Přehled ruské duchovní literatury (862-1720)

Obsah Z nakladatelství Kniha 1. 862–1720. Předmluva k prvním dvěma vydáním 1. knihy Přehledu ruské literatury Období 1. 862–1239 Období 2. 1237–1410 Období 3. 1410–1588 Období 4. 1588–1720 a) Spisovatelé jihozápadní b) Spisovatelé jihozápadní 2. vydání 2. severní 176 Kniha3 druhá kniha „Přehledu ruské duchovní literatury“ (Černigov, 1863) Předmluva k „Dodatkům“ k druhé knize „Přehled ruské duchovní literatury“ Hlas k Pánu (Ž. 76) K Bohu pravdy (Ž. 93) Touha Boží (Ž. 41) „Také pozemský smutek“ Pravděpodobně jen málokdo ví, že zesnulý, pravý ctihodný autor „Přehledu ruské duchovní literatury“, arcibiskup Černigov, publikoval mnoho dodatků, příloh a úprav svého díla. Tyto dodatky a úpravy byly umístěny v neoficiální části „Černigovských diecézních zpráv“ od 14. srpna 1863 do konce roku 1865 a zabraly až 290 stran poměrně úhledného tisku (až 190 stran dodatků k první knize „Recenze“ a až 100 ke druhé knize). Byly umístěny podle textu „Recenze“ s uvedením jeho §§ a stránek, které obsahovaly určité doplňky, to či ono vložení a změnu. Některé odstavce „Recenze“ byly v „Dodatecích“ zcela přepracovány, jiné byly opraveny, jiné byly znovu přidány; přídavky se týkaly jak spisovatelů, tak skladeb. Eminence Philaret pak zamýšlela vydat tyto „Přírůstky“ ve formě samostatné knihy, ale podnik se za života arcipastýře neuskutečnil. V roce 1870 si jeho dědicové mysleli, že udělají totéž, ale samostatné vydání „Přírůstků“ se opět neuskutečnilo. Po vydání nového vydání Přehledu ruské duchovní literatury jsme samozřejmě nemohli nezveřejnit naznačené „Dodatky“ k Přehledu. Ale samozřejmě teď bylo potřeba je publikovat ne samostatně, ale zařadit je do samotného textu Recenze, což jsme dělali v redakci kompetentní osoby. Předmluva k prvním dvěma vydáním první knihy Přehledu ruské literatury Rozhodneme-li se přezkoumat ruskou duchovní literaturu, nezavazujeme se psát její podrobnou historii. K takové eseji v současné době chybí ještě hodně údajů; a psát historii na základě předpokladů, na základě úvah, které se ničím nezakládají, je nemoudré. Prozatím se omezujeme na literaturu let 850–1720 a uvádíme pouze chronologický přehled tehdejší ruské literatury. Primárním předmětem naší pozornosti jsou ruská díla a spisovatelé; překlady z řečtiny, stejně jako jiné, i když nejsou vyloučeny z naší recenze, nepředstavují nezbytný předmět. V ruských dějinách nelze ignorovat ty neruské slovanské spisovatele, kteří měli významný vliv na formování ruské církve; takoví jsou Cyril a Metoděj se svými žáky, s nimiž slovanská literatura začala a o nichž nemluvit by znamenalo totéž, jako nemluvit o počátku ruské duchovní literatury. Přesto jsou pro nás ostatní cizí téma. Ruská literatura před moderní dobou, před rokem 1720, byla veškerou nebo téměř veškerou duchovní literaturou. Teprve v moderní době začali duchovní lidé psát o duchovních tématech. Za starých časů žili Rusové, nebo si alespoň mysleli, že budou žít, především náboženským životem. Proto ti, co psali, tehdy psali v náboženském duchu. Z okruhu duchovní literatury nezbývá než odstranit ta písemná díla dávných dob, která obsahovala stanovy pro dočasný všední život - občanské smlouvy, kupní smlouvy, směnky, smlouvy, jistoty, cla, soudy, stížnosti. Ano, a někdy byly psány v duchu hluboké zbožnosti a s jasnými myšlenkami o významu člověka; proč ne jinak než s opatrností by měli být vyloučeni z okruhu duchovní literatury. Předmět naší recenze je tedy sám o sobě velmi obsáhlý. Proto si myslíme, že se hodně udělá, když a) se o osobnosti spisovatele řeknou potřebné věci, totiž jen to, co je nutné k tomu, abychom ho poznali jako spisovatele; b) jsou-li jeho díla uvedena přehledně a co nejúplněji a důležitější budou posuzována podle jejich obsahu. Každý musí dát to své. Takový přehled ruské duchovní literatury považujeme pro současnou dobu za nezbytný. „Slovník spisovatelů duchovních, kteří byli v Rusku“ byl ve své době velmi užitečný; ale v současnosti se ukazuje jako velmi nedostatečné, neřku-li zbytečné. V časovém úseku 862–1720 najdete informace o pouhých 160 spisovatelích a téměř stejném počtu děl, jejichž autoři nejsou známí jménem. 1. Cyril a Metoděj jsou slovanskými vychovateli. Přeložili Čtení z evangelia a Apoštol a potřebné liturgické knihy. Ten dokončil překlad všech kanonických knih Starého a Nového zákona. Známé je i Vyznání svatého Cyrila. Jejich život a dílo podrobně popisuje esej: Cyril a Metoděj ve čt. Moskevský všeobecný východ. Zde dodejme: a) Ve Volokolu. RCP č. 74 je napsáno: "Modlitba Cyrila Filozofa a učitele Slovinců a Bulharů, který také přidal řeckou chartu k ruskému, skytskému pokání. Tato modlitba za pokání, za exodus duše a za všechny rolníky a za zesnulé a za vítězství nad nepřítelem, viditelným i neviditelným, útěchou duše, bude čtena vždy, když pro vás bude útěcha duše." chtít.” Začátek: „Děkuji Ti, Nejsvětější Trojice, za Tvé velké milosrdenství a lásku k lidstvu, za Tvou hojnou milost a útěchu“ a tak dále. Celá modlitba je napsána na 31 stranách. b) „Přeložte osmou část gramatiky“ z hebrejštiny do řečtiny, mluví o sv. Kirill je jeho životopisec Klement. Tento překlad je dnes neznámý, stejně jako jeho skladba – jeho spor s rabíny, přeložil Metoděj do slovanského jazyka; je známo pouze to, že již v 9. století byly sepsány pokusy o židovské gramatice (Gesenius, Hebraische Gramm., 1842, § 3). 2. Svatý Kliment, žák Cyrila a Metoděje, biskupa velichského, v zemi Drjagovičů a Sakulatů, původem Bulhar, který zemřel roku 916. Podle životopisce jeho žák (Vita S. Clementi, Viennae, 1847): a) psal učení „prostým a jasným jazykem“; b) psal slova chvály Matce Boží „ve všechny její slavnostní dny“ a chvály Křtitele; c) popsal životy svatých a přeložil Barevný triodion. Dodnes jsou z rukopisů nalezena díla sv. Klement biskup: a) učení: v neděli, v den apoštola nebo mučedníka, v den světce, na Proměnění Páně; b) slova chvály: na Usnutí Matky Boží, na Jana Křtitele, na den sv. Otec Zachariáše Křtitele, sv. Lazar, velký Demetrius, archandělé, sv. Kliment, římský papež, sv. Cyril Slovanský, „slavní učitelé Slovanů, kteří přenesli Nový a Starý zákon do slovanského jazyka, blahoslavení Cyril a Metoděj“; c) dva životy - jeden sv. Cyril první slovanský učitel, druhý sv. Metoděj arcibiskup moravský (Čt. Moskva. Generál. Ist. 1848, č. 7. Bodyanský, O době vzniku slovanských spisů. M. 1855, čl. 37–49, XIX–XXVIII). 3. Simeon, první car bulharský, „milovník knih“, slavný mecenáš vzdělanosti († 927), sestavil výběr ze slov Zlatoústého, ve slovanském jazyce, nazval ho Zlatoustrum; v jeho výběru je 136 slov Zlatoústého (v císařské hospodě. bib. list. XII. stol., v B. Moskvě. Nanebevzetí. Sob. XV stol. č. 16. 65, v bib. Moskva. Duchovní. Ak. RKP. 1574). Podvádět. století bulharského cara Simeona, op. Palauzová, Petrohrad. 1852 4. Jan Exarcha z Bulharska, nebo jinak, „stavitel církevní země Bulharska“ za prince Simeona. Ten a) sestavil Šestý den z děl Basila Velikého, Severiana z Geval a Jana Zlatoústého s doplněním jeho úvah o stvoření světa. "Těchto šest argumentů," říká v předmluvě, jsme nesložili sami, ale na jiném místě jsme citovali přesná slova Vasilije Šestodněva, na jiném pouze jeho myšlenky; John a další byli používáni stejným způsobem.“ V téže předmluvě je dílo věnováno Simeonovi: „Osviť své srdce, Pane, velký králi, Simeone, milující Krista!“ A ve čtvrtém slově exarcha vyčítá pohanům, kteří zůstali mezi Slovany, což se nemohlo stát za druhého Simeona - Římana, který navíc nesl jen jméno knížete Bulharska, ale nebyl ani malým králem. b) Dnes jsou známa čtyři Slova - díla Jana Exarchy, z nichž jedno vyšlo z rukopisu z 12. století (Čtenář Všeobecných dějin 1848 č. 7), čtvrté: o pohřbených v kostele, umístěném ve Vel. Min. M. Makaria (v 16:00 ledna). c) I. Exarcha přeložil Teologii Damašku neboli knihu „Nebe“, její dialektiku, gramatiku. Posledně jmenované přeložil tak, že pravidla nejen vysvětloval slovanskými příklady, ale někdy pravidla sama měnil v duchu slovanského jazyka. Nepochybně také překládal drobné články damašské - o měsících a o kanonických knihách (čti Kalaid. Jan exarch. M. 1825. Cyril a Metoděj). Překlad Izborniku, přepsaný se změnami pro prince Svyatoslava v roce 1073, by měl být také připsán jemu: podle kopie Kirillo-Belozerského říká: „Simeon, velký král králů, velmi žádaný. Sbírka je svým obsahem blízká teologii a dialektice Damašku. 5. Konstantin, biskup Bulharska, jeden z žáků sv. Metoděje a zaměstnanec exarchy. On a) sestavoval týdenní učení, vybíral je od Zlatoústého (37 slov) a Isidora Pela. (5 slov) s přidáním svých úvodů a závěrů, do nichž umístil jedno ze svých Slov. V předmluvě říká: "Jsem ponížen Konstantinem k tobě, můj bratře, otcové a synové, ještě hrubě, a chci si trochu promluvit... Moje ponížení, jsem přesvědčen o dříve věrných lidech legendy o svatém evangeliu z řeckého jazyka ve slovenštině." Podle Šafaříka bylo dílo dokončeno v roce 898 za knížete Borise. Ale v předmluvě není ani slovo o roce překladu, ani o princi Borisovi. Po předmluvě následuje modlitba, kde Konstantin mimo jiné říká: „Kráčím nyní ve stopách učitele, sledujíc jeho jméno a dílo“ (Rkn. Synod. bib. a Volokol. m.). b) „Na příkaz našeho knížete Bolgarska, jménem Simeon, převeďte (čtyři slova sv. Athanasia proti Árijcům) biskupa Konstantina do slovinského jazyka – v létě 6414 (906), žák tohoto Metodova, arcibiskup z Moravska“: to říká mnich Tudor, který napsal knihy Rk v Athanasius po 907. bibl.). c) Stejnému překladateli Afanasjevových děl by měl být přidělen překlad Afanasjevova života sv. Antonína a životů sv. Pankratie. Jejich překladatel říká: „Neodvážil jsem se to udělat sám, protože je to skvělá věc, ale vynutil si to stavitel kostela Jan z Bulharské země.“ Mnich Nestor četl životy Antonína Velikého a Savvy z Palestiny, jak vidíme z jeho života Theodosia. d) Konečně by měl dostat téměř stejný pracovitý pastýř a horlivec titul národního mentora a přeložit katechumena svatého Cyrila: starověký překlad (Popis hudby. č. 195) po jazykové stránce je nepochybně uznáván jako novodobý exarcha. 6. Řehoř, „presbyter a duchovní všech bulharských církví“, to jest vyšší hieromnich a soudce, „na příkaz milovníka knih prince Semiona a skutečněji rozhodnutý milovníkem Boha“, přeložil kroniku Johna Malaly; Sám to říká ve svém překladu kroniky. V příběhu o dobytí Tróje píše: „Tento Achileus, který byl jeho vlastní, se tehdy jmenoval Murmidones, nyní Bolgar, Unnu. Řehoř doplnil kroniku Malaly o: a) Události církevních a biblických dějin. Za čtvrtou kapitolou Malaly jsou vloženy: úryvek z Palea o Melchisedekovi, úryvek z knihy. Job, ch. 13–48, kniha. Genesis, pak další čtyři knihy Mojžíšovy, knihy Jozue, Soudci a Rút, Po 5 knihách. Po Malale následují čtyři knihy královské, ale ve 4 bk. je vloženo několik kapitol z Izajáše a Jeremjáše; další úryvek z knihy. Tobit, kniha svatého Daniela, výtah z knihy. Esther. b) Po 45 knihách. Malala je umístěna jako „kniha Alexandra“ nebo historie Alexandra Velikého. c) V deváté knize je vsuvka z Josepha a evangelia (viz předmluva knížete Obolenskyho k Pereyaslavlské kronice, str. 29, 31, 35 a 47. M. 1851). 7. Chernorizets Khrabr je známý svým výzkumem „o pismenech“ neboli slovanské abecedě, kterou zobrazují Cyril a Metoděj. Píše: "Svatý Konstantin Filozof, zvaný Cyril, vytvořil ty spisy a přeložil knihy a Metoděj je jeho bratr. Podstata je stále živá, kdo je viděl." Proto Brave psal tehdy, když ještě žili studenti slovanských osvícenců (Bodyanský o době vzniku slovanských písmen, s. 51–61, 348. 342, XXIX–XXXIV) / 8. Kozma, bulharský presbyter, napsal knihu o nově vzniklé bogomilovské herezi. Tato kniha byla umístěna v Menea of ​​​​Makaria 31. srpna v RKP. Moskevský duch. Akademik a ve Sborn. Solov. klášter, XV století 856. Úryvek z poslední, moralizující části eseje je umístěn v prologu pod 21. lednem. Prezentace bogomilovského učení vyšla ve 33 poznámkách. na východ. hereze ruské. M. 1838 9. Lev, metropolita kyjevský († 1007), napsal řecky dopis proti Latinům (ed., in Time. General, East. 1842); Starověký slovanský překlad od Grigoroviče v Puteši. List obšírně pojednává o nekvašeném chlebu, ukazuje nespravedlnost sobotního půstu, slavení plné liturgie během postní doby, bezmanželku kněží, používání uškrceného masa k jídlu a nakonec učení o procesí Ducha svatého a od Syna. 10. Vladimír. Kníže rovný apoštolům, který osvítil Rusko svatou vírou († 1015). Listina se jménem Vladimíra na církevním dvoře musí být uznána Listinou svatého Vladimíra, částečně podle kroniky Nestora, zejména podle jejího použití v životě staletí (viz Chron. Cht. 1851, Východoruská církev 184–186). Je velmi přirozené, že díky svému použití se v seznamech diverzifikoval. Nutno pouze poznamenat, že je zcela marné jako zvláštní typ Vladimirovovy charty poukazovat na prezentaci církevních práv Metro Kirill (Beljajev, O kormidelníkovi, s. 121–124). Zde můžete vidět pouze metropolitní písmo, odhalující práva, která duchovní vrchnosti požívaly se svolením všech předchozích knížat, počínaje sv. Vladimírem. A příklad, jak si dovolili odchýlit se od litery Vladimirovovy charty, i když ji uváděli do historie, poskytuje Perejaslavská kronika z roku 1213 (ed. Obolensky, s. 34, 35. M. 1851). Velmi pozoruhodné je vyznání víry, které přinesl Vladimír z Korsunu (Lav. sp. s. 48–50). Nestor píše, že byl Vladimírovi nabídnut spolu s nicejským symbolem. protože je známo, že nicejský symbol čte každý, kdo je pokřtěn; pak je velmi pravděpodobné, že toto Vyznání studoval Vladimír spolu s nicejským symbolem, když byl mezi katechumeny; pak sloužil jako památník upřímnosti a čistoty jeho víry a zůstal vzorem víry pro ruskou církev. Jedině v takových myšlenkách jej mohl zapsat do kroniky mnich Nestor. Vladimírovo vyznání obsahuje představení nauky o Nejsvětější Trojici, vtělení Vykupitele Božího Syna, uctívání svatých, s denunciacemi a latinismem. 11. Svatý Lukáš Zhidyata, od 1034 biskup novgorodský († 1060). V roce 1051 vysvětil slavný kostel sv. Sofie, který dodnes existuje; a nedlouho nato byl pomluven před metropolitou, následkem čehož byl tři roky držen v Kyjevě a zemřel na cestě. Jeho učení je známé, dýchá jednoduchostí a inteligencí; obsahuje stručné sdělení povinností křesťana (vyd. v 1. díle. rusky. Dostopam. M. 1815). Blahoslavený Lukáš přeložil knihy z řečtiny, ale tato jeho díla jsou nyní neznámá. 12. Svatý Hilarion, metropolita kyjevský z roku 1050 a před tím zbožný kněz Berestovský, který tajně pracoval v jeskyni. U kazatelny se s apoštolským zápalem staral o šíření a nastolení nové víry v srdcích Rusů. Jeho Učení o Starém a Novém zákoně, Chvála Kaganovi Vladimírovi, Vyznání víry a poučné Učení jsou brilantními památkami čisté slovanské výmluvnosti, nádhernými plody živého a silného citu, hluboké znalosti víry a bystré mysli. Nauka Starého a Nového zákona ukazuje, že v té době bylo potřeba mluvit proti judaismu; jasně ukazuje, že neúspěšní kazatelé judaismu za Vladimíra neopustili naděje na získání proselytů mezi Rusy; Velmi si pamatovali své úspěchy mezi Kazaři. Hilarionovo učení ukazuje, že v Rusku věděli osobně o svých názorech na křesťanství u židovských učitelů. Chvála pro Kagana je vzácná pro historii ruského osvícení křesťanskou vírou. „Chvalme také... ten velký a úžasný, který stvořil, našeho učitele a rádce, velkého kagana naší země, Vladimera, vnuka starého Igora, syna slavného Svyatoslava, který ve své době vládl; Poté, co sloužil v mnoha zemích s odvahou a statečností, je nyní připomínán a oslavován. Vaše panství není ve zlu a ne v neznámé zemi, ale v Rusku, které všichni znají a slyší, je konec světa. Tento slavný... Vladimer... byl samovládcem své země, podmanil si země na dosah ruky, ty, kteří byli na dosah míru, a ty, kteří nebyli podrobeni mečem... Přijďte navštívit Nejvyššího, pohleďte na všemilosrdné oko dobrého Boha a v této mysli ve svém srdci, jako by chápal marnost modlářství lichotek a hledal více řeckého Boha, nikdy neslyšel jediného Krista... a silnější ve víře." Chvála Kaganovi podle některých seznamů končí modlitbou, která v pergamenovém seznamu není. Ale církevní použití modlitby metropolity Hilariona za pravoslaví (A.E. I, 258) je znám z aktů, a samozřejmě proto se použití modlitby podle jejího použití v obřadu církevních modliteb v jiných seznamech poučných děl metropolity nevyskytuje. Hilarion. Na konci Vyznání čteme: "Z milosti Boha milujícího člověka jsem presbyter Hilarion, z jeho vůle byl od zbožného biskupa posvátný a ustanovený ve velkém městě Kyjevě, jako by v něm byl metropolitním pastýřem a učitelem. V létě 6559 (1051), vládnoucí syn Kagan, pravověrný Yarodioslav." Tato slova ukazují, že Vyznání napsal při nějaké příležitosti Hilarion, který již byl vysvěcen na metropolitu. Pozdější zprávy říkají (Palinodiya in Konisssky, v Reading Obshch. Ist. 1846, str. 7), že oddaný Hilarion požádal a obdržel potvrzení o sobě v hodnosti metropolity od patriarchy. Samozřejmě, že k této příležitosti bylo napsáno Vyznání. „Slovo sv. Hilariona metropolity Kyjeva“ v jednoduchém, srdečném jazyce přesvědčuje žít svatě. Všechna tato Hilarionova díla vyšla v Příb. k Otci stvoření 1844 a podle pergamenového seznamu - ve čt. Moskevský všeobecný východ. 1848 13. Jaroslav Vladimirovič, kníže kyjevský († 1054). Jeho a) Listina o církevním dvoře (vyd. v 1. a 2. díle. Ven.) postihl stejný osud jako Listina Vladimírova. Kuriózní je jeho uvedení v Perejaslavském kronikáři, s. 42–44. b) Jeho Ruská pravda (vyd. v 1. dostop. 1815. stř. 2. díl. Dost. 1843. M. Tobien. Russka Prawda, Petersb. 1844) se k nám dostala ve stručné a úplné podobě; jejím obsahem jsou trestní zákony a několik občanskoprávních. Mnich Nestor píše: "Jaroslav měl velmi rád knihy, pilně četl dnem i nocí, shromáždil mnoho písařů a nařídil je přeložit z řečtiny do slovanského jazyka; Tak napsal mnoho knih, jimiž byli věrní lidé osvíceni a užívali si božského učení... Zaséval srdce věřících knižními slovy... Milující knihy, mnohé z nich okopíroval, vložil je Sofia." Jaká díla byla přeložena nebo přepsána za Jaroslava? Nyní známé: Ostromirovo evangelium z roku 1057 (vydal Vostokov v roce 1843); Žaltář s výkladem Athanasiovým, darovaný metropolitou Evženem dílem Pogodinovi, dílem Keppenovi, dle listu - 11. století a s některými stopami ruského nářečí (Izvest. Academician Sciences I, 85, 95, 101; Žalm 103 tiskl Si1pp49, Age2-Palauzov:); Životy svatých (od 4. března do 31. března) a Slova (20 slov Zlatoústého, 1 Fotia a 1. Sv. Epifania) podle RCP Suprasl. XI století (ed. Miklosic: Monumenta linguae palaeoslovenicae, Vindob. 1851, slov. Izvest. Acad. I, 24, 25, 97, 102); Kanovníci svatých z 11. století v Novgorodu. bryndáček. (Izv. Acad. I, 89, 97); 13 Slov Gregoryho Nazianze. XI. století (Bibliografické listy, s. 85–91. M. 1825); Sbírky přepsané na prince Svyatoslava – jedna v roce 1073 (Kalandovič Exarch, s. 102–104, 2 V Vostokova Popis. hudba s. 499–506); fotografie ze stránky toho v Pogodinu (v Ukázkách starověkého písma, M. 1840), v Buslajevu, s gramatikou a slovníkem (Materiály k dějinám písma. M. 1855); další byl napsán v roce 1076; obojí se změnami z bulharského dialektu do ruštiny. Ve sbírce 1073 na RKP. Synod. Bible: „velký princ Svyatoslav“; a podle seznamu kláštera Kirillo-Belozersky: „Simeon, velký král, velmi toužil po tom. (Ševyrevův výlet II, 30–32. M. 1850). Mnich Zinovy, student sv. Maxima, svého času viděl pravidla „prvních překladatelů“, přepsaná za knížete Jaroslava I., a také „knihu pravidel“ sepsanou za knížete Izyaslava Jaroslava Jaroslava (Homiles 52 a 55 proti Theodosiu Kosymu). V současné době nejsou známy žádné kopie Nomocanonu z 11. nebo 12. století. Víme jen, že M. John a St. Nifont podávají pravidla Nomocanonu nikoli ve zkráceném textu, ale v jejich přesné, úplné podobě. 14. V Novgorodské kronice pod r. 1030 čteme: „A jeho (novgorodský biskup Joachim) žák Efraim byl jako my“ (Novgor. 2 roky. Nikon. l. I, 132. Rost. a Supr.). V jiném se doplňuje: „Když učil lidi 5 let, nebyl hoden kněžství“ (3. listopadu). Tato slova dávají právo si myslet, že starší novgorodský kronikář byl jedním z žáků blahoslaveného Efraima. Dostaly se k nám jeho poznámky? Nyní známé Novgorodské kroniky obsahují až do roku 1100 kromě zpráv o Nestorovi několik zvláštních informací. Mezi těmito informacemi jsou i takové, které poskytují například podrobné informace. o dnech a hodinách událostí a dalších podrobnostech ukazují, že patří k současníkovi: v 1. Novgoru. l. Jedná se o novinky 1016, 1045, 1051 a 1068; ve 2 Novgorodu. zprávy o letech 990, 991 a 1049. Takzvaná Joachimova kronika, ed. Tatiščev (v I. dílu. East Ross). Není pochyb o tom, že tuto kroniku napsal biskup Joachim: to je vidět z jejího obsahu. Jeho obsah ale ukazuje, že informace z jeho druhé poloviny, aniž by si odporovaly nepochybné památky, hovoří o mnoha věcech, které Nestor nemá a které nelze v historickém díle uznat jako fikci. Blízkost učedníka Efremova k biskupovi Joachimovi sama o sobě ukazuje na pravděpodobnost, že mnoho poznámek učedníka Efremova se zachovalo v Joachimově kronice. Říkalo se jí Kronika biskupa Joachima, snad proto, že si její autor říkal Joachim; a mezitím si přečetli jeho slova: „Stojíme v obchodnické zemi, procházíme se po tržištích a ulicích, lidé Uchiha, eliko mozhamov“, která by jménem učitele mohl sdělit student Efremov. Bohužel se současnou podobou Joachimovy kroniky, stejně jako jiných novgorodských kronik, se lze spokojit pouze s domněnkami a dohady. 15. Ave.Theodosius Pečerský, představený mnišské komunity v Rusku († 1074): a) zavedl do svého kláštera Studitskou řeholi a ponechal ji nikoli v tradici, ale písemně. b) Napsal obviňující zprávy princi Svjatoslavovi, které k nám nedorazily. c) Nestor píše, že svatý Theodosius často učil lid a bratry. V Triumphantu z 15. století (Rumjantsov č. 435) stojí: „Učení blaženého Theodosia, opata pečerského, o popravách Božích“. Začátek tohoto učení o Božích trestech a následné odsuzování pověr: „Neděláme špinavosti, a kdo zabije mnicha nebo mnicha, vrátí se“ atd., se slovo od slova čte v Nestorově kronice, i když bez jména autora. Dále učení hovoří o uctivém stání v chrámu, abstinenci a opilství. Poslední poučení, poučení o opilosti, se nachází v RKP. a v samostatné podobě s nápisem: „Slovo otce svatého o opilství“ (Rumyants. č. 358). Ve Zlaté Matice (Pogodina č. 1024), která byla kdysi respektována, se píše: „Slovo napsal svatý Theodosius Mnikh,“ a podle nápisu a obsahu je nepochybné dílo sv. Theodosius Pečerský. Slovo se bouří proti těm, kteří obrátili stůl lásky svaté v opilství. "Během hostiny by se u pohárů neměly zpívat tropary, kromě třikrát: jednou na slávu Krista Boha, na začátku večeře, podruhé na počest Blahoslavené Panny Marie na konci večeře, potřetí pro zdraví císaře: to už nedovolíme." Potom o opilosti říká: „Šílený nedobrovolně trpí a je odměněn věčným životem, ale opilec trpí z vlastní vůle a je vystaven věčnému trápení; k posedlému člověku přijde kněz, pomodlí se a zažene démona, ale k opilému člověku se alespoň shromáždili kněží celé země a opilého démona nezahnali. Seznam Oznámení sv. Theodora Studitea (Rumyants. č. 406) obsahuje pět učení se jménem sv. Feodosia. První učení je o lásce k Bohu: „Co přineseme, moji milovaní, na svět nebo co vynesou imámové? Neopustili jsme svět a ty, kdo jsou ve světě, podle Kristova přikázání?... Koho nepřekvapí, milovaní, že Bůh bude oslaven našimi skutky? A kolika v nás, která je zlá, je vylita se svou láskou, Otec a já jsem tě miloval, Otec! 15:9). "O Compline není co říci: kolikrát jsem o tom mluvil a nikdo mě neposlouchal... Nepsal jsem to jako výtku vám, ale vyzývám vás, abyste opustili svou nedbalost." V těchto učeních, bez ohledu na jejich nápis, téměř každý řádek říká, že to jsou pokyny svatého Theodosia Pečerského; Nejsilnějšími svědky toho jsou odkaz na Studitskou řeholi, kterou miloval Theodosius, odkaz na Ochranu Matky Boží, mnišský duch a jednoduchost pokynů. Na témže setkání jedno učení bez jména autora hovoří o přidělování desátků času Pánu z pokračování roku. A svatý Nestor nabízí stejná slova jménem svého učitele: „Říká celému světu, neboť Bůh nám dal 40 dní jíst, abychom očistili duši... neboť toto je desátek“ (Sebraná léta. I, 79). Dvě další nauky z téže sbírky jsou zapsány jménem svaté Theodory; ale nepatří k mistru studia, ale měli by být uznáni také pro učení sv. Feodosia. Jeden říká: „ve všech časech a službách se nachází božský Theodor, který se raduje z přikázání a má touhu. V jiném čteme: „jsme jako za žebřík, za zradu sv. velký a božský Theodor ze Studia." Zde a zde mluví ten, který se všemi prostředky snažil uspořádat život bratří podle pravidel svatého Theodora ze Studia. c) Známá také: „Odpověď Theodosia knížeti Izyaslavovi o varjažské víře“ a další odpověď jemu o neděli a o půstu středy a pátku. Současné opatství je zahrnuto ve sbírce opata obou. Archiv sv. Gennadij. Tak tohle je dopis princi. "Od chvíle, kdy náš Bůh sestoupil na zem, všechno židovské utichlo... Ten, kdo vám řekl, že v neděli nemáte zabíjet ani jíst, co bylo zabito, nemluvil z Písma svatého, ale ze svého srdce." „Az Theodos, zlý myslitel, jsem služebník Nejsvětější Trojice, Otce a Syna a Ducha svatého“: tak začíná odpověď o varjažské víře podle nejlepších seznamů. Bohužel tato odpověď značně utrpěla od písařů, kteří ji jak z neznalosti, tak z pověrčivosti změnili, takže se podle seznamů objevuje ve třech typech. Odpověď vyjmenovává podivné názory a zvyky papežství a navrhuje pravidla, jak by se měl princ chovat ve vztahu k Latinům. Názory papežství jsou zobrazeny podle informací, které se dostaly k pečerskému opatovi. Tyto zvláštnosti papežství jsou stejné jako ty, které jsou naznačeny ve Vyznání víry svatého Vladimíra ao nichž hovořili tehdejší řečtí učitelé (Cotelerii Mon. Graec. III, 495–509). „Buďte milosrdní,“ říká odpověď nejen svým vlastním křesťanům, ale i cizím lidem... Pokud vám někdo řekne, že Bůh dal obě víry: odpovězte: je Bůh důvěryhodný? Konečně d) v žaltáři z roku 1296 zní: „Modlitba sv. Theodosia Pečerského za všechny rolníky“, nedávno publikovaná panem Buslaevem (Materiály pro historické spisy. M. 1855). V něm je za jmény svatých umístěno jméno Theodosiovo; ale to je vkládání běžné v modlitbách z milosti zákoníků. Sv. Šimon zachoval modlitbu svolení, kterou dal Theodosius Simonu Varangianovi. 16. Jan, metropolita kyjevský 1180–1189, původně Řek, podle Nestora příkladný pastýř v přísnosti svého života, ve vzdělání, v daru řeči. Vlastní list papeži Klementovi III. nebo arcibiskupovi Vibertovi z Ravenny, uznán za papeže z vůle císaře. Jindřich a přijal jméno Climepta s titulem papeže. „Vaše láska je milá v Pánu, muži Boží, hoden apoštolského stolce a titulu,“ takto začíná dopis světec ruské církve: a daleko od naší chudoby a pokory se nás dotýkáš křídly lásky, líbáš nás, jako bys byl vlastní, s láskou se za nás v duchu modli a přijímej dogmata naší čisté a uctivé víry, jak nám jasně a pravoslavně hlásáš, holtodoxní. protože toto je situace a ty jsi biskup, který nám byl dán, ne jako ti, kteří se nedávno stali biskupy, výtržníky a urážeči pravdy: pak já, pokorný, vzájemně políbím tebe a tvou čestnou hlavu a rameno." Pýcha a láska k moci Lva IX. a Řehoře VII. jsou známé: rozhodným způsobem rozbili spojenectví s východní církví. Jindřichův boj s Řehořem donutil císaře hledat spojenectví všude – zejména v Rusku, kde byli knížata příbuzní a měli s ním vztahy. Jeho otec Clement hledal následovníky v Čechách a Polsku (Jaffe Regesta pontificum. Berolini 1851). Je jasné, že tehdy na Západě byly tehdejší okolnosti přesně takové, jaké naznačoval začátek listu M. Jana papeži, a mohl ho napsat pouze Jan II. papeži Klementovi – Vibertovi. Poselství se vyznačuje jak jemnou láskou, tak pevným poznáním křesťanské pravdy. To je nádherný příklad pastoračního dogmatického poselství. Když farář vypočítává odchylky západní církve od východní, píše: „Vrcholem všeho zla, a vy jste k němu vystoupili, je to, že se odvažujete změnit čistý a svatý obraz víry, schválený všemi svatými koncily, - odvažujete se říci, že Duch svatý pochází nejen od Otce, ale také od Syna. V krátkém vyvrácení podivností papežství píše: Je úžasné a zvláštní, jak se opovažujete změnit víru 318 ekumenických koncilů svatých otců a svatých... Zavádíte nové učení. A apoštol říká: Kdo vám více káže evangelium, než jí, budiž proklet... Uvádíte dva důvody, dva principy pro Ducha svatého a tím, že ho ponižujete, se blížíte k upadnutí do hereze Makedonie.“ Řecký text listu a staroslovanský překlad, překroucený písaři, s dodatky a doplňky, vydané Grigorovičem v Uchenu. Zap. Akademik II. Petrohrad 1854 Církevní „Řád M. Jana, proroka Kristova“ si zaslouží studium pro církevního historika. Extrahování toho, co potřebujete, je na východě. Ruská církev I. Obsah Řehole: a) o vztahu pravoslaví k papežství (pr. 4, 5); b) proti čarodějnictví a pohanským zvykům (pr. 7:16); c) proti svůdným písním (pr. 17, 28); d) o křtu dětí a přijímání (pr. 1, 2, 21); e) o sňatcích (pr. 6, 10, 18, 22, 23, 25, 27–33); f) o ikonách a chrámech (pr. 9, 11, 12); g) o setkání biskupů pro koncil a diecézní správu (pr. 8, 19, 34); h) o chování kněží (pr. 13, 15, 36, 37); i) proti těm, kteří zakládají svátky v klášterech pod rouškou zbožnosti (pr. 31); i) proti obchodu s otroky (článek 24); j) psát o společném stravování s pohany (Přísloví 20:31); k) o manželkách těch, kteří byli v zajetí (pr. 29, 30). Pravidlo M. Johna vyšlo v I. části ruštiny. Honzo (M. 1815), ale jeho text je v RKP správnější a úplnější. Rumjancev č. 238, 338 a další. 17. Jákob, mnich, vynikal mezi svými současníky svým vzděláním a přísností života, že ho sv. Theodosius roku 1074 navrhl pečerským bratřím za svého nástupce ve správě kláštera a M. Jan ho poctil svým přátelstvím. Dnes jsou známé pod jménem Jacob: Život princů Borise a Gleba, Chvála princi Vladimírovi a Poselství princi Dimitriji Izyaslavovi. V Chvále Vladimírovi, stejně jako v Poselství knížeti Demetriovi, si spisovatel říká mnich Ijakov. V Chvále čteme: „Myslím, že Ijakov je špatný člověk, když od mnohých slyšel o blaženém knížeti Volodymyrovi... a od mnohých nasbíral málo, psal o jeho ctnostech a o svém synovi, ale já říkám o svatém slavném mučedníkovi Borisovi a Glebovi.“ Je zřejmé, že Ijakov, autor Chvály Vladimírovi, podle svého vlastního přiznání, také psal o svatých princích. V dnes slavném Životě knížat Jákobových se spisovatel prezentuje jako nedaleko od doby svatého Vladimíra, jak byl svatý Lukáš blízko době evangelijních událostí. Proto je zde přirozené vidět současníka Av. Theodosia. Životy knížat a Chvála svatého Vladimíra vyšly v Chron. čt. 1849, kde je umístěn Život Vladimíra - kompilace Nestorovových zpráv, které jsou marně vydávány za Ijakovovo dílo. Výborná studie k textu Životy mučedníků, esej pana Srezněvského, je v Izv. Akademik II, 117–130, 210–220. Legenda o princích je místy oživena obrázky a dýchá ohnivými pocity. „Instrukce pro duchovního syna prince Demetria“ - Izyaslav Yaroslavich (1054–1078), celý morální obsah. Duchovní otec nabízí různé pokyny podle potřeb svého syna. "Buď vždy veselým strážcem svého těla; střež se opilství, protože od nás odnímá Ducha svatého, pýchy, protože Bůh pyšným odporuje." Zvláště hodně mluví proti tělesné nečistotě (Popis hudby, str. 304. Izv. Acad. I, 331. II, 101). Slovanský překlad Řehole, který napsal M. John pro mnicha Ijakova, nepochybně patří Ijakovovi samotnému. 18. Filip Poustevník v roce 1095 napsal řecky pro smolenského mnicha Callinicus Dioptra - duchovní a mravní dílo (ed. a Pontano. Ingolstadii, 1604, v. 21 svazek. M. Bibl. Patr. Cl. Lambec. Comm. Vind. V. s. 8, 971.8ii. Slovanský překlad, samozřejmě současný s originálem, je znám ze soupisu Chudovského kláštera z roku 1306 (Snegirev Pamjatn. str. 146) a z RKP. XV století (Tolstoj I. č. 7. Rumjancev č. 96. 95). 19. Ctihodný Nestor, který neúplatně odpočívá v kyjevských jeskyních se jménem Kronikář. O jeho životě je nám známo jen málo. Podle Polycarpa se „Nestor, stejný kronikář“ také podílel na uzdravení Niphona z démonického svádění. To bylo za opata Jana, tedy kolem roku 1085. Podle vlastních slov Nestor v roce 1091 s požehnáním opata našel neporušené ostatky sv. Theodosia. Za své vzdělání vděčil svému talentu a četbě knih. S vřelou láskou mluví o výuce knih. „Učením knih,“ píše v kronice, a tím, že nás učíte cestám pokání a moudrosti, získáváme a zdržujeme se slov knih: neboť řeky jsou vodami vesmíru; Neboť to jsou zdroje milosrdenství, neboť knihy nemají zdroj hloubky; Těmi se utěšujeme ve svém smutku; Ty jsou podstatou abstinence; Existuje velká moudrost." Jeho požehnaná smrt je s největší pravděpodobností datována do roku 1114. Theodosius se narodil nedaleko Kyjeva, ve Vasilevu, zbožným rodičům. "Osmého dne jsem to přivedl k Božímu kněžství, jak je u rolníků zvykem, a dali dítěti jméno. Prozvuter, který uviděl toho duchovního, s očima jasnýma, jako by chtěl být dán Bohu, mu říká Theodosius. Právě když jsem přešel 40. den dítěte, posvětil jsem ho křtem." Rodiče se přestěhovali „do města Kuresk, říkáme mu, přikázal princ... Vyrostli, tělem i duší, přitahováni k lásce k Bohu, celý den chodili do Boží církve, poslouchali božské knihy se vší pozorností... Za tímto účelem přikázal, aby vyučování božských knih měl jen jeden učitel... Spěch při získávání a všichni studenti s ním.“ Ve 13 letech ztratil otce... "Ze svatých míst Esmy," řekli poutníci, kteří narazili na Theodosia v Kursku. Rozpálený touhou vidět Palestinu s nimi odešel z domova; ale materiál byl vrácen s hrozným bitím. "Chodíš do kostela Božího všechny dny, vidíš, kolikrát je liturgie zbavena své podstaty kvůli pečivu... Zvaž, se svou pokorou, odejít za tím úkolem a udělat... Sitsa." po 12 a více letech tvoření...“ Matka tuto činnost striktně zakazovala. Jeho matka ho vrátila do domu. Láska k Pánu vzplanula v jeho duši stále více. Nasadil řetězy. "Vládce toho města viděl, jak mladík... ho miloval a přikázal mu, aby zůstal se svou církví." Jeho matka náhodou viděla řetězy na jeho těle a shodila je. Theodosius tajně opustil domov a odešel do Kyjeva s úmyslem věnovat se mnišství. „Slyšet o stávajících klášterech (v Kyjevě). Pak pojďte a projděte se po celém klášteře" (v Kyjevě). Když slyšel "o blaženém Antonínovi žijícím v peci", přišel k němu a požádal ho, aby ho přijal do mnišství. Po zkoušce "a přikázal (Antonymu) Nikonovi, aby si ostříhal vlasy, což je příjmení." Uplynuly čtyři roky a matka, která se od cestovatelů dozvěděla, že její syn je v Kyjevě, přichází do Kyjeva, obchází kláštery a dozvídá se od Anthonyho, že její syn je v jeskyni, ale nikoho nevidí. Pro Theodosia byl boj těžký – boj s mateřskou láskou. Potom přišel jistý úředník z dvorního knížete, někdo jako on (Nikon) mu ostříhal vlasy, oblékl ho do imaginárních šatů a pojmenoval ho Efraim. Tonzura dvou knížecích oblíbenců vyvolala bouři proti Antonievě jeskyni. Otče „sundejme mu (z Varlaamu) svatý plášť, hoďme ho do divočiny a přilbu spásy, která byla na jeho hlavě, sundáme si ji. Velkokníže Izyaslav pohrozil, že vykope Anthonyho jeskyni. "A hle, jeden mladý muž přišel a řekl mu, že Anthony a ti, kteří jsou s ním, mají odejít z tohoto města do jiné oblasti." Mírná manželka obměkčila prince Izyaslava. Po návratu Varlaama „mnozí, kteří přišli k peci, byli požehnáni kvůli ježkovi od otce těch, kteří se z nich stali přáteli“. Nikon a další mnich z „kláštera sv. Doly opustili jeskyni. "Velký Nikon odešel na ostrov Tmutorokani a tam jsi našel světlé, čisté místo, blízko města, posadil se na něj a z Boží milosti vyrostlo to místo a kostel sv. Matky Boží, postav na něm. A klášter se stal slavným a existuje dodnes, ale byl také v klášteře Pečersk... Dodnes žil Efraim a klášter v jediném klášteře v Konstantinském městě. "Zatím byl k zajatci Efraimovi poslán jediný velvyslanec od bratří v Konstantinovi, který opsal celou listinu studitského kláštera a přinesl mu ji." Efraim svou vůli okamžitě splnil. "Náš otec ho přijal a přikázal Theodosiovi, aby ho poctil před bratry. A od té doby začali stavět všechny své kláštery podle zakládací listiny kláštera sv. Studitů. Theodosius všechny s láskou přivítal do kláštera; horlivě se staral o dodržování pravidel; chodil po celách; byl první, kdo šel do každého úkolu, aby šel jako první do chrámu, zvláště když byl vnucen do chrámu bratři: „Až půjdete, řekl, nepředbíhejte jeden druhého; Při setkání se jeden druhému pokorně pokloňte.“ Vzkvétalo pod ním učení knih. „Mnohokrát seděl velký Nikon a vyráběl knihy a blahoslavený zvedl šedé, točící se nitě, které byly k takovému úkolu potřeba (pro vázání knih), aby bylo vidět jeho mírnost a pokoru. Ten samý paki, také mnich Larion, nás vedl. Psát knihy je mazané. Celé ty dny a noci píšu knihy v cele našeho požehnaného otce Theodosia, tiše zpívám žaltář, roztáčím rukama vlnu nebo dělám nějakou jinou práci.“ V noci se mnich tajně modlil. Stalo se, že k němu přišli pro požehnání na začátku matutin; přišli a slyšeli, jak se modlí a hořce křičí a tluče hlavou o zem; ale jakmile začal slyšet, že dorazili, přestal se modlit a předstíral, že spí. Při jídle jsem vždy jedl suchý chléb; ale nikdy jsme ho neviděli nešťastného u jídla. Jeho rozhovory si přišel poslechnout velkovévoda Izyaslav. "Proč je vaše jídlo tak chutné?" zeptal se jednou Izyaslav. "Protože," odpověděl Theodosius, "všechno je zde připraveno s modlitbou a požehnáním a vaši otroci se hádají." Bratři Svyatoslav a Vsevolod vyhnali legitimního prince a staršího bratra Izyaslava. Theodosius svobodně odsoudil Svyatoslava „ze svatých knih. ““ „Dokonce jsem nařídil, aby byl (Izyaslav) připomínán jako princ toho prince a nejstarší ze všech; Jak řekl, tento (Svyatoslav), jak řekl, prostřednictvím zákona, který jsem seděl na tom stole, nenařídil, aby si mě pamatovali v mém klášteře. Sotva mě o to můj bratr prosil, přikázal jsem mu, aby pamatoval na něj a především na toho, kdo miluje Krista, a pak na tuto dobrou věc." Poblíž kláštera vybudoval nádvoří a na něm chrám svatého prvomučedníka Štěpána; Zde shromažďoval chudé, slepé, chromé, nemocné a všechny nakrmil. Navíc každou sobotu posílal vozík chleba „do sklepů“ (do věznic). Během půstu obvykle šel do jeskyně; a z něj tajně odešel „jeden do vesnice Monastyrskoje“. Žil tedy „sjednoceně až do Palmového týdne“. Nad tím Nestor říká: „Přátelé a vesnice se o ně starali.“ Před svou smrtí mnich Theodosius povolal „všechny bratry, kteří odcházeli do vesnic nebo k jiným potřebám; Když všechno shromáždili, začali nařizovat tivounovi, vykonavatelům a služebníkům, aby každý zůstal ve službě, která mu byla svěřena, s velkou pílí a bázní Boží.“ Toto je Nestorovův popis života Feodosieva. „Nestor napsal kronikáře,“ napsal blahoslavený Nestor do kronikáře o blahoslavených otcích,“ napsal pečerský mnich Polykarp na začátku 13. století. kronika Malaly a Jiřího Amartola, - podle bulharského překladu (předmluva knížete Obolenského ke kronice. Přel. str. 6, 19, 85 kritizována Vladimírova informace o čase). Příběhy dlouholetého místodržitele Jana († 1106), příběhy ruských obchodníků, válečníků pro něj a takovýchto dob psaných cestovatelů kteří předcházeli Nestorovi jsou známí, skepse vůči Nestorově kronice by byla směšná. Kronikář říká: „V létě 6360 (852) začnu vládu císaře Michaela, který se začíná nazývat Ruská země... Odtud začneme stanovovat čísla. 20. Vasilij se podle svého vyprávění o knížeti Vasilce zdá být obyvatelem Vladimíra Volyňského, a když ne hieromnichem, tak knězem. Před ním nešťastník Vasilko otevírá své svědomí. „Hle, řeknu vám po pravdě, že mě Bůh svrhl na mě pro mé povýšení... Nemyslel jsem na žádné ublížení svému bratrovi, ale pro můj vzestup mě Bůh srazil,“ říká trpící kníže Vasilij. Vasilkovovi důvěřuje dokonce i Vasilkovův nepřítel - nařizuje mu, aby Vasilkovovi oznámil svůj stav, což opět ukazuje na Vasilijův duchovní titul. Vasiljevův příběh o oslepení knížete Vasilka a jeho následcích se dostal do Nestorovy kroniky (Sebrané roky. I, 109–116). 21. Silvestr, opat Vydubitský, od r. 1119 biskup v Perejaslavlu († 1123 23. dubna). V laurentijském seznamu starověké kroniky z roku 1110 čteme: „Hegumen Sylvester St. Michail psal knihy a kronikář v naději, že obdrží milost od Boha, pod vedením knížete Volodymyra, knížete Kyjeva, a v té době jsem byl abatyší sv. Michailem v roce 6624 (1116); a pokud někdo četl tyto knihy v našich modlitbách, ind. Slovo: napsal podle starověkého použití znamenalo: přepsal; ale to není vždy to jediné. Polykarp o Nestorovi říká: „kroniky jsou psány“. Pokud jde o Sylvestra, máme také hlas historie. Kronikář, který popsal Edigeevskou invazi do Moskvy v roce 1409, při zdůvodnění svého popisu říká: „Naši první vládci bez hněvu přikázali všemu dobrému i zlému, co se stalo... stejně jako za Volodymyra Monomacha toho velkého Selivestra Vydubitského, aniž by zdobil, co napsal, chcete-li, přečtěte si to pilně, ano odpočívejte. Zde jak slova o Sylvestrovi, která napsal bez příkras, tak srovnání samotného vypravěče se Sylvestrem jasně naznačují, že vypravěč nám umožňuje vidět v Sylvestrovi pisatele kroniky. Co přesně Sylvester jako spisovatel napsal? Nic nám nebrání věřit, že Sylvester, který přepsal Nestorovu kroniku v roce 1116, která skončila v roce 1110, v ní pokračoval až do začátku roku 1123, tedy až do své smrti. Na druhou stranu je velmi dobře známo, že v posledních letech bylo do Nestorovy kroniky přidáno několik dodatků. Takže pod rok 1096 je pouze v jednom laurentiánském seznamu, kde je Sylvesterův podpis, vloženo učení Monomakh, a navíc ne úplně na správném místě. Incident, na kterém bylo napsáno Monomachovo učení, se odehrál v roce 1100; Navíc byl Nestorův příběh o severních národech přerušen učením. V roce 1097 byl představen Vasiljevův příběh o oslepení prince Vasilka; z toho v kronice pod r. 1098 a 1099. opakují se zprávy již Vasilij. Pod 1100 se zprávy zaznamenané pod 1097 opakují. To vše jsou zjevné doplňky k Nestorově práci; a protože první z nich bezesporu patří Sylvestrovi, máme právo se domnívat, že se Sylvester při přepisování Nestorovy kroniky neomezil pouze na práci opisovače, ale přinášel i své vlastní novinky. Pěstujte pro nás (Vladimír) naše počestnější výhonky Šalamouna a Davida (Boris a Gleb), tak i my oslavujeme s láskou, kéž se naši princové modlí k Bohu, aby dal vítězství našim špinavým nepřátelům... Slavná je tvá památka, stejně jako knížata oslavují jména Kristova, ty chválíš svého předka.“ Ze všech těchto výrazů je patrné, že zpěvák žil v době Pečeněgů a Polovců, pro které byl společný název: špinaví nepřátelé; ale vůbec ne za Tatarů, kdy Kyjev nebyl vůbec velkým městem a chrám desátků, kde ležely ostatky Vladimíra, byl zcela zničen. Svatému Řehořovi náleží také bohoslužba sv. Theodosia, jehož ostatky byly objeveny v roce 1091 a jehož památku bylo nařízeno slavit na všech místech v roce 1108 (Ist. Rus c. I, 148). 23. Na konci 11. století se psalo: a) Pohádka o dvou mikulášských zázracích - s kobercem a se sluhou, tvořící 33. a 34. kapitolu rukopisného Života světce. Zázrak koberce začíná jeho představením. Tento zázrak, „když se tenkrát stal,“ říká spisovatel, v mé hubenosti v Caragradu, byl oznámen „tehdejšímu patriarchovi Michaelovi“ (Zázrak je publikován v Životě Mikuláše. M. 1640–1642). Zázrak se sluhou začíná takto: „Chci vám říci další zázrak.“ Proto to říká předchozí vypravěč. Světec vysvobodil z vězení služebníka pána, „kterého car Konstantin poctil slavnou ctí a měl mnoho služebníků“. (Zázrak je otištěn v Life, M., 1640–1642). Michael Cerularius byl patriarchou 1043–1059 za císaře Konstantina Monomacha (1042–1059) a krátce za Konstantina Duka (1059–1067); a po Konstantinu Ducovi neměl ani jeden Konstantin patriarchu Michaela. V důsledku toho se tyto dva zázraky staly kolem 1051-1059. Ale byly popsány v Kyjevě po patriarchovi Michaelovi, tedy po roce 1059. „Tehdy existujícímu patriarchovi Michaelovi,“ říká současný vypravěč. b) Příběh o světcově záchraně dítěte, které se utopilo v řece Dněpru, byl napsán, když šli do Vyšhorodu uctít ostatky svatého Borise a Gleba „mnoho lidí ze všech měst a vesnic“; kdy byl v Kyjevě kostel sv. Sofie a metropolita; tedy před 13. stol. K zázraku miminka od sv. Mikuláše Mokrého došlo v roce 1092 (Popis chrámu sv. Sofie, Kyjev, 1854, str. 61). Popis zázraku byl nepochybně sestaven ve stejnou dobu. Vyšlo v Životě svatého, M. 1640–1642. c) Příběh o zázraku nad Polovcem vypráví kyjevec a končí takto: „My, bratři, když jsme slyšeli zázrak tohoto světce v zemi ruské, usilujeme se líbit Bohu, jako bychom nepohrdli lidmi, kteří ho znali nového“ (otištěno v Životě, M. 1640–1642). Je zřejmé, že toto bylo napsáno nejpozději koncem 11. století. d) „Život a činy“ světce. Mikuláše, počínaje slovy: „V dávných dobách se Bohu zalíbilo hledat spisy. Ruská esej. Skládá se ze dvou částí: první popisuje život světce a jeho 27 zázraků, které se staly v dobách předcházejících době příběhu; druhá část začíná takto: „a to je pro nás dobré, že vám kážeme Boží Písmo... protože i nyní byl mezi lidmi Nicholas velkým zázračným mistrem, za našich let vykonal mnoho skutků.“ Je zde popsáno 14 zázraků, včetně zázraků, které jsme citovali. (Carská RKP. 1514 č. 381. 16. století č. 368. 388). Zda spisovatel použil i příběhy jiných, nebo sám popsal všechny zázraky své doby, když Život a činy sestavil s pomocí starověkých pramenů, je nyní těžké rozhodnout. V každém případě byl jeho popis napsán blízko doby předání relikvií do Baru, protože o tomto převodu ještě nemluví. 24. Opat Daniel je znám z Popisu jeho cesty na svatá místa, dokončeného v letech 1113–1115 (vyd. Sacharov: Příběhy ruského lidu, díl II). Popis je oživen vřelou vírou a upřímnou zbožností; zvědavý na mnoho informací o svatých místech. Vysvětlení nesrozumitelných názvů míst u města Norov v Dodatku k jeho cestě do Jeruzaléma. "Bůh vyslyšel jeho i svatého Božího hrobu," říká Daniel na konci Popisu, neboť na všech svatých místech nebyla zapomenuta jména ruských knížat a princezen a jejich dětí, biskupa a opata, bojarů a mých duchovních dětí." Poté, co vyjmenoval jména některých knížat, pokračuje: "S pohřební liturgií za ruská knížata a za všechny rolníky, 50 liturgií a za zemřelé liturgie s pohřební službou. A buď požehnáním od Boha a od sv. všem, kdo toto uctívají s vírou a láskou. hrob a ze všech svatých míst." 25. Velkovévoda Vladimír Monomakh (1113–1125) zanechal vynikající Učení dětem, dochované v Laurentianově kopii kroniky. Je tam i jeho Poselství synovi o míru s nemírumilovným Olegem Černigovským. „Mějte ve svém srdci bázeň Boží a dělejte nekonečné almužny, protože zde je začátek všeho dobra“: takto začíná Monomakh své Učení. Poté, co mluvil o události, která vzbudila jeho poučení z jeho duše, učí pokání, modlitbu, pohostinnost; radí učit se cizí jazyky; odsuzuje lenost a uvádí jako příklad, jak sám celý život pracoval. Je to vzácný obraz starověkého života, jednoduchý a hluboce zbožný. 26. Metropolita Nikephoros, Řek z maloasijské Lykie, který církvi vládl v letech 1104–1120, byl osvíceným pastýřem a horlivým pro svou povinnost. Za jeho vlády byla ruská církev oslavována několika znameními nebeské lásky. Svaté ostatky Borise a Gleba, přenesené do nového kostela, byly poznamenány mnoha zázraky. Relikvie svaté Velké mučednice Barbory ​​z Caragradu navštívily Kyjev pro útěchu a ochranu ruské země. Blahoslavený Nicefor, vládnoucí církvi, jednal nejen autoritou, ale také slovem pravdy evangelia. Jeho a) Poselství velkoknížeti Vladimíru Monomachovi o půstu, přesněji o pozornosti k sobě, vynikající slohem i obsahem (vyd. v prvním díle Ctihodného rus. M. 1815), sepsané na počátku postní doby. „Půst,“ říká, je nezbytný po Adamově hříchu; Život v člověku je dvojí – racionální a zvířecí, a půst je velmi užitečný pro udržení moci nad tím druhým.“ Spisovatel, který považuje za neslušné mluvit o půstu před takovým princem, „jeho vlastní zbožnost byla vychována a jeho půst odměněn“, se obrací k nejdůležitějšímu pravidlu života: „dej si pozor při čtení knih“. Proto mluví o duši, o jejích třech hlavních silách – mysli, citu a vůli, jejich jednání vysvětluje na příkladech ze života. „Vedl jsi, ó princi, lidumilný a pokorný, tímto slovem trojstrannou duši a vedl i její služebníky. Jako bys ty, princi, seděl tady ve své zemi, jednal jako vladař se svými služebníky, jednal po celé zemi a ty sám jsi pánem a princem: tak duše působí celým tělem se svými pěti služebníky, jedná pěti smysly - očima, sluchem atd. Když shledá princovo jednání podle čtyř smyslů bezúhonné, zastaví se u sluchu. Duše, říká, je povinna ověřovat zprávy o pocitech. Vy sami nemůžete vidět všechno svýma očima; Sluhové vám přinášejí informace. Zkuste zjistit, zda od nich nepochází „nějaký špinavý trik“. Vzpomeňte si na odsouzené a potrestané, nebyla to pomluva, která je zničila?... „Nebuď smutný, princi, nad tím slovem,“ říká na závěr blahoslavený pastýř... Z tohoto důvodu jsme smělí, protože církevní listina a pravidlo v této době a knížata říkají, co je užitečné... I když jsme tatsi (v strupoch hříchu): ale myšlenka, zdravá a poslední v nás je slovo Boží, ta síla je v nás, slovo Boží, slova božího, neoslabená slabost kazatele, sama stojí za sto dlouhatánských bul papežských, a přece je celá epištola tak chytrá, tak upřímně zbožná b) Poselství témuž knížeti o důvodech odmítnutí Latinů pravoslavnou církví (vyd. v Pamjatn. XII. století, že p. p. metropolita se ptal sám o tomto knížeti. 25 rozdíly mezi římskou církví a pravoslavnou církví, zřizující mezi nimi rozdělení Některé z nich jsou dogmatické, jiné rituální a jiné mravní Aby metropolita neztrapnil rozpory římské církve, uvádí stručně, ale všude stručně, ale důkladně vyvrací latinské názory. K tomu hlavnímu říká toto: „Zachovávají zlou myšlenku se zkaženým a skrovným významem a přidávají ke svatému pravidlu, to jest věřím v jednoho Boha; svatí otcové napsali toto: „a v životodárného Ducha svatého, který vychází z Otce“; a dodali: „kteří jsou z Otce a Syna“. To je velká zlá víra, která vede k judaismu a sabellovské herezi. Tím odmítají víru svatých otců 1. a 2. koncilu a Kristovo slovo, které mluvil k apoštolům o seslání Ducha, když podle evangelista říká: až přijde Utěšitel, Duch pravdy, který vychází od Otce, bude učit. Kdyby Kristus neřekl: jako a od Syna; Jak se odvážili přidat další“? Stojí za pozornost, že metropolita způsobil odchod Latinů z pravoslaví od Germánů: "Starý Řím obsadili Germáni a zmocnili se té země. Staří lidé, kteří dodržovali Kristovo právo, apoštolové a svatí otcové, brzy zemřeli; po jejich smrti mladí a nezkušení následovali kouzla Germánů a dostali se do různých útočišť, které byly jasně v rozporu s judským zákonem. Přes napomenutí a rady jiných církví nechtěly zaostávat za zlem, které páchaly, a proto byli námi odmítnuti.“ Je zřejmé, že inteligentní metropolita dobře znal a rozuměl dějinám Karla Velikého a jeho nástupců. c) Poselství témuž knížeti o tom, jak jednat ve vztahu k Latinům, známe zatím jen z rukopisů. "Předtím, požehnané dítě a synu světla, protože máš před soudem zemi Ljadsk, ti, kteří žijí a jsou na ní, jsou podstatou služebníků, latina je uznávaným učením." d) Čtvrtý list Niceforův, knížeti Yaroslavovi z Murom, proti Latinům, je umístěn v Chet Min. m Makaria 31. srpna. 27. Ctihodný Antonín Římský, zakladatel po něm pojmenovaného kláštera a od roku 1131 opat († 1147). Jeho plavidla jsou uložena v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Jeden jaspis; jeho terminály zobrazují Nejsvětější Trojici a čtyřhrotý kříž; na okraji je nápis: πίνετε ἐξ αὐτοῦ πάντες. Druhou nádobou je onyx; Na okraji je nápis: Pijte z ní všichni. Toto je má krev nového zákona, prolitá za vás a za mnohé. Synodní knihovna obsahuje Služební knihu sv. Antonína (č. 605) s jednou liturgií Zlatoústého. Zde je čtení jedné modlitby: „Kdo tak miloval celý svůj svět, jako bys dal svého syna druhému, aby nezahynul každý, kdo v ni věří, aby neměl věčný život, kdo přišel a naplnil vše, co pro nás bylo, v noci jsme se marně odevzdali pro světský život, přijali jsme chléb svými svatými a nejčistšíma rukama. (Ukázky starých spisů. Č. 5. M. 1840). Inventář z roku 1636 ukazuje: „tři servisní knížky charateana zázračného umělce Antonína Římana“. (Popis knih statistických. Moi. č. 1927–929. M. 1848). Jeho kamenný kříž je uchováván v jeho klášteře; na horní příčce tohoto šesticípého kříže jsou slova: ІС. HS. Pozoruhodných je i šest ikon světce na měděných deskách: tři zobrazují Všemohoucího Pána a další tři zobrazují ukřižovaného Spasitele. Ve svém duchovním dopise mnich popisuje námahu a strasti, které vytrpěl při zakládání kláštera, a svěřuje klášter Bohu a Přesvaté Bohorodice. V dalším dopise píše, že koupil pozemky pro klášter od synů starosty a popisuje hranice pozemků. Není divu, že se k nám dostaly pouze seznamy listin, nikoli originály. Stačí, že jeden z nich schválil car Jan. Vyšly v Karamzin, II, pr. 210 a jejich seznamy v Tolstého, II, č. 220. Příklady takových novodobých listin důležitých pro dějiny: Kolem roku 1130 dal kníže Mstislav listinu na pozemky a soudní poplatky Jurjevskému klášteru (Vestn. Evropy 1818 č. 15, 16, 20. Dodatek k I. zák., č. 2). V roce 1131 byla knížetem Vsevolodem udělena listina novgorodské baptistické církve (Dodatek k historickému aktu. I, č. 3). V roce 1137 byla katedrále sv. Sofie udělena charta knížetem Svjatoslavem (Dost. I. M. 1815). Rostislav, kníže smolenský, dal roku 1150 zakládací listinu smolenskému biskupství (Dodatek k historickému aktu. I, 4). Listina knížete Vsevoloda baptistické církve se k nám dostala ve dvou podobách, stejně jako listina Vladimírova; ale není těžké uhodnout, že v pozdější kopii byl oproti originálu změněn, vzhledem k dobovým okolnostem. Kronika dále uvádí: pod r. 1144 smluvní list mezi Vladimírem Galitským a knížetem Vsevolodem a pod r. 1147 týž dopis s knížetem Izjaslavem; ale k nám se nedostali. 28. Theodosius, mnich, partner svatého prince Mikuláše, ve světě Svjatoslava nebo světce, který zemřel v pečerském klášteře roku 1142. „Vzývám tvého mnišského služebníka Theodosia, mého patriarchu modlitby,“ říká Theodosius (předmluva). Tato slova ukazují, že Theodosius byl Řek z Konstantinopole, a ne Kyjevec. Jeho jazyk, temný a nepravidelný, ukazuje totéž. Poté jsou jeho slova o světských a rétorických knihách srozumitelná, stejně jako slova: „myšlenkám ticha chybí jasnost“. Simon píše o asketickém princi Nicholasovi: „Podstata jeho knih je stále s vámi. Princ miloval knihy a pro tuto lásku požádal Theodosia „z Grchského Slovesky, aby přenesl božsky moudrý a dogmatický epistol“ na svatého Lva Římského. Theodosius, který začal s překladem, napsal věnování svému princi a příběh o chalcedonském koncilu; ale překlad poselství byl dokončen již, když kníže asketa zemřel, a překladatel na konci překladu napsal: pro evangelijní přikázání je toto poselství jako talent třesoucího se, který zradil nás, Krista milujícího a vznešeného Svatého, věčnou památku. Lidé: věčná paměť.“ (Překlad publikovaný v Reading General History, 1847, č. 7). 29. Kliment Smoljatič „Černorizec Skimnik“, 1147–1155 metropolita Kyjeva, donucen uprchnout do Vladimíra Volyňského, když Rostislav ztratil trůn. V roce 1159 synové Izyaslava, z jehož vůle Klement vystoupil na stolec, opět chtěli, aby Klement vládl církvi; spor ale skončil tím, že bylo nutné nedat moc ani Klementovi, ani jeho nástupci, Řekovi Konstantinovi, ale požádat patriarchu o nového metropolitu (Historická ruská církev I, 169–174). Klement byl podle Kyjevské kroniky „písař a filozof, takže v ruské zemi není jak mluvit“ (Sebraný Let. II, 2, 29); a podle jiných „je sečtělý a učený a je velkým filozofem a napsal mnoho písem před svým otcem“ (Nik. Let. II, 35). Kirik uvádí několik svých pravidel (Ist. ruský č. I, 123, 129, 130, 190). Na základě přehledu kronik o Klementovi můžeme připustit, že je více než pravděpodobné, že tento učitelský pastýř přednesl výmluvné učení na neděli Všech svatých. „Komu se líbí mluvit o moci Páně“? Po výpočtu míst na východě, kde se svatí proslavili svými činy, je zde zmínka o „Pecherech, kteří se nově objevili v Rusku“. Po svatých z východu „také tě oslavujeme, čestný otče, ruská afirmace, čestný Anthony, hlava blaženého života, který po tobě stvořil Theodosia... Prosíme prince Igora, protože jsme upřímně přijali muka, která přinesla – čistou oběť Bohu.“ Na závěr mentor píše: „Modlím se, Pane, můj lide, stádo Kristovo a Bohem milovaní bratři; „Hle, říkám ti, můj synu. Z těchto slov je zřejmé, že to říká pastýř církve a navíc ten, kdo má ve svém stádu „pány“, tedy knížata; Proto toto říká metropolitní pastýř. „Říkám princi,“ říká mentor dále a přímo, „i vy, princové, budete zachráněni spravedlností, když jste odmítli lásku ke zlatu; I vás, princezny, zachrání pravda, a ne zloba nenávistné lásky k penězům“ (Rumjanti. Sbírka. XV století č. 406). Blahoslavený princ Igor byl zabit obyvateli Kyjeva v roce 1147, ačkoli je Klement „mnoho káral“. Velkokníže Izjaslav, kvůli kterému se Kyjevští lidé bouřili, když se dozvěděl o Igorově smrti, hořce plakal nad Igorem a ostře obvinil obyvatele Kyjeva. Mezitím se v chrámu, kde bylo položeno tělo zavražděného muže, objevilo „velké znamení“. Igorovi bratři se ctí v roce 1150 převezl Igorovo tělo z Kyjeva do Černigova (Sebrané roky. I, 137, 138. II, 33–35, 53). Kronika tedy ukazuje, že v Kyjevě za metropolity Klementa byl zavražděný princ považován za nevinného a blahoslaveného, ​​a proto metropolita Klement v neděli Všech svatých již mohl zmínit mezi svatými nejen Antonína a Theodosia, ale také zavražděného knížete Igora. 30. Svatý Niphon, biskup novgorodský. Prováděl klášterní výkony v Pečerském klášteře. Roku 1130 byl vysvěcen na biskupa a roku 1135 svým napomenutím zastavil boje, které začaly mezi obyvateli Kyjeva, Černigova a Novgorodu. Mnohokrát se poté ujal organizovat záležitosti Novgorodianů a stalo se, že ho nespokojená strana držela ve vězení. V roce 1147 se silně vzbouřil proti svěcení metropolity ruskými biskupy a odmítl uznat Klimenta za nejvyššího pastýře Ruska. Za to ho velkovévoda Izyaslav uvěznil v Pečerském klášteře a patriarcha Nicholas mu poslal pochvalný dopis. Byl horlivým stavitelem kostelů a v Pskově založil Spasský klášter na Mirozhu. „Horlivec pro věci posvátné a božské“ zemřel v roce 1156 (Sebrané roky 11, 29, 30, 80. III, 6, 9, 13, 214, 215). Odpovědi svatého Nifonta na Kirikovy otázky ukazují jak zkušenost pastýře, tak jasné porozumění křesťanskému duchu; byly také zavedeny do složení kormidelníka, jako vynikající zkušenost ruského církevního zákonodárství. Na otázku: má se podávat hostie pacientům, kteří chrlí hnis? Svatý Niphon odpovídá: „To je bezpodmínečně nutné: z úst druhých nevychází pach, který se odděluje od posvátného, ​​ale pach hříchu.“ O půjčce s růstem nařídil učit: „jestli je to kněz, řekni mu – nejsi hoden sloužit, pokud nezastavíš (náročný růst); a pokud jsi laik, pak řekni – neměl bys brát (výšku); Byl by můj hřích, kdybych ti to neřekl. Pokud to nemohou opustit: pak řekni – buď milosrdný, vezmi si světlo (růst); je-li dáno 3 nebo 5.“ (Viz Ist. ruský ts., I, 116–128,136,138–219). Sv. Nifon je považován za pokračovatele Nestorovy kroniky (Starčevskij in Ist. ist. literárně s. 34–35, Petrohrad, 1843): pravděpodobný názor, jak uvidíme dále (41). Pokud jde o Nifontovy pokyny o mořských pannách, o pokušení Božím atd. (Příručka Tolstého, str. 123, 130, 135, 456), pak se marně berou (Slovník II, 142. Shevyrev II, 181, 182) k pokynům St. Nifonta z Novgoroda Nejde o nic jiného než o úryvky ze života svatého Niphona z Kypru, popsaného nepříliš smysluplným Byzantincem, z jeho života, známého také z Rostovského rukopisu z roku 1219, který se nachází v Sergijské lávře. 31. Kirik, hierodeákon a domácí z Antonínského kláštera, který navrhoval otázky Niphonovi, je známý svou doktrínou počtu let, kterou napsal v roce 1136. Jedná se o typ chronologie. Práce byla publikována v Trud. celkový ist. 1847, č.p. 6. 32. Andrej, opat Antonínského kláštera, 1147–1157, popsal život svého učitele Ctihodného. Antonia. To je uvedeno ve všech seznamech Antonievova života (Bib. obecné dějiny č. 38, 52, 222. Carské č. 132, 133, 135, 470. Popis hudby. 209). 33. V roce 1164, za Jana biskupa z Rostova, byly objeveny ostatky rostovských světců Leontyho a Izajáše a poté pro ně byla ustanovena slavnost: to říká Nikonova kronika a její zprávy jsou zdůvodněny jinými kronikami (Karamz. III, str. 27,147,213). S největší pravděpodobností byly zároveň stručně popsány životy svatých. V životě Leontyho se říká, že „Leonty se narodil v Caragradu“ (carův rukopis, 1514, č. 381. Tolstoj II, č. 292). To není pravda. Ale vše ostatní odůvodňují kroniky. 34. Poselství Daniela Zatočnika princi Juriji Dolgorukymu je plodem ruské křesťanské moudrosti, samolibé uprostřed smutku (vyd. v Pamjatn. XII. století, s. 227–240). Později to mnozí respektovali, takže kronikáři u názvu jezera Lacha poznamenali: „kde byl Danilo vězněn“ (kolem roku 1378). Daniel napsal: "Pohleď na mě, můj pane, jako matka na dítě... Pro některé je láska, ale pro mě je tam prudký smutek; Někomu je jezero bílé, ale mně je černější než dehet; komu jezero leží, ale mně, sedím na něm, pláč je hořký; kdo má Novgorod, ale rohy mi padly, můj díl se nekonal." Uvězněný muž pak stejným dobromyslným a vtipným jazykem vykládá myšlenky užitečné pro prince. „Princ je štědrým otcem pro každého, protože mnoho lidí je zbaveno svého otce a matky a uchyluje se k němu... S dobrým myslitelem princ přijde s vysokým stolem, ale se šlechetným myslitelem myslí a bude připraven o malý stolek... Úžasnější než diva, která zajme manželku pro zlý zisk kvůli... Co je zlá manželka v démonickém obchodě? vzpoura ve světě, slepota mysli, vůdce veškeré zloby, v církvi démonický most... Já, můj pane princi, jsem neodešel do zámoří, ani jsem se neučil od filozofa, ale byl jsem jako padající včela v různých barvách a kopulující jako módní plástev, a tak jsem nasbíral slovní sladkosti z mnoha knih.“ „Kázání o manželkách“ ve Sbírce Sergeje lávry (č. 31) s nápisem: „na svátek Jana Křtitele Jana Zlatoústého“ se obsahově i dobromyslným žertovným tónem natolik podobá Poselství knížeti Dolgorukymu, že nelze nepoznat v obou dílech stejného autora. Slovo bylo složeno napodobováním známého, padělaného Slova Zlatoústého proti Herodiadě, a proto se nazývá Zlatoústý; obsahuje některé ze „Včel“ od Rev. Maximy; a "Zpráva" také odkazuje na Maxim's Bee. 35. Poselství patriarchy Lukáše knížeti Andreji Bogoljubskému, 1160, o přijetí biskupa Nestora ao svátcích (ed. v Nikon. Let. II, 180–189; text Medveděv). 36. Jan Eliáš, arcibiskup Novgorodský. Byl knězem v kostele svatého Blažeje na Volosovaya ulici a v roce 1164 byl zvolen novgorodským biskupem a v roce 1167 dostal na žádost Novgorodů on a jeho nástupci hodnost arcibiskupa. V roce 1169 jeho modlitby vyzývaly Matku Boží k záchraně Novgorodu před suzdalskou armádou. V roce 1170 založil 3 verst od Novgorodu na jezeře Myachine klášter s kostelem Zvěstování Panny Marie. Šťastný ve smíření knížete Andreje s Novgorodem postavil v roce 1172 nad branami kláštera Zvěstování kamenný kostel Zjevení Páně. Po vybudování několika dalších kostelů odešel postarší světec v roce 1186 do důchodu, přijal schéma se jménem John a brzy zemřel. (Sbírané ročníky. III, 13, 15, 17, 18, 126, 215, 216). Je známý pro: a) 28 pravidel daných k vyřešení Kirikových problémů. (Ed. In Memory of the 12th century, pp. 200,203. 25 rules, under the handcraft Rumyantsev, to be by biskup Arkady). "Pokud člověk činí pokání a má mnoho hříchů, pak nenařídil hned uložit pokání, ale udělit něco malého; když se to naučí, tak mu postupně přidávejte, ale příliš ho to nezhoršujte (pr. 10). Jestliže se někdo v pokání vydá na dlouhou cestu, pak mu dovolte, přečtěte si modlitbu dovolení, a pak ať splní přikázání, které mu bylo přiděleno, nebo pokud se stane svátostí. (pr. 11) Nosili děti, aby se modlily k varjažskému knězi. b) Z jeho dalších dvou pravidel jedno mluví o tom, jak se chovat při liturgii, když zapomněli nalít víno do poháru; a druhý odkazuje na svatého beránka (tamtéž, str. 223, 224). c) Slovník (I, 255, 258) zakládá mínění o svatém Janovi, autorovi Novgorodské kroniky, na tom, že pod r. 1230 je v jednom exempláři kroniky napsáno: „a dej mi kněze, hříšníka Jana“, a pod r. 1144 Je psáno: „Téhož léta mě učiň knězem, arcibiskupe Saint Niphon“. To, co mohl být sv. Jan († 1186) v roce 1144 vysvěcen na kněze, je pravděpodobné: zemřel ve stáří. Zápisky od současníka vidíme v 1. Novgorodské kronice pod lety 1138, 1145, 1156, 1161. To jsou důvody, proč je více než pravděpodobné, že sv. Jan psal kroniku. 37. Neznámé slovo o Igorově tažení je poetické vyobrazení Igorova nešťastného tažení proti Polovcům v roce 1188. Smutek nad jeho rodným Kristem Rusem, nešťastným z občanských sporů knížat, dodává zpěvákovu příběhu dojemnou živost. Slovo bylo napsáno v populárním jazyce té doby s přidáním volyňsko-polských a turkických výrazů a slov. (Vyd. Sacharov v příběhu. Rus. svazek I, kniha. IV. Snegirev ve III. části historické sbírky. 1838; Dubenskij ve III. části ruské knihy. 1844). Nejlepší kritickou analýzou Slova z esteticko-historického hlediska je Maksimovičova analýza v J. M. Nar. Osvícení 1836 IX a XI díly a v Moskvityaninu 1855 38. Kirill, biskup z Turova, byl od mládí přísný asketa, svůj čas dělil mezi modlitbu a studium Písma. Na žádost obyvatel města Turova, kde se sám narodil z bohatých rodičů, byl před rokem 1171 povýšen na Turovský stolec; letos již v hodnosti biskupa udal nehodného biskupa Theodora. Staral se o spásu svého stáda a nabídl jim učení z kazatelny. „Hle, nyní jako v Galileji a sv. církev se shromáždila,“ čteme v jeho Slově o Velikonocích a podobné věci vidíme v jiných Slovech. (Ed. Kalaid. str. 17, 9, 73, 87). Protože podle kroniky v červenci 1182 vidíme biskupa Vavřince z Turova při zasvěcení Vasilije a Pečerského archimandritu, onen kněz Vasilij, kterého svými poselstvími od svého bl. Kirill; není pochyb o tom, že sv. V červenci 1182 již Cyril nevládl turovskému stádu, ale žil v důchodu a pravděpodobně brzy zemřel. „Knížeti Andrewovi z Bogolyubsku (tak říká starověký životopis sv. Cyrila) bylo napsáno mnoho poselství z evangelia a prorockých spisů, které jsou v podstatě pro Pánovy svátky, a mnoho oduševnělých slov, dokonce i modliteb a slov k Bohu k mnoha svatým, a když mnohé z nich napsal, zradí je církvi; vytvoří velký předvečer dokonce tohoto dne pokání k Pánu: věrnost Rustie." (Rum. hudba. č. 322). Podle těchto slov se spisy svatého Kirilla skládaly z: a) slov o mistrových svátcích, která poslal ve formě zpráv silnému a zbožnému knížeti Bogolyubskému; b) z duchovně prospěšných pokynů, kterých bylo mnoho; c) z modliteb a kajícího kánonu. a) Slova svatého Kirilla pro svátky jsou známá dodnes. Z těch zveřejněných (v Památníku 12. století) je 9 slov nepochybných ve své pravosti a ukazují, že starověký životopisec ne bezdůvodně nazýval sv. Kirill ruským Zlatoústým. Nejvýbornější obsahově i slabikou je jeho slovo pro 5. týden. Zde svému stádu vyčítá, že líně chodí poslouchat jeho pokyny. Světec říká: "Kdyby o sobě mluvili, udělali by dobře rychle, aniž by přišli; Nyní ti, má Paní, hlásám a čtu ti Kristův dopis. Jako by někdo přinesl do města dopis carovi a princi pod ruku: nemučí život toho, kdo jej přinesl, ať je bohatý nebo chudý, ať je hříšný a na nic nezapomínají, tak na ty, kteří jsou spravedliví, pokud jsou... neukázněný člověk dělá hluk (hluk), pak odjedou, jako by dělali špinavé kousky Ano, i když je tolik pozornosti od pozemského knížete, o co víc byste měli věnovat pozornost tady, kde Pán mluví s andělem, tak se modlím k těm, kteří sem přišli, abyste je naučili, aby přišli do kostela. Veď nás, bratři, když někdo zavírá oči před vycházejícím sluncem a nechce vidět toto světlo a říká: "Bylo by lepší, kdyby byla tma světla: nebo se nad ním někdo smiluje a nebude ho spíše nenávidět a zavrhnout ho? Je to také lekce slov. Neboť slovo Boží se v písmech nazývá světlem, a to je důvod, proč je viditelnější než toto světlo; to je důvod, proč osvěcuje oči, ale osvěcuje oči." duši... Kdyby celý den rozdával zlato nebo stříbro nebo med nebo jakékoli pivo: nepřišli by rychle sami a nedali se zavolat a uvařili si navzájem to nejlepší, teď rozdávám slova Boží, lepší než zlato a drahé kameny a sladší než med a plástev, a ty o ně nepřijdeš! V carském rukopise 14. stol. (č. 361) zní, dosud nepublikováno, "trest téhož Cyrila. Přijměte, bratři, z úložiště jistý pocit duchovního prospěchu: učme se z těchto knih." Pokud jde o publikované Slovo o ordálech (s. 92–101), není ani v nejlepších seznamech připisováno sv. Kirillovi z Turova a jeho obsah nezapadá do učení sv. Cyrila, který vždy kladl Písmo svaté na první místo. Vydání „Slovo o letnicích“ (str. 86), ale nejlepší kopie patří Klementovi, biskupu bulharskému; a stylově nejde o dílo výřečného turovského kazatele. Slovo (XI) o moudrosti je velmi jednoduché a ve své jednoduchosti naznačuje, že autor je prostý mnich. b) Alegorický obraz mnicha a laika předložený v dopise opatu Vasilijovi, stejný obraz vztahu duše k tělu (ed. Kalaidovič v Památníku 12. století), je poučný a kuriózní. Ještě důležitější je dopis opatu Vasilijovi s vynikajícími instrukcemi pro mnicha (uveřejněn v příloze tvořivého otce, 1851). A to je vše, co zatím máme z mnoha poučných instrukcí svatého Kirilla, které zná jeho starověký životopisec. c) Nelze než litovat, že zůstává nevydán kající kánon sv. Cyril (v perg. rukopise. Soph. bib.); dýchá hlubokou lítostí. Ručně psaný Volokol. po. (č. 109, 413), v synodu (č. 470), u Tolstého (II, č. 111) se čtou denní modlitby blahoslaveného Kirilla z Turova, 4 modlitby na každý den, celkem 30 modliteb. Z toho bylo 22 modliteb vytištěno ve vilenské modlitební knize z let 1596 a 1635, v Ostrogské stopě. Žalmy z roku 1598 (Bibliografie Sacharova č. 102, 108, 319). Písaři vnesli do těchto modliteb vlastní svévoli; ale oddělit práci písařů od práce Kirillova by stálo málo úsilí a Kalaidovič se marně tohoto úkolu neujal. Kalaidovičovo vydání obecně vyžaduje mnoho oprav a dodatků. 39. Antonín, arcibiskup Novgorod, ve světě Dobrynya Yadreikovich, mnich z Khutyně, od roku 1212 arcibiskup Novgorod - oběť svévole Novgorodů; v roce 1219 byl vyhnán Novgorody a jmenován metropolitou na stolici Přemyslovu; v roce 1225 se vrátil do Novgorodu; ale v roce 1228 ztratil jazyk a odešel do Khutynu; v témže roce byl opět nucen převzít kontrolu nad diecézí; č. však příštího roku se vrátil do Chutyně, kde roku 1238 zemřel. Jeho cesta do Konstantinopole, uskutečněná roku 1200, známá ze soupisu z 15. století, je velmi kuriózní mimo jiné ze zpráv o svaté kněžně Olze. (Severn. Včela 1846 č. 11). 40. Kolem roku 1200 byl „popsán život a chůze svaté Euphrosyny, princezny z Polotska († 1173). Popis se k nám dostal v pergamenovém rukopisu. XIV. století, nalezený I. I. Srezněvským ve lvovském klášteře (J. M. Nar. Pros. 1843, únor). Je také umístěn v Chetyi Menaion Met. Macarius 23. května. 41. Kronika událostí let 1116–1201 podle Ipatievského seznamu prozrazuje, že jejím zpracovatelem byl obyvatel jihu, který dokončil své dílo kolem roku 1202. Zde pod rokem 1171 čteme: „v sobotu ráno jsem jel s Volodymyrem (zesnulým) z Vyšgorodu“ do Kyjeva. To samozřejmě říká hieromonek, který doprovázel princovu rakev modlitbami. "Rok 1187 byl zimou zla, jaká se v naší paměti nikdy nestala." Příběh o stavbě kamenné zdi ve Vydubitském klášteře, napsaný v roce 1199, nepochybně patří očitému svědkovi, Vydubitskému mnichovi. "Podle svého dobrého zvyku," říká vypravěč a obrací se k princi Rurikovi, přijměte naši hrubost jako písmo." Podle těchto slov vidíme u kronikáře Hieromonka Vydubitského, který popsal novodobé události; a příklad opata Sylvestra Vydubitského nás nutí si myslet, že Vydubitskij, kronikář z konce 12. století. Byl tam i opat Vydubitsky, bohužel neznámý jménem. protože v letech 1114 a 1136 vidíme v ipatievském seznamu také současníka kyjevského, je z toho zřejmé, že opat Vydubitský z roku 1200 pro první polovinu 12. století používal poznámky svých předchůdců. Dodejme také, že od roku 1202 Volyňský kronikář je již viditelný v seznamu Ipatievo, a to opět slouží k posílení našich úvah o sestavovateli kroniky z let 1116–1201. 42. Podle laurentiánského opisu kroniky z let 1111–1207 je třeba uznat, že jejím zpracovatelem byl vladimírský kronikář, který dokončil své dílo kolem roku 1210. Zde, pod rokem 1176, čteme o Rostovitech: „naslouchat zlým lidem zhýralosti, kteří nám nechtějí dobro, závist tohoto města“. Když mluví o Vsevolodově válce s Rjazaňským lidem v roce 1180, píše: „Rjazaňský lid se usadil s našimi strážemi... naší prognašou.“ Vidíme to také pod rokem 1185 v příběhu o vladimirském biskupovi Lukášovi († 1189) a pod rokem 1207. Na konci příběhu o vraždě knížete. Andrei Bogolyubsky (1175), vypravěč, oslovující vznešeného prince, říká: "Modlete se, abyste se smiloval nad naším princem a panem Vsevolodem, jeho vlastním bratrem." Je jasné, že vypravěč psal za velkovévody Vsevoloda, který byl velkovévodou 1176–1212. O kyjevských událostech kronikář Vladimir krátce opakuje, co se praví v jižní kronice podle Ipatievského listu; místy však říká i něco, co v Ipatijevského seznamu není. 43. Rok 1214 končí kronikářem Pereyaslavla ze Suzdalu (vyd. kníže Obolensky, 1851). Před rokem 1206 se téměř doslova podobá laurentiánskému seznamu starověkých kronik; a poté zaznamenává události hlavně Pereyaslavl, jako současný očitý svědek. Řekli jsme, že je podobný Laurentianskému seznamu téměř doslova; to znamená, že text kronik místy obměňuje: buď jej nahrazuje svými slovy, nebo přidává některé historické rysy. Tak je tomu například ve zprávách o biskupu Lukovi v roce 1185. V něm vidíme stanovy Vladimíra a Jaroslava s jeho novinkami. Je zvláště pozoruhodné, že nazývá Polovce Tatary; to ukazuje buď na to, že perejaslavský kronikář psal přinejmenším ne před rokem 1225, nebo že text jeho seznamu byl po něm změněn. Podrobné srovnání perejaslavské kroniky s laurentiánskou kopií kroniky je v Uchenu. Zap. 2. div. Akademik I, 62–92. 44. Šimon, mnich pečerský, tehdejší opat vladimirského kláštera narození, od roku 1215 biskup vladimirský a suzdalský, který zemřel ve schématu roku 1226. Kronika jej nazývá milosrdným a učitelem (Laurel sp. let. str. 185, 190). Jeho poselství pečerskému mnichovi a duchovnímu příteli Polykarpovi s příběhy o 8 pečerských mniších je vynikající. Polykarpa trápily myšlenky na ambice a moc. Aby vyléčil svého přítele, Simon napíše zprávu a mluví o bývalých asketech. Hlavní myšlenkou poselství je udržet Polycarpa na samotě Pechersk. "Bratře! - takto začíná poselství, - sedět v tichu, shromáždit svou mysl a říci si: člověče! neopustil jsi svět a své tělesné rodiče? Přišel jsi sem, abys byl spasen, ale nejednáš duchovně. Proč jsi se nazýval mnichem? Černé šaty tě nezachrání před mukami... Sám Pán říká: Můj dům se bude jmenovat dům nebo tři domy modlitby, shromáždím se mezi nimi takoví dva. shromažďuje více než sto: věřte, že náš Bůh je s nimi... Pečerský klášter - moře - v sobě nedrží to, co je shnilé, ale smete to... Stejně jako od samotného Krista, našeho Boha, byli posláni apoštolové do celého vesmíru, tak od naší matky, paní Theotokos z velkého kláštera, bylo jmenováno mnoho biskupů po celé zemi." Poté, co jmenovitě vyjmenoval až 16 biskupů, pokračuje: „Pokud to chcete vědět, přečtěte si starého Rostovského kronikáře – je jich tam více než 30 – a myslím, že před námi jich bylo až 50. Pochopte slávu toho kláštera a styďte se a čiňte pokání... Rád bych opustil biskupství, abych sloužil opatovi; ale víte, co mě ten biskup zdržuje. katedrální kostel - ozdoba pro Vladimíra - a ten druhý suzdalský kostel, který jsem sám postavil Kolik měst a vesnic mají z celé té země A to všechno vlastní naše hubenost Ale před Bohem vám řeknu: považoval bych všechnu tu slávu a moc za hnůj, kdybych se měl trčet jako větvička za štěrkem pod štěrkem za štěrkem? lidé.” (Památky 12. století, s. 249–257). Simonovy příběhy o asketech, které následovaly po epištole, jsou umístěny v tištěném Pečerském paterikonu, ale bez napomenutí, s nimiž Simon občas oslovoval Polykarpa, a bez mnoha soukromých komentářů, které jsou drahé historii. Šimon uvádí příklady různých ctností u asketů: u Eustratia, Nikona a Kukše - příklady mučednictví za víru; v Athanasiovi - čin odloučení; ve Svyatosha - zřeknutí se knížecí moci a vyznamenání; u Erasma a Aretha - nesobeckost; v Titovi - láska, která se snaží uhasit nepřátelství. Pro Simona byly zdrojem informací o životech jeho otců částečně legendy a památky, částečně jeho vlastní dotazy: „Každý ví,“ říká o Kukšovi, jak vyháněl démony a křtil Vyatichi; cela, zahrada a knihy světce jsou stále neporušené“; Erasmovy ikony byly uloženy pod oltářem; a Šimon se o Erasmově smrti doslechl od „blahoslavených starších, kteří viděli sami sebe“; Vavila sám mluvil o uzdravení Vavila Athanasiem; Příběh Arethas a Titus se odehrál před Šimonovýma očima. „Příběh o založení Pečerské církve“ byl napsán za stejným účelem jako poselství – pěstovat u obyvatel Pečersku úctu k místu jejich bydliště. Simonův příběh o Šimonovi, dobrodinci budovaného chrámu, je důležitý pro historii. "Svatý Šimon byl vyučován. Theodosius opustil latinské nepokoje, pravou víru v našeho Pána Ježíše Krista s celou svou domácností, jako 3000 duší, se svými kněžími, kvůli zázrakům, které se staly od Antonína a Theodosia." Anthony předpověděl princům nešťastnou bitvu s Polovci a oznámil Šimonovi, že nejenže zůstane nedotčen, ale bude pohřben v chrámu, který měl být postaven poblíž jeskyní. Když mluví o řeckých malířích chrámu, dodává: „a jejich knihy byly uchovávány v řečtině na památku. Tatiščev (Ist. kniha I, část 1, str. 58, kapitola 5, § 2) viděl seznam kroniky, kde Simon pomocí bohaté knihovny prince Konstantina zaznamenal severní události z let 1200–1225 a kde chválil prince Konstantina za jeho lásku k osvícení. Nyní ale takový seznam není znám. 45. Polykarp, přítel Simona a pečerský mnich, ale ne archimandrita, napsal archimandritovi Akindinovi dopis s legendami o 13 otcích Pečerska. „Sto šedesát let nebylo po svatých otcích kláštera ani památky,“ říká poté, co řekl, že Nestor psal o pečerských otcích v kronice; a Nestor o nich mluví pod r. 1074; proto psal Polykarp v roce 1231. Podle Polykarpových vlastních slov převzal své informace částečně z příběhů Simonových, částečně z kroniky Nestora a píše napodobování svých předchůdců, kteří, jak sám říká, sestavili Paterikon Pečerský. Polykarp vypráví o samotáři Nikitovi, lékaři Agapitovi, zázračném Řehořovi, samotáři Janovi, o Mojžíšovi cudném, o Prochorovi, Markovi, Theodorovi, Basilovi, Alypiovi a Pimenovi trpělivém. Jeho dílo, stejně jako Simonovo, nemá původní podobu v tištěném Paterikonu (o pečerském Paterikonu. Kubarev v č. 9 Čtení všeobecných dějin, 1847; Butkov v odpovědi na otázku o Nestor. Petrohradu, 1850). 46. ​​Timofey, kostelník novgorodského kostela sv. Jakuba. Podle seznamu Novgorodské kroniky, která patřila hraběti Tolstému, kronika začíná napomenutím: „skloňte své uši moudře: jako dávná knížata“. Pak se říká: „Jsme od počátku ruské země až do letošního léta a je známo vše za sebou, řekněme, od cara Michaela po Alexandra a Izáka“ (Sebraná léta. III, VII. V, 87). Začne-li kronikář příběh carem Michaelem, pak ho samozřejmě ukončí carem Izákem, a nikoli starosty, jak naopak předpokládal pan Stroev (Sof. Vremennik I, XIV). Mezi císaři Konstantinopole je znám pouze jeden Izák - jde o Izáka Anděl, který nastoupil na trůn v roce 1185; v roce 1195 byl oslepen svým bratrem Alexejem Angelem a v roce 1203 vládl spolu s Alexejem IV. a byl uškrcen Murzuphlusem, jemuž Latinové v roce 1204 vzali Konstantinopol. A tak se pisatel Novgorodské kroniky rozhodl popsat události před svou dobou, než zamýšlel Izák anděl († kronika od 12 do 10). čas. V samotné kronice pro rok 1230, když kronikář hovořil o pohřbu Savvy, bývalého opata Jurjevského, dodává: „Bůh dej jeho svatou modlitbu všem rolníkům a mně, hříšnému šestinedělí Timoteovi“ (Sebraná léta. III, 47). Spojením začátku kroniky s tímto dovětkem dostáváme nepochybný důkaz, že šestinedělí Timofey nebyl pouze opisovač kroniky, ale její autor, který svůj slib splnil s přesností a dokonce s mírným excesem; Jsme si také jisti, že Novgorodská kronika Timotea Sextona byla dokončena v roce 1230. Potvrzení druhé jmenované nacházíme také v tom, že od roku 1232 v současné první Novgorodské kronice začínají rozdíly v jejích seznamech (Sebrané roky 111, 48, 69, 75, 76, 78). Ale je tu ještě jedna okolnost, která je ve vztahu ke kronikáři Timoteovi důležitá. Známý je prolog s následujícím dovětkem: „V létě roku 6705 (1197) jsem napsal tuto knihu svou rukou, hříšný Timoteus šestinedělí svatého Jakuba, ke svatému obrazu získáním Zachariáše Olekšiniče za kněze Ovstafiyi,“ atd. (Historická sbírka sv. III, kniha III, s. 4). Ve starověkém Novgorodu podle kroniky vidíme jeden kostel svatého Jakuba - na Nerevském konci. A tento chrám používal současný kronikář z let 1188–1209. Z dopisů vidíme, že církevní úředníci byli jak pisateli duchovních listů, tak i výrobci všech záležitostí farnosti; s úředníkem se dohodli „v dopise ze záležitostí velkého panovníka a z kláštera, od úředníků i od laiků budu vždy připraven“ (Právní akt. č. 286, 185, 288, 302, 334, str. 111, 113, 119,54,183 401), 47. Efraim, mnich, žák reverenda Abrahama ze Smolenska, který zemřel v roce 1221, popsal život svého mentora sv. (Rukon. Smolensk. Semin. Carský č. 265, 372, 380). Sv. Sáva, asketa na Athosu, od roku 1222 první arcibiskup Srbska a osvícenec své vlasti, zemřel. v roce 1237. Známý pro něj: cenobitská listina, klášterní listina, popis života jeho otce, reverenda. Simeon proudící myrhou, slovo o ostatcích sv. Simeona, vyznání pravoslavné víry a nakonec umírající dopis králi Vladislavovi. Částečně v úplnosti, částečně v úryvcích jsou umístěny v životě sv. Savvy, ed. v arr. otcům kreativity, 1849 48. Cyril I., metropolita, 1223–1233. Aktivní pastýř, který velmi tvrdě pracoval na usmíření ruských knížat, kteří se mezi sebou hádali, a který často navštěvoval své obrovské stádo (Ist. Russian ts. I, 203, 204). Podle kronik to byl „velký filozof, horlivě učený a mazaný ve vyučování božských knih“ (Laurel sp. 190), jinak „rozumějící božským písmům“ (Vzkříšení II, 182). Poselství Ctihodného k němu je známé. Hermana o tom, že nepřijme nepropuštěné otroky do kléru a nedovolí, aby se s propuštěnými zacházelo jako s otroky. Vyšlo, ale ne celé, v Opisu. Pokoj. hudba., str. 304,326. S největší pravděpodobností byla tato zpráva způsobena poselstvím samotného metropolity Kirilla: ale to druhé je nyní neznámé. Dosud není známo jediné dílo se jménem tohoto učitelského metropolity 1 . Z nepojmenovaných ruských děl z předmongolského období je třeba nejprve uznat jeho dílo „Pokyny pro rolníky“, které se nám dostalo do rukou. XIV. století (ve Zlatém řetězu Sergeje lávry a v carském řemesle 14. století č. 361). Mnou ohlášený seznam Zlatého řetězu byl zveřejněn v Moskvityaninu 1851, č. 6. Ve formě, která se k nám dostala, toto Učení obsahuje 18 soukromých pokynů: „o víře; o půstu; o sousedech; o klášterech; o biskupovi; oh pop; Ó princi; o přátelích; o strachu; o sluhách; o smuteční ženě smrti; o smutku smrti; tajemství; o otrocích; Ale protože téměř každý pokyn začíná apelem autora: „milé dítě“, nelze ve skladbě nevidět okresní pastorační epištolu, podobnou té, kterou napsal sv. Petr nebo sv. Alexej. To vše dýchá pastorační láskou, pastorační mírností a pastorační jednoduchostí. O tom, že jde o dílo ruské, nepovažujeme za nutné mnoho říkat. Stačí ukázat na instrukce: „o princích, o sluhách, o odvaze“. Část učení o služebnících se nachází v rukopisech se jménem Matouše, biskupa ze Sarai, toho, kterého zasvětil metropolita Alexej. Ale z toho, že v posledně jmenované podobě jde zčásti o zkratku, zčásti o šíření kompletního návodu, není těžké pochopit, kde je originál a kde je seznam nepřesný. Nejdůležitější je, že poučení křesťanům jako celek není poučením biskupa, ale metropolity. Jasně to ukazuje článek o biskupovi; To je patrné i z ducha celé instrukce, kde přes veškerou mírnost mentora promlouvá osoba se silnou autoritou, osoba svobodně poučující prince i otroka. Je třeba také říci, že vyučující farář zná nejen celé Písmo svaté, ale zná i apoštolská nařízení a život východních učitelů; Obecně je jeho vzdělání řecké, nikoli ruské, což ve spisovateli opět ukazuje vyšší duchovní osobu, tvář metropolity z Řeků, kterou byl Kirill. 49. Mezi ruská díla z předmongolského období, jejichž autoři a doba zůstávají neznámí, patří následující: a) „Slovo jistého milovníka Krista a horlivého pro správnou víru“, obsahově velmi zajímavé. "Jak Eliáš Thesbytania porazil heree a oběť... tak rolník nemohl tolerovat rolníky žijící ve dvou vyznáních, věřící v Perun a v Khors, a v Mokosh a v Sima a v Rgla a ve Vila (podle jiných seznamů: Vols), jejich počet jsou vzdálené sestry, říkají neveglasi jako bohy a kuřata, protože na ně pokládají jídlo a kuřata. Modli se k ohni, nazývaj ho Svarozhits, a vytvářej česnek s Bohem, když má někdo hostinu, pak to dávají do věder a hrnků a pijí, radujíce se nad svými modlami, nejsou snad Židé a heretici horší než ti, kteří takové věci dělají ve víře a ve křtu, ale také nevědomí lidé, kteří to dělají, jako vy, kněží nepij, nejez, neslyš a nechtěj je učit... Z tohoto důvodu je nevhodné, aby rolníci hráli démonické hry, kterými jsou tanec, gudba, démonické písně a modlářské oběti, které se modlí pod ohnivou stodolou a vidlemi a Mokošou a Sim Reglou a Perunem a Vlasy boha dobytka Roda a Rozhanitsyho a všech, kteří jsou jim podobní. Ti stejní, milovaní, uteč před oběťmi modl a požadavky kladení a všech služeb modl, abychom neříkali lži, když jsme pokřtěni: Zapírám Satana a všechna jeho díla a všechny jeho služby a všechny jeho anděly a celé jeho stádo...“ (Zlatý řetěz Sergeje lávry. Část Slova s variantami, kniha II. Archiv, díl I., Kal. str. 103, 104). b) „Slovo proroka svatého Izajáše vyložené Zlatoústým“ proti úctě Rodiny a Rozhanitsy. Mimochodem, říká: „Máš žízeň, ale piješ to, co piješ od démona... Ty..., který podáváš jídlo pro rodinu a matky v narození, budeš křičet bolestí svého srdce a budeš plakat z kajícnosti ducha.“ (Vydal I. I. Sreznevskij v Kalachevově archivu, kniha II, I. díl, str. 100, 101). Toto Slovo bylo bezpochyby napsáno před 12. stoletím. Nifont z Novgorodu to už věděl. Kirik se zeptal: "Měli Rod a Rodící matka ukrást chléb, sýr a med (nápoj)? Harrow Velmi (Nifont). Není místo, kde by se dalo říci: běda těm, kdo pijí na matku při porodu." Je to dané Slovo, které mluví o těch, kteří pijí Rozhanitsa. Pokud jde o Slovo Řehoře Teologa, které nalezl pan Ševyrev v Paisievově Belozerského sbírce, o ruském pohanství, nalezené v jiných rukopisech, I. I. Srezněvskij jej podle jazyka datuje do XIII nebo XIV století (Moskvitjanin, 1851, č. 5); Dodejme, že "samotný obsah Slova ukazuje na konec 13. nebo 14. století. Slovo říká: "ale na Ukrajině není správné se k němu modlit k prokletému bohu Perunovi a Khorsovi a Mokoše a Vilovi a pak dělat totéž." Pohanství přetrvávalo na Ukrajině - v pohraničních koutech Ruska, a to jen tajně, samozřejmě ne v 11. a 12. století, ale možná ve 13. a 14. století. c) Pokyn „o třech půstech“ s výzvou, aby opustily mořské panny. d) „Slovo jistého otce jeho synovi je prospěšné jeho duši. Můj synu, mé dítě, nakloň ke mně své ucho a poslouchej svého otce, který ti radí." Toto i předchozí učení se nachází ve Zlatém řetězu, kde je Slovo milujícího Krista. Jsou také v carském rukopisu 14. a 16. století, č. 361, 369, 179. Slovo otce synovi podle seznamu Zlatého řetězu vyšlo v Moskvityaninu, 1851, č. 6. e) "Slovo o zlých manželkách. Není nic jako zlá žena, která šíří oheň a moře." (Rumjanti. č. 359). Sestaveno napodobováním známého, padělaného Slova Chrysostoma o Herodiadě, s přidáním ruských výroků. Část příběhu z tohoto slova – o manželovi, který pláče nad smrtí zlé manželky – zahrnul do svého dopisu již Daniel Uvězněný. f) "Učení jistého staršího o duchovním boji a opilství. Pro kajícího se sluší žít sám, starat se a pracovat." Toto učení se také nachází ve Zlatém řetězu. Vzpomeňme na slova Vladimíra pohana o víně. g) Výklad modlitby Páně pod názvem: „Pán učil své učedníky, jak se modlit. Toto je modlitba s významem: Otče náš“; složení je bezpochyby ruské. Mluví o křtu Vladimíra; mezi dluhy a hříchy se uvádí „swarba, zášť, zášť“; ve vysvětlení slov: ale vysvoboď nás od zlého se říká: "Je větší neštěstí než odnést." Je ve sbírce z 15. století. případ ministra zahraničních věcí, č. 478; v Rumjancev, na konci Apokalypsy 13. století, č. 8; v Kormchay XVI. století, č. 232. h) Chvála andělům, vyjmutá od Zlatoústého, Epifana a Hippolyta, v Hypatievského kopii Kyjeva. kronika, str. 3. i) Slovo o svatém Klementovi Římském během renovace kyjevského kostela desátků. Jeho poslední polovina vyšla v Kijevljaninu, M., 1850, s. 144–146. i) Vyučování v neděli Všech svatých. "Radujte se v ráji a radujte se v nebi... Radujte se, svatí mučedníci Borisi a Glebe, kteří jste potěšili Krista v nově osvícené ruské zemi... S ním a všemi šlechtici, zjevem a nezjevením, svatá abatyše Pečernie, Theodosius ruských mnichů, starší... Modlete se za mír, dáváte vítězství, Ne. Sbírka našich špinavých. 2. století." Učení bylo sepsáno, jak je zřejmé, po několika nástupcích učitele. Feodosia, za Polovců. j) Chvála svatého Kozmy a Damiána. "Chvalme, bratři, dobrého Boha a všechny, kdo se mu líbí, kteří dodrželi všechna jeho přikázání... Když jsme prosili Krista o vítězství pro našeho věrného knížete, korunujme ho modlitbou a opášeme silou." Zrudnout. ručně psané XVI. století, č. 434, s. 677. l) Do Novgoru. Kormidelník 1282 (synod. Bible č. 132) „Řeč židovského jazyka přeložená do ruštiny“ je slabou zkušeností biblického slovníku. (Vyd. Kalaidovič v Exarch, příloha č. XII). 50. Památky víry a učení zbožnosti pocházejí z 12. století: a) Evangelium Mstislava, knížete Novgorodského, napsané kolem roku 1120 (fotografie z Pogodinovy ​​stránky v Obraztsy, M., 1841); Galichovo evangelium 1144; Galichovo evangelium z roku 1164, které napsal úředník Konstantin pro kněze Simeona (Popis hudby, s. 170–175; Kalaidovič Exarcha, s. 28–31, 104–111, 214, 217; Buslaev in Material;, M., 1855, 1855). Srovnáním textu Mstislavova evangelia s Ostromirovým a s řeckým textem se v prvním odhalují nepochybná znamení, že starověký text v něm byl opraven podle řeckého textu; a v Galichových evangeliích je vidět odvaha ruského vykladače, který dovolil pozměnit starodávný text podle vlastního uvážení s úmyslem učinit slova Písma srozumitelnějšími (Ist. rus. ts., I, 58, 59). Apoštol 1220, na synodě. bibliografie, popsaná Buslajevem (Materiály pro historické spisy, 1855, s. 20–22). Snímek z několika řádků od Pogodina v ukázkách. Apokalypsa v Rumyantech. Muzeum I. č. 8). b) Pentateuch Mojžíšův, napsaný v roce 1136 v Novgorodu, se dochoval v opisech z 15. století. (Kalaid. Exarcha, str. 971). Čertkov má žaltář z 12. století s měsíční knihou, kde rok začíná měsícem březnem, jak tomu bylo v Rusku před Mongoly (Dodatek k popisné knize, str. 443). Knihy proroků, okopírované v Novgorodu v roce 1030 pro Vladimíra Jaroslaviče, se dochovaly v kopiích z 15. století. O textu podrobně v Popisu. ručně psaný synod. knihovník (M., 1855), s. 84–124. Knihy Jozue, Soudci, Ruth, v pergamenu. rukopisy Sergeje lávry, která končí chronologií: „od Vladimíra do Vsevoloda Gyurgeviče 200 let“; Proto chronologie skončila v roce 1193. Část XI, část XII století patří podle překladu: a) Stichirary synod. bib., sepsaná rok před smrtí knížete Jurije Dolgorukého, tedy 1157, s poznámkami: popsal Buslaev (Materiály, M., 1855). Čertkov (v dodatku 443) má řád služby během Svatého týdne, sepsaný ve 12. století. V Bibli Sofia Novgorod. Irmolog 12. století, významný pro určení původu starých slov a výslovnosti polosamohlásek (Izvestia Akad., sv. IV, 255–257). b) Učební díla otců: Žebřík faráře Jana, podle jazyka bulharského překladu z 11. století. (Popis hudby. 255). Theodore the Studite Announcement, číslo 128, v pergamenu. ručně psané XIV. století (Moskva Dukh. Acad. 32), překlad, podle jazyka, ruština. V Rumjancevově rukopise z 15. stol. 406) Katechumeni se mísí s Učením svaté Feodosie. Ze slov faráře Efraima podal svědectví Šimon (O sv. Mikuláši); Vladimir Monomakh citoval slova Basila Velikého. Vasilyho pokyny k půstu v ruce. XV století Tlustý. I, 144, 195; Sergiev Lavra, č. 5. c) V knihovně pergamenu Sergius Lavra. rukopis se životy sv. Euthymia, Jana Kushchnika, Marie Egyptské (op. Sophronia Hierarchie), s příběhy nejrelevantnějšího Jana a biskupa Polubia o Epifaniovi Kyperském. Tento rukopis byl napsán rukou téhož Epiphania, který v roce 1330 napsal Stichiraru (rukopis č. 14 a 7). Translation of articles in both manuscripts of the pre-Mongol period and the Russian system; and all these Lives are distinguished by their historical fidelity. About Novgor. Prolog 12. století. see § 45. In 1227, the Prologue of Bauze was written. Let us note that this edifying and useful work for history is incorrectly called Prologue in the translation; in fact, this is the Synaxarion of Saints - a collection of short stories about the saints; It was called a prologue after the preface (πρόλογος) to the Synaxarion. Řecká skladba patří do 11. století. d) Včelí kniha - sbírka výroků Písma svatého, církevních otců a slavných řeckých filozofů, básníků a dalších spisovatelů, uspořádaná podle témat, byla v mysli vězněného Daniela (§ 33), a od nich jsou dána místa ve Spravedlivé Meril (§ 50). Seznamy včel ze 14. a 15. století. (v knihovně Pogodin a další); jazykem překladu je ruština. Viz Moskvityanin 1843, č. 9, s. 150–155; Známý 2. div. Akademik II, 220–233. e) Stručný kronikář Rev. Nikeforos, - Mojžíšův zákon a Konstantinův soudný zákon - byly zachovány v Novgorodském kormidelníkovi z roku 1282 a ve sbírce ze 13. století. Poslední dva články vyšly v 2. díle Hon. 1843. Po stránce jazykové spadá jejich překlad do počátku 12. století. 51. Kirill, zpovědník knížete Vasilka Rostovského, od r. 1231 biskup Rostovský. Moderní kronikář o něm říká, že „nezůstává ničím jako předchozí biskupové, následujíce jejich charakter a učení... Každý, kdo přišel, byl překvapen, že naslouchal jeho učení, dokonce i ze svatých knih“. Kronikář o sobě říká: „Žasl jsem nad láskyplným učením a pílí tohoto poctivého svatého Cyrila, poslouchal se strachem a podřízeností na určitém úzkém místě a nevěděl, jak napsat toto první slovo postavy. (Chronicles of the Laurel Sp., str. 195). O jeho smrti píše takto: „Téhož léta (1362) 29. května odpočíval blahoslavený učitelský biskup Kirill z Rostova“ (str. 204). V Životě Petra Careviče, kterého Kirill vzal z hordy a konvertoval na křesťanskou víru, se říká, že během Kirillova působení v Rostově v kostele Svaté Matky Boží „levý sbor byl řecký a pravý ruský“. V knihovně Sergius Lavra je pergamenový rukopis (č. 6): Život Niphona. Na jeho konci se píše: „v létě roku 6730 (1222) byly 21 dní dokončeny knihy měsíce května na památku svatého mučedníka Jeremiáše ve městě Rostov za knížete pod Vasiletem, za syna Konstantinova a vnuka Vsevolozh... Svatá paní Theotokos, svatí apoštolové, mistře Nifonte, mistře, proroci. a zachraň svého hříšného služebníka Kurila od věčných muk v den soudu.“ Na základě kronikářské recenze Kirilla můžeme předpokládat, že Kirill byl nejen písařem Nifontovova života, ale také překladatelem. Dodejme k tomu, že tento Život Niphona byl respektován; úryvky z ní, pod názvem učení Niphona, se nacházejí v mnoha rukopisech, které by mohly částečně záviset na důležitosti toho, kdo knihu přeložil. Se jménem Cyril biskup nebo svatý otec Cyril se v rukopisech nacházejí tato díla: a) "Slovo biskupa svatého Kirilla o nezapomínání na své učitele. Ať je někdo velký, svatý nebo malý, od kněží se naučil, že mysl je prospěšná duši." Tomuto článku předchází: čísla kroniky od Noema do 6746 (1238) s ruskými událostmi a Slovo svatého Nifonta, „jak duše přispívá“ – čtyři úryvky ze Života Nifonta (královský rukopis 16. století, č. 371): obě okolnosti naznačují, že Slovo patří Cyrilovi, biskupu z Rostova. b) "Učení svatého otce Kirila. Duchovní semeno ve vašich duších je již správné... Já jsem ten, kdo rozsévá." c) "Slovo svatého otce Kirila o prapůvodních. Bůh nejprve stvořil Adama ze země a z jeho strany stvořil ženu." d) "Slovo svatého otce Kirila o Božím umučení." Milovaní, vždy máme před očima Boží bázeň." e) Slovo svatého otce Kirila o nebeských silách. Bůh, dobrý milovník lidstva, stvořený z neexistence do bytí." Slova č. 2, 3, 4 a 5 jsou v rukopise. Carský XVI. století, č. 142. Jeden 4. je stále v ruce. Carský, č. 179 691; Tolstoj, II, č. 299. f) Slovo svatého otce Kirila o zlých a nevěrných lidech (Tolstoj, III, č. 70). g) Slovo svatého Kirila „o zlých duších“ s výčitkami pohanských pověr. otištěno v Moskvityaninu 1844, č. 1, s. 241. h) Slovo svatého Kirilla o ordálech, publikované mezi Slovy Kirilla z Turova (str. 92); v Rumjancevově seznamu navazuje na úryvek ze Života Nifontova (č. 179) a obsahově je zcela v souladu s duchem překladatele Života Nifontova. Nové vydání tohoto slova je v Izvestija Acad. IV, 178–184. Pravděpodobně tomuto učitelskému pastorovi patří nedávno vydané staré ruské dílo (Carskij, č. 179): "Sedmého týdne - o sbírce svatého otce Aryi kacíře. Dnes je uctívána památka svatého otce... Modlete se za mír a za našeho věrného knížete a za všechen rolnický lid, vysvoboďte nás všechny od potíží a smutku, které na nás přicházejí." 1854, prosinec Podle jazyka patří do 13. stol. Podle inventáře z roku 1638 je v Rostovském klášteře Epiphany zobrazena „Kniha svatých řádů Cyrila biskupa“ (inventář knih stepního kláštera č. 1270, M., 1848). 52) Cyril II., kyjevský metropolita, 1243–1280, nejblahodárnější pastýř církve, která byla vystavena porážce a jhu Tatarů. Naštěstí pro církev dostal od chána Mengu-Temira štítek nebo preferenční dopis ve prospěch duchovenstva. Tento dosud známý první štítek je provozuschopnější než u 2. dílu Sbírky. gram. č. 2., publikoval Grigoriev v eseji „O spolehlivosti štítků“, M., 1842, str. 124; ale stále může být opraveno na základě sbírky štítků Mosk. Duch. Akademie, představené katedrále v roce 1503. Blažený metropolita na jedné straně pomocí chánova dopisu, na druhé straně hluboce pociťující nepořádek v církevních záležitostech způsobený pogromem Tatarů a částečně vášněmi křesťanských duší, obrátil se s ohnivou žárlivostí k možnému uspořádání církevních záležitostí. V roce 1270 mu byl na jeho žádost zaslán z Bulharska seznam Nomocanonu. "Bulharský despota John Dragoslav (píše Jan Dubovich) poslal pravidla metropolitovi jako drahý dar, podle řeckého záznamu v roce 6778, od narození. Krista v roce 1270; tak je to uvedeno v dopise, který je zapsán právě v této knize" (Hierarchia, wo Lwowe, 1644, s. 60). Tato recenze mimochodem řeší pochybnost pana Vostokova o roce, ve kterém byl kormidelník poslán (Popis hudby, str. 291, 292). Seznamy kormidelníků současníků blahoslaveného Kirilla jsou nyní známy: Rjazaň 1284 a Novgorod 1282. Ale seznam s bulharským kormidelníkem zaslaný metropolitovi Kirillovi musí být uznán jako seznam Rumjantů. muzeum 16. století č. 232, neboť se v něm zachoval samotný dopis, ve kterém mu byl kormidelník předán (Popis hudby. 290-293). Rozdíl mezi tímto seznamem, stejně jako zmíněným novgorodským kormidelníkem, je v tom, že text východních pravidel je zde uveden v původní, úplné podobě, jak se nachází v Zonaře, kdežto u ryazanského kormidelníka je text zkrácen, jako ve výkladu Aristina. Pro tento rozdíl se bulharský kormidelník v dopise metropolitovi nazývá Zonara. V roce 1274 navrhl Cyril na vladimirském koncilu pravidlo o děkanství života a bohoslužby. Pravidlo schválené katedrálou se stalo součástí Kormidelníka. Vyšlo v 1. části. Hon. Strana 106–118, ale ne všechny. Dodatky byly publikovány v op. hudba., str. 321, 302. Během koncilu metropolita nabídl Slovo pro den archanděla Michaela, kde mimo jiné říká: "Slyšte otcové v Pánu, biskupové a mniši a kněží, ctihodný a posvátný koncile! Mé slovo přichází k vám." Podle seznamu se toto slovo nazývá „Slovo Cyrila Filozofa“. Na základě uvedených slov je zřejmé, že to řekl metropolita. Skromnost duchovního by nedovolila nejen žádnému mnichovi Kirillovi, ale ani žádnému biskupovi Kirillovi oslovit radu arcipastýřů tak drsným tónem; v této podobě mohl mluvit pouze metropolita, biskup nad biskupy. Na konci instrukcí do katedrály říká pastýřský mentor v útěchu: „Naše země bude osvobozena od heterodoxních besermenských zemí... národy celé ruské země budou žít v tichosti.“ Podle těchto slov vidíme v utěšiteli pastýře Ruska, trpícího od Tatarů. (Slovo publikované v Reading General History, 1846, č. 8). Část Slova – instrukce pro posvátnou radu – se také nachází v těch seznamech kormidelníka, kde je umístěno „Pravidlo“ metropolity Kirilla: zde se nazývá Poučení kněžím, Kirille. (Hudba Rumyants, 231. 233, 234, 238). To slouží jako nové potvrzení toho, že Slovo na den archanděla Michaela, a tedy jeho část - Pokyn kněžím - patří metropolitovi Cyrilovi, proslulému koncilem z roku 1274. Vzhledem ke slávě takového Cyrila je také přirozené, že Pokyn kněžím byl následně zahrnut do pokynů pro nově vysvěcené kněze, které uděloval biskup. (Hist. Act. I, str. 160). Po tomto je jasné, že pochybnosti vydavatele Instrukce kněžím (Příloha ke stvořitelským otcům, 1843, s. 425–431), zda patří metropolitovi Kirillovi, nebo biskupu Kirillovi z Rostova, jsou zcela marné. Metropolitní kazatel ve Slově mluví o stvoření a řádech nebeských duchů, o pádu Satana a jeho působení na člověka: „ineh (klamy víry) v mořích a řekách a v pramenech vod a ve stromech lesů a ve zvěři na louce a v ohni a v mnoha jiných tvorech“; to je narážka na pověry pohanské Rusi. Dále mluví o dílech Božích pro člověka a zvláště o službě andělů člověku; o vztahu duchů k lidské duši po jejím oddělení od těla aneb o zkouškách: 7. zkouška „tanec na hostinách a na svatbách a večer a při hrách a na ulicích a bajky jsou děsivé - Sotaninovy ​​šňupání“; 11. zkouška „bezchladné opilství, dokud jsme žili na zemi, pili jsme ze své síly celý den až do večeře“; 15. utrpení „věřte v setkání a v chohu a v plazení a v ptačí oko a ve věštění a v každé stvoření a ve věci odříkání“. To vše, jak je zřejmé, jsou typy ruských hříchů současných s kazatelem ze 13. století. Při 20. tryzně poukazuje na nemilosrdnost a lakomost a dlouze mluví proti vzájemnému nepřátelství, které zničilo Rusko. Poté následují pokyny radě kléru o důležitosti a odpovědnosti kléru. Znovu se obrací ke všem křesťanům a odsuzuje přátele nevědomosti, kteří nepovažovali za nutné studovat Písmo svaté. Na konci mluví o posledním soudu: „Říkají, že po sedmi tisících letech nastane Kristův příchod. Poznamenejme nakonec, že ​​je-li ve Slově o archandělovi obraz ordálů podobný tomu, co vidíme ve Slově sv. Cyrila o ordálech (§ 51); pak to nemohlo být jinak vzhledem k podstatě předmětu; mezi jedním a druhým jsou však rozdíly, svědčící o rozdílu v pisatelích nejen v tom, co předchází vyobrazení ordálů a co následuje, ale i v samotném zobrazení ordálů. Podle některých seznamů kormidelníka (Rumyants. 231, 232 opis. s. 281, 296, Brailovsky, Imperial publ. bib.) po Instrukci kněžím následuje List knížeti, synovi velkovévody Alexandra, kde nejprve na příkladu knížat předků přesvědčí knížete, aby se starali o Vladimíra. kostel. „A teď píšu něco jiného,“ tedy o jiném předmětu, pokračuje mentor: „Církevní soudy u všech křesťanských lidí – opatů, kněží, jáhnů“ atd. Po výpočtu subjektů duchovního soudu se říká o účelu, který pravidla dávají příjmu metropolity; Jsou zde uvedeny i církevní statuty Vladimíra a Jaroslava (viz Kalachev o Kormče, str. 122, 123, 125). Jak z hlediska spojení listu s Poučením kněžím, tak z hlediska současnosti metropolity Kirilla s velkovévodou Alexandrem a jeho syny, není pochyb o tom, že i tento list napsal blahoslavený metropolita Kirill, kterému šlo o zvelebení kostela. Pokud jde o to, že se autor listu nazývá vladimirským biskupem, metropolita Kirill se tak mohl nazývat nejen z pokory, ale také proto, že před zasvěcením Serapiona skutečně vládl vladimirské diecézi a po celá léta žil ve Vladimiru. (Viz Život metropolity Kirilla v Dodatku k dílům otců, 1843). Známý nyní ze seznamů ze 14. a 15. století. „Spravedlivý standard“ začíná poměrně rozsáhlým učením velkovévody Vasily. "Snažte se začít od Boha - tak začíná učení - a skončit v Bohu: začněte dobro od Boha k Božímu služebníku, velkému knížeti... Proti této velké lodi celého světa za vás stojí strážce Kristus, náš moudrý kormidelník, zbožný kníže Vasilij, přímluvce v pravdě." Dále hovoří o povinnostech „velkého knížete“ a „všech synů jeho ruských knížat ve vztahu k jejich poddaným.“ Na konci čteme: „Nerozptýlil nás Bůh po tváři celé země? Nemělo by být zabráno naše město Bysha? Nepadli naši mocní knížata ostřím meče? Byly naše děti odvlečeny do zajetí? Nezničí Boží svatí církev? Netrápí nás špína každý den? To vše se nám děje; nezachováváme přikázání našeho Spasitele. A klaní se." Tato stížnost proti špinavcům je zjevně stejná, jakou čteme v Pravidle metropolity Kirilla, navrženém na koncilu v roce 1274. Starobylost seznamů a jazyka ukazuje na starověkého autora učení; a tón vyučování ukazuje metropolitu v učiteli. Obsahově i jazykově je tedy třeba brát jako samozřejmost, že velkokníže Vasilij, kterému je výuka nabízena, je synem blahoslaveného knížete Alexandra Něvského a autorem výuky je metropolita Kirill. Tato výuka je poměrně zdlouhavá. Většinu toho vydalo nakladatelství Rosenkampf; ale jako obvykle u Rosenkampf nefunguje správně. (O kormidelníkovi s. 202–266). Po učení knížeti následují v Meril úryvky z Písma svatého, z Včely, z ruského kronikáře; pak se čtou články: a) Slovo o nemilosrdných knížatech; b) Slovo o pýše panovníků; c) Slovo o soudcích a vládcích, kteří přijímají úplatky; d) Pár slov o soudcích a pomluvách. V posledně jmenovaném čteme: „Izh bo bez spravedlnosti Tivun, který všechny odsoudil, prodává a za ty kuny si koupí jídlo, pití a oblečení a za ty kuny vám koupí večeře a hostiny: hle, jako řeka, Kristovo stádo v dálce je oběť a lupič. Dále čteme několik ruských přísloví. Část posledního Slova vyšla v části II. Ven. Dubenský. Všechny tyto čtyři články jsou bezpochyby ruské skladby. A že patří k metropolitovi Kirillovi, dokazuje jejich spojení s učením velkovévody, stejnost jazyka a struktury a také to, že jsou zařazeni i do kategorie Kormidelník Kirill. (Kalachova o Merile, v Archivu právních informací I, 30, 37, 38). Kvůli nedostatku dat se nezavazujeme rozhodovat, zda celý Standard of Righteousness patří Metropolitanu Kirillovi - užitečná právní sbírka, nebo pouze to, co slouží jako úvod do Meril? To druhé je pravděpodobnější, protože pokyn princi s ukázkami a články sám o sobě tvoří celek – pokyn soudci-knížeti. 53. Sv. Serapion, opat pečerského kláštera a od roku 1274 biskup vladimirský, podle kroniky „velmi učitelský a silný v Písmu Božím“, který zemřel roku 1275 (Dobrokhotovův památník ve Vladimiru, str. 110, 111. M. 1849). Dnes již není znám pouze kronikářským přehledem jeho duchovního vzdělání. Nedávno byla nalezena jeho slova, dýchající silou srdečné výmluvnosti a zářící jasným porozuměním učení evangelia. Jeho čtyři slova vyšla v Příb. k tvořivosti otec M. 1848. Pátý nalezen a vydán. Ševyrev (Výlet do Kirillovského kláštera II, 36. Izvestija 2. oddělení. Akademik III, 90–96). Jeho třetí Slovo je hluboce dojemné. "Děti! V srdci cítím hluboký zármutek nad vámi. Protože vůbec nevidím vaše obrácení od nezákonných skutků. Matka se netruchlí, když vidí své děti nemocné, jako já, váš hříšný otec, truchlím, když vás vidím nemocné nezákonnými skutky. Mnohokrát jsem s vámi mluvil, chtěl jsem vás odvrátit od špatných návyků; ale nevidím na vás žádnou změnu. Je někdo z vás lupič, drží krok s loupeží? kdo je zloděj, nenechá si ujít příležitost ke krádeži; Má-li někdo nenávist k bližnímu, nemá pokoj od nepřátelství; zda někdo urazí druhého, zmocní se cizího majetku, nespokojí se s loupeží; Ať je někdo lakomý, nepřestává brát úplatky: „chudák, nebude si myslet, že tak, jak se narodil nahý, zemře a nemá nic než věčné zatracení... Prosím vás, bratři, ať se každý ponoří do jeho myšlenek, zváží jeho činy očima srdce, nenávidí je a opustí.“ 54. Petr, biskup z Galichu, je známý tím, že předává důležité zprávy o Tatarech, zaznamenané Matoušem z Paříže. Zde je to, co Matouš napsal ve své kronice v roce 1244: „Zatímco osud přinášel všechny tyto události s sebou, slavný ruský arcibiskup Petr, muž, pokud ho v té době někdo mohl soudit, byl ctihodný a hodný důvěry, byl vyhnán Tatary ze své arcidiecéze, a dokonce i ze své země, šel se strachem do míst na této straně Alpy, pokud by zde našel pomoc a naději u gr. Boha, římská církev nebo přízeň panovníků, když se ho zeptali na Tatary, odpověděl takto: „Myslím, že to jsou potomci Midianitů... měli 12 vůdců, z nichž hlavní byl Tatar Khan, který jim dal jméno Tatar... Tatar Khan měl potomka Khiarkhaia (Gengziel), který se jmenoval syn Fédžel, který měl tři. druhý Khuri Khan, třetí Bathatar Khan. Přestože se narodili ve vysokých a nepřístupných horách, byli hrubí, bez zákonů a vzdělání; ačkoli byli v jeskyních a roklích; ale strádali žízní vlastnit nejlepší pozemky. Proto otec a syn, doprovázeni nesčetnými lidmi a ozbrojeni po svém, vyšli z jejich hor a začali obléhat rozlehlé město Ernak (Karakorum?), dobyli ho a zabili jeho majitele a pronásledovali jeho prchajícího synovce Kurzeusama a ničili místa, kde mu poskytli útočiště. Mimo jiné byla zhruba před 26 lety zpustošena většina Ruska 2 . Po smrti svého otce se tři bratři rozešli. Dlouho zůstali pastýři stád, která drancovali, poráželi a zabíjeli sousední pastýře nebo je podřídili své moci. Poté, co se staly lidnatějšími a silnějšími, si tyto národy zvolily vůdce, podnikly kampaně a dobyly města se svými obyvateli. Fezir Khan šel proti Babyloňanům, Khuri Khan proti Turkům, Batkhatar Khan zůstal v Ornahi a poslal své velitele devastovat Rusko, Polsko, Maďarsko a další místa 3. Tito tři bratři se svými nesčetnými hordami zahájili útok na sousední země Sýrie. Říkají, že už uplynulo třicet tři let od chvíle, kdy poprvé opustili Etrevskou poušť... Věří, že je jen jeden vládce světa; když poslali velvyslanectví do Rusů, začali svou řeč takto: "Bůh a Jeho Syn jsou v nebi a Khiar Khan je na zemi." Jedí maso koní, psů a jiných nečistých zvířat; v případě potřeby jedí i lidské maso; maso se však nekonzumuje syrové, ale vařené. Pijí krev, vodu a mléko. Přísně trestají zejména za cizoložství, krádeže, podvody a vraždy. Nevyhýbají se polygamii. Lidem jiných národů není dovoleno mít blízký vztah k sobě, zvláště k rozhovorům, když mluví o svých záležitostech... Každé ráno zvedají ruce k nebi a uctívají Stvořitele. Když jedí, první kousek je vyhozen do vzduchu, a když se napijí, nasypou pár kapek na zem na počest Stvořitele. Slaví se na novoluní. Jsou silnější a obratnější než my; schopnější vydržet práci; stejně tak jejich koně a stáda. Jejich ženy jsou bojovné a střílejí šípy s úžasnou obratností. K obraně používají kožené štíty, téměř neproniknutelné; a pro útok - železná a otrávená zbraň. Mají stroje, které házejí rovně a silou. Spí pod širým nebem a nestarají se o drsnost vzduchu. Přivezli s sebou mnoho různých národů a různých sekt. Mají v úmyslu dobýt celý svět a myslí si, že podle božské definice musí do třiceti devíti let zpustošit vesmír. Myslí si a ujišťují, že mezi nimi a Římany dojde k hroznému boji... Docela přísně dodržují smlouvy s těmi, kdo se jim dobrovolně podřídí, a berou jim ty nejlepší válečníky, které v bitvách staví do čela. Starají se o řemeslníky. Ale jsou nemilosrdní k těm, kteří se proti nim bouří, zanedbávají jejich autoritu nebo očekávají jejich útok. Dobře vítají velvyslance a propouštějí je... Přecházejí řeky na koních a kožešinách. Tatarský náčelník Kalaladin, Khir Khanův zeť, byl vyhoštěn do Ruska za to, že byl přistižen při lži, a pouze z úcty k jeho manželce jeho tatarští náčelníci souhlasili s udělením doživotí“ 4 . Toto jsou informace o Tatarech, které sdělil chudý ruský exulant západnímu kronikáři. Matouš od sebe dodává pouze toto: „Ve stejném roce (1244), na jeho konci, dal hlavní tatarský král prostřednictvím poslů dvakrát vědět knížeti Antiochie, že splní jeho tři rozkazy; jinak na něj zakrvácený meč dá pocítit účinky hněvu. První rozkaz byl, aby kníže strhl hradby svých hradů a měst; za druhé, aby poslal stříbro a třetí zlato ze svého majetku 0 -0 obdržených dívek; Když to princ uslyšel, zhluboka se nadechl a řekl: Bůh žije a jeho svatí žijí, nikdy nebudu souhlasit s ničivou válkou, ať mezi námi rozhodnou ti, kdo byli posláni s hrozbami, poslali stejné požadavky arménskému králi a dalším silným saracénským emírům. (Grande Chronique de Matthieu Paris., t. VI. Par., 1840. Historia major Matthieu Parisini. Paris, 1644). 55. Neznámý životopisec blahoslaveného knížete Alexandra Něvského († 1263) v úvodu svého životopisu píše: „Slyšel jsem od svého otce a jsem svědkem jeho věku“; když mluví o vítězství na Něvě, říká: „Všechno jsem slyšel od svého pána, prince Alexandra Jaroslava Jaroslava, a od dalších, kteří byli v té bitvě nalezeni“; o válce v roce 1242 říci: „Slyšel jsem to od jednoho svědka. Všechny tyto recenze ukazují ve spisovateli současníka vznešeného prince a osobu knížete. O princi píše s uctivou láskou, chápe jeho ztrátu pro tehdy nešťastné Rusko. Jeho příběh je obsažen v kronikách a v některých je umístěn bez jakýchkoliv interpolovaných zpráv převzatých z jiných zdrojů, avšak se ztrátou mnoha výrazů vypravěče (Sebrané Let. V, 2-6), v jiných je roztříštěný podle let, ale do značné míry si zachoval starobylý vzhled svých částí (Sebraný Let. V, 176-180). 56. Pochvalné slovo otce Andreje o mučednické smrti blaženého knížete Michaila a bojara Theodora († 1246) vykresluje událost tak podrobně, že ve spisovateli ukazuje alespoň posluchače očitých svědků. Nachází se v Novgoru. ručně psané XIV století (Sebrané roky. I, XVII) a v Bibli. celkový ist. č. 50–56; byla zařazena i do prvního Novg. letop. (Sebraná léta. III, 52) a v Sofiině kronice (Sebraná léta. V, 182–186). 57. Damián, zpovědník kláštera Hilendar, zkomponoval kolem roku 1270 Život sv. Sáva Srbský (exarcha Kalajdovič, s. 164–166). V Sergiově lávře je seznam Života 15. století; druhý byl přivezen do Moskvy v roce 1577 (Carskogo č. 111). Vzhledem k tomu, že vzpomínka na svatého Sávy byla zaznamenána 14. ledna v žaltáři metropolity Cypriána, pak se vší pravděpodobností za metropolity Cypriána byla Damiánova skladba již v Rusku známá. 58. Simeon, od knížat Polotských, od r. 1271 první biskup tverský; podle kroniky „byl ctnostný a učil a byl silný v knihách božského písma“ (Tatishcheva Ist. IV, 70). Zemřel v roce 1289. Dnes jsou známy pouze jeho pokyny knížeti Konstantinovi (Karamz. IV, pr. 178), mimochodem uložené v Meril Spravedlivé z 15. století. (Archiv Kalacheva, část I). Popis života turovského biskupa Cyrila pochází z jeho doby. Spisovatel se modlí k Pánu, aby osvobodil „od bezbožných Hagarů, kteří nás neustále mučí“. Biografie vyšla v Prologu 28. dubna, ale s vynecháním některých novinek o dílech. (Mus. Roman. str. 457). 59. Maxim, metropolita kyjevský, vysvěcený v roce 1284, pokračoval v obavách svého předchůdce o děkanství kostela. Jeho pravidlo o půstu s výzvou žít s manželkami v zákonném manželství, nikoli bez svatby, bylo zařazeno do kategorie Kormidelník tzv. Kirillov (Popis hudby 304–321). 60. Theognostus, biskup ze Sarai, v roce 1301 navrhl otázky Konstantinopolskému koncilu a zaznamenal jeho odpovědi, především podle potřeb sarajské církve. Prezentace Theognosta obsahuje mnoho důležitých informací o stavu moderní ruské církve (Ist. Russian c. II, 80–84). Nejlepší seznamy jsou ručně psané Tolstým. XV století II, č. 243, v klášteře Kirillovsky. Pravidla se týkají křtu (Zj. 2, 22–24), liturgie a eucharistie (Zj. 3, 6, 7, 11, 17, 20, 21, 29, 32, 33), svěcení (Zj. 4, 5, 31), služby opatů, až 6, 14,18 mnišství (pr. 9, 10, 15), biskup (pr. 1, 27), pohřeb (pr. 12, 13, 25), půst ve středu a pátek (pr. 19), jedení uškrceného masa (pr. 26) a manželství (pr. 30). 61. Podle Volyňské kroniky (str. 222) uložil haličský kníže Mstislav do kláštera Galich „Velkou sbírku svého otce“ (knížete Vladimíra, † 1284) a také „Sbírku svého otce“ v chrámu Kamenec. Týž kronikář, počítaje dary zbožného knížete Vladimíra různým kostelům, ukazuje mezi svými dary tyto knihy: Prolog na 12 měsíců, Život velkého mučedníka. Demetrius, 12 služebních knih Menaion, Triodion, Octoechos, Irmolog, Servisní kniha, Modlitební kniha pouze s ranními a večerními modlitbami. Slova kroniky: „seznam (knížete) sv. Demetria všeho“ ukazují, že život byl rozsáhlý; a v řečtině je skutečně dlouhý životopis velkého mučedníka. Demetrius, pozoruhodný tím, že Slované jsou velmi často zmiňováni v popisech zázraků. Tento popis, ale s vynecháním nalezeným v rukopise, publikovali bollandisté ​​ad 26. října. Na základě této biografie byl napsán článek: „Svatý velký mučedník Demetrius a Slované“, publikovaný ve čtvrtek. Obecná ist. 1846 Pro dějiny Slovanů si nelze než přát, aby vyšel staroslovanský překlad úplného života velkého mučedníka. V Menaion, Metropolitan. Macarius pod 26. října umístil příběh Jana arcibiskupa ze Soluně o zázracích velkého mučedníka. Demetrius, kde asi kníže Prebud; existuje život se zázraky. V současnosti je seznam Slov sv. Efraima Syrského, sepsaný za knížete Vladimíra; seznam z Pogodinova doslovu v Obraztsy, M., 1840. S největší pravděpodobností z knih, které napsal zbožný kníže Vladimír nebo z jeho vůle, některé byly buď zcela nebo zčásti přeloženy samotným knížetem, nebo na jeho žádost někým jiným. Kronika o něm hovoří: „Volodimer (být) rozuměl podobenství a temnému slovu a mnoho vyprávěl z knih s biskupem (často mluvil s biskupem z knih), stal se velkým písařem a filozofem... Také se často objevoval s biskupy a opaty, s velkou pokorou jsi vyprávěl z knih o životě tohoto pomíjivého světla a víry... Raduj se z dobré víry... 218, 219, 223). Na základě této recenze kroniky lze doufat, že čas odhalí díla knížete Vladimíra. Na základě recenze, že Vladimír „bez porozumění podobenství a temnému slovu“, považujeme za pravděpodobné, že tento princ vlastnil dvě ruská díla, jazykem prastará: a) „Trest otce synu“ ve stylu Šalomounových podobenství v Rumjantech. handwritten XV century, No. 27, 358; b) „Trest pro každého rolníka“, také v duchu Šalomounových podobenství, v Rumjanceově č. 359. Dva jeho duchovní dopisy z roku 1284 vyšly ve Sbírce. státní gram. sv. II. 62. V Laurentianském soupisu kroniky, končícím rokem 1305 (v prvním svazku Sebraných kronik), z let 1210 až 1240 vidíme kronikáře současníka s událostmi a navíc mnicha Rostovského kláštera sv. Řehoře (viz roky 1220, 1222, 12397). To druhé nejzřetelněji naznačují jeho slova o sobě v roce 1231. Známky Rostovského kronikáře jsou viditelné ve zprávách o příjezdu prince Alexandra Něvského do Rostova v roce 1260 a ve zprávách biskupa Kirilla a Archimandrita Pachomia v roce 1266. Ale od roku 1285 vyprávění odhaluje vypravěče a Tvera jako obyvatele podrobně: T. Kronika Laurentianského seznamu z let 1208–1305 byla napsána na severu a obsahovala poznámky částečně z Rostova, částečně z Tveru. 63. Ipatievský seznam kroniky končí rokem 1292 (II. díl Sebrané kroniky). Od roku 1202 se v něm nachází samotná Volyňská kronika, která je vzácná zejména proto, že bez ní by volyňské události zůstaly neznámé. Jeho autor si dal na chronologickém pořadí stejně velké úsilí jako na spojení událostí. „Chronograf potřebuje zapsat všechno a všechno, co se stalo, někdy napsat dopředu, někdy dozadu,“ říká pod 1254. To znamená, že podle jeho koncepce je někdy potřeba vést příběh více let, aby se nepřerušilo spojení událostí, a pak se vrátit zpět. Kronika byla sepsána za knížete Mstislava, nástupce knížete Vladimíra, jak je vidět ze slov o smrti Vladimíra. 64. Takzvaná první Novgorodská kronika podle seznamů začínajících rokem 1016 končí rokem 1333. Na základě rozdílu v jazyce a pravopisu zaznamenaného v synodálním seznamu se usuzuje, že tato kronika byla sepsána ve 13. století. a doplněna kolem roku 1335 (Sebrané kroniky III, č. 1). Totéž je vidět z obsahu kroniky. Pod rokem 1252 je dobře patrný současný kronikář, který o sobě dává vědět, že patří na stranu nižších. "A když Mikhalko utekl, jak mohl zničit naši stranu se svým plukem?" 65. Svatý Petr, metropolita 1308–1326, napsal kázání nebo okresní epištolu kléru. Vyšlo v Příb. k tvořivosti otce 1844 Další podobná zpráva byla napsána před začátkem postní doby. Světec nabádá všechny a zvláště duchovní, aby čas půstu prožili v přísné zdrženlivosti a střízlivosti. "Učte své duchovní děti - řekněte jim, aby přišli do božského kostela - křičte o svých hříších k Bohu... A kdo nejí svaté dary, nežehnej těm lidem jako kněz - to jest ne rolník... Děti svého otce a matku budou ctít a budete žít dlouhý život, ale štěkat na otce nebo matku nebo bití, zemře zlou, krutou smrtí podle tradice, ale provádějte křest, nedělejte to. ponoř to třikrát do vody...“ Zakazuje duchovenstvu obchodovat a dávat peníze na úrok; dává pokyny o manželství; přísně zakazuje rvačky: „a kdo někoho zabije na poli, je nazýván vrahem... Po vstupu do kostela stůjte poctivě, se strachem, poslouchejte čtení apoštola a evangelia a všechen zpěv; a kdo mluví v kostele, tomu ďábel šeptá do uší... Běda bezbožníkům! V co doufáte!... A kdo kněžil svatou liturgii, pak je král ctihodnější...“ Obě světcova poselství se nacházejí ve Volokol.Sbírka „Leonida rjazaňského biskupa“ 282), od opata z Volokolamsku, který byl kolem roku 1569 jmenován biskupem a byl na koncilu roku 1570 (Rukopis Volokolamsk 925 a At30). byli svědky učení metropolity Petra, že ovdovělí kněží a jáhni nemají sloužit (Ak. E. I, str. 485, 486). Obsah učení je umístěn ve Stoglavniku (kapitola 77). 66. Prochor, biskup Rostovský († 1327), složil Kanovník sv. Petra metropolitu. Příběh o mučednické smrti prince Michaila Tverskoje († 1318) byl napsán ze slov očitých svědků. "Přiznala se nám," říká vypravěč s pláčem a mnoha přísahami (věrní obyvatelé hordy)... Od něj (bezděžského kněze) jsme slyšeli a psali." (Sebrané kroniky. V, 207–215. Soph. časy. 1. 299–313). Podle tohoto příběhu byli v hordě spolu s princem Michailem - jeho zpovědník, opat Alexander, a dva kněží, několik bojarů a služebníků a jeho syn Konstantin. Ze samotného popisu vyplývá, že jej napsal očitý svědek a nejspíše opat Alexandr. Příběh knížete Dovmonta, který se vyznačoval svou prostotou, byl napsán krátce po smrti svatého knížete († 1299); je zařazen do Pskovské kroniky (Sebrané kroniky. IV, 180–183). 67. Vasilij, arcibiskup z Novgorodu 1331–1352, napsal dopis Theodoru biskupovi z Tveru o ráji, který přežil na zemi (ed. Step. Kniha I, 480; Sebraná léta. VI, 78, 89) – esej, která jen málo hovoří ve prospěch Vasilijovy opatrnosti; např. píše: „Moislav Novgorodian našel to místo svatého ráje... přivedl je do vysokých hor a viděl na té hoře Deesis napsanou nádherným azurem... A na tom místě bylo světlo... A bylo to, jako by vystoupil (sám) na tu horu, sepjal ruce, smál se a běžel od svých přátel k přítomnému hlasu.“ Důkaz je příliš jednoduchý! Nejsilnější oporou jsou pro něj apokryfní příběhy prologů a sbírek. Vzhledem k tomu, že názor na ráj jako celek na zemi berou dodnes jakobité a nestoriáni na východě, s nimiž tehdy slovanští poutníci tak často komunikovali; Odtud přešel do Ruska spolu s bulharskými sbírkami apokryfních příběhů. Je to nepochybně zejména proto, že legendu o Macariovi, na kterou se Vasilij odvolává, podle kypriánského pravidla o zakázaných knihách, přenesli z východu právě poutníci: „o Macariu Rimstemovi, že tři černoři odešli na východ“. 68. Stefan Novgorod kolem roku 1350 popsal svou cestu do Konstantinopole. Popis publikoval Sacharov ve svazku II legend. Novgorodian byl velmi ohromen památkami byzantského umění a pevnými stavbami z kamene; Socha Justiniána se mu zdála „velmi úžasná, jako by byl naživu, bylo hrozivé ho vidět... Podstatou je, že je tu mnoho dalších sloupů stojících jako kameny z mramoru a je na nich spousta nápisů odshora dolů, napsaných velkým kopáním. Je toho tolik k údivu a mysl nedokáže říct, kolik let tento kámen nemá nic.“ Sám Novgorodian říká, že vcházíte do Konstantinopole, jako byste vcházeli do lesa, a nemůžete chodit bez dobrého průvodce. Od této chvíle, co mu průvodce řekl, si zapisoval. Psal tedy o ropuši, která jakoby požírala lidi při procházce ulicemi, nebo o košťatech, která jakoby sama zametala ulice. Nejdůležitější ze všeho je Štěpánova zpráva, že ze Studitského kláštera bylo Rusovi posláno mnoho knih, stanov a triod a že tam našel dva Novgorodany, kteří opisovali knihy. "Když nás viděl sv. Konstantinopolský patriarcha, jmenoval se Isidore." Toto je Isidore, který byl patriarchou v letech 1347–1350. a známý svou láskou k církevnímu zpěvu a skládáním akatistů. 69. Svatý Mojžíš, arcibiskup Novgorodský. Syn bohatých rodičů miloval Pána od svého mládí; Naučil se číst a psát, pilně navštěvoval kostel a tajně se od svých rodičů uchýlil do Otrockého kláštera, kde složil mnišské sliby. Na přání rodičů se později přestěhoval do Kolmovského kláštera k zbožnému opatu Macariovi. V roce 1325 byl zvolen arcibiskupem. R. 1329 odešel do důchodu; ale v roce 1352 ho prosili, aby znovu převzal kontrolu nad diecézí. Založil několik klášterů: v roce 1335 Derevjanitsky, v roce 1351 Uspensky na Volotovu, v roce 1355 Michajlov na Skovorodce, v roce 1357 ženský Duch svatý a v Radokovitsy Matka Boží. (Sebrané kroniky. III, 73, 74, 77, 85, 86, 1 80). V roce 1359 odešel znovu do důchodu a zemřel v roce 1360, když dozrál v duchovním životě. Kronika o něm říká: „Dobře pásl své stádo, našel mnoho písařů a napsal mnoho knih... mnohé utvrdil svým učením; přišel jsem k němu a učil se od něj dnem i nocí... Zemřel jsem a zanechal po sobě mnoho psaní“ (tamtéž, 182). Osvětové pokyny světce dnes bohužel neznáme. Je známo pouze evangelium, napsané podle jeho vůle v roce 1355 (synod. Bible). Text tohoto evangelia viz Popis. Slovan. ručně psaný Synod. bibl., M., 1855, s. 221–223, 235, 251, 252 a v Buslaev (Materiály k dějinám písma, M., 1855), s. 32-38. V Pskovské kronice na konci popisu moru pod rokem 1352 čteme: „Napsal jsem toho hodně, ale moje mysl je špatná a paměť je špatná. Je zřejmé, že to říká současník moru, ale mluví zpaměti, a tedy po moru. V letech 1360, 1368 a 1369 vidíme také očitého svědka událostí. Na základě těchto znaků lze předpokládat, že v roce 1370 skončila pskovská kronika onoho soudobého sv. Mojžíš, který podrobně popsal mor z roku 1352. To potvrzuje i skutečnost, že zhruba ve stejné době začaly rozdíly mezi synodálními a jinými kopiemi Pskovské kroniky (Sebrané kroniky, sv. V, předmluva). 70. Svatý Alexej, metropolita celé Rusi 1354–1377 Syn bojara Bakonta (předek Pleshcheevů); od 18 let byl mnichem v klášteře Epiphany v Moskvě, kde získal duchovní vzdělání. Od roku 1350 byl vladimirským biskupem a pomocníkem metropolity Theognosta při řízení metropole. Modlitbou své víry uzdravil královnu Taidulu a silou slov ponížil hrdého obhájce mohamedánské víry (Popis hudby 275). Zemřel v roce 1378 Světcovo učení pro všechny třídy (publikované v Appendices to Creative Fathers, 1849) se vyznačuje tím, že každá myšlenka je podpořena výrokem Písma svatého. „Prozatím vás, děti, musím pást a učit stádo, které mi bylo svěřeno“: takto začíná světec své Učení; a pak nabízí se svými vysvětleními Spasitelova podobenství o semeni a vinici; dává obecné pokyny všem o lásce a bázni Boží, konkrétní pokyny šéfům a soudcům o spravedlnosti a lidem o poslušnosti. Všem říká: "Nechte všechnu svou práci, bez lenosti se vrhněte na modlitbu v kostele a nekřičte takto: zpívejme si doma. Tak jako nemůže být chrám zahřát kouřem bez ohně, tak i tato modlitba bez církevní modlitby. Církev bude nazývána pozemským nebem, ve kterém je zabit Beránek, Syn, Slovo Boží." Učí, jak stát v kostele, a vyzývá vás, abyste nepromeškali čas půstu bez společenství se svatým tajemstvím Soudě podle tohoto obsahu Učení je jasné, že bylo napsáno ve formě okresního poselství stádu na začátku postní doby. Ze světcova rukopisu nabízíme čtení podobenství o talentech (Mat. XXV, 14-30) ve srovnání s řeckým textem a se slovanskými opisy, které předcházely světcovu rukopisu, z nichž čtení otiskl Kalaidovič (Exarcha, s. 29-31. M. 1824). Při srovnání textu svatého Alexeje s originálem a se staroslovanskými opisy se tedy ukazuje jako nepochybné: a) text světce se v mnohém nepodobá opisům, které mu předcházely; b) její text obsahuje nejen opravy chyb, kterých se dopustili slovanskí písaři, ale i nový překlad z originálu; c) rozdíl mezi jeho překladem je jeho doslovná blízkost k řeckému textu. Tento světcův čin nám tedy říká, že opravovat chyby v církevních knihách a zlepšovat v nich dobro je svatá věc a že víra není vůbec v literě. Podívejme se znovu na světcovy vzácné spisy. Rukopis, celý psaný jednou rukou, obsahuje: a) Čtyři evangelia v pořadí evangelistů; b) po evangeliích kapitola „O ustavení vládců, neboť Bůh neuvádí vše v moc, ale působí na každého; a pro ty, kteří jsou toho hodni, jako ti, kteří jsou toho hodni, jsou ustanoveni, ale ti, kteří toho nejsou hodni, jsou ukázáni těm, kteří zhřešili, a obrácení, a protože jsme jazykem těch, kteří jsou váženi podle spravedlivého soudu Boží tradice“; c) následují Skutky apoštolské, listy apoštolů a Apokalypsa; d) kromě toho obsah evangelia a apoštolských čtení; Na straně samotného textu je další počet kapitol, z nichž kupř. u Matouše 335; jde o nejstarší členění textu na kapitoly. Existuje také Měsíční kniha svatých, ve které však nejsou jména ruských svatých. 71. Sv. Dionýsios, arcipastýř Suzdalu a Nižního Novgorodu. V mládí si vykopal jeskyni na břehu Volhy; Postupně se k němu shromažďovali horlivci zbožnosti a stal se jejich archimandritem. V roce 1364 byl svatým Alexejem vysvěcen na biskupa v Suzdalu hlasem Ctihodného. Sergii, uznáváme, že byl hoden hodnosti metropolity. Ale oblíbenec velkovévody Mityaie, a nezasvěcený, začal metropoli hrdě vládnout, a dokonce požadoval od biskupů pocty jako metropolita. Dionysius odešel do Konstantinopole. Zde jej katedrála poctila hodností arcibiskupskou; roku 1382 jej poslal do Pskova, aby napomenul Strigolniky; "Ukažte od nás," řekl koncil Pskovcům a učte, ukažte a spojte rady apoštolů církve. (Hist. zák. I, č. 6). Velkokníže, na jedné straně osvícený Mityaiovou smrtí a podvodem Pimena, a na druhé straně nespokojený s metropolitou Cypriánem, chtěl vidět Dionysia jako metropolitu; ale Dionysius byl zadržen v Kyjevě knížetem Vladimírem a zemřel zde v roce 1385. Známá je zakládací listina jeho pskovského snětogorského kláštera o hostelovém životě, kterou dal jako zplnomocněný zástupce patriarchy v roce 1382 (Ist. ak. I, č. 5). Ze slov metropolity Cypriana je zřejmé, že Dionysius zároveň dal Pskovovi další Soudní list, namísto Soudního listu velkovévody Alexandra Něvského; ale metropolita Cyprián zničil tuto listinu, protože byla vydána nezákonně. (Ist. zák. 1, č. 10). Je více než pravděpodobné, že poselství reverenda Nile, 1382, s udáním Strigolniki a s pokynem Dionýsiovi, aby je vrátil do kostela, pokud nebylo složeno, pak přeloženo svatým Dionýsem. (Hist. zák. I, č. 4). 72. Pavel Vysoký, starší kláštera Nižnij Novgorod, podle kroniky "velký knižní magnát a velký filozof a muž mnoha jmen pro mlčení; Kdykoli měl čas mluvit, byl moudrý a velmi užitečný a jeho slovo bylo rozpuštěno v božské soli... a napsal mnoho učebních knih a poslal je biskupovi." Zemřel v roce 1382. Díla s jeho jménem nebyla dosud nalezena. Mezitím se v rukopisech nacházejí tato ruská učení, jazykem i obsahem současného učitele Pavla: a) "Učení bylo vybráno z knih o tom, jak žít jako rolník. Zpěváci, bratři, bojte se Boha... Nebuďte líní vůči církvi, neboť je očištěno od našeho hříchu... Přijměte svého knížete celým svým srdcem a svým mečem nenechte svatého Pavla a svou hlavou nepokládejte: chtivý po smilstvu...“ Spisovatel je mnich; "Odpusť mi, bratře," říká na závěr, "tato slova jsem napsal já." Ed. v J. M. Nar. Osvěta 1854, prosinec; je v Rumyants.rukopisu 15. stol. Č. 435 a XVI. století. Č. 181, 182. b) "Lekce pro všechny ortodoxní křesťany. Běda tomu muži, který k Bohu přidává každé zlé stvoření; Bůh nic zlého neodmění." (Carský č. 179, 369 rukopisů 16. století). c) „Slovo celému světu“, mimochodem, proti chladu vůči chudým. "Proč zavíráš brány před chudými?... Otřásl jsi zemí, a tak v tebe nevěřil, Ismaelité na tebe zaútočili a tak prolili tvou krev." d) "Učení duchovního otce dětem. Přeji, můj milý, tvé spasení" atd. d) "Učení od jistého duchovního otce jeho synovi, jak dávat almužny." Všechny tři instrukce v Rumyants. vlastnoručně 1555 č. 182). f) Učení o žádostivosti a opilství; g) Učení o duchovní slavnosti a opilství. Obojí ruku v ruce. XIV století, v Rumyants. č. 186. h) Slovo o mrtvých, psané rukou. XV století, v Rumyants. č. 358. i) "Slovo o rolnictvu. Slyšte teď: mnozí z nich jsou podle pověsti rolníci, ale jejich zvyky a činy jsou jako nevíra, zvyk helénistických mrtvých... Stále častěji špinavé skutky, tanec, cákání rukou, satanské písně... pak učí hanbu, která je směšná a hanobící hry a rouhače. Osvěta 1854, prosinec je v ruce carský XVI. č. 369–179 v jazyce 14. stol. 73. Stefan, osvícenec a biskup z Permu 1378–1396 „Ještě mladý“ byl tonsurován „v klášteře ve městě Rostov svatým Řehořem Teologem v klášteře zvaném ústraní, poblíž biskupova, jako by tam bylo mnoho knih“. Bohatá biskupská knihovna dodávala jídlo pro jeho lásku k osvícení. Ze života Petra Careviče je známo, že za biskupa Kirilla v Rostově „v kostele Svaté Matky Boží je levý chór řecký a pravý ruský“. Proto měl Stefan způsoby, jak se dobře seznámit s řeckým jazykem a řeckým vzděláním. (Krok. kniha I, 524). Jeho životopisec Epiphanius s útěchou vzpomíná, jak se mezi sebou hádali „o nějakých dobrodružstvích“ nebo o nějakém slovu, o verši, o řádku. "Tím, že umím mluvit třemi jazyky - rusky, řecky a permsky." Když se Stefan připravil životem a učením na titul kazatel víry, šel k hrubým Zyryanům, aby vykonal apoštolský čin. Na této cestě vydržel mnoho práce, nebezpečí a strastí; ale milost Boží byla s ním a jeho úspěchy byly skvělé. Pro úspěch víry jsou "ruské knihy překládány do permu; naučte permský lid číst a psát, přikazujte jim, aby se naučili Knihu hodin a chobotnici a píseň Davidovu... A kněz bude sloužit mši v permském jazyce a matiny a nešpory a jeho kanovníci podle permských knih cononarcha a všichni zpěváci v permu budou hlásat." Z těchto slov současníka vidíme, že svatý Štěpán přeložil do Permu knihu hodin, žaltář, vybraná čtení z evangelia a apoštola, přísloví, sticherion, oktoecha, liturgii a několik bohoslužeb. Bohužel jen velmi málo jeho děl se dochovalo do naší doby. Zyryanská liturgie se zachovala, ale pouze v těch částech, které jsou zpívány duchovními. (Ve třetím díle Zap. Lepekhin, další výtisk v knihovně. Moskva. Generál. Zdroj č. 99). Jména Zyryanských písmen ve Vostokově, v Popis. hudba č. 459; v Karamzu. V, pr. 125. Legenda starověkého Prologu, hovořící o Štěpánově pobytu v Rostově, hlásá: "tento blahoslavený. Náš otec Stefan tlumočil mnoho tvých básní... napsal mnoho knih vlastníma rukama, o čemž svědčí dodnes." Podle inventáře z roku 1636 je v poledne v Khutynském klášteře zobrazena katedrála Štěpána z Permu. (Popis knih step. mon. č. 1886. M. 1848). V Moskvitjaninu (kniha I, 1847, s. 121–128) bylo zveřejněno poselství velkovévodovi Dimitriji Ivanoviči Donskému se jménem Stefana z Permu. Ale toto poselství je slovo od slova podobné poselství, které tvoří předmluvu k Meril Spravedlivé, s poselstvím, které je známé ze seznamů dřívějšího sv. Štěpána (viz § 50); proto mohl Stefan toto dílo přepsat pouze pro sebe a ostatní. 74. Svatý Cyprián, metropolita celého Ruska 1376–1406, vzdělaný pastor, kterému velmi záleželo na obnově padlého osvícenství v Rusku, původem Srb. Jeho díla: a) Epištoly o bohoslužbě a děkanství. Z nich obsáhlá epištola opatu Athanasiovi vyniká zejména znalostmi ducha víry a zbožnosti. (I. zák., č. 7, 11, 252, 253, 255. zák. I., č. 11). b) Život svatého metropolity Petra, ovoce vděčnosti za vysvobození ze smrti na moři. (Krok. kniha. I, 404–424). c) Duchovní testament, který pak Cypriánovi nástupci nařídili přečíst při pohřbu. (Sebraná léta. V, 254, 256). d) Pověřil Spasského archimandritu Ignáce, aby dokončil jím sepsanou kroniku. Trojiční kronika, dokončená v roce 1408 (v úryvcích z Karamz.) a psaná v duchu moskevské vlády, je se vší pravděpodobností plodem práce sv. Cypriána. e) Tatiščevova kronika říká, že Cyprián popsal „stupně ruských velkých knížat“. A nyní je znám seznam Titulní knihy, který je mnohem kratší než tištěný a dosahuje 13. stupně moderního Cypriána. (hudba Rumjancev. č. 415). Známý je i soupis Titulu bez životů a slov (Moskvityanin, 1845, č. 12, s. 154) a samozřejmě v této podobě Titul sestavil metropolita Cyprián. f) V Žaltáři metropolity Daniela (Volokol. rukopis č. 50) je „Modlitba za propuštění krále a knížete a každého křesťana – výtvor pana Cypriána, metropolity Kyjeva a celé Rusi, a opsána v Luztu nad hrobkou knížat Dimitrijeva“. Začíná to takto: „Svrchovaný Bůh, Otče všemohoucí, který jsi stvořil člověka ke svému obrazu a podobě“ atd. Jeho překlady: Žaltář (autogram v knihovně. Moskevský duchovní akademik); Žebřík s výklady: "v létě 6895 - 1387 dubna. 24 dní slavil v klášteře Studite Cyprián, pokorný metropolita Kyjeva a celé Rusi" (autogram v Moskvě duchovní akademik č. 152); Díla Dionýsia Areopogita (autogram v Moskvě duchovní akademik č. 144); Misál s podpisem na listu 72: „tento misál napsal z řeckých knih do ruštiny jeho rukou Cyprian, pokorný metropolita Kyjeva a celé Rusi“ (v synod. Bibli č. 601 a fotografie ze stránky z Pogodina v Obraztsy, M., 1840); kanovník reverend Philotheus v případě bratrovražedného válčení (v lávrovském žaltáři opata Pamvy); Otcům kanovník Řehoře Sinajského sv (v samotném žaltáři Cypriána). Ve Volokolamském Trebniku (č. 98) „opsáno z řeckých knih pokorným metropolitou Cypriánem – obřad omývání ostatků svatých nebo modlitba (žehnání) kříže“. Podle předmluvy ke Zizanovu katechismu metropolita Cyprián přinesl řecký nomokánon z Konstantinopole „a přeložil jej do slovanského jazyka“. Tento překlad kormidelníka je do Moskvy. Katedrála Nanebevzetí Panny Marie. Rosenkampf zaměňuje konsolidovaného kormidelníka seznamu Laptev za kormidelníka metropolity Cyprian. Když se často setkáváme s dílem Rosenkampf, je těžké neříct, že toto dílo je zvláštní fenomén! Jak se lze zavázat psát o slovanském kormidelníkovi, neznající téměř nic ani ruského jazyka, nejen pravoslaví! Ale vyšla kniha, které ani Čuchoňan ani Rus nerozuměli. Je těžké najít v této knize ne stránku, ale řádek, kde není nějaká chyba. „Přeložte mnoho svatých knih z řečtiny do ruštiny,“ říká starověká zpráva o metropolitovi Cypriánovi (Krok. Kniha I, 588). Bylo by třeba vyznamenat metropolitu Cypriána za výběr tématu k překladu, pokud by se nepochybně vědělo, že z jeho vůle nebo jím byl přeložen Výklad evangelia Lukáše a Jana, známý z kyjevsko-pečerského seznamu z roku 1434 (Tolstoj). „Metropolitní Cyprián, píše Nil Kurlyatev, Maximův student, moc řecky nerozuměl a neznal mnoho našeho jazyka (i když náš jazyk je s nimi stejný, tedy slovinština, ale my mluvíme jasně a hlučně, ale oni mluví mladistvě a v písmech s nimi naše řeči nesouhlasí), a představoval si, že v nich koriguje větší hloupost a hloupost, v našem písmu. projevy a všechno jsem napsal srbsky.“ (Carský č. 327). Tuto recenzi lze docela dobře aplikovat na všechny překlady Metropolitan Cyprian. Metropolita Cyprián v dopise opatovi Athanasiovi napsal: „Evangelium je vysvětlitelné v čestné církvi a při jídle ctí Paterikon a sv. Efraima a svatou Dorooyu; a pokud některým zbylo slavnostní čtení na svátek a nemají čas ho číst v matutinách, pak je přečtou při večeři a také Šest dní svatého Chroma Basila a sv. (Hist. akt. I, 478). To jsou knihy, které se četly v kostele ve slovanském jazyce za metropolity Cypriána! Týdenní a sváteční nauky, vybrané především ze sv. Zlatoústého od svatého Filothea a Kalista, byly přeloženy do slovanského jazyka nejprve roku 1343, poté roku 1407 (Tolstoj, I, č. 101; Carský, č. 178); to jsou ty, které byly s určitými změnami vytištěny v Zabludově roku 1569 a v Moskvě roku 1652. 75. Metropolita Cyprián ve své modlitební knize umístil článek o zakázaných knihách. Mezi takové knihy patří tyto knihy: „Adam, Henoch, Lámech, patriarchové, modlitba Josefa... Otázky Jana Evangelisty... o stromu kříže... Cesta Panny Marie mukami... o velrybí rase... o 12 Jakubově žebříku.“ Cyprián zde napsal, že „v hustých venkovských sbírkách“ je mnoho lží, „zasetých kacíři, aby zkazili ignoranty, kněze a jáhny, v modlitebních knížkách jsou falešné modlitby o třesoucích a bezbožných“ (Popis muzea, 717. Kalaidovič Exarch, 210). Ze současných rukopisů vidíme, že mnoho apokryfních a pohádkových děl bylo poté přeneseno z Bulharska a Srbska do Ruska, například: Testament 12 patriarchů je vidět v seznamu kroniky Malaly v roce 1261 (předmluva Obolenskyho k Pereyaslavlské kronice 22:29); Chodník Matky Boží je v rukou. Sergius Lavra ze 14. století; Jakubův žebřík, Pohádka o Kitovrasovi, Život Mojžíšův - v chronografu 1494, v Rumjancev č. 494. (Popis 726, 727); Rozhovor Jana Teologa s Matkou Boží (tamtéž, s. 671); Janova procházka, popsaná Prokhorem, a Pohádka o křížovém stromu – ručně psané. 1419 (Rumjanceva, č. 451, str. 722, 723); Příběh Afrodity Perské - ručně kreslený. XIII století (Tolstoj, I, č. 8, 195). Kronika zaznamenává (Tatishcheva Ist. IV, 313), že v roce 1384 přeložil Demetrius Zoograph „z řečtiny do ruštiny“ dílo George Pisida – Chvála Stvořiteli světa. Toto dílo si docela zaslouží překlad; je psán ve verších a nedegraduje vznešený předmět. Přestupní seznamy z Carského č. 404; v Bibli obecný zdroj č. 194, 197; v Tolstoy I, no. 144. 76. Zephaniah, rjazský kněz, napsal „Příběh o nalezení Mamaie“. Toto vyprávění, i když má charakter důležitosti vlastní dějinám, není ničím jiným než historickým a poetickým zobrazením slavné bitvy u Kulikova v roce 1380. Pravdu zde oživují obrazy imaginace. Vypravěč založil své informace na příbězích očitých svědků: „to, co jsem slyšel od skutečného očitého svědka,“ říká. Anachronismy a další odchylky od pravdy nalezené v opisech Povedia donutily některé připsat dílo a autora do konce 15. století; ale a) pisatel Slova vedl. Princ Dimitri a o vítězství nad Mamai již napsal: „Budu vzpomínat na Zefania z Rjazaně a chválit ho“; b) chyby Příběhu proti dějinám nenáleží Sofoniášovi, ale zákoníkům, kteří příběh podle vlastního uvážení změnili vložením a dodatky. Kolik změn a doplňků provedli písaři, to ukázal pan Snegirev ve svém přehledném vydání Povedenija (Hist. sbírka. sv. III, M., 1838). Další příběh o bitvě u Kulikova, který se vyznačuje svou jednoduchostí a je součástí kronik (Shromážděné roky. IV, 75; VI, 90), napsaný pravděpodobně stejným Sofoniášem: některé jeho výrazy a pasáže jsou velmi podobné Vyprávění o nalezení Mamai. „Příběh o životě a podání velkovévody Dimitrije Ivanoviče Donského“ (vydal Snegirev ve III. svazku Historické sbírky a v VI. svazku sebraných let. 104–111) se vyznačuje brilantní výmluvností. Skládá se ze dvou částí: první je dojemný příběh o životě a smrti velkovévody; ve druhém - chvála princi. Byla napsána krátce po smrti slavného knížete; ale zda je to tentýž Sofoniáš, není známo. Naopak „Příběh velkovévody Dimitrije a vítězství nad Mamai“ (vyd. v XIV. svazku Vremennik obshch. ist., M., 1852), představující napodobení příběhu Sofoniáše, byl bezpochyby napsán až koncem 15. století. Zobrazuje svůj předmět s větší poetickou svobodou než Vyprávění o Sofonjášovi, ale velmi nesprávným jazykem. 77. Brzy po velkých událostech bylo napsáno toto: Jednoduchá, ale podrobná legenda, „o zajetí Moskvy z Takhtamyše“ v roce 1382 (Sebrané roky. VI, 93, 108); Příběh o slavném zázraku vladimirské ikony Matky Boží aneb o záchraně Moskvy od Tamerlána v roce 1395 (ed. Nikon. Kronika VI, 258). 78. Ctihodný Athanasius, student reverenda Sergia, opata Vysockého. "Opusťte klášter," říká jeho učedník, a který je v něm zároveň drahý v těle i čestný a příbuzný, a odešel do města Kostentin a zůstal jako jeden z chudých... Metropolita Cyprián se modlil, aby mohl jít na Rus, aby přijal čestného, ​​a ne bez touhy (Popis hudby. 517). Podle kroniky odešel farář Athanasius roku 1382 z Vysockého kláštera do Kyjeva a Cařihradu (Karamz. V, pr. 122); protože ho vidíme v Konstantinopoli nejen v roce 1392, ale také v roce 1401, znamená to, že zde pracoval asi 20 let. V roce 1401 v caregradském klášteře Iperivleto sepsal církevní „Chartu“ (Popis hudby. č. 445, s. 711), která později sloužila jako vzor, ​​z něhož byly opsány stanovy v Rusku (Tolstoj I, č. 11). V roce 1392, s jeho požehnáním, Sbírka otcovských děl: 400 kapitol od sv. Maxima, hlavního faráře Marka, slova Simeona, nového teologa, několik slov Zlatoústého a Izáka Syrského (Popis hudby, str. 516–517). Je více než pravděpodobné, že rozsáhlé poselství Patr. Antonína v Pskově s vypovězením Strigolniki (historický akt. I, č. 6), dodané do Novgorodu biskupem betlémským Misailem r. 1394 (Nikon. let. IV, 255), složil Ven. Afanasy. O ruském původu poselství hovoří slova poselství: "Jeho metropolitu posvětí patriarcha, kterého všichni ctíme jako Kristova náměstka. A v Kyjevské Pečeře Antonína, jediného, ​​který zemřel ve svých hříších... z něj vycházel zlý zápach... jeho zlý, tající smrad byl rychle poslán pryč" - příběh o řeckém neznámém, samozřejmě Pechersku Paterikonovi. Na začátku je napsáno: „Velká rada Boha milujícího arcibiskupa Dionýsia ze Suzdalu vám poslala dopisy. Podle těchto slov se domnívali, že poselství Patr. Antonína složil arcibiskup Dionysius; ale zemřel již v roce 1385 a zmíněná slova připomínají minulou událost, odjezd Dionýsia do Ruska ctihodným. Neil. Vezmeme-li v úvahu jak ruský původ poselství, tak skutečnost, že reverend Athanasius se těšil zvláštní přízni metropolity Cypriána, a tím i slávě mezi patriarchou, a že žil se svými učedníky v královském klášteře Předchůdce, považujeme za jisté, že epištola byla napsána jménem patriarchů. Anthony Rev. Afanasy. Odtud samozřejmě vznikla myšlenka, že farář Athanasius byl patriarchou Konstantinopole. 79. V roce 1397 Jan, athonitský mnich, přeložil „Zajetí Jeruzaléma“ a Historii Makabejců (Stroyů). Gabriel, mnich Hilendar, v roce 1412 přeložil Olympiodorův výklad knihy Job a napsal článek o pohřbívání mnichů. Níže bude uvedeno (č. 87) jméno athonského mnicha Jákoba, jako překladatele slov Maxima Vyznavače. 80. Svatý Cyril, opat Belozerský. Narodil se v Moskvě ze šlechtických rodičů a do kláštera Simonov byl přijat jeho zakladatelem, farářem Theodorem. Rev. Sergius, který klášter navštívil, ho vyznamenal svou pozorností. Po Theodorovi byl i opatem jeho kláštera. Ale snažíc se duší o tichou samotu, podle zvláštní vize tajně (v roce 1390) odešel do Belozerské země. Zde, na neobydleném místě, si pro sebe založil klášter a byl pěstitelem duchovního života v hluché zemi. Poté, co zformoval mnoho žáků – oddaných zbožnosti, zemřel v roce 1427. Rev. Kirill miloval učení knih. Doposud je v jeho klášteře neporušených 17 rukopisů – „knihy zázračného Cyrila: 7 evangelií, apoštol, žaltář, 3 knihy pravidel, žebřík, 4 kánony. Dvě evangelia byla napsána rukou Kryštofa, učedníka svatého Kirilla, jeden kánon napsal v roce 1405 a další „rukou opata 3 Eliáše z 142. „Martinian se lží mnicha, a ne s pravdou“, tj. reverend Martinian, student Kirillova Velmi pozoruhodné jsou dvě knihy pravidel, které napsal sám ctihodný Kirill. Jedna obsahuje pravidla o tom, zda mnich smí přijímat svaté přijímání. Eucharistie bez kněze? V té druhé jsou kromě odpovědí na otázky od Theognosta ze Sarai, kromě ruské vlády proti pověrčivým znamením, úryvky z Galéna o původu hromu a blesku, o padajících hvězdách, o stavbě země, o zemětřesení, o čtyřech živlech, o mořích. Je zřejmé, že reverend Kirill četl a studoval knihy o zákonitostech viditelné přírody, získával o ní vědomosti, ověřené zkušeností a rozvahou, a tím bořil předsudky lidí. Tři poselství reverenda Kirilla, která se vyznačují jednoduchostí podání a upřímností zbožné duše, jsou hluboce poučná. Jeho poselství velkovévodovi je obzvláště vynikající. "Jako na lodi, když najatý veslař udělá chybu, škoda z toho je nedůležitá; ale pokud se kormidelník zmýlí, pak je zničena celá loď; Tak, pane, to se stává i s princi. Zhřeší-li bojar, učiní špinavý trik sám na sebe, a ne na všechny lidi; ale pokud sám princ hřeší, nezpůsobí mu slávu tím, že mu ublíží všechny podřízené. kolísání marnivosti... Slyšel jsem, že jsi, velkovévodo, ve velkém zmatku se svými příbuznými, knížaty ze Suzdalu, a proto mezi křesťany teče krev... Proboha, ukaž jim lásku a soucit, aby nezahynuli v tatarských zemích.“ (Hist. zák. I, č. 12, 16, 17). Jeho charta je zkrácena v Chetya Menea. "Duchovní testament", jeho ed. v I objemu. Ist. akt. č. 32 a ručně psaný je uložen v klášteře. Kuriózní je i jeho kupní smlouva (zákon č. 72). Ve vztahu k starověkým horlivcům stojí za pozornost dva dřevěné kříže, postavené rukama mnicha a dosud neporušené v klášteře: jeden je čtyřhrotý, druhý osmiboký. Jednou unavený mnichem usnul pod stromem a uslyšel hlas: "Utíkej, Cyrile." Sotva stačil odskočit od stromu, než se zřítil. Z tohoto stromu udělal čtyřhrotý kříž vysoký sáh a věřící z něj přijímají uzdravení, jako z osmibokého. 81. Epiphanius, žák faráře Sergia a po něm zpovědník jeho kláštera, nazývaný svými současníky „moudrým“. Podle vlastních slov žil nějakou dobu u blahoslaveného Štefana z Permu, když ještě žil v Rostově, a společně s ním se zabýval získáváním knižního vzdělání. "Jsou určité potřeby," říká o reverendu Sergiovi, nehledal panující město, ani Svaté hory, ani Jeruzalém, jako bych byl prokletý a bez rozumu, zuřivě jsem se plazil sem a tam a plaval sem a tam a přecházel z místa na místo." To ukazuje, že Epiphanius byl na Athosu, Konstantinopoli a Jeruzalémě. Ale kdy? S největší pravděpodobností po smrti reverenda Sergia, ke kterému přišel z Rostova 14 let před smrtí Sergia. Blahoslavený Epiphanius zemřel kolem roku 1420. Popis života faráře Sergia vystudoval a předal dalším k poučení, 26 let po smrti svatého Sergia, tedy v roce 1418. Sám tedy píše a říká, že již o 20 let dříve měl „svitky, do kterých beyahu psal určité kapitoly o životě starších, ale ova vpředu ve svitcích je vzadu, a ten zadní je vepředu." Kromě toho, co sám věděl o svém učiteli, sbíral o něm informace od ostatních, včetně Sergievova staršího bratra Stefana a dalších starších, kteří znali okolnosti Sergiusova dětství a prvních pouštních kořist. Epiphaniův Život Sergia vyšel v Moskvě v roce 1647, ale již změnil Pachomius. Jeho pravou podobu je třeba hledat v rukopisech. „Velebení Sergiovi“, stejně jako život, se nezmiňuje o objevení ostatků Sergia (1422), a proto je napsal Epiphanius kolem roku 1418. Také byl publikován v roce 1647. „Život svatého Stefana z Permu“ popsal rok po smrti Stefana; a „Plakání církve v Permu“ o Štěpánovi bylo napsáno o něco později, protože běduje nad nepořádkem a neštěstím, které ho potkaly po Štěpánovi: „ovce jsou rozmazlené a vlci postupují a není nikdo, kdo by pískal, aby opláchli a rozehnali vlky, které nesli pastýři... Cizí pohanští vogulichové zaútočili.“ Všechna čtyři tato díla blahoslaveného Epifania jsou v rukopise. Sergius Lavra, Moskva. Duch. Akad., Carskogo č. 132, Tolstoj I, č. 304; II, ne. 245. Epiphanius Moudrý se vší pravděpodobností vlastní „Příběh Epiphania Mnicha o cestě do svatého města Jeruzaléma“. (Bibliografie obecných dějin č. 214). Cesta začíná z Novgorodu a vede přes litevské majetky. Všimněme si také, že když reverend Nikon v roce 1414 bylo v Lávře zkopírováno učení Abby Dorothea se slovy Simeona, nového teologa; v roce 1412 dvě schodiště; a v roce 1381, ještě za reverenda Sergia, byla zkopírována slova Izáka Syřana. 82. Ignác, hierodeákon ze Smolenska, tehdejší archimandrita, popsal cestu do Konstantinopole a Jeruzaléma v letech 1389–1391. Byl v Konstantinopoli s metropolitou Pimenem a do Jeruzaléma odešel sám. Cesta byla publikována v Nicku. let. IV, 158 a Sacharov v Příběhu. Rusové 97–107. Napsal také krátký kronikář z let 1254–1423. 83. Ctihodný Lazar, zakladatel kláštera Nanebevzetí Panny Marie na Murmanském ostrově, 650 verst z Novgorodu, vychovatel mnoha divokých Laponců, který zemřel roku 1391, zanechal „duchovní testament“, velmi zajímavý, ale bohužel písaři zkažený. (Ed. in Ist. Jer. V, 115 129. Hovoří v něm o založení svého kláštera, o utrpení, které vytrpěl od Laponců, a o tom, jak je, když uzdravil slepé dítě - syna jednoho z jejich starších, donutil zastavit útlak. (Carský, č. 137, 408). 84. Photius, metropolita 1410–1431, vychován přísným asketickým biskupem Akakiosem a sám přísným mnichem a fanatikem pravoslaví. a) Z 15 tzv. Fotiových učení z rukopisů bylo dosud publikováno pět: a) o důstojnosti kněžství a jeho povinnostech - s dogmatickými myšlenkami o kněžství, o eucharistii, o zpovědi, o manželství, o žehnání oleje a s poučnými pravidly; b) na svátek Zvěstování Panny Marie - o důstojnosti křesťanského chrámu; c) vyučování při druhém vstupu do řízení jižního stáda s výzvou k pokání na Boží výzvu při popravách; d) dvě nauky pečerským mnichům - o povinnostech mnichů. (Don. ke zdroji. 1 kniha. 180–183). Nezveřejněno: 1) pro Uvedení Páně; 2) o týdnu konzumace masa - o posledním soudu; 3) v týdnu pravoslaví - o půstu; 4) v týdnu marnotratného syna - o Boží shovívavosti; 5) a 6) výuka v období bez deště; 7–9) během vředu; 10) poselství Pečerské lávře o životě svatého Antonína a Theodosia (K. p. Yarosl. bib. a Soph. bib. V, 594), Byla tato učení mluvena z kazatelny, nebo byla všechna rozeslána jako okresní zprávy; v každém případě je jasné, že blažený Fotios byl pozorný ke způsobům Prozřetelnosti a upozorňoval na ně své stádo; Byl také pozorný k tomu, kdy jeho stádo mohlo být obzvláště ochotno poslouchat pokyny pastýře. b) Jeho poselství byla napsána částečně u příležitosti oddělení litevského metropolitátu, částečně proti nepokojům, které zanechali Strigolníci, částečně proti pověrám a svévoli lidu. Zveřejněno bylo 13 zpráv (I. zák., č. 19–23, 26, 30, 33–35, 256, 257. zák. I. zák., č. 369). Z výpisků jsou známy dva vzkazy velkovévodovi Vasilijovi s výzvou, aby církvi navrátil svévolně odňaté statky (Volok. ruk. č. 414) (Dodatek k tvořivým otcům XI, 223–256). Z jeho 9 dopisů Pskovovi, umístěných v Menaionu metropolity Macarius dne 31. června, není otištěno poselství, že „kněží soudí společnost a manželky jejich manželů si tajně stříhají vlasy od dívek“. (Carský č. 425; in Popis hudby. str. 273). Rovněž nebyly zveřejněny zprávy do Pskova: a) o sňatcích a křtu dětí (Popis hudby, str. 272); b) o beránkovi, o aleluja a o křížích z roku 1419 (Popis hudby. gr. 512), jinak „Listina o svaté bohoslužbě“ (Synod. bib. č. 562, str. 197); c) o poruchách ovdovělých kněží a manželství (Synod. Bible č. 562, str. 181). Poselství do Pskova (srpen 1419) o zpěvu do aleluja později nabylo zvláštního významu. V dopise „Athanasiovi, ktitorovi z velké Lávry sv. Mikuláše,“ napsal: „Sluší se ti, otče, poslouchat jako sám Kristus metropolitu Kyjeva, Moskvy a celé Rusi Fotia, který nám napsal do domu svaté Trojice v Pskově, - poslala dopis - v něm je napsáno: aleluja, aleluja, aleluja. Sláva tobě Bože." (Syn. Bible, č. 460; Menaion of Macarius, 31. srpna). Pokud jde o Strigolniki, Photios napsal ve třech epištolách (Hist. Act. I, No. 21, 33, 34). V jedné řekl: "Pokud pravidla sv. apoštolů a ekumenických svatých zakazují, aby kněze zakazovaly hrozbu koncilů setkání; tím méně zakazují laikovi, aby si na něco takového dovolil. Laik není obdařen svatými řády; je verbální ovečkou a je povinen dodržovat církevní řád. A tak se vystavujete většímu trestu. Ať se rouhají biskupovi nebo knězi: nikdo by neměl být vyloučen z komunikace s ním, dokud neproběhne soud a nebude zbaven svého titulu.“ Na adresu kněží říká: „Napomínejte je se vší pozorností. Pokud se neobrátí, vyluč je z pravoslavné víry, aby mezi vámi nebyli jako koukol mezi pšenicí." V jiném napsal: "Slyšel jsem, že někteří z vás, zanedbávajíce své křestní jméno, si nijak neváží velkého Božího kněžství a mnišství. Křesťanská víra byla založena pokyny a autoritou apoštolů a stejná autorita je podle Kristova přikázání dána hierarchické a kněžské hodnosti. Božímu kněžství byla dána moc odpouštět zdravé hříchy. Pokud je odříznou od těla shnilých Kristových členů." Po obdržení zprávy, že opatřeními městských úřadů byli někteří Strigolnikové odstraněni z Pskova, chválí blahoslavený pastýř horlivost úřadů, a pokud jde o ty, kteří zůstali, opakoval předchozí pravidlo - odstoupit od komunikace s nimi, nařídil, aby byli napomenuti tresty, ale ne smrtelnými. V Pskově měli mnozí příležitost vstoupit do úzkých vztahů s papeženci. Fotios nařídil Pskovcům, aby se měli na pozoru před lidmi, kteří zanedbávají tradice a pravidla svatých; ale stanovil pravidlo, že pravoslavné mají být přijímáni se srdečností, kteří jsouce pronásledováni pro svou víru, hledají u nich útočiště (Ist. Act. I, No. 20). V dalším poselství všechny nabádá: „Opravte se pečlivě ve všem, abyste nebyli křesťany pouze slovy, ale usilovali o skutky pravoslavného křesťanství; uchylujte se do Božích chrámů; ctite Boží kněze; konejte své půsty čistě a čestně, v pokání a vyznání, v slzách a vřelé víře. Potom vyčítá pskovskému duchovenstvu nedůstojnou službu jejich Pánu a nařizuje nepoužívat latinský svět a nenalévat na nemluvňata (Hist. Act. I, č. 35). Ve třetím dopise, po poučení o svaté eucharistii a půstu, ke zmatku Pskovců: pokud by jedli chléb a jiné produkty přivezené z německé země, odpověď zní: jezte, když očistili kněze modlitbou (Ist. Act. 1, č. 82). V poselství Novgorodanům předepsal duchovenstvu: „Kdo nežije se svou ženou podle zákona, když se spojil bez požehnání kněze, obdrží pokání na tři roky a pak je spojí; poučte je o pravoslaví, aby si vzali manželky s požehnáním. Přikázal učit se zdržet sprostých slov, neposlouchat a nepřijímat čaroděje; dal pokyny ke křtu a biřmování. "V kterém klášteře, napsal, žijí mniši, tam by mniši bydlet neměli; měli by být ve zvláštním klášteře... kde budou bydlet kláštery, volit kněze s manželkami a neměl by tam být vdovský kněz. Pokud někdo před odchodem do pole (k soudnímu souboji) požádal o spojení se svatými mystériami, nedávejte mu to vrah, který bude zabit a nebude mu zabit excomnic; kostel na 18 let (zák. Exp. I, 369). c) Fotiův duchovní testament - zpráva o úzkostlivém hospodaření se stádem (Sebrané kroniky VI. 147–155). "Neopovrhuj mou pokorou, protože nejsem zručný ve tvém psaní a jazyce," - to napsal sám Fotios deset let po svém příjezdu do Ruska (Hist. Act. I, 323). A všechna díla Fotia ukazují, že je nenapsal přirozený ruský ovčák. – Dvě zprávy velkovévodovi Vasilijovi jsou velmi temné; všechny ostatní, pokud jde o jazyk, se vyznačují umělostí. V koncovkách a změnách slov se často mísí církevní slovanština s ruštinou s porušením správnosti ruské řeči; spojení slov je výplodem vlastní myšlenky, tečky jsou dlouhé a matoucí s uvozovacími větami. To je důvod, proč jsou myšlenky nejasné. Správný ruský překlad je pro Fotiova díla naprosto nezbytný. 85. Gregory Tsamblak napsal o metropolitovi Cyprianovi: „opotřeboval naši vlast... Bůh mu žehnej, aby se stal slavným ve své vlasti – aby viděl velkého Euthymia (patriarchu Ternovského); „Jsme inspirováni Písmem, abychom dosáhli vaší země, abychom mohli vidět pastýře.“ Dále říká, že Cypriána živého nenašel. Řehoř byl podle těchto slov původem Srb z Ternovského patriarchátu a do Ruska byl povolán metropolitou Cypriánem, kterého však již v Kyjevě neviděl († 1406). V nápisech svých děl je nazýván opatem srbského kláštera Decani, častěji presbyterem a opatem kláštera Pandokrator nebo presbyterem moldavského kostela. V listopadu 1416 Vytautas, který chtěl mít na jihozápadě zvláštního metropolitu, trval na tom, aby byl Řehoř vysvěcen ruskými biskupy na metropolitu Kyjeva. Blahoslavený Fotios se ne bezdůvodně obával důsledků existence nové metropole v Litvě pod vládou papežského knížete, které poškozovaly pravoslaví. Samotného Řehoře však Fótius nepodezříval z žádného sklonu k papežství. Řehoř učením i skutky prokázal, že je upřímným synem pravoslaví a jeho pevným vyznavačem. Dokázal to na koncilu v Kostnici. Na synodu. ručně psaných (č. 384) 21 jeho slov je umístěno (a nikoli 27, jak ukazuje Slovník, I, 103) na svátky Páně a na dny svatých. Z nich jsou tato slova pojmenována slovy „Gregory mnich a presbyter“ nebo „Gregory opat kláštera Pandokrator, presbyter velké církve Moldovalachia“: 1) o sv. přijímání v neděli před Vánocemi; 2) o zemřelém; 3) o mnišském životě; 4) slovo chvály ctihodným otcům, kde zmiňuje své slovo o mnišství; 5) slovo chvály 40 mučedníkům; 6) na Zelený čtvrtek v hodinách o Židech a těch, kdo nosí nekvašené chleby; 7) na Velký pátek na hodinách; 8) o narození Jana Křtitele; 9) slovo chvály apoštolům Petru a Pavlovi; 10) chvályhodné slovo od reverenda Eliáše; 11) na Narození Matky Boží; 12) o mukách nového mučedníka Jana Bělehradského; 13) slovo chvály metropolitovi Cypriánovi. U jména „Gregory Arcibiskup of Russia“ jsou slova umístěna: 1) na Palmový týden; 2) na Nanebevstoupení Páně; 3) pro transformaci; 4) pro Usnutí Matky Boží; 5) setnout hlavu Predtechevovi; 6) postavit čestný kříž; 7) slovo chvály velkému mučedníkovi Demetriovi; 8) slovo chvály velkému mučedníkovi Jiřímu. Ale není pochyb o tom, že některá z prvních 13 slov byla vyslovena v Rusku. To ukazuje jejich styl a jazyk; to ukazuje předmět některých, co je slovo chvály pro metropolitu Cypriána. Navíc podle jiných rukopisů se slova pro Narození Křtitele a pro den apoštolů Petra a Pavla nazývají slovy Řehoře, arcibiskupa ruského (Tolstoj II., č. 205; I, č. 106; Popis hudby. s. 693, 700, 702, 704); a Medveděv zařazuje mezi slova biskupa Ruska Řehoře slovo o narození Panny Marie. V Menea of ​​​​Macarius pod 31. červencem existuje „kniha Gregoryho Sambloka“ s 19 slovy. Z rukopisů jsou známa i tato Řehořova díla: a) „Grigory, arcibiskup ruský, řeč o vztyčení kříže Páně“ (Carský č. 411); b) chvála sv. Euthymia Patr. Ternovskij (Tolstoj č. 205); c) legenda o přenesení ostatků sv. Paraskevy (op. rukopis cara. str. 71); d) v prologu 5. května příběh o srbském caru Stefanu Dečanském, který napsal Grigorij opat Dečanski (texty Grigorovich Travel, s. 33. Kazaň, 1848). Vzdělaný pastýř byl také duchovním básníkem a znalcem zpěvu. Jeho melodie se nacházejí v ručně psaných zpěvnících a v některých je „líbací verš“ na svátek Nanebevzetí Panny Marie, „stvoření Cyruse Gregoryho z Ruska, Tsamblak“. Verš se skládá z 8 sticher, dýchání s živými pocity a inteligentními myšlenkami. Publikoval ji pan Undolsky v Poznámkách k dějinám církevního zpěvu, M., 1846, s. 4–6. 86. Simeon, arcibiskup Novgorodu 1416–1431, proslulý svatostí svého života, napsal do kláštera Svjatogorsk poselství o dodržování komunální charty (I. akt. I, č. 24). Zvláště pozoruhodné je jeho poselství Pskovovi, dochované v kronice (Nick. V, 72. Zhuravleva Ist. schismatic, str. 20). "Vznešení a Krista milující muži ze Pskova! Sami víte, že kdo vzdává čest svému světci, tato čest připadá samotnému Kristu. Ctěte proto, mé děti, se vší pokorou a láskou, své duchovní otce a pastýře svých duší. Nezkoušejte je, neříkejte o nich nic špatného, ale starejte se o sebe, oplakejte své hříchy, poslouchejte své duchovní uzdravení, poslouchejte své uzdravení. otcové, jak by měli pravoslavní křesťané, poslušní Božího slova, neurážet Boží církev – nepletit se do žádných církevních záležitostí... Každý by se měl bát Božího soudu a snažit se být hoden Božího milosrdenství.“ 87. Zosima, hierodeakon kláštera Sergius, napsal Xenos nebo popis jeho putování, 1420, přes Konstantinopol do Jeruzaléma. Tento popis posvátných míst Athos, Konstantinopol a Jeruzalém stojí za pozornost. Týká se to i některých moderních akcí. Povaha, se kterou je napsáno Xenos: "Kéž na ty, kdo čtou toto písmo, sestoupí požehnání od Boha a od svatého hrobu a ze svatých míst! Mohou skutečně obdržet odměnu stejnou jako ti, kteří šli do Jeruzaléma a viděli svatá místa." Xenos vydal Sacharov ve II. dílu legend, Petrohrad, 1849. Jákob, mnich, v roce 1426 přeložil z řečtiny „do ruštiny“ postní slovo sv. Maxima (carského, č. 720). „V létě 1426 (převedl) kuřata dobrý písař Jakub na ubohého Eusebia, obscénního Efraima Rusina,“ tak se píše v rukopise. Kirillovský klášter. Je jasné, že kniha byla přeložena pro Rusko, pro ruské poutníky. Ale kdo byl Jacob? S největší pravděpodobností to byl Bulhar nebo Rus, který žil dlouhou dobu na Athosu, takže si vysloužil čestný titul kir - mistr. 88. Euthymius Bradaty, arcibiskup novgorodský, do roku 1424 Emelian, mnich Derevjanitského kláštera a duchovní otec biskupa; v roce 1424 byl zvolen arcibiskupem, ale kvůli potížím Novgorodu byl v roce 1425 vysvěcen metropolitou Fotiem jménem Euthymius a zemřel v roce 1428, krátce před svou smrtí vykoupil litevské zajatce vlastními penězi - za 6000 rublů (Sebrané roky). 283 III, 11 Zanechal „Vyznání víry“, napsané, když byl jmenován arcibiskupem, kde slibuje „zachovávat pokoj církve... v Božím umučení a s Bohem milující povahou, chránit stádo, které mu bylo svěřeno“; poslouchat metropolitu ve všem, bez ohledu na hrozby knížete a bojarů; nepřijmout jiného metropolitu kromě toho, který byl dosazen v Konstantinopoli; nedovolte ortodoxním křesťanům, aby si vzali Armény nebo Litevce. (Zákon. Ek. I, č. 371). V roce 1426 v dopise pskovskému duchovenstvu nařídil, aby na jeho místě bez propouštěcího a opouštěcího listu nesloužili kněží, kteří přišli z jiné diecéze, a aby se starali o výchovu farníků v bázni Boží. (Hist. zák. I, č. 31). Rukopis, napsaný v roce 1431 v novgorodském klášteře na Liščí hoře, obsahuje „Výklad nepříjemností pomocí řeči rozpoznatelné v Písmu“ – zkušenost z církevního slovníku (vyd. Kalandovič v Exarch, příloha, č. 13). 89. Abrahám, biskup ze Suzdalu, který byl s metropolitou Isidorem ve Florencii r. 1438, popsal jevištní provedení Zvěstování Panně Marii, které viděl ve Florencii (otištěno v 17. díle Dr. Ruského Vivliofa). Abrahamův společník říká: "Všimněte si, že papež poslal svého biskupa Kryštofa, aby (Abraham) také podepsal; Ale já mu to nechci udělat, metropolita Isidor ho vzal a dal do vězení, seděl týden a podepsal to." Fotografie podpisu Avraamieva pod florentskou katedrálou v muzeu Rumjancev. Simeon, hieromonek ze Suzdalu, v roce 1437 doprovázel svého arcipastýře Abrahama a metropolitu Isidora na jejich cestě do Itálie na florentský koncil. Sestavil popis této cesty, pozoruhodný pro historickou geografii a ne bez informací o katedrále (upravil Sacharov ve druhém díle Pohádky. Rusky Narod. Petrohrad. 1849). Důležitější je Pohádka Simeona ze Suzdalu o 8. koncilu (v Archivu MZV č. 10); Synod. bib., ne. 389; Uvarová, č. p. 408; Tolstoj, II, č. 436). Vyšlo v VI. části Vivliofa, ale je zde smícháno se Simeonovými cestami. Simeon v Pohádce píše: „Metropolitní Isidore zůstal v Benátkách a komunikoval s papežem a procházel se kolem svatyní, francouzsky „proklínal“ (krčil se) a přikazoval nám, abychom udělali totéž; ale mnohokrát jsem se s ním hádal; Proto mě držel pod zámkem. Vyslanec Thomas se rozhodl opustit Benátky a já, když jsem sem v prosinci přišel s takovým velkým, Novgorod, kde jsem strávil léto s biskupem Euthymiem. Odtud jsem odešel do Smolenska. Smolenský kníže ho vydal Isidorovi a ten ho uvěznil, připoutaného železem; Zde seděl celou zimu v jednom svitku, na bosých nohách; pak ho odvezli ze Smolenska do Moskvy. 90. Isidor, metropolita Ruska 1437–1442, který se proslavil svým pokusem o zavedení unie v Rusku. Je dost pravděpodobné, že dávná zpráva, která ho nazývá Slovákem: znal dobře slovanský jazyk. Vystudoval v Konstantinopoli a znal řečtinu a latinu. Blízkost jeho vlasti k Římu ho naučila myšlence respektovat Řím se vší jeho zkažeností v životě a myšlení; Proto i na Basilejském koncilu dovolil, aby se řecká víra nazývala „starou herezí“, ačkoli zde byl mezi představiteli řecké církve. Císař Jan Palaiologos, který doufal, že podpoří padající říši prostřednictvím unie s Římem, zvolil Isidora za metropolitu Ruska, ve skutečnosti bez vztahů s Ruskem, podle jeho vlastních názorů na unii. Je známo, jak byl Isidor přijat v Moskvě po svém návratu z Florencie s titulem papežského legáta (Ist. ruský c. III, 94, 99). Isidorova díla: a) List do Ruska (z Budína, 5. března 1440), kde, informujíc stádo o spojení církví, vyzval křesťany řeckého a římského vyznání, aby bez rozdílu chodili do řeckých a latinských kostelů, aby přijímali eucharistii od řeckých a latinských kněží (Soph. Temp. II, 33-42). b) Dopis ze dne 27. července 1440 na obranu kněze Stolpinského, kterého Kholmlyané pro jeho chválu unii vyloučili z farnosti (Čtěte. Obecné dějiny I, 12–25). c) „Jeho výzva všem křesťanům“ Evropy, aby se vzbouřili proti Mohamedovi, synovi Satana, nenašla na Západě žádnou odezvu; a to posloužilo jako neopětovaná výtka Isidorovi a jako ospravedlnění pro blahoslaveného Marka a blahoslaveného. Gennadij Scholarius, který nevěřil slibům Západu pomoci Konstantinopoli proti Turkům, a ještě méně ochotný vyměnit čistotu víry za politické výhody. Výzva byla napsána latinsky a vytištěna Reisnerem: Epistolae Turciae, 1598. Její italský překlad vyšel v Hist. universale dell'origin, guerre et imperio di Turchi, Fran. Sansovino. Venet. 1654. 91. V roce 1439 se svatý Jan-Eliáš Novgorodský († 1186) zjevil zbožnému novgorodskému pastýři Euthymiovi II. (1429–1458) a oznámil, že se jedná o téhož arcibiskupa Jana, jehož hrobka byla náhle otevřena s nezkaženým tělem, ve jménu Boha a na památku všech novgorodských knížete Ortodoxní křesťané a on sám slíbil, že se bude modlit za všechny živé. Blahoslavený Euthymius pak ustanovil slavení památky svatého Jana (Sebrané kroniky III, 112, 113, 183). Potom shromáždili, jaké zprávy mohli o životě svatého Jana. Tak se objevila dvě slova o jeho životě, umístěná v Menaionu metropolity Macarius (7. září) a v jiném rukopise. Přirozeně ne všechny zprávy shromážděné více než 200 let po smrti svatého Jana byly přesné a pravdivé. V prvním slově se tedy říká, že Jan ještě před svým vysvěcením do hodnosti arcipastýře postavil klášter Zvěstování; ale podle pravých kronik tomu tak nebylo (§ 36). Záležitosti pozemských lidí jsou slabostí; zjevení nebeské bytosti bylo plodné: v prvé řadě to bylo důrazné varování před uctívači Západu s jeho papežem, jako byl Isidor; donutilo nás to také věnovat pozornost skutkům velkých mužů ruské církve. Pitirim, biskup z Permu († 1445), podle Titulní knihy (I, 445) složil „Stručný popis života sv. Alexeje“ a kánon pro objev jeho relikvií; poslední v Menaionu 20. května. Macarius, opat v Prilutsku, popsal život sv. Demetria z Prilutska († 1392). Spisovatel píše: „Pachomius (světcův žák a jeho nástupce ve vedení kláštera) a máme mnoho svědectví o životě a zázracích světce“; proto o mnichovi psal opat Macarius nejpozději roku 1440. Toto je život Carského (č. 131) v soupisu z roku 1547 a Rumjanceva na počátku 16. století. (č. 96, 153); je také v Menaionu metropolity Macarius 11. února. Poslední také obsahuje: Chvála sv. Demetriovi a Slovo jsou chvályhodné o jeho zázracích, bez jména autora. Ten je bohatý na různé zprávy, mimo jiné o útoku Vyatichi na Vologdu a plenění kláštera Demetrius a zázrak se stal nad Vyatichi, kteří chtěli ukrást rubáše ze světcova hrobu. Spisovatel uvádí podobný zázrak, který se stal u hrobu Štěpána ze Sourozhu. Alexej, po mnichovi Pavlovi († 1429), opat z Obnorského, zanechal poznámky o životě svého prvního mentora, reverenda Sergia z Obnorského, který zemřel v roce 1413. 92. Svatý Jonáš, metropolita 1448–1461, strážce vlasti a vizionářský pastýř pravoslaví. Od 12 let jako mnich získal vzdělání mysli a srdce v klášteře. Svatý Fotios, když viděl mnicha Jonáše, jak pokojně spí po práci a drží si pravou ruku na hlavě, „sehnutou, jako by jí žehnal,“ řekl: „Vězte, děti, tento mnich bude velkým světcem v ruské zemi“ (Kniha). Během jeho pastorační služby bylo pro Jonáše mnoho zármutku, a to povzneslo jeho ducha. Papež o něm napsal králi Kazimírovi: „chytit a svázat bezbožného odpadlíka Jonáše“; a Pán ho již oslavil darem zázraků. Duch jeho vlády je viditelný mimo jiné v tom, že dokonce postavil před soud Paphnutia z Borovského, který prý nechtěl uznat jeho hierarchickou autoritu. (Posled. sv. Josefa sv. Kutuzovovi a Treťjakovovi). V moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie, kterou napsal sám světec, je uloženo „buněčné evangelium“. Z jeho 35 tištěných zpráv se některé týkají ochrany blaha Ruska (I. zák. svazek I, č. 40, 43, 51, 53, 56, 60, 262; zák. Exp. I, č. 49); jiné k ochraně pravoslaví, ohrožené touhou papeže po moci (Ist. I. zák., č. 45, 47, 51, 52, 60, 62, 63, 65 v 260, 273, 275; dodatek k I. zák., č. 13); jiní buď utěšují ty, kteří truchlí, nebo napomínají ty, kteří jsou nepozorní ke svému spasení (I. akt. svazek I, č. 37, 44, 46, 50, 265,267; dodatek k I. aktu. I, č. 11); konečně někteří chrání řád vnitřní vlády (Ist. zákon. svazek I, č. 45, 67, 266, 268–271). Kromě toho od něj stále existují nepublikovaná osvětová sdělení (v Tsarsky’s Description, s. 366, 499, 500). Pozoruhodný je obřad pro dosazení biskupa v roce 1456, který samozřejmě sestavil svatý Jonáš (Act. Exp. I, No. 375). Ve Volokole. bryndáček. č. 293 jeho svolná modlitba za zesnulého: "Ve jménu Nejsvětější Trojice, Otce a Syna a Ducha svatého. Tento pokorný (jméno) metropolita celé Rusi, modlící se k Tobě, Kriste, můj Mistře, odpouštím a dávám svolení ke jménu," atd. Jeho podpis je od Pogodina v Album, M., 1853 Člověk si nemůže odepřít útěchu, že naslouchá alespoň některým pokynům velkého světce. V dopise lidu Viatichi napsal: „Slyšel jsem, děti, že ve Vjatce se ve Vjatce děje mnoho věcí, které jsou ohavné a nenávistné vůči Bohu, ke zničení křesťanů: mnoho křesťanů žije se svými manželkami v ilegalitě, aniž by se oženili... Připomínám vám to a píšu s hořkými vzlyky... Prosím vás, abyste ukázali čisté pokání, kněze, abyste se rozhlédli kolem, Pána prosím... Podívejte se také, do jakých úst vchází nesmrtelné tělo a ctihodná krev Páně Jestliže se odvážíte přiblížit nebo dovolit komukoli přistoupit k těmto nesmrtelným a životodárným tajemstvím s nečistými a ničemnými rty, jste jako tráva, která se dotýká ohně“ (Ist. Act. I, No. 267). Novgorodanům poté, co nabídl pokyny o nepřátelství, napsal: "Jak sladké, mé děti, pokání! Je to kořen života. Sladký a laskavý, laskavý a štědrý, humánní Bůh a stavitel naší spásy neustále žízní po našem pokání, raduje se ze slz kajícího a raduje se s trpělivostí našeho obrácení, nečeká na naše obrácení, nečeká na naše obrácení; každý z nás, abychom se k Němu obrátili od nepřátelských činů... Je dobré, mé děti, poslouchat Boží Písmo Stejně jako poslušnost, mé děti, je život, tak neposlušnost je smrtí prvním člověkem stvořeným Bohem: kdyby neporušil přikázání Stvořitele, neztratil by strom života, sám sebe vyhnal a byl zbaven smrti vy, mé děti, abyste ve všem byly poslušné našeho syna a bratra a svého otce a učitele, Boha milujícího arcibiskupa Euthymia, podle slova Páně řekl: poslouchejte mě, on mě naslouchá, ale vás odmítne, odmítne mě i toho, kdo mě poslal... On, děti, byl Bohem ustanoven svatým, učitelem a pastýřem křesťanských duší, je náměstkem samotného našeho Pána Krista a modlitební knížkou pro lidské duše; byla mu dána pravomoc apoštolů: komu dovoluje na zemi, je dovoleno i v nebi“ (Hist. Act. 1, č. 45). Utěšoval prince Jurije Semenoviče v jeho zármutku nad smrtí jeho manželky a napsal: „Udělal jsi velmi dobře, můj synu, že jsi ji nařídil umístit do tvého domova, do tvého města. Není to místo, jak víš, můj synu, co zachraňuje nebo odsuzuje člověka, ale naše činy: ať uděláme jakékoli skutky, dostaneme za své činy takovou odměnu. Nyní, můj synu, je tu stále před tvýma očima a ty můžeš prospět její duši modlitbami a modlitbami kněží, neustálou poslušností, pitím z kalicha, almužnou a štědrostí k chudým“ (Ist. I. akt, č. 46). Vynikající je jeho poučení dětem, které neposlouchají matku (Dodatek k historickému aktu. I, č. 11). Napsal mnichům: "Váš opat Veniamin si na mě stěžoval, děti, a řekl, že ho v ničem neposloucháte... Je to, děti, že z původní pýchy našeho společného nepřítele ďábla jsou vzpoury vzbouřeny pro neposlušnost a neposlušnost. Víte, že jste zemřeli světu a podřídili jste budoucnosti duchovního, dočasného opata, proto musíte ve všem poslouchat, vaše děti, Vowow." Bože, píšu vám, děti, abyste se přinutily přísně dodržovat pravidla společného života milujícího Boha... O těch, kteří v rozporu s božskými a posvátnými pravidly neuposlechnou opata a začnou rušit posvátný klášter, dal jsem opatovi příkaz, aby takové lidi napomínal s láskou, duchovně, když ho někdo neposlouchá jako Boží zákon, pak jsem nařídil, aby takový Boží zákon neposlouchal‘; jeden se vyloučil ze stáda Kristova“ (Ist. Act. I, No. 265). 93. Theodosius Byvalcev, archimandrita Chudovský, od r. 1454 arcibiskup rostovský. V roce 1458 svolal duchovenstvo své diecéze na koncil, „aby byly napraveny záležitosti církve a celého pravoslavného křesťanství“, a hořce si stěžoval na nedbalost duchovenstva při plnění jejich povinností. Svatý Jonáš ho za jeho života vyvolil a požehnal na jeho místo, „a také vložil svůj požehnaný list jeho jménem... pod svou pečeť na trůnu“ (Ist. akt. I, č. 69, str. 121). Vstoupiv do metropolitního departementu (1461), snažil se i zde se vší horlivostí o nápravu duchovenstva. Ale v roce 1465 se vzdal kontroly a v klášteře Chudov tajně pracoval na skutcích milosrdenství a své poslední dny strávil v klášteře Sergius, kde zemřel v roce 1474. Světec, vzdělaný a zapálený pro své povolání, napsal: výmluvné slovo chvály apoštolům Petru a Pavlovi (ed. in Izvestia Academician Sciences III, 322-328); slovo o zázraku sv. Alexis (Sebrané kroniky VI, 326–330); vynikající poselství duchovenstvu země Belozerské, odsuzující jejich nedbalost vůči titulu (Hist. zák. I, č. 64); pět dalších epištol (Hist. akt. I, č. 13, 78, 275–277); doznání (I. díl, č. 57), a dopisy (zák. I, č. 54, 75; zák. I, č. 77). Pogodin má svůj podpis v albu. Herodion, úředník metropolity Theodosia, ze své vůle sepsal dvě legendy: jednu o zázraku sv. Varlaama a druhou o zemětřesení (Sebrané kroniky sv. 182–184, 321–325). 94. Gelasius, opat, r. 1464 popsal život sv. Savvy Višerského (carského. č. 133) a napsal pak slovo chvály. Popis a slovo jsou známy z rukopisu. 1514 (Carskogo č. 381; Moskevský duchovní akademik č. 73). Za rostovského arcibiskupa Tryphona (1462–1467) zázraky sv. Leontyho z Rostova. Popis posledního zázraku, současného s Tryfonem, vyšel v Readingu. celkový ist. o Rostově, str. 61, 62. Ve sbírce z roku 1514 (carovo č. 381) a v Menea of ​​​​Macarius pod 23. květnem je spolu s popisem zázraků umístěna chvála sv. Leonty. Pravděpodobně ve stejné době byl popsán život Petra Careviče. Popis hovoří o Petrově vnukovi a končí takto: „Pane dej tomuto Petrovu rodu zachování a rozmnožení,“ proto toto bylo napsáno za dob potomků sv. Petry. Tento život je v rukopise umístěn v Menaion of Macarius pod 29. června. Moskevský duch. akad. č. 63, Carskogo č. 378, 743. 95. Pachomius Logofet, „který přišel ze srbské země k velkoknížeti Vasiliji Vasiljevičovi“ (Carskij XX., str. 51), na příkaz svatého Jonáše, arcibiskupa novgorodského (1458–1471), napsal: a) Životy sv. 1458), ctihodný. Savva Vishersky, opravující popis Gelasie (Tolstoj II, 364; III, 59; Carský č. 103, 132, 133, 326). b) Kánony a stichera pro princeznu Olgu, sv. Euthymia, faráře Savvu, ikonu Chir Matky Boží, Jana Křtitele (Popis hudby. 592:593); Rev. Onuphrius Veliký, pro kterého novgorodský pastýř vytvořil chrám, napsal bohoslužbu. c) Slova chvály: Rev. Varlaam, „je v něm něco o Judeji“ a Přímluva Panny Marie (Tolstoj II., L č. 264; Popis hudby. 206, 704; carské č. 98, 379)). "S požehnáním nejctihodnějšího arcibiskupa Jonáše, metropolity celé Rusi, a prostřednictvím jednání čestného koncilu o něm," sepsal světcův život v roce 1460. Alexej (Popis hudby. str. 761; Tolstoj I, č. 292, str. 185) a zároveň napsal kanovník sa. Alexey. Pravděpodobně podle stejné definice složil ruku v ruce život svatého knížete Michaila Černigovského. „Dílo hieromonka Pachomia sv. hory“, s tímto začátkem: „Jakou řeku nebo co řeknu“? Z Novgorodu se Pachomius přestěhoval do kláštera sv. Sergia Radoněžského. Zde napsal: kanovník s akathistou sv. Sergiem Radoněžským a kanovníkem sv. Nikonem (jak o tom mluví v životě sv. Kirilla); zde doplnil Epifaniův zázrak života sv. po objevení jeho relikvií ale zároveň zkrátil Epifaniův život Sergia pak popsal život faráře Nikona (Carský č. 131, 132, 112; Obecná historie č. 56; Popis hudby. 204, 209, 593, 673 přišel do kláštera Pachay, Ihuumha, Tami viděl jsem zázraky, které se staly ze svatyně boha otce, viděl jsem od samotného učedníka blaženého Epifania (t. j. z jeho knihy) ... viděl jsem je na vlastní oči, odvážil jsem se napsat, jak jsem slyšel nebo viděl.“ To říká Pachomius o své práci pro život Sergieva. V roce 1472 relikvie sv. metropolity Petra do nového katedrálního kostela a ostatky sv. metropolity Jonáše. Pachomius jménem svých představených sepsal bohoslužbu za přenesení ostatků sv. Petra, kanovníka sv. Jonáše a slovo o nálezu jejich relikvií (Sebraná léta. VI, 196). Slovo o nálezu relikvií a slovo chvály svatého metropolity Petra - v Menaion of Macarius, 24. srpna; kánon Rumjanceva (Popis hudby. 204:295). V klášteře Kirillov z vůle velkovévody popsal život sv. Kirilla Belozerského a v Ustyugu „na příkaz biskupa Filothea“ (1472–1501) sepsal kánon sv. 205, 208, 595, Menaion Moskevské duchovní akademie za květen a červen 1558). O životě Cyrila píše: „Kdo by si myslel, že země je suchá od jiného a nevědomá nebezpečí, dokonce i o svatém... Ale byl jsem ještě daleko, slyšel jsem o svatém... Velkovévoda by mi přikázal, abych přišel do kláštera světce, viděl jsem tam rektora toho kláštera Kasiana... Začal jsem vyprávět mnoho věcí o svatém, o kterém jsem nejspolehlivějším svědectvím o životě slyšel od velmi spolehlivého učedníka. Martinian ve jménu bývalého opata jmenovitého (?) kláštera, Call of Sergius, který od útlého věku žil se svatým Kirillem.“ 96. Filip I., moskevský metropolita 1464–1474 Když papežův legát chtěl mít slavnostní vjezd do Moskvy, světec řekl velkovévodovi: "Římský legát jde se střechou k jedné bráně a já, tvůj duchovní otec, půjdu k druhé. Kdo vzdává čest cizí víře, ponižuje svou." Velkovévoda zakázal legátovi vstoupit před Kryzh. (Pskov let. 125–127). Papež poté, co poslal Sofii do Moskvy, aby se provdala za velkovévodu, doufal v mnoho. Legát po sňatku navrhl metropolitovi sjednocení církví. Podle kroniky "Metropolitan Filip hodně studoval, z knih slov a písaře Nikity Popoviče, zavolal na něj, sám mluvil s legatos a přikázal mu (Nikitovi), aby s ním promluvil. Nedá jediné slovo, ale řekne: "Nemám s sebou žádné knihy." (Sebraná léta. VI, 197). Celý tento styk byl bezpochyby popsán, ale popis je nyní neznámý. Pět dopisů metropolity Filipa, napsaných správným církevně slovanským jazykem, živě a s inspirací, se vyznačuje silou myšlenek a citů. Jeho přesvědčení Novgorodanům, aby se podřídili velkovévodovi, a jeho nabádání princi, aby odpustil vzpurným Novgorodanům, pokud budou činit pokání, jsou vynikající. (Ist. zák. I, č. 280, 281, 282). Jeho nabádání Novgorodanům, aby nepáchali násilí na klášterech a kostelech za statky, které jim byly odepřeny, dýchá mírností (tamtéž, č. 82). Totéž nabádá opata a starší kláštera Sergius, aby odpustili starci Pamvovi, který se proti nim provinil (tamtéž č. 1, 278). Jeho pochvalný list od Ivanova (Popis archivu, str. 210. M. 1848). Pogodinův podpis metropolity v albu. M. 1853 Příběh o velkovévodově tažení proti Novgorodu v roce 1471, napsaný v duchu moskevské vlády, napsal současník a horlivec pravoslaví; jeho jazyk a styl jsou podobné tomu, co vidíme v dopisech metropolity Filipa; protože pravděpodobně, pokud to nebylo celé složeno metropolitou Filipem, pak to bezpochyby bylo napsáno pod jeho dohledem a opraveno jím. Vyšlo ve svazku VI. let. 1–45. Sl. sv. III, 242. 97. Z vůle metropolity Filipa přeložil Theodor, čerstvě pokřtěný Žid, žaltář a knihu Ester z židovského originálu – velmi pozoruhodný jev. Začátek Ester: "Stalo se za dnů Ahazberosova, který vládl od Udu až do Husa sedmé a dvě desetiletí. V těch dnech, kdy Ahazveros seděl na stole svého království a vytvořil mír pro své šlechtice a své služebníky, pro moc farcistů a Médeitů, pro země a bolyary země a jemu podobné." Zde se nacházejí slova: tivun a náčelník, raspolon místo kořist. Slova aba - do (2:10), priklyakaa - přikrčení (3:5, 5:3), ochotné srdce - veselé srdce (5:9), lov (8:16), valnik (10:3), umožňují vidět v překladači člověka, který žil dlouhou dobu na ruském jihu, nikoli však Poláka. (Popis rukopisu. Synod. Bible, str. 53, 57, 181). Gennadij Novgor. v roce 1489 napsal, že mezi judaisty je respektován ruský překlad nejen žaltáře, ale i proroků. "Dnešní Židé zastávají heretické tradice, Davidovy žalmy nebo proroctví byla překroucena." (Epistola Joasafovi). Soupisy překladů z 15. století nejsou dnes známy. z hebrejštiny ani žaltář, ani proroci. Gennadijova recenze překladů nebrání tomu, aby byly uznány, zejména s ohledem na nedostatek jiných lidí obeznámených s hebrejským textem, jako dílo nově pokřtěného Žida Theodora. Úpravy staroslovanského textu Mojžíšova pentateuchu (Popis hudby. č. 27, 28; ručně psaný v 15. století moskevským duchovním akademikem č. 12), obnažující nejen ruského korektora, ale i osobu znalou židovského textu, patrně patřily stejnému žáku metropolity Theodora. Rozdíly v číslech naznačené Vostokovem. 20, 27, místo toho jsem vystoupil a 23 a vystoupil na horu odpovídá hebrejskému textu. Rozdělení knihy Genesis na 12 oddílů a dalších čtyř knih na 40 odpovídá židovskému rozdělení Pentateuchu nejen počtem, ale i samotným začátkem a koncem oddílů. Poté by měly být ruské fráze a slova 15. století, zahrnuté v překladu, nesoucí podle Vostokova všechny znaky bulharského jazyka 10. a 11. století uznány nejen jako dílo opisovačů, ale jako dílo korektora. Ve staroslovanském textu Pentateuchu je však takových změn málo. Nejpozoruhodnější je rozdělení Pentateuchu na parasis – sobotní čtení. V řeckých kopiích Pentateuchu to není známo. 98. „V létě roku 6958 (1450) byla napsána tato kniha, Kronikář služebníka Božího, jáhna a mnicha Gerontia,“ jak stojí uprostřed nyní slavné druhé Novgorodské kroniky (Sebraný list III, 141). Jinde, pod rokem 1572, čteme poznámku: „podívejte se (samozřejmě autor druhé kroniky) na kláštery (na Lyseji) knihy církevního kronikáře, a když jsme řekli, že kronikář Lisitskaja je dost dobrý; i když ne úplně, vývoj je zapsán v kronikáři Lesitského od pánů z Euthyrodu po Novgorod1††48 novgorodského pána48. (Sebraná léta. III, 169). Na základě obou těchto poznámek není pochyb o tom, že existoval zvláštní novgorodský kronikář Lesitsky. Svého času byla proslulá úplností svých zpráv a skončila v roce 1450. Pravděpodobně její zprávy pocházejí z let 911–1015 a 1334–1450. umístěna do druhé Novgorodské kroniky, kde často vidíme dvojí zprávy o stejném incidentu. Autor Litevské kroniky, když popisuje smrt prince Svidrigaily, říká: „To nevím, byl jsem tehdy mladý; ale říkají, že Thomas dal princi Skirigailovi vypít jedovatý lektvar.“ protože Svidrigailo zemřel v roce 1394, kronikář zapsal zmíněná slova samozřejmě nejpozději v roce 1440, a proto první kronikář o událostech na Litevské Rusi napsal své poznámky kolem roku 1440. A ručně psaná kronika dorazila i k nám. XV století Vyšlo v Zápiscích 2. pobočky Akademie, Petrohrad, 1854, a předtím Danilovič ve Vilenském deníku 1823 samostatně: Latopisiec Litwy I Krodika Ruska. Vilno. 1827. 99. V roce 1466 popsal moskevský host Vasilij svou cestu do Palestiny; a Afanasy Nikitin napsal legendu o své cestě do Indie, která trvala čtyři roky (1468–1472); příběh je velmi úžasný. Vydal Sacharov ve svazku II. Příběh. 170–182; nejlepší vydání je ve Sbírce. let. VI, 330–358; na posledním místě s vysvětlením slov. Podrobné výklady I. I. Srezněvského viz. ve 2. svazku Poznámek 2. oddělení. Akademie. Dlouhý příběh o dobytí Konstantinopole Turky (1453) byl se vší pravděpodobností napsán, když její otec Thomas Paleologus, bratr nešťastného císaře Konstantina, Cassiana, prince z Mavnuku (§ 116) a dalších přijel do Moskvy se Sofií v roce 1472. Tento příběh vykresluje velkou událost tak podrobně, že nemůže líčit velkou událost tak podrobně, že soukromá účast dokáže představit. očití svědci velké události, zejména proto, že obsahuje zprávy, které Franza a další moderní vypravěči nemají; Dalším jeho pozoruhodným rysem je, že neříká ani slovo o mohamedánské flotile, ale jsou zde vyobrazeny pouze bitvy s pozemní armádou. To znamená, že o události zjevně vyprávějí v dobré víře, říkají, co viděli a o kterých shromáždili správné a přesné informace. Příběh byl publikován, ale ne správně, v Kingdoms. letop., Petrohrad, 1779, a v Nikonu. let. V, 222–277. Přehled jeho obsahu s historickými a filologickými komentáři I. I. Srezněvského v 1. svazku Vědeckých poznámek 2. pobočky Akademie. Petrohrad 1854 100. Antonín, hieromnich Spasského kláštera za metropolity Filipa a velkovévody Jana, jak říká, popsal životy urozených knížat Jaroslavl Theodora († 1299), Konstantina a Davida. V kronice čteme: „v roce 1463 byly ve městě Jaroslavl v klášteře svatého Spasitele nalezeny ostatky knížete Theodora Jaroslavského a jeho synů Konstantina a Davida pod jeho kostelem v suterénu“ a při slavnostním otevření následovaly zázraky (Let. in Karamz. VI, str. 629). Poté není pochyb o tom, že Anthony sestavil svůj popis nejpozději v roce 1465. Jeho vyprávění, s několika změnami, bylo umístěno do Stepu. kniha I, 392–397 a v kronice Nikon. III, 62; a v původní podobě je zachován v ruce. bryndáček. Obecná ist. č. 196; Carskogo č. 111, 388; ve čtvrtek Menaion Metropolitan Macarius 19. září. Karamzin se nevěřícně díval na Stepovy zprávy. kniha o princi Theodorovi (IV, 110): neznal však starověký životopis a připouštěl svévolné dohady do historie. Anthonyho zprávy ospravedlňují starověké kroniky - Trojice a vzkříšení. 101. Misail, biskup smolenský, od roku 1474 metropolita kyjevský, pocházející z rodu knížat Babili-Sokolinských (akt. Zap. Ross. III, č. 101; IV, č. 136), je připisován kronice z let 1254–1425 (Acad. Science Imp. Imp. Imp. Známý je i jeho „Listen“, kterým převádí klášter Nejsvětější Trojice, který založil na svém panství Cherey, do péče své neteře a jejího manžela Bogdana Sapiehy (Act. Zap. Ross. IV, 233, 234). Dopis papeži, který pod jeho jménem vydal jezuitský žák Hypatius Potsey, byl dlouho odhalen jako padělek. (Akt. zap. Ross. IV, 229). Mnich Ephrosynus, ve světě Eleazar, který založil klášter u jezera Pskov a zemřel v roce 1481, zanechal závěť (vyd. v zák. Exp. I, č. 108) a komunitní listinu. Poslední jmenovaný je ve 30 kapitolách umístěn v Menaionu metropolity Macarius 15. května. Jeho závěť byla sepsána správným církevně slovanským jazykem, aniž by umožňoval obraty a výrazy prosté ruštiny; Toto je první příklad přísného církevního písma. Pokud jde o to, že mnich Euphrosynus hájil zvláštní aleluja; Sám upovídaný Vasilij nechal uniknout, že první mnichův životopisec pochyboval, zda mnich odjel do Konstantinopole s otázkami o zvláštním aleluja. A že příběhy samotného Vasilije o mnichu Euphrosynovi nejsou hodné důvěry, kvůli zjevným rozporům jeho historie a zdravého rozumu, to je podrobně ukázáno v Ist. ruský c. III, 180–187 a v Kristu. čt. 1853 Svatý Demetrius posvátně soudil: „Svatý Euphrosynus je svatý, ale nemyslím si, že jejich aleluja bylo svaté, nejsnové, jak kdo chtěl, běsnili, bláznili.“ (Synod List 6.). 1 02. Gerontius, metropolita moskevský 1475–1488, napsal dopisy: a) vjateckému duchovenstvu s příkazem přesvědčit lid Vjatky, aby se podřídil velkovévodovi (I. akt. I, č. 97); b) velkovévodovi na Ugru s výzvou k odvážnému boji proti Tatarům (tamtéž č. 92); c) Novgorodský arcibiskup Gennadij, s rozhodnutím o kacířích (tamtéž č. 285). Jeho zprávy jsou psány jednoduchým jazykem, kde bylo učiněno mnoho nepřesností jak proti slovanskému, tak ruskému jazyku. Podpis metropolity Gerontia v Pogodinově albu, M., 1853. 103. Vassian Rylo, žák faráře Paphnutia z Borovského, od roku 1455 hegumen kláštera Nejsvětější Trojice, byl dvakrát poslán do St. (1455 a 1460). Jonáš na jih knížatům, biskupům a lidu, aby potvrdil jejich věrnost pravoslaví, a k útěchě světce splnil tento úkol naprostým úspěchem (Ist. zákon I., č. 45, 62, 63, 65, 66, str. 110, 1168, byl arcibiskupem z Rostova v roce 147, arcibiskupem z Rossetova. a Tato hodnost usmířila velkovévodu Jana s jeho bratry. Zemřel roku 1481. Jeho popis života sv. Paphnutia, který napsal krátce po jeho smrti († 1477 1. května); je umístěn v Menaion of Metropolitan Macarius a zkrácen na St. Dimitri. Vassian chtěl v biografii mnicha prezentovat poučné čtení a dosáhl svého. „Svítivý a velmi příjemný,“ říká, v očích diváků a těch, kdo spolu žijí, je ten, kdo usiluje o ctnost; dokáže je vyburcovat k napodobování, vést je i po smrti. Ze všech pozemských věcí je nejpříjemnější a nejsladší, když se někdo pokouší písemně vykreslit život onoho askety; V krátké době ne, ale vždy dokáže nadchnout ostatní, aby ho napodobovali, dokáže nadchnout zápalem pro ctnost. Proto jsme se rozhodli, stručně, bez přebytků, nastínit ctnostný život zbožného muže, dokonalého ve ctnostech.“ Vassian podrobně popisuje život svého mentora v chronologickém pořadí. Jeho popis je oživen láskou k jeho zbožnému mentorovi. Tok myšlenek není vždy doprovázen správným spojením slov, jak se zdá ze snahy mluvit výmluvně. Mezi biografickými informacemi je několik informací o obecných událostech. Zmiňuje se o invazi „krále Mamotjaka (Ulu Mahmeta z Kazaně) s mnoha bezbožnými Hagary“. Zvláště pozoruhodná je tato zpráva: „Jistý muž jménem Ivan, který podle učení jistých lidí ve velkém Novgorodu sloužil u jistého zbožného knížete, zabil svého pána jedem, a když dozrál, oblékl si klášterní obraz a přišel do kláštera svatého; Když ho viděl přicházet, promluvil ke svým učedníkům: Podívejte se, jak se tento muž, jako by to byl mnich, očišťuje od krve kvůli obrazu?... Potom blažený řekl jednomu učedníkovi: zabij prince Dimitriho Shemyaku jedem.“ Karamzin a Polevoy byli ohledně Shemyakovy smrti bezradní. Zdroj informací o učiteli. Paphnutius pro Vassiana kromě osobních postřehů nepochybně sloužil také jako poznámka o Ctihodném. Paphnutius, sestavený neznámou osobou ze slov kněze Nikity, který byl na pohřbu Paphnutia, a studentů Paphnutia; ve sbírce Lavra (č. 8) předchází Vassianovu popisu. Protože podrobně popisuje poslední dny mnicha, kterých Vassian nebyl očitým svědkem a o kterých samozřejmě chtěl vědět; Tento příběh byl napsán téměř z Vassianovy vůle. Vassianův výmluvný vzkaz velkovévodovi Johnovi na Ugra s přesvědčením odvážně se postavit Tatarům je umístěn do Stepu. kniha II, 140–149; v Sof. 2 roky starý. sv. VI, 225–230, 218. Jeho administrativní list ve sv. I. zák. zk. č. 85. 104. Irinarch, mnich, v roce 1492 napsal život sv. Dionýsia z Glushitsky († 1437) a slovo chvály k němu, ukryl jeho jméno do anagramu. (Rumjancev č. 397; Bibl. Obecná historie č. 321; Carskij č. 134 372), „Ne z Jeruzaléma a ne ze Sinaje, říká, tato lampa nám nesvítila, ale z naší rodné země, a v naší době se objevila a... Odvážil jsem se o ní napsat, co jsem slyšel od vzpomínek na blahoslaveného Amarisphilochia a Michaela, D. o světci Božím být nezapomenutelný, sám jsem viděl, jak se u jeho hrobu dějí zázraky. Pravděpodobně stejný životopisec sepsal i život svatého Řehoře z Pelšema († 1442), přítele faráře Dionýsia. Spisovatel říká, že poslouchal příběh o svatém Řehořovi od mnicha Tichona, který mnichovi sloužil. (Lavra Menaion pro září, č. 1; Menaion of Metropolitan Macarius pro 31. září.). 105. Theodosius, hieromnich kláštera Žlutého Mikuláše, v roce 1483 složil kanovníka sv. Arséna biskupa z Tveru. Kánon se čte i v tištěné Menea, ale bez jména autora (Východ. Popis hudby. 594). Týž Theodosius napsal také život svatého Arséna (Carský č. 123; Tolstoj II., č. 76). Mělo by se mu také připsat „Slovo o tom, jak byl pokřtěn Volodimer, zvedající Korsun“, převzaté mnichem Theodosiem téměř doslovně z Nestorovy kroniky (například v Chron. Ch. 1852), stejně jako seznam Paterikonu z 15. století, kde „hříšný Theodosius, nehodný kněz“ píše své jméno místo biskupa. Simon, pak místo Polycarp. (Sbírka novg. soph. bib. č. 578; Izv. akad. IV, 114, 115). 106. Paisiy Yaroslavov, tonsured ve Spasském klášteře, který je na kameni, starší z Kirillovského kláštera, na krátkou dobu (1479–1482) opat Sergius Lavra. Když Gerontius odešel do Simonova, chtěl ho velkovévoda John vidět jako metropolitu; ale odmítl. Slavný denuncer judaistů Gennadij požádal rostovského arcibiskupa Joasafa, aby se poradil s Paisiem, co si má člověk myslet o názoru, který tehdy mnohé zmátl ohledně Kristova příchodu, který byl připisován konci sedmého tisíce let (1492)? Na koncilu v roce 1503 byl Paisius jedním z hlavních mezi těmi, kteří považovali vlastnictví vesnic za neužitečné pro kláštery. Blahoslavený Paisius spočinul v klášteře svého slibu. Z jeho děl jsou známy: a) Legenda o klášteře Spasokamenském, sepsaná r. 1481, po požáru r. 1476 zpustošeného kláštera Kamenského (Tolstoj II., č. 195, 282, 362). Tato legenda, pro kterou byly Paisiovým zdrojem dochované poznámky a tradice kláštera, obsahuje cenné informace nejen o klášteře Kamenskaya, ale také o postupném osvícení okolní země světlem křesťanství. Paisiy mluví poměrně podrobně o svatém Dionýsiovi, pozdějším biskupovi Rostovském; Jsou zde také nějaké informace o Shemyakovi. b) Dalším Paisiovým dílem je příběh o druhém sňatku velkovévody Vasilije v roce 1526, publikovaný z neúplného seznamu ve čt. Obecná ist. 1847, Carský má čp. 134. 107. Sv. Gennadij, slavný ochránce a ochránce pravoslaví proti judaistům. "Savvaty byl vždy na Valaamu, byl jsem jeho žákem a on byl pro mě starší," řekl sám opatu Dositheovi a donutil ho sestavit poznámky o životech soloveckých náčelníků Zosimy a Savvatyho. V roce 1485 byl od Chudovského archimandrity povýšen na stolec novgorodského arcibiskupa a v této hodnosti působil ve prospěch církve sv. s apoštolskou horlivostí a nezištně. Jeho činy proti judaistům, jasné z jeho spisů, řadí jeho jméno mezi velké pastýře církve. Taková byla jeho horlivost ctít kněžství lidí, kteří rozuměli víře a titulu kněžství. Jak velký žal trpěl jen od Pskovců! V roce 1485 jim poslal „požehnaný list“ a dary pastýřské lásky. Když však v témže roce poslal svého bojara, aby provedl soupis kostelů a klášterů, Pskovité „nesplnili jeho vůli“. Poté se vzbouřili proti samotnému velkovévodovi. Gennadij byl nucen jít k nim, a „když lidé přišli na shromáždění, požehnali a rozšířili mnoho učebních slov, aby vydali osvědčení“. V roce 1495 pobyl v Pskově celý měsíc. Když však z povinnosti znovu dorazil do Pskova: „a nenařídili svým kněžím, aby s ním sloužili, ale marshmallows, aby otevřeli pece“. (lety Pskov a Rostov). Proti horlivému světci byla spousta nespokojenců, přesněji řečeno provinilců. Hlásili, že některé kněze odbavil bez viny a jiné dosadil za úplatky. Nebylo to nic jiného než pomluva, kterou používali, aby zakryli svou vinu. Ale světec (24. června 1504) odmítl stolec (Zákon. Exp. I, č. 489) a (r. 1506) zemřel v klášteře Chudov. Zde se mu dostalo cti být uložen právě na místě, kde spočívaly ostatky svatého Alexeje. Jeho spisy, stejně jako jeho pastorační činnost, jsou zaměřeny především proti judaistům. Jeho poselství na toto téma: a) Niphonovi, biskupu ze Suzdalu (v lednu 1488), popisující vyšetřování heretiků (Karamz. VI, pr. 3 2 4; Tolstoj II, č. 341). b) Rozsáhlé poselství metropolitovi Zosimovi (1490) s žádostí o provedení příslušných opatření proti judaistům a s vysvětlením nehoráznosti jejich jednání (zák. Exp. I. č. 380). c) List (z 25. února 1489) Joasafovi, bývalému arcibiskupovi z Rostova, tomu, pro kterého byl napsán Vysvětlující apoštol Bible. Carský č. 13. Gennadij v poselství dokazuje, že judaisté se pouze skrývají za jméno Židů, ale jsou to heretici. "Našel jsem zde novgorodské kacíře judaizující, ale podléhali kletbě vyslovené na kacíře, Marcionity a Messaliany. Zeptejte se - a každý říká: Jsem ortodoxní křesťan a uzavřel jsem se do špatného obchodu. Ne, není v nich jen judaismus, ale je v nich smíchán s herezí Messaliánů ve vašich podrobnostech odhalených knězem v těchto pravidlech Na... Bez ohledu na to, jaké jsou messalianské omyly, přijímají vše, pouze klamou lidi židovským dekalogem a prezentují se jako zbožné. Žádá, aby mu poslali starší Paisia ​​a Nila a knihy o radu o kacířích, a mluví o velikonočním počtu let; na závěr opět dává milostnou radu Joasafovi. (Uveřejněno v Reading General History, 1847). d) Ohledně týchž kacířů sestavil Gennadij velikonoční kalendář svátků na 70 let a rozeslal jej během okresního poselství svému stádu (Tolstoj II., č. 195, 254; I, č. 63); Napsal zprávu o stejné věci Radě. (Tolstoj II, č. 254). d) Zůstal ručně psaný dopis od Gennadyho, týkající se případu judaizérů, adresovaný Prokhorovi, biskupu ze Sarska. (Popis Tolstého rukopisu, str. 261). f) Ti samí heretici, jak je vidět z dopisu biskupu Joasaphovi, přiměli Gennadyho, aby se postaral o sestavení kompletního seznamu Bible. Jeho drahocenná Bible, napsaná v roce 1499 - na synodu. bibliografie; vynikající bibliografický a kriticko-filologický přehled o něm je v Popisu. ručně psaný synod. bryndáček. M., 1855, s. 1–164. Gramatická recenze pana Buslaeva (Materiály pro historické psaní, Moskva, 1855) obsahovala chyby způsobené nedopatřením. V Gennadijově Bibli vidíme: aa) ve starověkém překladu z řečtiny Nový zákon, Pentateuch, knihy Jozue, Soudci, knihy Královské, Přísloví, Kazatel, Píseň písní, Job, 16 proroků; poslední tři, počínaje Písní písní, jsou vyňaty z výkladů svatých. text, i když je dnes znám jiný stejně starý text Písně písní (Popis rukopisu. Synod. s. 197–199); bb) přeloženo z hebrejštiny - kniha Ester; c) přeloženo z Vulgáty - knihy Letopisů, tři knihy Ezdráše, knihy Nehemiáše, Tobiáše, Judity, Moudrost Šalomounovy, dvě knihy Makabejské; vynechání v knihách Izajáše, Jeremiáše, Ester a Přísloví byla přeložena ze stejné Vulgáty; předmluvy ke knihám byly také přeloženy z Jeronýmovy Vulgáty a některé z německé bible; d) knihy jsou uspořádány ve Vulgátním pořadí. Z Gennadijových spolupracovníků na tomto svatém díle jsou dnes známi překladatel Dmitrij Gerasimov (§ 111) a dominikán Veniamin (§ 108). g) Gennadijův dopis metropolitovi je památníkem pastorační horlivosti za duchovní osvícení. Šimona s přesvědčením o nutnosti zřízení teologických škol (Historický zák. I, č. 104). h) Osvědčení vydaná jeho šestinedělí a šestinedělí (v zákoně č. 387, 388) jsou památkou děkanství. S naprostou svobodou ducha se ohradil proti mínění metropolity Zosimy o bigamistickém klerikovi (Hist. zák. I, č. 101). i) Známá je i jeho modlitba ke světci. Theotokos, sestavený v roce 1497 (kánon Serg. Lávry, č. 43). Synodální knihovna obsahuje jeho „Chartu a další příběhy“. Všechny spisy listů svatého Gennadije vyznačují se tou zvláštností, že na rozdíl od moderních epištol jsou psány prostou ruskou řečí, se sebemenší příměsí církevního jazyka. Rozdíl mezi nominativem plurálu a akuzativem je téměř vždy pozorován; neexistují žádné formy minulé církevní slovanštiny; výrazy jsou všude jednoduché - lidové; "Ale úředníci jsou hloupí chlapi," atd.; řeč je přerušována rozhovory. 108. Za arcibiskupa Gennadyho byla sestavena tzv. čtvrtá Novgorodská kronika, která skončila v roce 1496 (Sebraná kronika IV, 1–165). Pod rokem 1384 je v něm vidět současník a pod rokem 1418 zase současník mluví; proto byla čtvrtá kronika sestavena z poznámek z dřívějších dob s doplněním zpráv z pozdějších. Totéž v něm ukazuje fakt, že o mnoha událostech jsou dvě zprávy. Z téže doby pochází synodní soupis Pskovské kroniky, který se zastavil v roce 1488. Od 15. století obsahuje zprávy, které nejsou v jiných soupisech Pskovské kroniky (Sebrané kroniky V, 1–45). Současně - zveřejněný stručný popis novgorodských kostelů. in Popis muzeum s. 41–42. V roce 1491 napsal úředník Philip Petrov arcibiskupu Gennadijovi zprávu o příchodu latinských mnichů do Pskova a o sporu mezi pskovskými kněžími a nimi (Ist. I. zák., č. 286). Jeho esej o osmém koncilu, kterou předložil stejnému arcipastýři, byla publikována ve XIV. vivliof. Pravděpodobně koncem roku 1490 spolu s bratrem velkovévodkyně Žofie Andrejem a s velkoknížecími velvyslanci, kteří s sebou přivedli různé umělce z jihozápadu (Pokračování Nestor, s. 317), dorazil do Ruska Veniamin, rodem Slovan, vzdělaný dominikán. V jedné poznámce z roku 1491 bylo uvedeno: „a kněz Veniamin, který byl původem Slovinec a vírou Latin, mluvil (o době dobytí Caryagradu)“ (Popis hudby, str. 164). V roce 1493 žil Benjamin již v Novgorodu a svými informacemi přispíval do St. Gennady ve prospěch církve. V kompletním seznamu Pogodinské bible z 15. století. na konci Knih Makabejských je poznamenáno: „Tato kniha Makabejská byla přeložena z latiny do ruštiny v prvním roce sedmi tisíc (7001 = 1493) na příkaz pána, farář arcibiskup Gennadia od jistého manžela je poctivý, presbyter větší než počet kláštera sv. řečtina a Frjažsk“ (Popis rukopisu. Synod. Bibl. str. 128). 109. Simon, metropolita moskevský 1496–1511, jsou známa dvě jeho poučná poselství do Permu - jedno duchovenstvu s přesvědčením plnit povinnosti titulu, druhé laikům, proti pověrám pohanství (Ist. zák. č. 212), - a poselství Pskovovi, Nowed kněží s definicí o knězi IExp. 383). Vlastní také vynikající učení pro duchovenstvo (I. zák., č. 109), sepsané kolem roku 1499 v čisté církevní slovanské řeči. Napsal také dopis na rozloučenou (zák. exp. č. 346); ale to se teď neví. Certifikát udělený jeho reverendovi. Cornelius z Komelského vydal Muravyov (rus. Thebaid, str. 60, 61). Jeho podpis je v Pogodinově albu. M. 1856. Sergius Starý, starší z kláštera Sergius, v roce 1498 napsal modlitbu ke svatému Sergiovi z Radoneže (carské číslo 112). 110. Georgij Skripitsa, rostovský kněz, podal katedrále v roce 1503 písemnou námitku proti zákazu ovdovělých kněží konat (publikováno v Reading General History, 1847) – důkladná námitka. „Ať ti, kdo si nezachovají vdovství, podléhají zákazu,“ napsal. Proč bez viny exkomunikovat ty, kteří jsou již trestáni Božím soudem? Je správné, že ovdovělý kněz, který složil mnišské sliby, slouží ve městech a vesnicích, ale tentýž kněz, aniž by složil mnišské sliby, nemůže sloužit ani na poušti, ani ve městě? Jiří upozorňuje katedrálu na další téma, kterému je třeba věnovat stále přísnější pozornost. "Pánové, kněží! Věrní lidé nejsou řízeni duchovně: dohlížíte na církev podle zvyku pozemských vládců, prostřednictvím bojarů, komorníků, tiunů, týdenních dělníků a vrátných, a to je pro váš vlastní zisk, a ne podle kněžské hodnosti. Je hodno, abyste církev pásli rozumnými kněžími, a ne světskými vojsky." Toto poslední hlasování nebylo bez následků. Na koncilu roku 1551 Došlo k výraznému omezení pravomocí světských úředníků v duchovních záležitostech a k duchovním se zavedla účast na duchovní správě. 111. Dimitri Gerasimov, překladatel velvyslaneckého dvora, který byl velvyslancem v Římě v roce 1526. Podle Joviuse (De legatione Basilii magni principis Moscoviae), s nímž Gerasimov mluvil v Římě a s nímž přijel do Moskvy, Demetrius studoval v Livonii, znal dobře latinský jazyk a Vídeň, Dánsko, byl poslán do Pruska a Dánska hodně do informace, zdravý rozum a příjemné vystupování. V roce 1526 mu bylo 60 let. Gerasimov byl překladatelem za Maxima Řeka, když překládal řecký výklad do žaltáře. Sám přeložil z latiny: r. 1501 dílo Mikuláše Delira proti židovské nevěře (carský č. 461); v roce 1503: napomenutí proti Židům (tamtéž). Překlad těchto dvou děl byl užitečný během zmatku způsobeného judaizéry. Je pravděpodobné, že sám Gerasimov přeložil dílo Josefa, pokřtěného Žida, o Židech, kteří byli pokřtěni v Africe, známé ze seznamů ze 16. století (Tolstoj II., č. 68; Carský, č. 169). V roce 1502 přeložil Gerasimov nápisy žalmů z němčiny, jak říká Pogodinův žaltář (Moskvityanin 1850, č. 9). Vzhledem ke Gerasimovovým znalostem a jeho blízkosti k arcibiskupu Gennadijovi je více než pravděpodobné, že byl nejaktivnějším spolupracovníkem světce při sestavování kompletního seznamu Bible (§ 107). Překlady z latiny některých biblických knih a předmluvy Jeronýma mu samozřejmě patří. V roce 1535, již ve stáří, dokončil překlad z latiny vysvětlujícího žaltáře Brunona (vládce Sergiovy lávry). Všechna tato jeho díla pro Písmo svaté sloužila pravoslavným k obraně proti judaizérům, kteří se před pravoslavnými chlubili svou nejlepší znalostí Písma svatého podle jeho nejlepších opisů. Překlad Brunonova výkladu, nebo vlastně výběr výkladů od Jeronýma, Augustina, Cassiodora, svatého Řehoře a Bedy, byl důležitý i proto, že ho seznámil s nejlepšími interprety západní církve. Po výkladu žalmů následuje poznámka o starověkých překladatelích Bible, kde je poznamenáno: „Vůdce, i v knihách Starého zákona (tj. v překladech) se odhalují lži, tchyně patří do starohebrejských knih, protože Starý zákon byl poprvé napsán v hebrejštině. Ashe ubo v knihách Nového zákona, - tchyně sluší knihám řeckým." Gerasimov je známý ještě dvěma vzkazy arcibiskupu Gennadijovi – o aleluja a o bílé kápi (Popis hudby 166:779). Co se týče jeho dopisu o bílé kápi, koncil z roku 1667 rozhodl: „povelem bylo písmo napsáno z Říma Gennadijovi, arcibiskupovi novgorodskému z Demetria, vykladači o bílé kápi a o jiných, ale nikdo v toto písmo nevěří, i když je nepravdivé a nesprávné. Koncil však prohlásí za falešné pouze to, že bílou kápi dal římský biskup Silvestr císař Konstantin. 112. Dosifei, Solovecký opat, podle něj přišel do Soloveckého kláštera za života Ctihodného. Zosima a žil u faráře Hermana. Na žádost arcibiskupa Gennadyho napsal poznámky o životě ctihodných otců. To říká v doslovu k poznámkám. Reverend Maxim Řek píše, že Dositheus „psal ne chytře, ale vlídnými slovy, ale jakoby pro památku... jako by tamním žijícím bylo možné mluvit a číst“ (Bible. Obecné dějiny 46, M., 1846, č. 12, s. 185). Kromě svého života napsal Dositheus slovo chvály svatému Zosimovi (Carský č. 96, 180). Knihy, které nám byly darovány, jsou stále neporušené v Soloveckém klášteře: Apoštol (č. 27), Prorocké knihy (č. 694), Komentář k žaltáři (č. 1044), Servisní kniha (č. 1024), Katechumen Cyrila Jeruzalémského 1493 (č. 478), Margaret 491 prez.1byt. proti slovu Bogomilov (č. 856), Sbírka sepsaná v Novgorodě dle jeho vůle (č. 858). 113. „V létě roku 7011 (1503) sepsal životy zakladatele Solovecké Zosimy a Savvaty Metropolitan All Rus' Spiridon: Byl jsem pak popraven v zemi Bela Ozero, v klášteře Nejkrásnější Matky Boží z Ferapontova, byl jsem donucen vysušit zemi jménem Solka, bývalého kláštera Solka. opata a všechna vyznání podám podrobně a písemné informace pro svou památku „A toto shromáždění co nejvíce pomáhá Bohu“ (Carský č. 96 „80; Tolstoj II., č. 67, 221). V roce 1538 opat Vassian doplnil životy Zosimy a Savvatyho popisem zázraků a v roce 1548 opat Filip, pozdější svatý metropolita, zaznamenal další nové zázraky (Bible. Obecné dějiny č. 43 Carsk č. 130). 114. Pamphilus, opat elizarovského kláštera, r. 1505 v dopise Pskovcům líčí neuspořádané slavnosti - pozůstatky pohanství a vytýká vrchnosti, že je povolila (vyd. v Čtení všeobecných dějin 1846, smíšené 4 č.). 115. Joseph Soltan, archimandrita ze Slutska, 1494–1498 biskup smolenský, od roku 1499 metropolita kyjevský († 1519), sepsal pravidla katedrály z roku 1509 (vyd. v 1 svazku. Historický akt. č. 289). Zajímavý je jeho inventář Slutského kláštera (zák. Zap. R. I, č. 115). Jeho dopis na rozloučenou je od Tolstého, 11, č. 68). 116. farář Nil Maikov, poustevník Sorskij. V klášteře Cyril využil pokynů inteligentního a přísného staršího Paisia ​​Jaroslavova. Potom odcestoval na východ, aby v experimentech viděl duchovní život, a byl, jak říká, „na Svaté Hoře Athos, v zemích Konstantinopole a na dalších místech“. Roku 1490 po návratu z východu byl přítomen koncilu proti judaizujícím kacířům (Soph. vrem. II. 237) a v případě téhož sv. Gennadije chtěl s ním roku 1492 osobně mluvit (§ 106). Jeden současník píše: "Nil byl na Svaté Hoře; velký princ je (Paisius a Nila) držel ve velké cti. A kdy se konal koncil o vdovských kněžích a jáhnech (1503)? Starší Nil začal říkat, že poblíž klášterů nebudou žádné vesnice, ale že mniši budou žít v pouštích a živit se jeho řemeslnými výrobky Belosky." Volokolamský opat Josef byl opačného názoru a jeho hlas byl velkovévodou respektován. Na tyto besedy přijel reverend Neil do Moskvy ze Sorské Ermitáže, kde z vlastní zkušenosti poznal velké výhody klidného života v poustevně, daleko od těžkých starostí o pozemský majetek. Nyní se zvláště zabývám testováním duchovních písem a nejprve testuji přikázání Páně a jejich výklad a tradice apoštolů, potom životy a pokyny svatých otců; O tom všem přemýšlím a to, co podle svých úvah shledávám, že je Bohu milé a pro mou duši užitečné, to si zkopíruji, tím se učím a v tom nacházím život a dech pro sebe... Když se mi stane, že bych měl něco udělat: když to nenajdu v písmu, odložím to na chvíli stranou, dokud to nenajdu. Neodvažuji se dělat nic ze své svobodné vůle a podle vlastního uvažování. A pokud se ke mně někdo přimkne láskou, radím mu, aby udělal totéž.“ Ve svém umírajícím závěti mnich přikazuje svým učedníkům, aby jeho tělo odhodili na poušť, aby je sežrala divoká zvěř, „která před Bohem hodně zhřešila“, nebo aby je pohřbili v jámě hanby: „Je mi hanbou, jak velká je moje síla, být nerovný cti a slávě tohoto věku, jako v tomto životě, tak i ve smrti. „V létě května 7016 (1508), sedmého dne, Nil, stařešina pouště Soloar, zemřel“: tak se říká prastará zpráva, poučená ze spisů sv. Nily. Jaký je život reverenda Nileův život byl výjimečný; do té doby nebylo v ruské církvi nikdy takové dílo, jako jsou Pravidla klášterního života sv. Nily. Řehole, která se skládá z: předmluvy, jedenácti pokynů a doslovu, je vynikajícím dílem pro své hluboké pochopení nejniternějšího duchovního života, kde důvěře v pokyny asketů předchází důvěra ve slovo Boží a myšlenky plynou, prověřené dlouhou životní zkušeností. Zde je obsah Charty: předmluva o duševní činnosti; Kapitola 1: o rozdílu v mentálním válčení; 2.: o boji proti myšlenkám; 3.: jak se posílit ve výkonu proti myšlenkám; 4.: obsah celého výkonu; 5.: asi osm myšlenek; 6.: bojujte s každým z nich; 7.: význam vzpomínání na smrt a soud; 8.: o slzách; 9.: o udržení lítosti; 10.: o smrti pro svět; 11.: udělejte vše včas. V doslovu reverend Neil říká, s jakými úmysly navrhl svou Chartu. Převládající předmět výuky Rev. The Nil slouží nejniternějšímu duchovnímu životu. Duševní modlitba, říká, je vyšší než fyzická modlitba; tělesná práce je list a vnitřní, duševní práce je ovoce. Kdo se modlí jen svými rty, ale zanedbává svou mysl, modlí se do vzduchu, neboť Bůh naslouchá mysli. Cvičení ve vnitřní modlitbě přivádí člověka do vyššího duchovního stavu, ve kterém duch ani nemá modlitbu, pohyb nebo autokracii, ale je veden jinou silou. Na této cestě je kromě modlitby nutný i boj s myšlenkami. Návod Rev. Nil o myšlenkách obsahuje hluboká psychologická pozorování jednání duše. Dílo duše rozkládá na nejmenší, sotva postřehnutelné části; ukazuje, jak myšlenka postupně přechází z myšlenky bez hříchu do jednání, které je stále více vinné. Pokud jde o vnější aktivity, reverend Nil předepisuje poustevníkovi naprostou nechtěnost, jednoduchost ve všem, takže mu nedovolí mít v chrámu stříbrné předměty nebo šperky; Přikazuje nám získat to, co je k životu nezbytné, pouze prací svých rukou a opakuje slova apoštola: Kdo to nechce udělat, ať jí. Rev. Neil často cituje slova otců, ale častěji než jiná slova Řehoře Sinajského a Simeona Nového teologa; asi poprvé říká: „Hle, tento požehnaný otec všech duchovních lidí, následujíc jejich pořadí modlitby, nám přikazuje, abychom se pilně starali.“ Charta Rev. Nila zveřejněná v části V. East. Hier. s. 214–336, ale vadné; Poněkud užitečnější nedávné vydání: Rev. Náš otec Nil ze Sorského byl prý učedníkem.“ M. 1849 Další díla velkého otce ruské církve zůstávají v rukopise. Jsou to: a) "Zpráva od velkého stařešiny Nile, poustevníka svému bratrovi, princi Cassianovi, který se ho zeptal na jeho myšlenky. To je samozřejmě princ Mavnukskij, který přijel do Ruska se Sophií, byl bojarem za rostovského arcibiskupa Joasafa, pak s ním žil ve Ferapontovském klášteře a nakonec ho inspiroval v jeho klášteře150." chvályhodná touha, ó milovaná." b) Druhá zpráva téhož staršího mnichovi o výhodách.“ Začíná: "Vaše svatyně mluví z úst do úst." Obsahuje odpovědi na čtyři otázky. c) „Poselství téhož velkého staršího Nila svému bratrovi, který ho požádal, aby mu „psal pro dobro duše“. Začíná: „Tvoje Písmo, Otče, ty jsi mi napsal. Toto je stejné poselství, ze kterého jsme citovali světcova slova o něm. Ručně psaný duch Moskvy. Akademie, č. 175, nazvaná Eldership, kromě těchto tří poselství najdeme také d) „Poselství z Písem Božích v otci truchlícímu bratrovi“. Začíná: "Naposled, když si představuji tvého bratra, modlím se za Krista." List byl napsán cizinci, který pocházel „od rodičů poctěných hodnostní vrchností“ a který přijal mnišské řády v belozerském klášteře, ale který spolu se svým mentorem upadl do pronásledování: „tak na nás přiveď hřích pro naše pokušení a smutek a uvěznění“. Toto bylo napsáno stejnému princi Cassianovi, kterému byl napsán první dopis, a ne princi Vassianovi Patrikejevovi: ten žil trvale v Simonovském klášteře a byl ze Simonova v roce 1531 vyhoštěn do Josefského kláštera, kde zemřel. f) Ve stejné ruce. Po zprávách následuje vůle reverenda Nila. První tři zprávy byly napsány po Nilovově chartě v ručně psané formě. Sergius Lavra (č. 2), maloval Suhonov, a ručně kreslené. Tolstoj (II, 341). Ručně psaný Carsky (č. 274), kromě prvních tří epištol, je napsáno: Ne. „Tentýž starší Nil o mniších kroužících kvůli akvizicím.“ Stejný návod je v Rumyantech. muzeum (Popis str. 628). Je velmi nešťastné, že poselství reverenda Nily zůstávají nevydaná. 117. Innokenty, z rodu bojarů Okhlebinny, spolu s reverendem Nilomem cestoval po východě a žil s ním v poustevně na řece Sora a poté s požehnáním svatého staršího založil v hustém Komelském lese ubytovnu na počest Předchůdce. Zemřel po roce 1508, sv. asketa po sobě zanechal „Závěť bratří“. Na východě nebyla plně publikována. Hier. IV, 30; úplněji v Carském č. 277. Jeho kanovníkem je farář Neil (Popis hudby. 595). Krátké poznámky o reverendu Nilovi spolu s testamentem Innocenta jsou v ruce. Moskevský duchovní akad. č. 175. 118. Řehoř, mnich suzdalského kláštera, Ctihodný. Eufemie, životy a bohoslužby byly napsány na památku sv. Euthymia ze Suzdalu († 1407), faráře Euphrosyne ze Suzdalu († kolem roku 1250), sv. Jana biskupa ze Suzdalu (1374). To říká duchovní Anania ve svých poznámkách. V životě svatého Jana Řehoře říká: „Začal jsem pilně zkoušet a ptát se těch, kdo vedou o životě světce; „Hle, když jsem slyšel a pochopil od těch, kteří mi to řekli, můj otec mi řekl pravdu.“ Tato slova ukazují, že Řehoř psal o Janovi, když o něm ještě slyšel ústní tradice. Varlaam, biskup od roku 1577. Suzdal v popisu zázraků sv. Euphrosyne říká, že v machritském klášteře našel život Euphrosyne, „napsaný jistým mnichem Řehořem obitem. Mil. Spasa Evfimieva, po smrti bývalého opata Savvatyho; Opat města Suzdalu je stejně starý a po mnoho let je zarputilý zaznamenávat zázraky.“ Pokud život ležel mnoho let před rokem 1577. v klášteře Machritsa se Savvatym a po něm; je zřejmé, že byl sestaven dávno před rokem 1577; Biskup Varlaam ze Suzdalu navíc nazývá Řehoře „jistým mnichem“, ale to není to, co nazývají moderním krajanem. Proto je třeba předpokládat, že Řehoř psal nejpozději v roce 1510. Stroev datuje mnišské práce do roku 1558, pouze na základě toho, že v popisu zázraků sv. Eufrosyna měla jeden zázrak v roce 1558; ale tato okolnost slouží jako nové potvrzení, že Gregory napsal svůj život dříve než letos; jinak by sám zaznamenal zázrak z roku 1558, zatímco zázraky sv. Eufrosyny popisuje jiná ruka. Stroevova chyba je způsobena tím, že neviděl, komu popis zázraků sv. Eufrosyny. Na synodu. bryndáček. Existuje také esej téhož mnicha Řehoře: Život sv. Kozmy, který založil na konci 15. století. klášter na řece Yakhroma. Pan farář Josef byl obdařen rozsáhlou a silnou pamětí: v klášteře cyrilském, nemajíc v cele jedinou knihu, vykonával rok a půl zpaměti řeholní řád, četl žaltář, evangelium, apoštola, jak předepisuje listina. S jasnou myslí tedy disponoval rozsáhlými informacemi. Jeho spisy proti heretikům, jeho listina, jeho epištoly představují jeho mysl jako rozsáhlou živou knihovnu otců, katedrálních pravidel, historických památek. Miloval osvětu pro sebe i pro druhé: rukopisy psané jím, rukopisy psané na jeho objednávku se vyznačují vnitřní důstojností; některé z nich jsou stále neporušené. V jeho klášteře jsou uloženy jím napsané: „Sbírka skete“, s otcovským poučením o duchovním životě (č. 94), postní triodion z roku 1490 (č. 65), žaltář (č. 47); podle inventáře z roku 1573 byly ukázány i jeho vlastní listy: Klimacus, Řehoř Teolog, dvě evangelia. Podle jeho závěti byly sepsány: v roce 1490 Učení o nedělích a svátcích (č. 7), Výklad evangelia Lukášova a Jana (č. 8), Pentateuch z roku 1494. (č. 385), knihy Jozue, Soudci, králové, Ester, Letopisy, Judita (č. 401, 387), kde text knihy Ester navazuje na hebrejský text, a nikoli na překlad 70 výkladů; Žebřík 1510 (č. 43), Izák Syrský 1513 (č. 40), Výklad 1514 (č. 14). Na synodu. bryndáček. v Josefském klášteře (č. 21) je napsána kompletní kopie Bible. V Bibli Sergius Lavra 16 Proroků s výkladem: „Zaručil jsi mi, že budu psát knihy v azbuce... z vůle našeho čestného otce, opata Josefa... V létě 6697 (1489). Z díla reverenda Josefa jsou bezpochyby nejdůležitější jeho spisy související s odsouzením judaistů. Takový je jeho Osvícenec. Zde je jeho obsah: v předmluvě dějiny hereze; 1. slovo o Nejsvětější Trojici; 2. o příchodu Mesiáše v osobě Ježíše Krista; 3. o smyslu Mojžíšova zákona; 4. o vtělení Syna Božího, jak je možné, nutné a božství hodné; 5. – 7., o uctívání ikon; 8. - 10., o druhém příchodu Krista, nebo že čas příchodu není nikomu znám, a pokud o tom existují domněnky, pak jde o svévoli lidského myšlení, a ne o učení církve; 11. slovo o mnišství; 12., o tom, že kacířská kletba neplatí: 13. – 16., o tom, jak jednat s heretiky. 15. slovo začíná takto: "O novgorodských dědicích bylo již řečeno mnoho slov; teď je třeba to přičíst a rozhodnout o tom." 16. slovo zmiňuje koncilní definici z roku 1504. To ukazuje, že Osvícenec psal po částech; a to lze ještě jasněji vidět ze skutečnosti, že tři slova o úctě k ikoně, neboli 5. - 7., Osvícence byla zaslána v dopise jistému mnichovi, malíři ikon a původně byla napsána pro něj (dopis uveřejněný v Reading General History z roku 1847). Osvícenec Josefa je vynikající esej. Ve slovech o Mesiáši a Nejsvětější Trojici jsou myšlenky vyjádřeny tak jasně, jako jsou promyšlené; slova Písma svatého jsou citována a vysvětlena tak důkladně, že i ta nejzaujatější kritika by měla mlčet. Prezentace Osvícence je živá, oživená zbožností a jasnými myšlenkami; slabika je jasná a správná. Bohužel Osvícenec stále zůstává v rukopise (Tolstoj II, č. 254). Docela podrobné představení Josephových dogmatických myšlenek v Ist. hereze s. 145–170, v Add. k tvořivosti otec 1849 s. 287–307. b) V případě judaistů. Joseph napsal několik dopisů. Nedávno byly ve čtvrtek zveřejněny dvě epištoly (jedna pro Niphona, biskupa Suzd. a druhá pro Archimandera Mitrofana). Obecná ist. 1847; vynikající zpráva pro archimandritu. Vassian uveřejněno v XIV. Dr. vivliof.; poselství velkovévodovi Vasilijovi v Dr. vivliof. (část XVI, str. 523, 524; Tolstoj II, č. 68; jiný jemu proti kacířům (Tolstoj II., č. 68, 341; Zvenigor. mon. č. 84); dopis mnichům o potrestání kacířů v Bibli. Moskva. duch. akad. č. 171; vzkaz velkovévodovi Johnovi. V posledně jmenovaném píše: „Proboha, pane, a nejčistší Matko Boží, možná, pečujte a pečujte o božské církve a o pravoslavnou víru křesťanů. Na příkladech pak ukazuje, jak úleva pro heretiky znamenala šíření herezí a nepokojů ve státě. "Radovali jsme se," říká zde z vaší zbožné horlivosti proti kacířům; ale tím, že je posíláte do klášterů, přinášíte jen užitek laikům a působíte nepořádek mnichům. Vůbec, pane, rady, po kletbě byli kacíři posláni do vězení a uvězněni. Kdo by chtěl činit pokání, může činit pokání ve vězení: v zármutcích, v nesnázích, ve svazcích Bůh zvláště slyší ty, kdo činí pokání“ (Tolstoj II, č. 68). Svatý Josef chtěl chránit svůj klášter určitými pravidly, aby do něj svévole nevnesla jeho zvyky na úkor duchovního života. V tomto duchu napsal: „Klášterní řád“ ve 14 kapitolách. Podle seznamu Volokol. Opat Nifont, prvních 9 kapitol po předmluvě obsahuje Listinu v podobě, v jaké byla dána v prvních letech Josefova řízení kláštera; Kapitola 10 je odpovědí těm, kteří řekli, proč byla Charta sepsána? Krásný popis mnišského života, který je zde umístěn, jak jej viděl Josef při svých cestách po různých ruských klášterech, byl publikován v Readings. Obecná ist. 1848 Hlava 11, že opat musí být učitelem; 12–14 kap. obsahují: a) duchovní dopis „hříšného a zlého opata Josefa jeho otci a bratřím, kteří chtějí krátce slyšet o všem, co je zde napsáno“; b) pravidla, která, jak je patrno z obsahu, byla sepsána v posledních letech Josefova života vedle předchozích (Tolstoj II., č. 68; Carův č. 185; Volokol. rukopis. II). Patří sem také: a) příkaz sv. Josefa staršímu o klášterní listině; b) Příkaz klášterním starším nepodávat opojné nápoje. (Ed. in Dodatečné dokumenty k historickému aktu. č. 211, 212.) Rev. Joseph napsal mnoho poučných poselství různým lidem. Toto jsou jeho dva vzkazy knížeti Juriji Ivanoviči Dmitrovskému: jeden s přesvědčením nakrmit lid během hladomoru (Dodatek k historickému aktu. I, č. 216), druhý o tomtéž a proti tělesné nečistotě (Volok. č. 118); šlechtici, který hladoví a svléká své otroky (Dodatek k historickému aktu. I, č. 213); čtyři poselství o pokání šlechticům jeho duchovních dětí; rozsáhlá zpráva o mladém muži, který si sundal vlasy, s pravidly; zpráva archimandritovi Macariovi o mnichovi Guriovi; vzkaz vdově princezně, která věnovala dar na 40denní památku svých dětí a poté si stěžovala; poselství jistému bratrovi o dodržování přikázání pro království Kristovo; zpráva o šlechticích; vzkaz šlechtici zakazující tonzuru jeho otroků; modlitba před knížetem za jeho služebníka, který složil mnišské sliby (Tolstoj II., č. 68; Moskevský duchovní akademik č. 171). Napišme jeho krásný a nepublikovaný vzkaz šlechtici. „Písmo Boží, píše ctihodný, přikazuje každému, kdo miluje Krista, aby se staral o své služebníky i o své děti a aby je vždy vychovával k dobrým skutkům, aby šli Boží spasenou cestou... Protože jsme všichni stvořeni rukou Boží a všichni jsme jedno tělo a všichni jsme byli pokřtěni jedním křtem a všichni jsme byli vykoupeni krví Pána... Písmo boží přikazuje, pane, každému Bohumilovnému člověku, aby dával desátky Bohu ze svého majetku a ze svých dětí a otroků, chce-li někdo pracovat pro Pána Boha, zanechat světské rozkoše, jinak, pane, z mnoha otroků mezi vámi po mnoho let chtěl pracovat pro Pána Boha jen jeden A to je urážlivé, pokud vás i my máme, sirnu. budeme postupně umírat a imámové budou odpovídat o skutcích a o slovech a o myšlenkách A ty, pane, i když sám tuto cestu nechceš, nezakazuj tomu, kdo to chce, zvláště jeho otroku, ale nuť ho a nauč ho konat dobré skutky, zvláště žít jako mnich, a proto přijmi od Pána odpuštění hříchů a nebeské království. Dá-li Pánu Bohu pomíjivé bohatství, dostane za to království nebeské: tím spíše, přinese-li Pánu Bohu nesmrtelnou duši, není toho hoden celý svět. A vy si něco pomyslíte, pane, že po složení mnišských slibů začnou žít jinak, než jak bylo přikázáno žít mnichovi: ale, pane, za to vás Bůh nejen netrápí, ale dostanete i dokonalou odměnu, Pán Bůh vám to přičte jako vonnou oběť. Jinak, pane, pokud si myslíte, že vás nikdo jiný nepokřtí, nebudete si muset stříhat vlasy. To, pane, začalo od začátku. Spasitel měl 12 učedníků, 72 dobrých, a mnoho učedníků, kteří Ho následovali a utekli od Něho se slovy: Jeho slovo je kruté, kdo ho může poslouchat? A Jidáš ho vydá Judeji“... Útlak a násilí páchané volokolamským knížetem na klášteru sv. Josefa, přilákaly reverenda Josefa, který měl nepříjemný vztah s novgorodským arcibiskupem Serapionem. Kvůli těmto potížím musel Joseph psát zprávy různým lidem, aby vysvětlil skutečný průběh věci. správnost jejich jednání a definice koncil. Jsou to poselství: a) „M. Simonovi, pokud jej arcibiskup Serapion exkomunikuje“; b) vzkaz šlechtici (Ivan Ivanovič Golovin), odsuzující ho za jeho spor s arcibiskupem. serapion; Dochováno je i ručně kreslené Tolstého II., č. 68, Golovinovo poselství, na které Josef odpověděl; c) vzkaz Ivanu Ivanoviči Treťjakovovi; obsah této zprávy, ukazující věc z historické i právní stránky, je podrobně popsán v Readingu. Obecná ist. 1847; d) Borisi Vasilievičovi Kutuzovovi (ed. v části XIV. Vivliof.); e) dopis Vasiliji Andrejevičovi Čeljadinovi, napsaný za metropolity Varlaama; Joseph v něm žádá Čeljadina, aby ho chránil před obviněním z novaciánství, které písemně navrhl starší princ Vassian; f) poselství velkovévodovi Vasilijovi, kde píše, že mu velkovévoda prostřednictvím mnicha navrhl usmíření se Serapionem: „a nyní, pane, moje myšlenka: jak Bůh a Nejčistší Matka Boží vloží do vaší mysli, pane: jak vy, pane, přikazujete, a tak udeřím čelem. Kdy byla tato zpráva napsána? Je to na začátku nešťastného sporu se Serapionem, nebo na konci? Metropolita Simon před svou smrtí v roce 1511 povolal arcibiskupa Serapiona do Moskvy a požádal ho o odpuštění; a velkovévoda učinil totéž v roce 1516 (Karamz. VI, pr. 383,370). V životě Josepha se říká: „Pak byl Joseph informován Serapion, a když se dozvěděl pravdu, zvýšil svou úctyhodnou pokoru a rozmnožil svou první lásku. Dositheus říká: „Až přijdeš,“ smířil se Joseph se Serapionem. Ale z dopisu Čeljadinovi vidíme, že i po Simonovi († 1511), za metropolity Varlaama, stále panovaly nelibosti. Zbývá předpokládat, že ke smíření nedošlo před rokem 1512. Všechna tato poselství jsou k vidění ve Voloku. ručně psané XVI. století, nyní Tolstoj, II, č. 68. Na závěr podotýkáme, že od doby, kdy mnich Josef neznal řečtinu, a přesto ve svých spisech cituje pasáže téměř všech velkých učitelů řecké církve, a dokonce i od mnoha nepříliš významných spisovatelů; pak jeho díla svědčí o tom, jak bohatá byla v jeho době slovanská literatura s přeloženými díly. Ve svém dopise Treťjakovovi mimo jiné cituje slova Nikona Černohorského a nazývá ho „Svatý Nikon“. Ale Nikon Černohorský, který žil v 11. století, nebyl kanonizován církví a reverend Joseph ho pravděpodobně považoval za stejnou osobu jako svatého Nikona Arménského, kterého někteří kritici Západu zaměňovali s Černohorcem. 120. Dosifei Toporkov, bratr slavného vasiánského biskupa z Kolomny, mnich a synovec ctihodného. Josefa, napsal pohřební smuteční řeč na svatého Josefa. Slovo bylo napsáno krátce po smrti svatého Josefa, o kterém říká: „v našich dnech vzniklo“. Jeho začátek: "Elma je obklopena každou verbální povahou." (Synod. Bible č. 927). V inventáři z roku 1652 v josefském klášteře je uveden „Žaltářský list mnicha Dosifeie bratra Josefova“ (Popis knih stupňů. mon. č. 2138. M. 1848). Savva Cherny, mnich Volok. a od roku 1546 biskup Krutitsky, žák faráře Josefa, popsal život svého mentora Josepha poněkud podrobněji než Dosifei. „A všechno není od těch slavných, v hranicích a ve městě Volok Lamsky,“ tak začíná Savva svůj popis. (Carský č. 125). Existuje také třetí popis Josefova života, který byl také sestaven krátce po smrti Ctihodného. Josefe. Není známo, kdo ji napsal, ale pisatel Josefa dobře znal, a přestože je jeho popis kratší než popis Sávy, přibližuje mu ducha a klášterní činy Josefa. Autor mimo jiné píše: "Vyzdobili kláštery dobrými zvyky, stejně jako se velký Sergius spřátelil sám se sebou a se svými učedníky. A Paphnutius studoval u Nikity, který byl také žákem tohoto Sergia. Ale podle otce Sergia se společnost postupně začala přiklánět k Lavrě jako obvykle. Klášter Kirilov je jedinou společností, kterou jsem si zamiloval, bez ohledu na to, kterou jsem zanedbával." Tento život je umístěn v Menea of ​​​​Macarius 9. září. a ve Voloku. ručně psaný Nil Polenov, potomek knížat ze Smolenska, který sloužil na dvoře knížete Volotského a poté knížete Jiřího z Dmitrova, se stal mnichem v klášteře svatého Josefa (vládce života Josefa); ale brzy, z lásky k samotě, odešel do Sorského na poustevnický život. Nepřátelství, které silný mnich, princ Vassian, choval vůči Josefovým učedníkům na základě svého přesvědčení o klášterních statcích a jiných objektech, vystavilo Nilu a jeho pouštního druha Dionýsia ze Zvenigorodu různým potížím. Věci dospěly do bodu, že na příkaz velkovévody byly rozbity klášterní cely Nila a Dionýsia a Nil a Dionysius byli nuceni žít v cyrilském klášteře. Bylo to kolem roku 1509. „Když byli starší č. Dionysius, princ Zvenigorodskij a starší Nil Polev v hanbě v Kirilově: řekla nám, že tehdy ve velké nouzi snášela mnoho zármutku,“ píše autor dopisu o nepřátelství. Během těchto zármutků napsal Neil dva dopisy staršímu Hermanovi na obranu Josepha a jeho vlastních. "Říkáš," napsal Neil, že se musíme pokořit a požádat o odpuštění našeho arcibiskupa Serapiona... Ale představte si, že tu záležitost neprovedl náš otec opat ne v koutě, ale v hlavním městě - matce měst - před patriarchálním trůnem celé ruské metropole... Řeknete-li, že patriarcha a celá katedrála, ze strachu před carem a soudcem, dovolili, aby se celá slabost a denar provinil. katedrála. Jestliže se nás, můj pane, snažíš vyhnat z těchto svatých míst: tak když je Bůh s námi, kdo je proti nám?... Opustili jsme svou vlast, naši zemi, v duchu našeho otce a bratří a míru, a místo Egypta jsme se usadili v zemi Belozersk, rozhodli jsme se snášet v neznámé zemi všechny strasti a potíže od neznámých lidí. A nyní jsme připraveni vytrvat s důvěrou v Boha, pokud se s námi navíc vyzbrojíte. Vidíme a chápeme, že z tohoto důvodu mučíte našeho otce Gennadyho, našeho zpovědníka; říkáš mu: tvé přijímání není jejich. Přemýšlejte, můj pane, jaký oheň zapalujete na své hlavě: soudíte kněze, učíte je takovým věcem, o kterých bychom neměli ani mluvit...“ V druhém dopise, v reakci na omluvu Hermana, který cítil jeho nespravedlnost, dodává: „Píšu vám tak přísně z úcty k vašemu duchovnímu otci a mému upřímnému mentorovi, k jeho životu, vykořisťování, jeho právo a čistou víru nemohu tolerovat od vás ani od vás. tvůrčí otec X, 524–526). 121. Serapion, od roku 1506 hegumen Sergeje lávry, arcibiskup novgorodský. Protože opat Josef z Volokolamsku, který byl v novgorodské diecézi, bez jeho vědomí a svolení převedl svůj klášter do jurisdikce velkovévody a metropolity, exkomunikoval Josefa z církve. Velkokníže Jan to považoval za urážku své moci a Serapion, povolán do Moskvy v květnu 1509, byl uvězněn v Andronijevském klášteře a byl dokonce zakázán; ale pak mu bylo dovoleno žít v míru v Sergius Lavra. Očištěn bolestmi a skutky zde roku 1516 svatě spočinul. Ve svém odůvodnění napsal dopis metropolitovi. Šimona, kde směle hájil svou věc a dokazoval nespravedlnost druhých pravidly církve. Zpráva do Novgorodu. Soph. bryndáček. Život svatého Serapiona s největší pravděpodobností popsal jeho žák, opat Sergeje lávry (1515–1520) Jacob (vládce Sergijské lávry). Nil, biskup z Tveru († 1521), je znám dopis šlechtici o panagia a artos (Popis hudby. 520) - bezvýznamná skladba. Jistý zájem je v jeho dopise Vasiliji Andrejevičovi Korobovovi, který jel do Konstantinopole, kde jsou jmenovány dary určené pro patriarchu Pachomia (Vivliof. VI). 122. Philotheus, starší z pskovského eleazarského kláštera, napsal do Pskova dva dopisy zbožnému a inteligentnímu úředníkovi Misyur Munechinovi, místodržiteli Pskova (1510–1528). V jedné věci odsoudil víru ve vliv hvězd, které přišly z temného západu pod rouškou lákavé astronomické vědy: Bůh, jak říká, řídí osud světa a lidí, ne hvězdy; proč by jinak byli zlí lidé, kteří páchají zlo pod vlivem hvězd, vystaveni mukám na věčnosti? Dále poznamenává, že není rozdíl v počítání let od stvoření světa nebo od narození Krista, a obrací se k Latinům, říká, že marně pletou osud Konstantinopole: dva Římy padly, ale je tu třetí Řím, věrný Kristu – Moskva, a nepadne, dokud bude věrná. V dalším dopise z roku 1522 vytýká pskovským vůdcům, že nedovolili kněžím zpovídat se a promlouvat se svatými tajemstvími umírajících na vředy (Dodatek k historickému aktu. I, č. 23). Napsal také příběh o ikoně Chira Matky Boží, kánon pro tuto ikonu a další kánon pro Gabriela, knížete ze Pskova (Popis hudby 593:597). 123. Doktor Francis Skaryna, rodák z Polotska, přeložil do litevštiny-ruštiny z Vulgáty a vydal Starý zákon v české Praze 1517–1519 nákladem vilenské rady Bogdana Onkova. V doslovu ke knize Ester říká: „Svatý kněz Jeroným nebo presbyter Erasim, který byl po inkarnaci Slova Božího před 400 lety, to převedl do latiny z chaldejštiny, hebrejštiny a řečtiny; to, co nezapíše do židovských knih, dokončil, aniž by je rušil, zvláště, a totéž rozdělím do kapitol.“ Že Skaryna přeložil Bibli z Vulgáty, je snadné si všimnout při srovnání jeho textu s textem Vulgáty, kterému je po celou dobu věrný, a přitom se liší od řeckého textu (viz Sacharov let. č. 10). Pogodin má knihy proroků, které dosud zůstávaly neznámé (Moskvit. 1844, č. 5). Skaryna vydával Starý zákon po částech, například každou knihu zvlášť. knihu Job, Přísloví atd. a ke každé přidal vlastní předmluvu, doslov a obsah kapitol. Stejný (na základě textu Vulgáty) překlad Apoštola vydal on ve Vilně v roce 1525. V předmluvě k Měsíční knize, která byla spolu s předpisy pro čtení evangelia a apoštola přidána k publikaci Apoštola, Skaryna píše, že přeložil „všechny knihy Bible Starého a Nového zákona“. Jeho tištěné evangelium však dosud nebylo nalezeno. Žaltář, kniha hodin, 7 kanovníků, 8 akatistů, šest dní (služby na šest dní v týdnu), krátké kalendáře a paškál vydal ve Vilně roku 1525 ve vlastním překladu (Sacharov let. č. 13, 14). Tyto knihy tvořily jednu v publikaci - první tiskový pokus následujícího žaltáře. Obsah knihy říká: „v této malé cestopisné knížce je podstata stručně uspořádána v řadě: žaltář... Kniha hodin, mající noční a denní bohoslužbu, matutina, hodiny, mše, velká a malá komplinie... Akatisté, šestý den... světský... paschál.“ 124. Alexandr, zakladatel a opat kláštera Svirského, světec († 1533). Jeho duchovní charta v I. svazku Ist. akt. 195, 196. Nejpozději roku 1515 život sv. Martiniana Belozerského. Popis se spoustou informací o moderních učitelích. Martinské události, končí informací o nálezu ostatků mnicha v roce 1514 (ředitel Serg. Lávra). 125. Arkadij, starší, v roce 1538 napsal esej proti Latinům, kde mluvil o Florentském koncilu a metropolitovi Isidorovi. Je umístěn v Metropolitan's Menaion. Macarius 31. července a v Carskoje č. 425. 126. Daniel, za svého života byl farář Josef zvolen opatem Volokolamským. O jeho vyvolení hovoří život svatého Jana. Joseph: „Milovala vše v radě staršího, milovala chudobu a práci, půst a modlitby a nemilovala plané řeči, a tak se jí říká Daniela, podle inzerátu ryazanského muže, který o něm řekl, že chce vstoupit do jiného kláštera, aby se stal abatyší. Z tohoto popisu je zřejmé, že Karamzin chybně řekl, že Daniilovi bylo asi 30 let, když byl zvolen metropolitou. Ale ze stejného obrazu je také vidět slabá stránka v Danielově duši – hledání moci a prvenství, které mu tolik škodily při řízení církve. Daniel byl metropolitou v letech 1522–1539 a poté, co opustil stolici, žil v klášteře Volokolamsk, kde zemřel. Známá jsou jeho díla: a) Sbírka mravních pokynů v 16 slovech (vyrobil Carsky č. 676; Moskevský duchovní akademik). Zde Daniel vlastní pouze začátky a konce slov; vše ostatní je převzato z různých řeckých děl, někdy padělaných. b) Poselství: od opata knížeti Juriji Ivanoviči (Tolstoj II, č. 68); Metropolita - Dionýsiovi ze Zvenigorodu o výhodách bolestí (vyd. v I. dílu. Historický akt. č. 293); poselství o lásce a pokoře, sepsané v lednu 1539 v Moskvě (volok. rukopis č. 290); zpráva o nečistých myšlenkách (volok. č. 118); odpověď tomu, kdo se ptal na jeho zdraví: „Mou slabost znáš už mnoho let a časů... ale teď jsem zvláště slabý ve třech ohledech: v hlavě, ve svém nitru, v nohách, a z toho je mnoho bolesti a smutku a útlaku, ochuzení smyslu a nemoci zubů a vyčerpání a světlo očí, úbytek síly, vyčerpání a mými příbuznými se vytratila síla, ochuzenost mých příbuzných rodině se rozmnožily různé pomluvy a nepřátelství“ (Volok. 290). Ve svém učení moskevskému katedrálnímu duchovenstvu mj. vytýká kléru účast na světských radovánkách: „posmívají se a hrají na gusli, zomra a libují si a do stejného zrna také makhmits (šachy) a tavlesma“ (Volok. č. 283). Ze 13 moralizujících zpráv umístěných v Novgorodu. Sofijský bryndáček. a v Rumjancevovi (č. 89.) tento velkoknížeti Ivanu Vasiljevičovi, chvále knížete, silně vyčítá svým služebníkům různé neřesti a zvláště sodomii; v jednom ze dvou dopisů jistému biskupovi (2 a 3) metropolita říká: „my, milovaní, jsme byli vyvoleni pro dobrý skutek: dát hladovým a žíznivým chléb učení božských slov, ale neskládat je z vlastní mysli, ale tak, jak jsme je přijali od Krista Boha, spasitelná přikázání, od Jeho svatých apoštolů tradice, od jeho svatých apoštolů tradice, od našeho učitele, vy a učitelé říkáte všechno svědectví z písem sv.“ Je škoda, že Danielovy debaty se starším Vassianem a s Maximem Řekem (vyd. v Reading General History, 1847, č. 7 a 9) nepotvrzují, že Daniel vždy správně chápal Písmo svaté a ducha učitelů církve. Tato debata je smutným pomníkem krátkozrakého chápání víry a vášní, které se rozhodlo za každou cenu obvinit své žalobce. Danielův podpis v Pogodinově albu, M., 1853. 127. Reverend Corniliy, syn dvorního bojara, ve 13. roce odešel do belozerského kláštera, kde se po poslušnosti zabýval opisováním knih; pak se toulal po Rusku a strávil nějaký čas s moudrým arcibiskupem Gennadijem. V hustém komelském lese žil dlouhou dobu sám, dokud se k němu postupně nezačali shromažďovat nadšenci zbožnosti. Již v 19. roce jeho pobytu na lesní samotě byl postaven první chrám. Přísný k sobě, reverend, poučující bratry, nikoho osobně neodsoudil, ale mluvil jen jakoby o sobě. Živitel celé země během hladomoru, když se všichni spěchali schovat před tatarským nájezdem, řekl bratřím: „I my vytvoříme lidské věci, abychom unikli pýše; a nikdo by se neměl zbytečně vystavovat nebezpečí. Svatý asketa zemřel v roce 1537. Listina, kterou dal pro ubytovnu Komel a sestávající z 15 kapitol, byla vydána na východě. Hier. IV, 661, a pak zvláště v roce 1812. "S požehnáním našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista, jak píše svatý v předmluvě, as pomocí Jeho Nejčistší Matky, jsem napsal toto poučné poselství pro sebe a pro své bratry a sestry o Pánu, kteří jsou mi ve všem podobní... Třesu se před slovy proroka, který prohlašuje, že opat bude podřízen a nemůže je za ně všechny mučit. vyjme jejich krev z jeho ruky a zemře za nedbalost, když je usvědčí, ale oni se nevzdálí od zla, vysvobodí alespoň jeho duši, ale zemřou ve svém hříchu.“ Po předmluvě 1. kapitola. hovoří o církevním děkanství; 2.: o dekoru jídla; 3.: o jídle a pití; 4.: nejíst a nepít jinde než u společného jídla; 5.: o oblečení; 6.: nikoho o nic nežádejte; 7.: nemají žádný majetek; 8.: neberte nic bez požehnání opata; 9.: nechoďte na jídlo předčasně; 10.: ve společné práci, v tichu as modlitbou; 11.: nenavštěvujte bezdůvodně příbuzné nebo cizí lidi; 12.: nepřijímej pro sebe almužnu; 13.: netolerovat opojné nápoje v klášteře; 14.: o těch, kteří přicházejí do kláštera s majetkem; 15.: o těch, kteří opouštějí klášter. „Toto všechno,“ říká mnich na závěr, já, nehodný a hříšný mnich Cornelius, jsem napsal vlastní rukou a zradil svým bratřím; Přeji si, aby za mého života i po smrti byla tato tradice dodržována a často čtena jako připomínka pro duchovní prospěch; Ať tato slova nejsou použita jako odsouzení v den soudu." Podle inventáře z roku 1630 klášter Cornelius ukazuje: a) „Žaltář následovaný sv. Cornelií Pismou“; b) „dopis divotvůrce Cornilia“; c) „legenda o podivuhodném Korneliovi“ (Popis knihy step. mon. č. 1276, 1287, 1288. M. 1848). Dnes známe Vasilijský postní řád, sepsaný v roce 1536 žákem Kornélia Artemia v poušti Porfiry (carský č. 25). 128. Agathon, kněz novgorodský r. 1540, sestavil paškál na 532 let (carský, č. 289; Tolstoj, č. 17). Řídil se dílem svatého arcipastory Gennadije (§ 107); ale v Agathonově díle je mnoho vysvětlení ukazujících jeho obeznámenost se starověkými díly. 129. Kronikáři: 1) Neznámý autor chronografu obsahujícího biblické a univerzální dějiny před dobytím Konstantinopole Turky (1453). Sem je před rokem 990 umístěno dílo Cyruse Theodora, který vybral „z mnoha knih ty nejpotřebnější a nejlaskavější“; dále až do roku 1350 je příběh prezentován podle Siveriana z Gebalu a podle kroniky Manassesovy; z roku 1350 jsou poměrně podrobně popsány události království bulharského, srbského a ruského dění; krátký seznam let končí rokem 1492 a ruský přehled chronografu byl sestaven v roce 1512. Tento chronograf je pozoruhodný také tím, že sloužil jako zdroj pro Nikonovu kroniku (Description of Music No. 454, str. 735–753; Car’s No. 371; No. Search the Bibl. 282 General History 217–219), 2) Jiří Mnich, psal kroniku před rokem 1533. (Synod. bib.). 3) Katavasya-Yuryev, mnich, složil „kroniku od počátku přezdívky ruské země až do roku 1544“ podle Ščerbatova docela podrobně a docela pravidelně (v synod. bib.). 4) Theodore, kníže z Kemu, mnich Theodosius, složil zkrácené ruské dějiny do roku 1549 (Synod. bib.). Samozřejmě, stejný hieromonk Theodosius napsal život Ctihodného, ​​popsaný v roce 1567. Alexandr Oševenskij. (Carský 125; Tolstoj II., č. 62, 174). 5) Varlaam Palitsyn, sklepník Chudovského kláštera, popsal: a) obléhání Kyjeva Tatary; b) o třech princích; c) Synopse ruských dějin od r. 859 do r. 1562 s přílohou smluv z 10. století (Císařská hl. knihovna. Obecné dějiny č. 210). Kulčinskij znal i svůj seznam metropolitů. 6) John Glazaty, kněz, podle vlastních slov, který žil 20 let v zajetí mezi Kazaňskými Tatary a byl osvobozen, když Kazaň zajal car Jan, napsal „Historie Kazaňského království“. Jeho příběh vyšel v Petrohradě. 1791, vyžaduje nové a lepší vydání: vydání z roku 1791 obsahuje opomenutí a chyby. Seznamy v Bibli. Obecná ist. č. 76, 77, 178. 7) Kronikář Nižního Novgorodu psal neznámý člověk v letech 1221 až 1556 (Tolstoj č. 358), podle dalšího soupisu pokračoval až do roku 1745 (Tolstoj IV, č. 65). 8) Vjatský kronikář, končící rokem 1553, byl sestaven neznámou osobou (Tolstoj II, č. 432). 9) Kolem roku 1550 byla sestavena Pskovská kronika končící rokem 1547 podle čtyř soupisů (Sebrané roky. IV, 170–308). 10) Kdosi „z tíhy Rostovských krajů“ napsal Kompozitní kronikář „od počátku ruské země do vlády moskevského velkovévody Ivana Vasiljeviče... Jeho vládu jsem převzal po jeho otci, velkoknížeti Vasiliji Ivanoviči“; dráha. kronika byla sepsána kolem roku 1535. Sbírka obsahuje „zprávy o Tverském knížectví“ (Rukopis císařského nakladatelství Bibl.). 11) Podrobný popis dobytí Kazaně carem Janem v roce 1552 (Sebraná léta. VI, 303–315); končí to takto: "Kdybychom tak mohli vidět panovníka v Kyjevě, pravoslavného cara, velkovévodu Ivana Vasiljeviče celého Ruska. Sláva Bohu, který dosáhl! Amen"; to znamená, že ji zjevně napsal současník, nikoli po roce 1560. 12) Bojar Alexej Adašev, proslulý svou laskavostí, si vedl poznámky pro sestavení kronikáře nových let (Act. Exp. I, 354). Byly zařazeny do tzv. „Královské knihy“ z let 1534–1553 (vydáno v Petrohradě, 1769). 13) Litevská kronika Bychowiec, psaná v litevsko-ruském dialektu, pochází rovněž z počátku 16. století, neboť Strynkovskij ji znal již v podobě Berestovitsovy litevské kroniky (Kronica Polska, Litewska, s. 46). Vydalo nakladatelství Narbut: Pomniki do dziejow Litewskich. Vilno, 1846 Jde o stejnou kroniku jako podle seznamu Poznaňské bible. nazvaný „kronikář Litevského velkovévodství a Zhomontu“. Výpisy z poznaňského seznamu zveřejnil Bodyansky ve čtvrtek. M. General ist. Já, ne. 1, s. 1–45. 130. Rev. Maxim Řek, velký učitel ruské církve a trpící za pravdy evangelia. Nil Kurlyatev v předmluvě k překladu žaltáře, diktovaného Maximem v roce 1552, o Maximovi říká: „Starší Maxim byl původem Řek, naučil se filozofii ve svém jazyce a uměl druhý římský jazyk a uměl číst a psát, znal náš třetí jazyk a uměl číst a psát velmi inteligentně. Ale předchozí překladatelé neuměli další náš jazyk, další řečtinu a další srbský jazyk, další řečtinu a srbský jazyk. spokojen s přidáním do ruského jazyka“ (Carský č. 327). Podle předmluvy k Chrysostomovým rozhovorům o Matoušově evangeliu, zveřejněné v roce 1664, je Maxim „velmi moudrý v helénštině, římském a ruském jazyce nejen překládat, ale také tvořit v míře iroičtiny a jamvinštiny“. Život a dílo reverenda Maxima jsem podrobně popsal v Moskvitianu z roku 1842 v Dějinách ruštiny. C. III, 142–144, 156–167. Zde bude stačit, když uvedeme seznam nepochybných vědeckých prací Maxima. 1. Díla k výkladu Písma svatého: překlad žaltáře; překlady komentářů k žaltáři a knize Skutků; překlad Chrysostomových rozhovorů o Matoušově evangeliu a o evangelistovi Janovi (vyd. M. 1665); výklady jednotlivých pasáží Písma svatého: výroky některých výroků těch, kteří jsou zmateni v Písmu; legenda o linii: vaše mládí bude obnoveno jako orel; příběh žalmu 89 a 18; příběh evangelia podle Jana; výklad Pavlových slov o sobě jako Římanovi a o neznámém Bohu; překlady některých prorockých pasáží; legendy o sově hnědavé; odpověď Karpovovi o leviatanovi; o jménech kamenů; o biblických jménech. 2. Práce pro opravu církevních knih a pro vysvětlení rituálů: oprava triodionu a mnoha dalších knih; příběh zrádce Jidáše; že slunce nezapadlo po celý Světlý týden; proti příběhu Afrodity; o vysvěcení Krista na kněze; že vyznání víry by se nemělo měnit (tištěno ve Skryzhal 1656); výklad některých částí liturgie; vysvětlení proklamace: o světě nahoře; o svěcení vody na Zjevení Páně; o svatebních korunách; o Spasitelově koruně; o nápisu: M.R.F.U. (Toto není „Martha nebo Mirpha, protože sítě a nepřátelé nehodí nadarmo“); o umístění kříže přes měsíc; o instalaci hierarchy na orla; zpráva o půstu pondělí; o vejci strophocamilus; vysvětlení některých výroků Theologa. To také zahrnuje: vyznání víry (tištěné v II. části I. Platóna, 300); odpověď na koncil 1537 (ed. v Moskvityaninu 1842); dopis metropolitovi Danielovi, 1539 (ed. v Journal of Min. People's Education, 1834); prohlášení o opravě knih metropolitovi Joasaphovi (vyd. v části II. Ist. Platóna); prohlášení o opravě knih bojarům (ed. tamtéž); další dopis metropolitovi Joasaphovi, 1541 (ed. v Moskvityaninu 1842); vládci země (králi Jan); „vzkaz mistru a bratru Jiřímu“ (Carský č. 244), kde podle Kurbského (Popis hudby, str. 555) „varuje před zkorumpovanými dopisy, které potvrzují ortodoxní dogma“. Dále sem patří: esej o gramatice s předmluvou (Popis hudby, str. 370); test pro domnělého odborníka na řecký jazyk. 3. Polemicko-dogmatická díla: a) 12 argumentů proti kazatelům papežství: slovo v Latynově o nezměněném symbolu víry (tištěno v roce 1618 v Počajevu; v knize o víře, K., 1625" v běloruském dialektu; v knize Kirillova, M., 1643); slovo proti rouhání o víře v němčině (16. kniha o Duchu svatém v K.5; K. v knize Kirillova, M., 1643; slovo proti vhledu astrologů a o svobodné vůli, že vše je uspořádáno ne hvězdami nebo kolem štěstí, ale prozřetelností zpráva o slibech latinského mudrce, 1524, hejt5, lat. Nikolaighoch; poselství vědci Mikulášovi slovo proti svůdci Nikolaji Nemchinovi, proti třem hlavním latinským omylům s chválou apoštolům Petru a Pavlovi poselství o Fortuně; b) Proti Lutherovi: o uctívání ikon sv. o těch, kdo se rouhají Matce Boží; jaký je první hřích v přírodě? o rukopisu, který byl dán ďáblu; že lidská rasa by se tělesným zrozením rozmnožila, i kdyby Adam nezhřešil. c) Slovo o arménském zlu. d) Slovo proti Židům ao narození Krista; Rady o Isaacu Zhidovinovi; proti hlavám Žida Samuela, v 7 oddílech. e) Proti mohamedánství: proti hagarskému bludu; proti odpornému psovi Magomedovi; slovo díků o krymském psovi; odpovědi na mohamedánské rouhání. f) Proti pohanství: proti helénskému šarmu. g) Proti pověrám: proti názoru, že pro utonulého a nepohřbeného zavražděného nastává škodlivé počasí; svatá místa a věci nejsou znesvěceny, protože je vlastní nevěřící; výpověď těch, kteří skládají přísahu, že nepřijmou kněžství od konstantinopolského patriarchy. 4. K mravnímu učení: a) návod: o mnišském životě - rozhovor mezi lakomcem a nechtěným; rozhovor mezi myslí a duší o žádostivosti - proti těm žádostivým; rozhovor mezi myslí a duší o vášních; ve skutečnosti je nutné plnit sliby; Jaká je síla velkého schématu? proti nenasytnému břichu - mnichovi; zpráva pro jeptišky, že člověk může být na světě spasen; vzkaz těm, kteří váhají jít do kláštera; těm, kteří opustí své ženy bez viny a odejdou do kláštera; dvě slova těm, kteří si myslí, že budou spaseni pouze čtením kánonů; slova mnicha k sobě ve vězení; poučné kapitoly pro autory; o nepořádku a bezpráví vládců; křik Petra, který zapřel; slovo o pokání; další slovo o pokání; o ospalých snech; o půstu, paní; o vnitřním půstu; slovo od tverského biskupa o ohni; o bývalém požáru a vděčnosti za obnovu chrámu; dopis metropolitovi Macariovi, 1542; vzkaz knížeti Petru Ivanoviči Shuiskymu; vzkaz mladému muži Michailu Vasiljevičovi, synovi prince Petra Shuiského; vzkaz prozíravému Alexi Adashevovi o tafiyas; poselství svatému Silvestru. b) Písně a modlitby: chvalozpěv k Nejsvětější Trojici na Velikonoční neděli; modlitba Matky Boží během Kristova utrpení; kánon k Paraklétovi s modlitbou (ed. v duchovním Vertogradu, Vilna, 1620, v kánonu K. 1739); chvalozpěv na velkého mučedníka Jana; píseň blažené Fomaide; chvalozpěv na mučedníka Potamia; chvalozpěv na mučedníka; hymnus k Usnesení Panny Marie. 5. Historická díla: o Patr. Gennady; o koncilu, který chtěl ustanovit bezmanželku kněží; příběh o mnišském životě - příběh o některých západních mniších; příběh nového mučedníka; poznámky o životech Zosimy a Savvatyho; Metafrická slova: o zázracích archanděla Michaela (Minea Macarius, 6. září); o životě Dionýsia Areopagita (tamtéž, 5. října). 131. Silvestr, kněz novgorodský, r. 1547 povolán metropolitou Macariem do Moskvy jako muž přísné zbožnosti a osvícený. Na radu metropolity jej car Jan přijal za svého poradce. Silvestrovi se brzy podařilo obrátit výchovou zkaženého vládce na dobrou cestu a všechny Janovy záležitosti dostaly jinou podobu (Tales of Kurbsk. 9–12, 68, 187, 230). Šest let měl Sylvester u dvora takovou moc, že ​​ho všechno poslouchalo. „Dal jsi pokyny jak metropolitovi, tak vládcům,“ říká moderní kronika (Královská kniha, str. 342, 343. Petrohrad, 1769). Setkání o následníkovi trůnu, ke kterému došlo během carovy vážné nemoci (1553), vyvolalo u cara ochlazení směrem k Silvestrovi (Královská kniha 343). Ti, kteří byli zatíženi Sylvesterovou mocí, toho využili. Jáhen Viskovatyi veřejně obvinil Sylvestra, že nesprávně maloval ikony v soudním kostele Zvěstování Panny Marie, kde Sylvester vedl, a dokonce komunikoval s heretikem Baškinem. Rada zprostila viny Silvestra (Ist. ruský c. III, 196–200). Přesto král začal projevovat stále větší nevšímavost k jeho radám. Podle inventáře z roku 1635 knihovna Kirillovského kláštera ukazuje tyto knihy otce Silvestra: Apoštol v řečtině, Žaltář v řečtině, Kniha Jozue, Kniha sv. Josefa Volotského proti novgorodským kacířům, Žebřík Janův, Učení Abba Dorothea, 7. krok Margaret. 732, 812, 825, 827, 978, 1001, 1124. M. 1848). Není známo, zda všechny tyto knihy zůstávají v klášteře Kirillov; ale stále jsou neporušené: a) žaltář, s nápisem: „kniha je státním darem – vysvětlující žaltář kněze Zvěstování Sylvestra, v zahraniční dílně Spiridona a jeho syna Anfima; heraklianský výklad“; b) Trebnik s nápisem: „Vyžadováno Selverstskaja, Ivan řekl Michajloviči (tajemník Viskovaty, Sylvesterův žalobce), že ten spotřebitel je z Blagoveščenska. Odtud je zřejmé, že otec Sylvester miloval vzdělání a byl tak vzdělaný, že znal dokonce i řecký jazyk. Jeho skladba je Domostroy s dopisem synovi (ed. v první knize Vremniku obecných dějin, 1849). Na začátku Domostroy píše: „Žehnám hříšnému Sylvestru a učím, trestám a napomínám svého jediného syna Anthima a jeho ženu Pelageyu a jejich domácnost“ a tak dále. (Vremennik, kniha V, M., 1850). Proto byl Domostroy napsán jako pokyn jeho synovi. Domostroy obsahuje po úvodu v prvních 20 kapitolách instrukce ve víře a zbožnosti; v ostatních 43 - návod na světskou moudrost, zejména na hospodaření domácnosti. Dopis jeho synovi, který tvoří poslední kapitolu Domostroy, se skládá z vynikajících morálních pokynů a dýchá láskou laskavého, inteligentního otce ke svému synovi. Jeho „petice“ koncilu, sepsaná u příležitosti jeho obvinění Viškovatým, byla psána v klidném duchu a s jasnými myšlenkami. Vyšlo ve svazku I. Ist. akt. 328. „Zpráva“ princi Shuisky-Gorbatymu v Kazani s vynikajícími pokyny pro prince a armádu - v ruce. Sofijská bible 132. Macarius, od 1526 od Archimandrite Lužeckij, arcibiskup novgorodský, 1542–1564 metropolita moskevský. Jeho starost o snížení omylů a pověr mezi lidmi a pouze o šíření osvěty mu dává čestné místo mezi velkými učiteli církve. Na koncilu roku 1551 stanovil: arcikněží a děkanové mají dbát na to, aby se v kostelech nepoužívaly knihy, které byly napsány nesprávně; a pokud se poškozené knihy prodají v aukci, odeberte je ze strachu před neznalými písaři (pr. 27 a 28). Následkem toho, když začali revidovat knihy, aby nahradili vadné knihy provozuschopnými, „našlo se jen málo potřebných, ale zbytek byly všechny zkaženosti od těch, kteří byli normativní, neučení a nekvalifikovaní v mysli, a od těch, kteří psali nesprávně a neopraveni“. (Doslov apoštola, 1564). Pro metropolitu Macariuse, který se odedávna pilně zabýval revizí rukopisů a již dávno mohl vidět stížnosti zapálených osvícenců, kteří ho předcházeli, na žalostné vady knih, nebyl takový důsledek koncilní definice novinkou. To poslední se ukázalo jako pravdivé. Uplynulo celých deset let, než se jim podařilo vytisknout jednu knihu, Apoštol (1564). Vyšla, když Macarius před několika měsíci zemřel. Při tisku Apoštola nepoužili řecký text. Sylvester, který znal jakoukoli řečtinu, byl odstraněn z Moskvy; a vydavatelé Apoštola nazývají text Nového zákona textem 70 vykladačů. Nelze říci, že by slovanský opis, z něhož byl Apoštol vytištěn, byl nejlepší z novodobých; ale z těch, které písaři zkazili, bylo možné vybrat ten nejlepší jen srovnáním s řeckým textem; což, jak jsme řekli, neměl kdo dělat. Poprvé také hodně znamenalo, že tištěný Apoštol omezil chyby a svévoli zákoníků ve vztahu k této knize. A Apoštolův doslov říká, že chtěli dosáhnout pouze tohoto cíle. "Přikázal jsem kompilaci tištěných knih pro očistu a nápravu neškolených a nekvalifikovaných spisovatelů." Opakujeme, že dosažení tohoto cíle znamenalo hodně. To se ukázalo v praxi. Lidé oklamaní svými vášněmi a mezi nimi nejprve ti, kteří se živili kopírováním poškozených knih, se neváhali bouřit proti Makarievově věci. Začali křičet, že zavádějí něco nového, čímž začali kacířství - objevili se noví stoupenci Baškina. Jáhen John Fedorov a Peter Mstislavets, kteří se podíleli na tisku Apoštola, sotva stihli vytisknout žaltář z roku 1565, když byli nuceni uprchnout z Moskvy do zahraničí. Lidé, vzrušeni pověstmi o kacířství, vypálili samotnou tiskárnu (Ist. ruský c. III, 170–173). Ale svatá zásada Macariova nemohla být zničena; pokračovalo to. Vraťme se k Macariovým slovesným dílům. a) Macarius měl skvělý dar výmluvnosti. Tři proslovy ke králi - řeč při jeho sňatku (Vivl. sv. XIV., s. 227); projev před carovým tažením proti Kazani (Carova kniha); řeč o návratu šťastného krále z Kazaně (tamtéž) - psána s animací a výmluvností. Takové je jeho napomínající poselství armádě ve Svijazhsku z 25. března 1552 (Hist. I. akt, č. 159) a jeho obsáhlé poselství carovi ze dne 17. července 1552 s výzvou jít směle proti Kristovým nepřátelům (Historický akt I, č. 160). Pravda, v těchto experimentech výmluvnosti je jakási studovaná forma; to, co v nich mluví, není ani tak živá a svobodná duše, jako spíše duch utlačovaný vnější zákonností; obsahují však čistotu výrazu, malebné obrazy a bystré myšlenky; odhalují řečníka s bohatým darem řeči. b) Učební poselství Macariova: Vodskaji Pjatině (z 25. března 1534) o vymýcení pohanských památek (Dodatek k historickému aktu. 1, č. 28); poselství s definicí proti Artěmijevově volnomyšlenkářství (Zákon. Exp. I, č. 239); akty koncilu proti Bashkinovi (Cht. Obsh. ist. 1847 č. 3), které Macarius napsal vlastní rukou (Act. exp. 1:349). První dopis je památkou na apoštolské úsilí Makaria, aby šířil Kristovo světlo mezi zbývající pohany. Historie ctí jméno Macarius jako horlivého kazatele víry mezi Čudy (Ist. Rus ts. III. 58). Nemůže zapomenout na jeho úsilí o potlačení herezí, které vznikly na severu v důsledku nepokojů reformace (Ist. ruský c. III, 121–126). c) Osvětové spisy: statuty duchovního kláštera podle pravidel života obce (Hist. zák. I, č. 292); o svatém dvoře (Ist. Act. 155): statutární listiny z roku 1551 (ve Vremennik General History Book XIV, M., 1852). Jeho duchovní testament je hluboce dojemný (Ist. Act. I, No. 172). Známý je i jeho Kormidelník – sbírka všech kanonických článků, včetně těch, které se kanonickými pouze zdály. Obsah ze Snegireva v památkách s. 45–48. K bohoslužbám: dokument zakládající oslavu svatých (zák. Exp. I, č. 213); dokument o konání modliteb u příležitosti hladomoru (Dodatek k historickému aktu. I, č. 221); dopis se svolením pro dva případy (zák. Exp. 1, č. 253). V roce 1527 sestavil „Velkou knihu pravidel pro buňku a cestování“. d) Jeho díla pro dějiny: a) výmluvný styl, jímž je 26 let Janovy vlády popsáno v titulní knize, skromnost, s jakou se zde metropolita dotkla. Macarius a vynechal jeho projevy a poselství ke králi, ukazují, že dílo metropolity. V Cyprianově práci při sestavování Titulních knih pokračoval metropolita. Makarij. Současník metropolity. Macarius Vasilij ve své biografii svatého prince Alexandra říká: „o nich (o některých činech svatého prince) se následně mluví v knize moci.“ Život knížete Alexandra, popsaný Tučkovem, je skutečně obsažen v knize titulů (§ 127). Jisté je tedy nejen to, že metropolita Macarius po Cypriánovi vymezil dějiny podle knížatských stupňů, ale také to, že doplnil Cypriánovo dílo představením života svatých. b) Velká kniha Menaion-Chetya je skvělým pomníkem Macariových děl a nejbohatším darem pro historii. Jedná se o celou knihovnu historických, poučných a poučných děl. Jeho sestavení trvalo dvanáct let. Za základ byly brány synaxari, nebo jak se jim nespravedlivě říkalo, prology; pak jsou umístěny nejen úplné životopisy, nejen slova ke dnům a svátkům svatých, ale i celá rozsáhlá díla církevních učitelů; například: lednová kniha obsahuje výklady proroků Micheáše, Zachariáše, Jonáše; významná část děl Basila Velikého; 26 slov Řehoře Teologa; v březnové knize najdete rozhovory Řehoře Dvoeslova o životě svatých, všech katechumenů Cyrila Jeruzalémského a celého Janova žebříku. „Napsal jsem (říká sám Macarius) tyto knihy ve velkém Novgorodu, když jsem tam byl arcibiskupem, psal a shromažďoval jsem je a shromažďoval na jednom místě po dvanáct let, s mnoha panstvími a mnoha různými úředníky, nešetřic stříbrem a všemožnými poctami, zvláště mnoho prací a výkonů úsilí při opravování cizích a starověkých přísloví, převádění do této ruské řeči zůstalo do jiného dne my, kteří jsme schopni to s Boží pomocí napravit." Princ Obolensky našel srpnový měsíc Velké Meny s ručně psanými dodatky a komentáři Macariuse (Moskva, 1850, V, 7–9). Jak podle Macariuse, tak podle tohoto srpnového Menaiona je jasné, že konečná revize a formace Velkého Menaiona se odehrály již v Moskvě. Kompletní kopie s podpisem samotného metropolity Macariuse v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Neúplné seznamy v synodální knihovně v Novgorodu. Soph. bibliografie, v klášteře Chudov. O vzniku Stoglavovy knihy, kterou je ponižována čest metropolity. Makaria, výhled. můj článek v Moskvityaninu 1845, 12: Pár slov o Stoglavu a Ist.Russku. C. IV, 193, 194, též Kristus. čt. 1854, č. 24–64. 133. Macarius již tehdy jako arcibiskup Novgorodu skutečně chtěl, aby byly životy ruských světců důstojně popsány. V roce 1547 bylo založeno: a) slavit v celém Rusku památku 12 dnů na počest ruských světců, mezi něž patří sv. Makarius Koljazinskij, Michail Klonsky, Pavel Obnorskij, Dionisy Glushitsky, blahoslavených. kníže Alexandr Něvský, reverend Alexander Svirsky; b) ctít místně: v Moskvě bl. Maxim blázen; v knize Murom. Peter a Fevronia, kniha. Konstantin a jeho děti; v Tver Arsenia biskup. Tverskoy; u Usťuga Prokopa a Jana (Ist. ruský č. IV, 201, 202). Zároveň je nutné sestavit služby a životy ruských světců, pokud nebyly sestaveny pro jiné (Vasiliův život prince Alexandra Něvského). V důsledku toho se objevili životopisci a hymny svatých, a jak je zřejmé, ne všichni se stejným talentem a metodami. a) Hegumen Roman kolem roku 1530 popsal život svého mentora, sv. Efraima z Perekomu neboli Verendovského († 1492); jeho popis v Bibli. Obecná ist. č. 45; v Carskoje č. 136; recenze popisu na východě. Hier. V, 467. b) Michail Tučkov, bojar, v mnišství Eliáš z vůle arcibiskupa Macaria složil r. 1537 život sv. Michaila Klopského a jeho kanovníka; v roce 1539 - život mučedníka Jiřího Bulharského; pod metropolitou Macariem napsal Život blahoslavených. Kníže Alexandr Něvský a jeho služba (Popis hudby. 526, 527, 593, 400). V životě blaženého Michaela životopisec říká, že za velkokněžny Eleny a mladého Jana byl poslán do Novgorodu, aby shromáždil vojsko proti Tatarům, a že mu tehdy arcibiskup Macarius nařídil, aby popsal život svatého Michaela podle starých poznámek (Mineaion of Macarius, 11. ledna, 3. a 4. listopadu). c) Herodion, žák faráře Alexandra ze Svirského a opata jeho kláštera, roku 1545 z vůle metropolity. Macarius, popsal život svého učitele (Tolstoj II., č. 112; Carský č. 78; Menaion z Macarius pro srpen). Spisovatel zmiňuje hosta Bogdana, který byl v Novgorodu jménem velkovévody Jana jako dozorce nad vyděláváním peněz. Služba svatého Alexandra - pravděpodobně dílo téhož opata. Život a služba byly zveřejněny spolu s popisem kláštera, M., 1848. d) Macarius, mnich, v roce 1540 složil život sv. Makaria z Koljazinského (Tolstoj III, č. 7; v Menaion, Metropolitan. Macarius 17. března). e) Po objevení světcova kláštera v roce 1546 při kopání příkopů pro chrám. Pavla z Obnoru († 1429), jeho život byl složen (carský č. 109; Menaion z Macarius pod 10. ledna). Píše se zde: „V létě 7046 (1538) 14. ledna přišli Kazaňští lidé na Rus a napáchali mnoho zla; Guvernéři stáli na Voloce v lese a přišli do Nevinné Ermitáže neznámí, vypálili kostel a cely a zbičovali tři starší. Spisovatel říká, že píše, co slyšel od spolehlivých lidí a co našel v poznámkách sestavených očitými svědky. f) Vasilij, kněz, v mnišství Varlaam, pskovec, složil: r. 1547 život sv. Alexandra Něvského a faráře Euphrosyna z Pskova, dále Arsenije Konevského a Savvy Krypetského; legenda o nálezu ostatků knížete Vsevoloda; v roce 1558 složil život Nikity a Niphona Novgorodského; Isidor Jurjevskij; bohoslužby Euphrosynovi ze Pskova, knížeti Vsevolodovi, Savvovi Kryp., Jiřímu mučedníkovi Bulharskému (Popis hudby. str. 596, 597, 602; Carskij č. 133, 136, 378; Tolstoj II., č. 279). Ve službě Euphrosynovi jsou kromě chvály do aleluja zmíněni princ Jan a biskup Macarius; jeho autorem je tedy tentýž duchovní Vasilij, který také napsal život. Tato služba není součástí Menaionu. Život faráře Savvy je napsán v knize o počátku Pečerského kláštera, M., 1801. Vasilievova díla jsou pro historii většinou nepoužitelná. Odvaha duchovního při vymýšlení vynálezů, které urážejí historii, chronologii, zdravý rozum a svatou víru, je úžasná. Ze všeho je patrné, že Vasilij měl chuť mluvit, ale byl to významově omezený a vědomostně chudý člověk, navíc člověk, který si dovolil lhát všelijak, jen aby posvětil svou oblíbenou myšlenku. Analýzu jeho příběhu o Eufrosyně viz křesťanské čtení z roku 1853. Jeho příběh o svatém Alexandru Něvském považoval za nutné předělat za patriarchy Joba (carského č. 411, 614, 729) a jeho příběh o zavraždění Batua v Maďarsku byl vyhozen. g) Zároveň „velkohříšný otrok Pachomius složil příběh“ o jaroslavských knížatech Vasilijovi a Konstantinovi (undolský rukopis č. 144). Podle tohoto příběhu stál Batu u Jaroslavle 2 roky a 6 měsíců a hledal svého otce: „Pro toho prokletého cara Batu, který pocházel z města Jaroslavl, z vesnice Čeremozhsk a když v létě roku 6745 dosáhl svého otce, bylo město Jaroslavl rychle dobyto. Z Ruska, říká Pachomius, Batu odešel do bulharské země a byl zabit v bitvě s králem Vladislavem. Z tohoto příběhu je zřejmé, že hříšný Pachomius byl příbuzný hloupého Vasilije. h) Hegumen z Khutynského kláštera Markell Besborody, žijící ve výslužbě v klášteře Antonína, podle kroniky (Karamz. VIII, pozn. 587), v roce 1557 sepsal život a dva kanovníky sv. Nikity Novgorodského, načež odešel do Moskvy a na jeho žádost byly 30. dubna otevřeny relikvie sv. Život carského č. 137; kánonů v peci Méně než 31. ledna. Patří mu život sv. Savva ze Storozhevského (Obecné dějiny č. 305; Carskij č. 135, 264), který je také zahrnut do Menaion of Macarius. Marcellus byl také slavný ve své době jako odborník na zpěv háčků; dal žaltář na hákové noty (Undolského Zápisky o kostelním zpěvu, str. 6, 22. M. 1846). Podle inventáře z roku 1636 je v Suzdalském Jevfimievském klášteře zobrazen „Znamenny žaltář - na Haratji“ (Popis knihy step. mon. č. 1177. M. 1848). Dnes jsou v klášteře Vzkříšení zachovány kánony k dvanáctým svátkům, nasazené na hákové bankovky, v ručně psané podobě. XVII století č. 70–74. i) Joasaph, opat, od r. 1560 biskup vologdský, r. 1551 složil životy: reverenda Stefana Makhrického († 1406), Řehoře a Cassiana z Avneže († 1392) a biskupa Nikity z Novgorodu. i) Loggin, mnich z Prilutského kláštera, pod vedením metropolity. Makariye popsal život sv. mnicha knížete Ignáce, který dlouho trpěl ve vězení, roku 1522 zemřel v klášteře Prilutsk a po své smrti se proslavil zázraky (carský č. 134; Tolstoj II., č. 140). j) Michail, mnich z kláštera narození Vladimíra, pod vedením metropolity. Macarius napsal kánon požehnání. Princ Alexandr Něvský a další princ. Petr a Fevronia z Muromu (Popis hudby, str. 593, 596). Pravděpodobně také napsal život knihy. Petra a Fevronie (Carskogo č. 129, 132, 135, 396, 411; Rumjanti. č. 163). Život požehnání. Muromský princ Konstantin a jeho děti byly sepsány po objevení relikvií, ke kterému došlo v roce 1553, tedy v roce 1554. Je kuriózní ve svém popisu pohanských zvyků, ale sestavený nešikovnou rukou; napsáno se zřejmou imitací Metropolitan’s Chvála. Hilarion a Slovo Jakubovo o knížeti Vladimírovi, z něhož je doslova převzat jeho začátek a konec. Spisovatel nevěděl dost o historii a chronologii Ruska. - S metropolitou. Macarius. v roce 1554 je popsán život Prokopa a Jana z Ustyug (Popis hudby č. 261, str. 518). Přibližně ve stejnou dobu byl napsán s požehnáním metropolity. Macarius, život spravedlivého Artemia (car č. 127). Spisovatel Života a zázraků Rev. princ Joasaph Kamensky, který zemřel v roce 1453, říká, že 85 let nikdo nezaznamenal zázraky mnicha a on je první, kdo podle legendy zaznamenal; Dílo proto vzniklo nejdříve v roce 1538. Z rukopisů je kromě života známa i služba a pochvalná řeč knížete. Joasafa, pravděpodobně dílo téhož neznámého spisovatele (Carský č. 124; Tolstoj II., č. 168; III, č. 53). Život blaženého Isidora Rostovského († 1474) je znám také ručně. XVI. století (Tolstoj I, č. 292, 306; Řím. hudba. 600, 675; Obecné dějiny č. 196; Carský č. 382). V roce 1564 byl poměrně obsáhlý popis života sv. Nikita Perejaslavskij (carský č. 127); ale vidíme krátký život Stylita a slova chvály k němu v ruce. XV století (carský č. 368, 373). Poněvadž farář Cornilius z Komel († 1537) se za svého života proslavil svými zázraky; je pravděpodobné, že jeho život popsal jeden z jeho žáků krátce po jeho smrti, kolem roku 1560 (carský č. 134). Je zobrazen v klášteře Cornelius podle inventáře z roku 1630 (op. knihy stepního kláštera č. 1306. M. 1848). 134. Fotius, asketa z Volokolamsku, student Cassiana Bosoga, Josephova společníka, napsal: a) proti sprostým jazykům; b) život jeho mentora Cassiana; c) dopis starší Alexandrě (sv. rukopis č. 92, 281; Tolstoj II, č. 237). V tom druhém odpovídá na otázku: co se stane s mnichem nebo mniškou, kteří zemřou mimo schéma? Boží osudy jsou nevyzpytatelné, píše; pro slabého je i malá ctnost od Hospodina počítána jako velká zásluha. "Pokud někdo žije v tomto světě marnivosti, zanedbává svou spásu a je nebojácný a nedbalý ohledně záležitostí Mnisheova života, i když ve schématu zemře, jeho tonzura schématu nic neprospěje." V inventáři knih z roku 1652 vidíme mezi volokolamskými knihami „Sbírka Fotiových dopisů“ (Popis knihy step. mon. č. 2267; Moskva 1848). Život jeho staršího Fotia popsal jeho žák Vassian, Archimandrite Vozmitsky (Tolstoj II, 68), který také psal „o nepřátelství proti josefitům“. Ve zmíněném inventáři vidíme „další dvě knihy řádu, dopis Vasjana, Fotiova studenta“ (č. 2195, 2196). 135. Duchovní testament reverenda Theodosia z Totemského († 1568) je uložen ručně psaný v jeho klášteře. 136. Rev. Korniliy, od r. 1529 hegumen Pskov-Pechersk, vychovatel chudých Chud. Velkorysou rukou pomohl pohraničním Chudům v jejich potřebách a připojil je ke svaté pravoslavné víře a postavil pro ně několik kostelů, mimo jiné v Neuhausenu (Pohádka o pskovském klášteře. M. 1831). Napsal „Příběh pskovskopečerského kláštera“. Doplnili jej: r. 1585 mnich Řehoř, r. 1587 opat Meletius, r. 1601 Joachim (Moskvit. 1843 č. 9, str. 139); jako první uvedl Serapionův příběh o obléhání kláštera Bathory do díla Kornéliova (§ 147). Rev. Cornelius zemřel jako mučedník v roce 1570, rozdrcen spolu se svým žákem Vassianem z vůle Hrozného cara. (Kurbský 124). 137. Theodosius, chúťanský opat a v letech 1542–1551 arcibiskup novgorodský, pak žil ve Volokolamském klášteře, kde byl tonsurován mnichem. † 1563 Theodosius, říká jeho žák opat Euthymius, si dávno před svou smrtí vyrobil rakev, lehl si do ní a rád mluvil o smrti. Car, který šel „do Němchiki“ (u Polotsku), vzal s sebou opata Leonida a Theodosius se rozloučil s Leonidem a řekl, že ho už neuvidí. Polotsk byl vzat 20. února; Theodosius to oznámil ve své cele téhož dne a zemřel ve 26 hodin (Volokol. rukopis č. 412). Známá jsou jeho poselství: od opata Chutynského po Boyar Shigone v roce 1533, u příležitosti smrti velkovévody (Hist. I. akt., č. 292); arcibiskup: do země Karelské (15. ledna 1543) o náboženských procesích; Pečerský opat Cornelius o starším Savvatym (24. února 1543); caru Ivanu Vasiljevičovi o loupežích a vraždách v Novgorodu (otištěno ve Starověké historii, XIV. díl, str. 238); duchovní autority Ustyuzhna Zheleznaya (v srpnu 1545) obviňující ze zneužívání v duchovních záležitostech (ed. v I. zák. 1, č. 297); utěšující zpráva (září. 1545) knížeti Andreji Dmitrieviči; ve Vodské pyatině (8. června 1548) o vyhlazení pohanství (např. ve staré hebrejštině XIV, 167); dvě děkovné zprávy bojarovi; králi Janovi, požehnanému za království a za manželství; Blahoslaven za tažení do Kazaně (např. ve Starověké historii XIV, 263); poselství umírajícího muže všem křesťanům. Všechny tyto zprávy jsou ručně kreslené. Volokolamskaja (Tolstoj II, č. 341). V Rumjancevově muzeu je také dopis z 30. června 1550 opatovi s výzvou, aby „pryč od opileckého pití“, napsaný u příležitosti hladomoru (Popis hudby, str. 43). Krátký kronikář, vlastnoručně podepsaný v roce 1543 - v synodní knihovně č. 253. 138. Zinový, mnich z Otenu, žák Maxima Řeka, po r. 1526 byl vyhoštěn do chudé otenské poustevny, ale zde samolibě pracoval pro Pána († 1568). Jeho dílo „Demonstration of Truth“ ohromuje důkladností jeho úvah a hlubokou znalostí Písma svatého. Bylo napsáno proti racionalistickému učení Theodosia Kosyho. "Objevilo se nové učení a mnozí toto učení chválí. Je to od Boha? A měli bychom se jím řídit? "Nevíme," podle Zinového to řekli Krilošané z moskevského Spasského kláštera Gerasim a Afanasy a požadovali instrukce od Zinového. Z následných rozhovorů vidíme, že toto učení rozšířili v roce 1552 jeho pán Theodosius Kosrobbedway a Runosi a jeho služebník mnišské sliby v belozerském klášteře se sice sám skrýval před koncilním trestem v Moskvě, ale myšlenky, které zaséval na severu, mnohé znepokojoval: a) odmítal tradici církve (Zinovyho dílo podle seznamu moskevského duchovního akademika, str. 13, 16, 163) odmítal tajemství sv.; Trojice, což naznačuje, že zákon uznává jednoho Boha; c) nevěřil, že Ježíš Kristus je Syn Boží (170–190, 198, 217–220); neuznal vykoupení lidí smrtí Ježíše Krista (194–226); e) odmítl úctu k ikonám a svatým Božím (307–313, 333 334 342, 375, 382, ​​​​383) a zesměšňoval půsty a modlitby církve (364–394, 428, 431, 725). Zinovy ​​​​vyvrací každý bod Feodosievova učení poctivě pro sebe i pro světce. pravda. Kosoyovy myšlenky zvažuje v pořadí, v jakém mu je sboristé sdělili a místy přidali své názory. Jeho úvahy jsou klidné, jeho odpovědi promyšlené, jeho vyvrácení jasná, jeho informace jsou úžasné ve své šíři. Zinový znal Josepha Iluminátora a jeho práce ukazuje, že svou práci dělal mnohem lépe než jeho předchůdce, jak by měl: odhaloval principy křesťanské filozofie hlouběji a jasněji než Joseph. Dílo Zinových, skládající se z 56 rozhovorů, si plně zaslouží, aby bylo již dávno celé publikováno (autogram Tolstého III., č. 64). Jeden rozhovor o uctívání ikon byl publikován ve Sbírce, M., 1642, a další o symbolu víry v tabulkách, M., 1656. Známé je i chvályhodné slovo svatého Zenobia. princi Michailovi a bojaru Theodorovi Černigovskému (Lavra Chet-Mineaion 20. září, díl č. 1). 139. Sylvester Belkevich, metropolita kyjevský 1556–1568, podle polských spisovatelů nenechal Rusy oklamat názory Socina a Kalvína, přičemž tyto názory pod ochranou magnátů zaujaly mysl nejen polsko-litevské šlechty, ale i samotného římského duchovenstva,2Farmat.2. Učení tohoto arcipastýře nově vysvěcenému knězi je vynikající (akt. Zap. Ross. III, č. 31). Archimandrite Gregory z Peresopitsa za něj přeložil 1556–1561 z bulharského (církevního) dialektu do ruských Čtyř evangelií (Maksimovič Kievlyanin, 1840, s. 251). O něco později (asi 1570) byl ve Lvově přeložen Starý zákon z hebrejštiny do slovansko-ruštiny (Maksimovič tamtéž; I. I. Srezněvskij v Ž. M. Lidové osvícení 1843). Zároveň byl přeložen žaltář (Mus. Roman. č. 335) ze slovanského do polsko-ruštiny. . John Alexandrov, mnich. V moskevské knihovně. prof. Bauza měl svůj latinsko-ruský slovník, který sestavil roku 1560 na univerzitě v Tübingenu (Chertkova B. II, 443); ale dílo spolu s knihovnou bylo zničeno při požáru v roce 1812. 140. Theodoret, osvícenec Laponců. Přeložil evangelium do jejich jazyka. Vyhnán z kláštera Kola Trinity, který založil, od roku 1547 byl opatem chudého novgorodského kláštera, poté asi pět let archimandrit ze Suzdalu. Pomluven (1554) po dohodě s Baškinem byl uvězněn v klášteře Kirillov; ale propuštěn metropolitou Macariem byl v roce 1557 poslán do Konstantinopole a odtud přinesl požehnání koncilu z roku 1561 Ivanu Hroznému za královský titul knihou „Svatby do království“. Poté odešel do Prilutského kláštera a odtud dvakrát navštívil laskavé děti svých Laponců. (Ist. ruský ts. III, 55, 56, 122, 123). Koncilní listinu z roku 1561 a příkaz Theodoretovi vydal kníže Obolensky. Moskvit. 1853 141. Andrej Michajlovič Kníže Kurbskij, potomek knížat z Jaroslavli, šťastný velitel moskevských vojsk, přešel na polského krále v roce 1563. Vášnivě miloval pravoslaví, které na jihozápadě ohrožovala reformace, a ještě více machinace jezuitů. Na ochranu pravoslaví Kurbsky se vší horlivostí překládal a distribuoval díla učitelů pravoslavné církve. Psal zprávy knížeti Ostrozhskému a dalším. Jeho známá historie cara Ivana Hrozného, ​​několik dopisů a historie florentské katedrály, vydané nakladatelstvím Ustryalov, Petrohrad. 1842. Jeho soudní korespondenci o statcích a sňatcích publikoval pan Ivanický (Život knížete Kurbského v Litvě, Kyjev, 1850). Jeho nepublikovaná díla: dva dopisy staršímu v Pečerském klášteře o falešných spisech; píše zde; „Odporuji falešným řečníkům, kteří se proměňují v oddané falešné učitele a píší příběh v rozporu se slovy evangelia a skrývají svá jména, aby nebyli odhaleni a podepisovali je svatými jmény, aby jejich psaní příhodně přijali i prostí a neučení,“ Recenze Skaryniných knih: „A to před tebou nebude skryto, můj milý příteli, Staré i Nové knihy se nacházejí v naší zemi. Skaryna z Polotska byla přeložena v posledních letech, asi 50 let nebo méně ze zkažených knih Židů. Dále říká, že Skaryna převzal jeho překlad z Lutherovy bible (Carovo číslo 461; Pogodinův rukopis 208). To druhé je však zcela nespravedlivé (viz čl. 123). Kurbsky přeložil celou damašskou teologii, dialektiku a až 12 svých menších děl. V předmluvě k překladu Teologie si stěžuje, že mnoho učebních knih ještě nebylo přeloženo do slovanského jazyka, nebo byly přeloženy, ale nesprávně, nebo „je zcela zkazili ti, kdo předepisují“. Zde píše: "s pokáráním přikazují slovesem: nečtěte knihy a neukazujte na ty, kteří ztratili mysl a kteří se stali posedlými knihami a kteří propadli kacířství. Ach průšvih! Z nichž démoni utíkají a mizí a před nimiž jsou odhaleni kacíři a někteří jsou napravováni, to jsou zbraně, které si berou." Ve svém doslovu k Damaškovu článku o herezích píše: „Imaginární učitelé současné doby (pro nás hřích) se více zajímají o bulharské bajky, nebo ještě více o ženské nesmysly, které je procvičují, čtou a chválí, než aby si užívali porozumění velkých učitelů. Kromě Damašku přeložil Kurbskij některá díla Zlatoústého, Basila Velikého a další (Ist. ruský c. III, 88, 1 43 145). Sbírku slov Chrysostoma nazval Novou Markétou, napsal zajímavou předmluvu (ed. Ivanitsky: The Life of Prince Kurbsky in Lithuania, Kyiv, 1850). Mezi Chrysostomovými Rozhovory o Janově evangeliu, vydanými v Moskvě roku 1665, byly Rozhovory 44–47 přeloženy knížetem Kurbským. Pokud jde o jazyk, některá Kurbského díla a překlady jsou psány poměrně korektním církevně slovanským jazykem s mírnou příměsí ruských figur; jiné ve volyňsko-ruském dialektu, posetém polskými a latinskými slovy. 142. Car Ivan Vasiljevič Hrozný († 1584) dopisy: Kurbskému (vyd. Ustryalov), do kláštera Kirillov (ed. v Ist. Jer. IV, 421–479), arcibiskupovi. Guria (Tatiščevův zákoník), k Maximovi Řekovi o kacířství Baškina (Hist. I. čin, č. 161), jsou napsány velmi výmluvně a ukazují autorovu rozsáhlou obeznámenost s díly a životy svatých otců; ale společně odhalují úzkostného ducha a nedostatek duchovního tepla - společníka zbožné upřímnosti. Mnohem větší morální hodnotu mají: Janův projev k lidu na místě popravy (Královský princ z Petrohradu, 1768); řeči a otázky jeho radě r. 1551 (ve Stoglavniku). Další díla: soutěž s Possevinem (Ruský bulletin, 1842, č. 11, 12); modlitba k princi Michailovi Černigovskému (Snegirev’s Memory. add. str. 4, 5); duchovní závěť. Ta je napsána elegantním stylem, z duše muže, který nemyslí na smrt, ale na to, jak žít déle napospas vášním, bez jakýchkoliv zábran. "Pro množství svých nepravostí se klaním Božímu hněvu, jsem vyhnán od bojarů, pro jejich svévoli, ze svého majetku, a toulám se po zemích, a když Bůh dá pokyn." Poslední slova ukazují, že závěť byla sepsána, když John ukázal ostatním, že chce uprchnout do zahraničí. Ve své závěti dává svým synům lekce míru a lásky, a přesto brzy poté zabil nejstaršího z nich. Takový byl, bohužel pro něj i ostatní, John! Závěť je důležitá především jako geografický obraz Ruska v 16. století. (ed. v dodatku k pramenu akt. 1, č. 222). Zákoník cara Jana - pomník zákonodárné mysli - vyd. Kalaidovič: Zákony velkovévody Jana a jeho vnuka cara Jana. M. 1 819. Toto je nejlepší vydání ve srovnání s vydáními Tatiščeva, M., 1768, a Bašilova, Petrohrad, 1768. K obsahu zákoníku viz Kalachov: O zákoníku cara Jana ve svazku I. Právní. sbírka M. 1841 143. Athanasius, metropolita 1565–1568, „sebral“ Titulní knihu (Snegir. Památník Moskvy, s. 147); to znamená, že doplnil Titulní knihu, stejně jako oni po něm. Seznam Akademie věd byl doveden až do roku 1630 a v Tolstého seznamu byl přidán 18. stupeň a příběh skončil smrtí cara Alexeje. Dva administrativní dopisy od metropolity. Athanasius v A. e. I, č. 266, 267. Jeho podpis v Pogodinově albu, M., 1853. S ním byly z latiny přeloženy Kosmografie a Polská kronika (A. e. I, 353). Sv. Filip, opat Solovecký, 1567–1568, moskevský metropolita a mučedník (Ist. ruský c. III, 49–51). Jeho dopis cyrilskému klášteru z roku 1567 je velmi pozoruhodný pro jeho úsudek o reformě Němců: „Litevský král Žigimont Augustus a špinaví Němci, kteří upadli do mnoha herezí, zejména Lutherova klamu, se hádali se svatými a čestnými ikonami a od nynějška vkládali své zlé rady ve víru v jednotu svatých ikon a našich svatých křesťanských církví.“ Když pak oznámil, že proti nepřátelům pravoslaví byla vyslána armáda, nařídí sloužit modlitebním bohoslužbám a modlit se v celách za úspěch pravoslavné armády (Zákon. Exp. I, č. 275). Jako opat vylíčil zázraky soloveckých svatých (§ 113). V hodnosti opata sepsal několik zákonných listin pro správu klášterních statků (zák. Exp. I, č. 221, 258, 269) - listin prokazující stejnou laskavost k podřízeným jako opatrnost. V Soloveckém klášteře jsou zachovány jeho rukopisy, dva žaltáře a kniha hodin (č. 711 a 1146); pro fandy imaginárního starověku jsou pozoruhodní tím, že v hodinách, po obvyklých žalmech, všude říkají „Aleluja třikrát“. 144. Macarius, biskup vologdský, známý svou účastí na koncilu roku 1572, sepsal listinu správy (Act. exp. I, M 287, 284). Je mu připisována charta pro katedrální službu. Kníže Georgij Ivanovič Tokmakov, v roce 1570 místodržitel Pskova, který zachránil Pskov před Janovými zvěrstvami, napsal příběh Vydrupusovy ikony Matky Boží (carovo č. 135, 401; Tolstoj II., č. 277). V popisu života sv. Alexandra Kuštského († 1439) se poslední zázrak datuje do roku 1575 (carský č. 124). 145. Jonáš, tonsura Siya a opat Glushitsky, v roce 1578, s požehnáním biskupa Varlaama z Vologdy, napsal život svatého Antonína ze Siya; v roce 1584 složil život Sergia z Obnorského a v roce 1589 - Varlaama Vazheského (Carský č. 85, 88, 134–137, 678). 146. Carevič Jan, syn Ivana Hrozného. V roce 1570 se zdálo, že měl předtuchu, že nebude dlouho žít pod takovým otcem, jakým byl Hrozný car, a „poskytl tisíc rublů domu Nejčistšího a Divotvorce Kirilla... pokud se bude chtít ostříhat, princ Ivan se za tento příspěvek ostříhá, a pokud princ již nebude naživu, bude kvůli svým hříchům uctíván, memorial. 19. listopadu 1582 byl zabit svým otcem. Ručně psaný Tolstoj II, č. 344; III, 31; Carskogo č. 86, a Bibl. Obecná ist. č. 39, 40, umístěno: a) služba faráře Antonína ze Siyského, „popsaného Ivanem Rusinem, z rodu Varjagů v létě 7086=1578“; b) život a činy Abby Antonína Divotvorce... předepsal velký hříšník Ivan ve druhém k prvním spisovatelům“; c) chvályhodné slovo od reverenda Antonia od stejného autora, careviče Jana, napsané v roce 1580. V doslovu carevič píše, že za metropolity Antonína ze Siysku přijel na oslavu opata Pitirima do Moskvy, opata Pitirima, do Moskvy. St. Antonína († 1557), a katedrála nařídila slavit, a že zároveň opat a žák mnicha Filothea, jakož i novgorodský arcibiskup Alexandr, rovněž žák reverenda, požádali svého knížete, aby sepsal kánon Ctihodných. Anthony. Kníže dále nazývá Filothea prvním spisovatelem života svaté Antonie a k této biografii poznamenává: „Velké věci se píší snadno.“ Po kánonu, říká, jsem napsal život; a nakonec arcibiskup. Alexander mě přesvědčil, abych napsal slovo chvály. Kníže se také zmiňuje, že farář Antonín, jak řekl Philotheus, přijel do Moskvy ke svým rodičům a v duchu je velmi miloval; Rodiče také řekli princi a dodali, že reverend. Anthony miloval především svou matku, tedy ctnostnou Anastasii. Byla to láska ke světci, víc než cokoli jiného, ​​co ho přimělo popsat svůj život. Jak od mnichových učedníků, tak od svých rodičů se snažil vybrat správné informace o mnichovi, dokonce i o jeho samotném vzhledu, a nakonec nařídil namalovat jeho přesnou podobu. Tak složil carevič Jan bohoslužbu a smuteční řeč sv. Antonína. Pokud jde o život, měl při jeho skládání na mysli životopis Hieromonka Jonáše z roku 1579? Nemluví o tom, ale píše, že doplnil krátké poznámky a v souvislosti s nimi říká: „v druhém po prvním opisoval“. 147. Serapion, starší z pskovského kláštera Elizarov, napsal v roce 1581 „Pohádku o příchodu polského krále Štěpána do Pskova a pečerského kláštera“. Zajímavý příběh ed. ve čtvrtek Generální ist. 1847 Evfimy Turkov, žák asketického arcibiskupa Theodosia, od roku 1573 hegumen Volokolamska, zemřel. r. 1586 zanechal: a) duchovní list (Volokol. rukopis č. 155); b) Denní řád Josefova kláštera, případně předpisy o vzpomínkových bohoslužbách a modlitebních bohoslužbách podle tradice Josefovy (Volok. rukopis č. 197), kde mimo jiné píše, že slavení sv. Josefa v jeho klášteře ustanovil koncil z roku 1578; c) poznámka o smrti arcibiskupa Theodosia. (Volok. rukopis č. 134). 148. Trifon Korobeinikov „cestoval v roce 1583 do Jeruzaléma, Egypta a na horu Sinaj“, ed. Sacharov ve svazku II příběhů; s několika rozdíly - v obecném dočasném. Východní. Cesta byla uskutečněna na příkaz cara Jana na památku zavražděného careviče Jana. Zápisky hovoří o Konstantinopoli, Antiochii, Jeruzalémě, hoře Sinaj a Alexandrii. Popis je prostý. Ještě méně pozoruhodná je cesta Vasilije Pozdnyakoa na východ, uskutečněná na příkaz Hrozného cara v roce 1552 (Bible. Obecné dějiny č. 214). Mnohem důležitější pro informace o ruských kostelech, duchovenstvu, školách, chudobincích a klášterech jsou písařské knihy sestavené z vůle vlády. Dosud vydáno (panem Nevolinem v eseji o Pjatině a Pogostech z Novgorodu, Petrohrad, 1853): a) Kniha Votskaja Pjatina, sestavená Dimitrijem Kitajevem v roce 1499. Stejná Pjatina, napsaná Elizarem Starým v roce 1581 b)–1582, kniha Pjatina Šegorytina Bundov v roce 1584 c) Dvě knihy Obonežské Pjatiny, Andrej Pleščejev, 1582 d) Kniha Derevskaja Pjatina, napsaná kolem roku 1495. Stejná Pjatina od Dmitrije Zamyckého, 1581. Dvě knihy téže Pjatiny od Kozmy Šipijeva a Fjodora1 Book8) Pyatina, kterou napsal Feodor Laskarev v roce 1582 149. Alexej, opat, kolem roku 1580 složil život sv. Gennadije Ljubomirského, který zemřel roku 1565 (Bible. Obecné dějiny č. 42). Roku 1588 byly složeny: život blaženého Basila a slovo chvály k němu (carský č. 128). 150. Paphnutius, mnich Solovecký, zná list opatu Ijakovovi o aleluja (Tolstoj II, č. 276; I, č. 116). Bezpochyby popsal i život svatého Filipa (Tolstoj II., č. 45, 112; Carskogo č. 115, 116). Podrobný a zajímavý popis byl sestaven poté, co byly ostatky světce přeneseny z kláštera Otroch do Soloveckého v roce 1584, k čemuž došlo za opata Ijakova. Autor v předmluvě říká: „Současnost kláštera a cizinců, kteří jsou s ním... jak mě sny jeho učedníka donutily být méně nezdvořilý... Protože o něm nikdo jiný nepsal, opusťte nás, a dokonce i od ostatních, kteří nám spolehlivě řekli, co jsme o něm slyšeli, zapíšeme jeho vděčnou výchovu v požehnaném věku a v královských komnatách dobře uspořádaného světa... a poslušnost všech k zavržení světa... opatství v klášteře a v hlavním městě, svatost a trpělivé svátostné utrpení podle Boha a odchod k Pánu.“ 151. Kolem roku 1588 byla sepsána druhá Novgorodská kronika, popisující léta 911–1587. V něm jsou události let 911–1335 popsány podle první Novgorodské kroniky s dodatky z jiných zdrojů; události z let 1334–1450 jsou popsány podle kronikáře Lissitzkého; a popis 16. století představuje původní dílo (Sebrané kroniky III, 117–119). Přibližně ve stejné době byl napsán příběh o popravě Novgorodů carem Hrozným (ed. in Collected Let. III, 254–262; coll. str. 206). 152. Gideon Balaban, biskup haličský a lvovský, nebo, jak se někdy podepisoval, biskup haličské metropole, který vládl stádu v letech 1569–1606. - celých 37 let. Po alarmujícím nástupu na katedru (Dodatek k ciz. zák. č. 160–176) pro něj byly poslední roky jeho vlády velmi neklidné a těžké. Musel bojovat jak s násilím zákeřného papežství, tak s machinacemi reformace. Lvovské bratrstvo, založené r. 1586 podle patriarchálních listin (Act. Zap. Ross. 157). usilovala o úplnou nezávislost na diecézních úřadech i pro své kněze a církve. V tomto bratrském jednání nelze neuznat protestantský princip podpořený obchodními kalkulacemi bratří obchodníků. Gedeon se postavil proti protestantské zásadě, která se u některých rozšířila až na pohrdání sv. ikonami, v roce 1591 exkomunikoval čtyři členy bratrstva (Dodatek k zahraničnímu zákonu č. 182–184). Oznámil to patriarchovi, kterému si také stěžoval na metropolitu Michaila Rogozu, který převzal svévolné bratrství. Patriarcha Rogozu přísně pokáral a udělil Gideonovi titul svého exarchy. Bratrstvo poslalo (1592) dvě stížnosti jednu po druhé patriarchovi. Tyto pomluvy nezůstaly na patriarchu bez účinku: poslal Gideonovi hrozbu exkomunikace (Zákon. Zap. Ross. IV, č. 33, s. 242). Ale bohaté bratrstvo vystupovalo před polsko-ruskou vládou zvláště úspěšně proti Gideonovi. V roce 1594 metropolita Rogoza s biskupem Kirillem v katedrále exkomunikovali Gideona v nepřítomnosti, aniž by slyšeli jeho odpovědi (Zákon. Zap. Ross. IV, č. 51; Doplněk k zahraničnímu zákonu. str. 474). Terletskij a jezuité nejlépe využili Gideonův spor s bratrstvem. Na jednu stranu využili všeho k tomu, aby Gideonovu situaci zhoršili, na druhou Gideonovi řekli, že ho patriarcha opustil, patriarcha k němu byl nespravedlivý. Gideon váhal (Přídavek k cizímu akt. str. 474); přesvědčil také mnohé z kléru, včetně několika Řeků, aby uznali moc papeže nad sebou samými (Hist. Act. IV, No. 54). "Vladyka Lvovsky, napsal jeden současník, v krajních rozpacích z bratrstva, nejen že mohl spěchat do odpadnutí, ale věřím, že byl rád, že povolal svého duchovního nepřítele, aby mu pomohl; právě to dokázal a přitahoval s sebou další." Akt. zap. Ross. IV, č. 61). Ale tato nevěra svědomí byla u Gedeona dočasná. V roce 1596 se Gideon slavnostně vzbouřil proti unii přijaté na Brestském koncilu (akt. Zap. Ross. IV, č. 113, 157) a až do své smrti (únor 1607) byl horlivým bojovníkem za pravoslaví. Nyní jsou známa tato jeho písemná díla: a) Oznámení u soudu (1584) o násilném zapečetění pravoslavných kostelů ve Lvově z vůle papežského arcibiskupa (Dodatek k zahraničnímu zák. č. 59; zák. zap. Rusko IV, č. 40). b) Poselství pravoslavnému kléru v roce 1591 s přesvědčením žít bezostyšně a horlivě plnit povinnosti titulu, s dovolením dodržovat místní zvyklosti, nikoli však v duchu pověr (Zákon. Zap. Ross. IV, č. 29). c) Dopis z roku 1591 s exkomunikací čtyř členů bratrstva: „oni, napsal Gedeon, vstupují do duchovních práv, která jim Bůh nepřidělil, zakládají novou sektu, neposlouchají své pastýře, vyhazují obraz z církve“ (Dodatek k zahraničnímu aktu. č. 182–184). d) Koncilní listina z 8. října 1596 o sesazení Rogozy a jeho kompliců z katedrálních stolců jako odpadlíků od kostelů sv. (Zákon. Zap. Ross. IV, č. 104). e) Katedrální listina z roku 1596 o zproštění viny Stefana Zizania (zák. Zap. Ross. IV, č. 105). Gideon se horlivě staral o distribuci a opravy knih nezbytných pro pravoslavnou církev. Na vlastní náklady a na náklady svého synovce Theodora Balabana otevřel tiskárnu a k ní připojenou školu ve Stryatinu. V roce 1604 vydal Servisní knihu, když předtím porovnal slovanský text se staroslovanskými opisy a řeckým textem. Sám osvícený pastýř ocenil zásluhu této opravy a ve své předmluvě řekl: „Pokud opravář této knihy nebo tiskař zhřešil, prosíme, promiňte, bratři; na něčem takovém je obvykle něco ošklivého, zvláště na začátku. V předmluvě k Trebniku, publikované v roce 1606 ve Stryatinu, arcipastýř napsal: „Asi 10 let před tím, když za kyjevského metropolity Michaila Rogoze byl koncil v Brestu v Litvě a byli tam shromážděni další biskupové, tehdy se celá jedna svatá katolická východní apoštolská církev hledala a uvažovala o rozdílech v církevních akcích... Na tomto koncilu, po poradách, nařídili mně, pokornému biskupovi ze Lvova, abych vynaložil veškeré úsilí na opravu knihy Trebnik.“ Dále říká, že poté, co shromáždil seznamy misálu, „našel mezi nimi velké neshody“, což ho velmi zarmoutilo. Napsal Meletiovi, alexandrijskému patriarchovi, který tehdy vládl Konstantinopolskému patriarchátu, a informoval ho „o rozdílech a nedostatcích slovanských knih“ a prosil ho, aby poslal řecké Euchologium. Patriarcha poslal služební knihu a misál, které byly ověřeny se starými seznamy Svaté hory Athos, a požehnal jejich vytištění. Gideon poté shromáždil zkušené kněze na koncil a projednal s nimi vydání misálu. Na této schůzi bylo rozhodnuto přenést potřebné obřady ze slovanských breviářů do nového breviáře, ačkoli tyto hodnosti nebyly na patriarchálním seznamu; jsou následující: „řád, jak přijímat konvertity z herezí“, „řád svěcení mur“ atd. (Předmluva Gideona v Moskvityaninu 1844, č. 8). „Přečtěte si o tom ve slovinském breviáři, přeloženém z Gretského, ze Strjatinské drukarny v řece. 1606 vydáno," napsal Zakhary Kopystensky v Palinodii, čímž ukázal, že misál opět přeložil Gideon a že toto dílo bylo respektováno. V názvu misálu se také píše: „Modlitební knížka neboli Trebnik, z řečtiny do slovinštiny přeložen a prozkoumán." Kromě toho byl díky úsilí Gedeona opraven překlad Učebního evangelia a publikován v roce 1606 v Krylosu, předměstském městě Galich, které patřilo ke Gedeonovu oddělení. Arcipastor se také postaral, aby díla Zlatoústého byla přeložena z řečtiny: O kněžství a rozpravách o Skutcích; „tyto knihy byly přeloženy za jeho života“; ale smrt zabránila jejich zveřejnění. To píše Alexander Balaban v předmluvě ke knize o kněžství, kterou vydal ve Lvově roku 1614. Rozhovory o Skutcích přeložil lvovský učitel Gavriil Dorofeevič a vydal je v K. 1624 (viz předmluva). 153. kníže Konstantin Konst. Ostrozhsky, zbožný v životě a vzdělaný v mysli. K šíření osvěty používal všechna opatření, která byla v jeho silách. V Ostrogu otevřel první vyšší školu, která se za něj jmenovala akademie 6. Na škole otevřel tiskárnu, která vyráběla mnoho liturgických a učebních knih 7 . Když se jezuité rozhodli zavést unii, použil všechna opatření, aby zničil jejich katastrofální plány, a poté bránil pravoslavné před pronásledováním vzneseným ve prospěch unie. Zemřel 8. února 1608 a byl pohřben v Ostrogu v zámeckém kostele. Bible, kterou vydal v roce 1580 a 1581 v Ostrogu, představuje skvělý pomník jeho zbožnosti a křesťanské bystré mysli. Zde jednu předmluvu napsal on. V předmluvě říká, že touto publikací si přeje "zanechat po sobě určitý duchovní dar zbožnosti. Kdo je mezi zbožnými, pokračuje, koho nepohne soucit, když vidí rozklad Církve Kristovy a má tendenci padat? Zlí vlci nemilosrdně drancují a rozhánějí Kristovo stádo ovcí." Také mu chyběli, jak říká, lidé schopní publikovat Bibli a kompletní kopie Bible. Vyslanec Garaburda obdržel z Moskvy kompletní seznam. Bylo to kolem roku 1575. Poe objevil ve slovanském textu nejen „rozdíly, ale i korupci“. Pro nejlepší výtisky Bible bylo nutné poslat patriarchovi, do řeckých a bulharských klášterů. Při publikování je zvykem řídit se řeckým textem. Horlivost zbožného knížete je hodna veškeré chvály. A jeho Bible, jako jeho první zkušenost, byla každopádně pro pravoslavnou církev drahým darem. Tento dar byl obzvláště drahý, když na jedné straně hrdá reformace, na druhé zákeřný papismus vypichoval oči pravoslavných při každém nedostatku vzdělání, zvláště když pravoslavní nemají ani Bibli. Ale zatímco ctíme čin zbožného prince, musíme také poznamenat, že jeho Bible vyžadovala mnoho a mnoho úprav. Ani chyby písaře v ní nejsou vždy opraveny a slova často nejsou od sebe oddělena. V pozměňovacích návrzích se snažili být srozumitelní, ale málokdy se vyrovnali s řeckým textem, často se od něj vzdalovali. (Ist. R. ts. III. § 13). Pro historii jsou důležité dopisy knížete Ostrožského. Když Hypatius Pocenus, který se zdál být horlivým pastýřem kostela sv., dal knížeti vědět s náznaky o plánovaném spojení a ukázal jeho věrohodnou stránku; kníže v dopise Potseymu v roce 1593 napsal, že podle jeho přesvědčení je jihoruská církev částečně rozrušena vnitřními nepokoji a zvláště útlakem ze strany papežů, a proto potřebuje pomoc; a podle jeho přesvědčení je pro ochranu pravoslavných před pronásledováním nutné vstoupit do vztahů s papežem. Ale jak to udělat? Kníže sepsal instrukce, které stanovily, že je nutné vstoupit do vztahů s papežem pouze ve spojení s patriarchy z Konstantinopole a Moskvy. Je jasné, že to vůbec nebyla unie, kterou si jezuité přáli (zák. Zap. Ross. IV, č. 45). Okresní poselství zbožného knížete, sepsané 24. června 1595, obsahuje znamenité napomenutí, abychom pevně stáli v pravoslavné víře a nenechali se oklamat nově vymyšlenou unií. Vyšlo současně s poselstvím patriarchů. Meletia (Ostrog, 1596; nové vydání ve svazku IV. zák. Zap. Ross. č. 71). Protest proti Brestské unii, předložený v roce 1596 na varšavském Sejmu, byl publikován v Apocrisis, Vilna, 1597. Jeho odpověď jeho papeži, který ho pozval do unie, byla zveřejněna v Add. k cizímu činu. s. 155–157. Jeho dva dopisy lvovskému bratrstvu s přesvědčením usmířit se s jejich pastýřem biskupem Gideonem ukazují, že princ jasně viděl, jak protestantský princip, nevědomě přijatý bratrstvem, škodí církvím sv. Jeho třetí dopis lvovskému bratrstvu s přesvědčením odložit až na čas jeho stížnost na útlak je pomníkem jeho opatrnosti (akt. Zap. Ross. sv. IV, č. 152). Jeho čtvrtý dopis bratrstvu s žádostí o zaslání řeckých dopisů je zkušeností s obavami o šíření vzdělání (Zákon. Zap. Ross. IV, č. 148). 154. Gerasim Danilovič Smotritsky, pokladník knížete Ostroga, napsal předmluvu a verše k Ostrogské bibli z roku 1581. Jeho předmluva hovoří o užitečnosti a svatosti knih Písma svatého. V roce 1581 vyšla v Ostrogu jeho esej o římském kalendáři. Vasilij, ostrogský kněz, v roce 1603 arcikněz, aktivní pomocník prince Ostroga v jeho záležitostech ve prospěch pravoslaví, člen vilenské bratrstva, který trpěl spolu se Stefanem Zizaniyem v roce 1595. „Tato malá knížka nebyla napsána ze špatnosti, ani z ješitnosti, ale z lásky k božským křesťanským povinnostem a ke křesťanské péči, která si vybrala především vaše křesťanská písma, křesťanská písma. Kdo se neurazí a nebude litovat odpadnutí tak velkého množství lidí od pravé víry?... Světlo této moudrosti a hynoucí slávy bylo oklamáno a odmítnuto mnohými, kteří jsou nuceni ke své zlobě.“ Napsal tedy doslov ke knize vydané v Ostrogu v roce 1588. Tato kniha má šest oddílů: 1) o jediné, pravé, pravoslavné víře; 2) o průvodu Ducha svatého; 3) o římském primátu; 4) o nekvašeném chlebu; 5) o změně ve slavení Velikonoc (o kalendáři); 6) o kostelech sv. a úctě k ikonám sv. (Popis hudby. č. 295. s. 415–418; Sacharova bibliografie č. 80). Podle myšlenek jezuity Possevina (Comm. de reb. Mosc. str. 10; Suppl. ad hist. R. mon. str. 39), aby přilákali Rusy k papismu, bylo tehdy vydáno několik knih o víře ve slovanském jazyce, například v duchu papismu. Katechismus Alexandra Kamuloviče ve slovanském jazyce latinským písmem, Romae, 1582; Nauka o křesťanském učení Petra Canisia, překlad kněze Šimona Budného Zadranicha (tedy rodáka ze Zarie), vydaná v Římě roku 1583. Protestanti svými spisy sváděli například i Slovany. Budnyho katechismus, vydaný v Nesviži, 1562. Otec Vasilij se postavil proti těmto machinacím papežství a reformace. Moskevský arcikněz Michail Rogov s dalšími, jako je on, publikoval své dílo v církevní slovanštině pod názvem Kniha Cyril, na začátku přidal učení Cyrila Jeruzalémského o Antikristovi (vyd. ve Vilně 1596) a ještě něco a kazil text svými mylnými názory (Ist. Rus č. IV, 218). Témuž horlivě pravoslaví Vasilijovi, za něhož r. 1596 žárlivost sv. vypovězen z Vilna, je třeba připsat odpověď listu Hypatia Popeia, sepsaného „nejmenším klerikem ostrožské církve“ a vydaného v Ostrogu roku 1598; stejně jako „skutečný příběh o Florenského sbírce“, publikovaný spolu s přepisem, ačkoliv byl napsán ještě předtím, ještě v hodnosti vilnského subdiakona, takže si ho Kurbský přečetl. Pod jeho dohledem vyšel v Ostrogu roku 1598 Následovaný žaltář, kde po kalendáři jeho článek o kalendáři, dále žaltář, kánony, akatisté, modlitby, pravidla (Tolstoj str. 85). 155. Damian, presbyter, vydaný v Ostrogu roku 1607 v litevsko-ruském dialektu „Lékař pro těžké úmysly“. Zde a) Chrysostomovy listy Theodorovi padlému a Slovu - všichni se marně trápí; b) závěť císaře Vasilije; c) básně a premisa od Damiána. Pravděpodobně přeložil i Včelu Antonína a Maxima, přeloženou v Dermanském klášteře v roce 1599 (carský č. 347; Medveděv č. 174). Jeho doslov k Octoechos, publikovaný v Dermani v roce 1604, říká: „v létě 603 prosince. Před 2 dny zemřel princ Alexander, guvernér Volyně, syn prince Konstantina: zanech velké slzy a lítost nad svým otcem a dětmi, zvláště křesťany, za všechny, v nichž doufáš v pomoc v nesnázích a pronásledování těch, kdo drží církev.“ Jurij Rohatynets, starší člen lvovského bratrstva, napsal (19. listopadu 1599) vilenskému bratrstvu dopis, kde o sobě řekl: „Pokud se o mně doslechne, že mám styky s Hypatiem a dostávám od něj dopisy, jak uzavřít ten pekelný pach Říma s Curtiem a dosáhnout církevního míru pro podezření, ale to není základ pro nepřátele, ale nerespektuji to. na jejich stranu a jednám s moudrostí hada a s čistotou holubice, jak Kristus přikázal, je to vidět z mého dopisu, který jsem napsal dnes 1. listopadu Janu Poteymu, jeho synovi (Ipatii)... Posílám kopii dalšího dopisu, který jsem nyní poslal do Rohatynu, u příležitosti pohřbu mé sestry, kterou si vyrozuměl s Anastasií od útisku Bolosova, který zemřel. biskup Boloban“ (akt. Zap. Ross. IV, č. 146). Z toho je zřejmé, že Yuri Rohatynets během zahajovacího svazu hodně psal. Měly by mu být připsány dvě stížnosti z roku 1592 na bití studentů bratrstva ze strany žáků papežství (Dodatek k zahraničnímu zákonu č. 62). Dva akty o smíření mezi bratrstvem a biskupem Gideonem byly samozřejmě vypracovány pod jeho dohledem, pokud je nenapsal on; v jednom je jmenován jako poručník bratrstva (zák. Zap. Ross. IV, č. 113, 157). Pravděpodobně také napsal v roce 1592 dva dopisy bratrstva konstantinopolskému patriarchovi se stížnostmi na biskupa Gedeona (akt. Zap. Ross. IV, č. 33). 156. Leonty Karpovich, zakladatel a první archimandrita Vilnského duchovního kláštera (Vilna gram. II, 124), biskup vladimirský a brestský. Byl jedním z nejaktivnějších obránců pravoslaví a navíc se vyznačoval svým svatým životem. V roce 1633 psal metropolita tímto způsobem. Hrob je vděčný za jeho dobrodiní církvi: „Kdyby ses teď rozhodl jít do Vilny a k ruským hranicím, s jakou radostí by tě potkali a doprovodili tě ke svému trpělivému vůdci, předchůdci zbožnosti, podobný Zlatoústému na oběžné dráze, Leontymu Karpovičovi, několik let před tímto zesnulým archimandritem, který se podíval na své a jeho pouto, které ho přerušilo, protože jsi ho přerušil. víry, cítil jsem, jaký veliký skutek jsi vykonal pro náš nešťastný lid“ (Ist. ruský č. IV, 114). Blazh. Leonty zemřel v roce 1620 a jeho smrt byla oplakána v nádherném rozhovoru „Poprava poctivého sklepa otce Leontyho Karpoviče, biskupa z Volodymyru a Berestenského“, Vilna, 1620. Jeho dvě kázání: „Poprava dvou řek. 1615 přátel. in Evyi," psáno mistrovskou rukou a odhaluje ve spisovateli nadaného řečníka. Jeden z nich je v Mayaku 1843, kde je dosti podrobně rozebrán. V roce 1619 pronesl pohřební řeč při pohřbu knížete Vasilije Vasiljeviče Golitsyna, která vyšla ve stejné době ve Vilně v polštině a ruštině. Jeho poselství psané v bratru L. Slovanů jménem V. výmluvné přesvědčení o věrnosti pravoslaví, oznámení o stavbě kamenného školního domu a žádost o zaslání učitelů a užitečných knih (vyd. ve IV sv. zák. Západní Ross., 217, napsal v roce 1608 odsuzující unii, jako očitý svědek první Brestské katedrály, 8. n. n.). opata duchovního bratrského kláštera, složená „Kinovion aneb obraz mnišského společného života“ vilenské církevní bratrstvo, vydaná v Evii roku 1618. V roce 1616 v Evii překlad týdenního učení sv. Kalistu ze slovanského jazyka do běžně používaného ruského (běloruského) monastýru, sestavený svatnackými mnichy z Vilna. Ducha, a především blahoslaveného archimandrita Leontyho, s drobnými změnami zopakováno v edici Petra Mogily, K., 1637. V roce 1617 byla ve vilenské bratrské tiskárně vytištěna svým obsahem pozoruhodná služební kniha a v roce 1618 misál. V roce 1620 vyšel „výklad modlitby: Otče náš“, dílo Chrysostoma, přeložené z řečtiny Leontym Karpovičem; a zároveň tam vyšel Fekarův „Heartless Vertograd“ s předmluvou Leontyho Karpoviče (Sacharov č. 166, 171, 174, 186, 187; Undolskij č. 91, 100, 107). 157. Christopher Bronsky napsal pod jménem Christopher Philalethes Apocrisis neboli odpověď na Potseyho esej o Brestské katedrále (Obrana Brestské katedrály, Vilna, 1596), která ve stejné době (Vilno, 1597) vyšla jak v polštině, tak i v litevsko-ruské myšlence - dokonalá práce z hlediska litevského a ruského jazyka. množství historických dokumentů, na nichž se zakládají myšlenky. Současník říká, že Potsey v reakci na toto dílo (Potseyho námitka proti apokrizi, publikovaná v Ostrogu v roce 1599) pohrozil Philalethes „narážkou“. (Prestorog, in Act. Zap. Ross. IV, 225). „Mnich Christopher, Rusin, putuje Athosem,“ napsala odpověď na dva články Skargovy knihy o spojení. (Unia, Vilna, 1595) Uniat Stebelsky píše, že Apocrisis napsal na žádost knížete Ostrožského Christopher Bronsky, že Bronskij za toto dílo dostal od knížete peníze a že byl však Arian; a odpadlík Smotritsky říká, že „Christopher Philalethes, první, kdo psal proti unii, byl kalvinista“. 158. Jan Višněvskij nebo z Višněvce, mnich a horlivec pravoslaví, pracoval na hoře Athos, v klášteře Zograf. Jak si ho jihoruská církev vážila a jak si ho vážil, vidíme z usnesení koncilu z roku 1621. Zde se říká: „vyslat na Svatou horu Athos, zavolat a přivést ctihodné ruské muže, včetně blahoslaveného Cypriána a Jana, přezdívaného Višněvskij, a dalších, kteří tam jsou, kvetoucí životem a teologií.“ (Památky Kyjeva. comm. sv. I, K., 1848, str. 247). Není známo, zda blahoslavený Jan přišel do Ruska, aby se podělil o její utrpení. Ale koncil, když dělal své hodnocení Jana, měl samozřejmě na mysli jeho experimenty v teologii. V současnosti jsou známy následující, sepsané z hory Athos blahoslaveným Janem: a) poselství princi Ostrogovi a všem pravoslavným křesťanům s výzvou, aby stáli v pravoslaví; b) lvovskému bratrstvu a otci Jobovi poustevníkovi Markovy Ermitáže - o tomtéž. c) Přísné pokárání pro odpadlíky od pravoslaví Cyrila, Ipatia a Rogozy. Všechna tato poselství byla odeslána do Ruska spolu s poselstvím athonitských starších, publikovaným ve Sbírce roku 1597 v Ostrogu, tedy roku 1596. Z Unevského kláštera napsal otec Jan starší Domnikě poučení o zbožnosti. Jeho esej napsaná v jeskyni Athos má stejný obsah: „Duševní hanba“. (Rukop. Carský č. 486). 159. Neznámý kněz bratrstva Lvov kolem roku 1606 ve své eseji „Prestorog“ napsal: „Kdokoli píše proti tobě a neodvažuje se psát své jméno zištně do svých knih, aby ho nepostihlo (nestihlo) neštěstí, jako kněz Stefan, který byl utopen v řece Lutsk a přiznal se. IV, 225). Spisovatel proto skryl své jméno v Prestorogu. Prestoroga je historické a dogmatické dílo o unii, napsané očitým svědkem Brestské katedrály a varšavského Sejmu (vyšlo ve IV. dílu. Act. Zap. Ross. 149). Jeho studie o římském biskupství ap. Petra je úžasná svou přehledností a rozsáhlými informacemi. Jeho historické informace o průběhu svazu jsou pro historika nesmírně důležité. Známý je Ioannikiy Volkovič, lvovský kněz: Meditace „o mučedníkovi Kristově“ ve verši, Lvov, 1631. Pravděpodobně také přeložil tragédii Řehoře Teologa o utrpení Spasitele, publikovanou ve Lvově roku 1630. 160. Stefan Zizanius, jeden z horlivých obránců pravoslaví a trpitel pro pravoslaví. V roce 1591 metropolita Michael ve své listině napsal: „Ve jménu Boha žehnáme schopným učitelům lvovské bratrské školy Stefanovi (Zizaniy) a Kirillovi (Lukar), aby kázali a evangelizovali slovo Boží, a z autority našeho pastýře prohlašujeme, že to mohou udělat, když obdrží požehnání od rektora ve Lvově Dorově bratrské a Matky Boží. jiná místa“ (Zákon. Zap. Ross. IV, č. 27). A příští rok vidíme Stefana jako učitele a kazatele ve Lvově (akt. Zap. Ross. č. 33). Pak se ale otevřel nešťastný svazek. Stefan se objeví ve Vilně, bezpochyby povolán bratrstvem. Odvážně káže proti jednotě. Skládá a vydává „Knihu římské církve“. Kněží bratrstva Vasily a Gerasim Pokryalo se účastní záležitostí jeho žárlivosti. Metropolitní. Rogoza, aby bylo bezpečnější uzavřít pokrytecké spojení s církví, ujišťuje ruské šlechtice, že o spojení neuvažuje. Už poslal Potseyho a Cyrila ke králi a papeži, a přesto chce stále vypadat jako pastýř pravoslaví. Je jasné, že Stefan, který všem veřejně prozradil, kdo je Rogoza, byl pro Rogozu příliš nepříjemný. Toto napsal metropolita (z 5. července 1595): „Obyvatelům Vilny, zvláště Štefanovi školnímu didaskalovi: donesly se k nám nepříjemné zvěsti a vy jste z nás velmi znepokojeni, přemýšlíte a držíte ve svém srdci neslušnou myšlenku, šíříte ji mezi lid, že jsme prodali pravoslaví východní církvi za římskou víru, s jeho stejným zastáncem, se svým jménem Stefan spolupachatelé, rozsévali krveprolití ve Lvově a chtějí totéž v Litevském knížectví. Na závěr hrozí statečnému hlasateli pravdy exkomunikací. Na konci téhož roku Michael zakázal všem vilenským kněžím vykonávat kněžské služby a Stefanovi Zizaniymu zakázal kázat, dokud jeho případ nebude projednán na koncilu (Zákon. Zap. Ross. IV, č. 73, 84, 88). Koncilním usnesením z 27. ledna 1597 prohlásil Rogosa Stefana Zizania za zbaveného práva kázat slovo Boží a umístil ho mezi katechumeny. za co? protože Rogozova definice říká, že a) ve svém učení neuznával Ježíše Krista jako přímluvce; b) „dal knihu římské církvi“. Štěpánovým kněžským přátelům bylo zakázáno vykonávat kněžské povinnosti pro jejich účast ve věcech jeho žárlivosti. Stefan podal (1. února) protest k novogrodskému soudu, kde napsal, že Rogozovu definici neuznává jako legální, protože jeho radou není katedrála, ale zmatek; nikdo z duchovního města Vilna tam nebyl; soudili a odsoudili v nepřítomnosti, aniž by požadovali jakékoli vysvětlení od souzené osoby, což pravidla otců neumožňují; nakonec se sám Jeho Milost Rogoza stal jedním z nepřátel pravoslavné církve, a proto nemůže být soudcem nad pravoslavnými (Zákon. Zap. Ross. sv. IV, č. 91,92). Přesto král okresní listinou z 28. května 1596 nařizuje, aby Stefan Zizanius a jeho přátelé kněží byli zatčeni a uvrženi do vězení, kdekoli je najdou (Zákon. Zap. Ross. IV, č. 96). Současník, zobrazující násilí uniatů, říká: „A Stefan Zizaniy, školní učitel a kazatel, který proti vám kázal a jasně vydával knihy, jste zahanbili a riskovali jeho život, takže sotva utekl z Vilny a vylezl z komína.“ (Akt. Západní Rusko. IV, 225). Pravoslavný koncil, kterému předsedal lvovský biskup Gideon Boloban, 8. října 1596, sestavil a zveřejnil následující definici: "takzvaný metropolita Michael neměl právo soudit a odsuzovat učitele Stefana Zizaniye a kněze Vasilije a Gerasima. - je to renegát z církve sv., jak bylo na koncilu odhaleno." Podle dekretu ho odsoudil „za knihu napsanou pro římskou církev“ a pravoslavní pastoři ho za to neodsuzují. Obžalovaný nám nabídl myšlenky, říká koncil, nastíněné a vytištěné v knize, a ukázalo se, že jeho víra ve všem souhlasí s východní pravoslavnou církví. Proto může Stefan Zizanius kázat, jak káže, a nechat kněze konat bez překážek (Zákon. Zap. Ross. IV, č. 106). Po smrti Rogozy spěchal horlivec pravoslaví, aby se znovu objevil ve vilenské bratrské škole, aby, jak řekl, nepřátelé pravoslaví nezaujali učitelské místo. Začal zde kázat proti svazu, ale jako dříve. Podle Potseyho, jakmile byl jmenován metropolitou, vyvolal bouři proti Zizaniyovi. Nařídil vilenskému arciknězi, aby vyhnal Stefana z bratrského kláštera a podal zprávu, zda se Stefan objevil v bratrském kostele buď sám, nebo na pozvání bratrstva. Stefan odpověděl, že nežije v klášteře na pozvání bratrstva, ale se svolením opata. Král nařídil rychtáři, aby Stefana z Vilna vyhnal a v budoucnu ho tam nepustil. (Zákon. Zap. Ross. IV, č. 142, 144, 146). Jeho kniha „proti římské církvi“, která proti němu způsobila tolik problémů, je dnes neznámá. Odpadlík Smotritsky zaútočil na Zizaniusova díla s nejžíravějším hněvem a mimo jiné napsal: „Jednota nebude následovat, dokud spisovatelé jako Stefan Zizanius, Christopher Philalethes a Theophilus Orthologus budou dál všechno kazit. To je nejlepší pochvala za učená díla Zizaniova. A z něj, stejně jako z úředních aktů, je zřejmé, že Stephen napsal nejeden esej proti svazu. Dnes jsou známy pouze tyto jeho vědecké práce: a) Expozice víry (vytištěno v ABC, ve Vilnu, 1596), kde píše, že je třeba na sobě vytvořit kříž třemi prsty; b) Kazaňský sv. Cyril o Antikristu a jeho znameních, s rozšířením vědy (učení) proti darebáckým herezím“ (vyšlo ve Vilnu, 1596, litevsko-ruština a polština) s věnováním knížeti Ostrogovi. 161. Lavrentij Zizanij Tustanovskij, arcikněz z Koretského, podle předmluvy k Rozhovorům Zlatoústého z roku 1623 svatý zpovědník a kazatel pravoslavné víry, uctivý muž, didaskal a vitiia, který získal dobrou znalost řeckého jazyka.“ Napsal: a) Gramatiku slovanského jazyka, která byla tehdy potřebná pro školy a vyšla ve Vilně v roce 1596. Zároveň vydal ABC se stručným slovníkem. Ten publikoval Sacharov ve svazku II Příběhů ruského lidu. b) Výklad modlitby - Otče náš, vydaný ve Vilně 1596 c) Katechismus, který byl podroben přísné revizi r. 1627 v Moskvě, ale vydán podle svědectví otce Silvestra v Moskvě, ve fol. bez předmluvy a uvedení roku vydání (Tolstého rukopis II, č. 226, 285; Obsah knih § 113). Otec Sylvester říká, že toto moskevské vydání „má 346 listů, 67 kapitol“; a ve schizmatických grodnských vydáních z let 1783–1787 má katechismus již 80 kapitol; to znamená, že schizmatici přidali svou moudrost k moskevskému vydání katechismu. Lawrenceova odpověď na obranu jeho katechismu v Tolstém II, č. 226. d) Vavřinec se podílel na překladu Chrysostomových Rozhovorů o listech apoštola Pavla, ed. K., 1623 Nestor Kozmenich, podle listiny z roku 1594, pravoslavný „arcikněz z Podčaetského, jmenovaný v roce 1595 opatem Minenského kláštera, „maršál duchovního kůlu a exarcha kyjevské metropole“, souhlasil spolu s Gideonem, aby byl pod pravomocí papeže, ale poté opustil pravomoci „PodlaArchprisského z 16. Kyjev“ (Act. Zap. Ross. IV, 67, 85, 314), ze 4. ledna. V roce 1609 napsal okresní dopis ze Zabludova litevským pravoslavným, kde je prezentoval jako příklad pevnosti vilnských pravoslavných obyvatel, kteří se znechucením odmítli mazané návrhy, aby je „sám satan proklel a jejich příklad proklel Hypatius Potsey“. Zap. IV, č. 179). 162. Zecharia Kopystensky, student volyňských škol, guvernér Pečerské lávry, od 20. listopadu 1624 její archimandrita. "V mnišství, Zechariah Kopystensky, vyznavač, nenávidící zlo a lpící na dobru, přijímám a líbám bratrstvo založené ve městě Kyjevě, poslouchám apoštola, který říká: "Bratrskou láskou buďte k sobě navzájem laskaví," napsal v roce 1616 ve svém podpisu pod seznam členů bratrstva. "V 1615 Apostithu napsal." Autor, skrývající se před hněvem papeženců, v ní napsal: „vytvoř hieromonka Azaria X., služebníka Ježíše Krista“, a neuvedl ani rok, ani místo vydání. Slovo Azarias x v překladu zní: Zachariáš. Autor si však v knize nejednou říká Zachariáš. V jiné eseji otec Zachariáš píše: „přečtěte si o tom v knize Azariáše L. 246, 1619 vydané“, nebo: „přečtěte si knihu o Duchu svatém, kterou nedávno vydal skrze hieromonka Azaria.“ V důsledku toho bylo dílo publikováno v roce 1619 a jeho písmo bylo Kyjev. Slovník (I, 21, 187) marně rozděluje Azariáše na dvě osoby. Dílo bylo psáno především proti papežencům, ale bez pozornosti nezůstala ani reformace. V předmluvě pisatel říká: „My, věřící, jsme pohlceni ohnivou láskou a horlivostí pro dům našeho Boha, když slyšíme, vidíme, čteme, povstání nepřátel proti dogmatům východní církve a kletby proti jejím zákonným pastýřům. může si dát pozor na lichotky." Spisovatel pojednává: „o ikonách, o vzývání svatých, o památce mrtvých, proti očistnému ohni, o půstu, o papeži“. Do polsko-ruského dialektu, ve kterém je celé dílo napsáno, pak umístěno slovo Maxima Řeka proti Latinům. Tato esej o víře byla přenesena do Moskvy a vložena do severních rukopisů, buď v polsko-ruském dialektu, nebo v překladu. Poslední jmenovaný vidíme v rukopisu kněze Jana Nasedky, který byl samozřejmě i jeho překladatelem (Královský rukopis č. 392, 394). Několik kapitol tohoto díla bylo zahrnuto do knihy o sjednocené víře, vydané v Moskvě roku 1648, ale se změnami ve svévoli nerozumného (Ist. Russian c. IV, 218). Důležitější je Palinodia otce Zachariáše neboli „Obrana sv. katolické církve“ napsaná v roce 1621, ale bohužel stále zůstává v rukopisech (v Kyjevské lávře; v Tolstém I. č. 397; v Carském č. 287). Tuto esej napsal jako vyvrácení Obrany unie Lev Krevza, uniatský opat, ed. v roce 1618. Otec Zachariáš zde silou myšlenky a vřelostí citu udivuje nepřítele na každém kroku a nabízí mnoho zajímavého o stavu pravoslavné církve. A z této knihy přenesli několik článků do Moskevské knihy o jediné víře, vydané v roce 1648, kazí původní text nesmyslností pověr (Ist. Russian ts. IV, 218). Kopystenského dílo o pravdivé jednotě pravoslavných křesťanů, rozdělené do tří částí a čtyřiceti kapitol, slouží v originále jako doplněk Palinodie (v knihovně Lávra; v Carském č. 286). Jsou známa dvě další kázání otce Zachariáše: jedno pronesené při pohřbu Archimandrita. Elizeus z Pletenetského, druhý - na jeho výroční památku. Obě byly vydány v Kyjevě v roce 1625. Druhá z nich obšírně pojednává o památce mrtvých; a) ukazuje, že modlitby za zemřelé byly založeny v apoštolských dobách; b) vysvětluje důvody, proč se za zesnulého modlí třetí, šestý, devátý a čtyřicátý den po jeho smrti; c) vzpomínkou na soud konečně vzbuzuje lítost nad mrtvými. Dlouhou předmluvu ke Chrysostomovým Rozhovorům o epištolách apoštola Pavla, publikovaným v K. 1623, napsal „nejmenší hieromnich Zachariáš Kopystenskij“. Vydal také Chrysostom’s Conversations on the Acts, K., 1624. Předmluva a věnování knihy knížeti Chetveretinskému jsou jeho díly. V předmluvě hieromonk Zachariáš nabízí duchovním a laikům vynikající nabádání, aby studovali posvátné knihy. Zde píše, že překladatelem Rozhovorů byl nejprve „Kir-Gavriil Dorofeevič, duchovní lvovské církve a primikiry z Pečerska“, který se na tomto překladu podílel, jak je patrné z předmluvy k lvovskému vydání knihy o kněžství v roce 1614, zpět ve Lvově, z vůle biskupa Gidea Bolobana; Zechariah dále říká, že Dorofeevičův překlad byl ověřen podle etonského vydání svatogorským hieromonkem Josephem, protosyncellem patriarchy Alexandrie; a nechť Bůh zapíše zbytek dělníků do knihy života." Podle posledních slov lze předpokládat, že se na konečné revizi překladu podílel i skromný otec Zachariáš. „Vůlí, pílí a požehnáním Kir-Zacharie Kopystenského, archimandrita sv. Laurels“ přeložil výklad Ondřeje z Cesareje o apokalypse, publikovaný spolu se Slovem Efraima Sir. o Proměnění Páně, s Rozhovorem Zlatoústého, K., 1625. Předmluva k druhému vydání Nomocanonu, K. 1624, sepsaného „hieromonky“ a Nomoconky z Nomocaových výhod, mluví o Zachariášovi. nevykazuje u svého autora ani rozsáhlou znalost pravidel, ani dostatečnou obezřetnost Byl sestaven na hoře Athos nejdříve v 16. století, tedy v nejsmutnější době. Otec Zachariáš samozřejmě nemůže za to, že zvolil špatné téma k překladu Překlad vyšel již v K. 1620. Jeho vydání „reprezentovalo velkou opravu“, ještě v době, kdy byl otec Zachariáš arciděkanem, vydal v K. 1617 knihu hodin se dvěma předmluvami: první - výklad bohoslužeb, prostřednictvím druhé knihy o modlitbě se mluví o modlitbě práce,“ říká dobrý mnich. 163. Job Boretsky, od 1620 metropolita kyjevský (+ 1631). „Tento metropolita,“ říká svatý Demetrius, byl zbožný a moudrý, znalý božského písma, znalý řečtiny a latiny a učil jiné jazyky ve školách.“ (Katikh.) Ten byl ve lvovské škole, kde studoval a učil, i když byl knězem v Kyjevě, vyznačoval se svou zbožností a zvláště svými skutky milosrdného monštra svatého Michaela. „zbožný a znalý učitel v božském písmu“ pečlivě ověřil a opravil Anthologion podle správného řeckého textu a doplnil jej krátkými životy a službami ruských světců, publikoval jej v Kyjevě v roce 1619 a ještě předtím přeložil: poselství Patr Meletia k odpadlíkovi Hypatiovi Potseymu, publikované v 160 his Dialoxmanith v r. Ostrog, 1606 (Bibliografie Sacharova č. 125–129, 178). „Na nádvoří Joba Boreckého, metropolity Kyjeva,“ vytiskl Spiridon Sobol Dimonar, tedy květinová zahrada, 1628, přeložil sám blahoslavený učitel. Limonar je obsahově stejný jako sinajský Paterikon a jediný rozdíl mezi nimi je v tom, že první je rozdělena na 269 kapitol a poslední na 333 kapitol (Medveděva, g. 166:184). Ale překlad Patericonu je jiný. Nádvoří Metropolitan Job, kde byl vytištěn Limonar, bylo v klášteře sv. Michala marně naznačeno. Jednalo se o Jobův vlastní dům, který koupil v roce 1616 ještě jako „kněz Jan“, jak je uvedeno v listině z 8. října. 1616 „Rada o zbožnosti“ 1621 bezpochyby napsal předseda duchovní rady bl. Metropolitan Job (ed. v prvním díle. Pamjatn. Kievsk., K., 1848, s. 224–251). Toto dílo je tak vynikající, že čtenáře zavede do dob apoštolských mužů. Zde jsou některá z jeho pravidel: „Na vzrušení a přípravu na sv. mučednictví - my sami, pamatujíc na Kristova slova: dobrý pastýř položí svůj život za ovce - a srdce lidí, a aby s radostí snášeli drancování a drancování svého majetku a snášeli, jako za vinu, útlak úřadů i okovy; konečně ochotně, mučedně přijmi každou smrt podle příkladu Páně... Pište a tiskněte knihy na obranu zbožnosti. Basil Veliký sténal, že nepsali ani neodsuzovali hereze... Každou neděli a svátek by mělo být v kostelech kázání. Zakládat školy ve městech... Nezlobte se na nižší a nižší hodnosti, pokud biskupům a jiným představeným něco připomínali nebo je před něčím varovali; naopak, dovolte jim to udělat, pamatujte na to, že králové i patriarchové byli varováni a odsouzeni a patriarchové pro tento účel jmenovali zvláštního hodnostáře, uvedeného v katalogu patriarchálních hodnostářů a nazývaného řecky ὑπομνήστης, a ve slovanském jazyce vzpomínku říká druhému: „tajně připomínat, jen nepřipomínat“ bezbožná papežská vláda, za kterou nejblahoslavenější alexandrijský patriarcha Meletius odsuzuje papeže a jeho služebníky. Římský soud se odvážil zavést takové pravidlo, že i kdyby s sebou papež táhl do pekla tuny lidí, nikdo by mu neměl říkat: přestaň, co to děláš! Pokud si biskupové a další představení s láskou dovolí dělat poznámky a plnit vše, co je předepsáno, pak otcové zůstanou v synech a synové zůstanou v otcích, a tak bude následovat souhlas lidu a závazek vůči nim. „Job skromný kyjevský metropolita svou mocnou rukou“, tak se podepsal krásným rukopisem, požehnaný. Job (Album Pogodin, č. 128). 164. Izajáš Kopinský, student ostrogských škol, asketa od mládí až do hrobu, blahoslavený. Metropolita Kyjeva. V Anthony's Cave strávil 14 let a byl jejím opatem. V roce 1615 krátce stál v čele Bratrstva Zjevení Páně a pod ním zbožná Gugulevičeva darovala několik budov a dvůr v Podolu pro prostory bratrské školy (Kyjev. Mon. díl II, 17). Na žádost starších vzal na sebe péči o zřízení nového Gustinského kláštera a na jeho žádost zajistil existenci nového kláštera svými příkazy kníže Michail Višněvecký; Princezna Irina Višněvetskaja na jeho vlastní žádost určila místo pro klášter Mgarskij Lubenskij, který založil, i pro nový klášter Ladinskij, aby byl tento pro ženy a abatyší byla sestrou otce Isaiaha Alexandry (Gram. ed. in IV. vol. Act. Zap. Ross. No. 182, 214–216). Od opatů mezhigorského kláštera byl zasvěcen roku 1620 Patr. Feofan jako biskup Przemysl. Pronásledování způsobené jezuity a uniáty ho donutilo Przemysl opustit. Začal žít v Mezhygorye jako jeho opat, ale někteří neklidní mniši ho přinutili přestěhovat se do chudé Gustynya, kam se s ním z Mezhyhirya přestěhovalo 12 nejlepších mnichů. V Ladinském skete s nováčkem Gennadijem vlastníma rukama vykopal jeskyni, postavil cely a další příslušenství; postavil a vysvětil kostely v Gustyně a Mgar. Jeho oblíbeným místem pobytu byl Ladinský klášter. "Tam je obzvláště běžné žít o samotě; "Nechtěli jsme bratry (Gustinské) nijak zatěžovat svým sborem a sebe," píše se v Gustinské kronice. Ze zapadlého kláštera žárlivě sledoval úspěchy duchovního života v klášterech, které založil v Gustinské, Mgarské a Ladinské (historie Letop.1Gust.8.8). Když se Meletius Smotritsky, vracející se z východu, usadil v uniatském klášteře Dermanskij, bylo řízení smolenského a černigovského stáda svěřeno blaženému, s titulem arcibiskupa smolenského a černigovského, byl přítomen na koncilu v roce 1628, který vyzval Meletia k pokání. Ve stejné hodnosti byl přítomen na radě při opravě Servisní knihy, vydané v Kyjevě v roce 1629. Po smrti metropolity Joba z Boretského v roce 1631 vstoupil do oddělení metropolity v Kyjevě. „Dva roky seděl v metropoli se všemi druhy úzkosti a opustil trůn soudem nějakého Boha, byl zeslábl stářím,“ říká pokorný kronikář a objasňuje, že Petr (Mogila), kterého Izajáš nařídil, aby se za něj přimlouval o záležitostech pravoslaví u nového krále, přijal titul metropolity, který zemřel v samotě v samotě a v samotě. 1634. (Gram. o jeho zvolení v zák. Zap. Ross. č. 231). Blahoslavený Izajáš zapůjčil církvi vynikající osvětové dílo: Duchovní žebřík. Toto dílo vychází mezi díly sv. Demetria z Rostova, jemu však náleží pouze překlad díla do slovanského jazyka. V Synodální příručce. (č. 146), která patřila samotnému sv. Demetrius, název díla říká: „Žebřík duchovního života podle Boha sepsal otec Isaiah Kopytensky (čti: Kopinsky), který byl později metropolitou. Vidíme to i v jiných seznamech (u Carského č. 229; u Tolstého II. č. 305). Izajášovo dílo se skládá z předmluvy, abecedy nebo morálních výroků uspořádaných v abecedním pořadí (str. 4-8), obsahu a samotného žebříčku, který obsahuje 33 kapitol. „k obrazu Páně na zemi podle života těla“ (str. 13–215). Dále (s. 216–260) jsou verše: a) pilné vzývání k Bohu; b) mluvit s Bohem; c) mluvit s Bohem; d) zvolání k Bohu; d) díkůvzdání. V hodnosti metropolity napsal a rozeslal „kněžské klauzule“ neboli stručná pravidla pro farní pastory (vyd. ve svazku IV. zákon. Zap. Ross. IV. 525) a nádherné „vzkazy“ mladším bratrům z bratrstva Lucka (vyd. v Kyjevě. Pam. I, str. 112–131). Obsahově i duchem je zvláště důležité světcovo „poselství“ princi Jeremiáši Višněvetskému s nabádáním k návratu k víře předků. (Vyd. ve sv. IV. zák. Zap. Ross. IV, č. 233). 165. Meletij Smotrycký, arcibiskup polotský, syn urozených a pravoslavných rodičů, nadaný, velmi vzdělaný, ale ctižádostivý a slabomyslný. Vzděláním se na vilenské jezuitské koleji se zde ještě rozmazloval jezuitskými pravidly, pro něž lež ani zločin přísahy nestály za nic. Odešel od jezuitů se sny o ambicích, i když s nadšením pro pravoslaví. Kolem roku 1610 odešel s dětmi litevského Volmozhiho jako jejich mentor do zahraničí, aby navštívil německé univerzity. Blahodárně na něj dopomohlo i naslouchání lekcím německého racionalismu, maskovaného ve jménu Bible. Sám o sobě později řekl, že byl prodchnut luteránstvím (Omluva za cestování). Po návratu do vlasti byl učitelem na škole Iva, jak říká v předmluvě ke mluvnici; a předtím se stal mnichem. Díky spojení se silnými fanatiky pravoslaví horlivě jednal ve prospěch pravoslaví. V tomto uspořádání napsal polsky: „Nový římský kalendář“, vydaný v Ostrogu roku 1597: „Versha o odpadlících“, vydaný v Ostrogu roku 1598; „Výtka k žíravým spisům publikovaným odpadlíky“, Vilna, 1608 (Medveděv, § 12); „Nářek pravoslaví o ústupu některých z Apoštolské církve“, vydaný ve Vilnu roku 1610 v polštině pod jménem Theophilus Orthologus, je esej napsaná silou myšlenky a animace; Řecká gramatika v latině. vyd. Coloniae, 1615; na svou dobu znamenitá slovanská mluvnice, vydaná v Evii 1619, ve Vilně 1629, v Moskvě 1648 (s vynecháním a dodatky); „Kazaň do poctivého sklepa Leontyho Karpoviče“, Vilna, 1620. Všechna tato díla představovala Smotritského pravoslavným jako horlivého učitele pravoslaví. Proto pravoslavní žádali o patriarchy. Feofana, aby ho vysvětil jako biskupa Polotska a Mogileva. Patriarcha splnil jejich žádost; ale když během zasvěcení Meletius upustil od evangelia, patriarcha, ohromen touto událostí, řekl metropolitovi: „Jak dlouho s tebou zůstane?... ukáže se jako odpadlík.“ (Kronika kláštera Gustiv, s. 14, 15). lidé.” Zde tvrdil, že „dokonalou svobodu vyznání dali Rusům litevští velkovévodové, za což se vděčný ruský lid vždy snažil vypadat, že je hoden výhod svých panovníků“. Rutsky napsal argument proti této práci, „Dvojí vina“. Smotrycký publikoval „Obranu ospravedlnění“ ve Vilně v roce 1621. Když v témže roce vyšla „Kritika obrany“, Smotritskij odpověděl dvěma argumenty: „Přidání ospravedlnění k obraně“ a „Vyčítat (Elenchus) žíravým spisům“ z roku 1622. někteří jejich nelidským pronásledováním za pravoslaví byli zabiti. Uniati a jezuité neopomněli prohlásit Meletia za účastníka vraždy. se usadil v klášteře Derman, aniž by se prohlásil uniatem. Ale bez ohledu na to, jak moc se skrýval, brzy si v něm všimli změny; a jak pravoslavní, tak papežští označovali jeho odsun z Ruska za dílo slabé duše. Meletius napsal „Ochrana pro cestování východními zeměmi“, publikovanou v roce 1628 v klášteře Derman. V této omluvě nejen vyjádřil přání, aby se „východní církev sjednotila se západní“, ale také napsal urážlivé pomluvy proti východní církvi a ruským obráncům pravoslaví. Zde napsal: „Neuvádím Ospravedlnění, Obrana, Odhalení a podobná díla, ve kterých jsem čím dále, tím méně často útočil na pravá dogmata“; to znamená, že již obvinil své vlastní spisy, psané na obranu pravoslaví. Předvolán ke katedrálnímu soudu, i když odmítl podepsat navrhované odsouzení své omluvy, před zraky všech však v katedrálním kostele omluvu pošlapal nohama na znamení jejího slavnostního odsouzení (Ἀπόλλεια 8 omluva, Kyjev, 1628). Poté však napsal „Protest“ s recenzí, jako by proti své vůli odsoudil omluvu, jejíž myšlenky uznal a uznal za zcela pravdivé, a vydal také „Dopisy otci Boretskému a dalším, v Derman, 1628“. Poté koncil proti němu slavnostně vynesl odsouzení, odsuzující jeho pomluvu, K., 1628. Meletius vydal výzvu k unii „Napomenutí (Paraenesis) ruskému lidu“ (Krakov, 1629), kde mimo jiné odsuzuje svá vlastní slova, která byla napsána v Oplakávání ortologa; pak napsal esej: „Odveta mezi omluvou a protilátkou“, Derman, 1629, kde se vší hněvem promluvil proti svým bývalým souvěrcům a zasypal je hrubým zneužitím slepé vášně. To bylo poslední dílo nešťastného ctižádostivého muže. Trýzněn svým svědomím zemřel na zánět vnitřností koncem roku 1633, jak praví zmíněná pohřební homilie jezuity, a nikoli v lednu 1663, jak praví naopak Slovník (II, 52). 166. Andrej Mužilovskij, arcikněz ze Slutského, napsal proti Meletiově Apology Antidote, publikované. 1629, stejný, který způsobil žlučový „masakr“ Meletia. V roce 1631, pod aktem zřízení školy v Lavra, podepsal: „Antony Muzhilovsky hieromonk a starší z Pečerského kláštera, navíc připraven prolít svou krev. Eustathius Kisel poté, co opustil unii, která urážela práva svědomí a cti, v roce 1630 sepsal pod jménem Gelasius Diplitz Antapologii proti téže meletiánské apologii. 167. Kirill Tranquillion-Stavrovetsky, učitel (didaskal) lvovského bratrstva a kazatel slova Božího a konečně Archimandrita z Černigova. Jeho díla: a) Vyučování evangeliu aneb slova pro neděle a svátky, včetně dnů slavných světců (vyšlo v Rachmanově 1619 a 1668, v Unevském klášteře 1696). V dedikaci knížeti Czartoryskému pisatel říká, že použil evangelijní rozhovory (pat. Philotheus), které z řečtiny přeložila princezna Sophia Czartoryski, a teologická díla. V předmluvě ke čtenáři píše: "Kristův Vertograd je zarostlý divokými rostlinami; pod jeho stínem se plazí hadi, skáčou lišky, onageři a divocí osli; jeho zelené větve jsou polámané. Svýma očima jsem viděl mezi svými spoluobčany mnoho takových lidí, světských i duchovních, kteří se honili za cizími vědami, za pozicemi v rozporu s těmito, v Lutherské církvi Boží utopili lákavé, ale zničující pro spásu, spisy, naplňující jejich duše i duše druhých jedem. Proto jsem žárlil na své bratry a rozhodl jsem se vybrat si z různých zbožných děl, především z evangelia našeho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, také od svatých teologů a učitelů, zejména z evangelijních rozhovorů (Filotheus). Dále uvádí, že své dílo napsal nejen na přání zbožných šlechticů, ale také s požehnáním dvou exarchů z východu, včetně lvovského arcipastýře Jeremiáše z Tissarova. Ale „nenávist všeho dobrého,“ říká Cyril, vyvolal proti mně odevšad krutou válku prostřednictvím některých nesmyslných a absurdních lidí z mé rodiny, nabrousil si jazyk rouháním proti svatým; Navíc mě kvůli této knize plánovali zabít. Pán jim to nedovolil. A kéž je Pán, můj ochránce, neuvede do hříchu. Prohnilé slovo rouhačského jazyka, plné lží a jedu pekelného hada, se prohnalo celou ruskou zemí, zmátlo města a popudilo proti mně prostý lid; rozsypaný výčitkami, výčitkami, výsměchem, pomluvami. Ale Hospodin odhalí mou nevinu." (Obsah slov uvádí Medveděv v Obsahu knih, č. 124). V Moskvě bylo toto Cyrilovo dílo podle názoru kněze Jana Nasedky uznáno jako papežské a královským nařízením bylo nařízeno jeho kopie zničit (Sebrané státní gramy. III, č. 77, s. 298; Palácové usnesení. I. díl, s. 980–982; g. II, 821–822). b) Zrcadlo teologie, jehož autorem je didaskal Hieromonk Kirill, bylo vydáno v Počajevském klášteře v roce 1618, v Unevském klášteře v roce 1692. c) Archimandrita z Černigova složil cennou perlu - chválu Matce Boží, andělům, apoštolům, také léku světa proti konci 7. Dílo bylo napsáno verši a prózou a vyšlo v Černigově v roce 1646, v Mogilevu v roce 1690. Na první straně „skladatel nebo sestavil tyto verše Kirill starý Tranquillios Stavrovetsky, Archimandrite Chernegovsky“. Slovník rozlišuje i pochvalná slova Cyrilla, vydaná v Černigově r. 1646; ale to je také cenná perla a Slovník nepochopil citáty patriarchů. Joachim. na kterém se zakládalo. 168. Pamva Berynda, hieromonka pečerská a protosyncellus jeruzalémské církve, arcitypografka Kyjeva. Dříve překládal a vydával knihy ve Lvově, kde žil „v domě bystrého a zbožného mistra Theodora Bolobana“ (předmluva k lexikonu). Tam vydal Chrysostomovu knihu o kněžství (Lvov, 1614). Tam také napsal a vydal „Vershe pro Narození Krista“ (Lvov, 1616). Patr. Theophan měl během svého pobytu na jihu Ruska blahodárný vliv na bratrstva (Zákon. zap. Ross. IV, 508) a patriarchovy dopisy bratrstvu v Kyjevě, Vilně, Lvově, Minsku napsal bezpochyby otec Pamvo (Zákon. Záp. Ross. sv. IV., č. 20; 21. Im.). Beryndin esej „Slovansko-ruský lexikon, výklad jmen“ ed. v Kyjevě 1627, v Kuteinsku. po. 1653, ze Sacharova ve Skazu. ruský adv. T. II, 1849. Beryndův slovník uvádí i prameny (různé rukopisy a knihy), z nichž si slova a vysvětlení slov vypůjčuje; proto je pro starověkou filologii pokladem. Sacharov ze své publikace vyloučil všechny odkazy na zdroje, nejednal jako přesný vydavatel a připravil kritiky o prostředky k ověření přednosti slovníku. Berynda svou práci zvládla se ctí. Sacharov nepochopil smysl starověkého slovníku, požadoval od něj zásluhy filozofa a historika, mytologa a teologa, zatímco úkolem autora starověkého slovníku je podat slova ve významu, v jakém byla vzata za starých časů; jinak: předložit věrnou sbírku myšlenek ze starých časů; tohle udělala Berynda. Historicky cenné dílo, napsané v polštině, obsahuje privilegia udělená polskou vládou ruskému pravoslavnému lidu a obraz hrozného útlaku, který pro svou víru podstupují. V Kyjevě, říká Synopse, je katedrála sv. Sofie a další kostely zdevastovány, Vydubitský klášter je stejný; v Lucku byly pravoslavné kostely přeměněny na pitné domy; v Helmu, Lvově a jiných městech je zakázáno nemocným otevřeně nosit svatá tajemství a pohřbívat mrtvé; ve Vilně jsou kostely obsazeny tavernami a hotely. Úředníci a cechovní lidé jsou zbaveni práva velet v hodnostech a funkcích a jsou zavřeni ve věznicích; soud a další soudy trápí pravoslavné neustálými výzvami k soudu a nesvědomitými rozhodnutími. Je zakázáno přijímat dary pro kostely z duchovní vůle a stavět kamenné kostely. V Minsku byla církevní půda předána mešitě. V Polotsku byli uvězněni a vyhnáni z města ti, kteří spojení nechtěli. V Turově byly odebrány kostely s jejich majetkem a biskup byl vypovězen. V Minsku byli kněží vězněni v sudech a mučeni. Tarasy Zemka, pečerský hieromonek, podle Kalnofoyského epitafu „vedoucí tiskárny, pečerský kazatel, který zná jazyky řecky, latinsky, slovansky a rusky“ († 1632). Jeho studie o liturgii vyšla v Servisní knize, K., 1628. Píše se v ní: a) o jménech liturgie; b) o důležitosti liturgie a důstojné přípravě na ni; c) od koho byl nainstalován a přenesen? Nechybí informace o začátku církevních hymnů a o církevních hymnech v jeho předmluvě k Barevnému triodionu (ed. K. 1631), kde se podepsal takto: „hieromonk Tarasy Levkovich Zemka, kazatel slova Božího a korektor v tiskárně Kyjevskopečerského kláštera“. Přeložil Synaxari Callista, ed., do tehdy používaného ruského jazyka. v Lenten Triodion, K., 1627 170. Petr (Mogila), původem z knížat z Moldavska, vzdělaný v Paříži, od 1626, archimandrita Pečerské lávry, od 1631, metropolita kyjevský, proslulý starostí o zvelebení Kyjevského kolegia, kde zavedl výuku filozofie a teologie, a o zřízení škol Vinnitsa a Goisky; horlivý a aktivní pastýř. Zemřel v roce 1646 (o jeho životě viz jeho Dodatek k dílům otců IV, 22–76). Ručně psané Zápisky hrobů, chrápající v sofijské knihovně, se bohužel ztratily. (O Soph. Sob. 180). V roce 1632 bylo v Kyjevě zveřejněno jeho učení „o kříži našeho Pána a každého křesťana“. V ruském překladu je jeho část v Křesťanském čtení, 1837. Další zkušeností jeho kázání bylo slovo o manželství Janusze Radziwiła (Mowa duchowa, vyd. K. 1645), kde hovoří o důstojnosti a odpovědnosti manželského svazku. Památky jeho zbožnosti při zápisu zřízení školy v Lávře, ed. v Popis K. Laurels č. 4–6. „Slib zřídit školy“ a „Duchovní testament“ – ed. ve svazku II. Kyjevsk. Pam. s. 93–99, 149–181. Certifikát bratrstvu ve Lvově, potvrzující zbožnost, v Kyjevě. Pam. III, s. 86–89. Osvědčení belským občanům s požehnáním pro založení bratrstva, se školou - v zák. zap. Ross. V, č. 9. Nejlepší esej Mogily je esej proti unii: Λίθος nebo kámen, který rozdrtí pomluvu Kassiyana Sakoviče“ (Ayo; abo kamien z rgosu prawdy cerkwie swietey prawoslawney Ruskiey.364 ruský překlad 2. Kiow. esej v rukopisné podobě Tolstoj II, č. 172. akad. Na tomto posledním lze číst nápis: "Tato kniha, po opravě překlepů, je hodna vytištění; neboť námitky unijatů proti naší pravoslavné církvi byly důkladně vyvráceny. Metropolita Platón Moskva 1805. 21. října dnů." Eusebius Pimin podepsal předmluvu této knihy. Ale Goljatovskij ve své eseji: Základy unie napsal: „jestliže je Mogila uniat, proč tedy vydal knihu: Kámen Λίθος albo“? Sakovich ve svém díle: Perspectiva, Cracoviae, 1642 obvinil pravoslavné z jihu z asimilace názorů reformace, z kazení posvátných obřadů az neznalosti kléru. Mogila podrobně zkoumá Sakovičova obvinění a všem ukazuje, že všechna jeho obvinění nejsou nic jiného než pomluva. Mezi stoupenci reformace a pravoslavnými, říká Mogila, navzdory jejich občasnému vzájemnému sblížení nebyla a není žádná shoda ve víře, zatímco „ve Vilně, poblíž Krakova, Poznaně a v dalších městech je mnoho luteránů, kalvinistů a sociniánů, jak mezi šlechtou, tak mezi obyčejnými lidmi, nikoli z pravoslavných, ale z římské církve“. Nápadný je obraz představující stav klášterů zachycený unií (Ist. ruský č. IV, 314, 315). V roce 1640 metropolita v okresním poselství vysvětloval útlak, kterým pravoslavní trpěli, a pozval horlivce pravoslaví na poradu o duchovních záležitostech (Poslední vydání v Reading General History, 1847). Shromáždění učení opati klášterů diskutovali o předmětech víry, na které útočili buď papaláši, nebo stoupenci reformace (Ist. Rus č. IV, 146–152). Rada trvala dlouho. Poté bylo navrženo k posouzení Vyznání víry Rusů. V Rozpravě o knize: Ortodoxní vyznání víry, Petrohrad, 1808 bylo napsáno, že toto vyznání složil metropolita Peter Mogila. Ale již autor Rozpravy ve svých pozdějších dílech – v Popisu katedrály sv. Sofie (str. 176, vydáno 1825) a ve Slovníku spisovatelů (II, 159) řekl, že v katedrále „zazněl katechismus, který složil kyjevsko-mikulášský klášter opat Izajáš Trofimovič“. Tento katechismus, v řeckém překladu sestaveném v Kyjevě, byl poslán k posouzení pastýřům z východu, kde zůstal po dlouhou dobu (Ist. Rus č. IV, 149–152). V roce 1643 apostata Feodor Skuminovič v odůvodnění své apostaze (Důvody odchodu z unie § 3, 4) napsal, že tříletý koncil (1640–1642) neospravedlňuje ruské pravoslaví; velvyslanci se vrátili z Iasi bez úspěchu; Řekové říkali, že je Rusové nemusí učit; Ruští vědci nevědí, jak odpovědět na nejjednodušší otázky. Metropolita na vyvrácení pomluvy nařídil, aby byl vytištěn Krátký katechismus pravoslavné víry (vydán v Kyjevě 1645, ve Lvu 1646, v Kuteinském klášteře 1686, v Černigově 1707 a 1715). V kyjevském vydání je název katechismu: „Sbírka krátkých věd o článcích ortodoxně-katolické křesťanské víry, vědění (podle) vědění (učení) a vědy apoštolské církve sv. východní katedrály, pro kvetoucí (osvícení) a vědu všech kvetoucích (osvícených) pravoslavných křesťanů v jejích školách. Za příběh (se svolením) a požehnání starších, nejprve v polském jazyce a nyní v ruském dialektu, podávané z ruky.“ Pokud knihu schválí „starší“ a vyjde s jejich požehnáním, pak autorem knihy samozřejmě není metropolita, ale někdo mladší. Vydavatel Lvovské barevné trojice z roku 1642 na adresu metropolity Mohyly říká: "Vaše Eminence rozhodla, že bez vašeho uvážení by neměla být vydána ani jedna kniha přeložená z řečtiny do slovanského jazyka. Vaše další práce vám nestačí: pracujete na revizi svaté Bible a chcete ji vydat na vlastní náklady." Nevíme, co a jak moc se pilnému pastýři podařilo dosáhnout při revizi Bible; ale je známo, že Bibli nevydal. Svatý Demetrius v předmluvě k zářijové čtvrti Menaeus píše, že je blahoslavený. Peter Mogila se začal pokoušet obnovit památku svatých, opsal Simeonovy metafráze z Athosu a chtěl je otisknout v překladu, ale smrt mu zabránila ve splnění jeho záměru. 171. Josef Trizna, žák kyjevské školy, opat duchovního kláštera ve Vilně, od roku 1647 pečerský archimandrita, roku 1649 byl poslán jako metropolita do Sejmu ve Varšavě spolu s poslanci Chmelnického. Zemřel v roce 1656. Napsal předmluvu k servisní knize (vydané v Kyjevě, 1653) o důležitosti a použití této knihy. Také revidoval a doplnil Pečerský paterikon; tato jeho práce je známá z jeho ruční práce. Obsah Paterikonu Trizny vytištěn. ve čtvrtek M. General ist. 1846 Joachim Ierlich, kyjevský šlechtic, současník Trizny, napsal domácí poznámky v polštině, kde popsal řízení kostela metropolitou Petrem Mogilou (rukopem) 172. Sylvester Kossov, učitel lvovský, prefekt kyjevského kolegia, biskup mogilevský a od r. 1647 metropolita kyjevský, který zemřel r. 1657. jezuité a uniaté z hněvu nad úspěchy kyjevského kolegia šířili mezi lidmi pomluvy, jako by jeho vědy a jeho vědy byly heretické. Prostí kněží a kozáci, jimi podvedení, zahučeli: proč zakládají latinskou a polskou školu? a jednou „chtěli ubít samotného Petra Mogilu a učitele k smrti: sotva je přemluvili“ (Dometsky). Za těchto okolností Sylvester Kossov, „vyvolený biskup z Mogileva“, napsal Apologii pro školy (Elegesis abo danie sprawy o szkolach Kiowskich i Winnickich, w Lawrse, 1635). V něm, když vysvětlil rozdíl mezi vyznáním ariánským (sociniánským), Kalvínem a Lutherem, od vyznání pravoslavného, ​​píše, že učitelé kolleje pevně následují učení pravoslavné církve; Latina se vyučuje na koleji, protože je pro Rusy nezbytná u polských soudů, kde se papírování provádí v latině nebo s latinskými termíny a výrazy; řečtina není na koleji opomíjena; Kromě toho se Rusové dlouhodobě učí latinu na školách ve Lvově a Vilnu a dalších v zahraničí. V témže roce 1635 vydal Sylvester v polštině Pečerský paterikon ve zkrácené formě, ale s vlastními komentáři a seznamem metropolitů (vytištěno v Kyjevě, 1635). V předmluvě Sylvester píše: „Navštěvujíc kyjevské jeskyně a hrobky svatých otců a žasnouc nad neporušeností jejich svatých těl, nejednou jsem hořce plakal, že nešťastná a závistivá doba ještě neodhalila na světlo vyvoleného Boha, kterého sám Bůh oslavil. Když náš současný arcipastýř (Peter Mogila) projevil svou péči a vůli, aby životy svatých byly očištěny od prachu a zveřejněny; Pak jsem se ochotně ponořil do kronik a letopisů řečtiny, slovanštiny, latiny, ruštiny a polštiny, abych zjistil, kdo byli tito Boží vyvolení a kdy žili.“ Odtud je zřejmé, v čem spočívala práce překladatele pro Paterik. Esej arcipastou. Sylvestra o sedmi svátostech, které četl v roce 1637 před setkáním kněží, vyšel v Kuteinsku téhož roku. klášter, pak v Kremenci v roce 1638, s knihou: „Lutská katedrála“, pak v Kuteinu 1653, v Kyjevě 1657, v Černigově 1716 „Podívejte se na knihu o sedmi svátostech Jeho Milosti Otec biskup Mstislavskij, slavný v Bohu, a pak to, co je vytištěno v ruštině, se jménem Moagil, se jménem jeho Grasky, napsal tuto knihu Otec Bishop Jeho Grasky: Stone, vydáno v roce 1644. Podpis Sylvestra v Pogodinově albu. M. 1853 173. Athanasius z Kalnofoisky, mnich z jeskynního kláštera, složil v polštině „Teraturgima nebo zázraky, jak v samotném jeskynním klášteře, tak v obou jeskyních sv“, s historickými komentáři o klášteře. Zbožný vypravěč napočítá až 64 současných zázraků (1594–1638) a přidá přísahu od každého, kdo oznámil zázrak, který se mu stal. Celý tento popis byl podniknut a dokončen, aby se vyvrátily zlomyslné pomluvy uniatů a jezuitů, jako by v pravoslavné církvi nebyly žádné zázraky. Se stejným záměrem, spolu s dílem Kalnofoyského, vydaným v Kyjevě v roce 1638, vyšlo dílo Hilariona Denisoviče, opata Kupjatického: Popis zázraků Kupjatického ikony Matky Boží. 174. Ignác Oksenovič-Starušič, rektor a opat kyjevského bratrského kláštera, je znám náhrobek knížete. Ilya Chetvertinsky, ed. v Kyjevě 1841 (Bible. Chertkova). První část slova ukazuje v nepřetržité řadě původ knížat Chetvertinských z dávných dob; druhý mluví o vojenských úskocích knížete. Eliáš, třetí je o jeho křesťanských ctnostech. Zároveň byla ve Lvově sepsána Kronika let 1498–1648, nejprve stručná, poté s mnoha zajímavými pamětnickými zprávami. K roku 1621 spisovatel poznamenal: "Můj otec zemřel stejným způsobem. Přinesl jsem si ze školy horečku a všichni v domě měli strach." Letop. vyd. ve 111 t. Východní. sbírka M. 1838 175. Meletius Syrigus, původem z Kréty, studoval na západě, učitel a protosyncellus z Constanta. církve, který si získal velkou slávu kritikou Vyznání víry, vydaného jménem Patr. Kirill Lukaris. Tato kritika je známá i v moderním slovanském překladu: „Meletius Siriga je protiverb k uvedenému vyznání víry“ (Carský č. 246). Na koncilu v Iasi v roce 1643 Meletius jako patriarchální zplnomocněnec zvážil „Vyznání víry růží“, které zaslal metropolita Peter Mogila; Přiznání bylo opraveno a po schválení odesláno patriarchovi; a Meletius přijel do Kyjeva v roce 1643 a poté byl v Moskvě. Knihovna Nového Jeruzalémského kláštera uchovává díla Melétia z Kréty, napsaná v roce 1643: a) „Legenda o sv. k ikoně Portaitské, když jsem dorazil do kláštera Iveron“; b) o klášteře sv. Iverskaja; c) legenda o svaté Hoře Athos; d) „vzpomínka na reverenda, otce našich dělníků v Kyjevské jeskyni“. Jeho kánon k pečerským otcům, tu a tam opravený, je dodnes vytištěn v Kyjevě. V synodní knihovně je kromě této bohoslužby Meletiova služba na pozici Spasitelovy tuniky. 176. Afanasy (kníže Alexander) Puzina, biskup lutský 1633–1649 (Přídavek k cizímu akt. č. 69), horlivý pastýř. V roce 1638 v místní katedrále v Lucku schválil pro své duchovenstvo „Instrukci o mystériích“ biskupa Silvestra a koncilní akt spolu s instrukcí pak vyšel v Kremenci, kde byla zveřejněna i stručná slovanská gramatika. (Dočasné všeobecné dějiny 1849 I, směs, s. 10). Podepsal patriarchální koncil z roku 1642, který ospravedlnil památku patriarchy. Kirill Lukaris (východoruský ts. IV, 151). V roce 1648, když se Chmelnický vzbouřil na obranu víry a svobody kozáků, poslal vladyka Luckij peníze, střelný prach, děla a kulky na pomoc Chmelnickému armádě (Kyjev. Pam. 1, 60–63). Kuriózní je jeho okresní listina z 12. října 1647. Arcipastor napsal: „Poctivý klerik v Pánu, Herodeacon St. Milostí otce Arsenyho Zheliborského, biskupa ze Lvova, Michail Gunashevsky, bývalý student slavné Zamoyské akademie, zbožný horlivec teologické vědy, podal stížnost svému biskupovi a pastorovi na zvěrstva, jako je jeho-Mark Yanse, obchodní lid. nepořádní bratři z Bratrstva Zamoyských z kostela svatého Mikuláše; zapomněli na bázeň Boží, porušují staré zvyky církevního děkanství, vyhazují z Boží církve obětiny, to jest obětiny o svátcích Páně a ve dnech rozvážných svatých.“ Za to arcipastýř exkomunikuje viníky z církve. Akce bratří Zamoyských odrážela stejného ducha luteránství, kterým bylo uneseno lvovské bratrstvo (§ 154). Máme svědectví od jiného současníka o Zamoyské akademii jako místě vzdělávání mnoha pravoslavných křesťanů. Peter Mohyla, věnující Triodion z roku 1631 vicekancléři Thomasi Zamoyskému, napsal: „Nemohu mlčet o tom prospěšném činu, jehož pachateli jsou i členové vaší slavné Rodiny – o Zamoyské akademii, která přinesla našemu lidu tolik užitku, že z ní vzešlo mnoho učených, aktivních a důležitých lidí, kteří jsou pro naši pravoslavnou církev velmi užiteční.“ V Protestu (Kyjev. Památník I, 204, 205, 216) je zmíněna stížnost biskupa Athanasia, podaná u soudu roku 1634 na jezuity, kteří se zbraní v ruce napadli pravoslavné křesťany. Arsenij Želiborskij, biskup lvovský 1641–1650, který podepsal definice patriarchálního koncilu z roku 1642 o kalvinistech (Ist. Russian ts. IV, 199). Pro distribuci knih potřebných v kostele otevřel po vzoru svého předchůdce Gideona Bolobana na své náklady tiskárnu ve Lvově. To píše v předmluvě k misálu, který vydal v roce 1645. Známé jsou jeho předmluvy k těm, které vydal ve své tiskárně: misál z roku 1646, katechismus z roku 1646, nomokanon z roku 1646. Krátký katechismus, který vydal ve Lvově roku 1646, vyšel v novém překladu. V kyjevském vydání je jazykem odborná maloruština, ve lvovském jazykem haličské Rusi. Zde je název Lvovského katechismu: "Sbírka krátké vědy o článcích pravoslavně-katolické křesťanské víry, jak učí vznikající apoštolská církev; a pro oslavu mladých lidí byla předána ve Lvově, v hlavním městě kostela svatého velkého mučedníka Jiřího." Joel Trucevič, opat kláštera Orsha Kuteinsky, pozvaný patriarchou Nikonem do Iverského kláštera v roce 1654, onemocněl na cestě a požádal, aby jeho kosti byly přesunuty tam, kde toužila jeho duše, která ctila velkého Nikona: „Já,“ řekl, „zachovám svou poslušnost vůči pastýři i po smrti.4“ (Ist. Na jihozápadě byl známý svým zápalem pro vydávání užitečných knih. Napsal inteligentní předmluvy ke knihám, které vydal v Kuteinském klášteře: k duchovní knize, to jest žalmům, 1639, k trefologii z roku 1647, k dioptrii z roku 1651, k žalmům a Novému zákonu z roku 1652, k lexikonu Berynda a53ph proti 16. Lvovského, líčí pohromy církve utlačované papismem (kniha Tolstého, str. 237, 238). 177. Zinovy ​​​​Bogdan Khmelnitsky, slavný hejtman kozáků, je stejně statečný a inteligentní, jako je známý svou láskou k víře sv. Získal vynikající vzdělání: znal jazyky řecky, latinsky, polsky, tatarsky; nejprve navštěvoval hodiny v Kyjevské škole, poté v Jaroslavli u jezuitů; sloužil u soudu; bojoval s Turky a byl jimi zajat. Když utrpení Malé Rusi dosáhlo krajnosti, vzal na sebe, aby ji zachránil před hrozící zkázou a zachránil ji. Zemřel r. 1657, lid hořce oplakáván, vděčný mu za svobodu. Jeho dopisy z let 1647–1648 jsou do Kyjevska. Pam. I, 1–5, 47 49, 77–81, 118–131, 162, 212, 307: v Add. k cizímu činu. s. 175–178; in Wieliczka I, 32–43, 75, 80–89. Dopisy a univerzálie 1649–1653 – do Kyjevska. Památník I, 377–395, 462; sv. II, odd. I, 210–212; odd. III, 9–18, 57–63, 148–162, 211; sv. III. 31–35, 53–58; v Dodatek k zahraničnímu aktu. 188; ve Wieliczce I, 139–143; v Markevič III, 77–79; Ve čtvrtek Obecná ist. 1 8 4 8, č. 8; v zákoně. zap. Ross. V, 25–35. Dopisy a univerzálie 1654–1657 – do Kyjevska. Pam. III, 116–120, 128–152; v zákoně. zap. Ross. V, ne. 36–49; v Dodatek k zahraničnímu aktu. 192–195, 198, 201, 203, 205, 206; ve Wieliczce 1, 167, 188; na Grebence 127; v Markevič III, 92–94, 99–102. Nejpozoruhodnější z nich: a) dopis z 29. prosince 1647 Potockému s výpočtem urážek způsobených kozákům, zejména vírou (Veličko I, 36–69; Kyjev. Pam. I, 1–5); b) univerzální pro celou Ukrajinu s datem 28. května 1648, kde názorně líčí krutý útlak Poláků vůči kozákům ve víře, cti, majetku, životě samém a přesvědčuje je ke vzpouře. chránit jejich práva; jde o animovanou a mistrovsky psanou řeč (akt. zap. Ross. 23; Veličko I, 81–89; Markevič 1, 175–186; III, 36–43); c) dopis králi ze dne 2. července 1648 se stížnostmi na „nesnesitelné křivdy“ a se slibem, že králi napraví služby, bude-li zajištěna spravedlivá obrana (Kyjev. Pa. I, 118–131; zák. zap. Ross. V, č. 24); d) poselství patriarchovi Nikonovi (27. března 1657) s žádostí o petici u cara, aby metropolita a všechno maloruské duchovenstvo byli schváleni jejich dávnými výhodami (Zákon. Zap. Ross. V, č. 48). Adam Metoděj Kisel, senátor, hejtman v Bratslavi a poté v Kyjevě, velmi vzdělaný a zbožný. Vydavatel barevného triodionu (Lvov, 1642), který mu triodion věnoval, napsal: „Vaše šlechta ráda čte sv., jak píše a zpívá církevní hymny, za tím účelem udržujte u sebe duchovní otce přísných mnichů a stavte jim pohodlné kláštery.“ (Tolstoj č. 96). Senátor-vojvoda vše využil k udržení celistvosti království, kterému sloužil přísahou, a k obraně pravoslaví, které nechtěl změnit v žádný prospěch země. "Ty a celá armáda dobře víš," napsal Chmelnickému, že jsem jedním z křesťanů ruského lidu, sloužím jako senátor v polské koruně, nosím sv. naše kostely a starožitnosti a nedotknutelně si zachoval svou víru až do šedivých vlasů, a dá-li Bůh, zachovám je až do své smrti" (Kyjev. Pam. I, 144). jeho úsilí o celistvost království v důsledku počínání jezuitů a sobeckých magnátů zůstalo bezvýsledné, čehož se však již v roce 1653 zemřel, nedožil. Z jeho dopisů, které se k nám dostaly (ed. v Kyjevě. Pam. 1, 27–42, 89–92, 141–148, 190–198, 202–211, 216–225, 239–247), je nejpozoruhodnější jeho dopis senátorovi arcibiskupovi z Gniezněnského1 (hes. kozáci, snažící se přivést rozrušené magnáty a fanatiky k rozumu (Kyjev. Pam. I, 27–42). 178. Josef Neljubovič-Tukalskij, od 1661 arcibiskup Mogilev, od 1663 metropolita kyjevský, trpící pastýř. Duchovstvem a lidem zvolen metropolitou, roku 1664 byl zajat Poláky a uvězněn v Marienburgu; Zde se více než dva roky trápil. Propuštěn v roce 1667 Dorošenkem, v roce 1668 obdržel potvrzení od patriarchy hodnosti metropolity s titulem exarcha. Nedůvěřiv v ničem Polsku, s nímž bylo pak Rusko smířeno, dávajíc mu pravý břeh Dněpru, zůstal Neljubovič v Čigiriši pod Dorošenkou; ale přísně odsuzoval činy svého dobrodince. Ukrajina mu byla zvýhodněna tím, že v podmínkách s hejtmanem Demjanem měla ponechat Kyjev pro Rusko: „Kyjev by se neměl dávat Polákům: na Sejmu se rozhodli dát všechny pravoslavné kostely církvím a relikvie chtějí distribuovat po celém Polsku“ (Markevič II., 184). Neljubovič nemohl udělat nic víc pro svobodu církve, trpěl v duši za své trpící stádo, které ho velmi uctívalo, a zemřel (1676) v Chigirinu, daleko od jeho kazatelny. Baranovič uctil jeho památku krásnou pohřební písní (Veličko II., 384–388; Ist. ruský c. IV, 75, 76). V reakci na Ordyn-Nashchokin napsal (9. srpna 1670): „Pro své nepravosti, kterých je bezpočet, se nepoznávám jako trpící duše pro zbožnost... Má duše je v smutku. Jak se mohu nazývat pastýřem, když je stádo zmatené! O! kéž ho stvořil a vykoupil svou krví! 195). Jeho dva dopisy princi. Jurij Trubetskoy, Kyjevské vojvodství - ve sbírce Simbirsk 111, s. 32, 54). List (1669), kterým postupuje město Stayki, darované mu Dorošenkem, ve prospěch Kyjevska. collegium - v Kyjevsku. Pam. II, 232–237. Jeho učení je ručně kreslené. Kyjevská lávra (Popis Sofijska. Sob. str. 196). 179. Theodosius Safonovič, učitel a kazatel z Kyjeva, od roku 1665 opat kláštera sv. Michala se zlatou kupolí, napsal: „Výklad“ nebo učení „o církvi a jejích tajemstvích“, ex. v Kyjevě 1666, 1668, v klášteře Unevském. 1674 a vystaven byl v Moskvě za Patr. Joachim byl tvrdě kritizován za svou doktrínu eucharistie. „Projev“ k jeho bývalému caru Alexeji Michajloviči. v Bantu. Kamenský na východě. Malor. II, pr. 179. Jeho „Kronika“ o událostech v Rusku před rokem 1290 byla převzata z Kyjevské a Volyňské kroniky; k tomu byly přidány útržkovité zprávy o následných událostech v Rusku a pak stručná kronika Polska a Litvy, převzatá od Stryjkovského (Starczewsky in Ist. ist. lit. 73–82). Michail Lositsky, hieromnich Gustinského Ermitáže, v roce 1674 napsal „Kroniku“ jihozápadního Ruska (vyd. ve II. dílu. Sebraná léta) a přibližně ve stejnou dobu - Kroniku Gustinského kláštera. Oba obsahují mnoho vzácných a důležitých zpráv pro církevní dějiny. Kronika popisuje události z let 840–1597. Jeho novinky jsou důležité zejména od roku 1300. 180. Innocent Gisel, byl poslán, jak Dometsky píše, mimo jiné do cizích škol ke vzdělání; v letech 1648–1650 byl rektorem koleje a od roku 1656 byl povýšen z opata Nikolaevského na archimandrita Pečerské lávry a v této hodnosti byl respektován na jihu. Zemřel v roce 1684. Napsal: a) „Pokoj člověka s Bohem“ nebo například o síle pokání. K. 1669, 1671, esej není silný; b) „O pravé víře“ neboli odpověď jezuitovi Boymovi o moci papeže je slabý esej; c) „Synopse“ ruských dějin před carem Feodorem Alekseevičem – překlad Safonovičovy kroniky, doplněný něčím, slabým, ale prvním, kupříkladu zkušeností z historie. v K. 1674, 1676, 1678, 1680 Před dějinami Lomonosova. tato kniha, v nepřítomnosti jiných, byla klasika. Ovoce Giseliny horlivosti pro svatou Lávru - vydání Pečerského paterikonu, K., 1661, kde je bohužel text antických vypravěčů značně poškozen. Jeho dopis caru Alexeji do Opisu. Pečerský vavřín. K., 1847, str. 172. 181. Ioannikiy Golyagovsky, který studoval a učil na Kyjevském kolegiu, opat Kupjatitsky, 1659–1662 rektor koleje, od roku 1672 archimandrita Severského kláštera, nadaný a znalý. † 1688. 1. Jako kazatel Goljatovskij napsal: a) The Key of Understanding - Teachings for All Holidays, ed. v Kyjevě 1659. Ve druhém vydání (Kyjev, 1660) jsou dva dodatky: a) velmi pozoruhodná věda o skládání kázání ab) několik nových slov. Lvovské vydání z roku 1665 obsahuje ještě některé dodatky (Tolstoj č. 123, 135). b) Příběh o zázracích Matky Boží pod názvem: „Nové nebe, stvořené s novými hvězdami“, ed. ve Lvově 1665, v Černigově 1677, v Mogilevu 1699. Ruský překlad do rukopisné verze. Tolstoj II, č. 352; nový překlad v M. 1851. I s Klíčem porozumění, dle Kijevska. vyd. 1659 byl přidán popis 100 zázraků Matky Boží. c) Roku 1671, povolán do Moskvy jako slavný vědec, promluvil u dvora 20. týdne. a řeči ke králi. Jeho slovo a devět dopisů králům je v Bibli. Obecná ist. č. 98. d) Popis zázraků Černigovské Jeletské ikony Matky Boží se slovy chvály a verši k téže ikoně, tištěné. v roce 1676 v Novgorodu. pod jménem Skarbnitsa (Tolstoj č. 156). 2. V Ioannicii vidíme také křesťanského apologeta. a) Jeho esej Pravdivý Mesiáš aneb rozhovor mezi křesťanem a Židem o pravém Mesiáši, polsky, ed. do Novgorodu. Sever 1668, v jižní ruštině - v Kyjevě 1669 a 1672. Předmluva popisuje případ, o kterém byla napsána tato esej: pozoruhodný případ. "Pravoslavní křesťané! pište si na srdce hříchy Židů... Zapište si pevně do paměti, jak v nedávné době, v roce 1660, ve Volyni, v Podolí, v celém Malém Rusku, v celém Litevském knížectví a v Polském království a v dalších pohraničních zemích, bezbožnost Židů zvedla rohy své pýchy, rozšířila svou vlastní vůli, začala se velebit na východní straně někdo jménem Sebeth, který se vydává za židovského Mesiáše, volá a přitahuje Židy k sobě falešnými zázraky, slibuje Židům, že vrátí Jeruzalém a Palestinu - jejich vlast, aby je osvobodil z otroctví, ve kterém se ocitli, rozptýleni mezi národy. A kdekoli se oblak objeví, Mesiáš je na něm vezme do Jeruzaléma. Potom Židé opustili své domy a statky a nechtěli nic dělat; Zde je Mesiáš, řekli, okamžitě zavede do Palestiny, do Jeruzaléma. Několik dní se postili o svého Mesiáše, dokonce ani děti nesměly celý den jíst; v zimě, v krutém mrazu, se myli pod ledem a četli nově složenou modlitbu. A mnoho Židů zemřelo na krutou zimu, když plavali ve studené vodě pod ledem. Každý den a noc chodili do svých modliteben a tam křičeli a konali své nečisté služby; Modlili se k Bohu, aby k nim brzy přišel Mesiáš a doprovodil je do jejich vlasti. Tehdy se před křesťany velmi vyvyšovali, smáli se jim, skládali vychloubání, vyhrožovali svým falešným Mesiášům, slibovali, že se pomstí křesťanům, kteří jim vládli: hle, říkali, my budeme vašimi pány, hejtmany, hejtmany, senátory; všichni křesťanští páni, knížata a králové budou mezi Židy kočí, pastýři, zemědělci, ženci... Tohoto falešného židovského Mesiáše, zvaného Nathan Levi, najde každý v této knize mezi falešnými mesiáši a falešnými židovskými proroky... Někteří křesťané, kteří byli zbabělí, slyšeli o zázracích falešného Mesiáše, viděli sebechválu Židů, se začali obávat o Krista, zda je to pravý Mesiáš, a začali naklánět své myšlenky k falešnému židovskému Mesiáši. Proto jsme knihu napsali. Ať se netrápí falešným Mesiášem, ať pevně věří, že náš Kristus je pravý Mesiáš.“ Dílo napsal „nehodný hieromonk Ioanij Goljatovskij, archimandrita Černigov“ (Popis Tolstého knihy č. 142; Carova č. 198). V roce 1672 byla tato kniha předložena caru Alexeji Michajloviči (Molodik 1844, str. 287). b) Labuť aneb důvody šíření mohamedánství v polštině. jazyk do Novgorodu. Sever 1679 Překlad z Tolstého II, 26. Vyvrácení Alkorana Magometova - Alkoran Magometov ze zničeného Koheleta Krista, vydáno v polštině. jazyka v Černigově roku 1688. Dílo je věnováno carům Janovi a Petru Alekseevičovi. Překladatel vyslaneckého řádu Gadzelovskij přeložil do ruštiny (Popis rukopisu Tolstého I, č. 236). c) Špinaví bohové, ed. v polsko-ruštině. v Černigově, v roce 1686. Esej je věnována princezně Sophii. 3. Ioannikios byl obzvláště slavný a stál za jeho slávu jako polemika. S takovou obratností a takovou znalostí věci nikdo jesuity neodsoudil; nikdo nad nimi nezůstal vítězný takovým triumfem jako Goljatovskij. Dokonce i uniatové spěchali, aby četli jeho díla. a) Rozhovor Belotserkovské byl prvním a skvělým zážitkem Ioannikijevovy polemiky s jezuity. V polovině 17. století se jezuité a uniaté slovem i papírem dopouštěli nejšpinavějších rouhání proti východní církvi a nazývali ji novou, árijskou, schizmatickou. „Z maloruské církve,“ píše Gabriel Dometskij v dopise z roku 1706, „byli vybráni slavní teologové arcibiskup Lazar z Černigova a archimandrita Ioannikiy Golyatovsky, aby odpověděli Fanatikům. Rozhovor Belotserkovské je stejný rozhovor, který měl Ioannikij v roce 1663 s jezuitou Pekarským ve městě Belaya Cerkov. Předmětem rozhovoru byla církevní hierarchie. Rozhovor vyšel polsky spolu se Skarbnitsou v Černigově roku 1676; je také zahrnuta do Wieliczka Chronicle II, 42–76. Ruský překlad Rozhovoru zůstává v ruce. knihovny patriarchů, Sofie, Rumjancev (č. 376. Popis str. 555). b) Starý východní kostel nové západní církve ukazuje procesí Ducha svatého od jediného Otce. Dílo bylo napsáno jako vyvrácení dvou děl: proti dílu Nikolaje Tsikhoviče o procesí Ducha svatého od Syna (vydáno v Krakově 1659) a proti knize jezuity Beneda. Chlapci - o moci papeže a průvodu Ducha svatého (vyšlo ve Vilně 1668). Goljatovskij ve své eseji 1) uvádí pozitivní argumenty ohledně původu Ducha svatého od Otce, argumenty z Písma svatého, učitelů východní církve, učitelů Západu; 2) analyzuje a vyvrací argumenty římské církve o procesí Ducha svatého od Syna, argumenty vypůjčené z Písma svatého, od učitelů církve, z rozhodnutí koncilů, z rozumu; 3) zkoumá zejména ty pasáže učitelů, kde je text poškozen nebo převzat z padělaných děl. Esej je psána polsky a ed. v Novgorod Seversk. 1678 82 a 102 str. c) Odpověď Římanům na jejich knihu: Základy víry (Unie). Toto je reakce na knihu, kterou napsal chytrý arcjezuita Skarga. Esej Ioannikise v polštině. vyd. v Černigově 1683 d) Duše mrtvých aneb studie o stavu duší po smrti v nebi, pekle a zkouškách s komentáři proti očistci papeženců a proti názoru reformace o nevědomém spánku duší; vyd. v polsko-ruském jazyce v Černigově 1687 e) Abeceda kacířů, jako varování pro pravoslavné, je vytištěna v polštině. v Černigově 1681, str. 362. f) Moudrost konající zázraky ve svém domě proti Árijcům a kacířům, ed. v polštině v Černigově 1686. 182. Lazar Baranovich, rektor koleje, od roku 1657 arcibiskup Černigov, † 1694. Jedna esej slouží jako příklad jeho polemiky s jezuity, k níž byl povolán církví: Nová míra staré víry (Nowa miara starey wiary, w54776ku, 3147,6ku, Czernihow, 1679). Tato esej, napsaná proti knize jezuity Boima, o primátu papeže a procesí Ducha svatého (vyšla ve Vilně 1668), zkoumá obě kontroverzní témata: v první části vyvrací procesí Ducha svatého a od Syna; druhý zkoumá primát papeže. Jeho esej „O florentské katedrále“, napsaná na výzvu Patr. Joachim 1688, byl poslán patriarchovi v dopise (carský č. 456 a 551; Rumjancev č. 97). Lazar se proslavil především jako kazatel a miloval mravní výchovu. Sbírky jeho kázání: Meč ducha, tištěné. do Kyjeva. 1666, 1686. Trubky slov, ed. v K. 1674, 1679. Dvě jeho slova (jedno chvályhodné caru Janovi a Petrovi, druhé vděčné) byla otištěna samostatně, M., 1680. Osvětové práce: Životy svatých, polsky, tištěné. v Kyjevě 1670. Psáno verši: Nářek nad smrtí cara Alexeje a pozdrav caru Theodorovi, ed. v Kyjevě 1676 O incidentech lidského života, v polštině, jsou publikovány. v Černigově 1678. Náhrobek metropolity. Joseph Tukalsky, v polštině. v letech Wieliczka, II, 384–388. Lyra Apollonova, polsky, ed. v Kyjevě 1671 „Nejjasnější královna nebes a země, Paní, Matka Maria“, částečně v próze, částečně ve verších, ed. v Černigově v roce 1683. Podle soupisu knih školního kláštera Zaikonospassky z roku 1690 je v knize „O pěti ranách Kristových“ v polštině uvedeno „dílo Lazara Baranoviče“ (č. 195, 223, 236, 254; Vremnik Obecné dějiny 7, 116). Okresní listy Lazarovy (jeden ze 4. května 1677, druhý 1678, s nabádáním k válce s Turky) - ve sv. V. zák. zap. Ross. č. 105. Jeho dopis caru Alexejovi, v jehož přítomnosti předal Trubku slov synodě k posouzení. bryndáček. č. 130; v Bulletinu Evropy 1828; další dopis mu je od Ivanova, v Popis. archiv, s. 373–375. Dopis carovi. Sofie 1682 - ve čt. Obecná ist. 1847 č. 4. 183. Ivan Dmitrievich Sirko, ataman Záporožského koshu, který byl se vší pravděpodobností vzděláván na Kyjevské koleji; brilantní válečník, statečný a soucitný, pravdomluvný a obětavý, inteligentní a prostý, nepřítel islámu a horlivý křesťan. † 1680. Z jeho dopisů jsou nejpozoruhodnější: a) Dorošenkovi z 1. října 1673 s ostrými výtkami za jeho spojení s nepřáteli Kristova jména - mohamedány, které přineslo zpustošení na Ukrajinu (ve Wieliczce II, 343-345); b) Krymskému chánovi z roku 1679, napsané poté, co Sirko zaplatil za chánův zákeřný útok na kóš (v noci na Štědrý den) otevřenou devastací Krymu. Sirko ukazuje chánovi, jací jsou kozáci bojovníci, a radí chánovi, aby napodoboval poctivost kozáků (u Rigelmana II., 167–170; u Markeviče II., 265–267; III, 220–223). Další tři dopisy ve Wieliczka II, 394–396, 469–472, 492–493. Jeho podpis je v Pogodinově albu. Daniil Perekrestovič má slavnou knihu: „Dary Ducha svatého“, která vyšla v Černigově v roce 1688. Anthony Radivilovsky, v roce 1687 hegumen Kyjevsko-mikulášského kláštera, napsal „Učení o svátcích a nedělích Páně“. Poprvé vyšly v K. roku 1676 pod názvem: „Plot Marie Matky Boží“ a s věnováním Matce Boží. Ve druhém vydání, K., 1688, jsou zasvěceny „Pánu Stvořiteli“ a nazývají se: „Koruna Kristova“. Slovník považuje tato dvě vydání za dvě různá díla; ale to je jeho omyl (Popis charkovské diecéze, Charkov, 1852, str. 67). „Orace“ Antonína k Petrovi I. od Tolstého (II, č. 220; I, č. 329). 184. Adam Zernikov, více než kdokoli z jeho současníků, hodný respektu, ale ve své době si toho sotva všiml. Adam, který se narodil a vyrostl v luteránství, sám cítil s luteránstvím nespokojenost. Při čtení knihy Kritopoulos: „Vyznání řecké církve“ obrátil své myšlenky k pravoslavné církvi. Veškerou jeho pozornost přitahoval hlavní předmět sporu mezi pravoslavím a Římem – procesí Ducha svatého. Navštívil knihovny v Oxfordu, Cambridge, Paříži a Římě, aby viděl učení otců na toto téma ve starých a nejlepších kopiích děl svých otců. Důsledkem toho byla naprostá důvěra ve správnost pravoslavné církve. Přišel k Lazarovi, arcibiskupovi Černigovu, a oznámil mu své přání sjednotit se s pravoslavnou církví. Místo slovního zřeknutí se luteránství předložil na papíře vyvrácení luteránské víry. Potom ho hejtman přijal se ctí v Baturynu jako dobrého inženýra; ale poté, co přijal mnišství, začal shromažďovat své výzkumy v knihovnách. Kolem roku 1682 dokončil své rozsáhlé pojednání o procesí Ducha svatého od jediného Otce. Bylo to příkladné dílo, jaké na východě ještě nikdy nebylo napsáno. „Asi 20 let před tím našel nebeskou vlast, do které byl Bohem vyvolen zde na Malé Rusi“: toto napsal rektor Prokopovič kolem roku 1713. Zernikov odpočíval v Baturinském klášteře, když vládl tomuto klášteru sv. Dimitrije; proto je třeba jeho smrt připsat roku 1691 (Ist. ruský c. IV, 144–146). Jeho znamenité pojednání o Duchu svatém, psané latinsky, vydal ve dvou částech arcibiskup Samuel z Mislavského v Konigsbergu, 1774, 1776. Překlad Arch. Evgeniy Bulgar do řečtiny, obohacený o mnoho komentářů, vydaný v Petrohradě v roce 1797. Pavel Negrebetsky, student lvovské školy, napsal: a) Hlášení (19. května 1681) carovi proti Janu Belobodskému, odsuzující jej jako kalvinistu; a napsal: „A nejprve jsem informoval knížete Vasilije Fedoroviče Odoevského o jediném stálém učenci filozofie a teologie, Elišovi Karabčikeyevičovi, opatovi z Dobromyslu; Stejně tak vás, velký suveréne, informuji o tom muži, který je velmi zručným katem (kazatelem), a nejen pravoslavnými, ale mnoha lidmi, kteří pocházeli z Římanů (Velký Skvelete, reagoval na jeho učení. Pokuttya - v Bukovině) je hieromonk jménem Gavalevič, teolog a filozof, a v soutěži je nesmírně horlivý a velký horlivec pro pravoslaví. Stejně tak v učení podobném těmto, nyní velmi velký ochránce pravoslaví před herezemi, který trpěl pro víru a utrpení, i kdyby se hodil k vašemu královskému opatovi Ljublenskému. veličenstvo, přeje zde Vašemu velebnosti a sv. slouží pravoslavné víře I on se tam nachází, světský muž, silný zbožný zastánce naší víry, Ternovskij“ (výrobce moskevského duchovního akademika č. 68). b) Pravděpodobně také napsal „Argument, že řecko-řecké učení a jazyk jsou potřebnější než latinský jazyk a vyučování“, sepsaný před otevřením řecké školy v roce 1681. Spisovatel ukazuje na svatého Vladimíra, uvádí svědectví Possevina, Lipsia, Epiphania Slavenitského; používá jako příklad evropské univerzity - Padova, Londýn, Leiden, Paříž, Praha. "Ačkoli Bělorusové studují latinu, jsou chudí kvůli řečtině, kromě Lvova, který studuje řečtinu; je však třeba pamatovat na to, že malá část z nich nespadá do unie a dokonce i ti, kteří nespadají, jsou v nich uznáváni jako esuvské pozůstatky; Jezuviti je zatím neučí vysokým vědám, dokud neslíbí, že budou držet latinské náboženství před Bohem Aurcade" (manufactum Moskva). 187. Jan Maksimovič, student Kyjevské koleje, r. 1680 pečerský hieromonek, který přijel do Moskvy se starobylými listinami Lávry, aby je schválil (Chertkova Bibl. II, 436); od 1697 černigovský arcibiskup, který otevřel první seminář v Černigově; od 1712 metropolita tobolský, zbožný arcipastýř. Zemřel roku 1715. Jeho latinsko-ruský slovník je psaný rukou. (Tolstoj II, č. 405). Jeho další díla mají morální obsah a téměř všechna jsou psána ve verších. Psáno v próze: „moralizující zrcadlo“ aneb prohlášení o povinnostech nadřízených, tištěno. v Černigově 1703, 1708; Duchovní myšlenky, ed. v M. 1782; Vysvětlení pozdravu: Panně Marii, ve verších, ed. do Černigova. 1707; Úvahy o modlitbě: Otče náš, ve verších, tištěno. do Černigova. 1709; Osm evangelijních blahoslavenství, vysvětlených v básních, vydaných v Černigově. 1709; Abeceda svatých, verše, tištěné. v Chernu. 1705. Pravděpodobně také složil Synaxarion o vítězství u Poltavy, psaný ve verších a vydaný v Černigově roku 1710. Překlady z latiny: Královská křížová cesta, ed. v Chernu. 1709; Božská myšlenka, ed. do Černigova. 1710, 1711; Iliotropion, ed. do Černigova. 1714 Anthony, první prefekt Černigova, je známý pro „Zrcadlo z Písma“ neboli úvahy o utrpení Spasitele, uvedené v poezii a ed. do Černigova. 1705, spolu s 5 slovy Chrysostoma. Pravděpodobně vlastní také Legendu Písma sv. do Černigova. 1705 188. Athanasius z Miloslavského, Pečerský archimandrit († 1714), Hieroglyfická Ithica aneb mravní filozofie v symbolech, tištěno. v K. 1712; Petrohrad 1718 Macarius Osnetsky, hieromonk z Černigova, přeložil slova svatého Efraima a Chrysostomovy rozhovory o listech svatého Pavla; r. 1692 poslal překlad Patr. Adrian a překlad zůstává v ruce. Synod. knihovník Afanasy Zarutsky, arcikněz Novgorod-Seversky, věnoval roku 1717 svůj výklad Janova evangelia císaři Petrovi; ručně psané v petrohradském duchu. akademie. Z jeho doby pocházejí zvláštní díla: a) „Legenda o Římě a celé Itálii, s některými městy, v nichž jsou známé velké akademie“ 1701; b) „Příběh vyznání víry“ řecko-ruského, římského, jednotného, ​​luteránského a kalvínského (Tolstoj II., č. 381). 190. Samuil Velichko, úředník nejprve pro Esaula Kochubeye, pak pro armádu, napsal kroniku, bohužel nedochovanou (vyšla v K. 1648). Spisovatel měl způsoby, jak sestavit správnou kroniku, a jeho kronika byla sestavována svědomitě. Obsahuje poměrně dost informací a dokumentů souvisejících s církví. Leonty Bobolinskij, tonsurovaný ve Vydubitském klášteře, hieromonek Černigovského Iljinského kláštera, v roce 1699 napsal v Černigově Kroniku - zpracovanější dílo než Kronika Safonovičova (179). Za prvé, světové dějiny do roku 1444; dále o vzniku Osmanské říše; Samostatně pak dějiny Polska, Litvy a jižního Ruska. Nejzajímavější zpráva se týká tureckého útoku na Chigirin. Výňatky z kroniky byly zveřejněny v dodatku ke kronice Grebenki, K., 1854. Kronika samosvědka o Chmelnickém válkách a občanských nepokojích, které se po něm odehrály v letech 1647–1701, pokračující další až do roku 1734, je obsahově i jazykově nesmírně kuriózní, čistě maloruská. Ona je ed. General ist., M., 1847 191. Joseph Shumlyansky, v roce 1667 byl vysvěcen na biskupa Lvova řeckým metropolitou, jako metropolita. Joseph Tukalsky, tehdy již vězeň v Marienburgu; ale na žádost lvovského bratrstva se proti němu polské úřady postavily Eustathius Svistelnitsky, kterého Antonín z Vinnitsy vysvětil na biskupa (Zákon. Zap. Ross. V, č. 69, 70,72,76); po smrti Svistelnického ho celé stádo uznalo za pastýře a dlouho bojoval proti fanatismu papismu; aby zmírnil svou nenávist vůči pravoslaví, v roce 1673 tajně slíbil přijetí unie; ale nakonec v roce 1700 byl nucen ji otevřeně přijmout. (Veličko II, 594; Dodatečný zahraniční zákon č. 79, 209). Zemřel v roce 1710 Dnes známe jeho: a) Rozsáhlé poselství z roku 1687 diecéznímu duchovenstvu s nabádáním, aby svědomitě plnili hodnostní povinnosti a žili zbožně. Toto poselství vytiskl sám Joseph ve své vlastní tiskárně ve Lvově v roce 1687 a měl název: „Registr Metrica albo pro řád svaté církve“. Nedávno vyšla ve svazku V. zák. zap. Ross. V. č. 167. b) Poselství z roku 1687 diecéznímu duchovenstvu o slavení nedělí a svátků, ed. v zákoně. zap. Ross. V, ne. 169. c) Dopis ze dne 25. ledna 1701 hejtmanu Yablonovskému, kde říká, že přijal spojení a žádá o ochranu pro uraženého kněze (Dodatek k zahraničnímu zákonu, str. 200). V Šumlyanského tiskárně vyšel kromě metriky pouze Žaltář z roku 1688. Potom bratrstvo ve Lvově požádalo o příkaz k uzavření jeho tiskárny. Je pozoruhodné, že lvovské bratrstvo se hádalo se všemi lvovskými biskupy a vždy se snažilo prezentovat se jako horlivé pro pravoslaví a všímalo si každé skvrny na svých biskupech. V roce 1704 však vidělo, že prodej jejích pravoslavných knih a pod značkou pravoslaví jí již neslibuje stejné výhody, a unii přijal. 192. Maxim Plesko, hieromnich kyjevského florovského kláštera, sepsal maloruskou kroniku za rok 1708. Výpisky z ní v Markevič V, 10–83, 92. Grigorij Grebenka, zbožný soudce Gaďačského a před svou smrtí (v roce 1730) plukovník Gaďačský, sestavil v roce 1710 velmi zajímavou kroniku „Bezprecedentní bitva Bohdana Chmelnického s Poláky, nedokončená ani 10 let po smrti Chmelnického“, popsaná na základě testišmonů a dichronů války. staromilci." Události let 1665–1709 jsou popsány stručně, v chronologickém seznamu; Nejprve je popsána každá důležitá událost samostatně, její začátek a důsledky. Dílo bylo napsáno slovanským jazykem, smíšené s jižanským lidem a vydáno v K. 1854. Jedná se o stejnou kroniku, kterou Markevič nazývá podle svého majitele Pisarevskaja (Ist. Mal. V, 92). 193. Job, první patriarcha ruský, vyhnanec za podvodníků, který zemřel v klášteře Staritském r. 1607. Napsal službu sv. Josefa Volokol., která je dosud v tisku. Jeho dva projevy k caru Borisovi, dopisy - jeden o zvolení Godunova do království a druhý u příležitosti války s Otrepijevem (vyd. ve sv. II zák. Exp. č. 1, 5, 8, 28) Nisan s živou animací, výmluvným perem. V I svazku Východ. akt. s. 429–433 rozsáhlé poselství gruzínskému caru Alexandrovi, kde píše: „Slyšeli jsme, že ve vás je Kristova církev rozdělena a pošlapána zkažením... Náš Pán Ježíš Kristus říká: horlivost pro váš dům mě zničí.“ Kdo je z věrného a rozvážného, nepohne ho lítost, když vidí kostely ve zmatku a vidí hrozny sázené Bohem, ale objímají ho všechny ubíhající cesty a mnich (čti yunok) ho s podivuhodnou mazaností požírá a nikdo se nemůže postavit proti jeho vzteku, chudobě kvůli duchovnímu... "V ruce. Rozsáhlý dopis patriarchovi v Georgii. Jeho bibrický dopis. je ve XII svazku Duchovní testament s podrobným popisem jeho života - v 11 svazcích sebraných 195. Niphon, mnich z Antonínského kláštera, požádal a prosil cara a patriarchu, aby odhalili ostatky sv. Antonína Římského, které dosud zůstávaly skryty, av roce 1598 popsal zázraky sv. Sergeje Lávry. Antonína 1678–1697, zatímco zázraky z let 1648–1678 byly popsány již dříve (Carský č. 133, 128; Rumjancev č. 158). Popis Nifontu je zajímavý i historickými a místopisnými informacemi v něm rozesetými. Horlivý Niphon také napsal slovo chvály svatému Antonínovi. Pravděpodobně také napsal: a) proroctví sv. Varlaama o spodině a vzpomínce na to, co bylo založeno za cara Borise; b) památka sv. Ione arcibiskupa Novgora. a příběh o jeho zázracích se službou; c) příběh o bratřích Alfanovových. Tato díla jsou umístěna v řadě s Nifontovým popisem zázraků svatého Antonína - na Rumjancev č. 154, 158. 196. Hermogenes, Archimandrite Simonovsky, metropolita Kazaňský, patriarcha z roku 1607, muž neochvějné pevnosti, umučen Poláky v roce 1612. Podle kroniky byl moudrý slovy, „vždy praktikoval božská slova a všechny knihy staré a nové milosti a zákonná pravidla až do konce shora“. Dnes víme: a) Jeho příběh „o kazanské ikoně Matky Boží“ byl napsán bohoslužbou. v roce 1594 (vládl carský č. 115). b) Život svaté Gurie a Barsanuphie Kazansk. (rukopis Carského č. 136; v Bibli. Obecné dějiny, č. 43). c) Zpráva pro Patr. Job v roce 1591 se žádostí, aby bylo umožněno uctění památky zabitých při zajetí Kazaně a umučených Tatary, s historickými informacemi o druhém jmenovaném (ed. v popisu kláštera Žilantov, Kazaň, 1840). d) Sbírka Hermogenes, sepsaná v roce 1598 (Biblické všeobecné dějiny č. 190), je pozoruhodná svými obřady o přijímání Latinů, Mohamedánů atd. do kostela. e) Jeho vlastenecké listy dýchají vroucí láskou k vlasti a svatému. Pravoslaví. Jsou jednoduché a silné, jasné a plné mysli evangelia. Bezpochyby jich bylo napsáno mnoho. Z dosud známých dvou dopisů byly zaslány (29.-30. listopadu 1606) témuž rostovskému metropolitovi a v obou patriarcha říká totéž - nařizuje modlit se a zemřít za krále v boji proti nepřátelům vlasti; v obou popisuje smrt prvního podvodníka, volbu právoplatného krále a oslavení království zázraky z relikvií prince; ale ve druhé podrobně popisuje boj Tveritů a Smolnyanů o cara (A.E. II, č. 57–58). Ze dvou dopisů napsaných v únoru 1609 během nepokojů, které vznikly v samotné Moskvě proti caru Vasilijovi, stojí za to uvést začátek jednoho, abyste pocítili sílu ducha velkého pastýře: „Bývalí bratři, teď už ani nevíme, jak vás nazvat, protože naše mysl nedokáže pojmout to, co jste vytvořili. Koho by to nepřekvapilo? Ne. listiny jsou velmi obsáhlé Kromě toho byly zveřejněny: aa) jeho podivuhodný projev při korunovaci Šuiského (od Galachova v Ist. Christ. I, 364 - 366 bb) apel na celý ruský lid o bezzákonném sesazení cara Vasilije Ioannoviče z trůnu (tamtéž, str.); 373–375); c) dopis králi Zikmundovi, kde píše: „Dej nám svého syna, Bůh ho miloval a vyvolil si ho za krále v naší ortodoxní řecké víře, kterou apoštolové hlásali, svatí otcové ustanovili, kterou všichni pravoslavní křesťané blaženě a pevně udržovali a která se dodnes chlubí a září a září.3, 370.7 jako slunce. d) krátký dokument, který neuznává syna Mariny Mnishek za panovníka (Zákon. Exp. II, č. 194). c) V jednom z dopisů z roku 1609 patriarcha píše: „a ten zázrak jsme zaznamenali do kronikáře“ (Act. exp. II, 390). A tak zapsal do kroniky novodobé slavné události. Pokud ne on, pak na jeho příkaz byl napsán život careviče Dmitrije z Uglichu. 197. Rev. Dionysius, archimandrita Sergeje Lavry, strážce pravoslavné vlasti a Lavry od Poláků († 1632). On: a) v roce 1616 se podle carské listiny zabýval opravou Trebniku a za opravu knihy byl v roce 1617 podroben soudu a odsouzení (koncilní usnesení o přívlastku „a oheň“ v Tolstém III, č. 74). Šest týdnů drželi mnicha v zakouřené chýši, mučili ho hladem, bili a podrobovali pokání odřením; ale pak ho patriarchové zprostili viny. Jeho řeč ospravedlňuje vyloučení slov z breviáře: a s ohněm... v ruce. Do jaké míry se mezi sebou tehdejší breviáře neshodovaly, mohou zvědavci vidět ze srovnání tří breviářů cara, současníka s Dionýsiem, jehož obsah ukazuje Stroev (popis č. 617–619). b) Šimon píše o svatém Dionýsiovi: „Archimandrita rozeslal během křesťanského krveprolití mnoho listů po městě, tento Jan (Nestka) toho uměl, dal mu mnoho dobrých spisovatelů.“ Slepičí matka píše sklepníkovi Simonovi: „V těch dopisech je bezpočet Dionisjevových nemocí o celém moskevském státě. A pokud se, pánové, odhodláte hledat jeho rozum: pak v těchto jeho poselstvích, nejen poblíž Moskvy, ale také v mnoha městech, guvernérům a všem řadám mnoha lidí se dostalo velké posily odvahy z jeho rad a rozumu." (Život Dionýsiův, M.. 1824, s. 40–49). Bohužel byly dosud nalezeny a publikovány pouze dvě z těchto listin (A, e. II, č. 190; Sebrané gramy. II, 577). Ale mezi ně musíme zařadit i poselství Lávry, vyzývající k lásce knížat Trubetskoye a Požarského, převzaté z archivu Lávry (roč. II, č. 219); toto je jeden ze vzkazů napsaných podle Nasedky poblíž Moskvy. Bylo napsáno s živou a hlubokou láskou; mluví o křesťanské lásce, protože o ní může mluvit pouze srdce zkušené v lásce a poznávající lásku ze zkušenosti. Toto je příklad křesťanské výmluvnosti. 198. Arseny Glukhoy ze Selizharova, mnich z kláštera Sergius, spolu s reverendem Dionysiem, který se zabýval opravou misálu a trpěl za to. Jeho vzkaz bojaru Saltykovovi byl psaný rukou. Tolstoj II, č. 264–269. Z jeho předmluvy ke sbírce svátečních kánonů a z předmluvy ke kánonu je patrné, že i po skončení smutného příběhu o breviáři se pilně zabýval opravou liturgických knih. V předmluvě ke kánonu (Sergius Lavra č. 48) napsal: „Tuto knihu napsal mnich Arseny Selizherovets... psal z různých překladů (seznamů) a v jiných byla hodně neopravená, zvláště v těch, které v ruské zemi sestavovali bohoslužby a kánony nezkušení tvůrci gramatického učení a co nejvíce je opravovali pro mou mysl.“ V předmluvě ke svátečním kánonům (Sergius Lavra č. 3) říká: „Psal jsem z různých seznamů, snažil jsem se najít ten správný, a v jiných seznamech jsem našel mnoho, které nebyly opraveny.“ Dále říká, že pomůcky mu poskytla bohatá knihovna Lavry a její knihovník Anthony, „Pravoslavný, ctí božská písma a velmi pečlivě je opravuje. 201. Filaret, ve světě Feodor Nikitich Romanov, od r. 1605 metropolita rostovský, od r. 1610 devět let strádal ve vazbě u Zikmunda, k němuž byl poslán jako vyslanec; 24. června 1619 byl jmenován patriarchou. Theophan a od té doby spravující církev pomáhal svému synovi, králi, řídit stát. † 1633 V Aktech expedice. 11 jeho listin (III, 170–173, 176–178, 196–200, 212–213, 227–228, 240–242, 256, 257–261, 275–277, 284–336). V jednom nařizuje, aby byla Charta, pozn. red., odvezena a poslána do plamenů. M. 1610, „protože tyto zákony vytiskl jestřáb Login, ne podle otcovské tradice, ale z jeho vlastní vůle.“ V zákoně. ist. jeho listy: blahoslavený (II, 136), nařízený (111, 230, 319–320), Poučení (IV, 12). O opravě církevních knih pod ním viz Ist. ruský c. IV, 210–212. Koncilní jednání patriarchy. Philareta 1620, 16. prosince, o metropolitovi Jonášovi ze Sáry, s definicemi o překřtění Latinů a Bělorusů, ed. v Klášterním Potrebníku z roku 1639, kde tvoří 14. kapitolu, a ve Světském Potbníku z roku 1639, kde jsou obsaženy ve 40. kapitole a sestávají z 21 článků. Pravidla o nepokřtění Latinů byla zrušena patriarchální radou z roku 1667 a rozhodnutím Constanta. Patr. Jeremiáš, 1718. Proti mínění o křtu r. 1625. sloužil samotnému Patrovi. Zajímavou námitku má Philaret od německých františkánů (carský č. 461). Pod dohledem Patr. Philaret složil a na některých místech ručně korigoval „Příběh o zmatcích, které se staly po caru Borisovi před rokem 1613“, ed. M. 1837. Z korespondence Patr. Philaret s carem (ed. M. 1848) stojí za pozornost dopis z 3. září 1619 o zázracích, které následovaly po novém Divotvorci, Ven. Macarius z Unženského (č. 18, 20–22). 202. Solovecký hieromonek Sergius v roce 1610 popsal život sv. Romana Uglichského; o něco později - život svatého Paisia ​​z Uglichu (Tolstoj II., č. 226), a v roce 1633 legenda o Janovi a Loginu Yarenském (Tolstoj II., č. 268). Alexandr, mnich Rostovského kláštera Boris a Gleb, popsal život svatého Irinarchy Rostovského († 1616), se kterým žil 30 let. Tento popis obsahuje zajímavé informace o záležitostech Poláků. Bylo otištěno několik úryvků ze života. v bibliografu. vyšetřování, M., 1846, s. 62–68 a v Popsáno. svatyně Rostov, s. 63–67. čt. M. General ist. I 847 č. 2. 203. Eliáš, opat moskevský. Klášter Epiphany, známý svými komentáři v roce 1622 k učení evangelia Cyrila Tranquilliona a sporem s Vavřincem Zizaniem (§ 161) o jeho katechismus a vydáním tohoto katechismu (M. 1627). Tento spor, který trval tři dny za přítomnosti knížete Ivana Čerkaského a byl částečně popsán v předmluvě ke katechismu, je psán více ručně. Tolstoj II, č. 226, ukazuje, že Eliáš nerozuměl tak jasně učení víry sv., aby se nenechal unést míněním doby. Vyslovil také nesouhlasný rozsudek nad učením evangelia Cyrila Tranquilliona (carského č. 397). Na ručně psaném evangeliu z roku 1537 (synod. Bibl.) napsal: „Na příkaz patr. Cyruse Philareta mu bylo nařízeno projít a prohlédnout si tištěné knihy jako referenci, opata Zjevení Páně Eliáše a jeho soudruhů, toto psané evangelium s tištěným překladem... Toto evangelium se nepodobá tištěnému překladu, protože v tomto psaném evangeliu je mnoho nedostatků v mnoha článcích a v mnoha článcích jsou nedostatky. napříště nebýt v žádné církvi na trůnu, na potvrzení tohoto rozhodnutí dodal: „a nenech to od něj odepsat. Takto byla o knize vypracována přísná definice, která se ve skutečnosti ukazuje jako správnější než mnohé jiné. Referent nekonzultoval řecké opisy, ani staroslovanské a nenapadlo ho ověřit tištěné evangelium u obou; naopak pro něj bylo neměnným pravidlem nedávno vytištěné slovanské evangelium. Kníže Simeon Šachovskij, který byl chován v Čudovském klášteře, napsal: a) slova chvály - svatá. Petr, Alexij a Jonáš, farář Prokop a Jan z Ustyug a kanovník moskevským divotvorcům (Moskvit. 1851, č. 6 a 8); b) příběh svatého careviče Dimitrije; c) poselství (do 20), včetně poselství k šáhovi s vděčností za roucho Páně (v synod. Bibli); d) poznámky o jeho neštěstích 1601–1649 (Obecné dějiny č. 227); e) kronika o králích Ivan Vasiljevič, Boris a Michail Feodorovič (výrobce Carskogo č. 501). Theodore Gozvinsky, překladatel Velvyslance Prikaz, přeložil v roce 1609 obratník papeže Inocence (Biblické obecné dějiny č. 268–269; carské č. 417; Popis římské hudby. 540) a Ezopova podobenství (Biblické obecné dějiny č. 1115). Patrně mu patří Život Esopus (Carský č. 448). 204. Kroniky a poznámky: a) Příběh podvodníků, dokončený současníkem o událostech roku 1613, pak pokračoval až do nástupu cara Alexeje na trůn (vyd. v 16 hodin Vremnik General History). Nový kronikář končící 1629, ed. kniha Obolensky, M., 1853, doplněná přílohami - v 8 dílech Nikonské kroniky, s pokračováním - známá jako kronika povstání, M., 1788 b) Ivan Timofeev, úředník novgorodského metropolity, dočasný od cara Ivana Vasiljeviče do r. 1618 (Arch. 19. kronika Arkhangela c.59) 1718). d) Stroganovská kronika Sibiře, sestavená kolem roku 1600 (Carskogo č. 245). Savva Esipov, metropolitní úředník, sibiřský kronikář, ps. 1636 (Carské č. 425, 416). e) Pověst o obléhání Pskova Gustavem r. 1615 (Sebraná léta. V, 66). Příběh o ústupu Pskova od cara (Sebrané roky. V, 66–72). Slovo zní „jak osvobodit město Usťužna od bezbožných Ljachů a Němců“ v roce 1609 (Rumjanti, č. 378). f) Cesta Vasilije Gagary v roce 1634 do Palestiny a Alexandrie (vyd. Sacharov, v II. dílu Legend a v X. knize Vremnických obecných dějin, M. 1851). Vasilij Tyuments poznamenává o velvyslanectví v Mungalii u Altyn Khan (Carskogo č. 245). Ivan Petlinův popis (1620) míst sousedících s Čínou a ležících podél řeky. Ob (uveřejněno v Sibiřském bulletinu. Petrohrad, 1818). g) Bogdana Lykova překlad z latiny. (v roce 1633) Mercatorovy kosmografie. h) Do roku 1627 byla obnovena Velká kresba a Kniha nebo popis míst zobrazených na kresbě nebo na mapě (ed. Yazykovym 1838, Spassky 1848). V díle Descriptio geografica transitus in Chinam et Japoniam ducti, ex officina Hesselii Gerardi, Amsterodami, 1613 je popis Sibiře, jejích řek a cest a autor popisu Jakov Maasa říká, že o Sibiři nejen mluvil s Moskvanem, který Sibiř navštívil, ale dostal od něj i mapu. Tentýž Maasa o sobě říká, že byl v Moskvě za Borise Godunova a sbíral geografické informace. Na Gesselově mapě jsou vyryta slova „Theodore, syn Borise Godunova“. Hessel neměl důvod tato jména používat; ale Maasa, která byla v Moskvě, měla důvod nechat tato jména na mapě; jinými slovy, Maasa vytáhla mapu Ruska a podala ji Hesselovi. Na mapě severního Ruska, kterou vydal sám Maasa, je napsáno: Isaac Masa Herlem(ensis). Takže Velká kresba, která se v Rusku nikdy nenašla, odletěla do zahraničí. 205. Životopisci: Kallistrat Osorin, muromský labiální starší (1625–1640), složil život sv. Julianie Lazorevské a příběh o zázračném kříži Unženském (carsk. č. 129; Tolstoj II., č. 303); Hilarion, opat. Kaljazinskij (1640–1642), popsal život sv. Irinarchy Soloveckého † 1624 (carsk. č. 744). Přibližně ve stejné době životy sv. Tichona z Lukomského (Tolstoj III., č. 85) a Euphrosyna ze Sinozerského († 1612). Život faráře Cyrila z Novoezerska († 1532) a zázraky jsou známy ručně. XVII. století, kde se poslední zázrak datuje do roku 1620 (carský č. 126, 682; Tolstoj II., č. 123, 249). Kolem roku 1640, Hierom. Adrian sestavil život Feraponta z Monzy (carské číslo 118). Před rokem 1626 sestavil úředník dumy Ivan Gramatin legendu o ikoně Znamení Matky Boží. Kněz Jakub, který byl s velvyslancem na Krymu v letech 1634–1635, psal o ostatcích neznámého světce, který tehdy odpočíval v Inkermanově chrámu (ed. v Západní Oděse. Všeobecné dějiny II, 685–692). V roce 1641 byly popsány zázraky krasnoborského obrazu Spasitele (carský č. 396). 207. Vasilij Burvets-Protopopov, úředník patriarchálního soudu, napsal „Základ slovinského jazyka“, M., 1634, 1637; in Klintsy 1781. Na začátku je předmluva Burceva ve verších; po ABC shrnutí krátkých odpovědí o víře; pak „legendu, kterou si vymyslel sv. Kirill filozof ABC"; na konci je doslov Burceva. Burtsev se podílel na tisku: kniha hodin 1633, 1638, servisní kniha 1637, apoštol 1638, vzdělávací žaltář 1634, 1640, následující 1637, šestidenní kniha 36, 1640 1641, výukové evangelium 1639, konzumní kniha z roku 1640. Burtsevovy publikace se vyznačují zvláštním písmem. Každá kniha má doslov od Burceva, ale žádná z nich neříká, že publikace byly nikým ověřeny, co je nejpozoruhodnější, je jeho kánon. 208. Ioann Nasedka (aka Shevel), kněz, je pozoruhodná osoba. Dekretem z roku 1616 bylo knězi Johnovi, který byl tehdy farářem v Klementyeva Sloboda Sergiev Posad, nařízeno podílet se na opravě misálu. Podílel se na pozměňovacích návrzích. Ale když Rev. byl v Moskvě přijat velmi špatně. Dionysius a Arseny se svou svědomitou prací, matka Hen věděla, jak se odchýlit od odpovědí a klidně se vrátila do domu. Tohle o něm napsal Arseny. Teprve když se Filaret podílel na osudu sv. Dionýsia, objevila se v Moskvě matka Slepice s ospravedlněním Dionýsových činů a on byl poté jmenován klíčovým mistrem katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Od té doby je to člověk blízký vládě. V roce 1622 se spolu s opatem. Eliáš, reviduje Tranquillionovo učení evangelium (carovo č. 398); v roce 1644 má spor s farářem knížete Waldsmara. Známé: a) Jeho poznámky o životě sv. Dionýsia (např. v životě Dionýsa., M., 1824, s. 43–54, 56–83). b) Promluva k Patr. Filaret, ve 30 kapitolách, na obranu pozměňovacích návrhů; výpověď Antonína z Podolského o požárech osvícení, ve 35 kapitolách; výzkum o nárůstu „a ohněm“ ve 40 kapitolách (synod. rukopis č. 298). c) Poznámky k debatě s pastorem (Biblické obecné dějiny č. 13; Carskogo č. 398; Rumjanti. 207–208) napsal on. V inventáři patriarchální pokladny z roku 1658 je uvedeno: „Zápisník rozpravy mezi klíčem Ivanem Nasedkou a knížetem Voldemarem“ (v 16. díle Vremnických obecných dějin, str. 101). Ale příběh o princeznině neúspěšném manželství, přidaný do debaty (Carsk. č. 398), napsal, zdá se, někdo jiný: „napsán v roce 1642 mnichem“, a nikoli „hermonkem“. d) „Výklad o Lutherovi“ byl napsán „1642 rukou velmi hříšného kněze Jana“. Kniha se skládá ze 47 kapitol a je částečně převzata z děl Zachariho Kopystenského, s překladem maloruského dialektu do církevní slovanštiny (carský č. 394, 690; srov. č. 392; v Bibli. Obecné dějiny, soupis 1644 č. 195). Podle Berednikovova seznamu lze předpokládat, že tato práce byla po změně některých věcí připravena k vydání (Izv. Acad. IV, 199). Do doby Patr. Joseph odkazuje na ruský esej „Syn církve“ nebo „Příběh nejnutnějších zvyků pro výuku pravoslavné křesťanské víry, která je velmi potřebná pro nově osvícené“, ve 100 kapitolách s tímto začátkem: „Ivanovi, novému služebníku v dětech, synovi církve“ (Car’s No. 390, 2606 401). 209. Simon Azaryin, sklepník Sergiovy lávry, a) popsal život sv. archima. Dionysius, s nímž bydlel ve své cele, a napsal mu kánon (výrobce Synodu Bible a Sergius Lavra, např. v M. 1824 a mnohokrát); b) v roce 1645 sepsal z vůle cara Alexeje poznámky o nových zázracích sv. Sergia (vládce moskevského duchovního akademika); a v roce 1647 poprvé publikoval život sv. Sergia, popsaný Epifaniem, doplněný Pachomiem a poté samotným Šimonem. Jeho kuriózní předmluva k popisu nových zázraků, tištěná. v 10. knize. Vremennika, M., 1851. Zde mimochodem říká o vedoucích tiskárny, že v jeho popisu Sergiových zázraků svévolně změnili mnohé. Jeho díla: a) o přenesení ostatků svatého Filipa - dopis králi a dvě zprávy, ed. v Královské korespondenci, str. 301, 324, 325. M. 1851 b) Dějiny opravy knih s koncilními akty, tisk. v tabletu. M. 1656 c) Okresní listina o provádění opatření proti nákaze, tištěná. v M. 1656 a ve Starověkém. Vivl. VI, 162–182. Dopis od Patr. o zpustošení Moskvy morem. Nikon carovi, ze 4. února 1655, publikováno mezi dopisy panovníků č. 386, M., 1851 d) Několik dalších dopisů carovi - tamtéž, 383–385, 387–388. Jsou pečetí duše velkého Nikonu, vždy přísného askety. Nejpozoruhodnější z jeho dopisů je ten, který napsal před svou smrtí z kláštera Kirillov bratřím z kláštera Vzkříšení. "Uvědomte si, že jsem onemocněl vážnou nemocí a nemohu už vstát z postele, ale ležím jako Job na hnilobě svého smradu. Byla jednou milost velkého panovníka a ten mi napsal, že mě chce odsud odvézt z vězení na vaši žádost; a toto dílo ještě nebylo dokončeno, neexistuje žádné milosrdné rozhodnutí o tom zemřít; zde náhodou zemřu." Prosím, mé děti, nepamatujte na mou hrubost; Požádej o mě velkého panovníka, nenech mě zemřít nadarmo. Konec mého života se již blíží. A jaký jsem, John, svědek mého zármutku, vám podrobně poví.“ e) Učení o posvátném obřadu zůstává nepublikováno (Popis carova rukopisu. str. 814). c) Námitky proti Paisiovi Ligaridovi a bojaru Streshnevovi zůstávají v rukopisech, mimo jiné v klášteře Vzkříšení (č. 110). Backmeister udělal výtah z některých pasáží z Námitek (Beytrage zu Lebensgesch. D. P. Nicons, Riga, 1788). Nikonova odpověď byla napsána poté, co byl vyslanec vyslán do Konstantinopole a po případu Babarykinovy výpovědi, tedy ne dříve než v roce 1663. Toto rozsáhlé dílo ukazuje Nikonovu úžasnou znalost církevních pravidel. Navzdory tomu, že byla napsána v neklidném duchu, člověkem, kterého intriky a drzost malých dušiček nesmírně dráždily, nese punc bystré a široké mysli. Dopis konstantinopolskému patriarchovi, který nedorazil do cíle, obsahoval popis vztahů světských úřadů k němu a je v mnohém podobný Námitkám. g) Kroniku, známou pod jménem Nikonova nebo podle Nikonova seznamu, podepsanou Nikonovou rukou v roce 1616, aniž bychom uráželi pravdu, lze nazvat Nikonovým dílem. Tato kronika byla sestavena s pomocí mnoha rukopisů, které Nikon shromáždil v Moskvě, aby opravoval knihy a vzal s sebou do kláštera Vzkříšení, zejména kroniky novgorodské katedrály sv. Sofie. Obsahuje vzácné informace o dávných dobách, převzaté z rukopisů, které jsou dnes ztraceny. Má svůj zvláštní charakter, jako esej a ne kompilace. Její příběh je živý a animovaný. Informace z kroniky jsou doplněny zprávami, naukami a životopisy. Její příběhy končí v roce 1630. Vyšlo na 8 dílů, Petrohrad, 1767, 1792, ale nedbale. h) Z administrativních dokumentů patriarchy Nikona (ed. v zák. Exp. IV, č. 60, 65, 69, 71, 73, 81, 86, 87, 88, 99, 107; I. zák., č. 71, 103, 107, 1617,15 nejvíce 1617,15 pozoruhodné se svolením pro bojary vinné před ním, ed. u oblouku. Apollos v životě patriarchy Nikona, M., 1845). Pozornost si zaslouží i listina o klášteře Kříže, vydaná v Moskvě roku 1656 na východě. Hier. IV, 831–860. 213. Arsenij Suchanov, stavitel kremelského kláštera Zjevení Páně, který patřil k Lávře. „Dne 9. května 7157 (1649) výnosem suverénního carevna a velkovévody Alexeje Michajloviče z celé Rusi as požehnáním velkého pána svatého Josefa, patriarchy moskevského a celého Ruska, nařídil staviteli Trojice Sergius z Epiphany monastyr popsat, aby šel do řeckého kláštera Stukhan a Jeruzaléma. církevní hodnosti“ (Proskinitarium). Bylo to tehdy, jak Patr. Josefe, napomenul metropolitu. Nikon cítil, že lidé, které pověřil tiskem církevních knih, využili jeho důvěry ke zlu, a vnesl do knih názory a rituály, které k pravoslavné církvi vůbec nepatřily. Vzhledem k tomuto stavu věcí považovali za nutné sbírat informace o východních zvycích a rituálech na východě. Arseny opustil Moskvu 10. června; ale dvakrát se z cesty vrátil do Moskvy a teprve 28. února 1651 se vydal na východ. Vrátil se do Ruska v červnu 1652; proto strávil rok a tři měsíce na východní cestě. Rozsévači schizmatu zkomponovali roku 158 debatu mezi katedrálním starším Arseniem a Řeky, která se však od seznamů liší. Tuto debatu nenapsal Sukhanov. V předmluvě její autor říká: "Nabízím tento úžasný příběh velkému staršímu Arsénimu z katedrály. Na příkaz cara byl tento dlouholetý muž, starší Arseny, poslán do Jeruzaléma." Poté je jasné, že v debatě mluví jménem Arsenyho, co chtěl pověrčivý spisovatel pouze říci a co nelze v žádném případě souhlasit s Arsenyho proscinitářem a s historií. Se stejnou ignorantskou drzostí schizmatici kazili Arsenyho Proskinitarium různými vložkami. Pro kostel sv. Arséniho to byla výhodnější druhá cesta na východ. 1654 Car a Nikon poslali Arsenyho na Athos, aby získal řecké knihy. Arseny přinesl s sebou více než 500 rukopisů (předmluva k servisní knize, M., 1655). Arsenij obdržel až 150 knih z jednoho Iverského kláštera (Bible Čertkova II, 434–435). Inventář z roku 1658 ukazuje 396 děl získaných Suchanovem na náklady patriarchální a královské pokladny, která car nařídil poslat Nikonu do Voskresensku (generál Vremennik. ist. Část XVI., s. 117–131). Poté znovu vstoupili do patriarchální knihovny (Evfimievův inventář patriarchových knih, ed. Undolskij, M.. 1847). Arsenyho žádost o náhradu za jeho ztráty ve svazku IV. Ist. akt. 180–181. 214. Ignác Iovlevič, vzdělaný polotský archimandrita. Známý pro jeho: a) recenzi na Patr. Picona 1660; b) projevy ke králi. Oba byly publikovány ve svazku III v ruštině. Vivliofiki. Jonáš, hieroděkan ze Sergiovy lávry, 1649, odjíždějící z Moskvy s Patr. Paisiy se v roce 1651 vydal do Jeruzaléma a sepsal poznámky o své „cestě“ na svatá místa (vyd. Sacharov ve II. dílu Pohádek, str. 161–168). Serapion, od opatů Tolgského kláštera, arcibiskup suzdalský 1634–1654, činný pastýř (úředník Theodor ze Suzdalu v době všeobecných dějin, knihy XXII str. 34, 56, 116, 117, 122, 124, 42. III. akt, 42. III. akt, 42. III.). Jeho spisy: a) Dopis z roku 1636 přímluvnému klášteru o volbě abatyše s napomenutím, aby se nehádala (akt. dějiny III, č. 189). b) Popis městského valu se zprávou králi v roce 1643. Popis v zák. Východní. III, č. 224. Hlášení králi od seržanta Theodora (dočasný generál. XXII, 5. 6). c) Památka z 1. května 1642 duchovenstvu diecéze o zachovávání církevního děkanství (Tolstoj II., č. 258). d) Vysvědčení vydáno jáhnovi (zák. právní. str. 408, 409). 215. Savvaty Teishcha, ve světě Terenty Vasiliev, úředník velvyslaneckého Prikazu, 1647–1653 úředník pod velvyslaneckými místodržiteli, od roku 1654 mnich Chudovského kláštera. Z jeho dopisů je patrné, že ještě jako úředník rád četl knihy a získával spoustu informací. V jednom dopise píše: „pil božský nektar, po mnoho let na Sibiři četl Bibli, také moudrého Dionýsia Areopagitu... a další božské spisy, nedej bože, trochu se jich dotkl a viděl v nich spásu pro hříšníky a částečně pochopil velikost božstva Trojice – a rozdíly ve čtení zasahovaly; knihy, neměl jsem v tu dobu dost spánku." Ve stejném dopise však přiznává, že „čas od času také nabral silný nápoj“ (jeho dopis: č. 18). V roce 1660, protože dělal hluk proti úředníkům tiskárny a podal proti nim udání u cara, jako by jen kazili knihy, byl vyhoštěn do Kirillovského kláštera k pokání. Z Kirillovského kláštera opět poslal carovi obsáhlou petici, v níž odůvodnil svou předchozí stížnost a požádal o jeho návrat do Moskvy. Zde upozornil na chyby v prologu, octoechu, menaeu, triodionech, servisní knize, šestidenní, žaltáři a knize hodin, ed. 1636, 1658 a 1660; mj. obvinil vyšetřovatele, že bytí ve 2. osobě nahrazovali slovy byl jsi ty nebo jsi byl, nebo tiskli Ježíše místo Ježíše atd.; napsal, že vyšetřovací důstojníci chtěli vyloučit některá písmena ze slovanské abecedy a snažili se ji přiblížit řecké abecedě (Rumjanceva č. 375). Jeho dopisy, psané úředníkem ze Sibiře, vyšly v knize IX. Dočasný generál ist. Směs. M. 1851 216. Andrei Pleshcheev - nejprve se nechal unést žárlivostí na imaginární starověk a společně se Savinem, Grigorijem a Gerasimem Pleshcheevem napsali dopis s chválou nastupujícímu patriarchovi. Nikon svému zpovědníkovi Neronovovi (korespondence Neronova); ale pak sám Habakukovi napsal napomenutí, aby si to rozmyslel a vzpamatoval se. Když řekl, že sám se dříve obával pochybností, mimo jiné říká, aby přesvědčil Habakuka: "Moje duchovní srdce bolí pro tebe, toho, kdo je pokoušen. I když cítíš Boží horlivost, není to podle rozumu, pokud se stydíš nad nezkušeným psaním ikon, jako by ti překážela nedbalost. V mnoha psaných ikonách je znát, jak je pod tou bradou až po kožešiny. hlava byla useknuta... Je podstata irmologů nezkreslená Nevidíme hodně zuřivosti z netrestání i v tištěných publikacích?... Symbol... kde je právo jeho psaní až dosud? Stefan Vonifatiev, dvorní arcikněz a královský zpovědník, který byl s Neronovem a jemu podobnými v přátelském vztahu, ale neschvaloval jejich drzost a vytrvalost. I my z toho chováme mnoho křivd, i když carovi zeměměřiči a úředníci chodí s jižními skutky, přidělujíce zemi carským válečníkům v míře... a na mnohá království byla zapomenuta a my jsme tento zvyk neznali. útlak písařů na zemědělce. Totéž je třeba říci o jízdě v boxech. Je pravděpodobné, že tento hlas vydává zpovědník cara Alexeje. Další slovo je „sv. otec“ (kapitola 204) hovoří o ruských pověrách. Třetí (kapitola 50) „o krčmách a opilství“. Čtvrtý - "o budově kostela" - žádá kněze, aby dodržoval řád a čistotu v chrámu, říká: "I kdyby do kostelů nevložili světský majetek, žádní zločinci, zloději a lupiči, válečníci a bezvěrci by nevstoupili do kostelů, aby kradli." Taková poznámka o pohanech nemohla být učiněna před dobou cara Alexeje. Obsáhlé výňatky ze slov Zabelchia (Archiv historických právních informací, kniha II, pol. 2, s. 46–50), který je však datuje do doby Hrozného cara, a jak se domníváme, chybně. 217. Zápisky a kroniky: Sibiřská kungurská kronika Semjona Remezova do roku 1649 (vyrobila knihovna akademických věd); v letech 1678 až 1700 sestavil se svými dětmi 24 map (kreseb) Sibiře (Rumjancev č. 346). Pachomius, arcibiskup Astrachaňský, Astrachaňská kronika, sestavená r. 1649 (carský č. 238). Deník Nikifora Tolochanninova o cestě do Imereti v roce 1650 (v synod. bib.). Grigory Koshikhin o Rusku za vlády Alexeje Michajloviče, ed. Petrohrad 1840 Moskevská kronika 1633–1647 (carský č. 232). Feodor Baykov, sibiřský vojvoda, cestuje do Číny v roce 1654 (ed. v části IV od Vibl. a Sacharov v příběhu. Vol. II, 122–134). Kurský kronikář aneb příběh kurské ikony znamení Matky Boží, zakončený zázrakem v roce 1646 (car’s No. 548), a podle jiného seznamu v roce 1660 (Tolstoj V, č. 13; Bibl. Obecné dějiny č. 130); obsah příběhu v Moskvitjaninu 1843, V. díl, s. 138, 139. Příběh o zázracích Tichvinské ikony Matky Boží, s popisem některých událostí let 1393–1648 a se zdlouhavým popisem obléhání kláštera Tichvin Švédy v roce 1613; kompozice připisovaná malíři ikon Herodionu Sergejevovi; část příběhu (o obležení) vyšla ve svazku III. Sbírka. ruský letop. III, 283 a v tiskárně Grodno r. 1789; celý esej psaný rukou. Carskij č. 233, 549. Peter Zolotarev Zápisky z roku 1669 o astrachánské vzpouře Razina a vraždě metropolity. Josefa (v syn. Bibli). Pskovská kronika končí rokem 1650 (Sebraná léta. IV, 169 a násl.), její zprávy z let 1548 až 1650 by se měly nazývat třetí Pskovská kronika, kde jsou události před rokem 1547 uvedeny ve zkrácené podobě (IV, 256–307; viz s. 79, 123). Poznámka od očitého svědka o požáru v Jaroslavli, 1658 (carský č. 415). 218. Životopisci: v roce 1650 kněz Vasilij popsal nález ostatků princezny Anny Kašínské. V roce 1657 za vologdského arcibiskupa. Markella popisuje život a zázraky svatého Galaktiona († 1611). V roce 1665 život svatého Nikandra ze Pskova († 1582); Autorem byl pravděpodobně Jakov Matveevič Muravyov, který kolem roku 1650 postavil chrám ve jménu sv. Nikandra ve svém klášteře. Život Nikodima, askety Kozheozerského, je znám ze seznamu z roku 1662 (carský č. 190). S Patrem. Nikon v roce 1657 sestavil knihu o ruských světcích, uspořádanou podle dne v měsíci, se seznamem ruských zázračných ikon (vyrobeno Novgorodem. Soph. bib.). Kněz Jan sestavil konsolidovaný originál svatých celého roku nebo jejich skutečnou podobu jako průvodce malířům ikon, porovnával starořecký originál „s prology, se čtyřmi meniony, s kyjevskými tištěnými listy“ a s komentáři ruských malířů ikon; dílo je uspořádáno podle měsíců a jsou k němu přidány různé řecké a ruské články potřebné pro malíře ikon, včetně dvou kapitol Stoglavniku (Tolstoj ze 17. II, ne. 65; Carskij č. 314, - seznam slavného malíře ikon Ustyuzhanin Afanasy Petrov Sokolov; sl. popsala Savvaitová. Usťužský klášter, Petrohrad, 1848, str. 22). V roce 1658 byl krátký originál svatých uspořádán abecedně (Tolstoj II., č. 61; Carskogo č. 315; Obecné dějiny č. 315; Sacharovova slova „o ruské ikonografii“ Petrohrad, 1849). 219. Patriarcha Joasaph II. (1667–1672) jsou známy: a) koncilní listina o poddaných církevního soudu z roku 1667 (IV. zák. č. 155); b) dopis o duchovních, kteří se dopustili trestných činů (A.E. IV, č. 161). To vše bylo napsáno jako výsledek definic Rady patriarchů z roku 1667. Definice patriarchální rady z roku 1667 byly vytištěny v servisní knize MP 1668 a nedávno ve V. svazku. Další. ke zdrojovému aktu. s. 467–477. Několik dalších koncilních aktů a definic z roku 1667 bylo publikováno v Dodatcích, s. 477–510. Po tomto koncilu se Patr. Joasaph „odporový list“ pověrčivým; tento dopis, stejně jako dopis hejtmanovi, napsaný po potížích Brjuchoveckého v roce 1668, jsou na synodě. bibliografie; Je tam také jeho „duchovní testament“. 220. Pitirim, od roku 1657 od Novospasského Archimandrita, metropolita Sarský, a od roku 1664 metropolita Novgorod, od 6. července 1672 do 12. dubna 1673 patriarcha, který svou čest zastínil nepřátelstvím proti patriarchům. Nikon, ale tvrdě pracoval na ochraně církve před pověrami. Jeho projev při vstupu do patriarchálního stolce - v Mt. General ist. 1847 č. 2. Za předsednictví Pitirima, metropolity. Novgorod, koncil z roku 1666 projednával nápravu chyb a nedostatků v rituálech a knihách církve. Akty Rady, v 11 kapitolách, ed. v objemu V. Kromě zdrojového zákona. s. 439–467. Výpis z nich byl vytištěn pod služební knížkou, M., 1668, a zejména s názvem svitek katedrály, Moskva, 1667. Pozoruhodný je rozsáhlý příkaz metropolity Pitirim děkanovi (1671) vést bohoslužby podle opravené služební knihy, používat prosforu bez čtyřhrotého kříže, jednohlasně se přestěhovat do jednoho kostela a pro kněze se stěhovat do jiného kostela. IV, č. 184). Napsal rozkaz tichvinskému archimandritovi (1668), aby poslal k soudnímu rozkazu kněze, kteří vykonávali liturgii na prosforech se starými kříži, a poslal prosfyren do ženského kláštera (Ist. Act. IV, č. 203). Byly napsány dva dopisy témuž archimandritovi: jeden (1668) exkomunikující vdovu Evdokii Kobylinu a její děti za urážku jejich duchovního otce, druhý (1669) s jejich svolením (tamtéž, č. 205). Iverskému klášteru (1668) byl napsán přísný zákaz, aby mniši a jeptišky bydleli s laiky (IV. zákona, č. 162). V Cilovském klášteře byl jeden dopis (1667) o stavbě svatyně pro objevené ostatky sv. Nily (tamtéž, č. 156), další (1668) se zákazem mnichů přechovávat ve svých celách opojný nápoj (č. 165). Na adresu duchovenstva píše: „Každý den pilně napomínejte Boží lid, zvláště ty, kteří nenavštěvují Boží Církev... Pravidla říkají: pokud kněz nebo jáhen nevyučuje lidi, ať je odstraněn z hodnosti.“ Nabídne pravidla pro církevní zpěv, zpověď a děkanství. „Ať je vám známo,“ pokračuje pastýř, že pokud se ve městě, na vesnici nebo někde objeví odpůrce Boží věci a vzbouří se proti učení Písma svatého nebo začne hanit zákonného pastýře a učitele, ať už je to archimandrita nebo opat, kněz nebo jáhen, jsme s pomocí Boží připraveni, takové schizmatiky začneme chytat; Máme proti nim připravenou hůl, jako proti duchovním padouchům... Važte si svých duší. Bůh nás stvořil, abychom mu sloužili. Neopovažujte se krást Boží hrozny, neopovažujte se znečišťovat Boží dar." Po vysvětlení stvoření a účelu člověka ho nakonec přesvědčí, aby žil střízlivě. Dýchají stejným pastoračním zápalem: a) jeho dopis klášteru Kirillov o nejpřísnějším dodržování klášterního děkanství (A. e. t. IV, č. 335); b) asi totéž do Solvychegodského Vvedenského kláštera (tamtéž, č. 253); c) dopis Usťužně a Solvychegdě se zákazem šašků a medvědích průvodců hrát démonické hry a písně (tamtéž, č. 98). Kromě toho jsou zde jeho administrativní dokumenty (tamtéž, č. 80, 229, 333) a dopis (Cht. M. Obecné dějiny, 1847). V roce 1652 svědčil o ostatcích sv. Daniela z Perejaslavlu a snad popsal život a zázraky světce (Tolstoj II., č. 296. 17. stol.). 222. Pavel, metropolita Krutitský 1664–1674, znalý řeckého jazyka a knižního vzdělání, velmi rozumný. Pod jeho dohledem byla Bible přeložena z řečtiny. Pod jeho dohledem sestavil Alexander Mezenets „Upozornění pro ty, kteří se chtějí naučit zpívat“, poté, co mnich Euphrosynus v roce 1651 napsal poměrně podrobný „Příběh různých herezí a rouhání proti Pánu Bohu a reverendu Theotokos, obsažený z neznalosti ve znamenných (hákových) knihách“ (Undolského poznámky k dějinám ruštiny, M.14. 1846. Věstník Nar. Z děl M. Paula jsou známy: uvítací řeč (ve III. díle dr. Vivliofa) a závěť (v synod. bibli). Jeho zakládací listina v Kolinikov Ermitáž, 1674, ed. v Yaroslu. rty Ved. 1853 č. 41; jeho knihovna ve Vremniku General. ist. Část VI, s. 65–83. 223. Epiphany Slavenitsky, absolvent Kyjevské akademie, podle současníků „ve filozofii a teologii elegantní didaskal, nejšikovnější v helensko-řeckém a slovanském dialektu“ (předmluva ke slovům Řehoře Teologa, M., 1665). Do Moskvy přijel v roce 1649, povolán carem „pro rétorické vyučování a pro překlad řeckých knih“ (Popis maloruských záležitostí v Molodice, 1844). Chytrý Patr. Nikon udělil Epifaniovi titul vedoucího patriarchální školy a hlavního ředitele knih (Molodik, s. 225–227). Zemřel v roce 1675. Podle zpráv jeho žáka Euthymia (V dopise Kyjevu, papež v Readingu. Obecné dějiny 1846), Medveděva (Tabulka knih § 379) a podle dalších informací byla Epifaniova vědecká díla různorodá. 1) Jako vykladač Písma svatého a) opravil překlad Nového zákona; překlad byl zcela připraven, ale smrt Metropolitana. Pavel a Epiphanius sami zabránili vydání tohoto překladu; b) revidoval i překlad Starého zákona. Mezi jeho sešity zůstal překlad Mojžíšova Pentateuchu a článek o porušení žalmů od Apollinarise. Moderní poznámka o jeho dílech pro Písmo svaté ex. ve Slovníku I, 178–183. 2) Byl kazatelem. Jeho slova: chvála Janu Zlatoústému (1653), chvála církvi (1657), chvála Jakubu Borovickému, chvála sv. M. Alexymu, chvályhodný prorok. Anna; ke slovům: V jeho chrámě každý slávu mluví (1662); na slova: Já jsem dobrý pastýř; přijmi milost z nebe; pamatujte, že smrt nezdrží; Každý dobrý strom nese dobré ovoce; mé srdce je ve mně znepokojené; lidé narození na zemi; parádní typ. Utěšující zpráva pro prince. Radzivilova napsal jménem patriarchy Nikona v roce 1657. Euthymius po vyjmenování těchto slov dodává: „a mnoho dalších, které se zde nenacházejí.“ Můžeme si připomenout, že Epiphanius pronesl pohřební chvalozpěv k Met. Pavel. Kromě toho napsal roku 1650 kánony Anny Tverské, společné pro apoštoly a mučedníky; odměřené verše Rev. Matka Boží; služba Jacob Borovitsky v roce 1651 3) Jako filolog a) sestavil filologický slovník vysvětlující církevní slova jejich užíváním církevními otci (Bible. Obecné dějiny č. 238); je to práce několika let a ovoce rozsáhlého seznámení se s literaturou řecké církve. Jeho dalším lexikonem, který si rovněž vyžádal intenzivní práci a rozsáhlou učenost, je řecko-slovansko-latinský lexikon, v němž je vysvětleno až 7000 slov (rukopis synod. Bible; Undolského bibliografický výzkum str. 10). Epiphanius také napsal instrukce o učení řeckého jazyka. b) Přeloženo z řečtiny: Athanasius Alexander. 4 slova proti ariánům (vyd. M. 1665); jeho páté slovo je proti ariánům; jeho o Božství; knižní odpovědi Antiochos (falšované); Evangelijní podobenství (také ne Athanasijská); Řehoř Teolog 50 slov (podle pařížského vydání z roku 1630) ed. M. 1665; Basil Veliký šestidenní období (podle basilejského vydání z roku 1551) ed. M. 1665; Promluva Jana Zlatoústého o Letnicích (v roce 1658) a liturgii (v roce 1649); Justina Filosofa proti Řekům (podle Par. vyd. 1636); Jana z Damašku kniha o víře, ed. v roce 1656; slova o uctívání ikon; Armenopulovova syntagma zákonů z roku 1659 (Carsky. č. 17); koncilní akt o ruském patriarchátu v roce 1652; konečně irmolog. c) Přeloženo z latiny: Afanasia Alex. o žalmech z roku 1649 (vydané pod Moskevským žaltářem z roku 1650); tři slova Bernarda pro Narození Krista v roce 1650 (to tvrdí Evfimy i Medveděv, proto metropolita Evžen chybně ukazuje, že Epiphanius složil slovo pro Narození Krista); občanská práva od Pliniova panegyrika po historii Traiana a Thukydida; Geografie Evropy a Asie (Bible. Obecné dějiny č. 116); Venelev Anatoly 1658; o atentátu na anglického krále v roce 1649; Lexikon Kalenin v roce 1643 (další v Kyjevě); překlad Kaleninova slovníku opravili a doplnili v Moskvě Epiphanius spolu s Arsenijem Satanovským v roce 1650 (viz Sergius Stroev slovansko-ruské památky v zahraničních knihovnách č. 57; carské č. 554). Epiphanius byl navíc hlavním pomocníkem patriarchy. Nikon při opravách církevních knih. 4) Pro historii zmiňuje Euthymius jedno dílo Epiphanius: „O odchodu z trůnu patriarchy Nikona“. Pravděpodobně to odkazuje na akty koncilu z roku 1660, které zaznamenal Epiphanius, který také dal svůj zvláštní hlas o Nikonovi. Předmluvy ke knihám vydávaným pod zvláštním dohledem Epiphaniovým napsal Epiphanius; jsou napsané inteligentně, krásným stylem a jsou pro příběh velmi důležité. Toto jsou předmluvy k servisní knize z roku 1655, 1656, 1658, k tabulce z roku 1656, k Šestodněvovi 1650, 1660, knize hodin 1653, postnímu Triodionu 1656, žaltáři následovanému 1653, 1656, 1656, 1658, Colored, 1658, 1658, 1608. 1663, Canon 1662, Bible 1663, Service Mena pro čtvrtletí září 1666 V Epifaniových vlastních spisech je slovanský jazyk zpracován, jasný, správný, čistý, krásný církevní jazyk; ale v překladech je to úplně jinak - a to proto, že je při překládání příliš přísný literalista, v první řadě a hlavně dbá na věrnost originálu. Jeho překlady jsou doslova správné, ale temné a nesrozumitelné, takže nic jiného v nich nelze bez originálu pochopit. 224. Arsenij Satanovskij spolu s Epiphaniem povolán do Moskvy a jeho spolupracovník ve vědeckých studiích. Z řečtiny přeložil: George Kodin o hodnostech a „královském městě“; z latiny - třetí díl Zeměpisu Asie (Ist. ruský č. IV, 164; Čertkova bible II, 436). Poté navázal úzký vztah s Paisiem Ligaridem, jehož slova díků caru Alexeji Michajloviči přeložil do ruštiny, za což dostal sametovou sutanu (O životě rukopisu Arsenije Soloveckého. č. 897; texty písní. Pravda Solovecký klášter, str. 14, 16, 111). Arseny přeložil: a) Dílo mnicha Nathanaela Skryzhala, poslané Nikonu Patrem. Paisius v roce 1653, a jeho překlad, spolu s předmluvou Epiphanius, ex. v M. 1655. Obsah Skryzhali z Medveděva § 99. b) Řek Arsenij (a nikoli Arsenij Satanovskij) přeložil životy sv. Kateřiny, Theodore Stratilates, vpravo. Alexey a reverend Maximus vyznavač, také čtyřverší sv. Řehoře a reverenda Maxima o lásce, ed. pod jménem Anthologion, M., 1660, 1661, 1662; Dorotheus Monemvasia „Historická kniha, to je chronograf, přeložený z řečtiny do slovansko-ruského jazyka Řekem Hieromonkem Arsenyem, počínaje f. 7163 (1656) a Svyatogorec Archimandrite Dionýsiem Řekem se odehrály f. 1665“ (Tolstoy, No7). 226. Paisius Ligarid, který studoval v Římě, zakázal jeho patriarcha (Isrusalimsky), metropolita Gazy, známý svou silnou účastí na smutném příběhu patriarchy Nikona. Konstantinopolský patriarcha Parthenius, který samozřejmě neznal historii Paisia ​​v Jeruzalémě, ho schválil do Moskvy jako znalého církevních pravidel. V Moskvě ho nepřátelé Nikona přijali se ctí. Ale vzhledem k recenzím od Patr. Nektarios a v Moskvě byl roku 1669 postaven před soud, před nímž byl obviněn z papežství, ze lží a výmyslů, za které dostal od cara značné finanční částky, z chamtivosti po zisku, zanedbávání církevní charty a z toho, že žil opilý. Byl zakázán kněžství. Paisius byl Nikonův nejarogantnější a bezskrupulózní nepřítel. Jeho prvním úkolem bylo odpovědět na Streshnevovy otázky o patriarchovi v roce 1661. Jak frivolní byl ve svých úsudcích, ukazuje následující: Streshnevovi dokázal, že Nikon již není patriarchou, napsal: „manželka, o které její manžel déle než čtyři roky vůbec nepřemýšlel, má právo vybrat si jiného manžela.“ Jeho přednášky byly uchovány ve spisech prof. Barsové. Ale intriky, které zde začal, přiměly i prince Trubetskoye k tomu, aby ho chtěl odstranit z Kyjeva (Simbirská sbírka 47, 73, 193). Podle jeho dopisů carovi z roku 1676 je zřejmé, že opět žil v Moskvě a pravděpodobně zde zemřel, protože na východě se zneuctil a nemohl dostat to, co dostal v Moskvě. Jeho práce: a) bádání o slovanské mluvnici, ukončené r. 1655. Vydal je p. Bodyansky ve čtvrtek. M. General ist., M., 1848, s komentáři k pravidlům Jurijovy gramatiky a k Jurijovi samotnému. b) V roce 1675 napsal Jurij vysvětlení Solovecké petice. Toto vypovězení petice Soloveckého je pozoruhodné a podle několika informací o Avvakumovi, Lazarovi a úředníkovi. Theodore, zachovaný na synodě. bryndáček. v rukopise psaném rukou samotného Jurije (č. 891); výtah z něj z Bodyansky, str. 14,18. c) „O svatém křtu“ formou rozhovoru, kde se prokáže, že a) druhý křest neexistuje a že b) překřtění latiníků je svévolné, neslučitelné s definicemi koncilů. Dílo je zachováno v synodálním rukopise. pod číslem 826. 228. Schizmatická díla: 1) Jan Neronov, arcikněz kazaňské katedrály, mnich. Řehoře, dopisy z let 1653 a 1654 carovi, carevně a Vonifatievovi (rukopis), načež se roku 1654 vrátil do kostela, poté roku 1656 znovu „velký rouhač z Byashe“ a roku 1666 opět předložil kajícný „rukopis“ (dodatek k historické 4., V.5. 480, 481 2) Epiphany, Chudovský mnich pomlouval Nikona r. 1660, pak s hněvem na něho bloudil, žádal cara r. 1667 se zneužíváním nových knih (Hist. akt. V, 477, 480; vlastnoručně psaný, abot z Chrystoktronů). „zamotaný slovy a písmem“ v eseji o Antikristovi (Tolstoj II., č. 366), který však „později přinesl pokání rukopisem a žil nějakou dobu v Pokrovském klášteře v bídném domě a odešel v pokoji k Pánu“ v roce 1666. Spiridon Potěmkin, Pokrovskij archimandrita, který zemřel v listopadu 1664, 9 slov o správné víře (rukopis 5) Gerasim Firsov, Solovecký mnich, který zemřel ve společenství s církví v roce 1666 (Dodatek k historickému aktu. V, 458) zpráva z roku 1664 o znaku Východu v Solovki. 6) Podle moderních informací Anthony, bývalý archimandrita z Murom Spasského kláštera, přítel Loggina, který činil pokání v roce 1666, dříve „písemné výtky“ (Dodatečné akt. V, 458), ale nyní neznámé. 7) Efraim Potemkin, mnich Bizyukovskij, podle vlastního vědomí psal o Antikristu, ale v roce 1666 toho litoval (Dodatečné jednání. V, 452–454); Jeho spisy také nejsou nyní viditelné; ale Květná zahrada Semjona Žuleva z roku 1665 je známá (vyrobena). 8) Nikita Pustotsvet sepsal v roce 1666 petici ve 30 bodech, načež podal kajícný „rukopis“ (Dodatečný zákon. V, 448 451) a poté se v roce 1682 znovu vzbouřil a podal žádost s výpisy (Ist. zákon. V, 340, 481). 9) Lazar, odfláknutý, sepsal r. 1664 prosbu (Dodatečný akt. V, 456, 457), pak další dvě: jednu králi v paragrafu 30. února 1668, druhou zároveň Patr. Joasaph v kapitole 16. (ručně psaný). 10) Protop. Avvakum ve své odpovědi Pleshcheevovi v roce 1663 napsal: „brání jí (církvi) hřešit nejen ve víře, ale ani v nejmenším ďáblu kánonů a písní“ (rukopis). Podle moderních důkazů Habakuk 1057–1666 „napsal rouhání proti opravě sv. symbolu“ (nyní neviditelný); „přidání tří prstů v představě kříže“ nebo hereze ukřižování (Sebraný Petrohrad. Duchovní akademik. č. 35), kde sebeupálení nazývá požehnaným požitkem; „pro opravu knihy“ nebo o proměně knih (Sebraný petrohradský duchovní akademik), „a pro opravu“ samozřejmě příběh o Nikonu (ibit.); „na souhlas církevního zpěvu“ (nyní neviditelný). Pak následoval: dopis Ignáci o jáhnovi Theodorovi; poselství Morozovové a okresní poselství z roku 1677. V posledním z nich napsal: "Ach! Ach, chudák Rus! Proč jsi chtěl německé jednání a zvyky? A Mikola Divotvorce se německé jméno jmenuje Nikolaj. V Němtsy Nemchin byl Nikolaj; a pod apoštoly byl Nicholas kacíř. A Nicholas se nikde nenachází mezi svatými; Nikolaer se pro ně stal horším; Se stejnou moudrostí, jeho poselstvím v roce 1678 králi, s vizí o králi a legendou o jeho životě. 11) Deacon Theodore, bývalý ředitel knih, dopis ortodoxním křesťanům 1665 (carovo č. 430); „kající písmo“ 1666 (Dodatečný akt. V, 452); dopis Johnu Pleshcheevovi s hrubým zneužitím kněžství, schválený podpisem Habakuka po roce 1666; odpovědi Athanasiovi, metropolitovi z Ikonia, 1668 (carsk. č. 662; ref. v Solov. is.); vzkaz Habakukům; příběh o Habakukovi, Lazarovi a Epifaniovi (např. v Solov. je.; u Tolstého II, č. 273); příběh o Spiridonovi. 12) Azariáš, mnich Solovecký, petice z roku 1667 (např. v Soloveckém is.). 13) Avramiya, Nižnij Novgorod Lyskovskij mnich, žák Avvakumova (Dodatečné akt. V, 458), prosba k carovi r. 1670 a poselství jistému milenci Boží (Carskij. č. 661, 662). 14) Savva, legenda o katedrále z roku 1682 (Carský č. 474, 552; Ist. ruský c. IV, 263–272). 229. Feodor Gribojedov, propuštěný úředník, který sloužil za carů Alexeje Michajloviče a Feodora Alekseeviče; podílel se na složení zákoníku (M., 1669); v roce 1669 věnoval caru Alexejovi krátké vyprávění (ve 36 kapitolách) o událostech Ruska od velkovévody Vladimíra; následně přidal 5 kapitol o posledních letech cara Alexeje a nástupu na trůn cara Theodora. Jedná se o pokus o systematickou prezentaci ruských dějin, ale zkušenost velmi neúspěšná (Řím. č. 82–84). Dobrý car Theodor spisovatele za jeho práci štědře odměnil, což bylo příjemné, protože šlo o ruskou tvorbu. Joasafa, M., 1668: a) o naslouchání liturgii; b) proti hrám a věštění; c) o pietním stání v chrámu. Poté byli přivedeni na duchovní večeři. Rozhovory (celkem 11) o Duchu svatém a Duchu svatém. duše - na synod. vlastnoručně c) Jako vystavovatel schizmatu složil (jak poznamenal v návrhu originálu) od 18. května do 13. července 1666 odpověď na prosby Nikity a Lazara, které jménem Patr. Joasaph byl vyslán do církví s vytištěným jménem Rod vlády. M., 1666. Přeložil z latiny do slovanštiny paisievské vyvrácení petice Soloveckého (Rukopis M. duchovní akademik č. 68). d) Jako duchovní básník napsal ve verších Rytmologion - sbírku 95 básní: byly napsány před rokem 1678; včetně: „Orel Ruska“ - chvála caru Alexeji; „Elegie“ - ve formě rozhovoru mezi zesnulým carem Alexejem s Bohem, s dědicem a ostatními; „Nářek“ pro cara Alexeje; komedie – „Marnotratný syn“ (ed. in Viv., VIII, 34–40) a tragédie – „Nabuchodonozor“; Vertograd, složení. 1678; Rýmovaný žaltář, ed. M., 1680; „Dobrý hlas“ při nástupu cara Theodora na trůn (v Čertkově, str. 524). e) Složil slavnou královskou Chartu o Moskevské akademii, podepsanou carem po smrti Polotska: to říká Medveděv v dedikaci listiny Sofii (Vivliof. VI, 390). Jeho dopisy caru Alexeji Michajloviči byly publikovány v Bulletinu Evropy v roce 1828. f) Konečně zanechal Simeon mnoho překladů z latiny, z nichž nejpozoruhodnějším dílem je překlad (1671) pastýřské knihy sv. Řehoř tazatel (synod. Bible č. 662, 663). 231. Misail, metropolita Bělogorodský 1672–1684 a) napomínající zpráva o vymýcení svůdných her a čarodějnictví; b) čtyři modlitební písmena; vše vydal Polevoy ve Vivliof., str. 27–32, 34, 49. M., 1834. 232. Nikolaj Spafarij, který v roce 1675 odešel na velvyslanectví do Číny, věnoval v roce 1673 caru Alexeji Michajloviči „Christologion“, který přeložil z řečtiny, nebo o čtyřech monarchiích Danielových, s jeho vysvětleními a poznámkami (Rumyants. rukopis č. 460, č. Tolstoj I). V roce 1672 přeložil aritmetiku a přidal Iphiku neboli příklady královských ctností (režisér Chudova Mon. a v roce 1675 přeložil z řečtiny popis „sedmi umění“ (Tolstoj II., č. 118). Pravděpodobně také napsal knihu „o Sibylách“, připravenou k vydání s věnováním Tsarovi Alexeijevantovi, č.16um 227) Za cara Theodora byl Spafariy obviněn z čarodějnictví a zdá se, že sdílel osud bojara Matveeva, kterému byl blízký, jako mentor svého syna Matveev napsal ze zajetí caru Theodorovi: „a dokonce i sám Davidko, když byl na mém dvoře, viděl jsem, jak jsem se synem Spafary a doktorem Spafari zamkl svou černou knihu a Spafari. Andryushka z té knihy“ (Vivliof. XVIII, 397). IV, 542 – 545); listiny: zákaz obchodu o svátcích (Hist. zák. V, 268–270); o soudu duchovního (V, 294–295, 322–325); o klášterním děkanství (hist. akt. V, 319–320); dopis klášteru Epiphany Polotsk (Zákon. Zap. Ross. V, č. 159; dopis kyjevskému metropolitovi Gideonovi (Popis Sofie. Sob. č. 20): dopis Kyjevské lávře; o stauropegii (Popis Kyjevské lávry, č. 24). Bibl.), kde o sobě píše: „Narodil jsem se na tento svět zbožnými rodiči a byl jsem vychován v nedotknutelné zbožnosti východních církví v pravoslavné víře a zestárnul osudy Božími, je mi nyní sedmdesát let... A když jsem z uplynulých 7163 let přišel do kyjevského společného života Mežigorského kláštera a složil klášterní sliby v mnoha svých zlých přísahách a v mnohém jsem slíbil a dokonce i zaslíbil. světský život a vojenské případy, činy pluku a hněv mého Stvořitele, Pána. 235. Simeon, v klášteře Sylvester Medveděv, spolu se slavným Shaklovity Kurským úředníkem v řádu tajných záležitostí; nespokojen se světskými pověstmi, vstoupil do Molčanské Ermitáže, aby mohl volněji studovat knihy. "Nejčistší pan otec Euthymius! se rozhodl vzít dvě mé aristotelské knihy od Timofeje Dementjanoviče Litvinova a poslat mi je; a já mám jeho knihy zpět"; Tak psal z pouště Molčanské do Moskvy v roce 1673. Osobně se setkal s moskevskými vědci a zvláště se Simeonem z Polotsku v roce 1670, když s opatem přijel do Moskvy z pouště. Po přijetí mnišství v roce 1674 na poušti, během své návštěvy v Moskvě samotným carem Theodorem (1677), byl ponechán v Moskvě v Zaikonospasském klášteře a samozřejmě s plány na otevření školy v tiskárně. Medveděv, nadaný šťastnými duševními schopnostmi, hořící žízní po osvícení, všude sbíral knihy a navazoval vztahy s učenými lidmi. Z místa jeho služby v Kursku a z pobytu v poustevně Putivl je přirozené, že znal učenost jihozápadu i bez Polotska; ale z jeho vlastního dopisu z 27. září 1676 je také zřejmé, že Polotsku a jeho spisům choval hlubokou úctu. Z dobré vůle cara Theodora, který nastoupil na místo zesnulého polockého opata Zaikonospassského kláštera, doufal, že bude hlavou akademie, kterou chtěli otevřít v Zaikonospasském klášteře. V roce 1685 otec Sylvester prostřednictvím svého přítele Shaklovityho předložil dopis Sophii se svými básněmi ke schválení a ten byl schválen: „Januaria byla představena 25. dne večer a byla předložena F. (Theodorem) L. (Leontyevich) Sh. (Shaklovity) a podepsána večer,“ jak se píše večer. Ale poté (v březnu) Likhudové dorazili do Moskvy a akademie jim byla dána k dispozici. Otec Sylvester to bral lhostejně. Pohoršovalo ho také ponížení, kterému byli v Moskvě vystaveni vědci z jihu, zatímco lidem z Řecka byl dán bezvýhradný respekt. Začaly otevřené hádky. Opat si stěžoval na omezení kláštera ze strany Likhudů (Vivliof. XVI., 300). To nebylo respektováno. Patr. Joachim, který neměl v lásce Polotsk, nemiloval svého přítele Medveděva. Sylvester napsal dva eseje o eucharistii, s ostrými výčitkami Likhudům za jejich neortodoxnost. Soud začal. Jeho knihovna, která sestávala z 603 knih, převážně latinských a polských, z nichž některé byly podepsány Simeonem z Polotska, byla popsána a pod dohledem vzata (Inventář otištěný v 16. díle Vremnik Ob. historie; slov. Bulletin Evropy 1827 č. 16). Medveděv byl obviněn z bludu; ale přinášejíc pokání celonárodní, led. 1690 žádanou církví (Hist. akt. V, 194); pro blízkost k princezně a Šaklovitům byl zařazen do počtu státních zločinců a roku 1691 popraven (Sebrané zákony I, č. 1352; Moskvitjanin 1843, č. 9 a 10). Jeho díla: a) Historická: o povstání Streltsy z roku 1682 (editoval Sacharov v Zápiscích ruského lidu, Petrohrad, 1841) - esej očitého svědka, napsaná se stejnou přesností ve vztahu k pravdě, jako byl Tatiščev frivolní ve vztahu k Medveděvovi, který si dovolil ho nazvat. „Obsah knih a kdo je sestavil“ (ed. V opuštěném Permu napsal kněz města Orel v roce 1684 „Statir“, neboli nedělní a prázdninové učení – velmi pozoruhodné dílo (Rumjanté č. 411). Kompilátor je zodpovědný za drobné změny ve výrazech v učení Cyrila Tranquilliona a aplikaci jiných na dny, takže „vzácné slovo, jak sám říká, prošlo bez jeho projevů“. Nejpozoruhodnější je touha kněze učit lid prostřednictvím živého kázání. „Snažil jsem se,“ říká částečně po božské liturgii každý týden publikovat poučné rozhovory z božských písem a aplikovat je se svou nepřiměřenou inteligencí. Slyšel jsem, že v mnoha částech Ruska kněží čtou moudrost z jejich úst, nikoli z knih, a lidé naslouchají velmi laskavě, s velkým překvapením. A Cyril Stavromenij (Stavrovetsky) ve své knize velmi chválí ústní vyučování a z nouze říká z knih, že učitelé zchudli o církev.“ 237. Venedikt Butorin, mnich, známý z dopisu Patr. Joachima (Tolstoj II, č. 220), týkající se novodobých sporů. Zdá se, že napsali úplnou vědu o Velikonocích (Tolstoj I, č. 199). Kornélius, opat zelenecký, archimandrita z Tichvinu, 1674–1696 metropolita novgorodský, který zemřel ve výslužbě v Zeleneckém klášteře roku 1698. Popsal život sv. Martyria, zakladatele zeleneckého kláštera († 1603) a složil pro něj kánon. Jeho dopisy: a) proti opilým duchovním (Ist. zák. IV, č. 203); b) o přísném dozoru nad chováním všech duchovních (zák. vyhl. IV, č. 22 5); c) o dozoru nad církevní listinou z kláštera (Ist. zák. IV, č. 213); d) o dozoru nad děkanstvím v kostelech (Ist. zák. IV, č. 152); dále několik správních dokumentů (Ist. zák. IV, č. 80; zák. Exp. IV, č. 205, 212). 238. Ioannikis a Sophronius Likhud, řečtí hieromoni, vzdělaní na univerzitě v Padově, dorazili do Moskvy s doktorskými diplomy v roce 1685. Byli pověřeni vyučováním na zdejší akademii. Hlučný spor, který vyvolali o eucharistii, nebyl pro církev tak užitečný jako vyučovací hodiny; a nebyl nezaujatý. V 1688, Ioannikis, mít vyžebraný titul velvyslance, šel za jeho prací do Benátek, kde on zůstal asi čtyři roky; Sophrony v jeho nepřítomnosti pokračoval ve výuce gramatiky a začal číst rétoriku. V roce 1694, kdy po logice začala Sophrony číst fyziku, kvůli silným stížnostem jeruzalémského patriarchy. Dositheus a Likhud byli odstraněni z akademie. Byli instruováni, aby vyučovali italský jazyk v tiskárně. Dělali také soukromé hodiny. Patr. Dositheus s tím nebyl spokojen; naléhavě žádal, aby byli Likhudové jako škodliví lidé kvůli jejich politickým intrikám odstraněni z Moskvy. Ačkoli Dosifeiova obvinění proti Likhudům se v Moskvě všechna neukázala jako spravedlivá; ale je pravda, že Likhudové velmi milovali své vlastní zájmy. 3. srpna 1694 podali žádost o zvýšení platu, přitom už dostali hodně. Je také pravda, že Ioannikios dělal málo, aby vyučoval na akademii; Po celou dobu učila téměř jen Sophrony. V záležitostech Likhudů existovaly důvody domnívat se, že jejich intriky v Konstantinopoli mohou přinést katastrofu nejen nevinnému patriarchovi, ale také Rusku. Proto byli koncem roku 1701 pod přísným dohledem posláni do Ipatského kláštera. Vážíme si jejich znalostí, metropolite. Job z Novgorodu je v roce 1706 požádal, aby přijeli do Novgorodu pro sebe, kde vyučovali ve školách. Sophrony byl znovu povolán do Moskvy v roce 1709 a byl zde učitelem až do roku 1712; pak byl pověřen opravou Bible. Ioannikij, r. 1716 povolán do Moskvy, zde r. 1717 zemřel; a mladší bratr zemřel v roce 1730. a) Proti papismu - „Akos“, přeložil Semenov a Polikarpov v roce 1687 (Demidov č. 617; Carskij č. 429; Tolstoj II., č. 86); „Demonstrace pravdy“ 1689 (Císařská publ. bib. č. 76); „Dialogy s jezuitou“ (tamtéž, č. 76); Duchovní meč aneb rozhovor s jezuitou Rutkou v polské zemi přeložený do slovanského jazyka v roce 1690 (moskevský duchovní akademik; carské č. 248; Tolstoj II., č. 63, 127). 242. Adrian, patriarcha od r. 1690 a před tím metropolita Kazaňský, † 1700. Jeho spisy: a) Proti schizmatikům o znamení kříže (Synod. bib.); tonzurní list (Tolst. III. č. 85). b) Slovo při pohřbu princezny skinun Anfisy (vyd. v Kristu. Čtení 1841, IV, 119); Pokyny pro svěcení (Tolstoj II, č. 391); oblastní poselství: „Bůh ustanovil na zemi dvě velká knížectví: kněžství a království“ (Obecné dějiny č. 225); kruhové poselství: „Všemilosrdný Bože, chválený v Trojici, stvořit svět a stvořit člověka“ (Carskogo 441, 444 a 473); dvě exhortace 1695 Metropolitan. Cornelius, který chtěl odejít do důchodu (Bible. Spolek č. 303); dopis chvály sv. Demetriovi za sestavení čtyř menin (otištěno v Demetriově deníku); dva dopisy vládě. Petra Velikého (tištěno ve Vivliof. XV díl); dva dopisy z roku 1696 bojaru Sheinovi (ed. v knize: Shein's campaign to Azov); přítomný Metropolitní diplom Varlaam Yasinsky (popis Soph. sbírky č. 26); zakládací listina archimandrity Sergeje lávry (ed. v Čas. Obecná historická kniha. XII, s. 32–46; listina klášterů Polotsk a Vitebsk (Zákon. zap. Ross. V, č. 270; sl. č. 170, 278); vyjmuto duchovními autoritami saintovských úřadů. op. o kormidelníkovi); pokyny starším (tištěné v XV části Vivl.); dva listy o knězi Athanasiovi a jáhnovi Petrovi, kteří byli pro schizma odříznuti (Popis hudby, str. 73). c) Testament sepsaný r. 1697 (v synod. bib.). Jonah Baranovič, sklepník a archimandrita Tichvinského kláštera (zákon. 104, 319), od roku 1674 arcibiskup Vjatky a Permu, po sobě zanechal mnoho památek pastorační péče v diecézi, zejména stavbu kostelů a klášterů. Jím zavedený řád bohoslužeb byl v diecézi i po něm dlouho zachován. Čistotou života a vysokými ctnostmi si získal uctivou úctu jeho stáda, které si ho po jeho smrti († 1700) každoročně připomínalo. Vjatecký prefekt Ljubarskij, dokončiv své poznámky o něm, praví: „Ačkoli kromě slovansko-ruské gramotnosti se nic jiného nenaučil, měl však horlivou horlivost pro sbírání dobrých tištěných a psaných knih“ (Cht. Mosk. Obshch. ist. 1848, č. 9). Dnes známe jeho krásný duchovní testament, který napsal rok před svou smrtí; dýchá upřímnou zbožností (tištěno v Právním zák. 462–465). Ale tím naplňují slova svaté Hippolyty o učednících Antikrista a vizi 12. kapitoly. Apokalypsa. Jak je nemůžeme odstranit? – V druhém dopise vyvrací rouhačský názor schizmatiků o trojitém znamení kříže a vysvětluje, že schizmatici dělají vše, co je podle sv. Hippolyty přirozené dělat děti Antikrista. Nakonec odhalí kuriózní zpověď Josepha Astomina. Poté, co řekl, že jeho rodiče a jejich děti se připojili k pravoslavné církvi za cara Michaela, pokračuje: "Vidíte, oni otiskli podstatu v Moskvě roku 155 (1647) v žaltáři s obviněním, že proti našemu arménskému učení složili pravé ruce dvěma prsty. Pak jsem mluvil o tom vydírání, nazval to skutečně dvouprstým přídavkem... A za tuto svou vinu jsem byl minulý rok poslán od Kaza168, (1660). Ve třetí poslední jsou nabízeny informace o záležitostech Istomina, Avvakuma a mnicha Daniela. Administrativní dopisy od Metropolitanu. Ignáce - ve V. svazku. Východní. akt. č. 243,247,248, 290. Kromě toho ve Verchoturském klášteře. tam je jeho „Popis života a zázraků spravedlivého Simeona“. Zároveň byly sepsány: Moskevská kronika 1613–1696 (Bible. Obecné dějiny č. 311); Vologdská kronika končící rokem 1700 (carsk. č. 236). Neznámý současník, metropolita. Hilarion († 1707) napsal příběh o poustevně Florishcheva a životě metropolity. Hilarion (Carský č. 99). Rozsáhlé výňatky z tohoto díla v příběhu Klyucharyho Fjodora o Suzdalu (Dočasná všeobecná historie 22, 163, 178). Přibližně ve stejné době byla napsána „Kniha ruských svatých, kde... žijí a působí zázraky“ (Obecné dějiny č. 212, 231; Tolstoj V, 81). 246. Hierodeacon Damascene je známý svou obhajobou Ostenovy knihy, na kterou Dometsky napsal odpověď (Demidov č. 624), a třemi dopisy Metropolitanovi. Job (1704) o překladu Bible. Parthenius Neboza, z Rusů, metropolita Laodicea, vrátil se do Ruska v roce 1695, v roce 1701 byl jmenován arcibiskupem cholmogorským, † 1704. Jeho díla: a) Panegyric Petrovi I., u příležitosti vítězství u Azova, a dopis carovi se zprávami o něm; b) „Symbol“ neboli vysvětlení církevního náčiní a nádob. S největší pravděpodobností přeložil z řečtiny v roce 1683 Obřad sestavení a zasvěcení sv. světa (Tolstoj 1, č. 332). 248. Svatý Demetrius v dopise teologovi v roce 1706 napsal: "Malá knížka bez jmenovaného stvořitele, zvaného Zrcadlo, nám poslala z vaší upřímnosti, po vyslechnutí a přepsání příkazu vracím balíčky vaší poctivosti. Knížka je opravdu užitečná, je to velké pokárání a hanba pro schizmatiky a jejich nápravu v některých věcech, jen stojí za to, aby je publikovali." Pososhkov (Jeho díla, vyd. M. 1842, str. 15) chtěl, aby bylo „Zrcadlo“ vydáváno pro školy. In Search of St. Demetrius (str. 588, 598) cituje slova z „poselství kněze Josefa, který byl v posledních letech na příkaz panovníka na vrcholu Olonců a psal schizmatickým učitelům v této zemi – Daniilu Vikulinovi a Andreji Denisovovi a celému jejich zástupu“. Podle historie Vygoreckého kláštera to mohlo být v roce 1700. 249. Palladius Rogovsky, opat Zaikonospassského kláštera († leden 1703), a) složil vyvrácení římských dogmat, 1699, po návratu ze svazku, do něhož byl sveden v Olmutzu (otištěno v 18. díle Vivliof); b) přeložil příběh Callista Xanthopoulos. Job, hieroděkan Chudovského kláštera, student Likhudů a po nich mentor akademie v letech 1694–1699. Ručně psaný život sv. Zosimy a Savvatyho o sobě říká toto: „Po sesbírání této knihy jejich (divotvorců) skutků a zázraků od kronikářů a mnoha spisovatelů se spolehlivými a nebezpečnými důkazy se opravte v zázrakech, podle dohody o složení a pravopisu pravého slovinského dialektu... s požehnáním otce kláštera Archimanta, strážce kláštera Firmu. pro pravdu Boží vyhnanství, helénský, řecký a latinský dialekt moskevské školy bývalým učitelem hierodeakonem Jobem - 1703." Byl to snad on, kdo složil výklad dějin Starého zákona, který napsal učitel Mosk. Akademie (Tolstoj II., č. 380), Kolem roku 1695 napsal „modlitební bohoslužbu“ o carovi a vítězství nad nepřáteli. 250. Sv. Demetrius Tuptalo, metropolita Rostovský, nejslavnější jak pro svatost svého života, tak pro své dary mysli a osvícení († 1709). a) Známý jako kazatel. Jeho kázání vyšla (Díla sv. Demetria, M., 1840): ve II. dílu 51, ve sv. 38, ve V. sv. 5 a celkem 94; a další dva projevy (ve svazku I). Z počtu jeho kázání pronesených v Malé Rusi vidíme nejvýše pět publikovaných; a často tam kázal. V Bibli Sofia. nezveřejněná slova světice jsou zachována, ale smíchána s cizími spisy; zde je to až 30 slov. V Bibli Tolstoj (II, č. 404), sbírka učení (celkem 51) k různým svátkům, podle Kalaidovičovy poznámky, kterou napsal sám sv. Dimitri; v jiné sbírce (IV, č. 9) je 19 učení. Jeho krátké pokyny a modlitby jsou velmi dojemné. Ty jsou určeny především Vykupiteli světa, který za nás trpí. „Vnitřní člověk studuje a modlí se v kleci svého srdce,“ nabádá k vnitřní modlitbě nebo udržování stálé modlitební nálady v duši. Dva pastorační listy kněžím - užitečná příručka pro pastorační teologii (sv. I a V). O jeho dramatech (Ester, Kajícná hříšnice, Narození Krista, Usnutí Matky Boží, Velký Demetrius) stačí říci, že patřila k duchu doby a hlavně ke zvyklostem jižního Ruska, kde byly sepsány. Další věcí jsou jeho duchovní písně. Byli zabiti na jeho příkaz a v poslední den jeho života. Ty jsi můj Bůh Ježíš; Můj nejmilovanější Ježíš; Přinesu chválu sladkému Ježíši; Volám k Bohu ve svých nesnázích (celkem 8 písní) – písně, které vždy mohou přinést útěchu srdci a povznesení mysli a vůle. b) O učení o dogmatech víry napsal: Zrcadlo pravoslavného vyznání víry (v I. dílu), Stručné odpovědi o víře, obojí je jakýmsi krátkým katechismem, druhý však se systematickou přísností a s přizpůsobením potřebám doby; další Mirror (V. svazek) - zkratka známého pravoslavného vyznání víry; úvaha o Kristově utrpení, o přijímání (v I. dílu), o transsubstanciaci v eucharistii (V. díl); ten druhý přibližuje tajemství víry obecnému chápání prostřednictvím srovnání s přírodními jevy. c) Proti schizmatu: Hledání Brynovy víry (ed. M. Také oni (pověry) jsou pokoušeni dobrými, užitečnými a svatými věcmi; a měli bychom následovat jejich šílenství? Chronograf o počátku slovanského lidu, v originále - v knihovně Charkovského semináře; seznamy jsou v petrohradské akademii. Místo toho byla omylem otištěna synopse Gisel (ve svazku IV). Irigované rouno aneb příběh o zázracích černigovské ilinské ikony Matky Boží, to Slovník připisuje svatému Demetriovi (I, 126), tehdy archim. Lavrenty Krschanovič (II, 5). Ale druhý názor byl založen pouze na skutečnosti, že Chern. vydání Runy z roku 1697 vyšlo, když prvním archimandritem kláštera byl čestný otec Lavrentij Krschanovič. Přitom toto vydání je již páté. Známá jsou předchozí vydání z let 1683, 1689, 1691, 1696 a první z nich byl nákladem Lazara Baranoviče a v žádném z nich není Lavrenty uveden jako autor Runy. Autor je viditelný ve čtyřech verších předmluvy: „Hieromonk Dmitrij Savich“. Jeho další historická díla: „Krátké martyrologie“ (Synod. Bible č. 811), se zastavila v měsíci září; „Kroniky carů a patriarchů“; "Rossův katalog." metropolity." Ale „Katalog biskupů Ruska“. nepatří Svatému ani slabikou, ani obsahem. Poznamenejme také, že v uglichovské církvi král. Demetriovo řemeslo je zachováno. kniha o smrti careviče Dimitrije, op. Výška. Svatý Demetrius. Jeho „dopisy“ teologovi, které mají 32, jsou v hudbě. Rumyantseva (č. 407); některé z nich byly vydány v dílech: St. Demetrius Met. Rost., M. 1849; další dopisy ed. mezi díly, kde je Diarius. Listy a Deník vysvětlují život světce. Stylově i jazykově jsou díla sv. Demetria příkladem církevně slovanské milosti. Správně a jasně uspořádané myšlenky jsou oděny vzdělaným jazykem a zároveň jazykem srdce. Není to staroslověnština; ale ten čistý a správný církevní jazyk, který měl časem vzniknout normálním sloučením lidového ruského jazyka se staroslověnským; ten jazyk, kde staroslovanský jazyk, který obětoval některé vlastnosti jazyku srozumitelnému lidu a odstranil ze sebe všechny hrubé a často nepravdivé formy lidové řeči, dostal stejně správnou a určitou strukturu jako elegantní. 251. Gabriel Dometsky, do r. 1690 archimandrita Šimonovského kláštera, pak do r. 1709 archimandrita. Yuryev Mon., a pak brzy zemřel v důchodu. Napsal: pro klášter Simonov celu z roku 1683 (vyd. v hodině VI, Ist. Hier.); zobrazení mnišského života z roku 1683 (vyd. v VI. dílu I. Hierarchie); Řád ubytovny Šimonovský 1690; Duchovní Vertograd 1685; Cesta k věčnosti - ve dvou deset stupňů, ed. Petrohrad 1784 V Novgorodu sepsal odpovědi na obranu Ostenu r. 1704 (v synod. bib.). Jsou známy dva jeho dopisy Novgovi. Metropolita Jonáš: jeden o stavu pravoslaví na jihu, druhý o překladu 70 tlumočníků (Ist. ruský č. IV, 141, 142, 253, 255). 252. Rafail Krasnopolskij, absolvent Kyjevské akademie, první archimandrita Zaikonospasského, který v roce 1703 revidoval Polikarpovův Lexikon, již v hodnosti rektora Moskevské akademie, podle Polikarpova, po Yavorském, „první ve znalosti teologie a svobodného učení“ (předmluva k Lexikonu); z roku 1704 Archimandrite Simonovský. od r. 1708 arcibiskup Cholmogorský, který zemřel r. 1711. Psal poučné a vládní dopisy. Z nich jsou pozoruhodné: a) o dvouprstém a tříprstém znamení kříže (rukop. Archang. sem.); b) poučení všem lidem, 9. ledna 1711; c) o pohřbívání na prázdných místech, bez modliteb kněze, bez zpovědi a bez přijímání svatého přijímání. Tain, 1709. Pod jeho dohledem byla sestavena Dvinská kronika, končící r. 1705 (Tolstoj II. č. 37, otištěno ve III. díle Sboru svobodného ruského sněmu). 253. Sylvester z Kraje, student kolleje, který cestoval do ciziny, od 1704 rektor moskevské akademie, od března 1705 arcibiskup archangelský, od září. 1707 metropolita Smolenska, zemřel. v roce 1712. V roce 1709 přeložil z italštiny krátkou „Kosmografii“ pravděpodobně pro smolenské školy (Tolstoj I, č. 223). 254. Theodore Poletaev, Novgorodian, přeložil z řečtiny: a) r. 1676 rozmluvy otců o životě a utrpení sv. manželů a manželek; b) v roce 1713 Macaria Egypt. duchovní rozhovory o dokonalosti; c) v roce 1715 životy některých mučedníků (rukopis knihovny akademických věd). Joseph Turoboysky, 1703–1704 prefekt Moskevské akademie, od roku 1708 archimandrita Simonovsky, v roce 1711 opat novospasského kláštera. Jeho díla: a) Slavný triumf osvoboditele Livonska, císaře Petra I., se dvěma předmluvami a vysvětlivkami k alegorickým obrazům na branách, M., 1704 b) „Slavnostní brány“ vítězi v Poltavě, M., 1709. 255. Karion Istomin, student akademie, ale ještě předtím psal poezii, hieromnich Chudovského kláštera, sběratel knih, úředník u patriarchy. Adrian, v roce 1712 učitel na novgorodské škole, † 1713 Jeho díla: a) Vzdělávací: Primer předložený carevně Natalyi Kirillovně pro careviče Alexeje Petroviče (carský č. 27), ed. M. 1695 (poznámky o tom v Severním archivu 1822, č. 11); Eden, věnovaný careviči Alexeji; Ekklisia - jemu. Pravděpodobně Istomin vlastní také Aritmetiku, napsanou v M. 1700. Předmluva říká: „Nyní, s velkou péčí, nová sbírka od mnoha různých interpretů, čas od času zde ve vládnoucí Moskvě a v tom bývalém, v řečtině a latině.“ Názvy aritmetických operací jsou latinské. Po předmluvě jsou psány básně pro čtenáře. Kniha byla připravena do tisku (Bible Čertkovská II, 450). b) Oratorní a poetické: aa) Slovo o smolenské ikoně Matky Boží; slovo o ikonách Okovetsky; pozdrav králi Petrovi při svatbě r. 1689 (carsk. č. 303); Nové jméno 1686 (Synod. Bible; básně věnované princezně Sophii v roce 1681 (tištěno ve Východní Moskevský duchovní akademik, M., 1855, 396–400); různá učení a dopisy, včetně dopisů napsaných jménem patriarchy Adriana (Chudova Mon. No. 223). „Pan bolyarin Nikita Ioannovič Iakinfov"; Akathist Matce Boží, zasvěcen. Carina Praskovja Fjodorovna; služba blahoslavených knížeti Danielovi „vytvořil nejhoršího kněze Kariona Istomin, ředitele dvora knihtiskařů, 1711, na žádost opata St. R. Macariuse z kláštera Danilov, Petrohrad. 1836) Jeho překlady: blahoslavený o lásce Julia Frontina (v archivu ministerstva zahraničí). 256. Andrej Ignatiev, kněz, který byl roku 1707 u vyslance Tolstého, popsal cestu z Cařihradu do Jerusalema (Tolst. V, č. 29). Článkový seznam Tolstého velvyslanectví v Konstantinopoli v Tolstého I, č. 233. Je zde také Tolstého poselství s popisem Černého moře (I, č. 234). 257. Job, tonsured Sergius Lavra, od roku 1694 jeho archimandrita, od roku 1697 metropolita Novgorod. V roce 1706 otevřel ve svém domě školu, povolal pro ni Likhudova, pak otevřel další školy ve městech; Zároveň na vlastní náklady otevřel tři nemocnice a z opuštěného Kolmovského kláštera udělal domov pro výchovu nalezenců a nemanželských dětí. S horlivostí bojoval i proti rozkolu. Horlivý pastýř zemřel r. 1716. Jeho díla: proti schizmatikům o narození Antikrista, ed. M. 1707; dopis Čerkaševovi o křtu, v Tolstoj IV, č. 59; tři knihy jeho dopisů v Novgorod Sofia Bible. Za něj byla sestavena třetí Novgorodská kronika, kronika především o kostelech (Sebraná léta. III, 205–279). 258. Andronik, opat Uglického Aleksejevského kláštera, v roce 1713 napsal „o složení prvních tří prstů do znamení čestného kříže“. Spisovatel mimo jiné cituje slova z učení Metropolitanu. Michaela a z pokynů Metropolitanu. Theopempta, - tytéž, které jsou umístěny v Radním zákoně o arménském Martinu, tištěné. 1718 (Rumjanceva L/T 7). 259. Teolog, student Likhudů, hieromonek a referenční kniha. Během nemoci svatého Demetria v Moskvě Theolog neopustil své lůžko. I poté plnil své pokyny se vší pílí. A světec ho tak miloval, že mu jednou napsal: „Kdybych měl Pegase nebo Bucefala, poslal bych k vaší upřímnosti a přišel mě navštívit; ale já sám téměř bloudím pěšky, bez koně nebo jezdce. V letech 1712–1720 se zabýval opravou slovanské bible a napsal výtah z chyb zaznamenaných ve slovanském Pentateuchu. Jeho dopisy příteli svatého Dimitrije. na synod. bibliografie, kam přišla i jeho knihovna. 260. Stefan, ve světě Simeon, Yavorskij, aniž dokončil svá studia v Kyjevě, byl poslán do Lvova a potom studoval v Poznani u jezuitů, od nichž si vzal kurs filozofie a teologie; To mu však bylo umožněno pouze přijetím římského vyznání. Po návratu do Kyjeva byl Metropolitan přidán k pravoslaví. Varlaam Yasinskij, jak píše Matseevič v reakci na luteránskou lampu. V roce 1689 byl Simeon Yavorsky na Kyjevské akademii atrium liberalium et philosophiae magister, consummatus theologos – „učitel slovesných věd a filozofie a úplný teolog“, jak se podepsal na smuteční řeči: Echo 1689 Kyjev. V roce 1690 přijal mnišství se jménem Štěpán (panegyric Arctos, K., 1690). Na jeho knize (v knihovně charkovského semináře): Mowca Polski, w Kaliszu 1683, jeden nápis: ex libris Stanislai Simonis Jaworscy, další: ex libris Stephani Jaworscy indigni monachi, vyprazdňuje Posnaniae. Od roku 1691 byl prefektem a učitelem filozofie místo Silouana z Ozerska (panegyrik k metropolitovi Varlaamovi: Pelnia chwaly, K., 1691). V lednu 1698 se ve „veselé Kazani“ na svatbě Jana Obodovského nazval „opatem mnicha. Nikolaevské pouště“. V roce 1700, poslán do Moskvy, pronesl pohřební řeč k bojaru A.S. Například: jak říká z kazatelny: „Už jsem zapomněl na Lotovu ženu, jak si mohu vzpomenout na svého Spasitele: mám zpívat zádušní mši, nebo si to pamatovat v litaniích? (I. díl, str. 37). David má práci kavalérie (I, 194). „Orel sedí na královských skříních nebo komnatách“ (II. 155). "Budu si pamatovat vítězství Shlyuselburgu nad pevností a opevněním... Oh! Těžký oříšek! To byly dobré zuby, které rozdrtily ten tvrdý ořech" (II, 169). Ve svých mladých letech psal Yavorsky hodně poezii, někdy latinu, někdy polštinu a konkrétně panegyriku (Kievlyanin pro 1850, s. 133–136). A metropolitní exarcha navrhl krásná pravidla pro novou Sarov Ermitáž ve verších. Prvky a listina z roku 1711, tištěné. v 6 hodin východně. Jer., str. 15, 27. Jeho nejlepší verše jsou epigramem umístěným na konci jeho duchovní závěti: O tituli, scopuli potius meliusque vocandi! Hej! Quibus allisi tot periere sazby! Et quid sunt tituli, nisi fumus, ventus et umbra, Bullaque, quae vitreis turgida fertur aquis! Dodnes se neví, jaký byl obsah oněch jeho latinských děl, která byla uchovávána v 15 knihách mezi rukopisy nižynského kláštera. S největší pravděpodobností významná část z nich sestávala z poezie a zbytek - z klasických přednášek. Proti schizmatu napsal „Znamení příchodu Antikrista“, vytištěné. č. 1703, a pak mnohokrát - dílo vypůjčené z knihy Malvenda (Antichristus, ed. 1604, 1612, 1647). Proti reformaci: Kámen víry. Lutheran lampoon říká, že Petr Veliký rozpoznal tuto knihu jako v rozporu s řeckou vírou. Matseevič v reakci na urážku na cti napsal, že "reverend. Stefan, než císař odešel do Derbentu, předložil knihu ukázanou Jeho císařskému Veličenstvu a Jeho Veličenstvo nařídilo, aby byla vytištěna, a na jeho příkaz celá záležitost začala; avšak po nepřítomnosti Jeho Veličenstva na kampani začal hlavní rival Theodosius pracovat pro knihu napsaného na Stefanovi a NejCtihodnějšímu, a to jak na základě požadavku Stefana." nedostatek písemného dekretu a kvůli překážce závistivých lidí se zastavil tisk té knihy a pak smrt vše zastavila. „Odpověď na Sorbonnu“ ohledně spojení církví. v části III. složení. V rukopisech stále zůstávají: a) Odpovědi Stefana Yavorského na tři teologické a filozofické otázky metropolity Joba. Novgorodskij (Carský č. 141; Čertkov str. 260]. Od dob Petra V. se v Rusku mnohé změnilo. Změna nastala i v ruské literatuře: světská literatura se oddělila od duchovní literatury, vybrala si pro sebe speciální předměty a zvláštního ducha. Pro pozorovatele duchovní literatury se nyní zdálo snadné povšimnout si postav v duchovní literatuře. Změna ale nastala i v předmětech duchovní literatury. Podle složitosti potřeb moderní doby se množily předměty duchovní výchovy; Od duchovních vůdců, aby bylo možné úspěšně bojovat s nepřátelským duchem doby, byla vyžadována nová opatření a nové techniky. Včas se měnící systémy filozofie vyvolaly změny ve společnosti; duchovní postavy si musely být dobře vědomy jak ducha moderní filozofie, tak vlivu, který ve společnosti vyvolává, aby společnost tak či onak ovlivnily. Pomiňme skutečnost, že zdravá filozofie je součástí náboženství. Oblast duchovní literatury se tak rozšířila a dostala se do kontaktu s předměty světské výchovy, nikoli však proti smyslu křesťanství. Křesťanství samo o sobě se nevyhýbá ničemu světskému, s výjimkou hříchu; Hříšný svět je odcizen křesťanství. Křesťanství, bez ohledu na to, čeho se dotkne, vše zdokonaluje. Co je jednodušší než abeceda? Ale Platónova abeceda dýchá životem, věčně živá zbožnost; a některé abecedy nevoní dobře! Při množení objektů pozornosti je třeba být hodně obezřetný, abyste zůstali věrní křesťanskému duchu, nenechali se unést a nenechali se rozptýlit trendy měnícího se světa. Křesťanské pravdy, zjevené v Božím slově a objevující se v dějinách křesťanství, jsou nejdůležitějším předmětem duchovní literatury všech dob. Poté nás svatá Církev natolik miluje, že se nejen postarala o to, aby nám ukázala vědy doplňující hlavní duchovní, ale také nás naučila, jak je studovat. – To znamená, že pochybnosti o tématech nové duchovní literatury jsou marné. Dnes neexistuje žádný argument, že by díla upřímné křesťanské zbožnosti, bez ohledu na to, kdo je napsal, měla zaujímat místo v dějinách duchovní literatury. Koho by teď napadlo trvat na tom, že práce pro svatého evangelia není duchovním dílem, protože je dílem Čebotareva? Naneštěstí ti, kdo recenzují dějiny duchovního života v moderní době, narážejí na dva smutné jevy. Poté, co se světská literatura oddělila od literatury duchovní, se mnoho a mnoho světských lidí stydělo psát o duchovních tématech a ztratilo ze zřetele skutečnost, že bez křesťanství je nemožné plodné vzdělání a je možný pouze pád do pohanského nepořádku. Jiní si byli jaksi vědomi tohoto tehdejšího omylu, ale unášeni stejnou nedůvěrou ve víru, někdy tajnou, nevědomou, se oddělili od církve natolik, že si vytvořili vlastní křesťanství, vlastní zbožnost, svou víru. Nejlépe dopadli ti ze sekulárního světa, kteří dostali doma zbožnou výchovu, nebo nějakou dobu studovali na teologických školách nebo vedli přísně křesťanský život. To je důvod, proč mnoho světských spisovatelů nemůže být přijato s útěchou při recenzování duchovní literatury. Jinak se budete dívat a dívat se na ostatní a budete odcházet se smutkem. Při jednom testu v sekulární vzdělávací instituci byla položena otázka: co chybí Puškinovi? Okamžitá odpověď byla: „náboženství“. Smutná odpověď: ale to je odpověď mladé, svěží duše. Podle autorova přesvědčení duchovní skladba vyžaduje nejen to, aby uvažovala o Bohu, ale aby uvažovala podle Božího nařízení, a nikoli podle vlastního. Starší Nazarius nebo starší Theodore nenapsali Lermontovův lichotivý verš o duši: ale jak jsou k duši milí svými jednoduchými slovy a jak dobře znají duši, která pro Lermontovy zůstala blábolem. Spisovatel na sebe bere to, co je v jeho silách, nebo chcete-li, co je k dispozici na základě aktuálního stavu informací o ruské duchovní literatuře - píše recenzi, nikoli rozsáhlou, a nikoli dějiny literatury. Nemyslí si, že má právo krátce se zdržovat u děl a spisovatelů důležitých, stejně jako u nedůležitých: nechce však projevovat pohrdání tím druhým také proto, že toto pohrdání nepovažuje za ctnost cestovatele. - Chytrý Petrov, zesměšňující Sumarokovovu žlučovitou ješitnost, vysmíval se také Novikovovi za to, že ve svém slovníku Kukačka je labuť, vrána je sokol. Vrána a čest v jejím hlase; ale nemůžete ji vyhodit z hejna ptáků. Navíc se stává, že se sokol zaměňuje za vránu; a tato chyba je velmi nepříjemná a nemá žádné užitečné důsledky. Spisovatel se bojí říct hodně, včetně zbytečných věcí, než aby řekl to, co je nutné. Chtěl by toho v troše říct hodně. Stejně jako dříve, životopis spisovatele ukazuje pouze ty rysy jeho života, které jsou nezbytné pro přemýšlení o spisovateli a jeho dílech: ostatní jsou při hodnocení vědce nadbytečná zavazadla. První starostí recenze bylo prozkoumat autora v jeho přesné podobě, s celým jeho majetkem, s jeho díly a ukázat ho tak, aby bylo jasné, v jakém ohledu je aktivista. Souhrn čísel na dobře známé téma ukazuje historikovi míru práce a kvalita spisů ukazuje míru úspěšnosti ve znalosti tématu. Manuál obsahuje na konci rejstřík. V recenzích esejů a spisovatelů je recenze opatrná v tom, co je nejnutnější. Podstatné je říkat pravdu, promyšleně, svědomitě, z upřímného přesvědčení, sdělovat správný pojem, jinak nenazývejte ani sokola vránou, ani vránu sokolem. Demonstrovaný obsah pozoruhodných děl, citované pasáže důležité pro historii nebo vědu, doplňují koncepci díla a spisovatele a slouží jako ověření jejich recenze. Mohou si přát, aby každá činnost spisovatele, jako kazatele, jako kanonisty, jako učitele víry, jako učitele života, jako filozofa nebo jako historika, byla podrobně odhalena... Nebo si mohou přát, aby pasáže důležité pro život každého, pro právníka, pro kazatele, pro kněze, pro arcipastora, byly vyňaty z velmi rozsáhlého díla, plánu jednoho nebo celé řady toho nejlepšího spisovatele... je vyžadováno. kde to je? Existují nějaké monografie o spisovateli - Platonovi, nebo Kulyabkovi, nebo Juškevičovi, nebo Prokopovičovi? Ne a ne. Proto jsou rozsáhlé plány stále příjemnými sny. Je nutné předem připravit materiály, pak stavět budovy. Z tehdejších spisovatelů 1720–1826 hovoří slovník M. Jevgenije o 90, ale o dalších 150 není ani slovo. Pokud jde o díla, informace ve slovníku jsou v žádném ohledu nedostatečné a není v něm jediný článek, který by nebylo vhodné doplňovat. Ano, a to je přirozené: publikace ze starých časů jsou vzácné, rukopisy ještě vzácnější a informace v knižních katalozích jsou stručné a matoucí. Pro přehled nové duchovní literatury můžeme poskytnout méně doplňků než při revizi první části přehledu. Ale ani pár poznámek, které by byly hodny lásky k vědě, není jako slova nemocné duše. Spisovatel opravdu chce, aby byla recenze úplná: ale jako u prvního vydání recenze (jehož téměř všechny výtisky byly spáleny při petrohradském požáru), tak ani u druhého nechtěl a nechce, aby recenze sloužila jako koš, do kterého by se házela každá maličkost. Suum cuique v ruštině – „ne podle Jacoba“. Každý bude souhlasit s tím, že je špatná logika zařazovat mezi spisovatele ty, kteří nic nenapsali, nebo nazývat duchovními spisovateli ty, kteří ve svých knihách ani ve svém životě nic duchovního nevidí. (Viz Duchovní posel). Je třeba si přát, aby redaktoři Krist. a nedělní čtení byly vytištěny rejstříky článků se jmény jejich autorů, jak to dělala redakce Díla církevních otců sv. Pak by dějiny duchovní literatury získaly poměrně dost přesných informací o duchovních spisovatelích hodných svého jména. Další poznámka o tom, co je duchovní literatura? I. Stefan Pribylovič, student a učitel Kyjeva. Akademie, od 1706 prefekt a učitel filozofie v Moskvě. akademik, od roku 1711 katedrální hieromonek Něvské lávry, napsal: a) „Zápis do knihy Napež“, 1720. Podle Višněvského se dominikán Kliment Chodykevič ve své knize: „otázky vyřešené odpověďmi sv. otců“ pokusil ospravedlnit římské učení církve otců sv. Pribilovič úspěšně vyvrátil autorovy argumenty a odhalil jeho padělky. (Rkp. Petersburg duchové, akademik); b) Odpovědi na otázky o štěstí, o předurčení, o prozřetelnosti (Rumjanti. č. 317); c) „Cesta do království Božího“, druh katechismu, ve 14 článcích (RKP. Rumyants.); d) Summulae logicales an. 1708. Tractatus phisicus an. 1710. (RKP. Moskva akad. č. 309. 287). Jedná se o poznámky k filozofii pro studenty, e) Anotace k prologu (RKP. Synod, arch.), ne vždy skromné ​​a důkladné. Novgor. m Job napsal v roce 1711 o Pribilovičovi Korsakovovi: "Rád ho zavolejte, aby promluvil: člověk je moudrý a nazývá se teologem mnohem více než někteří jiní. Když jste o tom přemýšleli, sami jste velmi dobře pochopili, jací jsou studenti v kyjevských nových athénských školách. Lopatinského znala nemalá část, protože je to každý mírný a pokorný člověk ve vášni." (Stránník 1861 1:90). Tuto recenzi Pribiloviče je třeba připsat pouze jeho morálnímu charakteru, který zjevně postrádal skromnost. Jinak v případu o Tveritinovovi napsali: „Dmitrij Tveritinov mnohokrát navštívil prefekta Pribiloviče o svatých dogmatech v debatě a tento prefekt o tom kacíři řekl, že byl ve své moudrosti velmi luthorián a kalvinista.“ Napsal: a) r. 1701 zprávu Golovinovi o vojenské záležitosti; b) v roce 1703 zpráva pro M. Stefana Javorského s jeho komentáři a názory na duchovní záležitosti: c) února. 24, 1724 předložil Petru I. svůj esej „O chudobě a bohatství“. Zde jsou první kapitoly o duchovnu; horlivec za obecné dobro si stěžuje na neznalost kněží. Nejen z luteránské a římské hereze, ale ani z toho nejhloupějšího schizmatu nevědí, jak se zotavit. Odhaluje také chudobu venkovského duchovenstva. Chce vidět školy v každé diecézi. Odsuzuje přepych mnichů, stejně jako pýchu schizmatiků. d) „Zrcadlo bezejmenného stvořitele, odsouzení schizmatiků“. Takto se drahé zrcadlo píše v mnoha seznamech. Tak to znal svatý Demetrius, který ho obdivoval a nařídil mu, aby si ten seznam opsal pro sebe. "Knížka je opravdu užitečná, je to velké pokárání a postřeh pro schizmatiky... Ta malá knížka si zaslouží vydání, jen proto, aby uklidila některé věci a napravila potřebu." To je to, co světec napsal v dopise Theodorovi - 1706. V jednom seznamu je na konci napsáno: „Ioann Tikhonovič Pososhkov, Moskvané, tvůrce této malé knížky, o létě roku 1708. – Kniha „zrcadlo“ se skládá z 26 kapitol, jak je uvedeno v jejím obsahu; pak následuje aplikace na konec zrcadla. Protože „Zrcadlo“ bylo známé již v roce 1706, je třeba složení dodatku k Zrcadlu připsat roku 1708. Zpočátku se Pososhkov zjevně bál oznámit jim autora Zrcadla; - ale když viděl, že knihu čtou s láskou lidé jako rostovský světec, oznámil jejího autora a v souladu se zápisky lidí, kteří to znali, a s vlastními postřehy napsal do Zrcadla dodatek. Toto píše svědomitý Posoškov o starověku ruské dvojprstky: "Od začátku jsem sám kulhal schizmatickou nemocí: a byl jsem pokřtěn dvouprstou konstitucí a pamatuji si tu prastarou tradici bytí. Ale Bůh mě nenechá v nevědomosti o bytí. Kdysi dávno žil podle uvážení Boha, před 6 lety se narodil městečko, před 6 lety mor (1653), zvaný Sergius, přezdívaný Patrikeev, který řekl, že v jeho rodině, v zakládání prstů, dosáhl třetí změny: od mého dětství mě můj otec a moje matka učili křtít třemi prsty a nedlouho před morem mě začali učit křížit se dvěma prsty diskutér, ale člověk nanejvýš pravdomluvný, od nikoho se o tomto slovesu nenaučil, ale z nejprostšího srdce vyjadřuje tu pravdu Jeho slovo je pro mě skvělé a jistě se splní a ne z čista jasna jsem začal mluvit o skládání prstů: a začal jsem říkat, co jsem slyšel od obyvatele Vologdy. A novgorodský měšťan jménem Theodore, přezdívaný Tashlykov, kterému bylo 70 let, slyšel slovo: je to pravda a od dětství nás učili křížit se třemi prsty. A zvláště jsem byl přesvědčen, že toto je pravá pravda, podle slova Páně nelze nevěřit dvěma svědkům. A já jsem nevydržel s nimi mluvit; ale je mu víc než padesát let.“ (Op. 2, 216). Tolik o starověku ruských dvojitých prstů. Vzpomeňte si na zprávy ze Sibiře. M. Ignatius: totéž říká o začátku dvojitých prstů. Jaké svědomí tedy měl Avvakum a další tiskaři Josefovy doby, kteří poté, co vstoupili do církevních knih, byly drze v rozporu s jejich vlastními vynálezy nikonské církve: porušování církevních tradic! Potíže s Avvakumovou pýchou! Všechna tato díla Posoškova vyšla: díl 1. M. 1842; Část 2. M. 1863 Zůstat nezveřejněno: a) Projekt o školách, podepsaný „chudým farmářem, moskevským rodákem Ivanem Posoškovem“. Projekt byl předložen „biskupovi Božímu“, pravděpodobně Stefanu Yavorskému, b) Například zpráva s různými návrhy. o zřízení matričních knih u kostelů. Článek začíná takto: "Máme mnoho schizmatiků a válečníků v Církvi sv. Kristova." – Tyto eseje jsou v b. akad. Sci. 3. Feodor Polikarpov Orlov, pilný student Lichudova, který dobře znal řečtinu a latinu, vyšetřovací důstojník a tehdejší ředitel Moskvy. tiskárna († 1730). Jeho díla: Slovansko-řecko-latinský základ, M. 1701, s předmluvou o výhodách učení a se stoslovnou knihou P. Gennadyho o víře. Pravděpodobně napsal také „prvotní knihu jazyka slovanského“ M. 1704 a 1708 s ubohými výčitkami neznalosti. "Kdo s křesťanským srdcem, praví předmluva, neublíží, nadarmo jsou slepí vedeni slepými a přicházejí do jámy zkázy?... Zvláště vy, kněží Páně, ti, kteří se vám narodili a jsou vám příbuzní, nepoučení zákonem Páně, přesvědčujte je, aby zdědili vaši službu, hle, nebezpečně, jaké dědice božských chcete mít a jaké dědice božských chcete mít." Lexikon tří jazyků, slovanského, řeckého a latinského, M. 1704, sestavený Polikarpovem, podle něj zrevidovali M. Stefan Javorskij, rektor Rafail a Likhudy. Sám Polikarpovič v roce 1701 řekl, že mu byl předán Slavenitského filologický slovník (Biblické obecné dějiny 1, 238), a samozřejmě ho použil při sestavování svého slovníku. Jeho slovní zásoba je svědomitá a zručně odvedená. Proto není divu, že sloužil jako vůdce již v 70. letech minulého století, jak říká Backmeister. Polikarpovič publikoval „Úředník biskupského ministerstva“, M. 1721. Otázky pro jeho synodu ohledně této knihy jsou v Pekarsky 2, 512. 513. Slovanská mluvnice Polikarpova, jinak mluvnice Smotritského, mírně upravená (M. 1721), byla nařízením r. 1722 nařízena vyučovat na školách (sebraný zákon VI, č. 4021). Historie Moskvy. Akademie, kterou napsal pracovitý Polikarpovič, ed. v části XVI. Vivliof. a ve sbírce Ruban, Petrohrad. 1773 Docela rád psal a básnil. Takto napsal (r. 1694) pozdrav patriarchovi v den Narození Krista. Jeho básně z předmluvy k lexikonu: Ivan Maksimovič, který získal plné vzdělání na Kyjevské akademii, úředník nižynského pluku, měl tu smůlu, že se stal jedním z Mazepinových spolupachatelů ve zradě a ztratil vše, co v nižynském pluku vlastnil. V roce 1713 se plukovník Gorlenko a úředník Ivan Maksimovič objevili před ruskými velvyslanci v Konstantinopoli s upřímnou žádostí, aby jim umožnili návrat do Ruska. Tolstoj a Šafirov, kteří již měli povolení od cara pro takové případy, jim požadované povolení dali. Gorlenko a Maksimovič přišli do Kyjeva. Dekret o nich říká, že jsou sice hodni popravy za zradu, ale je jim odpuštěno a smí žít v Moskvě, ale ne na Ukrajině. Maksimovič a jeho soudruh Antonovič, protože uměli latinsky a polsky, byli jmenováni překladateli v Moskvě. tiskárna. Yavorsky se toho nepochybně zúčastnil, když získal Maksimovičův dům a pozemek pro svůj klášter Nezhin. Po smrti světce se proti Maksimovičovi zvedla bouře. V roce 1726 byla tiskárna udána a její vedení bylo obviněno z najmutí „osoby, která byla zrádná“ jako vyšetřovatele. V roce 1726 ji věnoval císaři. Kateřiny I., latinsko-ruský lexikon, který složil. Věnování císařovně je napsáno ve dvou jazycích - latině a slovansky. Velmi chytrá předmluva ke čtenáři je napsána úplně stejně. Zde je vysvětlena potřeba latinsko-ruské slovní zásoby pro školy. "I když někdo," říká Maksimovič se slovansko-řecko-latinským lexikonem, vytištěným zde v Moskvě (t. j. Polikarpovič), k překladu jeho cvičení ze slovanštiny do latiny také noví studenti pomohli: oba přecházejí na vyšší školy, když je ukládáno čtení latinských knih, jak je to nepohodlné, když rozumí slovům, která slyšeli." Spisovatel říká, že neměl prostředky k získání lexikografických děl a za vzor si vzal jeden latinopolitní slovník Gregoryho Knappa (Gregorii Knappii thesaurus polono-latino-graecus, Kracoviae 1621). Jako průvodce mu nepochybně posloužil Slavenitského Lexikon. V popisu b–ki řekl: „Kniha velkých pravd byla posuzována ve prospěch důstojné knihy – (Epifaniův lexikon) – v celé Evropě, která ještě nebyla praktikována ve zvláštní vzácnosti se ctí. S radostným potěšením dozrávali ti, kteří naslouchali, Když velikost mluvila o Petrových činech." Je zde vyjádřen primární předmět kázání a místa, kde byla pronesena, a také dojem, který na své současníky působily. Spravedlnost vyžaduje pouze dodat, že kazatelova vášeň pro moderní revoluci v občanském životě překročila meze umírněnosti. Má pochvalné slovo o Petrohradu, kde bez začervenání říká: „nejen celé Rusko předčí místo (Petrohrad) svou polohou a krásou, ale v jiných evropských zemích je místo nejen rovnocenné, ale podobné najdeme i níže.“ Podle vkusu doby je Buzhinského slabika často plná cizích, latinských, polských a německých slov. Příklad: „Toto je skutečně nejcennější specialita, nejcennější specialita, kterou Bůh připravil pro ty, kdo ho milují! ale otevři to všechno tímto klíčem a otevři to všechno tímto jediným nástrojem.“ (Sebrané učení 118). Kde se však nesnaží blýsknout noblesou doby, plyne jeho řeč zcela volně a má blízko ke správné ruské řeči. To znamená, že vydavatel přidal k tomuto pojednání vlastní dodatky. V prvním svazku, ohledně článku o pověstech, je na okraji (str. 405) poznamenáno, že nepatří Theofanovi, ale jinému spisovateli, t. j. nakladateli Mislavskému. Vlastní také následující článek: o důležitosti učení církevních otců. Podle předmluvy k šestému dílu chtěl pisatel nabídnout také 12 pojednání s tímto obsahem: „o všeobecné milosti; o vyvolení v Kristu a zavržení; o vtělení Božího Syna; o ospravedlnění hříšníka; o právu a evangeliu; o svátostech v. a n. smlouvě; o starém zákoně a o církvi a novozákonní radě; o církvi a novozákonní radě; církev, kacíři a schizmatici o posledním osudu.“ Je více než pravděpodobné, že Theophanes dokázal vyložit některá z těchto pojednání na Kyjevské akademii. Myslíme si, že ano, protože jedno z těchto pojednání o ospravedlnění bylo publikováno samostatně v ruském překladu. Jiné nebyly samozřejmě zveřejněny, protože nebyly zpracovány. Vydavatel říká: „Nejvíc mi záleželo na tom, abych se vší přesností vytiskl to, co sám autor napsal vlastní rukou.“ V ruském překladu Theofanovy pojednání: o původu svatého Ducha, o ospravedlnění, o hříchu, ed. 1773, o neporušeném stavu člověka, M. 1785. Prokopovič napsal rusky: První učení mládeže aneb abeceda se stručným výkladem desatera, modlitby Páně, vyznání víry a devíti blahoslavenství, Petrohrad. 1720, 1722, 1724, 1743. Předmluva hovoří o výhodách vzdělání a jeho nedostatku v Rusku. "Máme mnoho dobrých zpráv a bohabojných lidí, kteří neznají moc Božího zákona, neznají mnoho svých hříchů a zůstávají nebojácní. Veškerá úcta k Bohu se věří ve vnější rituály a tělesná cvičení, níže přemýšlíme o nejdůkladnější úctě k Bohu... Není mnoho knihomolů, kteří neznají Boží přikázání a symbolem učení víry v Cri byla napsána modlitba mládeže víra v sílu Cri? 1727, se zaměřením zejména na odsouzení vzhledu. Prokopovič odpověděl, že praví ctitelé uctívají Boha v duchu, a vyjádřil lítost, že je marné pobouřit lid nespravedlivým podezřením. (Pekarský 1, 179, 180). Jeho „Katechismus“ pro obyčejné lidi je v Carském č. 669. Názor, jak poučit mládež purpuru (Petr 2). Petrohrad 1727 křesťanské učení o Bohu, o Prozřetelnosti, o právu, s dodatky od Konissského. Mogilev 1761. O bezbožnosti, M. 1774 a 1787. Dva rozhovory: jeden - strom dělníka s kupcem o Bohu, druhý - občan s vesničanem o potřebě poznat víru - zůstávají v rukopise. O knize - Píseň písní, skladba 1730 ed. M. 1774, 1784. Příležitost ke složení byla podle spisovatele následující: v jedné společnosti se rozhovor dotkl knihy Písně písní. Jeden z přítomných, jmenovitě tajný rada Tatiščev, mluvil o této knize s posměchem. Theophanes v první části svého díla dokazuje důležitost Písně úctou židovské a křesťanské církve k ní; ve druhém ukazuje svůj tajemný význam; ve třetím řeší různé pochybnosti. V eseji: „Spor mezi Pavlem a Petrem o nesnesitelné jho“ (ve 4 částech díla. M. 1774, zejména M. b) Theophan byl dosti vášnivý polemik: aa) zejména proti papeži. Napsal odpověď na Sorbonnu (díla Yavorského, část 4. 1770); o papeži Antikristovi – ale nedokončil, co začal. Jeho nejlepší dílo, zcela hodné úcty, proti papismu je: tractatus de processione Spiritus S. et historia controversiae de processione Spiritus (ed. Gothae 1772); Ruský překlad: „historie sváru mezi Řeky a Římany o původu sv. Ducha“, ex. M. 1773 bb) Psáno proti protestantům: „omluva za víru“ aneb odpověď prefekta Theophana na námitky koenigsbergských luteránů proti mnichovi Michaelovi, bývalému protestantovi, který se obrátil k východnímu pravoslaví – odpověď není myšlenkově příliš silná (latinský text – v Miscellaneis, Breslaviae 1765 ruský překlad; 1745 od Carského č. 447 jiný překlad N. Khanenka 1747); „omluva“ za kyjevské relikvie (latinský text v Miscell. Bresl.; překlad Μ. 1786 a 1799); dopis pastoru Malyardovi v roce 1733 přijímající pravoslaví (ib. in Miscell.; překlad Carského č. 283). Menander Humbertov, který cestoval po východě, Itálii a Rusku, v roce 1726 navrhl 46 otázek o víře a rituálech pravoslavné církve; Odpovědi na tyto otázky byly navrženy v roce 1728. V RKP. b) Jakkoli chytře uzavírá své záležitosti, je jasné, že jak slovy, tak činy byl často na straně luteránství, a to z nedbalosti; a tuto lehkomyslnost logického a chytrého Prokopoviče nelze vysvětlit jinak než nepozorovaným příklonem jeho duše k protestantismu, vychovaným dlouhým a důvěřivým posloucháním luteránských děl. To bylo rozhodnutí v jeho případě. "Některé body archimandrita Markella v biskupově odpovědi nejsou přesná vysvětlení: ale ve věci nelze pokračovat. Jen v budoucnu by biskup neměl vytvářet rozpory s církví, na což v něm upozornil archimandrita, ale vést čistý a bezúhonný život, jak žijí pravoslavní velkoruští biskupové; ve službě a řádu církve, pokud je v nějaké církvi ruské, nedovolte, aby se odvrátil od velké ruské církve." provinil se nesouhlasem s pravoslavnou církví, pak mu nebude prokazováno žádné slitování.“ 3. prosince 1726. - c) Napsáno proti schizmatu: „Napomenutí“ jménem synody učitelům schizmatu, aby se dostavili k rozhovorům o víře (sbírka zákonů VI. V prvních stoletích křesťanství nepočítali čas ani od stvoření světa, ani od narození Krista, ale počítali jej podle konzulů a olympiád; od narození Krista začali počítat čas v římské církvi od 6. století a v řeckém - mnohem později; počítání od stvoření světa se nachází ve 2. stol. Pro křesťany je správné sledovat čas od narození Krista. – Feofanova nejlepší slova jsou o pohřbu Petra I. a vítězství v Poltavě. V první zobrazuje Petra nejprve jako krále, poté jako křesťanského krále. Pro kazatele Theophan také napsal pokyny: „věci a skutky, o kterých by měl duchovní učitel kázat křesťanskému lidu“. Ve 4 hodiny op. M. 1774, zvláště M. 1784. Jeho rétorika v 10 oddílech latinsky. jazyk. (Ist. Kyjev. Akad. 148). – V černigovském semináři ruské komunistické strany. s tímto názvem: rétorika τοῦ μακαρίτου Theophani Procopovitz in academia kiowensi concinnata. "Mimo jiné to napsal (Radyshevsky), že kláštery na okrajích velkých a malých měst začaly od prvních století po Kristu, jak jsme se mocně dozvěděli od starých spolehlivých příběhů a historiků a kronikářů, které bohatí najdou. - To je světlo, které nám dal! Kde on sám viděl tyto příběhy a historikové a kronikáři, kteří tam nemají spoustu hostinců?" Je neuvěřitelné, že Prokopovič neznal askety prvních století křesťanství, které měl Radyševskij na mysli. Pokud je neznal, měl se zeptat těch, kteří je znali, a ne nadávat tónem samolibé nevědomosti. "Hlava je velmi nevzdělaná, hloupá, prázdná, darebák, černý hrdina, opilec," takže Radyševského neustále dehonestuje a tato slova zasypává předstíranou hrůzou z fiktivního spiknutí. Radyševskij je rebel; nevzbouří se, ale se vší pravděpodobností by si přál, aby se ostatní vzbouřili. Proto by měl být posuzován jako rebel. (Duch křesťana 1862, článek o Zavorykinovi). Smutný obrázek bezduché šikany! Jiná právnická díla: Pravda vůle panovnické, M. 1722, 1726, dne 27. července 1727 zakázána. Vysvětlení pravdivosti vůle panovnické, M. 1726; dopis kancléři o svatebních korunách, kde se praví: „Lepší je vyrobit císařské koruny na svatbu jejich veličenstva“ (Moskvit. 1852); předmluva k námořním předpisům, Petrohrad. 1720 Charta buněčného života, Petrohrad. 1723 a ve 2 hodiny východně. hierarchie; „štáb“ biskupů se jmenováním 5 arcibiskupů a s podřízeností dalších 38 biskupů byl sepsán v roce 1724, kdy byl Theophan ještě pskovským biskupem, a druhým, a nikoli prvním členem synodu, a pak byl plán ponechán v zapomnění; o přítomnosti většího počtu biskupů na synodě, 20. května 1730 (rkp.); o pobytu na synodu stálým členům, 30. května 1730 (rkp.); dopis arcibiskupovi Herodionovi do Černigova o tom: má se soutěžit o majetek? (v černigovské hierarchii. Černigov 1861, s. 71–79). Na základě všech těchto děl vidíme ve Feofanovi právníka-filozofa, který své myšlenky nezakládá ani tak na praxi církve, ale na úvahách o své vlastní mysli. – Pokud jde o právní procesy týkající se svatých Benjamina, Lva a Jiřího (Sborník kyjevského církevního akademika, 1861. Šestý dopis je apologií proti obvinění z neortodoxie. V dopise 20 satiricky vykresluje ducha doby: "opilí vojáci, darebáci, obchodníci, tesaři, dokonce i teoložky. Co můžeme říci o kněžích a mniších, co naši latinisté? Není nic, co by nevěděli, a jsou připraveni na všechno myslet. A odpovídají s takovou důvěrou, s takovou odvahou, že roky říkají o tom, co nechtějí byly v platnosti oratorní techniky - kostelní kazatelny se ozývaly úžasnými věcmi: proč se Kristus ponořil do Jordánu, když stál, a ne ležel nebo seděl, proč ryby nezemřely, i když nebyly v arše?... Pak následovala další nemoc – teď, jak vidíte, všichni pracujeme na teologii, a nikdo nechce. Ve 26. dopise blahopřeje holštýnskému knížeti a vyznamenává tak padlého Menšikova: Scelentissimus tyrannus, vecors homo, scelus, omnium bipedum nequissimus. V dopise 22 hoří o Menšikovovi, který ještě nepadl, jako o svém nepříteli a předstírá, že od něj zemřel. Jeho dopis Ostermanovi do Moskvitu. 1855 5, 145–158. V dopise Bironovi, který přeloženou knihu poslal k posouzení: „dvořan“, napsal: „Ještě jsem francouzštinu nestudoval, proto potřebuji, aby mi pomohl Rus, který zná sílu jejího jazyka.“ Dopis ex. v Ruské konverzaci z roku 1860 2, 195. Až 30 dalších dopisů zůstává dosud nepublikováno. (Viz slova části 1. Petrohrad, 1760). V Lucubrationes Procop., Breslauiae 1744 je 18 latinských písmen: ve čtvrtém si stěžuje na tyrana; v 18 ze 17. října 1727 píše: „Ačkoli takové naše potíže velmi poškozují naše jméno mezi takovými falešnými bratry, netolerujeme ztráty mezi čestnými a inteligentními lidmi; společně nám dávají vědět, že od ignorantů, jako jsou ti malí muži, nelze očekávat nic jiného než zlo, soukromé a veřejné.“ V Russu. V archivech roku 1863 vyšel Feofanův dopis císaři. Anny, s přílohami o útlaku pravoslaví v Rakousku; další dopis jí - v Zh. m osvícení. 1836, dva dopisy - v Majaku 1842. Pro dějiny jsou důležité právní procesy o Rešilovovi (v Reading General History 1862), Markellovi (Duch Kristův 1862), Theodosiovi (v ruském archivu 1864), které jsou téměř všechny psány rukou Theofana. g) Prokopovič sice, když bylo třeba něčím urazit jiné, poukazoval na poezii jako na slabost: ale sám se neštítil dělat ze sebe pitiho. Z jeho duše zchlazené egoismem samozřejmě nemohly vylévat skutečně poetické písně; vše, co se od něj dá očekávat, je sarkasmus a vtipy a možná i zpěv poháněný vášněmi ubohé duše. Právě v pořadí věcí složil chytrý Prokopovič chytrou báseň: de arte poetica libri tres, dictati Kiowiae 1705, ed. Mohileviae, 1786. Jeho básnická díla: Kánon modlitby za zdraví císaře. Petr I., Petrohrad. 1721 Kánon modlitby za zdraví císařské rodiny ve dnech jmenin, narození, korunovace, M. 1723 a 1725 díkůvzdání Bohu za navrácení zdraví císaři. Jekatěrina, Petrohrad 1726 děkovná modlitba k Bohu za intronizaci císaře. Anna, M. 1730, opakující se dvakrát ročně ve všech kostelech až do Anniny smrti, je smutným pomníkem autora, i když poctou pro mírné Rusko. – Prokopovičovy latinské básně se vyznačují přinejmenším čistotou latiny. V tomto ohledu je carmen gratulatorium vrcholem dokonalosti, ale obsah odkazuje na tutéž Annu, žalostně zkaženou svým mitavským životem. Elegia monachalis se svou čistotou jazyka utěšuje i svým obsahem: syn mluví se svým otcem, který ho odmítl z mnišského života. (Miscelanea, Breslauiae 1743). Jeho ruské básně: „do horečky v horečce“; díky správci Gerasimovi za slad, 1735; při jejich příchodu. Anna Vmyzu, 1733; k Ladožskému kanálu, 1733; náhrobní nápis pro jáhna Adama, 1734 a několik dalších uvedených v obsahu slov z roku 1760; všichni mluví o autorově schopnosti být sarkastický. Jeho verše: „Kdo pevně důvěřuje v Boha“; „když budu čekat na kýbl zábavy“; „Ó marnivý člověče“, 1724 „Jiné odevzdávám“ - 1730 „Co mám dělat“ 1734 První dvě byly dlouho zpívané duchovními i světskými lidmi na přátelských setkáních. Tragikomedie: Vladimír (Tolstoj č. 4), Jaropolk (Rumjanceva č. 318), Bogdan; o poltavském vítězství, K. 1709, jsou pozoruhodné jako památky času, jako fragmenty zvyků minulých. potraviny a další potřebné náležitosti jsou každoročně zajišťovány z klášterů a církevních pozemků, pokud je lze opatřit obsahem. "Počet žáků v černigovských školách tohoto roku 1728 je všem mistrům a žebrákům zřejmý 257, a na konci roku, ať jich bude tolik nebo nikdo, šlechta není mocná." Vydali novou smlouvu v Chernu. 1717, s věnováním Skoropadskému a s komentáři. V předmluvě píše: „Co se v knize tohoto nového zákona jeví jako nepochopitelné, skryté a nepochopitelné, to jsme hledali v církevních knihách od učitelů a božsky inspirovaného sv. Dále říká, že skutky a zázraky Spasitele a apoštolů nevyžadují vysvětlení: ale výroky zvláště apoštola. Pavla „podstata je skrytá, těžko pochopitelná, jako by podstata spočívala v tom, že kdo padne na tento kámen, bude rozbit; podobenství a další, protože jsou skrytá a nejasná, vyžadují výklad, což se často stává od učitelů: první je alegorický, když slova sv. Písma kromě psané historické mysli znamenají něco duchovního, tajemného, když víra sv. kromě psané mysli, dokonce i skutky nebo událostmi, znamenají něco, co se sluší nebeské slávě a věčnému životu ve vítězné, nebeské církvi. Třetí je tropologický, kdy slova Písma kromě psaného rozumu v sobě zobrazují dobré učení o lidské morálce, ctnostný život je správný.“ Promluvila tedy ústy Fr. Hermanův tehdejší Kyjev, přesněji tehdejší západní hermeneutika! Ale je to pravda? To je jiná věc. Úžasně vydal Fr. Herman „Učení o sedmi svátostech“, Chernig. 1716 Toto je didascalia Silvestra Kossova: ale ve výuce, kromě toho, že jazyk je slovanský, bylo přidáno několik otázek s odpověďmi o svaté. Eucharistie je prezentována v souladu s komentáři moskevského koncilu z roku 1690. O. German se ve své iljinské tiskárně pilně zabýval vydáváním církevních knih. Vydal: Každodenní modlitební kniha, Chernig. 1714, s věnováním hejtmanovi; pravidlo ke svatému přijímání pro kněze, Černiga. 1714, 1720; krátká oktoich (na šest dní) 1715, podobně jako černigovské vydání z roku 1682 a kyjevské vydání z roku 1704; žaltář v den 16 s věnováním Skoropadskému, 1714; vyučující žaltář ve 4 dnech 1720 a 1729. Ale musel také vytrpět mnoho potíží pro tiskárnu (viz Katedrála Chernig. mon. Chern. 1862). Jeho dopisy hejtmanovi jsou v Onis. Iljinský klášter, s. 87–91. Afanasy (Anastasy) Kondoidi, která přijela s Cantemirem z Moldavska, děti naučila knihu. Cantemir v řečtině, latině a italštině, od 1723, přísedící synodu a archimandrita v Jaroslavli, od 1726 biskup z Vologdy a od září. 1735 Suzdal, † 1737 Jeho slovo je panegyrické na počest Řádu svatého Andreje, Petrohrad 1725 Samozřejmě složil také panegyriku Petru I., kterou promluvil jeho sedmiletý student B. Serban řecky a ed. Petrohrad 1714 Kondoidi byl v roce 1725 členem komise pro opravu Bible. Jeden současník o něm napsal: „Historicko-církevní a filologicko-teologická díla, která napsal jménem soudu a v nichž se odhaluje jeho učenost, mohou být brzy vydány a jistě zvýší jeho slávu. (Fanderback ke Keselerovi v Synu vlasti, 1842, část 1). Co jsou to za spisy od Kondoidiho? Pokud jediná věc, které nerozumíme, je praxe opravování Bible, pak nevíme, o čem Funderbeck mluví. 10. Varlaam Linitsky, žák kyjevský, od 1719 biskup v Suzdalu, od 1723 v Kolomně, od 1726 v Astrachani, 1731–1739 v Pskově, který zemřel v Kyjevské lávře. Ve všech diecézích, kdekoli měl na starosti, zakládal teologické školy a se vší horlivostí je zdokonaloval. V roce 1737 měl odvahu přednést vyšším úřadům, že v jeho diecézi bylo přijato do vojenské služby 200 takových úředníků, kteří byli pro církve nezbytně nutní. Synoda podle jeho návrhu požadovala spravedlnost: horlivý arcipastýř byl však roku 1739 odvolán. (Ist. ruská cer. V, 120). Jeho slovo pro den svaté Kateřiny, Petrohrad je známé. 1725 Snegirev o tom podrobně hovoří ve vědeckých poznámkách Moskvy. Univerzita, M. 1833. Certifikáty a dopisy Anthonyho Stakhovského v popisu Černigovské hierarchie a černé katedrály. klášter, černý 1861 77–86. Varlaam Golenkovskij, hieromnich a vikář Kyjevské lávry, † 1740. Jeho „Dialog“ o starších a tajemství eucharistie, se zasvěcovacím listem a dvěma předmluvami, ed. K. 1714, 1717, Petrohrad. 1766 - užitečný esej. Obsah dialogu: v první části - o důležitosti kněžství a přípravě kněze na svatou Eucharistii; ve druhém - o přípravě každého komunikujícího, ve třetím - o plodech přijímání sv. Žaltář se stručným výkladem a předmluvou, K. 1715. 12. Theofylakt Lopatinsky, student Kyjeva, který dokončil své vzdělání v zahraničí, kde poslouchal Voorcharda, od roku 1704 rádce a prefekta Moskvy. akademie, 1706 rektor, od 1722 Chudovský archimandrita a poradce synodu; téhož roku, 14. června, písemně vyjádřil přání sloužit úspěchu víry v Irkutsku, kam mnozí nechtěli, považujíce Irkutsk za místo vyhnanství. Ale synod ve své zprávě panovníkovi řekl, že na synodě je zapotřebí Theofylakta. A následující rok byl Theophylact vysvěcen na biskupa v Tveru. Viděli jsme recenzi M. Joba na něj (§ 1). „Vědecký kruh,“ napsal současný cizinec (1726), respektuje Theofylakta z Lopatinského, biskupa z Tveru. Jde o muže nejvšestrannějšího vzdělání, znalce řecké literatury, kterou velmi pilně a s velkým úspěchem studuje. Byl profesorem na moskevské akademii; po mnoha letech studia na této cestě, která přinesla velký užitek mládeži, byl povýšen na stupeň, který nyní zaujímá. Jeho neochvějná poctivost za všech okolností života připomíná zlatý věk.“ (Fanderbeck to Käseler v Transmvanii, in Syn of the Fatherland 1842 1) Blahoslavený arcipastýř od roku 1734 trpěl „od zlých lidí až do konce svého života nesnesitelným pronásledováním a utrpením“ (předmluva ke knize: vypovězení schizmatu) († 1741). a) Velmi usilovně a dlouho pracoval na opravě slovanské bible. závětí z roku 1663. Poprvé, podle výnosu z roku 1713, on a Likhud a Polikarpov „shodli slovinskou bibli s řeckými různými tištěnými překladovými biblemi LXX a o pochybnostech a racionálních námitkách proti důkazům použili vysvětlující polyglot z hebrejského textu, také Vulgátu a vše, co se ukázalo jako opak gramatické části ve slovinské Bibli, gramatický opak ve slovinské Bibli rody, čísla, osoby, časy, deklinace a další, všechny (je jich nespočet) byly řízeny vedle sebe a důležité chyby, opomenutí a excesy jsou pro lepší jistotu a informaci pro čtenáře rozepsány samostatně v katalogu.“ 3. února 1723 oprávněn tisknout přepracovanou Bibli; ale 7. září bylo nařízeno znovu jej přezkoumat. Pentateuch a Kniha Job byly revidovány podruhé. Po smrti Petra bylo dekretem Kateřiny z 10. a 15. listopadu 1726 povoleno vytisknout Bibli, ale tak, aby členové synody a ti, kdo ji revidovali, znovu uvěřili textu. Synod svěřil tuto záležitost Theophylactovi a Athanasiu Kondoidimu. b) S plamenným zápalem odsuzoval protestantismus, aa) V tomto duchu vydal Kámen víry Yavorského, který v katalogu svých knih napsal: „Knihu mých děl, zvanou Kámen víry, která podle úvah církve sv. Zrazuji východní a tak, aby je nejchytřejší hlavy, víc než já, napravily, budou jim to napravovat, a zeptej se pokorně hříšníka Stefana." bb) Theofylakt napsal odpověď na Buddhův dopis o kameni víry. "Ze vzdálených zemí píšou proti naší víře, ale my, co žijeme poblíž, píšeme o sv. Nemáme horlivost pro církev," napsal císařovninu zpovědníkovi Varlaamovi a požádal ho, aby se přihlásil císařovně, aby odpověď na Buddeiův dopis nebyla považována za odporující povinnosti. Při osobní schůzce dala císařovna svolení Theophylactovi napsat odpověď: ale pak Prince. Čerkasskij, přítel Prokopoviče, oznámil císařovně, že odpověď bude Feofanovi nepříjemná, zvláště když podle jeho zprávy již byl zahájen případ ohledně Ribeirovy odpovědi; Theofylakt byl přinucen podepsat se v tajné kanceláři, aby nikomu neukázal svou „námitku“. Následně jej za tuto námitku mučili a zařadili na listinu trestních věcí. (Pravoslavná revue 1862 203. 2. 1860 2. 42–46). c) „O dobrém jhu Páně“, esej napsaná proti Prokopovičově knize. Autor píše: "Moudrost (luteránská) o zákonu Božím a o ospravedlnění bude následovat z nás povstalého nepřítele, jak jeho psaní svědčí o zákonném, nepohodlném jhu, které vytvořil. A také tuto naši malou knihu, sestavenou proti jeho učení, uvidí každý, kdo ji bude číst." To je patrné i z kapitol 17 a 18 knihy. Práce se skládá z 19 kapitol: kapitoly 1 a 2. vysvětlení slov zák. 15, 10; Kapitola 3 o mravním zákonu a přikázáních Božích; Kapitola 4 o křesťanské svobodě; 5 kap. o rozdílu mezi novou a starou smlouvou; Kapitola 6 o dobrých skutcích; v kapitole 7 jsou vyřešeny rozpory; Kapitola 8 určité otázky o starém právu a jejich řešení; Kapitola 9 o nedobrovolných vášních chtíče a křesťanské dokonalosti; 10 kap. o všedních hříších; Kapitola 11 o víře; Kapitola 12 o odpuštění hříchů při ospravedlnění; Kapitola 13 o milosti, která ospravedlňuje a posvěcuje; Kapitola 14 o pelagiánských a kalvínských herezích; 15. kapitola o možnosti dodržovat Boží přikázání; Kapitola 16 svědectví o ctnostech svatých Božích; Kapitola 17 obsah učení nepřítele a jeho nesprávnost; Kapitola 18 rozsáhlý obsah našeho učení, které je v protikladu k učení nepřítele; Kapitola 19 napomenutí pravoslavným." (RKP. Moskevský duchovní akademik). Podle Mayevského svědectví mu v roce 1731 Theofylakt ukázal svou knihu, napsanou proti luterské knize Theofan, předloženou Petru I. a poté mu "převeden od Musina-Puškina, aby proti ní napsal námitku." Feofan oznámil výboru, že v roce 1718 dal Musin-Puškinovi knihu o starozákonním jhu (??). Výbor se rozhodl požadovat Theofylaktovu knihu. (Výtah z případu Theophylact in Reading General History, 1863, kniha 4, str. 63, 64, 67). Takže přes všechny skutky žárlivosti proti luteránství Biron, ale skrze machinace Prokopoviče, tyranizoval Theofylakta na pět let, buď mučením a mučením, nebo tím, že ho držel ve vězení a pevnosti. c) Theofylakt měl na synodě na starosti schizmatické záležitosti a byl horlivým udavačem schizmatu. Jeho skladba: "Schizmatická lež, kterou si vygoretští prázdní svatí prohlašovali v odpovědích na otázky, které jim předložil čestný hieromonek. Neofyt", je známá v seznamu patřícím archangelskému biskupovi. Barsanuphius v roce 1740 (Bibl. arch. Sem. č. 532); s určitými změnami vyšel v Petrohradě. 1742. Primární pozornost je zde věnována 50 odpovědi Pomořanů, důležité proto, že uvádí všechny pomyslné novoty ruské církve, kvůli nimž se schizmatici od církve oddělili. Theofylakt napsal „napomenutí nevědomým“ v souladu s královským výnosem z roku 1723, schváleným Petrem I. a zveřejněným v Petrohradě. 1725 (Sebrané právo VII, č. 4635). Obsah napomenutí: učitelé schizmatu byli svoláni na synodu k volným rozhovorům o víře a nikdo z nich se nedostavil; Mezitím prohlašují, že jsou pronásledováni pro svou víru, zatímco oni sami jsou spalováni v šílenství bezmocné zloby. Je jasné, že podléhají svévoli, nepřátelské vůči církvi a státu. Zbývá proto pravoslavným považovat učitele schizmatu za lidi lži, škodlivé pro společnost a vystavené soudu. – Výzva synody „k synům pravoslaví“ s pozváním schizmatiků, aby vystoupili na synodě a diskutovali například o víře. M. 1722 d) Jako kazatel zanechal slova: uzavřít mír se Švédskem, Petrohradem. 1722 (s německým překladem); v d.v.m. Jekatěrina, M. Petrohrad. 1722; v den jmenin. jim. Catherine, Petrohrad. 1725; zrcadlo nejvroucnějšího ducha vůči Pánu Bohu, M. 1787. Patří sem i jeho vynikající „služba“ v den oslavy poltavského vítězství, M. 1710, v Menaionu M. 1711 a 1717. V roce 1740, během nové nelibosti Švédska vůči Švédsku, bylo nařízeno tuto službu odstranit a napravit tuto službu. Ale svatá synoda ve shodě s Matseevičovým posudkem shledala, že bez zkažení vlasteneckého díla nelze jej napravit; a k odmítnutí švédských cavilů je nutné zazpívat 27. června obyčejnou děkovnou modlitbu (synoda, 1745). e) Theofylakt byl dlouhou dobu mentorem na Moskevské akademii. Jeho „posvátná věda, vysvětlená pozitivně a polemicky v uvažování v souladu s učením svaté východní církve, založená na Svatém Písmu, koncilech a otcích“, 1706–1710, obsahuje dogmata, morální učení a polemiky. Neexistuje zde žádný striktní systematický řád. Spisovatel navrhl plán a říká: "Tento řád se nám líbí a budeme se ho držet." Je jasné, že řád je stanoven pouze osobním uvážením, a nikoli vztahem jedné myšlenky k druhé. Podle plánu je zřejmé, že v posvátné vědě neexistuje správné rozdělení mezi dogmatikou a mravním učením; např. svátosti jsou klasifikovány jako mravní učení. Jeho filozofické lekce s názvem: „Tři cesty Aristotela, které musí ruský Alcides absolvovat za dva roky, jinak tři druhy filozofií, logika, fyzika a metafyzika, které se vyučují pod vedením Cynthie Jaworski od 9. září 1704.“ Obsah lekcí na východě. m akad. 159–167. f) Zpráva jeho synodu a dopis tajemníkovi kabinetu Makarovovi, ve kterém vyjadřuje své přání sloužit církvi sv. v Irkutsku pro úspěch víry - v pravoslavnou církev. revize 1862. Je tam i zpráva synodu. M. Puškin 21. září 1718 napsal Polikarpovovi: "Suverén dodal, že kniha Virgila Urbina o počátku všech vynálezů ještě nebyla přeložena - kniha není velká, a tak dochází ke zpoždění. Napište o tom Lopatinskymu." V dalším dopise napsal: "Řekněte otci Lopatinskymu, aby přeložil knihy, které mu byly zaslány. A velký panovník se často odhodlá připomenout vám, proč nejsou dlouho posílány? Aby nevyvolal hněv." Kniha Polidora Urbina „o vynálezcích věcí“ ed. 1720 g) Theofylakt také miloval poezii. Oda in laudem operis principis Demetrii Kantemiri systema dicti de religione et statu imperii turcici an. 1719, s podpisem: ita cecinit archymandrita Theophilactus scholarum mosquensium rector. Ódu tvoří 64 latinských veršů (J. m. projekt. 1855. srpen). Vlastní dílo: popis slavnostního setkání poltavského vítěze: „politicolent apoteosis“, M. 1709 (Golikova XI, 314–316. Tolstoj V. č. 5). Samozřejmě složil i komedii: „Boží opovrhovatelé pyšnými jsou poníženi vstupem Sweanských sil ničitele, působením Akademie, prosperující obraz učení řečtiny, slovanštiny a latiny,“ M. 1710. (Tolstoj č. 225, Rippoltovo album, M. 1850). h) Jeho vládní nařízení je přísnou pastorační indoktrinací svévolnému opatovi - v pravoslavné církvi. přehled 1860 2, 48–50. Michail Ivanovič Abramov, 1711–1721 ředitel petrohradské tiskárny, 1721–1723. Assessor Berg College, 1724–1727 opět ředitel tiskárny, horlivý realizátor užitečných myšlenek Petra I. Ale stejně tak silný odpůrce duchovní reformy Petra I. † 1741 a) Jeho poznámka z roku 1725 v první části nepříznivě naráží na Theophanův katechismus a říká: "Zdá se, že v Rusku musí být člověk stále svatý. Patriarcha." Radí volit farní důvěrníky a po rozeslání užitečných tištěných sešitů o víře pro vyučování lidu sledovat prostřednictvím důvěrníků mravnost lidu. Navrhuje revidovat nové knihy, věnovat pozornost kněžím a mnichům a zakázat spory o víře mezi lidmi. "Všem cizincům všech sekt je přikázáno, aby nikde v Rusku nezasévali své hereze a nikoho nepřitahovali ke své zlé víře... Nepřipouštět se do nejvyšších rad a středních - tento zvyk se v jiných státech téměř nevyskytuje - máme velkou smělost a nebojácně, beze strachu vlastní učení, kostely sv. Východní jsou ošklivé, rozprchnou se." – Druhá část, o lásce k bližnímu, hovoří o množení měděných mincí mezi lidmi a slibuje, že příjmy z ražby podpoří školy a nemocnice. Poznámka ed. ve 2 hodiny op. Pososhkova, 273–314. M. 1863; sl. Pekařský, Věda 1, 499–501. b) Projekt předložený imp. Anny v roce 1730, o řízení státních záležitostí, ve 27 bodech. Zde pisatel, když mluvil o potřebě zrušit přísahu sepsanou Theophanem, píše: „Je nutné být v Rusku znovu sv. Navrhuje revidovat nedávno zveřejněná církevní pravidla a vrátit se k „starověké zbožnosti“. Pro tento projekt byl spisovatel zavřen (1732) v klášteře Iveron. Pak ho zapletli do jiných věcí udáním; konečně v roce 1738 následoval dekret: poslat Avramova na Sibiř a vzít všechny jeho statky do pokladny. Uvedená vina je následující: nepodal vládě zprávu o díle Radyshevského a hrdiny. Jonáš, - prozradil v dopisech o svém věznění v klášteře, směle mluvil o nástěnných malbách palácového sálu (Pekarský, Science 1, 502-508). 13. Markell (Martin) Radyševskij, kyjevský student, v roce 1718 „učitel“ kyjevského kolegia, který podepsal koncilní posudek na careviče Alexeje (Ustrjalova Petr, VI, 219, 253), pod vedením Theophana, soudce biskupského domu (172524), jednoho z testujících ruská církev na počátku 18. století. Feofan ho vyzval, aby bojoval sám se sebou svou nepoctivostí: když pro sebe použil církevní perly, poslal ho jako šílence do Preobraženského Prikazu. Poté, v roce 1726, Fr. Markell podal body proti Prokopovičovi a usvědčil ho z protestantismu. - Kateřina nařídila radě, aby věc zvážila a pak oznámila poznámku, že mu odpouští jen z milosti, aby byl opatrný (Čtenář. Obecné dějiny, 1862, Kniha 1. Právní revue, 1864). Za Petra II. v prosinci 1727 Fr. Marcellus poslal císaři poselství s tímto obsahem: "Víra je společným a nejvzácnějším pokladem každého. Proto, pokud se někdo odvážil ji urazit, každý křesťan je povinen ji ve svědomí bránit, bez obav z vyhnání nebo smrti, i té nejpřísnější. V Rusku v roce 1722 vydal Něvský klášter knihy: výklad Krista, příkaz o blaženostech v... knihy tam jsou nejpodivnější učení, nebo ještě lépe, přímo luteránská a kalvínská Mezitím dekret nařídil, aby se tyto knihy učily ve školách, četly se v kostelech a školáci a chráněnci je pak museli studovat, mnozí se snadno nechají zkazit myšlenkami Luthera a Kalvína... Je také nutné podrobit zkoušce featrona a protikladu kněze, knihy Ort velmi pochybné. informujíc o tom Vaše Veličenstvo, pokorně vás žádám, abyste přikázal, aby byly nové knihy prozkoumány na radě ruských pastorů, kteří dobře znají základy církve sv., a po prozkoumání nesrovnalostí odsoudili.“ Theophanes podal zprávu synodě: záležitost se týká prvního bodu před Marcellem; 16. února 1728 byl na žádost synody vyslán Markel z Preobraženského Prikazu na synodu. Zde oznámil: Služba za mír se Švédskem, kterou napsal Buzhinsky, je plná urážek vůči careviči Alexymu. To bylo přijato s plnou pozorností; žádost o koncilní přezkoumání knih zůstala bez následků; O. Markell zůstal ve vazbě až do smrti Petra II. „Starší vězeň Markell“ předložil císařovně žádost, aby věnovala pozornost jeho nevinnému utrpení, ak žádosti připojil „zápisník o mnišství“ jako důkaz, že to není on, ale Prokopovič. Žádost byla podána prostřednictvím zpovědníka Varlaama. Slabé naděje na novou vládu ale brzy vystřídaly hrůzy. Objevil se bironovismus. Jak se opovažuje Radyševskij psát proti císařovu dekretu ve svém zápisníku o mnišství? zeptal se úřad. O. Markell odpověděl, že psal proti Prokopovičovu dílu, neboť mu sám řekl, že jím složený dekret z 24. ledna 1724. Místo toho, aby Prokopovič kritizoval zápisník, podal císařovně výpověď o spiknutí a spolu s Markellem zavlekli do tajné kanceláře desítky nevinných lidí. O. Markell byl zavřen v pevnosti, kde zůstal až do svržení Birona. (Pekarsky, Věda za Petra I., 496–498, 503, 504. Duch Kristův. 1862 Oct.). Když imp. Elisaveta Fr. Markell – archimandrita z Jurjeva, poté byl brzy v roce 1742 vysvěcen na biskupa karelského; ale vyčerpán utrpením koncem téhož roku zemřel. "Ponuré pasáže v katechismu, jako první nauka pojmenovaná mládeží," - Tolstoj 11, 433. Toto bylo předloženo jako dodatek k poznámce o Theofanovi. Zdá se, že ve stejné době se psalo „o životě heretika Feofana Prokopoviče“ (rkp.). Slova jeho: o Narození Kristově, M. 1741; jiný - o půstu, řečený ve dvorním kostele 22. března 1742; třetí - 22. června proti neúctě ke svatým a neuctívání ikon, M. 1742; všechny tři jsou podle svých hlavních myšlenek namířeny proti protestantismu. Ve druhém s útěchou říká, že císařovna nařídila, aby byl propuštěn z vězení spolu s vězni, „jejich mozky (nepřátelé víry) a čelisti, zlá moudrost, drcení. Zde se obrací k císařovně a říká: „uhasit jejich zlé jazyky, zavřít rakve jejich hrdla, sevřít jejich rty rouhačským jazykem; a není špatné je odstranit z jejich míst. Demetrius z ráje, hieromonek a učitel v Moskvě. akademik, přeloženo roku 1738: „příběh o zázraku ikony sv. Matky Boží Iveronské“ (carský č. 725). Pyotr Buslaev, student Moskvy. Akademie, jáhen katedrály Nanebevzetí Panny Marie, napsal báseň ve slabičných verších, nebo jeho slovy, „duchovní spekulace“ o smrti baronky Marthy Y. Strogonové s poznámkami, Petrohrad. 1734 „Jestliže v Buslaevových básních,“ napsal Treďakovskij, došlo k pádu nohou, vstávání a klesání: co by mohlo být hladší a hladší než jeho básně? Ukázka Buslaevových básní je v Novikovově slovníku. Karamzin napsal: „Buslajevova báseň má skutečně fikci a uhlazenost, například v popisu Krista je mnoho veršů krásných.“ (Pantheon ruský spisovatel). 14. Kirill Florinsky, student Kyjeva, prefekt Charkova, od roku 1736 prefekt Moskevské akademie, zde vyučoval teologii, od roku 1742 archimandrita Sergiovy lávry, kde otevřel seminář, † 1744 a) „Pozitivní a polemická teologie, kterou na Moskevské akademii vyučuje Kirill Florinsky“ v latině. jazyk (autogram v Moskvě akademik č. 243) se vyznačuje přísným systematickým řádem. – Svou teologii začíná naukou náboženství a svatým písmem, které bylo mezi scholastiky umístěno na konec systému nebo zcela vynecháno. V polemické části často bojuje proti papismu, ale nešetří protestantismem, v druhém případě vedeným Yavorského kamenem víry. Snaží se nedotýkat se scholastických, jemných a zbytečných problémů. Např. píše: „Názory scholastických teologů se liší ve způsobu, jakým si andělé navzájem sdělují myšlenky: nepovažujeme však za nutné se jimi podrobně zabývat, protože nemají nic společného s vírou.“ A přesto se v jiných případech nechá unést scholastikou a řeší otázku: existuje v mysli Boží akt vyvozování? kde byli stvořeni andělé? atd. On sám po vzoru scholastiky místo vysvětlování slov sv. b) V roce 1741 Fr. Florinsky a Archimandrite. Tadeáš Kakuilovič byl synodou pověřen opravou slovanské bible. O. Kirill prokázal svou vzácnou inteligenci i v této věci. Svatému synodu bylo oznámeno, že a) dávná sláva. text má blíže k alexandrijskému než k vatikánskému textu; a nezdá se, že by bylo nutné odchýlit se od staroslovanského textu; b) ve vatikánském textu, podle kterého byly nedávno provedeny změny (§ 24), v původním textu chybí mnoho veršů a představuje neúplnou Bibli. Obsah vatikánského textu jej proto neupřednostňuje před alexandrijským. – Posvátný sněm schválil důkladné stanovisko a tím bylo napraveno chybné směřování věci dané Theophanem, který ve svém návrhu ponížil slovanský text a svědomitou práci Theofylaktovu. (Pravý přehled 1860 2, 486–501). c) Kirillova kázání: k narozeninám. imp. Alžběta (18. prosince 1741) M. 1741, v týdnu. Vaiy (11. dubna 1742), M. 1742 a pro vysvěcení chrámu v Zaikonospassském klášteře (15. července) M. 1742 se vyznačují živostí prezentace a silou expozice. V prvním z nich kazatel drsně popisuje Ostermana a Miniche a nazývá je sobeckými ničiteli Ruska. (Halakhova Christ., 255, 256). Ve slově pro zasvěcení chrámu jsou orgány ruské vlády bývalých dob zobrazeny ve formě obchodníků. Zde hovoří o současném stavu věcí: "Jak strašné je i pomyšlení, že nevydržím ani osm měsíců, když je otec Alžběta na trůnu a obchodníci už přecházejí na cizince. Zvláštní zpráva! Je Alžběta dlouho žádaná a už nenáviděná? Jak dlouho je Alžběta sladká a už hořká v našich srdcích a rtech? Oživila nás na dlouhou dobu a je už život v jejím domě nebezpečný? Ale pokud vy, opěvované zlomyslností, mlčíte o dobrotivosti Jejího Veličenstva: pak vy, před plýtváním a uvězněním, nyní - vracíte se a již jste mnoho posbírali ze Sibiře, Irkutska, Kamchadaliy, z mnoha obtížných a pojmenovaných zemí - ale přiznáváte se mnou, že to není z rozumu, aby byla zlá služebnice státu Alžběta zahořklá, - jako shromažďuje dobro otců, nedovoluje již zločincům a otcovský dům se promění v kupecký dům a lupičskou doupě." Ve slově pro týden, Vai, je pozoruhodné odhalení slabostí moderní šlechty. „Obrys kříže je zobrazen v rukou chirarga, politika je posměšná; přijít do Božího domu, kde publikán bourá, kde křik věřících otevírá nebesa a dosahuje i Božího trůnu - dna v nohách a povaha šlechty s prostým lidem nedovoluje, aby člověk stál před Bohem. I kdybychom se chvěli při slovech Božích: odkud v nás pocházejí věřící - toto je znovuzrozeno, že stěny komnat a chrámů jsou zatíženy obrazy Ezopa a jemu podobných, a - kteří dnem i nocí volají po naší spáse - v našich příbytcích není ani poloviční obraz; Pokud je v Indii nějaký, pak stejný respekt má Esopovův obraz.“ 15. Ambrož Juškevič, student a mentor Kyjevské akademie, od roku 1736 biskup vologdský, od roku 1740 arcibiskup novgorodský, v témže roce otevřel v Novgorodu seminář, o který se později s otcovskou láskou staral a pro který opustil svou bohatou knihovnu. V souladu se svou závětí byl pohřben (1745) na verandě školního Antonínova kláštera. a) Učitel víry odešel v RKP. "Důkladná ukázka rozdílů mezi řeckou a římskou papežskou církví." Obsah Ambrožovy eseje o papežské církvi: po předmluvě - první argument čistoty pravoslaví: „naše církev je katolická, a ne římská“; 2) Základem církve je Kristus, ne papež; 3) pravá církev je všude a vždy – jedna podle vyznání víry, což v Římě neplatí; 4) hlavní rozdíl o věčném procesí sv. Ducha; 5) další rozdíl - židovský nekvašený chléb; 6) liturgii na Západě kazí fikce; 7) Západní svěcení eucharistie nesouhlasí s myšlenkou posvěcovatele Ducha svatého; 8) připravil lid o Kristovu krev; 9) očistný oheň je vynález; 10) nezákonně zakázal lidem číst Písmo sv. 11) Svaté Písmo se čte pouze latinsky, proti Božímu slovu; 12) líbání papežské boty je urážkou kříže Páně. – Zapišme si bod 10, který je docela pozoruhodný. "Všude, kde papež bojuje proti Kristu. Kristus mluví v Janovi v kapitole 5 polévkové lžíce. 10: Testujte písma. A táta říká: nečtěte písma." Když to ví, sžírá ho neustálé hlodání svědomí, aby se od něj neodchýlili ti, které svedl do své sítě, když poznali jeho lstivost a lichotky, a nedošel tak k extrémní výčitce před celým světem. Z toho důvodu za bouřky zakazuje všem světským lidem číst věčné přísahy sv. Písmo nás zbavuje toho druhu blahobytu, který přináší jen radost lidské duši příslibem věčných požehnání v nebi připravených Kristovou smrtí, a v naději, že je obdržíme, nás neustále posiluje, což nedovoluje, aby se stalo jeho vlastním. To jasně ukazuje, jaký je to duch, to znamená, že není pro spásu lidských duší. uvádí své vlastní definice, ale pro svůj vlastní, Boha nenávidějící, prospěch a vlastní zájem. Naše východní pravoslavná církev, jako skutečná přirozená matka, poskytuje spásu všem svým dětem. Nejen, že nikdy nebrání slávě svého Ženicha, Krista Spasitele, ale kromě toho, co je možné, poskytuje v tomto ohledu křesťanům pomoc; Přikazuje všem, aby zkoušeli Písmo s Kristem, četli Boží slovo a vždy se z toho poučili; Navíc, abych uchránil málo vzdělané nevědomé na obtížných místech před pochybnostmi nebo upadnutím do velké hereze, napsal jsem plnohodnotné výklady a vysvětlení, podle nichž každý křesťan, pokud jen uplatňuje píli, může mít v dočasném životě úplnou útěchu a neztratit zaslíbený život věčný. - V těchto výkladech Písma převyšoval ostatní více než ostatní sv. učitel John Zlatoústý. Cti jeho výklady evangelia, skutků, Pavlových epištol: všude uvidíme světlo a poznáme, jak následuje Krista. Pastorálně všem přikazuje, aby četli svaté Písmo také odsuzuje krutě líné a burcuje je k Bohu. Sloveso v mravním učení v předmluvě svatého Pavla v první části: „Čí odpověď budeme mít také, pod dvanácti se budeme řídit jmény, pod potřebami spolubydlících bez čtení Písma svatého? Když jsme setřásli lenost a spánek, starejme se o své členy se vší pílí a zde si mnozí z nás užijí ticho v bázni Boží, které je nám dáno, aby nás napravil, a tam se budeme podílet na nesčetných dobrých věcech.“ – V téže předmluvě učí: „Jak chodí zbaveni světla bez práva; takže, aniž by se dívali na Boží Písmo, jsou velmi nuceni a často hřeší, stejně jako chodí v nejkrutější temnotě. Proto zlá prostota, z pošetilosti Písma sv. Mnohé hereze jsou destruktivní, proto ten nedbalý život; proto nehodná práce. "Otevřeme své oči pro záři apoštolských sloves, neboť jeho jazyk a hojnost jiných učení ve slovech září více než slunce." b) Kazatel, který byl výmluvný a svobodně mluvil pravdu. Jeho slova: o sňatku princezny Anny s vévodou Antonem Ulrichem (v latině a ruštině. Petrohrad, 1739); k narozeninám imp. Alžběta (18 týdnů 1741), M. 1742; o vjezdu do Moskvy (22. prosince), M. 1742; v den korunovace, M. 1742; v obci arch. Michail, M. 1742; v den díkůvzdání za mír se Švédskem, M. 1742; o přistoupení imp. Alžběta na trůn, M. 1743; dne 15. července 1744 M. 1744; mnoho dalších zůstalo v RKP. Slovo pro 18. prosinec je historicky důležité; hlavní myšlenka slova: Alžběta je shora předurčena vládnout. V rozvíjení této myšlenky kazatel hovoří o činech Petra V. a Kateřiny, o útlaku, který zažila Alžběta po smrti svých rodičů, a nakonec o jejím nástupu na trůn, osvobozujícím Rusko od krutých nepřátel. O tom posledním čteme: "Napadli naši pravoslavnou zbožnost a víru, ale takovým způsobem, jako by vymýtili nikoli víru, ale křesťanství škodlivou pověru. O! Protože pod takovou verandou bylo vyhlazeno tolik duchovních lidí a zvláště vědců, byli mniši odříznuti a mučeni!... Všichni to udělali proto, aby zcela zničili pravoslavné kněžstvo v Rusku a zavedli svůj vlastní nově vynalezený bezkněžský režim... Lidé laskaví, prostoduší, státu zbožní a pro vlast velmi potřební byli pod různými záminkami zničeni a zruinováni a jim rovní ateisté, bezskrupulózní lupiči, krádeže státní pokladny, byli velmi milováni, zvýhodňováni a milováni. Ano, kolik stovek tisíc duchovních a dalších rekrutů bylo naverbováno! A všichni, skoro marně, jen pro svou kořist a marné sobecké zájmy, složili hlavy... Byli zde jen jako stín, jen tělem, ale srdcem a duší mimo Rusko... Všechny poklady, všechna bohatství Ruska, nabytá nepravdou, byla poslána z Ruska do zámoří.“ - Ve svém projevu při svém vjezdu do Moskvy říká: „Nařídil jsem vynést na světlo a propustit knihu, kámen víry, uvězněný v temnotě nevědomosti“; bylo potřeba i pro duchovno, „jako například každý zručný řemeslník potřeboval nástroje: válečníkovu zbraň, plachetnici. Oni (nepřátelé) věděli, že ji (pravoslavnou víru) nelze porazit jinak než odebráním její obrany, zbraní a duchovního meče, tedy slova Božího, které víru zachovává a chrání. A jak si naplánovali, tak udělali: hotové knihy byly uvězněny ve tmě a jiné bylo zakázáno psát pod trestem smrti... A už to došlo k tomu, že v pravoslavném státě bylo nebezpečné otevírat ústa o své víře, v té hodině potíží a pronásledování, v kterou jsme doufali.“ „S celým obecným duchovním řádem bylo zacházeno stejně jako s prostým lidem,“ řekl arcipastýř ve svém projevu 15. července 1744, nebylo v něm uznáno jediné zasvěcení nebo pastorační charakter, a za tím účelem sami jmenovali pastory a kněze, bez řádného soudu, předali je do vazby a vězení, neznámým exulantům... Spěchali brutálně k některým klášterním bídám, jiným byli stíháni a zdrceni do bídy – jiní byli posláni na konec světa a novým bylo přísně zakázáno zaujmout jejich místa a nechat se tonzurovat.“ c) V roce 1742 předložil Ambrož spolu s Arsenijem Matseevičem císařovně návrh na vyšší církevní vládu. Obsah zprávy je následující: po úryvcích církevních pravidel a otcovských myšlenek, jejich dodatek: „pokud se zdá obtížné, podle duchovních předpisů, opustit názvy synodu: pak ačkoli synoda by měla být provedena tak, aby, byť v malé formě, bylo kněžstvo koncilové, apoštolské, východní církve konzistentní, to znamená, že nemá v sobě žádného jiného biskupa, jako prezidenta, moskevského v sobě nemá žádného jiného biskupa, moskevského prezidenta. Petersburg; místopředseda prvního - novgorodský biskup, druhý - nějaký biskup sídlící u Moskvy... Ale hlavní žalobce a generální prokurátor, stejně jako ekonomika kolegia, zde nemají co dělat: kvůli nutnosti jsou na synodě sekulární sekretáři a sekretáři. Od té doby se zde žádné jiné případy neposuzují a neprovádějí, pouze kněžství a obřady a mnišství; Posuzují se také legální a nelegální sňatky a případy svědomí. Na co se má dívat nebo analyzovat o takových věcech vrchní žalobce nebo jiná světská osoba, která nemá zasvěcení nebo nemá pravomoc rozhodovat a zavazovat?... V synodním shromáždění jsou dnes zahrnuti nejen biskupové, ale také archimandrité a arcikněží, stejně jako hlavní žalobce a hlavní sekretáři - a Hierarcha se dotýká všech svatých synodů nebo Nejvyššího. Kdyby se, nedej bože, v našich dřívějších dobách, které v našich očích nebyly dávno, prosadili regent nebo generalissimo s Ostermanem; kdo by se odvážil se s nimi hádat, když na synod postavili jednoho nebo dva své pastory? Co bychom tedy měli dělat? Pod titulem Svatosti by se skryli pod ovčí kůží, opravdoví vlci, pro konečné zničení naší zbožnosti." – Téhož roku 1742 bl. Ambrož předložil císařovně zprávu o nepokojích a dravosti Vysoké školy ekonomické a nutnosti ji uzavřít. V roce 1744 jsme předložili zprávu o opatřeních k oslabení schizmatu. (Demidova č. 659, 660). Zde se říká: „Jeho Veličenstvo císař, velmi slavné paměti, se rozhodl přijmout záměr, že duchovní vláda bude opět ponechána pod jedinou vládou patriarchy nebo metropolity, aby se nejlépe konala církevní vláda a vyučování ke slávě Boží... Ale že nařízení Jeho Veličenstva k naplnění nedosáhlo příčiny jeho smrti.“ Pak se říká, že schizmatici jsou nejvíce hájeni tím, že synodní vláda je „vzata z jediného protestantského modelu“. Poslední recenze není správná ve vztahu k církvi, která byla od počátku řízena koncily. Složeno požehnaně. Ambrož napsal pravidla a personál pro novgorodský seminář. v 1 hodinu. Hier. 596–603, 1807 Afanasy Topolsky, archimandrita a rektor Charkova 1740–1743, známý dvěma slovy: za týden. 7 po Velikonocích, M. 1742; za přenesení relikvií požehnání. kniha Alexandr Něvskij (30. srpna), M. 1742. Poslední hovoří o zásluhách Petra Velikého. a o změně, která následovala po nástupu Alžběty, která sesadila z trůnu „mimozemské mlékaře, kteří vysávali krev ze samotného Ruska“. 17. Nikodim Selliy, Dán, v němž Buddhovy lekce vzbudily nedůvěru k luteránství, 1734–1737 učitel Něvského semináře, u biřmování Nikolaje a v mnišství Nikodém († 1746). S vroucí láskou studoval dějiny Ruska a zvláště ruské církve. Jeho díla: Schediasma de scriptoribus politicis et ecclesiast. historie Ruska. Revaliae 1736; vydal v ruském překladu M. 1815 pod názvem: „katalog spisovatelů, kteří svými spisy vysvětlují občanské a církevní ruské dějiny“. Tady žije Cellius. Historické zrcadlo ruských panovníků, psané latinskými verši, je v ruském překladu umístěno ve starověku. Vivliof. 1,116. Selliino dílo Russorum hierarchia libri quinque bylo zařazeno do části 1. Východ. Ruská hierarchie. M. 1807; V RKP je slovník zázračných ikon a několik poznámek. Petersburg D. Academy. Vasilij Frolov, jeden z jáhnů, kteří konvertovali k pravoslaví, napsal v roce 1736 dlouhou „výtku schizmatikům“. V Rumjancevově muzeu se nyní nachází „církevní ospravedlnění napsané jistým civilistou, vždy praktikujícím obchodníka“, z první poloviny 18. století (J. m. osvícení, 1864, část 48). 18. Rafail (Michail) Zaborovskij, kyjevský student, který dokončil své vzdělání na Moskevské akademii, kde byl i učitelem, od roku 1725 biskup pskovský, od roku 1731 arcibiskup a poté metropolita kyjevský, se proslavil svou zbožností a starostí o zlepšení výuky a hospodářského života Kyjevské akademie († 17). Současník mluvící s potěšením o svém ctnostném životě („úžasný ve své nezištnosti, často kvůli tomu, že nevydržel požadavky svých pokut, vypůjčených od svých služebníků“), píše: „je slavný v umění rétoriky; v kázáních je laskavý, slavný a výmluvný; lidé v Zlatoústém.“ (Dějiny kyjevské diecéze, 1861, s. 484). Bohužel jeho kázání zůstala nepublikována; uveďte pouze dvě, tiskněte. M. 1735. Jeho slovo na den Obřezání Páně, hlásané 1. ledna 1729, uveřejněné ve Sborníku kyjevském. duch. akad. 1866. Jeho instrukce pro akademii vyd. v Askočenském (Kyjev. Akad. 2, 102–108). Jeho korespondence s Markevičem je v přehledu kláštera Gamaleevského (Chern. 1863). 19. Vasilij Grigorovič-Barskij podle svých slov studoval na Kyjevské akademii „před počátky filozofie“, přestože mu jeho otec řekl, že věda vede k přílišným debatám, lásce ke slávě, pýše a závisti. Nemoc nohou ho donutila opustit akademii. Jeden z kyjevských studentů, student Linitsky, odjel do Polska, „do města Lvova, kvůli dokončení vyšších věd; „Žárlím,“ říká, „chtěl jsem s ním odejít, také kvůli pocitu viny, a zejména kvůli uzdravení nohy, když jsem se doslechl, že tam jsou kvalifikovaní lékaři. Grigorovič zůstal na Lvovské akademii ne déle než rok, neustále byl urážen uniaty a papaisty. V roce 1724, ve 23. roce svého života, se vydal „bloudit cizími zeměmi“, nejprve do Říma, pak na Athos a na východ. A strávil 24 let putováním. Jedná se o cestovatele, kterých je málo. S vřelým smyslem pro víru se vydává pěšky a bez ohledu na to, s jakými překážkami, potřebami nebo nebezpečími se setká, žije v naději v Pána. Snáší týrání a bití, ale nevzdává se svých dobrých úmyslů; v divoké poušti, v blízkosti zvířat, klidně usíná, nemyslí na to, zda bude mít zítra jídlo. Nemoc ho vyčerpává na cestě do Antiochie, je vyčerpaný; ale v horách narazí na ruiny a kříž s nápisem: „Kříž se zvedá za padlé“ - a to mu stačí, aby zapomněl na své strasti. Z Athosu se vydal do Palestiny a cestou na Chios se setkal s jejím patriarchou Chrysanthosem. Téměř dva roky žil v Egyptě a těšil se přízni vesnice Kozma. Po návštěvě hory Sinaj prošel Jeruzalémem do Sýrie, kde strávil dva roky (1734–1735) ve škole v Tripolisu a byl uvězněn jako mnich. Antiochus. Patr. Sylvester, pod tlakem římské propagandy, si Vasilije vážil: ale Barskij odešel na břehy Souostroví a žil na Patmosu šest let. V roce 1743 byl obyvatel Nik povolán do Konstantinopole. Višňakov, ten, kdo přeložil z řečtiny v roce 1745. syntagma (vytištěno v Tergovistu 1715) „o trůnech a hodnostech“ řečtina. Kostel (Carskogo č. 745). Barského cestovní poznámky kolovaly z ruky do ruky dlouhou dobu. Reverend Simon Todorsky a reverend Ambrose, arcibiskup moskevský, je chtěli zveřejnit, ale neměli čas. Potěmkin nařídil Rubanovi, aby přezkoumal seznamy a zveřejnil je na jeho náklady. Ruban je publikoval s několika vynecháními a s vlastními opravami ve slabice v Petrohradě. 1778 pod názvem: „Cesta chodce Vasilije Barského na svatá místa“. Pak byly zveřejněny: Petrohrad. 1788, 1793, 1806, 1819; M. 1847; v Klintsy v roce 1788. Nejhorší vydání z roku 1800 a nejlepší z hlediska krásy písmen a čistoty tisku 1793. Barskyho kresby viz Pozn. Odessk celkem 1844, s. 649–651. B b. Carského vlastnoručně psaný, ale neúplný originál jeho putování a s ním 8 dopisů Grigoroviče jeho rodičům a bratrovi, 7 dopisů jemu, 12 pasů a dokumentů v různých jazycích (č. 601, 602). Barského zápisky se vyznačují přesností statistika, nestranností mudrce a zralými úsudky křesťana; a teplo upřímné zbožnosti, které je oživuje, jim poskytuje fascinující zábavu. Nemají různé vesnice, ale všichni žijí společně v jedné vesnici, která je velká jako město a stojí na krásném místě, na jediné vysoké hoře uprostřed ostrova, kde je mnoho krásných kostelů s kamennými kopulemi, uvnitř vytesaných a každý chrám má jeden nebo dva zvony... Podstata kostelů je v této rezidenci, asi 50; také v těchto horách a na křižovatkách, kopcích, vinicích a horských městech; Říká se, že na celém tomto ostrově jsou kostely, malé i velké, asi 300 nebo více, každý z nich má svůj vlastní kostel, buď od svých předků, nebo postavený z vlastních peněz: jsou chrámy milující až do bodu. Podstatou je jistý praštěný hospodář, od kterého si jistý člověk nechá z generace na generaci postavit pět i více chrámů; ale je málo velkých kostelů, všude je jich málo a jednoduše postavené... Stavba je jako kaple nebo kaple. V těch malých a vzdálených neslaví často liturgii, jen jednou nebo dvakrát za měsíc; celý zpěv se neprovádí, třeba jednou za rok, při příležitosti svátku určitého chrámu, nebo když někdo příležitostně slíbí bohoslužbu a když si nějaký vezme s sebou od kněze, odejde a váhá dokonce až do rána; Když také vytvořil celý církevní chorál a odrecitoval ho, vrací se do domu... Podstata těch domů je asi 500, které jsou tvarované a pevné ve stavbě... Je tam nahý ostrov, s málo poli, stejně jako všechny hory jsou kamenné, suché a bez stromů, a nese jen málo zahrad ze stromu a ze semen; vše ostatní je přivezeno z jiných ostrovů v okolí. Často je také ztrpčují mořští lupiči: v obou případech málo trpí, protože jsou při pronásledování uvězněni v klášteře, který stojí uprostřed vesnice, má pevné zdi a brány jsou pokryty železem.“ 20. Anthony Narozhnitsky, guvernér Sergeje lávry, od roku 1742 metropolita sibiřský, zakladatel 6. třídy tobolského semináře, také žárlil na šíření křesťanství mezi pohany a mohamedány na Sibiři, † 1748. Jeho slovo pronesené v Serg. M. 1742 Ioannikiy Skabovsky, rektor Tveru, slovo na 32 týdnů. po sestoupení Ducha svatého (14. listopadu). M. 1742 21. Grigorij Jakovlev podle vlastních slov pokřtěn v Novgorodu, poté byl spolu se svými rodiči a příbuznými znovu pokřtěn v klášteře Danilov Vygoretsky; v cele registrujícího Trifona Petrova (§ 77) studoval gramatiku a rétoriku, zejména ikonopis; to poslední mu přineslo dobrý příjem; po dlouhém pobytu na Vyze žil ve Staré Rusi, chodil po Livonsku, Kuronsku a Polsku; nějakou dobu žil v Moskvě. Zde jsem se snažil usmířit řečníky; zde, po vzrušených debatách o modlitbě za krále, o Antikristu a překřtění, jsem začal vidět, že nenávist fanatiků schizmatu proti církvi je nespravedlivá. Zde i na Vyge se slovem i papírem snažil ostatní přesvědčit o spravedlnosti svého přesvědčení. Ale mentoři mu zakázali poslouchat. V jeho duši začal bolestivý boj, který trval tři roky. Nakonec po smrti svého otce sám vystoupil na sv. synodu s prosbami o jeho přijetí do kostela sv. "Zkouška schizmatických názorů a vyznání jediné koncilové pravé a pravoslavné církve spolu se spravedlivým upozorněním na schizma bezkněží v létě 1748, nepokrytecké a čisté před Pánem Bohem mnoha hříšníků Grigorije Jakovleva." Jedná se o celou knihu o 85 listech. se spoustou velmi zajímavých informací. a) Předmluva o původu schizmatu, o názorech Avvakumových, o schizmatických názorech, o názorech bezkněžských lidí, o danilovství (s mapkou klášterů). Zde píše: "když si představoval, že zemře smrtí stejnou jako svatí, s mukami a břemeny své duše, jeho netvora; s předpovědí si jako světec představil zemřít, zjevně se náhle a náhodně umírají. Totiž zčásti: jejich vůdce Andrej (Denisov) byl náhle nakažen smrtelným ohněm na hlavě a umřel, jako by mu zčernal jazyk, jako by se jeho jazyk zabarvil. Simeon, jeho bratr, je dlouhodobě sužován vnitřními nemocemi a bolestmi hlavy, po kterých jsou obě pasáže oslabené, páchnoucí a odumírající...“ (2-24). b) Petice adresovaná císařovně (24.–26.). c) Petice sv. synodu s dlouhým vypovídáním schizmatických omylů (27–37). Když ukázal, že bezkněžství nemá žádnou ze sedmi svátostí, píše: „Nejedná se o jednotu církve, která je požehnána svým obsahem, ale je četně roztříštěna různými oddíly a jejich počet je dokonce až padesát oddílů i více. V danilovismu jsou to zvěsti: Andrejev, Semenov, Trifonov, Michajlov Vitatina, ikonopisec Danilov, Zacharov Puilov, Pakhomov starší, Varlaamov Verkhovskij, další Varlaamov z Moskvy, Levanidov starší, Sergius starší, Leontyev Moyilova, Gavrilov, Motyev Fedoseeva Fedorov Kalinnikovová, Markellov Kalinnikovová, Ivanov Guseva, Dmitriev Kozlozera, průměrní mezi Vygoreckými a Zabolotskými, jsou novomanželé duality, někteří se všemi lidmi pro jednu věc a jiní s nikým. Chernig. seminář). Jakovlevovy informace o Fedoseji a panství Rapinských doplňují například pátrání po nich. Esipov (Schizmatické záležitosti, 18. stol. Petrohrad, 1861, s. 87–103). O Pomořanech se při srovnávání Jakovlevových zpráv nejenže odhalují záměrné lži ve Filippovově vyprávění o Vygoretské cinnovii, ale informace získané Kruglovovým a Samarinovým pátráním jsou z velké části doplněny (Esipov, tamtéž, s. 414–501, 356–3410); Kruglov ani Samarin nemají ani slovo o sektách, které oddělovaly Pomořany od sebe. 22. Stefan Levitsky, kněz moskevské katedrály Nanebevzetí Panny Marie, byl důstojně slavný svým darem řeči. Jeho slova: 8. srpna. a 24. října 1742 (M. 1742) a třetí 25. listopadu 1743 (M. 1743). V posledně jmenovaném jsou záležitosti Petra V. popsány živě a téměř v ruštině. Řečník začíná: „vzpomeňte si na počátek Petrových časů; „Pamatujete si, jaké bylo tehdy Rusko? Vzpomeňte si, jak slabé a opovrženíhodné bylo tehdy Rusko!“ – Poté vyjmenovává instituce Petra Velikého. Vypuštění do Letopa. rus. lit. 1859 27, 28. Antipa Martinianov, moskevský kněz. Archandělská katedrála, známá z 16. srpna 1742; svými slovy celkem úspěšně obnažuje moderní zvyky sekulárního světa. "S takovým množstvím otroků a otroků přicházejících, sloužících na jediný okamžik - v tomto životě voňavými mastmi, drahocennými prášky, různými alkoholy si mažeme tělo, mažeme obličeje a třeme si ruce, aby radostně proudili nejen ti, kteří jsou blízko, ale i ti, co stojí daleko, jeden před druhým zrychluje, ale ač předstíraně, nejžádanější, voní, chválí, voní, chválí. vážnými slovy povznášejí a jsou lichotivě překvapeni.“ Stefan Savickij, nižinský rodák, kyjevský student, v hodnosti jáhna, pronesl u dvora slova: 4. července 1742 (Petrohrad 1742), 18. týden po sestoupení svatého Ducha, o půstu, Petrohrad. 1743 na 31 týdnů, Petrohrad. 1743 Sumarokov o něm píše: „Dáhen Savitskij zdobil dvorní katedrálu a byl málo uctíván nebo navíc pronásledován ignoranty, opustil diakonát a kázání.“ Vzhled kazatelů – jáhnů a kněží – vyžaduje vysvětlení. V dekretu synody z 19. listopadu 1739 bylo Moskevské akademii nařízeno: „Moskevští kněží a jáhni, kteří studovali na Akademii, by měli kázat kázání o velkých svátcích a velmi slavnostních dnech a v neděli alespoň jednou za měsíc, aby nezapomněli na učení. Rektor a prefekt a učitelé jsou však za to zodpovědní, že to nemají na vědomí prefekturní radě. před Annou teprve pod dobrou Alžbětou začali na kazatelně svobodně promlouvat nejlepší slova Alžběty doby, to je třeba předpokládat i proto, že tištěná kázání uváděla nejen čas doručení, ale i den tisku, dne 42. května 2005, vytištěno na 42. srpna 's. 1742 vytištěno 31. srpna A kolik slov bylo vytištěno, zvláště v prvních letech Alžběty, která záměrně revidovala kázání své doby, viděla 48 slov z let 1741 a 1742 a 14–1743, 15–1744, 3–17745 –1784, 6. 10–1749, 6–1750, 4–1751, po jednom na 1752–1754 Tento výpočet sice není ve skutečnosti zcela správný, nicméně je jisté, že a) největší počet otištěných kázání náleží letům 1741, 1742 a 1743, včetně jednoho kázání - op. Jáhen Flerov, každý jeden - kněží Ioan. Zmilevskij, Ioann Komarovskij, Pjotr ​​Grebněvskij, Michail Krasilnikov; b) je také pravda, že po roce 1743 nebylo za Alžběty publikováno jediné kázání ani jáhna, ani kněze. proč tomu tak je? Je nepravděpodobné, že by to byl čin Savitského, který kněze shodil. hodnost, nebyl důvod, proč už nechtěli vidět kazatele jáhnů a kněží v tisku. Pak takový čin hluboce urazil jak lid, tak duchovenstvo. 23. Ambrož Dubněvič, student Kyjevské akademie, 1727–1730 její prefekt, 1731–1737 rektor a první z jejích rektorů, archimandrita bratrského kláštera; od r. 1739 archimandrita Sergeje lávry; od 1742 biskup Černigovský; zavedl výuku filozofie v černigovském semináři († 1750). Jeho zápisky o teologii se vyznačují tím, že jako první uvedl zvláštní pojednání o dekalogu a evangelijním právu, zatímco před ním ani Theophan, ani jeho nástupci vůbec neučili morální teologii (Ist. Kyiv Acad. 137); v černigovském semináři jeho tractatus theol. de Deo uno in personis trino (msc.). V klášteře Nezhin, philosophia peripatha od Ambrose Dubneviche (msc). Z jejich vůle se podílel na sestavení statutu litevského a magdeburského práva. Petr II. Jeho pastýřský list, psaný. například při nedostatku deště. v Recenze Černigov. hierarchie, str. 85. Markovič, když mluví o návštěvě císařovny v Gluchově (6. srpna 1744), píše: „Černigovský biskup blahopřál Jejímu Veličenstvu u brány“ s projevem; "Pak se císařovna rozhodla jít pěšky do panenského kláštera, kde si vyslechla mši a predikát černigovského biskupa." (Poznámky 2, 210). Alexy Titov, od roku 1713 biskup z Tveru, od roku 1719 z Vjatky a od roku 1733 arcibiskup z Rjazaně, z milosti Theophana v roce 1735 vyslechl v kostele odsouzení za to, že Rjazaňáci poslali petici, aby ho poctili Novgorodským stolcem, obsazeným nemocným Theophanem (†1750). Jeho dojemný duchovní dopis od Vozdvizhenského na východě. Ryazan Hierar., s. 252–257. 24. Stefan Kalinovskij, prefekt Kyjeva a Moskvy. akademií, od r. 1733 rektorem posledně jmenovaných; od roku 1736 archimandrita z Něvské lávry, který v ní zřídil školu; od roku 1739 biskup pskovský, od roku 1745 arcibiskup novgorodský († 1753). Kazatel: na Nový rok, Petrohrad. 1742; dne 17. ledna M. 1742; dne 13. února M. 1742; dne 25. listopadu M. 1742; dne 3. července a 14. září 1743 (M. 1743); v Den díkůvzdání za mír, M. 1744; dne 25. dubna M. 1744; na diplomovou práci. jim. Alžběta, M. 1744; na koruně, jimi. Alžběta, M. 1746; na diplomovou práci. Císařovna, 15. září M. 1747, dne 5. září M. 1749. Celkem bylo vytištěno 12 slov. Mnoho dalších kázání zůstává v RKP. Ve slově 18. prosince mluvil o Alžbětě: „i tehdy, když se její požehnaní a věčně hodní paměti rodiče usadili ve věčném království, odvážně snášeli mnohotvárné, nesnesitelné špinavé triky od svých bezohledných poddaných; Už tehdy mě do kláštera hnali všichni zlí lidé; co jí, co pije, s kým je bdělá, s kým se baví, neztratila odvahu, nevyčerpala se, nebyla slaboduchá.“ Za synodu farář Od roku 1736 měl Štefan na starosti tisk opravené slovanské bible a zároveň nové ověření překladu s řeckým textem. Pentateuch a následující knihy před Tobitem byly vytištěny následujícího roku a všechny dodatky byly vytištěny speciálním malým písmem a pod linkou. Změny, v souladu s Theophanovým názorem, byly provedeny podle vatikánského textu Polygloty. V roce 1738 navrhl synodě své nejasnosti: kniha Tobit byla přeložena a opravena podle Vulgáty, stejně jako 3. kniha Ezdráše, která není v řečtině: neměl by být text Tobita vytištěn ve dvou sloupcích, z nichž jeden by obsahoval staroslovanský text a druhý by obsahoval opravený? Synod návrh schválil. Ale na začátku roku 1741 reverend Stefan opustil revizi Bible, věnoval se mnoha jiným záležitostem a předložil synodě, že je mnohem výhodnější tisknout Bibli v Moskvě než v Petrohradě. Souhlasili s jeho názorem. říká: "Nyní, když slyšeli Alžbětu sedět na trůnu, přišli Řekové, Transylvánci a další národy stejného smýšlení s námi, a kdo je opustil? Sedmihradsko se chlubí, Sinaj a další místa s ní nemlčí, jako by z proudu její štědrosti byl chlad." 26. Simon Todorsky po ukončení studií na Kyjevské koleji strávil 10 let na různých univerzitách v zahraničí; po návratu do Ruska mentor na akademii; podle nápisu na jeho belogorodském portrétu „od archimandrity z Ipaty byl prvním vysvěceným biskupem v Kostromě; Tento moudrý a svatý muž osvítil a oslavil Kyjevskou akademii výukou východních jazyků a čtením Písma svatého; znal hebrejštinu, syrštinu, chaldejštinu, arabštinu, arabštinu, řečtinu, latinu a bývalý učitel Petr. Feodorovič a jeho manželka K. Jekatěrina Aleksejevna“; od 1745, arcipastýř pskovský a člen synodu, zemřel 21.2.1754. a) orientalistický filolog, který se těšil evropské slávě; ale jeho práce o východní literatuře zůstávají v Ruské komunistické straně. Akademie věd. Rudimenta linguae graecae, auctore hieromonacho Symone Todorski – v Černigově, seminář (msc,). V zahraničí přeložil z němčiny dílo Johna Arndta o pravém křesťanství, ed. v Halle 1735, za jehož vydání imp. Anna 600 rublů; Bylo tam přeloženo a publikováno: „učení o počátku křesťanského života“ – od neznámého autora; "Anastasia kazatelova příručka k poznání utrpení Spasitele." Tyto knihy, jak byly vydány bez svolení synody, byly zakázány výnosem císařovny v roce 1713. Ale první z těchto děl bylo následně více než jednou publikováno v Rusku. (Bibliografie, 1858, s. 12–45). b) Jako kazatel se těšil úctě i tehdy, když o nedělích a svátcích vykládal v Kyjevě tzv. velké instrukce. Známá jsou jeho slova: dne 10. února M. 1743; slovo o sňatku v. K. Peter Feodorovič s Jekatěrinou, M. 1745, kde zobrazuje zvláštní Boží péči o královský dům Romanovců; k narozeninám císařovně Alžbětě (18. prosince), M. 1746; v den nástupu císaře na trůn. Alžběty (25. listopadu), M. 1747. Ostatní zůstávají v rukopise. Ve slově pro 10. únor řekl: "Ministři vyloučili ruské velekněze ze svých záležitostí, aby se jich na to neptali, kde se po nejklidnější Alžbětě narodí spravedlivý následník všeruského trůnu. Přesně to říká dekret vytištěný Senátem 18. října 1740: pak musí regent (Biron polní ministr a další senátor senátor) v generálové, postarat se o zřízení dědictví a po vzájemné dohodě s nimi zvolit a schválit nástupce za Všeruské impérium. 27. Platon Petrunkevič, kyjevský student, učitel práva sboru kadetů, od roku 1740 archimandrita Sevského, od roku 1748 biskup vladimirský a člen synodu. Ve Vladimiru otevřel seminář, pro který si objednal vědce z Kyjeva († 1757). Slova jeho: při Proměnění Páně, M. 1742; v 15 týdnech M. 1742; za poltavské vítězství, M. 1743; po návratu císařovny z Kyjeva, M. 1745; na Nový rok, M. 1746; dnem přistoupení imp. Alžběty na trůn, M. 1746; v d.p. Andrey. M. 1746. John Kozlovič, absolvent Kyjeva, od roku 1748 prefekt, poté rektor Moskvy. akademik a archimandrita donského kláštera, od roku 1753 biskup jižní Pereyaslavl († 1757). a) Slova jeho: dne 27. června 1742 u přítomnosti císařovny, M. 1742, o čemž viz historie. Moskva akad., str. 121, 122, M. 1855; na Nový rok M. 1749 b) Známé z RKP. jeho filozofii, „vyloženou podle Aristotela“, kde se na konci čte Efik. Ačkoli se drží zásad Aristotela, filozofie Descartes a Leibniz již vytěsnila mnoho scholastických jemností z jeho systému. 28. Manasija Maksimovič, rektor Kyjevské akademie († 1758). Jeho latinské pojednání o rozdílu mezi římskou a řeckou církví, ed. v Břeslavli 1754. Ručně. Známá jsou jeho slova např. za den vkm. Barbaři. Jeho pojednání o vyučování věd v Askochensky 2, 161–165. Theodosius Amorzhevsky, archimandrita z Brjanska a misionář v Pekingu († 1758). Historie pekingské mise na RCP; - výňatky z něj v Sibiřském bulletinu. Petrohrad 1818 29. Joasaph Khutuntsevich, 1743–1750 kamčatský misionář, 1754–1757 rektor Moskvy. Akademik, od 1757 biskup z Kexholmu († 1759). a) Slovo o Nanebevstoupení Páně. M. 1742 b) „Síla božského učení“ neboli katechismus pro ty, kdo se obracejí k víře (Bibliografie Demidov č. 580). 30. Hilarion Grigorovič, student kyjevské akademie, které následně daroval svou bohatou knihovnu (historický kyjevský akademik 133), první prefekt charkovského kolegia, od roku 1748 biskup z Krutitsy, známý svým zbožným životem na Krutitsech († 1760). a) Podílel se na opravě slovanské bible. b) Jeho slova: za týden. 6 po Velikonocích, M. 1742; na nový rok, M. 1747; na diplomovou práci. císařská Alžběta M. 1748; k téže slavnosti r. 1749, M. 1749. Ve svých dílech je filozofem, řečníkem a básníkem. V projevu „o výhodách a důležitosti teoretické filozofie“ M. 1755, předkládající filozofii s obrazem chrámu vesmíru, hovořil o ateistech: „nemají si co představit teologii, protože neuznávají Boha, neuznávají ani teologii a sv., odmítají Písmo... Kdo jiný může přivést tak zoufalé lidi k rozumu? Jen jeden jediný důvod, že existuje falešná filozofie a která vyvrací falešné důkazy a falešné důkazy, může vyvracet pouze jeden jediný falešný důkaz a falešné důkazy a nic nemůže existovat. nutí je připustit, že existuje určitá Bytost, z níž má své bytí a bytí veškeré stvoření.“ Pak mluví o obtížnosti vědy a vyzývá k vyjádření v ruštině. „Římem neskončila doba filozofie, ona se nezřekne mluvení se všemi národy následujících staletí jejich jazykem; způsobujeme jí velkou hanbu a urážku, když si myslíme, že své myšlenky neumí tlumočit v jiném jazyce než v latině. Než promluvila s Řeky, Římané ji odlákali z Řecka; Osvojila si římský jazyk ve velmi krátké době a uvažovala s nesčetnými krásami v římském jazyce, jako nedlouho předtím v řečtině. – Nemůžeme také očekávat podobný úspěch ve filozofii, jaký měli Římané?... Co se týče hojnosti ruského jazyka, tím se nám Římané pochlubit nemohou. Neexistuje žádná myšlenka, která by se nedala vysvětlit rusky. Pokud jde o zvláštní slova, která patří do filozofie, nazývaná termíny, o těch nemáme co pochybovat. Římané díky své síle překládali slova Řeků, od kterých převzali filozofii, do řečtiny, ale ty, které nemohli, prostě odešli. Podle jejich příkladu můžeme tvořit i my.... Začněme tedy s Boží pomocí filozofii ne tak, aby jí rozuměl jen jeden člověk v celém Rusku nebo několik lidí, ale tak, aby ji mohl pohodlně používat každý, kdo rozumí ruskému jazyku.“ – Myšlenka nadaného profesora se ve vztahu k filozofii dlouho a dlouho nenaplňovala ani po jeho smrti. 32. Sylvester Kulyabka, 1737–1739 prefekt, a od roku 1740 rektor Kyjevské akademie, od roku 1745 biskup kostromský a nakonec roku 1761 arcibiskup petrohradský. a) Taxonom věd: Praeceptiones quaedam de eloquentia comparanda, per hieromon. Sylvestrum Kulabka, anno Domini 1733 observatae atque juventuti in Kiewomohylano colegio traditae. Zde jsou příklady mnoha kázání a projevů z Kulyabky, z nichž pouze dvě byly publikovány. Libri V de arte rhetorica collegio Mohilo-Zaborowsciano roxolanae juventuti an. D. 1734 září. in tradendum, resumpti ab hierom. Sylwestro Kulabka. Zde jsou 4 jeho blahopřejné řeči v latině. Cursus philosophiae an. 1735–1737 (RKP. Kyjevský akademik a Černig. Sem.). Tractatus theologiae dogmaticae, an. 1741–1745 (ředitel v Kyjevě a č. akademik). Ve svém pojednání o inkarnaci mluví „o možnosti a potřebě inkarnace“. V dogmatice se Kulyabka vyznačuje hloubkou a jasností myšlení. Podle studentských recenzí - aureus, benedicendus magister. b) Jeho slova, v nichž je patrná i důkladnost jeho myšlenek: za týden. o Samaritánovi, M. 1742, poctěný souhlasem císařovny; na diplomovou práci. imp. Alžběta, M. 1744; o příjezdu císařovny na Kyjevskou akademii, M. 1744; ke dni přistoupení (25. listopadu 1745) imp. Alžběty na trůn, M. 1746; na korunovaci, M. 1749; na diplomovou práci. císařovna (5. září), M. 1750; dne 30. srpna M. 1750; dne 8. prosince M. 1750; dne 15. prosince M. 1750; na nový rok, M. 1751; dne 20. února M. 1751; při nástupu na trůn, M. 1751. Celkem bylo vytištěno 13 slov. Podle zmíněného RCP. Pravidla výmluvnosti znají i slova: za týden. pojídání masa, mluveno v Gluchově, leden 1733. 28 dní; o Trojici, dialekt. 1732; k pohřbu kyjevského voighta Dmitrije z Polotska, 1733 12. června za přítomnosti arcibiskupa. Raphael; Gratulujeme císařovně Imp. Elisaveta Petrovna se svým nástupem na trůn od Archimandrita. a rektor Kyjevska. akad. Sylvester; do katedrály arch. Michael, kazatel, kněz. Sylvester Kulyabka, učitel filozofie, v klášteře se zlatou kupolí. 1736 listopadu 8 dní; na velké. Varvara, - tamtéž 1736 4. pros. Oratio de laudibus litterarum ab ipso illo, qui rhetoricam profitebatur, recitata an. 1734 ledna. Na plášti. Při pohřbu Pechersk. archim. Roman Kopa. Na Romanovi je něco pozoruhodného: „Viděli jsme, říká kazatel, božsky inspirované mládí, viděli jsme, jak s věkem narůstá bázeň před Bohem, viděli jsme svévolné odříkání po dvaceti letech míru... viděli jsme nejhlubší a nevyzkoušenou podřízenost starším, úctu k nižším. Pochválím opatovo vedení ve Zmievském klášteře, který nemohl mlčet, aby jeho glorek využil, který mě o jeho dobrých bratřích, duších a tělech, horlivosti a smrti... Uplynul devatenáctý rok, kdy tato Lávra, celá zničená ohněm Božím viděním, pohřbila veškeré své bohatství prachem a popelem, tehdy se podivuhodný Říman ujal práce a péče o její obnovu. A tolik mu záleželo na jeho Lávru? První oltářní stolek svědčí o tom, že arciděkanskou hodnost stále používá velvyslanectví, které ji drží. Ale v této době velké chudoby zanecháváme za sebou. Nepamatuji si zde přirozené složení těla. Bylo to úžasné, protože určitá láska a ctnost ho probouzely v každém;... milován každým, komu byl viditelný; Bez ohledu na to, s kým jsem mluvil, zasáhl své srdce magnetickým šípem; zrozena k občanství a obecnému blahu." Další slova: v den korunovace skřítka Anny Ioannovny, z textu: Žehnej spravedlivému, Pane, (s dodatky); jménem skřet. Anny Ioannovny 1738 únor 3 dny; v den jejího nástupu na trůn, 3. ledna 9. 9., s nápisem Matka 17. sv. ke slávě tvého svatého jména a smiluj se nade mnou hříšníkem na den usnutí nejslavnější Matky Boží, 17. března 1737; Takže všech kázání, které máme v ruce, je 15. Nemluvíme o blahopřejných latinských projevech. Sylvester svými slovy neodkazoval na dobové události. Pouze ve slově 5. září. V roce 1750 láskyplně poděkoval císařovně za její lásku k Ukrajině a živě vylíčil ukrajinskou oddanost císařovně. - "Co ti udělalo vzkříšení tvého lidu, Alžběto? - říká Ukrajině. - Co je pro tebe užitečné, na co jsi dlouho čekala, ale téměř sis zoufala, že to dostaneš? Vzkřísil jsem vůdce pro tebe. Vím jistě, ó maloruští lidé, že jsi nikdy nezakolísal ve loajalitě, jsi vždy vděčný a jsi připravený, abys za tento svůj strach přijal svůj život, který se za tento svůj majetek nevzdává, jsi připraven se vzdát svého majetku, pro svědomí, sloužící panovníkům, milující panovníky více než ty, kteří vás zrodili, a vědoucí víru a věrnost bez přísahy a bez přísahy (tedy kdyby nebylo přísah a přísah, ano, vy však vaše krev nebude ušetřena pro vaši věrnost, vím jistě, že vy, ó zbožní lidé); Když vezmete své děti od dojiček, než je naučíte abecedu, abyste znali Alžbětu, milovali Alžbětu, pro Alžbětu a její dědictví naučíte její duši a naučíte ji úplně; Bezpochyby věřím, že starý stařec spolu se svou holí sklání před Bohem své koleno ve vděčnosti Bohu za takové milosrdenství, které vám skrze tohoto nejmilosrdnějšího panovníka poskytl; v pozdějších letech povstane starý mladík a příběhem bude syn, jak slyšel a viděl." Karamzinova recenze Kulyabky: „zdá se, že on sám neuvažoval o tom, že by byl řečníkem, a chtěl mluvit pouze jednoduchým jazykem křesťanského učitele; jeho význam je velmi nečistý a temný, ke škodě mnoha dobrých myšlenek.“ – Je tady všechno pravda? Zaprvé, jednoduchost je vysokou kvalitou křesťanského mluvčího a očekává se od něj, že bude mít myšlenky, nikoli přepychový soubor slov. Kulyabkův projev je klidný, ale ne bez animace a vtipů; slovo složení je latinské, jako ostatní, ale ne vždy. 33. Michail Kozačinskij, žák kyjevského akademika, začal školu v Srbsku, procestoval slovanské země a Německo po Kulyabkovi, 1739–1744, prefektu akademika. a učitel filozofie, od roku 1745 Archimandrite Vydubitsky a poté Slutsk. Jeho cursus philosophicus, per quaestiones philosophicas juxta usum in scholis peripateticorum, ab an. 1739 tradice. (Msc.). Ruský překlad kurzu byl vytištěn s názvem: „Aristotelská filozofie“, Kyjev 1745, Lvov 1755; překlad byl připraven pro příchod skřeta. Alžběty a hraběte Razumovského do Kyjeva. Při stejné příležitosti napsal Kozačinskij jménem Imperiální akademie pozdrav ve třech jazycích. Alžběta, na př. K. 1744; Tento pozdrav byl doprovázen popisem skřeta. Petra I., psaný ve verších, stejně jako pozdrav (Tolstého poznámka č. 252). Básně k císaři ve třech jazycích. Filosofie byla věnována hraběti Alexejovi c. Razumovského, v den jeho jmenin, a ke knize byl připojen podivný rodokmen Razumovského. Kozačinského latinské básně jsou velmi dobré, ruské nejsou o nic horší než básně Sumarokovovy. Příklad z nich je od Askochenského. Má také program své filozofie z roku 1747 (Kyjev 2, 168–17, 54–57, 511–515). Příběh o utrpení dítěte Gabriela, mučeného Židy, je psán v próze a verši, polsky a slovansky, v ruské komunistické straně. Zachovává svou přirozenost v poslušnosti a nastavuje si meze, jaké chce.“... Dále kazatel řeší další dvě otázky: jaký byl v lidech důvod, proč Poskytovatel dovolil, aby se odehrála strašlivá revoluce? Jsou všichni ztracení hříšníci? Ve slově o marnotratném synovi mluví řečník o tom, kolik darů jsme od Boha dostali a jak je používáme. Druhá část stojí za pozornost z hlediska obrazu času. „Podívejme se na to, jak jsme ve svých řadách, ve svých zásluhách a ve své hojnosti prospěli církvi Boží nebo společnosti!... Rád bych o tom pomlčel, posluchači, sám bych rád zakryl takovou naši hanbu: ale ubozí prosebníci, kterým se nedostává žádného potěšení, ale chudí nevidí ve všem sebemenší omluvu a omluvu ze strany lidí ignorují. nedostávají řádné osvícení od svých pastýřů, nemohou o tom mlčet Říkají: co máme od úřadů, když nám neutírají slzy, neposlouchají naše vzdechy, nepřijímají naše prosby? Jiní volají: Běda nám, Pane, komu jsi svěřil své bohatství!... Podívejte se na naše členy, otřesené divokou špínou; podívej se na naše kosti, vysušené hladem a žízní; podívej se na naše tělo zmučené ve spravedlivých... A je tu někdo, kdo by se nad námi slitoval? Ještě jiní, bolestně vzdychajíce, protestují proti svým duchovním ochráncům, že se o své duše téměř nestarají; Neučí je, nenavštěvují je, neutěšují je v utrpení, ani je neutvrzují v blahobytu. "Není tento marnotratný syn živě zobrazen v takové naší nedbalosti a svévoli"?... Slova Krinovsky, ed. v 1 hodinu Moskva 1754–1759, poté ve 2 hodiny Moskva 1760, ve 4 hodiny Moskva 1855 35. Joasaph Mitkevich, kyjevský student, archimandrita z Khutyně, od roku 1758 biskup Bělogradský († 1763); jménem synody opravil menaiony sv. Demetria pro třetí vydání, Kyjev 1754, a Pečerský paterikon v roce 1756, ed. K. 1759 t. Anania Fedorov, duchovní suzdalské katedrály, napsal „historii, sbírku o Suzdalu“, ve třech částech. V první části - o Suzdalu a jeho knížectví, o biskupech a klášterech, o obyvatelích a ulicích Suzdalu. Ve druhé - o místech podléhajících duchovní správě - o desátcích a městech. Třetí část jsou doplňky k první části: o biskupech Janovi a Feodorovi, o M. Hilarionovi a o některých klášterech. Sbírka podle soupisu 1846, tištěná. v čase, celkem. zdroj, náměstí 26, 1–207. Popis klíče je bohatý na informace a je doplněn o nějakou zprávu. V soupisu z roku 1846 byl doplněn o pozdější informace. Klyuchar napsal svůj příběh nejpozději v roce 1761: na straně 45 „prostřední kapitola je nyní pozlacena, 1761“; na str. 145 je jeho podpis pod žádostí z roku 1749 a je zaznamenán dekret z roku 1755; na str. 58: „tyto komnaty byly v roce 1752, ale všechny byly zchátralé, kde nyní není žádné znamení“; na straně 45: „od pozdní perestrojky v letech 1628 až 1755, 228 let, které zůstaly do dnešního dne nepoškozeny milostí Boží“. Rozdíl ve slovech v popisu Eminence, počínaje Eminence Gennady, z roku 1762 (str. 40) čas od času doplňovaný, nepřesáhl rok 1761; viz strany 7, 22, 50, 95. Seznamy popisů v Tolstého 4, č. 34; Rumjancev č. 5. Alexej Bulgakov, absolvent kyjevského akademika, kněze, sestavil soubor slovanské Ostrogské bible s latinským překladem „původní Bible hebrejského dialektu“. (Rkp. Carskogo č. 525). Feofan Leontovič, opat duchovního kláštera Vilna, jeden z aktivních bojovníků za pravoslaví proti papežství v západní oblasti. V roce 1756 oznámil kancléři Bestuževovi, že studenti jezuitů, kteří zaútočili na Duchovní klášter, jej porazili a zabili mnichy. Ve stejném roce (22. listopadu) napsal metropolitovi, že během pohřbu jezuitští studenti „dělali hluk a křičeli hlasy různých zvířat, nadávali na rituály a házeli bláto na pravoslavné“. V reakci na Keyserlingovu odpověď – stěžovat si u soudů na stížnosti – odpověděl, že stížnosti na této cestě budou úspěšné „pouze tehdy, když jediná ovce začne dovádět mezi tisíci vlky“. Důsledkem toho bylo, že Fr. Feofan byl odvolán z funkce rektora v roce 1738. Po příjezdu do Petrohradu předložil kolegiu zahraničních věcí nótu, kde kromě svých dvou předchozích myšlenek také vyjádřil, že nepomůže-li ruská vláda ortodoxním ze Západu, pomůže jim luteránské Prusko. Feofan byl poslán do Kyjeva. Koncem roku 1762 předložil na žádost vlády v Moskvě dvě poznámky k otázce: „jaké politické výhody by mohly plynout z dospívání. státu u příležitosti ochrany pravoslavných na Západě? Zde mimo jiné řekl: „Náš ruský stát bude moci před celým světem, spravedlivě a správně, Polákům vzít 600 verst té nejlepší a nejúrodnější země s bezpočtem pravoslavných lidí. Tak tohle je, kdo jako první hlasoval pro návrat jihozápadu Rusku! (Ruský Vestn. 1864 září, 357–380). 36. Michail Vas. Lomonosov, syn archangelského rybáře, přišel do Moskvy pěšky, aby studoval na akademii; zde studoval gramatiku a rétoriku; odjel do Kyjeva poslouchat filozofii, ale odtud se vrátil a v listopadu 1735 byl poslán do Akademie věd; Strávil 5 let v Německu, kde se učil historii, filozofii, fyziku a slovesné vědy. Po návratu do Ruska - profesor a člen akademie; bojoval na život a na smrt s Němci, zčásti pro hloupost hlavy, zčásti pro sobecké názory, které mu bránily v šíření vědy po celém Rusku, † 4. dubna 1765 Básník vykládá svou teorii polární záře a před Franklinem ukazuje pravou příčinu podivuhodného jevu. Šestá a sedmá sloka jsou poetickým vyvrácením hypotéz o vyzařování. Nedávno objevená „chvalozpěv na vousy“ je zajímavá (Bibliografie II, 461–470): A s nízkou úklonou se ptá Ve věčném míru slečno Pověry skáčou do plamenů... Jak se stalo, že „chvalozpěv na vousy“ proti sobě vyvolal bouři? Co očekáváš od hloupých hlav? b) Z jeho prozaických děl nelze zapomenout zejména na jeho „harmonii přírodní vědy s náboženstvím“. Stvořitel dal lidské rase dvě knihy. V jednom ukázal Jeho Veličenstvo, v druhém - Svou vůli. Prvním je tento viditelný svět, stvořený Ním, aby člověk při pohledu na ohromnost, krásu a harmonii jeho staveb rozpoznal božskou všemohoucnost, podle představy, která mu byla dána. Druhá kniha je Písmo sv. Ukazuje Spasitelovu přízeň vůči našemu spasení. Tak argumentuje velký ruský přírodovědec. „A takto si vážil Voltaira: „Nemohu neposlat V. Pr-vu do Voltairovy múzy nového ďábla, který prohlašuje, že on a jeho panovník (Fridrich II.) jsou ateisté, a nestydí se mu připisovat chválu před celým světem. Není možné najít slušnější příklad ve všech Voltairových dílech, kde by byl více vidět jeho bláznivý vtip, bezskrupulózní upřímnost a urážlivá chvála, jako v této panigyrické pomluvě. Dopis byl napsán Šuvalovovi 3. října 1752. Jeho poznámka „o duchovenstvu“ ed. v Letoc. rus. lit. 2, 175. Podle ručně psané poznámky bývalého mentora voroněžského semináře M. Jevgenije „byl tento učitel pracovitější a schopnější než všichni bývalí učitelé; v seminární knihovně je latinská aristotelská logika, kterou shromáždil v letech 1756 a 1757 a kterou učil studenty rétoriky a která dokazuje, že jeho tvrdá práce je spíše dialektická. v roce 1757 založit seminární knihovnu, pro kterou zadal z Kyjeva takové knihy, v nichž rozbor autorů i samotných publikací svědčí o jeho dostatečné znalosti literatury.“ Jeho nejlepším dílem je Symfonie o příslovích, která zůstala mezi rukopisy voroněžského semináře. Její název je: „Symfonie k inspirované knize přísloví c. Solomona, nově složená z děl kněze Prokla Bukhartovského, která ve prospěch domácího reverenda Kirill, biskup z Voroněže, nově sestavená seminární knihovna, s touhou rozmnožit knihy, dal dodatek v roce 1759 M. duben. 4.“ 37. Makarij Petrovič, Srb, vzdělaný v Moskvě. Akademie, 1759–1760 její kazatel, od 1761 prefekt, od 1763 archimandrita a rektor Tveru, zemřel ve věku 32 let 1766. Známý: a) jako vykladač Písma: „Shoda evangelistů“ v RKP. b) Dogmatik je velmi chytrý a v duchu evangelia: jeho pravoslavné nauky, Petrohrad. 1783, 1790 c) Kazatel je výmluvný. Jeho slova (ve 2 částech Moskvy, 1786, ve sebraných dílech, Moskva, 1790) se vyznačují jasností myšlenek a srdečnou výmluvností. Nebýt přirozeného Rusa, ovládal ruský jazyk jako málokterý Rus. d) Jeho systém filozofie v RKP. e) Historická díla: Život svatého Arsenyho, biskupa z Tveru. M. 1764, 1802, 1805. Život a utrpení sv. kniha Michail Tverskoy. M. 1796. Obojí s chybami proti dějinám, ale na dobu spisovatele omluvitelné. Sylvester Dobrinya, kazatel Kyjevské akademie, vilenský opat a archimandrita z Gluchova († 1766). Jeho slovo o nevděku židovského národa, Petrohrad. 1751 38. Dimitrij (Daniil) Sechenov, arcibiskup novgorodský (1709–1767). Vzdělání získal na Moskevské akademii. „Vládce nově pokřtěných záležitostí“ v Kazani a archimandrita ze Svijažska horlivě rozdával svatou víru mezi pohanské a mohamedánské národy; 1742–1748 biskup Nižnij Novgorod; pro špatný zdravotní stav odešel do důchodu; od 1752 biskup Rjazaňský a člen synodu, od 1757 arcibiskup novgorodský. Z hlediska církevního řádu byl přísný; za práci v kazaňské komisi získal od církve právo na úctu; ale v církevní správě se bohužel nechal unést ješitností a chtěl se líbit lidem víc než Bohu. Ve své době proslul jako vynikající kazatel; jazyk jeho jest dosti čistý a svobodný, nesvázaný ani latinou, ani slovanským, blízký jednoduché, ale správné ruské řeči. Slovo pro Zvěstování (M. 1742) zobrazuje stav církve a vlasti před nastoupením císaře. Alžběty na trůn. Toto je nejúplnější a nejmistrovější obraz tehdejších záležitostí, zanechávající za sebou obrazy Cyrila a Ambrože. "Pohřbili jsme slavné panovníky (Petra a Kateřinu); Pohřbili naši prosperitu... Jaké velké pronásledování přivedli proti Církvi Kristově a zbožné víře! Měli svůj čas a oblast byla temná: dělali si, co chtěli! A především se pokusili vzít nám nejdražší poklad našich duší, neocenitelné bohatství naší spásy po celém Rusku - antichristové byli posláni do celého Ruska - zbožnost z tarres. učení bylo rozptýleno všude, poškodilo tolik, že mnozí zbabělci milovali více temnotu než světlo, milovali lidskou slávu více než slávu Boží... Křesťanská dogmata, na kterých závisí věčná spása, byla zredukována na báje a nic: Přímluvci naší spásy, bdělému křesťanskému Pomocníkovi, ochraně a útočišti, nevolali o pomoc a nežádali její přímluvu, kterou neučinili svatí, znamení svatého kříže, kterým se démoni chvějí a oškliví se apoštolské tradice a svatí otcové, dobré skutky vám vynesou věčnou odměnu. smeteno; V postní době svatí hltali maso, ale o umrtvování těla nechtěli ani slyšet: smáli se památce zesnulých... Kdo, pravé děti církve a pravda Kristova, dědicové takových kouzelníků, neposlouchali takové zaklínače, správná neposkvrněná víra, od Krista, od apoštolů, od otce, jak moc utajili, utajili, od svatí, znovu utajili uvalili na nepřítele zbožnosti! muži, hrubé oblečení! Každý, kdo se postí, je nazýván pokrytcem. Kdo rozmlouvá s Bohem prostřednictvím modlitby, je prázdný svatý. Kdo se klaní ikonám, je pověrčivý. Kdo drží jazyk za zuby od planých řečí, je hloupý a neumí mluvit. Kdo štědře dává almužnu z lásky ke Kristu a bližnímu, je prostý, neumí nakládat se svým majetkem, nedostává ho do rukou. Kdo chodí často do kostela, nebude mít jak. - A hlavně kolosální pronásledování proti nejzbožnějším obráncům, proti nejposvátnějším tajemstvím ministrů, hodnosti, říkám, duchovní! Biskupové, kněží a mniši byli mučeni, popraveni a odříznuti. Nepřetržitá pošta po vodě i po souši, kam jít, za čím? - mniši, kněží, zbožní lidé jsou odváženi do vzdálených sibiřských měst, do Ochotska, Kamčatky, Orenburgu; a vyděsili tě tak, že samí pastýři, samí kazatelé slova Božího mlčeli, neopovážili se otevřít rty o zbožnosti. Duch je vskutku energický, ale tělo slabé: milost mučednictví není seslána každému... Vzali také velké osobnosti, a ještě více znali zbožnost obránců, mnoho šlechtických rodin bylo zcela vyvražděno, mnoho poctivých, věrných služebníků bylo zabito v těžkém žaláři, kobkách, mnohým byly useknuty hlavy, podřezány jazyky.“ Slovo pro 8. července 1742 (M. 1742, třetí vydání M. 1747) zobrazuje mravní slabosti doby. "Podívejme se, jak milujeme Krista. Miluji Krista jedním slovem: v různých vesnicích mám dobře vybavené komnaty, krásné komnaty, lázně a kuchyně; a Kristovy kostely ve stejných vesnicích, bez krytu, shnilé. Miluji Krista: mám zipy, kůže, zlaté tabatěrky, stříbrné konvičky a umyvadla; a v církvi Krista mám rády a zlaté přikrývky; strašná Kristova tajemství jsou zahalena obarveným závojem Miluji Krista: Já sám piji šampaňské a maďarská vína místo kvasu a nikdy neposlal ani vlas do kostela Miluji Krista: hledat čest, sbírat bohatství, hodovat, chlubit se, bavit se, bavit se ve dne i v noci - snadné, ale slušně děkovat Bohu v kostele je nudné; ve shonu a nemám čas se modlit... Miluji Krista: jak mohu promeškat svátek bez oslavy? Tři dny a noci se bavím a piju; a přijde svátek Kristova narození nebo zmrtvýchvstání, hlavní spása pití vína - na oblékání, za předávání láskyplných poklon, blahopřání do různých domů a nebyl v kostele: truchlí, že nikoho nenašel doma, a není z toho žádný smutek - neměl čas, brzy začali hlásat evangelium. Miluji Krista: jedním slovem doufám v Něho, odevzdávám se zcela Jeho vůli a svým nepřítelem nehrozíme v Bohu: nebo nevážíme, onsitsa senátor, prezident, guvernér, guvernér, tajemník, takový vznešený člověk je můj dobrodinec, příbuzný, přítel: uvidíš, co se s tebou stane. Ale nevíme, že ráno bude patron buď zbaven cti, nebo bude odnesen do hrobu a nebude si moci pomoci... Jiní nevědí o krčmách, o obchodování, o plížení, o práci kostelů; Nevědí, jak číst Otče náš, Pannu Marii, ale žádají o jiný verš níže; a místo toho, aby se všem psalo do úst, je tu rouhání, pomluvy, sprostá slova, klam v ústech... Ale není třeba se ptát na lásku k bližnímu. Veškerá naše láska je v zákeřné lolithice, jak laskavě pozdravit, spravedlivě zacházet, zdvořile vyprávět, milá písmena, hladká slova, nízké úklony, časté brýle, neustálé zkoušení: ahoj, ahoj; ale i kdyby neměl srdce na světě, nikdy by nenašel v budoucnu pokoj... Stává se často, že mě soused nijak neurazil, žije zbožně, nikoho neurazí, svému úřadu spravedlivě vládne; ale my hoříme závistí víc než pekelný oheň, trápíme jeho slávu, rouháme se jeho cti, vykládáme ho křivě; jediná vina, že ho Bůh učinil slavným, poctivým, kde bychom se radovali a chválili Boha, že náš bratr je oslaven - tam naříkáme, toužíme, truchlíme nad dobrem druhých. Miluji svého bližního: a komu je svěřena čest nebo vláda, ten se nedomnívá, že úřady od Boha byly stvořeny k jinému účelu, než aby činily dobro druhým, pomáhaly chudým, zastávaly se uražených, hájily pravdu; ani na to nemysli. Bude tam spravedlnost? Počkejte v přední chatě asi pět hodin, ale vraťte se ráno, už nečekejte. Dokážeš najít slitování? Svléknou vás od hlavy až k patě: ne špína, ale jsou připraveni odstranit kůži; a když začnete hledat více pravdy, nenajdete místo v sibiřských zemích. Miluji svého bližního: ale kdo narazí na bohatství, neví, že to není jeho zlato, ani stříbro, podle Boha je pouze ustanoven jako stavitel Božího majetku, aby pomáhal potřebným. A on, jako nezlomný otrok, tě ohradí takovými zdmi a hrady, nejen abys komukoli dal, ale nikoho ani nevyznamená, nedá ani rubl bez úroku, nevloží ani půl desetníku do rukou chudých a sám neochutná sladký chléb, třese se, v noci nespí, ať už dojde ke ztrátě sebevíc." K záznamu vlasti. V roce 1839 byly zveřejněny jeho projevy k Petru III. při jeho nástupu na trůn, v lednu 1762 po liturgii a po jeho vstupu na synodu. Projev vděčnosti od jeho skřítka. Jekatěrina, Petrohrad 1763 Další jeho kázání a projevy, které chtěl každý vydat s nimi. Ekaterino, zůstávají nezveřejněny. V Pogodinově knihovně jsou dvě sbírky jeho slov, jedna na 25 listech, druhá na 17 listech. 39. Porfiry (Peter) Kraisky, student a učitel Moskvy. akademik, od 1741 prefekt a od 1742 rektor akademie, od 1748 biskup. Suzdal, od 1755 Kolomna a od 1765 Belgorod († 1768). a) Jeho slova: na Velký pátek 1742 (M. 1742) a další 26. srpna (M. 1742) se nevyznačují svou zvláštností; ale ve slově 26. listopadu 1749 živě zobrazuje změny, které přinesl Petr. b) Usnesením synody z let 1743–1744 opravil obřad přijímání jinověrců a kacířů do kostela sv. v důsledku toho k nám. „Obřady těch, kteří jsou z jiných vyznání spojeni s pravoslavnou církví“, M. 1757 (akademik I. Moskvy M. 1855, str. 132). Andrej Bogdanov, syn Japonce, který od roku 1733 studoval na Akademii věd, kde se později stal pomocným knihovníkem († 1768). Jeho „symfonie o apoštolských listech a Apokalypse“, tištěná. M. 1737. Pokus není zcela úspěšný, protože každý text se v něm opakuje tolikrát, kolik slov je v textu. Sám skladatel v předmluvě napsal: „zde na prvním obrázku nebo na začátku jsou jména i slovesa, a to jsou jména v nominativním případě, zatímco slovesa jsou v první osobě v indikativním duchu“, to znamená, že se zdálo, že skladatel uspořádal symfonii pouze podle jmen a sloves, ale ve skutečnosti to dopadlo jinak - bylo napsáno mnoho zbytečných věcí. Symfonie, kterou začal pro celou Bibli, zůstala nedokončena a zůstává v RKP. Akademie lihovin v Petrohradě. Jeho popis Petrohradu 1705–1751, se zdmi a fasádami, obsahově bohatý, ed. s přídavky Ruban, Petrohrad. 1779; Jeho „logická abeceda“ a japonská „gramatika“ jsou uloženy v RKP. Akademie věd. Pravděpodobně přeložil popis „Japonska“ s historií pronásledování japonských křesťanů, Petrohrad. 1734 40. Gervasy Lintseevsky, student a mentor (poezie) na Kyjevské akademii, pekingský misionář, od roku 1757 biskup jižní Perejaslavle, odvážně bojoval proti římské propagandě a díky svým machinacím byl penzionován, zemřel v roce 1769. Při vstupu do stáda napsal duchovním okresní list s pokyny o děkanství a životě hodném duchovenstva: ed. v Mayaku 1843 Jeho dva okresní dopisy trpícím pravoslavným křesťanům, první, dosti obsáhlý, býv. do Kyjeva. epar. Ved. 1863 č. 22: druhý, krátký, ze dne 12. června 1767, ed. do Kyjeva. epar. Ved. 1863 č. 6; v tom druhém píše: "Toto je podruhé, co vám píšu." Čas posledního určuje i čas prvního - počátek roku 1767. V obou případech nabádá k trpělivému snášení smutku a poslušnosti svých představených. V prvním také píše, že se císařovna rozhodla bránit pronásledované před králem. V archivu Yugo-3. Jeho dopisy Rusku: sv. II, č. 46, 47, 72, 77, 89, 150–152, 155; sv. III, čís. 104, 105, 116, 128. V březnu 1768 napsal Gervasius arcibiskupovi Jiřímu: „a v každé nesnázi a nesnázi, díky Bohu, ani nyní se chudí lidé nepřestávají osvobozovat a přicházet k nám.“ Ale muka nepřátel brzy dosáhla svého krajního limitu a trpělivost pravoslavných byla vyčerpána. V srpnu vypukl strašlivý trest proti nelidským mučitelům, známým v historii jako „Kolievshchina“. Obsah okresní listiny slouží jako vyvrácení pomluvy, kterou Gervasius disponoval lid ke vzpouře. O tomtéž jsou zprávy k synodě: sv. II, č. 93, 94, 102, 144; sv. III, č. 12. Certifikát pro nové členy představenstva Kanev, září. 1768. s pastýřskými exhortacemi, tiskem. do Kyjeva. Ep. Ved. 1864. č. 6. Evstafiy Mogilyansky, mnich Epiphanius, student charkovské koleje, učitel Ustyug a arcikněz z Poltavy, od roku 1763 archimandrita z Nezhina, od roku 1769 rektor v Kyjevě. Mikulášský klášter († 1769), proslulý darem řeči. Z jeho slov jsou otištěny: dne 11. července a 21. listopadu 1742 (M. 1742); dne 17. července 1743 (M. 1743); ve dnech 25. února a 19. srpna 1744 (M. 1744); za týden 1 Všech svatých a 14 týdnů. po sestupu sv.Duhy, M. 1744 41. Arsenij Mogiljanskij, který studoval v Charkově, od 1742 učitel v Moskvě. akademie, od 1744 archimandrita Sergeje lávry, 1744–1752 biskup severní Perejaslavle, od 1757 metropolita kyjevský († 1770). Pro jeho zvláštní dar řeči, který ho oslavoval, když byl ještě kazatelem v Moskvě. akademik, v roce 1743 byl vzat ke dvoru kázat a následně, když už byl biskupem v Pereyaslavlu, dostal za kázání vzácnou panagiu v hodnotě 60 000 rublů, která je nyní uložena v Sergiově lávře. Jeho slova byla zveřejněna: za týden. 11, M. 1742: za týden. 16, M. 1742; ve vsi setkání vladimirské ikony, M. 1742; na duchovní den, M. 1742; při příjezdu imp. v Lávře chvála svatých potěšitelů, Petrohrad 1743; o Usnesení Matky Boží, M. 1743; za týden bezmasá. Petrohrad 1743; ve 4 týdnech velký půst, o modlitbě a půstu, Petrohrad. 1743; dne 15. srpna 1743; za týden 24, M. 1744; řeč imp. Alžběta v Lávře, M. 1744; slovo pro mír se Švédy, M. 1744. Složil také bohoslužbu a akatist sv. Demetriovi z Rostova. Viz bohoslužba sv. Dimitrije, ed. v Kyjevě. Jeho chytrým pokynem je sdělit dvěma mentorům semináře Sergius katechistické učení v církvi. v Přidat. k tvořivosti otec 1861 s. 557–566. Jeho dopis o záležitostech odboru Arch. S.-W. R. t. 3, č. 40. Pavel Konyuskevich, učitel pyitika na Kyjevské akademii, kazatel v Moskvě od roku 1741. akademik, od roku 1743 Archimandrita Jurjevskij. od r. 1758 tobolský metropolita, otevřel v Tobolsku teologickou třídu a vyprosil plat pro seminář, horlil za šíření víry mezi pohany; pomluven Savvatym Isaievičem, kterého povolal do semináře, byl roku 1767 penzionován do Lávry, kde od roku 1770 odpočíval neporušený. Známé jsou jeho zápisky, napsané v roce 1740 na cestě do Petrohradu (Askočenskij, 2, 59–60). 42. Kirill (Theodore) Ljaševetskij, syn stého úředníka poltavského pluku, pozdějšího kněze Oliševského, studoval na Kyjevské akademii a v roce 1743 se stal vychovatelem v novém semináři Sergius, od roku 1748 jeho prefektem, od roku 1753 místokrálem Lavry v semináři V7oryone, který četl seminář z V7oryone z roku 1765 z Černigova, † 1770 Jeho slovo v Sergiy Ave., M. 1749; jiné M. 1745 řeč imp. Alžběty při návštěvě Lávry - v Příb. k tvořivosti otec 1861, s. 592–594, kde a o něm, s. 596–7. Sumarokov o něm napsal: „Kirill Lyashevetsky nevstoupil do slávy: pro mnoho lidí, kteří někoho potěšili, se mu rouhali, mysleli si, že miluje dobře... Ale tohoto ctihodného muže milovali všichni duchovní lidé. Nikdo tedy neměl být jmenován biskupem, aby se zalíbil svým nepřátelům, pro které on sám nikdy nebyl nepřítelem? Toto slovo Tobě bránilo stát se autorem duší: Výňatky ze slova na D. Ave.Sergius, které je napsáno živým jazykem a poseto sarkasmem, viz Add. k tvořivosti otec 1861, s. 574–579. Dimitrij Grozinskij, kyjevský student a archimandrita Severského Spasského kláštera († 1770); složil poučná slova, která Novikov nazývá spravedlivými; také psal poezii. Náhrobní nápis jeho arcibiskupa. Platón a M. Timothy ex. v čísle 10 časopisu Ant, Petrohrad. 1771 a) Přeložil žaltář z hebrejštiny. Překlad byl připraven k předložení císařovně, ale smrt proces zastavila. Žaltář vydal Rešetnikov ve sbírce žalmů, M. 1809. Jeho překlady z řečtiny: 12 poselství Ignáce Bohorodiče, M. 1772; Cyril Jerus. katechetické a tajné učení, M. 1772; Jan Damašský výklad víry, M. 1765–1781; Gratiův argument proti atheistům a naturalistům přeložil z latiny, M. 1765. b) Jeho slova čekají na zveřejnění; a poznámky, ale historie. Ruské kostely jsou během nepokojů považovány za ztracené. Jeden jeho dopis, výborný duchem, je od B. Kamenského ze Slov. Znám lidi 1, 36, 37. M. 1835. Jeho filozofická témata v Chistovich v Ist. mazlíček. ak., 433–35. Jeho dopis o církvi. vlastnosti v Den, 1865, č. 39. 44. Arsenij Matseevič, absolvent Kyjevské akademie, byl v letech 1734–1736 mezi členy kamčatské expedice a měl potíže s důstojníky, které skončily jeho zásluhou. V této době, žijící v Soloveckém klášteře, se pokusil vrátit do kostela sv. opata Joasafa, vězněného v Solovkách pro své setrvání v rozkolu. V roce 1731 byl jmenován synodním hieromonkem. V roce 1741 metropolita Tobolska a od roku 1742 metropolita Rostov. Po předložení revize synodní administrativy spolu s Ambrožem (§ 16) byl na jeho žádost císařovnou příznivě propuštěn z účasti na synodě. V Rostově otevřel seminář, na kterém pracoval celým svým srdcem. V roce 1764 byl za protest proti konfiskaci církevního majetku uvězněn v klášteře Archangelsk Korel pod přísnou stráží. V roce 1766 byl po udání od jednoho vojáka podroben novému procesu a po rozhovorech s Jekatěrinou a Šeškovským byl zavřen v pevnosti Revel, kde zemřel v roce 1772, když napsal uhlem na zeď svého úzkého vězení: Je to pro mě dobré, protože jsi mě ponížil. O něm v Yaroslu. epar. vedl 1862, čís. 34–39. „Když jsme se zabývali historií církve, nacházíme prvního plenitele církevních statků, cara Juliana odpadlíka,“ zatímco v pravoslavné ruské církvi se od prvních časů majetek daroval kostelům a klášterům. d) Rozkaz je krajně zvláštní: "vězeň a poslední chudák je nejlepší a nejšťastnější, pokud mu kdokoli dává, může to dělat. Běda nám, ubohí biskupové, protože ne ze špíny, ale od našeho vlastního lidu, který se vydává za pravé věřící, snášíme velká muka." Druhá část protestu se týká přímo konfiskace majetku. Říká se, že biskupové jsou povinni zakládat a podporovat školy. Jak je obsáhnout? "Skutečně jsou potřeba školy a akademie ve správném pořadí, ve vládnoucích městech, v hlavním městě státu... A pod biskupy by měly být školy pro kněžské děti a ty, kteří se připravují na kněžství, aby správně rozuměli tomu, co čtou. A takové školy pod biskupy nejsou potřeba nic jiného než ruština, protože v našich kostelech se čtou a zpívají ne v latině nebo v jiných cizích jazycích." 45. Sofronij Mladenovič, původem Srb, opat moskevský. Znamensky klášter, skon. 1773 Hodně pracoval na opravách církevních knih a ověřil obě triodiony podle originálu; převedl rozhovory Vasilije V. do šestidenního období a jeho výklad do žalmů. V roce 1770 synod pověřil prefekta semináře Sergia Iljinského, aby přezkoumal a opravil překlad rozhovorů, „co nejjasněji a nejpřesněji, nikoli ve vysoké slovinštině, ale v čistém ruském stylu“. Iljinský poskytl M. Platónovi následující recenzi: "překlad Hieronyma. Sophronia s aprobací (s ukázkou) c. není téměř žádný rozdíl, a zejména ve slovech, není zde žádná podobnost; a proto by tato díla neměla být opravována s originálem, jako by měla být znovu přeložena, což ve skutečnosti opravuji se vší možnou pečlivostí" (Příloha 545,18 k tvůrčímu otci). Rozhovory ed. M. 1782 Stefan Ivanovič Pisarev, student a učitel Moskvy. akademie, překladatel a vrchní sekretář synodu († 1773). Jeho křesťansko-filosofická díla: Rozprava o nesmrtelnosti duše, M. 1768 „Stav lidského života, obsažený v některých moralizujících poznámkách týkajících se přirozených lidských sklonů“, Petrohrad. 1763 Redukce přirozeného práva, Petrohrad. 1764 Společnost různých osob, Petrohrad. 1766 Podle Novikova Zolotnickij napsal „mnoho satirických dopisů a básní“. Ve svých „bajkách“ ed. M. 1766 jsou mravní přílohy zbytečně dlouhé. 46. ​​​​Jacob Blonnitsky, syn kněze, který od roku 1724 studoval na Kyjevské akademii, se před dokončením kurzu stal v roce 1729 mnichem a po dokončení studií žil v Lubenském klášteře. V roce 1741 byl povolán, aby se stal učitelem v tverském semináři, kde vyučoval rétoriku a řečtinu; koncem roku 1743 byl se souhlasem M. Raphaela jmenován učitelem řečtiny na Moskevské akademii, pro kterou napsal stručnou řeckou gramatiku v latině a přeložil do ruštiny Epictetus Enchiridion, ed. v roce 1744. V letech 1745 až 1748 na základě výnosu synodu spolupracoval s archimandritou Illarionem Grigorovičem na nápravě slávy. překlad Bible: pro nemoc však tato studia opustil a byl poslán do Bělehradu k faráři Joasafovi, který ho umístil do kláštera sv. Mikuláše k vědeckým studiím. Zde přeložil dekrety jeruzalémského koncilu, který se konal za svatého Dosithea proti kalvinistům, a knihy Areopagity o nebeské a církevní hierarchii. V roce 1751 Tajně se uchýlil na Athos a usadil se v bulharském klášteře Zograf, studoval řečtinu a staré slovanské jazyky, prozkoumal a porovnal až 40 církevních slovanských knih s řeckými originály. Plodem těchto studií byly: mluvnice církevněslovanského jazyka, helénsko-slovinský lexikon a slovansko-helénský lexikon. V roce 1761 se vrátil do Ruska a představil St. Synod o svých studiích gramatiky a lexikonů. Svatý Synod mu odpustil jeho vinu, nařídil mu dokončit vědecké práce a Kyjev. Pověřil metropolitu, aby ho umístil do jednoho z kyjevských klášterů a udržoval ho v naprostém klidu. V roce 1767 požádal Blonnitsky synod o povolení přestěhovat se do Moskvy, kde doufal, že bude mít lepší prostředky k dokončení své práce. V moskevské tiskařské knihovně jsou podle něj uchovávány dva lexikony: helénsko-slovinsko-latinský od jistého Epiphania (Slavenitského) a latinsko-slovinský z knih sv. Dimitrije. S těmito pomůckami mu zůstala bez vysvětlení jména zvířat, ryb, stromů a bylin. Navíc chtěl své lexikony svěřit k ověření Sophrony (Mladenovic), která překládala knihy. Synod nařídil odeslat gramatiku, ale nedovolil pisateli objevit se v Moskvě. Otec Jacob odešel žít do bratrského kláštera - zde na pokyn M. Gabriela vědci revidovali jeho slovníky. Potom ještě několik let rozmnožoval své lexikony a bez dokončení 14. dubna 1774 zemřel Jeho slovanská gramatika je v archivu synodu, ale není známo, kde se lexikony nacházejí. 47. Varlaam Ljaševskij, učitel řečtiny a hebrejštiny, v roce 1746 prefekt a učitel teologie v Kyjevě. Akademie, od roku 1757 archimandrita donského kláštera a rektor Moskvy. Akademie († 1774). Vynikající filolog: od r. 1747 opravoval slovanský překlad bible; jeho „historie oprav a svědectví o opravách“ je součástí vyd. v předmluvě k Bibli Petrohrad. 1751, ale většina jeho komentářů o chybách Ostrogské bible, bible z roku 1663, ručně psaných seznamech, rozdílech v řeckém a latinském textu podle vydání a seznamů zůstává nepublikována; a jejich zveřejnění by bylo užitečné pro pravoslavného filologa a dokonce i pro učitele víry. – Jeho grammatica graecae linguae, Brest. 1746, Lips. 1779, 1785, 1781. Mosquae 1814. Ještě v roce 1830 promluvil profesor Kolokolov na petrohradské konferenci, že Ljaščevského gramatika, více než jiné známé, je uspokojivá a užitečná v klasickém použití. Jeho tragická komedie: „Odměna za činy v budoucím životě“ ed. v Letopu. lit. 1859, 7.–22. Toto, stejně jako Prokopovičův, je imitací západních mystérií, jídla neškodného pro mládež, která miluje zábavu. „Zrcadlo úřadu panovníků“ přinesl do. Petru Feodorovičovi v Kyjevě v roce 1744 I když byl v zahraničí, přeložil s jedním ze svých kolegiálních soudruhů do latiny z novořečtiny Miniatievoovo dílo proti papežství: „Kámen pokušení“ a překlad vydal spolu s originálem v Břeslavlu v roce 1652 a věnoval ho slavnému helénistovi Ljaščevskému. V tomto vydání je originál Miniatyi mnohem přesnější než to, co bylo vytištěno v roce 1743: překladatelé nejen opravili chyby v textu, ale přidali vynechané položky, pasáže citované Miniatyou byly převzaty z nejlepších vydání, tmavá místa byla vysvětlena v poznámkách a na konci byl přidán abecední rejstřík. V Rusku ve snaze seznámit Evropu s vědeckými pracemi Rusů přeložil dvě Lomonosova díla do latiny: o výhodách chemie a o původu světla. Císařovna pochopila jeho myšlenky a nařídila mu, aby přeložil „Řád komise“ do latiny. S hodností člena sněmu zřízeného císařovnou pro překlad užitečných zahraničních knih překládal. on „Eninusův diskurz o struktuře světa“ a ed. Petrohrad 1770 V letech 1769 a 1770 vydával satirický časopis: „Všechny druhy věcí“. Přitažlivost pro čtenáře naznačuje povahu a účel publikace. "Milý čtenáři! Zavázal jsem se, že ti řeknu vše, co chci, bez jakéhokoli rozkazu. Někdy ti dám užitečné pokyny: někdy se zasměješ, přijdou chvíle, kdy od tebe očekávám překvapení a také výčitky." Nejlepší články jsou o výchově dětí (výňatky z Galakhova I, 328–331). Pozoruhodné jsou obrazy tehdejšího života (úryvky z Afanasyeva: satirické časopisy, 138–139, 148, 210, 213, 222–228). V odpovědi na to, proč zaslaný dopis nebyl zveřejněn, vydavatel říká: „doporučujeme pánovi, aby se o svůj dopis staral až do doby, kdy bude sestaven lexikon všech lidských slabostí... Zdá se nám, že jeho láska k bližnímu sahá spíše k nápravě než k blahosklonnosti a dobročinnosti; a kdo vidí jen neřesti bez lásky, není schopen druhému dávat pokyny.“ 50. Afanasy Volkhovsky, charkovský učitel, první prefekt a první rektor semináře Sergius, od roku 1758 biskup z Tveru, od roku 1763 z Rostova, zavedl výuku teologie v Rostovském semináři, † 1776 Němec, hierodeacon Něvské lávry, přeloženo z řeckého slova Macarius z Egypta, Petrohrad. 1772, 1817 a spolu s Hierodeaconem Modestem složil symfonii na Písmo sv., Petrohrad. 1773 52. Ioann Ioannov, arcikněz Nikitského kostela v moskevské části Basmanny, publikoval „Duše zachraňující úvahy o poznání Boha a sebe sama, s omluvou k uhašení smutku“, M. 1779. Ivan Khmelnitsky po ukončení studia na Kyjevské akademii absolvoval další kurzy na univerzitě v Koenigsbergu a zde získal titul doktora filozofie. Po návratu do Ruska byl členem komise pro návrh nového kodexu. Z vůle císařovny napsal „pokyny pro komisi, aby sestavila projekt“. Napsal latinsky: „Rozprava o principech filozofie“, ex. v Koenigsbergu v roce 1762. Další jeho dílo, psané rovněž latinsky. jazyk, „o příbuzenství, podle zákonů přírody a podle lidských práv“. Jeho překlad z němčiny: „světlo viditelné ve tvářích nebo velikost a rozmanitost konstruktivních záměrů“, Petrohrad. 1773; vyd. 3, Petrohrad 1805, ed. 4, Petrohrad 1817 Podle Novikova Chmelnickij napsal „vyvrácení otroctví podle přirozeného práva a práva lidu“. Samozřejmě to byla reakce na skřetův úkol. Kateřina. 53. Jan Stavrovskij, arcikněz z Moskvy. Sreten. Katedrála († 1782. Jeho slova: o utrpení Páně, M. 1778; o jednomyslnosti při narození velkokněžny Marie, M. 1781; o pravé radosti z narození prince Alexandra II., M. 1781. a) V eseji „O pravém křesťanství“ se svatý Tichon nezabývá jen dogmaty víry a nebyl napsán pro školu, ale pro obyčejné lidi (sv. 4, 284): ale nabízí „o slově Božím a duchovní moudrosti, o srdci a jazyku člověka; o posledních čtyřech; o evangeliu a víře, o svaté církvi a křtu“. Obecně platí, že morální pravidla jsou zde odvozena z jasně vyjádřených dogmatických myšlenek; Skladba stála spisovatele hodně práce. Významná část jeho „buňkových dopisů“ obsahuje úvahy o poznání Boha a dokonalosti Boha a zobrazení pozemského života Ježíše Krista (sv. 15, listy 31–55, 57–71, 78–82, 103–105, 110–114, 222, 223); o sv. zvláštní stručné poučení o mystériích (sv. 1, 3–17). Písmo svaté mu slouží jako pečeť pravdy pro každou kontemplativní myšlenku. „Slovo Boží,“ říká, „je nepochybným, pravdivým, pevným a neotřesitelným Bohem daným pravidlem svaté víry a zbožného křesťanského života: neboť je lampou našim nohám, jak vyznává prorok“ (4:12). - Každý bude souhlasit, že tento apel na zdravý rozum každého je také mistrovským řečnickým apelem. c) Pastýř a mnich St. Tikhon zanechal ve svých spisech mnoho pokynů. Jsou to: jeho pokyny ke zpovědi (1, 18); vzor napomenutí obžalovanému (sv. 1, 41); okresní poselství duchovenstvu (1, 25–40); pravidla mnišského života (sv. 1, 67); instrukce mnichům (sv. 1, 75); ti, kteří se odvrátili od marnosti světa (sv. 1, 54). Ach St. Tikhon, jako spisovatel čte. cit.: Tikhon 1, Biskup. vrána. M. 1844 55. Gabriel (Grigory) Kremenetsky, absolvent charkovské vysoké školy a Moskvy. akademik, od 1736 mentor Něvského semináře, od 1742 jeho rektor, od 1749 biskup. Kolomna, od 1755 Kazaň, od 1772 arcibiskup petrohradský, od 1770 metropolita kyjevský, jemuž Kyjev za mnohé vděčí. akademie († 1783). Jeho učení o křesťanských obřadech nebo slovo ke katolickému lidu, Kyjev, 1779, vysvětluje v otázkách a odpovídá na svátosti a obřady pravoslavné církve. Jeho slova: dva v Murom, M. 1779; dva při otevření vladimirského místodržitelství, M. 1779; na vysvěcení chrámu v poušti Senaksar, M. 1780. Několik jeho dopisů do pouště Sarov, ex. in Popis Saratovská poušť, M. 1853, s. 64–85–92. 56. Starodubský starší Nikodim († 1784) je znám spory se schizmatiky o obřad přijímání do církve. Jeho podrobný popis sporů o moskevský světonázor čj. ve východním schizmatickém IV, 40–59. Známý je i jeho obsáhlý dopis mnichovi Gerasimovi o kříži. Osvícen zmatkem svévolné nevědomosti si přál přijmout požehnané kněžství. V tomto uspořádání napsal: a) dopis opatovi Pokrovského kláštera Michailovi (Kalmykovi); b) mnich Gerasim o pestrém zobrazení kříže; c) dopis gr. Zavadovský, s touhou sjednotit se s církví; d) dopisy Starodubčanům s výzvou, aby souhlasili s navrhovaným podmíněným spojením s církví (Vitalij o církvi); e) dopis Potěmkinovi ze dne 23. dubna 1783 s 12 podmínkami, za nichž je až 1500 Slobožanů připraveno se spojit s církví (Carskogo č. 490); f) sebevražedný dopis M. Gabrielovi (od Vitalije); g) písmeno ve sl. Klimova ze dne 15. prosince 1783; h) návrh žádosti synodu. Do téže doby pocházejí spisy proti schizmatu: a) námitky z roku 1760, sepsané nějakým Theodorem (carský č. 31); b) církevní schválení z roku 1768 (Carskogo č. 30). Cassian Lekhnitsky, prefekt od roku 1773, rektor Kyjevské akademie od roku 1775 († 1784), napsal pro své posluchače příručku „o dogmatech víry“. Byl vytištěn v Kyjevě v roce 1779. 57. Veniamin Putsek Grigorovič, od roku 1733 první instruktor kazaňského semináře, který vyučoval postupně všechny předměty seminární výchovy; od roku 1740 hieromonach; více než jednou šel kázat svatou víru muslimům a pohanům a obrátil ke Kristu mnoho Tatarů, Cheremisů, Čuvašů, Mordovianů a Votyaků; od 1748 biskup v Nižním Novgorodu, od 1753 tverský, od 1758 pskovský, od 1761 arcibiskup petrohradský a od 1763 kazaňský, od 17. března 1782 penzionován a 1785 zemřel. Ljubarskij píše, že zatímco byl mentorem v semináři, „v zavedené dny, jak studenti, tak lidé, veřejně vykládal katechismus a pronášel kázání“; Poté, co byl ve službě dva roky (1746–1748), kázal jako přidělený. Jeho slovo 25. května, M. 1754. Jeho výzvy k lidu během Pugačevova povstání jsou slavné; jeden z nich byl publikován v provincii Kazaň. vedl 1844 č. 36, 37. Poselství nabádající stádu, zaslané církvím, ed. v pravém. Sociální zabezpečení 1859 2, 205–210. Navzdory skutečnosti Benjamin kvůli pomluvě toho darebáka těžce trpěl, byl vzat do vazby a téměř zemřel na paralýzu. - Jeho odpověď na skřetův dopis. Kateřiny v Encykl. Lexikon 9, 418. Slovo ve veřejné schůzi kazaňského gymnasia r. 1775. M. 1775. 58. Anthony (Alexander Borisov, jinak Runovsky), student Petrohradu. seminář, od 1763, učitel práva sboru kadetů, od 1770, v hodnosti Archimandrita Vjazhitského, kazatele v Moskvě. Akademie, od 1774 biskup z Perejaslavlu, 1776 vstoupil do Astrachaně, kde zahájil seminář, † 10. 11. 1786 60. Theofylakt Gorského, student a rektor Moskevské akademie, od 1776 biskup severní Perejaslavl, od 1788 biskup Kolomna († 1788). a) Taxonom: orthodoxa orientalis ecclesiae doctrina de credendis et agendis, Lipsiae 1748. Petropoli 1818. Dílo bylo sestaveno podle plánu samotného autora; prezentace myšlenek není vždy originální; spisovatel následoval Buddhu a Schuberta. - Minimálně jeho kompozice je lepší než předchozí systémy, jednak proto, že odstranila všechny spory, které jsou pro mnohé nudné, jednak proto, že se v podání partů odlišuje sledem myšlenek. „Po počátcích a základech Božího zjevení,“ říká autor, představíme: 1) nauku o Bohu, uvažovanou v Něm samém a ve vztahu k Jeho skutkům; 2) dále budeme hovořit o původu a stavu prvního člověka, také o pádu a pohromách, které lidé následkem pádu utrpěli; 3) představíme učení o Boží radě k záchraně člověka a odhalíme, jak se tato rada naplnila – o univerzální Boží milosti a o Kristu; 4) o asimilaci spásy nebo o přípravě člověka na spasení, o víře, znovuzrození, obrácení a dobrých skutcích; 5) o prostředcích spásy, o zákonu a evangeliu, o svátostech a církvi; 6) nakonec si znázorněme, v co by měl člověk doufat a čeho by se měl na konci tohoto života bát.“ To je obsah dogmatu. Jak vidíte, spisovatel do ní uvádí některé předměty morální teologie. Plán mravního učení: „nejprve budeme hovořit o božských zákonech obecně, pak o lidských činech a o činech znovuzrozených lidí, o prostředcích k zachování zákona, o svědomí a trestech, pak vysvětlíme význam deseti slov a budeme hovořit o povinnostech křesťana za všech podmínek; nakonec o prostředcích ke křesťanské dokonalosti a křesťanské opatrnosti. Nejdůležitější chybou je zde odhodlání představit povinnosti křesťana podle Mojžíšových přikázání: pisatel se bude jistě často opakovat a jeho podání nebude mít vnitřní souvislost. Jak v morálním učení, tak v dogmatice cituje pisatel texty Písma na podporu té či oné své myšlenky, ale nikdy se neobtěžuje přemýšlet, zda text přesně obsahuje význam, který předpokládá. To jsou ještě pozůstatky arogantní scholastiky. Dalším systematickým dílem Theofylakta je výtah z první části pravoslavného učení: „Dogmata křesťanské pravoslavné víry“ v ruštině a němčině s věnováním. K. Natalja Aleksejevna, M. 1773; v ruštině a latině, M. 1773; v ruštině, M. 1773; v němčině. M. 1773; v ruštině a francouzštině Petrohrad. 1792 b) Z jeho kázání je pozoruhodná pohřební homilie za M. Timotea, M. 1767; jinými slovy: dne d.ap. Ondřeje Prvního, M. 1776: dne d.ap. Petra a Pavla, M. 1776 c) V RKP. zůstává výklad toho pro všechna Písma svatá. Bible. 61. Joasaph Zabolotsky, kazatel z Moskvy. Akademie, od r. 1777 učitel práv na akademii umění a arciman. Sergius Ermitage, v roce 1782 biskup Nižnij Novgorod, od roku 1783 první biskup, poté arcibiskup Tverský, který zemřel v roce 1788 ještě nestárnoucí, 50 let. Jeho slova a řeči, M. 1789–90, ho ukazují jako nadaného kazatele: v jeho dílech je vidět vynalézavost mysli a živost představivosti; jeho jazyk je čistý, něčím, čím se v jeho době mohl pochlubit jen málokdo. a) Jeho filozofická díla: „O moudrém úsloví řeckého filozofa: uvažujte o každé věci rozumně“ M. 1762. Tento svět je důkazem Boží moudrosti a není v něm nic náhodného. M. 1767. O počátku a původu přirozeného uctívání Boha, M. 1769. Toto dílo obsahovalo několik myšlenek, které nesouhlasily s pravým náboženstvím, převzatých z Lucretia; Aničkov odpověděl, že nesprávné myšlenky vnesl během tisku mimo jeho znalosti soudruh, který se vrátil z Anglie. V souladu s názorem arcikněze Alekseeva byly kopie vybrány a spáleny. Aničkov zdůvodnění opravil a znovu zveřejnil. Ve všech svých následujících spisech byl přísného náboženského a mravního směru, stejně jako byl v životě upřímně zbožný. „O vlastnostech lidského vědění ao prostředcích, které chrání mysl smrtelníka před omyly,“ M. 1770, je správná a jasná úvaha. – V pojednání o překážkách poznání, M. 1774, poukazuje na klamy smyslů a předsudky. Zvláště pozoruhodný svým vznešeným duchovním obsahem je jeho řeč „o nehmotnosti lidské duše a její nesmrtelnosti z ní povstávající“, M. 1777; v době materialismu taková řeč ukazuje v Aničkově vysoký charakter, který se směle pouští do boje s klamem století. Za pozornost stojí esej: „O perverzních pojmech vznikajících z přílišné důvěry v city,“ M. 1778. „O metodách vysvětlování spojení duše s tělem“, M. 1783, méně zajímavé. Kromě Baumeistera napsal pro publikum své anotace in logicam, metaphysicam et cosmologiam, M. 1782. b) Matematik: ed. "Course of Pure Mathematics", M. 1765. Toto je Weidlerův překlad. Následně tento kurz změnil, doplnil a opravil tak, že vznikl původní esej ve 4 částech (M. 1780–1787), včetně aritmetiky, geometrie, trigonometrie a algebry. Jeho aritmetika byla publikována v Moskvě v roce 1764, poté s dodatky v roce 1775 a ještě několikrát. 62. Pallady (Pavel) Jurjev, student nižnonovgorodského semináře, od 1751 hegumen, od 1753 pečerský archimandrita, 1758–1778 biskup Rjazaňský; zavedl v rjazaňském semináři výuku řečtiny a hebrejštiny, aritmetiky a geometrie a konečně teologii, která se až do roku 1767 nevyučovala. Poslední léta svého života prožil v důchodu v klášteře Nižnij Novgorod Pečersk, kde byl dříve opatem a kde roku 1789 zemřel. a) Jeho poučná slova, ed. ve 3 hodiny Moskva 1763, se nevyznačují svou výmluvností. b) Chronologie aneb označení let od počátku světa do roku 1778, rozdělená do 7 století, M. 1777 c) Jeho duchovní testament k RKP. (Makaria, Památky, Petrohrad, 1857, s. 253–255). Petr Tomilov, Moskva. kněz, přeloženo „Sulpicius Severa St. History in. and n. convenant“, ed. M. 1783; V roce 1786 také podrobil cenzuře svůj výklad Listu Římanům. 63. Tarasy Verbitsky, rektor v Kyjevě. akademie († 1790). Jeho slova: v d.ap. Ondřeje Prvního o práci hodné odměny, Petrohrad. 1774; o tom, s jakou radostí musíme přenést křesťanský čin do budoucnosti požehnání. kniha Alexandra, Petrohrad 1774; jiná slova v RKP. Michail Shvanskij, arcikněz charkovské katedrály a prefekt kolegia, velmi učený († 1790). Mnoho jeho slov vydal pod svým jménem jeho nástupce arcikněz Andrej Prokopovič, M. 1803. Podle Novikova bylo jedno ze Shvanského slov zveřejněno v roce 1770 a on nazývá kazatele „velmi obratným v kázání slova Božího“. Vasilij Petrov, Moskva. kněz, „Ruka teologa“, M. 1787, je chronologický zmatek. Nikifor Zyrin, arcikněz hor. Makariev, na Unzha, složil "Nepůvodní ipdiction nebo spatřený Paschalia", M. 1787, ve druhém vydání z roku 1799, s diskusí reverenda. Simone o Velikonocích. 64. Theodore Ushakov, opat pouště Senaksar, přísný asketa zbožnosti († 1791). Jeho učení vyšlo za jeho života, M. 1847. Ioann Gerasimovič Kharlamov, Moskva. arcikněz († 1791), známý jako překladatel užitečných knih. Přeloženo: z latiny. Svatý Ambrož O polohách, M. 1767; jeho O pokání, Petrohrad. 1778; s francouzskou starověkou historií, se zeměpisným označením. a chronologická místa, ve 3 hodiny, M. 1787; z německé Wagnerovy sv. historie ve 208 příbězích; 2 hodiny, M. 1775, 1793 Hovory s Bohem, 12 dílů, M. 1787 Sborník rozprav o literatuře, obecných a duchovních dějinách, op. Delamberta, část 1. Petrohrad, 1784 - omyl nechat se unést duchem doby; De Beaumont, škola mládeže, 4 hodiny. Petrohrad. 1774 Varlaam (Vlasiy) Mislavsky, absolvent Kyjeva. Akademie, arcikněz Glukhovskij, od 1784 rektor Kyjevské akademie († 1791). Císařovnu pozdravil projevem na Akademii, ed. u Askočenského (Kyjev 2, 359, 360). 65. Ambrose Serebryakov, student a učitel Vjateckého semináře, od roku 1778 prefekt Moskvy. Akademie, od 1782 rektor Novgorodu, od 1786 od oloneckého biskupa arcibiskupa Jekatěrinoslavského, člena Ruské federace. akademie, učený a zvídavý, ostražitý a pokorný arcipastýř, velmi milovaný princ. Potěmkin, který s ním trávil volný čas v duchovních rozhovorech († 1792). a) Poté, jako učitel rétoriky, napsal „Stručný průvodce ruským oratoriem“, M. 1778, podruhé v roce 1792. To byla po Lomonosovově rétorice první zkušenost v ruštině. Zde navrhujeme různé typy důkazů vhodné pro ten či onen typ řečnického projevu. Spisovatel praví, že ruská slabika nemůže být bez slovanských slov docela hojná a vznešená, a že však není nic nepříjemnějšího než hloupé spojení slova čistě slovanského s čistě ruským. Ve svém vedení však vzdal hold století. Podílel se na složení druhé části slovníku akademie, když byl přítomen na synodě. b) Ve svých několika málo publikovaných kázáních se řídí svým pravidlem o jazyce. Jedno ze tří pohřebních slov jeho knihy. Jako příklad dojemné výmluvnosti vyšel Potěmkinův „Poslední polibek“, Iasi 1791 (Severní včela 1848 č. 208). Kromě toho jsou známé: řeč prince. Potěmkin, Iasi, 1790; slovo v d. thezoim. imp. Catherine, Petrohrad. 1789; ve třetím týdnu vedl půst v klášteře Nyamet, Iasi 1790 c) Výklad toho na proroka. Ezechiel, nedokončený, v rukopise. d) Srovnání křesťanství s Alkoranem, v RKP. e) Miltonův Ztracený ráj, přeložený z francouzštiny, M. 1780. Předběžné varování ukazuje „excesy a chyby“ básně týkající se učení pravoslavné církve. – Jeho recenze na papežovu esej „Zkušenost člověka“ – v Bibliogr. Zap. 1858, str. 490, 491. Moses (Michail) Gumilevsky, student a učitel Moskvy. Akademie, od roku 1783 její prefekt, od roku 1791 biskup z Feodosia, zabit služebnictvem v roce 1792 a) Dvě pohřební řeči knihy. Potěmkin, jeden v Nikolajevu, druhý v Chersonu, ed. v Otech. Zap. 1824 7.19 a do Chersonu. Epar. Ved. 1861 61–64. Řečník ukazuje nejlepší vlastnosti zesnulého a smutek Nikolajeva a Chersona, založeného Potěmkinem. b) Filolog: „Rozprava o očištění, oplodnění a obohacení ruského jazyka“, M. 1786; Řecko-řecká mluvnice, M. 1788. Přeložil rozhovory Macariovy, díl 2. M. 1782; rozhovory P. Chrysanthus, M. 1784; Hierarchie Dionysius the Areopagita, M. 1786; církevní hierarchie, M. 1787. Přeložil také několik svazků Fleuryho církevních dějin, ale překlad zůstal po Potěmkinově smrti nevydán. Hieronymus Ershov, od 1788, z prefektů semináře Pererva, prefekta Moskvy. akademie, od roku 1790 opat z Ugreshu († 1792), v roce 1787 předložil cenzuře překlad Binghamových církevních starožitností. Jeho „myšlenky o blaženosti zbožného života“, M. 1703. Gideon Zamytsky, student Sergius Seminary, jeden z examinátorů katedry Krutitsa, kazatel akademie v letech 1759–1760, poté opat David Ermitáže. Z řečtiny přeložil „Filó Žid o sabatu a jiných starozákonních svátcích“, M. 1783. Michail Zavjalov, student a od roku 1783 učitel poezie v Moskvě. akademie; v témže roce požádal o propuštění do sekulární hodnosti, ale M. Platon napsal: „Zavjalov nedávno zastával učitelské místo na akademii, musí v ní pokračovat, a tak si zasloužit osvícení, které získal na teologických školách.“ Zavyalov zůstal učitelem na akademii 1783-1785. Po odchodu z akademie sloužil v kanceláři prince. Potěmkin, ale i zde si zachoval vřelou lásku k víře sv. O. Polubensky (§ 117) v dopise metropolitovi Seraphimovi napsal: „Michail Zavjalov, který byl dříve učitelem na akademii a byl pro mě krátkým učitelem, když jsem byl v kanceláři Jeho klidné Výsosti, byl u stolu (knížete) a slyšel a řekl mi; princ řekl: Francouzi mají mnoho defenzivních knih o náboženství, které se blíží, takže nedělejte čas. – Zavyalov poděkoval církvi za jeho vzdělání nádhernými plody své práce. Přeložil velmi inteligentní a užitečné dílo Dergamovo: Natural Theology, 2 díly M. 1784, 1811, 1820. a Erasmovo dílo: Christian, warrior of Christ, M. 1783; Známé jsou i jeho básně: óda na císařovy svátek. Kateřina, 24. listopadu 1784 Petrohrad. 1784; Óda na Arsenyho, biskupe. Tverský, M. 1789 66. Tikhon (Timofey) Malinin, student a kazatel Moskvy. Akademie, archimandrita kláštera Otroch a rektor v Tveru, od roku 1775 biskup voroněžský; ve Voroněži otevřel výuku filozofie a teologie a výuku francouzštiny a němčiny; v roce 1788 byl převelen do Tveru s titulem člena synodu a v roce 1782 - do Astrachaně, kde zemřel v roce 1793. a) Vykladač Písma: Výklad 1. koncilového listu Petra, M. 1794. b) Kazatel, který často kázal kázání bez přípravy. Nyní je však známo pouze slovo o nástupu na trůn císaře. Catherine, Petrohrad. 1791 a slovo při pohřbu je svaté. Tikhon I - ve sebraných dílech Tikhon I. c) Jeho dopis metropolitovi Platónovi na východě. Moskva akad. 279, 270. M. 1855 Nikolaj Malinin, student Moskvy. Akademie, přeloženo: Eusebiův kostel. dějiny díl 1, M. 1786; esej bl. Theodorit na Providence, M. 1784; Poslední věc je komplikovaná s Moskvou. Akademie dluží dluh, který ji dlouho nese. Již v roce 1724 pověřil Svatý synod její studenty Postnikova a Kargopolského, kteří se vrátili ze zahraničí, aby přeložili knihu bl. Theodoret o Prozřetelnosti, ale rozkaz zůstal nesplněn (Ist. moskevská akademie, 236). Vasilij Beljajev, student Moskvy. Akademie, přeložil z latiny významné dílo: Anselmova úvaha o vykoupení lidského rodu, M. 1783; příruční kniha bl. Augustina o kontemplaci Krista, M. 1783; jeho svaté a duši zachraňující úvahy, M. 1784; kromě toho jím přeloženo s dodatkem svým: Záchranné úvahy o vědění lidského, vnitřního a vnějšího, stavu, M. 1782; Nauka o bezpečném umírání, M. 1783; Štít trpělivosti pro různá neštěstí, M. 1787 67. Innokentij Polyanský, student a prefekt rjazaňského semináře, od roku 1783 rektor Petrohradu. semináře, od 1788 biskup voroněžský, člen Akademie († 1794). Vybrané učení něm. ve Voroněži 1799; poskytl poznámky pro druhou část slovníku akademie. Paisiy Velichkovsky, který studoval na Kyjevské akademii a působil na hoře Athos, od roku 1779 opat a poté archimandrita moldavského německého kláštera, který naučil mnoho lidí asketickému životu († 1794). a) Díla: svitek o duševní modlitbě; pět písmen. Oba vyd. spolu s jeho životem, M. 1847 b) Přeložil Philokalia, M. 1793, 1822, 1832; Svatý Izák syrské instrukce, německy. klášter 1811 Maxim Vyznavač otázky a odpovědi (rkp.): Theodora Studite catechumen, M. 1856: Abba Barsanuphius, M. 1854 68. Grigorij Savič Skovoroda, student Kyjevské akademie, který vycestoval do zahraničí, učitel Perejaslavského semináře a Charkovské koleje; Poté, co se s posledně jmenovaným rozloučil kvůli nelibosti, strávil život na potulkách a stěhoval se z jednoho místa na druhé; ale kde zůstal, žil sám, na statku, ve včelíně, v cele; vzbuzoval v mladých lidech ukrajinské šlechty lásku k vědě, tak jako mezi lidem vzbuzoval v lidu lásku k dobru v lidovém jazyce. Pod jeho portrétem, oblečeným ve svitku, jsou čteny verše: "Zapálenec pro duchovní pravdu, teologu, A ve slově, mysli a životě mudrc, Milovník jednoduchosti a osvobození od marností, Bez lichotek je přítel rovný, vždy se vším spokojený Když jsme se naučili ducha přírody, dosáhli vrcholu vědy, Skovorodův příklad je hodný srdce." Je zde přesně vykreslen charakter života Skovorody, který zemřel v roce 1794. O jeho životě podrobně - v Nadaci 1862. Vydaná díla Skovoroda: 1) Přátelské rozhovory o sebepoznání, 3 hodiny. Petrohrad. 1798, podle RKP. konverzace: "Ptejte se na sebepoznání." 2) Počáteční dveře křesťanské dobré vůle: napsány v roce 1766 pro mladou šlechtu z Charkovské provincie a aktualizovány v roce 1780 v Sionském bulletinu z roku 1806 a v Jitřence z roku 1834. 3) Tři písně Skovorody z jeho „zahrady božských písní“, kde jsou očíslovány XVIII, XIII. vyd. v dalekohledu, 1831 4) Chudák skřivan, podobenství, M. 1836 5) Přátelský rozhovor o duchovním světě, M. 1837 6) Rozhovor dvou, M. 1837 7) Charkovské bajky, celkem 30, M. 1837 8) Přísahání na arch. Michael se Satanem, o tom: je snadné být dobrý, M. 1839 9) Díla Grigorije Savicha, Petrohrad. 1860, kde a) XXXIII jeho básní s názvem: „zahrada posvátných písní, vyrostlá ze zrn Písma svatého“, b) poprvé publikované prózy: „předení démona s Barsaboo“ a rozhovor o tom – „poznejte sami“. Publikace bohužel obsahuje chyby. 10) Skovorodovy dopisy, mnoho vyd. v Základech z roku 1862 Zůstat nepublikováno, kromě 8 přeložených článků, díla: a) o starověkém hadovi a Bibli, napsaná. v roce 1763 b) Narcis, poznej sám sebe, op. sepsáno jako Ašan r. 1765 v Zimborském včelíně; c) symfonie na slova: reh, budu se držet svých cest; d) symfonie: pokud si ji sami nepověsíte; e) Alkibiadova ikona, op. 1776 f) negramotný Marco, op. 1785; g) abeceda světa, o přírodě; h) konverzace - kroužek; i) starověký svět; i) Lotova žena, op. 1787, v Gusince; j) rozhovor 1 Sion; k) rozhovor 2 Sion; l) dialog – duše a nehynoucí duch; n) vděčný hrdina; o) dvě kázání: jedno na slova: probudil se a spatřil svou slávu; jiný ke slovům: ať mě políbí polibky svých rtů; n) kniha o lásce k sobě s názvem Olga Ortodoxní (recenze její eseje - Lotova manželka); p) o bohoslužbě v nebi; c) o stavu člověka po smrti. – Mnoho z těchto děl je v autorových seznamech napsaných pro Jakova Michajloviče Zakharževského. K jeho cti a všeobecnému prospěchu ukrajinskému filozofovi ve svých spisech nejvíce záleží na lepším životě člověka. V každém probouzí sebepoznání. Poznej sám sebe, poznej sám sebe, opakuje v několika esejích. Když člověk pozná sám sebe, uvidí důstojnost své nesmrtelné duše a bezvýznamnost všeho pozemského. Všechno dočasné v očích filozofa je málo důležité; naše myšlenky a touhy se musí neustále obracet k věčnosti. „Kristova filozofie se obrací k srdci a uzdravuje je,“ napsal a napsal to správně. Skovorodovo morální učení je stejně vznešené z filozofického hlediska, jako je v souladu s křesťanstvím. Ale teoretický způsob myšlení v jeho spisech je zjevně převzat z Behmovy mystiky. Kovalenský na konci svých poznámek o Skovorodovi, když mluví o svém posledním setkání s ním, píše: „Martinisty neznám,“ řekl Skovoroda, „ale každá sekta zavání majetkem; a kde je majetek, není žádný hlavní cíl ani hlavní moudrost. Když se Skovoroda dostal k bodu povídání o „kameni mudrců“ a o vytvoření kompozice pro prodloužení lidského života na několik tisíc let, Skovoroda řekl: „Jsou to pozůstatky egyptského masožravce, který, protože nebyl schopen prodloužit tělesný život, našel způsob, jak pokračovat v existenci mrtvol a mumií. Tato sekta, měřící život podle měřítek let, není v souladu s pravidly let a není v souladu s pravidly. psáno: Žil jsi krátce, splň svou povinnost." Hodnocení Martinistů je správné! Potíž je však v tom, že Skovorodova filozofická teorie se do značné míry shodovala s teorií martinistů, nebo, co je totéž, s Boehmovou teorií. V jeho spisech je často viditelný panteistický pohled na přírodu; Bůh a příroda, příroda a Bůh jsou jedno: to často vidíte na jeho díle. Nerespektování litery Písma je stejné jako Bémovo; adoruje ducha, ducha Písma, jako by duch nebyl vyjádřen v literě. Skovoroda má oproti martinistům a Boehmovi jednu výhodu, že praktická střízlivost jeho duše ho inspirovala k averzi k materialismu, zatímco v Boehmově filozofii je duch odkázán na hmotu a život je špinavý. Rolník Karazin přinesl spisovateli tři svazky Bemových děl, přeložených v minulém století. V rukopise není uvedeno, kdo Béma přeložil: ale na základě soudobosti svazků se Skovorodou a jeho spojení s ukrajinskými šlechtickými rody je pravděpodobné, že svazky, pokud je nepřeložil Skovoroda, byly tehdy v jeho rukou a přinesly nečistý prach na jeho duši. Skovorodův jazyk je většinou okázalý a temný, mystický, Bém milovaný. Proto není snadné porozumět Skovorodovi. Nejlepší z jeho děl je The Initial Door to Christianity. Je psána srozumitelně a jednoduše a její návod leží na srdci. 69. Damascene Semenov-Rudnev, student Moskvy. Akademie, v letech 1766–1772 navštěvoval lekce teologických věd, historie a matematiky v Göttingenu a zdokonaloval se v jazycích hebrejštiny, řečtiny, francouzštiny a němčiny; v roce 1773 získal hodnost profesora filozofie, historie a filologie na Akademii věd, od roku 1775 byl prefektem a od roku 1778 byl rektorem Moskvy. akademie. Již jako rektor-archimandrita o nedělích veřejně vysvětloval v audienci Písmo svaté. Shromáždilo se mnoho šlechticů a obchodníků, aby ji četli a poslouchali; od 1782 biskup Sevsky, od 1783-1794 Nižnij Novgorod, zemřel v důchodu v roce 1795. a) Historik: psal německy. jazyk zkrácená kronika starověké Rusi podle Nestora, ed. Gatterer v Universal Historie an. 1771; Tato práce přinesla spisovateli slávu v Německu a diplom pro titul korespondenta historického ústavu. Jeho poznámka o čuvašském náboženství v roce 1785 v RKP., Geograf, společnost. b) Zběhlý historik vzdělanosti - v jím vydaném pojednání Theophos. Prokopovič: de processione spiritus S. Gothae an. 1772; Zde jsou jím složené následující: chronologický seznam učitelů, kteří napsali na obranu řecké víry o Duchu svatém a proti němu, poznámky a dodatky k dějinám sváru a Theofanovu životu. Těmito dodatky bylo Theophanovo dílo opraveno a rozšířeno, takže získalo mnohem větší hodnotu než dříve. Damašek, majíc na mysli nejlepší vydání děl otců a učitelů církve, vystavoval na jejich základě autentická čtení antických učitelů nebo ukázal, že dílo, které Prokopovič vystavoval se jménem antického učitele, tomuto učiteli vůbec nepatřilo. – V roce 1785 napsal „Ruská knihovna aneb informace o všech knihách, které byly vydány v Rusku od počátku tiskárny“. Skládá se ze 3 knih; první popisuje knihy z let 1518–1742; ve druhém, 1742–1768; ve třetím, 1769–1785; na začátku všeho je „stručný popis ruské vědecké historie, na tehdejší dobu vynikající esej. Při výčtu knih jsou někdy přidány odborné poznámky o zásluhách a obsahu knihy; Mnoho knih je řečeno, kde jsou uloženy. „Knihovna“ se nachází mezi RCP. Moskevský duch. akad. č. 118–115. c) Chytrý kazatel: Slova mluvená 1775–1782, M. 1783; slovo o nástupu na trůn, Petrohrad. 1792 d) Filolog: „Sulzer o výhodách četby starých klasických spisovatelů“, M. 1774, 1780, 1787. Přeložil pravoslavné učení M. Platóna do latiny (Orthodoxa doctrina Petrp. 1774); díla Platónova vyšla v 9 dílech, M. 1779, díla Lomonosova ve 3 dílech, M. 1778. "Vzhledem k tomu, že v semináři v Nižním Novgorodu," napsala císařovna do Damašku, "se vyučuje výuka jazyků různých národů ve vaší diecézi, přeji si, aby mi Vaše Eminence poskytla slovník těchto jazyků, ve kterém bude každé slovo, které se vyslovuje, zapsáno v ruštině." - K uskutečnění vůle císařovny byli vybráni nejlepší studenti, někteří kněží a vychovaní ve svaté víře cizinců. Pod přímým dohledem biskupa byl za 7 měsíců sestaven slovník čtyř cizích jazyků ve dvou svazcích. Slova jsou uspořádána v ruské abecedě. Proti ruskému slovu byla do kolonek napsána slova v ruštině - tatarština, mordovština, čuvašština a čeremština. Eminence přidala historické a statistické informace o národech. – Slovník byl odeslán císařovně 13. dubna 1785. Jeho seznam v 1000 stranách je v knihovně Nižnij Novgorod. seminář. Slovník byl užitečný pro místní kazatele víry sv. Pravý reverend také napsal mordovskou gramatiku, ale ta zůstala nepublikovaná (Makaria Ist. Nižnij Novgorodská diecéze, str. 171, 172). 70. George Konisssky, z nižinských šlechticů, student a rektor Kyjevské akademie, od roku 1758 arcibiskup Běloruska († 1795) a) Jeho život patří historii a některá jeho díla jsou historii věnována. Hodně trpěl římskou propagandou a žil, aby chránil ty, kteří trpěli stejnou propagandou. V roce 1762 se dostavil spolu s ruskými arcipastory ke korunovaci Kateřiny a pronesl k ní projev, ve kterém spolu s gratulací vyjádřil naději na ochranu císařovny pro naříkající lid stejného kmene. V roce 1765 pronesl projev k novému králi Stanislavovi, kde stručně, ale působivě vykreslil utrpení pravoslavných: "My křesťané jsme křesťany utlačováni; věřící trpí více nevěrnými než nevěrnými. Naše kostely, kde se neustále káže Kristus, jsou zamčené; synagogy Židů jsou otevřené, jako lidé zesměšňují zákon, kde se Kristu neustále vysmíváme. aby si spletli zemi s nebem, nazývají nás schizmatiky, heretiky, odpadlíky, protože se bojíme urazit své svědomí, jsme nuceni do vězení, k bití, k meči a ohni.“ Tato řeč z latiny byla přeložena do polštiny, ruštiny, němčiny a francouzštiny a udělala v Evropě silný dojem ve prospěch těch, kteří trpí fanatismem. Oba projevy vyšly v 1 svazku, ed. Grigorovič, Petrohrad. 1835. Nejznámější z jeho historických prací jsou dějiny Malé Rusi, sepsané na přání císaře. Kateřina. Toto dílo kombinuje poetickou živost obrazů s kritickou opatrností. Na začátku George sleduje kroniky, nepovažuje za nutné odporovat obecně uznávaným konceptům. Ale pak vidíte hluboké studium událostí a jasné konstatování příčin a následků. Smělý a svědomitý ve svém svědectví, s láskou ke své rodině a nenávistí k fanatismu propagandy je někdy, ale zřídka, unesen za hranice spravedlnosti. Bitvy popisuje s úžasnou živostí. Mnoho obrazů utrpení pravoslaví bylo namalováno štětcem velkého umělce. Je to například obraz popravy Ostryanitsa. Dějiny Malé Rusi v seznamech byly milovníkům domácí slávy velmi dobře známy, nedávno je však vydala Moskevská historická společnost ve svých čteních, M. 1846. Koniski své odsouzení fanatismu opřel nejen o myšlenky víry a běh dějin, ale i o státní nařízení samotného Polska. V roce 1767 byl povolán do Varšavy, aby se zúčastnil komise určující státní práva římských křesťanů a disidentů. Poté přednesl esej v polštině: „Práva a svobody těch, kteří vyznávají řecko-východní víru v Polsku a Litvě“, vytištěnou. 1767 ve Varšavě. Tato práce vyžadovala tvrdou práci získat z archivů zapomenuté dekrety polské vlády vydané ve prospěch pravoslavných. Tuto knihu je nyní těžké najít. Poměrně důležité jsou i historické zprávy o běloruské diecézi, ed. Rubin v Zvědavé měsíční knize z roku 1776 a ve 2 dílech Jiřího díla. To by mělo zahrnovat historické slovo o dřívějších perzekucích (v části 1 práce, 149–179). O stavu tehdejší doby vypovídají také Jiřího dopisy, které mají číslo 12, adresované Catherine a různým vládním úředníkům. Zápisky od Georgie o mogilevském semináři v roce 1793 - v Mogilu. rty Ved. 1860 Zpráva císařovně o útlaku kléru - ve čtvrtek. Obecná ist. 1860, kniha. IV. Jeho dopis o záležitostech svazu v Archivu jihozápad. R. t. 2, č. 45, 49, 153, 163; sv. 3, č. 65, 88, 89, 109. b) Čestné místo mezi systematickými učiteli víry zaujímá také Konissskij. Jeho dogmatická teologie (v latině jazyk Msc.) je krásně propracovaný systém, i když nedotažený do konce: systematická přísnost se v něm snoubí s množstvím informací. Bulgakovovy Dějiny Kyjevské akademie obsahují přehled Georgijevovy dogmatiky (s. 145–148). Konissskij vydal Prokopovičův katechismus s dodatky, Mogilev, 1768. c) Konissskij také vyučoval kurz filozofie na Kyjevské akademii a jeho poznámky byly na akademii respektovány. Rozdíl mezi jeho filozofií spočíval v tom, že při předkládání úsudků rozumu o otázkách zvídavého myšlení citoval názory otců jako nejvyšších myslitelů křesťanství. Název eseje: Philosophia peripatha juxta numerum facultatum quadripartita, kontinenty in se logicam, physicam, metaphysicam et ethicam 9 (RKP. Chern. Semin.). Recenze jeho kurzu v Bulgakově (str. 126–129) a výtah z jeho původních slov od Gabriela v historii. Filosofie, 6, 50–52. Když se M. Timofey v roce 1755 zeptal Konissského na názor na Baumeisterovu nově publikovanou filozofii, George odpověděl, že velmi lituje, že neměl příležitost nechat se vést touto knihou: „jinak by se neztratilo tolik času na vrhu aristotelských interpretací. Baumeisterova metafyzika nabízí pevné základy pro jeho scholastickou teologii. odpadky.” d) George byl ve své době proslulý svou brilantní výmluvností. Jeho nejlepší oratorní díla jsou jeho řeč na setkání s císařem. Catherine: „Nechme to na astronomech, aby to dokázali“ atd., a dvě zmíněné historické řeči. Mnoho z jeho slov může stále sloužit jako příklady výmluvnosti, pokud jde o výraznost jazyka, přísnost řádu a sílu důkazů. Kyjevská slova jsou poseta polskými a latinskými výrazy: ale to není v Mogilevu. Tři okresní listy duchovenstvu - jeden o nutnosti kázat slovo Boží lidu, druhý o dodržování obřadu a opatrnosti při křtu, třetí o opatrnosti při zpovědi - slouží jako vynikající památník horlivosti faráře vůči kněžím. Všechny tyto práce byly publikovány v sebraných dílech George; ale kyjevská slova tam nebyla zveřejněna, z nichž jedno je na Proměně, patois. 1749, tištěné. v Mayaku 1843, další z téhož roku o Nanebevzetí - o vzkříšení. čt. 1855 č. 21; V Křesťanském čtení vyšlo 6 nepublikovaných kázání (1826, 1831, 1832, 1834, 1840, 1841). Puškin odpověděl takto: „Georgova kázání jsou jednoduchá a dokonce poněkud hrubá, jako učení původních starších; ale jejich upřímnost je fascinující. Myslíme si, že to první není úplně přesné: Konissskij má jednoduchost osvíceného manžela, a ne jednoduchost hrubosti. Puškin o Konissského básních napsal: "Umělecky mají (malé) zásluhy, i když je v nich patrný myslící duch. Pozoruhodná se nám zdála následující elegie: Zralé třídy čekají na srpy, A pro nás jsou posly smrti šedé vlasy. O! smrtelný, neopatrný, podívej se do zrcadla: Jsi šedý, jako by ti bylo 50 let. Jak jste se připravoval na svou smrtelnou cestu? Co přineseš před spravedlivého Boha?" atd. (Op. Puškin V, 198, 203). Ruské nápisy (v části 2) jsou slabé. Drama o vzkříšení mrtvých, uvedené v roce 1744, ed. v Letopu. ruský litr. 1859, 39–54. Parfeniy Sopkovsky, student Kyjeva, rektor Novgorod a biskup Smolensk; Na své náklady podporoval ve školách mnoho sirotků, další studenty poslal na své náklady na Moskevskou univerzitu. V semináři zavedl výuku jednoduché řečtiny a francouzštiny, dějepisu, zeměpisu a matematiky († 1795). a) Jeho esej o úřadech farářů, ed. 1776 Petrohrad. 1777, 1780, 1789 M. zůstane dlouho vynikajícím průvodcem pro kněze. Byl sestaven na základě „slova Božího, koncilních pravidel a církevních učitelů“. Psáno rusky, i když tištěno slovanským písmem. Toto dílo bylo nedávno přeloženo do angličtiny Dr. Palmerem, který ho uznává jako klasické dílo. b) Z jeho učení vyšlo pouze slovo při otevření polotského místodržitelství, Petrohrad. 1779 Řeč k císařovně, kterou složil a pronesl r. 1776 vůdce smolenské šlechty, z Glinky: Rus. Čtení 2., 31., 32. Petrohrad. 1845 Často vykládal v kostele sv. Písma, ale většinou bez zapisování svých pokynů. 71. Ioann Ioannovič Sidorovskij, student a učitel kostromského semináře, od roku 1773 kněz a učitel práv ve Smolném ústavu, člen Ruské akademie věd. akademii (1795). a) Učitel víry: Výuka mládeže v křesťanském životě, 1784, výklad nedělních a svátečních evangelií, Petrohrad. 1783, dlouhou dobu sloužila jako klasická kniha na světských školách. b) Filolog: pro slovník akademie sebral slova začínající na písmena 3 a O a sestavil výklad slov začínajících na písmena A. B. V roce 1786 zastupoval Ros. Akademie dvě části její ruské mluvnice, o výrobě a skládání slov (J. M. N. Prosv., 1848, č. 11). Přeložil Platónova díla (ale ne všechna), za 4 hodiny, Petrohrad. 1870–85 Pavzanijevo a Strabonovo popis Hellas, 3 hodiny, Petrohrad. 1788–89 Luciánův rozhovor v království mrtvých, ve 3 hodiny, Petrohrad. 1775–84 Kedrinské církevní listiny. a civilní, 3 hodiny, M. 1794 d) Učitel zbožnosti: přeložil John Zlat. démon na žalmy a komentář. Isaiah Ave., M. 1787; o různých věcech a chválách mučedníkům, M. 1791; různá moralizující slova, 2 díly, M. 1787–1791; vybraná slova (Ἔκλογα), 2 díly, M. 1782: z francouzštiny, přeložil jím: politika ze slov Písma sv., op. Bossuet, Petrohrad. 1802; výkřik pravdy proti pokušením světa, Petrohrad. 1801; zkušenost Boží prozřetelnosti, Petrohrad. 1781 72. Joseph Sharov, opat pouště Valaam, popsal svá nešťastná „dobrodružství“, Petrohrad. 1792 Agapit, hieromonek, byl kazatelem v Moskvě. Akademie 1787–1789, a pak stavitel kláštera Perervinského. Známý je jeho překlad: zpověď blaženého. Augustine, M. 1787. Pravděpodobně přeložil i dílo slavného Ipponského pastýře: rozhovor duše s Bohem, M. 1783. Feofan, hieromonk, jeden z učitelů novgorodského semináře, kazatel v Moskvě. Akademie v letech 1785 a 1786, poté žil mezi bratrstvem Novospasského kláštera a poté v klášteře Kaluga Lavrentievsky. Přeložil: „Zahanbený ateista“ M. 1787. Biblický slovník, 2 díly. M. 1787. Sebral a vydal také „Obrazy starověku života občanského a domácího“, Kaluga 1793. Vasilij Grigorievič Ruban, studoval na akademii v Kyjevě a v Moskvě a na Moskevské univerzitě, † 1795 a) Jeho náboženská a mravní díla: kánon velikonoční, ve verších, Petrohrad. 1773; časopisy: Ani to, ani to, Petrohrad. 1769, kde kromě poezie Senecova rozprava o Prozřetelnosti v překladu S. Bašilova; Senecův úmrtní dopis; místa na kolejích; óda: Peníze. "Pracovný mravenec", Petrohrad. 1771 Zde je „každodenní modlitba za konec moru“; básně „na památku vojáků“; Theophrastovy postavy; rozhovor v království mrtvých; o obchodu na Krymu; o jejích městech atd. V prvním časopise Starožilov ve svém dopise, v reakci na výtky ke zveřejnění Senekinova dopisu, napsal: "Říkají, že je nudí důležitost velkých knih; ale garantuji vám, že to první ani nevzali do rukou a o druhém neslyšeli. Je známo, že takové třepotání se stejně bojí velké knihy a bojí se velké knihy." Vydavatel, který časopis ukončil, napsal: „Nepotěšili jsme ani drobné, ani usedlé lidi: první proto, že se nám nesnilo ani o šatech, ani o lidech, ale není čeho litovat; jsou nemocní, s prázdnotou v hlavě; za druhé, protože psali na útržky papíru, které by ani nevzali; „Jsou to lovci těžkých knih“. b) Jeho historická díla: „Stručná kronika Malé Rusi“, Petrohrad. 1777, kde jsou nějaké informace o kostele; „Popis země Malého Ruska“, Petrohrad. 1777 se statistickými údaji o kostele. "Staré a nové" - odběr za 2 hodiny. Petrohrad. 1772 a 1773. Zde jsou hodnostní roucha patriarchy a dalších kněží, závěť F. M. Apraksina z roku 1728 s kuriózními časovými značkami. „Zvědavý měsíčník“ pro roky 1775 a 1776, pro roky 1778–1780, 1795, s historickými a statistickými články: v prvním (1775) - o diecézi Mogilev, ve druhém (1776) - historie Moskevské akademie a kláštera Novomoskovsk, ve čtvrtém (1780) - Belgorod; v roce 1795 - popis archangelské diecéze. Popis Moskvy, Petrohradu. 1782 Návštěvník a popisovač míst St., Petrohrad 1794 Sergiy Petrovič Sokovnin, statkář Kaljazin, op.: "Historická zkušenost. slovník o všech světcích, kteří se proslavili v řecko-ruské víře," ex. v M. 1784. „Vybrané myšlenky o Bohu“, M. 1802. 73. Vitalij, mnich, který konvertoval ze schizmatu, žák staršího Nikodéma (§ 54) a poté opat kláštera Nejsvětější Trojice Nikodémův, napsal „o církvi“, kde v první části uvádí nauku o církvi a potřebu hierarchie, přičemž cituje slova otců a učitelů z raných tištěných knih; ve druhé popisuje snahy schizmatiků získat ze sebe biskupa a zejména obavy jejich mentora Nikodéma o přiblížení starodubských schizmatiků církvi. První část je vytištěna. v Kristu. pá. 1854, 1. díl, 396–436. Ukázky z druhé části vydal Muravyov (Raskol, exponovaný svými dějinami, Petrohrad, 1854, s. 349–368). Zdá se, že také vlastní dopis napsaný v září 1789 jako odpověď na stížnost: „Již uplynulo 130 let Nikon Patr. a nikdo kromě vás neprojevil takovou smělost, aby přijal kněze od arcipastora.“ Odpověď zní: „Nezačal jsem to já, ale archimandrita Nikanor, který přijel se Soloveckými otci do Moskvy, zeptal se patriarchy a císaře Alexije Mikha. aby byli klášterem Soloveckým podle starodávného obřadu a nezapojovali se do nových věcí, za což dostali lichotivé propuštění, a za tuto shovívavost, aby nezpůsobil v církvi neshody, připojil se archimandrita podle nově vytištěných knih k vykonávané službě. "... Pak následují další výmluvy. (Rkp. Černigov. arch. domy). Jakov Beljajev, novic Nikodéma Trojice. kláštera, v roce 1789 napsal esej: „Skutečná cesta k poznání církve“. Dílo se skládá ze 16 kapitol a pojednává o katedrálním kostele a 5 starověrských kostelech, kněžství a jeho nevyčerpatelnosti, věčné nekrvavé oběti, biskupovi a věčnosti církve. Napsal také: „o vnitřních heretikech“ a typech církve; dopis Kursku „o záležitostech a neštěstí“; poselství ze dne 12. března 1787 do Elisavetgradu s výzvou k zachování požehnaného kněžství; proti Vetkovcům o kříži a pokárání; dopis Žuravlevovi (§ 148) o schizmatickém kazaňském klášteře (např. v I. Izv. o schizmatickém IV, 81–91); řeč pronesená v Nikodémově poustevně při přijetí stejné víry (tamtéž, IV, 96–98). Gerasim Knyazev, mnich z vánoční karmínové pouště, napsal: a) dva dopisy Donovi s důkazy o nutnosti biskupské moci, 1784 b) dopis (z 11. března 1787) Elisavetgradu s výzvou k přijetí stejné víry (např. v Historických zprávách o schizmatu.106, 89). 74. Schhismatické spisy se rozmohly zvláště v pomořanských poustevnách. - Za zmínku stojí více: a) Andrej Denisov, nejobratnější vůdce Pomořanů, který naslouchal pokynům Vavily, studenta Kapitonova, který byl podle Semjona Denisova „cizinec luteránské víry, zběhlý v logice, filozofii a teologii“ († 1730), - Pomořanské odpovědi v roce 1723 také odpověděly na otázky Pirimu a za peníze od Helimu do Pirimu. 185 otázek Pitirim (Popis skladeb. 2, 121–160); několik zpráv u příležitosti sporu s Theodosiány o titul; příběh biskupa Pavla Col.; příběh katedrály uvnitř Olonců poblíž vesnice Nikon; proti manželství; proti Yavorského knize o Antikristu; mnoho slov, nabádání, poselství Pomořanům, včetně poselství Genningovi. b) Semjon Denisov, Andrejevův bratr, rektor ve Vygově († 1742): „město Kristovo“ aneb životy různých pověr; „historie Soloveckých trpících“; pět odpovědí na Neophyte, zahrnutých v odpovědích Pomeranian; o křížení; omluva o kříži; výtka knihy: „tyč“; zprávy M. Jobovi; „charta“ děkanství Vygov; pár užitečných slov. Výpisy z vertogradu ze Ščapova, s. 223–226, 229–337, 242–254, 255. Obsah vertogradu a solů. příběhy v popisu. schizmatické složení 1, 62–122. Pomoz mi, matko, k osiřelosti, naprav mou křivou duši a celý orgán mé duše jde křivě, s velkými obtížemi jdu špatnou cestou. Pověz mi, císařovno, o svaté Trojici: Co je to Trojice? To ti řekne ona. – Zeptejte se jí znovu, co je Boží bytí? A ona vám odpovídá... Moje hubená malá kacířka Fedka mluví se samotnou podstatou vtěleného Boha Slova. Přiznávám a věřím, že majetek je nemovitý, ale vylití Božího slova do lůna Panny je silou přirozené bytosti. Pánova duše prostě, říká (Theodore), nebyla v pekle jako jiné svaté duše, ale Kristus ji poslal k Otci svou krví, vykoupil nás a nešel do pekla z kříže. Nejčistší duše sestoupila do pekla s neporušitelným tělem ležícím v hrobě, a ne bez duše bylo tělo v pekle a duše bez těla... A dokonce, jak říká, Kristus nebyl po vzkříšení z hrobu tělem a duší v pekle, ale s jednou duší byl zajat v pekle a tělo v té době leželo mrtvé v hrobě, ušetřeno duše, ó Synu Boží říká, z toho není nic šílenství a slepého: říká, že je třídílná. Ne, nebuď děvka: všichni svatí učí, že duše je jednorozměrná a tělesná; mysl, slovo a duch jsou v něm činnými silami... Duše je věc tělesná - je to duch, ale je také hustší; jednotné a jednodílné, a ne třídílné.“ - Abychom sv. Demetrius ospravedlnili proti pomluvám Denisovců, jako by „šil bajky proti Habakukům“, citujeme slova jáhna Theodora z dopisu jeho „bratrům a příbuzným v těle“: „Měli se mnou ostré spory a kletby a přísahy. Oni, arcikněz Avvakum a kněz Lazar, začali vyznávat Trojici na třech trůnech a mluvit trojitě a trojitě a Lazar mluví ve třech osobách ve třech skladbách. Ale říkají, že Kristus je čtvrtý od Boha a sedí na čtvrtém trůnu, a nevyznávají samotnou podstatu božského v něm, ale říkají, že síla a milost z synovské hypostaze se vlila do dívky a samotná podstata Syna a (bytí) Ducha svatého. nikdy nesestoupí z nebe na zem – je seslána síla a milost. Říká se, že Duch svatý nesestupuje sám od sebe. Místo popisuje Božstvo svaté Trojice, v židovských termínech, s tělesnou myslí. Habakuk však vyznává Kristův sestup do pekla poté, co vstal z hrobu, a nenazývá Kristovo vstávání z hrobu zmrtvýchvstáním, ale pouze vzkříšením. Je vzkříšen, jako by vyšel z pekla. - A Lazar mluví o jediné duši Kristově, která byla v pekle s božskou mocí a bez těla, než vstala z hrobu, a Kristovo vstávání z hrobu nazývá vzkříšením. - Proti transpozici darů sv. Oba nejprve filozofují o proskomedii celého těla Kristova a krve. – A základ církve byl na Petru apoštolu (říkají), a ne na samotném Kristu. Ale já, jáhen Theodore, nepřijímám všechnu tuto moudrost, ale odmítám ji a kárám.“ Následuje podrobné vyvracení Habakukových názorů. d) Ivan Filipjev, vygovský předák († 1749), dějiny Vygorecké cenovia; příběh o trpících z různých míst; život Andreje Denisoviče. První úryvek je v popisu. schizmatický cit., I, 170–260; celý příběh vyšel v Petrohradě. 1861 e) Trifon Petrov, Pomořan († 1766), o sedmi církevních mystériích; o kříži Kristově; „Kerzhensky odpovídá“, napsané za peníze s Denisovem; několik slov chvály, včetně těch, kteří se sami stvořili, Sibiřané, kteří nesložili přísahu Kateřině I. f) Evstrat Fedoseev, syn zakladatele Fedoseanů († 1768), historie Fedosije Vasiljeviče; několik článků o titulu; petice nebo historie Petrova (výňatky z ní ze Ščapova, str. 108, 109, 400, 482, 483). g) Michail Grigorjev, moskevský obchodník († 1775), dějiny rozdělení Pomořanů s Fedosiany; o jejich setkáních v Moskvě; příběhy o různých příhodách ve společnostech starých věřících (úryvky z prvního díla Ščapova, str. 264). h) Danila Matveev, Pomořan († 1776), mnoho esejů o tom, jak Bespopovici nemohou mít zákonný sňatek; kniha s poznámkami na tabletu, tyči vlády a veterináře; o trojdílném kříži. i) Alexey Samuylov, uprchlík z Novgorodu. seminarista a mentor Feodosiánů († 1771): „duchovní meč“, obsáhlá esej z roku 1761 o tom, jak může církev existovat bez zasvěcení, a několik drobných děl stejného protestantského ducha. i) Ivan Aleksiev, starodubský Pomořan ze selského stavu († 1776): popis moudrosti Djakonovschiny, Onufrievschiny, Netovitů a Fedosianů; dějiny prchajícího kněžstva (výňatky z ní ze Ščapova, s. 232, 235, 532, obsah - v popisu schizmatu, op. I, 262–291); kniha o existenci Antikrista v Moskvě; o tajemství manželství. j) Vasilij Danilov († 1783), pomořanský poustevník, „slovo proti zhýralosti a zvěrstvu vygoreckých starců a kroloshanů“; několik esejů proti manželství; vypovězení Ilji Kovylina; knihy s kritikou spisů Pomořanů. k) Semjon Matvejev, kupec Zaraisk, vygovský poustevník († 1786), rozsáhlá esej „o osudu Církve Kristovy v posledních časech a o Antikristu“. h) Efim, voják na útěku - Fedoseevita, nepřijat jako velitel na pobřeží a ve vesnici Sopelki u Jaroslavle, který založil sektu Běžců († 1792), poselství z roku 1787 do Moskvy a květinovou zahradu. Efimovo učení je v podstatě stejné jako učení Fedoseevitů, jen jeho nenávist k císařově moci je rozšířena na všechny civilní řády – na audit, na daň z hlavy, na dílny, na tabulku hodností; jde o otevřený boj proti občanskému řádu, který se skrývá za zdání zbožnosti. m) Timofey Andreev, pomořanský poustevník († 1808), několik článků o tom, jak Bespopovici nemohou mít manželství; dějiny Filipa, zakladatele Filipů nebo Filiponů; znamení existence Antikrista ve světě. Poukázali jsme na takové schizmatické spisovatele, kteří si na základě svých spisů zaslouží pozornost historika, ať už předkládáním názorů pověr, nebo předkládáním událostí. Mnoho dalších spisovatelů, hlavně z pomořanských dětí schizmatu, je uvedeno v „bibliografii“ Pavla Zvědavého, M. 1861. Zvědavý vynaložil mnoho úsilí, aby shromáždil co nejvíce schizmatických spisovatelů, myslíc tím na oslavu schizmatu; Hodně také pracoval na tom, aby své spisovatele a spisy ozdobil tak velkolepým způsobem, jak je to jen možné. Ale bez ohledu na to, jakými názvy je zdobí (vydavatel bibliografie vynechal mnoho z jejích planých řečí), díla schizmatu nikdy nepřestanou být buď prázdnou sbírkou slov bez síly myšlenky a cítění, což jsou téměř všechna slova chvályhodná a nejmorálnější, nebo nesouvislou a nevysvětlitelnou sbírkou myšlenek, posetou dováděním šílenství a otevřených lží a lží. Nejlepší eseje o léčbě zevního a umírněnosti tónu jsou díla luteránského školáka Andreje Denisova. Slich. popis schizmatické složení 2, 218–330. 75. Samuil Mislavskij, prefekt a rektor Kyjeva, od roku 1768 biskup Bělogorodský, poté Krutitsy a arcibiskup Rostov, od roku 1783 metropolita Kyjeva, člen Ruské federace. akademie († 1796). a) Učitel víry: dogmata pravoslavné víry, v lat. a ruský, Kyjev 1760; opravil a doplnil dogmatiku Theofanovu (§ 5); vydal Zernikovův spis o původu Ducha svatého. Kenigsb. 1774). b) Jako kazatel se od nepaměti vyznačoval dosti čistým jazykem a správným výkladem myšlenek. Jeho zveřejněná slova: v den nástupu na trůn císaře. Kateřina, M. 1768; dne 21. prosince 1768 Petrohrad. 1769; dne 24. listopadu 1775 „o moci, pravidlech a výhodách obsažených v zákoně Božím“, M. 1776; slovo o velkých objektech Kateřininých institucí, Petrohradu. 1777; M. 1778; dne 21. prosince o pobídkách k přijetí místa soudců, M. 1778. Tři poslední kázání vyd. přeloženy do řečtiny, latiny a němčiny. jazyky, Μ. 1776, 1778; řeč na první bohoslužbě v Kyjevě 1784 (o pravé výhodě města, kterou se může pochlubit před ostatními), M. 1786; exhortace svému novému vikáři biskupu Victorovi, pronesená 9. června 1785, M. 1786; jeho projevy: imp. Kateřiny v Moskvě, M. 1775; jí při návštěvě Danilovského kláštera, M. 1775; jí v Kyjevě, K. 1787; podle RKP. jsou známá slova prefekta Samuela: pro rození. Christovo, 1757; na Rev. Feodosia, 1758; v prvním mluví o velikosti milosti a o tom, komu se zjevila; ve druhé řeší dvě otázky: jaké je Kristovo jho? a pro koho je to snadné? Při své první bohoslužbě v Rostově, když dal pokyny kněžím, řekl stádu: „Vy, křesťanské duše, svěřené těmto pastýřům, otcům a vůdcům, poslouchejte své učitele a čiňte pokání, protože oni dohlížejí na vaše duše... Pomozte jim v jejich potřebách ze své spravedlivé práce, podle vašich nabytí a majetku, pokud vám nesejí velkou úrodu, sejí vám to duchovní tělo? víte, že ten, kdo připravuje posvátný pokrm, jí ze svatyně, a kdo obsluhuje oltář, sdílí s oltářem (1 Kor 9,11-13). Jeho napomenutí jeho vikáři Victorovi je historicky důležité. "Pán ti svěřil hrozny v těch částech svého panství, kde jsou jeho pruty duseny trním, kde jeho ratolesti usychají, když se sklánějí." Vaší povinností je obnovit padlá, uschlá a orosená slova Boží a chladit, zalévat, oživovat s milostí, uchovat nejcennější ostatky nezraněné a nenechat je zničit, aby na vás pošlapali jeho jméno... hranice naší vlasti mezi hranicemi jiných vyznání. - Neboj se, nestarej se o to, co nebo co říkáš... Uložil na tebe jho a břemeno, jho nepřiměřené tvému ​​lidství, břemeno, které převyšuje tvé síly. Ale pamatujte, že toto jho je Kristovo, že toto břemeno je evangelium, a proto je dobré a snadné, protože je provázeno milostí svatého Ducha, - že tento velký panovník s potěšením nesl toto břemeno za vás, - jehož síla ducha vám nedovolí žádnou sklíčenost a uvolnění“ (viz § 83). c) Napsal historik. popis Kyjevské lávry, který dodává: a) popis Kyjeva, b) zprávy o něm, c) o knížatech v něm pohřbených, K. 1799, 1801, 1804; nejnovější vydání obsahuje seznam nápisů. Jeho korespondence s Jacobem opatem byla otištěna. do Kyjevska. Ved. 1857 d) Jako učitele jsou známy jeho pokyny s harmonogramem, kdy které předměty na akademii vyučovat (v Ist. Kyiv Acad., 129, 130). Ve svém experimentu s výukou předmětů (tamtéž 139–143) mimo jiné napsal: „zajisté musí existovat samotná teologie a nevytvářet znovu žádný kurz“. S hodností metropolity přinutil, aby se na akademii vyučovaly přírodní a univerzální dějiny, čistá a smíšená matematika (tamtéž 124). Podle Novikova si Mislavskij dopisoval s mnoha vědci v Evropě. Jeho latinská gramatika byla zveřejněna v Kyjevě. Iriney (John) Bratanovič, kyjevský student, moskevský prefekt, rostovský archimandrita, od roku 1775 biskup vologdský, který zahájil výuku teologie a studium jazyků řečtiny, hebrejštiny, němčiny a francouzštiny na vologdském semináři († 1796). Nápis na hrobě: „jeho slova božsky hřměla“. Známý z RKP. sbírka jeho slov, celkem až 60; některá jeho poučná slova byla publikována v Jaroslavli v roce 1786. Lavrentij Baranovič, prefekt a rektor Petrohradu, od roku 1774 biskup ve Vjatce († 1796). Podle Novikova napsal mnoho dobrých slov, ale pouze dvě z nich byla zveřejněna, Petrohrad. 1764 76. Antony Zybelin, student, učitel, prefekt a rektor Moskvy. akademie, od 1770 biskup Archang., od 1773 Nižnij Novgorod, uveden do Nižního Novgorodu. semináře vyučovaly teologii a počítání a otevíraly teologická gymnázia nebo školy v okresních městech; 1782–1785 byl arcibiskupem Kazaňským a zemřel v důchodu v roce 1797. Jeho slova při otevření místokrálovství: Nižnij Novgorod – dvě slova, Petrohrad. 1780, Simbirsk – dvě slova, Petrohrad. 1781, Kazaň - dvě slova, M. 1782; ty druhé byly považovány za příkladné a všechny byly vytištěny na příkaz císařovny. Dvinský kronikář a stručné informace o Nižním Novgorodu, býv. o 18. hodině Vivliofiki, sestavil a ohlásil jim. Jsou vytištěny jeho čtyři dopisy císařovně vyjadřující vděčnost za pozornost, kterou mu věnovali. v Russ. Besede 1860 2, 254–258. Podle RCP. instrukce jeho školám jsou známy. Avramy Florinsky, rektor vladimirský a archimandrita z Rostova († 1797). Z mnoha učení jeho ed. jedno slovo na památku svatého Demetria, M. 1807; opravil starověký překlad Chrysostomových rozhovorů do Matouše, M. 1781 a Jana, M. 1793. Alexandr Egorovič Levšin, arcikněz moskevské katedrály Nanebevzetí Panny Marie, bratr M. Platóna († 1797). a) Jeho slova: naočkovat neštovice imp. Jekatěrina, M. 1758; děkovný list za konec moru, M. 1772, který byl slavný; vedl k rodné knize Paul, M. 1773; pro obnovu katedrály Nanebevzetí Panny Marie, M. 1774; při obrácení schizmatiků, M. 1774; děkuji imp. Kateřiny při svěcení katedrály, M. 1774; o tom, že se člověk nerodí pro sebe, M. 1779. b) Levshin je znám zejména jako archeolog-historik. Jeho historie. popis Moskvy. Katedrála Nanebevzetí Panny Marie, M. 1783, neztratila na zajímavosti ani dnes. 77. Iakinf Karpinskij, charkovský student, rektor mnoha seminářů a archimandrita několika klášterů, který zemřel v Novospasském roku 1798. Známý a) především pro svou krátkou dogmatiku (Compendium theologiae dogmatico-polemicae, Lipsiae 1786. M. 18199). Obsah eseje: „o svatém Písmu, o Bohu, o skutcích Božích, o Prozřetelnosti, o Kristu Bohočlověku, o Boží milosti, o dobrých skutcích, o Boží smlouvě, o církvi, o svátostech, o nedávných událostech. relikvie, o zachovávání svátků, o půstu, o kostelech, o mnišství, o modlitbě za zemřelé.“ Je jasné, že většina toho, co je řečeno v dodatku, se netýká dogmatu, ale mravního učení, a bylo by vhodnější mluvit o smyslu tradice tam, kde se mluví o Písmu sv. V RKP. zbývá diskuse o. Jacinthos „o kanonickém významu knihy Ester“. b) Jeho slova, Petrohrad. 1782 Michail Samuilov, student Něvského semináře, kněz a učitel práv na akademickém gymnasiu, dvorní arcikněz, přeložil: a) z latiny. historie v. a n. Testament, Petrohrad 1778 M. 1800 b) z řec. Josephus Flavius ​​​​Židovské starožitnosti, 3 hodiny, Petrohrad. 1778–1783, 1795; předmluva k nejnovějšímu překladu popisuje život Flavia, jakož i dobré a slabé stránky jeho díla. 78. Innokenty Nechaev, student a prefekt Moskvy. akademik, od 1763 biskup tverský a téhož roku pskovský, od 1770 arcibiskup, člen synodu a rus. Akademie s důvěrou císařovny přezkoumala postavení náboženských vzdělávacích institucí; činný a zbožný pastýř († 24. 1. 1799). Vzhledem k tomu, že během jeho pohřbu v Něvské lávře nebyla pronesena žádná pohřební homilie, Derzhavin napsal náhrobek: "Vitya tě nepochválil." Hlas výmluvnosti je pro spravedlivé malý." Krásná, protože je pravdivá ve vztahu k zesnulé osobě. a) Kazatel. Jeho slova zveřejněna: ve vesnici manželství. K. Pavla, Petrohrad 1773; pro otevření rižského místodržitelství, Petrohrad. 1783; pro narození imp. Catherine, Petrohrad. 1788 Některá učení jsou ve sbírce synodálních kázání, jiná v RKP. Novikov chtěl vidět všechna jeho slova zveřejněná. b) Pastorační pokyny: pokyny knězi, Petrohrad. 1790, 1795. Zpovědní obřad dětí, M. 1769, 1795. Pskovské stádo dodnes používá některé jeho písemné pokyny. c) Křesťanský právník: napsal komentáře ke Kateřininu „mandátu“ a zdá se, že se nebudeme mýlit, když řekneme, že nejlepší v řádu patří křesťanskému pastýři. d) Překlad: příprava na smrt, Petrohrad. 1793, 1798. Podílel se na sestavení prvního dílu slovníku akademie a ke zbytku psal komentáře. Innokenty Dubravitsky, student a učitel novgorodského semináře, od roku 1788 rektor něvského semináře a učitel zákona Božího pro pravoslavné studenty luteránské školy sv. Petry; v roce 1793 byl mentorem v. Princezna Elisaveta Alekseevna, od roku 1795 opatka Jurjevského kláštera, zemřela v roce 1799. Jeho tři kázání: o pravé slávě, o důležitosti zbožnosti, o síle příkladů, otištěna. Petrohrad 1791 Jeho slovo při volbě soudců. Petrohrad, 1792. Rhetorica sacra, Petropoli 1790. 79. Arsenij (Vasily) Vereščagin, student Moskvy. akademik, prefekt a rektor Tveru, od 1774 biskup v Archangelsku, následující rok Tver, od 1783 arcibiskup Rostov, † 1799 Jeho slova: na svátek imp. Kateřina, o pravé slávě, M. 1773. Pro volbu soudců, M. 1781. V Tveru se často scházel s císařovnou a téměř pokaždé měl řeč. Opravil překlad Chrysostomových slov o pokání a svátcích, M. 1772, 1773 K. 1777. Hilarion Kondratovich, rektor v Tveru, biskup od 1776. Perejaslavskij, 1785–1797 Severskij, penzionovaný († 1799). Například slova, která pronesl během série kázání. M. 1779. Jeho řeč při zahájení Nar. školy v Seversku. Petrohrad 1789 Joasaph Bolotov, misionář a biskup z Kodiaku († 1799). Zanechal popis Kodiak, ed. v Příteli osvěty, M. 1805 4, 89. 80. Nikifor Feotoni, ze šlechtického rodu Korfu, který získal rozsáhlé vzdělání na italských univerzitách, od roku 1799 arcibiskup. Cherson, v letech 1786–1792 Astrachaň, penzionovaný († 1799). a) Pilně se zabýval vysvětlováním Písma sv. Jeho: „Výklad nedělních evangelií“ v řečtině. ve 2 hodiny, M. 1796; v ruském přel., M., 1805. Výklad nedělních čtení od Apoštola v řečtině. M. 1805, v ruštině. lane M. 1809. Kód nebo řetězec vykladačů (číslo 15) na prvních 8 knihách Písma svatého a knihách království v řečtině. vyd. v Lipsku 1772–1773 ve 2 svazcích, vzácné dílo sbírky výkladů, bohužel v ruském překladu dosud neznámé. b) Kazatel: poučná slova pro Letnice a několik řečí v řečtině, v Lipsku 1766; Ruský překlad nebyl zveřejněn. Theotokův projev k císařovně při jeho vysvěcení na arcibiskupa. Petrohrad 1779. Čtyři slova jeptišce, M. 1809 c) Vystavovatel schizmatu: aa) okresní dopis starověrcům Chersonské diecéze; bb) odpovědi na petici Soloveckého zaslanou bachmutskými schizmatiky; c) odpovědi na 15 otázek irgizského schizmatika a uvažování o světě sv. Tyto eseje. vyd. M. 1800; páté vydání - M. 1834; gg) dopisy schizmatikům např. ve Skalkovského Sketches of Novoross. regionu v Astrachani. rty Ved. 1845 č. 8. d) Odsuzovatel papežství: o násilí katolíků a kdo jsou schizmatici a jednoty? v řečtině v Halle 1775; Ruský překlad dosud nebyl zveřejněn. e) Filolog: publikoval díla Izáka Syrského v řečtině v Lipsku 1770. f) Fyzik a matematik: fyzika v řečtině. jazyk ve 2 hodiny, Lipsko. 1766, 1767. Kurz čisté matematiky, 3 hodiny řečtiny, M. 1798–1800. Jeho životopis v Moskvityaninu 1844, č. 2, 1845. 81. Gabriel Petrov, student Moskvy. akademik, od 1758 rektor Sergiova semináře a od 1761 Moskvy. Akademik, od 1763 biskup tverský, od 1770 arcibiskup petrohradský, od 1783 metropolita, člen Ruské akademie, pastýř vyznačující se apoštolskou odvahou, láskou k pravdě a moudrostí v radě; jeho moudrá láska oživovala a podporovala ruské mnišství, šokované proměnami té doby, radami a příkazy; vyslal schopné misionáře, aby do Ameriky kázali svatou víru; zeptal se skřítka. Pavla osvobození duchovenstva od tělesných trestů († 1801). a) Vykladač Písma: výklady koncilních poselství, M. 1794, výklad rozhovoru o blahoslavenstvích a několika žalmech, v RKP. Petersburg akad. č. 59. c) Kazatel: v den nástupu na trůn imp. Petra Feodová. vyd. v "Mosk. Led" 1762; na korunovaci císaře. Catherine, ed. M. 1763; v den jejích jmenin, M. 1766; v den nástupu na trůn - o spravedlnosti, Petrohrad. 1770; nabádání lidu u příležitosti moru (ed. ve sbírce Ruban, Petrohrad, 1772); v den diplomových prací. císařovna, Petrohrad 1777; slovo v den korunovace císaře. Catherine, Petrohrad. 1773; Projev k císařovně na Nový rok, Petrohrad. 1776; na otevření Petrohradu. provincie, Petrohrad 1780; na vysvěcení kostela v chudobinci v Petrohradě. 1781; pro otevření guvernérství Vyborgu, St. Petersburg. 1784 „Sbírka učení o všech nedělích a svátcích“ patří především k jeho dílům. Zde ve své přesné podobě je jeho učení ve 13. týdnu; jiné byly převzaty z různých zdrojů, ale byly částečně opraveny a částečně přepracovány metropolitou; zpracování související především s jednoduchostí prezentace za účelem zpřístupnění učení lidem. Sbírka vyd. ve 2 hodiny, Petrohrad 1775, M. 1776, pak mnohokrát. Pak sbíral hlavně otcovská „krátká učení na každý den v roce“, M. 1781, K. 1782 a mnohokrát. Patří sem také instrukce jeho kláštera Valaam, ed. v popisu Sarovská poušť, M. 1853, s. 124–126. Jeho pastýřský okresní dopis tverskému stádu, ed. v Legendě o M. Gabrielovi, s. 21, 22. Dopisy opatům klášterů, tamtéž. 87, 142–146; jeho dopisy různým osobám, tamtéž. str. 82, 83, 85. Jeho dopis rtům. Volkov v Sev. Včela 1844 č. 56. Dopis architektovi. Arseny v ruštině. Archiv, 1864, 1163–1167. d) Tlumočník církevních obřadů: „o službě a rozkazech církve“, Petrohrad. 1792; 2. vyd. s úpravami a doplňky M. 1795. Toto dílo stojí za prostudování. Posloupnost týdně zkracoval a opravoval. Pravoslaví, M. 1761, 1767; složil „kázání o návštěvách nemocných“ a zpovědní obřad kajícníkům, M. 1766, 1796. d) Církevní právník: v RKP. Petrohradská kniha Akademie č. 415 obsahuje jeho: zprávu o nezákonnosti zařazení kléru do střední třídy a denní poznámky o jednání komise pro navrhování zákonů; charta pro klášter Valaam; pochvala hostelu a instrukce prefektovi vých. v Pohádce, o M. Gabrielovi, s. 63, 64, 127, 128, 135–138. Prozkoumal kormidelníkovu knihu vydání z roku 1653 a v souladu s jeho názorem byly ve vydání z roku 1786 a) vyloučeny předmluva a legenda v 1. části: proč jsou ekumeničtí patriarchové papežů z laskavého spojení odmítnuti; ve 14 hodin - esej Nikity Mnicha; b) v rozkazu o sňatcích jsou k starodávným názvům příbuzenství přidána vysvětlení podle toho, jak se nazývají rusky. f) Filolog: dodaná slova pro slovník akademie s písmeny: I.I.K. Kromě toho se podílel na sestavování pravidel slovníku, radil při sestavování jeho první části, poskytoval poznámky k druhé části a poskytoval vysvětlení pochybných slov pro zbývající čtyři části. Akademie sama uvedla, že její úspěch při sestavování odvozeného slovníku, a zejména prvních dvou dílů, byl způsoben především jeho radami a prací. Jeho dopis z roku 1794 o studiu francouzského jazyka na východě. m macad. 311. M. 1855. Bestuzhev-Ryuminova kniha přeložená do latiny: „The Consolation of a Christian“, s jeho předmluvou, ed. M. 1763 Afanasy Volkhovsky, absolvent Charkovské koleje a Kyjevské akademie; od 1775, rektor Kirillovského kláštera, od 1785, archimandrita Jurjeva, od 1788, biskup staroruský, 1795–1797, biskup Mogilev, zemř. penzionován 1801. Jeho okresní dopis svému stádu vyd. M. 1795 82. Apollos (Andrey) Baibakov, student Moskvy. akademie a univerzity, rektor Sergiova semináře, od 1788 biskup v Sevském, od 1798 v Archangelsku a člen Ruské akademie († 1801). a) Vykladač Písma svatého: o listu Efezským, M. 1785: o listu Filipanům, M. 1785; na posledním do Kolosanů, M. 1785; dne 1. posledního Korintským, M. 1786; dne 1. posledního Thessalonians, M. 1786; o posledních Galaťanech, M. 1787 Výklad se většinou omezuje na parafrázi textu a málokdy je jasný v porozumění slovům sv b) Učitel víry a zbožnosti. „Učení“ během série kázání, Petrohrad. 1787 Učení: pro 6. leden M. 1799; dne 9. května M. 1799; dne 5. června s výkladem o obřadech svěcení chrámu, M. 1799. „Víra, naděje a láska, teologické učení“, M. 1782; jde o jakýsi systematický výklad kontemplativních a mravních pravd křesťanství. "Rozjímání o povaze skutků Božích," s vysvětlením žalmu 102, M. 1782. Křesťanský kalendář, M. 1784, Příroda a milost, M. 1784. Několik diskusí o předmětech víry, M. 1781. Nerozlučitelné spojení dvou bratří, M. 1784, jasný příklad - jeho přednáška o Arangelovi jako příklad přednášky o Arangelovi. tvořivému otci 1863 s. 420–423. Je zde také jeho odpověď například na námitku proti univerzálnímu Božímu povolání. v 1 části teologické úvahy, M. 1781. V roce 1790 vyšla v Tule „studie o knize o omylu a pravdě“, sestavená o dva roky dříve (1788); – autor studie není uveden; Říká se pouze, že společnost Tula schválila myšlenky studie. od Apolla od roku 1788 žil již v Sevsku v hodnosti biskupa Sevského a byl rodákem z Tuly; a výzkum ukazuje, že autor je úzce obeznámen s filozofií a zahraniční literaturou (ukazuje na Bela, Locka, Newtona, Koperníka, Maupertuise atd.): pak to dává právo se domnívat, že výzkum napsal vzdělaný Apollos. Latinská fráze označuje stejného spisovatele. Kniha: „o omylu a pravdě“, ex. M. 1786, patří Saint-Martinovi, vůdci svobodných zednářů (§ 95). Studie knihu rozumně kritizuje a odhaluje Saint-Martinovy ​​sny a ukazuje jejich prázdnotu. Předmluva říká: „Nikdy prozíravý a spravedlivý učenec nenabídne místo skutků přírody, potvrzených opakovanými zkouškami, svá ujištění, která nedostala takříkajíc známku pravdy, s nepotvrzenými důkazy toho, co je na ně kladeno... Ten, kdo má spravedlivé učení, nenabízí nic bez nejsprávnějších vysvětlení, učiněných dlouhodobým pozorováním, nepochybným a hmatatelným: ale snící myslitel, hrdý na svou fiktivní moudrost, přikazuje svým čtenářům, aby je přijímali jako skutečné prameny veškeré přírody, přestože její podstatu a její aktuální oběh lze poznat nikoli představivostí, ale zpochybňováním té nejpilnější přírody, kteroukoli pilností, zkoušením obrazu. jako marnost, ale odhaluje se pouze těm, kteří se svou pílí a tvrdou prací snaží proniknout do jejích výtvorů.“ (Současník 1857 č. 4). c) Učitel: vyučovací řád, M. 1774, 1781; upravené vydání, M. 1826. Autor v theorii ruské poesie navázal pouze na svého předchůdce Treďakovského (Metoda ruské versifikace. M. 1735). Poezie se dělí na narativní, dramatickou a smíšenou; Říká hodně o prázdných předmětech - o symbolu, znaku, hádance, ale málo o věci. Známé jsou také jeho: obecný způsob vyučování, M. 1781; Slovník piitiko-historických poznámek, M. 1781; Slovansko-ruská mluvnice, Kyjev 1794. Sem řadíme i jeho literární díla: Jefeai, tragédie v próze, M. 1778 Athanat, M. 1780 Uranius, M. 1781, 1785; v jeho překladu Reichelův průvodce k porozumění stavu evropských mocností, M. 1775. Gellertovy duchovní písně, v básních, M. 1778 a 1781. V hodnosti příslušníka Ruské federace. Academy Apollos v roce 1786 představila pravidla, kdy se písmeno G vyslovuje měkce a ve kterém pevně, nabídla komentáře k pochybným a málo používaným slovům a výrazům ve sbírce slov začínajících na písmeno K. Petr Alekseev, arcikněz z Moskvy. archang. Katedrála, člen Ruské akademie († 1801). a) Filolog: Církevně slovanský slovník za 3 hodiny, Petrohrad. 1773 Druhé vydání slovníku s přídavkem irmos, přeloženého na verše, ve 3 dílech, M. 1794 svazků. Třetí vydání ve 4 částech. Moskva 1815, 1816, s dodatky spisovatele, kde však censura našla mnoho svévole a vyloučila je. Čtvrté vydání, násobené proti všem ostatním, za 5 hodin, Petrohrad. 1817–19 Vysvětlení slov se nabízí zcela jasně; slova jsou shromážděna z knih nejen v současnosti používaných církví, ale také z některých, které byly nahrazeny novými překlady a novými spisy. Dílo stále není zbytečným odkazem při čtení církevních knih, i když k porozumění starověkým rukopisům a starému slovanskému jazyku je zapotřebí jiného slovníku, jako je ten, který vydal pan Vostokov. Alekseev publikoval, s filologickými, historickými a jinými poznámkami, Ortodoxní zvěstování víry, M. 1769, a to do jazyka. latinsky, řecky a německy., M. 1781 „Přehled slovanské raně tištěné knihy Apoštola“, ed. Fr. Skaryna, tištěné. v části VI. jednání sněmu svobodného ruského (M. 1783). Překlady z latiny: Barnabáš Brissonius o perském království za 3 hodiny, M. 1781 Korn. Agrippa o nadřazenosti ženského pohlaví, M. 1784 Hugo Grotius „Opravdová křesťanská zbožnost“ (de veritate religionis), M. 1768, 1786 a 1801, s věnováním císaři. Kateřina, pravé božstvo, pravý místokrál (? ? ?); Aleksejevových básní je v knize dost. Zpočátku Alekseev připravil věnování knihy M. Dimitrimu, a když dal Kondratovskému pokyn k opravě překladu, dal knihu do pohybu a on sám zemřel, vymyslel Alekseev věnování císařovně. Kondratovskij píše (1768) Platónovi, tehdy ještě archimandritovi: "Také si dovoluji sdělit Vaší úctě onoho blahoslaveného. na památku Jeho Eminence metropolity Novgorodu. Dimitri Sechenov (§ 38), můj drahý bývalý spolužák teologie, mě osobně pozval, požádal mě, abych opravil knihu jeho víry Hugona a přeložil Moskvu pro tohoto kněze po křesťanské víře. jídlo, spravedlivě jsem odměnil svou opravu překladu penězi z jeho cely“ (Bibliografický záznam. 1, 233). b) Historik: „Nástin dějin Řeků“. kostel", v 5 hodin. 1. hodina od narození. Christov Konstantinovi V.; 2. Konstantinovi V.; 2. Konstantinovi Vladimírovi; 3. v. K. John; 4. Petru Velikému; 5. před Kateřinou (Chertkov, jeden 2. díl od Popova v archivu Reshetilovskij). Esej není příliš zajímavá, vzhledem k tomu, že je v ní psána informace, je málo zajímavá; neohrabaná rétorika, to už je krajně nudné Dalším dílem, které také zůstává v RKP, je „Slovník kacířů a schizmatiků“, včetně Rusů, ukazující jejich učení, které stojí za pozornost (RKP. Petersburg duchovní akademik a Čertkov v add. 2:439, zvláště zajímavé jsou články, bezvlajkovost, avrvakudinmismus, kněz Avrvakudinmismus). (Khlysty), bogomilové, dosifeevismus, doukhoborové, jevfrosinovismus, erofejevismus, judaismus, obrazoborectví, kozminismus, molokané, mennonité, mysliničtí, nogovščina, nikitovščina, netovščina, onufrievščina a dva povídky o Petrovi Aleksovi nedávno vyšly jako povídky od P. Alekse I s komentáři a předán v dopise císaři Pavlovi (Ruský archiv 1863, 7–10). Obsah, styl a jazyk zjevně nepatří Petrovovi. Není to nic jiného než urážka ubohého hněvu vůči hierarchii a bezskrupulózní míra sebezáchovy. V dopise Alekseev nabídl panovníkovi svou připravenost sloužit „proti vyššímu duchovenstvu bez publicity a ne formou udání“, tedy tajnými udáními, což, jak sám říká, učinil za Kateřiny. Jaká ubohá nízkost, zvláště v osobě arcikněze! Anekdoty, poznámky a dopis jsou důležité nikoli pro dějiny P. Nikona, ale pro dějiny doby Kateřiny. Aleksejevova špionáž je zaznamenána i v Chrapovických poznámkách (str. 63). Patetický intrikán způsobil zejména mnoho problémů tajnými udáními svatému Platónovi, který vykonal tolik dobrého pro moskevské duchovenstvo a pro celou ruskou církev. Když imp. Pavle Alekseev, přestože při korunovaci upoutal Pavlovu pozornost výbuchem lichotek, přesto se bál, že se Platónův žák dostane k intrikánovi. A tak spěchá, aby se ukázal Pavlovi s doklady horlivosti loajálního poddaného. Podrobně - Ruský bulletin, 1864. Ve stejném archivu (str. 910–918) Alekseev „Popis Moskvy. vzpoura roku 1771,“ zvědavý jako popis očitého svědka a dopis Potěmkinovi. c) Kazatel: pohřební homilie nad Sarah Petrovna Muravyovou, Petrohrad. 1768; děkovné slovo císařské Jekatěrina, M. 1772; řeč o důstojnosti a výhodách katechismu, M. 1759. Zůstává nepublikováno: „Cesta k vyučování katechismu“. "Proč v kánonech není žádná druhá píseň?" Peter Irodionov, kněz Toropets Pokrovskaya Church, je známý z „Izvestija týkající se města Toropets a jeho čtvrti“, Petrohradu. 1777 Zprávy věnované pskovskému hejtmanovi gr. Sivers a obsahují několik historických a statistických poznámek. Sergius (Simon) Juršev, syn Moskvy. kupec, jeden ze schizmatiků, kteří se účastnili povstání roku 1771, který byl dlouhou dobu opatem irgizských schizmatiků, poté opatem běloruského kláštera Edinoverie, který zažil od schizmatiků mnoho nesnází a byl jimi málem zabit, napsal užitečné Zrcadlo pro starověrce ze St. 1799 Než se obrátil do Edinoverie, napsal mnoho ve prospěch schizmatu: „o koncepci irgizských klášterů“; o kněžské sektě v Irgizu; odpovídá Anthonymu o nepřijetí oblivanských kněží; schůze asi téhož roku 1783; hovory o tomtéž s pochybovači (Prav. Sobesedn. 1857 2, 389, 399). Sergiovo zrcadlo se skládá ze tří částí: první říká, že schizmatici nemají pravou církev, protože jejich pastýři jsou podvodníci a neexistují žádné pravé svátosti. "Ne kvůli starověrcům, možná jen velmi málo z nich, ale především kvůli zisku se k nim přikláněli uprchlí kněží. Protože mají malé a chudé farnosti a vědí, že starověrci za jejich služby štědře platí, uchylují se k nim a opouštějí své stádo" (str. 27, 28). Druhá část mluví o požehnaném kněžství; ve třetím jsou vyvrácena falešná ujištění nekněží, že v pravoslavné církvi není milost. Xenofón, mnišský Cyprián, který konvertoval ze schizmatu, napsal v roce 1792 poučný příběh o svém obrácení (Carský, č. 312 a ve Valaam mon.), např. v těžbě na Historical. Žuravlevovy zprávy o schizmatu (§ 97), samostatně - M. 1806, ve Stryatinu 1862 Theodore Kochurikhin, kupec Uglich, který přestoupil ze schizmatu, otázky feodosiánského souhlasu z roku 1775,- do RKP. Rumjancev, podle popisu. str. 622, 623. 83. Silvestr Starogorodský, sirotek po otci, dvorním knězi, ale kmotřenec velkokněžny Elisavety Petrovny, byl držen v Něvském semináři ze skrovných prostředků své matky, prefektky a rektorky Něvského semináře, od roku 1761 biskupa. Perejaslavskij, od 1768 biskup Krutitský, od 1771 nemocen v důchodu († 1802). Ve svém důchodu musel Sylvester zažít několik potíží, od lidí, kteří byli přísní k ostatním, ale ne k sobě (Zap. Khrapovitsky 21. a 22. února 1788). Kateřina mu nedala přízeň kvůli podezření z jeho blízkosti k Matseevičovi (Den, 1864, č. 39). Pravidla mnišského života, Petrohrad. 1805 Popis kláštera vzkříšení ed. za 4 hodiny. Měsíční práce, Petrohrad. 1786. Jeho žádost o propuštění z vyučování v semináři pro nemoc je od Chistovicha z Východu. Petr akad., str. 37. Ioannikiy Orlovský, od roku 1774 rektor v Něvsku. semináře, který vyučoval nejprve filozofii, pak teologii, 1782 vstoupil do Solotchinského kláštera, kde zemřel 1802. Jeho slovo v dávných dobách. m Georgij, Petrohrad. 1776 Varlaam Sinkovsky, 1761–1765 rektor semináře Sergius, poté archimandrita Volokolamského a Golutvinského kláštera († 1802). Jeho dopisy Platónovi – Fasciculovi. litterarum, quas dederunt ad Platonem, Petr. 1776 (Příl. k dílům ot. 1862, 396–398). Jeho slovo při pohřbu admirála Selivanova v Petrohradě. 1782 Varlaam, konvertita od Židů, hegumen, od roku 1769 učitel hebrejštiny a němčiny v semináři Sergius, poté archimandrita. Přeložil to z latiny. Zlatý esej rabína Samuela, Petrohrad. 1782. – přeložil z arabštiny do latiny mnich Alphonse Bon, – čtvrté vydání v Lipsku 1769; publikoval díky úsilí Hieromonka Theotokia, současného arcibiskupa v Rusku. V ruském jazyce vychází ve třetím tisku, kromě přetištění v Moskvě způsobem odporujícím zákonu, pod názvem: „sbírka užitečných květin“. Arr. ke Stvoření svatých otců, 1863, str. 532, 533, 536, 537. Jerome Poniatsky, který studoval na smolenském semináři, byl hieromonkem v námořnictvu, v letech 1790–1792 učitelem na Kyjevské akademii, poté hegumenem ve Smolensku a archimandritem z Nižního Novgorodu; od r. 1799 archim. Voskresenský († 1802). Jeho slovo v den nástupu na trůn imp. Pavla, Petrohrad 1797; slovo a řeči pronesené u příležitosti posvěcení kostela Máří Magdalény, M. 1801; básně a projevy ke generál-náčelníkovi Glebovovi, Petrohrad. 1776 Jeho překlady z němčiny: Garwoodovy myšlenky o blaženosti zbožných, M. 1783 Průvodce rodičů a vychovatelů, vybraný ze slov Pollikonfera, Petrohrad. 1798 Misail, opat turukhanského kláštera, sibiřský misionář 1782–1792, student Kyjeva, protože píše: „parochie“, nikoli farnost. Jeho zpráva o jeho misijní práci Turukhan je v Chr. čt. 1864 Zde můžete vidět, jak „pokřtěná“ zemská vláda pomáhá v otázkách víry. Např. misionáři byla odepřena cesta. Samojed odpovídá na výzvu přijmout křesťanství: „Ano, je dobré být pokřtěn!... Zde byl pokřtěn jeden z našich – Tunguz z Kurejské hordy, Egor... Nyní platí daň z hlavy a náš yasak také.“ Georgij Pokorskij, žák Kostromy, kněze katedrály sv. Izáka († 1802), napsal „o církvi a svátostech“, M. 1780, 1793, proti schizmatu, slabý esej. Jsou předloženy Ruské federaci. Akademie sbírka slov začínajících na písmeno d. Eliáš (Michajlov.) Kandorskij, moskevský kněz, přeložil několik děl: Křesťan, který rozumně hovoří o pohrdání světskými marnostmi, M. 1795. Rada otce synovi v posledních hodinách jeho života, M. 1798. Duchovní samota, M. 1799. Pokoj duše s duchem: M2, dílo na duši je plodem míru. a srdce v myšlence na Boha, M. 1799 84. Šimon (Simeon) Lagov, od 1770 biskup Kostromský, od 1778 Rjazaňský († 1803). Byl jedním z nejhorlivějších a nejnadanějších pastýřů církve. Syna prilutského klášterního služebníka vzal Ambrož Juškevič (§ 27) do kůru; arcipastýř, který si všiml jeho talentu a touhy po učení, ho poslal do novgorodského semináře a zaplatil za jeho osvobození od daní. V novgorodském semináři byl Lagov učitelem různých tříd, stal se mnichem se jménem Simon, byl rektorem a archimandritem Antonínského kláštera, poté byl opatem Kirillovských a Novospasských klášterů. V hodnosti kostromského arcipastýře zařídil nové budovy semináře, sám vyučoval studenty hebrejštině a „viděným Velikonocím“ s církevními dějinami. V diecézi nezůstal jediný kostel, který by osobně nenavštívil, bez ohledu na jakékoli potíže cest; a při návštěvě chrámu nabízel pokyny nejprve duchovenstvu a poté lidu a zkoušel kněze a úředníky v jejich znalostech o předmětech jejich úřadu. Stejná byla jeho služba v Rjazaňské diecézi. Zde obnovil teologický seminář a sám byl po celou dobu jeho rektorem. Jeho díla jsou heterogenní a bohužel ne všechna se dochovala. a) Kazatel: učení pro kostromské stádo, M. 1776, pouze 3 učení: o kvalitách mentora, o víře v vtělení Boha, o Boží lásce k lidem. Nová sbírka učení, M. 1778, celkem 17 učení. Nové vydání všeho učení Kostroma, M. 1796. Slova a řeči mluvené v Rjazani, M. 1779; druhá sbírka rjazanských slov, M. 1781, vše psáno rusky, ale s latinskou konstrukcí. Šimon měl dar řeči: často mluvil o naukách bez přípravy. b) Výklad Nového zákona zůstává v rukopise. c) Krátký katechismus pro lid a poučení o důležitosti a nezbytnosti sv. Po celé kostromské diecézi jim byly rozesílány svátosti, aby je kněží o nedělích a svátcích četli lidu. Jeho vzkaz schizmatikům ex. Petrohrad 1852 d) Její zřízení „pro pobyt studentů“ Rjazaně, rovněž v RKP. e) O Velikonocích, M. 1799 Dopis kostromskému arciknězi, kde píše: „Všiml jsem si, že tváře svatých malují mistři s velkou černotou, podobně jako schizmatickou pověrčivostí chválí odpadnutí od církve, a jiné tváře a věci nejsou proporční.“ V důsledku toho ustanovil výbor složený z těch, kteří znali „umění malby ikon“, aby dohlížel na správnost malby ikon v katedrále. (Vozdvizhensky, Rjaz. Hierarchie, s. 265–281; Rjaz. Provinční Ved., 1854, č. 56; Kostr. Provinční Ved., 1855, č. 15). Simonova poznámka guvernérovi Rjazaně, že církevní pravidla nedovolují o Velikonocích ošklivé lidové zábavy, vzbudila u guvernéra stížnost; jeho žalostný dopis Potěmkinovi do Rus. Archiv 1865 1, 65, 66. Dopis od Simona, Archimandrite. Novospassky, Platónovi o jeho teologii, ed. ve Fascic. litterarum ad Platonem, Petrop. 1776. Viktor Sadkovskij, žák Kyjeva, archimandrita Kurska a poté Slutska, od roku 1784 biskup Perejaslavl a vikář Kyjeva, v roce 1789 byl zajat polským oddílem a odvezen v okovech do Varšavy, kde strávil šest měsíců ve vězení; od roku 1793 arcibiskup minský a od roku 1796 – arcibiskup Černigov († 1803). Podpis na jeho černigovském portrétu říká: Vidíte biskupa, který byl zajat, Velmi trpěl pro pravdu – svůj zákon. Ale moudrost, jemný duch a Victorova síla Přinesla všechnu sílu svého protivníka pod nohy. Od varšavských dluhopisů do Minsku, v Polsku a odtud Usedl na černigovský pastýřský trůn. Moudře spravuje své stádo a svatě vládne, Za což očekává odměny od Nejvyššího. Jeho slovo na Nový rok, o dobrých úmyslech, Petrohrad. 1775 Jeho řeč ke králi, mluvená latinsky, a okresní dopis stádu s napomenutím, aby se podřídili legitimním polským úřadům, napsaný 25. dubna 1785, vytištěný v Kyjevě. diecézní vedl 1861, s. 87–89, 149–152. Další okresní dopis od Victora z roku 1794 s přesvědčením vrátit se z unie do pravoslaví je v Bulletinu Govorského 1863, listopad. Dopis Georgi Konissskému - v Mogilu. Ved. 1859; k Platónovi - ve Fasc. litt. ad Platonem. Juvenaly Smirnov, prefekt kazaňského semináře a opat Zilantovského kláštera, od roku 1772 učitel práva sboru kadetů, poté archimandrita. Konstantinův klášter, kde zemřel. Jeho slova: u nejvyššího soudu 26. listopadu 1780 Petrohrad. 1780, při promoci kadetů z Petrohradu. 1782 Slova v nejvyšší přítomnosti v soudním kostele v Petrohradě. 1785. Jeho Počáteční učení je rétorické, M. 1804. Alexej Syromjatnikov, moskevský obchodník, který konvertoval ze schizmatu († 1803). O ohnivé horlivosti pro pravoslaví ed.: Výpisy o cti biskupské, M. 1779; předmluva ke gramatice a. Josef, M. 1782; usvědčující svědectví proti neposlušným členům církve, M. 1784; výňatky z rozhovorů Chrysostoma, Petrohrad. 1784; svědectví o svátostech církve, s úryvky z Ignáce Bohonoše, Petrohrad. 1790; Svatý Jan Zlatoústý „o schizmatikech oddělujících se od církve“ Petrohrad. 1790; místa z bloku. Augustina o kostelech sv, Petrohrad 1795 85. Pavel Ponomarev, absolvent Sergiova semináře, který dokončil své vzdělání v Moskvě. akademie a univerzity, guvernér Sergeje lávry, od roku 1772 rektor akademie, od roku 1794 biskup v Nižním Novgorodu a člen akademie, od roku 1798 arcibiskup z Tveru a člen synodu a od roku 1800 arcibiskup z Jaroslavli († 180). Jeho projev ke Kateřině, pronesený v Nižním Novgorodu, byl považován za příkladný (uveřejněný v Peninském sborníku 1, 558). Mnoho z jeho učení zůstává v Ruské komunistické straně, mimo jiné tři jeho slova pronesená v Nižném, jedno z nich proti schizmatikům; výňatky z nich na východě. Hierarchie Nižního Novgorodu, s. 183, 185–187, Popis Sergius Lavra, St. Petersburg. 1782 a pak mnohokrát vydán. do roku 1837. Jím přeložené dějiny církevní literatury zůstávají v RKP. a dělá čest jeho vkusu. Řekl to Rusům. Academy své poznámky k částem 5 a 6 svého slovníku. O řeči archimandrita Pavla k císařovně, 21. června 1787, na západě. Khrapovitsky poznamenal: "Novospasský architekt. Pavel včera špatně mluvil; je Platónovým žákem; záměrně se snaží, aby je nikdo nepřekonal, a teď jsou v Balti lepší lidé než v černém." Nejlepší Belets je samozřejmě Alekseev (§ 82). Budiž. Proč si mysleli, že církev nebude šťastná, když ten nejlepší běloch chce být alespoň slušným černochem? Proti své vůli jsou vydáni za vojáky, a ne do mnišství, což je věc dobré svévole. – Jak Platón miloval učené mnichy, viz App. k tvořivosti otec 1862, s. 422–424. Zavazují se, že budou poměřovat duchovní záležitosti podle světských měřítek, a ukáže se, že jsou ubohí. Dimitrij Ustimovič, do roku 1785 opat Zolotonosský, poté prefekt a učitel teologie v Kyjevě akademik, od roku 1793 biskup v Perejaslavlu, od roku 1795 ve Smolensku († 1805). Jeho narozeninové slovo. Matka Boží, M. 1784 Afanasy (Alexy) Ivanov, student, učitel, prefekt a rektor Moskvy. Akademik, od 1788 biskup v Kolomně, od 1799 arcibiskup Jekatěrinoslavský († 1805). Jeho poznámky o hodině čtení Písma svatého, kde byl slovanský překlad ověřen jak s řeckým překladem, tak s hebrejským originálem, zůstávají v RKP. Jeho slova k oslavám. dny a svátky, M. 1787 Překlady: Athénské noci Aula Gellia, ed. s cca. ve 2 hodiny, M. 1787. Omluva Tertuliánova, M. 1802. Vasilij Prokopjev, student Moskvy. akademik, arcikněz moskevský Sretenskij katedrála a člen konzistoře († 1805), známý dle slov, M. 1786 Grigorij Prigorovskij, učitel rétoriky v Mogilevském semináři: známý pod slovem, když sklep. Arcibiskup Jiří z Konissského (vyd. v Chron. Čt 1843). 86. Meletius, hieromnich Sarovské pouště, student semináře († 1805). V letech 1793 a 1794 cestoval do Jeruzaléma a po návratu vydal Cestu do Jeruzaléma, St. Petersburg. 1798, je esej hodný pozornosti. Meletius se ve svém popisu nespokojil s tím, co sám viděl, i když vše pečlivě pozoroval: používal řečtinu. rukopisy a především dějiny Jeruzaléma. patriarchát, napsal P. Dositheus; poradil si s vynikajícím popisem knihy St. Lands. Radzivil a s popisem opata Binose. Se zvláštní pozorností ověřuje Suchanovova proscináře a s naprostým úspěchem odsuzuje jeho chyby a falešné názory, které na něm schizmatici zakládají. Jeruzalémský chrám popsal do všech podrobností, všechny ikony byly pojmenovány s významem toho, jaké byly v malbě a odkud pocházejí. Jeho informace o sektách, které rozdělovaly chrám, o sv. ohni sestupujícím na Bílou sobotu na Boží hrob. Jeho myšlenky o Golgotě jsou také pozoruhodné. Nikolaj Antonov, arcikněz-kazatel z Penzy; jeho dvě slova, jedno při zahájení výběru rozhodčích, Petrohrad. 1792, další na konci výběru, Petrohrad. 1793 Lidé jako Michajlov byli ve své době velmi užiteční. Světští lidé se tehdy zajímali o filozofii encyklopedistů a překládali jejich díla do ruštiny. Téměř všechna Voltairova díla byla v té době přeložena pro ruskou společnost. Voltaire's Candide, přel. Bašilova, Petrohrad 1769; Nové uspořádání dějin rozumu, Voltaire, Petrohrad. 1777 Tři rozhovory z děl Voltaira, Petrohrad. 1777 Travel of Sacramentado, Voltaire, M. 1778; články o pověstech z encyklopedie, Petrohrad. 1774 O blahoslavenství, J. J. Rousseau, M. 1781 O počátku mravnosti mezi lidmi, J. J. Rousseau, přel. I. Potěmkin, M. 1782. Nové dopisy od J. J. Rousseaua, Petrohrad. 1783 Momnon, Voltaire, M. 1782 Historie křížových výprav, Voltaire, přel. I. Veljaševa-Volyncevová, M. Petrohrad. 1782–83 Malé povídky od Voltaira, Petrohrad. 1783. Filosofické a kritické spisy Voltaira, přel. Rakhmanin. Petrohrad 1784. Satirické a filozofické spisy Voltaira, Petrohrad. 1784 Voltairův politický testament, přel. Rachmanina, Petrohrad. 1785 Sebraná díla Voltaira, přel. I. Rakhmanina, 3 hodiny. Petrohrad. 1786. Filosofické řeči o člověku, Voltera, M. 1788. Poražený předsudek, Voltera, M. 1788. Zadig nebo osud, Walter, přel. Golenishcheva, Petrohrad. 1788. Babylonská princezna, Voltaire, přel. Polunina, M. 1789. Směs spisů Voltairových, přel. N. L(vova), Petrohrad. 1788. Všemožné věci, Voltaire, přel. N. L(vova), Petrohrad. 1789. Úvahy Waltera, Petrohrad. 1789. Moje spací čepice, op. Mercier, přel. Rachmanina, Petrohrad. 1789. Cesta lidského štěstí, Voltaire, M. 1790. Muž 40 tolarů, Voltaire, přel. Golenishcheva, Petrohrad. 1792. Přírodní zákon, Voltaire, přel. Palitsyna, Petrohrad. 1802. Bílý býk, Walter, přel. Rodzjanki, Petrohrad. 1802 V Petersburg Gazette, 30. května 1779, napsali: "Teplov se zhroutil ze své pozice. Jeho smrt byla velmi strašná a podobná. Po třech dnech mu byla odebrána řeč a byl velmi mučen. A poté začal mluvit, zjevil se svému zpovědníkovi a všem, obecně říkal: "Nectil jsem církev ani Boha a hnusil jsem se jeho svatyní. Vy posloucháte generálové, když vidíte mou smrt tak bolestnou, čiňte pokání a buďte ctnostní. V životě jsem nikomu neudělal nic dobrého, za což dostávám peníze.“ Bohužel tato poučka byla brzy zapomenuta, nebo se zdála být jinak nepochopitelná. A názory encyklopedistů byly nadále považovány za neviditelnou moudrost a jejich knihy se nadále vydávaly a kupovaly. Rouhání bylo v módě. Napsali „zprávu služebníkům“ s drzým výsměchem služebníkům víry (ed. in Pustomel, St. Petersburg, 1770). Když nešťastného veselého chlapíka zasáhla paralýza, pak teprve přišli k rozumu a v hořkém pokání napsali „vyznání činů a myšlenek“ (op. Von-Visin, v Petersburg Journal, 1798). Byla to zvláštní doba! Ti nahoře byli jako v omámení, zahaleni sny o svobodě – svobodě živené buď hrubým materialismem, nebo bezduchým racionalismem. – Co rozvíjí skutečnou svobodu v duši, bylo přijímáno chladně a častěji pronásledováno sarkasmem. Vystavili veřejné hanbě člověka, který „hledá ctnost v dlouhých modlitbách, přísně dodržuje svátky, chodí každý den na mši, vždy před svátky zapaluje svíčky a během půstu nejí maso“. (Komedie Kateřiny: O době!). Jak vidíte, křesťanské záležitosti jsou legrační zvláštnost! Ale jindy byli zobrazováni jako obránci ruského lidu a víry lidu. Nechali se unést zlomyslnými pomluvami encyklopedistů proti náboženství do té míry, že o náboženství jako o základu civilního polepšení nejen zapomněli uvažovat, ale báli se ho. – Pod praporem humanismu se dokořán otevřely dveře nevěře, zhýralosti a pověrčivosti, jako by to vše nebylo ponížením lidstva. Tato pocta se zvláště snadno dostane k sebemilujícímu jedinci, který se může urazit, protože čest za nečistý skutek je připisována druhým a ne jí, nebo se opakují její neskromná slova: „Zapisuji celé nohy institucí.“ Ve vytržení z uvažování nepřipustili nic zázračného, ​​ale neviděli prostou pravdu, že křesťanství samo je zázrakem jak v dějinách lidstva, tak v dějinách každého člověka. Usilovali o slávu jako stoupenci Lockovy filozofie. (Sbírka instrukcí o výchově, Petrohrad, 1789). Patetická touha! Je pravda, že i nyní píší: „pokud neexistují žádné vrozené myšlenky, pokud jsou všechny znalosti člověka plodem jeho vlastní činnosti: pak se samozřejmě zvýšila důležitost lidské přirozenosti“ (Galakhov). Ale jak to je? Protože byl člověk postaven vedle opice a osla, povýšila se jeho přirozenost? Je možné zachránit, když ne sebe, pak ostatní, této vysoké pocty? Ostatně tato filozofie je ve své podstatě filozofií smyslného, ​​zvířecího života, kde duchovní život, život podle vyšších myšlenek a ideálů nemá místo, kde se okruh poznání a činnosti omezuje na to, co je vidět a slyšet, co je čicháno nosem a olizováno jazykem. Ano, „na světě je v módě více než jeden druh větrných mlýnů a nejeden Don Quijote je rád stavěl, aby s nimi mohl později bojovat“ (Ekaterina). Názory encyklopedistů byly považovány za bezprecedentní moudrost. Je bolestné vidět, jak se inteligentní, majestátní císařovna ponižuje před špinavými lidmi, jako byli Diderot, Voltaire, D'Alembert (Schlosser z 18. století I, 413, II, 375). Je známá korespondence Kateřiny s Voltairem (1764–1778), která byla více než jednou přeložena do ruštiny. Brigádní generál Rachmanin je Voltairem tak nadšený, že tráví noci svého starého muže jejich překládáním a vydáváním ve vesnici Kazinka, ačkoli ukazuje na Petrohrad. (Bibliografie Zap. I, 281). Z milosti synodního hlavního prokurátora Čebyševa (1764–1774), říká Von-Vizin ve svém vyznání, bylo zakázáno publikovat esej, která dokazovala existenci Boha. co to je? Šílený? Ach ne! Tohle je mysl dvorní opice. Dvořané a šlechtici neznali nic vyššího než francouzskou filozofii nebo to, čemu se říkalo francouzské vzdělání. „Belle, Montesquieu, Voltaire patřili k mým oblíbeným spisovatelům,“ říká princ. Dáškovou. (Moskvitjan. 1841, č. 1). Ale Dašková stále chápala, co čte. Jiní málo rozuměli tomu, co říkali a četli proti náboženství, ačkoli mluvili odvážně a s vášní. Nebyli schopni odpovědět na žádnou námitku silné mysli, ale spoléhali se na jejich význam ve světě a nechtěli námitky poslouchat. Wigel napsal: „Ve zlé Penze jsem poprvé (1800) slyšel výsměch náboženství, rouhání se Bohu, epigramy proti Matce Boží od lidí, kteří byli úplnými ignoranty; ale ti už mluvili o Nonnotovi, o Freronovi a o opatu Guenovi a zašlapali je do bahna a vychvalovali chválu Candidy a Bílého býka. – Pugačevismus přednesl svůj protest odpadlíkům pro jejich víru: ale oni k němu naklonili sluch. – Když byli náhodnými okolnostmi života postaveni na vrchol, mysleli si, že jsou ve svých duších jistě nadřazeni ostatním, a nebyl důvod, aby naslouchali učitelům Církve. 4, Radishchev, student Helvetius, byl poslán na Sibiř pro esej (Cesta z Petrohradu do Moskvy), „plný spekulací, které ničí veřejný mír, bagatelizují respekt vůči úřadům a urážlivé výrazy proti královské moci“. (Vyzvednutá zakázka č. 16, 901). 88. Anastasij Bratanovskij, student perejaslavského semináře, učitel v různých seminářích a od r. 1790 v Něvském učitel práv v kadetském sboru, r. 1796 archiman. Novospasskij, od roku 1797 biskup Běloruska a poté arcibiskup Astrachaňský, „člen Ruské. akademie“ († 9. prosince 1806). „Kdo znal Anastasii z doslechu, A už ho upřímně ctil. Tento dobrý pastýř byl ozdobou kostela. Příkladný život, duše a mysl. Vdovy a sirotci v něm viděli útěchu: Často je obdarovával jinými dobrými věcmi. Ale i s tímto smysluplným duchem, bez zbožnosti vůči Bohu, je člověk bestiální, pokud zvířata nejsou pyšná na svou výhodu nad zlým člověkem. Vědění toho, kdo je získal.“ (Petrohrad, 1850, str. 87–91). „Katastrofální zhýralost, neřest! Jaké přesvědčení by měli, aby naklonili svá srdce na svou stranu? Jsou naše slabosti? O! Jak lepší je odevzdat se Božímu milosrdenství s jejich uznáním, než je považovat za ospravedlnění života, který je v rozporu s Bohem! Je to potěšení? Katastrofální jsou ta potěšení, která Bůh nemiluje. Je to štěstí? Netruchlení šťastlivci, kteří myslí na blaženost bez ctnosti, bez Boha, mimo věčnost. Pohrdavec zákonem a ctností nikde nenachází krytí pro svou drzost. Příroda mu vyčítá, trápí jeho svědomí, víra trvá, Bůh jako Zákonodárce vyžaduje povinnost a jako Otec hledá synovskou lásku. Jeho city a vášně ho ukolébávají, dokud Boží spravedlnost nezavolá: „Pojďte a nasyťte se“ (str. 312, 313). Anastasiovi současníci znamenali hodně a jeho pokyny o potřebě Božího zjevení stále hodně znamenají (str. 141–147), o Boží prozřetelnosti nad člověkem (s. 51–58, 182–192), o nesmrtelnosti a zdrojích nevěry (s. 126–132, 346–352, 515–538, 206–213). – Slova a řeči, uveřejněné něm. ve 4 hodiny Petrohrad 1796, 1799; druhé vydání M. 1814; nové vyd. Petrohrad 1850 Jeho „traktát“ „o uspořádání kázání“ (tractatus de concionis dispositionibus formandis, M. 1806) je suchopárnou prací, únavnou roztříštěností pravidel a špatně zprostředkovávající techniku komponování kázání. Jeden z jeho dopisů je ve Snegirevově Životě M. Platóna, několik dopisů ve Slovníku B. Kamenského. Lidé I, 17–23. b) Jeho výklad Janova evangelia zůstal nepublikován. c) Přeložil několik užitečných knih, např.: „Ochrana před nevěrou a špatností“, Petrohrad. 1794 Arnaudova báseň – „Jeremiášův nářek“, Petrohrad. 1797 „Opravdový Mesiáš“, M. 1801, 1851 „Zkušenost dokonalosti z Formaea“, Petrohrad. 1805 V roce 1801, kdy imp. Pavel byl v Moskvě, reverend Anastasius byl dekretem pověřen, aby přezkoumal a opravil Gibbonovu knihu o pádu Římské říše. Anastasiin dopis o sobě a jeho vědeckých dílech - v Bibli. Zap. 1859, s. 240–241. Alexander, učitel rétoriky v Novgorodu. semináře, tehdejší archimandrita Želtikovského kláštera, napsal kroniku o klášteře sv. Savvy z Vishery v Petrohradě. 1806; V kronikách jsou obsaženy staré dopisy. Lavrentij, 1804–1806, archimandrita křížového kláštera, levá zpráva o klášteře kříže v Oněze, M. 1805. 90. Sylvester Lebedinsky, rektor Astrachaňský, poté 1797–98 rektor Kazaň, od 1799 biskup Perejaslavlský, od 1807 arcibiskup Archangelský († 1898), napsal: compendium theologiae dogmaticae, Petropoli 179. 1808 je obsahově i prezentací dosti slabé dílo. Přítok evangelický, M. 1796, ve 2 dílech. M. 1807, - v posledním vydání je z velké části původní; duchovní a mravní esej: „neporušitelné jídlo“, M. 1794, 1799 Jeroným (arch. Jan) Stefanovič, archimandrita a rektor ryazanského semináře. Složené: a) Návod správně soutěžit se schizmatiky, M. 1807, 1815, 1825 b) Poznámky o ryazanské hierarchii, sestavené podle aktů. Originál je ve Spasském klášteře a seznam je v Rjazaňské konzistoři. Flavian (Theodore) Laskin, student Kolomny, od 1800 rektor Novgorodu, od 1804 rektor Něvské akademie († 1808). Jeho slova: při volbě soudců Petrohrad. 1805; v případě nejvyššího reskriptu obyvatelům Petrohradu Petrohrad. 1805 Michail Protopopov, absolvent Moskvy. Akademie, přeloženo: a) z řec. Athenagoras, aténský filozof, o vzkříšení, Petrohrad. 1791; b) z latiny. díla (vybraná) sv. Cypriána, biskupa. kartáginský, Petrohrad 1803; c) z angličtiny – Purgold Orthodoxy Greek. kostely, M. 1776; d) z němčiny. – Gellertovo mravní učení, ve 2 hodinách, M. 1775–1777. Sulzer, rozhovory o krásách přírody a úvahy o předmětech přírodních věd, Petrohrad. 1777 Andrei Kolokolov, ostashevský arcikněz, složil „Láska a mír“ neboli vzrušení pro lásku a mír, M. 1801; přeloženo z němčiny. "Varování před všemi hříchy nečistoty." M. 1800, 1801 91. Juvenaly Medvedsky, mnich, poslouchal lekce filozofie v Novgorodu a teologii v Tamb. rodiny, od r. 1799 byl místodržitelem Khutyně, poté katechetou v semináři Sergius († 1809). Známý je jeho „Systém křesťanské teologie“, ve 3 dílech, M. 1806 – zkušenost pozoruhodná jednak tím, že spisovatel pouze láskou k vědě dosáhl poměrně rozsáhlých znalostí teologie, tak i tím, že to byl jeden z prvních experimentů systematické teologie v ruském jazyce. Katechismus, v RKP. Retorica, M. 1804. Akathist ke sv. Alexey, M. 1802. V RCP. Akatisté Varlaamovi z Khutynu a Michailovi z Klopu. Ambrož Jakovlev-Orlin, od roku 1765 prefekt Kazaňské akademie, od roku 1794 rektor Moskvy. Akademie, od 1796 biskup Vjatka, od 1804 arcibiskup Rjazaňský († 1809). Jeho slova pronesená během kázání, ed. Petrohrad 1792 Nazariy, který vstoupil do pouště Sarov v roce 1752, 1781–1801 opat kláštera Valaam, 1801–1809 žil opět v poušti Sarov, starší duchovního života. Napsal instrukce, které dýchají zažitou zbožností, ed. in Popis Sarovská poušť, M. 1853, s. 130–164. Melchizedek Znachko-Yavorsky, syn Lubného esaula, který studoval na kyjevské koleji, od roku 1753 hegumen Matreninského, od roku 1768 Pereyaslavl, od roku 1771 guvernér Sofie a hegumen Vydubitského, od roku 1781 archimandrita z Glukhovskij18 Svou památku zanechal v církvi svou odvážnou obranou pravoslaví proti násilí spojenectví a papežství a svým utrpením pro pravoslaví. – Podrobný přehled jeho činnosti a současného stavu pravoslaví je od Lebedintseva: Archimandrite Melchizedek – ve 2 svazcích. Archiv jihozáp. Ross., K. 1864. K případu svazu: jeho zprávy jsou v Archivu jihozápadu. Ross. sv. 2, č. 11, 16, 19, 21, 23, 35, 44, 58, 61, 63, 68–70, 75, 83. 158. Sv. 3, č. 1, 67, 114, 132, 133, 157, 160. Dopisy - tamtéž, 2, č. 39, 42, 56, 57, 95; sv. 3, č. 122, 123. Okresní zprávy 2; č. 73; sv. 3, č. 124. 92. Arsenij Moskvin, rektor Jaroslavl, od 1798 biskup staroruský, od 1799 - Voroněž († 1810). Jeho plechovka je na řadě, St. Petersburg. 1793 Evžen, který od roku 1776 vyučoval dějepis a zeměpis v rodině Něvských, archimandrita Arzamas Spasského kláštera († 1810), promluvil k Novému roku, ed. M. 1807 Lavrentij Mordovskij, opat kirenského kláštera († 1810), napsal Popis kirenského kláštera trojice, M. 1806, 1841. V Kolomně složil ódu na návrat. Biskup Athanasius z jeho cest, M. 1797. Jeho řeč o Athanasiově odjezdu do voroněžského stáda, M. 1799 „Můj zármutek mě nutí přeložit některé z Davidových žalmů do veršů: je možné je nějak vytisknout?“ - to napsal v roce 1796 knihkupci Selivanovskému. Není však známo, zda byly vytištěny. Možná někteří skončili ve Sebraných žalmech, ed. v M. 1809 u Rešetnikova. Protopopovovy dopisy - v Bibliografii. Zápisky z roku 1858, s. 755–776. Tam o některých svých překladech, o kterých napsal: „Miluji Jeana-Jacquese ne jako odpůrce náboženství, ale jako citlivého spisovatele, který ví, jak se dotknout duše a promluvit k srdci.“ Naivní! – Fr. Vasilij byl považován za dobrého kazatele. Při jednom kázání jeho reverend. Metoděj napsal: orationem plurimis laudibus exornandam censemus. 1802 O jiném reverendovi. Ambrož odpověděl: "Je pro nás hezké vidět, že církev sv. má učitele naplněné duchem zbožnosti a opravdové výmluvnosti, což je to, co toto slovo odlišuje." Nebylo však zveřejněno jediné jeho slovo. Sebraná díla a překlady Protopopova, Moskva, 1789. V roce 1792 Bolchovitinov, tehdy ještě voroněžský arcikněz, napsal Selivanovskému: "Ještě jsem nedostal dopis od arcikněze Protopopova a věřím, že nikdy nepřijdu: protože, jak jsem slyšel, velmi mi závidí, že jsem prefekt. Všichni říkáte, chytrý a společný důvod hodný dobrého muže, ale co chcete teď dělat? já ho s dopisy." (Bibliografie Zap. 1859, str. 66). Foma Filimonovich Rozanov, absolvent semináře sv. Sergia v Moskvě. akademie, od r. 1800 spoluředitel synodu. tiskárna († 1810). Jeho: Latinsko-ruský slovník, M. 1797, 1805, 1806; Budonovův přepis latinsko-francouzského lexikonu; Ruská mluvnice, M. 1808; Slovanská mluvnice, M. 1810. Tyto knihy byly po dlouhou dobu klasickými, s výjimkou poslední. Slovanská gramatika byla brzy nahrazena jinou, protože bylo shledáno nepohodlným učit se kvůli příliš mnoha příkladům. Stručná posvátná historie pro děti, M. 1806. Úvod do poselství přírody, přel. z francouzštiny, M. 1793 Lolota a Fanfan, přel. z francouzštiny, ve 4 hodiny. M. 1791; vyd. 2. 1793; 4.–1812 Rozanov psal satirické články: jeho pozoruhodné „Slovo chvály pro něco, věnované spisovatelem někomu a překladatelem nikomu, s přidáním slova chvály k ničemu“, M. 1787. Jeho další esej je obzvláště sžíravá: „Útěcha a dobrá rada módě, která si stěžuje na vyhánění módních a drahých roků ze svého obdivovatele“ – publikace Fertova tištěná. V roce 1792 napsal Bolchovitinov Selivanovskému: „Dopis Fomy Filimonovičové mě rozesmál. To pravděpodobně odkazuje na módní rady. 93. Veniamin Rumovskij, od 1774 biskup olonecký, od 1775 arcibiskup archangelský, od 1798 Nižnij Novgorod, († 1811). a) Historik-archeolog. Jeho slavná Nová deska, M. 1803; v opravené a rozšířené podobě - ​​M. 1805, 1810, 1816, 1825, 1843, 9. vyd. Petrohrad 1853; Předtím přeložil goarský breviář (euchologium graecorum) a překlad je veden v RKP. akademii v Petrohradě. Obvykle píší, že New Tablet je téměř překladem Goarova misálu. To není fér. Po stránce podání je tablet zcela originálním dílem, po obsahové stránce sice obsahuje některé Goarovy komentáře, ale už v prvním vydání obsahuje mnohé, co Goar nemá a v dalších vydáních je toho ještě více, co patří samotnému Benjaminovi. Nová deska je vysvětlením křesťanského chrámu, jeho příslušenství a posvátných předmětů. akce. Z hlediska úplnosti je tento esej nanejvýš uspokojivý. Je škoda, že výklady jednání a předmětů sv někdy zbavují důvěry tím, že stejnému předmětu dávají dva nebo tři významy, navíc nevědomě. Jazyk není ruština a ne čistá slovanská, ale s latinskou konstrukcí. b) Při vedení archang. biskupství při revizi diecéze shromáždilo staré rukopisy a kroniky, aby sestavil dějiny zdejšího kostela, a v roce 1781 nařídil vytvoření pamětních knih ve všech klášterech a kostelech, začlenění antických památek do nich a průběžné zapisování důležitých událostí. Důsledkem toho bylo, že bylo objeveno mnoho antických památek, dosud neznámých, a pod dohledem osvíceného arcipastýře byla sepsána podrobná historie a popis arcipastýře. diecéze, ed. v Zvědavé měsíční knize z roku 1795 Složil Posvátné dějiny pro malé děti v ruštině, řečtině, latině a francouzštině, Petrohrad. 1778 c) Pod jeho dohledem byly v 5 hodin M. 1803 přeloženy z latiny Historie němých zvířat. d) Jeho slovo za týden. 18, v reakci na slova: Odtud budete chytat lidi, kteří mluví. ve vesnici Sarsky, - in Carsky, strana 561. Veniamin podle Novikova složil „velmi mnoho slušných slov, chválených znalými lidmi“. Gennadij Čelnokov, žák a prefekt Kazaně, od roku 1798 člen duchovní cenzury a archimandrita Volokolamska († 1811). Jeho slova pronesená na chreadu, M. 1810 Jan Ioannovič Krasovskij, student kostromského semináře a jeho prefekt, od roku 1783 kněz a učitel práva kadetského sboru, poté ve škole svaté Kateřiny, dvorní arcikněz a člen Ruské akademie († 1811). a) Kazatel: Katechetické výklady, v 5 hodin (rkp.); dva katechismy pro chráněnce (rkp.); učení (rkp.); služba Feodorovské ikoně Matky Boží, M. 1777 b) Zkušenost dohody evangelistů zůstává v RKP. c) Jeho filozofický argument „O konečném světě“, národní. ve stejných dílech Akademie. d) Jako filolog se podílel na skladbě. Ruský slovník. Akademie a precizně doručil slova začínající písmenem Z a vysvětlil všechna slova začínající písmenem B a při vydávání zbývajících pěti dílů pilně pracoval a poskytoval vysvětlení slov církevního jazyka. e) Jeho překlady jsou publikovány v měsíčních pracích Akademie: Afinogorovova omluva; Ermievův výsměch pohanství; 1. kniha Theofilova k Autolykovi. His discussion about the authenticity of Flavian testimony about Jesus Christ was also published there; Kalmetův výzkum vojenských záležitostí Židů a jejich civilních představitelů, Petrohrad. 1795 V jeho překladu z řečtiny. Kydonius proti strachu ze smrti, Petrohrad. 1796 94. Platon (Peter) Ljubarskij, rodák z Černigova, student černigovského semináře a poté Kyjevské akademie, od 1762 prefekt Vjatky, od 1772 rektor Kazaně, od 1794 arcibiskup Astrachaňský, od 1805 Jekatěrinoslav († g.). a) Kazatel: Učení kazaňského stáda o zachování loajality k císařovně, v říjnu. 1773 Speech at the consecration of the banners of the regiment, Prince. Urusova, M. 1799 Promluvil v dubnu. 24 1774 pohřební smuteční řeč pro Bibikov. His: Celebration of the opening of the Kazan governorship in the Kazan seminary, with two speeches, M. 1781. b) Historik: Vjatkova hierarchie, ed. v Readingu Moskva totální ist., 1848 č. 7, ale se zkratkami; Astrachaňská hierarchie, ed. tam; zprávy o kazaňském klášteře Proměnění Páně, s doplněním nápisů a písmen (rkp.); Kazaňská hierarchie (rkp.); Stručné zprávy o Pugačevovi, ed. ve 2 svazcích Pugačevových dějin, op. Puškin. Všechna tato historická díla jsou uložena v RKP. Kazaňská univerzita. Mnoho jeho dopisů B. Kamenskému o pugačevismu je v archivu starých případů. Poznámky od některých z jeskyně v materiálech o pugačevismu, St. Petersburg. 1862, str. 6, 10, 11, 17. In the same archive, Grot indicates (p. 5) “a daily note about Pugachev, kept by the city of Orenburg to the Annunciation Church, which is in the Gostiny Dvor, by priest Ivan Osipov,” and also “a story about the origin of the impostor, composed by the city of Orenburg to the Trinity Church by priest Ivan Polyansky.” Jevgenij Romanov, učitel práv kadetů, který je učil ruskou gramatiku, od roku 1800 od Koljazinského archimandrita po kostromského biskupa († 1811). Jeho Slovanský slovník, ed. Petrohrad 1784, vybraný z Beryndina slovníku, ale s lepšími výklady slov a s doplněním pravidel gramatických. Jeho slova zůstala v RKP. Gennady Shumov, student Sergius Seminary, mentor Moskvy. akademie, od 1803 její kazatel, od 1808 prefekt a opat Znamensky († 1811). Jeho slova: při pohřbu hraběte Ostermana, M. 1804; při pohřbu P. D. Eropkina, M. 1805; při pohřbu knížete. V. Saltyková, M. 1807; v den narození V. K. Michail, M. 1807; v den narozenin imp. Alžběta, M. 1809 Theodore Malinovsky, arcikněz a učitel práva univerzity († 1811). Jeho učení univerzitním studentům, M. 1813. Popis obce Gruzina, M. 1816. Inocent (Michail Suchanov), absolvent irkutského semináře a Něvské akademie, od roku 1805 prefekt Irkutsku, od roku 1808 archimandrita kláštera Kyrenia († 1811), napsal „historickou. Rozpravu o ruských radách“, Petrohrad. 1803 Jeho řeč je z Chistovich na východě. Petersburg akad. 438, 439. Gleb Ivanovič Prochorov, syn arcikněze z Toropets, student pskovského semináře, napsal „O moudrosti a dobrotě Boží, o které se uvažuje po celém světě“, Petrohrad. 1800, je uvážlivý esej s dobrými pocity. Napsal také „o zvycích a rituálech dodržovaných v Rusku během manželství“ (rkp.). Alexej Rodionovič Popov z kléru žil dlouhou dobu ve Vygovské poušti, pro své nadání a aktivity se těšil, jak říká Curious, úcty „ve Vygorcii a jejím okolí, dokonce až do Petropolu“; pak opustil schizma a byl arciknězem v Novgorodu v klášteře. Zvědavý dodává: „ukončil svůj život v smutku nad ztrátou své primitivnosti. Ale lže, jako v jiných podobných případech. O. Alexej podle Žuravleva (Izv. o schizmatu 2, 5–7) sestavil popis Vygoreckého kláštera; Charakter a učení pomořanských řečníků popsal takovými barvami, které nedovolují pochybovat o jeho úplném zřeknutí se nesmyslnosti schizmatu. – O jeho schizmatických spisech – Zvědavý. 95. Platon (Petr) Levšin, metropolita moskevský (1737–1812). Studoval na Moskevské akademii, kde studoval nejen předměty zahrnuté v akademickém kurzu, ale i další, které se nevyučovaly. Jak říkají jeho poznámky, učil se zeměpis a „získával znalosti historie neustálým čtením historických knih, kterých se držel po celý život a nebylo pro něj příjemnější cvičení než číst historii, celou historii obecně a svou vlastní zemi“. Jazyky: latinu, řečtinu, francouzštinu ovládal natolik, že jimi mluvil. Po absolvování přírodovědného kurzu byl učitelem literatury a katechetou na akademii, v roce 1759 se stal učitelem rétoriky v Lavrském semináři a zároveň přijal mnišství. Následujícího roku prefekt a od roku 1761 rektor semináře. V roce 1763 byla Kateřina na cestě do Rostova v Lavra a její pozornost k němu přitáhlo slovo, které pronesl Platón: „o zbožnosti“; zvolila jej za učitele zákona k následníkovi trůnu; Byl 10 let mentorem korunního prince a rád mluvil s cizinci u dvora. V roce 1770 arcibiskup z Tveru a od roku 1775 Moskva, zůstal archimandritem Lávry až do své smrti. Jeho život popsal Snegirev v roce 1837 a doplněn ed. M. 1856 Vybrané myšlenky Platóna, za 2 hodiny, publikoval Kandorsky, M. 1802. a) Platón je systematický učitel víry. Obsah jeho dogmatu, čteného latinsky v semináři Sergia, a odpověď na otázku o původu duší - v Příb. k tvořivosti otec 1863; Zvláště pozoruhodný je závěr posledně jmenovaného. "Jestliže, jak říká, původ duše je před námi skrytý, ale jeho vykoupení je otevřené, nehrozí zde žádné nebezpečí. Věříme totiž v Krista ne proto, abychom se narodili, ale proto, abychom se znovuzrodili, ať jsme se narodili jakkoli." Jeho ortodoxní nauka víry ed. Petrohrad 1765 (v 7 svazcích děl); v latinském překladu Petrohrad. 1774; německy Leipsig 1770; ve francouzštině, Petrohrad 1776; v řečtině, Vídeň 1786; v angličtině, Edinburgh, 1814. Snadnost prezentace je na tomto díle to nejlepší. Skládá se ze tří částí. První je o přirozeném poznání Boha. Hovoříme zde o existenci a vlastnostech Boha, o Božích stvořeních, o Božím obrazu v člověku, o nesmrtelnosti duše, o Prozřetelnosti, vnitřní a vnější úctě k Bohu, o budoucím životě, o zkaženosti přírody, o potřebě milosti. Druhá část je o upřímném poznání Boha. Zde o svatém Písmu a církvi, o sv. Trojice, o andělech, o spáse padlého člověka, o osobě Krista Ježíše a jeho úřadech, o dílech Ducha svatého, o svátostech, o vzkříšení z mrtvých, o věčnosti spravedlivých a hříšníků. Třetí část je morální křesťanské učení. Jiná díla téhož druhu: katechismus pro duchovenstvo, M. 1775, pak mnohokrát (sebrané spisy, sv. 6.); „Krátký katechismus“ pro dotyčné děti. a odpověď. (vol. 6). Tento dětský katechismus vyšel poprvé v roce 1776; pak se objevilo: počáteční učení pro lidi, kteří se chtějí učit knihám, M. 1776. Zde na prvních stránkách je abeceda, mravní výroky a přikázání; a pak dětský katechismus. A také katechismus v rozhovorech, zpočátku vyučovaný lidem na akademii (sv. 9); Tento katechismus obsahuje poměrně úplné a zcela jasné vyjádření dogmat víry a měl by být svého druhu považován za příkladný. b) Velké slávy se ve své době těšila kázání M. Platóna. Není pochyb o tom, že měl vzácný dar řeči: pronášel kázání bez přípravy. Všechna jeho slova a řeči čítají do 500. - Myslitel je vždy hojný, ale ne vždy hluboký, latinským řádem slov škodí čistotě a správnosti ruské řeči. Za úspěch svého kázání vděčil hodně umění výslovnosti a svému šťastnému vzhledu. Vyznačoval se hlasitým a odvážným hlasem, majestátním držením těla a smělou chůzí, vzbuzoval na sebe silnou pozornost už svým zjevem a někdy udivoval posluchače smělým a náhlým obratem řeči, nečekaným řečnickým pohybem. Jeho nejlepším oratorním dílem je řeč imp. Alexandr při korunovaci: jde o mistrovské umělecké dílo a vysoké poučení křesťanského pastýře. Pak následují slova o vzdělání, pohřbu c. Natalii Aleksejevně a „porazit flotilu poblíž Chesny“. V tom posledním ohromil posluchače nečekaným pohybem. Když spočítal činy Petra I., opustil kazatelnu, přistoupil k Petrově hrobce, dotkl se jí a zvolal: "Nyní vstaň, velký monarcho, otče naší vlasti! Vstaň a podívej se na svůj laskavý vynález!... Povstaň a těš se z plodů své práce!... S výjimkou několika dalších se všechna ostatní Platónova kázání nevyznačují svou jednoduchostí a nevědomými vlastnostmi. ale v důsledku kazatelova přesvědčení o církevním kázání „přiznávám,“ napsal, „že jsem se o zdobené a skvrnité slabiky nikdy moc nestaral. Taková hravá a arogantní slabika je snad někdy potřeba pro světské spisy; ale na posvátném místě, kde věčná Pravda mluví ústy kazatele, jsem měl za to, že je nadbytečný. - Kromě toho musí kazatel mluvit s lidmi různého postavení a pojetí; a proto nutnost vyžaduje, aby duchovní rozhovor byl srozumitelný každému; odstranit ze sebe, jak je to jen možné, podezření, že kazatel hledá od svých posluchačů více chvály za jeho výmluvná slova, než aby byl horlivý pro vštěpování ctnosti a bázně Boží do srdcí svých posluchačů. „Veškerou svou pozornost jsem věnoval tomu, aby v mých slovech nebylo nic temného, ​​nesrozumitelného nebo pochybného, ​​nebo co mělo vzájemné porozumění; aby bylo vše postaveno na své místo, podobně jako v přirozeném řádu; důkazy pro každý návrh by byly slušné, přesvědčivé, nezpochybnitelné a nebylo mezi nimi nic, co by posluchači připadalo pochybné, nebo proti čemu by mohl vznést námitku... Je-li slovo s takovým duchem složeno a vysloveno, bude mít větší vliv na srdce posluchače a bude mu sloužit více k jeho prospěchu, než slovo, které produkuje pouze různé barevné výrazy a vydává pouze jeden hlasitý zvuk, který nemá ani sílu, ani ducha.“ (Předmluva k přednášce). Nemyslel si, že výmluvnost v žádném případě není potřeba – jinak by mu byla jeho vlastní mistrovská slova kupříkladu proti. na korunovaci. „Ale výmluvnost považoval za nevhodnou zejména tam, kde bylo nutné prezentovat kontroverzní myšlenku a bránit pravdu. "Vityismus je užitečný k tomu, aby pravdu, uznávanou všemi, prezentoval v té nejkrásnější a nejlichotivější podobě. - Ale tam, kde je třeba ji obhajovat a dokazovat, která byla přemožena lží, pak je nejen zbytečná, ale i škodlivá. Je zbytečná: neboť tvář pravdy je krásná sama o sobě, bez jakýchkoliv předstíraných příkras. Škodlivá: protože dává podezření, že vítězí snad jen obránce pravdy na své straně, ale nezvítězí." proudem jeho slov a kouzly výmluvnosti – Proč bujné a sladké zařízení slov? Odhalte samotnou pravdu v její podstatné podobě. Je to majestátní manželka: nutí se, aby byla milována a uctívána svou důstojností, aniž by požadovala ozdobu necudné manželky. Jak lži zvítězily a zahanbily evangelium? Jednoduchost slova. Neboť když je skryta před moudrými a rozvážnými a zjevena nemluvňatům, dokazuje to její nejsvatější (pravdivou) jednoduchost. Jak apoštolové ujistili svět a vyvedli ho z omylu? Jednoduchost slova.“ (Slovo za 1 týden postní, sv. 5). c) Historik: stručné ruské církevní dějiny, ve 2 dílech (M. 1805, druhé vydání 1824); život reverenda Sergia, M. 1782, 1784, 1818, 1837 (Sebraná díla, sv. 10); poznámky o cestě do Kyjeva, 1804, ed. Snegirev v Arr. k životu M. Platóna, M. 1856; má také vyd. cestovní poznámky do Jaroslavle, Kostromy a Vladimira, 1792, stejně jako poznámky o jeho životě. Ty druhé v letech 1808 až 1812 vedl Samuil Zapolsky, vikář Lávry, pozdější biskup z Kostromy. Platónovy spisy jsou jasným důkazem, že mluvil a jednal bezúhonně; ale spolu s důležitým je v nich i dost nedůležitého. Poznámka od jeho imp. Alexandra o důsledcích tilsitského míru, částečně vyd. Snegirev má 2, 31, 32; Platónovy listy, hodné pozornosti historika, téměř všechny vyd. Pan Snegirev v životě M. Platóna; jeden - do Moskvitu. 1842, č. 1; dva v ruském Bulletinu z roku 1847; dva nejlepší dopisy imp. Alexandr, za Napoleonovy invaze, ed. v Christomathy Galakhov. Dopisy rektorovi Arsenymu - v Russku. Oblouk. 1864, 1169–1181. Pokud jde o „ruské církevní dějiny“ M. Platóna, napsané v jeho 68 letech, on sám o nich napsal takto: „Nejsem moudrý o této své práci a nepovažuji ji za dokonalou svým způsobem, ale může být stále nedostatečná a na některých místech, myslím, i chybná. Ale alespoň při absenci jakýchkoliv ruských církevních škol poslouží zatím k určitému prospěchu.“ Jeho příběh byl užitečný nejen pro školy, ale i pro celou ruskou veřejnost, kde v té době kolovaly nesmysly Elagina a Tatiščeva, urážející církev. Světec pronásledoval Elagina z místa na místo se zdravou kritikou. Elagin podle svých zkušeností odmítl vystoupení velvyslanců u Vladimíra s návrhy víry: „Vladimirovova manželka to vše zastupovala v divadle,“ řekl Elagin. Světec napsal: "Takový marný sen, vznikající z nevytříbeného ducha, nevyžaduje vyvracení, neboť je na první pohled sám o sobě zvláštní. Jaká jsou za Vladimíra divadla? Jaká divadelní představení mají jeptišky v řeckých klášterech?... Myslím, že se to stalo z přehnaného snění o sobě a proto, abych se pochlubil nějakou novotou, snad jsem se ujistil, že to poslouží k pobavení jemu podobným... Považuji to za plod neosvícené, ale arogantní představivosti o sobě; Jako by to obdivoval, řekl si: "Co já nevím?" Jeho soudy o slovanském pohanském uctívání ohromují ostražitostí a odvahou. V Nestorově kronice říká, že u Slovanů nejsou chrámy nikde. "Z toho můžeme usoudit," říká, "že kdokoli mohl obětovat modlám stojícím na otevřených místech." Obzvláště úžasný je pohled historika na prvního podvodníka. „S konstatováním toho, co je společné všem našim spisovatelům, že Griška nebyl carevič Dimitrij, ale přesný podvodník, si dovolím vyjádřit svůj nový názor, že tento první podvodník nebyl Griška Otrepijev, syn haličského šlechtice, ale někdo fiktivní, vymyšlený a zřízený nějakými mazanými padouchy, cizincem nebo samotným Galishkou Otrepyjem, synem šlechtice Grishka Otrepyev. ale dávno na to připravený, disponovaný a ošetřený od útočníků a ne ten, který vydávají naši kronikáři nebo dokonce ten, ale celé se to nestalo tak, jak popisují... Bez proniknutí do hlubin zlého a obrovského plánu... je zcela nepochopitelné, a proto nemožné, aby syn nezletilého šlechtice, vychovaný ve vzdáleném a divokém 4 letém, velmi starém haličském okrsku, 1 a počest své představy; prozradit, že je carevič Dimitrij. (str. 168, 172). Platón připisuje výrobu Falešného Demetria jezuitům. A nyní činy odhalily úzké spojení jezuitů s Falešným Demetriem. d) Žalobce: 1) Schizma: „nabádání k nemoci schizmatu pro slabé“, Petrohrad. 1766 (Sebrané práce, sv. 6). Panuje zde duch mírnosti a lásky, snažící se změkčit zatvrzelou tvrdohlavost schizmatiků, kteří se dříve (r. 1765) upálili v klášteře Zelenets. 2) Encyklopedisté: „odpovědi na 16 Voltairových otázek“ (in Tsarsky, RKP. č. 491). 3) Když byly v Moskvě objeveny známky existence jakési tajné společnosti, společnosti svobodných zednářů, která tiskla obrovské množství různých knih, a Novikov se ukázal být jednou z hlavních postav, císařovna nařídila (24. prosince 1785) metropolitovi, aby Novikova vyzkoušel ve víře a přezkoumal všechny knihy vydané ve svobodných tiskárnách. K revizi bylo zasláno až 500 knih. Metropolita nařídil Archimandrite Serapionovi a opatu Mojžíšovi, aby je zrevidovali. Po ústním rozhovoru s Novikovem, po shromáždění písemných odpovědí od něj o jeho postoji ke křesťanství a po obdržení zprávy od komise o knihách, metropolita napsal (1786) císařovně, že by rád viděl více křesťanů, jako je Novikov, ale mezi knihami vytištěnými v jeho tiskárně byli „někteří takzvaní encyklopedisté“. - Potom následoval (27. března 1786) dekret, který nařizoval „zapečetit a neprodat šest knih, ale prodat zbytek“. Zakázané knihy: 1, o omylu a pravdě; 2, omluva nebo obhajoba svobodných zedníků; 3, bratrská exhortace; 4, Chrysomander, je alegorický a satirický příběh; 5, kapesní kniha; 6, Paracelsův chemický žaltář (Sebrané zákony XXII, 16, 362). Nejsou to knihy encyklopedistů, ale zedníků. Jak se stalo, že zednářská díla jsou uznávána jako díla encyklopedistů? Svobodné zednářství a encyklopedismus jsou si v podstatě podobné: tu a tam kráčí libovůle mysli a buduje systém náboženství podle vlastního uvážení; tu a tam úplná nezávislost na církvi. Novikov ve svých odpovědích napsal: „Jsem ve společnosti svobodných zednářů dlouhou dobu, protože jsem v ní neviděl a nepoznal nic, co by bylo v rozporu se zákony Božími a občanským právem nebo s mým svědomím. To však neznamenalo, že ve svobodném zednářství nebylo ve skutečnosti nic, co by bylo v rozporu s Kristovým zákonem. V něm je světlo rozumu nahrazeno Kristovou milostí a Kristus Ježíš není nic jiného než mimořádný učitel. Pro zednáře, stejně jako pro encyklopedistu, je každá víra dobrá a každý si vybere, kterou chce. Toto říká § 2 „teoretického stupně“ – zednářského katechismu: „každý teoretický bratr se musí držet jednoho známého křesťanského náboženství... Každý však může svobodně souhlasit s těmi názory, které považuje za nejrozumnější.“ Zednářská morálka také dává volný průchod vášním, stejně jako učení encyklopedistů. To je alespoň to, co vidíme nejen v historii mnoha zednářů, ale také v některých jejich spisech. Zednáři, stejně jako zbytky templářů, nebyli pro autokratickou vládu radostí; av této podobě byl jejich spolek otevřen v Petrohradě i za Alžběty (Letop. lit. IV, 48–52). - Měli tedy důvod nazývat zednářská díla výtvory encyklopedistů, zejména proto, že ve všeobecném prospěchu chtěli vzbudit opatrnost proti tajnému spolku - uvedením hanebného jména. Blahoslavený arcipastýř v Novikovu nemohl neocenit svou dobročinnou lásku k bližním a jeho užitečné knihy, jako například „Drone“ pro rok 1769, 1779, „Malíř“ 1772 (páté vydání v roce 1793), „Purse“ 1774, kde se Novikov často bouřil proti francouzskému frivolnímu životu a časopisem Afrivolitaseva 1769–1774, M. 1859). A světec s dobrým svědomím bránil Novikova svým odvoláním z trestu, který byl připraven pro liberálního nepřítele veřejného pořádku a zejména autokratické vlády. Ale zednářské knihy jsou přesto světcem odsouzeny jako falešné a škodlivé. Protože zednářské spisy zahalují svobodné zednářství do křesťanských obrazů a při analýze Novikovových knih bylo komisi předloženo příliš mnoho práce: není divu, že komise nechápala o svobodném zednářství nic jiného. Takto unikla zákazu „vybraná knihovna pro křesťanské čtení“ ve 3 částech Moskvy, 1784, druhé vydání „ve prospěch chudých“ (tz. 1 r.) vyd. M. 1786. Na konci 1. části této knihy je inzerát podepsaný písmeny y. m., což podle S. T. Aksakova. (Rus. Bes. 1859 1:40) znamená: y (učebnice) m (asonry). Policie úmyslně či neúmyslně nedodala komisi několik dalších zednářských děl vytištěných v tajné tiskárně zednářů. Jsou to: Návod k modlitbě, M. 1783. Duch svobodného zednářství, M. 1785. Řeč rosekruciánů (192 str.). Tajný význam šestidenních záležitostí tohoto světa (396 stran, bez roku a místa vydání, jako předchozí). „Pravá metafyzika“ od Pordece (Sopikov č. 6211). Následoval výnos z 27. června 1786: „Soukromé tiskárny by neměly tisknout církevní knihy ani Písmo sv., víru ani výklad zákona a související svatost.“ A už tehdy, když byla ustanovena komise pro ověřování knih vytištěných ve svobodných tiskárnách, bylo nařízeno: „zajistit, aby se netiskly žádné knihy, ve kterých se skrývá jakýkoli druh záletnictví, absurdní spekulace nebo schizma“. To byla silná rána i pro zednářství. Zřízení duchovní cenzury, ohlášené ve stejné době, bylo požehnáním pro kostely sv. Dobromyslná ochrana, kterou poskytl Novikovovi M. Platon, nezachránila Novikova a jeho přátele před problémy. Členové na sebe přivedli zlo. Zachráněný Novikov začal svou činnost se zvýšenou horlivostí a rozdával právě ty knihy, které měl zakázáno uchovávat. I. V. Lopukhin († 1816), člen společnosti, po rozhovoru s M. Platónem, který, jak sám píše, se vzbouřil proti společnosti, sepsal „mravní katechismus pravého f. m.“ (Svobodní zednáři). Tím chtěli ukázat, že praví svobodní zednáři nejsou encyklopedisté; Proto zjistili, že nepraví zednáři jsou jejich přáteli. Nechť "Zedník bez masky", Petrohrad. 1794, nebyl hoden velké důvěry – i když mluvil jen o zneužívání tajné společnosti. Ale tajné společnosti tím, že byly tajné, probudily vládní opatrnost vůči nim, zvláště když se Francouzská revoluce stávala stále strašlivější. V roce 1790 vyšel pastýřský list skutečným a spravedlivým svobodným zednářům starověkého systému.“ Opět proti sobě, Elaginu, ve své tajné knize o svobodném zednářství (předmluva např. v ruštině. Archiv z roku 1864, s. 102), připouští, že mezi svobodnými zednáři byli přátelé Voltaira, kteří byli připraveni udělat cokoli. Lopukhin napsal „duchovní rytíř“ a otiskl jej s dodatkem katechismu, M. 1791. Novikov byl zajat a vyslýchán nešetrně. Pak (1792) se dozvěděli, a dokonce ani tehdy ne úplně, že zednářské společnosti v Rusku přitahovaly mnoho aristokratů krve, kapitálu a inteligence a bylo také objeveno jejich spojení s Ilumináty, motory revoluce; Novikov byl zavřený v pevnosti; Lopukhin byl ponechán v Moskvě jen pro svého nemocného otce, ale pod přísným dohledem; kniha N. Trubetskoy, překladatel „nové teologie“, M. 1784, vyhoštěn do vesnice. Trubetskoyovi rolníci odpovídají na otázku: proč byl váš pán vyhoštěn? Odpověděli: říkají, že hledal jiného Boha. Odpověď je jednoduchá, ale pravdivá. Lopukhin napsal: „členové praktikovali poznávání sebe sama, stvoření a Stvořitele, podle pravidel vědy obsažených v Bibli a ve spisech lidí, přímým zjevením těch, kteří byli osvíceni Bohem“ (Poznámky o jejich životech, 1806). Kdo jsou tito muži kromě mužů, kteří napsali Bibli, osvícení Bohem přímým zjevením? Nejsou to otcové církve? V tom byl ten problém, že s opovržením opustili bdělé vůdce života a museli se radovat ze slepých průvodců. Průvodci mystiků - Boehm, Weigel, Portech, Franenberg, Saint-Martin († 1803), Paracelsus, Cornelius Agrippa, který věřil v hmotné duchy, ale ne v Krista Syna Božího, který mísil teologii s alchymií, metafyziku s medicínou. Poslední dva byli ryzí materialisté, zatímco ostatní jednali pod kontrolou citu a přivlastňovali si inspiraci. Lopukhin z celého srdce věřil v alchymii. V duchovním rytíři podle svých slov zobrazil „stručně hlavní body hermetické vědy“. Hermetická věda neboli alchymie se zabývala přeměnou některých kovů na jiné a veškeré přírodní děje vysvětlovala třemi hlavními faktory – solí, sírou a rtutí. Novikov se v dopisech Karamzinovi (1814) pod vlivem své oblíbené alchymie vzbouřil proti objevům astronomie a chemie. Je jasné, že členové Novikovovy společnosti se neomezovali pouze na mravní sklony, které vystavovali všem. Měli svou vlastní filozofii a jednu z nejhloupějších, filozofii alchymistů; měli svou vlastní víru, víru uctívačů fyzické přírody, kteří očekávali znovuzrození zkažené duše nikoli od milosti, ale od přírodních sil. Byl to deismus, který se od deismu encyklopedistů lišil pouze tím, že to byl deismus troufalého rozumu, a deismus svobodných zednářů byl deismus slepého cítění a snové představivosti. Korespondence mezi M. Platonem a Jekatěrinou o Novikovovi - v Let. rus. litr, kniha 1, 4 a 5. Bibliografie. zap. 1858 č. 6 a 21. Moskvit. 1842, č.p. 3; 1843, č. 1, 1844, č. 11. Moskevští zednáři - v Rus. Bulletin z roku 1864 č. 8 a 1865 č. 4. Zápisky od Khrapovitského ze dne 2., 18., 26. a 29. května pod 2. a 15. srpnem. 26. září a 18. října 1792. e) Kanonista: „instrukce děkanům“ – jedno z nejlepších děl svého druhu, přijaté synodou jako obecný pokyn děkanům všech diecézí, M. 1775 (sv. 6); pravidla o připojení schizmatiků do Edinoverie v RKP. f) Učitel: jeho pravidla pro akademii a seminář jsou zvláštní; instituce pro studenty podporovaná nákladem M. Platóna (ed. in Ist. akal. 418–422. M. 1855); instrukce pro seminář Bethany (tamtéž, str. 293, 294); instrukce pro vykladače Písma svatého (tamtéž, str. 294, 295); pokyny pro hodinu dějepisu (str. 296, 297) a vyučování církevní judikatury (str. 298); pokyny pro starší nad studenty Sergiusova semináře (Příl. k tvořivým otcům. 1862, 2, 425–431). 96. Vladimir (Vasily) Treťjakov, učitel francouzštiny. a německý jazyk. v Moskvě akademik, od 1795 kazatel, od 1798 prefekt, od 1799 rektor, 1801 pro nemoc propuštěn († 1812); jsou nyní známé: a) Jeho slovo je v moci. ikony Matky Boží, M. 1801, o tom, v čem máme hledat pravou slávu a jak můžeme důstojně oslavovat Boha, b) Německé hovory, M. 1795; Zkušenosti o neshodách církví, přel. z francouzštiny, M. 1768. Když se oxfordský profesor Golmes, který se zavázal vydat řeckou Bibli s variantami, v roce 1795 požádal M. Platóna, aby zadal srovnání tištěného řeckého textu se seznamem synodální bible. č. 329, a poslal 10 liber št., pak toto dílo přijal a dokončil Fr. Vladimír spolu s Ambrosem Protasovem. V roce 1801 popsal podle pokynů synody knihy tištěné za sv. Joba, Hermogena, Filareta, Joasafa a Josefa, které našel v moskevských knihovnách. (Ist. Acad. 332:333). Feofan Šijanov, kyjevský student a tiskař Lávry, archimandrita Nezhin, od 1798 rektor Černigov, od 1800 biskup v Čigirinu, od 1807 v Poltavě († 1812). Jeho projev ke shromáždění soudců, M. 1785. Projev k císařovně, M. 1787. Slovo ve vesnici St. Georgiy, Petrohrad 1799 Jeho slova při otevření pomníku na památku poltavského vítězství - v Polt. Věstník diecézní 1863, č. 13. Kozma Molchanov, archangelský kněz, mentor a prefekt semináře († 1812). Jeho slovo o dobytí Prahy, 1794. Berdičev, 1794. Jeho Popis provincie Archangelsk, s připojenými plány a mapami, Petrohrad. 1813 Jan Ioannovič Dmitrevskij, syn arcikněze, student rjazaňského semináře a myček aut, akademie, učitel v semináři, překladatel na synodě, sekretář tambovské konzistoře, byl učitelem latiny a řečtiny. jazyků na moskevské univerzitě. Obzvláště známé, slávy hodné, je „jeho výklad o liturgii“, M. 1804, 1805, 1807, 1812, doplněný a opravený v posledním vydání. Obsah eseje: v 1. části svědectví sv. spisy o sv. Eucharistii; význam liturgie; jak to bylo uskutečněno za apoštolů. Ve 2. části, jak se připravit na slavení liturgie; o chrámu, šatech a nádobách sv. Ve 3. části - proskomedia. Ve 4. části je liturgie katechumenů. V 5. hodině - Liturgie věřících. V 6. části je velmi uspokojivě napsán výklad Simeona Soluňského o liturgii, výklad o liturgii věřících; ale studium proskomedií má značné nedostatky, byť na dobu spisovatele omluvitelné. - Tato práce - vědecká - vyžadovala od spisovatele mnoho práce; Nelze než poděkovat za jeho zápal pro zjišťování pravdy. – „Pesné úvahy při bohoslužbách“ napsal pro lid autor M. 1839, 1842. Pozůstatky v RKP. "Historický a právní výzkum manželství." Pro současnou dobu méně pozoruhodné dílo „O počátku Vladimíra, o přenesení hlavního města z Kyjeva a o velkých knížatech, kteří tam byli“, M. 1802, vyšlo. Jeho překlady: Klementův list do Říma, M. 1781. Řeči Isokratovy, Petrohrad. 1789 97. Andrey Ioannovič Zhuravlev, Edinoverie Petrohradský arcikněz. V roce 1788 byl jako někdo, kdo byl ve schizmatu a ze zkušenosti se naučil, jak se schizmatiky jednat, vyslán M. Gabrielem do Starodubye, aby založil společnou víru. Během tří let sjednotil mnohé ke stejné víře, založil několik kostelů a poté se vrátil na své místo († 1813). Napsal: a) „stručná historie. zprávy o schizmatikech“, Petrohrad. 1784, 1787, 1791; b) „úplné historické zprávy o schizmatice“, ve 3 hodiny, Petrohrad. 1794; s dodatky, ve 4 hodiny, Petrohrad. 1795, 1799; vyd. 5 – Petrohrad 1855; c) historický featron s chronologem. zprávy o králích, princích, patriarchách a metropolitech, Petrohrad. 1814; měsíce svatých ruské církve (RCP). Jeho zprávy o rozkolech se vyznačují nejpřesnější spravedlností; z jeho slov je zřejmé, že používal různé poznámky a osobní komunikaci se schizmatiky; a ve skutečnosti se ukazuje, že vše, co nasbíral, se snažil svědomitě prezentovat, aniž by se nechal unést nějakým druhem. Jediné, co je třeba z toho vyloučit, je jeho názor na spojení schizmatiků a Strigolniků, pokud ho jen akceptuje jako historický. Pro posledně jmenovaného nedoložil důkazy a nenašly se po něm ani žádné dokumenty. Názor ctihodného arcikněze je však méně podivný, než když píší, že rozkol začal krátce před koncilem stohlav, kdežto v té době měli jen jiní nějaké podivné názory, pro které se nikdo neoddělil od církve, nedělal schizma. O záležitostech Fr. Andrej mezi starodubskými pověrami je „synoxarion“ sestavený moderním schizmatikem. Fanatik schizmatu nemohl říci nic zavrženíhodného o Fr. Andrea. Nejpozoruhodnější věcí na synaxaru jsou charakteristické popisy schizmatických společností. „Napište andělovi klimovské církve: Známe vaše skutky a práci, kterou děláte s mládeží a mladými muži, svádíte mnoho jeptišek a pracujících žen, dokonce i v klášteře Klimovskaja Kazaň, z nichž jsou narozené děti házeny do studní a vytékají vody. Napište andělovi zlynské církve: známe vaše skutky, které dělají vaši posvátní mladíci a mladé ženy, křtíte nemluvňata ne třemi ponořeními, ale čtyřmi, a smícháte dvě hypostáze do jedné brusinky, otočte se zády ke křesťanům a říkejte: „Záda, říkají, vidíš, ale moje tvář se neobjeví“... Andělu z Willy Zybkovské pište do kostela willmigrlIbkovskaya zloději, vzbouřenci a všechna shromáždění, která se plíží po zemi, a udělám z tebe doupě lupičů a příbytek pro cizince a rozdělím tvého hostitele na mnoho hostitelů a bezkněží, zakoření se v tobě shrabovschina, stukovschina a mnoho dalších věcí...“ Napiš k smíchu „Znám anděla jeho a jeho tvou upednickou církev a dělníky; starší, kteří se chtějí osvobodit z tohoto marného světa a přijmout koruny mučednictví se svatými Brynovými otci: z toho kvůli velkému trestu budou potrestáni rouhači a pověry, kteří se rouhají tvému jménu, Chlopovščině a militantismu... Buď smělý, mé milované dítě, a nepřestávej rozmnožovat počet mučedníků a svatých v nebi a nikdo tě neporazí ani na starodubských a zemských soudech, ani v lesích a borových lesích Maševského, kde tvoji asketové sledují procházející štípance a řezají je." Evlampy Vvedensky, student a rektor Sergius Seminary, od 1795 rektor Moskvy. Akademie, od 1801 biskup archangelský, od 1809 biskup kalužský († 1813). Jeho slova: na nový rok, M. 1804, o tom, co nás činí šťastnými; volební třídě měšťanů dne 15. prosince 1804, M. 1805; před přísahou nově zvoleného, M. 1805; v případě oslavy pro vylití královských odměn, M. 1805; při svěcení chrámu v obci. Gorjainov, M. 1810; jeho recenze rétoriky Lhát - na východě. Moskva akad. 303, M. 1855 Lukian Fedotovič Protopopov, arcikněz z Preobraženského v Petrohradě. a protopresbyter katedrály Nanebevzetí Panny Marie († 1813). Jeho slova: v d. narození c. kniha Pavla, Petrohrad 1790; na nový rok Petrohrad. 1795 Gabriel Dankov, student Něvského semináře, 1782–1800 kněz na různých ambasádách, od roku 1802 byl duchovním vůdcem. Princezna Elena Pavlovna. Jeho mentor mládeže na gymnáziu nebo semináři, Petrohrad. 1781 Rozjímání o nejznamenitějších spisovatelích latinského jazyka z Borrichie, Petrohradu. 1783 98. Ioann Vasilievich Levanda (nar. 1736), studoval v Kyjevě. akademii a byl zde učitelem, od roku 1783 knězem kostela Nanebevzetí Panny Marie v Podole, od roku 1783 jeho arciknězem, roku 1785 byl jmenován arciknězem kyjevského chrámu sv. Sofie († 1814). Levanda se těšil velké slávě jako kazatel. Napsal mnoho slov a uvítacích projevů. Jsou ed. ve 3 hodiny, Petrohrad 1821, ale ne všechny jsou navíc poruchové a ani ne všude se shodují s původními. Slovo na Velký pátek - v Chr. čt. 1832 Slovo v případě moru 1770 - v Mayak 1843; na nový rok - v neděli čt. VII, 348. Projev na pohřbu Pankratieva - v Kyjevě. epar. Ved. 1864, č.p. 5. Wigel, očitý svědek kazatele, o jeho pohřební řeči k Samuelovi píše: „V tu chvíli byl okouzlující, z očí mu tekly potoky slz a musel čas od času přestat vzlykat; nikdy nezapomenu na tuto dojemnou hodinu“ (Russian Vestn. 1864, kniha 1). Jeho nejlepší slovo je považováno za jeho slovo v textu: Není možné, abyste se se mnou hodinu dívali? "Posluchači, stalo se, náš Ježíš řekl učedníkům: ale jak říkám vám, říkám všem: proto se mi zdá, že náš Spasitel, když nás vidí v ospalých učednících a své ospalé učedníky v nás, nám nyní říká: Nebylo možné, abyste se mnou hodinu bděli? Co to znamená, o čem chci mluvit?" Toto je návrh, který je prezentován v kázání. Prezentace vysvětluje význam Spasitelových slov. Poté následuje srovnání postavení apoštolů s postavením křesťanů a z toho plynoucí myšlenka: bdění vyžadované od křesťanů není zatěžující. Pozemský život ve srovnání s věčností je příliš krátká hodina. Naše slabost je navíc posílena silnou Boží pomocí. Nejlepší na tomto slově, stejně jako ve všech ostatních, je hřejivý pocit, dech laskavosti, myšlenka na mysl vznášející se k nebi a malebné řeči. Ale v Levandových slovech není ani přísný logický vývoj myšlení, ani pevné a jasné porozumění slovům Písma. Sám kazatel to odhaluje, když říká: "Zdá se mi." Prvním důkazem je celá prezentace hlavní myšlenky tím nejlepším slovem. Je pozoruhodné, že ve slovech mluvených před rokem 1769 je slovo skladba většinou latinské, výrazy jsou často drsné nebo pompézní; naopak v těch slovech a řečech, které se mluví od roku 1769, je tok řeči lehký a živý, doby jsou krátké, uspořádání slov ruské. Tento rozdíl je tak velký, že by si někdo mohl myslet, že první svazek slov patří jednomu spisovateli a další dva jinému. Wiegel má pravdu: "Levanda mluvil lépe, než napsal." Jeho vnější řečnické schopnosti byly brilantní: „Levand byl spojen s jeho krásným vzhledem zvučným a mimořádně příjemným hlasem,“ říká tentýž Vigel. – Tyto vnější vlastnosti a měkkost srdce vysvětlují slávu, kterou byl Levanda za svého života obklopen. Sbírka jeho dopisů zůstala nepublikována, ale pravděpodobně obsahují docela dost užitečného pro pravdu. Sophrony Gribovsky, který studoval filozofii v Kyjevě a teologii v Moskvě, učitel práv na univerzitě a od roku 1793 archimandrita a misionář v Pekingu, se vrátil z Pekingu v roce 1807 a zemřel v důchodu v roce 1814. Popisoval ruštinu. mise v Číně (rkp.) Jeho „zprávy o Číňanech, nyní Manzhurek, stát“ ed. v Readingu m celkem ist. 1861, kniha. 2. Hovoří o národech, vládě, klimatu, náboženství Číny, Lamách, Hošenech, Loudži a Konfuciovi. 99. Nikolaj Nikolajevič Bantyš-Kamenskij, absolvent Kyjevské a Moskevské akademie a univerzity, vedoucí Moskevského státního archivu († 20. ledna 1814). „Historie unie“, kterou napsal M. 1805, dosud neztratila svou hodnotu, protože její informace jsou převzaty ze vzácných rukopisů. Shromáždil až 30 svazků o diplomatických vztazích Ruska s cizími mocnostmi a poznámky o jeho vnitřním pohybu. Mezi nimi jsou užitečné pro dějiny ruské církve: a) popis asijských dvorů, řeckého duchovenstva, moldavských záležitostí atd. b) rejstřík historických a obřadních záležitostí archivu, jako jsou korunovace a sňatky panovníků, obřady připojení k pravoslaví, křest a pohřeb, c) výtah o řízení Kyjevskopečerské mnišské lavry a k ní připojené Kromě toho Nikolaj Nikolajevič prokázal velké služby duchovnímu osvícení vydáním mnoha klasických knih; složil jím v latině. Latin Grammar, ed. M. 1779, 1781, 1783; Lipsko. 1789; Latinská gramatika s ruským překladem, ed. 12, opraveno, M. 1813; k Burgiusově rétorice, M. 1776, 1779, přidal kromě ruských ukázek a života autora i obrazy 700 ruských děl. Díla jsou uspořádána takto: 1) libri philologici, 2) historici, 3) geographici, 4) mathematici, 5) medici, 6) philosophici, 7) theologici. K Baumeisterově filozofii (Baumesteri elementa philosophiae, Mosquae, an. 1771) přidal na radu Ambrože a Damascena z Prokopovičova systemu de legibus meditationis, z Weissengovy logiky de rozlišovací logicibus logicis, z fyziky Nikkler, z Kanzius jucle oeconomico.ecle de Dopis B. - Kamenského Jeho Eminenci Pereyaslavl o vraždě jeho strýce, arcibiskupa. Ambrože, v Bulletinu of Europe v roce 1819 a v Černigově, eparcha. Izv. 1862 Joseph Giganov, kněz tobolské katedrály a učitel tatarského jazyka na veřejné škole, napsal gramatiku tatarského jazyka, ed. Petrohrad 1801 rusko-tatarský slovník, Petrohrad. 1802, 1804 100. Methodius (Michail) Smirnov, student a učitel řečtiny v Moskvě, akademik, od 1791 její rektor, od 1795 biskup voroněžský, od 1799 Kolomna a Tula, od 1803 arcibiskup. Tver a od 1814 Pskov († 2. 2. 1815). a) Vykladač Písma svatého: Listy sv. Pavla Římanům, M. 1794, 1799, 1815. Toto je parafráze s krátkými poznámkami otců. b) Taxonom: „Posvátná teologie založená především na Písmu svatém, kterou učil hieromonek a rektor Metoděj studentům školy Lavra“, v latině obsahuje tři knihy: první obsahuje úvod do teologie; ve druhém - dogmatické pokyny ve třetím - morální teologie. První kniha obsahuje historii teologie, kterou neměl Theophan ani Theophylact. Druhá obsahuje pět oddílů: o Bohu, jedné v podstatě a trojici osob; b) o dílech Božích – o stvoření a Prozřetelnosti; c) o odkupu; d) o působení Ducha svatého; e) o soudu a věčném životě. Chybí pojednání o církvi. – Spisovatel místy navazuje na Gollaze a Feofana, ale vše předělává, zejména dbá na výstižnost podání a ukazuje na autory, jejichž náměty jsou zdlouhavě prezentovány. Některé pasáže z úvodu jsou v Add. k tvořivosti otec 1863, s. 433–439. Morální teologie hovoří: a) o mravních silách a právu; b) o povinnostech, které nejsou stanoveny podle Mojžíšových přikázání jako u Theofylakta, ale podle předmětů činnosti; c) o prostředcích k naplnění zákona. – V celém Metodějově systému je větší soudržnost a jasnost než u Theofylakta. – Když byl Metoděj převezen z Lávry k rektorovi do Moskvy. akademie: pak ho většina studentů následovala do Moskvy. To ukazuje, do jaké míry Metodějovy přednášky zaujaly jeho mladé posluchače. Theologia moralis (MS.), dobrá práce, ale nedokončená. Metoděj jménem M. Platóna napsal odpověď anglickým vědcům na jejich otázky o rozdílech mezi východní a západní církví a komentáře k Dutensově knize o ruské církvi (Carský, č. 498). Metodějovo dílo bylo v Londýně přeloženo do angličtiny a tam publikováno. c) Kazatel: slova vyslovená na různých místech (v počtu 13). M. 1809. Pár slov od něho. v Nástinu jeho života a skutků. M. 1823. Úplnější je nové vydání slov, M. 1823. Rozdíl mezi jeho kázáním je pastorační prostota, nestarající se o velkolepou výzdobu slov, ale chytrá v myšlenkách; Jeho styl je na svou dobu velmi lehký. "Milovaní! - řekl v novém roce 1802, všichni jsme hříšníci: ale naslouchej takovému hříšníkovi, jako jsem já, který přeje to nejlepší pro sebe i pro tebe. Milosrdný Bůh nám dal nový rok: děkujme mu z hloubi srdce, že nám dal cestu ke všemu lepšímu. Uvědomme si a zachovejme dar, hodnotu Božího daru a předsudky odložme. sklony Nový rok: změňme tedy staré, ale škodlivé zvyky: ukažme tedy nové zkušenosti našich ctností. Přímo a upřímně, někdy mluvil přísným tónem pastýře. Ve svém projevu o volbě soudců z roku 1802, v němž popisuje důležitost přísahy a důsledky loajality či neloajality k ní, se obrací k novým soudcům následující řečí: „Pokud tedy vstupujete do svých řad s náležitým pocitem z toho všeho, pak vás ujišťuji a zdravím vás bez velkého požehnání Božího. nejprve proti tobě volat k Bohu a říkat: Pane, řekl jsem těmto lidem tvou vůli a tvůj soud, ale všechno zanedbali: Jsem čistý od jejich krve“ (s. 18). Z jeho 23 učení je 8 věnováno nauce církve a její poslušnosti. Ve své řeči na rozloučenou k voroněžskému stádu vyjádřil, jak rozumí své pastorační službě: „Odděleně od vás nazývám svědectvím toto nanejvýš božsky přítomné místo, na kterém jsem vás pozdravil slovem své prvotní služby, volám nebe jako svědek, že po celou dobu mého pobytu v místním stádu jsem vám z celé duše přál dobré; a tvé spasení, mohu říci, se ztrátou svého zdraví a pokoje... Ó, kolikrát jsem na tebe hleděl se smutkem v duchu, chvěl se Pánovým hlasem ke mně, hříšníkovi: Hle, já jsem pastýř a budu hledat Své ovečky z jejich rukou O tom, jak moc mě tato myšlenka zasáhla s hrůzou na mě s hrůzou, že je to omo! Kriste, náš společný pastýři, že se sluší, abych já, který jsem slabý, našel ztracenou ovečku, položil ji na ramena své duše a přinesl ji Nebeskému Otci a vždy nesl břemeno pastorační služby! Přiznávám, a nyní se světlo v mých očích zatemňuje jedinou představivostí tohoto velkého Božího slibu, této a nejnebeských mocností strašlivého zachování křesťanských duší, získané krví Pána a Boha! Ale co můžeme říci o tom, jak se můžeme objevit před soudnou stolicí Kristovou? Byly to skutečně mé myšlenky, ve kterých jsem zde byl až dosud ponořen. Mé srdce bylo naplněno takovými pocity, touží po tobě láskou! Tvá spása mi byla tak drahá!" d) Historická díla: Dějiny prvních století křesťanství (liber histor. de rebus primitivae ecclesiae) Μ. 1805. O katedrále florentské, M. 1805. O pravidlech apoštolských. M. 1803, 1806 e) Učitel a filolog: stručná pravidla a slovník prosté řečtiny, M. 1783, 1795. V jeho překladu vybrané pasáže ze sv. Justina s doplněním dopisu Vasilije V. o pouštním životě, M. 1783. Kritika Metoděje o metodě vědy na veřejných školách, 1786, - v Add. k otci stvoření 1863, s. 512–518, 526. Jedna věc se na této kritice zdá podivná: považuje za nutné studovat latinskou gramatiku než ruštinu. Platónovy pokyny říkaly: „Je neslušné zvyknout si na latinský jazyk a opustit svou rodnou řeč. A přesto sám Platón v roce 1800 napsal metropolitovi Ambrožovi: "Nedoporučuji na naší škole vyučovat přednášky v ruštině. Naši duchovní jsou již cizinci považováni za téměř nevzdělané, protože neumějí ani francouzsky, ani německy. Ale naše čest nás podporuje také v tom, že mluvíme latinsky a dopisujeme si - v našem jazyce je jen málo klasických knih, které píší klasické knihy. Dokonalá znalost latinského jazyka obecné rady a akademického sboru I velmi přispívá k výmluvnosti ruštiny a Trinitu." Zdá se, že upřednostňování latinského jazyka před ruským jazykem zahrnovalo zaujatost získanou staletími zkušeností. Být známý jako vědec, ale nebýt jím, je malá čest. A teologická a filozofická přednáška, nabízená v latině, vyžadovala od studenta mnoho a mnoho pozornosti pro jazyk, takže zbývalo málo k přemýšlení; – proto pro nás nebylo snadné a málo naučit se samostatně myslet. – Přidejte také nedostatek dovednosti komunikovat v ruštině. V důsledku obojího se ukázalo, že „v našem jazyce je málo klasických knih“ a ještě méně vědeckých studií o víře. f) O nauce o obřadech církevních napsal: Rozprava o židovských a křesťanských Velikonocích, M. 1793, kde nastínil dějiny křesťanského slavení Velikonoc. „Pravidlo velikonočního kruhu“, M. 1800, 1803, 1806, poté přijato jako příručka pro školy. Do vydání Pravidel byla přidána beseda o Velikonocích. Ioann Savchenkov, rektor a arcikněz z Belogorodeky. Slova jeho, M. 1804 101. Andrei Afanasyevich Samborsky, kněz v Londýně na velvyslanectví, od roku 1785 doprovázel suverénního dědice Pavla Petroviče během jeho cesty do Evropy, rádce v zákoně Božím během století. kniha Alexandra a Konstantin, od 1788 arcikněz Sofijský, od 1799 zpovědník. kniha Alexandra († 1815); Zabýval se především agrotechnikou a nakladatelstvím. „Popis praktického anglického zemědělství“, M. 1781. Jinak známé: „Promluva k jeho císařovně po návratu do. knihy Pavel z jižní cesty“, Petrohrad. 1787 a „Zůstaňte v Maďarsku, smrt Vel. knihy Alexandry Pavlovny, popsané jejím zpovědníkem... (vyd. v den 1862). Khariton Andreevich Chebotarev, profesor filozofie a historie na Moskevské univerzitě († 1815). Jeho: a) Čtyři evangelia aneb soubor čtyř evangelistů, M. 1803, jest svým námětem dílo hodné vší úcty, zvláště když mu autor, jak psali současníci, věnoval 5 let a svůj soubor třikrát předělal. M. Platón a arcibiskup. Augustin si Čebotareva za toto dílo vážil jako věc upřímné zbožnosti. Respekt zasloužený! Ale to neznamená