθήκη του, ενταφιάστηκε (1745) στο προστώο του σχολείου της Μονής Αντωνίου. α) Ο Δάσκαλος της Πίστεως έφυγε στο ΡΚΠ. «μια διεξοδική επίδειξη των διαφορών μεταξύ της ελληνικής και της ρωμαϊκής παπικής εκκλησίας». Το περιεχόμενο του δοκιμίου του Αμβροσίου για την παπική εκκλησία: μετά τον πρόλογο - το πρώτο επιχείρημα της καθαρότητας της Ορθοδοξίας: «η εκκλησία μας είναι καθολική εκκλησία και όχι ρωμαϊκή». 2) Το θεμέλιο της εκκλησίας είναι ο Χριστός, όχι ο πάπας. 3) η αληθινή εκκλησία είναι παντού και πάντα – μία σύμφωνα με την ομολογία της πίστης, κάτι που δεν συμβαίνει στη Ρώμη. 4) η κύρια διαφορά σχετικά με την αιώνια πομπή του Αγίου Πνεύματος. 5) μια άλλη διαφορά - εβραϊκό άζυμο ψωμί. 6) η λειτουργία στη Δύση χαλάει από τη μυθοπλασία. 7) Η δυτική καθιέρωση της Ευχαριστίας δεν συμφωνεί με την ιδέα του αγιοποιού του Αγίου Πνεύματος. 8) στέρησε τον λαό από το αίμα του Χριστού. 9) Η φωτιά καθαρισμού είναι εφεύρεση. 10) απαγόρευσε παράνομα στους ανθρώπους να διαβάζουν την Αγία Γραφή. 11) Η Αγία Γραφή διαβάζεται μόνο στα Λατινικά, αντίθετα με τον λόγο του Θεού. 12) Το να φιλάς το παπικό παπούτσι είναι προσβολή στον σταυρό του Κυρίου. – Ας γράψουμε το σημείο 10, το οποίο είναι πολύ αξιοσημείωτο. "Παντού ο πάπας πολεμά εναντίον του Χριστού. Ο Χριστός μιλάει στον Ιωάννη στο κεφ. 5 κουταλιές της σούπας. 10: Δοκιμάστε τις γραφές. Και ο μπαμπάς λέει: μην διαβάζετε τις γραφές. Γνωρίζοντας αυτό, καταναλώνεται από το αδιάκοπο ροκάνισμα της συνείδησής του, μήπως εκείνοι που παρέσυρε στο δίκτυό του, έχοντας αναγνωρίσει την απάτη και την κολακεία του, δεν τον απομακρυνθούν και έτσι δεν θα κατακριθεί σε ακραία μομφή μπροστά σε όλο τον κόσμο. Για το λόγο αυτό, κάτω από καταιγίδες, ο Αγ. απαγορεύει σε όλους τους εγκόσμιους να διαβάζουν αιώνιους όρκους. Η Γραφή μάς στερεί από το είδος της ευημερίας που φέρνει μόνο χαρά στην ανθρώπινη ψυχή με την υπόσχεση των αιώνιων ευλογιών στον ουρανό που προετοιμάζονται από τον θάνατο του Χριστού, και με την ελπίδα να τις λάβουμε συνεχώς μας ενισχύει, κάτι που δεν αφήνει να γίνει στους δικούς του. Αυτό δείχνει ξεκάθαρα τι πνεύμα είναι, αυτό είναι ότι δεν είναι για τη σωτηρία των ανθρώπινων ψυχών. εισάγει τους δικούς του ορισμούς, αλλά για το δικό του, θεοσεβούμενο, όφελος και προσωπικό συμφέρον. Η Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία μας, σαν μια πραγματική φυσική μητέρα, παρέχει σωτηρία σε όλα τα παιδιά της. Όχι μόνο δεν εμποδίζει ποτέ τη δόξα του Νυμφίου της, Χριστού του Σωτήρα, αλλά, εκτός από ό,τι είναι δυνατό, παρέχει στους Χριστιανούς βοήθεια σε αυτό το θέμα. Προστάζει σε όλους να δοκιμάσουν τις Γραφές με τον Χριστό, να διαβάζουν τον λόγο του Θεού και να μαθαίνουν πάντα από αυτό. Επιπλέον, για να προστατεύσω τον ελάχιστα μορφωμένο αδαή στα δύσκολα από αμφιβολίες ή πέσεις στη μεγάλη αίρεση, έγραψα σωτήριες ερμηνείες και εξηγήσεις, σύμφωνα με τις οποίες κάθε χριστιανός, αν κάνει μόνο επιμέλεια, μπορεί να έχει πλήρη παρηγοριά στην πρόσκαιρη ζωή και να μη χάσει την υποσχεμένη αιώνια ζωή. - Σε αυτές τις ερμηνείες της Γραφής, ο Αγ. ξεπέρασε τους άλλους περισσότερο από άλλους. δάσκαλος Ιωάννης Χρυσόστομος. Τιμήστε τις ερμηνείες του για το Ευαγγέλιο, τις πράξεις, τις επιστολές του Παύλου: παντού θα δούμε το φως και θα ξέρουμε πώς ακολουθεί τον Χριστό. Ποιμαντικά δίνει εντολή σε όλους να διαβάσουν την Αγία Γραφή καταδικάζει επίσης τους σκληρά τεμπέληδες, ξεσηκώνοντάς τους στον Θεό. Ρήμα στην ηθική διδασκαλία στον πρόλογο του Αγίου Παύλου στο πρώτο μέρος: «Ποιόν απάντηση θα έχουμε και εμείς, κάτω από τους δώδεκα θα ακολουθήσουμε τα ονόματα, κάτω από τις συνοικιακές ανάγκες χωρίς ανάγνωση Αγίων Γραφών; Έχοντας αποτινάξει την τεμπελιά και τον ύπνο, ας φροντίσουμε τα μέλη μας με κάθε επιμέλεια, και εδώ πολλοί από εμάς θα απολαύσουμε τη σιωπή στο φόβο του Θεού που μας δίνεται για να μας διορθώσει, και εκεί θα πάρουμε αμέτρητα καλά πράγματα». – Στον ίδιο πρόλογο διδάσκει: «Καθώς βαδίζουν εις στερήσεις φωτός χωρίς δικαίωμα· Έτσι, χωρίς να κοιτάζουν τις Θείες Γραφές, είναι πολύ αναγκασμένοι και συχνά αμαρτάνουν, όπως ακριβώς περπατούν στο πιο σκληρό σκοτάδι. Ως εκ τούτου, η κακή απλότητα, από την ανοησία της Αγίας Γραφής. Πολλές αιρέσεις είναι καταστροφικές, εξ ου και η ανέμελη ζωή. εξ ου και η ανάξια εργασίας. «Ας ανοίξουμε τα μάτια μας στη λάμψη των αποστολικών ρημάτων, γιατί η γλώσσα του και η αφθονία των άλλων διδασκαλιών στα λόγια λάμπει περισσότερο από τον ήλιο». β) Κήρυκας που ήταν αρθρωτή και έλεγε την αλήθεια ελεύθερα. Τα λόγια του: για το γάμο της πριγκίπισσας Άννας με τον δούκα Anton Ulrich (στα λατινικά και τα ρωσικά. Αγία Πετρούπολη, 1739). για γενέθλια imp. Elizabeth (18 εβδομάδες 1741), M. 1742; σχετικά με την είσοδο στη Μόσχα (22 Δεκεμβρίου), M. 1742; την ημέρα της στέψης, M. 1742; στο χωριό αρχ. Mikhail, Μ. 1742; την ημέρα των ευχαριστιών για την ειρήνη με τη Σουηδία, Μ. 1742· σχετικά με την προσχώρηση του imp. Elizabeth to the throne, M. 1743; στις 15 Ιουλίου 1744 Μ. 1744; πολλοί άλλοι παρέμειναν στο RKP. Η λέξη για τις 18 Δεκεμβρίου είναι ιστορικά σημαντική. η κύρια ιδέα της λέξης: Η Ελισάβετ προορίζεται από ψηλά να βασιλέψει. Αναπτύσσοντας αυτή την ιδέα, ο ιεροκήρυκας μιλά για τις πράξεις του Πέτρου Ε' και της Αικατερίνης, για την καταπίεση που βίωσε η Ελισάβετ μετά το θάνατο των γονιών της και τέλος για την άνοδό της στο θρόνο, απελευθερώνοντας τη Ρωσία από σκληρούς εχθρούς. Για το τελευταίο διαβάζουμε: «Επιτέθηκαν στην ορθόδοξη ευσέβεια και πίστη μας, αλλά με τέτοιο τρόπο σαν να εξαλείφουν όχι την πίστη, αλλά τη δεισιδαιμονία βλαβερή για τον Χριστιανισμό. ΠΕΡΙΠΟΥ!, αφού τόσοι πνευματικοί άνθρωποι, και ιδιαίτερα επιστήμονες, εξοντώθηκαν κάτω από μια τέτοια βεράντα, μοναχοί αποκόπηκαν και βασανίστηκαν!... Όλοι το έκαναν για να καταστρέψουν τελείως το ορθόδοξο ιερατείο στη Ρωσία και να εισαγάγουν το δικό τους πρόσφατα εφευρεθέν ιερατικό καθεστώς... Άνθρωποι ευγενικοί, απλόκαρδοι, καλοπροαίρετοι στο κράτος και πολύ αναγκαίοι για την πατρίδα, με διάφορα προσχήματα, καταστράφηκαν και καταστράφηκαν, και οι ισάξιοι άθεοι τους, αδίστακτοι ληστές, τιμωρήθηκαν και αγαπήθηκαν πολύ. Ναι, πόσες εκατοντάδες χιλιάδες κληρικοί και άλλοι νεοσύλλεκτοι επιστρατεύτηκαν! Και όλοι αυτοί, σχεδόν μάταια, για χάρη της λείας και του μάταιου συμφέροντός τους και μόνο, άφησαν τα κεφάλια τους… Ήταν εδώ μόνο ως σκιά, μόνο στο σώμα, αλλά με την καρδιά και την ψυχή τους έξω από τη Ρωσία... Όλοι οι θησαυροί, όλα τα πλούτη της Ρωσίας, που αποκτήθηκαν με αναλήθεια, στάλθηκαν από τη Ρωσία στο εξωτερικό. - Στην ομιλία του για την είσοδό του στη Μόσχα λέει: «Παράγγειλα το βιβλίο, την πέτρα της πίστης, φυλακισμένη στο σκοτάδι της άγνοιας, να φέρει στο φως και να απελευθερωθεί». χρειαζόταν και για τον πνευματικό, «όπως για παράδειγμα, κάθε επιδέξιος τεχνίτης χρειαζόταν εργαλεία: όπλο πολεμιστή, τιμόνι ιστιοφόρου. Αυτοί (οι εχθροί) ήξεραν ότι δεν ήταν δυνατό να την νικήσουν (την Ορθόδοξη πίστη) παρά μόνο αφαιρώντας τις άμυνες, τα όπλα και το πνευματικό σπαθί της, δηλαδή τον λόγο του Θεού, που διαφυλάσσει και προστατεύει την πίστη. Και όπως σχεδίασαν, έτσι έκαναν: τα τελειωμένα βιβλία φυλακίστηκαν στο σκοτάδι, και άλλα απαγορευόταν να γραφτούν με θανατική ποινή… Και έγινε ήδη ότι στην Ορθόδοξη πολιτεία του ήταν επικίνδυνο να ανοίξει κανείς το στόμα του για την πίστη του, εκείνη την ώρα της ταραχής και του διωγμού που ήλπιζε». «Ολόκληρο το γενικό πνευματικό τάγμα αντιμετωπιζόταν ισότιμα με τον απλό λαό», είπε ο αρχιπάστορας στην ομιλία του στις 15 Ιουλίου 1744, δεν αναγνωρίστηκε ούτε ένας αφιερωμένος ή ποιμαντικός χαρακτήρας, και για το σκοπό αυτό διόρισαν οι ίδιοι ποιμένες και ιερείς, χωρίς σωστή δίκη, παραδίδοντάς τους σε ομόλογα και φυλακές, σε άγνωστους εξόριστους. βασανίστηκαν, άλλοι αποκόπηκαν και παραδόθηκαν ως στρατιώτες, άλλοι στάλθηκαν στα πέρατα του κόσμου και απαγορεύτηκε αυστηρά σε καινούργιους να πάρουν τις θέσεις τους και να τιμωρηθούν». γ) Το 1742, ο Αμβρόσιος, μαζί με τον Αρσένι Ματσέεβιτς, παρουσίασαν στην αυτοκράτειρα πρόταση για ανώτερη εκκλησιαστική κυβέρνηση. Το περιεχόμενο της έκθεσης έχει ως εξής: ακολουθώντας τα αποσπάσματα των εκκλησιαστικών κανόνων και των πατερικών σκέψεων, το παράρτημά τους: «αν φαίνεται δύσκολο, σύμφωνα με τους πνευματικούς κανονισμούς, να αφήσουμε τους τίτλους του συνοδικού: τότε αν και η σύνοδος πρέπει να γίνει, ωστόσο, έτσι ώστε, αν και σε μικρή μορφή, η ιεροσύνη του συλλόγου, της αποστολικής, της ανατολικής εκκλησίας να είναι συνεπής από τον ίδιο τον επίσκοπο. Ο αντιπρόεδρος του πρώτου - ένας επίσκοπος του Νόβγκοροντ, ο δεύτερος - κάποιος επίσκοπος που βρίσκεται κοντά στη Μόσχα... Αλλά ο κύριος εισαγγελέας και ο γενικός εισαγγελέας, καθώς και η οικονομία του συλλόγου, δεν έχουν τίποτα να κάνουν εδώ: λόγω ανάγκης, γίνεται στη σύνοδο να υπάρχουν κοσμικοί, σύμφωνα με τους αρχηγούς της εκκλησίας. ιερομόναχοι ή μοναχοί. Έκτοτε δεν κρίνονται και εκτελούνται άλλες υποθέσεις εδώ, μόνο ιεροσύνη και ιεροτελεστίες και μοναχισμός. Επίσης κρίνονται νόμιμοι και παράνομοι γάμοι και υποθέσεις συνείδησης. Τι να κοιτάξουμε ή να αναλύσουμε για τέτοια πράγματα για τον Αρχιεισαγγελέα ή άλλο κοσμικό που δεν έχει μύηση ή δεν έχει την εξουσία να αποφασίζει και να δεσμεύει;.. Στη Συνοδική Συνέλευση σήμερα περιλαμβάνονται όχι μόνο επίσκοποι, αλλά και αρχιμανδρίτες και αρχιερείς, καθώς και ο Αρχιεισαγγελέας και οι Αρχιγραμματέες - και οι Παναγιώτατοι Σύαρχοι. Εάν, ο Θεός φυλάξοι, στην παλιά μας εποχή, που στα μάτια μας δεν ήταν πολύ παλιά, ο αντιβασιλέας ή ο στρατηγός με τον Όστερμαν είχαν καθιερωθεί. ποιος θα τολμούσε να μαλώσει μαζί τους όταν έβαζαν έναν ή δύο ποιμένες τους στη σύνοδο; Τι πρέπει να κάνουμε λοιπόν; Υπό τον τίτλο της Αγιότητας, θα κρύβονταν κάτω από το δέρμα του προβάτου, αληθινοί λύκοι, για την τελική καταστροφή της ευσέβειάς μας». – Το ίδιο 1742 ο Μακαριώτατος. Ο Αμβρόσιος παρουσίασε μια αναφορά στην Αυτοκράτειρα για την αναταραχή και τη λεηλασία του Κολεγίου της Οικονομίας και την ανάγκη να κλείσει. Το 1744, παρουσιάσαμε μια έκθεση σχετικά με τα μέτρα για την αποδυνάμωση του σχίσματος. (Demidova Νο. 659, 660). Λέγεται εδώ: «Η Αυτού Μεγαλειότης ο Αυτοκράτορας, με πολύ ένδοξη μνήμη, δέχθηκε την πρόθεση η πνευματική κυβέρνηση να αφεθεί ξανά υπό την ενιαία εξουσία του πατριάρχη ή του μητροπολίτη, έτσι ώστε η εκκλησιαστική διακυβέρνηση και η διδασκαλία για τη δόξα του Θεού να πραγματοποιηθούν καλύτερα... Αλλά το διάταγμα της Αυτού Μεγαλειότητας για εκπλήρωση δεν έφτασε στην αιτία του θανάτου του». Έπειτα λέγεται ότι οι σχισματικοί υπερασπίζονται περισσότερο από το γεγονός ότι η συνοδική κυβέρνηση «παράγεται από ένα ενιαίο προτεσταντικό μοντέλο». Η τελευταία κριτική δεν είναι σωστή σε σχέση με την εκκλησία, η οποία εξαρχής διοικούνταν από συμβούλια. Συντεθειμένος ευλογημένος. Ο Αμβρόσιος έγραψε τους κανόνες και το προσωπικό για το σεμινάριο του Νόβγκοροντ. στη 1 η ώρα. Hier. 596–603, 1807 16. Joseph Volchansky, πρύτανης Κιέβου, από το 1727 Αρχιμανδρίτης Nikolsky, από το 1735 Επίσκοπος Λευκορωσίας, από το 1742 Αρχιεπίσκοπος Μόσχας († 1745). Του ανήκει το tractatus de incarnatione verbi divini, anno 1726, mense septem. inchoatus. Κατάλογος πραγματείας στο β. Σεμινάριο Chernigov. Στο μοναστήρι του Νεζίν του tractatus theologicus tertii anni de ultimo fine beatitudine hominis, an. 1727 εμπορ. (Msc.). Ο τίτλος ολόκληρου του συστήματος: theologia christiana universa, pro diversitate materiarum in varios tractatus, disputationes et quaestiones divisa. Η εισαγωγή αναφέρει: "Θα χωρίσουμε όλη τη θεολογία σε πραγματείες και ομιλίες. Φέτος, ακολουθώντας τον Θωμά (Ακινάτη), θα μιλήσουμε για τον Θεό, ένα στην ουσία και τριπλά σε πρόσωπα και για αγγέλους. Θα σας δείξουμε αργότερα ποια θα είναι η περαιτέρω συζήτησή μας." – Από αυτά τα λόγια φαίνεται ξεκάθαρα ότι από τη μια ο π. Ο Joseph, ακολουθώντας το παράδειγμα του Προκόποβιτς, χωρίζει το σύστημα σε πραγματείες. από την άλλη, εμμένει στον Θωμά Ακινάτη, με άλλα λόγια, στον σχολαστικισμό, τον οποίο απέφευγε ο Προκόποβιτς. Πρόκειται για έναν αγώνα μεταξύ μιας νέας μεθόδου και μιας παλιάς, ένας αγώνας που δικαιολογείται από μια δυσμενή γνώμη για τον Προκόποβιτς. - Καταγγελία από τον ιερέα Ιωσήφ για την καταπίεση των Ορθοδόξων από τον παπισμό - από τον B. Kamensky. Afanasy Topolsky, αρχιμανδρίτης και πρύτανης του Kharkov 1740–1743, γνωστός με δύο λέξεις: ανά εβδομάδα. 7 after Easter, M. 1742; για τη μεταφορά των λειψάνων των ευλογιών. βιβλίο Alexander Nevsky (30 Αυγούστου), M. 1742. Ο τελευταίος κάνει λόγο για τα πλεονεκτήματα του Μεγάλου Πέτρου. και για την αλλαγή που ακολούθησε με την άνοδο της Ελισάβετ, η οποία απομάκρυνε από τον θρόνο «εξωγήινους γαλατάδες που στράγγισαν αίμα την ίδια τη Ρωσία». 17. Nikodim Selliy, ένας Δανός, στον οποίο τα μαθήματα του Βούδα προκάλεσαν δυσπιστία για τον Λουθηρανισμό, δάσκαλος 1734–1737 της Σχολής του Νέβα, κατά την επιβεβαίωση του Νικολάι, και στον μοναχισμό ο Νικόδημος († 1746). Μελέτησε την ιστορία της Ρωσίας και ιδιαίτερα τη ρωσική εκκλησία με διακαή αγάπη. Έργα του: Schediasma de scriptoribus politicis et ecclesiast. historiae Russiane. Revaliae 1736; εκδόθηκε σε ρωσική μετάφραση από τον Μ. 1815 με τίτλο: «ένας κατάλογος συγγραφέων που, με τα γραπτά τους, εξηγούν την πολιτική και εκκλησιαστική ρωσική ιστορία». Εδώ ζει ο Cellius. Ο ιστορικός καθρέφτης των Ρώσων ηγεμόνων, γραμμένος σε λατινικό στίχο, τοποθετείται στη ρωσική μετάφραση στα Αρχαία. Vivliof. 1.116. Το έργο του Σελλία Russorum hierarchia libri quinque συμπεριλήφθηκε στο μέρος 1. Ανατολή. Ρωσική ιεραρχία. Μ. 1807; Ένα λεξικό με θαυματουργές εικόνες και αρκετές σημειώσεις βρίσκονται στο RKP. Petersburg D. Academy. Ο Βασίλι Φρόλοφ, ένας από τους διακόνους που προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία, έγραψε μια μακροσκελή «μομφή στους σχισματικούς» το 1736. (Instruction on Contesting with Schism, σελ. 21). Το Μουσείο Rumyantsev φιλοξενεί τώρα «μια εκκλησιαστική αιτιολόγηση που γράφτηκε από έναν πολίτη, που ασκούσε πάντα την πρακτική του ως έμπορος», από το πρώτο μισό του 18ου αιώνα (J. m. enlightenment, 1864, μέρος 48). 18. Ο Ραφαήλ (Μιχαήλ) Ζαμπορόφσκι, μαθητής του Κιέβου, που ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή του στην Ακαδημία της Μόσχας, όπου ήταν και δάσκαλος, από το 1725 Επίσκοπος Pskov, από το 1731 Αρχιεπίσκοπος και στη συνέχεια Μητροπολίτης Κιέβου, δοξάστηκε με την ευσέβεια και το ενδιαφέρον του για τη βελτίωση της διδακτικής και οικονομικής ζωής της Ακαδημίας του Κιέβου (†74). Ένας σύγχρονος, μιλώντας με ευχαρίστηση για την ενάρετη ζωή του («θαυμάσιος στη μη επίκτησή του, συχνά, λόγω της αποτυχίας του να αντέξει τις απαιτήσεις των προστίμων του, δανεισμένος από τους υπηρέτες του»), γράφει: «Είναι διάσημος στην τέχνη της ρητορικής· στα κηρύγματα είναι χαριτωμένος, ένδοξος και εύγλωττος λαός». (Ιστορία επισκοπής Κιέβου, 1861, σ. 484). Δυστυχώς, τα κηρύγματά του παρέμειναν αδημοσίευτα. υποδεικνύουν μόνο δύο, εκτύπωση. Μ. 1735. Ο λόγος του την ημέρα της Περιτομής του Κυρίου, που κηρύχθηκε την 1η Ιανουαρίου 1729, που δημοσιεύτηκε στο Proceedings of Kyiv. πνεύμα. ακαδ. 1866. Οι οδηγίες του για την ακαδημία εκδ. στο Askochensky (Kyiv. Acad. 2, 102–108). Η αλληλογραφία του με τον Μάρκεβιτς βρίσκεται στην επιθεώρηση της μονής Γκαμαλέεφσκι (Chern. 1863). 19. Ο Vasily Grigorovich-Barsky, με τα δικά του λόγια, σπούδασε στην Ακαδημία του Κιέβου «πριν από την αρχή της φιλοσοφίας», παρά το γεγονός ότι ο πατέρας του του είπε ότι η επιστήμη οδηγεί σε υπερβολική συζήτηση, αγάπη για τη φήμη, υπερηφάνεια και φθόνο. Μια ασθένεια στα πόδια τον ανάγκασε να εγκαταλείψει την ακαδημία. Ένας από τους φοιτητές του Κιέβου, ο φοιτητής Linitsky, πήγε στην Πολωνία, «στην πόλη Lvov, για χάρη της ολοκλήρωσης των ανώτερων επιστημών· «Ζηλεύοντας», λέει, «ήθελα να φύγω μαζί του, επίσης για λόγους ενοχής, και ειδικά για χάρη της θεραπείας του ποδιού μου, έχοντας ακούσει ότι υπήρχαν ειδικευμένοι γιατροί εκεί». Ο Γκριγκόροβιτς έμεινε στην Ακαδημία Λβοφ όχι περισσότερο από ένα χρόνο, υβριζόμενος συνεχώς από Ουνίτες και Παπικούς. Το 1724, στο 23ο έτος της ζωής του, πήγε «να περιπλανηθεί σε ξένες χώρες», πρώτα στη Ρώμη, μετά στον Άθωνα και στα ανατολικά. Και πέρασε 24 χρόνια περιπλανώμενος. Πρόκειται για έναν ταξιδιώτη, ο οποίος είναι λίγοι. Με θερμό αίσθημα πίστης ξεκινάει με τα πόδια, και ανεξάρτητα από τα εμπόδια, τις ανάγκες ή τους κινδύνους που συναντά, ζει με ελπίδα στον Κύριο. Υπομένει την κακοποίηση και τους ξυλοδαρμούς, αλλά δεν εγκαταλείπει τις καλές του προθέσεις. στην άγρια ​​έρημο, κοντά σε ζώα, αποκοιμιέται ήρεμα, χωρίς να σκέφτεται αν θα έχει φαγητό αύριο. Η αρρώστια τον εξουθενώνει στο δρόμο για την Αντιόχεια, είναι εξουθενωμένος. αλλά στα βουνά συναντά ερείπια και ένα σταυρό με την επιγραφή: «ο σταυρός υψώνεται για αυτούς που πέφτουν» - και αυτό είναι αρκετό για να ξεχάσει τις λύπες του. Από τον Άθω πήγε στην Παλαιστίνη, συναντώντας τον πατριάρχη της Χρύσανθο στο δρόμο για τη Χίο. Έζησε στην Αίγυπτο σχεδόν δύο χρόνια και απολάμβανε τις χάρες του χωριού Κόζμα. Αφού επισκέφτηκε το όρος Σινά, πέρασε από την Ιερουσαλήμ στη Συρία, όπου πέρασε δύο χρόνια (1734–1735) στο σχολείο της Τρίπολης και εκάρη μοναχός. Αντιόχος. Πατρ. Ο Σιλβέστερ, πιεσμένος από τη ρωμαϊκή προπαγάνδα, εκτιμούσε τον Βασίλι: αλλά ο Μπάρσκι πήγε στις ακτές του Αρχιπελάγους και έζησε στην Πάτμο για έξι χρόνια. Το 1743, ο κάτοικος Νικ κλήθηκε στην Κωνσταντινούπολη. Vishnyakov, αυτός που μετέφρασε από τα ελληνικά το 1745. σύνταγμα (τυπώθηκε στο Tergovist 1715) «περί θρόνων και βαθμών» ελληνικά. Εκκλησία (Tsarskogo No. 745). Αντιμετωπισμένος και εφοδιασμένος με ό,τι χρειαζόταν, ο Μπάρσκι, μετά από αίτημα του Βισνιάκοφ, πήγε στο Άγιο Όρος και, αφού έμεινε εκεί για περίπου ένα χρόνο, εξέτασε την Ελλάδα: αλλά επιστρέφοντας στην Κωνσταντινούπολη, λόγω προβλημάτων, αναγκάστηκε να πάει στη Ρωσία και 6 εβδομάδες μετά την άφιξή του στο Κίεβο πέθανε το 1747. Οι ταξιδιωτικές σημειώσεις του Μπάρσκι κυκλοφορούσαν από χέρι σε χέρι για πολύ καιρό. Ο αιδεσιμότατος Σίμων Τοντόρσκι και ο Αιδ. Αμβρόσιος, Αρχιεπίσκοπος Μόσχας, ήθελαν να τα δημοσιεύσουν, αλλά δεν πρόλαβαν. Ο Ποτέμκιν έδωσε εντολή στον Ρούμπαν να επανεξετάσει τους καταλόγους και να τους δημοσιεύσει με δικά του έξοδα. Ο Ρούμπαν τα δημοσίευσε, με αρκετές παραλείψεις και με δικές του διορθώσεις στη συλλαβή, στην Πετρούπολη. 1778 με τίτλο: «Το ταξίδι του πεζού Βασίλι Μπάρσκι σε ιερούς τόπους». Μετά εκδόθηκαν: Πετρούπολη. 1788, 1793, 1806, 1819; Μ. 1847; στο Klintsy το 1788. Η χειρότερη έκδοση ήταν το 1800, και η καλύτερη από την άποψη της ομορφιάς των γραμμάτων και της καθαρότητας της εκτύπωσης ήταν το 1793. Για τα σχέδια του Barsky, βλ. Σημείωση. Odessk total 1844, σ. 649–651. Β β. Το χειρόγραφο, αλλά ημιτελές, πρωτότυπο της περιπλάνησής του του Τσάρσκι και μαζί του 8 γράμματα του Γκριγκόροβιτς στους γονείς και τον αδερφό του, 7 επιστολές προς αυτόν, 12 διαβατήρια και έγγραφα σε διάφορες γλώσσες (Αρ. 601, 602). Οι σημειώσεις του Μπάρσκι διακρίνονται από την ακρίβεια ενός στατιστικολόγου, την αμεροληψία ενός σοφού και τις ώριμες κρίσεις ενός χριστιανού. και η ζεστασιά της ειλικρινούς ευσέβειας που τους εμψυχώνει τους δίνει συναρπαστική ψυχαγωγία. Παρατηρεί τις αποστάσεις ταξιδιού, το ύψος και το πλάτος των κτιρίων, την ώρα των γεγονότων, την ηθική των κατοίκων. Περιγράφει ιδιαίτερα λεπτομερώς ναούς, εκκλησιαστικές γιορτές και ιερείς. τελωνείο. Σχεδόν ολόκληρος ο δεύτερος τόμος είναι αφιερωμένος σε μια περιγραφή του Αγίου Όρους. Εδώ απεικονίζει τόσο τα έθιμα εκείνης της εποχής όσο και την προηγούμενη ζωή του Άθω. Το Σινά και ο Λίβανος, τα ερείπια των παλαιστινιακών πόλεων, περιγράφονται με λιγότερες λεπτομέρειες, αλλά ξεκάθαρα. Όπου μπορούσε, για να εξηγήσει το παρελθόν και το παρόν, χρησιμοποίησε ελληνικά έργα και απέκτησε για τον εαυτό του τα πιο σπάνια χειρόγραφα για να φτιάξει αποσπάσματα από αυτά. Όσο κι αν εκτιμά κάθε ανασκόπηση της αρχαιότητας, δεν πιστεύει τυφλά ό,τι του λένε, αλλά του εμπιστεύεται εκτιμήσεις λογικής και πιστά μνημεία της αρχαιότητας. κατά της δεισιδαιμονίας έχει πάντα τη μαρτυρία των γραφών και ιστοριών του Αγ. Αυτό δεν μοιάζει με τον σύγχρονο δυτικό προσκυνητή που επαναλαμβάνει μύθους με λιγοστό νόημα. Να κάτι από την περιγραφή της Πάτμου. «Σε αυτό το νησί δεν υπάρχει ούτε ένας Αγαρηνός ή Τούρκος, μόνο Ορθόδοξοι Χριστιανοί της ίδιας πίστης. Δεν έχουν διαφορετικά χωριά, αλλά ζουν όλοι μαζί σε ένα χωριό, το οποίο είναι τόσο μεγάλο όσο μια πόλη και βρίσκεται σε ένα όμορφο μέρος, σε ένα μόνο ψηλό βουνό στη μέση του νησιού, όπου πολλές εκκλησίες είναι όμορφες με πετρόχτιστους τρούλους, γλυπτές μέσα, και κάθε ναός έχει μια καμπάνα ή δύο... Η ουσία των εκκλησιών είναι σε αυτή την κατοικία, όπως 50. επίσης σε αυτά τα βουνά και στα σταυροδρόμια, λόφους, αμπέλια και ορεινές πόλεις. Λένε ότι σε όλο αυτό το νησί υπάρχουν εκκλησίες, μικρές και μεγάλες, περίπου 300 ή περισσότερες, η καθεμία από αυτές έχει τη δική της εκκλησία, είτε από τους προγόνους της είτε χτισμένη με δικά της χρήματα: είναι ναόφιλοι ως το σημείο. Η ουσία είναι ένας σπασίκλας νοικοκύρης, από τον οποίο ένα συγκεκριμένο άτομο έχει χτίσει πέντε ή περισσότερους ναούς από γενιά σε γενιά. αλλά υπάρχουν λίγες μεγάλες εκκλησίες, παντού είναι λίγες και απλά χτισμένες... Το κτίριο είναι σαν παρεκκλήσι ή παρεκκλήσι. Σε εκείνα τα μικρά και μακρινά δεν τελούν συχνά λειτουργία, μόνο μία ή δύο φορές το μήνα. δεν τελείται ολόκληρο το άσμα, ίσως μια φορά το χρόνο, με αφορμή μια γιορτή ενός συγκεκριμένου ναού, ή αν κάποιος υπόσχεση προσκύνησης και αν, έχοντας πάρει μαζί του από τον ιερέα, φεύγει και διστάζει ακόμη και μέχρι το πρωί. Αφού δημιούργησε και ολόκληρο εκκλησιαστικό άσμα και το απήγγειλε, επιστρέφει στο σπίτι... Η ουσία εκείνων των σπιτιών είναι σαν τα 500, που είναι καλουπωμένα και δυνατά στην κατασκευή... Υπάρχει ένα νησί γυμνό, με λίγα χωράφια, όπως όλα τα βουνά είναι πέτρινα, ξερά και χωρίς δέντρα, και φέρει λίγους κήπους από το δέντρο και από τους σπόρους. όλα τα άλλα φέρονται από άλλα νησιά τριγύρω. Συχνά επίσης πικραίνονται από τους ληστές της θάλασσας: και στις δύο περιπτώσεις υποφέρουν ελάχιστα, γιατί κατά τη διάρκεια των διωγμών είναι περιορισμένοι σε ένα μοναστήρι, που βρίσκεται στη μέση του χωριού, έχει συμπαγείς τοίχους και τις πύλες είναι καλυμμένες με σίδηρο». 20. Anthony Narozhnitsky, κυβερνήτης της Λαύρας Sergius, από το 1742 ο Μητροπολίτης Σιβηρίας, ιδρυτής της 6ης τάξης του Σεμιναρίου Tobolsk, ζήλευε επίσης τη διάδοση του Χριστιανισμού μεταξύ των ειδωλολατρών και των Μωαμεθανών της Σιβηρίας, † 1748. Μ. 1742 Ioannikiy Skabovsky, πρύτανης του Tver, λέξη για 32 εβδομάδες. μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος (14 Νοεμβρίου). Μ. 1742 21. Ο Γκριγκόρι Γιακόβλεφ, με τα δικά του λόγια, βαφτίστηκε στο Νόβγκοροντ και στη συνέχεια, μαζί με τους γονείς και τους συγγενείς του, ξαναβαφτίστηκε στο μοναστήρι Danilov Vygoretsky. Στο κελί του εγγράφου Trifon Petrov (§ 77) σπούδασε γραμματική και ρητορική, και ιδιαίτερα αγιογραφία. Το τελευταίο του απέφερε καλό εισόδημα. Μετά από μια μακρά παραμονή στο Vyga έζησε στη Staraya Russa, περπάτησε στη Λιβονία, την Κούρλαντ και την Πολωνία. έζησε στη Μόσχα για αρκετό καιρό. Εδώ προσπάθησα να συμβιβάσω τους ομιλητές. Εδώ, μετά από έντονες συζητήσεις για την προσευχή για τον βασιλιά, για τον Αντίχριστο και το επαναβάπτισμα, άρχισα να βλέπω ότι το μίσος των φανατικών του σχίσματος κατά της εκκλησίας ήταν άδικο. Εδώ και στο Vyge, προσπάθησε να πείσει τους άλλους για τη δικαιοσύνη των πεποιθήσεών του, τόσο στα λόγια όσο και στα χαρτιά. Αλλά οι μέντορες του απαγόρευσαν να ακούσει. Ένας επώδυνος αγώνας ξεκίνησε στην ψυχή του, που κράτησε τρία χρόνια. Τελικά, μετά το θάνατο του πατέρα του, εμφανίστηκε ο ίδιος στην Αγία Σύνοδο με αιτήσεις να τον δεχτούν στην εκκλησία του Αγ. «Η δοκιμασία των σχισματικών απόψεων και η ομολογία της μίας συνοδικής αληθινής και Ορθόδοξης Εκκλησίας, μαζί με τη δίκαιη ειδοποίηση του σχίσματος του ιερέα, το καλοκαίρι του 1748, ανυπόκριτη και αγνή ενώπιον του Κυρίου Θεού του πολυαμαρτωλού Γκριγκόρι Γιακόβλεφ». Αυτό είναι ένα ολόκληρο βιβλίο 85 φύλλων. με πολλές πολύ ενδιαφέρουσες πληροφορίες. α) Πρόλογος για την προέλευση του σχίσματος, για τις απόψεις του Avvakum, για τις σχισματικές απόψεις, για τις απόψεις ιερέων, για τον Danilovism (με χάρτη των μοναστηριών). Εδώ γράφει: «Έχοντας φανταστεί τον εαυτό του να πεθάνει έναν θάνατο ίσο με τους αγίους, με το μαρτύριο και τα βάρη της ψυχής του, το τέρας του· έχοντας φανταστεί με πρόγνωση, σαν άγιος, να πεθάνει, να εμφανιστεί ξαφνικά και κατά λάθος. και έτσι, αφού υπέφερε όλη τη νύχτα, πέθανε ο Συμεών, ο αδερφός του, βασανίζεται για πολύ καιρό από εσωτερικές ασθένειες και πονοκεφάλους, μετά τους οποίους και τα δύο χωρία εξασθενούν, βρωμάνε και πεθαίνουν...» (2-24). β) Παράκληση προς την Αυτοκράτειρα (24–26). γ) Αναφορά της Αγίας Συνόδου, με μακροσκελή καταγγελία σχισματικών σφαλμάτων (27–37). Έχοντας δείξει ότι η ιεροσύνη δεν έχει κανένα από τα επτά μυστήρια, γράφει: «Δεν είναι η ενότητα της εκκλησίας που ευλογείται από το περιεχόμενό της, αλλά κατακερματίζεται πολυάριθμα από διαφορετικά τμήματα, και ο αριθμός τους φτάνει μέχρι και πενήντα τμήματα ή περισσότερα. Στον Danilovism, αυτές είναι οι φήμες: Andreev, Semenov, Trifonov, Mikhailov Vitatina, Danilov εικονογράφος, Zakharov Puilov, Pakhomov ο πρεσβύτερος, Varlaamov Verkhovsky, ένας άλλος Varlaamov της Μόσχας, Levanidov ο πρεσβύτερος, Sergius ο πρεσβύτερος, Leontyev Moakeevovari Gaevariv. Οι Fedorov Kalinnikova, Markellov Kalinnikova, Ivanov Guseva, Dmitriev Kozlozera, μέτριοι μεταξύ των Vygoretsky και Zabolotsky, είναι νεόνυμφοι της δυαδικότητας, άλλοι με όλους τους ανθρώπους για ένα πράγμα και άλλοι με κανέναν. Στο Filipovshchina (αυτοί οι απατεώνες είναι η παλιά ψευδή διδασκαλία του Danilov που περιέχει) φήμες: Terentyev, Matfeev, Filaretov, Andreev, Mikhailov, Koretya, Martynov Mednicha, Evdokiin πρεσβύτεροι, κορίτσια Paraskovin, με το παρατσούκλι Gostin, Dvinskaya, Mezenskaya, mediocreons Duinskaya, Mezenskaya. Στο Ladozhans (μη επαναβαπτισμένοι στο Vygu) υπάρχουν φήμες: Alexandrov, Fedoseev της εικονογραφίας, Vasiliev Samsonova, Naumov, Fedoseev του άλλου, Kudrin του πρεσβυτέρου, Savostyanov, Ionin Dyakonova, διπλές νεοσύζυγοι. Στον Φεντοσεεβισμό (στην Staraya Rus’ είχαν την αρχή τους) υπάρχουν φήμες: Evstratov, Savinov, Ignatov, Ivanov Bedra, Filimonov in Courland, Samopekreshchevanites, αμφίθυμοι New Zhons, Χαρατεϊνιστές, αυτοί σαν αυτούς αγοράζουν από τους ιερείς της μνήμης». «Και αυτές οι τέσσερις συμφωνίες - δεν θέλουν να φάνε, να πίνουν ή να προσευχηθούν μαζί: ole αλαζονεία που αγαπά τη δόξα! παρακάτω, και όσοι πέθαναν που δεν συμφωνούν με τον εαυτό τους διατάσσονται να θυμούνται ποιον». δ) «Άλλη ειδική μετάνοια για τον εαυτό του και για άλλη παρόμοια μη απόκρυψη της Αγίας Συνόδου» (38–85). Μετά από μια ιστορία για τον εαυτό του (34–44), μιλά για τον Danil Vikulin (45, 46), για τον Αντρέι Ντενίσοφ: «ήταν ένας πολίτης από το Πόβενετς, τον έμαθαν να είναι σχίσμα από τη νεότητά του από τον πατέρα του Ντένις», αν και κήρυττε μια κοινή ζωή, μάζευε χρήματα για τον εαυτό του, με το όνομα λυπημένοι υπηρέτες, γελοίοι. μια από τις τρεις παλλακίδες του τον συνόδευσε στον άλλο κόσμο, δίνοντάς του το φίλτρο που ζήτησε από τον μάγο (47, 48). - για τον Semyon Denisov (48), για τον Trifon Petrov (συμμετείχε στη σύνθεση των απαντήσεων στον Νεόφυτο, 49), για τον Gavril και τον Nikifor Semenov (50, 51), για τον Manuil Petrov (51, 52, είναι με τον Andr. Ο Ντενίσοφ περιπλανήθηκε στη Ρωσία, σπούδασε γραμματική και ρητορική, συμμετείχε ενεργά στην απάντηση του Νεόφυτου). για φανταστικά λείψανα, για κλεμμένα και ψεύτικα ιερά (ο γέρος Ευθύμ έκλεβε εικόνες από χωριά και, έχοντας ψήσει σταρένιο ψωμί, τις πούλησε με το πρόσχημα της παλιάς κοινωνίας). σχετικά με τους συλλέκτες ελεημοσύνης (53–55)· περί μάγων, περί προφανών πόρνων (56–59)· σχετικά με αυτοπυρπολητές (57, 58)· για τους αγιογράφους που μετέφεραν εικόνες και βιβλία στους σχισματικούς (58, 59). για τα παιδιά, για τα ψεύτικα ονόματα (60, 61). για τα έργα των Andrei Denisov, Semyon Denisov, Trifon Petrov, Danila Matveev (62–65). τρόποι μετατροπής των σχισματικών στο Suzemye (66–69). Εδώ, μεταξύ άλλων, γράφει: «Πολλές φορές έχω ακούσει ανθρώπους εκεί να θέλουν να δουν νεοεκδοθέντα βιβλία, αλλά να μην τα λαμβάνουν, πολλές φορές να τους απαγορεύουν οι ψευδοδιδάσκαλοι τους να τα επιθυμούν και να τα ακούν, για να μην γνωστοποιούνται οι αναλήθειες τους, αλλά συχνά τα λένε αυτά μεταξύ τους. Σχετικά με τον Φεδοσεεβισμό (70–73): ο κύριος εξάγωνος του Βισνεβολότσκ, Φέντος Βασίλιεφ, ο οποίος παρασύρθηκε το 1690, περιπλανήθηκε στις περιοχές Νόβγκοροντ και Πσκοφ για 10 χρόνια, απέκτησε έως και 3.000 οπαδούς, συμπεριλαμβανομένου του ευγενή Νεγκονόφσκι. Ο τελευταίος έλαβε ένα διάταγμα από τον πρίγκιπα Menshikov με την άδεια να ζήσει ελεύθερα στο Rapina Manor. Σύντομα δημιουργήθηκαν εδώ μοναστήρια για άνδρες και γυναίκες με ναούς και πληθυσμό έως και 2000 ψυχών. Αλλά «πολλές φρικαλεότητες σε αυτά, τόσο προφανείς όσο και μυστικές, είναι απαράδεκτες είτε στο βασιλικό είτε στο εκκλησιαστικό αυτί». Ως εκ τούτου, ορισμένοι από τους κακούς εκτελέστηκαν, όλοι οι άλλοι τράπηκαν σε φυγή. Ψεύτικες διδασκαλίες των Θεοδοσιατών: 1) τώρα είναι η ώρα του Αντίχριστου. 2) επειδή δεν υπάρχει χάρη ή μυστήρια στην εκκλησία. 3) όσοι βαφτίζονται στην εκκλησία - να ξαναβαφτίζουν και να μην προσεύχονται για τον βασιλιά. 4) Μην υποκύπτετε σε εικόνες ζωγραφισμένες από σχισματικούς άλλων συναινέσει. καθαρίστε τα τρόφιμα που αγοράζονται σε δημοπρασία με προσευχή. Το κρασί από σιτηρά και σταφύλια είναι κακό. 5) μόνο με τη συγκατάθεσή τους καθαγιάζονται τα πασχαλινά κέικ και τα kutia ιερά. αλλά η Ευχαριστία δεν υπάρχει πουθενά. 6) στη βάπτιση και την επαναβάπτιση, να φοράτε στολίδια και μπρατσάκια, επίσης στην ταφή. 7) «Δεν είναι ντροπή να συμβιώνεις με γυναίκες και κορίτσια αγνώστων· και αν γίνει κακή ζωή, δεν απαγορεύεται το φαγητό· για τα κορίτσια που γεννούν, πήγαινε κορίτσια, ακόμα και με μωρά, ακόμα κι αν κρατήσεις πενήντα τάκα, αλλά μην παντρευτείς. Μπορείς να το μετανοήσεις και να είσαι σαν παρθένα». 8) Επιτρέπεται η αγορά από ιερείς πιστοποιητικών ύπαρξης κατά την εξομολόγηση και την κοινωνία. και αν κάποιος κοινωνήσει από ανάγκη, ας κάνει προσκυνήσεις για 60 μέρες. 9) αποδέχονται τους εκτελεσθέντες για σχίσμα και αυτοπυρπόληση ως μάρτυρες. 10) βιβλία που συνέταξαν οι δάσκαλοί τους: ένας ιερός κύλινδρος, ένα άλλο - απαντήσεις που συνέλεξε ο Θεοδόσιος Βασίλιεφ, μια ένσταση στους Πομερανούς σχετικά με τον τίτλο, σημειωματάρια με στοιχεία για 70 αιρέσεις στη Ρωσική Εκκλησία - να κρατηθούν μυστικά (RKP. Chernig. εκπαιδευτήριο). Οι πληροφορίες του Yakovlev για τον Fedosey και το αρχοντικό Rapinsky συμπληρώνουν την αναζήτησή τους, για παράδειγμα. Esipov (Σχισματικές υποθέσεις, 18ος πίνακας. Αγία Πετρούπολη, 1861, σ. 87–103). Σχετικά με τους Pomeranians, όταν συγκρίνουμε τις ειδήσεις του Yakovlev, όχι μόνο αποκαλύπτονται σκόπιμα ψέματα στην ιστορία του Filippov για την κιννόβια του Vygoretsk, αλλά και οι πληροφορίες που αποκτήθηκαν από την αναζήτηση του Kruglov και την αναζήτηση του Samarin συμπληρώνονται σε μεγάλο βαθμό (από τον Esipov, ό.π., σελ. 414–501, 414–501, 414–501, 414–501–43, 414–501–43, 414–501–43–43). Ούτε ο Κρούγκλοφ ούτε ο Σαμαρίν έχουν λέξη για τις αιρέσεις που χώριζαν τους Πομερανούς μεταξύ τους. 22. Ο Στέφαν Λεβίτσκι, ιερέας του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας, ήταν επάξια διάσημος για το χάρισμα του λόγου του. Τα λόγια του: στις 8 Αυγούστου. και 24 Οκτ. 1742 (Μ. 1742) και η τρίτη στις 25 Νοεμβρίου 1743 (Μ. 1743). Στο τελευταίο, οι υποθέσεις του Πέτρου Ε' περιγράφονται ζωντανά και σχεδόν στη ρωσική γλώσσα. Ο ομιλητής ξεκινά: «θυμηθείτε την αρχή των καιρών του Πέτρου· «Θυμάστε πώς ήταν τότε η Ρωσία; Θυμηθείτε πόσο αδύναμη και απεχθής ήταν τότε η Ρωσία!». – Στη συνέχεια απαριθμεί τους θεσμούς του Μεγάλου Πέτρου. Εκφόρτωση στο Letop. rus. αναμμένο. 1859 27, 28. Αντίπα Μαρτινιάνοφ, ιερέας της Μόσχας. Καθεδρικός Ναός Αρχαγγέλου, γνωστός με τη λέξη για τις 16 Αυγούστου. 1742; με τα λόγια του εκθέτει με μεγάλη επιτυχία τα σύγχρονα έθιμα του κοσμικού κόσμου. «Με τέτοιο πλήθος δούλων και σκλάβων που έρχονται, υπηρετώντας για μια στιγμή - σε αυτή τη ζωή με μυρωδάτες αλοιφές, πολύτιμες πούδρες, διάφορες αλκοόλες, αλείφουμε το σώμα μας, αλείφουμε τα πρόσωπά μας και τρίβουμε τα χέρια μας, ώστε όχι μόνο όσοι είναι κοντά, αλλά και όσοι στέκονται μακριά να κυλούν χαρούμενα, αν και ο ένας μυρίζει πιο γρήγορα. την επιθυμητή επιθυμία, μυρίζουν ευωδιαστά και, σαν να λέγαμε, ευχάριστα επαινούν, με σοβαρά λόγια εξυψώνουν και εκπλήσσονται κολακευτικά». Ο Στέφαν Σαβίτσκι, ντόπιος από το Νίζιν, μαθητής του Κιέβου, στο βαθμό του διακόνου, μίλησε στο δικαστήριο τα λόγια: στις 4 Ιουλίου 1742 (Αγία Πετρούπολη 1742), τη 18η εβδομάδα μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, για τη νηστεία, Αγία Πετρούπολη. 1743 για 31 εβδομάδες, Αγία Πετρούπολη. 1743 Ο Σουμαρόκοφ γράφει γι 'αυτόν: «Ο διάκονος Σαβίτσκι στόλισε τον καθεδρικό της αυλής και ήταν ελάχιστα σεβαστός ή, επιπλέον, διώχθηκε από τους αδαείς, άφησε τον διάκονο και τα κηρύγματα». Η εμφάνιση ιεροκήρυκων—διακόνων και ιερέων—χρειάζεται εξήγηση. Στο διάταγμα της Συνόδου της 19ης Νοεμβρίου 1739, η Ακαδημία της Μόσχας διατάχθηκε: «Οι ιερείς και οι διάκονοι της Μόσχας που σπούδασαν στην Ακαδημία πρέπει να κηρύττουν κηρύγματα σε μεγάλες γιορτές και πολύ επίσημες ημέρες και τις Κυριακές τουλάχιστον μία φορά το μήνα, ώστε να μην ξεχνούν τις διδασκαλίες. ότι οι ιερείς άνοιξαν το στόμα τους μπροστά στην Άννα, ακόμη και οι ιερείς άρχισαν να μιλούν ελεύθερα στον άμβωνα. 1742, που τυπώθηκε στις 2 Ιουλίου, ο λόγος του Ναροζνίτσκι στις 4 Αυγούστου. 3–1745, 6–1746, 4–1747, one – 1748, 10–1749, 6–1750, 4–1751, μία για το 1752–1754 Αν και αυτός ο υπολογισμός δεν είναι απόλυτα σωστός στην πραγματικότητα, είναι ωστόσο βέβαιο ότι α) ο μεγαλύτερος αριθμός έντυπων κηρυγμάτων ανήκει στα έτη 1741, 1742 και 1743, συμπεριλαμβανομένου ενός κηρύγματος - Op. Διάκονος Flerov, ένας ο καθένας - ιερείς Ιωάν. Zmilevsky, Ioann Komarovsky, Pyotr Grebnevsky, Mikhail Krasilnikov; β) είναι επίσης αλήθεια ότι μετά το 1743 δεν δημοσιεύτηκε ούτε ένα κήρυγμα από διάκονο ή ιερέα υπό την Ελισάβετ. Γιατί συμβαίνει αυτό; Είναι απίθανο η πράξη του Σαβίτσκι, ο οποίος πέταξε τον ιερέα. βαθμός, δεν ήταν ο λόγος που δεν ήθελαν πια να βλέπουν κήρυκες διακόνων και ιερέων στον Τύπο. Τότε μια τέτοια πράξη προσέβαλε βαθιά τόσο τον λαό όσο και τον κλήρο. 23. Ambrose Dubnevich, μαθητής της Ακαδημίας του Κιέβου, 1727–1730 ο νομάρχης της, 1731–1737 πρύτανης και ο πρώτος από τους πρυτάνεις της, αρχιμανδρίτης της αδελφικής μονής. από το 1739 αρχιμανδρίτης της Λαύρας Σεργίου· από το 1742 Επίσκοπος του Chernigov. εισήγαγε τη διδασκαλία της φιλοσοφίας στο σεμινάριο του Chernigov († 1750). Οι σημειώσεις του για τη θεολογία διακρίνονται από το γεγονός ότι ήταν ο πρώτος που εισήγαγε ειδική πραγματεία για τον δεκάλογο και τον ευαγγελικό νόμο, ενώ πριν από αυτόν ούτε ο Θεοφάν ούτε οι διάδοχοί του δίδαξαν καθόλου ηθική θεολογία (Ist. Kyiv Acad. 137). στο σεμινάριο του Chernigov του tractatus theol. de Deo uno in persons trino (Msc.). Στο μοναστήρι Nezhin, philosophia peripathetica από τον Ambrose Dubnevich (Msc). Έλαβε μέρος στη σύνταξη του καταστατικού του λιθουανικού και του Μαγδεμβούργου δικαίου, ως αποτέλεσμα της θέλησής τους. Πέτρος Β'. Η ποιμαντική του επιστολή, γραμμένη. κατά τη διάρκεια έλλειψης βροχής, για παράδειγμα. στην Επιθεώρηση του Chernigov. ιεραρχία, σελ. 85. Ο Μάρκοβιτς, μιλώντας για την επίσκεψη της αυτοκράτειρας στο Γκλούχοφ (6 Αυγούστου 1744), γράφει: «ο Επίσκοπος του Τσερνίγοφ συνεχάρη την Αυτού Μεγαλειότητα στην πύλη» με μια ομιλία· «Στη συνέχεια, η αυτοκράτειρα δέχθηκε να περπατήσει με τα πόδια στο παρθενικό μοναστήρι, όπου άκουσε τη λειτουργία και το κατηγόρημα του επισκόπου Chernigov». (Σημ. 2, 210). Ο Alexy Titov, από το 1713 Επίσκοπος του Tver, από το 1719 της Vyatka και από το 1733 Αρχιεπίσκοπος Ryazan, με τη χάρη του Theophan το 1735, άκουσε την καταδίκη στην εκκλησία για το γεγονός ότι ο λαός Ryazan έστειλε μια αίτηση για να τον τιμήσει με το Novgorod7, βλ. Η συγκινητική πνευματική επιστολή του από τον Vozdvizhensky στην Ανατολή. Ryazan Hierar., σσ. 252–257. 24. Στέφαν Καλινόφσκι, νομάρχης Κιέβου και Μόσχας. ακαδημίες, από το 1733 πρύτανης της τελευταίας· από το 1736, Αρχιμανδρίτης της Λαύρας Νέβα, ο οποίος ίδρυσε σχολείο σε αυτήν· από το 1739 Επίσκοπος Pskov, και από το 1745 Αρχιεπίσκοπος Novgorod († 1753). Ιεροκήρυκας: για την Πρωτοχρονιά, Αγία Πετρούπολη. 1742; στις 17 Ιανουαρίου, M. 1742; στις 13 Φεβρουαρίου, M. 1742; στις 25 Νοεμβρίου, M. 1742; στις 3 Ιουλίου και στις 14 Σεπτεμβρίου 1743 (Μ. 1743); in the Thanksgiving Day for Peace, M. 1744; στις 25 Απριλίου, M. 1744; στη διατριβή. τους. Elizabeth, M. 1744; στο στέμμα, από αυτούς. Elizabeth, M. 1746; στη διατριβή. Empress, September 15, M. 1747, on September 5, M. 1749. Εκτυπώθηκαν συνολικά 12 λέξεις. Πολλά άλλα κηρύγματα παραμένουν στο RKP. Στη λέξη της 18ης Δεκεμβρίου, μίλησε για την Ελισάβετ: «ακόμα και τότε, καθώς οι μακάριοι και αιωνίως άξιοι της μνήμης γονείς της εγκαταστάθηκαν στο αιώνιο βασίλειο, πολύμορφα, αφόρητα βρώμικα κόλπα από τους αδίστακτους υπηκόους τους υπέμεναν με θάρρος. πηγαίνει, με τον οποίο μιλάει, την επιβλέπουν άγρυπνοι κατάσκοποι, δεν έχασε την καρδιά της, δεν εξαντλήθηκε, δεν είχε λιποθυμία». Εκ μέρους της συνόδου, ο Σεβ. Από το 1736, ο Στέφανος ήταν υπεύθυνος για την εκτύπωση της διορθωμένης Σλαβικής Βίβλου και, παράλληλα, τη νέα επαλήθευση της μετάφρασης με το ελληνικό κείμενο. Η Πεντάτευχο και τα επόμενα βιβλία πριν από τον Tobit τυπώθηκαν το επόμενο έτος και όλες οι τροποποιήσεις τυπώθηκαν με ειδική, μικρή γραμματοσειρά και κάτω από τη γραμμή. Οι τροποποιήσεις, σύμφωνα με τη γνώμη του Theophan, έγιναν σύμφωνα με το Βατικανό κείμενο της Πολύγλωσσης. Το 1738 πρότεινε στη σύνοδο τις απορίες του: το βιβλίο του Τωβίτ είχε μεταφραστεί και διορθωθεί σύμφωνα με τη Βουλγάτα, καθώς και το 3ο βιβλίο του Έσδρα, που δεν είναι στα ελληνικά: δεν θα έπρεπε το κείμενο του Τωβίτ να τυπωθεί σε δύο στήλες, εκ των οποίων η μία θα περιέχει το αρχαίο σλαβικό κείμενο και η άλλη το διορθωμένο; Η Σύνοδος ενέκρινε την πρόταση. Αλλά στις αρχές του 1741, ο αιδεσιμότατος Στέφανος εγκατέλειψε την αναθεώρηση της Βίβλου, ασχολούμενος με πολλά άλλα θέματα, και παρουσίασε στη σύνοδο ότι ήταν πολύ πιο κερδοφόρο να τυπωθεί η Βίβλος στη Μόσχα παρά στην Αγία Πετρούπολη. Συμφώνησαν με την άποψή του. Ο Joseph of Orange, μαθητής του Κιέβου, αρχιμανδρίτης του Slutsk, το 1742–1747, με εμπιστοσύνη της Αγίας Συνόδου μεσολάβησε στη Βαρσοβία για την Ορθοδοξία, από το 1748 Αρχιμανδρίτης της Λαύρας Pechersk, † 8 Οκτωβρίου 1751 Πολύτιμη για την ιστορία, τυπώνεται η αλληλογραφία του για τη βία που υπέστη η Ορθοδοξία στην Πολωνία, με συνημμένες αναφορές από διάφορα πρόσωπα. στο Τσέρνιγκοφ. επισκοπή Izv. 1862. Επιγραφή σε ασήμι. οι βασιλικές πόρτες του μεγάλου φούρνου. εκκλησίες - στην περιγραφή. Κίεβο. δάφνες, σελ. 207, 208. 25. Πλάτων Μαλινόφσκι, μαθητής του Κιέβου, έπαρχος Μόσχας, πρύτανης του Χάρκοβο, το 1730 διορίστηκε αρχιμανδρίτης της Λαύρας Πετσέρσκ, αλλά μπήκε στη σύνοδο· στα τέλη του 1732, επειδή ήταν στο πλευρό του βιβλίου: The Stone of Faith, δικάστηκε και το 1738, ταυτόχρονα με τον Θεοφύλακτο, στερήθηκε τον μοναχισμό και εξορίστηκε στην Καμτσάτκα με το κοσμικό όνομα Παύλος. (Orthodox Review 1862, 194–198). Όταν imp. Η Ελισάβετ, μετά από αίτημα του επισκόπου Ιννοκέντιος, διορίστηκε δασκάλα στη σχολή του Ιρκούτσκ και στη συνέχεια του επιστράφηκε ο βαθμός του ιερομόναχου, με διορισμό ως πρύτανη κάποιου μοναστηριού της Μόσχας. Ο ίδιος ζήτησε να αποσυρθεί στη Λαύρα του Κιέβου για μοναχική προσευχή (Right Review 1860 2:82). αλλά ταυτόχρονα το 1742 χειροτονήθηκε Επίσκοπος Κρουτίτσκι: από το 1748 ήταν Αρχιεπίσκοπος Μόσχας, † 1754 Τα λόγια του: ανά εβδομάδα. 2 μετά την κάθοδον του Αγίου Πνεύματος (20 Ιουνίου), Μ. 1742; για την ονομαστική εορτή του μπαμπού. Elizabeth (5 Σεπτεμβρίου), M. 1744; για τα γενέθλια του αυτοκράτορα Ελισάβετ (18 Δεκεμβρίου), Μ. 1745; στις 5 Σεπτεμβρίου, M. 1746; την ημέρα της επικράτησης του Αυτοκράτορα. στον θρόνο, Μ. 1747; στα γενέθλιά σου αυτοκράτειρα, Μ. 1752. Η επιστολή του προς την αυτοκράτειρα τον Μάρτιο του 1748, στην οποία λόγω ασθένειας αρνείται η έδρα της Μόσχας που του προσφέρεται, - στα Ορθόδοξα. κριτική για τον Απρ. 1862 Innocent (Jacob) Paskevich, με καταγωγή από τη Λευκορωσία, δάσκαλος της Εβραϊκής στο Σεμινάριο Sergius, ιεροδιάκονος, στη συνέχεια ιερομόναχος και το 1753 κελάρι της Λαύρας, γνωστός για δύο κηρύγματα: την ημέρα της κρέπας. Sergie, M. 1747, και στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας στις 8 Δεκεμβρίου, M. 1750. Στο τελευταίο λέει: «Ακούμε, και ακούμε με χαρούμενη καρδιά, ότι ο φυσικός μας μονάρχης ανέβηκε στον θρόνο του πατέρα της και πάνω από τριακόσιες χιλιάδες έχουν ήδη προσχωρήσει στην αληθινή μας Εκκλησία». - Και σε ποιον να το θρηνήσουμε αυτό, αν όχι τη μάνα της πατρίδας; Τους αφήνει το αφιέρωμα της μέχρι να έρθει η ώρα, και τους δίνει ως αιώνιο φόρο τιμής στον Δάσκαλό της Χριστό. Δίνει άμφια από τον εαυτό του, για να φορέσουν με αυτά τον Χριστό.»... Μιλώντας για το καθήκον των Χριστιανών να επιστρέψουν τους χαμένους από τον επικίνδυνο δρόμο, γράφει· «Τι είναι αυτό που στα σημερινά μας χρόνια έχει εμπνεύσει πολλούς να ταξιδέψουν και να συρρέουν στον τάφο του μεγάλου Πατέρα Σεργίου, αν όχι το παράδειγμα της Ελισάβετ; Ακόμα και με τα πόδια σου, που είναι ο συνηθισμένος τρόπος για να περπατάς στο θρόνο, έχεις περπατήσει πολύ μέχρι αυτόν τον άγιο περισσότερες από μία φορές. Και κάτι υπέροχο! Όσοι προηγουμένως δεν ήθελαν καν να δουν τα λείψανα των αγίων του Θεού, πολύ περισσότερο να σκύβουν το κεφάλι τους μπροστά τους, τώρα ρέουν με μεγάλη ευλάβεια με τα πόδια για να υποκλιθούν στον θαυματουργό του Ραντόνεζ. Είχε τέτοιους θαυμαστές το έτος 1944, τους είχε και τους θαύμαζε, και από τα κρασιά και τους ίδιους τους τοίχους της επιχείρησής του οι τοίχοι έμειναν έκπληκτοι με αυτό». Στη λέξη στις 25 Σεπτεμβρίου. λέει: "Τώρα όταν άκουσαν την Ελισάβετ να κάθεται στο θρόνο, μπήκαν οι Έλληνες, οι Τρανσυλβανοί και άλλοι λαοί του ίδιου μυαλού με εμάς, και ποιος τους άφησε; Η Τρανσυλβανία καυχιέται, το Σινά και άλλα μέρη μαζί της δεν σιωπούν, σαν από το ρεύμα της γενναιοδωρίας της υπήρχε μια δροσιά." 26. Ο Simon Todorsky, αφού τελείωσε τις σπουδές του στο κολέγιο του Κιέβου, πέρασε 10 χρόνια σε διάφορα πανεπιστήμια του εξωτερικού. μετά την επιστροφή στη Ρωσία, μέντορας στην ακαδημία. σύμφωνα με την επιγραφή στο πορτρέτο του Belogorod, «από τον αρχιμανδρίτη της Ipata, ο πρώτος χειροτονήθηκε επίσκοπος Kostroma· αυτός ο σοφός και άγιος άνθρωπος φώτισε και δόξασε την Ακαδημία του Κιέβου με τη διδασκαλία των ανατολικών γλωσσών και την ανάγνωση των Αγίων Γραφών· ήξερε την Εβραϊκή, Συριακή, Ελληνική, Αραβική, Συριακή, Χαλ. δάσκαλος και εξομολογητής in. K. Peter Feodorovich και η γυναίκα του γ. Ekaterina Alekseevna"; από το 1745, αρχιπάστορας του Pskov και μέλος της συνόδου, πέθανε στις 21 Φεβρουαρίου 1754 α) Οριενταλιστής φιλόλογος που απολάμβανε ευρωπαϊκή φήμη. αλλά τα έργα του για την ανατολική λογοτεχνία παραμένουν στο Ρωσικό Κομμουνιστικό Κόμμα. Ακαδημία Επιστημών. Rudimenta linguae graecae, auctore hieromonacho Symone Todorski – στο Chernigov, σεμινάριο (Msc,). Στο εξωτερικό, μετέφρασε από τα γερμανικά το έργο του John Arndt για τον αληθινό Χριστιανισμό, μτφ. στο Halle 1735, για τη δημοσίευση του οποίου ο εμπρ. Άννα 600 ρούβλια. Εκεί μεταφράστηκαν και δημοσιεύθηκαν τα ακόλουθα: «η διδασκαλία για την αρχή της χριστιανικής ζωής» - από έναν άγνωστο συγγραφέα. «Ο οδηγός του κήρυκα Αναστασία για τη γνώση του πόνου του Σωτήρος». Αυτά τα βιβλία, όπως εκδόθηκαν χωρίς την άδεια της συνόδου, απαγορεύτηκαν με διάταγμα της αυτοκράτειρας το 1713. Αλλά το πρώτο από αυτά τα έργα δημοσιεύτηκε στη συνέχεια περισσότερες από μία φορές στη Ρωσία. (Βιβλιογραφία, 1858, σσ. 12–45). β) Ως ιεροκήρυκας απολάμβανε σεβασμού και τότε, καθώς ερμήνευε τις λεγόμενες μεγάλες οδηγίες στο Κίεβο τις Κυριακές και τις αργίες. Τα λόγια του είναι γνωστά: στις 10 Φεβρουαρίου, M. 1743; λέξη για το γάμο στο K. Peter Feodorovich with Ekaterina, M. 1745, όπου απεικονίζει την ιδιαίτερη φροντίδα του Θεού για τον βασιλικό οίκο των Ρομανόφ. για τα γενέθλια Empress Elizabeth (18 Δεκεμβρίου), M. 1746; την ημέρα της ανόδου του Αυτοκράτορα στο θρόνο. Elizabeth (November 25), M. 1747. Άλλα παραμένουν σε χειρόγραφο. Στη λέξη για τις 10 Φεβρουαρίου, είπε: «Οι υπουργοί απέκλεισαν τους Ρώσους αρχιερείς από τις υποθέσεις τους για να μην τους ρωτήσουν γι' αυτό, όπου θα γεννιόταν ο δίκαιος διάδοχος του Πανρωσικού θρόνου μετά την Γαληνοτάτη Ελισάβετ. Αυτό ακριβώς λέει το διάταγμα που τυπώθηκε από τη Γερουσία στις 18 Οκτωβρίου: του Cabinet, 174 Οι Υπουργοί και η Γερουσία και οι Στρατάρχες και άλλοι στρατηγοί, φροντίζουν για την καθιέρωση της κληρονομιάς και, κατόπιν κοινής συμφωνίας μαζί τους, εκλέγουν και εγκρίνουν έναν διάδοχο για την Πανρωσική Αυτοκρατορία. Αλλά η παρουσία των φτωχών αρχιερέων δεν αναφέρεται». (Χρονικά της ρωσικής λογοτεχνίας, 1859, σ. 26). Η τελευταία λέξη του Σάιμον, σπάνια πλέον, βρέθηκε πρόσφατα στα αρχεία της Ακαδημίας Επιστημών και εγκωμιάστηκε από τον ίδιο. βιβλίο Petru Feod. εκτυπώθηκε στο Record. ακαδ. Ill, 268–264. Σύμφωνα με το Novikov RKP. Τα λόγια του Simon - in imp. βιβλιοθήκη. Joasaph Gorlenko, μαθητής του κολεγίου του Κιέβου, ηγούμενος της Igara, ζηλωτής αρχιπάστορας του Belgorod († 1754). Σχετικά με τα ποιμαντικά του έργα, βλ. Μ. 1852; ο λόγος του στις 25 εβδομάδες. πενήντα Μ. 1742 Ο Gideon (Grigory) Antonsky, γιος ενός Κοζάκου των εκατοντάδων Κρολέβετς, μαθητής του κολεγίου του Χάρκοβο, από το 1738 δάσκαλος στη Μόσχα. ακαδημία, 1744–1753 πρύτανης Kharkov. Τα λόγια του: ανά εβδομάδα. 21 μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος (31 Οκτ.), Μ. 1742; την ημέρα της συνάντησης των εικόνων του Βλαντιμίρ (21 Μαΐου), Μ. 1744 Ο Ioann Evdokimov, δάσκαλος στο σεμινάριο του Tver, το 1754 έγραψε έναν βιογραφικό κατάλογο των αρχιπαστόρων του Tver, ο οποίος είναι ιδιαίτερα σημαντικός για τις πληροφορίες σχετικά με τον Theophylact Lopatinsky. 27. Πλάτων Πετρούνκεβιτς, μαθητής του Κιέβου, δάσκαλος του δικαίου του σώματος των μαθητών, από το 1740 αρχιμανδρίτης του Σεβσκί, από το 1748 επίσκοπος Βλαδίμηρου και μέλος της συνόδου. Άνοιξε ένα σεμινάριο στο Βλαντιμίρ, για το οποίο διέταξε επιστήμονες από το Κίεβο († 1757). Τα λόγια του: κατά τη Μεταμόρφωση του Κυρίου, M. 1742; στις 15 εβδομάδες Μ. 1742; για τη νίκη της Πολτάβα, Μ. 1743; κατά την επιστροφή της αυτοκράτειρας από το Κίεβο, M. 1745; for the New Year, M. 1746; την ημέρα της προσχώρησης του εμπρ. Elizabeth to the throne, M. 1746; σε δ.απ. Αντρέι. Μ. 1746. Ιωάννης Κόζλοβιτς, απόφοιτος του Κιέβου, από το 1748 νομάρχης, τότε πρύτανης της Μόσχας. ακαδημαϊκός και αρχιμανδρίτης της Μονής Don, από το 1753 επίσκοπος του νότιου Pereyaslavl († 1757). α) Τα λόγια του: στις 27 Ιουνίου 1742, παρουσία της αυτοκράτειρας, Μ. 1742, για τα οποία βλ. ιστορία. Μόσχα ακαδ., σελ. 121, 122, Μ. 1855; για την Πρωτοχρονιά, Μ. 1749 β) Γνωστός από το RKP. τη φιλοσοφία του, «εκτεινόμενη κατά τον Αριστοτέλη», όπου στο τέλος διαβάζεται ο Έφικ. Αν και εμμένει στις αρχές του Αριστοτέλη, η φιλοσοφία του Descartes και του Leibniz έχει ήδη εκτοπίσει πολλές σχολαστικές λεπτότητες από το σύστημά του. 28. Manasiya Maksimovich, πρύτανης της Ακαδημίας του Κιέβου († 1758). Η πραγματεία του στα λατινικά για τη διαφορά μεταξύ της ρωμαϊκής και της ελληνικής εκκλησίας, εκδ. στο Breslavl 1754. Με το χέρι. Τα λόγια του είναι γνωστά, για παράδειγμα. ανά ημέρα vkm. Βάρβαροι. Η πραγματεία του για τη διδασκαλία της επιστήμης στο Askochensky 2, 161–165. Θεοδόσιος Αμορζέφσκι, αρχιμανδρίτης του Μπριάνσκ και ιεραπόστολος στο Πεκίνο († 1758). Ιστορία της αποστολής του Πεκίνου στο RCP. - αποσπάσματα από αυτό στο Siberian Bulletin. Αγία Πετρούπολη 1818 29. Joasaph Khutuntsevich, 1743–1750 ιεραπόστολος της Καμτσάτκα, 1754–1757 πρύτανης της Μόσχας. Ακαδημαϊκός, από το 1757 Επίσκοπος Kexholm († 1759). α) Ο Λόγος της Αναλήψεως του Κυρίου. Μ. 1742 β) «Η δύναμη της θείας διδασκαλίας» ή κατήχηση για όσους στρέφονται στην πίστη (Βιβλιογραφία Ντεμίντοφ Αρ. 580). 30. Ιλαρίων Γκριγκόροβιτς, μαθητής της Ακαδημίας του Κιέβου, στην οποία δώρισε στη συνέχεια την πλούσια βιβλιοθήκη του (ιστορικός ακαδημαϊκός του Κιέβου 133), ο πρώτος έπαρχος του κολεγίου του Χάρκοβο, από το 1748 Επίσκοπος Κρούτιτσι, γνωστός για την ευσεβή ζωή του στο Κρούτιτσι († 1760). α) Συμμετείχε στη διόρθωση της σλαβικής Βίβλου. β) Τα λόγια του: ανά εβδομάδα. 6 after Easter, M. 1742; για το νέο έτος, M. 1747; στη διατριβή. αυτοκρατορική Elizabeth M. 1748; για τον ίδιο εορτασμό το 1749, Μ. 1749. Varlaam Skamnitsky, από το 1739 αρχιμανδρίτης της Μονής Chudov και μέλος της συνόδου, από το 1743 επίσκοπος Vyatka, από το 1749 του Great Ustyug († 1760). Ο λόγος του για την Πρωτοχρονιά 1743, Μ. 1744. Ταφόπλακα για την ταφή του Π.Κ. Khlebnikov, Αγία Πετρούπολη. 1744 Lavrenty Yasinsky, 1744–1745 ιεροκήρυκας της Ακαδημίας της Μόσχας, από το 1746 αρχιμανδρίτης του Nizhny Novgorod. Ο λόγος του για 29 εβδομάδες είναι γνωστός. σύμφωνα με την Πεντηκοστή 1745 (Γενική Ιστορία Αρ. 219). Ο Νικολάι Νικήτιτς Ποπόφσκι, μαθητής του θεολογικού σεμιναρίου και του ακαδημαϊκού γυμνασίου, που άκουγε στο τελευταίο τον Λομονόσοφ, τον πρώτο καθηγητή ρωσικής λογοτεχνίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, που διάβαζε επίσης φιλοσοφία, πέθανε σε ηλικία 30 ετών, † 1760. Στα έργα του είναι φιλόσοφος, ρήτορας και ποιητής. Σε μια ομιλία «για τα οφέλη και τη σημασία της θεωρητικής φιλοσοφίας», ο Μ. 1755, παρουσιάζοντας τη φιλοσοφία με μια εικόνα του ναού του σύμπαντος, μίλησε για τους άθεους: «δεν έχουν τίποτα να φανταστούν τη θεολογία· γιατί δεν αναγνωρίζουν τον Θεό, ούτε αναγνωρίζουν τη θεολογία και τον άγιο απορρίπτουν την Αγία Γραφή. οι ψευδείς αποδείξεις των αθεϊστών και, λαμβάνοντας υπόψη μόνο μια φύση και συλλογισμό ότι τίποτα δεν μπορεί να υπάρξει από μόνο του, τους αναγκάζει να παραδεχτούν ότι υπάρχει ένα συγκεκριμένο Ον από το οποίο όλη η δημιουργία έχει την ύπαρξη και την ύπαρξή της». Στη συνέχεια μιλά για τη δυσκολία της επιστήμης και την καλεί να εκφραστεί στα ρωσικά. «Η εποχή της φιλοσοφίας δεν τελείωσε με τη Ρώμη· δεν θα αρνηθεί να μιλήσει με όλους τους λαούς των επόμενων αιώνων στη γλώσσα τους· της προκαλούμε μεγάλη ντροπή και προσβολή όταν νομίζουμε ότι δεν μπορεί να ερμηνεύσει τις σκέψεις της σε άλλη γλώσσα εκτός από τα Λατινικά. Πριν μιλήσει με τους Έλληνες, οι Ρωμαίοι την παρέσυραν μακριά από την Ελλάδα. Υιοθέτησε τη ρωμαϊκή γλώσσα σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα και συλλογίστηκε με αναρίθμητη ομορφιά στα ρωμαϊκά, όπως λίγο πριν στα ελληνικά. – Δεν μπορούμε επίσης να περιμένουμε παρόμοια επιτυχία στη φιλοσοφία όπως είχαν οι Ρωμαίοι;.. Όσο για την αφθονία της ρωσικής γλώσσας, οι Ρωμαίοι δεν μπορούν να καυχηθούν γι' αυτό σε εμάς. Δεν υπάρχει σκέψη που να μην μπορεί να εξηγηθεί στα ρωσικά. Όσο για τις ειδικές λέξεις που ανήκουν στη φιλοσοφία, που ονομάζονται όροι, δεν έχουμε να αμφισβητήσουμε τίποτα γι' αυτές. Οι Ρωμαίοι, λόγω της δύναμής τους, μετέφρασαν τα λόγια των Ελλήνων, από τους οποίους πήραν τη φιλοσοφία, στα ρωμαϊκά, αλλά όσους δεν μπορούσαν, απλώς τους άφησαν. Ακολουθώντας το παράδειγμά τους, μπορούμε κι εμείς να δημιουργήσουμε... Λοιπόν, με τη βοήθεια του Θεού, ας ξεκινήσουμε τη φιλοσοφία όχι με τέτοιο τρόπο που να καταλαβαίνει μόνο ένα άτομο σε όλη τη Ρωσία, ή πολλά άτομα, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε κάθε κατανοητής της ρωσικής γλώσσας να μπορεί να τη χρησιμοποιεί άνετα». – Για πολύ, πολύ καιρό, η ιδέα του προικισμένου καθηγητή δεν εκπληρώθηκε σε σχέση με τη φιλοσοφία ούτε μετά τον θάνατό του. Στην εγκωμιαστική του ομιλία ο εμ. Elizabeth, M. 1756, η καθηγήτρια επισημαίνει στο μέλλον τους ακριβούς καρπούς του πανεπιστημίου που φύτεψε η ίδια. Επιστολή σε στίχο «περί των ωφελειών των επιστημών και της παιδείας της νεότητας σε αυτές» π.χ. στο Novikova Painter, M. 1772 Το ποίημα του Πόουπ «περί ανθρώπου» μεταφρασμένο σε στίχο, Μ. 1757, 1787, Ιάσιο 1791 Μ. 1802. Το θέμα του ποιήματος είναι τέτοιο που δεν ήταν εύκολο να το μεταφράσει σε πεζογραφία. αλλά ο στοχαστικός μεταφραστής, που μελέτησε την ανθρώπινη φύση, τη μετέφρασε σε στίχους τόσο καλά που επέστησε την προσοχή όλων των συγχρόνων του σε αυτήν. Επίσης μετέφρασε το έργο του Λοκ: «On the Education of Children», M. 1759, 1788, Horace’s Epistle on Poetry και αρκετά άλλα έργα, σε στίχους, M. 1763, 1801. Τα ποιήματά του ρέουν και η γλώσσα του είναι εκπληκτικά παιχνιδιάρικη και αγνή. 31. Gedeon Vishnevsky, απόφοιτος της Ακαδημίας Κιέβου, που ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή του στο εξωτερικό με δίπλωμα Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, δάσκαλος στο Κίεβο. κολέγιο, από το 1714 μέντορας της φιλοσοφίας στη Μόσχα. ακαδημίας, από το 1718 έπαρχός της, από το 1720 δάσκαλος θεολογίας και από το 1722 πρύτανης της ακαδημίας, από το 1728 επίσκοπος Σμολένσκ, όπου στη συνέχεια άνοιξε σλαβολατινικό σχολείο, καλώντας από τη Μόσχα. ακαδημαϊκός, μέντορας Alexy Bestuzhev († 1761). α) Οι διαλέξεις του για το μάθημα της φιλοσοφίας: universa Aristotelis philosophia ad regulam Christianae veritatis conformata a patre et profess. Gedeon Wiszniowsky, αν. 1717 (RKP. Moscow Spiritual Academic. No. 293). β) Το 1719 έγραφε στα λατινικά. γλώσσα επαίνου για το βιβλίο. Dimitri Cantemir (J. m. enlightented 1855, August). Το «χαιρετιστικό τραγούδι του προς τον αυτοκράτορα Πέτρο Ε. από τη Μόσχα. Ακαδημία», στα λατινικά. και ρωσική γλώσσα. Μ. 1724 Καθηγητής Κίεβο. Έγραψε στο διοικητικό συμβούλιο το 1714 έναν επαινετικό λόγο προς τους απεσταλμένους Shafirov, Tolstoy και Besstuzhev (Tolstoy 1, No. 225). γ) Προσθήκη του στην ιστορία της Μόσχας. Ακαδημία στη Ρωσία vivliof. XVI τόμ. και στη συλλογή του Ruban, Αγία Πετρούπολη. 1773. Στο Βόρειο Αρχείο για το 1828, μέρος 32. Νο. 3, τυπώθηκε μια «ιστορική περιγραφή της πόλης του Σμολένσκ» από τον Γεδεών, επίσκοπο του Σμολένσκ, όπου το χρονικό του Σμολένσκ μεταφέρθηκε μέχρι το 1654 και στη συνέχεια μιλάει για την κατασκευή της οχύρωσης από τον Πέτρο Ε' και τον κυβερνήτη C7. και η γεωγραφική περιγραφή περιγράφει με κάποιες λεπτομέρειες μέρη της πόλης, μοναστήρια, ναούς, ελεημοσύνη, εργοστάσια, εργοστάσια, εμπόριο και βιοτεχνίες. Δεδομένου ότι ο Γεδεών πέθανε το 1761. τότε πρέπει να θεωρείται δεδομένο ότι η δημοσιευμένη περιγραφή του Σμολένσκ συμπληρώθηκε με κάποιες πληροφορίες μετά τον Γκίντεον. Επιστολή από τον Γκίντεον στο Κίεβο στην Ανατολή. Κίεβσκ ακαδ., 188. 191. 32. Sylvester Kulyabka, 1737–1739 έπαρχος και από το 1740 πρύτανης της Ακαδημίας του Κιέβου, από το 1745 επίσκοπος Κοστρόμα και τελικά αρχιεπίσκοπος Αγίας Πετρούπολης το 1761. α) Ταξονομολόγος των επιστημών: Praeceptiones quaedam de eloquentia comparanda, per hieromon. Sylvestrum Kulabka, anno Domini 1733 observatae atque juventuti in Kiewomohylano colegio traditae. Ακολουθούν παραδείγματα πολλών κηρυγμάτων και ομιλιών από την Kulyabka, εκ των οποίων μόνο δύο δημοσιεύτηκαν. Libri V de arte rhetorica collegio Mohilo-Zaborowsciano roxolanae juventuti an. Δ. 1734 Σεπτεμβρίου. in tradendum, resumpti ab hierom. Sylwestro Kulabka. Ακολουθούν 4 από τις συγχαρητήριες ομιλίες του στα λατινικά. Cursus philosophiae an. 1735–1737 (RKP. Κιέβου Ακαδημαϊκός, και Chernig. Sem.). Tractatus theologiae dogmaticae, αν. 1741–1745 (διευθυντής στο Κίεβο και αρ. ακαδημαϊκός). Στην πραγματεία του για την ενσάρκωση μιλάει «για τη δυνατότητα και την ανάγκη της ενσάρκωσης». Στη δογματική, η Kulyabka διακρίνεται από το βάθος και τη σαφήνεια των σκέψεών της. Σύμφωνα με κριτικές μαθητών - aureus, benedicendus magister. β) Τα λόγια του, στα οποία φαίνεται και η πληρότητα των σκέψεών του: ανά εβδομάδα. περί Σαμαρείτη, Μ. 1742, τιμώμενος με την έγκριση της αυτοκράτειρας· στη διατριβή. διαβολάκι. Elizabeth, M. 1744; κατά την άφιξη της αυτοκράτειρας στην Ακαδημία του Κιέβου, Μ. 1744· κατά την ημερομηνία της προσχώρησης (25 Νοεμβρίου 1745) εμπρ. Elizabeth to the throne, M. 1746; for the coronation, M. 1749; στη διατριβή. Empress (5 Σεπτεμβρίου), M. 1750; στις 30 Αυγούστου Μ. 1750; στις 8 Δεκεμβρίου, M. 1750; στις 15 Δεκεμβρίου, M. 1750; για το νέο έτος, M. 1751; στις 20 Φεβρουαρίου, M. 1751; για την άνοδο στο θρόνο, Μ. 1751. Εκτυπώθηκαν συνολικά 13 λέξεις. Σύμφωνα με το αναφερόμενο RCP. Οι κανόνες της ευγλωττίας γνωρίζουν και λέξεις: ανά εβδομάδα. κρεατοφαγία, ομιλούμενη στο Glukhov, Ιανουάριος 1733. 28 ημέρες. επί Σεβ. Τριάδας, διάλεκτος. 1732; για την ταφή του βοάτου του Κιέβου Ντμίτρι του Πολότσκ, 1733 12 Ιουνίου. παρουσία του αρχιεπισκόπου. Ραφαήλ; Συγχαρητήρια στην Empress Imp. Η Ελισάβετ Πετρόβνα με την άνοδό της στον θρόνο από τον Αρχιμανδρίτη. και πρύτανης του Κιέβουσκ. ακαδ. Sylvester; στον καθεδρικό ναό της αψίδας. Μιχαήλ, ιεροκήρυκας, ιερέας. Sylvester Kulyabka, δάσκαλος της φιλοσοφίας, στο μοναστήρι με χρυσό τρούλο. 1736 Νοέμβριος 8 ημέρες; στο μεγάλο. Βαρβάρα, - εκεί 1736 Δεκ. 4 δ. Oratio de laudibus litterarum ab ipso illo, qui rhetoricam profitebatur, recitata an. 1734 Ιαν. Στο σάβανο. Στην ταφή Pechersk. αρχιμ. Ρομάν Κόπα. Υπάρχει κάτι αξιοσημείωτο για τον Ρομάν εδώ: «είδαμε, λέει ο κήρυκας, θεόπνευστη νεότητα, είδαμε τον φόβο του Θεού να μεγαλώνει με την ηλικία, είδαμε την αυτοβούληση αποκήρυξη μετά από είκοσι χρόνια ειρήνης... είδαμε τη βαθύτερη και αδοκίμαστη υποταγή στους πρεσβυτέρους, ευλάβεια για τους κατώτερους. χρήση, που δεν μπορεί να μείνει σιωπηλός για την πραότητα του, για τους καλούς του αδελφούς, τις ψυχές και τα σώματα, τον ζήλο και τον θάνατο... Πέρασε ο δέκατος ένατος χρόνος, όταν αυτή η Λαύρα, όλη καταστράφηκε από τη φωτιά από το όραμα του Θεού, είχε θαμμένο όλο της τον πλούτο σε σκόνη και στάχτη, τότε ο υπέροχος Ρωμαίος ανέλαβε το έργο και τη φροντίδα της αποκατάστασής της. Και τον ένοιαζε τόσο πολύ η Λαύρα του; Η πρώτη έδρα του βωμού μαρτυρεί το γεγονός ότι ο βαθμός του αρχιδιάκονου εξακολουθεί να χρησιμοποιείται από την πρεσβεία που τον κρατά. Αλλά αυτή την εποχή της μεγάλης φτώχειας αφήνουμε πίσω. Δεν θυμάμαι εδώ τη φυσική σύνθεση του σώματος. Ήταν θαυμάσιο γιατί μια ορισμένη αγάπη και αρετή τον ξύπνησε σε όλους·... αγαπήθηκε από όλους όσους ήταν ορατός. Με όποιον κι αν μίλησα, χτύπησε την καρδιά του με ένα μαγνητικό βέλος. που γεννήθηκε για την ιθαγένεια και το κοινό καλό." Περισσότερα λόγια: την ημέρα της στέψης του απατεώνα. Anna Ioannovna, από το κείμενο: Ευλογείς τους δίκαιους, Κύριε, (με τροπολογίες)· στο όνομα του απατεώνα. Επιγραφή: Κύριε, ευλόγησε για τη δόξα του ονόματός σου και ελέησέ με, για την Κοίμηση της Θεοτόκου, 17 Μαρτίου 1737 Άρα, όλα τα κηρύγματα που απομένουν στο χέρι είναι 15. Δεν μιλάμε για συγχαρητήρια λατινικά λόγια. Ο Σιλβέστερ δεν αναφέρθηκε στα σύγχρονα γεγονότα στα λόγια του. Μόνο στη λέξη στις 5 Σεπτεμβρίου. Το 1750, ευχαρίστησε με αγάπη την Αυτοκράτειρα για την αγάπη της για την Ουκρανία και απεικόνισε με κινούμενα σχέδια την αφοσίωση της Ουκρανίας στην Αυτοκράτειρα. - "Τι σου έκανε η ανάσταση του λαού σου, Ελισάβετ; - λέει στην Ουκρανία. - Τι είναι χρήσιμο για σένα, τι περίμενες πολύ καιρό, αλλά σχεδόν απελπίστηκες να αποκτήσεις; Ανέστησα τον αρχηγό για σένα. Ξέρω σίγουρα, ω λαοί της Μικρής Ρωσίας, ότι ποτέ δεν αμφιταλαντεύθηκες στην πίστη σου, είσαι πάντα έτοιμος να δώσεις την περιουσία σου και είσαι πάντα ευγνώμων. σε τόσο ισχυρή άμυνα, όχι για φόβο, αλλά για συνείδηση, υπηρετώντας τους κυρίαρχους, αγαπώντας τους ηγεμόνες περισσότερο από αυτούς που σας γέννησαν και γνωρίζοντας πίστη και πίστη χωρίς όρκο και χωρίς όρκο (δηλαδή, αν δεν υπήρχαν όρκοι και όρκοι, ναι εσείς, όμως, το αίμα σας δεν θα γλυτώσει για την πίστη σας, ω ευσεβείς άνθρωποι, σας ξέρω! Παίρνοντας τα παιδιά σας από γαλατάδες, πριν τους διδάξετε το αλφάβητο, να γνωρίσουν την Ελισάβετ, να αγαπήσουν την Ελισάβετ, για την Ελισάβετ και την κληρονομιά της θα διδάξετε την ψυχή της και θα τη διδάξετε ολοκληρωτικά. Πιστεύω χωρίς αμφιβολία ότι ο ηλικιωμένος γέροντας μαζί με το ραβδί του, γονατίζει μπροστά στον Θεό σε ένδειξη ευγνωμοσύνης στον Θεό για τέτοια ελέη προς εσάς, μέσω αυτού του πολυεύσπλαχνου κυρίαρχου. στα επόμενα χρόνια ένας ηλικιωμένος νέος θα σηκωθεί και η ιστορία θα είναι ένας γιος, όπως έχει ακούσει και δει». Η κριτική του Karamzin για τον Kulyabka: «Φαίνεται ότι ο ίδιος δεν σκέφτηκε να είναι ρήτορας και ήθελε να μιλήσει μόνο στην απλή γλώσσα ενός χριστιανού δασκάλου. Το νόημά του είναι πολύ ακάθαρτο και σκοτεινό, εις βάρος πολλών καλών σκέψεων». – Όλα εδώ είναι αλήθεια; Πρώτα απ 'όλα, η απλότητα είναι ένα υψηλό προσόν ενός χριστιανού ομιλητή και αναμένεται να έχει σκέψεις, όχι ένα φανταχτερό σύνολο λέξεων. Η ομιλία του Kulyabka είναι ήρεμη, αλλά όχι χωρίς κινούμενα σχέδια και πνευματισμούς. η λέξη σύνθεση είναι λατινική, όπως άλλες, αλλά όχι πάντα. 33. Ο Mikhail Kozachinsky, μαθητής του ακαδημαϊκού του Κιέβου, ξεκίνησε σχολείο στη Σερβία, ταξίδεψε στα σλαβικά εδάφη και τη Γερμανία, μετά τον Kulyabka, 1739–1744, νομάρχη του ακαδημαϊκού. και δάσκαλος της φιλοσοφίας, από το 1745 ο Αρχιμανδρίτης Vydubitsky, και μετά ο Slutsk. Το cursus philosophicus, per quaestiones philosophicas juxta usum in scholis peripateticorum, ab an. 1739 traditus. (Msc.). Η ρωσική μετάφραση του μαθήματος τυπώθηκε με τον τίτλο: “Aristotelian Philosophy”, Kyiv 1745, Lvov 1755; η μετάφραση προετοιμάστηκε για την άφιξη του εμπρ. Ελισάβετ και κόμης Ραζουμόφσκι στο Κίεβο. Για την ίδια περίσταση, ο Kozachinsky έγραψε έναν χαιρετισμό σε τρεις γλώσσες εκ μέρους της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας. Elizabeth, για παράδειγμα K. 1744; Αυτός ο χαιρετισμός συνοδεύτηκε από μια περιγραφή του imp. Πέτρος Α΄, γραμμένο σε στίχους, καθώς και χαιρετισμό (σημείωση 252 του Τολστόι). Ποιήματα στον Αυτοκράτορα σε τρεις γλώσσες. Η φιλοσοφία ήταν αφιερωμένη στον κόμη Αλεξέι γ. Ο Ραζουμόφσκι, την ονομαστική του εορτή, και μια παράξενη γενεαλογία του Ραζουμόφσκι επισυνάπτεται στο βιβλίο. Τα λατινικά ποιήματα του Kozachinsky είναι πολύ καλά, τα ρωσικά δεν είναι χειρότερα από τα ποιήματα του Sumarokov. Ένα παράδειγμα από αυτά είναι από τον Askochensky. Έχει επίσης ένα πρόγραμμα της φιλοσοφίας του του 1747 (Κίεβο 2, 168–17, 54–57, 511–515). Η ιστορία για τα δεινά του μωρού Γαβριήλ, που βασανίστηκε από τους Εβραίους, είναι γραμμένη σε πρόζα και στίχους, στα πολωνικά και στα σλαβικά, στο Ρωσικό Κομμουνιστικό Κόμμα. Tikhon Aleksandrovich, μέντορας της ποίησης και της ρητορικής στον ακαδημαϊκό του Κιέβου, από το 1745, μετά τον Kozachinsky, μέντορα της φιλοσοφίας και έπαρχος-ιερομόναχος. Του praecepta de arte poëtica 1743 an. λένε στο πρώτο μέρος de carmine, de carmine slaveno, polono et de variis generibus carminum, de carmino latino et caet.? στο δεύτερο μέρος de poesi epigrammatica, lyrica, bucolica et satirica, elegica, drammatica, epica. Το εγχειρίδιο περιέχει πολλά ποιήματα, αρκετές ακροστιχίδες για την αυτοκράτειρα και την κυρία Ραφαήλ, που συνέθεσε ο ίδιος ο Αλεξάντροβιτς. Του praecepta oratoria, an. 1744, αποτελείται από 8 κεφάλαια: praenotationes rhetoricae, de periodis, de amplification, de εφεύρεση, de dispositione, stylo, de memoria et pronuntiatione. Σύνταγμα Τώτιος Αριστοτέλης philosophiae, publicis disputationibus illustratum. ένα. 1745 στο MSc. (Ιστ. Κιέβου ακαδημαϊκός. 145, 149, 160). 34. Γεδεών του Κρικόφσκι, Αρχιεπίσκοπος Pskov. Η εκπαίδευσή του ξεκίνησε από τη Σχολή του Καζάν και τελείωσε στην Ακαδημία της Μόσχας, όπου παρακολούθησε θεολογικά μαθήματα ως ιερομόναχος. Εδώ έγινε διάσημος για το χάρισμα του κηρύγματος. Με βάση την έγκριση του Κόμη Σουβάλοφ, διορίστηκε ιεροκήρυκας της αυλής και ταυτόχρονα (1754) χειροτονήθηκε Αρχιμανδρίτης του Σαβίνσκι. από το 1758 αρχιμανδρίτης της Λαύρας Σεργίου, από τον Οκτ. 1761 Επίσκοπος Pskov; παρέμεινε ιεροκήρυκας του δικαστηρίου, με τον τίτλο του μέλους της συνόδου. Απολυόμενος από την Αγία Πετρούπολη, πέθανε σε ηλικία 37 ετών, το 1763. Ο κήρυκας είναι πάντα ξεκάθαρος και ήρεμος, χωρίς εκρήξεις συναισθήματος, δυνατός στη σκέψη και στο βάθος του συναισθήματος. Βλάπτει τον εαυτό του μόνο με το να επεκτείνει μερικές φορές τη μίμησή του του Minyaty πέρα ​​από το σωστό, στο οποίο, ωστόσο, τον ανάγκασε η ανάγκη για συχνό κήρυγμα στην αυλή. Όσον αφορά τη γλώσσα, δεν ακολουθεί πλέον το παράδειγμα των προηγούμενων ιεροκήρυκων - χρησιμοποιεί τη λαϊκή γλώσσα, συμπληρώνοντάς την με λειτουργική γλώσσα. Οι καταλήξεις των λέξεων, οι αλλαγές και η σύνταξή τους είναι ρωσικά. Τα καλύτερα κηρύγματά του είναι τις καθημερινές. ο άσωτος γιος και αυτός που ειπώθηκε με αφορμή τον σεισμό της Λισαβόνας. «Δεν θέλεις να αποδώσεις τα πάντα στη φύση; - λέει ένας έξυπνος ιεροκήρυκας για έναν σεισμό. - Δεν νομίζεις ότι η άλατα και κάποια άλλα ξηρά και εύκολα αναφλέξιμα σωματίδια, αφού μαζεύτηκαν σε κρυφά κανάλια και ξεπλύθηκαν με μερικά σωματίδια νερού, παρήγαγαν θερμότητα και μετά μια φλόγα, και έτσι ο λεπτότερος αέρας στους γήινους σωλήνες έτρεξε και έτρεχε στα μάτια μας. Το νερό, λοιπόν, δεν υπάρχει λόγος να διαψεύσουμε εντελώς τις φυσικές δυνάμεις τους, αλλά ρωτάω, όχι σε άλλα μέρη της γης του Χριστού, για να μη χαθούν τα μαλλιά του κεφαλιού σας χωρίς το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα (Ματθαίος 10:30), δεν είναι η φύση, αλλά ο Δημιουργός της φύσης, που δημιουργεί το καλό και δημιουργεί το κακό, σύμφωνα με τη γραφή (Ησ. 45:7). Διατηρεί τη φύση του στην υπακοή και θέτει όσα όρια θέλει».... Επιπλέον, ο κήρυκας επιλύει δύο ακόμη ερωτήματα: ποιος ήταν ο λόγος στους ανθρώπους που ο Πάροχος επέτρεψε να γίνει η τρομερή επανάσταση; Είναι όλοι οι χαμένοι αμαρτωλοί; Στη λέξη για τον άσωτο υιό, ο ομιλητής μιλάει για το πόσα δώρα έχουμε λάβει από τον Θεό και πώς τα χρησιμοποιούμε. Το δεύτερο μέρος αξίζει προσοχής όσον αφορά την εικόνα του χρόνου. «Ας δούμε πόσο ωφεληθήκαμε, όντας στις τάξεις μας, στην αξία μας και στην αφθονία μας, από την εκκλησία του Θεού ή την κοινωνία!... Ευχαρίστως θα σιωπούσα, ακροατές, γι' αυτό· εγώ ο ίδιος θα χαιρόμουν να καλύψω μια τέτοια ντροπή μας: αλλά οι φτωχοί αιτούντες, που δεν απολαμβάνουν τα πάντα, αλλά οι φτωχοί δεν βλέπουν τα πάντα. παραπλανημένοι στο σκοτάδι της άγνοιας και δεν λαμβάνουν την κατάλληλη φώτιση από τους βοσκούς τους, δεν μπορούν να σιωπήσουν γι' αυτό: Τι έχουμε από τις αρχές όταν δεν σκουπίζουν τα δάκρυά μας, μην ακούτε τους αναστεναγμούς μας, δεν δέχεστε τα αιτήματά μας. δεν βλέπουν, τα αυτιά - και δεν ακούνε, τα χέρια - και δεν κάνουν τίποτα καλό σε εμάς με αυτά, οι άλλοι φωνάζουν: Αλίμονο σε ποιον εμπιστεύτηκες τον πλούτο σου! Κοιτάξτε τα μέλη μας, ταρακουνημένα από την άγρια ​​βρωμιά. Κοιτάξτε τα κόκαλά μας, που ξεράθηκαν από την πείνα και τη δίψα. κοιτάξτε τη σάρκα μας που βασανίζεται στους δίκαιους... Και υπάρχει κανείς που θα μας λυπόταν; Άλλοι πάλι, αναστενάζοντας οδυνηρά, διαμαρτύρονται κατά των πνευματικών τους κηδεμόνων ότι δεν έχουν σχεδόν καμία φροντίδα για την ψυχή τους. Ούτε τους διδάσκουν, ούτε τους επισκέπτονται, ούτε τους παρηγορούν στα βάσανα, ούτε τους επιβεβαιώνουν στην ευημερία. «Αυτός ο άσωτος γιος δεν απεικονίζεται ζωντανά με τέτοια αμέλεια και αυτοβούλησή μας»;... Λόγια του Krinovsky, εκδ. στις 1 ώρα Μόσχα 1754–1759, στη συνέχεια στις 2 ώρες Μόσχα 1760, στις 4 ώρες Μόσχα 1855 35. Joasaph Mitkevich, μαθητής του Κιέβου, Αρχιμανδρίτης Khutyn, από το 1758 Επίσκοπος Belograd († 1763); εκ μέρους της συνόδου διόρθωσε τα μνημόνια του Αγίου Δημητρίου για την τρίτη έκδοση, Κίεβο 1754, και το πατερικόν Πετσέρσκ το 1756, έκδ. Κ. 1759 τ. Η Anania Fedorov, ο κληρικός του καθεδρικού ναού του Suzdal, έγραψε «ιστορίες, μια συλλογή για το Suzdal», σε τρία μέρη. Στο πρώτο μέρος - για το Σούζνταλ και το πριγκιπάτο του, για τους επισκόπους και τα μοναστήρια, για τους κατοίκους και τους δρόμους του Σούζνταλ. Στο δεύτερο - για μέρη που υπόκεινται σε πνευματική διαχείριση - για τα δέκατα και τις πόλεις. Το τρίτο μέρος είναι προσθήκες στο πρώτο μέρος: για τους επισκόπους Ιωάννη και Φεόδωρο, για τον Μ. Ιλαρίωνα και για μερικά μοναστήρια. Συλλογή σύμφωνα με τον κατάλογο του 1846, έντυπη. σε Χρόνος, σύνολο. πηγή, τ. 26, 1–207. Η περιγραφή του κλειδιού είναι πλούσια σε πληροφορίες και συντάσσεται με κάποια αναφορά. Στον κατάλογο του 1846 συμπληρώθηκε με μεταγενέστερες πληροφορίες. Ο Klyuchar έγραψε την ιστορία του το αργότερο το 1761: στη σελίδα 45 «το μεσαίο κεφάλαιο είναι επιχρυσωμένο τώρα, 1761». Στη σελίδα 145 η υπογραφή του βρίσκεται κάτω από το αίτημα του 1749 και το διάταγμα του 1755 καταγράφεται. στη σελίδα 58: «αυτοί οι θάλαμοι ήταν το 1752, αλλά ήταν όλοι ερειπωμένοι, όπου τώρα δεν υπάρχει κανένα σημάδι». στη σελίδα 45: «από την ύστερη περεστρόικα του 1628 έως το 1755, 228 χρόνια, η οποία παραμένει αλώβητη μέχρι σήμερα από τη χάρη του Θεού». Η διαφορά των λέξεων στην περιγραφή των Σεβασμιωτάτων, ξεκινώντας από τον Σεβασμιώτατο Γεννάδιο, από το 1762 (σ. 40) που συμπληρώνεται κατά καιρούς, δεν εκτείνεται πέρα ​​από το 1761· βλέπε σελίδες 7, 22, 50, 95. Λίστες περιγραφών στο Τολστόι 4, Νο. 34. Rumyantsev Νο. 5. Ο Alexey Bulgakov, απόφοιτος του ακαδημαϊκού του Κιέβου, ιερέας, συνέταξε ένα σύνολο της Σλαβικής Βίβλου του Ostrog με μια λατινική μετάφραση της «πρωτότυπης Βίβλου της εβραϊκής διαλέκτου». (Rkp. Tsarskogo No. 525). Feofan Leontovich, ηγούμενος της πνευματικής μονής Vilna, ένας από τους ενεργητικούς αγωνιστές της Ορθοδοξίας κατά του παπισμού στη δυτική περιοχή. Το 1756, ανέφερε στον Καγκελάριο Μπεστούζεφ ότι μαθητές των Ιησουιτών, έχοντας επιτεθεί στο Πνευματικό Μοναστήρι, το νίκησαν και σκότωσαν τους μοναχούς. Την ίδια χρονιά (22 Νοεμβρίου) έγραψε στον Μητροπολίτη ότι κατά τη διάρκεια της κηδείας οι Ιησουίτες μαθητές «κάναν θόρυβο και φώναζαν με τις φωνές διαφόρων θηρίων, έβριζαν τις τελετουργίες και πετούσαν λάσπη στους Ορθοδόξους». Απαντώντας στην απάντηση του Keyserling - να παραπονεθεί στα δικαστήρια για παράπονα - απάντησε ότι οι καταγγελίες σε αυτό το μονοπάτι θα ήταν επιτυχείς «μόνο όταν ένα μόνο πρόβατο αρχίσει να γελάει ανάμεσα σε χίλιους λύκους». Η συνέπεια ήταν ότι ο π. Ο Φεοφάν απομακρύνθηκε από τη θέση του πρύτανη το 1738. Φτάνοντας στην Αγία Πετρούπολη, υπέβαλε σημείωμα στο Κολέγιο Εξωτερικών Υποθέσεων, όπου εκτός από τις δύο προηγούμενες σκέψεις του εξέφρασε επίσης ότι αν η ρωσική κυβέρνηση δεν βοηθήσει τους Ορθοδόξους της Δύσης, η Λουθηρανική Πρωσία θα τους βοηθήσει. Ο Φεοφάν στάλθηκε στο Κίεβο. Στα τέλη του 1762, κατόπιν αιτήματος της κυβέρνησης, υπέβαλε δύο σημειώσεις στη Μόσχα στο ερώτημα: «ποια πολιτικά οφέλη θα μπορούσαν να προκύψουν από την ενηλικίωση. στο κράτος με αφορμή την προστασία των ορθοδόξων στη Δύση; Εδώ είπε μεταξύ άλλων: «Το ρωσικό μας κράτος θα μπορέσει να πάρει 600 βερστς από την καλύτερη και πιο εύφορη γη, με αμέτρητους Ορθοδόξους, μπροστά σε όλο τον κόσμο, δίκαια και σωστά, από τους Πολωνούς». Αυτός λοιπόν είναι ο πρώτος που ψήφισε την επιστροφή των νοτιοδυτικών στη Ρωσία! (Russian Vestn. 1864 Σεπτεμβρίου, 357–380). 36. Μιχαήλ Βασ. Ο Λομονόσοφ, γιος ενός ψαρά του Αρχάγγελσκ, ήρθε στη Μόσχα με τα πόδια για να σπουδάσει στην ακαδημία. Εδώ σπούδασε γραμματική και ρητορική. Πήγε στο Κίεβο για να ακούσει φιλοσοφία, αλλά επέστρεψε από εκεί και τον Νοέμβριο του 1735 στάλθηκε στην Ακαδημία Επιστημών. Πέρασε 5 χρόνια στη Γερμανία, παρακολουθώντας μαθήματα ιστορίας, φιλοσοφίας, φυσικής και λεκτικών επιστημών. Μετά την επιστροφή στη Ρωσία - καθηγητής και μέλος της ακαδημίας. πολέμησε μέχρι θανάτου με τους Γερμανούς, εν μέρει λόγω βλακείας του κεφαλιού, εν μέρει λόγω εγωιστικών απόψεων, που τον εμπόδισαν να διαδώσει την επιστήμη σε ολόκληρη τη Ρωσία, † 4 Απριλίου 1765 Ο Λομονόσοφ είχε ένα εκπληκτικά ευέλικτο μυαλό: φυσικός και μεταλλουργός, φιλόλογος και χημικός, γεωγράφος και ιστορικός, ρήτορας και ποιητής. Επιπλέον, ήταν φυσιοδίφης πρώτης κατηγορίας, ισότιμος δοκιμαστής των νόμων της ρωσικής γλώσσας και ισάξιος στιχουργός. Τα έργα του είναι σε 3 μέρη εκδ. Αγία Πετρούπολη 1847 Για την πνευματική φώτιση ήταν και είναι σημαντικά: α) οι «πνευματικές του ωδές», που αριθμούν 11. Ανάμεσά τους, η πρώτη θέση ανήκει στην ωδή που επιλέχθηκε από τον Ιώβ. Ω, εσύ που λυπάσαι μάταια γκρινιάζεις κατά του Θεού, άνθρωπε! Προσοχή, αφού η ζήλια είναι τρομερή Έρχεται στον Ιώβ από ένα σύννεφο ποταμών!... Πού ήσασταν, όπως εγώ στην τάξη Αυτή η όμορφη δημιούργησε το φως. Όταν έστησα το στερέωμα της γης Και το πλήθος των ουράνιων δυνάμεων δόξασε Δείξε τη σοφία σου... Ένα όμορφο τραγούδι, ένα τραγούδι ψυχής εξοικειωμένου με τη δομή της φύσης! Το «Εσπερινός προβληματισμός για το μεγαλείο του Θεού, με την ευκαιρία του Μεγάλου Βόρειου Σέλας» (1743) είναι ένα πραγματικά ποιητικό έργο και ταυτόχρονα ένα τραγούδι ενός εξερευνητή της φύσης. «Η μέρα κρύβει το πρόσωπό της, Τα χωράφια σκεπάστηκαν με ζοφερή νύχτα, Μια μαύρη σκιά ανέβηκε στα βουνά. Μια άβυσσος έχει ανοίξει και είναι γεμάτη αστέρια. Τα αστέρια δεν έχουν αριθμό, η άβυσσος δεν έχει πάτο." Ο ποιητής εκθέτει τη θεωρία του για το βόρειο σέλας και, πριν από τον Φραγκλίνο, δείχνει την αληθινή αιτία του θαυμαστού φαινομένου. Η έκτη και η έβδομη στροφή αποτελούν ποιητική διάψευση των υποθέσεων για τη λάμψη. Ο «ύμνος στη γενειάδα», που ανακαλύφθηκε πρόσφατα, είναι ενδιαφέρον (Βιβλιογραφία II, 461–470): Και με μια χαμηλή υπόκλιση ρωτάει Σε αιώνια ειρήνη δεσποινίς Οι δεισιδαιμονίες πέφτουν στις φλόγες... Πώς συνέβη που ο «ύμνος στα γένια» ξεσήκωσε θύελλα εναντίον του; Τι περιμένεις από χαζά κεφάλια; β) Από τα πεζογραφήματα του δεν πρέπει να ξεχνάμε ιδιαίτερα την «αρμονία της φυσικής επιστήμης με τη θρησκεία». Ο Δημιουργός έδωσε στο ανθρώπινο γένος δύο βιβλία. Στο ένα έδειξε την Αυτού Μεγαλειότητα, στο άλλο - τη θέλησή Του. Ο πρώτος είναι αυτός ο ορατός κόσμος, που δημιούργησε Αυτός, ώστε ο άνθρωπος, βλέποντας το μεγαλείο, την ομορφιά και την αρμονία των κτιρίων του, να αναγνωρίσει τη θεία παντοδυναμία, σύμφωνα με την έννοια που έχει δοθεί στον εαυτό του. Το δεύτερο βιβλίο είναι η Αγία Γραφή. Δείχνει την εύνοια του Σωτήρα προς τη σωτηρία μας. Έτσι υποστηρίζει ο μεγάλος Ρώσος φυσιοδίφης. Και να πώς εκτιμούσε τον Βολταίρο: «Δεν μπορώ παρά να στείλω στον V. Pr-vu έναν νέο δολοφόνο στη μούσα του Βολταίρου, ο οποίος δηλώνει ότι αυτός και ο ηγεμόνας του (Φρεδερίκος Β΄) είναι άθεοι και δεν ντρέπεται να του αποδώσει έπαινο μπροστά σε όλο τον κόσμο. Είναι αδύνατο να βρεθεί πιο αξιοπρεπές παράδειγμα σε όλα τα έργα του Βολταίρου, όπου η τρελή εξυπνάδα, η αδίστακτη ειλικρίνεια και οι υβριστικοί έπαινοι του ήταν πιο ορατές, όπως σε αυτόν τον πανηγυρικό συκοφαντία». Η επιστολή γράφτηκε στον Σουβάλοφ στις 3 Οκτωβρίου 1752. Το σημείωμά του «για τον κλήρο» εκδ. στο Letoc. rus. αναμμένο. 2, 175. Το δοκίμιό του «για τα οφέλη των εκκλησιαστικών βιβλίων» για τη ρωσική λογοτεχνία είναι αξιοσημείωτο. Θεωρεί απαραίτητη τη χρήση της εκκλησιαστικής γλώσσας για την υψηλότερη συλλαβή, ενώ στη μεσαία συλλαβή, σύμφωνα με την αντίληψή του, λέξεις που είναι κατανοητές και στα σλαβικά και στα ρωσικά, ενώ στην κάτω συλλαβή υπάρχουν μόνο ρωσικές λέξεις άγνωστες στα σλαβικά. – Η ιδέα είναι εν μέρει δίκαιη. – Αλλά αυτό που σήμαινε πολύ περισσότερο για τη ρωσική γλώσσα ήταν ότι ο Λομονόσοφ, με όλο τον σεβασμό στον Πέτρο, έδιωξε τη χρήση με τα έργα του γερμανικές, ολλανδικές και άλλες ξένες λέξεις που είχαν κατακλύσει τη ρωσική γλώσσα από την εποχή του Πέτρου, και έγραψε μια γραμματική της ρωσικής γλώσσας. Ο Πρόκλος Μπουχάρτοφσκι, απόφοιτος της Ακαδημίας του Κιέβου, από το 1751 δάσκαλος στο σεμινάριο του Βορόνεζ, † 1759, 35 ετών. Σύμφωνα με το χειρόγραφο σημείωμα του M. Evgeniy, πρώην μέντορα στο σεμινάριο του Voronezh, «αυτός ο δάσκαλος ήταν πιο εργατικός και πιο ικανός από όλους τους πρώην δασκάλους· στη βιβλιοθήκη του σεμιναρίου υπάρχει η Λατινική Αριστοτελική Λογική, την οποία συνέλεξε το 1756 και το 1757 και δίδαξε στους μαθητές της ρητορικής και της σκληρής δουλειάς του. ότι έπεισε τον αιδεσιμότατο Θεοφύλακτο το 1757 να ιδρύσει μια βιβλιοθήκη σεμιναρίου, για την οποία παρήγγειλε τέτοια βιβλία από το Κίεβο, στα οποία η ανάλυση των συγγραφέων και των ίδιων των εκδόσεων μαρτυρούν την επαρκή γνώση του στη λογοτεχνία». Το καλύτερο έργο του είναι η Συμφωνία στις Παροιμίες, η οποία παραμένει ανάμεσα στα χειρόγραφα της σχολής του Voronezh. Ο τίτλος του είναι: "Symphony on the Inspired Book of Proverbs c. Solomon, που συντέθηκε πρόσφατα μέσα από τα έργα του ιερέα Proclus Bukhartovsky, τα οποία προς όφελος του οικείου αιδεσιμότατου. Kirill, Επίσκοπος Voronezh, η νεοσυσταθείσα βιβλιοθήκη σεμιναρίου, με την επιθυμία να πολλαπλασιάσει βιβλία, έδωσε ένα παράρτημα τον Απρίλιο .1759." 37. Makariy Petrovich, Σέρβος, με σπουδές στη Μόσχα. Ακαδημία, 1759–1760 ο κήρυκάς της, από το 1761 έπαρχος, από το 1763 αρχιμανδρίτης και πρύτανης του Τβερ, πέθανε σε ηλικία 32 ετών, 1766. Γνωστός: α) ως ερμηνευτής της Γραφής: «Συμφωνία των Ευαγγελιστών» στο RKP. β) Ο δογματικός είναι πανέξυπνος και στο πνεύμα του Ευαγγελίου: η ορθόδοξη διδασκαλία του, η Αγία Πετρούπολη. 1783, 1790 γ) Ο κήρυκας είναι εύγλωττος. Τα λόγια του (σε 2 μέρη της Μόσχας, 1786, σε συλλεκτικά έργα, Μόσχα, 1790) διακρίνονται από διαύγεια σκέψεων και εγκάρδια ευγλωττία. Μη όντας φυσικός Ρώσος, είχε γνώση της ρωσικής γλώσσας όπως λίγοι Ρώσοι. δ) Το σύστημα της φιλοσοφίας του στο RKP. ε) Ιστορικά έργα: Βίος Αγίου Αρσενίου Επισκόπου Τβερ. M. 1764, 1802, 1805. Η ζωή και τα βάσανα του Αγίου βιβλίου Mikhail Tverskoy. Μ. 1796. Και τα δύο με λάθη κατά της ιστορίας, αλλά συγχωρεμένα για την εποχή του συγγραφέα. Sylvester Dobrinya, ιεροκήρυκας της Ακαδημίας Κιέβου, ηγούμενος της Βίλνας και αρχιμανδρίτης του Glukhov († 1766). Ο λόγος του για την αχαριστία του εβραϊκού λαού, την Πετρούπολη. 1751 38. Dimitri (Daniil) Sechenov, Αρχιεπίσκοπος Novgorod (1709–1767). Έλαβε την εκπαίδευσή του στην Ακαδημία της Μόσχας. «Ο ηγεμόνας των νεοβαπτισμένων υποθέσεων» στο Καζάν και ο αρχιμανδρίτης του Σβιάζσκ, μοίρασε με ζήλο την πίστη της Αγίας μεταξύ των ειδωλολατρικών και των Μωαμεθανικών λαών. 1742–1748 Επίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ. λόγω κακής υγείας, συνταξιοδοτήθηκε. από το 1752 επίσκοπος Ryazan και μέλος της συνόδου, από το 1757 αρχιεπίσκοπος του Novgorod. Ήταν αυστηρός στην εκκλησιαστική διακυβέρνηση. για το έργο του στην επιτροπή του Καζάν, απέκτησε το δικαίωμα σεβασμού από την εκκλησία. αλλά στην εκκλησιαστική διακυβέρνηση, δυστυχώς, παρασύρθηκε από τη ματαιοδοξία και ήθελε να ευχαριστήσει τους ανθρώπους περισσότερο από τον Θεό. Ήταν διάσημος στην εποχή του ως εξαιρετικός ιεροκήρυκας. Η γλώσσα του είναι αρκετά καθαρή και ελεύθερη, δεν δεσμεύεται ούτε από λατινικά ούτε από σλαβικά, κοντά στην απλή αλλά σωστή ρωσική ομιλία. Η λέξη για τον Ευαγγελισμό (Μ. 1742) απεικονίζει την κατάσταση της εκκλησίας και της πατρίδας πριν από την άνοδο του αυτοκράτορα. Η Ελισάβετ στο θρόνο. Αυτή είναι η πιο ολοκληρωμένη και αριστοτεχνική εικόνα των υποθέσεων εκείνης της εποχής, αφήνοντας πίσω τους πίνακες του Κύριλλου και του Αμβρόσιου. «Θάψαμε τους ένδοξους μονάρχες (Πέτρο και Αικατερίνη), έθαψαν την ευημερία μας... Τι μεγάλη δίωξη έφεραν κατά της Εκκλησίας του Χριστού και της ευσεβούς πίστης! Είχαν την ώρα τους και η περιοχή ήταν σκοτεινή: έκαναν ό,τι ήθελαν! Και πρώτα απ' όλα, προσπάθησαν να πάρουν τον πιο πολύτιμο θησαυρό της ψυχής μας. Ο Αντίχριστος στάλθηκε σε όλη τη Ρωσία, τα λάστιχα των διδασκαλιών σκορπίστηκαν παντού, έβλαψαν τόσο πολύ που πολλοί δειλοί αγάπησαν το σκοτάδι περισσότερο από το φως, αγάπησαν την ανθρώπινη δόξα περισσότερο από τη δόξα του Θεού… Οι άγιοι του Θεού δεν προσκυνήθηκαν στις εικόνες των αγίων, που οι δαίμονες τρέμουν και αποστρέφονται τις αποστολικές παραδόσεις. παρασύρθηκε? Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, οι άγιοι καταβρόχθισαν το κρέας, αλλά δεν ήθελαν ούτε να ακούσουν για το θάνατο της σάρκας: γελούσαν με τη μνήμη των νεκρών... Ποιοι, τα αληθινά παιδιά της εκκλησίας και της αλήθειας του Χριστού, κληρονόμοι τέτοιων γητευτών, δεν άκουσαν τέτοιους γητευτές, την ορθή άμωμη πίστη, από τον Χριστό, από τους αποστόλους, από τους αποστόλους, πολλή κακοποίηση και μομφή προκάλεσαν στον εχθρό της ευσέβειας! άνδρες, αγενείς στολές! Όποιος τηρεί νηστεία λέγεται υποκριτής. Αυτός που συνομιλεί με τον Θεό μέσω της προσευχής είναι ένας άδειος άγιος. Όσοι υποκλίνονται σε εικόνες είναι δεισιδαίμονες. Όποιος κρατάει τη γλώσσα του από τις άσκοπες κουβέντες είναι ανόητος και δεν ξέρει να μιλάει. Αυτός που δίνει απλόχερα ελεημοσύνη για χάρη της αγάπης προς τον Χριστό και τον πλησίον του είναι απλός, δεν ξέρει να χρησιμοποιεί την περιουσία του, δεν την παίρνει στα χέρια του. Όποιος πηγαίνει συχνά στην εκκλησία δεν θα έχει τρόπο. - Και κυρίως ο κολοσσιαίος διωγμός κατά των ευσεβέστατων υπερασπιστών, κατά των ιερότατων μυστικών των υπουργών, του βαθμού, λέω, πνευματικού! Επίσκοποι, ιερείς και μοναχοί βασανίστηκαν, εκτελέστηκαν και ξεγύμνωσαν τα μαλλιά τους. Συνεχές ταχυδρομείο τόσο από το νερό όσο και από τη στεριά, πού να πάτε, για τι; - μοναχοί, ιερείς, ευσεβείς άνθρωποι μεταφέρονται σε μακρινές πόλεις της Σιβηρίας, στο Okhotsk, την Kamchatka, το Orenburg. και σε τρόμαξαν τόσο πολύ που οι ίδιοι οι βοσκοί, οι ίδιοι οι κήρυκες του λόγου του Θεού σώπασαν, δεν τολμούσαν να ανοίξουν τα χείλη τους για την ευσέβεια. Πράγματι, το πνεύμα είναι σφριγηλό, αλλά η σάρκα αδύναμη: η χάρη του μαρτυρίου δεν αποστέλλεται σε όλους... Ανέλαβαν επίσης σπουδαία πρόσωπα, και πολύ περισσότερο γνώριζαν την ευσέβεια των υπερασπιστών, πολλές ευγενείς οικογένειες εξοντώθηκαν εντελώς, πολλοί έντιμοι, πιστοί υπηρέτες σκοτώθηκαν σε βαριές φυλακές, μπουντρούμια, σε πολλούς κόπηκαν τα κεφάλια τους. Ο Λόγος για τις 8 Ιουλίου 1742 (Μ. 1742, τρίτη έκδοση Μ. 1747) απεικονίζει τις ηθικές αδυναμίες της εποχής. «Ας δούμε πώς αγαπάμε τον Χριστό. Αγαπώ τον Χριστό με μια λέξη: σε διάφορα χωριά έχω καλά εξοπλισμένους θαλάμους, όμορφους θαλάμους, λουτρά και κουζίνες· και τις εκκλησίες του Χριστού στα ίδια χωριά, χωρίς κάλυμμα, σάπισαν. Οι κουρτίνες και τα τρομερά μυστήρια του Χριστού καλύπτονται με ένα βαμμένο πέπλο: Εγώ ο ίδιος πίνω σαμπάνια και ουγγρικά κρασιά στην εκκλησία. αλλά το να ευχαριστείς τον Χριστό στις προσευχές, να στέκεσαι στην εκκλησία με τρυφερότητα και φόβο Θεού είναι το σωστό στη φασαρία και δεν έχω χρόνο για προσευχή... Αγαπώ τον Χριστό: πώς να χάσω την ονομαστική μου γιορτή χωρίς γιορτή; Τρεις μέρες και νύχτες διασκεδάζω και πίνω. και θα έρθει η γιορτή της Γέννησης ή της Ανάστασης του Χριστού, η κύρια σωτηρία της κατανάλωσης κρασιού - για ντύσιμο, για παράδοση στοργικών τόξων, συγχαρητήρια σε διαφορετικά σπίτια και δεν ήταν στην εκκλησία: θρηνεί που δεν βρήκε κάποιον στο σπίτι και δεν υπάρχει θλίψη γι 'αυτό - δεν είχε χρόνο, άρχισαν να ανακοινώνουν νωρίς το ευαγγέλιο. Αγαπώ τον Χριστό: με μια λέξη, ελπίζω σε Αυτόν, παραδίδω τον εαυτό μου ολοκληρωτικά στο θέλημά Του, και με τον εχθρό μας δεν απειλούμε εν Θεώ: ή μη ζυγίζεις, ονσίτσα γερουσιαστής, πρόεδρος, κυβερνήτης, κυβερνήτης, γραμματέας, ένας τέτοιος ευγενής είναι ο ευεργέτης, ο συγγενής, ο φίλος μου: δείτε τι θα σας συμβεί. Αλλά δεν ξέρουμε ότι το πρωί ο προστάτης είτε θα στερηθεί την τιμή, είτε θα μεταφερθεί στον τάφο, και δεν θα μπορεί να βοηθήσει τον εαυτό του... Άλλοι δεν ξέρουν για ταβέρνες, για εμπόριο, για κρυφά, για τη δουλειά των εκκλησιών. Δεν ξέρουν πώς να διαβάζουν το Πάτερ Ημών, την Παναγία, αλλά ζητούν μια άλλη γραφή παρακάτω. και αντί να γράφει στο στόμα του καθενός υπάρχει βλασφημία, συκοφαντία, αχρεία γλώσσα, εξαπάτηση στο στόμα... Αλλά δεν χρειάζεται να ρωτάς για την αγάπη του πλησίον. Όλη μας η αγάπη είναι στο ύπουλο lolithic, πώς να χαιρετάμε ευγενικά, να φερόμαστε ευγενικά, να αποχωρούμε ευγενικά, ευχάριστα γράμματα, ομαλά λόγια, χαμηλά τόξα, συχνά ποτήρια, αδιάκοπες πρόβες: γεια, γεια. Αλλά ακόμα κι αν δεν είχε καρδιά στον κόσμο, δεν θα έβρισκε ποτέ γαλήνη στο μέλλον... Συμβαίνει συχνά ο γείτονάς μου να μην με έχει προσβάλει σε καμία περίπτωση, ζει ευσεβώς, δεν θα προσβάλει κανέναν, δικαίως κυβερνά το γραφείο του. αλλά καιγόμαστε από φθόνο περισσότερο από τη φωτιά της κόλασης, βασανίζουμε τη δόξα του, βλασφημούμε την τιμή του, τον ερμηνεύουμε στραβά· μόνο ενοχή ότι ο Θεός τον έκανε ένδοξο, τίμιο, όπου θα χαιρόμασταν και θα δοξάζαμε τον Θεό που δοξάζεται ο αδελφός μας - εκεί θρηνούμε, λαχταράμε, στεναχωριόμαστε για το καλό των άλλων. Αγαπώ τον πλησίον μου: και σε όποιον εμπιστεύεται τιμή ή κυβέρνηση, δεν σκέφτεται ότι οι εξουσίες από τον Θεό δεν δημιουργήθηκαν για κανέναν άλλο σκοπό παρά για να κάνουν καλό στους άλλους, να βοηθήσουν τους φτωχούς, να υπερασπιστούν τους προσβεβλημένους, να υπερασπιστούν την αλήθεια. μην το σκέφτεσαι καν. Θα υπάρχει δικαιοσύνη; Περιμένετε στην μπροστινή καλύβα για περίπου πέντε ώρες, αλλά επιστρέψτε το πρωί, μην περιμένετε άλλο. Μπορείς να βρεις έλεος; Θα σας απογυμνώσουν από την κορυφή ως τα νύχια: όχι το αφρό, αλλά είναι έτοιμοι να αφαιρέσουν το δέρμα. και όταν αρχίσετε να ψάχνετε για περισσότερη αλήθεια, δεν θα βρείτε θέση στις χώρες της Σιβηρίας. Αγαπώ τον πλησίον μου: αλλά όποιος συναντά πλούτη δεν ξέρει ότι δεν είναι ο χρυσός του, ούτε το ασήμι του, σύμφωνα με τον Θεό, διορίζεται μόνο ως οικοδόμος της περιουσίας του Θεού, για να βοηθήσει όσους έχουν ανάγκη. Και αυτός, σαν άθραυστος σκλάβος, θα σε περιφράξει με τέτοια τείχη και κάστρα, όχι μόνο για να δώσει σε κανέναν, αλλά δεν θα τιμήσει καν κανέναν, δεν θα δώσει ρούβλι χωρίς τόκο, δεν θα βάλει μισή δεκάρα στα χέρια των φτωχών, και ο ίδιος δεν θα γευτεί το γλυκό ψωμί, τρέμει, δεν έχει σημασία πόση απώλεια έχει. Στο πατρικό ρεκόρ. 1839 οι ομιλίες του προς τον Πέτρο Γ' δημοσιεύθηκαν κατά την άνοδό του στο θρόνο, Ιαν. 1762 μετά τη λειτουργία και κατά την είσοδό του στη Σύνοδο. Ομιλία ευγνωμοσύνης από τον απατεώνα του. Ekaterina, St. Petersburg 1763 Άλλα κηρύγματα και ομιλίες του, που όλοι ήθελαν να δημοσιεύσουν μαζί τους. Αικατερίνα, παραμένουν αδημοσίευτα. Στη βιβλιοθήκη του Pogodin υπάρχουν δύο συλλογές των λέξεων του, η μία σε 25 φύλλα, η άλλη σε 17 φύλλα. 39. Porfiry (Peter) Kraisky, μαθητής και δάσκαλος της Μόσχας. ακαδημαϊκός, από το 1741 έπαρχος και από το 1742 πρύτανης της ακαδημίας, από το 1748 επίσκοπος. Suzdal, από το 1755 Kolomna και από το 1765 Belgorod († 1768). α) Τα λόγια του: τη Μεγάλη Παρασκευή 1742 (Μ. 1742) και μια άλλη στις 26 Αυγούστου (Μ. 1742) δεν διακρίνονται για την ιδιαιτερότητά τους· αλλά στη λέξη στις 26 Νοεμβρίου. 1749 απεικονίζει έντονα τις αλλαγές που επέφερε ο Πέτρος. β) Με διάταγμα της Συνόδου του 1743–1744, διόρθωσε την ιεροτελεστία της αποδοχής αλλόθρησκων και αιρετικών στην εκκλησία του Αγ. ως αποτέλεσμα αυτού σε εμάς. «Τα τελετουργικά των ενωμένων από άλλες θρησκείες στην Ορθόδοξη Εκκλησία», Μ. 1757 (Ιστ. Μόσχα ακαδημαϊκός Μ. 1855, σ. 132). Ο Αντρέι Μπογκντάνοφ, γιος Ιάπωνα, που σπούδασε στην Ακαδημία Επιστημών από το 1733, όπου αργότερα έγινε βοηθός βιβλιοθηκάριος († 1768). Η «Συμφωνία του για τις Επιστολές των Αποστόλων και την Αποκάλυψη», τυπώθηκε. Μ. 1737. Το πείραμα δεν είναι απόλυτα επιτυχημένο, γιατί κάθε κείμενο επαναλαμβάνεται σε αυτό όσες φορές υπάρχουν λέξεις στο κείμενο. Ο ίδιος ο συνθέτης έγραψε στον πρόλογο: «εδώ στην πρώτη εικόνα ή αρχή υπάρχουν και ονόματα και ρήματα, και αυτά είναι ονόματα στην ονομαστική περίπτωση, ενώ τα ρήματα είναι σε πρώτο πρόσωπο στην ενδεικτική διάθεση», δηλαδή φαινόταν ότι ο συνθέτης τακτοποίησε τη συμφωνία μόνο με ονόματα και ρήματα, αλλά στην πραγματικότητα αποδείχτηκε διαφορετικά - πολλά πράγματα δεν γράφτηκαν. Η συμφωνία που ξεκίνησε για ολόκληρη τη Βίβλο έμεινε ημιτελής και παραμένει στο RKP. Ακαδημία πνευμάτων της Πετρούπολης. Η περιγραφή του για την Αγία Πετρούπολη 1705–1751, με τοίχους και προσόψεις, πλούσια σε περιεχόμενο, εκδ. με προσθήκες Ruban, Αγία Πετρούπολη. 1779; Το "λογικό αλφάβητο" και η ιαπωνική "γραμματική" του είναι αποθηκευμένα στο RKP. Ακαδημία Επιστημών. Μάλλον μετέφρασε την περιγραφή της «Ιαπωνίας», με την ιστορία του διωγμού των Ιαπώνων χριστιανών, την Αγία Πετρούπολη. 1734 40. Gervasy Lintseevsky, μαθητής και μέντορας (της ποίησης) στην Ακαδημία του Κιέβου, ιεραπόστολος του Πεκίνου, από το 1757 ο επίσκοπος του νότιου Pereyaslavl, πολέμησε με θάρρος κατά της ρωμαϊκής προπαγάνδας και, μέσω των μηχανορραφιών της, συνταξιοδοτήθηκε, πέθανε το 1769. Με την είσοδό του στο ποίμνιο, έγραψε μια επιστολή περιφέρειας προς τον κλήρο, με οδηγίες για την κοσμητεία και τη ζωή αντάξια του κληρικού: εκδ. στο Mayak 1843 Οι δύο επαρχιακές επιστολές του προς τους πονεμένους Ορθοδόξους Χριστιανούς, η πρώτη, αρκετά εκτενής, εξ. προς Κίεβο. επαρ. Ved. 1863 Αρ. 22: δεύτερο, σύντομο, με ημερομηνία 12 Ιουνίου 1767, έκδ. προς Κίεβο. επαρ. Ved. 1863 Νο. 6; στο τελευταίο γράφει: «Είναι η δεύτερη φορά που σου γράφω». Ο χρόνος του τελευταίου καθορίζει και τον χρόνο του πρώτου - αρχές του 1767. Και στις δύο περιπτώσεις, προτρέπει να αντέξει υπομονετικά τη θλίψη και να υπακούσει στους ανωτέρους του. Στο πρώτο γράφει επίσης ότι η αυτοκράτειρα αποφάσισε να υπερασπιστεί τους κατατρεγμένους ενώπιον του βασιλιά. Στο Αρχείο Yugo-3. Οι επιστολές του στη Ρωσία: τόμ. II, αρ. 46, 47, 72, 77, 89, 150–152, 155; τόμ. III, αρ. 104, 105, 116, 128. Τον Μάρτιο του 1768, ο Γερβάσιος έγραψε στον Αρχιεπίσκοπο Γεώργιο: «και σε κάθε δυσκολία και ταλαιπωρία, δόξα τω Θεώ, ακόμη και τώρα οι φτωχοί άνθρωποι δεν παύουν να απελευθερώνονται και να έρχονται σε μας». Όμως το μαρτύριο των εχθρών έφτασε σύντομα στα άκρα του και η υπομονή των Ορθοδόξων εξαντλήθηκε. Τον Αύγουστο, ξέσπασε μια τρομερή τιμωρία εναντίον των απάνθρωπων βασανιστών, γνωστών στην ιστορία ως «Kolievshchina». Το περιεχόμενο του καταστατικού της περιοχής χρησιμεύει ως διάψευση της συκοφαντίας ότι ο Γερβάσιος διέθεσε τον λαό να επαναστατήσει. Υπάρχουν και αναφορές στη Σύνοδο για το ίδιο: τόμ. II, αρ. 93, 94, 102, 144; Τομ. III, Νο. 12. Πιστοποιητικό σε νέα μέλη του διοικητικού συμβουλίου Kanev, Σεπτέμβριος. 1768. με ποιμαντικές προτροπές, τυπωμένο. προς Κίεβο. Επ. Ved. 1864. Αρ. 6. Evstafiy Mogilyansky, μοναχός Επιφάνιος, μαθητής του κολεγίου Kharkov, δάσκαλος του Ustyug και αρχιερέας της Poltava, από το 1763 αρχιμανδρίτης του Nezhin, από το 1769 πρύτανης του Κιέβου. Μονή Νικολάου († 1769), διάσημη για το χάρισμα του λόγου του. Από τα λόγια του τυπώνονται: στις 11 Ιουλίου και στις 21 Νοεμβρίου. 1742 (Μ. 1742); στις 17 Ιουλίου 1743 (Μ. 1743). στις 25 Φεβρουαρίου και 19 Αυγούστου 1744 (Μ. 1744). ανά εβδομάδα 1 Άγιοι Πάντων και 14 εβδομάδες. μετά την κάθοδο της Αγίας Ντούχα, Μ. 1744 41. Arseny Mogilyansky, που σπούδασε στο Χάρκοβο, από το 1742 δάσκαλος στη Μόσχα. ακαδημίας, από το 1744 αρχιμανδρίτης της Λαύρας Σεργίου, 1744–1752 επίσκοπος βόρειου Περεγιασλάβλ, από το 1757 μητροπολίτης Κιέβου († 1770). Για το ιδιαίτερο χάρισμα του λόγου του, που τον δόξασε όταν ήταν ακόμη ιεροκήρυκας στη Μόσχα. ακαδημαϊκός, το 1743 οδηγήθηκε στην αυλή για να κηρύξει και στη συνέχεια, όταν ήταν ήδη επίσκοπος του Περεγιασλάβλ, έλαβε για το κήρυγμα μια πολύτιμη παναγία αξίας 60.000 ρούβλια, η οποία σήμερα φυλάσσεται στη Λαύρα Σέργιου. Τα λόγια του δημοσιεύτηκαν: ανά εβδομάδα. 11, Μ. 1742: ανά εβδομάδα. 16, Μ. 1742; στο χωριό της συνάντησης της εικόνας του Βλαντιμίρ, Μ. 1742; on Spiritual Day, M. 1742; κατά την άφιξη του imp. στη Λαύρα το εγκώμιο των Αγίων ευχαριστημένων, Αγία Πετρούπολη 1743; on the Dormition of the Mother of the Mother, M. 1743; την εβδομάδα χωρίς κρέας. Αγία Πετρούπολη 1743; στις 4 εβδομάδες μεγάλη νηστεία, περί προσευχής και νηστείας, Αγία Πετρούπολη. 1743; στις 15 Αυγούστου Μ. 1743; ανά εβδομάδα 24, Μ. 1744; ομιλία imp. Elizabeth in the Lavra, M. 1744; μια λέξη για την ειρήνη με τους Σουηδούς, Μ. 1744. Συνέθεσε επίσης τη λειτουργία και ακάθιστο στον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ. Βλέπε λειτουργία του Αγίου Δημητρίου, εφ. στο Κίεβο. Η έξυπνη οδηγία του είναι να πει στους δύο μέντορες του Σεμιναρίου του Σεργίου τις κατηχητικές διδασκαλίες στην εκκλησία. στο Προσθήκη. to creativity πατέρας 1861 σελ. 557–566. Η επιστολή του για τις υποθέσεις του σωματείου προς τον Αρχ. S.-W. R. t. 3, αρ. 40. Pavel Konyuskevich, δάσκαλος pyitika στην Ακαδημία Κιέβου, ιεροκήρυκας στη Μόσχα από το 1741. ακαδημαϊκός, από το 1743 Αρχιμανδρίτης Yuryevsky. Από το 1758, ο Μητροπολίτης Tobolsk, άνοιξε ένα μάθημα θεολογίας στο Tobolsk και ικέτευε για μισθό για το σεμινάριο, ήταν ζήλος για τη διάδοση της πίστης μεταξύ των ειδωλολατρών. συκοφαντούμενος από τον Σαββάτι Ισάιεβιτς, τον οποίο κάλεσε για το σεμινάριο, το 1767 αποσύρθηκε στη Λαύρα, όπου από το 1770 αναπαύεται αδιάφθορος. Οι σημειώσεις του είναι γνωστές, γραμμένες το 1740 στο δρόμο προς την Αγία Πετρούπολη (Askochensky, 2, 59–60). 42. Ο Kirill (Theodore) Lyashevetsky, γιος του εκατό υπάλληλου του συντάγματος της Πολτάβα, μετέπειτα ιερέας Olishevsky, σπούδασε στην Ακαδημία του Κιέβου και το 1743 έγινε δάσκαλος στο νέο Σεμινάριο Sergius, από το 1748 έπαρχος του, από το 1753 ο αντιβασιλέας που διάβαζε το σεμινάριο της Λαύρας17. Voronezh και από το 1765 του Chernigov, † 1770 Ο λόγος του στο Sergiy Ave., M. 1749; άλλα Μ. 1745 ομιλία από imp. Η Ελισάβετ όταν επισκέπτεται τη Λαύρα - στο Prib. to creativity πατέρας 1861, σ. 592–594, όπου και για αυτόν, σελ. 596–7. Ο Σουμαρόκοφ έγραψε γι 'αυτόν: "Ο Kirill Lyashevetsky δεν μπήκε στη δόξα: για πολλούς, ευχαριστώντας κάποιον, τον βλασφήμησαν, νομίζοντας ότι αγαπούσε καλά... Αλλά αυτός ο σεβάσμιος άνθρωπος αγαπήθηκε από όλους τους πνευματικούς ανθρώπους. Επομένως, κανένας δεν έπρεπε να είχε διοριστεί επίσκοπος για να ευχαριστήσει τους εχθρούς του, στους οποίους, από την πλευρά του, δεν εμπόδισε ποτέ τον συγγραφέα; η ψυχή κολλάει πάνω σου». Για αποσπάσματα από τη λέξη στο D. Ave. Sergius, η οποία είναι γραμμένη σε ζωντανή γλώσσα και είναι πασπαλισμένη με σαρκασμό, βλέπε Προσθήκη. to creativity πατέρας 1861, σ. 574–579. Dimitry Grozinsky, μαθητής του Κιέβου και αρχιμανδρίτης της Μονής Seversky Spassky († 1770); συνέθεσε διδακτικές λέξεις, τις οποίες ο Novikov αποκαλεί δίκαιες. έγραψε και ποίηση. Η επιτύμβια επιγραφή του αρχιεπισκόπου του. Πλάτων και Μ. Τιμόθεος εξ. στο τεύχος 10 του περιοδικού Ant, Αγία Πετρούπολη. 1771 Pankraty Charnutsky, ιερομόναχος και ιεροκήρυκας της Λαύρας Sergius, αρχιμανδρίτης Chernigov († 1770). Στη Λαύρα του Σέργιου, παρουσία της αυτοκράτειρας, μίλησε για πράξεις ανταμοιβής, Μ. 1744. Ο Philofey Kontarevsky, φοιτητής του κολεγίου του Κιέβου, ηγούμενος της Μονής Lebedinsky Trans-Dnieper, το 1764–1767 έγραψε ενδιαφέρουσες επιστολές για τις υποθέσεις της ένωσης, εκδ. στο Home Conversation 1859 43. Ambrose (Andrey) Zertis-Kamensky, μετά το Κίεβο άκουσε μαθήματα στην Ακαδημία Lvov, δάσκαλος στο Σεμινάριο του Νέβα, από το 1742 αρχιμανδρίτης της Μονής Αναστάσεως, όπου έχτισε έναν υπέροχο τρούλο πάνω από τον Πανάγιο Τάφο, από τον επίσκοπο 1756, από τον 1756, τον επίσκοπο του Περεγιάβ, τον 176, τον αρχιμανδρίτη του Pereyas. 1768 Αρχιεπίσκοπος Μόσχας. για ποιμαντικές εντολές σκοτώθηκε (1771) από την φασαρία σύμφωνα με τις διδασκαλίες των σχισματικών. Ο κυριότερος δολοφόνος του είναι ο έμπορος Ιβάν Ντιμίτριεφ, ένας ακραίος σχισματικός. α) Μετέφρασε το ψαλτήρι από τα εβραϊκά. Η μετάφραση ετοιμάστηκε να παρουσιαστεί στην αυτοκράτειρα, αλλά ο θάνατος σταμάτησε τη διαδικασία. Το ψαλτήρι εκδόθηκε από τον Reshetnikov στη συλλογή των ψαλμών, Μ. 1809. Οι μεταφράσεις του από τα ελληνικά: 12 μηνύματα του Ιγνατίου του Θεοφέροντος, Μ. 1772; Κύριλλος Ιερός. κατηχητική και μυστική διδασκαλία, Μ. 1772; Ιωάννης του Δαμασκηνού έκθεση της πίστης, Μ. 1765–1781; Μετέφρασε το επιχείρημα του Gratius κατά των άθεων και των φυσιολατρών από τα λατινικά, M. 1765. β) Τα λόγια του περιμένουν δημοσίευση. και σημειώσεις αλλά ιστορία. Οι ρωσικές εκκλησίες θεωρούνται χαμένες κατά τη διάρκεια των ταραχών. Μια από τις επιστολές του, εξαιρετική στο πνεύμα, είναι από τον B. Kamensky στο Slov. Γνωρίζω τους ανθρώπους 1, 36, 37. Μ. 1835. Τα φιλοσοφικά του θέματα στο Τσίστοβιτς στην Ιστ. κατοικίδιο ζώο. ακ., 433–35. Η επιστολή του για την εκκλησία. ιδιότητες σε Day, 1865, No. 39. 44. Ο Arseniy Matseevich, απόφοιτος της Ακαδημίας του Κιέβου, το 1734–1736 ήταν μεταξύ των μελών της αποστολής της Καμτσάτκα και είχε προβλήματα με τους αξιωματικούς, τα οποία έληξαν στο ενεργητικό του. Εκείνη την εποχή, ζώντας στο μοναστήρι Solovetsky, προσπάθησε να επιστρέψει στον Άγιο Ναό του Ηγουμένου Ιωάσαφ, που ήταν φυλακισμένος στο Solovki για την επιμονή του στο σχίσμα. Το 1731 διορίστηκε συνοδικός ιερομόναχος. Το 1741 Μητροπολίτης Τομπόλσκ και από το 1742 Μητροπολίτης Ροστόφ. Αφού υπέβαλε επανεξέταση της συνοδικής διοίκησης μαζί με τον Αμβρόσιο (§ 16), κατόπιν αιτήματός του, απολύθηκε ευνοϊκά από την αυτοκράτειρα από τη συμμετοχή στη σύνοδο. Στο Ροστόφ άνοιξε ένα σεμινάριο, στο οποίο εργάστηκε με όλη του την καρδιά. Το 1764, επειδή διαμαρτυρήθηκε για τη δήμευση της εκκλησιαστικής περιουσίας, φυλακίστηκε στο μοναστήρι του Αρχάγγελσκ Κορέλ, υπό αυστηρή φρουρά. Το 1766, μετά από καταγγελία ενός στρατιώτη, υποβλήθηκε σε νέα δίκη και, μετά από συνομιλίες με την Ekaterina και τον Sheshkovsky, κλείστηκε στο φρούριο Revel, όπου πέθανε το 1772, γράφοντας με κάρβουνο στον τοίχο της στενής φυλακής του: είναι καλό για μένα, γιατί με ταπεινώνατε. Σχετικά με αυτόν στο Yarosl. επαρ. οδήγησε 1862, αρ. 34–39. α) Κατήγορος του σχίσματος. Η νουθεσία του προς τον σχισματικό ηγούμενο Ιωάσαφ, που προτάθηκε το 1734, εκδ. στα Δεξιά. Κοινωνική ασφάλιση 1861 III, 184–204. Διόρθωσε και δημοσίευσε με τον πρόλογό του Theophylact’s denunciation of the Pomeranian responses, M. 1745. Ταυτόχρονα, το 1745, συνέθεσε «μια διευρυμένη καταγγελία των σχισματικών απαντήσεων των κενών αγίων των Vygoretskys που προτάθηκαν το 1726,40» ​​(Tol). Η προσθήκη αποδείχθηκε απαραίτητη γιατί στην καταγγελία του Θεοφύλακτου, δόθηκε πρωταρχική προσοχή σε μία απάντηση των Πομερανίων. Στις καταγγελίες του για το σχίσμα, ο Αρσένυ εξετάζει ελάχιστα τις ιδιωτικές σχισματικές απόψεις: θεωρώντας τις ασήμαντες, στρέφει όλη του την προσοχή στο πνεύμα του σχίσματος και δείχνει ότι όσοι χωρίζονται από την εκκλησία στερούν τον εαυτό τους από τα μέσα σωτηρίας - τα μυστήρια. Ο τόνος των καταγγελιών του, σε σύγκριση με προηγούμενες καταγγελίες, είναι αρκετά μέτριος, υπάρχουν λίγες σκληρές εκφράσεις. Το περιεχόμενο της διευρυμένης καταγγελίας, με αποσπάσματα από το πρωτότυπο, είναι στην ορθόδοξη γλώσσα. Συνέντευξη. 1861 β) Ένας κατήγορος του Λουθηρανισμού: έγραψε «μια αντίρρηση για τη λουθηρανική συκοφαντία, που ονομάζεται σφυρί» (Tsarskogo No. 29: b. Kharkiv. sem, Synod. No. 984). Η ένσταση γράφτηκε κάτω από την απαρ. Ελισάβετ. Διότι λέγεται ως σύγχρονη, και η βασιλεία της Άννας αναφέρεται ως υπόθεση του παρελθόντος. Τα λόγια μιλούν ξεκάθαρα για την ώρα της ένστασης: «Η απάντηση (του Θεοφάν στους Λουθηρανούς) από τους δικούς σας συγγραφείς τυπώθηκε στα λατινικά στο Βρατισλάβλ το 1745». Το 1753, στις 8 Μαρτίου, έγραψε στην Αυτοκράτειρα: «Με ταπεινότητα μεταφέρω ότι μέσα από τους κόπους μου συντάχθηκαν δύο βιβλία, το ένα είναι μια καταγγελία του σχισματικού βιβλίου του Olonets και το άλλο είναι μια αντίρρηση για τον λουθηρανικό συκοφάντη, στο βιβλίο The Stone of Faith που γράφτηκε». – Ο συγγραφέας αναλύει το λαμπάκι με λεπτομέρεια, ακολουθώντας κάθε του βήμα. Ανταποκρίνεται στην κατάχρηση τόσο αυστηρά όσο και ειλικρινά. Το να απαιτήσει από αυτόν την κριτική της ίδιας της λουθηρανικής διδασκαλίας, όπως ζήτησε πρόσφατα κάποιος (Ορθόδοξη Επιθεώρηση, 1860, σελ. 370–391), σημαίνει να μην κατανοήσει το ερώτημα που προτείνεται στον Μάτσιεβιτς. Το σφυρί δεν γράφει συγγνώμη για τον Λουθηρανισμό. ακόμη και σε αντίθεση με το όνομά του, δεν γράφει κριτική για την Πέτρα. Είναι συκοφαντία εναντίον του Στέφανου και του κλήρου. Στην μομφή του λάμπουν για τη μεθυσμένη ζωή του κλήρου, ο Matseevich απαντά: «Οι ιερείς μας, σύμφωνα με την ομολογία σου, χάνουν τις εικόνες τους όταν είναι μεθυσμένοι και οι ποιμένες σου, νηφάλιοι σε σπίτια πορνείας, χάνουν τους μανδύες και τα κεφάλια τους. Και δεν το βάζεις στο παιχνίδι. νομάρχης, αλλά και να τελέσετε λειτουργία, σύμφωνα με το νόμο σας, και να πιείτε ένα ποτήρι στο σπίτι». Η απάντηση είναι εύστοχη και αληθινή! Ο Λαμπούν είπε ότι οι Ρώσοι νηστεύουν - δεν τρώνε κρέας, αλλά ασχολούνται με χορό, κωμωδία και μπάλες. "Αν έχετε δει τους χορούς, τις κωμωδίες, τα παιχνίδια μας", απαντά ο Matseevich, "τότε τέτοιο θράσος, τέτοια ακολασία προέρχεται κυρίως από τις οδηγίες και τη διδασκαλία σας. Ποιος είναι ο κωμικός μας και δάσκαλος του χορού, αν όχι ο δικός σας;" Η ένσταση είναι σημαντική λόγω πολλών ιστορικών πληροφοριών για την εποχή του Πέτρου και της Άννας. Λοιπόν λέει: «Και παρόλο που έχουμε Σύνοδο αντί για πατριάρχη, εσύ, ο Λουθηρανός, εχθρός και αντίπαλος της εκκλησίας μας, δεν κερδίζεις κανένα πλεονέκτημα. Δεν έγινε σύμφωνα με τη θέλησή σου, ώστε και ο αντιβασιλέας σου και οι ποιμένες σου να είναι παρόντες στη σύνοδο». γ) Είχε το χάρισμα του κηρύγματος. Τα λόγια του είναι τυπωμένα: για τον αγιασμό του ναού στη Basmannaya, 16 Οκτωβρίου. Μ. 1742: ανήμερα του απ. Peter and Paul, M. 1742; στην ονομαστική εορτή της Αυτοκράτειρας (5 Σεπτεμβρίου), M. 1742; την ημέρα της επικράτησης του Αυτοκράτορα. Elizabeth to the throne, M. 1744; για αρραβώνα σε. K. Petra Fedor. with Catherine, M. 1744; στο όνομα του εμπρ. Elizabeth, M. 1749; την 1η Αυγούστου, Μ. 1749; την 1η Δεκεμβρίου Μ. 1749; στο Tsarskoye στο RCP. Νο 18 τρία κηρύγματα: την εβδομάδα. κατά τη στύση, στις 3 εβδομάδες. την Πεντηκοστή, στις 13 εβδομάδες. την Πεντηκοστή. Το τελευταίο ξεκινά ως εξής: «Είμαι φιλοξενούμενος σε αυτή τη σωζόμενη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας». Σε μια διαμαρτυρία για τα κτήματα, έγραψε: «Χρειάζεται να ενισχύσουμε το κήρυγμα του λόγου του Θεού, γιατί η σοδειά είναι άφθονη, αλλά οι εργάτες λίγοι. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε τα λόγια του Αποστόλου: μην είστε πολλοί δάσκαλοι. Βλέπουμε από αρχαιοτάτων χρόνων ότι η διδασκαλία και το κήρυγμα του λόγου του Θεού είναι ένα ιδιαίτερο δώρο του Θεού, στον οποίο δεν δόθηκαν πολλοί κήρυκες». Μετά από αυτό, δίνονται παραδείγματα για το πώς οι κήρυκες, είτε από τέχνη είτε από κακιά ψυχή, έσπειραν το λάθος αντί για την αλήθεια. «Είναι καλύτερο για μια εκκλησία να είναι χωρίς κήρυγμα παρά να έχει τέτοιους κήρυκες: είναι καλύτερα, με τον παλιό τρόπο, να διαβάζει έτοιμα, τυπωμένα κηρύγματα επιλεγμένα από τα έργα των πατέρων παρά να διαβάζει νέα». Στη βιβλιοθήκη του σεμιναρίου του Γιαροσλάβλ, σώζονται 12 τόμοι με τις διδασκαλίες του Matseevich, με συνολικά 217 πολύ μεγάλες διδασκαλίες. Σύμφωνα με τις σημειώσεις του συγγραφέα, μιλήθηκαν μεταξύ 1746 και 1761. Επειδή οι διδασκαλίες είναι πολύ μεγάλες, η καθεμία χωρίστηκε σε δύο ημέρες και άλλες σε τρεις. Υπάρχουν λίγα πρωτότυπα σε αυτά. Είναι γεμάτα με αποσπάσματα από τα γραπτά των πατέρων και των δασκάλων της εκκλησίας. Από αυτά μπορεί κανείς να δει την εκτενή γνωριμία του Arseny με την αρχαία εκκλησιαστική γραμματεία. Ο ζήλος να διδάξει στο ποίμνιο τους τρόπους της σωτηρίας είναι επίσης ορατός. Η ζήλια του στρεφόταν ιδιαίτερα προς το σχίσμα. Μιλάει πολύ ενάντια στο σχίσμα στις διδασκαλίες του για την ιεροσύνη, για την εκκλησία, για τον Αντίχριστο. αποσπάσματα από διδασκαλίες - στον Γιαροσλάβ. επαρ. Ved. 1864 Μετά από αναφορά στη σύνοδο για τα λείψανα του Δημητρίου το 1752 (κατάλογος από τον Tsarsky Νο. 18), η σύνοδος του ανέθεσε να γράψει την υπηρεσία και τη ζωή του Αγίου Δημητρίου (Πανεπιστήμιο Bolshoi Kazan No. 21, 384). Στη συνέχεια όμως αυτή η εντολή εκπληρώθηκε από κάποιον άλλο. Η επιστολή του με ημερομηνία 3 Ιανουαρίου 1763 προς τον Αυτοκράτορα. Catherine, γραμμένο με το πνεύμα ενός χριστιανού ποιμένα, τυπωμένο. στα ρωσικά δαίμονας. 1860 2, 231, 232. δ) Ως σκεπτόμενος και φιλόφρων δικηγόρος, εκφράστηκε στην έκθεση για τη σύνοδο (§ 16), στο προσχέδιο του όρκου για τον κλήρο, που παρουσιάστηκε στην αυτοκράτειρα Ελισάβετ (Day, 1862 No. 16; Contemporary Chronicle, 1862 No. 32) και σε μια διαμαρτυρία της εκκλησιαστικής περιουσίας. – Η τελευταία διαμαρτυρία αρχίζει με δήλωση του διατάγματος της 12ης Αυγούστου 1762, που εξέδιδε αποδείξεις και βιβλία εξόδων και διέταξε να διατεθούν τα έσοδα από την εκκλησιαστική περιουσία για τα πιο απαραίτητα. Ο Σεβασμιώτατος θεώρησε αυτή τη διαταγή α) προσβλητική για τους αρχιερείς της εκκλησίας, αφού δεν έκαναν τίποτα για να αξίζουν τη δυσπιστία που τους έδειξαν. β) παράνομο, διότι κατά τις Πράξεις των Αποστόλων κεφ. 4, και κατά τους κανόνες της εκκλησίας, Αποστ. 38 και 41, η διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας ανήκει στους επισκόπους, και σύμφωνα με το 13 πρ. 7 το σύμπαν. του Συμβουλίου, όποιος έχει στην κατοχή του την εκκλησιαστική περιουσία πρέπει να την επιστρέψει αμέσως. γ) επικίνδυνο για την εκκλησία, σύμφωνα με τη συνείδηση ​​της αυτοκράτειρας, που εκφράστηκε στο μανιφέστο της 28ης Ιουνίου 1762, με τη δήμευση της εκκλησιαστικής περιουσίας, η οποία ξεκίνησε από τον Πέτρο Γ'. Η Ορθόδοξη Εκκλησία θα κλονιστεί στη δομή της και θα τεθεί σε κίνδυνο της προδοσίας της πίστης της Αγίας. «Έχοντας ασχοληθεί με την ιστορία της εκκλησίας, βρίσκουμε τον πρώτο λεηλάτη των εκκλησιαστικών κτημάτων, τον Τσάρο Ιουλιανό τον Αποστάτη», ενώ στην Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία, από τα πρώτα χρόνια, δωρίστηκαν περιουσίες σε εκκλησίες και μοναστήρια. δ) Η διαταγή είναι εξαιρετικά περίεργη: «Ο κρατούμενος και ο τελευταίος φτωχός είναι ο καλύτερος και ο πιο ευτυχισμένος, όσο του δίνει κανείς, είναι ελεύθερος να το κάνει. Αλλοίμονο σε εμάς, φτωχοί επίσκοποι, γιατί δεν υπομένουμε μεγάλα μαρτύρια από τη βρωμιά, αλλά από τους δικούς μας ανθρώπους που προσποιούνται τους αληθινούς πιστούς». Το δεύτερο μέρος της διαμαρτυρίας σχετίζεται άμεσα με τη δήμευση περιουσίας. Λένε ότι οι επίσκοποι είναι υποχρεωμένοι να ιδρύουν και να υποστηρίζουν σχολεία. Πώς να τα συγκρατήσετε; «Πραγματικά, χρειάζονται σχολεία και ακαδημίες, με τη σωστή σειρά, στις βασιλεύουσες πόλεις, στην πρωτεύουσα... Και υπό τους επισκόπους, να υπάρχουν σχολεία για ιερατικά παιδιά και όσους ετοιμάζονται να προαχθούν στην ιεροσύνη, ώστε να καταλαβαίνουν σωστά τι διαβάζουν. – Για αυτό χρειαζόμαστε κεφάλαια. «Τι κάνουμε; Στον σημερινό μας αιώνα, πολλοί άνθρωποι αξιοπρέπεια να ταΐζουν τα σκυλιά καλύτερα από τους ιερείς, τους κληρικούς και τους μοναχούς και θα φροντίζουν πάντα να μην έχουν περιουσία οι εκκλησίες και τα μοναστήρια και τα σπίτια των επισκόπων και υπό το πρόσχημα της υπερβολής αφαιρούν τα τελευταία». Για να επιβεβαιώσει τη σκέψη του, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος δείχνει τον Ανανία και τη Σαπφείρα και τον εραστή των πολιτειών, τον Ιούδα. Τα μοναστήρια και ο μοναχισμός, λέει, πρέπει να υποστηριχθούν ακόμη και σύμφωνα με το διάταγμα του Πέτρου 1, γιατί χωρίς αυτά δεν υπάρχει πού να πάρεις επισκόπους. "Ο Θεός να σώσει μια τέτοια περίπτωση, ώστε το κράτος μας να μείνει χωρίς επισκόπους! Δεν θα υπάρξει τίποτα άλλο που θα ακολουθήσει, εκτός από μια υποχώρηση από την αρχαία μας εκκλησία: θα υπάρχει ανάγκη πρώτα για ιεροσύνη και μετά για έλλειψη ιεροσύνης." Συμπερασματικά λέει: «Κανένας άλλος λόγος δεν με οδήγησε να τα γράψω όλα αυτά, τόσο από τον λόγο του Θεού όσο και από τον νόμο, εκτός από τον ζήλο για τον Θεό και το νόμο του Θεού· «Αν αποδειχτεί ότι αυτό είναι λάθος εκ μέρους μου, ζητώ συγχώρεση». Από αυτό το περιεχόμενο της διαμαρτυρίας, είναι σαφές ότι ο Αρσένιος είπε για την εκκλησιαστική περιουσία το ίδιο πράγμα που προτάθηκε στη σύνοδο του 1503 από τον Άγιο Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Ιωάννη Γ' και στις συνόδους του 1551 και 1575 στον Ιωάννη Δ'. Μια νέα ανάγκη για ιδιοκτησία υποδεικνύεται εδώ - η συντήρηση των θρησκευτικών σχολείων. Γιατί η Αικατερίνη επαναστάτησε ενάντια στον Αρσένι με τόσο παράξενο πάθος; Ακόμα κι αν δεν υπήρχαν άλλοι λόγοι, τότε μόνο αυτό αρκεί: σύμφωνα με τη γερμανική φιλοσοφία, η εκκλησία και οι λειτουργοί της είναι υπηρέτες του κράτους, που δεν έχουν ούτε ιδιοκτησία ούτε δικαίωμα ψήφου. Δεν είδαν τότε, όπως βλέπουν τώρα, ότι ο αληθινός νόμος του κράτους δεν αφαιρεί δικαιώματα ιδιοκτησίας από κανέναν, διαφορετικά θα μπορούσαν να προκύψουν επιζήμιες συνέπειες για το ίδιο το κράτος, καθώς η αναλήθεια είναι κακός τρόπος πλουτισμού. (Σύγχρονο χρονικό, 1862, Αρ. 50). Ένα σημείωμα για τη ζωή του Arseny, τα σχόλιά του στο έντυπο του όρκου, δύο διαμαρτυρίες για τα κτήματα, διατάγματα και επιστολές για τον Arseny γράφτηκαν. στο Reading total ist. βιβλίο του 1862. 2 και 3. Η δίκη γι' αυτόν γίνεται στην Ημέρα 1864 Νο. 39. Εδώ, δύο επιστολές του M. Timofey προς αυτόν είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτες. 45. Sofroniy Mladenovich, αρχικά Σέρβος, ηγούμενος της Μόσχας. Μονή Znamensky, skon. 1773 Εργάστηκε πολύ στη διόρθωση των εκκλησιαστικών βιβλίων και επαλήθευσε και τα δύο τριωδία σύμφωνα με το πρωτότυπο. μετέφρασε τις συνομιλίες του Vasily V. στο εξαήμερο και την ερμηνεία του στους ψαλμούς. Το 1770, η σύνοδος έδωσε εντολή στον έπαρχο του Σεμιναρίου Sergius, Ilyinsky, να επανεξετάσει και να διορθώσει τη μετάφραση των συνομιλιών, «όσο το δυνατόν καθαρά και σωστά, όχι σε υψηλά σλοβενικά, αλλά σε καθαρά ρωσικό ύφος». Ο Ilyinsky έδωσε την ακόλουθη κριτική στον Μ. Πλάτωνα: «μετάφραση από τον Ιερώνυμο. Σωφρονία με επιδοκιμασία (με δείγμα) γ. δεν υπάρχει σχεδόν καμία διαφορά, και ειδικά στα λόγια, δεν υπάρχει ομοιότητα· και επομένως αυτά τα έργα δεν πρέπει να διορθωθούν με το πρωτότυπο τόσο όσο θα έπρεπε να μεταφραστούν ξανά, πράγμα που διορθώνεται από εμένα με κάθε δυνατή επιμέλεια» (Ap.53, p. Συνομιλίες εκδ. Μ. 1782 Στέφαν Ιβάνοβιτς Πισάρεφ, μαθητής και δάσκαλος της Μόσχας. ακαδημίας, μεταφραστής και αρχιγραμματέας της συνόδου († 1773). Μεταφράσεις του από τα Ελληνικά: Ιερή Ιστορία. και ν. Διαθήκη, Αγία Πετρούπολη 1763, 1821 Ηλία Μινιόν της διδασκαλίας την 3η ώρα. Αγία Πετρούπολη. 1765. 1776; στις 2 μ.μ. Μ. 1781 Ο πρώτος τόμος διδαχών, με την αφιέρωση του έργου στον αυτοκράτορα. Elizabeth, γραμμένο στις 16 Δεκεμβρίου 1741, τυπωμένο στην Αγία Πετρούπολη. 1759 (Χρονικό λίτ. 2, 33). Ο Λόγος του Χρυσοστόμου επί του Ευτροπίου, με νέα για τον Ευτρόπιο, Αγία Πετρούπολη. 1759 Συνομιλίες Χρυσοστόμου επί Ψαλμών Μ. 1773; του για το ιερατείο, την Αγία Πετρούπολη. 1775 Σαρακοστιανό γλύκισμα ή λέξη για το θάνατο, Αγία Πετρούπολη. 1777 Αγαπητοί προτροπές διακόνου προς τον αυτοκράτορα. Ιουστινιανός Μ. 1767; Minyatiya, Stone of temptation M. 1783; Πλούταρχος για την ανατροφή των παιδιών Αγία Πετρούπολη. 1771; Skufa Rhetoric, Αγία Πετρούπολη. 1779, 1798; Γνωμολόγος ή ρήσεις των σοφών, Μ. 1767; το χρώμα των αρετών (Tsarskogo RKP No. 656). ιστορία του Peter V., έργο του Katifor, μετάφραση 1744, εξ. Αγία Πετρούπολη 1772. 1778; από Ιταλούς Advice of Wisdom μετάφραση, M. 1760, 1778 Ο Βλαντιμίρ Τροφίμοβιτς Ζολοτνίτσκι, γιος ιερέα, απόφοιτος της Ακαδημίας του Κιέβου, που σπούδασε φιλοσοφία στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, δάσκαλος του χερσαίου σώματος, ο οποίος υπηρετούσε στην υπηρεσία πεδίου από το 1771, πέθανε ως συνταγματάρχης του συντάγματος του Δνείπερου. Τα χριστιανοφιλοσοφικά έργα του: Λόγος για την αθανασία της ψυχής, Μ. 1768 «Η κατάσταση της ανθρώπινης ζωής, που περιέχεται σε ορισμένες ηθικολογικές σημειώσεις σχετικά με τις φυσικές ανθρώπινες κλίσεις», Αγία Πετρούπολη. 1763 Αναγωγή του φυσικού δικαίου, Αγία Πετρούπολη. 1764 Society of Various Persons, Αγία Πετρούπολη. 1766 Σύμφωνα με τον Novikov, ο Zolotnitsky έγραψε «πολλά σατιρικά γράμματα και ποιήματα». Στους «μύθους» του, εφ. Μ. 1766, τα ηθικά παραρτήματα είναι αναίτια μακρά. 46. ​​Ο Γιάκομπ Μπλονίτσκι, γιος ιερέα, που σπούδασε στην Ακαδημία του Κιέβου από το 1724, έγινε μοναχός το 1729 πριν ολοκληρώσει το μάθημά του και αφού ολοκλήρωσε τις σπουδές του έζησε στο μοναστήρι του Λουμπένσκι. Το 1741 κλήθηκε να γίνει δάσκαλος στο σεμινάριο του Τβερ, όπου δίδαξε ρητορική και ελληνικά. στα τέλη του 1743, με την έγκριση του Μ. Ραφαήλ, διορίστηκε δάσκαλος των ελληνικών στην Ακαδημία της Μόσχας, για την οποία έγραψε μια σύντομη ελληνική γραμματική στα λατινικά και μετέφρασε στα ρωσικά το Epictetus Enchiridion, μτφ. το 1744. Από το 1745 έως το 1748, με διάταγμα της συνόδου, εργάστηκε μαζί με τον αρχιμανδρίτη Ιλλάριο Γκριγκόροβιτς στη διόρθωση της δόξας. μετάφραση της Βίβλου: αλλά λόγω ασθένειας εγκατέλειψε αυτές τις σπουδές και στάλθηκε στο Βελιγράδι στον αιδεσιμότατο Ιωάσαφ, ο οποίος τον τοποθέτησε στη Μονή του Αγίου Νικολάου για επιστημονικές σπουδές. Εδώ μετέφρασε τα διατάγματα της Συνόδου της Ιερουσαλήμ, που έγινε υπό τον Άγιο Δοσίθεο κατά των Καλβινιστών, και τα βιβλία του Αρεοπαγίτη για την ουράνια και την εκκλησιαστική ιεραρχία. Το 1751 Αποσύρθηκε κρυφά στον Άθω και, εγκαθιστώντας στη βουλγαρική μονή Ζωγράφου, μελέτησε την ελληνική και την αρχαία σλαβική γλώσσα, εξέτασε και συνέκρινε έως και 40 εκκλησιαστικά σλαβικά βιβλία με ελληνικά πρωτότυπα. Ο καρπός αυτών των μελετών ήταν: μια γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, ένα ελληνο-σλοβενικό λεξικό και ένα σλαβοελληνικό λεξικό. Το 1761 επέστρεψε στη Ρωσία και παρουσίασε την Αγία Σύνοδο για τις σπουδές του στη γραμματική και τα λεξικά. Άγιος Η σύνοδος τον συγχώρεσε για την ενοχή του, τον διέταξε να ολοκληρώσει τις επιστημονικές του εργασίες και το Κίεβο. Έδωσε εντολή στον μητροπολίτη να τον τοποθετήσει σε ένα από τα μοναστήρια του Κιέβου και να τον κρατήσει σε πλήρη ειρήνη. Το 1767, ο Blonnitsky παρουσίασε στη σύνοδο τη σλαβονική γραμματική του για την εκκλησιαστική χρήση του βιβλίου και έγραψε γι' αυτό ως εξής: «σε αυτό 1, όλες οι αισχρότητες που βρέθηκαν σε προηγούμενες γραμματικές κόπηκαν· 2, οι λέξεις δίνονται συχνά στα ατυχήματά τους με μια τέτοια ετυμολογική σειρά, η οποία είναι η μόνη που παρατηρείται σε πολλά χρόνια ανάγνωσης των σλοβενικών βιβλίων. την επινόησε για να έχει μια ασαφή διαδρομή, αλλά εξηγήθηκαν σωστά και τέθηκαν στις τάξεις τους, τα ονόματα σε κλίση και γεννήσεις στη νέα διαδρομή δίνονται σύμφωνα με τις ειδικές ιδιότητες αυτής της γλώσσας 5, όλα τα μέρη της λέξης στο δοκίμιο ορίζονται ξεχωριστά από αυτούς τους κανόνες και τα συνοδευτικά παραδείγματα επεξηγούνται επαρκώς από το νέο. Τον Αύγουστο, η Αγία Σύνοδος ανέθεσε στο τυπογραφείο της Μόσχας να επανεξετάσει τη γραμματική. Τον Μάιο του 1777, το γραφείο παρουσίασε μια μακροσκελή αναφορά στη σύνοδο, η οποία έδειχνε τα ελαττώματα της γραμματικής. Το πρώτο μειονέκτημα είναι το σκοτάδι της γλώσσας στην οποία είναι γραμμένη η γραμματική, εν μέρει σλαβική, εν μέρει ουκρανική. Ορισμένοι κανόνες είναι τόσο σκοτεινοί που οι λέξεις παρέμειναν ακατανόητες σε όσους τους αναθεώρησαν. – Όσον αφορά τα παραδείγματα, πολλά από αυτά, εκτός από αυτά που δίνονται από τις γραφές της Αγίας, εισήχθησαν μόνο αυτά που χρησιμοποιούνται στη Μικρή Ρωσία, όπως: Pavlenko, otsopredi, κρυφακούω, ακούω πολύ, ακούω, ηρεμώ, και άλλα είναι επίσης εντελώς ασυνήθιστα, όπως: muffled, stislo, sichu, tigloomy, rakkaul, γουργουρίζοντας, κουνώντας, τρακάρω, δεν σκέφτομαι τίποτα, το διάβασα, το διάβασα κ.λπ. «Ως εκ τούτου, δεν χρειάζεται να το εκτυπώσετε, ειδικά για δημόσιο λογαριασμό». Σχετικά με το ελληνο-σλοβενικό λεξικό, ο Blonnitsky έγραψε: «Περιέχει ελληνικές λέξεις σε αλφαβητική σειρά με σλαβική μετάφραση, με ένδειξη σε ποιο βιβλίο χρησιμοποιείται μια διάσημη λέξη με τη μια ή την άλλη σημασία». «Στο σλοβενικό-ελληνο-λατινικό λεξικό», έγραψε ο Blonnitsky, οι σλαβικές ρήσεις συλλέγονται από το προαναφερθέν ελληνοσλαβικό λεξικό και σε αυτές τις μη στρατιωτικές προστίθενται από το τρίγλωσσο, Tsellariev, λατινικό σλαβικό χειρόγραφο λεξικό, που αποθηκεύεται στη βιβλιοθήκη εκτύπωσης της Μόσχας. Πρόθεση του συγγραφέα ήταν: 1. Να ορίσει κάθε ομιλία, είτε είναι καθαρά σλαβική, είτε υιοθετημένη από μια συγκεκριμένη διάλεκτο, ή ακόμα και από μια ξένη γλώσσα, να την φέρει με σλοβενική ερμηνεία. 2. Σκοπός του φωνητικού είναι να φέρει τα πάντα στο θέμα ή στην αρχή από την οποία παράγονται, είτε απλά είτε σύνθετα, και να υποδείξει την ετυμολογική του δύναμη και ομοιότητα ή ανομοιότητα με άλλα συναφή, κάτι που είναι πολύ απαραίτητο στην παραγωγή και την τροποποίηση των ρημάτων, όπως έχω δείξει στη γραμματική. 3. Διακρίνετε ποια ουσία συμφωνεί στην εμφάνιση, αλλά διαφέρει ως προς το πρόσημο. 4. Με την εμφάνιση ανωμαλιών, από τις οποίες δεν υπάρχουν πάρα πολλές σε εμάς, και να υποδείξουμε τα στερημένα ελαττώματα, τα οποία επίσης δεν απαντώνται σε πολλούς αριθμούς». Το 1767, ο Blonnitsky ζήτησε από τη σύνοδο την άδεια να μετακομίσει στη Μόσχα, όπου ήλπιζε να έχει καλύτερα μέσα για να ολοκληρώσει το έργο του. Στην τυπογραφική βιβλιοθήκη της Μόσχας, είπε, φυλάσσονται δύο λεξικά: το ελληνο-σλοβενικό-λατινικό ενός κάποιου Επιφάνιου (Σλαβενίτσκι) και το λατινοσλοβενικό από τα βιβλία του Αγίου Δημητρίου. Με αυτά τα βοηθήματα του έμειναν χωρίς εξήγηση ονόματα ζώων, ψαριών, δέντρων και βοτάνων. Επιπλέον, ήθελε να εμπιστευτεί τα λεξικά του για επαλήθευση στον Sophrony (Mladenovic), ο οποίος μετέφραζε βιβλία. Η Σύνοδος διέταξε να σταλεί η γραμματική, αλλά δεν επέτρεψε στον συγγραφέα να εμφανιστεί στη Μόσχα. Ο πατέρας Ιάκωβος πήγε να ζήσει σε ένα αδελφικό μοναστήρι - εδώ, με τις οδηγίες του Μ. Γαβριήλ, οι επιστήμονες αναθεώρησαν τα λεξικά του. Έπειτα, για αρκετά χρόνια ακόμη, πολλαπλασίασε τα λεξικά του και, χωρίς να τελειώσει, πέθανε στις 14 Απριλίου. 1774 Η σλαβική του γραμματική βρίσκεται στα αρχεία της συνόδου, αλλά δεν είναι γνωστό πού βρίσκονται τα λεξικά. 47. Varlaam Lyashevsky, δάσκαλος της ελληνικής και της εβραϊκής, το 1746 έπαρχος και δάσκαλος θεολογίας στο Κίεβο. Ακαδημία, από το 1757 αρχιμανδρίτης της Μονής Δον και πρύτανης της Μόσχας. Ακαδημία († 1774). Εξαιρετικός φιλόλογος: από το 1747 διόρθωσε τη σλαβική μετάφραση της Βίβλου. του «ιστορία των διορθώσεων και μαρτυρία διορθώσεων» αποτελεί μέρος της εκδ. στον πρόλογο της Βίβλου, Αγία Πετρούπολη. 1751, αλλά τα περισσότερα σχόλιά του σχετικά με τα λάθη της Βίβλου του Ostrog, τη Βίβλο του 1663, χειρόγραφους καταλόγους, διαφορές στο ελληνικό και λατινικό κείμενο σύμφωνα με εκδόσεις και καταλόγους παραμένουν αδημοσίευτα. και η έκδοσή τους θα ήταν χρήσιμη για έναν ορθόδοξο φιλόλογο και μάλιστα για έναν δάσκαλο της πίστεως. – Του grammatica graecae linguae, Βρέστη. 1746, Χείλη. 1779, 1785, 1781. Mosquae 1814. Ακόμη και το 1830, ο καθηγητής Kolokolov μίλησε στο συνέδριο της Αγίας Πετρούπολης ότι η γραμματική του Lyashchevsky, περισσότερο από άλλες γνωστές, ήταν ικανοποιητική και χρήσιμη στην κλασική χρήση. Η τραγική κωμωδία του: «Η ανταμοιβή των πράξεων στη μέλλουσα ζωή» εκδ. στο Letop. αναμμένο. 1859, 7–22. Αυτό, όπως και του Προκόποβιτς, είναι μια απομίμηση δυτικών μυστηρίων, φαγητό αβλαβές για τους νέους που αγαπούν τη διασκέδαση. «The Mirror of Office of Sovereigns» έφερε στο. στον Peter Feodorovich στο Κίεβο το 1744 48. Joseph Zolotoy, γιος κουδουνοφόρου, μαθητής και δάσκαλος Μοσχοβιτών. ακαδημαϊκός, από το 1748 ο κήρυκάς του, από το 1750 ηγούμενος της μονής Serpukhov, από το 1751 αρχιμανδρίτης του Petrovsky, από το 1761 επίσκοπος Vologda († 1774)· επιγραφή στον τάφο του: «Δοξασμένος παντού με τη διδασκαλία, από τη ζωή, Αυτός ο θρόνος έχει ανέβει στους βοσκούς. Όπου πέρασε τη ζωή του σε χρήσιμες πράξεις, Χρήσιμο για την κοινωνία, χρήσιμο για την εκκλησία, για την πόλη. Προφορικά πρόβατα που είναι χρήσιμα στο κοπάδι». Ο λόγος του στις 26 Φεβρουαρίου Μ. 1749, θεωρούμενος στην Ανατολή. Μόσχα ακαδ., σελ. 123, Μ. 1855 Konstantin Borkovsky, από το 1754, δάσκαλος στη Μόσχα. ακαδημαϊκός, από το 1757–1769 ο ιεροκήρυκάς της, το 1760–1772 πρύτανης της σχολής του Καζάν και τέλος αρχιμανδρίτης του Νίζνι Νόβγκοροντ († 1774). Γνωστός για: α) τη λέξη κατά την ημέρα της προσχώρησης του εμπρ. Catherine to the throne, M. 1762 β) στο RCP. δοκίμιο «περί αιωνιότητας» (Ist. Moscow Academy 102–222). 49. Ο Γκριγκόρι Βασίλιεβιτς Κοζίτσκι, αφού ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή του στην Ακαδημία του Κιέβου, μπήκε στο σπίτι του κόμη Γκούντοβιτς ως μέντορας και στη συνέχεια ταξίδεψε σε όλη την Ευρώπη με έναν από τους μαθητές του, τον Αντρέι Βασίλιεβιτς. Με την επιστροφή του στη Ρωσία διορίστηκε (1758) στην Ακαδημία Επιστημών ως λέκτορας φιλοσοφίας και λογοτεχνίας και αμέσως μετά διορίστηκε επίκουρος και επίτιμο μέλος της ακαδημίας. Από εδώ η αυτοκράτειρα τον πήρε ως Υπουργό Εξωτερικών και πέθανε με αυτόν τον βαθμό το 1775. Ακόμη κι ενώ βρισκόταν στο εξωτερικό, με έναν από τους συλλογικούς του συντρόφους, μετέφρασε στα λατινικά από τα νέα ελληνικά το έργο του Miniatievo κατά του παπισμού: «The Stone of Temptation» και δημοσίευσε τη μετάφραση μαζί με το πρωτότυπο στο Breslavl το 1652, αφιερώνοντάς το στον ένδοξο ελληνιστή Lyashchevsky. Σε αυτήν την έκδοση, το πρωτότυπο του Miniatya είναι πολύ πιο ακριβές από αυτό που τυπώθηκε το 1743: οι μεταφραστές όχι μόνο διόρθωσαν τα λάθη στο κείμενο, αλλά πρόσθεσαν παραλείψεις, τα αποσπάσματα που ανέφερε ο Miniatya ελήφθησαν από τις καλύτερες εκδόσεις, τα σκοτεινά μέρη εξηγήθηκαν σε σημειώσεις και προστέθηκε αλφαβητικό ευρετήριο στο τέλος. Στη Ρωσία, θέλοντας να γνωρίσει την Ευρώπη με τα επιστημονικά έργα των Ρώσων, μετέφρασε δύο από τα έργα του Lomonosov στα λατινικά: για τα οφέλη της χημείας και για την προέλευση του φωτός. Η αυτοκράτειρα, κατανοώντας τις σκέψεις του, του έδωσε εντολή να μεταφράσει το «Τάγμα της Επιτροπής» στα λατινικά. Με τον βαθμό του μέλους της συνέλευσης που καθιέρωσε η αυτοκράτειρα για τη μετάφραση χρήσιμων ξένων βιβλίων, μετέφρασε. ο «Eninus's Discourse on the Structure of the World» και εκδ. Αγία Πετρούπολη 1770 Το 1769 και το 1770 εξέδωσε ένα σατιρικό περιοδικό: «Όλα τα πράγματα». Η έκκληση προς τον αναγνώστη υποδεικνύει τη φύση και τον σκοπό της δημοσίευσης. "Αγαπητέ αναγνώστη! Έχω αναλάβει να σου πω ό,τι θέλω, χωρίς καμία εντολή. Μερικές φορές θα σου δώσω χρήσιμες οδηγίες: μερικές φορές θα γελάσεις, θα υπάρξουν στιγμές που περιμένω έκπληξη από σένα, αλλά και επικρίσεις." Τα καλύτερα άρθρα αφορούν την ανατροφή των παιδιών (αποσπάσματα από τον Γκαλάχοφ Ι, 328–331). Οι εικόνες της ζωής εκείνης της εποχής είναι αξιοσημείωτες (αποσπάσματα από τον Afanasyev: σατιρικά περιοδικά, 138–139, 148, 210, 213, 222–228). Απαντώντας γιατί δεν δημοσιεύτηκε η απεσταλμένη επιστολή, ο εκδότης λέει: «Συμβουλεύουμε τον κύριο να φροντίσει το γράμμα του μέχρι τη στιγμή που θα συνταχθεί το λεξικό όλων των ανθρώπινων αδυναμιών... Μας φαίνεται ότι η αγάπη του για τον πλησίον του εκτείνεται περισσότερο στη διόρθωση παρά στη συγκατάβαση και τη φιλανθρωπία· και όποιος βλέπει μόνο κακίες χωρίς αγάπη δεν μπορεί να δώσει οδηγίες στον άλλον». 50. Afanasy Volkhovsky, δάσκαλος του Kharkov, πρώτος έπαρχος και πρώτος πρύτανης του Σεμιναρίου Sergius, από το 1758 Επίσκοπος Tver, από το 1763 Rostov, εισήγαγε τη διδασκαλία της θεολογίας στη Σχολή του Ροστόφ, † 1776 α) Τα θεολογικά του μαθήματα, που διδάσκονται στο Σεμινάριο του Σεργίου (systema theologiae coepta anno 1751), καταλαμβάνονται σε σχέδιο και περιεχόμενο από τον Θεόφαν. παρουσιάζονται σχολαστικά μόνο κάποιες πραγματείες ή μέρη τους. Οι σκέψεις της ζωής συναντώνται επίσης κατά τόπους. Μιλώντας για την ανάγκη να προσφέρεται κατηχητικά η διδασκαλία της πίστεως, σημειώνει: «Η κατηχητική θεολογία είναι απαραίτητη για όλους. Γιατί πώς μπορεί κανείς να ονομαστεί Χριστιανός που δεν γνωρίζει την ουσία της χριστιανικής πίστης; Λόγω άγνοιας των πρώτων αρχών της Ορθόδοξης πίστης, οι ελεεινοί απλοί άνθρωποι εύκολα υποκύπτουν στην αποπλάνηση των ψευδοδιδασκάλων και πέφτουν. φορές: η σημερινή κατάσταση της εκκλησίας μας χρησιμεύει ως απόδειξη του πόσες χιλιάδες απλές ψυχές παρασύρονται στο σχίσμα και σχεδόν καθημερινά απάγονται από την κοινωνία των πιστών, ενώ οι ιερείς είτε κοιμούνται είτε πάσχουν από την ίδια ασθένεια της άγνοιας». Ο Αθανάσιος παρουσιάζει με τον δικό του, σχολαστικό τρόπο, τις πραγματείες του Θεοφάνη, που υποπτεύονταν ότι ήταν ανορθόδοξες. β) Τα λόγια του: στις 25 Σεπτεμβρίου. περί πνευματικής φτώχειας, Μ. 1745· εβδομάδες 14, σχετικά με τον τίτλο στη βασιλεία των ουρανών, M. 1745; στις 29 Ιουνίου, Μ. 1749; στις 25 Σεπ. σχετικά με τη δύναμη των προσευχών των αγίων του Θεού, M. 1749; για το νέο έτος, Μ. 1758; άλλος για την Πρωτοχρονιά, Μ. 1763; Τα λόγια του μοιάζουν με μαθημένες πραγματείες και είναι πολύ μακροσκελή. μία στις 36 εκτυπωμένες σελίδες. Αποσπάσματα από τα δύο πρώτα στο Add. στον πατέρα της δημιουργικότητας 1861 563–573. γ) Σύμφωνα με το RCP. Οι «οδηγίες του προς τον πρεσβύτερο του ιερέα», 1760, είναι γνωστές. Ησαΐας Γερμανόφσκι, 1766–1770 πρύτανης του σεμιναρίου της Αγίας Πετρούπολης, αρχιμανδρίτης του Νεζίν και από το 1775 του Κιέβου-Μιχαηλόφσκι, γνωστός με τη λέξη: για τον εορτασμό της δεύτερης υποδοχής των ευγενών κοριτσιών της εκπαιδευτικής κοινωνίας, της Αγίας Πετρούπολης. 1767 Ο Ο. Ησαΐας «συνέθεσε πολλές πολύ σημαντικές λέξεις», λέει ο Νόβικοφ, αλλά τώρα είναι άγνωστες. 51. Victor Ladyzhinsky, μέντορας Κίεβο. Ακαδημαϊκός, από το 1764 Αρχιμανδρίτης του Νεζίν, και από το 1768 του Κουρσκ († 1777). Γνωστός για δύο κηρύγματα που παραδόθηκαν κατά τη διάρκεια της σειράς: για την Πρωτοχρονιά, Αγία Πετρούπολη. 1775; για την ημέρα των διατριβών. led βιβλίο Natalia Alekseevna, Αγία Πετρούπολη. 1775; Η αναφορά του για τη θέση του βρίσκεται στο Askochensky 2, 240, 241. Γερμανός, ιεροδιάκονος της Λαύρας του Νέβα, μεταφρασμένος από την ελληνική λέξη Μακάριος της Αιγύπτου, Αγία Πετρούπολη. 1772, 1817 και, μαζί με τον Ιεροδιάκονο Μόντεστ, συνέθεσαν μια συμφωνία για την Αγία Γραφή, Αγία Πετρούπολη. 1773 52. Ο Ioann Ioannov, αρχιερέας της εκκλησίας Nikitsky, στο τμήμα Basmanny της Μόσχας, δημοσίευσε τους «Ψυχοσωτήριους προβληματισμούς για τη γνώση του Θεού και του εαυτού μας, με μια απολογία για να σβήσει τη θλίψη», Μ. 1779. Ο Ivan Khmelnitsky, έχοντας ολοκληρώσει τις σπουδές του στην Ακαδημία του Κιέβου, παρακολούθησε περισσότερα μαθήματα στο Πανεπιστήμιο του Koenigsberg και του απονεμήθηκε το πτυχίο του διδάκτορα της Φιλοσοφίας εδώ. Μετά την επιστροφή του στη Ρωσία, ήταν μέλος της επιτροπής σύνταξης ενός νέου κώδικα. Με τη θέληση της αυτοκράτειρας, έγραψε «οδηγίες για την επιτροπή να συνθέσει ένα έργο». Έγραψε στα λατινικά: «Λόγος για τις Αρχές της Φιλοσοφίας», εξ. στο Koenigsberg το 1762. Ένα άλλο έργο του, επίσης γραμμένο στα λατινικά. γλώσσα, «περί συγγένειας, σύμφωνα με τους νόμους της φύσης και σύμφωνα με τα δικαιώματα των ανθρώπων». Η μετάφρασή του από τα γερμανικά: «το φως ορατό στα πρόσωπα, ή το μεγαλείο και η ποικιλομορφία των εποικοδομητικών προθέσεων», Αγία Πετρούπολη. 1773; εκδ. 3, Αγία Πετρούπολη 1805, έκδ. 4, Αγία Πετρούπολη 1817 Σύμφωνα με τον Novikov, ο Khmelnitsky έγραψε «μια διάψευση της δουλείας σύμφωνα με το φυσικό νόμο και το δικαίωμα του λαού». Φυσικά, αυτό ήταν μια απάντηση στο έργο του απατεώνα. Αικατερίνη. 53. Ιωάννης Σταυρόφσκι, αρχιερέας Μόσχας. Sreten. Καθεδρικός ναός († 1782. Τα λόγια του: για το πάθος του Κυρίου, Μ. 1778· για την ομοφωνία στη γέννηση της Μεγάλης Πριγκίπισσας Μαρίας, Μ. 1781· για την αληθινή χαρά στη γέννηση του Πρίγκιπα Αλέξανδρου Β ́, Μ. 1781. 54. Άγιος Tikhon (Timofey) Sokolov, ορφανός, μαθητής και μέντορας του Novgorod, πρύτανης του Tver, από το 1761 επίσκοπος Ladoga, από το 1767 επίσκοπος Voronezh, στη συνέχεια έζησε συνταξιούχος στο μοναστήρι Zadonsk, έναν από τους μεγάλους φωτιστές της ρωσικής εκκλησίας (†73 † 1). Τα γραπτά είναι ιερά. Tikhon ed. στον τόμο 15 Αγία Πετρούπολη 1825 α) Στο δοκίμιο «On True Christianity», ο Άγιος Τιχών δεν ασχολείται μόνο με τα δόγματα της πίστης και γράφτηκε όχι για το σχολείο, αλλά για τους απλούς ανθρώπους (τόμος 4, 284): αλλά εδώ προσφέρει «για τον λόγο του Θεού και την πνευματική σοφία, για την καρδιά και τη γλώσσα του ανθρώπου, για τους τέσσερις τελευταίους· για το ευαγγέλιο και την πίστη, για το βάπτισμα». Γενικά, οι ηθικοί κανόνες προέρχονται εδώ από ξεκάθαρα διατυπωμένες δογματικές σκέψεις. Η σύνθεση κόστισε στον συγγραφέα πολλή δουλειά. Ένα σημαντικό μέρος των «επιστολών» του περιέχει στοχασμούς για τη γνώση του Θεού και τις τελειότητες του Θεού και μια απεικόνιση της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού (Τόμος 15, επιστολές 31–55, 57–71, 78–82, 103–105, 110–114, 222, 223). για τον Αγ. ειδική σύντομη οδηγία για τα μυστήρια (τόμος 1, 3–17). Η Αγία Γραφή χρησιμεύει γι' αυτόν ως σφραγίδα αλήθειας για κάθε στοχαστική σκέψη. «Ο Λόγος του Θεού», λέει, «είναι ο αναμφισβήτητος, αληθινός, σταθερός και ακλόνητος κανόνας, όπως τον έδωσε ο Θεός, της αγίας πίστης και της ευσεβούς χριστιανικής ζωής: γιατί είναι λυχνάρι στα πόδια μας, όπως ομολογεί ο προφήτης» (4:12). β) Είναι ιεροκήρυκας και πνευματικός μέντορας: τα κηρύγματά του είναι γνωστά (τόμος 3). σύντομες λέξεις (τόμος 1): σάρκα και πνεύμα (τόμος 2)· πνευματικός θησαυρός συγκεντρωμένος από τον κόσμο, στις 4 η ώρα. (τόμος 10–13); επιστολές σε φίλους (τόμος 14). δύο επιστολές στον Χριστό. Πέμ. 1833 4, 62; 1834 1, 314; δύο επιστολές στο Moskvit. 1850 Νο. 18; 1851 Νο. 1; γράμματα κυττάρων, Αγία Πετρούπολη. 1796; προτροπές και οδηγίες προς το ποίμνιο (Collected works. vol. 4, 337, 1, 103, 105, 121, 152, 161. M. 1825); η διδασκαλία του αγίου στους δανειστές - για την Ανάσταση. Πέμ. V, 258; ό.π. V, 421 – η επιστολή του· άλλος στο Χρ. Πέμ., 1856; τρίτο στο The Wanderer, 1860. Η υψηλή αξιοπρέπεια των ηθικών οδηγιών του φαίνεται επίσης από το γεγονός ότι η Αγία Σύνοδος συνέταξε από αυτές «οδηγίες για τα καθήκοντα κάθε Χριστιανού», Αγία Πετρούπολη. 1789, και αυτή η «οδηγία» στάλθηκε σε εκκλησίες για ανάγνωση σε ναούς. Για την επιτυχία του κηρύγματος του αγίου Τύχωνα θεώρησε πρώτα απ' όλα απαραίτητη την καλή ζωή του ιεροκήρυκα. «Είναι απαραίτητο», λέει, «να πάει μπροστά ο ίδιος, που θέλει να είναι ηγέτης και να δείξει το δρόμο στους άλλους και να τους οδηγήσει στην πατρίδα· - Είναι απαραίτητο για να μην καταδικάσει τον εαυτό του η συνείδηση· όποιος θέλει να καταδικάσει άλλους για τις αμαρτίες τους, να μην ακούσει: γιατρέ, θεράπευσε τον εαυτό σου (1, 154). Αυτό που έχεις να πεις στους ανθρώπους, πρέπει να το κρίνεις και να το καταλάβεις καλά και να το προσφέρεις στους ανθρώπους. Το φαγητό πρώτα βράζεται και διαλύεται σε αλάτι και το γεύμα παρουσιάζεται ως ευχάριστο και χρήσιμο. Έτσι, ένας βοσκός πρέπει να μαγειρεύει την τροφή του λόγου του Θεού μέσα στην καρδιά του και να τη διαλύει με το αλάτι του μυαλού του, και έτσι να προσφέρει ένα πνευματικό γεύμα σε πεινασμένους ανθρώπους: αλλιώς ο βοσκός μπορεί να αμαρτάνει βολικά στον λόγο... Ό,τι διδάσκεις στους υποτελείς σου ανθρώπους, πρέπει να τα κάνεις όλα πρώτα μόνος σου. Έτσι θα διδάξεις με λόγια και με πράξεις, όταν η ζωή σου είναι σύμφωνη με τον λόγο» (1, 153). Επειδή ο ίδιος τήρησε αυτόν τον κανόνα, οι οδηγίες του έχουν τόσο ισχυρή επίδραση στην ψυχή. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των οδηγιών του Αγίου Τύχωνα - απεικόνιση πνευματικών σκέψεων σε ορατές εικόνες. θησαυρός που μαζεύτηκε από τον κόσμο». Ο Άγιος Τύχων προσπαθεί να μιλήσει απευθείας στην κοινή λογική του καθενός, ενεργεί με την έμφυτη σε όλους αίσθηση της αλήθειας. Αυτό λέει για το να στέκεσαι με ευλάβεια στο ναό. «Για εσένα, Χριστιανή, πάρε τις μπότες από τα πόδια σου, δηλαδή την εγκόσμια θλίψη, πέταξε τις μάταιες σκέψεις όταν έρχεσαι στο σπίτι του Θεού: γιατί ο τόπος στον οποίο στέκεσαι είναι άγιος τόπος». Ο άνθρωπος είναι οργός! σταματήστε να σκέφτεστε τη γεωργία, πετάξτε το χόρτο από το κεφάλι σας, μην περιπλανηθείτε στα χωράφια, στις στέπες, στα χωριά, στα χωριουδάκια. Έχετε έρθει σε λάθος μέρος: το μέρος στο οποίο στέκεστε είναι ιερό έδαφος. Εμπορος! Μην παζαρεύετε εδώ, μην διαπραγματεύεστε την τιμή, μην ανησυχείτε για την πώληση, βγάλτε το κατάστημα, τις διαπραγματεύσεις, τα αγαθά από το μυαλό σας. Μην αγοράζετε μέρος εδώ. Δεν αγοράζουν ούτε πουλάνε εδώ: υπάρχει ένα μέρος όπου στέκεσαι, η γη είναι ιερή. Πολεμιστής! Μην σκέφτεσαι το όπλο, τη μάχη, τη νίκη εδώ. Μην προετοιμάζεσαι για μάχη, μην προετοιμάζεσαι για το πλοίο. μην μαλώνετε το μέρος εδώ. το μέρος στο οποίο στέκεσαι, το έδαφος είναι ιερό. Γραμματέας! Μην ετοιμάζετε προμνημονιακό μνημείο. Μην γράφετε ανακρίσεις? Αυτό δεν είναι το σωστό μέρος. – μην κρίνετε εδώ· γιατί δεν υπάρχει τίποτα να κρίνουμε εδώ. εδώ δεν υπάρχουν καβγάδες, κανείς εδώ δεν είναι αιτητής. Αυτό δεν είναι δικαστικό μέρος: το μέρος στο οποίο βρίσκεστε είναι ιερό έδαφος». - Όλοι θα συμφωνήσουν ότι αυτή η έκκληση στην κοινή λογική όλων είναι επίσης μια αριστοτεχνική ρητορική έκκληση. γ) Ο βοσκός και μοναχός Άγιος Τύχων άφησε πολλές οδηγίες στα γραπτά του. Αυτές είναι: οι οδηγίες του για την εξομολόγηση (1, 18). δείγμα νουθεσίας προς τον εναγόμενο (τόμος 1, 41). μήνυμα της περιοχής προς τον κλήρο (1, 25–40). κανόνες μοναστικής ζωής (τόμος 1, 67). οδηγίες προς μοναχούς (τόμος 1, 75). όσοι έχουν απομακρυνθεί από τη ματαιότητα του κόσμου (τόμος 1, 54). Ω ο άγιος Τύχων, ως συγγραφέας, διαβάζει. cit.: Tikhon 1, Επίσκοπος. κοράκι. Μ. 1844 55. Gabriel (Grigory) Kremenetsky, απόφοιτος του κολεγίου Kharkov και της Μόσχας. ακαδημαϊκός, από το 1736 μέντορας του Σεμιναρίου του Νέβα, από το 1742 πρύτανης του, από το 1749 επίσκοπος. Κολόμνα, από το 1755 Καζάν, από το 1772 Αρχιεπίσκοπος Πετρούπολης, από το 1770 Μητροπολίτης Κιέβου, στον οποίο το Κίεβο οφείλει πολλά. ακαδημία († 1783). Η διδασκαλία του για τις χριστιανικές τελετουργίες, ή μια λέξη στον Καθολικό λαό, Κίεβο, 1779, εξηγεί με ερωτήσεις και απαντά τα μυστήρια και τις ιεροτελεστίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στο RKP. παραμένουν: α) Η ποιμαντική του επιστολή προς το ποίμνιο του Καζάν. που γράφτηκε στις 15 Νοεμβρίου 1755 από την Αγία Πετρούπολη. Σε αυτό, επιθυμεί και υπόσχεται στο ποίμνιό του το έλεος του Θεού, εάν το ποίμνιο διατηρεί πίστη στο Τριαδικό. «Δεύτερον, αν ομολογήσεις ακόμη και πριν από το τέλος της ζωής σου ότι δεν υπάρχει άλλος Σωτήρας στον κόσμο εκτός από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ο οποίος έχυσε το πιο αγνό αίμα Του στον σταυρό για τη σωτηρία της ανθρωπότητας και μαζί της τη δίκαιη οργή του Θεού και του Πατέρα Του που έσβησε… εκκλησία, διατηρητέα», β) Οδηγίες για την κοσμητεία, που συντάσσονται με βάση τους κανόνες των αγίων πατέρων, κανονισμούς και διατάγματα. Διαταγή για τη χρήση 58.425 ρουβλίων που δώρισε ο ίδιος στην Ακαδημία Νέβα, εκδ. στο Askochensky (Kiev and its Academy 2, 305–307). Ιερώνυμος Φαρμακόφσκι, μαθητής, έπαρχος και πρύτανης της σχολής του Καζάν, από το 1771 Επίσκοπος Βλαντιμίρ († 1783). Τα λόγια του: δύο στο Murom, M. 1779; δύο στα εγκαίνια του κυβερνήτη του Βλαντιμίρ, Μ. 1779. για τον καθαγιασμό του ναού στην έρημο Σενακσάρ, Μ. 1780. Αρκετές επιστολές του προς την έρημο Σαρόφ, εξ. στο Περιγραφή Saratov Desert, M. 1853, σελ. 64–85–92. 56. Ο Nikodim, ο πρεσβύτερος του Starodub († 1784), είναι γνωστός για διαφωνίες με σχισματικούς σχετικά με την ιεροτελεστία της αποδοχής στην εκκλησία. Η λεπτομερής περιγραφή του για τις διαφωνίες για την κοσμοθεωρία της Μόσχας αναφ. στην Ανατολή σχισματική IV, 40–59. Είναι γνωστή και η εκτενής επιστολή του προς τον μοναχό Γεράσιμο για τον σταυρό. Διαφωτισμένος από την αναταραχή της εκούσιας άγνοιας, επιθυμούσε να δεχτεί την ευλογημένη ιεροσύνη. Σε αυτή τη ρύθμιση έγραψε: α) μια επιστολή στον ηγούμενο της μονής Ποκρόφσκι, Μιχαήλ (Καλμύκ). β) ο μοναχός Γεράσιμος για την ποικίλη απεικόνιση του σταυρού· γ) επιστολή προς γρ. Zavadovsky, με την επιθυμία να ενωθεί με την εκκλησία. δ) επιστολές προς τους κατοίκους του Starodub με προτροπές να συμφωνήσουν στην προτεινόμενη υπό όρους ένωση με την εκκλησία (Vitaly για την εκκλησία). ε) επιστολή προς τον Ποτέμκιν με ημερομηνία 23 Απριλίου 1783 με 12 προϋποθέσεις υπό τις οποίες έως και 1.500 Slobozhans είναι έτοιμοι να ενωθούν με την εκκλησία (Tsarskogo No. 490). στ) επιστολή αυτοκτονίας στον M. Gabriel (από τον Vitaly). ζ) γράμμα σε sl. Klimov με ημερομηνία 15 Δεκεμβρίου 1783; η) σχέδιο αίτησης προς τη σύνοδο. Τα γραπτά κατά του σχίσματος χρονολογούνται από την ίδια εποχή: α) αντιρρήσεις του 1760, που γράφτηκαν από κάποιον Θεόδωρο (Τσαρσκί αρ. 31). β) εκκλησιαστική έγκριση του 1768 (Tsarskogo No. 30). Ο Cassian Lekhnitsky, έπαρχος από το 1773, πρύτανης της Ακαδημίας του Κιέβου από το 1775 († 1784), έγραψε έναν οδηγό για τους ακροατές του «σχετικά με τα δόγματα της πίστης». Τυπώθηκε στο Κίεβο, 1779. 57. Veniamin Putsek Grigorovich, από το 1733, ο πρώτος δάσκαλος του σεμιναρίου του Καζάν, που δίδασκε όλα τα μαθήματα της σεμινατικής εκπαίδευσης το ένα μετά το άλλο. από το 1740 ιερομόναχος· Πάνω από μία φορά πήγε να κηρύξει την πίστη του Αγίου στους Μουσουλμάνους και τους ειδωλολάτρες και προσηλυτίστηκε στον Χριστό πολλούς Τάταρους, Τσερέμι, Τσουβάς, Μορδοβιανούς και Βοτιάκους. από το 1748 επίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ, από το 1753 του Τβερ, από το 1758 του Pskov, από το 1761 αρχιεπίσκοπος Αγίας Πετρούπολης και από το 1763 του Καζάν, συνταξιοδοτήθηκε από τις 17 Μαρτίου 1782 και πέθανε το 1785. Ο Lyubarsky γράφει ότι ενώ ήταν μέντορας του σεμιναρίου, «σε καθιερωμένες ημέρες, τόσο οι μαθητές όσο και οι άνθρωποι, ερμήνευε δημόσια την Κατήχηση και έκανε κηρύγματα». Έχοντας υπηρετήσει για δύο χρόνια (1746–1748), κήρυξε όπως του είχε ανατεθεί. Ο λόγος του στις 25 Μαΐου, Μ. 1754. Οι εκκλήσεις του προς τον λαό κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Πουγκάτσεφ είναι διάσημες. ένα από αυτά δημοσιεύτηκε στην επαρχία Καζάν. οδήγησε 1844 Nos. 36, 37. Ένα προτρεπτικό μήνυμα στο ποίμνιο, που εστάλη στις εκκλησίες, εκδ. στα Δεξιά. Social Security 1859 2, 205–210. Παρά το γεγονός, ο Μπέντζαμιν, λόγω της συκοφαντίας του απατεώνα, υπέφερε σοβαρά, τέθηκε υπό κράτηση και παραλίγο να πεθάνει από παράλυση. - Η απάντησή του στην επιστολή του απατεώνα. Αικατερίνη στην Εγκυκλ. Lexicon 9, 418. The word in the public meeting of Kazan gymnasium in 1775. M. 1775. 58. Αντώνιος (Alexander Borisov, αλλιώς Ρουνόφσκι), μαθητής της Αγίας Πετρούπολης. ιεροδιδασκαλείο, από το 1763, δάσκαλος του νόμου του σώματος των μαθητών, από το 1770, με το βαθμό του Αρχιμανδρίτη του Βιαζίτσκι, ιεροκήρυκα της Μόσχας. Ακαδημία, από το 1774 Επίσκοπος Pereyaslavl, το 1776 εισήλθε στο Αστραχάν, όπου ξεκίνησε ιερατική σχολή, † 10 Νοεμβρίου 1786 Τα λόγια του: στο δ. στέψη του imp. Catherine, Αγία Πετρούπολη. 1761; με την ολοκλήρωση του πρώτου έτους του σώματος των δόκιμων, Αγία Πετρούπολη. 1767; με την ολοκλήρωση του άθλου του εμβολιασμού της ευλογιάς imp. Ekaterina, Αγία Πετρούπολη 1769; για την κηδεία του Στρατάρχη γρ. A. G. Razumovsky, Αγία Πετρούπολη. 1771; άλλα κηρύγματα, παρεμπιπτόντως, ακόμη και όταν εντάχθηκαν στο ποίμνιο του Αστραχάν, παρέμειναν στο RCP. (Lyuminarsky, Historical Astrakh. Hierarch. in Reading General History, 1848, No. 7). Tikhon Yakubovsky, γιος ενός κατοίκου Korop, μαθητής του Chernigov και του Κιέβου, από το 1774 επίσκοπος Sevsky, από το 1767 of Voronezh, από το 1776 of Suzdal, † 1786. Ο λόγος και ο λόγος του στα εγκαίνια του κυβερνήτη του Suzdal, M. Philip Vasiliev, ιερέας της εκκλησίας Κωνσταντίνου και Ελένης στην Αγία Πετρούπολη. νοσοκομείο, μίλησε τη λέξη την ημέρα της αργίας του ναού, εκδ. Αγία Πετρούπολη 1782 59. Μάκαρ (Μιχαήλ) Σουσάλνικοφ, από τους μαθητές του Σεμιναρίου του Σεργίου, ιερέας, 1778–1782, ιεροκήρυκας της ακαδημίας και ηγούμενος του Ζναμένσκι, από το 1782 αρχιμανδρίτης του Σέργιου Ερμιτάζ και δάσκαλος του νόμου του σώματος των μαθητών († 1). Έργα του: α) «Προειδοποίηση στους νέους», σε μορφή κατήχησης, σε 2 ώρες. Αγία Πετρούπολη. 1785 β) Λέξεις πολύ επαρκείς (Συλλογικά έργα σε 4 μέρη. Μ. 1799–1803). 60. Θεοφύλακτος του Γκόρσκυ, μαθητής και πρύτανης της Ακαδημίας της Μόσχας, από το 1776 επίσκοπος βόρειου Περεγιασλάβλ, από το 1788 επίσκοπος Κολόμνα († 1788). α) Ταξονομιστής: orthodoxa orientalis ecclesiae doctrina de credendis et agendis, Lipsiae 1748. Petropoli 1818. Το έργο συντάχθηκε σύμφωνα με το σχέδιο του ίδιου του συγγραφέα· η παρουσίαση των σκέψεων δεν είναι πάντα πρωτότυπη. ο συγγραφέας ακολούθησε τον Βούδα και τον Σούμπερτ. - Τουλάχιστον η σύνθεσή του είναι καλύτερη από τα προηγούμενα συστήματα, εν μέρει γιατί έχει εξαλείψει όλες τις διαφωνίες, που για πολλούς είναι βαρετές, εν μέρει επειδή στην παρουσίαση των μερών διακρίνεται από τη σειρά των σκέψεων. «Μετά τις απαρχές και τα θεμέλια της θείας Αποκάλυψης», λέει ο συγγραφέας, θα παρουσιάσουμε: 1) το δόγμα του Θεού, που εξετάζεται στον εαυτό Του και σε σχέση με τα έργα Του. 2) περαιτέρω θα μιλήσουμε για την καταγωγή και την κατάσταση του πρώτου ανθρώπου, επίσης για την πτώση και τις καταστροφές που υπέστησαν οι άνθρωποι ως αποτέλεσμα της πτώσης. 3) θα παρουσιάσουμε τη διδασκαλία για τη συμβουλή του Θεού να σώσει τον άνθρωπο και θα αποκαλύψουμε πώς εκπληρώθηκε αυτή η συμβουλή - για την παγκόσμια χάρη του Θεού και για τον Χριστό. 4) για την αφομοίωση της σωτηρίας ή για την προετοιμασία ενός ατόμου για σωτηρία, για την πίστη, την αναγέννηση, τη μεταστροφή και τις καλές πράξεις. 5) για τα μέσα σωτηρίας, για το νόμο και το ευαγγέλιο, για τα μυστήρια και την εκκλησία. 6) Τέλος, ας απεικονίσουμε τι πρέπει να ελπίζει ένας άνθρωπος και τι πρέπει να φοβάται στο τέλος αυτής της ζωής». Αυτό είναι το περιεχόμενο του δόγματος. Όπως μπορείτε να δείτε, ο συγγραφέας εισάγει σε αυτό ορισμένα θέματα ηθικής θεολογίας. Σχέδιο ηθικής διδασκαλίας: «πρώτα, θα μιλήσουμε για θεϊκούς νόμους γενικά, μετά για ανθρώπινες πράξεις και για πράξεις αναγεννημένων ανθρώπων, για τα μέσα διατήρησης του νόμου, για συνείδηση ​​και τιμωρίες· μετά θα εξηγήσουμε το νόημα των δέκα λέξεων και θα μιλήσουμε για τα καθήκοντα ενός χριστιανού σε όλες τις συνθήκες· τέλος για τα μέσα για τη χριστιανική τελειότητα και τη χριστιανική σύνεση». Το πιο σημαντικό λάθος εδώ είναι η αποφασιστικότητα να παρουσιάσει τα καθήκοντα ενός χριστιανού σύμφωνα με τις εντολές του Μωυσή: ο συγγραφέας σίγουρα θα επαναλαμβάνεται συχνά και η παρουσίασή του δεν θα έχει εσωτερική σύνδεση. Τόσο στην ηθική διδασκαλία όσο και στη δογματική, ο συγγραφέας παραθέτει κείμενα της Γραφής για να υποστηρίξει τη μία ή την άλλη από τις σκέψεις του, αλλά ποτέ δεν μπαίνει στον κόπο να σκεφτεί αν το κείμενο περιέχει ακριβώς το νόημα που προσλαμβάνει. Αυτά είναι ακόμα απομεινάρια του αλαζονικού σχολαστικισμού. Ένα άλλο συστηματικό έργο του Θεοφύλακτου είναι ένα απόσπασμα από το πρώτο μέρος της Ορθόδοξης διδασκαλίας: «Δόγματα της Χριστιανικής Ορθοδόξου Πίστεως» στα ρωσικά και γερμανικά με αφιέρωση. K. Natalya Alekseevna, M. 1773; στα ρωσικά και στα λατινικά, M. 1773; στα ρωσικά, M. 1773; στα γερμανικά. Μ. 1773; στα ρωσικά και στα γαλλικά, Αγία Πετρούπολη. 1792 β) Από τα κηρύγματά του, αξιοσημείωτη είναι η επικήδειο ομιλία για τον Μ. Τιμόθεο, Μ. 1767. άλλα λόγια: επί δ.απ. Ανδρέας ο Πρωτόκλητος, Μ. 1776: στο δ.απ. Peter and Paul, M. 1776 γ) Στο RKP. παραμένει ερμηνεία του για όλες τις Αγίες Γραφές. Γραφή. 61. Joasaph Zabolotsky, ιεροκήρυκας της Μόσχας. Ακαδημία, από το 1777, δάσκαλος νομικής στην Ακαδημία Τεχνών και Άρχμαν. Σέργιος Ερμιτάζ, το 1782 Επίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ, από το 1783 πρώτος επίσκοπος, στη συνέχεια Αρχιεπίσκοπος του Τβερ, που πέθανε το 1788 όχι ακόμα, 50 ετών. Τα λόγια και οι ομιλίες του, Μ. 1789–90, τον δείχνουν ως προικισμένο ιεροκήρυκα: στα έργα του μπορεί κανείς να δει την ευρηματικότητα του νου και τη ζωηρότητα της φαντασίας. η γλώσσα του είναι καθαρή, κάτι για το οποίο λίγοι θα μπορούσαν να καυχηθούν στην εποχή του. Konstantin Kryzhanovsky, απόφοιτος Κιέβου. Η Ακαδημία, που ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή του στο εξωτερικό, δίδαξε στο Κίεβο από το 1753. Ακαδημίες Εβραϊκής, Γερμανικής και Γαλλικής γλώσσας. ήξερε το τελευταίο όσο και το φυσικό του (Askochensky K. ακαδ. 2:182). από το 1770 Αρχιερέας Ρομένσκι· μετάφραση από το λατινικό έργο του Bl. Αυγουστίνος: α) ενατένιση του Θεού, β) συνομιλίες μοναχικών ψυχών με τον Θεό. γ) για την επιμελή διδασκαλία για τον Χριστό, ή τον Λόγο του Θεού, στο μυαλό κάποιου, Αγία Πετρούπολη. 1786, 1795 Ο Dimitry Sergeevich Anichkov, μαθητής του Σεμιναρίου Sergius, ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή του στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας και ήταν καθηγητής φιλοσοφίας και μαθηματικών εδώ, † 1788. α) Τα φιλοσοφικά του έργα: «Περί της σοφής ρήσης του Έλληνα φιλοσόφου: εξετάσε κάθε θέμα με συλλογισμό» Μ. 1762. Αυτός ο κόσμος είναι απόδειξη της σοφίας του Θεού, και δεν υπάρχει τίποτα τυχαίο σε αυτόν. Μ. 1767. Για την αρχή και την προέλευση της φυσικής λατρείας του Θεού, Μ. 1769. Αυτό το έργο περιείχε αρκετές σκέψεις που διαφωνούσαν με την αληθινή θρησκεία, παρμένες από τον Λουκρήτιο. Ο Anichkov απάντησε ότι λανθασμένες ιδέες εισήχθησαν κατά τη διάρκεια της εκτύπωσης, εκτός των γνώσεών του, από έναν σύντροφο που επέστρεψε από την Αγγλία. Σύμφωνα με τη γνώμη του Αρχιερέα Alekseev, τα αντίγραφα επιλέχθηκαν και κάηκαν. Ο Anichkov διόρθωσε το σκεπτικό και το δημοσίευσε ξανά. Σε όλα τα επόμενα γραπτά του ήταν αυστηρής θρησκευτικής και ηθικής κατεύθυνσης, όπως και στη ζωή ήταν ειλικρινά ευσεβής. «Περί των ιδιοτήτων της ανθρώπινης γνώσης και στα μέσα που προστατεύουν τον θνητό νου από σφάλματα», Μ. 1770, είναι ένας σωστός και σαφής συλλογισμός. – Σε ένα δοκίμιο για τα εμπόδια στη γνώση, Μ. 1774, επισημαίνει απάτες των αισθήσεων και προκαταλήψεις. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη ως προς το έξοχο πνευματικό της περιεχόμενο είναι η ομιλία του «περί της αϋλότητας της ανθρώπινης ψυχής και της αθανασίας της που προκύπτει από αυτήν», Μ. 1777; στην εποχή του υλισμού, μια τέτοια ομιλία δείχνει στον Anichkov έναν υψηλό χαρακτήρα, που με τόλμη μάχεται με την αυταπάτη του αιώνα. Το δοκίμιο αξίζει προσοχής: «Σχετικά με τις διεστραμμένες έννοιες που προκύπτουν από την υπερβολική εμπιστοσύνη στα συναισθήματα», Μ. 1778. «Περί μεθόδων εξήγησης της σύνδεσης της ψυχής με το σώμα», Μ. 1783, λιγότερο ενδιαφέρον. Εκτός από τον Baumeister, έγραψε για το κοινό τους σχολιασμούς του στο logicam, metaphysicam et cosmologiam, M. 1782. β) Μαθηματικός: επιμ. «Course of Pure Mathematics», M. 1765. Αυτή είναι η μετάφραση του Weidler. Στη συνέχεια, άλλαξε, συμπλήρωσε και διόρθωσε αυτό το μάθημα, έτσι ώστε ένα πρωτότυπο δοκίμιο συντάχθηκε σε 4 μέρη (Μ. 1780–1787), συμπεριλαμβανομένων της αριθμητικής, της γεωμετρίας, της τριγωνομετρίας και της άλγεβρας. Η αριθμητική του δημοσιεύτηκε στη Μόσχα το 1764, στη συνέχεια με προσθήκες το 1775 και αρκετές ακόμη φορές. 62. Pallady (Pavel) Yuriev, μαθητής της σχολής Nizhny Novgorod, από το 1751 ηγουμένιος, από το 1753 αρχιμανδρίτης του Pechersk, 1758–1778 επίσκοπος Ryazan· εισήγαγε τη διδασκαλία της ελληνικής και της εβραϊκής γλώσσας, την αριθμητική και τη γεωμετρία και τέλος τη θεολογία, που δεν είχε ακόμη διδαχθεί μέχρι το 1767, στη σχολή Ryazan. Τα τελευταία του χρόνια έζησε συνταξιούχος στο μοναστήρι Nizhny Novgorod Pechersk, όπου είχε προηγουμένως ηγούμενος, και όπου πέθανε το 1789. α) Τα διδακτικά του λόγια, εκδ. στις 3 η ώρα Μόσχα 1763, δεν διακρίνονται για την ευγλωττία τους. β) Χρονολογία, ή ενδείξεις ετών από την αρχή του κόσμου έως το 1778, διαιρεμένα σε 7 αιώνες, Μ. 1777 γ) Η πνευματική του διαθήκη στο RKP. (Μακάρια, Μνημεία, Πετρούπολη, 1857, σ. 253–255). Petr Tomilov, Μόσχα. ιερέας, μεταφρασμένο «Sulpicius Severa St. History in. and n. covenant», ed. Μ. 1783; Υπέβαλε επίσης στη λογοκρισία το 1786 την ερμηνεία του της προς Ρωμαίους Επιστολής. 63. Tarasy Verbitsky, πρύτανης του Κιέβου. ακαδημία († 1790). Τα λόγια του: στο δ.απ. Ανδρέας ο Πρωτόκλητος, για έργα άξια ανταμοιβής, Αγία Πετρούπολη. 1774; σχετικά με τη χαρά με την οποία πρέπει να προωθήσουμε το χριστιανικό κατόρθωμα στο μέλλον των ευλογιών. βιβλίο Alexandra, Αγία Πετρούπολη 1774; άλλα λόγια στο RKP. Mikhail Shvansky, αρχιερέας του καθεδρικού ναού του Kharkov και έπαρχος του κολεγίου, πολύ λόγιος († 1790). Πολλά από τα λόγια του δημοσιεύτηκαν με το όνομά του από τον διάδοχό του, Αρχιερέα Αντρέι Προκόποβιτς, Μ. 1803. Σύμφωνα με τον Novikov, ένα από τα λόγια του Shvansky δημοσιεύτηκε το 1770 και αποκαλεί τον ιεροκήρυκα «πολύ επιδέξιος στο κήρυγμα του λόγου του Θεού». Vasily Petrov, Μόσχα. ιερέας, «The Hand of the Theologian», M. 1787, είναι μια χρονολογική σύγχυση. Νικηφόρ Ζυρήν, αρχιερέα των βουνών. Ο Makariev, σχετικά με την Unzha, συνέθεσε το “Non-original ipdiction or sighted Paschalia”, M. 1787, στη δεύτερη έκδοση του 1799, με τη συζήτηση του αιδεσιμότατου. Simone για το Πάσχα. 64. Θεόδωρος Ουσάκοφ, ηγούμενος της ερήμου Σενάκσαρ, αυστηρός ασκητής της ευσέβειας († 1791). Οι διδασκαλίες του δημοσιεύτηκαν στη ζωή του, Μ. 1847. Ioann Gerasimovich Kharlamov, Μόσχα. αρχιερέας († 1791), γνωστός ως μεταφραστής χρήσιμων βιβλίων. Μετάφραση: από τα λατινικά. Άγιος Αμβρόσιος Περί θέσεων, Μ. 1767; του Περί μετάνοιας, Αγία Πετρούπολη. 1778; με Γαλλική Αρχαία ιστορία, με γεωγραφικές ενδείξεις. και χρονολογικοί τόποι, στο 3ωρο, Μ. 1787; από την ιστορία του Αγίου Βάγκνερ σε 208 ιστορίες. 2 ώρες, Μ. 1775, 1793 Συνομιλίες με τον Θεό, σε 12 μέρη, Μ. 1787 Συλλογή συζητήσεων σχετικά με τη λογοτεχνία, τη γενική και την ιερή ιστορία, ό.π. Delamberta, μέρος 1. Αγία Πετρούπολη, 1784 - το λάθος να παρασυρθείς από το πνεύμα της εποχής. De Beaumont, σχολή νέων, 4 ώρες. Αγία Πετρούπολη. 1774 Varlaam (Vlasiy) Mislavsky, απόφοιτος του Κιέβου. Ακαδημία, Αρχιερέας Glukhovsky, από το 1784 πρύτανης της Ακαδημίας Κιέβου († 1791). Χαιρέτισε την Αυτοκράτειρα με ομιλία στην Ακαδημία, εφ. στο Askochensky (Κίεβο 2, 359, 360). 65. Ambrose Serebryakov, μαθητής και δάσκαλος του Σεμιναρίου Vyatka, από το 1778 νομάρχης Μόσχας. Ακαδημία, από το 1782 πρύτανης του Νόβγκοροντ, από το 1786 από τον επίσκοπο Olonets αρχιεπίσκοπο του Αικατερινόσλαβ, μέλος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. ακαδημία, λόγιος και περίεργος, άγρυπνος και πράος αρχιπάστορας, πολύ αγαπητός πρίγκιπας. Ποτέμκιν, που περνούσε τον ελεύθερο χρόνο του μαζί του σε πνευματικές συνομιλίες († 1792). α) Στη συνέχεια, καθώς ήταν δάσκαλος της ρητορικής, έγραψε το «A Brief Guide to Russian Oratorio», M. 1778, για 2η φορά το 1792. Αυτή, μετά τη ρητορική του Lomonosov, ήταν η πρώτη εμπειρία στα ρωσικά. Εδώ προτείνουμε διαφορετικούς τύπους αποδεικτικών στοιχείων κατάλληλα για τον ένα ή τον άλλο τύπο ρητορικού λόγου. Ο συγγραφέας λέει ότι η ρωσική συλλαβή δεν μπορεί να είναι αρκετά άφθονη και υπέροχη χωρίς σλαβικές λέξεις, και ότι, ωστόσο, δεν υπάρχει τίποτα πιο δυσάρεστο από τον ανόητο συνδυασμό μιας καθαρά σλαβικής λέξης με μια καθαρά ρωσική. Ωστόσο, απέτισε φόρο τιμής στον αιώνα στην ηγεσία του. Συμμετείχε στη σύνθεση του δεύτερου μέρους του λεξικού της ακαδημίας όταν ήταν παρών στη σύνοδο. β) Στα ελάχιστα δημοσιευμένα κηρύγματά του ακολουθεί τον κανόνα του για τη γλώσσα. Μία από τις τρεις επικήδειες λέξεις του βιβλίου του. Το «Τελευταίο φιλί» του Ποτέμκιν, Iasi 1791, εκδόθηκε (Northern Bee 1848 No. 208) ως παράδειγμα συγκινητικής ευγλωττίας. Επιπλέον, είναι γνωστά: ο λόγος του Prince. Potemkin, Iasi, 1790; λέξη σε δ. θέζωιμ. διαβολάκι. Catherine, Αγία Πετρούπολη. 1789; την τρίτη εβδομάδα οδήγησε νηστεία στο μοναστήρι Nyamet, Iasi 1790 γ) Ερμηνεία του στον προφήτη. Ιεζεκιήλ, ημιτελές, σε χειρόγραφο. δ) Σύγκριση του Χριστιανισμού με τον Αλκοράν, στο ΡΚΠ. ε) Milton's Paradise Lost, μετάφραση από τα γαλλικά, M. 1780. Η προειδοποίηση δείχνει τις «υπερβολές και τα λάθη» του ποιήματος σχετικά με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. – Η κριτική του για το δοκίμιο του Pope «A Experience on Man» – στο Bibliogr. Ζαπ. 1858, σσ. 490, 491. Moses (Mikhail) Gumilevsky, μαθητής και δάσκαλος της Μόσχας. Ακαδημία, από το 1783 έπαρχος της, από το 1791 Επίσκοπος Φεοδοσίας, σκοτώθηκε από υπηρέτες το 1792 α) Δύο επικήδειοι λόγοι του βιβλίου. Potemkin, ο ένας στο Nikolaev, ο άλλος στο Kherson, μτφ. στην Otech. Ζαπ. 1824 7.19, και στον Kherson. Επαρ. Ved. 1861 61–64. Ο ομιλητής δείχνει τις καλύτερες ιδιότητες του αποθανόντος και τη θλίψη του Nikolaev και του Kherson, που ιδρύθηκε από τον Potemkin. β) Φιλόλογος: «Λόγος για την κάθαρση, γονιμοποίηση και εμπλουτισμό της ρωσικής γλώσσας», Μ. 1786; Ελληνοελληνική γραμματική, Μ. 1788. Μετέφρασε τις συνομιλίες του Μακαρίου, μέρος 2. Μ. 1782; συνομιλίες του P. Chrysanthus, M. 1784; Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης ιεραρχία, Μ. 1786; Church hierarchy, M. 1787. Επίσης, μετέφρασε αρκετούς τόμους της εκκλησιαστικής ιστορίας του Fleury, αλλά η μετάφραση παρέμεινε αδημοσίευτη μετά τον θάνατο του Potemkin. Ιερώνυμος Ερσόφ, από το 1788, από τους νομάρχες της σχολής Pererva, έπαρχος Μόσχας. ακαδημίας, από το 1790 ηγούμενος του Ugresh († 1792), το 1787 υπέβαλε στη λογοκρισία μια μετάφραση των αρχαιοτήτων της εκκλησίας του Bingham. Οι «σκέψεις του για την ευδαιμονία μιας ευσεβούς ζωής», Μ. 1703. Ο Gideon Zamytsky, μαθητής του Σεμιναρίου Sergius, ένας από τους εξεταστές του τμήματος Krutitsa, ιεροκήρυκας της ακαδημίας το 1759–1760, τότε ηγούμενος του David Hermitage. Μετάφρασε από τα ελληνικά «Φίλωνα ο Εβραίος το Σάββατο και άλλες αργίες της Παλαιάς Διαθήκης», Μ. 1783. Μιχαήλ Ζαβιάλοφ, μαθητής και από το 1783 δάσκαλος ποίησης στη Μόσχα. ακαδημίες? την ίδια χρονιά, ζήτησε να απολυθεί σε κοσμικό βαθμό, αλλά ο Μ. Πλάτων έγραψε: «καθώς ο Zavyalov κατείχε πρόσφατα μια θέση διδασκαλίας στην ακαδημία, πρέπει να τη συνεχίσει και έτσι να αξίζει τη φώτιση που απέκτησε στις θεολογικές σχολές». Ο Zavyalov παρέμεινε δάσκαλος στην ακαδημία 1783-1785. Μετά την αποχώρησή του από την ακαδημία, υπηρέτησε στο γραφείο του Prince. Ποτέμκιν, αλλά και εδώ διατήρησε μια θερμή αγάπη για την πίστη του Αγίου. Ο O. Polubensky (§ 117) σε μια επιστολή προς τον Μητροπολίτη Σεραφείμ έγραψε: «Ο Μιχαήλ Ζαβιάλοφ, ο οποίος ήταν παλιότερα δάσκαλος στην ακαδημία και μικρόσωμος για μένα, ενώ βρισκόταν στο γραφείο της Γαλήνης Υψηλότητας, ήταν στο τραπέζι (του πρίγκιπα) και μου άκουσε και μου είπε. λάθη». – Ο Zavyalov ευχαρίστησε την εκκλησία για την εκπαίδευσή του με τους υπέροχους καρπούς των κόπων του. Μετέφρασε το ευφυέστατο και χρήσιμο έργο του Dergam: Natural Theology, 2 μέρη M. 1784, 1811, 1820. και το έργο του Erasmus: Christian, warrior of Christ, M. 1783; Τα ποιήματά του είναι επίσης γνωστά: μια ωδή στην ονομαστική εορτή του αυτοκράτορα. Catherine, 24 Νοεμβρίου 1784 Αγία Πετρούπολη. 1784; Ωδή στον Αρσένιο, επίσκοπο. Tversky, M. 1789 66. Tikhon (Timofey) Malinin, μαθητής και ιεροκήρυκας της Μόσχας. Ακαδημία, Αρχιμανδρίτης της Μονής Otroch και Πρύτανης του Tver, από το 1775 Επίσκοπος Voronezh. στο Voronezh άνοιξε τη διδασκαλία της φιλοσοφίας και της θεολογίας και τη διδασκαλία της γαλλικής και της γερμανικής γλώσσας. το 1788 μεταφέρθηκε στο Τβερ με τον τίτλο του μέλους της Συνόδου και το 1782 - στο Αστραχάν, όπου πέθανε το 1793. α) Ερμηνευτής της Αγίας Γραφής: Ερμηνεία της Επιστολής της Α' Συνόδου του Πέτρου, Μ. 1794. β) Ιεροκήρυκας που συχνά έκανε κηρύγματα χωρίς προετοιμασία. Αλλά τώρα μόνο η λέξη για την άνοδο στον θρόνο του Αυτοκράτορα είναι γνωστή. Catherine, Αγία Πετρούπολη. 1791, και ο λόγος στην κηδεία είναι ιερός. Tikhon I – στα συλλεκτικά έργα του Tikhon I. γ) Η επιστολή του προς τον Μητροπολίτη Πλάτωνα στην Ανατολή. Μόσχα ακαδ. 279, 270. Μ. 1855 Νικολάι Μαλίνιν, μαθητής της Μόσχας. Ακαδημία, μετάφραση: Εκκλησία του Ευσέβιου. history part 1, M. 1786; δοκίμιο bl. Theodorit on Providence, M. 1784; Το τελευταίο πράγμα είναι περίπλοκο με τη Μόσχα. Η Ακαδημία οφείλει ένα χρέος που βαρύνει εδώ και καιρό. Το 1724, η Ιερά Σύνοδος ανέθεσε στους μαθητές της, Ποστνίκοφ και Καργκοπόλσκι, που επέστρεψαν από το εξωτερικό, να μεταφράσουν το βιβλίο του Ευλογημένου. Θεοδώρητος περί Πρόνοιας, αλλά η διαταγή έμεινε ανεκπλήρωτη (Ακαδημία Ιστ. Μόσχας, 236). Vasily Belyaev, μαθητής της Μόσχας. Ακαδημία, μετέφρασε ένα σημαντικό έργο από τα λατινικά: Anselm’s reflection on the redemption of the human race, M. 1783; βιβλίο χειρός bl. Augustine on the Contemplation of Christ, M. 1783; Οι ιερές και ψυχοσωτήριες στοχασμοί του, Μ. 1784; επιπλέον, μετάφραση του ίδιου, με την προσθήκη των δικών του: Saving reflections on the know of the human, inside and external, state, M. 1782; The Science of diing safely, M. 1783; Ασπίδα υπομονής για διάφορες συμφορές, Μ. 1787 67. Innokenty Polyansky, μαθητής και νομάρχης της σχολής Ryazan, από το 1783 πρύτανης της Αγίας Πετρούπολης. σεμινάριο, από το 1788 Επίσκοπος Voronezh, μέλος της Ακαδημίας († 1794). Επιλεγμένες διδασκαλίες από αυτόν. στο Voronezh 1799· παρείχε σημειώσεις για το δεύτερο μέρος του λεξικού της ακαδημίας. Ο Paisiy Velichkovsky, που σπούδασε στην Ακαδημία του Κιέβου και εργάστηκε στο Άγιο Όρος, από το 1779 ο ηγούμενος και στη συνέχεια ο αρχιμανδρίτης της Μολδαβικής γερμανικής μονής, που δίδαξε σε πολλούς ανθρώπους την ασκητική ζωή († 1794). α) Έργα: κύλιση για νοερά προσευχή. πέντε γράμματα. Και οι δύο εκδ. μαζί με τη ζωή του, Μ. 1847 β) Μετάφρασε τη Φιλοκαλία, Μ. 1793, 1822, 1832; Άγιος Ισαάκ ο Σύρος οδηγίες, Γερμανός. μονή 1811 Μάξιμος ο Ομολογητής ερωτήσεις και απαντήσεις (rkp.): Theodora Studite catechumen, M. 1856: Abba Barsanuphius, M. 1854 68. Grigory Savich Skovoroda, μαθητής της Ακαδημίας του Κιέβου, που ταξίδεψε στο εξωτερικό, δάσκαλος του Σεμιναρίου Pereyaslav και του Kharkov College. Έχοντας χωρίσει με τον τελευταίο λόγω δυσαρέσκειας, πέρασε μια περιπλανώμενη ζωή, μετακομίζοντας από το ένα μέρος στο άλλο. αλλά εκεί που έμεινε, ζούσε μόνος, σε ένα αγρόκτημα, σε ένα μελισσοκομείο, σε ένα κελί. προκάλεσε στους νέους της ουκρανικής αριστοκρατίας την αγάπη για την επιστήμη, όπως, όντας ανάμεσα στους ανθρώπους, προκάλεσε στους ανθρώπους την αγάπη για την καλοσύνη στη γλώσσα του λαού. Κάτω από το πορτρέτο του, ντυμένος με ειλητάριο, διαβάζονται οι στίχοι: «Ένας ζηλωτής της πνευματικής αλήθειας, θεολόγος, Και στη λέξη και στο μυαλό και στη ζωή ο σοφός, Λάτρης της απλότητας και της ελευθερίας από τις ματαιοδοξίες, Χωρίς κολακεία, ένας φίλος είναι στρέιτ, πάντα ευχαριστημένος με τα πάντα Έφτασε στην κορυφή της επιστήμης, έχοντας μάθει το πνεύμα της φύσης, Το παράδειγμα του Skovoroda αξίζει καρδιές». Εδώ απεικονίζεται με ακρίβεια ο χαρακτήρας της ζωής του Σκοβορόδα, ο οποίος πέθανε το 1794. Για τη ζωή του αναλυτικά - στο Ίδρυμα του 1862. Δημοσιευμένα έργα του Σκοβορόδα: 1) Φιλικές συνομιλίες για την αυτογνωσία, 3 ώρες. Αγία Πετρούπολη. 1798, σύμφωνα με το RKP. συνομιλία: «Ρωτήστε να γνωρίσετε τον εαυτό σας». 2) Η αρχική πόρτα της χριστιανικής καλής θέλησης: γράφτηκε το 1766 για τους νεαρούς ευγενείς της επαρχίας Χάρκοβο και ενημερώθηκε το 1780, στο Δελτίο της Σιών του 1806 και στο Πρωινό Αστέρι του 1834. 3) Τρία τραγούδια του Σκοβορόντα, από τον «κήπο των θεϊκών τραγουδιών» του, όπου αριθμούνται XVII και ΧΙΙ· αριθμούνται XVII, ΧΙΙ. εκδ. in the Telescope, 1831 4) Poor Lark, παραβολή, M. 1836 5) Φιλική συνομιλία για τον πνευματικό κόσμο, M. 1837 6) Conversation of two, M. 1837 7) Kharkov μύθοι, 30 συνολικά, M. 1837 8) Ορκωμοσία του . Michael with Satan, about this: it’s easy to be good, M. 1839 9) Works of Grigory Savich, St. Petersburg. 1860 όπου α) ΧΧΧΙΙΙ από τα ποιήματά του, με τίτλο: «ο κήπος των ιερών τραγουδιών, που αναπτύχθηκε από τους κόκκους της Αγίας Γραφής», β) άρθρα πεζογραφίας που δημοσιεύθηκαν για πρώτη φορά: «Στριφογυρίζοντας τον δαίμονα με τον Μπαρσαμπού» και μια συζήτηση για αυτό - «γνώρισε μόνος σου». Η δημοσίευση, δυστυχώς, περιέχει λάθη. 10) Skovoroda’s letters, πολλά ed. στα Θεμελιώδη του 1862 Παραμένουν αδημοσίευτα, εκτός από 8 μεταφρασμένα άρθρα, έργα: α) για το αρχαίο φίδι και τη Βίβλο, γραμμένα. το 1763 β) Νάρκισσος, γνώρισε τον εαυτό σου, ό.π. Γράφτηκε, όπως ο Ashan, το 1765 στο μελισσοκομείο Zimborsky. γ) Συμφωνία στις λέξεις: ρε, θα κρατήσω τους τρόπους μου. δ) συμφωνική: αν δεν την κρεμάσεις μόνος σου. ε) Εικόνα Αλκιβιάδη, ό.π. 1776 στ) αγράμματος Μάρκο, ό.π. 1785; ζ) αλφάβητο του κόσμου, για τη φύση. η) συνομιλία - δαχτυλίδι? θ) τον αρχαίο κόσμο· θ) Η γυναίκα του Λωτ, ό.π. 1787, σε Gusinka; ι) συνομιλία 1 Σιών; ια) συνομιλία 2 Σιών? ιβ) διάλογος – ψυχή και άφθαρτο πνεύμα. ιδ) ευγνώμων ήρωας. ιε) δύο κηρύγματα: ένα για τις λέξεις: ξύπνησε και είδε τη δόξα του· Άλλος στα λόγια: ας με φιλήσει με τα φιλιά των χειλιών του. ιδ) ένα βιβλίο για την αγάπη για τον εαυτό του, που ονομάζεται Όλγα η Ορθόδοξη (ανασκόπηση του δοκιμίου της - η γυναίκα του Λότοβα). ιστ) για τη λατρεία στον ουρανό. γ) για την κατάσταση ενός ατόμου μετά το θάνατο. – Πολλά από αυτά τα έργα βρίσκονται στις λίστες του συγγραφέα που γράφτηκαν για τον Yakov Mikhailovich Zakharzhevsky. Προς τιμήν του και προς γενικό όφελος, ο Ουκρανός φιλόσοφος στα γραπτά του ενδιαφέρεται περισσότερο για την καλύτερη ζωή του ανθρώπου. Ξυπνά την αυτογνωσία σε όλους. Γνώρισε τον εαυτό σου, γνώρισε τον εαυτό σου, επαναλαμβάνει σε αρκετά δοκίμια. Αναγνωρίζοντας τον εαυτό του, ένα άτομο θα δει την αξιοπρέπεια της αθάνατης ψυχής του και την ασημαντότητα κάθε τι γήινου. Καθετί προσωρινό στα μάτια ενός φιλοσόφου έχει μικρή σημασία. οι σκέψεις και οι επιθυμίες μας πρέπει να στρέφονται συνεχώς στην αιωνιότητα. «Η φιλοσοφία του Χριστού στρέφεται προς την καρδιά και τη θεραπεύει», έγραψε και έγραψε σωστά. Η ηθική διδασκαλία του Skovoroda είναι τόσο υψηλή από φιλοσοφική άποψη όσο και σε συμφωνία με τον Χριστιανισμό. Αλλά ο θεωρητικός τρόπος σκέψης στα γραπτά του προφανώς λαμβάνεται από τον μυστικισμό του Behm. Ο Kovalensky, στο τέλος των σημειώσεων του για τον Skovoroda, μιλώντας για την τελευταία του συνάντηση μαζί του, γράφει: «Δεν ξέρω τους Μαρτινιστές», είπε ο Skovoroda, «αλλά κάθε αίρεση μυρίζει ιδιοκτησία· και όπου υπάρχει ιδιοκτησία, δεν υπάρχει κύριος στόχος ή κύρια σοφία». Φτάνοντας στο σημείο να μιλήσει για τη «φιλοσοφική πέτρα» και για τη δημιουργία μιας σύνθεσης για την επέκταση της ανθρώπινης ζωής σε αρκετές χιλιάδες χρόνια, ο Skovoroda είπε: «αυτά είναι τα υπολείμματα του αιγυπτιακού σαρκοφάγου, το οποίο, ανίκανο να παρατείνει τη σωματική ζωή, βρήκε τρόπο να συνεχίσει την ύπαρξη πτωμάτων και μούμιων. Αυτή η αίρεση, που δεν μετριέται με τους κανόνες της ζωής από τους σοφούς για τους οποίους είναι γραμμένο: αφού έζησες λίγο, εκπλήρωσε το καθήκον σου». Σωστή η εκτίμηση των Μαρτινιστών! Αλλά το πρόβλημα είναι ότι η φιλοσοφική θεωρία του Skovoroda συνέπεσε σε μεγάλο βαθμό με τη θεωρία των Μαρτινιστών, ή, το ίδιο, με τη θεωρία του Boehm. Μια πανθεϊστική άποψη της φύσης είναι συχνά ορατή στα γραπτά του. Ο Θεός και η φύση, η φύση και ο Θεός είναι ένα: αυτό το βλέπεις συχνά στο έργο του. Η περιφρόνηση για το γράμμα της Γραφής είναι ίδια με αυτή του Μπεμ. λατρεύει το πνεύμα, το πνεύμα της Γραφής, σαν να μην εκφραζόταν το πνεύμα στο γράμμα. Ο Skovoroda έχει ένα πλεονέκτημα έναντι των Μαρτινιστών και του Boehm, ότι η πρακτική νηφαλιότητα της ψυχής του τον ενέπνευσε μια αποστροφή στον υλισμό, ενώ στη φιλοσοφία του Boehm το πνεύμα υποβιβάζεται στην ύλη και η ζωή είναι βρώμικη. Ο χωρικός Καραζίν έφερε στον συγγραφέα τρεις τόμους έργων του Μπεμ, μεταφρασμένους τον περασμένο αιώνα. Δεν υπάρχει καμία ένδειξη στο χειρόγραφο ποιος μετέφρασε τον Bem: αλλά με βάση τη συγχρονικότητα των τόμων με τον Skovoroda και τις σχέσεις του με τους ευγενείς οίκους της Ουκρανίας, είναι πιθανό ότι οι τόμοι, αν δεν μεταφράστηκαν από τον Skovoroda, ήταν τότε στα χέρια του και έφεραν ακάθαρτη σκόνη στην ψυχή του. Η γλώσσα του Skovoroda είναι ως επί το πλείστον επιτηδευμένη και σκοτεινή, μυστικιστική, αγαπημένη του Bem. Επομένως, δεν είναι εύκολο να καταλάβεις τον Σκοβορόδα. Το καλύτερο από τα έργα του είναι το The Initial Door to Christianity. Είναι γραμμένο καθαρά και απλά και οι οδηγίες του είναι στην καρδιά. 69. Δαμασκηνός Σεμένοφ-Ρούντνεφ, μαθητής της Μόσχας. Ακαδημία, από το 1766–1772 παρακολούθησε μαθήματα θεολογικών επιστημών, ιστορίας και μαθηματικών στο Γκέτινγκεν και βελτίωσε τις γνώσεις του στις γλώσσες της Εβραϊκής, της Ελληνικής, της Γαλλικής και της Γερμανικής. το 1773 έλαβε το πτυχίο του καθηγητή φιλοσοφίας, ιστορίας και φιλολογίας στην Ακαδημία Επιστημών, από το 1775 ήταν νομάρχης και από το 1778 ήταν πρύτανης της Μόσχας. ακαδημία. Ήδη πρύτανης-αρχιμανδρίτης, τις Κυριακές εξηγούσε δημόσια την Αγία Γραφή στο κοινό. Αρκετός αριθμός ευγενών και εμπόρων συγκεντρώθηκε για να το διαβάσει και να το ακούσει. από το 1782 ο επίσκοπος Sevsky, από το 1783–1794 του Nizhny Novgorod, πέθανε συνταξιοδοτούμενος το 1795. α) Ιστορικός: έγραψε στα γερμανικά. γλώσσα συντομευμένο χρονικό της αρχαίας Ρωσίας κατά τον Νέστορα, εκδ. Gatterer in Universal Historie an. 1771; Αυτό το έργο έφερε στον συγγραφέα φήμη στη Γερμανία και ένα δίπλωμα για τον τίτλο του ανταποκριτή του ιστορικού ινστιτούτου. Το σημείωμά του για τη θρησκεία των Τσουβάς το 1785 στο RKP., Geographer, Society. β) Ένας πολύπειρος ιστορικός της μάθησης - στην πραγματεία Θεόφος που εξέδωσε. Prokopovich: de processione spiritus S. Gothae an. 1772; Ακολουθούν τα ακόλουθα, που συνέταξε ο ίδιος: ένας χρονολογικός κατάλογος των δασκάλων που έγραψαν για την υπεράσπιση των ελληνικών πεποιθήσεων για το Άγιο Πνεύμα και εναντίον του, σημειώσεις και τροποποιήσεις στην ιστορία της διχόνοιας και στη ζωή του Θεοφάνη. Με αυτές τις προσθήκες το έργο του Θεοφάνη διορθώθηκε και επεκτάθηκε, ώστε να λάβει πολύ μεγαλύτερη αξία από πριν. Ο Δαμασκηνός, έχοντας κατά νου τις καλύτερες εκδόσεις των έργων των πατέρων και των δασκάλων της εκκλησίας, παρουσίασε αυθεντικές αναγνώσεις αρχαίων δασκάλων με βάση αυτές ή έδειξε ότι το έργο που εξέθεσε ο Προκόποβιτς με το όνομα του αρχαίου δασκάλου δεν ανήκε καθόλου σε αυτόν τον δάσκαλο. – Το 1785 έγραψε «Η Ρωσική Βιβλιοθήκη ή πληροφορίες για όλα τα βιβλία που έχουν εκδοθεί στη Ρωσία από την αρχή του τυπογραφείου». Αποτελείται από 3 βιβλία. Το πρώτο περιγράφει βιβλία από το 1518–1742. στη δεύτερη, 1742–1768. στο τρίτο, 1769–1785. στην αρχή όλων υπάρχει «μια σύντομη περιγραφή της ρωσικής επιστημονικής ιστορίας, ένα εξαιρετικό δοκίμιο για την εποχή. Κατά την καταχώριση βιβλίων, μερικές φορές προστίθενται επιστημονικές παρατηρήσεις σχετικά με τα πλεονεκτήματα και το περιεχόμενο του βιβλίου. Πολλά βιβλία λένε πού φυλάσσονται. Η «βιβλιοθήκη» βρίσκεται ανάμεσα στο RCP. πνεύμα της Μόσχας. ακαδ. Νο. 118–115. γ) The Clever Preacher: Words Speken 1775–1782, M. 1783; λέξη για την άνοδο στο θρόνο, Αγία Πετρούπολη. 1792 δ) Φιλόλογος: «Sulzer σχετικά με τα οφέλη της ανάγνωσης αρχαίων κλασικών συγγραφέων», Μ. 1774, 1780, 1787. Μετέφρασε την Ορθόδοξη διδασκαλία του Μ. Πλάτωνα στα Λατινικά (Orthodoxa doctrina Petrp. 1774); τα έργα του Πλάτωνα εκδόθηκαν σε 9 μέρη, Μ. 1779, τα έργα του Λομονόσοφ σε 3 μέρη, Μ. 1778. «Δεδομένου ότι στο σεμινάριο του Νίζνι Νόβγκοροντ», έγραψε η αυτοκράτειρα στη Δαμασκό, «διδάσκεται η διδασκαλία των γλωσσών των διαφόρων λαών που βρίσκονται στην επισκοπή σας, εύχομαι ο Σεβασμιώτατος να μου παραδώσει ένα λεξικό αυτών των γλωσσών, γράφοντας στα ρωσικά κάθε λέξη όπως προφέρεται». - Για να πραγματοποιηθεί το θέλημα της αυτοκράτειρας, επιλέχθηκαν οι καλύτεροι μαθητές, μερικοί από τους ιερείς και οι μορφωμένοι στην Αγία πίστη των ξένων. Υπό την άμεση επίβλεψη του επισκόπου, σε 7 μήνες συντάχθηκε ένα λεξικό τεσσάρων ξένων γλωσσών σε δύο τόμους. Οι λέξεις είναι διατεταγμένες στο ρωσικό αλφάβητο. Ενάντια στη ρωσική λέξη, λέξεις στα ρωσικά γράφτηκαν στις στήλες - Τατάρ, Μορδοβιανό, Τσουβάς και Τσερέμις. Ο Σεβασμιώτατος πρόσθεσε ιστορικές και στατιστικές πληροφορίες για τους λαούς. – Το λεξικό στάλθηκε στην Αυτοκράτειρα στις 13 Απριλίου 1785. Ένας κατάλογος του, σε 1000 σελίδες, βρίσκεται στη βιβλιοθήκη του Νίζνι Νόβγκοροντ. εκπαιδευτήριο. Το λεξικό ήταν χρήσιμο για ντόπιους κήρυκες της πίστης του Αγ. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος έγραψε επίσης μια μορδοβιανή γραμματική, αλλά έμεινε αδημοσίευτη (Makaria Ist. Nizhny Novgorod diocese, σελ. 171, 172). 70. Γεώργιος Κονίσκι, από τους ευγενείς του Νίζιν, μαθητής και πρύτανης της Ακαδημίας του Κιέβου, από το 1758 αρχιεπίσκοπος Λευκορωσίας († 1795) α) Η ζωή του ανήκει στην ιστορία, και μερικά από τα έργα του είναι αφιερωμένα στην ιστορία. Υπέφερε πολύ από τη ρωμαϊκή προπαγάνδα και έζησε για να προστατεύει αυτούς που υπέφεραν από την ίδια προπαγάνδα. Το 1762, εμφανίστηκε μαζί με τους Ρώσους αρχιπάστορες για τη στέψη της Αικατερίνης και της έδωσε μια ομιλία στην οποία, μαζί με τα συγχαρητήρια, εξέφρασε την ελπίδα για την προστασία της αυτοκράτειρας για τους θρηνούντες ανθρώπους της ίδιας φυλής. Το 1765 εκφώνησε μια ομιλία στον νέο βασιλιά Στάνισλαβ, όπου απεικόνισε συνοπτικά αλλά δυνατά τα βάσανα των Ορθοδόξων: «Εμείς οι Χριστιανοί καταπιεζόμαστε από τους Χριστιανούς· οι πιστοί υποφέρουν περισσότερο από τους άπιστους παρά τους άπιστους. Αποδεχτείτε τις ανθρώπινες απόψεις ως νόμο του Θεού και μην τολμήσετε να μπερδέψετε τη γη με τον ουρανό, μας αποκαλούν σχισματικούς, αιρετικούς, αποστάτες, γιατί φοβόμαστε να προσβάλουμε τη συνείδησή μας, αναγκαζόμαστε στη φυλακή, σε ξυλοδαρμούς, στο σπαθί και στη φωτιά. Αυτή η ομιλία από τα λατινικά μεταφράστηκε στα πολωνικά, ρωσικά, γερμανικά και γαλλικά και έκανε έντονη εντύπωση στην Ευρώπη υπέρ όσων υποφέρουν από φανατισμό. Και οι δύο ομιλίες δημοσιεύτηκαν σε 1 τόμο, εκδ. Grigorovich, Αγία Πετρούπολη. 1835. Το πιο διάσημο από τα ιστορικά έργα του είναι η ιστορία της Μικρής Ρωσίας, που γράφτηκε μετά από αίτημα του αυτοκράτορα. Αικατερίνη. Αυτό το έργο συνδυάζει την ποιητική ζωντάνια των πινάκων με κριτική επιφύλαξη. Στην αρχή, ο Γιώργος ακολουθεί τα χρονικά, μη βρίσκοντας απαραίτητο να αντικρούσει γενικά αποδεκτές έννοιες. Στη συνέχεια όμως βλέπεις μια βαθιά μελέτη των γεγονότων και μια σαφή δήλωση των αιτιών και των συνεπειών. Τολμηρός και ευσυνείδητος στη μαρτυρία του, με αγάπη για την οικογένειά του και μίσος για τον φανατισμό της προπαγάνδας, μερικές φορές, αλλά σπάνια, παρασύρεται πέρα ​​από τα όρια της δικαιοσύνης. Περιγράφει τις μάχες με εκπληκτική παραστατικότητα. Πολλές εικόνες από τα δεινά της Ορθοδοξίας ζωγράφισε το πινέλο ενός μεγάλου καλλιτέχνη. Αυτός είναι για παράδειγμα πίνακας της εκτέλεσης της Ostryanitsa. Η ιστορία της Μικρής Ρωσίας στους καταλόγους ήταν πολύ γνωστή στους λάτρεις της εγχώριας δόξας, αλλά δημοσιεύτηκε πρόσφατα από την Ιστορική Εταιρεία της Μόσχας στα Readings της, M. 1846. Ο Koniski στήριξε τις καταδίκες του για τον φανατισμό όχι μόνο σε σκέψεις πίστης και στην πορεία της ιστορίας, αλλά και σε κρατικούς κανονισμούς της ίδιας της Πολωνίας. Το 1767, κλήθηκε στη Βαρσοβία για να παραστεί στην επιτροπή που καθόριζε τα κρατικά δικαιώματα των Ρωμαίων Χριστιανών και των αντιφρονούντων. Στη συνέχεια παρουσίασε ένα δοκίμιο στα πολωνικά: «Τα δικαιώματα και οι ελευθερίες όσων ομολογούν την ελληνοανατολική πίστη στην Πολωνία και τη Λιθουανία», τυπώθηκε. 1767 στη Βαρσοβία. Αυτή η εργασία απαιτούσε σκληρή δουλειά για να ανακτηθούν από τα αρχεία ξεχασμένα διατάγματα της πολωνικής κυβέρνησης που εκδόθηκαν υπέρ των Ορθοδόξων. Αυτό το βιβλίο είναι πλέον δύσκολο να βρεθεί. Αρκετά σημαντικές είναι και οι ιστορικές ειδήσεις για τη μητρόπολη Λευκορωσίας, εφ. Ο Ρούμπιν στο Curious Monthly Book του 1776 και σε 2 μέρη των έργων του Γεωργίου. Αυτό θα πρέπει να περιλαμβάνει την ιστορική λέξη για τους προηγούμενους διωγμούς (στο μέρος 1 του έργου, 149–179). Οι επιστολές του Γεωργίου, με αριθμό 12, προς την Αικατερίνη και διάφορους κυβερνητικούς αξιωματούχους μιλούν επίσης για την κατάσταση της εποχής εκείνης. Σημειώσεις από τον Georgie για το σεμινάριο Mogilev το 1793 - στο Mogil. χείλη Ved. 1860 Αναφορά στην αυτοκράτειρα για την καταπίεση του κλήρου - την Πέμπτη. Γενικός ιστ. 1860, βιβλίο. IV. Η επιστολή του για τις υποθέσεις του σωματείου στο Αρχείο της Ν.Δ. R. t. 2, αρ. 45, 49, 153, 163; τόμ. 3, αρ. 65, 88, 89, 109. β) Ο Konissky κατέχει επίσης τιμητική θέση μεταξύ των συστηματικών διδασκάλων της πίστης. Η δογματική του θεολογία (στα λατινικά, η γλώσσα Msc.) είναι ένα όμορφα επεξεργασμένο σύστημα, αν και δεν έχει ολοκληρωθεί μέχρι το τέλος: η συστηματική αυστηρότητα συνδυάζεται σε αυτό με πλήθος πληροφοριών. Η Ιστορία της Ακαδημίας του Κιέβου του Μπουλγκάκοφ περιέχει μια ανασκόπηση της δογματικής της Γκεοργκίεβα (σ. 145–148). Ο Konissky δημοσίευσε την κατήχηση του Prokopovich με προσθήκες, Mogilev, 1768. γ) Ο Konissky δίδαξε επίσης ένα μάθημα φιλοσοφίας στην Ακαδημία του Κιέβου και οι σημειώσεις του έγιναν σεβαστές στην ακαδημία. Η διαφορά μεταξύ της φιλοσοφίας του ήταν ότι, προσφέροντας λογικές κρίσεις για ζητήματα διερευνητικής σκέψης, ανέφερε τις απόψεις των πατέρων, ως τους ανώτατους στοχαστές του Χριστιανισμού. Τίτλος του δοκιμίου: Philosophia peripathetica juxta numerum facultatum quadripartita, continents in se logicam, physicam, metaphysicam et ethicam 9 (RKP. Chern. Semin.). Μια ανασκόπηση της πορείας του στο Bulgakov (σελ. 126–129), και ένα απόσπασμα των αρχικών του λόγων από τον Gabriel στην ιστορία. Φιλοσοφία, 6, 50–52. Όταν ο M. Timofey το 1755 ρώτησε τη γνώμη του Konissky για την τότε πρόσφατα δημοσιευμένη φιλοσοφία του Baumeister, ο George απάντησε ότι λυπάται πολύ που δεν είχε την ευκαιρία να καθοδηγηθεί από αυτό το βιβλίο: «αλλιώς», έγραψε, «δεν θα είχε χαθεί τόσος χρόνος στα σκουπίδια των ερμηνειών του Baumeister. η λογική του καθαρίζεται έως και επτά φορές από τα σχολαστικά σκουπίδια.» δ) Ο Γεώργιος φημιζόταν στην εποχή του για τη λαμπρή ευγλωττία του. Τα καλύτερα ρητορικά του έργα είναι η ομιλία του σε μια συνάντηση με τον αυτοκράτορα. Αικατερίνη: «Ας αφήσουμε τους αστρονόμους να το αποδείξουν» κ.λπ., και οι δύο αναφερόμενες ιστορικές ομιλίες. Πολλά από τα λόγια του μπορούν ακόμα να χρησιμεύσουν ως παραδείγματα ευγλωττίας, όσον αφορά την εκφραστικότητα της γλώσσας, την αυστηρότητα της τάξης και τη δύναμη των αποδείξεων. Οι λέξεις του Κιέβου είναι διάστικτες με πολωνικές και λατινικές εκφράσεις: αλλά αυτό δεν είναι στις εκφράσεις Mogilev. Τρεις επιστολές της περιοχής προς τον κλήρο - μια για την ανάγκη κήρυξης του λόγου του Θεού στους ανθρώπους, μια άλλη για την τήρηση της τάξης των τελετουργιών και της προσοχής κατά τη βάπτιση, η τρίτη για την προσοχή κατά την εξομολόγηση - χρησιμεύουν ως εξαιρετικό μνημείο του ζήλου του ποιμένα προς τους ιερείς. Όλα αυτά τα έργα δημοσιεύτηκαν στα συγκεντρωτικά έργα του Γιώργου. αλλά οι λέξεις του Κιέβου δεν έχουν δημοσιευθεί εκεί, ένα από τα οποία είναι στη Μεταμόρφωση, patois. 1749, τυπωμένο. στο Mayak 1843, άλλη μια του ίδιου έτους στην Κοίμηση - στην Ανάσταση. Πέμ. 1855 Νο. 21; 6 αδημοσίευτα κηρύγματα δημοσιεύτηκαν στο Christian Reading (1826, 1831, 1832, 1834, 1840, 1841). Ο Πούσκιν απάντησε ως εξής: «Τα κηρύγματα του Τζορτζ είναι απλά και ακόμη και κάπως αγενή, όπως οι διδασκαλίες των πρώτων πρεσβυτέρων· αλλά η ειλικρίνειά τους είναι συναρπαστική». Νομίζουμε ότι το πρώτο δεν είναι απόλυτα ακριβές: ο Konissky έχει την απλότητα ενός φωτισμένου συζύγου και όχι την απλότητα της αγένειας. Ο Πούσκιν έγραψε για τα ποιήματα του Konissky: "καλλιτεχνικά, έχουν (λίγη) αξία, αν και είναι ορατό μέσα τους ένα πνεύμα σκέψης. Η ακόλουθη ελεγεία μας φάνηκε αξιοσημείωτη: Οι ώριμες τάξεις περιμένουν τα δρεπάνια, Και για εμάς οι αγγελιοφόροι του θανάτου είναι γκρίζες τρίχες. ΠΕΡΙΠΟΥ! θνητός, απρόσεκτος, κοιτάξου στον καθρέφτη: Είσαι γκρίζος, σαν να είσαι 50 χρονών. Πώς ετοιμαστήκατε για το θανάσιμο ταξίδι σας; Τι θα φέρεις μπροστά στον δίκαιο Θεό;» κ.λπ. (Op. Pushkin V, 198, 203). Οι ρωσικές επιγραφές (στο μέρος 2) είναι αδύναμες. A Drama of the Resurrection of the Dead, που παρουσιάστηκε το 1744, εκδ. στο Letop. Ρωσικό λίτρο. 1859, 39–54. Παρφένι Σοπκόφσκι, μαθητής του Κιέβου, πρύτανης του Νόβγκοροντ και επίσκοπος του Σμολένσκ· Υποστήριξε πολλά ορφανά με δικά του έξοδα στα σχολεία και έστειλε άλλους μαθητές στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας με δικά του έξοδα. Εισήγαγε τη διδασκαλία της απλής ελληνικής και γαλλικής γλώσσας, της ιστορίας, της γεωγραφίας και των μαθηματικών στη Σχολή († 1795). α) Το δοκίμιό του για τα αξιώματα των ιερέων της ενορίας, εφ. 1776 Αγία Πετρούπολη. 1777, 1780, 1789 Ο Μ. θα παραμείνει για πολύ καιρό ένας εξαιρετικός οδηγός για τους ιερείς. Συντάχθηκε με βάση «τον λόγο του Θεού, τους συνοδικούς κανόνες και τους δασκάλους της εκκλησίας». Γραμμένο στα ρωσικά, αν και τυπωμένο με σλαβικά γράμματα. Το έργο αυτό μεταφράστηκε πρόσφατα στα αγγλικά από τον Δρ Πάλμερ, ο οποίος το αναγνωρίζει ως κλασικό έργο. β) Από τις διδασκαλίες του δημοσιεύτηκε μόνο η λέξη στα εγκαίνια του κυβερνήτη του Πόλοτσκ, η Αγία Πετρούπολη. 1779 Ομιλία προς την αυτοκράτειρα, που συνέθεσε ο ίδιος και εκφωνήθηκε το 1776 από τον ηγέτη των ευγενών του Σμολένσκ, από τη Γκλίνκα: Ρώσος. Ανάγνωση 2, 31, 32. Αγία Πετρούπολη. 1845 Ερμήνευε συχνά στην εκκλησία της Αγίας Γραφής, αλλά ως επί το πλείστον χωρίς να γράψει τις οδηγίες του. 71. Ioann Ioannovich Sidorovsky, μαθητής και δάσκαλος της σχολής Kostroma, από το 1773 ιερέας και δάσκαλος του νόμου στο Smolny Institute, μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. ακαδημία (1795). α) Teacher of the Faith: Instruction of Youth in the Christian Life, 1784, επεξήγηση των Ευαγγελίων της Κυριακής και των Εορτών, Αγία Πετρούπολη. 1783, για μεγάλο χρονικό διάστημα χρησίμευαν ως κλασικό βιβλίο σε κοσμικά σχολεία. β) Φιλόλογος: για το λεξικό της ακαδημίας συγκέντρωσε λέξεις που ξεκινούσαν από τα γράμματα 3 και Ω και συνέταξε μια επεξήγηση λέξεων που ξεκινούσαν με τα γράμματα Α. Β. Το 1786 αντιπροσώπευε τον Ros. Ακαδημία δύο μέρη της ρωσικής γραμματικής της, σχετικά με την παραγωγή και τη σύνθεση των λέξεων (J. M. N. Prosv., 1848, No. 11). Μετέφρασε τα έργα του Πλάτωνα (αλλά όχι όλα), σε 4 ώρες, Πετρούπολη. 1870–85 Pavzaniyevo and Strabonovo περιγραφή της Ελλάδος, 3 ώρες, Αγία Πετρούπολη. 1788–89 Η συνομιλία του Λουκιανού στο βασίλειο των νεκρών, στις 3 η ώρα, Αγία Πετρούπολη. 1775–84 Εκκλησιαστικές πράξεις της Κεδρίνας. και αστικό, 3 ώρες, Μ. 1794 δ) Δάσκαλος της ευσέβειας: μετάφραση John Zlat. δαίμονας στους ψαλμούς και στα σχόλια. Isaiah Ave., M. 1787; περί διαφόρων θεμάτων και επαίνους προς τους μάρτυρες, Μ. 1791· διάφορες ηθικολογικές λέξεις, 2 μέρη, M. 1787–1791; επιλεγμένες λέξεις (Ἔκλογα), 2 μέρη, Μ. 1782: από τα γαλλικά, μετάφραση του ίδιου: πολιτική από τα λόγια της Αγίας Γραφής, ό.π. Bossuet, Αγία Πετρούπολη. 1802; κραυγή αλήθειας ενάντια στους πειρασμούς του κόσμου, Αγία Πετρούπολη. 1801; εμπειρία της πρόνοιας του Θεού, Αγία Πετρούπολη. 1781 72. Ο Joseph Sharov, ηγούμενος της ερήμου Valaam, περιέγραψε τις ατυχείς «περιπέτειές» του, την Αγία Πετρούπολη. 1792 Ο Αγαπίτ, ιερομόναχος, ήταν ιεροκήρυκας στη Μόσχα. Ακαδημία 1787–1789, και στη συνέχεια ο οικοδόμος του μοναστηριού Perervinsky. Γνωστή η μετάφρασή του: εξομολόγηση του μακαριστού. Αυγουστίνος, Μ. 1787. Μάλλον μετέφρασε και το έργο του περίφημου Ίππον ποιμένα: συνομιλία της ψυχής με τον Θεό, Μ. 1783. Feofan, ιερομόναχος, ένας από τους δασκάλους του σεμιναρίου του Νόβγκοροντ, ιεροκήρυκας στη Μόσχα. Ακαδημία το 1785 και το 1786, στη συνέχεια έζησε στην αδελφότητα της Μονής Novospassky και στη συνέχεια στο μοναστήρι Kaluga Lavrentievsky. Μετάφρασε: “The Shamed Atheist” Μ. 1787. Βιβλικό Λεξικό, 2 μέρη. Μ. 1787. Συλλέχτηκε και εξέδωσε επίσης «Εικόνες της αρχαιότητας της αστικής και οικιακής ζωής», Kaluga 1793. Vasily Grigorievich Ruban, σπούδασε στις ακαδημίες του Κιέβου και της Μόσχας και στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, † 1795 α) Τα θρησκευτικά και ηθικά έργα του: ο κανόνας του Πάσχα, σε στίχους, Πετρούπολη. 1773; περιοδικά: Ούτε αυτό ούτε εκείνο, Πετρούπολη. 1769, όπου, εκτός από την ποίηση, η συζήτηση του Σενέκα για την Πρόνοια, μετάφραση S. Bashilov; Θανατική επιστολή του Σενέκα. Θέσεις κοιτώνων? ωδή: Χρήμα. «Εργατικό Μυρμήγκι», Αγία Πετρούπολη. 1771 Εδώ είναι «καθημερινή προσευχή για το τέλος της πανούκλας». ποιήματα "στη μνήμη των στρατιωτών"? Οι χαρακτήρες του Θεοφράστου. συνομιλία στο βασίλειο των νεκρών. σχετικά με το εμπόριο της Κριμαίας· Για τις πόλεις του κ.λπ. Στο πρώτο περιοδικό, ο Starozhilov, στην επιστολή του, απαντώντας στις επικρίσεις για τη δημοσίευση της επιστολής του Σενέκιν, έγραψε: «Λένε ότι βαριούνται τη σημασία των μεγάλων βιβλίων· αλλά σου εγγυώμαι ότι δεν πήραν καν το πρώτο στα χέρια τους και δεν άκουσαν για το δεύτερο. Ο εκδότης, τερματίζοντας το περιοδικό, έγραψε: «Δεν ευχαριστηθήκαμε ούτε τους μικροκαμωμένους ούτε τους ναρκωμένους: ο πρώτος γιατί δεν ονειρευόμασταν ούτε ρούχα ούτε ανθρώπους, αλλά δεν υπάρχει τίποτα να μετανιώσουμε γι' αυτό· είναι άρρωστοι, με κενό στο κεφάλι τους· ο δεύτερος επειδή έγραψαν σε κομμάτια χαρτί ότι δεν θα μαζέψουν καν βαριά βιβλία. β) Τα ιστορικά του έργα: “A Brief Chronicle of Little Russia”, Αγία Πετρούπολη. 1777, όπου υπάρχουν κάποιες πληροφορίες για την εκκλησία. «Περιγραφή της Γης της Μικρής Ρωσίας», Αγία Πετρούπολη. 1777 με στατιστικές πληροφορίες για την εκκλησία. "Παλιά και Νέα" - συλλογή σε 2 ώρες. Αγία Πετρούπολη. 1772 και 1773. Εδώ είναι ο βαθμός των αμφίων του πατριάρχη και άλλων ιερέων, η διαθήκη του F. M. Apraksin του 1728 με περίεργα χρονικά σημάδια. «Περίεργος μηνιαίος» για το 1775 και το 1776, για το 1778–1780, το 1795, με ιστορικά και στατιστικά άρθρα: στο πρώτο (1775) - για την επισκοπή Μογκίλεφ, στο δεύτερο (1776) - την ιστορία της Ακαδημίας της Μόσχας και του μοναστηριού Novomoskovsk (περίπου στο τετράγωνο του Μπελόντογκορ) (1780) το 1795 - περιγραφή της επισκοπής του Αρχάγγελσκ. Περιγραφή της Μόσχας, Αγία Πετρούπολη. 1782 Επισκέπτης και περιγραφέας των τόπων Αγίας Πετρούπολης 1794 Sergiy Petrovich Sokovnin, Kalyazin γαιοκτήμονας, ό.π.: «Ιστορική εμπειρία. λεξικό για όλους τους αγίους που έγιναν διάσημοι στην ελληνορωσική πίστη», π.χ. στο M. 1784. “Selected Thoughts about God,” M. 1802. 73. Ο Vitaly, ένας μοναχός που προσηλυτίστηκε από το σχίσμα, μαθητής του πρεσβύτερου Νικόδημου (§ 54) και στη συνέχεια ηγούμενος της Μονής Τριάδας Νικοδήμου, έγραψε «περί εκκλησίας», όπου στο πρώτο μέρος εκθέτει το δόγμα της εκκλησίας και την ανάγκη για ιεραρχία, παραθέτοντας λόγια πατέρων και πατέρων. στο δεύτερο περιγράφει τις προσπάθειες των σχισματικών να αποκτήσουν επίσκοπο και ιδιαίτερα τις ανησυχίες του μέντορά τους Νικοδήμου για την προσέγγιση των σχισματικών του Starodub στην Εκκλησία. Το πρώτο μέρος είναι τυπωμένο. εν Χριστώ. Παρ. 1854, μέρος 1, 396–436. Αποσπάσματα από το δεύτερο μέρος δημοσιεύθηκαν από τον Muravyov (Raskol, που εκτίθεται από την ιστορία του, Αγία Πετρούπολη, 1854, σελ. 349–368). Φαίνεται ότι του ανήκει και μια επιστολή που γράφτηκε τον Σεπτέμβριο του 1789 ως απάντηση στην καταγγελία: «Έχουν περάσει ήδη 130 χρόνια κατά μήκος του Nikon Patr. και κανείς εκτός από εσάς δεν αποκάλυψε τέτοια τόλμη ώστε να δεχτεί τους ιερείς από τον αρχιπάστορα». Η απάντηση λέει: «Δεν ήμουν εγώ που το ξεκίνησα, αλλά ο Αρχιμανδρίτης Νικάνωρ, που ήρθε με τους πατέρες Σολοβέτσκι στη Μόσχα, ρώτησε τον Πατριάρχη και αυτοκράτορα Αλέξι Μιχ. να είναι το μοναστήρι Solovetsky σύμφωνα με την αρχαία ιεροτελεστία και να μην εμπλέκεται σε νέα πράγματα, για τα οποία έλαβαν μια κολακευτική απόλυση, και για αυτήν την επιείκεια, για να μην προκληθεί διχόνοια στην εκκλησία, ο αρχιμανδρίτης, σύμφωνα με πρόσφατα τυπωμένα βιβλία, συμμετείχε στη λειτουργία που τελούνταν. «... Έπειτα ακολουθούν και άλλες δικαιολογίες.(Ρκπ. Τσέρνιγκοφ. αρχ. σπίτια). Yakov Belyaev, αρχάριος του Nicodemus Trinity. μοναστήρι, το 1789 έγραψε το δοκίμιο: «Ο αληθινός δρόμος προς τη γνώση της εκκλησίας». Το έργο αποτελείται από 16 κεφάλαια και πραγματεύεται τον καθεδρικό ναό και τις 5 εκκλησίες των Παλαιών Πιστών, το ιερατείο και το ανεξάντλητο του, την αιώνια αναίμακτη θυσία, τον επίσκοπο και την αιωνιότητα της Εκκλησίας. Έγραψε επίσης: «περί εσωτερικών αιρετικών» και τύπων της εκκλησίας. επιστολή προς το Κουρσκ «για υποθέσεις και κακοτυχίες»· Μήνυμα με ημερομηνία 12 Μαρτίου 1787 προς το Ελισάβετγκραντ, με μια προτροπή να διατηρήσουν την ευλογημένη ιεροσύνη. κατά των Βετκοβιτών για τον σταυρό και το θυμικό. επιστολή προς τον Zhuravlev (§ 148) για το σχισματικό γυναικείο μοναστήρι του Καζάν (π.χ. στο Ist. Izv. για το σχισματικό IV, 81–91). ομιλία που ειπώθηκε στο Ερμιτάζ του Νικόδημου κατά την υιοθέτηση της ίδιας πίστης (ό.π., IV, 96–98). Ο Gerasim Knyazev, ένας μοναχός της χριστουγεννιάτικης ερήμου, έγραψε: α) δύο επιστολές στον Don με στοιχεία της ανάγκης για επισκοπική εξουσία, 1784 β) μια επιστολή (ημερομηνία 11 Μαρτίου 1787) στο Elisavetgrad με μια προτροπή να αποδεχθεί την ίδια πίστη (π.χ. σε ιστορικές αναφορές για το σχίσμα). 74. Οι σχισματικές γραφές πολλαπλασιάστηκαν ιδιαίτερα στα ερημητήρια της Πομερανίας. – Πιο άξια επισήμανσης είναι: α) Ο Αντρέι Ντενίσοφ, ο πιο επιδέξιος ηγέτης των Πομερανών, που άκουσε τις οδηγίες του Βαβίλα, ενός μαθητή του Καπιτόνοφ, ο οποίος, σύμφωνα με τον Σεμυόν Ντενίσοφ, ήταν «ξένος της λουθηρανικής πίστης, έμπειρος στη λογική, τη φιλοσοφία και τη θεολογία» († 1730), - στο 1730. Pitirim και απαντήσεις σε 185 ερωτήσεις Pitirim (Περιγραφή συνθέσεων. 2, 121–160); αρκετά μηνύματα με αφορμή μια διαμάχη με τους Θεοδοσιάνους για τον τίτλο. η ιστορία του Επισκόπου Παύλου Κολ. η ιστορία του καθεδρικού ναού μέσα στο Olonets κοντά στο χωριό Nikon. κατά του γάμου? ενάντια στο βιβλίο του Γιαβόρσκι για τον Αντίχριστο. πολλά λόγια, προτροπές, μηνύματα προς τους Pomeranians, συμπεριλαμβανομένου ενός μηνύματος στον Genning. β) Semyon Denisov, αδελφός του Andreev, πρύτανης του Vygov († 1742): «η πόλη του Χριστού» ή οι ζωές των διαφόρων δεισιδαιμονιών. «Η ιστορία των πασχόντων από το Solovetsky» πέντε απαντήσεις στον Neophyte, που περιλαμβάνονται στις απαντήσεις του Pomeranian. Περί διέλευσης? συγγνώμη για τον σταυρό. επίπληξη του βιβλίου: "ράβδος"? Μηνύματα στον M. Job. «Χάρτης» της Κοσμητείας του Vygov. μερικές χρήσιμες λέξεις. Αποσπάσματα από το vertograd από τον Shchapov, σελ. 223–226, 229–337, 242–254, 255. Περιεχόμενα του vertograd και sols. ιστορίες στην περιγραφή. σχισματική σύνθεση 1, 62–122. γ) Δοσίθεος του Κερζένσκι, ιερομόναχος, καταγγελία εκ μέρους του συμβουλίου του 1709 στη διδασκαλία του Αββακούμοφ. Αυτό που είναι πιο αξιοσημείωτο εδώ είναι η ίδια η διδασκαλία του Αββακούμ, ειδικά αφού η σύνοδος δικαιώνει τον Άγιο Δημήτριο στις ειδήσεις του για τις διδασκαλίες του Αββακούμ. Ο Avvakum γράφει στον πρεσβύτερο Solovetsky: "Ιδού, Nightingale, και πίστεψε την Τριουσιώδη Τριάδα. Το ον είναι ένα και χωρίζεται εξίσου σε τρία. Το άκοπο, υποθέτω, από ισότητα, είναι ένα σε τρία όντα και φύσεις. Ο Σωτήρας είπε: Εγώ είμαι στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα μου. ψηλά, στο ζωντανό φως είναι απρόσιτο, και στη γη και κάτω από τη γη είναι απροσπέλαστο... Fedka, και Fedka!.. Σύμφωνα με το σωρό σου, υπάρχει ανάγκη για ένα πρόσωπο και μια σύνθεση και εικόνα Ω, γιε μιας πόρνης, βλάκας, ανόητος, ταλαιπωρημένος Αν δεν ξέρεις τη δύναμη των βιβλίων μου, ρώτησε το νερό με το χωριό. την έρημο, και δεν ξέρω τον σωστό δρόμο προς τον Θεό, αλλά ο διάβολος με απεχθάνεται να ζητήσω τον πνευματικό μου πατέρα, και από αυτόν είμαι καταραμένος για την κλοπή μου». Βοήθησέ με, μάνα, στην ορφάνια μου, διόρθωσε τη στραβή μου ψυχή και όλο το όργανο της ψυχής μου πάει στραβά, με μεγάλη δυσκολία πάω λάθος δρόμο. Πες μου, αυτοκράτειρα, για την Αγία Τριάδα: Τι είναι η Τριάδα; Αυτό θα σου πει. – Ρωτήστε την ξανά, ποιο είναι το είναι ο Θεός; Και σου απαντά... Η αδύνατη μικρή μου αιρετική Φέντκα μιλάει με την ίδια την ουσία του ενσαρκωμένου Θεού του Λόγου. Ομολογώ και πιστεύω ότι η περιουσία είναι ακίνητη, αλλά η έκχυση του λόγου του Θεού στη μήτρα της Παναγίας είναι η δύναμη ενός φυσικού όντος. Η ψυχή του Κυρίου απλά, λέει (Θεόδωρος), δεν ήταν στην κόλαση, όπως οι άλλες άγιες ψυχές, αλλά ο Χριστός την έστειλε στον Πατέρα με το αίμα του, λυτρώνοντάς μας και δεν πηγαίνει στην κόλαση από τον σταυρό. Η πιο καθαρή ψυχή κατέβηκε στην κόλαση με άφθαρτο σώμα κείτεται στον τάφο, και όχι χωρίς ψυχή το σώμα ήταν στην κόλαση και η ψυχή χωρίς σάρκα... Και όπως λέει, ο Χριστός δεν αναστήθηκε από τον τάφο σώμα και ψυχή στην κόλαση, αλλά με μια ψυχή αιχμαλωτίστηκε στην κόλαση, και το σώμα εκείνη την ώρα κείτονταν νεκρό στον τάφο. σοφία... Και για την ψυχή που είναι τύφλωση Λέει ότι δεν υπάρχει τίποτα να ακούσεις: λέει ότι είναι τριμερής. Όχι, μην είσαι πόρνη: όλοι οι άγιοι διδάσκουν ότι η ψυχή είναι μονοδιάστατη και σωματική. Ο νους, ο λόγος και το πνεύμα είναι οι ενεργές δυνάμεις σε αυτό... Η ψυχή είναι σωματικό πράγμα - είναι πνεύμα, αλλά είναι και πιο πυκνό. ομοιόμορφη και μονοκόμματη και όχι τριμερής». - Για να δικαιολογήσουμε τον άγιο Δημήτριο ενάντια στη συκοφαντία των Ντενίσοφ, σαν «έκαψε παραμύθια κατά του Αββακούμ», παραθέτουμε τα λόγια του διακόνου Θεοδώρου από επιστολή προς τους «αδελφούς και συγγενείς του κατά σάρκα»: «Είχαν σκληρές διαμάχες μαζί μου και κατάρες και όρκους. Αυτοί, ο αρχιερέας Αββακούμ και ο ιερέας Λάζαρος, άρχισαν να ομολογούν την Τριάδα σε τρεις θρόνους και να μιλούν τρισυπόστατα και τρισυπόστατα, και ο Λάζαρος μιλάει σε τρία πρόσωπα σε τρεις συνθέσεις. Λένε όμως ότι ο Χριστός είναι ο τέταρτος του Θεού και κάθεται στον τέταρτο θρόνο, και δεν ομολογούν την ίδια την ουσία του θείου μέσα του, αλλά λένε ότι η δύναμη και η χάρη από τη Φιλική υπόσταση ξεχύθηκε στην κόρη και η ίδια η ουσία του Φιλικού και το (είναι) του Αγίου Πνεύματος. δεν κατεβαίνει ποτέ από τον ουρανό στη γη - η δύναμη και η χάρη αποστέλλονται. Το Άγιο Πνεύμα δεν κατεβαίνει από μόνο του, λένε. Ο τόπος περιγράφει τη Θεότητα της Αγίας Τριάδας, με εβραϊκούς όρους, με τον σαρκικό νου. Αλλά ο Αββακούμ ομολογεί την κάθοδο του Χριστού στην κόλαση μετά την ανάσταση από τον τάφο, και δεν αποκαλεί την ανάσταση του Χριστού από τον τάφο ανάσταση, αλλά απλώς ανάσταση. Ανασταίνεται, σαν να βγήκε από την κόλαση. - Και ο Λάζαρος μιλά για τη μία ψυχή του Χριστού που ήταν στην κόλαση με τη δύναμη του Θείου και χωρίς σάρκα, πριν αναστηθεί από τον τάφο, και ονομάζει την ανάσταση του Χριστού από τον τάφο ανάσταση. - Ο Λάζαρος και ο Αββακούμ αντιτίθενται επίσης στη μεταφορά των δώρων του Αγ. Και οι δύο φιλοσοφούν πρώτα για την προσκομιδή του πλήρους σώματος του Χριστού και του αίματος. – Και η ίδρυση της εκκλησίας ήταν στον Απόστολο Πέτρο (λένε), και όχι στον ίδιο τον Χριστό. Αλλά εγώ, ο διάκονος Θεόδωρος, δεν δέχομαι όλη αυτή τη σοφία, αλλά την απορρίπτω και την επιπλήττω». Ακολουθεί λεπτομερής διάψευση των απόψεων του Αββακούμ. δ) Ivan Filipyev, επιστάτης Vygovsky († 1749), ιστορία της κενοβίας του Vygoretsky. μια ιστορία για πάσχοντες από διαφορετικά μέρη. ζωή του Αντρέι Ντενίσοβιτς. Το πρώτο απόσπασμα βρίσκεται στην περιγραφή. σχισματική cit., I, 170–260; όλη η ιστορία δημοσιεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη. 1861 ε) Trifon Petrov, Pomeranian († 1766), σχετικά με τα επτά εκκλησιαστικά μυστήρια· για τον σταυρό του Χριστού. «Ο Κερζένσκι απαντά», γραμμένο για χρήματα με τον Ντενίσοφ. λίγα λόγια επαίνου, συμπεριλαμβανομένων των αυτοδημιούργητων Σιβηριανών που δεν ορκίστηκαν στην Αικατερίνη Α'. στ) Evstrat Fedoseev, γιος του ιδρυτή των Fedoseans († 1768), ιστορία του Fedosiy Vasilyevich. πολλά άρθρα σχετικά με τον τίτλο? αναφορά ή ιστορία του Πέτρου (αποσπάσματα από αυτήν από τον Shchapov, σελ. 108, 109, 400, 482, 483). ζ) Mikhail Grigoriev, έμπορος της Μόσχας († 1775), η ιστορία της διαίρεσης των Pomeranians με τους Fedosians· για τις συναντήσεις τους στη Μόσχα· ιστορίες για διάφορα περιστατικά στις κοινωνίες των Παλαιοπιστών (αποσπάσματα από το πρώτο έργο του Shchapov, σελ. 264). η) Danila Matveev, Pomeranian († 1776), πολλά δοκίμια για το πώς οι Μπεσποποβίτες δεν μπορούν να κάνουν νόμιμο γάμο. ένα βιβλίο με σημειώσεις στο tablet, το ραβδί της κυβέρνησης και τον κτηνίατρο. σχετικά με τον τριμερή σταυρό. θ) Alexey Samuylov, φυγάς από το Νόβγκοροντ. σεμινάριος και μέντορας των Φεοδοσιανών († 1771): «το πνευματικό ξίφος», ένα εκτενές δοκίμιο το 1761 για το πώς μπορεί να υπάρξει η εκκλησία χωρίς καθαγιασμό, και πολλά μικρά έργα του ίδιου προτεσταντικού πνεύματος. i) Ivan Aleksiev, ένας Starodubsky Pomeranian από την αγροτιά († 1776): περιγραφή της σοφίας των Dyakonovschina, Onufrievschina, Netovites και Fedosians. η ιστορία της φυγής ιεροσύνης (αποσπάσματα από αυτήν από τον Shchapov, σελ. 232, 235, 532, περιεχόμενα - στην περιγραφή του σχίσματος, ό.π. I, 262–291). ένα βιβλίο για την ύπαρξη του Αντίχριστου στη Μόσχα. για το μυστικό του γάμου. ι) Βασίλι Ντανίλοφ († 1783), ένας ερημίτης από την Πομερανία, «Λόγος ενάντια στην ακολασία και τις θηριωδίες των πρεσβυτέρων και των κρολοσάν του Βίγορετς». πολλά δοκίμια κατά του γάμου? καταγγελία του Ilya Kovylin. βιβλία με κριτική στα γραπτά των Pomeranians. ια) Semyon Matveev, έμπορος Zaraisk, ερημίτης Vygov († 1786), ένα εκτενές δοκίμιο «για τη μοίρα της Εκκλησίας του Χριστού στους τελευταίους καιρούς και για τον Αντίχριστο». η) Εφίμ, φυγάς στρατιώτης - Φεδοσεεβίτης, που δεν έγινε δεκτός ως διοικητής στην παραλία και στο χωριό Σόπελκι, κοντά στο Γιαροσλάβλ, που ίδρυσε την αίρεση των Δρομέων († 1792), μήνυμα του 1787 στη Μόσχα και έναν κήπο με λουλούδια. Η διδασκαλία του Εφίμ είναι ουσιαστικά η ίδια με αυτή των Φεδοσεεβιτών, μόνο που το μίσος του για την εξουσία του αυτοκράτορα επεκτείνεται σε όλες τις αστικές τάξεις - στον έλεγχο, στον εκλογικό φόρο, στα εργαστήρια, στον πίνακα των βαθμών. αυτός είναι ένας ανοιχτός αγώνας ενάντια στην αστική τάξη, που κρύβεται πίσω από την εμφάνιση της ευσέβειας. m) Timofey Andreev, ένας ερημίτης από την Πομερανία († 1808), αρκετά άρθρα σχετικά με το πώς οι Μπεσποποβίτες δεν μπορούν να παντρευτούν. την ιστορία του Φιλίππου, του ιδρυτή των Φιλίππων ή Φιλίππων· ένδειξη της ύπαρξης του Αντίχριστου στον κόσμο. Επισημάναμε τέτοιους σχισματικούς συγγραφείς που με βάση τα γραπτά τους αξίζουν την προσοχή ενός ιστορικού, είτε παρουσιάζοντας τις απόψεις της δεισιδαιμονίας, είτε παρουσιάζοντας γεγονότα. Πολλοί άλλοι συγγραφείς, κυρίως από τα παιδιά της Πομερανίας του σχίσματος, παρουσιάζονται στη «βιβλιογραφία» του Pavel the Curious, M. 1861. Οι περίεργοι κατέβαλαν πολλές προσπάθειες για να συγκεντρώσουν όσο το δυνατόν περισσότερους σχισματικούς συγγραφείς, σκεπτόμενοι έτσι να δοξάσουν το σχίσμα. Δούλεψε επίσης πολύ για να διακοσμήσει τους συγγραφείς και τα γραπτά του με όσο το δυνατόν πιο υπέροχο τρόπο. Αλλά ανεξάρτητα από τους τίτλους με τους οποίους τα στολίζει (ο εκδότης της βιβλιογραφίας άφησε πολλές από τις άσκοπες ομιλίες του), τα έργα του σχίσματος δεν παύουν ποτέ να είναι είτε μια άδεια συλλογή λέξεων, χωρίς τη δύναμη της σκέψης και του συναισθήματος, που είναι σχεδόν όλα αξιέπαινες λέξεις και πιο ηθικές λέξεις, είτε μια ασυνάρτητη και ακαταλόγιστη συλλογή σκέψεων, με τις αστείες ιστορίες. σχισματικοί. Τα καλύτερα δοκίμια για την αντιμετώπιση του εξωτερικού και του μετριασμού του τόνου είναι τα έργα του Λουθηρανού μαθητή Αντρέι Ντενίσοφ. Slich. περιγραφή σχισματική σύνθεση 2, 218–330. 75. Samuil Mislavsky, έπαρχος και πρύτανης Κιέβου, από το 1768 επίσκοπος Belogorod, στη συνέχεια Krutitsy και αρχιεπίσκοπος Rostov, από το 1783 μητροπολίτης Κιέβου, μέλος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. ακαδημία († 1796). α) Δάσκαλος της πίστεως: δόγματα της ορθοδόξου πίστεως, σε λατ. and Russian, Kyiv 1760; διόρθωσε και συμπλήρωσε τη δογματική του Θεοφάνη (§ 5). δημοσίευσε την πραγματεία του Zernikov για την προέλευση του Αγίου Πνεύματος. Kenigsb. 1774). β) Ως ιεροκήρυκας από νωρίς διακρινόταν για την αρκετά καθαρή γλώσσα και τη σωστή παρουσίαση των σκέψεων. Δημοσιευμένα λόγια του: την ημέρα της ανόδου στο θρόνο του Αυτοκράτορα. Catherine, M. 1768; στις 21 Δεκεμβρίου 1768, Αγία Πετρούπολη. 1769; στις 24 Νοεμβρίου 1775 «περί της εξουσίας, των κανόνων και των οφελών που περιέχονται στο νόμο του Θεού», M. 1776; λίγα λόγια για τα μεγάλα αντικείμενα των ιδρυμάτων της Αικατερίνης, την Αγία Πετρούπολη. 1777; Μ. 1778; στις 21 Δεκεμβρίου, περί κινήτρων αποδοχής της θέσης των δικαστών, Μ. 1778. Τρία τελευταία κηρύγματα έκδ. μεταφρασμένο στα ελληνικά, λατινικά και γερμανικά. γλώσσες, Μ. 1776, 1778; ομιλία στην πρώτη λειτουργία στο Κίεβο το 1784 (για το αληθινό πλεονέκτημα της πόλης, για το οποίο μπορεί να καυχηθεί πριν από άλλους), Μ. 1786; προτροπή στον νέο του εφημέριο Επίσκοπο Βίκτωρ, που ειπώθηκε στις 9 Ιουνίου 1785, Μ. 1786· ομιλίες του: imp. Catherine in Moscow, M. 1775; σε αυτήν όταν επισκέφτηκε τη Μονή Danilov, M. 1775; σ' αυτήν στο Κίεβο, Κ. 1787; σύμφωνα με το RKP. είναι γνωστά τα λόγια του νομάρχη Σαμουήλ: για τη γέννηση. Christovo, 1757; on Rev. Feodosia, 1758; Στο πρώτο μιλάει για το μεγαλείο της χάρης και σε ποιον φάνηκε. στο δεύτερο λύνει δύο ερωτήματα: τι είναι ο ζυγός του Χριστού; και για ποιον ειναι ευκολο? Στη διδασκαλία του κατά την πρώτη του υπηρεσία στο Ροστόφ, έχοντας δώσει οδηγίες στους ιερείς, είπε στο ποίμνιο: «Εσείς, Χριστιανές ψυχές, που έχετε εμπιστευθεί σε αυτούς τους ποιμένες, πατέρες και αρχηγούς, υπακούτε στους δασκάλους σας και μετανοείτε, γιατί προσέχουν τις ψυχές σας… σωματικό θερισμό δεν ξέρετε ότι αυτός που κάνει ιερή τροφή τρώει από το ιερό, και αυτός που υπηρετεί το θυσιαστήριο μοιράζεται με το θυσιαστήριο; Η παραίνεση του προς τον εφημέριό του Βίκτορ είναι ιστορικά σημαντική. «Ο Κύριος σας εμπιστεύτηκε τα σταφύλια σε εκείνα τα μέρη της κυριαρχίας Του όπου οι ράβδοι Του πνίγονται από αγκάθια, όπου τα κλαδιά Του μαραίνονται όταν υποκλίνονται. «Το καθήκον σας είναι να αποκαταστήσετε τα πεσμένα, μαραμένα και ξεραμένα λόγια του Θεού και να δροσίσετε, να ποτίσετε, να αναζωογονήσετε με χάρη, να διατηρήσετε τα πιο πολύτιμα και ερείπια που σας έχουν ορίσει ως αβλαβή… επιλεγμένο σκάφος για να μεταφέρει το όνομά Του πέρα από τα σύνορα της πατρίδας μας ανάμεσα σε εκείνα άλλων θρησκειών. - Μη φοβάσαι, μην ανησυχείς για το τι ή τι λες... Σου έβαλε ζυγό και βάρος, ζυγό δυσανάλογο της ανθρωπιάς σου, βάρος που ξεπερνά τις δυνάμεις σου. Αλλά να θυμάστε ότι αυτός ο ζυγός είναι του Χριστού, ότι αυτό το βάρος είναι το Ευαγγέλιο, και επομένως είναι καλό και εύκολο γιατί συνοδεύεται από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, - ότι αυτός ο μεγάλος μονάρχης ευχαρίστησε να σηκώσει αυτό το βάρος για εσάς, - του οποίου η δύναμη του πνεύματος δεν θα σας επιτρέψει σε καμία απόγνωση και χαλάρωση» (Βλ. § 83). γ) Γράφτηκε από ιστορικό. περιγραφή της Λαύρας του Κιέβου, η οποία προσθέτει: α) περιγραφή του Κιέβου, β) νέα γι' αυτήν, γ) για τους πρίγκιπες που είναι θαμμένοι σε αυτήν, Κ. 1799, 1801, 1804· η τελευταία έκδοση περιλαμβάνει κατάλογο επιγραφών. Η αλληλογραφία του με τον Ιάκωβο τον ηγούμενο έχει τυπωθεί. στο Κίεβσκ. Ved. 1857 δ) Ως δάσκαλος, οι οδηγίες του είναι γνωστές, με χρονοδιάγραμμα για το πότε να διδάξει ποια μαθήματα στην ακαδημία (στο Ist. Kyiv Acad., 129, 130). Στο πείραμά του για τη διδασκαλία των θεμάτων (ό.π. 139–143), έγραψε μεταξύ άλλων: «πρέπει οπωσδήποτε να υπάρχει μόνο θεολογία και να μην ξαναδημιουργηθεί κανένα μάθημα». Με το βαθμό του μητροπολίτη ανάγκασε τη φυσική και καθολική ιστορία, καθαρά και μικτά μαθηματικά, να διδάσκονται στην ακαδημία (ό.π. 124). Σύμφωνα με τον Novikov, ο Mislavsky αλληλογραφούσε με πολλούς επιστήμονες στην Ευρώπη. Η λατινική γραμματική του δημοσιεύτηκε στο Κίεβο. Iriney (John) Bratanovich, μαθητής του Κιέβου, έπαρχος Μόσχας, αρχιμανδρίτης του Ροστόφ, από το 1775 Επίσκοπος Vologda, ο οποίος άνοιξε τη διδασκαλία της θεολογίας και τη μελέτη των γλωσσών της ελληνικής, της εβραϊκής, της γερμανικής και της γαλλικής στη σχολή Vologda († 1796). Η επιγραφή στον τάφο: «Τα λόγια του βρόντηξαν θεϊκά». Γνωστό από το RKP. μια συλλογή των λέξεων του, μέχρι 60 συνολικά. μερικά από τα διδακτικά του λόγια δημοσιεύτηκαν στο Γιαροσλάβλ το 1786. Lavrenty Baranovich, νομάρχης και πρύτανης της Αγίας Πετρούπολης, από το 1774 επίσκοπος Vyatka († 1796). Σύμφωνα με τον Novikov, έγραψε πολλά καλά λόγια, αλλά μόνο δύο από αυτά εκδόθηκαν, η Αγία Πετρούπολη. 1764 76. Antony Zybelin, μαθητής, δάσκαλος, νομάρχης και πρύτανης της Μόσχας. ακαδημία, από το 1770 Επίσκοπος Αρχάνγκ., από το 1773 Νίζνι Νόβγκοροντ, εισήχθη στο Νίζνι Νόβγκοροντ. Σεμινάρια δίδασκαν θεολογία και αριθμητική και άνοιξαν θεολογικά γυμνάσια ή σχολεία σε πόλεις της περιοχής. 1782–1785 ήταν Αρχιεπίσκοπος Καζάν και πέθανε συνταξιοδοτούμενος το 1797. Τα λόγια του στα εγκαίνια του αντιβασιλείου: Νίζνι Νόβγκοροντ - δύο λέξεις, Αγία Πετρούπολη. 1780, Simbirsk - δύο λέξεις, Αγία Πετρούπολη. 1781, Καζάν - δύο λέξεις, Μ. 1782; τα τελευταία θεωρούνταν υποδειγματικά και όλα τυπώθηκαν με εντολή της αυτοκράτειρας. Χρονογράφος της Ντβίνα και σύντομες πληροφορίες για το Νίζνι Νόβγκοροντ, πρώην. στις 18 η Βιβλιοφική, συνέταξε και ανέφερε σε αυτούς. Τυπώνονται οι τέσσερις επιστολές του προς την Αυτοκράτειρα που εκφράζουν ευγνωμοσύνη για την προσοχή που του δόθηκε. στα Ρωσ. Besede 1860 2, 254–258. Σύμφωνα με το RCP. οι οδηγίες προς τα σχολεία του είναι γνωστές. Avramy Florinsky, πρύτανης του Βλαντιμίρ και αρχιμανδρίτης του Ροστόφ († 1797). Από τις πολλές διδασκαλίες του εκδ. μια λέξη στη μνήμη του Αγίου Δημητρίου, M. 1807; διόρθωσε την αρχαία μετάφραση των συνομιλιών του Χρυσοστόμου σε Matthew, M. 1781 και John, M. 1793. Alexander Egorovich Levshin, αρχιερέας του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας, αδελφός του Μ. Πλάτωνα († 1797). α) Τα λόγια του: να ενοφθαλμίσει ευλογιά imp. Ekaterina, M. 1758; μια ευχαριστήρια επιστολή για το τέλος της πανούκλας, Μ. 1772, που ήταν διάσημη· οδήγησε στο βιβλίο γέννησης Paul, M. 1773; για την ανανέωση του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως, Μ. 1774; κατά τη μεταστροφή των σχισματικών, Μ. 1774; ευχαριστώ imp. Αικατερίνη κατά τον αγιασμό του καθεδρικού ναού, Μ. 1774; για το γεγονός ότι ένα άτομο δεν γεννιέται για τον εαυτό του, M. 1779. β) Ο Λεβσίν είναι ιδιαίτερα γνωστός ως αρχαιολόγος-ιστορικός. Η ιστορία του. περιγραφή της Μόσχας. Ο Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου, Μ. 1783, δεν έχει χάσει το ενδιαφέρον του ακόμη και σήμερα. 77. Iakinf Karpinsky, μαθητής του Kharkov, πρύτανης πολλών σεμιναρίων και αρχιμανδρίτης πολλών μοναστηριών, που πέθανε στο Novospassky το 1798. Γνωστός α) κυρίως για τη σύντομη δογματική του (Compendium theologiae dogmatico-polemicae, Lipsiae 171810, M.). Περιεχόμενα του δοκιμίου: «περί Αγίας Γραφής, περί Θεού, περί έργων του Θεού, περί Πρόνοιας, περί Χριστού Θεάνθρωπου, περί της χάρης του Θεού, περί καλών πράξεων, περί διαθήκης του Θεού, περί εκκλησίας, περί μυστηρίων, περί πρόσφατων γεγονότων. σταυρός, εικόνες και λείψανα, για την τήρηση των εορτών, για τη νηστεία, για τις εκκλησίες, για τον μοναχισμό, για την προσευχή για τους νεκρούς». Είναι σαφές ότι τα περισσότερα από όσα λέγονται στην προσθήκη δεν σχετίζονται με το δόγμα, αλλά με την ηθική διδασκαλία, και θα ήταν πιο σωστό να μιλήσουμε για την έννοια της παράδοσης όπου μιλάει για την Αγία Γραφή. Στο RKP. παραμένει μια συζήτηση για. Ιακίνθος «περί της κανονικής σημασίας του βιβλίου της Εσθήρ». β) Τα λόγια του, Πετρούπολη. 1782 Ο Μιχαήλ Σαμουίλοφ, μαθητής του Σεμιναρίου του Νέβα, ιερέας και καθηγητής νομικής σε ακαδημαϊκό γυμνάσιο, αρχιερέας της αυλής, μετέφρασε: α) από τα λατινικά. ιστορία σε. και ν. Testament, St. Petersburg 1778 M. 1800 β) από τα ελληνικά. Ιώσηπος Φλάβιος Εβραϊκές Αρχαιότητες, 3 ώρες, Αγία Πετρούπολη. 1778–1783, 1795; ο πρόλογος της τελευταίας μετάφρασης περιγράφει τη ζωή του Φλάβιου, καθώς και τις καλές και αδύναμες πλευρές του έργου του. 78. Innokenty Nechaev, μαθητής και νομάρχης Μόσχας. ακαδημαϊκός, από το 1763 επίσκοπος Tver και την ίδια χρονιά του Pskov, από το 1770 αρχιεπίσκοπος, μέλος της συνόδου και Ρώσος. Η Ακαδημία, με την εμπιστοσύνη της Αυτοκράτειρας, επανεξέτασε τη θέση των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. δραστήριος και ευσεβής ποιμένας († 24 Ιαν. 1799). Λόγω του γεγονότος ότι κατά την ταφή του στη Λαύρα του Νέβα δεν ειπώθηκε επικήδειος ομιλία, ο Ντερζάβιν έγραψε την ταφόπλακα: «Η Βίτια δεν σε επαίνεσε. Η φωνή της ευγλωττίας είναι μικρή για τους δίκαιους». Όμορφο γιατί είναι αλήθεια σε σχέση με τον αποθανόντα. α) Κήρυκας. Τα λόγια του δημοσιεύτηκαν: στο χωριό του γάμου. K. Pavla, Αγία Πετρούπολη 1773; για το άνοιγμα του κυβερνήτη της Ρίγας, Αγία Πετρούπολη. 1783; για τη γέννηση του imp. Catherine, Αγία Πετρούπολη. 1788 Μερικές διδασκαλίες βρίσκονται στη συλλογή των συνοδικών κηρυγμάτων, άλλες στο RKP. Ο Νόβικοφ ήθελε να δει δημοσιευμένα όλα του τα λόγια. β) Ποιμαντικές οδηγίες: οδηγίες προς τον ιερέα, Αγία Πετρούπολη. 1790, 1795. The rite of confession of children, M. 1769, 1795. Το ποίμνιο του Pskov εξακολουθεί να χρησιμοποιεί μερικές από τις γραπτές οδηγίες του. γ) Χριστιανός δικηγόρος: έγραψε σχόλια για την «εντολή» της Αικατερίνης και φαίνεται ότι δεν θα κάνουμε λάθος αν πούμε ότι το καλύτερο της τάξης ανήκει στον Χριστιανό ποιμένα. δ) Μετάφραση: προετοιμασία για το θάνατο, Αγία Πετρούπολη. 1793, 1798. Συμμετείχε στη σύνθεση του πρώτου μέρους του λεξικού της ακαδημίας και έγραψε σχόλια για τα υπόλοιπα. Innokenty Dubravitsky, μαθητής και δάσκαλος του σεμιναρίου του Νόβγκοροντ, από το 1788 πρύτανης του σεμιναρίου της Νέβα και δάσκαλος του νόμου του Θεού στους Ορθόδοξους μαθητές της Λουθηρανικής σχολής της Αγίας Πέτρας. Το 1793 ήταν μέντορας. Η πριγκίπισσα Elisaveta Alekseevna, από το 1795 ο ηγούμενος της Μονής Yuryev, πέθανε το 1799. Τα τρία κηρύγματα του: για την αληθινή δόξα, για τη σημασία της ευσέβειας, για τη δύναμη των παραδειγμάτων, τυπώθηκαν. Πετρούπολη 1791 Ο λόγος του στην εκλογή των δικαστών. Πετρούπολη, 1792. Rhetorica sacra, Πετρόπολη 1790. 79. Arseny (Vasily) Vereshchagin, μαθητής της Μόσχας. ακαδημαϊκός, έπαρχος και πρύτανης του Τβερ, από το 1774 επίσκοπος Αρχάγγελσκ, το επόμενο έτος του Τβερ, από το 1783 αρχιεπίσκοπος Ροστόφ, † 1799 Τα λόγια του: την ονομαστική εορτή του απ. Αικατερίνη, για την αληθινή δόξα, Μ. 1773. Για την επιλογή των δικαστών, Μ. 1781. Στο Τβερ έτυχε να συναντά συχνά την αυτοκράτειρα και σχεδόν κάθε φορά που εκφωνούσε λόγο. Διόρθωσε τη μετάφραση των λόγων του Χρυσοστόμου περί μετάνοιας και εορτών, Μ. 1772, 1773 Κ. 1777. Ιλαρίων Κοντρατόβιτς, πρύτανης του Τβερ, επίσκοπος από το 1776. Pereyaslavsky, 1785–1797 Seversky, συνταξιούχος († 1799). Τα λόγια που είπε κατά τη διάρκεια της σειράς κηρύγματος, για παράδειγμα. Μ. 1779. Ο λόγος του στα εγκαίνια του Ναρ. σχολεία στο Seversk. Αγία Πετρούπολη 1789 Joasaph Bolotov, ιεραπόστολος και επίσκοπος Kodiak († 1799). Αφήστε μια περιγραφή του Kodiak, εκδ. στο Friend of Enlightenment, M. 1805 4, 89. 80. Νικηφόρος Φεοτώνη, από αρχοντική οικογένεια της Κέρκυρας, που έλαβε εκτεταμένη εκπαίδευση σε ιταλικά πανεπιστήμια, από το 1799 αρχιεπίσκοπος. Kherson, από το 1786–1792 Astrakhan, συνταξιοδοτήθηκε († 1799). α) Ασχολήθηκε επιμελώς με την εξήγηση των Αγίων Γραφών. Του: «Ερμηνεία των Ευαγγελίων της Κυριακής», στα ελληνικά. στις 2 η ώρα, Μ. 1796; στη ρωσική μετάφραση, Μ., 1805. Ερμηνεία κυριακάτικων αναγνωσμάτων από τον Απόστολο στα ελληνικά. Μ. 1805, στα ρωσικά. λωρίδα Μ. 1809. Κώδικας ή αλυσίδα διερμηνέων (αριθμός 15) στα 8 πρώτα βιβλία της Αγίας Γραφής και στα βιβλία των βασιλείων στα ελληνικά. εκδ. στη Λειψία 1772–1773 σε 2 τόμους, ένα πολύτιμο έργο συλλογής ερμηνειών, δυστυχώς, άγνωστο ακόμη σε ρωσική μετάφραση. β) Ιεροκήρυκας: διδακτικά λόγια για την Πεντηκοστή και αρκετές ομιλίες στα ελληνικά, στη Λειψία 1766. Η ρωσική μετάφραση δεν έχει δημοσιευτεί. Ομιλία της Θεοτόκας προς την αυτοκράτειρα κατά την αρχιεπισκοπή του. Αγία Πετρούπολη 1779. Τέσσερα λόγια σε μια καλόγρια, Μ. 1809 γ) Ο εκθέτης του σχίσματος: αα) μια επιστολή της περιφέρειας προς τους Παλαιούς Πιστούς της επισκοπής Χερσώνα. ββ) απαντήσεις στην αναφορά του Solovetsky που εστάλη από τους σχισματικούς Bakhmut. γ) απαντήσεις σε 15 ερωτήσεις σχισματικών Irgiz και συλλογισμοί για τον κόσμο του Αγ. Αυτά τα δοκίμια. εκδ. Μ. 1800; πέμπτη έκδοση - M. 1834; ζζ) επιστολές προς σχισματικούς π.χ. στα Σκίτσα του Novoross του Skalkovsky. περιοχή, στο Αστραχάν. χείλη Ved. 1845 αρ. 8. δ) Ο καταγγέλλων του παπισμού: για τη βία των Καθολικών και ποιοι είναι οι σχισματικοί και οι ενότητες; στα ελληνικά στο Halle 1775· Η ρωσική μετάφραση δεν έχει ακόμη δημοσιευτεί. ε) Φιλόλογος: δημοσίευσε τα έργα του Ισαάκ του Σύρου στα ελληνικά, στη Λειψία 1770. στ) Φυσικός και μαθηματικός: φυσική στα ελληνικά. γλώσσα στις 2 η ώρα, Leipz. 1766, 1767. Μάθημα καθαρών μαθηματικών, 3 ώρες στα ελληνικά, Μ. 1798–1800. Η βιογραφία του στο Moskvityanin 1844, No. 2, 1845. 81. Γαβριήλ Πετρόφ, μαθητής της Μόσχας. ακαδημαϊκός, από το 1758 πρύτανης του Σεμιναρίου Sergius και από το 1761 της Μόσχας. Ακαδημαϊκός, από το 1763 Επίσκοπος Τβερ, από το 1770 Αρχιεπίσκοπος Αγίας Πετρούπολης, από το 1783 Μητροπολίτης, μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας, βοσκός που διακρίνεται από αποστολικό θάρρος, αγάπη για την αλήθεια και σοφία στο συμβούλιο. Η σοφή αγάπη του εμψύχωσε και υποστήριξε τον ρωσικό μοναχισμό, συγκλονισμένος από τις αλλαγές εκείνης της εποχής, με συμβουλές και εντολές. έστειλε ικανούς ιεραπόστολους να κηρύξουν την πίστη του Αγίου στην Αμερική. ρώτησε τον απατεώνα. Ο Παύλος απαλλάσσει τον κλήρο από τη σωματική τιμωρία († 1801). α) Διερμηνέας της Γραφής: ερμηνείες των συνοδικών μηνυμάτων, Μ. 1794, εξήγηση της συνομιλίας για τους μακαρισμούς και αρκετούς ψαλμούς, στο RKP. Πετρούπολης ακαδ. Νο. 59. β) Συστηματικός δάσκαλος: η δογματική θεολογία, την οποία δίδαξε στο Σεμινάριο του Σέργιου και στην Ακαδημία της Μόσχας, είναι το καλύτερο συστηματικό έργο εκείνης της εποχής: με την πληρότητα του συλλογισμού, που δεν επιτρέπει περιττές σχολαστικές λεπτότητες, συνδυάζει σαφήνεια παρουσίασης, επαρκή παροχή ιστορικών πληροφοριών και προσοχή στην ακριβή σημασία του ρητού του Αγίου. Το λατινικό χειρόγραφο φυλάσσεται στη βιβλιοθήκη του νεροχύτη. πνεύμα. ακαδημία. Ο Θεοφύλακτος του Γκόρσκι χρησιμοποίησε αυτές τις σημειώσεις για το σύστημά του (§ 73). A Brief Christian Moral Teaching of Gabriel, εκδ. Αγία Πετρούπολη 1769, 1770 γ) Ιεροκήρυκας: την ημέρα της ανόδου στο θρόνο του απατ. Petra Feod. εκδ. στο "Mosk. Led" 1762; για τη στέψη του Αυτοκράτορα. Catherine, επιμ. Μ. 1763; την ομώνυμη ημέρα της, M. 1766; την ημέρα της ανόδου στο θρόνο - για τη δικαιοσύνη, Αγία Πετρούπολη. 1770; προτροπή προς τον λαό με την ευκαιρία της πανώλης (επιμ. στη συλλογή του Ruban, Αγία Πετρούπολη, 1772). την ημέρα των διατριβών. Empress, Αγία Πετρούπολη 1777; λέξη την ημέρα της στέψης του αυτοκράτορα. Catherine, Αγία Πετρούπολη. 1773; Ομιλία στην Αυτοκράτειρα για την Πρωτοχρονιά, Αγία Πετρούπολη. 1776; για τα εγκαίνια της Αγίας Πετρούπολης. επαρχία, Αγία Πετρούπολη 1780; για τον καθαγιασμό της εκκλησίας στο ελεημοσύνη της Αγίας Πετρούπολης. 1781; για το άνοιγμα του κυβερνήτη του Βίμποργκ της Αγίας Πετρούπολης. 1784 «Συλλογή διδαχών σε όλες τις Κυριακές και τις αργίες» ανήκει κυρίως στα έργα του. Εδώ στην ακριβή της μορφή είναι η διδασκαλία του στην εβδομάδα 13. Άλλα ελήφθησαν από διαφορετικές πηγές, αλλά εν μέρει διορθώθηκαν και εν μέρει επαναλήφθηκαν από τον Μητροπολίτη. Η επεξεργασία σχετίζεται κυρίως με την απλότητα της παρουσίασης προκειμένου να γίνουν οι διδασκαλίες προσιτές στους ανθρώπους. Συλλογή εκδ. στις 2 η ώρα, Πετρούπολη 1775, Μ. 1776, τότε πολλές φορές. Κατόπιν συγκέντρωσε κυρίως πατρικές «σύντομες διδαχές για κάθε μέρα του χρόνου», Μ. 1781, Κ. 1782 και πολλές φορές. Αυτό περιλαμβάνει επίσης την οδηγία του μοναστηριού του Βαλαάμ, εκδ. στην περιγραφή Sarov Desert, M. 1853, σσ. 124–126. Η επιστολή του στην ποιμαντική περιφέρεια προς το ποίμνιο του Τβερ, εκδ. στο The Legend of M. Gabriel, σελ. 21, 22. Επιστολές προς τους ηγούμενους των μοναστηριών, ό.π. 87, 142-146; επιστολές του προς διάφορα πρόσωπα, ό.π. σελ. 82, 83, 85. Το γράμμα του στα χείλη. Volkov στο Sev. Μέλισσα 1844 Νο. 56. Επιστολή προς τον αρχιτέκτονα. Arseny στα ρωσικά. Αρχεία, 1864, 1163–1167. δ) Διερμηνέας εκκλησιαστικών τελετουργιών: «στην υπηρεσία και τις διαταγές της εκκλησίας», Αγία Πετρούπολη. 1792; 2η έκδ. με τροποποιήσεις και προσθήκες Μ. 1795. Η εργασία αυτή είναι άξια μελέτης. Συντόμευε και διόρθωνε τη σειρά ανά εβδομάδα. Orthodoxy, M. 1761, 1767; συνέθεσε «ένα κήρυγμα για την επίσκεψη στους αρρώστους» και την ιεροτελεστία της εξομολόγησης στους μετανοούντες, Μ. 1766, 1796. δ) Εκκλησιαστικός δικηγόρος: στο ΡΚΠ. Το βιβλίο Ακαδημία Νο. 415 της Πετρούπολης περιέχει: μια έκθεση σχετικά με την παρανομία της ταξινόμησης του κλήρου ως μεσαίας τάξης και καθημερινές σημειώσεις για τις συνεδριάσεις της επιτροπής για τη σύνταξη νόμων. καταστατικό για το μοναστήρι Valaam. έπαινος στον ξενώνα και οδηγίες στον νομάρχη εκδ. στο Tale, about M. Gabriel, σελ. 63, 64, 127, 128, 135–138. Εξέτασε το βιβλίο του τιμονιέρη της έκδοσης του 1653, και σύμφωνα με τη γνώμη του, στην έκδοση του 1786 α) ο πρόλογος και ο μύθος στο μέρος 1 αποκλείστηκαν: γιατί απορρίπτονται οι οικουμενικοί πατριάρχες των παπών από την ευγενική ένωση· στις 2 η ώρα - ένα δοκίμιο του Nikita Mnich. β) στη σειρά για τους γάμους, προστίθενται εξηγήσεις στα αρχαία ονόματα συγγένειας σύμφωνα με το πώς ονομάζονται στα ρωσικά. στ) Φιλόλογος: παραδόθηκαν λέξεις για το λεξικό της ακαδημίας με τα γράμματα: Ι.Ι.Κ. Επιπλέον, συμμετείχε στη σύνταξη των κανόνων του λεξικού, έδωσε συμβουλές για τη σύνταξη του πρώτου μέρους του, έδωσε σημειώσεις για το δεύτερο μέρος και έδωσε επεξηγήσεις αμφιβόλου λέξεων για τα υπόλοιπα τέσσερα μέρη. Η ίδια η Ακαδημία είπε ότι η επιτυχία της στη σύνταξη ενός παράγωγου λεξικού, και ιδιαίτερα των δύο πρώτων μερών, οφειλόταν κυρίως στις συμβουλές και τα έργα του. Η επιστολή του του 1794 για τη μελέτη της γαλλικής γλώσσας στην Ανατολή. m. macad. 311. M. 1855. Το βιβλίο του Bestuzhev-Ryumin μεταφρασμένο στα λατινικά: «The Consolation of a Christian», με τον πρόλογό του, εκδ. Μ. 1763 Afanasy Volkhovsky, απόφοιτος του Kharkov College και της Ακαδημίας του Κιέβου. από το 1775, πρύτανης της Μονής Kirillov, από το 1785, αρχιμανδρίτης Yuryev, από το 1788, επίσκοπος Παλαιάς Ρωσίας, 1795–1797, επίσκοπος Mogilev, νεκρός. συνταξιοδοτήθηκε 1801. Η επιστολή του στην περιφέρεια προς το ποίμνιό του εκδ. Μ. 1795 82. Απόλλων (Andrey) Baibakov, μαθητής της Μόσχας. ακαδημίας και πανεπιστημίου, πρύτανης του Σεμιναρίου Sergius, από το 1788 επίσκοπος Sevsky, από το 1798 του Αρχάγγελσκ και μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας († 1801). α) Ερμηνευτής Αγίων Γραφών: επί της επιστολής προς Εφεσίους, Μ. 1785: επί της επιστολής προς Φιλιππησίους, Μ. 1785; on the last to the Colossians, M. 1785; on 1st last Corinthians, M. 1786; on 1st last Thessalonians, M. 1786; on the last Galatians, M. 1787 Η ερμηνεία περιορίζεται κυρίως στην παράφραση του κειμένου και σπάνια είναι σαφής στην κατανόηση των λέξεων του Αγ. β) Δάσκαλος πίστεως και ευσέβειας. «Teachings» κατά τη διάρκεια της σειράς κηρύγματος, Αγία Πετρούπολη. 1787 Teachings: for January 6, M. 1799; στις 9 Μαΐου, M. 1799; στις 5 Ιουνίου, με επεξήγηση των τελετουργιών του καθαγιασμού του ναού, Μ. 1799. «Πίστη, ελπίδα και αγάπη, θεολογικές διδασκαλίες», Μ. 1782; είναι ένα είδος συστηματικής έκθεσης των στοχαστικών και ηθικών αληθειών του χριστιανισμού. «Συλλογισμός στη φύση των έργων του Θεού», με εξήγηση του Ψαλμού 102, Μ. 1782. Christian calendar, M. 1784, Nature and grace, M. 1784. Αρκετές συζητήσεις σχετικά με τα αντικείμενα της πίστης, M. 1781. The inextrable union of two brothers, M.1784 on agels, M.1. συνοπτική και σαφής παρουσίαση, - στο Arr. στον δημιουργικό πατέρα 1863 σελ. 420–423. Υπάρχει και η απάντησή του στην αντίρρηση για την καθολική κλήση του Θεού, για παράδειγμα. στο 1 μέρος του θεολογικού συλλογισμού, M. 1781. Το 1790, δημοσιεύτηκε στην Τούλα «μια μελέτη του βιβλίου για το σφάλμα και την αλήθεια», που συντάχθηκε δύο χρόνια νωρίτερα (1788). – ο συγγραφέας της μελέτης δεν κατονομάζεται· Λέγεται μόνο ότι η κοινωνία της Τούλα ενέκρινε τις σκέψεις της μελέτης. από τον Απόλλωνα από το 1788 Ζούσε ήδη στο Sevsk, με τον βαθμό του επισκόπου Sevsk, και ήταν γέννημα θρέμμα της Τούλα. και η έρευνα δείχνει ότι ο συγγραφέας είναι γνώστης της φιλοσοφίας και της ξένης λογοτεχνίας (υποδεικνύει τον Μπελ, τον Λοκ, τον Νεύτωνα, τον Κοπέρνικο, τον Μαουπερτούις κ.λπ.): τότε αυτό δίνει το δικαίωμα να πιστεύει ότι η έρευνα γράφτηκε από τον μορφωμένο Απόλλωνα. Η λατινική φράση υποδηλώνει τον ίδιο συγγραφέα. Βιβλίο: «Σχετικά με το σφάλμα και την αλήθεια», π.χ. M. 1786, ανήκει στον Saint-Martin, αρχηγό των Ελευθεροτέκτονων (§ 95). Η μελέτη ασκεί εύλογη κριτική στο βιβλίο και εκθέτει τα όνειρα του Saint-Martin, δείχνοντας το κενό τους. Ο πρόλογος λέει: «Ποτέ ένας συνετός και δίκαιος λόγιος δεν θα προσφέρει, αντί για τις πράξεις της φύσης, που επιβεβαιώνονται με επαναλαμβανόμενες δοκιμές, τις διαβεβαιώσεις του, οι οποίες δεν έχουν λάβει, ας πούμε, το σημάδι της αλήθειας, με ανεπιβεβαίωτες αποδείξεις για το τι τους φέρεται... Αυτός που έχει δίκαιη διδασκαλία δεν προσφέρει τίποτα χωρίς τις πιο σωστές εξηγήσεις, που γίνονται από μακροχρόνιες παρατηρήσεις, αναμφισβήτητες και απτές: αλλά ο ονειροπόλος στοχαστής, περήφανος για τη φανταστική του σοφία, προστάζει τους αναγνώστες του να τις δεχτούν ως τις αληθινές πηγές όλης της φύσης, παρά το γεγονός ότι η ουσία της και η τρέχουσα κυκλοφορία της μπορούν να αναγνωριστούν. αποκάλυψη από μόνη της της αδράνειας, που απεικονίζεται ως ματαιοδοξία, αλλά αποκαλύπτεται μόνο σε εκείνους που, με επιμέλεια και σκληρή δουλειά, αγωνίζονται να διεισδύσουν στα δημιουργήματά της». (Σύγχρονη 1857 Αρ. 4). γ) Δάσκαλος: διδάσκοντες κανόνες, Μ. 1774, 1781; αναθεωρημένη έκδοση, M. 1826. Ο συγγραφέας στη θεωρία της ρωσικής ποίησης ακολούθησε μόνο τον προκάτοχό του Tredyakovsky (Method of Russian versification. M. 1735). Η ποίηση χωρίζεται σε αφηγηματική, δραματική και μικτή. Λέει πολλά για άδεια αντικείμενα - για ένα σύμβολο, ένα έμβλημα, έναν γρίφο, αλλά λίγα για το θέμα. Γνωστές είναι και οι του: γενική μέθοδος διδασκαλίας, Μ. 1781; Λεξικό Πιητικο-Ιστορικών Σημειώσεων, Μ. 1781; Slavic-Russian grammar, Kyiv 1794. Εδώ συμπεριλαμβάνουμε και τα λογοτεχνικά του έργα: Jepheai, tragedy in proze, M. 1778 Athanat, M. 1780 Uranius, M. 1781, 1785; στη μετάφρασή του, Reichel's Guide to Understanding the State of European Powers, M. 1775. Gellert's Spiritual Songs, in Poems, M. 1778 και 1781. Στο βαθμό του μέλους της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Η Ακαδημία Απόλλων το 1786 παρουσίασε τους κανόνες στην περίπτωση των οποίων το γράμμα G προφέρεται απαλά και στην οποία σταθερά, πρόσφερε σχόλια για αμφίβολες και ελάχιστα χρησιμοποιούμενες λέξεις και εκφράσεις στη συλλογή λέξεων που ξεκινούσαν με το γράμμα Κ. Πιοτρ Αλεξέεφ, αρχιερέας της Μόσχας. αρχάνγκ. Καθεδρικός Ναός, μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας († 1801). α) Φιλόλογος: Εκκλησιασλαβικό λεξικό σε 3 ώρες, Πετρούπολη. 1773 Δεύτερη έκδοση του λεξικού με προσθήκη ιρμού, μεταφρασμένη σε στίχους, σε 3 μέρη, Μ. 1794 τόμοι. Τρίτη έκδοση σε 4 μέρη. Μόσχα 1815, 1816, με προσθήκες του συγγραφέα, όπου όμως η λογοκρισία βρήκε πολλή αυτοβούληση και τους απέκλεισε. Τέταρτη έκδοση, πολλαπλασιασμένη έναντι όλων των άλλων, σε 5 ώρες, Αγία Πετρούπολη. 1817–19 Οι εξηγήσεις για τις λέξεις προσφέρονται αρκετά ξεκάθαρα. οι λέξεις συλλέγονται από βιβλία όχι μόνο που χρησιμοποιεί αυτή τη στιγμή η εκκλησία, αλλά και από μερικά που έχουν αντικατασταθεί από νέες μεταφράσεις και νέα γραπτά. Το έργο δεν είναι ακόμη περιττό για αναφορά κατά την ανάγνωση εκκλησιαστικών βιβλίων, αν και για να κατανοήσουμε τα αρχαία χειρόγραφα και την αρχαία σλαβική γλώσσα, χρειάζεται ένα άλλο λεξικό, όπως αυτό που εξέδωσε ο κ. Βοστόκοφ. Ο Αλεξέεφ εξέδωσε, με φιλολογικές, ιστορικές και άλλες σημειώσεις, την Ορθόδοξη Αποκατάσταση της Πίστεως, Μ. 1769, και τη γλώσσα. Latin, Greek and German., M. 1781 “Review of the Slavic early printed book of the Apostle”, εκδ. Ο π. Σκαρύνα, έντυπο. στο Μέρος VI των Πρακτικών της Ελεύθερης Ρωσικής Συνέλευσης (Μ. 1783). Μεταφράσεις από τα λατινικά: Barnabas Brissonius on the Persian kingdom in 3 hours, M. 1781 Korn. Ο Αγρίππας για την ανωτερότητα του γυναικείου φύλου, M. 1784 Hugo Grotius “True Christian Piety” (de veritate fetareis), M. 1768, 1786 και 1801, με αφιέρωση στον αυτοκράτορα. Αικατερίνη, αληθινή θεότητα, αληθινός αντιβασιλέας (? ? ?); Υπάρχουν αρκετά ποιήματα του Αλεξέεφ στο βιβλίο. Αρχικά, ο Alekseev ετοίμασε μια αφιέρωση στο βιβλίο στον M. Dimitri και όταν αυτός, δίνοντας εντολή στον Kondratovsky να διορθώσει τη μετάφραση, έβαλε το βιβλίο σε κίνηση και ο ίδιος πέθανε, ο Alekseev επινόησε μια αφιέρωση στην αυτοκράτειρα. Ο Kondratovsky γράφει (1768) στον Πλάτωνα, τότε ακόμα αρχιμανδρίτη: «Τολμώ επίσης να μεταφέρω στον Σεβασμιώτατο ότι ευλογημένο, στη μνήμη του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Novgorod. Dimitri Sechenov (§ 38), ο αγαπητός πρώην συμφοιτητής μου στη θεολογία, με κάλεσε προσωπικά, μου ζήτησε να διορθώσω το βιβλίο του Χριστιανού Hugon και μετέφρασε τον ιερέα Grotius. σ' αυτόν, και γι' αυτό, μετά το φαγητό, δίκαια επιβράβευσα τη διόρθωση της μετάφρασης με το κελί του» (Βιβλιογραφικό λήμμα. 1, 233). β) Ιστορικός: «Το περίγραμμα της ιστορίας των Ελλήνων». εκκλησία", στις 5:00. 1η ώρα από τη γέννηση. Christov στον Konstantin V.· 2nd from Konstantin to Vladimir· 3th to v. K. John· 4th to Peter the Great· 5th πριν από την Αικατερίνη (Chertkov, ένα 2ο μέρος του Popov στο αρχείο Reshetilovsky). τα κελύφη της αδέξιας ρητορικής, είναι ήδη εξαιρετικά βαρετό Ένα άλλο έργο που παραμένει επίσης στο RKP είναι το «The Dictionary of Heretics and Schismmatics», συμπεριλαμβανομένων των Ρώσων, που δείχνει τις διδασκαλίες τους, το οποίο αξίζει περισσότερο προσοχής (RKP. Petersburg Spiritual Academician and Chertkov in add. ιεροσύνη, μαστιγωτές (Khlysty), Βογόμιλοι, Δοσιφεεβισμός, Δουχομπόροι, Ευφροσινοβισμός, Ερωφεγιεβισμός, Ιουδαϊσμός, εικονομαχία, Κοζμινισμός, Μολοκάνοι, Μενονίτες, Μυσλεννίκι, Νογκόβτσινα, Νικίτοβτσίνα, νετόβσινα, Ρεμπότσεντ δημοσιεύτηκε, μεταδόθηκε από τον Alekseev ως ιστορίες του Πέτρου Α με σχόλια και προωθήθηκε σε μια επιστολή στον αυτοκράτορα (Ρωσικό Αρχείο 1863, 7–10). Το περιεχόμενο, το ύφος και η γλώσσα προφανώς δεν είναι του Petrov. Αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από μια συκοφαντία αξιολύπητου θυμού κατά της ιεραρχίας και ένα αδίστακτο μέτρο αυτοσυντήρησης. Στην επιστολή, ο Αλεξέεφ προσέφερε στον κυρίαρχο την ετοιμότητά του να υπηρετήσει «εναντίον του ανώτερου κλήρου χωρίς δημοσιότητα και όχι με τη μορφή καταγγελίας», δηλαδή με μυστικές καταγγελίες, τις οποίες, όπως λέει ο ίδιος, έκανε υπό την Αικατερίνη. Τι αξιολύπητη ευτέλεια, ειδικά στο πρόσωπο του αρχιερέα! Τα ανέκδοτα, οι παρατηρήσεις και μια επιστολή είναι σημαντικά όχι για την ιστορία του Π. Νίκωνα, αλλά για την ιστορία της εποχής της Αικατερίνης. Η κατασκοπεία του Alekseev καταγράφεται επίσης στις σημειώσεις του Khrapovitsky (σελ. 63). Ο αξιοθρήνητος ραδιουργός προκάλεσε ιδιαίτερα πολλά προβλήματα με μυστικές καταγγελίες στον Άγιο Πλάτωνα, ο οποίος έκανε τόσο καλό για τον κλήρο της Μόσχας και για ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία. Όταν imp. Ο Pavle Alekseev, αν και τράβηξε την προσοχή του Pavel με ένα ξέσπασμα κολακείας στη στέψη, φοβόταν ακόμη ότι ο μαθητής του Πλάτωνα θα φτάσει στον ραδιουργό. Και έτσι σπεύδει να εμφανιστεί στον Παύλο με ντοκουμέντα του ζήλου ενός πιστού υπηκόου. Αναλυτικά - Russian Bulletin, 1864. Στο ίδιο Αρχείο (σελ. 910–918) Alekseev «Περιγραφή της Μόσχας. ταραχή του 1771», περίεργη ως περιγραφή αυτόπτη μάρτυρα, και μια επιστολή στον Ποτέμκιν. γ) Ιεροκήρυκας: επικήδειο κήρυγμα πάνω από τη Sarah Petrovna Muravyova, Αγία Πετρούπολη. 1768; ευχαριστω λεξη αυτοκρατορικη Αικατερινα, Μ. 1772? ομιλία περί της αξιοπρέπειας και των ωφελειών της κατήχησης, Μ. 1759. Παραμένει αδημοσίευτο: «Ο τρόπος διδασκαλίας της κατήχησης». «Γιατί δεν υπάρχει δεύτερο τραγούδι στα κανόνια;» Ο Peter Irodionov, ιερέας της εκκλησίας Toropets Pokrovskaya, είναι γνωστός από την «Izvestia που αφορά την πόλη Toropets και την περιοχή της», την Αγία Πετρούπολη. 1777 Νέα αφιερωμένα στον κυβερνήτη του Pskov, γρ. Sivers, και περιέχουν αρκετές ιστορικές και στατιστικές σημειώσεις. Sergius (Simon) Yurshev, γιος της Μόσχας. έμπορος, ένας από τους σχισματικούς που συμμετείχαν στην εξέγερση του 1771, ο οποίος ήταν για μεγάλο χρονικό διάστημα ο ηγούμενος των σχισματικών Irgiz, στη συνέχεια ο ηγούμενος του Λευκορωσικού μοναστηριού Edinoverie, που γνώρισε πολλά προβλήματα από τους σχισματικούς και σχεδόν σκοτώθηκε από αυτούς, έγραψε ένα χρήσιμο Mirror για τους Old Petersburgvers. 1799 Πριν στραφεί στο Edinoverie, έγραψε πολλά υπέρ του σχίσματος: «περί της σύλληψης των μονών Irgiz». για την ιερατική αίρεση στο Irgiz. απαντά στον Anthony για τη μη αποδοχή των ιερέων του Oblivan. συνάντηση περίπου το ίδιο το 1783? συνομιλίες για το ίδιο με αμφισβητίες (Prav. Sobesedn. 1857 2, 389, 399). Ο Καθρέφτης του Σεργίου αποτελείται από τρία μέρη: το πρώτο λέει ότι οι σχισματικοί δεν έχουν αληθινή εκκλησία, επειδή οι βοσκοί τους είναι απατεώνες και δεν υπάρχουν αληθινά μυστήρια. «Όχι για τους Παλαιοπίστους, ίσως πολύ λίγους από αυτούς, αλλά κυρίως για χάρη του κέρδους, οι φυγάδες ιερείς προσκολλήθηκαν σε αυτούς. Επειδή είχαν μικρές και φτωχές ενορίες και γνωρίζοντας ότι οι Παλαιοπιστοί πληρώνουν γενναιόδωρα τις υπηρεσίες τους, καταφεύγουν σε αυτούς, αφήνοντας το ποίμνιό τους» (σελ. 27, 28). Το δεύτερο μέρος μιλά για την ευλογημένη ιεροσύνη. στο τρίτο διαψεύδονται οι ψευδείς διαβεβαιώσεις των μη ιερέων ότι δεν υπάρχει χάρη στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο Ξενοφών, μοναχός Κύπριος, που προσηλυτίστηκε από το σχίσμα, έγραψε το 1792 μια εποικοδομητική ιστορία για τη μεταστροφή του (Τσαρσκί, Νο. 312, και στο Βαλαάμ μον.), π.χ. σε εξαγωγή στο Ιστορικό. Τα νέα του Zhuravlev για το σχίσμα (§ 97), χωριστά - M. 1806, in Stryatin 1862. Theodore Kochurikhin, έμπορος Uglich, που μεταστράφηκε από το σχίσμα, ζητήματα της συναίνεσης των Φεοδοσίας του 1775, - στο RKP. Rumyantsev, σύμφωνα με την περιγραφή. σελ. 622, 623. 83. Ο Σιλβέστρος του Σταρογκορόντσκι, ορφανός μετά τον πατέρα του, ιερέας της αυλής, αλλά νονός της Μεγάλης Δούκισσας Ελισάβετ Πετρόβνα, φυλασσόταν στο Σεμινάριο του Νέβα με τα πενιχρά μέσα της μητέρας του, έπαρχης και πρύτανη του Σεμιναρίου του Νέβα, από το 1761 επίσκοπος. Pereyaslavsky, από το 1768 Επίσκοπος Krutitsky, από το 1771 άρρωστος σε συνταξιοδότηση († 1802). Στη συνταξιοδότησή του, ο Σιλβέστερ χρειάστηκε να βιώσει αρκετά προβλήματα, από ανθρώπους που ήταν αυστηροί προς τους άλλους, αλλά όχι προς τον εαυτό του (Ζαπ. Χρραποβίτσκι στις 21 και 22 Φεβρουαρίου 1788). Η Catherine δεν τον ευνόησε με την υποψία της εγγύτητάς του με τον Matseevich (Day, 1864, No. 39). Κανόνες μοναστικής ζωής, Αγία Πετρούπολη. 1805 Περιγραφή της Μονής Αναστάσεως έκδ. σε 4 ώρες. Μηνιαίες εργασίες, Αγία Πετρούπολη. 1786. Το αίτημά του για απόλυση από τα μαθήματα στο σεμινάριο λόγω ασθένειας είναι από το Τσίστοβιτς στην Ανατολή. Peter acad., p. 37. Ioannikiy Orlovsky, από το 1774 πρύτανης του Nevsk. σεμινάριο, ο οποίος δίδαξε πρώτα φιλοσοφία, μετά θεολογία, το 1782 εισήλθε στο μοναστήρι Solotchinsky, όπου πέθανε το 1802. Ο λόγος του στα αρχαία χρόνια. m. Georgiy, Αγία Πετρούπολη. 1776 Varlaam Sinkovsky, 1761–1765 πρύτανης του Σεμιναρίου Sergius, τότε αρχιμανδρίτης του μοναστηριού Volokolamsk και Golutvin († 1802). Οι επιστολές του στον Πλάτωνα – Fascicul. litterarum, quas dederunt ad Platonem, Petr. 1776 (Προσθήκη στα έργα του πατέρα. 1862, 396–398). Ο λόγος του στην ταφή του ναυάρχου Σελιβάνοφ, Αγία Πετρούπολη. 1782 Ο Βαρλαάμ, προσήλυτος από τους Εβραίους, ηγούμενος, από το 1769 δάσκαλος εβραϊκών και γερμανικών στο Σεμινάριο Sergius, τότε αρχιμανδρίτης. Το μετέφρασε από τα λατινικά. Χρυσό δοκίμιο του Ραβίνου Σαμουήλ, Αγία Πετρούπολη. 1782. – μετάφραση από τα αραβικά στα λατινικά από τον μοναχό Alphonse Bon, – τέταρτη έκδοση στη Λειψία 1769; που δημοσιεύθηκε με τις προσπάθειες του Ιερομόναχου Θεοτόκιου, του σημερινού αρχιεπισκόπου στη Ρωσία. Στη ρωσική γλώσσα εκδίδεται σε τρίτη εκτύπωση, εκτός από την ανατύπωση στη Μόσχα κατά τρόπο αντίθετο προς το νόμο, με τον τίτλο: «Συλλογή χρήσιμων λουλουδιών». Arr. to Creation St. Fathers, 1863, σσ. 532, 533, 536, 537. Ο Ιερώνυμος Πονιάτσκι, ο οποίος σπούδασε στη σχολή του Σμολένσκ, ήταν ιερομόναχος στο ναυτικό, 1790–1792 δάσκαλος στην Ακαδημία του Κιέβου, τότε ηγούμενος του Σμολένσκ και αρχιμανδρίτης του Νίζνι Νόβγκοροντ. από το 1799 αρχιμ. Voskresensky († 1802). Ο λόγος του την ημέρα της προσχώρησης στον θρόνο του απατ. Pavla, Αγία Πετρούπολη 1797; Λόγος και ομιλίες που ειπώθηκαν με την ευκαιρία του καθαγιασμού της Εκκλησίας της Μαρίας της Μαγδαληνής, Μ. 1801; ποιήματα και ομιλίες στον στρατηγό Glebov, Αγία Πετρούπολη. 1776 Οι μεταφράσεις του από τα γερμανικά: Garwood's Thoughts on the Bliss of the Pious, M. 1783 Οδηγός για γονείς και παιδαγωγούς, επιλεγμένες από τα λόγια του Pollikonfer, Αγία Πετρούπολη. 1798 Μισαήλ, ηγούμενος του μοναστηριού Τουρουχάνσκ, Σιβηρικός ιεραπόστολος 1782–1792, μαθητής του Κιέβου, αφού γράφει: «παροχή», όχι ενορία. Η αναφορά του για το ιεραποστολικό του έργο Τουρουχάν βρίσκεται στον Χρ. Πέμ. 1864 Εδώ μπορείτε να δείτε πώς η «βαφτισμένη» κυβέρνηση zemstvo βοηθά τα θέματα πίστης. Π.χ. στον ιεραπόστολο αρνήθηκαν να ταξιδέψει. Το Samoyed απαντά σε μια προτροπή να αποδεχτεί τον Χριστιανισμό: «Ναι, είναι καλό να βαφτιστείς!... Εδώ βαφτίστηκε ένας δικός μας - ο Tunguz της ορδής των Κουρέι, ο Έγκορ... Τώρα πληρώνει τον εκλογικό φόρο και το δικό μας γιασάκ». Ο Georgy Pokorsky, μαθητής του Kostroma, ιερέας του καθεδρικού ναού του Αγίου Ισαάκ († 1802), έγραψε «για την εκκλησία και τα μυστήρια», Μ. 1780, 1793, ενάντια στο σχίσμα, ένα αδύναμο δοκίμιο. Παρουσιάζονται στη Ρωσική Ομοσπονδία. Ακαδημία συλλογή λέξεων που ξεκινούν με το γράμμα d. Ο Elijah (Mikhailov.) Kandorsky, ένας ιερέας της Μόσχας, μετέφρασε πολλά έργα: Ένας χριστιανός που συζητά με λογική την περιφρόνηση των εγκόσμιων ματαιοδοξιών, Μ. 1795. Συμβουλές από πατέρα στον γιο του στις τελευταίες ώρες της ζωής του, Μ. 1798. Πνευματική μοναξιά, Μ. 1799. Η ειρήνη της ειρήνης με τον Θεό είναι ο καρπός του Θεού. σχηματισμός του πνεύματος και της καρδιάς στη σκέψη του Θεού, Μ. 1799 84. Simon (Simeon) Lagov, από το 1770 Επίσκοπος Kostroma, από το 1778 Ryazan († 1803). Ήταν ένας από τους πιο ζηλωτές και προικισμένους βοσκούς της εκκλησίας. Γιος ενός υπηρέτη του μοναστηριού του Prilutsk, τον πήρε ο Ambrose Yushkevich (§ 27) στη χορωδία. ο αρχιπάστορας, παρατηρώντας τα ταλέντα του και την επιθυμία του για μάθηση, τον έστειλε στη σχολή του Νόβγκοροντ, πληρώνοντας για την απελευθέρωσή του από τη φορολογία. Στο σεμινάριο του Νόβγκοροντ, ο Lagov ήταν δάσκαλος διαφόρων τάξεων, έγινε μοναχός με το όνομα Simon, ήταν πρύτανης και αρχιμανδρίτης της Μονής Anthony, στη συνέχεια ήταν ηγούμενος των μονών Kirillov και Novospassky. Στο βαθμό του αρχιεφημέριου Kostroma, τακτοποίησε νέα κτίρια για το σεμινάριο, ο ίδιος δίδαξε στους μαθητές την εβραϊκή γλώσσα και το «ορατό Πάσχα» με την εκκλησιαστική ιστορία. Δεν έμεινε ούτε ένας ναός στη μητρόπολη που να μην επισκεπτόταν προσωπικά, ανεξάρτητα από τις δυσκολίες των δρόμων. και επισκεπτόμενος τον ναό πρόσφερε οδηγίες πρώτα στον κλήρο και μετά στον λαό, δοκιμάζοντας τους ιερείς και τους γραφείς ως προς τις γνώσεις τους για τα θέματα του αξιώματος τους. Το ίδιο ήταν και η υπηρεσία του στην επισκοπή Ryazan. Εδώ αναζωογόνησε το θεολογικό σεμινάριο, και ο ίδιος ήταν ο πρύτανης του ανά πάσα στιγμή. Τα έργα του είναι ετερογενή και, δυστυχώς, δεν έχουν διασωθεί όλα. α) Κήρυκας: διδασκαλίες στο ποίμνιο του Κοστρόμα, Μ. 1776, μόνο 3 διδασκαλίες: για τις ιδιότητες ενός μέντορα, για την πίστη στην ενσάρκωση του Θεού, για την αγάπη του Θεού για τους ανθρώπους. Νέα συλλογή διδασκαλιών, Μ. 1778, 17 διδασκαλίες συνολικά. Νέα έκδοση όλων των διδασκαλιών του Kostroma, M. 1796. Λέξεις και ομιλίες που ειπώθηκαν στο Ryazan, M. 1779; η δεύτερη συλλογή λέξεων Ryazan, M. 1781, όλα γραμμένα στα ρωσικά, αλλά με λατινική κατασκευή. Ο Σάιμον είχε το χάρισμα του λόγου: συχνά μιλούσε διδασκαλίες χωρίς προετοιμασία. β) Η ερμηνεία της Καινής Διαθήκης παραμένει χειρόγραφη. γ) Σύντομη κατήχηση για τον λαό και οδηγίες για τη σημασία και την αναγκαιότητα του Αγίου τα μυστήρια του απεστάλησαν σε όλη την επισκοπή Κοστρομά, ώστε οι ιερείς να τα διαβάζουν στον λαό τις Κυριακές και τις αργίες. Το μήνυμά του προς τους σχισματικούς πρ. Αγία Πετρούπολη 1852 δ) Η ίδρυσή του «για διαμονή φοιτητών» του Ριαζάν, επίσης στο RKP. ε) Περί Πάσχα, Μ. 1799 Επιστολή προς τον αρχιερέα Κόστρομα, όπου γράφει: «Παρατήρησα ότι τα πρόσωπα των αγίων ζωγραφίζονται από δασκάλους με μεγάλη μαυρίλα, παρόμοια με το πώς υμνούν την αποστασία από την εκκλησία με σχισματική δεισιδαιμονία, και άλλα πρόσωπα και πράγματα δεν είναι ανάλογα». Ως αποτέλεσμα, δημιούργησε μια επιτροπή από εκείνους που γνώριζαν την «τέχνη της αγιογραφίας» για να επιβλέπουν την ορθότητα της αγιογραφίας στον καθεδρικό ναό. (Vozdvizhensky, Ryaz. Hierarchy, σελ. 265–281; Ryaz. Provincial Ved., 1854, No. 56; Kostr. Provincial Ved., 1855, No. 15). Το σημείωμα του Simon προς τον κυβερνήτη του Ryazan ότι οι κανόνες της εκκλησίας δεν επιτρέπουν άσχημες λαϊκές διασκεδάσεις το Πάσχα, προκάλεσε παράπονο από τον κυβερνήτη. η θλιβερή επιστολή του τελευταίου στον Ποτέμκιν στη Ρωσία. Αρχείο 1865 1, 65, 66. Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Σίμωνα. Novospassky, to Plato on his theology, ed. στο Fascic. litterarum ad Platonem, Petrop. 1776. Ο Βίκτωρ Σαντκόφσκι, μαθητής του Κιέβου, αρχιμανδρίτης του Κουρσκ και στη συνέχεια του Σλούτσκ, από το 1784 επίσκοπος του Περεγιασλάβλ και εφημέριος του Κιέβου, το 1789 συνελήφθη από πολωνικό απόσπασμα και μεταφέρθηκε με δεσμά στη Βαρσοβία, όπου πέρασε έξι μήνες στη φυλακή. από το 1793 Αρχιεπίσκοπος Μινσκ και από το 1796 – Αρχιεπίσκοπος Chernigov († 1803). Η υπογραφή στο πορτρέτο του Chernigov λέει: Βλέπετε τον επίσκοπο, που έχει αιχμαλωτιστεί, Υπέφερε πολύ για την αλήθεια — τον νόμο του. Αλλά σοφία, ευγενικό πνεύμα και δύναμη του Βίκτωρα Έφερε όλη τη δύναμη του αντιπάλου της κάτω από τα πόδια της. Από τα ομόλογα της Βαρσοβίας στο Μινσκ, στην Πολωνία και από εκεί Κάθισε στον ποιμαντικό θρόνο του Chernigov. Κυβερνά με σοφία το ποίμνιό του και κυβερνά ιερά, Για το οποίο αναμένει ανταμοιβές από τον Ύψιστο. Ο λόγος του για την Πρωτοχρονιά, για καλές προθέσεις, Αγία Πετρούπολη. 1775 Ο λόγος του προς τον βασιλιά, ειπωμένος στα λατινικά, και μια επιστολή της περιφέρειας προς το ποίμνιο, με μια προτροπή να υποταχθεί στις νόμιμες πολωνικές αρχές, που γράφτηκε στις 25 Απριλίου 1785, τυπώθηκε στο Κίεβο. diocesan led 1861, σ. 87–89, 149–152. Μια άλλη επιστολή της περιφέρειας του Βίκτορ το 1794 με την πεποίθηση να επιστρέψει από την ένωση στην Ορθοδοξία βρίσκεται στο Δελτίο του Govorsky 1863, Νοέμβριος. Επιστολή στον Γιώργο Κονίσσκι - στο Μόγκιλ. Ved. 1859; στον Πλάτωνα - σε Φασκ. litt. ad Platonem. Ο Γιουβενάλι Σμιρνόφ, έπαρχος του σεμιναρίου του Καζάν και ηγούμενος της Μονής Ζιλάντοφ, από το 1772, δάσκαλος του νόμου του σώματος των δόκιμων, τότε αρχιμανδρίτης. Μονή Κωνσταντίνου, όπου και εκοιμήθη. Τα λόγια του: στο ανώτατο δικαστήριο στις 26 Νοεμβρίου 1780 Αγία Πετρούπολη. 1780, στην αποφοίτηση φοιτητών από την Αγία Πετρούπολη. 1782 Λέξεις στην υψηλότερη παρουσία στην δικαστική εκκλησία, Αγία Πετρούπολη. 1785. Η αρχική του διδασκαλία είναι ρητορική, Μ. 1804. Alexey Syromyatnikov, έμπορος της Μόσχας που μεταστράφηκε από το σχίσμα († 1803). Περί φλογερού ζήλου για την Ορθοδοξία εκδ.: Αποσπάσματα για την τιμή ενός επισκόπου, M. 1779; πρόλογος στη γραμματική και. Joseph, Μ. 1782; ενοχοποιητική μαρτυρία εναντίον ανυπάκουων μελών της εκκλησίας, M. 1784; αποσπάσματα από συνομιλίες του Χρυσοστόμου, Πετρούπολη. 1784; μαρτυρία για τα μυστήρια της εκκλησίας, με αποσπάσματα από τον Ιγνάτιο τον Θεοφόρο, Αγία Πετρούπολη. 1790; Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος «περί σχισματικών χωριζόντων εκ της εκκλησίας» Αγία Πετρούπολη. 1790; μέρη από το μπλοκ. Αυγουστίνος για τις εκκλησίες της Αγίας Πετρούπολης 1795 85. Pavel Ponomarev, απόφοιτος του Σεμιναρίου Sergius, που ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή του στη Μόσχα. ακαδημίας και πανεπιστημίου, κυβερνήτης της Λαύρας Σέργιου, από το 1772 πρύτανης της ακαδημίας, από το 1794 επίσκοπος του Νίζνι Νόβγκοροντ και μέλος της ακαδημίας, από το 1798 αρχιεπίσκοπος του Τβερ και μέλος της συνόδου και από το 1800 αρχιεπίσκοπος του Γιαροσλάβλ († 1805). Η ομιλία του προς την Αικατερίνη, που εκφωνήθηκε στο Νίζνι Νόβγκοροντ, θεωρήθηκε υποδειγματική (δημοσιεύτηκε στην ανθολογία Peninsky 1, 558). Πολλές από τις διδασκαλίες του παραμένουν στο Ρωσικό Κομμουνιστικό Κόμμα, μεταξύ άλλων, τρία από τα λόγια του που ειπώθηκαν στο Νίζνι, ένα από αυτά εναντίον των σχισματικών. αποσπάσματα από αυτά στην Ανατολή. Nizhny Novgorod hierarchy, σελ. 183, 185–187, Περιγραφή της Λαύρας του Σεργίου, Αγία Πετρούπολη. 1782 και στη συνέχεια δημοσιεύτηκε πολλές φορές. μέχρι το 1837. Η ιστορία της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας που μεταφράστηκε από αυτόν παραμένει στο RKP. και τιμά το γούστο του. Είπε στους Ρώσους. Η Ακαδημία σημειώνει τις σημειώσεις της στα μέρη 5 και 6 του λεξικού της. Περί της ομιλίας του Αρχιμανδρίτη Παύλου προς την Αυτοκράτειρα, 21 Ιουνίου 1787, στη δύση. Ο Khrapovitsky σημείωσε: "Αρχιτέκτονας Novospassky. Ο Παύλος μίλησε άσχημα χθες, είναι μαθητής του Πλάτωνα, προσπαθούν επίτηδες να μην τους ξεπερνούν και τώρα στο Balti υπάρχουν καλύτεροι άνθρωποι από τα μαύρα." Ο καλύτερος Belets είναι φυσικά ο Alekseev (§ 82). Ας είναι έτσι. Γιατί νόμιζαν ότι η εκκλησία δεν θα ήταν χαρούμενη αν ο κουμπάρος λευκός ήθελε να είναι τουλάχιστον ένας αξιοπρεπής μαύρος; Παρά τη θέλησή τους, παραδίδονται για να γίνουν στρατιώτες και όχι στον μοναχισμό, που είναι θέμα καλής αυθαιρεσίας. – Πώς ο Πλάτων αγαπούσε τους λόγιους μοναχούς, βλέπε Εφαρμ. to creativity πατέρας 1862, σ. 422–424. Αναλαμβάνουν να μετρήσουν τις πνευματικές υποθέσεις με κοσμικά πρότυπα και αποδεικνύονται αξιολύπητοι. Dimitry Ustimovich, μέχρι το 1785 ηγούμενος του Zolotonoshsky, τότε νομάρχης και δάσκαλος της θεολογίας στο Κιέβο ακαδημαϊκός, από το 1793 επίσκοπος Pereyaslavl, από το 1795 του Smolensk († 1805). Ο λόγος για τα γενέθλιά του. Μητέρα του Θεού, Μ. 1784 Afanasy (Alexy) Ivanov, μαθητής, δάσκαλος, νομάρχης και πρύτανης της Μόσχας. Ακαδημαϊκός, από το 1788 Επίσκοπος Κολόμνας, από το 1799 Αρχιεπίσκοπος Αικατερινοσλάβου († 1805). Οι σημειώσεις του για το μάθημα της ανάγνωσης των Αγίων Γραφών, όπου η σλαβική μετάφραση επαληθεύτηκε τόσο με την ελληνική μετάφραση όσο και με το εβραϊκό πρωτότυπο, παραμένουν στο RKP. Τα λόγια του για γιορτές. ημέρες και αργίες, Μ. 1787 Μεταφράσεις: The Athenian Nights of Aulus Gellius, ed. με περίπου. στις 2 η ώρα Μ. 1787. Απολογία Τερτουλιανού Μ. 1802. Βασίλι Προκόπιεφ, μαθητής της Μόσχας. ακαδημαϊκός, αρχιερέας Μόσχας Καθεδρικός Ναός Sretensky και μέλος της συνθήκης († 1805), γνωστός κατά τα λόγια, M. 1786 Grigory Prigorovsky, δάσκαλος ρητορικής στο σεμινάριο Mogilev: γνωστός με τη λέξη όταν κελάρι. Αρχιεπίσκοπος Konissky Γεώργιος (επιμ. στο Χρον. Πέμ. 1843). 86. Μελέτιος, ιερομόναχος της ερήμου Σαρόφ, μαθητής της σχολής († 1805). Το 1793 και το 1794 ταξίδεψε στην Ιερουσαλήμ και μετά την επιστροφή του δημοσίευσε Ταξίδι στην Ιερουσαλήμ, Αγία Πετρούπολη. 1798, είναι ένα δοκίμιο που αξίζει προσοχής. Στην περιγραφή του, ο Μελέτιος δεν αρκέστηκε σε αυτό που έβλεπε ο ίδιος, αν και τα παρατηρούσε όλα προσεκτικά: χρησιμοποιούσε ελληνικά. χειρόγραφα και ιδιαίτερα την ιστορία της Ιερουσαλήμ. Πατριαρχείο, γραμμένο από τον Π. Δοσίθεο. αντιμετώπισε μια εξαιρετική περιγραφή του St. Lands του βιβλίου. Radzivil και με περιγραφή του Ηγουμένου Μπίνου. Με ιδιαίτερη προσοχή, επαληθεύει τον προστάτη του Σουχάνοφ και με απόλυτη επιτυχία καταγγέλλει τα λάθη του και τις ψευδείς απόψεις που βασίζονται σε αυτόν οι σχισματικοί. Περιέγραψε τον ναό της Ιερουσαλήμ με κάθε λεπτομέρεια, όλες οι εικόνες ονομάστηκαν με την έννοια του πώς ήταν στη ζωγραφική και από πού προέρχονταν. Οι πληροφορίες του για τις αιρέσεις που χώριζαν τον ναό, για την κατεδάφιση της Αγίας φωτιάς το Μεγάλο Σάββατο στον Πανάγιο Τάφο. Αξιοσημείωτες είναι και οι σκέψεις του για τον Γολγοθά. Νικολάι Αντόνοφ, αρχιερέας-κήρυκας της Πένζας· τα δύο του λόγια, το ένα κατά την έναρξη της επιλογής των κριτών, Αγία Πετρούπολη. 1792, άλλο ένα στο τέλος της επιλογής, Αγία Πετρούπολη. 1793 Ο Georgy Illarionov, ιερέας της Μόσχας, δημοσίευσε τα λόγια: για την έμπνευση της Αγίας Γραφής και για τον θάνατο του Σωτήρος, M. 1802. Readings for the soul, M. 1803. Christian in solitude, M. 1799. 1857. Semyon Protopopov, 1785–1792 Έλληνας δάσκαλος. γλώσσας στην Ακαδημία της Μόσχας, που συνέθεσε «Οδηγίες της ελληνικής γλώσσας, με προσθήκη λέξεων που βρέθηκαν στο ν. διαθήκη» Μ. 1788. Μαξίμ Σεμιγκανόφσκι. ένας μαθητής και δάσκαλος στην Ακαδημία του Κιέβου, έγραψε: «Κανόνες για αρχάριους για να μάθουν Λατινικά. γλώσσα στην Ακαδημία του Κιέβου», M. 1791, 1794, Αγία Πετρούπολη. 1798; "Ρωσική ορθογραφία και προφορά γραμμάτων." Μ, 1794; Πολωνική γραμματική, Κ. 1791, 1831. Η τελευταία ήταν κλασική στην Ακαδημία του Κιέβου για έναν ολόκληρο μισό αιώνα. Ο Protopopov (139) έγραψε: «Έλαβα ένα βιβλίο για την ορθογραφία και την προφορά του κυρίου Σεμιγκανόφσκι· υπάρχουν μερικοί αρκετά βαρείς κανόνες· και με όλα αυτά, είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι ένας Μικρός Ρώσος, του οποίου η προφορά και η ίδια η γλώσσα είναι γενικά πολύ γνωστές, γράφει κανόνες για τους Ρώσους». (Βιβλιογράφος. Καταγραφή. 1858, σ. 755). Ιβάν Σοκόλσκι, δάσκαλος Γαλλικών, πρώτα στο Σεμινάριο του Σέργιου και μετά στη Μόσχα. ακαδ. α) Μετάφραση από τα γαλλικά: «The history shortening of the life of Jesus Christ, His διδασκαλίες και θαύματα», ενάντια στην απιστία, Μ. 1785. Σημαντικές περιπέτειες από ασήμαντες περιστάσεις, Μ. 1786. Treatment of oneself, Caracchioli, M. 1788: από γερμανικά. – Peplier’s French grammar, M. 1788. β) Συνέθεσε γραφείο και εμπορικό ημερολόγιο, Μ. 1788, 1795. 87. Ιωάννης Μιχαήλοφ, διάκονος και κατόπιν ιερέας της Μόσχας, πολύ αξιόλογος για τα φιλοσοφικά και θεολογικά του έργα. α) Τα έργα του: “The Science of the Soul,” or a clear depiction of its perfections, M. 1796. Outpouring of feelings when looks at Emperor Paul, M. 1797. Mamai the rethrown, M. 1798. “The sower of piety or Christians. morality”, M. 1798, sickine, M.1798, M.1798 for a. «Πινακίδες της Διαθήκης», με τη μορφή του Χριστού. calendar, εξηγώντας τη δύναμη της Αγίας Γραφής, Μ. 1801. Θύμα του ζήλου του απατ. Ο Αλέξανδρος κατά την άνοδό του στο θρόνο, Μ. 1801 β) Μεταφράσεις από τα γαλλικά: για την ηθική και φυσική ευθυμία, ό.π. Caraccioli, Μ. 1797; Επιλεγμένες σκέψεις από τον Μάρκο. Ο Αυρήλιος, ο Ιουλιανός, ο Στανίσλαος και ο Φρειδερίκος. Μ. 1797; μοναχική Θεϊκή Σκέψη, στις 3 ώρες. Μόσχα, 1798-1799 Άνθρωποι όπως ο Μιχαήλοφ ήταν πολύ χρήσιμοι στην εποχή τους. Οι κοσμικοί άνθρωποι ήταν τότε ενθουσιασμένοι με τη φιλοσοφία των εγκυκλοπαιδιστών και μετέφρασαν τα έργα τους στα ρωσικά. Σχεδόν όλα τα έργα του Βολταίρου μεταφράστηκαν για τη ρωσική κοινωνία εκείνη την εποχή. Candide του Βολταίρου, μτφρ. Bashilova, Αγία Πετρούπολη 1769; Νέα διάταξη της ιστορίας της λογικής, Βολταίρος, Αγία Πετρούπολη. 1777 Τρεις συνομιλίες από τα έργα του Βολταίρου, Αγία Πετρούπολη. 1777 Travel of Sacramentado, Voltaire, M. 1778; άρθρα για φήμες από την εγκυκλοπαίδεια, Αγία Πετρούπολη. 1774 On beatitude, J. J. Rousseau, M. 1781 On the start of morality between people, J. J. Rousseau, μετάφρ. I. Potemkin, M. 1782. Νέα γράμματα από τον J. J. Rousseau, Αγία Πετρούπολη. 1783 Momnon, Voltaire, M. 1782 History of the Crusades, Voltaire, μτφρ. I. Velyasheva-Volyntseva, M. St. Petersburg. 1782–83 Μικρές ιστορίες του Βολταίρου, Αγία Πετρούπολη. 1783. The Philosophical and Critical Writings of Voltaire, μτφρ. Ραχμάνιν. Πετρούπολη 1784. Σατυρικά και φιλοσοφικά γραπτά του Βολταίρου, Αγία Πετρούπολη. 1784 Πολιτική Διαθήκη του Βολταίρου, μτφρ. Rakhmanina, Αγία Πετρούπολη. 1785 Συλλεκτικά Έργα του Βολταίρου, μετάφρ. Ι. Ραχμανίνα, 3 ώρες. Αγία Πετρούπολη. 1786. Φιλοσοφικοί λόγοι για τον άνθρωπο, Voltera, M. 1788. Νίκησε την προκατάληψη, Voltera, M. 1788. Zadig or Fate, Walter, μτφρ. Golenishcheva, Αγία Πετρούπολη. 1788. The Princess of Babylon, Voltaire, μτφρ. Polunina, M. 1789. Ένα μείγμα από τα γραπτά του Βολταίρου, μτφρ. N. L(vova), Αγία Πετρούπολη. 1788. Όλα τα πράγματα, Βολταίρος, μτφρ. N. L(vova), Αγία Πετρούπολη. 1789. Reasonings of Walter, Αγία Πετρούπολη. 1789. My Sleeping Cap, Op. Mercier, μετάφρ. Rakhmanina, Αγία Πετρούπολη. 1789. The Way of Human Happiness, Voltaire, M. 1790. The Man of 40 Thalers, Voltaire, μτφρ. Golenishcheva, Αγία Πετρούπολη. 1792. Φυσικό Δίκαιο, Βολταίρος, μτφρ. Παλίτσινα, Αγία Πετρούπολη. 1802. The White Bull, Walter, μτφρ. Rodzyanki, Αγία Πετρούπολη. 1802 Στην Εφημερίδα της Πετρούπολης, 30 Μαΐου 1779, έγραψαν: "Ο Τέπλοφ έπεσε από τη θέση του. Ο θάνατός του ήταν πολύ τρομερός και παρόμοιος. Μετά από τρεις ημέρες, η ομιλία αφαιρέθηκε και βασανίστηκε πολύ. Και μετά άρχισε να μιλάει, αποκαλύπτοντας τον εαυτό του στον εξομολογητή του και σε όλους, λέγοντας γενικά: "Δεν τιμούσα την εκκλησία, ούτε έχασα τον Θεό Του. Ακούτε στρατηγοί, βλέποντας το θάνατό μου τόσο οδυνηρό, μετανοήστε και γίνετε ενάρετοι. Δεν έχω κάνει ποτέ καλό σε κανέναν στη ζωή μου, για το οποίο λαμβάνω πληρωμή». Δυστυχώς, αυτό το μάθημα σύντομα ξεχάστηκε ή φαινόταν διαφορετικά ακατανόητο. Και οι απόψεις των εγκυκλοπαιδιστών συνέχισαν να θεωρούνται αόρατη σοφία και τα βιβλία τους συνέχισαν να εκδίδονται και να αγοράζονται. Η βλασφημία ήταν στη μόδα. Έγραψαν ένα «μήνυμα προς τους υπηρέτες», με αυθάδη χλεύη προς τους υπηρέτες της πίστης (επιμ. στο Pustomel, Αγία Πετρούπολη, 1770). Όταν η παράλυση έπληξε τον δύστυχο χαρούμενο, τότε μόνο συνήλθαν και με πικρή μετάνοια έγραψαν «μια εξομολόγηση πράξεων και σκέψεων» (op. Von-Visin, στο Petersburg Journal, 1798). Ήταν μια περίεργη εποχή! Οι υψηλότεροι ήταν σαν σε έκθλιψη, συννεφιασμένοι από όνειρα ελευθερίας – μια ελευθερία που τροφοδοτείται είτε από τον ωμό υλισμό είτε από τον άψυχο ορθολογισμό. – Αυτό που αναπτύσσει την αληθινή ελευθερία στην ψυχή το υποδέχτηκαν ψυχρά, και πιο συχνά διώκονταν με σαρκασμό. Εκθέτουν στη δημόσια ντροπή ένα άτομο που «αναζητά την αρετή σε πολύωρες προσευχές, τηρεί αυστηρά τις αργίες, πηγαίνει στη λειτουργία κάθε μέρα, ανάβει πάντα κεριά πριν από τις διακοπές και δεν τρώει κρέας κατά τη διάρκεια της νηστείας». (Comedy of Catherine: About the Time!). Όπως μπορείτε να δείτε, οι χριστιανικές υποθέσεις είναι μια αστεία παραξενιά! Αλλά σε άλλες εποχές παρουσιάζονταν ως υπερασπιστές του ρωσικού λαού και της πίστης του λαού. Παρασύρθηκαν από την κακόβουλη συκοφαντία των εγκυκλοπαιδιστών κατά της θρησκείας σε σημείο που όχι μόνο ξέχασαν να σκεφτούν τη θρησκεία ως τη βάση της αστικής βελτίωσης, αλλά και τη φοβήθηκαν. – Κάτω από τη σημαία του ουμανισμού, άνοιξε διάπλατα η πόρτα στην απιστία, την ακολασία και τη δεισιδαιμονία, σαν όλα αυτά να μην ήταν ταπείνωση για την ανθρωπότητα. Έγραφαν και ανησυχούσαν για την ανθρωπότητα, για την ελευθερία και την αλήθεια, αλλά δεν καταλάβαιναν ότι χωρίς χριστιανική βάση όλα αυτά είναι χειρότερα από τα όνειρα, αφού στην πράξη αποδεικνύεται ο δεσποτισμός του εγωισμού. Η φιλοσοφική τους ηθική γέννησε έξυπνους ληστές του ταμείου και τους ίδιους στραγγαλιστές των αδυνάτων, από τους οποίους ο κρατικός οργανισμός έφτασε σε ακραία αταξία. Η παιδαγωγική τους ενστάλαξε τη δίψα για ματαιοδοξία, ανέπτυξε μια γεύση για την κοσμική επιπολαιότητα, την αδράνεια σπατάλη χρόνου και μια διαλυμένη ζωή. (Βλ. Dobrolyubova 1, 174–189. Russian Archive 1864, σελ. 66–71). Μερικές φορές ντρέπονταν να μην φαίνονται Χριστιανοί, αλλά ήταν μόνο ντεϊστές, ενώ ο ντεϊσμός του νου σε όλες τις μορφές του, όπως ο ντεϊσμός του συναισθήματος, δεν είναι καθόλου ίδιος με τον Χριστιανισμό, και μαζί του είναι αδύνατο να αποκτήσεις ούτε νοημοσύνη ούτε ευτυχία. Μαζί του θα επιτρέψετε αξιολύπητες αντιφάσεις στη ζωή: άλλοτε θα εργαστείτε για την καθολική διαφώτιση, άλλοτε θα αρχίσετε να μιλάτε για παγανισμό και μωαμεθανισμό: αφήστε τους να ζήσουν! Με ντεϊστικό μυαλό, αφήστε τους να εντοπίσουν επιδέξια στον άλλο τον «απατεώνα, τον παραπλανημένο»: αλλά δεν θα γλιτώσουν την τιμή να πέσουν στον ρόλο και των δύο. Αυτή η τιμή αποδίδεται ιδιαίτερα εύκολα σε ένα άτομο που αγαπά τον εαυτό του, το οποίο μπορεί να προσβληθεί επειδή η τιμή μιας ακάθαρτης πράξης αποδίδεται σε άλλους και όχι σε αυτήν, ή επαναλαμβάνονται τα άσεμνα λόγια της: «Γράφω ολόκληρα πόδια θεσμών». Στην αρπαγή του συλλογισμού, δεν επέτρεψαν τίποτα το θαυμαστό, αλλά δεν είδαν την απλή αλήθεια ότι ο ίδιος ο Χριστιανισμός είναι ένα θαύμα τόσο στην ιστορία της ανθρωπότητας όσο και στην ιστορία κάθε ανθρώπου. Αναζήτησαν τη φήμη ως οπαδοί της φιλοσοφίας του Λοκ. (Συλλογή οδηγιών για την εκπαίδευση, Αγία Πετρούπολη, 1789). Θλιβερή ευχή! Είναι αλήθεια ότι ακόμη και τώρα γράφουν: "αν δεν υπάρχουν έμφυτες ιδέες, αν όλη η γνώση ενός ατόμου είναι καρπός της δικής του δραστηριότητας: τότε, φυσικά, η σημασία της ανθρώπινης φύσης έχει αυξηθεί" (Γκαλάχοφ). Πώς είναι όμως; Επειδή ο άνθρωπος τοποθετήθηκε δίπλα στον πίθηκο και τον γάιδαρο, υψώθηκε η φύση του; Είναι δυνατόν να σώσεις, αν όχι τον εαυτό σου, τότε άλλους, από αυτή την υψηλή τιμή; Άλλωστε, αυτή η φιλοσοφία στην ουσία είναι η φιλοσοφία της αισθησιακής, ζωικής ζωής, όπου η πνευματική ζωή, η ζωή σύμφωνα με ανώτερες σκέψεις και ιδανικά, δεν έχει θέση, όπου ο κύκλος της γνώσης και της δραστηριότητας περιορίζεται σε ό,τι φαίνεται και ακούγεται, σε αυτό που μυρίζεται με τη μύτη και γλείφεται με τη γλώσσα. Ναι, «υπάρχουν περισσότερα από ένα είδη ανεμόμυλων στη μόδα στον κόσμο και σε περισσότερους από έναν Δον Κιχώτη άρεσε να τους κατασκευάζει για να παλέψει μαζί τους αργότερα» (Αικατερίνα). Οι απόψεις των εγκυκλοπαιδιστών θεωρήθηκαν πρωτόγνωρη σοφία. Είναι οδυνηρό να βλέπεις πώς μια ευφυής, μεγαλειώδης αυτοκράτειρα ταπεινώνει τον εαυτό της μπροστά σε βρώμικους ανθρώπους, όπως ο Ντιντερό, ο Βολταίρος, ο Ντ' Αλμπέρ (Schlosser του 18ου αιώνα I, 413, II, 375). Η αλληλογραφία της Αικατερίνης με τον Βολταίρο (1764–1778) είναι γνωστή και έχει μεταφραστεί στα ρωσικά περισσότερες από μία φορές. Ο ταξίαρχος Ραχμάνιν είναι τόσο ενθουσιασμένος με τον Βολταίρο που περνά τις νύχτες του γέρου του μεταφράζοντας τα και τα δημοσιεύει στο χωριό Καζίνκα, αν και δείχνει την Αγία Πετρούπολη. (Βιβλιογραφία Ζαπ. Ι, 281). Με τη χάρη του Συνοδικού Αρχιεισαγγελέα Chebyshev (1764–1774), λέει ο Von-Vizin στην ομολογία του, απαγορεύτηκε η δημοσίευση ενός δοκιμίου που απέδειξε την ύπαρξη του Θεού. Τι είναι αυτό; Τρελός; Ωχ όχι! Αυτό είναι το μυαλό ενός δικαστηρίου μαϊμού. Οι αυλικοί και οι ευγενείς δεν γνώριζαν τίποτα ανώτερο από τη γαλλική φιλοσοφία ή αυτό που ονομαζόταν γαλλική παιδεία. «Η Μπελ, ο Μοντεσκιέ, ο Βολταίρος ήταν από τους αγαπημένους μου συγγραφείς», λέει ο πρίγκιπας. Ντάσκοβα. (Moskvityan. 1841, Νο. 1). Αλλά η Dashkova καταλάβαινε ακόμα τι διάβαζε. Άλλοι καταλάβαιναν ελάχιστα από αυτά που έλεγαν και διάβαζαν ενάντια στη θρησκεία, αν και μιλούσαν με τόλμη και πάθος. Δεν ήταν σε θέση να απαντήσουν σε καμία αντίρρηση ενός δυνατού μυαλού, αλλά, βασιζόμενοι στη σημασία τους στον κόσμο, δεν ήθελαν να ακούσουν αντιρρήσεις. Ο Wigel έγραψε: «στην πονηρή Πένζα για πρώτη φορά (1800) άκουσα γελοιοποίηση της θρησκείας, βλασφημία κατά του Θεού, επιγράμματα κατά της Μητέρας του Θεού από ανθρώπους που ήταν παντελώς αδαείς· ωστόσο, μιλούσαν ήδη για τον Nonnot, για τον Freron και για τον Abbot Guen και τους πάτησαν στη λάσπη, εξυμνώντας τον White Candi. – Ο Πουγκατσεβισμός παρουσίασε τη διαμαρτυρία του στους αποστάτες για την πίστη τους: αλλά εκείνοι κωφώνησαν. – Έχοντας τοποθετηθεί στην κορυφή από τις τυχαίες περιστάσεις της ζωής, νόμιζαν ότι ήταν σίγουρα ανώτεροι από τους άλλους στην ψυχή τους, και δεν υπήρχε λόγος να ακούσουν τους δασκάλους της Εκκλησίας. Άλλοι γελούσαν με το πάθος για κάθε τι ξένο, κι όμως δεν έπαψαν να πιστεύουν ότι ο Βολταίρος και άλλοι σαν αυτόν ήταν θαύμα, πόσο έξυπνοι ήταν. Στο «Evenings» (Μέρος 1, 12, Αγία Πετρούπολη, 1772) έγραψαν: «λόγω κάποιου ακατανόητου πάθους για έναν ιθαγενή του Παρισιού ή άλλης πόλης των αρχαίων Γαλατών, ελπίζουμε σε κάθε έναν από αυτούς τους καλεσμένους που τρίβονται στην πατρίδα μας να βρουν μεγαλείο πνεύματος, οξύνοια μυαλού και δικαιοσύνη της καρδιάς, που δεν θαυμάζουμε τους Γάλλους και τους διάσημους για τα παιδιά τους... αγάπη για την πατρίδα, αγάπη για τους γείτονες – είναι άθεο». Βλέπετε πόσο χαμηλές είναι οι απαιτήσεις ακόμη και από εκείνους που αναλαμβάνουν να διδάξουν τους άλλους: ούτε λέξη για την ανάγκη να διδάξουν στα παιδιά την πίστη του Ευαγγελίου. Τους ενδιαφέρει μόνο κάποιο είδος δικαιοσύνης της καρδιάς, για το οποίο, φυσικά, δεν μπορούν να δώσουν λογαριασμό στον εαυτό τους. – Τι απέγιναν εκείνα τα σπίτια των ευγενών, όπου ούτε το φως των «Βραδιών» δεν γινόταν δεκτό και όπου οι δάσκαλοι της νεολαίας ήταν άνθρωποι που «η αστυνομία του Παρισιού ζήτησε να φύγουν από την πρωτεύουσα»; (Drone, 1769, σελ. 126). Έτσι κυλούσαν τα πράγματα στη γλυκιά ελευθερία μέχρι που άρχισε η σφαγή στο Παρίσι. Το 1790, Σεπτ. 4, ο Ραντίστσεφ, μαθητής του Χελβέτιους, στάλθηκε στη Σιβηρία για ένα δοκίμιο (Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα), «γεμάτο με εικασίες που καταστρέφουν τη δημόσια ειρήνη, υποτιμούν τον σεβασμό προς τις αρχές και προσβλητικές εκφράσεις κατά της βασιλικής εξουσίας». (Συλλογή Αρ. 16, 901). 88. Αναστάσι Μπρατανόφσκι, μαθητής της σχολής Περεγιασλάβλ, δάσκαλος σε διάφορα σεμινάρια και από το 1790 στο Νιέφσκι, δάσκαλος νομικής στο σώμα των μαθητών, το 1796 αρχιμάν. Novospassky, από το 1797 Επίσκοπος Λευκορωσίας και στη συνέχεια Αρχιεπίσκοπος Αστραχάν, «μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας» († Δεκ. 9:1806). «Ποιος ήξερε την Αναστασία από φήμες, Και τον σεβόταν ήδη ειλικρινά. Αυτός ο καλός βοσκός ήταν στολίδι για την εκκλησία. Υποδειγματική ζωή, ψυχή και μυαλό. Χήρες και ορφανά έβλεπαν παρηγοριά μέσα του: Συχνά τους προίκιζε με άλλα καλά πράγματα. α) Ο κήρυκας είναι αρκετά ζωηρός και ελεύθερος, για να μη θεωρεί, ακολουθώντας το παράδειγμα των άλλων, σκληρή γλώσσα ότι ανήκει στην εκκλησία. τμήμα, και τόσο έξυπνο ώστε να βλέπει και να απεικονίζει καθαρά αντικείμενα και να μιλά για τα σωστά πράγματα για την εποχή. Κατανοώντας την εποχή του, στρέφεται συχνά στη φιλοσοφία και εκφράζει τις αφηρημένες σκέψεις της με ευχάριστο ύφος. Τα καλύτερα κηρύγματά του: για την ανάληψη της διοίκησης της επισκοπής της Λευκορωσίας, για την ταφή των Betsky και Shuvalov, για τα εγκαίνια της επαρχιακής πόλης Mogilev και ομιλία στην αποφοίτηση των φοιτητών. Γενικά, τα κηρύγματά του στην Αγία Πετρούπολη και τη Λευκορωσία είναι πιο εγκεκριμένα από αυτά στο Αστραχάν. Είναι σαφές ότι τα καλύτερα κηρύγματά του δεν σημαίνουν υποδειγματικά κηρύγματα. Η πομπωδία τους είναι κουραστική. έως και 50 αξιολύπητες ερωτήσεις σε μια λέξη - παιχνίδι. Ένα άλλο πράγμα είναι οι σκέψεις που συνθέτουν το περιεχόμενο των λόγων του. Η λέξη για τον Μπέτσκι αναπτύσσει την ιδέα ότι «ο θάνατος του ενάρετου είναι απόδειξη της αθανασίας και της ευδαιμονίας της αρετής στη μελλοντική ζωή». Στη λέξη για τον Σουβάλοφ, η κύρια ιδέα είναι ότι «η επίγεια ευτυχία δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως ανταμοιβή για την αρετή, η οποία λαμβάνει τέλεια ανταμοιβή μόνο στον ουρανό». Και με τις δύο λέξεις, η επιλεγμένη σκέψη όχι μόνο αποδεικνύεται, αλλά και η αντίθετη διαψεύδεται. Και αυτό σήμαινε επίσης ότι ταπείνωσαν με τόλμη τον υλισμό. Πρέπει να φανταστεί κανείς τη δυνατή φήμη που απολάμβαναν τότε οι εγκυκλοπαιδιστές στους ανώτατους κύκλους (§ 87) για να κατανοήσει το θάρρος του κήρυκα, ταπεινώνοντας μπροστά στην ίδια αρχοντιά τη σοφία των απρόσιτων σοφών. Αυτή είναι η σταθερότητα ενός χριστιανού ποιμένα που λέει με τόλμη την αλήθεια για τα ψέματα στους μεγάλους του κόσμου. Αυτή, φυσικά, πάνω από όλα έδωσε δύναμη στον λόγο του πάνω στις καρδιές των ακροατών του. Οι σκέψεις του Αναστασίου για την ατυχή σύγχρονη φιλοσοφία δεν θα χάσουν ποτέ την αξία τους. Ο άπιστος δεν είναι άντρας, είπε στους ακροατές του. «Η πρώτη ανθρώπινη αξιοπρέπεια, δόξα και τιμή, συνίσταται στην αναγνώριση και γνώση του Θεού· σε αυτό είναι ο λόγος, σε αυτό είναι η σοφία, σε αυτό είναι η δόξα και η τιμή, σε αυτό είναι ολόκληρος ο άνθρωπος. Η σωματική ζωότητα μας φέρνει πιο κοντά μόνο στους βουβούς. Ένα νόημα πνεύμα μας διακρίνει από τους ωμούς. Αλλά ακόμη και με αυτό το νόημα πνεύμα, χωρίς ευσέβεια προς τον Θεό, ο άνθρωπος είναι κτηνώδης, εκτός αν τα ζώα είναι περήφανα για το πλεονέκτημά τους έναντι του κακού ανθρώπου. Η γνώση εκείνου που την απέκτησε.» (Δημοσιεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη, 1850, σ. 87–91). «Ολέθρια ασέβεια, ανίερο βίτσιο! Τι πεποιθήσεις θα είχαν για να κλίνουν την καρδιά τους προς το μέρος τους; Είναι οι αδυναμίες μας; ΓΙΑ! Πόσο καλύτερο είναι να παραδοθούμε στο έλεος του Θεού με την αναγνώρισή τους, παρά να τους θεωρήσουμε δικαίωση ζωής που είναι αντίθετη με τον Θεό! Είναι ευχαρίστηση; Καταστροφικές είναι εκείνες οι απολαύσεις που ο Θεός δεν ευνοεί. Είναι ευτυχία; Αθρήνητοι τυχεροί που σκέφτονται την ευδαιμονία χωρίς αρετή, χωρίς Θεό, έξω από την αιωνιότητα. Ο περιφρονητής του νόμου και της αρετής δεν βρίσκει πουθενά κάλυψη για την αυθάδειά του. Η φύση τον κατηγορεί, βασανίζει τη συνείδησή του, η πίστη επιμένει, ο Θεός ως Νομοθέτης απαιτεί καθήκον, και ως Πατέρας αναζητά την υιική αγάπη. Τα αισθήματα και τα πάθη του τον αποκοιμίζουν έως ότου η δικαιοσύνη του Θεού καλεί: «Ελάτε να χορτάσουμε» (σελ. 312, 313). Οι σύγχρονοι του Αναστασίου σήμαιναν πολλά και οι οδηγίες του σχετικά με την ανάγκη για την αποκάλυψη του Θεού εξακολουθούν να σημαίνουν πολλά (σελ. 141–147), για την Πρόνοια του Θεού για τον άνθρωπο (σελ. 51–58, 182–192), για την αθανασία και τις πηγές της απιστίας (σελ. 126–132, 346–352, 515–538, 206–213). – Λόγια και ομιλίες, εκδ. του ίδιου. στις 4 η ώρα Αγία Πετρούπολη 1796, 1799; δεύτερη έκδοση Μ. 1814; νέα εκδ. Αγία Πετρούπολη 1850 Η «πραγματεία» του «περί τακτοποίησης των κηρύξεων» (tractatus de concionis dispositionibus formandis, M. 1806) είναι ένα στεγνό έργο, κουραστικό με τον κατακερματισμό των κανόνων και αποδίδει ελάχιστα την τεχνική της σύνταξης κηρύγματος. Ένα από τα γράμματά του βρίσκεται στο Life of M. Plato του Snegirev, αρκετά γράμματα βρίσκονται στο Dictionary of the Ven του B. Kamensky. Άτομα Ι, 17–23. β) Η ερμηνεία του στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο παρέμεινε αδημοσίευτη. γ) Μετάφρασε αρκετά χρήσιμα βιβλία, όπως: «Προστασία από απιστία και κακία», Αγία Πετρούπολη. 1794 Το ποίημα του Arnaud – «Jeremiah’s lament», Αγία Πετρούπολη. 1797 “The True Messiah”, M. 1801, 1851 “An Experience on Perfection from Formaeus”, Αγία Πετρούπολη. 1805 Το 1801, όταν ο ιμ. Ο Παύλος βρισκόταν στη Μόσχα, ο αιδεσιμότατος Αναστάσιος έλαβε εντολή με διάταγμα να επανεξετάσει και να διορθώσει το βιβλίο του Γκίββωνα για την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η επιστολή της Αναστασίας για τον εαυτό του και τα επιστημονικά του έργα - στη Βίβλο. Ζαπ. 1859, σ. 240–241. 89. Ο Θεοκτίστης, ο ιερομόναχος του καθεδρικού ναού, διάβαζε στον Καθεδρικό Ναό Μογκίλεφ, τις Κυριακές, «εξήγηση της συνοδικής επιστολής του Ιακώβου, με σύντομες ηθικές διδασκαλίες», π.χ. στο Μ. 1804 John Alekseev, πρώτα δάσκαλος του σώματος, στη συνέχεια ιερέας του Καθεδρικού Ναού Spassky, που βρίσκεται στο δάσος, για παράδειγμα: ακάθιστος και υπηρεσία στον Άγιο Δημήτριο, M. 1801. Akathist, life and service to Stephen, Bishop of Perm, M. 1799. A guide to the Knowledge of Easter dictionary1, M.2, General signs, M.7. 1793–94; μετάφραση: από τα ελληνικά. Ιστορία Diodorov. βιβλιοθήκη, Αγία Πετρούπολη 1774–75 Eliana's story, M. 1773, 1787; από τα Λατινικά, - Valery Maxim - λόγια και πράξεις, εννέα βιβλία, 2 ώρες, Αγία Πετρούπολη. 177 2 γρ. Γαβριήλ (Πέτροβιτς), πρίγκιπας Γκαγκάριν, πρώην υπουργός Εμπορίου και φίλος του Αυτοκράτορα. Ο Παύλος, ένας μυστικός ασκητής († 1807) έγραψε: α) Ακαθιστ Απ. και Ευαγγ. Γιάννης. β) Ακάθιστος με υπηρεσία και ζωή του ύψους του Αγίου Δημητρίου. γ) Υπηρεσία στο τοτέμ της Λεωφ. Θεοδοσίου. και οι τρεις εκδόσεις στο Μ. 1798 Το «Διασκέδασή του στο χωριό. Θεολογική» που εκδόθηκε μετά τον θάνατό του, Μ. 1813. Συγκινητικός ο επιτάφιος που συνέθεσε για τον εαυτό του: «Περαστικός! πας, αλλά ξαπλώνεις, όπως εγώ: Μείνε και ξεκουράσου στην πέτρα μου. Δείτε τι απέγινε το περήφανο πλάσμα; Πού πήγε ο άνθρωπος; Και οι στάχτες ήταν κατάφυτες από τσουκνίδες! Σκίσε το έπος και θυμήσου με. Είμαι στο σπίτι, επισκέπτεστε, σκεφτείτε τον εαυτό σας!» Yuvenaly Voeikov, από τους ευγενείς, απόφοιτος του χερσαίου σώματος, ηγούμενος Novospassky († 1807). Ιστορικός-γεναιολόγος. Πριν από αυτόν, η γενεαλογία των ρωσικών ευγενών οικογενειών ήταν ένα ακαλλιέργητο χωράφι. Το φρόντισε με αγάπη και πέτυχε αρκετά. Έργα του: genealogies: Voeikovs, M. 1789, 1792; Krapotovs and Durovs, M 1792; Vadbolskikh, M. 1792; Kozakovs, M. 1792; Checherinykh, M. 1792; Saburovs, M. 1794, 1797; Karabanov, M. 1795, Makarov, M. 1795; Lopukhinykh, M. 1796; Sheremetyev, Μ. 1796; Η ζωή του F. M. Bulgakov, με τη διαθήκη του, M. 1795; Genealogy of the Bulgakovs, M. 1796. Σχετικά με την οικογένεια Yuryev Romanov και τη ζωή του χωριού Philaret, M. 1798; με προσθήκη Μ. 1802. Description of the Novospassky Monastery, M. 1802; Περιγραφή του γάμου imp. Ο Πέτρος Α΄ με την Αικατερίνη Α΄ και η κόρη τους Άννα Πετρόβνα με τον Δούκα του Χόλσταϊν-Γκόθορν, 1726, εκδ. Hier. Yuvenalyem, M. 1798, μια ευγνώμων προσφορά στον πρόεδρο του Khitrovo College, M. 1792. Markellin, ηγούμενος, πρ. Περιγραφή της ερήμου Sarov, M. 1804 Αλέξανδρος, δάσκαλος της ρητορικής στο Νόβγκοροντ. ιεροδιδασκαλείο, τότε αρχιμανδρίτης της Μονής Zheltikov, έγραψε ένα χρονικό για το μοναστήρι του Αγίου Σάββα του Vishera, Αγία Πετρούπολη. 1806; Αρχαία γράμματα περιλαμβάνονται στα χρονικά. Lavrentiy, 1804–1806, αρχιμανδρίτης της μονής του σταυρού, άφησε νέα της μονής του σταυρού στην Onega, M. 1805. 90. Sylvester Lebedinsky, πρύτανης του Αστραχάν, τότε 1797–98 πρύτανης του Καζάν, από το 1799 επίσκοπος Pereyaslavl, από το 1807 αρχιεπίσκοπος Αρχάγγελσκ († 1898), έγραψε: compendium theologiae dogmaticae, Petropoli 179 Το 1808 είναι ένα μάλλον αδύναμο έργο τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε παρουσίαση. Ο Ευαγγελικός παραπόταμος, Μ. 1796, σε 2 μέρη. M. 1807, - στην τελευταία έκδοση είναι σε μεγάλο βαθμό πρωτότυπο. πνευματικό και ηθικό δοκίμιο: «άφθαρτη τροφή», Μ. 1794, 1799 Ιερώνυμος (Αρχιερέας Ιωάννης) Στεφάνοβιτς, αρχιμανδρίτης και πρύτανης της σχολής Ryazan. Συντεθέντα: α) Οδηγίες ορθού συναγωνισμού με τους σχισματικούς, Μ. 1807, 1815, 1825 β) Σημειώσεις για την ιεραρχία του Ριαζάν, συντεταγμένες σύμφωνα με πράξεις. Το πρωτότυπο βρίσκεται στο μοναστήρι Spassky και ο κατάλογος βρίσκεται στο συγκρότημα Ryazan. Flavian (Theodore) Laskin, μαθητής της Κολόμνα, από το 1800 πρύτανης του Νόβγκοροντ, από το 1804 πρύτανης της Ακαδημίας Νέβα († 1808). Τα λόγια του: κατά την εκλογή δικαστών, η Αγία Πετρούπολη. 1805; σε περίπτωση της υψηλότερης αναγραφής στους κατοίκους της Αγίας Πετρούπολης, Αγίας Πετρούπολης. 1805 Mikhail Protopopov, απόφοιτος της Μόσχας. Ακαδημία, μετάφραση: α) από τα ελληνικά. Αθηναγόρας, Αθηναίος φιλόσοφος, για την ανάσταση, Αγία Πετρούπολη. 1791; β) από τα λατινικά. έργα (εκλεκτά) του Αγίου Κυπριανού, επισκ. Carthaginian, Αγία Πετρούπολη 1803; γ) από τα αγγλικά – Purgold Orthodoxy Greek. Churches, M. 1776; δ) από τα γερμανικά. – Gellert’s moral διδασκαλία, σε 2 ώρες, M. 1775–1777. Sulzer, συνομιλίες για την ομορφιά της φύσης και προβληματισμοί για τα θέματα της φυσικής επιστήμης, Αγία Πετρούπολη. 1777 Ο Andrei Kolokolov, αρχιερέας του Ostashevo, συνέθεσε το «Love and Peace», ή ενθουσιασμός για την αγάπη και την ειρήνη, M. 1801; μεταφρασμένο από τα γερμανικά. «Μια προειδοποίηση ενάντια σε όλες τις αμαρτίες της ακαθαρσίας». Μ. 1800, 1801 Sergius Krasnopevkov, μαθητής του Σεμιναρίου του Νέβα, πρωτοπρεσβύτερος και εξομολόγος του αυτοκράτορα Αλεξάνδρου († 1808). Του Συνοπτική Επεξήγηση της Επιστολής του Αγίου Παύλου προς τους Ρωμαίους, Μ. 1801. Ομιλία για την άφιξη του αυτοκράτορα. Αλεξάνδρα από τη Μόσχα της Αγίας Πετρούπολης. 1801 Μετάφραση των στοχασμών του Άγγλου πρεσβύτερου Ντοντ στη φυλακή, Αγία Πετρούπολη. 1795 Evgraf (Evfim) Muzalevsky, - Πλατόνοφ μέντορας και πρύτανης του Σεμιναρίου Sergius, από το 1807 πρύτανης της Αγίας Πετρούπολης. Ακαδημία († 11 Νοεμβρίου 1809). Τα λόγια του: στο χωριό των κορωνών, ιμπερ. Αλέξανδρος Α', Αγία Πετρούπολη. 1809; στην ταφή του εργοδηγού Bulgakov M. 1810. Η πρώτη λέξη - για την αδυναμία του μυαλού - διακρίνεται από τη ζωηρότητα των εικόνων. ο δεύτερος αναπνέει από τη ζωντάνια του συναισθήματος. Φιλοσοφικές εξηγήσεις του, π.χ. για τα όνειρα - σε Περίπου. to creativity πατέρας 1864, σ. 455–461. Το περίγραμμα των θεολογικών επιστημών του βρίσκεται στο Τσίστοβιτς, στην Ιστ. ακαδ. 182–192. 91. Ο Juvenaly Medvedsky, ένας μοναχός, άκουγε μαθήματα φιλοσοφίας στο Νόβγκοροντ και θεολογία στο Tamb. οικογένειας, από το 1799 ήταν κυβερνήτης του Χουτίν, κατόπιν κατηχητής στο Σεμινάριο του Σεργίου († 1809). Είναι γνωστό το «System of Christian Theology», σε 3 μέρη, M. 1806 - μια εμπειρία αξιοσημείωτη τόσο γιατί ο συγγραφέας μόνο μέσω της αγάπης για την επιστήμη πέτυχε μια αρκετά εκτεταμένη γνώση της θεολογίας όσο και επειδή ήταν ένα από τα αρχικά πειράματα συστηματικής θεολογίας στη ρωσική γλώσσα. Κατήχηση, στο ΡΚΠ. Ρητορική, Μ. 1804. Ακάθιστος προς τον Άγιο. Alexey, M. 1802. Στο RCP. Ακαθιστές στον Βαρλαάμ του Χουτίν και στον Μιχαήλ του Κλοπ. Ambrose Yakovlev-Orlin, από το 1765 έπαρχος της Ακαδημίας Καζάν, από το 1794 πρύτανης της Μόσχας. Ακαδημία, από το 1796 Επίσκοπος Vyatka, από το 1804 Αρχιεπίσκοπος Ryazan († 1809). Τα λόγια του που ειπώθηκαν κατά το κήρυγμα, εφ. Αγία Πετρούπολη 1792 Ο Nazariy, ο οποίος εισήλθε στην έρημο Sarov το 1752, 1781–1801 ηγούμενος του μοναστηριού Valaam, 1801–1809 έζησε ξανά στην έρημο Sarov, ένας πρεσβύτερος της πνευματικής ζωής. Έγραψε οδηγίες που αναπνέουν βιωμένη ευσέβεια, εκδ. στο Περιγραφή Sarov Desert, M. 1853, σελ. 130–164. Melchizedek Znachko-Yavorsky, γιος του Lubny esaul, που σπούδασε στο κολέγιο του Κιέβου, από το 1753 ηγούμενος του Matreninsky, από το 1768 του Pereyaslavl, από το 1771 ο κυβερνήτης της Σόφιας και ο ηγέτης του Vydubitsky, από το 1781 †81k και archite. Άφησε τη μνήμη του στην εκκλησία με τη γενναία υπεράσπιση της Ορθοδοξίας ενάντια στη βία της ένωσης και του παπισμού και με τα βάσανά του για την Ορθοδοξία. – Λεπτομερής επισκόπηση των δραστηριοτήτων του και της σημερινής κατάστασης της Ορθοδοξίας είναι από τον Lebedintsev: Αρχιμανδρίτης Μελχισεδέκ – σε 2 τόμους. Αρχεία Ν.Δ. Ross., K. 1864. Για την περίπτωση του σωματείου: οι αναφορές του βρίσκονται στο Αρχείο της Ν.Δ. Ρος. τόμ. 2, Νο. 11, 16, 19, 21, 23, 35, 44, 58, 61, 63, 68–70, 75, 83. 158. Τομ. 3, Νο. 1, 67, 114, 132, 133, 157, 160. Letters - ό.π., 2, Νο. 39, 42, 56, 57, 95; τόμ. 3, αρ. 122, 123. Μηνύματα περιοχής 2; Νο. 73; τόμ. 3, αρ. 124. 92. Arseny Moskvin, πρύτανης Yaroslavl, από το 1798 επίσκοπος Παλαιάς Ρωσίας, από το 1799 - Voronezh († 1810). Το τενεκεδάκι του είναι στη γραμμή, Αγία Πετρούπολη. 1793 Ο Ευγένιος, ο οποίος δίδαξε ιστορία και γεωγραφία στην οικογένεια Νέφσκι από το 1776, αρχιμανδρίτης της Μονής Αρζάμας Σπάσκι († 1810), μίλησε για την Πρωτοχρονιά, εκδ. Μ. 1807 Ο Lavrentiy Mordovsky, ηγούμενος της μονής Kirensky († 1810), έγραψε Περιγραφή της Μονής Kirensky Trinity, M. 1806, 1841. Vasily Protopopov, από το 1787, δάσκαλος γαλλικών στη Μόσχα. ακαδημαϊκός Όταν αυτός και ένας άλλος μαθητής, ο Stefan Popov, παρουσιάστηκαν ως δάσκαλοι της γαλλικής γλώσσας, ο M. Platon, έχοντας εκλέξει τον Protopopov, έγραψε: alteruter non male gallice loquitur, hoc mihi gratum est Μετά από αυτό, ο Protopopov ήταν δάσκαλος ρητορικής και ποίησης στο Σεμινάριο της Κολόμνα. Από το 1797 ήταν αρχιερέας του καθεδρικού ναού στην Κολόμνα και από το 1800 στην Τούλα, στην τελευταία δίδαξε ποίηση και γαλλικά μέχρι το 1800 († 1810). Στην Κολόμνα συνέθεσε μια ωδή για την επιστροφή. Ο Επίσκοπος Αθανάσιος από τα ταξίδια του, Μ. 1797. Ο λόγος του κατά την αναχώρηση του Αθανασίου για το ποίμνιο του Βορόνεζ, Μ. 1799 «Η θλίψη μου με αναγκάζει να μεταφράσω μερικούς από τους ψαλμούς του Δαβίδ σε στίχο: είναι δυνατόν να τους τυπώσω με κάποιον τρόπο;» - αυτό έγραψε το 1796 στον βιβλιοπώλη Σελιβανόφσκι. Άγνωστο όμως αν τυπώθηκαν. Ίσως κάποιοι κατέληξαν στο Collected Psalms, ed. στο Μ. 1809 από τον Reshetnikov. Οι επιστολές του Protopopov - στη Βιβλιογραφία. Σημειώσεις του 1858, σ. 755–776. Εκεί, για μερικές από τις μεταφράσεις του, για τις οποίες έγραψε: «Αγαπώ τον Ζαν Ζακ όχι ως αντίπαλο της θρησκείας, αλλά ως έναν ευαίσθητο συγγραφέα που ξέρει πώς να αγγίζει την ψυχή και να μιλάει στην καρδιά». Αφελής! – Ο π. Ο Βασίλι θεωρήθηκε καλός ιεροκήρυκας. Σε ένα κήρυγμα ο σεβασμιώτατος. Ο Μεθόδιος έγραψε: orationem plurimis laudibus exornandam censemus. 1802 Περί άλλου αιδεσιμότατου. Ο Αμβρόσιος απάντησε: «Είναι ωραίο για εμάς να βλέπουμε ότι ο Άγιος ναός έχει δασκάλους γεμάτους με το πνεύμα της ευσέβειας και της αληθινής ευγλωττίας, που είναι αυτό που διακρίνει αυτή τη λέξη». Όμως δεν έχει δημοσιευτεί ούτε μια λέξη του. Συλλεκτικά έργα και μεταφράσεις του Protopopov, Μόσχα, 1789. Το 1792, ο Bolkhovitinov, τότε ακόμα αρχιερέας του Voronezh, έγραψε στον Selivanovsky: «Δεν έχω λάβει ακόμη γράμμα από τον Αρχιερέα Protopopov και πιστεύω ότι δεν θα το λάβω ποτέ: γιατί, όπως άκουσα, με ζηλεύει πολύ που είμαι έπαρχος. Έξυπνος, λες, και ένας λόγος που αξίζει ο καλός άνθρωπος τώρα, τι θα κάνετε; Δεν θα τον ενοχλήσω με τα γράμματα». (Βιβλιογραφία Ζαπ. 1859, σ. 66). Foma Filimonovich Rozanov, απόφοιτος του Σεμιναρίου του Αγίου Σεργίου και της Μόσχας. ακαδημίας, από το 1800 συνάδελφος διευθυντής της συνόδου. τυπογραφείο († 1810). Του: Λατινο-ρωσικό λεξικό, M. 1797, 1805, 1806; Η μεταγραφή του λατινο-γαλλικού λεξικού από τον Budonov. Ρωσική γραμματική, Μ. 1808; Slavs grammar, M. 1810. Αυτά τα βιβλία ήταν κλασικά για μεγάλο χρονικό διάστημα, με εξαίρεση το τελευταίο. Η σλαβική γραμματική αντικαταστάθηκε σύντομα από μια άλλη, αφού δεν ήταν βολικό να διδαχθεί, λόγω πάρα πολλών παραδειγμάτων. A Brief Sacred History for Children, M. 1806. Introduction to the Message of Nature, μετάφρ. από γαλλικά, Μ. 1793 Lolota and Fanfan, μτφρ. από τα γαλλικά, στις 4 η ώρα. Μ. 1791; εκδ. 2η 1793; 4ος–1812 Ο Ροζάνοφ έγραψε σατιρικά άρθρα: το αξιοσημείωτο «Ένα επαινετικό λόγο για κάτι, αφιερωμένο από τον συγγραφέα σε κάποιον, και από τον μεταφραστή σε κανέναν, με την προσθήκη ενός επαίνου στο τίποτα», Μ. 1787. Το άλλο του δοκίμιο είναι ιδιαίτερα καυστικό: «Παρηγορία και καλή συμβουλή στη μόδα, που παραπονιέται για την εκδίωξη της μόδας και ακριβοί οι φίλοι της μόδας» εκτυπώνεται χωρίς να αναφέρεται το έτος και ο τόπος έκδοσης. Το 1792, ο Bolkhovitinov έγραψε στον Selivanovsky: «Το γράμμα του Foma Filimonovich με έκανε να γελάσω». Αυτό μάλλον αναφέρεται σε συμβουλές μόδας. 93. Veniamin Rumovsky, από το 1774 Επίσκοπος Olonets, από το 1775 Αρχιεπίσκοπος Αρχάγγελσκ, από το 1798 Nizhny Novgorod, († 1811). α) Ιστορικός-αρχαιολόγος. Το διάσημο New Tablet του, M. 1803; σε διορθωμένη και διευρυμένη μορφή - Μ. 1805, 1810, 1816, 1825, 1843, 9η έκδ. Αγία Πετρούπολη 1853; Πριν από αυτό, μετέφρασε τη δεσποινίδα των Goars (euchologium graecorum) και η μετάφραση φυλάσσεται στο RKP. ακαδημία της Πετρούπολης. Συνήθως γράφουν ότι το New Tablet είναι σχεδόν μια μετάφραση της δεσποινίδας του Goar. Δεν είναι δίκαιο. Όσον αφορά την παρουσίαση, το tablet είναι ένα εντελώς πρωτότυπο έργο, ως προς το περιεχόμενο, αν και περιέχει μερικά από τα σχόλια του Goar, στην πρώτη έκδοση περιέχει ήδη πολλά που δεν έχει ο Goar και στις επόμενες εκδόσεις υπάρχουν ακόμη περισσότερα που ανήκουν στον ίδιο τον Benjamin. Η Νέα Πίνακας είναι μια εξήγηση του χριστιανικού ναού, των εξαρτημάτων και των ιερών αντικειμένων του. δράσεις. Ως προς την πληρότητά του, αυτό το δοκίμιο είναι το πιο ικανοποιητικό. Είναι κρίμα που οι εξηγήσεις των πράξεων και των αντικειμένων του Αγίου μερικές φορές στερούν την εμπιστοσύνη τους δίνοντας δύο ή τρεις σημασίες στο ίδιο αντικείμενο, επιπλέον, ασυνείδητα. Η γλώσσα δεν είναι ρωσική και όχι καθαρά σλαβική, αλλά με λατινική κατασκευή. β) Κατά τη διαχείριση του αρχάγγλου. η επισκοπή, κατά την ανασκόπηση της επισκοπής, συνέλεξε αρχαία χειρόγραφα και χρονικά για να συντάξει την ιστορία της τοπικής εκκλησίας και το 1781 διέταξε τη δημιουργία αναμνηστικών βιβλίων σε όλα τα μοναστήρια και τις εκκλησίες, την ένταξη αρχαίων μνημείων σε αυτά και τη συνεχή καταγραφή σημαντικών περιστατικών. Συνέπεια αυτού ήταν να ανακαλυφθούν πολλά αρχαία μνημεία, άγνωστα μέχρι τώρα, και υπό την επίβλεψη του φωτισμένου αρχιεφημέριου, συντάχθηκε λεπτομερές ιστορικό και περιγραφή του αρχιεφημέριου. επισκοπές, επιμ. στο Curious Monthly Book του 1795 Συνέθεσε την Ιερή Ιστορία για μικρά παιδιά, στα ρωσικά, ελληνικά, λατινικά και γαλλικά, Αγία Πετρούπολη. 1778 γ) Υπό την επίβλεψή του μεταφράστηκε από τα Λατινικά η Ιστορία των βουβών ζώων, στις 5 η ώρα, Μ. 1803. δ) Ο λόγος του την εβδομάδα. 18, ως απάντηση στα λόγια: Από εδώ και πέρα ​​θα πιάνεις κόσμο να μιλάει. στο χωριό Sarsky, - στο Tsarsky, σελίδα 561. Ο Veniamin, σύμφωνα με τον Novikov, συνέθεσε «πολλές αξιοπρεπείς λέξεις, που επαινούνται από γνώστες». Gennady Chelnokov, μαθητής και έπαρχος του Καζάν, από το 1798 μέλος της πνευματικής λογοκρισίας και αρχιμανδρίτης του Volokolamsk († 1811). Τα λόγια του που ειπώθηκαν στο chread, M. 1810 Ο Ιωάννης Ιωαννόβιτς Κρασόφσκι, μαθητής του σεμιναρίου του Κοστρόμα και έπαρχός του, από το 1783 ιερέας και δάσκαλος του νόμου του σώματος των μαθητών, στη συνέχεια στο σχολείο της Αγίας Αικατερίνης, αρχιερέας της αυλής και μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας († 1811). α) Ιεροκήρυκας: Κατηχητικές ερμηνείες, στις 5 η ώρα (ρκπ.)· δύο κατηχήσεις για προστατευόμενους (rkp.); διδασκαλίες (rkp.); υπηρεσία στην εικόνα Feodorovskaya της Μητέρας του Θεού, M. 1777 β) Η εμπειρία της συμφωνίας των ευαγγελιστών παραμένει στο RKP. γ) Το φιλοσοφικό του επιχείρημα «On the Ultimate World», εθνικό. στα ίδια έργα της Ακαδημίας. δ) Ως φιλόλογος συμμετείχε στη σύνθεση. Ρωσικό λεξικό. Ακαδημία και απέδωσε με ακρίβεια τις λέξεις που ξεκινούσαν με το γράμμα Ζ, και εξήγησε όλες τις λέξεις που ξεκινούσαν με το γράμμα Β, και κατά τη δημοσίευση των υπόλοιπων πέντε μερών, εργάστηκε επιμελώς, παρέχοντας εξηγήσεις για τις λέξεις της εκκλησιαστικής γλώσσας. ε) Οι μεταφράσεις του δημοσιεύονται στα μηνιαία έργα της Ακαδημίας: Afinogorov’s apology; Η κοροϊδία του Ερμίεφ για τον παγανισμό. 1ο βιβλίο του Θεόφιλου προς τον Αυτόλυκο. Η συζήτησή του για την αυθεντικότητα της φλαβιανής μαρτυρίας για τον Ιησού Χριστό δημοσιεύτηκε επίσης εκεί. Η έρευνα του Kalmet για τις στρατιωτικές υποθέσεις των Εβραίων και των πολιτικών αξιωματούχων τους, Αγία Πετρούπολη. 1795 Στη μετάφρασή του από τα ελληνικά. Κυδωνίου κατά των φόβων του θανάτου, Αγία Πετρούπολη. 1796 94. Platon (Peter) Lyubarsky, καταγόμενος από το Chernigov, μαθητής του σεμιναρίου Chernigov και στη συνέχεια της Ακαδημίας του Κιέβου, από το 1762 έπαρχος της Vyatka, από το 1772 πρύτανης του Καζάν, από το 1794 αρχιεπίσκοπος Αστραχάν, από το 1805 Ekaterinoslav († g.181). α) Κήρυκας: Διδασκαλία στο ποίμνιο του Καζάν σχετικά με τη διατήρηση της πίστης στην Αυτοκράτειρα, τον Οκτώβριο. 1773 Ομιλία στον καθαγιασμό των λάβαρων του συντάγματος, Πρίγκιπας. Urusova, M. 1799 Μίλησε τον Απρίλιο. 24 1774 επικήδειο εγκώμιο για τον Bibikov. Του: Εορτασμός των εγκαινίων του κυβερνήτη του Καζάν στη σχολή του Καζάν, με δύο ομιλίες, Μ. 1781. β) Ιστορικός: ιεραρχία Vyatka, εκδ. στο Reading Moscow total ist., 1848 No. 7, αλλά με συντομογραφίες. Astrakhan hierarchy, εκδ. εκεί; νέα για το μοναστήρι της Μεταμόρφωσης του Καζάν, με την προσθήκη επιγραφών και γραμμάτων (rkp.). Ιεραρχία Καζάν (rkp.); Σύντομα νέα για τον Πουγκάτσεφ, εκδ. σε 2 τόμους της ιστορίας του Πουγκάτσεφ, ό.π. Πούσκιν. Όλα αυτά τα ιστορικά έργα αποθηκεύονται στο RKP. Πανεπιστήμιο του Καζάν. Πολλές από τις επιστολές του προς τον B. Kamensky για τον Pugachevism βρίσκονται στο αρχείο παλαιών υποθέσεων. Σημειώσεις από κάποιους στο Grotto in Materials για τον Πουγκατσεβισμό, Αγία Πετρούπολη. 1862, σελ. 6, 10, 11, 17. Στο ίδιο αρχείο, ο Grot αναφέρει (σελ. 5) «μια καθημερινή σημείωση για τον Πουγκάτσεφ, που φυλάσσεται από την πόλη του Όρενμπουργκ στην Εκκλησία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, η οποία βρίσκεται στο Gostiny Dvor, από τον ιερέα Ιβάν Οσίποφ», και επίσης «μια ιστορία για την καταγωγή του απατεώνα, που συνέταξε η πόλη του Όρενμπουργκ στον ιερέα Τριάδα Τσερτσγιάν». Evgeniy Romanov, δάσκαλος του νόμου στους δόκιμους, που τους δίδαξε ρωσική γραμματική, από το 1800 από τον αρχιμανδρίτη Kolyazin έως τον επίσκοπο Kostroma († 1811). Το Σλαβικό Λεξικό του, εκδ. Πετρούπολη 1784, επιλεγμένο από το λεξικό του Berynda, αλλά με καλύτερες επεξηγήσεις λέξεων και με προσθήκη γραμματικών κανόνων. Τα λόγια του έμειναν στο RKP. Gennady Shumov, μαθητής του Σεμιναρίου Sergius, μέντορας της Μόσχας. ακαδημία, από το 1803 ο κήρυκάς της, από το 1808 έπαρχος και ηγούμενος του Ζναμένσκι († 1811). Τα λόγια του: κατά την ταφή του κόμη Όστερμαν, Μ. 1804; στην ταφή του P. D. Eropkin, M. 1805; στην ταφή του πρίγκιπα. V. Saltykova, M. 1807; την ημέρα της γέννησης V. K. Mikhail, M. 1807; στα γενέθλια του imp. Elizabeth, M. 1809 Θεόδωρος Μαλινόφσκι, αρχιερέας και δάσκαλος του δικαίου του πανεπιστημίου († 1811). Οι διδασκαλίες του σε φοιτητές πανεπιστημίου, Μ. 1813. Περιγραφή του χωριού Γκρούζινα, Μ. 1816. Ο Ιννοκέντιος (Μιχαήλ Σουχάνοφ), απόφοιτος του σεμιναρίου του Ιρκούτσκ και της Ακαδημίας Νιέφσκι, από το 1805 ο έπαρχος του Ιρκούτσκ, από το 1808 ο αρχιμανδρίτης της μονής Κερύνειας († 1811), έγραψε «ιστορικά. Ομιλία για Ρωσικά Συμβούλια», Αγία Πετρούπολη. 1803 Η ομιλία του είναι από τον Τσίστοβιτς στην Ανατολή. Πετρούπολης ακαδ. 438, 439. Ο Gleb Ivanovich Prokhorov, γιος του αρχιερέα Toropets, μαθητής της σχολής του Pskov, έγραψε «Σχετικά με τη σοφία και την καλοσύνη του Θεού, που συλλογίζεται σε όλο τον κόσμο», Αγία Πετρούπολη. 1800, είναι ένα συνετό δοκίμιο με καλά συναισθήματα. Έγραψε επίσης «για τα έθιμα και τα τελετουργικά που παρατηρούνται στη Ρωσία κατά τη διάρκεια των γάμων» (rkp.). Ο Alexey Rodionovich Popov, από τον κλήρο, έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στην έρημο Vygov, για τα ταλέντα και τις δραστηριότητές του απολάμβανε, όπως λέει ο Curious, σεβασμό «στη Βυγκορέτσια και τα περίχωρά της, ακόμη και στην Petropol». μετά άφησε το σχίσμα και ήταν αρχιερέας στο Νόβγκοροντ σε γυναικείο μοναστήρι. Ο περίεργος προσθέτει: «τελείωσε τη ζωή του με θλίψη για την απώλεια της πρωτόγονότητάς του». Λέει όμως ψέματα, όπως και σε άλλες παρόμοιες περιπτώσεις. Ο O. Alexey, σύμφωνα με τον Zhuravlev (Izv. on the schism 2, 5–7), συνέταξε μια περιγραφή του μοναστηριού Vygoretsky. Περιέγραψε τον χαρακτήρα και τη διδασκαλία των ομιλητών της Πομερανίας με τέτοια χρώματα που δεν επιτρέπουν σε κάποιον να αμφισβητήσει την πλήρη απάρνηση του από την ανοησία του σχίσματος. – Περί σχισματικών γραφών του – Περίεργος. 95. Πλάτων (Πέτρος) Λεβσίν, Μητροπολίτης Μόσχας (1737–1812). Σπούδασε στην Ακαδημία της Μόσχας, όπου μελέτησε όχι μόνο τα μαθήματα που περιλαμβάνονται στο ακαδημαϊκό μάθημα, αλλά και άλλα που δεν διδάσκονταν. Όπως λένε οι σημειώσεις του, δίδαξε τον εαυτό του γεωγραφία και «απέκτησε γνώση της ιστορίας διαβάζοντας διαρκώς ιστορικά βιβλία, στα οποία τηρούσε σε όλη του τη ζωή και δεν υπήρχε πιο ευχάριστη άσκηση για αυτόν από την ανάγνωση ιστορίας, όλης της ιστορίας γενικά και της χώρας του». Γλώσσες: Λατινικά, Ελληνικά, Γαλλικά τα είχε τόσο πολύ που τα μιλούσε. Μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος των επιστημών διετέλεσε διδάσκαλος φιλολογίας και κατηχητής στην ακαδημία, το 1759 έγινε δάσκαλος ρητορικής στη Σχολή της Λαύρας και παράλληλα αποδέχτηκε τον μοναχισμό. Το επόμενο έτος, νομάρχης, και από το 1761 πρύτανης του σεμιναρίου. Το 1763, η Αικατερίνη, καθ' οδόν προς το Ροστόφ, βρισκόταν στη Λαύρα και η λέξη που είπε ο Πλάτωνας: «περί ευσέβειας» τράβηξε την προσοχή της πάνω του. τον επέλεξε ως δάσκαλο του νόμου του διαδόχου του θρόνου. Ήταν ο μέντορας του διαδόχου για 10 χρόνια και του άρεσε να μιλάει με ξένους στο δικαστήριο. Το 1770, Αρχιεπίσκοπος Τβερ και από το 1775 Μόσχα, παρέμεινε αρχιμανδρίτης της Λαύρας μέχρι το θάνατό του. Η ζωή του περιγράφηκε από τον Snegirev το 1837 και, συμπληρωμένο, ed. Μ. 1856 Επιλεγμένες σκέψεις του Πλάτωνα, σε 2 μέρη, εκδ. Kandorsky, M. 1802. α) Ο Πλάτων είναι συστηματικός δάσκαλος της πίστης. Το περιεχόμενο του δόγματος του, που διαβάστηκε στα Λατινικά στο Σεμινάριο Sergius, και η απάντηση στην ερώτηση σχετικά με την προέλευση των ψυχών - στο Prib. στον πατέρα δημιουργικότητα 1863; Το συμπέρασμα του τελευταίου είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο. «Εάν, λέει, η καταγωγή της ψυχής είναι κρυμμένη από εμάς, αλλά η λύτρωσή της είναι ανοιχτή, δεν υπάρχει κανένας κίνδυνος εδώ, γιατί πιστεύουμε στον Χριστό, όχι για να γεννηθούμε, αλλά για να αναγεννηθούμε, όπως και να γεννηθούμε». Του Ορθόδοξο Δόγμα της Πίστεως εκδ. Αγία Πετρούπολη 1765 (σε 7 τόμους έργων); σε λατινική μετάφραση, Αγία Πετρούπολη. 1774; στα γερμανικά, Leipsig 1770· στα γαλλικά, Αγία Πετρούπολη 1776; στα ελληνικά, Βιέννη 1786; στα αγγλικά, Εδιμβούργο, 1814. Η ευκολία παρουσίασης είναι το καλύτερο πράγμα σε αυτό το έργο. Αποτελείται από τρία μέρη. Το πρώτο αφορά τη φυσική γνώση του Θεού. Εδώ μιλάμε για την ύπαρξη και τις ιδιότητες του Θεού, για τα πλάσματα του Θεού, για την εικόνα του Θεού στον άνθρωπο, για την αθανασία της ψυχής, για την Πρόνοια, την εσωτερική και εξωτερική ευλάβεια στον Θεό, για τη μελλοντική ζωή, για τη διαφθορά της φύσης, για την ανάγκη για χάρη. Το δεύτερο μέρος αφορά την ειλικρινή γνώση του Θεού. Εδώ για την Αγία Γραφή και την Εκκλησία, για τον Αγ. Η Τριάδα, για τους αγγέλους, για τη σωτηρία του πεσόντος ανθρώπου, για το Πρόσωπο του Χριστού Ιησού και τα αξιώματά Του, για τα έργα του Αγίου Πνεύματος, για τα μυστήρια, για την ανάσταση των νεκρών, για την αιωνιότητα των δικαίων και των αμαρτωλών. Το τρίτο μέρος είναι η ηθική χριστιανική διδασκαλία. Άλλα έργα του ίδιου είδους: κατήχηση για κληρικούς, Μ. 1775, τότε πολλές φορές (συλλογικά έργα, τ. 6)· «Σύντομη Κατήχηση» για τα εν λόγω παιδιά. και η απάντηση. (τόμος 6). Αυτή η κατήχηση για παιδιά δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1776. τότε εμφανίστηκε: η αρχική διδασκαλία για τους ανθρώπους που θέλουν να μάθουν βιβλία, Μ. 1776. Εδώ στις πρώτες σελίδες είναι το αλφάβητο, τα ηθικά ρητά και οι εντολές. και μετά το κατηχητικό των παιδιών. Και επίσης η κατήχηση στις συνομιλίες, που αρχικά διδάσκονταν στους ανθρώπους στην ακαδημία (τόμος 9). Αυτή η κατήχηση περιέχει μια αρκετά πλήρη και αρκετά σαφή δήλωση των δογμάτων της πίστης και στο είδος της πρέπει να θεωρείται υποδειγματική. β) Τα κηρύγματα του Μ. Πλάτωνα γνώρισαν μεγάλη φήμη στην εποχή τους. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι διέθετε ένα σπάνιο χάρισμα λόγου: έλεγε κηρύγματα χωρίς προετοιμασία. Όλες οι λέξεις και οι ομιλίες του φτάνουν τις 500. - Ο στοχαστής είναι πάντα άφθονος, αλλά όχι πάντα βαθύς, βλάπτει την καθαρότητα και την ορθότητα του ρωσικού λόγου με τη λατινική σειρά των λέξεων. Την επιτυχία του κηρύγματος του όφειλε πολλά στην τέχνη της προφοράς και στην χαρούμενη εμφάνισή του. Διακρινόμενος από τη δυνατή και θαρραλέα φωνή του, τη μεγαλειώδη στάση του σώματος και το τολμηρό βάδισμά του, κέντριζε την προσοχή στον εαυτό του με την ίδια του την εμφάνιση και μερικές φορές κατάπληξε τους ακροατές με μια τολμηρή και ξαφνική στροφή του λόγου, μια απροσδόκητη ρητορική κίνηση. Το καλύτερο ρητορικό του έργο είναι ο λόγος του απατεώνα. Αλέξανδρος στη στέψη: αυτό είναι ένα αριστούργημα τέχνης και υψηλή οδηγία ενός χριστιανού ποιμένα. Στη συνέχεια ακολουθούν τα λόγια για την εκπαίδευση, κηδεία γ. στη Ναταλία Αλεξέεβνα και «να νικήσει τον στόλο κοντά στην Τσέσνα». Στο τελευταίο κατέπληξε τους ακροατές με μια απρόσμενη κίνηση. Αφού μέτρησε τα κατορθώματα του Πέτρου Α΄, έφυγε από τον άμβωνα, πλησίασε τον τάφο του Πέτρου και, αγγίζοντας τον, αναφώνησε: «Σήκω τώρα, μέγας μονάρχης, πατέρα της πατρίδας μας! Σήκω και κοίτα την ευγενική σου εφεύρεση!... Σήκω και απόλαυσε τους καρπούς των κόπων σου! Οι ιδιότητες δεν εμφανίστηκαν σε αυτά ασυνείδητα, αλλά ως συνέπεια των πεποιθήσεων του ιεροκήρυκα σχετικά με το εκκλησιαστικό κήρυγμα «Παραδέχομαι», έγραψε, «ότι ποτέ δεν με ενδιέφεραν πολύ οι περίτεχνες και στικτές συλλαβές. Μια τέτοια παιχνιδιάρικη και αλαζονική συλλαβή, ίσως, χρειάζεται ποτέ για τα κοσμικά γραπτά. αλλά σε έναν ιερό τόπο, όπου η αιώνια Αλήθεια μιλάει από τα χείλη ενός ιεροκήρυκα, θεώρησα ότι ήταν περιττός. - Επιπλέον, ο ιεροκήρυκας πρέπει να μιλήσει με ανθρώπους διαφορετικών ιδιοτήτων και αντιλήψεων. και επομένως η αναγκαιότητα απαιτεί η πνευματική συνομιλία να είναι κατανοητή σε όλους. αφαιρώντας από τον εαυτό του, όσο το δυνατόν περισσότερο, την υποψία ότι ο κήρυκας αναζητά περισσότερο έπαινο από τους ακροατές του για τα εύγλωττα λόγια του, αντί να είναι ζήλος να ενσταλάξει την αρετή και τον φόβο του Θεού στις καρδιές των ακροατών του. «Έδωσα όλη μου την προσοχή στο να διασφαλίσω ότι στα λόγια μου δεν υπήρχε τίποτα σκοτεινό, ακατανόητο ή αμφίβολο, ή αμοιβαία κατανόηση, ώστε όλα να μπουν στη θέση τους, παρόμοια με τη φυσική τάξη· τα στοιχεία για κάθε πρόταση θα ήταν αξιοπρεπή, πειστικά, αδιαμφισβήτητα και δεν θα υπήρχε τίποτα μεταξύ τους που θα φαινόταν αμφίβολο στον ακροατή ή ότι θα μπορούσε να κάνει αντίρρηση... Αν συντεθεί και προφερθεί μια λέξη με τέτοιο πνεύμα, θα έχει μεγαλύτερη επίδραση στην καρδιά του ακροατή και θα χρησιμεύσει περισσότερο προς όφελός του από μια που παράγει μόνο μια ποικιλία από πολύχρωμες εκφράσεις και παράγει μόνο έναν δυνατό θόρυβο, που δεν έχει ούτε δύναμη ούτε πνεύμα». (Πρόλογος της διάλεξης). Δεν πίστευε ότι η ευγλωττία δεν χρειαζόταν σε καμία περίπτωση - διαφορετικά τα δικά του αριστοτεχνικά λόγια θα ήταν εναντίον του, για παράδειγμα. για τη στέψη. «Αλλά θεωρούσε ιδιαίτερα ακατάλληλη την ευγλωττία όπου ήταν απαραίτητο να παρουσιάσει μια αμφιλεγόμενη σκέψη και να υπερασπιστεί την αλήθεια. «Ο βιιτισμός είναι χρήσιμος για να παρουσιαστεί η αλήθεια, που αναγνωρίζεται από όλους, με την πιο όμορφη και κολακευτική μορφή. - Αλλά όπου είναι απαραίτητο να την υπερασπιστούμε και να την αποδείξουμε, η οποία έχει ξεπεραστεί από τα ψέματα, τότε δεν είναι μόνο περιττή, αλλά και επιβλαβής. Είναι περιττό: γιατί το πρόσωπο της αλήθειας είναι από μόνο του όμορφο, χωρίς καμία προσποιητή ωραιοποίηση. ίσως όχι γιατί η αλήθεια είναι με το μέρος του, αλλά ότι κυριαρχεί μόνο από το ρεύμα των λόγων του και τη μαγεία της ευγλωττίας – Γιατί μια πλούσια και γλυκιά τεχνική; Αποκαλύψτε την ίδια την αλήθεια στην ουσιαστική της μορφή. Είναι μια μεγαλειώδης σύζυγος: αναγκάζει τον εαυτό της να την αγαπούν και να την τιμούν η αξιοπρέπειά της, χωρίς να απαιτεί τον εξωραϊσμό μιας αδίστακτης συζύγου. Πώς επικράτησαν τα ψέματα και ντρόπιασαν το Ευαγγέλιο; Η απλότητα της λέξης. Γιατί όταν κρύβεται από τους σοφούς και συνετούς και αποκαλύπτεται στα νήπια, αυτό αποδεικνύει την πιο αγία (αλήθεια) απλότητά του. Πώς οι απόστολοι διαβεβαίωσαν τον κόσμο και τον οδήγησαν από το λάθος; Η απλότητα του λόγου.» (Λόγος στην 1 εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, τ. 5). γ) Ιστορικός: σύντομη ρωσική εκκλησιαστική ιστορία, σε 2 μέρη (Μ. 1805, δεύτερη έκδοση 1824). life of the Rev. Sergius, M. 1782, 1784, 1818, 1837 (Συλλογικά έργα, τομ. 10); σημειώσεις για ένα ταξίδι στο Κίεβο, 1804, εκδ. Snegirev στο Arr. to the life of M. Plato, M. 1856; έχει και μια εκδ. ταξιδιωτικές σημειώσεις στο Yaroslavl, Kostroma και Vladimir, 1792, καθώς και σημειώσεις για τη ζωή του. Τους τελευταίους, από το 1808 έως το 1812, ηγήθηκε ο Σαμουήλ Ζαπόλσκι, ο εφημέριος της Λαύρας, μετέπειτα επίσκοπος της Κοστρομά. Τα γραπτά του Πλάτωνα είναι σαφής απόδειξη ότι μιλούσε και ενήργησε με ακεραιότητα. αλλά μαζί με τα σημαντικά, υπάρχουν και αρκετά ασήμαντα σε αυτά. Σημείωμα από τον απατεώνα του. Alexander για τις συνέπειες της ειρήνης του Tilsit, εν μέρει εκδ. Ο Σνεγκίρεφ έχει 2, 31, 32. Οι επιστολές του Πλάτωνα, άξιες της προσοχής ενός ιστορικού, σχεδόν όλες εκδ. Ο κ. Snegirev στη ζωή του Μ. Πλάτωνα. ένα - στο Moskvit. 1842, Νο. 1; δύο στο Ρωσικό Δελτίο του 1847· τα δύο καλύτερα γράμματα προς τον απατεώνα. Αλέξανδρος, κατά την εισβολή του Ναπολέοντα, εφ. στα Χριστομαθήματα του Γκαλάχοφ. Επιστολές στον πρύτανη Arseny - στο Russk. Αψίδα. 1864, 1169–1181. Όσο για τη «Ρωσική εκκλησιαστική ιστορία» του Μ. Πλάτωνα, που γράφτηκε όταν ήταν 68 ετών, ο ίδιος έγραψε σχετικά με αυτό τον τρόπο: «Δεν είμαι σοφός για αυτό το έργο μου και δεν το θεωρώ τέλειο με τον τρόπο του, αλλά μπορεί να είναι ακόμα ανεπαρκές και σε ορισμένα σημεία, νομίζω, λανθασμένο. Η ιστορία του ήταν χρήσιμη όχι μόνο για τα σχολεία, αλλά και για ολόκληρο το ρωσικό κοινό, όπου εκείνη την εποχή κυκλοφορούσαν οι ανοησίες των Elagin και Tatishchev, προσβλητικές για την εκκλησία. Ο άγιος καταδίωξε τον Ελαγίν από τόπο σε τόπο με ορθή κριτική. Ο Elagin, σύμφωνα με την εμπειρία του, απέρριψε την εμφάνιση των πρεσβευτών στον Βλαντιμίρ με προτάσεις για πίστη: "Η σύζυγος του Vladimirov αντιπροσώπευε όλα αυτά στο θέατρο", είπε ο Elagin. Ο άγιος έγραψε: «Ένα τέτοιο μάταιο όνειρο, που προέρχεται από ένα πνεύμα αγνή, δεν χρειάζεται διάψευση, καθώς εκ πρώτης όψεως είναι παράξενο από μόνο του. Τι είδους θέατρα υπάρχουν υπό τον Βλαδίμηρο; Τι είδους θεατρικές παραστάσεις έχουν οι μοναχές στα ελληνικά μοναστήρια;... Νομίζω ότι αυτό συνέβη από υπερβολικό όνειρο για τον εαυτό μου και για να επιδείξω κάποιο είδος καινοτομίας, ίσως να διαβεβαιώσω τον εαυτό μου ότι θα χρησίμευε ως διασκέδαση σε άλλους σαν αυτόν... Θεωρώ ότι αυτό είναι καρπός μιας αφώτιστης, αλλά αλαζονικής φαντασίας για τον εαυτό μου. Εκείνος, σαν να το θαύμαζε, είπε μέσα του: «Τι δεν ξέρω;» Οι κρίσεις του για τη σλαβική ειδωλολατρική λατρεία εκπλήσσουν με εγρήγορση και θάρρος. Στο χρονικό του Νέστορα, λέει, δεν υπάρχουν πουθενά ναοί μεταξύ των Σλάβων. «Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε», λέει, «ότι ο καθένας μπορούσε να προσφέρει θυσία σε είδωλα που στέκονταν σε ανοιχτούς χώρους». Η διορατικότητα του ιστορικού σχετικά με τον πρώτο απατεώνα είναι ιδιαίτερα εκπληκτική. «Δηλώνοντας ό,τι είναι κοινό με όλους τους συγγραφείς μας ότι ο Γκρίσκα δεν ήταν ο Τσαρέβιτς Ντμίτρι, αλλά ένας ακριβής απατεώνας, τολμώ να εκφράσω τη νέα μου γνώμη ότι αυτός ο πρώτος απατεώνας δεν ήταν ο Γκρίσκα Οτρεπίεφ, ο γιος ενός ευγενή της Γαλικίας, αλλά κάποιος πλασματικός, που εφευρέθηκε και στήθηκε από κάποιους πονηρούς κακούς. Γαλικιανός ευγενής, αλλά από καιρό προετοιμάστηκε, διατέθηκε και αντιμετώπισε αυτό από τους επιτιθέμενους και όχι αυτόν που οι χρονικογράφοι μας δίνουν ή ακόμα και αυτό, αλλά το όλο θέμα δεν συνέβη με τον ίδιο τρόπο που περιγράφουν... Χωρίς να διεισδύσει στα βάθη του κακού και τεράστιου σχεδίου... περιφέρεια, και στα πολύ νιάτα του, 14 ή 15 ετών, θα μπορούσε να έχει την ιδέα να τιμήσει τον εαυτό του και να αποκαλύψει ότι είναι ο Τσάρεβιτς Ντιμίτρι». (σελ. 168, 172). Ο Πλάτων αποδίδει την παραγωγή του Ψεύτικου Δημητρίου στους Ιησουίτες. Και τώρα οι πράξεις αποκάλυψαν τη στενή σχέση των Ιησουιτών με τον Ψεύτικο Δημήτριο. δ) Κατήγορος: 1) Σχίσμα: «προτροπή της ασθένειας του σχίσματος στους αδύναμους», Αγία Πετρούπολη. 1766 (Συλλογικά έργα, τ. 6). Υπάρχει ένα πνεύμα πραότητας και αγάπης εδώ, που προσπαθεί να αμβλύνει το σκληρό πείσμα των σχισματικών, που προηγουμένως κάηκαν (το 1765) στο μοναστήρι Zelenets. 2) Εγκυκλοπαιδιστές: «απαντήσεις στις 16 ερωτήσεις του Βολταίρου» (στο Tsarsky, RKP. No. 491). 3) Όταν στη Μόσχα ανακαλύφθηκαν σημάδια ύπαρξης κάποιας μυστικής κοινωνίας, μιας κοινωνίας Ελευθεροτέκτονων, η οποία τύπωσε έναν τεράστιο αριθμό διαφορετικών βιβλίων και ο Novikov αποδείχθηκε ότι ήταν ένα από τα κύρια πρόσωπα, η Αυτοκράτειρα έδωσε εντολή (24 Δεκεμβρίου 1785) στον Μητροπολίτη να δοκιμάσει τον Novikov στην πίστη και να αναθεωρήσει όλα τα βιβλία που εκδόθηκαν δωρεάν. Έως και 500 βιβλία στάλθηκαν για αναθεώρηση. Ο Μητροπολίτης έδωσε εντολή στον Αρχιμανδρίτη Σεραπίωνα και στον Ηγούμενο Μωυσή να τα αναθεωρήσουν. Μετά από μια προφορική συνομιλία με τον Novikov, έχοντας συλλέξει γραπτές απαντήσεις από αυτόν για τη στάση του στον Χριστιανισμό και έχοντας λάβει μια αναφορά από την επιτροπή για τα βιβλία, ο Μητροπολίτης έγραψε (1786) στην Αυτοκράτειρα ότι θα ήθελε να δει περισσότερους Χριστιανούς όπως ο Novikov, αλλά μεταξύ των βιβλίων που τυπώθηκαν στο τυπογραφείο του υπήρχαν «μερικοί λεγόμενοι εγκυκλοπαιδιστές». - Στη συνέχεια ακολούθησε (27 Μαρτίου 1786) ένα διάταγμα, το οποίο διέταζε «έξι βιβλία να σφραγίζονται και να μην πωλούνται, αλλά τα υπόλοιπα να πωλούνται». Απαγορευμένα βιβλία: 1, για το λάθος και την αλήθεια. 2, συγγνώμη ή υπεράσπιση ελεύθερων κτιστών. 3, αδελφική προτροπή? 4, Χρυσόμανδρος, είναι μια αλληγορική και σατυρική ιστορία. 5, βιβλίο τσέπης? 6, χημικό ψαλτήρι του Παράκελσου (Collected Laws XXII, 16, 362). Δεν πρόκειται για βιβλία εγκυκλοπαιδιστών, αλλά μασόνων. Πώς έγινε να αναγνωρίζονται τα μασονικά έργα ως έργα εγκυκλοπαιδιστών; Ουσιαστικά, ο Τεκτονισμός και ο εγκυκλοπαιδισμός μοιάζουν μεταξύ τους: εδώ κι εκεί, η αυθαιρεσία του νου βαδίζει, χτίζοντας ένα σύστημα θρησκείας κατά την κρίση του. εδώ κι εκεί πλήρη ανεξαρτησία από την εκκλησία. Ο Νόβικοφ έγραψε στις απαντήσεις του: «Είμαι στην κοινωνία των Ελευθεροτέκτονων εδώ και πολύ καιρό, γιατί δεν έχω δει ή γνωρίζει τίποτα σε αυτήν που να είναι αντίθετο με τους νόμους του Θεού και τον αστικό νόμο ή τη συνείδησή μου». Αυτό όμως δεν σήμαινε ότι στον Τεκτονισμό δεν υπήρχε στην πραγματικότητα τίποτα ασυμβίβαστο με το νόμο του Χριστού. Σε αυτό, το φως της λογικής αντικαθίσταται από τη χάρη του Χριστού και ο Χριστός Ιησούς δεν είναι παρά ένας εξαιρετικός δάσκαλος. Για έναν μασόνο, όπως και για έναν εγκυκλοπαιδιστή, κάθε πίστη είναι καλή και ο καθένας επιλέγει ποια θέλει. Αυτό λέει η § 2 του «θεωρητικού βαθμού» - η Τεκτονική Κατήχηση -: «Κάθε θεωρητικός αδελφός πρέπει να προσχωρεί σε μια γνωστή χριστιανική θρησκεία... Ωστόσο, ο καθένας είναι ελεύθερος να συμφωνήσει με εκείνες τις απόψεις που θεωρεί τις πιο λογικές». Η μασονική ηθική δίνει επίσης ελευθερία στα πάθη, όπως και η διδασκαλία των εγκυκλοπαιδιστών. Αυτό είναι τουλάχιστον αυτό που βλέπουμε όχι μόνο στην ιστορία πολλών Μασόνων, αλλά και σε ορισμένα από τα γραπτά τους. Οι Τέκτονες, όπως και τα απομεινάρια των Ναϊτών, δεν ήταν χαρά για την αυταρχική κυβέρνηση. και με αυτή τη μορφή η κοινωνία τους άνοιξε στην Αγία Πετρούπολη ακόμη και υπό την Ελισάβετ (Letop. lit. IV, 48–52). - Έτσι, είχαν λόγους να αποκαλούν τα μασονικά έργα έργα εγκυκλοπαιδιστών, ειδικά επειδή, προς γενικό όφελος, ήθελαν να προκαλέσουν προσοχή κατά της μυστικής κοινωνίας - βάζοντας ένα επαίσχυντο όνομα. Στο Novikov, ο μακαριστός αρχιπάστορας δεν μπορούσε παρά να εκτιμήσει τη φιλανθρωπική του αγάπη για τους γείτονές του και τα χρήσιμα βιβλία του, όπως «Drone» για το 1769, 1779, «Painter» 1772 (πέμπτη έκδοση το 1793), «Purse» 1774, όπου ο Novikov επαναστατούσε συχνά ενάντια στη γαλλική ευαισθησία και τη ζωή. (Afanasyeva, Σατιρικά περιοδικά 1769–1774, Μ. 1859). Και ο άγιος, με καλή συνείδηση, υπερασπίστηκε τον Νόβικοφ με την ανάκλησή του από την τιμωρία που ήταν έτοιμη για έναν φιλελεύθερο εχθρό της δημόσιας τάξης και ιδιαίτερα της αυταρχικής διακυβέρνησης. Όμως τα μασονικά βιβλία καταδικάζονται ωστόσο από τον άγιο ως ψευδή και επιβλαβή. Δεδομένου ότι τα μασονικά γραπτά καλύπτουν τον Τεκτονισμό με χριστιανικές εικόνες, και κατά την ανάλυση των βιβλίων του Novikov, παρουσιάστηκε στην επιτροπή υπερβολική δουλειά: δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η επιτροπή δεν κατάλαβε τίποτα διαφορετικό για τον Τεκτονισμό. Έτσι γλίτωσε την απαγόρευση η «επιλεγμένη βιβλιοθήκη για χριστιανική ανάγνωση», σε 3 μέρη της Μόσχας, 1784, η δεύτερη έκδοση «προς όφελος των φτωχών» (τσ. 1 ρ.) μτφ. Μ. 1786. Στο τέλος του 1ου μέρους αυτού του βιβλίου υπάρχει μια αγγελία υπογεγραμμένη με τα γράμματα υ. μ., που σύμφωνα με τον S. T. Aksakov. (Ρωσικά Μπεσ. 1859 1:40) σημαίνουν: y (σ.σ. βιβλίο) μ (ασονία). Η αστυνομία ηθελημένα ή ακούσια δεν παρέδωσε στην επιτροπή πολλά άλλα μασονικά έργα τυπωμένα στο μυστικό τυπογραφείο των Μασόνων. Αυτά είναι: Instructions on Prayer, M. 1783. The Spirit of Freemasonry, M. 1785. Speech of the Rosicrucians (192 pp.). Το μυστικό νόημα των εξαήμερων υποθέσεων αυτού του κόσμου (396 σελίδες, χωρίς έτος και τόπο έκδοσης, όπως το προηγούμενο). “True Metaphysics” του Pordec (Sopikov No. 6211). Ακολούθησε ένα διάταγμα στις 27 Ιουνίου 1786: «Τα ιδιωτικά τυπογραφεία δεν πρέπει να τυπώνουν εκκλησιαστικά βιβλία ή Αγία Γραφή, πίστη ή ερμηνεία του νόμου και της αγιότητας». Και ακόμη και τότε, όταν διορίστηκε μια επιτροπή για την επαλήθευση βιβλίων που τυπώνονταν σε ελεύθερα τυπογραφεία, διατάχθηκε: «να διασφαλιστεί ότι δεν θα τυπωθούν βιβλία στα οποία κρύβεται οποιοδήποτε είδος φιλολατρίας, παράλογης κερδοσκοπίας ή σχίσματος». Αυτό ήταν ένα ισχυρό πλήγμα και για τον Τεκτονισμό. Η καθιέρωση πνευματικής λογοκρισίας, που ανακοινώθηκε την ίδια περίοδο, ήταν ευλογία για τις εκκλησίες του Αγ. Η καλοπροαίρετη προστασία που παρείχε στον Νόβικοφ ο Μ. Πλάτων δεν έσωσε τον Νόβικοφ και τους φίλους του από προβλήματα. Τα μέλη έφεραν το κακό πάνω τους. Διασωθείς, ο Novikov ξεκίνησε τις δραστηριότητές του με αυξημένο ζήλο, διανέμοντας τα ίδια τα βιβλία που του απαγορευόταν να κρατήσει. Ο I. V. Lopukhin († 1816), μέλος της κοινωνίας, μετά από συνομιλία με τον Μ. Πλάτωνα, ο οποίος, όπως γράφει ο ίδιος, επαναστάτησε κατά της κοινωνίας, έγραψε μια «ηθική κατήχηση του αληθινού φ. μ.». (Ελευθεροτέκτονες). Με αυτό ήθελαν να δείξουν ότι οι αληθινοί Ελευθεροτέκτονες δεν είναι εγκυκλοπαιδιστές. Αυτός είναι ο λόγος που ανακάλυψαν ότι οι αναληθείς μασόνοι είναι οι φίλοι αυτών. Αφήστε το "Mason χωρίς μάσκα", Αγία Πετρούπολη. 1794, δεν ήταν άξιος μεγάλης εμπιστοσύνης - ακόμα κι αν μίλησε μόνο για τις καταχρήσεις της μυστικής εταιρείας. Αλλά οι μυστικές εταιρείες, από το γεγονός ότι ήταν μυστικές, προκάλεσαν την επιφυλακτικότητα της κυβέρνησης εναντίον τους, ειδικά καθώς η Γαλλική Επανάσταση γινόταν ολοένα και πιο τρομερή. Το 1790 δημοσιεύτηκε μια ποιμαντική επιστολή προς τους αληθινούς και δίκαιους ελεύθερους τέκτονες του αρχαίου συστήματος». Και πάλι εναντίον του εαυτού του, ο Elagin, στο μυστικό του βιβλίο για τον Τεκτονισμό (πρόλογος π.χ. στα ρωσικά. Αρχείο 1864, σελ. 102), παραδέχεται ότι μεταξύ των Ελευθεροτέκτονων υπήρχαν φίλοι του Βολταίρου που ήταν έτοιμοι να κάνουν τα πάντα. Ο Lopukhin έγραψε «πνευματικός ιππότης» και το τύπωσε με το παράρτημα της κατήχησης, M. 1791. Ο Novikov συνελήφθη και ανακρίθηκε όχι ήπια. Τότε (1792) έμαθαν, και ακόμη και τότε όχι εντελώς, ότι οι μασονικές κοινωνίες στη Ρωσία είχαν προσελκύσει πολλούς αριστοκράτες αίματος, κεφαλαίου και ευφυΐας, και ανακαλύφθηκαν επίσης οι διασυνδέσεις τους με τους Illuminati, τις μηχανές της επανάστασης. Ο Novikov ήταν κλειδωμένος σε ένα φρούριο. Ο Λοπούχιν έμεινε στη Μόσχα μόνο για τον άρρωστο πατέρα του, αλλά υπό αυστηρή επίβλεψη. βιβλίο N. Trubetskoy, μεταφραστής της «νέας θεολογίας», Μ. 1784, εξόριστος στο χωριό. Οι αγρότες του Trubetskoy απαντούν στην ερώτηση: γιατί εξορίστηκε ο κύριός σας; Απάντησαν: λένε ότι έψαχνε άλλο Θεό. Η απάντηση είναι απλή, αλλά αληθινή. Ο Lopukhin έγραψε: «Τα μέλη εξασκήθηκαν γνωρίζοντας τον εαυτό τους, τη δημιουργία και τον Δημιουργό, σύμφωνα με τους κανόνες της επιστήμης που περιέχονται στη Βίβλο και στα γραπτά των ανθρώπων, με άμεση αποκάλυψη όσων φωτίστηκαν από τον Θεό» (Σημειώσεις για τη ζωή τους, 1806). Ποιοι είναι αυτοί οι άνδρες εκτός από τους άνδρες που έγραψαν τη Βίβλο, φωτισμένοι από τον Θεό με άμεση αποκάλυψη; Δεν είναι οι πατέρες της εκκλησίας; Αυτό ήταν το πρόβλημα, που εγκατέλειψαν με περιφρόνηση τους άγρυπνους ηγέτες της ζωής και έπρεπε να χαίρονται τους τυφλούς οδηγούς. Οδηγοί των μυστικιστών - Boehm, Weigel, Portech, Franenberg, Saint-Martin († 1803), Paracelsus, Cornelius Agrippa, που πίστευαν στα υλικά πνεύματα, αλλά όχι στον Χριστό τον Υιό του Θεού, που ανακάτεψε τη θεολογία με την αλχημεία, τη μεταφυσική με την ιατρική. Οι δύο τελευταίοι ήταν καθαροί υλιστές, ενώ οι άλλοι έδρασαν υπό τον έλεγχο του συναισθήματος και οικειοποιήθηκαν την έμπνευση στον εαυτό τους. Ο Λοπουχίν πίστευε ολόψυχα στην αλχημεία. Στον πνευματικό ιππότη απεικόνισε, σύμφωνα με τα λόγια του, «εν συντομία τα κύρια σημεία της ερμητικής επιστήμης». Η ερμητική επιστήμη ή η αλχημεία ασχολήθηκε με τη μετατροπή ορισμένων μετάλλων σε άλλα και εξήγησε όλες τις φυσικές δράσεις από τρεις κύριους παράγοντες - το αλάτι, το θείο και τον υδράργυρο. Ο Novikov, σε επιστολές προς τον Karamzin (1814), επαναστάτησε ενάντια στις ανακαλύψεις της αστρονομίας και της χημείας, υπό την επίδραση της αγαπημένης του αλχημείας. Είναι σαφές ότι τα μέλη της κοινωνίας Novikov δεν περιορίζονταν στις ηθικές τάσεις που εξέθεταν σε όλους. Είχαν τη δική τους φιλοσοφία και μια από τις πιο ηλίθιες, τη φιλοσοφία των αλχημιστών. είχαν τη δική τους πίστη, την πίστη των προσκυνητών της φυσικής φύσης, που περίμεναν την αναγέννηση της διεφθαρμένης ψυχής όχι από τη χάρη, αλλά από τις δυνάμεις της φύσης. Ήταν ο ντεϊσμός, που διέφερε από τον ντεϊσμό των εγκυκλοπαιδιστών μόνο στο ότι ήταν ο ντεϊσμός της παράτολμης λογικής και ο ντεϊσμός των Ελευθεροτέκτονων ήταν ο ντεϊσμός του τυφλού συναισθήματος και της ονειρικής φαντασίας. Αλληλογραφία του Μ. Πλάτωνα και της Αικατερίνης για τον Νόβικοφ - στο Let. rus. λίτρο, βιβλίο 1, 4 και 5. Βιβλιογραφία. zap. 1858 Νο 6 και 21. Moskvit. 1842, αρ. 3; 1843, Νο. 1, 1844, Νο. 11. Ελευθεροτέκτονες της Μόσχας - στη Ρωσία. Δελτίο 1864 Νο. 8 και 1865 Νο. 4. Σημειώσεις από τον Χρραποβίτσκι στις 2, 18, 26 και 29 Μαΐου κάτω από τις 2 και 15 Αυγούστου. 26 Σεπτεμβρίου και 18 Οκτωβρίου 1792. ε) Κανονιστής: «instructions to deans» - ένα από τα καλύτερα έργα του είδους του, αποδεκτό από τη σύνοδο ως γενική οδηγία προς τους κοσμήτορες όλων των επισκοπών, Μ. 1775 (τόμος 6)· κανόνες για την ένταξη των σχισματικών στο Edinoverie στο RKP. στ) Δάσκαλος: οι κανόνες του για την ακαδημία και το σεμινάριο είναι περίεργοι. ένα ίδρυμα για φοιτητές που υποστηρίζεται με έξοδα του Μ. Πλάτωνα (επιμ. στο Ist. akal. 418–422. M. 1855). οδηγίες για το Bethany Seminary (ό.π., σελ. 293, 294). οδηγίες για τον ερμηνευτή των Αγίων Γραφών (ό.π., σελ. 294, 295). οδηγίες για το μάθημα της ιστορίας (σελ. 296, 297) και τη διδασκαλία της εκκλησιαστικής νομολογίας (σελ. 298). οδηγίες για πρεσβυτέρους πάνω από μαθητές του Σεμιναρίου Sergius (Προσθήκη στους δημιουργικούς πατέρες. 1862, 2, 425–431). 96. Vladimir (Vasily) Tretyakov, δάσκαλος γαλλικών. και γερμανική γλώσσα. στη Μόσχα ακαδημαϊκός, από το 1795 ιεροκήρυκας, από το 1798 έπαρχος, από το 1799 πρύτανης, απολύθηκε το 1801 λόγω ασθένειας († 1812)· είναι πλέον γνωστά: α) Ο λόγος του είναι στην εξουσία. icons of the Mother of God, M. 1801, για το σε τι πρέπει να αναζητήσουμε την αληθινή δόξα και πώς μπορούμε να δοξάσουμε επάξια τον Θεό, β) German Conversations, M. 1795; Εμπειρία επί των διαφωνιών των εκκλησιών, μετάφρ. από τα γαλλικά, M. 1768. Όταν ο καθηγητής της Οξφόρδης Golmes, που ανέλαβε να εκδώσει την Ελληνική Βίβλο με παραλλαγές, το 1795 ζήτησε από τον Μ. Πλάτωνα να αναθέσει τη σύγκριση του έντυπου ελληνικού κειμένου με τον κατάλογο της Συνοδικής Βίβλου. Νο 329, και έστειλε 10 λίρες στερλίνες, τότε το έργο αυτό έγινε αποδεκτό και ολοκληρώθηκε από τον Fr. Ο Βλαντιμίρ μαζί με τον Αμβρόσιο Προτάσοφ. Το 1801, σύμφωνα με τις οδηγίες της συνόδου, περιέγραψε τα βιβλία που τυπώθηκαν υπό τον Άγιο Ιώβ, τον Ερμογένη, τον Φιλάρετο, τον Ιωάσαφ και τον Ιωσήφ, τα οποία βρήκε στις βιβλιοθήκες της Μόσχας. (Ιστ. Ακαδ. 332:333). Feofan Shiyanov, μαθητής του Κιέβου και τυπογράφος της Λαύρας, αρχιμανδρίτης του Nezhin, από το 1798 πρύτανης του Chernigov, από το 1800 επίσκοπος Chigirin, από το 1807 της Poltava († 1812). Ο λόγος του σε μια συγκέντρωση δικαστών, M. 1785. Speech to the Empress, M. 1787. Word in the village of St. Georgiy, Αγία Πετρούπολη 1799 Τα λόγια του στα εγκαίνια του μνημείου στη μνήμη της νίκης της Poltava - στο Polt. επισκοπικό ΦΕΚ 1863, Αρ. 13. Κοζμά Μολτσάνοφ, ιερέας του Αρχάγγελσκ, μέντορας και έπαρχος του σεμιναρίου († 1812). Ο λόγος του για την κατάληψη της Πράγας, 1794. Berdichev, 1794. Περιγραφή του για την επαρχία Αρχάγγελσκ, με σχέδια και χάρτες συνημμένα, Αγία Πετρούπολη. 1813 Ο John Ioannovich Dmitrevsky, γιος αρχιερέα, μαθητής του σεμιναρίου Ryazan και των πλυντηρίων αυτοκινήτων, της ακαδημίας, καθηγητής σεμιναρίου, μεταφραστής στη σύνοδο, γραμματέας της συνθήκης Tambov, ήταν δάσκαλος Λατινικών και Ελληνικών. γλώσσες στο πανεπιστήμιο της Μόσχας. Ιδιαίτερα γνωστή, άξια φήμης, είναι «η εξήγηση του για τη λειτουργία», Μ. 1804, 1805, 1807, 1812, συμπληρωμένη και διορθωμένη στην τελευταία έκδοση. Περιεχόμενα του δοκιμίου: στο 1ο μέρος της μαρτυρίας του Αγ. συγγράμματα για την Αγία Ευχαριστία. η έννοια της λειτουργίας· πώς επετεύχθη υπό των αποστόλων. Στο Μέρος 2, πώς να προετοιμαστείτε για τον εορτασμό της Λειτουργίας. σχετικά με το ναό, ενδύματα και αγγεία του Αγίου. Στο 3ο μέρος - προσκομιδία. Στο 4ο μέρος γίνεται η Λειτουργία των Κατηχουμένων. Την 5η ώρα - η Λειτουργία των Πιστών. Στο 6ο μέρος, η ερμηνεία της λειτουργίας του Συμεών Θεσσαλονικέα, η εξήγηση της λειτουργίας των πιστών, είναι γραμμένη πολύ ικανοποιητικά. αλλά η μελέτη της προσκομιδίας έχει σημαντικές ελλείψεις, αν και συγχωρεμένες για την εποχή του συγγραφέα. - Αυτό το έργο - επιστημονικό - απαιτούσε πολλή δουλειά από τον συγγραφέα. Δεν μπορεί κανείς να μην τον ευχαριστήσει για το ζήλο του να ανακαλύψει την αλήθεια. – «Ευλαβικοί στοχασμοί κατά τις θείες ακολουθίες» γράφτηκαν για το λαό από τον συγγραφέα, Μ. 1839, 1842. Παραμένει στο RKP. «Ιστορική και νομική έρευνα για τους γάμους». Εκδόθηκε ένα λιγότερο αξιοσημείωτο έργο για τη σημερινή εποχή, «Στις αρχές του Βλαντιμίρ, για τη μεταφορά της πρωτεύουσας από το Κίεβο και για τους μεγάλους πρίγκιπες που ήταν εκεί», Μ. 1802. Οι μεταφράσεις του: Clement's Epistle to Rome, M. 1781. Speeches of Isocrates, St. Petersburg. 1789 97. Andrey Ioannovich Zhuravlev, αρχιερέας Edinoverie Αγίας Πετρούπολης. Το 1788, ως κάποιος που είχε βρεθεί σε σχίσμα και είχε μάθει εκ πείρας πώς να αντιμετωπίζει τους σχισματικούς, στάλθηκε από τον Μ. Γαβριήλ στο Starodubye για να εδραιώσει την κοινή πίστη. Μέσα σε τρία χρόνια ένωσε πολλούς στην ίδια πίστη, ίδρυσε πολλές εκκλησίες και μετά επέστρεψε στον τόπο του († 1813). Έγραψε: α) «μια σύντομη ιστορία. νέα των σχισματικών», Αγία Πετρούπολη. 1784, 1787, 1791; β) «πλήρης ιστορική. νέα για τους σχισματικούς», στις 3 η ώρα, Πετρούπολη. 1794; με προσθήκες, ώρα 4, Πετρούπολη. 1795, 1799; εκδ. 5 – Αγία Πετρούπολη 1855; γ) ιστορικό featron με χρονολόγο. νέα για βασιλιάδες, πρίγκιπες, πατριάρχες και μητροπολίτες, Αγία Πετρούπολη. 1814; μήνες των αγίων της Ρωσικής Εκκλησίας (RCP). Τα νέα του για τα σχίσματα διακρίνονται από την πιο ακριβή δικαιοσύνη. Από τα λόγια του φαίνεται ξεκάθαρα ότι χρησιμοποίησε διάφορες σημειώσεις και προσωπικές επικοινωνίες με σχισματικούς. και μάλιστα αποδεικνύεται ότι ό,τι συγκέντρωσε, προσπάθησε να το παρουσιάσει ευσυνείδητα, χωρίς να παρασυρθεί από κανένα είδος. Το μόνο που πρέπει να εξαιρεθεί από αυτό είναι η άποψή του για τη σύνδεση των σχισματικών με τους Στριγκολνίκους, αρκεί να την αποδεχτεί ως ιστορική. Δεν προσκόμισε στοιχεία για τον τελευταίο, ούτε βρέθηκαν έγγραφα μετά από αυτόν. Λιγότερο περίεργη όμως είναι η γνώμη του σεβασμιωτάτου αρχιερέα από όταν γράφουν ότι το σχίσμα άρχισε λίγο πριν από την εποχή της Συνόδου των Εκατοντακεφάλων, ενώ τότε μόνο άλλοι είχαν κάποιες περίεργες απόψεις, για τις οποίες κανείς δεν χωρίστηκε από την εκκλησία, δεν έκαναν σχίσμα. Περί των υποθέσεων του π. Ο Αντρέι ανάμεσα στις δεισιδαιμονίες του Starodub υπάρχει ένα «συνοξάριο» που συντάχθηκε από έναν σύγχρονο σχισματικό. Ο φανατικός του σχίσματος δεν μπορούσε να πει κάτι επιλήψιμο για τον π. Αντρέα. Το πιο αξιοσημείωτο στο συναξάρι είναι οι χαρακτηριστικές περιγραφές των σχισματικών κοινωνιών. «Γράψε στον άγγελο της εκκλησίας Klimovskaya: ξέρουμε τις πράξεις και τους κόπους σου, που κάνεις με νέους και νέους, αποπλανώντας πολλές καλόγριες και εργαζόμενες γυναίκες, ακόμη και στο μοναστήρι Klimovskaya Kazan, από αυτά τα παιδιά που γεννιούνται ρίχνονται στα πηγάδια και βγαίνουν τα νερά. Γράψε στον άγγελο της εκκλησίας του Zlyn: γνωρίζουμε τις πράξεις σου, που κάνουν οι ιεροί νέοι και οι νεαρές γυναίκες σου, βαφτίζοντας νήπια όχι σε τρεις βυθίσεις, αλλά σε τέσσερις, και ανακατεύοντας δύο υποστάσεις σε ένα κράνμπερι, στρέφοντας την πλάτη τους στους χριστιανούς, λέγοντας: «η πλάτη, λένε, βλέπεις, αλλά το πρόσωπό μου δεν θα φανεί» στην εκκλησία. Οι μετανάστες, οι κλέφτες, οι στασιαστικοί και όλες οι συναθροίσεις που σέρνονται στη γη, και θα σε κάνω λάκκο ληστών και κατοικία για ξένους και θα χωρίσω τον οικοδεσπότη σου σε πολλούς οικοδεσπότες και η ιεροσύνη, shrabovschina, stukovschina και πολλά άλλα πράγματα θα ριζώσουν μέσα σου... σήκωσέ τον για να σφάξει τους εργάτες και τους πρεσβυτέρους που θέλουν να ελευθερωθούν από αυτόν τον μάταιο κόσμο και να λάβουν τα στέφανα του μαρτυρίου με τους αγίους πατέρες του Bryn: για χάρη της μεγάλης τιμωρίας, οι βλάσφημοι και οι δεισιδαιμονίες που βλασφημούν το όνομά σου, η Khlopovshchina και ο μιλιταντισμός θα τιμωρηθούν... Γίνε τολμηρό, αγαπημένο μου παιδί, και μη σταματάς να πολλαπλασιάζεις τον αριθμό των μαρτύρων και των αγίων στον παράδεισο, και κανείς δεν θα σε νικήσει, είτε στις αυλές του Starodub και των επαρχιακών δικαστηρίων, είτε στα δάση και στα πευκοδάση του Mashevsky, όπου οι ασκητές σου παρακολουθούν τους περαστικούς τσιμπάδες και τους σφάζουν». Evlampy Vvedensky, φοιτητής και πρύτανης του Σεμιναρίου Sergius, από το 1795 πρύτανης της Μόσχας. Ακαδημία, από το 1801 Επίσκοπος Αρχάγγελσκ, από το 1809 Επίσκοπος Καλούγκας († 1813). Τα λόγια του: για το νέο έτος, Μ. 1804, για το τι μας κάνει ευτυχισμένους· στην εκλογική τάξη των πολιτών στις 15 Δεκεμβρίου 1804, Μ. 1805· πριν τον όρκο των νεοεκλεγμένων, Μ. 1805· σε περίπτωση εορτασμού για την έκχυση των βραβείων βασιλικής γενναιοδωρίας, M. 1805; στον αγιασμό του ναού στο χωριό. Goryainov, M. 1810; η κριτική του για τη ρητορική του Ψέματος - στην Ανατολή. Μόσχα ακαδ. 303, Μ. 1855 Lukian Fedotovich Protopopov, Αρχιερέας του Preobrazhensky στην Αγία Πετρούπολη. και πρωτοπρεσβύτερος του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως († 1813). Τα λόγια του: στο δ. γέννηση γ. βιβλίο Pavla, Αγία Πετρούπολη 1790; για το νέο έτος, Αγία Πετρούπολη. 1795 Ο Γκάμπριελ Ντάνκοφ, μαθητής του Σεμιναρίου του Νέβα, 1782–1800 ιερέας σε διάφορες πρεσβείες, από το 1802 ήταν ο πνευματικός διευθυντής. Πριγκίπισσα Έλενα Παβλόβνα. Ο μέντοράς του στη νεολαία του γυμνασίου ή του σεμιναρίου, Αγία Πετρούπολη. 1781 Περισυλλογή των πιο εξαιρετικών συγγραφέων της λατινικής γλώσσας, από τη Borrichia της Αγίας Πετρούπολης. 1783 98. Ioann Vasilievich Levanda (γεν. 1736), σπούδασε στο Κίεβο. ακαδημίας και ήταν δάσκαλος εδώ, από το 1783 ιερέας της Εκκλησίας της Κοίμησης στο Ποδόλ, από το 1783 αρχιερέας της, το 1785 ονομάστηκε αρχιερέας του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας του Κιέβου († 1814). Ο Λεβάντα είχε μεγάλη φήμη ως ιεροκήρυκας. Έγραψε πολλά λόγια και χαιρετισμούς. Είναι εκδ. στις 3 η ώρα, Αγία Πετρούπολη 1821, αλλά δεν είναι όλα, εξάλλου, ελαττωματικά και ούτε παντού συνεπή με τα αρχικά. Ο λόγος για τη Μεγάλη Παρασκευή - στο Χρ. Πέμ. 1832 Λέξη σε περίπτωση επιδημίας 1770 - στο Mayak 1843. για το νέο έτος - την Κυριακή Πέμ. VII, 348. Ομιλία στην κηδεία του Pankratiev - στο Κίεβο. επαρ. Ved. 1864, αρ. 5. Ο Wigel, ένας αυτόπτης μάρτυρας του ιεροκήρυκα, γράφει για τον επικήδειο λόγο του προς τον Samuel: «εκείνη τη στιγμή ήταν γοητευτικός, δάκρυα κυλούσαν από τα μάτια του και έπρεπε να σταματήσει από καιρό σε καιρό να κλαίει· δεν θα ξεχάσω ποτέ αυτή τη συγκινητική ώρα» (Russian Vestn. 1864, βιβλίο 1). Η καλύτερή του λέξη θεωρείται η λέξη του για το κείμενο: Δεν είναι δυνατόν να παρακολουθείς μαζί μου για μια ώρα; Συνέβη, είπε ο Ιησούς μας στους μαθητές: αλλά όπως σας λέω, λέω σε όλους: γι' αυτό μου φαίνεται ότι ο Σωτήρας μας, βλέποντάς μας στους νυσταγμένους μαθητές και τους νυσταγμένους μαθητές Του μέσα μας, τώρα μας λέει: Δεν ήταν δυνατόν να παρακολουθήσετε μαζί Μου για μια ώρα; Τι σημαίνει αυτό, τι θέλω να μιλήσω; Αυτή είναι η πρόταση που παρουσιάζεται στο κήρυγμα. Η παρουσίαση εξηγεί το νόημα των λόγων του Σωτήρα. Στη συνέχεια ακολουθεί σύγκριση της θέσης των αποστόλων με τη θέση των χριστιανών, και η σκέψη που προκύπτει: η εγρήγορση που απαιτείται από τους Χριστιανούς δεν είναι επαχθής. Η γήινη ζωή σε σύγκριση με την αιωνιότητα είναι πολύ μικρή μια ώρα. Επιπλέον, η αδυναμία μας ενισχύεται από την ισχυρή βοήθεια του Θεού. Το καλύτερο πράγμα σε αυτή τη λέξη, όπως και σε όλες τις άλλες, είναι ένα ζεστό συναίσθημα, μια καλοσύνη που αναπνέει, η σκέψη ενός μυαλού που πετά στα ύψη στον ουρανό και γραφικά σχήματα λόγου. Αλλά στα λόγια του Λεβάντα δεν υπάρχει ούτε μια αυστηρή λογική ανάπτυξη της σκέψης, ούτε μια σταθερή και σαφής κατανόηση των λέξεων της Γραφής. Ο ίδιος ο ιεροκήρυκας εκθέτει το τελευταίο όταν λέει: «Μου φαίνεται». Η πρώτη απόδειξη είναι η όλη παρουσίαση της κύριας ιδέας με την καλύτερη λέξη. Είναι αξιοσημείωτο ότι στις λέξεις που ειπώθηκαν πριν από το 1769, η λέξη σύνθεση είναι κυρίως λατινική, οι εκφράσεις είναι συχνά σκληρές ή πομπώδεις. Αντίθετα, σε εκείνες τις λέξεις και τις ομιλίες που λέγονται από το 1769, η ροή του λόγου είναι ελαφριά και ζωντανή, οι περίοδοι σύντομες, η διάταξη των λέξεων είναι ρωσική. Αυτή η διαφορά είναι τόσο μεγάλη που θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο πρώτος τόμος των λέξεων ανήκει σε έναν συγγραφέα και οι άλλοι δύο σε έναν άλλον. Ο Wiegel έχει δίκιο: «Ο Levanda μίλησε καλύτερα από ό,τι έγραψε». Οι εξωτερικές του ρητορικές δεξιότητες ήταν λαμπρές: «Ο Levand συνδυάστηκε με την όμορφη εμφάνισή του από μια ηχηρή και εξαιρετικά ευχάριστη φωνή», λέει ο ίδιος Vigel. – Αυτές οι εξωτερικές ιδιότητες και η απαλότητα της καρδιάς εξηγούν τη δόξα με την οποία περιβαλλόταν ο Λεβάντα κατά τη διάρκεια της ζωής του. Η συλλογή των επιστολών του παρέμεινε αδημοσίευτη, αλλά μάλλον περιέχουν αρκετά χρήσιμα για την αλήθεια. Ο Σωφρόνιος Γκριμπόφσκι, που σπούδασε φιλοσοφία στο Κίεβο και θεολογία στη Μόσχα, καθηγητής νομικής στο πανεπιστήμιο και από το 1793 αρχιμανδρίτης και ιεραπόστολος στο Πεκίνο, επέστρεψε από το Πεκίνο το 1807 και πέθανε συνταξιούχος το 1814. Περιέγραψε ρωσικά. αποστολές στην Κίνα (rkp.) His “news about the Chinese, now Manzhurek, state” ed. στο Reading m total ist. 1861, βιβλίο. 2. Μιλάει για τους λαούς, την κυβέρνηση, το κλίμα, τη θρησκεία της Κίνας, τους Λάμα, τους Χοσέν, τον Λούτζι και τον Κομφούκιο. 99. Nikolai Nikolaevich Bantysh-Kamensky, απόφοιτος της Ακαδημίας και του Πανεπιστημίου του Κιέβου και της Μόσχας, επικεφαλής των Κρατικών Αρχείων της Μόσχας († 20 Ιανουαρίου 1814). Η «ιστορία της ένωσης» που έγραψε, Μ. 1805, δεν έχει χάσει ακόμη την αξία της, γιατί οι πληροφορίες της προέρχονται από σπάνια χειρόγραφα. Συγκέντρωσε έως και 30 τόμους για τις διπλωματικές σχέσεις της Ρωσίας με ξένες δυνάμεις και σημειώσεις για τις εσωτερικές της κινήσεις. Μεταξύ αυτών είναι χρήσιμα για την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας: α) περιγραφή των ασιατικών δικαστηρίων, του ελληνικού κλήρου, των υποθέσεων της Μολδαβίας κ.λπ. β) Ένα μητρώο ιστορικών και τελετουργικών υποθέσεων του αρχείου, όπως στέψες και γάμοι ηγεμόνων, τελετουργίες προσχώρησης στην Ορθοδοξία, βάπτισμα και ταφή, γ) Απόσπασμα στο Κίεβο και το απόσπασμα του μοναστηριού του Κιέβου. αυτό. Επιπλέον, ο Νικολάι Νικολάεβιτς προσέφερε μεγάλες υπηρεσίες στον πνευματικό διαφωτισμό δημοσιεύοντας πολλά κλασικά βιβλία. που συνέθεσε ο ίδιος στα λατινικά. Λατινική Γραμματική, εκδ. Μ. 1779, 1781, 1783; Leipz. 1789; Λατινική γραμματική με ρωσική μετάφραση, εκδ. 12, διορθώθηκε, Μ. 1813; στη ρητορική του Burgius, M. 1776, 1779, πρόσθεσε, εκτός από τα ρωσικά παραδείγματα και τη ζωή του συγγραφέα, πίνακες 700 ρωσικών έργων. Τα έργα είναι ταξινομημένα ως εξής: 1) libri philologici, 2) historici, 3) geographici, 4) mathematici, 5) medici, 6) philosophici, 7) theologici. Στη φιλοσοφία του Baumeister (Baumesteri elementa philosophiae, Mosquae, an. 1771), κατόπιν συμβουλής του Ambrose και του Δαμασκηνού, πρόσθεσε από το system de legibus meditationis του Prokopovich, από το logic de distinctionibus logicis του Weisseng, από το Nikklernomico jurisic και το Nikklernomico. publico et ecclesiastico. Επιστολή του B. - Kamensky προς τον Σεβασμιώτατο Pereyaslavl για τη δολοφονία του θείου του, Αρχιεπισκόπου. Αμβρόσιος, στο Δελτίο της Ευρώπης το 1819 και στο Chernigov, επαρχ. Izv. 1862 Ο Joseph Giganov, ιερέας του καθεδρικού ναού Tobolsk και δάσκαλος της ταταρικής γλώσσας στο δημόσιο σχολείο, έγραψε μια γραμματική της ταταρικής γλώσσας, εκδ. Αγία Πετρούπολη 1801 Ρωσο-Ταταρικό Λεξικό, Αγία Πετρούπολη. 1802, 1804 100. Μεθόδιος (Μιχαήλ) Σμιρνόφ, μαθητής και δάσκαλος της ελληνικής γλώσσας στη Μόσχα, ακαδημαϊκός, από το 1791 πρύτανής της, από το 1795 επίσκοπος Voronezh, από το 1799 Kolomna και Tula, από το 1803 αρχιεπίσκοπος. Tver και από το 1814 Pskov († 2 Φεβρουαρίου 1815). α) Interpreter of Holy Scripture: Epistles of St. Paul to the Romans, M. 1794, 1799, 1815. Πρόκειται για παράφραση με σύντομες παρατηρήσεις των πατέρων. β) Ταξονομιστής: «Η ιερή θεολογία βασισμένη κυρίως στην Αγία Γραφή, που διδάχθηκε από τον ιερομόναχο και πρύτανη Μεθόδιο στους μαθητές της σχολής της Λαύρας», στα λατινικά, περιέχει τρία βιβλία: το πρώτο περιέχει μια εισαγωγή στη θεολογία. στο δεύτερο - δογματικές οδηγίες στο τρίτο - ηθική θεολογία. Το πρώτο βιβλίο περιέχει μια ιστορία της θεολογίας, την οποία δεν είχαν ούτε ο Θεόφαν ούτε ο Θεοφύλακτος. Το δεύτερο περιέχει πέντε ενότητες: για τον Θεό, ένα στην ουσία και την τριάδα στα Πρόσωπα. β) για τα έργα του Θεού - για τη δημιουργία και την πρόνοια. γ) για την εξαγορά. δ) για τις ενέργειες του Αγίου Πνεύματος. ε) για την κρίση και την αιώνια ζωή. Λείπει μια πραγματεία για την εκκλησία. – Ο συγγραφέας ακολουθεί κατά τόπους τον Gollaz και τον Feofan, αλλά τα ξαναδουλεύει όλα, ιδιαίτερα φροντίζοντας για τη συνοπτική παρουσίαση και δείχνοντας τους συγγραφείς των οποίων τα θέματα παρουσιάζονται εκτενώς. Ορισμένα αποσπάσματα από την εισαγωγή βρίσκονται στο Προσθήκη. to creativity πατέρας 1863, σ. 433–439. Η ηθική θεολογία μιλάει: α) για ηθικές δυνάμεις και νόμους. β) για τα καθήκοντα που ορίζονται όχι σύμφωνα με τις εντολές του Μωυσή, όπως στον Θεοφύλακτο, αλλά σύμφωνα με τα θέματα δραστηριότητας· γ) για τα μέσα εκπλήρωσης του νόμου. – Σε ολόκληρο το σύστημα του Μεθοδίου υπάρχει περισσότερη συνοχή και σαφήνεια από αυτό του Θεοφύλακτου. – Όταν ο Μεθόδιος μετατέθηκε από τη Λαύρα στον πρύτανη της Μόσχας. ακαδημία: τότε οι περισσότεροι μαθητές τον ακολούθησαν στη Μόσχα. Αυτό δείχνει σε ποιο βαθμό οι διαλέξεις του Μεθόδιου γοήτευσαν τους νεαρούς ακροατές του. Theologia moralis (MS.), μια καλή δουλειά, αλλά όχι τελειωμένη. Εκ μέρους του Μ. Πλάτωνα, ο Μεθόδιος έγραψε μια απάντηση σε Άγγλους επιστήμονες στις ερωτήσεις τους σχετικά με τις διαφορές μεταξύ της Ανατολικής και Δυτικής εκκλησίας και σχολίασε το βιβλίο του Dutens για τη Ρωσική Εκκλησία (Tsarsky, No. 498). Το έργο του Μεθόδιου μεταφράστηκε στα αγγλικά στο Λονδίνο και δημοσιεύτηκε εκεί. γ) Κήρυκας: λέξεις που ειπώθηκαν σε διαφορετικά μέρη (13 στον αριθμό). Μ. 1809. Λίγα λόγια από αυτόν. στο περίγραμμα της ζωής και των πράξεών του. Μ. 1823. Μια νέα έκδοση των λέξεων είναι πιο πλήρης, Μ. 1823. Η διαφορά μεταξύ του κηρύγματος του είναι η ποιμαντική απλότητα, που δεν ενδιαφέρεται για την υπέροχη διακόσμηση των λέξεων, αλλά είναι έξυπνος στις σκέψεις. Το στυλ του είναι πολύ ελαφρύ για την εποχή του. "Αγαπημένε! - είπε το νέο έτος του 1802, είμαστε όλοι αμαρτωλοί: αλλά ακούστε έναν αμαρτωλό όπως είμαι εγώ, που εύχεται τα καλύτερα για μένα και για εσάς. Ο πανάγαθος Θεός μας έδωσε ένα νέο έτος: ας Τον ευχαριστήσουμε από τα βάθη της καρδιάς μας που μας έδωσε έναν τρόπο για όλα καλύτερα. Ας αναγνωρίσουμε και διατηρήσουμε το δώρο του Θεού. κακές τάσεις Πρωτοχρονιάς: ας αλλάξουμε τα παλιά αλλά επιβλαβή έθιμα: ας δείξουμε λοιπόν νέες εμπειρίες των αρετών μας. Άμεσος και ειλικρινής, μερικές φορές μιλούσε με τον αυστηρό τόνο του βοσκού. Στην ομιλία του το 1802 για την εκλογή των δικαστών, που απεικονίζει τη σημασία του όρκου και τις συνέπειες της πίστης ή της απιστίας σε αυτόν, απευθύνεται στους νέους δικαστές με την ακόλουθη ομιλία: «Εάν λοιπόν εισέρχεστε στις τάξεις σας με το σωστό συναίσθημα όλων αυτών, τότε σας διαβεβαιώνω και σας χαιρετώ με τη μεγάλη ευλογία του Θεού. ότι θα φωνάξω πρώτος στον Θεό εναντίον σου και θα πω: Κύριε, είπα σε αυτούς τους ανθρώπους το θέλημά σου και την κρίση Σου, αλλά παραμέλησαν τα πάντα: είμαι καθαρός από το αίμα τους» (σελ. 18). Από τις 23 διδασκαλίες του, οι 8 είναι αφιερωμένες στο δόγμα της εκκλησίας και στην υπακοή σε αυτήν. Στην αποχαιρετιστήρια ομιλία του προς το ποίμνιο του Voronezh, εξέφρασε πώς αντιλαμβανόταν την ποιμαντική του διακονία: «Αποχωρίζοντάς σας, αποκαλώ ως μαρτυρία αυτό το πιο θεϊκό μέρος, όπου σας χαιρέτησα με τον λόγο της αρχικής μου διακονίας, αποκαλώ τον παράδεισο ως μάρτυρα ότι καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής μου στο τοπικό ποίμνιο, σας ευχήθηκα καλά με όλη μου την ψυχή. Γίνε καλός ποιμένας, που αναζητώ εσένα και τη σωτηρία σου, μπορώ να πω, με την απώλεια της υγείας και της ειρήνης μου... Ω, πόσες φορές σε κοίταξα με λύπη, τρέμοντας τη φωνή του Κυρίου σε μένα, ένας αμαρτωλός: Ιδού, είμαι βοσκός, και θα αναζητήσω τα πρόβατά Μου από τα χέρια τους! του αγίου ωμοφόρου σε αυτούς τους ώμους, κατ' εικόνα του Ιησού Χριστού, του κοινού μας Ποιμένα, ότι μου ταιριάζει, που είμαι αδύναμος, να βρω το χαμένο πρόβατο, να το βάλω στους ώμους της ψυχής μου και να το φέρω στον Ουράνιο Πατέρα και να φέρω πάντα το βάρος της ποιμαντικής υπηρεσίας, αγαπητέ! Ομολογώ, και τώρα το φως στα μάτια μου σκοτεινιάζει με τη μοναδική φαντασία αυτής της μεγάλης υπόσχεσης του Θεού, αυτής και των πιο ουράνιων δυνάμεων της τρομερής διατήρησης των χριστιανικών ψυχών, που αποκτήθηκαν με το αίμα του Κυρίου και Θεού! Αλλά τι μπορούμε να πούμε για το πώς μπορούμε να παρουσιαστούμε ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού; Αυτές ήταν πραγματικά οι σκέψεις μου, στις οποίες έχω βυθιστεί εδώ μέχρι τώρα. Η καρδιά μου γέμισε τέτοια συναισθήματα, πονώντας για σένα με αγάπη! Η σωτηρία σου ήταν τόσο πολύτιμη για μένα!». δ) Ιστορικά έργα: Ιστορία των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού (liber histori. de rebus primitivae ecclesiae) Μ. 1805. Περί του καθεδρικού ναού της Φλωρεντίας, Μ. 1805. Περί των αποστολικών κανόνων. Μ. 1803, 1806 ε) Δάσκαλος και φιλόλογος: σύντομοι κανόνες και λεξικό απλών ελληνικών, Μ. 1783, 1795. Στη μετάφρασή του, επιλεγμένα αποσπάσματα από τον Άγιο Ιουστίνο, με την προσθήκη του Vasily V.’s letter on desert living, M. 1783. Criticism of Methodius on the method of science in public schools, - in Add. στον πατέρα δημιουργίας 1863, σελ. 512–518, 526. Ένα πράγμα φαίνεται παράξενο σε αυτή την κριτική: θεωρεί ότι είναι πιο απαραίτητο να μελετηθεί η λατινική γραμματική παρά η ρωσική. Οι οδηγίες του Πλάτωνα έλεγαν: «είναι απρεπές να συνηθίζει κανείς τη λατινική γλώσσα και να εγκαταλείπει τη μητρική του ομιλία». Και όμως ο ίδιος ο Πλάτων έγραψε στον Μητροπολίτη Αμβρόσιο το 1800: «Δεν συνιστώ να διδάσκω διαλέξεις στα ρωσικά στο σχολείο μας. Οι κληρικοί μας θεωρούνται ήδη από τους ξένους σχεδόν αμόρφωτους, επειδή δεν μπορούν να μιλήσουν ούτε γαλλικά ούτε γερμανικά. Αλλά η τιμή μας υποστηρίζει επίσης ότι μιλάμε λατινικά και αλληλογραφούμε - υπάρχουν λίγα κλασικά βιβλία στη γλώσσα μας. και τους πρυτάνεις της Trinity». Φαίνεται ότι η προτίμηση για τη λατινική γλώσσα έναντι της ρωσικής γλώσσας περιλάμβανε μια προκατάληψη που αποκτήθηκε από εμπειρία αιώνων. Το να είσαι γνωστός ως επιστήμονας, αλλά να μην είσαι, είναι λίγη τιμή. Και η θεολογική και φιλοσοφική διάλεξη, που προσφερόταν στα λατινικά, απαιτούσε πολλή και πολλή προσοχή από τον μαθητή για τη γλώσσα, ώστε να μείνει ελάχιστη για σκέψη. – γι' αυτό δεν ήταν εύκολο και λίγο να μάθουμε να σκεφτόμαστε ανεξάρτητα. – Προσθέστε επίσης την έλλειψη δεξιοτήτων επικοινωνίας στα ρωσικά. Ως αποτέλεσμα και των δύο, αποδείχθηκε ότι «υπάρχουν λίγα κλασικά βιβλία στη γλώσσα μας» και υπήρχαν ακόμη λιγότερες επιστημονικές μελέτες για την πίστη. στ) Σχετικά με το δόγμα των τελετουργιών της εκκλησίας έγραψε: Λόγος για το εβραϊκό και χριστιανικό Πάσχα, Μ. 1793, όπου περιέγραψε την ιστορία του χριστιανικού εορτασμού του Πάσχα. “Rule of the Easter Circle”, M. 1800, 1803, 1806, στη συνέχεια υιοθετήθηκε ως οδηγός για τα σχολεία. Στις εκδόσεις του Κανόνα προστέθηκε συζήτηση για το Πάσχα. Ioann Savchenkov, πρύτανης και αρχιερέας του Belogorodeky. Τα λόγια του, Μ. 1804 101. Andrei Afanasyevich Samborsky, ιερέας στο Λονδίνο στην πρεσβεία, από το 1785 συνόδευε τον κυρίαρχο διάδοχο Pavel Petrovich κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στην Ευρώπη, μέντορα στο νόμο του Θεού κατά τη διάρκεια του αιώνα. βιβλίο Αλεξάνδρα και Κωνσταντίνος, από το 1788 αρχιερέας Σόφιας, από το 1799 εξομολόγος. βιβλίο Αλεξάνδρα († 1815); Ασχολήθηκε κυρίως με την αγροτομία και τις εκδόσεις. “Description of praktik English agriculture”, M. 1781. Αλλιώς γνωστό: “Speech to his empress upon returning to. βιβλίο Pavel from the Southern Journey”, Αγία Πετρούπολη. 1787, και «Stay in Hungary, death of Vel. book Alexandra Pavlovna, που περιγράφεται από τον εξομολογητή της.. (Εκδ. την Ημέρα 1862). Khariton Andreevich Chebotarev, καθηγητής φιλοσοφίας και ιστορίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας († 1815). Το δικό του: α) Τα Τέσσερα Ευαγγέλια, ή το σύνολο των τεσσάρων ευαγγελιστών, Μ. 1803, είναι ένα έργο άξιο κάθε σεβασμού στη θεματολογία του, ειδικά αφού ο συγγραφέας, όπως έγραψαν οι σύγχρονοι του, του αφιέρωσε 5 χρόνια και το ξαναέπλασε τρεις φορές. Μ. Πλάτωνος και Αρχιεπίσκοπος. Ο Αυγουστίνος σεβάστηκε τον Chebotarev για αυτό το έργο, ως θέμα ειλικρινούς ευσέβειας. Σεβασμός που αξίζει! Αλλά αυτό δεν σημαίνει