Rezension der russischen spirituellen Literatur (862-1720)

Inhalt Vom Verlag Buch 1. 862–1720. Vorwort zu den ersten beiden Ausgaben des ersten Buches der Rezension der russischen Literatur, Periode 1. 862–1239, Periode 2. 1237–1410, Periode 3. 1410–1588, Periode 4. 1588–1720 a) Schriftsteller aus dem Südwesten, b) Schriftsteller aus dem Norden, Buch 2. 1720–1863 Vorwort zur zweiten Auflage des zweiten Buches der „Rezension der russischen Literatur“. Spirituelle Literatur“ (Tschernigow, 1863) Vorwort zu den „Ergänzungen“ zum zweiten Buch der „Rezension der russischen spirituellen Literatur“ Eine Stimme zum Herrn (Ps. 76) Zum Gott der Wahrheit (Ps. 93) Der Wunsch Gottes (Ps. 41) Auch „irdische Traurigkeit“ ist schön Wahrscheinlich wissen nur wenige, dass der verstorbene, hochwürdige Autor der „Rezension der russischen spirituellen Literatur“, der Erzbischof von Tschernigow, zahlreiche Ergänzungen, Einfügungen und Änderungen zu seinem Werk veröffentlicht hat. Diese Ergänzungen und Änderungen wurden vom 14. August 1863 bis Ende 1865 in den inoffiziellen Teil der „Chernigov Diözesannachrichten“ aufgenommen und nahmen bis zu 290 recht ordentlich gedruckte Seiten ein (bis zu 190 Seiten Ergänzungen zum ersten Buch der „Rezension“ und bis zu 100 Seiten zum zweiten Buch). Sie wurden entsprechend dem Text der „Rezension“ angeordnet und gaben die §§ und Seiten an, die bestimmte Ergänzungen, diese oder jene Einfügung und Änderung enthielten. Einige Absätze der „Rezension“ wurden in den „Ergänzungen“ komplett überarbeitet, andere wurden korrigiert, andere wurden erneut hinzugefügt; Ergänzungen betrafen sowohl Autoren als auch Kompositionen. Eminenz Philaret beabsichtigte daraufhin, diese „Ergänzungen“ in Form eines separaten Buches zu veröffentlichen, doch das Vorhaben kam zu Lebzeiten des Erzpastors nicht zustande. Im Jahr 1870 dachten seine Erben darüber nach, dasselbe zu tun, doch eine gesonderte Veröffentlichung der „Ergänzungen“ fand wiederum nicht statt. Bei unserer Entscheidung, die russische spirituelle Literatur zu rezensieren, verpflichten wir uns nicht, eine detaillierte Geschichte darüber zu schreiben. Für einen solchen Aufsatz fehlen derzeit noch viele Daten; Und es ist unklug, Geschichte auf der Grundlage von Annahmen und Überlegungen zu schreiben, die auf nichts basieren. Wir beschränken uns vorerst auf die Literatur von 850–1720 und präsentieren nur einen chronologischen Überblick über die russische Literatur dieser Zeit. Das Hauptthema unserer Aufmerksamkeit sind russische Werke und Schriftsteller; Übersetzungen aus dem Griechischen stellen, wie auch andere, kein notwendiges Thema dar, obwohl sie nicht von unserer Überprüfung ausgeschlossen sind. Jene nichtrussischen slawischen Schriftsteller, die einen wesentlichen Einfluss auf die Entstehung der russischen Kirche hatten, können in der russischen Geschichte nicht ignoriert werden; Das sind Cyrill und Methodius mit ihren Schülern, mit denen die slawische Literatur begann und über die nichts zu sagen dasselbe bedeuten würde, wie nichts über den Beginn der russischen spirituellen Literatur zu sagen. Andere hingegen sind für uns ein Fremdwort. Die russische Literatur vor der Neuzeit, vor 1720, war ausschließlich oder fast ausschließlich spirituelle Literatur. Erst in der Neuzeit begannen Geistliche, über spirituelle Themen zu schreiben. In früheren Zeiten lebte das russische Volk in erster Linie ein religiöses Leben oder glaubte es zumindest zu führen. Deshalb schrieben diejenigen, die damals schrieben, in einem religiösen Geist. Aus dem Kreis der spirituellen Literatur müssen nur noch jene schriftlichen Werke der Antike entfernt werden, die Gesetze für den vorübergehenden Alltag enthielten – Zivilverträge, Kaufurkunden, Tauschverträge, Verträge, Bürgschaften, Zoll, Gericht, Beschwerdebriefe. Ja, und manchmal wurden sie in einem Geist tiefer Frömmigkeit und mit hellen Gedanken über die Bedeutung des Menschen geschrieben; warum sollten sie nicht anders als mit Vorsicht aus dem Kreis der spirituellen Literatur ausgeschlossen werden? 1. Cyril und Methodius sind slawische Pädagogen. Sie übersetzten die Lesungen aus dem Evangelium und dem Apostel sowie die notwendigen liturgischen Bücher. Letzterer vollendete die Übersetzung aller kanonischen Bücher des Alten und Neuen Testaments. Bekannt ist auch das Bekenntnis des Heiligen Kyrill. Ihr Leben und Werk werden ausführlich im Aufsatz beschrieben: Cyril und Methodius in Do. Moskauer General Ost. Fügen wir hier hinzu: a) In Volokol. RKP. Nr. 74 steht geschrieben: „Gebet des Philosophen Kyrill und Lehrer der Slowenen und Bulgaren, der auch die griechische Charta zur russischen hinzufügte, der skytischen Reue. Dieses Gebet um Reue, um den Auszug der Seele und für alle Bauern und für die Verstorbenen und um den Sieg über den sichtbaren und unsichtbaren Feind, wird zum Trost der Seele und zur Vergebung der Sünden gelesen, wann immer Sie wollen.“ Anfang: „Ich danke Dir, Allerheiligste Dreifaltigkeit, für Deine große Barmherzigkeit und Liebe für die Menschheit, für Deine reiche Gnade und Deinen Trost“ und so weiter. Das gesamte Gebet ist auf 31 Seiten niedergeschrieben. b) „Übersetzen Sie den achten Teil der Grammatik“ aus dem Hebräischen ins Griechische, spricht von St. Kirill, seinem Biographen Clemens. Diese Übersetzung ist heute unbekannt, ebenso wie seine Zusammensetzung – sein Streit mit den Rabbinern, von Methodius in die slawische Sprache übersetzt; Es ist lediglich bekannt, dass bereits im 9. Jahrhundert Experimente zur jüdischen Grammatik verfasst wurden (Gesenius, Hebraische Gramm., 1842, § 3). 2. St. Clemens, ein Schüler von Cyril und Methodius, Bischof von Welich, im Land der Dryagowitschi und Sakulaten, ein gebürtiger Bulgare, der im Jahr 916 starb. Laut dem Biographen schrieb sein Schüler (Vita S. Clementi, Viennae, 1847): a) Lehren „in einfacher und klarer Sprache“; b) schrieb Lobworte an die Gottesmutter „an allen ihren feierlichen Tagen“ und Loblieder an den Täufer; c) beschrieb das Leben der Heiligen und übersetzte das Farbige Triodion. Bis heute wurden die Werke von St. aus Manuskripten gefunden. Clemens Bischof: a) Lehren: am Sonntag, am Tag des Apostels oder Märtyrers, am Tag des Heiligen, an der Verklärung des Herrn; b) Lobworte: zur Mariä Himmelfahrt, zu Johannes dem Täufer, zum Heiligen Tag. Der Vater Sacharjas des Täufers, der heilige Lazarus, der große Demetrius, die Erzengel, der heilige Clemens, Papst von Rom, der heilige Kyrill von Slawen, „die glorreichen Lehrer der Slawen, die das Neue und Alte Gesetz in die slawische Sprache übertrugen, der selige Kyrill und Methodius“; c) zwei Leben – eines von St. Cyril, dem ersten slawischen Lehrer, ein anderes von St. Methodius, Erzbischof von Mähren (Lies. Moskau. General. Ist. 1848, Nr. 7. Bodyansky, Zur Entstehungszeit slawischer Schriften. M. 1855, Art. 37–49, XIX–XXVIII). Letzteres übersetzte er so, dass er nicht nur die Regeln anhand slawischer Beispiele erläuterte, sondern teilweise auch die Regeln selbst im Sinne der slawischen Sprache änderte. Er übersetzte zweifellos auch kleine Artikel aus Damaszener – über die Monate und über die kanonischen Bücher (lesen Sie Kalaid. Johannes der Exarch. M. 1825. Cyril und Methodius). Ihm ist auch die Übersetzung des „Izbornik“ zuzuschreiben, die 1073 für Fürst Swjatoslaw mit Änderungen umgeschrieben wurde: Laut der Abschrift von Kirillo-Belozersky heißt es: „Simeon, der große König der Könige, sehr begehrt.“ Die Sammlung steht inhaltlich in der Nähe der Theologie und Dialektik von Damaskus. 5. Konstantin, Bischof von Bulgarien, einer der Schüler des heiligen Methodius und Angestellter des Exarchen. Er a) stellte wöchentliche Lehren zusammen und wählte sie aus Chrysostomus (37 Worte) und Isidor Pelus aus. (5 Wörter) mit dem Zusatz seiner Einleitungen und Schlussfolgerungen, wobei er eines seiner Wörter platzierte. Im Vorwort sagt er: „Konstantin demütigt mich gegenüber euch, meinem Bruder, meinen Vätern und Söhnen, noch unhöflicher, und ich möchte ein wenig reden ... Meine Demütigung, ich bin von den ehemals treuen Menschen der Legende des Heiligen Evangeliums aus der griechischen Sprache in Slowenisch überzeugt.“ Laut Safarik wurden die Arbeiten im Jahr 898 unter Prinz Boris abgeschlossen. Doch im Vorwort findet sich kein Wort über das Jahr der Übersetzung, auch nicht über Prinz Boris. Auf das Vorwort folgt ein Gebet, in dem Konstantin unter anderem sagt: „Ich gehe nun in die Fußstapfen des Lehrers und folge seinem Namen und Werk“ (Rkn. Synod. bib. und Volokol. m.). b) „Auf Befehl unseres Fürsten Bolgarsk, im Namen Simeons, bekehre (die vier Worte des heiligen Athanasius gegen die Arier) Bischof Konstantin in die slowenische Sprache – im Sommer 6414 (906), Schüler dieses Methodows, Erzbischof von Mähren“: Das sagt der Mönch Tudor, der 907 die Bücher des Athanasius schrieb, im Nachwort (Rkp. Synode. bibl.). c) Derselbe Übersetzer von Afanasyevs Werken sollte mit der Übersetzung von Afanasyevs Leben des Heiligen Antonius und den Leben der Heiligen Pankratia beauftragt werden. Ihr Übersetzer sagt: „Ich habe es nicht aus eigener Kraft gewagt, weil es eine großartige Sache ist, sondern es wurde durch den Erbauer der Kirche, Johannes aus dem bulgarischen Land, erzwungen.“ Der Mönch Nestor las die Leben von Antonius dem Großen und Savva von Palästina, wie wir aus seinem Leben von Theodosius sehen. d) Schließlich sollte fast derselbe fleißige Hirte und Eiferer den Titel eines nationalen Mentors erhalten und den Katechumenen des heiligen Kyrill übersetzen: Die antike Übersetzung (Beschreibung der Musik. Nr. 195) wird sprachlich zweifellos als der moderne Exarch anerkannt. 6. Gregory, „der Presbyter und Geistliche aller bulgarischen Kirchen“, das heißt der oberste Hieromonk und Richter, „auf Befehl des Bücherliebhabers Fürst Semion, und noch wahrer entschieden durch den Liebhaber Gottes“, übersetzte die Chronik von John Malala; Das sagt er selbst in seiner Übersetzung der Chronik. In der Geschichte der Eroberung Trojas schreibt er: „Dieser Achileus, der ihm gehörte, hieß damals Murmidones, jetzt Bolgar, Unnu.“ Gregor ergänzte die Chronik von Malala um: a) Ereignisse der Kirchen- und Bibelgeschichte. Nach dem vierten Kapitel von Malala werden eingefügt: ein Auszug aus der Palea über Melchisedek, ein Auszug aus dem Buch. Hiob, Kap. 13–48, Buch. Genesis, dann die anderen vier Bücher Mose, die Bücher Josua, Richter und Ruth, nach 5 Büchern. Auf Malala folgen die vier Bücher der Könige, allerdings in 4 Bk. mehrere Kapitel aus Jesaja und Jeremia sind eingefügt; weiterer Auszug aus dem Buch. Tobit, Buch des Heiligen Daniel, Auszug aus dem Buch. Esther. b) Nach 45 Büchern. Malala wird platziert: „das Buch Alexander“ oder die Geschichte Alexanders des Großen. c) Im neunten Buch gibt es eine Einfügung aus Josephus und dem Evangelium (siehe Vorwort des Fürsten Obolensky zur Pereyaslavl-Chronik, S. 29, 31, 35 und 47. M. 1851). 7. Chernorizets Khrabr ist bekannt für seine Forschungen „über Pismenekh“ oder das slawische Alphabet, dargestellt von Cyril und Methodius. Er schreibt: „Der Heilige Konstantin, der Philosoph, genannt Cyril, hat diese Schriften geschaffen und die Bücher übersetzt, und Methodius ist sein Bruder. Die Essenz ist noch am Leben, wer sie gesehen hat.“ Deshalb schrieb Brave damals, als die Schüler der slawischen Aufklärer noch lebten (Bodyansky über die Entstehungszeit der slawischen Briefe, S. 51–61, 348. 342, XXIX–XXXIV) / 8. Kozma, ein bulgarischer Priester, schrieb ein Buch über die neu aufgekommene Bogomilov-Häresie. Dieses Buch wurde am 31. August in der Menea von Makaria platziert. im RKP. Moskauer Geist. Akademiker und in Sborn. Solow. Kloster, XV. Jahrhundert 856. Ein Auszug aus dem letzten, moralisierenden Teil des Aufsatzes ist im Prolog unter dem 21. Januar platziert. Eine Darstellung der Bogomilov-Lehren wurde in 33 Notizen veröffentlicht. nach Osten. Häresien Russisch. M. 1838 9 . Leo, Metropolit von Kiew († 1007), schrieb einen Brief auf Griechisch gegen die Lateiner (Hrsg., in Time. General, East. 1842); Eine altslawische Übersetzung von Grigorovich in Putesh. Der Brief befasst sich ausführlich mit ungesäuertem Brot, zeigt die Ungerechtigkeit des Fastens am Samstag, die Feier der vollen Liturgie während der Fastenzeit, die Frauenlosigkeit der Priester, die Verwendung von erdrosseltem Fleisch als Nahrung und schließlich die Lehre über die Prozession des Heiligen Geistes und des Sohnes. 10. Wladimir. Den Aposteln gleichgestellter Fürst, der Russland mit dem heiligen Glauben erleuchtete († 1015). Die Urkunde mit dem Namen Wladimir am Kirchengericht muss als Urkunde des Hl. Wladimir anerkannt werden, teilweise nach der Chronik von Nestor, insbesondere nach ihrer Verwendung im jahrhundertelangen Leben (siehe Chron. Cht. 1851, Ostrussische Kirche 184–186). Es ist ganz natürlich, dass es aufgrund seiner Verwendung zu einer Diversifizierung der Listen geführt hat. Es muss nur angemerkt werden, dass es völlig vergeblich ist, auf die Darstellung der Kirchenrechte durch Metro Kirill (Belyaev, About the Steuermann, S. 121–124) als eine besondere Art von Wladimirows Charta hinzuweisen. Hier sind nur die Schriften des Metropoliten zu sehen, die die Rechte offenlegen, die die geistlichen Autoritäten mit Erlaubnis aller früheren Fürsten, angefangen beim Heiligen Wladimir, genossen. Und ein Beispiel dafür, wie sie es sich erlaubten, vom Buchstaben der Charta Wladimirows abzuweichen, selbst als sie diese in die Geschichte einführten, ist die Pereyaslav-Chronik von 1213 (Hrsg. Obolensky, S. 34, 35. M. 1851). Das von Wladimir aus Korsun mitgebrachte Glaubensbekenntnis ist sehr bemerkenswert (Lav. sp. S. 48–50). Nestor schreibt, dass es Wladimir zusammen mit dem Nicänischen Symbol geschenkt wurde. I, 258) ist aus Akten bekannt, und deshalb erscheint die Verwendung des Gebets, entsprechend seiner Verwendung im Ritus kirchlicher Gebete, natürlich nicht in anderen Listen lehrreicher Werke des Metropoliten. Hilarion. Am Ende des Geständnisses lesen wir: „Durch die Gnade des menschenliebenden Gottes bin ich der Priester Hilarion, nach seinem Willen wurde der Bischof von den Frommen heilig und in der großen Stadt Kiew eingesetzt, als ob er ein großstädtischer Hirte und Lehrer darin sein wollte. Im Sommer 6559 (1051) regierte der rechtgläubige Kagan Jaroslaw, Sohn Wolodimers.“ Diese Worte zeigen, dass das Bekenntnis irgendwann von Hilarion verfasst wurde, der bereits zum Metropoliten geweiht worden war. Spätere Nachrichten besagen (Palinodiya in Konissky, in Reading Obshch. Ist. 1846, S. 7), dass der hingebungsvolle Hilarion vom Patriarchen um die Bestätigung seiner selbst im Rang eines Metropoliten gebeten und diese auch erhalten habe. Natürlich wurde das Geständnis zu diesem Anlass verfasst. „Das Wort des Heiligen Hilarion Metropolit von Kiew“ überzeugt in einfacher, herzlicher Sprache zu einem heiligen Leben. Alle diese Werke Hilarions wurden in Prib veröffentlicht. an den Schöpfungsvater 1844, und laut Pergamentliste - am Do. Moskauer General Ost. 1848 13. Jaroslaw Wladimirowitsch, Fürst von Kiew († 1054). Seine a) Charta über das Kirchengericht (ed. im 1. und 2. Teil. Ven.) erlitt das gleiche Schicksal wie die Charta von Wladimir. Seine Darstellung im Pereyaslav Chronicler, S. 42–44, ist merkwürdig. b) Seine russische Wahrheit (Hrsg. im 1. Dostop. 1815. Mi. 2. Teil. Dost. 1843. M. Tobien. Russka Prawda, Petersb. 1844) ist in kurzer und vollständiger Form zu uns gekommen; Sein Inhalt sind Strafgesetze und mehrere Zivilgesetze. 102–104, 2 V Vostokova Beschreibung. Musik S. 499–506); ein Foto von einer Seite davon in Pogodin (in Samples of Ancient Writing, M. 1840), in Buslaev, mit Grammatik und Wörterbuch (Materials for the History of Writing. M. 1855); ein anderer wurde 1076 geschrieben; beide mit Wechseln vom bulgarischen Dialekt zum Russischen. In der Sammlung von 1073 zum RKP. Synode. Bibel: „Großfürst Swjatoslaw“; und laut der Liste des Kirillo-Belozersky-Klosters: „Simeon, der große König, war voller Sehnsucht.“ (Shevyrevas Reise II, 30–32. M. 1850). Mönch Sinowy, ein Schüler des Heiligen Maxim, sah einst die Regeln der „ersten Übersetzer“, die unter Fürst Jaroslaw I. umgeschrieben wurden, und auch das „Buch der Regeln“, das unter Fürst Isjaslaw Jaroslawitsch geschrieben wurde (Homilen 52 und 55 gegen Theodosius Kosy). Derzeit sind keine Kopien des Nomokanons aus dem 11. oder 12. Jahrhundert bekannt. Wir wissen nur, dass M. John und St. Nifont die Regeln des Nomocanon nicht in gekürzter Form, sondern in ihrer genauen, vollständigen Form wiedergeben. 14. In der Novgorod-Chronik unter 1030 lesen wir: „Und sein (Novgorod-Bischof Joachim) Schüler Ephraim war wie wir“ (Novgor. 2 Jahre. Nikon. l. I, 132. Rost. und Supr.). In einem anderen wird hinzugefügt: „Nachdem er fünf Jahre lang Menschen gelehrt hatte, war er des Priestertums nicht würdig“ (3. November). Diese Worte geben Anlass zu der Annahme, dass der leitende Chronist von Nowgorod einer der Schüler des seligen Ephraim war. Haben uns seine Notizen erreicht? Die heute bekannten Nowgorod-Chroniken enthalten bis zum Jahr 1100 neben den Nachrichten über Nestor noch einige besondere Informationen. Unter diesen Informationen befinden sich beispielsweise auch solche, die detaillierte Informationen liefern. über die Tage und Stunden der Ereignisse und andere Details zeigen, dass sie zu einem Zeitgenossen gehören: im 1. Novgor. l. Dies sind die Nachrichten von 1016, 1045, 1051 und 1068; im 2. Nowgorod. Nachrichten über die Jahre 990, 991 und 1049. Die sogenannte Joachim-Chronik, hrsg. Tatishchev (in Band I. East Ross). Es besteht kein Zweifel daran, dass diese Chronik von Bischof Joachim verfasst wurde, wie aus ihrem Inhalt hervorgeht. Theodosius von Petschersk. Das Wort rebelliert gegen diejenigen, die den Tisch der heiligen Liebe in einer Mahlzeit der Trunkenheit verwandelt haben. „Während eines Festes sollten Troparionen nicht an den Kelchen gesungen werden, außer dreimal: einmal zur Ehre Christi, Gottes, zu Beginn des Mahls, ein weiteres Mal zu Ehren der Heiligen Jungfrau Maria, am Ende des Mahls, das dritte Mal für die Gesundheit des Kaisers: Wir erlauben es nicht mehr.“ Dann sagt er über die Trunkenheit: „Wer verrückt ist, leidet unfreiwillig und wird mit ewigem Leben belohnt, aber ein Trunkenbold leidet aus freiem Willen und ist der ewigen Qual ausgesetzt. Ein Priester wird zu einem Besessenen kommen, ein Gebet sprechen und den Dämon vertreiben, aber zu einem Betrunkenen versammelten sich zumindest die Priester der ganzen Erde und sprachen ein Gebet über ihn – sie würden den Dämon der willkürlichen Trunkenheit nicht von ihm vertreiben.“ Die Liste der Verkündigungen des heiligen Theodor des Studiten (Rumyants. Nr. 406) enthält fünf Lehren mit dem Namen des heiligen Feodosia. In der ersten Lehre geht es um die Liebe zu Gott: „Was sollen wir, meine Geliebten, in die Welt bringen oder was sollen die Imame hervorbringen? Haben wir nicht die Welt und die Menschen in der Welt verlassen, gemäß dem Gebot Christi? 15:9). In der zweiten Lektion geht es darum, den Armen zu helfen, die vorwurfsvoll gegen den Abt wegen seiner Liebe zu den Fremden und Armen murrten. „Es ist für uns, Geliebte, nicht angebracht, nur für uns zu behalten, was Gott uns durch gottliebende Menschen sendet, zum geistigen und körperlichen Nutzen... Es heißt, es sei besser zu geben als zu nehmen... Was hast du von deinen Gütern an diesen Ort gebracht? Oder was habe ich von dir verlangt, indem ich dich in dieses Kloster und in die Liebe Gottes aufgenommen habe, die uns den Armen alles gibt, durch die Gebete der heiligen Mutter Gottes? Die dritte Lehre handelt von Geduld: „Geliebte, nimm das Gleichnis von an Leiden und Geduld“ usw. erinnert uns an die Klostergelübde: „Haben wir nicht alle versprochen, Vorwürfe und Vorwürfe, Demütigung und Verbannung zu ertragen?“ Im vierten geht es um Askese: „Strebt, oh arbeitende Frauen, dass ihr die Kronen eurer Geduld empfangt.“ Es werden private Anweisungen zum Stehen in der Kirche und vor allem die Regel des heiligen Theodor des Studiten gegeben: „Denn der Schlag, der trifft, wird nicht dazu geführt, sich hinzulegen, sondern im Gebet aufzustehen, wie uns der gotttragende Theodor gelehrt hat.“ In der fünften Lektion geht es darum, in den Dienst Gottes zu treten. „Über Compline gibt es nichts zu sagen: Wie oft habe ich darüber gesprochen und niemand hat zugehört... Ich habe das nicht als Vorwurf an Sie geschrieben, aber ich fordere Sie auf, Ihre Nachlässigkeit aufzugeben.“ In diesen Lehren, unabhängig von ihrer Inschrift, heißt es in fast jeder Zeile, dass es sich um die Anweisungen des heiligen Theodosius von Petschersk handelt; Die stärksten Zeugnisse dafür sind der Verweis auf die von Theodosius geliebte Studitenregel, der Verweis auf den Schutz der Gottesmutter, der klösterliche Geist und die Einfachheit der Anweisungen. In derselben Versammlung spricht eine Lehre, ohne den Namen des Autors, davon, dem Herrn den Zehnten der Zeit ab dem Fortgang des Jahres zuzuteilen. Und der heilige Nestor spricht im Namen seines Mentors die gleichen Worte: „Er sagt der ganzen Welt: Denn Gott hat uns 40 Tage zu essen gegeben, um die Seele zu reinigen ... denn das ist der Zehnte“ (Collected Years. I, 79). Zwei weitere Lehren aus derselben Sammlung tragen den Namen der heiligen Theodora; Sie gehören jedoch nicht dem Studiomeister, sondern sollten auch für die Lehren der heiligen Feodosia anerkannt werden. Einer sagt: „In allen Zeiten und Gottesdiensten findet man den göttlichen Theodor, der sich über die Gebote freut und Sehnsucht hat.“ In einem anderen lesen wir: „Wir sind wie für die Leiter, für den Verrat des Heiligen.“ der große und göttliche Theodor von Studium.“ Hier und hier spricht derjenige, der mit allen Mitteln versucht hat, das Leben der Brüder nach den Regeln des heiligen Theodor von Studium zu gestalten. c) Auch bekannt: „Antwort von Theodosius an Fürst Izyaslav über den varangianischen Glauben“ und eine weitere Antwort an ihn über den Sonntag und über das Fasten am Mittwoch und Freitag. Beide sind in der Sammlung der Äbte enthalten. Paisius, ein gebildeter Zeitgenosse des heiligen Erzbischofs Gennady. (RKP; Belozer. m. Nr. 410). Der zweite beginnt: „Was hast du gedacht, o gottliebender Prinz, mich, ungebildet und dünn, nach so etwas zu fragen?“ Das ist also ein Brief an den Prinzen. „Von der Zeit an, als unser Gott auf die Erde herabstieg, verstummte alles Jüdische … Er, der euch gesagt hat, dass ihr am Sonntag das Geschlachtete nicht schlachten oder essen sollt, hat nicht aus der Heiligen Schrift, sondern aus seinem Herzen gesprochen.“ „Az Theodos, böser Denker, bin ein Diener der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“: So beginnt laut den besten Listen die Antwort auf den Waräger-Glauben. Leider hat diese Antwort stark unter den Schriftgelehrten gelitten, die sie sowohl aus Unwissenheit als auch aus Aberglauben geändert haben, so dass sie den Listen zufolge in drei Typen vorkommt. Die Antwort zählt die seltsamen Meinungen und Bräuche des Papismus auf und schlägt Regeln vor, wie sich ein Fürst gegenüber den Lateinern verhalten sollte. Die Meinungen des Papismus werden anhand der Informationen dargestellt, die der Petschersker Abt erhalten hat. Diese Kuriositäten des Papismus sind die gleichen, die im Glaubensbekenntnis des heiligen Wladimir erwähnt werden und über die die damaligen griechischen Lehrer sprachen (Cotelerii Mon. Graec. III, 495–509). „Seien Sie barmherzig“, lautet die Antwort nicht nur gegenüber Ihren eigenen Christen, sondern auch gegenüber Fremden ... Wenn Ihnen jemand sagt, dass Gott beide Glaubensrichtungen gegeben hat: Antwort: Ist Gott vertrauenswürdig? Schließlich heißt es in d) im Psalter von 1296: „Das Gebet des heiligen Theodosius von Petschersk für alle Bauern“, kürzlich veröffentlicht von Herrn Buslaev (Materialien für historische Schriften. M. 1855). Darin steht nach den Namen der Heiligen der Name Theodosius; aber dies ist eine übliche Einfügung in Gebeten durch die Gnade der Schriftgelehrten. Der heilige Simon bewahrte das Erlaubnisgebet, das Theodosius Simon Varangian gegeben hatte. 16. Johannes, Metropolit von Kiew 1180–1189, ursprünglich Grieche, laut Nestor ein vorbildlicher Hirte in der Strenge seines Lebens, in seiner Bildung, in seiner Sprachbegabung. Er besitzt einen Brief an Papst Clemens III. oder Erzbischof Vibert von Ravenna, der durch den Willen des Kaisers als Papst anerkannt wurde. Heinrich und nahm den Namen Climepta mit dem Titel Papst an. „Deine Liebe gefällt dem Herrn, Mann Gottes, würdig des apostolischen Stuhls und Titels“, so beginnt der Heilige der russischen Kirche den Brief: Und fern von unserer Armut und Demut berührst du uns mit den Flügeln der Liebe, küsst uns, als ob du deine eigenen wärst, betest liebevoll für uns im Geiste und nimmst die Dogmen unseres reinen, orthodoxen Glaubens mit Ehrfurcht an, wie dein Bischof uns verkündete und deutlich Heiligkeit zeigte. Da dies der Fall ist und Sie der uns gegebene Bischof sind, nicht wie diejenigen, die kürzlich Bischöfe geworden sind, Unruhestifter und Beleidiger der Wahrheit: Dann küsse ich, demütig, gegenseitig Sie und Ihren ehrenwerten Kopf und Ihre Schulter.“ Der Stolz und die Liebe zur Macht von Leo IX. und Gregor VII. sind bekannt: Sie brachen entschieden das Bündnis mit der Ostkirche. Und der Apostel sagt: Wer euch das Evangelium mehr predigt als er isst, der sei verflucht... Ihr führt zwei Gründe, zwei Prinzipien für den Heiligen Geist ein und seid, indem ihr ihn demütigt, nahe daran, der Häresie des Macedonius zu verfallen.“ Der griechische Text des Briefes und die altslawische Übersetzung, von Schriftgelehrten verfälscht, mit Änderungen und Ergänzungen, veröffentlicht von Grigorowitsch in Uchen. Zap. II. Abt. Akademiker St. Petersburg 1854 Die „Regel von M. John, dem Propheten Christi“ der Kirche ist für einen Kirchenhistoriker ein Studium wert. Das Extrahieren, was Sie brauchen, finden Sie im Osten. Russische Kirche I. Inhalt der Regel: a) zum Verhältnis der Orthodoxie zum Papismus (Pr. 4, 5); b) gegen Zauberei und heidnische Bräuche (Spr. 7:16); c) gegen verführerische Lieder (Pr. 17, 28); d) über Kindertaufe und Kommunion (Pr. 1, 2, 21); e) über Ehen (Pr. 6, 10, 18, 22, 23, 25, 27–33); f) über Ikonen und Kirche (Pr. 9, 11, 12); g) über die Versammlung der Bischöfe zur Konzils- und Diözesanverwaltung (Pr. 8, 19, 34); h) über das Verhalten von Priestern (Pr. 13, 15, 36, 37); i) gegen diejenigen, die unter dem Deckmantel der Frömmigkeit Feste in Klöstern veranstalten (pr. 31); i) gegen den Sklavenhandel (Art. 24); j) über das gemeinsame Essen mit den Heiden schreiben (Sprüche 20:31); k) über die Frauen der Gefangenen (Pr. 29, 30). Die Regel von M. John wurde in Teil I der russischen Sprache veröffentlicht. Hon. (M. 1815), aber sein Text ist im RKP korrekter und vollständiger. Rumjanzew Nr. 238, 338 und andere. 17. Jacob, ein Mönch, zeichnete sich unter seinen Zeitgenossen durch seine Bildung und Strenge im Leben so aus, dass der heilige Theodosius ihn 1074 den Pechersk-Brüdern als seinen Nachfolger in der Leitung des Klosters vorschlug, und M. John ehrte ihn mit seiner Freundschaft. Heutzutage sind sie unter dem Namen Jakob bekannt: Das Leben der Fürsten Boris und Gleb, Lob an Fürst Wladimir und Botschaft an Fürst Dimitri Isjaslaw. Im Lobpreis an Wladimir nennt sich der Schriftsteller wie in der Botschaft an Fürst Demetrius den Mönch Ijakow. In der Lobpreisung lesen wir: „Ich halte Ijakow für einen schlechten Mann, der von vielen über den gesegneten Fürsten Wolodymyr gehört hat ... und von vielen wenig gesammelt hat, er hat über seine Tugenden und über seinen Sohn geschrieben, aber ich sage über die heiligen glorreichen Märtyrer Boris und Gleb.“ Offensichtlich hat Iyakov, der Autor des „Lobpreises an Wladimir“, nach eigenen Angaben auch über den Heiligen geschrieben. Fürsten. In dem mittlerweile berühmten Leben der Jakobsfürsten stellt sich der Autor so vor, als sei die Zeit des Heiligen Wladimir nicht weit entfernt, ebenso wie die Zeit des Heiligen Lukas mit den Ereignissen des Evangeliums. Daher ist es selbstverständlich, hier einen Zeitgenossen von Ave. Theodosius zu sehen. Leben der Fürsten und Lob des Heiligen Wladimir, veröffentlicht in Chron. Do. 1849, wo das Leben von Wladimir platziert ist – eine Zusammenstellung von Nestorovs Nachrichten, die vergeblich als das Werk von Iyakov ausgegeben wird. Eine ausgezeichnete Studie zum Text des „Lebens der Märtyrer“, einem Aufsatz von Herrn Sreznevsky, befindet sich in Izv. Akademiker II, 117–130, 210–220. Die Fürstenlegende wird an manchen Stellen durch Bilder belebt und strahlt feurige Gefühle aus. „Unterweisung an den geistlichen Sohn Fürst Demetrius“ – Isjaslaw Jaroslawitsch (1054–1078), alles mit moralischem Inhalt. Der geistliche Vater gibt je nach den Bedürfnissen seines Sohnes verschiedene Anweisungen. „Sei immer ein fröhlicher Hüter deines Körpers; hüte dich vor Trunkenheit, denn sie entzieht uns den Heiligen Geist; Stolz, weil Gott sich den Stolzen widersetzt.“ Er spricht sich besonders viel gegen fleischliche Unreinheit aus (Beschreibung der Musik, S. 304. Izv. Acad. I, 331. II, 101). Die slawische Übersetzung der Regel, die M. John für den Mönch Iyakov verfasst hat, gehört zweifellos Iyakov selbst. 19. Ehrwürdiger Nestor, der unter dem Namen des Chronisten unbestechlich in den Kiewer Höhlen ruht. Über sein Leben ist uns wenig bekannt. Laut Polykarp war „Nestor, derselbe Chronist“, auch an der Heilung Niphons von dämonischer Verführung beteiligt. Dies geschah unter Abt Johannes, also um 1085. Nach eigenen Angaben von Nestor fand er 1091 mit dem Segen des Abtes die unvergänglichen Reliquien des heiligen Theodosius. Seine Ausbildung verdankte er seinen Talenten und dem Lesen von Büchern. Er spricht mit herzlicher Liebe über den Buchunterricht. „Indem wir uns Bücher lehren“, schreibt er in der Chronik, und indem wir uns die Wege der Reue und Weisheit lehren, erlangen wir Abstinenz von den Worten der Bücher: denn die Flüsse sind die Wasser des Universums; Denn dies sind die Quellen der Barmherzigkeit, denn Bücher haben keine Quelle der Tiefe; Damit werden wir in unserer Trauer getröstet; Dies ist die Essenz der Abstinenz; Es gibt große Weisheit.“ Sein gesegneter Tod wird höchstwahrscheinlich auf das Jahr 1114 datiert. „Nachdem ich über das Leben und die Morde und Wunder von Boris und Gleb geschrieben hatte, zwang ich mich, mich einer anderen Erzählung zuzuwenden: Ich bin ein sündiger Nestor“, sagt der Mönch zu Beginn des Lebens des heiligen Theodosius. Dieses Werk von ihm ist ein Beispiel für eine Biographie, die in jeder Hinsicht hervorragend ist, in der Anmut des Stils, im Geist der Frömmigkeit, in der historischen Treue. Es wurde so geschrieben, wie er sagt: „Und für uns, die Mönche, die die Schrift angenommen haben und die Tapferkeit eines Menschen würdigen und erkennen, werden sie Gott preisen und seinen Heiligen verherrlichen und sich für andere Taten stärken.“ Es ist sowohl wegen seiner tiefen Erbauung als auch seiner lebendigen Beredsamkeit wertvoll; Es ist auch deshalb wertvoll, weil es viele Informationen über das moderne Kirchenleben enthält. Leider ist das kostbare Werk (mit Ausnahme einiger in der I. Sammlung von 1838 abgedruckter Stellen) noch nicht im Original veröffentlicht worden. Im gedruckten Patericon ist es weitgehend geändert. Sehen wir uns den Inhalt an und achten wir dabei auf die wörtliche Genauigkeit der bemerkenswerten Passagen. Theodosius wurde unweit von Kiew in Vasilevo als Sohn frommer Eltern geboren. „Am 8. Tag brachte ich es zum Priestertum Gottes, wie es bei den Bauern Brauch ist, und sie gaben dem Kind einen Namen. Prozvuter, der die Idee gesehen hatte, nannte ihn mit klaren Augen seines Herzens, als ob er Gott gegeben werden wollte, Theodosius. Gerade als ich den 40. Tag des Kindes erlebte, heiligte ich es mit der Taufe.“ Die Eltern zogen „in die Stadt Kuresk, wie wir sie nennen, der Prinz befahl ... Sie wuchsen mit Leib und Seele auf, fühlten sich von der Liebe Gottes angezogen, gingen den ganzen Tag in die Kirche Gottes und hörten den göttlichen Büchern mit aller Aufmerksamkeit zu ... Zu diesem Zweck befahl er, dass nur ein Lehrer für die Lehre der göttlichen Bücher eingesetzt werden sollte ... Die Eile des Erwerbs und alle Schüler mit ihm.“ Im Alter von 13 Jahren verlor er seinen Vater... „Von den heiligen Stätten von Esma“, sagten die Wanderer, die Theodosius in Kursk trafen. Von dem Wunsch erfüllt, Palästina zu sehen, verließ er mit ihnen sein Zuhause; aber das Material wurde mit schweren Schlägen zurückgegeben. „Du gehst jeden Tag in die Kirche Gottes. Du siehst, wie oft die Liturgie um des Gebäcks willen ihrer Essenz beraubt wird ... Erwäge in deiner Demut, dich dieser Aufgabe zu widmen, und mache ... Sitsa. nachdem ich 12 Jahre oder länger mit dem Schaffen verbracht hatte ...“ Mutter verbot diese Tätigkeit strengstens. „Und ich ging in die nicht weit entfernte Stadt (von Kursk) und wohnte beim Pfarrer und erledigte meine Geschäfte gemäß der Sitte.“ Seine Mutter brachte ihn ins Haus zurück. Die Liebe zum Herrn flammte in seiner Seele immer mehr auf. Er legte die Ketten an. „Der Herrscher dieser Stadt sah, wie die Jugend ... ihn liebte und ihm befahl, bei seiner Kirche zu bleiben.“ Seine Mutter sah zufällig die Ketten an seinem Körper und warf sie ab. Theodosius verließ heimlich sein Zuhause und ging nach Kiew, mit der Absicht, sich dem Mönchtum zu widmen. „Erfahren Sie mehr über die bestehenden Klöster (in Kiew). Dann komm und spaziere durch das ganze Kloster“ (in Kiew). Nachdem er „vom seligen Antonius, der im Ofen lebte“, gehört hatte, kam er zu ihm und bat ihn, ihn in das Mönchtum aufzunehmen. Nach der Prüfung „befahl er (Antonius) Nikon, ihm die Haare zu schneiden, der der Nachname ist.“ Vier Jahre sind vergangen, und die Mutter, die von Reisenden erfahren hat, dass ihr Sohn in Kiew ist, kommt nach Kiew, geht durch die Klöster und erfährt von Anthony, dass ihr Sohn in einer Höhle ist, sieht aber niemanden. Für Theodosius war der Kampf schwer – der Kampf mit der mütterlichen Liebe. Schließlich sagt die Mutter: „Ich gehe ins Kloster, und nachdem ich mir die Haare geschnitten habe, werde ich den Rest meiner Tage dort verbringen.“ Antonius „informiere über sie (die Prinzessin), lass sie (die Prinzessin) in das Kloster von Jaunesque, wir nennen den Heiligen Nikolaus. Und sie ließ sich die Haare schneiden und war in mnische Kleidung gekleidet. Schauen Sie sich das Leben unseres gesegneten Vaters Theodosya aus einer Meile Entfernung an, bis er in die Höhle kam, gestand seine Mutter dem einzigen der Brüder namens Theodore, der der Kellermeister unter unserem Vater Theodosya war, und nachdem ich alles von ihm gehört hatte, schrieb ich es auf als ein Andenken.“ Und was über die Mutter gesagt wird, zeigt sie als Augenzeugin. „Sie ist so stark und körperlich stark wie ein Ehemann; selbst wenn jemand, ohne sie zu sehen, sie reden hört, anfängt, an ihren Ehemann zu denken.“ Nestor, der Sohn des ersten Bojaren Isjaslawow, erschien Antonius, fährt fort und erklärte: „Ich möchte bei ihnen sein... Dann kam der Älteste zu ihm: Kümmere dich um das Kind, dem du es versprochen hast. Wessen Krieger willst du sein? Siehe, die Engel Gottes stehen unsichtbar und akzeptieren deine Versprechen... Dann befahl der Mönch Antonius dem großen Nikon, er solle ihm die Haare schneiden und ihn in mnische Kleidung kleiden. Er betete wie üblich zum Mönch; In schwarze Gewänder gekleidet, rief Varlaam seinen Namen ... Dann kam ein gewisser Beamter vom Fürsten des Hofes, jemand wie er (Nikon), schnitt ihm die Haare, kleidete ihn in imaginische Kleidung und nannte ihn Ephraim.“ Die Tonsur zweier fürstlicher Günstlinge löste einen Sturm in Antonievas Höhle aus. Vater „lasst uns von ihm (von Varlaam) den heiligen Mantel abnehmen und ihn in die Wildnis werfen, und den Helm der Erlösung, der auf seinem Kopf war, wir werden ihn abnehmen.“ Großherzog Isjaslaw drohte mit der Ausgrabung der Antonius-Höhle. „Und siehe, ein junger Mann kam herein und sagte ihm, dass Antonius und die mit ihm aus dieser Stadt in eine andere Gegend ziehen sollten.“ Die sanftmütige Frau milderte Prinz Izyaslav. Bei der Rückkehr Varlaams „wurden viele, die zum Ofen kamen, um des Igels willen gesegnet vom Vater derer, die Freunde von ihnen wurden.“ Nikon und ein weiterer Mönch des „Klosters St. Minen“ verließen die Höhle. „Der große Nikon ging zur Insel Tmutorokani und dort fand man einen hellen, sauberen Ort in der Nähe der Stadt, setzte sich darauf und durch Gottes Gnade wuchs dieser Ort und die Kirche der Heiligen Mutter Gottes, baut darauf. Und das Kloster wurde berühmt und existiert noch heute, aber es befand sich auch im Petschersk-Kloster ... Bis zum heutigen Tag ging das Kloster Ephraim nach Konstantinstadt und lebte in einem einzigen Kloster. Dann wurde er in dieses Land gebracht und zum Bischof in der Stadt Perejaslawl ernannt.“ Theodosius wurde damals „zum Priester geweiht“. Die Brüder versammelten bis zu 12 Personen. Zunächst wurde in der Höhle selbst eine Kirche gegraben und Varlaam zum Abt ernannt; Dann „baue eine kleine Kirche über dem Ofen im Namen der Heiligen Mutter Gottes, sagst du, damit sich die Brüder zum göttlichen Lobpreis versammeln; essen Sie ihr Roggenbrot nur mit Wasser, aber essen Sie es am Samstag und unter der Woche; Viele Male, und damals, fand ich den Trank nicht und braute ein Gift. Er arbeitet auch mit seinen Händen und webt Hauben und baut andere Kunsthandwerke und trägt sie in die Stadt und verkauft sie und lebt so den Kauf.“ Sie arbeiteten nachts und „erwachten jedes Jahr zum göttlichen Lobpreis, sodass sie zusammen mit dem Gesang, der in die Kirche kam, für Lachen sorgten, einschließlich der göttlichen Liturgie.“ Varlaam (1055) wurde zum Abt des Demetrius-Klosters ernannt und Theodosius an seine Stelle gesetzt. Die Kirche über der Höhle wurde eng; Der Mönch Theodosius baute im Namen der Gottesmutter an einem anderen Ort eine Kirche, umgab sie mit einem Zaun und „zog vom Ofen an diesen Ort“. Es war „im Sommer 6570“ 1062. All diese Tage und Nächte schreibe ich Bücher in der Zelle unseres gesegneten Vaters Theodosius, singe leise den Psalter mit meinen Lippen, spinne eine Welle mit meinen Händen oder verrichte eine andere Arbeit.“ Nachts betete der Mönch heimlich. Es geschah, dass sie zu Beginn der Matins zu ihm kamen, um einen Segen zu erhalten; Sie kamen herauf und hörten ihn bitterlich beten und weinen, während er mit dem Kopf auf den Boden schlug; Doch sobald er hörte, dass sie angekommen waren, hörte er auf zu beten und tat so, als würde er schlafen. Zu den Mahlzeiten aß ich immer trockenes Brot; aber wir haben ihn nie unglücklich beim Essen gesehen. Großfürst Isjaslaw kam, um seinen Gesprächen zuzuhören. „Warum ist dein Essen so lecker?“ fragte Izyaslav einmal. „Weil“, antwortete Theodosius, „hier alles mit Gebet und Segen vorbereitet ist und deine Sklaven streiten.“ Die Brüder Swjatoslaw und Wsewolod vertrieben den rechtmäßigen Fürsten und älteren Bruder Isjaslaw. Theodosius verurteilte Swjatoslaw freimütig „aus den heiligen Büchern“. „“ „Selbst in der Oktenation befahl ich, dass er (Izyaslav) als der Fürst dieses Fürsten und der Älteste von allen in Erinnerung bleibt; Dieser (Svyatoslav), wie er sagte, durch das Gesetz, das ich an diesem Tisch saß, hat nicht angeordnet, in meinem Kloster in Erinnerung zu bleiben.“ Dies ist Nestorovs Beschreibung des Lebens von Feodosjew. „Nestor hat den Chronisten geschrieben“, schrieb der selige Nestor im Chronisten über die gesegneten Väter“, schrieb der Petschersker Mönch Polykarp zu Beginn des 13. Jahrhunderts. Die Chronik von Nestor (Hrsg. in It. Gesammelte Chroniken) ist stellenweise mit faszinierender Beredsamkeit, mit der Belebung lebendiger Frömmigkeit geschrieben; und wie sehr sie die Wahrheit schätzt, zeigt bereits die Tatsache, dass sie kurz über die Antike spricht und sich auf Auszüge beschränkt Informationen aus der Chronik von Malala und George Amartol, - laut bulgarischer Übersetzung (Vorwort des Fürsten Obolensky. Übers. S. 6, 19, 85); Die Geschichten des langjährigen Gouverneurs Jan († 1106), Geschichten von russischen Händlern, Kriegern und Reisenden, ergänzten für ihn die Legenden und schriftlichen Notizen früherer Zeiten Es sind Schriftsteller bekannt, die vor Nestor standen, Skepsis gegenüber Nestors Chronik wäre lächerlich. Der Chronist sagt: „Im Sommer 6360 (852) werde ich die Herrschaft des Kaisers Michael beginnen und anfangen, das Russische Land genannt zu werden … Von dort aus werden wir beginnen, die Zahlen festzulegen.“ Was genau hat Sylvester als Schriftsteller geschrieben? Nichts hindert uns an der Annahme, dass Sylvester, nachdem er Nestors Chronik im Jahr 1116 umgeschrieben hatte, die 1110 endete, sie bis Anfang 1123, also bis zu seinem Tod, fortsetzte. Andererseits ist es sehr bekannt, dass in den letzten Jahren der Nestor-Chronik mehrere Ergänzungen vorgenommen wurden. Unter dem Jahr 1096 ist also nur in einer Laurentianischen Liste, in der Sylvesters Unterschrift enthalten ist, die Lehre Monomachs eingefügt, und zwar nicht ganz an der richtigen Stelle. Der Vorfall, über den Monomachs Lehre geschrieben wurde, ereignete sich im Jahr 1100; Darüber hinaus wurde Nestors Geschichte über die nördlichen Völker durch die Lehre unterbrochen. Unter 1097 wurde Wassiljewos Geschichte über die Blendung des Fürsten Wassilko vorgestellt; daraus in der Chronik unter 1098 und 1099. Die bereits von Wassili berichteten Nachrichten werden wiederholt. Unter 1100 werden die unter 1097 aufgezeichneten Nachrichten wiederholt. All dies sind offensichtliche Ergänzungen zu Nestors Werk; und da der erste von ihnen zweifellos Sylvester gehört, haben wir das Recht zu glauben, dass Sylvester sich bei der Neufassung von Nestors Chronik nicht auf die Arbeit eines Kopisten beschränkte, sondern auch seine eigenen Neuigkeiten einbrachte. 22. Gregor, Schöpfer der Kanoniker, Asket von Petschersk. Der fromme Polykarp beschreibt, wie sich der verführte Einsiedler Nikita unter Abt Nikon (1074–1088) seiner Verführung entledigte, und stellt unter die „ehrwürdigen Männer“, die für Nikita beteten, „Gregor, den Schöpfer der Kanoniker“, und stellt ihn nach Nestor, der die Chronik schrieb, und vor Theoktistus, der später (1112–1123) Bischof von Tschernigow war. So war Gregor, der Schöpfer der Kanoniker, unter Metropolit Johannes II. bekannt, und sein Todeszeitpunkt war wahrscheinlich das Jahr 1120. Der Mönch Gregor erhielt den Namen des Schöpfers der Kanoniker, natürlich nicht ohne Grund: Er wurde so genannt, zweifellos, weil Gottesdienste und Lieder für jene Tage, die zu seinen Lebzeiten gefeiert werden sollten, von ihm geschrieben wurden. Zu diesen Gottesdiensten des Heiligen Gregor zählt zweifellos der Gottesdienst für den apostelgleichen Fürsten Wladimir (15. Juli). Es enthält RCP. Wir lesen: „Eure große Stadt Kiew jubelt und jubelt ... Die Menschen aus Rustien werden ehrenhafter kommen als die Kirche von Wladimir, dem gesegneten Großfürsten ... a) Die Geschichte von zwei Wundern des Heiligen Nikolaus – mit einem Teppich und einem Diener, die das 33. und 34. Kapitel im handgeschriebenen Leben des Heiligen bilden. Das Wunder des Teppichs beginnt mit seiner Einführung. Dieses Wunder, „das damals geschah“, sagt der Schriftsteller, in meiner Dünnheit in Zarigrad, wurde „dem damals existierenden Patriarchen Michael“ verkündet (Das Wunder ist im Leben des Nikolaus veröffentlicht. M. 1640–1642). Das Wunder mit dem Diener beginnt so: „Ich möchte Ihnen ein weiteres Wunder erzählen.“ Daher ist es das, was der vorherige Erzähler sagt. Der Heilige befreite den Diener des Herrn aus dem Gefängnis, „der von Zar Konstantin mit ruhmreichen Ehren geehrt wurde und viele Diener hatte.“ (Das Wunder ist abgedruckt in Life, M., 1640–1642). Michael Cerularius war Patriarch 1043–1059 unter Kaiser Konstantin Monomachos (1042–1059) und kurzzeitig unter Konstantin Dukas (1059–1067); und nach Konstantin Duca hatte kein einziger Konstantin den Patriarchen Michael. Folglich ereigneten sich diese beiden Wunder zwischen 1051 und 1059. Aber sie wurden in Kiew nach Patriarch Michael beschrieben, also nach 1059. „Dem damals existierenden Patriarchen Michael“, sagt ein zeitgenössischer Erzähler. b) Die Geschichte der Rettung eines im Dnjepr ertrunkenen Babys durch den Heiligen wurde geschrieben, als sie nach Wyschgorod fuhren, um „viele Menschen aus allen Städten und Dörfern“ zu verehren, um die Reliquien der Heiligen Boris und Gleb zu verehren; als es in Kiew die Sophienkirche und die Metropolitenkirche gab; also vor dem 13. Jahrhundert. Das Wunder des Kindes von St. Nikolaus dem Nassen ereignete sich im Jahr 1092 (Beschreibung der Sophienkirche, Kiew, 1854, S. 61). Die Beschreibung des Wunders wurde zweifellos gleichzeitig erstellt. Es wurde im Life of the Saint, M. 1640–1642, veröffentlicht. c) Die Geschichte des Wunders über den Polovtsianer wird von einem Kiewer erzählt und endet wie folgt: „Wir, Brüder, die das Wunder dieses Heiligen im Land Russland gehört haben, bemühen uns, Gott zu gefallen, als ob wir die Menschen, die ihn neu kannten, nicht verachten würden“ (abgedruckt im Leben, M. 1640–1642). Offensichtlich wurde dies spätestens Ende des 11. Jahrhunderts geschrieben. 24. Abt Daniel ist aus der Beschreibung seiner Reise zu heiligen Stätten bekannt, die 1113–1115 abgeschlossen wurde (herausgegeben von Sacharow: Tales of Russian People, Bd. II). Die Beschreibung ist von herzlichem Glauben und aufrichtiger Frömmigkeit beseelt; neugierig auf die vielen Informationen über heilige Stätten. Erläuterung der unverständlichen Namen von Orten in der Nähe der Stadt Norov im Nachtrag zu seiner Reise nach Jerusalem. „Gott hat auf ihn und das Heilige Grab gehört“, sagt Daniel am Ende der Beschreibung, denn an allen heiligen Stätten sind die Namen der russischen Fürsten und Prinzessinnen und ihrer Kinder sowie des Bischofs und des Abtes und der Bojaren und meiner geistlichen Kinder nicht vergessen worden.“ Nachdem er die Namen einiger Fürsten aufgelistet hat, fährt er fort: „Mit Begräbnisliturgie für die russischen Fürsten und für alle Bauern, 50 Liturgien und für die Verstorbenenliturgie mit Trauergottesdienst. Und sei ein Segen von Gott und vom Heiligen für alle, die dies mit Glauben und Liebe anbeten. das Grab und von allen heiligen Stätten.“ 25. Großherzog Wladimir Monomach (1113–1125) hinterließ eine ausgezeichnete Lehre für Kinder, die in der Laurentianischen Kopie der Chronik aufbewahrt wird. Es gibt auch seine Botschaft an seinen Sohn über den Frieden mit dem nicht friedliebenden Oleg von Tschernigow. „Habe Gottesfurcht in deinem Herzen und gib endlose Almosen, denn hier ist der Anfang allen Guten“: So beginnt Monomach seine Lehre. Nachdem er dann über den Vorfall gesprochen hat, der seine Belehrung in seiner Seele hervorgerufen hat, lehrt er Reue, Gebet und Gastfreundschaft; rät zum Erlernen von Fremdsprachen; verurteilt Faulheit und führt als Beispiel an, wie er selbst sein ganzes Leben lang gearbeitet hat. Es ist ein kostbares Bild des antiken Lebens, einfach und zutiefst fromm. 26. Metropolitan Nikephoros, a Greek from Lycia of Asia Minor, who ruled the church from 1104–1120, was an enlightened shepherd and zealous for his duty. Unter ihm wurde die russische Kirche durch mehrere Zeichen himmlischer Liebe verherrlicht. Die in die neue Kirche überführten heiligen Reliquien von Boris und Gleb waren von vielen Wundern geprägt. Die Reliquien der Heiligen Großmärtyrerin Barbara aus Zarjagrad besuchten Kiew zum Trost und Schutz des russischen Landes. Der selige Nikephorus, der die Kirche regierte, handelte nicht nur mit Autorität, sondern auch mit dem Wort der Wahrheit des Evangeliums. His a) Message to the Grand Duke Vladimir Monomakh about fasting, or more precisely about attention to oneself, excellent in style and content (ed. in the first part of the Venerable Russian. M. 1815), written at the onset of Lent. „Fasten“, sagt er, sei nach Adams Sünde notwendig; Das Leben im Menschen ist zweigeteilt – rational und tierisch, und das Fasten ist sehr nützlich, um die Macht über Letzteres aufrechtzuerhalten.“ Da er es unanständig findet, vor einem solchen Prinzen über das Fasten zu sprechen, „seine eigene Frömmigkeit wurde erzogen und sein Fasten belohnt“, wendet sich der Autor der wichtigsten Regel des Lebens zu: „Seien Sie vorsichtig, wenn Sie Bücher lesen.“ Deshalb spricht er über die Seele, über ihre drei Hauptkräfte – Geist, Gefühl und Wille – und erklärt ihre Handlungen anhand von Beispielen aus dem Leben. „Du hast, o Fürst, menschenfreundlich und sanftmütig, mit diesem Wort die dreigeteilte Seele geführt und auch ihre Diener geführt. Als ob du, Prinz, hier in deinem Land sitzest und mit deinen Dienern als Gouverneure auf der ganzen Erde agierst und du selbst Herr und Fürst bist: So wirkt die Seele im ganzen Körper mit ihren fünf Dienern und handelt durch die fünf Sinne – Augen, Gehör usw. Da er die Handlungen des Prinzen gemäß den vier Sinnen für einwandfrei hält, bleibt er beim Hören stehen. Die Seele, sagt er, sei verpflichtet, die Gefühlsberichte zu überprüfen. Du selbst kannst nicht alles mit deinen Augen sehen; Die Diener bringen Ihnen Informationen. Versuchen Sie herauszufinden, ob „irgendeine Art schmutziger Trick“ von ihnen kommt. Erinnere dich an die Verurteilten und Bestraften, war es nicht Verleumdung, die sie zerstört hat?... „Sei nicht traurig, Fürst, über dieses Wort“, sagt der gesegnete Hirte abschließend... Aus diesem Grund sind wir mutig, denn die Kirchenurkunde und die Regel zu dieser Zeit und den Fürsten sagen, was nützlich ist... Auch wenn wir Tatsi (im Schorf der Sünde) sind: aber das Wort Gottes, das in uns ist, ist gesund und ganz...“ Der letzte Gedanke, der Gedanke über die Kraft des Wortes von Gott, die ungeschwächte Schwäche des Predigers, ist allein hundert langwierige päpstliche Bullen wert; und doch ist der ganze Brief so klug, so aufrichtig fromm. b) Eine Botschaft an denselben Fürsten über die Gründe für die Ablehnung der Lateiner durch die orthodoxe Kirche (ed. in Pamyatn und der orthodoxen Kirche, wobei einige von ihnen dogmatischer Natur sind, andere ritueller Natur sind und andere moralischer Natur sind. Über die Hauptsache sagt er Folgendes: „Sie halten einen bösen Gedanken mit einer verdorbenen und dürftigen Bedeutung fest und ergänzen die heilige Regel, das heißt, ich glaube an einen Gott; die heiligen Väter schrieben dies: „und an den lebensspendenden Heiligen Geist, der vom Vater ausgeht“; und sie fügten hinzu: „die vom Vater und vom Sohn sind.“ Dies ist ein großer böser Glaube, der zum Judentum und zur sabellianischen Häresie führt. Indem sie dies hinzufügen, verwerfen sie den Glauben der heiligen Väter des 1. und 2. Konzils und das Wort Christi, das er den Aposteln über die Aussendung des Geistes gesagt hat, wenn er nach dem Bericht des Evangelisten sagt: „Wenn der Tröster kommt, wird der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, lehren.“ Wenn Christus nicht sagen würde: wie und vom Sohn; Wie haben sie es gewagt, mehr hinzuzufügen“? Bemerkenswert ist, dass die Metropole die Abkehr der Lateiner von der Orthodoxie von den Deutschen verursacht: „Das alte Rom wurde von den Deutschen besetzt und nahm dieses Land in Besitz. Die alten Leute, die das Gesetz Christi hielten, die Apostel und heiligen Väter starben bald; nach ihrem Tod folgten die Jungen und Unerfahrenen den Reizen der Deutschen und begaben sich in verschiedene Exerzitien, die dem göttlichen Gesetz widersprachen, und erreichten daher eindeutig den Punkt des Judentums.“ Trotz der Ermahnungen und Ratschläge anderer Kirchen wollten sie mit dem Bösen, das sie taten, nicht hinterherhinken und wurden deshalb von uns abgelehnt.“ Es ist klar, dass der intelligente Metropolit die Geschichte Karls des Großen und seiner Nachfolger gut kannte und verstand. c) Die Botschaft an denselben Fürsten zum Verhalten gegenüber den Lateinern ist bisher nur aus Manuskripten bekannt. „Vorher, gesegnetes Kind und Sohn des Lichts, weil du das Land Ljadsk vor Gericht hast, sind diejenigen, die darin leben und sind, die Essenz der Diener, das Latein ist die akzeptierte Lehre.“ d) Der vierte Brief des Nikephorus an den Fürsten Jaroslaw von Murom gegen die Lateiner ist im Chet Min enthalten. m. Makaria am 31. August. Beispiele für solche modernen Urkunden, die für die Geschichte von Bedeutung sind: Um 1130 schenkte Fürst Mstislaw dem Jurjew-Kloster eine Urkunde für Ländereien und Gerichtsgebühren (Vestn. Evropy 1818 Nr. 15, 16, 20. Ergänzung zum Akt. Ist. I, Nr. 2). Im Jahr 1131 wurde die Charta der Novgoroder Baptistenkirche von Fürst Wsewolod erteilt (Ergänzung zum historischen Akt. I, Nr. 3). Im Jahr 1137 erhielt die Sophienkathedrale von Fürst Swjatoslaw (Dost. I. M. 1815) eine Urkunde. Im Jahr 1150 erteilte Rostislaw, Fürst von Smolensk, dem Bistum Smolensk eine Urkunde (Ergänzung zum historischen Akt. I, 4). Die Charta des Fürsten Wsewolod von der Baptistenkirche ist uns in zwei Formen überliefert, ebenso wie die Charta von Wladimir; aber es ist nicht schwer zu erraten, dass es in der späteren Kopie aufgrund der damaligen Umstände vom Original abgeändert wurde. Die Chronik erwähnt auch: unter 1144 einen Vertragsbrief zwischen Wladimir Galizki und Fürst Wsewolod und unter 1147 denselben Brief mit Fürst Isjaslaw; aber sie erreichten uns nicht. 28. Theodosius, Mönch, Gesprächspartner des heiligen Fürsten Nikolaus, in der Welt von Swjatoslaw oder Heiliger, der 1142 im Kloster Petschersk starb. „Ich rufe deinen klösterlichen Diener Theodosius an, meinen Patriarchen des Gebets“, sagt Theodosius (Vorwort). Diese Worte zeigen, dass Theodosius ein Grieche aus Konstantinopel und kein Kiewer war. Seine Sprache, dunkel und unregelmäßig, zeigt dasselbe. Danach sind seine Worte über weltliche und rhetorische Bücher verständlich, ebenso wie die Worte: „Den Ideen des Schweigens mangelt es an Klarheit.“ Simon schreibt über den asketischen Prinzen Nikolaus: „Die Essenz seiner Bücher ist noch immer in Ihnen.“ Der Prinz liebte Bücher und für diese Liebe bat er Theodosius „von Grchsky Slovesky, die göttlich weise und dogmatische Pistole“ auf den heiligen Leo von Rom zu übertragen. Nachdem Theodosius mit der Übersetzung begonnen hatte, schrieb er eine Widmung an seinen Prinzen und eine Geschichte über das Konzil von Chalcedon; aber die Übersetzung der Botschaft war bereits abgeschlossen, als der Fürst-Asket starb, und der Übersetzer schrieb am Ende der Übersetzung: Um der Gebote des Evangeliums willen ist diese Botschaft wie ein Talent eines Zitternden, der uns, den christusliebenden und edlen Heiligen, die ewige Erinnerung verraten hat. Menschen: ewige Erinnerung.“ (Übersetzung veröffentlicht in Reading General History, 1847, Nr. 7). 29. Kliment Smolyatich „Chernorizets Skimnik“, 1147–1155 Metropolit von Kiew, musste nach Wladimir von Wolyn fliehen, als Rostislaw den Thron verlor. Im Jahr 1159 wollten die Söhne von Izyaslav, durch deren Willen Clemens den Stuhl bestieg, erneut, dass Clemens die Kirche regierte; Der Streit endete jedoch mit der Tatsache, dass es nicht notwendig war, Clemens oder seinem Nachfolger, dem griechischen Konstantin, die Macht zu übertragen, sondern den Patriarchen um einen neuen Metropoliten zu bitten (Historische Russische Kirche I, 169–174). Clemens war laut der Kiewer Chronik „ein Schreiber und Philosoph, daher gibt es im russischen Land keine Möglichkeit, zu reden“ (Sammelbrief II, 2, 29); und anderen zufolge „ist er belesen und gelehrt und ein großer Philosoph und hat vor seinem Vater viele Schriften geschrieben“ (Nik. Let. II, 35). Kirik gibt mehrere seiner Regeln an (Ist. Russisch ts. I, 123, 129, 130, 190). Aufgrund der Durchsicht der Chroniken über Clemens können wir zugeben, dass es mehr als wahrscheinlich ist, dass dieser Lehrhirte am Sonntag Allerheiligen eine beredte Lehre gehalten hat. „Wem gefällt es, die Macht des Herrn zu verkünden“? Nach der Berechnung der Orte im Osten, an denen die Heiligen für ihre Taten berühmt wurden, wird hier „die Petschera erwähnt, die neu in Russland auftauchte“. Nach den Heiligen des Ostens „verherrlichen wir auch dich, ehrlicher Vater, die russische Affirmation, ehrlicher Antonius, das Haupt des gesegneten Lebens, der Theodosius nach dir erschaffen hat... Wir erfreuen Prinz Igor, der ehrlich die Qual angenommen hat, die er gebracht hat – ein reines Opfer für Gott.“ Abschließend schreibt der Mentor: „Ich bete, Herr, mein Volk, die Herde Christi und gottgeliebte Brüder: „Siehe, ich sage dir, mein Sohn.“ Aus diesen Worten geht klar hervor, dass dies vom Hirten der Kirche gesagt wird und darüber hinaus von jemandem, der „Herren“ in seiner Herde hat, das heißt Fürsten; Deshalb sagt der Metropolitan Shepherd dies. „Ich sage dem Prinzen“, sagt der Mentor weiter und direkt, „auch ihr, Fürsten, werdet durch Gerechtigkeit gerettet, da ihr die Liebe zum Gold abgelehnt habt; Auch ihr, Prinzessinnen, werdet durch die Wahrheit gerettet und nicht durch die Bosheit der hasserfüllten Geldliebe“ (Rumyants. Sammlung. XV. Jahrhundert Nr. 406). Der selige Prinz Igor wurde 1147 vom Volk von Kiew getötet, obwohl Clemens „sie oft zurechtwies“. Als Großfürst Isjaslaw, für den das Kiewer Volk rebellierte, von Igors Tod erfuhr, weinte er bitterlich um Igor und beschuldigte das Kiewer Volk scharf. Unterdessen erschien ein „großes Zeichen“ in der Kirche, wo die Leiche des Ermordeten beigesetzt wurde. Igors Brüder mit Ehre im Jahr 1150 transportierte Igors Leiche von Kiew nach Tschernigow (Gesammelte Jahre. I, 137, 138. II, 33–35, 53). Und so zeigt die Chronik ihrerseits, dass in Kiew unter Metropolit Clemens der ermordete Prinz als unschuldig und gesegnet galt und Metropolit Clemens daher am Allerheiligen-Sonntag bereits unter den Heiligen nicht nur Antonius und Theodosius, sondern auch den ermordeten Prinzen Igor erwähnen konnte. 30. Heiliger Niphon, Bischof von Nowgorod. Im Petschersk-Kloster vollbrachte er klösterliche Taten. 1130 zum Bischof geweiht, beendete er 1135 mit seiner Ermahnung die Kämpfe, die zwischen den Menschen von Kiew, Tschernigow und Nowgorod begonnen hatten. Viele Male danach übernahm er es, die Angelegenheiten der Nowgoroder zu regeln, und es kam vor, dass die unzufriedene Partei ihn im Gefängnis festhielt. Im Jahr 1147 lehnte er sich heftig gegen die Weihe der Metropole durch die russischen Bischöfe auf und weigerte sich, Clemens als obersten Hirten Russlands anzuerkennen. Dafür sperrte ihn Großfürst Isjaslaw im Petscherski-Kloster ein, und Patriarch Nikolaus schickte ihm ein Empfehlungsschreiben. Er war ein eifriger Kirchenbauer und gründete in Pskow das Spasski-Kloster auf Mirozh. „Ein Eiferer für heilige und göttliche Dinge“ starb 1156 (Gesammelte Jahre 11, 29, 30, 80. III, 6, 9, 13, 214, 215). Antworten von St. Nifonts Antwort auf Kiriks Fragen zeigt sowohl die Erfahrung des Hirten als auch das helle Verständnis des christlichen Geistes; Sie wurden auch als hervorragende Erfahrung der russischen Kirchengesetzgebung in die Zusammensetzung des Steuermanns eingebracht. 31. Kirik, Hierodiakon und Diener des Antoniusklosters, der Niphon Fragen stellte, ist bekannt für seine Lehre von der Zahl der Jahre, die er 1136 verfasste. Dabei handelt es sich um eine Art Chronologie. Das Werk wurde in Trud veröffentlicht. total ist. 1847, Nr. 6. 32. Andrej, Abt des Antoniusklosters, 1147–1157, beschrieb das Leben seines Lehrers, des Ehrwürdigen. Antonia. Dies geht aus allen Listen von Antonievs Leben hervor (Bib. Allgemeine Geschichte Nr. 38, 52, 222. Zaren Nr. 132, 133, 135, 470. Beschreibung der Musik. 209). 33. Im Jahr 1164 wurden unter Johannes dem Bischof von Rostow die Reliquien der Rostower Heiligen Leonty und Jesaja entdeckt und dann eine Feier für sie ins Leben gerufen: So heißt es in der Chronik von Nikon, und ihre Nachricht wird durch andere Chroniken gerechtfertigt (Karamz. III, Pr. 27,147,213). Aller Wahrscheinlichkeit nach wurde gleichzeitig das Leben der Heiligen kurz beschrieben. Im Leben von Leonty heißt es, dass „Leonty in Zarigrad geboren wurde“ (Zarenmanuskript, 1514, Nr. 381. Tolstoi II., Nr. 292). Das ist nicht wahr. Aber alles andere wird durch die Chroniken gerechtfertigt. 34. Daniel Zatochniks Botschaft an Fürst Juri Dolgoruky ist die Frucht der russischen christlichen Weisheit, selbstgefällig inmitten von Sorgen (Hrsg. in Pamyatn. XII. Jahrhundert, S. 227–240). Er wurde später von vielen respektiert, so dass Chronisten mit dem Namen des Lacha-Sees vermerkten: „wo Danilo eingesperrt war“ (Jahre um 1378). Daniel schrieb: „Schau mich an, mein Herr, wie eine Mutter auf einem Baby ... Für einige gibt es Liebe, aber für mich gibt es heftige Trauer; für einige ist der See weiß, aber für mich ist er schwärzer als Teer; für wen der See liegt, aber für mich, wenn ich darauf sitze, ist das Weinen bitter; wer Nowgorod hat, aber die Ecken sind für mich gefallen, mein Teil ist nicht erfolgreich.“ Der Inhaftierte legt dann in derselben gutmütigen, humorvollen Sprache Gedanken dar, die für den Prinzen nützlich sind. „Der Prinz ist ein großzügiger Vater für alle, denn viele Menschen werden ihres Vaters und ihrer Mutter beraubt und greifen zu ihm... Mit einem guten Denker wird der Prinz mit einem hohen Tisch aufwarten, aber mit einem schneidigen Denker denkt er und ihm wird ein kleiner Tisch entzogen... Wundervoller als eine Diva, die eine Frau für einen bösen Profit entführt, um... Was ist eine böse Frau? Ein unerschöpfliches Gasthaus, ein dämonischer Laden. Was ist die Frau des Bösen? Rebellion in der Welt, Blindheit des Geistes, der Anführer aller Bosheit, in der Kirche eine dämonische Brücke ... Er ist bekannt für: a) 28 Regeln zur Lösung von Kiriks Problemen. (Hrsg. zum Gedenken an das 12. Jahrhundert, S. 200.203. 25 Regeln gehören laut Rumyantsevs Werk Bischof Arkady). „Wenn jemand Buße tut und viele Sünden hat, dann hat er nicht sofort die Verhängung einer Buße angeordnet, sondern etwas Kleines zugewiesen; wenn er lernt, dann füge ihm nach und nach hinzu, aber mache ihn nicht zu sehr (Pr. 10). Wenn jemand während der Buße auf eine lange Reise geht: dann erlaube ihm, lies das Erlaubnisgebet und lass ihn dann das Gebot erfüllen, das der Beichtvater auferlegt hat. Wenn jemand in den Krieg zieht oder krank wird: gib ihm das Sakrament (Pr. 11). Sie trugen Kinder, um zum Waräger-Priester zu beten, denn sie sind wie Zweigläubige“ (Pr. 16). b) Von seinen beiden anderen Regeln handelt eine davon, wie man sich während der Liturgie verhalten sollte, wenn man vergaß, Wein in den Kelch zu gießen; und das andere bezieht sich auf das heilige Lamm (ebd., S. 223, 224). c) Wörterbuch (I, 255, 258) stützt die Meinung über den heiligen Johannes, den Autor der Novgorod-Chronik, auf die Tatsache, dass unter 1230 in einer Kopie der Chronik geschrieben steht: „Und gib mir, dem Sünder Johannes, einen Priester“ und unter 1144 Es steht geschrieben: „Machen Sie mich noch im selben Sommer zum Priester, Erzbischof Sankt Niphon.“ Was der heilige Johannes († 1186) 1144 zum Priester geweiht haben könnte, ist wahrscheinlich: Er starb im hohen Alter. Wir sehen Notizen eines Zeitgenossen in der 1. Novgorod-Chronik unter den Jahren 1138, 1145, 1156, 1161. Aus diesen Gründen ist es mehr als wahrscheinlich, dass der heilige Johannes eine Chronik geschrieben hat. 37. „The Unknown Word about Igor's Campaign“ ist eine poetische Darstellung von Igors unglücklichem Feldzug gegen die Polovtsianer im Jahr 1188. Die Trauer um seine christliche Heimat Rus, die vom Bürgerkrieg der Fürsten unglücklich ist, verleiht der Geschichte des Sängers eine rührende Lebendigkeit. Das Wort wurde in der damaligen Volkssprache geschrieben, wobei wolynisch-polnische und türkische Ausdrücke und Wörter hinzugefügt wurden. (Hrsg. von Sacharow in Tale. Russisch. Bd. I, Buch. IV. Snegirev im III. Teil der Historischen Sammlung. 1838; Dubensky im III. Teil des Russischen Buches. 1844). Die beste kritische Analyse des Wortes in ästhetisch-historischer Hinsicht ist Maksimovichs Analyse in J.M. Nar. Aufklärung 1836 IX und XI Teile und in Moskvityanin 1855 Führe uns, Brüder, wenn jemand seine Augen vor der aufgehenden Sonne verschließt und nicht bereit ist, dieses Licht zu sehen, und sagt: „Es wäre besser, wenn es Dunkelheit des Lichts gäbe. Oder wird sich jemand seiner erbarmen und ihn nicht lieber hassen und ablehnen? Es ist auch eine Lektion in Worten. Denn das Wort Gottes wird in den Schriften Licht genannt, und das ist sichtbarer als dieses Licht. Deshalb erleuchtet er die Augen des Fleisches, aber er erleuchtet die Augen der.“ Seele... Wenn er den ganzen Tag Gold oder Silber oder Honig oder irgendein Bier verteilt hätte: Würden sie nicht schnell von selbst kommen und sich nicht gegenseitig beten? Im Zarenmanuskript aus dem 14. Jahrhundert. (Nr. 361) lautet, noch unveröffentlicht, „die Strafe desselben Cyril. Empfangen Sie, Brüder, aus dem Aufbewahrungsort ein gewisses Gefühl spirituellen Nutzens: Lasst uns aus diesen Büchern lernen.“ Was das veröffentlichte Wort über die Prüfungen (S. 92–101) betrifft, so wird es selbst in den besten Listen nicht dem heiligen Kirill von Turow zugeschrieben und sein Inhalt passt nicht zur Lehre des heiligen Cyril, der die Heilige Schrift immer an die erste Stelle setzte. Ausgabe „Das Wort zu Pfingsten“ (S. 86), aber die besten Exemplare gehören Clemens, dem Bischof von Bulgarien; und stilistisch ist es nicht das Werk des beredten Turov-Predigers. Wort (XI) über Weisheit ist sehr einfach und weist in seiner Einfachheit darauf hin, dass der Autor ein einfacher Mönch ist. b) Das allegorische Bild eines Mönchs und eines Laien, das im Brief an Abt Wassili dargestellt wird, das gleiche Bild der Beziehung der Seele zum Körper (ed. Kalaidovich im Memorial aus dem 12. Jahrhundert), sind erbaulich und neugierig. Noch wichtiger ist der Brief an Abt Wassili mit hervorragenden Anweisungen für den Mönch (veröffentlicht im Anhang zum schöpferischen Vater, 1851). Und das ist alles, was wir bisher von den vielen erbaulichen Anweisungen des Heiligen Kirill haben, die seinem alten Biographen bekannt waren. c) Man kann nicht anders, als zu bedauern, dass der Bußkanon von St. unveröffentlicht bleibt. Cyril (im perg. Manuskript. Soph. Bib.); er atmet tiefe Reue. Handgeschriebenes Volokol. Mo. (Nr. 109, 413), in der Synode (Nr. 470), in Tolstoi (II, Nr. 111) werden die täglichen Gebete des seligen Kirill von Turov gelesen, 4 Gebete für jeden Tag, insgesamt 30 Gebete. Davon wurden 22 Gebete im Wilnaer Gebetbuch von 1596 und 1635 in der Ostrog-Spur abgedruckt. Psalmen von 1598 (Sakharova-Bibliographie Nr. 102, 108, 319). Die Schriftgelehrten brachten ihre eigene Willkür in diese Gebete ein; aber es hätte wenig Mühe gekostet, die Arbeit der Schriftgelehrten von der Arbeit Kirillows zu trennen, und Kalaidowitsch hatte diese Aufgabe vergeblich nicht übernommen. Generell erfordert Kalaidovichs Ausgabe viele Korrekturen und Ergänzungen. 39. Antonius, Erzbischof von Nowgorod, in der Welt Dobrynya Yadreikovich, Mönch von Khutyn, seit 1212 Erzbischof von Nowgorod – ein Opfer des Eigenwillens der Nowgoroder; 1219 wurde er von den Nowgorodern vertrieben und zum Metropoliten des Stuhls von Przemysl ernannt; 1225 kehrte er nach Nowgorod zurück; aber 1228 zog er sich nach dem Verlust seiner Sprache nach Khutyn zurück; im selben Jahr musste er erneut die Leitung der Diözese übernehmen; jedoch nein. Im nächsten Jahr kehrte er nach Khutyn zurück, wo er 1238 starb. Seine im Jahr 1200 unternommene Reise nach Konstantinopel, die aus einer Liste aus dem 15. Jahrhundert bekannt ist, ist unter anderem aufgrund der Nachricht von der heiligen Prinzessin Olga sehr kurios. (Severn. Bee 1846 Nr. 11). 40. Um 1200 wurde „das Leben und Leben der Heiligen Euphrosyne, Prinzessin von Polozk († 1173)“ beschrieben. Die Beschreibung kam uns in einem Pergamentmanuskript zu. XIV. Jahrhundert, gefunden von I. I. Sreznevsky im Lemberger Kloster (J. M. Nar. Pros. 1843, Februar). Es befindet sich auch im Chetyi Menaion Met. Macarius am 23. Mai. 41. Aus der Chronik der Ereignisse von 1116–1201 geht laut Ipatievsky-Liste hervor, dass ihr Verfasser ein Bewohner des Südens war, der seine Arbeit um 1202 abschloss. Hier lesen wir unter 1171: „Am Samstagmorgen ging ich mit Wolodymyr (verstorben) von Wyschgorod“ nach Kiew. Das sagt natürlich der Hieromonk, der den Sarg des Prinzen mit Gebeten begleitete. „Das Jahr 1187 war der Winter des Bösen, wie es in unserer Erinnerung noch nie etwas Vergleichbares gegeben hat.“ Die 1199 verfasste Geschichte über den Bau einer Steinmauer im Wydubitski-Kloster gehört zweifellos einem Augenzeugen, dem Wydubitski-Mönch. „Gemäß Ihrer guten Sitte“, sagt der Erzähler und wendet sich an Prinz Rurik. Akzeptieren Sie unsere Unhöflichkeit als eine Schrift.“ Nach diesen Worten sehen wir im Chronisten Hieromonk Vydubitsky, der moderne Ereignisse beschrieb; und das Beispiel des Abtes Sylvester Vydubitsky lässt uns denken, dass Vydubitsky ein Chronist des späten 12. Jahrhunderts war. Es gab auch Abt Vydubitsky, dessen Name leider unbekannt ist. Da wir unter 1114 und 1136 in der Ipatievo-Liste auch einen Zeitgenossen des Kiewer sehen, macht dies deutlich, dass der Vydubitsky-Abt von 1200 in der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts die Notizen seiner Vorgänger verwendete. Fügen wir das seit 1202 hinzu Der Volyn-Chronist ist bereits in der Ipatjewo-Liste aufgeführt, was wiederum unsere Gedanken über den Verfasser der Chronik von 1116–1201 bestärkt. 42. Laut der Laurentian-Abschrift der Chronik von 1111–1207 muss man anerkennen, dass ihr Verfasser der Wladimir-Chronist war, der sein Werk um 1210 abschloss. Hier, unter 1176, lesen wir über die Rostowiter: „Auf böse, ausschweifende Menschen hörend, die nichts Gutes für uns wollen, neidisch auf diese Stadt (Wladimir).“ Über Wsewolods Krieg mit dem Rjasaner Volk im Jahr 1180 schreibt er: „Das Rjasaner Volk ließ sich bei unseren Wachen nieder ... unserer Prognascha.“ Wir sehen es auch unter 1185 in der Geschichte über den Wladimir-Bischof Lukas († 1189) und unter 1207. Am Ende der Geschichte über die Ermordung des Fürsten. Andrei Bogolyubsky (1175), der Erzähler, wendet sich an den edlen Fürsten und sagt: „Beten Sie um Gnade mit unserem Fürsten und Herrn Wsewolod, seinem eigenen Bruder.“ Es ist klar, dass der Erzähler unter Großfürst Wsewolod schrieb, der von 1176 bis 1212 Großfürst war. Über die Ereignisse in Kiew wiederholt der Wladimir-Chronist kurz, was in der südlichen Chronik gemäß der Ipatjewski-Liste gesagt wird; Allerdings steht an manchen Stellen auch etwas, was nicht auf der Ipatiyevsky-Liste steht. 43. Das Jahr 1214 endet mit dem Chronisten von Perejaslawl von Susdal (herausgegeben von Fürst Obolensky, 1851). Vor 1206 ähnelt es fast wörtlich der Laurentianischen Liste antiker Chroniken; und danach zeichnet er als zeitgenössischer Augenzeuge die Ereignisse hauptsächlich in Perejaslawl auf. Wir sagten, dass es fast wörtlich der Laurentian-Liste ähnelt; Das bedeutet, dass er den Text der Chroniken stellenweise ändert: Entweder ersetzt er ihn durch seine eigenen Worte oder er fügt einige historische Elemente hinzu. Dies ist beispielsweise in den Nachrichten über Bischof Lukas im Jahr 1185 der Fall. In ihm sehen wir die Statuten von Wladimir und Jaroslaw mit seinen Nachrichten. Besonders bemerkenswert ist, dass er die Polowzianer Tataren nennt; Dies zeigt entweder, dass der Pereyaslav-Chronist zumindest nicht vor 1225 schrieb, oder dass der Text seiner Liste nach ihm geändert wurde. Ein detaillierter Vergleich der Pereyaslavl-Chronik mit der Laurentian-Kopie der Chronik befindet sich in Uchen. Zap. 2. Division Akademiker I, 62–92. 44. Simon, Mönch von Petschersk, damals Abt des Wladimir-Geburtsklosters, ab 1215 Bischof von Wladimir und Susdal, der 1226 im Schema starb. Die Chronik nennt ihn barmherzig und Lehrer (Laurel sp. let. S. 185, 190). Seine Botschaft an den Petschersk-Mönch und spirituellen Freund Polykarp mit Geschichten über die 8 Petschersk-Mönche ist ausgezeichnet. Polycarp wurde von Gedanken an Ehrgeiz und Macht geplagt. Um seinen Freund zu heilen, schreibt Simon eine Nachricht und spricht über ehemalige Asketen. Die Hauptidee der Nachricht besteht darin, Polykarp in der Einsamkeit von Petschersk zu halten. „Bruder! – so beginnt er die Botschaft, – sitzen Sie schweigend, sammeln Sie Ihren Geist und sagen Sie sich: Mann! Haben Sie die Welt und Ihre fleischlichen Eltern nicht verlassen? mehr als hundert: Glauben Sie, dass unser Gott mit ihnen ist ... Das Petschersk-Kloster – das Meer – hält das Verdorbene nicht in sich, sondern wird es wegfegen ... So wie von Christus, unserem Gott selbst, die Apostel durch das ganze Universum gesandt wurden, so wurden von unserer Mutter, der Frau Theotokos des großen Klosters, viele Bischöfe auf der ganzen Erde ernannt.“ Nachdem er bis zu 16 Bischöfe namentlich aufgelistet hat, fährt er fort: „Wenn Sie es wissen wollen, lesen Sie den alten Rostower Chronisten – es sind mehr als 30 dort, – und ich glaube, es waren bis zu 50 vor uns. Verstehen Sie den Ruhm dieses Klosters und schämen Sie sich und bereuen Sie ... Ich würde das Bistum gerne verlassen, um dem Abt zu dienen; aber Sie wissen, was mich zurückhält. Wer kennt mich nicht, Sünder Simon, den Bischof dieser Domkirche – Eine Dekoration für Wladimir – und die andere Susdal-Kirche, die ich selbst gebaut habe? Wie viele Städte und Dörfer haben sie? (Denkmäler des 12. Jahrhunderts, S. 249–257). Simons Geschichten über die Asketen, die auf den Brief folgten, sind im gedruckten Pechersk Patericon enthalten, jedoch ohne die Ermahnungen, mit denen Simon Polykarp zeitweise ansprach, und ohne viele private Kommentare, die der Geschichte am Herzen liegen. Simon präsentiert Beispiele für verschiedene Tugenden bei den Asketen: bei Eustratius, Nikon und Kuksha – Beispiele für das Martyrium für den Glauben; bei Athanasius – das Kunststück der Abgeschiedenheit; in Svyatosha - Verzicht auf fürstliche Macht und Ehren; bei Erasmus und Arethas - Selbstlosigkeit; bei Titus - Liebe, die Feindschaft auslöschen will. Für Simon waren die Informationsquellen über das Leben seiner Väter teils Legenden und Denkmäler, teils seine eigenen Nachforschungen: „Jeder weiß“, sagt er über Kuksha, wie er Dämonen austrieb und die Vyatichi taufte; die Zelle, der Garten und die Bücher des Heiligen sind noch intakt“; die Ikonen von Erasmus wurden unter dem Altar aufbewahrt; und Simon hörte vom Tod von Erasmus von den „seligen Ältesten, die sich selbst sahen“; Vavila selbst sprach über die Heilung von Vavila durch Athanasius; Die Geschichte von Arethas und Titus spielte sich vor Simons Augen ab. „Die Geschichte von der Gründung der Petschersker Kirche“ wurde zu dem gleichen Zweck geschrieben wie die Botschaft – um die Ehrfurcht der Bewohner von Petschersk vor ihrem Wohnort zu wecken. Simons Geschichte über Shimon, den Wohltäter des im Bau befindlichen Kirche, ist wichtig für die Geschichte. „Der heilige Shimon wurde gelehrt. Theodosius, der den lateinischen Aufstand verlassen hatte, wahrer Glaube an unseren Herrn Jesus Christus mit seinem ganzen Haus, wie 3000 Seelen, mit seinen Priestern, um der Wunder willen, die von Antonius und Theodosius geschahen.“ Antonius sagte den Fürsten einen unglücklichen Kampf mit den Polovtsianern voraus und verkündete Schimon, dass er nicht nur unversehrt bleiben, sondern auch in einer Kirche begraben werden würde, der in der Nähe der Höhlen gebaut werden sollte. Über die griechischen Maler der Kirche fügt er hinzu: „Und ihre Bücher wurden als Andenken auf Griechisch aufbewahrt.“ Tatishchev (Ist. Buch I, Teil 1, S. 58, Kapitel 5, § 2) sah eine Liste der Chronik, in der Simon mithilfe der reichen Bibliothek des Fürsten Konstantin die nördlichen Ereignisse von 1200–1225 aufzeichnete und in der er Fürst Konstantin für seine Liebe zur Aufklärung lobte. Aber jetzt ist eine solche Liste nicht bekannt. 45. Polykarp, ein Freund von Simon und ein Mönch aus Petschersk, aber kein Archimandrit, schrieb einen Brief an Archimandrit Akindinus mit Legenden über die 13 Väter von Petschersk. „Einhundertsechzig Jahre lang gab es keine Erinnerung an die heiligen Väter des Klosters“, sagt er, nachdem er gesagt hat, dass Nestor in der Chronik über die Petschersk-Väter geschrieben hat; und Nestor spricht unter 1074 von ihnen; daher schrieb Polykarp im Jahr 1231. Nach Polykarps eigenen Worten bezog er seine Informationen teils aus den Geschichten von Simon, teils aus der Chronik von Nestor und schreibt in Anlehnung an seine Vorgänger, die, wie er sagt, das Patericon von Petschersk zusammengestellt haben. Polykarp erzählt von Nikita, dem Einsiedler, Agapit, dem Arzt, Gregor, dem Wundertäter, Johannes, dem Einsiedler, von Moses, dem Keuschen, von Prochorus, Markus, Theodor, Basilius, Alypius und Pimen, dem Langmütigen. Sein Werk hat, wie das von Simonovo, seine ursprüngliche Form nicht im gedruckten Patericon (über das Patericon von Pechersk. Kubarev in Nr. 9 von Reading General History, 1847; Butkov in der Antwort auf die Frage über Nestor. St. Petersburg, 1850). 46. ​​Timofey, Küster der Nowgorod-Kirche St. Jakob. Laut der Liste der Novgorod-Chronik, die dem Grafen Tolstoi gehörte, beginnt die Chronik mit der Ermahnung: „Neige deine Ohren weise: wie die alten Fürsten.“ Dann heißt es: „Wir sind vom Anfang des russischen Landes bis zu diesem Sommer und alles ist hintereinander bekannt, sagen wir, von Zar Michael bis Alexander und Isaak“ (Gesammelte Jahre. III, VII. V, 87). Wenn der Chronist die Geschichte mit Zar Michael beginnt, dann endet er sie natürlich mit Zar Isaak und nicht mit den Bürgermeistern, wie Herr Stroev im Gegenteil annahm (Sof. Vremennik I, XIV). Unter den Kaisern von Konstantinopel ist nur ein Isaak bekannt – das ist Isaak der Engel, der 1185 den Thron bestieg; 1195 wurde er von seinem Bruder Alexei Angel geblendet, und 1203 regierte er zusammen mit Alexei IV. und wurde von Murzuphlus erdrosselt, von dem die Lateiner 1204 Konstantinopel einnahmen. Und so beschloss der Verfasser der Novgorod-Chronik, Ereignisse vor seiner Zeit, vor Isaak dem Engel († 1203), zu beschreiben, nach dem Vorbild, wie Nestor die Chronik von Michael bis zu seiner Zeit behalten wollte. In der Chronik selbst für 1230 fügt der Chronist, nachdem er über die Beerdigung von Savva, dem ehemaligen Abt von Jurjewski, gesprochen hat, hinzu: „Gott erhöre sein heiliges Gebet allen Bauern und mir, dem sündigen Küster Timotheus“ (Gesammelte Jahre. III, 47). Durch die Kombination des Anfangs der Chronik mit diesem Nachwort erhalten wir einen zweifelsfreien Beweis dafür, dass der Küster Timofey nicht nur ein Abschreiber der Chronik, sondern auch ihr Autor war, der sein Versprechen mit Genauigkeit und sogar mit einem leichten Übermaß erfüllte; Wir sind auch zuversichtlich, dass die Novgorod-Chronik von Timotheus dem Küster im Jahr 1230 fertiggestellt wurde. Eine Bestätigung für Letzteres finden wir auch darin, dass seit 1232, in der aktuellen ersten Novgorod-Chronik, Unterschiede in ihren Listen beginnen (Gesammelte Jahre 111, 48, 69, 75, 76, 78). Aber hier ist ein weiterer Umstand, der im Zusammenhang mit dem Chronisten Timotheus wichtig ist. Es gibt einen bekannten Prolog mit folgendem Nachwort: „Im Sommer 6705 (1197) schrieb ich dieses Buch mit meiner Hand, dem sündigen Timotheus-Küster von St. Jakob, zum heiligen Bild durch den Erwerb von Zachary Olekshinich unter dem Priester Ovstafiya“ usw. (Historische Sammlung Bd. III, Buch III, S. 294). Im antiken Nowgorod sehen wir der Chronik zufolge eine Kirche St. Jakob – am Nerevsky-Ende. Und dieser Kirche wurde von einem zeitgenössischen Chronisten von 1188–1209 genutzt. besonders beschäftigt. „Im Jahr 1186 starb der Diener Gottes Herman, der Priester von St. Jacob heißt Voyat, der ihm in St. Iyakov diente, ist etwa fünfzehn Jahre alt... Als er mit ihm nach Plskov sang, wurde Erzbischof Gavrila krank und als er nach Plskov kam, wurde er krank und erhielt eine Tonsur, und der Bischof ging zum St. Erlöser in die Klöster. Herr, schenke der Seele Deines Dieners Herman.“ Dann, im Jahr 1208, „kam Lazarus, Wsewoloschs Ehemann (v.k.), aus Wladimir und Boris Miroschkinich, befahl die Ermordung von Olksa Sbyslawez im Hof ​​von Jaroslawl und tötete ihn ohne Schuld am Platz des Heiligen am Samstag, dem 17. März, am St. Alexej; und am Morgen ertönte der Schrei der Heiligen Theotokos in St. Jakob, in Ierevskom Ende.“ (Gesammelte Jahrgänge. III, 19.30). Und so war er nach eigenen Worten des Chronisten von 1188–1209 ein Zeitgenosse der Ereignisse von 1188–1209 und eine Person, die sich für alles interessierte, was mit der Kirche St. Jakob zu tun hatte, die sich am Nerevsky-Ende befand; und wenn wir seine Notizen aus dem Jahr 1230 vergleichen, sind wir zweifellos davon überzeugt, dass der Chronist von Nowgorod Timotheus war, der Küster der St.-Jakobs-Kirche. Sexton-Chronist? So wie es jetzt aussieht, ist das eine Kuriosität. Dies war jedoch in der Antike nicht der Fall. Aus den Briefen sehen wir, dass die Kirchenschreiber sowohl die Verfasser geistlicher Briefe als auch die Organisatoren aller Angelegenheiten der Gemeinde waren; sie trafen eine Vereinbarung mit dem Schreiber „in einem Brief von den Angelegenheiten des großen Herrschers und vom Kloster, von Schreibern und von Laien, ich werde immer bereit sein“ (Rechtsakt. Nr. 286, 185, 288, 302, 334, S. 111, 113, 119, 430, 451, 458, 460, 401), 47. Ephraim, Mönch, Schüler des 1221 verstorbenen Pfarrers Abraham von Smolensk, beschrieb das Leben des hl. seines Mentors. (Rukon. Smolensk. Semin. Tsarsky Nr. 265, 372, 380). St. Sava, Asket auf Athos, ab 1222 erster Erzbischof Serbiens und Aufklärer seiner Heimat, verstorben. im Jahr 1237. Bekannt für ihn: die Cenobit-Urkunde, die Klosterurkunde, eine Beschreibung des Lebens seines Vaters, des Pfarrers. Myrrhenströmender Simeon, ein Wort über die Reliquien des Heiligen Simeon, Bekenntnis zum orthodoxen Glauben und schließlich ein Sterbebrief an König Wladislaw. Teils vollständig, teils in Auszügen werden sie in das Leben des Heiligen Savva eingeordnet, hrsg. in arr. an die Väter der Kreativität, 1849 48. Kyrill I., Metropolit, 1223–1233. Ein aktiver Hirte, der sehr hart daran arbeitete, die untereinander zerstrittenen Fürsten Russlands zu versöhnen, und der oft seine große Herde besuchte (Ist. Russische Bd. I, 203, 204). Den Chroniken zufolge war er „ein großer Philosoph, scharfsinnig und gerissen in der Lehre göttlicher Bücher“ (Laurel sp. 190), ansonsten „verstand er die göttlichen Schriften“ (Resurrection II, 182). Die Botschaft des Ehrwürdigen an ihn ist bekannt. Herman darüber, nicht entlassene Sklaven nicht in den Klerus aufzunehmen und nicht zuzulassen, dass die Entlassenen wie Sklaven behandelt werden. Es wurde, aber nicht vollständig, in Opis veröffentlicht. Zimmer. Musik., S. 304.326. Aller Wahrscheinlichkeit nach wurde diese Nachricht durch die Nachricht von Metropolit Kirill selbst verursacht; Letzteres ist jedoch jetzt unbekannt. Bis heute ist kein einziges Werk mit dem Namen dieses Lehrmetropoliten bekannt 1 . Von den unbetitelten russischen Werken der vormongolischen Zeit ist zunächst sein uns überliefertes Werk „Anweisungen für die Bauern“ hervorzuheben. XIV. Jahrhundert (in der Goldenen Kette der Sergius Lavra und im Zarenhandwerk des 14. Jahrhunderts Nr. 361). Die von mir berichtete Liste aus der Goldenen Kette wurde 1851 in Moskvityan Nr. 6 veröffentlicht. In der Form, die uns überliefert ist, enthält diese Lehre 18 private Anweisungen: „über den Glauben; über das Fasten; über Nachbarn; über Klöster; über den Bischof; oh Pop; oh Fürsten; über Freunde; über Angst; über Diener; über die Frau des Todes; über den Zauberer: über das Geheimnis; über Schlaf; über Demut; über Tapferkeit; über Sklaven; über Gebete.“ Aber da fast jede Anweisung mit dem Appell des Autors beginnt: „Mein liebes Kind“, kann man nicht umhin, in der Komposition einen Bezirkspastorbrief zu sehen, ähnlich dem, den der heilige Petrus oder der heilige Alexei geschrieben haben. Alles atmet von pastoraler Liebe, pastoraler Sanftmut und pastoraler Einfachheit. Wir halten es nicht für nötig, viel darüber zu sagen, dass es sich bei diesem Werk um ein russisches Werk handelt. Es reicht aus, auf die Anweisungen hinzuweisen: „Über Fürsten, über Diener, über Mut.“ Ein Teil der Lehre über Diener findet sich in Manuskripten mit dem Namen Matthäus, dem Bischof von Sarai, der von Metropolit Alexei geweiht wurde. Aber aus der Tatsache, dass es sich bei letzterer Form teils um eine Abkürzung, teils um eine Verbreitung der vollständigen Anleitung handelt, ist es nicht schwer zu verstehen, wo sich das Original befindet und wo die Liste ungenau ist. Am wichtigsten ist, dass die Unterweisung der Christen in ihrer Gesamtheit nicht die Unterweisung eines Bischofs, sondern die eines Metropoliten ist. Dies zeigt der Artikel über den Bischof deutlich; Dies wird auch aus dem Geist der gesamten Unterweisung deutlich, in der trotz aller Sanftmut des Mentors eine Person mit starker Autorität zu Wort kommt, eine Person, die sowohl Fürst als auch Sklave frei unterrichtet. Es muss auch gesagt werden, dass der Lehrpfarrer nicht nur die gesamte Heilige Schrift kennt, sondern auch die apostolischen Dekrete und das Leben der orientalischen Lehrer; Im Allgemeinen ist seine Ausbildung griechisch und nicht russisch, was wiederum in dem Schriftsteller einen höheren Geistlichen zeigt, das Gesicht eines Metropoliten aus den Griechen, nämlich Kirill. 49. Zu den russischen Werken der vormongolischen Zeit, deren Autoren und Zeit unbekannt sind, gehören: a) „Das Wort eines gewissen Christusliebhabers und Eiferers für den rechten Glauben“, inhaltlich sehr interessant. „So wie Elia Thesbytanien die Häresie und das Opfer schlachtete ... so konnte der Bauer es nicht dulden, dass die Bauern in zwei Glaubensrichtungen lebten, nämlich an Perun und an Khors, und an Mokosh und an Sima und an Rgla und an Vila (nach anderen Listen: Bände), wobei ihre Zahl entfernte Schwestern sind, sagen sie neveglasi; dann betrachten sie jeden als Göttinnen und so legen sie Essen auf sie und Hühner für sie Schlachten. Beten Sie zum Feuer, nennen Sie ihn Svarozhits, und wenn jemand ein Festmahl feiert, dann tun sie es in Eimern und Bechern und freuen sich über ihre Götzenbilder Essen von Gebetsgottesdiensten; Wenn Sie nicht trinken, nicht essen oder zuhören und sie nicht unterrichten möchten ... Aus diesem Grund ist es für Bauern unangemessen, dämonische Spiele zu spielen, bei denen es sich um Tänze, Gudba, dämonische Lieder und Götzenopfer handelt, die unter der Feuerscheune beten und Heugabel und Mokosha und Sim Regla und Perun und Haare des Viehgottes, Rod und Rozhanitsy und alle, die ihnen ähnlich sind. Die gleichen, Geliebte, flieht vor den Opfern der Götzen und den Anforderungen der Verlegung und allen Diensten der Götzen, damit wir bei der Taufe keine Lügen sagen: Ich verleugne Satan und alle seine Werke und alle seine Dienste und alle seine Engel und seine ganze Herde ...“ (Goldene Kette der Sergius Lavra. Ein Teil des Wortes mit Varianten wurde von I. I. Sreznevsky im Kalachev-Archiv, Buch II, Teil I, S. 103, 104). b) „Das Wort des heiligen Propheten Jesaja, interpretiert von Chrysostomus“ gegen die Verehrung der Familie und der Rozhanitsy. Übrigens heißt es dort: „Du bist durstig, aber du trinkst, was du vom Dämon trinkst... Du..., der du der Familie und den Müttern bei der Geburt eine Mahlzeit servierst, wirst vor Schmerz deines Herzens schreien und vor Reue des Geistes weinen.“ (Veröffentlicht von I. I. Sreznevsky im Kalachev-Archiv, Buch II, Teil I, S. 100, 101). Dieses Wort wurde zweifellos vor dem 12. Jahrhundert geschrieben. Nifont von Nowgorod wusste es bereits. Kirik fragte: „Sollten der Stab und die Mutter in der Geburt Brot, Käse und Honig (Getränk) stehlen? Harrow Velmi (Nifont). Es gibt keinen Ort zu sagen: Wehe denen, die auf die Mutter in den Wehen trinken.“ Es ist das gegebene Wort, das über diejenigen spricht, die Rozhanitsa trinken. Was das Wort von Gregor dem Theologen betrifft, das Herr Shevyrev in Paisievs Belozersky-Sammlung gefunden hat und das sich auf das russische Heidentum bezieht und in anderen Manuskripten zu finden ist, datiert I. I. Sreznevsky es sprachlich auf das 13. oder 14. Jahrhundert (Moskvityanin, 1851, Nr. 5); Fügen wir hinzu, dass „der eigentliche Inhalt des Wortes auf das Ende des 13. oder 14. Jahrhunderts hinweist.“ Das Wort sagt: „Aber in der Ukraine ist es nicht richtig, zu ihm zu beten, zum verfluchten Gott Perun und Khors und Mokosha und Vila und dann dasselbe zu tun.“ Das Heidentum blieb in der Ukraine bestehen – in den Grenzgebieten Russlands, und zwar nur heimlich, natürlich nicht im 11. und 12. Jahrhundert, aber vielleicht im 13. und 14. Jahrhundert. c) Die Anweisung „etwa drei Fasten“ mit der Ermahnung, die Meerjungfrauen zu verlassen. d) „Das Wort eines bestimmten Vaters an seinen Sohn ist wohltuend für seine Seele. Mein Sohn, mein Kind, neige dein Ohr zu mir und höre auf deinen Vater, der dir Rat gibt.“ Sowohl diese als auch die vorherige Lehre finden sich in der Goldenen Kette, wo sich das Wort des Christusliebenden befindet. Sie finden sich auch im Manuskript des Zaren aus dem 14. und 16. Jahrhundert, Nr. 361, 369, 179. Das Wort eines Vaters an seinen Sohn gemäß der Liste der Goldenen Kette wurde in Moskvityanin, 1851, Nr. 6 veröffentlicht. e) „Das Wort über böse Frauen. Es gibt nichts Besseres als eine böse Frau, die Feuer und das Meer verstreut.“ (Rumyants. Nr. 359). Zusammengestellt in Anlehnung an das bekannte, gefälschte Wort des Chrysostomus über Herodias, ergänzt durch russische Sprüche. Ein Teil der Geschichte aus diesem Wort – über einen Ehemann, der über den Tod einer bösen Frau weint – wurde bereits von Daniel dem Eingesperrten in seinen Brief aufgenommen. f) „Die Lehre eines bestimmten Ältesten über geistlichen Kampf und Trunkenheit. Für einen Reumütigen ist es angemessen, allein zu leben, sich um ihn zu kümmern und zu arbeiten.“ Diese Lehre findet sich auch in der Goldenen Kette. Erinnern wir uns an die Worte des Heiden Wladimir über den Wein. g) Interpretation des Vaterunsers mit dem Titel: „Der Herr lehrte seine Jünger zu beten. Dies ist ein Gebet mit Bedeutung: Vater unser“; die Komposition ist zweifellos russisch. Es geht um die Taufe von Wladimir; zwischen Schulden und Sünden werden „Swarba, Groll, Groll“ erwähnt; In der Erklärung der Worte: „Aber errette uns von dem Bösen“ heißt es: „Es gibt ein größeres Unglück, als wegzunehmen.“ Es befindet sich in der Sammlung des 15. Jahrhunderts. Rechtssache des Außenministers, Nr. 478; in Rumjanzew, am Ende der Apokalypse des 13. Jahrhunderts, Nr. 8; in Kormchay XVI Jahrhundert, Nr. 232. l) Nach Nowgor. Steuermann 1282 (Synod. Bibel Nr. 132) „Die Rede der jüdischen Sprache, übersetzt ins Russische“ ist eine schwache Erfahrung eines biblischen Wörterbuchs. (Hrsg. von Kalaidovich in Exarch, Anhang Nr. XII). 50. Glaubensdenkmäler und Frömmigkeitslehren stammen aus dem 12. Jahrhundert: a) Das Evangelium von Mstislav, Fürst von Nowgorod, geschrieben um 1120 (Foto von Pogodins Seite in Obraztsy, M., 1841); Galich-Evangelium 1144; Galich-Evangelium von 1164, geschrieben vom Schreiber Konstantin für den Priester Simeon (Beschreibung der Musik, S. 170–175; Kalaidovich Exarch, S. 28–31, 104–111, 214, 217; Buslaev in Material;, M., 1855, S. 11–17). Beim Vergleich des Textes des Mstislav-Evangeliums mit dem von Ostromir und mit dem griechischen Text zeigen sich im ersten Fall zweifellos Anzeichen dafür, dass der darin enthaltene antike Text entsprechend dem griechischen Text korrigiert wurde; und in den Galich-Evangelien kann man den Mut des russischen Dolmetschers erkennen, der zuließ, dass der alte Text nach eigenem Ermessen geändert wurde, mit der Absicht, die Worte der Heiligen Schrift verständlicher zu machen (Ist. Russische Bände, I, 58, 59). Apostel 1220, in der Synode. Bibliographie, beschrieben von Buslaev (Materialien für historische Schriften, 1855, S. 20–22). Ein Schnappschuss aus mehreren Zeilen von Pogodin in Samples. Apokalypse, in Rumyants. Museum I. Nr. 8). b) Der 1136 in Nowgorod verfasste Pentateuch des Moses ist in Kopien des 15. Jahrhunderts erhalten geblieben. (Kalaid. Exarch, S. 971). Chertkov verfügt über einen Psalter aus dem 12. Jahrhundert mit einem Monatsbuch, in dem das Jahr mit dem Monat März beginnt, wie es in Russland vor den Mongolen der Fall war (Nachtrag zum Beschreibungsbuch, S. 443). Die Bücher der Propheten, die 1030 in Nowgorod für Wladimir Jaroslawitsch kopiert wurden, sind in Kopien des 15. Jahrhunderts erhalten geblieben. Zum Text im Detail in der Beschreibung. handgeschriebene Synode. Bibliothekar (M., 1855), S. 84–124. Die Bücher Josua, Richter, Ruth, in Pergament. Manuskripte der Sergius Lavra, die mit der Chronologie enden: „von Wladimir bis Wsewolod Gürgewitsch 200 Jahre“; Daher endete die Chronologie im Jahr 1193. Ein Teil des XI, ein Teil des XII Jahrhunderts gehört laut Übersetzung dazu: a) Stichirary-Synode. bib., geschrieben ein Jahr vor dem Tod von Fürst Juri Dolgoruky, also 1157, mit Anmerkungen: beschrieben von Buslaev (Materialien, M., 1855). Chertkov (im Addendum 443) verfügt über die im 12. Jahrhundert verfasste Ordnung für den Gottesdienst in der Karwoche. In der Bibel von Sofia Nowgorod. Irmologe des 12. Jahrhunderts, wichtig für die Bestimmung des Ursprungs antiker Wörter und der Aussprache von Halbvokalen (Izvestia Akad., Bd. IV, 255–257). b) Lehrwerke der Väter: Die Leiter des Rev. John, gemäß der Sprache der bulgarischen Übersetzung des 11. Jahrhunderts. (Beschreibung der Musik. 255). Ankündigung von Rev. Theodore the Studite, Nummer 128, auf Pergament. handschriftlich aus dem 14. Jahrhundert (Moskau Dukh. Acad. 32), Übersetzung, je nach Sprache, Russisch. Im Rumjanzew-Manuskript des 15. Jahrhunderts. 406) Die Katechumenen werden mit den Lehren der heiligen Feodosia vermischt. Aus den Worten von Rev. Ephraims Zeugnis wurde von Simon gegeben (Über den Heiligen Nikolaus); Wladimir Monomach zitierte die Worte Basilius des Großen. Vasilys Fastenanleitung in der Hand. XV Jahrhundert dick. I, 144, 195; Sergiev Lavra, Nr. 5. c) In der Bibliothek des Sergius Lavra-Pergaments. Manuskript mit den Leben des Heiligen Euthymius, Johannes Kuschtschnik, Maria von Ägypten (op. Sophronia Hierarchie), mit den Geschichten des Hochwürdigsten Johannes und des Bischofs Polubius über Epiphanius von Zypern. Dieses Manuskript wurde von demselben Epiphanius verfasst, der 1330 den Stichirar verfasste (Manuskript Nr. 14 und 7). Übersetzung von Artikeln sowohl in Manuskripten der vormongolischen Zeit als auch im russischen System; und alle diese Leben zeichnen sich durch ihre historische Treue aus. Über Nowgor. Prolog des 12. Jahrhunderts. siehe § 45. Im Jahr 1227 wurde der Prolog von Bauze geschrieben. Beachten wir, dass dieses erbauliche und nützliche Werk für die Geschichte in der Übersetzung fälschlicherweise Prolog heißt; Tatsächlich handelt es sich hierbei um das Synaxarion der Heiligen – eine Sammlung von Kurzgeschichten über die Heiligen; Es wurde nach dem Vorwort (πρόλογος) zum Synaxarion als Prolog bezeichnet. Die griechische Komposition stammt aus dem 11. Jahrhundert. d) Das Buch der Biene – eine nach Themen geordnete Sammlung von Aussprüchen der Heiligen Schrift, von Kirchenvätern und berühmten griechischen Philosophen, Dichtern und anderen Schriftstellern, befand sich im Kopf von Daniel dem Inhaftierten (§ 33), und von ihnen werden Plätze im Gerechten Meril gegeben (§ 50). Bienenlisten aus dem 14. und 15. Jahrhundert. (in der Bibliothek Pogodin und anderen); Die Übersetzungssprache ist Russisch. Siehe Moskvityanin 1843, Nr. 9, S. 150–155; Bekannte 2. Div. Akademiker II, 220–233. e) Kurzer Chronist Rev. Nikephoros, - das Gesetz von Moses und das Urteilsgesetz von Konstantin - wurden im Novgorod-Steuermann von 1282 und in der Sammlung des 13. Jahrhunderts aufbewahrt. Die letzten beiden Artikel wurden im 2. Teil von Hon veröffentlicht. 1843. Sprachlich geht ihre Übersetzung auf den Beginn des 12. Jahrhunderts zurück. 51. Kirill, Beichtvater des Fürsten Wassilko von Rostow, seit 1231 Bischof von Rostow. Ein moderner Chronist sagt über ihn, dass er „nichts mehr mit den früheren Bischöfen zu tun hat, sondern ihrem Charakter und ihrer Lehre folgt ... Jeder, der kam, war überrascht, als er seinen Lehren zuhörte, sogar aus den heiligen Büchern.“ Der Chronist sagt über sich selbst: „Ich staunte über die liebevolle Lehre und den Fleiß dieses ehrlichen Heiligen Cyril, der voller Angst und Unterwerfung an einem bestimmten engen Ort zuhörte und nicht wusste, wie man dieses erste Wort einer Figur schreibt.“ (Chronicles of the Laurel Sp., S. 195). Über seinen Tod schreibt er so: „Im selben Sommer (1362) ruhte der selige Lehrbischof Kirill von Rostow am 29. Mai“ (S. 204). Im Leben von Peter Zarewitsch, den Kirill aus der Horde nahm und zum christlichen Glauben konvertierte, heißt es, dass während Kirills Zeit in Rostow in der Kirche der Heiligen Mutter Gottes „der linke Chor griechisch und der rechte russisch war“. Unter dem Namen des Bischofs Cyril oder des heiligen Vaters Cyril finden sich in Manuskripten folgende Werke: a) „Das Wort des heiligen Bischofs Kirill, dass man seine Lehrer nicht vergessen sollte. Ob jemand groß, ein Heiliger oder ein kleiner Mensch ist, er hat von Priestern gelernt, dass der Geist der Seele nützt.“ Diesem Artikel gehen voran: Chroniknummern von Noah bis 6746 (1238) mit russischen Ereignissen und das Wort des Heiligen Nifont, „wie die Seele dazu beiträgt“ – vier Auszüge aus dem Leben des Nifont (Königliches Manuskript des 16. Jahrhunderts, Nr. 371): Beide Umstände weisen darauf hin, dass das Wort Cyril, dem Bischof von Rostow, gehört. b) „Lehre des heiligen Vaters Kiril. Der spirituelle Samen in euren Seelen ist bereits richtig ... Ich bin derjenige, der sät.“ c) „Das Wort des heiligen Pater Kiril über das Ursprüngliche. Gott erschuf zuerst Adam aus der Erde und von seiner Seite erschuf er die Frau.“ d) „Das Wort des heiligen Pater Kiril über die Passion Gottes. „Geliebte, wir haben immer die Angst vor Gott vor Augen.“ e) Das Wort des heiligen Pater Kiril über himmlische Kräfte. Gott, der gute Liebhaber der Menschheit, wurde aus der Nichtexistenz ins Sein erschaffen.“ Die Wörter Nr. 2, 3, 4 und 5 sind im Manuskript. Tsarsky XVI Jahrhundert, Nr. 142. Ein Viertel ist noch in der Hand. Tsarsky, Nr. 179.691; Tolstoi, II, Nr. 299. f) Wort des heiligen Pater Kiril über böse und untreue Menschen (Tolstoi, III, Nr. 70). 52) Kyrill II., Metropolit von Kiew, 1243–1280, der großzügigste Hirte der Kirche, die der Niederlage und dem Joch der Tataren ausgesetzt war. Zum Glück für die Kirche erhielt er von Khan Mengu-Temir ein Gütesiegel oder einen Vorzugsbrief zugunsten des Klerus. Dieses bisher bekannte erste Etikett ist brauchbarer als im 2. Band der Sammlung. Gramm. Nr. 2., veröffentlicht von Grigoriev im Aufsatz „Über die Zuverlässigkeit von Etiketten“, M., 1842, S. 124; konnte aber anhand der Sammlung der Mosk-Etiketten noch korrigiert werden. Geist. Akademie, 1503 der Kathedrale geschenkt. Der gesegnete Metropolit wandte sich einerseits anhand des Briefes des Khans, andererseits, da er die Unordnung in den Kirchenangelegenheiten, die durch das Pogrom der Tataren und teilweise durch die Leidenschaften der christlichen Seelen verursacht wurde, zutiefst spürte, mit feuriger Eifersucht der möglichen Regelung der Kirchenangelegenheiten zu. Im Jahr 1270 wurde ihm auf seine Bitte hin eine Liste der Nomokanonen aus Bulgarien zugesandt. „Der bulgarische Despot John Dragoslav (schreibt Jan Dubovich) schickte dem Metropoliten die Regeln als teures Geschenk, nach dem griechischen Bericht im Jahr 6778, von der Geburt Christi an im Jahr 1270; so wird es in dem Brief angegeben, der in diesem Buch eingeschrieben ist“ (Hierarchia, wo Lwowe, 1644, S. 60). Diese Rezension zerstreut übrigens Herrn Wostokows Zweifel an dem Jahr, in dem der Steuermann geschickt wurde (Beschreibung der Musik, S. 291, 292). Die Listen der zeitgleichen Steuermänner des seligen Kirill sind jetzt bekannt: Rjasan 1284 und Nowgorod 1282. Aber die Liste mit dem bulgarischen Steuermann, die an Metropolit Kirill geschickt wurde, muss als Liste der Rumjanten anerkannt werden. Museum des 16. Jahrhunderts Nr. 232, da dort genau der Brief aufbewahrt wird, in dem der Steuermann an ihn weitergeleitet wurde (Beschreibung der Musik. 290-293). Der Unterschied zwischen dieser Liste und dem bereits erwähnten Steuermann von Nowgorod besteht darin, dass der Text der östlichen Regeln hier in seiner ursprünglichen, vollständigen Form dargestellt wird, wie er in Zonara zu finden ist, während der Text im Steuermann von Rjasan gekürzt ist, wie in der Interpretation von Aristin. Aus diesem Grund wird der bulgarische Steuermann in einem Brief an den Metropoliten Zonara genannt. Im Jahr 1274 schlug Cyril auf dem Konzil von Wladimir eine Regelung über das Dekanat für Leben und Gottesdienst vor. Die vom Dom genehmigte Regel wurde Teil des Steuermanns. Es wurde in Teil 1 veröffentlicht. Hon. Seite 106–118, aber nicht alle. Ergänzungen wurden in Op. veröffentlicht. Musik., S. 321, 302. Dies dient als neue Bestätigung dafür, dass das Wort am Tag des Erzengels Michael und damit ein Teil davon – die Anweisung an die Priester – dem Metropoliten Cyril gehört, der für das Konzil von 1274 berühmt ist. Angesichts der Berühmtheit dieses Cyril ist es auch natürlich, dass die Anweisung an die Priester später in die Anweisungen des Bischofs an neu geweihte Priester aufgenommen wurde. (Hist. Act. I, p. 160). Danach ist klar, dass die Zweifel des Herausgebers der Anweisungen an die Priester (Anhang zu den schöpferischen Vätern, 1843, S. 425–431), ob sie Metropolit Kirill oder Bischof Kirill von Rostow gehören, völlig vergeblich sind. Im Wort spricht der Metropolitprediger über die Erschaffung und Ordnung der himmlischen Geister, über den Fall Satans und seine Taten auf den Menschen: „ineh (Täuschungen des Glaubens) an die Meere und Flüsse und an Wasserquellen und an die Bäume der Wälder und an die Tiere der Wiese und an Feuer und an viele andere Kreaturen“; Dies ist eine Anspielung auf den Aberglauben der heidnischen Rus. Als nächstes spricht er über die Werke Gottes für den Menschen und insbesondere über den Dienst der Engel am Menschen; über das Verhältnis von Geistern zur menschlichen Seele nach ihrer Trennung vom Körper oder über Prüfungen: die 7. Prüfung „Tanzen auf Festen und Hochzeiten und abends und bei Spielen und auf der Straße und Fabeln sind erschreckend – Sotanins Schnupfen“; 11. Tortur „Kältelose Trunkenheit, solange wir auf der Erde lebten, tranken wir den ganzen Tag und bis zum Abendessen unsere Kräfte aus“; 15. Prüfung „Glaube an die Begegnung und an den Choh und an das Kriechen und an die Vogelperspektive und an Wahrsagerei und an jedes Geschöpf und an Dinge, denen entsagt wurde.“ All dies sind, wie offensichtlich ist, Arten russischer Sünden aus der Zeit des Predigers aus dem 13. Jahrhundert. Bei der 20. Tortur weist er auf Unbarmherzigkeit und Geiz hin und spricht sich ausführlich gegen die gegenseitige Feindschaft aus, die Russland zerstört hat. Anschließend erfolgt eine Weisung an den Geistlichen Rat über die Bedeutung und Verantwortung des Klerus. Er wendet sich erneut an alle Christen und prangert die Freunde der Unwissenheit an, die es nicht für notwendig hielten, die Heilige Schrift zu studieren. Am Ende spricht er vom Jüngsten Gericht: „Man sagt, dass nach siebentausend Jahren die Wiederkunft Christi stattfinden wird.“ Beachten wir abschließend, dass das Bild der Prüfungen im Wort über den Erzengel dem ähnelt, was wir im Wort des heiligen Kyrill über die Prüfungen sehen (§ 51); dann könnte es aufgrund des Wesens des Themas nicht anders sein; Es gibt jedoch Unterschiede zwischen den beiden, was auf einen Unterschied zwischen den Autoren hinweist, nicht nur in dem, was der Darstellung der Prüfungen vorausgeht und was folgt, sondern auch in der Darstellung der Prüfungen selbst. Nach einigen Listen des Steuermanns (Rumyants. 231, 232 opis. S. 281, 296, Brailovsky, Imperial publ. bib.) folgt auf die Anweisung an die Priester ein Brief an den Fürsten, den Sohn des Großherzogs Alexander, in dem sie zunächst nach dem Beispiel der Vorfahren der Fürsten den Fürsten davon überzeugen, sich um die Wiederherstellung der zerstörten Wladimir-Kirche zu kümmern. „Und jetzt schreibe ich etwas anderes“, also zu einem anderen Thema, fährt der Mentor fort: „Kirchengerichte bei allen Christen – Äbte, Priester, Diakone“ usw. Nach der Berechnung der Themen des geistlichen Gerichts wird über den Zweck gesprochen, den die Regeln dem Einkommen des Metropoliten geben; Hier werden auch die Kirchenstatuten von Wladimir und Jaroslaw aufgeführt (siehe Kalachev über Kormcha, S. 122, 123, 125). Sowohl im Hinblick auf die Verbindung des Briefes mit der Weisung an die Priester als auch in Bezug auf die Zeitgenossenschaft von Metropolit Kirill mit dem Großherzog Alexander und seinen Söhnen besteht kein Zweifel daran, dass dieser Brief auch vom seligen Metropoliten Kirill verfasst wurde, dem die Verbesserung der Kirche am Herzen lag. Was die Tatsache betrifft, dass sich der Autor des Briefes Bischof von Wladimir nennt, so konnte sich Metropolit Kirill nicht nur aus Demut so nennen, sondern auch, weil er vor der Einweihung von Serapion tatsächlich die Diözese Wladimir regierte und ganze Jahre in Wladimir lebte. (Siehe „Das Leben des Metropoliten Kirill“ im Anhang zu den Werken der Väter, 1843). Heute aus Listen des 14. und 15. Jahrhunderts bekannt. „The Righteous Standard“ beginnt mit einer ziemlich ausführlichen Belehrung für Großherzog Wassili. „Suche danach, bei Gott zu beginnen – so beginnt die Lehre – und in Gott zu enden: Beginnen Sie mit dem Guten bei Gott, zum Diener Gottes, dem großen Fürsten … Vor diesem großen Schiff der ganzen Welt steht für Sie der Beschützer Christus, unser weiser Steuermann, frommer Fürst Wassili, Fürsprecher in der Wahrheit.“ Als nächstes geht es um die Pflichten des „Großherzogs“ und „aller Söhne seiner russischen Fürsten gegenüber ihren Untertanen“. Am Ende lesen wir: „Hat Gott uns nicht über die ganze Erde zerstreut?“ Sollte unsere Stadt Bysha nicht eingenommen werden? Sind unsere mächtigen Fürsten nicht mit der Schärfe des Schwertes gefallen? Wurden unsere Kinder in Gefangenschaft gebracht? Werden die Heiligen Gottes nicht die Kirche verwüsten? Werden wir nicht jeden Tag vom Schmutz gequält? Das alles passiert uns; Wir halten die Gebote unseres Erlösers nicht. Und sie verneigen sich.“ Diese Beschwerde gegen die Schmutzigen ist offensichtlich dieselbe, die wir in der Regel des Metropoliten Kirill lesen, die auf dem Konzil von 1274 vorgeschlagen wurde. Das Alter der Listen und der Sprache weist auf einen antiken Autor der Lehre hin; und der Ton des Unterrichts zeigt den Metropoliten im Lehrer. Und dass sie zum Metropoliten Kirill gehören, wird durch ihre Verbindung mit den Lehren des Großherzogs, die Gleichheit von Sprache und Struktur und die Tatsache, dass sie auch zur Kategorie des Steuermanns von Kirill gehören, bewiesen. (Kalachova über Merila, im Archives of Legal Information I, 30, 37, 38). Aufgrund fehlender Daten können wir nicht entscheiden, ob der gesamte Standard der Gerechtigkeit Metropolit Kirill gehört – eine nützliche Rechtssammlung oder nur das, was als Einführung in den Meril dient? Letzteres ist wahrscheinlicher, da die Anweisung an den Fürsten mit den dargestellten Auszügen und Artikeln für sich genommen ein Ganzes darstellt – eine Anweisung an den Richter-Fürsten. 53. Hl. Serapion, Abt des Petschersk-Klosters und ab 1274 Bischof von Wladimir, laut der Chronik „sehr lehrreich und stark in der göttlichen Schrift“, der 1275 starb (Dobrokhotov-Denkmal in Wladimir, S. 110, 111. M. 1849). Heutzutage ist er nicht mehr nur durch die Chronik bekannt, die seine spirituelle Ausbildung dokumentiert. Seine Worte wurden kürzlich gefunden, sie atmen die Kraft herzlicher Beredsamkeit und strahlen im klaren Verständnis der Lehre des Evangeliums. Seine vier Worte wurden in Prib veröffentlicht. zur Kreativität Vater M. 1848. Der fünfte wurde gefunden und veröffentlicht. Shevyrev (Reise zum Kirillov-Kloster II, 36. Izvestia der 2. Abteilung. Akademiker III, 90–96). Sein drittes Wort ist zutiefst berührend. „Kinder! Ich empfinde tiefe Trauer um euch in meinem Herzen. Denn ich sehe eure Bekehrung von gesetzlosen Taten überhaupt nicht. Eine Mutter trauert nicht, wenn sie ihre Kinder krank sieht, so wie ich, euer sündiger Vater, trauere, wenn ich euch von gesetzlosen Taten krank sehe. Ich habe viele Male mit euch gesprochen und wollte euch von schlechten Gewohnheiten abbringen; aber ich sehe keine Veränderung in euch. Ist einer von euch ein Räuber, der den Raub verfolgt? Wer ein Dieb ist, wird keine Gelegenheit zum Stehlen verpassen; Wenn jemand seinen Nächsten hasst, hat er keine Ruhe vor Feindschaft; ob jemand einen anderen beleidigt, das Eigentum eines anderen beschlagnahmt, sich nicht mit Raub begnügt; Ob jemand habgierig ist, nicht aufhört, Bestechungsgelder anzunehmen: „Armer, er wird nicht denken, dass er, so wie er nackt geboren wurde, sterben wird und nichts als ewige Verdammnis haben wird... Ich bitte euch, Brüder, lasst jeden in seine Gedanken eintauchen, seine Taten mit den Augen seines Herzens betrachten, sie hassen und sie aufgeben.“ 54. Petrus, Bischof von Galich, ist dafür bekannt, wichtige Nachrichten über die Tataren zu überbringen, die von Matthäus von Paris aufgezeichnet wurden. Hier ist, was Matthäus in seiner Chronik im Jahr 1244 schrieb: „Während das Schicksal all diese Ereignisse mit sich brachte, begab sich der berühmte russische Erzbischof Peter, ein Mann, soweit man ihn damals beurteilen konnte, ein ehrwürdiger und vertrauenswürdiger Mann, nachdem er von den Tataren aus seiner Erzdiözese und sogar aus seinem Land vertrieben worden war, voller Angst an Orte auf dieser Seite der Alpen. Er hoffte, hier Hilfe und Trost zu finden, wenn auch durch die Gnade von.“ Gott, die römische Kirche oder die Gunst der Herrscher würden Hilfe leisten. Als er nach den Tataren gefragt wurde, antwortete er: „Ich denke, dass dies die Nachkommen der Midianiter sind ... sie hatten 12 Anführer, von denen der wichtigste Tatar Khan war, der ihnen den Namen Tataren gab ... Tatar Khan hatte einen Nachkommen von Khiarkhaia (Dschingis Khan), der drei Söhne hatte: Der älteste hieß Fezir Khan, der zweite Khuri Khan, der dritte Bathatar Khan. Obwohl sie in hohen und unzugänglichen Bergen geboren wurden, waren sie unhöflich, ohne Gesetze und Bildung; obwohl sie in Höhlen und Schluchten waren; aber sie litten unter dem Durst, die besten Ländereien zu besitzen. Deshalb kamen Vater und Sohn, begleitet von unzähligen Menschen und auf ihre Weise bewaffnet, aus ihren Bergen und begannen, die riesige Stadt Ernak (Karakorum?) zu belagern, nahmen sie ein, töteten ihren Besitzer und verfolgten seinen fliehenden Neffen Kurzeusam und verwüsteten die Orte, an denen sie ihm Zuflucht gewährten. Unter anderem wurde vor etwa 26 Jahren der größte Teil Russlands verwüstet 2 . Nach dem Tod ihres Vaters trennten sich die drei Brüder. Sie blieben lange Zeit Hirten der von ihnen geplünderten Herden, besiegten und töteten benachbarte Hirten oder unterwarfen sie ihrer Macht. Diese bevölkerungsreicheren und stärker gewordenen Völker wählten Führer, unternahmen Feldzüge und eroberten mit ihren Bewohnern Städte. Fezir Khan zog gegen die Babylonier, Khuri Khan gegen die Türken, Batkhatar Khan blieb in Ornahi und schickte seine Kommandeure, um Russland, Polen, Ungarn und andere Orte zu verwüsten. 3 Diese drei Brüder starteten mit ihren unzähligen Horden einen Angriff auf die Nachbarländer Syrien. Sie sagen, dass bereits dreiunddreißig Jahre vergangen sind, seit sie die Etrev-Wüste zum ersten Mal verlassen haben ... Sie glauben, dass es nur einen Herrscher der Welt gibt; Als sie eine Botschaft zu den Russen schickten, begannen sie ihre Rede so: „Gott und sein Sohn sind im Himmel, und Khiar Khan ist auf der Erde.“ Sie essen das Fleisch von Pferden, Hunden und anderen unreinen Tieren; wenn nötig, essen sie sogar Menschenfleisch; Allerdings wird das Fleisch nicht roh, sondern gekocht verzehrt. Sie trinken Blut, Wasser und Milch. Sie bestrafen hart, insbesondere für Ehebruch, Diebstahl, Täuschung und Mord. Sie scheuen die Polygamie nicht. Menschen anderer Nationen dürfen keine engen Beziehungen zu sich selbst haben, insbesondere keine Gespräche führen, wenn sie über ihre Angelegenheiten sprechen ... Jeden Morgen heben sie ihre Hände zum Himmel und verehren den Schöpfer. Wenn sie essen, wird das erste Stück in die Luft geworfen, und wenn sie trinken, schütten sie zu Ehren des Schöpfers ein paar Tropfen auf den Boden. Wird bei Neumond gefeiert. Sie sind stärker und beweglicher als wir; fähiger, Wehen zu ertragen; ebenso ihre Pferde und Herden. Ihre Frauen sind kriegerisch und schießen mit erstaunlicher Geschicklichkeit Pfeile. Zur Verteidigung verwenden sie Lederschilde, die nahezu undurchdringlich sind. und zum Angriff - eine eiserne und vergiftete Waffe. Sie haben Maschinen, die geradeaus und mit Kraft werfen. Sie schlafen unter freiem Himmel und kümmern sich nicht um die Härte der Luft. Sie brachten viele verschiedene Nationen und verschiedene Sekten mit. Sie beabsichtigen, die ganze Welt zu erobern, und sie glauben, dass sie nach göttlicher Definition das Universum innerhalb von neununddreißig Jahren zerstören müssen. They think and assure that a terrible struggle will take place between them and the Romans... They quite strictly observe treaties with those who voluntarily submit to them, and take from them the best warriors, whom they put in front in battles. Sie kümmern sich um Handwerker. Aber sie sind denen gegenüber gnadenlos, die sich gegen sie auflehnen, ihre Autorität vernachlässigen oder ihren Angriff erwarten. Sie heißen Botschafter herzlich willkommen und lassen sie frei. Sie überqueren Flüsse auf Pferden und Fellen. The Tatar chief Kalaladin, Khir Khan’s son-in-law, was expelled to Russia for being caught in a lie, and only out of respect for his wife did his Tatar chiefs agree to grant him life” 4 . Dies sind die Informationen über die Tataren, die ein armer russischer Exilant einem westlichen Chronisten übermittelte. Matthäus fügt von sich selbst nur Folgendes hinzu: „Im selben Jahr (1244), am Ende desselben Jahres, teilte der oberste tatarische König durch Boten dem Fürsten von Antiochia zweimal mit, dass er seine drei Befehle erfüllen würde; andernfalls würde das blutige Schwert ihn die Auswirkungen des Zorns spüren lassen. Der erste Befehl lautete, dass der Prinz die Mauern seiner Burgen und Städte niederreißen sollte; zweitens – dass er alle Einkünfte, die er in Silber und Gold aus seinen Besitztümern erhalten hatte, zurückschicken sollte; drittens – 3000 Mädchen schicken sollte. Anhörung Darauf holte der Prinz tief Luft und sagte: „Gott lebt und seine Heiligen leben; lasst das Urteil Gottes die Angelegenheit zwischen uns entscheiden.“ Die Tataren schickten dieselben Forderungen an den armenischen König und an andere starke sarazenische Emire. (Grande Chronique de Matthieu Paris., t. VI. Par., 1840. Historia Major Matthieu Parisini. Paris, 1644). 55. Ein namentlich unbekannter Biograph des seligen Fürsten Alexander Newski († 1263) schreibt zu Beginn seiner Biographie: „Ich habe von meinem Vater gehört und bin Zeuge seines Alters“; über den Sieg an der Newa sagt er: „Ich habe alles von meinem Herrn, Fürst Alexander Jaroslawitsch, und von anderen gehört, die in dieser Schlacht gefunden wurden“; über den Krieg von 1242 zu sagen: „Ich habe es von einem Selbstzeugen gehört.“ Alle diese Rezensionen zeigen in dem Schriftsteller einen Zeitgenossen des edlen Fürsten und eine dem Fürsten nahestehende Person. Er schreibt mit ehrfürchtiger Liebe über den Prinzen und versteht seinen Verlust für das damals unglückliche Russland. Seine Geschichte ist in den Chroniken enthalten, und in einigen wird sie ohne eingefügte Nachrichten aus anderen Quellen platziert, jedoch mit dem Verlust vieler Ausdrücke des Erzählers (Gesammelte Briefe V, 2-6), in anderen ist sie nach Jahren fragmentiert, hat aber das antike Erscheinungsbild ihrer Teile weitgehend bewahrt (Gesammelte Briefe V, 176-180). 56. Das lobende Wort von Pater Andrei über das Martyrium des seligen Fürsten Michail und des Bojaren Theodor († 1246) schildert das Ereignis so detailliert, dass es im Autor zumindest einen Zuhörer von Augenzeugen zeigt. Es befindet sich in Nowgor. handschriftlich aus dem 14. Jahrhundert (Gesammelte Jahre I, XVII) und in der Bibel. total ist. Nr. 50–56; es war auch im ersten Novg enthalten. letop. (Gesammelte Jahre. III, 52) und in der Sophia-Chronik (Gesammelte Jahre. V, 182–186). 57. Damian, Beichtvater des Klosters Hilendar, verfasste um 1270 das Leben des hl. Sava von Serbien (Exarch von Kalajdovich, S. 164–166). In der Sergius Lavra gibt es eine Liste des Lebens des 15. Jahrhunderts; der andere wurde 1577 nach Moskau gebracht (Zarskogo Nr. 111). Da die Erinnerung an den Heiligen Sava am 14. Januar im Psalter des Metropoliten Cyprian festgehalten wurde, war Damians Komposition aller Wahrscheinlichkeit nach bereits unter Metropolit Cyprian in Russland bekannt. 58. Simeon, aus den Fürsten von Polozk, ab 1271 der erste Bischof von Twer; der Chronik zufolge „war er tugendhaft und lehrreich und stark in den Büchern der göttlichen Schrift“ (Tatishcheva Ist. IV, 70). Er starb 1289. Heutzutage sind nur seine Anweisungen an Fürst Konstantin bekannt (Karamz. IV, Pr. 178), die übrigens bei Meril dem Gerechten aus dem 15. Jahrhundert zu finden sind. (Kalacheva-Archiv, Teil I). Die Beschreibung des Lebens von Cyril, Bischof von Turov, stammt aus seiner Zeit. Der Autor betet zum Herrn um Befreiung „von den gottlosen Hagarianern, die uns ständig quälen“. Die Biographie wurde am 28. April im Prolog veröffentlicht, allerdings unter Auslassung einiger Neuigkeiten zu den Werken. (Mus. Roman. S. 457). 59. Maxim, der 1284 geweihte Metropolit von Kiew, führte die Bedenken seines Vorgängers hinsichtlich des Dekanats der Kirche fort. Seine Fastenregel mit der Ermahnung, mit Ehefrauen in einer legalen Ehe und nicht ohne Hochzeit zusammenzuleben, wurde in den Steuermann der sogenannten Kirillow-Kategorie aufgenommen (Beschreibung der Musik 304–321). 60. Theognostos, Bischof von Sarai, stellte 1301 dem Konzil von Konstantinopel Fragen und zeichnete dessen Antworten auf, hauptsächlich entsprechend den Bedürfnissen der Sarai-Kirche. Die Darstellung des Theognostos enthält viele wichtige Informationen über den Zustand der modernen russischen Kirche (Ist. Russische Bände II, 80–84). Die besten Listen davon wurden von Tolstoi handgeschrieben. XV. Jahrhundert II, Nr. 243, im Kirillovsky-Kloster. Die Regeln betreffen die Taufe (Offb. 2, 22–24), die Liturgie und Eucharistie (Offb. 3, 6, 7, 11, 17, 20, 21, 29, 32, 33), die Ordination (Offb. 4, 5, 31), den Dienst der Äbte (Offb. 8, 14, 16, 18) und die Tonsur im Mönchtum (Pr. 9, 10, 15), Bischof (Pr. 1, 27), Beerdigung (Pr. 12, 13, 25), Fasten am Mittwoch und Freitag (Pr. 19), Essen von erdrosseltem Fleisch (Pr. 26) und Heirat (Pr. 30). 61. Laut der Volyn-Chronik (S. 222) stellte der galizische Fürst Mstislaw im Kloster Galitsch die „Große Sammlung seines Vaters“ (Fürst Wladimir, † 1284) und auch die „Sammlung seines Vaters“ im Kamenez-Kirche auf. Derselbe Chronist, der die Opfergaben des frommen Fürsten Wladimir an verschiedene Kirchen zählt, zeigt unter seinen Schenkungen die folgenden Bücher: Prolog für 12 Monate, Leben des großen Märtyrers. Demetrius, 12 Gottesdienstbücher Menaion, Triodion, Octoechos, Irmolog, Gottesdienstbuch, Gebetbuch mit nur Morgen- und Abendgebeten. Die Worte der Chronik: „die Liste (des Fürsten) des heiligen Demetrius von allem“ zeigen, dass das Leben umfangreich war; und auf Griechisch gibt es tatsächlich eine ausführliche Biographie des großen Märtyrers. Demetrius, bemerkenswert, da die Slawen sehr oft in Wunderbeschreibungen erwähnt werden. Diese Beschreibung, allerdings mit Auslassungen im Manuskript, wurde von den Bollandisten am 26. Oktober veröffentlicht. Auf der Grundlage dieser Biografie wurde ein Artikel mit dem Titel „Der Heilige Großmärtyrer Demetrius und die Slawen“ verfasst, der am Donnerstag veröffentlicht wurde. Allgemein ist. 1846 Für die Geschichte der Slawen kann man nicht anders, als sich zu wünschen, dass eine altslawische Übersetzung des vollständigen Lebens des großen Märtyrers veröffentlicht würde. Im Menaion, Metropolit. Macarius platzierte am 26. Oktober die Geschichte des Erzbischofs Johannes von Thessaloniki über die Wunder des großen Märtyrers. Demetrius, wo über Prinz Prebud; Es gibt ein Leben mit Wundern. Heutzutage die Liste der Worte des heiligen Ephraim des Syrers, geschrieben unter Fürst Wladimir; eine Liste aus Pogodins Nachwort in Obraztsy, M., 1840. Aller Wahrscheinlichkeit nach wurden einige der Bücher, die der fromme Fürst Wladimir oder nach seinem Willen geschrieben hatte, entweder vollständig oder in Teilen vom Fürsten selbst oder auf seinen Wunsch von jemand anderem übersetzt. Die Chronik spricht über ihn: „Volodimer (be) verstand ein Gleichnis und ein dunkles Wort, und nachdem er mit dem Bischof viel aus Büchern erzählt hatte (er sprach oft mit dem Bischof aus Büchern), wurde er ein großer Schreiber und Philosoph... Sie traten auch oft mit Bischöfen und Äbten auf und sprachen mit viel Demut aus Büchern über das Leben dieses vergänglichen Lichts... Freue dich, unser Lehrer und Mentor des guten Glaubens...“ (Wolynsk. Chronik 218, 219, 223). Aufgrund dieser Durchsicht der Chronik kann man hoffen, dass die Zeit die Werke des Fürsten Wladimir offenbaren wird. Basierend auf der Rezension, dass Wladimir „das Gleichnis und das dunkle Wort nicht verstand“, halten wir es für wahrscheinlich, dass dieser Fürst zwei russische Werke besaß, deren Sprache alt ist: a) „Die Strafe des Vaters für den Sohn“ im Stil der Gleichnisse Salomos in Rumyants. handschriftlich aus dem 15. Jahrhundert, Nr. 27, 358; b) „Strafe für jeden Bauern“, ebenfalls im Sinne von Salomons Gleichnissen, in Rumjanzow Nr. 359. Zwei seiner geistlichen Briefe von 1284 wurden in der Sammlung veröffentlicht. Staatsgramm. Bd. II. 62. In der Laurentianischen Liste der Chronik, die 1305 endet (im ersten Band der Gesammelten Chroniken), sehen wir von 1210 bis 1240 einen Chronisten, der mit den Ereignissen zeitgleich war, und darüber hinaus einen Mönch des Rostower St.-Gregor-Klosters (siehe Jahre 1220, 1222, 1227, 1230, 1237, 1239). Letzteres wird am deutlichsten durch seine Worte über sich selbst im Jahr 1231 deutlich. Anzeichen des Rostower Chronisten sind in der Nachricht von der Ankunft des Fürsten Alexander Newski in Rostow im Jahr 1260 und in der Nachricht von Bischof Kirill und Archimandrit Pachomius im Jahr 1266 sichtbar. Doch ab 1285 entlarvt die Erzählung den Erzähler als Bewohner von Twer: Die Ereignisse in Twer stehen im Vordergrund und werden ausführlich beschrieben. So wurde die Chronik der Laurentianischen Liste von 1208–1305 im Norden verfasst und enthielt Notizen teils aus Rostow, teils aus Twer. 63. Die Ipatievo-Liste der Chronik endet mit dem Jahr 1292 (Bd. II Gesammelte Chroniken). Seit 1202 enthält es die Volyn-Chronik selbst, die vor allem deshalb wertvoll ist, weil ohne sie die Volyn-Ereignisse unbekannt geblieben wären. Der Autor legte ebenso großen Wert auf die chronologische Reihenfolge wie auf den Zusammenhang der Ereignisse. „Der Chronograph muss alles und jeden aufschreiben, was passiert ist, manchmal vorne schreiben, manchmal hinten“, sagt er unter 1254. Das bedeutet, dass es nach seinem Konzept manchmal notwendig ist, eine Geschichte über mehrere Jahre hinweg zu führen, um den Zusammenhang der Ereignisse nicht zu unterbrechen, und dann zurückzugehen. Die Chronik wurde unter Fürst Mstislaw, dem Nachfolger des Fürsten Wladimir, verfasst, wie aus den Worten über den Tod Wladimirs hervorgeht. 64. Die sogenannte erste Novgorod-Chronik endet laut den Listen ab 1016 im Jahr 1333. Aufgrund der in der Synodenliste festgestellten Unterschiede in Sprache und Schreibweise wird der Schluss gezogen, dass diese Chronik im 13. Jahrhundert erstellt wurde. und um 1335 ergänzt (Gesammelte Chroniken III, Nr. 1). Dasselbe lässt sich auch aus dem Inhalt der Chronik erkennen. Unter 1252 ist der zeitgenössische Chronist deutlich zu erkennen, und er macht deutlich, dass er der Seite der Geringeren angehört. „Und als Mikhalko floh, wie hätte er mit seinem Regiment unsere Seite zerstören können?“ 65. St. Peter, Metropolit 1308–1326, schrieb eine Predigt oder einen Bezirksbrief an den Klerus. Es wurde in Prib veröffentlicht. an Kreativität Vater 1844 Eine weitere ähnliche Botschaft wurde vor Beginn der Fastenzeit geschrieben. Der Heilige fordert alle, insbesondere den Klerus, auf, die Fastenzeit in strikter Abstinenz und Nüchternheit zu verbringen. „Lehren Sie Ihre geistlichen Kinder – sagen Sie ihnen, sie sollen zur göttlichen Kirche kommen – weinen Sie zu Gott über ihre Sünden... Und wer die heiligen Gaben nicht isst, segne diese Menschen nicht wie der Priester – das heißt kein Bauer... Kinder deines Vaters und deiner Mutter werden geehrt und du wirst ein langes Leben führen, aber wenn du den Vater oder die Mutter anbellst oder schlägst, wird sie einen bösen, grausamen Tod sterben... Führen Sie die Taufe nach der Tradition des Heiligen Apostels durch, gießen Sie kein Wasser darauf, sondern tauchen Sie es ein dreimal im Wasser ...“ Verbietet dem Klerus, Handel zu treiben und Geld gegen Zinsen auszugeben; gibt Anweisungen zur Ehe; verbietet Kämpfe strikt: „Und wer jemanden auf dem Feld tötet, wird Mörder genannt... Wenn Sie in die Kirche eintreten, stehen Sie ehrlich und voller Angst da und hören Sie den Lesungen des Apostels und dem Evangelium und all dem Gesang zu; und wer auch immer in der Kirche spricht, dem flüstert der Teufel ins Ohr... Wehe den Gottlosen! Was hoffst du!... Und wer auch immer die heilige Liturgie gepriesen hat, der ist der König ehrenhafter ...“ Beide Botschaften des Heiligen finden sich in Wolokol. Sammlung „Leonid des Rjasaner Bischofs“ 282), vom Abt von Wolokolamsk, der um 1569 zum Bischof ernannt wurde und im Konzil von 1570 anwesend war (Wolokolamsker Manuskripte Nr. 92 und 197). Auf dem Konzil von 1503 waren sie Zeugen der Lehre des Metropoliten Petrus, dass verwitwete Priester und Diakone nicht amtieren sollten (Ak. E. I, S. 485, 486). Der Inhalt der Lehre ist im Stoglavnik (Kapitel 77) enthalten. 66. Prokhor, Bischof von Rostow († 1327), verfasste den Kanon des Metropoliten St. Peter. Die Geschichte des Martyriums des Fürsten Michail Twerskoi († 1318) wurde nach den Worten von Augenzeugen geschrieben. „Sie hat es uns gestanden“, sagt der Erzähler unter Tränen und mit vielen Eiden (den treuen Bewohnern der Horde) ... Von ihm (dem Bezdezh-Priester) haben wir gehört und geschrieben.“ (Gesammelte Chroniken. V, 207–215. Soph. Times. 1. 299–313). Dieser Sage zufolge gehörten neben Fürst Michail auch sein Beichtvater, Abt Alexander, zwei Priester, mehrere Bojaren und Diener sowie sein Sohn Konstantin zur Horde. Aus der Beschreibung selbst geht hervor, dass sie von einem Augenzeugen verfasst wurde, und zwar höchstwahrscheinlich von Abt Alexander. Die Geschichte des Fürsten Dovmont, die sich durch ihre Einfachheit auszeichnet, wurde kurz nach dem Tod des Heiligen Prinzen († 1299) geschrieben; es ist in der Pskower Chronik (Gesammelte Chroniken. IV, 180–183) enthalten. 67. Wassili, Erzbischof von Nowgorod 1331–1352, schrieb einen Brief an Theodor, Bischof von Twer, über das Paradies, das auf Erden überlebte (Hrsg. Step. Buch I, 480; Gesammelte Jahre. VI, 78, 89) – ein Aufsatz, der wenig für Wassilis Klugheit spricht; Beispielsweise schreibt er: „Moislav der Nowgorodianer fand diesen Ort des heiligen Paradieses ... brachte sie auf die hohen Berge und sah auf diesem Berg die Deesis in einem wunderbaren Azurblau geschrieben ... Und an diesem Ort war Licht ... Und es war, als wäre er (allein) auf diesen Berg gestiegen und hätte seine Hände gefaltet und gelacht und sei vor seinen Freunden zu der gegenwärtigen Stimme gerannt.“ The proof is too simple-minded! Die stärksten Stützen für ihn sind die apokryphen Erzählungen von Prologen und Sammlungen. Da die Meinung des Paradieses als Ganzes auf Erden für die Jakobiten und Nestorianer im Osten, mit denen slawische Pilger damals so oft kommunizierten, noch immer als selbstverständlich angesehen wird; Von dort gelangte es dann zusammen mit den bulgarischen Sammlungen apokryphischer Erzählungen nach Russland. Dies liegt zweifellos vor allem daran, dass die Legende über Macarius, auf die sich Vasily gemäß der zypriotischen Regel über verbotene Bücher bezieht, gerade von Pilgern aus dem Osten übertragen wurde: „Über Macarius Rimstem gingen drei Tschernorisker nach Osten.“ 68. Stefan Novgorod beschrieb um 1350 seine Reise nach Konstantinopel. Die Beschreibung wurde von Sacharow in Band II der Legenden veröffentlicht. Der Nowgoroder war von den Denkmälern der byzantinischen Kunst und den soliden Steingebäuden sehr beeindruckt; Die Statue von Justinian schien ihm „sehr wunderbar, als wäre er lebendig, es war bedrohlich, ihn zu sehen ... Das Wesentliche ist, dass es viele andere Säulen gibt, die wie Marmorsteine ​​stehen, und auf ihnen ist von oben bis unten viel geschrieben, geschrieben durch große Grabungen. Es gibt so viel zu bestaunen und der Verstand kann nicht sagen, wie viele Jahre dieser Stein nichts mehr hat.“ Der Nowgorodianer selbst sagt, dass man Konstantinopel betritt, als würde man einen Wald betreten, und dass man ohne einen guten Führer nicht gehen kann. Von nun an schrieb er auf, was ihm der Führer erzählte. So schrieb er über eine Kröte, die Menschen zu verschlingen schien, während sie durch die Straßen ging, oder über Besen, die scheinbar selbst die Straßen fegten. Am wichtigsten ist die Nachricht von Stephanus, dass viele Bücher, Satzungen und Trioden aus dem Studitenkloster nach Rus geschickt wurden und dass er dort zwei Novgorodianer fand, die Bücher kopierten. „Als der heilige Patriarch von Konstantinopel uns sah, hieß er Isidor.“ Dies ist Isidor, der von 1347 bis 1350 Patriarch war. und bekannt für seine Liebe zum Kirchengesang und für das Komponieren von Akathisten. 69. St. Moses, Erzbischof von Nowgorod. Als Sohn reicher Eltern liebte er den Herrn seit seiner Jugend; Nachdem er lesen und schreiben gelernt hatte, besuchte er fleißig die Kirche und zog sich heimlich vor seinen Eltern in das Otroch-Kloster zurück, wo er die Mönchsgelübde ablegte. Auf Wunsch seiner Eltern zog er später in das Kolmov-Kloster zum frommen Abt Macarius. 1325 wurde er zum Erzbischof gewählt. 1329 zog er sich zurück; doch 1352 baten sie ihn, die Diözese erneut zu übernehmen. Er gründete mehrere Klöster: 1335 Derevyanitsky, 1351 Uspensky auf Volotovo, 1355 Mikhailov auf Skovorodka, 1357 das weibliche Heilige Geist und in Radokovitsy die Mutter Gottes. (Gesammelte Chroniken. III, 73, 74, 77, 85, 86, 1 80). 1359 zog er sich erneut zurück und starb 1360, nachdem er im spirituellen Leben gereift war. In der Chronik heißt es über ihn: „Er kümmerte sich gut um seine Herde, fand viele Schriftgelehrte und schrieb viele Bücher ... viele bekräftigte er mit seiner Lehre; ich kam zu ihm und lernte Tag und Nacht von ihm ... starb und hinterließ viele Schriften“ (ebd., 182). Leider sind die erbaulichen Anweisungen des Heiligen heute nicht bekannt. Bekannt ist nur das Evangelium, das 1355 nach seinem Willen verfasst wurde (Synode. Bibel). Den Text dieses Evangeliums finden Sie unter Beschreibung. Slawisch. handschriftlich Synode. bibl., M., 1855, S. 221–223, 235, 251, 252, und in Buslaev (Materialien zur Geschichte des Schreibens, M., 1855), S. 32–38. In der Pskower Chronik lesen wir am Ende der Beschreibung der Pest unter 1352: „Ich habe viel geschrieben, aber mein Verstand ist schlecht, und mein Gedächtnis ist schlecht.“ Offensichtlich wird dies von einem Zeitgenossen der Pest gesagt, aber er spricht aus der Erinnerung und daher nach der Pest. Unter 1360, 1368 und 1369 sehen wir auch einen Augenzeugen der Ereignisse. Aufgrund dieser Zeichen kann davon ausgegangen werden, dass die Pskower Chronik dieses zeitgenössischen St. im Jahr 1370 endete. Moses, der die Pest von 1352 ausführlich beschrieb. Dies wird auch durch die Tatsache bestätigt, dass etwa zur gleichen Zeit Unterschiede zwischen der Synode und anderen Kopien der Pskower Chronik (Gesammelte Chroniken, Bd. V, Vorwort) begannen. 70. St. Alexey, Metropolit von ganz Russland 1354–1377 Sohn des Bojaren Bakont (Vorfahr der Pleshcheevs); ab seinem 18. Lebensjahr war er Mönch im Dreikönigskloster in Moskau, wo er seine spirituelle Ausbildung erhielt. Ab 1350 war er Bischof von Wladimir und Assistent des Metropoliten Theognostos bei der Verwaltung der Metropole. Mit dem Gebet seines Glaubens heilte er Königin Taidula und mit der Kraft der Worte demütigte er den stolzen Verteidiger des mohammedanischen Glaubens (Musikbeschreibung 275). Gestorben im Jahr 1378 Die Lehre des Heiligen für alle Klassen (veröffentlicht in den Appendices to the Creative Fathers, 1849) zeichnet sich dadurch aus, dass jeder Gedanke durch einen Ausspruch der Heiligen Schrift gestützt wird. „Vorerst, Kinder, muss ich euch hüten und die mir anvertraute Herde lehren“: So beginnt der Heilige seine Lehre; und bietet dann mit seinen Erklärungen die Gleichnisse des Erretters über die Saat und den Weinberg an; gibt allen allgemeine Anweisungen zur Liebe und Furcht Gottes, spezifische Anweisungen an Vorgesetzte und Richter zur Gerechtigkeit und an die Menschen zum Gehorsam. Er sagt zu allen: „Lassen Sie Ihre ganze Arbeit hinter sich, strömen Sie ohne Faulheit zum Kirchengebet und schreien Sie nicht so: Lasst uns zu Hause singen. So wie eine Kirche nicht durch Rauch ohne Feuer erwärmt werden kann, so kann dieses Gebet ohne Kirchengebet nicht erwärmt werden. Die Kirche wird der irdische Himmel genannt, in dem das Lamm, der Sohn, das Wort Gottes geschlachtet wird.“ Er lehrt, wie man in der Kirche steht und fordert Sie auf, die Fastenzeit nicht ohne Gemeinschaft mit dem Heiligen zu verpassen. Geheimnis. Nach diesem Inhalt der Lehre zu urteilen, ist es klar, dass sie in Form einer Bezirksbotschaft an die Herde zu Beginn der Fastenzeit geschrieben wurde. Die Urkunde des Heiligen Alexei auf Khoper enthält mit allen Besonderheiten des Hauptthemas (sie definiert die Grenzen der Diözese Rjasan) hervorragende Anweisungen zum Glauben, zum Hirtentitel und zu einem christenwürdigen Leben (Hist. Akt. II Nr. 3). Das Neue Testament des Heiligen, das im Chudov-Kloster aufbewahrt wird, ist äußerst wichtig. In den Nachrichten über die Übersetzung der Bibel durch Slavenitsky schrieben sie: „Der Erste Slawe hatte eine Übersetzung dieser Übersetzung und des Manuskripts des Heiligen Alexei, Metropolit von ganz Russland, Wundertäter, geschrieben im Sommer 6863 (1355).“ Diese slawische Kopie des Neuen Testaments ist also a) nicht nur in schriftlicher Form, sondern auch in Übersetzung die Frucht der Arbeit des Heiligen; b) es wurde 1355 geschrieben, als sich der Heilige in Konstantinopel aufhielt, und hatte daher den Vorteil, die besten Kopien des griechischen Textes zur Übersetzung vorzufinden; c) Ist es verwunderlich, dass bei der Korrektur des Neuen Testaments dieses vor allen anderen slawischen Abschriften als Leitfaden berücksichtigt wurde? Wir bieten aus dem Manuskript des Heiligen eine Lesung des Gleichnisses von den Talenten (Matthäus XXV, 14-30) im Vergleich mit dem griechischen Text und mit den slawischen Abschriften, die dem Manuskript des Heiligen vorausgingen, aus dem die Lesungen von Kalaidovich gedruckt wurden (Exarch, S. 29-31. M. 1824). Wenn man also den Text des Heiligen Alexei mit dem Original und mit den alten slawischen Kopien vergleicht, stellt sich Folgendes als unbestritten heraus: a) Der Text des Heiligen ist in vielerlei Hinsicht nicht den vorangegangenen Kopien ähnlich; b) sein Text enthält nicht nur Korrekturen von Fehlern slawischer Schriftgelehrter, sondern auch eine neue Übersetzung des Originals; c) Der Unterschied zwischen der Übersetzung besteht in der wörtlichen Nähe zum griechischen Text. Diese Leistung des Heiligen zeigt uns also, dass es eine heilige Angelegenheit ist, Fehler in Kirchenbüchern zu korrigieren und das Gute darin zu verbessern, und dass der Glaube überhaupt nicht im Buchstaben steht. Werfen wir noch einmal einen Blick auf die kostbaren Schriften des Heiligen. Das vollständig von einer Hand verfasste Manuskript enthält: a) die vier Evangelien in der Reihenfolge der Evangelisten; b) nach den Evangelien das Kapitel „Über die Einsetzung von Herrschern, da Gott nicht alles in Macht setzt, sondern auf alle einwirkt; und für die Würdigen, wie die Würdigen ernannt werden, die Unwürdigen aber denen gezeigt werden, die gesündigt haben und sich bekehren, und wie wir die Zunge derer sind, die nach dem rechten Urteil der Überlieferung Gottes gewogen werden“; c) gefolgt von der Apostelgeschichte, den Apostelbriefen und der Apokalypse; d) außerdem das Inhaltsverzeichnis des Evangeliums und der apostolischen Lesungen; Auf der Seite des Textes selbst gibt es eine weitere Kapitelzählung, z. B. von denen. in Matthäus 335; Dies ist die älteste Einteilung des Textes in Kapitel. Es gibt auch ein monatliches Heiligenbuch, in dem jedoch keine Namen russischer Heiliger aufgeführt sind. 71. St. Dionysius, Erzpastor von Susdal und Nischni Nowgorod. In seiner Jugend grub er sich eine Höhle am Ufer der Wolga; Nach und nach sammelten sich Anhänger der Frömmigkeit um ihn und er wurde zu ihrem Archimandriten ernannt. Im Jahr 1364 wurde er vom Heiligen Alexei mit der Stimme des Ehrwürdigen zum Bischof von Susdal geweiht. Sergius, wir erkennen an, dass er des Rangs eines Metropoliten würdig war. Aber der Günstling des Großfürsten Mityai und Uneingeweihte begann stolz die Metropole zu regieren und forderte sogar Ehrungen von den Bischöfen als Metropolit. Dionysius zog sich nach Konstantinopel zurück. Hier ehrte ihn die Kathedrale mit dem Rang eines Erzbischofs; 1382 schickte er ihn nach Pskow, um die Strigolniks zu ermahnen; „Lasst euch von uns sehen“, sagte der Rat zu den Pskowitern, und lehrt und zeigt und vereint die Räte der Apostel der Kirche.“ (Hist. Akt. I, Nr. 6). Der Großherzog war einerseits durch den Tod von Mityai und die Täuschung von Pimen aufgeklärt und andererseits mit Metropolit Cyprian unzufrieden und wollte Dionysius als Metropoliten sehen. aber Dionysius wurde von Fürst Wladimir in Kiew festgehalten und starb hier im Jahr 1385. Bekannt ist die Urkunde seines Pskower Klosters Snetogorsk über das Leben in der Herberge, die er 1382 als bevollmächtigter Vertreter des Patriarchen überreichte (Ist. Ac. I, Nr. 5). Aus den Worten des Metropoliten Cyprian geht hervor, dass Dionysius Pskow gleichzeitig ein weiteres Urteilsschreiben anstelle des Urteilsschreibens des Großherzogs Alexander Newski überreichte; aber Metropolit Cyprian zerstörte diese Urkunde, da sie illegal erteilt wurde. (Ist. Akt. 1, Nr. 10). Es ist mehr als wahrscheinlich, dass die Botschaft von Rev. Nile aus dem Jahr 1382 mit einer Denunziation der Strigolniki und einer Anweisung an Dionysius, sie an die Kirche zurückzugeben, wenn nicht verfasst, dann vom heiligen Dionysius übersetzt wurde. (Hist. Akt. I, Nr. 4). 72. Pavel Vysoky, ein Ältester des Klosters Nischni Nowgorod, laut der Chronik: „ein großer Buchmagnat und ein großer Philosoph und ein Mann mit vielen Namen, der zum Schweigen neigte; wann immer er Zeit zum Reden hatte, war er weise und sehr nützlich, und sein Wort löste sich in göttlichem Salz auf ... und er schrieb viele Lehrbücher und schickte sie dem Bischof.“ Er starb 1382. Werke mit seinem Namen wurden bisher nicht gefunden. Mittlerweile finden sich in den Manuskripten die folgenden russischen Lehren, die in Sprache und Inhalt zeitgleich mit dem Lehrer Paulus sind: a) „Die Lehren wurden aus Büchern über das Leben als Bauer ausgewählt. Sänger, Brüder, habt Gottesfurcht ... Seid nicht faul gegenüber der Kirche, denn dort findet die Reinigung unserer Sünden statt ... Akzeptiert euren Fürsten mit ganzem Herzen, mit eurem Schwert und mit eurem Kopf ... Lasst das Naim Kun nicht los: denn der heilige Paulus rechnet den Habgierigen mit der Unzucht an ...“ Der Autor ist ein Mönch; „Verzeih mir, Bruder“, sagt er abschließend, „ich habe diese Worte geschrieben.“ Ed. in J. M. Nar. Aufklärung 1854, Dezember; befindet sich im Rumyants.Manuskript des 15. Jahrhunderts. Nr. 435 und XVI Jahrhundert. Nr. 181, 182. b) „Eine Lektion für alle orthodoxen Christen. Wehe dem Mann, der Gott jede böse Schöpfung hinzufügt; Gott wird nichts Böses vergelten.“ (Zarski Nr. 179, 369 Manuskripte des 16. Jahrhunderts). c) „Ein Wort an die ganze Welt“, übrigens gegen die Kälte gegenüber den Armen. „Warum verschließt ihr die Tore vor den Armen? d) „Die Lehren des geistlichen Vaters an Kinder. Ich wünsche, mein Geliebter, deine Erlösung“ usw. d) „Lehren eines bestimmten geistlichen Vaters an seinen Sohn, wie man Almosen gibt.“ Alle drei Anweisungen in Rumyants. handschriftlich 1555 Nr. 182). f) Lehren über Habgier und Trunkenheit; g) Unterricht über spirituelles Feiern und Trunkenheit. Beides Hand in Hand. XIV. Jahrhundert, in Rumyants. Nr. 186. h) Ein Wort über die Toten, handschriftlich. XV Jahrhundert, bei Rumyants. Nr. 358. i) „Ein Wort über die Bauernschaft. Hören Sie jetzt: Viele von ihnen sind dem Ruf nach Bauern, aber ihre Bräuche und Taten sind wie Unglaube, die Gewohnheit hellenistischer Deati... Zunehmend schmutzige Taten, Tänze, Händespritzen, satanische Lieder... dann lehren lächerliche Scham und Gotteslästerer und Schande und Spiele. Hrsg. in J. M. Nar. Aufklärung 1854, Dezember; ist in der Sprache des 14. Jahrhunderts. 73. Stefan, Aufklärer und Bischof von Perm 1378–1396 „Noch jung“ wurde „im Kloster der Stadt Rostow vom heiligen Theologen Gregor in einem Kloster namens Abgeschiedenheit in der Nähe des Bischofs tonsuriert, als ob es dort viele Bücher gäbe.“ Die reiche bischöfliche Bibliothek lieferte Nahrung für seine Liebe zur Aufklärung. Aus dem Leben von Peter Zarewitsch ist bekannt, dass unter Bischof Kirill in Rostow „in der Kirche der Heiligen Muttergottes der linke Chor griechisch und der rechte russisch ist“. Daher hatte Stefan Möglichkeiten, sich mit der griechischen Sprache und der griechischen Bildung vertraut zu machen. (Schritt. Buch I, 524). Sein Biograph Epiphanius erinnert sich tröstend daran, wie sie untereinander „über einige Abenteuer“ oder über ein Wort, über einen Vers, über eine Zeile stritten. „Indem ich drei Sprachen sprechen kann – Russisch, Griechisch und Permisch.“ Nachdem er sich durch Leben und Lehren auf den Titel eines Predigers des Glaubens vorbereitet hatte, ging Stefan zu den unhöflichen Zyryanern, um die apostolische Leistung zu vollbringen. Auf diesem Weg ertrug er viel Arbeit, Gefahren und Sorgen; aber die Gnade Gottes war mit ihm und seine Erfolge waren glänzend. Für den Erfolg des Glaubens „werden russische Bücher ins Permische übersetzt; lehre das Volk von Perm Lesen und Schreiben und befiehl ihnen, das Stundenbuch, den Oktopus und das Lied Davids zu lernen … Und der Priester wird die Messe in der Sprache von Perm halten, sowie Matinen und Vespern und seine Kanonarchen gemäß den Perm-Büchern des Cononarchen, und die Sänger werden den gesamten Gesang in Perm verkünden.“ Aus diesen Worten eines Zeitgenossen sehen wir, dass der heilige Stephan das Stundenbuch, den Psalter, ausgewählte Lesungen aus dem Evangelium und dem Apostel, Sprichwörter, Sticherion, Oktoechos, Liturgie und mehrere Gottesdienste nach Perm übersetzte. Leider sind nur sehr wenige seiner Werke bis heute erhalten. Die zyrische Liturgie ist erhalten geblieben, jedoch nur in den Teilen, die vom Klerus gesungen werden. (Im dritten Band von Zap. Lepekhin, ein weiteres Exemplar in der Bibliothek. Moskau. Allgemein. Quelle Nr. 99). Die Namen der Zyryan-Briefe in Vostokov, in der Beschreibung. Musik Nr. 459; bei Karamz. V, pr. 125. Die Legende des antiken Prologs über Stephans Aufenthalt in Rostow verkündet: „Dieser Gesegnete. Unser Vater Stefan hat viele Ihrer Gedichte interpretiert ... er hat viele Bücher mit seinen eigenen Händen geschrieben, wovon er bis heute zeugt.“ Laut dem Inventar von 1636 ist die Kathedrale des Stephanus von Perm zur Mittagszeit im Khutyn-Kloster zu sehen.“ (Beschreibung der Bücher von Step. Mon. Nr. 1886. M. 1848). In Moskvityanin (Buch I, 1847, S. 121–128) wurde eine Nachricht an Großfürst Dimitri Iwanowitsch Donskoi mit dem Namen Stefan von Perm veröffentlicht. Aber diese Botschaft ähnelt wörtlich der Botschaft, die das Vorwort zu Meril dem Gerechten bildet, mit der Botschaft, die aus den Listen des früheren St. Stephanus bekannt ist (siehe § 50); Daher konnte Stefan dieses Werk nur für sich und andere umschreiben. 74. St. Cyprian, Metropolit von ganz Russland 1376–1406, ein gebildeter Pfarrer, dem die Wiederherstellung der gefallenen Aufklärung in Russland sehr am Herzen lag, ein gebürtiger Serbe. Seine Werke: a) Briefe über Gottesdienst und Dekanat. Von diesen zeichnet sich der umfangreiche Brief an Abt Athanasius besonders durch seine Kenntnis des Geistes des Glaubens und der Frömmigkeit aus. (Act. I, Nr. 7, 11, 252, 253, 255. Act. Exp. I, Nr. 11). b) Das Leben des heiligen Metropoliten Petrus, die Frucht der Dankbarkeit für die Befreiung vom Tod auf See. (Stufenbuch. I, 404–424). c) Geistliches Testament, dessen Verlesung die Nachfolger Cyprians dann bei ihrer Beerdigung anordneten. (Gesammelte Jahrgänge. V, 254, 256). d) Er beauftragte den Spassky-Archimandriten Ignatius, die von ihm verfasste Chronik zu vervollständigen. Die 1408 fertiggestellte und im Geiste der Moskauer Regierung verfasste Dreifaltigkeitschronik (in Auszügen aus Karamz.) ist aller Wahrscheinlichkeit nach das Ergebnis der Arbeit des heiligen Cyprian. e) In Tatishchevs Chronik heißt es, dass Cyprian „die Grade der russischen Großfürsten“ beschrieb. Und jetzt ist die Liste des Gradbuchs bekannt, die viel kürzer als die gedruckte ist und den 13. Grad des modernen Cyprian erreicht. (Rumyantsev-Musik. Nr. 415). Es gibt auch eine bekannte Liste des Grades ohne Leben und Worte (Moskvityanin, 1845, Nr. 12, S. 154), und natürlich wurde der Grad in dieser Form von Metropolit Cyprian zusammengestellt. f) Im Psalter des Metropoliten Daniel (Volokol. Manuskript Nr. 50) gibt es ein „Gebet für die Freilassung des Königs und des Fürsten und aller Christen – die Schöpfung von Herrn Cyprian, Metropolit von Kiew und ganz Russland, und in Luzt über dem Grab des Fürsten Dimitriev abgeschrieben.“ Es beginnt so: „Souveräner Gott, Vater, der Allmächtige, der den Menschen nach seinem eigenen Bild und Gleichnis erschaffen hat“ usw. Seine Übersetzungen: Psalter (Autogramm in der Bibliothek des Moskauer Spirituellen Akademikers); Leiter mit Interpretationen: „im Sommer 6895 – 1387. April. 24 Tage wurden im Studitenkloster von Cyprian, dem bescheidenen Metropoliten von Kiew und ganz Russland, gefeiert“ (Autogramm im Moskauer Geistlichen Akademiker Nr. 152); Werke von Dionysius dem Areopogiten (Autogramm im Moskauer Spirituellen Akademiker Nr. 144); Ein Messbuch mit einer Unterschrift auf Blatt 72: „Dieses Messbuch wurde von seiner Hand, Cyprian, dem bescheidenen Metropoliten von Kiew und ganz Russland, aus griechischen Büchern ins Russische geschrieben“ (in der Synodenbibel Nr. 601 und ein Foto von einer Seite von Pogodin in Obraztsy, M., 1840); Canon Rev. Philotheus im Falle eines mörderischen Krieges (im Lavra-Psalter von Abt Pamva); Kanon von Gregor dem Sinaiten St. an die Väter (im Psalter von Cyprian selbst). Im Wolokolamsk Trebnik (Nr. 98) „vom bescheidenen Metropoliten Cyprian aus griechischen Büchern abgeschrieben – der Ritus des Waschens der Reliquien von Heiligen oder des Betens (Segnens) des Kreuzes.“ Laut dem Vorwort zum Katechismus des Zizanius brachte Metropolit Cyprian den griechischen Nomokanon aus Konstantinopel „und übersetzte ihn in die slawische Sprache“. Diese Übersetzung des Steuermanns erfolgt nach Moskau. Mariä Himmelfahrt-Kathedrale. „Metropolit Cyprian, schreibt Nil Kurlyatev, ein Schüler von Maxim, verstand nicht viel Griechisch und kannte nicht viel von unserer Sprache (auch wenn unsere Sprache mit ihnen dieselbe ist, das heißt Slowenisch, aber wir sprechen unsere Sprache klar und laut, aber sie sprechen jugendlich, und in den heiligen Schriften stimmen unsere Reden nicht mit ihnen überein), und er stellte sich vor, dass er die Psalmen entsprechend unseren korrigierte und größere Dummheiten in sie schrieb, in Reden und ich hat alles auf Serbisch geschrieben.“ (Zarski Nr. 327). Diese Rezension kann durchaus auf alle Übersetzungen des Metropoliten Cyprian angewendet werden. In einem Brief an Abt Athanasius schrieb Metropolit Cyprian: „Das Evangelium wird in der Ehrenkirche interpretiert, und beim Mahl ehren sie das Patericon und den heiligen Ephraim und den heiligen Dorooya; und wenn einige die festliche Lesung für den Feiertag übrig haben und keine Zeit haben, es bei Matins zu lesen, dann werden sie es beim Mahl und auch an den sechs Tagen des heiligen Basilius und des heiligen Ivan Chrysostomus lesen.“ (Hist. Akt. I, 478). Dies sind die Bücher, die unter Metropolit Cyprian in der Kirche in slawischer Sprache gelesen wurden! Wochen- und Feiertagslehren, die der heilige Philotheus und Kallistus hauptsächlich aus dem heiligen Chrysostomus ausgewählt hatten, wurden zuerst 1343 und dann 1407 ins Slawische übersetzt (Tolstoi, I, Nr. 101; Zarski, Nr. 178); Dies sind diejenigen, die mit einigen Änderungen 1569 in Zabludov und 1652 in Moskau gedruckt wurden. 75. Metropolit Cyprian veröffentlichte in seinem Gebetbuch einen Artikel über verbotene Bücher. Zu diesen Büchern gehören die folgenden Bücher: „Adam, Henoch, Lamech, Patriarchen, das Gebet Josephs … Die Fragen des Evangelisten Johannes … über den Baum des Kreuzes … Die Reise der Jungfrau Maria durch die Qual … über das Walrennen … über die 12 Jakobsleiter.“ Hier schrieb Cyprian, dass „in den dichten ländlichen Sammlungen“ viel Unwahrheit steckt, „von Ketzern gesät, um die Unwissenden, Priester und Diakone zu verderben, in den Gebetbüchern gibt es falsche Gebete über die Schüttler und die Bösen“ (Beschreibung des Museums, 717. Kalaidovich Exarch, 210). Aus aktuellen Manuskripten sehen wir, dass viele apokryphe und fabelhafte Werke damals von Bulgarien und Serbien nach Russland übertragen wurden, zum Beispiel: Das Testament der 12 Patriarchen ist in der Liste der Chronik von Malala aus dem Jahr 1261 zu sehen (Obolenskys Vorwort zur Pereyaslavl-Chronik 22:29); Der Weg der Muttergottes liegt in Händen. Sergius Lavra aus dem 14. Jahrhundert; Jakobsleiter, Die Geschichte von Kitovras, Das Leben von Moses – im Chronographen von 1494, in Rumyantsev Nr. 494. (Beschreibung 726, 727); Gespräch zwischen Johannes dem Theologen und der Gottesmutter (ebd., S. 671); Der von Prokhor beschriebene Weg des Johannes und die Geschichte vom Baum des Kreuzes – handgeschrieben. 1419 (Rumyantseva, Nr. 451, S. 722, 723); Die Geschichte von Aphrodite, der Perserin – handgezeichnet. XIII Jahrhundert (Tolstoi, I, Nr. 8, 195). Die Chronik berichtet (Tatishcheva Ist. IV, 313), dass Demetrius Zoograph im Jahr 1384 das Werk von George Pisida – Lobpreis an den Schöpfer der Welt – „aus dem Griechischen ins Russische“ übersetzte. Dieses Werk ist einer Übersetzung durchaus würdig; Es ist in Versen geschrieben und entwertet das hohe Thema nicht. Transferlisten von Tsarsky Nr. 404; in der Bible General Source Nr. 194, 197; in Tolstoi I, Nr. 144. 76. Zephaniah, ein Priester aus Rjasan, schrieb „Die Geschichte von der Auffindung Mamais“. Obwohl diese Erzählung den Charakter der historischen Bedeutung trägt, ist sie nichts anderes als eine historische und poetische Darstellung der berühmten Schlacht von Kulikovo im Jahr 1380. Die Wahrheit wird hier durch Bilder der Fantasie zum Leben erweckt. Der Erzähler stützte seine Informationen auf die Geschichten von Augenzeugen: „was ich von einem wahren Augenzeugen gehört habe“, sagt er. Anachronismen und andere Abweichungen von der Wahrheit, die in den Kopien der Povedia gefunden wurden, zwangen einige, das Werk und den Autor dem Ende des 15. Jahrhunderts zuzuordnen; aber a) der Schreiber des Wortes führte. Prinz Dimitri und über den Sieg über Mamai schrieben bereits: „Ich werde mich an Zephanius von Rjasan erinnern und ihn loben“; b) Die Fehler der Geschichte gegen die Geschichte gehen nicht auf Zefanja zurück, sondern auf die Schriftgelehrten, die die Geschichte nach eigenem Ermessen durch Einfügungen und Ergänzungen verändert haben. Wie viele Änderungen und Ergänzungen die Schriftgelehrten vorgenommen haben, zeigte Herr Snegirev in seiner übersichtlichen Ausgabe der Povedeniya (Historische Sammlung. Bd. III, M., 1838). Eine weitere Geschichte über die Schlacht von Kulikovo, die sich durch ihre Einfachheit auszeichnet und in den Chroniken enthalten ist (Gesammelte Jahre). IV, 75; VI, 90), wahrscheinlich von demselben Zephanja geschrieben: Einige seiner Ausdrücke und Passagen sind dem Bericht über die Auffindung von Mamai sehr ähnlich. „Die Geschichte vom Leben und der Darstellung des Großherzogs Dimitri Iwanowitsch Donskoi“ (veröffentlicht von Snegirev im III. Band der Historischen Sammlung und im VI. Band der Gesammelten Jahre 104–111) zeichnet sich durch brillante Beredsamkeit aus. Es besteht aus zwei Teilen: Der erste ist eine berührende Geschichte über Leben und Tod des Großherzogs; im zweiten - Lob an den Prinzen. Es wurde kurz nach dem Tod des berühmten Prinzen geschrieben; aber ob es derselbe Zefanja ist, ist nicht bekannt. Im Gegenteil: „Die Geschichte vom Großherzog Dimitri und der Sieg über Mamai“ (Hrsg. im XIV. Band des Vremennik obshch. ist., M., 1852), eine Nachahmung der Geschichte von Zefanja, wurde zweifellos erst gegen Ende des 15. Jahrhunderts geschrieben. Es schildert sein Thema mit größerer poetischer Freiheit als die Erzählung Zephanjas, allerdings in einer sehr falschen Sprache. 77. Bald nach den großen Ereignissen wurde Folgendes geschrieben: Eine einfache, aber detaillierte Legende „über die Moskauer Einnahme von Takhtamysh“ im Jahr 1382 (Gesammelte Jahre. VI, 93, 108); Die Geschichte des glorreichen Wunders der Wladimir-Ikone der Muttergottes oder der Rettung Moskaus vor Tamerlan im Jahr 1395 (Hrsg. Nikon. Chronik VI, 258). 78. Ehrwürdiger Athanasius, Schüler von Rev. Sergius, Abt Vysotsky. „Verlasse das Kloster“, sagt sein Schüler, der darin sowohl leibhaftig als auch ehrlich und verwandt ist, und ging in die Stadt Kostentin und blieb wie einer der Armen... Metropolit Cyprian betete, dass er nach Rus gehen möge, um den Ehrlichen aufzunehmen, und zwar nicht ohne Verlangen (Beschreibung der Musik. 517). Der Chronik zufolge zog sich Rev. Athanasius 1382 aus dem Wyssozki-Kloster nach Kiew und Konstantinopel zurück (Karamz. V, pr. 122); Da wir ihn nicht nur 1392, sondern auch 1401 in Konstantinopel sehen, bedeutet dies, dass er hier etwa 20 Jahre lang gearbeitet hat. Im Jahr 1401 verfasste er im Zaregrader Kloster Iperivleto die „Charta“ der Kirche (Beschreibung der Musik. Nr. 445, S. 711), die später als Vorbild für die Abschrift der Statuten in Russland diente (Tolstoi I., Nr. 11). Im Jahr 1392 erschien mit seinem Segen eine Sammlung väterlicher Werke: 400 Kapitel von St. Maxim, Leiter Rev. Mark, die Worte von Simeon, dem neuen Theologen, mehrere Worte von Chrysostomus und Isaak, dem Syrer (Beschreibung der Musik, S. 516–517). Es ist mehr als wahrscheinlich, dass die ausführliche Botschaft von Patr. Antonius in Pskow mit einer Denunziation der Strigolniki (Historisches Gesetz). I, Nr. 6), 1394 vom Bischof von Bethlehem Misail nach Nowgorod geliefert (Nikon. Jahre. IV, 255), komponiert von Ven. Afanasy. Die Worte der Botschaft verdeutlichen den russischen Ursprung der Botschaft: „Sein Metropolit wird vom Patriarchen geheiligt, den wir alle als Stellvertreter Christi verehren. Und in der Kiewer Petschera Antonius, der Einzige, der in seinen Sünden starb … ein böser Gestank ging von ihm aus … sein böser, schmelzender Gestank wurde schnell vertrieben“ – die Geschichte des Petschersker Paterikons, die den Griechen natürlich unbekannt ist. Zu Beginn heißt es: „Der große Rat des gottesfürchtigen Erzbischofs Dionysius von Susdal hat Ihnen Briefe geschickt.“ Nach diesen Worten dachten sie, dass die Botschaft von Patr. Antonius, komponiert von Erzbischof Dionysius; aber er starb bereits im Jahr 1385, und die erwähnten Worte erinnern an ein vergangenes Ereignis, die Abreise des Ehrwürdigen Dionysius nach Russland. Neil. Unter Berücksichtigung sowohl des russischen Ursprungs der Botschaft als auch der Tatsache, dass Rev. Athanasius die besondere Gunst des Metropoliten Cyprian und damit Ruhm beim Patriarchen genoss und mit seinen Jüngern im königlichen Vorläuferkloster lebte, halten wir es für sicher, dass der Brief im Namen der Patriarchen geschrieben wurde. Anthony Rev. Afanasy. Daraus entstand natürlich die Idee, dass Rev. Athanasius der Patriarch von Konstantinopel war. 79. Im Jahr 1397 übersetzte Johannes, ein athonitischer Mönch, „Die Gefangenschaft Jerusalems“ und die Geschichte der Makkabäer (Stroys). Gabriel, ein Hilendar-Mönch, übersetzte 1412 Olympiodorus' Interpretation des Buches Hiob und schrieb einen Artikel über die Bestattung von Mönchen. Nachfolgend wird (Nr. 87) der Name des athonitischen Mönchs Jakob als Übersetzer der Worte von Maximus dem Bekenner erwähnt. Eine davon enthält Regeln darüber, ob ein Mönch die Heilige Kommunion empfangen darf. Eucharistie ohne Priester? Im anderen gibt es neben Antworten auf Fragen von Theognostos von Sarai, neben der russischen Herrschaft gegen abergläubische Zeichen, Auszüge aus Galen über den Ursprung von Donner und Blitz, über Sternschnuppen, über den Aufbau der Erde, über Erdbeben, über die vier Elemente, über die Meere. Es ist klar, dass Rev. Kirill Bücher über die Gesetze der sichtbaren Natur las und studierte, sich Wissen darüber aneignete, durch Erfahrung und Umsicht verifiziert wurde und dadurch die Vorurteile der Menschen zerstreute. Drei Botschaften von Rev. Kirill, die sich durch die Einfachheit der Präsentation und die Aufrichtigkeit einer frommen Seele auszeichnen, sind zutiefst erbaulich. Seine Botschaft an den Großherzog ist besonders ausgezeichnet. „Wie auf einem Schiff, wenn ein angeheuerter Ruderer einen Fehler macht, ist der daraus resultierende Schaden unwichtig; macht aber der Steuermann einen Fehler, dann wird das ganze Schiff zerstört; So, Herr, das passiert auch bei Fürsten. Wenn ein Bojar sündigt, fügt er sich selbst einen schmutzigen Trick zu und nicht allen Menschen; aber wenn der Prinz selbst sündigt, fügt er allen ihm Untergebenen Schaden zu. Lassen Sie sich nicht durch vorübergehenden Ruhm aufblähen, wegen der Schwanken der Eitelkeit ... Ich habe gehört, dass Sie, Großherzog, in großem Aufruhr mit Ihren Verwandten, den Fürsten von Susdal, sind und deshalb Blut zwischen Christen fließt ... Zeigen Sie ihnen um Gottes willen Liebe und Mitgefühl, damit sie in den tatarischen Ländern nicht zugrunde gehen.“ (Hist. Akt. I, Nr. 12, 16, 17). Seine Satzung wird im Chetya Menea abgekürzt. „Spirituelles Testament“, seine Hrsg. im I Band. Ist. Akt. Nr. 32, die handschriftliche wird im Kloster aufbewahrt. Kurios ist auch seine Kaufurkunde (Gesetz Nr. 72). In Bezug auf die Eiferer der Antike sind zwei Holzkreuze hervorzuheben, die von den Händen des Mönchs gebaut wurden und bis heute im Kloster erhalten geblieben sind: eines ist viereckig, das andere achteckig. Einmal schlief der Mönch müde von seiner Arbeit unter einem Baum ein und hörte eine Stimme: „Lauf, Cyril.“ Er hatte kaum Zeit, vom Baum wegzuspringen, als dieser zusammenbrach. Aus diesem Baum machte er ein vierzackiges, klaftenhohes Kreuz, und die Gläubigen werden von ihm wie vom achteckigen Kreuz geheilt. 81. Epiphanius, Schüler von Rev. Sergius und nach ihm Beichtvater seines Klosters, von seinen Zeitgenossen als „weise“ bezeichnet. Nach seinen eigenen Worten lebte er einige Zeit mit dem seligen Stefan von Perm zusammen, als dieser noch in Rostow lebte, und zusammen mit ihm beschäftigte er sich mit dem Erwerb einer Buchausbildung. „Gibt es bestimmte Bedürfnisse“, sagt er über den Mönch Sergius, der weder die regierende Stadt noch St. Berge noch Jerusalem suchte, als wäre ich verflucht und ohne Verstand, ich kroch wild hier und da und schwamm hier und da und ging von Ort zu Ort.“ Dies zeigt, dass sich Epiphanius auf Athos, Konstantinopel und Jerusalem befand. Aber wann? Höchstwahrscheinlich nach dem Tod des Mönchs Sergius, zu dem er 14 Jahre vor dem Tod von Sergius aus Rostow kam. Der selige Epiphanius starb um 1420. Beschreibung des Lebens von Rev. Er absolvierte Sergius und übergab es 26 Jahre nach dem Tod des Heiligen Sergius und damit im Jahr 1418 an andere zur Erbauung. So schreibt er selbst und sagt, dass er bereits 20 Jahre zuvor „Schriftrollen hatte, in denen der Beyahu bestimmte Kapitel über das Leben der Ältesten schrieb, Eizellen in Schriftrollen, Eizellen in Notizbüchern, wenn auch nicht in einer Reihe, aber die vordere ist hinten, und die.“ hinten ist einer vorne.“ Zusätzlich zu dem, was er selbst über seinen Lehrer wusste, sammelte er Informationen über ihn von anderen, unter anderem von Sergievs älterem Bruder Stefan und anderen Ältesten, die die Umstände von Sergius‘ Kindheitsleben und seine ersten Heldentaten in der Wüste kannten. Epiphanius‘ Leben des Sergius wurde 1647 in Moskau veröffentlicht, jedoch bereits von Pachomius verändert. Seine wahre Form muss in Manuskripten gesucht werden. „Die Laudatio auf Sergius“ erwähnt ebenso wie das Leben nicht die Entdeckung der Reliquien des Sergius (1422) und wurde daher von Epiphanius um 1418 verfasst. Sie wurde ebenfalls 1647 veröffentlicht. „Das Leben des heiligen Stefan von Perm“, beschrieb er ein Jahr nach Stefans Tod; und die „Klage der Kirche von Perm“ über Stephanus wurde etwas später geschrieben, denn sie beklagt die Unordnung und das Unglück, die ihr nach Stephanus widerfuhren: „Die Schafe sind verwöhnt, und die Wölfe rücken vor, und es gibt niemanden, der pfeifen kann, um die von den Hirten getragenen Wölfe auszuspülen und zu zerstreuen ... Ausländische heidnische Vogulichs greifen an.“ Alle vier dieser Werke des seligen Epiphanius liegen im Manuskript vor. Sergius Lavra, Moskau. Geist. Acad., Tsarskogo Nr. 132, Tolstoi I, Nr. 304; II, nein. 245. Epiphanius der Weise besitzt aller Wahrscheinlichkeit nach die „Geschichte des Epiphanius Mnich über den Weg zur heiligen Stadt Jerusalem“. (Bibliographie der allgemeinen Geschichte Nr. 214). Der Weg beginnt in Nowgorod und führt durch die litauischen Besitztümer. Beachten wir auch, dass, als Rev. Nikon im Jahr 1414 die Lehren von Abba Dorotheus mit den Worten von Simeon, dem neuen Theologen, in der Lavra kopiert wurden; 1412 zwei Treppenhäuser; und 1381, noch unter Rev. Sergius, wurden die Worte von Isaak dem Syrer kopiert. 82. Ignatius, Hierodiakon von Smolensk und damaliger Archimandrit, beschrieb eine Reise nach Konstantinopel und Jerusalem in den Jahren 1389–1391. Er war mit Metropolit Pimen in Konstantinopel und reiste allein nach Jerusalem. Die Reise wurde in Nick veröffentlicht. Jahre. IV, 158 und Sacharow in Tale. Russisches Volk 97–107. Er schrieb auch einen kurzen Chronisten von 1254–1423. 83. Der ehrwürdige Lazarus, Gründer des Mariä Himmelfahrt-Klosters auf der Insel Murmansk, 650 Werst von Nowgorod entfernt, Erzieher vieler wilder Lappen, der 1391 starb, hinterließ ein „spirituelles Testament“, sehr interessant, aber leider von Schriftgelehrten verdorben. (Hrsg. in Ist. Jer. V, 115 129. Darin spricht er über die Gründung seines Klosters, über das Leid, das er unter den Lappen erlitten hatte, und darüber, wie er, nachdem er ein blindes Kind – den Sohn eines ihrer Ältesten – geheilt hatte, sie zwang, die Unterdrückung zu beenden. (Tsarsky, Nr. 137, 408). 84. Photius, Metropolit 1410–1431, erzogen vom streng asketischen Bischof Akakios und selbst ein strenger Mönch und Eiferer der Orthodoxie. a) Von den 15 sogenannten Lehren des Photius aus den Manuskripten sind bisher fünf veröffentlicht: a) zur Würde des Priestertums und seinen Pflichten – mit dogmatischen Gedanken zum Priestertum, zur Eucharistie, zur Beichte, zur Ehe, zur Segnung des Öls und mit erbaulichen Regeln; b) am Fest Mariä Verkündigung – über die Würde des christlichen Kirche; c) Unterricht beim zweiten Eintritt in die Verwaltung der südlichen Herde, mit einem Aufruf zur Reue auf den Ruf Gottes bei Hinrichtungen; d) zwei Lehren an die Petschersker Mönche – über die Pflichten der Mönche. (Don. zur Quelle. 1 Buch. 180–183). Nicht veröffentlicht: 1) zur Darstellung des Herrn; 2) in der Woche des Fleischessens – über das Jüngste Gericht; 3) in der Woche der Orthodoxie – über das Fasten; 4) in der Woche des verlorenen Sohnes – über Gottes Langmut; 5) und 6) Unterricht bei Regenlosigkeit; 7–9) während eines Geschwürs; 10) Botschaft an die Höhlenkloster über das Leben des Heiligen Antonius und Theodosius (K. S. Yarosl. bib. und Soph. bib. V, 594), Wurden diese Lehren von der Kanzel gesprochen oder wurden sie alle als Bezirksbotschaften verschickt? Auf jeden Fall ist es klar, dass der selige Photius auf die Wege der Vorsehung achtete und die Aufmerksamkeit seiner Herde auf sie lenkte; Er achtete auch darauf, wann seine Herde besonders geneigt sein könnte, den Anweisungen des Hirten zuzuhören. b) Seine Botschaften wurden teils anlässlich der Teilung der litauischen Metropole, teils gegen die Unruhen der Strigolniks, teils gegen den Aberglauben und den Eigenwillen des Volkes verfasst. 13 Botschaften wurden veröffentlicht (Act. I, Nr. 19–23, 26, 30, 33–35, 256, 257. Act. Exp. I, Nr. 369). Aus Auszügen sind zwei Botschaften an Großfürst Wassili bekannt, mit der Ermahnung, der Kirche die ihr mutwillig entzogenen Güter zurückzugeben (Volok. Hand. Nr. 414) (Nachtrag zu den schöpferischen Vätern XI, 223–256). Von seinen 9 Briefen an Pskow, die am 31. Juni im Menaion des Metropoliten Macarius abgelegt wurden, ist die Botschaft, dass „Priester von einer Gruppe beurteilt werden und die Ehefrauen ihrer Ehemänner sich heimlich vor den Jungfrauen die Haare schneiden lassen“, nicht abgedruckt. (Tsarsky Nr. 425; in Beschreibung der Musik. S. 273). Ebenfalls nicht veröffentlicht wurden Nachrichten an Pskow: a) über Ehen und Kindertaufen (Beschreibung der Musik, S. 272); b) über das Lamm, über Halleluja und über die Kreuze von 1419 (Beschreibung der Musik. Gr. 512), ansonsten „Charta über den heiligen Dienst“ (Synod. Bib. Nr. 562, S. 197); c) über Unruhen verwitweter Priester und Ehen (Synod. Bibel Nr. 562, S. 181). Besondere Bedeutung erlangte später die Botschaft an Pskow (August 1419) über das Alleluia-Singen. Im Brief „an Athanasius, Ktitor der großen Lavra von St. Nikolaus“, schrieb: „Es gebührt dir, Vater, wie Christus selbst dem Metropoliten von Kiew, Moskau und ganz Russland, Photius, zuzuhören, der uns im Haus der Heiligen Dreifaltigkeit in Pskow schrieb – sie schickte einen Brief – darin steht geschrieben: Halleluja, Halleluja, Halleluja.“ Ehre sei Dir, Gott.“ (Syn. Bibel, Nr. 460; Menaion des Makarius, 31. August). Über die Strigolniki schrieb Photius in drei Briefen (Hist. Act. I, Nr. 21, 33, 34). In einem sagte er: „Wenn die Regeln der St. Apostel und Ökumenischen Heiligenkonzile unter Androhung der Verdammnis verbieten, dass der Priesterstand getrennte Versammlungen bildet; geschweige denn verbieten sie einem Laien, so etwas zu wagen. Ein Laie ist nicht mit heiligen Weihen ausgestattet; Er ist ein Sprachschaf und verpflichtet, der kirchlichen Ordnung Folge zu leisten. Und so setzen Sie sich einer größeren Strafe aus. Mögen sie einen Bischof oder einen Priester lästern: Man sollte nicht von der Kommunikation mit ihm ausgeschlossen werden, bis ein Gerichtsverfahren durchgeführt wird und ihm sein Titel entzogen wird.“ Er wendet sich an die Priester und sagt: „Ermahnt sie mit aller Aufmerksamkeit.“ Wenn sie sich nicht bekehren, exkommunizieren Sie sie vom orthodoxen Glauben, damit sie nicht unter Ihnen sind wie Unkraut unter dem Weizen.“ In einem anderen schrieb er: „Ich höre, dass einige von euch, die ihren christlichen Namen vernachlässigen, Gottes großes Priestertum und Mönchtum nicht wertschätzen. Der christliche Glaube wurde durch die Anweisungen und die Autorität der Apostel begründet, und die gleiche Autorität wird gemäß dem Gebot Christi dem hierarchischen und priesterlichen Rang verliehen. Dem Priestertum Gottes wurde die Macht gegeben, Sünden zu vergeben. Wenn sie sich nicht bekehren, schneidet sie wie faule Glieder aus dem gesunden Körper der Kirche Christi aus.“ Nachdem er die Nachricht erhalten hatte, dass einige der Strigolniks durch Maßnahmen der Stadtverwaltung aus Pskow entfernt wurden, lobt der gesegnete Hirte den Eifer der Behörden und befahl den Zurückgebliebenen, indem er die vorherige Regel wiederholte, sich von der Kommunikation mit ihnen zurückzuziehen, und befahl, sie mit Strafen zu ermahnen, jedoch nicht mit tödlichen. In Pskow hatten viele Gelegenheit, enge Beziehungen zu den Papisten aufzunehmen. Photius befahl den Pskowitern, sich vor Menschen zu hüten, die die Traditionen und Regeln der Heiligen vernachlässigen; aber er machte es zur Regel, dass die Orthodoxen, die wegen ihres Glaubens verfolgt werden und bei ihnen Zuflucht suchen, mit Herzlichkeit empfangen werden sollen (Ist. Akt. I, Nr. 20). In einer anderen Botschaft weist er alle an: „Korrigieren Sie sich in allem sorgfältig, damit Sie nicht nur in Worten Christen sind, sondern streben Sie nach den Taten des orthodoxen Christentums; greifen Sie zu den Kirchen Gottes; ehren Sie die Priester Gottes; Fasten Sie rein und ehrlich, in Reue und Beichte, in Tränen und warmem Glauben.“ Dann wirft er dem Pskower Klerus unwürdigen Dienst an seinem Herrn vor und befiehlt, die lateinische Welt nicht zu nutzen und sich nicht auf Babys zu verlassen (Hist. Act. I, Nr. 35). Im dritten Brief, in dem zur Verwirrung der Pskowiter Anweisungen über die heilige Eucharistie und das Fasten gegeben wurden: Sollten sie Brot und andere aus dem deutschen Land mitgebrachte Produkte essen, lautet die Antwort: Essen, nachdem die Priester durch Gebet gereinigt wurden (Ist. Akt. 1, Nr. 82). In einer Botschaft an die Nowgorodianer befahl er dem Klerus: „Wer mit seiner Frau nicht nach dem Gesetz zusammenlebt und sich ohne den Segen des Priesters vereint, muss drei Jahre lang Buße tun und sie dann vereinen; unterweist sie in der Orthodoxie, damit sie Frauen mit Segen nehmen.“ Er befahl, zu lehren, von Schimpfwörtern Abstand zu nehmen, nicht auf Zauberer zu hören und sie nicht zu akzeptieren; gab Anweisungen zur Taufe und Konfirmation. „In welchem ​​Kloster, schrieb er, die Mönche leben, die Mönche sollten dort nicht leben; sie sollten in einem besonderen Kloster sein ... wo die Klöster leben werden, Priester mit ihren Frauen wählen, und es sollte dort keinen Witwenpriester geben. Wenn jemand, bevor er aufs Feld geht (zu einem Gerichtsduell), um die Kommunion mit den heiligen Mysterien bittet, gib sie ihm nicht; und wer getötet wird, wird nicht begraben und der Mörder wird für 18 Jahre aus der Kirche exkommuniziert.“ (Act. Exp. I, 369). c) Das geistliche Testament des Photius – ein Bericht über die besorgte Führung der Herde (Gesammelte Chroniken VI. 147–155). „Verachte meine Demut nicht, denn ich beherrsche deine Schrift und Sprache nicht“ – das schrieb Photius selbst zehn Jahre später nach seiner Ankunft in Russland (Hist. Act. I, 323). Und alle Werke von Photius zeigen, dass sie nicht von einem natürlichen russischen Hirten geschrieben wurden. – Zwei Botschaften an Großfürst Wassili sind sehr düster; alle anderen zeichnen sich sprachlich durch Künstlichkeit aus. Bei Endungen und Wortänderungen kommt es oft zu einer Vermischung von Kirchenslawisch und Russisch, was eine Verletzung der Korrektheit der russischen Sprache darstellt; Die Wortkombination ist ein Produkt des eigenen Denkens, die Zeiträume sind lang und verwirrend mit einleitenden Sätzen. Deshalb sind die Gedanken unklar. Für die Werke des Photius ist eine korrekte russische Übersetzung unbedingt erforderlich. 85. Gregory Tsamblak schrieb über Metropolit Cyprian: „Er hat unser Vaterland zermürbt ... Gott segne ihn, um in seinem Vaterland berühmt zu werden – um den großen Euthymius (Patriarch von Ternovsky) zu sehen; „Wir werden von der Schrift inspiriert, Ihr Land zu erreichen, damit wir den Hirten sehen können.“ Er sagt weiter, dass er Cyprian nicht lebend gefunden habe. Nach diesen Worten war Gregor ein gebürtiger Serbe aus dem Patriarchat von Ternowsk und wurde von Metropolit Cyprian nach Russland berufen, den er jedoch in Kiew nicht mehr sah († 1406). In den Inschriften seiner Werke wird er als Abt des serbischen Decani-Klosters und häufiger als Presbyter und Abt des Pandocrator-Klosters oder als Presbyter der Moldovlachia-Kirche bezeichnet. Im November 1416 bestand Vytautas, der einen besonderen Metropoliten im Südwesten haben wollte, darauf, dass Gregor von den russischen Bischöfen zum Metropoliten von Kiew geweiht würde. Nicht ohne Grund fürchtete der selige Photius die für die Orthodoxie schädlichen Folgen der Existenz einer neuen Metropole in Litauen unter der Herrschaft eines päpstlichen Fürsten. Aber Gregor selbst wurde von Photius nicht verdächtigt, irgendeine Neigung zum Papismus zu haben. Gregor bewies sowohl durch Lehren als auch durch Taten, dass er ein aufrichtiger Sohn der Orthodoxie und ein fester Bekenner derselben war. Er hat dies auf dem Konzil von Kostniza bewiesen. Zur Synode. handgeschrieben (Nr. 384) 21 seiner Worte sind (und nicht 27, wie das Wörterbuch zeigt, I, 103) auf die Feiertage des Herrn und auf die Tage der Heiligen gelegt. Von diesen werden die folgenden Wörter mit den Worten „Gregor, der Mönch und Presbyter“ oder „Gregor, der Abt des Klosters des Pandocrator, der Presbyter der großen Kirche von Moldovalachien“ benannt: 1) über die heilige Kommunion am Sonntag vor Weihnachten; 2) über den Verstorbenen; 3) über das klösterliche Leben; 4) ein Lobwort an die ehrwürdigen Väter, in dem er sein Wort über das Mönchtum erwähnt; 5) ein Lob an die 40 Märtyrer; 6) am Gründonnerstag zu den Stunden der Juden und der Brotbringer; 7) am Karfreitag um die Uhr; 8) zur Geburt Johannes des Täufers; 9) ein Lobwort an die Apostel Petrus und Paulus; 10) ein lobenswertes Wort von Rev. Elijah; 11) für die Geburt der Muttergottes; 12) über die Qual des neuen Märtyrers Johannes von Belgrad; 13) ein lobendes Wort an Metropolit Cyprian. Mit dem Namen „Gregor Erzbischof von Russland“ werden die Worte platziert: 1) zur Palmwoche; 2) für die Himmelfahrt des Herrn; 3) zur Transformation; 4) für die Mariä Himmelfahrt; 5) den Kopf der Predtecheva zu enthaupten; 6) ein ehrenvolles Kreuz zu errichten; 7) ein Lobwort an den Großmärtyrer Demetrius; 8) ein Lobwort an den Großmärtyrer Georg. Aber es besteht kein Zweifel, dass einige der ersten 13 Wörter in Russland gesprochen wurden. Dies zeigt ihren Stil und ihre Sprache; Dies zeigt das Thema einiger, was das Wort des Lobes für Metropolit Cyprian ist. Darüber hinaus werden nach anderen Manuskripten die Worte für die Geburt des Täufers und für den Tag der Apostel Petrus und Paulus als Worte von Gregor, dem Erzbischof von Russland, bezeichnet (Tolstoi II., Nr. 205; I, Nr. 106; Beschreibung der Musik. S. 693, 700, 702, 704); und Medwedew schließt zu den Worten Gregors, des Bischofs von Russland, das Wort über die Geburt der Jungfrau Maria ein. In der Menea von Macarius gibt es unter dem 31. Juli ein „Buch von Gregory Samblok“ mit 19 Wörtern. Aus Manuskripten sind auch folgende Werke Gregors bekannt: a) „Grigori, Erzbischof von Russland, Rede über die Errichtung des Kreuzes des Herrn“ (Zarski Nr. 411); b) das Lob des heiligen Euthymius Patr. 86. Simeon, Erzbischof von Nowgorod 1416–1431, berühmt für die Heiligkeit seines Lebens, schrieb eine Botschaft an das Kloster Swjatogorsk über die Einhaltung der Gemeindeurkunde (Ist. Akt. I, Nr. 24). Besonders bemerkenswert ist seine in der Chronik überlieferte Botschaft an Pskow (Nick. V, 72. Zhuravleva Ist. schismatisch, S. 20). „Edle und christusliebende Männer von Pskow! Ihr wisst selbst, dass jeder, der seinem Heiligen Ehre erweist, diese Ehre Christus selbst gebührt. Deshalb ehrt, meine Kinder, mit aller Demut und Liebe eure geistlichen Väter und die Hirten eurer Seelen. Prüft sie nicht; sagt nichts Schlechtes über sie; aber passt auf euch auf, trauert um eure Sünden, kümmert euch um die Heilung eurer Krankheiten... Sei nicht arrogant, sondern gehorche geduldig deinem Geistlichen Väter sollten als orthodoxe Christen, die dem Wort Gottes gehorchen, die Kirche Gottes nicht beleidigen – sich nicht in kirchliche Angelegenheiten einmischen … Jeder sollte Gottes Urteil fürchten und versuchen, der Barmherzigkeit Gottes würdig zu sein.“ 87. Zosima, Hierodiakon des Sergius-Klosters, schrieb 1420 „Xenos“ oder eine Beschreibung seiner Wanderungen durch Konstantinopel nach Jerusalem. Diese Beschreibung der heiligen Stätten Athos, Konstantinopel und Jerusalem verdient Aufmerksamkeit. Dies gilt auch für einige moderne Ereignisse. Die Gesinnung, mit der Xenos geschrieben wird: „Möge ein Segen auf diejenigen herabkommen, die diese Schriftstelle von Gott und aus dem heiligen Grab und von den heiligen Stätten lesen! Sie können wirklich eine Belohnung erhalten, die denen entspricht, die nach Jerusalem gingen und die heiligen Stätten sahen.“ Xenos wurde 1849 von Sacharow in Band II der Legenden, St. Petersburg, veröffentlicht. Jakob, ein Mönch, übersetzte 1426 das Fastenwort des Heiligen Maxim aus dem Griechischen „ins Russische“ (Zarski, Nr. 720). „Im Sommer 1426 wurden die Hühner von Jakob, dem guten Schreiber, an den elenden Eusebius, den obszönen Ephraim Rusin, übergeben“, heißt es im Manuskript. Kirillow-Kloster. Es ist klar, dass das Buch für Russland, für russische Pilger, übersetzt wurde. Aber wer war Jacob? Höchstwahrscheinlich war er ein Bulgare oder Russe, der lange Zeit auf Athos lebte, so dass er sich den Ehrentitel eines Kir-Meisters verdiente. 88. Euthymius Bradaty, Erzbischof von Nowgorod, bis 1424 Emelian, Mönch des Derevyanitsky-Klosters und geistlicher Vater des Bischofs; 1424 wurde er zum Erzbischof gewählt, aber aufgrund der Unruhen von Nowgorod wurde er 1425 von Metropolit Photius mit dem Namen Euthymius geweiht und starb 1428, kurz vor seinem Tod löste er die Gefangenen Litauens mit seinem eigenen Geld frei – für 6000 Rubel (Gesammelte Jahre. III, 183, 238). Er hinterließ ein „Glaubensbekenntnis“, das anlässlich seiner Ernennung zum Erzbischof verfasst wurde und in dem er verspricht, „den Frieden der Kirche zu wahren ... in der Leidenschaft Gottes und mit einer gottliebenden Gesinnung, um die ihm anvertraute Herde zu bewahren“; gehorche dem Metropoliten in allem, ungeachtet der Drohungen des Fürsten und der Bojaren; keinen anderen Metropoliten als den in Konstantinopel eingesetzten zu akzeptieren; Erlauben Sie orthodoxen Christen nicht, Armenier oder Litauer zu heiraten. (Act. Ek. I, Nr. 371). Im Jahr 1426 ordnete er in einem Brief an den Pskower Klerus an, Priestern, die aus einer anderen Diözese kamen, nicht zu gestatten, an seiner Stelle ohne Entlassungs- und Urlaubsschreiben zu dienen, und sich um die Erziehung der Gemeindemitglieder zur Gottesfurcht zu kümmern. (Hist. Act. I, Nr. 31). Das 1431 im Nowgoroder Kloster auf dem Fuchsberg verfasste Manuskript enthält „Interpretation von Unannehmlichkeiten durch in der Schrift erkennbare Sprache“ – eine Erfahrung eines Kirchenwörterbuchs (herausgegeben von Kalandovich in Exarch, Anhang, Nr. 13). 89. Abraham, Bischof von Susdal, der 1438 mit Metropolit Isidor in Florenz war, beschrieb die Bühnenaufführung der Verkündigung der Jungfrau Maria, die er in Florenz sah (abgedruckt im 17. Teil von Dr. Russian Vivliof.). Abrahams Gefährte sagt: „Beachten Sie, dass der Papst seinen Bischof Christoph gesandt hat, damit er (Abraham) auch unterschreibt. Aber ich möchte ihm das nicht antun, Metropolit Isidor nahm ihn und steckte ihn ins Gefängnis, und er saß eine Woche lang da und unterschrieb.“ Ein Foto von Avraamievas Unterschrift unter der Florentiner Kathedrale im Rumjanzew-Museum. Simeon, Hieromonk von Susdal, begleitete 1437 seinen Erzpastor Abraham und Metropolit Isidor auf ihrer Reise nach Italien zum Konzil von Florenz. Er verfasste eine Beschreibung dieser Reise, die für die historische Geographie bemerkenswert ist und nicht ohne Informationen über die Kathedrale (herausgegeben von Sacharow im zweiten Band von Tale. Russian Narod. St. Petersburg. 1849). Wichtiger ist die Geschichte von Simeon von Susdal über das Achte Konzil (im Archiv des Außenministeriums, Nr. 10); Synode. Lätzchen, nein. 389; Uvarova, Nr. 408; Tolstoi, II, Nr. 436). Es wurde in Teil VI von Vivliof veröffentlicht, ist hier jedoch mit Simeons Reisen vermischt. In der Geschichte schreibt Simeon: „Metropolit Isidor blieb in Venedig und kommunizierte mit dem Papst und „verfluchte“ (hockte) auf Französisch, als er um die Heiligtümer herumging, und befahl uns, das Gleiche zu tun; Den Sommer verbrachte ich bei Bischof Euthymius; von dort ging es nach Smolensk.“ Der Fürst von Smolensk übergab ihn Isidor, und dieser steckte ihn in Eisenketten ins Gefängnis; Hier saß er den ganzen Winter in einer Schriftrolle, auf seinen bloßen Füßen; dann brachten sie ihn von Smolensk nach Moskau. 90. Isidor, Metropolit von Russland 1437–1442, der durch seinen Versuch, die Union in Russland einzuführen, Berühmtheit erlangte. Es ist sehr wahrscheinlich, dass ihn alte Nachrichten als Slowaken bezeichnen: Er beherrschte die slawische Sprache gut. Er wurde in Konstantinopel ausgebildet und war mit dem Griechisch- und Lateinunterricht vertraut. Die Nähe seiner Heimat zu Rom lehrte ihn, Rom mit all seiner Verderbtheit in Leben und Denken zu respektieren; Deshalb ließ er es auch auf dem Basler Konzil zu, dass der griechische Glaube als „alte Häresie“ bezeichnet wurde, obwohl er hier zu den Vertretern der griechischen Kirche gehörte. Kaiser Johannes Palaiologos, der hoffte, das untergehende Reich durch die Vereinigung mit Rom zu unterstützen, wählte Isidor zum Metropoliten von Russland, ohne Beziehungen zu Russland, was seinen eigenen Ansichten über die Vereinigung entsprach. Es ist bekannt, wie Isidor nach seiner Rückkehr aus Florenz in Moskau mit dem Titel eines päpstlichen Legaten empfangen wurde (Ist. Russische Bände III, 94, 99). Werke von Isidor: a) Brief an Russland (von Budin, 5. März 1440), in dem er die Herde über die Vereinigung der Kirchen informierte und Christen griechischer und römischer Konfessionen aufforderte, ohne Unterschied in griechische und lateinische Kirchen zu gehen und an der Eucharistie griechischer und lateinischer Priester teilzunehmen (Soph. Temp. II, 33-42). b) Brief vom 27. Juli 1440 zur Verteidigung des Priesters Stolpinsky, den die Kholmlyaner wegen seines Lobes für die Gewerkschaft aus der Pfarrei ausgeschlossen hatten (Lesen Sie. Allgemeine Geschichte I, 12–25). c) „Sein Aufruf an alle Christen“ Europas, gegen Mohammed, den Sohn Satans, zu rebellieren, fand im Westen keine Resonanz; und dies diente Isidor als unerwiderter Vorwurf und als Rechtfertigung für den Seligen Markus und den Seligen. Gennady Scholarius, der nicht an die Versprechen des Westens glaubte, Konstantinopel gegen die Türken zu helfen, und noch weniger bereit war, die Reinheit des Glaubens gegen politische Vorteile einzutauschen. Der Appell wurde in lateinischer Sprache verfasst und von Reisner gedruckt: Epistolae Turciae, 1598. Die italienische Übersetzung wurde in Hist veröffentlicht. universale dell'origin, guerre et imperio di Turchi, Fran. Sansovino. Venet. 1654. 91. Im Jahr 1439 erschien der heilige Johannes-Elia von Nowgorod († 1186) dem frommen Nowgoroder Hirten Euthymius II. (1429–1458) und verkündete, dass er derselbe Erzbischof Johannes sei, dessen Grab plötzlich mit einem unverweslichen Körper geöffnet wurde, und ordnete im Namen Gottes das Gedenken an die Fürsten von Nowgorod, Erzpastoren und für alle orthodoxen Christen an. und er selbst versprach, für alle Lebenden zu beten. Der selige Euthymius richtete daraufhin die Feier zum Gedenken an den heiligen Johannes ein (Gesammelte Chroniken III, 112, 113, 183). Dann sammelten sie so viele Neuigkeiten wie möglich über das Leben des heiligen Johannes. So erschienen zwei Worte über sein Leben, platziert im Menaion des Metropoliten Macarius (am 7. September) und in einem anderen Manuskript. Natürlich waren nicht alle Nachrichten, die mehr als 200 Jahre nach dem Tod des heiligen Johannes gesammelt wurden, korrekt und wahr. So heißt es im ersten Wort, dass Johannes bereits vor seiner Ordinierung zum Erzpastor das Verkündigungskloster errichtete; aber den wahren Chroniken zufolge war dies nicht der Fall (§ 36). Macarius, Abt von Priluzk, beschrieb das Leben des Heiligen Demetrius von Priluzk († 1392). Der Autor schreibt: „Pachomius (der Schüler des Heiligen und sein Nachfolger in der Leitung des Klosters) und wir haben viele Zeugnisse über das Leben und die Wunder des Heiligen“; Daher schrieb Abt Macarius spätestens 1440 über den Mönch. Dies ist das Leben von Zarski (Nr. 131) in der Liste von 1547 und von Rumjanzew im frühen 16. Jahrhundert. (Nr. 96, 153); es steht auch im Menaion des Metropoliten Macarius vom 11. Februar. Das letzte enthält auch: Lob an den heiligen Demetrius und das Wort sind lobenswert für seine Wunder, ohne den Namen des Autors. Letzteres ist reich an verschiedenen Nachrichten, unter anderem über den Angriff der Vyatichi auf Wologda und die Plünderung des Demetrius-Klosters, und es geschah ein Wunder über die Vyatichi, die die Leichentücher aus dem Grab des Heiligen stehlen wollten. Der Autor zitiert ein ähnliches Wunder, das am Grab von Stephan von Sourozh stattfand. Alexey hinterließ nach dem Mönch Paul († 1429), Abt von Obnorsky, Notizen über das Leben seines ersten Mentors, des Rev. Sergius von Obnorsky, der 1413 starb. 92. St. Jona, Metropolit 1448–1461, Hüter des Vaterlandes und visionärer Hirte der Orthodoxie. Ab seinem 12. Lebensjahr erhielt er als Mönch im Kloster die Ausbildung seines Geistes und Herzens. Der heilige Photius sah, wie der Mönch Jona nach der Arbeit friedlich schlief und seine rechte Hand auf dem Kopf hielt, „gebeugt, als ob er damit segnen würde“, und sagte: „Wisst, Kinder, dieser Mönch wird ein großer Heiliger im russischen Land sein“ (Step. Buch). Während seines pastoralen Dienstes erlebte Jona viele Sorgen, was seinen Geist erhob. Der Papst schrieb über ihn an König Kasimir: „den bösen Abtrünnigen Jona zu fangen und zu binden“; und der Herr hatte ihn bereits mit der Gabe der Wunder verherrlicht. Der Geist seiner Herrschaft zeigt sich unter anderem darin, dass er sogar Paphnutius von Borovsky vor Gericht stellte, der angeblich seine hierarchische Autorität nicht anerkennen wollte. (Letzter Band des Hl. Josef an Kutusow und Tretjakow). In der vom Heiligen selbst verfassten Moskauer Mariä-Entschlafens-Kathedrale wird das „Zellevangelium“ aufbewahrt. Von seinen 35 gedruckten Botschaften beziehen sich einige auf den Schutz des Wohlergehens Russlands (Ist. Act. Bd. I, Nr. 40, 43, 51, 53, 56, 60, 262; Act. Exp. I, Nr. 49); andere zum Schutz der Orthodoxie, die durch die Machtgier des Papstes gefährdet ist (Akt. Ist. I, Nr. 45, 47, 51, 52, 60, 62, 63, 65 in 260, 273, 275; Add. zu Ist. Akt. I, Nr. 13); andere trösten entweder die Trauernden oder ermahnen diejenigen, die nicht auf ihre Erlösung achten (Ist. Act. Bd. I, Nr. 37, 44, 46, 50, 265,267; Add. to Ist. Act. I, Nr. 11); schließlich schützen einige die Ordnung der internen Regierung (Ist. Act. Vol. I, Nr. 45, 67, 266, 268–271). Darüber hinaus gibt es noch unveröffentlichte erbauliche Botschaften von ihm (in Tsarsky’s Description, S. 366, 499, 500). Bemerkenswert ist der Ritus für die Einsetzung eines Bischofs im Jahr 1456, der natürlich vom Heiligen Jona zusammengestellt wurde (Act. Exp. I, Nr. 375). In Wolokol. Lätzchen. Nr. 293 sein freizügiges Gebet für den Verstorbenen: „Im Namen der Heiligen lebensspendenden Dreifaltigkeit, des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Dieser demütige (Name) Metropolit von ganz Russland, der zu Dir, Christus, meinem Meister, betet, vergebe und erteile dem Namen die Erlaubnis“ usw. Seine Unterschrift stammt von Pogodin im Album, M., 1853. Man kann sich den Trost nicht versagen, zumindest einige der Anweisungen des großen Heiligen anzuhören. In einem Brief an das Vyatichi-Volk schrieb er: „Ich höre, Kinder, dass in Vyatka viele Dinge passieren, die für Gott abscheulich und hasserfüllt sind, zur Zerstörung von Christen: Viele Christen leben illegal mit ihren Frauen, ohne zu heiraten... Ich erinnere Sie daran und schreibe mit bitteren Schluchzen... Ich bitte Sie, reine Reue zu zeigen... Ich bitte Sie, Priester des Herrn, sich auf jede erdenkliche Weise umzusehen und zu schaudern... Schauen Sie auch, in welchen Mund der unsterbliche Körper und das ehrenwerte Blut des Herrn treten, wenn Sie es wagen, sich diesen unsterblichen und lebensspendenden Geheimnissen mit unreinen und abscheulichen Lippen zu nähern, sind Sie wie Gras, das Feuer berührt“ (Ist. Act. I, Nr. 267). Nachdem er den Nowgorodianern Anweisungen zum Thema Feindschaft erteilt hatte, schrieb er: „Wie süß, meine Kinder, die Reue! Sie ist die Wurzel des Lebens. Süß und gütig, gütig und großzügig, der menschliche Gott und Erbauer unseres Heils dürstet ständig nach unserer Reue, freut sich über die Tränen der Reumütigen und freut sich über unser Geständnis; Er wartet mit großer Geduld auf unsere Bekehrung und verlässt diese nicht, bettelt, beobachtet, ruft jeden von uns.“ dass wir uns von feindlichen Taten an Ihn wenden ... Es ist gut, meine Kinder, der göttlichen Schrift zu gehorchen, also ist Ungehorsam der erste von Gott geschaffene Mensch: Wenn er die Gebote des Schöpfers nicht übertreten hätte, wäre er nicht aus dem Paradies vertrieben und zum Tode verurteilt worden, sowohl er selbst als auch seine Nachkommen In allem wirst du unserem Sohn und Bruder und deinem Vater und Lehrer, dem gottliebenden Erzbischof Euthymius, gehorsam sein, gemäß dem Wort des Herrn. Er sagte: Höre auf dich, er hört auf mich, aber lehne dich ab, er wird mich und den, der mich gesandt hat, ablehnen. Er, Kinder, wurde von Gott zum Heiligen, Lehrer und Hirten der christlichen Seelen ernannt, er ist der Stellvertreter unseres Herrn Christus selbst und ein Gebetbuch für die menschlichen Seelen; Ihm wurde die Autorität der Apostel gegeben: Wen er auf Erden zulässt, ist auch im Himmel zugelassen“ (Hist. Act. 1, Nr. 45). Er tröstete Fürst Juri Semjonowitsch in seiner Trauer über den Tod seiner Frau und schrieb: „Du hast es sehr gut gemacht, mein Sohn, als du angeordnet hast, sie in deinem Haus, in deiner Stadt unterzubringen.“ Wie du weißt, mein Sohn, ist es nicht der Ort, der einen Menschen rettet oder verurteilt, sondern unsere Taten: Welche Taten wir auch tun, wir werden eine solche Belohnung für unsere Taten erhalten. Nun, mein Sohn, ist sie immer hier vor deinen Augen, und du kannst ihrer Seele Gutes tun mit den Gebeten und Gebeten der Priester, dem ständigen Gehorsam, dem Trinken aus dem Kelch, den Almosen und der Großzügigkeit gegenüber den Armen“ (Ist. Akt I, Nr. 46). Hervorragend ist seine Unterweisung für Kinder, die ihrer Mutter nicht gehorchen (Ergänzung zum historischen Akt. I, Nr. 11). 93. Theodosius Byvaltsev, Chudovsky Archimandrit, seit 1454 Erzbischof von Rostow. Im Jahr 1458 berief er den Klerus seiner Diözese zu einem Konzil ein, „damit die Angelegenheiten der Kirche und des gesamten orthodoxen Christentums in Ordnung gebracht würden“, und beklagte sich bitter über die Nachlässigkeit des Klerus in Bezug auf seine Pflichten. Der heilige Jona erwählte und segnete ihn zu Lebzeiten an seiner Stelle, „und er legte auch seinen gesegneten Brief in seinem Namen ... unter sein Siegel auf dem Thron“ (Ist. Akt. I, Nr. 69, S. 121). Nach seinem Eintritt in die Metropolabteilung (1461) versuchte er auch hier mit allem Eifer, den Klerus zu korrigieren. Doch 1465 gab er die Macht auf, arbeitete im Kloster Chudov heimlich an Werken der Barmherzigkeit und verbrachte seine letzten Tage im Kloster Sergius, wo er 1474 starb. Unter dem Rostower Erzbischof Tryphon (1462–1467) wurden die Wunder des Heiligen Leonty von Rostow vollbracht. Die Beschreibung des letzten Wunders, zeitgleich mit Tryphon, wurde in Reading veröffentlicht. total ist. über Rostow, S. 61, 62. In der Sammlung von 1514 (Zaren-Nr. 381) und in der Menea von Macarius unter dem 23. Mai wird neben einer Beschreibung von Wundern auch das Lob des Heiligen platziert. Leonty. Wahrscheinlich wurde gleichzeitig das Leben von Peter Zarewitsch beschrieben. Die Beschreibung spricht vom Enkel des Petrus und endet wie folgt: „Herr, schenke dieser Familie des Petrus die Erhaltung und Vermehrung“, daher wurde dies zur Zeit der Nachkommen der heiligen Petra geschrieben. Dieses Leben wird im Manuskript im Menaion des Makarius unter dem 29. Juni platziert. Moskauer Geist. akad. Nr. 63, Zarskogo Nr. 378, 743. 95. Pachomius Logofet, „der aus dem serbischen Land zum Großherzog Wassili Wassiljewitsch kam“ (Zarski XX, S. 51), schrieb im Auftrag des heiligen Jonas, Erzbischofs von Nowgorod (1458–1471): a) Leben des heiligen Varlaam von Khutyn, der Erzbischöfe Moses († 1362) und Euthymius († 1458), Ehrwürdig. Savva Vishersky korrigiert Gelasies Beschreibung (Tolstoi II, 364; III, 59; Zarski Nr. 103, 132, 133, 326). b) Kanonen und Stichera für Prinzessin Olga, St. Euthymius, Rev. Savva, die Chir-Ikone der Muttergottes, Johannes der Täufer (Beschreibung der Musik. 592:593); Rev. Onuphrius der Große, für den der Nowgoroder Hirte eine Kirche errichtete, schrieb einen Gottesdienst. c) Lobende Worte: Rev. Varlaam, „in ihm steckt etwas von Judäa“ und die Fürsprache der Jungfrau Maria (Tolstoi II, L Nr. 264; Beschreibung der Musik. 206, 704; Zaren Nr. 98, 379)). „Mit dem Segen des Hochwürdigsten Erzbischofs Jona, Metropolit von ganz Russland, und durch die Beratungen des ehrenwerten Rates über ihn“ wurde 1460 das Leben des Heiligen geschrieben. Alexei (Beschreibung der Musik. S. 761; Tolstoi I., Nr. 292, S. 185) und gleichzeitig schrieb er den Kanon des Heiligen. Alexej. Wahrscheinlich hat er nach derselben Definition Hand in Hand das Leben des heiligen Fürsten Michail von Tschernigow verfasst. „Das Werk von Hieromonk Pachomius St. Berge“, mit folgendem Anfang: „Welcher Fluss oder was soll ich sagen?“? Von Nowgorod zog Pachomius in das Kloster des Hl. Sergius von Radonesch. Hier schrieb er: Kanoniker mit dem Akathisten Hl. Sergius von Radonesch und dem Kanoniker des Hl. Nikon (wie er im Leben des Hl. Kirill spricht); hier ergänzte er Epiphanius‘ Beschreibung des Lebens des Hl. Sergius durch eine Beschreibung der Wunder des Mönchs, die nach dem stattfanden Entdeckung seiner Reliquien; aber gleichzeitig verkürzte er das Leben von Rev. Nikon (Zarski Nr. 131, 132, 112; Allgemeine Geschichte Nr. 56; Beschreibung der Musik. 204, 209, 593, 673). „Als ich zum Kloster des Heiligen kam, sah der bescheidene Taha Ermonakh Pachomiye die Wunder, die geschahen Heiligtum des gottgebärenden Vaters, nachdem ich es vom Schüler des seligen Epiphanius (d. h. aus seinem Buch) selbst gesehen hatte ... nachdem ich sie mit eigenen Augen gesehen hatte, wagte ich es zu schreiben, was ich hörte oder sah.“ Das sagt Pachomius über seine Arbeit für das Leben von Sergiev. Im Jahr 1472 wurden die Reliquien des heiligen Metropoliten Petrus und die Reliquien des heiligen Metropoliten Jona in die neue Domkirche überführt. Pachomius verfasste im Namen seiner Vorgesetzten einen Gottesdienst zur Übergabe der Reliquien des heiligen Petrus, Kanoniker von St. Jona, und das Wort über die Entdeckung ihrer Reliquien (Gesammelte Jahre. VI, 196). 96. Philipp I., Metropolit von Moskau 1464–1474 Als der Legat des Papstes einen feierlichen Einzug in Moskau haben wollte, sagte der Heilige zum Großfürsten: „Der römische Legat geht mit dem Dach zu einem Tor, und ich, dein geistlicher Vater, gehe zu einem anderen. Wer den Glauben eines anderen ehrt, erniedrigt seinen eigenen.“ Der Großherzog verbot dem Legaten, vor dem Kryzh einzutreten. (Pskower Jahre. 125–127). Der Papst hoffte viel für sich, nachdem er Sofia nach Moskau geschickt hatte, um den Großherzog zu heiraten. Nach der Heirat schlug der Legat dem Metropoliten vor, die Kirchen zu vereinen. In der Chronik heißt es: „Metropolit Philip studierte viel aus den Büchern der Worte und der Schreiber Nikita Popovich rief ihn an, sprach selbst mit den Legatos und befahl ihm (Nikita), mit ihm zu sprechen. Er wird kein einziges Wort der Antwort geben, aber er wird sagen: „Ich habe keine Bücher bei mir.“ (Gesammelte Jahre. VI, 197). Zweifellos wurde dieser ganze Verkehr beschrieben, aber die Beschreibung ist jetzt unbekannt. Die fünf Briefe des Metropoliten Philipp, in korrekter kirchenslawischer Sprache verfasst, lebendig und mit Inspiration, zeichnen sich durch die Stärke der Gedanken und Gefühle aus. Seine Überzeugungen an die Nowgoroder, sich dem Großfürsten zu unterwerfen, und seine Ermahnung an den Fürsten, den rebellischen Nowgorodern zu vergeben, wenn sie Buße tun, sind ausgezeichnet. (Ist. Akt. I, Nr. 280, 281, 282). Seine Ermahnung an die Nowgorodianer, Klöstern und Kirchen wegen der ihnen verweigerten Güter keine Gewalt anzutun, strahlt Sanftmut aus (ebd., Nr. 82). Ebenso ermahnt er den Abt und die Ältesten des Sergius-Klosters, dem Ältesten Pamva zu vergeben, der gegen sie gesündigt hat (ebd. Nr. 1, 278). Sein Empfehlungsschreiben von Ivanov (Beschreibung des Archivs, S. 210. M. 1848). Pogodins Unterschrift des Metropoliten im Album. M. 1853 Die im Geiste der Moskauer Regierung verfasste Geschichte über den Feldzug des Großfürsten gegen Nowgorod im Jahr 1471 wurde von einem Zeitgenossen und Anhänger der Orthodoxie verfasst; seine Sprache und sein Stil ähneln denen, die wir in den Briefen des Metropoliten Philip sehen; denn wenn es nicht vollständig von Metropolit Philip verfasst wurde, wurde es wahrscheinlich zweifellos unter seiner Aufsicht geschrieben und von ihm korrigiert. Es wurde im VI. Band der Sammlung veröffentlicht. Jahre. 1–45. Sl. Bd. III, 242. 97. Auf Wunsch des Metropoliten Philipp übersetzte Theodor, ein neu getaufter Jude, den Psalter und das Buch Esther aus dem jüdischen Original – ein sehr bemerkenswertes Phänomen. Der Anfang von Esther: „Es geschah in den Tagen von Ahasberosow, der von Udu bis Hus im siebten und zwei Jahrzehnte regierte. In jenen Tagen, als Ahasveros am Tisch seines Königreichs saß und Frieden für seine Adligen und seine Diener, für die Macht der Farzisten und Medeiten, für die Länder und Boljaren der Erde und die, die ihn umgaben, schuf.“ Hier finden sich die Worte: Tivun und Häuptling, Raspolon statt Plünderung. Die Wörter aba – to (2:10), priklyakaa – hockend (3:5, 5:3), williges Herz – fröhliches Herz (5:9), Jagd (8:16), valnik (10:3) ermöglichen es, im Übersetzer eine Person zu sehen, die lange Zeit im russischen Süden lebte, aber kein Pole. (Beschreibung des Manuskripts. Synod. Bibel, S. 53, 57, 181). Gennadi Nowgor. 1489 schrieb er, dass unter den Judaisten die russische Übersetzung nicht nur des Psalters, sondern auch der Propheten respektiert wird. „Die heutigen Juden haben ketzerische Traditionen, die Psalmen Davids oder die Prophezeiungen wurden verfälscht.“ (Brief an Joasaph). Heutzutage sind Übersetzungslisten des 15. Jahrhunderts nicht bekannt. aus dem Hebräischen stammen weder der Psalter noch die Propheten. Gennadys Überprüfung der Übersetzungen verhindert nicht, dass sie, insbesondere angesichts des Mangels an anderen Personen, die mit dem hebräischen Text vertraut sind, als Werk des neu getauften Juden Theodor anerkannt werden. Änderungen am alten slawischen Text des Pentateuch des Moses (Beschreibung der Musik Nr. 27, 28; handgeschrieben im 15. Jahrhundert vom Moskauer Spirituellen Akademiker Nr. 12), die nicht nur den russischen Korrektor, sondern auch eine mit dem jüdischen Text vertraute Person entlarvten, gehörten wahrscheinlich demselben Schüler des Metropoliten Theodor. Die von Wostokow angegebenen Zahlenunterschiede. 20, 27, ich ging stattdessen hinauf und 23 und ging den Berg hinauf entsprechen dem hebräischen Text. Die Einteilung des Buches Genesis in 12 Abschnitte und der anderen vier Bücher in 40 Abschnitte entspricht der jüdischen Einteilung des Pentateuchs, nicht nur hinsichtlich der Anzahl, sondern auch am Anfang und Ende der Abschnitte. Danach sollten russische Phrasen und Wörter des 15. Jahrhunderts, die in die Übersetzung einbezogen wurden und laut Wostokow alle Zeichen der bulgarischen Sprache des 10. und 11. Jahrhunderts tragen, nicht nur als Werk von Kopisten, sondern auch als Werk des Korrektors anerkannt werden. Allerdings gibt es im altslawischen Text des Pentateuch nur wenige solcher Änderungen. Das Bemerkenswerteste ist die Einteilung des Pentateuch in Parasis – Samstagslesungen. In den griechischen Abschriften des Pentateuch ist es nicht bekannt. 98. „Im Sommer 6958 (1450) wurde dieses Buch geschrieben, der Chronist des Dieners Gottes, des Diakons und Mönchs Gerontius“, wie es in der Mitte der mittlerweile berühmten zweiten Novgorod-Chronik (Gesammeltes Buch III, 141) heißt. An anderer Stelle, unter 1572, lesen wir die Bemerkung: „Schauen Sie sich (natürlich der Autor der zweiten Chronik) die Klöster (auf dem Lysya-Berg) des Buches des Kirchenchronisten an, und nachdem Sie gesagt haben, dass der Chronist von Lisitskaya gut genug ist; wenn auch nicht vollständig, ist die Entwicklung im Chronisten von Lesitsky von den Herren von Nowgorod bis zum Herrn Euthymius von Nowgorod geschrieben“ † 1458 (Gesammelte Jahre. III, 169). Basierend auf diesen beiden Notizen besteht kein Zweifel daran, dass es einen besonderen Chronisten von Novgorod Lesitsky gab. Es war einst für die Vollständigkeit seiner Nachrichten berühmt und endete im Jahr 1450. Wahrscheinlich stammen seine Nachrichten aus den Jahren 911–1015 und 1334–1450. platziert in der zweiten Novgorod-Chronik, wo wir oft doppelte Nachrichten über denselben Vorfall sehen. Der Autor der Litauischen Chronik sagt über den Tod des Fürsten Svidrigaila: „Das weiß ich nicht, ich war damals jung; aber es heißt, Thomas habe dem Fürsten Skirigail einen giftigen Trank zu trinken gegeben.“ Da Svidrigailo 1394 starb, schrieb der Chronist die erwähnten Worte natürlich spätestens 1440, und daher schrieb der erste Chronist über die Ereignisse der litauischen Rus seine Notizen um 1440. Und die handschriftliche Chronik hat uns erreicht. XV Jahrhundert. Es wurde in den Notizen der 2. Abteilung der Akademie, St. Petersburg, 1854, und davor von Danilovich im Wilnaer Tagebuch von 1823 separat veröffentlicht: Latopisiec Litwy I Krodika Ruska. Wilno. 1827. 99. Im Jahr 1466 beschrieb Wassili, ein Moskauer Gast, seine Reise nach Palästina; und Afanasy Nikitin schrieb eine Legende über seine Reise nach Indien, die vier Jahre dauerte (1468–1472); die Geschichte ist ganz wunderbar. Veröffentlicht von Sacharow in Band II. Geschichte. 170–182; Die beste Ausgabe befindet sich in der Sammlung. Jahre. VI, 330–358; an letzter Stelle mit einer Erklärung der Wörter. Ausführliche Erläuterungen von I. I. Sreznevsky siehe. im 2. Band der Notizen der 2. Abteilung. Akademie. Die lange Geschichte über die Eroberung Konstantinopels durch die Türken (1453) wurde aller Wahrscheinlichkeit nach geschrieben, als ihr Vater Thomas Paleologus, Bruder des unglücklichen Kaisers Konstantin, Cassian, Prinz von Mavnuk (§ 116) und andere 1472 mit Sophia in Moskau ankamen. Diese Geschichte schildert ein großes Ereignis so detailliert, dass sie so viele Personen und private Umstände darstellt, dass man nicht umhin kann, in ihrer Komposition die Beteiligung von Augenzeugen der Großen zu erkennen Ereignis, zumal es Neuigkeiten enthält, die Franza und andere moderne Erzähler nicht haben; Bemerkenswert ist auch, dass kein Wort über die mohammedanische Flotte verloren geht, sondern nur Gefechte mit der Bodenarmee dargestellt werden. Dies bedeutet, dass sie offensichtlich in gutem Glauben über das Ereignis berichten, was sie gesehen haben und worüber sie korrekte und genaue Informationen gesammelt haben. Die Geschichte wurde in Kingdoms veröffentlicht, jedoch nicht korrekt. letop., St. Petersburg, 1779, und bei Nikon. Jahre. V, 222–277. Eine inhaltliche Überprüfung mit historischen und philologischen Kommentaren von I. I. Sreznevsky im 1. Band der Wissenschaftlichen Notizen der 2. Abteilung der Akademie. St. Petersburg 1854 100. Antonius, Hieromonk des Spasski-Klosters unter Metropolit Philipp und Großfürst Johannes, beschrieb, wie er sagt, das Leben der edlen Fürsten von Jaroslawl Theodor († 1299), Konstantin und David. In der Chronik lesen wir: „1463 wurden in der Stadt Jaroslawl im Kloster des Heiligen Erlösers die Reliquien des Fürsten Theodor von Jaroslawl und seiner Söhne Konstantin und David unter seiner Kirche im Keller gefunden“, und bei der feierlichen Eröffnung folgten Wunder (Let. in Karamz. VI, Pr. 629). Es besteht kein Zweifel daran, dass Antonius seine Beschreibung spätestens im Jahr 1465 verfasste. Seine Erzählung wurde mit einigen Änderungen in Step eingefügt. Buch I, 392–397, und im Nikon Chronicle. III, 62; und in seiner ursprünglichen Form ist es in der Hand erhalten. Lätzchen. Allgemein ist. Nr. 196; Zarskogo Nr. 111, 388; am Donnerstag Menaion von Metropolit Macarius am 19. September. Karamzin betrachtete Steps Nachrichten ungläubig. Buch über Prinz Theodor (IV, 110): aber er kannte die antike Biographie nicht und ließ willkürliche Vermutungen in die Geschichte zu. Anthonys Nachricht wird durch die alten Chroniken – Dreifaltigkeit und Auferstehung – gerechtfertigt. 101. Misail, Bischof von Smolensk, seit 1474 Metropolit von Kiew, stammte aus der Fürstenfamilie Babili-Sokolinsky (Act. Zap. Ross. III, Nr. 101; IV, Nr. 136), wird der Chronik von 1254–1425 zugeschrieben (Rukop. Imp. Acad. Sciences). Bekannt ist auch sein „Listen“, mit dem er das von ihm auf seinem Anwesen Cherey gegründete Dreifaltigkeitskloster in die Obhut seiner Nichte und ihres Mannes Bogdan Sapieha übergibt (Act. Zap. Ross. IV, 233, 234). Der Brief an den Papst, den der Jesuitenschüler Hypatius Potsey unter seinem Namen verfasste, galt schon lange als Fälschung. (Act. zap. Ross. IV, 229). Der Mönch Ephrosynus, in der Welt Eleazar, der ein Kloster in der Nähe des Pskower Sees gründete und 1481 starb, hinterließ ein Testament (ed. in Act. Exp. I, Nr. 108) und eine Gemeinschaftsurkunde. Letzteres, in 30 Kapiteln, wird am 15. Mai im Menaion des Metropoliten Macarius platziert. Sein Testament wurde in der korrekten kirchenslawischen Sprache verfasst, ohne die Wendungen und Ausdrücke des einfachen Russisch zuzulassen; Dies ist das erste Beispiel strenger Kirchenschrift. Was die Tatsache betrifft, dass der Mönch Euphrosynus ein besonderes Halleluja verteidigte; Dann ließ sich der gesprächige Wassili selbst entgehen, dass der erste Biograph des Mönchs bezweifelte, ob der Mönch mit Fragen zum besonderen Halleluja nach Konstantinopel ging. Und dass die Geschichten von Vasily selbst über den Mönch Euphrosynus aufgrund der offensichtlichen Widersprüche seiner Geschichte und seines gesunden Menschenverstandes nicht vertrauenswürdig sind, wird in I. ausführlich gezeigt. Russisch c. III, 180–187, und in Christus. Do. 1853 urteilte der heilige Demetrius heilig: „Der heilige Euphrosynus ist heilig, aber ich glaube nicht, dass ihr Halleluja heilig war, das traumhafteste, wie man es sich wünschte, sie schwärmten, verrückt.“ (Brief 6 der Synode). 1 02. Gerontius, Metropolit von Moskau 1475–1488, schrieb Briefe an: a) den Wjatka-Klerus mit dem Auftrag, das Wjatka-Volk davon zu überzeugen, sich dem Großfürsten zu unterwerfen (Ist. Akt. I, Nr. 97); b) an den Großfürsten an der Jugra mit der Ermahnung, mutig gegen die Tataren zu kämpfen (ebd. Nr. 92); c) Nowgoroder Erzbischof Gennady mit einer Entscheidung über Ketzer (ebd. Nr. 285). Seine Botschaften sind in einfacher Sprache verfasst, wobei viele Ungenauigkeiten sowohl gegenüber der slawischen als auch der russischen Sprache gemacht wurden. Unterschrift des Metropoliten Gerontius in Pogodins Album, M., 1853. 103. Vassian Rylo, Schüler von Rev. Paphnutius von Borovsky, ab 1455 Hegumen des Dreifaltigkeitsklosters, wurde zweimal nach St. geschickt (1455 und 1460). Jona ging nach Süden zu den Fürsten, Bischöfen und dem Volk, um ihre Treue zur Orthodoxie zu bestätigen, und zum Trost des Heiligen erfüllte er diesen Auftrag mit vollem Erfolg (Ist. Akt. I, Nr. 45, 62, 63, 65, 66, S. 110, 117.) 1468 wurde er in den Rang eines Erzbischofs von Rostow geweiht, und dieser Rang versöhnte sich mit dem Großen Herzog John mit seinen Brüdern. Er starb 1481. Seine Beschreibung des Lebens des heiligen Paphnutius, verfasst von ihm kurz nach seinem Tod († 1477, 1. Mai); Es befindet sich im Menaion des Metropoliten Macarius und wird von St. Dimitri abgekürzt. Vassian wollte in der Biographie des Mönchs eine erbauliche Lektüre darstellen und erreichte sein Ziel. „Leuchtend und sehr angenehm“, sagt er, sei in den Augen der Zuschauer und Mitbewohner derjenige, der nach Tugend strebe; Er kann sie zur Nachahmung anregen und sie auch nach dem Tod anleiten. Es ist das Erfreulichste und Süßeste von allen irdischen Dingen, wenn jemand versucht, das Leben dieses Asketen schriftlich darzustellen; Er schafft es nicht in kurzer Zeit, aber er kann immer andere dazu anregen, ihn nachzuahmen, er kann mit Eifer für Tugend begeistern. Deshalb haben wir beschlossen, kurz und ohne Übertreibung das tugendhafte Leben eines gottesfürchtigen Mannes zu skizzieren, der in seinen Tugenden vollkommen ist.“ Vassian beschreibt detailliert das Leben seines Mentors in chronologischer Reihenfolge. Seine Beschreibung ist von der Liebe zu seinem frommen Mentor beseelt. Der Gedankenfluss wird nicht immer von der richtigen Wortkombination begleitet, wie es bei dem Versuch, eloquent zu sprechen, den Anschein erweckt. Zwischen den biografischen Informationen finden sich zahlreiche Informationen zu allgemeinen Ereignissen. Er erwähnt die Invasion von „König Mamotyak (Ulu Mahmet von Kasan) mit vielen gottlosen Hagarianern“. Besonders bemerkenswert ist die folgende Nachricht: „Ein gewisser Mann namens Ivan, der nach der Lehre einiger Leute im großen Nowgorod bei einem gewissen frommen Fürsten diente, tötete seinen Herrn mit Gift und zog sich dann, als er erwachsen war, ein Klosterbild an und kam in das Kloster des Heiligen; Als er ihn kommen sah, sprach er zu seinen Jüngern: Seht ihr, wie sich dieser Mann, als wäre er ein Mönch, von Blut reinigte, um ein Bild zu machen? Dann sagte der Gesegnete zu einem Jünger: Töte Prinz Dimitri Shemyaka mit Gift.“ Karamzin und Polevoy waren über Shemyakas Tod ratlos. Die Informationsquelle über den Lehrer. Paphnutius diente Vassian neben persönlichen Beobachtungen zweifellos auch als Notiz über den Ehrwürdigen. Paphnutius, zusammengestellt von einer unbekannten Person aus den Worten des Priesters Nikita, der bei der Beerdigung von Paphnutius anwesend war, und den Schülern von Paphnutius; in der Lavra-Sammlung (Nr. 8) steht es vor Vassians Beschreibung. Da sie ausführlich die letzten Tage des Mönchs schildert, von denen Vassian kein Augenzeuge war und von denen er natürlich wissen wollte; Es war fast Vassians Wille, dass diese Geschichte geschrieben wurde. Vassians beredte Botschaft an Großfürst Johann an der Jugra mit der Überzeugung, den Tataren mutig entgegenzutreten, wird in Step platziert. Buch II, 140–149; in Sof. 2 Jahre alt. Bd. VI, 225–230, 218. Sein Verwaltungsbrief in Bd. I. Akt. exp. Nr. 85. 104. Irinarch, ein Mönch, schrieb 1492 das Leben des heiligen Dionysius von Glushitsky († 1437) und lobte ihn, indem er seinen Namen in einem Anagramm verbarg. (Rumyantsev Nr. 397; Bibl. Allgemeine Geschichte Nr. 321; Tsarsky Nr. 134,372), „Nicht aus Jerusalem und nicht vom Sinai, sagt er, leuchtete diese Lampe für uns, sondern aus unserem Heimatland, und in unserer Zeit erschien sie und... Ich habe es gewagt, darüber zu schreiben, was ich von den seligen Amphilochius, Macarius und Michael gehört habe, die unter St. Dionysius lebten, möge die Erinnerung an den Heiligen Gottes sein.“ Ich selbst habe gesehen, wie an seinem Grab Wunder geschahen.“ Wahrscheinlich schrieb derselbe Biograph auch das Leben des heiligen Gregor von Pelshem († 1442), eines Freundes des Pfarrers Dionysius. Der Autor sagt, dass er die Geschichte über den heiligen Gregor vom Mönch Tikhon gehört hat, der dem Mönch diente. (Lavra Menaion für den 1. September; Menaion des Metropoliten Macarius für den 31. September.) 105. Theodosius, Hieromonk des Gelben Nikolaus-Klosters, verfasste 1483 den Kanoniker des heiligen Arseny, Bischof von Twer. Der Kanon wird auch in der gedruckten Menea gelesen, jedoch ohne den Namen des Autors (East. Beschreibung der Musik. 594). Derselbe Theodosius schrieb auch das Leben des Heiligen Arseny (Zarski Nr. 123; Tolstoi II. Nr. 76). Ihm sollte auch „Das Wort, wie Volodimer getauft wurde und Korsun erhob“ zugeschrieben werden, das der Mönch Theodosius fast wörtlich aus der Nestor-Chronik (zum Beispiel in Chron. Ch. 1852) übernommen hat, sowie die Liste des Patericon aus dem 15. Jahrhundert, wo „der sündige Theodosius, ein unwürdiger Priester“, seinen Namen anstelle des Bischofs schreibt. Simon, dann statt Polycarp. (Sammlung von Novg. Soph. bib. Nr. 578; Izv. Acad. IV, 114, 115). Paisiy spricht ausführlich über den heiligen Dionysius, den späteren Bischof von Rostow; Hier gibt es auch einige Informationen über Shemyak. b) Ein weiteres Werk von Paisius ist die Geschichte der zweiten Hochzeit des Großherzogs Wassili im Jahr 1526, veröffentlicht nach einer unvollständigen Liste in Do. Allgemein ist. 1847, Zarski hat Nr. 134. 107. St. Gennady, berühmter Beschützer und Verteidiger der Orthodoxie gegen die Judenmacher. „Savvaty war immer auf Walaam, ich war sein Schüler und er war ein Ältester für mich“, sagte er selbst zu Abt Dositheus und zwang ihn, Notizen über das Leben der Solovetsky-Häuptlinge Zosima und Savvaty zu machen. Im Jahr 1485 wurde er vom Chudovsky-Archimandriten zum Erzbischof von Nowgorod ernannt, und in diesem Rang handelte er mit apostolischem Eifer und Selbstlosigkeit zum Wohle der Kirche. Seine Aktionen gegen die Judenmacher, die aus seinen Schriften hervorgehen, machen seinen Namen zu einem der großen Hirten der Kirche. Sein Eifer war groß, das Priestertum von Menschen zu ehren, die den Glauben und den Titel des Priestertums verstanden. Wie viel Kummer erlitt er allein unter den Pskowitern! 1485 sandte er ihnen einen „Segensbrief“ und Geschenke pastoraler Liebe. Doch als er im selben Jahr seinen Bojaren aussandte, um eine Bestandsaufnahme der Kirchen und Klöster zu machen, „kamen die Pskowiter seinem Willen nicht nach“. Danach rebellierten sie gegen den Großherzog selbst. Gennady war gezwungen, zu ihnen zu gehen, und „als die Leute zum Treffen kamen, segneten sie und verteilten viele Lehrworte, um ein Zertifikat zu überreichen.“ 1495 blieb er einen ganzen Monat in Pskow. Aber als er aus Pflichtgefühl wieder in Pskow ankam: „Und sie befahlen nicht ihren Priestern, bei ihm zu dienen, sondern den Marshmallows, die Öfen zu öffnen.“ (Pskower und Rostower Jahre). Es gab viele Unzufriedene, oder genauer: Schuldige, gegen den eifrigen Heiligen. Sie berichteten, dass er ohne Schuldgefühle einige Priester entließ und andere gegen Bestechung einsetzte. Dabei handelte es sich um nichts weiter als eine Verleumdung, mit der sie ihre Schuld verschleierten. Aber der Heilige (24. Juni 1504) lehnte den Sitz ab (Act. Exp. I, Nr. 489) und starb (1506) im Chudov-Kloster. Hier wurde ihm die Ehre zuteil, genau an der Stelle beigesetzt zu werden, an der die Reliquien des Heiligen Alexei ruhten. Seine Schriften sowie seine pastoralen Aktivitäten richten sich vor allem gegen die Judenmacher. Seine Botschaften zu diesem Thema: a) An Niphon, Bischof von Susdal (im Januar 1488), in dem er die Untersuchung über Ketzer darlegt (Karamz. VI, Pr. 3 2 4; Tolstoi II, Nr. 341). b) Eine ausführliche Botschaft an Metropolit Zosima (1490) mit der Bitte, geeignete Maßnahmen gegen die Judenmacher zu ergreifen, und mit einer Erläuterung der Ungeheuerlichkeit ihrer Taten (Act. Exp. I. Nr. 380). c) Brief (vom 25. Februar 1489) an Joasaph, den ehemaligen Erzbischof von Rostow, an denjenigen, für den der Erläuternde Apostel der Bibel geschrieben wurde. Zarski Nr. 13. In der Botschaft beweist Gennady, dass sich die Judenmacher nur hinter dem Namen der Juden verstecken, sie aber Ketzer sind. „Ich habe hier Ketzer aus Nowgorod gefunden, die judaisierten, aber sie unterlagen dem Fluch, der über die Ketzer, Marcioniten und Messalianer verhängt wurde. Fragen Sie – und alle sagen: Ich bin ein orthodoxer Christ und habe mich in ein schlechtes Geschäft verwickelt. Nein, in ihnen steckt nicht nur das Judentum, sondern es vermischt sich mit der Häresie der Messalianer, die Sie in Ihren Regeln finden werden. Priester Naum hat mir dies ausführlich offenbart... Was auch immer die messalischen Irrtümer sind, sie akzeptieren alles, sie täuschen die Menschen nur mit dem jüdischen Dekalog und stellen sich als fromm dar. Er bittet darum, ihm die Ältesten Paisius und Nil und Bücher mit Ratschlägen über Ketzer zu schicken, und spricht von der Osterzahl der Jahre; Abschließend gibt er Joasaph noch einmal einen Liebesratschlag. (Veröffentlicht in Reading General History, 1847). d) In Bezug auf dieselben Ketzer stellte Gennadi einen Osterkalender für 70 Jahre zusammen und verschickte ihn während einer Bezirksbotschaft an seine Herde (Tolstoi II, Nr. 195, 254; I, Nr. 63); Er schrieb eine Botschaft zum gleichen Thema an den Rat. (Tolstoi II, Nr. 254). d) Von Gennady ist handschriftlich ein Brief über den Fall der Judenmacher an Prochor, den Bischof von Sarsk, erhalten geblieben. (Beschreibung von Tolstois Manuskript, S. 261). f) Dieselben Ketzer veranlassten, wie aus dem Brief an Bischof Joasaph hervorgeht, Gennady, sich um die Zusammenstellung einer vollständigen Liste der Bibel zu kümmern. Seine kostbare Bibel, geschrieben 1499 – für die Synode. Bibliographie; eine hervorragende bibliographische und kritisch-philologische Übersicht darüber findet sich in der Beschreibung. handgeschriebene Synode. Lätzchen. M., 1855, S. 1–164. Die grammatikalische Rezension von Herrn Buslaev (Materialien für historisches Schreiben, Moskau, 1855) enthielt Fehler aufgrund von Versehen. In Gennadys Bibel sehen wir: aa) in der antiken Übersetzung aus dem Griechischen das Neue Testament, den Pentateuch, die Bücher Josuas, die Bücher der Richter, die Bücher der Könige, die Sprichwörter, die Prediger, das Hohelied, Hiob und die 16 Propheten; die letzten drei, beginnend mit dem Hohelied, sind den Interpretationen der Heiligen entnommen. Text, obwohl inzwischen ein anderer ebenso alter Text des Hoheliedes bekannt ist (Beschreibung des Manuskripts. Synode, S. 197–199); bb) aus dem Hebräischen übersetzt – das Buch Esther; c) aus der Vulgata übersetzt – die Bücher der Chroniken, drei Bücher Esra, die Bücher Nehemia, Tobias, Judith, die Weisheit Salomos, zwei Bücher der Makkabäer; Auslassungen in den Büchern Jesaja, Jeremia, Esther und den Sprüchen wurden aus derselben Vulgata übersetzt; die Vorworte zu den Büchern wurden ebenfalls aus der Vulgata des Hieronymus und einige aus der deutschen Bibel übersetzt; d) Die Bücher sind in Vulgata-Reihenfolge angeordnet. Von Gennadys Mitarbeitern bei diesem heiligen Werk sind heute der Übersetzer Dmitry Gerasimov (§ 111) und der Dominikaner Veniamin (§ 108) bekannt. g) Gennadys Brief an Metropolit ist ein Denkmal des pastoralen Eifers für spirituelle Erleuchtung. Simon mit der Überzeugung von der Notwendigkeit, theologische Schulen zu gründen (Historisches Gesetz. I, Nr. 104). h) Die seinem Küster und Küster ausgestellten Urkunden (im Gesetzesgesetz Nr. 387, 388) sind ein Denkmal für das Dekanat. Mit völliger Geistesfreiheit widersprach er der Meinung des Metropoliten Zosima über den bigamistischen Geistlichen (Hist. Act. I, Nr. 101). i) Auch sein Gebet an den Heiligen ist bekannt. Theotokos, zusammengestellt 1497 (Kanon von Serg. Lavra, Nr. 43). Die Synodalbibliothek enthält seine „Charta und andere Geschichten“. Alle Schriften der Briefe des Heiligen Gennady zeichnen sich durch die Besonderheit aus, dass sie im Gegensatz zu modernen Briefen in einfacher russischer Sprache mit der geringsten Beimischung der Kirchensprache verfasst sind. Der Unterschied zwischen Nominativ Plural und Akkusativ wird fast immer beobachtet; es gibt keine Formen des früheren Kirchenslawischen; Ausdrücke sind überall einfach - volkstümlich; „Aber Angestellte sind dumme Kerle“ usw.; Die Rede wird durch Gespräche unterbrochen. 108. Unter Erzbischof Gennady wurde die sogenannte vierte Novgorod-Chronik erstellt, die 1496 endete (Gesammelte Chronik IV, 1–165). Unter 1384 ist darin ein Zeitgenosse sichtbar, und unter 1418 spricht erneut ein Zeitgenosse; Daher wurde die vierte Chronik aus Notizen aus früheren Zeiten zusammengestellt und mit Nachrichten aus späteren Zeiten ergänzt. Das Gleiche zeigt sich darin darin, dass es zu vielen Ereignissen zwei Nachrichten gibt. Die Synodenliste der Pskower Chronik stammt aus derselben Zeit und endet bei 1488. Ab dem 15. Jahrhundert enthält sie Nachrichten, die in anderen Listen der Pskower Chronik nicht enthalten sind (Gesammelte Chroniken V, 1–45). Gleichzeitig wurde eine kurze Beschreibung der Nowgorod-Kirchen veröffentlicht. in Beschreibung Museum S. 41–42. Im Jahr 1491 schrieb Philip Petrov, ein Angestellter, einen Bericht an Erzbischof Gennadi über die Ankunft lateinischer Mönche in Pskow und über den Streit zwischen den Pskower Priestern und ihnen (Ist. Akt. I, Nr. 286). Sein Aufsatz über das Achte Konzil, den er demselben Erzpastor vorlegte, wurde im XIV. Band von Ancient veröffentlicht. vivliof. Vermutlich Ende 1490 kam Veniamin, ein gebürtiger Slawe, ein gebildeter Dominikaner, zusammen mit dem Bruder der Großherzogin Sophia, Andrei, und mit den Botschaftern des Großherzogs, die verschiedene Künstler aus dem Südwesten mitbrachten (Fortsetzung von Nestor, S. 317), nach Russland. In einer Notiz aus dem Jahr 1491 heißt es: „Und der Priester Veniamin, der gebürtiger Slowene und vom Glauben her Latein war, sprach (über die Zeit der Einnahme von Zarjagrad)“ (Beschreibung der Musik, S. 164). Im Jahr 1493 lebte Benjamin bereits in Nowgorod und trug mit seinen Informationen zu St. bei. Gennady zum Wohle der Kirche. In der vollständigen Liste der Pogodin-Bibel des 15. Jahrhunderts. Am Ende der Bücher der Makkabäer heißt es: „Dieses Buch der Makkabäer wurde im ersten Jahr von siebentausend (7001 = 1493) auf Befehl des Herrn, Rev. Erzbischof Gennadia, aus dem Lateinischen ins Russische übersetzt. Er stammt von einem gewissen ehrlichen Ehemann, einem Presbyter mehr als die Zahl des Klosters St. Domnika, namens Veniamin, ist gebürtiger Slowene, lehrt die lateinische Sprache und Grammatik und lehrt teilweise die.“ Griechische Sprache und Fryazhsk“ (Beschreibung des Manuskripts. Synod. Bibl. S. 128). 109. Simon, Metropolit von Moskau 1496–1511, zwei seiner erbaulichen Botschaften an Perm sind bekannt – eine an den Klerus mit der Überzeugung, die Pflichten des Titels zu erfüllen, die andere an die Laien gegen den Aberglauben des Heidentums (Ist. Akt. Nr. 212) – und eine Botschaft an Pskow mit einer Definition über verwitwete Priester (Akt. Exp. I, Nr. 383). Er besitzt auch eine ausgezeichnete Lehre für den Klerus (Ist. Akt. I, Nr. 109), die um 1499 in reiner kirchenslawischer Sprache verfasst wurde. Er schrieb auch einen Abschiedsbrief (Act. Exp. No. 346); aber es ist jetzt nicht bekannt. Die Urkunde wurde seinem Pfarrer verliehen. Cornelius von Komelsky wurde von Muravyov veröffentlicht (Russian Thebaid, S. 60, 61). Seine Unterschrift befindet sich in Pogodins Album. M. 1856. Sergius der Alte, ein Ältester des Sergius-Klosters, schrieb 1498 ein Gebet an den heiligen Sergius von Radonesch (Zaren-Nr. 112). 110. Georgy Skripitsa, ein Rostower Priester, reichte 1503 beim Dom einen schriftlichen Einspruch gegen das Amtsverbot verwitweter Priester ein (veröffentlicht in Reading General History, 1847) – ein gründlicher Einspruch. „Wer seine Witwenschaft nicht behält, soll mit einem Verbot belegt werden“, schrieb er. Warum ohne Schuld diejenigen exkommunizieren, die bereits durch das Urteil Gottes bestraft wurden? Ist es richtig, dass ein verwitweter Priester, der die Mönchsgelübde abgelegt hat, in Städten und Dörfern dient, aber derselbe Priester, ohne die Mönchsgelübde abgelegt zu haben, weder in der Wüste noch in der Stadt dienen kann? Georg weist die Kathedrale auf ein weiteres Thema hin, dem immer strengere Aufmerksamkeit geschenkt werden sollte. "Meine Herren, Priester! Treue Menschen werden nicht geistlich regiert: Sie beaufsichtigen die Kirche nach dem Brauch der irdischen Herrscher, durch Bojaren, Butler, Tiuns, Wochenarbeiter und Träger, und dies geschieht zu Ihrem eigenen Vorteil und nicht nach dem Rang des Priestertums. Es ist würdig, dass Sie die Kirche mit umsichtigen Priestern leiten und nicht mit weltlichen Armeen." Diese letzte Abstimmung blieb nicht ohne Konsequenzen. Auf dem Konzil von 1551 111. Dimitri Gerasimov, Übersetzer des Botschaftsgerichts, der 1526 Botschafter in Rom war. Laut Jovius (De legatione Basilii magni principis Moscoviae), mit dem Gerasimov in Rom sprach und mit dem er in Moskau ankam, studierte Demetrius in Livland, beherrschte die lateinische Sprache gut, wurde von seinem Herrscher nach Schweden, Dänemark, Preußen und Wien geschickt, verfügte über viele Informationen und einen gesunden Verstand und angenehme Umgangsformen. 1526 war er 60 Jahre alt. Gerasimov war Übersetzer unter Maxim dem Griechen, als er die griechische Interpretation in den Psalter übersetzte. Er selbst übersetzte aus dem Lateinischen: 1501 das Werk von Nicholas Delira gegen den jüdischen Unglauben (Tsarsky Nr. 461); 1503: Vorwurf gegen die Juden (ebd.). Die Übersetzung dieser beiden Werke war während der Unruhen, die durch die Judenmacher verursacht wurden, nützlich. Es ist wahrscheinlich, dass Gerasimov selbst das aus den Listen des 16. Jahrhunderts bekannte Werk von Joseph, einem getauften Juden, über die in Afrika getauften Juden übersetzte (Tolstoi II., Nr. 68; Zarski, Nr. 169). Im Jahr 1502 übersetzte Gerasimov die Inschriften der Psalmen aus dem Deutschen, wie es in Pogodins Psalter heißt (Moskvityanin 1850, Nr. 9). Angesichts Gerasimovs Wissen und seiner Nähe zu Erzbischof Gennadi ist es mehr als wahrscheinlich, dass er der aktivste Mitarbeiter des Heiligen bei der Zusammenstellung einer vollständigen Liste der Bibel war (§ 107). Von ihm stammen natürlich Übersetzungen einiger biblischer Bücher und Vorworte des Hieronymus aus dem Lateinischen. Im Jahr 1535, bereits im hohen Alter, vollendete er die Übersetzung des Erklärpsalters von Brunon (Herrscher der Sergius Lavra) aus dem Lateinischen. Alle seine Werke für die Heilige Schrift dienten den Orthodoxen als Verteidigung gegen die Judenmacher, die sich vor den Orthodoxen ihrer besten Kenntnis der Heiligen Schrift gemäß ihren besten Abschriften rühmten. Die Übersetzung von Brunons Interpretation oder eigentlich einer Auswahl von Interpretationen von Hieronymus, Augustinus, Cassiodorus, St. Gregor und Beda war ebenfalls wichtig, weil sie ihn mit den besten Interpreten der westlichen Kirche bekannt machte. Der Interpretation der Psalmen folgt ein Hinweis auf die antiken Bibelübersetzer, in dem es heißt: „Der Führer, auch in den Büchern des Alten Testaments (also in Übersetzungen) werden Lügen aufgedeckt, die Schwiegermutter gehört zu den alten hebräischen Büchern, denn das Alte Testament wurde zuerst in hebräischer Sprache verfasst.“ Ashe ubo in den Büchern des Neuen Testaments, – Schwiegermutter gebührt den Büchern des Griechischen.“ Gerasimov ist für zwei weitere Botschaften an Erzbischof Gennady bekannt – über Halleluja und über die weiße Haube (Beschreibung der Musik 166:779). In Bezug auf seinen Brief über die weiße Kapuze entschied das Konzil von 1667: „Auf Befehl wurde die Schrift von Rom an Gennadi, den Erzbischof von Nowgorod, von Demetrius, dem Dolmetscher über die weiße Kapuze und über andere, geschrieben, aber niemand glaubt an diese Schrift, selbst wenn sie falsch und falsch ist.“ Das Konzil erklärt jedoch lediglich, dass Kaiser Konstantin dem römischen Bischof Sylvester die weiße Kapuze geschenkt habe. 112. Dosifei, der Solovetsky-Abt, kam seiner Meinung nach zu Lebzeiten des Ehrwürdigen in das Solovetsky-Kloster. Zosima und lebte bei Rev. Herman. Auf Wunsch von Erzbischof Gennady verfasste er Notizen über das Leben der ehrwürdigen Patres. Dies sagt er im Nachwort zu den Notizen. Rev. Maxim der Grieche schreibt, dass Dositheus „nicht klug, sondern mit freundlichen Worten schrieb, sondern als ob es der Erinnerung dienen würde ... als ob es den dort lebenden Menschen möglich wäre, zu sprechen und zu lesen“ (Bibel. Allgemeine Geschichte 46, M., 1846, Nr. 12, S. 185). Zusätzlich zu seinem Leben schrieb Dositheus ein Lobwort an die heilige Zosima (Zarski Nr. 96, 180). Die uns gespendeten Bücher sind noch intakt im Solovetsky-Kloster: Apostel (Nr. 27), Prophetische Bücher (Nr. 694), Kommentar zum Psalter (Nr. 1044), Gottesdienstbuch (Nr. 1024), Katechumene des Kyrill von Jerusalem 1493 (Nr. 478), Margarete 1491 (Nr. 491), Kozma des Presbyters gegen das Wort Bogomilov (Nr. 856), nach seinem Testament in Nowgorod verfasste Sammlung (Nr. 858). 113. „Im Sommer 7011 (1503) wurden die Leben des Gründers von Solovetsky Zosima und Savvaty vom Metropoliten von All Rus, Spiridon, niedergeschrieben: Ich wurde dann im Land Bela Ozero im Kloster der Hochwürdigsten Gottesmutter von Ferapontovo hingerichtet und von einem bestimmten Mönch im Namen des Solovetsky-Klosters zum Trockenen gezwungen. Dosithea, ehemaliger Abt. Und ich werde alles geben.“ die Geständnisse im Detail und die schriftlichen Informationen für mein Gedächtnis; „Und diese Versammlung hilft Gott so weit wie möglich“ (Zarski Nr. 96 „80; Tolstoi II, Nr. 67, 221). Im Jahr 1538 ergänzte Abt Vassian das Leben von Zosima und Savvaty mit einer Beschreibung von Wundern, und im Jahr 1548 zeichnete Abt Philip, der spätere St. Metropolit, weitere neue Wunder auf (Bibel. Allgemeine Geschichte Nr. 43 Zarsk Nr. 130). 114. Pamphilus, Abt des Elizarov-Klosters, beschreibt 1505 in einem Brief an die Pskowiter ungeordnete Feste – Überbleibsel des Heidentums – und wirft den Behörden vor, sie zugelassen zu haben (Hrsg. in Reading General History 1846, gemischt 4 Nr.). 115. Joseph Soltan, Archimandrit von Sluzk, 1494–1498 Bischof von Smolensk, ab 1499 Metropolit von Kiew († 1519), verfasste die Regeln der Kathedrale von 1509 (Hrsg. in 1 Band. Historischer Akt. Nr. 289). Interessant ist sein Inventar des Sluzk-Klosters (Act. Zap. R. I, Nr. 115). Sein Abschiedsbrief stammt von Tolstoi, 11, Nr. 68). 116. Rev. Nil Maikov, Einsiedler Sorsky. Im Kyrill-Kloster folgte er den Anweisungen des intelligenten und strengen Ältesten Paisius Jaroslawow. Dann reiste er in den Osten, um spirituelles Leben in Experimenten kennenzulernen, und war, wie er es ausdrückte, „auf dem Heiligen Berg Athos, in den Ländern von Konstantinopel und an anderen Orten“. 1490, nach seiner Rückkehr aus dem Osten, war er beim Konzil gegen die judaisierenden Ketzer anwesend (Soph. vrem. II. 237), und im Fall desselben wollte der heilige Gennady 1492 persönlich mit ihm sprechen (§ 106). Ein Zeitgenosse schreibt: „Nil war auf dem Heiligen Berg; der große Fürst hielt sie (Paisius und Nila) in großer Ehre. Und wann wurde der Rat der Witwenpriester und Diakone (1503) abgehalten? Der Älteste Nil begann zu sagen, dass es in der Nähe der Klöster keine Dörfer geben würde, sondern dass die Mönche in der Wüste leben und sich von Kunsthandwerk ernähren würden, und mit ihm die Belosersk-Einsiedler.“ Der Abt von Wolokolamsk, Joseph, war anderer Meinung und seine Stimme wurde vom Großherzog respektiert. Für diese Gespräche kam Rev. Neil aus der Sorsk-Eremitage nach Moskau, wo er aus eigener Erfahrung die großen Vorteile eines ruhigen Lebens in einer Einsiedelei kennenlernte, fernab der schweren Sorgen um irdisches Eigentum. Die Geschichte seines Innenlebens offenbart er teilweise in einem Brief an den Fürstenmönch Cassian, auf dessen dringende Bitte: „Jetzt schreibe ich Dir und zeige mich; Deine Liebe zu Gott zwingt mich dazu und macht mich wahnsinnig, Dir über mich selbst zu schreiben. Als wir mit Dir im Kloster zusammenlebten, erfuhrst Du selbst, dass ich mich von weltlichen Bindungen entfernte und, soweit ich konnte, entsprechend meiner Kräfte, nach der göttlichen Schrift handelte, obwohl ich es aufgrund meiner Faulheit tat.“ Ich habe keine Zeit. Aber wir müssen einfach und nicht nach dem Zufall handeln, sondern nach der göttlichen Schrift und der Tradition der heiligen Väter. War mein Weggang aus dem Kloster (Kirillow) ihr zuliebe? Durch die Gnade Gottes habe ich in meinen Gedanken einen Platz gefunden, der für Menschen nicht sehr zugänglich war, wie Sie selbst gesehen haben. Jetzt beschäftige ich mich besonders mit der Prüfung der geistlichen Schriften, und zunächst prüfe ich die Gebote des Herrn und ihre Auslegung und Überlieferungen der Apostel, dann das Leben und die Anweisungen der heiligen Väter; Ich denke über all das nach, und was ich nach meinen Überlegungen finde, was Gott gefällt und nützlich für meine Seele ist, das kopiere ich für mich selbst, dadurch lerne ich, und darin finde ich Leben und Atem für mich selbst ... Wenn es mir passiert, dass ich etwas tun muss: Wenn ich es in der Schrift nicht finde, lege ich es für eine Weile beiseite, bis ich es finde. Ich traue mich nicht, etwas aus freien Stücken und nach eigenem Ermessen zu tun. Und wenn jemand aus Liebe an mir festhält, rate ich ihm, dasselbe zu tun.“ In seinem letzten Testament, in dem er seinen Jüngern befiehlt, seinen Körper in die Wüste zu werfen, damit er von wilden Tieren gefressen wird, „nachdem er vor Gott viel gesündigt hat“, oder ihn in einer Grube der Schande zu begraben, sagt der Mönch: „Es ist eine Schande für mich, so groß meine Kraft auch ist, der Ehre und Herrlichkeit dieses Zeitalters nicht gewachsen zu sein, so wie in diesem Leben, so auch im Tod.“ „Im Sommer des Mai 7016 (1508), am 7. Tag, verstarb der Nil, der Älteste der Soloar-Wüste“: So heißt es in der alten Nachricht, die nach den Schriften der heiligen Nila verfasst wurde. Wie ist das Leben von Rev. Nile besonders? Bis dahin gab es in der russischen Kirche noch nie ein solches Werk wie die Regeln des Klosterlebens der Heiligen Nila. Die Regel, die aus einem Vorwort, elf Anweisungen und einem Nachwort besteht, ist ein ausgezeichnetes Werk für ihr tiefes Verständnis des innersten spirituellen Lebens, in dem dem Vertrauen in die Anweisungen der Asketen das Vertrauen in das Wort Gottes und der Gedankenfluss vorausgehen, der durch langjährige Lebenserfahrung geprüft wird. Hier ist der Inhalt der Charta: Vorwort zur geistigen Aktivität; Kapitel 1: über den Unterschied in der mentalen Kriegsführung; 2.: über den Kampf gegen Gedanken; 3.: Wie man sich im Kampf gegen Gedanken stärkt; 4.: der Inhalt der gesamten Leistung; 5.: etwa acht Gedanken; 6.: Kämpfe mit jedem von ihnen; 7.: die Bedeutung der Erinnerung an Tod und Gericht; 8.: über Tränen; 9.: darüber, Reue zu bewahren; 10.: über den Tod für die Welt; 11.: Erledige alles rechtzeitig. Im Nachwort sagt Rev. Neil, mit welchen Absichten er seine Charta vorgeschlagen hat. Das vorherrschende Unterrichtsthema von Rev. The Nile dient dem innersten spirituellen Leben. Das geistige Gebet sei höher als das körperliche Gebet, sagt er. Körperliche Arbeit ist ein Blatt und innere, geistige Arbeit ist die Frucht. Wer nur mit den Lippen betet, aber seinen Verstand vernachlässigt, betet in die Luft, denn Gott hört auf den Verstand. Die Übung im inneren Gebet bringt einen Menschen in einen höheren spirituellen Zustand, in dem der Geist nicht einmal Gebet, Bewegung oder Autokratie hat, sondern von einer anderen Kraft geleitet wird. Auf diesem Weg ist neben dem Gebet auch der Kampf mit den Gedanken notwendig. Die Anweisungen von Rev. The Nile über Gedanken enthalten tiefe psychologische Beobachtungen der Handlungen der Seele. Er zerlegt die Arbeit der Seele in kleinste, kaum wahrnehmbare Teile; zeigt, wie ein Gedanke allmählich von einem sündlosen Gedanken in eine immer schuldigere Handlung übergeht. In Bezug auf äußere Aktivitäten schreibt Rev. The Nile dem Einsiedler völlige Habgierlosigkeit und Einfachheit in allem vor, damit er ihm nicht erlaubt, Silbergegenstände oder Schmuck in der Kirche zu haben; Er befiehlt uns, das Lebensnotwendige nur durch die Arbeit unserer Hände zu erwerben und wiederholt die Worte des Apostels: Wer es nicht tun will, der soll essen. Rev. Neil zitiert oft die Worte der Väter, aber häufiger als andere die Worte von Gregor vom Sinai und Simeon, dem neuen Theologen; etwa zum ersten Mal sagt er: „Siehe, dieser gesegnete Vater aller geistlichen Menschen befiehlt uns, gemäß ihrer Gebetsordnung, sorgfältig aufzupassen.“ Charta Rev. Nila veröffentlicht in Teil V. Ost. Hier. S. 214–336, aber fehlerhaft; etwas brauchbarere neuere Ausgabe: Rev. Unser Vater Nil von Sorsky soll ein Schüler gewesen sein.“ M. 1849 Andere Werke des großen Vaters der russischen Kirche sind noch handschriftlich erhalten. Dies sind: a) „Botschaft des großen Ältesten Nil, des Einsiedlers, an seinen Bruder, Prinz Cassian, der ihn nach seinen Gedanken fragte. Dies ist natürlich der Prinz von Mavnuksky, der mit Sophia nach Russland kam, Bojar unter dem Rostower Erzbischof Joasaph war, dann mit ihm im Kloster Ferapontov lebte und schließlich 1504 in seinem Kloster Uglitsch starb. Der Brief an ihn beginnt so: „Sie haben einen lobenswerten Wunsch geweckt, O Geliebte.“ b) Die zweite Botschaft desselben Ältesten an den Mönch über Vorteile.“ Es beginnt: „Dein Heiligtum spricht von Mund zu Mund.“ Enthält Antworten auf vier Fragen. c) „Die Botschaft desselben großen Ältesten Nile an seinen Bruder, der ihn bat, „ihm zum Wohle der Seele zu schreiben.“ Es beginnt: „Deine Schrift, o Vater, hast du mir geschrieben.“ Dies ist dieselbe Botschaft, aus der wir die Worte des Heiligen über sich selbst zitiert haben. Handgeschriebener Moskauer Geist. Academy, Nr. 175, genannt Eldership, finden wir zusätzlich zu diesen drei Botschaften auch d) „Botschaft aus den göttlichen Schriften von einem Vater an einen trauernden Bruder.“ Es beginnt: „Zum letzten Mal, wenn ich mir deinen Bruder vorstelle, bete ich für Christus.“ Der Brief wurde an einen Ausländer geschrieben, der „von Eltern abstammte, die durch die Herrschaft des Standes geehrt wurden“, und der im Belozersk-Kloster Mönchsorden annahm, der aber zusammen mit seinem Mentor unter Verfolgung geriet: „Dann bringe Sünde über uns wegen unserer Versuchung, unseres Kummers und unserer Gefangenschaft.“ Dies wurde an denselben Prinzen Cassian geschrieben, an den der erste Brief geschrieben wurde, und nicht an Prinz Vassian Patrikeev: Letzterer lebte dauerhaft im Simonov-Kloster und wurde 1531 von Simonov in das Joseph-Kloster verbannt, wo er starb. f) In derselben Hand. Den Botschaften folgt das Testament von Rev. Nila. Die ersten drei Botschaften wurden nach der Nilov-Charta handschriftlich verfasst. Sergius Lavra (Nr. 2), gemalt von Suhonov und handgezeichnet. Tolstoi (II, 341). Handschriftlicher Zarski (Nr. 274), zusätzlich zu den ersten drei Briefen steht geschrieben: Nein. „Derselbe Elder Nile über die Mönche, die um des Erwerbs willen kreisen.“ Die gleiche Anweisung gibt es in Rumyants. Museum (Beschreibung S. 628). Es ist sehr bedauerlich, dass die Botschaften von Rev. Nila unveröffentlicht bleiben. 117. Innokenty aus der Familie der Bojaren Okhlebinny reiste zusammen mit Rev. Nilom durch den Osten und lebte mit ihm in einer Einsiedelei am Fluss Sora und gründete dann mit dem Segen des Heiligen Ältesten eine Herberge zu Ehren des Vorläufers im dichten Komelsky-Wald. Der nach 1508 gestorbene St. Der Asket hinterließ ein „Testament der Brüder“. Es wurde nicht vollständig im Osten veröffentlicht. Hier. IV, 30; ausführlicher in Tsarsky Nr. 277. Sein Kanoniker ist Rev. Neil (Beschreibung der Musik. 595). Kurze Notizen über Rev. Nile liegen zusammen mit dem Testament von Innozenz vor. Moskauer spirituelle Akademie. Nr. 175. 118. Gregor, Mönch des Klosters Susdal, Ehrwürdig. Euphemia, Leben und Gottesdienste wurden zum Gedenken an den heiligen Euthymius von Susdal († 1407), die Pfarrerin Euphrosyne von Susdal († um 1250) und den heiligen Johannes Bischof von Susdal (1374) geschrieben. Das sagt der Geistliche Anania in seinen Notizen. Im Leben des heiligen Johannes sagt Gregor: „Ich begann, diejenigen, die das Leben des Heiligen führen, eifrig zu prüfen und zu befragen; „Siehe, als ich von denen, die es mir erzählten, hörte und verstand, sagte mir mein Vater die Wahrheit.“ Diese Worte zeigen, dass Gregor über Johannes schrieb, als er noch mündliche Überlieferungen über ihn hören konnte. Varlaam, Bischof seit 1577. Susdal sagt in der Beschreibung der Wunder des heiligen Euphrosyne, dass er im Makhritsky-Kloster das Leben von Euphrosyne gefunden habe, „geschrieben von einem gewissen Mönch Gregory. Mil. Spasa Evfimieva, nach dem Tod des ehemaligen Abtes Savvaty; Der Abt der Stadt Susdal ist im gleichen Alter und seit vielen Jahren hartnäckig, Wunder aufzuzeichnen.“ Wenn das Leben viele Jahre vor 1577 lag. im Makhritsa-Kloster, mit Savvaty und nach ihm; es ist klar, dass es lange vor 1577 zusammengestellt wurde; Darüber hinaus nennt Bischof Varlaam von Susdal Gregor „einen bestimmten Mönch“, aber das ist nicht das, was sie einen modernen Landsmann nennen. Daher muss davon ausgegangen werden, dass Gregor spätestens im Jahr 1510 schrieb. Stroev datiert die Werke des Mönchs auf das Jahr 1558, allein auf der Grundlage, dass es in der Beschreibung der Wunder der heiligen Euphrosyne ein Wunder im Jahr 1558 gab; aber dieser Umstand dient als neue Bestätigung dafür, dass Gregory sein Leben früher als in diesem Jahr geschrieben hat; andernfalls hätte er selbst das Wunder von 1558 aufgezeichnet, während die Wunder der heiligen Euphrosyne von einer anderen Hand beschrieben werden. Stroevs Fehler ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass er nicht gesehen hat, wem die Beschreibung der Wunder der heiligen Euphrosyne zuteil wurde. Zur Synode. Lätzchen. Es gibt auch einen Aufsatz desselben Mönchs Gregor: das Leben des Heiligen Kozma, der Ende des 15. Jahrhunderts gegründet wurde. Kloster am Fluss Yakhroma. 119. Joseph, in der Welt Ivan Sanin, ab seinem zwanzigsten Lebensjahr Novize von St. Paphnutia und dann sein Nachfolger, aber nicht für lange; Er verlässt das Borovskaya-Kloster, wo sie keine Herbergen annehmen wollten, und reist, um das spirituelle Leben durch Klöster und Klöster zu studieren. 1479 gründete er das Kloster Wolokolamsk und hinterließ ein blühendes geistliches Leben († 9. September 1515). Rev. Joseph war mit einem umfangreichen und starken Gedächtnis ausgestattet: Im Cyril-Kloster, da er kein einziges Buch in seiner Zelle hatte, führte er anderthalb Jahre lang die Klosterregel aus dem Gedächtnis aus und las den Psalter, das Evangelium und den Apostel, wie in der Charta vorgeschrieben. Daher verfügte er mit einem hellen Verstand über umfassende Informationen. Seine Schriften gegen Ketzer, seine Charta, seine Briefe repräsentieren seinen Geist als eine umfangreiche lebendige Bibliothek von Kirchenvätern, Domregeln und historischen Denkmälern. Er liebte die Aufklärung sowohl für sich selbst als auch für andere: Von ihm selbst verfasste Manuskripte, Manuskripte, die in seinem Auftrag verfasst wurden, zeichnen sich durch ihre innere Würde aus; einige davon sind noch intakt. In seinem Kloster werden folgende von ihm verfasste Werke aufbewahrt: „Die Skete-Sammlung“ mit väterlichen Anweisungen zum geistlichen Leben (Nr. 94), das Fastentriodion von 1490 (Nr. 65), der Psalter (Nr. 47); laut Inventar von 1573 wurden auch seine eigenen Briefe gezeigt: Climacus, Gregor der Theologe, zwei Evangelien. Nach seinem Testament wurden Folgendes geschrieben: 1490 Lehren an Sonn- und Feiertagen (Nr. 7), Interpretation des Lukas- und Johannesevangeliums (Nr. 8), Der Pentateuch von 1494. (Nr. 385), Bücher Josua, Richter, Könige, Esther, Chroniken, Judith (Nr. 401, 387), wobei der Text des Buches Esther dem hebräischen Text folgt und nicht der Übersetzung von 70 Interpretationen; Leiter 1510 (Nr. 43), Isaak der Syrer 1513 (Nr. 40), Interpretation 1514 (Nr. 14). Zur Synode. Lätzchen. Im Josephskloster befindet sich ein vollständiges Exemplar der Bibel (Nr. 21). In der Bibel Sergius Lavra 16 Propheten mit Interpretation: „Sie haben mir gewährt, Bücher auf Kyrillisch zu schreiben ... durch den Willen unseres ehrlichen Vaters, Abt Joseph ... im Sommer 6697 (1489).“ From the works of Rev. Joseph, without a doubt, the most important of all are his writings related to the denunciation of the Judaizers. Das ist sein Aufklärer. Here is its content: in the preface the history of heresy; 1. Wort zur Heiligen Dreifaltigkeit; 2nd, about the coming of the Messiah in the person of Jesus Christ; 3. über die Bedeutung des Gesetzes des Mose; 4th, about the incarnation of the Son of God, as possible, necessary and worthy of divinity; 5. – 7., über die Ikonenverehrung; 8. - 10., über das zweite Kommen Christi, oder dass der Zeitpunkt des Kommens niemandem bekannt ist, und wenn es diesbezüglich Annahmen gibt, dann sind dies die Willkür des menschlichen Denkens und nicht die Lehre der Kirche; 11. Wort zum Mönchtum; 12th, about the fact that the heretical curse is not valid: 13th – 16th, about how to deal with heretics. Das 15. Wort beginnt so: „Von den Nowgoroder Erbschaften sind schon viele Worte gesprochen worden; jetzt müssen Sie dies anrechnen und darüber entscheiden.“ The 16th word mentions the conciliar definition of 1504. 523, 524; Tolstoi II, Nr. 68; ein anderer gegen Ketzer (Tolstoi II., Nr. 68, 341; Zvenigor. mon. Nr. 84); Brief an Mönche über die Bestrafung von Ketzern in der Bibel. Moskau. Geist. akad. Nr. 171; Nachricht an Großherzog John. Darin schreibt er: „Um Gottes willen, mein Herr, und der reinsten Mutter Gottes, kümmern Sie sich vielleicht um die göttlichen Kirchen und den orthodoxen Glauben der Christen.“ Dann zeigt er anhand von Beispielen, wie die Erleichterung der Ketzer zur Ausbreitung von Ketzereien und Unruhen im Staat führte. „Wir haben uns gefreut“, sagt er hier, über deinen frommen Eifer gegen die Ketzer; Aber wenn man sie in Klöster schickt, nützt man nur den Laien und verursacht Unordnung bei den Mönchen. Überhaupt, Herr Räte, nach dem Fluch wurden Ketzer ins Gefängnis geschickt und eingesperrt. Wer Buße tun möchte, kann im Gefängnis Buße tun: In Sorgen, in Nöten, in Fesseln hört Gott besonders diejenigen, die Buße tun“ (Tolstoi II, Nr. 68). Der heilige Josef wollte sein Kloster durch bestimmte Regeln schützen, damit der Eigenwille seine Bräuche nicht zum Nachteil des geistlichen Lebens einführte. In diesem Sinne schrieb er: „Die Regeln des Klosters“, in 14 Kapiteln. Laut Volokol-Liste. Abt Nifont, die ersten 9 Kapitel nach dem Vorwort enthalten die Charta in der Form, in der sie in den ersten Jahren von Josephs Leitung des Klosters gegeben wurde; Kapitel 10 ist eine Antwort an diejenigen, die gefragt haben, warum die Charta geschrieben wurde? Die hier präsentierte schöne Beschreibung des Klosterlebens, wie Joseph es während seiner Reisen in verschiedene russische Klöster sah, wurde in Readings veröffentlicht. Allgemein ist. 1848 Kapitel 11, dass der Abt Lehrer sein muss; 12–14 Kap. enthalten: a) einen geistlichen Brief „des sündigen und bösen Abtes Joseph an seinen Vater und seine Brüder, die kurz alles hören wollen, was hier geschrieben steht“; b) Regeln, die, wie aus dem Inhalt hervorgeht, in den letzten Lebensjahren Josephs zusätzlich zu den vorherigen geschrieben wurden (Tolstoi II., Nr. 68; Zaren Nr. 185; Volokol. Manuskript. II). Dazu gehören auch: a) die Anordnung des heiligen Josef an den Ältesten über die Klosterurkunde; b) Eine Anweisung an die Klosterältesten, keine berauschenden Getränke anzubieten. (Hrsg. in Zusätzliche Dokumente zum historischen Akt. Nr. 211, 212.) Rev. Joseph schrieb viele erbauliche Botschaften an verschiedene Menschen. Dies sind seine beiden Botschaften an Fürst Juri Iwanowitsch Dmitrowski: eine mit der Überzeugung, das Volk während der Hungersnot zu ernähren (Ergänzung zum historischen Akt. I, Nr. 216), die andere über dasselbe und gegen fleischliche Unreinheit (Wolok. Nr. 118); an den Adligen, der hungert und seine Sklaven entkleidet (Ergänzung zum historischen Akt. I, Nr. 213); vier Bußbotschaften an die Adligen seiner geistlichen Kinder; eine ausführliche Nachricht über einen jungen Mann, der sich die Haare abnahm, mit Regeln; Nachricht an den Archimandriten Macarius über den Mönch Guria; eine Nachricht an die verwitwete Prinzessin, die für die 40-tägige Gedenkfeier ihrer Kinder eine Spende spendete und sich anschließend beschwerte; eine Botschaft an einen bestimmten Bruder über das Halten der Gebote für das Reich Christi; Nachricht über Adlige; eine Botschaft an einen Adligen, die die Tonsur seiner Sklaven verbietet; Gebet vor dem Fürsten für seinen Diener, der die Mönchsgelübde abgelegt hat (Tolstoi II., Nr. 68; Moskauer Spiritueller Akademiker Nr. 171). Schreiben wir seine schöne und unveröffentlichte Botschaft an den Edelmann nieder. „Die göttliche Schrift, schreibt der Ehrwürdige, befiehlt jedem, der Christus liebt, sich um seine Diener und auch um seine Kinder zu kümmern und sie immer dazu zu erziehen, gute Taten zu tun, dem geretteten Weg Gottes zu folgen... Da wir alle durch die Hand Gottes erschaffen wurden und wir alle ein Fleisch sind und wir alle mit einer Taufe getauft wurden, wurden wir alle durch das Blut Christi erlöst und sind alle in der Hand des Herrn... Die Die göttliche Schrift befiehlt, Herr, dass jeder Gott liebende Mensch den Zehnten von seinem Eigentum und von seinen Kindern und Sklaven geben soll, wenn jemand für Gott, den Herrn, arbeiten möchte, um weltliche Vergnügungen zu hinterlassen. Sonst, Herr, wollte nur einer viele Jahre lang für Gott, den Herrn, arbeiten. Aber wissen Sie, Herr, selbst wenn wir leben, werden wir es tun, wenn wir dominieren Sterben Sie nach und nach, und die Imame werden eine Antwort über Taten, Worte und Gedanken geben. Und Sie, Herr, verbieten Sie ihm nicht, der ihn will, insbesondere seinem Sklaven, sondern zwingen Sie ihn, gute Taten zu tun, insbesondere ein Leben als Mönch, und empfangen Sie dafür vom Herrn Vergebung der Sünden und den Genuss des Himmelreichs. Wenn er Gott, dem Herrn, vergänglichen Reichtum gibt, wird er dafür das Himmelreich empfangen. Wie viel mehr, wenn er Gott, dem Herrn, eine unsterbliche Seele bringt, ist die ganze Welt dessen nicht würdig. Und Sie werden etwas denken, Herr, dass sie nach dem Ablegen der Mönchsgelübde beginnen werden, anders zu leben, als dem Mönch befohlen wurde zu leben: Aber, Herr, dafür werden Sie nicht nur von Gott ungequält sein, sondern Sie werden auch eine vollkommene Belohnung erhalten, der Herr, Gott, wird es Ihnen als duftendes Opfer anrechnen. Andernfalls, mein Herr, wenn Sie daran denken, sich nicht von jemand anderem taufen zu lassen, müssen Sie sich nicht die Haare schneiden. Das, Sir, begann von Anfang an. Der Erretter hatte 12 Jünger, 72 gute und viele Jünger, die ihm folgten und vor ihm davonliefen und sagten: Sein Wort ist grausam, wer kann auf ihn hören? Und Judas wird ihn an Judäa verraten“... Vivliof.); e) ein Brief an Wassili Andrejewitsch Tscheljadin, geschrieben unter Metropolit Varlaam; darin bittet Joseph Tscheljadin, ihn vor den Vorwürfen des Novatianismus zu schützen, die der ältere Fürst Wassian schriftlich vorgeschlagen hatte; f) eine Botschaft an den Großherzog Wassili, in der er schreibt, dass der Großherzog ihm durch einen Mönch einen Vorschlag zur Versöhnung mit Serapion gemacht habe: „Und nun, Herr, mein Gedanke: Wie Gott und die reinste Mutter Gottes Ihnen in den Sinn kommen werden, Herr: Wie Sie, Herr, befehlen, und so schlage ich mit meiner Stirn.“ Wann wurde diese Nachricht geschrieben? Steht es am Anfang des unglücklichen Streits mit Serapion oder am Ende? Metropolit Simon rief vor seinem Tod im Jahr 1511 Erzbischof Serapion nach Moskau und bat ihn um Vergebung; und der Großherzog tat dasselbe im Jahr 1516 (Karamz. VI, pr. 383,370). Im Leben von Joseph heißt es: „Dann wurde Joseph zu Serapion informiert, und nachdem er die Wahrheit erfahren hatte, steigerte er seine ehrwürdige Demut und vervielfachte seine erste Liebe.“ Dositheus sagt: „Wenn du kommst“, versöhnte sich Joseph mit Serapion. Doch aus dem Brief an Tscheljadin geht hervor, dass es auch nach Simon († 1511) unter Metropolit Varlaam noch Unmut gab. Es bleibt davon auszugehen, dass es nicht vor 1512 zu einer Versöhnung kam. Alle diese Botschaften sind in Volok zu sehen. handschriftlich aus dem 16. Jahrhundert, jetzt Tolstoi, II, Nr. 68. Abschließend stellen wir fest, dass der Mönch Joseph die griechische Sprache nicht beherrschte und dennoch in seinen Schriften Passagen von fast allen großen Lehrern der griechischen Kirche und sogar von vielen nicht sehr wichtigen Schriftstellern zitiert; dann zeugen seine Werke davon, wie reich die slawische Literatur seiner Zeit an übersetzten Werken war. In seinem Brief an Tretjakow zitiert er unter anderem Worte von Nikon, dem Montenegriner, der ihn „St. Nikon“ nennt. Aber Nikon der Montenegriner, der im 11. Jahrhundert lebte, wurde von der Kirche nicht heiliggesprochen, und Rev. Joseph hielt ihn wahrscheinlich für dieselbe Person wie den heiligen Nikon den Armenier, der von einigen Kritikern des Westens mit Montenegriner verwechselt wurde. 120. Dosifei Toporkov, Bruder des berühmten Vassian, Bischof von Kolomna, Mönch und Neffe des Ehrwürdigen. Joseph, schrieb die Trauerrede für St. Joseph. Das Wort wurde kurz nach dem Tod des heiligen Josef geschrieben, über den er sagt: „In unseren Tagen entstand das Leben.“ Sein Anfang: „Elma ist von jeder verbalen Natur umgeben.“ (Synod. Bibel Nr. 927). Im Inventar von 1652 im Josephskloster ist der „Psalterbrief des Mönchs Dosifei Josephov, Bruder“ aufgeführt (Beschreibung der Gradbücher. Mon. Nr. 2138. M. 1848). Savva Cherny, Mönch Volok. und ab 1546 beschrieb der Bischof von Krutitsky, ein Schüler von Rev. Joseph, das Leben seines Mentors Joseph etwas detaillierter als Dosifei. „Und nicht alles ist von den Herrlichen, in den Grenzen und in der Stadt Wolok Lamski“, so beginnt Savva seine Beschreibung. (Zarski Nr. 125). Es gibt auch eine dritte Beschreibung von Josephs Leben, die ebenfalls kurz nach dem Tod des Ehrwürdigen zusammengestellt wurde. Josef. Es ist nicht bekannt, wer es geschrieben hat, aber der Autor kannte Joseph gut, und obwohl seine Beschreibung kürzer ist als die von Sava, führt sie ihn näher an den Geist und die klösterlichen Heldentaten Josephs heran. Der Autor schreibt unter anderem: „Sie schmückten die Klöster mit guten Bräuchen, so wie der große Sergius sich mit sich selbst und seinen Schülern anfreundete. Und Paphnutius studierte bei Nikita, der ebenfalls ein Schüler dieses Sergius war. Aber laut Pater Sergius begann sich die Gesellschaft nach und nach wie üblich der Lavra zuzuwenden. Das Kirilov-Kloster ist die einzige Gesellschaft, die sich ihre Charta gegeben hat, ohne sie zu vernachlässigen, weil sie dachte, dass ich Joseph sehr liebte.“ Dieses Leben wird am 9. September in die Menea von Macarius gelegt. und in Wolok. handschriftlich Nil Polenov, ein Nachkomme der Fürsten von Smolensk, der am Hofe des Fürsten Wolotski und dann des Fürsten Georg von Dmitrow diente, wurde Mönch im Kloster St. Joseph (Herrscher über das Leben Josephs); Doch schon bald zog er sich aus Liebe zur Einsamkeit nach Sorsky zurück und lebte dort in einer Einsiedelei. Die Feindschaft, die der starke Mönch, Prinz Vassian, gegen Josephs Jünger hegte, basierend auf seinen Überzeugungen in Bezug auf die Klostergüter und andere Objekte, brachte Nil und seinen Wüstenkameraden Dionysius von Swenigorod in verschiedene Schwierigkeiten. Es kam so weit, dass auf Befehl des Großherzogs die Klosterzellen von Nil und Dionysius aufgebrochen wurden und Nil und Dionysius gezwungen wurden, im Kyrill-Kloster zu leben. Das war um 1509. „Als der Älteste No. Während dieser Sorgen schrieb Neil zwei Briefe an Elder Herman, in denen er Joseph und seine Familie verteidigte. Denken Sie, mein Herr, was für ein Feuer Sie auf Ihrem Kopf entzünden: Sie richten Priester, lehren sie in solchen Dingen, über die Sie und ich nicht einmal sprechen sollten ...“ Im zweiten Brief antwortet er auf die Entschuldigung von Herman, der seine Ungerechtigkeit spürte, und fügt hinzu: „Ich schreibe Ihnen so streng aus Respekt vor Ihrem geistlichen Vater und meinem aufrichtigen Mentor, vor seinem Leben, seinen Taten, seinem rechten und reinen Glauben: Ich kann weder von Ihnen noch von Ihren Beratern ein solches Zischen dulden (Hinzufügen zu der schöpferische Vater. X, 524–526). 121. Serapion, ab 1506 Hegumen der Sergius Lavra, Erzbischof von Nowgorod. Da Abt Joseph von Wolokolamsk, der in der Diözese Nowgorod lebte, ohne sein Wissen und seine Erlaubnis sein Kloster in die Gerichtsbarkeit des Großherzogs und Metropoliten übertrug, exkommunizierte er Joseph aus der Kirche. Großfürst Johann empfand dies als Beleidigung seiner Macht, und Serapion, der im Mai 1509 nach Moskau gerufen wurde, wurde im Andronijew-Kloster eingesperrt und sogar verbannt; aber dann durfte er in Frieden in der Sergius-Lavra leben. Von Sorgen und Taten gereinigt, ruhte er hier im Jahr 1516 heilig. Zu seiner Rechtfertigung schrieb er einen Brief an den Metropoliten. Simon, wo er mutig seine Sache verteidigte und die Ungerechtigkeit anderer durch die Regeln der Kirche bewies. Nachricht an Nowgorod. Soph. Lätzchen. Das Leben des Heiligen Serapion wurde aller Wahrscheinlichkeit nach von seinem Schüler, dem Abt der Sergius Lavra (1515–1520) Jacob (Herrscher der Sergius Lavra), beschrieben. 122. Philotheus, ein Ältester des Pskower Eleasar-Klosters, schrieb zwei Briefe an den frommen und intelligenten Beamten Misjur Munekhin, den Gouverneur von Pskow (1510–1528). In einem Punkt verurteilte er den Glauben an den Einfluss der Sterne, der aus dem dunklen Westen kam, unter dem Deckmantel der verlockenden Wissenschaft der Astronomie: Gott, sagt er, kontrolliere das Schicksal der Welt und der Menschen, nicht die Sterne; Warum sollten sonst böse Menschen, die unter dem Einfluss der Sterne Böses tun, in der Ewigkeit gequält werden? Er stellt weiter fest, dass es keinen Unterschied gibt, die Jahre seit der Erschaffung der Welt oder seit der Geburt Christi zu zählen, und wendet sich an die Lateiner und sagt, dass sie das Schicksal von Konstantinopel vergeblich verwechseln: Zwei Rom sind gefallen, aber es gibt ein drittes Rom, das Christus treu ist – Moskau, und es wird nicht fallen, solange es treu ist. In einem anderen Brief aus dem Jahr 1522 wirft er den Pskower Führern vor, dass sie den Priestern nicht erlauben, die Geheimnisse der an Geschwüren Sterbenden zu beichten und mit ihnen zu kommunizieren (Ergänzung zum historischen Akt. I, Nr. 23). Er schrieb auch die Geschichte über die Chira-Ikone der Muttergottes, einen Kanon für diese Ikone und einen weiteren Kanon für Gabriel, Fürst von Pskow (Beschreibung der Musik 593:597). 123. Der aus Polozk stammende Doktor Francis Skaryna übersetzte die Vulgata ins Litauische-Russische und veröffentlichte das Alte Testament im böhmischen Prag 1517–1519 auf Kosten des Wilnaer Ratsherrn Bogdan Onkov. Im Nachwort zum Buch Esther sagt er: „Der heilige Priester Hieronymus oder Erasim, der Presbyter, der nach der Menschwerdung des Wortes Gottes vor 400 Jahren war, hat es aus dem Chaldäischen, Hebräischen und Griechischen vollständig ins Lateinische übersetzt; was er nicht in die jüdischen Bücher schreibt, hat er zu Ende geschrieben, ohne sie besonders zu stören, und hat sie in Kapitel unterteilt. Ich werde denselben Mann des Lichts erben.“ Dass Skaryna die Bibel aus der Vulgata übersetzte, ist leicht zu erkennen, wenn man seinen Text mit dem Text der Vulgata vergleicht, dem er durchweg treu bleibt, obwohl er sich vom griechischen Text unterscheidet (siehe Sacharow-Blatt Nr. 10). Pogodin verfügt über Bücher der Propheten, die bisher unbekannt blieben (Moskvit. 1844, Nr. 5). Skaryna veröffentlichte beispielsweise das Alte Testament in Teilen, jedes Buch einzeln. das Buch Hiob, Sprüche usw., und zu jedem fügte er sein eigenes Vorwort, Nachwort und den Inhalt der Kapitel hinzu. Die gleiche (auf dem Text der Vulgata basierende) Übersetzung des Apostels wurde von ihm 1525 in Wilna veröffentlicht. Im Vorwort zum Monatsbuch, das zusammen mit den Vorschriften für die Lesung des Evangeliums und des Apostels der Veröffentlichung des Apostels beigefügt wurde, schreibt Skaryna, dass er „alle Bücher der Bibel des Alten und Neuen Testaments“ übersetzt habe. Aber sein gedrucktes Evangelium wurde noch nicht gefunden. Der Psalter, das Stundenbuch, 7 Kanones, 8 Akathisten, sechs Tage (Gottesdienste für die sechs Tage der Woche), Kurzkalender und Osterkalender wurden von ihm 1525 in Wilna in seiner eigenen Übersetzung veröffentlicht (Sacharow-Blatt Nr. 13, 14). Diese Bücher stellten eins in der Veröffentlichung dar – den ersten Druckversuch des folgenden Psalters. Im Inhaltsverzeichnis des Buches heißt es: „In diesem kleinen Reisebuch wird das Wesentliche kurz hintereinander dargelegt: der Psalter … Das Stundenbuch mit Nacht- und Tagesgottesdienst, Matinen, Stunden, Messe, Großer und Kleiner Komplet … Akathisten, der Sechste Tag … Weltlich … Ostertag.“ 124. Alexander, Gründer und Abt des Svirsky-Klosters, Heiliger († 1533). Seine spirituelle Charta im 1. Band I. Akt. 195, 196. Spätestens 1515, das Leben des Heiligen Martinian Belozersky. Beschreibung, mit vielen Informationen über moderne Lehrer. Martinianische Ereignisse, endet mit Informationen über die Entdeckung der Reliquien des Mönchs im Jahr 1514 (Direktor Serg. Lavra). 125. Arkady, ein Ältester, schrieb 1538 einen Aufsatz gegen die Lateiner, in dem er über das Konzil von Florenz und Metropolit Isidor sprach. Es befindet sich im Menaion des Metropoliten. Macarius am 31. Juli und in Zarskoje Nr. 425. 126. Daniel, zu seinen Lebzeiten wurde Rev. Joseph zum Abt von Wolokolamsk gewählt. Das Leben des Heiligen Johannes erzählt von seiner Wahl. Joseph: „Da sie alles liebte, was der Älteste ihm riet, die Armut liebte und arbeitete, fastete und betete und kein leeres Gerede liebte, heißt sie Daniel, laut der Anzeige des Mannes aus Rjasan, der über ihn erzählte, dass er in ein anderes Kloster eintreten möchte, um Äbtissin zu werden.“ Aus dieser Beschreibung geht hervor, dass Karamzin fälschlicherweise sagte, Daniil sei etwa 30 Jahre alt gewesen, als er zum Metropoliten gewählt wurde. Aber aus demselben Bild kann man auch eine schwache Seite in Daniels Seele erkennen – die Suche nach Macht und Vorrang, die ihm bei der Leitung der Kirche so sehr geschadet hat. Daniel war von 1522 bis 1539 Metropolit und lebte, nachdem er den Sitz verlassen hatte, im Kloster Wolokolamsk, wo er starb. Seine Werke sind bekannt: a) Sammlung moralischer Anweisungen in 16 Wörtern (hergestellt von Tsarsky Nr. 676; Moskauer spiritueller Akademiker). Hier besitzt Daniel nur die Anfänge und Enden von Wörtern; alles andere ist verschiedenen griechischen Werken entnommen, teilweise gefälscht. b) Nachrichten: vom Abt an Fürst Juri Iwanowitsch (Tolstoi II., Nr. 68); Metropolit – an Dionysius von Swenigorod über die Wohltaten des Kummers (Hrsg. im 1. Band. Historischer Akt. Nr. 293); eine Botschaft über Liebe und Demut, geschrieben im Januar 1539 in Moskau (Volok. Manuskript Nr. 290); Botschaft über unreine Gedanken (Volok. Nr. 118); Antwort an denjenigen, der nach seinem Gesundheitszustand fragte: „Du kennst seit vielen Jahren meine Schwäche... aber jetzt bin ich besonders schwach in dreierlei Hinsicht: in meinem Kopf, in meinem Inneren, in meinen Beinen, und von diesen gibt es viel Schmerz und Traurigkeit und Unterdrückung, Sinnlosigkeit und Zahnkrankheit und Erschöpfung und das Licht der Augen, Kraftverlust, Erschöpfung und Verarmung treuer Freunde, die Stärke des Glaubens ist verschwunden, meine Verwandten haben sich entfremdet, mein In der Familie haben sich verschiedene Verleumdungen und Feindschaften vervielfacht“ (Volok. 290). In seiner Belehrung vor dem Klerus der Moskauer Kathedrale wirft er dem Klerus unter anderem die Teilnahme an weltlichen Vergnügungen vor: „Sie verspotten und spielen Gusli, Zomra und Relish, und im gleichen Sinne auch Machmit (Schach) und Tavlesma“ (Volok. Nr. 283). Von den 13 moralisierenden Botschaften in Nowgorod. Sofiysk-Latz. und in Rumjanzew (Nr. 89) wirft dieser dem Großherzog Iwan Wassiljewitsch, der den Fürsten lobt, seinen Dienern heftige Vorwürfe wegen verschiedener Laster und insbesondere wegen Sodomie vor; In einem von zwei Briefen an einen bestimmten Bischof (2 und 3) sagt der Metropolit: „Wir, Geliebte, sind für eine gute Tat auserwählt: den Hungrigen und Durstigen das Brot der Lehren göttlicher Worte zu geben, sie aber nicht aus unserem eigenen Kopf zu verfassen, sondern wie wir sie von Christus Gott, den rettenden Geboten, von seinen heiligen Aposteln der Tradition, von den gotttragenden Vaterlehrern unserer Lehre und Unterweisung empfangen haben... Für alles, was Sie tun und sagen, haben Sie Zeugnis von.“ St. Schriften.“ Es ist bedauerlich, dass Daniels Debatten mit Elder Vassian und mit Maxim dem Griechen (Hrsg. in Reading General History, 1847, Nr. 7 und 9) nicht bestätigen, dass Daniel die Heilige Schrift und den Geist der Lehrer der Kirche immer richtig verstanden hat. Diese Debatte ist ein trauriges Denkmal für das kurzsichtige Verständnis von Glauben und Leidenschaften, das um jeden Preis beschlossen hat, seine Ankläger anzuklagen. Daniels Unterschrift in Pogodins Album, M., 1853. spricht über das Dekanat der Kirche; 2.: über den Anstand des Essens; 3.: über Essen und Trinken; 4.: darüber, nirgendwo anders als bei einer gemeinsamen Mahlzeit zu essen oder zu trinken; 5.: über Kleidung; 6.: Bitten Sie niemanden um etwas; 7.: kein Eigentum haben; 8.: Nehmen Sie nichts ohne den Segen des Abtes; 9.: Gehen Sie nicht zu früh zum Essen; 10.: Bei der gemeinsamen Arbeit in Stille und im Gebet arbeiten; 11.: Besuchen Sie Verwandte oder Fremde nicht ohne Grund; 12.: Nehmen Sie keine Almosen für sich selbst an; 13.: keine berauschenden Getränke im Kloster dulden; 14.: über diejenigen, die mit Eigentum ins Kloster kommen; 15.: Über diejenigen, die das Kloster verlassen. „Das alles“, sagt der Mönch abschließend, habe ich, der unwürdige und sündige Mönch Cornelius, mit eigener Hand geschrieben und an meine Brüder verraten; Ich wünsche mir, dass diese Tradition sowohl in meinem Leben als auch nach meinem Tod oft beachtet und gelesen wird, als Erinnerung an den spirituellen Nutzen; Diese Worte sollen am Tag des Gerichts nicht als Verurteilung verwendet werden.“ Laut Inventar von 1630 weist das Korneliuskloster auf: a) „Der Psalter, gefolgt von der heiligen Cornelia Pisma“; b) „Brief des Wundertäters Cornilius“; c) „Die Legende vom Wundertäter Kornelius“ (Beschreibung des Buches von Step. Mon. Nr. 1276, 1287, 1288. M. 1848). Heutzutage kennen wir die Fastenregeln von Vasily, die 1536 vom Schüler von Cornelius Artemy in der Porfiry-Wüste geschrieben wurden (Zarski Nr. 25). 128. Agathon, Priester von Nowgorod im Jahr 1540, verfasste das Osterbuch 532 Jahre lang (Zarski, Nr. 289; Tolstoi, Nr. 17). Er ließ sich von der Arbeit des heiligen Erzpastors Gennady leiten (§ 107); aber in Agathons Werk gibt es viele Erklärungen, die seine Vertrautheit mit antiken Werken belegen. 129. Chronisten: 1) Ein unbekannter Autor eines Chronographen mit biblischer und universeller Geschichte vor der Eroberung Konstantinopels durch die Türken (1453). Hier wird vor 990 das Werk von Cyrus Theodore angesiedelt, der „aus vielen Büchern das Nötigste und Freundlichste“ auswählte; außerdem wird die Geschichte bis 1350 nach Siverian von Gebal und nach der Chronik von Manasse dargestellt; ab 1350 werden die Ereignisse in den Königreichen Bulgarien, Serbien und Russland ausführlich beschrieben; Die kurze Jahresliste endet mit 1492, und die russische Rezension des Chronographen wurde 1512 erstellt. Dieser Chronograph ist auch insofern bemerkenswert, als er als Quelle für die Nikon Chronicle diente (Description of Music Nr. 454, S. 735–753; Tsar’s No. 371; Bibl. General History Nr. 282, und die Undol Biblical Search, S. 217–219), 2) Georg der Mönch, schrieb die Chronik vor 1533. (Synod. bib.). 3) Katavasya-Yuryev, ein Mönch, verfasste laut Shcherbatov „eine Chronik vom Beginn des Spitznamens des russischen Landes bis 1544“, sehr ausführlich und ziemlich regelmäßig (in der Synodenbib.). 4) Theodor, Fürst von Kem, Mönch Theodosius, verfasste eine gekürzte russische Geschichte bis 1549 (Synod. Bib.). Natürlich schrieb derselbe Hieromonk Theodosius das Leben des Ehrwürdigen, das 1567 beschrieben wurde. Alexander Oschewenski. (Zarski 125; Tolstoi II, Nr. 62, 174). 5) Varlaam Palitsyn, Kellermeister des Chudov-Klosters, beschrieb: a) die Belagerung Kiews durch die Tataren; b) etwa drei Fürsten; c) Zusammenfassung der russischen Geschichte von 859 bis 1562, mit Anhang zu Verträgen des 10. Jahrhunderts (Kaiserliche Verlagsbibliothek. Allgemeine Geschichte Nr. 210). Kulchinsky kannte auch seine Liste der Metropoliten. 6) John Glazaty, ein Priester, der nach seinen eigenen Worten 20 Jahre lang in Gefangenschaft unter den Kasaner Tataren lebte und freigelassen wurde, als Kasan von Zar John eingenommen wurde, schrieb „Die Geschichte des Kasaner Königreichs“. Seine Geschichte, veröffentlicht in St. Petersburg. 1791, erfordert eine neue und bessere Ausgabe: Die Ausgabe von 1791 enthält Auslassungen und Fehler. Listen in der Bibel. Allgemein ist. Nr. 76, 77, 178. 7) Der Chronist von Nischni Nowgorod wurde von 1221 bis 1556 von einem Unbekannten verfasst (Tolstoi Nr. 358), nach einer anderen Liste wurde er bis 1745 fortgesetzt (Tolstoi IV, Nr. 65). 8) Der 1553 endende Wjatski-Chronist wurde von einer unbekannten Person zusammengestellt (Tolstoi II., Nr. 432). 9) Um 1550 wurde die Pskower Chronik zusammengestellt, die 1547 nach vier Listen endete (Gesammelte Jahre. IV, 170–308). 10) Jemand „aus dem Gewicht der Rostower Gebiete“ schrieb einen zusammengesetzten Chronisten „von den Anfängen des russischen Landes bis zur Herrschaft des Großfürsten Iwan Wassiljewitsch von Moskau ... Ich übernahm seine Herrschaft nach seinem Vater, Großfürst Wassili Iwanowitsch“; Schiene. Die Chronik wurde um 1535 verfasst. Die Sammlung enthält „Nachrichten über das Fürstentum Twer“ (Manuskript der kaiserlichen Verlagsbibl.). 11) Detaillierte Beschreibung der Eroberung Kasans durch Zar Johann im Jahr 1552 (Gesammelte Jahrgänge. VI, 303–315); es endet so: „Wenn wir nur den Herrscher in Kiew sehen könnten, den orthodoxen Zaren, Großfürst Iwan Wassiljewitsch von ganz Russland. Ehre sei Gott, dem Vollstrecker! Amen“; das heißt, es wurde offensichtlich von einem Zeitgenossen geschrieben, nicht nach 1560. 12) Bojar Alexei Adashev, berühmt für seine Freundlichkeit, machte sich Notizen für die Zusammenstellung eines Chronisten über Neujahr (Act. Exp. I, 354). Sie wurden in das sogenannte „Königliche Buch“ von 1534–1553 aufgenommen (veröffentlicht in St. Petersburg, 1769). 13) Die im litauisch-russischen Dialekt verfasste Litauische Chronik von Bychowiec stammt ebenfalls aus dem Anfang des 16. Jahrhunderts, da sie Strynkovsky bereits in Form der Litauischen Chronik von Berestovitsa bekannt war (Kronica Polska, Litewska, S. 46). Es wurde von Narbut veröffentlicht: Pomniki do dziejow Litewskich. Wilno, 1846 Es handelt sich um die gleiche Chronik wie in der Liste der Posener Bibel. mit dem Titel „Der Chronist des Großfürstentums Litauen und Zhomont“. Auszüge aus der Posener Liste wurden am Donnerstag von Bodyansky veröffentlicht. M. General ist. Ich, nein. 1, S. 1–45. 130. Rev. Maxim der Grieche, großer Lehrer der russischen Kirche und Leidender für die Wahrheiten des Evangeliums. Nil Kurlyatev sagt im Vorwort zur Übersetzung des Psalters, die Maxim 1552 diktierte, über Maxim: „Der ältere Maxim war gebürtiger Grieche, lernte Philosophie in seiner Sprache und beherrschte die zweite römische Sprache und konnte lesen und schreiben, kannte unsere dritte Sprache und wusste sehr intelligent, wie man liest und schreibt. Aber die vorherigen Übersetzer kannten unsere Sprache nicht und übersetzten ein anderes Griechisch, ein anderes Slowenisches, ein anderes Serbisches und ein anderes Bulgarisches, mit dem sie sich nicht zufrieden gaben, etwas hinzuzufügen.“ die russische Sprache“ (Tsarsky Nr. 327). Laut dem 1664 veröffentlichten Vorwort zu Chrysostomus‘ Gesprächen über das Matthäusevangelium ist Maxim „großartig, nicht nur im Hellenischen, Römischen und Russischen zu übersetzen, sondern auch im Maß des Iroischen und Yamwinischen zu schaffen“. Leben und Werk von Rev. Maxim wurden von mir im Moskvitian von 1842 in der Geschichte der russischen Sprache ausführlich beschrieben. C. III, 142–144, 156–167. Hier reicht es aus, wenn wir eine Liste der unbestrittenen wissenschaftlichen Werke von Maxim präsentieren. 1. Werke zur Auslegung der Heiligen Schrift: Übersetzung des Psalters; Übersetzungen von Kommentaren zum Psalter und zur Apostelgeschichte; Übersetzung der Gespräche Chrysostomus über das Matthäusevangelium und den Evangelisten Johannes (Hrsg. M. 1665); Interpretationen bestimmter Passagen der Heiligen Schrift: Aussagen bestimmter Aussprüche derjenigen, die in der Heiligen Schrift ratlos sind; die Legende der Linie: Deine Jugend wird erneuert wie ein Adler; die Geschichte von Psalm 89 und 18; die Geschichte des Johannesevangeliums; Interpretation der Worte des Paulus über sich selbst als Römer und über den unbekannten Gott; Übersetzungen einiger prophetischer Passagen; Legenden über den Waldkauzvogel; Antwort an Karpov über Leviathan; über die Namen von Steinen; über biblische Namen. 2. Werke zur Korrektur von Kirchenbüchern und zur Erklärung von Ritualen: Korrektur des Triodions und vieler anderer Bücher; die Geschichte von Judas, dem Verräter; dass die Sonne während der Bright Week nicht unterging; gegen die Geschichte der Aphrodite; über die Priesterweihe Christi; dass das Glaubensbekenntnis nicht geändert werden sollte (gedruckt in Skryzhal 1656); Erläuterung einiger Teile der Liturgie; Erklärung der Proklamation: über die Welt oben; über die Wasserweihe zum Dreikönigstag; über Hochzeitskronen; über die Krone des Erlösers; zur Inschrift: M.R.F.U. (Dies ist „nicht Martha oder Mirpha, da die Netze und die Erzfeinde nicht umsonst feiern“); darüber, ein Kreuz über dem Mond zu platzieren; über die Installation eines Hierarchen auf dem Adler; Nachricht zum Fastenmontag; über das Strophocamilus-Ei; Erläuterung einiger Aussprüche des Theologen. Dazu gehört auch: Glaubensbekenntnis (abgedruckt in Teil II von Ist. Platon, 300); Antwort auf das Konzil von 1537 (Hrsg. in Moskvityan im Jahr 1842); Brief an Metropolit Daniel, 1539 (herausgegeben im Journal of Min. People's Education, 1834); ein Haftungsausschluss über die Korrektur von Büchern an Metropolit Joasaph (Hrsg. in Teil II von Ist. Platon); Haftungsausschluss zur Korrektur von Büchern an die Bojaren (Hrsg. ebd.); ein weiterer Brief an Metropolit Joasaph, 1541 (Hrsg. in Moskvityan im Jahr 1842); an den Herrscher der Erde (König John); „Botschaft an den Herrn und Bruder Georg“ (Zarski Nr. 244), wo laut Kurbsky (Beschreibung der Musik, S. 555) „vor korrupten Briefen warnt, die orthodoxe Dogmen bekräftigen.“ Dazu gehört auch: ein Aufsatz zur Grammatik mit Vorwort (Beschreibung der Musik, S. 370); ein Test für einen vermeintlichen Experten der griechischen Sprache. 3. Polemisch-dogmatische Werke: a) 12 Argumente gegen die Prediger des Papismus: ein Wort in Latynov über das unveränderte Symbol des Glaubens (gedruckt 1618 in Pochaev; im Buch über den Glauben, K., 1625“ im weißrussischen Dialekt; im Buch von Kirillova, M., 1643); ein Wort gegen die Gotteslästerung des deutschen Nikolaus über den Heiligen Geist (gedruckt im Buch über den Glauben, K., 1625); im Buch von Kirillova, M., 1643); ein Wort gegen die Einsicht der Astrologen und über den freien Willen; Botschaft an den Fürsten über die Versprechen des lateinischen Weisen; Botschaft an Theodore Karpov, in 5 Abschnitten (Prochet, Igel); Wissenschaftler Nikolaus; ein Wort gegen den Verführer Nikolai Nemchin, gegen die drei wichtigsten lateinischen Irrtümer mit Lob an die Apostel Petrus und Paulus; Botschaft an den Abt über Fortuna; b) Gegen Luther: über die Verehrung der Heiligen Ikonen; über diejenigen, die die Mutter Gottes lästern; Was ist die erste Sünde in der Natur? über die Handschrift, die dem Teufel gegeben wurde; dass sich die Menschheit durch fleischliche Geburt vermehrt hätte, selbst wenn Adam nicht gesündigt hätte. c) Ein Wort zum armenischen Bösen. d) Das Wort gegen die Juden und über die Geburt Christi; Ratschläge zu Isaac Zhidovin; gegen die Köpfe des Juden Samuel, in 7 Abschnitten. e) Gegen den Mohammedanismus: gegen den Hagaryan-Wahn; gegen den abscheulichen Hund Magomed; ein Dankeswort zum Krimhund; Antworten auf mohammedanische Gotteslästerungen. f) Gegen das Heidentum: gegen den hellenischen Charme. g) Gegen den Aberglauben: gegen die Meinung, dass für einen Ertrunkenen und einen Ermordeten, der nicht beerdigt bleibt, schädliches Wetter auftritt; Heilige Stätten und Dinge werden nicht entweiht, weil sie Ungläubigen gehören; Denunziation derjenigen, die einen Eid ablegen, das Priestertum des Patriarchen von Konstantinopel nicht anzunehmen. b) Lieder und Gebete: ein Hymnus an die Heilige Dreifaltigkeit am Ostersonntag; Gebet der Gottesmutter während des Leidens Christi; Kanon zum Tröster mit Gebet (Hrsg. im geistlichen Vertograd, Wilna, 1620, im Kanon von K. 1739); Hymne an den großen Märtyrer Johannes; Lied der seligen Fomaide; Hymne an die Märtyrerin Potamia; Hymne an den Märtyrer; Hymne für die Entschlafung der Jungfrau Maria. 5. Historische Werke: Über Patr. Gennadi; über den Rat, der die Frauenlosigkeit von Priestern feststellen wollte; eine Geschichte über ein Klosterleben – eine Geschichte über einige westliche Mönche; die Geschichte eines neuen Märtyrers; Notizen zum Leben von Zosima und Savvaty; Metaphrostische Worte: über die Wunder des Erzengels Michael (Minea Macarius, 6. September); über das Leben von Dionysius dem Areopagiten (ebd., 5. Okt.). 131. Sylvester, Priester von Nowgorod, wurde 1547 von Metropolit Macarius als streng frommer und aufgeklärter Mann nach Moskau berufen. Auf Anraten des Metropoliten nahm ihn Zar John als seinen Berater an. Sylvester gelang es bald, den durch seine Erziehung verwöhnten Herrscher auf den guten Weg zu bringen, und alle Angelegenheiten von John nahmen eine andere Form an (Geschichten von Kurbsk. 9–12, 68, 187, 230). Sechs Jahre lang hatte Sylvester am Hof ​​​​eine solche Macht, dass ihm alles gehorchte. „Sie haben sowohl dem Metropoliten als auch den Herrschern Anweisungen gegeben“, heißt es in der modernen Chronik (Royal Book, S. 342, 343. St. Petersburg, 1769). Das Treffen um den Thronfolger, das während der schweren Krankheit des Zaren (1553) stattfand, löste beim Zaren eine Abkühlung gegenüber Sylvester aus (Königsbuch 343). Diejenigen, die von Sylvesters Macht belastet waren, nutzten dies aus. Diakon Viskovatyi beschuldigte Sylvester öffentlich, in der Verkündigungskirche des Hofes, in der Sylvester das Sagen hatte, falsch Ikonen gemalt zu haben und sogar mit dem Ketzer Baschkin kommuniziert zu haben. Der Rat sprach Sylvester frei (Ist. Russisch ts. III, 196–200). Dennoch begann der König, seinem Rat immer mehr Beachtung zu schenken. Sylvester sah, dass er für den König bereits nutzlos wurde und die Feindschaft neidischer Menschen immer stärker wurde; und deshalb zog er sich in das Cyril-Kloster zurück, wo er das Mönchtum und den Namen Spiridon annahm. Aber da sie ihm hier Respekt entgegenbrachten, befürchteten seine Feinde, dass der König ihn wieder zu sich selbst zurückbringen würde; Dann, nach dem Tod von Königin Anastasia (1560), verleumdeten sie ihn, als ob Anastasia an seinem Zauber gestorben wäre. Der abergläubische Johannes glaubte, und Pater Spiridon wurde im Solovetsky-Kloster eingesperrt, wo er starb (Geschichte. Kurbsk. 79–82,188–192). Laut dem Inventar von 1635 zeigt die Bibliothek des Kirillov-Klosters die folgenden Bücher von Pater Sylvester: den Apostel auf Griechisch, den Psalter auf Griechisch, das Buch Josua, das Buch des heiligen Josef von Wolotski gegen die Ketzer von Nowgorod, die Leiter des Johannes, die Lehren von Abba Dorotheus, Margaret (Inventar der Bücher des Stiefmon. Nr. 731, 732, 812, 825, 827, 978, 1001, 1124. M. 1848). Es ist nicht bekannt, ob sich alle diese Bücher im Kirillow-Kloster befinden; aber es sind noch intakt: a) der Psalter mit der Inschrift: „Das Buch ist ein Staatsgeschenk – der erklärende Psalter des Verkündigungspriesters Sylvester, in der ausländischen Werkstatt von Spiridon und seinem Sohn Anfim; heraklische Interpretation“; b) Trebnik, mit der Aufschrift: „Selverstskaya erforderlich, Ivan sagte Michailowitsch (Sekretär Viskovaty, Sylvesters Ankläger), dass dieser Verbraucher aus Blagoweschtschensk stamme.“ Daraus geht hervor, dass Pater Sylvester die Bildung liebte und so gebildet war, dass er sogar mit der griechischen Sprache vertraut war. Seine Komposition ist Domostroy mit einem Brief an seinen Sohn (herausgegeben im ersten Buch des Vremnik der allgemeinen Geschichte, 1849). Zu Beginn von Domostroy schreibt er: „Ich segne den sündigen Sylvester und lehre, bestrafe und ermahne meinen einzigen Sohn Anthimus und seine Frau Pelageya und ihren Haushalt“ und so weiter. (Vremennik, Buch V, M., 1850). Daher wurde Domostroy als Anweisung an seinen Sohn geschrieben. Das Domostroy enthält nach der Einleitung in den ersten 20 Kapiteln Glaubens- und Frömmigkeitsanweisungen; in den anderen 43 - Anweisungen zur weltlichen Weisheit, insbesondere zur Haushaltswirtschaft. Der Brief an seinen Sohn, der das letzte Kapitel von „Domostroi“ bildet, besteht aus hervorragenden moralischen Anweisungen und atmet die Liebe eines freundlichen, intelligenten Vaters für seinen Sohn. Seine „Petition“ an den Rat, die anlässlich seiner Anschuldigung durch Viskovaty verfasst wurde, war in ruhigem Geist und mit hellen Gedanken verfasst. Es wurde in Band I veröffentlicht. Ist. Akt. 328. „Botschaft“ an Prinz Shuisky-Gorbaty in Kasan mit hervorragenden Anweisungen an den Prinzen und die Armee – in der Hand. Sofia-Bibel 132. Macarius, ab 1526 von Archimandrit Luzhetsky, Erzbischof von Nowgorod, 1542–1564 Metropolit von Moskau. Allein sein Anliegen, Irrtümer und Aberglauben unter den Menschen zu reduzieren und Aufklärung zu verbreiten, verschafft ihm einen ehrenvollen Platz unter den großen Lehrern der Kirche. Auf dem Konzil von 1551 bestimmte er: Erzpriester und Dekane sollten darauf achten, dass falsch geschriebene Bücher in den Kirchen nicht verwendet werden; und wenn beschädigte Bücher auf einer Auktion verkauft werden, nehmen Sie sie aus Angst vor unwissenden Schreibern weg (Pr. 27 und 28). Infolgedessen wurde, als man begann, die Bücher zu überarbeiten, um fehlerhafte durch brauchbare zu ersetzen, „wenig in Not gefunden, aber der Rest waren alles Verfälschungen von denen, die Vorschriften machten, ungebildet und ungeschickt im Geist waren, und von denen, die falsch und unkorrigiert schrieben.“ (Nachwort des Apostels, 1564). Für Metropolit Macarius, der sich seit langem fleißig mit der Überarbeitung von Manuskripten beschäftigte und die Klagen der ihm vorangegangenen Aufklärer über die erbärmlichen Mängel der Bücher schon lange miterleben konnte, war eine solche Konsequenz der konziliaren Definition keine Neuigkeit. Der Konzilsbeschluss zur Buchrevision wurde vom aufgeklärten Erzpastor erlassen, damit die Mehrheit der Menschen aus Erfahrung erfahren würde, in welch trauriger Lage sich christliche Bücher befinden. Nach einer solchen Erfahrung mussten sich die mit sich selbst zufriedenen Menschen darüber einig sein, dass bei ihnen nicht alles gut war, dass man gegen die Buchinfektion die Mittel einsetzen musste, die in der südrussischen Metropole schon lange eingesetzt wurden – man musste den Buchdruck einführen. Auf Wunsch des beeindruckenden Königs wurde 1552 ein Drucker aus Dänemark entsandt. Aber Metropolitan. Macarius fand in Moskau auch Leute, die Bücher drucken konnten. Und warum war ein Ausländer hier? Wie konnte ein Däne regelmäßig slawische Bücher drucken, wenn er nicht einmal die Grundlagen der slawischen Sprache kannte? Er konnte nur Bücher verderben und sich in den Fortschritt der Dinge einmischen. Letzteres stellte sich als wahr heraus. Ganze zehn Jahre vergingen, bis es ihnen gelang, ein Buch zu drucken, den Apostel (1564). Sie kam heraus, als Macarius einige Monate zuvor starb. Beim Drucken des Apostels wurde nicht der griechische Text verwendet. Sylvester, der kein Griechisch konnte, wurde aus Moskau entfernt; und die Herausgeber des Apostels nennen den Text des Neuen Testaments den Text von 70 Interpreten. Man kann nicht sagen, dass das slawische Exemplar, nach dem der Apostel gedruckt wurde, das beste der modernen Exemplare war; aber es war nur möglich, den besten aus den von den Schriftgelehrten verfälschten Texten auszuwählen, indem man ihn mit dem griechischen Text verglich; wofür, wie gesagt, niemand da war. Zum ersten Mal bedeutete es auch viel, dass der gedruckte Apostel den Fehlern und dem Eigenwillen der Schriftgelehrten in Bezug auf dieses Buch Grenzen setzte. Und im Nachwort des Apostels heißt es, dass sie nur dieses Ziel erreichen wollten. „Ich befahl die Zusammenstellung gedruckter Bücher zur Reinigung und Korrektur ungeschulter und ungelernter Buchautoren.“ Wir wiederholen, dass es uns viel bedeutet hat, dieses Ziel zu erreichen. Dies zeigte sich in der Praxis. Menschen, die von ihren Leidenschaften getäuscht wurden, und unter ihnen vor allem diejenigen, die sich vom Kopieren beschädigter Bücher ernährten, rebellierten nicht langsam gegen Makarievs Sache. Sie begannen zu schreien, dass sie etwas Neues einführten, und begannen eine Häresie – neue Anhänger von Baschkin erschienen. Diakon John Fedorov und Peter Mstislavets, die am Druck des Apostels beteiligt waren, hatten kaum Zeit, den Psalter von 1565 zu drucken, als sie gezwungen waren, aus Moskau ins Ausland zu fliehen. Das von Gerüchten über Häresie erregte Volk brannte die Druckerei selbst nieder (Ist. Russisches Buch III, 170–173). Aber das heilige Prinzip des Makarius konnte nicht zerstört werden; es ging weiter. Wenden wir uns den verbalen Werken von Macarius zu. a) Macarius hatte eine brillante Gabe der Beredsamkeit. Drei Reden an den König – eine Rede bei seiner Hochzeit (Vivl. Bd. XIV, S. 227); Rede vor dem Feldzug des Zaren gegen Kasan (Zarenbuch); Rede zur Rückkehr des glücklichen Königs aus Kasan (ebd.) – mit Lebendigkeit und Eloquenz geschrieben. Dazu gehören seine mahnende Botschaft an die Armee in Swijaschsk vom 25. März 1552 (Historischer Akt I, Nr. 159) und seine ausführliche Botschaft an den Zaren vom 17. Juli 1552 mit der Ermahnung, mutig gegen die Feinde Christi vorzugehen (Historischer Akt I, Nr. 160). Es stimmt, in diesen Beredsamkeitsexperimenten gibt es eine Art einstudierte Form; Was in ihnen spricht, ist nicht so sehr eine lebendige und freie Seele, sondern ein von der äußeren Gesetzlichkeit unterdrückter Geist; dennoch enthalten sie Reinheit des Ausdrucks, malerische Bilder und helle Gedanken; Sie offenbaren einen Redner mit einer reichen Sprachbegabung. b) Lehrbotschaften von Macarius: an die Vodskaya Pyatina (vom 25. März 1534) über die Ausrottung heidnischer Denkmäler (Ergänzung zum historischen Akt. 1, Nr. 28); eine Botschaft mit einer Definition gegen Artemievs Freidenkertum (Act. Exp. I, Nr. 239); Akte des Rates gegen Baschkin (Cht. Obsh. ist. 1847 Nr. 3), die Macarius eigenhändig verfasste (Act. exp. 1:349). Der erste Brief ist ein Denkmal für die apostolischen Bemühungen des Makarius, das Licht Christi unter den verbliebenen Heiden zu verbreiten. Die Geschichte ehrt den Namen Macarius als eifrigen Prediger des Glaubens unter den Tschuden (Ist. Russischer Text III. 58). Sie kann seine Bemühungen zur Unterdrückung der Häresien, die im Norden infolge der Unruhen der Reformation entstanden, nicht vergessen (Ist. Russische Bände III, 121–126). c) Erbauliche Schriften: Statuten für das Geistliche Kloster nach den Regeln des Gemeinschaftslebens (Hist. Act. I, Nr. 292); über das heilige Gericht (Ist. Act. 155): Statuten von 1551 (im Vremennik General History Book XIV, M., 1852). Sein geistliches Testament ist zutiefst berührend (Ist. Akt. I, Nr. 172). Bekannt ist auch sein Helmsman – eine Sammlung aller kanonischen Artikel, auch derer, die nur kanonisch erschienen. Inhalt von Snegirev in Monuments S. 45–48. Für den Gottesdienst: ein Dokument, das die Feier der Heiligen festlegt (Act. Exp. I, Nr. 213); ein Dokument über die Verrichtung von Gebeten anlässlich einer Hungersnot (Ergänzung zum historischen Akt. I, Nr. 221); Brief mit Genehmigung für zwei Fälle (Act. Exp. 1, Nr. 253). Im Jahr 1527 stellte er das „Große Buch der Zell- und Reiseregeln“ zusammen. d) Seine Werke für die Geschichte: a) der beredte Stil, mit dem die 26 Jahre der Herrschaft von John im Gradbuch beschrieben werden, die Bescheidenheit, mit der hier die Handlungen des Metropoliten berührt werden. Macarius und seine Reden und Botschaften an den König unterließen die Arbeit des Metropoliten. Cyprians Arbeit bei der Zusammenstellung der Abschlussbücher wurde vom Metropoliten fortgesetzt. Makariy. Zeitgenosse des Metropoliten. Macarius Vasily sagt in seiner Biographie des heiligen Prinzen Alexander: „Über sie (einige der Taten des heiligen Prinzen) wird später im Machtbuch gesprochen.“ Das von Tuchkov beschriebene Leben des Fürsten Alexander ist tatsächlich im Gradbuch enthalten (§ 127). Somit ist es nicht nur sicher, dass Metropolit Makarius nach Cyprian die Geschichte nach den Fürstenstufen darlegte, sondern auch, dass er Cyprians Werk durch die Einführung des Lebens der Heiligen ergänzte. b) Das Große Buch von Menaion-Tschetja ist ein brillantes Denkmal für die Werke von Makarius und das reichste Geschenk der Geschichte. Dies ist eine ganze Bibliothek historischer, lehrreicher und erbaulicher Werke. Die Zusammenstellung dauerte zwölf Jahre. Als Grundlage dienten die Synaxari, oder wie sie zu Unrecht genannt wurden, Prologe; dann werden nicht nur vollständige Biographien abgelegt, nicht nur Texte zu Heiligentagen und Feiertagen, sondern auch ganze umfangreiche Werke von Kirchenlehrern; zum Beispiel: Das Januarbuch enthält Interpretationen der Propheten Micha, Sacharja, Jona; ein bedeutender Teil der Werke Basilius des Großen; 26 Worte Gregors des Theologen; Im Märzbuch finden Sie Gespräche von Gregory Dvoeslov über das Leben der Heiligen, aller Katechumenen von Kyrill von Jerusalem und der gesamten Johannesleiter. „Ich habe (sagt Macarius selbst) diese Bücher im großen Nowgorod geschrieben, als ich dort Erzbischof war, und ich habe sie zwölf Jahre lang geschrieben und gesammelt und an einem Ort gesammelt, mit vielen Gütern und vielen verschiedenen Beamten, ohne an Silber und allerlei Ehrungen gespart zu haben, insbesondere an vielen Werken und Mühen von der Korrektur ausländischer und alter Sprichwörter bis hin zur Übersetzung ins Russische Korrigiere es mit Gottes Hilfe.“ Fürst Obolensky fand den Augustmonat des Großen Mena mit den handschriftlichen Änderungen und Kommentaren von Macarius (Moskau, 1850, V, 7–9). Sowohl nach Macarius als auch nach diesem August-Menaion ist klar, dass die endgültige Überarbeitung und Bildung des Großen Menaion bereits in Moskau stattfand. Eine vollständige Kopie mit der Unterschrift von Metropolit Macarius selbst in der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale. Unvollständige Listen in der Synodenbibliothek in Nowgorod. Soph. Bibliographie, im Chudov-Kloster. Über den Ursprung von Stoglavs Buch, mit dem die Ehre des Metropoliten gedemütigt wird. Makaria, Aussicht. mein Artikel in Moskvityanin 1845, 12: Ein paar Worte über Stoglav und Ist.Russk. C. IV, 193, 194, auch Christus. Do. 1854, Nr. 24–64. 133. Macarius wollte schon damals als Erzbischof von Nowgorod unbedingt das Leben russischer Heiliger würdig beschreiben. Im Jahr 1547 wurde es gegründet: a) um in ganz Russland die Erinnerung an 12 Tage zu Ehren russischer Heiliger zu feiern, darunter St. Macarius Kolyazinsky, Mikhail Klonsky, Pavel Obnorsky, Dionisy Glushitsky, gesegnet. Prinz Alexander Newski, Rev. Alexander Svirsky; b) vor Ort zu ehren: in Moskau gesegnet. Maxim der Narr; im Murom-Buch. Peter und Fevronia, Buch. Konstantin und seine Kinder; in Tver Arsenia Bischof. Twerskoi; in Ustyug Procopius und John (Ist. Russisch ts. IV, 201, 202). Gleichzeitig ist es notwendig, die Gottesdienste und Leben russischer Heiliger zusammenzustellen, sofern sie nicht für andere zusammengestellt wurden (Leben von Wassili des Fürsten Alexander Newski). Infolgedessen erschienen Biographen und Heiligenhymnen, und wie klar ist, nicht alle mit den gleichen Talenten und Methoden. a) Hegumen Roman beschrieb um 1530 das Leben seines Mentors, des heiligen Ephraim von Perekom oder Werendowski († 1492); seine Beschreibung in der Bibel. Allgemein ist. Nr. 45; in Zarskoje Nr. 136; Überprüfung der Beschreibung im Osten. Hier. V, 467. b) Mikhail Tuchkov, Bojar, im Mönchtum Elias verfasste 1537 nach dem Willen von Erzbischof Macarius das Leben des heiligen Michail Klopsky und seines Kanonikers; 1539 - das Leben des Märtyrers Georg von Bulgarien; unter Metropolit Macarius verfasste er das Leben der Seligen. Fürst Alexander Newski und sein Dienst (Beschreibung der Musik. 526, 527, 593, 400). Im Leben des seligen Michael sagt der Biograph, dass er unter der Großherzogin Elena und dem jungen Johannes nach Nowgorod geschickt wurde, um Truppen gegen die Tataren zu sammeln, und dass Erzbischof Macarius ihn dann anwies, das Leben des Heiligen Michael anhand alter Aufzeichnungen zu beschreiben (Mineaion von Macarius, 11. Januar, 3. und 4. November). c) Herodion, Schüler von Rev. Alexander von Svirsky und Abt seines Klosters, im Jahr 1545 auf Wunsch des Metropoliten. Makarius beschrieb das Leben seines Lehrers (Tolstoi II., Nr. 112; Zarski Nr. 78; Menaion des Makarius für August). Der Autor erwähnt den Gast Bogdan, der im Auftrag des Großherzogs Johann in Nowgorod als Aufseher des Geldverdienens war. Gottesdienst des Hl. Alexander – vermutlich das Werk desselben Abtes. Das Leben und der Gottesdienst wurden zusammen mit einer Beschreibung des Klosters veröffentlicht, M., 1848. d) Makarius, ein Mönch, verfasste 1540 das Leben des heiligen Makarius von Koljasinski (Tolstoi III, Nr. 7; im Menaion, Metropolit). Macarius am 17. März). e) Nach der Entdeckung des Heiligenklosters im Jahr 1546 beim Ausheben von Gräben für die Kirche. Paul von Obnor († 1429), sein Leben wurde verfasst (Tsarsky Nr. 109; Menaion von Macarius unter 10. Januar). Hier heißt es: „Im Sommer 7046 (1538) am 14. Januar kamen die Kasaner nach Rus und taten viel Böses. Die Gouverneure standen auf Woloka im Wald und kamen unbekannt zur Unschuldigen Eremitage, brannten die Kirche und Zellen nieder und peitschten drei Älteste aus.“ Der Autor sagt, er schreibe auf, was er von zuverlässigen Leuten gehört habe und was er in Notizen gefunden habe, die von Augenzeugen zusammengestellt wurden. f) Wassili, Priester, im Mönchtum Varlaam, ein Pskowiter, verfasste: 1547 das Leben des heiligen Alexander Newski und des Pfarrers Euphrosynus von Pskow, dann Arseny Konevsky und Savva Krypetsky; die Legende von der Entdeckung der Reliquien des Fürsten Wsewolod; 1558 komponierte er das Leben von Nikita und Niphon von Nowgorod; Isidor Jurjewski; Verdienste um Euphrosynus von Pskow, Fürst Wsewolod, Sawwa Kryp., Georg den Märtyrer von Bulgarien (Beschreibung der Musik. S. 596, 597, 602; Zarski Nr. 133, 136, 378; Tolstoi II., Nr. 279). Im Gottesdienst für Euphrosynus werden neben der Lobpreisung des Halleluja auch Prinz Johannes und Bischof Macarius erwähnt; daher ist ihr Autor derselbe Geistliche Wassili, der auch das Leben geschrieben hat. Dieser Service ist nicht im Menaion enthalten. Das Leben von Rev. Savva ist in einem Buch über die Gründung des Petscherski-Klosters, M., 1801, niedergeschrieben. Wassiljews Werke sind für die Geschichte größtenteils unbrauchbar. Der Mut des Geistlichen, Erfindungen zu erfinden, die gegen die Geschichte, die Chronologie, den gesunden Menschenverstand und den heiligen Glauben verstoßen, ist erstaunlich. Aus allem geht klar hervor, dass Vasily gerne reden wollte, aber er war ein Mann mit eingeschränkter Bedeutung und geringem Wissen und darüber hinaus ein Mann, der sich erlaubte, alle möglichen Lügen zu erzählen, nur um seinen Lieblingsgedanken zu heiligen. Für eine Analyse seiner Geschichte über Euphrosyne siehe die christliche Lesung von 1853. Seine Geschichte über den heiligen Alexander Newski hielt es für notwendig, sie unter Patriarch Hiob zu überarbeiten (Zarski Nr. 411, 614, 729), und seine Geschichte über die Ermordung von Batu in Ungarn wurde verworfen. g) Zur gleichen Zeit verfasste „der große sündige Sklave Pachomius eine Geschichte“ über die Jaroslawler Fürsten Wassili und Konstantin (Undolsky-Manuskript Nr. 144). Dieser Geschichte zufolge stand Batu zwei Jahre und sechs Monate lang in der Nähe von Jaroslawl und suchte nach seinem Vater: „Denn dieser verfluchte Zar Batu, der aus der Stadt Jaroslawl, aus dem Dorf Tscheremoschsk, kam und im Sommer 6745 seinen Vater erreichte, wurde die Stadt Jaroslawl schnell eingenommen.“ Von Russland aus ging Batu, sagt Pachomius, in das bulgarische Land und wurde in einer Schlacht mit König Wladislaw getötet. Aus dieser Geschichte geht hervor, dass der sündige Pachomius mit dem dummen Wassili verwandt war. h) Hegumen des Khutyn-Klosters Markell Besborody, der im Ruhestand im Antonius-Kloster lebte, schrieb laut Chronik (Karamz. VIII, Anmerkung 587) 1557 ein Leben und zwei Kanoniker des Heiligen Nikita von Nowgorod, woraufhin er nach Moskau ging und auf seine Bitte hin am 30. April die Reliquien des Heiligen geöffnet wurden. Leben des Zaren Nr. 137; Kanonen im Ofen Weniger als 31. Januar. Das Leben von St. St. gehört ihm. Savva von Storozhevsky (Allgemeine Geschichte Nr. 305; Zarski Nr. 135, 264), die auch im Menaion von Macarius enthalten ist. Marcellus war zu seiner Zeit auch als Experte für Hook-Gesang bekannt; er legte den Psalter auf Hook-Noten (Undolsky's Notes on Church Singing, S. 6, 22. M. 1846). Die Beschreibung heidnischer Bräuche ist merkwürdig, aber von ungeschickter Hand zusammengestellt; geschrieben mit offensichtlicher Nachahmung des Lobes des Metropoliten. Hilarion und das Wort Jakobs über den Fürsten Wladimir, dem Anfang und Ende wörtlich entnommen sind. Der Autor wusste nicht genug über die Geschichte und Chronologie Russlands. - Mit dem Metropoliten. Makarius. 1554 wird das Leben von Prokop und Johannes von Ustjug beschrieben (Musikbeschreibung Nr. 261, S. 518). Etwa zur gleichen Zeit wurde es mit dem Segen des Metropoliten geschrieben. Macarius, Leben der gerechten Artemy (Zar Nr. 127). Der Autor des Buches „Leben und Wunder“, Rev. Fürst Joasaph Kamensky, der 1453 starb, sagt, dass 85 Jahre lang niemand die Wunder des Mönchs aufgezeichnet hat, und er ist der erste, der der Legende nach aufzeichnet; Daher wurde das Werk frühestens im Jahr 1538 verfasst. Aus den Manuskripten sind neben dem Leben auch der Gottesdienst und die Laudatio des Fürsten bekannt. Joasaph, wahrscheinlich das Werk desselben unbekannten Schriftstellers (Zarski Nr. 124; Tolstoi II, Nr. 168; III, Nr. 53). Auch das Leben des Seligen Isidor von Rostow († 1474) ist handschriftlich bekannt. XVI Jahrhundert (Tolstoi I, Nr. 292, 306; Römische Musik. 600, 675; Allgemeine Geschichte Nr. 196; Zarski Nr. 382). Im Jahr 1564 erschien eine recht ausführliche Beschreibung des Lebens des hl. Nikita Pereyaslavsky (Zarski Nr. 127); aber wir sehen das kurze Leben des Stiliten und die Worte des Lobes an ihn in der Hand. XV Jahrhundert (Tsarsky Nr. 368, 373). Da Pfarrer Cornilius von Komel († 1537) zu Lebzeiten durch seine Wunder berühmt wurde; Es ist wahrscheinlich, dass sein Leben kurz nach seinem Tod, um 1560, von einem seiner Schüler beschrieben wurde (Zarski Nr. 134). Es ist im Korneliuskloster nach dem Inventar von 1630 ausgewiesen (Op. Bücher des Steppenklosters Nr. 1306. M. 1848). 134. Photius, der Asket von Wolokolamsk, ein Schüler von Cassian Bosogo, Josephs Mitarbeiter, schrieb: a) gegen Schimpfwörter; b) das Leben seines Mentors Cassian; c) Brief an Elder Alexandra (Bd. Manuskript Nr. 92, 281; Tolstoi II, Nr. 237). Darin beantwortet er die Frage: Was passiert mit einem Mönch oder einer Nonne, die außerhalb des Schemas stirbt? Die Schicksale Gottes seien unergründlich, schreibt er; Für die Schwachen gilt selbst eine kleine Tugend als großes Verdienst des Herrn. „Wenn jemand in dieser Welt der Eitelkeit lebt, seine Erlösung vernachlässigt und in Furchtlosigkeit und Sorglosigkeit gegenüber den Angelegenheiten von Mnishes Leben lebt, wird seine Schema-Tonsur nichts nützen, selbst wenn er im Schema stirbt.“ Im Bücherinventar von 1652 sehen wir zwischen den Wolokolamsker Büchern „Sammlung der Briefe des Photius“ (Beschreibung des Buches von Step. Mon. Nr. 2267; Moskau 1848). Das Leben seines älteren Photius wurde von seinem Schüler Wassian, Archimandrit Wosmitski (Tolstoi II, 68), beschrieben, der auch „über die Feindschaft gegen die Josephiten“ schrieb. Im oben genannten Inventar sehen wir „zwei weitere Bücher der Regel, einen Brief von Vasyan, dem Schüler des Photius“ (Nr. 2195, 2196). 135. Das geistliche Testament des Pfarrers Theodosius von Totemsky († 1568) wird in seinem Kloster handschriftlich aufbewahrt. 136. Rev. Korniliy, seit 1529 Hegumen von Pskow-Pechersk, Erzieher des armen Chud. Er half den Chudianern an der Grenze mit großzügiger Hand und verband sie mit dem heiligen orthodoxen Glauben und baute für sie mehrere Kirchen, unter anderem in Neuhausen (Die Geschichte des Pskower Klosters. M. 1831). Er schrieb „Die Geschichte vom Pskower Höhlenkloster“. Es wurde ergänzt durch: 1585 der Mönch Gregor, 1587 Abt Meletius, 1601 Joachim (Moskvit. 1843 Nr. 9, S. 139); der erste, der Serapions Geschichte über die Belagerung des Klosters durch Bathory in das Werk von Cornelius einführte (§ 147). Rev. Cornelius starb 1570 als Märtyrer, zusammen mit seinem Schüler Vassian, durch den Willen des schrecklichen Zaren. (Kurbsky 124). 137. Theodosius, Abt von Khutyn und 1542–1551 Erzbischof von Nowgorod, lebte damals im Kloster Wolokolamsk, wo er zum Mönch geweiht wurde. † 1563 Theodosius, sagt sein Schüler Abt Euthymius, habe sich lange vor seinem Tod einen Sarg gemacht, sich darin niedergelegt und gern über den Tod gesprochen. Der Zar, der „nach Nemtschiki“ (in der Nähe von Polozk) ging, nahm Abt Leonid mit, und Theodosius verabschiedete sich von Leonid und sagte, dass er ihn nicht wiedersehen würde. Polozk wurde am 20. Februar eingenommen; Theodosius verkündete dies noch am selben Tag in seiner Zelle und starb um 26 Uhr (Volokol. Manuskript Nr. 412). Seine Botschaften sind bekannt: von Abt Khutynsky an Boyar Shigone im Jahr 1533 anlässlich des Todes des Großherzogs (Hist. Act. I, Nr. 292); Erzbischof: ins karelische Land (15. Januar 1543) über religiöse Prozessionen; Pechersk Abt Cornelius über Elder Savvaty (24. Februar 1543); an Zar Iwan Wassiljewitsch über die Raubüberfälle und Morde in Nowgorod (abgedruckt in „Alte Geschichte“, Teil XIV, S. 238); die geistlichen Autoritäten von Ustyuzhna Zheleznaya (im August 1545) wegen Missbrauchs in geistlichen Angelegenheiten angeklagt (ed. in Ist. Act. 1, Nr. 297); tröstende Botschaft (Sept. 1545) an Fürst Andrei Dmitrievich; in der Vodskaya Pyatina (8. Juni 1548) über die Ausrottung des Heidentums (z. B. im Althebräischen XIV, 167); zwei Dankesbotschaften an den Bojaren; an König John, gesegnet für das Königreich und für die Ehe; Gesegnet für ihn für einen Feldzug in Kasan (z. B. in der Alten Geschichte XIV, 263); Botschaft eines sterbenden Mannes an alle Christen. Alle diese Nachrichten sind handgezeichnet. Wolokolamskaja (Tolstoi II, Nr. 341). Im Rumjanzew-Museum befindet sich auch ein Brief vom 30. Juni 1550 an den Abt mit der Ermahnung, „vom betrunkenen Alkoholkonsum wegzukommen“, der anlässlich einer Hungersnot verfasst wurde (Beschreibung der Musik, S. 43). Ein kurzer Chronist, 1543 von ihm handsigniert – in der Synodalbibliothek Nr. 253. 138. Zinovy, Mönch von Oten, Schüler von Maxim dem Griechen, wurde nach 1526 in die arme Oten-Einsiedelei verbannt, aber hier arbeitete er selbstgefällig für den Herrn († 1568). Sein Werk „Demonstration of Truth“ besticht durch die Gründlichkeit seiner Argumentation und seine tiefe Kenntnis der Heiligen Schrift. Es wurde gegen die rationalistische Lehre von Theodosius Kosy geschrieben. „Eine neue Lehre ist aufgetaucht und viele loben diese Lehre. Kommt sie von Gott? Und sollen wir ihr folgen? „Wir wissen es nicht“, laut Zinovy sagten dies die Kriloschaner des Moskauer Spassky-Klosters Gerasim und Afanasy und forderten von Sinowy Anweisungen. Aus späteren Gesprächen sehen wir, dass diese Lehre 1552 von Theodosius Kosoy verbreitet wurde, einem entflohenen Diener, der seinen Herrn beraubte und dort klösterliche Gelübde ablegte Er selbst versteckte sich zwar vor der konziliaren Bestrafung in Moskau, aber die Gedanken, die er im Norden säte, waren wie folgt: a) Er lehnte die Tradition der Kirche ab (Sinowys Werk gemäß der Liste des Moskauer Geistlichen Akademikers, S. 13, 16, 163); Dreieinigkeit, was darauf hinweist, dass das Gesetz einen Gott anerkennt; c) glaubte nicht, dass Jesus Christus der Sohn Gottes ist (170–190, 198, 217–220); erkannte die Erlösung der Menschen durch den Tod Jesu Christi (194–226) nicht an; e) lehnte die Verehrung von Ikonen und Heiligen Gottes ab (307–313, 333 334 342, 375, 382, ​​​​383) und verspottete das Fasten und Beten der Kirche (364–394, 428, 431, 725). Sinowy widerlegt jeden Punkt von Feodosjews Lehre mit Ehrlichkeit für sich selbst und für den Heiligen. Wahrheit. Er betrachtet Kosoys Gedanken in der Reihenfolge, in der die Chormitglieder sie ihm übermittelt haben, und fügt stellenweise ihre Meinungen hinzu. Seine Argumentation ist ruhig, seine Antworten sind nachdenklich, seine Widerlegungen sind klar, seine Informationen sind in ihrer Breite erstaunlich. Zinovy ​​kannte Joseph den Erleuchter, und seine Arbeit zeigt, dass er seine Arbeit viel besser machte als sein Vorgänger, wie es sollte: Er offenbarte die Prinzipien der christlichen Philosophie tiefer und klarer als Joseph. Sinowys aus 56 Gesprächen bestehendes Werk hätte es durchaus verdient, schon vor langer Zeit vollständig veröffentlicht zu werden (Autograph aus Tolstoi III, Nr. 64). Ein Gespräch über die Verehrung von Ikonen wurde in der Sammlung, M., 1642, und ein anderes über das Symbol des Glaubens in den Tafeln, M., 1656, veröffentlicht. Bekannt ist auch das lobenswerte Wort des heiligen Zenobius. an Fürst Michail und Bojar Theodor von Tschernigow (Lavra Chet-Mineaion am 20. September, Teil Nr. 1). 139. Sylvester Belkevich, Metropolit von Kiew 1556–1568, ließ laut polnischen Schriftstellern nicht zu, dass sich die Russen von den Meinungen von Socinus und Calvin täuschen ließen, während diese Meinungen unter dem Schutz der Magnaten nicht nur die Aufmerksamkeit des polnisch-litauischen Adels, sondern auch des römischen Klerus selbst eroberten (Naramovsky – Facies rer. Sarmat. I, 222). Die Lehre dieses Erzpastors für einen neu geweihten Priester ist ausgezeichnet (Act. Zap. Ross. III, Nr. 31). Unter ihm übersetzte Archimandrit Gregor von Peresopitsa 1556–1561 den bulgarischen (Kirchen-)Dialekt in die russischen Vier Evangelien (Maksimovich Kiewlyanin, 1840, S. 251). Wenig später (um 1570) wurde das Alte Testament in Lemberg aus dem Hebräischen ins Slawisch-Russische übersetzt (dort Maksimovich; I. I. Sreznevsky in Zh. M. Volksaufklärung 1843). Gleichzeitig wurde der Psalter (Mus. Roman. Nr. 335) aus dem Slawischen ins Polnisch-Russische übersetzt. . John Alexandrov, Mönch. In der Moskauer Bibliothek. Prof. Bauza hatte sein lateinisch-russisches Wörterbuch, das er 1560 an der Universität Tübingen verfasst hatte (Chertkova B. II, 443); Doch das Werk wurde zusammen mit der Bibliothek 1812 bei einem Brand zerstört. 140. Theodoret, Aufklärer der Lappen. Er übersetzte das Evangelium in ihre Sprache. Aus dem von ihm gegründeten Kola-Dreifaltigkeitskloster vertrieben, war er ab 1547 Abt des armen Klosters Nowgorod, dann etwa fünf Jahre lang Archimandrit von Susdal. Er wurde im Einvernehmen mit Baschkin verleumdet (1554) und im Kirillow-Kloster eingesperrt; Doch nach seiner Freilassung durch Metropolit Macarius wurde er 1557 nach Konstantinopel geschickt, und von dort überbrachte er Iwan dem Schrecklichen den Segen des Konzils von 1561 für den königlichen Titel mit dem Buch „Hochzeiten im Königreich“. Dann zog er sich in das Prilutsky-Kloster zurück und besuchte von dort aus zweimal die freundlichen Kinder seiner Lappen. (Ist. Russische Bände III, 55, 56, 122, 123). Die Konzilsurkunde von 1561 und der Befehl an Theodoret wurden von Fürst Obolensky erlassen. Moskau. 1853 141. Andrei Michailowitsch Fürst Kurbski, ein Nachkomme der Fürsten von Jaroslawl, der glückliche Befehlshaber der Moskauer Truppen, ging 1563 an den polnischen König. Er liebte leidenschaftlich die Orthodoxie, die im Südwesten durch die Reformation und noch mehr durch die Machenschaften der Jesuiten gefährdet war. Um die Orthodoxie zu schützen, übersetzte und verbreitete Kurbsky mit allem Eifer die Werke der Lehrer der orthodoxen Kirche. Er schrieb Nachrichten an Fürst Ostrozhsky und andere. Seine bekannte Geschichte von Zar Iwan dem Schrecklichen, mehrere Briefe und die Geschichte der Kathedrale von Florenz, herausgegeben von Ustrjalow, St. Petersburg. 1842. Seine Gerichtskorrespondenz über Nachlässe und Ehe wurde von Herrn Ivanitsky veröffentlicht (Das Leben des Fürsten Kurbsky in Litauen, Kiew, 1850). Seine unveröffentlichten Werke: zwei Briefe an den Ältesten im Höhlenkloster über falsche Schriften; schreibt hier; „Ich widersetze mich den falschen Rednern, die sich in fromme falsche Lehrer verwandeln und eine Geschichte schreiben, die den Worten des Evangeliums widerspricht, und ihre Namen verbergen, damit sie nicht entlarvt werden, und sie mit heiligen Namen unterschreiben, damit ihre Schriften bequem von den Einfachen und Ungebildeten akzeptiert werden.“ Rezension von Skarynas Büchern: „Und das wird dir nicht verborgen bleiben, mein lieber Freund, die Bücher sind in unserem Land zu finden. Das Alte und das Neue Testament und alle prophetischen, und die Übersetzung von Skaryna von Polozk war.“ in den letzten Jahren, etwa 50 Jahre oder weniger, aus den verdorbenen Büchern der Juden übersetzt.“ Er sagt weiter, dass Skaryna seine Übersetzung der Lutherbibel entnommen habe (Zars Nr. 461; Pogodins Manuskript 208). Letzteres ist jedoch völlig ungerecht (siehe Art. 123). Kurbsky übersetzte die gesamte Theologie von Damaskus, die Dialektik und bis zu 12 seiner kleineren Werke. Im Vorwort zur Übersetzung der Theologie beklagt er, dass viele Lehrbücher noch nicht oder nur fehlerhaft in die slawische Sprache übersetzt worden seien oder „von denen, die vorschreiben, völlig verdorben“ seien. Sprachlich sind einige Werke und Übersetzungen Kurbskys in einigermaßen korrekter kirchenslawischer Sprache verfasst, mit einer leichten Beimischung russischer Redewendungen; andere im wolynisch-russischen Dialekt, gespickt mit polnischen und lateinischen Wörtern. 142. Zar Iwan Wassiljewitsch der Schreckliche († 1584) Briefe: an Kurbsky (Hrsg. von Ustrjalow), an das Kirillow-Kloster (Hrsg. in Ist. Jer. IV, 421–479), an Erzbischof. Guria (Tatishchev-Gesetzbuch) an Maxim den Griechen über die Häresie von Baschkin (Hist. Act. I, Nr. 161) sind sehr eloquent geschrieben und zeigen die umfassende Vertrautheit des Autors mit den Werken und dem Leben der Heiligen Väter; aber zusammen offenbaren sie einen ängstlichen Geist und einen Mangel an spiritueller Wärme – ein Begleiter frommer Aufrichtigkeit. Von viel größerem moralischen Wert sind: Johns Rede an das Volk am Hinrichtungsort (Königlicher Fürst von St. Petersburg, 1768); Reden und Fragen an seinen Rat im Jahr 1551 (in Stoglavnik). Andere Werke: Konkurrenz mit Possevin (Russian Bulletin, 1842, Nr. 11, 12); Gebet an Fürst Michail von Tschernigow (Snegirews Gedenken. Zusatz S. 4, 5); spirituelles Testament. Letzteres ist in einem eleganten Stil geschrieben, aus der Seele eines Mannes, der nicht an den Tod denkt, sondern daran, wie er seinen Leidenschaften länger und ungehindert ausgeliefert sein kann. „Aufgrund der Vielzahl meiner Missetaten verneige ich mich vor Gottes Zorn, ich werde wegen ihres Eigenwillens aus den Bojaren und aus meinem Eigentum vertrieben, und ich wandere durch die Länder, und wenn Gott es belehren wird.“ Die letzten Worte zeigen, dass das Testament geschrieben wurde, als Johannes anderen zeigte, dass er ins Ausland fliehen wollte. In seinem Testament überschüttet er seine Söhne mit Lektionen des Friedens und der Liebe, und doch tötete er bald darauf den ältesten von ihnen. So war John, zum Unglück für ihn und andere! Das Testament ist vor allem als geografisches Bild Russlands im 16. Jahrhundert wichtig. (Hrsg. in Add. to the source act. 1, Nr. 222). Gesetzbuch des Zaren Johann – ein Denkmal für den gesetzgeberischen Geist – hrsg. Kalaidovich: Gesetze des Großherzogs Johann und seines Enkels Zar Johann. M. 1 819. Dies ist die beste Ausgabe im Vergleich zu den Ausgaben von Tatishchev, M., 1768, und Bashilov, St. Petersburg, 1768. Zum Inhalt des Gesetzbuches siehe Kalachov: Über das Gesetzbuch des Zaren Johann in Band I. Legal. collection M. 1841 143. Athanasius, Metropolit 1565–1568, „sammelte“ das Abschlussbuch (Snegir. Monument of Moscow, S. 147); das bedeutet, dass er das Diplombuch ergänzte, so wie sie es nach ihm auch taten. Die Liste der Akademie der Wissenschaften wurde bis 1630 aktualisiert, und in Tolstois Liste wurde der 18. Grad hinzugefügt, und die Geschichte endete mit dem Tod von Zar Alexei. Zwei Verwaltungsbriefe des Metropoliten. Athanasius in A. e. I, Nr. 266, 267. Seine Unterschrift in Pogodins Album, M., 1853. Mit ihm wurden Kosmographie und die Polnische Chronik aus dem Lateinischen übersetzt (A. e. I, 353). Im Solovetsky-Kloster sind seine Manuskripte, zwei Psalter und ein Stundenbuch (Nr. 711 und 1146) erhalten; Für Eiferer der imaginären Antike sind sie insofern bemerkenswert, als sie in den Stunden nach den üblichen Psalmen überall dreimal „Halleluja“ sagen. 144. Macarius, Bischof von Wologda, bekannt für seine Teilnahme am Konzil von 1572, verfasste eine Verwaltungsurkunde (Act. exp. I, M 287, 284). Ihm wird die Urkunde für den Domgottesdienst zugeschrieben. Fürst Georgi Iwanowitsch Tokmakow, 1570 Gouverneur von Pskow, der Pskow vor den Gräueltaten des Johannes rettete, schrieb die Geschichte der Vydrupus-Ikone der Muttergottes (Zaren Nr. 135, 401; Tolstoi II., Nr. 277). In der Lebensbeschreibung des Heiligen Alexander Kuschtski († 1439) geht das letzte Wunder auf das Jahr 1575 zurück (Zarski Nr. 124). 145. Jona, Tonsur von Siya und Abt von Glushitsky, schrieb 1578 mit dem Segen von Bischof Varlaam von Wologda das Leben des heiligen Antonius von Siya; 1584 komponierte er das Leben von Sergius von Obnorsky und 1589 das von Warlaam Vazhesky (Zarski Nr. 85, 88, 134–137, 678). Was das Leben angeht: Hatte er beim Verfassen des Lebens die Biographie des Hieromonk Jona aus dem Jahr 1579 im Sinn? Darüber spricht er nicht, schreibt aber, dass er die kurzen Notizen ergänzt habe und dazu sagt er: „In der zweiten nach der ersten hat er abgeschrieben.“ 147. Serapion, ein Ältester des Pskower Elizarow-Klosters, schrieb 1581 „Die Geschichte von der Ankunft König Stephans von Polen nach Pskow und in das Petschersk-Kloster“. Eine interessante Geschichte, Hrsg. am Donnerstag General ist. 1847 Evfimy Turkov, Schüler des asketischen Erzbischofs Theodosius, seit 1573 Hegumen von Wolokolamsk, verstorben. 1586 hinterließ er: a) einen geistlichen Brief (Volokol. Manuskript Nr. 155); b) Der Tagesablauf des Josefsklosters bzw. die Regelungen zu Gedenk- und Gebetsgottesdiensten nach der Überlieferung Josefs (Volok. Manuskript Nr. 197), wo er unter anderem schreibt, dass die Feier des Hl. Josef in seinem Kloster durch den Rat von 1578 festgelegt wurde; c) eine Notiz über den Tod von Erzbischof Theodosius. (Volok. Manuskript Nr. 134). 152. Gideon Balaban, Bischof von Galizien und Lemberg, oder, wie er manchmal selbst schrieb, Bischof der galizischen Metropole, der die Herde von 1569 bis 1606 regierte. – ganze 37 Jahre. Nach dem besorgniserregenden Einzug in das Departement (Zusatz zum Auslandsgesetz Nr. 160–176) verliefen die letzten Jahre seiner Herrschaft für ihn sehr unruhig und schwierig. Er musste sowohl gegen die Gewalt des heimtückischen Papismus als auch gegen die Machenschaften der Reformation ankämpfen. Lemberger Bruderschaft, gegründet 1586 nach patriarchalischen Urkunden (Act. Zap. Ross. 157). strebte auch für seine Priester und Kirchen völlige Unabhängigkeit von den Diözesanbehörden an. In dieser Aktion der Bruderschaft kann man nicht umhin, das protestantische Prinzip zu erkennen, das durch die Handelskalkulationen der Kaufmannsbrüder gestützt wird. Gideon widersetzte sich dem protestantischen Prinzip, das in manchen bis zur Verachtung der heiligen Ikonen reichte, und exkommunizierte 1591 vier Mitglieder der Bruderschaft (Ergänzung zum ausländischen Gesetz Nr. 182–184). Er meldete dies dem Patriarchen, bei dem er sich auch über Metropolit Michail Rogoza beschwerte, der die eigenwillige Bruderschaft übernommen hatte. Der Patriarch tadelte Rogoza streng und verlieh Gideon den Titel seines Exarchen. Die Bruderschaft richtete (1592) nacheinander zwei Beschwerden an den Patriarchen. Diese Verleumdungen blieben nicht ohne Wirkung auf den Patriarchen: Er drohte Gideon mit der Exkommunikation (Act. Zap. Ross. IV, Nr. 33, S. 242). Doch vor der polnisch-russischen Regierung ging die reiche Bruderschaft besonders erfolgreich gegen Gideon vor. Im Jahr 1594 exkommunizierte Metropolit Rogoza mit Bischof Kirill in der Kathedrale Gideon in Abwesenheit, ohne seine Antworten zu hören (Act. Zap. Ross. IV, Nr. 51; Add. to Foreign Act. S. 474). Terletsky und die Jesuiten nutzten Gideons Streit mit der Bruderschaft bestmöglich aus. Einerseits nutzten sie alles, um Gideons Situation zu verschlimmern, andererseits sagten sie Gideon, dass der Patriarch ihn verlassen hatte, der Patriarch sei ihm gegenüber unfair. Gideon zögerte (Ergänzung zum ausländischen Gesetz, S. 474); er überzeugte auch viele Geistliche, darunter mehrere Griechen, die Macht des Papstes über sich selbst anzuerkennen (Hist. Akt. IV, Nr. 54). „Wladyka Lwowski, schrieb ein Zeitgenosse, konnte sich, da er von der Bruderschaft äußerst verlegen war, nicht nur in den Glaubensabfall stürzen, sondern ich glaube auch, dass er froh war, seinen geistlichen Feind um Hilfe zu bitten; das hat er bewiesen und andere mit sich gezogen.“ Akt. zappen. Ross. IV, nein. 61). Aber diese Untreue des Gewissens war bei Gideon nur vorübergehend. Im Jahr 1596 rebellierte Gideon feierlich gegen die auf dem Brester Konzil angenommene Union (Act. Zap. Ross. IV, Nr. 113, 157) und war bis zu seinem Tod (Februar 1607) ein eifriger Verfechter der Orthodoxie. Folgende schriftliche Werke von ihm sind heute bekannt: a) Bekanntmachung vor Gericht (1584) über die gewaltsame Versiegelung orthodoxer Kirchen in Lemberg auf Wunsch des päpstlichen Erzbischofs (Ergänzung zum Auslandsgesetz Nr. 59; Gesetz zap. Russland IV, Nr. 40). b) Botschaft an den orthodoxen Klerus im Jahr 1591 mit der Überzeugung, schamlos zu leben und die Pflichten des Titels eifrig zu erfüllen, mit der Erlaubnis, den örtlichen Gepflogenheiten zu folgen, jedoch nicht im Geiste des Aberglaubens (Act. Zap. Ross. IV, Nr. 29). c) Brief von 1591 mit der Exkommunikation von vier Mitgliedern der Bruderschaft: „Sie, schrieb Gideon, betreten geistige Rechte, die ihnen nicht von Gott zugewiesen wurden, gründen eine neue Sekte, hören nicht auf ihre Hirten und werfen das Bild aus der Kirche“ (Zusatz zum ausländischen Gesetz Nr. 182–184). d) Ratsurkunde vom 8. Oktober 1596 über die Absetzung von Rogoza und seinen Komplizen aus den Kathedralen als Abtrünnige aus St. Kirchen (Act. Zap. Ross. IV, Nr. 104). e) Domcharta von 1596 über den Freispruch von Stefan Zizania (Act. Zap. Ross. IV, Nr. 105). Gideon kümmerte sich eifrig um die Verteilung und Korrektur der für die orthodoxe Kirche notwendigen Bücher. Auf eigene Kosten und auf Kosten seines Neffen Theodore Balaban eröffnete er in Stryatin eine Druckerei und eine angeschlossene Schule. Im Jahr 1604 veröffentlichte er das Servicebuch, nachdem er zuvor den slawischen Text mit altslawischen Kopien und dem griechischen Text verglichen hatte. Der aufgeklärte Hirte selbst würdigte den Wert dieser Korrektur und sagte in seinem Vorwort: „Wenn der Korrektor dieses Buches oder der Drucker gesündigt hat, beten wir, gewähren Sie Vergebung, Brüder; so etwas hat normalerweise etwas Hässliches, besonders am Anfang.“ Im Vorwort zum Trebnik, das 1606 in Stryatin veröffentlicht wurde, schrieb der Erzpastor: „Ungefähr zehn Jahre zuvor, als unter dem Kiewer Metropoliten Michail Rogoz ein Konzil in Brest in Litauen stattfand und andere Bischöfe dort versammelt waren, damals alle einer heiligen katholischen Ostapostolischen Kirche, gab es eine Suche und Betrachtung der Unterschiede im kirchlichen Handeln... Auf diesem Konzil wiesen sie mich, den bescheidenen Bischof von Lemberg, nach Beratungen an, alle Anstrengungen zu unternehmen, um das Buch Trebnik zu korrigieren.“ Er sagt weiter, dass er, nachdem er die Listen des Messbuchs gesammelt hatte, „große Meinungsverschiedenheiten zwischen ihnen festgestellt“ habe, was ihn sehr traurig gemacht habe. Er schrieb an Meletius, den Patriarchen von Alexandria, der damals das Patriarchat von Konstantinopel regierte, und informierte ihn „über die Unterschiede und Mängel der slawischen Bücher“ und bat ihn, das griechische Euchologium zu senden. Der Patriarch sandte ein Gottesdienstbuch und ein Messbuch, das mit den alten Listen des Heiligen Berges Athos überprüft wurde, und segnete es für den Druck. Gideon versammelte dann erfahrene Priester zu einem Rat und besprach mit ihnen die Veröffentlichung eines Messbuchs. Bei diesem Treffen wurde beschlossen, die notwendigen Riten aus den slawischen Brevieren in das neue Brevier zu übertragen, obwohl diese Ränge nicht auf der patriarchalischen Liste standen; sind wie folgt: „die Reihenfolge, wie man diejenigen empfängt, die von Häresien konvertieren“, „die Reihenfolge der Weihe der Mur“ usw. (Vorwort von Gideon in Moskvityanin 1844, Nr. 8). „Lesen Sie darüber im slowenischen Brevier, übersetzt aus Gretsky, aus dem Stryatinskaya drukarny im Fluss. 1606 herausgegeben“, schrieb Zakhary Kopystensky in Palinodia und zeigte damit, dass das Missale erneut von Gideon übersetzt wurde und dass dieses Werk respektiert wurde. Im Titel des Missales heißt es auch: „Gebetbuch oder Trebnik, aus dem Griechischen ins Slowenische übersetzt und recherchiert.“ Darüber hinaus wurde durch die Bemühungen von Gideon die Übersetzung des Lehrevangeliums korrigiert und 1606 in Krylos, einer Vorstadtstadt von Galich, die zu Gideons Abteilung gehörte, veröffentlicht. Der Erzpastor sorgte auch dafür, dass die Werke Chrysostomus aus dem Griechischen übersetzt wurden: Über das Priestertum und Diskurse über die Apostelgeschichte; „Diese Bücher wurden zu seinen Lebzeiten übersetzt“; aber der Tod verhinderte, dass sie veröffentlicht wurden. Dies schreibt Alexander Balaban im Vorwort zu dem von ihm 1614 in Lemberg veröffentlichten Buch über das Priestertum. Die Gespräche über die Apostelgeschichte wurden vom Lemberger Lehrer Gavriil Dorofeevich übersetzt und in K. 1624 veröffentlicht (siehe Vorwort). 153. Fürst Konstantin Konst. Ostrozhsky, fromm im Leben und gebildet im Geiste. Er nutzte alle in seiner Macht stehenden Mittel, um Aufklärung zu verbreiten. Er eröffnete die erste höhere Schule in Ostrog, die unter ihm Akademie genannt wurde 6. Er eröffnete an der Schule eine Druckerei, die viele liturgische und Lehrbücher herstellte 7 . Als die Jesuiten beschlossen, eine Union einzuführen, setzte er alle Mittel ein, um ihre katastrophalen Pläne zu zerstören, und verteidigte dann die Orthodoxen vor der Verfolgung, die zugunsten der Union erhoben wurde. Gestorben am 8. Februar 1608 und wurde in Ostrog in der Schlosskirche beigesetzt. Die von ihm 1580 und 1581 in Ostrog veröffentlichte Bibel ist ein leuchtendes Denkmal seiner Frömmigkeit und seines christlichen hellen Geistes. Hier wurde ein Vorwort von ihm verfasst. Im Vorwort sagt er, dass er mit der Veröffentlichung „eine gewisse geistliche Gabe der Frömmigkeit hinterlassen möchte. Wer ist unter den Frommen, fährt er fort, der nicht von Mitleid bewegt wird, wenn er den Verfall der Kirche Christi sieht und dazu neigt, zu fallen? Die bösen Wölfe plündern und zerstreuen gnadenlos die Schafherde Christi.“ Ihm fehle es auch an Leuten, die in der Lage seien, die Bibel und vollständige Bibelexemplare zu veröffentlichen. Der Gesandte Garaburda erhielt aus Moskau eine vollständige Liste. Das war um 1575. Poe entdeckte im slawischen Text nicht nur „Unterschiede, sondern auch Korruption“. Es war notwendig, die besten Exemplare der Bibel zum Patriarchen, zu den griechischen und bulgarischen Klöstern zu schicken. Bei der Veröffentlichung ist es üblich, sich am griechischen Text zu orientieren. Der Eifer des frommen Fürsten ist aller Lobes wert. Und seine Bibel war als seine erste Erfahrung ohnehin ein teures Geschenk für die orthodoxe Kirche. Dieses Geschenk war besonders wertvoll, als einerseits die stolze Reformation, andererseits der heimtückische Papismus den Orthodoxen bei jedem Mangel an Bildung ins Auge fiel, zumal die Orthodoxen nicht einmal die Bibel haben. Doch während wir die Leistung des frommen Fürsten würdigen, müssen wir auch beachten, dass seine Bibel viele, viele Änderungen erforderte. Selbst die Fehler des Schreibers werden darin nicht immer korrigiert, und die Wörter sind oft nicht voneinander getrennt. In den Änderungsanträgen versuchten sie, verständlich zu sein, kamen aber selten mit dem griechischen Text zurecht und entfernten sich oft von ihm. (Ist. R. ts. III. § 13). Die Briefe des Fürsten Ostrozhsky sind wichtig für die Geschichte. Als Hypatius Pocenus, der ein eifriger Hirte für die St.-Kirche zu sein schien, den Prinzen mit Andeutungen über die geplante Verbindung informierte und ihm ihre plausible Seite zeigte; der Fürst schrieb 1593 in einem Brief an Potsey, dass die südrussische Kirche seiner Überzeugung nach teilweise durch innere Unruhen und insbesondere durch die Unterdrückung durch die Papisten erschüttert sei und daher Hilfe benötige; und seiner Überzeugung nach ist es notwendig, Beziehungen zum Papst aufzunehmen, um die Orthodoxen vor Verfolgung zu schützen. Aber wie geht das? Der Fürst verfasste Anweisungen, die besagten, dass Beziehungen zum Papst nur im Einvernehmen mit den Patriarchen von Konstantinopel und Moskau aufgenommen werden sollten. Es ist klar, dass dies überhaupt nicht die Vereinigung war, die die Jesuiten wollten (Act. Zap. Ross. IV, Nr. 45). Die Bezirksbotschaft des frommen Fürsten vom 24. Juni 1595 enthält eine hervorragende Ermahnung, fest im orthodoxen Glauben zu stehen und sich von der neu erfundenen Union nicht täuschen zu lassen. Es wurde gleichzeitig mit der Botschaft der Patriarchen veröffentlicht. Meletia (Ostrog, 1596; Neuausgabe in Band IV. Act. Zap. Ross. Nr. 71). Wassili, Priester von Ostrog, Erzpriester im Jahr 1603, aktiver Assistent des Fürsten Ostrog in seinen Angelegenheiten zum Wohle der Orthodoxie, Mitglied der Wilnaer Bruderschaft, der 1595 zusammen mit Stefan Zizaniy litt. „Dieses kleine Buch wurde nicht aus Bosheit oder Eitelkeit geschrieben, sondern aus Liebe zu christlichen Pflichten, nachdem Sie direkt und ohne Liebkosung aus den göttlichen Schriften Ihre Liebe ausgewählt haben, insbesondere als Christen... Wer wird das nicht sein? beleidigt und werden es nicht bereuen, dass so viele Menschen vom wahren Glauben abgefallen sind? So schrieb er im Nachwort zu dem 1588 in Ostrog veröffentlichten Buch. Dieses Buch besteht aus sechs Abschnitten: 1) über den einen, wahren, orthodoxen Glauben; 2) über die Prozession des Heiligen Geistes; 3) über den römischen Primat; 4) über ungesäuertes Brot; 5) über die Änderung der Osterfeier (über den Kalender); 6) über St.-Kirchen und die Verehrung von St.-Ikonen (Beschreibung der Musik. Nr. 295. S. 415–418; Sacharowa-Bibliographie Nr. 80). aus Wilna vertrieben, muss die Antwort dem Blatt von Hypatius Popeius zugeschrieben werden, das von „dem geringsten Geistlichen der Ostroz-Kirche“ verfasst und 1598 in Ostrog veröffentlicht wurde; sowie die „wahre Geschichte über Florenskys Sammlung“, die zusammen mit dem Transkript veröffentlicht wurde, obwohl sie vorher geschrieben wurde, als er noch im Rang eines Wilnaer Subdiakons war, also las Kurbsky sie. Unter seiner Aufsicht wurde 1598 in Ostrog der folgende Psalter veröffentlicht, wo nach dem Kalender sein Artikel über den Kalender, dann den Psalter, die Kanons, die Akathisten, die Gebete und die Regeln erschien (Tolstoi, S. 85). 155. Damian, ein Presbyter, veröffentlichte 1607 in Ostrog im litauisch-russischen Dialekt „Medizin für die schwere Absicht“. Hier a) Chrysostomus‘ Briefe an Theodor, den Gefallenen, und das Wort – jeder ist umsonst beunruhigt; b) Testament von Kaiser Wassili; c) Gedichte und Prämisse von Damian. Wahrscheinlich übersetzte er auch die Biene von Antonius und Maxim, die 1599 im Derman-Kloster übersetzt wurde (Zarski Nr. 347; Medwedew Nr. 174). In seinem Nachwort zu Octoechos, das 1604 in Dermani veröffentlicht wurde, heißt es: „Im Sommer des Dezembers 603 starb Fürst Alexander, der Statthalter von Wolyn, der Sohn des Fürsten Konstantin, Prinz Alexander, der Gouverneur von Wolyn, der Sohn des Fürsten Konstantin. Hinterlass große Tränen und Mitleid für deinen Vater und deine Kinder, besonders für die Christen, für alle, die du auf Hilfe in den Nöten und Verfolgungen derer hoffst, die die Kirche halten.“ Yuri Rohatynets, ein hochrangiges Mitglied der Lemberger Bruderschaft, schrieb (19. November 1599) einen Brief an die Wilnaer Bruderschaft, in dem er über sich selbst sagte: „Wenn man über mich hört, dass ich Beziehungen zu Hypatius habe und Briefe von ihm erhalte, wie man mit Curtius diesen höllischen Gestank Roms schließen und Kirchenfrieden erreichen kann: dann ist das kein Grund für Misstrauen, sondern Respekt für Rechte. Ich habe Beziehungen zu Feinden, aber ich habe keine.“ Bleiben Sie an ihrer Seite, und ich handle mit der Weisheit einer Schlange und mit der Reinheit einer Taube, wie Christus es befohlen hat. Dies geht aus meinem Brief hervor, den ich heute am 1. November an Jan Potey, seinen Sohn (Ipatia), geschrieben habe ... Ich sende eine Kopie eines weiteren Briefes, den ich jetzt an Rohatyn geschickt habe, anlässlich der Beerdigung meiner Schwester Anastasia, die an der Unterdrückung der Bolobanovs gestorben ist, aus der Sie verstehen werden, was wir mit Bishop zu tun haben Boloban“ (Act. Zap. Ross. IV, Nr. 146). Daraus geht hervor, dass Yuri Rohatynets während der Eröffnungsunion viel geschrieben hat. Ihm sind im Jahr 1592 zwei Beschwerden über Prügel zuzuschreiben, die Studenten der Burschenschaft von Schülern des Papismus zugefügt wurden (Ergänzung zum Auslandsgesetz Nr. 62). Die beiden Versöhnungsakte zwischen der Bruderschaft und Bischof Gideon wurden natürlich unter seiner Aufsicht ausgearbeitet, wenn nicht sogar von ihm verfasst; in einem wird er als Treuhänder der Bruderschaft genannt (Act. Zap. Ross. IV, Nr. 113, 157). Wahrscheinlich schrieb er 1592 auch zwei Briefe der Bruderschaft an den Patriarchen von Konstantinopel mit Beschwerden über Bischof Gideon (Act. Zap. Ross. IV, Nr. 33). 156. Leonty Karpovich, Gründer und erster Archimandrit des Wilnaer Geistlichen Klosters (Wilnaer Gramm. II, 124), Bischof von Wladimir und Brest. Er war einer der aktivsten Verteidiger der Orthodoxie und zeichnete sich darüber hinaus durch sein heiliges Leben aus. Im Jahr 1633 schrieb der Metropolit so. Das Grab ist dankbar für seine Wohltaten für die Kirche: „Wenn Sie sich jetzt entschieden hätten, nach Wilna und an die Grenzen der Russen zu gehen, mit welcher Freude hätten sie Sie getroffen und Sie zu ihrem Anführer in Geduld, einem Vorgänger in Frömmigkeit, begleitet, ähnlich wie Chrysostomus im Orbit, Leonty Karpovich, einige Jahre vor diesem verstorbenen Archimandriten, damit Sie, nachdem Sie seine unbestechlichen Überreste und Fesseln betrachtet haben, von ihm für seinen Glauben ertragen wurden, ich könnte Spüren Sie, was für eine große Tat Sie für unser unglückliches Volk getan haben“ (Ist. Russisch ts. IV, 114). Blazh. Leonty starb 1620 und sein Tod wurde in einem wunderbaren Gespräch betrauert: „Die Hinrichtung des ehrlichen Kellers von Pater Leonty Karpovich, Bischof von Wolodymyr und Berestensky“, Wilna, 1620. Seine beiden Predigten: „Die Hinrichtung von zwei Flüssen. 1615 Freunde.“ in Evyi“, geschrieben mit meisterhafter Handschrift und offenbaren einen begabten Redner im Schriftsteller. Einer von ihnen ist in Mayak 1843, wo er in einigen Einzelheiten zerlegt wird. Im Jahr 1619 hielt er die Trauerrede bei der Beerdigung des Fürsten Wassili Wassiljewitsch Golitsyn, die gleichzeitig in Wilna auf Polnisch und Russisch veröffentlicht wurde. Seine Botschaft im Namen der Wilnaer Bruderschaft an die Lemberger Bruderschaft ist in reinem Kirchenslawisch verfasst und enthält eine beredte Überzeugung, der Orthodoxie treu zu sein, eine Mitteilung über den Bau eines steinernen Schulhauses und eine Bitte um die Entsendung von Lehrern und nützlichen Büchern (Hrsg. in IV Bd. Act. Western Ross., 217). Im Rang eines Pechersk-Hierodiakons schrieb er 1608 als Augenzeuge der Brest-Kathedrale (in Tolstoi II, Nr. 398). Ohne Zweifel war er der erste Abt der Geistlichen Bruderschaft Kloster, verfasst „Kinovion oder das Bild des klösterlichen Gemeinschaftslebens“ der Wilnaer Kirchenbruderschaft, veröffentlicht 1618 in Euböa. 1616 erschien in Euböa eine Übersetzung der wöchentlichen Lehren des Heiligen Kallistus aus dem Slawischen in die allgemein gebräuchliche russische (weißrussische) Sprache, zusammengestellt von den Mönchen des Wilnaer Bruderklosters St. Geist und vor allem vom seligen Archimandriten Leonty, mit einigen Änderungen in der Ausgabe von Peter Mogila, K., 1637 wiederholt. 1617 wurde in der Wilnaer Bruderdruckerei ein in seinem Inhalt bemerkenswertes Gottesdienstbuch und 1618 ein Messbuch gedruckt. Im Jahr 1620 wurde die „Auslegung des Gebets: Unser Vater“, ein Werk von Chrysostomus, das von Leonty Karpovich aus dem Griechischen übersetzt wurde, veröffentlicht; und gleichzeitig wurde dort Fekaras „Heartless Vertograd“ mit einem Vorwort von Leonty Karpovich veröffentlicht (Sacharow Nr. 166, 171, 174, 186, 187; Undolsky Nr. 91, 100, 107). 157. Christopher Bronsky schrieb unter dem Namen Christopher Philalethes die Apocrisis oder Antwort auf Potseys Aufsatz über die Kathedrale von Brest (Verteidigung der Kathedrale von Brest, Wilna, 1596), die gleichzeitig (Wilno, 1597) sowohl in polnischer als auch in litauisch-russischer Sprache veröffentlicht wurde – ein hervorragendes Werk hinsichtlich der Gründlichkeit seiner Gedanken und interessant hinsichtlich der Vielzahl historischer Dokumente, zu denen Gedanken basieren auf. Ein Zeitgenosse sagt, dass Potsey als Reaktion auf dieses Werk (Potseys Einspruch gegen die Apocrisis, veröffentlicht in Ostrog 1599) Philalethes mit einem „Stichwort“ gedroht habe. (Prestorog, in Act. Zap. Ross. IV, 225). „Christopher, der Mönch Rusin, wandert auf Athos“, schrieb eine Antwort auf zwei Artikel von Skargas Buch über die Gewerkschaft. (Unia, Wilna, 1595) Uniat Stebelsky schreibt, dass die Apokrisis auf Wunsch des Fürsten Ostrozhsky von Christopher Bronsky verfasst wurde, dass Bronsky für dieses Werk Geld vom Fürsten erhielt, dass er jedoch Arianer war; und der Abtrünnige Smotritsky sagt, dass „Christopher Philalethes, der als erster gegen die Gewerkschaft schrieb, ein Calvinist war.“ Die ersten beiden Nachrichten über Bronsky bestreiten wir nicht; aber die Rezensionen von Stebelsky und Smotritsky über den Glauben des Philaletus zerstören sich mit ihrem Widerspruch und drücken nur die Wut der Abtrünnigen gegen den intelligenten Verteidiger der Orthodoxie aus. Unterdessen zeigt das zweite Werk von Christoph ihn als Asketen des Athos, während weder Calvinisten noch Unitarier vor dem Athos-Fasten Jäger waren. 158. John Vishnevsky oder von Vishnevts, ein Mönch und Eiferer der Orthodoxie, arbeitete auf dem Berg Athos im Zograf-Kloster. Wie die südrussische Kirche ihn respektierte und wie sehr er ihn schätzte, sehen wir aus dem Beschluss des Konzils von 1621. Hier heißt es: „Schicken Sie zum heiligen Berg Athos, um die ehrwürdigen russischen Männer zu rufen und zu bringen, darunter den seligen Cyprian und John, genannt Wischnewski, und andere, die dort sind und im Leben und in der Theologie blühen.“ (Denkmäler von Kiew. Mitteilung Bd. I, K., 1848, S. 247). Es ist nicht bekannt, ob der selige Johannes nach Russland kam, um ihre Leiden zu teilen. Aber der Rat hatte bei seiner Überprüfung von Johannes natürlich seine theologischen Experimente im Hinterkopf. Heutzutage ist Folgendes bekannt, geschrieben vom seligen Johannes vom Berg Athos aus: a) eine Botschaft an Fürst Ostrog und an alle orthodoxen Christen mit der Ermahnung, in der Orthodoxie zu stehen; b) an die Lemberger Bruderschaft und an Pater Hiob, den Einsiedler der Markova-Eremitage – ungefähr dasselbe. c) Strenge Zurechtweisung für die Abtrünnigen der Orthodoxie Cyril, Ipatius und Rogoza. Alle diese Botschaften wurden zusammen mit der Botschaft der athonitischen Ältesten, die in der Sammlung von 1597 in Ostrog und damit 1596 veröffentlicht wurde, nach Russland geschickt. Ioannikiy Volkovich, Lemberger Priester, ist bekannt: Meditation „über den Märtyrer Christi“, in Versen, Lemberg, 1631. Wahrscheinlich übersetzte er auch die Tragödie von Gregor dem Theologen über das Leiden des Erlösers, die 1630 in Lemberg veröffentlicht wurde. Er hat Potsey und Cyril bereits zum König und zum Papst geschickt und möchte dennoch wie ein Hirte der Orthodoxie wirken. Es ist klar, dass Stefan, der allen öffentlich verriet, wer Rogoza war, für Rogoza zu unangenehm war. So schrieb der Metropolit (vom 5. Juli 1595): „An die Einwohner von Wilna, insbesondere an Stefan, den Schuldidaskal: Unangenehme Gerüchte haben uns erreicht, und Sie sind in großer Angst vor uns, denken und halten einen unanständigen Gedanken in Ihrem Herzen und verbreiten ihn unter den Menschen, dass wir die Orthodoxie für den römischen Glauben an die Ostkirche verkauft haben... Davon spricht Stefan in seinen Predigten, derselbe, der mit seinen Komplizen hat in Lemberg Blutvergießen gesät und will dasselbe im Fürstentum Litauen.“ Abschließend droht er dem tapferen Wahrheitsprediger mit der Exkommunikation. Am Ende desselben Jahres verbot Michael allen Wilnaer Priestern die Ausübung von Priesterdiensten und Stefan Zizaniy das Predigen, bis sein Fall im Konzil behandelt wurde (Gesetz Zap. Ross. IV, Nr. 73, 84, 88). Durch einen Konzilsbeschluss vom 27. Januar 1597 erklärte Rogosa Stefan Zizanius für entzogen, das Wort Gottes zu predigen, und ordnete ihn den Katechumenen zu. Wofür? denn Rogozas Definition besagt, dass er a) in seiner Lehre Jesus Christus nicht als Fürsprecher anerkannte; b) „gab der römischen Kirche ein Buch.“ Den priesterlichen Freunden des Stephanus wurde die Ausübung priesterlicher Pflichten verboten, weil sie sich an Angelegenheiten seiner Eifersucht beteiligten. Stefan reichte (am 1. Februar) beim Gericht Nowogrodsk Protest ein, in dem er schrieb, dass er Rogozas Definition nicht als legal anerkenne, weil sein Rat keine Kathedrale, sondern Verwirrung sei; niemand aus der spirituellen Stadt Wilna war da; sie verurteilten und verurteilten in Abwesenheit, ohne von der verurteilten Person eine Erklärung zu verlangen, was die Regeln der Väter nicht zulassen; schließlich wurde Seine Gnaden Rogoza selbst einer der Feinde der orthodoxen Kirche, daher kann er kein Richter über die Orthodoxen sein (Act. Zap. Ross. Bd. IV, Nr. 91,92). Dennoch ordnet der König durch eine Bezirksurkunde vom 28. Mai 1596 an, dass Stefan Zizanius und seine Priesterfreunde festgenommen und ins Gefängnis geworfen werden, wo immer sie gefunden werden (Act. Zap. Ross. IV, Nr. 96). Ein Zeitgenosse, der die Gewalt der Unierten schildert, sagt: „Und Stefan Zizaniy, ein Schullehrer und Prediger, der gegen Sie gepredigt und eindeutig Bücher veröffentlicht hat, haben Sie beschämt und sein Leben riskiert, so dass er nur knapp aus Wilna entkam und aus einem Schornstein kroch.“ (Akt. Westrussland. IV, 225). Der Orthodoxe Rat unter dem Vorsitz des Lemberger Bischofs Gideon Boloban hat am 8. Oktober 1596 die folgende Definition zusammengestellt und veröffentlicht: „Der sogenannte Metropolit Michael hatte nicht das Recht, den Lehrer Stefan Zizaniy und die Priester Wassili und Gerasim zu verurteilen und zu verurteilen. – er ist ein Abtrünniger der St.-Kirche, wie auf dem Rat enthüllt wurde.“ Dem Dekret zufolge verurteilte er ihn „wegen eines Buches, das für die römische Kirche geschrieben wurde“, und orthodoxe Pfarrer verurteilen ihn dafür nicht. Der Angeklagte habe uns Gedanken dargelegt, so der Rat, zusammengefasst und in einem Buch abgedruckt, und es habe sich herausgestellt, dass sein Glaube in allem mit der Ostorthodoxen Kirche übereinstimmte. Daher kann Stefan Zizanius predigen, wie er predigt, und die Priester ungehindert amtieren lassen (Act. Zap. Ross. IV, Nr. 106). Nach dem Tod von Rogoza beeilte sich der Eiferer der Orthodoxie, erneut an der Wilnaer Bruderschaftsschule zu erscheinen, damit, wie er sagte, die Feinde der Orthodoxie nicht die Lehrstelle einnehmen würden. Er begann hier gegen die Gewerkschaft zu predigen, aber wie zuvor. Laut Potsey löste er, sobald er zum Metropoliten ernannt wurde, einen Sturm gegen Zizaniy aus. Er befahl dem Wilnaer Erzpriester, Stefan aus dem Bruderkloster auszuschließen und zu melden, ob Stefan allein oder auf Einladung der Bruderschaft in der Bruderkirche erschien. Stefan antwortete, dass er nicht auf Einladung der Bruderschaft, sondern mit Erlaubnis des Abtes im Kloster lebe. Der König befahl dem Magistrat, Stefan aus Wilna zu vertreiben und ihn in Zukunft nicht mehr hereinzulassen. (Act. Zap. Ross. IV, Nr. 142, 144, 146). Heutzutage ist sein Buch „Gegen die römische Kirche“, das ihm so viel Ärger bereitete, unbekannt. Der Abtrünnige Smotritsky attackierte die Werke von Zizanius mit dem schärfsten Zorn und schrieb unter anderem: „Solange Schriftsteller wie Stefan Zizanius, Christopher Philalethes und Theophilus Orthologus weiterhin alles verderben, wird es keine Einheit geben.“ Das ist das beste Lob für die gelehrten Werke des Zizanius. Und daraus sowie aus offiziellen Akten geht hervor, dass Stephen mehr als einen Aufsatz gegen die Gewerkschaft geschrieben hat. Heutzutage sind nur die folgenden wissenschaftlichen Werke von ihm bekannt: a) Darstellung des Glaubens (gedruckt bei ABC, in Wilna, 1596), wo er schreibt, dass man mit drei Fingern ein Kreuz auf sich selbst machen muss; b) Kazan St. Cyril über den Antichristen und seine Zeichen, mit der Ausweitung der Wissenschaft (Lehre) gegen Schurkenhäresien“ (veröffentlicht in Wilna, 1596, auf Litauisch-Russisch und Polnisch) mit Widmung an Fürst Ostrog. 161. Lavrentiy Zizaniy Tustanovsky, Erzpriester von Koretsky, laut dem Vorwort zu den Gesprächen des Chrysostomus im Jahr 1623, ein heiliger Beichtvater und Prediger des orthodoxen Glaubens, ein ehrfürchtiger Mann, Didaskal und Vitiia, der sich gute Kenntnisse der griechischen Sprache aneignete.“ Er schrieb: a) Eine Grammatik der slawischen Sprache, die damals für Schulen notwendig war und 1596 in Wilna veröffentlicht wurde. Gleichzeitig veröffentlichte er das ABC mit einem kurzen Wortschatz. Letzteres wurde von Sacharow in Band II der „Geschichten des russischen Volkes“ veröffentlicht. b) Interpretation des Gebets „Vater unser“, veröffentlicht 1596 in Wilna. c) Katechismus, der 1627 in Moskau einer strengen Revision unterzogen, aber nach Aussage von Pater Sylvester in Moskau in fol. veröffentlicht wurde. ohne Vorwort und Angabe des Erscheinungsjahres (Tolstois Manuskript II, Nr. 226, 285; Inhaltsverzeichnis der Bücher § 113). Pater Sylvester sagt, dass diese Moskauer Ausgabe „346 Blätter und 67 Kapitel hat“; und in den schismatischen Grodno-Ausgaben von 1783–1787 umfasst der Katechismus bereits 80 Kapitel; Das bedeutet, dass die Schismatiker ihre Weisheit in die Moskauer Ausgabe des Katechismus einbrachten. Lawrences Antwort zur Verteidigung seines Katechismus in Tolstoi II, Nr. 226. d) Lawrence beteiligte sich an der Übersetzung von Chrysostomus‘ Gesprächen über die Briefe des Apostels Paulus, hrsg. K., 1623 Nestor Kozmenich, laut einer Urkunde von 1594, der orthodoxe „Erzpriester von Podchaetsky, zum Abt des Minensky-Klosters ernannt, 1595 „Marschall des geistlichen Pfahls und Exarch der Metropole Kiew“, stimmte zusammen mit Gideon zu, unter der Autorität des Papstes zu stehen, gab dies dann aber 1609 auf, „Erzpriester von Podlaskiy und Exarch der Metropole Kiew“ (Akt. Zap. Ross. IV, 67, 85, 314), datiert vom 4. Januar. Im Jahr 1609 schrieb er einen Bezirksbrief von Zabludov an die Orthodoxen Litauens, in dem er sie als Beispiel für die Standhaftigkeit der orthodoxen Bewohner von Wilna darstellte, die die listigen Vorschläge von Hypatius Potsey, „vom Satan selbst verflucht“, mit Abscheu ablehnten und sie aufforderten, ihrem Beispiel zu folgen (Akt. Zap. Ross. IV, Nr. 179). 162. Zecharia Kopystensky, Schülerin der Volyn-Schulen, Gouverneur der Höhlenkloster, seit 20. November 1624 deren Archimandrit. „Im Mönchtum, Zacharias Kopystensky, Beichtvater, der das Böse hasst und am Guten festhält, nehme ich die in der Stadt Kiew gegründete Bruderschaft an und küsse sie, indem ich dem Apostel gehorche, der sagt: „Seid in brüderlicher Liebe freundlich zueinander“, schrieb er 1616 in seiner Unterschrift unter die Liste der Mitglieder der Bruderschaft. 1615 schrieb er „Über den Glauben der Einen Apostolischen Kirche“. Der Autor, der sich vor dem Zorn der Papisten versteckte, schrieb darin: „Erschaffe Hieromonk Azarias X., Diener Jesu Christi“, und gab weder das Jahr noch den Ort der Veröffentlichung an. Das Wort Azarias x lautet übersetzt: Sacharja. Allerdings nennt sich der Autor in dem Buch mehr als einmal selbst Zacharias. In einem anderen Aufsatz schreibt Pater Zacharias: „Lesen Sie darüber im Buch Azarias L. 246, 1619, herausgegeben“ oder: „Lesen Sie das Buch über den Heiligen Geist, das kürzlich durch Hieromonk Azaria herausgegeben wurde.“ Folglich wurde das Werk 1619 veröffentlicht und die Schriftart war Kiew. Das Wörterbuch (I, 21, 187) teilt Asarja vergeblich in zwei Personen. Das Werk wurde hauptsächlich gegen die Papisten geschrieben, aber die Reformation blieb nicht unbeachtet. Im Vorwort sagt der Autor: „Wir, die Gläubigen, werden von feuriger Liebe und Eifer für das Haus unseres Gottes verzehrt, wenn wir den Aufstand der Feinde gegen die Dogmen der Ostkirche und die Flüche gegen ihre rechtmäßigen Hirten hören, sehen, lesen. Und für die wahren Gläubigen Angst... Wir haben das Buch veröffentlicht und dabei berücksichtigt, dass sie Sie, da sie von verschiedenen Seiten mit unterschiedlichen Glaubensrichtungen auftauchen, mit verdorbenen Worten und Schriften empören; und indem Sie dieses Buch lesen, können Sie es tun Hüte dich vor Schmeicheleien.“ Der Autor diskutiert: „Über Ikonen, über die Anrufung von Heiligen, über das Gedenken an die Toten, gegen das reinigende Feuer, über das Fasten, über den Papst.“ Dann wurde im polnisch-russischen Dialekt, in dem das gesamte Werk geschrieben ist, das Wort Maximus dem Griechen gegenüber den Lateinern platziert. Dieser Aufsatz über den Glauben wurde nach Moskau überführt und entweder im polnisch-russischen Dialekt oder in Übersetzung in nordische Manuskripte aufgenommen. Letzteres sehen wir im Manuskript des Priesters John Nasedka, der natürlich auch dessen Übersetzer war (Royal Manuskript Nr. 392, 394). Mehrere Kapitel dieser Arbeit wurden in das 1648 in Moskau veröffentlichte Buch über den Einheitsglauben aufgenommen, jedoch mit Änderungen in der Willkür des Unvernünftigen (Ist. Russische Bände IV, 218). Wichtiger ist die Palinodia von Pater Sacharja oder „Verteidigung der heiligen katholischen Kirche“, die 1621 geschrieben wurde, aber leider immer noch in Manuskripten erhalten ist (in der Kiewer Lavra; in Tolstoi I, Nr. 397; in Zarski, Nr. 287). Dieser Aufsatz wurde als Widerlegung der Verteidigung der Union von Lev Krevza, Abt der Uniate, verfasst, Hrsg. im Jahr 1618. Hier überrascht Pater Zacharias mit der Kraft des Denkens und der Wärme des Gefühls den Feind auf Schritt und Tritt und bietet viele interessante Dinge über den Zustand der orthodoxen Kirche. Und aus diesem Buch übertrugen sie mehrere Artikel in das 1648 veröffentlichte Moskauer Buch über den Einen Glauben und verdarben den Originaltext mit dem Unsinn des Aberglaubens (Ist. Russische Bände IV, 218). Kopystenskys Werk über die wahrhaftige Einheit der orthodoxen Christen, gegliedert in drei Teile und vierzig Kapitel, dient im Original als Ergänzung zu Palinodia (in der Lavra-Bibliothek; in Tsarsky Nr. 286). Es sind zwei weitere Predigten von Pater Sacharja bekannt: eine gehalten bei der Beerdigung von Archimandrite. Elisha von Pletenetsky, der andere – bei der jährlichen Gedenkfeier für ihn. Beide wurden 1625 in Kiew veröffentlicht. Letzteres befasst sich ausführlich mit dem Gedenken an die Toten; und a) zeigt, dass Gebete für die Toten in apostolischen Zeiten eingeführt wurden; b) erklärt die Gründe, warum sie am dritten, sechsten, neunten und vierzigsten Tag nach ihrem Tod für die Verstorbenen beten; c) weckt schließlich mit der Erinnerung an das Gericht Reue über die Toten. Ein langes Vorwort zu Chrysostomus’s Gesprächen über die Briefe des Apostels Paulus, veröffentlicht im K. 1623, wurde von „dem geringsten aller Hieromonk Zacharias Kopystensky“ geschrieben. Er veröffentlichte auch Chrysostomus’s Conversations on the Acts, K., 1624. Das Vorwort und die Widmung des Buches an Fürst Chetveretinsky sind seine Werke. Im Vorwort richtet Hieromonk Sacharja eine hervorragende Ermahnung an Geistliche und Laien, die heiligen Bücher zu studieren. Hier schreibt er, dass der Übersetzer der Gespräche zunächst „Kir-Gavriil Dorofeevich, Geistlicher der Lemberger Kirche und Primikiry von Petschersk“ war, der an dieser Übersetzung beteiligt war, wie aus dem Vorwort zur Lemberger Ausgabe des Buches über das Priestertum im Jahr 1614 hervorgeht, damals in Lemberg, auf Wunsch von Bischof Gideon Boloban; Dorofeevichs Übersetzung, sagt Zechariah weiter, sei gemäß der Etonian-Ausgabe vom Swjatogorsker Hieromonk Joseph, Protosyncellus des Patriarchen von Alexandria, überprüft worden; und möge Gott den Rest der Arbeiter in das Buch des Lebens eintragen.“ Den letzten Worten zufolge ist davon auszugehen, dass auch der bescheidene Vater Zacharias an der endgültigen Überarbeitung der Übersetzung beteiligt war. „Durch den Willen, Fleiß und Segen von Kir-Zacharia Kopystensky, Archimandrite St. „Laurels“ übersetzte die Interpretation des Andreas von Cäsarea über die Apokalypse, die zusammen mit dem Wort von Ephraim Sir. über die Verklärung des Herrn veröffentlicht wurde, mit dem Gespräch von Chrysostomus, K., 1625. Das Vorwort zur zweiten Ausgabe des Nomokanons, K. 1624, geschrieben von „Hieromonch Zacharias“, spricht vom Zweck und den Vorteilen des Nomokanons. Dieser Nomokanon tut dies nicht zeigen bei ihrem Autor entweder umfassende Kenntnis der Regeln oder ausreichende Umsicht. Sie wurde erst im 16. Jahrhundert, also zur traurigsten Zeit, von Cotelier veröffentlicht (Monum. eccl Man kann es Zacharias natürlich nicht vorwerfen, dass er ein schlechtes Thema für die Übersetzung gewählt hat. Seine Ausgabe „wurde mit einer großen Korrektur dargestellt“, selbst als Pater Zacharias ein Erzdiakon war, veröffentlichte er im K. 1617 ein Stundenbuch mit zwei Vorworten: das erste – eine Interpretation der Gottesdienste, das zweite spricht über die Zusammensetzung und den Gebrauch des Buches. „Die Erlösung eines Mönchs geschieht durch Gebet und Arbeit“, sagt der Gute Mönch. „Im Hof ​​von Hiob Boretsky, Metropolit von Kiew“, wurde 1628 von Spiridon Sobol Dimonar, also einem Blumengarten, gedruckt und vom gesegneten Lehrer selbst übersetzt. Limonar ist inhaltlich identisch mit dem Patericon des Sinai, und der einzige Unterschied zwischen ihnen besteht darin, dass das erste in 269 Kapitel und das letzte in 333 Kapitel unterteilt ist (Medvedeva, g. 166:184). Aber die Übersetzung des Patericon ist anders. Der Hof des Metropoliten Hiob, in dem das Limonar gedruckt wurde, wurde im St.-Michael-Kloster vergeblich angedeutet. Dies war Hiobs eigenes Haus, das er 1616 kaufte, als er noch „Priester John“ war, wie es in der Urkunde vom 8. Oktober heißt. 1616 „Ratschläge zur Frömmigkeit“ 1621 wurde ohne Zweifel vom Vorsitzenden des geistlichen Rates, Blessed, verfasst. Metropolit Hiob (Hrsg. im ersten Band. Pamyatn. Kiewsk., K., 1848, S. 224–251). Dieses Werk ist so hervorragend, dass es den Leser in die Zeit der apostolischen Männer entführt. Hier sind einige seiner Regeln: „Zur Aufregung und Vorbereitung auf St. 164. Isaiah Kopinsky, ein Schüler der Ostrog-Schulen, ein Asket von seiner Jugend bis zu seinem Grab, gesegnet. Metropolit von Kiew. Er verbrachte 14 Jahre in Anthony's Cave und war deren Abt. Im Jahr 1615 leitete er kurzzeitig die Dreikönigsbruderschaft, und unter ihm schenkte die fromme Gugulevicheva mehrere Gebäude und einen Hof in Podol für die Räumlichkeiten der Bruderschaftsschule (Kiew. Mon. Bd. II, 17). Auf Wunsch der Ältesten übernahm er die Aufgabe, das neue Gustinsky-Kloster zu errichten, und auf seine Bitte hin sicherte Fürst Michail Wischnewezki mit seinen Befehlen die Existenz des neuen Klosters; Auf eigenen Wunsch bestimmte Prinzessin Irina Vishnevetskaya einen Standort sowohl für das von ihm gegründete Mgarsky Lubensky-Kloster als auch für das neue Ladinsky-Kloster, sodass letzteres für Frauen bestimmt sein sollte und die Äbtissin die Schwester von Pater Isaiah Alexandra sein würde (Gram. Hrsg. in IV Bd. Act. Zap. Ross. Nr. 182, 214–216). Von den Äbten des Mezhigorsky-Klosters wurde er 1620 dem Patr gewidmet. Feofan als Bischof von Przemysl. Die Verfolgung durch die Jesuiten und Unierten zwang ihn, Przemyśl zu verlassen. Er begann als Abt in Mezhygorye zu leben, aber einige unruhige Mönche zwangen ihn, in das arme Gustynya zu ziehen, wo 12 der besten Mönche aus Mezhyhirya mit ihm zogen. In der Ladinsky-Skete mit dem Novizen Gennady grub er mit eigenen Händen eine Höhle, baute Zellen und anderes Zubehör; erbaute und geweihte Kirchen in Gustyn und Mgar. Sein Lieblingsaufenthaltsort war das Ladinsky-Kloster. „Dort ist es besonders üblich, in Einsamkeit zu leben; „Wir wollten die (Gustinskaya) Brüder in keiner Weise mit unserem Chor und uns selbst belasten“, heißt es in der Gustinskaya-Chronik. Von einem abgelegenen Kloster aus überwachte er eifersüchtig die Erfolge des spirituellen Lebens in den Klöstern, die er in Gustinskaya, Mgarskaya und Ladinskaya gründete (Letop. Gust. mon., Hrsg. in Cht. Moskau. Allgemeine Geschichte. 1848). Wann Meletius Smotritsky, der aus dem Osten zurückkehrte, ließ sich im unierten Dermansky-Kloster nieder, die Leitung der Herde von Smolensk und Tschernigow wurde dem Seligen Jesaja anvertraut, der beim Konzil von 1628 anwesend war, das Meletius zur Buße aufrief. Im gleichen Rang war er im Rat anwesend, als das 1629 in Kiew veröffentlichte Dienstbuch korrigiert wurde. Nach dem Tod des Metropoliten Hiob von Borezki im Jahr 1631 wurde er zum Metropoliten von Kiew ernannt. „Nachdem er zwei Jahre lang in allerlei Bedrängnissen in der Metropole gesessen und den Thron durch das Urteil eines Gottes verlassen hatte, wurde er durch das Alter geschwächt“, sagt der bescheidene Chronist und macht deutlich, dass Petrus (Mogila), den Jesaja angewiesen hatte, in seinem Namen vor dem neuen König für die Angelegenheiten der Orthodoxie einzutreten, den Titel eines Metropoliten nicht annahm, ohne die Wahrheit und den gesegneten Ältesten zu beleidigen, der 1634 in Abgeschiedenheit starb. (Gram. über seine Wahl im Act. Zap. Ross. Nr. 231). Der selige Jesaja schenkte der Kirche ein hervorragendes erbauliches Werk: Die spirituelle Leiter. Dieses Werk wird zwischen den Werken des Heiligen Demetrius von Rostow veröffentlicht, er besitzt jedoch nur die Übersetzung des Werkes in die slawische Sprache. Im Synodalhandbuch. (Nr. 146), das dem Hl. selbst gehörte. Demetrius, im Titel des Werks heißt es: „Die Leiter des geistlichen Lebens nach Gott wurde von Pater Isaiah Kopytensky (sprich: Kopinsky) geschrieben, der später Metropolit war.“ Wir sehen es auch in anderen Listen (in Zarski, Nr. 229; in Tolstoi II, Nr. 305). Das Werk Jesajas besteht aus einem Vorwort, einem Alphabet oder in alphabetischer Reihenfolge angeordneten Moralaussagen (S. 4–8), einem Inhaltsverzeichnis und der Leiter selbst, die 33 Kapitel enthält. „nach dem Bild des Herrn auf der Erde nach dem Leben des Fleisches“ (S. 13–215). Dann (S. 216–260) gibt es Verse: a) eifrige Anrufung Gottes; b) mit Gott reden; c) mit Gott sprechen; d) Ausrufe an Gott; d) Danksagung. Im Rang eines Metropoliten schrieb und verschickte er „Priesterklauseln“ oder kurze Regeln für Gemeindepfarrer (Hrsg. in Bd. IV. Act. Zap. Ross. IV. 525) und eine wunderbare „Botschaft“ an die jüngeren Brüder der Luzker Bruderschaft (Hrsg. in Kiew. Pam. I, S. 112–131). Von besonderer inhaltlicher und geistiger Bedeutung ist die „Botschaft“ des Heiligen an Fürst Jeremia Vishnevetsky mit der Ermahnung, zum angestammten Glauben zurückzukehren. (Hrsg. in Bd. IV. Act. Zap. Ross. IV, Nr. 233). 165. Meletiy Smotrytsky, Erzbischof von Polozk, Sohn adliger und orthodoxer Eltern, begabt, sehr gebildet, aber ehrgeizig und schwachherzig. Nachdem er seine Ausbildung am Wilnaer Jesuitenkolleg erhalten hatte, verwöhnte er sich hier noch mit den Jesuitenregeln, für die weder Lügen noch das Verbrechen eines Eides etwas wert waren. Er hinterließ den Jesuiten ehrgeizige Träume, wenn auch mit Eifer für die Orthodoxie. Um 1610 ging er mit den Kindern des litauischen Wolmozhi als Mentor ins Ausland, um deutsche Universitäten zu besuchen. Auch das Hören auf die Lehren des deutschen Rationalismus, getarnt im Namen der Bibel, wirkte sich positiv auf ihn aus. Er selbst sagte später über sich selbst, dass er vom Luthertum durchdrungen sei (Apology for Travel). Nach seiner Rückkehr in seine Heimat war er Lehrer an der Iva-Schule, wie er im Vorwort zur Grammatik sagt; und davor wurde er Mönch. Er hatte Verbindungen zu starken Anhängern der Orthodoxie und setzte sich leidenschaftlich für das Wohl der Orthodoxie ein. In diesem Arrangement schrieb er auf Polnisch: „Der neue römische Kalender“, veröffentlicht in Ostrog im Jahr 1597; „Versha über die Abtrünnigen“, veröffentlicht in Ostrog im Jahr 1598; „Eine Zurechtweisung an ätzende Schriften, die von Abtrünnigen veröffentlicht wurden“, Wilna, 1608 (Medwedew, § 12); „Die Klage der Orthodoxie über den Rückzug einiger aus der Apostolischen Kirche“, 1610 in Wilna unter dem Namen Theophilus Orthologus auf Polnisch veröffentlicht, ist ein Essay, der mit der Kraft des Denkens und der Animation geschrieben wurde; Griechische Grammatik in Latein. veröffentlicht von Coloniae, 1615; eine für ihre Zeit hervorragende slawische Grammatik, veröffentlicht 1619 in Euböa, 1629 in Wilna und 1648 in Moskau (mit Auslassungen und Ergänzungen); „Kasan zum ehrlichen Keller von Leonty Karpovich“, Wilna, 1620. Alle diese Werke stellten Smotritsky den Orthodoxen als eifrigen Lehrer der Orthodoxie vor. Deshalb forderten die Orthodoxen Patriarchen. Feofan weihte ihn zum Bischof von Polozk und Mogilev. Der Patriarch erfüllte ihre Bitte; Doch als Meletius während der Einweihung das Evangelium fallen ließ, sagte der Patriarch, erstaunt über diesen Vorfall, zum Metropoliten: „Wie lange wird er bei dir bleiben?“ er wird sich als Abtrünniger erweisen“ (Chronik des Gustiv-Klosters, S. 14, 15). Als die Jesuiten und der Fanatiker Rutsky, der unierte Metropolit, 1620 eine grausame Verfolgung gegen die vom Patriarchen geweihten Bischöfe starteten, schrieb Meletius einen Aufsatz auf Polnisch: „Rechtfertigung der Unschuld und Widerlegung von Meinungen, die das russische Volk demütigen.“ Hier argumentierte er, dass „den Russen von den Großfürsten Litauens vollkommene Religionsfreiheit gewährt wurde, wofür das dankbare russische Volk stets versuchte, der Wohltaten seiner Monarchen würdig zu erscheinen.“ Rutsky schrieb ein Argument gegen dieses Werk: „Double Guilt“. Smotrytsky veröffentlichte 1621 in Wilna „Verteidigung der Rechtfertigung“. Als im selben Jahr die „Kritik der Verteidigung“ veröffentlicht wurde, antwortete Smotritsky mit zwei Argumenten: „Hinzufügen von Rechtfertigung zur Verteidigung“ und „Vorwurf (Elenchus) ätzende Schriften“ von 1622. Im November 1623 wurde der Witebsker unierte Bischof Josaphat Kunzewitsch, der einige verbitterte durch unmenschliche Verfolgung ihrer Orthodoxie wurde getötet. Die Uniaten und Jesuiten versäumten es nicht, Meletius als an dem Mord beteiligt zu erklären. Der König ordnete die Hinrichtung der Mörder durch den Tod an. Meletius verlor den Mut. Rutsky schrieb in seiner „Doppelten Schuld“ (1621): „Ich weiß viel über Smotritsky und ich werde etwas sagen: Er hat lange Zeit mit unseren (unierten) Führern kommuniziert, und einige weltliche Leute waren Zeugen; er hat versprochen, selbst zu uns zu kommen und seine Herde mit uns in Einklang zu bringen.“ Obwohl die Meinung einer solchen Person wie Rutsky nicht viel Vertrauen in sich selbst weckt; Aber die nachfolgenden Taten des schwachherzigen Ehrensuchers lassen uns glauben, dass Smotritsky schon vor 1623 nicht abgeneigt war, sein Gewissen für Frieden und irdische Ehren zu verkaufen. Wie dem auch sei, Kunzewitschs beeindruckende Geschichte fand in ihm keinen würdigen Liebling der Orthodoxie; Er beeilte sich, sich in den Osten zurückzuziehen, wo er etwa drei Jahre blieb. Auf dem Rückweg aus dem Osten erschien er in Rom und warf sich dort dem Papst zu Füßen, der ihn per Bulle zum Erzbischof von Hieropolis (Titular) erklärte. Dies sagte der Jesuit Cortispius in seiner Begräbnispredigt am 29. Januar 1634, der genau wusste, was in Rom geschah. Rückkehr nach Russland, Meletius im Jahr 1627 ließ sich im Derman-Kloster nieder, ohne sich zum Unierten zu erklären. Doch so sehr er sich auch verbarg, bemerkten sie bald eine Veränderung an ihm; und sowohl Orthodoxe als auch Papisten nannten seine Entfernung aus Russland das Werk einer schwachen Seele. Meletius schrieb „Schutz für Reisen durch die östlichen Länder“, veröffentlicht 1628 im Kloster Derman. In dieser Entschuldigung drückte er nicht nur den Wunsch aus, „die Ostkirche solle sich mit der Westkirche vereinen“, sondern verfasste auch beleidigende Verleumdungen gegen die Ostkirche und die russischen Verteidiger der Orthodoxie. Hier schrieb er: „Ich erwähne nicht Rechtfertigung, Verteidigung, Enthüllung und ähnliche Werke, in denen ich, je weiter ich ging, immer seltener die wahren Dogmen angriff“; das heißt, er beschuldigte bereits seine eigenen Schriften, die zur Verteidigung der Orthodoxie verfasst wurden. Er wurde vor den Hof der Kathedrale gerufen, obwohl er sich weigerte, die vorgeschlagene Verurteilung seiner Entschuldigung zu unterzeichnen, doch vor den Augen aller in der Domkirche zertrat er die Entschuldigung mit den Füßen, als Zeichen ihrer feierlichen Verurteilung (Ἀπόλλεια 8 Apologie, Kiew, 1628). Danach schrieb er jedoch „Protest“ mit einer Rezension, als ob er gegen seinen Willen die Entschuldigung verurteilte, deren Gedanken er als völlig wahr erkannte und anerkennt, und veröffentlichte auch „Briefe an Pater Boretsky und andere in Derman, 1628“. Dann sprach der Rat feierlich eine Verurteilung gegen ihn aus und verurteilte seine Verleumdung, K., 1628. Meletius richtete einen Appell an die Gewerkschaft mit dem Titel „Ermahnung (Paraenesis) an das russische Volk“ (Krakau, 1629), in dem er unter anderem seine eigenen Worte verurteilt, die in der Klage des Orthologen geschrieben wurden; Dann schrieb er einen Aufsatz: „Die Vergeltung zwischen Entschuldigung und Gegenmittel“, Derman, 1629, in dem er sich mit all seiner Wut gegen seine ehemaligen Glaubensgenossen äußerte und sie mit groben Beschimpfungen blinder Leidenschaft überschüttete. Dies war das letzte Werk des unglücklichen ehrgeizigen Mannes. Von seinem Gewissen gequält, starb er Ende 1633 an einer Eingeweideentzündung, wie es in der erwähnten Begräbnispredigt des Jesuiten heißt, und nicht im Januar 1663, wie das Wörterbuch im Gegenteil sagt (II, 52). 166. Andrei Muzhilovsky, Erzpriester von Slutsky, schrieb gegen Meletius‘ Apology Antidote, veröffentlicht. 1629, derselbe, der das gallige „Massaker“ von Meletius verursachte. Im Jahr 1631 unterzeichnete er im Rahmen der Gründungsurkunde in der Lavra: „Antonius Muzhilovsky Hieromonk und Ältester des Petschersk-Klosters ist außerdem bereit, sein Blut zu vergießen.“ Eustathius Kisel, der 1630 die Gewerkschaft aufgegeben hatte, die die Rechte des Gewissens und der Ehre verletzte, schrieb unter dem Namen Gelasius Diplitz eine Antapologie gegen dieselbe meletische Apologie. Deshalb wurde ich eifersüchtig auf meine Brüder und beschloss, aus verschiedenen frommen Werken eine Auswahl zu treffen, vor allem aus dem Evangelium unseres Herrn Jesus Christus, dem Sohn Gottes, auch aus heiligen Theologen und Lehrern, insbesondere aus den Evangeliumsgesprächen (Philotheus).“ Er führt weiter aus, dass er sein Werk nicht nur auf Wunsch frommer Adliger verfasst habe, sondern auch mit dem Segen zweier Exarchen des Ostens, darunter des Lemberger Erzpastors Jeremia von Tissarov. Aber „der Hasser aller guten Dinge“, sagt Cyril, entfachte von überall her einen grausamen Krieg gegen mich durch einige bedeutungslose und absurde Menschen aus meiner Familie, schärfte ihre Zunge mit Gotteslästerung gegen das Heilige; Außerdem hatten sie vor, mich für dieses Buch zu töten. Der Herr erlaubte ihnen dies nicht. Und möge der Herr, mein Beschützer, sie nicht in Sünde versetzen. Das faule Wort einer blasphemischen Zunge, voller Lügen und dem Gift der höllischen Schlange, strömte durch das ganze russische Land, verwirrte die Städte und hetzte das einfache Volk gegen mich auf; übersät mit Vorwürfen, Vorwürfen, Spott, Verleumdung. Aber der Herr wird meine Unschuld offenbaren.“ (Das Inhaltsverzeichnis der Wörter wird von Medwedew im Inhaltsverzeichnis der Bücher, Nr. 124, angegeben). In Moskau wurde dieses Werk von Cyril nach Meinung des Priesters John Nasedka als papistisch anerkannt und durch königlichen Erlass wurde angeordnet, Kopien davon zu vernichten (Gesammelte Staatsgramme. III, Nr. 77, S. 298; Palastbeschluss. Bd. I, S. 980–982; G. II, 821–822). b) Der Spiegel der Theologie, geschrieben von Didaskal Hieromonk Kirill, wurde 1618 im Pochaev-Kloster und 1692 im Unevsky-Kloster veröffentlicht. c) Archimandrit von Tschernigow verfasste eine wertvolle Perle – Lobpreisungen an die Mutter Gottes, Engel, Apostel, auch ein Medikament gegen die 7 Sünden, über das Jüngste Gericht und das Ende der Welt. Das Werk wurde in Versen und Prosa geschrieben und 1646 in Tschernigow und 1690 in Mogilev veröffentlicht. Auf der ersten Seite steht: „Komponist oder Verfasser dieser Verse Kirill der alte Tranquillios Stavrovetsky, Archimandrit Chernegovsky.“ Das Wörterbuch unterscheidet auch die lobenswerten Worte von Cyril, die 1646 in Tschernigow veröffentlicht wurden; aber das ist auch eine wertvolle Perle, und das Wörterbuch hat die Zitate der Patriarchen nicht verstanden. Joachim. worauf es basierte. 168. Pamva Berynda, Hieromonkin von Petschersk und Protosyncellus der Jerusalemer Kirche, Erztypografin von Kiew. Zuvor übersetzte und veröffentlichte er Bücher in Lemberg, wo er „im Haus des klugen und frommen Meisters Theodore Boloban“ lebte (Vorwort zum Lexikon). Dort veröffentlichte er Chrysostomus‘ Buch über das Priestertum (Lwow, 1614). Dort schrieb und veröffentlichte er auch „Vershe for the Nativity of Christ“ (Lwow, 1616). Nach seinen Gedanken hat Patr. Theophan hatte während seines Aufenthalts im Süden Russlands eine positive Wirkung auf die Bruderschaften (Act. zap. Ross. IV, 508), und die Briefe des Patriarchen an die Bruderschaften von Kiew, Wilna, Lemberg und Minsk wurden zweifellos von Pater Pamvo geschrieben (Act. zap. Ross. Bd. IV, Nr. 219, 220; Kiew. Pam. Bd. I). Beryndas Aufsatz „Slawisch-Russisches Lexikon, Interpretation von Namen“ hrsg. in Kiew 1627, in Kuteinsk. Mo. 1653, von Sacharow in Skaz. Russischer Adv. T. II, 1849. Beryndas Wörterbuch listet auch die Quellen (verschiedene Manuskripte und Bücher) auf, aus denen er Wörter und Worterklärungen entlehnt; Daher ist es für die antike Philologie ein Schatz. Sacharow schloss alle Verweise auf Quellen aus seiner Veröffentlichung aus, handelte nicht wie ein korrekter Herausgeber und beraubte Kritiker der Möglichkeit, die Vorzüge des Wörterbuchs zu überprüfen. Berynda hat seine Arbeit mit Ehre erledigt. Sacharow verstand die Bedeutung des antiken Wörterbuchs falsch und forderte von ihm die Verdienste eines Philosophen und Historikers, Mythologen und Theologen, während die Aufgabe des Autors eines antiken Wörterbuchs darin besteht, die Wörter in der Bedeutung darzustellen, in der sie früher verstanden wurden; ansonsten: eine getreue Sammlung von Gedanken aus der alten Zeit präsentieren; Das hat Berynda getan. 169. Lavrentiy Drevinsky, „der Schöpfer seines Herzens. Barmherzigkeit des Landes Wolyn“; So trug er sich 1617 in die Gründerliste der Luzker Bruderschaft ein; und wir lesen die gleiche Unterschrift unter dem Blatt der Volyn-Adligen, das 1619 den Luzker Bürgern zum Schutz der Bruderschaft geschenkt wurde. Er war auch der ältere Bruder der Wilensky-Bruderschaft. Für die verfolgte orthodoxe Kirche war er zu seiner Zeit dasselbe wie Fürst Ostrogsky vor ihm – der eifrigste Verteidiger ihrer Rechte vor der Regierung; Warum wird es im alten Luzker Denkmal „die Säule der östlichen Orthodoxie“ genannt? Seine „Rede“, die er 1620 auf dem Warschauer Sejm vor Sigismund und seinen Senatoren hielt, ist sowohl in ihrem Thema als auch in ihrer Darstellung äußerst berührend (sie wurde in der Eastern Union, S. 69, 731 veröffentlicht). Seine Protestkundgebung im Jahr 1630 vor dem Starostinsky-Gericht über den Diebstahl des Eigentums der Wilensky-Bruderschaft durch die Unierten ist leider nicht vollständig erhalten geblieben (Hrsg. im IV. Band. Act. Zap. Ross. Nr. 229). Aufgrund des Inhalts des Werkes ist es sehr wahrscheinlich, dass er auch die „Synopsis“ besaß, die 1632 in Wilna gedruckt und im selben Jahr am 27. September dem neuen König Wladislaw überreicht wurde. Ein historisch wertvolles Werk in polnischer Sprache enthält die Privilegien, die die polnische Regierung dem russisch-orthodoxen Volk gewährt hat, und ein Bild der schrecklichen Unterdrückung, die es wegen seines Glaubens erdulden muss. In Kiew, heißt es in der Synopsis, seien die Sophienkathedrale und andere Kirchen zerstört, das Wydubitski-Kloster sei dasselbe; in Luzk wurden orthodoxe Kirchen in Trinkhäuser umgewandelt; in Helm, Lemberg und anderen Städten ist es verboten, den Kranken offen die Geheimnisse des Heiligen zu tragen und die Toten zu begraben; In Wilna sind die Kirchen von Tavernen und Hotels besetzt. Beamten und Zunftleuten wird das Recht entzogen, Dienstgrade und Ämter zu befehligen, und sie werden in Gefängnisse gesperrt; Gerichte und andere Gerichte quälen die Orthodoxen mit ständigen Anrufen und unzumutbaren Entscheidungen. Es ist verboten, Spenden für Kirchen aufgrund geistlicher Testamente anzunehmen und Steinkirchen zu bauen. In Minsk wurde Kirchenland einer Moschee übergeben. In Polozk wurden diejenigen, die keine Gewerkschaft wollten, inhaftiert und aus der Stadt vertrieben. In Turov wurden Kirchen mitsamt ihrem Eigentum weggenommen und der Bischof vertrieben. In Minsk wurden Priester in Fässern eingesperrt und gefoltert. In Orscha, Mogilev, Mstislawl und in allen umliegenden Städten wurden Kirchen versiegelt und orthodoxen Christen war es selbst in Landhütten verboten, sich zum Gebet zu versammeln. In Kowna wurde die Kirche geplündert und sein Land weggenommen. In Belzhsk wurde festgelegt: Wer nicht mit den Unierten an der Prozession zur Kirche teilnimmt, wird durch den Tod hingerichtet. In Mätzel wurden diejenigen, die der Gewerkschaft nicht zustimmten, ihres Wohnortes verwiesen. Klöster: Lawraschew, Grodno und andere wurden zerstört. Angesichts der weit verbreiteten Verfolgung der Orthodoxie besuchten die Bischöfe ihre Herde nur heimlich. (Siehe Wilnaer Gesetz. Bd. II, Nr. 42. Wilna, 1843). Tarasy Zemka, Hieromonk von Petschersk, laut Kalnofoyskys Epitaph „der Leiter der Druckerei, der Petschersk-Prediger, der die Sprachen Griechisch, Latein, Slawisch und Russisch beherrscht“ († 1632). Sein Studium der Liturgie wurde im Service Book, K., 1628 veröffentlicht. Darin heißt es: a) über die Namen der Liturgie; b) über die Bedeutung der Liturgie und ihre würdige Vorbereitung; c) from whom was it installed and transmitted? An Informationen über den Beginn der Kirchenlieder und über Kirchenlieder mangelt es nicht in seinem Vorwort zum Farbigen Triodion (Hrsg. K. 1631), wo er wie folgt unterschrieb: „Hieromonk Tarasy Levkovich Zemka, Prediger des Wortes Gottes und Korrektor in der Druckerei des Kiewer Höhlenklosters.“ Er übersetzte die Synaxari Callista, Hrsg., in die damals gebräuchliche russische Sprache. in Lenten Triodion, K., 1627 170. Peter (Mogila), ursprünglich aus den Fürsten Moldawiens, erzogen in Paris, ab 1626, Archimandrit der Höhlenkloster, ab 1631 Metropolit von Kiew, berühmt für sein Engagement für die Verbesserung des Kiewer Kollegiums, wo er den Unterricht in Philosophie und Theologie einführte, und für die Gründung der Schulen in Winniza und Goisky; ein eifriger und aktiver Hirte. Er starb 1646 (zu seinem Leben siehe sein Addendum zu den Werken der Väter IV, 22–76). Die handschriftlichen Aufzeichnungen der Gräber, die in der Sofia-Bibliothek aufbewahrt werden, sind leider verloren. (Über Soph. Sob. 180). Im Jahr 1632 wurde in Kiew seine Lehre „über das Kreuz unseres Herrn und jedes Christen“ veröffentlicht. In der russischen Übersetzung ist ein Teil davon in „Christian Reading“ von 1837 enthalten. Ein weiteres Erlebnis seiner Predigt war das Wort über die Ehe von Janusz Radziwił (Mowa duchowa, veröffentlicht in K. 1645), in dem er über die Würde und Verantwortung der Ehe spricht. Denkmäler seiner Frömmigkeit bei der Aufzeichnung der Gründung einer Schule in der Lavra, hrsg. in Beschreibung K. Laurels Nr. 4–6. „Das Gelübde, Schulen zu gründen“ und „Spirituelles Testament“ – Hrsg. im II. Band. Kiewsk. Pam. S. 93–99, 149–181. Bescheinigung der Lemberger Bruderschaft zur Frömmigkeit in Kiew. Pam. III, S. 86–89. Urkunde an Belsky-Bürger mit Segen für die Gründung einer Bruderschaft, mit einer Schule - im Gesetz. zappen. Ross. V, Nr. 9. Der beste Aufsatz der Mogila ist ein Aufsatz gegen die Gewerkschaft: Λίθος oder ein Stein, um die Verleumdung von Kassiyan Sakovich zu zerschlagen“ (Ayo; abo kamien z rgosu prawdy cerkwie swietey prawoslawney Ruskiey. Kiow. 1644. 4. 423). Russische Übersetzung des Aufsatzes in handschriftlicher Form. Tolstoi II, Nr. 172; zum Moskauer Geist Nr. 83. Auf letzterem kann man die Inschrift lesen: „Dieses Buch ist, nachdem die Tippfehler korrigiert wurden, druckwürdig; denn die Einwände der Unijaten gegen unsere orthodoxe Kirche wurden gründlich widerlegt. Metropolit Platon Moskau 1805. 21. Okt..“ Eusebius Pimin hat das Vorwort dieses Buches unterzeichnet. Aber Golyatovsky schrieb in seinem Essay „Grundlagen der Union“: „Wenn Mogila ein Unierter ist, warum hat er dann das Buch herausgegeben: Λίθος albo stone“? Sakovich beschuldigte in seinem Werk „Perspectiva, Cracoviae“ (1642) die Orthodoxen des Südens, die Ansichten der Reformation zu assimilieren, heilige Riten zu verfälschen und den Klerus nicht zu kennen. Mogila untersucht Sakovichs Anschuldigungen im Detail und zeigt allen, dass alle seine Anschuldigungen nichts weiter als Verleumdung sind. Zwischen den Anhängern der Reformation und den Orthodoxen, so Mogila, habe es trotz gelegentlicher Annäherung untereinander keine Übereinstimmung im Glauben gegeben und gebe, während „in Wilna, in der Nähe von Krakau, Posen und in anderen Städten viele Lutheraner, Calvinisten und Sozinianer leben, sowohl unter Adligen als auch unter einfachen Leuten, nicht von den Orthodoxen, sondern von denen, die der römischen Kirche angehörten.“ Auffallend ist das Bild, das den Zustand der von der Union eroberten Klöster darstellt (Ist. Russischer Text IV, 314, 315). Im Jahr 1640 erklärte der Metropolit in einer Bezirksbotschaft die Unterdrückung, unter der die Orthodoxen litten, und lud Eiferer der Orthodoxie zu einem Rat zu einem Treffen über spirituelle Angelegenheiten ein (letzte Ausgabe in Reading General History, 1847). Die versammelten gelehrten Äbte der Klöster diskutierten über die Glaubensgegenstände, die entweder von den Papisten oder von den Anhängern der Reformation angegriffen wurden (Ist. Russische ts. IV, 146–152). Der Rat dauerte lange. Dann wurde das Glaubensbekenntnis der Russen zur Prüfung vorgeschlagen. Im Diskurs über das Buch „Orthodoxes Glaubensbekenntnis“, St. Petersburg, 1808, heißt es, dass dieses Bekenntnis von Metropolit Peter Mogila verfasst wurde. Aber der Autor des Diskurses sagte in seinen späteren Werken – in der Beschreibung der Sophienkathedrale (S. 176, veröffentlicht 1825) und im Wörterbuch der Schriftsteller (II, 159) bereits, dass in der Kathedrale „der Katechismus gehört wurde, der vom Kiew-Nikolaus-Kloster von Abt Isaiah Trofimovich verfasst wurde“. Dieser Katechismus, in einer in Kiew zusammengestellten griechischen Übersetzung, wurde zur Prüfung an die Hirten des Ostens geschickt, wo er lange Zeit verblieb (Ist. Russische Bände IV, 149–152). Im Jahr 1643 schrieb der Abtrünnige Feodor Skuminowitsch zur Rechtfertigung seines Abfalls (Gründe für den Austritt aus der Union § 3, 4), dass das dreijährige Konzil (1640–1642) die russische Orthodoxie nicht rechtfertigte; die Botschafter kehrten erfolglos aus Iasi zurück; die Griechen sagten, dass die Russen sie nicht unterrichten müssten; Russische Wissenschaftler wissen nicht, wie sie die einfachsten Fragen beantworten sollen. Als Widerlegung der Verleumdung ordnete der Metropolit die Veröffentlichung des Kurzkatechismus des orthodoxen Glaubens an (veröffentlicht in Kiew 1645, in Leo 1646, im Kloster Kuteinsk 1686, in Tschernigow 1707 und 1715). In der Kiewer Ausgabe lautet der Titel des Katechismus: „Eine Sammlung kurzer wissenschaftlicher Informationen über die Artikel des orthodox-katholischen christlichen Glaubens, des Wissens (gemäß) des Wissens (der Lehre) und der Wissenschaft der apostolischen Kirche St. Ostkathedrale für die Blüte (Erleuchtung) und Wissenschaft aller blühenden (aufgeklärten) Christen in ihren Schulen. Orthodoxe Kinder.“ Für die Geschichte (mit Genehmigung) und den Segen der Ältesten, zuerst in polnischer Sprache und jetzt im russischen Dialekt, aus der Hand gegeben.“ Wenn ein Buch von den „Ältesten“ genehmigt und mit deren Segen veröffentlicht wird, dann ist der Autor des Buches natürlich nicht der Metropolit, sondern jemand Junior. Dieser in die slawische Sprache übersetzte und durch die Willkür des Aberglaubens verdorbene Katechismus wurde 1649 in Moskau veröffentlicht (Ist. Russische Bände IV, 219). Mit besonderer Aufmerksamkeit beschäftigte sich der selige Metropolit mit der Überarbeitung und Veröffentlichung liturgischer Bücher. So veröffentlichte er ein Gottesdienstbuch (K. 1639 und 1629) und ein Euchologion (K. 1646). Letzteres enthält ein bemerkenswertes Vorwort von Mogila mit Kommentaren zu früheren Ausgaben des Breviers und zeigt, was er getan hat, um das Brevier zu verbessern. Im Vorwort zum Dienstbuch von 1639 schrieb er: „Es wurde denen kein Segen zuteil, die von der Herde unseres Dienstbuches bis zum Freund von Lemberg die Liturgien benannten, sie bedeckten und liturgisierten, als ob die breiteren ausgegebenen Blätter in sich selbst singen würden.“ Eine solche Bezirksurkunde von ihm wurde bisher nicht gefunden. Das Verbot bezog sich vermutlich auf das Dienstbuch von Slozka, Hrsg. in Lemberg im Jahr 1637. Für Schulen veröffentlichte der Guardian Metropolitan in K. 1636 Anthologion – eine Sammlung von Reflexionen und Gebeten, die aus Kirchenbüchern entlehnt waren. Der Herausgeber des Lemberger Farbtrios von 1642 sagt an Metropolit Mohyla: „Eure Eminenz hat beschlossen, dass kein einziges aus dem Griechischen in die slawische Sprache übersetztes Buch ohne Ihre Rücksichtnahme veröffentlicht werden sollte. Ihre anderen Bemühungen reichen Ihnen nicht aus: Sie arbeiten an der Überarbeitung der St. Bibel und möchten sie auf eigene Kosten veröffentlichen.“ Wir wissen nicht, was und wie viel der fleißige Hirte bei der Überarbeitung der Bibel erreicht hat; aber es ist bekannt, dass er die Bibel nicht veröffentlicht hat. St. Demetrius, im Vorwort zum Septemberquartal schreibt Menaeus, dass er gesegnet sei. Peter Mogila begann zu versuchen, die Erinnerung an die Heiligen wiederherzustellen, kopierte Simeons Metaphrasen von Athos und wollte sie in Übersetzung drucken, doch der Tod hinderte ihn daran, seine Absicht zu verwirklichen. 171. Joseph Trizna, ein Schüler der Kiewer Schule, Abt des Geistlichen Klosters Wilna, seit 1647 Archimandrit von Petschersk, wurde 1649 zusammen mit den Abgeordneten von Chmelnyzki als Metropolit zum Sejm in Warschau geschickt. Er starb 1656. Er schrieb das Vorwort zum Dienstbuch (veröffentlicht in Kiew, 1653) über die Bedeutung und Verwendung dieses Buches. Er überarbeitete und ergänzte auch das Pechersk Patericon; sein Werk ist aus seinem Handwerk bekannt. Inhalt des Paterikon Trizny gedruckt. am Donnerstag ist M. General. 1846 Joachim Ierlich, Kiewer Adel, ein Zeitgenosse von Trizna, schrieb Hausnotizen auf Polnisch, in denen er die Leitung der Kirche durch Metropolit Peter Mogila (rukop) beschrieb. 172. Sylvester Kossov, Lehrer von Lemberg, Präfekt des Kiewer Kollegiums, Bischof von Mogilev und ab 1647 Metropolit von Kiew, der 1657 starb. Aus Wut über die Erfolge des Kiewer Kollegiums verbreiteten Jesuiten und Unierte Verleumdungen unter dem Volk, als wären seine Wissenschaften ketzerische Wissenschaften und seine Lehrer Calviisten oder Sozinianer. Die von ihnen betrogenen einfältigen Priester und Kosaken machten Lärm: Warum gründen sie eine Latein- und Polnischschule? und einmal „wollten sie Peter Mogila selbst und die Lehrer zu Tode schlagen: Sie ließen sich kaum überzeugen“ (Dometsky). Unter diesen Umständen schrieb Sylvester Kossov, „gewählter Bischof von Mogilev“, eine Entschuldigung für die Schulen (Elegesis abo danie sprawy o szkolach Kiowskich i Winnickich, w Lawrse, 1635). Darin erklärt er den Unterschied zwischen den Konfessionen der Arianer (Socinianer), Calvins und Luthers und der orthodoxen Konfession und schreibt, dass die Lehrer des Kollegiums den Lehren der orthodoxen Kirche strikt folgen; An der Hochschule wird Latein unterrichtet, weil es für Russen an polnischen Gerichten notwendig ist, wo die Schreibarbeit auf Latein oder mit lateinischen Begriffen und Ausdrücken erledigt wird; die griechische Sprache kommt in der Hochschule nicht zu kurz; Darüber hinaus lernen Russen seit langem Latein an Schulen in Lemberg und Wilna sowie an anderen Schulen im Ausland. Im selben Jahr 1635 veröffentlichte Sylvester das Pechersk Patericon in polnischer Sprache in gekürzter Form, jedoch mit seinen eigenen Kommentaren und einer Liste der Metropoliten (gedruckt in Kiew, 1635). Im Vorwort schreibt Sylvester: „Als ich die Kiewer Höhlen und die Gräber der Heiligen Väter besuchte und über die Unvergänglichkeit ihrer heiligen Körper staunte, weinte ich mehr als einmal bitterlich, dass eine unglückliche und neidische Zeit die Auserwählten Gottes, die Gott selbst verherrlichte, noch nicht ans Licht gebracht hatte.“ Als unser derzeitiger Erzpastor (Peter Mogila) seine Sorge und seinen Willen zum Ausdruck brachte, dass die Leben der Heiligen vom Staub gereinigt und veröffentlicht werden; Dann vertiefte ich mich bereitwillig in die Chroniken und Annalen der griechischen, slawischen, lateinischen, russischen und polnischen Sprache, um herauszufinden, wer diese Auserwählten Gottes waren und wann sie lebten.“ Von hier aus wird deutlich, woraus die Arbeit des Übersetzers für den Paterik bestand. Essay von archpast. Sylvester über die sieben Sakramente, den er 1637 vor einem Priestertreffen las, wurde im selben Jahr in Kuteinsk veröffentlicht. Kloster, dann in Kremenets im Jahr 1638, mit dem Buch: „Luzker Kathedrale“, dann in Kutein 1653, in Kiew 1657, in Tschernigow 1716 „Schauen Sie sich das Buch über die sieben Sakramente Seiner Gnaden Vater Bischof von Mstislawski an, glorreich in Gott, und dann auf Russisch gedruckt mit dem Namen Seiner Gnaden Vater Bischof Luzki“: Das schrieb Mogila in seinem Buch: Stone, veröffentlicht in 1644. Unterschrift von Sylvester in Pogodins Album. M. 1853 173. Athanasius von Kalnofoisky, ein Mönch des Höhlenklosters, verfasste in polnischer Sprache „Teraturgima oder Wunder, sowohl im Höhlenkloster selbst als auch in beiden St.-Höhlen“ mit historischen Kommentaren zum Kloster. Der fromme Erzähler zählt bis zu 64 Wunder aus seiner Zeit (1594–1638) und fügt einen Eid von jedem hinzu, der ein ihm widerfahrenes Wunder ankündigte. Diese gesamte Beschreibung wurde erstellt und vervollständigt, um die böswillige Verleumdung der Unierten und Jesuiten zu widerlegen, als ob es in der orthodoxen Kirche keine Wunder mehr gäbe. Mit der gleichen Absicht wurde zusammen mit dem 1638 in Kiew veröffentlichten Werk von Kalnofoysky das Werk von Hilarion Denisovich, Abt von Kupyatitsky, veröffentlicht: Beschreibung der Wunder der Kupyatitsky-Ikone der Muttergottes. 174. Ignatius Oksenovich-Starushich, Rektor und Abt des Kiewer Bruderklosters, der Grabstein des Fürsten ist bekannt. Ilya Chetvertinsky, Hrsg. in Kiew 1841 (Bibel. Chertkova). Der erste Teil des Wortes zeigt in einer durchgehenden Zeile den Ursprung der Chetvertinsky-Fürsten aus der Antike; im zweiten geht es um die militärischen Heldentaten des Fürsten. Elijah, im dritten geht es um seine christlichen Tugenden. Zur gleichen Zeit wurde in Lemberg die Chronik von 1498–1648 verfasst, zunächst kurz, dann mit vielen interessanten Augenzeugenberichten. Gegen 1621 bemerkte der Schriftsteller: „Mein Vater starb auf die gleiche Weise. Ich brachte aus der Schule Fieber ins Haus und alle im Haus waren besorgt.“ Letop. Hrsg. in 111 t. Ost. Sammlung M. 1838 175. Meletius Syrigus, ursprünglich aus Kreta, studierte im Westen, Lehrer und Protosyncellus von Constant. Kirche, der großen Ruhm durch seine Kritik am Glaubensbekenntnis erlangte, das im Namen von Pater veröffentlicht wurde. Kirill Lukaris. Diese Kritik ist auch in der modernen slawischen Übersetzung bekannt: „Meletius Siriga ist ein Gegenverb zum erklärten Glaubensbekenntnis“ (Tsarsky Nr. 246). Auf dem Konzil von Iasi im Jahr 1643 befasste sich Meletius als patriarchalischer Bevollmächtigter mit dem „Glaubensbekenntnis der Rosses“, das Metropolit Peter Mogila übermittelt hatte. Das Geständnis wurde korrigiert und genehmigt an den Patriarchen geschickt; und Meletius kam 1643 in Kiew an und hielt sich dann in Moskau auf. Die Bibliothek des Neu-Jerusalem-Klosters bewahrt die Werke von Meletius von Kreta aus dem Jahr 1643 auf: a) „Die Legende von St. zur Portaitskaya-Ikone, als ich im Iveron-Kloster ankam“; b) über das Kloster St. Iverskaya; c) die Legende vom Heiligen Berg Athos; d) „Erinnerung an Pfarrer, den Vater unserer Arbeiter in der Kiewer Höhle.“ Sein hier und da korrigierter Kanon an die Petschersk-Patres wird noch immer in Kiew gedruckt. In der Synodenbibliothek gibt es zusätzlich zu diesem Gottesdienst den Dienst von Meletius an der Stelle der Tunika des Erlösers. 176. Afanasy (Fürst Alexander) Puzina, Bischof von Luzk 1633–1649 (Ergänzung zum ausländischen Gesetz Nr. 69), eifriger Hirte. Im Jahr 1638 genehmigte er in der örtlichen Luzker Kathedrale die „Mysterieninstruktion“ von Bischof Sylvester für seinen Klerus, und die Konzilsurkunde wurde zusammen mit der Instruktion anschließend in Kremenez veröffentlicht, wo auch eine kurze slawische Grammatik veröffentlicht wurde. (Temporary General History 1849 I, Mischung, S. 10). Er unterzeichnete den Patriarchalischen Rat von 1642, der die Erinnerung an den Patriarchen begründete. Kirill Lukaris (Ostrussische Bd. IV, 151). Als Chmelnyzki 1648 rebellierte, um den Glauben und die Freiheit der Kosaken zu verteidigen, schickte Wladyka Luzki Geld, Schießpulver, Kanonen und Kugeln, um Chmelnyzkis Armee zu helfen (Kiew. Pam. 1, 60–63). Kurios ist seine Bezirksurkunde vom 12. Oktober 1647. Der Erzpastor schrieb: „Ein ehrlicher Geistlicher im Herrn, Herodeacon St. Durch die Gnade von Pater Arseny Zheliborsky, Bischof von Lemberg, Michail Gunashevsky, ein ehemaliger Student der glorreichen Zamoysk-Akademie, ein frommer Eiferer der theologischen Wissenschaft, reichte bei seinem Bischof und Pastor eine Beschwerde über die Gräueltaten von Mark Yansevich, dem Zamoysky-Händler, und seinen Gleichgesinnten ein ... die unordentlichen Brüder der Zamoyski-Bruderschaft der St.-Nikolaus-Kirche; Sie haben die Gottesfurcht vergessen, verstoßen gegen die alten Bräuche des Kirchendekanats und werfen die Opfergaben aus der Kirche Gottes aus, das heißt Opfergaben an den Festen des Herrn und an den Tagen der bewussten Heiligen.“ Dafür exkommuniziert der Erzpastor die Schuldigen aus der Kirche. Die Aktion der Zamoyski-Brüder spiegelte den gleichen Geist des Luthertums wider, von dem auch die Lemberger Bruderschaft mitgerissen wurde (§ 154). Wir haben die Aussage eines anderen Zeitgenossen über die Zamoyska-Akademie als Bildungsort für viele orthodoxe Christen. Peter Mohyla, der das Triodion des Jahres 1631 dem Vizekanzler Thomas Zamoyski widmete, schrieb: „Ich kann nicht über diese wohltätige Tat schweigen, deren Urheber auch Mitglieder Ihrer berühmten Familie sind – über die Zamoyska-Akademie, die unserem Volk so viel Nutzen gebracht hat, weil aus ihr viele gebildete, aktive und wichtige Menschen hervorgegangen sind, die für unsere orthodoxe Kirche sehr nützlich sind.“ Die Beschwerde von Bischof Athanasius, die 1634 vor Gericht gegen die Jesuiten eingereicht wurde, die die orthodoxen Christen mit Waffen in der Hand angriffen, wird im Protest erwähnt (Kiew. Memorial I, 204, 205, 216). Joel Trutsevich, Abt des Orsha Kuteinsky-Klosters, der 1654 von Patriarch Nikon in das Iversky-Kloster eingeladen wurde, erkrankte unterwegs und bat darum, seine Gebeine an den Ort zu bringen, an dem sich seine Seele, die den großen Nikon ehrte, sehnte: „Ich“, sagte er, „ich werde meinen Gehorsam gegenüber dem Hirten auch nach dem Tod bewahren“ (Ist. Russisch. IV, 44). Im Südwesten war er für seinen Eifer bei der Veröffentlichung nützlicher Bücher bekannt. Er schrieb intelligente Vorworte zu den Büchern, die er im Kuteinsky-Kloster veröffentlichte: zum Geistlichen Buch, also den Psalmen, 1639, zur Trefologie von 1647, zum Diopter von 1651, zu den Psalmen und dem Neuen Testament von 1652, zum Berynda-Lexikon von 1653. Das Vorwort zur Trephologie, gekürzt gegen Lvovsky, schildert die Katastrophen von die vom Papismus unterdrückte Kirche (Buch Tolstoi, S. 237, 238). 177. Sinowy ​​Bogdan Chmelnizki, der berühmte Hetman der Kosaken, ist ebenso mutig und intelligent wie berühmt für seine Liebe zum Heiligen Glauben. Er erhielt eine hervorragende Ausbildung: Er beherrschte die Sprachen Griechisch, Latein, Polnisch, Tatarisch; zunächst besuchte er den Unterricht an der Kiewer Schule, dann in Jaroslawl bei den Jesuiten; vor Gericht serviert; kämpfte mit den Türken und wurde von ihnen gefangen genommen. Als das Leid Kleinrusslands seinen Höhepunkt erreichte, nahm er es auf sich, es vor der drohenden Zerstörung zu bewahren und rettete es. Er starb 1657, bitterlich betrauert vom Volk, dankbar für seine Freiheit. Seine Briefe aus den Jahren 1647–1648 richten sich an Kiewsk. Pam. I, 1–5, 47 49, 77–81, 118–131, 162, 212, 307: in Add. zu ausländischer Handlung. S. 175–178; in Wieliczka I, 32–43, 75, 80–89. Briefe und Universalien 1649–1653 – nach Kiewsk. Memorial I, 377–395, 462; Bd. II, Abt. I, 210–212; Abt. III, 9–18, 57–63, 148–162, 211; Bd. III. 31–35, 53–58; in Ergänzung zum ausländischen Gesetz. 188; in Wieliczka I, 139–143; in Markevich III, 77–79; Am Do. Allgemein ist. 1 8 4 8 , Nr. 8; im Gesetz. zappen. Ross. V, 25–35. Briefe und Universalien 1654–1657 – nach Kiewsk. Pam. III, 116–120, 128–152; im Gesetz. zappen. Ross. V, nein. 36–49; in Ergänzung zum ausländischen Gesetz. 192–195, 198, 201, 203, 205, 206; in Wieliczka 1, 167, 188; an der Grebenka 127; in Markevich III, 92–94, 99–102. Das bemerkenswerteste davon: a) ein Brief vom 29. Dezember 1647 an Pototsky mit einer Berechnung der Beleidigungen, die den Kosaken insbesondere durch den Glauben zugefügt wurden (Velichko I, 36–69; Kiew. Pam. I, 1–5); b) universell für die gesamte Ukraine, datiert vom 28. Mai 1648, wo er anschaulich die grausame Unterdrückung der Kosaken durch die Polen in Bezug auf Glauben, Ehre, Eigentum und Leben selbst darstellt und sie zum Aufstand überredet. um ihre Rechte zu schützen; Dies ist eine lebhafte und meisterhaft geschriebene Rede (Act. zap. Ross. 23; Velichko I, 81–89; Markevich 1, 175–186; III, 36–43); c) ein Brief an den König vom 2. Juli 1648 mit Beschwerden über „unerträgliche Missstände“ und dem Versprechen, den König durch Dienste wiedergutzumachen, wenn eine faire Verteidigung gewährleistet ist (Kiew. Pa. I, 118–131; Act. zap. Ross. V, Nr. 24); d) Botschaft an Patriarch Nikon (27. März 1657) mit der Bitte, eine Petition an den Zaren zu richten, damit der Metropolit und der gesamte Klerus von Kleinrussland ihre alten Vorteile anerkennen (Act. Zap. Ross. V, Nr. 48). Adam Methodius Kisel, Senator, Gouverneur von Bratslav und dann Kiew, sehr gebildet und fromm. Der Herausgeber des farbigen Triodions (Lwow, 1642), der ihm das Triodion widmete, schrieb: „Eure Edelmut liebt es, den Heiligen zu lesen, Kirchenlieder zu schreiben und zu singen, zu diesem Zweck die geistlichen Väter strenger Mönche bei sich zu behalten und für sie behagliche Klöster zu bauen.“ (Tolstoi Nr. 96). Der Senator-Woiwode setzte alles daran, die Integrität des Königreichs aufrechtzuerhalten, dem er durch Eid diente, und die Orthodoxie zu verteidigen, die er zum Wohle der Erde nicht ändern wollte. „Sie und die gesamte Armee wissen gut“, schrieb er an Chmelnizki, dass ich einer der Christen des russischen Volkes bin, als Senator in der polnischen Krone diente, St. unsere Kirchen und Antiquitäten trage und meinen Glauben bis zu meinen grauen Haaren unantastbar bewahrt habe, und wenn Gott will, werde ich sie bis zu meinem Tod bewahren.“ (Kiew. Pam. I, 144). Er behielt den St.-Glauben bis ins Grab, während alle anderen russischen Magnaten sich zum Papismus zurückzogen; aber seine Bemühungen für Die Integrität des Königreichs blieb aufgrund des Handelns der Jesuiten und selbstsüchtigen Magnaten fruchtlos, was er jedoch nicht mehr erlebte, als er 1653 starb. Von seinen Briefen, die uns erreicht haben (Hrsg. in Kiew. Pam. 1, 27–42, 89–92, 141–148, 190–198, 202–211, 216–225, 239–247), ist sein Brief an den Senator Erzbischof von Gnieznensky (1648) der bemerkenswerteste, in dem er die Not der Königreiche beschreibt und die Lage schildert Heldentaten der Kosaken, die versuchten, die verzweifelten Magnaten und Fanatiker zur Vernunft zu bringen (Kiew. Pam. I, 27–42). Als Antwort auf Ordyn-Nashchokin schrieb er (9. August 1670): „Wegen meiner zahllosen Sünden erkenne ich mich nicht als leidende Seele aus Frömmigkeit an... Meine Seele ist in Trauer. Wie kann ich mich Hirte nennen, wenn die Herde verwirrt ist! ÜBER! Möge der, der ihn mit seinem Blut erschaffen und erlöst hat, ihn zusammenbringen! (Bant. Kamensky II, Pr. 193, 195). Seine beiden Briefe an den Prinzen. Yuri Trubetskoy, Woiwode Kiew – in Simbirsk Collection 111, S. 32, 54). Brief (1669), in dem er die ihm von Doroschenko geschenkte Stadt Stayki zugunsten von Kiewsk abtritt. Kollegium - in Kiewsk. Pam. II, 232–237. Seine Lehren sind handgezeichnet. Kiewer Lavra (Beschreibung von Sofiysk. Sob. S. 196). 179. Theodosius Safonovich, Lehrer und Prediger von Kiew, seit 1665 Abt des St.-Michaels-Klosters mit der goldenen Kuppel, schrieb: „Auslegung“ oder Lehre „über die Kirche und ihre Geheimnisse“, ex. in Kiew 1666, 1668, im Unevsky-Kloster. 1674 und wurde in Moskau unter Patr. ausgestellt. Joachim wurde wegen seiner Lehre von der Eucharistie heftig kritisiert. „Rede“ an seinen Ex-Zaren Alexej Michailowitsch. bei Bant. Kamensky im Osten. Malor. II, pr. 179. Seine „Chronik“ über die Ereignisse in Russland vor 1290 stammt aus den Chroniken von Kiew und Wolhynien; dazu kamen einige fragmentarische Nachrichten über spätere Ereignisse in Russland und dann eine kurze Chronik über Polen und Litauen, entnommen aus Stryjkovsky (Starczewsky in Ist. ist. lit. 73–82). Mikhail Lositsky, Hieromonk der Gustinsky-Eremitage, schrieb 1674 die „Chronik“ des Südwestens Russlands (Hrsg. im II. Band. Gesammelte Jahre) und etwa zur gleichen Zeit die Chronik des Gustinsky-Klosters. Beide enthalten viele seltene und wichtige Neuigkeiten für die Kirchengeschichte. Die Chronik beschreibt die Ereignisse von 840–1597. Seine Nachrichten sind besonders seit 1300 wichtig. 180. Innocent Gisel wurde, wie Dometsky schreibt, unter anderem zur Ausbildung an ausländische Schulen geschickt; 1648–1650 war er Rektor des Kollegiums, ab 1656 wurde er vom Abt von Nikolaevsky zum Archimandriten der Höhlenkloster befördert und genoss in diesem Rang im Süden Respekt. Er starb 1684. Er schrieb: a) „Der Frieden des Menschen mit Gott“ oder zum Beispiel über die Kraft der Buße. K. 1669, 1671, der Aufsatz ist nicht stark; b) „Über den wahren Glauben“ oder die Antwort an den Jesuiten Boyme über die Macht des Papstes ist ein schwacher Aufsatz; c) „Synopsis“ der russischen Geschichte vor Zar Feodor Alekseevich – eine Übersetzung der Chronik von Safonovich, ergänzt durch etwas, schwaches, aber erstes, beispielsweise Erfahrung der Geschichte. in K. 1674, 1676, 1678, 1680 Vor der Geschichte von Lomonossow. Dieses Buch war, in Ermangelung anderer, ein Klassiker. Die Frucht von Gisels Eifer für St. Lavra - Ausgabe des Patericon von Pechersk, K., 1661, wo leider der Text der alten Erzähler stark beschädigt ist. Sein Brief an Zar Alexei in Opis. Pechersk Lorbeer. K., 1847, S. 172. 181. Ioannikiy Golyagovsky, der am Kiewer Kollegium studierte und lehrte, Abt Kupyatitsky, 1659–1662 Rektor des Kollegiums, seit 1672 Archimandrit des Sewerski-Klosters, begabt und kenntnisreich. † 1688. 1. Als Prediger schrieb Golyatovsky: a) Der Schlüssel des Verstehens – Lehren für alle Feiertage, hrsg. in Kiew 1659. In der zweiten Auflage (Kiew, 1660) gibt es zwei Ergänzungen: a) eine sehr bemerkenswerte Wissenschaft des Verfassens von Predigten und b) mehrere neue Wörter. Die Lemberger Ausgabe von 1665 enthält einige weitere Ergänzungen (Tolstoi Nr. 123, 135). b) Die Geschichte der Wunder der Muttergottes unter dem Titel: „Der neue Himmel, erschaffen mit neuen Sternen“, hrsg. in Lemberg 1665, in Tschernigow 1677, in Mogilev 1699. Russische Übersetzung in handschriftliche Fassung. Tolstoi II, Nr. 352; Neuübersetzung in M. 1851. Auch mit dem Schlüssel des Verstehens, laut Kiewsk. Hrsg. 1659 wurde eine Beschreibung der 100 Wunder der Muttergottes hinzugefügt. c) Als er 1671 als berühmter Wissenschaftler nach Moskau gerufen wurde, sprach er in der 20. Woche vor Gericht. und Rede vor dem König. Sein Wort und neun Briefe an die Könige stehen in der Bibel. Allgemein ist. Nr. 98. d) Beschreibung der Wunder der Tschernigow-Jelets-Ikone der Muttergottes, mit Lobpreisungen und Versen zu derselben Ikone, gedruckt. 1676 in Nowgorod. unter dem Namen Skarbnitsa (Tolstoi Nr. 156). 2. In Ioannicia sehen wir auch einen christlichen Apologeten. Und wo auch immer die Wolke erscheint, der Messias wird sie darauf nach Jerusalem tragen. Dann verließen die Juden ihre Häuser und Ländereien und wollten nichts tun; Hier, so sagten sie, würde der Messias sie sofort nach Palästina, nach Jerusalem, führen. Sie fasteten mehrere Tage lang für ihren Messias, selbst die Kinder durften den ganzen Tag nichts essen; Im Winter wuschen sie sich bei strenger Kälte unter dem Eis und lasen ein neu verfasstes Gebet. Und viele Juden starben an der schweren Kälte, als sie im kalten Wasser unter dem Eis schwammen. Jeden Tag und jede Nacht gingen sie in ihre Gebetshäuser, und dort jubelten sie und verrichteten ihre unreinen Dienste; Sie beteten zu Gott, dass der Messias bald zu ihnen kommen und sie in ihre Heimat begleiten würde. Dann überhöhten sie sich vor den Christen, lachten sie aus, prahlten mit Prahlereien, drohten ihren falschen Messias und versprachen, sich an den Christen zu rächen, die über sie herrschten: Siehe, sagten sie: Wir werden eure Herren, Hetmans, Gouverneure, Senatoren sein; Alle christlichen Herren, Fürsten und Könige werden Kutscher, Hirten, Bauern und Schnitter unter den Juden sein ... Dieser falsche jüdische Messias, genannt Nathan Levi, wird in diesem Buch von jedem zwischen den falschen Messias und den falschen Propheten der Juden gefunden werden ... Einige der Christen waren feige, als sie von den Wundern des falschen Messias hörten und das Selbstlob der Juden sahen, und begannen sich Sorgen um Christus zu machen, ob er der wahre Messias war, und begannen, ihre Gedanken auf den falschen jüdischen Messias zu richten. Deshalb haben wir das Buch geschrieben. Lassen Sie sie sich nicht um den falschen Messias sorgen, sondern glauben Sie fest daran, dass unser Christus der wahre Messias ist.“ Das Werk wurde von „dem unwürdigen Hieromonk Ioaniy Golyatovsky, Archimandrit von Tschernigow“ geschrieben (Beschreibung von Tolstois Buch Nr. 142; Zaren Nr. 198). Im Jahr 1672 wurde dieses Buch dem Zaren Alexej Michailowitsch geschenkt (Molodik 1844, S. 287). b) Der Schwan oder die Gründe für die Ausbreitung des Mohammedanismus, auf Polnisch. Sprache nach Nowgorod. Nord 1679 Übersetzung aus Tolstoi II, 26. Widerlegung von Alkoran Magometov – Alkoran Magometov aus dem Kohelet Christi zerstört, veröffentlicht auf Polnisch. Sprache in Tschernigow im Jahr 1688. Das Werk ist den Zaren Johannes und Peter Alekseevich gewidmet. Der Übersetzer des Botschaftsbefehls, Gadzelovsky, übersetzte ihn ins Russische (Beschreibung des Manuskripts von Tolstoi I., Nr. 236). c) Die schmutzigen Götter, hrsg. auf Polnisch-Russisch. in Tschernigow im Jahr 1686. Der Aufsatz ist Prinzessin Sophia gewidmet. 3. Ioannikios war besonders berühmt und verdiente seinen Ruhm als Polemiker. Noch nie hat jemand die Jesuiten mit solcher Geschicklichkeit und Sachkenntnis angeprangert; Niemand ist mit einem solchen Triumph über sie siegreich geblieben wie Golyatovsky. Sogar die Uniaten hatten es eilig, seine Werke zu lesen. a) Das Belotserkovskaya-Gespräch war die erste und brillante Erfahrung von Ioannikievs Polemik mit den Jesuiten. Mitte des 17. Jahrhunderts verübten die Jesuiten und Unierten in Worten und auf dem Papier die schmutzigsten Gotteslästerungen gegen die Ostkirche und nannten sie neu, arisch, schismatisch. „Aus der Kleinrussischen Kirche“, schreibt Gabriel Dometsky in einem Brief aus dem Jahr 1706, „wurden die berühmten Theologen Erzbischof Lazar von Tschernigow und Archimandrit Ioannikiy Golyatovsky ausgewählt, um den Fanatikern zu antworten.“ Das Belotserkovskaya-Gespräch ist dasselbe Gespräch, das Ioannikiy 1663 mit dem Jesuiten Pekarsky in der Stadt Belaya Tserkov führte. Gegenstand des Gesprächs war die Kirchenhierarchie. Das Gespräch wurde 1676 zusammen mit Skarbnitsa in Tschernigow auf Polnisch veröffentlicht; es ist auch in der Wieliczka-Chronik II, 42–76 enthalten. Die russische Übersetzung des Gesprächs bleibt in Händen. Bibliotheken der Patriarchen, Sofia, Rumyantsev (Nr. 376. Beschreibung S. 555). b) Die alte Ostkirche der neuen Westkirche zeigt die Prozession des Heiligen Geistes vom einen Vater. Das Werk wurde als Widerlegung zweier Werke verfasst: gegen das Werk von Nikolai Zichowitsch über die Prozession des Heiligen Geistes vom Sohn (veröffentlicht in Krakau 1659) und gegen das Buch des Jesuiten Benedikt. Boyms – über die Macht des Papstes und die Prozession des Heiligen Geistes (veröffentlicht in Wilna 1668). Golyatovsky führt in seinem Aufsatz 1) positive Argumente zum Ursprung des Heiligen Geistes vom Vater, Argumente aus der Heiligen Schrift, Lehrer der Ostkirche, Lehrer des Westens an; 2) analysiert und widerlegt die Argumente der römischen Kirche über die Prozession des Heiligen Geistes vom Sohn, Argumente, die der Heiligen Schrift, den Lehrern der Kirche, den Entscheidungen der Konzilien und der Vernunft entlehnt sind; 3) untersucht insbesondere jene Passagen von Lehrern, deren Text beschädigt ist oder aus gefälschten Werken stammt. Der Aufsatz ist in polnischer Sprache verfasst und herausgegeben. in Nowgorod Sewersk. 1678 82 und 102 Seiten. c) Antwort an die Römer zu ihrem Buch: Fundamentals of Faith (Union). Dies ist eine Antwort auf ein Buch des klugen Erzjesuiten Skarga. Essay von Ioannikis auf Polnisch. Hrsg. in Tschernigow 1683 d) Seelen toter Menschen oder eine Studie über den Zustand der Seelen nach dem Tod im Himmel, in der Hölle und bei Prüfungen, mit Kommentaren gegen das Fegefeuer der Papisten und gegen die Meinung der Reformation über den unbewussten Schlaf der Seelen; Hrsg. in polnisch-russischer Sprache in Tschernigow 1687 e) Das Alphabet der Ketzer ist als Warnung an die Orthodoxen in polnischer Sprache gedruckt. in Tschernigow 1681, S. 362. f) Die Weisheit wirkte in ihrem Haus Wunder gegen die Arier und Ketzer, hrsg. in polnischer Sprache in Tschernigow 1686. 182. Lazar Baranovich, Rektor des Kollegiums, ab 1657 Erzbischof von Tschernigow, † 1694. Ein Aufsatz dient als Beispiel seiner Polemik mit den Jesuiten, zu denen er von der Kirche berufen wurde: Ein neues Maß des alten Glaubens (Nowa miara starey wiary, w Nowgrudku, 1676, in 4., 354; Czernihow, 1679). Dieser gegen das Buch des Jesuiten Boima verfasste Aufsatz über den Primat des Papstes und die Prozession des Heiligen Geistes (veröffentlicht in Wilna 1668) untersucht beide kontroversen Themen: Im ersten Teil widerlegt er die Prozession des Heiligen Geistes und des Sohnes; der zweite untersucht den Primat des Papstes. Sein Aufsatz „Über die Kathedrale von Florenz“, geschrieben auf Einladung von Patr. Joachim 1688 wurde in einem Brief an den Patriarchen geschickt (Zarski Nr. 456 und 551; Rumjanzew Nr. 97). Lazarus war vor allem als Prediger berühmt und liebte die moralische Erbauung. Sammlungen seiner Predigten: Das Schwert des Geistes, gedruckt. nach Kiew. 1666, 1686. Trompeten der Worte, hrsg. in K. 1674, 1679. Zwei seiner Worte (eines lobenswert für Zar John und Peter, das andere dankbar) wurden separat gedruckt, M., 1680. Erbauliche Werke: Leben der Heiligen, auf Polnisch, gedruckt. in Kiew im Jahr 1670. In Versen geschrieben: Klage über den Tod von Zar Alexei und Grüße an Zar Theodor, hrsg. in Kiew 1676 Es werden Ereignisse aus dem menschlichen Leben in polnischer Sprache veröffentlicht. in Tschernigow 1678. Grabstein des Metropoliten. Joseph Tukalsky, auf Polnisch. in den Jahren Wieliczka, II, 384–388. Lyra Apollonova, auf Polnisch, Hrsg. in Kiew 1671 „Die hellste Königin des Himmels und der Erde, Frau, Mutter Maria“, teils in Prosa, teils in Versen, hrsg. in Tschernigow im Jahr 1683. Laut dem Inventar der Bücher des Zaikonospassky-Schulklosters von 1690 wird das Buch „Über die fünf Wunden Christi“ auf Polnisch als „das Werk von Lazar Baranovich“ aufgeführt (Nr. 195, 223, 236, 254; Allgemeine Geschichte von Vremnik 7, 16). Bezirksbriefe des Lazarus (einer datiert vom 4. Mai 1677, der andere 1678, mit einer Ermahnung zum Krieg mit den Türken) – in Bd. V. Gesetz. zappen. Ross. Nr. 105. Sein Brief an Zar Alexei, in dessen Anwesenheit er die Posaune der Worte zur Prüfung an die Synode weiterleitete. Lätzchen. Nr. 130; im Bulletin of Europe 1828; Ein weiterer Brief an ihn stammt von Ivanov in der Beschreibung. Archiv, S. 373–375. Brief an den Zaren. Sofia 1682 - am Do. Allgemein ist. 1847 Nr. 4. 183. Iwan Dmitrijewitsch Sirko, Ataman des Zaporozhye Kosch, der aller Wahrscheinlichkeit nach am Kiewer College ausgebildet wurde; ein brillanter Krieger, mutig und mitfühlend, ehrlich und selbstlos, intelligent und einfältig, ein Feind des Islam und ein glühender Christ. † 1680. Von seinen Briefen sind die bemerkenswertesten: a) an Doroschenko vom 1. Oktober 1673 mit scharfen Vorwürfen wegen seiner Verbindung mit den Feinden des Namens Christi – den Mohammedanern, die der Ukraine Verwüstung brachten (in Wieliczka II, 343-345); b) an den Krim-Khan im Jahr 1679, geschrieben, nachdem Sirko den heimtückischen Angriff des Khans auf den Kosh (nachts am Weihnachtstag) mit der offenen Verwüstung der Krim bezahlt hatte. Sirko zeigt dem Khan, was für eine Art Kosakenkrieger sind, und rät dem Khan, die Ehrlichkeit der Kosaken nachzuahmen (in Rigelman II, 167–170; in Markevich II, 265–267; III, 220–223). Weitere drei Briefe in Wieliczka II, 394–396, 469–472, 492–493. Seine Unterschrift befindet sich in Pogodins Album. Daniil Perekrestovich hat ein berühmtes Buch: „Die Gaben des Heiligen Geistes“, das 1688 in Tschernigow veröffentlicht wurde. Anthony Radivilovsky, 1687 Hegumen des Kiewer Nikolausklosters, schrieb „Lehren über die Feiertage und Sonntage des Herrn“. Sie wurden erstmals 1676 in K. veröffentlicht, mit dem Titel: „Der Zaun der Gottesmutter Maria“ und mit einer Widmung an die Gottesmutter. In der zweiten Auflage, K., 1688, sind sie dem „Herrn Schöpfer“ gewidmet und werden „Die Krone Christi“ genannt. Das Wörterbuch betrachtet diese beiden Ausgaben als zwei verschiedene Werke; aber das ist sein Fehler (Beschreibung der Diözese Charkiw, Charkiw, 1852, S. 67). „Rede“ von Antonius an Peter I. von Tolstoi (II, Nr. 220; I, Nr. 329). 184. Adam Zernikov verdiente mehr Respekt als jeder seiner Zeitgenossen, wurde aber zu seiner Zeit kaum beachtet. Adam wurde im Luthertum geboren und wuchs dort auf. Er selbst war mit dem Luthertum unzufrieden. Als er das Buch Kritopoulos: „Bekenntnis der griechischen Kirche“ las, wandte er seine Gedanken der orthodoxen Kirche zu. Das Hauptthema des Streits zwischen Orthodoxie und Rom – die Prozession des Heiligen Geistes – erregte seine ganze Aufmerksamkeit. Er besuchte die Bibliotheken von Oxford, Cambridge, Paris und Rom, um die Lehren der Väter zu diesem Thema in den alten und besten Kopien der Werke seiner Väter zu sehen. Die Folge davon war völliges Vertrauen in die Richtigkeit der orthodoxen Kirche. Er kam zu Lazar, dem Erzbischof von Tschernigow, und verkündete ihm seinen Wunsch, sich mit der orthodoxen Kirche zu vereinen. Anstelle einer mündlichen Abkehr vom Luthertum präsentierte er auf dem Papier eine Widerlegung des lutherischen Glaubens. Dann empfing ihn der Hetman in Baturyn ehrenvoll als guten Ingenieur; Doch nachdem er das Mönchtum angenommen hatte, begann er, seine Forschungsergebnisse in Bibliotheken zu sammeln. Um 1682 vollendete er seine umfangreiche Abhandlung über die Ausstrahlung des Heiligen Geistes vom einen Vater. Es handelte sich um ein beispielhaftes Werk, wie es im Osten noch nie zuvor geschrieben worden war. „Ungefähr 20 Jahre zuvor fand er hier in Kleinrussland das himmlische Vaterland, zu dem er von Gott auserwählt wurde“: Dies schrieb Rektor Prokopowitsch um 1713. Zernikow ruhte im Baturinsky-Kloster, als er dieses Kloster des Heiligen Dimitri regierte; daher muss sein Tod auf das Jahr 1691 zurückgeführt werden (Ist. Russische Ts. IV, 144–146). Seine ausgezeichnete lateinische Abhandlung über den Heiligen Geist wurde 1774 und 1776 in zwei Teilen von Erzbischof Samuel von Mislavsky in Königsberg veröffentlicht. Übersetzung von Arch. Evgeniy Bulgar ins Griechische, angereichert mit vielen Kommentaren, veröffentlicht 1797 in St. Petersburg. 185. Varlaam Yasinsky studierte nach Abschluss seines Studiums an der Kiewer Hochschule an der Krakauer Akademie und wurde dort trotz aller Hindernisse mit einer „philosophischen Mütze“ gekrönt; 1669–1673 war er Rektor des Kollegiums, dann Hegumen von Pustynno-Nikolaus, ab 1684 Archimandrit der Lavra, ab 1690 Metropolit von Kiew (Panegyrik von Yavorsky, geschrieben über die Wahl von Yasinsky zum Archimandriten der Lavra, 1684; Worte. Beschreibung. Roman. Musikseite. 526, 641). Gestorben im Jahr 1707. Im II. Band wurde die Bezirksbotschaft des „Rektors und Bruderabtes“ mit einer Beschwerde über die Unglücke der Bruderschaft veröffentlicht. Kiewsk. Pam. 256–266. Brief an die Zaren von 1688 über die Kiewer Lavra, hrsg. in Beschreibung K. Lavra, Nr. 15, K., 1847, p. 207. Sein „Bild der Angelegenheiten der Moskauer Patriarchalischen Kathedrale“ – an die Synode. Lätzchen. Sein seltsamer Brief an den Hetman, in dem er seine Gedanken anlässlich des Verdachts des Patriarchen darlegt. Joachim gegen die Orthodoxie Kleinrusslands, hrsg. im Buch: St. Demetrius Rost., M., 1849, S. 25–28. Sein Brief an die Könige von 1691 mit einer Beschwerde über den Eigenwillen von Bischof Joseph von Shumlyansky – handschriftlich. (Beschreibung. Soph. Veranstaltung. 212). Brief an Patr. Adrian, 1693, wo er den Stand der Kirchenangelegenheiten im Süden beschrieb und um eine Satzung für das Kollegium bat – an die Synode. Lätzchen. Auf sein Drängen hin wurde das orthodoxe Glaubensbekenntnis ins Slawische übersetzt und veröffentlicht. Übersetzung veröffentlicht 1696 M. 1702 186. Andrei Byalobotsky: a) „Gespräch der Barmherzigkeit mit der Wahrheit“, geschrieben 1685 (Tolstoi II. Nr. 283), wurde laut Wörterbuch (I, 70) in St. Petersburg veröffentlicht. um 1750; nur das Wörterbuch nennt den Schriftsteller fälschlicherweise Belogradsky; b) Über die letzten vier Dinge in vier Abschnitten und den fünften über die Eitelkeit der Welt; ein in Silbenversen verfasster Aufsatz (hergestellt von Tsarsky Nr. 268). Aller Wahrscheinlichkeit nach handelt es sich dabei um denselben Byalobotsky, der kalvinistischer Prediger in Sluzk war, 1681 unter dem orthodoxen Namen Andrei nach Moskau kam und hier die Stelle des Mentors an der Akademie übernehmen wollte; von Gabriel Dometsky verdächtigt, wurde er nicht aufgenommen (Leiter des Moskauer Spirituellen Akademikers Nr. 68). Seine Abhandlung „Über die Gleichgültigkeit der Kirchen“ und der Streit mit den Likhuds um den Zeitpunkt der Transsubstantiation der Eucharistie waren der Beginn langfristiger Ängste in Moskau (Ist. Russische Bände IV, 183–184). Pavel Negrebetsky, ein Schüler der Lemberger Schule, schrieb: a) Bericht (19. Mai 1681) an den Zaren gegen Jan Belobodsky, in dem er ihn als Calvinisten anprangerte; und er schrieb: „Und zuerst informierte ich Fürst Wassili Fjodorowitsch Odojewski über den einzigen ständigen Gelehrten der Philosophie und Theologie, Elisha Karabchikeyevich, Abt von Dobromysl; Ebenso informiere ich Sie, großer Herrscher, über diesen Mann, der ein sehr geschickter Henker (Prediger) ist, und nicht nur die Orthodoxen, sondern viele, die von den Römern kamen, reagierten staunend auf seine Lehren. Und im Großen Skete (in Pokuttya – in der Bukowina) dort.“ ist ein Hieromonk namens Gavalevich, ein Theologe und Philosoph, und im Wettbewerb ist er äußerst eifrig und ein großer Eiferer für die Orthodoxie. Ebenso ist er in Lehren wie diesen ein sehr großer Verteidiger der Orthodoxie vor Häresien, der für den Glauben gelitten hat und bis zum Tod gelitten hat, der, wenn es Ihrer königlichen Majestät angemessen wäre, hier Ihrer Majestät und St. dienen möchte findet sich dort wieder, ein weltlicher Mann, ein starker frommer Verfechter unseres Glaubens, Ternovsky“ (Hersteller des Moskauer Spirituellen Akademikers Nr. 68). b) Er schrieb wahrscheinlich auch das „Argument, dass der griechisch-griechische Unterricht und die griechisch-griechische Sprache notwendiger sind als die lateinische Sprache und der lateinische Unterricht“, das vor der Eröffnung der griechischen Schule im Jahr 1681 verfasst wurde. Der Autor verweist auf den heiligen Wladimir und zitiert die Aussagen von Possevin, Lipsia und Epiphanius Slavenitsky. nimmt als Beispiel europäische Universitäten – Padua, London, Leiden, Paris, Prag. „Obwohl die Weißrussen Latein lernen, sind sie um des Griechischen willen arm, mit Ausnahme von Lemberg, das Griechisch lernt; es muss jedoch beachtet werden, dass ein kleiner Teil von denen nicht in die Union fällt, und selbst diejenigen, die nicht fallen, werden als Esuvian-Überreste in ihnen anerkannt. Derzeit lehren die Jezuviten ihnen keine hohen Wissenschaften, bis sie versprechen, die lateinische Religion vor Gott zu halten“ (Hersteller des Moskauer spirituellen Akademikers). 187. John Maksimovich, ein Student des Kiewer Kollegiums, 1680 der Petschersk-Hieromonk, der mit den alten Urkunden der Lavra nach Moskau kam, um sie zu genehmigen (Chertkova Bibl. II, 436); ab 1697 Erzbischof von Tschernigow, der das erste Priesterseminar in Tschernigow eröffnete; ab 1712 Metropolit von Tobolsk, frommer Erzpastor. Er starb 1715. Sein lateinisch-russisches Wörterbuch ist handgeschrieben. (Tolstoi II, Nr. 405). Seine anderen Werke haben moralischen Inhalt und sind fast alle in Versen verfasst. In Prosa geschrieben: „Ein moralisierender Spiegel“ oder eine Darstellung der Pflichten von Vorgesetzten, gedruckt. in Tschernigow 1703, 1708; Spirituelle Gedanken, hrsg. in M. 1782; Erklärung zur Begrüßung: An die Jungfrau Maria, in Versen, hrsg. nach Tschernigow. 1707; Überlegungen zum Gebet: Unser Vater, in Versen, gedruckt. nach Tschernigow. 1709; Die acht Seligpreisungen des Evangeliums, erklärt in Gedichten, veröffentlicht in Tschernigow. 1709; Heiligenalphabet, Verse, gedruckt. in Tschern. 1705. Wahrscheinlich verfasste er auch das Synaxarion über den Sieg bei Poltawa, das in Versen verfasst und 1710 in Tschernigow veröffentlicht wurde. Übersetzungen aus dem Lateinischen: The Royal Way of the Cross, hrsg. in Tschern. 1709; Göttlicher Gedanke, hrsg. nach Tschernigow. 1710, 1711; Iliotropion, hrsg. nach Tschernigow. 1714 Antonius, der erste Präfekt von Tschernigow, ist bekannt für den „Spiegel aus der Heiligen Schrift“ oder die Reflexion über das Leiden des Erlösers, dargelegt in Gedichten und Hrsg. nach Tschernigow. 1705, zusammen mit 5 Worten von Chrysostomus. Wahrscheinlich besitzt er auch die Legende der Heiligen Schrift, hrsg. nach Tschernigow. 1705 188. Athanasius von Miloslavsky, Petschersker Archimandrit († 1714), Hieroglyphe Ithica oder Moralphilosophie in Symbolen, gedruckt. in KV 1712; St. Petersburg 1718 Macarius Osnetsky, Hieromonk von Tschernigow, übersetzte die Worte der Gespräche des heiligen Ephraim und Chrysostomus über die Briefe des heiligen Paulus; 1692 schickte er eine Übersetzung an Patr. Adrian und die Übersetzung bleiben in der Hand. Synode. Bibliothekar Afanasy Zarutsky, Erzpriester von Nowgorod-Seversky, widmete 1717 seine Interpretation des Johannesevangeliums Kaiser Peter; handgeschrieben in St. Petersburg Spirit. Akademie. 189. Joasaph Krokovsky, Student des Kiewer Kollegs, der seine Ausbildung in Rom abschloss, 1693–1697 Rektor des Kollegs, ab 1697 Archimandrit der Lavra. Als Abtrektor wurde er zum Metropoliten geschickt. Varlaam nach Wilna, um kirchliche Angelegenheiten zu regeln. Sie schrieben aus Wilna, dass, während die Papisten alles tun, um die Orthodoxie zu stören, nicht nur die Unitierten, sondern auch die Calvinisten eine Vereinigung mit der Orthodoxen Kirche wünschen. Joasaph erfüllte die Anweisungen des Metropoliten Varlaam erfolgreich, was die Aufmerksamkeit Moskaus auf ihn lenkte. Ab 1708 war er Metropolit von Kiew und starb 1718. Seine Notizen zur Theologie sind handschriftlich. Kiewer Lavra; Überprüfung ihrer Inhalte im Osten. Kiewsk. akad. S. 69–74. Er komponierte einen Akathist für den großen Märtyrer. Varvara zum Beispiel mit ihrem Leben und ihren Wundern. in Kiew im Jahr 1698. Unter seiner Aufsicht wurde eine Interpretation von 50 Psalmen veröffentlicht, K., 1707; die Geschichte der Entdeckung der Reliquien der heiligen Jungfrauen Juliana, K., 1705. Im Messbuch, K., 1708, sein Vorwort zur Eucharistie und Liturgie. Aus seiner Zeit stammen merkwürdige Werke: a) „Die Legende von Rom und ganz Italien, mit einigen Städten, in denen große Akademien bekannt sind“ 1701; b) „Die Geschichte vom Glaubensbekenntnis“ der griechisch-russischen, römischen, vereinigten, lutherischen und calvinistischen (Tolstoi II, Nr. 381). 190. Samuil Velichko, zunächst Angestellter bei Esaul Kochubey, dann beim Militär, verfasste eine Chronik, die leider nicht vollständig erhalten ist (veröffentlicht in K. 1648). Der Autor hatte Möglichkeiten, eine korrekte Chronik zu erstellen, und seine Chronik wurde gewissenhaft zusammengestellt. Es enthält zahlreiche Informationen und Dokumente zur Kirche. Leonty Bobolinsky, Tonsur im Vydubitsky-Kloster, Hieromonk des Tschernigow-Ilyinsky-Klosters, schrieb 1699 in Tschernigow eine Chronik – ein weiter bearbeitetes Werk als die Chronik von Safonovich (179). Erstens die Weltgeschichte bis 1444; weiter zu den Ursprüngen des Osmanischen Reiches; Dann getrennt die Geschichte Polens, Litauens und Südrusslands. Die interessanteste Nachricht betrifft den türkischen Angriff auf Tschigirin. Auszüge aus der Chronik wurden in der Ergänzung zur Chronik von Grebenki, K., 1854 veröffentlicht. Die Chronik des Selbstzeugnisses über die Kriege Chmelnizkis und den nach ihm stattfindenden Bürgerkrieg in den Jahren 1647–1701, die von einem anderen bis 1734 fortgesetzt wurde, ist sowohl inhaltlich als auch sprachlich äußerst kurios, rein kleinrussisch. Sie ist eine ed. General ist., M., 1847 191. Joseph Shumlyansky wurde 1667 vom griechischen Metropoliten wie Metropolit zum Bischof von Lemberg geweiht. Joseph Tukalsky, damals bereits in Marienburg inhaftiert; aber aufgrund der Werbung der Lemberger Bruderschaft wurde Eustathius Svistelnitsky, den Antonius von Winniza zum Bischof geweiht hatte, von den polnischen Behörden gegen ihn (Act. Zap. Ross. V, Nr. 69, 70,72,76); nach dem Tod von Svistelnitsky wurde er von der gesamten Herde als Hirte anerkannt und kämpfte lange Zeit gegen den Fanatismus des Papismus; Um seinen Hass gegen die Orthodoxie zu mildern, versprach er bereits 1673 heimlich, die Union anzunehmen; aber schließlich musste er im Jahr 1700 es offen annehmen. (Velichko II, 594; Zusätzliches Auslandsgesetz Nr. 79, 209). Gestorben im Jahr 1710 Heutzutage kennen wir von ihm: a) Eine ausführliche Botschaft von 1687 an den Diözesanklerus mit der Aufforderung, die Standespflichten gewissenhaft zu erfüllen und fromm zu leben. Diese Botschaft wurde 1687 von Joseph selbst in seiner eigenen Druckerei in Lemberg gedruckt und trug den Titel: „Metrica albo Register für den Orden der Heiligen Kirche.“ Es wurde kürzlich in Band V. Act veröffentlicht. zappen. Ross. V. Nr. 167. b) Botschaft von 1687 an den Diözesanklerus zur Feier der Sonn- und Feiertage, hrsg. im Gesetz. zappen. Ross. V, nein. 169. c) Brief vom 25. Januar 1701 an Hetman Yablonovsky, in dem er sagt, dass er die Gewerkschaft angenommen hat und um Schutz für den beleidigten Priester bittet (Ergänzung zum Auslandsgesetz, S. 200). In Shumlyanskys Druckerei wurde neben den Metriken nur der Psalter von 1688 veröffentlicht. Dann beantragte die Lemberger Bruderschaft den Befehl, seine Druckerei zu schließen. Es ist bemerkenswert, dass die Lemberger Bruderschaft mit allen Bischöfen von Lemberg stritt und immer versuchte, sich als Anhänger der Orthodoxie darzustellen, und jeden Makel an ihren Bischöfen bemerkte. Doch im Jahr 1704 erkannte es, dass der Verkauf seiner orthodoxen Bücher und unter der Marke Orthodoxie ihm nicht mehr die gleichen Vorteile versprach, und akzeptierte die Vereinigung. 192. Maxim Plesko, Hieromonk des Kiewer Florowski-Klosters, schrieb die Chronik von Kleinrussland für 1708. Auszüge daraus in Markevich V, 10–83, 92. Grigory Grebenka, ein frommer Richter von Gadyachsky und vor seinem Tod (im Jahr 1730) Gadyachsky-Oberst, verfasste 1710 eine sehr interessante Chronik „Die beispiellose Schlacht von Bohdan Chmelnyzki mit den Polen, die auch 10 Jahre nach Chmelnyzkis Tod noch nicht beendet war“, beschrieben auf der Grundlage von „Chroniken und Tagebuchblättern des Krieges und den Aussagen von Oldtimern“. Die Ereignisse von 1665–1709 werden in einer chronologischen Liste kurz beschrieben; Zunächst wird jedes wichtige Ereignis einzeln mit seinem Beginn und seinen Folgen beschrieben. Das Werk wurde in slawischer Sprache, gemischt mit südländischem Volkstum, verfasst und im Jahr 1854 veröffentlicht. Dies ist dieselbe Chronik, die Markevich laut ihrem Besitzer Pisarevskaya nennt (Ist. Mal. V, 92). 193. Hiob, der erste Patriarch Russlands, ein Verbannter unter den Betrügern, der 1607 im Starizki-Kloster starb. Er schrieb den Gottesdienst des Heiligen Josef Wolokol., der noch immer gedruckt ist. Seine beiden Reden an Zar Boris, Briefe – eine über die Wahl Godunows zum Königreich und die andere anlässlich des Krieges mit Otrepiev (Hrsg. in Bd. II Akt. Exp. Nr. 1, 5, 8, 28) Nisan mit lebendiger Lebhaftigkeit, einer beredten Feder. In I Band Ost. Akt. S. 429–433 eine ausführliche Botschaft an den georgischen Zaren Alexander, in der er schreibt: „Wir hören, dass in euch die Kirche Christi gespalten und von Korruption zertreten ist... Unser Herr Jesus Christus sagt: Eifer für dein Haus wird mich zerstören.“ Wer auch immer zu den Gläubigen und Klugen gehört, den rührt kein Mitleid, wenn er die Kirchen in Aufruhr sieht und die von Gott gepflanzten Trauben sieht, sondern er wird von allen vorbeiziehenden Wegen umarmt und der Mönch (lesen Sie Yunok) frisst ihn mit wundersamer List und niemand kann seiner Wut und Armut aus spirituellen Gründen widerstehen ... "In der Hand. Synode. Bib. zwei ausführliche lehrreiche Botschaften an Georgien. Sein Brief an den Patriarchen von Konstantinopel ist im XII Band. Geistliches Testament mit einer detaillierten Beschreibung seines Lebens – in 11 Bänden Signiert in Pogodins Album. Hegumen Antonius beschrieb unter Zar Boris das Leben des Heiligen Nil von Stolbensky († 1555). Siehe Tsarskogo Nr. 107; Tolstoi II, Nr. 232. Etwa zur gleichen Zeit, das Leben des Heiligen Makarius von Unzhensky, und wahrscheinlich im Jahr 1594, als der Sohn des Bojaren, David Khvostov, auf Wunsch von Zar Theodor zum Erbauer des Klosters ernannt wurde. Die älteste derzeit bekannte Liste seines Lebens stammt aus dem Jahr 1602 (Tsarskogo Nr. 743). 194. Varlaam, einer der Archimandriten des Chudov-Klosters, Metropolit von Nowgorod 1594–1604, ermahnte die Walaam-Ältesten im Dymsky-Kloster, die Walaam-Charta nicht zu verletzen (East. Act. I, S. 236). Seine Verwaltungsdokumente wurden an gleicher Stelle veröffentlicht, S. 231–235, 237–241, 244. 195. Niphon, ein Mönch des Antoniusklosters, bat und flehte den Zaren und den Patriarchen an, die Reliquien des heiligen Antonius des Römers zu offenbaren, die bisher verborgen geblieben waren, und beschrieb 1598 die Wunder der Lavra des heiligen Sergius. Antonius 1678–1697, während die Wunder von 1648–1678 bereits zuvor beschrieben wurden (Zarski Nr. 133, 128; Rumjanzew Nr. 158). Die Beschreibung von Nifont ist auch aufgrund der darin verstreuten historischen und topografischen Informationen interessant. Der eifrige Niphon schrieb auch ein Lobwort an den heiligen Antonius. Wahrscheinlich hat er auch Folgendes geschrieben: a) die Prophezeiung des Heiligen Varlaam über den Abschaum und die Erinnerung daran, die unter Zar Boris etabliert wurde; b) Erinnerung an St. Ione Erzbischof Novgor. und die Geschichte seiner Wunder, mit dem Gottesdienst; c) die Geschichte über die Brüder Alfanov. Diese Werke stehen in einer Reihe mit Nifonts Beschreibung der Wunder des Heiligen Antonius – bei Rumyantsev Nr. 154, 158. 196. Hermogenes, Archimandrit Simonovsky, Metropolit von Kasan, Patriarch ab 1607, ein Mann von unerschütterlicher Festigkeit, der 1612 von den Polen den Märtyrertod erlitt. Laut der Chronik war er weise in Worten, „praktizierte stets die göttlichen Worte und alle Bücher der alten und neuen Gnade und der gesetzlichen Regeln bis zum Ende von oben.“ Heutzutage wissen wir: a) Seine Geschichte „über die Kasaner Ikone der Muttergottes“ wurde im Rahmen eines Gottesdienstes geschrieben. im Jahr 1594 (regiert von Tsarsky Nr. 115). b) Leben von St. Guria und Barsanuphia Kazansk. (Manuskript von Tsarsky Nr. 136; in der Bibel. Allgemeine Geschichte, Nr. 43). c) Nachricht an Patr. Hiob im Jahr 1591 mit der Bitte, das Gedenken an die bei der Eroberung Kasans Getöteten und die von den Tataren Gefolterten zu ermöglichen, mit historischen Informationen über letztere (Hrsg. in der Beschreibung des Zilantov-Klosters, Kasan, 1840). d) Die Sammlung des Hermogenes aus dem Jahr 1598 (Biblische Allgemeine Geschichte Nr. 190) ist bemerkenswert für ihre Riten zur Aufnahme von Lateinern, Mohammedanern usw. in die Kirche. e) Seine patriotischen Briefe strahlen glühende Liebe zum Vaterland und zum Heiligen aus. Orthodoxie. Sie sind einfach und stark, klar und voller Geist des Evangeliums. Ohne Zweifel wurden viele geschrieben. Von den bisher bekannten zwei Briefen wurden sie (29.-30. November 1606) an denselben Metropoliten von Rostow geschickt, und in beiden sagt der Patriarch dasselbe – er befiehlt, im Kampf gegen die Feinde des Vaterlandes für den König zu beten und zu sterben; in beiden beschreibt er den Tod des ersten Betrügers, die Wahl des rechtmäßigen Königs und die Verherrlichung des Königreichs durch Wunder aus den Reliquien des Fürsten; aber im zweiten beschreibt er ausführlich den Kampf der Twerer und Smolnjaner um den Zaren (A.E. II, Nr. 57–58). Von den beiden Briefen, die im Februar 1609 während der Unruhen in Moskau selbst gegen Zar Wassili geschrieben wurden, lohnt es sich, den Anfang eines Briefes zu zitieren, um die Stärke des Geistes des großen Hirten zu spüren: „Ehemalige Brüder, jetzt wissen wir nicht einmal, wie wir Sie nennen sollen, da unser Geist nicht aufnehmen kann, was Sie geschaffen haben. Wen würde das nicht überraschen? Oder wer wird nicht weinen? usw. (II, Nr. 169). Die zweite dieser Urkunden ist sehr umfangreich. Darüber hinaus wurden veröffentlicht: aa) seine wunderbare Rede bei der Krönung von Shuisky (von Galakhov in Ist. Christ. I, 364 - 366); 373–375); c) ein Brief an König Sigismund, in dem er schreibt: „Gib uns deinen Sohn, Gott liebte ihn und wählte ihn zum König, in unserem orthodoxen griechischen Glauben, den die Apostel predigten, die heiligen Väter begründeten, den alle orthodoxen Christen glückselig und fest bewahrt haben und der bis heute zur Schau stellt und hellt und scheint. wie die Sonne“ (ebd., S. 370–373); d) ein kurzes Dokument, das den Sohn von Marina Mnishek nicht als Souverän anerkennt (Act. Exp. II, Nr. 194). c) In einem der Briefe von 1609 schreibt der Patriarch: „Und wir haben dieses Wunder im Chronisten aufgezeichnet“ (Act. exp. II, 390). Und so trug er moderne berühmte Ereignisse in die Chronik ein. Wenn nicht von ihm, dann wurde auf seinen Befehl das Leben von Zarewitsch Dmitri von Uglitsch geschrieben. 197. Rev. Dionysius, Archimandrit der Sergius Lavra, Hüter des orthodoxen Vaterlandes und der Lavra vor den Polen († 1632). Er: a) 1616 war er gemäß der Charta des Zaren mit der Korrektur des Trebnik beschäftigt, und für die Korrektur des Buches wurde er 1617 vor Gericht gestellt und verurteilt (Konzilsbeschluss zum Adjektiv „und Feuer“ in Tolstoi III, Nr. 74). Sechs Wochen lang hielten sie den Mönch in einer verrauchten Hütte fest, quälten ihn mit Hunger, schlugen ihn und zwangen ihn zur Buße, indem er ihn entkleidete; doch dann wurde er von den Patriarchen freigesprochen. Seine Rede rechtfertigt den Ausschluss der Worte aus dem Brevier: und mit Feuer... in der Hand. Wie sehr die damaligen Breviere nicht miteinander übereinstimmten, kann der Neugierige anhand eines Vergleichs der drei Breviere des mit Dionysius zeitgleichen Zaren erkennen, deren Inhalt von Stroev gezeigt wird (Beschreibung Nr. 617–619). b) Simon schreibt über den heiligen Dionysius: „Der Archimandrit sandte während des christlichen Blutvergießens viele Briefe durch die ganze Stadt. Dieser Johannes (Nestka) hatte die Fähigkeit dazu und gab ihm viele gute Schriftsteller.“ Die Glucke schreibt an den Kellermeister Simon: „In diesen Briefen sind die Krankheiten Dionisjews über den gesamten Moskauer Staat zahllos.“ Und wenn Sie, meine Herren, sich dazu herablassen, seine Vernunft zu suchen: dann erhielten in seinen Botschaften nicht nur in der Nähe von Moskau, sondern auch in vielen Städten Gouverneure und viele Menschen aller Ränge durch seinen Rat und seine Vernunft eine große Stärkung des Mutes.“ (Life of Dionysius, M.. 1824, S. 40–49). Leider wurden bisher nur zwei dieser Urkunden gefunden und veröffentlicht (A, e. II, Nr. 190; Gesammelte Gramme. II, 577). Dazu gehört aber auch die Botschaft der Lavra, die zur Liebe der Fürsten Trubetskoy und Poscharski aufruft und aus den Archiven der Lavra stammt (Bd. II, Nr. 219); Dies ist eine der Nachrichten, die laut Nasedka in der Nähe von Moskau geschrieben wurden. Es wurde mit lebendiger und tiefer Liebe geschrieben; es spricht von der christlichen Liebe, da nur ein liebeserfahrenes Herz, das die Liebe aus Erfahrung kennt, darüber sprechen kann. Dies ist ein Beispiel christlicher Beredsamkeit. 198. Arseny Glukhoy aus Selizharovo, Mönch des Sergius-Klosters, zusammen mit Rev. Dionysius, der mit der Korrektur des Messbuchs beschäftigt war und dafür litt. Seine Nachricht an Bojar Saltykow war handgeschrieben. Tolstoi II., Nr. 264–269. Aus seinem Vorwort zur Sammlung der Festkanons und aus dem Vorwort zum Kanon geht hervor, dass er sich auch nach dem Ende der traurigen Geschichte um das Brevier fleißig mit der Korrektur der liturgischen Bücher beschäftigte. Im Vorwort zum Kanon (Sergius Lavra Nr. 48) schrieb er: „Der Mönch Arseny Selizherovets hat dieses Buch geschrieben ... er hat es aus verschiedenen Übersetzungen (Listen) geschrieben, und in anderen war es weitgehend unkorrigiert, insbesondere in denen, die im russischen Land von unerfahrenen Schöpfern des Grammatikunterrichts zusammengestellt und so weit wie möglich für meinen Verstand korrigiert wurden.“ Im Vorwort zu den Festkanonen (Sergius Lavra Nr. 3) sagt er: „Ich habe aus verschiedenen Listen geschrieben und versucht, die richtige zu finden, und habe in anderen Listen viele gefunden, die nicht korrigiert wurden.“ Er sagt weiter, dass ihm die reiche Bibliothek der Lavra und ihr Bibliothekar Antonius Hilfsmittel zur Verfügung gestellt hätten: „Orthodox, ehrfürchtig gegenüber den göttlichen Schriften und sehr sorgfältig bei deren Korrektur.“ Der sündige Arseny hat in diesen Zeiten viel geleistet.“ Er besitzt wahrscheinlich: a) „Eine kurze Grammatik und ein Wörterbuch, zusammengestellt zu Beginn des 17. Jahrhunderts.“ (Rum. Musik. Nr. 1), da Arseny das Bedürfnis verspürte, die Grammatik und die Bedeutung von Wörtern zu kennen; b) „Das Alphabet, wie man spricht oder schreibt“ (zum Beispiel im XII-Anhang von Johannes dem Exarchen Kalaidovich): „Tsi des gottverehrten ... Königs und Souveräns von uns, Großherzog Theodore Ivanovich ... und bevor die ehemaligen Könige und Königinnen unter die Fittiche schreiben.“ 199. Antonius von Podolsk oder aus Podolien, ein gebildeter Mönch, schrieb: a) „ein erbauliches Wort über die Trunkenheit (Zarski Nr. 415); b) über das Himmelreich und die Herrlichkeit der Heiligen (Medwedew); c) anlässlich eines Streits über die Korrektur des Gebets um die Segnung des Wassers schrieb er: „über das erleuchtende Feuer.“ 200. Avramy Palitsyn, in der Welt Averky Ivanovich, wurde 1584, nachdem er in Ungnade gefallen war, in das Solovetsky-Kloster verbannt und dort einer Tonsur unterzogen; 1594 wurde er in die Dreifaltigkeits-Lavra geschickt, ab 1608 war er deren Kellermeister, 1609 versorgte er während der Hungersnot die Armen mit Brot aus der Lavra und während der Belagerung Moskaus lieferte er den Belagerten Blei und Schießpulver aus der Lavra. Nach der Absetzung von Zar Wassili wurde er zu den Botschaftern nach Sigismund geschickt; Als er Ende 1610 nach Moskau zurückkehrte, fand er es den Polen übergeben vor, und die Bojaren waren uneinig und beteiligten sich aktiv am leidenden Vaterland. Nach der Vertreibung der Polen zog sich Avramiy „auf sein Versprechen hin“ in das Solovetsky-Kloster zurück und starb dort 1624. Er beschrieb die Ereignisse von 1598–1613 lebhaft und mit der Genauigkeit eines Historikers. „Als ich wieder im Haus der lebensspendenden Dreifaltigkeit war, hörte ich die ehemalige große Fürsprache und Hilfe über Feinde und die Wunder des Heiligen Sergius und Nikon... und ich prüfte alles im Detail mit großer Angst, vor vielen Zeugen der verbliebenen Mönche, heiligen und klugen, und von umsichtigen Kriegern und von anderen Christen und dieser Schrift über die Situation des Dreifaltigkeitsklosters, alle hintereinander, so viel wie möglich.“ Über einige Vorfälle, insbesondere Wunder, erhielt er schriftliche Berichte von Zeugen (siehe Kapitel 27–28, 84). Sein Zeitgenosse und Augenzeuge der Ereignisse, Nasedka, warf ihm nur eines vor, dass er mehr über sich selbst, über seine Beteiligung an der Rettung seines Heimatlandes sprach, als die strenge Wahrheit erlaubte (Leben des heiligen Dionysius). In der Bücherliste. Allgemein ist. Nr. 84, im Nachwort des Buches heißt es, dass es 1620 fertiggestellt wurde. Avramias Buch wurde unter dem Titel „Die Legende der Belagerung des Dreifaltigkeitsklosters“, M., 1784 und dann viele Male veröffentlicht. Von Hand heißt es entweder „Geschichte zum Gedenken an die vorherige Generation“ (Bibel. Allgemeine Geschichte Nr. 83–85), dann das Buch „Der Belagerungssitz des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters“ (Inventar der Bücher der Lavra von 1642) und dann die Geschichte der Verwüstung des Moskauer Landes, die 1584 begann (wie in Medwedews Inhaltsverzeichnis der Bücher). Beachten Sie, dass im XVI-Teil des Vremennik-Generals veröffentlicht wurde. ist. „The Tale of the Impostors from Chronograph“ gehört nur am Anfang (S. 81–107) einem unbekannten Verfasser, der die Geschichte auf seine eigene Art neu gemacht hat; alles andere (S. 108–146) ist wörtlich der Erzählung von Avramiev entnommen und bildet dort die Kapitel 51, 62–85. 201. Filaret, in der Welt Feodor Nikititsch Romanow, seit 1605 Metropolit von Rostow, schmachtete ab 1610 neun Jahre lang in der Obhut von Sigismund, zu dem er als Botschafter geschickt wurde; Am 24. Juni 1619 wurde er zum Patriarchen ernannt. Theophan, der von da an die Kirche leitete, half seinem Sohn, dem König, den Staat zu verwalten. † 1633 In den Expeditionsakten. 11 seiner Urkunden (III, 170–173, 176–178, 196–200, 212–213, 227–228, 240–242, 256, 257–261, 275–277, 284–336). In einem befiehlt er, dass die Charta, Anm. d. Red., weggenommen und in die Flammen geworfen wird. M. 1610, „weil diese Statuten vom Habichtspinner Login nicht nach väterlicher Überlieferung, sondern nach seinem eigenen Willen gedruckt wurden.“ Im Gesetz. ist. seine Briefe: gesegnet (II, 136), verfügt (111, 230, 319–320), Anweisung (IV, 12). Zur Korrektur der Kirchenbücher unter ihm siehe Ist. Russisch c. IV, 210–212. Konziliares Handeln des Patriarchen. Philareta 1620, 16. Dezember, über Metropolit Jona von Sarah, mit Definitionen zur Wiedertaufe von Lateinern und Weißrussen, hrsg. im Monastic Potbnik von 1639, wo sie das 14. Kapitel bilden, und im Worldly Potbnik von 1639, wo sie im 40. Kapitel enthalten sind und aus 21 Artikeln bestehen. Die Regeln über die Nichttaufe von Lateinern wurden durch den Patriarchalischen Rat von 1667 und die Entscheidung von Constant abgeschafft. Patr. Jeremia, 1718. Gegen die Meinung der Taufe im Jahr 1625. diente dem Patr selbst. Philaret hat einen interessanten Einwand der deutschen Franziskaner (Zarski Nr. 461). Unter der Aufsicht von Patr. Philaret verfasste und an einigen Stellen von seiner Hand korrigierte „The Tale of the Confusions That Happened After Tsar Boris Before 1613“, hrsg. M. 1837. Aus der Korrespondenz von Patr. Philaret mit dem Zaren (ed. M. 1848) ist ein Brief vom 3. September 1619 über die Wunder, die dem neuen Wundertäter, Ven., folgten. Makarius von Unzhensky (Nr. 18, 20–22). 202. Sergius, der Solovetsky-Hieromonk, beschrieb 1610 das Leben des Heiligen Roman Uglichsky; wenig später - das Leben des Heiligen Paisius von Uglitsch (Tolstoi II, Nr. 226) und 1633 die Legende von Johannes und Login Yarensky (Tolstoi II, Nr. 268). Alexander, ein Mönch des Rostower Boris-und-Gleb-Klosters, beschrieb das Leben des Heiligen Irinarch von Rostow († 1616), mit dem er 30 Jahre lang zusammenlebte. Diese Beschreibung enthält interessante Informationen über die Angelegenheiten der Polen. Mehrere Auszüge aus dem Leben wurden gedruckt. im Bibliograph. Untersuchungen, M., 1846, S. 62–68, und in Beschrieben. Heiligtümer von Rostow, S. 63–67. Do. M. General ist. I 847 Nr. 2. 203. Elijah, Abt von Moskau. Epiphany-Kloster, bekannt für seine Kommentare im Jahr 1622 zum Lehrevangelium des Cyril Tranquillion und für den Streit mit Lawrence Zizanius (§ 161) über dessen Katechismus und für die Veröffentlichung dieses Katechismus (M. 1627). Dieser Streit, der in Anwesenheit des Fürsten Iwan Tscherkasski drei Tage dauerte und teilweise im Vorwort des Katechismus beschrieben wurde, ist vollständiger handschriftlich. Tolstoi II, Nr. 226, zeigt, dass Elia die Lehre des hl. Glaubens nicht so klar verstand, um sich nicht von den Meinungen der Zeit mitreißen zu lassen. Er äußerte auch ein missbilligendes Urteil über das Lehrevangelium von Cyril Tranquillion (Tsarsky Nr. 397). Über das handgeschriebene Evangelium von 1537 (Synod. Bibl.) schrieb er: „Im Auftrag von Patr. Cyrus Philaret wurde ihm befohlen, die gedruckten Bücher als Referenz durchzugehen und durchzusehen, den Epiphanie-Abt Elia und seine Kameraden, dieses geschriebene Evangelium mit einer gedruckten Übersetzung... Dieses Evangelium ähnelt in vielen Artikeln nicht der gedruckten Übersetzung und weist viele Mängel auf... Und aus diesem Grund wird dieses geschriebene Evangelium Pater Filaret bestätigte diese Entscheidung und fügte hinzu: „Und lassen Sie es nicht von ihm abschreiben.“ Auf diese Weise wurde eine strenge Definition des Buches erstellt, die sich tatsächlich als zutreffender als viele andere herausstellte. Der Nachschlagewerker zog weder die griechischen noch die altslawischen Kopien zu Rate und dachte auch nicht daran, das gedruckte Evangelium mit beiden zu überprüfen; im Gegenteil, für ihn war das kürzlich gedruckte slawische Evangelium eine unveränderliche Regel. Prinz Simeon Shakhovsky, der im Chudov-Kloster festgehalten wurde, schrieb: a) Lobende Worte – heilig. Peter, Alexy und Jona, Rev. Procopius und John von Ustjug sowie der Kanoniker der Moskauer Wundertäter (Moskvit. 1851, Nr. 6 und 8); b) die Geschichte des heiligen Zarewitsch Dimitri; c) Botschaften (bis zu 20), einschließlich einer Botschaft an den Schah mit Dankbarkeit für das Gewand des Herrn (in der Synodenbibel); d) Notizen über sein Unglück 1601–1649 (Allgemeine Geschichte Nr. 227); e) Chronik über die Könige Iwan Wassiljewitsch, Boris und Michail Feodorowitsch (Hersteller von Zarskogo Nr. 501). Theodore Gozvinsky, Übersetzer des Ambassadorial Prikaz, übersetzte 1609 den Wendekreis von Papst Innozenz (Biblische Allgemeine Geschichte Nr. 268–269; Zaren Nr. 417; Beschreibung der römischen Musik. 540) und Äsops Gleichnisse (Biblische Allgemeine Geschichte Nr. 115). Wahrscheinlich gehört ihm das Leben des Esopus (Zarski Nr. 448). 204. Chroniken und Notizen: a) Die Geschichte der Betrüger, die von einem Zeitgenossen zu den Ereignissen von 1613 vervollständigt wurde, wurde dann fortgesetzt, bis Zar Alexei den Thron bestieg (Hrsg. bei 16 Stunden der Vremnik General History). Neuer Chronist, Ende 1629, hrsg. Buch Obolensky, M., 1853, ergänzt durch Beilagen - in 8 Teilen der Nikon-Chronik, mit Fortsetzungen - bekannt als Chronik der Aufstände, M., 1788 b) Ivan Timofeev, Angestellter des Metropoliten von Nowgorod, Interimsbeamter von Zar Ivan Wassiljewitsch bis 1618 c) Chronist von Archangelsk, Abschluss 1598 (Hrsg. M. 1718). d) Die Stroganow-Chronik von Sibirien, zusammengestellt um 1600 (Tsarskogo Nr. 245). Savva Esipov, Stadtschreiber, sibirischer Chronist, geschrieben. 1636 (Zarskago Nr. 425, 416). e) Die Geschichte der Belagerung von Pskow durch Gustav im Jahr 1615 (Gesammelte Jahre. V, 66). Die Geschichte von Pskows Rückzug vor dem Zaren (Gesammelte Jahre. V, 66–72). Das Wort lautet „Wie man die Stadt Ustjuschna von den gottlosen Lyachen und Deutschen befreit“ im Jahr 1609 (Rumyants. Nr. 378). f) Wassili Gagaras Reise im Jahr 1634 nach Palästina und Alexandria (herausgegeben von Sacharow, im II. Band der Legenden und im X. Buch der Vremnik General History, M. 1851). Notizen von Vasily Tyuments über die Botschaft in Mungalia bei Altyn Khan (Tsarskogo Nr. 245). Ivan Petlins Beschreibung (1620) von Orten an der Grenze zu China und entlang des Flusses. Ob (veröffentlicht im Siberian Bulletin. St. Petersburg, 1818). g) Übersetzung von Bogdana Lykova aus dem Lateinischen. (1633) Mercators Kosmographien. h) Bis 1627 gab es eine Erneuerung der Großen Zeichnung und ein Buch oder eine Beschreibung der in der Zeichnung oder auf der Karte dargestellten Orte (Hrsg. Yazykovym 1838, Spassky 1848). In dem Werk Descriptio geografica transitus in Chinam et Japoniam ducti, ex officina Hesselii Gerardi, Amsterodami, 1613, gibt es eine Beschreibung Sibiriens, seiner Flüsse und Straßen, und der Autor der Beschreibung, Yakov Maasa, sagt, dass er nicht nur mit einem Moskauer, der Sibirien besuchte, über Sibirien gesprochen, sondern auch eine Karte von ihm erhalten habe. Derselbe Maasa sagt über sich selbst, dass er unter Boris Godunow in Moskau war und geografische Informationen sammelte. Auf der Gessel-Karte sind die Worte „Theodore, Sohn von Boris Godunow“ eingraviert. Hessel hatte keinen Grund, diese Namen zu verwenden; aber Maasa, der sich in Moskau aufhielt, hatte Grund, diese Namen auf der Landkarte zu hinterlassen; Mit anderen Worten: Maasa holte eine Karte von Russland heraus und reichte sie Hessel. Auf der von Maasa selbst veröffentlichten Karte Nordrusslands steht: Isaac Masa Herlem(ensis). Also flog die große Zeichnung, die in Russland nie gefunden wurde, ins Ausland. 205. Biographen: Kallistrat Osorin, Murom-Labialältester (1625–1640), verfasste das Leben der heiligen Juliania Lazorevskaya und die Geschichte des Unzhensky-Wunderkreuzes (Zarsk. Nr. 129; Tolstoi II., Nr. 303); Hilarion, Abt. Kalyazinsky (1640–1642), beschrieb das Leben des heiligen Irinarch von Solovetsky † 1624 (Zarsk. Nr. 744). Etwa zur gleichen Zeit die Leben des heiligen Tikhon von Lukomsky (Tolstoi III, Nr. 85) und des Euphrosynus von Sinozersky († 1612). Das Leben des Pfarrers Kyrill von Nowojezersk († 1532) und seine Wunder sind handschriftlich bekannt. XVII Jahrhundert, wo das letzte Wunder auf das Jahr 1620 zurückgeht (Zarski Nr. 126, 682; Tolstoi II, Nr. 123, 249). Um 1640, Hierom. Adrian hat das Leben des Ferapont von Monza zusammengestellt (Zaren Nr. 118). Vor 1626 stellte der Dumaschreiber Ivan Gramatin eine Legende über die Ikone des Zeichens der Muttergottes zusammen. Jakob, der Priester, der 1634–1635 beim Botschafter auf der Krim war, schrieb über die Reliquien eines unbekannten Heiligen, der dann im Inkerman-Kirche ruhte (Hrsg. in Western Odessa. General History II, 685–692). Im Jahr 1641 wurden die Wunder des Krasnoborsky-Bildes des Erlösers beschrieben (Tsarsky Nr. 396). 206. Cyprian, Archimandrit von Khutyn, ab 1620 Metropolit von Sibirien, ab 12. Dezember 1625 Metropolit von Krutitsky und ab 1627 von Nowgorod, † 1635. In Sibirien wurde er berühmt dafür, dass er viele zum christlichen Glauben bekehrte und die Verdorbenen im Leben bändigte. In Sibirien verfasste er Notizen zu den Feldzügen Ermaks und seiner Kameraden. Aber das Handwerk. Seine spirituelle Charta ist bekannt (Collected Chronicles IV, 179; III, 188). Seine Verwaltungsdokumente wurden unter anderem über die Auswahl der vom Charterer Login gedruckten Charta (A. E. III, Nr. 186, 221, 228, 333) und ihre Korrespondenz während der Beziehungen zwischen Nowgorod und Schweden (Ergänzung zum IST. Act. II, Nr. 13–15) veröffentlicht. 207. Wassili Burwez-Protopopow, Gerichtsschreiber des Patriarchats, schrieb „Eine Einführung in die slowenische Sprache“, M., 1634, 1637; in Klintsy 1781. Am Anfang steht ein Vorwort von Burtsev in Versform; nach dem ABC eine Zusammenfassung kurzer Antworten zum Thema Glauben; dann „die Legende, die der Heilige erfunden hat.“ Kirill der Philosoph ABC“; am Ende steht ein Nachwort von Burtsev. Burtsev war am Druck beteiligt: das Stundenbuch 1633, 1638, das Gottesdienstbuch 1637, der Apostel 1638, der Bildungspsalter 1634, 1640, der folgende 1637, das Sechstagebuch 1640, der Kanon 1636, 1641, das Lehrevangelium 1639, Verbraucherbuch von 1640. Burtsevs Veröffentlichungen zeichnen sich durch ein Nachwort von Burtsev aus; das Bemerkenswerteste an den Veröffentlichungen ist jedoch wahrscheinlich der Kanon von 1645. 208. Ioann Nasedka (alias Shevel), ein Priester, ist eine bemerkenswerte Person. Durch ein Dekret von 1616 wurde Priester John, der damals Pfarrer in der Klementyeva Sloboda von Sergiev Posad war, angewiesen, an der Korrektur des Messbuchs mitzuwirken. Er beteiligte sich an den Änderungen. Aber als der Rev. in Moskau sehr schlecht aufgenommen wurde. Dionysius und Arseny wussten mit ihrer gewissenhaften Arbeit von den Antworten abzuweichen und kehrten ruhig ins Haus zurück. Das hat Arseny über ihn geschrieben. Erst als Filaret am Schicksal des Heiligen Dionysius teilnahm, erschien Mutter Henne in Moskau mit einer Rechtfertigung für die Taten des Dionysius, und er wurde dann zum Schlüsselmeister der Mariä-Entschlafens-Kathedrale ernannt. Seitdem ist er eine regierungsnahe Person. 1622 gründete er zusammen mit dem Abt. Elijah überarbeitet das Lehrevangelium von Tranquillion (Zars Nr. 398); 1644 kommt es zu einem Streit mit dem Pfarrer des Fürsten Waldsmar. Bekannt: a) Seine Aufzeichnungen über das Leben des heiligen Dionysius (z. B. im Leben des Dionysos., M., 1824, S. 43–54, 56–83). b) Rede an Patr. Filaret, in 30 Kapiteln, zur Verteidigung der Änderungsanträge; Denunziation von Antonius von Podolski über die Feuer der Aufklärung, in 35 Kapiteln; Forschung zur Steigerung „und durch Feuer“ in 40 Kapiteln (Synod. Manuskript Nr. 298). c) Notizen zur Debatte mit dem Pfarrer (Biblische Allgemeine Geschichte Nr. 13; Tsarskogo Nr. 398; Rumyants. 207–208) wurden von ihm verfasst. Das Inventar der patriarchalischen Schatzkammer von 1658 zeigt: „Notizbuch der Debatte zwischen dem Schlüsselmeister Iwan Nasedka und dem Fürsten Voldemar“ (im 16. Teil der Allgemeinen Geschichte von Vremnik, S. 101). Aber die der Debatte hinzugefügte Geschichte über die gescheiterte Ehe der Prinzessin (Zarsk. Nr. 398) wurde anscheinend von jemand anderem geschrieben: „1642 von einem Mönch geschrieben“ und nicht von einem „Hermönch“. d) „Auslegung über Luther“ wurde „1642 von der Hand des vielsündigen Priesters Johannes“ verfasst. Das Buch besteht aus 47 Kapiteln und ist teilweise den Werken von Zakhary Kopystensky entnommen, mit der Übersetzung des kleinrussischen Dialekts ins Kirchenslawische (Tsarsky Nr. 394, 690; vgl. Nr. 392; in der Bibel. Allgemeine Geschichte, Liste 1644 Nr. 195). Nach Berednikows Liste ist davon auszugehen, dass dieses Werk, nachdem es einige Änderungen vorgenommen hatte, zur Veröffentlichung vorbereitet wurde (Izv. Acad. IV, 199). Zur Zeit von Patr. Joseph bezieht sich auf den russischen Aufsatz „Sohn der Kirche“ oder „Geschichte der notwendigsten Bräuche für die Lehre des orthodoxen christlichen Glaubens, der für die neu Erleuchteten so dringend benötigt wird“ in 100 Kapiteln mit folgendem Anfang: „An Ivan, einen neuen Diener in Kindern, einen Sohn der Kirche“ (Zaren Nr. 390, 401, 606; Biblische Allgemeine Geschichte Nr. 214). 209. Simon Azaryin, Kellermeister der Sergius Lavra, a) beschrieb das Leben des Heiligen Archim. Dionysius, mit dem er in seiner Zelle lebte und der ihm den Kanon schrieb (Hersteller der Synode der Bibel und der Sergius Lavra, zum Beispiel in M. 1824 und viele Male); b) 1645 schrieb er auf Wunsch von Zar Alexei Notizen über neue Wunder des Heiligen Sergius (Herrscher des Moskauer Spirituellen Akademikers); und 1647 veröffentlichte er zum ersten Mal das Leben des heiligen Sergius, beschrieben von Epiphanius, ergänzt durch Pachomius und dann von Simon selbst. Sein merkwürdiges Vorwort zur Beschreibung neuer Wunder, gedruckt. im 10. Buch. Vremennika, M., 1851. Hier sagt er übrigens über die Verantwortlichen der Druckerei, dass sie in seiner Beschreibung der Wunder des Sergius viele Dinge willkürlich geändert hätten. 210. Nikon Patriarch, großer Heiliger, ab 1648 Metropolit von Nowgorod, ab 25. Juni 1652 Patriarch, der die Kirche ebenso standhaft wie intelligent und herablassend regierte, aber durch den Aufruhr von Ehrgeiz und Aberglauben wurde ihm die Vollmacht des Zaren entzogen, am 12. Dezember 1667 wurde ihm auch seine Würde entzogen, er wurde jedoch als Patriarch begraben 1681 (siehe. Ist. Russische ts. IV, 39 73, 155–157, 220–241). Ein Beweis für seine Liebe zur Bildung ist die Tatsache, dass er mit seinem Handygeld viele Bücher in Nowgorod kaufte (Vremennik General History, Teil XVI, S. 133–134). mit Ausnahme derjenigen, die im Osten auf Kosten der patriarchalischen Schatzkammer gekauft wurden (ebd., S. 117–131). Seine Werke: a) über die Überführung der Reliquien des Heiligen Philipp – ein Brief an den König und zwei Berichte, hrsg. in der Royal Correspondence, S. 301, 324, 325. M. 1851 b) Geschichte der Buchkorrektur mit Konzilsakten, gedruckt. im Tablet. M. 1656 c) Bezirkssatzung über Maßnahmen gegen Infektionen, gedruckt. in M. 1656 und in der Antike. Vivl. VI, 162–182. Brief von Patr. über die Verwüstung Moskaus durch die Pest. Nikon an den Zaren, vom 4. Februar 1655, veröffentlicht zwischen Herrscherbriefen Nr. 386, M., 1851 d) Mehrere andere Briefe an den Zaren – ebd., 383–385, 387–388. Sie sind das Siegel der Seele des großen Nikon, immer ein strenger Asket. Der bemerkenswerteste seiner Briefe ist der, den er vor seinem Tod aus dem Kirillow-Kloster an die Brüder des Auferstehungsklosters schrieb. „Seien Sie sich bewusst, dass ich an einer schweren Krankheit erkrankt war und nicht mehr aus meinem Bett aufstehen kann, aber ich liege wie Hiob auf der Fäulnis meines Gestanks. Es gab einmal eine Gnade des großen Herrschers, und er schrieb mir, dass er mich auf Ihren Wunsch hin von hier aus dem Gefängnis holen will; und dieses Werk ist noch nicht vollendet, es gibt keinen barmherzigen Beschluss dazu; ich muss hier aus Versehen sterben.“ Bitte, meine Kinder, erinnert euch nicht an meine Unhöflichkeit; Bitte den großen Herrscher um mich, lass mich nicht umsonst sterben. Das Ende meines Lebens ist bereits nahe. Und wie ich bin, wird Ihnen John, der Zeuge meines Kummers, im Detail erzählen.“ e) Die Lehre über den heiligen Ritus bleibt unveröffentlicht (Beschreibung des Zarenmanuskripts, S. 814). c) Einwände gegen Paisius Ligarid und Bojar Streschnew bleiben in Manuskripten erhalten, unter anderem im Auferstehungskloster (Nr. 110). Backmeister fertigte einen Auszug einiger Passagen aus den Einwänden an (Beytrage zu Lebensgesch. D. P. Nicons, Riga, 1788). Nikons Antwort wurde nach der Entsendung des Botschafters nach Konstantinopel und nach der Denunziation Babarykins verfasst, also nicht vor 1663. Dieses umfangreiche Werk zeigt Nikons erstaunliche Kenntnis der Kirchenregeln. Obwohl es in einem unruhigen Geist geschrieben wurde, von einer Person, die von den Intrigen und der Unverschämtheit kleiner Seelen äußerst irritiert war, trägt es den Stempel eines hellen und aufgeschlossenen Geistes. Der Brief an den Patriarchen von Konstantinopel, der sein Ziel nicht erreichte, enthielt eine Beschreibung der Beziehungen der weltlichen Autoritäten ihm gegenüber und ähnelt in vielerlei Hinsicht den Einwänden. g) Die Chronik, bekannt unter dem Namen Nikonova oder laut Nikons Liste 1616 von Nikons Hand unterzeichnet, kann ohne Beleidigung der Wahrheit als Nikons Werk bezeichnet werden. Diese Chronik wurde mit Hilfe vieler Manuskripte zusammengestellt, die Nikon in Moskau zur Korrektur von Büchern sammelte und ins Auferstehungskloster mitnahm, insbesondere der Chroniken der Sophienkathedrale in Nowgorod. Es enthält wertvolle Informationen über die Antike, die aus heute verlorenen Manuskripten stammen. Es hat seinen ganz eigenen Charakter, eher wie ein Essay und nicht wie eine Zusammenstellung. Ihre Geschichte ist lebendig und animiert. Chronikinformationen werden durch Botschaften, Lehren und Biografien ergänzt. Ihre Geschichten enden im Jahr 1630. Sie wurden in 8 Teilen veröffentlicht, St. Petersburg, 1767, 1792, aber nachlässig. h) Aus den Verwaltungsdokumenten des Patriarchen Nikon (herausgegeben in Act. Exp. IV, Nr. 60, 65, 69, 71, 73, 81, 86, 87, 88, 99, 107; I. Act. IV, Nr. 71, 103, 107, 109, 113, 126, 156, 177), die bemerkenswertesten mit Genehmigung für die vor ihm schuldigen Bojaren, hrsg. am Bogen. Apollos im Leben des Patriarchen Nikon, M., 1845). Bemerkenswert ist auch die Urkunde über das Kreuzkloster, die 1656 in Moskau im Osten veröffentlicht wurde. Hier. IV, 831–860. 211. Misail, 1651 vom Hieromonk, Erzbischof von Rjasan, Erzieher der Mordwinen, wurde 1655 wegen seiner Eifersucht getötet. In einem Brief an Patriarch Nikon schrieb er, dass er bis zu 4.000 Tataren und Mordwinen getauft habe, und bat den Patriarchen um seinen Segen, erneut eine apostolische Leistung zu vollbringen (Briefe von Rjasan. St. Petersburg. 1845). 212. Macarius, Metropolit von Nowgorod 1652–1663, der die Definitionen der Konzile von 1654–1656 über die Korrektur von Büchern unterzeichnete, schrieb Briefe über die Aufsicht über das Dekanat der Kirche (Ist. Act. IV, Nr. 87, 99; Act. Exp. IV, 331). Arsenys Notizen über seine Reise bestehen aus drei Teilen: im ersten Teil: eine Artikelliste – eine Beschreibung der Reise, wann er wo war; zweitens: über die Stadt Jerusalem – eine Beschreibung der heiligen Stätten; Drittens: Tacticon, „wie die Griechen kirchliche Riten und Gesänge aufrechterhalten.“ Die Schismatiker nahmen Ergänzungen und Änderungen an den Listen des Arseniev-Proskinitärs vor, um ihrem Geschmack für Feindseligkeit gegenüber der Orthodoxie gerecht zu werden. Arseny selbst konnte nicht erkennen, dass die modernen Bräuche des Ostens von den schwierigen Umständen der Kirche abhingen, die unter dem Joch und dem Schwert des Mohammedanismus litt; und verurteilte unklugerweise die Jerusalemer Kirche wegen unwichtiger Merkmale oder wegen privater Unruhen. Personen Patriarch Paisius reichte beim Zaren in Moskau eine Beschwerde gegen ihn wegen der unverschämten und unhöflichen Äußerungen ein, die er sich in Jerusalem erlaubt hatte. Eine korrekte Einschätzung des Proscinitariums erfolgte durch den sarowischen Hieromonk Meletius, der sie vor Ort überprüfte (Reise nach Jerusalem, M., 1798). Ein Teil des Proscinitary wurde von Sacharow veröffentlicht (Band II von Tales of the Russian People. St. Petersburg, 1842). Rezension des Proscinitary von Muravyov (im Vorwort zur 4. Auflage von His Travels, S. 38–73). Die Säerer des Schisma verfassten 158 eine Debatte zwischen dem Domältesten Arsenius und den Griechen, die jedoch von den Listen abweicht. Diese Debatte wurde nicht von Suchanow verfasst. Im Vorwort sagt der Autor: „Ich biete diese wundersame Geschichte dem großen Ältesten Arseny von der Kathedrale an. Auf Befehl des Zaren wurde dieser langjährige Mann, Elder Arseny, nach Jerusalem geschickt.“ Danach ist klar, dass sie in der Debatte im Namen von Arseny sprechen, was der abergläubische Schriftsteller nur sagen wollte und was in keiner Weise mit Arsenys Proscinitary und der Geschichte übereinstimmen kann. Mit der gleichen unwissenden Unverschämtheit verdarben die Schismatiker Arsenys Proskinitarium mit diversen Einlagen. Es war vorteilhafter für St. Kirche Arsenys zweite Reise nach Osten. 1654 Der Zar und Nikon schickten Arseny nach Athos, um griechische Bücher zu erwerben. Arseny brachte mehr als 500 Manuskripte mit (Vorwort zum Dienstbuch, M., 1655). Arseny erhielt bis zu 150 Bücher von einem Iversky-Kloster (Chertkova-Bibel II, 434–435). Das Inventar von 1658 weist 396 Werke aus, die Suchanow auf Kosten der patriarchalischen und königlichen Schatzkammer erworben hatte und die der Zar auf Anordnung des Zaren an Nikon in Voskresensk (Vremennik-General) schicken ließ. ist. Teil XVI, S. 117–131). Danach betraten sie erneut die patriarchalische Bibliothek (Evfimievs Inventar der Bücher des Patriarchen, Hrsg. Undolsky, M., 1847). Arsenys Antrag auf Entschädigung für seine Verluste in Band IV. Ist. Akt. 180–181. 214. Ignatius Iovlevich, gebildeter archimandritischer Archimandrit aus Polozk. Bekannt für seine: a) Rezension des Patr. Picona 1660; b) Reden vor dem König. Beide wurden in Band III der russischen Sprache veröffentlicht. Vivliofiki. Jona, Hierodiakon der Sergius Lavra, 1649, verlässt Moskau mit Patr. Paisiy machte sich 1651 auf den Weg nach Jerusalem und verfasste Notizen über seine „Reise“ zu den heiligen Stätten (herausgegeben von Sacharow im II. Band der Erzählungen, S. 161–168). Serapion, von den Äbten des Tolgsky-Klosters, Erzbischof von Susdal 1634–1654, aktiver Hirte (Kleriker Theodor von Susdal in der Zeit der Allgemeinen Geschichte, Bücher XXII, S. 34, 56, 116, 117, 122, 124, 141. Act. exp. III, 436; IV, 482). Seine Schriften: a) Brief von 1636 an das Fürbittekloster über die Wahl der Äbtissin mit der Ermahnung, nicht zu streiten (Act. History III, Nr. 189). b) Beschreibung der Stadtmauer mit Bericht an den König im Jahr 1643. Beschreibung in der Akte. Ost. III, Nr. 224. Bericht des Sergeanten Theodore (vorübergehender General. XXII, 5. 6) an den König. c) Erinnerung an den Klerus der Diözese vom 1. Mai 1642 an die Einhaltung des Kirchendekanats (Tolstoi II., Nr. 258). d) Dem Diakon ausgestellte Bescheinigung (Act. legal. S. 408, 409). 215. Savvaty Teishcha, in der Welt Terenty Vasiliev, Angestellter des Botschafterprikaz, 1647–1653 Angestellter unter den Botschaftergouverneuren, seit 1654 Mönch des Chudov-Klosters. Aus seinen Briefen geht hervor, dass er schon als Angestellter gerne Bücher las und sich viele Informationen aneignete. In einem Brief schreibt er: „Er trank göttlichen Nektar, viele Jahre lang las er in Sibirien die Bibel, auch den weisen Dionysius Areopagita … und andere göttliche Schriften, Gott bewahre sie, er berührte ein wenig und sah in ihnen die Erlösung für Sünder und verstand teilweise die Größe der Dreifaltigkeitsgottheit – und die Rangunterschiede; aber ich mischte mich nicht in die Angelegenheiten des Herrschers ein, indem ich Bücher las, ich bekam dabei nicht genug Schlaf.“ Zeit.“ Allerdings gibt er im selben Brief zu, dass er „von Zeit zu Zeit auch starkes Getränk zu sich genommen hat“ (sein Brief: Nr. 18). Im Jahr 1660 wurde er zur Reue in das Kirillov-Kloster verbannt, weil er gegen die Angestellten der Druckerei Aufsehen erregte und beim Zaren Anzeige gegen sie erstattete, als würden sie nur Bücher verderben. Vom Kirillow-Kloster aus sandte er erneut eine lange Petition an den Zaren, in der er seine vorherige Beschwerde begründete und um seine Rückkehr nach Moskau bat. Hier wies er auf Fehler im Prolog, Octoechus, Menaeum, Triodion, Gottesdienstbuch, Sechstagebuch, Psalter und Stundenbuch hin, hrsg. 1636, 1658 und 1660; unter anderem warf er den Ermittlern vor, das Sein in der 2. Person durch die Worte „warst du“ oder „was du“ zu ersetzen oder „Jesus“ anstelle von „Jesus“ usw. zu drucken; schrieb, dass die Ermittlungsbeamten einige Buchstaben aus dem slawischen Alphabet ausschließen wollten, um es dem griechischen Alphabet anzunähern (Rumyantseva Nr. 375). Seine von einem Angestellten aus Sibirien geschriebenen Briefe wurden in Buch IX veröffentlicht. Temporärer General ist. Mischung. M. 1851 216. Andrei Pleshcheev – war zunächst von Eifersucht auf die imaginäre Antike mitgerissen und schrieb zusammen mit Savin, Grigory und Gerasim Pleshcheev einen Lobbrief an den aufstrebenden Patriarchen. Nikon an seinen Beichtvater Neronov (Korrespondenz von Neronov); aber dann schrieb er eine Ermahnung an Habakuk selbst, damit er seine Meinung änderte und zur Besinnung kam. Nachdem er gesagt hat, dass er selbst zuvor von Zweifeln geplagt wurde, sagt er unter anderem, um Habakuk zu überzeugen: „Mein spirituelles Herz schmerzt für dich, den, der in Versuchung geführt wird. Auch wenn du den Eifer Gottes spürst, ist es nicht vernünftig, wenn du dich durch die unerfahrene Ikonenschrift schämst, als ob sie durch Nachlässigkeit behindert würde. In alten geschriebenen Ikonen gibt es viel Wut ... Heulen, um es unter dem Brad zu wissen, als ob der Kopf abgeschnitten wäre ... Sind die Das Wesen der Irmologen unverfälscht? Sehen wir nicht auch in gedruckten Veröffentlichungen viel Wut über die Nichtbestrafung? ... Symbol ... wo ist das Recht seines Schreibens bis jetzt? Stefan Vonifatiev, Hoferzpriester und königlicher Beichtvater, der mit Neronov und anderen wie ihm befreundet war, deren Unverschämtheit und Beharrlichkeit jedoch nicht gutheißte. Aus Neronovs Brief an ihn vom 2. Mai 1654 geht klar hervor, dass Vonifatiev Briefe an Neronov schrieb. „Schreiben Sie uns“, sagt Neronow, denn der König wundert sich über meine Sturheit ... Ashe und Sie lästern nicht über den Patriarchen, aber auch ich wurde von den Brüdern in Versuchung geführt.“ Es ist wahrscheinlich, dass Vonifatievs Briefe irgendwo gefunden werden. Heutzutage ist die Sammlung bekannt: „Das Buch Chrysostomus“, mit einer Signatur auf den Blättern: „Stephana Bonifatievs Zelle“ und auf der anderen Seite: „Die Kaiserin, Königin der Zelle“, zweifellos Maria Iljinitschna, geborene Miloslawskaja, an die Nero einen Brief schrieb. Das Bemerkenswerteste aus dieser Sammlung sind vier Wörter, deren Inhalt russische Kompositionen sind. Das Wort Mittwoch hat 18 Wochen. Kap. 249 sagt: „Selbst wenn wir derzeit einen treuen König prüfen, wird in allen Sprachen außer der russischen Sprache kein treuer König erwähnt.“ Und wenn er im Glauben Recht hat, verdient er einen nicht schmeichelhaften Gewinn, selbst wenn es um das Wohlergehen aller geht, die unter ihm leben. Nicht nur die Adligen, die nach Korrektur streben, sondern auch bis zuletzt.“ Dann heißt es, dass den Bauern alle Aufmerksamkeit geschenkt werden müsse: „In der Jamsker Verschwendung wird viel Silber verschwendet.“ Wir hegen auch viele Beschwerden darüber, obwohl die Landvermesser und Beamten des Zaren mit den südlichen Taten fortfahren und das Land nach Maß an die Krieger des Zaren aufteilen ... und viele der Königreiche in Vergessenheit geraten sind und wir diesen Brauch nicht kannten. Unterdrückung der Schriftgelehrten gegenüber den Bauern. Dasselbe gilt auch für das Boxenfahren. Es ist wahrscheinlich, dass diese Stimme vom Beichtvater des Zaren Alexei stammt. Ein anderes Wort ist „St. Vater“ (Kapitel 204) und spricht vom russischen Aberglauben. Drittens (Kapitel 50) „über Wirtshäuser und Trunkenheit.“ Im vierten Satz – „über den Kirchenbau“ – fordert er den Priester auf, in der Kirche auf Ordnung und Sauberkeit zu achten. Er sagt: „Selbst wenn sie kein weltliches Eigentum in die Kirchen legten, würden keine Übeltäter, Diebe und Räuber, Krieger und Ungläubigen in die Kirchen eindringen, um zu stehlen.“ Eine solche Bemerkung über die Heiden hätte vor der Zeit von Zar Alexei nicht gemacht werden können. Ausführliche Auszüge aus den Worten von Zabelchia (Archiv für historische Rechtsinformationen, Buch II, Teil 2, S. 46–50), der sie jedoch in die Zeit des schrecklichen Zaren datiert, und das, wie wir meinen, fälschlicherweise. 217. Notizen und Chroniken: Semyon Remezovs Sibirische Kungur-Chronik bis 1649 (hergestellt von der Bibliothek der Akademischen Wissenschaften); Von 1678 bis 1700 erstellten er und seine Kinder 24 Karten (Zeichnungen) von Sibirien (Rumyantsev Nr. 346). Pachomius, Erzbischof von Astrachan, Astrachan-Chronik, zusammengestellt 1649 (Zarski Nr. 238). Nikifor Tolochanninovs Tagebuch der Reise nach Imeretien im Jahr 1650 (in der Synodenbib.). Grigory Koshikhin über Russland während der Herrschaft von Alexei Michailowitsch, hrsg. St. Petersburg 1840 Moskauer Chronik 1633–1647 (Zarski Nr. 232). Feodor Baykov, Woiwode Sibiriens, reiste 1654 nach China (herausgegeben in Teil IV von Vibl. und Sacharow in Tale. Bd. II, 122–134). Kursker Chronist oder die Geschichte der Kursker Ikone des Zeichens der Muttergottes, die 1646 mit einem Wunder endete (Zaren-Nr. 548) und nach einer anderen Liste 1660 (Tolstoi V., Nr. 13; Bibl. Allgemeine Geschichte Nr. 130); Inhalt der Geschichte in Moskvityan im Jahr 1843, Teil V, S. 138, 139. Die Geschichte der Wunder der Tichwin-Ikone der Muttergottes, mit einer Beschreibung einiger Ereignisse von 1393–1648 und mit einer ausführlichen Beschreibung der Belagerung des Tichwin-Klosters durch die Schweden im Jahr 1613; eine Komposition, die dem Ikonenmaler Herodion Sergeev zugeschrieben wird; Ein Teil der Geschichte (über die Belagerung) wurde in Band III veröffentlicht. Sammlung. Russischer Letop. III, 283, und in der Grodnoer Druckerei im Jahr 1789; gesamter Aufsatz handschriftlich. Tsarsky Nr. 233, 549. Peter Zolotarev Notizen von 1669 über den Aufstand von Razin in Astrachan und die Ermordung des Metropoliten. Joseph (in Syn. Bibel). Die Pskower Chronik endet im Jahr 1650 (Gesammelte Jahre. IV, 169 ff.), ihre Nachrichten von 1548 bis 1650 sollten als dritte Pskower Chronik bezeichnet werden, in der die Ereignisse vor 1547 in gekürzter Form dargestellt werden (IV, 256–307; siehe S. 79, 123). Notiz eines Augenzeugen über den Brand in Jaroslawl, 1658 (Zarski Nr. 415). 218. Biographen: Im Jahr 1650 beschrieb Priester Wassili die Entdeckung der Reliquien der Prinzessin Anna von Kaschin. Im Jahr 1657 unter dem Erzbischof von Wologda. Markella beschreibt das Leben und die Wunder des heiligen Galaktion († 1611). 1665 das Leben des Heiligen Nikander von Pskow († 1582); Der Autor war wahrscheinlich Jakow Matwejewitsch Murawjow, der um 1650 in seinem Kloster eine Kirche im Namen des Hl. Nikandra errichtete. Das Leben von Nikodim, dem Asketen von Kozheozersky, ist aus der Liste von 1662 (Zarski Nr. 190) bekannt. Mit Patr. Nikon stellte 1657 ein Buch über russische Heilige zusammen, geordnet nach Monatstagen, mit einer Liste russischer Wunderikonen (hergestellt von Novgorod. Soph. bib.). Priester John stellte als Leitfaden für Ikonenmaler ein konsolidiertes Original der Heiligen des gesamten Jahres bzw. ihres wahren Aussehens zusammen und verglich das antike griechische Original „mit den Prologen, mit den vier Menaionen, mit den Kiewer Druckblättern“ und mit den Kommentaren russischer Ikonenmaler; Das Werk ist nach Monaten geordnet und enthält verschiedene griechische und russische Artikel, die für Ikonenmaler notwendig sind, darunter zwei Kapitel des Stoglavnik (Tolstoi aus dem 17. Jahrhundert). II, nein. 65; Tsarsky Nr. 314, - eine Liste des berühmten Ikonenmalers Ustyuzhanin Afanasy Petrov Sokolov; sl. Savvaitova beschrieben. Kloster Ustjuschsk, St. Petersburg, 1848, S. 22). Im Jahr 1658 wurde das kurze Original der Heiligen alphabetisch geordnet (Tolstoi II., Nr. 61; Zarskogo Nr. 315; Allgemeine Geschichte Nr. 315; Sacharows Worte „Über die russische Ikonographie“, St. Petersburg, 1849). 219. Joasaph II., Patriarch (1667–1672) Folgendes ist bekannt: a) Konzilsurkunde zu den Themen des Kirchengerichts von 1667 (Akt. IV, Nr. 155); b) ein Brief über Geistliche, die Straftaten begangen haben (A.E. IV, Nr. 161). All dies wurde als Ergebnis der Definitionen des Patriarchenrates von 1667 verfasst. Die Definitionen des Patriarchalischen Rates von 1667 wurden im Dienstbuch des Abgeordneten von 1668 und kürzlich im V-Band abgedruckt. Zusätzlich. zum Quellengesetz. S. 467–477. Mehrere weitere Konzilsakte und Definitionen von 1667 wurden in den Supplements, S. 477–510, veröffentlicht. Nach diesem Rat hat Patr. Joasaph „ein Mahnbrief“ an den Abergläubischen; Dieser Brief sowie der Brief an den Hetman, der nach den Unruhen von Bryukhovetsky im Jahr 1668 geschrieben wurde, befinden sich in der Synode. Bibliographie; Auch sein „geistliches Testament“ ist dabei. 220. Pitirim, ab 1657 von Novospassky Archimandrit, Metropolit von Sarsky, und ab 1664 Metropolit von Nowgorod, vom 6. Juli 1672 bis 12. April 1673 Patriarch, der seine Ehre mit Feindschaft gegenüber den Patriarchen überschattete. Nikon, arbeitete aber hart daran, die Kirche vor Aberglauben zu schützen. Seine Rede beim Eintritt in den patriarchalischen Sitz - in Mt. General ist. 1847 Nr. 2. Unter dem Vorsitz von Pitirim, Metropolit. Novgorod, der Rat von 1666, diskutierte die Korrektur von Fehlern und Mängeln in den Ritualen und Büchern der Kirche. Akte des Konzils, in 11 Kapiteln, hrsg. im V-Volumen. Zusätzlich zum Quellgesetz. S. 439–467. Ein Auszug daraus wurde unter dem Gottesdienstbuch, M., 1668, und insbesondere mit dem Namen der Domrolle, Moskau, 1667, abgedruckt. Bemerkenswert ist die umfassende Anweisung von Metropolit Pitirim an den Dekan (1671), Gottesdienste nach dem korrigierten Gottesdienstbuch abzuhalten, Prosphora mit einem vierzackigen Kreuz zu verwenden, einstimmig zu singen und Priestern nicht ohne Erlass von einer Kirche zur anderen zu wechseln (Gesetz e. IV, Nr. 184). Er schrieb einen Befehl an den Archimandriten von Tichwin (1668), die Priester, die die Liturgie auf Prosphora mit alten Kreuzen durchführten, zum Gerichtsbeschluss zu schicken und die Prosphyren in ein Nonnenkloster zu schicken (Ist. Akt. IV, Nr. 203). An denselben Archimandriten wurden zwei Briefe geschrieben: einer (1668) mit der Exkommunizierung der Witwe Evdokia Kobylina und ihrer Kinder wegen Beleidigung ihres geistlichen Vaters, der andere (1669) mit deren Erlaubnis (ebd., Nr. 205). Dem Iversky-Kloster wurde 1668 ein striktes Verbot für Mönche und Nonnen geschrieben, mit Laien zusammenzuleben (Gesetz IV, Nr. 162). Im Tsilov-Kloster gab es einen Brief (1667) über den Bau eines Schreins für die entdeckten Reliquien der Heiligen Nila (ebd., Nr. 156), einen anderen (1668) mit einem Verbot für Mönche, berauschende Getränke in ihren Zellen aufzubewahren (Nr. 165). Sein geistliches Testament an die Synode. Lätzchen. 221. Jonah Sysoevich, Metropolit von Rostow 1652–1691 Als Patr. Nikon, zuversichtlich, dass der Zar sich vollständig mit ihm versöhnen wollte, kam aus Voskresensk zur Matin in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale an (dies war am Fest des Wundertäters Peter Metropolit) und stand am patriarchalischen Ort, Jona kam zusammen mit den Mitgliedern der Kathedrale herauf und erhielt den Segen vom Patriarchen. Auf Wunsch von Nikon ging er zum König, um ihn über die Ankunft des Patriarchen zu den festlichen Matinen zu informieren. Dafür wurde ihm seine Stellung als patriarchalischer Stellvertreter entzogen. 1657 gründete er das Belogostitsky-Kloster in Rostow; Er baute auch ein riesiges Bischofshaus in Rostow. Bezirksnachricht von Metropolitan. Jonah Dictionary (I, 304) bezieht sich auf Met. Jona II.; Das ist ein Fehler. Ein ausgezeichneter Brief wurde 1652 geschrieben (herausgegeben in Bd. IV. Historischer Akt. 172–177), ff. Metropolit Ionoy Sysoevich. In dem Brief ermahnt der Hirte zunächst alle, christlich und im Gehorsam gegenüber dem Hirten zu leben. „Wenn Sie dies von uns nicht akzeptieren und sich nicht in irgendeiner Weise verbessern, wird dieselbe Kirche, die liebt, sich für ihre Schande an Ihnen rächen. Wer wird Ihnen dann helfen? Er wendet sich an den Klerus und schreibt: „Ermahnen Sie jeden Tag fleißig das Volk Gottes, insbesondere diejenigen, die nicht zur Kirche Gottes gehen... Die Regeln besagen: Wenn ein Priester oder Diakon die Menschen nicht unterrichtet, soll er aus dem Rang entfernt werden.“ Bietet Regeln für Kirchengesang, Beichte und Dekanat. „Lass es euch wissen“, fährt der Hirte fort, dass, wenn in einer Stadt, oder einem Dorf oder irgendwo ein Gegner der Sache Gottes auftaucht und gegen die Lehre der Heiligen Schrift rebelliert oder anfängt, den rechtmäßigen Hirten und Lehrer, sei es ein Archimandrit oder Abt, ein Priester oder ein Diakon, zu beschimpfen, wir mit der Hilfe Gottes gegen solche Schismatiker bereit sind, wir werden beginnen, solche Wölfe zu fangen; Wir haben eine Rute gegen sie und gegen spirituelle Bösewichte parat ... Schätzen Sie Ihre Seelen. Gott hat uns geschaffen, um ihm zu dienen. Wagen Sie es nicht, Gottes Trauben zu stehlen, wagen Sie es nicht, Gottes Geschenk zu verunreinigen.“ Nachdem er die Schöpfung und den Zweck des Menschen erklärt hat, überzeugt er ihn schließlich, nüchtern zu leben. Sie atmen den gleichen pastoralen Eifer: a) sein Brief an das Kirillov-Kloster über die strengste Einhaltung des klösterlichen Dekanats (A. e. t. IV, Nr. 335); b) ungefähr das gleiche zum Kloster Solvychegodsky Vvedensky (ebd., Nr. 253); c) ein Brief an Ustyuzhna und Solvychegda mit einem Verbot für Possenreißer und Bärenführer, dämonische Spiele und Lieder zu spielen (ebd., Nr. 98). Hinzu kommen seine Verwaltungsdokumente (ebd., Nr. 80, 229, 333) und ein Brief (Cht. M. Allgemeine Geschichte, 1847). Im Jahr 1652 bezeugte er die Reliquien des Heiligen Daniel von Perejaslawl und beschrieb möglicherweise das Leben und die Wunder des Heiligen (Tolstoi II., Nr. 296, 17. Jahrhundert). 222. Pavel, Metropolit von Krutitsky 1664–1674, mit der griechischen Sprache und Buchbildung vertraut, sehr vernünftig. Unter seiner Aufsicht wurde die Bibel aus dem Griechischen übersetzt. Unter seiner Aufsicht verfasste Alexander Mezenets die „Mitteilung für diejenigen, die Gesang lernen müssen“, nachdem der Mönch Euphrosynus 1651 eine ziemlich detaillierte „Geschichte verschiedener Häresien und Gotteslästerungen gegen den Herrn Gott und den heiligen Theotokos“ geschrieben hatte, die aus Unwissenheit in Znamenny-Büchern enthalten waren. 1846. Zeitschrift Min. 1849. Aus den Werken von M. Paul sind bekannt: eine Begrüßungsrede (in Teil III von Dr. Vivliof) und ein Testament (in der Synode. Bibl.). Seine Urkunde in Kolinikov Hermitage, 1674, hrsg. in Jarosl. Lippen Ved. 1853 Nr. 41; seine Bibliothek in Vremnik General. ist. Teil VI, S. 65–83. 223. Epiphany Slavenitsky, ein Absolvent der Kiewer Akademie, ist laut Zeitgenossen „in Philosophie und Theologie ein eleganter Didaskal, der sich besonders gut mit den helena-griechischen und slawischen Dialekten auskennt“ (Vorwort zu den Worten Gregors des Theologen, M., 1665). Er kam 1649 nach Moskau und wurde vom Zaren „zum rhetorischen Unterricht und zur Übersetzung griechischer Bücher“ gerufen (Beschreibung der kleinrussischen Angelegenheiten in Molodika, 1844). Smart Patr. Nikon verlieh Epiphanius den Titel des Leiters der patriarchalischen Schule und des Hauptbuchdirektors (Molodik, S. 225–227). Er starb 1675. Nach den Nachrichten seines Schülers Euthymius (In einem Brief an Kiew, Papst in Reading. Allgemeine Geschichte 1846), Medwedew (Bücherverzeichnis § 379) und anderen Informationen zufolge waren die wissenschaftlichen Arbeiten von Epiphanius vielfältig. 1) Als Dolmetscher der Heiligen Schrift korrigierte er a) die Übersetzung des Neuen Testaments; Die Übersetzung war vollständig fertig, aber der Tod von Metropolitan. Paulus und Epiphanius selbst verhinderten die Veröffentlichung dieser Übersetzung; b) er überarbeitete auch die Übersetzung des Alten Testaments. Zwischen seinen Notizbüchern befanden sich eine Übersetzung des Pentateuch des Mose und ein Artikel über die Verfälschung der Psalmen durch Apollinaris. Eine moderne Anmerkung zu seinen Werken für die Heilige Schrift ex. im Wörterbuch I, 178–183. 2) Er war Prediger. Seine Worte: Lob an Johannes Chrysostomus (1653), Lob an die Kirche (1657), Lob an Jacob Borovitsky, Lob an St. M. Alexy, lobenswerter Prophet. Anna; zu den Worten: In seinem Kirche redet jeder Ruhm (1662); zu den Worten: Ich bin der gute Hirte; Empfange Gnade vom Himmel; Denken Sie daran, dass der Tod nicht auf sich warten lässt; Jeder gute Baum bringt gute Früchte hervor; mein Herz ist in mir beunruhigt; auf der Erde geborene Menschen; herrlicher Typ. Tröstende Nachricht an den Prinzen. Radzivilova wurde von ihm im Auftrag des Patriarchen Nikon im Jahr 1657 geschrieben. Euthymius, der diese Worte aufzählt, fügt hinzu: „Und viele andere, die hier nicht zu finden sind.“ Wir können uns daran erinnern, dass Epiphanius die Trauerrede für Met hielt. Pavel. Darüber hinaus verfasste er 1650 die Kanons von Anna Twerskaja, die den Aposteln und Märtyrern gemeinsam waren; gemessene Verse Rev. Mutter Gottes; Dienst an Jacob Borovitsky im Jahr 1651 3) Als Philologe a) erstellte er ein philologisches Wörterbuch, in dem Kirchenwörter anhand ihrer Verwendung durch die Kirchenväter erklärt wurden (Bibel. Allgemeine Geschichte Nr. 238); Dies ist die Arbeit mehrerer Jahre und das Ergebnis umfassender Kenntnis der Literatur der griechischen Kirche. Sein anderes Lexikon, das ebenfalls intensive Arbeit und umfassende Gelehrsamkeit erforderte, ist das Griechisch-Slawisch-Lateinische Lexikon, in dem bis zu 7.000 Wörter erklärt werden (Manuskript der Synodenbibel; Undolsky Bibliographic Research S. 10). Epiphanius schrieb auch Anweisungen zum Erlernen der griechischen Sprache. b) Aus dem Griechischen übersetzt: Athanasius Alexander. 4 Worte gegen die Arianer (Hrsg. M. 1665); sein fünftes Wort richtet sich gegen die Arianer; sein über die Göttlichkeit; Buchantworten Antiochus (gefälscht); Gleichnisse aus dem Evangelium (auch nicht athanasisch); Gregor der Theologe 50 Wörter (nach der Pariser Ausgabe von 1630) hrsg. M. 1665; Sechstagefrist Basilius des Großen (nach der Basler Ausgabe von 1551) hrsg. M. 1665; Johannes Chrysostomus‘ Diskurs über Pfingsten (1658) und die Liturgie (1649); Justina die Philosophin gegen die Griechen (nach Par. ed. 1636); Johannes von Damaskus, Buch über den Glauben, hrsg. im Jahr 1656; Worte über die Verehrung von Ikonen; Armenopulovs Gesetzessyntagma von 1659 (Zarski. Nr. 17); Konzilsakt über das russische Patriarchat im Jahr 1652; Endlich ein Irmologe. c) Aus dem Lateinischen übersetzt: Afanasia Alex. über die Psalmen von 1649 (veröffentlicht unter dem Moskauer Psalter von 1650); drei Worte von Bernard zur Geburt Christi im Jahr 1650 (sowohl Evfimy als auch Medwedew sagen das, daher zeigt Metropolit Eugen fälschlicherweise, dass Epiphanius das Wort zur Geburt Christi verfasst hat); Zivilgesetze von der Lobrede des Plinius bis zur Geschichte von Trajan und Thukydides; Geographie Europas und Asiens (Bibel. Allgemeine Geschichte Nr. 116); Venelev Anatoly 1658; über die Ermordung des Königs von England im Jahr 1649; Lexikon von Kalenin im Jahr 1643 (nächstes in Kiew); die Übersetzung von Kalenins Wörterbuch wurde 1650 in Moskau von Epiphanius zusammen mit Arseny Satanovsky korrigiert und ergänzt (siehe Sergius Stroev Slawisch-Russische Denkmäler in ausländischen Bibliotheken Nr. 57; Zaren Nr. 554). Darüber hinaus war Epiphanius der Hauptgehilfe des Patriarchen. Nikon bei der Korrektur von Kirchenbüchern. 4) Für die Geschichte erwähnt Euthymius ein Werk von Epiphanius: „Über den Abschied vom Thron des Patriarchen Nikon.“ Wahrscheinlich bezieht sich dies auf die Akten des Konzils von 1660, die von Epiphanius aufgezeichnet wurden, der auch seine besondere Stimme zu Nikon äußerte. Vorworte zu Büchern, die unter der besonderen Aufsicht von Epiphanius veröffentlicht wurden, wurden von Epiphanius verfasst; Sie sind intelligent und in einem schönen Stil geschrieben und für die Geschichte sehr wichtig. Dies sind die Vorworte zum Gottesdienstbuch von 1655, 1656, 1658, zur Tafel von 1656, zum Schestodnew 1650, 1660, zum Stundenbuch 1653, zum Fastentriodion 1656, zum darauffolgenden Psalter 1653, 1658, zum Farbigen Triodion 1658, zum General Mena 1660, 1663, Kanon 1662, Bibel 1663, Gottesdienstmena für Septemberquartal 1666 In Epiphanius‘ eigenen Schriften ist die slawische Sprache verarbeitet, klare, richtige, reine, schöne Kirchensprache; aber bei Übersetzungen ist es völlig anders – und das liegt daran, dass er beim Übersetzen ein zu strenger Literalist ist, der in erster Linie und vor allem auf die Treue zum Buchstaben des Originals achtet. Seine Übersetzungen sind im wahrsten Sinne des Wortes korrekt, aber düster und unverständlich, sodass nichts anderes darin ohne das Original verstanden werden kann. 224. Arseny Satanovsky wurde zusammen mit Epiphanius und seinem Mitarbeiter in wissenschaftlichen Studien nach Moskau berufen. Er übersetzte aus dem Griechischen: George Kodin über die Ränge und die „königliche Stadt“; aus dem Lateinischen - der dritte Teil der Geographie Asiens (Ist. Russische Bände IV, 164; Chertkova-Bibel II, 436). 225. Arseny der Grieche kam zusammen mit Ierus in Moskau an. Patr. Paisius und wurde vom Zaren als gelehrter Mann in Moskau zurückgelassen. Patr. Während seines Aufenthalts in Moskau äußerte sich Paisius gegenüber dem Metropoliten. Nikon über einige Unregelmäßigkeiten im Gottesdienst, die in Moskau erlaubt waren. Arsenius sprach dasselbe, und zwar sehr scharf, und erregte so bald Aberglauben gegen sich. Patr. Paisiy seinerseits war aus irgendeinem Grund mit Arseny unzufrieden und schrieb unterwegs an den König, dass Arseny zwar ein gelehrter Mann sei, es aber notwendig sei, streng auf ihn aufzupassen, da er einem anderen Glauben angehörte. Diese Überprüfung hatte zusammen mit dem Unmut, den Arseny gegen sich selbst erregte, zur Folge, dass der Zar Arseny unter strenger Aufsicht in das Solovetsky-Kloster schickte. Hier verhielt er sich nicht nach klösterlichem Gewissen; aber das wusste man nur in der eisigen Wüste. Als Patr. Nikon stieg zum patriarchalischen Stuhl auf, verspürte dann das Bedürfnis nach gebildeten Menschen und bedauerte Arsenys hartes Los, so dass er ihn 1655 nach Moskau zurückbrachte. Arseny wurde mit der Übersetzung von Büchern und der Aufsicht über deren Druck betraut. Der leichtfertige Grieche war seinem Wohltäter nicht dankbar: Als ein Sturm der Unruhen gegen Nikon aufkam, schloss er sich seinen Feinden an; Bereits 1658 sehen wir ihn unter den Patriarchen, die das Anwesen umschrieben. Nikon (Temporary General Source Book XV, S. 131,133). Dann ging er eine enge Beziehung mit Paisius Ligarid ein, dessen Dankesworte an Zar Alexei Michailowitsch er ins Russische übersetzte, wofür er eine Samtsoutane erhielt (Manuskript „Über das Leben von Arseny Solovetsky“. Nr. 897; Liedtext. Kloster „Prawda Solovetsky“, S. 14, 16, 174, 187). Arseny übersetzte: a) Das Werk des Mönchs Nathanael Skryzhal, von Patr an Nikon geschickt. Paisius im Jahr 1653 und seine Übersetzung zusammen mit dem Vorwort von Epiphanius, ex. in M. 1655. Inhalt Skryzhali aus Medvedev § 99. b) Arseny der Grieche (und nicht Arseny Satanovsky) übersetzte das Leben der heiligen Katharina, Theodore Stratilates, rechts. Alexey und Rev. Maximus der Bekenner, auch ein Vierzeiler von St. Gregory und Rev. Maxim über die Liebe, hrsg. unter dem Namen Anthologion, M., 1660, 1661, 1662; Dorotheus von Monemvasia „Ein historisches Buch, d. 226. Paisius Ligarid, der in Rom studierte, wurde von seinem Patriarchen (Isrusalimsky), Metropolit von Gaza, verbannt, bekannt für seine starke Beteiligung an der traurigen Geschichte des Patriarchen Nikon. Der Patriarch von Konstantinopel Parthenius, der die Geschichte von Paisius in Jerusalem natürlich nicht kannte, genehmigte ihm eine Reise nach Moskau, da er die Kirchenregeln kannte. In Moskau empfingen ihn Nikons Feinde mit Ehren. Aber aufgrund der Bewertungen von Patr. Nektarios, und 1669 wurde er in Moskau vor Gericht gestellt, vor dem ihm Papismus, Lügen und Erfindungen, für die er vom Zaren erhebliche Geldsummen erhielt, Profitgier, Missachtung der Kirchenurkunde und Trunkenheit vorgeworfen wurden. Er wurde vom Priesteramt ausgeschlossen. Paisius war Nikons arrogantester und skrupellosester Feind. Seine erste Aufgabe bestand darin, Streschnews Fragen über den Patriarchen im Jahr 1661 zu beantworten. Wie leichtsinnig er in seinen Urteilen war, zeigt Folgendes: Er bewies Streschnew, dass Nikon nicht mehr der Patriarch war, und schrieb: „Eine Frau, an die ihr Mann seit mehr als vier Jahren überhaupt nicht mehr gedacht hat, hat das Recht, einen anderen Ehemann zu wählen.“ In einem Brief an den Zaren schrieb er, dass es notwendig sei, mit dem Patriarchen von Konstantinopel über Nikon zu kommunizieren (Hrsg. in Sob. Gramm. IV, Nr. 28) und bereitete 1663 Fragen an den Patriarchen über die königliche und patriarchale Macht vor, in denen er Ereignisse aus dem Leben von Nikon vorstellte (Ist. Russische Bände IV, 60–64). In der Petition an den Zaren vom 31. Dezember 1666, in der er sich gegen die Denunziationen Nikons rechtfertigte, bestand er auf der sofortigen Absetzung Nikons (Zarsk. Nr. 473). 1666 schrieb er (in Alexiano musaeo) für den in Moskau ansässigen Schweden; ein Aufsatz „Über den Glauben der Griechen und Russen“ in Bezug auf die Eucharistie, veröffentlicht von Arnold: De eucharistia, Holmiae, 1667. Dies ist derselbe Aufsatz über den Glauben, den Reitenfels erwähnt. 1668 verfasste er im Auftrag des Zaren eine ausführliche Widerlegung der Solovetsky-Petition; aber angesichts des wohlverdienten Misstrauens Russlands ihm gegenüber konnte es keine Kraft haben und blieb ohne Folgen (Moskauer spiritueller Akademiker Nr. 68). Einige seiner spirituellen Lehren stammen aus Tolstoi II., Nr. 220. Egal wie sehr Nikons Feinde versuchten, Paisius in Moskau zu unterstützen, der auf dem Konzil von 1669 entehrt wurde, musste er sich im Mai 1673 nach Kiew zurückziehen. Hier lebte er mit einem königlichen Gehalt im Sophienkloster und meldete sich freiwillig als Philosophielehrer am College. Seine Vorlesungen wurden in den Nachlässen von Prof. Barsova aufbewahrt. Aber die Intrigen, die er hier begann, veranlassten sogar Fürst Trubetskoi dazu, ihn aus Kiew zu vertreiben (Simbirsker Sammlung 47, 73, 193). Aus seinen Briefen an den Zaren aus dem Jahr 1676 geht hervor, dass er erneut in Moskau lebte und wahrscheinlich hier starb, da er sich im Osten blamierte und das, was er in Moskau erhielt, nicht erhalten konnte. 227. Georgiy Kryzhanich, ein Priester, gebürtiger Serbe, sehr gebildet, kam seinen Angaben zufolge 20 Jahre vor 1665, also um 1645, nach Russland. Er war einer der Mitarbeiter von Patriarch Nikon bei der Verbreitung der Aufklärung zwischen Volk und Klerus. Die Intrigen der Schismatiker, die sich in Moskau während des Unmuts des Zaren gegen Nikon verschärften, hatten zur Folge, dass Georg 1661 nach Sibirien geschickt wurde und Avvakum nach Moskau zurückkehrte. Die Gönner des Schismas nutzten die Tatsache aus, dass er sich gegenüber Juri kühn gegen die Rechtmäßigkeit der vom Patriarchen legalisierten Wiedertaufe der Lateiner aussprach. Filaret und schrieb sogar einen Aufsatz darüber. Obwohl die östlichen Patriarchen auf dem Konzil von 1667 darauf bestanden, Philarets Definition aufzuheben; aber niemand erinnerte sich an den armen Yuri. Er schrieb einen Antrag auf Rückkehr seiner Unschuldigen nach Moskau; „Aber ich konnte“, sagt er, „den Mann nicht erreichen, der meine Tränen (Tränen) und meine Bitte an die königliche Majestät geschickt oder übermittelt hat.“ So blieb er 14 Jahre in Sibirien in Gefangenschaft. Seine Werke: a) Forschungen zur slawischen Grammatik, abgeschlossen im Jahr 1655. Sie wurden am Donnerstag von Herrn Bodyansky veröffentlicht. M. General ist., M., 1848, mit Kommentaren zu den Regeln von Yuris Grammatik und zu Yuri selbst. b) Im Jahr 1675 verfasste Juri eine Erklärung zur Solovetsky-Petition. Diese Ablehnung der Solovetsky-Petition ist bemerkenswert und geht aus mehreren Informationen über Avvakum, Lazar und den Angestellten hervor. Theodore, in der Synode aufbewahrt. Lätzchen. in einem von Juri selbst verfassten Manuskript (Nr. 891); Auszug daraus aus Bodyansky, S. 14,18. c) „Über die Heilige Taufe“ in Form eines Gesprächs, in dem nachgewiesen wird, dass a) es keine zweite Taufe gibt und dass b) die Wiedertaufe der Lateiner willkürlich ist und nicht mit den Definitionen der Konzilien vereinbar ist. Das Werk ist im Synodalmanuskript überliefert. unter der Nummer 826. 228. Schismatische Werke: 1) John Neronov, Erzpriester der Kasaner Kathedrale, ein Mönch. Gregor, Briefe von 1653 und 1654 an den Zaren, die Zarin und Vonifatiev (Manuskript), nach denen er 1654 in die Kirche zurückkehrte, dann 1656 erneut „der große Gotteslästerer von Byashe“ und 1666 erneut eine Buß-„Handschrift“ vorlegte (Zusatz zu „historischer Akt. V, 457. Historischer Akt. V, 480, 481). 2) Epiphany, Chudovsky-Mönch; verleumdete Nikon im Jahr 1660, wanderte dann voller Wut auf ihn um und beantragte 1667 den Missbrauch neuer Bücher (Hist. Akt. V, 477, 480; handschriftlich). 3) Theoktist, der ehemalige Abt von Chrysostomus, ein Freund von Neronov ein Aufsatz über den Antichristen (Tolstoi II., Nr. 366), der aber „später durch Handschrift Reue brachte und sich 1666, nachdem er einige Zeit im Pokrovsky-Kloster in einem elenden Haus gelebt hatte, in Frieden zum Herrn zurückzog“. (Ergänzung zum historischen Akt. V, 458; Historischer Akt. V, 458). 4) Spiridon Potemkin, Pokrovsky-Archimandrit, der im November starb 1664, 9 Wörter über den rechten Glauben (Manuskript) 5) Gerasim Firsov, Solovetsky-Mönch, der 1666 in Gemeinschaft mit der Kirche starb (Ergänzung zum historischen Akt. V, 458), Botschaft von 1664 über das Kreuzzeichen (gedruckt in Ost-Solowki). 6) Nach modernen Informationen hat Anthony, ehemaliger Archimandrit des Murom Spassky-Klosters, ein Freund von Loggin, der 1666 Buße tat, zuvor „Vorwürfe geschrieben“ (Zusatzakt. V, 458), aber jetzt unbekannt. 7) Ephraim Potemkin, der Bizyukovsky-Mönch, schrieb nach seinem eigenen Bewusstsein über den Antichristen, aber 1666 bereute er es (Zusatzakt. V, 452–454); Auch seine Schriften sind derzeit nicht sichtbar; aber Semyon Zhulevs Blumengarten von 1665 ist bekannt (hergestellt). 8) Nikita Pustotsvet schrieb 1666 eine Petition in 30 Punkten, woraufhin er eine Bußschrift „Handschrift“ einreichte (Zusatzgesetz V, 448,451), und rebellierte dann 1682 erneut und reichte eine Petition mit Auszügen ein (Ist. Gesetz V, 340, 481). 9) Der entlassene Lazarus schrieb 1664 eine Petition (Zusatzakt. V, 456, 457), dann zwei weitere: eine an den König in Paragraph 30. Februar 1668, eine weitere gleichzeitig an Patr. Joasaph in Kapitel 16. (handschriftlich). 10) Protop. Avvakum schrieb in seiner Antwort an Pleshcheev im Jahr 1663: „Er hindert sie (die Kirche) daran, nicht nur im Glauben zu sündigen, sondern auch nicht im Geringsten durch Kanonen und Lieder“ (Manuskript). Nach modernen Beweisen schrieb Habakuk (1057–1666) „Blasphemie gegen die Symbolkorrektur des Heiligen“ (heute unsichtbar); „das Hinzufügen von drei Fingern in der Vorstellung des Kreuzes“ oder die Kreuzigungshäresie (Gesammelt St. Petersburg. Spiritueller Akademiker. Nr. 35), wo er die Selbstverbrennung einen gesegneten Genuss nennt; „zur Buchkorrektur“ oder über die Transformation von Büchern (Gesammelt vom St. Petersburger spirituellen Akademiker), „und zur Korrektur“ natürlich die Geschichte über Nikon (ebd.); „mit Zustimmung des Kirchengesangs“ (jetzt unsichtbar). Dann folgte: ein Brief an Ignatius über den Diakon Theodore; Botschaft an Morozova und Bezirksbotschaft von 1677. Darin schrieb er: „Oh! Oh! armer Russe! Warum wolltest du deutsche Handlungen und Bräuche? Und Mikola der Wundertäter heißt auf Deutsch Nikolai. In den Nemtsy Nemchin gab es Nikolai; und unter den Aposteln war Nikolaus ein Ketzer. Und Nikolaus ist unter den Heiligen nirgendwo zu finden; Sobald es ihnen schlechter geht, bleibt Nikolaus der Wundertäter bestehen.“ Mit der gleichen Weisheit war seine Botschaft im Jahr 1678 an den König, mit einer Vision über den König und einer Legende über sein Leben. 11) Diakon Theodore, ehemaliger Buchdirektor, Brief an orthodoxe Christen 1665 (Zaren-Nr. 430); „Bußschrift“ 1666 (Zusatzakt. V, 452); ein Brief an John Pleshcheev mit grober Beleidigung des Priestertums, der nach 1666 durch die Unterschrift von Habakuk genehmigt wurde; Antworten auf Athanasius, Metropolit von Ikonium, 1668 (Zarsk. Nr. 662; Ref. in Solov. is.); Botschaft an Habakuk; die Geschichte von Habakuk, Lazar und Epiphanius (z. B. in Solov. Ist.; in Tolstoi II, Nr. 273); Geschichte über Spiridon. 12) Azariah, Mönch von Solovetsky, Petition von 1667 (z. B. in Solovetsky is.). 13) Avramiya, Nischni Nowgorod Lyskovsky-Mönch, Schüler von Avvakumov (Zusatzakt. V, 458), Petition an den Zaren im Jahr 1670 und eine Botschaft an einen bestimmten Gottesliebhaber (Zarski. Nr. 661, 662). 14) Savva, Legende über die Kathedrale von 1682 (Zarski Nr. 474, 552; Ist. Russische Bände IV, 263–272). 229. Fjodor Gribojedow, entlassener Beamter, der unter den Zaren Alexej Michailowitsch und Fjodor Alekseewitsch diente; beteiligte sich an der Ausarbeitung des Kodex (M., 1669); 1669 widmete er Zar Alexei eine kurze Erzählung (in 36 Kapiteln) über die Ereignisse in Russland von Großfürst Wladimir; Anschließend fügte er fünf Kapitel über die letzten Jahre von Zar Alexei und die Thronbesteigung von Zar Theodor hinzu. Dies ist ein Versuch einer systematischen Darstellung der russischen Geschichte, aber die Erfahrung ist sehr erfolglos (Röm. Nr. 82–84). Der gute Zar Theodor belohnte den Schriftsteller großzügig für seine Arbeit, die erfreulich war, weil es sich um eine russische Arbeit handelte. 230. Simeon Setjanowitsch Polozk, ein begabter Student des Kiewer Kollegs, der Lazar Baranovich zuhörte, kam 1664 nach Moskau und war der Lehrer von Zarewitsch Feodor Alekseevich. „Ich lebe seit sieben Jahren nach Ihrem Erlass, großer Herrscher, in Moskau“, schrieb Simeon 1671 in einem Brief an den Zaren und beklagte sich über sein unzureichendes Gehalt. Unter Zar Theodor genoss er Respekt und Macht. Er starb 1682. a) Als Dogmatiker schrieb er zwei Katechismen: einen langen – Die Krone des Glaubens, 1670 (in Zarskogo Nr. 35; in Tolstoi I, Nr. 65; II), den anderen kurz, 1671 (Zarskogo Nr. 19; Tolstoi I, Nr. 65). b) Als Prediger schrieb er: „Das geistliche Abendessen“ – Predigten für alle Sonntage, hrsg. M., 1681; „Geistliches Abendmahl“ – Predigten über die Feste des Erlösers, der Mutter Gottes und des Zeichens der Heiligen, hrsg. M., 1683. Medwedew schrieb 1676 über diese Werke an Polozk: „Sie beendeten die Wochen- und Feiertagslehren und begannen, sie in der Kirche zu lesen, mit der Absicht, sie jede Woche und an jedem Feiertag dem Volk vorzulesen.“ Folglich wurden diese und andere Lehren von der Kanzel gesprochen. Er verfasste drei Lehren, die im Auftrag der Patriarchen veröffentlicht wurden. Joasafa, M., 1668: a) über das Hören der Liturgie; b) gegen Spiele und Wahrsagerei; c) über das ehrfürchtige Stehen in der Kirche. Anschließend wurden sie zum geistlichen Abendmahl eingeladen. Gespräche (insgesamt 11) über den Heiligen Geist und den Heiligen Geist. Seelen - zur Synode. handschriftlich c) Als Aufdecker des Schismas verfasste er (wie er im Originalentwurf vermerkte) vom 18. Mai bis 13. Juli 1666 eine Antwort auf die Petitionen von Nikita und Lazarus, die im Namen von Patr. Joasaph wurde mit dem gedruckten Namen des Stabes der Regierung an die Kirchen gesandt. M., 1666. Er übersetzte die Paisievo-Widerlegung der Solovetsky-Petition aus dem Lateinischen ins Slawische (Manuskript M. Spiritual Academician Nr. 68). d) Als spiritueller Dichter verfasste er das Rhythmologion in Versform – eine Sammlung von 95 Gedichten: Sie wurden vor 1678 geschrieben; darunter: „Adler von Russland“ – Lob an Zar Alexei; „Elegie“ – in Form eines Gesprächs des verstorbenen Zaren Alexei mit Gott, mit dem Erben und anderen; „Klage“ für Zar Alexei; Komödie – „Der verlorene Sohn“ (Hrsg. in Viv., VIII, 34–40) und Tragödie – „Nebukadnezar“; Vertograd, Komposition. 1678; Reimpsalter, hrsg. M., 1680; „Der gutstimmige Gusl“ bei der Thronbesteigung von Zar Theodor (in Chertkov, S. 524). e) Er verfasste die berühmte königliche Charta über die Moskauer Akademie, die vom Zaren nach dem Tod von Polozk unterzeichnet wurde: Dies sagt Medwedew in der Widmung der Charta an Sofia (Vivliof. VI, 390). Seine Briefe an Zar Alexei Michailowitsch wurden 1828 im Bulletin of Europe veröffentlicht. f) Schließlich hinterließ Simeon viele Übersetzungen aus dem Lateinischen, von denen das bemerkenswerteste Werk die Übersetzung (1671) des Hirtenbuchs von St. Patr. ist. Gregor der Interviewer (Synod. Bibel Nr. 662, 663). 231. Misail, Metropolit von Belogorod 1672–1684 a) eine mahnende Botschaft zur Ausrottung verführerischer Spiele und Hexerei; b) vier Gebetsbriefe; alle veröffentlicht von Polevoy in Vivliof., S. 27–32, 34, 49. M., 1834. Simon, vom Abt von Svirsky, Erzbischof von Wologda 1665–1685, der an den Konzilien von 1675 und 1678 teilnahm (Akt. exp. IV, 260, 309), ist bekannt: a) aus einem Brief von 1671 an Bischof Alexander von Wjatka (Akt. legal. Nr. 368); b) nach einem Brief von 1676 an den Krutitsy-Metropoliten, der nach seiner Rückkehr aus Moskau geschrieben wurde (Tsarskogo Nr. 750, S. 815); seine Erinnerung an das Versäumnis von Ehemännern, zu Lebzeiten ihrer Frauen im Gesetz eine Tonsur zu erbringen. exp. IV, nein. 247; Benachrichtigungsschreiben über Stenka Razin vom 8. Februar 1672, Zarski Nr. 750, S. 808; zwei Verwaltungsschreiben im Gesetz. exp. IV, Nr. 170, 185. 232. Nikolai Spafariy, der 1675 eine Gesandtschaft in China betrat, widmete 1673 dem Zaren Alexei Michailowitsch das von ihm aus dem Griechischen übersetzte „Christologion“ oder über die vier Monarchien Daniels mit seinen Erläuterungen und Notizen (Rumyants. Manuskript Nr. 460; Tolstoi I., Nr. 56). Im Jahr 1672 übersetzte er Arithmetik und fügte Iphika oder Beispiele königlicher Tugenden hinzu (Direktor Chudova Mon.), und 1675 übersetzte er aus dem Griechischen eine Beschreibung der „sieben Künste“ (Tolstoi II., Nr. 118). Wahrscheinlich schrieb er auch ein Buch „über die Sibyllen“, das 1673 mit einer Widmung an Zar Alexei zur Veröffentlichung vorbereitet wurde (Rumyantsev Nr. 227). Unter Zar Theodor Spafariy wurde der Hexerei beschuldigt und teilte offenbar das Schicksal des Bojaren Matveev, dem er nahe stand, als der Mentor seines Sohnes Matveev aus der Gefangenschaft an Zar Theodor schrieb: „Und sogar Davidko selbst sah, als er in meinem Garten war, wie ich zusammen mit Stefan, dem Arzt, und Spafariy das schwarze Buch verschloss ... und Nikolai Spafari lehrte mich und meinen Sohn Andryushka aus diesem Buch.“ (Vivliof. XVIII, 397). Für die Unwissenheit und den Zorn dieser Zeit ist jedes Buch wie das Buch über die sieben Künste ein „Schwarzbuch“. 233. John Shusherin, Subdiakon unter Nikon, der seine besondere Gunst genoss, wurde nach Nikons Absetzung aus der Abteilung 11 Tage lang in der Geheimkanzlei festgehalten, 3 Jahre im Gefängnis und 10 Jahre in Gefangenschaft in Nowgorod, schließlich auf Wunsch von Prinzessin Tatiana freigelassen, schrieb um 1682. Das Leben des Patr. Nikon, Hrsg. St. Petersburg 1784, M. 1817. Die Listen des Lebens von Rumyantsev (Nr. 175) und der Gesellschaft für Geschichte (Nr. 51) sprechen von der Korrektur der Bücher von Patr. Nikon, aber das steht nicht im gedruckten Leben; Nikons zweimalige Reise zum Iveron-Kloster wird hier kurz besprochen, in der gedruckten Version wird jedoch ausführlich darauf eingegangen; In der gedruckten Ausgabe sind keine zwei patriarchalischen Briefe enthalten. Die Liste der Universität Charkow enthält jedoch nicht nur diese, sondern auch zwei weitere Abschiedsbriefe und einen Brief von Nikon selbst an den Patriarchen. Dionysius. 234. Joachim Savelov, Patriarch 1673–1690. Er wurde vom Patriarchen aus Kiew gerufen. Nikon im Jahr 1657 (Hist. Act. IV, Nr. 108) und war bis Juli 1673 Metropolit von Nowgorod (Hist. Act. IV, 501, 503, 513, 515). Während seiner Herrschaft über die russische Kirche kämpfte er fast ununterbrochen entweder mit Schismatikern oder mit den Nachkommen des Papismus. Seine Werke: a) Gegen Schismatiker: „Meldung eines Wunders“ 1677; „aus der Hinzufügung von drei Fingern“, M., 1677; „ein Wort der Ermahnung“ an die Schismatiker, gedruckt. 1682; „Spirituelle Freude“, eines der besten Werke gegen die Spaltung, basierend auf der Gründlichkeit der Gedanken, M., 1682; „das Wort gegen Nikita Pustosvyat, M., 1684, 1721,1753; „ein Wort des Dankes“ über die Befreiung der Kirche von Abtrünnigen, M., 1683. Dazu gehört auch sein Aufsatz: „über die Korrektur bestimmter Fehler in den Aussagen früher gedruckter Menaia und über die Verleumdung dieser Korrektur“ (in der kaiserlich veröffentlichten Bibliographie). b) Gegen den Papismus: „das Wort, das im Konzil verlesen wurde von 1690“, oder Osten (Zarski Nr. 434; Tolstoi II., Nr. 86). Hier erfolgt zunächst eine Untersuchung der Zeit der Transsubstantiation der Eucharistie; diese Studie ist wörtlich aus Akos und dem Dialog der Likhuds übernommen; weiter über Polozk und Belobodski, über Medwedew und seine Gesinnungsgenossen; eine Diskussion über Proskomedia, über Lutheraner und Papisten mit ihrem Fegefeuer. Dieses aus 25 Kapiteln bestehende Buch wurde „Komposition der Patras“ genannt. Joachim (Demidov-Bibliothek Nr. 624); aber abgesehen von der Billigung seines Inhalts gehört darin wenig zu Joachim selbst. Die Sammlung Shield of Faith enthält Botschaften der Patriarchen. Joachim im Süden (Rumyants. Nr. 471). Diese Sammlung wurde von einem von Likhudovs Schülern, wahrscheinlich Polikarpov und Semyonov, zusammengestellt; Ergänzung der Taten von Joachim durch die Taten von Patr. Adrian zur Frage der Eucharistie wandten sie sich an die Patriarchen. Adrian, damit der Schild gedruckt werden konnte – so steht es im Vorwort; der Schild blieb jedoch im Manuskript. c) Zwei Lehren über die Invasion der Barbaren und drei Gebete für denselben Fall, M., 1683, 1688 d) Regierungsanordnungen: Konzilsentscheidung über das geistliche Gericht (Act. exp. IV, 259–263); Nachrichten mit einer Bitte an die Bogenschützen (Act. exp. IV, 379–380, 387–389); Domurteil von 1675 über das Diözesangericht (Ist. Akt. IV, 542 – 545); Urkunden: Verbot des Handels an Feiertagen (Hist. Akt. V, 268–270); über das Urteil des Geistigen (V, 294–295, 322–325); zum klösterlichen Dekanat (Hist. Akt. V, 319–320); ein Brief an das Dreikönigskloster Polozk (Akt. Zap. Ross. V, Nr. 159; ein Brief an den Kiewer Metropoliten Gideon (Beschreibung von Sophia. Schluchzen. Nr. 20): ein Brief an die Kiewer Lavra; über Stauropegie (Beschreibung der Kiewer Lavra, Nr. 24). Schließlich ist e) sein geistliches Testament bekannt (Allgemeine Geschichte Nr. 225; Synod. Bibl.), über das er schreibt selbst: „Ich wurde von frommen Eltern in diese Welt hineingeboren und in der unantastbaren Frömmigkeit der Ostkirchen im orthodoxen Glauben erzogen und bin durch die Schicksale Gottes jetzt siebzig Jahre alt geworden... Und als ich in den letzten 7163 Jahren in das Mezhigorsky-Kloster für das gemeinsame Leben in Kiew kam und klösterliche Gelübde ablegte, dann versprach ich und wünschte mir in meinem großen Eifer meine bösen Taten und viele Sünden, auch im weltlichen Leben und in militärischen Fällen, regimental.“ Taten und der Zorn meines Schöpfers, des Herrn. Damit ich dieses heilige Kloster auf keinen Fall verlassen und dort um meine Sünden weinen würde, weder allein in der Wüste noch in einer Einsiedelei, würde ich mein Leben und meinen sündigen Körper in genau diesem Versprechen meiner Verklärung unseres Herrn Jesus Christus im Mezhigorsk-Kloster beenden. Aber durch den Willen Gottes oder durch Vergebung meiner Sünden wissen wir das nicht, sondern lassen mich als Botschaft unseres Schicksals nicht nur mit dem Priestertum ehren, von wo ich gegangen bin, sondern auch mit dem Bistum und dem äußersten Patriarchen des Throns und dem Vorsitzenden aller nördlichen Länder; und die geistliche Führung und Verwaltung vieler Menschen in der Kirche Christi obliegt dem Imam seit sechs und zehn Jahren.“ Das Testament wurde am 17. März 1690 geschrieben. Im Nachtrag zum Testament bittet der Patriarch die Herrscher, „anzuordnen, dass die Ikonen des Gottmenschen Jesus und der Allerheiligsten Theotokos und aller Heiligen nach antiken Übersetzungen aus griechischen Bildern auf Tafeln geschrieben werden, wie wir die wundersamen Ikonen antiker Briefe sehen“ usw. 235. Simeon, im klösterlichen Sylvester Medwedew, zusammen mit dem berühmten Shaklovity Kursk-Beamten im Orden der Geheimangelegenheiten; Unzufrieden mit weltlichen Gerüchten betrat er die Molchansk-Eremitage, um freier Bücher zu studieren. „Allerreinster Herr Pater Euthymius! Geruhen Sie, zwei meiner aristotelischen Bücher von Timofey Dementyanovich Litvinov zu nehmen und sie mir zu schicken; und ich habe seine Bücher zurück“; So schrieb er 1673 aus der Molchansk-Wüste nach Moskau. Er traf die Wissenschaftler Moskaus und insbesondere Simeon von Polozk persönlich im Jahr 1670, als er mit dem Abt aus der Wüste nach Moskau kam. Nachdem er 1674 in der Wüste während seines Besuchs von Zar Theodor selbst in Moskau (1677) das Mönchtum angenommen hatte, wurde er in Moskau im Zaikonospassky-Kloster zurückgelassen, und natürlich mit Plänen für die Eröffnung einer Schule in der Druckerei. Begabt mit glücklichen geistigen Fähigkeiten und einem brennenden Durst nach Erleuchtung sammelte Medwedew überall Bücher und knüpfte Beziehungen zu gelehrten Menschen. Von seinem Dienstort in Kursk und von seinem Aufenthalt in der Putivl-Einsiedelei kannte er natürlich die Gelehrsamkeit des Südwestens auch ohne Polozk; Aber aus seinem eigenen Brief vom 27. September 1676 geht auch klar hervor, dass er großen Respekt vor Polozk und seinen Schriften hatte. Durch den guten Willen von Zar Theodor hoffte er, der Leiter der Akademie zu werden, die sie im Zaikonospassky-Kloster eröffnen wollten, nachdem er den Platz des verstorbenen Polozker Abtes des Zaikonospassky-Klosters eingenommen hatte. Im Jahr 1685 legte Pater Sylvester über seinen Freund Shaklovity einen Brief mit seinen Gedichten zur Genehmigung an Sophia vor, der genehmigt wurde: „Januaria wurde am 25. Tag am Abend vorgelegt, und er wurde von F. (Theodore) L. (Leontyevich) Sh. (Shaklovity) überreicht und am Abend unterzeichnet“, wie es auf Medwedews Liste heißt. Doch danach (im März) kamen die Likhuds in Moskau an und die Akademie wurde ihnen vollständig zur Verfügung gestellt. Pater Sylvester nahm dies gleichgültig auf. Er empörte sich auch über die Demütigung, der Wissenschaftler aus dem Süden in Moskau ausgesetzt waren, während den Menschen aus Griechenland bedingungsloser Respekt entgegengebracht wurde. Offene Streitigkeiten begannen. Der Abt beschwerte sich über die Zwänge des Klosters durch die Likhuds (Vivliof). XVI, 300). Dies wurde nicht respektiert. Patr. Joachim, der Polozk nicht liebte, mochte seinen Freund Medwedew nicht. Sylvester schrieb zwei Essays über die Eucharistie, in denen er den Likhuds scharfe Vorwürfe wegen ihrer Unorthodoxie machte. Der Prozess hat begonnen. Seine Bibliothek, die aus 603 Büchern bestand, hauptsächlich lateinische und polnische, von denen einige von Simeon von Polozk signiert waren, wurde beschrieben und unter Aufsicht genommen (Inventar abgedruckt im 16. Teil der Geschichte von Vremnik Ob.; Worte. Bulletin of Europe 1827 Nr. 16). Medwedew wurde Wahn vorgeworfen; aber nachdem er landesweite Reue gebracht hatte, beantragte die Kirche im Januar 1690 (Hist. Akt. V, 194); Aufgrund seiner Nähe zur Prinzessin und den Schaklowiten wurde er in die Zahl der Staatsverbrecher aufgenommen und 1691 hingerichtet (Gesammelte Gesetze I, Nr. 1352; Moskvityanin 1843, Nr. 9 und 10). Seine Werke: a) Historisch: über den Streltsy-Aufstand von 1682 (herausgegeben von Sacharow in „Notizen des russischen Volkes“, St. Petersburg, 1841) – ein Aufsatz eines Augenzeugen, geschrieben mit der gleichen Präzision in Bezug auf die Wahrheit, wie Tatischtschow leichtsinnig gegenüber Medwedew war, der sich erlaubte, ihn als Teilnehmer an diesem Aufstand zu bezeichnen. „Inhaltsverzeichnis von Büchern und wer sie zusammengestellt hat“ (Hrsg. Undolsky, M., 1846) – der erste Versuch einer russischen Bibliographie, sehr effizient, wenn auch nicht ohne Fehler. Dazu gehören auch seine Briefe (einer bei Tolstoi, S. 375, andere im Synod. Manuskript Nr. 346). b) Polemische Werke gegen die Likhuds: „Manna aus dem Brot des Tieres“, verbrannt nach der Definition von Patr. Joachim; „Notizbuch über Likhudov“ (Synod. Manuskript Nr. 546). c) Gedichte: Grüße an Zar Theodor anlässlich seiner Hochzeit, gedruckt. M., 1682; Schrei über den Tod von König Theodore (abgedruckt im XIV. Teil von Vivliof); Brief an Prinzessin Sophia bei der Übergabe der Satzung der Akademie (Vivliof. VI, 391); Epitaph für Simeon von Polozk. 236. Avramiy Pankratievich Firsov, Übersetzer des Gesandtschaftsordens, übersetzte den Psalter 1683 in die populäre russische Sprache. „Die Erklärung des Übersetzers“ besagt, dass sein Psalter „aus vielen gedruckten alten Büchern bezeugt ist“ und beschreibt dann den traurigen Zustand seiner Zeit: „Unser russisches Volk ist unhöflich und ungebildet ... es sucht nicht nach wahrem Wissen und Vernunft in der Heiligen Schrift und verunglimpft Gelehrte.“ Menschen und nennen sie Ketzer; Sie glauben nur an die Schriften, die vor nicht allzu langer Zeit, vor etwa 40, 50 und 70 Jahren, gedruckt wurden, und diese neu korrigierten Bücher aus alten, wahren, bezeugten, handgeschriebenen und gedruckten Büchern wurden zu unseren Lebzeiten korrigiert, noch besser, wenn sie in der Vernunft und im Dialekt des gebildeten Ranges korrigiert wurden: Sie glauben es nicht aus Unwissenheit... Viele sind solche einfachen Ignoranten und Dummköpfe... sie werden auch Kapitulationen genannt Wenn sie sich versammeln, gehen sie in die Wälder und bleiben dort und verabscheuen die Kirchen des heiligen Gottes ... Und wenn irgendjemand von frommen und gelehrten Leuten lehrt, eine solche böse Tat des Teufels zu verbieten ... und sie sich in einer Kirche versammeln ... werden sie selbst verbrannt.“ „Vorwort zum Leser“ spricht über die Vorteile der Lektüre der Heiligen Schrift; Dann stellt er fest, dass der Psalter in seiner alten Übersetzung „angesichts der Vielzahl der darin enthaltenen Sprüche aus verschiedenen Sprachen“ nicht richtig verstanden werden kann. In seiner Übersetzung behält der Übersetzer a) stellenweise die bisherige slawische Übersetzung bei; aber b) häufiger korrigiert er die Übersetzung anhand des hebräischen Textes, genauer gesagt anhand von Übersetzungen daraus; manchmal folgt es der Übersetzung Luthers, an manchen Stellen weicht es jedoch davon ab und folgt anderen Handbüchern (Synod. Kunsthandwerk). Diese Übersetzung löste Kontroversen aus. Patr. Joachim hat es verboten. Im verlassenen Perm schrieb der Priester der Stadt Orel im Jahr 1684 „Statir“ oder Sonntags- und Feiertagslehren – ein sehr bemerkenswertes Werk (Rumyants. Nr. 411). Der Verfasser ist für geringfügige Änderungen der Ausdrücke in den Lehren von Cyril Tranquillion und die Anwendung anderer auf die Tage verantwortlich, so dass „ein seltenes Wort, wie er selbst sagt, ohne seine Reden verging“. Das Bemerkenswerteste ist der Wunsch des Priesters, die Menschen durch Live-Predigten zu unterrichten. „Ich habe versucht“, sagt er, teilweise nach der Göttlichen Liturgie, jede Woche lehrreiche Gespräche aus den göttlichen Schriften zu veröffentlichen und sie mit meiner unvernünftigen Intelligenz anzuwenden. Ich habe gehört, dass Priester in vielen Teilen Russlands Weisheiten aus ihrem Mund und nicht aus Büchern lesen und die Menschen sehr freundlich und mit großer Überraschung zuhören. Und Cyril von Stavromeniy (Stavrovetsky) lobt in seinem Buch den mündlichen Unterricht in höchsten Tönen, und notgedrungen sagt er aus Büchern, dass die Lehrer von der Kirche verarmt seien.“ 237. Venedikt Butorin, Mönch, bekannt aus seinem Brief an Patr. Joachim (Tolstoi II, Nr. 220), in Bezug auf moderne Streitigkeiten. Es scheint, dass sie die gesamte Osterwissenschaft geschrieben haben (Tolstoi I, Nr. 199). Kornelius, Abt von Selenezki, Archimandrit von Tichwin, 1674–1696 Metropolit von Nowgorod, der 1698 im Ruhestand im Selenezki-Kloster starb. Er beschrieb das Leben des heiligen Märtyrers, des Gründers des Selenezki-Klosters († 1603) und verfasste einen Kanon für ihn. Seine Briefe: a) gegen betrunkene Geistliche (Ist. Act. IV, Nr. 203); b) zur strengen Überwachung des Verhaltens aller Geistlichen (Act. Exp. IV, Nr. 22 5); c) über die Aufsicht über die Kirchenurkunde des Klosters (Ist. Akt. IV, Nr. 213); d) zur Aufsicht über das Dekanat in Kirchen (Ist. Gesetz IV, Nr. 152); außerdem mehrere Verwaltungsdokumente (Ist. Act. IV, Nr. 80; Act. Exp. IV, Nr. 205, 212). 238. Ioannikis und Sophronius Likhud, griechische Hieromonken, die an der Universität Padua ausgebildet wurden, kamen 1685 mit Doktortiteln nach Moskau. Sie wurden beauftragt, an der hiesigen Akademie Unterricht zu geben. Die lautstarke Kontroverse, die sie über die Eucharistie entfachten, war für die Kirche nicht so nützlich wie der Unterricht; und er war nicht desinteressiert. Nachdem Ioannikis um den Titel eines Botschafters gebettelt hatte, reiste er 1688 geschäftlich nach Venedig, wo er etwa vier Jahre blieb. Sophronie unterrichtete in seiner Abwesenheit weiterhin Grammatik und begann, Rhetorik zu lesen. Im Jahr 1694, als Sophronie aufgrund heftiger Beschwerden des Jerusalemer Patriarchen nach der Logik begann, Physik zu lesen. Dositheus und Likhud wurden aus der Akademie entfernt. Sie erhielten den Auftrag, in der Druckerei die italienische Sprache zu unterrichten. Sie gaben auch Privatunterricht. Patr. Dositheus war darüber nicht erfreut; er forderte dringend die Entfernung der Likhuds aus Moskau, da sie aufgrund ihrer politischen Intrigen schädliche Menschen seien. Obwohl sich Dosifeis Anschuldigungen gegen die Likhuds in Moskau nicht alle als berechtigt erwiesen; aber es stimmt, dass die Likhuds ihren Eigennutz sehr liebten. 3. August 1694 Sie haben einen Antrag auf Gehaltserhöhung gestellt, obwohl sie bereits viel erhalten haben. Es stimmt auch, dass Ioannikios wenig dazu beigetragen hat, an der Akademie Unterricht zu geben; Zu allen Zeiten lehrte fast nur Sophronie. In den Angelegenheiten der Likhuds gab es Gründe zu der Annahme, dass ihre Intrigen in Konstantinopel nicht nur dem unschuldigen Patriarchen, sondern auch Russland Unheil bringen könnten. Deshalb wurden sie Ende 1701 unter strenger Aufsicht in das Ipatsky-Kloster geschickt. Ich schätze ihr Wissen, Metropolit. Hiob von Nowgorod bat sie 1706, für sich selbst nach Nowgorod zu kommen, wo sie in Schulen unterrichteten. Sophrony wurde 1709 erneut nach Moskau berufen und war hier bis 1712 Lehrerin; dann wurde ihm die Korrektur der Bibel anvertraut. Ioannikiy, der 1716 nach Moskau berufen wurde, starb hier 1717; und der jüngere Bruder starb 1730. a) Gegen den Papismus – „Akos“, übersetzt von Semenov und Polikarpov im Jahr 1687 (Demidov Nr. 617; Zarski Nr. 429; Tolstoi II., Nr. 86); „Demonstration of the Truth“ 1689 (Kaiserliche Verlagsbib. Nr. 76); „Dialoge mit einem Jesuiten“ (ebd., Nr. 76); Das geistliche Schwert oder ein Gespräch mit dem Jesuiten Rutka im polnischen Land, 1690 in die slawische Sprache übersetzt (Moskauer geistlicher Akademiker; Zaren Nr. 248; Tolstoi II., Nr. 63, 127). b) Joannikia und Sophrosyne prangern schriftlich die Häresien Luthers und Calvins an. 1706 (Moskauer spiritueller Akademiker Nr. 275). Slawische Übersetzung im Manuskript. Sophia und Synode. Lätzchen. c) Gegen die Schismatiker: „Kollurie aus der heftigen Leidenschaft von Kapitonskys Schmerz“, ein Werk von Sophronius, bekannt aus dem Katalog der Rev. Damaskina Rudneva. 2. Klassische Bücher: eine kurze griechische Grammatik von 1687, auf Griechisch und Slawisch (Moskauer Geistesakademie Nr. 331; Tolstoi III, Nr. 78); umfangreiche griechische Grammatik Ioannikios und Sophronius (Moskauer Kirchenakademiker Nr. 332); Lateinische Grammatik in Latein und Griechisch (Moskauer spiritueller Akademiker Nr. 330); Rhetorik des Sophronius, auf Griechisch. und lat. Sprache. (Moskauer spiritueller Akademiker Nr. 324–329); diese Rhetorik wurde 1698 von Afonets Kozma ins Russische übersetzt (Tsarskago Nr. 350; Rumyants. Nr. 245); Sophronia Logic, 1690 (Moskauer spiritueller Akademiker Nr. 299); Physik, geschrieben von Ioannikiy 1689 in Venedig für einen gewissen Valentin, natürlich einen reichen Studenten (Moskauer kirchlicher Akademiker Nr. 310, 311–316); Psychologie, geschrieben für denselben Valentin, 1689 (Moskauer spiritueller Akademiker Nr. 310,316); Philosophische Antworten von Sophrony (Moskauer spiritueller Akademiker Nr. 302); schließlich die scholastische Theologie (Moskauer spiritueller Akademiker Nr. 252). 3. Eine vollständige Liste der Bibel mit Änderungen von Sophronius Likhud in der Synode. Lätzchen. 22). Essay: „Gegen die Wahrsager der Bibel“, kämpft für die griechische Übersetzung der Bibel (Novgorod. Soph. bib.). Rednerische Werke: a) Ioanikiia Likhuda: Rede vor dem Patriarchen nach seiner Rückkehr aus Venedig im Jahr 1691; Grabwort für den König. Natalia Kirillowna 1694; Lobworte an Zar Johann 1696; ein Lob an Zar Peter nach der Einnahme Asows im Jahr 1697; ein Lobwort an ihn bei seiner Rückkehr aus Holland im Jahr 1698; Lektion für die 5. Woche. der Großen Fastenzeit, gesprochen in Moskau im Jahr 1701 (Moskauer spiritueller Akademiker Nr. 19). b) Sophronia Likhuda: ein Lob zu ihrem Geburtstag. Zar Peter Alekseevich „Triumphe die Moskauer, freue dich, die Griechen, zittere die Feinde, fürchte die Barbaren, lass die Türken zurück.“; das Wort über Sophia von der Weisheit Gottes 1708 (Rumyants. Nr. 244); Lobworte des Hl. Varlaam Khutynsky, geschrieben in Nowgorod, und das Leben des Hl. Varlaam (Herrscher des Khutyn-Klosters); Triumph des Friedens mit Schweden 1721 239. Nikanor, Archimandr. Auferstehungskloster 1685–1698, schrieb: eine Legende über den Bau dieses Klosters, über die Beerdigung des Patriarchen. Nikon und die Satzung des Klosters (Manuskript der Auferstehung Mon. 118:47). 240. Theophan, Hierodiakon und Bibliothekar des Chudov-Klosters, übersetzt: aus der litauischen Sprache im Jahr 1676 Tranquillion's Mirror of Theology (Zaren Nr. 138); aus dem Polnischen 1677 „Neuer Himmel“ von Golyatovsky; 1677 Physiognomie (Tsarskago Nr. 416); 1679 „Über das Geheimnis der Reue“; im Jahr 1688. Desiderius oder der Weg zur Vollkommenheit, hrsg. St. Petersburg 1783; im selben Jahr 1688 „Die Sonnenblume“ oder die Gleichsetzung des menschlichen Willens mit dem Willen Gottes (Rumyants. Nr. 92, 99); im Jahr 1698 „Der wahre Glaube“. Wahrscheinlich übersetzte er 1691 auch die Römischen Erzählungen aus dem Polnischen (Tsarskago Nr. 313). Theophanes war auch damit beschäftigt, den Text des Psalters mit antiken Abschriften zu vergleichen, wie seine Markierungen auf einer davon zeigen (Beschreibung des Manuskripts. Synod. Bib. S. 182). 241. Pavel, Metropolit von Tobolsk von 1678 bis 4. Januar 1692, schrieb: „Ausgezeichnete Anleitung zur Bekehrung von Nichtjuden zum christlichen Glauben (Ist. Akt. V, Nr. 69) und zu verschiedenen Befehlen (Nr. 46, 134–166, 211). 242. Adrian, Patriarch seit 1690 und davor Metropolit von Kasan, † 1700. Seine Schriften: a) Gegen Schismatiker über das Kreuzzeichen (Synod. Bib.); Tonsurbrief (Tolst. III. Nr. 85). b) Das Wort bei der Beerdigung der Prinzessin Skinun Anfisa (Hrsg. in Christus. Lesung 1841, IV, 119); Weisungsanweisungen (Tolstoi II, Nr. 391); Bezirksbotschaft: „Gott hat zwei große Fürstentümer auf Erden errichtet: das Priestertum und das Königreich“ (Allgemeine Geschichte Nr. 225); Rundbotschaft: „Allbarmherziger Gott, gepriesen in der Dreifaltigkeit, erschaffe die Welt und erschaffe den Menschen“ (Tsarskogo 441, 444 und 473); zwei Ermahnungen des Metropoliten von 1695. Cornelius, der in den Ruhestand gehen wollte (Bibel. Gesellschaft Nr. 303); Lobbrief an den heiligen Demetrius für das Verfassen von vier Menias (abgedruckt im Tagebuch des Demetrius); zwei Briefe an die Regierung. Peter der Große (gedruckt in Vivliof. Teil XV); zwei Briefe von 1696 an den Bojaren Shein (Hrsg. im Buch: Sheins Feldzug nach Asow); Geschenk des Metropoliten Varlaam Yasinsky (Beschreibung der Soph.-Sammlung Nr. 26); Urkunde an den Archimandriten der Sergius Lavra (Hrsg. in der Zeit. Allgemeines Geschichtsbuch. über den Steuermann); Anweisungen an die Ältesten (abgedruckt im XV. Teil von Vivl.); zwei Briefe über den Priester Athanasius und den Diakon Petrus, die wegen des Schismas abgeschnitten wurden (Beschreibung der Musik, S. 73). c) Testament aus dem Jahr 1697 (in der Synodenbib.). Jonah Baranovich, Kellermeister und Archimandrit des Tichwin-Klosters (Gesetz Nr. 104, 319), seit 1674 Erzbischof von Wjatka und Perm, hinterließ in der Diözese viele Denkmäler der Seelsorge, insbesondere den Bau von Kirchen und Klöstern. Die von ihm eingeführte geordnete Gottesdienstordnung blieb auch nach ihm noch lange im Bistum erhalten. Seine Reinheit des Lebens und seine hohen Tugenden brachten ihm den ehrfürchtigen Respekt seiner Herde ein, die ihm nach seinem Tod († 1700) jedes Jahr gedachte. Der Wjatka-Präfekt Lyubarsky beendet seine Notizen über ihn und sagt: „Außer der slawisch-russischen Alphabetisierung wurde ihm zwar nichts anderes beigebracht, er hatte jedoch einen eifrigen Eifer für die Sammlung guter gedruckter und geschriebener Bücher“ (Cht. Mosk. Obshch. ist. 1848, Nr. 9). Heutzutage kennen wir sein wunderschönes geistliches Testament, das er ein Jahr vor seinem Tod verfasst hat; es atmet von aufrichtiger Frömmigkeit (abgedruckt in Legal Act. 462–465). 243. Ignatius, aus dem Adelsgeschlecht von Korsakov, Verwalter von Zar Alexei, ab 1677 Ekklesiarch des Solowezki-Klosters, ab 1685 Archimandrit von Nowospasski, 1693–1701 Metropolit von Tobolsk. Sein Wort von 1687 an die Armee in der Bibel. Allgemein ist. Nr. 241. 1690 verfasste er Nachrichten über Russk. Königreich. Im Jahr 1687 wurde er nach Kineshma geschickt, um Schismatiker zu ermahnen, und schrieb eine historische „Nachricht“ über diese Reise. Es wurde von ihm im Auftrag von Archimandrite geschrieben. Macarius „Vorwort zur Irmologie“, mit Informationen über die Furien der Schismatiker im Solovetsky-Kloster (herausgegeben von Undolsky im Artikel über Kirchengesang. M, 1846). Seine drei Bezirksbriefe, in denen er die Schismatiker anprangerte, sind sehr wichtig. Im ersten Brief sagt der Erzpastor, dass nach dem Willen des Herrn in der Kirche Lügenlehrer auftauchen sollten, und dass wir uns nach seinen Anweisungen vor ihnen in Acht nehmen müssen, zumal sie sich unter dem Deckmantel der Wahrheit verstecken. So erschienen der Armenier Joseph Astomin und der ungarische Jude Avram. Was ist ihre Lehre! Sie lehren, nicht in die Kirche zu gehen, nicht zu heiraten und nicht die heilige Kommunion zu empfangen. Geheimnisse, markiere dich nicht mit dem dreiteiligen Kreuz, verbrenne dich nicht einmal; Sie... speien Gotteslästerung gegen St. Secrets und die Kirche aus. Aber auf diese Weise erfüllen sie die Worte der heiligen Hippolyta über die Jünger des Antichristen und die Vision von Kapitel 12. Apokalypse. Wie können wir sie nicht entfernen? – Im zweiten Brief widerlegt er die blasphemische Meinung der Schismatiker über das dreiteilige Kreuzzeichen und erklärt, dass die Schismatiker alles tun, was nach der heiligen Hippolyta selbstverständlich ist, um Kinder des Antichristen zu machen. Schließlich enthüllt er das seltsame Geständnis von Joseph Astomin. Nachdem er gesagt hat, dass seine Eltern und ihre Kinder der orthodoxen Kirche unter Zar Michael beigetreten sind, fährt er fort: „Sehen Sie, sie haben das Wesentliche in Moskau im Jahr 155 (1647) im Psalter abgedruckt, mit dem Vorwurf, die rechte Hand mit zwei Fingern gegen unsere armenische Lehre zu falten. Dann habe ich über diese Erpressung gesprochen und sie wirklich als Zwei-Finger-Ergänzung bezeichnet ... Und für diese meine Schuld wurde ich letztes Jahr im Jahr 168 (1660) aus Kasan ins Exil geschickt.“ Im drittletzten Teil werden Informationen über die Angelegenheiten von Istomin, Avvakum und dem Mönch Daniel angeboten. Verwaltungsbriefe von Metropolitan. Ignatius – im V-Band. Ost. Akt. Nr. 243.247.248, 290. Außerdem im Werchoturski-Kloster. dort ist seine „Beschreibung des Lebens und der Wunder des gerechten Simeon“. 244. Jona, Archim. Tichwinski, ab 1674 Bischof und ab 1682 Erzbischof von Wjatka († 1700), geistliche Urkunde, hrsg. im Rechtsakt. Nr. 428. Afanasy Lyubimov, Abt von Isetsky, patriarchalischer Hieromonk des Kreuzes, seit 1682 Erzbischof. Kholmogorsky; Wegen seiner intelligenten Verurteilung des Schismas wurde er im Konzil erdrosselt und beinahe getötet. Der Kampf gegen das Schisma war auch danach eine Meisterleistung seines Lebens. Er verfügte über eine reiche Bibliothek. Zar Peter liebte ihn wegen seiner Liebe zu seiner Heimat. Nach seinem Tod im Jahr 1702 hinterließ der eifrige Hirte: a) den Schild des Glaubens – eine Sammlung, die für die Geschichte der russischen Kirche in patriarchalischen Zeiten nützlich ist; Shestodnevets über die Erschaffung der Welt und den Sündenfall des Menschen (rukop. Archang. sem.); kurzes orthodoxes Glaubensbekenntnis (rukop. Archang. sem.); zwei Bezirksurkunden, schriftlich. aus Moskau 1682, vom 30. März bis 1. August, mit der Ermahnung, gegen die Säer der Spaltung vorzugehen; zwei Diplome für das Solovetsky-Kloster. (z. B. in Teil III von Dosifeevs Beschreibung der Solovetsky-Behausung, S. 241–257). b) Beschreibung der drei Reisen Zar Peters in die Dwina und des Angriffs der Schweden auf die Dwina-Festung (Hrsg. in Vivliof); Beschreibung von drei Routen von Pommern nach Schweden (Tolst. I, Nr. 251). c) Hausmedizin, geschrieben 1625 (Tolst. V, Nr. 18). 245. Timofey Kamenevich Rvovsky, Hierodiakon des Leibeigenenklosters (am Fluss Mologa), schrieb: a) Die Geschichte der sieben Weisen, 1692 (Tolstoi II., Nr. 370, 181, 215); b) 1684 griechisch-slawische Geschichte; 1699 über den Beginn des slawisch-russischen Volkes und die Chronik über den Beginn Moskaus (Synod. Bibel Nr. 92, 529). Was er über den Beginn Moskaus schrieb, entnahm er den Legenden der Zeit vor ihm (siehe Temporary General History Bd. XII, S. 25–29). Andrei Lyzlov, ein Smolensker Priester, verfasste 1692 in Buch V die Geschichte der Skythen oder über die Tataren und Türken. Es ist klar, dass angesichts der dürftigen lateinischen, polnischen und russischen Quellen, die er seiner Meinung nach verwendet hat, viele seiner Informationen nicht korrekt sind. Die Geschichte seiner Veröffentlichung. in St. Petersburg 1776, M. 1787 Zur gleichen Zeit wurden geschrieben: die Moskauer Chronik von 1613–1696 (Bibel. Allgemeine Geschichte Nr. 311); Wologda-Chronik endet im Jahr 1700 (Zarsk. Nr. 236). Ein unbekannter Zeitgenosse, Metropolit. Hilarion († 1707) schrieb eine Geschichte über die Florishcheva-Eremitage und das Leben des Metropoliten. Hilarion (Zarski Nr. 99). Ausführliche Auszüge aus diesem Werk in Klyuchary Fyodors Geschichte über Susdal (Temporary General History 22, 163, 178). Etwa zur gleichen Zeit wurde „Das Buch der russischen Heiligen, in denen... Wunder leben und wirken“ geschrieben (Allgemeine Geschichte Nr. 212, 231; Tolstoi V, 81). 246. Hierodeacon Damascene ist bekannt für seine Verteidigung von Ostens Buch, auf das Dometsky eine Antwort schrieb (Demidov Nr. 624), und für drei Briefe an Metropolit. Hiob (1704) über die Übersetzung der Bibel. Parthenius Neboza, von den Russen, Metropolit von Laodicea, kehrte 1695 nach Russland zurück, 1701 wurde er zum Erzbischof von Kholmogory ernannt, † 1704. Seine Werke: a) Lobrede auf Peter I. anlässlich des Sieges bei Asow und ein Brief an den Zaren mit Nachrichten über sich selbst; b) „Symbol“ oder Erläuterung kirchlicher Utensilien und Gefäße. 247. Euthymius, Hieromonk, war laut Polikarpov (Bibel. Allgemeine Geschichte, S. 112) ein Schüler von Epiphanius von Slavenitsky, damals Büchersammler in der Druckerei. Unter seinem Brief an den Abt des Klosters Bratsk, dem er nach dem Willen des Epiphanius Geld und Bücher schickte, unterzeichnete er: ὁ ταπεινὸς μοναχὸς Εὐθύμιος ἰδίᾳ χειρί. Er starb 1705. In der Synodenbibliothek findet sich sein Wort mit den Worten: „Wer sich selbst erhöht, wird sich erniedrigen.“ Im Jahr 1675 erstellte er ein Inventar der vom Patriarchen mitgenommenen Bücher. Joachim in die patriarchalische Schatzkammer aus dem Iversky Metochion und aus dem Auferstehungskloster. (zB in Reading. Allgemeine Geschichte M. 1847). Er schrieb wahrscheinlich auch „Die Geschichte der zweiten Überführung der Reliquien des Heiligen Alexei“ 1686 (Zarski Nr. 744). Seine Notiz über die Übersetzung der Bibel durch Epiphanius wurde gedruckt. im Wörterbuch I, 178–183. Er übersetzte: 1675 alle Werke von Dionysius dem Areopagiten; 1790 – ein Aufsatz von Simeon von Thessaloniki über den Gottesdienst; Katechismus von Hiere; 1694 - die apostolischen Dekrete von Clemens (in der Synodenbibliothek); Er korrigierte auch Yeniphanius‘ Übersetzung von Vlastar. Sein Vorwort zur Übersetzung von Armenopoul ed. Rosenkampf (im 3. Anhang zur Rezension der Steuermänner). Aller Wahrscheinlichkeit nach übersetzte er 1683 den Ritus der Zusammenstellung und Weihe des Heiligen aus dem Griechischen. Welt (Tolstoi 1, Nr. 332). 248. Der heilige Demetrius schrieb 1706 in einem Brief an den Theologen: „Ein kleines Buch ohne namentlich genannten Schöpfer, genannt der Spiegel, das uns von Ihrer Ehrlichkeit zugesandt wurde. Nachdem ich zugehört und den Befehl umgeschrieben habe, gebe ich die Pakete an Ihre Ehrlichkeit zurück. Das kleine Buch ist wirklich nützlich, es ist ein großer Tadel und eine große Schande für die Schismatiker. Dieses kleine Buch ist es wert, veröffentlicht zu werden, nur um einige Dinge an einigen Stellen zu bereinigen und zu korrigieren.“ Pososhkov (Seine Werke, veröffentlicht in M. 1842, S. 15) wollte, dass der „Mirror“ für Schulen veröffentlicht wird. In Search of St. Demetrius (S. 588, 598) zitiert Worte aus „der Botschaft von Joseph, dem Priester, der sich in den letzten Jahren im Auftrag des Herrschers auf dem Olonets-Gipfel befand und an die schismatischen Lehrer in diesem Land schrieb – an Daniil Vikulin und an Andrei Denisov und an deren ganzes Heer.“ Laut der Geschichte des Vygoretsky-Klosters könnte dies im Jahr 1700 gewesen sein. 249. Palladius Rogovsky, Abt des Zaikonospassky-Klosters († Jan. 1703), a) verfasste 1699 eine Widerlegung römischer Dogmen, als er aus der Verbindung zurückkehrte, zu der er in Olmutz verführt wurde (abgedruckt im 18. Teil von Vivliof); b) übersetzte die Geschichte von Callistus Xanthopoulos. Hiob, Hierodiakon des Chudov-Klosters, Schüler der Likhuds und nach ihnen Mentor der Akademie in den Jahren 1694–1699. Über sich selbst sagt er Folgendes über das handgeschriebene Leben der Heiligen Zosima und Savvaty: „Nachdem Sie dieses Buch über ihre (Wundertäter-)Taten und Wunder von den Chronisten und vielen Schriftstellern mit zuverlässigen und gefährlichen Beweisen gesammelt haben, korrigieren Sie sich in Wundern gemäß der Vereinbarung der Zusammensetzung und Schreibweise des wahren slowenischen Dialekts ... mit dem Segen des Vormunds des Klosters, Archimandrite Firs, auch des Bewohners des Klosters, um der Wahrheit willen Gottes.“ Exil, hellenische, griechische und lateinische Dialekte der Moskauer Schule vom ehemaligen Lehrer Hierodeacon Hiob – 1703.“ Vielleicht war er es, der die vom Lehrer Mosk verfasste Interpretation der Geschichte des Alten Testaments verfasste. Akademie (Tolstoi II., Nr. 380), um 1695 verfasste er einen „Gebetsgottesdienst“ über den Zaren und den Sieg über Feinde. Kozma, Svyatogorets, Student der Akademie, Hierodiakon des Chudov-Klosters, übersetzte zunächst auf Wunsch des Kaufmanns 1698 die Rhetorik von Sophronius in die slawische Sprache (§ 238); dann schrieb er seine Rhetorik auf der Grundlage der Anleitung von Scuffi (Zarski Nr. 351). Grigory Skibinsky, ein Doktor der Theologie an westlichen Schulen, schrieb 1696 eine Petition an den Zaren über das Priestertum. 250. Hl. Demetrius Tuptalo, Metropolit von Rostow, berühmt sowohl für die Heiligkeit seines Lebens als auch für seine geistige Gabe und Erleuchtung († 1709). a) Bekannt als Prediger. Seine Predigten wurden veröffentlicht (Werke des Hl. Demetrius, M., 1840): in II Band 51, in St. 38, in V Bd. 5 und insgesamt 94; und zwei weitere Reden (in Band I). Von der Zahl seiner in Kleinrussland gehaltenen Predigten sind nicht mehr als fünf veröffentlicht; und er predigte dort oft. In der Sofia-Bibel. die unveröffentlichten Worte des Heiligen bleiben erhalten, werden aber mit den Schriften anderer Menschen vermischt; hier sind es bis zu 30 Wörter. In der Bibel von Tolstoi (II, Nr. 404) gibt es eine Sammlung von Lehren (insgesamt 51) für verschiedene Feiertage, nach Kalaidovichs Bemerkung, verfasst vom Heiligen selbst. Dimitri; in einer anderen Sammlung (IV, Nr. 9) finden sich 19 Lehren. Seine kurzen Anweisungen und Gebete sind sehr berührend. Letztere richten sich vor allem an den Erlöser der Welt, der für uns leidet. „Der innere Mensch, der im Käfig seines Herzens studiert und betet“, lehrt das innere Gebet oder die Aufrechterhaltung einer ständigen Gebetsstimmung in der Seele. Zwei Pastoralbriefe an die Priester – ein nützlicher Leitfaden für die Pastoraltheologie (Bd. I und V). Über seine Dramen (Esther, die reuige Sünderin, Die Geburt Christi, Die Himmelfahrt der Gottesmutter, Der Große Demetrius) genügt die Aussage, dass sie zum Zeitgeist und vor allem zu den Bräuchen Südrusslands gehörten, wo sie geschrieben wurden. Eine andere Sache sind seine spirituellen Lieder. Sie wurden auf seinen Befehl und am letzten Tag seines Lebens abgeschlachtet. Du bist mein Gott Jesus; Mein allerliebster Jesus; Ich werde den süßen Jesus preisen; Ich schreie in meiner Not zu Gott (insgesamt 8 Lieder) – Lieder, die dem Herzen immer Trost und dem Geist und Willen Erbauung bringen können. b) Zur Lehre über die Dogmen des Glaubens schrieb er: „Der Spiegel des orthodoxen Glaubensbekenntnisses“ (in Bd. I), Kurze Antworten über den Glauben, beide sind eine Art kurzer Katechismus, letzterer jedoch mit systematischer Strenge und mit Anpassung an die Bedürfnisse der Zeit; ein weiterer Spiegel (V. Band) – eine Abkürzung des bekannten orthodoxen Glaubensbekenntnisses; Reflexion über das Leiden Christi, über die Kommunion (in Band I), über die Transsubstantiation in der Eucharistie (Band V); Letzteres bringt das Mysterium des Glaubens durch den Vergleich mit Naturphänomenen dem allgemeinen Verständnis näher. c) Gegen das Schisma: Suche nach dem Bryn-Glauben (Hrsg. M. 1745, 1755, 1762); Diskussion über das Bild Gottes im Menschen (in V Bd.). Search ist ein Aufsatz, der mit einem klaren und tiefen Verständnis des Christentums geschrieben wurde. Der Autor wirft dem Schisma vor, dass darin der Geist des Evangeliums fehle – ein Vorwurf natürlich wichtiger als der Vorwurf eines seltsamen Rituals. Der Glaube der Schismatiker ist falsch, ihre Lehren sind schädlich für die Seele, ihre Taten gefallen Gott nicht: Das sind die drei Gedanken, die er in den sündigen Teilen seines Werkes darlegt. d) Geschichte war das Lieblingsfach des Heiligen. Sein Viertes Menaion ist ein beispielhaftes Werk in Bezug auf die Reinheit der kirchenslawischen Sprache, die Meisterschaft in der Darstellung und die kritische Sorgfalt bei der Auswahl vorangegangener Erzählungen. Seine Quellen sind das Menaion von Macarius; aber er nutzte sie mit Bedacht, vertraute ihnen und ergänzte sie durch antike historische Werke, teilweise durch die kritischen Arbeiten der Bollandisten. Die den Teilen I und II beigefügten Listen der Werke und Schriftsteller, die als Wegweiser dienten, zeigen, dass der Schriftsteller alles suchte, was er brauchte, was zu seiner Zeit zu finden war. Die Quellen des Menaion werden im Werk ausführlich besprochen: St. Demetrius, Met. Rostovsky, M., 1849. Zellchronik – eine Sammlung biblischer Geschichte mit Zivilgeschichte, belebt durch moralische Überlegungen (in Band IV). Er schrieb an Yavorsky über den Zweck des Aufsatzes: „In unserem kleinrussischen Land ist es schwierig, die slawische Bibel zu finden … und kaum jemand kennt die Reihenfolge der biblischen Geschichten … Und zu diesem Zweck wollte er … denjenigen, die sie kennen, kurz die biblische Geschichte beibringen.“ Bemerkenswert ist seine Reaktion auf seine chronologische Forschung, die er in einem Brief an Yavorsky vorschlug. Zu den Bemerkungen, dass in seinem Werk „zweifelhafte Handlungen vorgeschlagen und gelöst werden“ und dass Schismatiker durch seine Forschungen in Versuchung geführt werden könnten, schreibt er: „Das ist keine wirkliche Geschichte, aber die Fehler, in denen unsere hartnäckig stehen, werden korrigiert... Russische Chronographen mit russischen Bibeln sind in den Jahren sehr inkonsistent; und die von den Griechen und Russland lange Zeit verwendete Chronologie basiert nicht auf Bibeln, obwohl sie Heilige Schrift genannt werden, sondern auf Chronographen... Ist es wirklich möglich, über solche Meinungsverschiedenheiten zu schweigen, und sollte das Falsche nicht aufgedeckt werden und die Sturheit der Menschen herablassend sein? Sie (Aberglaube) werden auch von guten, nützlichen und heiligen Dingen in Versuchung geführt; und sollen wir ihrem Wahnsinn folgen? Chronograph über die Anfänge des slawischen Volkes, im Original - in der Bibliothek des Kharkov-Seminars; Listen liegen in der St. Petersburger Akademie. Stattdessen wurde versehentlich Gisels Inhaltsangabe abgedruckt (in Band IV). Bewässertes Vlies oder die Geschichte der Wunder der Tschernigow-Ilinsk-Ikone der Muttergottes, das Wörterbuch schreibt dies dem Heiligen Demetrius (I, 126), dann Archim zu. Lawrenty Krschanovich (II, 5). Die letztere Meinung basierte jedoch nur auf der Tatsache, dass Chern. Die Runa-Ausgabe von 1697 wurde veröffentlicht, als der erste Archimandrit des Klosters der ehrliche Pater Lawrentij Krschanowitsch war.“ Mittlerweile ist diese Ausgabe bereits die fünfte. Die früheren Ausgaben von 1683, 1689, 1691, 1696 sind bekannt, und die erste davon ging auf Kosten von Lazar Baranovich, und in keiner von ihnen wird Lawrenty als Autor der Rune genannt. Der Autor ist in den vier Versen des Vorworts sichtbar: „Hieromonk Dmitry Savich“. Seine anderen historischen Werke: „Kurze Martyrologie“ (Synod. Bibel Nr. 811), endete in einem Monat im September; „Chroniken der Zaren und Patriarchen“; „Ross-Katalog. Metropolen. Sondern „Katalog der Bischöfe Russlands“. gehört weder in der Silbe noch im Inhalt zum Heiligen. Beachten wir auch, dass in der Uglitsch-Kirche der König. Das Handwerk des Demetrius wird aufbewahrt. Buch über den Tod von Zarewitsch Dimitri, op. Höhe. Heiliger Demetrius. Seine 32 „Briefe“ an den Theologen sind vertont. Rumyantseva (Nr. 407); einige davon wurden in Werken veröffentlicht: St. Demetrius Met. Rost., M.. 1849; andere Briefe hrsg. zwischen den Werken, wo Diarius ist. Die Briefe und das Tagebuch erläutern das Leben des Heiligen. In Stil und Sprache sind die Werke des Heiligen Demetrius ein Beispiel kirchenslawischer Anmut. Richtig und klar geordnete Gedanken werden in eine gebildete Sprache und zugleich in die Sprache des Herzens gekleidet. Es handelt sich nicht um eine alte kirchenslawische Sprache; sondern diese reine und korrekte Kirchensprache, die im Laufe der Zeit aus der normalen Verschmelzung der russischen Volkssprache mit der alten slawischen Sprache hätte entstehen sollen; diese Sprache, in der die alte slawische Sprache, nachdem sie einige Eigenschaften für eine für das Volk verständliche Sprache geopfert und alle groben und oft unwahren Formen der Volkssprache aus sich selbst entfernt hatte, eine ebenso korrekte und bestimmte Struktur wie eine elegante erhielt. 251. Gabriel Dometsky, bis 1690 Archimandrit des Simonov-Klosters, dann bis 1709 Archimandrit. Yuryev Mon., und starb dann bald im Ruhestand. Er schrieb: für das Simonov-Kloster die Zellurkunde von 1683 (herausgegeben in der VI-Stunde, Ist. Hier.); Darstellung des Klosterlebens von 1683 (hrsg. im VI. Teil der I. Hierarchie); Orden der Simonovsky-Herberge 1690; Spirituelles Vertograd 1685; Der Weg zur Ewigkeit – in zwei zehn Graden, hrsg. St. Petersburg 1784 In Nowgorod verfasste er Antworten auf die Verteidigung von Osten im Jahr 1704 (in der Synode. bib.). Von ihm sind zwei Briefe an Novg bekannt. Metropolit Jona: einer über den Zustand der Orthodoxie im Süden, der andere über die Übersetzung von 70 Dolmetschern (Ist. Russische Bände IV, 141, 142, 253, 255). 252. Rafail Krasnopolsky, Absolvent der Kiewer Akademie, der erste Archimandrit von Zaikonospassky, der 1703 Polikarpovs Lexikon revidierte, bereits im Rang eines Rektors der Moskauer Akademie, laut Polikarpov nach Yavorsky „der Erste in der Kenntnis der Theologie und der freien Lehren“ (Vorwort zum Lexikon); ab 1704 Archimandrit Simonovsky. ab 1708 Erzbischof von Kholmogory, der 1711 starb. Er verfasste Lehr- und Regierungsbriefe. Von diesen sind folgende bemerkenswert: a) über das zwei- und dreifingrige Kreuzzeichen (rukop. Archang. sem.); b) eine Lektion für das ganze Volk, 9. Januar 1711; c) über die Bestattung an leeren Orten, ohne die Gebete des Priesters, ohne Beichte und ohne Empfang der Heiligen Kommunion. Tain, 1709. Unter seiner Aufsicht wurde die Dwina-Chronik zusammengestellt, die 1705 endete (Tolstoi II. Nr. 37, abgedruckt in Teil III der Tagungsberichte der Freien Russischen Versammlung). 253. Sylvester von Krai, ein Student des Kollegs, der ins Ausland reiste, ab 1704 Rektor der Moskauer Akademie, ab März 1705 Erzbischof von Archangelsk, ab September. 1707 Metropolit von Smolensk, verstorben. im Jahr 1712. Im Jahr 1709 übersetzte er eine kurze „Kosmographie“ aus dem Italienischen, wahrscheinlich für die Smolensker Schulen (Tolstoi I, Nr. 223). 254. Theodore Poletaev, Novgorodian, übersetzt aus dem Griechischen: a) 1676 die Gespräche der Väter über das Leben und Leiden der hl. Ehemänner und Ehefrauen; b) im Jahr 1713 Makaria Ägypten. spirituelle Gespräche über Perfektion; c) im Jahr 1715 die Leben einiger Märtyrer (Manuskript der Bibliothek der Akademischen Wissenschaften). Joseph Turoboysky, 1703–1704 Präfekt der Moskauer Akademie, ab 1708 Archimandrit Simonovsky, 1711 Abt des Nowospasski-Klosters. Seine Werke: a) Der glorreiche Triumph des Befreiers Livlands, Kaiser Peter I., mit zwei Vorworten und Erläuterungen allegorischer Bilder an den Toren, M., 1704 b) „Feierliche Tore“ für den Sieger in Poltawa, M., 1709. 255. Karion Istomin, ein Student der Akademie, aber schon davor schrieb er Gedichte, Hieromonk des Chudov-Klosters, Büchersammler, Angestellter beim Patriarchen. Adrian, 1712 Lehrer an der Nowgoroder Schule, † 1713 Seine Werke: a) Lehrreich: Der Zarin Natalja Kirillowna überreichte Leitfaden für Zarewitsch Alexej Petrowitsch (Zarski Nr. 27), hrsg. M. 1695 (Anmerkungen dazu im Nordarchiv von 1822, Nr. 11); Eden, Zarewitsch Alexei gewidmet; Ekklisia – für ihn. Wahrscheinlich besitzt Istomin auch Arithmetik, geschrieben in M. 1700. Im Vorwort heißt es: „Nun, mit großer Sorgfalt, eine neue Sammlung von vielen verschiedenen Interpreten, von Zeit zu Zeit hier in der regierenden Stadt Moskau und der früheren, in Griechisch und Latein.“ Die Namen arithmetischer Operationen sind lateinisch. Nach dem Vorwort werden Gedichte für den Leser geschrieben. Das Buch wurde zum Druck vorbereitet (Tschertkow-Bibel II, 450). b) Rednerisch und poetisch: aa) Ein Wort zur Smolensker Ikone der Gottesmutter; ein Wort zu den Okovetsky-Ikonen; Gruß an den König Peter zu seiner Hochzeit im Jahr 1689 (Zarsk. Nr. 303); Neuer Name 1686 (Synode. Bibel; Gedichte, die 1681 der Prinzessin Sophia gewidmet waren (gedruckt im Osten. Moskauer spiritueller Akademiker, M., 1855, 396–400); verschiedene Lehren und Briefe, darunter Briefe im Namen des Patriarchen Adrian (Chudova Mon. Nr. 223). bb) Dienst an der Wundertäterin Hypatia, geschrieben 1704 auf Wunsch von „Mr. Bolyarin Nikita Ioannovich Iakinfov“; Akathist der Mutter Gottes, gewidmet. Zarin Praskovya Feodorovna; Dienst der Seligen an Prinz Daniel „erstellte den schlimmsten Priester Karion Istomin, Direktor der Buchdruckerei, 1711, auf Wunsch des Abtes Macarius des Danilov-Klosters“ (Chertkova slawisch-russische Manuskripte. St. Petersburg, 1836). c) Seine Übersetzungen: Gesegneter Augustinus über den Krieg (im Archiv des Außenministeriums). 256. Andrei Ignatiev, ein Priester, der 1707 mit dem Gesandten Tolstoi zusammen war, beschrieb eine Reise von Konstantinopel nach Jerusalem (Tolst. V, Nr. 29). Artikelliste von Tolstois Botschaft in Konstantinopel in Tolstoi I, Nr. 233. Es gibt auch Tolstois Botschaft mit einer Beschreibung des Schwarzen Meeres (I, Nr. 234). 257. Hiob, tonsurierter Sergius Lavra, seit 1694 dessen Archimandrit, seit 1697 Metropolit von Nowgorod. Im Jahr 1706 eröffnete er in seinem Haus eine Schule und rief dafür Likhudov an. Anschließend eröffnete er weitere Schulen in den Städten. Gleichzeitig eröffnete er auf eigene Kosten drei Krankenhäuser und verwandelte das verlassene Kolmov-Kloster in ein Heim für die Aufzucht von Findelkindern und unehelichen Kindern. Auch gegen die Spaltung kämpfte er eifrig. Der eifrige Hirte starb 1716. Seine Werke: Gegen die Schismatiker über die Geburt des Antichristen, hrsg. M. 1707; Brief an Tscherkaschew über die Taufe, in Tolstoi IV, Nr. 59; drei Bücher seiner Briefe in der Novgorod-Sofia-Bibel. Unter ihm wurde die dritte Novgorod-Chronik erstellt, eine Chronik hauptsächlich über Kirchen (Gesammelte Jahre. III, 205–279). 258. Andronik, Abt des Uglitsky-Alekseevsky-Klosters, schrieb 1713 „über das Falten der ersten drei Finger zum Zeichen des ehrenvollen Kreuzes“. Der Autor zitiert unter anderem Worte aus der Lehre des Metropoliten. Michael und aus den Anweisungen von Metropolitan. Theopempta, - die gleichen, die im Ratsgesetz über den armenischen Martin enthalten sind, gedruckt. 1718 (Rumyantseva L/T 7). 259. Theologe, Schüler der Likhuds, Hieromonk und Nachschlagewerk. Während der Krankheit des Heiligen Demetrius in Moskau verließ der Theologe sein Bett nicht. Auch danach führte er seine Anweisungen mit aller Sorgfalt aus. Und der Heilige liebte ihn so sehr, dass er ihm einmal schrieb: „Wenn ich Pegasus oder Bukephalos hätte, würde ich zu deiner Ehrlichkeit schicken und kommen, um mich zu besuchen; aber ich selbst wandere fast zu Fuß, ohne Pferd oder Reiter.“ In den Jahren 1712–1720 beschäftigte er sich mit der Korrektur der slawischen Bibel und verfasste einen Auszug der im slawischen Pentateuch festgestellten Fehler. Seine Briefe an den Freund von St. Dimitri. zur Synode. Bibliographie, wohin auch seine Bibliothek kam. 260. Stefan, in der Welt Simeon, Yavorsky, wurde, ohne sein Studium in Kiew abzuschließen, nach Lemberg geschickt und studierte dann in Posen bei den Jesuiten, bei denen er einen Kurs in Philosophie und Theologie belegte; Dies war ihm jedoch nur durch die Annahme des römischen Bekenntnisses gestattet. Nach seiner Rückkehr nach Kiew wurde der Metropolit der Orthodoxie hinzugefügt. Varlaam Yasinsky, wie Matseevich als Antwort auf die lutherische Schmähschrift schreibt. Im Jahr 1689 war Simeon Yavorsky an der Kiewer Akademie Atrium Liberalium et Philosophiae Magister, Consummatus Theologos – „Lehrer der verbalen Wissenschaften und Philosophie und ein vollkommener Theologe“, wie er die Laudatio unterzeichnete: Echo 1689 Kiew. 1690 nahm er das Mönchtum unter dem Namen Stephanus an (lobende Worte Arctos, K., 1690). Auf seinem Buch (in der Bibliothek des Kharkov-Seminars): Mowca Polski, w Kaliszu 1683, eine Inschrift: Ex libris Stanislai Simonis Jaworscy, eine andere: Ex libris Stephani Jaworscy indigni monachi, leere Posnaniae. Ab 1691 war er Präfekt und Lehrer der Philosophie anstelle von Silouan von Ozersk (Losrede auf Metropolit Varlaam: Pelnia chwaly, K., 1691). Im Januar 1698, im „fröhlichen Kasan“ bei der Hochzeit von John Obodovsky, nannte er sich „Abt des Mönchs. Nikolaevsky-Wüste“. Im Jahr 1700 wurde er nach Moskau geschickt und hielt eine Trauerrede für den Bojaren A.S. Shein und Peter dem Großen gefiel es so gut, dass der Prediger angewiesen wurde, in Moskau auf Befehle zu warten; und am 7. April 1700 wurde er zum Metropoliten von Rjasan geweiht. Seit 1702 war er „Verwalter, Exarch und Hüter des patriarchalen Throns“. Er starb am 27. November 1722. Sogar der Verfasser der lutherischen Verleumdung von Stephanus sagt über Stephanus, dass er „eine erstaunliche Redebegabung hatte und kaum andere wie ihn in der Lehre finden konnte“. Es sei mir passiert, fährt er fort, dass ich in der Kirche gesehen habe, dass er beim Unterrichten die Zuhörer zum Weinen oder Lachen bringen konnte. Nach Stephanus blieben 29 Predigten übrig (Hrsg. M. 1804). „Kasan“, basierend auf Obodovskys Hochzeit, übersetzt in die slawische Sprache, mit einer Widmung an Hetman Mazepa – in Moskvityanin 1842, Nr. 3. In Yavorskys Predigten gibt es die Kraft des Denkens, es gibt Kunst in der Anordnung von Wortarten, es gibt die Belebung aufrichtiger Gefühle und schließlich gibt es Klarheit im Wort; Doch die ihnen stellenweise entgegengebrachte Künstlichkeit der damaligen Zeit, die es ihnen erlaubte, Bilder und Redewendungen aus dem Alltag zur Schau zu stellen, schadet ihnen doch ziemlich. Zum Beispiel: Wie er von der Kanzel aus sagt: „Ich habe Lots Frau bereits vergessen, wie kann ich mich an meinen Erlöser erinnern: Soll ich eine Totenmesse singen oder in Litaneien daran denken?“ (Teil I, S. 37). David leistet die Arbeit einer Kavallerie (I, 194). „Der Adler sitzt auf den königlichen Kabinetten oder Gemächern“ (II. 155). „Ich werde mich an den Sieg Schljuselburgs über die Festung und die Festung erinnern ... Oh! Harte Nuss zum Knacken! Das waren gute Zähne, die diese harte Nuss zerschmetterten“ (II, 169). In seinen jungen Jahren schrieb Jaworski viel Gedichte, manchmal lateinisch, manchmal polnisch, und insbesondere Lobreden (Kiewljanin für 1850, S. 133–136). Und der Metropolit Exarch schlug in Versen wunderschöne Regeln für die neue Sarow-Eremitage vor. Elemente und Charta von 1711, gedruckt. um 6 Uhr Ost. Jer., S. 15, 27. Seine besten Verse sind ein Epigramm am Ende seines geistlichen Testaments: O tituli, scopuli potius meliusque vocandi! Hey! Quibus allisi tot periere Preise! Et quid sunt tituli, nisi fumus, ventus et umbra, Bullaque, quae vitreis turgida fertur aquis! Der Inhalt seiner lateinischen Werke, die in 15 Büchern zwischen den Manuskripten des Nischyn-Klosters aufbewahrt wurden, ist noch unbekannt. Höchstwahrscheinlich bestand ein erheblicher Teil davon aus Poesie und der Rest aus klassischen Vorlesungen. Gegen die Spaltung schrieb er „Das Zeichen des Kommens des Antichristen“, gedruckt. Nr. 1703 und dann viele Male – ein Werk, das dem Buch Malvenda (Antichristus, Hrsg. 1604, 1612, 1647) entlehnt ist. Gegen die Reformation: Der Stein des Glaubens. Die lutherische Schmähschrift besagt, dass Peter der Große dieses Buch als im Widerspruch zum griechischen Glauben stehend erkannte. Matseevich schrieb als Antwort auf die Verleumdung: „Everend. Stefan überreichte das gezeigte Buch Seiner kaiserlichen Majestät, bevor der Kaiser nach Derbent ging, und seine Majestät befahl, es zu drucken, und auf seinen Befehl hin begann die Angelegenheit; nach der Abwesenheit Seiner Majestät auf einem Feldzug begann jedoch der Hauptrivale Theodosius, für den Hochwürdigsten zu arbeiten. Stefan und verlangte eine schriftliche Anordnung über den Druck des Buches. Und so, beides aufgrund des Mangels an.“ ein schriftlicher Beschluss, und aufgrund des Widerstands neidischer Menschen wurde der Druck dieses Buches eingestellt, und dann stoppte der Tod alles.“ „Antwort an die Sorbonne“ zur Kirchenunion. im Teil III. Zusammensetzung. In den Manuskripten sind noch enthalten: a) Antworten von Stefan Yavorsky auf drei theologische und philosophische Fragen des Metropoliten Hiob. Novgorodsky (Zarski Nr. 141; Tschertkow S. 260]. b) Stefan Yavorsky, Metropolit. Rjasanskis Antwort auf die Nachricht von Prokopowitschs „unerträglichem Joch“ (Zarski Nr. 23). c) Ratschläge von Metropolitan. Stephanus mit den in Moskau versammelten Erzpastoren und der Stimme von Sylvester von Nischni Nowgorod darüber, wie man der Kirche Calvinisten und Lutheraner hinzufügen kann (Zarski Nr. 456) d) Brief des Metropoliten. Stephen im Jahr 1718 an die Mitglieder der Synode, Prokopovich nicht in den Rang eines Bischofs aufzunehmen, bevor er auf die in seinen Schriften gezeigten Fehler verzichtete (Hersteller: Moskauer Spiritual Academician; in Rumyants. Nr. 404: Wörterbuch II, 261). e) Seine Entschuldigung für die Hervorhebung der Namen der östlichen Patriarchen in kirchlichen Gebeten, vorgeschlagen von der Synode an den Senat am 9. Juni 1721. Dies richtet sich gegen Theophans Schriften: Über den Verzicht auf die Hervorhebung der Namen der Patriarchen, gedruckt. 1721 St. Petersburg. (Zarski Nr. 588). e) Brief vom 12. August 1721 an den Kasaner Metropoliten. Tichon (Tolstoi IV., Nr. 39; Autogramm von Rumjanzew Nr. 404). g) Brief an Kaiser Peter 1 mit einem Antrag auf Entlassung aus dem Geschäft und einem Testament, das mit Versen endet (Zarski Nr. 462). Vorwort zur zweiten Auflage des zweiten Buches der „Rezension der russischen spirituellen Literatur“ (Tschernigow, 1863) Seit der Zeit von Peter V. hat sich in Russland viel verändert. Auch in der russischen Literatur kam es zu einem Wandel: Die weltliche Literatur trennte sich von der spirituellen Literatur und wählte für sich besondere Themen und einen besonderen Geist. Für einen Beobachter spiritueller Literatur schien es nun leicht, Figuren in spiritueller Literatur zu erkennen. Aber auch in den Themenbereichen der spirituellen Literatur kam es zu einem Wandel. Entsprechend der Komplexität der Bedürfnisse der modernen Zeit haben sich die Themen der spirituellen Bildung vervielfacht; Um den feindlichen Zeitgeist erfolgreich bekämpfen zu können, waren von geistlichen Führern neue Maßnahmen und neue Techniken erforderlich. Zeitgemäße Veränderungen der Philosophiesysteme führten zu Veränderungen in der Gesellschaft; Spirituelle Persönlichkeiten mussten sich sowohl des Geistes der modernen Philosophie als auch der Wirkung, die sie in der Gesellschaft hervorruft, bewusst sein, um die Gesellschaft auf die eine oder andere Weise zu beeinflussen. Ganz zu schweigen von der Tatsache, dass gesunde Philosophie Teil der Religion ist. Dadurch erweiterte sich das Feld der spirituellen Literatur und kam mit den Themen weltlicher Bildung in Kontakt, jedoch nicht gegen die Bedeutung des Christentums. Das Christentum an sich scheut nichts Weltliches, mit Ausnahme der Sünde; Die sündige Welt ist vom Christentum entfremdet. Das Christentum perfektioniert alles, egal was es berührt. Was ist einfacher als das Alphabet? Aber Platons Alphabet atmet Leben, ewig lebendige Frömmigkeit; und manche Alphabete riechen nicht gut! Wenn man Aufmerksamkeitsobjekte vervielfacht, muss man sehr vorsichtig sein, um dem christlichen Geist treu zu bleiben, sich nicht mitreißen zu lassen und sich nicht von den Trends der sich verändernden Welt zerstreuen zu lassen. Christliche Wahrheiten, die im Wort Gottes offenbart werden und in der Geschichte des Christentums auftauchen, sind für alle Zeiten das wichtigste Thema der spirituellen Literatur. Danach liebt uns die heilige Kirche so sehr, dass sie sich nicht nur darum gekümmert hat, uns die Wissenschaften zusätzlich zu den wichtigsten spirituellen zu zeigen, sondern uns auch beibringt, wie man sie studiert. – Dies bedeutet, dass Zweifel an den Themen der neuen spirituellen Literatur vergeblich sind. Es gibt heute kein Argument dafür, dass Werke aufrichtiger christlicher Frömmigkeit, egal wer sie geschrieben hat, einen Platz in der Geschichte der spirituellen Literatur einnehmen sollten. Wer würde jetzt auf die Idee kommen, darauf zu bestehen, dass die Arbeit für St. Die Evangelien kein spirituelles Werk sind, weil sie das Werk von Chebotarev sind? Leider stoßen diejenigen, die die Geschichte des spirituellen Lebens in der Neuzeit betrachten, auf zwei traurige Phänomene. Nachdem die säkulare Literatur von der spirituellen Literatur getrennt wurde, schämten sich viele säkulare Menschen, über spirituelle Themen zu schreiben, und verloren die Tatsache aus den Augen, dass ohne das Christentum keine fruchtbare Bildung möglich ist und nur ein Absturz in heidnische Unordnung möglich ist. Andere waren sich irgendwie dieses damaligen Fehlers bewusst, aber, getragen von demselben Misstrauen gegenüber dem Glauben, manchmal heimlich, unbewusst, trennten sie sich so sehr von der Kirche, dass sie ihr eigenes Christentum, ihre eigene Frömmigkeit, ihren eigenen Glauben bildeten. Am besten erwiesen sich diejenigen aus der säkularen Welt, die zu Hause eine fromme Erziehung erhielten, einige Zeit an theologischen Schulen studierten oder ein streng christliches Leben führten. Aus diesem Grund können viele weltliche Autoren bei der Rezension spiritueller Literatur nicht getröstet werden. Andernfalls werden Sie immer wieder auf andere blicken und mit Traurigkeit gehen. Bei einem Test in einer säkularen Bildungseinrichtung wurde die Frage gestellt: Was fehlte Puschkin? Die unmittelbare Antwort war: „Religionen“. Eine traurige Antwort: Aber das ist die Antwort einer jungen, frischen Seele. Nach der Überzeugung des Autors erfordert eine spirituelle Komposition nicht nur, dass sie über Gott nachdenkt, sondern auch, dass sie nach Gottes Ratschluss argumentiert und nicht nach dem eigenen. Elder Nazarius oder Elder Theodore haben Lermontovs oberflächlichen Vers über die Seele nicht geschrieben, aber wie süß sie mit ihren einfachen Worten zur Seele sind und wie gut sie diese Seele kennen, die für die Lermontovs ein Kauderwelsch blieb. Der Autor nimmt auf sich, was in seiner Macht steht, oder wenn Sie so wollen, was nach dem aktuellen Informationsstand über die russische spirituelle Literatur verfügbar ist – er schreibt eine Rezension, und zwar keine umfangreiche, und keine Literaturgeschichte. Er hält sich nicht für das Recht, sich kurz mit Werken und Schriftstellern zu befassen, die wichtig sind, aber auch mit unwichtigen; aber er will letztere nicht verachten, auch weil er diese Verachtung nicht für die Tugend des Reisenden hält. - Der kluge Petrov, der Sumarokovs gallige Eitelkeit lächerlich machte, verspottete auch Novikov wegen der Tatsache, dass das in seinem Wörterbuch vorkam Der Kuckuck ist ein Schwan, die Krähe ist ein Falke. Krähe und Ehre in ihrer Stimme; aber man kann sie nicht aus dem Vogelschwarm werfen. Außerdem kommt es vor, dass ein Falke mit einer Krähe verwechselt wird; und dieser Fehler ist sehr unangenehm und hat keine nützlichen Konsequenzen. Der Autor hat Angst, viel zu sagen, auch unnötige Dinge, anstatt das Notwendige zu sagen. Er möchte in Kürze viel sagen. Nach wie vor zeigt die Biografie eines Schriftstellers nur die Aspekte seines Lebens, die für das Nachdenken über den Schriftsteller und seine Werke notwendig sind; andere sind in einer Rezension eines Wissenschaftlers zusätzliches Gepäck. Das erste Anliegen der Rezension bestand darin, den Autor in seiner genauen Form, mit seinem gesamten Besitz, mit seinen Werken zu untersuchen und ihn so darzustellen, dass deutlich wurde, in welcher Hinsicht er ein Aktivist war. Die Gesamtheit der Zahlen zu einem bekannten Thema zeigt dem Historiker den Grad der Arbeit, und die Qualität der Schriften zeigt den Grad des Erfolgs bei der Kenntnis des Themas. Das Handbuch enthält am Ende einen Index. Bei Rezensionen von Essays und Autoren wird sorgfältig darauf geachtet, was am nötigsten ist. Das Wesentliche ist, die Wahrheit zu sagen, nachdenklich, gewissenhaft, aus aufrichtiger Überzeugung, um das richtige Konzept zu vermitteln, sonst nennt man weder einen Falken eine Krähe noch eine Krähe einen Falken. Der nachgewiesene Inhalt bemerkenswerter Werke, die zitierten Passagen, die für Geschichte oder Wissenschaft von Bedeutung sind, ergänzen das Konzept des Werkes und des Autors und dienen als Nachweis für die Rezension derselben. Sie wünschen sich vielleicht, dass jede Tätigkeit eines Schriftstellers, als Prediger, als Kanonist, als Glaubenslehrer, als Lebenslehrer, als Philosoph oder als Historiker, im Detail offengelegt wird ... Oder sie wünschen sich vielleicht, dass Passagen, die für das Leben eines jeden, für einen Anwalt, für einen Prediger, für einen Priester, für einen Erzpastor wichtig sind, aus den Werken der besten Schriftsteller entnommen werden ... Aber um den einen oder anderen, sehr umfangreichen Plan vollständig zu erfüllen, bedarf es einer Menge Vorarbeit erforderlich. Wo ist es? Gibt es Monographien über den Schriftsteller Platon, Kulyabka, Juschkewitsch oder Prokopowitsch? Nein und nein. Daher sind umfangreiche Pläne immer noch angenehme Träume. Es ist notwendig, Materialien im Voraus vorzubereiten und dann Gebäude zu bauen. Von den Schriftstellern der Zeit 1720–1826 nennt das Wörterbuch von M. Evgeniy 90, über die anderen 150 gibt es jedoch kein Wort. Was die Werke betrifft, sind die Informationen des Wörterbuchs in keiner Hinsicht unzureichend und es gibt keinen einzigen Artikel darin, der nicht ergänzt werden sollte. Ja, und das ist selbstverständlich: Veröffentlichungen aus alten Zeiten sind selten, Manuskripte noch seltener und die Informationen in Buchkatalogen sind kurz und verwirrend. Aufgrund eines Versehens des Korrektors gab es in der ersten Ausgabe der Rezension viele Fehler. Von letzterem kann sich der Leser beispielsweise leicht überzeugen, wenn er es sieht. auf 2 Seiten „Stratemzhov“ Featron oder „Sonikov“ (Sopikov) oder „Gottorpsky“ (Gottorpsky) oder Pakhimisa (Pachimera) usw. Der Autor bedauert, dass die Veröffentlichung, obwohl unabhängig von seinem Willen, sehr fehlerhaft war: aber er meint, dass die Kritik nicht hoch wäre, wenn sie anfangen würden, sich mit den Fehlern des Korrektors auseinanderzusetzen – und es wäre noch trauriger, wenn die Fehler des Korrektors dazu würden sich dem Autor anpassen; das würde weniger bedeuten, als nichts für die Wissenschaft zu tun. – Ein wichtiges Versehen des Autors war der Artikel über K. Florinsky. In der Neuauflage der Rezension werden viele Artikel unter anderem mit Hilfe des Artikels von Herrn Popov über die Prediger des Kobolds ergänzt und verbessert. Elizabeth und andere sind völlig neu. – Der erste Artikeltyp ist in § 3. 4. 6. 7. 12. 14–17–19. 25. 33. 35. 51. 55. 60. 61. 68. 71. 73. 74. 76. 81. 83. 86–88. 93. 97. 99. 100. 105. 107. 108. 118. 122. 125. 126. 131. 132. 135. 137–139. 142–144. 146. 147. Der zweite Typ ist in § 1. 3. 13. 22. 24–26. 31. 37. 39. 45. 46. 47. 50. 58. 94. 101. 116. 119. 123. 125. 130. 132. 135. 141. 143. 145–153 Neuauflage. Auf viele andere, weniger bedeutsame Punkte verweisen wir nicht. Vorwort zu den „Ergänzungen“ zum zweiten Buch der „Rezension der russischen spirituellen Literatur“ Für die Rezension neuer spiritueller Literatur können wir weniger Ergänzungen bereitstellen als bei der Überarbeitung des ersten Teils der Rezension. Aber selbst ein paar Bemerkungen, die der Wissenschaft würdig wären, sind nicht wie die Worte einer kranken Seele. Der Verfasser möchte die Rezension unbedingt vervollständigen: Aber genau wie bei der ersten Auflage der Rezension (von der fast alle Exemplare im Brand von St. Petersburg verbrannt wurden), wollte und will er auch bei der zweiten nicht, dass die Rezension als Korb dient, in den jede Kleinigkeit geworfen wird. Suum cuique, auf Russisch – „nicht laut Jakob.“ Jeder wird zustimmen, dass es eine schlechte Logik ist, diejenigen zu den Schriftstellern zu zählen, die nichts geschrieben haben, oder spirituelle Schriftsteller diejenigen zu nennen, die weder in ihren Büchern noch in ihrem Leben etwas Spirituelles sehen. (Siehe Spiritueller Bote). Es wäre zu wünschen, dass die Herausgeber von Christ. und Sonntagslesungen wurden Artikelverzeichnisse mit den Namen ihrer Autoren gedruckt, wie es die Herausgeber der Werke der Kirchenväter taten. Dann würde die Geschichte der spirituellen Literatur eine Menge genauer Informationen über spirituelle Schriftsteller erhalten, die ihren Namen verdienen. Noch eine Anmerkung dazu, was spirituelle Literatur ist? In jüngster Zeit werden Märchen, Fabeln, Legenden und Volksglauben zunehmend unter dem Begriff „verbaler Ausdruck des spirituellen Lebens“ zusammengefasst. Das bedeutet, dass wir entweder die Worte, die wir sprechen, nicht verstehen oder absichtlich hohe Worte missbrauchen. Wenn wir mit dem Wort „Geist“ natürlich die immaterielle Kraft der Seele meinen, dann sind Märchen oder Legenden ein Produkt des Geistes und kein Produkt der Materie. Aber ein Christ muss wissen, dass in der christlichen Welt der Geist einen gesegneten Zustand der Seele bedeutet, der für die sich selbst überlassenen Kräfte der Seele unzugänglich ist, und dass das Geistige keineswegs dasselbe ist wie das Geistige. Daher sind weder Märchen noch Legenden ungeistige Werke, sondern die Frucht einer kranken Seele, genau wie die Lieder der Alltagskunst, genau wie die Werke eines philosophierenden Geistes, die nicht von Christus handeln. I. Stefan Pribylovich, Schüler und Lehrer aus Kiew. Akademie, seit 1706 Präfekt und Lehrer für Philosophie in Moskau. Der Akademiker, ab 1711 der Hieromonk der Kathedrale der Newa Lavra, schrieb: a) „Inschrift im Buch Napezh“, 1720. Laut Wischnewski versuchte der Dominikaner Kliment Khodykevich in seinem Buch: „Fragen, die durch die Antworten der hl. Väter gelöst wurden“, die römische Lehre der hl. Kirchenväter zu rechtfertigen. Pribilovich widerlegte erfolgreich die Argumente des Autors und deckte seine Fälschungen auf. (Rkp. Petersburger Geister, Akademiker); b) Antworten auf Fragen zum Glück, zur Prädestination, zur Vorsehung (Rumyants. Nr. 317); c) „Der Weg zum Reich Gottes“, eine Art Katechismus, in 14 Artikeln (RKP. Rumyants.); d) Summulaelogicales an. 1708. Tractatus phisicus an. 1710. (RKP. Moskau Acad. Nr. 309. 287). Dies sind Notizen zur Philosophie für Studierende, e) Anmerkungen zum Prolog (RKP. Synode, Arch.), nicht immer bescheiden und gründlich. Nowgor. M. Hiob schrieb 1711 über Pribilovich an Korsakov: „Freuen Sie sich, ihn zum Reden zu rufen: Ein Mann ist weise und nennt sich viel mehr als einige andere einen Theologen. Wenn Sie darüber nachgedacht haben, haben Sie selbst sehr gut verstanden, was für Theologen die Schüler der neuen Athener Schulen in Kiew sind. Eine ganze Reihe von ihnen kannte Lopatinsky, denn er ist in jeder Situation ein sanftmütiger und demütiger Mann, besonders in der Leidenschaft Gottes.“ (Strannik 1861 1:90). Diese Kritik an Pribilovich ist nur auf seinen moralischen Charakter zurückzuführen, dem es offenbar an Bescheidenheit mangelte. Ansonsten schrieben sie im Fall Tveritinov: „Dmitry Tveritinov besuchte den Präfekten Pribilovich oft wegen der Dogmen des Heiligen in der Debatte und dieser Präfekt sagte über diesen Ketzer, dass er in seiner Weisheit sehr luthorianisch und calvinistisch sei.“ Im Jahr 1723 schlug „Peter I. der Synode vor, die Litaneien und Gebete, die für den Sieg über den Widerstand verfasst wurden, so zu korrigieren, dass sie mit einer bescheidenen Bitte verfasst wurden.“ Dies wird als Reaktion auf Schwedens Unmut über den Gebetsgottesdienst für den Poltawa-Sieg vorgeschlagen. Die Synode beauftragte Pribilovich mit der ersten Umsetzung des Vorschlags. Doch der bald darauf folgende Tod Pribilovichs stoppte die Arbeit. Simon Kokhanovsky, wie sein Nachname zeigt, ein Absolvent der Kiewer Akademie im Süden, Marine-Hieromonk, ist bekannt: a) Nach dem Wort, das am Tag der Verkündigung in Revel im Jahr 1720 gesprochen wurde. Das Wort ist bemerkenswert, weil es Vorurteile zugunsten des Mönchtums und insbesondere schismatische Vorurteile anprangert. „Wie kommt es, dass viele von uns mit ganzen Häusern, Frauen und Kindern, die das ehrliche bürgerliche Zusammenleben und die Gemeinschaft mit der heiligen Kirche verlassen, aus den Städten in die Wüste fliehen und dort ein bestialisches und brutales Leben führen?“ Der Prediger zielt offensichtlich auf die Rjapin-Schismatiker und diejenigen ab, die sich an den Ufern des Peinuz in Livland niederließen. Word-Ausgabe. in Pekarsky (Wissenschaft unter Peter I. 1, 492–494). b) Ein weiteres wissenschaftliches Werk von Kokhanovsky ist eine Übersetzung von Justus Lipsia. „Ermahnungen und politische Bemerkungen, von Justus Lipsius in lateinischer Sprache von verschiedenen Historikern gesammelt und jetzt im Sommer 1721 durch die Sorgfalt und Mühe von Hieromonk Kokhanovsky auf Russisch verfasst.“ Im Vorwort sagt der Übersetzer, dass er einige Dinge aus Justus Lipsius weggelassen und durch die besten Passagen von Titus Livius ersetzt habe (Reader Moscow Obshch. Ist. 1858, Buch 2, S. 147; Pekarsky 1, 218. 219). Laut Novikov hat Kokhanovsky mehr als ein lehrreiches Wort verfasst; aber jetzt sind andere unbekannt. Im Jahr 1721 lebte Kokhanovsky in Feofans Haus und man sagte über ihn, dass er „lutheranisch“ argumentierte (Reader. General History, 1863, IV, 62). Iwan Tichonowitsch Pososchkow, Moskauer, reicher Wodkabrenner, bekannt bei Peter I. für seine Liebe zur Wahrheit – Gegenstand von Menschikows Hass und Gegenstand der Liebe von M. Hiob und Fürst. Ya.F. Dolgorukow, der im Februar schließlich in der Peter-und-Paul-Festung sein Leben beendete. 1, 1726 Schrieb: a) 1701 einen Bericht an Golovin über die militärische Angelegenheit; b) 1703 ein Bericht an M. Stefan Yavorsky mit seinen Kommentaren und Meinungen zu spirituellen Themen: c) Februar. 24, 1724 überreichte Peter I. seinen Aufsatz „Über Armut und Reichtum“. Hier sind die ersten Kapitel über den Klerus; Der Eiferer für das Gemeinwohl beklagt die Unwissenheit der Priester. „Nicht nur von der lutherischen und römischen Häresie, sondern selbst von der dümmsten Spaltung wissen sie nicht, wie sie sich erholen sollen.“ Es offenbart auch die Armut der ländlichen Geistlichen. Er möchte Schulen in jeder Diözese sehen. Er verurteilt den Luxus der Mönche ebenso wie den Stolz der Schismatiker. d) „Der Spiegel des namenlosen Schöpfers, eine Denunziation der Schismatiker.“ So steht in vielen Listen ein teurer Spiegel. So erfuhr es der heilige Demetrius, der ihn bewunderte und ihm befahl, die Liste für sich selbst abzuschreiben. „Das kleine Buch ist wirklich nützlich, es ist ein großer Vorwurf und eine große Einsicht für die Schismatiker ... Dieses kleine Buch ist es wert, veröffentlicht zu werden, nur um an einigen Stellen aufzuräumen und die Notwendigkeit zu korrigieren.“ Dies schrieb der Heilige in einem Brief an Theodore – 1706. In einer Liste steht am Ende: „Ioann Tichonowitsch Pososchkow, Moskauer, Schöpfer dieses kleinen Buches über den Sommer 1708.“ – Das Buch „Spiegel“ besteht aus 26 Kapiteln, wie aus dem Inhaltsverzeichnis hervorgeht; Anschließend folgt die Anwendung bis zum Ende des Spiegels. Da der „Spiegel“ bereits 1706 bekannt war, muss die Komposition des Zusatzes zum Spiegel auf das Jahr 1708 zurückgeführt werden. Zunächst hatte Pososhkov offenbar Angst, ihnen den Autor des Spiegels bekannt zu geben; - aber als er sah, dass das Buch von Leuten wie dem Rostower Heiligen mit Liebe gelesen wurde, gab er seinen Autor bekannt und schrieb gemäß den Notizen von Leuten, die es kannten, und mit seinen eigenen Beobachtungen eine Ergänzung zum Spiegel. Das schreibt der gewissenhafte Pososchkow über die Antike der russischen Doppelfingerigkeit: „Von Anfang an hinkte ich selbst an einer schismatischen Krankheit: und ich wurde mit der Doppelfingerkonstitution getauft und erinnere mich an diese alte Tradition des Seins. Aber Gott lasse mich nicht in Unwissenheit über das Sein. Es war einmal, nach Gottes Ermessen, wurde ein Bürger von Wologda, der 60 Jahre lebte, zwanzig Jahre vor der Pest geboren.“ (1653), genannt Sergius, genannt Patrikeev, der sagte, dass er in seiner Familie durch das Falten seiner Finger die dritte Veränderung erreicht habe: Von klein auf lehrten mich mein Vater und meine Mutter, mich mit zwei Fingern zu bekreuzigen wahrhaftiger Mann, der von niemandem über dieses Verb unterrichtet wurde, aber aus dem einfachsten Herzen drückt er diese Wahrheit aus. Sein Wort ist für mich großartig und wird sicherlich wahr werden. Und es kam nicht aus heiterem Himmel, als ich anfing, über das Falten der Finger zu sprechen: und ich begann zu sagen, was ich von einem Einwohner von Wologda gehört hatte. Und ein Nowgorodianer, ein Stadtbewohner namens Theodore mit dem Spitznamen Taschlykow, der 70 Jahre alt war, hörte das Wort: Es ist wahr, und uns wurde von Kindesbeinen an beigebracht, uns mit drei Fingern zu bekreuzigen. Und ich war besonders davon überzeugt, dass dies die Wahrheit ist. Nach dem Wort des Herrn kann man zwei Zeugen nur glauben. Und ich konnte es nicht ertragen, mit ihnen zu reden; aber er ist mehr als fünfzig Jahre alt“ (Op. 2, 216). So viel zum Alter der russischen Doppelfinger. Erinnern Sie sich an die Nachrichten aus Sibirien. M. Ignatius: Er sagt dasselbe über den Beginn der Doppelfinger. Was für ein Gewissen hatten also Avvakum und andere Drucker aus der Zeit Josephs, die, nachdem sie ihre eigenen Erfindungen, die im Widerspruch zur Tradition der russischen Kirche standen, in Kirchenbücher eingetragen hatten, dann dreist riefen: Nikon verstößt gegen die Traditionen der Kirche! Ärger mit Avvakums Stolz! Alle diese Werke von Pososhkov wurden veröffentlicht: Teil 1. M. 1842; Teil 2. M. 1863 Unveröffentlicht bleiben: a) Ein Projekt über Schulen, unterzeichnet von „einem armen Bauern, einem Moskauer, Ivan Pososhkov“. Das Projekt wurde dem „Bischof Gottes“, wahrscheinlich Stefan Yavorsky, vorgelegt, b) Ein Bericht mit verschiedenen Vorschlägen, zum Beispiel. über die Einrichtung von Registerbüchern in Kirchen. Der Artikel beginnt so: „Wir haben viele Schismatiker und Krieger in der St. Church of Christ.“ – Diese Aufsätze sind in b. akad. Wissenschaft. 3. Feodor Polikarpov Orlov, ein fleißiger Schüler Likhudovs, der die griechische und lateinische Sprache gut beherrschte, Ermittlungsbeamter und dann Direktor des Moskauer Ministeriums. Druckerei († 1730). Seine Werke: Slawisch-Griechisch-Lateinische Fibel, M. 1701, mit einem Vorwort über die Vorteile des Unterrichts und mit einem Hundert-Wörter-Buch von P. Gennady über den Glauben. Er verfasste vermutlich auch das „Grundbuch der slawischen Sprache“ M. 1704 und 1708, mit pathetischen Vorwürfen der Unwissenheit. „Wer mit christlichem Herzen, heißt es im Vorwort, wird nicht schaden, umsonst werden die Blinden von den Blinden geführt und kommen in die Grube der Vernichtung? … Besonders ihr, die Priester des Herrn, die von euch Geborenen und mit euch Verwandten, ungebildet durch das Gesetz des Herrn, überredet sie, euren Dienst zu erben, seht, was gefährlich ist, was für Erben und Diener der göttlichen Geheimnisse ihr wollt.“ Das von Polikarpov zusammengestellte Lexikon der drei Sprachen Slawisch, Griechisch und Latein, M. 1704, wurde seiner Meinung nach von M. Stefan Yavorsky, Rektor Rafail und Likhudy überarbeitet. Polikarpowitsch selbst sagte 1701, dass ihm das philologische Wörterbuch von Slavenitsky geschenkt worden sei (biblische allgemeine Geschichte 1, 238), und dass er es natürlich bei der Zusammenstellung seines Wörterbuchs verwendet habe. Sein Wortschatz zeichnet sich durch gewissenhafte und geschickte Arbeit aus. Daher ist es nicht verwunderlich, dass er bereits in den 70er Jahren des letzten Jahrhunderts eine Führungsrolle innehatte, wie Backmeister sagt. Polikarpovich veröffentlichte „An Official of the Bishop’s Ministry“, M. 1721. Fragen an seine Synode zu diesem Buch finden Sie in Pekarsky 2, 512. 513. Die slawische Grammatik von Polikarpov, ansonsten die Grammatik von Smotritsky, leicht modifiziert (M. 1721), wurde 1722 per Dekret in den Schulen unterrichtet (Gesetzsammlung VI, Nr. 4021). Geschichte Moskaus. Akademie, geschrieben von dem fleißigen Polikarpovich, hrsg. im XVI-Teil. Vivliof. und in der Sammlung Ruban, St. Petersburg. 1773 Er schrieb und dichtete sehr gern. So schrieb er (1694) einen Gruß an den Patriarchen am Tag der Geburt Christi. Seine Gedichte aus dem Vorwort zum Lexikon: „Sehen Sie sich das an, wer gibt Ihnen die Schuld? Ich liebe die Werke und Sendungen anderer: Wir könnten das Gleiche tun Und schreibe die beste Buchaussaat. Wenn es für Sie mächtig ist: Warum sind Sie nicht kreativ? Wenn die Arbeit nur schneller gewesen wäre, hätte die Arbeit nicht so lange gedauert. Ist es besser zu wiegen? Wo es schlecht ist, beheben Sie es. Wenn Sie nicht die Kraft haben, richten Sie Ihren Geist auf diese Dinge.“ Auch bei aktueller Kritik kein überflüssiger Hinweis! Um seinen Namen zu verdienen, muss es die Wissenschaft voranbringen und darf sich nicht auf unbescheidene Beleidigungen einlassen. Im Jahr 1708 beauftragte Peter V. Polikarpowitsch, russische Geschichte ab dem 16. Jahrhundert zu schreiben. vor seiner Zeit. Polikarpowitsch arbeitete 8 Jahre lang und präsentierte seine Geschichte Ende 1715 dem Herrscher. Der Zar belohnte ihn mit 200 Rubel für seine Arbeit, aber Peter gefiel die Geschichte nicht. „Ihre russische Geschichte war nicht sehr günstig“, schrieb M. Puschkin am 2. Januar 1716 an den Schriftsteller Übersetzungen von Polikarpovich: Anweisungen von Abba Dorotheus mit einigen Worten von Ephraim dem Syrer, M. 1701, 1785 Sebaste von Trapezunt Kiminite über die Heilige Kommunion. Theotokos to Erbsünde, Übersetzung, die Petrus 1703 auf der Synode gewidmet wurde. B. „Ausdruck der Armeeliturgie“ trans. im Jahr 1708, - in b. akad. Wissenschaft. Die militärische List von Leo dem Weisen „überwiegte aus dem Griechischen – die Stellung der Arbeiter in Moskau. Hellenische griechische Schulen des Lehrers Theodore Polikarpov, Sohn der Orlows – im Jahr 1698“ – RKP. im Kobold. Einsiedelei. Varennieva Geographie, M. 1718 Polikarpowitsch war ein eifriger Verfechter des Wunsches Peters I., Bücher in zivilen Briefen zu drucken, die den Serben entnommen worden waren. Zu letzteren gehört Posilovichs Buch „Über spirituelles Vergnügen“, das 1682 in Venedig in Zivilbriefen gedruckt wurde. Im Jahr 1708 veröffentlichte er Erklärungen in Zivilbriefen. Iwan Maximowitsch, der eine vollständige Ausbildung an der Kiewer Akademie erhielt und Angestellter im Nischyn-Regiment war, hatte das Unglück, einer von Mazepinas Komplizen beim Verrat zu werden und verlor alles, was er im Nischyn-Regiment besaß. Im Jahr 1713 erschienen Oberst Gorlenko und der Schreiber Iwan Maximowitsch vor den russischen Botschaftern in Konstantinopel mit der ernsthaften Bitte, ihnen die Rückkehr nach Russland zu ermöglichen. Tolstoi und Schafirow, die für solche Fälle bereits die Erlaubnis des Zaren hatten, erteilten ihnen die gewünschte Erlaubnis. Gorlenko und Maksimovich kamen nach Kiew. Im Dekret heißt es über sie, dass sie zwar wegen Hochverrats hingerichtet werden müssen, ihnen aber vergeben wird und sie in Moskau leben dürfen, nicht jedoch in der Ukraine. Maksimovich und sein Kamerad Antonovich wurden als Übersetzer in Moskau ernannt, da sie Latein und Polnisch beherrschten. Druckerei. Daran war zweifellos Jaworski beteiligt, der Maksimowitschs Haus und Land für sein Neschin-Kloster erhalten hatte. Nach dem Tod des Heiligen kam es zu einem Sturm gegen Maksimovich. Im Jahr 1726 wurde die Druckerei angeklagt und ihrer Leitung vorgeworfen, „einen Hochverräter“ als Ermittler eingestellt zu haben. – Der Senat beschloss ohne jegliche Informationen, Maksimovich aus dem Amt zu entfernen. (Synod. Angelegenheiten 1721 und 1728). Der arme Mann blieb ohne ein Stück Brot und wie lange er lebte, ist nicht bekannt. 1726 weihte er es dem Kaiser. Katharina I., ein von ihm verfasstes lateinisch-russisches Lexikon. Die Widmung an die Kaiserin ist in zwei Sprachen verfasst – Latein und Slawisch. Ein sehr kluges Vorwort an den Leser ist genauso geschrieben. Die Notwendigkeit eines Latein-Russisch-Wortschatzes für Schulen wird hier erläutert. „Selbst wenn jemand“, sagt Maksimovich, mit dem hier in Moskau gedruckten slawisch-griechisch-lateinischen Lexikon (d. h. Polikarpovich) seine Übungen aus dem Slawischen ins Lateinische übersetzen wollte, halfen auch die neuen Schüler: Beide gehen auf höhere Schulen, wenn das Lesen lateinischer Bücher vorgeschrieben ist, wie unbequem ist es, wenn sie die gehörten Wörter verstehen.“ Der Autor gibt an, dass er nicht über die Mittel verfügte, um lexikografische Werke zu erhalten, und nahm als Modell ein lateinisches Wörterbuch von Gregory Knapp (Gregorii Knappii thesaurus polono-latino-graecus, Kracoviae 1621). Das Lexikon von Slavenitsky diente ihm zweifellos als Leitfaden. In der Beschreibung des b–ki sagte er: „Ein Buch großer Wahrheiten wurde in ganz Europa als würdiges Buch – (Epiphanius‘ Lexikon) – beurteilt, das noch nicht in besonderer Seltenheit mit Ehre praktiziert worden war.“ – Maksimovich verbrachte mehrere Jahre damit, sein Wörterbuch zusammenzustellen, obwohl er in den letzten drei Jahren schwer krank war. Das Lexikon verbleibt zwischen den Manuskripten des Kobolds. öffentliche Bibliothek. Die Widmung und das Vorwort wurden von Pekarsky (Wissenschaft unter Peter I., 192–197) gedruckt. Eine weitere wissenschaftliche Arbeit von Maksimovich ist eine Beschreibung einer Druckbibliothek, die durch sein Unglück unterbrochen wurde. „Zu Gottes Wohlgefallen wurde ich durch die Bosheit eines einzigen Hassers aus der Moskauer Druckerei und Bibliothek entfernt, aus diesem Grund wurde meine Absicht gestoppt“: Dies notierte er in der Bestandsaufnahme, mit der er 1727 beschäftigt war (Undolsky Search, S. 9. 10). 4. Gabriel Buzhinsky, Schüler der Kiewer Akademie, ab 1706 Lehrer an der Moskauer Akademie und ab 1709 Prediger, der bei Peter V. für seine Beredsamkeit in Moskau berühmt wurde, ab 1718 oberster Hieromonk der Flotte, ab 1721 Archimandrit der Sergius Lavra und Berater der Synode, ab 1726 Bischof von Rjasan († 1731). a) Als Prediger sang ein Sänger treu über ihn: „Auf den Straßen der Stadt, im Heiligtum der Kirchen. Auf den Feldern zwischen den Regimentern und zwischen den Wellen des Meeres, Buzhinsky, der dem Volk die Wahrheit sagt. Kirche, Städte und Regale und Wasser mit den Bewohnern, Mit freudiger Freude reiften die Zuhörer, Als die Größe von Peters Taten sprach.“ Hier werden das Hauptthema der Predigten und die Orte, an denen sie gehalten wurden, sowie der Eindruck, den sie auf ihre Zeitgenossen machten, zum Ausdruck gebracht. Der Gerechtigkeit halber muss man nur hinzufügen, dass die Leidenschaft des Predigers für die moderne Revolution im bürgerlichen Leben die Grenzen der Mäßigung überschritt. Er lobt St. Petersburg, wo er, ohne zu erröten, sagt: „Nicht nur ganz Russland ist dem Ort (Petersburg) in seiner Lage und Schönheit überlegen, sondern in anderen europäischen Ländern ist nicht nur ein gleichwertiger Ort, sondern ein ähnlicher Ort kann unten gefunden werden.“ Je nach Zeitgeschmack ist Buzhinskys Silbe oft voll von ausländischen, lateinischen, polnischen und deutschen Wörtern. Beispiel: „Dies ist wirklich die am meisten geschätzte Spezialität, die am meisten geschätzte Spezialität, die Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben!“ aber öffne alles mit diesem Schlüssel und öffne alles mit diesem einen Instrument.“ (Gesammelte Lehren 118). Wo er jedoch nicht versucht, mit dem Glanz der Zeit zu glänzen, ist seine Rede recht frei fließend und kommt der korrekten russischen Sprache nahe. So sagt er: „Tu, was du willst, Saul; schärfe das Schwert, fege die Kopie weg, lass deine Haare und Augenlider nicht schlafen, lass deine Schläfrigkeit nicht zu, treibe durch die Berge und Höhlen den unschuldigen David, der der Vorsehung Gottes alles gegeben hat; aber alle deine Sorgen werden umsonst sein.“ (Ebd., S. 15). Gesammelte Wörter hrsg. Miller, M. 1768 und 1784; Beide Sammlungen sind unvollständig. Das Wort über Gottes Vorsehung, z. um 1 Uhr. Antiquitäten und Neuheiten, 1766; separat St. Petersburg 1776. Er komponierte auch den Gottesdienst und den Kanon von St. K. Alexander Newski, hrsg. 1725 St. Petersburg; aber per Dekret von 1727 wurde es verboten. Buzhinsky komponierte „Die Reihenfolge der Beichte“, M. 1724. Die Reihenfolge der Fragen an den Büßer folgt der Reihenfolge der Gebote Gottes; Die Darstellung ist für jeden am einfachsten und verständlichsten. „Dies wurde umgangssprachlich geschrieben, damit es auch der schwachsinnigste Mensch verstehen kann“, heißt es am Ende des Geständnisses. Der Beichtritus wird von einer „Diskussion“ aus der geistlichen Ordnung über die „priesterliche Stellung bei der Beichte“ begleitet. Dieses Buch ist vielleicht das beste von allem, was Buzhinsky für die Kirche geschrieben hat. Anschließend hat M. Gabriel daran nicht viel geändert (§ 81). b) Wahrscheinlich schrieb Buzhinsky nach Peters Gedanken „Ein ehrlicher Spiegel der Jugend“ (St. Petersburg 1717. 1719. 1721. 1740. 1785). Am Anfang stehen das Alphabet, Zahlen und kurze Morallehren aus der Heiligen Schrift; gefolgt von „Hinweisen für den Alltag“ oder Anweisungen zum Verhalten in der Gesellschaft, zur Wahrung des weltlichen Anstands usw. Dies ist die erste Fibel für säkulare Menschen, die mit früheren Fibeln nichts gemein hat. Und er war bei säkularen Menschen beliebt. Tatishchev schrieb in seinem Testament an seinen Sohn: „Eine kleine Fibel oder ein ehrlicher Spiegel der Jugend kann als beste moralische Lehre dienen.“ Aus den Briefen von Peter I. selbst ist bekannt, dass Buzhinsky nach seinem Willen die freundlichen Gespräche von Erasm nach St. Petersburg übersetzte. 1717 und nach eigenem Willen (Pekarsky, Science 2, 366–368) übersetzte Buzhinsky Puffendorffs Einführung in die Geschichte aus Kramers lateinischer Übersetzung und fügte sein Vorwort hinzu. (St. Petersburg 1718. 1724. 1767. 1777). Die Übersetzung von Geschichtsbüchern war unter Biron verboten und unter Elisabeth erlaubt. Im Jahr 1724 (St. Petersburg) wurde es von Buzhinsky in Stratemanovs Übersetzung „Theatron oder historische Schande“ veröffentlicht, mit einer Widmung an Peter und Katharina und einem Vorwort für den Leser. Als Strateman über die Päpste sprach, fand er nicht nur nichts Lobenswertes in ihnen, im Gegenteil, er sammelte nur Nachrichten, die ihnen zur Schande dienten, und im Gegenteil, er bewunderte die Reformation bedingungslos und unbewusst. Ein solches Buch ohne Änderungen zu übersetzen bedeutete natürlich dasselbe, als würde man die Ansichten der Reformation nach Russland bringen. Daher auf Erlass des Kobolds. Elizabeth vom 27. März 1749. Theatron wurde verboten und es wurde angeordnet, Kopien auszuwählen und an die Newa Lavra zu schicken. – St. Am 11. Januar 24 schrieb Petrus an die Synode: „Ich sende hier das Buch von Puffendorf, in dem es zwei Abhandlungen gibt, die erste über das Amt des Menschen und des Bürgers, die andere über den christlichen Glauben; aber ich verlange, dass nur die erste übersetzt wird, da ich glaube, dass die andere keinen Nutzen haben wird, und ich bitte darum, dass sie nicht am Ende des Tages, sondern klar und in gutem Stil übersetzt wird.“ Aufgrund des vorherigen Willens des Zaren war der Aufsatz über die Stellung einer Person und eines Bürgers bereits in Moskau vom Untersuchungsbeamten Joseph Krechotovsky übersetzt worden; aber die Übersetzung erwies sich als sehr fehlerhaft; Daher wies die Synode Buzhinsky an, die Übersetzung so schnell wie möglich zu korrigieren. Im Dezember 1724 Petrus ließ das Buch in einer Auflage von 600 Exemplaren drucken (Synod. Akte 1721 Nr. 16). Das Buch „Über die Stellung des Menschen und des Bürgers“ hrsg. St. Petersburg 1724 und wurde später nicht mehr kritisiert. Mehrere Briefe und Berichte von Fr. Gabriel - in Pekarsky (II, 562. 571. 594. 657). Mikhail Ivanovich Shiryaev, Sohn eines Kaufmanns, der ab 1700 an der Moskauer Akademie studierte; er genoss die besondere Liebe Peters I., an dessen Hof er lebte († 1731). Er schrieb ein Apologiegedicht für Jaworskis „Stein des Glaubens“. Im Jahr 1721 überreichte er Peter V. eine Kantate über den Poltawa-Sieg, in der er unterschrieb: „Ich bringe Herrn Shiryaev.“ Laut RCP. Bekannt ist auch das „Vorwort zur Begrüßung der Majestät des Zaren, vorgelegt im März 1718. 19“. Dabei handelt es sich um Lobgedichte an Peter I., die vom „Hirten Michail von Waldai“ vorgetragen wurden. Derselbe Hirte schrieb zwei weitere Gedichte, von denen eines am 15. Dezember 1717 entstand und beide den Poltawa-Sieger verherrlichen. Obwohl auf der Seite des Gedichts von 1717 in dritter Hand geschrieben steht: „Valdai-Priester Michail“ (Pekarsky Science 1, 370); aber die Richtigkeit der Notiz ist mehr als zweifelhaft. Ist es wahrscheinlich, dass es 1717 in Waldai einen Priester-Dichter gegeben haben könnte, als es in den Provinzstädten mit Ausnahme von Moskau und dem Süden fast keine gelehrten Priester gab? Sowohl aufgrund des Inhalts der Stücke als auch der damaligen Umstände ist es sehr wahrscheinlich, dass der Autor aller gezeigten lobenswerten Stücke derselbe Michail Iwanowitsch Schirjajew war. 5. Feodor Maksimov, ein Schüler von Likhudov an der Nowgorod-Schule, Subdiakon der Sophienkathedrale, schrieb eine slawische Grammatik, hrsg. St. Petersburg 1723, Abkürzung von Smotrytskys Grammatik. „Das Studium der Grammatik Smotritskys, die sehr umfangreich ist, gelingt nach langer Zeit und mit sehr erheblichen Schwierigkeiten.“ Daher wurde Maksimovs Arbeit von der Synode genehmigt. (Fall Syn. Arch. Nr. 7). Maksimov unternimmt den Versuch, die Regeln nicht nur für die Buchsprache, sondern auch für die gesprochene Sprache zu erklären; – ein wunderbarer Versuch! Iwan Iljinski, ursprünglich aus Jaroslawl, ein Student in Moskau. Akademie. Auf Wunsch des Zaren Musin wollte Puschkin ihn, da er gut Latein beherrschte, nach Prag schicken, um Bücher zu übersetzen: laut Buch. Kantemir ließ ihn nicht gehen und verwies darauf, dass der König selbst Iljinski befohlen hatte, bei Kantemir zu leben. Ilyinsky lehrte Literatur zum Buch. Antioch Cantemir, ein berühmter Satiriker, diente auch als Übersetzer für Cantemir. Er war auch mit dem Fürsten auf dem Perserfeldzug (Pekarsky 1, 111. 233. 235. 237). Seit 1727 war er Übersetzer an der Akademie der Wissenschaften; laut Tredjakowski „ein geradliniger, ehrlicher und gutmütiger Mann“, † 1735 Das wichtigste, gelehrte Werk ist seine „Symphonie über die vier Evangelien und die Apostelgeschichte“, St. Petersburg. 1733. 1761. Nachdem das Buch der Kaiserin gewidmet wurde, endet das Vorwort an den Leser mit den folgenden Versen: „Notwendigkeit ist die heilige Schrift des Adels, Als ob unser ewiger Bauch die Mutter wäre. Aber die Schwäche unserer inneren Gefühle ist ein Bruchteil, Als wäre der Baum gestern und vorher morsch gewesen, Heute erinnern wir uns an wenig oder am Ende vergessen wir; Obwohl wir es finden wollen, wissen wir nicht, wo es ist. Dabei hilft uns eine Symphonie: Er offenbart jede Rede in Kapiteln und Versen.“ Aufgrund seiner Nähe zu Kantemir muss es als mehr als wahrscheinlich angesehen werden, dass er an der Komposition einer Symphonie über Psalmen beteiligt war, wenn auch nicht alles davon das Ergebnis seiner Arbeit ist, obwohl Kantemir sie unter seinem eigenen Namen, M. 1727, veröffentlichte. Ilyinsky übersetzte aus dem Lateinischen Kantemirovs „System der mohammedanischen Religion“, St. Petersburg. 1722, während sein Kamerad in Moskau war. Akademien, übersetzt aus dem Französischen „Alcoran der Mohammeds“, 1717 St. Petersburg, übersetzt aus dem Arabischen von Dio-Rie. Die Heilige Synode stimmte der Veröffentlichung von Kantemirovs Werken lange Zeit nicht zu – vieles davon schien unglaublich und unbegründet. Kantemir nahm darüber einen Briefwechsel mit der Synode auf und präsentierte sich als Zeuge dessen, was er über den Mohammedanismus schrieb (Pekarsky I, 567–569. II, 370). Während seines Aufenthalts in Kantemirs Haus führte Iljinski ein kurzes Tagebuch (Notationes quotidianae). Hier steht unter dem 28. Juni 1721: „Nachdem Agapit die Übersetzung fertiggestellt hatte, übergab er sie dem Prinzen.“ Unter dem 26. Oktober 1722 heißt es, dass der Kaiser „geruht habe, Agapit von meiner Übersetzung abzunehmen“. Das Werk von Deacon Agapit: Instructive Chapters (ed. K. K. 1728) wurde jedoch nicht unter Peter veröffentlicht. In der kurzen „Beschreibung der Kommentare der Akademie der Wissenschaften“ aus dem Jahr 1726 sehen wir in Iljinskis Übersetzung einen Artikel von Bayer über die Skythen mit der Überschrift: „Johannes Iljinski, Jaroslawl.“ – Die Abschiedsrede von Professor Bülfinger zum Gedenken an den verstorbenen Peter I. wurde ins Russische übersetzt und in Tübingen veröffentlicht „Herr Iljinski, der die russische Sprache lehrte“, schrieb Tübingen in actis eruditorum, Lipsiae 1725. 6. Feofan Prokopovich hörte Unterricht in Kiew, dann in Wladimir Wolyn und in Rom. Matseevich schreibt als Antwort auf die lutherische Schmähschrift: „Er (Theophanes) wurde jedoch von Basilian dem Unierten nach Rom geschickt. Er floh von dort und kam in der Basilianertracht nach Kiew, während der Zeit des Bischofs von Kiew, Seiner Eminenz Varlaam Yasinsky, und von ihm wurde er wie Stephanus aufgenommen und in die Kirche Gottes aufgenommen.“ M. Evgeniy (2.296) sagt, dass Theophan als orthodoxer Mönch im orthodoxen Kloster Pochaev tonsuriert wurde. Das konnte nicht passieren. Schon vor 1703 war das Pochaev-Kloster nicht orthodox, sondern uniert. Am Kiewer College war Feofan zunächst Lehrer für Poesie und Rhetorik, dann von 1708–1710 Präfekt und Lehrer für Philosophie. Im Jahr 1709 machte ihn ein Lobwort zu Ehren des Poltawa-Siegers bei Peter V. bekannt, und das gleichzeitig gesprochene schmeichelhafte Lobwort an Menschikow öffnete ihm noch mehr den Weg zu Ruhm und Ehre. Im Jahr 1711 war Feofan unter Peter V. am Prut und von 1711 bis 1715 war er Rektor der Akademie. In den Jahren 1716–1717 war er Prediger in St. Petersburg, wo er Menschikow sehr nahe kam. 1718 wurde er auf Wunsch von Peter V. zum Bischof von Pskow geweiht und ab 1724 war er Erzbischof von Nowgorod. Feofan war mit einem logischen, festen und einsichtigen Geist, einer lebhaften Vorstellungskraft, aber ohne starke Gefühle ausgestattet; Eitelkeit und Machtgier machten ihm große Sorgen; damit verbanden sich in ihm Neid und hartherzige Rachsucht; Auch der aus Rom mitgebrachte Ekel vor dem Papismus hatte großen Einfluss auf sein Denken und Leben. Das Christentum war ihm wohlbekannt, er kannte es klar und vollständig; aber es war nicht das vorherrschende Prinzip seines Lebens; listig und weitsichtig wusste er, wie er sein Glück finden konnte, ohne sich mit seinem Gewissen auseinandersetzen zu müssen; Im Todeskampf bereitete er sich darauf vor, vor dem Gericht Gottes zu erscheinen, und sagte laut: „Oh, der Kopf, der Kopf! Trunken von der Vernunft, wo willst du dich beugen?“ († 1736). a) Der Dogmatiker Feofan zeichnet sich durch strenge logische Klarheit seiner Gedanken aus. Doch die dogmatische Lehre seines akademischen Unterrichts stieß bei Stefan Jaworski und vielen anderen auf starke Zweifel. Stefan schlug dem Rat vor, Theophan nicht zum Bischof von Pskow zu weihen, bevor er den falschen Gedanken in seinen Schriften entsagte. Persönliche Erklärungen zwischen Stefan und Feofan zu diesem Thema endeten jedoch in einer Versöhnung. Der diesbezügliche Brief Feofanovos an die Akademie ist bekannt. Prokopovichs dogmatische Lehren wurden nach seinem Tod von Samuil Mislavsky veröffentlicht; sie bestehen aus Abhandlungen: - 1. Introductio in theologiam, Kenigsb. 1773. 2. De Deo, ib. 1774. 3. De Trinitate, ib. 1775. 4. De Processione Spiritus S. Gothae; 1772. 5. Decreatione et Providentia, Kenigsb. 1775. 6. De homine innocente. Moskau 1776. 7. De homine lapso (unvollständig), M. 1776. 8. De gratuita peccatoris per Christum justificatione. Breslawiæ 1769. Neue Ausgabe mit dem Titel: Theophani Prokopovitz theologia dogmatica: 1–3. Lipsiae 1782; bearbeiten. 2 ebenda. 1792. Im Vorwort zum vierten Band der Erstausgabe schreibt der Herausgeber: „Seine siebte Abhandlung handelt vom Zustand des gefallenen Menschen. Diese Abhandlung hat nur vier Kapitel; mehr nicht; denn als er von Kiew nach Moskau gerufen wurde, hat er die ganze Angelegenheit nicht zu Ende gebracht.“ Mittlerweile sehen wir der Ausgabe zufolge im siebten Traktat nicht 4, sondern 14 Kapitel. Dies bedeutet, dass der Herausgeber dieser Abhandlung eigene Ergänzungen hinzugefügt hat. Im ersten Band wird zum Legendenartikel am Rand (S. 405) vermerkt, dass er nicht Theophanes, sondern einem anderen Autor, nämlich dem Verleger Mislavsky, gehört. Ihm gehört auch folgender Artikel: Über die Bedeutung der Lehren der Kirchenväter. Laut dem Vorwort des sechsten Bandes wollte der Autor außerdem 12 Abhandlungen mit folgendem Inhalt anbieten: „Über die universelle Gnade; über die Erwählung in Christus und die Ablehnung; über die Menschwerdung des Sohnes Gottes; über die Rechtfertigung des Sünders; über Gesetz und Evangelium; über die Sakramente im. und n. Bund; über die alttestamentlichen und neutestamentlichen Kirchen; über Hierarchie; über Räte und Kirchenleitung; über die Feinde der Kirche, Ketzer und.“ Schismatiker; über das letzte Schicksal.“ Es ist mehr als wahrscheinlich, dass es Theophanes gelang, einige dieser Abhandlungen an der Kiewer Akademie darzulegen. Wir gehen davon aus, dass eine dieser Abhandlungen über die Rechtfertigung separat in einer russischen Übersetzung veröffentlicht wurde. Andere wurden natürlich nicht veröffentlicht, da sie nicht verarbeitet wurden. Der Verleger sagt: „Mir ging es vor allem darum, mit aller Genauigkeit das abzudrucken, was der Autor selbst mit seiner eigenen Hand geschrieben hat.“ In der russischen Übersetzung sind Theophans Abhandlungen: Über den Ursprung des Heiligen Geistes, über die Rechtfertigung, über die Sünde, hrsg. 1773, über den intakten Zustand des Menschen, M. 1785. Prokopovich schrieb auf Russisch: Die erste Lehre eines Jugendlichen oder das Alphabet mit einer kurzen Interpretation des Dekalogs, des Vaterunsers, des Glaubensbekenntnisses und der neun Seligpreisungen, St. Petersburg. 1720, 1722, 1724, 1743. Das Vorwort spricht über die Vorteile der Bildung und deren Mangel in Russland. „Wir haben viele gute Nachrichten und gottesfürchtige Menschen, die die Kraft des Gesetzes Gottes nicht kennen, kennen viele ihrer Sünden nicht und bleiben furchtlos. Alle Ehrfurcht vor Gott wird in äußeren Ritualen und körperlichen Übungen geglaubt, im Folgenden wird über die gründlichste Ehrfurcht vor Gott nachgedacht ... Gibt es nicht viele Bücherwürmer, die die Gebote Gottes und das Symbol des Glaubens und die Kraft der Gebete nicht kennen? 1727 wurde Kritik an der Lehre der Jugend geschrieben, die sich darauf konzentriert insbesondere zur Verurteilung des Aussehens. Prokopowitsch antwortete, dass wahre Anbeter Gott im Geiste anbeten, und drückte sein Bedauern darüber aus, dass es vergeblich gewesen sei, die Menschen mit unfairen Verdächtigungen zu empören. (Pekarsky 1, 179, 180). Sein „Katechismus“ für das einfache Volk befindet sich in Zarski Nr. 669. Meinung darüber, wie man die Jugend des Purpurs unterrichten kann (Petrus 2). St. Petersburg 1727 Christliche Lehre über Gott, über die Vorsehung, über das Gesetz, mit Ergänzungen von Konissky. Mogilev 1761. Über Gottlosigkeit, M. 1774 und 1787. Zwei Gespräche: eines – der Baum eines Arbeiters mit einem Kaufmann über Gott, das andere – ein Bürger mit einem Dorfbewohner über die Notwendigkeit, den Glauben zu kennen – bleiben im Manuskript. Über das Buch - Lied der Lieder, Komposition 1730 ed. M. 1774, 1784. Der Anlass für die Komposition war nach Angaben des Autors folgender: In einer Gesellschaft berührte das Gespräch das Buch des Hoheliedes. Einer der Anwesenden, nämlich Geheimrat Tatischtschow, äußerte sich lächerlich über dieses Buch. Theophanes beweist im ersten Teil seines Werkes die Bedeutung des Liedes durch den Respekt der jüdischen und christlichen Kirchen vor ihm; im zweiten zeigt es seine geheimnisvolle Bedeutung; im dritten werden verschiedene Zweifel ausgeräumt. Im Aufsatz: „Der Streit zwischen Paulus und Petrus um das unerträgliche Joch“ (in 4 Teilen des Werkes. M. 1774, insbesondere M. 1784) rechtfertigt der Autor zwei Gedanken: a) „da die rechtliche Rechtfertigung völlige Sündenlosigkeit erfordert“ und b) „da niemand ohne Sünde sein kann.“ Dieses 1712 verfasste Werk wurde heftiger Kritik ausgesetzt, und das nicht ohne Grund, denn es ließ vieles unausgesprochen, was gesagt werden musste, um kein Schüler Luthers zu sein. Zu den apologetischen Werken gehören Theophanes‘ Ergänzung zur von Barsov übersetzten Götterbibliothek des Apollodorus: „Andere Spuren heiliger Geschichten finden sich in hellenischen Fabeln“ (Apollodorus über die Götter M. 1723, S. 370) und ein Vorwort, das die Bedeutung von Apollodorus‘ Buch für christliche Leser erläutert. b) Theophan war ein ziemlich hitziger Polemiker: aa) vor allem gegen den Papst. Er schrieb eine Antwort auf die Sorbonne (Werke von Yavorsky, Teil 4. 1770); über den Papst-Antichristen – brachte aber nicht zu Ende, was er begonnen hatte. Sein bestes, durchaus Respekt verdienendes Werk gegen den Papismus ist: tractatus de Processione Spiritus S. et historia controversiae de Processione Spiritus (Hrsg. Gothae 1772); Russische Übersetzung: „Die Geschichte der Zwietracht zwischen Griechen und Römern über den Ursprung des Heiligen Geistes“, ex. M. 1773 bb) Geschrieben gegen Protestanten: „eine Entschuldigung für den Glauben“ oder die Antwort des Präfekten Theophan auf die Einwände der Königsberger Lutheraner gegen den Mönch Michael, einen ehemaligen Protestanten, der sich der östlichen Orthodoxie zuwandte – die Antwort ist nicht sehr gedankenstark (lateinischer Text – in Miscellaneis, Breslaviae 1745; Epist. Mosquae 1776; russische Übersetzung 1731 von Zarski Nr. 447; eine weitere Übersetzung von N. Khanenka 1747); „Entschuldigung“ für die Kiewer Reliquien (lateinischer Text in Miscell. Bresl.; Übersetzung Μ. 1786 und 1799); Brief an Pastor Malyard im Jahr 1733, in dem er die Orthodoxie annahm (ib. in Verschiedenes; Übersetzung von Tsarsky Nr. 283). Menander Humbertov, der den Osten, Italien und Russland bereiste, stellte 1726 46 Fragen zum Glauben und zu den Ritualen der orthodoxen Kirche; Antworten auf diese Fragen wurden 1728 im RKP vorgeschlagen. Es wird nicht gesagt, wer diese Antworten geschrieben hat; aber basierend auf dem Zeitpunkt der Antwort und basierend auf Theophanes‘ Beziehungen zu Ausländern ist es wahrscheinlich, dass sie von Theophanes geschrieben wurden. Kann man bei einer solchen Haltung gegenüber Protestanten denken, dass Theophan in anderen Fällen auf der Seite der Protestanten steht und offen gegen die Orthodoxie kämpft? Leider führten seine Leidenschaften dazu, dass er sich selbst widersprach. Als Jaworskis „Stein des Glaubens“ (M. 1728) zum ersten Mal veröffentlicht wurde, schrieb Prokopowitsch im Namen Buddhas eine Kritik an dem Buch „Stein des Glaubens“ und vertrat dabei die Seite der Protestanten gegen die Orthodoxie. Gleichzeitig (im August 1730) sagte Theophylact: „Der Buddha starb bereits vor der Veröffentlichung des Buches, und aus der Silbe geht hervor, dass der Autor des Buches der Erzbischof von Nowgorod war.“ Später erfuhren sie, dass die Kritik von Prokopowitsch mit seinem Schüler Zenkowski nach Jena geschickt und dort veröffentlicht wurde. Darüber hinaus wurde in Moskau auch von Pater Ribeiro, der unter spanischer Herrschaft stand, Kritik an Buddeevos angeblicher Arbeit verfasst. Feofan übermittelte der Geheimkanzlei beleidigende und skrupellose Kritik an Ribeiras Buch und stellte es als gefährlich für den Staat dar, weil es Protestanten verurteilte, als ob Russland ein protestantischer Staat sei. Notizen z.B. am Donnerstag total ist. 1863 Bücher I. Viele Zweifel wurden an der Reinheit von Feofans dogmatischen Gedanken im Jahr 1726 geäußert. Prokopovichs Antworten auf Marcellus‘ Verdächtigungen (z. B. in der Reading General History von 1862, Buch I, und in der Rights Review von 1864) verdienen volle Aufmerksamkeit wegen ihrer Nachdenklichkeit und Genauigkeit im Ausdruck sowie wegen der Bedeutung der Themen, die sie ansprechen; hier werden alle Punkte besprochen, in denen es möglicherweise Meinungsverschiedenheiten zwischen Orthodoxie und Lutheranismus gibt; Die Antworten sind auch deshalb wichtig, weil sie einen Bericht über Theophans erzpastorale Tätigkeit enthalten. Der Vergleich der Antworten von Theophanes mit den Rezensionen von Marcellus hinterlässt in seiner Seele Überzeugungen, die sich negativ auf die Ehre von Theophanes auswirken: a) Er ist in seinen Antworten auf Beweise nicht immer aufrichtig. Statt direkter Antworten auf Verhöre spricht er oft von Außenstehenden, von der wohlwollenden Aufmerksamkeit Peters I. ihm gegenüber, davon, dass sie angeblich versuchen, das Patriarchat wiederherzustellen. b) Egal wie geschickt er seine Angelegenheiten abschließt, es ist klar, dass er in Worten und Taten oft aus Nachlässigkeit auf der Seite des Luthertums stand; und diese Nachlässigkeit des logischen und klugen Prokopowitsch kann nicht anders erklärt werden als durch die unbemerkte Neigung seiner Seele zum Protestantismus, hervorgerufen durch langes und vertrauensvolles Hören lutherischer Werke. Das war dann die Entscheidung in seinem Fall. „Für einige der Punkte von Archimandrit Markell in der Antwort des Bischofs gibt es keine genauen Erklärungen: Aber die Sache kann nicht fortgesetzt werden. Nur sollte der Bischof in Zukunft keine Widersprüche zur Kirche schaffen, auf die der Archimandrit in ihm hingewiesen hat, sondern ein reines und tadelloses Leben führen, wie die orthodoxen großrussischen Bischöfe leben; im Dienst und in der Ordnung der Kirche dürfen Sie sich keine Abschaffung von den großrussischen Bischöfen erlauben: wenn er sich in Zukunft der Meinungsverschiedenheit schuldig macht.“ mit der orthodoxen Kirche, dann wird ihm keine Gnade erwiesen.“ 3. Dez. 1726. - c) Gegen das Schisma geschrieben: „Ermahnung“ im Namen der Synode an die Lehrer des Schismas, zu Glaubensgesprächen zu erscheinen (Gesetzessammlung VI. Nr. 3925); „Ankündigung mit einer Ermahnung an diejenigen, die es wagen zu leiden“, St. Petersburg. 1722 „Christi Predigten über die Seligpreisungen, Auslegung“; St. Petersburg 1724 „Ermahnung an den Missionar Neophytos“ (8. August 1722 in der Gesetzes- und Artikelsammlung); „Über registrierte und nicht registrierte Schismatiker“, St. Petersburg. 1722 „Ermahnung an die Unwissenden“, St. Petersburg. 1725 „Rechtfertigung der Wassertaufe“, M. 1724 und in 4 Werkteilen, M. 1774; „Diskurs über einen Eid oder Eid“ – in 4 Stunden. Funktioniert. M. 1774; insbesondere St. Petersburg 1784 „Zeugnis des großen Antichristen“, ein Werk aus den Jahren 1735 und 1736, das unvollendet blieb. Um die schismatischen Gerüchte über das Erscheinen des Antichristen entweder in der Person von Petrus oder in der Person von Biron zu widerlegen, wollte der Autor in Teil I die Besonderheiten des Antichristen gemäß den Anweisungen der Heiligen Schrift betrachten; und um 14 Uhr wende diese Eigenschaften auf Papa an. Aber erst 6 Kapitel wurden geschrieben und 7 des ersten Teils wurden begonnen. c) Theophan, der Prediger. Von ihm veröffentlichte Worte und Reden. Teile 1 und 2 1760, 1761, Teil 3 1765, Teil 4 1774 Rede bei der Hochzeit der Prinzessin Anna Petrowna mit dem Herzog von Holstein-Gottorp 1725 hrsg. im Russischen Bulletin von 1841 Drei Worte in Christus. Do. 1826, seine klösterlichen Lehren in Christus. Do. 1826. Nach seinen Worten ist Feofan immer ein russischer Glaube – zumindest erregt er in keiner Weise Verdacht gegen sich selbst. Allerdings ist er eher ein säkularer als ein christlicher Prediger. Er malt Bilder meisterhaft: aber es mangelt ihnen an Wärme aufgrund der Gefühllosigkeit des Predigers; Er ordnet die Wortteile geschickt an und überzeugt seine Zuhörer mit geschickten Mitteln von dem, was er braucht, doch der christliche Leser bleibt unzufrieden. Der größte Teil seiner Predigten ist rein politischer Natur und in rednerischer Hinsicht brillant. So beschrieb er rednerisch das neue Russland im Vergleich zum alten (1716): Alles, was im verwandelten Russland glänzte und klang, schien ihm Gold, und er demütigte das alte Russland gnadenlos und ließ es wie Holz aussehen. Peters Reisen durch Europa waren Gegenstand verschiedener ungünstiger Gerüchte. Feofan beschreibt (1717) die Vorteile des Reisens im Allgemeinen und für den König im Besonderen. Deutschland, sagt er, sei die Mutter aller Länder; Darin lernt der Reisende „die geordnete Struktur der nationalen Regierung, die Freundlichkeit der Bräuche, die Freundlichkeit der Vernunft und der Konversation, Mut, Wissenschaft und Witz“ kennen. Ein anderer wird lächeln, wenn er die Nachricht von der unerhörten Freundlichkeit der Gespräche und dem beispiellosen Mut der Deutschen hört. Aber was ist damit? Tatsache ist, dass sie dann damit begannen, die deutsche Bürokratie in unserem Land einzuführen, die so viel Böses getan hat; und Prokopowitsch ist Peters eifriger Assistent bei der Vergoldung Russlands. – Die Gründung einer Flotte wurde von vielen als völlig nutzlose Neuheit akzeptiert. Feofan verteidigt von der Kanzel aus die Einführung der Flotte. „Wir werden kein einziges Dorf auf der Welt finden“, sagt er, „das oberhalb eines Flusses oder Sees liegt und keine Boote hat: Wenn eine glorreiche und starke Monarchie nicht mittags und um Mitternacht das Meer hält und keine Schiffe hätte, selbst wenn kein einziges Bedürfnis dafür bestünde, wäre das unehrlich und vorwurfsvoll.“ Sie sehen, das vergoldete Russland braucht auch nutzlose Institutionen, so wie ein fröhlicher Gutsbesitzer auf seinem Anwesen schöne und natürlich teure Boote auf dem See hält. Das Dorf am Fluss hält ein Boot bereit, um auf die andere Seite zu gelangen. Ist eine Marine wirklich nur nötig, um auf die andere Seite des Meeres zu ziehen? Wenn Sie mit einem Handelsschiff reisen, ist die Fahrt deutlich günstiger. Der Redner begann voller Eifer zu reden. Was er als nächstes sagt, ist vernünftig, aber auch hier sagt er nicht die ganze Wahrheit. „Wie können wir die (Küsten-)Orte behalten? Wie können wir leben und vor einem feindlichen Angriff auf der Hut sein, anstatt uns nur zu verteidigen?“ Doch zum Schutz der Küsten braucht es keine Marine, sondern Festungen und eine Küstenflottille. Das haben die jüngsten Erfahrungen gezeigt! – Der Beginn des neuen Jahres im Januar löste nicht nur bei den Schismatikern, sondern im gesamten Volk starkes Gemurmel aus. Theophan versucht, die Unruhe des Volkes zu beruhigen: Er sagt, dass es hier keine „große Häresie“ gibt, es gibt keine Häresie, geschweige denn „die Zerstörung der Werke Gottes“, sondern einfach eine andere Darstellung der Zeit, die sich bereits mehr als einmal geändert hat. In den ersten Jahrhunderten des Christentums zählte man die Zeit weder seit der Erschaffung der Welt noch seit der Geburt Christi, sondern nach Konsuln und Olympiaden; Von der Geburt Christi an begannen sie in der römischen Kirche ab dem 6. Jahrhundert und in der griechischen - viel später - die Zeit zu zählen; Die Zählung ab der Erschaffung der Welt findet sich im 2. Jahrhundert. Für Christen ist es angebracht, die Zeit seit der Geburt Christi im Auge zu behalten. – Feofans beste Worte handeln von der Beerdigung von Peter I. und dem Sieg von Poltawa. Im ersten stellt er Petrus zunächst als König, dann als christlichen König dar. Für den Prediger schrieb Theophan auch Anweisungen: „Dinge und Taten, über die ein spiritueller Lehrer dem christlichen Volk predigen sollte.“ Um 16 Uhr op. M. 1774, insbesondere M. 1784. Seine Rhetorik in 10 Abschnitten in lateinischer Sprache. Sprache. (Ist. Kiew. Acad. 148). – Im Tschernigow-Seminar der Kommunistischen Partei Russlands. mit folgendem Titel: rhetorika τοῦ μακαρίτου Theophani Procopovitz in academia kiowensi concinnata. d) Feofan liebte es fast am meisten, Anwalt zu sein, aber er engagierte sich zumindest in vielen Fällen nicht für das Wohl der Kirche. Es handelt sich um „geistliche Vorschriften“, M. 1722, 1738, 1739. Über die Vorschriften schrieb Prokopowitsch: „Ich habe schließlich die Vorschriften für den Kirchenvorstand oder das Hauptkonsistorium (??), einfach ausgedrückt, die Vorschriften fertiggestellt, die acht Kapitel umfassen.“ Sie sollten mit Inhalt gezählt werden. „Es gibt insgesamt fast 300 Regeln. Als dies geschrieben wurde, befahl der König, es für ihn vorzulesen, und nachdem er etwas Eigenes geändert und hinzugefügt hatte, stimmte er sehr zu. Dann befahl er, es im Senat zu lesen, wo außer den Senatoren sechs Bischöfe, Rjasan, Smolensk und Pskow, und Archimandrit anwesend waren. Theodosius und zwei weitere Archimandriten. Innerhalb von zwei Tagen wurde das Buch zweimal gelesen und Ergänzungen vorgenommen. Dann die Bischöfe und Archimandriten unterzeichneten eigenhändig und gegenüber allen Senatoren, und am Ende unterzeichnete der Zar selbst zwei Exemplare dieses Werkes und beide wurden zusammengefügt, um von den Bischöfen und Oberarchimandriten unterzeichnet zu werden. „Zu diesem Zweck werden Ihre Bischöfe von Tschernigow und Perejaslawl bald nach Moskau gerufen. Wenn die Vorschriften so mit den Unterschriften aller bestätigt sind: Sie werden veröffentlicht und ein Kollegium oder eine ständige Regierungssynode wird eröffnet. Möge Gott Ihnen helfen! (Epist. Theophani Procop. Mosqua 1776, S. 28). – Über die Erhebung des patriarchalischen Namens in Gebeten, St. Petersburg. 1721; am Ehen von orthodoxen Christen mit nicht-orthodoxen Christen, St. Petersburg, 1781; „Über den Kirchenklerus und die Mönche“ wurde von der Synode nicht genehmigt Darin musste sich Feofan 1731 rechtfertigen, und wie rechtfertigte er sich? Er gab zu, dass er das Dekret verfasst hatte, aber anstatt Radyshevskys Kommentare zu dem Dekret ruhig und gewissenhaft zu prüfen, schrieb er eine Denunziation an die Kaiserin von Radyshevsky wegen Rebellion und Majestätsbeleidigung grobe Beschimpfungen und ein skrupelloser Kampf mit der Realität, und noch erbärmlicher, weil es Dutzende unschuldiger Menschen in die Geheimkanzlei lockte. „Das ist es, was (Radyshevsky) unter anderem schrieb, dass Klöster am Rande großer und kleiner Städte bereits in den ersten Jahrhunderten nach Christus entstanden, wie wir aus alten, zuverlässigen Geschichten und Historikern und Chronisten überzeugend gelernt haben, die die Reichen finden werden. – Das ist das Licht, das er uns gegeben hat! Wo hat er selbst diese Geschichten und Historiker und Chronisten gesehen? Gibt es nicht viele Tavernen wie diese, die über Bibliotheken verfügen?“ Es ist unglaublich, dass Prokopovich nichts von den Asketen der ersten Jahrhunderte des Christentums wusste, an die Radyshevsky dachte. Wenn er sie nicht kannte, hätte er diejenigen fragen sollen, die es wussten, und nicht im Ton selbstgefälliger Unwissenheit schimpfen sollen. „Der Kopf ist sehr ungebildet, dumm, leer, ein Schurke, ein schwarzer Held, ein Trunkenbold“, deshalb entehrt er Radyshevsky ständig und würzt diese Worte mit gespieltem Entsetzen über eine fiktive Verschwörung. Radyshevsky ist ein Rebell; Er rebelliert nicht, aber aller Wahrscheinlichkeit nach möchte er, dass andere rebellieren. Deshalb sollte er als Rebell beurteilt werden. (Der Geist eines Christen 1862, Artikel über Zavorykin). Ein trauriges Bild einer seelenlosen Schikane! Weitere juristische Werke: Wahrheit über den Willen der Monarchen, M. 1722, 1726, verboten am 27. Juli 1727. Erläuterung der Wahrheit über den Willen der Monarchen, M. 1726; ein Brief an den Kanzler über Hochzeitskronen, in dem er sagt: „Es ist besser, Kaiserkronen für die Hochzeit ihrer Majestäten anzufertigen“ (Moskvit. 1852); Vorwort zur Seeschifffahrtsordnung, St. Petersburg. 1720 Charta des Zelllebens, St. Petersburg. 1723 und um 2 Uhr Ost. Hierarchie; Der „Stab“ der Bischöfe mit der Ernennung von 5 Erzbischöfen und der Unterordnung der anderen 38 Bischöfe wurde 1724 geschrieben, als Theophan noch Bischof von Pskow und das zweite und nicht das erste Mitglied der Synode war, und dann geriet der Plan in Vergessenheit; über die Anwesenheit einer größeren Zahl von Bischöfen in der Synode, 20. Mai 1730 (rkp.); über die Anwesenheit in der Synode der ständigen Mitglieder, 30. Mai 1730 (rkp.); ein Brief an Erzbischof Herodion in Tschernigow zum Thema: Sollte man um Eigentum konkurrieren? (in Tschernigow-Hierarchie. Tschernigow 1861, S. 71–79). Basierend auf all diesen Werken sehen wir in Feofan einen Anwalt-Philosophen, der seine Gedanken nicht so sehr auf die Praxis der Kirche, sondern auf Überlegungen seines eigenen Geistes gründet. – Was die rechtlichen Prozesse bezüglich der Heiligen Benjamin, Leo und Georg betrifft (Proceedings of the Kiewer Kirchenakademiker, 1861). 1, 287–302), über Theophylact (Orthodoxe Rezension 1860, 2:71) oder Zavorykin (Spirit of Christians. 1862 Okt. und Nov.), wo viel von Theophans Hand geschrieben und in seine Richtung getan wurde: Dies sind die traurigsten Denkmäler von Feofanovas kranker Seele. e) An der Kiewer Akademie lehrte Feofan Philosophie auf Latein und seine Notizen aus dem Jahr 1708 sind noch intakt (Ist. Kyiv Acad., 144; Liste in der St. Petersburger Akademie). f) Er studierte auch Geschichte: aber er war ein sehr mittelmäßiger Historiker, um nicht zu sagen schlecht. Seine historischen Werke: Die Geschichte vom Tod von Peter V., St. Petersburg. 1726. M. 1726. St. Petersburg. 1816; die Geschichte von Peter V. vor dem Poltawa-Sieg, St. Petersburg. 1773, M. 1788; über die Thronbesteigung. Anna, St. Petersburg 1737 (gedruckt in Son Otech. 1837, Teil 184) – sie versprechen viel, geben aber wenig. Genealogische Liste der Fürsten und Könige, St. Petersburg. 1720, so der Autor, der ihn viel Arbeit gekostet habe, sei an sich nichts wert. Die Geschichte von Cyril und Methodius (gedruckt unter Mavrurbinos Geschichte der Slawen, übersetzt von Savva Raguzinsky, M. 1722) fällt weder wegen der Eleganz der Erzählung noch wegen der Kritik auf. Abhandlung über die Amazonen (rkp.), mit der absurden Vorstellung, dass es sich dabei um Slawen handelt; Die Studie „über den Dom von Florenz“ enthält etwas Nützliches. „Wann begann die patriarchale Würde in der Kirche?“ (rkp.) – unwichtige Forschung. Interessanter sind die Epistolae Theophani Procopovitz, M. 1776; Sie wurden zwischen 1716 und 1736 verfasst und enthalten zahlreiche historische Informationen. So beklagt er sich in Brief 5, geschrieben im August 1716 in Kiew, über den traurigen Zustand des Geistes. Der sechste Brief ist eine Entschuldigung gegen den Vorwurf der Unorthodoxie. In Brief 20 beschreibt er satirisch den Zeitgeist: „Betrunkene Soldaten, Schurkenschreiber, Kaufleute, Zimmerleute, sogar Theologeninnen. Was können wir über Priester und Mönche sagen, was ist mit unseren Latinisten? Es gibt nichts, was sie nicht wissen, und sie sind bereit, auf alles zu antworten. Und sie antworten mit einem solchen Selbstvertrauen, mit einem solchen Mut, dass sie nicht darüber nachdenken wollen, was sie sagen... Seit 15 Jahren das sogenannte Rednertum.“ Techniken waren in Kraft – auf den Kirchenkanzeln hallte es von erstaunlichen Dingen: Warum stürzte sich Christus im Stehen in den Jordan und nicht im Sitzen? Im 26. Brief gratuliert er dem holsteinischen Fürsten und ehrt damit den gefallenen Menschikow: Scelentissimus tyrannus, vecors homo, scelus, omnium bipedum nequissimus. In Brief 22 schwärmt er vom noch nicht gefallenen Menschikow als seinem Feind und gibt vor, an ihm gestorben zu sein. Sein Brief an Osterman in Moskau. 1855 5, 145–158. In einem Brief an Biron, der das übersetzte Buch zur Rezension schickte: „einen Hofmann“, schrieb er: „Ich habe noch nie Französisch gelernt, aus diesem Grund brauche ich einen Russen, der mir hilft, der die Kraft seiner Sprache kennt.“ Brief ex. in Russian Conversation of 1860 2, 195. Bis zu 30 weitere Briefe sind noch unveröffentlicht. (Siehe die Worte von Teil 1. St. Petersburg, 1760). In Lucubrationes Procop., Breslauiae 1744, gibt es 18 lateinische Buchstaben: im vierten beklagt er sich über den Tyrannen; am 18. vom 17. Okt. 1727 schreibt: „Obwohl unsere Schwierigkeiten unserem Namen unter solch falschen Brüdern großen Schaden zufügen, dulden wir keinen Verlust unter ehrlichen und intelligenten Menschen; gemeinsam lassen sie uns wissen, dass man von Ignoranten wie diesen kleinen Männern nichts anderes als Böses, privates und öffentliches, erwarten kann.“ In Russ. In den Archiven von 1863 wurde ein Brief von Feofan an den Kaiser veröffentlicht. Anne, mit Anhängen über die Unterdrückung der Orthodoxie in Österreich; ein weiterer Brief an sie - in Zh. M. Aufklärung. 1836, zwei Briefe - in Mayak 1842. Gerichtsverfahren gegen Reshilov (in Reading General History 1862), Markell (The Spirit of Christ 1862), Theodosius (im Russian Archive 1864), die fast alle von Theophanes geschrieben wurden, sind wichtig für die Geschichte. g) Obwohl Prokopovich, wenn es notwendig war, andere mit etwas zu beleidigen, auf die Poesie als Schwäche hinwies, war er selbst nicht abgeneigt, sich wie ein Piti darzustellen. Natürlich konnten wahrhaft poetische Lieder nicht aus seiner vom Egoismus erkalteten Seele strömen; Alles, was man von ihm erwarten kann, sind Sarkasmus und Witze und vielleicht ein Gesang, der von den Leidenschaften der armen Seele angetrieben wird. Es liegt in der Ordnung der Dinge, dass der kluge Prokopovich ein kluges Gedicht verfasst hat: de arte poetica libri tres, dictati Kiowiae 1705, hrsg. Mohilewiae, 1786. Seine dichterischen Werke: Gebetskanon für die Gesundheit des Kaisers. Peter I., St. Petersburg. 1721 Gebetskanon für die Gesundheit der kaiserlichen Familie an den Tagen des Namensgebers, der Geburt, der Krönung, M. 1723 und 1725 Danksagung an Gott für die Rückkehr der Gesundheit an den Kaiser. Ekaterina, St. Petersburg 1726 Dankgebet an Gott für die Inthronisierung des Kaisers. Anna, M. 1730, das bis zu Annas Tod zweimal im Jahr in allen Kirchen wiederholt wird, ist ein trauriges Denkmal für die Autorin, wenn auch eine Ehre für das sanftmütige Russland. – Prokopovichs lateinische Gedichte zeichnen sich zumindest durch die Reinheit des Lateinischen aus. In dieser Hinsicht ist „Carmen Gratulatorium“ der Gipfel der Perfektion, aber der Inhalt bezieht sich auf dieselbe Anna, die durch ihr mitavisches Leben erbärmlich verwöhnt wurde. Elegia monachalis ist mit ihrer Reinheit der Sprache auch inhaltlich tröstlich: Der Sohn spricht zu seinem Vater, der ihn aus dem Klosterleben verstoßen hat. (Verschiedenes, Breslau 1743). Seine russischen Gedichte: „Fieber im Fieber“; Dank an den Verwalter Gerasim für das Malz, 1735; bei ihrer Ankunft. Anna Vmyzu, 1733; zum Ladoga-Kanal, 1733; Grabsteininschrift für Diakon Adam, 1734 und mehrere andere, die im Inhaltsverzeichnis der Worte von 1760 aufgeführt sind; Alle reden über die Fähigkeit des Autors, sarkastisch zu sein. Seine Verse: „Wer fest auf Gott vertraut“; „Wenn ich auf einen Eimer voller Spaß warte“; „O eitel Mann“, 1724 „Anderen gebe ich nach“ – 1730 „Was soll ich tun“ 1734 Die ersten beiden wurden lange Zeit von spirituellen und weltlichen Menschen in freundschaftlichen Zusammenkünften gesungen. Tragikomödien: Wladimir (Tolstoi Nr. 4), Jaropolk (Rumyantseva Nr. 318), Bogdan; über den Poltawa-Sieg, K. 1709, sind bemerkenswert als Denkmäler der Zeit, als Fragmente der Bräuche der Vergangenheit. 7. Herodion Zhurakovsky, aus einer adeligen kleinrussischen Familie, Absolvent der Kiewer Akademie, Archimandrit von Mezhigorsk. Als (im Jahr 1721) vorgeschlagen wurde, einen „freundlichen, intelligenten und gebildeten Mann“ als Kandidaten für die Metropole Kiew zu wählen, wurde er als Kandidat für die Metropole gewählt, aber zum Erzbischof von Tschernigow geweiht; 1734 schied er aus der Abteilung in Mezhyhirya aus († 1736); Seine Briefe und Briefe an den Hetman sind in kleinrussischer Sprache bekannt, meist mit Klagen über die Unterdrückung des Klerus und einer merkwürdigen Darstellung der damaligen Bräuche. Über sie - in der Beschreibung. Tschernigow-Hierarchie, Tschern. 1861, S. 68–78, in Beschreibung. Kathedrale Schaufeln. Mo. Schwarz 1861 75–82. Als Ergebnis der Forderung des Obersten Rates (vom 14. Juli 1727) berichtete der Bischof der Synode: „Schulen in Tschernigow am Domkloster (Borys und Gleb) wurden seit Anfang 1700 in Rhetorik gegründet, und wie viele Schüler bis heute in den Schulen waren, ist nicht bekannt; das erste für das, was nicht aufgeschrieben wurde; eine andere Sache – es ist unmöglich aufzuschreiben, da es sich um verschwenderische Menschen handelt – einige kommen und gehen von anderen.“ Einige von ihnen nehmen in der Diözese Kiew den Orden eines Mönchs an, und andere werden in der Verkündigung des Wortes Gottes bereichert (beschäftigt), und andere werden zum Abt und zu anderen Würdenträgern befördert Die Jünger haben Nahrung: Sie sind die Kinder des Meisters, sie essen von zu Hause aus und diejenigen, die seit Beginn des Jahres 1723 keine eigene Nahrung haben. Lebensmittel und andere notwendige Bedarfsgüter werden jedes Jahr aus Klöstern und Kirchengrundstücken bereitgestellt, sofern diese mit Inhalten versorgt werden können. „Die Zahl der Schüler in den Tschernigow-Schulen dieses Jahres 1728 ist für alle Herren und Bettler offensichtlich 257, und ob es am Ende des Jahres so viele oder keine sein werden, der Adel ist nicht mächtig.“ Pitirim, aus dem Schisma konvertiert, Abt von Perejaslawl und Erzbischof von Nischni Nowgorod († 1736). Seine „Schleuder“ (St. Petersburg 1721, 1726, M. 1752) brachte seinerzeit großen Nutzen und ist auch heute noch nützlich. Mit unermüdlicher Geduld löst der Autor alle Schwierigkeiten des unwissenden oder listigen Aberglaubens und erörtert die Angelegenheiten mit tiefer Kenntnis des Geistes der Heiligen Schrift, mit einem hellen und festen Geist. Sein Briefwechsel mit den Kerzhen-Schismatikern von 1716 in der Geschichte von Nischni Nowgorod. Hierarchien, S. 53–66. Hier sind seine Briefe an den König und Berichte an die Synode, S. 47, 83, 93. „Ankündigung, wie Bischof Pitirim Fragen und Antworten mit schismatischen Lehrern austauschte“, gedruckt. in St. Petersburg 1720. Zweite Auflage 1782, mit Ergänzungen. „Pitirimovos Bericht“ an den Zaren, hrsg. in Reading total ist. 1860 Da dem Bericht zufolge Schismatiker, Mönche und Nonnen ohne jegliche Aufsicht in den Wäldern leben; und ab dem 20. August 1711 wurde Pitirim befohlen: „alle schismatischen Ältesten, Ältesten und Beltsy zu betreuen und zu verwalten“: Dann wurde die „Denunziation“ nach den Überlegungen beider vor August 1711 und wahrscheinlich in Genvar 1711 verfasst In dem Bericht heißt es, dass es in den Bezirken Balachonski und Jurjewski mehr als 10.000 schismatische Haushalte gibt, die Feinde der Kirche und des Staates sind; Es werden Maßnahmen gegen das Schisma vorgeschlagen: Diejenigen, die das Schisma verbreiten, sollten in Klöstern eingesperrt und die Klöster geschlossen werden. Esipov (Raskolnichy-Angelegenheiten. St. Petersburg, 1861, S. 644–650) veröffentlichte vier Memos aus Pitirim über den Fall der Dyakonoviten. Besonders bemerkenswert ist das erste, mit dem er darum betet, Nischni Nowgorod von Nesterow zu befreien, der durch die Machenschaften der Schismatiker zum Landrichter von Nischni Nowgorod ernannt wurde. Kluger Bericht von archim. Pitirim über Schismatiker und mehrere andere Artikel über sie – in Teil 2. Esipovs schismatische Angelegenheiten, S. 193, 194, 208, 210–220, 235, 272. 8. Deutscher Kononowitsch, Schüler von Kiew, Tschernigow-Ilinsky-Archimandrit, † 1737 Sie schlossen in Chern einen neuen Bund. 1717, mit Widmung an Skoropadsky und mit Kommentaren. Im Vorwort schreibt er: „Was im Buch dieses Neuen Testaments als unverständlich, verborgen und unverständlich erscheint, das haben wir in den Büchern der Kirche bei Lehrern und dem göttlich inspirierten Heiligen gesucht. Die Schriften der Ausleger, um den schwachen menschlichen Geist und das Gedächtnis mit Positivität zu stärken.“ Er sagt weiter, dass die Taten und Wunder des Erlösers und der Apostel keiner Erklärung bedürfen, sondern insbesondere die Worte des Apostels. Paulus „ist die Essenz verborgen, schwer zu verstehen, als ob die Essenz darin bestünde, dass jeder, der auf diesen Stein fällt, zerbrochen wird; Gleichnisse und andere erfordern, weil sie verborgen und nicht klar sind, eine Interpretation, die oft von Lehrern geschieht: Das erste ist allegorisch, wenn die Worte des hl. Die Schriften bedeuten zusätzlich zum geschriebenen historischen Geist etwas Geistiges, Geheimnisvolles, den Glauben des hl Der geschriebene Geist, selbst durch Taten oder Ereignisse, bedeutet etwas, das der Herrlichkeit des Himmels und dem ewigen Leben in der triumphalen, himmlischen Kirche angemessen ist. Die dritte ist tropologisch, wenn die Worte der Heiligen Schrift zusätzlich zur schriftlichen Vernunft an sich eine gute Lehre der menschlichen Moral darstellen, ein tugendhaftes Leben ist angemessen.“ Also sprach sie durch die Lippen von Pater. Hermans damaliges Kiew, oder genauer gesagt die damalige westliche Hermeneutik! Aber ist es wahr? Das ist eine andere Sache. Wunderbar veröffentlicht von Fr. Herman „Lehre über die sieben Sakramente“, Chernig. 1716 Dies ist die Didascalie von Sylvester Kossov: Aber in der Lehre wurden neben der Tatsache, dass die Sprache slawisch ist, mehrere Fragen mit Antworten zum Heiligen hinzugefügt. Die Eucharistie wird gemäß den Kommentaren des Moskauer Konzils von 1690 präsentiert. O. German war in seiner Iljinsker Druckerei fleißig mit der Veröffentlichung von Kirchenbüchern beschäftigt. Er veröffentlichte: Everyday Prayer Book, Chernig. 1714, mit Widmung an den Hetman; Regel zu St. Kommunion für den Priester, Chernig. 1714, 1720; kurzes Oktoich (für sechs Tage) 1715, ähnlich der Tschernigow-Ausgabe von 1682 und der Kiewer Ausgabe von 1704; Psalter am Tag 16 mit Widmung an Skoropadsky, 1714; Lehrpsalter in 4 Tagen 1720 und 1729. Er musste aber auch viele Schwierigkeiten für die Druckerei ertragen (siehe Kathedrale Chernig. mon. Chern. 1862). Seine Briefe an den Hetman befinden sich in Onis. Iljinski-Kloster, S. 87–91. Afanasy (Anastasy) Kondoidi, der mit Cantemir aus Moldawien angereist war, brachte den Kindern das Buch bei. Cantemir in Griechisch, Latein und Italienisch, ab 1723 Assessor der Synode und Archimandrit von Jaroslawl, ab 1726 Bischof von Wologda und ab September. 1735 Susdal, † 1737 Sein Wort ist eine Lobrede zu Ehren des St.-Andreas-Ordens, St. Petersburg 1725 Natürlich verfasste er auch eine Lobrede auf Peter I., gesprochen von seinem siebenjährigen Schüler B. Serban auf Griechisch und Hrsg. St. Petersburg 1714 Kondoidi war 1725 Mitglied der Kommission zur Korrektur der Bibel. Ein Zeitgenosse schrieb über ihn: „Die historisch-kirchlichen und philologisch-theologischen Werke, die er im Auftrag des Hofes verfasste und in denen seine Gelehrsamkeit zum Ausdruck kommt, dürften bald veröffentlicht werden und sicherlich seinen Ruhm steigern.“ (Fanderback an Keseler in Son of the Fatherland, 1842, Teil 1). Was sind das für Schriften von Kondoidi? Wenn das Einzige, was wir nicht verstehen, die Praxis der Bibelkorrektur ist, dann wissen wir nicht, wovon Funderbeck spricht. 9. Alexy Kirilovich Barsov, Sohn von Moskauern. ein Priester, ein Schüler der Dikhuds, ab 1725 „nach Ermessen des Protektors Gabriel Buzhinsky“, ein Lehrer der griechischen Schule, nach Angaben des Rektors Vishnevsky, in Latein und geschickter in Griechisch, unterhielt er einen beträchtlichen Teil der griechischen Schule“; ab 1731 Direktor der Druckerei († 1738). Übersetzungen davon: Apollodorus von Athen, Bibliothek der heidnischen Götter, Μ. 1725, wo der Übersetzer eine Ermahnung an den Leser gibt; Antwort des Jerusalemer Konzils von 1728 (Tolstoi 2, Nr. 120); seine Notizen sind im Moskauer Archiv 10. Varlaam Linitsky, ein Schüler von Kiew, ab 1719 Bischof von Susdal, ab 1723 von Kolomna, ab 1726 von Astrachan, 1731–1739 von Pskow, der in der Kiewer Lavra starb. In allen Diözesen, wo immer er die Leitung innehatte, gründete er theologische Schulen und baute sie mit allem Eifer aus. Im Jahr 1737 hatte er den Mut, den höheren Behörden mitzuteilen, dass in seiner Diözese 200 solcher für die Kirchen unbedingt notwendigen Beamten in den Militärdienst übernommen worden seien. Die Synode forderte seinem Vorschlag zufolge Gerechtigkeit, doch 1739 wurde der eifrige Erzpastor entlassen. (Ist. Russisch cer. V, 120). Sein Wort zum Tag der Heiligen Katharina in St. Petersburg ist bekannt. 1725 11. Anthony Stakhovsky, ein Kiewer Student, Prediger der Tschernigow-Abteilung und erster Professor des Tschernigow-„Kollegiums“, ab 1712 Erzbischof von Tschernigow, ab 1721 Metropolit von Sibirien, der die erste Schule in Tobolsk eröffnete, † 1740. In Tschernigow wurde ihm geschrieben: „Spiegel aus der Göttlichen Schrift“, hrsg. in Tschernigow im Jahr 1705 mit dem Namen Hieromonk Antonius und laut Vorwort „der Fleiß des Kollegiums der Erzdiözese Tschernigow“. Im Spiegel sind hinter der Widmung an den Hetman und einem ausführlichen Vorwort für den Leser zwei Gespräche von Chrysostomus (über Psalm 50 und über die Worte Jesajas) und drei Predigten des Erzbischofs zu sehen. John Maksimovich. Im Vorwort heißt es, dass im Jahr 1705 „ein Steingebäude für die Tschernigow-Schule gebaut wurde, wo, wenn wir leben, in diesem Jahr der Rhetorikunterricht beginnen wird.“ Hier ist Stachowitschs Reflexion über den Erretter in Versen. Derselbe Präfekt besitzt „die Legende der Heiligen Schrift“, Tschernigow 1705. Auf seinen Befehl hin wurde „die Geschichte von Titus Livius aus dem lateinischen Dialekt ins Slawische übersetzt, durch die Werke der Lehrer des Kollegiums, Rock 1716“. Wie Sie sehen, wurde die Übersetzung für die Veröffentlichung vorbereitet. Snegirew spricht ausführlich darüber in den wissenschaftlichen Aufzeichnungen Moskaus. Universität, M. 1833. Zertifikate und Briefe von Anthony Stakhovsky in der Beschreibung der Tschernigow-Hierarchie und der Kathedrale Schwarz. Kloster, schwarz 1861 77–86. Varlaam Golenkovsky, Hieromonk und Pfarrer der Kiewer Lavra, † 1740. Sein „Dialog“ über die Ältesten und das Geheimnis der Eucharistie, mit einem Widmungsbrief und zwei Vorworten, hrsg. KV 1714, 1717, St. Petersburg. 1766 – ein nützlicher Aufsatz. Der Inhalt des Dialogs: im ersten Teil – über die Bedeutung des Priestertums und die Vorbereitung eines Priesters auf die heilige Eucharistie; im zweiten – über die Vorbereitung jedes Kommunikanten, im dritten – über die Früchte der heiligen Kommunion. Psalter mit kurzer Interpretation und Vorwort, KV 1715. 12. Theophylact Lopatinsky, ein Schüler aus Kiew, der seine Ausbildung im Ausland abschloss, wo er Voorchard hörte, ab 1704 Mentor und Präfekt von Moskau. Akademie, 1706 Rektor, seit 1722 Chudovsky-Archimandrit und Berater der Synode; Im selben Jahr, am 14. Juni, äußerte er schriftlich den Wunsch, dem Erfolg des Glaubens in Irkutsk zu dienen, wohin viele nicht gehen wollten, da sie Irkutsk als einen Ort des Exils betrachteten. Aber die Synode sagte in ihrem Bericht an den Herrscher, dass Theophylakt in der Synode benötigt werde. Und im folgenden Jahr wurde Theophylakt zum Bischof von Twer geweiht. Wir haben die Rezension von M. Job über ihn gesehen (§ 1). „Der wissenschaftliche Kreis“, schrieb ein zeitgenössischer Ausländer (1726), respektiert Theophylakt von Lopatinsky, den Bischof von Twer. Dies ist ein Mann von vielseitigster Bildung, ein Experte der griechischen Literatur, die er sehr fleißig und mit großem Erfolg studiert. Er war Professor an der Moskauer Akademie; Nach vielen Jahren des Studiums auf diesem Weg, der der Jugend großen Nutzen brachte, wurde er auf die Stufe erhoben, die er jetzt einnimmt. Seine unerschütterliche Ehrlichkeit in allen Lebenslagen erinnert an ein goldenes Zeitalter.“ (Fanderbeck an Käseler in Transmvanien, in Sohn des Vaterlandes 1842 1) Seit 1734 litt der selige Erzpastor „von bösen Menschen bis an sein Lebensende unerträgliche Verfolgung und Leid“ (Vorwort zum Buch: Kündigung des Schismas) († 1741). a) Er arbeitete sehr hart und lange an der Korrektur der slawischen Bibel. Testament von 1663. Zum ersten Mal, so das Dekret von 1713, stimmten er und Likhud und Polikarpov „die slowenische Bibel mit den verschiedenen gedruckten griechischen LXX-Interpreterbibeln überein, und über Zweifel und rationale Einwände gegen Beweise verwendeten sie einen erklärenden Polyglotten aus dem hebräischen Text, auch der Vulgata und allem, was sich in der slowenischen Bibel herausstellte, teilweise im Widerspruch zu den Regeln der grammatikalischen Prüfung gegenüber.“ Geschlechter, Numeri, Personen, Zeitformen, Deklinationen und andere wurden alle (es gibt unzählige) nebeneinander aufgeführt und wichtige Fehler, Auslassungen und Auswüchse werden im Katalog im Vorwort gesondert aufgeführt, um dem Leser eine bessere Sicherheit und Information zu geben.“ 3. Februar 1723, autorisiert, eine überarbeitete Bibel zu drucken; aber am 7. September wurde eine erneute Überprüfung angeordnet. Der Pentateuch und das Buch Hiob wurden ein zweites Mal überarbeitet. Nach dem Tod von Petrus wurde es per Dekret von Katharina am 10. und 15. November 1726 erlaubt, die Bibel zu drucken, aber damit die Mitglieder der Synode und diejenigen, die sie überarbeiteten, wieder an den Text glaubten. Die Synode vertraute diese Angelegenheit Theophylact und Athanasius Kondoidi an. Doch zuerst kam der Tod Katharinas, dann das Unglück Theophylakts. – Die Bibel in 8 Büchern ist ein gesegnetes Werk. Theophylakt – befindet sich im Synodal b. (Beschreibung der Synode. RKP. 2, 364–180). b) Mit feurigem Eifer verurteilte er den Protestantismus, aa) In diesem Sinne veröffentlichte er den Stein des Glaubens von Yavorsky, der im Katalog seiner Bücher schrieb: „Das Buch meiner Werke, genannt Stein des Glaubens, das nach der Argumentation der Kirche St. Ich verrate die östlichen und damit die klügsten Köpfe, mehr als ich, es korrigieren werden, und wenn sie von ihnen gequält werden, haben sie sie verraten“, frage ich demütig Stefan der Sünder.“ bb) Theophylakt schrieb eine Antwort auf Buddhas Brief über den Stein des Glaubens. „Aus fernen Ländern schreiben sie gegen unseren Glauben, aber wir, die in der Nähe wohnen, schreiben über St. Wir haben keinen Eifer für die Kirche“, schrieb er an den Beichtvater der Kaiserin, Varlaam, und bat ihn, sich bei der Kaiserin zu melden, damit die Antwort auf Buddeis Brief nicht als pflichtwidrig angesehen würde. Bei einem persönlichen Treffen erteilte die Kaiserin Theophylakt die Erlaubnis, eine Antwort zu verfassen: Doch dann Prinz. Tscherkasski, ein Freund Prokopowitschs, berichtete der Kaiserin, dass die Antwort für Feofan unangenehm sein würde, zumal seinem Bericht zufolge bereits ein Verfahren wegen Ribeiras Antwort eingeleitet worden sei; Theophylact wurde gezwungen, in der Geheimkanzlei zu unterschreiben, seinen „Einspruch“ niemandem zu zeigen. Anschließend folterten sie ihn für diesen Einspruch und setzten ihn auf die Liste der Strafsachen. (Orthodox Review 1862, 203. Februar 1860, 2. 42–46). c) „Über das gute Joch des Herrn“, ein Aufsatz, der gegen Prokopovichs Buch geschrieben wurde. Der Autor schreibt: „Die Weisheit (Lutheraner) über das Gesetz Gottes und über die Rechtfertigung wird von uns, dem Feind, der auferstanden ist, folgen, da seine Schriften das gesetzliche, unbequeme Joch bezeugen, das er geschaffen hat. Und auch dieses kleine Buch von uns, das zusammengestellt wurde, um seiner Lehre entgegenzuwirken, wird von jedem gesehen werden, der es liest.“ Dies geht auch aus den Kapiteln 17 und 18 des Buches hervor. Das Werk besteht aus 19 Kapiteln: Kapitel 1 und 2. Erläuterung der Worte der Apostelgeschichte. 15, 10; Kapitel 3 über das Sittengesetz und die Gebote Gottes; Kapitel 4 über die christliche Freiheit; 5 ch. über den Unterschied zwischen dem neuen und dem alten Bund; Kapitel 6 über gute Taten; in Kapitel 7 werden Widersprüche gelöst; Kapitel 8 bestimmte Fragen zum alten Recht und deren Lösung; Kapitel 9 über unfreiwillige Leidenschaften der Lust und christliche Vollkommenheit; 10 Kap. über lässliche Sünden; Kapitel 11 über den Glauben; Kapitel 12 über die Vergebung der Sünden in der Rechtfertigung; Kapitel 13 über die Gnade, die rechtfertigt und heiligt; Kapitel 14 über die pelagianischen und calvinischen Häresien; Kapitel 15 über die Möglichkeit, Gottes Gebote zu halten; Kapitel 16 Zeugnis der Tugenden der Heiligen Gottes; Kapitel 17 der Inhalt der Lehren des Feindes und seine Unrichtigkeit; Kapitel 18 der umfangreiche Inhalt unserer Lehre, die der Lehre des Feindes entgegengesetzt ist; Kapitel 19 Ermahnung an die Orthodoxen.“ (RKP. Moskauer spiritueller Akademiker). Laut Mayevskys Aussage zeigte ihm Theophylakt 1731 sein Buch, das gegen das lutherische Buch Theophan geschrieben war, Peter I. vorgelegt und ihm dann „von Musin-Puschkin übergeben wurde, um einen Einspruch dagegen zu verfassen“. Feofan gab dem Komitee bekannt, dass er Musin-Puschkin 1718 ein Buch über das alttestamentliche Joch (??) geschenkt hatte. Das Komitee beschloss, Theophylacts Buch anzufordern. (Auszug aus dem Fall Theophylact in Reading General History, 1863, Buch 4, S. 63, 64, 67). Trotz aller Eifersucht gegen das Luthertum tyrannisierte Biron Theophylactus fünf Jahre lang, aber durch die Machenschaften von Prokopovich, entweder durch Folter und Qualen oder indem er ihn im Gefängnis und in der Festung festhielt. c) Theophylakt war auf der Synode für die schismatischen Angelegenheiten zuständig und war ein eifriger Ankläger des Schismas. Sein Aufsatz: „Die schismatische Lüge, die sich die leeren Heiligen von Vygoretsky in Antworten auf Fragen, die ihnen der ehrliche Hieromonk, Neophyt, gestellt hat, selbst erklärt haben“, ist in der Liste des Bischofs von Archangelsk bekannt. Barsanuphius im Jahr 1740 (Biblische Arch. Sem. Nr. 532); mit einigen Änderungen wurde es in St. Petersburg veröffentlicht. 1742. Hier wird vor allem auf die 50-Reaktion der Pommern geachtet, die wichtig ist, weil sie alle imaginären Neuerungen der russischen Kirche auflistet, um derentwillen sich die Schismatiker von der Kirche trennten. Theophylakt verfasste eine „Ermahnung an die Unwissenden“ gemäß dem königlichen Erlass von 1723, der von Peter I. genehmigt und in St. Petersburg veröffentlicht wurde. 1725 (Gesammeltes Gesetz VII, Nr. 4635). Inhalt der Ermahnung: Die Lehrer des Schismas wurden zu freien Gesprächen über den Glauben in die Synode geladen, und keiner von ihnen erschien; In der Zwischenzeit verkünden sie, dass sie wegen ihres Glaubens verfolgt werden, während sie selbst in einem Wahnsinn ohnmächtiger Bosheit verbrannt werden. Es ist klar, dass sie einer kirchen- und staatsfeindlichen Willkür unterliegen. Daher bleibt es den Orthodoxen überlassen, die Lehrer des Schismas als Menschen der Lüge zu betrachten, die der Gesellschaft schaden und vor Gericht stehen. – Aufruf der Synode „an die Söhne der Orthodoxie“ mit der Einladung an Schismatiker, auf der Synode zu erscheinen, um beispielsweise über den Glauben zu diskutieren. M. 1722 d) Als Prediger hinterließ er die Worte: Frieden mit Schweden schließen, St. Petersburg. 1722 (mit deutscher Übersetzung); in d.v.m. Ekaterina, M. St. Petersburg. 1722; am Tag des Namensgebers. ihnen. Katharina, St. Petersburg. 1725; ein Spiegel des leidenschaftlichsten Geistes gegenüber dem Herrn Gott, M. 1787. Dazu gehört auch sein ausgezeichneter „Dienst“ am Tag der Feier des Sieges von Poltawa, M. 1710, im Menaion von M. 1711 und 1717. Im Jahr 1740, während Schwedens neuer Unmut über Russland, wurde befohlen, diesen Dienst zu korrigieren – um harte Äußerungen über Schweden und seinen König zu beseitigen. Aber St. Die Synode stellte in Übereinstimmung mit Matseevichs Rezension fest, dass es unmöglich sei, sie zu korrigieren, ohne die patriotische Arbeit zu verderben; und um Schwedens Kritik zurückzuweisen, ist es notwendig, am 27. Juni einen gewöhnlichen Dankgottesdienst zu singen (Synode, 1745). e) Theophylact war lange Zeit Mentor an der Moskauer Akademie. Seine „heilige Wissenschaft, positiv und polemisch erklärt in Argumenten im Einklang mit den Lehren der St. Eastern Church, basierend auf St. Scriptures, Councils and Fathers“, 1706–1710, enthält Dogmen, Morallehren und Polemik. Eine strenge systematische Ordnung gibt es hier nicht. Nachdem der Autor einen Plan vorgeschlagen hat, sagt er: „Diese Reihenfolge gefällt uns und wir werden uns daran halten.“ Es ist klar, dass die Ordnung nur durch persönliches Ermessen und nicht durch die Beziehung eines Gedankens zu einem anderen festgelegt wird. Nach dem Plan ist klar, dass es in der Heiligen Wissenschaft keine richtige Trennung zwischen Dogmatik und Morallehre gibt; Beispielsweise werden die Sakramente als Morallehre eingestuft. Sein philosophischer Unterricht mit folgendem Titel: „Die drei Wege des Aristoteles, die der russische Alcides in zwei Jahren absolvieren muss; ansonsten drei Arten von Philosophien, Logik, Physik und Metaphysik, die ab dem 9. September 1704 unter der Leitung von Cynthia Jaworski gelehrt werden.“ Inhalte des Unterrichts im Osten. M. akad. 159–167. f) Ein Bericht an seine Synode und ein Brief an Kabinettssekretär Makarov, in dem er seinen Wunsch zum Ausdruck bringt, der St.-Kirche in Irkutsk für den Erfolg des Glaubens zu dienen – in der orthodoxen Kirche. Rezension 1862. Dort befindet sich auch der Bericht der Synode. M. Puschkin schrieb am 21. September 1718 an Polikarpow: „Der Souverän fügte hinzu, dass Vergil Urbins Buch über den Anfang aller Erfindungen noch nicht übersetzt wurde – das Buch ist nicht umfangreich und daher gibt es Verzögerungen. Schreiben Sie darüber an Lopatinsky.“ In einem anderen Brief schrieb er: „Sagen Sie Pater Lopatinsky, er solle die Bücher übersetzen, die ihm geschickt wurden. Und der große Souverän erinnert Sie oft daran, warum sie lange Zeit nicht geschickt werden? Um keinen Ärger zu erregen.“ Das Buch von Polidor Urbino „Über die Erfinder der Dinge“ hrsg. 1720 g) Theophylact liebte auch die Poesie. Oda in laudem operis principis Demetrii Kantemiri systema dicti de religione and statu imperii turcici an. 1719, mit der Signatur: ita cecinit archymandrita Theophilactus Scholarum Mosquensium Rektor. Die Ode besteht aus 64 lateinischen Versen (J. m. Projekt. 1855. August). Sein eigenes Werk: Beschreibung des feierlichen Treffens des Poltawa-Gewinners: „politische Apotheose“, M. 1709 (Golikova XI, 314–316. Tolstoi V. Nr. 5). Natürlich komponierte er auch eine Komödie: „Gottes Verächter der Stolzen werden mit dem Einmarsch der Swean-Streitkräfte des Zerstörers durch die Aktion der Akademie gedemütigt, ein wohlhabendes Bild der Lehren des Griechischen, Slawischen und Lateinischen“, M. 1710. (Tolstoi Nr. 225, Rippolts Album, M. 1850). h) Seine Regierungsordnung ist eine strenge pastorale Indoktrination an den eigenwilligen Abt – ​​in der orthodoxen Kirche. Rezension 1860 2, 48–50. Michail Iwanowitsch Abramow, 1711–1721 Direktor der St. Petersburger Druckerei, 1721–1723. Assessor des Bergischen Kollegiums, 1724–1727 wiederum Direktor der Druckerei, eifriger Umsetzer der nützlichen Gedanken Peters I. Aber ebenso entschiedener Gegner der geistlichen Reform Peters I. † 1741 a) Seine Notiz aus dem Jahr 1725 macht im ersten Teil ungünstige Anspielungen auf Theophans Katechismus und sagt: „Es scheint, dass man in Russland immer noch heilig sein muss. Patriarch.“ Er empfiehlt, Gemeindeverwalter zu wählen und nach dem Versenden nützlicher gedruckter Glaubenshefte zur Glaubenslehre an die Menschen die Moral des Volkes durch die Verwalter zu überwachen. Er schlägt vor, neue Bücher zu rezensieren, auf Priester und Mönche zu achten und Glaubensstreitigkeiten im Volk zu verbieten. „Allen Ausländern aller Sekten wird befohlen, ihre Häresien nirgendwo in Russland zu säen und niemanden zu ihrem bösen Glauben zu verleiten... Nicht zu den höchsten und mittleren Räten zugelassen zu werden – dieser Brauch gibt es in anderen Staaten fast nicht – wir haben große Kühnheit und furchtlos, ohne Angst, unsere eigenen Lehren, die Kirchen des Heiligen. Die östlichen sind böse, sie werden sich zerstreuen.“ – Im zweiten Teil geht es um die Nächstenliebe und um die Vermehrung von Kupfermünzen unter der Bevölkerung, mit dem Versprechen, mit den Einnahmen aus der Prägung Schulen und Krankenhäuser zu unterstützen. Anmerkung ed. bei 2 Stunden Betrieb. Pososchkowa, 273–314. M. 1863; sl. Pekarsky, Science 1, 499–501. b) Projekt eingereicht von imp. Anna im Jahr 1730, über die Verwaltung der Staatsangelegenheiten, in 27 Punkten. Hier schreibt der Autor, nachdem er über die Notwendigkeit gesprochen hat, den von Theophan geschriebenen Eid aufzuheben: „Es ist notwendig, wieder in Russland zu sein. St. dem Patriarchen, dem ehrfürchtigsten Ehemann, nicht vom polnischen und kleinrussischen Volk.“ Er schlägt vor, die kürzlich veröffentlichten Kirchenregeln zu überarbeiten und zur „alten Frömmigkeit“ zurückzukehren. Für dieses Projekt wurde der Schriftsteller (1732) im Kloster Iveron eingesperrt. Dann verwickelten sie ihn mit Denunziationen in andere Angelegenheiten; schließlich folgte 1738 ein Dekret: Awramow nach Sibirien zu schicken und alle seine Güter der Staatskasse zu übergeben. Die erklärte Schuld lautet wie folgt: Er hat der Regierung nicht über die Werke von Radyshevsky und dem Helden berichtet. Jona, der in Briefen über seine Gefangenschaft im Kloster berichtete, sprach kühn über die Wandmalereien im Palastsaal (Pekarsky, Science 1, 502-508). c) 24. November 1740, Abramow, der von Anna Leopoldowna aus Sibirien zurückgekehrt war, reichte einen Kobold ein. Eine neue Notiz an Elizabeth, in der er seine Gedanken über die Transformation geistlicher Angelegenheiten zum Ausdruck brachte und schrieb: „Der Geistliche sollte nirgendwo anders als dem geistlichen Gericht folgen, sondern gemäß dem geistlichen Gericht gemäß den alten St.-Kirchenstatuten mit ihnen umgehen.“ Er schlug vor, das Verbot des Eintritts ins Mönchtum aufzuheben; vom Geist eingeführte Befehle. die als schädlich bezeichneten Vorschriften, wie zwei neue Bücher; schlug schließlich vor, das Patriarchat wiederherzustellen. Die Geheimkanzlei stellte fest, dass Abramow strenger bestraft werden sollte, aber wie alt er sei und wie er die Notiz geschrieben habe, versicherte er, nur aus Einfachheit, mit dem Wunsch, etwas Nützliches zu sagen; dann soll er das Mönchtum annehmen, damit er keine weitere Zeile schreibt. (Pekarsky 1, 508–514). 13. Markell (Martin) Radyshevsky, ein Student aus Kiew, im Jahr 1718 ein „Lehrer“ des Kiewer Kollegiums, der unter Theophanes, einem Richter des Bischofshauses (1724–1725), einer der führenden Persönlichkeiten gegen den Protestantismus, die Rezension des Rates über Zarewitsch Alexei (Ustrjalowa Peter, VI, 219, 253) unterzeichnete, drang in die russische Sprache ein Kirche zu Beginn des 18. Jahrhunderts. Feofan forderte ihn auf, mit seiner Unehrlichkeit zu kämpfen: Nachdem er Kirchenperlen für sich selbst verwendet hatte, schickte er ihn als Verrückten zum Preobrazhensky Prikaz. Dann, im Jahr 1726, Pater. Markell reichte Klage gegen Prokopovich ein und verurteilte ihn des Protestantismus. - Katharina befahl dem Rat, die Angelegenheit zu prüfen, und verkündete dann die Bemerkung, dass sie ihm nur aus Gnade verzeihe, damit er vorsichtig sei (Reader. General History, 1862, Buch 1. Legal Review, 1864). Unter Peter II. im Dezember 1727 wurde Pater Dr. Marcellus sandte eine Botschaft an den Kaiser mit folgendem Inhalt: „Der Glaube ist der gemeinsame und wertvollste Schatz aller. Deshalb ist jeder Christ, wenn jemand es wagt, sie zu beleidigen, nach seinem Gewissen verpflichtet, sie zu verteidigen, ohne Angst vor Vertreibung oder dem Tod, selbst dem schwersten. In Russland gab das Newski-Kloster 1722 Bücher heraus: eine Interpretation der Seligpreisungen Christi, über das Übergießen, eine Fibel mit einer Interpretation der Gebote... In diesen Büchern gibt es die seltsamsten In der Zwischenzeit ordnete das Dekret an, dass diese Bücher in Schulen gelehrt und in Kirchen gelesen werden sollten, und dass es für viele leicht ist, sich von den Gedanken Luthers und Calvins verfälschen zu lassen ... Es ist auch notwendig, das Pheatron, ein sehr zweifelhaftes und im Widerspruch zur Orthodoxie stehendes Buch, auf die Probe zu stellen ... Es ist die Pflicht eines Christen und eines Priesters, Ihre Majestät darüber zu informieren, bitte ich demütig Sie befehlen, dass die neuen Bücher von einem Rat russischer Pastoren geprüft werden, die die Grundlagen der St.-Kirche gut kennen, und nach Prüfung der Unstimmigkeiten zu verurteilen.“ Theophanes legte der Synode einen Bericht vor: Die Angelegenheit betrifft den ersten Punkt vor Marcellus; Am 16. Februar 1728 wurde Markel auf Ersuchen der Synode vom Preobrazhensky Prikaz zur Synode geschickt. Hier verkündete er: Der von Buzhinsky verfasste Gottesdienst für den Frieden mit Schweden ist voller Beschimpfungen gegen Zarewitsch Alexi. Dies wurde mit voller Aufmerksamkeit aufgenommen; der Antrag auf eine konziliare Durchsicht der Bücher blieb folgenlos; O. Markell blieb bis zum Tod von Peter II. in Haft. „Der ältere Gefangene Markell“ beantragte bei der Kaiserin, sich um sein unschuldiges Leiden zu kümmern, und fügte der Bitte ein „Notizbuch über das Mönchtum“ bei als Beweis dafür, dass nicht er, sondern Prokopowitsch schuld war. Der Antrag wurde durch Beichtvater Varlaam gestellt. Doch die schwachen Hoffnungen auf eine neue Herrschaft wurden bald durch Schrecken ersetzt. Der Bironowismus erschien. Wie konnte Radyshevsky es wagen, in seinem Notizbuch über das Mönchtum gegen den Erlass des Kaisers zu schreiben? fragte das Büro. O. Markell antwortete, dass er gegen Prokopovichs Arbeit geschrieben habe, da er ihm selbst gesagt habe, dass das Dekret vom 24. Januar 1724 von ihm verfasst worden sei. Seine Worte: Zur Geburt Christi, M. 1741; ein anderer – über das Fasten, gesprochen in der Hofkirche am 22. März. M. 1742; der dritte – am 22. Juni, gegen Respektlosigkeit gegenüber Heiligen und Nichtanbetung von Ikonen, M. 1742; alle drei richten sich ihrem Grundgedanken nach gegen den Protestantismus. Im zweiten Teil sagt er tröstend, dass die Kaiserin den Stein des Glaubens befohlen habe, „ihr Gehirn (Feinde des Glaubens) und Kiefer, böse Weisheit, zermalmend, zusammen mit den Gefangenen aus dem Gefängnis zu entlassen.“ Hier wendet er sich an die Kaiserin und sagt: „Lösche ihre bösen Zungen, verschließe die Särge ihrer Kehlen, verschließe ihre Lippen mit einer lästerlichen Zunge; und es ist nicht schlecht, sie von ihrem Platz zu entfernen.“ Demetrius vom Paradies, Hieromonk und Lehrer in Moskau. Akademiker, übersetzt 1738: „Die Geschichte des Wunders der Ikone der Heiligen Muttergottes von Iveron“ (Zarski Nr. 725). Pjotr ​​​​Buslaev, Student aus Moskau. Academy, Diakon der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale, schrieb ein Gedicht in Silbenversen oder in seinen Worten „spirituelle Spekulationen“ über den Tod der Baronin Martha Y. Strogonova, mit Anmerkungen, St. Petersburg. 1734 „Wenn es in Buslaevs Gedichten“, schrieb Tredyakovsky, ein Fallen der Füße gab, ein Heben und Senken: Was könnte sanfter und sanfter sein als seine Gedichte? Eine Auswahl von Buslaevs Gedichten befindet sich in Novikovs Wörterbuch. Karamzin schrieb: „Buslaevs Gedicht hat zum Beispiel wirklich Fiktion und Geschmeidigkeit. In der Beschreibung Christi sind viele Verse wunderschön.“ (Russischer Pantheon-Schriftsteller). 14. Kirill Florinsky, ein Student von Kiew, Präfekt von Charkow, ab 1736 Präfekt der Moskauer Akademie, lehrte hier Theologie, ab 1742 Archimandrit der Sergius Lavra, wo er ein Priesterseminar eröffnete, † 1744 a) „Positive und polemische Theologie, gelehrt an der Moskauer Akademie von Kirill Florinsky“ in lateinischer Sprache. Sprache (Autograph im Moskauer Akademiker Nr. 243) zeichnet sich durch eine strenge systematische Ordnung aus. – Er beginnt seine Theologie mit der Religionslehre und der Heiligen Schrift, die bei den Scholastikern an das Ende des Systems gestellt oder ganz weggelassen wurde. Im polemischen Teil kämpft er oft gegen den Papismus, verschont aber nicht den Protestantismus, wobei er sich im letzteren Fall an Jaworskis „Stein des Glaubens“ orientiert. Er versucht, schulische, subtile und nutzlose Themen nicht anzusprechen. Z.B. Er schreibt: „Die Meinungen scholastischer Theologen gehen über die Art und Weise, wie Engel einander Gedanken mitteilen, auseinander. Wir halten es jedoch nicht für notwendig, sie im Detail zu betrachten, weil sie nichts mit Glauben zu tun haben.“ Und doch lässt er sich in anderen Fällen von der Scholastik mitreißen und löst die Frage: Gibt es einen Akt der Schlussfolgerung im Geiste Gottes? Wo wurden Engel erschaffen? usw. Er selbst folgte dem Beispiel der Scholastiker, anstatt die Worte des hl. Die Heilige Schrift, nach der man die Belehrung der Offenbarung über das Thema Glauben sehen konnte, baut logische Strukturen auf einer ungeprüften und missverstandenen Stelle der Heiligen Schrift auf und gibt sie als Dogma aus. Z.B. Er schreibt: „Die Ideen, durch die Engel wissen, werden von ihnen nicht von Objekten wahrgenommen, sondern ihnen von Gott im Augenblick der Schöpfung mitgeteilt. Dies wird aus dem 28. Kapitel von Hesekiel bewiesen, in dem der erste Engel voller Weisheit genannt wird, aus dem der Tag erschaffen wurde (V. 12, 14).“ Aber a) im Text beziehen sich die Worte: von ihm bist du erschaffen überhaupt nicht auf die Worte: voller Weisheit; b) Der Autor hat in keiner Weise bewiesen, dass sich diese Worte auf den ersten Engel beziehen. Wie dem auch sei, die Wissenschaft von. Kirill ist Lopatinskys Wissenschaft weit überlegen, sowohl in ihrer systematischen Harmonie als auch in ihrem weniger scholastischen Ansatz bei der Lösung von Problemen; im Geiste ist sie ebenso fromm wie die Wissenschaft des Theophylakts. b) Im Jahr 1741 Fr. Florinsky und Archimandrite. Thaddeus Kakuilovich wurde von der Synode mit der Aufgabe betraut, die slawische Bibel zu korrigieren. O. Kirill zeigte auch in dieser Angelegenheit seine seltene Intelligenz. Der Heiligen Synode wurde berichtet, dass a) alte Herrlichkeit. der Text steht dem alexandrinischen Text näher als dem vatikanischen Text; und es scheint nicht notwendig, vom altslawischen Text abzuweichen; b) Im vatikanischen Text, nach dem kürzlich Änderungen vorgenommen wurden (§ 24), fehlen im Originaltext viele Verse und es handelt sich um eine unvollständige Bibel. Daher spricht der Inhalt des vatikanischen Textes dafür, dass dieser dem alexandrinischen Text nicht vorgezogen wird. – Die Heilige Synode billigte ein ausführliches Gutachten und damit wurde die falsche Richtung der Sache von Theophan korrigiert, der in seinem Vorschlag den slawischen Text und die gewissenhafte Arbeit von Theophylact demütigte. (Right Review 1860 2, 486–501). c) Kirills Predigten: zu seinem Geburtstag. Kobold. Elizabeth (18. Dezember 1741) M. 1741, an der Woche. Vaiy (11. April 1742), M. 1742 und für die Weihe der Kirche im Zaikonospassky-Kloster (15. Juli) M. 1742 zeichnen sich durch die Lebendigkeit der Präsentation und die Kraft der Darstellung aus. Im ersten Teil beschreibt der Prediger Osterman und Minich in harten Worten und nennt sie selbstsüchtige Zerstörer Russlands. (Halakhova Christ., 255, 256). Im Wort zur Weihe der Kirche sind die Organe der russischen Regierung früherer Zeiten in Form von Händlern dargestellt. Hier spricht er über den gegenwärtigen Stand der Dinge: „Wie schrecklich ist es, auch nur daran zu denken, dass ich keine acht Monate durchhalte, wenn Pater Elisabeth auf dem Thron sitzt und die Händler bereits auf Ausländer ausweichen. Seltsame Neuigkeiten! Ist Elisabeth schon lange begehrt und schon gehasst? Wie lange ist Elisabeth süß und schon bitter in unseren Herzen und Lippen? Hat sie uns schon lange wiederbelebt und ist das Leben mitten im Haus schon gefährlich für sie?... Aber wenn Sie, mit Bosheit besungen, über das Wohlwollen Ihrer Majestät schweigen: Dann sind Sie, vor der Verschwendung und Gefangenschaft, jetzt - zurückgekehrt und haben bereits viele aus Sibirien, Irkutsk, Kamtschadalia, aus vielen schwierigen und benannten Ländern gesammelt -, aber Sie geben mit mir zu, dass die böse Dienerin des Staates, Elisabeth, nicht aus Vernunft verbittert ist, - wie Er sammelt das Gute der Väter und lässt die Übeltäter nicht länger zu, und das Haus des Vaters wird in ein Kaufhaus und eine Räuberhöhle verwandelt.“ Im Wort der Woche, Vai, werden die Schwächen des modernen Adels auf bemerkenswerte Weise offengelegt. „Der Umriss des Kreuzes wird in den Händen des Chirarg dargestellt, die Politik spottet; zum Haus Gottes zu kommen, wo der Zöllner niederreißt, wo der Schrei der Gläubigen den Himmel öffnet und sogar den Thron Gottes erreicht – Gicht in den Beinen und die Natur des Adels mit dem einfachen Volk erlaubt es einem nicht, vor Gott zu stehen. Auch wenn wir vor den Worten Gottes zittern: Woher kommt der Gläubige in uns – dieser wird wiedergeboren, dass die Wände der Gemächer und Kirche mit Gemälden von Esopus und anderen seinesgleichen überladen sind, und – die Tag und Nacht um unser Heil schreien – es gibt kein Halbbild in unseren Wohnungen; Wenn es einen in Indien gibt, dann wird der Malerei von Esopova der gleiche Respekt entgegengebracht.“ 15. Ambrosius Juschkewitsch, Schüler und Mentor der Kiewer Akademie, ab 1736 Bischof von Wologda, ab 1740 Erzbischof von Nowgorod, im selben Jahr eröffnete er in Nowgorod ein Priesterseminar, das er später mit väterlicher Liebe pflegte und dem er seine reiche Bibliothek hinterließ. Gemäß seinem Testament wurde er (1745) in der Vorhalle des Antoniusklosters der Schule beigesetzt. a) Der in der RKP verbliebene Glaubenslehrer. „Eine gründliche Demonstration der Unterschiede zwischen der griechischen und der römischen Papstkirche.“ Der Inhalt von Ambrosius' Aufsatz über die päpstliche Kirche: nach dem Vorwort – das erste Argument der Reinheit der Orthodoxie: „Unsere Kirche ist eine katholische Kirche und keine römische“; 2) Das Fundament der Kirche ist Christus, nicht der Papst; 3) die wahre Kirche ist überall und immer – eine nach dem Glaubensbekenntnis, was in Rom nicht der Fall ist; 4) der Hauptunterschied bezüglich der ewigen Prozession des Heiligen Geistes; 5) ein weiterer Unterschied – jüdisches ungesäuertes Brot; 6) Die Liturgie im Westen wird durch Fiktion verdorben; 7) Die westliche Weihe der Eucharistie stimmt nicht mit der Idee überein, dass der Heilige der Heilige Geist sei; 8) beraubte das Volk des Blutes Christi; 9) Feuer zu reinigen ist eine Erfindung; 10) Menschen wurde illegal verboten, die Heilige Schrift zu lesen; 11) St. Die Heilige Schrift wird im Gegensatz zum Wort Gottes nur auf Latein gelesen; 12) Das Küssen des Papstschuhs ist eine Beleidigung des Kreuzes des Herrn. – Schreiben wir Punkt 10 auf, der ziemlich bemerkenswert ist. „Überall kämpft der Papst gegen Christus. Christus spricht bei Johannes in Kap. 5 EL. 10: Prüfe die Schriften. Und Papa sagt: Lies die Schriften nicht.“ Da er dies weiß, quält er sich unaufhörlich mit seinem Gewissen, damit diejenigen, die er in sein Netzwerk verführt hat, nachdem sie seine Täuschung und Schmeichelei erkannt haben, ihn nicht verlassen und er dadurch nicht vor der ganzen Welt zu extremen Vorwürfen gerät. Aus diesem Grund verbietet St. bei Gewitter allen weltlichen Menschen, ewige Eide zu lesen. Die Heilige Schrift beraubt uns der Art von Wohlbefinden, die der menschlichen Seele nur Freude bereitet, mit der Verheißung ewiger Segnungen im Himmel, die durch den Tod Christi vorbereitet wurden, und stärkt uns in der Hoffnung, sie zu empfangen, ständig, was er nicht zulässt, dass dies seinen eigenen geschieht. Dies zeigt deutlich, was für ein Geist er ist. Er ist nicht für die Erlösung menschlicher Seelen da. führt seine eigenen Definitionen ein, aber zu seinem eigenen, gottesfürchtigen Nutzen und Eigeninteresse. Unsere Ostorthodoxe Kirche sorgt wie eine echte leibliche Mutter für die Erlösung aller ihrer Kinder. Sie behindert nicht nur niemals die Herrlichkeit ihres Bräutigams, Christus, des Erlösers, sondern gibt den Christen darüber hinaus auch in dieser Hinsicht Hilfe. Sie befiehlt jedem, die Heilige Schrift mit Christus zu prüfen, das Wort Gottes zu lesen und immer daraus zu lernen; Darüber hinaus habe ich, um die wenig gebildeten Unwissenden an schwierigen Orten davor zu schützen, Zweifel zu haben oder in die große Häresie zu verfallen, voll errettende Interpretationen und Erklärungen geschrieben, nach denen jeder Christ, wenn er nur Fleiß anwendet, im vorübergehenden Leben völligen Trost finden und das versprochene ewige Leben nicht verlieren kann. - In diesen Interpretationen der Heiligen Schrift übertraf St. andere mehr als andere. Lehrer Johannes Chrysostomus. Ehre seine Interpretationen des Evangeliums, der Apostelgeschichte und der Paulusbriefe: Überall werden wir das Licht sehen und wissen, wie er Christus nachfolgt. Pastoral fordert er jeden auf, das hl. Heilige Buch zu lesen. Die Heilige Schrift verurteilt auch die grausam Faulen und erweckt sie zu Gott. Verb in der Morallehre zum Vorwort des heiligen Paulus im ersten Teil: „Wessen Antwort werden wir auch haben, unter den Zwölfen werden wir den Namen folgen, unter den Mitbewohnerbedürfnissen, ohne die heiligen Schriften zu lesen?“ Nachdem wir Faulheit und Schlaf abgeschüttelt haben, kümmern wir uns mit aller Sorgfalt um unsere Mitglieder, und hier werden viele von uns die Stille in der Furcht Gottes genießen, die uns gegeben ist, um uns zu korrigieren, und dort werden wir an unzähligen guten Dingen teilhaben.“ – Im selben Vorwort lehrt er: „Während sie im Mangel an Licht ohne das Recht wandeln; Ohne einen Blick auf die göttlichen Schriften zu werfen, werden sie daher sehr gezwungen und sündigen oft, so wie sie in der grausamsten Dunkelheit wandeln. Daher böse Einfalt, aus der Torheit der heiligen Schriften; Viele Häresien sind destruktiv, daher das sorglose Leben; daher die Unwürdigkeit der Arbeit. „Öffnen wir unsere Augen für den Glanz der apostolischen Verben, denn seine Zunge und die Fülle anderer Lehren in Worten leuchten mehr als die Sonne.“ b) Ein Prediger, der wortgewandt war und die Wahrheit frei sprach. Seine Worte: zur Hochzeit der Prinzessin Anna mit Herzog Anton Ulrich (in lateinischer und russischer Sprache. St. Petersburg, 1739); für den Geburtstagskobold. Elizabeth (18 Wochen 1741), M. 1742; zum Einzug in Moskau (22. Dezember), M. 1742; am Tag der Krönung, M. 1742; im Dorf Arch. Mikhail, M. 1742; am Tag der Danksagung für den Frieden mit Schweden, M. 1742; über den Beitritt des Kobolds. Elisabeth auf dem Thron, M. 1743; am 15. Juli 1744 M. 1744; viele andere blieben in der RKP. Das Wort für den 18. Dezember ist historisch wichtig; die Hauptidee des Wortes: Elizabeth ist von oben dazu bestimmt, zu regieren. Um diese Idee weiterzuentwickeln, spricht der Prediger über die Taten von Peter V. und Katharina, über die Unterdrückung, die Elisabeth nach dem Tod ihrer Eltern erlebte, und schließlich über ihre Thronbesteigung, die Russland von grausamen Feinden befreite. Über letzteres lesen wir: „Sie haben unsere orthodoxe Frömmigkeit und unseren orthodoxen Glauben angegriffen, aber auf eine Weise, als würden sie nicht den Glauben, sondern den für das Christentum schädlichen Aberglauben ausrotten. OH! Da unter einer solchen Veranda so viele spirituelle Menschen und insbesondere Wissenschaftler ausgerottet wurden, wurden Mönche abgeschnitten und gefoltert!... Sie alle taten dies, um das orthodoxe Priestertum in Russland vollständig zu zerstören und ihr eigenes neu erfundenes priesterloses Regime einzuführen... Menschen, die unter verschiedenen Vorwänden freundlich, einfältig, dem Staat wohlwollend und für das Vaterland sehr notwendig waren, wurden zerstört und ruiniert, und ihre gleichberechtigten Atheisten, skrupellosen Räuber, Diebe der Staatskasse, wurden sehr geliebt, begünstigt und belohnt. Ja, wie viele Hunderttausende Geistliche und andere Rekruten wurden rekrutiert! Und sie alle legten fast umsonst, nur um ihrer Beute und ihrem eitlen Eigennutz willen, ihre Köpfe nieder... Sie waren hier nur als Schatten, nur körperlich, aber mit ihren Herzen und Seelen außerhalb Russlands... Alle Schätze, alle Reichtümer Russlands, die durch Unwahrheit erworben wurden, wurden von Russland nach Übersee geschickt.“ - In seiner Rede anlässlich seines Einzugs in Moskau sagt er: „Ich habe befohlen, das Buch, den Stein des Glaubens, der in der Dunkelheit der Unwissenheit gefangen war, ans Licht zu bringen und freizulassen“; es wurde auch für das Spirituelle benötigt, „wie zum Beispiel jeder geschickte Handwerker Werkzeuge brauchte: die Waffe eines Kriegers, den Steuerstand eines Segelschiffs.“ Sie (die Feinde) wussten, dass es nicht möglich war, ihn (den orthodoxen Glauben) zu besiegen, außer indem man ihm seine Verteidigungsanlagen, Waffen und sein spirituelles Schwert wegnahm, das heißt das Wort Gottes, das den Glauben bewahrt und schützt. Und so wie sie es geplant hatten, taten sie es auch: Die fertigen Bücher wurden in der Dunkelheit eingesperrt, andere durften nicht geschrieben werden und standen unter der Todesstrafe. „Die gesamte allgemeine geistliche Ordnung wurde dem einfachen Volk gleichgestellt“, sagte der Erzpastor in seiner Rede vom 15. Juli 1744, darin wurde keine einzige Widmung oder pastoraler Charakter anerkannt, und zu diesem Zweck ernannten sie selbst Pfarrer und Priester, ohne ein ordentliches Gerichtsverfahren, und übergaben sie an Banden und Gefängnisse, an unbekannte Verbannte ... Sie stürzten brutal in klösterliches Elend – einige wurden unmenschlich gefoltert, andere wurden abgeschnitten und als Soldaten ausgeliefert, wieder andere bis ans Ende der Welt geschickt, und neuen war es strengstens verboten, ihre Plätze einzunehmen und sich einer Tonsur zu unterziehen.“ c) Im Jahr 1742 unterbreitete Ambrosius zusammen mit Arsenij Matsejewitsch der Kaiserin einen Vorschlag für eine höhere Kirchenleitung. Der Inhalt des Berichts lautet wie folgt: Nach den Auszügen der Kirchenregeln und väterlichen Gedanken, deren Anhang: „Wenn es gemäß den geistlichen Vorschriften schwierig erscheint, die Titel der Synode zu verlassen: dann sollte die Synode zwar durchgeführt werden, jedoch so, dass, wenn auch in kleiner Form, das Priestertum der konziliaren, apostolischen, östlichen Kirche konsistent ist, d Vizepräsident des ersten - ein Nowgorod-Bischof, der zweite - ein Bischof in der Nähe von Moskau... Aber der Oberstaatsanwalt und der Generalstaatsanwalt sowie die Wirtschaft des Kollegiums haben hier nichts zu tun: Aus Notwendigkeit ist es so, dass es in der Synode weltliche Obersekretäre und Sekretäre gibt. Nach der wahren Kirchenordnung sollten auch diese Geistliche, Hieromonken oder Mönche sein. Seitdem werden hier keine weiteren Fälle mehr beurteilt und durchgeführt, sondern nur Priestertum, Riten und Mönchtum; Auch legale und illegale Ehen sowie Gewissensfälle werden beurteilt. Was gibt es in solchen Dingen für den Oberankläger oder eine andere weltliche Person, die keine Initiation oder Entscheidungs- und Bindungsbefugnis hat, zu betrachten oder zu analysieren? In der Synodenversammlung sind heute nicht nur Bischöfe, sondern auch Archimandriten und Erzpriester sowie der Oberankläger und die Obersekretäre vertreten – und die Heilige Synode oder der Oberste Hierarch berührt alle Titel. Wenn, Gott behüte, in unseren früheren Zeiten, die in unseren Augen noch nicht lange her sind, sich der Regent oder Generalissimus mit Osterman etabliert hätte; Wer würde es wagen, mit ihnen zu streiten, wenn sie einen oder zwei ihrer Pfarrer in die Synode entsenden? Was sollen wir also tun? Unter dem Titel „Heiligkeit“ würden sie sich unter der Schafshaut verstecken, wahre Wölfe, um unsere Frömmigkeit endgültig zu zerstören.“ – Im selben Jahr 1742, gesegnet. Ambrose legte der Kaiserin einen Bericht über die Unruhen und Plünderungen des College of Economy und die Notwendigkeit seiner Schließung vor. Im Jahr 1744 legten wir einen Bericht über Maßnahmen zur Abschwächung des Schismas vor. 16. Joseph Volchansky, Rektor von Kiew, ab 1727 Archimandrit Nikolsky, ab 1735 Bischof von Weißrussland, ab 1742 Erzbischof von Moskau († 1745). Ihm gehört der Tractatus de incarnatione verbi divini, anno 1726, mense septem. inchoatus. Liste der Abhandlungen in b. Tschernigow-Seminar. Im Nezhin-Kloster wurde sein Tractatus theologicus tertii anni de ultimo fine beatitudine hominis, an. 1727 trad. (Msc.). Der Titel des gesamten Systems: theologia christiana universa, pro diversitate materiarum in varios tractatus, disputationes et quaestiones divisa. In der Einleitung heißt es: „Wir werden die gesamte Theologie in Abhandlungen und Diskurse unterteilen. In diesem Jahr werden wir in Anlehnung an Thomas (Aquin) über Gott sprechen, der im Wesentlichen einer und dreifach in den Personen ist, und über Engel. Wir werden Ihnen später zeigen, worum es in unserer weiteren Diskussion gehen wird.“ – Aus diesen Worten wird deutlich, dass einerseits Pater Dr. Joseph gliedert das System nach dem Vorbild Prokopowitschs in Abhandlungen; Andererseits hält er an Thomas von Aquin fest, also an der Scholastik, die Prokopowitsch ablehnte. Dies ist ein Kampf zwischen einer neuen und einer alten Methode, ein Kampf, der durch eine negative Meinung über Prokopowitsch gerechtfertigt wird. - Beschwerde von Rev. Joseph über die Unterdrückung der Orthodoxen durch den Papismus - von B. Kamensky. Afanasy Topolsky, Archimandrit und Rektor von Charkow 1740–1743, bekannt unter zwei Worten: pro Woche. 7 nach Ostern, M. 1742; für die Übergabe der Segensreliquien. Buch Alexander Newski (30. August), M. 1742. Letzterer spricht von den Verdiensten Peters des Großen. und über die Veränderung, die mit der Thronbesteigung Elisabeths folgte, die „fremde Milchmänner, die Russland selbst sein Blut ausgesaugt hatten“ vom Thron entfernte. 17. Nikodim Selliy, ein Däne, bei dem Buddhas Lehren Misstrauen gegenüber dem Luthertum hervorriefen, 1734–1737 Lehrer des Newa-Seminars, bei der Konfirmation Nikolai und im Mönchtum Nikodemus († 1746). Mit leidenschaftlicher Liebe studierte er die Geschichte Russlands und insbesondere der russischen Kirche. Seine Werke: Schediasma de scriptoribus politicis et ecclesiast. historiae Russiae. Revaliae 1736; veröffentlicht in russischer Übersetzung von M. 1815 unter dem Titel: „Ein Katalog von Schriftstellern, die mit ihren Schriften die russische Zivil- und Kirchengeschichte erklären.“ Hier lebt Cellius. Der in lateinischen Versen verfasste historische Spiegel der russischen Herrscher ist in der russischen Übersetzung in die Antike eingefügt. Vivliof. 1.116. Sellias Werk Russorum hierarchia libri quinque wurde in Teil 1 aufgenommen. Osten. Russische Hierarchie. M. 1807; Ein Wörterbuch wundersamer Ikonen und mehrere Notizen befinden sich im RKP. Petersburger D.-Akademie. Wassili Frolow, einer der Diakone, die zur Orthodoxie konvertierten, schrieb 1736 einen ausführlichen „Vorwurf an die Schismatiker“. (Anleitung zum Umgang mit dem Schisma, S. 21). Das Rumjanzew-Museum beherbergt heute „eine kirchliche Rechtfertigung, verfasst von einem bestimmten Zivilisten, der immer als Kaufmann tätig war“ aus der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts (J. m. Aufklärung, 1864, Teil 48). 18. Rafail (Mikhail) Zaborovsky, ein Kiewer Schüler, der seine Ausbildung an der Moskauer Akademie abschloss, wo er auch Lehrer war, ab 1725 Bischof von Pskow, ab 1731 Erzbischof und dann Metropolit von Kiew, glorifizierte sich durch seine Frömmigkeit und sein Engagement für die Verbesserung des Lehr- und Wirtschaftslebens der Kiewer Akademie († 1747). Ein Zeitgenosse, der mit Freude über sein tugendhaftes Leben spricht („wunderbar in seiner mangelnden Erwerbssucht, oft aufgrund seiner Unfähigkeit, den Anforderungen seiner von seinen Dienern geliehenen Bußgelder standzuhalten“), schreibt: „Er ist berühmt in der Kunst der Rhetorik; in Predigten ist er gnädig, ruhmreich und beredt; das Volk in der Predigt von Chrysostomus.“ (Geschichte der Kiewer Diözese, 1861, S. 484). Leider blieben seine Predigten unveröffentlicht; Geben Sie nur zwei an, drucken Sie. M. 1735. Sein Wort am Tag der Beschneidung des Herrn, gepredigt am 1. Januar 1729, veröffentlicht in Proceedings of Kyiv. Geist. akad. 1866. Seine Anweisungen für die Akademie hrsg. in Askochensky (Kyiv. Acad. 2, 102–108). Seine Korrespondenz mit Markevich findet sich in der Rezension des Gamaleevsky-Klosters (Chern. 1863). 19. Wassili Grigorowitsch-Barski studierte nach seinen eigenen Worten an der Kiewer Akademie „vor den Anfängen der Philosophie“, obwohl sein Vater ihm sagte, dass Wissenschaft zu übermäßigen Debatten, Ruhmsucht, Stolz und Neid führt. Eine Beinerkrankung zwang ihn, die Akademie zu verlassen. Einer der Kiewer Studenten, Student Linitsky, ging nach Polen, „in die Stadt Lemberg, um höhere Wissenschaften zu absolvieren; „Aus Eifersucht“, sagt er, „wollte ich mit ihm gehen, auch aus Schuldgefühlen und vor allem um mein Bein zu heilen, nachdem ich gehört hatte, dass es dort qualifizierte Ärzte gab.“ Grigorowitsch blieb nicht länger als ein Jahr an der Lemberger Akademie und wurde ständig von Uniaten und Papisten beleidigt. Im Jahr 1724, in seinem 23. Lebensjahr, begab er sich „auf eine Wanderschaft durch fremde Länder“, zunächst nach Rom, dann nach Athos und weiter in den Osten. Und er verbrachte 24 Jahre auf Wanderschaft. Dies ist ein Reisender, von dem es nur wenige gibt. Mit einem warmen Gefühl des Glaubens macht er sich zu Fuß auf den Weg und egal, welchen Hindernissen, Nöten oder Gefahren er begegnet, er lebt in der Hoffnung auf den Herrn. Er erträgt Misshandlungen und Schläge, gibt aber seine guten Absichten nicht auf; In der wilden Wüste, in der Nähe von Tieren, schläft er ruhig ein und denkt nicht darüber nach, ob er morgen etwas zu essen bekommt. Die Krankheit erschöpft ihn auf dem Weg nach Antiochia, er ist erschöpft; Doch in den Bergen stößt er auf Ruinen und ein Kreuz mit der Aufschrift: „Das Kreuz steht auf für die, die fallen“ – und das reicht ihm, um seine Sorgen zu vergessen. Von Athos aus reiste er nach Palästina und traf auf dem Weg nach Chios dessen Patriarchen Chrysanthos. Er lebte fast zwei Jahre in Ägypten und genoss die Gunst des Dorfes Kozma. Nachdem er den Berg Sinai besucht hatte, reiste er über Jerusalem nach Syrien, wo er zwei Jahre (1734–1735) an der Schule von Tripolis verbrachte und zum Mönch geweiht wurde. Antiochus. Patr. Sylvester, unter dem Druck der römischen Propaganda, schätzte Wassili, aber Barsky ging an die Küste des Archipels und lebte sechs Jahre lang auf Patmos. Im Jahr 1743 wurde der Bewohner Nik nach Konstantinopel gerufen. Vishnyakov, derjenige, der 1745 aus dem Griechischen übersetzte. Syntagma (gedruckt in Tergovist 1715) „über Throne und Ränge“ Griechisch. Kirche (Tsarskogo Nr. 745). Behandelt und mit allem versorgt, was er brauchte, ging Barsky auf Bitten von Vishnyakov zum Berg Athos und untersuchte nach einem etwa einjährigen Aufenthalt dort Griechenland. Nach seiner Rückkehr nach Konstantinopel musste er jedoch aufgrund von Unruhen nach Russland reisen und starb 1747 sechs Wochen nach seiner Ankunft in Kiew. Barskys Reiseberichte kursierten lange Zeit von Hand zu Hand. Rev. Simon Todorsky und Rev. Ambrose, Erzbischof von Moskau, wollten sie veröffentlichen, hatten aber keine Zeit. Potemkin beauftragte Ruban, die Listen zu überprüfen und auf seine Kosten zu veröffentlichen. Ruban veröffentlichte sie, mit einigen Auslassungen und mit seinen eigenen Korrekturen in der Silbe, in St. Petersburg. 1778 unter dem Titel: „Die Reise des Fußgängers Wassili Barski zu heiligen Stätten“. Dann wurden sie veröffentlicht: St. Petersburg. 1788, 1793, 1806, 1819; M. 1847; in Klintsy im Jahr 1788. Die schlechteste Ausgabe war 1800 und die beste in Bezug auf die Schönheit der Buchstaben und die Reinheit des Drucks war 1793. Zu Barskys Zeichnungen siehe Anmerkung. Odessk total 1844, S. 649–651. B b. Zarskis eigenes handschriftliches, aber unvollständiges Original seiner Wanderungen und mit ihm 8 Briefe Grigorowitschs an seine Eltern und seinen Bruder, 7 Briefe an ihn, 12 Pässe und Dokumente in verschiedenen Sprachen (Nr. 601, 602). Barskys Notizen zeichnen sich durch die Genauigkeit eines Statistikers, die Unparteilichkeit eines Weisen und die reifen Urteile eines Christen aus; und die Wärme aufrichtiger Frömmigkeit, die sie beseelt, bietet ihnen faszinierende Unterhaltung. Er nimmt Reisedistanzen wahr, die Höhe und Breite von Gebäuden, den Zeitpunkt der Ereignisse, die Moral der Bewohner; Er beschreibt insbesondere ausführlich Kirche, kirchliche Feste und Priester. Zoll. Fast der gesamte zweite Band ist einer Beschreibung des Berges Athos gewidmet. Hier schildert er sowohl die damaligen Bräuche als auch das vergangene Leben von Athos. Sinai und Libanon, die Ruinen palästinensischer Städte, werden weniger detailliert, aber klar beschrieben. Wo er konnte, griff er zur Erklärung der Vergangenheit und Gegenwart auf griechische Werke zurück und besorgte sich die seltensten Manuskripte, um Auszüge daraus anzufertigen. Egal wie sehr er jede Rezension der Antike schätzt, er glaubt nicht blind alles, was man ihm erzählt, sondern vertraut ihm Überlegungen der Vernunft und getreue Denkmäler der Antike an; Entgegen dem Aberglauben hat er immer das Zeugnis der heiligen Schriften und Geschichten. Das ist nicht wie bei dem heutigen westlichen Pilger, der Fabeln ohne Bedeutung wiederholt. Hier ist etwas aus der Beschreibung von Patmos. „Auf dieser Insel gibt es keinen einzigen Hagarener oder Türken, sondern nur orthodoxe Christen desselben Glaubens. Sie haben keine unterschiedlichen Dörfer, aber sie leben alle zusammen in einem Dorf, das so groß ist wie eine Stadt und an einem wunderschönen Ort steht, auf einem einzigen hohen Berg in der Mitte der Insel, wo viele Kirchen wunderschön sind mit aus Stein gebauten Kuppeln, die innen mit Skulpturen verziert sind, und jeder Kirche hat eine oder zwei Glocken ... Die Essenz der Kirchen liegt in dieser Residenz, wie 50; auch in diesen Bergen und an den Kreuzungen, Hügeln, Weinbergen und Bergstädten; Sie sagen, dass es auf dieser ganzen Insel Kirchen gibt, kleine und große, etwa 300 oder mehr, jede von ihnen hat ihre eigene Kirche, entweder von ihren Vorfahren oder mit eigenem Geld gebaut: Sie sind bis zum Punkt tempelliebend. Die Essenz ist ein bestimmter nerdiger Hausbesitzer, von dem eine bestimmte Person von Generation zu Generation fünf oder mehr Kirche bauen lässt; aber es gibt nur wenige große Kirchen, überall gibt es wenige und einfach gebaute... Das Gebäude ist wie eine Kapelle oder eine Kapelle. In diesen kleinen und abgelegenen Orten wird die Liturgie nicht oft gefeiert, nur ein- oder zweimal im Monat; Der ganze Gesang wird nicht aufgeführt, vielleicht einmal im Jahr, anlässlich eines Festes eines bestimmten Kirche, oder wenn jemand bei Gelegenheit ein Gottesdienstversprechen abgibt und, nachdem er einen vom Priester mitgenommen hat, geht und sogar bis zum Morgen zögert; Nachdem er auch einen ganzen Kirchengesang geschaffen und ihn rezitiert hat, kehrt er zum Haus zurück ... Das Wesen dieser Häuser ist wie 500, die geformt und stark im Bau sind ... Es gibt eine nackte Insel mit wenigen Feldern, so wie alle Berge aus Stein, trocken und baumlos sind, und sie trägt wenige Gärten aus Bäumen und Samen; Alles andere wird von anderen Inseln in der Umgebung mitgebracht. Sie sind auch oft durch die Seeräuber verbittert: In beiden Fällen leiden sie wenig, denn während der Verfolgung werden sie in ein Kloster eingesperrt, das mitten im Dorf steht, feste Mauern hat und dessen Tore mit Eisen bedeckt sind.“ 20. Anthony Narozhnitsky, Gouverneur der Sergius Lavra, seit 1742 Metropolit von Sibirien, Gründer der 6. Klasse des Tobolsker Seminars, war ebenfalls eifersüchtig auf die Verbreitung des Christentums unter den Heiden und Mohammedanern Sibiriens, † 1748. Sein Wort gesprochen am 4. August. in der Sergius Lavra, gedruckt. M. 1742 Ioannikiy Skabovsky, Rektor von Twer, für 32 Wochen im Amt. nach der Herabkunft des Heiligen Geistes (14. November). M. 1742 21. Grigory Yakovlev wurde nach seinen eigenen Worten in Nowgorod getauft und dann zusammen mit seinen Eltern und Verwandten im Danilov Vygoretsky-Kloster erneut getauft; in der Zelle des Registranten Trifon Petrov (§ 77) studierte er Grammatik und Rhetorik, insbesondere Ikonenmalerei; Letzteres brachte ihm ein gutes Einkommen; nach einem langen Aufenthalt auf Wyga lebte er in Staraja Russa, wanderte durch Livland, Kurland und Polen; lebte eine ganze Weile in Moskau. Hier habe ich versucht, die Redner zu versöhnen; Hier, nach hitzigen Debatten über das Gebet für den König, über den Antichristen und die Wiedertaufe, begann ich zu erkennen, dass der Hass der Fanatiker des Schismas gegen die Kirche ungerecht war. Hier und auf Vyge versuchte er, andere sowohl in Worten als auch auf dem Papier von der Richtigkeit seiner Überzeugungen zu überzeugen. Aber die Mentoren verboten ihm, zuzuhören. In seiner Seele begann ein schmerzhafter Kampf, der drei Jahre dauerte. Schließlich erschien er selbst nach dem Tod seines Vaters in der St.-Synode mit Bitten, ihn in die St.-Kirche aufzunehmen. „Die Prüfung schismatischer Meinungen und das Bekenntnis der einen konziliaren, wahren und orthodoxen Kirche, zusammen mit der gerechten Bekanntmachung der Spaltung der Priesterlosen, im Sommer 1748, heuchlerisch und rein vor dem Herrn Gott, des vielen Sünders Grigori Jakowlew.“ Dies ist ein ganzes Buch mit 85 Blättern. mit vielen sehr interessanten Informationen. a) Vorwort über den Ursprung des Schismas, über die Meinungen von Avvakum, über schismatische Ansichten, über die Meinungen von Priesterlosen, über den Danilovismus (mit einer Karte der Klöster). Hier schreibt er: „Nachdem er sich vorgestellt hatte, einen Tod zu sterben, der den Heiligen gleichkam, mit den Qualen und Lasten seiner Seele, seines Monsters; nachdem er sich mit Vorwissen vorgestellt hatte, wie ein Heiliger zu sterben, plötzlich und zufällig im Sterben zu erscheinen. Nämlich teilweise: Ihr Anführer, Andrei (Denisov), wurde plötzlich mit tödlichem Feuer am Kopf infiziert, als ob seine Zunge dadurch schwarz geworden wäre, und so starb er, nachdem er die ganze Nacht gelitten hatte. Simeon, sein Bruder, wird lange Zeit von inneren Krankheiten und Kopfschmerzen gequält, danach sind beide Gänge geschwächt, stinken und sterben ab …“ (2-24). b) Petition an die Kaiserin (24–26). c) Petition der St. Synode mit einer ausführlichen Anklage schismatischer Fehler (27–37). Nachdem er gezeigt hat, dass die Priesterlosigkeit keines der sieben Sakramente hat, schreibt er: „Es ist nicht die Einheit der Kirche, die durch ihren Inhalt gesegnet ist, sondern sie ist zahlreich in verschiedene Abschnitte fragmentiert, und ihre Zahl beträgt sogar bis zu fünfzig Abschnitte oder mehr. Nämlich: Im Danilovismus sind dies die Gerüchte: Andreev, Semenov, Trifonov, Mikhailov Vitatina, Danilov-Ikonograph, Zakharov Puilov, Pakhomov der Ältere, Varlaamov Werchowski, ein weiterer Varlaamov von Moskau, Levanidov der Ältere, Sergius der Ältere, Leontyev Fedoseeva, Mokeev Gavrilova, Gavrilov Semenova, Fedorov Kalinnikova, Markellov Kalinnikova, Ivanov Guseva, Dmitriev Kozlozera, mittelmäßig zwischen den Vygoretskys und Zabolotskys, sind Jungvermählten der Dualität, einige mit allen Menschen für eine Sache, andere ohne niemanden. d) „Eine weitere besondere Reue für sich selbst und für andere ähnliche Nichtverheimlichungen der St. Synode“ (38–85). Nach einer Geschichte über sich selbst (34–44) spricht er über Danil Vikulin (45, 46), über Andrei Denisov: „Er war ein Bürger aus Povenets, ihm wurde von seinem Vater Denis seit seiner Jugend beigebracht, ein Schisma zu sein“, obwohl er ein gemeinsames Leben predigte, sammelte er unter dem Namen Zellendiener Geld für sich und lebte recht fröhlich; Eine seiner drei Konkubinen begleitete ihn in die nächste Welt und gab ihm den Trank, den er vom Zauberer verlangt hatte (47, 48); - über Semyon Denisov (48), über Trifon Petrov (er beteiligte sich an der Zusammenstellung der Antworten auf Neophytos, 49), über Gavril und Nikifor Semenov (50, 51), über Manuil Petrov (51, 52, er ist mit Andr. Denisov wanderte durch Russland, studierte Grammatik und Rhetorik und beteiligte sich aktiv an der Beantwortung von Neophytos); über imaginäre Reliquien, über gestohlene und falsche Schreine (der alte Mann Euthym stahl Ikonen aus Dörfern und verkaufte sie, nachdem er Weizenbrot gebacken hatte, unter dem Deckmantel der alten Kommunion); über Almosensammler (53–55); über Zauberer, über offensichtliche Hurer (56–59); über Selbstverbrenner (57, 58); über die Ikonenmaler, die Ikonen und Bücher in die Schismatiker transportierten (58, 59); über Kinder, über falsche Namen (60, 61); über die Werke von Andrei Denisov, Semyon Denisov, Trifon Petrov, Danila Matveev (62–65); Möglichkeiten zur Bekehrung von Schismatikern in Suzemye (66–69). Hier schreibt er unter anderem: „Viele Male habe ich gehört, dass Menschen dort neu veröffentlichte Bücher sehen wollten, sie aber nicht erhielten, oft von ihren falschen Lehrern verboten, sie zu begehren und zu hören, damit ihre Unwahrheiten nicht ans Licht kamen, aber sie sagen diese Dinge oft untereinander. Wenn der Herr sich nicht durch unsere großzügige Gabe zu uns herabgelassen hätte, dann hätte unser Geist schon vor langer Zeit nicht auf der Erde geatmet.“ Über den Fedosejewismus (70–73): Der 1690 verführte Oberküster von Wyschnewolotsk, Fedos Wassiljew, wanderte 10 Jahre lang durch die Bezirke Nowgorod und Pskow und gewann bis zu 3.000 Anhänger, darunter den Adligen Negonowski. Letzterer erhielt von Fürst Menschikow ein Dekret mit der Erlaubnis, frei auf dem Gut Rapina zu leben. Bald entstanden hier Männer- und Frauenklöster mit Kirchen und einer Bevölkerung von bis zu 2000 Seelen. Aber „viele Gräueltaten in ihnen, sowohl offensichtliche als auch geheime, sind weder für die königlichen noch für die kirchlichen Ohren unerträglich.“ Daher wurden einige der Schurken hingerichtet, alle anderen flohen. Falsche Lehren der Theodosianer: 1) Jetzt ist die Zeit des Antichristen; 2) weil es in der Kirche weder Gnade noch Sakramente gibt; 3) diejenigen, die in der Kirche getauft werden – erneut taufen und nicht für den König beten; 4) verneige dich nicht vor Ikonen, die von Schismatikern anderer Konfessionen gemalt wurden; Reinigen Sie die auf einer Auktion gekauften Lebensmittel mit Gebeten. Getreide- und Traubenwein ist schlecht; 5) nur mit ihrer Zustimmung werden Osterkuchen und Kutia geweiht; aber die Eucharistie ist nirgends zu finden; 6) bei Taufe und Wiedertaufe Stola und Armspangen tragen, auch bei der Beerdigung; 7) „Es ist keine Schande, mit den Frauen und Mädchen von Fremden zusammenzuleben; und wenn ein schlechtes Leben passiert, ist Essen nicht verboten; für Mädchen, die Kinder geboren haben, gehen Sie als Mädchen, auch mit Babys, selbst wenn Sie fünfzig Takas behalten, aber heiraten Sie nicht; Sie können das bereuen und wie eine Jungfrau sein“; 8) Es ist zulässig, von Priestern Existenzbescheinigungen bei der Beichte und der Kommunion zu kaufen; und wenn jemand aus Not die Kommunion nimmt, soll er 60 Tage lang Niederwerfungen durchführen; 9) diejenigen, die wegen Schisma und Selbstverbrennung hingerichtet wurden, als Märtyrer anerkennen; 10) Bücher, die von ihren Lehrern verfasst wurden: eine heilige Schriftrolle, eine andere – von Theodosius Wassiljew gesammelte Antworten, ein Einspruch an die Pommern gegen den Titel, Notizbücher mit Beweisen für 70 Häresien in der russischen Kirche – geheim zu halten (RKP. Tschernig. Seminar). Jakowlews Informationen über Fedosey und das Rapinsky-Herrenhaus ergänzen beispielsweise die Suche nach ihnen. Esipov (Schismatische Angelegenheiten, 18. Tabelle. St. Petersburg, 1861, S. 87–103). Über die Pommern werden beim Vergleich von Jakowlews Nachrichten nicht nur absichtliche Lügen in Filippows Geschichte über die Wygorezker Zinnowien aufgedeckt, sondern die durch Kruglows Suche und Samarins Suche gewonnenen Informationen werden auch weitgehend ergänzt (von Esipov, ebd., S. 414–501, 356–410, 534–643); Weder Kruglov noch Samarin verlieren ein Wort über die Sekten, die die Pommern voneinander trennten. 22. Stefan Levitsky, Priester der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale, war zu Recht berühmt für seine Redebegabung. Seine Worte: am 8. August. und 24. Okt. 1742 (M. 1742) und der dritte am 25. November 1743 (M. 1743). In letzterem werden die Angelegenheiten Peters V. anschaulich und in fast russischer Sprache geschildert. Der Redner beginnt: „Erinnern Sie sich an den Beginn der Zeit des Petrus; „Erinnern Sie sich, wie Russland damals war?“ Denken Sie daran, wie schwach und verabscheuungswürdig Russland damals war!“ – Dann zählt er die Institutionen Peters des Großen auf. Entladung nach Letop. rus. lit. 1859 27, 28. Antipa Martinianov, Moskauer Priester. Erzengelkathedrale, bekannt unter ihrem Namen vom 16. August 1742; In seinen Worten entlarvt er recht erfolgreich die modernen Bräuche der säkularen Welt. „Bei so vielen Sklaven und Sklaven, die kommen und für einen einzigen Moment dienen – in diesem Leben salben wir mit duftenden Salben, kostbaren Pulvern, verschiedenen Alkoholen unseren Körper, salben unsere Gesichter und reiben uns die Hände, damit nicht nur die Nahestehenden, sondern auch die Fernstehenden freudig fließen, einer vor dem anderen beschleunigt, aber obwohl vorgetäuscht, riechen beide mit dem begehrenswertesten Verlangen, duftend und gleichsam herrlich lobend, mit feierlichem Worte, die sie erheben und schmeichelhaft überraschen.“ Stefan Savitsky, ein gebürtiger Nischyner, Kiewer Student im Rang eines Diakons, sprach vor Gericht die Worte: am 4. Juli 1742 (St. Petersburg 1742), in der 18. Woche nach der Herabkunft des Heiligen Geistes, über das Fasten, St. Petersburg. 1743 für 31 Wochen, St. Petersburg. 1743 Sumarokov schreibt über ihn: „Diakon Savitsky schmückte die Hofkathedra und wurde wenig verehrt oder, darüber hinaus, von den Unwissenden verfolgt, verließ den Diakonat und die Predigten.“ Das Auftreten von Predigern – Diakonen und Priestern – bedarf einer Erklärung. Im Dekret der Synode vom 19. November 1739 wurde die Moskauer Akademie angewiesen: „Moskauer Priester und Diakone, die an der Akademie studierten, sollten an wichtigen Feiertagen und hochfeierlichen Tagen sowie an Sonntagen mindestens einmal im Monat Predigten halten, damit sie die Lehren nicht vergessen. Der Rektor, der Präfekt und die Lehrer sind dafür verantwortlich und berichten an das Büro des Synodalvorstands. Es ist jedoch nicht klar, dass Prediger den Mund aufgemacht haben.“ Vor Anna. Erst unter der guten Elisabeth begannen die besten Worte aus Elisabeths Zeit auf Geheiß der Kaiserin zu sprechen, denn in den gedruckten Predigten war beispielsweise auch der Tag der Drucklegung angegeben 31. Und wie viele Wörter wurden gedruckt, insbesondere in den ersten Jahren von Elisabeth G. Popov, die die Predigten ihrer Zeit bewusst überarbeitete, 48 Wörter aus den Jahren 1741 und 1742 und 14–1743, 15–1744, 3–1745, 6–1746, 4–1747, eines – 1748, 10–1749, 6–1750, 4–1751, jeweils eine für 1752–1754 Obwohl diese Rechnung in der Realität nicht ganz korrekt ist, steht dennoch fest, dass a) die größte Anzahl gedruckter Predigten aus den Jahren 1741, 1742 und 1743 stammt, darunter eine Predigt – Op. Diakon Flerov, je einer – Priester Ioan. Smilewski, Ioann Komarowski, Pjotr ​​Grebnewski, Michail Krasilnikow; b) Es stimmt auch, dass nach 1743 unter Elisabeth keine einzige Predigt eines Diakons oder eines Priesters veröffentlicht wurde. Warum ist das so? Es ist unwahrscheinlich, dass die Tat von Savitsky, der den Priester abgeworfen hat. Ihr Rang war nicht der Grund dafür, dass sie Diakonsprediger und Priester nicht mehr in der Presse sehen wollten. Dann beleidigte eine solche Tat sowohl das Volk als auch den Klerus zutiefst. 23. Ambrosius Dubnewitsch, Student der Kiewer Akademie, 1727–1730 deren Präfekt, 1731–1737 Rektor und erster ihrer Rektoren, Archimandrit des Bruderklosters; ab 1739 Archimandrit der Sergius Lavra; ab 1742 Bischof von Tschernigow; führte den Philosophieunterricht am Tschernigow-Seminar ein († 1750). Seine Notizen zur Theologie zeichnen sich dadurch aus, dass er als erster eine spezielle Abhandlung über den Dekalog und das Evangeliumsgesetz vorlegte, während vor ihm weder Theophan noch seine Nachfolger überhaupt Moraltheologie lehrten (Ist. Kyiv Acad. 137); im Tschernigow-Seminar sein Tractatus theol. de Deo uno in personis trino (Msc.). Im Nezhin-Kloster, Philosophia peripathetica von Ambrose Dubnevich (Msc). Aufgrund ihres Testaments beteiligte er sich an der Ausarbeitung der Satzung des litauischen und magdeburgischen Rechts. Peter II. Sein Hirtenbrief, geschrieben. zum Beispiel bei Regenmangel. in der Rezension von Tschernigow. Hierarchie, S. 85. Markowitsch schreibt über den Besuch der Kaiserin in Gluchow (6. August 1744): „Der Bischof von Tschernigow gratulierte Ihrer Majestät am Tor“ mit einer Rede; „Dann geruhte die Kaiserin, zu Fuß zum Jungfrauenkloster zu gehen, wo sie der Messe und dem Prädikat des Tschernigow-Bischofs lauschte.“ (Anmerkungen 2, 210). Alexy Titov, ab 1713 Bischof von Twer, ab 1719 von Wjatka und ab 1733 Erzbischof von Rjasan, hörte 1735 durch die Gnade Theophans in der Kirche eine Verurteilung dafür, dass das rjasanische Volk eine Petition schickte, um ihn mit dem Nowgorod-Stuhl zu ehren, der vom kranken Theophan († 1750) besetzt war. Sein berührender spiritueller Brief von Vozdvizhensky im Osten. Ryazan Hierar., S. 252–257. 24. Stefan Kalinovsky, Präfekt von Kiew und Moskau. Akademien, seit 1733 deren Rektor; ab 1736 Archimandrit der Newa Lavra, der dort eine Schule gründete; ab 1739 Bischof von Pskow, ab 1745 Erzbischof von Nowgorod († 1753). Prediger: für das neue Jahr, St. Petersburg. 1742; am 17. Januar M. 1742; am 13. Februar M. 1742; am 25. November M. 1742; am 3. Juli und 14. September 1743 (M. 1743); im Thanksgiving Day for Peace, M. 1744; am 25. April M. 1744; zur These. ihnen. Elizabeth, M. 1744; auf der Krone, bei ihnen. Elizabeth, M. 1746; zur These. Kaiserin, 15. September M. 1747, am 5. September M. 1749. Insgesamt wurden 12 Wörter gedruckt. Viele andere Predigten verbleiben im RKP. Im Wort am 18. Dezember. sprach über Elizabeth: „Schon damals, als sich ihre gesegneten und ewig der Erinnerung würdigen Eltern im ewigen Königreich niederließen, ertrug sie mutig die vielgestaltigen, unerträglichen schmutzigen Tricks ihrer skrupellosen Untertanen. Schon damals wurde ich von allen bösen Menschen ins Kloster getrieben; was sie isst, was sie trinkt, was sie tut, wohin sie geht, mit wem sie spricht, sie wird von wachsamen Spionen überwacht, sie verlor nicht den Mut, Sie wurde nicht erschöpft, sie war nicht kleinmütig.“ Im Auftrag der Synode war Pfr. Stefan seit 1736 für den Druck der korrigierten slawischen Bibel und gleichzeitig für die erneute Überprüfung der Übersetzung mit dem griechischen Text verantwortlich. Der Pentateuch und die nachfolgenden Bücher vor Tobit wurden im folgenden Jahr gedruckt, und alle Änderungen wurden in einer speziellen, kleinen Schriftart und unter dem Strich gedruckt. Die Änderungen wurden gemäß Theophans Meinung gemäß dem vatikanischen Text des Polyglot vorgenommen. 1738 legte er der Synode seine Verwirrung vor: Das Buch Tobit sei gemäß der Vulgata übersetzt und korrigiert worden, ebenso wie das 3. Buch Esra, das nicht auf Griechisch ist: Sollte der Text von Tobit nicht in zwei Spalten gedruckt werden, von denen eine den altslawischen Text und die andere den korrigierten enthalten würde? Die Synode stimmte dem Vorschlag zu. Doch zu Beginn des Jahres 1741 gab Rev. Stefan die Überarbeitung der Bibel auf, kümmerte sich um viele andere Angelegenheiten und stellte der Synode vor, dass es viel profitabler sei, die Bibel in Moskau zu drucken als in St. Petersburg. Sie stimmten seiner Meinung zu. Joseph von Oranien, ein Schüler von Kiew, Archimandrit von Sluzk, 1742–1747, im Auftrag der St. Synode in Warschau für die Orthodoxie eingetreten, ab 1748 Archimandrit der Höhlenkloster, † 8. Okt. 1751 Seine für die Geschichte wertvolle Korrespondenz über die Gewalt, der die Orthodoxie in Polen ausgesetzt ist, mit beigefügten Berichten verschiedener Personen wird gedruckt. nach Tschernigow. Diözesan Izv. 1862. Inschrift auf Silber. die königlichen Türen des großen Ofens. Kirchen - in der Beschreibung. Kiew. Lorbeeren, S. 207, 208. 25. Platon Malinovsky, ein Student von Kiew, Moskauer Präfekt, Rektor von Charkow, wurde 1730 zum Archimandriten der Petschersker Lavra ernannt, trat aber der Synode bei; Ende 1732 wurde er vor Gericht gestellt, weil er auf der Seite des Buches „Der Stein des Glaubens“ stand, und 1738 wurde ihm gleichzeitig mit Theophylakt das Mönchtum entzogen und unter dem weltlichen Namen Paulus nach Kamtschatka verbannt. (Orthodox Review 1862, 194–198). Wenn Kobold. Elisabeth wurde auf Wunsch von Bischof Innozenz zur Lehrerin am Irkutsker Seminar ernannt, und dann wurde ihm der Rang eines Hieromonks zurückgegeben, mit der Ernennung zum Rektor eines Moskauer Klosters. Er selbst bat darum, zum Einzelgebet in die Kiewer Lavra zurückgezogen zu werden (Right Review 1860 2:82); aber gleichzeitig wurde er 1742 zum Bischof von Krutitsky geweiht: ab 1748 war er Erzbischof von Moskau, † 1754 Seine Worte: pro Woche. 2 nach der Herabkunft des Heiligen Geistes (20. Juni), M. 1742; zum Namenstag des Kobolds. Elizabeth (5. Sept.), M. 1744; zum Geburtstag des Kaisers Elisabeth (18.12.), M. 1745; am 5. September M. 1746; am Tag der Thronbesteigung des Kaisers. auf den Thron, M. 1747; an deinem Geburtstag Kaiserin, M. 1752. Sein Brief an die Kaiserin im März 1748, in dem er aus Krankheitsgründen den ihm angebotenen Moskauer Stuhl ablehnt, - in orthodoxer Sprache. Rezension für April 1862 Innocent (Jacob) Paskevich, ursprünglich aus Weißrussland, Hebräischlehrer am Sergius-Seminar, Hierodiakon, dann Hieromonk und 1753 Kellermeister der Lavra, bekannt für zwei Predigten: am Tag des Krepps. Sergie, M. 1747, und in der Dreifaltigkeitskathedrale am 8. Dezember, M. 1750. Darin sagt er: „Wir hören, und wir hören mit freudigem Herzen, dass unsere natürliche Monarchin den Thron ihres Vaters bestiegen hat und mehr als dreihunderttausend sich bereits unserer wahren Kirche angeschlossen haben.“ - Und wem können wir das beklagen, wenn nicht der Mutter des Vaterlandes? Sie hinterlässt ihnen ihren Tribut, bis die Zeit gekommen ist, und übergibt sie als ewigen Tribut an ihren Meister Christus. Er gibt Gewänder von sich selbst, damit sie mit ihnen Christus anziehen.“... Über die Pflicht der Christen, die Verlorenen von dem gefährlichen Weg zurückzubringen, schreibt er: „Was hat in unseren heutigen Jahren viele dazu inspiriert, zu reisen und zum Grab des großen Vaters Sergius zu strömen, wenn nicht das Beispiel Elisabeths?“ Sogar mit den Füßen, was die übliche Art ist, zum Thron zu gehen, hast du mehr als einmal einen langen Weg zu diesem Heiligen zurückgelegt. Und eine wunderbare Sache! Diejenigen, die früher nicht einmal die Reliquien der Heiligen Gottes sehen wollten, geschweige denn ihre Köpfe vor ihnen neigen wollten, strömen jetzt mit großer Ehrfurcht zu Fuß, um sich vor dem Wundertäter von Radonesch zu verneigen. Er hatte solche Bewunderer im Jahr 1944, er hatte sie und staunte über sie, und von den Weinen und den Wänden seines Unternehmens selbst waren die Wände darüber erstaunt.“ Im Wort am 25. September. sagt: „Als sie nun Elisabeth auf dem Thron sitzen hörten, kamen die Griechen, Siebenbürgen und andere Völker derselben Gesinnung mit uns herein, und wer hat sie verlassen? Siebenbürgen rühmt sich, der Sinai und andere Orte mit ihm schweigen nicht, als ob von der Strömung seiner Großzügigkeit eine Kühle ausginge.“ 26. Simon Todorsky verbrachte nach Abschluss seines Studiums an der Kiewer Hochschule 10 Jahre an verschiedenen Universitäten im Ausland; nach der Rückkehr nach Russland Mentor an der Akademie; Laut der Inschrift auf seinem Belogorod-Porträt „war der Archimandrit von Ipata der erste, der zum Bischof von Kostroma geweiht wurde; dieser weise und heilige Mann erleuchtete und verherrlichte die Kiewer Akademie mit dem Unterrichten östlicher Sprachen und der Lektüre der Heiligen Schriften; er beherrschte die hebräischen, syrischen, chaldäischen, arabischen, griechischen, lateinischen und deutschen Sprachen vollständig; ehemaliger Lehrer und Beichtvater in. K. Peter Feodorovich und seine Frau c. K. Ekaterina Alekseevna“; seit 1745 Erzpastor von Pskow und Mitglied der Synode, gestorben am 21. Februar 1754 a) orientalistischer Philologe, der europäischen Ruhm genoss; aber seine Werke zur östlichen Literatur bleiben in der Kommunistischen Partei Russlands. Akademie der Wissenschaften. Rudimenta linguae graecae, auctore hieromonacho Symone Todorski – in Tschernigow, Seminar (Msc,). Im Ausland übersetzte er aus dem Deutschen das Werk von John Arndt über das wahre Christentum, hrsg. in Halle 1735, für dessen Veröffentlichung der Kobold. Anna 600 Rubel; Dort wurden übersetzt und veröffentlicht: „Die Lehre vom Beginn des christlichen Lebens“ – von einem unbekannten Autor; „Anastasia, der Leitfaden der Predigerin, um das Leiden des Erlösers kennenzulernen.“ Diese Bücher, die ohne Erlaubnis der Synode veröffentlicht wurden, wurden 1713 per Dekret der Kaiserin verboten. Das erste dieser Werke wurde jedoch später mehr als einmal in Russland veröffentlicht. (Bibliographie, 1858, S. 12–45). b) Als Prediger genoss er schon damals Respekt, da er in Kiew an Sonn- und Feiertagen die sogenannten Großen Weisungen predigte. Seine Worte sind bekannt: am 10. Februar M. 1743; Wort zur Ehe in. K. Peter Feodorovich mit Ekaterina, M. 1745, wo er Gottes besondere Fürsorge für das Königshaus der Romanows darstellt; zum Geburtstag Kaiserin Elisabeth (18.12.), M. 1746; am Tag der Thronbesteigung des Kaisers. Elizabeth (25. November), M. 1747. Andere sind noch im Manuskript. Im Wortlaut vom 10. Februar hieß es: „Die Minister schlossen die russischen Hohepriester aus ihren Angelegenheiten aus, um sie nicht danach zu fragen, wo der rechtschaffene Erbe des Allrussischen Throns nach der Allerheiligsten Elisabeth geboren werden würde. Genau das besagt das vom Senat am 18. Oktober 1740 gedruckte Dekret: Dann muss der Regent (Biron) vor den Kabinettsministern und dem Senat sowie den Feldmarschällen und anderen.“ Generäle gehen bei der Festlegung des Erbes mit größter Sorgfalt vor und wählen und genehmigen im gegenseitigen Einvernehmen mit ihnen einen Nachfolger für das Allrussische Reich. Aber die Anwesenheit der armen Hohepriester wird nicht erwähnt.“ (Letop. Russische Literatur. 1859, S. 26). Simons letztes Wort, das heute selten ist, wurde kürzlich in den Archiven der Akademie der Wissenschaften gefunden und von ihm gelobt. Buch Petru Feod. auf Record gedruckt. akad. Abb. 268–264. Laut Novikov RKP. Simons Worte – in imp. Bibliothek. Joasaph Gorlenko, Student des Kiewer Kollegs, Abt von Igara, eifriger Erzpastor von Belgorod († 1754). Zu seinen pastoralen Arbeiten siehe Historischer Statistiker, Beschreibung der Diözese Charkow, S. 12–25. M. 1852; sein Wort in der 25. Woche. fünfzig M. 1742 Gideon (Grigory) Antonsky, Sohn eines Kosaken der Krolevets-Hunderte, Student des Charkower Kollegs, seit 1738 Lehrer in Moskau. Akademie, 1744–1753 Rektor Charkow. Seine Worte: pro Woche. 21 nach der Herabkunft des Heiligen Geistes (31. Okt.), M. 1742; am Tag des Treffens der Wladimir-Ikonen (21. Mai), M. 1744 Ioann Evdokimov, ein Lehrer am Twerer Priesterseminar, verfasste 1754 einen biografischen Katalog der Twerer Erzpastoren, der besonders wichtig für die Informationen über Theophylakt Lopatinsky ist. 27. Platon Petrunkevich, ein Schüler von Kiew, Lehrer für das Recht des Kadettenkorps, seit 1740 Archimandrit von Sevsky, seit 1748 Bischof von Wladimir und Mitglied der Synode. Er eröffnete ein Priesterseminar in Wladimir, für das er Wissenschaftler aus Kiew bestellte († 1757). Seine Worte: Bei der Verklärung des Herrn, M. 1742; mit 15 Wochen M. 1742; für den Poltawa-Sieg, M. 1743; nach der Rückkehr der Kaiserin aus Kiew, M. 1745; für das neue Jahr, M. 1746; am Tag der Thronbesteigung des Kobolds. Elisabeth auf dem Thron, M. 1746; in d.ap. Andrey. M. 1746. John Kozlovich, Absolvent von Kiew, ab 1748 Präfekt, dann Rektor von Moskau. Akademiker und Archimandrit des Don-Klosters, seit 1753 Bischof von Süd-Perejaslawl († 1757). a) Seine Worte: am 27. Juni 1742, im Beisein der Kaiserin, M. 1742, worüber siehe Geschichte. Moskau akad., S. 121, 122, M. 1855; für das neue Jahr, M. 1749 b) Bekannt aus dem RKP. seine Philosophie, „dargelegt nach Aristoteles“, wo man am Ende Efik liest. Obwohl er an den Prinzipien des Aristoteles festhält, hat die Philosophie von Descartes und Leibniz bereits viele scholastische Feinheiten aus seinem System verdrängt. 28. Manasiya Maksimovich, Rektor der Kiewer Akademie († 1758). Seine lateinische Abhandlung über den Unterschied zwischen der römischen und der griechischen Kirche, hrsg. in Breslavl 1754. Von Hand. Seine Worte sind zum Beispiel bekannt. pro Tag vkm. Barbaren. Seine Abhandlung über den Naturwissenschaftsunterricht in Askochensky 2, 161–165. Theodosius Amorzhevsky, Archimandrit von Brjansk und Missionar in Peking († 1758). Geschichte der Peking-Mission bei der RCP; - Auszüge daraus im Siberian Bulletin. St. Petersburg 1818 29. Joasaph Khutuntsevich, 1743–1750 Kamtschatka-Missionar, 1754–1757 Rektor von Moskau. Akademiker, ab 1757 Bischof von Kexholm († 1759). a) Das Wort von der Himmelfahrt des Herrn. M. 1742 b) „Die Kraft der göttlichen Lehre“ oder Katechismus für diejenigen, die sich dem Glauben zuwenden (Demidov-Bibliographie Nr. 580). 30. Hilarion Grigorovich, ein Student der Kiewer Akademie, der er später seine reiche Bibliothek schenkte (historischer Kiewer Akademiker 133), erster Präfekt des Charkower Kollegiums, ab 1748 Bischof von Krutitsy, bekannt für sein frommes Leben auf Krutitsy († 1760). a) Beteiligte sich an der Korrektur der slawischen Bibel. b) Seine Worte: pro Woche. 6 nach Ostern, M. 1742; für das neue Jahr, M. 1747; zur These. kaiserliche Elisabeth M. 1748; für die gleiche Feier im Jahr 1749, M. 1749. Varlaam Skamnitsky, ab 1739 Archimandrit des Chudov-Klosters und Mitglied der Synode, ab 1743 Bischof von Wjatka, ab 1749 von Groß-Ustjug († 1760). Sein Wort für das neue Jahr 1743, M. 1744. Grabstein für die Beerdigung von P.K. Chlebnikow, St. Petersburg. 1744 Lawrenty Yasinsky, 1744–1745 Prediger der Moskauer Akademie, ab 1746 Archimandrit von Nischni Nowgorod. Sein Wort für 29 Wochen ist bekannt. nach Pfingsten 1745 (Allgemeine Geschichte Nr. 219). Nikolai Nikitich Popovsky, ein Student des Theologischen Seminars und des Akademischen Gymnasiums, der dort Lomonosov zuhörte, der erste Professor für russische Literatur an der Moskauer Universität, der auch Philosophie studierte, starb im Alter von 30 Jahren, † 1760. In seinen Werken ist er Philosoph, Redner und Dichter. In einer Rede „über den Nutzen und die Bedeutung der theoretischen Philosophie“ sprach M. 1755, der der Philosophie ein Bild der Kirche des Universums vorstellte, über Atheisten: „Sie haben nichts, womit sie sich Theologie vorstellen können; denn sie erkennen Gott nicht an, noch erkennen sie Theologie und St. an. Sie lehnen die Heilige Schrift ab... Wer sonst kann so verzweifelte Menschen zur Besinnung bringen? Nur eine Philosophie. Sie widerlegt die falschen Beweise der Atheisten und zwingt sie, indem sie nur eine Natur und Argumentation berücksichtigt, dass nichts durch sich selbst existieren kann.“ zuzugeben, dass es ein bestimmtes Wesen gibt, von dem die gesamte Schöpfung ihre Existenz und Existenz hat.“ Dann spricht er über die Schwierigkeit der Wissenschaft und lädt dazu ein, sie auf Russisch auszudrücken. „Das Zeitalter der Philosophie endete nicht mit Rom; es wird nicht darauf verzichten, mit allen Völkern der folgenden Jahrhunderte in ihrer Sprache zu sprechen; wir beschämen und beleidigen sie sehr, wenn wir denken, dass sie ihre Gedanken in keiner anderen Sprache als Latein interpretieren kann.“ Bevor sie mit den Griechen sprach, lockten die Römer sie aus Griechenland weg; Sie übernahm in kürzester Zeit die römische Sprache und argumentierte mit unzähliger Schönheit auf Römisch, wie kurz zuvor auch auf Griechisch. – Können wir nicht auch ähnliche Erfolge in der Philosophie erwarten wie die Römer? Was die Fülle der russischen Sprache angeht, können sich die Römer uns gegenüber nicht damit rühmen. Es gibt keinen Gedanken, der nicht auf Russisch erklärt werden kann. Was die besonderen Wörter betrifft, die zur Philosophie gehören und Begriffe genannt werden, so haben wir keinen Grund, daran zu zweifeln. Aufgrund ihrer Stärke übersetzten die Römer die Worte der Griechen, von denen sie die Philosophie übernahmen, ins Römische, aber diejenigen, die das nicht konnten, ließen sie einfach weg. Wenn wir ihrem Beispiel folgen, können auch wir etwas erschaffen... Lasst uns also mit Gottes Hilfe mit der Philosophie beginnen, nicht so, dass nur eine Person in ganz Russland oder mehrere Menschen sie verstehen, sondern so, dass jeder, der die russische Sprache versteht, sie bequem anwenden kann.“ – Lange, lange Zeit erfüllte sich die Idee des begabten Professors in Bezug auf die Philosophie auch nach seinem Tod nicht. In seiner Laudatio sagte Kobold. Elizabeth, M. 1756, die Professorin weist in Zukunft auf die teuren Früchte der von ihr gepflanzten Universität hin. Brief in Versen „über den Nutzen der Wissenschaften und die Ausbildung der Jugend darin“ ex. in Novikova Maler, M. 1772 Papstes Gedicht „Über den Menschen“, übersetzt in Verse, M. 1757, 1787, Iasi 1791 M. 1802. Das Thema des Gedichts ist so beschaffen, dass es nicht einfach war, es in Prosa zu übersetzen; Aber der nachdenkliche Übersetzer, der die menschliche Natur studierte, übersetzte es so gut in Verse, dass er die Aufmerksamkeit aller seiner Zeitgenossen darauf lenkte. Er übersetzte auch Lockes Werk: „On the Education of Children“, M. 1759, 1788, Horace’s Epistle on Poetry und mehrere andere Werke in Versen, M. 1763, 1801. Seine Gedichte sind fließend und seine Sprache ist erstaunlich verspielt und rein. 31. Gedeon Vishnevsky, Absolvent der Kiewer Akademie, der seine Ausbildung im Ausland mit einem Doktortitel in Philosophie abschloss, Lehrer in Kiew. Kollegium, seit 1714 Mentor der Philosophie in Moskau. Akademie, ab 1718 deren Präfekt, ab 1720 Theologielehrer und ab 1722 Rektor der Akademie, ab 1728 Bischof von Smolensk, wo er dann aus Moskau eine slawisch-lateinische Schule eröffnete. Akademiker, Mentor Alexy Bestuzhev († 1761). a) Seine Vorlesungen im Philosophieunterricht: universa Aristotelis philosophia ad regulam Christianae veritatis conformata a patre et profess. Gedeon Wiszniowsky, ein. 1717 (RKP. Moskauer Spirituelles Akademiker. Nr. 293). b) 1719 schrieb er in lateinischer Sprache. Lobende Sprache für das Buch. Dimitri Cantemir (J. m. aufgeklärt 1855, August). Sein „Grußlied an Kaiser Peter V. aus der Moskauer Akademie“, in lateinischer Sprache. und russische Sprache. M. 1724 Professor Kiew. Er schrieb 1714 an die Tafel ein Lobwort an die Gesandten Schafirow, Tolstoi und Besstuschew (Tolstoi 1, Nr. 225). c) Hinzufügung zur Geschichte Moskaus. Akademie in Russland vivliof. XVI Bd. und in der Sammlung Ruban, St. Petersburg. 1773. Im Nordarchiv für 1828, Teil 32. Nr. 3, wurde eine „historische Beschreibung der Stadt Smolensk“ von Gideon, Bischof von Smolensk, gedruckt, in der die Smolensker Chronik bis 1654 aufgeführt ist und dann vom Bau der Festung durch Peter V. und der Eröffnung des Gouverneursamts unter Katharina im Jahr 1776 berichtet wird; und die geografische Beschreibung beschreibt ausführlich Teile der Stadt, Klöster, Kirche, Armenhäuser, Fabriken, Fabriken, Handel und Handwerk. Seit Gideons Tod im Jahr 1761; dann muss davon ausgegangen werden, dass die veröffentlichte Beschreibung von Smolensk um einige Informationen nach Gideon ergänzt wurde. Brief von Gideon an Kiew im Osten. Kiewsk acad., 188. 191. b) Seine Worte, in denen auch die Gründlichkeit seiner Gedanken sichtbar wird: pro Woche. über den Samariter, M. 1742, geehrt mit Zustimmung der Kaiserin; zur These. Kobold. Elizabeth, M. 1744; zur Ankunft der Kaiserin an der Kiewer Akademie, M. 1744; am Tag des Beitritts (25. November 1745) imp. Elisabeth auf dem Thron, M. 1746; zur Krönung, M. 1749; zur These. Kaiserin (5. Sept.), M. 1750; am 30. August M. 1750; am 8. Dezember M. 1750; am 15. Dezember M. 1750; für das neue Jahr, M. 1751; am 20. Februar M. 1751; zur Thronbesteigung, M. 1751. Insgesamt wurden 13 Wörter gedruckt. Laut dem genannten RCP. Die Regeln der Beredsamkeit kennen auch Wörter: pro Woche. Fleischessen, gesprochen in Glukhov, Januar 1733. 28 Tage; über Rev. Trinity, Dialekt. 1732; für die Beerdigung des Kiewer Vogts Dmitri von Polozk, 12. Juni 1733, im Beisein des Erzbischofs. Raphael; Herzlichen Glückwunsch an die Kaiserin Imp. Elisaveta Petrovna mit ihrer Thronbesteigung durch Archimandrite. und Rektor von Kiewsk. akad. Sylvester; zur Kathedrale des Bogens. Michael, Prediger, Priester. Sylvester Kulyabka, Philosophielehrer, im Kloster mit der goldenen Kuppel. 1736 8. November; auf dem Großen. Warwara, dort 1736, 4. Dez. Oratio de laudibus litterarum ab ipso illo, qui rhetoricam profitebatur, recitata an. 1734 Jan. Auf dem Leichentuch. Bei der Beerdigung Pechersk. Archim. Roman Kopa. An Roman ist hier etwas Bemerkenswertes: „Wir sahen, sagt der Prediger, eine göttlich inspirierte Jugend, wir sahen, wie die Gottesfurcht mit zunehmendem Alter zunahm, wir sahen eigenwilligen Verzicht nach zwanzig Jahren des Friedens ... wir sahen die tiefste und unerprobte Unterwerfung unter die Ältesten, Ehrfurcht vor Geringeren. Ich werde die Führung des Abtes im Zmievsky-Kloster loben, die er als erster verherrlichte und nutzte, der über seine Sanftmut, über seine eigene, nicht schweigen kann.“ Gute Brüder, Seelen und Körper, Eifer und nur der Tod ... Das neunzehnte Jahr ist vergangen, als diese Lavra, die durch Gottes Vision vollständig durch Feuer zerstört wurde und all ihr Reichtum in Staub und Asche begraben wurde, dann nahm der wunderbare Römer die Arbeit und Sorge für ihre Wiederherstellung auf sich. Und kümmerte er sich so sehr um seine Lavra? Der erste Altarspiegel zeugt davon, dass der Rang des Erzdiakons noch immer von der Botschaft, die ihn innehat, geführt wird. Aber in dieser Zeit großer Armut lassen wir zurück. Ich erinnere mich hier nicht an die natürliche Zusammensetzung des Körpers. Es war wundersam, weil in jedem eine gewisse Liebe und Tugend in ihm weckte; ... geliebt von jedem, für den er sichtbar war; Egal mit wem ich sprach, er traf sein Herz mit einem magnetischen Pfeil; geboren zur Staatsbürgerschaft und zum Gemeinwohl.“ Weitere Wörter: am Tag der Krönung des Kobolds Anna Ioannovna, aus dem Text: Du segnest die Gerechten, Herr, (mit Änderungen); im Namen des Kobolds. Anna Ioannovna 1738, 3. Februar; am Tag ihrer Thronbesteigung, 19. Januar 1739; zum Geburtstag Rev. Mutter Gottes, mit der Inschrift: Herr, segne für die Herrlichkeit Deines heiligen Namens und erbarme dich meiner Sünderin für die Mariä Himmelfahrt, den 17. März 1737 Es sind also insgesamt 15 Predigten übrig. Es handelt sich hierbei nicht um lateinische Gratulationsreden. Sylvester bezog sich in seinen Worten nicht auf zeitgenössische Ereignisse. Nur im Wort am 5. September. 1750 dankte er der Kaiserin liebevoll für ihre Liebe zur Ukraine und schilderte anschaulich die Hingabe der Ukraine an die Kaiserin. - „Was hat die Auferstehung deines Volkes mit dir gemacht, Elisabeth? – sagt er zur Ukraine. – Was ist nützlich für dich, worauf hast du lange gewartet, aber du hast fast daran gezweifelt? Dienen Sie den Herrschern, lieben Sie die Herrscher mehr als diejenigen, die Sie geboren haben, und kennen Sie Glauben und Treue ohne Eid und ohne Eid (das heißt, wenn es keine Eide und Eide gäbe, ja, Ihr Blut wird für Ihre Treue nicht verschont); ich weiß mit Sicherheit, dass Sie, oh frommes Volk! Nimm deine Kinder von den Milchmädchen, bevor du ihnen das Alphabet beibringst, um Elisabeth kennenzulernen, Elisabeth zu lieben, für Elisabeth und ihr Erbe wirst du ihre Seele lehren und sie vollständig lehren; Ich glaube ohne Zweifel, dass der alte Mann zusammen mit seinem Stab sein Knie vor Gott beugt, um Gott für die Barmherzigkeit zu danken, die er Ihnen durch diesen äußerst barmherzigen Herrscher erwiesen hat. in späteren Jahren wird ein alter Jüngling heranwachsen und die Geschichte wird ein Sohn sein, wie er gehört und gesehen hat.“ Karamzins Rezension von Kulyabka: „Es scheint, dass er selbst nicht daran dachte, Redner zu werden und nur in der einfachen Sprache eines christlichen Lehrers sprechen wollte; seine Bedeutung ist sehr unrein und dunkel, zum Nachteil vieler guter Gedanken.“ – Ist hier alles wahr? Erstens ist Einfachheit eine hohe Qualität eines christlichen Redners, und von ihm wird erwartet, dass er Gedanken hat, nicht eine ausgefallene Wortfolge. Kulyabkas Rede ist ruhig, aber nicht ohne Lebendigkeit und Witz; Die Wortzusammensetzung ist wie andere lateinisch, aber nicht immer. 33. Mikhail Kozachinsky, ein Schüler des Kiewer Akademikers, gründete eine Schule in Serbien, reiste durch die slawischen Länder und Deutschland, nach Kulyabka, 1739–1744, Präfekt des Akademikers. und Lehrer der Philosophie, ab 1745 Archimandrit Vydubitsky und dann Sluzk. Tikhon Aleksandrovich, Mentor für Poesie und Rhetorik im Kiewer Akademiker, seit 1745, nach Kozachinsky, Mentor für Philosophie und Präfekt-Hieromönch. Seine praecepta de arte poëtica 1743 n. Chr. im ersten Teil heißt es: de carmine, de carmine Slaveno, Polono et de variis generibus carminum, de carmino latino et caet.; im zweiten Teil de poesi epigrammatica, lyrica, bucolica et satirica, elegica, drammatica, epica. Das Lehrbuch enthält viele Gedichte, mehrere Akrostichonen an die Kaiserin und Frau Raphael, die von Alexandrowitsch selbst verfasst wurden. Seine praecepta oratoria, ein. 1744, bestehen aus 8 Kapiteln: praenotationes rhetoricae, de periodis, de amplification, de inventorye, de dispositione, stylo, de memoria et pronuntiatione. Syntagma totius aristotelis philosophiae, publicis disputationibus illustratum. ein. 1745 in MSc. (Ist. Kiewer Akademiker. 145, 149, 160). 34. Gideon von Krikowsky, Erzbischof von Pskow. Seine Ausbildung begann am Kasaner Priesterseminar und endete an der Moskauer Akademie, wo er als Hieromonk theologische Kurse besuchte. Hier wurde er für seine Predigergabe berühmt. Aufgrund der zustimmenden Stellungnahme des Grafen Schuwalow wurde er zum Hofprediger ernannt und gleichzeitig (1754) zum Archimandriten von Savinsky geweiht; ab 1758 Archimandrit der Sergius Lavra, ab Okt. 1761 Bischof von Pskow; blieb Hofprediger mit dem Titel eines Mitglieds der Synode. Aus St. Petersburg entlassen, starb er 1763 im Alter von 37 Jahren. Der Prediger ist immer klar und ruhig, ohne Gefühlsausbrüche, gedankenstark und gefühlstief. Er schadet sich nur dadurch, dass er seine Nachahmung von Minyaty manchmal über das Maß hinaus ausdehnt, wozu ihn jedoch die Notwendigkeit häufiger Predigten bei Hofe zwang. Was die Sprache betrifft, folgt er nicht mehr dem Beispiel früherer Prediger – er verwendet die Volkssprache und ergänzt sie durch liturgische Sprache; Die Endungen der Wörter, ihre Änderungen und die Syntax sind russisch. Seine besten Predigten finden wochentags statt. der verlorene Sohn und derjenige, der anlässlich des Erdbebens von Lissabon gesprochen wurde. „Willst du nicht alles der Natur zuschreiben? – sagt ein kluger Prediger über ein Erdbeben. – Glaubst du nicht, dass Salpeter und einige andere trockene und leicht entzündliche Partikel, nachdem sie sich in versteckten Kanälen gesammelt und mit einigen Wasserpartikeln weggespült hatten, Hitze erzeugten und dann eine Flamme und damit die dünnste Luft in den irdischen Röhren, die von unseren Augen weglief, in Empörung versetzten und die Erde und das Wasser erschütterten? So sei es; ich bin nicht dagegen: Es besteht keine Notwendigkeit, dies völlig zu tun Aber warum, frage ich, hat die Natur nicht vorher, sondern genau in diesen Teilen der Erde eine solche Wirkung hervorgerufen? Durch Zufall wurden diese Menschen gerettet, andere starben Nein, Zuhörer, es ist nicht die Natur, sondern der Schöpfer der Natur, der gemäß der Schrift (Jes. 45,7) das Gute in uns erschafft und die Hauptursache all dieser unangenehmen Ereignisse ist. Er bewahrt seine Natur im Gehorsam und setzt alle Grenzen, die er will.“... Darüber hinaus klärt der Prediger zwei weitere Fragen: Was war bei den Menschen der Grund, warum der Versorger die schreckliche Revolution zuließ? Sind alle verlorene Sünder? Im Wort über den verlorenen Sohn spricht der Redner darüber, wie viele Gaben wir von Gott erhalten haben und wie wir sie nutzen. Der zweite Teil ist im Hinblick auf das Zeitbild beachtenswert. „Sehen wir uns an, wie sehr wir in unseren Reihen, in unseren Verdiensten und in unserem Überfluss von der Kirche Gottes oder der Gesellschaft profitiert haben! Sie sagen: „Was haben wir von den Obrigkeiten, wenn sie unsere Tränen nicht abwischen, nicht auf unsere Seufzer hören, unsere Bitten nicht annehmen? Es ist Dein Wille, Herr, sie in der Heiligen Schrift Götter zu nennen: aber größtenteils scheinen sie uns wie Götzen zu sein, die keine Augen haben, keine Ohren – und keine Hände – und uns nichts Gutes tun.“ schreie: Wehe uns, Herr, wem hast Du Deinen Reichtum anvertraut!... Schauen Sie sich unsere Mitglieder an, die vom schrecklichen Dreck erschüttert sind. Schauen Sie sich unsere Knochen an, die vor Hunger und Durst ausgetrocknet sind. Schau dir unser Fleisch an, das in den Gerechten gequält wird ... Und gibt es jemanden, der Mitleid mit uns haben würde? Wieder andere protestieren mit einem schmerzerfüllten Seufzer gegen ihre spirituellen Hüter, dass sie sich fast nicht um ihre Seelen kümmern; Sie belehren sie weder, noch besuchen sie sie, noch trösten sie sie im Leiden, noch bestätigen sie ihr Wohlergehen. „Ist dieser verlorene Sohn nicht anschaulich in unserer Nachlässigkeit und unserem Eigenwillen dargestellt?“ Worte von Krinovsky, hrsg. um 1 Uhr Moskau 1754–1759, dann um 2 Uhr Moskau 1760, um 4 Uhr Moskau 1855 35. Joasaph Mitkevich, ein Kiewer Student, Archimandrit von Khutyn, ab 1758 Bischof von Belograd († 1763); Im Auftrag der Synode korrigierte er die Menaionen des Hl. Demetrius für die dritte Auflage, Kiew 1754, und das Pechersk-Patericon 1756, hrsg. K. 1759 t. Anania Fedorov, der Geistliche der Susdaler Kathedrale, schrieb „Geschichten, eine Sammlung über Susdal“ in drei Teilen. Im ersten Teil geht es um Susdal und sein Fürstentum, um Bischöfe und Klöster, um die Einwohner und Straßen von Susdal. Im zweiten geht es um Orte, die der spirituellen Verwaltung unterliegen – um Zehnten und Städte. Der dritte Teil enthält Ergänzungen zum ersten Teil: über die Bischöfe Johannes und Feodor, über M. Hilarion und über einige Klöster. Sammlung laut Liste von 1846, gedruckt. in Zeit, insgesamt. Quelle, Quadrat 26, 1–207. Die Beschreibung des Schlüssels ist reich an Informationen und mit einigen Berichten zusammengestellt. In der Liste von 1846 wurde sie durch spätere Angaben ergänzt. Klyuchar schrieb seine Geschichte spätestens 1761: auf Seite 45 „das mittlere Kapitel ist jetzt vergoldet, 1761“; auf Seite 145 ist seine Unterschrift unter dem Antrag von 1749 und dem Dekret von 1755 verzeichnet; auf Seite 58: „Diese Kammern befanden sich im Jahr 1752, aber sie waren alle dem Verfall preisgegeben, wo jetzt keine Anzeichen mehr zu sehen sind“; auf Seite 45: „Von der späten Perestroika von 1628 bis 1755, 228 Jahre, die durch die Gnade Gottes bis heute unversehrt geblieben sind.“ Der Wortunterschied in der Beschreibung der Eminenzen, beginnend mit der Eminenz Gennady, ab 1762 (S. 40), von Zeit zu Zeit ergänzt, erstreckte sich nicht über 1761 hinaus; siehe Seiten 7, 22, 50, 95. Beschreibungslisten in Tolstoi 4, Nr. 34; Rumjanzew Nr. 5. Alexey Bulgakov, ein Absolvent der Kiewer Akademie und Priester, hat eine Sammlung der slawischen Ostrog-Bibel mit einer lateinischen Übersetzung der „Originalbibel des hebräischen Dialekts“ zusammengestellt. (Rkp. Tsarskogo Nr. 525). Feofan Leontovich, Abt des Geistlichen Klosters Wilna, einer der energischen Kämpfer der Orthodoxie gegen den Papismus in der westlichen Region. Im Jahr 1756 berichtete er Kanzler Bestuschew, dass Jesuitenschüler das Geistliche Kloster angegriffen, es besiegt und die Mönche getötet hätten. Im selben Jahr (22. November) schrieb er an den Metropoliten, dass die Jesuitenschüler während der Beerdigung „Lärm machten und mit den Stimmen verschiedener Tiere schrien, die Rituale verfluchten und die Orthodoxen mit Schlamm bewarfen“. Auf Keyserlings Antwort, sich über Missstände bei den Gerichten zu beschweren, entgegnete er, dass Klagen auf diesem Weg „nur dann erfolgreich sein würden, wenn ein einziges Schaf anfängt, zwischen tausend Wölfen herumzutollen.“ Die Folge war, dass Pater. Feofan wurde 1738 seines Amtes als Rektor enthoben. Als er in St. Petersburg ankam, übermittelte er dem Kollegium für auswärtige Angelegenheiten eine Notiz, in der er zusätzlich zu seinen beiden vorherigen Gedanken auch zum Ausdruck brachte, dass das lutherische Preußen ihnen helfen werde, wenn die russische Regierung den Orthodoxen des Westens nicht helfe. Feofan wurde nach Kiew geschickt. Ende 1762 legte er auf Ersuchen der Regierung in Moskau zwei Notizen zu der Frage vor: „Welche politischen Vorteile könnte das Erwachsenwerden bringen?“ an den Staat anlässlich des Schutzes der Orthodoxen im Westen? Hier sagte er unter anderem: „Unser russischer Staat wird den Polen 600 Werst des besten und fruchtbarsten Landes mit unzähligen Orthodoxen vor aller Welt gerecht und korrekt wegnehmen können.“ Das ist also derjenige, der als erster für die Rückgabe des Südwestens an Russland gestimmt hat! (Russische Vestn. 1864, September 357–380). 36. Michail Was. Lomonossow, der Sohn eines Fischers aus Archangelsk, kam zu Fuß nach Moskau, um an der Akademie zu studieren; hier studierte er Grammatik und Rhetorik; er ging nach Kiew, um Philosophie zu hören, kehrte aber von dort zurück und wurde im November 1735 an die Akademie der Wissenschaften geschickt; Verbrachte 5 Jahre in Deutschland und nahm Unterricht in Geschichte, Philosophie, Physik und Sprachwissenschaften. Nach seiner Rückkehr nach Russland - Professor und Mitglied der Akademie; kämpfte bis zum Tod mit den Deutschen, teils aus Dummheit des Kopfes, teils aus egoistischen Ansichten, die ihn daran hinderten, die Wissenschaft in ganz Russland zu verbreiten, † 4. April 1765 Lomonossow hatte einen erstaunlich vielseitigen Geist: ein Physiker und Metallurge, Philologe und Chemiker, Geograph und Historiker, Redner und Dichter; Darüber hinaus war er ein erstklassiger Naturforscher, ein gleichwertiger Prüfer der Gesetze der russischen Sprache und ein gleichwertiger Lyriker. Seine Werke sind in 3 Teilen ed. St. Petersburg 1847 Für die spirituelle Erleuchtung waren und sind von Bedeutung: a) seine 11 „spirituellen Oden“. Unter ihnen nimmt die von Hiob gewählte Ode den ersten Platz ein. Oh, du, der du umsonst trauerst Du meckerst gegen Gott, Mann! Passen Sie auf, denn Eifersucht ist schrecklich Er kommt aus einer Wolke von Flüssen zu Hiob!... Wo warst du, wie ich im ordentlichen Rang Dieses wunderschöne Exemplar hat das Licht geschaffen. Als ich das Firmament der Erde errichtete Und das Heer der himmlischen Mächte verherrlicht Zeigen Sie Ihre Weisheit... Ein wunderschönes Lied, ein Lied einer Seele, die mit der Struktur der Natur vertraut ist! „Evening Reflection on the Greatness of God, on the Occasion of the Great Northern Lights“ (1743) ist ein wahrhaft poetisches Werk und zugleich ein Lied eines Naturforschers. „Der Tag verbirgt sein Gesicht, Die Felder waren mit düsterer Nacht bedeckt, Ein schwarzer Schatten stieg die Berge hinauf. Ein Abgrund hat sich geöffnet und ist voller Sterne; Die Sterne haben keine Zahl, der Abgrund hat keinen Boden.“ Der Dichter legt seine Theorie des Nordlichts dar und zeigt vor Franklin die wahre Ursache des wundersamen Phänomens. Die sechste und siebte Strophe sind eine poetische Widerlegung der Hypothesen über die Ausstrahlung. Interessant ist die kürzlich entdeckte „Hymne an den Bart“ (Bibliographie II, 461–470): Und mit einer tiefen Verbeugung fragt er In ewigem Frieden, Miss Aberglaube springt in die Flammen ... Wie kam es, dass die „Hymne an den Bart“ einen Sturm gegen sich selbst entfachte? Was erwarten Sie von dummen Köpfen? b) Von seinen Prosawerken sollte man insbesondere seine „Harmonie von Naturwissenschaft und Religion“ nicht vergessen. Der Schöpfer gab der Menschheit zwei Bücher. Im einen zeigte er Seine Majestät, im anderen seinen Willen. Die erste ist diese sichtbare Welt, die von Ihm geschaffen wurde, damit der Mensch, wenn er die Ungeheuerlichkeit, Schönheit und Harmonie ihrer Gebäude betrachtet, die göttliche Allmacht erkennen kann, entsprechend der Vorstellung, die er sich selbst gegeben hat. Das zweite Buch ist die Heilige Schrift. Es zeigt die Gunst des Erretters gegenüber unserer Erlösung. So argumentiert der große russische Naturforscher. „Und so schätzte er Voltaire: „Ich kann nicht anders, als V. Pr-vu einen neuen Feind zu Voltaires Muse zu schicken, der erklärt, dass er und sein Herrscher (Friedrich II.) Atheisten sind, und sich nicht schämt, ihn vor der ganzen Welt zu loben.“ Es gibt kein anständigeres Beispiel in allen Werken Voltaires, in dem sein verrückter Witz, seine skrupellose Ehrlichkeit und sein beleidigendes Lob deutlicher zum Ausdruck kamen, als in dieser panyrischen Verleumdung.“ Der Brief wurde am 3. Oktober 1752 an Schuwalow geschrieben. Seine Notiz „Über den Klerus“ hrsg. in Letoc. rus. lit. 2, 175. Bemerkenswert ist sein Aufsatz „Über den Nutzen von Kirchenbüchern“ für die russische Literatur. Er hält es für notwendig, für die höchste Silbe die Kirchensprache zu verwenden, während in der mittleren Silbe nach seinem Konzept Wörter verwendet werden sollten, die sowohl im Slawischen als auch im Russischen verständlich sind, während in der unteren Silbe nur russische Wörter vorkommen, die im Slawischen unbekannt sind. – Die Idee ist teilweise berechtigt. – Aber was für die russische Sprache viel mehr bedeutete, war, dass Lomonossow, bei allem Respekt vor Peter, mit seinen Werken die deutschen, niederländischen und anderen Fremdwörter, die seit der Zeit Peters die russische Sprache überschwemmt hatten, aus dem Verkehr zog und eine Grammatik der russischen Sprache verfasste. Proklos Buchhartowski, Absolvent der Kiewer Akademie, ab 1751 Lehrer am Woronesch-Seminar, † 1759, 35 Jahre alt. Laut der handschriftlichen Notiz von M. Evgeniy, einem ehemaligen Mentor am Woronesch-Seminar, „war dieser Lehrer fleißiger und fähiger als alle früheren Lehrer; in der Seminarbibliothek befindet sich die lateinische aristotelische Logik, die er 1756 und 1757 sammelte und Rhetorikstudenten beibrachte und die seinen eher dialektischen Verstand und seine harte Arbeit beweist. Es muss zu seiner Ehre gesagt werden, dass er Rev. Theophylact davon überzeugt hat.“ 1757 gründete er eine Seminarbibliothek, für die er solche Bücher in Kiew in Auftrag gab, bei denen die Analyse der Autoren und der Veröffentlichungen selbst von seiner ausreichenden Kenntnis der Literatur zeugt.“ Sein bestes Werk ist die Symphonie über Sprichwörter, die noch heute zu den Manuskripten des Woronesch-Seminars zählt. Sein Titel lautet: „Symphonie über das inspirierte Buch der Sprichwörter um 1900 Salomo, neu komponiert durch die Werke des Priesters Proklos Buchhartowski, der der neu zusammengestellten Bibliothek des Seminars zum Nutzen des Hauspriesters Kirill, Bischof von Woronesch, mit dem Wunsch, Bücher zu vervielfachen, im Jahr 1759 M. April einen Anhang gab. 4 d.“ 37. Makariy Petrovich, Serbe, ausgebildet in Moskau. Akademie, 1759–1760 ihr Prediger, ab 1761 Präfekt, ab 1763 Archimandrit und Rektor von Twer, gestorben im Alter von 32 Jahren, 1766. Bekannt: a) als Schriftinterpret: „Konkordie der Evangelisten“ im RKP. b) Der Dogmatiker ist sehr klug und im Geiste des Evangeliums: seiner orthodoxen Lehre, St. Petersburg. 1783, 1790 c) Der Prediger ist eloquent. Seine Worte (in 2 Teilen Moskau, 1786, in Gesammelten Werken, Moskau, 1790) zeichnen sich durch klare Gedanken und herzliche Beredsamkeit aus. Da er kein geborener Russe war, beherrschte er die russische Sprache wie nur wenige Russen. d) Sein Philosophiesystem in der RKP. e) Historische Werke: Leben des heiligen Arseny, Bischof von Twer. M. 1764, 1802, 1805. Das Leben und Leiden des hl. Buch Michail Twerskoi. M. 1796. Beide mit Fehlern gegen die Geschichte, aber für die Zeit des Schriftstellers entschuldbar. Sylvester Dobrinya, Prediger der Kiewer Akademie, Abt von Wilna und Archimandrit von Glukhov († 1766). Sein Wort über die Undankbarkeit des jüdischen Volkes, St. Petersburg. 1751 38. Dimitri (Daniil) Sechenov, Erzbischof von Nowgorod (1709–1767). Seine Ausbildung erhielt er an der Moskauer Akademie. Als „Herrscher der Angelegenheiten der Neugetauften“ in Kasan und Archimandrit von Swijaschsk verbreitete er eifrig den heiligen Glauben zwischen heidnischen und mohammedanischen Völkern; 1742–1748 Bischof von Nischni Nowgorod; aus gesundheitlichen Gründen ging er in den Ruhestand; ab 1752 Bischof von Rjasan und Mitglied der Synode, ab 1757 Erzbischof von Nowgorod. In Bezug auf die Kirchenherrschaft war er streng; für seine Arbeit im Kasaner Auftrag erlangte er das Recht auf Respekt von der Kirche; aber in der Kirchenleitung ließ er sich leider von Eitelkeit mitreißen und wollte den Menschen mehr gefallen als Gott. Er war zu seiner Zeit als ausgezeichneter Prediger berühmt; Seine Sprache ist völlig rein und frei, weder an Latein noch an Slawisch gebunden und ähnelt der einfachen, aber korrekten russischen Sprache. Das Wort für die Verkündigung (M. 1742) beschreibt den Zustand der Kirche und des Vaterlandes vor der Thronbesteigung des Kaisers. Elisabeth auf den Thron. Dies ist das vollständigste und meisterhafteste Bild der damaligen Ereignisse und lässt die Gemälde von Cyril und Ambrosius hinter sich. „Wir haben die glorreichen Monarchen (Petrus und Katharina) begraben. Sie haben unseren Wohlstand begraben ... Was für eine große Verfolgung sie gegen die Kirche Christi und den frommen Glauben gebracht haben! Sie hatten ihre Zeit und die Gegend war dunkel: Sie taten, was sie wollten! Und zuallererst versuchten sie, den teuersten Schatz unserer Seelen, den unschätzbaren Reichtum unserer Erlösung – die Frömmigkeit – wegzunehmen. Die Vorläufer des Antichristen wurden durch ganz Russland ausgesandt, das Unkraut der Lehren Sie verstreuten sich so sehr, dass viele Feigheit die Dunkelheit mehr liebten als das Licht, die menschliche Herrlichkeit mehr liebten als die Herrlichkeit Gottes ... Christliche Dogmen, von denen die ewige Erlösung abhängt, wurden auf Fabeln und nichts reduziert: Sie riefen nicht um Hilfe und forderten seine Fürsprache; die heiligen Heiligen Gottes wurden nicht verehrt; sie verneigten sich nicht vor den Heiligenbildern; das Zeichen des Heiligen Kreuzes Dämonen zittern und verabscheuen; die apostolischen Traditionen und die heiligen Väter wurden abgelehnt; gute Taten werden dir eine ewige Belohnung einbringen. weggefegt; Während der Fastenzeit aßen die Heiligen Fleisch, wollten aber nicht einmal von der Abtötung des Fleisches hören: Sie lachten über das Gedenken an die Toten... Wer, die wahren Kinder der Kirche und die Wahrheit Christi, Erben solcher Beschwörer, hörten nicht auf solche Beschwörer, den rechten, makellosen Glauben, von Christus, von den Aposteln, von den Heiligen, predigte der Vater, bestätigte, sie hielten, egal wie viel Missbrauch und Vorwurf sie ihnen zufügten der Feind der Frömmigkeit! Männer, unhöfliche Outfits! Jeder, der fastet, wird als Heuchler bezeichnet. Wer im Gebet mit Gott kommuniziert, ist ein leerer Heiliger. Wer sich vor Ikonen verneigt, ist abergläubisch. Wer sich vor leerem Gerede zurückhält, ist dumm und weiß nicht, wie man spricht. Wer aus Liebe zu Christus und seinem Nächsten großzügig Almosen gibt, ist einfältig, er weiß nicht, wie er sein Eigentum nutzen soll, er bekommt es nicht in die Hand. Wer oft in die Kirche geht, wird keine Möglichkeit haben. - Und vor allem die kolossale Verfolgung gegen die frommsten Verteidiger, gegen die heiligsten Geheimnisse der Minister, den Rang, sage ich, spirituell! Bischöfe, Priester und Mönche wurden gefoltert, hingerichtet und hingerichtet. Kontinuierliche Post sowohl zu Wasser als auch zu Land, wohin und wofür? - Mönche, Priester und fromme Menschen werden in ferne sibirische Städte gebracht, nach Ochotsk, Kamtschatka, Orenburg; und sie erschreckten euch so sehr, dass selbst die Hirten, die Prediger des Wortes Gottes schwiegen und es nicht wagten, ihre Lippen über Frömmigkeit zu öffnen. Tatsächlich ist der Geist stark, aber das Fleisch ist schwach: Die Gnade des Märtyrertums wird nicht jedem zuteil ... Sie nahmen auch große Persönlichkeiten auf, und noch mehr kannten sie die Frömmigkeit der Verteidiger, viele Adelsfamilien wurden vollständig ausgerottet, viele ehrliche, treue Diener wurden in schwerer Haft und im Kerker getötet, vielen wurden die Köpfe abgehackt, ihnen die Zunge abgeschnitten.“ Das Wort vom 8. Juli 1742 (M. 1742, dritte Auflage M. 1747) zeigt die moralischen Schwächen der Zeit. „Schauen wir uns an, wie wir Christus lieben. Ich liebe Christus mit einem Wort: In verschiedenen Dörfern habe ich gut ausgestattete Kammern, schöne Kammern, Bäder und Küchen; und die Kirchen Christi in denselben Dörfern, ohne Abdeckung, verrottet. Ich liebe Christus: Ich habe Reißverschlüsse, Häute, goldene Schnupftabakdosen, silberne Teekannen und Waschtische; und in der Kirche Christi gibt es Bleigefäße. Ich liebe Christus: Ich habe goldgewebte Vorhänge und Decken; und das Schreckliche.“ Geheimnisse Christi sind mit einem gefärbten Schleier bedeckt: Ich selbst trinke Champagner und ungarische Weine statt Kwas; und er hat nie auch nur eine Haarlänge in die Kirche geschickt. Ich liebe Christus: um Ehre zu bitten, um Reichtum zu feiern, um Eitelkeit zu reden, um zu prahlen, um Spaß zu haben, um Tag und Nacht Spaß zu haben; aber Christus in Gebeten zu danken, mit Zärtlichkeit und Gottesfurcht in der Kirche zu stehen, ist das Richtige Hektik und keine Zeit zum Beten ... Ich liebe Christus: Wie kann ich meinen Namenstag ohne Feier verpassen? Drei Tage und Nächte lang habe ich Spaß und trinke; und der Feiertag der Geburt oder Auferstehung Christi wird kommen, die wichtigste Erlösung des Weintrinkens - zum Anziehen, zum Überbringen liebevoller Verbeugungen, Glückwünsche an verschiedene Häuser und war nicht in der Kirche: Er trauert, dass er niemanden zu Hause gefunden hat, und das ist nicht traurig - er hatte keine Zeit, sie begannen früh, das Evangelium zu verkünden. Ich liebe Christus: Mit einem Wort, ich hoffe auf ihn, ich übergebe mich ganz seinem Willen, und mit unserem Feind drohen wir nicht in Gott: oder wiegen Sie nicht, onsitsa Senator, Präsident, Gouverneur, Gouverneur, Sekretär, solch eine edle Person ist mein Wohltäter, Verwandter, Freund: Sehen Sie, was mit Ihnen passieren wird. Aber wir wissen nicht, dass der Gönner am Morgen entweder seiner Ehre beraubt wird oder zu Grabe getragen wird und sich nicht selbst helfen kann... Andere wissen nichts über Tavernen, über Handel, über Schleichen, über die Arbeit von Kirchen; Sie wissen nicht, wie man das Vaterunser der Jungfrau Maria liest, bitten aber weiter unten um eine andere Bibelstelle; und anstatt in jedermanns Mund zu schreiben, gibt es Gotteslästerung, Verleumdung, Schimpfwörter, Täuschung im Mund... Aber es besteht keine Notwendigkeit, nach der Nächstenliebe zu fragen. Unsere ganze Liebe liegt im heimtückischen Lolithic, wie man freundlich grüßt, fair behandelt, höflich verabschiedet, angenehme Briefe, sanfte Worte, tiefe Verbeugungen, häufige Gläser, unaufhörliche Proben: Hallo, hallo; aber selbst wenn er kein Herz auf der Welt hätte, würde er in der Zukunft niemals Frieden finden... Es kommt oft vor, dass mein Nachbar mich in keiner Weise beleidigt hat, er lebt fromm, er wird niemanden beleidigen, er führt sein Amt fair; aber wir brennen vor Neid mehr als das Feuer der Hölle, wir quälen seine Herrlichkeit, wir lästern seine Ehre, wir interpretieren ihn falsch; Nur die Schuld, dass Gott ihn herrlich und ehrlich gemacht hat, wo wir uns freuen und Gott dafür preisen würden, dass unser Bruder verherrlicht wird – dort klagen wir, sehnen uns und trauern um das Wohl anderer. Ich liebe meinen Nächsten: Und wem Ehre oder Regierung anvertraut wird, der argumentiert nicht, dass die Autoritäten Gottes zu keinem anderen Zweck geschaffen wurden, als anderen Gutes zu tun, den Armen zu helfen, für die Beleidigten einzutreten, die Wahrheit zu verteidigen; denk nicht einmal darüber nach. Wird es Gerechtigkeit geben? Warten Sie etwa fünf Stunden in der Vorderhütte, aber kommen Sie morgens zurück und warten Sie nicht länger. Kannst du Gnade finden? Sie werden dich von Kopf bis Fuß ausziehen: nicht den Abschaum, aber sie sind bereit, die Haut zu entfernen; Und wenn man anfängt, nach mehr Wahrheit zu suchen, wird man in den sibirischen Ländern keinen Platz finden. Ich liebe meinen Nächsten: Aber wer auf Reichtum stößt, weiß nicht, dass es nicht sein Gold, nicht sein Silber ist, er ist laut Gott nur zum Erbauer von Gottes Anwesen ernannt, um den Bedürftigen zu helfen. Und er wird dich wie ein unzerbrechlicher Sklave mit solchen Mauern und Burgen umzäunen, nicht nur, um es irgendjemandem zu geben, sondern er wird niemanden ehren, er wird keinen Rubel ohne Zinsen geben, er wird keinen halben Cent in die Hände der Armen geben, und er selbst wird das süße Brot nicht schmecken, er zittert, er schläft nachts nicht, egal wie viel Verlust entsteht.“ Zur Vaterlandsaufzeichnung. 1839 wurden seine Reden an Peter III. bei seiner Thronbesteigung, im Januar 1762 nach der Liturgie und bei seinem Eintritt in die Synode veröffentlicht. Dankesrede seines Kobolds. Ekaterina, St. Petersburg 1763 Weitere Predigten und Reden von ihm, die jeder mit veröffentlichen wollte. Ekaterina, bleiben unveröffentlicht. In Pogodins Bibliothek gibt es zwei Sammlungen seiner Worte, eine auf 25 Blättern, die andere auf 17 Blättern. 39. Porfiry (Peter) Kraisky, Schüler und Lehrer von Moskau. Akademiker, ab 1741 Präfekt und ab 1742 Rektor der Akademie, ab 1748 Bischof. Susdal, ab 1755 Kolomna und ab 1765 Belgorod († 1768). a) Seine Worte: am Großen Freitag 1742 (M. 1742) und ein weiterer am 26. August (M. 1742) unterscheiden sich nicht durch ihre Besonderheit; aber im Wort vom 26. November 1749 werden die durch Petrus herbeigeführten Veränderungen anschaulich dargestellt. b) Durch Dekret der Synode von 1743–1744 korrigierte er den Ritus der Aufnahme von Ungläubigen und Ketzern in die St.-Kirche; als Ergebnis davon für uns. „Die Riten derjenigen, die sich aus anderen Glaubensrichtungen der orthodoxen Kirche angeschlossen haben“, M. 1757 (Ist. Moskauer Akademiker M. 1855, S. 132). Andrei Bogdanov, Sohn eines Japaners, studierte ab 1733 an der Akademie der Wissenschaften, wo er später Hilfsbibliothekar wurde († 1768). Seine „Symphonie über die Apostelbriefe und die Apokalypse“, gedruckt. M. 1737. Das Experiment ist nicht ganz erfolgreich, da jeder Text darin so oft wiederholt wird, wie Wörter im Text vorhanden sind. Der Komponist selbst schrieb im Vorwort: „Hier im ersten Bild oder Anfang stehen sowohl Namen als auch Verben, und das sind Namen im Nominativ, während die Verben in der ersten Person im Indikativ stehen“, das heißt, der Komponist schien die Symphonie nur nach Namen und Verben geordnet zu haben, aber in Wirklichkeit kam es anders – es wurden viele unnötige Dinge geschrieben. Die von ihm begonnene Symphonie für die gesamte Bibel blieb unvollendet und verbleibt im RKP. Petersburger Spirituosenakademie. Seine inhaltsreiche Beschreibung von St. Petersburg 1705–1751, mit Mauern und Fassaden, hrsg. mit Ergänzungen von Ruban, St. Petersburg. 1779; Sein „logisches Alphabet“ und die japanische „Grammatik“ sind im RKP gespeichert. Akademie der Wissenschaften. Er übersetzte wahrscheinlich die Beschreibung von „Japan“, mit der Geschichte der Verfolgung japanischer Christen, St. Petersburg. 1734 40. Gervasy Lintseevsky, ein Student und Mentor (der Poesie) an der Kiewer Akademie, ein Pekinger Missionar, seit 1757 Bischof von Süd-Perejaslawl, kämpfte mutig gegen die römische Propaganda und wurde durch ihre Machenschaften in den Ruhestand versetzt, starb 1769. Als er der Herde beitrat, schrieb er einen Bezirksbrief an den Klerus mit Anweisungen zum Dekanat und einem geistlichen Leben: hrsg. in Mayak 1843 Seine beiden Bezirksbriefe an die leidenden orthodoxen Christen, der erste, ziemlich umfangreich, ex. nach Kiew. epar. Ved. 1863 Nr. 22: zweites, kurzes, datiertes 12. Juni 1767, hrsg. nach Kiew. epar. Ved. 1863 Nr. 6; in letzterem schreibt er: „Dies ist das zweite Mal, dass ich Ihnen schreibe.“ Die Zeit des letzteren bestimmt auch die Zeit des ersten – Anfang 1767. In beiden Fällen drängt er dazu, die Trauer geduldig zu ertragen und seinen Vorgesetzten zu gehorchen. Im ersten schreibt sie auch, dass die Kaiserin beschlossen habe, die Verfolgten vor dem König zu verteidigen. Im Yugo-3-Archiv. Seine Briefe an Russland: Bd. II, Nr. 46, 47, 72, 77, 89, 150–152, 155; Bd. III, Nr. 104, 105, 116, 128. Im März 1768 schrieb Gervasius an Erzbischof George: „Und in jeder Schwierigkeit und Not hören die armen Menschen, Gott sei Dank, auch jetzt nicht auf, sich zu befreien und zu uns zu kommen.“ Doch die Qualen der Feinde erreichten bald ihre äußerste Grenze und die Geduld der Orthodoxen war erschöpft. Im August kam es zu einer schrecklichen Strafe gegen die unmenschlichen Peiniger, die in der Geschichte als „Koljewschtschina“ bekannt ist. Der Inhalt der Bezirksurkunde dient als Widerlegung der Verleumdung, Gervasius habe das Volk zum Aufstand veranlasst. Darüber gibt es auch Berichte an die Synode: Bd. II, Nr. 93, 94, 102, 144; Bd. III, Nr. 12. Urkunde für neue Mitglieder des Kanev-Vorstands, September. 1768. mit pastoralen Ermahnungen, gedruckt. nach Kiew. Ep. Ved. 1864. Nr. 6. Evstafiy Mogilyansky, Mönch Epiphanius, Student des Charkower Kollegs, Lehrer von Ustjug und Erzpriester von Poltawa, seit 1763 Archimandrit von Neschin, seit 1769 Rektor von Kiew. Nikolauskloster († 1769), berühmt für seine Sprachbegabung. Von seinen Worten sind gedruckt: am 11. Juli und 21. November 1742 (M. 1742); am 17. Juli 1743 (M. 1743); am 25. Febr. und 19. Aug. 1744 (M. 1744); pro Woche 1 Allerheiligen und 14 Wochen. nach dem Abstieg von St. Duha, M. 1744 41. Arseny Mogilyansky, der in Charkow studierte, ab 1742 Lehrer in Moskau. Akademie, ab 1744 Archimandrit der Sergius Lavra, 1744–1752 Bischof von Nord-Perejaslawl, ab 1757 Metropolit von Kiew († 1770). Für seine besondere Redebegabung, die ihn verherrlichte, als er noch Prediger in Moskau war. Als Akademiker wurde er 1743 zum Predigen an den Hof gebracht und erhielt anschließend, als er bereits Bischof von Perejaslawl war, für seine Predigt eine kostbare Panagia im Wert von 60.000 Rubel, die heute in der Sergius Lavra aufbewahrt wird. Seine Worte wurden veröffentlicht: pro Woche. 11, M. 1742: pro Woche. 16, M. 1742; im Dorf der Versammlung der Wladimir-Ikone, M. 1742; am spirituellen Tag, M. 1742; bei der Ankunft des Kobolds. in der Lavra das Lob des hl. Gefallenen, St. Petersburg 1743; zur Mariä Himmelfahrt, M. 1743; pro Woche fleischlos. St. Petersburg 1743; in der 4. Woche großes Fasten, über Gebet und Fasten, St. Petersburg. 1743; am 15. Aug. M. 1743; pro Woche 24, M. 1744; Rede Kobold. Elisabeth in der Lavra, M. 1744; ein Wort für Frieden mit den Schweden, M. 1744. Er verfasste auch den Gottesdienst und den Akathisten für den Heiligen Demetrius von Rostow. Siehe den Gottesdienst von St. Dimitri, Hrsg. in Kiew. Seine kluge Anweisung besteht darin, den beiden Mentoren des Sergius-Seminars die katechistischen Lehren in der Kirche zu erzählen. in Add. Zum Kreativitätsvater 1861, S. 557–566. Sein Brief über die Angelegenheiten der Gewerkschaft an Arch. S.-W. R. t. 3, nein. 40. Pawel Konjuskewitsch, Pyitika-Lehrer an der Kiewer Akademie, Prediger in Moskau seit 1741. Akademiker, seit 1743 Archimandrit Jurjewski. seit 1758 war der Metropolit von Tobolsk, der in Tobolsk eine Theologieklasse eröffnete und um ein Gehalt für das Priesterseminar bettelte, eifrig an der Verbreitung des Glaubens unter den Heiden interessiert; Von Savvaty Isaievich verleumdet, den er ins Priesterseminar berief, wurde er 1767 in die Lavra zurückgezogen, wo er seit 1770 unbestechlich ruhte. Bekannt sind seine Notizen, die er 1740 auf der Straße nach St. Petersburg verfasste (Askochensky, 2, 59–60). 42. Kirill (Theodore) Lyashevetsky, Sohn des hundertsten Angestellten des Poltawa-Regiments, später Priester Olishevsky, studierte an der Kiewer Akademie und wurde 1743 Tutor am neuen Sergius-Seminar, ab 1748 dessen Präfekt, ab 1753 Vizekönig der Lavra, der am Seminar Theologie las, ab 1758 Bischof von Woronesch und von 1765 von Tschernigow, † 1770 Sein Wort in Sergiy Ave., M. 1749; andere M. 1745 Rede des Kobolds. Elizabeth beim Besuch der Lavra - in Prib. Zur Kreativität Vater 1861, S. 592–594, Wo und über ihn, S. 596–7. Sumarokov schrieb über ihn: „Kirill Lyashevetsky ging nicht in die Herrlichkeit ein: Viele lästerten ihn, weil sie jemandem gefielen, weil sie dachten, dass er ihn gut liebte... Aber dieser ehrwürdige Mann wurde von allen spirituellen Menschen geliebt. Also hätte niemand zum Bischof ernannt werden dürfen, um seinen Feinden zu gefallen, denen er seinerseits nie ein Feind war? Das hat den Autor des Wortes daran gehindert, berühmt zu werden: „Meine Seele klammert sich an dich.“ Auszüge aus dem Wort über D. Ave. Sergius, das in lebendiger Sprache verfasst und mit Sarkasmus gespickt ist, finden Sie unter Add. Zur Kreativität Vater 1861, S. 574–579. Dimitry Grozinsky, ein Kiewer Student und Archimandrit des Seversky Spassky-Klosters († 1770); verfasste lehrreiche Worte, die Novikov als fair bezeichnet; schrieb auch Gedichte. Die Grabinschrift seines Erzbischofs. Platon und M. Timotheus ex. in Ausgabe 10 der Zeitschrift Ant, St. Petersburg. 1771 Pankraty Charnutsky, Hieromonk und Prediger der Sergius Lavra, Archimandrit von Tschernigow († 1770). In der Sergius Lavra sprach er im Beisein der Kaiserin ein Wort über Belohnungstaten, M. 1744. Philofey Kontarevsky, ein Student des Kiewer Kollegs und Abt des Transdnjepr-Klosters Lebedinsky, schrieb in den Jahren 1764–1767 interessante Briefe über die Angelegenheiten der Union, hrsg. in Home Conversation 1859 43. Ambrose (Andrey) Zertis-Kamensky, nach Kiew hörte er Unterricht an der Lemberger Akademie, Lehrer am Newa-Seminar, ab 1742 Archimandrit des Auferstehungsklosters, wo er eine wunderbare Kuppel über dem Heiligen Grab baute, ab 1756 Bischof von Perejaslawl, ab 1761 Erzbischof von Krutitsky und ab 1768 Erzbischof von Moskau; für pastorale Aufträge wurde er nach den Lehren der Schismatiker vom Pöbel getötet (1771); Sein Hauptmörder ist der Kaufmann Ivan Dimitriev, ein eingefleischter Schismatiker. a) Er übersetzte den Psalter aus dem Hebräischen. Die Übersetzung sollte der Kaiserin vorgelegt werden, doch der Tod stoppte den Prozess. Der Psalter wurde von Reshetnikov in der Psalmensammlung, M. 1809, veröffentlicht. Seine Übersetzungen aus dem Griechischen: 12 Botschaften von Ignatius dem Gottesträger, M. 1772; Cyril Jerus. katechetische und geheime Lehren, M. 1772; Johannes von Damaskus‘ Glaubensauslegung, M. 1765–1781; Er übersetzte Gratius‘ Argumentation gegen Atheisten und Naturforscher aus dem Lateinischen, M. 1765. b) Seine Worte warten auf die Veröffentlichung; und Notizen, sondern Geschichte. Russische Kirchen gelten während der Unruhen als verloren. Einer seiner im Geiste hervorragenden Briefe stammt von B. Kamensky in slowenischer Sprache. Ich kenne Leute 1, 36, 37. M. 1835. Seine philosophischen Themen in Chistovich in Ist. Haustier. ac., 433–35. Sein Brief über die Kirche. Eigenschaften in Day, 1865, Nr. 39. 44. Arsenij Matsejewitsch, ein Absolvent der Kiewer Akademie, gehörte 1734–1736 zu den Mitgliedern der Kamtschatka-Expedition und hatte Probleme mit den Offizieren, die ihm zum Verhängnis wurden. Zu dieser Zeit lebte er im Solovetsky-Kloster und versuchte, in die St.-Kirche von Abt Joasaph zurückzukehren, der wegen seiner Beharrlichkeit im Schisma in Solovki inhaftiert war. 1731 wurde er zum Synodalen Hieromonk ernannt. 1741 Metropolit von Tobolsk und ab 1742 Metropolit von Rostow. Nachdem er zusammen mit Ambrosius eine Überprüfung der Synodenverwaltung vorgelegt hatte (§ 16), wurde er auf dessen Bitte hin von der Kaiserin wohlwollend von der Teilnahme an der Synode entlassen. In Rostow eröffnete er ein Seminar, an dem er mit ganzem Herzen arbeitete. Im Jahr 1764 wurde er aus Protest gegen die Beschlagnahmung von Kircheneigentum im Korel-Kloster Archangelsk unter strenger Bewachung inhaftiert. Nach einer Denunziation durch einen Soldaten wurde er 1766 erneut vor Gericht gestellt und nach Gesprächen mit Jekaterina und Scheschkowsky in der Festung Revel eingesperrt, wo er 1772 starb, nachdem er mit Kohle an die Wand seines engen Gefängnisses geschrieben hatte: „Es ist gut für mich, denn du hast mich gedemütigt.“ Über ihn in Jarosl. epar. geführt 1862, Nr. 34–39. a) Ein Ankläger der Spaltung. Seine 1734 vorgeschlagene Ermahnung an den schismatischen Abt Joasaph, hrsg. im Recht. Soziale Sicherheit 1861 III, 184–204. Er korrigierte und veröffentlichte mit seinem Vorwort Theophylakts Anprangerung der pommerschen Antworten, M. 1745. Gleichzeitig verfasste er 1745 „eine erweiterte Anschuldigung der schismatischen Antworten der leeren Heiligen der Vygoretskys, die 1723 vorgeschlagen wurden“ (Tolstoi 4, Nr. 60). Der Zusatz erwies sich als notwendig, da bei der Denunziation Theophylakts vor allem auf eine 50-prozentige Antwort der Pommern geachtet wurde. In seiner Denunziation des Schismas geht Arseny wenig auf die privaten schismatischen Meinungen ein: Da er sie für Kleinigkeiten hält, richtet er seine ganze Aufmerksamkeit auf den Geist des Schismas und zeigt, dass diejenigen, die sich von der Kirche trennen, sich der Heilsmittel – der Sakramente – berauben. Der Ton seiner Denunziationen ist im Vergleich zu früheren Denunziationen eher gemäßigt, es gibt nur wenige harte Ausdrücke. Der Inhalt der erweiterten Denunziation mit Auszügen aus dem Original ist in orthodoxer Sprache verfasst. Interview. 1861 b) Ein Verleumder des Luthertums: schrieb „einen Einspruch gegen die lutherische Verleumdung, genannt Hammer“ (Tsarskogo Nr. 29: geb. Charkiw. sem; Synode. Nr. 984). Der Einspruch wurde unter dem Imp geschrieben. Elisabeth. Denn sie wird als modern bezeichnet, und die Herrschaft Annas wird als eine Angelegenheit der Vergangenheit erwähnt. Die Worte sprechen ganz deutlich über den Zeitpunkt des Einspruchs: „Die Antwort (Theophans an die Lutheraner) von Ihren eigenen Autoren wurde 1745 in Vratislavl in lateinischer Sprache gedruckt.“ Am 8. März 1753 schrieb er an die Kaiserin: „Ich teile in aller Bescheidenheit mit, dass durch meine Arbeit zwei Bücher verfasst wurden, eines ist eine Anklage gegen das schismatische Olonets-Buch und das andere ist ein Einwand gegen die lutherische Verleumdung, gegen das geschriebene Buch „Der Stein des Glaubens.“ – Der Autor analysiert die Schmähschrift im Detail und verfolgt jeden Schritt. Reagiert streng und wahrheitsgemäß auf Missbrauch. Von ihm Kritik an der lutherischen Lehre selbst zu verlangen, wie es kürzlich jemand gefordert hat (Orthodox Review, 1860, S. 370–391), bedeutet, die an Matsievich gestellte Frage nicht zu verstehen. Der Hammer schreibt keine Entschuldigung für das Luthertum; Auch im Gegensatz zu seinem Namen schreibt es keine Kritik am Stein. Er ist eine Verleumdung von Stephanus und dem Klerus. „Für eine Kirche ist es besser, keine Predigt zu haben, als solche Prediger zu haben: Es ist besser, auf die alte Art und Weise fertige, gedruckte Predigten zu lesen, die aus den Werken der Kirchenväter ausgewählt wurden, als neue zu lesen.“ In der Bibliothek des Jaroslawl-Seminars sind 12 Bände der Lehren Matseevichs mit insgesamt 217 sehr langen Lehren erhalten. Den Notizen des Autors zufolge wurden sie zwischen 1746 und 1761 gesprochen. Da die Lehren sehr lang sind, wurde jede in zwei Tage unterteilt, andere in drei. Es ist wenig Original darin. Sie sind gefüllt mit Auszügen aus den Schriften der Kirchenväter und Lehrer. Aus ihnen kann man Arsenys umfassende Kenntnis der alten Kirchenliteratur ersehen; Auch der Eifer, der Herde die Wege der Erlösung zu lehren, ist sichtbar. Seine Eifersucht galt vor allem dem Schisma. In seinen Lehren über das Priestertum, über die Kirche, über den Antichristen spricht er viel gegen die Spaltung; Auszüge aus Lehren - an Jaroslaw. epar. Ved. 1864 Nachdem er der Synode 1752 über die Reliquien des Demetrius berichtet hatte (Liste aus Zarski Nr. 18), beauftragte die Synode ihn, den Gottesdienst und das Leben des Heiligen Demetrius zu schreiben (Bolschoi-Kasaner Universität Nr. 21, 384). Doch dann wurde dieser Auftrag von jemand anderem erfüllt. Sein Brief vom 3. Januar 1763 an den Kaiser. Katharina, geschrieben im Geiste eines christlichen Hirten, gedruckt. im russischen Dämon. 1860 2, 231, 232. d) Als denkender und wahrheitsliebender Jurist äußerte er sich im Bericht über die Synode (§ 16), im Entwurf des Eides für den Klerus, vorgelegt an Kaiserin Elisabeth (Day, 1862 Nr. 16; Contemporary Chronicle, 1862 Nr. 32) und in einem Protest gegen die Verfügung über Kirchenvermögen. – Der letzte Protest beginnt mit der Verkündung des Dekrets vom 12. August 1762, das Einnahmen und Ausgabenbücher herausgab und anordnete, dass Einkünfte aus Kirchenvermögen für das Nötigste verwendet werden sollten. Die Eminenz empfand diesen Befehl a) als beleidigend für die Erzpastoren der Kirche, da sie nichts taten, um das ihnen entgegengebrachte Misstrauen zu verdienen; b) illegal, weil nach der Apostelgeschichte Kap. 4, und nach den Regeln der Kirche, Apostel. 38 und 41 obliegt die Verwaltung des Kircheneigentums den Bischöfen, und nach 13 pr. 7 das Universum. des Konzils muss jeder, der Kircheneigentum in Besitz genommen hat, dieses unverzüglich zurückgeben; c) gefährlich für die Kirche, nach dem im Manifest vom 28. Juni 1762 zum Ausdruck gebrachten Bewusstsein der Kaiserin durch die von Peter III. eingeleitete Beschlagnahme von Kirchenvermögen; Die orthodoxe Kirche wird in ihrer Struktur erschüttert und der Gefahr des Verrats des heiligen Glaubens ausgesetzt sein. „Nachdem wir uns mit der Geschichte der Kirche befasst haben, finden wir den ersten Plünderer von Kirchengütern, Zar Julian den Abtrünnigen“, während in der orthodoxen russischen Kirche von Anfang an Eigentum an Kirchen und Klöster gespendet wurde. d) Der Befehl ist äußerst seltsam: „Der Gefangene und der letzte arme Mensch ist der Beste und Glücklichste, solange ihm jemand etwas gibt, ist er dazu frei. Wehe uns, arme Bischöfe, denn nicht aus Schmutz, sondern aus unserem eigenen Volk, das vorgibt, wahre Gläubige zu sein, ertragen wir große Qualen.“ Der zweite Teil des Protests bezieht sich direkt auf die Beschlagnahmung von Eigentum. Sie sagen, dass Bischöfe verpflichtet seien, Schulen zu gründen und zu unterstützen. Wie kann man sie eindämmen? „Wahrlich, Schulen und Akademien werden in der richtigen Reihenfolge in den regierenden Städten, in der Landeshauptstadt benötigt ... Und unter Bischöfen sollte es Schulen für Priesterkinder und diejenigen geben, die sich auf die Beförderung zum Priesteramt vorbereiten, damit sie richtig verstehen können, was sie lesen. Und solche Schulen unter Bischöfen werden nicht anders als Russisch benötigt, da in unseren Kirchen nicht auf Latein oder anderen Fremdsprachen, sondern auf Russisch gelesen und gesungen wird.“ – Dafür brauchen wir Mittel. "Was machen wir? In unserem heutigen Jahrhundert lassen sich viele Menschen dazu herab, Hunde besser zu ernähren als Priester, Geistliche und Mönche, und sie werden immer darauf achten, dass Kirchen, Klöster und Bischofshäuser keinen überschüssigen Besitz haben, und unter dem Vorwand des Überflusses nehmen sie ihnen diesen weg." Um seinen Gedanken zu bestätigen, weist der rechte Reverend auf Ananias und Sapphira sowie auf den Liebhaber der Staaten, Judas, hin. Klöster und Mönchtum, sagt er, sollten auch nach dem Dekret von Petrus 1 unterstützt werden, denn ohne sie gäbe es keinen Ort, von dem man Bischöfe holen könnte. „Gott schütze einen solchen Fall, damit unser Staat ohne Bischöfe sein wird! Es wird nichts anderes folgen, außer einem Rückzug aus unserer alten Kirche: Zuerst wird es einen Bedarf an Priestertum geben, und dann wird es an Priestertum mangeln.“ Abschließend sagt er: „Kein anderer Grund, dies alles zu schreiben, sowohl aus dem Wort Gottes als auch aus dem Gesetz, außer dem Eifer für Gott und das Gesetz Gottes; „Wenn sich herausstellt, dass dies ein Fehler meinerseits ist, bitte ich um Vergebung.“ Aus diesem Inhalt des Protests geht hervor, dass Arseny über das Kircheneigentum dasselbe sagte, was der heilige Josef von Wolokolamsk auf dem Konzil von 1503 Johannes III. und auf den Konzilien von 1551 und 1575 Johannes IV. vorgeschlagen hatte. Hier deutet sich ein neuer Bedarf an Eigentum an – der Unterhalt religiöser Schulen. Warum rebellierte Katharina mit so seltsamer Leidenschaft gegen Arseny? Auch wenn es keine anderen Gründe gäbe, reicht dies allein aus: Nach deutscher Philosophie sind die Kirche und ihre Geistlichen Leibeigene des Staates, die weder Eigentum noch Wahlrecht haben. Sie haben damals wie heute nicht erkannt, dass wahres Staatsrecht niemandem Eigentumsrechte entzieht, da sonst schädliche Folgen für den Staat selbst entstehen könnten, denn Unwahrheit ist ein schlechtes Mittel, um reich zu werden. (Moderne Chronik, 1862, Nr. 50). Es wurden eine Notiz über das Leben von Arseny, seine Kommentare zum Eidformular, zwei Proteste gegen Nachlässe, Dekrete und Briefe über Arseny verfasst. in Reading total ist. Buch von 1862. 2 und 3. Der Prozess gegen ihn findet am Tag 1864 Nr. 39 statt; Besonders bemerkenswert sind hier zwei Briefe von M. Timofey an ihn. 45. Sofroniy Mladenovich, ursprünglich Serbe, Abt von Moskau. Znamensky-Kloster, Skon. 1773 beschäftigte er sich intensiv mit der Korrektur von Kirchenbüchern und überprüfte beide Triodionen anhand des Originals; übersetzte die Gespräche von Wassili V. in die Sechstageperiode und seine Interpretation in die Psalmen. Im Jahr 1770 beauftragte die Synode den Präfekten des Sergius-Seminars, Iljinski, die Übersetzung der Gespräche „so klar und korrekt wie möglich, nicht in Hochslowenisch, sondern im rein russischen Stil“ zu überprüfen und zu korrigieren. Ilyinsky gab M. Platon die folgende Rezension: „Übersetzung von Hieronymus. Sophronia mit Zustimmung (mit Probe) c. Es gibt fast keinen Unterschied, und insbesondere in Worten gibt es keine Ähnlichkeit; und daher sollten diese Werke nicht so sehr mit dem Original korrigiert werden, sondern erneut übersetzt werden, was tatsächlich von mir mit aller möglichen Sorgfalt korrigiert wird“ (Anhang zu den schöpferischen Vätern, 1863, S. 545). Gespräche hrsg. M. 1782 Stefan Ivanovich Pisarev, Schüler und Lehrer aus Moskau. Akademie, Übersetzer und Hauptsekretär der Synode († 1773). Übersetzungen davon aus dem Griechischen: Heilige Geschichte. und n. Testament, St. Petersburg 1763, 1821 Elijah Minion der Lehre um 3 Uhr. St. Petersburg. 1765. 1776; um 14 Uhr M. 1781 Der erste Lehrband mit der Widmung des Werkes an den Kaiser. Elizabeth, geschrieben am 16. Dezember 1741, gedruckt in St. Petersburg. 1759 (Chronik lit. 2, 33). Das Wort des Chrysostomus über Eutropius, mit Nachrichten über Eutropius, St. Petersburg. 1759 Gespräche des Chrysostomus über die Psalmen Μ. 1773; sein über das Priestertum, St. Petersburg. 1775 Fastenkonfekt oder Sterbewort, St. Petersburg. 1777 Ermahnungen des Agapit-Diakons an den Kaiser. Justinian M. 1767; Minyatiya, Stein der Versuchung M. 1783; Plutarch über die Kindererziehung in St. Petersburg. 1771; Skufa Rhetorik, St. Petersburg. 1779, 1798; Gnomologe oder Sprüche der Weisen, Μ. 1767; die Farbe der Tugenden (Tsarskogo RKP Nr. 656); Geschichte von Peter V., Werk von Katifor, übersetzt 1744, ex. St. Petersburg 1772. 1778; aus dem Italienischen Advice of Wisdom übersetzt, M. 1760, 1778 Wladimir Trofimovich Zolotnitsky, der Sohn eines Priesters, Absolvent der Kiewer Akademie, der Philosophie an der Moskauer Universität studierte, Lehrer des Bodenkorps, der ab 1771 im Felddienst diente, starb als Oberst des Dnjepr-Pikenierregiments. Seine christlich-philosophischen Werke: Diskurs über die Unsterblichkeit der Seele, M. 1768 „Der Zustand des menschlichen Lebens, enthalten in einigen moralisierenden Notizen über natürliche menschliche Neigungen“, St. Petersburg. 1763 Reduktion des Naturrechts, St. Petersburg. 1764 Gesellschaft verschiedener Personen, St. Petersburg. 1766 Laut Novikov schrieb Solotnizki „viele satirische Briefe und Gedichte“. In seinen „Fabeln“, hrsg. M. 1766, moralische Anhänge sind unnötig lang. 46. ​​​​Jacob Blonnitsky, der Sohn eines Priesters, der ab 1724 an der Kiewer Akademie studierte, wurde 1729 vor Abschluss seines Studiums Mönch und lebte nach Abschluss seines Studiums im Lubensky-Kloster. 1741 wurde er als Lehrer an das Twerer Seminar berufen, wo er Rhetorik und Griechisch unterrichtete; Ende 1743 wurde er mit Zustimmung von M. Raphael zum Lehrer für Griechisch an der Moskauer Akademie ernannt, wofür er eine kurze griechische Grammatik in Latein verfasste und das Epictetus Enchiridion, hrsg., ins Russische übersetzte. im Jahr 1744. Von 1745 bis 1748 arbeitete er auf Erlass der Synode zusammen mit Archimandrit Illarion Grigorovich an der Korrektur des Ruhms. Übersetzung der Bibel: Aufgrund einer Krankheit brach er diese Studien jedoch ab und wurde nach Belgrad zu Pfarrer Joasaph geschickt, der ihn für wissenschaftliche Studien im St.-Nikolaus-Kloster unterbrachte. Hier übersetzte er die Beschlüsse des Jerusalemer Konzils, das unter dem Heiligen Dositheus gegen die Calvinisten stattfand, und die Bücher des Areopagiten über die himmlische und kirchliche Hierarchie. Im Jahr 1751 Er zog sich heimlich nach Athos zurück und ließ sich im bulgarischen Zograf-Kloster nieder, studierte die griechische und altslawische Sprache, untersuchte und verglich bis zu 40 kirchenslawische Bücher mit griechischen Originalen. Das Ergebnis dieser Studien war: eine Grammatik der kirchenslawischen Sprache, ein hellenisch-slowenisches Lexikon und ein slawisch-hellenisches Lexikon. 1761 kehrte er nach Russland zurück und stellte St. Synod seine Studien zu Grammatik und Lexika vor. Heilig Die Synode vergab ihm seine Schuld, befahl ihm, seine wissenschaftlichen Arbeiten zu vollenden, und Kiew. Er wies den Metropoliten an, ihn in einem der Kiewer Klöster unterzubringen und ihn in völliger Ruhe zu halten. Im Jahr 1767 präsentierte Blonnizki der Synode seine slawische Grammatik des Buchkirchengebrauchs und schrieb darüber wie folgt: „Darin wurden 1. alle in früheren Grammatiken gefundenen Obszönitäten abgeschnitten; 2. Wörter werden in ihren Akzidenzen oft einer solchen etymologischen Reihenfolge zugeordnet, die die einzige ist, die man in vielen Jahren der Lektüre slowenischer Bücher gesehen hat; 3. Verben in ihrer Produktion und in Formationen, sofern es dem Erfinder möglich war, eine zu haben.“ unklarer Pfad, aber sie wurden ordnungsgemäß erklärt und in ihre Reihen aufgenommen; 4, Namen in Deklinationen und Geburten des neuen Pfades werden entsprechend den besonderen Eigenschaften dieser Sprache angegeben 5, alle Wortteile im Aufsatz werden durch diese Regeln separat definiert und die begleitenden Anmerkungen werden ausreichend erklärt, wobei überall Beispiele aus der neu korrigierten Bibel beigefügt sind.“ Im August beauftragte die Synode die Moskauer Druckerei mit der Überprüfung der Grammatik. Im Mai 1777 legte das Amt der Synode einen ausführlichen Bericht vor, der die Mängel der Grammatik aufzeigte. Der erste Nachteil ist die Dunkelheit der Sprache, in der die Grammatik geschrieben ist, teils slawisch, teils ukrainisch. Manche Regeln sind so unklar, dass die Worte für diejenigen, die sie überarbeitet haben, unverständlich blieben. – Was die Beispiele angeht, so wurden viele von ihnen, außer denen aus den heiligen Schriften, nur diejenigen eingeführt, die in Kleinrussland verwendet wurden, wie zum Beispiel: Pavlenko, otsopredi, ich höre, ich höre viel zu, ich höre, ich beruhige, und andere sind auch völlig ungewöhnlich, wie zum Beispiel: gedämpft, stislo, sichu, ryul, düster, rakka, klingeln, quaken, gackern, zittern, Absturz, ich denke nichts, ich lese es, ich lese es usw. „Deshalb besteht keine Notwendigkeit, es auszudrucken, insbesondere nicht für öffentliche Zwecke.“ Über das hellenisch-slowenische Lexikon schrieb Blonnitsky: „Es enthält griechische Wörter in alphabetischer Reihenfolge mit einer slawischen Übersetzung, mit einer Angabe, in welchem ​​Buch ein berühmtes Wort in der einen oder anderen Bedeutung verwendet wird.“ „Im slowenisch-hellenisch-lateinischen Lexikon“, schrieb Blonnitsky, werden slawische Redewendungen aus dem oben erwähnten hellenisch-slawischen Lexikon gesammelt und zu diesen zivilen Aussprüchen aus dem dreisprachigen, lateinisch-slawischen Handschriftlexikon Zsellariew hinzugefügt, das in der Moskauer Druckbibliothek aufbewahrt wird, und außerdem aus Synonymen des Polnischen hinzugefügt, die in Russland üblicherweise verwendet werden. Die Absicht des Autors war: 1. Jede Sprache zu definieren, sei es rein slawisch oder aus einem bestimmten Dialekt oder sogar aus einer fremden Sprache übernommen, um sie mit einer slowenischen Interpretation zu versehen. 2. Der Zweck des Vokabels besteht darin, alles auf das Thema oder den Anfang zu bringen, aus dem es hervorgeht, ob einfach oder komplex, und seine etymologische Stärke und Ähnlichkeit oder Unähnlichkeit mit anderen verwandten Wörtern anzuzeigen, was bei der Bildung und Modifikation von Verben sehr wichtig ist, wie ich in der Grammatik gezeigt habe. 3. Unterscheiden Sie, welche Essenz im Aussehen übereinstimmt, sich aber im Vorzeichen unterscheidet. 4. Indem man Anomalien aufzeigt, von denen es bei uns nicht sehr viele gibt, und um auf die benachteiligten Defektiva hinzuweisen, die auch nicht in großer Zahl vorkommen.“ Im Jahr 1767 bat Blonnitsky die Synode um Erlaubnis, nach Moskau umziehen zu dürfen, wo er hoffte, über bessere Mittel zur Vollendung seiner Arbeit zu verfügen. In der Moskauer Druckbibliothek würden zwei Lexika aufbewahrt: das hellenisch-slowenisch-lateinische eines gewissen Epiphanius (Slavenitsky) und das lateinisch-slowenische aus den Büchern des Heiligen Dimitri. Mit diesen Hilfsmitteln blieben ihm die Namen von Tieren, Fischen, Bäumen und Kräutern ohne Erklärung erhalten. Darüber hinaus wollte er seine Lexika zur Überprüfung Sophrony (Mladenovic) anvertrauen, der Bücher übersetzte. Die Synode ordnete die Übermittlung der Grammatik an, erlaubte dem Autor jedoch nicht, in Moskau zu erscheinen. Pater Jacob ließ sich in einem Bruderkloster nieder – hier überarbeiteten Wissenschaftler auf Anweisung von M. Gabriel seine Lexika. Dann vervielfachte er mehrere weitere Jahre lang seine Lexika und starb am 14. April 1774, ohne sie zu Ende zu bringen Seine slawische Grammatik befindet sich im Archiv der Synode, es ist jedoch nicht bekannt, wo sich die Lexika befinden. 47. Varlaam Lyashevsky, Lehrer für Griechisch und Hebräisch, 1746 Präfekt und Theologielehrer in Kiew. Akademie, seit 1757 Archimandrit des Donklosters und Rektor von Moskau. Akademie († 1774). Ein ausgezeichneter Philologe: seit 1747 korrigierte er die slawische Übersetzung der Bibel; Seine „Geschichte der Korrekturen und Zeugnisse der Korrekturen“ ist Teil der Hrsg. im Vorwort zur Bibel, St. Petersburg. 1751, aber die meisten seiner Kommentare zu den Fehlern der Ostrog-Bibel, der Bibel von 1663, handschriftlichen Listen, Unterschieden im griechischen und lateinischen Text nach Ausgaben und Listen bleiben unveröffentlicht; und ihre Veröffentlichung wäre für einen orthodoxen Philologen und sogar für einen Glaubenslehrer nützlich. – Seine Grammatica graecae linguae, Brest. 1746, Lippen. 1779, 1785, 1781. Mosquae 1814. Noch im Jahr 1830 sprach Professor Kolokolov auf der Konferenz in St. Petersburg, dass Lyashchevskys Grammatik mehr als andere bekannte Grammatiken zufriedenstellend und für den klassischen Gebrauch nützlich sei. Seine Tragikomödie: „Der Lohn der Taten im zukünftigen Leben“ hrsg. in Letop. lit. 1859, 7–22. Dies ist, wie Prokopovichs, eine Nachahmung westlicher Mysterien, harmloses Essen für Jugendliche, die Unterhaltung lieben. „Der Spiegel des Amtes der Souveräne“ brachte er mit. an Peter Fjodorowitsch in Kiew im Jahr 1744 48. Joseph Zolotoy, Sohn eines Glöckners, Schüler und Lehrer der Moskauer. Akademiker, ab 1748 dessen Prediger, ab 1750 Abt des Klosters Serpuchow, ab 1751 Archimandrit von Petrowski, ab 1761 Bischof von Wologda († 1774); Inschrift auf seinem Grab: „Überall verherrlicht durch Lehre, durch Leben, Dieser Thron ist zu den Hirten aufgestiegen. Wo er sein Leben mit nützlichen Taten verbrachte, Nützlich für die Gesellschaft, nützlich für die Kirche, für die Stadt. Verbale Schafe, die der Herde nützlich sind.“ Sein Wort am 26. Februar M. 1749, betrachtet im Osten. Moskauer Akademie, S. 123, M. 1855 Konstantin Borkowski, seit 1754 Lehrer in Moskau. Akademiker, 1757–1769 dessen Prediger, 1760–1772 Rektor des Kasaner Priesterseminars und schließlich Archimandrit von Nischni Nowgorod († 1774). Bekannt für: a) das Wort am Tag der Thronbesteigung des Kobolds. Katharina auf den Thron, M. 1762 b) im RCP. Aufsatz „Über die Ewigkeit“ (Ist. Moskauer Akademie 102–222). 49. Grigori Wassiljewitsch Kositski trat nach Abschluss seiner Ausbildung an der Kiewer Akademie als Mentor in das Haus des Grafen Gudowitsch ein und reiste anschließend mit einem seiner Schüler, Andrei Wassiljewitsch, durch Europa. Nach seiner Rückkehr nach Russland wurde er (1758) als Dozent für Philosophie und Literatur an die Akademie der Wissenschaften berufen und bald darauf zum außerordentlichen und Ehrenmitglied der Akademie ernannt. Von hier aus ernannte ihn die Kaiserin zum Staatssekretär und in diesem Amt verstarb er 1775. Noch während er im Ausland war, übersetzte er mit einem seiner Studienkameraden das Werk des Miniatievo gegen den Papismus: „Der Stein der Versuchung“ aus dem Neugriechischen ins Lateinische und veröffentlichte die Übersetzung zusammen mit dem Original 1652 in Breslawl, wobei er sie dem glorreichen Hellenisten Ljaschtschewski widmete. In dieser Ausgabe ist Miniatyas Original viel genauer als das, was 1743 gedruckt wurde: Die Übersetzer korrigierten nicht nur Fehler im Text, sondern fügten auch Auslassungen hinzu, die von Miniatya zitierten Passagen wurden den besten Ausgaben entnommen, dunkle Stellen wurden in Anmerkungen erklärt und am Ende wurde ein alphabetisches Register hinzugefügt. Um Europa mit den wissenschaftlichen Werken der Russen bekannt zu machen, übersetzte er in Russland zwei Werke Lomonossows ins Lateinische: über die Vorteile der Chemie und über den Ursprung des Lichts. Die Kaiserin, die seine Gedanken verstand, beauftragte ihn, den „Orden der Kommission“ ins Lateinische zu übersetzen. Im Rang eines Mitglieds der von der Kaiserin eingesetzten Versammlung für die Übersetzung nützlicher ausländischer Bücher übersetzte er. er „Eninus‘ Diskurs über die Struktur der Welt“ und Hrsg. St. Petersburg 1770 1769 und 1770 gab er eine satirische Zeitschrift heraus: „Alle möglichen Dinge.“ Der Aufruf an den Leser gibt Aufschluss über Art und Zweck der Veröffentlichung. „Lieber Leser! Ich habe es mir zur Aufgabe gemacht, Ihnen alles zu sagen, was ich will, ohne jeden Auftrag. Manchmal werde ich Ihnen nützliche Anweisungen geben: manchmal werden Sie lachen; es wird Zeiten geben, in denen ich von Ihnen Überraschung und auch Vorwürfe erwarte.“ Die besten Artikel handeln von der Kindererziehung (Auszüge aus Galachow I, 328–331). Bemerkenswert sind die Bilder des damaligen Lebens (Auszüge aus Afanasjew: satirische Zeitschriften, 138–139, 148, 210, 213, 222–228). Auf die Frage, warum der abgesandte Brief nicht veröffentlicht wurde, antwortet der Verleger: „Wir raten dem Herrn, sich um seinen Brief zu kümmern, bis ein Lexikon aller menschlichen Schwächen zusammengestellt wird ... Es scheint uns, dass seine Nächstenliebe mehr auf Zurechtweisung als auf Herablassung und Menschenliebe hinausläuft; und wer nur Laster ohne Liebe sieht, ist nicht in der Lage, einem anderen Anweisungen zu geben.“ 50. Afanasy Volkhovsky, Charkower Lehrer, erster Präfekt und erster Rektor des Sergius-Seminars, ab 1758 Bischof von Twer, ab 1763 von Rostow, führte den Theologieunterricht im Rostower Seminar ein, † 1776 a) Sein theologischer Unterricht, der am Sergius-Seminar (systema theologiae coepta anno 1751) erteilt wurde, wird in Plan und Inhalt von Theophan belegt; nur einige Abhandlungen oder Teile davon werden wissenschaftlich dargestellt. Auch Lebensgedanken treffen sich stellenweise. In Bezug auf die Notwendigkeit, die Glaubenslehre katechistisch anzubieten, stellt er fest: „Katechistische Theologie ist für jeden notwendig. Denn wie kann man einen Christen nennen, der das Wesen des christlichen Glaubens nicht kennt? Aufgrund der Unkenntnis der Grundprinzipien des orthodoxen Glaubens erliegen die bemitleidenswerten einfachen Menschen leicht der Verführung falscher Lehrer und verfallen in die gröbsten Irrtümer. Ich spreche nicht von alten Zeiten: Der gegenwärtige Zustand unserer Kirche dient als Beweis dafür, wie viele tausend einfache Seelen angezogen werden.“ in die Spaltung und werden fast täglich aus der Gesellschaft der Gläubigen entführt, während die Priester entweder dösen oder an der gleichen Krankheit der Unwissenheit leiden.“ Athanasius präsentiert Theophans Abhandlungen, die im Verdacht standen, unorthodox zu sein, auf seine eigene, scholastische Art und Weise. b) Seine Worte: am 25. September. über geistige Armut, M. 1745; Wochen 14, über den Anspruch auf das Himmelreich, M. 1745; am 29. Juni M. 1749; am 25. Sept. über die Kraft der Gebete der Heiligen Gottes, M. 1749; für das neue Jahr, M. 1758; ein anderer für das neue Jahr, M. 1763; seine Worte ähneln gelehrten Abhandlungen und sind sehr lang; eine von 36 gedruckten Seiten. Auszüge aus den ersten beiden in Add. zur Kreativität Vater 1861 563–573. c) Laut RCP. bekannt sind seine „Anweisungen an den Priesterältesten“ aus dem Jahr 1760. Isaiah Germanovsky, 1766–1770 Rektor des St. Petersburger Priesterseminars, Archimandrit von Neschin und ab 1775 von Kiew-Michailowski, bekannt unter dem Namen: zur Feier des zweiten Empfangs edler Jungfrauen der Bildungsgesellschaft, St. Petersburg. 1767 O. Isaiah „verfasste viele sehr bedeutsame Worte“, sagt Novikov, aber jetzt sind sie unbekannt. 51. Victor Ladyzhinsky, Mentor Kiew. Akademiker, ab 1764 Archimandrit von Neschin und ab 1768 von Kursk († 1777). Bekannt für zwei Predigten, die während der Serie gehalten wurden: zum Neujahr in St. Petersburg. 1775; zum Tag der Thesen. geführtes Buch Natalia Alekseevna, St. Petersburg. 1775; sein Bericht über seine Stellung findet sich in Askochensky 2, 240, 241. Deutsch, Hierodiakon der Newa Lavra, übersetzt aus dem griechischen Wort Macarius von Ägypten, St. Petersburg. 1772, 1817 und komponierte zusammen mit Hierodeacon Modest eine Symphonie über die Heilige Schrift in St. Petersburg. 1773 52. Ioann Ioannov, Erzpriester der Nikitsky-Kirche im Basmanny-Viertel von Moskau, veröffentlichte „Seelenrettende Überlegungen zur Erkenntnis Gottes und sich selbst, mit einer Entschuldigung, um die Traurigkeit zu stillen“, M. 1779. Ivan Khmelnitsky, der sein Studium an der Kiewer Akademie abgeschlossen hatte, belegte weitere Kurse an der Universität Königsberg und erhielt hier den Grad eines Doktors der Philosophie. Nach seiner Rückkehr nach Russland war er Mitglied der Ausarbeitungskommission für einen neuen Kodex. Auf Wunsch der Kaiserin verfasste er „Anweisungen für den Auftrag, ein Projekt zu verfassen“. Er schrieb in lateinischer Sprache: „Diskurs über die Prinzipien der Philosophie“, ex. in Königsberg im Jahr 1762. Ein weiteres seiner Werke, ebenfalls in lateinischer Sprache verfasst. Sprache, „über Verwandtschaft, gemäß den Naturgesetzen und gemäß den Rechten der Menschen.“ Seine Übersetzung aus dem Deutschen: „Das in Gesichtern sichtbare Licht oder die Größe und Vielfalt konstruktiver Absichten“, St. Petersburg. 1773; Hrsg. 3, St. Petersburg 1805, hrsg. 4, St. Petersburg 1817 Laut Novikov schrieb Chmelnizki „eine Widerlegung der Sklaverei gemäß dem Naturrecht und dem Recht des Volkes“. Dies war natürlich eine Reaktion auf die Aufgabe des Kobolds. Katharina. 53. John Stavrovsky, Erzpriester von Moskau. Sreten. Kathedrale († 1782. Seine Worte: über die Leidenschaft des Herrn, M. 1778; über Einstimmigkeit bei der Geburt der Großfürstin Maria, M. 1781; über wahre Freude bei der Geburt von Fürst Alexander II., M. 1781. 54. St. Tikhon (Timofey) Sokolov, Waise, Schüler und Mentor von Nowgorod, Rektor von Twer, ab 1761 Bischof von Ladoga, ab 1767 Bischof von Woronesch, lebte dann zurückgezogen im Zadonsk-Kloster, einer der großen Koryphäen der russischen Kirche († 1783). Die Schriften sind heilig. Tichon Hrsg. in Band 15 St. Petersburg 1825 a) In dem Aufsatz „Über das wahre Christentum“ befasst sich St. Tikhon zwar nicht nur mit den Dogmen des Glaubens und wurde nicht für die Schule, sondern für gewöhnliche Menschen geschrieben (Bd. 4, 284): Aber hier bietet er „über das Wort Gottes und spirituelle Weisheit, über das Herz und die Zunge des Menschen; über die letzten vier; über das Evangelium und den Glauben, über St. Kirche und Taufe.“ Im Allgemeinen leiten sich hier moralische Regeln aus klar formulierten dogmatischen Gedanken ab; Die Komposition hat den Autor viel Arbeit gekostet. Ein wesentlicher Teil seiner „Zellenbriefe“ enthält Überlegungen zur Gotteserkenntnis und den Vollkommenheiten Gottes sowie eine Darstellung des irdischen Lebens Jesu Christi (Bd. 15, Briefe 31–55, 57–71, 78–82, 103–105, 110–114, 222, 223); über St. spezielle kurze Mysterienunterweisung (Bd. 1, 3–17). Die Heilige Schrift dient ihm als Siegel der Wahrheit für jeden kontemplativen Gedanken. „Das Wort Gottes“, sagt er, „ist die von Gott gegebene unzweifelhafte, wahre, feste und unerschütterliche Richtschnur des heiligen Glaubens und des frommen christlichen Lebens; denn es ist eine Leuchte für unsere Füße, wie der Prophet bekennt“ (4,12). b) Er ist Prediger und spiritueller Mentor: Seine Predigten sind bekannt (Bd. 3); kurze Worte (Band 1): Fleisch und Geist (Band 2); spiritueller Schatz, der um 4 Uhr aus der Welt gesammelt wurde. (Bd. 10–13); Briefe an Freunde (Bd. 14); zwei Briefe an Christus. Do. 1833 4, 62; 1834 1, 314; zwei Briefe an Moskvit. 1850 Nr. 18; 1851 Nr. 1; Zellbriefe, St. Petersburg. 1796; Ermahnungen und Anweisungen an die Herde (Gesammelte Werke. Bd. 4, 337, 1, 103, 105, 121, 152, 161. M. 1825); die Lehre des Heiligen an die Kreditgeber – über die Auferstehung. Do. V, 258; ebenda. V, 421 – sein Brief; ein anderer in Chr. Do., 1856; Dritter in „Der Wanderer“, 1860. Die hohe Würde seiner moralischen Anweisungen zeigt sich auch darin, dass St. Die Synode daraus „Anweisungen über die eigenen Pflichten jedes Christen“ zusammenstellte, St. Petersburg. 1789, und diese „Anweisung“ wurde an Kirchen geschickt, damit sie in Kirchen gelesen werden konnte. Für den Erfolg der Predigt hielt der heilige Tikhon zunächst das gute Leben eines Predigers für notwendig. „Es ist notwendig“, sagt er, „selbst vorwärts zu gehen, wer ein Führer sein und anderen den Weg zeigen und sie zum Vaterland führen will; - Es ist notwendig, damit sich das Gewissen nicht selbst verurteilt; wer andere für ihre Sünden überführen will, sollte nicht hören: Doktor, heile dich selbst (1, 154). Was Sie den Menschen zu sagen haben, müssen Sie gut beurteilen und verstehen und den Menschen darlegen. Das Essen wird zunächst gekocht und in Salz aufgelöst, und die Mahlzeit wird als angenehm und nützlich präsentiert. Daher muss ein Hirte die Nahrung des Wortes Gottes in seinem Herzen kochen und sie mit dem Salz seines Geistes auflösen und so den hungrigen Menschen eine geistliche Mahlzeit darbringen: Andernfalls kann der Hirte bequemerweise im Wort sündigen ... Was Sie den Menschen beibringen, die Ihnen untergeordnet sind, müssen Sie zuerst alles selbst tun; So wirst du in Wort und Tat lehren, wenn dein Leben im Einklang mit dem Wort steht“ (1, 153). Weil er selbst diese Regel befolgte, haben seine Anweisungen eine so starke Wirkung auf die Seele. Eine Besonderheit der Anweisungen des heiligen Tichon ist die Darstellung spiritueller Gedanken in sichtbaren Bildern; er hat eine besondere Gabe, das Unsichtbare dem Sichtbaren zu erklären, Gedanken von der Erde in den Himmel zu heben. Sein Buch zeigt dies am deutlichsten: „Spiritueller Schatz, gesammelt aus der Welt.“ Der heilige Tikhon versucht, den gesunden Menschenverstand eines jeden direkt anzusprechen und wirkt auf den jedem innewohnenden Wahrheitssinn ein. Das sagt er über das ehrfürchtige Stehen in der Kirche. „Auch du, Christ, nimm die Stiefel von deinen Füßen, das heißt weltliche Traurigkeit, wirf weg von eitlen Gedanken, wenn du zum Haus Gottes kommst: denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliger Boden.“ Der Mann ist ein Pflüger! Hören Sie auf, an die Landwirtschaft zu denken, werfen Sie die Heuernte aus Ihrem Kopf, wandern Sie nicht durch die Felder, Steppen, Dörfer, Weiler; Sie sind am falschen Ort angekommen: Der Ort, an dem Sie stehen, ist heiliger Boden. Händler! feilschen Sie hier nicht, verhandeln Sie nicht über den Preis, machen Sie sich keine Sorgen um den Verkauf, verbannen Sie den Laden, das Feilschen, die Waren aus Ihrem Kopf; Kaufen Sie hier keinen Platz; Hier wird weder gekauft noch verkauft: Es gibt einen Ort, an dem man steht, das Land ist heilig. Krieger! Denken Sie hier nicht an die Waffe, an die Schlacht, an den Sieg; Bereite dich nicht auf den Kampf vor, bereite dich nicht auf das Schiff vor; Schimpfe nicht mit dem Ort hier; Wo du stehst, der Boden ist heilig. Sekretär! bereiten Sie kein Erinnerungsstück vor; schreibe keine Verhöre; Dies ist nicht der richtige Ort; – urteilen Sie hier nicht; denn hier gibt es nichts zu beurteilen; Hier gibt es keine Streitereien, hier ist niemand ein Bittsteller; Dies ist kein gerichtlicher Ort: Der Ort, auf dem Sie stehen, ist heiliger Boden.“ - Jeder wird zustimmen, dass dieser Appell an den gesunden Menschenverstand eines jeden auch ein meisterhafter rednerischer Appell ist. c) Der Hirte und Mönch St. Tikhon hinterließ in seinen Schriften viele Anweisungen. Dies sind: seine Anweisungen zur Beichte (1, 18); Musterermahnung an den Angeklagten (Bd. 1, 41); Bezirksbotschaft an den Klerus (1, 25–40); Regeln des klösterlichen Lebens (Bd. 1, 67); Anweisungen an Mönche (Bd. 1, 75); diejenigen, die sich von der Eitelkeit der Welt abgewandt haben (Bd. 1, 54). Oh St. Tikhon liest als Schriftsteller. Zit.: Tichon 1, Bischof. Krähe. M. 1844 55. Gabriel (Grigory) Kremenetsky, Absolvent der Charkower Hochschule und Moskaus. Akademiker, ab 1736 Mentor des Newa-Seminars, ab 1742 dessen Rektor, ab 1749 Bischof. Kolomna, ab 1755 Kasan, ab 1772 Erzbischof von St. Petersburg, ab 1770 Metropolit von Kiew, dem Kiew viel zu verdanken hat. Akademie († 1783). Seine Lehre über christliche Riten oder ein Wort an das katholische Volk, Kiew, 1779, erklärt in Fragen und Antworten die Sakramente und Riten der orthodoxen Kirche. Im RKP. bleiben: a) Sein Hirtenbrief an die Kasaner Herde; geschrieben am 15. November 1755 aus St. Petersburg. Darin wünscht und verspricht er seiner Herde die Barmherzigkeit Gottes, wenn die Herde den Glauben an das Dreieinige aufrechterhält; „Zweitens, wenn Sie noch vor Ihrem Lebensende bekennen, dass es keinen anderen Retter der Welt gibt als unseren Herrn Jesus Christus, der am Kreuz sein reinstes Blut für die Erlösung der Menschheit vergoss und damit den gerechten Zorn Gottes und seines Vaters, der gelöscht hat ... Drittens, wenn alle Dogmen und Traditionen, die er verraten hat und enthält, in der St. Kathedrale und der apostolischen Kirche enthalten sind, bewahren Sie“, b) Anweisungen zum Dekanat, zusammengestellt am die Grundlage der Regeln der St. Väter, Verordnungen und Dekrete. Anordnung über die Verwendung von 58.425 Rubel, die er der Newa-Akademie gespendet hatte, hrsg. in Askochensky (Kiew und seine Akademie 2, 305–307). Jerome Farmakovsky, Student, Präfekt und Rektor des Kasaner Priesterseminars, seit 1771 Bischof von Wladimir († 1783). Seine Worte: zwei in Murom, M. 1779; zwei bei der Eröffnung des Wladimir-Gouverneursamtes, M. 1779; für die Weihe der Kirche in der Senaksar-Wüste, M. 1780. Mehrere seiner Briefe an die Sarow-Wüste, ex. in Beschreibung Saratow-Wüste, M. 1853, S. 64–85–92. 56. Nikodim, der Älteste von Starodub († 1784), ist bekannt für Streitigkeiten mit Schismatikern über den Ritus der Aufnahme in die Kirche. Seine ausführliche Beschreibung der Auseinandersetzungen um die Moskauer Weltanschauung ref. in Ostschismatik IV, 40–59. Bekannt ist auch sein ausführlicher Brief an den Mönch Gerasim über das Kreuz. Erleuchtet durch den Aufruhr der vorsätzlichen Unwissenheit, wünschte er sich, das gesegnete Priestertum anzunehmen. In dieser Vereinbarung schrieb er: a) einen Brief an den Abt des Fürbitteklosters Michail (Kalmück); b) Mönch Gerasim über die vielfältige Darstellung des Kreuzes; c) Brief an Gr. Zavadovsky mit dem Wunsch, sich mit der Kirche zu vereinen; d) Briefe an die Einwohner von Starodub mit der Aufforderung, der vorgeschlagenen bedingten Vereinigung mit der Kirche zuzustimmen (Vitaly über die Kirche); e) Brief an Potemkin vom 23. April 1783 mit 12 Bedingungen, unter denen bis zu 1.500 Slobozhaner bereit sind, sich mit der Kirche zu vereinigen (Zarskogo Nr. 490); f) Abschiedsbrief an M. Gabriel (von Vitaly); g) Buchstabe in SL. Klimov vom 15. Dezember 1783; h) Antragsentwurf an die Synode. Aus derselben Zeit stammen Schriften gegen das Schisma: a) Einwände von 1760, verfasst von einem gewissen Theodor (Zarski Nr. 31); b) Kirchengenehmigung von 1768 (Tsarskogo Nr. 30). Cassian Lekhnitsky, Präfekt seit 1773, Rektor der Kiewer Akademie seit 1775 († 1784), schrieb für seine Zuhörer einen Leitfaden „über die Dogmen des Glaubens“. Es wurde 1779 in Kiew gedruckt. 57. Veniamin Putsek Grigorovich, seit 1733 der erste Lehrer des Kasaner Seminars, der nacheinander alle Fächer der Seminarausbildung unterrichtete; ab 1740 Hieromonk; mehr als einmal ging er, um den Muslimen und Heiden den heiligen Glauben zu predigen und bekehrte viele Tataren, Cheremis, Tschuwaschen, Mordowier und Votyaks zu Christus; ab 1748 Bischof von Nischni Nowgorod, ab 1753 von Twer, ab 1758 von Pskow, ab 1761 Erzbischof von St. Petersburg und ab 1763 von Kasan, ab 17. März 1782 im Ruhestand und gestorben 1785. Lyubarsky schreibt, dass er während seiner Tätigkeit als Mentor am Seminar „an bestimmten Tagen, sowohl bei Studenten als auch bei Menschen, öffentlich den Katechismus interpretierte und Predigten hielt“; Nach zweijähriger Amtszeit (1746–1748) predigte er wie vorgesehen. Sein Wort am 25. Mai, M. 1754. Seine Appelle an das Volk während des Pugatschow-Aufstands sind berühmt; Eine davon wurde in der Provinz Kasan veröffentlicht. led 1844 Nr. 36, 37. Eine ermahnende Botschaft an die Herde, gesandt an Kirchen, hrsg. im Recht. Soziale Sicherheit 1859 2, 205–210. Trotzdem litt Benjamin aufgrund der Verleumdung durch den Schurken schwer, wurde in Gewahrsam genommen und wäre fast an einer Lähmung gestorben. - Seine Antwort auf den Brief des Kobolds. Katharina in Enzykl. Lexikon 9, 418. Das Wort in der öffentlichen Sitzung des Kasaner Gymnasiums im Jahr 1775. M. 1775. 58. Anthony (Alexander Borisov, sonst Runovsky), ein Schüler aus St. Petersburg. Priesterseminar, ab 1763, Rechtslehrer des Kadettenkorps, ab 1770 im Rang eines Archimandriten von Vyazhitsky, Prediger von Moskau. Akademie, ab 1774 Bischof von Perejaslawl, 1776 zog er nach Astrachan, wo er ein Priesterseminar gründete, † 10. November 1786 Seine Worte: im d. Krönung des Kobolds. Katharina, St. Petersburg. 1761; nach Abschluss des ersten Jahres des Kadettenkorps, St. Petersburg. 1767; nach Abschluss der Leistung, den Pocken-Kobold zu impfen. Ekaterina, St. Petersburg 1769; zur Beerdigung von Feldmarschall Gr. A. G. Razumovsky, St. Petersburg. 1771; Andere Predigten blieben übrigens auch nach dem Beitritt zur Astrachan-Herde in der RCP. (Lyuminarsky, Historical Astrakh. Hierarch. in Reading General History, 1848, Nr. 7). Tikhon Yakubovsky, Sohn eines Einwohners von Korop, Schüler von Tschernigow und Kiew, ab 1774 Bischof von Sevsky, ab 1767 von Woronesch, ab 1776 von Susdal, † 1786. Sein Wort und seine Rede bei der Eröffnung des Gouverneursamtes von Susdal, M. 1779. Philip Vasiliev, Priester der Konstantin-und-Helena-Kirche in St. Petersburg. Krankenhaus, sprach das Wort am Tag des Patronatsfests, hrsg. St. Petersburg 1782 59. Makar (Mikhail) Susalnikov, aus den Studenten des Sergius-Seminars, Priester, 1778–1782, Prediger der Akademie und Abt von Znamensky, ab 1782 Archimandrit der Sergius-Eremitage und Lehrer des Rechts des Kadettenkorps († 1787). Seine Werke: a) „Ermahnung an junge Männer“, in Form eines Katechismus, in 2 Stunden. St. Petersburg. 1785 b) Sehr ausreichende Worte (Gesammelte Werke in 4 Teilen. M. 1799–1803). 60. Theophylakt von Gorski, Student und Rektor der Moskauer Akademie, seit 1776 Bischof von Nord-Perejaslawl, seit 1788 Bischof von Kolomna († 1788). a) Taxonom: orthodoxa orientalis ecclesiae doctrina de credendis et agendis, Lipsiae 1748. Petropoli 1818. Das Werk wurde nach dem Plan des Autors selbst zusammengestellt; die Darstellung der Gedanken ist nicht immer originell; der Schriftsteller folgte Buddha und Schubert. - Zumindest ist seine Komposition besser als frühere Systeme, teils weil sie alle für viele langweiligen Streitigkeiten beseitigt hat, teils weil sie sich in der Darstellung der Teile durch die Reihenfolge der Gedanken auszeichnet. „Nach den Anfängen und Grundlagen der göttlichen Offenbarung“, sagt der Autor, werden wir Folgendes vorstellen: 1) die Lehre Gottes, betrachtet in sich selbst und in Bezug auf seine Werke; 2) weiter werden wir über die Herkunft und den Zustand des ersten Menschen sprechen, auch über den Sündenfall und die Katastrophen, die die Menschen infolge des Sündenfalls erlitten haben; 3) Wir werden die Lehre über Gottes Rat zur Errettung des Menschen vorstellen und aufzeigen, wie dieser Rat in Erfüllung ging – über die universelle Gnade Gottes und über Christus; 4) über die Assimilation der Erlösung oder über die Vorbereitung einer Person auf die Erlösung, über Glauben, Wiedergeburt, Bekehrung und gute Taten; 5) über die Heilsmittel, über das Gesetz und das Evangelium, über die Sakramente und die Kirche; 6) Lassen Sie uns abschließend darstellen, worauf ein Mensch am Ende dieses Lebens hoffen und was er fürchten sollte.“ Das ist der Inhalt des Dogmas. Wie Sie sehen können, führt der Autor einige Themen der Moraltheologie ein. Plan der Morallehre: „Zuerst werden wir über göttliche Gesetze im Allgemeinen sprechen, dann über menschliches Handeln und über das Handeln wiedergeborener Menschen, über die Mittel zur Einhaltung des Gesetzes, über Gewissen und Strafen; dann werden wir die Bedeutung der Zehnwörter erklären und über die Pflichten eines Christen unter allen Umständen sprechen; schließlich über die Mittel zur christlichen Vollkommenheit und christlichen Klugheit.“ Der wichtigste Fehler hierbei ist die Absicht, die Pflichten eines Christen gemäß den Geboten Mose darzustellen: Der Autor wird sich sicherlich oft wiederholen und seine Darstellung wird keinen inneren Zusammenhang haben. Sowohl in der Morallehre als auch in der Dogmatik zitiert der Autor Texte der Heiligen Schrift, um den einen oder anderen seiner Gedanken zu untermauern, macht sich aber nie die Mühe darüber nachzudenken, ob der Text genau die Bedeutung enthält, die er annimmt. Das sind immer noch Überbleibsel arroganter Scholastik. Ein weiteres systematisches Werk von Theophylact ist ein Auszug aus dem ersten Teil der orthodoxen Lehre: „Dogmen des christlich-orthodoxen Glaubens“ in Russisch und Deutsch mit Widmung an. K. Natalya Alekseevna, M. 1773; in Russisch und Latein, M. 1773; auf Russisch, M. 1773; auf Deutsch. M. 1773; auf Russisch und Französisch, St. Petersburg. 1792 b) Von seinen Predigten ist die Trauerpredigt für M. Timothy, M. 1767, bemerkenswert; andere Wörter: auf d.ap. Andreas der Erstberufene, M. 1776: auf d.ap. Peter und Paul, M. 1776 c) Im RKP. Es bleibt eine Interpretation davon für alle Heiligen Schriften. Schrift. 61. Joasaph Zabolotsky, Prediger von Moskau. Akademie, seit 1777 Rechtslehrer an der Akademie der Künste und Archman. Sergius Hermitage, 1782 Bischof von Nischni Nowgorod, ab 1783 erster Bischof, dann Erzbischof von Twer, der 1788 starb, noch nicht alt, 50 Jahre alt. Seine Worte und Reden, M. 1789–90, zeigen ihn als begabten Prediger: In seinen Werken kann man den Einfallsreichtum des Geistes und die Lebhaftigkeit der Vorstellungskraft erkennen; Seine Sprache ist rein, womit sich zu seiner Zeit nur wenige rühmen konnten. Konstantin Kryzhanovsky, Absolvent der Kiewer Universität. Akademie, der seine Ausbildung im Ausland abschloss, lehrte ab 1753 in Kiew. Akademien für jüdische, deutsche und französische Sprachen; er kannte Letzteres ebenso wie sein natürliches (Askochensky K. acad. 2:182); ab 1770 Erzpriester Romensky; übersetzt aus dem lateinischen Werk von Bl. Augustinus: a) Betrachtung Gottes, b) Gespräche einsamer Seelen mit Gott; c) über fleißiges Lehren über Christus oder das Wort Gottes im eigenen Kopf, St. Petersburg. 1786, 1795 Dimitri Sergejewitsch Anitschkow, Student des Sergius-Seminars, schloss seine Ausbildung an der Moskauer Universität ab und war hier Professor für Philosophie und Mathematik, † 1788. a) Seine philosophischen Werke: „Nach dem weisen Ausspruch des griechischen Philosophen: Betrachten Sie jede Angelegenheit mit Überlegung“ M. 1762. Diese Welt ist ein Beweis für die Weisheit Gottes, und es gibt nichts Zufälliges in ihr. M. 1767. Über den Anfang und Ursprung der natürlichen Gottesverehrung, M. 1769. Dieses Werk enthielt mehrere Gedanken, die im Widerspruch zur wahren Religion standen und von Lucretius stammten; Anichkov antwortete, dass ein aus England zurückgekehrter Kamerad während des Drucks ohne sein Wissen falsche Ideen eingebracht habe. Nach Meinung von Erzpriester Alekseev wurden die Kopien ausgewählt und verbrannt. Anichkov korrigierte die Argumentation und veröffentlichte sie erneut. In allen seinen späteren Schriften vertrat er eine strenge religiöse und moralische Ausrichtung, ebenso wie er im Leben aufrichtig fromm war. „Über die Eigenschaften des menschlichen Wissens und über die Mittel, die den sterblichen Geist vor Fehlern schützen“, M. 1770, ist eine richtige und klare Argumentation. – In einem Aufsatz über Erkenntnishindernisse, M. 1774, weist er auf Sinnestäuschungen und Vorurteile hin. Besonders bemerkenswert in seinem erhaben spirituellen Inhalt ist seine Rede „über die Immaterialität der menschlichen Seele und ihre daraus erwachsende Unsterblichkeit“, M. 1777; Im Zeitalter des Materialismus zeigt eine solche Rede bei Anichkov einen hohen Charakter, der kühn mit dem Wahn des Jahrhunderts in den Kampf zieht. Bemerkenswert ist der Aufsatz: „Über perverse Konzepte, die aus übermäßigem Vertrauen in Gefühle entstehen“, M. 1778. „Über Methoden zur Erklärung der Verbindung der Seele mit dem Körper“, M. 1783, weniger interessant. Neben Baumeister verfasste er für das Publikum seine Annotationes in Logicam, Metaphysicam et Cosmologiam, M. 1782. b) Mathematiker: Hrsg. „Kurs der reinen Mathematik“, M. 1765. Dies ist Weidlers Übersetzung. Anschließend änderte, ergänzte und korrigierte er diesen Kurs, so dass ein Originalaufsatz in 4 Teilen (M. 1780–1787) entstand, der Arithmetik, Geometrie, Trigonometrie und Algebra umfasste. Seine Arithmetik wurde 1764 in Moskau veröffentlicht, dann mit Ergänzungen 1775 und noch mehrmals. Mikhail Shvansky, Erzpriester der Charkower Kathedrale und Präfekt des Kollegiums, sehr gelehrt († 1790). Viele seiner Worte wurden von seinem Nachfolger, Erzpriester Andrei Prokopovich, M. 1803, unter seinem eigenen Namen veröffentlicht. Novikov zufolge wurde eines von Shvanskys Worten im Jahr 1770 veröffentlicht und er nennt den Prediger „sehr geschickt darin, das Wort Gottes zu predigen“. Wassili Petrow, Moskau. Priester, „Die Hand des Theologen“, M. 1787, ist eine chronologische Verwirrung. Nikifor Zyrin, Erzpriester der Berge. Makariev verfasste über Unzha in der zweiten Auflage von 1799 „Nicht-originale IPdiction oder sehende Paschalia“, M. 1787, mit der Diskussion des Reverend. Simone über Ostern. 64. Theodore Ushakov, Abt der Senaksar-Wüste, strenger Asket der Frömmigkeit († 1791). Seine Lehren wurden in seinem Leben, M. 1847, veröffentlicht. a) Dann schrieb er als Rhetoriklehrer zum zweiten Mal im Jahr 1792 „Eine kurze Anleitung zum russischen Oratorium“, M. 1778. Dies war nach Lomonossows Rhetorik die erste Erfahrung auf Russisch. Hier schlagen wir verschiedene Arten von Beweisen vor, die für die eine oder andere Art rednerischer Rede geeignet sind. Der Autor sagt, dass die russische Silbe ohne slawische Wörter nicht ganz üppig und erhaben sein kann und dass es jedoch nichts Unangenehmeres gibt als die dumme Kombination eines rein slawischen Wortes mit einem rein russischen. Allerdings zollte er dem Jahrhundert in seiner Führung Tribut. Während seiner Anwesenheit bei der Synode war er an der Erstellung des zweiten Teils des Akademiewörterbuchs beteiligt. b) In seinen wenigen veröffentlichten Predigten folgt er seiner Sprachregel. Eines der drei Trauerworte seines Buches. Potemkins „Der letzte Kuss“, Iasi 1791, wurde als Beispiel rührender Beredsamkeit veröffentlicht (Northern Bee 1848 Nr. 208). Darüber hinaus sind sie bekannt: die Rede des Prinzen. Potemkin, Iasi, 1790; Wort in d. thezoim. Kobold. Katharina, St. Petersburg. 1789; in der dritten Woche führte das Fasten im Nyamet-Kloster, Iasi 1790 c) Interpretation davon über den Propheten. Hesekiel, unvollendet, im Manuskript. d) Vergleich des Christentums mit Alkoran im RKP. e) Miltons Paradise Lost, übersetzt aus dem Französischen, M. 1780. Die Vorwarnung zeigt die „Exzesse und Fehler“ des Gedichts in Bezug auf die Lehren der orthodoxen Kirche. – Seine Rezension von Popes Essay „An Experience on Man“ – in Bibliogr. Zap. 1858, S. 490, 491. Moses (Mikhail) Gumilevsky, Schüler und Lehrer von Moskau. Akademie, ab 1783 ihr Präfekt, ab 1791 Bischof von Feodosia, 1792 von Bediensteten getötet a) Zwei Trauerreden des Buches. Potemkin, einer in Nikolaev, der andere in Cherson, hrsg. in Otech. Zap. 1824 7.19 und nach Cherson. Epar. Ved. 1861 61–64. Der Redner zeigt die besten Eigenschaften des Verstorbenen und die Trauer von Nikolaev und Cherson, die von Potemkin gegründet wurden. b) Philologe: „Diskurs über die Reinigung, Befruchtung und Bereicherung der russischen Sprache“, M. 1786; Hellenisch-griechische Grammatik, M. 1788. Er übersetzte die Gespräche des Macarius, Teil 2. M. 1782; Gespräche von P. Chrysanthus, M. 1784; Dionysios der Areopagitenhierarchie, M. 1786; Kirchenhierarchie, M. 1787. Er übersetzte auch mehrere Bände von Fleurys Kirchengeschichte, aber die Übersetzung blieb nach Potemkins Tod unveröffentlicht. Hieronymus Ershov, ab 1788, vom Präfekten des Pererva-Seminars, Präfekt von Moskau. Akademie, ab 1790 Abt von Ugresh († 1792), 1787 legte er der Zensur eine Übersetzung von Binghams Kirchenantiquitäten vor. Seine „Gedanken über die Seligkeit eines frommen Lebens“, M. 1703. Gideon Zamytsky, ein Student des Sergius-Seminars, einer der Prüfer der Krutitsa-Abteilung, Prediger der Akademie in den Jahren 1759–1760, dann Abt der David-Eremitage. Er übersetzte aus dem Griechischen „Philo der Jude am Sabbat und anderen alttestamentlichen Feiertagen“, M. 1783. Michail Zavyalov, Student und seit 1783 Poesielehrer in Moskau. Akademien; im selben Jahr beantragte er die Entlassung in einen weltlichen Rang, aber M. Platon schrieb: „Da Zavyalov kürzlich eine Lehrstelle an der Akademie innehatte, muss er diese fortsetzen und dadurch die Aufklärung verdienen, die er an theologischen Schulen erworben hat.“ Zavyalov blieb von 1783 bis 1785 Lehrer an der Akademie. Nachdem er die Akademie verlassen hatte, bekleidete er das Amt des Prinzen. Potemkin, aber auch hier behielt er eine herzliche Liebe zum Heiligen Glauben. O. Polubensky (§ 117) schrieb in einem Brief an Metropolit Seraphim: „Michail Zavyalov, der früher Lehrer an der Akademie und ein kleiner Lehrer für mich war, saß während seiner Amtszeit im Amt Seiner Durchlaucht am Tisch (des Fürsten) und hörte und erzählte es mir; der Fürst sagte: Die Franzosen haben viele Verteidigungsbücher über Religion; die Zeit kommt, damit unsere Bücher nicht einschlafen und keine Fehler machen.“ – Zavyalov dankte der Kirche für seine Ausbildung mit den wunderbaren Früchten seiner Arbeit. Er übersetzte Dergams sehr intelligentes und nützliches Werk: Natural Theology, 2 Teile M. 1784, 1811, 1820. und Erasmus' Werk: Christian, Warrior of Christ, M. 1783; Bekannt sind auch seine Gedichte: eine Ode an den Namenstag des Kaisers. Katharina, 24. November 1784 St. Petersburg. 1784; Ode an Arseny, Bischof. Tversky, M. 1789 66. Tikhon (Timofey) Malinin, Student und Prediger von Moskau. Akademie, Archimandrit des Klosters Otroch und Rektor von Twer, seit 1775 Bischof von Woronesch; in Woronesch eröffnete er den Unterricht für Philosophie und Theologie sowie den Unterricht für Französisch und Deutsch; 1788 wurde er mit dem Titel eines Mitglieds der Synode nach Twer und 1782 nach Astrachan versetzt, wo er 1793 starb. a) Schriftinterpret: Interpretation des 1. Konzilsbriefes von Petrus, M. 1794. b) Ein Prediger, der oft ohne Vorbereitung Predigten hielt. Doch jetzt ist nur noch das Wort über die Thronbesteigung des Kaisers bekannt. Katharina, St. Petersburg. 1791, und das Wort bei der Beerdigung ist heilig. Tichon I. – in den gesammelten Werken von Tichon I. c) Sein Brief an Metropolit Platon im Osten. Moskauer Akademie 279, 270. M. 1855 Nikolai Malinin, Student aus Moskau. Akademie, übersetzt: Eusebius-Kirche. Geschichte Teil 1, M. 1786; Aufsatz bl. Theodorit über die Vorsehung, M. 1784; Das Letzte ist mit Moskau kompliziert. Die Akademie hat Schulden, die sie schon lange trägt. Bereits 1724 beauftragte die Heilige Synode ihre aus dem Ausland zurückgekehrten Schüler Postnikov und Kargopolsky, das Buch des Seligen zu übersetzen. Theodoret über die Vorsehung, aber der Befehl blieb unerfüllt (Ist. Moskauer Akademie, 236). Wassili Beljajew, ein Student aus Moskau. Academy, übersetzte ein wichtiges Werk aus dem Lateinischen: Anselms Reflexion über die Erlösung der Menschheit, M. 1783; Handbuch bl. Augustinus über die Betrachtung Christi, M. 1783; seine heiligen und seelenrettenden Betrachtungen, M. 1784; außerdem von ihm übersetzt, mit eigenem Zusatz: Rettende Betrachtungen über die Erkenntnis des menschlichen, inneren und äußeren Zustandes, M. 1782; Die Wissenschaft vom sicheren Sterben, M. 1783; Schild der Geduld für verschiedene Unglücke, M. 1787 67. Innokenty Polyansky, Student und Präfekt des Rjasaner Seminars, seit 1783 Rektor von St. Petersburg. Priesterseminar, seit 1788 Bischof von Woronesch, Mitglied der Akademie († 1794). Ausgewählte Lehren von ihm. in Woronesch 1799; er lieferte Notizen für den zweiten Teil des Wörterbuchs der Akademie. Paisiy Velichkovsky, der an der Kiewer Akademie studierte und auf dem Berg Athos arbeitete, ab 1779 Abt und dann Archimandrit des Moldawisch-Deutschen Klosters, der vielen Menschen das asketische Leben beibrachte († 1794). a) Werke: Scrollen Sie über das geistige Gebet; fünf Buchstaben. Beide Hrsg. nebst seinem Leben, M. 1847 b) Übersetzte die Philokalia, M. 1793, 1822, 1832; Anleitung zum Hl. Isaak, dem Syrer, deutsch. Kloster 1811 Maxim der Bekenner Fragen und Antworten (rkp.): Theodora Studite Katechumene, M. 1856: Abba Barsanuphius, M. 1854 68. Grigory Savich Skovoroda, Student der Kiewer Akademie, der ins Ausland gereist ist, Lehrer am Pereyaslav-Seminar und am Kharkov College; Nachdem er sich aus Unmut von letzterem getrennt hatte, verbrachte er ein Wanderleben und zog von einem Ort zum anderen; aber wo er blieb, lebte er allein, auf einem Bauernhof, in einem Bienenhaus, in einer Zelle; Er weckte in der Jugend des ukrainischen Adels die Liebe zur Wissenschaft, ebenso wie er, da er unter dem Volk war, im Volk die Liebe zum Guten in der Volkssprache weckte. Unter seinem Porträt, gekleidet in eine Schriftrolle, sind die Verse zu lesen: „Ein Eiferer für spirituelle Wahrheit, Theologe, Und in Wort, Geist und Leben der Weise, Liebhaber der Einfachheit und Freiheit von Eitelkeiten, Ohne Schmeichelei ist ein Freund hetero und immer mit allem zufrieden Erreichte die Spitze der Wissenschaft, nachdem er den Geist der Natur kennengelernt hatte, Skovorodas Beispiel ist herzenswürdig.“ Der Charakter des Lebens von Skovoroda, der 1794 starb, wird hier genau dargestellt. Über sein Leben im Detail - in der Gründung von 1862. Veröffentlichte Werke von Skovoroda: 1) Freundliche Gespräche über Selbsterkenntnis, 3 Stunden. St. Petersburg. 1798, laut RKP. Gespräch: „Fragen Sie, ob Sie sich selbst kennen.“ 2) Das erste Tor zum christlichen Wohlwollen: 1766 für den jungen Adel der Provinz Charkow geschrieben und 1780 im Zion Bulletin von 1806 und im Morning Star von 1834 aktualisiert. 3) Drei Lieder von Skovoroda aus seinem „Garten der göttlichen Lieder“, wo sie mit XVIII, XIII und X nummeriert sind; Hrsg. im Teleskop, 1831 4) Arme Lerche, Gleichnis, M. 1836 5) Freundliches Gespräch über die geistige Welt, M. 1837 6) Gespräch zweier, M. 1837 7) Charkower Fabeln, insgesamt 30, M. 1837 8) Beim Bogen schwören. Michael mit Satan, dazu: Es ist leicht, gut zu sein, M. 1839 9) Werke von Grigory Savich, St. Petersburg. 1860, wo a) XXXIII seiner Gedichte mit dem Titel: „Der Garten der heiligen Lieder, gewachsen aus den Körnern der Heiligen Schrift“, b) erstmals veröffentlichte Prosaartikel: „Den Dämon mit Barsaboo spinnen“ und ein Gespräch darüber – „Erkenne es selbst“. Die Veröffentlichung enthält leider Fehler. 10) Skovorodas Briefe, viele Hrsg. in den Grundlagen von 1862 Bis auf 8 übersetzte Artikel unveröffentlicht bleiben Werke: a) über die antike Schlange und die Bibel, geschrieben. 1763 b) Narziss, erkenne dich selbst, op. geschrieben, wie Ashan, 1765 im Zimborsky-Bienenhaus; c) Symphonie zu den Worten: reh, ich werde meine Wege behalten; d) Symphonie: wenn Sie sie nicht selbst aufhängen; e) Alkibiades-Ikone, Op. 1776 f) Analphabet Marco, op. 1785; g) Alphabet der Welt, über die Natur; h) Gespräch – klingeln; i) die Antike; i) Lots Frau, op. 1787, in Gusinka; j) Gespräch 1 Zion; k) Gespräch 2 Zion; l) Dialog – Seele und unvergänglicher Geist; n) dankbarer Held; o) zwei Predigten: eine über die Worte: Er wachte auf und sah seine Herrlichkeit; ein anderer zu den Worten: Lass ihn mich mit den Küssen seiner Lippen küssen; n) ein Buch über die Liebe zu sich selbst, mit dem Titel Olga die Orthodoxe (Rezension ihres Aufsatzes – Lotovas Frau); p) über die Anbetung im Himmel; c) über den Zustand einer Person nach dem Tod. – Viele dieser Werke stehen in den Autorenlisten, die für Jakow Michailowitsch Zakharzhevsky verfasst wurden. Zu seiner Ehre und zum allgemeinen Nutzen ist dem ukrainischen Philosophen in seinen Schriften vor allem das bessere Leben der Menschen am Herzen gelegen. Er weckt in jedem die Selbsterkenntnis. Erkenne dich selbst, erkenne dich selbst, wiederholt er in mehreren Aufsätzen. Wenn ein Mensch sich selbst erkennt, wird er die Würde seiner unsterblichen Seele und die Bedeutungslosigkeit von allem Irdischen erkennen. Alles Vorübergehende ist in den Augen eines Philosophen von geringer Bedeutung; Unsere Gedanken und Wünsche müssen ständig auf die Ewigkeit ausgerichtet sein. „Die Philosophie Christi wendet sich an das Herz und heilt es“, schrieb er, und er schrieb richtig. Skovorodas Morallehre ist aus philosophischer Sicht ebenso erhaben wie im Einklang mit dem Christentum. Aber die theoretische Denkweise seiner Schriften ist offensichtlich der Mystik Behms entnommen. Kovalensky schreibt am Ende seiner Notizen über Skovoroda, in denen er über sein letztes Treffen mit ihm spricht: „Ich kenne die Martinisten nicht“, sagte Skovoroda, „aber jede Sekte riecht nach Eigentum; und wo Eigentum ist, gibt es kein Hauptziel und keine Hauptweisheit.“ Um über den „Stein der Weisen“ zu sprechen und eine Komposition zu schaffen, um das menschliche Leben auf mehrere tausend Jahre zu verlängern, sagte Skovoroda: „Dies sind die Überreste des ägyptischen Fleischfressers, der, da er nicht in der Lage war, das körperliche Leben zu verlängern, einen Weg gefunden hat, die Existenz von Leichen und Mumien fortzusetzen. Diese Sekte, die das Leben am Maßstab von Jahren und nicht an Taten misst, entspricht nicht den Regeln der Weisen, über die geschrieben steht: ein gelebt zu haben Kurze Zeit, erfülle deine Pflicht.“ Die Einschätzung der Martinisten ist richtig! Das Problem ist jedoch, dass Skovorodas philosophische Theorie weitgehend mit der Theorie der Martinisten oder, was dasselbe ist, mit Boehms Theorie übereinstimmte. In seinen Schriften ist oft eine pantheistische Sicht auf die Natur sichtbar; Gott und Natur, Natur und Gott sind eins: Das sieht man oft in seinen Werken. Die Missachtung des Buchstabens der Heiligen Schrift ist dasselbe wie die von Bem; er verehrt den Geist, den Geist der Schrift, als ob der Geist nicht im Buchstaben zum Ausdruck käme. Skovoroda hat gegenüber den Martinisten und Boehm einen Vorteil: Die praktische Nüchternheit seiner Seele löste in ihm eine Abneigung gegen den Materialismus aus, während in Boehms Philosophie der Geist in die Materie verbannt wird und das Leben schmutzig ist. Der Bauer Karazin brachte dem Schriftsteller drei Bände von Bems Werken, die im letzten Jahrhundert übersetzt wurden. Im Manuskript gibt es keinen Hinweis darauf, wer Bem übersetzt hat. Aufgrund der Zeitgenossenschaft der Bände mit Skovoroda und seiner Verbindungen zu den Adelshäusern der Ukraine ist es jedoch wahrscheinlich, dass die Bände, wenn sie nicht von Skovoroda übersetzt wurden, damals in seinen Händen waren und unreinen Staub auf seine Seele brachten. Skovorodas Sprache ist meist prätentiös und düster, mystisch und wird von Bem geliebt. Daher ist es nicht leicht, Skovoroda zu verstehen. Das beste seiner Werke ist „The Initial Door to Christianity“. Es ist klar und einfach geschrieben und seine Anweisungen liegen am Herzen. 69. Damaszener Semenov-Rudnev, Student aus Moskau. Akademie, von 1766–1772 besuchte er in Göttingen Unterricht in theologischen Wissenschaften, Geschichte und Mathematik und vertiefte seine Kenntnisse in den Sprachen Hebräisch, Griechisch, Französisch und Deutsch; 1773 erhielt er den Grad eines Professors für Philosophie, Geschichte und Philologie an der Akademie der Wissenschaften, ab 1775 war er Präfekt und ab 1778 Rektor von Moskau. Akademie. Als Rektor-Archimandrit erklärte er sonntags öffentlich im Publikum die Heilige Schrift. Eine ganze Reihe von Adligen und Kaufleuten versammelten sich, um es zu lesen und zu hören; ab 1782 Bischof von Sevsky, von 1783–1794 von Nischni Nowgorod, starb 1795 im Ruhestand. a) Historiker: schrieb auf Deutsch. Sprache abgekürzte Chronik des antiken Russlands nach Nestor, hrsg. Gatterer in Universal Historie an. 1771; Dieses Werk brachte dem Schriftsteller in Deutschland Ruhm und ein Diplom für den Titel eines Korrespondenten des Historischen Instituts ein. Seine Anmerkung zur Tschuwaschischen Religion im Jahr 1785 im RKP., Geographer, Society. b) Ein versierter Historiker der Gelehrsamkeit – in der von ihm veröffentlichten Abhandlung Theophos. Prokopowitsch: de Processione Spiritus S. Gothae an. 1772; Hier ist Folgendes, von ihm zusammengestellt: eine chronologische Liste von Lehrern, die zur Verteidigung des griechischen Glaubens über den Heiligen Geist und dagegen geschrieben haben, Anmerkungen und Ergänzungen zur Geschichte der Zwietracht und zum Leben des Theophanes. Mit diesen Ergänzungen wurde das Werk des Theophanes korrigiert und erweitert, so dass es deutlich mehr Wert erhielt als zuvor. Damascene stellte unter Berücksichtigung der besten Ausgaben der Werke der Väter und Lehrer der Kirche authentische Lesungen antiker Lehrer vor, die auf ihnen basierten, oder zeigte, dass das Werk, das Prokopovich mit dem Namen des alten Lehrers ausstellte, überhaupt nicht diesem Lehrer gehörte. – Im Jahr 1785 schrieb er „Die Russische Bibliothek oder Informationen über alle Bücher, die in Russland seit der Gründung der Druckerei veröffentlicht wurden.“ Es besteht aus 3 Büchern; der erste beschreibt Bücher von 1518–1742; im zweiten, 1742–1768; im dritten, 1769–1785; Am Anfang von allem steht „eine kurze Beschreibung der russischen Wissenschaftsgeschichte, ein für die damalige Zeit hervorragender Aufsatz.“ Bei der Auflistung von Büchern werden manchmal wissenschaftliche Anmerkungen zu den Vorzügen und dem Inhalt des Buches hinzugefügt; Bei vielen Büchern wird angegeben, wo sie aufbewahrt werden. Die „Bibliothek“ befindet sich zwischen dem RCP. Moskauer Geist. akad. Nr. 118–115. c) The Clever Preacher: Words Spoken 1775–1782, M. 1783; Wort zur Thronbesteigung, St. Petersburg. 1792 d) Philologe: „Sulzer über die Vorteile der Lektüre antiker klassischer Schriftsteller“, M. 1774, 1780, 1787. Er übersetzte die orthodoxe Lehre von M. Platon ins Lateinische (Orthodoxa doctrina Petrp. 1774); die Werke Platons erschienen in 9 Teilen, M. 1779, die Werke Lomonossows in 3 Teilen, M. 1778. „Angesichts der Tatsache, dass im Priesterseminar von Nischni Nowgorod“, schrieb die Kaiserin an Damaskus, „der Unterricht in den Sprachen der verschiedenen Völker Ihrer Diözese gelehrt wird, wünsche ich mir, dass Ihre Eminenz mir ein Wörterbuch dieser Sprachen überreicht und jedes Wort so auf Russisch schreibt, wie es ausgesprochen wird.“ - Um den Willen der Kaiserin auszuführen, wurden die besten Schüler ausgewählt, einige der Priester und die im heiligen Glauben erzogenen Ausländer. Unter der direkten Aufsicht des Bischofs wurde in 7 Monaten ein Wörterbuch mit vier Fremdsprachen in zwei Bänden zusammengestellt. Die Wörter sind im russischen Alphabet angeordnet. Gegen das russische Wort wurden in den Spalten russische Wörter geschrieben: Tatarisch, Mordwinisch, Tschuwaschisch und Tscheremisch. Die Eminenz fügte historische und statistische Informationen über die Völker hinzu. – Das Wörterbuch wurde am 13. April 1785 an die Kaiserin geschickt. Eine Liste davon mit 1000 Seiten befindet sich in der Bibliothek von Nischni Nowgorod. Seminar. Das Wörterbuch war für örtliche Prediger des Heiligen Glaubens nützlich. Der rechte Reverend schrieb auch eine mordwinische Grammatik, die jedoch unveröffentlicht blieb (Makaria Ist. Diözese Nischni Nowgorod, S. 171, 172). 70. George Konissky, aus dem Nischyn-Adligen, Student und Rektor der Kiewer Akademie, ab 1758 Erzbischof von Weißrussland († 1795) a) Sein Leben gehört zur Geschichte, und einige seiner Werke sind der Geschichte gewidmet. Er litt sehr unter der römischen Propaganda und lebte, um diejenigen zu schützen, die unter derselben Propaganda litten. 1762 erschien er zusammen mit den russischen Erzpastoren zur Krönung Katharinas und hielt vor ihr eine Rede, in der er neben Glückwünschen auch die Hoffnung auf den Schutz der Kaiserin für das trauernde Volk desselben Stammes zum Ausdruck brachte. Im Jahr 1765 hielt er eine Rede vor dem neuen König Stanislaw, in der er kurz, aber eindringlich das Leiden der Orthodoxen schilderte: „Wir Christen werden von Christen unterdrückt; die Gläubigen leiden mehr unter den Untreuen als unter den Untreuen. Unsere Kirchen, in denen Christus ständig gepredigt wird, sind verschlossen; und die Synagogen der Juden sind offen, in denen Christus ständig verspottet wird. Weil wir menschliche Meinungen nicht als Gesetz Gottes akzeptieren und es nicht wagen, die Erde zu verwirren.“ Mit dem Himmel bezeichnen sie uns als Schismatiker, Ketzer, Abtrünnige. Weil wir Angst haben, unser Gewissen zu beleidigen, werden wir ins Gefängnis, zu Schlägen, zu Schwert und Feuer gezwungen.“ Diese Rede aus dem Lateinischen wurde ins Polnische, Russische, Deutsche und Französische übersetzt und hinterließ in Europa einen starken Eindruck bei den unter Fanatismus Leidenden. Beide Reden wurden in einem Band veröffentlicht, hrsg. Grigorowitsch, St. Petersburg. 1835. Das berühmteste seiner historischen Werke ist die Geschichte Kleinrusslands, die auf Wunsch des Kaisers verfasst wurde. Katharina. Dieses Werk verbindet die poetische Lebendigkeit der Gemälde mit kritischer Vorsicht. Zu Beginn folgt George den Chroniken und hält es nicht für nötig, allgemein anerkannten Konzepten zu widersprechen. Aber dann sehen Sie eine gründliche Untersuchung der Ereignisse und eine klare Darstellung der Ursachen und Folgen. Mutig und gewissenhaft in seiner Aussage, mit Liebe zu seiner Familie und Hass auf den Fanatismus der Propaganda, lässt er sich manchmal, aber selten, über die Grenzen der Gerechtigkeit hinaus. Er beschreibt die Schlachten mit erstaunlicher Lebendigkeit. Viele Bilder vom Leiden der Orthodoxie wurden mit dem Pinsel eines großen Künstlers gemalt. Dies ist zum Beispiel ein Gemälde der Hinrichtung von Ostrjaniza. Die in den Listen aufgeführte Geschichte Kleinrusslands war Liebhabern häuslichen Ruhms sehr bekannt, wurde jedoch kürzlich von der Moskauer Geschichtsgesellschaft in ihren Lesungen, M. 1846, veröffentlicht. Koniski stützte seine Verurteilungen des Fanatismus nicht nur auf Glaubensgedanken und den Lauf der Geschichte, sondern auch auf staatliche Regelungen Polens selbst. 1767 wurde er nach Warschau berufen, um der Kommission beizuwohnen, die die Staatsrechte römischer Christen und Dissidenten festlegte. Anschließend präsentierte er einen Aufsatz in polnischer Sprache: „Die Rechte und Freiheiten derjenigen, die sich in Polen und Litauen zum griechisch-östlichen Glauben bekennen“, gedruckt. 1767 in Warschau. Diese Arbeit erforderte harte Arbeit, um vergessene Dekrete der polnischen Regierung zugunsten der Orthodoxen aus den Archiven wiederzufinden. Dieses Buch ist jetzt schwer zu finden. Auch die historischen Nachrichten über die belarussische Diözese sind sehr wichtig, Red. Rubin im Curious Monthly Book von 1776 und in zwei Teilen der Werke von George. Dazu gehört auch das historische Wort über frühere Verfolgungen (in Teil 1 des Werkes, 149–179). Auch Georges Briefe mit der Nummer 12 an Catherine und verschiedene Regierungsbeamte sprechen über den damaligen Stand der Dinge. Notizen von Georgie über das Mogilev-Seminar im Jahr 1793 – in Mogil. Lippen Ved. 1860 Bericht an die Kaiserin über die Unterdrückung des Klerus – am Donnerstag. Allgemein ist. 1860, Buch. IV. Sein Brief über die Angelegenheiten der Gewerkschaft im Archiv des Südwestens. R. t. 2, nein. 45, 49, 153, 163; Bd. 3, nein. 65, 88, 89, 109. b) Konissky nimmt auch unter den systematischen Glaubenslehrern einen ehrenvollen Platz ein. Seine dogmatische Theologie (in lateinischer Sprache Msc.) ist ein wunderschön ausgearbeitetes System, wenn auch nicht bis zum Ende abgeschlossen: systematische Strenge verbindet sich darin mit einer Fülle von Informationen. Bulgakovs Geschichte der Kiewer Akademie enthält einen Rückblick auf Georgievas Dogmatik (S. 145–148). Konissky veröffentlichte Prokopovichs Katechismus mit Ergänzungen, Mogilev, 1768. c) Konissky unterrichtete auch einen Kurs in Philosophie an der Kiewer Akademie, und seine Notizen wurden an der Akademie respektiert. Der Unterschied zwischen seiner Philosophie bestand darin, dass er, indem er vernünftige Urteile zu Fragen des neugierigen Denkens abgab, die Meinungen der Väter als der höchsten Denker des Christentums zitierte. Titel des Aufsatzes: Philosophia peripathetica juxta numerum facultatum quadripartita, continents in selogicam, physicam, metaphysicam et ethicam 9 (RKP. Chern. Semin.). Ein Rückblick auf seinen Kurs bei Bulgakov (S. 126–129) und ein Auszug seiner ursprünglichen Worte von Gabriel in der Geschichte. Philosophie, 6, 50–52. Als M. Timofey 1755 Konissky nach seiner Meinung zu Baumeisters damals neu veröffentlichter Philosophie fragte, antwortete George, dass er es sehr bedauere, dass er nicht die Gelegenheit gehabt habe, sich von diesem Buch leiten zu lassen: „Sonst“, schrieb er, „wäre nicht so viel Zeit durch den Müll aristotelischer Interpretationen verloren gegangen. Baumeisters Metaphysik bietet solide Grundlagen für die anderen Wissenschaften. Seine Logik wird bis zu sieben Mal vom schulischen Müll gereinigt.“ d) George war zu seiner Zeit für seine brillante Beredsamkeit berühmt. Seine besten rednerischen Werke sind seine Rede bei einem Treffen mit dem Kaiser. Catherine: „Überlassen wir es den Astronomen, es zu beweisen“ usw. und die beiden erwähnten historischen Reden. Viele seiner Worte können immer noch als Beispiele für Beredsamkeit dienen, was die Ausdruckskraft der Sprache, die Strenge der Ordnung und die Stärke der Beweise betrifft. Kiewer Wörter sind mit polnischen und lateinischen Ausdrücken übersät, in Mogilev jedoch nicht. Drei Bezirksbriefe an den Klerus – einer über die Notwendigkeit, dem Volk das Wort Gottes zu verkünden, ein anderer über die Einhaltung der Ritenordnung und Vorsicht bei der Durchführung der Taufe, der dritte über Vorsicht bei der Beichte – dienen als hervorragendes Denkmal für den Eifer des Pfarrers gegenüber den Priestern. Alle diese Werke wurden in den gesammelten Werken von George veröffentlicht; aber die Kiewer Worte wurden dort nicht veröffentlicht, einer davon betrifft die Verklärung, Patois. 1749, gedruckt. in Mayak 1843, ein weiteres im selben Jahr über Mariä Himmelfahrt – über die Auferstehung. Do. 1855 Nr. 21; 6 unveröffentlichte Predigten wurden in Christian Reading veröffentlicht (1826, 1831, 1832, 1834, 1840, 1841). Puschkin antwortete folgendermaßen: „Georges Predigten sind einfach und sogar etwas unhöflich, wie die Lehren der ursprünglichen Ältesten; aber ihre Aufrichtigkeit ist faszinierend.“ Wir glauben, dass das erste nicht ganz richtig ist: Konissky hat die Einfachheit eines aufgeklärten Ehemanns und nicht die Einfachheit der Unhöflichkeit. Puschkin schrieb über Konisskys Gedichte: „Künstlerisch haben sie (wenig) Wert, obwohl in ihnen ein denkender Geist sichtbar ist. Die folgende Elegie schien uns bemerkenswert: Die reifen Klassen warten auf die Sicheln, Und für uns sind die Boten des Todes graue Haare. ÜBER! sterblich, nachlässig, schau in den Spiegel: Du bist grau, als wärst du 50 Jahre alt. Wie haben Sie sich auf Ihre sterbliche Reise vorbereitet? Was wirst du vor den gerechten Gott bringen?“ usw. (Op. Puschkin V, 198, 203). Die russischen Inschriften (in Teil 2) sind schwach. Ein Drama über die Auferstehung der Toten, vorgestellt 1744, hrsg. in Letop. Russischer Liter. 1859, 39–54. Parfeniy Sopkovsky, ein Student aus Kiew, Rektor von Nowgorod und Bischof von Smolensk; Er unterstützte auf eigene Kosten viele Waisenkinder in Schulen und schickte auf eigene Kosten andere Studenten an die Moskauer Universität. Er führte am Priesterseminar den Unterricht in einfachem Griechisch und Französisch, Geschichte, Geographie und Mathematik ein († 1795). a) Sein Aufsatz über die Ämter der Pfarrer, hrsg. 1776 St. Petersburg. 1777, 1780, 1789 M. wird noch lange ein ausgezeichneter Führer für Priester bleiben. Es wurde auf der Grundlage „des Wortes Gottes, der Konzilsregeln und der Kirchenlehrer“ zusammengestellt. Auf Russisch geschrieben, allerdings in slawischen Buchstaben gedruckt. Dieses Werk wurde kürzlich von Dr. Palmer ins Englische übersetzt, der es als klassisches Werk anerkennt. b) Von seinen Lehren wurde nur das Wort bei der Eröffnung des Gouverneurspostens von Polozk, St. Petersburg, veröffentlicht. 1779 Rede an die Kaiserin, von ihm verfasst und 1776 vom Anführer des Smolensker Adels gehalten, von Glinka: Russisch. Lesung 2, 31, 32. St. Petersburg. 1845 Er dolmetschte oft in der St.-Schrift-Kirche, meist jedoch ohne seine Anweisungen niederzuschreiben. 71. Ioann Ioannovich Sidorovsky, Student und Lehrer des Kostroma-Seminars, seit 1773 Priester und Rechtslehrer am Smolny-Institut, Mitglied der Russischen Akademie der Wissenschaften. Akademie (1795). a) Lehrer des Glaubens: Unterweisung der Jugend im christlichen Leben, 1784, Erläuterung der Sonntags- und Festevangelien, St. Petersburg. 1783, diente lange Zeit als klassisches Buch in weltlichen Schulen. b) Philologe: Für das Wörterbuch der Akademie sammelte er Wörter, die mit den Buchstaben 3 und O beginnen, und stellte eine Erklärung der Wörter zusammen, die mit den Buchstaben A. B begannen. 1786 vertrat er Ros. Akademie zwei Teile ihrer russischen Grammatik, über die Produktion und Zusammensetzung von Wörtern (J. M. N. Prosv., 1848, Nr. 11). Er übersetzte die Werke Platons (aber nicht alle) in 4 Stunden in St. Petersburg. 1870–85 Pavzaniyevo und Strabonovo Beschreibung von Hellas, 3 Stunden, St. Petersburg. 1788–89 Lucians Gespräch im Totenreich, um 15 Uhr, St. Petersburg. 1775–84 Kirchenurkunden von Kedrina. und zivil, 3 Stunden, M. 1794 d) Lehrer der Frömmigkeit: übersetzt von John Zlat. Dämon über Psalmen und Kommentare. Isaiah Ave., M. 1787; zu verschiedenen Themen und Lobpreisungen an die Märtyrer, M. 1791; verschiedene moralisierende Worte, 2 Teile, M. 1787–1791; ausgewählte Wörter (Ἔκλογα), 2 Teile, M. 1782: aus dem Französischen, von ihm übersetzt: Politik aus den Worten der Heiligen Schrift, op. Bossuet, St. Petersburg. 1802; Schrei der Wahrheit gegen die Versuchungen der Welt, St. Petersburg. 1801; Erfahrung der Vorsehung Gottes, St. Petersburg. 1781 72. Joseph Sharov, Abt der Walaam-Wüste, beschrieb seine unglücklichen „Abenteuer“, St. Petersburg. 1792 Agapit, Hieromonk, war Prediger in Moskau. Akademie 1787–1789 und dann Erbauer des Perervinsky-Klosters. Seine Übersetzung ist bekannt: Beichte des Seligen. Augustine, M. 1787. Wahrscheinlich übersetzte er auch das Werk des berühmten Ippon-Hirten: Gespräch der Seele mit Gott, M. 1783. Feofan, Hieromonk, einer der Lehrer des Novgorod-Seminars, Prediger in Moskau. 1785 und 1786 besuchte er die Akademie, lebte dann in der Bruderschaft des Nowospasski-Klosters und dann im Kaluga-Lawrentjewski-Kloster. Er übersetzte: „The Shamed Atheist“ M. 1787. Biblisches Wörterbuch, 2 Teile. M. 1787. Er sammelte und veröffentlichte auch „Bilder der Antike des bürgerlichen und häuslichen Lebens“, Kaluga 1793. Wassili Grigorjewitsch Ruban, studierte an den Akademien Kiew und Moskau sowie an der Moskauer Universität, † 1795 a) Seine religiösen und moralischen Werke: der Kanon von Ostern, in Versen, St. Petersburg. 1773; Zeitschriften: Weder dies noch das, St. Petersburg. 1769, wo zusätzlich zur Poesie Senecas Diskussion über die Vorsehung, übersetzt von S. Bashilov; Senecas Todesbrief; Wohnheimplätze; Ode: Geld. „Fleißige Ameise“, St. Petersburg. 1771 Hier ist „das tägliche Gebet für das Ende der Pest“; Gedichte „zum Gedenken an Soldaten“; Theophrastos Charaktere; Gespräch im Reich der Toten; über den Handel auf der Krim; über seine Städte usw. In der ersten Zeitschrift schrieb Starozhilov in seinem Brief auf die Vorwürfe wegen der Veröffentlichung von Senekins Brief: „Sie sagen, dass sie von der Bedeutung großer Bücher gelangweilt sind; aber ich garantiere Ihnen, dass sie erstere nicht einmal in die Hand genommen haben und von letzteren nichts gehört haben. Es ist bekannt, dass solche Flatterbewegungen vor einer langen Messe genauso Angst haben wie vor einem großen und intelligenten Buch.“ Als der Verleger die Zeitschrift beendete, schrieb er: „Wir haben weder den Petiteurs noch den ruhigen Leuten gefallen: Die ersten, weil wir weder von Kleidung noch von den Menschen geträumt haben, aber daran gibt es nichts zu bereuen; sie sind krank, mit Leere im Kopf; die zweiten, weil sie auf Zettel geschrieben haben, die sie nicht einmal aufheben wollten: „Sie sind Jäger schwerer Bücher.“ b) Seine historischen Werke: „Eine kurze Chronik von Kleinrussland“, St. Petersburg. 1777, wo es einige Informationen über die Kirche gibt; „Erdbeschreibung von Kleinrussland“, St. Petersburg. 1777 mit statistischen Angaben zur Kirche. „Alt und Neu“ – Abholung in 2 Stunden. St. Petersburg. 1772 und 1773. Hier sind die Ranggewänder des Patriarchen und anderer Priester, das Testament von F. M. Apraksin von 1728 mit merkwürdigen Zeitmarkierungen. „Kurioses Monatsbuch“ für 1775 und 1776, für 1778–1780, 1795, mit historischen und statistischen Artikeln: im ersten (1775) – über die Diözese Mogilev, im zweiten (1776) – die Geschichte der Moskauer Akademie und des Nowomoskowsk-Klosters, im vierten (1780) – über die Diözesen Belgorod; im Jahr 1795 - eine Beschreibung der Diözese Archangelsk. Beschreibung von Moskau, St. Petersburg. 1782 Besucher und Beschreiber von St.-Orten, St. Petersburg 1794 Sergiy Petrovich Sokovnin, Kalyazin-Grundbesitzer, op.: „Historische Erfahrung. Wörterbuch über alle Heiligen, die im griechisch-russischen Glauben berühmt wurden“, ex. in M. 1784. „Ausgewählte Gedanken über Gott“, M. 1802. 73. Vitaly, ein Mönch, der aus dem Schisma konvertierte, ein Schüler des älteren Nikodemus (§ 54) und dann Abt des Dreifaltigkeits-Nikodemus-Klosters, schrieb „über die Kirche“, wo er im ersten Teil die Lehre der Kirche und die Notwendigkeit einer Hierarchie darlegte und dabei die Worte von Vätern und Lehrern aus frühen gedruckten Büchern zitierte; im zweiten Teil beschreibt er die Bemühungen der Schismatiker, sich einen Bischof zu verschaffen, und insbesondere die Bedenken ihres Mentors Nikodemus, die Starodub-Schismatiker der Kirche näher zu bringen. Der erste Teil wird gedruckt. in Christus. Fr. 1854, Teil 1, 396–436. Auszüge aus dem zweiten Teil wurden von Murawjow veröffentlicht (Raskol, exponiert durch seine Geschichte, St. Petersburg, 1854, S. 349–368). Es scheint, dass er auch einen Brief besitzt, der im September 1789 als Antwort auf die Beschwerde geschrieben wurde: „Bereits 130 Jahre sind seit dem Nikon Patr vergangen, und niemand außer Ihnen hat so viel Kühnheit gezeigt, die Priester vom Erzpastor anzunehmen.“ In der Antwort heißt es: „Nicht ich habe damit angefangen, sondern Archimandrit Nikanor, der mit den Solovetsky-Vätern nach Moskau kam, fragte den Patriarchen und Kaiser Alexy Mich.“ das Solovetsky-Kloster nach dem alten Ritus zu sein und sich nicht auf neue Dinge einzulassen, wofür sie eine schmeichelhafte Entlassung erhielten, und für diesen Ablass, um keine Zwietracht in der Kirche zu verursachen, schloss sich der Archimandrit laut neu gedruckten Büchern dem Gottesdienst an. „... Dann folgen andere Ausreden. (Rkp. Tschernigow. Bogen. Häuser). Yakov Belyaev, Novize von Nicodemus Trinity. Kloster, 1789 schrieb er den Aufsatz: „Der wahre Weg zur Kenntnis der Kirche.“ Das Werk besteht aus 16 Kapiteln und behandelt die Domkirche und fünf altgläubige Kirchen, das Priestertum und seine Unerschöpflichkeit, das ewige unblutige Opfer, den Bischof und die Ewigkeit der Kirche. Er schrieb auch: „Über innere Ketzer“ und Kirchentypen; Brief an Kursk „über Affären und Unglücke“; Botschaft vom 12. März 1787 an Elisavetgrad mit der Ermahnung, das gesegnete Priestertum zu bewahren; gegen die Vetkoviten über das Kreuz und die Räucherung; Brief an Schurawlew (§ 148) über das schismatische Kasaner Nonnenkloster (z. B. in Ist. Izv. über das schismatische Nonnenkloster IV, 81–91); Rede in der Nikodemus-Eremitage anlässlich der Annahme desselben Glaubens (ebd., IV, 96–98). Gerasim Knyazev, ein Mönch aus der Weihnachtskarmesinwüste, schrieb: a) zwei Briefe an den Don mit Beweisen für die Notwendigkeit der bischöflichen Macht, 1784 b) einen Brief (vom 11. März 1787) an Elisavetgrad mit der Ermahnung, denselben Glauben anzunehmen (z. B. in Historische Berichte über das Schisma. IV, 89-106). 74. Schismatische Schriften verbreiteten sich vor allem in pommerschen Einsiedeleien. – Bemerkenswerter sind: a) Andrei Denisov, der geschickteste Anführer der Pommern, der den Anweisungen von Vavila, einem Schüler von Kapitonov, zuhörte, der laut Semyon Denisov „ein Ausländer des lutherischen Glaubens, bewandert in Logik, Philosophie und Theologie“ († 1730) war, - Pomeranian antwortet 1723. Er schrieb auch Geldfragen an die Diakone Pitirim und Antworten auf 185 Fragen Pitirim (Beschreibung der Kompositionen. 2, 121–160); mehrere Mitteilungen anlässlich eines Streits mit den Theodosianern um den Titel; die Geschichte von Bischof Paul Col.; die Geschichte der Kathedrale in den Olonets in der Nähe des Dorfes Nikon; gegen die Ehe; gegen Jaworskis Buch über den Antichristen; viele Worte, Ermahnungen, Botschaften an die Pommern, darunter eine Botschaft an Genning. b) Semyon Denisov, Andreevs Bruder, Rektor von Wygow († 1742): „die Stadt Christi“ oder das Leben verschiedener Aberglauben; „die Geschichte der Solovetsky-Patienten“; fünf Antworten auf Neophyte, enthalten in den pommerschen Antworten; über das Überqueren; Entschuldigung wegen des Kreuzes; Vorwurf des Buches: „Stab“; Nachrichten an M. Job; „Charta“ des Vygov-Dekanats; ein paar nützliche Worte. Auszüge aus dem Vertograd von Shchapov, S. 223–226, 229–337, 242–254, 255. Inhalt des Vertograds und der Sols. Geschichten in Beschreibung. Schismatische Komposition 1, 62–122. c) Dositheus of Kerzhensky, hieromonk, denunciation on behalf of the council of 1709 to the teaching of Avvakumov. Am bemerkenswertesten ist hier die Lehre Habakuks selbst, insbesondere da das Konzil den heiligen Demetrius in seinen Nachrichten über die Lehren Habakuks rechtfertigt. Avvakum schreibt an den Solovetsky-Ältesten: „Siehe, Nachtigall, und glaube an die trisubstantielle Dreifaltigkeit. Das Wesen ist eins und gleichmäßig in drei geteilt unnahbar, und auf der Erde und unter der Erde ist unzugänglich... Fedka, und Fedka!.. Nach deinem Haufen braucht es ein Gesicht und eine Komposition und ein Bild! Wenn du die Macht in den Büchern nicht kennst und die Dorffrauen fragst: „Ich habe mich vor Stolz verirrt, Kaiserin Mutter, auf den Gewässern der Wüste, und ich kenne den richtigen Weg zu Gott nicht.“ but the devil abhors me to ask my spiritual father, and from him I am cursed for my theft.” Hilf mir, Mutter, zu meiner Waise, meine krumme Seele zu korrigieren, und das ganze Organ meiner Seele geht schief, mit großer Mühe gehe ich den falschen Weg. Erzähl mir, Kaiserin, von der Heiligen Dreifaltigkeit: Was ist Dreifaltigkeit? Das wird sie dir sagen. – Fragen Sie sie noch einmal: Was ist das Wesen Gottes? Und sie antwortet dir ... Meine dünne kleine Ketzerin Fedka spricht mit der wahren Essenz des fleischgewordenen Gottes des Wortes. Ich gestehe und glaube, dass das Eigentum unbeweglich ist, aber das Ausgießen des Wortes Gottes in den Schoß der Jungfrau ist die Kraft eines natürlichen Wesens. Die Seele des Herrn, sagt (Theodore), war einfach nicht in der Hölle wie andere heilige Seelen, sondern Christus sandte sie mit seinem Blut zum Vater, um uns zu erlösen und nicht vom Kreuz in die Hölle zu gehen. Die reinste Seele stieg mit einem unverweslichen Körper im Grab in die Hölle hinab, und nicht ohne Seele war der Körper in der Hölle und die Seele ohne Fleisch ... Und wie er sagt, war Christus nach seiner Auferstehung aus dem Grab nicht mit Leib und Seele in der Hölle, sondern mit einer Seele wurde er in der Hölle gefangen gehalten, und der Körper lag damals tot im Grab, verschont, o Sohn Gottes, von diesem Wahnsinn und dieser absurden Weisheit ... Und über die Seele, die Blindheit ist, sagt er, dass es nichts zu hören gibt: sagt er it’s three-part. Nein, sei keine Hure: Alle Heiligen lehren, dass die Seele eindimensional und körperlich ist; Geist, Wort und Geist sind die aktiven Kräfte darin... Die Seele ist eine körperliche Sache – sie ist Geist, aber sie ist auch dichter; einheitlich und einteilig und nicht dreiteilig.“ - Um den heiligen Demetrius gegen die Verleumdung der Denissows zu rechtfertigen, als ob er „Fabeln gegen Habakuk genäht hätte“, zitieren wir die Worte des Diakons Theodor aus einem Brief an seine „Brüder und Verwandten im Fleisch“: „Sie hatten erbitterte Streitigkeiten mit mir und Flüche und Eide. Sie, Erzpriester Avvakum und Priester Lazarus, begannen auf drei Thronen die Dreifaltigkeit zu bekennen und tribodily und trisubstantial zu sprechen, und Lazarus spricht in drei Personen in drei Kompositionen. Aber sie sagen, dass Christus der Vierte Gottes ist und auf dem vierten Thron sitzt, und sie bekennen nicht das eigentliche Wesen des Göttlichen in ihm, sondern sie sagen, dass die Kraft und Gnade aus der kindlichen Hypostase in die Jungfrau ausgegossen wurde, und das eigentliche Wesen des Kinds und des (Wesens) des Heiligen Geistes. kommt nie vom Himmel auf die Erde herab – Kraft und Gnade werden gesandt. Der Heilige Geist komme nicht von alleine herab, heißt es. Der Ort beschreibt die Gottheit der Heiligen Dreifaltigkeit in jüdischen Begriffen mit dem fleischlichen Geist. Aber Habakuk bekennt den Abstieg Christi in die Hölle, nachdem er aus dem Grab auferstanden ist, und bezeichnet die Auferstehung Christi aus dem Grab nicht als Auferstehung, sondern lediglich als Auferstehung. Er ist auferstanden, als ob er aus der Hölle gekommen wäre. - Und Lazarus spricht von der einen Seele Christi, die mit der Kraft des Göttlichen und ohne Fleisch in der Hölle war, bevor sie aus dem Grab auferstanden ist, und nennt die Auferstehung Christi aus dem Grab die Auferstehung. - Auch Lazarus und Habakuk lehnen die Umsetzung der St. Gaben ab. Beide philosophieren zunächst über die Proskomedia des gesamten Leibes Christi und des Blutes. – Und das Fundament der Kirche lag auf dem Apostel Petrus (so heißt es) und nicht auf Christus selbst. Aber ich, Diakon Theodore, akzeptiere diese ganze Weisheit nicht, sondern lehne sie ab und tadele sie.“ Es folgt eine ausführliche Widerlegung der Ansichten Habakuks. d) Ivan Filipyev, Vygovsky-Vorarbeiter († 1749), Geschichte der Vygoretsky-Cenovia; eine Geschichte über Betroffene aus verschiedenen Orten; Leben von Andrei Denisovich. Den ersten Auszug finden Sie in der Beschreibung. schismatisches Zitat, I, 170–260; die ganze Geschichte wurde in St. Petersburg veröffentlicht. 1861 e) Trifon Petrov, ein Pommern († 1766), über die sieben Kirchengeheimnisse; über das Kreuz Christi; „Kerzhensky antwortet“, für Geld mit Denisov geschrieben; ein paar lobende Worte, auch an die selbst geschaffenen Sibirier, die den Eid auf Katharina I. nicht geleistet haben. f) Evstrat Fedoseev, Sohn des Gründers der Fedoseaner († 1768), Geschichte von Fedosiy Vasilyevich; mehrere Artikel zum Titel; Petition oder Geschichte von Peter (Auszüge daraus aus Shchapov, S. 108, 109, 400, 482, 483). g) Michail Grigorjew, Moskauer Kaufmann († 1775), die Geschichte der Teilung der Pommern mit den Fedosiern; über ihre Treffen in Moskau; Geschichten über verschiedene Vorfälle in altgläubigen Gesellschaften (Auszüge aus dem ersten Werk von Shchapov, S. 264). h) Danila Matveev, eine Pommersche († 1776), viele Aufsätze darüber, dass Bespopoviten keine legale Ehe eingehen können; ein Buch mit Notizen zur Tafel, dem Regierungsstab und dem Tierarzt; über das dreiteilige Kreuz. i) Alexey Samuylov, ein Flüchtling aus Nowgorod. Seminarist und Mentor der Feodossianer († 1771): „Das geistliche Schwert“, ein umfangreicher Aufsatz aus dem Jahr 1761 darüber, wie die Kirche ohne Weihe existieren kann, und mehrere kleine Werke desselben protestantischen Geistes. i) Ivan Aleksiev, ein Starodubsky-Pomeraner aus der Bauernschaft († 1776): eine Beschreibung der Weisheit der Dyakonovschina, Onufrievschina, Netovites und Fedosians; die Geschichte des flüchtenden Priestertums (Auszüge daraus aus Schtschapow, S. 232, 235, 532, Inhalt – in der Beschreibung des Schismas, op. I, 262–291); ein Buch über die Existenz des Antichristen in Moskau; über das Geheimnis der Ehe. j) Wassili Danilow († 1783), ein pommerscher Einsiedler, „ein Wort gegen die Ausschweifungen und Gräueltaten der Wygorez-Ältesten und Kroloschaner“; mehrere Aufsätze gegen die Ehe; Denunziation von Ilya Kovylin; Bücher mit Kritik an den Schriften der Pommern. k) Semyon Matveev, Zaraisk-Kaufmann, Vygov-Einsiedler († 1786), ein ausführlicher Aufsatz „über das Schicksal der Kirche Christi in der letzten Zeit und über den Antichristen“. h) Efim, ein flüchtiger Soldat – ein Fedoseevite, der nicht als Kommandant am Meer und im Dorf Sopelki bei Jaroslawl akzeptiert wurde, der die Sekte der Läufer gründete († 1792), eine Botschaft von 1787 an Moskau und einen Blumengarten. Efims Lehre ist im Wesentlichen dieselbe wie die der Fedoseeviten, nur erstreckt sich sein Hass auf die Macht des Kaisers auf alle bürgerlichen Ordnungen – auf die Rechnungsprüfung, auf die Kopfsteuer, auf die Werkstätten, auf die Rangliste; Dies ist ein offener Kampf gegen die bürgerliche Ordnung, der sich hinter dem Anschein von Frömmigkeit verbirgt. m) Timofey Andreev, ein pommerscher Einsiedler († 1808), mehrere Artikel darüber, dass Bespopoviten nicht heiraten können; die Geschichte von Philip, dem Gründer der Philipper oder Philipons; Hinweis auf die Existenz des Antichristen in der Welt. Wir haben auf solche schismatischen Schriftsteller hingewiesen, die aufgrund ihrer Schriften die Aufmerksamkeit eines Historikers verdienen, sei es durch die Darstellung abergläubischer Meinungen oder durch die Darstellung von Ereignissen. Viele andere Schriftsteller, hauptsächlich aus den pommerschen Kindern des Schismas, werden in der „Bibliographie“ von Pawel dem Neugierigen, M. 1861, aufgeführt. Der Neugierige unternahm große Anstrengungen, so viele schismatische Schriftsteller wie möglich zu sammeln, in der Absicht, dadurch das Schisma zu verherrlichen; Er hat auch viel daran gearbeitet, seine Schriftsteller und Schriften so prächtig wie möglich auszuschmücken. Aber ganz gleich, mit welchen Titeln er sie schmückt (der Herausgeber der Bibliographie hat einen Großteil seines leeren Geredes weggelassen), die Werke des Schismas hören nie auf, entweder eine leere Ansammlung von Worten zu sein, ohne die Kraft des Denkens und Fühlens, die fast alle lobenswerte Worte und die meisten moralischen Worte sind, oder eine inkohärente und unerklärliche Ansammlung von Gedanken, gespickt mit den Eskapaden von Raserei und völligen Lügen, wie die Geschichten und Wettkämpfe der Schismatiker. Die besten Aufsätze über die Behandlung des Äußeren und die Mäßigung des Tons stammen von dem lutherischen Schüler Andrei Denisov. Slich. Beschreibung schismatische Komposition 2, 218–330. 75. Samuil Mislavsky, Präfekt und Rektor von Kiew, ab 1768 Bischof von Belogorod, dann Krutitsy und Erzbischof von Rostow, ab 1783 Metropolit von Kiew, Mitglied der Russischen Föderation. Akademie († 1796). a) Glaubenslehrer: Dogmen des orthodoxen Glaubens, in lat. und Russisch, Kiew 1760; er korrigierte und ergänzte die Dogmatik des Theophanes (§ 5); veröffentlichte Zernikows Abhandlung über den Ursprung des Heiligen Geistes. Kenigsb. 1774). b) Als Prediger zeichnete er sich schon früh durch eine recht reine Sprache und korrekte Gedankendarstellung aus. Seine veröffentlichten Worte: am Tag der Thronbesteigung des Kaisers. Catherine, M. 1768; am 21. Dezember 1768, St. Petersburg. 1769; am 24. Nov. 1775 „über die Macht, Regeln und Wohltaten, die im Gesetz Gottes enthalten sind“, M. 1776; Ein Wort zu den großen Objekten der Katharina-Institutionen in St. Petersburg. 1777; M. 1778; am 21. Dezember, über Anreize, das Amt eines Richters anzunehmen, M. 1778. Drei letzte Predigten hrsg. ins Griechische, Lateinische und Deutsche übersetzt. Sprachen, Μ. 1776, 1778; Rede beim ersten Gottesdienst in Kiew im Jahr 1784 (über den wahren Vorteil der Stadt, dessen sie sich vor anderen rühmen kann), M. 1786; Ermahnung an seinen neuen Vikar Bischof Victor, gesprochen am 9. Juni 1785, M. 1786; seine Reden: imp. Katharina in Moskau, M. 1775; an sie beim Besuch des Danilov-Klosters, M. 1775; zu ihr in Kiew, K. 1787; laut RKP. die Worte des Präfekten Samuel sind bekannt: für die Geburt. Christovo, 1757; auf Rev. Feodosia, 1758; im ersten spricht er von der Größe der Gnade und wem sie erschien; im zweiten beantwortet er zwei Fragen: Was ist das Joch Christi? und für wen ist es einfach? In seiner Unterweisung während seines ersten Gottesdienstes in Rostow sagte er, nachdem er den Priestern Anweisungen gegeben hatte, zur Herde: „Ihr, ihr christlichen Seelen, die ihr diesen Hirten, Vätern und Führern anvertraut seid, gehorcht euren Mentoren und tut Buße, denn sie wachen über eure Seelen... Helft ihnen in ihren Nöten durch eure rechtschaffene Arbeit, entsprechend eurem Erwerb und Besitz. Denn wenn sie euch geistigen Samen säen, ist es dann großartig, wenn sie eure körperliche Ernte ernten? Wisst ihr das nicht? Wer heilige Speisen zubereitet, isst aus dem Heiligtum, und wer den Altar bedient, teilt mit am Altar (1. Korinther 9,11-13).“ Seine Ermahnung an seinen Pfarrer Victor ist historisch bedeutsam. „Der Herr hat dir die Trauben in den Teilen seines Herrschaftsbereichs anvertraut, wo seine Stäbe von Dornen erstickt werden, wo seine Zweige verdorren, wenn sie sich beugen. „Deine Pflicht ist es, die gefallenen, verdorrten und vom Tau ausgetrockneten Worte Gottes wiederherzustellen und sie zu kühlen, zu wässern, mit Gnade wiederzubeleben, um die wertvollsten Überreste unversehrt zu bewahren und nicht zuzulassen, dass sie zerstört und mit Füßen getreten werden ... Er hat dich als auserwähltes Gefäß eingesetzt, um seinen Namen über unsere Grenzen hinaus zu tragen.“ Vaterland unter Andersgläubigen. - Hab keine Angst, mach dir keine Sorgen darüber, was oder was du sagst ... Er hat dir ein Joch und eine Last auferlegt, ein Joch, das in keinem Verhältnis zu deiner Menschlichkeit steht, eine Last, die deine Kräfte übersteigt. Aber denken Sie daran, dass dieses Joch Christus gehört, dass diese Last das Evangelium ist und dass sie daher gut und leicht ist, weil sie von der Gnade des Heiligen Geistes begleitet wird, – dass dieser große Monarch diese Last gerne für Sie getragen hat, – dessen Geistesstärke Ihnen keine Verzweiflung und Entspannung zulassen wird“ (Siehe § 83). c) Geschrieben von einem Historiker. Beschreibung der Kiewer Lavra, die hinzufügt: a) Beschreibung von Kiew, b) Nachrichten darüber, c) über die darin begrabenen Fürsten, K. 1799, 1801, 1804; Die neueste Ausgabe enthält eine Liste der Inschriften. Seine Korrespondenz mit dem Abt Jakob wurde gedruckt. nach Kiewsk. Ved. 1857 d) Als Lehrer sind seine Anweisungen bekannt, mit einem Zeitplan, wann welche Fächer an der Akademie zu unterrichten sind (in Ist. Kyiv Acad., 129, 130). In seinem Experiment zum Unterrichten von Fächern (ebd. 139–143) schrieb er unter anderem: „Es muss unbedingt nur Theologie geben, und es darf kein neuer Kurs geschaffen werden.“ Mit dem Rang eines Metropoliten erzwang er, dass Natur- und Universalgeschichte, reine und gemischte Mathematik an der Akademie gelehrt werden (ebd. 124). Laut Novikov korrespondierte Mislavsky mit vielen Wissenschaftlern in Europa. Seine lateinische Grammatik wurde in Kiew veröffentlicht. Iriney (John) Bratanovich, Kiewer Student, Moskauer Präfekt, Rostower Archimandrit, seit 1775 Bischof von Wologda, der am Priesterseminar Wologda den Theologieunterricht und das Studium der Sprachen Griechisch, Hebräisch, Deutsch und Französisch eröffnete († 1796). Die Inschrift auf dem Grab: „Seine Worte donnerten göttlich.“ Bekannt aus der RKP. eine Sammlung seiner Worte, insgesamt bis zu 60; einige seiner lehrreichen Worte wurden 1786 in Jaroslawl veröffentlicht. Lawrenty Baranovich, Präfekt und Rektor von St. Petersburg, seit 1774 Bischof von Wjatka († 1796). Laut Novikov hat er viele gute Worte geschrieben, aber nur zwei davon wurden veröffentlicht, St. Petersburg. 1764 76. Antony Zybelin, Student, Lehrer, Präfekt und Rektor von Moskau. Akademie, ab 1770 Bischof Archang., ab 1773 Nischni Nowgorod, eingeführt nach Nischni Nowgorod. Seminare lehrten Theologie und Rechnen und eröffneten theologische Gymnasien oder Schulen in Kreisstädten; 1782–1785 war er Erzbischof von Kasan und starb 1797 im Ruhestand. Seine Worte bei der Eröffnung des Vizekönigreichs: Nischni Nowgorod – zwei Worte, St. Petersburg. 1780, Simbirsk – zwei Worte, St. Petersburg. 1781, Kasan - zwei Wörter, M. 1782; Letztere galten als vorbildlich und wurden alle im Auftrag der Kaiserin gedruckt. Dwina-Chronist und kurze Informationen über Nischni Nowgorod, ex. um 18 Uhr Vivliofiki, zusammengestellt und ihnen berichtet. Seine vier Briefe an die Kaiserin, in denen er sich für die ihm entgegengebrachte Aufmerksamkeit bedankt, sind gedruckt. auf Russisch. Besede 1860 2, 254–258. Laut RCP. die Anweisungen an seine Schulen sind bekannt. Avramy Florinsky, Rektor von Wladimir und Archimandrit von Rostow († 1797). Aus den vielen Lehren seiner Hrsg. ein Wort zum Gedenken an den heiligen Demetrius, M. 1807; er korrigierte die alte Übersetzung der Gespräche Chrysostomus in Matthew, M. 1781 und John, M. 1793. Alexander Egorovich Levshin, Erzpriester der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale, Bruder von M. Platon († 1797). a) Seine Worte: Pockenimpfung. Ekaterina, M. 1758; ein Dankesbrief für das Ende der Pest, M. 1772, der berühmt war; führte zum Geburtsbuch Paul, M. 1773; für die Erneuerung der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale, M. 1774; bei der Bekehrung der Schismatiker, M. 1774; Danke, Kobold. Katharina bei der Domweihe, M. 1774; über die Tatsache, dass der Mensch nicht für sich selbst geboren wird, M. 1779. b) Levshin ist vor allem als Archäologe und Historiker bekannt. Seine Geschichte. Beschreibung von Moskau. Die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale, M. 1783, hat auch heute noch nicht an Interesse verloren. 77. Iakinf Karpinsky, ein Schüler von Charkow, Rektor vieler Seminare und Archimandrit mehrerer Klöster, der 1798 in Nowospasski starb. Bekannt a) vor allem für seine kurze Dogmatik (Compendium theologiae dogmatico-polemicae, Lipsiae 1786. M. 1790, 1810). Inhalt des Aufsatzes: „Über die Heilige Schrift, über Gott, über die Werke Gottes, über die Vorsehung, über Christus, den Gottmenschen, über die Gnade Gottes, über gute Taten, über den Bund Gottes, über die Kirche, über die Sakramente, über aktuelle Ereignisse. Ergänzung zu Traditionen: a) zur Tradition im Allgemeinen, b) zu apostolischen Traditionen: zur Anrufung der Heiligen, zur Verehrung des Kreuzes, der Ikonen und Reliquien, zur Aufbewahrung von Feiertage, über das Fasten, über Kirchen, über das Mönchtum, über das Gebet für die Toten.“ Es ist klar, dass das meiste, was im Zusatz gesagt wird, sich nicht auf Dogmen, sondern auf moralische Lehren bezieht, und es wäre angemessener, über die Bedeutung der Tradition zu sprechen, wo von der Heiligen Schrift die Rede ist. Im RKP. Es bleibt eine Diskussion darüber. Jacinthos „über die kanonische Bedeutung des Buches Esther.“ b) Seine Worte, St. Petersburg. 1782 Mikhail Samuilov, Student des Newa-Seminars, Priester und Rechtslehrer an einem akademischen Gymnasium, Hoferzpriester, übersetzt: a) aus dem Lateinischen. Geschichte in. und n. Testament, St. Petersburg 1778 M. 1800 b) aus dem Griechischen. Josephus Flavius ​​​​Jüdische Altertümer, 3 Stunden, St. Petersburg. 1778–1783, 1795; Das Vorwort zur neuesten Übersetzung beschreibt das Leben von Flavius ​​sowie die guten und schwachen Seiten seines Schaffens. 78. Innokenty Netschajew, Student und Präfekt von Moskau. Akademiker, ab 1763 Bischof von Twer und im selben Jahr von Pskow, ab 1770 Erzbischof, Mitglied der Synode und Russe. Die Akademie überprüfte mit dem Vertrauen der Kaiserin die Position religiöser Bildungseinrichtungen; aktiver und frommer Hirte († 24. Januar 1799). Da während seiner Beerdigung in der Newa Lavra keine Trauerpredigt gehalten wurde, schrieb Derzhavin auf dem Grabstein: „Vitya hat dich nicht gelobt. Die Stimme der Beredsamkeit ist für den Gerechten gering.“ Schön, weil es in Bezug auf die verstorbene Person wahr ist. a) Prediger. Seine Worte wurden veröffentlicht: im Dorf der Ehe. K. Pavla, St. Petersburg 1773; zur Eröffnung des Gouverneursamtes von Riga, St. Petersburg. 1783; zur Geburt des Kobolds. Katharina, St. Petersburg. 1788 Einige Lehren befinden sich in der Sammlung der Synodalpredigten, andere im RKP. Novikov wollte, dass alle seine Worte veröffentlicht würden. b) Pastorale Anweisungen: Anweisungen an den Priester, St. Petersburg. 1790, 1795. Der Beichtritus von Kindern, M. 1769, 1795. Die Pskower Herde verwendet noch immer einige seiner schriftlichen Anweisungen. c) Christlicher Anwalt: schrieb Kommentare zu Katharinas „Mandat“, und es scheint, dass wir uns nicht irren, wenn wir sagen, dass der Beste im Orden dem christlichen Hirten gehört. d) Übersetzung: Vorbereitung auf den Tod, St. Petersburg. 1793, 1798. Er beteiligte sich an der Zusammenstellung des ersten Teils des Wörterbuchs der Akademie und verfasste Kommentare zum Rest. Innokenty Dubravitsky, Schüler und Lehrer des Novgorod-Seminars, seit 1788 Rektor des Newa-Seminars und Lehrer des Gesetzes Gottes für die orthodoxen Studenten der lutherischen Schule von St. Petra; 1793 war er Mentor in. Prinzessin Elisaveta Alekseevna, ab 1795 Abt des Jurjew-Klosters, starb 1799. Seine drei Predigten: über wahren Ruhm, über die Bedeutung der Frömmigkeit, über die Kraft der Beispiele, gedruckt. St. Petersburg 1791 Sein Wort bei der Richterwahl. St. Petersburg, 1792. Rhetorica sacra, Petropoli 1790. 79. Arseny (Wassili) Wereschtschagin, Student aus Moskau. Akademiker, Präfekt und Rektor von Twer, ab 1774 Bischof von Archangelsk, im folgenden Jahr von Twer, ab 1783 Erzbischof von Rostow, † 1799 Seine Worte: am Namenstag des Kobolds. Katharina, über wahren Ruhm, M. 1773. Zur Wahl der Richter, M. 1781. In Twer traf er oft die Kaiserin und hielt fast jedes Mal eine Rede. Er korrigierte die Übersetzung von Chrysostomus‘ Worten über Buße und Feiertage, M. 1772, 1773 K. 1777. Hilarion Kondratovich, Rektor von Twer, Bischof seit 1776. Pereyaslavsky, 1785–1797 Seversky, im Ruhestand († 1799). Zum Beispiel die Worte, die er während der Predigtreihe gesprochen hat. M. 1779. Seine Rede zur Eröffnung des Nar. Schulen in Sewersk. St. Petersburg 1789 Joasaph Bolotov, Missionar und Bischof von Kodiak († 1799). Hinterließ eine Beschreibung von Kodiak, Hrsg. in Friend of Enlightenment, M. 1805 4, 89. 80. Nikifor Feotoni, aus einer adligen Korfu-Familie, der eine umfassende Ausbildung an italienischen Universitäten erhielt, seit 1799 Erzbischof. Cherson, 1786–1792 Astrachan, im Ruhestand († 1799). a) Er war fleißig damit beschäftigt, die Heiligen Schriften zu erklären. Sein: „Interpretation der Sonntagsevangelien“, auf Griechisch. bei 2 Uhr, M. 1796; in russischer Übersetzung, M., 1805. Interpretation der Sonntagslesungen des Apostels auf Griechisch. M. 1805, auf Russisch. Spur M. 1809. Kodex oder Dolmetscherkette (Nummer 15) zu den ersten 8 Büchern der Heiligen Schrift und den Büchern der Königreiche auf Griechisch. Hrsg. in Leipzig 1772–1773 in 2 Bänden, ein wertvolles Werk der Interpretationssammlung, leider noch nicht in russischer Übersetzung bekannt. b) Prediger: Belehrende Worte zu Pfingsten und mehrere Reden auf Griechisch, in Leipzig 1766; Die russische Übersetzung wurde nicht veröffentlicht. Theotokas Rede vor der Kaiserin bei seiner Weihe als Erzbischof. St. Petersburg 1779. Vier Worte an eine Nonne, M. 1809 c) Der Aufdecker des Schismas: aa) ein Bezirksbrief an die Altgläubigen der Diözese Cherson; bb) Antworten auf die Solovetsky-Petition der Bachmut-Schismatiker; c) Antworten auf 15 Fragen der Irgiz-Schismatiker und Überlegungen zum Heiligen Frieden. Diese Aufsätze. Hrsg. M. 1800; fünfte Auflage - M. 1834; gg) Briefe an Schismatiker zB. in Skalkovskys Skizzen von Novoross. Region, in Astrachan. Lippen Ved. 1845 Nr. 8. d) Der Ankläger des Papismus: Über die Gewalt der Katholiken und wer sind die Schismatiker und die Unierten? auf Griechisch in Halle 1775; Die russische Übersetzung wurde noch nicht veröffentlicht. e) Philologe: veröffentlichte 1770 in Leipzig die Werke Isaaks des Syrers auf Griechisch. f) Physiker und Mathematiker: Physik auf Griechisch. Sprache um 2 Uhr, Leipzig. 1766, 1767. Kurs der reinen Mathematik, 3 Stunden auf Griechisch, M. 1798–1800. Seine Biographie in Moskvityanin 1844, Nr. 2, 1845. 81. Gabriel Petrov, Student aus Moskau. Akademiker, ab 1758 Rektor des Sergius-Seminars und ab 1761 Moskau. Akademiker, ab 1763 Bischof von Twer, ab 1770 Erzbischof von St. Petersburg, ab 1783 Metropolit, Mitglied der Russischen Akademie, ein Hirte, der sich durch apostolischen Mut, Liebe zur Wahrheit und Weisheit im Rat auszeichnete; seine weise Liebe belebte und unterstützte das russische Mönchtum, schockiert von den Veränderungen dieser Zeit, mit Ratschlägen und Befehlen; er schickte fähige Missionare, um den heiligen Glauben in Amerika zu predigen; fragte er den Kobold. Paulus befreit den Klerus von der körperlichen Züchtigung († 1801). a) Schriftausleger: Interpretationen der Konzilsbotschaften, M. 1794, Erläuterung des Gesprächs über die Seligpreisungen und mehrere Psalmen, im RKP. Petersburg acad. Nr. 59. b) Systematischer Lehrer: Die dogmatische Theologie, die er am Sergius-Seminar und an der Moskauer Akademie lehrte, ist das beste systematische Werk dieser Zeit: Mit der Gründlichkeit der Argumentation, die keine unnötigen schulischen Feinheiten zulässt, verbindet es Klarheit der Darstellung, ausreichende Versorgung mit historischen Informationen und Aufmerksamkeit für die genaue Bedeutung der Aussagen der Heiligen Schrift. Die lateinische Handschrift wird in der Waschbeckenbibliothek aufbewahrt. Geist. Akademie. Theophylakt von Gorski nutzte diese Notizen für sein System (§ 73). Eine kurze christliche Morallehre von Gabriel, hrsg. St. Petersburg 1769, 1770 c) Prediger: am Tag der Thronbesteigung des Kobolds. Petra Feed. Hrsg. in „Mosk. Led“ 1762; zur Krönung des Kaisers. Catherine, Hrsg. M. 1763; an ihrem Namenstag, M. 1766; am Tag der Thronbesteigung - über Gerechtigkeit, St. Petersburg. 1770; Ermahnung an das Volk anlässlich der Pest (Hrsg. in der Sammlung Ruban, St. Petersburg, 1772); am Tag der Thesen. Kaiserin, St. Petersburg 1777; Wort am Tag der Krönung des Kaisers. Katharina, St. Petersburg. 1773; Rede an die Kaiserin zum Neujahr, St. Petersburg. 1776; zur Eröffnung von St. Petersburg. Provinz, St. Petersburg 1780; für die Weihe der Kirche im Armenhaus, St. Petersburg. 1781; zur Eröffnung des Gouverneursamtes von Wyborg, St. Petersburg. 1784 „Sammlung der Lehren an allen Sonn- und Feiertagen“ gehört hauptsächlich zu seinen Werken. Hier ist seine Lehre in Woche 13 in ihrer genauen Form; andere stammen aus anderen Quellen, wurden jedoch vom Metropoliten teilweise korrigiert und teilweise überarbeitet; Die Verarbeitung bezog sich in erster Linie auf die Einfachheit der Präsentation, um die Lehren den Menschen zugänglich zu machen. Sammlung von ed. um 2 Uhr, St. Petersburg 1775, M. 1776, dann viele Male. Dann sammelte er hauptsächlich väterliche „Kurze Lehren für jeden Tag des Jahres“, M. 1781, K. 1782 und viele Male. Dazu gehört auch die Anweisung seines Walaam-Klosters, hrsg. in der Beschreibung Sarow-Wüste, M. 1853, S. 124–126. Sein pastoraler Bezirksbrief an die Twerer Herde, hrsg. in The Legend of M. Gabriel, S. 21, 22. Briefe an die Äbte der Klöster, ebenda. 87, 142–146; seine Briefe an verschiedene Personen, ebenda. S. 82, 83, 85. Sein Brief an die Lippen. Volkov in Sev. Bee 1844 Nr. 56. Brief an den Architekten. Arseny auf Russisch. Archiv, 1864, 1163–1167. d) Dolmetscher kirchlicher Riten: „Über den Dienst und die Ordnungen der Kirche“, St. Petersburg. 1792; 2. Aufl. mit Änderungen und Ergänzungen M. 1795. Dieses Werk ist studienwürdig. Er kürzte und korrigierte die Reihenfolge pro Woche. Orthodoxie, M. 1761, 1767; verfasste „eine Predigt über den Krankenbesuch“ und den Beichtritus für Büßer, M. 1766, 1796. d) Kirchenjurist: im RKP. Die Petersburger Buchakademie Nr. 415 enthält von ihm: einen Bericht über die Illegalität der Einstufung des Klerus als Mittelschicht und tägliche Notizen zu den Sitzungen der Kommission zur Ausarbeitung von Gesetzen; Urkunde für das Walaam-Kloster; Lob an die Herberge und Anweisungen an den Präfekten ed. in Tale, über M. Gabriel, S. 63, 64, 127, 128, 135–138. Er untersuchte das Steuerbuch der Ausgabe von 1653 und seiner Meinung nach wurden in der Ausgabe von 1786 a) das Vorwort und die Legende in Teil 1 weggelassen: Warum werden die ökumenischen Patriarchen der Päpste aus der gütigen Union abgelehnt? um 14 Uhr – ein Aufsatz von Nikita Mnich; b) In der Eheordnung werden den alten Verwandtschaftsnamen entsprechend ihrer russischen Bezeichnung Erläuterungen hinzugefügt. f) Philologe: gelieferte Wörter für das Wörterbuch der Akademie mit den Buchstaben: I.I.K. Darüber hinaus beteiligte er sich an der Zusammenstellung der Regeln des Wörterbuchs, gab Ratschläge beim Verfassen des ersten Teils, lieferte Anmerkungen zum zweiten Teil und lieferte Erklärungen zu zweifelhaften Wörtern für die verbleibenden vier Teile. Die Akademie selbst gab an, dass ihr Erfolg beim Verfassen eines abgeleiteten Wörterbuchs, insbesondere der ersten beiden Teile, hauptsächlich auf seine Ratschläge und Arbeiten zurückzuführen sei. Sein Brief von 1794 über das Studium der französischen Sprache im Osten. M. macad. 311. M. 1855. Bestuzhev-Ryumins ins Lateinische übersetztes Buch: „Der Trost eines Christen“, mit seinem Vorwort, hrsg. M. 1763 Afanasy Volkhovsky, Absolvent des Kharkov College und der Kiewer Akademie; ab 1775 Rektor des Kirillow-Klosters, ab 1785 Archimandrit von Jurjew, ab 1788 Bischof von Altrussland, 1795–1797, Bischof von Mogilev, verstorben. 1801 im Ruhestand. Sein Bezirksbrief an seine Herde ed. M. 1795 82. Apollos (Andrey) Baibakov, Schüler von Moskau. Akademie und Universität, Rektor des Sergius-Seminars, seit 1788 Bischof von Sewski, seit 1798 von Archangelsk und Mitglied der Russischen Akademie († 1801). a) Interpret der Heiligen Schrift: zum Brief an die Epheser, M. 1785: zum Brief an die Philipper, M. 1785; zum letzten Brief an die Kolosser, M. 1785; am 1. letzten Korintherbrief, M. 1786; zum 1. letzten Thessalonicherbrief, M. 1786; zum letzten Galaterbrief, M. 1787 Die Interpretation beschränkt sich meist auf die Paraphrase des Textes und ist selten klar im Verständnis der heiligen Worte b) Lehrer des Glaubens und der Frömmigkeit. „Lehren“ während der Predigtreihe, St. Petersburg. 1787 Lehren: für den 6. Januar 1799; am 9. Mai M. 1799; am 5. Juni, mit einer Erläuterung der Riten der Kirchenweihe, M. 1799. „Glaube, Hoffnung und Liebe, theologische Lehren“, M. 1782; es ist eine Art systematische Darlegung der kontemplativen und moralischen Wahrheiten des Christentums. „Betrachtung der Werke Gottes in der Natur“, mit einer Erläuterung von Psalm 102, M. 1782. Christlicher Kalender, M. 1784, Natur und Gnade, M. 1784. Mehrere Diskussionen über die Gegenstände des Glaubens, M. 1781. Die untrennbare Vereinigung zweier Brüder, M. 1784. Sein Vortrag über Engel als Beispiel für eine prägnante und klare Darstellung, – in Arr. an den kreativen Vater 1863 S. 420–423. Da ist zum Beispiel auch seine Antwort auf den Einwand gegen die universale Berufung Gottes. in 1 Teil der theologischen Argumentation, M. 1781. Im Jahr 1790 wurde in Tula „eine Studie über das zwei Jahre zuvor (1788) verfasste Buch über Irrtum und Wahrheit“ veröffentlicht; – Der Autor der Studie wird nicht genannt; Es heißt lediglich, dass die Tulaer Gesellschaft die Gedanken der Studie gebilligt habe. seit Apollos seit 1788 lebte bereits in Sewsk im Rang eines Bischofs von Sewsk und stammte aus Tula; und die Forschung zeigt, dass der Autor mit Philosophie und ausländischer Literatur bestens vertraut ist (sie weist auf Bel, Locke, Newton, Kopernikus, Maupertuis usw. hin): Dann gibt dies das Recht zu glauben, dass die Forschung von dem gebildeten Apollos verfasst wurde. Die lateinische Phrase weist auf denselben Autor hin. Buch: „Über Irrtum und Wahrheit“, Bsp. M. 1786, gehört Saint-Martin, dem Anführer der Freimaurer (§ 95). Die Studie kritisiert das Buch vernünftig und enthüllt Saint-Martins Träume und zeigt ihre Leere. Im Vorwort heißt es: „Niemals wird ein umsichtiger und gerechter Gelehrter anstelle der durch wiederholte Tests bestätigten Taten der Natur seine Zusicherungen abgeben, die sozusagen nicht das Zeichen der Wahrheit erhalten haben, mit unbestätigten Beweisen für das, was ihnen auferlegt wird ...“ c) Lehrer: Unterrichtsregeln, M. 1774, 1781; überarbeitete Ausgabe, M. 1826. Der Autor folgte in der Theorie der russischen Poesie nur seinem Vorgänger Tredyakovsky (Methode der russischen Versifikation. M. 1735). Die Poesie wird in narrative, dramatische und gemischte Poesie unterteilt; Er sagt viel über leere Gegenstände – über ein Symbol, ein Emblem, ein Rätsel, aber wenig über die Sache. Bekannt sind auch seine: Allgemeine Lehrmethode, M. 1781; Wörterbuch der Piitiko-Historischen Notizen, M. 1781; Slawisch-Russische Grammatik, Kiew 1794. Hier sind auch seine literarischen Werke aufgeführt: Jepheai, Tragödie in Prosa, M. 1778 Athanat, M. 1780 Uranius, M. 1781, 1785; in seiner Übersetzung: Reichel's Guide to Understanding the State of European Powers, M. 1775. Gellert's Spiritual Songs, in Poems, M. 1778 und 1781. Im Rang eines Mitglieds der Russischen Föderation. Die Akademie Apollos stellte 1786 die Regeln vor, in denen der Buchstabe G leise und in denen fest ausgesprochen wird, und gab Kommentare zu zweifelhaften und wenig verwendeten Wörtern und Ausdrücken in der Sammlung von Wörtern ab, die mit dem Buchstaben K beginnen. Pjotr ​​Alekseev, Erzpriester von Moskau. Archang. Dom, Mitglied der Russischen Akademie († 1801). Übersetzungen aus dem Lateinischen: Barnabas Brissonius über das persische Königreich in 3 Stunden, M. 1781 Korn. Agrippa über die Überlegenheit des weiblichen Geschlechts, M. 1784 Hugo Grotius „Wahre christliche Frömmigkeit“ (de veritate religionis), M. 1768, 1786 und 1801, mit Widmung an den Kaiser. Katharina, wahre Gottheit, wahrer Vizekönig (? ? ?); Das Buch enthält genügend Gedichte von Alekseev. Zunächst bereitete Alekseev eine Widmung des Buches für M. Dimitri vor, und als er Kondratovsky anwies, die Übersetzung zu korrigieren, das Buch in Gang setzte und er selbst starb, verfasste Alekseev eine Widmung an die Kaiserin. Kondratovsky schreibt (1768) an Platon, damals noch Archimandrit: „Ich wage es auch, Euer Ehrwürdigen zu übermitteln, dass er gesegnet ist. Zum Gedenken an Seine Eminenz Metropolit von Nowgorod. Dimitri Sechenov (§ 38), mein lieber ehemaliger Mitstudent der Theologie, lud mich persönlich ein und bat mich, das von einem Moskauer Priester übersetzte und ihm zugeschriebene Buch von Hugo Grotius über den christlichen Glauben zu korrigieren, und dafür habe ich nach dem Essen fair reagiert.“ belohnte meine Korrektur der Übersetzung mit seinem Handygeld“ (Bibliographischer Eintrag. 1, 233). b) Historiker: „Der Abriss der Geschichte der Griechen.“ Kirche", um 5 Uhr. 1. Uhr von der Geburt. Christov bis Konstantin V.; 2. von Konstantin bis Wladimir; 3. bis v. K. John; 4. bis Peter der Große; 5. bis Katharina (Chertkov, ein 2. Teil von Popov im Reshetilovsky-Archiv). Der Aufsatz ist aufgrund des Mangels an Informationen nicht sehr interessant; da er in einer subjektiven Richtung geschrieben ist, bewaffnet mit den Muscheln der Unbeholfenheit Rhetorik, es ist schon äußerst langweilig. Ein weiteres Werk, das auch im RKP verbleibt, ist „Das Wörterbuch der Ketzer und Schismatiker“, das ihre Lehren zeigt, was mehr Beachtung verdient (RKP. Petersburg Spiritual Academician und Chertkov in Add. 2:439). Dosifeevismus, Doukhobors, Evfrosinovismus, Erofeyevismus, Judentum, Bildersturm, Kosminismus, Molokans, Mennoniten, Myslenniki, Nogovshchina, Nikitovshchina, Netovschina, Onufrievschina und Subbotniks. Kürzlich wurden zwei Geschichten über P. Nikon veröffentlicht, die von Alekseev als Geschichten von Peter I. mit Kommentaren ausgegeben und in einem Brief an den Kaiser weitergeleitet wurden. Pavel (Russisches Archiv 1863, 7–10). Inhalt, Stil und Sprache stammen offensichtlich nicht von Petrov. Das ist nichts weiter als eine Verleumdung aus jämmerlichem Zorn gegen die Hierarchie und ein skrupelloses Maß an Selbsterhaltung. In dem Brief bot Alekseev dem Souverän seine Bereitschaft an, „gegen den höheren Klerus ohne Werbung und nicht in Form einer Denunziation“ zu dienen, also durch geheime Denunziationen, was er, wie er selbst sagt, unter Katharina tat. Was für eine erbärmliche Gemeinheit, besonders in der Person des Erzpriesters! Anekdoten, Bemerkungen und ein Brief sind nicht für die Geschichte von P. Nikon wichtig, sondern für die Geschichte der Zeit Katharinas. Alekseevs Spionage ist auch in Chrapowizkis Notizen verzeichnet (S. 63). Besonders viel Ärger bereitete der erbärmliche Intrigant mit heimlichen Denunziationen des Heiligen Platon, der dem Moskauer Klerus und der gesamten russischen Kirche so viel Gutes getan hat. Wenn Kobold. Pavle Alekseev hatte, obwohl er bei der Krönung Pavels Aufmerksamkeit durch einen Ausbruch von Schmeicheleien auf sich zog, immer noch Angst, dass Platons Schüler dem Intriganten auf die Schliche kommen könnte. Und so beeilt er sich, zu Paulus zu erscheinen, mit Dokumenten über den Eifer eines treuen Untertanen. Im Detail - Russisches Bulletin, 1864. Im selben Archiv (S. 910–918) Alekseev „Beschreibung von Moskau. Aufstand von 1771“, seltsam wie eine Augenzeugenbeschreibung, und ein Brief an Potemkin. c) Prediger: Trauerpredigt für Sarah Petrovna Muravyova, St. Petersburg. 1768; Dankeswort kaiserliche Ekaterina, M. 1772; Rede über die Würde und den Nutzen des Katechismus, M. 1759. Bleibt unveröffentlicht: „Der Weg, den Katechismus zu lehren.“ „Warum gibt es im Kanon kein zweites Lied?“ Peter Irodionov, Priester der Toropez-Pokrowskaja-Kirche, ist aus „Izvestia über die Stadt Toropez und ihren Bezirk“, St. Petersburg, bekannt. 1777 Nachrichten, die dem Gouverneur von Pskow gewidmet sind, Gr. Sivers und enthalten mehrere historische und statistische Notizen. Sergius (Simon) Jurschew, Sohn Moskaus. Kaufmann, einer der Schismatiker, die am Aufstand von 1771 teilnahmen, der lange Zeit Abt der Irgiz-Schismatiker war, dann Abt des weißrussischen Klosters Edinoverie, der viele Probleme durch die Schismatiker erlebte und von ihnen fast getötet wurde, schrieb einen nützlichen Spiegel für die Altgläubigen, St. Petersburg. 1799 Bevor er sich Edinoverie zuwandte, schrieb er viel für das Schisma: „über die Konzeption der Irgiz-Klöster“; über die Priestersekte in Irgiz; antwortet Anthony bezüglich der Nichtakzeptanz der Oblivan-Priester; Treffen über dasselbe im Jahr 1783; Gespräche darüber mit Zweiflern (Prav. Sobesedn. 1857 2, 389, 399). Der Spiegel des Sergius besteht aus drei Teilen: Der erste besagt, dass Schismatiker keine wahre Kirche haben, weil ihre Hirten Betrüger sind und es keine wahren Sakramente gibt. „Nicht für die Altgläubigen, vielleicht sehr wenige von ihnen, sondern vor allem aus Profitgründen klammerten sich flüchtige Priester an sie. Weil sie kleine und arme Pfarreien hatten und wussten, dass die Altgläubigen ihre Dienste großzügig bezahlen, greifen sie auf sie zurück und verlassen ihre Herde“ (S. 27, 28). Der zweite Teil spricht vom gesegneten Priestertum; im dritten werden die falschen Versicherungen der Nichtpriester widerlegt, dass es in der orthodoxen Kirche keine Gnade gebe. Xenophon, der klösterliche Cyprian, der aus dem Schisma konvertierte, schrieb 1792 eine erbauliche Geschichte über seine Konvertierung (Zarski, Nr. 312 und in Walaam mon.), z. in Extraktion bei Historical. Schurawlews Nachricht über das Schisma (§ 97), separat – M. 1806, in Stryatin 1862 Theodore Kochurikhin, Uglitsch-Kaufmann, der aus dem Schisma konvertierte, Fragen der feodossischen Zustimmung von 1775, - zur RKP. Rumjanzew, laut Beschreibung. S. 622, 623. 83. Sylvester von Starogorodsky, Waise nach seinem Vater, einem Hofpriester, aber Patensohn der Großherzogin Elisaveta Petrovna, wurde mit den mageren Mitteln seiner Mutter, Präfektin und Rektorin des Newa-Seminars, seit 1761 Bischof, im Newa-Seminar festgehalten. Pereyaslavsky, ab 1768 Bischof von Krutitsky, seit 1771 krank im Ruhestand († 1802). In seinem Ruhestand musste Sylvester mehrere Probleme erleben, von Menschen, die anderen gegenüber streng waren, nicht aber sich selbst (Zap. Khrapovitsky am 21. und 22. Februar 1788). Catherine bevorzugte ihn nicht wegen des Verdachts seiner Nähe zu Matseevich (Day, 1864, Nr. 39). Regeln des Klosterlebens, St. Petersburg. 1805 Beschreibung des Auferstehungsklosters hrsg. in 4 Stunden. Monatswerke, St. Petersburg. 1786. Sein Antrag auf krankheitsbedingte Entlassung aus dem Priesterseminar stammt von Chistovich im Osten. Peter acad., S. 37. Ioannikiy Orlovsky, seit 1774 Rektor von Newsk. Priesterseminar, der zunächst Philosophie, dann Theologie lehrte, trat 1782 in das Solotschinski-Kloster ein, wo er 1802 starb. Sein Wort in der Antike. M. Georgiy, St. Petersburg. 1776 Warlaam Sinkowski, 1761–1765 Rektor des Sergius-Seminars, dann Archimandrit des Klosters Wolokolamsk und Golutwin († 1802). Seine Briefe an Platon – Fascicul. litterarum, quas dederunt ad Platonem, Petr. 1776 (Ergänzung zu den Werken des Vaters. 1862, 396–398). Sein Wort bei der Beerdigung von Admiral Selivanov in St. Petersburg. 1782 Varlaam, ein Konvertit von den Juden, Hegumen, ab 1769 Lehrer für Hebräisch und Deutsch am Sergius-Seminar, dann Archimandrit. Er hat es aus dem Lateinischen übersetzt. Goldener Aufsatz von Rabbi Samuel, St. Petersburg. 1782. – vom Mönch Alphonse Bon aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt, – vierte Auflage in Leipzig 1769; veröffentlicht durch die Bemühungen von Hieromonk Theotokius, dem derzeitigen Erzbischof in Russland. In russischer Sprache erscheint es in dritter Auflage, zusätzlich zum rechtswidrigen Nachdruck in Moskau, unter dem Titel: „Sammlung nützlicher Blumen“. Arr. to Creation St. Fathers, 1863, S. 532, 533, 536, 537. Jerome Poniatsky, der am Smolensker Priesterseminar studierte, war Hieromonk in der Marine, 1790–1792 Lehrer an der Kiewer Akademie, dann Hegumen von Smolensk und Archimandrit von Nischni Nowgorod; seit 1799 Archim. Voskresensky († 1802). Sein Wort am Tag der Thronbesteigung des Kobolds. Pavla, St. Petersburg 1797; Wort und Reden anlässlich der Weihe der Marien-Magdalenen-Kirche, M. 1801; Gedichte und Reden an General-Chef Glebov, St. Petersburg. 1776 Seine Übersetzungen aus dem Deutschen: Garwood's Thoughts on the Bliss of the Pious, M. 1783 Leitfaden für Eltern und Erzieher, ausgewählt aus den Worten von Pollikonfer, St. Petersburg. 1798 Misail, Abt des Turuchansk-Klosters, sibirischer Missionar 1782–1792, ein Kiewer Schüler, da er schreibt: „Parochie“, nicht Pfarrei. Sein Bericht über seine Turukhan-Missionsarbeit ist in Chr. enthalten. Do. 1864 Hier können Sie sehen, wie die „getaufte“ Zemstvo-Regierung in Glaubensfragen hilft. Z.B. Dem Missionar wurde die Reise verweigert. Der Samojede antwortet auf eine Ermahnung, das Christentum anzunehmen: „Ja, es ist gut, sich taufen zu lassen! ... Hier wurde einer von uns getauft – der Tunguz der Kurei-Horde, Egor ... Jetzt zahlt er die Kopfsteuer und auch unseren Yasak.“ Georgy Pokorsky, ein Schüler von Kostroma, ein Priester der St. Isaaks-Kathedrale († 1802), schrieb „Über die Kirche und die Sakramente“, M. 1780, 1793, gegen das Schisma, ein schwacher Aufsatz. Sie werden der Russischen Föderation vorgelegt. Akademie-Sammlung von Wörtern, die mit dem Buchstaben d beginnen. Elijah (Mikhailov.) Kandorsky, ein Moskauer Priester, übersetzte mehrere Werke: Ein Christ, der vernünftig über die Verachtung weltlicher Eitelkeiten spricht, M. 1795. Ratschläge eines Vaters an seinen Sohn in den letzten Stunden seines Lebens, M. 1798. Geistige Einsamkeit, M. 1799. Frieden der Seele ist die Frucht des Friedens mit Gott, M. 1802. Seine Arbeit: über die Bildung des Geistes und der Herzen in der Gedanke an Gott, M. 1799 84. Simon (Simeon) Lagov, ab 1770 Bischof von Kostroma, ab 1778 von Rjasan († 1803). Er war einer der eifrigsten und begabtesten Hirten der Kirche. Als Sohn eines Priluzker Klosterdieners wurde er von Ambrosius Juschkewitsch (§ 27) in den Chor aufgenommen; Der Erzpastor, der seine Talente und seinen Lernwillen bemerkte, schickte ihn in das Priesterseminar Nowgorod und bezahlte seine Steuerbefreiung. Am Novgorod-Seminar war Lagov Lehrer verschiedener Klassen, wurde Mönch mit dem Namen Simon, war Rektor und Archimandrit des Antonius-Klosters und dann Abt der Klöster Kirillow und Nowospasski. Im Rang eines Kostroma-Erzpastors ließ er neue Gebäude für das Priesterseminar einrichten, er selbst brachte den Studenten die hebräische Sprache und das „sehende Ostern“ mit Kirchengeschichte bei. Es gab in der Diözese keine einzige Kirche mehr, die er nicht persönlich besucht hätte, ungeachtet etwaiger Schwierigkeiten auf dem Weg; und während er die Kirche besuchte, erteilte er zuerst dem Klerus und dann dem Volk Anweisungen und prüfte die Kenntnisse der Priester und Beamten über die Themen ihres Amtes. Dasselbe galt für seinen Dienst in der Diözese Rjasan. Hier belebte er das Theologische Seminar wieder und war selbst stets dessen Rektor. Seine Werke sind heterogen und leider sind nicht alle erhalten. a) Prediger: Lehren an die Herde von Kostroma, M. 1776, nur 3 Lehren: über die Qualitäten eines Mentors, über den Glauben an die Menschwerdung Gottes, über Gottes Liebe zu den Menschen. Neue Lehrsammlung, M. 1778, insgesamt 17 Lehren. Neuausgabe aller Kostroma-Lehren, M. 1796. In Rjasan gesprochene Worte und Reden, M. 1779; die zweite Sammlung rjasanischer Wörter, M. 1781, alle in russischer Sprache verfasst, jedoch mit lateinischer Konstruktion. Simon hatte die Gabe der Sprache: Er sprach oft unvorbereitet Lehren. b) Die Interpretation des Neuen Testaments bleibt im Manuskript. c) Ein kurzer Katechismus für das Volk und Anweisungen zur Bedeutung und Notwendigkeit des hl. Die Sakramente wurden an sie in der gesamten Diözese Kostroma verschickt, damit die Priester sie an Sonn- und Feiertagen dem Volk vorlesen konnten. Seine Botschaft an den ehemaligen Schismatiker. St. Petersburg 1852 d) Seine Einrichtung „zur Unterbringung von Studenten“ in Rjasan, ebenfalls im RKP. e) Über Ostern, M. 1799 Ein Brief an den Erzpriester von Kostroma, in dem er schreibt: „Mir ist aufgefallen, dass die Gesichter von Heiligen von Meistern mit großer Schwärze gemalt werden, ähnlich wie sie mit schismatischem Aberglauben den Abfall aus der Kirche preisen, und dass andere Gesichter und Dinge nicht proportional sind.“ Daraufhin gründete er ein Komitee aus Personen, die sich mit der „Kunst der Ikonenmalerei“ auskannten, um die Korrektheit der Ikonenmalerei in der Kathedrale zu überwachen. (Vozdvizhensky, Ryaz. Hierarchy, S. 265–281; Ryaz. Provincial Ved., 1854, Nr. 56; Kostr. Provincial Ved., 1855, Nr. 15). Simons Mitteilung an den Gouverneur von Rjasan, dass die Regeln der Kirche an Ostern keine hässlichen Volksvergnügungen zulassen, löste beim Gouverneur eine Beschwerde aus; dessen erbärmlicher Brief an Potemkin in Rus. Archiv 1865 1, 65, 66. Brief von Simon, Archimandrit. Novospassky, An Platon über seine Theologie, hrsg. in Fascic. litterarum ad Platonem, Petrop. 1776. Victor Sadkovsky, ein Schüler von Kiew, Archimandrit von Kursk und dann von Sluzk, ab 1784 Bischof von Perejaslawl und Vikar von Kiew, wurde 1789 von einer polnischen Abteilung gefangen genommen und in Fesseln nach Warschau gebracht, wo er sechs Monate im Gefängnis verbrachte; ab 1793 Erzbischof von Minsk und ab 1796 – Erzbischof von Tschernigow († 1803). Die Unterschrift auf seinem Tschernigow-Porträt lautet: Sie sehen den Bischof, der gefangen genommen wurde, Er litt sehr für die Wahrheit – sein Gesetz. Aber Weisheit, ein sanfter Geist und Victors Stärke Sie brachte die ganze Kraft ihres Gegners unter ihre Füße. Von Warschauer Anleihen nach Minsk, in Polen und von dort Er saß auf dem Pastoralthron von Tschernigow. Er regiert seine Herde weise und regiert heilig, Dafür erwartet er Belohnungen vom Allerhöchsten. Sein Wort für das neue Jahr, über gute Absichten, St. Petersburg. 1775 Seine Rede an den König in lateinischer Sprache und ein Bezirksbrief an die Herde mit der Ermahnung, sich den rechtmäßigen polnischen Behörden unterzuordnen, geschrieben am 25. April 1785, gedruckt in Kiew. Diözesanleitung 1861, S. 87–89, 149–152. Ein weiterer Bezirksbrief von Victor aus dem Jahr 1794 mit der Überzeugung, aus der Union zur Orthodoxie zurückzukehren, befindet sich im Bulletin von Govorsky 1863, November. Brief an George Konissky – in Mogil. Ved. 1859; an Platon - in Fasc. litt. ad Platonem. Yuvenaly Smirnov, Präfekt des Kasaner Priesterseminars und Abt des Zilantov-Klosters, seit 1772 Rechtslehrer des Kadettenkorps, dann Archimandrit. Konstantinkloster, wo er starb. Seine Worte: am höchsten Gericht am 26. November 1780 in St. Petersburg. 1780, bei der Graduierung der Kadetten aus St. Petersburg. 1782 Worte bei höchster Präsenz in der Hofkirche St. Petersburg. 1785. Seine erste Lehre ist Rhetorik, M. 1804. Alexey Syromyatnikov, Moskauer Kaufmann, der aus dem Schisma konvertierte († 1803). Über den feurigen Eifer für die Orthodoxie Hrsg.: Auszüge zur Ehrung eines Bischofs, M. 1779; Vorwort zur Grammatik und. Joseph, M. 1782; belastende Aussage gegen ungehorsame Kirchenmitglieder, M. 1784; Auszüge aus Gesprächen von Chrysostomus, St. Petersburg. 1784; Zeugnis über die Sakramente der Kirche, mit Auszügen aus Ignatius dem Gottesträger, St. Petersburg. 1790; St. Johannes Chrysostomus „über die Trennung der Schismatiker von der Kirche“ St. Petersburg. 1790; Orte aus dem Block. Augustinus über St. Kirchen, St. Petersburg 1795 85. Pavel Ponomarev, Absolvent des Sergius-Seminars, der seine Ausbildung in Moskau abschloss. Akademie und Universität, Gouverneur der Sergius Lavra, ab 1772 Rektor der Akademie, ab 1794 Bischof von Nischni Nowgorod und Mitglied der Akademie, ab 1798 Erzbischof von Twer und Mitglied der Synode, ab 1800 Erzbischof von Jaroslawl († 1805). Seine in Nischni Nowgorod gehaltene Rede vor Katharina galt als vorbildlich (veröffentlicht in der Peninsky-Anthologie 1, 558). Viele seiner Lehren bleiben in der Kommunistischen Partei Russlands erhalten, unter anderem drei seiner in Nischni gesprochenen Worte, eines davon gegen Schismatiker; Auszüge daraus im Osten. Hierarchie von Nischni Nowgorod, S. 183, 185–187, Beschreibung der Sergius Lavra, St. Petersburg. 1782 und wurde dann mehrfach veröffentlicht. bis 1837. Die von ihm übersetzte Geschichte der Kirchenliteratur verbleibt im RKP. und macht seinem Geschmack alle Ehre. Er erzählte es den Russen. Die Anmerkungen der Akademie zu den Teilen 5 und 6 ihres Wörterbuchs. Über die Rede des Archimandriten Paulus an die Kaiserin am 21. Juni 1787 im Westen. Khrapovitsky bemerkte: „Novospassky-Architekt. Paul hat gestern schlecht gesprochen; er ist ein Schüler Platons; sie versuchen bewusst, nicht übertroffen zu werden, und jetzt gibt es in Balti bessere Menschen als in Schwarz.“ Der beste Belets ist natürlich Alekseev (§ 82). So sei es. Warum dachten sie, dass die Kirche nicht glücklich sein würde, wenn der beste Weiße zumindest ein anständiger Schwarzer sein wollte? Gegen ihren Willen werden sie als Soldaten ausgeliefert und nicht in das Mönchtum, was eine Frage guter Willkür ist. – Wie Platon gelehrte Mönche liebte, siehe App. Zur Kreativität Vater 1862, S. 422–424. Sie verpflichten sich, spirituelle Angelegenheiten an weltlichen Maßstäben zu messen und erweisen sich als erbärmlich. Dimitry Ustimovich, bis 1785 Abt von Zolotonoshsky, dann Präfekt und Theologielehrer im Kiewer Akademiker, ab 1793 Bischof von Perejaslawl, ab 1795 von Smolensk († 1805). Sein Geburtstagswort. Mutter Gottes, M. 1784 Afanasy (Alexy) Ivanov, Student, Lehrer, Präfekt und Rektor von Moskau. Akademiker, ab 1788 Bischof von Kolomna, ab 1799 Erzbischof von Jekaterinoslaw († 1805). Seine Notizen zum Kurs zum Lesen der Heiligen Schrift, in dem die slawische Übersetzung sowohl mit der griechischen Übersetzung als auch mit dem hebräischen Original überprüft wurde, verbleiben im RKP. His words for celebrations. Tage und Feiertage, M. 1787 Übersetzungen: The Athenian Nights of Aulus Gellius, hrsg. mit ca. um 2 Uhr, M. 1787. Apologie von Tertulian, M. 1802. Vasily Prokopyev, a student of Moscow. Akademiker, Erzpriester der Moskauer Sretensky-Kathedrale und Mitglied des Konsistoriums († 1805), nach den Worten M. 1786 bekannt Grigory Prigorovsky, Rhetoriklehrer am Mogilew-Seminar: bekannt unter dem Wort „Keller“. Erzbischof Georg von Konissky (Hrsg. in Chron. Do. 1843). 86. Meletius, Hieromonk der Sarow-Wüste, Student des Priesterseminars († 1805). 1793 und 1794 reiste er nach Jerusalem und veröffentlichte nach seiner Rückkehr Travel to Jerusalem, St. Petersburg. 1798, ist ein bemerkenswerter Aufsatz. In seiner Beschreibung begnügte sich Meletius nicht mit dem, was er selbst sah, obwohl er alles genau beobachtete: Er benutzte Griechisch. Manuskripte und insbesondere die Geschichte Jerusalems. Patriarchat, geschrieben von P. Dositheus; Bewältigt mit einer hervorragenden Beschreibung von St. Lands des Buches. Radzivil und mit einer Beschreibung von Abt Binos. Mit besonderer Aufmerksamkeit überprüft er Suchanows Verlogenheit und prangert mit vollem Erfolg seine Fehler und die falschen Meinungen an, die die Schismatiker auf ihn stützen. Er beschrieb den Jerusalemer Kirche in allen Einzelheiten, alle Ikonen wurden mit der Bedeutung ihrer Malerei und ihrer Herkunft benannt. Seine Informationen über die Sekten, die die Kirche teilten, über St. Feuer, das am Karsamstag auf das Heilige Grab herabfällt. Bemerkenswert sind auch seine Gedanken über Golgatha. Nikolai Antonov, Erzpriester und Prediger von Pensa; Seine zwei Worte, eines zu Beginn der Auswahl der Richter, St. Petersburg. 1792, ein weiterer am Ende der Auswahl, St. Petersburg. 1793 Georgy Illarionov, ein Moskauer Priester, veröffentlichte die Worte: Über die Inspiration der Heiligen Schrift und über den Tod des Erlösers, M. 1802. Lesungen zum Wohle der Seele, M. 1803. Christ in der Einsamkeit, M. 1799. 1857. Semyon Protopopov, 1785–1792 Griechischlehrer. Sprache an der Moskauer Akademie, verfasste „Anleitungen zur griechischen Sprache, mit Hinzufügung von Wörtern aus n. Bund“ M. 1788 Maxim Semiganovsky. ein Schüler und Lehrer an der Kiewer Akademie, schrieb: „Regeln für Anfänger zum Erlernen der lateinischen Sprache an der Kiewer Akademie“, M. 1791, 1794, St. Petersburg. 1798; „Russische Rechtschreibung und Aussprache von Buchstaben.“ M, 1794; Polnische Grammatik, K. 1791, 1831. Letzteres war ein halbes Jahrhundert lang ein Klassiker an der Kiewer Akademie. Protopopov (139) schrieb: „Ich habe ein Buch über Rechtschreibung und Aussprache von Herrn Semiganovsky erhalten. Es gibt einige ziemlich umfangreiche Regeln; und bei alledem ist es überraschend, dass ein Kleinrusse, dessen Aussprache und Sprache selbst im Allgemeinen recht gut bekannt sind, Regeln für die Russen schreibt.“ (Bibliograph. Record. 1858, S. 755). Ivan Sokolsky, Französischlehrer, zunächst am Sergius-Seminar, dann in Moskau. akad. a) Aus dem Französischen übersetzt: „Die historische Verkürzung des Lebens Jesu Christi, seiner Lehren und Wunder“, gegen den Unglauben, M. 1785. Wichtige Abenteuer aus unwichtigen Umständen, M. 1786. Umgang mit sich selbst, Caracchioli, M. 1788: aus dem Deutschen. – Pepliers französische Grammatik, M. 1788. b) Verfasste einen Büro- und Handelskalender, M. 1788, 1795. 87. John Mikhailov, Diakon und dann Priester von Moskau, sehr bemerkenswert für seine philosophischen und theologischen Werke. a) Seine Werke: „Die Wissenschaft der Seele“ oder eine klare Darstellung ihrer Vollkommenheiten, M. 1796. Gefühlsausfluss beim Blick auf Kaiser Paul, M. 1797. Mamai der Gestürzte, M. 1798. „Der Sämann der Frömmigkeit oder Christen. Moral“, M. 1798. „Medizin“ für eine kranke Seele, M. 1799. „Tafeln des Bundes“, im Gestalt Christi. Kalender, der die Macht der Heiligen Schrift erklärt, M. 1801. Opfer des Eifers des Kobolds. Alexander bei seiner Thronbesteigung, M. 1801 b) Übersetzungen aus dem Französischen: über moralische und körperliche Fröhlichkeit, op. Caraccioli, M. 1797; Ausgewählte Gedanken von Mark. Aurelius, Julian, Stanislaus und Friedrich. M. 1797; einsamer göttlicher Gedanke, nach 3 Stunden. Moskau, 1798–1799 Menschen wie Michailow waren zu ihrer Zeit sehr nützlich. Säkulare Menschen interessierten sich damals für die Philosophie der Enzyklopädisten und übersetzten ihre Werke ins Russische. Fast alle Werke Voltaires wurden damals für die russische Gesellschaft übersetzt. Voltaires Candide, trans. Bashilova, St. Petersburg 1769; Neuordnung der Geschichte der Vernunft, Voltaire, St. Petersburg. 1777 Drei Gespräche aus den Werken Voltaires, St. Petersburg. 1777 Reise des Sacramentado, Voltaire, M. 1778; Artikel über Gerüchte aus der Enzyklopädie, St. Petersburg. 1774 Über die Seligpreisung, J. J. Rousseau, M. 1781 Über den Beginn der Moral zwischen Menschen, J. J. Rousseau, trans. I. Potemkin, M. 1782. Neue Briefe von J. J. Rousseau, St. Petersburg. 1783 Momnon, Voltaire, M. 1782 Geschichte der Kreuzzüge, Voltaire, trans. I. Velyasheva-Volyntseva, M. St. Petersburg. 1782–83 Kleine Geschichten von Voltaire, St. Petersburg. 1783. Die philosophischen und kritischen Schriften von Voltaire, trans. Rachmanin. St. Petersburg 1784. Satirische und philosophische Schriften von Voltaire, St. Petersburg. 1784 Voltaires politisches Testament, trans. Rachmanina, St. Petersburg. 1785 Gesammelte Werke von Voltaire, trans. I. Rachmanina, 3 Stunden. St. Petersburg. 1786. Philosophische Reden über den Menschen, Voltera, M. 1788. Besiegte Vorurteile, Voltera, M. 1788. Zadig oder Schicksal, Walter, trans. Golenishcheva, St. Petersburg. 1788. Die Prinzessin von Babylon, Voltaire, trans. Polunina, M. 1789. Eine Mischung aus den Schriften von Voltaire, trans. N. L(vova), St. Petersburg. 1788. Alles Mögliche, Voltaire, trans. N. L(vova), St. Petersburg. 1789. Begründungen von Walter, St. Petersburg. 1789. Meine Schlafmütze, Op. Mercier, trans. Rachmanina, St. Petersburg. 1789. Der Weg des menschlichen Glücks, Voltaire, M. 1790. Der Mann von 40 Talern, Voltaire, trans. Golenishcheva, St. Petersburg. 1792. Naturgesetz, Voltaire, trans. Palitsyna, St. Petersburg. 1802. The White Bull, Walter, trans. Rodzyanki, St. Petersburg. 1802 In der Petersburg Gazette vom 30. Mai 1779 schrieben sie: „Teplov fiel von seiner Position. Sein Tod war sehr schrecklich und ähnlich. Nach drei Tagen wurde ihm die Sprache genommen und er wurde sehr gequält. Und danach begann er zu sprechen, offenbarte sich seinem Beichtvater und allen und sagte im Allgemeinen: „Ich habe weder die Kirche noch Gott geehrt, und ich habe seine Heiligtümer verabscheut, ich bin jetzt verloren.“ Ihr hört zu, Generäle, ihr seht meinen Tod so schmerzhaft, tut Buße und seid tugendhaft. Ich habe noch nie in meinem Leben jemandem etwas Gutes getan, wofür ich eine Bezahlung erhalten habe.“ Leider geriet diese Lektion bald in Vergessenheit oder schien auf andere Weise unverständlich. Und die Meinungen der Enzyklopädisten galten weiterhin als unsichtbare Weisheit, und ihre Bücher wurden weiterhin veröffentlicht und gekauft. Blasphemie war in Mode. Sie schrieben eine „Botschaft an die Diener“ mit unverschämter Verspottung der Diener des Glaubens (Hrsg. in Pustomel, St. Petersburg, 1770). Als der unglückliche, fröhliche Kerl von einer Lähmung heimgesucht wurde, kamen sie nur zur Besinnung und schrieben in bitterer Reue „ein Geständnis ihrer Taten und Gedanken“ (op. Von-Visin, im Petersburg Journal, 1798). Es war eine seltsame Zeit! Die Höheren waren wie benommen, getrübt von Träumen von Freiheit – einer Freiheit, die entweder von rohem Materialismus oder von seelenlosem Rationalismus angetrieben wurde. – Was wahre Freiheit in der Seele entfaltet, wurde kalt aufgenommen und häufiger mit Sarkasmus verfolgt. Sie setzten eine Person der öffentlichen Schande aus, die „in langen Gebeten Tugend sucht, die Feiertage strikt einhält, jeden Tag zur Messe geht, vor Feiertagen immer Kerzen anzündet und während des Fastens kein Fleisch isst“. (Komödie von Catherine: About the Time!). Wie Sie sehen, sind christliche Angelegenheiten eine lustige Kuriosität! Zu anderen Zeiten wurden sie jedoch als Verteidiger des russischen Volkes und des Glaubens des Volkes dargestellt. Sie ließen sich von der böswilligen Verleumdung der Religion durch Enzyklopädisten so weit mitreißen, dass sie nicht nur vergaßen, an Religion als Grundlage für bürgerliche Verbesserung zu denken, sondern sogar Angst davor hatten. – Unter dem Banner des Humanismus wurde dem Unglauben, der Ausschweifung und dem Aberglauben Tür und Tor weit geöffnet, als ob das alles keine Demütigung für die Menschheit wäre. Sie schrieben und sorgten sich um die Menschheit, um Freiheit und Wahrheit, verstanden aber nicht, dass dies ohne christliche Grundlage alles schlimmer ist als Träume, da es sich in der Praxis als Despotismus des Egoismus herausstellt. Ihre philosophische Moral brachte kluge Räuber der Staatskasse und dieselben Würger der Schwachen hervor, durch die der Staatsorganismus in extreme Unordnung geriet; Ihre Pädagogik weckte den Durst nach Eitelkeit und entwickelte eine Vorliebe für weltliche Frivolität, müßige Zeitverschwendung und ein ausschweifendes Leben. (Siehe Dobrolyubova 1, 174–189. Russisches Archiv 1864, S. 66–71). Manchmal schämten sie sich, nicht als Christen zu erscheinen, sondern nur als Deisten, während der Deismus des Geistes in all seinen Formen, ebenso wie der Deismus des Gefühls, überhaupt nicht dasselbe ist wie das Christentum, und mit ihm ist es unmöglich, weder Intelligenz noch Glück zu erlangen. Mit ihm wirst du erbärmliche Widersprüche im Leben zulassen: Manchmal wirst du für die universelle Aufklärung arbeiten, manchmal wirst du anfangen, über Heidentum und Mohammedanismus zu reden: Lass sie leben! Mögen sie mit einem deistischen Geist den „Betrüger, den Verführten“ im anderen geschickt erkennen: Aber sie werden sich die Ehre nicht ersparen, in die Rolle beider zu schlüpfen. Diese Ehre wird besonders leicht einer selbstliebenden Person zuteil, die möglicherweise beleidigt ist, weil die Ehre einer unreinen Tat anderen und nicht ihr zugeschrieben wird oder ihre unbescheidenen Worte wiederholt werden: „Ich schreibe ganze Fußzeilen von Institutionen nieder.“ Im Rausch der Vernunft ließen sie nichts Wunderbares zu, erkannten aber nicht die einfache Wahrheit, dass das Christentum selbst ein Wunder sowohl in der Geschichte der Menschheit als auch in der Geschichte jedes einzelnen Menschen ist. Sie suchten Ruhm als Anhänger von Lockes Philosophie. (Sammlung von Unterrichtsanweisungen, St. Petersburg, 1789). Erbärmliches Verlangen! Zwar schreiben sie auch jetzt noch: „Wenn es keine angeborenen Ideen gibt, wenn das gesamte Wissen eines Menschen die Frucht seiner eigenen Tätigkeit ist: dann hat natürlich die Bedeutung der menschlichen Natur zugenommen“ (Galakhov). Aber wie ist es? Hat sich der Mensch erhöht, weil er neben dem Affen und dem Esel stand? Ist es möglich, wenn nicht sich selbst, dann andere vor dieser hohen Ehre zu retten? Schließlich ist diese Philosophie im Wesentlichen die Philosophie des sinnlichen, tierischen Lebens, wo das spirituelle Leben, das Leben nach höheren Gedanken und Idealen, keinen Platz hat, wo der Kreis des Wissens und Handelns auf das beschränkt ist, was man sieht und hört, was man mit der Nase riecht und mit der Zunge leckt. Ja, „es gibt mehr als eine Art von Windmühlen in Mode auf der Welt, und mehr als eine Art von Windmühlen hat Don Quijote gerne gebaut, um später mit ihnen zu kämpfen“ (Ekaterina). Die Meinungen der Enzyklopädisten galten als beispiellose Weisheit. Es ist schmerzhaft zu sehen, wie sich eine intelligente, majestätische Kaiserin vor schmutzigen Menschen wie Diderot, Voltaire, D'Alembert demütigt (Schlosser des 18. Jahrhunderts I, 413, II, 375). Der Briefwechsel Katharinas mit Voltaire (1764–1778) ist bekannt und wurde mehr als einmal ins Russische übersetzt. Brigadier Rachmanin ist von Voltaire so begeistert, dass er die Nächte seines alten Herrn damit verbringt, sie zu übersetzen und sie im Dorf Kazinka zu veröffentlichen, obwohl er auf St. Petersburg verweist. (Bibliographie Zap. I, 281). Durch die Gnade des Synodalen Oberanklägers Tschebyschew (1764–1774), sagt Von-Vizin in seinem Geständnis, sei es verboten worden, einen Aufsatz zu veröffentlichen, der die Existenz Gottes beweise. Was ist das? Verrückt? Oh nein! Das ist der Geist eines Hofaffen. Die Höflinge und Adligen kannten nichts Höheres als die französische Philosophie oder das, was man französische Bildung nannte. „Belle, Montesquieu, Voltaire gehörten zu meinen Lieblingsschriftstellern“, sagt der Prinz. Daschkowa. (Moskwitjan. 1841, Nr. 1). Aber Dashkova verstand immer noch, was sie las. Andere verstanden wenig von dem, was sie gegen die Religion sagten und lasen, obwohl sie mutig und leidenschaftlich sprachen. Sie waren nicht in der Lage, auf Einwände eines starken Geistes zu antworten, aber im Vertrauen auf ihre Bedeutung in der Welt wollten sie nicht auf Einwände hören. Wigel schrieb: „Im bösen Penza hörte ich zum ersten Mal (1800) Spott über die Religion, Gotteslästerung, Epigramme gegen die Muttergottes von Leuten, die völlige Ignoranten waren; sie sprachen jedoch bereits über Nonnot, über Freron und über Abt Guen und trampelten sie in den Dreck, indem sie das Lob von Candide und dem Weißen Stier priesen.“ – Der Pugatschowismus protestierte bei den Abtrünnigen für ihren Glauben, aber sie blieben ihm gegenüber taub. – Da sie durch die zufälligen Umstände des Lebens an die Spitze gesetzt worden waren, dachten sie, dass sie anderen in ihrer Seele sicherlich überlegen seien, und es gab keinen Grund für sie, auf die Lehrer der Kirche zu hören. Andere lachten über die Leidenschaft für alles Fremde und glaubten dennoch nicht, dass Voltaire und andere wie er ein Wunder waren, wie klug sie waren. In „Abende“ (Teil 1, 12, St. Petersburg, 1772) schrieben sie: „Aufgrund einer unverständlichen Leidenschaft für einen gebürtigen Pariser oder eine andere Stadt der alten Gallier hoffen wir, dass jeder dieser Gäste, der sich in unser Vaterland einmischt, die Größe des Geistes, die Schärfe des Geistes und die Gerechtigkeit des Herzens findet, worüber wir uns bei den gelehrten und berühmten Franzosen wundern ... Keine Sorge um die Moral ihrer Kinder, Liebe zum Vaterland, Liebe.“ für die Nachbarn ist es gottlos.“ Sie sehen, wie gering die Anforderungen selbst an diejenigen sind, die sich verpflichten, andere zu unterrichten: Kein Wort über die Notwendigkeit, Kindern den Glauben an das Evangelium beizubringen. Es geht ihnen nur um eine Art Gerechtigkeit des Herzens, über die sie natürlich selbst keine Rechenschaft ablegen können. – Was geschah mit jenen Häusern des Adels, in denen nicht einmal das Licht der „Abende“ akzeptiert wurde und in denen die Lehrer der Jugend Leute waren, die „von der Pariser Polizei aufgefordert wurden, aus der Hauptstadt zu verschwinden“? (Drone, 1769, S. 126). So ging es in süßer Freiheit weiter, bis das Massaker in Paris begann. Im September 1790 4, Radishchev, ein Schüler von Helvetius, wurde für einen Aufsatz (Reise von St. Petersburg nach Moskau) nach Sibirien geschickt, „voller Spekulationen, die den öffentlichen Frieden zerstören, den Respekt gegenüber den Behörden herabsetzen und beleidigende Äußerungen gegen die königliche Macht machen“. (Gesammelte Verordnung Nr. 16, 901). 88. Anastasy Bratanovsky, Studentin des Pereyaslavl-Seminars, Lehrerin an verschiedenen Seminaren und ab 1790 in Newski, Rechtslehrerin im Kadettenkorps, 1796 Archiman. Nowospasski, ab 1797 Bischof von Weißrussland und dann Erzbischof von Astrachan, „Mitglied der Russischen Akademie“ († 9.12.1806). „Wer kannte Anastasia vom Hörensagen, Und er verehrte ihn bereits aufrichtig. Dieser gute Hirte war eine Zierde für die Kirche. Vorbildliches Leben, Seele und Geist. Witwen und Waisen sahen Trost in ihm: Er stattete sie oft mit anderen guten Dingen aus. a) Der Prediger ist recht lebhaft und frei, um nicht nach dem Vorbild anderer eine harte Sprache als kirchlich zu betrachten. Abteilung und so intelligent, dass er Objekte klar sehen und darstellen und über die richtigen Dinge für die Zeit sprechen kann. Er versteht seine Zeit, wendet sich oft der Philosophie zu und drückt ihre abstrakten Gedanken in einem angenehmen Stil aus. Seine besten Predigten: über die Übernahme der Verwaltung der weißrussischen Diözese, über die Beerdigung von Betski und Schuwalow, über die Eröffnung der Provinzstadt Mogilev und eine Rede bei der Graduierung der Kadetten. Im Allgemeinen finden seine Predigten in St. Petersburg und Weißrussland mehr Anklang als diejenigen in Astrachan. Es ist klar, dass seine besten Predigten keine vorbildlichen Predigten bedeuten. Ihre Wichtigtuerei ist ermüdend; bis zu 50 erbärmliche Fragen in einem Wortspiel. Eine andere Sache sind die Gedanken, die den Inhalt seiner Worte ausmachen. Das Wort über Betsky entwickelt die Idee, dass „der Tod des Tugendhaften ein Beweis für die Unsterblichkeit und Glückseligkeit der Tugend im zukünftigen Leben ist“. Im Wort über Schuwalow ist der Hauptgedanke, dass „das irdische Glück nicht als Belohnung für die Tugend dienen kann, die nur im Himmel vollkommene Belohnung erhält.“ Mit beiden Worten wird der gewählte Gedanke nicht nur bewiesen, sondern auch das Gegenteil widerlegt. Und das bedeutete auch, dass sie den Materialismus kühn demütigten. Man muss sich den lauten Ruhm vorstellen, den die Enzyklopädisten damals in den höchsten Kreisen genossen (§ 87), um den Mut des Predigers zu verstehen, der vor demselben Adel die Weisheit unzugänglicher Weiser demütigte. Das ist die Standhaftigkeit eines christlichen Hirten, der den Großen der Welt mutig die Wahrheit über Lügen sagt. Vor allem aber verlieh sie seinem Wort Macht über die Herzen seiner Zuhörer. Anastasius' Gedanken zur unglücklichen modernen Philosophie werden niemals an Wert verlieren. Ein Ungläubiger sei kein Mensch, sagte er seinen Zuhörern. „Die erste menschliche Würde, Herrlichkeit und Ehre besteht in der Anerkennung und Erkenntnis Gottes; darin liegt die Vernunft, darin liegt Weisheit, darin liegt Herrlichkeit und Ehre, darin liegt der ganze Mensch. Physische Tierlichkeit bringt uns nur den Stummen näher. Ein bedeutungsvoller Geist unterscheidet uns von Tieren.“ Aber selbst mit diesem sinnvollen Geist ist der Mensch ohne Frömmigkeit gegenüber Gott bestialisch, es sei denn, die Tiere sind stolz auf ihren Vorteil gegenüber dem bösen Menschen. Das Wissen dessen, der es erworben hat.“ (Veröffentlicht in St. Petersburg, 1850, S. 87–91). „Verheerende Ausschweifung, unheiliges Laster! Welche Überzeugungen müssten sie haben, um ihr Herz auf ihre Seite zu neigen? Sind unsere Schwächen? UM! Wie besser ist es, sich der Barmherzigkeit Gottes zu ergeben, wenn man sie anerkennt, als sie als Rechtfertigung für ein Leben zu betrachten, das im Widerspruch zu Gott steht! Ist es Vergnügen? Verhängnisvoll sind jene Freuden, die Gott nicht begünstigt. Ist es Glück? Untraurige Glückliche, die an Glückseligkeit ohne Tugend, ohne Gott, außerhalb der Ewigkeit denken. Der Verächter des Gesetzes und der Tugend findet nirgendwo einen Schutz für seine Unverschämtheit. Die Natur macht ihm Vorwürfe, quält sein Gewissen, der Glaube bleibt bestehen, Gott als Gesetzgeber fordert Pflicht und als Vater sucht er kindliche Liebe. Seine Gefühle und Leidenschaften wiegen ihn in den Schlaf, bis die Gerechtigkeit Gottes ruft: „Komm und lass uns zufrieden sein“ (S. 312, 313). Anastasius‘ Zeitgenossen bedeuteten viel, und seine Anweisungen über die Notwendigkeit der Offenbarung Gottes bedeuten immer noch viel (S. 141–147), über Gottes Vorsehung über den Menschen (S. 51–58, 182–192), über Unsterblichkeit und die Quellen des Unglaubens (S. 126–132, 346–352, 515–538, 206–213). – Von ihm veröffentlichte Worte und Reden. um 4 Uhr St. Petersburg 1796, 1799; zweite Auflage M. 1814; neue ed. St. Petersburg 1850 Seine „Abhandlung“ „Über die Anordnung von Predigten“ (tractatus de Concionis dispositionibus formandis, M. 1806) ist ein trockenes Werk, das durch die Fragmentierung der Regeln ermüdend ist und die Technik des Verfassens einer Predigt schlecht vermittelt. Einer seiner Briefe befindet sich in Snegirevs Leben des M. Platon, mehrere Briefe finden sich in B. Kamenskys Wörterbuch des Ven. Leute I, 17–23. b) Seine Interpretation des Johannesevangeliums blieb unveröffentlicht. c) Er übersetzte mehrere nützliche Bücher, wie zum Beispiel: „Schutz vor Unglauben und Bosheit“, St. Petersburg. 1794 Arnauds Gedicht – „Jeremias Klage“, St. Petersburg. 1797 „Der wahre Messias“, M. 1801, 1851 „Eine Erfahrung der Vollkommenheit von Formaeus“, St. Petersburg. 1805 Im Jahr 1801, als imp. Paulus war in Moskau, Rev. Anastasius wurde per Dekret beauftragt, Gibbons Buch über den Untergang des Römischen Reiches zu überprüfen und zu korrigieren. Anastasias Brief über sich und seine wissenschaftlichen Arbeiten – in der Bibel. Zap. 1859, S. 240–241. 89. Theoktist, der Hieromonk der Kathedrale, las sonntags in der Mogilev-Kathedrale „eine Erklärung des Konzilsbriefs des Jakobus mit kurzen moralischen Lehren“, ex. in M. 1804 John Alekseev, zuerst Lehrer des Korps, dann Priester der Spassky-Kathedrale, die am Wald liegt, zum Beispiel: Akathist und Dienst am Heiligen Demetrius, M. 1801. Akathist, Leben und Dienst am Stephanus, Bischof von Perm, M. 1799. Ein Leitfaden zur Kenntnis der Osterzeichen, M. 1787. Allgemeines historisches Wörterbuch, in 2 Teilen, M. 1793–94; übersetzt: aus dem Griechischen. Diodorovs Geschichte. Bibliothek, St. Petersburg 1774–75 Elianas Geschichte, M. 1773, 1787; aus dem Lateinischen, - Valery Maxim - Sprüche und Taten, neun Bücher, 2 Stunden, St. Petersburg. 177 2 g. Gabriel (Petrovich), Prinz Gagarin, ehemaliger Handelsminister und Freund des Kaisers. Paul, ein heimlicher Asket († 1807), schrieb: a) Akathist Ap. und Evang. John. b) Akathist mit Dienst und Leben von St. Dimitris Größe. c) Dienst am Ave. Theodosius-Totem; alle drei Ausgaben in M. 1798 Sein „Spaß im Dorf. Theologisches“ erschien nach seinem Tod, M. 1813. Das Epitaph, das er für sich selbst verfasste, ist rührend: „Passant! Du gehst, aber du legst dich hin, wie ich: Bleib und ruhe auf meinem Stein. Schauen Sie, was mit der stolzen Kreatur passiert ist? Where did the man go? Und die Asche war mit Brennnesseln überwuchert! Reiß das Epos ab und erinnere dich an mich. Ich bin zu Hause, du bist zu Besuch, denk an dich!“ Yuvenaly Voeikov, aus dem Adel, Absolvent des Landkorps, Novospassky-Abt († 1807). Historian-genealogist. Vor ihm war die Genealogie russischer Adelsfamilien ein unkultiviertes Feld. Er hat sich liebevoll darum gekümmert und war recht erfolgreich. Seine Werke: Genealogien: Voeikovs, M. 1789, 1792; Krapotovs und Durovs, M 1792; Vadbolskikh, M. 1792; Kozakovs, M. 1792; Checherinykh, M. 1792; Saburovs, M. 1794, 1797; Karabanov, M. 1795, Makarov, M. 1795; Lopukhinykh, M. 1796; Sheremetyev, M. 1796; Das Leben von F. M. Bulgakov, mit seinem Testament, M. 1795; Genealogie der Bulgakows, M. 1796. Über die Familie Jurjew Romanow und das Leben im Dorf Philaret, M. 1798; mit Zusatz M. 1802. Beschreibung des Nowospasski-Klosters, M. 1802; Beschreibung des Heiratskobolds. Peter I. mit Katharina I. und ihrer Tochter Anna Petrowna mit dem Herzog von Holstein-Gotthorne, 1726, hrsg. Hier. Yuvenalyem, M. 1798, eine dankbare Gabe an den Präsidenten des Khitrovo College, M. 1792. Markellin, abbot, ex. Beschreibung der Sarow-Wüste, M. 1804 Flavian (Theodore) Laskin, ein Schüler von Kolomna, seit 1800 Rektor von Nowgorod, seit 1804 Rektor der Newa-Akademie († 1808). Seine Worte: bei der Wahl der Richter, St. Petersburg. 1805; im Falle der höchsten Reskription an die Einwohner von St. Petersburg, St. Petersburg. 1805 Mikhail Protopopov, Absolvent der Moskauer Universität. Akademie, übersetzt: a) aus dem Griechischen. Athenagoras, athenischer Philosoph, über die Auferstehung, St. Petersburg. 1791; b) aus dem Lateinischen. Werke (ausgewählt) des heiligen Bischofs Cyprian. Karthagisch, St. Petersburg 1803; c) aus dem Englischen – Purgold-Orthodoxie-Griechisch. Kirchen, M. 1776; d) aus dem Deutschen. – Gellerts Morallehre, in 2 Stunden, M. 1775–1777. Sulzer, Gespräche über die Schönheit der Natur und Überlegungen zu naturwissenschaftlichen Themen, St. Petersburg. 1777 Andrei Kolokolov, Erzpriester von Ostashevo, komponierte „Love and Peace“ oder Begeisterung für Liebe und Frieden, M. 1801; aus dem Deutschen übersetzt. „Eine Warnung vor allen Sünden der Unreinheit.“ M. 1800, 1801 Sergius Krasnopevkov, Student des Newa-Seminars, Protopresbyter und Beichtvater von Kaiser Alexander († 1808). Seine gekürzte Erklärung des Paulusbriefes an die Römer, M. 1801. Rede zur Ankunft des Kaisers. Alexandra aus Moskau, St. Petersburg. 1801 Übersetzung der Überlegungen des englischen Presbyters Dodd im Gefängnis von St. Petersburg. 1795 Evgraf (Evfim) Muzalevsky, - Platonov-Mentor und Rektor des Sergius-Seminars, seit 1807 Rektor von St. Petersburg. Akademie († 11. November 1809). Seine Worte: Im Dorf der Kronen, Kaiser. Alexander I., St. Petersburg. 1809; bei der Beerdigung des Vorarbeiters Bulgakov M. 1810. Das erste Wort – über die Schwäche des Geistes – zeichnet sich durch die Lebendigkeit der Bilder aus; der zweite atmet mit der Lebendigkeit des Gefühls. Philosophische Erklärungen dazu, z.B. über Träume – in ca. Zum Kreativitätsvater 1864, S. 455–461. Sein Überblick über die theologischen Wissenschaften findet sich in Chistovich, im 1. akad. 182–192. 91. Juvenaly Medvedsky, ein Mönch, hörte Philosophieunterricht in Nowgorod und Theologieunterricht in Tamb. Familie, ab 1799 war er Gouverneur von Khutyn, dann Katechet am Sergius-Seminar († 1809). Bekannt ist sein „System der christlichen Theologie“, in drei Teilen, M. 1806 – eine bemerkenswerte Erfahrung, sowohl weil der Autor nur durch die Liebe zur Wissenschaft zu ziemlich umfassenden theologischen Kenntnissen gelangte, als auch weil es eines der ersten Experimente systematischer Theologie in russischer Sprache war. Katechismus, in RKP. Retorica, M. 1804. Akathist des Heiligen. Alexey, M. 1802. Im RCP. Akathisten von Warlaam von Khutyn und Michail von Klop. Ambrosius Jakowlew-Orlin, seit 1765 Präfekt der Kasaner Akademie, seit 1794 Rektor von Moskau. Akademie, ab 1796 Bischof von Wjatka, ab 1804 Erzbischof von Rjasan († 1809). Seine Worte während der Predigt, hrsg. St. Petersburg 1792 Nazariy, der 1752 die Sarow-Wüste betrat, 1781–1801 Abt des Walaam-Klosters, 1801–1809 lebte erneut in der Sarow-Wüste, ein Ältester des spirituellen Lebens. Er schrieb Anweisungen, die erfahrene Frömmigkeit atmen, hrsg. in Beschreibung Sarov Desert, M. 1853, S. 130–164. Melchisedek Znachko-Yavorsky, Sohn des Lubny Esaul, der am Kiewer Kolleg studierte, ab 1753 Hegumen von Matreninsky, ab 1768 von Pereyaslavl, ab 1771 Gouverneur von Sofia und Hegumen von Vydubitsky, ab 1781 Archimandrit von Glukhovsky † 1809 Mit seiner mutigen Verteidigung der Orthodoxie gegen die Gewalt der Union und des Papismus und mit seinem Leiden für die Orthodoxie hinterließ er in der Kirche sein Andenken. – Ein detaillierter Überblick über seine Aktivitäten und den aktuellen Stand der Orthodoxie stammt von Lebedintsev: Archimandrite Melchisedek – in 2 Bänden. Archive des Südwestens. Ross., K. 1864. Zum Fall der Gewerkschaft: Ihre Berichte liegen im Archiv des Südwestens. Ross. Bd. 2, Nr. 11, 16, 19, 21, 23, 35, 44, 58, 61, 63, 68–70, 75, 83. 158. Bd. 3, Nr. 1, 67, 114, 132, 133, 157, 160. Briefe – ebd., 2, Nr. 39, 42, 56, 57, 95; Bd. 3, nein. 122, 123. Bezirksmeldungen 2; Nr. 73; Bd. 3, nein. 124. 92. Arseny Moskvin, Rektor von Jaroslawl, ab 1798 Bischof von Altrussland, ab 1799 - Woronesch († 1810). Seine Dose steht auf dem Spiel, St. Petersburg. 1793 Eugen, der ab 1776 Geschichte und Geographie in der Familie Newski lehrte, Archimandrit des Arsamas-Spasski-Klosters († 1810), sprach ein Wort zum neuen Jahr, hrsg. M. 1807 Lavrentiy Mordovsky, Abt des Kirensky-Klosters († 1810), schrieb Beschreibung des Kirensky-Dreifaltigkeitsklosters, M. 1806, 1841. Wassili Protopopow, seit 1787 Französischlehrer in Moskau. akademisch Als er und ein anderer Student, Stefan Popov, als Lehrer der französischen Sprache vorgestellt wurden, schrieb M. Platon, nachdem er Protopopov gewählt hatte: alteruter non male gallice loquitur, hoc mihi gratum est. Danach war Protopopov Lehrer für Rhetorik und Poesie am Kolomna-Seminar. Ab 1797 war er Dompriester in Kolomna und ab 1800 in Tula, wo er bis 1800 Poesie und Französisch lehrte († 1810). In Kolomna komponierte er eine Ode an die Rückkehr. Bischof Athanasius von seinen Reisen, M. 1797. Seine Rede anlässlich der Abreise von Athanasius zur Herde Woronesch, M. 1799 „Mein Kummer zwingt mich, einige von Davids Psalmen in Verse zu übersetzen: Ist es möglich, sie irgendwie zu drucken?“ - das schrieb er 1796 an den Buchhändler Selivanovsky. Es ist jedoch nicht bekannt, ob sie gedruckt wurden. Vielleicht landeten einige in den Gesammelten Psalmen, Hrsg. in M. 1809 von Reshetnikov. Protopopovs Briefe – in der Bibliographie. Notizen von 1858, S. 755–776. Dort über einige seiner Übersetzungen, über die er schrieb: „Ich liebe Jean-Jacques nicht als Gegner der Religion, sondern als sensiblen Schriftsteller, der es versteht, die Seele zu berühren und mit dem Herzen zu sprechen.“ Naiv! – Fr. Wassili galt als guter Prediger. Bei einer Predigt sein Pfarrer. Methodius schrieb: orationem plurimis laudibus exornandam censemus. 1802 Über einen anderen Pfarrer. Ambrose antwortete: „Es ist schön für uns zu sehen, dass die Kirche St. Lehrer hat, die vom Geist der Frömmigkeit und wahrer Beredsamkeit erfüllt sind, was dieses Wort auszeichnet.“ Aber kein einziges Wort von ihm wurde veröffentlicht. Gesammelte Werke und Übersetzungen von Protopopov, Moskau, 1789. Im Jahr 1792 schrieb Bolkhovitinov, damals noch Erzpriester von Woronesch, an Selivanovsky: „Ich habe noch keinen Brief von Erzpriester Protopopov erhalten, und ich glaube, dass ich das auch nie tun werde. Denn wie ich gehört habe, ist er sehr neidisch darauf, dass ich Präfekt bin. Klug, sagst du, und eine Vernunft, die eines guten Mannes würdig ist! Aber was wirst du tun? Leidenschaften sind allen gemeinsam. Von nun an werde ich ihn nicht mehr belästigen.“ selbst mit Briefen.“ (Bibliographie Zap. 1859, S. 66). Foma Filimonovich Rozanov, Absolventin des St. Sergius-Seminars in Moskau. Akademie, seit 1800 Mitdirektor der Synode. Druckerei († 1810). Sein: Lateinisch-Russisches Wörterbuch, M. 1797, 1805, 1806; Budonovs Transkription des lateinisch-französischen Lexikons; Russische Grammatik, M. 1808; Slawische Grammatik, M. 1810. Diese Bücher waren lange Zeit Klassiker, mit Ausnahme des letzten. Die slawische Grammatik wurde bald durch eine andere ersetzt, da es sich aufgrund zu vieler Beispiele als unpraktisch erwies, sie zu lehren. Eine kurze heilige Geschichte für Kinder, M. 1806. Einführung in die Botschaft der Natur, trans. aus Französisch, M. 1793 Lolota und Fanfan, trans. aus dem Französischen, um 4 Uhr. M. 1791; Hrsg. 2. 1793; 4.–1812 Rozanov schrieb satirische Artikel: sein bemerkenswertes „Ein Wort des Lobes für etwas, das der Autor jemandem widmet und der Übersetzer niemandem, mit dem Zusatz eines Wortes des Lobes zu nichts“, M. 1787. Sein anderer Aufsatz ist besonders bissig: „Trost und guter Rat an die Mode, die sich über die Vertreibung modischer und teurer Waren aus ihren Bewunderern beklagt; verfasst von Fita Fertov“ – gedruckt ohne Angabe von Jahr und Ort der Veröffentlichung. Im Jahr 1792 schrieb Bolkhovitinov an Selivanovsky: „Der Brief von Foma Filimonowitsch brachte mich zum Lachen.“ Dies bezieht sich wahrscheinlich auf Moderatschläge. 93. Veniamin Rumovsky, ab 1774 Bischof von Olonez, ab 1775 Erzbischof von Archangelsk, ab 1798 Nischni Nowgorod, († 1811). a) Historiker-Archäologe. Sein berühmtes New Tablet, M. 1803; in korrigierter und erweiterter Form – M. 1805, 1810, 1816, 1825, 1843, 9. Aufl. St. Petersburg 1853; Zuvor übersetzte er das Goar-Brevier (euchologium graecorum) und die Übersetzung wird im RKP aufbewahrt. Petersburger Akademie. Sie schreiben normalerweise, dass die Neue Tafel fast eine Übersetzung von Goars Messbuch sei. Es ist nicht fair. Von der Aufmachung her handelt es sich bei der Tafel um ein völlig eigenständiges Werk, vom Inhalt her enthält sie zwar einige Kommentare von Goar, in der ersten Auflage enthält sie aber schon vieles, was Goar nicht hat, und in den Folgeauflagen gibt es sogar noch mehr, was Benjamin selbst gehört. Die Neue Tafel ist eine Erklärung des christlichen Kirche, seiner Zubehörteile und heiligen Gegenstände. Aktionen. Hinsichtlich seiner Vollständigkeit ist dieser Aufsatz höchst zufriedenstellend. Es ist schade, dass die Erklärungen von St. Handlungen und Objekte manchmal sich selbst des Vertrauens berauben, indem sie demselben Objekt zwei oder drei Bedeutungen geben, und das unbewusst. Die Sprache ist nicht russisch und auch nicht rein slawisch, sondern hat einen lateinischen Aufbau. b) Während der Leitung des Archang. Während die Diözese die Diözese überprüfte, sammelte sie alte Manuskripte und Chroniken, um die Geschichte der örtlichen Kirche zusammenzustellen. 1781 ordnete er die Erstellung von Gedenkbüchern in allen Klöstern und Kirchen, die Aufnahme antiker Denkmäler in diese und die fortlaufende Aufzeichnung wichtiger Ereignisse an. Die Folge davon war, dass viele bisher unbekannte antike Denkmäler entdeckt wurden und unter der Aufsicht des aufgeklärten Erzpastors eine detaillierte Geschichte und Beschreibung des Erzpastors erstellt wurde. Diözesen, hrsg. im Curious Monthly Book von 1795 Er verfasste die Heilige Geschichte für kleine Kinder in Russisch, Griechisch, Latein und Französisch in St. Petersburg. 1778 c) Unter seiner Aufsicht wurde die Geschichte der stummen Tiere aus dem Lateinischen übersetzt, bei 5 Uhr, M. 1803. d) Sein Wort pro Woche. 18, als Antwort auf die Worte: Von hier an wirst du Menschen beim Sprechen erwischen. im Dorf Sarsky, - in Tsarsky, Seite 561. Veniamin verfasste laut Novikov „sehr viele anständige Worte, die von sachkundigen Leuten gelobt wurden“. Gennadi Tschelnokow, Schüler und Präfekt von Kasan, seit 1798 Mitglied der geistlichen Zensur und Archimandrit von Wolokolamsk († 1811). Seine Worte, gesprochen beim Chread, M. 1810 John Ioannovich Krasovsky, Schüler des Kostroma-Seminars und seines Präfekten, ab 1783 Priester und Rechtslehrer des Kadettenkorps, dann an der Schule der Heiligen Katharina, Hoferzpriester und Mitglied der Russischen Akademie († 1811). a) Prediger: Katecheseinterpretationen, um 17 Uhr (rkp.); zwei Katechismen für Schützlinge (rkp.); Lehren (rkp.); Dienst an der Feodorovskaya-Ikone der Muttergottes, M. 1777 b) Die Erfahrung der Zustimmung der Evangelisten bleibt in der RKP bestehen. c) Sein philosophisches Argument „Über die ultimative Welt“, national. in den gleichen Werken der Akademie. d) Als Philologe war er an der Komposition beteiligt. Russisches Wörterbuch. Akademie und lieferte präzise die Wörter, die mit dem Buchstaben Z beginnen, und erklärte alle Wörter, die mit dem Buchstaben B beginnen, und während der Veröffentlichung der restlichen fünf Teile arbeitete er fleißig daran, Erklärungen für die Wörter der Kirchensprache bereitzustellen. e) Seine Übersetzungen werden in den monatlichen Werken der Akademie veröffentlicht: Afinogorovs Entschuldigung; Ermievs Spott über das Heidentum; 1. Buch von Theophilus bis Autolykos. Dort wurde auch seine Diskussion über die Authentizität des flavischen Zeugnisses über Jesus Christus veröffentlicht; Kalmets Forschungen zu den militärischen Angelegenheiten der Juden und ihrer Zivilbeamten, St. Petersburg. 1795 In seiner Übersetzung aus dem Griechischen. Kydonius gegen Todesängste, St. Petersburg. 1796 94. Platon (Peter) Lyubarsky, gebürtiger Tschernigower, Student des Tschernigower Seminars und dann der Kiewer Akademie, ab 1762 Präfekt von Wjatka, ab 1772 Rektor von Kasan, ab 1794 Erzbischof von Astrachan, ab 1805 Jekaterinoslaw († 1811). a) Prediger: Belehrung der Kasaner Herde über die Wahrung der Loyalität gegenüber der Kaiserin im Oktober. 1773 Rede bei der Weihe der Regimentsfahnen, Fürst. Urusova, M. 1799 Er sprach im April. 24 1774 Trauerrede für Bibikov. Sein: Feier zur Eröffnung des Kasaner Gouverneursamtes im Kasaner Priesterseminar, mit zwei Reden, M. 1781. b) Historiker: Vyatka-Hierarchie, hrsg. in Reading Moskau total ist., 1848 Nr. 7, jedoch mit Abkürzungen; Astrachan-Hierarchie, hrsg. Dort; Nachrichten über das Kasaner Verklärungskloster, ergänzt durch Inschriften und Briefe (rkp.); Kasaner Hierarchie (RKP.); Kurze Nachrichten über Pugachev, hrsg. in 2 Bänden von Pugatschows Geschichte, op. Puschkin. Alle diese historischen Werke sind im RKP gespeichert. Kasaner Universität. Viele seiner Briefe an B. Kamensky über den Pugatschowismus befinden sich im Archiv alter Fälle. Notizen von einigen in der Grotte in Materialien zum Pugatschowismus, St. Petersburg. 1862, S. 6, 10, 11, 17. Im selben Archiv gibt Grot an (S. 5) „eine tägliche Notiz über Pugachev, die von der Stadt Orenburg für die Verkündigungskirche im Gostiny Dvor aufbewahrt wird, von Priester Ivan Osipov“ und auch „eine Geschichte über die Herkunft des Betrügers, verfasst von der Stadt Orenburg für die Dreifaltigkeitskirche von Priester Ivan Polyansky.“ Evgeniy Romanov, Rechtslehrer der Kadetten, der ihnen russische Grammatik beibrachte, ab 1800 vom Archimandrit Koljasin zum Bischof von Kostroma († 1811). Sein slawisches Wörterbuch, hrsg. St. Petersburg 1784, ausgewählt aus Beryndas Wörterbuch, jedoch mit besseren Worterklärungen und mit zusätzlichen Grammatikregeln. Seine Worte blieben im RKP. Gennady Shumov, Student des Sergius-Seminars, Mentor von Moskau. Akademie, ab 1803 ihr Prediger, ab 1808 Präfekt und Abt von Znamensky († 1811). Seine Worte: bei der Beerdigung des Grafen Osterman, M. 1804; bei der Beerdigung von P. D. Eropkin, M. 1805; bei der Beerdigung des Prinzen. V. Saltykova, M. 1807; am Tag der Geburt von V. K. Mikhail, M. 1807; am Geburtstag von Kobold. Elizabeth, M. 1809 Theodore Malinovsky, Erzpriester und Rechtslehrer der Universität († 1811). Seine Lehren für Universitätsstudenten, M. 1813. Beschreibung des Dorfes Gruzina, M. 1816. Innozenz (Michail Suchanow), Absolvent des Irkutsker Seminars und der Newski-Akademie, ab 1805 Präfekt von Irkutsk, ab 1808 Archimandrit des Kyrenia-Klosters († 1811), schrieb „historisch. Diskurs über russische Räte“, St. Petersburg. 1803 Seine Rede stammt von Chistovich im Osten. Petersburg acad. 438, 439. Gleb Iwanowitsch Prochorow, Sohn des Erzpriesters von Toropez, ein Student des Pskower Seminars, schrieb „Über die Weisheit und Güte Gottes, über die die ganze Welt nachdenkt“, St. Petersburg. 1800, ist ein vernünftiger Aufsatz mit guten Gefühlen. Er schrieb auch „über die Bräuche und Rituale, die in Russland während der Ehe beobachtet wurden“ (rkp.). Alexey Rodionovich Popov, ein Geistlicher, lebte lange Zeit in der Vygov-Wüste, für seine Talente und Aktivitäten genoss er, wie Curious sagt, Respekt „in Vygoretsia und seiner Umgebung, sogar gegenüber Petropol“; dann verließ er das Schisma und wurde Erzpriester in einem Nonnenkloster in Nowgorod. Der Neugierige fügt hinzu: „Er beendete sein Leben in Trauer über den Verlust seiner Primitivität.“ Aber er lügt, wie in anderen ähnlichen Fällen. O. Alexey hat laut Zhuravlev (Izv. zum Schisma 2, 5–7) eine Beschreibung des Vygoretsky-Klosters zusammengestellt; Er beschrieb den Charakter und die Lehre der pommerschen Redner in solchen Farben, dass kein Zweifel daran besteht, dass er den Unsinn des Schismas völlig aufgegeben hat. – Über seine schismatischen Schriften – Neugierig. 95. Platon (Peter) Levshin, Metropolit von Moskau (1737–1812). Er studierte an der Moskauer Akademie, wo er nicht nur die im akademischen Studiengang enthaltenen Fächer studierte, sondern auch andere, die nicht unterrichtet wurden. Wie es in seinen Aufzeichnungen heißt, brachte er sich Geographie selbst bei und „erwarb sich Geschichtskenntnisse durch die ständige Lektüre historischer Bücher an, an denen er sich sein ganzes Leben lang orientierte, und es gab für ihn keine angenehmere Übung, als Geschichte, die gesamte Geschichte im Allgemeinen und sein eigenes Land zu lesen.“ Sprachen: Latein, Griechisch, Französisch beherrschte er so gut, dass er sie sprach. Nach Abschluss des naturwissenschaftlichen Studiums war er Literaturlehrer und Katechet an der Akademie, 1759 wurde er Rhetoriklehrer am Lavra-Seminar und nahm gleichzeitig das Mönchtum an. Im folgenden Jahr Präfekt und ab 1761 Rektor des Priesterseminars. Im Jahr 1763 befand sich Katharina auf dem Weg nach Rostow in der Lavra und das von Platon gesprochene Wort „über Frömmigkeit“ machte sie auf ihn aufmerksam; sie wählte ihn als Gesetzeslehrer zum Thronfolger; Er war zehn Jahre lang der Mentor des Kronprinzen und unterhielt sich gern mit Ausländern am Hof. 1770 Erzbischof von Twer und ab 1775 Moskau blieb er bis zu seinem Tod Archimandrit der Lavra. Sein Leben wurde 1837 von Snegirev beschrieben und ergänzt, herausgegeben. M. 1856 Ausgewählte Gedanken von Platon, in 2 Stunden, veröffentlicht von Kandorsky, M. 1802. a) Platon ist ein systematischer Glaubenslehrer. Der Inhalt seines Dogmas, gelesen in lateinischer Sprache im Sergius-Seminar, und die Antwort auf die Frage nach dem Ursprung der Seelen – in Prib. zur Kreativität Vater 1863; Besonders bemerkenswert ist die Schlussfolgerung des letzteren. „Wenn, sagt er, der Ursprung der Seele uns verborgen bleibt, ihre Erlösung aber offen ist, besteht hier keine Gefahr. Denn wir glauben an Christus, nicht um geboren zu werden, sondern um wiedergeboren zu werden, egal wie wir geboren werden.“ Seine orthodoxe Glaubenslehre hrsg. St. Petersburg 1765 (in 7 Werkbänden); in lateinischer Übersetzung, St. Petersburg. 1774; auf Deutsch, Leipzig 1770; auf Französisch, St. Petersburg 1776; auf Griechisch, Wien 1786; auf Englisch, Edinburgh, 1814. Die einfache Präsentation ist das Beste an diesem Werk. Es besteht aus drei Teilen. Beim ersten geht es um die natürliche Erkenntnis Gottes. Hier sprechen wir über die Existenz und Eigenschaften Gottes, über Gottes Geschöpfe, über das Bild Gottes im Menschen, über die Unsterblichkeit der Seele, über Vorsehung, innere und äußere Ehrfurcht vor Gott, über das zukünftige Leben, über die Verderbnis der Natur, über die Notwendigkeit der Gnade. Im zweiten Teil geht es um die offene Erkenntnis Gottes. Hier über die Heilige Schrift und die Kirche, über den Heiligen. Die Dreieinigkeit, über Engel, über die Erlösung des gefallenen Menschen, über die Person Christi Jesus und seine Ämter, über die Werke des Heiligen Geistes, über die Sakramente, über die Auferstehung der Toten, über die Ewigkeit der Gerechten und Sünder. Der dritte Teil ist die moralische christliche Lehre. Weitere Werke der gleichen Art: Katechismus für Geistliche, M. 1775, dann viele Male (Gesammelte Werke, Bd. 6); „Kurzer Katechismus“ für entsprechende Kinder. und die Antwort. (Bd. 6). Dieser Kinderkatechismus wurde erstmals 1776 veröffentlicht; dann erschien: Die Erstlehre für Leute, die Bücher lernen wollen, M. 1776. Hier auf den ersten Seiten stehen das Alphabet, Sittensprüche und Gebote; und dann der Kinderkatechismus. Und auch der Katechismus in Gesprächen, der zunächst den Leuten an der Akademie beigebracht wurde (Bd. 9); Dieser Katechismus enthält eine ziemlich vollständige und klare Darstellung der Glaubensdogmen und sollte in seiner Art als beispielhaft angesehen werden. b) Die Predigten von M. Platon erfreuten sich zu ihrer Zeit großer Berühmtheit. Es besteht kein Zweifel, dass er eine seltene Sprachbegabung besaß: Er hielt Predigten ohne Vorbereitung. Die Zahl aller seiner Worte und Reden beträgt bis zu 500. - Der Denker ist immer reichlich, aber nicht immer tiefgründig, er schadet der Reinheit und Korrektheit der russischen Sprache mit der lateinischen Wortordnung. Der Erfolg seiner Predigten verdankte er vor allem der Kunst der Aussprache und seinem fröhlichen Aussehen. Er zeichnete sich durch seine laute und mutige Stimme, seine majestätische Haltung und seinen kühnen Gang aus, erregte schon durch sein Aussehen große Aufmerksamkeit und überraschte die Zuhörer manchmal mit einer kühnen und plötzlichen Wendung seiner Rede, einer unerwarteten rednerischen Bewegung. Sein bestes rednerisches Werk ist die Rede des Kobolds. Alexander bei der Krönung: Dies ist ein meisterhaftes Kunstwerk und eine hohe Ausbildung eines christlichen Hirten. Dann folgen Sie den Worten über Bildung, Beerdigung c. an Natalia Alekseevna und „um die Flotte in der Nähe von Chesna zu besiegen“. Bei letzterem überraschte er die Zuhörer mit einer unerwarteten Bewegung. Nachdem er die Heldentaten von Peter I. gezählt hatte, verließ er die Kanzel, näherte sich dem Grab von Peter und rief es aus, indem er es berührte: „Erhebe dich jetzt, großer Monarch, Vater unseres Vaterlandes! Erhebe dich und sieh dir deine gütige Erfindung an! „Ich gebe zu“, schrieb er, „dass mir verzierte und gesprenkelte Silben nie viel bedeuteten.“ Eine solch verspielte und arrogante Silbe wird vielleicht jemals für weltliche Schriften benötigt; aber an einem heiligen Ort, wo die ewige Wahrheit durch die Lippen eines Predigers spricht, hielt ich ihn für überflüssig. - Darüber hinaus muss der Prediger mit Menschen unterschiedlichen Status und unterschiedlicher Konzepte sprechen; und deshalb erfordert die Notwendigkeit, dass spirituelle Gespräche für jedermann verständlich sind; So weit wie möglich den Verdacht von sich nehmen, dass der Prediger von seinen Zuhörern mehr Lob für seine beredten Worte erwartet, anstatt eifrig darauf bedacht zu sein, den Herzen seiner Zuhörer Tugend und Gottesfurcht einzuflößen. „Ich habe meine ganze Aufmerksamkeit darauf gerichtet, sicherzustellen, dass in meinen Worten nichts Dunkles, Unverständliches oder Zweifelhaftes ist oder dass es ein gegenseitiges Verständnis gibt; damit alles an seinen Platz gebracht wird, ähnlich der natürlichen Ordnung; die Beweise für jeden Vorschlag wären anständig, überzeugend, unbestreitbar, und es würde zwischen ihnen nichts geben, was dem Zuhörer zweifelhaft erscheinen würde oder gegen den er Einspruch erheben könnte... Wenn ein Wort mit einem solchen Geist komponiert und ausgesprochen wird, wird es eine größere Wirkung auf das Herz des Zuhörers haben und ihm mehr nützen als eines, das nur eine Vielfalt bunter Ausdrücke hervorbringt und nur ein lautes Geräusch hervorbringt, das weder Kraft noch Geist hat.“ (Vorwort zur Vorlesung). Er glaubte nicht, dass Beredsamkeit auf keinen Fall nötig sei – sonst wären zum Beispiel seine eigenen meisterhaften Worte gegen ihn gewesen. zur Krönung. „Aber er hielt Beredsamkeit insbesondere dann für unangemessen, wenn es darum ging, einen kontroversen Gedanken darzulegen und die Wahrheit zu verteidigen. „Vityismus ist nützlich, um die von allen anerkannte Wahrheit in der schönsten und schmeichelhaftesten Form darzustellen. - Wo es aber notwendig ist, sie zu verteidigen und zu beweisen, die durch Lügen überwunden wurde, dann ist sie nicht nur unnötig, sondern auch schädlich. Sie ist unnötig: denn das Angesicht der Wahrheit ist an sich schön, ohne vorgetäuschte Ausschmückungen. Schädlich: weil es den Verdacht erweckt, dass der Verteidiger der Wahrheit gewinnt, vielleicht nicht weil die Wahrheit auf seiner Seite ist, sondern dass er nur durch den Strom seiner Worte und die Zauberei der Beredsamkeit siegt – Warum ein üppiger und süßer Wortschatz? Enthülle die Wahrheit selbst in ihrer wesentlichen Form. Sie ist eine majestätische Ehefrau: Sie zwingt sich, durch ihre Würde geliebt und geehrt zu werden, ohne die Verschönerung einer unkeuschen Ehefrau zu verlangen. Wie konnten sich Lügen durchsetzen und das Evangelium beschämen? Die Einfachheit des Wortes. Denn wenn es den Weisen und Klugen verborgen bleibt und den Kleinen offenbart wird, beweist es seine heiligste (Wahrheit) Einfachheit. Wie konnten die Apostel die Welt beruhigen und aus dem Irrtum führen? Die Einfachheit des Wortes.“ (Wort in der 1. Fastenwoche, Bd. 5). c) Historiker: eine kurze russische Kirchengeschichte, in 2 Teilen (M. 1805, zweite Auflage 1824); Leben des Rev. Sergius, M. 1782, 1784, 1818, 1837 (Gesammelte Werke, Bd. 10); Notizen zu einer Reise nach Kiew, 1804, hrsg. Snegirev in Arr. zum Leben von M. Platon, M. 1856; er hat auch eine ed. Reiseberichte nach Jaroslawl, Kostroma und Wladimir, 1792, sowie Notizen über sein Leben. Letztere wurden von 1808 bis 1812 von Samuil Zapolsky, dem Pfarrer der Lavra und späteren Bischof von Kostroma, geleitet. Platons Schriften sind ein klarer Beweis dafür, dass er mit Integrität sprach und handelte; aber neben dem Wichtigen steckt auch genug Unwichtiges in ihnen. Notiz von seinem Kobold. Alexander über die Folgen des Tilsit-Friedens, teilweise hrsg. Snegirev hat 2, 31, 32; Platons Briefe, die der Aufmerksamkeit eines Historikers würdig sind, fast alle ed. Herr Snegirev im Leben von M. Platon; eins - nach Moskvit. 1842, Nr. 1; zwei im Russischen Bulletin von 1847; die zwei besten Briefe an den Kobold. Alexander, während der Invasion Napoleons, hrsg. in der Christomathy von Galakhov. Briefe an Rektor Arseny – in Russk. Bogen. 1864, 1169–1181. Was die „Russische Kirchengeschichte“ von M. Platon angeht, die er im Alter von 68 Jahren verfasste, so schrieb er selbst darüber: „Ich werde über dieses meine Werk nicht klug und halte es in seiner Art nicht für perfekt, aber es mag immer noch unzureichend und an manchen Stellen meiner Meinung nach fehlerhaft sein. Aber zumindest wird es in Ermangelung einer russischen Kirchengeschichte bisher in theologischen Schulen von Nutzen sein.“ Seine Geschichte war nicht nur für Schulen nützlich, sondern auch für die gesamte russische Öffentlichkeit, wo zu dieser Zeit der für die Kirche beleidigende Unsinn von Elagin und Tatishchev kursierte. Der Heilige verfolgte Elagin mit fundierter Kritik von Ort zu Ort. Elagin lehnte seiner Erfahrung nach den Auftritt von Botschaftern in Wladimir mit Glaubensvorschlägen ab: „Die Frau von Wladimirow hat das alles im Theater vertreten“, sagte Elagin. Der Heilige schrieb: „So ein eitler Traum, der einem unkultivierten Geist entspringt, bedarf keiner Widerlegung, da er auf den ersten Blick an sich seltsam ist. Was für Theater gibt es unter Wladimir? Welche Theateraufführungen haben Nonnen in griechischen Klöstern?... Ich denke, dass dies durch exzessives Träumen über mich selbst passiert ist und um eine Art Neuheit zu zeigen, vielleicht um mir selbst zu versichern, dass es anderen wie ihm als Vergnügen dienen würde ... Ich betrachte dies als die Frucht einer unaufgeklärten, aber arroganten Fantasie über mich selbst; Als würde er es bewundern, sagte er zu sich selbst: „Was weiß ich nicht?“ Seine Urteile über den slawischen heidnischen Kult bestechen durch Wachsamkeit und Mut. In der Chronik von Nestor, sagt er, seien bei den Slawen keine Kirche zu sehen. „Daraus können wir schließen“, sagt er, „dass jeder Götzen, die auf offenen Plätzen stehen, Opfer darbringen könnte.“ Besonders erstaunlich ist die Einsicht des Historikers in Bezug auf den ersten Betrüger. „Ich behaupte, was allen unseren Autoren gemeinsam ist, dass Grishka nicht Zarewitsch Dimitri, sondern ein echter Betrüger war, und wage meine neue Meinung zum Ausdruck zu bringen, dass dieser erste Betrüger nicht Grishka Otrepiev, der Sohn eines galizischen Adligen, war, sondern jemand, der erfunden und von einigen listigen Schurken erfunden und eingesetzt wurde, ein Ausländer oder ein Russe; oder vielleicht Grishka Otrepiev selbst, der Sohn eines galizischen kleinen Adligen, aber vor langer Zeit von Angreifern darauf vorbereitet, entsorgt und behandelt; und nicht das, was unsere Chronisten preisgeben; oder auch nur das, aber das Ganze geschah nicht auf die gleiche Weise, wie sie es beschreiben... Ohne in die Tiefen des bösen und gewaltigen Plans einzudringen... ist es völlig unverständlich und daher unmöglich, dass der Sohn eines kleinen Adligen, der in einem fernen und wilden galizischen Viertel aufgewachsen ist und in seiner Jugend, 14 oder 15 Jahre alt, auf die Idee kommen konnte, sich selbst zu ehren und zu offenbaren ist Zarewitsch Dimitri.“ (S. 168, 172). Platon schreibt die Herstellung des falschen Demetrius den Jesuiten zu. Und nun haben die Taten die enge Verbindung der Jesuiten mit dem falschen Demetrius offenbart. d) Ankläger: 1) Schisma: „Ermahnung der Schwachen an die Krankheit des Schismas“, St. Petersburg. 1766 (Gesammelte Werke, Bd. 6). Hier herrscht ein Geist der Sanftmut und Liebe, der versucht, die verhärtete Sturheit der Schismatiker zu mildern, die sich zuvor (1765) im Selenets-Kloster verbrannt hatten. 2) Enzyklopädisten: „Antworten auf Voltaires 16 Fragen“ (in Tsarsky, RKP. Nr. 491). 3) Als in Moskau Anzeichen für die Existenz einer Art Geheimbund, einer Gesellschaft der Freimaurer, entdeckt wurden, die eine große Anzahl verschiedener Bücher druckte, und Novikov sich als eine der Hauptfiguren herausstellte, wies die Kaiserin (24. Dezember 1785) den Metropoliten an, Novikov auf seinen Glauben zu prüfen und alle in freien Druckereien veröffentlichten Bücher zu überprüfen. Bis zu 500 Bücher wurden zur Überarbeitung geschickt. Der Metropolit beauftragte Archimandrit Serapion und Abt Moses, sie zu überarbeiten. Nach einem mündlichen Gespräch mit Novikov, nachdem er von ihm schriftliche Antworten über seine Einstellung zum Christentum gesammelt und von der Kommission einen Bericht über die Bücher erhalten hatte, schrieb der Metropolit (1786) an die Kaiserin, dass er gerne mehr Christen wie Novikov sehen würde, aber unter den in seiner Druckerei gedruckten Büchern befanden sich „einige sogenannte Enzyklopädisten“. - Dann folgte (27. März 1786) ein Dekret, das befahl, „sechs Bücher zu versiegeln und nicht zu verkaufen, der Rest aber zu verkaufen.“ Verbotene Bücher: 1, über Irrtum und Wahrheit; 2, Entschuldigung oder Verteidigung der Freimaurer; 3, brüderliche Ermahnung; 4, Chrysomander, ist eine allegorische und satirische Geschichte; 5, Taschenbuch; 6, Chemischer Psalter des Paracelsus (Gesammelte Gesetze XXII, 16, 362). Dies sind keine Bücher von Enzyklopädisten, sondern von Freimaurern. Wie kam es, dass freimaurerische Werke als Werke von Enzyklopädisten anerkannt wurden? Im Wesentlichen ähneln sich Freimaurerei und Enzyklopädismus: Hier und da wandelt die Willkür des Geistes und baut ein Religionssystem nach eigenem Ermessen auf; hier und da völlige Unabhängigkeit von der Kirche. Novikov schrieb in seinen Antworten: „Ich bin schon lange in der Gesellschaft der Freimaurer, weil ich darin nichts gesehen oder gewusst habe, was den Gesetzen Gottes und dem Zivilrecht oder meinem Gewissen widerspricht.“ Dies bedeutete jedoch nicht, dass es in der Freimaurerei tatsächlich nichts gab, was mit dem Gesetz Christi unvereinbar war. Darin wird das Licht der Vernunft durch die Gnade Christi ersetzt und Christus Jesus ist nichts weiter als ein außergewöhnlicher Lehrer. Für einen Freimaurer wie für einen Enzyklopädisten ist jeder Glaube gut und jeder wählt, welchen er will. So heißt es in § 2 des „Theoretischen Grades“ – des Freimaurer-Katechismus: „Jeder theoretische Bruder muss einer bekannten christlichen Religion angehören... Es steht jedoch jedem frei, den Meinungen zuzustimmen, die er für die vernünftigste hält.“ Auch die freimaurerische Moral lässt den Leidenschaften freien Lauf, ebenso wie die Lehre der Enzyklopädisten. Dies ist zumindest das, was wir nicht nur in der Geschichte vieler Freimaurer, sondern auch in einigen ihrer Schriften sehen. Die Freimaurer waren ebenso wie die Überreste der Templer keine Freude für die autokratische Regierung; und in dieser Form wurde ihre Gesellschaft in St. Petersburg bereits unter Elisabeth eröffnet (Letop. lit. IV, 48–52). - Sie hatten also Grund, die freimaurerischen Werke als Werke von Enzyklopädisten zu bezeichnen, zumal sie im Interesse der Allgemeinheit vor der Geheimgesellschaft warnen wollten, indem sie ihr einen schändlichen Namen gaben. In Novikov konnte der selige Erzpastor nicht umhin, seine barmherzige Liebe zu seinen Nachbarn und seine nützlichen Bücher zu würdigen, wie „Drone“ von 1769, 1779, „Painter“ 1772 (fünfte Auflage 1793), „Purse“ 1774, wo Novikov oft gegen französische Frivolität und grob sinnliches Leben rebellierte (Afanasyeva, Satirisch). Zeitschriften 1769–1774, M. 1859). Und der Heilige verteidigte Novikov guten Gewissens mit seiner Abberufung von der Strafe, die einem liberalen Feind der öffentlichen Ordnung und insbesondere der autokratischen Herrschaft bevorstand. Aber freimaurerische Bücher werden vom Heiligen dennoch als falsch und schädlich verurteilt. Da freimaurerische Schriften die Freimaurerei in christlichen Bildern verhüllen und bei der Analyse von Novikovs Büchern die Kommission mit zu viel Arbeit konfrontiert wurde: Es ist nicht verwunderlich, dass die Kommission nichts anderes über die Freimaurerei verstand. So entging die „ausgewählte Bibliothek für christliche Lektüre“ dem Verbot, in 3 Teilen Moskaus, 1784, die zweite Auflage „zum Wohle der Armen“ (ts. 1 r.) hrsg. M. 1786. Am Ende von Teil 1 dieses Buches befindet sich eine mit den Buchstaben y signierte Anzeige. m., was laut S. T. Aksakov. (Russisch Bes. 1859 1:40) bedeuten: y (Lehrbuch) m (Asonry). Mehrere andere freimaurerische Werke, die in der geheimen Druckerei der Freimaurer gedruckt wurden, wurden der Kommission absichtlich oder unabsichtlich von der Polizei nicht übergeben. Dies sind: Anweisungen zum Gebet, M. 1783. Der Geist der Freimaurerei, M. 1785. Rede der Rosenkreuzer (192 Seiten). Die geheime Bedeutung der sechstägigen Angelegenheiten dieser Welt (396 Seiten, ohne Jahr und Ort der Veröffentlichung, wie das vorherige). „Wahre Metaphysik“ von Pordec (Sopikov Nr. 6211). Darauf folgte am 27. Juni 1786 ein Dekret: „Private Druckereien sollten keine Kirchenbücher oder Heiligen Schriften, den Glauben oder die Auslegung des Gesetzes und der Heiligkeit drucken.“ Und selbst dann, als eine Kommission eingesetzt wurde, um Bücher zu überprüfen, die in freien Druckereien gedruckt wurden, wurde befohlen, „sicherzustellen, dass keine Bücher gedruckt werden, in denen irgendeine Art von Lügen, absurden Spekulationen oder Schisma verborgen ist.“ Auch für die Freimaurerei war dies ein schwerer Schlag. Die gleichzeitig angekündigte Einführung der geistlichen Zensur war ein Segen für St. Kirchen. Der gutmütige Schutz, den M. Platon Novikov gewährte, rettete Novikov und seine Freunde nicht vor Schwierigkeiten. Die Mitglieder brachten das Böse auf sich. Nach seiner Rettung begann Novikov seine Aktivitäten mit erhöhtem Eifer und verteilte genau die Bücher, deren Aufbewahrung ihm verboten war. I. V. Lopukhin († 1816), ein Mitglied der Gesellschaft, schrieb nach einem Gespräch mit M. Platon, der, wie er selbst schreibt, gegen die Gesellschaft rebellierte, einen „moralischen Katechismus der wahren f. m.“ (Freimaurer). Damit wollten sie zeigen, dass wahre Freimaurer keine Enzyklopädisten sind; Deshalb entdeckten sie, dass die unwahren Freimaurer ihre Freunde waren. Lassen Sie „Freimaurer ohne Maske“, St. Petersburg. 1794, war nicht besonders vertrauenswürdig – auch wenn er nur über die Missbräuche der Geheimgesellschaft sprach. Aber gerade die Tatsache, dass Geheimgesellschaften geheim waren, weckte die Vorsicht der Regierung vor ihnen, insbesondere als die Französische Revolution immer schrecklicher wurde. Im Jahr 1790 wurde ein Hirtenbrief an die wahren und gerechten Freimaurer des antiken Systems veröffentlicht.“ Wieder gegen sich selbst, Elagin, in seinem Geheimbuch über die Freimaurerei (Vorwort z. B. auf Russisch). Archiv von 1864, S. 102) gibt zu, dass es unter den Freimaurern Freunde Voltaires gab, die zu allem bereit waren. Lopukhin schrieb „Spiritueller Ritter“ und druckte es mit dem Anhang des Katechismus, M. 1791. Novikov wurde gefangen genommen und nicht sanft verhört. Dann (1792) erfuhren sie, und selbst dann nicht vollständig, dass die Freimaurergesellschaften in Russland viele Aristokraten von Blut, Kapital und Intelligenz angezogen hatten, und auch ihre Verbindungen zu den Illuminaten, den Motoren der Revolution, wurden entdeckt; Novikov wurde in einer Festung eingesperrt; Lopukhin wurde nur für seinen kranken Vater in Moskau zurückgelassen, allerdings unter strenger Aufsicht; Buch N. Trubetskoy, Übersetzer der „Neuen Theologie“, M. 1784, ins Dorf verbannt. Trubetskoys Bauern beantworten die Frage: Warum wurde Ihr Herr verbannt? Sie antworteten: Sie sagen, dass er nach einem anderen Gott suchte. Die Antwort ist einfältig, aber wahr. Lopukhin schrieb: „Die Mitglieder übten sich darin, sich selbst, die Schöpfung und den Schöpfer kennenzulernen, gemäß den Regeln der Wissenschaft, die in der Bibel und in den Schriften der Menschen enthalten sind, und zwar durch direkte Offenbarung der von Gott Erleuchteten“ (Notizen über ihr Leben, 1806). Wer sind diese Männer außer den Männern, die die Bibel geschrieben haben und die Gott durch direkte Offenbarung erleuchtet hat? Sind sie nicht die Väter der Kirche? Das war das Problem, dass sie die wachsamen Führer des Lebens mit Verachtung im Stich ließen und sich über die blinden Führer freuen mussten. Führer der Mystiker - Boehm, Weigel, Portech, Franenberg, Saint-Martin († 1803), Paracelsus, Cornelius Agrippa, die an materielle Geister glaubten, aber nicht an Christus, den Sohn Gottes, der Theologie mit Alchemie, Metaphysik mit Medizin vermischte. Die letzten beiden waren reine Materialisten, während die anderen unter der Kontrolle des Gefühls handelten und sich Inspiration aneigneten. Lopukhin glaubte voll und ganz an die Alchemie. Im spirituellen Ritter schilderte er, in seinen Worten, „kurz die Hauptpunkte der hermetischen Wissenschaft“. Die hermetische Wissenschaft oder Alchemie beschäftigte sich mit der Umwandlung einiger Metalle in andere und erklärte alle natürlichen Wirkungen durch drei Hauptfaktoren – Salz, Schwefel und Quecksilber. Novikov rebellierte in Briefen an Karamzin (1814) unter dem Einfluss seiner Lieblingsalchemie gegen die Entdeckungen der Astronomie und Chemie. Es ist klar, dass die Mitglieder der Novikov-Gesellschaft nicht auf die moralischen Tendenzen beschränkt waren, die sie allen offenbarten. Sie hatten ihre eigene Philosophie und eine der dümmsten, die Philosophie der Alchemisten; Sie hatten ihren eigenen Glauben, den Glauben der Anbeter der physischen Natur, die die Wiedergeburt der verdorbenen Seele nicht aus Gnade, sondern aus den Kräften der Natur erwarteten. Es war der Deismus, der sich vom Deismus der Enzyklopädisten nur dadurch unterschied, dass er der Deismus der kühnen Vernunft war, und der Deismus der Freimaurer war der Deismus des blinden Gefühls und der träumerischen Einbildungskraft. Korrespondenz zwischen M. Platon und Ekaterina über Novikov - in Let. rus. Liter, Buch 1, 4 und 5. Bibliographie. zappen. 1858 Nr. 6 und 21. Moskvit. 1842, Nr. 3; 1843, Nr. 1, 1844, Nr. 11. Moskauer Freimaurer – in Rus. Bulletin von 1864 Nr. 8 und 1865 Nr. 4. Notizen von Khrapovitsky vom 2., 18., 26. und 29. Mai unter dem 2. und 15. August. 26. September und 18. Oktober 1792. e) Kanonist: „Anweisungen an die Dekane“ – eines der besten Werke seiner Art, von der Synode als allgemeine Anweisung an die Dekane aller Diözesen angenommen, M. 1775 (Bd. 6); Regeln für den Beitritt von Schismatikern zu Edinoverie in der RKP. f) Lehrer: Seine Regeln für die Akademie und das Seminar sind merkwürdig; eine auf Kosten von M. Platon geförderte Einrichtung für Studenten (Hrsg. in Ist. akal. 418–422. M. 1855); Anweisungen für das Bethany Seminary (ebd., S. 293, 294); Anweisungen für den Interpreten der Heiligen Schrift (ebd., S. 294, 295); Anleitungen für den Geschichtsunterricht (S. 296, 297) und den Unterricht in Kirchenrecht (S. 298); Anweisungen für Älteste gegenüber Studenten des Sergius-Seminars (Hinzufügen zu den kreativen Vätern. 1862, 2, 425–431). 96. Wladimir (Wassili) Tretjakow, Französischlehrer. und deutsche Sprache. in Moskau Akademiker, ab 1795 Prediger, ab 1798 Präfekt, ab 1799 Rektor, 1801 krankheitsbedingt entlassen († 1812); sind nun bekannt: a) Sein Wort ist in Kraft. Ikonen der Muttergottes, M. 1801, darüber, worin wir wahren Ruhm suchen sollten und wie wir Gott würdig verherrlichen können, b) Deutsche Gespräche, M. 1795; Erfahrungen zu den Meinungsverschiedenheiten der Kirchen, trans. aus dem Französischen, M. 1768. Als der Oxford-Professor Golmes, der es sich zur Aufgabe machte, die griechische Bibel mit Varianten zu veröffentlichen, 1795 M. Platon bat, den Vergleich des gedruckten griechischen Textes mit der Liste der Synodalbibel in Auftrag zu geben. Nr. 329 und schickte 10 Pfund Sterling, dann wurde diese Arbeit von Fr. angenommen und fertiggestellt. Vladimir zusammen mit Ambrose Protasov. Im Jahr 1801 beschrieb er gemäß den Anweisungen der Synode die unter St. Hiob, Hermogenes, Philaret, Joasaph und Joseph gedruckten Bücher, die er in Moskauer Bibliotheken fand. (Ist. Acad. 332:333). Feofan Shiyanov, ein Kiewer Student und Drucker der Lavra, Archimandrit von Neschin, ab 1798 Rektor von Tschernigow, ab 1800 Bischof von Tschigirin, ab 1807 von Poltawa († 1812). Seine Rede vor einer Richterversammlung, M. 1785. Rede vor der Kaiserin, M. 1787. Wort im Dorf St. Georgiy, St. Petersburg 1799 Seine Worte bei der Eröffnung des Denkmals zur Erinnerung an den Poltawa-Sieg – in Polt. Diözesananzeiger 1863, Nr. 13. Kozma Molchanov, Archangelsk-Priester, Mentor und Präfekt des Priesterseminars († 1812). Sein Wort zur Einnahme von Prag, 1794. Berdichev, 1794. Seine Beschreibung der Provinz Archangelsk, mit beigefügten Plänen und Karten, St. Petersburg. 1813 John Ioannovich Dmitrevsky, Sohn eines Erzpriesters, Student des Rjasaner Seminars und der Autowaschanlagen, Akademie, Seminarlehrer, Übersetzer bei der Synode, Sekretär des Tambow-Konsistoriums, war Lehrer für Latein und Griechisch. Sprachen an der Moskauer Universität. Besonders bekannt und ruhmwürdig ist „seine Erklärung der Liturgie“, M. 1804, 1805, 1807, 1812, ergänzt und korrigiert in der neuesten Ausgabe. Inhalt des Aufsatzes: Im 1. Teil des Zeugnisses des hl. Schriften über die hl. Eucharistie; die Bedeutung der Liturgie; wie es unter den Aposteln vollbracht wurde. In Teil 2 erfahren Sie, wie Sie sich auf die Feier der Liturgie vorbereiten können. über die Kirche, St. Kleidung und Gefäße. Im 3. Teil - proskomedia. Im 4. Teil findet die Liturgie der Katechumenen statt. In der 5. Stunde - die Liturgie der Gläubigen. Im 6. Teil ist Simeons von Thessalonichs Liturgieauslegung, die Erklärung der Liturgie der Gläubigen, sehr zufriedenstellend geschrieben; Aber das Studium der Proskomedia weist erhebliche Mängel auf, die jedoch für die Zeit des Autors entschuldbar sind. - Diese Arbeit – eine wissenschaftliche – erforderte vom Autor viel Arbeit; Man kann nicht umhin, ihm für seinen Eifer zu danken, mit dem er die Wahrheit herausgefunden hat. – „Ehrwürdige Betrachtungen während des Gottesdienstes“ wurden vom Autor für das Volk geschrieben, M. 1839, 1842. Verbleibt im RKP. „Historische und juristische Eheforschung.“ Ein für die heutige Zeit weniger bemerkenswertes Werk, „Über den Beginn von Wladimir, über die Verlegung der Hauptstadt von Kiew und über die dortigen Großfürsten“, M. 1802, wurde veröffentlicht. Seine Übersetzungen: Clemens Brief an Rom, M. 1781. Reden des Isokrates, St. Petersburg. 1789 Das Einzige, was davon ausgeschlossen werden muss, ist seine Meinung über den Zusammenhang zwischen den Schismatikern und den Strigolniki, wenn er ihn nur als historisch anerkennt. Für Letzteres legte er keine Beweise vor, auch wurden keine Dokumente nach ihm gefunden. Allerdings ist die Meinung des ehrwürdigen Erzpriesters weniger seltsam, als wenn sie schreiben, dass die Spaltung kurz vor der Zeit des Konzils der Hundert Häupter begann, während zu dieser Zeit nur andere seltsame Meinungen hatten, für die sich niemand von der Kirche trennte, keine Spaltung machte. Über die Angelegenheiten von Fr. Andrei, unter den Starodub-Aberglauben gibt es ein „Synoxarion“, das von einem modernen Schismatiker zusammengestellt wurde. Der Fanatiker des Schismas konnte nichts Verwerfliches über Pater sagen. Andrea. Das Bemerkenswerteste am Synaxar sind die charakteristischen Beschreibungen schismatischer Gesellschaften. „Schreiben Sie an den Engel der Klimovskaya-Kirche: Wir kennen Ihre Taten und Ihre Arbeit, die Sie mit Jugendlichen und jungen Männern begehen, indem Sie viele Nonnen und berufstätige Frauen verführen, sogar im Kloster Klimovskaya Kazan, aus denen die geborenen Kinder in die Brunnen geworfen werden und das Wasser herauskommt.“ Schreiben Sie an den Engel der Zlyn-Kirche: Wir kennen Ihre Taten, die Ihre heiligen Jugendlichen und jungen Frauen tun, indem sie Säuglinge nicht in drei, sondern in vier Tauchgängen taufen und zwei Hypostasen in eine Preiselbeere mischen, den Christen den Rücken kehren und sagen: „Der Rücken, sagen sie, seht, aber mein Gesicht wird nicht erscheinen“... Schreiben Sie an den Engel von Zybkovskaya an die Kirche: „Ich werde Sie mit Einwanderern, Dieben, Aufrührern vermehren.“ und alle Versammlungen, die auf der Erde schleichen, und ich werde dich zu einer Räuberhöhle und zu einer Behausung für Fremde machen; und ich werde deine Heerscharen in viele Heerscharen aufteilen, und Priesterlosigkeit, Shrabovschina, Stukovschina und viele andere Dinge werden in dir Wurzeln schlagen ...“ Schreiben Sie an den Engel der Voronkovo-Kirche: „Ich kenne Ihre Taten und Ihre Arbeit, und Sie erziehen ihn, um die Arbeiter und Ältesten abzuschlachten, die davon befreit werden wollen eitle Welt und empfange die Kronen des Märtyrertums mit den heiligen Vätern von Bryn: Um der großen Strafe willen werden Gotteslästerer und Aberglauben bestraft, die deinen Namen, Khlopovshchina und Militantismus lästern... Gabriel Dankov, Student des Newa-Seminars, 1782–1800 Priester an verschiedenen Botschaften, seit 1802 war er geistlicher Leiter. Prinzessin Elena Pawlowna. Sein Jugendmentor am Gymnasium oder Priesterseminar war St. Petersburg. 1781 Betrachtung der hervorragendsten Schriftsteller der lateinischen Sprache aus Borrichia, St. Petersburg. 1783 98. Ioann Wassiljewitsch Levanda (geb. 1736), studierte in Kiew. Akademie und war hier Lehrer, ab 1783 Priester der Himmelfahrtskirche in Podol, ab 1783 deren Erzpriester, 1785 wurde er zum Erzpriester der Kiewer Sophienkathedrale ernannt († 1814). Levanda genoss als Prediger großen Ruhm. Er verfasste viele Worte und Begrüßungsreden. Sie sind ed. um 3 Uhr, St. Petersburg 1821, aber nicht alle davon sind fehlerhaft und stimmen nicht einmal überall mit den Originalen überein. Das Wort am Karfreitag – in Chr. Do. 1832 Wort im Falle einer Pest 1770 - in Mayak 1843; für das neue Jahr - am Sonntag Do. VII, 348. Rede bei der Beerdigung von Pankratiev – in Kiew. epar. Ved. 1864, Nr. 5. Das Beste an diesem Wort, wie auch an allen anderen, ist ein warmes Gefühl, atmende Freundlichkeit, der Gedanke an einen zum Himmel aufsteigenden Geist und malerische Redewendungen. Aber in Levandas Worten gibt es weder eine streng logische Entwicklung des Denkens noch ein solides und klares Verständnis der Worte der Heiligen Schrift. Letzteres entlarvt der Prediger selbst, wenn er sagt: „Es scheint mir.“ Der erste Beweis ist die vollständige Darstellung der Hauptidee im besten Wort. Bemerkenswert ist, dass in den vor 1769 gesprochenen Worten die Wortzusammensetzung überwiegend lateinisch ist, die Ausdrücke oft hart oder pompös sind; im Gegenteil, in den seit 1769 gesprochenen Worten und Reden ist der Redefluss leicht und lebendig, die Zeiträume kurz, die Wortanordnung russisch. Dieser Unterschied ist so groß, dass man meinen könnte, der erste Wortband gehöre einem Autor und die beiden anderen einem anderen. Wiegel hat recht: „Levanda hat besser gesprochen als geschrieben.“ Seine äußerlichen rednerischen Fähigkeiten waren brillant: „Levand wurde mit seinem schönen Aussehen durch eine klangvolle und äußerst angenehme Stimme kombiniert“, sagt derselbe Vigel. – Diese äußeren Qualitäten und die Weichheit des Herzens erklären den Ruhm, mit dem Levanda zu Lebzeiten umgeben war. Die Sammlung seiner Briefe blieb unveröffentlicht, dürfte aber einiges Nützliches für die Wahrheit enthalten. Sophrony Gribovsky, der Philosophie in Kiew und Theologie in Moskau studierte, Rechtslehrer an der Universität und seit 1793 Archimandrit und Missionar in Peking war, kehrte 1807 aus Peking zurück und starb 1814 im Ruhestand. Er beschrieb Russisch. Missionen in China (rkp.) Seine „Nachrichten über die Chinesen, jetzt Manzhurek, Staat“ hrsg. in Reading m total ist. 1861, Buch. 2. Es geht um die Völker, die Regierung, das Klima, die Religion Chinas, die Lamas, die Hoshens, Louji und Konfuzius. 99. Nikolai Nikolajewitsch Bantysch-Kamenski, Absolvent der Kiewer und Moskauer Akademie und Universität, Leiter des Moskauer Staatsarchivs († 20. Januar 1814). Die „Geschichte der Gewerkschaft“, die er schrieb, M. 1805, hat ihren Wert noch nicht verloren, da ihre Informationen seltenen Manuskripten entnommen sind. Er sammelte bis zu 30 Bände über die diplomatischen Beziehungen Russlands zu ausländischen Mächten und Notizen zu seinen internen Bewegungen. Darunter sind für die Geschichte der russischen Kirche nützlich: a) eine Beschreibung asiatischer Höfe, griechischer Geistlichkeit, moldauischer Angelegenheiten usw. b) ein Register historischer und zeremonieller Angelegenheiten des Archivs, wie Krönungen und Hochzeiten von Herrschern, Riten des Beitritts zur Orthodoxie, Taufe und Bestattung, c) ein Auszug über die Verwaltung der Kiewer Höhlenkloster und der damit verbundenen Klöster. Darüber hinaus leistete Nikolai Nikolajewitsch durch die Veröffentlichung zahlreicher klassischer Bücher große Verdienste um die spirituelle Erleuchtung; von ihm in lateinischer Sprache verfasst. Lateinische Grammatik, hrsg. M. 1779, 1781, 1783; Leipzig. 1789; Lateinische Grammatik mit russischer Übersetzung, hrsg. 12, korrigiert, M. 1813; zu Burgius' Rhetorik, M. – Im gesamten System von Methodius gibt es mehr Kohärenz und Klarheit als das von Theophylact. – Als Methodius von der Lavra zum Rektor von Moskau versetzt wurde. Akademie: Dann folgten ihm die meisten Studenten nach Moskau. Dies zeigt, wie sehr die Vorträge von Methodius seine jungen Zuhörer faszinierten. Theologia moralis (MS.), ein gutes Werk, aber noch nicht fertig. Im Auftrag von M. Platon verfasste Methodius eine Antwort an englische Wissenschaftler auf deren Fragen zu den Unterschieden zwischen der Ost- und der Westkirche und kommentierte Dutens‘ Buch über die Russische Kirche (Zarski, Nr. 498). Methodius‘ Werk wurde in London ins Englische übersetzt und dort veröffentlicht. c) Prediger: An verschiedenen Orten gesprochene Worte (an der Zahl 13). M. 1809. Ein paar Worte von ihm. im Abriss seines Lebens und Wirkens. M. 1823. Eine neue Ausgabe der Worte ist vollständiger, M. 1823. Der Unterschied zwischen seinen Predigten liegt in pastoraler Einfachheit, ohne sich um die prächtige Ausschmückung der Worte zu kümmern, sondern klug in den Gedanken; Sein Stil ist für seine Zeit sehr leicht. „Geliebte! – sagte er im neuen Jahr 1802, wir sind alle Sünder: aber höre auf einen Sünder wie mich, der mir und dir das Beste wünscht. Der allbarmherzige Gott hat uns ein neues Jahr geschenkt: Lasst uns ihm aus tiefstem Herzen danken, dass er uns einen Weg zu allem Besseren gegeben hat. Lasst uns den Wert der Gabe Gottes erkennen und bewahren. Neues Jahr: So werden wir überholte Vorurteile und Schlechtes beiseite legen.“ Neues Jahr: Also lasst uns alte, aber schädliche Bräuche ändern. Neues Jahr: Also lasst uns neue Erfahrungen unserer Tugenden zeigen.“ Direkt und offen sprach er manchmal im strengen Ton eines Hirten. In seiner Rede zur Richterwahl im Jahr 1802, in der er die Bedeutung des Eides und die Folgen von Loyalität oder Untreue ihm gegenüber darlegt, wendet er sich mit folgender Rede an die neuen Richter: „Wenn Sie also mit dem richtigen Gefühl für all das in Ihre Reihen eintreten, dann versichere ich Sie und grüße Sie mit dem großen Segen Gottes. Wenn Ihre Eidversprechen aus einem Ritual und einer Erscheinung bestehen, dann teile ich Ihnen ohne zu zögern mit, dass ich der Erste sein werde, der gegen Sie zu Gott schreit und sagt: Herr! Ich habe diesen Menschen Deinen Willen und Dein Urteil verkündet, aber sie haben alles vernachlässigt: Ich bin rein von ihrem Blut“ (S. 18). Von seinen 23 Lehren widmen sich 8 der Lehre der Kirche und dem Gehorsam gegenüber ihr. In seiner Abschiedsrede an die Herde von Woronesch drückte er aus, wie er seinen pastoralen Dienst verstand: „Ich trenne mich von Ihnen und rufe diesen göttlich gegenwärtigen Ort, an dem ich Sie mit dem Wort meines ersten Dienstes begrüßt habe, als Zeugnis an. Ich rufe den Himmel als Zeugen an, dass ich Ihnen während meines gesamten Aufenthalts in der örtlichen Herde von ganzem Herzen Gutes gewünscht habe. Ob ich Zeit hatte, weiß ich nicht. Aber für sie! Ich habe versucht, ein guter Hirte zu sein, der Sie suchte und.“ Deine Erlösung, kann ich sagen, mit dem Verlust meiner Gesundheit und meines Friedens ... Oh! Wie oft habe ich mit Trauer in meinem Geist auf dich geschaut und vor der Stimme des Herrn geschaut, der zu mir spricht: „Siehe, ich bin ein Hirte, und ich werde meine Schafe aus ihren Händen suchen.“ dass es für mich, der ich schwach bin, angemessen ist, das verlorene Schaf zu finden, es auf die Schultern meiner Seele zu legen und es zum himmlischen Vater zu bringen und immer die Last des pastoralen Dienstes zu tragen, oh Geliebte! Ich gestehe, und jetzt verdunkelt sich das Licht in meinen Augen durch die alleinige Vorstellung dieses großen Versprechens Gottes, dieser und der himmlischsten Kräfte der schrecklichen Bewahrung christlicher Seelen, erworben durch das Blut des Herrn und Gottes! Aber was können wir darüber sagen, wie wir vor dem Richterstuhl Christi erscheinen können? Das waren wirklich meine Gedanken, in die ich bis jetzt vertieft war. Mein Herz war von solchen Gefühlen erfüllt und schmerzte voller Liebe für dich! Deine Erlösung war mir so wertvoll!“ d) Historische Werke: Geschichte der ersten Jahrhunderte des Christentums (liber histor. de rebus primitivae ecclesiae) Μ. 1805. Über die Florentiner Kathedrale, M. 1805. Über die apostolischen Regeln. M. 1803, 1806 e) Lehrer und Philologe: Kurze Regeln und ein Wörterbuch des einfachen Griechisch, M. 1783, 1795. In seiner Übersetzung ausgewählte Passagen aus St. Justin, mit Hinzufügung des Briefes von Wassili V. über das Leben in der Wüste, M. 1783. Kritik von Methodius an der Methode der Wissenschaft in öffentlichen Schulen, 1786, stellenweise bissig, – in Add. an Schöpfungsvater 1863, S. 512–518, 526. Eines scheint an dieser Kritik seltsam: Sie hält es für notwendiger, lateinische Grammatik zu studieren als russische. In Platons Anweisungen hieß es: „Es ist unanständig, sich an die lateinische Sprache zu gewöhnen und die Muttersprache aufzugeben.“ Und doch schrieb Platon selbst im Jahr 1800 an Metropolit Ambrosius: „Ich empfehle nicht, an unserer Schule Vorlesungen auf Russisch zu halten. Unsere Geistlichen werden von Ausländern bereits als nahezu ungebildet angesehen, weil sie weder Französisch noch Deutsch sprechen können. Aber unsere Ehre unterstützt uns auch darin, dass wir Latein sprechen und korrespondieren – es gibt nur wenige klassische Bücher in unserer Sprache. Perfekte Kenntnisse der lateinischen Sprache tragen wesentlich zur russischen Beredsamkeit bei. Ich schreibe dies aus dem Generalrat der akademischen und Trinity-Rektoren.“ 101. Andrei Afanasyevich Samborsky, Priester in der Londoner Botschaft, ​​begleitete ab 1785 den souveränen Erben Pavel Petrovich auf seiner Reise nach Europa, einem Mentor im Gesetz Gottes im Laufe des Jahrhunderts. Buch Alexandra und Konstantin, ab 1788 Erzpriester von Sofia, ab 1799 Beichtvater. Buch Alexandra († 1815); Er beschäftigte sich hauptsächlich mit Agrarwissenschaften und Verlagswesen. „Beschreibung der praktischen englischen Landwirtschaft“, M. 1781. Ansonsten bekannt: „Rede an seine Kaiserin bei der Rückkehr nach. Buch Pavel von der Südreise“, St. Petersburg. 1787, und „Aufenthalt in Ungarn, Tod von Vel. Buch Alexandra Pawlowna, beschrieben von ihrem Beichtvater.. (Hrsg. im Tag 1862). Khariton Andreevich Chebotarev, Professor für Philosophie und Geschichte an der Moskauer Universität († 1815). Sein: a) Die vier Evangelien oder die Sammlung der vier Evangelisten, M. 1803, ist ein Werk, das in seinem Thema allen Respekt verdient, zumal der Autor, wie Zeitgenossen schrieben, fünf Jahre damit verbrachte und seine Sammlung dreimal überarbeitete. M. Platon und Erzbischof. Augustinus schätzte Tschebotarew für diese Arbeit aus aufrichtiger Frömmigkeit. Respekt verdient! Das heißt aber nicht