Σχετικά με τη μεταρρύθμιση στη ζωή της Ρωσικής Εκκλησίας

Περιεχόμενα Ι. Ευχές για τη Ρωσική Εκκλησία 1. Ενοριακός κλήρος. 2. Επισκοπική διοίκηση. II. The Tale of a Good Man III. Σχολιάζει το άρθρο του Tikhomirov: «Η κανονική αξιοπρέπεια της μεταρρύθμισης του Μεγάλου Πέτρου». IV. Είναι επιθυμητή η κατάργηση της Ιεράς Συνόδου και η αποκατάσταση του πατριαρχείου V. Η Ρωσική Εκκλησία σε σχέση με τις επιθυμητές βελτιώσεις σε αυτήν. 1. (Τμήματα: Διοίκηση, Θεία υπηρεσία, Εκπαίδευση κλήρου, Ποιμαντική ιερέων (οι ιερείς ως ποιμένες του λαού), Μοναχισμός, Ιεραποστολική). Διοίκηση Θείες υπηρεσίες και κατ' οίκον ηθικό και εποικοδομητικό ανάγνωσμα του λαού Εκπαίδευση του κλήρου Ποιμενική των ιερέων Ενορίες Μοναχισμός Ιεραποστολική Ελευθερία συνείδησης 2. Η δεύτερη έκδοση των σημειώσεων τιτλοφορείται: Ενοριακός κλήρος Ενορίες Θείες υπηρεσίες και οικιακή ηθική και εποικοδομητική ανάγνωση του λαού Μοναχισμός μαζί με αυτά τα δύο. φάκελος υπάρχει και οι παρακάτω Ενοριακές Ενορίες Κληρικών VI. Για το θέμα της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης Α. Η διοίκηση, κατά τη γνώμη μας, θα πρέπει να έχει την εξής μορφή: Β. Στην ενότητα για τον ενοριακό κλήρο και τις ενορίες V. Απευθυνόμαστε στις θείες λειτουργίες Δ. Από τις ομιλίες που προτείναμε, παραμένουν ομιλίες για τον μοναχισμό. Βιβλιογραφία της Ρωσικής Εκκλησίας Ι. Ευχές για τη Ρωσική Εκκλησία Οι σκέψεις και οι ανησυχίες όλου του ρωσικού λαού, που υψώνεται πάνω από τις μάζες που ζουν άμεσα, εστιάζονται κάπως οδυνηρά στο γεγονός ότι το κράτος μας, που στέκεται τόσο πίσω από τους άλλους και μέχρι τώρα προχωρούσε τόσο αργά στον δρόμο της ανάπτυξης, πρέπει επιτέλους να ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι σταθερά και αποφασιστικά και, χωρίς δισταγμό, να το ακολουθήσει με όλη του την ενέργεια. Αλλά εκτός από το κράτος υπάρχει και η εκκλησία, και μόνο λίγοι από εμάς, μαζί με το κράτος, θυμόμαστε και σκεφτόμαστε την εκκλησία. Για τη συντριπτική πλειονότητα των λαϊκών ή κοσμικών μας, η εκκλησία είναι κάτι που δεν έχει καμία σχέση με το κράτος και για το οποίο το τελευταίο, από την άποψη των συμφερόντων του, δεν έχει καμία δουλειά και καμία λύπη. Εν τω μεταξύ, αυτό είναι μια πλήρης και πιο λυπηρή αυταπάτη. Το κράτος, χωρίς τη συνεργασία και τη βοήθεια της εκκλησίας, δεν είναι σε θέση να εκπληρώσει τα καθήκοντά του: αυτό αποτελεί ένα αξίωμα που δεν αναγνωρίζεται ή αναγνωρίζεται από εμάς, αλλά αναγνωρίζεται πλήρως από ανθρώπους που είναι πιο σοβαροί από εμάς. Χωρίς την κατάλληλη ηθική εκπαίδευση των ανθρώπων, είναι αδύνατο να βελτιωθεί η ευημερία τους μέσω εξωτερικών ανησυχιών για αυτούς και μόνο. Όμως αυτή η σωστή ηθική διαπαιδαγώγηση είναι αδύνατο έργο για το κράτος και δεν μπορεί παρά να είναι έργο της εκκλησίας, για το οποίο αποτελεί ουσιαστικό και κύριο καθήκον. Υπάρχουν και άλλοι, πολύ σημαντικοί, τομείς κρατικής δραστηριότητας που το κράτος δεν είναι σε θέση να πραγματοποιήσει σωστά χωρίς τη μεσολάβηση και τη συμμετοχή της εκκλησίας. Επομένως, το ερώτημα σε ποια θέση βρίσκεται η εκκλησία δεν είναι μόνο ζήτημα για την ίδια την εκκλησία, αλλά ζήτημα απολύτως σημαντικής σημασίας και για το κράτος. Αλλά είναι αυτονόητο ότι πρώτα από όλα και κυρίως είναι ζήτημα της ίδιας της εκκλησίας. Όντας απαραίτητος βοηθός της πολιτείας στην επίτευξη των στόχων της, η εκκλησία έχει τους δικούς της και δικούς της άμεσους στόχους, πιο σημαντικούς και ανώτερους από τους στόχους του κράτους. Εάν από την σκοπιά του κράτους είναι πολύ επιθυμητό η εκκλησία να είναι ενεργός βοηθός του κράτους, τότε, από τη σκοπιά της δικής της εκκλησίας, είναι ακόμη πιο επιθυμητό η εκκλησία να πετύχει τους δικούς της και άμεσους στόχους της όσο το δυνατόν πιο επιτυχημένα και αποτελεσματικά. Ότι η Ρωσική μας Εκκλησία, τόσο ως βοηθός του κράτους όσο και ως εκπληρώτρια των άμεσων στόχων του, ή ως θεσμός για τον εαυτό της, απέχει εντελώς από μια κατάσταση που είναι καθ' οιονδήποτε τρόπο ικανοποιητική και μας αφήνει να θέλουμε πολύ - αυτό αποτελεί μια θλιβερή, αλλά αδιαμφισβήτητη αλήθεια, την οποία μόνο όσοι ενδιαφέρονται προσωπικά να διασφαλίσουν ότι όλα στην εκκλησία θα παραμείνουν ως έχουν. Συνεπώς, τόσο προς το συμφέρον του κράτους όσο και προς το συμφέρον της ίδιας της εκκλησίας, δεν μπορεί παρά να αναγνωριστεί ως επείγουσα επιθυμία ότι η εκκλησία, όπως και το κράτος, δεν υστερεί (παράλληλα) -αν δεν της δείχνει ήδη ένα παράδειγμα αυτού που πρέπει- να αποκτήσει τη συνείδηση ​​της ανάγκης για αυτοβελτίωσή της. Επί του παρόντος, πολύ λίγοι άνθρωποι έχουν αυτή την επείγουσα επιθυμία για την εκκλησία. Πρέπει όμως αναγκαστικά να εξαπλωθεί όλο και περισσότερο και, επιτέλους, να γίνει κοινή και καθοριστική επιθυμία όλων εκείνων για τους οποίους τα συμφέροντα της ίδιας της εκκλησίας είναι πολύτιμα ή που θέλουν σοβαρά να φροντίσουν τα συμφέροντα του κράτους. Με τον όρο εκκλησία, όπως είναι αυτονόητο, στην περίπτωση αυτή δεν εννοούμε την κοσμική κοινωνία, που είναι η εκκλησιαστική και ποιμενική και, ας πούμε, η εκκλησιαστική ιθαγένεια, αλλά η εκκλησιαστική ποιμαντική, η οποία είναι η εκκλησιαστική και ποιμενική, αλλιώς η εκκλησιαστική κυβέρνηση, οι αρχές. Στο προτεινόμενο βιβλίο, κάνουμε μια προσπάθεια να σκιαγραφήσουμε την καλύτερη κατάσταση στην οποία θα ήταν επιθυμητό να δούμε τη Ρωσική Εκκλησία σε σχέση με την ποιμαντική ή την κυβέρνησή της, ή, με άλλα λόγια, στην οποία θα ήταν επιθυμητό να δούμε την ποιμαντική ή την κυβέρνηση της εκκλησίας μας. Ευχόμαστε ειλικρινά η πρωτοβουλία μας να είναι χαρούμενη, να προκαλέσει σοβαρές και διεξοδικές συζητήσεις σε εκκλησιαστικά και μη εκκλησιαστικά περιοδικά και να εδραιωθεί στην κοινωνία μια σταθερή και ξεκάθαρη άποψη σχετικά με αυτό το τελευταίο. Η ποιμαντική ή πνευματική ηγεσία στη Ρωσική Εκκλησία μας διαιρείται σε τρεις αρχές: τον ενοριακό κλήρο, την επισκοπική διοίκηση και την Ιερά Σύνοδο. Σύμφωνα με αυτές τις τρεις αρχές, θα μιλήσουμε για τους εκκλησιαστικούς μας ποιμένες ή πνευματικές αρχές για να εκφράσουμε τις επιθυμίες μας σε σχέση με αυτούς. 1. Ενοριακός κλήρος. Οι κληρικοί της ενορίας, δηλαδή οι ίδιοι οι ιερείς της ενορίας είναι βοσκοί με την πιο στενή έννοια του όρου, γιατί ποιμάνουν τους λαϊκούς, που αντιπροσωπεύουν το μισό ποίμνιο της εκκλησίας, ενώ η επισκοπική διοίκηση και η Αγία Σύνοδος αποτελούνται κυρίως από τις αρχές της ίδιας της εκκλησίας, που ποιμάνουν το μισό της εκκλησίας. Πώς βλέπει ο κόσμος τον ιερέα της ενορίας και ποιο θεωρεί το ιδανικό του; Αν ένας ιερέας ψάλλει δημόσιες εκκλησιαστικές λειτουργίες με ζήλο και επιμέλεια, και κάνει κηρύγματα στις γιορτές, αν διορθώνει έγκαιρα και χωρίς καθυστέρηση τις ανάγκες της ιδιωτικής ενορίας, αν, με μια λέξη, είναι εξυπηρετικός ιερέας, αν ταυτόχρονα ζει αρκετά σεμνά και αξιοπρεπώς, χωρίς να μεθύσει και να μην επιτρέψει στον εαυτό του καμία αγανάκτηση, τότε θεωρείται ιερέας και κάτι παραπάνω από καλός. δεν απαιτεί τίποτα. Οι ίδιοι οι ιερείς μας, με τον ίδιο τρόπο, θα ενσαρκώσουν το ιδανικό τους μόνο σε όσα μόλις ειπώθηκαν και δεν θα αναλάβουν καθόλου ότι έχουν άλλες ευθύνες. Αν όμως ο παπάς είναι βοσκός, τότε πού είναι ο ποιμένας; Το να ποιμαίνεις ανθρώπους σημαίνει (σωστά) να τους εκπαιδεύεις και να τους καθοδηγείς, αλλά πού είναι αυτή η εκπαίδευση και η ηγεσία; Και, πράγματι, τα καθήκοντα των ιερέων της ενορίας τα καταλαβαίνουμε τόσο από την κοινωνία όσο και από τους ίδιους τους ιερείς, ώστε οι τελευταίοι να μην δείχνουν βοσκούς με την αυστηρή και πραγματική έννοια του όρου. Ο σκοπός του perkvi είναι να εκπαιδεύσει τους ανθρώπους στη χριστιανική πίστη και ηθική και να τους διδάξει την αόρατη χάρη του Θεού για να τους ενδυναμώσει στην πίστη και να τους βοηθήσει στην ηθική ζωή, και οι ιερείς της ενορίας σε αυτή την περίπτωση χρησιμεύουν ως όργανα ή όργανα του perkvi. Μέσω του εορτασμού των μυστηρίων και γενικά όλων των θρησκευτικών λειτουργιών, οι ιερείς διδάσκουν στους ανθρώπους τη χάρη του Θεού. αλλά αν περιορίσουν τις υποχρεώσεις τους σε ένα συγκεκριμένο επίτευγμα, τότε εκπληρώνουν μόνο τις μισές από τις υποχρεώσεις τους. Και, κατά συνέπεια, οι ιερείς της ενορίας μας, που αναθέτουν τα καθήκοντά τους μόνο για την παροχή δημοσίων υπηρεσιών και ιδιωτικών αναγκών, δεν εκπληρώνουν πλήρως τα καθήκοντά τους, αλλά μόνο τα ιερατικά που τους αναλογούν. Από αυτό είναι σαφές ότι οι ιερείς της ενορίας, στους οποίους ανατίθεται το έργο της σωτηρίας ανθρώπων και στους οποίους στηρίζεται, είναι απολύτως υποχρεωμένοι να τους διδάξουν τη χριστιανική πίστη και ηθική, καθώς και να τους διδάξουν την ευλογία του Θεού - ότι το δεύτερο καθήκον είναι τόσο απαραίτητο καθήκον όσο και το πρώτο, και ότι αν δεν εκπληρώσουν τα καθήκοντά τους, τότε εκπληρώνουν τα καθήκοντά τους. Έτσι, οι ιερείς της ενορίας μας, που διδάσκουν τους ενορίτες μόνο να ευλογούν τον Θεό μέσω των μυστηρίων και των ακολουθιών, αλλά δεν τους διδάσκουν πίστη και ήθος, εκπληρώνουν μόνο τα μισά από τα βασικά καθήκοντά τους ως ποιμένες. Πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό το πιο αξιοθρήνητο φαινόμενο, ώστε οι ιερείς να μην εκτελούν και να μην θεωρούν τους εαυτούς τους υποχρεωμένους να εκτελούν ολόκληρο το ήμισυ των βασικών τους καθηκόντων; Έγινε πολύ απλά: αποδεχθήκαμε τον Χριστιανισμό από τους Έλληνες, αλλά δεν δανειστήκαμε τη φώτιση από αυτούς μαζί με τον Χριστιανισμό, με αποτέλεσμα, λόγω της γενικής έλλειψης διαφώτισης στις εγκόσμιες κοινωνίες, οι ιερείς της ενορίας μας να γίνουν όχι μορφωμένοι, αλλά μόνο εγγράμματοι. και, επιπλέον, η συντριπτική πλειοψηφία είναι ελάχιστα εγγράμματες. Μόνο εγγράμματοι άνθρωποι μπορούσαν να εκτελούν υπηρεσίες για τον λαό, αλλά δεν μπορούσαν καθόλου να είναι οι δάσκαλοί τους, και έτσι συνέβη με εμάς που οι ιερείς της ενορίας μας έγιναν εκτελεστές μόνο των μισών καθηκόντων τους. Ο διαφωτισμός απουσίαζε από εμάς τόσο σε όλες τις κοινωνίες όσο και στον κλήρο, μέχρι την εποχή του Μεγάλου Πέτρου. Μέχρι τότε οι ιερείς της ενορίας μας δεν μπορούσαν να είναι δάσκαλοι του λαού στην πίστη και στο ήθος. Από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, η εκπαίδευση άρχισε να εισάγεται στην κοινωνία μας τόσο σε όλη την κοινωνία όσο και στον κλήρο, και τελικά, σε κάποιο βαθμό, εισήχθη πλήρως σε αυτήν μαζί με ολόκληρη την κοινωνία, έτσι ώστε επί του παρόντος να διορίζονται κατά κύριο λόγο και αποκλειστικά άτομα που έχουν λάβει πραγματική εκπαίδευση (γενική και θεολογική) στην ιεροσύνη. Και όμως οι ιερείς της ενορίας μας εξακολουθούν να παραμένουν για τον λαό μόνο εκκλησιαστικοί και θρησκευτικοί και δεν έχουν γίνει ακόμη δάσκαλοι της πίστης και των ηθών τους. Τεράστια χρηματικά ποσά δαπανώνται για την προετοιμασία των υποψηφίων για την ιεροσύνη. ο καθένας τους σπουδάζει 12 ολόκληρα χρόνια, και όμως οι ιερείς μας παραμένουν ίδιοι με τους προηγούμενους, οπότε αν οι σημερινοί μορφωμένοι ιερείς αντικατασταθούν πάλι από αμόρφωτους, τότε δεν θα υπάρχει σχεδόν καμία διαφορά. Αυτό σημαίνει ότι οι ιερείς μας δεν βιάζονται να αναλάβουν ευθύνες που δεν έχουν εκπληρωθεί για πολύ καιρό και ότι θα είχαν έντονη επιθυμία να παραμείνουν κάτω από την παλιά τάξη, η οποία ήταν τόσο ευνοϊκή και ευχάριστη για αυτούς. Πράγματι, οι ιερείς μας δείχνουν τη μάθησή τους κάνοντας κηρύγματα, και πολύ σπάνια από αυτούς θα πουν πάνω από δώδεκα κηρύγματα, και μόνο λίγοι από αυτούς δεν θα πουν όλα τα κηρύγματα από έντυπα βιβλία, αλλά θα συνθέσουν δύο ή τρία δικά τους, έτσι ώστε η μάθηση της συντριπτικής πλειοψηφίας. Έχει να κάνει μόνο με την ικανότητα ανάγνωσης. Αλλά ακόμα κι αν το εκκλησιαστικό κήρυγμα των ιερέων δεν βρισκόταν στην εξαιρετικά θλιβερή κατάσταση στην οποία βρίσκεται μέσα μας (στην οποία θα επανέλθουμε λίγο αργότερα), εν πάση περιπτώσει δεν αποτελεί καθόλου κατάλληλο και προορισμένο μέσο για το σκοπό αυτό για τη διδασκαλία της πίστης και της ηθικής, αν και έχει το πολύ σημαντικό του (αν, υπονοούμενα, δεν είναι στην θλιβερή κατάσταση όπως είναι τώρα με τους ιερείς μας). Λέγοντας διδασκαλία εννοούμε την πραγματική και πιθανώς εμπεριστατωμένη διδασκαλία (σε σχέση με την πίστη σε στοιχειώδη κλίμακα βέβαια) και όχι μόνο την εμφάνισή της και όχι μόνο τον εορτασμό της τελετουργίας της. Το να διδάσκεις στους ανθρώπους κάτι βασικό σημαίνει να τους ερμηνεύεις και να τους εξηγείς τα πράγματα με κάθε δυνατό τρόπο μέχρι να τα καταλάβουν. Είναι όμως αυτό το κήρυγμα; Φανταστείτε ότι σε ένα χωριό και σε οποιοδήποτε σχολείο γενικά, η διδασκαλία των θεμάτων που ορίζονται σε αυτά γίνεται μέσω της ανάγνωσης ακαδημαϊκών διαλέξεων και με τι μπορούν να συγκριθούν τα κηρύγματα, έστω και με τέτοιο τρόπο ώστε τα αγόρια να διαβάζουν μια φορά αυτό που γράφεται στο σχολικό βιβλίο: θα έχει νόημα μια τέτοια πρωτοτυπία; Ένα άτομο που δεν είναι καθόλου έτοιμο να ακούσει αναγνώσεις για οποιοδήποτε θέμα, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ίδιας της ακρόασης, μπορεί να κατανοήσει τις εξελίξεις μόνο μετά από 10 σκέψεις 11, και μετά από πολύ λίγες, σκόρπια κατανοητές, να μην φέρει στο σπίτι απολύτως τίποτα (για να μην αναφέρουμε σε σχέση με κηρύγματα που προσφέρονται με σκοπό τη διδασκαλία με τη μορφή συστηματικής σειράς κατηχητικής διδασκαλίας. όχι μόνο λόγω απροθυμίας, για την οποία ευθύνεται ο ίδιος, αλλά και λόγω αδυναμίας). Γενικά, το εκκλησιαστικό κήρυγμα, ανεξάρτητα από το πόσο καλά εκτελείται και διεξάγεται, δεν είναι καθόλου μέσο διδασκαλίας της χριστιανικής πίστης και ηθικής στους ανθρώπους. έχει ένα πρόσθετο νόημα στην πραγματική διδασκαλία - και καθόλου ασήμαντη, αλλά, αντίθετα, πολύ σημαντική, ως μέσο υπενθύμισης των αληθειών της πίστης και κυρίως των κανόνων της ηθικής - ως μέσο διαρκούς θέρμανσης του πνεύματος της χάριτος που έχει ήδη εμφυτευθεί μέσα τους. Το μόνο πραγματικό μέσο για να διδάξουμε τους ανθρώπους πραγματικές, και όχι απλώς φανταστικές, αλήθειες της πίστης και τους κανόνες της χριστιανικής ηθικής είναι η συστηματική εκπαίδευση των παιδιών στις επιστήμες της πίστης ή της κατήχησης και στην επιστήμη της ηθικής ή της ηθικής (ηθική θεολογία). Είναι απαραίτητο και ουσιαστικό καθήκον του ιερέα, ως ποιμένα, να διδάσκει σωστά σε όλο του το ποίμνιο τις αλήθειες της πίστης και τους κανόνες της χριστιανικής ηθικής. Αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί με άλλο τρόπο παρά μόνο εάν ο ιερέας διδάσκει τις επιστήμες της χριστιανικής πίστης και ηθικής με συστηματικό σχολικό τρόπο σε κάθε έφηβο ή σε κάθε γενιά παιδιών της ενορίας του. Αυτό πρέπει να το κάνουν και οι Ρώσοι ιερείς μας. Διαβάζοντας μια τέτοια απαίτηση από Ρώσους ιερείς, ορισμένοι από τους αναγνώστες μας, φυσικά, θα γελάσουν χαρούμενα, ενώ άλλοι θα χαμογελάσουν πικρά και θα πουν και οι δύο: είναι πολύ αφελές και επιπόλαιο να φανταστούμε ότι αυτό που ζητάτε θα μπορούσε ποτέ να προέλθει από Ρώσους ιερείς. Αν θέλουμε να παραμείνουμε για πάντα αυτό που ήμασταν εδώ και πολύ καιρό και εξακολουθούμε να κάνουμε, τότε, φυσικά, είναι μάταιο να κάνουμε οποιεσδήποτε απαιτήσεις. αλλά αν διαπιστώσουμε ότι πρέπει να γίνουμε οι καλύτεροι και όσο το δυνατόν πιο κοντά σε αυτό που πρέπει να είμαστε, τότε δεν υπάρχει τίποτα φανταστικό στη ζήτηση. Οι Χριστιανοί στη Δυτική Ευρώπη πριν από τις αρχές του 18ου αιώνα, όπως και εμείς, δεν είχαν την παραμικρή σκέψη για ιερείς να εκπαιδεύσουν τον λαό στη χριστιανική πίστη και ηθική. Αλλά στις αρχές του 18ου αιώνα, τελικά διακηρύχθηκε και καθιερώθηκε ότι οι ιερείς είναι υποχρεωμένοι και πρέπει να είναι δάσκαλοι της χριστιανικής πίστης και ηθικής για τους ανθρώπους, και αυτή τη στιγμή εκεί και μάλιστα έτσι είναι. Οι Προτεστάντες, στους οποίους ανήκει η μεγάλη αξία, είναι να αναγκάζουν τους ιερείς να είναι, αν είναι δυνατόν, αληθινοί βοσκοί ...................... Έτσι, η σωστή εκπλήρωση από τους ιερείς του απαραίτητου καθήκοντός τους να διδάξουν στον λαό τη χριστιανική πίστη και ηθική απαιτεί σε κάθε ενοριακό ναό να υπάρχει ένα ενοριακό σχολείο στο οποίο όλα τα παιδιά της ενορίας, καθώς μεγαλώνουν σταδιακά ή μεγαλώνουν, να διδάσκονται συστηματικά και στο σχολείο το δόγμα της πίστης και των ηθών. Αν το κράτος μας δεν νοιαζόταν για την πολιτική αγωγή του λαού, που είναι καθήκον του, τότε η εκκλησία, εκπληρώνοντας τα καθήκοντά της, θα έπρεπε να φροντίσει για την καθορισμένη εκκλησιαστική της παιδεία ανεξάρτητα από το κράτος και επιπλέον αυτής. Αλλά επειδή το κράτος έχει αυτό το ενδιαφέρον, η εκκλησία πρέπει να ξεκινήσει ενώνοντας σε αυτή την περίπτωση με το κράτος. Δηλαδή, πρέπει να ξεκινά από το γεγονός ότι σε κάθε σχολείο του χωριού που διατηρεί το κράτος (κατά κράτος εννοούμε το κράτος με την ύψιστη έννοια της λέξης, που εκπροσωπείται από το Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας και το Zemstvo), ο ιερέας ή οι ιερείς ενός συγκεκριμένου χωριού πρέπει οπωσδήποτε να διδάσκουν το νόμο του Θεού ή το δόγμα της χριστιανικής πίστης και ηθικής. Έχει ήδη γίνει μια αρχή για αυτό το ξεκίνημα: από τα αγροτικά σχολεία που υπάρχουν στη Ρωσία αυτή τη στιγμή, μερικοί από τους δασκάλους είναι δάσκαλοι του νόμου ή, το ίδιο, τοπικοί ιερείς διδάσκουν χριστιανική διδασκαλία για την πίστη και τα ήθη. Η αρχή, βέβαια, δεν είναι ασήμαντη, αν το θέμα δεν είχε άλλο νόημα από αυτό που θα έπρεπε. Επί του παρόντος, οι ιερείς διδάσκουν τον νόμο του Θεού όχι επειδή η εκκλησία έχει επίγνωση του καθήκοντός της να διδάσκει στους ανθρώπους τη χριστιανική πίστη και τα ήθη και αναγκάζει τους ιερείς να το κάνουν αυτό, αλλά επειδή το κράτος θεωρεί απαραίτητο να διδάξει στους ανθρώπους τους νόμους του Θεού και προσλαμβάνει ντόπιους ιερείς για να το κάνουν. Στην πραγματικότητα, δεν πρέπει να είναι καθόλου έτσι. Οι ιερείς πρέπει να διδάσκουν στους ανθρώπους τη χριστιανική πίστη και ηθική: αυτό είναι το απαραίτητο και ουσιαστικό τους καθήκον, ώστε χωρίς αυτό να μην είναι αληθινοί ποιμένες. Αυτό το καθήκον μπορούν να εκπληρώσουν σωστά οι ιερείς μόνο εάν διδάσκουν συστηματικά και συστηματικά το νόμο του Θεού στα παιδιά. Κατά συνέπεια, για την ορθή εφαρμογή του είναι απαραίτητο κάθε ενοριακός ναός να έχει το δικό του σχολείο. Αν δεν υπήρχαν πουθενά σχολεία που ιδρύονται από το κράτος, τότε η εκκλησία, εκπληρώνοντας τα καθήκοντά της, θα έπρεπε να τα ιδρύσει παντού η ίδια. Αλλά σε ορισμένες ενορίες υπάρχουν ήδη σχολεία που ιδρύονται από το κράτος. Κατά συνέπεια, η εκκλησία, χωρίς να ιδρύσει δικά της νέα σχολεία, θα έπρεπε (αποδείχθηκε ότι ήταν δυνατό) να χρησιμοποιήσει ήδη έτοιμα σχολεία για τους σκοπούς της. Έτσι, θα έπρεπε να εκμεταλλευτεί η εκκλησία, που έδωσε την πρωτοβουλία για την ίδρυση δημόσιων σχολείων στο κράτος, η ίδια και με δική της παρόρμηση, με συνείδηση ​​των ευθυνών της. τα σχολεία του για τους δικούς τους σκοπούς. Εφόσον αυτό που είπαμε τώρα αποτελεί αναπόσπαστο καθήκον για την εκκλησία, είναι θετικό και άνευ όρων καθήκον της σε όλα. επιμένοντας να αγωνίζεται γι' αυτό, ακόμα κι αν είχε αφεθεί τελείως στον εαυτό της. Αλλά είναι πολύ πιο επιθυμητό, ​​βέβαια, ότι σε αυτή την περίπτωση θα μπορούσε να συμβαδίσει με το κράτος. Το κράτος μας γνώριζε από καιρό την ανάγκη για εκπαίδευση του λαού (και είναι πολύ πιο μπροστά από την εκκλησία ως προς αυτό, όσον αφορά την ανησυχία της για την πνευματική αγωγή των ανθρώπων που την συνοδεύει). αλλά, δυστυχώς, σε αυτή την περίπτωση, όπως και σε πολλές άλλες, δεν βιάζεται να ολοκληρωθεί το θέμα. Η εκπαίδευση είναι η πιο ουσιαστική προϋπόθεση για την αύξηση της ιδιότητας του ιστολογίου των ανθρώπων, χωρίς την οποία το τελευταίο, υπό σοβαρή έννοια, δεν είναι καθόλου νοητό. Ως τέτοιο, πρέπει να διαδοθεί στους ανθρώπους με τον μεγαλύτερο δυνατό βαθμό καθολικότητας, έτσι ώστε, με μια πιθανή κυριολεκτική έννοια, να αποτελεί την κοινή ιδιοκτησία όλων. Εν τω μεταξύ. Εμείς, έχοντας επίγνωση της ανάγκης για εκπαίδευση του λαού, το βλέπουμε ακόμα έτσι. Η απολύτως σωστή εκπλήρωση από τους ιερείς του καθήκοντος να διδάσκουν στον λαό τη χριστιανική πίστη και ηθική δεν μπορεί να συνίσταται στη διδασκαλία της πίστης και της ηθικής μόνο σε ένα ορισμένο μέρος των ενοριών τους, αλλά, αντίθετα, απαιτεί να διδάσκουν τον καθένα τους, γιατί οι ανθρώπινες ψυχές έχουν όλες ακριβώς το ίδιο νόημα και τα καθήκοντα των ιερέων σε σχέση με όλους είναι απολύτως ίσα. Με άλλα λόγια, αυτό απαιτεί να διδάσκουν οι ιερείς σε όλα τα παιδιά των ενοριών τους το νόμο του Θεού στα σχολεία. Αλλά εδώ στη Ρωσία, αυτό δεν είναι δυνατό λόγω των συνθηκών της αγροτικής μας ζωής. Οι κάτοικοι της υπαίθρου ή οι αγρότες ζουν στη χώρα μας όχι σε μεγάλους οικισμούς, έτσι ώστε κάθε οικισμός να αποτελεί ενορία, αλλά σε μικρά και διάσπαρτα χωριά, έτσι ώστε οι ενορίες να αποτελούνται από δεκάδες και αρκετές δεκάδες χωριά απλωμένα σε μια τεράστια έκταση (σε ορισμένες περιοχές της βόρειας Ρωσίας, για να μην αναφέρουμε τη Σιβηρία, χωριά των 30, από τα 40, με την απόσταση από το χωριό 20 έως το 200). Πολλοί από τους αγρότες σε χωριά απομακρυσμένα από τα χωριά δεν θα έχουν τη δυνατότητα να συντηρήσουν τα παιδιά τους στα χωριά, παρ' όλη την επιθυμία να τα στείλουν στο σχολείο. Αυτό το κακό μπορεί να εξαλειφθεί τελείως μόνο στο μακρινό μέλλον, όταν ο αγροτικός πληθυσμός μας αυξηθεί και γίνει πλουσιότερος. Αλλά σε κάποιο βαθμό μπορεί να εξαλειφθεί τώρα. Πολύ μεγάλες ενορίες εμφανίστηκαν στη χώρα μας για άλλους λόγους εκτός από ενοριακούς λόγους, και για όλους τους ενοριακούς λόγους πρέπει να προσπαθήσουμε αποφασιστικά να χωρίσουμε τις μεγάλες ενορίες σε μικρές, στο βαθμό που αυτό φαίνεται πιθανό τοπογραφικά (σύμφωνα με τον τρόπο που είναι διάσπαρτα τα χωριά, δηλαδή κατά πόσο αυτή η διασπορά αντιπροσωπεύει την ευκαιρία να σχηματιστούν νέες ενορίες, ώστε αυτές οι ενορίες να είναι φτωχές και φτωχές). Μπορεί να είναι δύσκολο για τους αγρότες να χτίσουν εκκλησίες. αλλά είναι πολύ προτιμότερο να προσεύχονται σε ξύλινες και σεμνές εκκλησίες παρά τα χωριά να βρίσκονται 15 μίλια ή περισσότερο μακριά από χωριά. Υποχρεώνοντας τους ιερείς να διδάσκουν τον νόμο του Θεού χωρίς αποτυχία σε όλα τα ενοριακά σχολεία που υπάρχουν από το κράτος, και υποχρεώνοντάς τους να έχουν δικά τους σχολεία σε όλες τις ενορίες που δεν έχουν σχολεία από το κράτος, από πού θα βρούμε χρήματα για να πληρώσουμε τη διδασκαλία του νόμου και στη δεύτερη περίπτωση να χτίσουμε σχολεία; Στην πρώτη περίπτωση δεν απαιτούνται χρήματα από πουθενά. Το καθήκον να διδάσκουν στο λαό τη χριστιανική πίστη και ήθος είναι απαραίτητο και ουσιαστικό καθήκον των ιερέων. Επομένως, πρέπει να το εκτελέσουν δωρεάν. Αυτό βέβαια δεν θα ευχαριστήσει πολύ τους ιερείς, αλλά δεν θα βιαστούν να θυμώσουν μαζί μας. Αυτό που αποτελεί το απαραίτητο καθήκον τους, πρέπει να το κάνουν δωρεάν. αλλά αν καλούνται να εκτελέσουν καθήκοντα που δεν θεωρούσαν προηγουμένως καθήκοντά τους, δηλαδή γενικά απαιτούν ασύγκριτα περισσότερα από πριν, τότε έχουν κάθε δικαίωμα να απαιτήσουν αντίστοιχη καλύτερη αμοιβή από αυτή που έπαιρναν μέχρι τώρα. Παρουσιάζοντας στους ιερείς την απαίτηση να εκπληρώνουν το καθήκον να διδάσκουν στον λαό τη χριστιανική πίστη και ήθος μέσω της συστηματικής εκπαίδευσης των παιδιών, υποθέτουμε φυσικά ότι το καθήκον πρέπει να εκπληρώνεται όχι με κάποιο τρόπο και όχι απλώς για επίδειξη, αλλά όσο το δυνατόν πιο επιμελώς και ευσυνείδητα, γενικά με απόλυτα σωστό τρόπο. Η σωστή εκπλήρωση της υποχρέωσης να διδάσκεται στο σχολείο όχι το αλφάβητο, αλλά η επιστήμη, που είναι ο νόμος του Θεού, που αποτελείται από θρησκευτικό δόγμα και ηθική διδασκαλία, απαιτεί συνεχή μεγαλύτερη ή μικρότερη προετοιμασία για τα μαθήματα (για να έρθεις στην τάξη χωρίς καμία προετοιμασία σημαίνει να μην πεις τίποτα αξιοπρεπές) και μετά, όπως και η διδασκαλία του αλφαβήτου, απαραίτητη παρακολούθηση μαθημάτων. Αλλά ένα σημαντικό μέρος των ιερέων μας, ακόμη κι αν είχαν κάθε επιθυμία να είναι ζηλωτές και ευσυνείδητοι, πρέπει να αποδειχθούν αβάσιμοι σε αυτήν την περίπτωση, εν μέρει λόγω των συνθηκών της ζωής τους, εν μέρει λόγω του τρόπου με τον οποίο εκπληρώνονται κάποιες ενοριακές ανάγκες μεταξύ σας. Αλλά η γεωργία, ανεξάρτητα από το πόσο αξιοσέβαστη είναι αυτή καθεαυτή, όχι μόνο στερεί τελείως από τον ιερέα τον χρόνο και την ευκαιρία για την ορθή εκπλήρωση των καθηκόντων του ως λαϊκού δασκάλου με τις έννοιες που υποδεικνύονται τώρα, αλλά και καταστέλλει σε αυτόν κάθε ικανότητα γι' αυτό, έτσι ώστε ένα άτομο να είναι τελικά αρκετό μόνο για ό,τι έχουν οι ιερείς μας αυτή τη στιγμή - να μην είναι άλλος εκκλησιαστικός και μηχανικός. Καθ' όλη τη διάρκεια του καλοκαιριού, η αγροτική εργασία συνεχίζεται από την ανατολή του ηλίου μέχρι το ξεθώριασμα της βραδινής αυγής. κατά τη διάρκεια του χειμώνα, σχεδόν όλη μέρα, φροντίζοντας τα βοοειδή που εκτρέφονται για κτηνοτροφία, στην προετοιμασία του φαγητού τους και στο τάισμα τους - πότε να μιλήσουμε για βιβλία, πότε να τα διαβάσουμε σωστά, πότε να σκεφτούμε και να σκεφτούμε... Ένας άνθρωπος αρπάζει κάπως μια ώρα ή μισή ώρα για να τρέξει στο σχολείο: αλλά τι καλό θα κάνει, καθόλου προετοιμασμένος για το μάθημα και σκέφτεται πώς να το τελειώσει όσο πιο γρήγορα γίνεται; Η σωματική εργασία διδάσκει στον άνθρωπο όχι μόνο να σκέφτεται, αλλά και να γράφει, έτσι ώστε το χέρι που περνάει στην πένα από το δρεπάνι και το τσεκούρι, το ζαρκάδι και το άροτρο, να πηδάει πάνω στο χαρτί: τι είδους κηρύγματα υπάρχουν; Ο καθένας μπορεί να παρατηρήσει προσωπικά πώς η γεωργία, σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, αλλάζει έναν ιεροδιδάσκαλο που εισέρχεται στην ιεροσύνη σε ένα εντελώς διαφορετικό άτομο από αυτό που μπήκε: ένας άνθρωπος μπαίνει στον τόπο γεμάτο με διάφορα καλά όνειρα. αλλά περνούν τρία-τέσσερα χρόνια και δεν μένει το παραμικρό ίχνος ονείρων - ο άνθρωπος είναι απλά ένας εγγράμματος χωρικός και τίποτα περισσότερο. η ίδια η εμφάνιση ενός ατόμου αλλάζει εντελώς: αντί να ασχολείσαι προσεκτικά με τις εμφανίσεις, βλέπεις μια εντελώς χωριάτικη και τελείως διαλυμένη προχειρότητα. Έτσι, το μόνο μέσο για να εξαλειφθεί το εμπόδιο που θέτει η γεωργία στους ιερείς κατά την εκτέλεση όλων των καθηκόντων τους είναι να πάψουν οι ιερείς να είναι αγρότες. Αυτό θα στερήσει από τους ιερείς πολύ σημαντικά μέσα για τη συντήρησή τους και, φυσικά, πρέπει να το σκεφτείτε πολύ. Θα επιστρέψουμε ξανά σε αυτό. Απαιτήσεις που μπορούν να αποσπάσουν την προσοχή των ιερέων από το να πηγαίνουν προσεκτικά στα σχολεία για να σπουδάσουν. Η ουσία της κοινωνίας για τους αρρώστους και το βάπτισμα. Για να εκπληρώσουν και τις δύο προϋποθέσεις, οι ιερείς πηγαίνουν στην ενορία και αν τα χωριά είναι μακριά από το χωριό, τότε ολόκληρες μέρες ξοδεύονται σε αυτό, ειδικά την άνοιξη και το φθινόπωρο, όταν οι δρόμοι του χωριού και γενικά οι δρόμοι δεν είναι ασφαλτοστρωμένοι. Σε ενορίες περισσότερων του ενός κληρικών, αυτό το εμπόδιο μπορεί να εξαλειφθεί με τέτοιο τρόπο ώστε όλοι οι ιερείς, όσοι υπάρχουν, να εκπληρώνουν από κοινού το καθήκον της διδασκαλίας του νόμου, είτε για να είναι όλοι νομοδιδάσκαλοι και να πηγαίνουν στο σχολείο ένας ένας είτε για να είναι νομοδιδάσκαλος και άλλος ή άλλοι να διορθώνουν τις απαιτήσεις. Στις μονοκληρικές ενορίες, οι ιερείς πρέπει να πείσουν τους ενορίτες ότι, στην περίπτωση της ελάχιστης δυνατής ευκαιρίας, θα πρέπει να φέρνουν τους άρρωστους για κοινωνία και τα νήπια για βάπτιση στις εκκλησίες (πράγμα που είναι τόσο επιθυμητό για την αξιοπρέπεια των μυστηρίων και για το λόγο αυτό θα πρέπει επιπλέον οι ιερείς των μη κληρικών να καλούν τους ιερείς των μη κληρικών). σπίτια μόνο σε περιπτώσεις άκρας ανάγκης, όταν οι άρρωστοι ή δεν είναι δυνατόν να φέρουν βρέφη στις εκκλησίες. Με αυτή τη διαταγή, σε εκείνες τις μονοκληρικές ενορίες στις οποίες τα χωριά δεν είναι πολύ μακριά από το χωριό, οι ιερείς θα χάνουν πολύ λίγο χρόνο ταξιδεύοντας με αιτήματα, ώστε να μην υπάρχει σχεδόν καμία ζημιά στις σπουδές τους στα σχολεία. Σε εκείνες τις μονοκληρικές ενορίες στις οποίες τα χωριά είναι πολύ μακριά από το χωριό, τώρα το εμπόδιο μας δεν θα αφαιρεθεί τελείως με αυτόν τον τρόπο (για ταξίδια στην ενορία και σε απαραίτητες περιπτώσεις θα χάνουμε ακόμα πολύ χρόνο). Για την πλήρη άρση του εμποδίου θα προτείναμε μια λύση. αλλά είμαστε βέβαιοι ότι θα φανεί περίεργο, αν και εμείς, από την πλευρά μας, δεν βλέπουμε τίποτα περίεργο σε αυτό. Αυτός ακριβώς είναι ο σκοπός του διορισμού σε τέτοιες ενορίες, για να βοηθήσουν τους ιερείς, πραγματικούς ιερείς, εφημερίους στην κενή θέση ενός sexton, από αυτούς που έχουν ολοκληρώσει ένα μάθημα κολεγίου, ώστε να διορθώνουν τις απαιτήσεις, και κατά τις δημόσιες λειτουργίες στην εκκλησία λειτουργούν ως sexton. Έτσι, οι ιερείς της ενορίας έχουν απαραίτητο καθήκον να διδάσκουν στο λαό τη χριστιανική πίστη και ήθος και μπορούν να εκπληρώσουν αυτό το καθήκον σωστά μόνο με τη συστηματική εκπαίδευση των παιδιών. Αλλά ταυτόχρονα, ένα από τα θέματα μελέτης απαιτεί σκόπιμες και σοβαρές ομιλίες - δηλαδή, η χριστιανική ηθική. Υπάρχει αληθινή χριστιανική ηθική και υπάρχει ηθική που φαντάζεται μόνο ότι είναι τέτοια, Φαρισαϊκή ηθική. Στη Ρωσία, λόγω των ιστορικών μας συνθηκών, η φαρισαϊκή ηθική έχει επιβεβαιώσει πάρα πολύ την κυριαρχία της, και πρέπει επιτέλους να φροντίσουμε να συντρίψουμε την κυριαρχία της και να αφήσουμε την εξουσία αποκλειστικά στην αληθινά χριστιανική και αληθινά ευαγγελική ηθική. Όπως το λυχνάρι του σώματος ενός ανθρώπου είναι το μάτι, έτσι και το λυχνάρι της ψυχής του είναι ο νους. Ακριβώς όπως στην περίπτωση της ασθένειας των ματιών, υποφέρει από σωματικό σκοτάδι, έτσι και στην περίπτωση κακής υπηρεσίας του από το μυαλό, πάσχει από πνευματικό σκοτάδι. Διώχνει το σκοτάδι του νου, καθιστώντας το ικανό να υπηρετήσει την ψυχή όπως πρέπει, τη φώτιση. Αλλά εμείς οι Ρώσοι είχαμε πολύ λίγο από αυτό το πνευματικό φως για πολύ καιρό. Με το σκοτάδι του μυαλού εγκαταστάθηκε μέσα μας η ηθική των Φαρισαίων. Ο Κύριος Θεός, που δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν της αγιότητάς Του, απαιτεί από τον άνθρωπο να εκπληρώσει τις ηθικές Του εντολές, αναπαράγοντας έτσι την εικόνα Του στον εαυτό του και ότι ο άνθρωπος εξωτερικά Τον τιμά ως πλάσμα του Δημιουργού του. Με κάποιο φως της λογικής, κανείς δεν μπορεί παρά να κατανοήσει ότι είναι απαραίτητο να εκπληρώσει τόσο ορισμένα όσο και άλλα καθήκοντα, και ότι τα πιο σημαντικά και πιο σημαντικά καθήκοντα είναι τα πρώτα. Εάν εκφράζεις τον σεβασμό σου για ένα άτομο με τον πιο ζηλότυπο τρόπο, χωρίς να εκπληρώνεις καθόλου τα καθήκοντά σου απέναντί ​​του, που σημαίνει, όχι πια, να τον εξαπατάς και να είσαι υποκριτής ενώπιόν του, τότε είναι σαφές ότι σε σχέση με τον Θεό, η απλή εξωτερική λατρεία Του χωρίς να εκπληρώνεις τις εντολές Του δεν έχει διαφορετικό νόημα. Έτσι, με τη βοήθεια του φωτός του διαφωτισμού, μεμονωμένοι Χριστιανοί και ολόκληρα χριστιανικά έθνη καθιερώνουν την ηθική τους με τέτοιο τρόπο ώστε να βλέπουν το πρώτο και σημαντικότερο πράγμα στην εκπλήρωση των ηθικών εντολών του Θεού και να μην βάζουν εξωτερικό σεβασμό στη θέση τους. Αλλά ελλείψει του φωτός της φώτισης, τόσο μεμονωμένοι άνθρωποι όσο και ολόκληρα έθνη, σαν να εξισώνουν τον Θεό με τα γήινα μάταια αφεντικά που απαιτούν από τους υφισταμένους τους πρώτα σεβασμό για τον εαυτό τους και μετά την εκπλήρωση των καθηκόντων, αναδιατάσσουν πάντα τα καθήκοντα το ένα στη θέση των άλλων, θεωρώντας το πιο σημαντικό να τιμούν εξωτερικά τον Θεό και μετά να εκπληρώνουν τις ηθικές Του εντολές. Ακριβώς όπως οι άνθρωποι και τα έθνη, βάζοντας τις ηθικές εντολές του Θεού στη θέση τους, συχνά φτάνουν στο άκρο να παραμελούν τον εξωτερικό σεβασμό για τον Θεό. Έτσι, αντίθετα, οι άνθρωποι και τα έθνη που τοποθετούν τον εξωτερικό σεβασμό για τον Θεό σε λάθος μέρος φτάνουν στο άκρο να τοποθετούν ολόκληρη την ουσία των χριστιανικών τους καθηκόντων σε αυτήν την εξωτερική σεβασμό προς τον Θεό και να ξεχνούν το καθήκον και την αναγκαιότητα της εκπλήρωσης των εντολών του Θεού. Εμείς οι Ρώσοι, έχοντας μείνει χωρίς το φως της φώτισης για πολύ καιρό, έχουμε πέσει σε αυτό το άκρο να πιστεύουμε όλο τον Χριστιανισμό και κάθε χριστιανική ευσέβεια στην εξωτερική ευλάβεια προς τον Θεό ή την εξωτερική ευσέβεια. Τον 16ο αιώνα, ένας προφήτης εμφανίστηκε στη ρωσική κοινωνία, σταλμένος από τους Otheinus, ο οποίος ύψωσε τη φωνή του ενάντια στη φαρισαϊκή ευσέβεια των προγόνων μας. αυτός είναι ο περίφημος αιδεσιμότατος. Μαξίμ ο Έλληνας. Αλλά οι καταγγελίες ενός ατόμου, αν και τολμηρές και ανελέητες, όπως οι καταγγελίες του αρχαίου Ηλία του Τεσβίτη, δεν μπόρεσαν να αναδημιουργήσουν την κοινωνία, και παρέμεινε αυτό που ήταν πριν. Υπό το φως του νέου διαφωτισμού, αρχίζει να εγκαθίσταται μέσα μας μια αληθινή κατανόηση της χριστιανικής ευσέβειας. Αλλά μέχρι στιγμής η αρχή φαίνεται να μην είναι ιδιαίτερα σπουδαία. Όχι μόνο ο απλός λαός μας, στον οποίο δεν έχει ακόμη κατέβει η φώτιση, παραμένει με την παλιά αντίληψη της ευσέβειας, πιστεύοντας ότι είναι απλώς να πηγαίνεις στην εκκλησία και να προσεύχεσαι και να τηρείς νηστείες, αλλά και ένα σημαντικό, για να μην πω η πλειονότητα, μέρος των μορφωμένων ανθρώπων, ακόμη και των βοσκών, το πιστεύει μόνο στο ίδιο πράγμα. Είναι καιρός να γίνουμε επιτέλους πραγματικοί χριστιανοί. Είναι καιρός να θυμηθούμε πώς διδάσκουν οι προφήτες, ο Σωτήρας και οι απόστολοι για την ευσέβεια! Η εξωτερική προσευχή δεν συνιστά το σύνολο της ευσέβειας. δεν αποτελεί το πρώτο σε αυτό, αλλά μόνο το τελευταίο και πρόσθετο, άρα κατά τον Απόστολο: ακόμη κι αν δεν υπάρχει, αρκεί να είναι το κύριο. Αυτό είναι το κύριο πράγμα στο blogging. μια ενάρετη ή ηθική χριστιανική ζωή, χωρίς την οποία η εξωτερική προσευχή, που προσφέρεται από ανθρώπους από τους οποίους μπορεί να ζητηθεί, όχι μόνο δεν είναι ευάρεστη στον Θεό, αλλά και Τον εξοργίζει σοβαρά, ως απλό φαρισαϊσμό και υποκρισία. Δεν χρειάζεται ιδιαίτερη ανάγκη για σκόπιμες προσπάθειες για την ενίσχυση της προσκόλλησης του λαού μας στην εξωτερική προσευχή και στην εξωτερική ευσέβεια γενικά, γιατί είναι ήδη αφοσιωμένοι σε αυτήν και δεν αμφιβάλλουν καθόλου για την αναγκαιότητά της και υπερβάλλουν εξαιρετικά τη σημασία της. αλλά υπάρχει επείγουσα ανάγκη για τις πιο εσκεμμένες προσπάθειες για να του ενσταλάξει και να αποκαταστήσει τη χριστιανική ηθική. Οι απλοί μας άνθρωποι είναι αποκρουστικά αηδιασμένοι στην εξωτερική τους συμπεριφορά, μετά εξωφρενικά μεθυσμένοι, δεν αντιλαμβάνονται το καθήκον να είναι εργατικοί, δεν ξέρουν καθόλου τι είναι η χριστιανική συνείδηση ​​(θυμηθείτε τους τεχνίτες μας και την εξωφρενική τους διάθεση για εξαπάτηση), στην οικογένειά τους και με τα δύστυχα εργατικά ζώα τους είναι άσχημος βάρβαρος. Οι έμποροι μας, τόσο ζηλωτές για την εξωτερική προσευχή, τόσο αφοσιωμένοι στις εκκλησίες και στα μαγαζιά τους που καίνε λάμπες που δεν σβήνουν, τηρούν τόσο λίγη ειλικρίνεια στο εμπόριο που μπορεί να σκεφτεί κανείς ότι ανάβουν λάμπες για να τους βοηθήσει ο Θεός να εξαπατήσουν τους ανθρώπους. Πριν από πόσο καιρό οι αξιωματούχοι μας, από πάνω προς τα κάτω, έχουν πάψει ή έχουν πάψει τελείως να αντιπροσωπεύουν την προσωποποίηση εκείνων των κακών που είναι χαρακτηριστικές του βαθμού τους; Προσπαθώντας να αναθρέψουμε τα παιδιά με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνουν άνθρωποι όχι μόνο της εξωτερικά μάταιης (από μόνη της) προσευχής, αλλά και αληθινοί Χριστιανοί - αυτό πρέπει να ορίσουν οι ιερείς μας όταν διδάσκουν στα παιδιά χριστιανική ηθική διδασκαλία. Τα καθήκοντα των ιερέων σε σχέση με τους ενορίτες είναι τα ίδια με τα καθήκοντα των γονέων σε σχέση με τα παιδιά, γι' αυτό και ονομάζονται πνευματικοί πατέρες. Έχοντας διδάξει τη χριστιανική πίστη και ήθος σε κάθε ενορίτη του στην παιδική του ηλικία, ο ιερέας είναι υποχρεωμένος να παρακολουθεί συνεχώς την πίστη και το ήθος του και να τα υποστηρίζει και να τα ενισχύει συνεχώς μέσα του. Τα μέσα αυτής της συντήρησης και ενίσχυσης είναι: το τακτικό εκκλησιαστικό κήρυγμα και στη συνέχεια η διδασκαλία συνομιλιών με τους ενορίτες και η προτροπή ομιλιών σε αυτούς, όπως λέει ο απόστολος, «άχρονοι και διαχρονικοί». Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, το εκκλησιαστικό κήρυγμα αποτελούσε ένα από τα απαραίτητα στοιχεία της δημόσιας λατρείας και συγκεκριμένα της λειτουργίας, έτσι ώστε αν τελούνταν λειτουργία, τότε σίγουρα θα γινόταν κήρυγμα ή διδασκαλία από τον πρύτανη, η παράλειψη της οποίας θα ήταν ίδια με την παράλειψη οποιουδήποτε από τα μέρη της λειτουργίας που αναγνωρίζονται ως απαραίτητα για την παράλειψη. Ευαγγέλιο, τραγουδώντας το «Πιστεύω» ή «Πάτερ ημών». Με τον καιρό, καθώς η άγνοια και η αμέλεια εξαπλώθηκαν στους πρυτάνεις των εκκλησιών, το κήρυγμα άρχισε να γίνεται όλο και λιγότερο συχνό και τελικά σιώπησε. Το εκκλησιαστικό κήρυγμα είναι απαραίτητο μέσο για την επαρκή διατήρηση και ενίσχυση των αληθειών της πίστης στους ενορίτες, και πρωτίστως και κυρίως των κανόνων της χριστιανικής ηθικής. Χωρίς συστηματικά κακή χριστιανική παιδεία που δίνεται στους ενορίτες, δεν έχει πολύ νόημα. Υπό αυτήν την προϋπόθεση, έχει όλη τη σημασία του ως το μέσο που υποδεικνύεται αυτή τη στιγμή. Αν θέλουμε οι ιερείς μας να γίνουν αληθινοί ποιμένες των ενοριών τους, τότε πρέπει οπωσδήποτε να επαναφέρετε το εκκλησιαστικό κήρυγμα με τη ΜΟΡΦΗ που υπήρχε στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, δηλαδή, ώστε να γίνει απαραίτητο και απολύτως κανονικό μέρος της κυριακάτικης και εορταστικής λειτουργίας, ώστε η λειτουργία της Κυριακής και των εορτών με την παράλειψη του κηρύγματος να μην θεωρείται ως ουσιώδες. Αυτό υποβάλλει όσους ζουν στην ίδια τιμωρία με την παράλειψη οποιουδήποτε άλλου ουσιαστικού μέρους. Οι σημερινοί μας ιερείς, βέβαια, θεωρούν αδύνατη αυτή την απαίτηση, γιατί στις μέρες μας το να γράψουν ένα κήρυγμα τους κοστίζει τουλάχιστον μια εβδομάδα ιδρώτα. Αλλά η απαίτηση δεν είναι καθόλου τόσο τρομερή και αδύνατη όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά. Τα σημερινά κηρύγματα, που είναι αφηρημένες σχολικές διατριβές, που παραδίδονται σε πομπώδη γλώσσα, και που είναι το αρχαιολογικά διατηρημένο κατάλοιπο του παλιού σχολαστικισμού των Ιησουιτών στη χώρα μας (γιατί από αυτά τα τελευταία κηρύγματα, που εισήχθησαν από επιστήμονες του Κιέβου που μελέτησαν με τους Ιησουίτες, έχουν την προέλευσή τους. άχρηστο. Τα κηρύγματα πρέπει να είναι όσο το δυνατόν απλούστερες και μη τεχνητές διδασκαλίες, σχεδιασμένες να μην εκπλήσσουν καθόλου τους ακροατές με ακατανόητη σοφία από τη σχολή, αλλά να είναι απολύτως κατανοητές σε αυτούς, ώστε να τους επαναλαμβάνουν πραγματικά τις αλήθειες της πίστης και τους κανόνες της χριστιανικής ηθικής. Εάν στα σεμινάρια διδάσκουν σκόπιμα και με όλη τη δέουσα επιμέλεια τα συστατικά αυτών των διδασκαλιών 2 να εξασκούνται σε αυτά, τότε για κάθε ιερέα, αφού πάρει τη θέση του, η προετοιμασία τους θα ισοδυναμεί με πολλή δουλειά για ενάμισι έως δύο χρόνια και τότε θα γίνει εντελώς συνηθισμένο για αυτούς. Η επανάληψη των κανόνων ηθικής, καθώς και η διδασκαλία τους, απαιτεί όχι μόνο απλότητα, αλλά και πειστικότητα, γιατί διατάσσουν όχι μόνο ο κήρυκας να είναι κατανοητός στους ακροατές, αλλά και να ενεργεί πάνω τους (στην καρδιά και τη θέλησή τους). Η πειστικότητα δεν μπορεί να μεταδοθεί στον λόγο με τεχνητό τρόπο, γιατί, αν και ο Κύπερων είπε ότι roeiae pavsapiiig, oga (ogev yipi;, αλλά είπε ένα απόλυτο ψέμα, ο βαθμός πειθούς) εξαρτάται από τον βαθμό πεποίθησης και εγκάρδιας στάσης στο θέμα του ίδιου του ομιλητή, έτσι ώστε η πραγματική συνθήκη εδώ είναι η ικανότητα, αλλά η συνοχή στον βαθμό της διδασκαλίας. (ποιότητα) του ιερέα ως βοσκού; Απαραίτητη προϋπόθεση για να είναι οι ιερείς μας ιεροκήρυκες, όπως θέλουμε και όπως πρέπει, είναι να μην είναι αγρότες. Το να απαιτεί κανείς από έναν άνθρωπο να δουλεύει όλη την εβδομάδα σε αρόσιμο χωράφι ή σε λιβάδια με σανό, ώστε το Σάββατο ή την παραμονή της αργίας να τρέχει σπίτι του δύο ώρες νωρίτερα από το συνηθισμένο και να δίνει μάθημα, είναι αδύνατον. Η γεωργία, όπως είπαμε ήδη, πρέπει αναπόφευκτα να σκοτώσει σε έναν άνθρωπο την ίδια την ικανότητα να συνθέτει διδασκαλίες, γιατί γι' αυτό το τελευταίο είναι απαραίτητο όχι μόνο να έχει χρόνο να συνθέσει διδασκαλίες, αλλά γενικά να παραμένει διαρκώς βιβλιομανής, άνθρωπος νοητικής εργασίας (γιατί η ανθρώπινη διανοητική μηχανή δεν είναι σχεδιασμένη με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να μείνει ανενεργή για όσο χρόνο θέλει και να μην λειτουργεί για πολύ. μέρες στο πάτωμα, μετά για δύο ώρες την εβδομάδα είναι αδύνατο να γίνει συγγραφέας, γιατί όλο το μηχάνημα λύθηκε και σκουριάστηκε και πετάχτηκε στον αχυρώνα. Έτσι, οι ιερείς της ενορίας μας, για να γίνουν αληθινοί ποιμένες του ποιμνίου τους, πρέπει να αναλάβουν την ευθύνη της διπλής διδασκαλίας: πρώτον, να διδάσκουν συστηματικά τις αλήθειες της πίστης και τους κανόνες της χριστιανικής ηθικής σε όλα τα παιδιά που μεγαλώνουν (καθώς φτάνουν στη σχολική ηλικία). Δεύτερον, μέσω τακτικών συνεχών κηρύξεων στην εκκλησία, να διατηρήσει τη γνώση των αληθειών της πίστης και τον ζήλο για την τήρηση των κανόνων ηθικής σε ενήλικες ανθρώπους. Γνωρίζουμε και καταλαβαίνουμε πολύ καλά ότι οι απαιτήσεις που έχουμε δεν είναι καθόλου κωμικές και καθόλου πολύ ελαφριές. Αλλά τώρα αυτό που υποδείξατε αποτελεί αναπόσπαστο και ουσιαστικό καθήκον των αληθινών ποιμένων της εκκλησίας και, επομένως, οι ιερείς μας, για να γίνουν αληθινοί ποιμένες, πρέπει απαραίτητα να αναλάβουν την εκπλήρωση αυτού. Εδώ υπάρχει ένα αδυσώπητο δίλημμα, από το οποίο δεν υπάρχει διέξοδος: οι ιερείς μας εξακολουθούν να μην εκπληρώνουν πλήρως τα ποιμαντικά τους καθήκοντα - επομένως, είτε πρέπει να κάνουν αυτό που υποδεικνύεται, είτε να παραμείνουν για πάντα βοσκοί που δεν εκπληρώνουν πλήρως τα καθήκοντά τους. Ότι δεν υπάρχει τίποτα ιδανικό, τίποτα φανταστικό ή αδύνατο στις απαιτήσεις μας, απόδειξη αυτού είναι το παράδειγμα των Προτεσταντών ποιμένων. Οι προτεστάντες ποιμένες εκπληρώνουν την ευθύνη των δασκάλων όπως ακριβώς θέλουμε από τους Ορθοδόξους ιερείς. Εάν η εκπλήρωση της απαίτησής μας αποδείχτηκε δυνατή για αυτούς, τότε είναι σαφές ότι δεν είναι αδύνατο για τους Ορθοδόξους ιερείς μας. Έχουμε ευσεβείς ανθρώπους που θυμώνουν εξαιρετικά όταν τους υποδεικνύουν Προτεστάντες πάστορες: πώς πρέπει εμείς, Ορθόδοξοι, να δείξουμε τους Προτεστάντες πάστορες; Τι φταίνε αυτοί οι ποιμένες, που ανέβηκαν στο επίπεδο της σωστής εκπλήρωσης των καθηκόντων τους νωρίτερα από τους προηγούμενους ορθόδοξους ιερείς μας και ότι οι ιερείς μας στο δρόμο προς αυτό πρέπει να ανταποκρίνονται στο παράδειγμά τους; Αντί να θυμώνετε, κάτι που μπορεί να υποδηλώνει μόνο εξαιρετικά ανόητη ευσέβεια, πρέπει να κάνετε κάτι εντελώς διαφορετικό: στη διδασκαλία και την καθοδήγηση των ιερέων μας, να φέρουμε στην πληρέστερη και πληρέστερη γνώση τους πώς η ιδέα της σωστής ποιμαντικής διδασκαλίας εφαρμόστηκε σταδιακά από τους Προτεστάντες ποιμένες στην πράξη και πώς πραγματοποιείται αυτή τη στιγμή. Το ότι οι ιερείς μας δεν θα ανταποκριθούν μόνοι τους στην ορθή εκτέλεση των καθηκόντων τους της ποιμαντικής διδασκαλίας, αλλά πρέπει να αναγκαστούν να το κάνουν μέσω της κυβέρνησης, δεν υπάρχει, φυσικά, τίποτα να πούμε για αυτό. Ότι αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί με την έκδοση ενός ή δύο διαταγμάτων, αλλά απαιτεί παρατεταμένη και πολύ δυναμικά αδυσώπητη επιμονή, είναι επίσης εντελώς αυτονόητο (για όποιον είναι ικανός να καταλάβει οτιδήποτε). Σύμφωνα με τους αποστόλους, η χριστιανική εκκλησία δεν πρέπει να είναι μόνο οδηγός των ανθρώπων στη βασιλεία των ουρανών, αλλά και φύλακας της επίγειας φτώχειας τους, που πραγματικά ήταν στους πρώτους αιώνες της ύπαρξής της. Τον πρώτο καιρό της εμφάνισης της χριστιανικής κοινωνίας, όταν δεν ήταν πολυάριθμη, σε σχέση με τις επίγειες ανάγκες διευθετήθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε «δεν υπάρχει ούτε ένας ζητιάνος, γιατί από τα περιουσιακά στοιχεία που συσσωρεύονται σε μια κοινή περιουσία δίνεται σε όλους αν το ζητήσει κανείς» (Πράξεις GU, 34, 35). Όταν η εκκλησία πολλαπλασιάστηκε και η ζωή επέστρεψε στις συνήθεις μορφές της, η φροντίδα για τους φτωχούς έγινε σκόπιμη και θετική υποχρέωση των αρχηγών των κοινοτήτων - επισκόπων, που υποτίθεται ότι τους φρόντιζαν μέσω των πρεσβυτέρων και των διακόνων και που έπρεπε να διαθέσουν ένα ορισμένο μέρος του εκκλησιαστικού εισοδήματος για να τους βοηθήσουν. Προς το παρόν, η εκκλησιαστική φροντίδα για τους φτωχούς δεν μπορεί να αποκατασταθεί στις αρχαίες μορφές της, αλλά μπορεί και πρέπει να καθιερωθεί με νέα μορφή. Σε κάθε ενοριακό ναό θα πρέπει να συσταθεί κηδεμονία των πτωχών της ενορίας, η οποία να αποτελείται, μετά τον τοπικό ιερέα ή ιερείς, από τον έναν ή τον άλλον αριθμό από τους πιο έντιμους και ζηλωτές ενορίτες για το σκοπό των χριστιανικών καλών πράξεων. Αυτοί οι εντολοδόχοι πρέπει να συλλέγουν και να αποδέχονται από τους ενορίτες τις εθελοντικές προσφορές τους προς όφελος των φτωχών της ενορίας και στη συνέχεια, «στο Θεό και τη συνείδησή τους», να τις χρησιμοποιούν για τον σκοπό που προορίζονται. Ταυτόχρονα, το σημερινό μας ζητιάνο, που είναι τόσο άξιο ιστολογίου και τόσο κακοποιημένο, πρέπει να καταστραφεί ολοσχερώς. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι ενορίτες θα αντιμετωπίσουν την ίδρυση αδελφοτήτων με συμπάθεια. αλλά το ζήτημα της ύπαρξης και της ευημερίας τους θα εξαρτηθεί ουσιαστικά από το πώς θα αντιδράσουν οι ιερείς, οι οποίοι στην αρχή θα γίνουν οι κύριοι ηγέτες του, οι οποίοι, σε περίπτωση σωστής συμμετοχής, μπορούν σύντομα να εδραιώσουν και να ενσταλάξουν στα ήθη του λαού και που, αντίθετα, σε περίπτωση αδιαφορίας, μπορούν να τον σκοτώσουν στην αρχή, ώστε να γεννηθεί ήδη νεκρός. Γι' αυτό, τόσο χριστιανικά αναγκαίο όσο και εξαιρετικά σημαντικό από πολιτειακής άποψης, οι ιερείς θα πρέπει να συνυπολογίζονται στα ουσιαστικά και απαραίτητα καθήκοντά τους, για την παραμέλησή τους θα αντιμετωπίζουν την ίδια τιμωρία με την παραμέληση άλλων ουσιαστικών και απαραίτητων καθηκόντων. Σε αυτήν την περίπτωση, οι ιερείς δεν θα έχουν το δικαίωμα να παραπονιούνται ότι τους επιβάλλεται νέα επαχθή εργασία, γιατί δεν υπάρχει πολλή εργασία εδώ, και διανοητική, μπερδεμένη εργασία, την οποία τόσο φοβούνται οι ιερείς μας, καθόλου. αλλά εν όψει της ακραίας αδράνειας και της ακραίας απροθυμίας των ιερέων μας σε όλα όσα επινοούν οι αρχές, όλη η ουσία εδώ βρίσκεται στην ενέργεια και την επιμονή της ανώτατης μη επισκοπικής εκκλησιαστικής αρχής. Επειδή όχι σε όλες τις ενορίες τα μέσα ικανοποίησης της ανάγκης θα ανταποκρίνονται στο μέγεθός της, τότε, ακολουθώντας το παράδειγμα του πρωτοκαθεδρικού ναού, το θέμα θα πρέπει να οργανωθεί έτσι ώστε εντός των ορίων των νομών ή των ιστολογίων, να υπάρχει αδελφική βοήθεια μεταξύ των διαχειριστών. Σε περίπτωση εθνικών καταστροφών σε ορισμένα μέρη στη Ρωσία - πείνα ή πυρκαγιές - οι διαχειριστές μπορούν να ενεργήσουν ως μεσάζοντες στη μεταφορά δωρεών. Οι ιερείς είναι δάσκαλοι του χριστιανικού ήθους για τον λαό και γενικά τους πνευματικούς ποιμένες του. Αλλά η ηθική είναι ένα ειδικό είδος επιστήμης που πρέπει να διδάσκεται όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις, με το δικό του παράδειγμα. Αν κάποιος που διδάσκει την επιστήμη της ηθικής συμπεριφέρεται αντίθετα με αυτό που διδάσκεται, τότε όχι μόνο καταστρέφει με το ένα χέρι ό,τι θέλει να δημιουργήσει με το άλλο, αλλά επιπλέον δυσφημεί την ηθική στα μάτια των ακροατών του. Από τα μαθήματα ενός τέτοιου δασκάλου, οι μαθητές αφαιρούν την πεποίθηση που είναι πιο καταστροφική για την ηθική, ότι είναι κάτι για το οποίο, για λόγους ευπρέπειας, πρέπει να μιλήσουμε, αλλά που θα ήταν αφελές, ανόητο και ντροπιαστικό να το κάνουμε: για έναν έξυπνο, η φλυαρία για την ηθική είναι από μόνη της, αλλά η πραγματική ηθική προκύπτει από μόνη της η ηθική. πολύ ζωές. Ο χωρικός χωρικός δεν το διατυπώνει τώρα με τις λέξεις που υποδεικνύονται και τώρα δίνονται. αλλά στην πραγματικότητα, το αποτέλεσμα της διδασκαλίας του κανόνες ηθικής από έναν ιερέα που δεν δείχνει την εφαρμογή αυτών των κανόνων στη ζωή του θα είναι ακριβώς αυτό. Ο ιερέας, που δεν διακρινόταν από ειλικρίνεια στη ζωή του (το ήθος του), δίδασκε στα χωρικά αγόρια στο σχολείο τους κανόνες για τη χριστιανική εντιμότητα. Πρέπει να δει ότι ένας από τους ενήλικες μαθητές του διαπράττει μια έξυπνη και αλαζονική εξαπάτηση, πουλώντας, για παράδειγμα, μια δεκάρα για ρούβλια. ο ιερέας υπενθυμίζει στον πρώην μαθητή την ειλικρίνεια και ο πρώην μαθητής κλείνει το μάτι στον ιερέα και με φιλική αναίδεια απαντάς: «Ναι, μίλα για ειλικρίνεια, πατέρα». Γενικά, η διδασκαλία της ηθικής μπορεί να αποφέρει τους καλούς της καρπούς μόνο υπό την προϋπόθεση ότι ο ίδιος ο δάσκαλος της ηθικής είναι ηθικό άτομο. Επομένως, το ζήτημα των ηθών των ιερέων είναι στην πραγματικότητα το πρώτο ερώτημα με το οποίο θα πρέπει να ξεκινά κάθε λόγος γι' αυτούς. Ο ιερέας είναι για τους ενορίτες του δάσκαλος της χριστιανικής ηθικής σε όλο της το εύρος. Επομένως, θα έπρεπε να είναι γι' αυτούς, αν είναι δυνατόν, παράδειγμα όλων των χριστιανικών αρετών. Όπως ένας ιερέας δεν μπορεί να κάνει τους ενορίτες του σε χριστιανούς ηθικούς ανθρώπους με μια απλή εντολή προς αυτούς να είναι τέτοιοι, αλλά πρέπει να τους εκπαιδεύσει στο κράτος δικαίου, έτσι με τη σειρά τους, οι ιερείς δεν μπορούν να γίνουν τόσο ηθικοί όσο απαιτείται από αυτούς μέσω μιας απλής εντολής των ανωτέρων τους να είναι αυτό που πρέπει, αλλά μπορούν να προετοιμαστούν μόνο μέσω της εκπαίδευσης. Κατά συνέπεια, για να είναι οι ιερείς σωστοί παιδαγωγοί στην ηθική των ανθρώπων, αυτό προϋποθέτει να έχουν οι ίδιοι σωστά μορφωμένοι ηθικά στα ιεροδιδασκαλεία που τους προετοιμάζουν. Αυτό μας φέρνει στο ερώτημα πώς πρέπει να είναι τα πράγματα. οι μελλοντικοί ιερείς εκπαιδεύονται ηθικά σε ιεροδιδασκαλεία. Θα επανέλθουμε σε αυτό το ερώτημα αργότερα, όταν μιλάμε γενικά για τα σεμινάρια, τόσο για την εκπαίδευση όσο και για τη διδασκαλία σε αυτά. Και εδώ θα θίξουμε μόνο ένα βίτσιο του κλήρου μας, στο οποίο πέφτουν οι ιερείς κατά την είσοδό τους στον χώρο, παρά την όποια μόρφωση έχουν λάβει στη σχολή, και που πρέπει να εξαλειφθεί μεταξύ τους εν μέρει με μέτρα διοικητικής αυστηρότητας, εν μέρει με άλλα κατάλληλα μέτρα. Αυτή η κακία είναι η μέθη. Η μέθη είναι μια κακία του κλήρου μας, ας πούμε, προεκπαιδευτική, που χρονολογείται από τα αρχαία και πιθανότατα αρχαία. Τα σεμινάρια, φυσικά, δεν διδάσκουν τη μέθη. Όταν όμως ένας άνθρωπος μπαίνει στο σεμινάριο, βρίσκει εκεί ένα έτοιμο μεθυσμένο περιβάλλον και πνίγεται σε αυτό. Είδαμε πολλά παραδείγματα ανθρώπων που, ενώ σπούδαζαν στο σεμινάριο, δεν υπόσχονταν καθόλου ότι θα είναι μεθυσμένοι, μπαίνοντας στο μέρος έγιναν οι πιο πικραμένοι και οι πιο αξιολύπητοι μέθυσοι. Δεν γνωρίζουμε αρκετά καλά ολόκληρη την πατρίδα μας για να πούμε πόσο διαδεδομένο παραμένει ακόμη σε αυτήν η μέθη μεταξύ των κληρικών. Είμαστε βέβαιοι ότι σε ορισμένες επαρχίες και εθνογραφικές περιοχές εισάγεται, ή και εξαλείφεται εντελώς. Θέλουμε ειλικρινά να πιστεύουμε ότι αυτό είναι αλήθεια. αλλά οι περιοχές που γνωρίζουμε είναι ακόμα βυθισμένες στο μεθύσι. Και δυστυχώς, το μεθύσι όχι μόνο δεν μειώνεται, αλλά, ίσως, εξακολουθεί να αυξάνεται: πριν από σαράντα περίπου χρόνια μεγαλώσαμε παιδιά σε χωριά μέσα στο ομηρικό μεθύσι των κληρικών ολόκληρης της γύρω περιοχής, αλλά τουλάχιστον στον κόσμο δεν έχουμε ακούσει περιπτώσεις ανθρώπων που πέθαναν από το μεθύσι και συντρόφων μας και συντρόφους και συναδέλφους μας. Πρόσφατα έπρεπε να επισκεφτούμε τις εγγενείς στάχτες μας και είδαμε εικόνες που μας θύμιζαν έντονα τα παιδικά μας χρόνια: ένας μεθυσμένος ιερέας να περπατάει στο χωριό. ένας μεθυσμένος παπάς που επέστρεφε από το χωριό και αγκαλιάζει ένα έξτον σε ένα κάρο. Ενώ οι ιερείς παραμένουν βυθισμένοι στο σημερινό τους μεθύσι, δεν υπάρχει, φυσικά, νόημα να σκεφτόμαστε ότι θα γίνουν με οποιονδήποτε τρόπο βοσκοί του λαού. Αν θέλουμε οι ιερείς να εξαλείψουν το μεθύσι μεταξύ των ανθρώπων -και μόνο αυτοί μπορούν να το κάνουν αυτό- τότε, φυσικά, πρέπει να ξεκινήσουμε από τους ίδιους. Γενικά, η εξάλειψη της μέθης μεταξύ των ιερέων (που μέχρι σήμερα, όπως και τον 18ο αιώνα, συνεχίζουν να θαυμάζουν οι ξένοι) είναι ζήτημα ύψιστης σημασίας και επιτακτικής ανάγκης. Δεδομένου ότι το κακό είναι πολύ παλιό και πεισματάρικο, ο πιο ενεργητικός αγώνας εναντίον του είναι απαραίτητος. Πρώτον, είναι απαραίτητο να ενισχυθεί η εποπτεία του κλήρου, που τώρα δεν έχουμε σχεδόν καθόλου (γιατί οι κληρικοί δεν είναι σχεδόν καθόλου επιβλέποντες) και που χρειάζεται, για χάρη του λόγου μας, και για πολλούς άλλους λόγους. Δεύτερον, οι πιο αυστηρές ποινές και ποινές πρέπει να επιβληθούν στην υπόθεση, για να μην πω ανελέητος, Μουραβιόφσκι, γιατί, με το να συγχωρούμε, θα κάνουμε κάτι που θυσιάζει εκατοντάδες και χιλιάδες ανθρώπους (όπως ενορίτες) σε λίγους. Μαζί με τα διοικητικά τιμωρητικά μέτρα, στην προκειμένη περίπτωση υπάρχει και ένα εκπαιδευτικό μέτρο, το οποίο, ως τέτοιο, είναι ισχυρότερο από το πρώτο και ως εκ τούτου πρέπει να εφαρμοστεί πλήρως στην υπόθεση. Πρόκειται για την ίδρυση σχολείων θηλέων του κλήρου, ώστε οι σύζυγοι των ιερέων να είναι ασφαλώς γυναίκες που έχουν λάβει μόρφωση. Η επιρροή των μορφωμένων συζύγων στους ιερείς, η οποία είναι πολύ σημαντική με την έννοια της τάξης, της τακτικότητας και της ευπρέπειας στη ζωή τους αντί της τρέχουσας, σχεδόν εντελώς αγρότισσας, βρωμιάς, απερισκεψίας και ασχήμιας, αναμφίβολα θα συμβάλει αποφασιστικά στην εξάλειψη της μέθης ανάμεσά τους. Όταν μια αξιοπρεπής και καλή σύζυγος εμφανίζεται ως μεθυσμένο γουρούνι από το χωριό, η συνείδηση ​​του ατόμου θα τον πιάσει άθελά του και θα αρχίσει να μετριάζεται και να συγκρατείται άθελά του, για να καταλήξει τελικά στην πεποίθηση ότι οι χαρές της ζωής δεν είναι μόνο στο βρώμικο μεθύσι, όπως δίδαξαν οι πατέρες - πόσο καλός και αξιοπρεπής είναι ένας καλός και αξιοπρεπής άνθρωπος μαζί τους. Οι επίσκοποι και οι κληρικοί που έχουν ήδη ιδρύσει τα σχολεία μας δεν μπορούν παρά να χαιρετιστούν με ειλικρινή έπαινο. Πρέπει όμως να καθιερωθεί παντού, και όχι μόνο μία ανά επισκοπή, αλλά σε ποσότητες από δύο, τρεις ή περισσότερες, ώστε τουλάχιστον όλοι οι ιερείς, αν όχι όλοι οι κληρικοί, να έχουν τη δυνατότητα να δώσουν στις κόρες τους σχολική εκπαίδευση. Το ερώτημα εδώ, φυσικά, είναι από πού θα βρείτε τα χρήματα. Στο θέμα αυτό θα επανέλθουμε λίγο αργότερα, όταν μιλάμε για χρήματα γενικότερα. Ο λαός μας είναι αφοσιωμένος στην εκκλησιαστική λατρεία. Εν τω μεταξύ, αυτή η θεία λειτουργία δεν τελείται με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να φέρει όλα τα οφέλη στους ανθρώπους και να ανταποκρίνεται γενικά η απόδοση της στο νόημα και τον σκοπό της. Ό,τι διαβάζεται και ψάλλεται στην εκκλησία πρέπει να είναι κατανοητό, ευανάγνωστο, ώστε να γίνεται κατανοητό από τους παρευρισκόμενους, διαφορετικά δεν θα έχει νόημα, γιατί διαβάζεται και τραγουδιέται όχι για κανέναν παρά για τους παρόντες. αλλά σε εμάς αυτό απέχει πολύ από την περίπτωση. Ο κόσμος συγκεντρώνεται σε εκκλησίες για λαϊκή προσκύνηση τις γιορτές και συγκεκριμένα για κατανυκτική αγρυπνία ή όρθρο και για τη λειτουργία. Και η Λειτουργία μας δεν τελείται εντελώς ικανοποιητικά, αλλά οι ολονύχτιες αγρυπνίες ή τα τάματα τελούνται εντελώς ανεπαρκώς: η πρώτη τελείται με τέτοιο τρόπο ώστε όλα όσα ακούγονται σε αυτήν από τους παρευρισκόμενους να είναι απολύτως κατανοητά σε αυτούς, και τα δεύτερα εκτελούνται με τέτοιο τρόπο ώστε ένα πολύ σημαντικό μέρος των όσων ακούγονται σε αυτές να παραμένει για τους παρόντες ο άναρθρος αέρας. Στην πρώτη περίπτωση, ο λόγος είναι ένα κακό έθιμο. στη δεύτερη περίπτωση από τη μια είναι το ίδιο, από την άλλη αναγκαιότητα. Οι ισχύοντες κανονισμοί των ενοριακών ναών σχετικά με τις κατανυκτικές αγρυπνίες. και το Matins είναι ένα καταστατικό μοναστηριού, που συνιστά λειτουργίες σε τέτοιο όγκο, ώστε αν οι ολονύχτιες αγρυπνίες ή τα τάματα γίνονταν τόσο ένθερμα που ό,τι διαβάζεται και τραγουδιέται σε αυτές ήταν εντελώς κατανοητό στους παρευρισκόμενους, τότε θα ήταν εντελώς αδύνατο στις ενοριακές εκκλησίες (και πώς ακόμη και στις ίδιες τις μονές τηρείται πλήρως μόνο στο Άγιο Όρος). Για να συντομεύσουν τις λειτουργίες όσο είναι δυνατόν στους ενοριακούς ναούς, αναγκάζονται να τις τελούν με τέτοιο τρόπο, ώστε σημαντικό μέρος από όσα ψάλλονται και διαβάζονται να μην μπορούν να κατανοηθούν καθόλου από τους παρευρισκόμενους και μόνο να πονούν μάταια τα αυτιά τους. Είναι σαφές ότι αυτό δεν είναι καθόλου μια φυσική κατάσταση πραγμάτων, η οποία πρέπει να εξαλειφθεί: είναι αδύνατο να εκτελεστούν σωστά οι υπηρεσίες σε όλο το πεδίο εφαρμογής του καταστατικού, γιατί είναι αδύνατο και δεν υπάρχει λόγος να εξαναγκάζονται οι λαϊκοί να είναι μοναχοί (και μόνο αυτοί του Άθω). αλλά δεν έχει νόημα να εκτελούνται οι λειτουργίες με τέτοιο τρόπο ώστε οι παρευρισκόμενοι να μην καταλαβαίνουν καθόλου τι διαβάζεται και ψάλλεται (σύγκρινε τον Απόστολο Παύλο στην Α' Κορίννη, Κεφάλαιο 14). Επομένως, για να επιτευχθεί το τελευταίο, είναι απαραίτητο να μειωθούν οι υπηρεσίες. Ο αείμνηστος Μητροπολίτης Μόσχας Ιννοκέντιος, ο οποίος, παρά την έλλειψη ακαδημαϊκής παιδείας, είχε ισχυρή, καθαρή και άμεση κοινή λογική, γνώριζε την ασυμφωνία μας, μίλησε γι' αυτό και ονειρευόταν μια Οικουμενική Σύνοδο για την εξάλειψή της. Εδώ όμως δεν χρειάζεται να συγκληθεί οικουμενική σύνοδος. Το δικαίωμα να περιγράφεται η σειρά των δημόσιων λειτουργιών, συμπεριλαμβανομένης της λειτουργίας, στην αρχαιότητα ανήκε όχι μόνο σε κάθε ιδιωτική εκκλησία, αλλά και σε κάθε επίσκοπο, και κανείς στη συνέχεια δεν περιόρισε αυτό το δικαίωμα. Το μοναστηριακό καταστατικό μπήκε στις ενοριακές μας εκκλησίες όχι μέσω καθολικής ή ιδιωτικής νομοθεσίας, αλλά απλώς μέσω εθίμου. Κατά συνέπεια, το θέμα μπορεί να γίνει με τη δύναμη του ίδιου του Αγίου. Σύνοδος. Εκπρόσωποι ενός κακού εθίμου, που έχει ως συνέπεια να τελούνται μη ικανοποιητικά οι εκκλησιασμοί μας, είναι οι διάκονοί μας. Το περισσότερο ρωσικό γούστο απαιτεί οι διάκονοι να έχουν μπάσες φωνές και να εκφράζουν τις φωνές τους όσο το δυνατόν πιο δυνατά (για να το πούμε απλά και χωρίς τελετουργία, φώναξαν. Ως αποτέλεσμα αυτού, τόσο εκείνοι από τους διάκονους μας που έχουν πραγματικά μπάσα φωνές, όσο και εκείνοι που απλώνονται μόνο σε μπάσες φωνές - και σχεδόν κάθε διάκονος το κάνει αυτό - λένε λειτουργίες και διαβάζουν στην καλύτερη περίπτωση. Και στη χειρότερη, τίποτα δεν μπορεί να γίνει εκτός από ένα συνεχές και άναρθρο βουητό, που αντιπροσωπεύει μια αληθινή άψυχη σάλπιγγα. Η ανάγνωση του Ευαγγελίου στη λειτουργία ή, που είναι το ίδιο πράγμα, ο λόγος του Θεού είναι το πιο σημαντικό πράγμα σε αυτήν, και αυτός ο λόγος του Θεού διαβάζεται με τέτοιο τρόπο που είναι σχεδόν το ίδιο αν δεν διαβαζόταν. Είναι απαραίτητο να καταστρέψουμε αυτό το έθιμο, που επιβάλλεται σε κάθε λογική, και πρέπει να αρχίσει από τους πρωτοδιάκονους του επισκόπου, που δίνουν κακό τόνο και δίνουν κακό παράδειγμα σε όλους τους άλλους διακόνους (και οι κύριοι έμποροι, με το εμπορικό τους γούστο και την εμπορική λογική τους, δεν πρέπει να έχουν λόγο σε αυτό το θέμα). Αφήστε τους διάκονους, αν θέλετε, να παραμείνουν μπάσοι, αλλά πρέπει οπωσδήποτε να χρησιμεύσουν όπως απαιτεί το ανθρώπινο νόημα και νόημα αυτών που διακηρύττουν και διαβάζουν. Παρουσιάζοντας την απαίτηση στους ιερείς να είναι δάσκαλοι του λαού με την έννοια που αναφέρθηκε παραπάνω, δεν απαιτούμε νέα καθήκοντα από αυτούς, αλλά για άλλη μια φορά απαιτούμε ένα παλιό και παντοτινό καθήκον, το οποίο δεν έχουμε ακόμη εκπληρώσει από αυτούς. Όμως με αυτή τη νέα απαίτηση του παλαιού καθήκοντος συνδέεται ουσιαστικά και αναγκαστικά το ζήτημα της αμοιβής των ιερέων. Οι ιερείς μας, με διάφορες ειδικές εξαιρέσεις, λαμβάνουν πολύ περιορισμένες αμοιβές για την υπηρεσία τους: είτε οι ιερείς εκπληρώνουν τώρα τα καθήκοντά τους πλήρως ή ελλιπώς, αλλά σε κάθε περίπτωση, η αμοιβή που λαμβάνουν τώρα δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να θεωρηθεί δυσανάλογη ή πολύ μεγαλύτερη από το πώς εκτελούν τα καθήκοντά τους τώρα. Αν όμως απαιτήσουμε να εκτελούν τα καθήκοντά τους διαφορετικά απ' ό,τι έκαναν μέχρι τώρα, είναι σαφές ότι πρέπει να υπάρξει άλλη ανταμοιβή, διαφορετικά κανείς δεν θα γίνει ιερέας (γιατί η ιεροσύνη, όπως είναι αυτονόητο, δεν είναι κορυφαία, ώστε να επιβάλλει κανείς όσα καθήκοντα θέλει χωρίς να ανησυχεί για την αναλογικότητα της αμοιβής). Επιπλέον, για να εκπληρώσουν σωστά οι ιερείς τα καθήκοντά τους, όπως απαιτούμε, είναι απολύτως απαραίτητο να πάψουν να είναι αγρότες. Και αυτό θα πρέπει να μειώσει σημαντικά τα τρέχοντα μέσα συντήρησής τους. Από πού μπορούμε να βρούμε χρήματα για την ανάλογη αμοιβή των ιερέων που θα ασκούσαν τα καθήκοντά τους όπως έπρεπε; Για την πρώτη αρχή του θέματος, δεν υπάρχει πουθενά να τα πάρει εκτός από το κρατικό ταμείο. αλλά στη συνέχεια, για περαιτέρω πρόβλεψη, ενδέχεται να αναφέρονται άλλες πηγές και μέθοδοι. Οι άνθρωποι που είναι υπεύθυνοι της κρατικής διοίκησης και γενικότερα της κρατικής ζωής, καθώς και όσοι ενδιαφέρονται βαθιά για το κρατικό χρήμα, θα κουνήσουν φυσικά τα χέρια και τα πόδια τους με τη σκέψη και μόνο ότι το κράτος θα πρέπει να επιβαρύνει τον ήδη όχι ιδιαίτερα υγιή προϋπολογισμό του για χάρη της εκκλησίας που τόσο λίγο χρειάζεται γι' αυτό. Αλλά αυτό το κύμα είναι αβάσιμο. Συνηθίζεται οι κοσμικοί να σκέφτονται και αποτελεί, ας πούμε, δόγμα της εγκόσμιας πίστης τους, ότι η εκκλησία δεν χρειάζεται για το κράτος. Φανταστείτε όμως ότι η κατάσταση είναι τελείως διαφορετική, ότι το κράτος έχει την απαραίτητη ανάγκη για την εκκλησία, ότι για τους πρωταρχικούς της στόχους πρέπει να ζητήσει βοήθεια από την εκκλησία, χωρίς την οποία δεν μπορεί: αυτός που χρειάζεται βοήθεια δεν πρέπει να είναι πρόθυμος να πληρώσει αυτόν που χρειάζεται; Και έτσι λειτουργούν πραγματικά τα πράγματα. Το πραγματικό καθήκον κάθε κράτους δεν είναι ότι νοιάζεται για την άνοδο της πολιτικής του εξουσίας, που κάνει τους περισσότερους κατοίκους του ούτε ζεστούς ούτε ψυχρούς και που ικανοποιεί μόνο τη φιλοδοξία λίγων, αλλά ότι ενδιαφέρεται για την ευημερία των πολιτών, ότι προσπαθεί να παρέχει σε όλους τα μέσα για να ζήσουν όσο το δυνατόν πιο άνετα. Εμείς οι Ρώσοι νοιαζόμαστε πάρα πολύ για την πολιτική ισχύ του κράτους μας και είναι καιρός, επιτέλους, να φροντίσουμε για την αστική ευημερία του λαού μας. Ότι οι απλοί άνθρωποι του Napt ζουν πολύ φτωχά και φτωχά - τόσο φτωχά και φτωχά όσο οπουδήποτε στην Ευρώπη και, ίσως, όχι παντού στην Ασία, αυτό αποτελεί ένα γεγονός που, τέλος, ούτε οι πιο γενναίοι λιπιμερείς δεν τολμούν να αρνηθούν. Υπάρχουν δύο λόγοι για την εξαιρετικά αξιοζήλευτη θέση του κοινού μας λαού: οι σκληρές εξωτερικές κοινωνικές συνθήκες και οι εσωτερικοί κακοί τρόποι των ίδιων των ανθρώπων. Για να ανεβάσουμε την κατάσταση του λαού στο blogging, είναι απαραίτητο να εξαλειφθούν και οι δύο λόγοι και όχι μόνο ένας: βάλτε τους ανθρώπους στις πιο φιλικές κοινωνικές συνθήκες για το blog, προικίστε τους με κάθε λογής προνόμια και απλά δώστε τους χρήματα - αν δεν εξαλειφθεί ο άλλος λόγος, τίποτα δεν θα προκύψει από αυτό εκτός από το ότι οι ταβέρνες θα ανθίσουν και ότι ο κόσμος θα πέσει σε ακόμη χαμηλότερο βαθμό φτώχειας, εντελώς γυμνός, όπως λένε. Η σταδιακή άρση των δυσμενών εξωτερικών συνθηκών και η δημιουργία συνθηκών φιλικών προς το blog είναι υπόθεση του ίδιου του κράτους. αλλά το καθήκον της εκπαίδευσης του λαού δεν είναι δικό του καθήκον, δεν μπορεί να το εκπληρώσει και σε αυτήν την περίπτωση πρέπει απαραίτητα να στραφεί στη βοήθεια της εκκλησίας και των ιερέων της. Ο λαός μας είναι αφοσιωμένος στη μέθη όχι μόνο στο πρόσωπο των αστικών τεχνιτών και των προλετάριων, όπως συμβαίνει σχεδόν παντού, αλλά και στο πρόσωπο ολόκληρης της αγροτικής τάξης του, όπως δεν συμβαίνει πουθενά αλλού. Μέχρι να επιτευχθεί ότι ο κόσμος είναι όσο το δυνατόν πιο νηφάλιος, μέχρι τότε όλες οι εξωτερικές προσπάθειες για τη βελτίωση της ζωής τους θα είναι ανίσχυρες και αναποτελεσματικές: αλλά αυτό μπορεί να επιτευχθεί μόνο με τη βοήθεια ιερέων. Δεν ξεχνάμε καθόλου αυτό που είπαμε οι ίδιοι: υπάρχει διπλή δουλειά μπροστά - πρώτα πρέπει να κάνουμε τους ίδιους τους ιερείς νηφάλιους και μετά να τους αναθέσουμε το καθήκον (αποστολή) να κάνουν τον λαό νηφάλιο. αλλά ακριβώς με αυτόν τον, αν και παρατεταμένο, μονοπάτι, και όχι με κανένα άλλο, μπορεί να επιτευχθεί ο στόχος. Το έλκος και η ασθένεια της μέθης δεν σας επιτρέπουν να επεκτείνετε τα όνειρά μας πέρα ​​από τη νηφαλιότητα, δηλαδή μας αναγκάζουν να περιορίσουμε τα όνειρά μας στο τέλος. αλλά η νηφαλιότητα δεν είναι το μόνο που μπορεί να δώσει η ηθική διαπαιδαγώγηση των ανθρώπων και αυτό που καθορίζει την κατάσταση του ιστολογίου από την πλευρά αυτού του τελευταίου ατόμου. Κάθε αναγνώστης, πιστεύουμε, έχει συναντήσει ειδήσεις για σεχταριστικές κοινότητες που αποτελούν παραδείγματα blogging και ευημερίας - πώς όλοι σε αυτές δεν είναι μόνο νηφάλιοι, εργατικοί, ειλικρινείς και διατεθειμένοι να βοηθήσουν ο ένας τον άλλον, αλλά επομένως δεν έχουν καθόλου αυτή τη φτώχεια που είναι τόσο άφθονη στη χώρα μας. Οι σεχταριστές το έκαναν αυτό μέσω της ηθικής τους παιδείας, και αν είναι δυνατό γι' αυτούς, τότε, φυσικά, είναι δυνατό και για εσάς. Θα πουν ότι οι σεχταριστές επηρεάζονται σε επτά περιπτώσεις από την εξαιρετική τους θέση. Αλλά ο Προτεσταντισμός είναι η πίστη ολόκληρων λαών που δεν βρίσκονται σε καμία περίπτωση σε εξαιρετική θέση: και σε ποιο βαθμό η ηθική παιδεία της εκκλησίας, μέσω των ποιμένων, ανύψωσε την κατάσταση των ιστολογίων των ανθρώπων εκεί! Κάντε τον κόπο να μάθετε, για παράδειγμα, για τη γειτονική μας Σουηδία, σε ποιο βαθμό οι άνθρωποι εκεί οφείλουν την ιδιότητά τους ως blogging στην εκκλησία και σε ποιο βαθμό η εκκλησία συνέβαλε πολύ σε αυτήν την περιουσία του blogging! Μεταξύ των κοσμικών ανθρώπων, που τους απασχολεί το ζήτημα του καλού του κράτους, υπάρχει μια προκατάληψη για την εκκλησία, ως περιοχή που δεν έχει τίποτα κοινό με το κράτος, γιατί έχουν λανθασμένες αντιλήψεις γι' αυτό. Η εκκλησία διδάσκει τους ανθρώπους να πηγαίνουν στην εκκλησία, να τηρούν νηστείες, αλλά τι σχέση έχει το κράτος με αυτό; Αυτή η εκκλησία διδάσκει και πρέπει να διδάσκει όχι μόνο αυτό, αλλά και πολλά περισσότερα. Η Εκκλησία διδάσκει και πρέπει να διδάσκει τους ανθρώπους να έχουν όλες εκείνες τις καλές ιδιότητες που θα θέλαμε να δούμε στους καλύτερους πολίτες. διδάσκει τη χριστιανική ηθική και όλη η πολιτική ηθική αγκαλιάζεται από τη χριστιανική ηθική, ως ένα μικρότερο σύνολο μέσα σε ένα ευρύτερο σύνολο». Το κράτος χρειάζεται οπωσδήποτε τη βοήθεια της εκκλησίας για την ηθική διαπαιδαγώγηση του λαού. Όμως η εκκλησία για να μπορέσει να παράσχει σωστά αυτή τη βοήθεια στο κράτος χρειάζεται οικονομική βοήθεια από αυτήν. Άνθρωποι του κράτους που θα απαντούσαν σε μια συνομιλία μαζί του για αυτή τη βοήθεια κουνώντας τα χέρια και τα πόδια τους, μπορούν να αναγνωριστούν ως πραγματικοί και σοβαροί πολιτικοί; Το κράτος, δίνοντας τα χρήματά του στην εκκλησία, πρέπει, φυσικά, να έχει το δικαίωμα να ζητήσει από την τελευταία να φροντίσει ώστε τα χρήματα να φτάσουν στον στόχο του, δηλαδή να φέρουν πράγματι οι κληρικοί στο κράτος το όφελος για το οποίο ελπίζουν να δώσουν χρήματα. Αναγνωρίζουμε το δικαίωμά του στο μέγιστο βαθμό. Είπαμε παραπάνω ότι εκτός από κρατικό χρήμα, μεγιστάνες. θα πρέπει να υποδεικνύονται τα μέσα παροχής του ενοριακού κλήρου. Υπάρχει ένα μέσο που δεν είναι του είδους που μπορεί να ληφθεί και να χρησιμοποιηθεί ξαφνικά και αμέσως, αλλά που πρέπει να δημιουργηθεί σταδιακά. Αυτό σημαίνει, εάν προσεγγιστεί με όλη τη δέουσα ενέργεια, πρέπει να είναι ένα μέσο ύψιστης και τεράστιας σημασίας, που συνίσταται στην παροχή για τον κλήρο μέσω χρηματικών συνεισφορών από εθελοντές δωρητές. Παλαιότερα εξυπηρετούνταν ακίνητα, αλλά σήμερα οι χρηματικές εισφορές χρησιμεύουν ως μέσο πρόνοιας και παροχής για τα μοναστήρια. Είναι όμως απαραίτητο να κατευθύνονται χρηματικές εισφορές από τα μοναστήρια σε ενοριακούς ναούς. Οι εθελοντικές δωρεές αντιπροσωπεύουν ακριβώς αυτό που πρέπει να παρέχεται στον κλήρο: από τη φύση τους ως δωρεάν δώρο, αποτελούν ένα μέσο παροχής που αρμόζει περισσότερο στον χαρακτήρα της εκκλησίας. Σε αυτή την περίπτωση, το κράτος δεν θα έπρεπε να φροντίζει την εκκλησία και η εκκλησία δεν θα έπρεπε να στραφεί στο κράτος για βοήθεια. Σε αυτή την περίπτωση, ο κλήρος θα μπορούσε να εκπληρώσει τα καθήκοντά του με τέτοιο τρόπο ώστε να μην επιδιώκει αμοιβή από τους ενορίτες, σε μέγιστο βάρος για τις ηθικές σχέσεις τους απέναντί ​​τους, για τις απαιτούμενες διορθώσεις. Έτσι άρχισε να γίνεται στην αρχαία εκκλησία, αλλά οι μοναχοί εμφανίστηκαν και χάρηκαν αυτό το μέσο συντήρησης από τον κλήρο της ενορίας. Στην περίπτωση αυτή, οι μοναχοί διέπραξαν μια πράξη της οποίας το κύριο όνομα είναι ακριβώς κλοπή. Ο μοναχισμός εμφανίστηκε στη Χριστιανική Εκκλησία με τέτοιο τρόπο που οι άνθρωποι που ήθελαν να αποκηρύξουν εντελώς αυτή τη ζωή και να νοιάζονται αποκλειστικά για αυτήν, άφησαν τον κόσμο στην έρημο για να περάσουν χρόνο εκεί με πνευματικά και σωματικά κατορθώματα. Θα περνούσε από το μυαλό ένα άτομο που έχει καταδικάσει τον εαυτό του σε ηρωικές πράξεις να αναζητήσει τα μέσα για να συντηρήσει τον εαυτό του από τους άλλους; Αν είναι κατόρθωμα, τότε είναι ξεκάθαρο ότι δεν είναι θέμα να εναποθέσει κανείς τις ανησυχίες για τον εαυτό του στους άλλους, αλλά στα χέρια του και στη δική του απόφαση να αρκεστεί σε όσο το δυνατόν λιγότερα. Έτσι ήταν στον πρώτο, πολύ σύντομο, καιρό του μοναχισμού. Αλλά τότε ο μοναχισμός από αληθινός έγινε εντελώς αληθινός: με το πρόσχημα ότι οι ανησυχίες για τα μέσα ζωής παρεμβαίνουν στις μοναστικές πράξεις και αποκλείοντας αυτές τις ανησυχίες μεταξύ των τελευταίων, σαν να έπρεπε να ήταν κατόρθωμα μόνο του κόσμου, οι μοναχοί εμπιστεύτηκαν τις ανησυχίες για τα μέσα συντήρησής τους στην κοσμική κοινωνία. Ακολουθώντας το παράδειγμα της εκκλησίας, οι μοναχοί άρχισαν να αναζητούν εθελοντικές δωρεές κτημάτων και χρημάτων και, κάνοντας ενεργητικές προσπάθειες για να δώσουν την επιθυμητή διάθεση στον τρόπο σκέψης των λαϊκών, κατάφεραν τελικά να επιτύχουν τον στόχο να κατευθύνουν τις θυσίες τους αποκλειστικά στον εαυτό τους και να τους αναγκάσουν, ας πούμε, να εγκαταλείψουν εντελώς την εκκλησία. Όπως έγινε στην Ελλάδα, έτσι έγινε και σε εμάς. Παραδίδοντας το παρελθόν στη λήθη, αυτό το εξαιρετικά σημαντικό πρακτικό δόγμα πρέπει να είναι σε πλήρη ισχύ, ότι οι εθελοντικές δωρεές είναι ένα μέσο διατήρησης των ενοριακών ναών και όχι των μοναστηριών, και με κάθε επιμέλεια να τις κατευθύνουμε στους πρώτους. Θα ερωτηθούμε: αλλά πώς μπορούμε να διασφαλίσουμε ότι οι εθελοντικές δωρεές πηγαίνουν σε ενοριακούς ναούς, όταν οι δωρητές είναι πρόθυμοι να τις δώσουν σε μοναστήρια, αλλά όχι σε εκκλησίες; Κάνε το, προφανώς, όπως έκαναν οι μοναχοί. Η τελευταία κατάφερε να δημιουργήσει τέτοια διάθεση στην κοινωνία που στράφηκε με τα θύματά της αποκλειστικά στα μοναστήρια. Πρέπει τώρα να δημιουργήσουμε μια διάθεση στην κοινωνία ώστε να πάει με τα θύματά της στους ενοριακούς ναούς. (Οι άνθρωποι που δεν θέλουν να είναι εντελώς ριζοσπάστες πιθανότατα θα εκφράσουν την επιθυμία να γίνει εξαίρεση υπέρ μοναστηριών που χρειάζονται προμήθεια, από τα οποία έχουμε έναν συγκεκριμένο αριθμό. Το βλέπουμε με άλλα μάτια: τότε μόνο ένα μοναστήρι θα μπορεί να ασκήσει κάποια χρήσιμη επιρροή στην κοινωνία όσο παραμένει σε ανάγκη. Και μεταξύ των μοναστηριών που δεν έχουν ανάγκη, θα πρέπει να έχουμε τουλάχιστον έναν μικρό αριθμό μοναστηριών που έχουν ανάγκη, δηλαδή, ανάμεσα στα μοναστήρια που απέχουν πολύ από το να είναι απολύτως αληθινά, υπάρχουν τουλάχιστον μερικά μοναστήρια που πλησιάζουν την αλήθεια... τους για αυτό.) Την ευθύνη αυτή βέβαια πρέπει να την αναλάβουν οι Σεβασμιώτατοι Αρχιερείς. Ας πείσουν όποιον θέλει να κάνει δωρεά στο μοναστήρι να το δώσει στον ενοριακό ναό του αντί για το μοναστήρι - ότι το δεύτερο θα είναι ασύγκριτα πιο χρήσιμο από το πρώτο και όχι λιγότερο σωτήριο - και ο τρόπος σκέψης των ανθρώπων θα αλλάξει σταδιακά. Όταν συμβεί αυτό αργότερα, η πηγή μας για τις ενοριακές εκκλησίες θα γίνει αναμφίβολα μια πολύ σοβαρή πηγή, η οποία θα απλοποιήσει πολύ το όλο δύσκολο έργο της πρόνοιας για τον κλήρο, 2 που, ταυτόχρονα, μπορεί γενικά να ωφελήσει τις ενορίες, κάνοντας τους τελευταίους αυτό που δειλά ονειρεύονται μερικοί. Ο σεβασμός στην κοινωνία για τον μοναχισμό μας, αναμφίβολα, πέφτει όλο και περισσότερο, γιατί οι άνθρωποι γίνονται σε θέση να μην κάνουν τα στραβά μάτια στο πώς ζουν οι μοναχοί μας και να αναρωτιούνται για τη χρησιμότητά τους, ώστε τώρα είναι πρόθυμοι να δωρίσουν στα μοναστήρια μόνο για ομάδες που περπατούν με μακριά παλτά. Αλλά πολλοί άνθρωποι θα είναι πρόθυμοι να δωρίσουν στον κλήρο, υπό την προϋπόθεση ότι οι τελευταίοι εκπληρώσουν σωστά τα καθήκοντά τους, αφού ο ορθολογισμός και η χρησιμότητα αυτής της θυσίας είναι πολύ σαφής - έμποροι με κοντές φουστάνες, ιδιοκτήτες γης και γενικά όλοι όσοι, με την αφθονία που τους χάρισε ο Θεός, είναι πρόθυμοι να κάνουν δωρεές για καλό και χρήσιμο. Μετά τον κλήρο, το θέμα να φτάσει στις ίδιες τις ενορίες, ώστε να ιδρυθούν σε αυτές νοσοκομεία, ελεημοσύνη και βιοτεχνικές σχολές. 2. Επισκοπική διοίκηση. Σύμφωνα με το Άρθρο 1 του ισχύοντος Χάρτη των Πνευματικών Συστατικών, «η (εκκλησιαστική) διοίκηση και πνευματικό δικαστήριο στα τοπικά σύνορα της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας, ιδιοκτησίας της επισκοπής, πραγματοποιείται μέσω του τοπικού πνευματικού κομιστηρίου, υπό την άμεση επίβλεψη του επισκόπου της επισκοπής». Αυτό το άρθρο, όχι εντελώς καθαρά επεξεργασμένο, φαίνεται να θέλει να πει ότι η επισκοπική μας διοίκηση είναι μια συνοδική διοίκηση, που αποτελείται από τον επίσκοπο και το συμβούλιο των πρεσβυτέρων, το οποίο είναι παρόν στη σύνοδο, που είναι το Consistory. Στην πραγματικότητα, αυτό απέχει πολύ από την περίπτωση. Το συγκρότημα δεν είναι ένας επισκοπικός δημόσιος χώρος, στον οποίο θα έμπαινε ο επίσκοπος ως πρόεδρος, αλλά είναι ένας δημόσιος χώρος υπό τον επισκοπικό επίσκοπο, ο οποίος βρίσκεται έξω από αυτόν. Όπως κάθε δημόσιος χώρος, το Consistory παράγει και αποφασίζει θέματα. αλλά το τέλος αυτής της παραγωγής και της απόφασης δεν είναι το ίδιο όπως στους κοινούς δημόσιους χώρους: εάν ο επίσκοπος συμφωνεί με τις αποφάσεις του Κοψιστηρίου για θέματα, τις εγκρίνει, αλλά αν δεν συμφωνεί, τότε παίρνει τις δικές του αποφάσεις, οι οποίες εκτελούνται (άρθρα 333 και 337). Από αυτό προκύπτει ότι το Consistory δεν είναι πραγματικό δημόσιο αξίωμα, αλλά μόνο, θα λέγαμε, ένα γραφικό ίδρυμα υπό τον επίσκοπο ή, όπως λέγαμε, το αξίωμά του (παρόμοιο με το αξίωμα υπό κυβερνήτες). Και από αυτό προκύπτει περαιτέρω ότι η επισκοπική μας εξουσία δεν είναι συνοδική, αλλά ατομική, συγκεντρωμένη στα πρόσωπα του επισκόπου. Εκτός από τη Χάρτα του Consistory, από την ίδια μας την πραγματικότητα γνωρίζουμε ακόμη καλύτερα ότι η επισκοπική μας εξουσία δεν είναι συνοδική, αλλά ατομική... Αν αυτός ήταν ο τρόπος με τον οποίο οι απόστολοι που ίδρυσαν την εκκλησία, ενεργώντας υπό τη θεϊκή εξουσία, είχαν σκοπό να είναι, τότε δεν μπορούσαμε παρά να υποκλιθούμε σιωπηλά και με παραίτηση μπροστά της. Και τα γραπτά των αποστόλων και των αποστολικών ανδρών μαρτυρούν ξεκάθαρα ότι οι απόστολοι καθιέρωσαν την επισκοπική διοίκηση όχι ατομικά, αλλά συνοδικά. Η ιστορία του Perkwie μαρτυρεί επίσης ότι κατά τους πρώτους αιώνες υπήρχε επισκοπική διοίκηση ακριβώς ίδια με αυτή που καθιέρωσαν οι απόστολοι. Είναι αλήθεια ότι η συνοδικότητα είναι στην εκκλησιαστική επισκοπική διοίκηση. αντικαταστάθηκε από την ατομικότητα εδώ και πολύ καιρό. Όμως καμία παραγραφή δεν μπορεί και δεν μπορεί να δώσει την έννοια του δικαιώματος στην κατάχρηση (το λάθος δεν κάνει σωστό). Επιθυμώντας την εκκλησιαστική μας ανανέωση και αναβίωση προς το καλύτερο, επιθυμούμε θερμά η επισκοπική αρχή σε αυτήν να μην είναι ατομική, αλλά συνοδική. Ας υποθέσουμε ότι οι επίσκοποι μας, μιλώντας γενικά, δεν κάνουν κατάφωρα κατάχρηση της ατομικής τους εξουσίας. Ιδού όμως οι ειδικές περιπτώσεις στις οποίες δίνει χώρο και παραδείγματα που ο καθένας μας γνωρίζει. Συμβαίνει ότι οι επίσκοποι είναι πολύ στενόμυαλοι άνθρωποι. Τέτοιοι επίσκοποι, με αποκλειστική εξουσία, είτε διευθύνουν τις υποθέσεις της επισκοπικής διοίκησης με αξιολύπητο τρόπο, είτε επιδίδονται σε ηλίθιες εκκεντρικότητες, είτε - το χειρότερο - πέφτουν στην επιρροή των γύρω τους, ώστε μερικές φορές η διαχείριση μιας ολόκληρης επισκοπής καταλήγει στα χέρια κάποιου ασήμαντου κελλιού. Συμβαίνει, και συχνά, οι επίσκοποι να είναι άνθρωποι με δεσποτικό χαρακτήρα. Τέτοιοι επίσκοποι δεν είναι μικρότεροι ή μεγάλοι τύραννοι του κλήρου της επισκοπής, και συμβαίνει να είναι πολύ σοβαροί και σκληροί τύραννοι; Συμβαίνει ότι οι επίσκοποι είναι άνθρωποι αφοσιωμένοι στο πονηρό πάθος της αγάπης για το χρήμα, που χρησιμοποιούν την αποκρουστική σιμωνία ως μέσο πλουτισμού. Τέτοιοι επίσκοποι, με μόνη δύναμη να έχουν την ευκαιρία να πουλήσουν τόπους, σε ποιο βαθμό ατιμάζουν και εξευτελίζουν τον βαθμό του επισκόπου! Υπάρχει όμως και ένα κοινό, πολύ σημαντικό πράγμα που μας κάνει να επιθυμούμε την επιστροφή από την απολυταρχία στην αρχαία συνοδικότητα. Η αυτονομία σίγουρα κάνει τους ανθρώπους πιο ισχυρούς από όσο θα έπρεπε, πράγμα που αποτελεί όντως χαρακτηριστικό γνώρισμα των σχέσεων των επισκόπων μας με τους υφισταμένους τους. Δεν είναι πολύ επιθυμητό να μπορούμε να φανταστούμε τους επισκόπους μας όχι με την εικόνα της απρόσιτης βροντής και του μεγαλείου, αλλά με την εικόνα εκείνων που προσελκύουν την απλότητα και την πραότητα. Τέλος, είναι επιθυμητή η επιστροφή από την αυτοκρατορία στη συνδιαλλαγή, κατά προτίμηση όχι τόσο λόγω του κακού που προέρχεται από την πρώτη, αλλά ενόψει του οφέλους που έχουμε κάθε δικαίωμα να περιμένουμε από τη δεύτερη. Αν η διαχείριση μιας επισκοπής είναι ένα νεκρό μηχάνημα που έχει ξεκινήσει κάποτε, όπως τώρα, τότε ο επίσκοπος, φυσικά, δεν έχει τίποτα να συμβουλευτεί με κανέναν. αλλά εάν πρόκειται για μια ζωντανή οικονομία στην οποία οι διαφορετικές ανάγκες βρίσκονται σε πλήρη εξέλιξη, όπως είναι επιθυμητό, ​​τότε η ικανοποιητική διαχείριση θα είναι δυνατή μόνο με συνεννόηση. Τα Spiritual Consistories, αν και δεν αντιπροσωπεύουν πραγματικούς δημόσιους χώρους, όπως και άλλοι δημόσιοι χώροι, έχουν τα δικά τους γραφεία. Όπως όλοι γνωρίζουν, η μοναδική δόξα αυτών των γραφείων είναι πολύ μεγάλη και πολύ δυνατή. Μέχρι πριν από λίγο καιρό, όλοι οι δημόσιοι χώροι μας ήταν πολύ βρώμικοι. αλλά δεν υπήρχαν πιο βρώμικα Consistories στα γραφεία τους. Άλλοι δημόσιοι χώροι έχουν πλυθεί πλήρως ή εν μέρει, και τα Κονσίστορια στα γραφεία τους... Είμαστε βέβαιοι ότι σε ορισμένες επισκοπές τα γραφεία των Κονσιστοριών δεν είναι καθόλου όπως ήταν πριν. Είμαστε έτοιμοι να το πιστέψουμε και ειλικρινά να το χαρούμε, αλλά έχουμε σοβαρούς λόγους να πιστεύουμε ότι σε πολλές άλλες επισκοπές όλα παραμένουν ίδια, εκτός ίσως από το ότι υπάρχει λιγότερη εξωτερική βρωμιά. Είναι καιρός οι Σεβασμιώτατοι Επίσκοποι και οι ανώτατες πνευματικές αρχές να σκεφτούν την ντροπή που προκαλούν στην Εκκλησία αυτά τα αξιώματα του Κωστηρίου. Οι επίσκοποι, φαίνεται, καθησυχάζονται ότι η βρωμιά των γραφείων των Κονσιστοριών είναι εγχώριο θέμα, που μόνο οι κληρικοί το γνωρίζουν. Κάνουν πολύ λάθος. Κάθε λαϊκός που έχει επισκεφτεί το Consistory έστω και μια φορά από ανάγκη δεν το ξεχνάει αυτό σε όλη του τη ζωή και γίνεται δυνατός κήρυκας της δόξας του. Όλος ο κοσμικός κόσμος γνωρίζει για τα Consistories μέσω των ενοριακών εκκλησιαστικών, οι οποίοι, μέσω των καθηκόντων της υπηρεσίας τους, καθιστούν δυνατή την πλήρη ενημέρωση για τα Consistories. Η παραγγελία μας ως προς αυτό είναι εντελώς αντίθετη από αυτή που ήταν στην Ελλάδα. Στην αρχέγονη χριστιανική εκκλησία, κάθε ιδιωτική εκκλησία είχε σίγουρα τον δικό της επίσκοπο επικεφαλής του πρεσβυτερικού συμβουλίου και ιδιωτική εκκλησία σήμαινε κάθε χωριό ή κάθε σύνολο χωριών, που ήταν ενορία, και μόνο κάθε πόλη, μικρή ή μεγάλη, ήταν μια ιδιωτική εκκλησία και όχι πολλές ιδιωτικές εκκλησίες (μία ενορία, αλλά πολλές ενορίες). Σύμφωνα με αυτή την αρχική διάταξη, όχι μόνο όλες οι πόλεις (η κάθε μια, και η μεγαλύτερη και η μικρότερη, μία κάθε φορά) είχαν τους δικούς τους επισκόπους, αλλά και όλα τα χωριά ή συλλογές χωριών, που ήταν ενορίες. Στη συνέχεια, από τις αρχές του 4ου αιώνα, οι επίσκοποι των χωριών (χορεπίσκοποι) καταστράφηκαν και έμειναν μόνο οι επίσκοποι πόλεων, αλλά έμειναν όλοι, έτσι ώστε για άλλη μια φορά μετά από αυτή την καταστροφή έγινε κανόνας και θεμελιώδης νόμος της εκκλησιαστικής διοίκησης να μην υπάρχουν επίσκοποι σε χωριά (χωριά) και πόλεις, αλλά σίγουρα θα μετρούσαν σε όλες τις πόλεις. Σε σχέση με τον συγκεντρωτισμό της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης στην Ελληνική Εκκλησία, διευθετήθηκε με τους επισκόπους με τέτοιο τρόπο ώστε κάθε πολιτική επαρχία να αντιπροσωπεύει ένα εκκλησιαστικό διοικητικό σύνολο ή μια ιδιωτική εκκλησία: σε κάθε περιοχή πόλη της επαρχίας υπάρχει ένας επίσκοπος, ο οποίος έχει την περιφέρεια ως περιφέρειά του. στην πρωτεύουσα ή την κύρια πόλη κάθε επαρχίας - ένας μητροπολίτης που έχει υπό την εξουσία του τους επισκόπους της επαρχίας. Στη Ρωσική μας Εκκλησία, η οποία κατά την ίδρυσή της δεν έλαβε την ανεξαρτησία με τον τίτλο του πατριάρχη, με μια ή την άλλη μητροπόλεις στην τελευταία, αλλά μια από τις μητροπόλεις του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, ιδρύθηκε αρχικά, όπως σε μια μητροπολιτική, όχι τόσοι επίσκοποι όσοι υπήρχαν πόλεις σε αυτήν, ώστε, όπως έλαβε ο μεγαλύτερος αριθμός στην Ελλάδα. αναγκαίο να σκεφτεί, ανάλογα με την ανάγκη, γιατί αρχικά δεν ήταν δυνατό να ιδρυθεί μεγάλος αριθμός επισκοπών σε σχέση με αυτό που ιδρύθηκε. Αλλά αυτό που αρχικά έγινε από ανάγκη αργότερα μετατράπηκε σε κανόνα για εμάς. Δεν προσπαθήσαμε καθόλου να ιδρύσουμε επισκοπές σε όλες τις πόλεις, όπως η Ελλάδα, αλλά, αντίθετα, σαν να εξισώνουμε τις επισκοπές με τις ελληνικές μητροπόλεις, μείναμε για πάντα με τεράστιες επισκοπές που περιλάμβαναν πολλές πόλεις. Δεν ψάχνει για ακριβή αναπαραγωγή των παραγγελιών. που υπήρχε στην αρχαία και παλιά ελληνική Εκκλησία, δηλαδή για να έχει επίσκοπο κάθε επαρχιακή πόλη, πιστεύουμε ότι τόσο προς όφελος της επισκοπικής διοίκησης του ενοριακού κλήρου όσο και προς όφελος της αρχιποιμανίας των επισκόπων σε σχέση με τον λαϊκό πληθυσμό, θα ήταν πολύ επιθυμητό να μειωθεί ελαφρώς ο χώρος των επισκοπών μας. Πριν από μερικά χρόνια, καθιερώσαμε το έθιμο της εγκατάστασης επισκόπων σουφραγκανών, από τους οποίους έχουν σήμερα περίπου οι μισές επισκοπές. Σκοπός του διορισμού αυτών των επισκόπων είναι αποκλειστικά η παροχή ανακούφισης σε πραγματικούς επισκόπους στην αντιμετώπιση των επισκοπικών υποθέσεων. Αλλά τα πράγματα θα μπορούσαν να διευθετηθούν έτσι ώστε το όφελος να μην είναι μονόπλευρο, αλλά ολοκληρωμένο. Αν διορίζονταν σουφραγκοί επίσκοποι στη διοίκηση τμημάτων των επισκοπών, παραχωρώντας τους αυτή την ανεξαρτησία και αφήνοντάς τους υπό την επίβλεψη πραγματικών ή επαρχιακών επισκόπων, όπως ήταν και συμβαίνει στην Ελλάδα στη σχέση των επισκόπων με τους μητροπολίτες, τότε ο σημερινός στόχος και όλες οι άλλες επιθυμίες θα επιτυγχανόταν. Τα όνειρά μας σε αυτήν την περίπτωση θα ήταν ότι κάθε πολιτική επαρχία θα χωριζόταν σε τουλάχιστον τρεις εκκλησιαστικές επισκοπές, έτσι ώστε τρεις επίσκοποι να συγκροτηθούν με τα πρεσβυτέρια και τα ετήσια περιφερειακά συμβούλια τους, που αποτελούσαν ένα τόσο σημαντικό έθιμο της αρχαίας εκκλησίας, που τόσο αυστηρά ορίζεται από τους κανόνες και με μια εγκάρδια ζωντανή, και όχι μια νεκρή τυπική στάση των ανθρώπων. Δεν έχει τέλος το άρθρο. Η ημερομηνία στην αρχή του άρθρου τέθηκε από τον E. E. Golubinsky στα χέρια του. II. Η ιστορία ενός καλού ανθρώπου Στην επαρχία μας, την οποία δεν χρειάζεται να ονομάσουμε, όλοι, μικροί και μεγάλοι, γνωρίζουν τον έμπορο κατασκευαστή Vasily Ivanovich Gusev, ο οποίος πέθανε πριν από λίγο καιρό. Ρωτήστε οποιονδήποτε σε οποιαδήποτε γωνιά της επαρχίας αν έχει ακούσει για τον Βασίλι Ιβάνοβιτς, και ο άντρας θα σας απαντήσει: «Πώς δεν έχετε ακούσει για τον Βασίλι Ιβάνοβιτς! Βασίλι Ιβάνοβιτς, ο Θεός να του δώσει το Βασίλειο των Ουρανών, είχαμε έναν τόσο καλό άνθρωπο στην επαρχία μας, που είναι σπάνιο. Πηγαίνετε στο Κρασνογκόριε (η περιοχή που θα σας πουν ο Γκουσγιέφ στην επαρχία μας). Ο Ιβάνοβιτς ήταν». Μια πρόσκληση να πάω στο Krasnogorye, να ρωτήσω τι άνθρωπος ήταν ο Vasily Ivanovich, σημαίνει ότι ο τελευταίος έχει χαρακτηριστεί ως ένας σπουδαίος blogger για την πόλη του. Θέλω να πω στον αναγνώστη τις καλές πράξεις του Βασίλι Ιβάνοβιτς, για τις οποίες η ονομαζόμενη πλέον πόλη της επαρχίας μας, η οποία χρησίμευε ως τόπος διαμονής του, και ολόκληρη η πόλη, κοντά και μακριά, γράφει για αυτόν. Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς τελείωσε τη ζωή του όχι και τόσο τελευταίος από τους εκατομμυριούχους, ο πρώτος έμπορος της συντεχνίας και κληρονομικός επίτιμος πολίτης. Γεννήθηκε όμως στο χωριό από έναν απλό, ούτε φτωχό ούτε πλούσιο, χωρικό. Ο πατέρας του Ιβάν Γκους (και ο Βασίλι Ιβάνοβιτς άρχισε να τον λένε Γκουσέφ αντί για Γκους όταν έγινε έμπορος), αν και το χωριό βρισκόταν σε επαρχιακό δρόμο, διατηρούσε κάτι σαν πανδοχείο: επέτρεπε σε εμπόρους, μικροπωλητές και υπαλλήλους εμπόρων και αγοραστές να κυκλοφορούν στα χωριά για να περάσουν τη νύχτα μαζί του. Αυτή η περίσταση ήταν ο πρώτος λόγος που ο Βασίλι Ιβάνοβιτς βγήκε στο κοινό. Σε έναν από τους υπαλλήλους που ταλαιπώρησαν τον Ivan Gus άρεσε πολύ ο δεκάχρονος Vasyutka, ένα εύστροφο, οξυδερκές και εξυπηρετικό αγόρι που ήταν επίσης εγγράμματο (ο Ivan Gus, όχι ηλίθιος, έστειλε τον γιο του να σπουδάσει με το sexton της ενορίας) και ο υπάλληλος πρότεινε στον πατέρα του να το δώσει, έχοντας αφήσει τον γιο του να κάνει εμπόριο, να τον δώσει στον ιδιοκτήτη του καταστήματος του καταστήματος. πόλη. Ο Βασιούτκα πέρασε περίπου οκτώ χρόνια στο κατάστημα ως αγόρι και στη συνέχεια, γυρίζοντας από το Βασιούτοκ στον Βασίλι, έγινε πραγματικός υπάλληλος. Με την ταχύτητα και την επιδεξιότητά του και την εξυπνάδα του, ο Βασίλι κατάφερε να πετύχει το σημείο που ο έμπορος, έχοντας τον κρατήσει στο μαγαζί για τέσσερα χρόνια, άρχισε να τον στέλνει ταξίδια στα χωριά για τους τσιγκούνηδες. Προικισμένος με την επιθυμία να αναζητήσει μερίδια μεταξύ των ανθρώπων, ο νεαρός υπάλληλος είδε ποια κέρδη έλαβε ο ιδιοκτήτης από τη μεταπώληση αγαθών που αγόρασε από αγρότες στην πρωτεύουσα και αποφάσισε να αφήσει τον ιδιοκτήτη για να γίνει άμεσα ένας μικρός προμηθευτής στους εμπόρους της πρωτεύουσας. Έχοντας εξοικονομήσει λίγα χρήματα μέσω ακραίας λιτότητας, παίρνοντας λίγα από καλούς ανθρώπους, ο Βασίλι άρχισε να διεξάγει μια εμπορική επιχείρηση μόνος του. Με την εργατικότητα και τη δεξιοτεχνία του, τα κατάφερε με τόση επιτυχία, που στα πέντε ή έξι του χρόνια είχε ένα μικρό κεφάλαιο στα χέρια του. Από μικρούς καπιταλιστές, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς δεν θα γινόταν σύντομα μεγάλος καπιταλιστής. Αλλά μετά έφτασαν οι σιδηρόδρομοι. Ήταν στη μέση της κατασκευής τους. Έχοντας ακούσει πόσα χρήματα έβγαζαν διάφοροι εργολάβοι σε αυτούς τους δρόμους αν ήταν τυχεροί, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς αποφάσισε, μετατρέποντας από έμπορος σε οικοδόμος, να δοκιμάσει την τύχη του εδώ. Κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του στα χωριά για αγορές, γνώρισε μια καλή οικογένεια γαιοκτημόνων, στην οποία υπήρχε ένας μηχανικός που κατείχε σημαντική θέση στην κατασκευή ενός μεγάλου σιδηροδρόμου. Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς έπεσε σε έναν μηχανικό που γνώριζε και αυτός του παρέδωσε συμβόλαιο. Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς προσπάθησε να βρει καλούς υπαλλήλους και εργοδηγούς και, με τη βοήθειά τους, μελέτησε το σιδερένιο τμήμα της κατασκευής που ανέλαβε με όλες του τις λεπτομέρειες. Έχοντας περάσει το ένα στη σειρά με πολύχρωμα, πήρε ένα άλλο, μετά ένα τρίτο και ουσιαστικά έγινε κατασκευαστής σιδηροδρόμων. Η τύχη που τόλμησε να δοκιμάσει δεν τον πρόδωσε: από τα συμβόλαιά του έκανε σύντομα πραγματικό και μεγάλο κεφάλαιο. Δεδομένου ότι η κατασκευή σιδηροδρόμων ήταν κάτι προσωρινό, με το καλό κεφάλαιο που είχε αποκτήσει, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς άρχισε να σκέφτεται να επιλέξει ένα μόνιμο. Αποφάσισε να γίνει κατασκευαστής μάλλινων υφασμάτων, θέτοντας ως ειδικό στόχο τον εαυτό του να προσπαθήσει για πιθανή βελτίωση της ποιότητας και πιθανή μείωση της τιμής των υφασμάτων κατώτερης ποιότητας που αποτελούν τη ζήτηση των απλών ανθρώπων και προτείνοντας επίσης μια προσπάθεια να επιτευχθεί τέτοια τελειότητα στην επεξεργασία του απλού μαλλιού μας, ώστε να παρασκευαστεί αρκετά καλό ύφασμα από το εργοστάσιο. Τα εργοστάσια υφασμάτων συγκεντρώνονται κοντά στη Μόσχα. αλλά ο Βασίλι Ιβάνοβιτς βρήκε ότι ήταν δυνατό να διεξάγει επιχειρήσεις στην επαρχία του, που απομακρύνθηκε σημαντικά από τη Μόσχα. Κοντά στην επαρχιακή πόλη, την οποία ονομάσαμε παραπάνω και η οποία, σε σχέση με τις οδούς επικοινωνίας, παρείχε όλες τις ανέσεις, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς αγόρασε μια τεράστια γη από έναν πλούσιο γαιοκτήμονα που είχε σπαταλήσει, έχτισε ένα εργοστάσιο και ξεκίνησε την παραγωγή του. Χωρίς καμία πληροφορία για τις εργοστασιακές και εμπορικές υποθέσεις, δεν μπορούμε να πούμε πόσο πέτυχε ο Βασίλι Ιβάνοβιτς σε όλα όσα έθεσε ως στόχο του και ονειρευόταν. αλλά σύντομα το προϊόν του απέκτησε την καλύτερη φήμη και σύντομα κατέλαβε μια από τις πρώτες θέσεις μεταξύ των κατασκευαστών του κλάδου του υφασμάτων και μαλλιού. Ταυτόχρονα, κατάφερε να γίνει, αν όχι ένας από τους μεγαλύτερους εκατομμυριούχους, τότε όχι ένας από τους μικρότερους ανάμεσά τους. Η ιστορία του Βασίλι Ιβάνοβιτς που είπαμε εν συντομία δεν αντιπροσωπεύει τίποτα ιδιαίτερα αξιοσημείωτο: ο Θεός χάρισε στον άνθρωπο λογική και ευτυχία και από τις πένες έφτασε σε εκατομμύρια. Τέτοια συχνά παραδείγματα είναι γνωστά στον καθένα μας. Η πλειονότητα των εκατομμυριούχων της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας, από την καταγωγή τους, είναι άνδρες που εγκατέλειψαν τα χωριά και οι ίδιοι, ή των οποίων οι πατεράδες και οι παππούδες τους, όπως ο Βασίλι Ιβάνοβιτς, ξεκίνησαν με καπίκια. Αλλά αν δεν υπάρχει τίποτα αξιοσημείωτο στην περίπτωση που από ένα αγόρι αγρότη ο Βασίλι Ιβάνοβιτς έγινε εκατομμυριούχος, τότε η χρήση που έκανε από τα εκατομμύρια του είναι αξιοσημείωτη και άξια αφήγησης. Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς ήταν πάντα καλός, συγκριτικά μιλώντας, άνθρωπος. Ενώ ζούσε με τον έμπορο ως υπάλληλος, δεν λήστεψε τον ιδιοκτήτη. Έχοντας γίνει ο ίδιος ο ιδιοκτήτης, δεν λιμοκτονούσε ούτε λιγόστεψε τους εργάτες και διηύθυνε όλες του τις υποθέσεις, εν μέρει καθοδηγούμενος από ηθικές παρορμήσεις, εν μέρει από υγιείς υπολογισμούς, με άψογη ειλικρίνεια. Αλλά αφού δεν ήταν ποτέ ανέντιμος ιδιοποιητής και απαγωγέας της περιουσίας κάποιου άλλου, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς για πολύ καιρό δεν σκέφτηκε καν να γίνει blogger και blogger των γειτόνων του από τη δική του. Ο ίδιος ο Θεός τον κάλεσε στο blogging και ευλογημένο μονοπάτι του χριστιανικού blogging. Όταν ο Βασίλι Ιβάνοβιτς είχε ήδη φτάσει στο απόγειο της ευημερίας του, όταν ήταν ήδη κατασκευαστής και εκατομμυριούχος, τον βρήκε μια τρομερή ατυχία. Ξαφνικά το κεφάλι του άρχισε να πονάει αφόρητα, με αποτέλεσμα να μην έβρισκε πουθενά θέση για τον εαυτό του και ήταν έτοιμος να αυτοκτονήσει. Οι τρομεροί πονοκέφαλοι, που διήρκεσαν περίπου έξι μήνες, τελείωσαν με τον να αρχίζει να υποφέρει από προσωρινή παράνοια: για μια εβδομάδα φαινόταν σαν άνθρωπος. Για άλλη μια εβδομάδα δεν του μένει τίποτα άλλο παρά να κλάψετε και να τον πάτε σε ένα τρελοκομείο. Έχοντας λάβει θεραπεία για μεγάλο χρονικό διάστημα και μάταια από διαφορετικούς γιατρούς τόσο στην επαρχιακή πόλη όσο και στις πρωτεύουσες, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς αποφάσισε τελικά να στραφεί στην υπερφυσική ιατρική βοήθεια της προσευχής. Περίπου 30 βερστάρια από την πόλη της συνοικίας στην οποία ζούσε, υπάρχει ένα μικρό και φτωχό κοινοτικό μοναστήρι, ο ηγούμενος του οποίου, ο π. Μακάριος, ήταν γνωστός στον λαό ως άγιος. Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς αποφάσισε να πάει στον πατέρα Μακάριο για να του ζητήσει προσευχές για τον εαυτό του. Και ήταν αυτός ο πατέρας Μακάριος που ευθύνεται για το γεγονός ότι, από πλούσιος για τον εαυτό του και για τον εαυτό του, έγινε πλούσιος - ένας σπουδαίος δημιουργός blog. Ο πατέρας Μακάριος, ένας πραγματικά αξιόλογος και σπάνιος άνθρωπος, καταγόταν από την τάξη των γαιοκτημόνων, από μια φτωχή αρχοντική οικογένεια. Ο πατέρας του, που δεν ήταν πλούσιος, είχε σχέσεις με πλούσιους και τοποθετήθηκε για εκπαίδευση σε μια από τις καλύτερες στρατιωτικές σχολές, από την οποία, λόγω των εξαιρετικών ικανοτήτων και επιτυχιών του, απελευθερώθηκε ως αξιωματικός σε ένα από τα συντάγματα φρουρών. Ο φτωχός αλλά ταλαντούχος και από όλες τις απόψεις λαμπρός barrich προφανώς τον περίμενε μια λαμπρή μοίρα. αλλά ο Θεός έκρινε διαφορετικά. Ένας νέος με τις καλύτερες ελπίδες για το μέλλον κατακλύζεται ξαφνικά από μερικές εξαιρετικά σοβαρές συμφορές, τις οποίες δεν γνωρίζουμε καλά, και, μη μπορώντας να αντέξει τον κόσμο που τον εξαπάτησε αλύπητα, έφυγε από αυτόν στο μοναστήρι. Η αμετάκλητη απόφαση, που ελήφθη υπό την επίδραση ενός προσωρινού εξαιρετικά πικρού και πικρού εκνευρισμού εναντίον του κόσμου, ήταν ίσως πολύ βιαστική. αλλά η φύση του πατέρα Μακαρίου ήταν ένας από τους εκλεκτούς: έχοντας πάρει μοναχικούς όρκους, ίσως με αλόγιστη βιασύνη, αποφάσισε ότι αυτό ήταν το θέλημα του Θεού γι' αυτόν. Ο μοναχισμός μας, που συνίσταται στην πλήρη απάρνηση του ανθρώπου από τον κόσμο και τα πάντα στον κόσμο, για την πλήρη και αποκλειστική μέριμνα για τη σωτηρία της ψυχής του, δεν του επιβάλλει την υποχρέωση να αφιερώσει μέρος των ανησυχιών του για το καλό των γειτόνων του που παραμένουν στον κόσμο. Αλλά οι καλές πράξεις που δεν ορίζονται άμεσα, φυσικά, δεν μπορούν να θεωρηθούν άμεσα απαγορευμένες, και ο πατέρας Μακάριος ήθελε να γίνει μοναχός με τέτοιο τρόπο ώστε, ενώ φροντίζει τον εαυτό του, να μπορεί να φέρει κάθε δυνατό όφελος στους κοσμικούς γείτονές του. Οι λαϊκοί μας αναζητούν πνευματικές συνομιλίες από μοναχούς. Οι φήμες για την αυστηρή μοναστική ζωή του πατέρα Μακαρίου άρχισαν να προσελκύουν στο μοναστήρι του κόσμο που ήθελε να ακούσει τις ψυχοσωτήριες συνομιλίες του. Αυτός, από την πλευρά του, δεν απέφυγε αυτή την έκκληση των λαϊκών προς αυτόν, αλλά με πλήρη ετοιμότητα πήγε να τον συναντήσει, αποφασίζοντας να αναλάβει το έργο, ώστε, όπως θα βοηθούσε ο Θεός, να ωφελήσει τους λαϊκούς μέσω εκπαιδευτικών συνεντεύξεων μαζί τους. Αλλά ενήργησε ως δάσκαλος των λαϊκών με έναν κάπως μοναδικό τρόπο. Ένα άτομο συσσωρεύει πλούτο για τον εαυτό του με κάθε είδους ψέματα, με κάθε είδους εξαπάτηση των γειτόνων του, με κάθε είδους καταπίεση και προσβολές προς αυτούς. αλλά επισκέπτεται επιμελώς το ναό του Θεού για δημόσια προσευχή τις αργίες και μάλιστα περιστασιακά πηγαίνει σε αυτόν τις καθημερινές. τηρεί αυστηρά τις νηστείες που καθιέρωσε η εκκλησία: και πιστεύει ότι έχει δικαίωμα, αν και όχι σε υψηλή θέση στη βασιλεία των ουρανών. Ωστόσο, οι άνθρωποι που έχουν εφεύρει έναν εύκολο τρόπο για να αποκτήσουν τη βασιλεία των ουρανών δεν μπορούν να κάνουν χωρίς τη χριστιανική φιλανθρωπία. Δεδομένου ότι ο Λόγος του Θεού και οι πατέρες της εκκλησίας λένε πολύ καθαρά και θετικά ότι χωρίς έλεος είναι αδύνατο να αποκτήσουν τη βασιλεία των ουρανών, οι άνθρωποι επέλεξαν το έλεος, το οποίο δεν θα ήταν ασύμφορο για αυτούς. Μέσω της αναλήψεως και των προσβολών προς τους γείτονές του, ένας άνθρωπος μαζεύει χιλιάδες για τον εαυτό του και μετά μοιράζει φλουριά στους φτωχούς αδελφούς, κολακεύοντας τον εαυτό του με την ελπίδα ότι αυτές οι πένες θα τον χρησιμεύσουν ως λύτρα για άδικα ρούβλια! Τέλος, οι άνθρωποι έχουν επίσης εφεύρει έναν τρόπο να αγοράσουν τη βασιλεία των ουρανών για τον εαυτό τους με τρόπο που δεν είναι εντελώς ασύμφορος για τους εαυτούς τους. Το να είσαι ελεήμων με τους γείτονές σου σημαίνει να τους παρέχεις κάθε δυνατή βοήθεια. Αλλά για να βοηθήσεις τους γείτονές σου, προφανώς πρέπει να ξεκινήσεις με το να μην τους προσβάλλεις καθόλου, γιατί ταυτόχρονα να δίνεις βοήθεια και να προσβάλλεις, ή ταυτόχρονα να δίνεις και να αφαιρείς, όπως όλοι καταλαβαίνουν, είναι ένας αδύνατος συνδυασμός δύο αντιθέτων σε ένα μέρος, γιατί είναι αδύνατο ταυτόχρονα να είσαι λευκός και μαύρος, ζεστός και κρύος, να πηγαίνεις μπροστά και πίσω. Επομένως, πριν να είστε ελεήμων με τους γείτονές σας, πρέπει να είστε απόλυτα ειλικρινείς απέναντί ​​τους, δηλαδή πριν τους βοηθήσετε από τους δικούς σας, δεν πρέπει να τους αφαιρέσετε τίποτα που τους ανήκει. Αυτά τα δύο θέματα - πλήρης ειλικρίνεια συμπεριφοράς σε σχέση με τους γείτονες και, από ειλικρινά αποκτηθείσες υπερβολές, τέτοιο έλεος απέναντί ​​τους, με το οποίο ένα άτομο, έστω και σε μικρό βαθμό, θα προσέγγιζε την εκπλήρωση της εντολής του Σωτήρα να αγαπά τον πλησίον του ως τον εαυτό του, και ήταν τα κύρια θέματα των συνομιλιών του Πατέρα Μακαρίου με κοσμικούς ανθρώπους που ήρθαν σε αυτόν για να του ζητήσουν ψυχοσωτήριες οδηγίες. Οι αναζητητές των οδηγιών του πατρός Μακαρίου ήταν: χωρικοί από το άμεσο περιβάλλον και γενικά από ολόκληρη την περιφέρειά τους, έμποροι και κάτοικοι της πόλης που ήρθαν και έρχονταν στο μοναστήρι από τις πόλεις της τοπικής επαρχίας και εν μέρει έμποροι που ήρθαν από τη Μόσχα. «Αν οι πλούσιοι απατήσουν, τότε ο Θεός θα μας συγχωρήσει τους φτωχούς», μια κοινή δικαιολογία με την οποία οι αγρότες δικαιολογούν την ανεντιμότητα και τις μικρές και μεγάλες απάτες τους. Παραμερίζοντας αυτή την αναφορά σε ένα παράδειγμα, που μπορεί να γίνει αστεία και δεν μπορεί να γίνει σοβαρά, ο πατέρας Μακάριος υποστήριξε με πάθος ότι χωρίς την ευλογία του Θεού είναι αδύνατο να περάσει κανείς από τη φτώχεια στο σχετικό blogging και ότι η ευλογία του Θεού δεν στηρίζεται σε απατεώνες και ανέντιμους ανθρώπους. Οι χωρικοί ανάμεσα στους οποίους ζούσε ο πατήρ Μακάριος, αφού το μοναστήρι που ήταν ο τόπος των κατορθωμάτων του δεν είναι στην πόλη, αλλά κοντά στο χωριό, προσπάθησε να διδάξει κάτι περισσότερο από την ειλικρίνεια. Ένα εξαιρετικά θλιβερό θέαμα παρουσιάζει η οικογενειακή ζωή των χωρικών μας, από την οποία δεν φαίνεται να μυρίζει η ευλογία του Θεού, που αποτελείται σχεδόν μόνο από τους συζύγους που μαλώνουν (γαυγίζουν και τσακώνονται) με τις γυναίκες τους, ότι σχεδόν η πλειοψηφία των συζύγων ξέρει μόνο τι να χτυπήσει τις γυναίκες τους και πολύ συχνά αυτό το χτύπημα φτάνει σε πλήρη βαρβαρότητα. Το πάθος των απλών μας ανθρώπων για τις βρισιές είναι πραγματικά αποκρουστικό - ένα τέτοιο πάθος που όχι μόνο όταν είναι μεθυσμένος, ο καλός και ο κακός χωρικός δεν μπορεί να πει δύο λέξεις χωρίς τρίτη βρισιά, αλλά και όταν είναι νηφάλιος δεν υπάρχει άλλος τρόπος για έναν χωρικό να εκφράσει τις σκέψεις του με ιδιαίτερη δύναμη παρά με βρισιές. Και οι δύο από αυτούς που τώρα υποδεικνύονται ήταν το θέμα των εκπαιδευτικών συνεντεύξεων του πατέρα Μακαρίου με τους αγρότες. Πέρα από όλα τα παραπάνω, ο ίδιος, με όλη τη σκληρότητα και την επιμονή, κατήγγειλε μια κακία σε αυτά, που στη χώρα μας δεν θεωρείται καθόλου βίτσιο. Μακάριος είναι αυτός που ελεεί τα βοοειδή, λέει η Γραφή. Είναι τρελό και αμαρτωλό να είσαι σκληρός με τα βοοειδή που σε εξυπηρετούν, όπως λέει εύκολα το δικό του μυαλό σε έναν άνθρωπο, όσο περιορισμένο κι αν είναι. Το άλογο είναι ο πιστός υπηρέτης και τροφοδότης του χωρικού και ο ίδιος λέει για τον εαυτό του ότι χωρίς άλογο ο χωρικός δεν είναι χωρικός. Εν τω μεταξύ, τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο εξωφρενικό από τη σκληρή μεταχείριση του χωρικού μας με αυτό το άλογο: στοιβάζει ένα αφόρητο φορτίο πάνω του και του προσθέτει δύναμη με ένα μαστίγιο και ανελέητα χτυπήματα σε οτιδήποτε. Δεν είναι όλοι οι αγρότες φτωχοί. Ανάμεσά τους υπάρχουν και πλούσιοι και πλούσιοι. Αυτοί οι τελευταίοι, ως επί το πλείστον, συμπεριφέρονται στους συγχωριανούς τους με τον ίδιο τρόπο όπως οι ειδικοί εκμεταλλευτές τους, οι λεγόμενοι κουλάκοι, που εμφανίστηκαν πρόσφατα στους χωριανούς, συμπεριφέρονται στους χωριανούς. προσπαθούν να αναγκάσουν τους άπορους αγρότες να πουλήσουν τα πάντα στον εαυτό τους στη μισή τιμή - για να τους αναγκάσουν να δουλέψουν για τον εαυτό τους σχεδόν για τίποτα, και γενικά προσπαθούν να τους φέρουν σε τέτοια θέση σε σχέση με τον εαυτό τους που θα ήταν σε αιώνια σκλαβιά. Ο πατέρας Μακάριος ήταν ο πιο επίμονος κατήγορος αυτής της εξαιρετικά αντιχριστιανικής και ποταπής ειδωλολατρικής «κοσμοφαγίας» εκ μέρους των πλουσίων αγροτών: ανάλογα με τον χαρακτήρα των πλουσίων κοσμοφάγων, είτε τους νουθετεί με όλη την πειστική πραότητα, είτε τους κατήγγειλε με κάθε ανελέητη αυστηρότητα. Σε προτάσεις σχετικά με τη διακόσμηση των μοναστηριακών εκκλησιών και την ανέγερση νέων σε αυτήν, απάντησε ότι οι άγιοι πατέρες που έγραψαν τα καταστατικά της μονής πουθενά δεν δίνουν εντολή στους μοναχούς να φροντίζουν το πλήθος και τη λαμπρότητα των εκκλησιών, ότι οι υπάρχουσες εκκλησίες στο μοναστήρι είναι μέτριες, αλλά πολύ όμορφες και ότι δεν χρειάζεται να στολιστούν νέες εκκλησίες. Απορρίπτοντας όλες τις δωρεές προς το μοναστήρι, ο πατήρ Μακάριος προσπάθησε να στρέψει την ετοιμότητα των θαυμαστών του αντί για το μοναστήρι στους αγρότες που ζούσαν γύρω του. Το πρώτο και σημαντικότερο καθήκον της συγγραφής ιστολογίων στους αγρότες, τόσο σε καθημερινή όσο και σε χριστιανική μορφή, θεώρησε τη διάδοση του γραμματισμού μεταξύ τους. Γι' αυτό, από την ετοιμότητα των θαυμαστών του, έκανε την πρώτη χρήση που έχτισε στο μοναστήρι ένα σχολείο αγροτών με σπίτι για την κοινή διαβίωση όλων όσων έπρεπε να σπουδάσουν και με τέτοια πρόθεση να παρέχεται στους φτωχότερους μαθητές ένα πλήρες ή μερικό δωρεάν επίδομα. Αν κάποιος χτίζει και στολίζει τους ναούς του Θεού από πλούτο που έχει συλλέξει άδικα ή - το ίδιο πράγμα - με ανέντιμο τρόπο - με εξαπάτηση και καταπίεση γειτόνων και κλοπή από αυτούς, γενικά με κάθε είδους αναλήθειες, τότε όσοι και αν χτίσει και blog διακοσμεί τους ναούς του Θεού, ανεξάρτητα από το πόσα χρήματα ξοδεύει ο Θεός. του ουρανού: ο Κύριος δεν δωροδοκείται και θυσιάζει την αδικία, όσο μεγάλη κι αν είναι, δεν είναι καθόλου ευάρεστη σε Αυτόν και προσελκύει τη βαριά οργή Του μόνο στον κολακευτικό και δόλιο θυσία που σκέφτεται να Τον εξαπατήσει ως άνθρωπο: οι θυσίες των κακών είναι βδέλυγμα, φέρνουν τον Κύριο. 21:27). Γενικά, είναι μια θλιβερή αλήθεια ότι η ειλικρίνεια δεν είναι μια από τις χριστιανικές αρετές των εμπόρων μας, λαμβανόμενη στην πλειοψηφία τους. Επειδή όμως η αληθινή ευσέβεια του ιστολογίου δεν είναι μόνο ειλικρίνεια, αλλά κάτι πολύ περισσότερο, είναι σαφές ότι όπου δεν υπάρχει καν ειλικρίνεια, δεν μπορεί να γίνει λόγος για αληθινή ευσέβεια του ιστολογίου. Οι άνθρωποι φαίνεται να θέλουν να κάνουν τον Θεό συνεργό στις αναλήθειες τους και, σαν να λέμε, θέλουν να Τον δωροδοκήσουν διαχωρίζοντας κάποιο ποσοστό από αυτά που αποκτούν με αναλήθειες! Είναι σαφές ότι ένα τέτοιο έλεος προς τους γείτονές του είναι μάταιη και αξιολύπητη εξαπάτηση του εαυτού του. Η αληθινή αγάπη για τους άλλους είναι αδύνατη και δεν πραγματοποιείται χωρίς πλήρη ειλικρίνεια συμπεριφοράς απέναντί ​​τους. Αλλά η ειλικρίνεια από μόνη της δεν συνιστά καθόλου αγάπη για τους γείτονές μας: όχι μόνο δεν πρέπει να επιτρέπουμε καμία εξαπάτηση ή αδικία απέναντί ​​τους, αλλά είμαστε επίσης υποχρεωμένοι να τους βοηθήσουμε ενεργά αν έχουμε την ευκαιρία. Ποια όμως πρέπει να είναι αυτή η βοήθεια προς τους πλησίον μας και σε τι πρέπει να συνίσταται, ώστε να αντιπροσωπεύει την αληθινή χριστιανική αγάπη για αυτούς και να είναι σε κάποιο βαθμό αντάξια αυτού του επωνύμου; Θα έπρεπε να συνίσταται μόνο στην παροχή ελεημοσύνης στους ζητιάνους που μπαίνουν κάτω από τα παράθυρα των σπιτιών ή να στέκονται στα προστώα των εκκλησιών; Όχι, η αληθινή χριστιανική αγάπη, αντάξια του ονόματός της, δεν αποτελείται μόνο από αυτό. Φυσικά, αυτός που μένει εντελώς χωρίς ψωμί (εννοείται - όχι από τεμπελιά και κλίση στον παρασιτισμό, που είναι αρκετά συνηθισμένος, αν όχι το μεγαλύτερο μέρος στους ορκισμένους ζητιάνους), έχει το πρώτο δικαίωμα στη βοήθειά μας. Αλλά οι άνθρωποι δεν ζουν στη γη μόνο και μόνο για να αποφύγουν την πείνα. Ο Θεός τους δημιούργησε έτσι ώστε, δίνοντάς Του έπαινο και δοξολογία, να απολαμβάνουν τη ζωή - φυσικά, να την απολαμβάνουν με τρόπο που θα Τον ευχαριστούσε και όχι με τρόπο που ήταν αποκρουστικό και απεχθές. Αλλά για να απολαύσετε τη ζωή, πρέπει να έχετε περισσότερο ή λιγότερο πλούτο στο blog. Εν τω μεταξύ, η πλειονότητα των ανθρώπων από μόνοι τους αποδεικνύεται ότι είναι εντελώς ανίσχυροι να δημιουργήσουν για τον εαυτό τους κάθε είδους περιουσία στο blog, έτσι τραβούν μια ζωή που μόνο ελαφρώς τους εξυψώνει πάνω από τους πραγματικούς ζητιάνους. Η αληθινή χριστιανική αγάπη, την οποία ο Κύριος απαιτεί από εμάς, θα πρέπει να συνίσταται στο γεγονός ότι οι πλούσιοι, μέσω των δημιουργιών τους στα ιστολόγιά τους, συμβάλλουν στην ανύψωση του επιπέδου του blogging όλου του φτωχού τμήματος της κοινωνίας. Ο Θεός είναι ο ίδιος Πατέρας όλων των ανθρώπων ή κάθε ανθρώπου ξεχωριστά. Επομένως, αγαπά όλους τους ανθρώπους και κάθε άνθρωπο εξίσου. Αλλά δημιούργησε τους ανθρώπους με τέτοιο τρόπο ώστε να μην έχουν όλοι την ίδια ικανότητα να αποκτούν γήινα αγαθά, που άλλοι την έχουν περισσότερο, άλλοι λιγότερο: πού είναι η ίση αγάπη Του για τους ανθρώπους; Έτσι, σύμφωνα με την εντολή του Σωτήρα, η αληθινή και πλήρης χριστιανική αγάπη πρέπει να συνίσταται στο γεγονός ότι οι πλούσιοι φροντίζουν για την πλήρη εξάλειψη της φτώχειας στον κόσμο - έτσι ώστε να φροντίζουν για την εγκαθίδρυση μιας τέτοιας τάξης στις ζωές των ανθρώπων στην οποία δεν θα υπήρχε ούτε πλούτος ούτε φτώχεια στον κόσμο, αλλά μόνο ίση ευημερία. Η εντολή του Σωτήρα πρέπει να παραμείνει για πάντα ένα ανεκπλήρωτο ιδανικό, γιατί όλοι οι πλούσιοι, ή τουλάχιστον η πλειοψηφία τους (αφού οι άνθρωποι, ως αποτέλεσμα της πτώσης τους, έχουν γίνει αυτό που είναι) δεν θα έχουν ποτέ την επιθυμία να την εκπληρώσουν στο σύνολό της. Αλλά μεταξύ των πλουσίων, καθώς και των φτωχών, υπάρχουν, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, άνθρωποι που είναι ζηλωτές για τη βασιλεία του Θεού. Μεταξύ των πλουσίων, αλλά και των φτωχών, πρέπει να αφυπνιστεί ζήλος για την εκπλήρωση των εντολών του Θεού. Και έτσι οι πλούσιοι πρέπει να γνωρίζουν ποια είναι η εντολή του Θεού για την αγάπη για τους άλλους, την εκπλήρωση της οποίας απαιτεί από αυτούς ο Σωτήρας. Συνίσταται όχι μόνο στο να δίνεις ελεημοσύνη στους φτωχούς, αλλά και στο να γράφεις blog στην κοινωνία όσο το δυνατόν πιο γενναιόδωρα και ευρύτερα, δηλ. αυτό το μεγάλο μέρος της κοινωνίας, που αποτελεί το φτωχό μέρος της. Η πιο τέλεια μορφή εκπλήρωσης της εντολής να αγαπάς τον πλησίον είναι όταν ένα άτομο, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα, χρησιμοποιεί όλο τον πλούτο του για δημόσια λατρεία. Αλλά αυτό είναι ένα ιδανικό που οι άνθρωποι δεν μπορούν να φιλοξενήσουν. Πώς, ωστόσο, θα ανέβαινε η κατάσταση της κοινωνίας στο blogging αν υπήρχαν αρκετοί πλούσιοι σε αυτήν που θα εμπνέονταν από τον χριστιανικό ζήλο για να δωρίσουν, αν όχι ολόκληρη την περιουσία τους, τότε το μισό, το ένα τρίτο και το ένα τέταρτο της περιουσίας τους στο δημόσιο blogging; Θερμές προτροπές να τηρείται η τέλεια ειλικρίνεια στο εμπόριο και σε ό,τι σχετίζεται με αυτό, ως μια τέτοια αρετή, χωρίς την οποία δεν υπάρχει αληθινός Χριστιανισμός, - ένα κινούμενο κήρυγμα ευρέος δημόσιου blogging, ως πραγματική εκπλήρωση της ευαγγελικής εντολής για την αγάπη προς τους γείτονες, και αποτέλεσε το πάντα και σταθερό θέμα των εκπαιδευτικών συνεντεύξεων του πατέρα Μακαρίου με τους θαυμαστές του. Η συντριπτική πλειοψηφία των αγροτών μας ζει εξαιρετικά φτωχά: ένα άθλιο σπίτι, λεπτά ρούχα, πενιχρό φαγητό για έναν ολόκληρο χρόνο. όλο το καρύκευμα μιας κρύας και πεινασμένης ζωής, που αποτελείται από βρωμιά και βρομιά. Δεν μπορούμε να φανταστούμε έναν αγρότη χωρίς άλογο, και τι είδους μικροσκοπικό, δασύτριχο και άτυχο ζώο είναι αυτή η νοσοκόμα και ποτίστρα του, που μαζί του συνθέτουν ένα τόσο θλιβερό σύνολο; Όταν κοιτάς αυτό το αξιολύπητο άτομο, όπως η πλειοψηφία των αγροτών μας, σκέφτεσαι άθελά σου: δημιούργησε πραγματικά ο Κύριος ο Θεός ανθρώπους για αυτό το είδος ζωής και είναι πραγματικά αυτή η ζωή ένα υπέροχο δώρο του Θεού; Αλλά και οι πόλεις μας απέχουν πολύ από το να ευδοκιμήσουν, οι φιλισταίοι των οποίων ως επί το πλείστον αγωνίζονται και βαραίνουν, περνούν από μέρα σε μέρα και, σε περίπτωση διακοπής της εργασίας, οι περισσότεροι κυριολεκτικά λιμοκτονούν για ολόκληρους μήνες και χειμώνες. Τι γίνεται με το εσωτερικό blogging των πόλεων μας; Πόσα του λείπουν, ή -καλύτερα να το πούμε- πως είναι παντελώς απών! Πώς μπορεί το δημόσιο blogging να βοηθήσει τους αγρότες ώστε να βγουν από την τρέχουσα άθλια κατάστασή τους (εννοούμε την πλειοψηφία) και να αυξήσουν σε κάποιο βαθμό τον πλούτο τους; Είναι γνωστό ότι χωρίς τη δική του επιθυμία ενός ατόμου, τίποτα δεν μπορεί να γίνει με ένα άτομο. Κατά συνέπεια, η κύρια και πρώτη προϋπόθεση που απαιτείται για να επιτευχθεί ο σημερινός στόχος είναι να ξυπνήσουν στους ίδιους τους αγρότες την επιθυμία να βγουν από τη σημερινή άθλια κατάστασή τους, κλονίζοντας τη βαθιά τους απάθεια ως προς αυτό, και να τους εμπνεύσουν την επιθυμία για μια καλύτερη ζωή από αυτή που ζουν και ταυτόχρονα την ενέργεια να πετύχουν αυτή την καλύτερη ζωή. Για την επίτευξη του στόχου υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει άλλο μέσο από τον αλφαβητισμό και κάποια διαφώτιση σε συνδυασμό με αυτόν. Κατά συνέπεια, το πρώτο και κύριο μέλημα του δημόσιου ιστολογίου πρέπει να είναι ότι, βοηθώντας την κυβέρνηση, φροντίζει για την πιθανή καθολική διάδοση του αλφαβητισμού μεταξύ των ανθρώπων, μέσω της ίδρυσης και συντήρησης σχολείων σε χωριά και χωριά που δεν υπάρχουν. Ταυτόχρονα, είναι πολύ επιθυμητό σε αυτή την περίπτωση το δημόσιο blogging να πλησιάζει όλο και περισσότερο τις ανάγκες των ανθρώπων. Ένας άλλος αγρότης θα γνώριζε τα οφέλη του αλφαβητισμού και θα ήθελε να στείλει το γιο του στο σχολείο, αλλά δεν έχει την ευκαιρία να το κάνει: δεν μπορεί να πάρει ρούχα για τον γιο του με τα οποία θα πήγαινε σχολείο. ταΐζοντάς τον με κάποιο τρόπο από μια κοινή γλάστρα, δεν είναι σε θέση να του παρέχει ξεχωριστή συντήρηση. Εάν υπάρχουν υποτροφίες σε πανεπιστήμια και άλλα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα, τότε γιατί να μην υπάρχουν υποτροφίες του είδους και του μεγέθους τους σε αγροτικά σχολεία, ώστε να υποστηρίζουν τα παιδιά των φτωχότερων αγροτών; Η πίστωση, δηλαδή η δυνατότητα δανεισμού χρήματος θεωρείται απαραίτητη προϋπόθεση για την ευημερία της αστικής, μεγάλης και μικρής, βιομηχανίας. Αλλά είναι εξίσου απαραίτητο να διατηρηθεί και να βελτιωθεί η αγροτική ζωή. Ένας αγρότης, αν δεν είναι πλούσιος, χρειάζεται χρήματα σχεδόν τόσο συχνά και τόσο περιοδικά όσο ένας βιομήχανος που δεν έχει ελεύθερο και επιπλέον κεφάλαιο. Για το σκοπό αυτό θα πρέπει να εγκατασταθούν κηδεμόνες των πτωχών σε ενοριακούς ναούς, ώστε μέσω αυτών να λειτουργεί το χριστιανικό blogging. Στις πόλεις, καθώς και στα χωριά, υπάρχουν δύο τομείς πριν από το δημόσιο ιστολόγιο: το blogging για αυτές καθαυτές, δηλαδή ως ολόκληρες πόλεις, και η παροχή βοήθειας σε μεμονωμένους κατοίκους που έχουν ανάγκη. Το τι πρέπει να γίνει στην τελευταία περίπτωση είναι αυτονόητο. Ως προς την πρώτη περίπτωση, εδώ το πεδίο εφαρμογής του blogging αποτελείται από: σχολεία και γραφεία δανείων, όπως στα χωριά, και στη συνέχεια ολόκληρο το blogging των πόλεων. Ο πατέρας Μακάριος έγραψε ένθερμα και επειγόντως στο blog για τους τύπους και τις μεθόδους που υποδεικνύονται τώρα για να γράψει κάποιος γείτονές του σε πλούσιους ανθρώπους που ήρθαν σε αυτόν για πνευματικές συνομιλίες, προσπαθώντας να τους αφυπνίσει ένα ολοκληρωμένο, αληθινά ανθρώπινο και αληθινά χριστιανικό αίσθημα αγάπης για τους γείτονές του. Έχουμε ήδη μεταφέρει εν μέρει αυτό που απέδειξε στους ακροατές του ως αναγκαιότητα και υποχρέωση για τους πλούσιους του ευρύτερου δυνατού και απεριόριστου δημόσιου blogging, δηλαδή επεσήμανε ότι όλοι οι άνθρωποι είναι τα ίδια παιδιά του Θεού και όλοι είναι αδέρφια, και ότι οι πλούσιοι έχουν εμπιστευθεί από τον Θεό την υποχρέωση να βοηθούν τους φτωχούς. Ο αμαρτωλός εγωισμός έχει περιορίσει την αίσθηση της συγγένειας στους ανθρώπους στα στενά όρια της αγάπης για τον πατέρα και τη μητέρα και για τα δικά τους παιδιά. Αλλά στην ανθρώπινη ψυχή βρίσκεται, αν και ήταν βαθιά θαμμένη μέσα της, το αίσθημα της αδελφοσύνης που έβαλε ο Θεός για όλους τους ανθρώπους: αυτό το ζωντανό, ας πούμε, θαμμένο στους ανθρώπους, είναι ένα ιερό συναίσθημα που προσπάθησε να ξυπνήσει ο πατέρας Μακάριος στους ακροατές του. Ένας άνθρωπος που ζει μόνο για τον εαυτό του με την οικογένειά του, τους φαντάστηκε, αναγνωρίζει τον εαυτό του σε αυτόν τον κόσμο ως εχθρό όλων, γιατί σκέφτεται μόνο να αντλεί οφέλη από όλους. νοιαζόμενος μόνο για τον εαυτό του, είναι μόνος απέναντι σε όλους και το συναίσθημα που γεμίζει την ψυχή του είναι ένα αίσθημα μοναξιάς μεταξύ των ανθρώπων και η ανακρίβεια της κατάστασης μεταξύ τους. Αντίθετα, ένας άνθρωπος που κάνει το blog για τους γείτονές του έναν από τους στόχους της ζωής του, αισθάνεται έντονα τον εαυτό του αδελφό τους, και αυτό το συναίσθημα της αδελφοσύνης με τους ανθρώπους, που κάνει να συνειδητοποιήσει κανείς το νόημα της ζωής ανάμεσά τους, γεμίζει την καρδιά του ανθρώπου με ευδαιμονία, ανώτερη από την οποία δεν υπάρχει τίποτα, γιατί ο Κύριος, που είναι αγάπη, δημιούργησε τους ανθρώπους ακριβώς για την ευδαιμονία της αδελφικής αγάπης. Μετά από μια σύντομη επίγεια ζωή, ο πατέρας Μακάριος υπενθύμισε στους ακροατές του, θα έρθει ο θάνατος και μετά μια απάντηση ενώπιον του Θεού: πώς χρησιμοποιήσαμε τα δώρα που λάβαμε από Αυτόν. Οι πλούσιοι, ως εκλεκτοί και έμπιστοι διαχειριστές των θησαυρών Του, λάμβαναν πλούτο από Αυτόν για να είναι διανομείς του τελευταίου στους φτωχούς. Όποιος ήταν πιστός οικονόμος θα ακούσει, μετά από αυτή την αναφορά, αυτό το πολυπόθητο μήνυμα: «Καλός και πιστός δούλε, μπες στη χαρά του Κυρίου σου». αλλά τι θα ακούσει που ήταν άπιστος οικονόμος και έκρυψε τη διανομή που του δόθηκε για διανομή σε άλλους μόνο για τον εαυτό του; Μετά από μια σύντομη προσωρινή ζωή, θα έρθει η αιωνιότητα και στο βασίλειο της αιώνιας αγάπης του Θεού θα απολαύσουν ευδαιμονία μόνο όσοι εδώ, κατά την αγορά, όπως αποκαλεί η Γραφή αυτή τη ζωή, θα αγοράσουν το δικαίωμα σε αυτήν μέσω της αγάπης για τον πλησίον τους. Οι πλούσιοι, που μαζεύουν πλούτη μόνο για τον εαυτό τους, το κάνουν για να αρνηθούν την αιώνια ευδαιμονία στον εαυτό τους, αφήνοντας πρόσκαιρο πλούτο στα παιδιά και τα εγγόνια τους. Αλλά ο Θεός συνήθως καταστρέφει τη μάταιη συμβουλή τους - για να παρέχει όφελος στο αίμα τους: Δεν τους προικίζει με καλά παιδιά, έτσι ώστε αυτό που απέκτησαν με εξαιρετική φροντίδα για τα παιδιά να το ζήσουν σύντομα αυτά τα τελευταία με παράλογο τρόπο, έτσι κήρυξε ο πατέρας Μακάριος στους ακροατές του. Όταν η φήμη για την αυστηρή μοναστική ζωή του άρχισε να διαδίδει τη φήμη του και όταν άρχισαν να τον επισκέπτονται αναζητητές ψυχοσωτήριων συζητήσεων, το κήρυγμά του ότι το καθήκον ενός αληθινού Χριστιανού, προικισμένου με πλούτη από τον Θεό, είναι ίσως γενναιόδωρο και διαδεδομένο δημόσιο blog, φαινόταν παράξενο και περίεργο στους ακροατές του. Οι συνηθισμένες ομιλίες που ακούν πλούσιοι λαϊκοί από λόγιους μοναχούς σχετικά με τη χρήση του πλούτου τους είναι ότι πρέπει να συνεισφέρουν στο μοναστήρι για τη συντήρηση των αδελφών, ότι πρέπει να ανεγείρουν ή να στολίσουν ναό του Θεού στο μοναστήρι. Και ξαφνικά - ένας μοναχός που δεν λέει τίποτα τέτοιο! Για να εξηγήσει τη σύγχυση, ο πατέρας Μακάριος είπε στους ακροατές του ότι απαρνήθηκε τον κόσμο και τον άφησε όχι για να αναζητήσει πλούτη από αυτόν, απολαμβάνοντας αυτούς τους τελευταίους ανάμεσα στους φτωχούς και άπορους που ζουν στον κόσμο - ότι οι φτωχοί και άποροι λαϊκοί είναι προτιμότεροι από τους μοναχούς που, έχοντας επιλέξει ένα αποκλειστικό μονοπάτι ζωής, έκαναν σκόπιμη ανάγκη για να χτίσουν εθελοντικό όρκο. εκκλησίες στα μοναστήρια δεν σημαίνει τίποτα άλλο από το να αφαιρείς τα μέσα ανακούφισης από τους φτωχούς και τους άπορους με τους οποίους ο κόσμος είναι γεμάτος. Υπάρχει ένα εκκλησιαστικό βιβλίο διδασκαλίας στη σλαβική γλώσσα, μεταφρασμένο από τα ελληνικά, το οποίο είναι διάσημο στους ευσεβείς αναγνώστες μας. Πρόκειται για τις Πανδέκτης του Νίκωνα του Μαυροβουνίου, που είναι μια συλλογή αποσπασμάτων από τους αγίους πατέρες, που αφορούν κυρίως διάφορα θέματα ηθικής διδασκαλίας (γενική και μοναστική). Ο πατέρας Μακάριος χρησιμοποίησε αυτό το βιβλίο για να απαντήσει στην αμηχανία των ακροατών του. Εδώ υπάρχει, πρώτον, μια σκόπιμη λέξη για το πώς «είναι καλύτερα να δώσεις την περιουσία σου στους φτωχούς παρά να τη φέρεις στις εκκλησίες και να τις διακοσμήσεις, και πώς μόνο ό,τι χρειάζεται πρέπει να φέρεται στις εκκλησίες, αλλά το υπόλοιπο να σπαταλάται στους φτωχούς». Δεύτερον, εδώ διαβάζει κανείς ερημικά και πολλά άλλα με τα οποία ο π. Μακάριος θα μπορούσε να απαντήσει στην απορία του... Εννοείται ότι δεν απολάμβανε την αγάπη κάποιων αδελφών του - ηγουμένων των μοναστηριών. Μεταξύ αυτών των τελευταίων, υπάρχουν και εκείνοι που δεν μπορούν να κοιτάξουν έναν πλούσιο έμπορο παρά μόνο με την απαραίτητη σκέψη: είναι δυνατόν να τον κάνουμε μπλογκ αφηγητή του μοναστηριού και, αν υπάρχουν όλα τα απαραίτητα στο μοναστήρι, προτείνεται να γίνει τουλάχιστον κάτι εντελώς περιττό. Δεν μπορούμε να πούμε ποια επιτυχία ήταν το κήρυγμα του πατέρα Μακαρίου για τη χριστιανική αγάπη για τους γείτονες μέσω της έκφρασής του στο δημόσιο blogging. Μάλλον δεν θα μπορούσε να το πει ο ίδιος, αφού οι ακροατές του δεν του έδιναν αναφορές σε ποιο βαθμό εκμεταλλεύτηκε κανείς τα ηθικά του διδάγματα. Μπορούμε όμως να πούμε με απόλυτη σιγουριά ότι αν είχαμε περισσότερους από τους πατέρες Μακάριεφ, τότε το δημόσιο μας blog θα είχε πάρει διαφορετικές διαστάσεις από αυτές που έχει - ότι λίγο πολύ θα είχε πλησιάσει τον βαθμό στον οποίο είναι επιθυμητό και χριστιανικό να ονειρευόμαστε να το δούμε. Οι σκέψεις των πλουσίων, ευσεβών ανθρώπων μας κατευθύνθηκαν και παραμένουν με τέτοιο τρόπο ώστε να δούμε το πιο θεοσεβή έργο στη δημιουργία, την ιστολόγια και τον εμπλουτισμό των μοναστηριών: και πλούσιοι, ευσεβείς άνθρωποι έδειξαν και συνεχίζουν να δείχνουν μεγάλο ζήλο σε αυτό. Αν έδειχναν ότι είναι ίδιοι στον τομέα του δημόσιου blogging, τότε το blogging status της κοινωνίας μας θα ανέβαινε σε πολύ σημαντικό βαθμό. Ο πατέρας Μακάριος δεν ήξερε πόσο πολύ ο Θεός δημοσίευσε τα έργα του στο κήρυγμα του δημόσιου χριστιανικού ιστολογίου. Αλλά Τον δόξασε με όλη του την ψυχή και για εκείνον τον έναν καρπό της εργασίας που του έδωσε να αποκτήσει στο πρόσωπο του Βασίλι Ιβάνοβιτς. Μια τρομερή ασθένεια οδήγησε τον Βασίλι Ιβάνοβιτς σε χριστιανικές σκέψεις για τη ματαιότητα του ανθρώπινου πλούτου: σήμερα μετράς τα εκατομμύρια σου και αύριο είσαι ένας αξιολύπητος μισοτρελός που δεν μπορεί να τον βοηθήσουν εκατομμύρια. Και πήγε στον πατέρα Μακάριο για να ζητήσει τις προσευχές του για τον εαυτό του, με σταθερή αποφασιστικότητα να δώσει στον Θεό μέχρι το ήμισυ της περιουσίας του, ως εξιλέωση για τις αμαρτίες του, για τις οποίες ο Κύριος τον είχε τιμωρήσει αυστηρά. Όποιος είναι ικανός να συγκρατήσει, ας συγκρατήσει, λέει ο Σωτήρας, προσκαλώντας εκλεκτούς ανθρώπους σε εξαιρετικές πράξεις και πράξεις. Από την πρώτη συνομιλία με τον Βασίλι Ιβάνοβιτς και από την πρώτη, θα λέγαμε, ματιά σε αυτόν, ο πατέρας Μακάριος είδε ότι ο Κύριος του έστειλε έναν άνθρωπο που ήταν σε θέση να συγκρατήσει αυτά που έδινε σε φλογερά όνειρα στο να εξετάσει το δημόσιο blog που απορροφούσε όλες τις σκέψεις του. Αφού τον ενίσχυσε στην ιερή αποφασιστικότητα να φέρει τον Θεό ακόμη και στο έπακρο, ο πατέρας Μακάριος, με όλη τη δύναμη της ευγλωττίας που μεταδόθηκε από την πεποίθηση, άρχισε να τον εμπνέει ότι το πιο ευάρεστο στον Θεό δεν είναι ότι πλουτίζουμε μοναστήρια, ότι χτίζουμε και στολίζουμε εκκλησίες σε αυτά, αλλά ότι, αν είναι δυνατόν, κάνουμε blog στους κοσμικούς γείτονές μας. τα πάντα για να συμβάλει στη βελτίωση της ζωής των ανθρώπων, ώστε οι άνθρωποι να δοξάζουν τον Θεό μέσα από τη ζωή τους. «Γεννήθηκες σε ένα χωριό», είπε ο πατέρας Μακάριος στον Βασίλι Ιβάνοβιτς, «φορολόγησε αυτό το χωριό στο οποίο γεννήθηκες, και αν μπορείς, τότε ολόκληρη την ενορία και αν μπορείς, τότε πολλές γειτονικές ενορίες. Οι ένθερμοι λόγοι του πατέρα Μακαρίου εισχώρησαν στα βάθη της καρδιάς του Βασίλι Ιβάνοβιτς και, έχοντας εγκαταλείψει την ιδέα να θυσιάσει τα υπάρχοντά του στον Θεό μέσω μοναστηριών, εμπνεύστηκε πλήρως τη νέα διδασκαλία γι 'αυτόν για το χριστιανικό δημόσιο blogging. Οι ενωμένες ένθερμες προσευχές του δασκάλου και του μαθητή, η βαθιά πίστη στο έλεος του Θεού, που γέμισε την καρδιά του πρώτου και ξεχείλισε στην καρδιά του δεύτερου, ο εξαιρετικός ενθουσιασμός και η φώτιση του πνεύματος που παρήγαγαν τα μαθήματα του πατέρα Μακάριου στον Βασίλι Ιβάνοβιτς, είχαν γι' αυτόν το ευλογημένο αποτέλεσμα να θεραπευθεί σοβαρά. «Σήμερα αυτό το σπίτι θα σωθεί», ο Βασίλι Ιβάνοβιτς εφάρμοσε στον εαυτό του τα λόγια του Σωτήρα που είπε στον Ζακχαίο, δηλαδή την ψυχή και το σώμα του, και χώρισε με τον Πατέρα Μακάριο (μετά από αυτή την πρώτη συνάντηση μαζί του) με σταθερή πρόθεση και ζήλο πόθο να ξεκινήσει αυτή τη νέα, αληθινά χριστιανική ζωή στην οποία τον είχε καλέσει ο άνθρωπος του Θεού (την οποία ο Μακάριος θεωρούσε Φ.). Έχοντας αποφασίσει να χρησιμοποιήσει έως και τη μισή περιουσία του στο δημόσιο blogging, ο Vasily Ivanovich επέλεξε τους τομείς της δραστηριότητάς του, όπως του υπέδειξε ο πατέρας Μακάριος και όπως του έδειξαν τα δικά του συναισθήματα, την περιοχή του χωριού του και την πόλη στην οποία ζούσε. Η συνοικία ή ο βόλος του χωριού στο οποίο γεννήθηκε ο Βασίλι Ιβάνοβιτς αποτελείται από τέσσερις ενορίες, ως ένα σύνολο στην εθνογραφική καθημερινή ζωή, και μαζί από διοικητική άποψη - τη δική του ενορία και τρεις ακόμη γειτονικές ενορίες. Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς ήθελε να επεκτείνει το blogging του σε αυτές τις τέσσερις ενορίες στον τόπο της γέννησής του. Όσον αφορά τα είδη και τις μεθόδους του blogging, εν μέρει με γνώμονα τη δική του λογική, εν μέρει από τις συμβουλές και τις οδηγίες του πατέρα Μακαρίου, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς το ξεκίνησε στις ενορίες, όπως θα έπρεπε, με το πιο σημαντικό πράγμα, που αποτελεί το καθημερινό ψωμί των ανθρώπων. Στα χωριά, όπως και στις πόλεις, υπάρχουν ζητιάνοι, οι λεγόμενοι ζητιάνοι, που κάνουν τον γύρο του κόσμου, και υπάρχουν φτωχοί που δεν κάνουν τον γύρο του κόσμου, αλλά είναι τόσο φτωχοί που υποφέρουν από την ανάγκη για ψωμί και τα πιο απαραίτητα, είτε συνεχώς είτε από καιρό σε καιρό. Η χριστιανική επιθυμία και το όνειρο του Βασίλι Ιβάνοβιτς ήταν να μην υπάρχουν στις ενορίες του άνθρωποι που να έχουν ανάγκη από ψωμί και τα πιο απαραίτητα πράγματα μαζί του - να αναλάβει τη συντήρησή του όχι μόνο τους φτωχούς, όσο κάποιος από αυτούς χρειαζόταν συντήρηση, αλλά να παρέχει την ίδια βοήθεια σε όλους τους φτωχούς φτωχούς των αγροτών. Σε καθεμία από τις τέσσερις ενορίες, καθιέρωσε μυστικές και ιδιωτικές κηδεμονίες για τους φτωχούς (αυτό ήταν ακόμη και πριν από την κυβερνητική εντολή για την ίδρυση αυτών των κηδεμόνων), που αποτελούνταν από ντόπιους ιερείς και καθένα από τους πέντε, επιλεγμένους από τον κόσμο, γέρους, αξιόπιστους από άποψη εντιμότητας, ικανότητας και εργατικότητας και που εξέφρασαν τη δική τους εθελοντική ετοιμότητα να υπηρετήσουν τη χριστιανική υπόθεση. Οι εντολοδόχοι, συλλέγοντας πληροφορίες για όλους τους ζητιάνους (που ως τέτοιοι, φυσικά, ήταν λίγο-πολύ γνωστοί) και για όλους τους φτωχούς αγρότες που χρειάζονταν βοήθεια, έλαβαν χρήματα από τον Βασίλι Ιβάνοβιτς και έπρεπε να παρέχουν βοήθεια σε όλους, όπως το σκεπτικό και η χριστιανική τους συνείδηση ​​έδειχνε στα μέλη της κηδεμονίας. «Κανείς, τουλάχιστον χωρίς ψωμί και τα πιο απαραίτητα πράγματα», ήταν η ειλικρινής επιθυμία του Βασίλι Ιβάνοβιτς για τις τέσσερις ενορίες του! Στα χωριά υπάρχουν παντελώς άριζα γέροντες και γυναίκες που τρέφονται με ελεημοσύνη, δεν έχουν πού να βάλουν το κεφάλι τους και να περιπλανηθούν στον κόσμο, διανυκτερεύοντας για χάρη του Χριστού, όπου είναι νύχτα, όπου είναι δύο. Για τέτοιους γέρους και γριές χωρίς ρίζες, που θα μπορούσαν να είναι σε τέσσερις ενορίες, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς έχτισε ένα μικρό ελεημοσύνη στην εκκλησία του χωριού του, σαν στους τάφους των γονιών του, που ανέθεσε στη διαχείριση του ιερέα και του φύλακα της εκκλησίας. Ο αλφαβητισμός είναι κάτι απολύτως απαραίτητο για τους αγρότες: ο Βασίλι Ιβάνοβιτς το κατάλαβε πολύ καλά. Ο π. Μακάριος του μίλησε γι' αυτό με μεγαλύτερη έμφαση. Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς αφιέρωσε τις ανησυχίες του στο πιο σημαντικό θέμα με εξαιρετική αγάπη. Σε ένα από τα χωριά υπήρχε ήδη κρατικό σχολείο. Ξεκίνησε σχολεία στα υπόλοιπα τρία χωριά και για τα τέσσερα σχολεία έχτισε εξαιρετικά πέτρινα σπίτια με άνετα διαμερίσματα για δασκάλους και σε δύο σχολεία, σύμφωνα με τις τοπικές συνθήκες, με χώρους για μαθητές: δύο χωριά αποτελούνταν όχι μόνο από τα σπίτια του κλήρου, αλλά και από αρκετό αριθμό αγροτικών σπιτιών στα οποία μπορούσαν να τοποθετηθούν σε διαμερίσματα μαθητές αγόρια από τα χωριά. δύο χωριά αποτελούνταν από σπίτια του ίδιου κλήρου, οπότε δεν υπήρχαν διαμερίσματα για αγόρια. Ο χωρικός πρέπει να διδαχθεί να βλέπει το σχολείο ως κάτι τόσο απαραίτητο για αυτόν όσο η εκκλησία, γιατί εκτός από τις καθημερινές ανάγκες, είναι εξίσου απαραίτητο με την εκκλησία για αυτόν, όσο και για έναν Χριστιανό: πηγαίνει στην εκκλησία για να προσευχηθεί στον Θεό, αλλά τι είδους χριστιανός είναι και πώς μπορεί να γνωρίσει την πίστη αν δεν του διδάσκουν την πίστη στο σχολείο; Για να συνηθίσει τους χωρικούς να βλέπουν τα σχολεία με τα κατάλληλα μάτια, για να τους αναγκάσει να δουν σε αυτά κάτι τόσο απαραίτητο όσο οι εκκλησίες, κάτι τόσο αναπόσπαστο και αναπόφευκτο που ανήκει στη ζωή τους και κάτι ως, ας το πούμε, ιερό όπως το τελευταίο, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς έχτισε ένα υπέροχο κτίριο για σχολεία (με τη σχετική έννοια του χωριού). ήθελε η εμφάνιση των σχολείων που βρίσκονταν κοντά στις εκκλησίες να προσελκύει και να συνηθίζει τους αγρότες στις κατάλληλες σκέψεις για αυτές. Θα έρθει η ώρα, όπως μπορεί κανείς να ελπίζει, που ο αλφαβητισμός μεταξύ των χωρικών μας θα γίνει εντελώς καθολικός και όταν θα υπάρχουν σχολεία όχι μόνο στα χωριά, αλλά σε όλα τα χωριά. Αλλά αυτή η ώρα είναι μάλλον πολύ μακριά, και εν τω μεταξύ πρέπει ακόμα να φροντίσουμε ώστε τα αγροτικά σχολεία να μην περιορίζονται σε δεκάδες και πέντε αγόρια, να είναι γεμάτα και αυτή η πληρότητα να φτάσει σε εκατοντάδες μαθητές. Επιθυμώντας διακαώς να υπάρχει τουλάχιστον το δεύτερο και να μην υπάρχουν εμπόδια σε αυτό από τις εγκαταστάσεις, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς έχτισε σπίτια για σχολεία που ήταν όσο το δυνατόν ευρύχωρα. Ακριβώς όπως ο πατέρας Μακάριος στο μοναστηριακό του σχολείο, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς παρείχε τα αγόρια των πιο φτωχών αγροτών που ήθελαν να στείλουν τα παιδιά τους στα σχολεία με πλήρη ή μερική συντήρηση. Ακολουθώντας τον πατέρα Μακάριο, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς ήθελε επειγόντως τα σχολεία να εξυπηρετούν όχι μόνο τις καθημερινές ανάγκες των αγροτών, αλλά και τη χριστιανική τους παιδεία, ώστε όχι μόνο να συμβάλλουν στη βελτίωση της υλικής τους ζωής, αλλά και να τους κάνουν κάπως χριστιανούς που ηγούνται της πίστης και μορφωμένοι στην ηθική, όπως πρέπει να είναι όλοι οι χριστιανοί. Στο σημείο αυτό έστρεψε την ιδιαίτερη προσοχή του στη διδασκαλία της Νομικής στα σχολεία. Είναι γνωστό ότι οι ιερείς μας, που διδάσκουν το νόμο στα σχολεία του χωριού, εν μέρει λόγω της πενιχρής αμοιβής, εν μέρει λόγω της γενικής έλλειψης διάθεσης να αντιμετωπίζουν τα καθήκοντά τους με ευσυνειδησία, ασκούν το έργο της διδασκαλίας του νόμου ως επί το πλείστον απρόσεκτα, μόλις και μετά βίας κοιτάζοντας τα σχολεία, ώστε τα αγόρια να τους αφήνουν χριστιανούς, εξαιρετικά φτωχούς. Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς επιθυμούσε αποφασιστικά να μην συνέβαινε αυτό: έχοντας αναθέσει επαρκείς αποδοχές στους δασκάλους του νόμου, τις οποίες συνδύασε με αμοιβή βοσκής, που συζητείται τώρα παρακάτω, απαίτησε επίμονα να εκπληρώσουν τα καθήκοντά τους, που τους βαρύνουν ως βοσκοί και, αφ' εαυτού, η επιτυχία της διδασκαλίας και του σχολείου τους είναι η κύρια επιτυχία στο σχολείο. Στα σχολεία, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς δημιούργησε μικρές δημόσιες ενοριακές βιβλιοθήκες, παρέχοντάς τους βιβλία εκκλησιαστικής διδασκαλίας και όλα τα μη εκκλησιαστικά βιβλία γραμμένα για αγρότες και γενικά προσβάσιμα στην κατανόησή τους και χρήσιμα για αυτούς. Υπό τη μεγάλη κυβέρνηση των ενοριών του, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς, για να ικανοποιήσει την ανάγκη των αγροτών για πιστώσεις, όπως συζητήσαμε παραπάνω, ίδρυσε ένα ταμείο δανείων για τις ενορίες, δωρίζοντας το κύριο επαρκές κεφάλαιο σε αυτό. Οι σκέψεις του Βασίλι Ιβάνοβιτς για τους ιερείς της ενορίας, που αντιπροσωπεύουν μια αναπαραγωγή των σκέψεων του πατέρα Μακαρίου, ήταν, θα λέγαμε, οι υψηλότερες. Ο ιερέας της ενορίας είναι ο βοσκός των ενοριών του. διορίζεται να τους διδάσκει τον Χριστιανισμό και μετά να φροντίζει συνεχώς να παραμείνουν καλοί Χριστιανοί. Αλλά, προφανώς, αυτός ο στόχος δεν επιτυγχάνεται καθόλου με το γεγονός ότι ο ιερέας κάνει δημόσιες λειτουργίες για τους ενορίτες - τους ψάλλει όρθιους και Λειτουργία τις Κυριακές και τις αργίες και τους διορθώνει ιδιαίτερες ανάγκες, όπως βάπτιση, κοινωνία αρρώστων κ.λπ. Ο ιερέας πρέπει να διδάσκει Χριστιανισμό στους ενορίτες όταν είναι αγόρια - στο σχολείο (και θεωρητικά δεν πρέπει να διδάσκει μόνο σε μερικούς, αλλά απολύτως σε όλους, και όχι μόνο αγόρια, αλλά και κορίτσια, γιατί θεωρητικά - απολύτως κάθε χριστιανική ψυχή πρέπει να διδάσκεται τον Χριστιανισμό από τον πάστορα!). αλλά στη συνέχεια πρέπει συνεχώς να τους διδάσκει, επιβεβαιώνοντας συνεχώς τη χριστιανική ηθική σε αυτούς μέσω των κηρυγμάτων στην εκκλησία κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών και μέσω των διδακτικών συνομιλιών, των προτροπών και των οδηγιών του ανά πάσα στιγμή και σε κάθε περίσταση. Για να είναι ένας ιερέας λίγο πολύ αληθινός ποιμένας των ενοριών του, φυσικά, δεν αρκεί να έχει την ευκαιρία να το κάνει αυτό, αλλά είναι απαραίτητο να έχει την επιθυμία και την επιθυμία γι' αυτό. αλλά, αντίθετα, ακόμα κι αν είναι αδύνατο, δεν μπορεί κανείς να απαιτεί από έναν άνθρωπο κυνήγι και επιθυμία. Στην πλευρά μας, όπου βρίσκονται τα χωριά του Βασίλι Ιβάνοβιτς, οι ίδιοι οι ιερείς ασχολούνται με καλλιεργήσιμη γη, καλλιεργώντας την εκκλησιαστική γη με τον ίδιο τρόπο όπως οι αγρότες και εντελώς ισότιμα ​​με αυτούς τους τελευταίους. Είναι αδύνατο να απαιτήσει κανείς από έναν ιερέα-αγρότη να είναι ένας πραγματικός βοσκός-δάσκαλος. Μετά από 5-6 χρόνια αγροτικής ζωής, ένας ιεροδιδάσκαλος, που προετοιμάζεται για την ποιμαντική 12 ή περισσότερα χρόνια, γίνεται θαμπός και άκαμπτος σε τέτοιο βαθμό που όχι μόνο το μυαλό αρνείται να συνθέσει οτιδήποτε και να μιλήσει διδακτικά, αλλά ακόμη και το χέρι ξεχνά να γράφει. Οι ανησυχίες για το νοικοκυριό, που στο σύνολό του αποτελείται από αμέτρητα μικροπράγματα, απορροφούν τόσο τον ιερέα που τον περισσότερο χρόνο τον περιφέρουν σαν αγρότης και ότι ο μόνος τρόπος να δηλώσει την ποιμότητά του στο ποίμνιό του όταν τον συναντήσει είναι να του διδάξει βιαστικά την ποιμαντική του θεολογία. Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς το κατάλαβε πολύ καλά. Επειδή ήταν η πιο ένθερμη επιθυμία του να δει στους ιερείς των ενοριών του κάποια όψη αληθινών βοσκών, για να τους σώσει από την αδυναμία να είναι τέτοιοι, τους κάλεσε να εγκαταλείψουν τη γεωργία, δίνοντάς τους, μαζί με την αμοιβή για τη διδασκαλία στα σχολεία, μια πολύ γενναιόδωρη ανταμοιβή για τα οφέλη που έχασαν με την εγκατάλειψη. Όσον αφορά την εκπλήρωση του ίδιου του καθήκοντος της διδασκαλίας, τότε, φυσικά, στην περίπτωση αυτή δεν θα μπορούσε να συναφθεί λεπτομερής σύμβαση με τους ιερείς, αφού το θέμα δεν υπόκειται σε ακριβή προσδιορισμό. αλλά σε κάθε περίπτωση, ήταν υποχρεωμένοι να παραδίδουν μάθημα σε κάθε Κυριακή και εορταστική λειτουργία, και ήταν αυστηρά υποχρεωμένοι να φροντίζουν τουλάχιστον ότι η συμπεριφορά τους δεν χρησιμεύει ως πηγή πειρασμού για τους ενορίτες. Οι αγρότες των ενοριών που ήταν το αντικείμενο της φροντίδας του Βασίλι Ιβάνοβιτς δεν ήταν μεταξύ εκείνων που είχαν λίγη γη, επομένως από αυτή την άποψη δεν χρειαζόταν να τους παρέχει τη βοήθειά του ή να κάνει θυσίες γι' αυτούς. Αλλά ονειρευόταν να αυξήσει στους αγρότες τη γεωργία και, γενικά, την κερδοφορία των αγροκτημάτων μέσω της διανομής μεταξύ τους των καλύτερων και επιταχυνόμενων γεωργικών εργαλείων, όσο μπορούσαν να είναι διαθέσιμα στους αγρότες, μέσω της παράδοσης καλών σπόρων, μέσω της διανομής μεταξύ τους των καλύτερων ζώων, μέσω της εισαγωγής ανάμεσά τους τέτοιων μικρών παράπλευρων δραστηριοτήτων που σχετίζονται με την παραγωγή τυριών εργοστάσια στη δεύτερη περίπτωση, όπως και στις προηγούμενες εγκαταστάσεις, συνεργασίες σε artel ή συλλογική βάση). Για τον σκοπό αυτό, μέσα στα όρια της γενέτειράς του ενορίας, έχτισε ένα μικρό, σαν υποδειγματικό, αγρόκτημα σε γη που απέκτησε από τους χωρικούς, το οποίο, ενώ τον εξυπηρετούσε για επισκέψεις στην πατρίδα του, θα εξυπηρετούσε πλέον τον αναγραφόμενο χρήσιμο σκοπό σε σχέση με τους αγρότες. Οι φωτιές είναι γνωστό ότι είναι η μεγαλύτερη μάστιγα των αχυροσκεπασμένων χωριών μας. Περιμένοντας, μαζί με άλλους ανθρώπους που ανησυχούσαν για τους αγρότες, να εφευρεθούν ριζικά μέσα για να αποφευχθεί η καταστροφή, ο Βασίλι Ιβάιοβιτς δεν μπορούσε παρά να κάνει ό,τι προμήθευε τα χωριά με μια ντουζίνα καλούς πυροσβεστικούς σωλήνες. Η έλλειψη ιατρικής περίθαλψης είναι ένα άλλο είδος καταστροφής στη ζωή του χωριού - μια καταστροφή που, ευτυχώς, δεν γίνεται αισθητή από τους ίδιους τους χωρικούς στον ίδιο βαθμό που την αισθάνεται ένας κάτοικος της πόλης που κατά λάθος καταλήγει σε ένα χωριό και ξαφνικά αρρωσταίνει εκεί. Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς φρόντισε να παραδώσει αυτή την ιατρική περίθαλψη στα χωριά του. Προσέλαβε έναν γιατρό για τέσσερα χωριά και σε καθένα από τα χωριά διατηρούσε έναν παραϊατρικό με ένα φαρμακείο (έχοντας προετοιμάσει τον πρώτο με τέτοιο τρόπο που έστειλε τα αγόρια του χωριού να σπουδάσουν στο παραϊατρικό σχολείο). Οι ετήσιες δαπάνες του Βασίλι Ιβάνοβιτς για το blogging για χωριά στους τύπους που υποδείξαμε κυμαίνονταν από χιλιάδες έως δέκα ρούβλια. Στην αρχή του blogging, η σκέψη του δεν ήταν ότι θα έκανε blog μόνο όσο ζούσε, αλλά ότι όλα, όπως ξεκίνησε από τον ίδιο, θα έμεναν για πάντα. Ως εκ τούτου, κατέθεσε κεφάλαιο στις τράπεζες για το διηνεκές, οι τόκοι των οποίων θα έδιναν το απαιτούμενο ποσό. Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς έκανε τόσο καλό για το Κρασνογκόριε του που θα ήταν ντροπή και ντροπή για την πόλη να ξεχαστεί ποτέ σε αυτήν το όνομα του μπλόγκερ του. Εδώ άρχισε με το ίδιο πράγμα όπως στα χωριά - με τους φτωχούς και τους πεινασμένους χωρίς να ζητιανεύουν. Στις ενοριακές εκκλησίες ίδρυσε κηδεμονίες για τους φτωχούς και παρείχε εδώ συντήρηση για τους φτωχούς και βοήθεια στους απόρους με τον ίδιο τρόπο όπως παραπάνω, διασφαλίζοντας τη διαρκή αυτή βοήθεια, όπως και εκεί, με εισφορά στις κεφαλαιουχικές τράπεζες, που θα έδινε τόκους ίσους με το μέσο ποσό των δικών του ετήσιων εξόδων για το θέμα αυτό. Στη συνέχεια έχτισε εξαιρετικά κτίρια για τα εκπαιδευτικά ιδρύματα που υπήρχαν στην πόλη - για προγυμνάσια ανδρών και γυναικών και για το σχολείο της πόλης, από τα οποία ίδρυσε δημόσια βιβλιοθήκη στο προγυμνάσιο ανδρών. Σε αυτά τα υπάρχοντα εκπαιδευτικά ιδρύματα, φροντίζοντας για τη μεγαλύτερη δυνατή διάδοση του γραμματισμού και της χριστιανικής παιδείας στον κατώτερο φιλιστινισμό, πρόσθεσε άλλα δύο - συγκεκριμένα, ενοριακά σχολεία σε δύο εκκλησίες της πόλης, τα οποία στήριξε με δικά του έξοδα και των οποίων τη συντήρηση για το μέλλον παρείχε με κεφάλαια. Ίδρυσε μια δημόσια τράπεζα της πόλης, δωρίζοντας πολύ σημαντικά κεφάλαια σε αυτήν. Μαζί και ταυτόχρονα με το δημόσιο blogging, ο Vasily Ivanovich είχε ιδιωτικό blogging. Ανεξάρτητα από το πόσο διαδεδομένο μπορεί να είναι το δημόσιο blogging, φυσικά, δεν μπορεί καθόλου να ισχυριστεί ότι καλύπτει όλες τις ανθρώπινες ανάγκες: υπάρχουν πάντα πολλοί μεμονωμένοι άνθρωποι που έχουν τις δικές τους εξαιρετικές ανάγκες, που απαιτούν εξαιρετικά, σκόπιμα blogging. Επομένως, ένας αληθινός Χριστιανός συγγραφέας ιστολογίου πρέπει να ιστολογεί, ας πούμε έτσι, και με τα δύο χέρια: το ένα για την κοινωνία ως σύνολο, το άλλο για τα άτομα. Αυτό ακριβώς ήταν ο Βασίλι Ιβάνοβιτς. Και στο ιδιωτικό blogging, προσπαθούσε με τον ίδιο χριστιανικό ζήλο να είναι blogging από ανθρώπους όπως στο δημόσιο blogging. Λόγω των πολλών εργοστασιακών εμπορικών του υποθέσεων, που δεν ήταν σε θέση να δεχτεί και να ακούσει προσωπικά όλους τους αναφέροντες, εμπιστεύτηκε το τμήμα αυτού του ιστολογίου σε έναν από τους υπαλλήλους του, έναν γέρο περίπου 60 ετών, ο οποίος, χωρίς να γίνει μοναχός, πέρασε τη ζωή του ως αυστηρός μοναχός, έτσι ώστε να μην διακριθεί, να αποδεχτεί τον κληρονόμο. τον από τον Βασίλι Ιβάνοβιτς με κάθε ετοιμότητα υπηρετήστε τους στον Θεό. Δεν υπήρχαν άνθρωποι που έκλαιγαν και τα δάκρυα των οποίων ο Βασίλι Ιβάνοβιτς δεν ήθελε να στεγνώσουν από τον έμπιστό του. Δεν υπήρχαν άνθρωποι που χρειάζονταν πραγματικά λίγα ή πολλά στους οποίους δεν ήθελε να παράσχει πιθανή βοήθεια. Το συνηθισμένο blogging του Vasily Ivanovich, δημόσιο και ιδιωτικό, ξεχύθηκε στην πόλη του και στη γύρω περιοχή και στην πατρίδα του, αλλά σε εξαιρετικές περιπτώσεις επεκτάθηκε σε ολόκληρη την επαρχία: αν συνέβαιναν δημόσιες καταστροφές —πυρκαγιές, πείνα—τότε είτε έγραφε ατομικά είτε γινόταν επικεφαλής της κοινότητας blogging. Έχοντας γίνει ο ίδιος αγρότης, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς βοήθησε επιμελώς να αναζητήσει και να πετύχει την ευτυχία για όλους όσους είχαν την επιθυμία και την ενέργεια γι 'αυτό και προσπάθησε να διώξει τη δυστυχισμένη σκέψη ότι αυτός ή τα παιδιά του θα ήταν στενοί σε αυτόν τον κόσμο με άλλους, όσο το δυνατόν περισσότερο. Τέλος, πρέπει να ειπωθεί ότι τα εργοστάσια του Βασίλι Ιβάνοβιτς, όπου πολλοί άνθρωποι εργάζονταν και υπηρέτησαν, ήταν ένα είδος φιλανθρωπικού ιδρύματος: όχι μόνο αντιμετωπιζόταν ο καθένας και τα πάντα με απόλυτη ειλικρίνεια, αλλά ο χριστιανικός ανθρωπισμός έφτασε σε υψηλό βαθμό με όλους και με όλα. Τέτοιος ήταν ο Βασίλι Ιβάνοβιτς, μαθητής του μακαριστού πατέρα Μακαρίου! Ο συγγραφέας αυτών των γραμμών γνώρισε τον Βασίλι Ιβάνοβιτς τα τελευταία χρόνια της ζωής του, όταν ήταν ήδη εβδομήντα χρονών. Ήταν πραγματικά συγκινητικό να κοιτάζω αυτόν τον γέρο του Θεού, ο οποίος, δοξάζοντας τον Δημιουργό, έζησε με μεγάλη ικανοποίηση, αλλά που ούτε μια ψυχή δεν ζήλεψε ούτε καταράστηκε, που ευλογήθηκε από όλους, από μικρό σε μεγάλο, από φτωχό έως πλούσιο και που ήταν ένας αληθινός πατέρας μεταξύ όλων. Θυμήθηκε τον αγαπητό του δάσκαλο πατέρα Μακάριο, τον οποίο ο Βασίλι Ιβάνοβιτς οδήγησε στον άλλο κόσμο πολύ πριν από τον εαυτό του, μόνο με δάκρυα στα μάτια. «Ο Κύριος με έστειλε κοντά του», είπε με βαθιά συγκίνηση και με τρεμάμενη φωνή, «μου έδωσε εντολή να προσπαθήσω να δω τα αδέρφια μου στους γείτονές μου και όχι ξένους και όχι εχθρούς μου». Προέτρεψε τα παιδιά του, από τα οποία ο Βασίλι Ιβάνοβιτς είχε τέσσερις γιους, να ακολουθήσουν το παράδειγμά του στο blogging. «Ξεκίνησα με τίποτα», είπε στα παιδιά, «και ο Κύριος με ευλόγησε με ό,τι βλέπετε· ο καθένας σας θα ξεκινήσει με πολλά, και αν θέλετε να είστε άξιοι των ελεημοσύνης Του, θα σας ευλογήσει εκατονταπλάσια». Η ημέρα της κηδείας του Βασίλι Ιβάνοβιτς ήταν μια αληθινή μέρα πένθους σε όλο το Ισραήλ: όλη η πόλη έκλαιγε γι 'αυτόν, τα χωριά του έκλαιγαν γι 'αυτόν, όλο το πλήθος εκείνων που τον είχαν ωφεληθεί έκλαιγαν γι 'αυτόν (Τον έβαλαν στην υπόγεια κρύπτη της εκκλησίας της ενορίας του, την οποία, όπως η εκκλησία του χωριού του, διακόσμησε όμορφα). 2. Η μεταρρύθμιση έγινε όχι για εκκλησιαστικούς λόγους, αλλά για κρατικούς, και η ετυμηγορία για την κανονική αξιοπρέπεια των κινήτρων πρέπει να αποδοθεί αρνητική (Ιανουάριος, σελ. 91 και 106. Η Εκκλησία δεν είναι για το κράτος και δεν μπορεί να βλάψει το κράτος, - ό.π., σελ. 92 περ.). 3. Η διακυβέρνηση σε κάθε εκκλησία πρέπει απαραίτητα να είναι συνοδική, αλλά η Ιερά Σύνοδος δεν είναι καθόλου καθεδρικός ναός και τα μέλη της Ιεράς Συνόδου δεν είναι εκκλησιαστική κυβέρνηση, αλλά κρατική γραφειοκρατία (Φεβρουάριος, σελ. 217, 223 υποτελ.). Σύγκληση τοπικών συμβουλίων εκτός της Συνόδου, ό.π. σελ. 242. Η ανώτατη νομοθετική εξουσία της δομής (διακυβέρνηση) ανήκει στον καθεδρικό ναό, Ιανουάριος, σελ. 80 αρχή). 4. Η σχέση εκκλησίας και κράτους, που εισήγαγε η μεταρρύθμιση του Πέτρου, συνίστατο στην υποδούλωση της εκκλησίας από το κράτος ή αντιπροσώπευε τον Καίσαρα-παπισμό (Φεβρουάριος, σελ. 231 τ.μ.). Αλλά αν είναι ακόμα αδύνατο να αναγνωρίσουμε τον Καίσαρα-παπισμό στη διαχείριση της εκκλησίας μας, τότε «ο μόνος λόγος είναι ότι αυτό το σύστημα (Petrine), αν και νομιμοποιήθηκε και εφαρμόστηκε πρακτικά, δεν αναγνωρίστηκε ποτέ ως νόμιμο, τόσο από την ιεραρχία όσο και από το ποίμνιο 4 (Φεβρουάριος, σελ. 240), και η εκκλησία μπορεί να δει την παρούσα κατάστασή της ως προσωρινή» (I 2bi). Οι μορφές και οι συνθήκες της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης που δημιούργησε ο Πέτρος είναι ένα πλαίσιο που περιορίζει την εκκλησιαστική ζωή 5 στην οποία η Ρωσική Εκκλησία, στερημένη της ευκαιρίας να αναπτύξει όλη της τη δύναμη, έχει αναγκαστεί να υπάρχει εδώ και σχεδόν δύο αιώνες (Ιανουάριος, σελ. 78 fin). Η ηθική διδασκαλία που απορρέει από όλα όσα ειπώθηκαν είναι: «στο σύστημα της ρωσικής εκκλησιαστικής διακυβέρνησης που δημιουργήθηκε από τον Πέτρο Α και μέχρι σήμερα δεν έχουμε απολύτως τίποτα να εκτιμήσουμε· η επιθυμία για μεταρρύθμιση αυτού του συστήματος όχι μόνο δεν πρέπει να φοβάται, αλλά πρέπει να γίνει ευπρόσδεκτη 6 ως μια προσπάθεια να εδραιωθεί επιτέλους στην εκκλησιαστική μας ζωή η κυριαρχία αυτής της κανονικής συνδιαλλαγής, την οποία στερούμασταν σχεδόν εδώ και 202 χρόνια». πτερ.). Ξεκινώντας τις ομιλίες για την πρώτη διάταξη (Ιανουάριος, σελ. 80 αρχή), ο κ. Tikhomirov, πρώτον, κάνει μια ψευδή αναφορά στον Zaozersky (ο οποίος μιλά για τη θέσπιση κανόνων από το συμβούλιο, αλλά όχι τη δομή, όπως του συγγραφέα, και η ομιλία του συγγραφέα δεν προσθέτει τίποτα για τη δομή, και δεν είναι απολύτως εγγράμματος). δεύτερον, ως επιβεβαίωση της αρχής της συνδιαλλαγής στην εκκλησία, κάνει μια εσφαλμένη και άγνωστη αναφορά στην 9η ρήτρα του συμβόλου της πίστης, στην οποία η εκκλησία ονομάζεται συνοδική, γιατί στο σύμβολο, φυσικά, δεν είναι η συνδιαλλαγή για την οποία μιλάει ο συγγραφέας (αν είχε δει το ελληνικό πρωτότυπο του συμβολισμού Catech, ή το M. Τέλος, τα ίδια τα λόγια του Τιμονιού θα έπρεπε να έχουν τραβήξει την προσοχή του: «οι κανόνες δεν προέρχονται από έναν μόνο επίσκοπο»: μπορεί πραγματικά να γίνει κατανοητό αυτό σχετικά με τους κανόνες για την οργάνωση της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης; 10 Μετά την ίδρυση από τους αποστόλους ενός κολεγίου επισκόπων και πρεσβυτέρων για να διοικούν κάθε ιδιωτική εκκλησία (με την έννοια της σημερινής ενορίας), η περαιτέρω ανάπτυξη της διακυβέρνησης ή ο λεγόμενος συγκεντρωτισμός της επιτεύχθηκε όχι μέσω συνοδικών κανονισμών, αλλά από μόνη της, ως σταδιακή καθιέρωση εθίμου, όπως αποδεικνύεται από τους conciliar rules. 8 αρχή και υποτελ.. Μητροπολιτικά, εκκλησιαστικά, πατριαρχικά διαμερίσματα). Η δραστηριότητα των συνόδων σε σχέση με τη δομή της κυβέρνησης εκδηλώθηκε μόνο στο γεγονός ότι η Β' Οικουμενική Σύνοδος παρείχε στον Επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως το πλεονέκτημα τιμής έναντι του Επισκόπου Ρώμης (Έργο 3) και ότι η Δ' Οικουμενική Σύνοδος υπέταξε τις περιοχές του Πόντου, της Ασίας και της Θράκης στο θρόνο του Constantinal. Αλλά αν δεν υπάρχει κανένας κανονικός κανόνας με τον οποίο η δομή της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης θα ιδιοποιείται αποκλειστικά στο συμβούλιο των επισκόπων, και αν είναι εντελώς άδικο το ότι το συμβούλιο των επισκόπων έχει αποκλειστικά το δικαίωμα να κάνει μεταρρυθμίσεις στην εκκλησιαστική διακυβέρνηση, τότε το δικαίωμα να πραγματοποιήσουν αυτές τις μεταρρυθμίσεις ανήκει σε κυρίαρχους; Οι Έλληνες κανονιστές και η πρακτική της Ελληνικής Εκκλησίας τους διδάσκει αυτό το δικαίωμα. Κανονιστές: Balsamon-u Ralli and P. (II, 466 fin.; III, 349 fin.; VI, 344); III, 336; II, 262 και VI, 275; Dimitry Khomatin - ό.π. V, 428 fin., Ρωσική μετάφραση από τον Pavlov στο «Theology». Δελτίο" 1902, τ. Ι, σ. 216. Βλ. Κουργκάνοφ στο δοκίμιο «Σχέσεις μεταξύ εκκλησίας και πολιτικών αρχών στην Βυζαντινή Αυτοκρατορία», σελ. 64 fin..–92. Ο αυτοκρατορικός Ισαάκ Άγγελος μιλάει για τον εαυτό του ότι thn tou episthmonarcou thj lacouskluah, σελ. 64 fin..–92. V, 314 (στο Khomatin: koinoj ekklhsiwn episthmonarchj. Βλ. για τους επιστημονάρχες στο δικό μου Ist. R. Ts., 2nd ed. 2nd paragraph 1v., σελ. 690). Ο Πατριάρχης, ο έξαρχος ή ο αρχιεπίσκοπος και ο μητροπολίτης δεν είναι βαθμοί της ιεροσύνης, αλλά είναι εκκλησιαστικές διοικητικές θέσεις. Να διορίζει στους βαθμούς της ιεροσύνης, δηλ. ο τσάρος, φυσικά, δεν μπορεί να χειροτονεί επισκόπους, πρεσβύτερους κλπ. Γιατί όμως δεν μπορεί να ιδρύσει και να κλείσει, να τροποποιήσει και να αναδιοργανώσει διοικητικές θέσεις και το διοικητικό σύστημα; Θα πουν ότι αυτό το δικαίωμα ανήκει στα συμβούλια. Αλλά οι καθεδρικοί κανόνες λένε κάτι άλλο, δηλαδή ότι οι μητροπόλεις και τα εξάρχεια, και, κατά συνέπεια, οι θέσεις των μητροπολιτών και των εξαρχείων προέκυψαν κατά έθιμο: 1 όλα. προσωπική Λεωφόρος 6, 3 ίντσες. προσωπική Λεωφόρος 8. Εκλογή επισκόπων και πατριάρχων: Kings proballontai of patriarchs: Balsamon in Ralli and P. II, 466 fin.. Kings without the episcopal proballontai of επισκόπων και πατριάρχων: Blastar, σε Ράλλη και P. VI, 344 (αυτό είναι από το Valsam, ibid. III, 3). Pavlov στο "Theologian. Vestn." 1902. Φεβ., σ.221. Στο I.R.Ts μου. Ι, 1, 361, περ. 4 και υστερόγραφο και 363, σημ. 1. Παύλος. στο Memory col. 779 πτερ. (ομιλίες Zakhar Chernets). Δείτε τον Nil Doxopatra at Lequen στην αρχή του πρώτου τόμου του Oriens Christ, και τον Συμεών της Θεσσαλονίκης. (Αλλά ο Πατριάρχης Νικόλαος ο Γραμματικός με τη σύνοδο παρουσίασε στον αυτοκράτορα Αλέξιο Κομνηνό ότι δεν πρέπει να αφαιρέσει τις επισκοπές από τις μητροπόλεις, να χωρίσει μια μητρόπολη σε δύο, αλλά ο αυτοκράτορας μπορεί να κάνει μόνο τιτουλάρχες μητροπολίτες - σε Ράλλη και P. V, 62). Οικουμενικές σύνοδοι συγκλήθηκαν με εντολή των αυτοκρατόρων - Νικόδημος στο Πηδάλιο, σ. 118 σημ., Gieseler I/2, 43. Socrates in Gieseler I/2, S.177, σημ. 1 fin..-Οικουμενικές σύνοδοι παρουσίασαν τις πράξεις τους στους αυτοκράτορες και τους ζήτησαν να εγκρίνουν τους τελευταίους (στο Gieseler I/2, S.179 σημ. 8 και S.178 σημ. 7· Guericke, I, 251 αρχή) και οι αυτοκράτορες έστειλαν τις πράξεις. Το Συμβούλιο της Καρχηδόνας αποφασίζει να προσφύγει στους βασιλιάδες με αιτήματα για βοήθεια στους κανόνες 69–74, 95, 104, 109, 110, 117, 119, 120. Πρακτική της Ελληνικής Εκκλησίας: αυτοκρατορική. Ο Θεοδόσιος Β' ανύψωσε τον Επίσκοπο Ιεροσολύμων στην αξιοπρέπεια του πατριάρχη - στο Gieseler I/2, S. 191. Ο Gieseler αναφέρεται στο Pragm του W. S. L. Ziegler. Gesch. der kirchl. Verfassungsformen in der ersten sechs Jahr. Leipzig, 1798, S.240. Lekenya Oriens Christ. III, 113; Siegel, IV, 199 νωρίς - Ο Ιουστινιανός ίδρυσε την Αρχιεπισκοπή της Αχρίδας (Μυθιστόρημα XI και Ράλλη και P. I, 44). Οι Παλαιοί Ρώσοι αφομοίωσαν στους ηγεμόνες αυτό το δικαίωμα (να κάνουν μεταρρυθμίσεις στην εκκλησιαστική διακυβέρνηση) της Ιστορίας μου των Ρ. Τσ. I τόμ. 1ο ημίχρονο, 2η έκδ. σελίδα 263 περ. 12 Από τους νέους μας κανονιστές, ο πιο έγκυρος από αυτούς, ο A. S. Pavlov-Theologian, αφομοιώνει αυτό το δικαίωμα στους κυρίαρχους. Γιλέκο. 1902 τόμ. I σελ. 221, § 3. Ειδικότερα, και ακριβώς για την κατάργηση του πατριαρχείου μας από τον Πέτρο Β., ο Παβλόφ λέει: «Ως δημιουργία της βασιλικής εξουσίας, το πατριαρχείο θα μπορούσε φυσικά να καταστραφεί από αυτήν ακριβώς την εξουσία», ό.π. σελίδα 449 υποτελ.. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος διαπιστώνει ότι η Σύνοδος έχει τοποθετηθεί στη θέση του πατριάρχη «όσο συμφωνεί το πατριαρχείο με την ενότητα και την ιεραρχία της οικουμενικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», βλέπε παράρτημα στο Ευρετήριο της συλλογής απόψεων και κριτικών Αρ. 3, σελίδα 6. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, λέει ο κ. Tikhomirov, πρόκειται για ένα εντελώς πρωτοφανές φαινόμενο, για τον κυρίαρχο, και όχι ένα συμβούλιο ιεραρχών, να πραγματοποιήσει εκκλησιαστική μεταρρύθμιση - Ιανουάριος, σελ. 83 fin.. Και το φαινόμενο έχει συμβεί και ξέρετε ότι ένα συμβούλιο επισκόπων έκανε μεταρρύθμιση; Οι μεταρρυθμίσεις στην εκκλησία δεν πραγματοποιήθηκαν ούτε από συμβούλια ούτε από βασιλιάδες, και η μεταρρύθμιση του Πέτρου είναι η πρώτη μεταρρύθμιση. Κανένα συμβούλιο δεν νομιμοποίησε τις μεταρρυθμίσεις: είναι καταπάτηση των δικαιωμάτων της εκκλησίας - Ιανουάριος, σελ. 86 αρχή. (Μα τι είδους συμβούλιο εννοείς; αν η Ρωσική Εκκλησία, τότε η Σύνοδος αναγνωρίζει τη Ρωσική Εκκλησία· αν η Ελληνική Εκκλησία, τότε τα γράμματα των πατριαρχών. «Όλοι το αναγνωρίζουν, αλλά εγώ δεν το αναγνωρίζω»). Επιστολές των πατριαρχών με τις οποίες αναγνωρίζουν τη Σύνοδο κάτω από ιβ. 13 (σελ. 76–77). Στην πραγματικότητα, είναι η εφαρμογή από τον κυρίαρχο των δικαιωμάτων που του ανήκουν. Εν τω μεταξύ, δεν χρειαζόταν πραγματικό συμβούλιο, αφού για την ίδρυση της Συνόδου αρκούσε η ίδια η εξουσία του τσάρου (για την οποία μιλούν μόνο οι πατριάρχες στα καταστατικά τους - Συλλ. ανάρτηση, και διαταγή σύμφωνα με το εδ. Νομική ομολογία. τ. III, σελ. 160–161). Βλέπε παραπάνω l. 4 στροφ. πτερύγιο. (σελ. 65–66). Οι κανονισμοί ήταν έτοιμοι στις 20 Φεβρουαρίου 1720 15, βλ. παραπάνω σελ. 67 και η επιστολή του Feofan Prokopovich από τον Chistovich σελ. 47. Κατά το έτος μέχρι τις 14 Φεβρουαρίου 1721, όταν άνοιξε η Σύνοδος, διαβάστηκε και υπογράφηκε. Σχετικά με την ανάγνωση των Κανόνων, πρώτα από τον ίδιο τον κυρίαρχο, στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια δύο ημερών, δύο φορές στη Γερουσία παρουσία 6 επισκόπων 16, - η υποδεικνυόμενη επιστολή του Προκόποβιτς στο Τσίστοβιτς, σελίδα 47, Λατινικά. πρωτότυπο από Pekarsky, τομ. II, σελ. 522 17. Στον τόνο και τον χαρακτήρα του, οι Κανονισμοί δεν είναι τόσο ένα νομοθετικό βιβλίο όσο ένα φυλλάδιο για τον κλήρο και τις ελλείψεις της λαϊκής εκκλησιαστικής ζωής 18 . Αυτό, φυσικά, δεν είναι εντελώς εντάξει, αλλά είναι μια έκφραση του εκνευρισμού ενός μορφωμένου ανθρώπου, όπως ο Feofan είναι ενάντια στο σκοτάδι και την άγνοια 19. Οι Κανονισμοί δεν αναγνωρίζονται από τον Peter ως νομοθετική πράξη, η σειρά που ολοκληρώθηκε και εισάγεται από τους Κανονισμούς είναι η ίδια. Στο μανιφέστο του Πέτρου στις 21 Ιανουαρίου 1721 (που τυπώθηκε στην αρχή των Κανόνων) για την ίδρυση του Θεολογικού Κολλεγίου λέγεται: «Πρέπει να υπάρχει αυτό το Κολλέγιο και εφεξής να συμπληρώνει τους Κανόνες του με νέους κανόνες· διάφορες περιπτώσεις θα απαιτούν αυτούς τους κανόνες». Και μετά ας αναφέρει ο καθένας και ο καθένας εγγράφως στο Συλλογικό Όποιος βλέπει κάτι χρήσιμο για την καλύτερη διαχείριση της Εκκλησίας - μέρος 3 του Κανονισμού § 2, αντίγραφό μου σελ. 77. Η δεύτερη θέση του κ. Tikhomirov, ότι ο Peter V. πραγματοποίησε τη μεταρρύθμισή του για λόγους όχι της εκκλησίας, αλλά του κράτους, είναι κατά το ήμισυ (σε μεγάλο βαθμό) σωστή: ο Peter V. πραγματοποίησε τη μεταρρύθμισή του για λόγους εν μέρει (κυρίως) του κράτους, εν μέρει της εκκλησίας. Ο Πέτρος Ε΄ είχε δύο κρατικά κίνητρα: πρώτον, το γεγονός ότι ο λαός μας κοίταζε τον πατριάρχη σαν να ήταν δεύτερος κυρίαρχος και μάλιστα ως μεγαλύτερος κυρίαρχος από τον πραγματικό κυρίαρχο, έτσι ώστε σε περίπτωση σύγκρουσης με τον πατριάρχη, ο κυρίαρχος να βρεθεί σε πολύ επικίνδυνη θέση και αυτή η σύγκρουση να είναι καταστροφή για το κράτος. Αυτό το κίνητρο αναφέρεται ξεκάθαρα και διεξοδικά στους Κανονισμούς - Μέρος I §§ 7 και 8 (και ο συντάκτης των Κανονισμών δεν σκέφτεται καθόλου να το συγκαλύψει, όπως ισχυρίζεται ο κ. Tikhomirov). Η δεύτερη παρόρμηση, που δεν εκφράζεται στους Κανονισμούς, αλλά που πρέπει να υποτεθεί, ήταν ο φόβος του Πέτρου ότι ο πατριάρχης θα γινόταν επικεφαλής του κόμματος δυσαρεστημένος με την κρατική του μεταρρύθμιση και θα ηγηθεί του αγώνα εναντίον του. Το εκκλησιαστικό κίνητρο του Πέτρου ήταν ότι ήθελε, αν ήταν δυνατόν, να καθαρίσει τη Ρωσική Εκκλησία από τις πολλές ελλείψεις με τις οποίες είχε γεμίσει πριν από αυτόν, και ότι μπορούσε (έλπιζε) να ενεργήσει σε αυτή την περίπτωση με μεγαλύτερη ισχύ στη Σύνοδο παρά στον Πατριάρχη. Διαφωνώντας με τα κρατικά κίνητρα για τη διεξαγωγή εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης, ο κ. Tikhomirov λέει ότι η εκκλησία, ως βασίλειο που δεν ανήκει σε αυτόν τον κόσμο, από την ίδια της την ουσία είναι ανίκανη να προκαλέσει οποιεσδήποτε διαταραχές στη δομή των επίγειων βασιλείων (Ιανουάριος, σελ. 92 τελ.). Αλλά αυτό είναι ανοησία: η εκκλησία δεν είναι ικανή να προκαλέσει διαταραχές, αλλά οι εκπρόσωποι των εκκλησιαστικών αρχών είναι αρκετά ικανοί να προκαλέσουν ταραχές: το παράδειγμα της Nikon, που θα μπορούσε κάλλιστα να επαναληφθεί... Εάν ένας εκκλησιαστικός θεσμός που αποδεικνύεται επιβλαβής για την κρατική εξουσία 22 μπορεί να καταργηθεί χωρίς να βλάψει την εκκλησία, τότε, φυσικά, η χώρα μας έχει το δικαίωμα να το κάνει. Ο φόβος του Πέτρου ότι ο πατριάρχης θα γινόταν επικεφαλής των δυσαρεστημένων με την κρατική του μεταρρύθμιση 23 ήταν πολύ βάσιμος και αν αυτό συνέβαινε (όχι υπό τον Πέτρο, αλλά μετά τον θάνατό του), θα μπορούσε να συνοδεύεται από εξαιρετικά θλιβερές συνέπειες, οπότε πρέπει να χαίρεται κανείς που το πατριαρχείο καταργήθηκε εγκαίρως και χωρίς τα σκάνδαλα με τα οποία θα μπορούσε να είχε καταργηθεί αργότερα. Ο συγγραφέας αμφισβητεί το δικαίωμα του κυρίαρχου να φροντίζει (φροντίζει) για τη διόρθωση του κλήρου και βλέπει τον Καίσαρα-παπισμό στην αφομοίωση αυτού του δικαιώματος από τον κυρίαρχο (Φεβρουάριος, σελ. 233· Ιανουάριος, σελ. 84). Αλλά αυτό είναι μεγάλη ανοησία. Συγκρίνετε με τον Παβλόφ στο Γιανβάρσκ. βιβλίο Θεολόγος. Δελτίο του 1902, σ. 220–221; Μυθιστορήματα των Βυζαντινών αυτοκρατόρων για τα εκκλησιαστικά ζητήματα, ιδιαίτερα του Ιουστινιανού, καθώς και ο Ιουστινιάνειος Κώδικας. Σύμφωνα με τον Zaozersky, το δικαίωμα (να φροντίζεις για τη διόρθωση της εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας) δεν μπορεί να αμφισβητηθεί: Ω ιερέα. και κανόνες, αρχές, σελ. 299. Είναι και ορθόδοξος στο Δίκαιο. εκκλησίες, σελ. 114. Μυθιστορήματα του Ιουστινιανού. 3ον.-Περί του αριθμού των κληρικών της Αγίας Σοφίας και άλλων εκκλησιών (απευθυνόμενοι προς Επιφάνιο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως). Στον πρόλογο ο Ιουστινιανός λέει ότι για όλους τους πατριάρχες έγραψε ένα γενικό και γενικό νόμο για τον διορισμό επισκόπων, πρεσβυτέρων και άλλων κληρικών (εννοεί το 6ο μυθιστόρημα). 16ον.-Περί μεταφοράς κληρικών από εκκλησία σε άλλη. Αντεμία πατριάπξη Κωνσταντινουπόλεως. 42ον.-Κατά αιρετικών. Περίπολος ορυχείου Constant. 43η. – Περί των βιοτεχνικών ιδρυμάτων της μεγάλης εκκλησίας. Eparcw thj polewj. 46ο.-Περί εκκλησιαστικών ακινήτων. Eparcw praitwriwn. 54ο.-Περί adscriptiis και επί ακινήτων Uparcw (sic) praitwriwn. 55ον.-Περί ανταλλαγής εκκλησιαστικών πραγμάτων και επί ενοικίου. Πατρ. Ορυχείο. 56ο.-Περί των λεγόμενων εμφανιστικών κληρικών. Πατρ. Ορυχείο. 57ο.-Περί των κληρικών που υποχώρησαν από την εκκλησία τους και περί οικοδόμησης οικιών προσευχής. Πατρ. Ορυχείο. 58ο.-Περί μη τέλεσης ιερών μυστηρίων σε ιδιωτικές κατοικίες. Eparcw thj ew praitwriwn. 59ο.-Περί εξόδων κηδείας. Eparcw praitwriwn. 65ο.-Περί αλλοτρίωσης των πραγμάτων της Μοισιανής Εκκλησίας προς λύτρωση των αιχμαλώτων. Vicerectori Mysiae. 67ο.-Περί ανέγερσης οίκων λατρείας εν γνώσει του επισκόπου και επί εκκλησιαστικών πραγμάτων. Πατρ. Ορυχείο. Στον πρόλογο της νουβέλας, 77 μιλά για το ενδιαφέρον του να ζήσουν όλοι οι υπήκοοί του καλά, με χριστιανικό τρόπο. 79ο.-Ποιον να μηνύσουν μοναχοί και ασκητές. Πατρ. Ορυχείο. 81ον.-Περί ανεξαρτησίας των επισκόπων από τους γονείς τους. Sacro senato regiae civitatis. 83ο.-Περί δικαιοδοσίας κληρικών επί επισκόπων. Praefecto pretorio. 86ο.-Περί αναζήτησης προστασίας από επισκόπους από πολιτικές αρχές. Διάταγμα. 109ον.-Περί αιρετικών συζύγων. 111ο.-De tempore actionum, quae sacris locis competunt. 120ο.-Περί αλλοτρίωσης και ενοικίασης εκκλησιαστικών πραγμάτων. 123ο.-Περί διαφόρων εκκλησιαστικών κεφαλαίων (44 κεφ. Περί επισκόπων, κληρικών και μοναχών). Αυτή η νουβέλα αντιπροσωπεύει αυτούς τους Κανονισμούς. Η Novella 123 απευθύνεται στον Peter, tw endoxotatw magistrw twn qeiwn offfikiwn. Τι είναι magister officiorum, βλέπε Pukhta, I, 340. Στον επίλογο της νουβέλας, ο αυτοκράτορας αναθέτει στον Πέτρο να φροντίσει για την πιθανή (τέλεια) τήρηση της νουβέλας. 131ον.-Περί εκκλησιαστικών κανόνων και περί προνομίων των ιερωτάτων ναών (15 κεφ.). Eparcw thn praitwriwn.. (Οι Κανόνες έχουν ισχύ νόμων). 133ο.-Περί μοναχών και ασκητών και της συμπεριφοράς τους (6 κεφ.). Eparcw praitwriwn. Παραπάνω είναι η 5η νουβέλα. 137ο.-Περί χειροτονίας επισκόπων και κληρικών. Μαγίστρου επίσημα. Περισσότερα τον Νοέμβριο 6η. (Ο Αυτοκράτορας θεωρεί σκόπιμα καθήκον του να διασφαλίσει ότι όλοι τηρούν τους κανόνες της εκκλησίας). 140ο.-Ότι μπορείς να διαλύσεις οικειοθελώς έναν γάμο. Οι νουβέλες του Ιουστινιανού για τα εκκλησιαστικά θέματα στο σύνολό τους δεν θα αποτελούν έναν Κανονισμό, αλλά δύο. Στον Ιουστινιανό Κώδικα, Βιβλίο 1, οι πρώτοι 13 τίτλοι, αφιερωμένοι στην πίστη και την εκκλησία, δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα λιγότερο από τους Κανονισμούς μας. Για τη νουβέλα του Αλεξέιου Κομνηνού, βλέπε Ράλλη και Π. V, 291 πίν.. Στα Βασιλικά Βιβλία του Λέοντα του Σοφού, τα πρώτα πέντε βιβλία αφορούν εκκλησιαστικά πρόσωπα και σχέσεις και από τα 60 βιβλία. Μέγας Κωνσταντίνος - episkopoj twn exw ekklhsiaj. Αυτοκράτορες προς την Εκκλησία σύμφωνα με τις Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Πράξεις της Συνόδου της Χαλκηδόνας στους τόμους III και IV της ρωσικής μετάφρασης των Πράξεων. Ο Πάπας Λέων επαινεί τον αυτοκράτορα. Ο Θεοδόσιος για τη φροντίδα της χριστιανικής πίστης, - III, 27 sub fin.. Σε άλλη επιστολή, επίσης, - III, 46. Ο Πάπας Λέων επαινεί την Pulcheria Augusta για το ίδιο και ζητά το ίδιο για το μέλλον, - III, 48. Σε άλλη επιστολή της, επίσης, - III, 51. Ο Πάπας Λέων επαινεί τον αυτοκράτορα. Theodosius για τα ίδια ως άνω, – III, 63 fin.. Επιστολές του Πάπα Λέοντα προς τον Αυτοκράτορα. Θεοδόσιος με αιτήματα σύγκλησης συνόδου, – III, 66, 71. Επιστολή του Πάπα Λέοντα προς την Pulcheria Augusta για να μεσολαβήσει στον αυτοκράτορα για την ειρήνευση της εκκλησίας - III, 74. Αιτήσεις προς τον Αυτοκράτορα Θεοδόσιο για τη σύγκληση του συμβουλίου, – III, 91, 92, 94 τ.μ. Ο αυτοκρατορικός Μαρκιανός διατάζει όλους τους επισκόπους να εμφανιστούν στη σύνοδο στη Νίκαια (αργότερα μεταφέρθηκε στη Χαλκηδόνα), - III, 109 fin.. Οδηγία προς τον στρατιωτικό διοικητή της Βιθυνίας να φροντίσει για την ιστολόγια στο συμβούλιο, - III, 113. Στην αρχή κάθε πράξης Χαλκηδόνας. Το Συμβούλιο λέει ότι συντάχθηκε με εντολή του αυτοκράτορα - III, 123, 494 (με εντολή), 546 (με εντολή), IV, 5 (με εντολή), 78 (με εντολή), 103 (με εντολή), 10 πίν. (με εντολή), 170 (με εντολή), 181, (με εντολή), 356 (κατ' εντολή) Η εντολή του αυτοκράτορα για το πώς να ενεργεί στο συμβούλιο - IV, 100. Ο αυτοκράτορας λέει ότι φρόντισε να συγκαλέσει συμβούλιο IV, 127. Ο Αυτοκράτορας διατάζει να κριθεί μια διαφορά - IV, 171. Οι αυτοκράτορες λένε ότι το συμβούλιο συγκλήθηκε από την ανώτατη εντολή τους - IV, 250. Οι αυτοκρατορικοί αξιωματούχοι που ήταν παρόντες στο συμβούλιο έκαναν βραβεία («τι έχουμε απονείμει»), - IV, 326, 325 («απονομάζουμε»). Οι αυτοκράτορες ενέκριναν τα ψηφίσματα του συμβουλίου - IV, 427. Ο αυτοκράτορας ενέκρινε με το καταστατικό του τις πράξεις της Συνόδου της Χαλκηδόνας, - IV, 406 πίν. και άνω (απαγόρευση με δύο διατάγματα). Οι επίσκοποι υπέβαλαν αναφορές στον αυτοκράτορα, ο οποίος διέταξε το συμβούλιο να εξετάσει τις υποθέσεις τους - IV, 79, 249, 287, 289. Πατρ. Ο Ιωακείμ ευχαρίστησε τον Τσάρο Φιόντορ Αλεξέεβιτς για τη φροντίδα της εκκλησίας - Πράξη. Ανατολή. T. V No. 75, p. 108 πτερ.. Δείτε τις Απαντήσεις των Πατριαρχών της Ανατολής στις ερωτήσεις του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλ. στο άρθρο του Kapterev στο Augustovsk. Βιβλίο Θεολογίας Δυτ. 1892, σελίδα 186 τ. Η τρίτη γενική θέση του κ. Tikhomirov είναι ότι η διαχείριση κάθε ιδιωτικής εκκλησίας πρέπει να είναι συνοδική, αλλά ότι η Ιερά Σύνοδος δεν εκπροσωπεί καθόλου ένα συμβούλιο ή ακόμη και μια εκκλησιαστική κυβέρνηση, αλλά μάλλον κρατικούς αξιωματούχους. Σε αυτό ο κ. Tikhomirov πρέπει να απαντηθεί ότι ούτε η πατριαρχική κυβέρνηση ήταν στη χώρα μας αυτή που έπρεπε να είναι η εκκλησιαστική κυβέρνηση, ούτε η συνοδική κυβέρνηση έγινε αυτή που έπρεπε να είναι η εκκλησιαστική κυβέρνηση, αλλά ότι η δεύτερη έγινε καλύτερη από την πρώτη και εν πάση περιπτώσει όχι χειρότερη από αυτήν. Η εκκλησιαστική διακυβέρνηση θα πρέπει να είναι όχι απλώς συνοδική, αλλά συλλογική-συνοδική, με το πλεονέκτημα της συλλογικότητας έναντι της συνοδικότητας. Οι απόστολοι, έχοντας ιδρύσει εκκλησίες από προσηλυτισμένους πιστούς με την έννοια των διοικητικών κοινοτήτων (αντίστοιχες με τις σημερινές ενορίες), διόρισαν ή ίδρυσαν συλλογική διοίκηση σε αυτές, αποτελούμενη από συνάντηση (συμβούλιο) πρεσβυτέρων με επικεφαλής επισκόπους ή αντίστροφα, επισκόπου με σύνοδο (συμβούλιο) πρεσβυτέρων υπό τον ίδιο. Όταν εγκαταστάθηκε ο συγκεντρωτισμός στην εκκλησία και εμφανίστηκαν οι μητροπολιτικές συνοικίες, ο αποστολικός θεσμός του κολεγίου σε κάθε μεμονωμένη εκκλησία συμπληρώθηκε, σύμφωνα με τις διαταγές των οικουμενικών συνόδων, από ετήσιες τοπικές συνόδους σε κάθε περιοχή. Σε αυτή τη μορφή συλλογικής-συνοδικής εκκλησιαστικής διακυβέρνησης θα έπρεπε να είχε παραμείνει για πάντα. Αλλά δεν έμεινε έτσι στο Greece 24, πολύ περισσότερο εδώ. Πριν από την ίδρυση της Ιεράς Συνόδου κατά τη διάρκεια του πατριαρχείου, δεν είχαμε πραγματική συλλογικότητα, που αντικαταστάθηκε από μεγαλύτερη ή μικρότερη ατομικότητα επισκόπων, και δεν υπήρχε καθόλου συνεννόηση με την έννοια της συγκέντρωσης όλων των επισκόπων για τις ετήσιες συνόδους 25. (Όταν ο κ. Tikhomirov λέει ότι η εξουσία του πατριάρχη δεν ήταν ποτέ τόσο υποχρεωτική, στο συμβούλιο των αρχηγών του 26 κ.λπ. (Φεβρουάριος, σελ. 225), δείχνει πλήρη άγνοια της ιστορίας και κάποιου είδους αφέλεια ακατανόητη για εμάς: ποτέ δεν ξέρεις τι δεν έπρεπε να συμβεί και τι πραγματικά συνέβη). Όταν ιδρύθηκε η Ιερά Σύνοδος, δεν έγιναν προσπάθειες για να αποκατασταθεί η πραγματική συλλογικότητα στην επισκοπική διοίκηση και δεν έγινε λόγος για αποκατάσταση στη γενική εκκλησιαστική διοίκηση της ετήσιας συγκέντρωσης όλων των επισκόπων για σύνοδο (το οποίο όμως, αν το είχαμε, ήταν πολύ καιρό πριν και δεν ήταν σωστό): αλλά αυτή η ίδια η Ιερά Σύνοδος, δηλ. Αυτό το συμβούλιο των εκκλησιαστικών αρχόντων, το οποίο αντικατέστησε τον μοναδικό άρχοντα - τον πατριάρχη, αντιπροσώπευε, αν όχι μια βελτιωμένη μορφή ανώτερης εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, αλλά σε καμία περίπτωση δεν επιδεινώθηκε. Ο G. Tikhomirov ισχυρίζεται ότι με την ίδρυση της Ιεράς Συνόδου, η εκκλησία τοποθετήθηκε σε ένα πλαίσιο που περιόριζε τη ζωή της και στερήθηκε την ευκαιρία να αναπτύξει όλη της τη δύναμη (Ιανουάριος, σελ. 78 τελ.). Αλλά αυτά είναι λόγια κενά και γελοία και κατηγορούν έναν άρρωστο για έναν υγιή. Αν η εκκλησία μας είναι γεμάτη ελλείψεις, τότε αυτές οι ελλείψεις δεν δημιουργήθηκαν κατά τη συνοδική περίοδο και χάρη στη συνοδική δομή της κυβέρνησης, αλλά τις κληρονόμησε η συνοδική περίοδος από προηγούμενη εποχή. Από την άλλη, πώς περιορίστηκε η δύναμη της Ρωσικής Εκκλησίας κατά τη συνοδική περίοδο και τι εμπόδισε την Ιερά Σύνοδο να αναλάβει δράση για τη διόρθωση διαφόρων ελλείψεων; Θα σπεύσουν να απαντήσουν: παρεμβαίνει ο προϊστάμενος εισαγγελέας. Ναι, ο Αρχιεισαγγελέας, ίσως, παρεμβαίνει πολύ στα μέλη της Συνόδου, αλλά όχι σε ένα τόσο μείζον θέμα όπως η διόρθωση ελλείψεων... Για παράδειγμα, ο Πέτρος Β. ανησυχούσε πιο δυναμικά για τη διόρθωση του μοναχισμού μας: τι θα εμποδίσει την Ιερά Σύνοδο να φροντίσει να διατηρήσει τις οδηγίες του Πέτρου; Το πρόβλημα με αυτό, ή την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων, είναι ότι η Ρωσική Εκκλησία, όπως πριν από την ίδρυση της Συνόδου υπήρχε περιορισμένη σε ένα στενό πλαίσιο και δεν έδειξε τη δύναμή της, 27 έτσι υπάρχει και μετά την ίδρυση της Συνόδου. Ο G. Tikhomirov λέει 28 ότι η ιδέα της συνδιαλλαγής ταυτίζεται με την ιδέα της αυτοδιοίκησης και ότι όπου δεν υπάρχει η δεύτερη, δεν υπάρχει η πρώτη. Αυτό σημαίνει ότι η εκκλησία πρέπει να πάψει να είναι καθ' οιονδήποτε τρόπο εξαρτημένη από το κράτος και να απαλλαγεί από κάθε επιρροή του, με μια λέξη - να πάψει να είναι κρατική εκκλησία. Αλλά αν αυτό είναι έτσι, τότε το κράτος με τη σειρά του θα αρνηθεί να αναγνωρίσει τους κανόνες της εκκλησίας ως δικούς του νόμους και θα πάψει να ενδιαφέρεται για την εφαρμογή τους από τους πιστούς, όπως ενδιαφέρεται για την εκτέλεση των νόμων του από τους υπηκόους του, αφήνοντας την εκκλησία να ασχοληθεί με αυτήν την υπόθεση αποκλειστικά με δικά της, δηλαδή πνευματικά μέσα. Είναι όμως νοητή στη χώρα μας τέτοια ανεξαρτησία, τέτοια ανιθαγένεια, μη κρατικότητα της εκκλησίας; Εάν ο κ. Tikhomirov απαντήσει ναι, τότε θα πρέπει να πούμε ότι είναι ένα άτομο για το οποίο δεν υπάρχουν «δίχτυα». Δοκίμασε να ανακηρύξεις κάποια ενορία εκκλησία ανιθαγενή, δηλ. ανακοινώνουν στους κατοίκους της ενορίας ότι για παράβαση οποιωνδήποτε απαιτήσεων και οδηγιών του ναού δεν θα υπόκεινται σε καμία τιμωρία: τι θα γίνει; Με εντολή των κρατικών αρχών, οι Ρώσοι υιοθέτησαν την Ορθόδοξη πίστη. Ακόμη και τώρα, η εκκλησία δεν μπορεί να κάνει χωρίς κρατική εξουσία. Η Εκκλησία δεν ήταν απάτριδα, αλλά αντίθετα, από την εποχή του Κωνσταντίνου ήταν πολύ κρατική, και όμως εκεί υπήρχε συνδιαλλαγή 29 . Και ίσως δεν θα υπήρχε συνεννόηση αν η εκκλησία ήταν ανιθαγενής, για το ποιος θα συγκαλούσε οικουμενικές συνόδους, ποιος θα ανάγκαζε τους επισκόπους να πάνε στις τοπικές συνόδους... Όπου υπάρχει αυτοδιοίκηση, δεν μπορεί να υπάρξει συνδιαλλαγή. Μήπως όμως ο κ. Τιχομίροφ εννοεί ως αυτοδιοίκηση εκείνη την αυτοδιοίκηση των ιδιωτικών εκκλησιών με την έννοια των ενοριών, που υπήρχε την εποχή των αποστόλων; Εν προκειμένω, αν κάθε ενορία είχε τους δικούς της ειδικούς καθεδρικούς ναούς (σαν κοσμική φιλονικία)... 30 Λένε ότι ο Πέτρος πήρε τη νέα μορφή διακυβέρνησης για να αντικαταστήσει το πατριαρχείο από το προτεσταντικό μοντέλο 31 . Αυτό είναι απολύτως αλήθεια. Αλλά τι άλλη μορφή θα μπορούσε να πάρει; Αν καταργούσε την απολυταρχία, τότε δεν θα μπορούσε παρά να την αντικαταστήσει με τη συνοδικότητα. Αλλά έχοντας δανειστεί το έντυπο από τους Προτεστάντες, ο Πέτρος δεν έβαλε καθόλου προτεσταντικό περιεχόμενο σε αυτό. δεν σχημάτισε συμβούλιο, αρνούμενος την ιεραρχία, των προθέσεων και των υπερπροθέσεων. Γενικά δεν καταπάτησε καθόλου κανένα δόγμα ή κανένα κανόνα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. 32 Είναι αλήθεια ότι ο Peter αρχικά σχεδίασε ένα κολέγιο ίσο με τα πολιτικά κολέγια. αλλά μετά ο ίδιος αποκάλεσε το κολέγιο Ιερά Σύνοδο και εξίσωσε τα δικαιώματά του με τη Σύγκλητο (και όταν ο Μητροπολίτης Φιλάρετος λέει ότι ο Πέτρος ανέλαβε το πνευματικό κολέγιο από έναν Προτεστάντη, που η πρόνοια του Θεού και το εκκλησιαστικό πνεύμα μετέτρεψαν σε Ιερά Σύνοδο 33, αδικεί τον Πέτρο). Με την κατάργηση του πατριαρχείου και την ίδρυση της Ιεράς Συνόδου, ο Πέτρος Ε' έκανε ό,τι ο μοναδικός άρχοντας της εκκλησίας, όπως ο πατριάρχης, αντικαταστάθηκε από μια συλλογική κυβέρνηση, όπως η Σύνοδος. Δεν υπήρχε παράδειγμα τέτοιου κολεγίου στην Ελληνική Εκκλησία και η ίδρυση της Συνόδου από τον Πέτρο ήταν καινοτομία. Αλλά αυτή η καινοτομία δεν αντιπροσώπευε παραβίαση κανόνων της εκκλησίας και δεν έρχεται σε αντίθεση με κανέναν από αυτούς τους τελευταίους. Λένε ότι ο Πέτρος αυτοανακηρύχτηκε επικεφαλής της εκκλησίας. Αυτό όμως δεν είναι αλήθεια. Στον όρκο των μελών της Συνόδου αυτοαποκαλείται τελικός κριτής των μελών της τελευταίας. Αλλά αυτό δεν είναι καθόλου αυτό που ο επικεφαλής της εκκλησίας (και ο κ. Tikhomirov ερμηνεύει λανθασμένα τα λόγια του Πέτρου - Φεβρουάριος, σελ. 234 υποτελ.). Ο Αθανάσιος Β. αναγνώρισε τον τσάρο ως τον απόλυτο δικαστή, -Υπερασπίζεται, λόγια κατά Απιανού, § 9, Ρωσικά. μετάφραση τόμ. I, στο Gieseler 1/2, S. 181. Βλ. και στο Gieseler ό.π. περίπου. 15). Ο ανεύθυνος Πάβελ Πέτροβιτς ονομάστηκε επικεφαλής της εκκλησίας στην πράξη της διαδοχής του θρόνου με ημερομηνία 5 Απριλίου 1797. Και στον Κώδικα Νόμων, στην πρώτη ενότητα για τα δικαιώματα της ανώτατης εξουσίας, εξηγείται με ποια (ανάρμοστη) έννοια ο κυρίαρχος ονομάζεται επικεφαλής της εκκλησίας. Τα ψέματα του κ. Tikhomirov σχετικά με την απρόθυμη αναγνώριση της Ιεράς Συνόδου από 34 πατριάρχες και μόνο δύο, – Ιανουάριος, σελ. 90 πτερ. 35 Ενάντια σε αυτό το ψέμα, Philaret in History, period 5, § 1, p. 2. Πατριαρχικές επιστολές στο πρωτότυπο και με μετάφραση στον Τόμο ΙΙΙ της Πλήρους Συλλογής Διαταγμάτων και Διαταγών για το Τμήμα Ορθοδόξου Ομολογίας, σελ. 160, Νο 1115, Ιερεμίας Κωνσταντινουπόλεως. και Αθανάσιος Αντιοχείας, όμοια και αμφότερα από 23 Σεπ. 1723 36 Ειδοποίηση στον Ιερεμία ότι ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας πέθανε και ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων βρίσκεται άρρωστος - ό.π., σελ. 162. 37 Είναι αδύνατο να αναγνωρίσουμε, λέει ο κ. Tikhomirov, τον Καίσαρα-παπισμό στη διαχείριση της εκκλησίας μας μόνο και μόνο λόγω του ότι αυτό το σύστημα, αν και νομιμοποιήθηκε (δηλαδή, αν και επιβλήθηκε με το ζόρι, εισήχθη) και εφαρμόστηκε πρακτικά, δεν αναγνωρίστηκε ποτέ ως νόμιμο ούτε από την ιεραρχία 38 ούτε από το ποίμνιο 39 - Φεβρουαρίου, σελ. 240. Αλλά όταν καθαγιάζονται, υπόσχονται οι επίσκοποι να αναγνωρίσουν το σύστημα; Σύμφωνα με τον κ. Tikhomirov, στο σημερινό σύστημα της ρωσικής εκκλησιαστικής διακυβέρνησης δεν έχουμε απολύτως τίποτα να εκτιμήσουμε. η επιθυμία για μεταρρύθμισή του όχι μόνο δεν πρέπει να φοβάται, αλλά και να χαιρετίζεται, - Φεβρουάριος, σελ. 246 πτερ.. Αυτό σημαίνει ότι είναι απαραίτητο να αποκατασταθεί το πατριαρχείο; Κατά τη γνώμη μας, η αποκατάσταση του πατριαρχείου θα ήταν ένα πολύ μεγάλο λάθος: στο μυαλό των απλών ανθρώπων, θα γινόταν πάλι ο δεύτερος κυρίαρχος και η σημερινή διανόηση θα γελούσε με τη σημασία του Δαλάι Λαμάι. Και ο Μητροπολίτης Φιλάρετος είναι της γνώμης ότι το πατριαρχείο δεν πρέπει να αποκατασταθεί (Συλλογές γνώμες και κριτικές, τ. Δ', Μ. 1886, σ. 145, § VIII). Στα σχόλιά του για το «Σημείωμα για την κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία», που του διαβίβασε ο Πρωτοπρεσβύτερος V.B. Ο Bazhanov σε μια επιστολή με ημερομηνία 12 Οκτωβρίου 1856, γράφει: "VIII. Το σημείωμα παραπονιέται ότι "η Σύνοδος παρέμεινε" (δηλαδή, μετά τον Πέτρο δεν έκλεισε). «Μάταια. Θα ήταν καλό να μην καταστρέψουμε τον πατριάρχη και έτσι να μην κλονίσουμε την ιεραρχία, αλλά η αποκατάσταση του πατριάρχη δεν θα ήταν πολύ βολική· δύσκολα θα ήταν πιο χρήσιμη από τη Σύνοδο. Μια Σύνοδος Υπάρχει μεγάλη διαφορά στο γεγονός ότι στη Ρωσία το ηγετικό μέλος της Ιεράς Συνόδου δεν αποκαλείται πατριάρχης. «Υπήρξε μια εποχή που στη Ρωσία δεν υπήρχε ούτε πατριάρχης ούτε Σύνοδος, αλλά μόνο μητροπολίτης. Αλλά η κοσμική εξουσία σεβάστηκε ειλικρινά την πνευματική δύναμη και τους κανόνες της. και ήταν πιο βολικό να ενεργείς με ζήλο και κινούμενα σχέδια. Αυτό είναι το θέμα!». Άλλο είναι να φροντίσουμε για την εξάλειψη τυχόν περιορισμών στην Ιερά Σύνοδο στις νομοθετικές και κυβερνητικές της δραστηριότητες 40 . Φυσικά, αυτό πρέπει να ληφθεί υπόψη όσο χρειάζεται. Κατανοούμε και την αδικαιολόγητη εξουσία του προϊσταμένου του εισαγγελέα (εισαγγελέας-παπισμός). Η υποδούλωση των μελών της Συνόδου από τον προϊστάμενο εισαγγελέα είναι η κυριαρχία του κυρίου επί των ιεροδιδασκάλων: αν τα μέλη της Συνόδου ήταν από το δικηγορικό σύλλογο, είχαν διασυνδέσεις στη δικαστική κοινωνία και ο εισαγγελέας δεν θα κυριαρχούσε πάνω τους 41 . Τα μέλη της Ιεράς Συνόδου δεν είναι καθόλου εκπρόσωποι των επισκοπών 42, αλλά μόνο, όπως το θέτει ο Κανονισμός, «πρόσωπα που έχουν συσταθεί από την ανώτατη αρχή (δηλαδή τον αυτοκράτορα), τα οποία «υπόκεινται στη διαχείριση κάποιων δικών τους (δηλαδή ειδικών) υποθέσεων») 43. Φεβρουάριος, σελίδα 223 υποτελ.. Θα ήταν καλό να καθιερωθεί το έθιμο όλων των επισκόπων ή των περισσότερων από αυτούς να συγκεντρώνονται σε ετήσια σύνοδο, όπως συνέβαινε στην αρχαία ελληνική εκκλησία 44 . Απλώς χρειάζεται να το κανονίσετε όσο το δυνατόν πιο διεξοδικά, δηλαδή να αναπτύξετε προσεκτικά προγράμματα για το τι πρέπει να κάνουν οι επίσκοποι στα συμβούλια. Διαφορετικά, θα στραφούν σε συνέδρια επισκόπων για δείπνα καλής παρέας και θα παράγουν μόνο γέλιο 45. Sunodoj endhmousa των πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως, που άρχισε πριν από τους πατριάρχες. Η Ανατολία (449–459), δεν ήταν πραγματική σύνοδος, αλλά αντιπροσώπευε το γεγονός ότι οι επίσκοποι, που βρίσκονταν στην Κωνσταντινούπολη για τις δικές τους ανάγκες, ήταν παρόντες για τιμή στις δικαστικές και διοικητικές συνεδριάσεις του πατριάρχη 46 (Όπως και με εμάς, οι επίσκοποι που βρίσκονται σε πόλεις της επισκοπής είναι παρόντες στις συνεδριάσεις του συνεδρίου και οι κυβερνήτες της Αγίας Πετρούπολης). Περί της ετήσιας πραγματικής συνόδου υπό του Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως εν Ράλλη και Π. Β', 326. Τα γενικά καθήκοντα που ορίζουν οι Κανονισμοί της πόλης Tikhomirov για τις δραστηριότητες της Ιεράς Συνόδου ονομάζονται αστυνομικά καθήκοντα - Φεβρουάριος, σελ. 227 πτερ. και περίπου. Βλέπει την αστυνομία στις άμεσες οδηγίες του Κανονισμού, για την εξάλειψη του ποιες ελλείψεις στην εκκλησιαστική ζωή των ανθρώπων θα έπρεπε να φροντίσει η Σύνοδος! Πώς θα ενεργούσε και τι θα έκανε! Και όταν επαναλαμβάνει μετά από κάποιον ότι διαβάζοντας αυτήν την απαρίθμηση είναι σαν να διαβάζετε ένα κεφάλαιο από τον Χάρτη για την πρόληψη και την καταστολή εγκλημάτων, τότε απλά... Η μομφή του Tikhomirov στον Peter V. για το διάταγμα σχετικά με την ομολογία, δηλαδή ώστε ο εξομολογητής να τον ενημερώσει για το μήνυμα που του έστειλε κατά την ομολογία να διαπράξει ένα έγκλημα (Προσθήκες στους Κανονισμούς περί Κανόνων του Εκκλησιαστικού Κλήρου και του Τάγματος του Μοναχισμού § 11, σελ. 96 - Φεβρουάριος, σελ. 96) 238 fin.. Η μομφή είναι τελείως αβάσιμη, διότι προβλέπεται η αναφορά όχι για την αμαρτία που διαπράχθηκε, αλλά για την πρόθεση διάπραξης εγκλήματος. Αυτό δεν είναι καθόλου μετάνοια και το μήνυμα της πρόθεσης δεν είναι καθόλου παραβίαση του μυστικού της εξομολόγησης. Ένας άντρας ήρθε στο πνεύμα και ενημέρωσε τον εξομολογητή του ότι σκόπευε να σκοτώσει τον Τσάρο, να προκαλέσει ταραχή, να κάψει μια πόλη, ένα χωριό κ.λπ.: αυτό (δεν είναι) ομολογία. - Η ρωσική λαϊκή άγνοια (ένα είδος λαϊκής θεολογίας) πίστευε ότι ήταν δυνατό να λάβουμε συγχώρεση από έναν εξομολογητή για ένα εσκεμμένο έγκλημα, και η άγνοια άλλων Ρώσων εξομολογητών πίστευε ότι έπρεπε να δοθεί συγχώρεση... Απαραίτητη προϋπόθεση για την εξομολόγηση είναι η εγκάρδια μετάνοια για το αμάρτημα που διαπράχθηκε. Έχουμε στερηθεί την κανονική συνοδικότητα για σχεδόν 200 χρόνια – Φεβρουάριος, σελίδα 246 τελει.!! Ο G. Tikhomirov θέλει να πει (δείξει, αποδείξει) με αυτό το επιφώνημα ότι δεν έχει καμία απολύτως γνώση του θέματος για το οποίο μιλάει. Αυτό επαναλαμβάνεται από τον Tikhomirov και άλλους. Δεν την έχουμε δει ποτέ! Ο Πέτρος δεν απαγόρευσε τη συγκέντρωση των συμβουλίων (φ. 18 τόμ. τελ., βλ. παραπάνω σελ. 78 σημ. 3). Ι. Γράμματα του Φεοφάν Προκόποβιτς προς υπεράσπιση της ίδρυσης της Ιεράς Συνόδου: 1. «Από ποια εποχή άρχισε η πατριαρχική αξιοπρέπεια στην εκκλησία και πώς επί 400 χρόνια οι εκκλησίες διοικούνταν χωρίς το πατριαρχείο και μέχρι σήμερα κάποιες δεν υπόκεινται στους οικουμενικούς πατριάρχες». Βλέπε Met. Eugenia Dictionary, II, 317, § 6; Chistovich Feofan Prokopovich, σελ. 18, § 5. Μη τυπωμένο. Διατίθεται στη Μόσχα. Sunodal Library, αλλά σφραγισμένη, βλέπε Συλλογή απόψεων και κριτικών του Metropolitan. Φιλάρετος, τόμ. III, 310–311 (στο Ευρετήριο σελ. 341 στ. 1). 2). «Επιχειρήματα από συμβούλια, διατάγματα και αυτοκρατορικά διπλώματα, που αποδεικνύουν ότι οι αυτοκράτορες φρόντιζαν την εκκλησία», ό.π. γύρω στο 1722. Μετ. Evgeniya ό.π. II, 317 τελικό, § 7. 3. Ο Φιλάρετος στην «Ανασκόπηση» μιλά επίσης για το δοκίμιο «Περί της σχέσης του αυτοκράτορα με την Εκκλησία», που τυπώθηκε. σαν στην Πετρούπολη. 1721, πίν. 9, g." Επιπλέον, ο Θεόφαν έγραψε επίσης «Μια ιστορική αναζήτηση για την οποία, για χάρη των κρασιών και στο μυαλό του Ιακώβ, οι αυτοκράτορες τόσο του παγανισμού όσο και του Χριστιανισμού ονομάζονταν ποντίφικες ή αρχιερείς του πολυθεϊστικού νόμου· και στο νόμο του Χριστιανισμού, μπορούν οι κυρίαρχοι να ονομάζονται επίσκοποι και επίσκοποι και με ποια έννοια». «Τυπώθηκε στο Τυπογραφείο της Αγίας Πετρούπολης το 1721. Ο μήνας Ιούλιος την 7η ημέρα». Μου έστειλε ο S. A. Belokurov από τη βιβλιοθήκη της Εταιρείας Ιστορίας και Αρχαιοτήτων (Τμήμα II, Αρ. 637). Εξηγείται τι σημαίνει pontifex maximus, γιατί οι ειδωλολάτρες αυτοκράτορες οικειοποιήθηκαν αυτή την αξιοπρέπεια στον εαυτό τους και γιατί οι χριστιανοί αυτοκράτορες από τον Κωνσταντίνο Ε' έως τον Γρατιανό είχαν τον τίτλο του. Λέγοντας ότι «οι κυρίαρχοι μπορούν να ονομαστούν κύριοι του λαού των υπηκόων τους, αφού το όνομα επίσκοπος σημαίνει επίσκοπος», γράφει: «ο κυρίαρχος, η ύψιστη δύναμη, είναι τέλειος, ακραίος, υπέρτατος και αποτελεσματικός επίσκοπος, δηλαδή έχει τη δύναμη της διοίκησης, και ακραία κρίση και τιμωρία σε όλες τις τάξεις και τις εξουσίες. Καινές Διαθήκες στο κήρυγμα για τη βασιλική τιμή, που κηρύχθηκε την Ανθοφορική Εβδομάδα το 1718, και γι' αυτόν τον λόγο δεν θα επαναλάβω εδώ Και καθώς η εποπτεία του κράτους επί του πνευματικού βαθμού είναι καθιερωμένη από τον Θεό, γι' αυτό κάθε ανώτατος νόμιμος κυρίαρχος στην πολιτεία του είναι πραγματικά ένας επίσκοπος επισκόπων.» §2–. Σχετικά με τον λόγο συγγραφής του δοκιμίου στο τέλος λέει: «αυτή η ιστορική αναζήτηση πυροδοτήθηκε από μια συζήτηση που έγινε μεταξύ κάποιων περίεργων ανθρώπων και υπήρχε κάποια άποψη ότι οι χριστιανοί βασιλιάδες ονομάζονταν Ponifexes ή apkhiepears του χριστιανικού νόμου, και ο μέγας Κωνσταντίνος ονομαζόταν επίσης χριστιανός επίσκοπος, με την ίδια έννοια που οι επίσκοποι ονομάζονται ιερείς της εκκλησίας. αυτή την ειλικρινή περιέργεια, εξερευνώντας την άμεση ιστορική αλήθεια». Δεν υπάρχουν ομιλίες υπέρ της ίδρυσης της Συνόδου από τον Πέτρο. Βλέπε Met. Λεξικό Ευγενία, II, 306, § 9; Pekarsky Science and Literature under Peter, τομ. II, σελ. 519, αρ. 477. II. Περί αναστήλωσης του Πατριαρχείου. Αν υπήρχαν πιο σημαντικές βελτιώσεις στη ζωή της εκκλησίας, που θα μπορούσε να κάνει μόνο ο πατριάρχης και δεν μπορεί να γίνει από την Ιερά Σύνοδο, τότε φυσικά θα ήταν επιθυμητή η αποκατάσταση του πατριαρχείου. Αλλά δεν υπάρχει ίχνος τέτοιων βελτιώσεων. Για το καλό της εκκλησίας δεν είναι απαραίτητη η αποκατάσταση του πατριαρχείου. Αλλά δεν συνιστάται όπως υποδεικνύεται παρακάτω. Λόγοι για τους οποίους η αποκατάσταση του Πατριαρχείου είναι ανεπιθύμητη: 1) Ο λαός, σύμφωνα με τις ιδέες του για τον πατριάρχη, που θα είναι οι ίδιες όπως πριν από τον Πέτρο και για τις οποίες μιλούν οι Κανονισμοί, θα ζητήσει και θα απαιτήσει από αυτόν να περιβάλλεται με πιθανή λαμπρότητα και λαμπρότητα, ώστε να είναι «σαν τον πάπα σου στη Ρώμη». (Σουχάνοφ: «Ο πατριάρχης μας στη Μόσχα είναι σαν τον μπαμπά σου»). Αλλά η διανόηση τώρα δεν είναι καθόλου αυτό που ήταν πριν από τον Πέτρο: δεν μοιράζεται καθόλου τις ιδέες του λαού, θα κοροϊδεύει και θα κοροϊδεύει τον πατριάρχη για τη λαμπρότητα και το μεγαλείο του ως ένα είδος Δαλάι Λάμα. 2) Η ελευθερία του Τύπου αναμένεται και θα είναι. Με αυτήν την ελευθερία του Τύπου, η ανώτατη εκκλησιαστική αρχή σχετικά με διάφορες ελλείψεις, πραγματικές και φανταστικές, στην εκκλησιαστική ζωή θα ερμηνευθεί και θα επιπλήξει με τον πιο ασυνήθιστο τρόπο. Αλλά είναι πιο βολικό για την απρόσωπη Ιερά Σύνοδο να υπομένει ασυνήθιστη κακοποίηση παρά για την ατομική πατριαρχία. Η κατάχρηση του τελευταίου, όπως λέμε, θα είναι πολύ δελεαστική για τον κόσμο και θα έχει πολύ επιζήμιες συνέπειες για την εκκλησία. 3) Στη δημόσια ζωή έχουμε μπροστά μας μια σκληρή μάχη μεταξύ συντηρητικών και φιλελεύθερων. Η ανώτατη εκκλησιαστική αρχή eo ipso πρέπει να είναι συντηρητική. Αλλά για αυτόν τον συντηρητισμό, θα την πατήσουν στο χώμα οι εκπρόσωποι του φιλελευθερισμού και του ριζοσπαστισμού. Και πάλι είναι πολύ καλύτερο και ακίνδυνο για την εκκλησία να ποδοπατείται η απρόσωπη Σύνοδος και όχι ο πατριάρχης να είναι πρόσωπο. (Υπάρχει φλυαρία ότι οι ανάδρομοι ετοιμάζουν την επίθεσή τους στον μελλοντικό πατριάρχη. Σχετικά με αυτό το κουτσομπολιό, οι φιλελεύθεροι ήδη ακονίζουν τα δόντια τους στον μελλοντικό πατριάρχη). 4) Σε σχέση με την ίδια την εκκλησιαστική διακυβέρνηση, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η συλλογική Ιερά Σύνοδος ως ανώτατη εκκλησιαστική αρχή είναι προτιμότερη από τον μεμονωμένο πατριάρχη. Ας υποθέσουμε ότι η εξουσία του πατριάρχη θα περιοριστεί από το συμβούλιο υπό αυτόν. αλλά και πάλι δεν θα αισθάνεται ανάμεσα στα μέλη του συμβουλίου ως πρώτος μεταξύ ίσων, αλλά θα αναγνωρίζει τον εαυτό του ως ανώτερό τους, ψηλά από αυτούς. Και αν συμβεί να εκλεγεί ως πατριάρχης ένα άτομο που διψά για εξουσία και έχει σημασία, τότε μπορεί να αποδειχθεί πολύ άβολο αφεντικό και ακόμη και εντελώς επιβλαβές. Ας υποθέσουμε ότι επί του παρόντος ένα εντελώς δεύτερο Nikon είναι αδύνατο, αλλά ένα άτομο παρόμοιο με το Nikon δεν είναι αδύνατο. Και αν εκλεγεί στην πατριαρχία ένας ταπεινός, τότε η ταπείνωση και η ασημαντότητά του θα είναι εντυπωσιακή και δελεαστική 47 . Εκείνος ο επίσκοπος που, ενόψει της αναμενόμενης αλλαγής στην κρατική ζωή, συμφώνησε να γίνει πατριάρχης, αργότερα θα μετανοούσε πικρά και θα αποκαλούσε τον εαυτό του ανόητο. Πριν προλάβουν να αποκαταστήσουν το πατριαρχείο, μιλούν να το ξανακλείσουν... Άρα, για το καλό της εκκλησίας, η αποκατάσταση του πατριαρχείου δεν είναι απαραίτητη, αλλά ταυτόχρονα μπορεί να αποδειχθεί πολύ άχρηστη. Άρα... Δεν ανήκουν όλοι στους άνευ όρων θαυμαστές του αείμνηστου Μητροπολίτη. Φιλαρέτα; αλλά κανείς δεν αρνείται το πολύ εξαιρετικό μυαλό του και τη μεγάλη σοφία του στο blog. Ναι Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος, με το πολύ εξαιρετικό μυαλό του και με τη μεγάλη του σύνεση, ήταν κατά της παλινόρθωσης του πατριαρχείου. Εάν αποκαταστήσουμε το πατριαρχείο και, υπό τον πατριάρχη, δημιουργήσουμε ένα συμβούλιο επισκόπων με μόνο συμβουλευτική φωνή, όπως ένα κομιστήριο υπό επισκόπων, τότε αυτό θα είναι ανοησία: οι σύμβουλοι, τους οποίους ο πατριάρχης μπορεί να μην κοιτάξει καν, θα είναι πολύ ακριβοί. Εάν το συμβούλιο έχει φωνή, τότε τι διαφορά θα υπάρχει μεταξύ αυτού (του πατριάρχη) και του πρώτου παριστάμενου στη Σύνοδο; Γιατί είναι δήθεν επιθυμητή η αποκατάσταση του πατριαρχείου: 1) Με την ίδρυση της Συνόδου η εκκλησία τέθηκε σε όρια που την περιόριζαν. -Πάνω από λ. 11 (σελ. 74). 2) Με την ίδρυση της Συνόδου η εκκλησία στερείται της κανονικής συνοδικότητας. Πάνω από l. 16 αναστροφ. (σελίδα 80). 3) Η Σύνοδος δεν ιδρύθηκε κανονικά και δεν αναγνωρίστηκε ποτέ ως νόμιμη μορφή διακυβέρνησης από την ιεραρχία και το ποίμνιο. Πάνω από l. 2, 13 rev. αρχή (σελ. 64, 77). 4) Η Σύνοδος εκπροσωπεί όχι την εκκλησιαστική κυβέρνηση, αλλά την κρατική γραφειοκρατία. Πάνω από l. 1 rev., 14 rev. (σελίδες 64, 78). 5) Η Σύνοδος υποδουλώνεται από κοσμικούς αξιωματούχους. 6) Οι σχισματικοί θα ιδρύσουν πατριαρχείο στη χώρα τους. III. Πρόοδος στο θέμα της μετατροπής της εκκλησίας στο άρθρο του V. N. Myshtsyn «Για την ιστορία του εκκλησιαστικού μεταρρυθμιστικού κινήματος», που δημοσιεύτηκε στο βιβλίο Ιουνίου του «Θεολογικού Δελτίου» για το 1905. 1. Η πρόταση του Witte να επαναφέρει την Ορθόδοξη Εκκλησία, που περιορίζεται από τη βαριά κηδεμονία της κοσμικής εξουσίας, στην αυτοδιοίκηση. 2. Σημείωμα διαθέσιμων κανολόγων και καθηγητών εκκλησιαστικής ιστορίας και ομιλητικής της Ακαδημίας Δ. Πετρούπολης για τις επιθυμητές μεταμορφώσεις στη διατύπωση (!) της Ορθοδοξίας. εκκλησίες. 3. Σημείωση του Witte. 4. Παρέμβαση του Προϊσταμένου της Εισαγγελίας και απομάκρυνση της υπόθεσης για τη μετατροπή του ναού από την αρμοδιότητα της Επιτροπής Υπουργών. 5. Σημείωμα του Προϊσταμένου Εισαγγελέα που εναντιώνεται στο σημείωμα του Witte. 6. Η απάντηση του Witte στο σημείωμα του γενικού εισαγγελέα. 7. Σημείωμα από ομάδα ιερέων της Πετρούπολης (βλ. στο βιβλίο Απριλίου του Θεολογικού Δελτίου, σελ. 846). 8. Συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου, στην οποία αποφασίστηκε ομόφωνα η αίτηση για σύγκληση συμβουλίου και ίδρυση του πατριαρχείου και αναφορά της Συνόδου στον ηγεμόνα. 9. Ψήφισμα του κυρίαρχου στην έκθεση της Συνόδου για την αναβολή της υπόθεσης. Ο Ε.Ε. άρχισε να γράφει τις σημειώσεις του κατά του Π.Β. Το άρθρο του Tikhomirov στις 18 Ιουνίου 1904, δηλ. αμέσως μετά την εμφάνισή του στο Theological Bulletin. Στην αρχή, ο Ε.Ε., προφανώς, σκόπευε να γράψει μια λεπτομερή ανάλυσή του και άρχισε να γράφει σημειώσεις για χώρους ξενοδοχείων, αλλά στη συνέχεια εγκατέλειψε την πρόθεσή του, την αναγνώρισε ως ανάξια (η Ε.Ε. εννοεί, μιλώντας παρακάτω στη σελ. 101, σημ. 4, ότι είναι «ένα ανίδεο (ένα είδος φιλελεύθερου και ριζοσπαστικού) ψέματος που δεν αξίζει να επαναληφθεί». Η σωζόμενη αρχή του άρθρου, καθώς και όλες οι σημειώσεις (οι τελευταίες εκ των οποίων έγιναν το 1905), γραμμένες χωρίς κανένα σχέδιο και τοποθετημένες στις κατάλληλες θέσεις, δημοσιεύονται εδώ. Το πρωτότυπο είναι ένα τετράδιο 4 τεμαχίων, ραμμένο από την Ε.Ε. από χαρτί γραφής. Υπάρχουν 52 φύλλα σε αυτό, σημειωμένα από τον ίδιο τον Ε.Ε. με ένα μπλε μολύβι. τα τελευταία φύλλα 45–52 είναι κενά. IV. Είναι επιθυμητή η κατάργηση της Ιεράς Συνόδου και η αποκατάσταση του πατριαρχείου; Ενάντια στο πλήθος των ψήφων που δίνονται για μια αποφασιστικά καταφατική απάντηση, ας επιτρέψουμε στον εαυτό μας να υψώσει φωνή για μια απάντηση εξίσου αποφασιστικά αρνητική. Αν η εκκλησία είχε ανάγκη για μεταρρυθμίσεις και βελτιώσεις στον τρόπο ζωής της, τις οποίες η Ιερά Σύνοδος δεν μπορεί να παράγει και τις οποίες μόνο ο πατριάρχης θα μπορούσε να παράγει, τότε, φυσικά, θα έπρεπε να επιθυμεί την αποκατάσταση του πατριαρχείου, γιατί τότε αυτή η αποκατάσταση θα απαιτούσε το ιστολόγιο της εκκλησίας. Αλλά τέτοιες μεταρρυθμίσεις και βελτιώσεις στη ζωή της εκκλησίας δεν είναι μεταξύ εκείνων που επιθυμούν και αναμένονται μεταξύ των δύο. και, επομένως, το ιστολόγιο της εκκλησίας δεν απαιτεί την αποκατάσταση του πατριαρχείου. Εν τω μεταξύ, αυτή η αποκατάσταση του πατριαρχείου, που δεν είναι καθόλου απαραίτητη για το καλό της εκκλησίας, υπό τις ιδιαίτερες συνθήκες της σύγχρονης εποχής, ας πούμε, δεν είναι καθόλου πατριαρχική, θα αποδεικνυόταν ανεπιθύμητη και επιζήμια για αυτό σε σχέση με το κύρος και την εξουσία του. Οι άνθρωποι, σύμφωνα με τις ιδέες τους για τον πατριάρχη, που θα ήταν οι ίδιες με τον Πέτρο, και για τις οποίες μιλούν οι Κανονισμοί, θα άρχιζαν να ζητούν και να απαιτούν από αυτόν να περιβάλλει τον εαυτό του με πιθανή εξωτερική λαμπρότητα και λαμπρότητα, ώστε να είναι, όπως έλεγαν τον 17ο αιώνα, «σαν τον πάπα σου στη Ρώμη». Αλλά αν οι άνθρωποι σήμερα παραμείνουν όπως ήταν πριν από τον Πέτρο, τότε η διανόηση δεν είναι πλέον καθόλου ίδια με πριν από τον Πέτρο: μη μοιράζοντας τις ιδέες του λαού για τον πατριάρχη, θα τον κορόιδευαν για τη λαμπρότητα και το μεγαλείο του, σαν να ήταν ένα είδος Δαλάι Λάμα. Σε όσους λένε ότι πρόκειται για γελοία μικροπράγματα, θα απαντήσουμε ότι με την αναμενόμενη ελευθερία του Τύπου, με την οποία θα λάβουν ελευθερία και ταμπλόιντ γελοιοποίηση, αυτά τα μικροπράγματα θα μπορούσαν να προκαλέσουν πειρασμούς και βλάβες που δεν είναι καθόλου ασήμαντες. Όσο για την ίδια την εκκλησιαστική διοίκηση, η κατάργηση της Ιεράς Συνόδου και η αποκατάσταση του Πατριαρχείου θα ήταν είτε αυτό που λέγεται «από σακούλα σε τσάντα», είτε απλώς μια μάταιη αλλαγή ονόματος. Μερικοί από αυτούς που ψηφίζουν υπέρ της αποκατάστασης του πατριαρχείου θέλουν τον πατριάρχη να είναι ο μοναδικός κυρίαρχος και να έχουν μαζί του μόνο ένα επισκοπικό συμβούλιο με συμβουλευτικές ψήφους. Αλλά αυτό θα ήταν ακριβώς «από τσάντα σε τσάντα» ή μια αναμφισβήτητη αντικατάσταση του καλύτερου με το χειρότερο, το οποίο - το χειρότερο - μερικές φορές θα γινόταν ακόμη και πραγματικά αστείο. Η διατήρηση ενός συμβουλίου επισκόπων θα κόστιζε πολλά χρήματα, γιατί ο καθένας από αυτούς θα έπρεπε να λάβει έναν αξιοπρεπή μισθό. Εν τω μεταξύ, υπό έναν διαφορετικό πατριάρχη με ανεξάρτητο χαρακτήρα, ο καθεδρικός ναός δεν θα είχε καμία απολύτως σημασία, και έτσι θα αποδεικνυόταν ότι δεν ξοδεύονταν πολλά χρήματα για το τίποτα. Τότε, εάν επί του παρόντος δεν είναι πλέον δυνατή μια δεύτερη Nikon, τότε είναι πολύ πιθανοί αδέξιοι τύραννοι ικανοί να κάνουν πολλά λάθος πράγματα. Άλλοι είναι υπέρ της ύπαρξης ενός συμβουλίου επισκόπων υπό τον πατριάρχη, με την αυστηρή έννοια που θα συγκυβερνούν μαζί του και θα περιορίζουν την εξουσία του. Αλλά σε τι θα διέφερε αυτός ο πατριάρχης, έχοντας μαζί του μια τέτοια σύνοδο, από τον πρώτο παρευρισκόμενο στη Σύνοδο και έχοντας μαζί του ένα συμβούλιο επισκόπων, εκτός από το όνομα και μόνο; Αλλά όσοι θέλουν να καταργήσουν την Ιερά Σύνοδο και να αποκαταστήσουν το Πατριαρχείο κατηγορούν τη Σύνοδο: πρώτον, ότι με την ίδρυσή της, η Ρωσική Εκκλησία τέθηκε σε ένα πλαίσιο που περιόριζε τη ζωή της και στερήθηκε την ευκαιρία να αναπτύξει όλη της τη δύναμη. δεύτερον, ότι με την ίδρυσή της (Συνοδικής) η διοίκηση της εκκλησίας μας στερείται της κανονικής συνοδικότητας. Η πρώτη κατηγορία γίνεται από ανθρώπους που δεν γνωρίζουν καθόλου την ρωσική εκκλησιαστική ιστορία. Είναι απολύτως αλήθεια ότι η Ρωσική Εκκλησία δεν ανέπτυξε τη δύναμή της κατά τη συνοδική περίοδο. αλλά είναι εξίσου αλήθεια ότι δεν ανέπτυξε τη δύναμή της κατά την πατριαρχική περίοδο και ότι σε όλη την ιστορία της ανέπτυξε ελάχιστα τη δύναμή της. Αυτή είναι, φυσικά, μια θλιβερή αλήθεια. αλλά, παρόλα αυτά, η αλήθεια είναι αναμφισβήτητη, και θα ήταν εντελώς άδικο να κατηγορήσουμε εδώ μόνο μια συνοδική περίοδο, αναφερόμενη σε κάποιο άγνωστο πλαίσιο. Ως ανταμοιβή για το παρελθόν, τίποτα δεν θα εμποδίσει τη Ρωσική Εκκλησία, η οποία συνειδητοποιεί τις αδυναμίες και τις ελλείψεις της, να αναπτύξει τη δύναμή της στο μέλλον, και ο Θεός να το κάνει αυτό! Η δεύτερη κατηγορία γίνεται από άτομα που δεν γνωρίζουν όχι μόνο τη ρωσική, αλλά και την ελληνική εκκλησιαστική ιστορία. Με τον όρο κανονική συνδιαλλαγή εννοούν φυσικά τη συγκέντρωση των συμβουλίων που ορίζουν οι κανόνες. Ποτέ όμως δεν είχαμε συνεννόηση, με την έννοια της αυστηρής τήρησης των κανονικών οδηγιών σχετικά με τη διεξαγωγή των συνόδων, και ομοίως και στην ίδια την Ελληνική Εκκλησία έχει από καιρό εκλείψει. Κάποιος μπορεί και πρέπει να επιθυμεί πολύ κάποια εισαγωγή αυτής της συνδιαλλαγής στη Ρωσική Εκκλησία, δηλαδή να γίνονται σε αυτήν συμβούλια όχι ετησίως, όπως ορίζουν οι κανόνες και που τώρα δεν τα χρειαζόμαστε, αλλά σε στιγμές, όταν ή όταν ανακύπτει η ανάγκη τους. Αλλά ως προς αυτό το επιθυμητό πρέπει να ειπωθεί ότι η Ιερά Σύνοδος με τον Κανονισμό της δεν εμποδίζει καθόλου και με κανέναν τρόπο την εκπλήρωση του πόθου. Κάτω από την Ιερά Σύνοδο, που είναι ένα μόνιμο κυβερνητικό κολέγιο, τα πραγματικά συμβούλια της Ρωσικής Εκκλησίας μπορούν να συνεδριάζουν από καιρό σε καιρό. Η ιδέα της αποκατάστασης του πατριαρχείου, σαν να μην προέκυψε από το ίδιο το πνευματικό περιβάλλον, αλλά να εμπνεύστηκε από αυτό εξωτερικά (S.Yu. Witte), έγινε δεκτή με ενθουσιασμό από τους εκπροσώπους των ανώτατων εκκλησιαστικών αρχών ή μέλη της Ιεράς Συνόδου, καθώς και από όλους τους επισκόπους γενικά, στο βαθμό που αυτοί οι τελευταίοι μπορούσαν και κατάφεραν να διακηρύξουν. Ο λόγος για τον οποίο η ιδέα της αποκατάστασης του Πατριαρχείου χαιρετίστηκε με μεγάλη χαρά από τους εκπροσώπους των αρχών ήταν ότι αυτή η αποκατάσταση έγινε αντιληπτή ως η επιστροφή στην άρχουσα εκκλησία της αυτοδιοίκησής της, την οποία στερήθηκε, και ως η απελευθέρωσή της από τον ζυγό της κρατικής εξουσίας κάτω από τον οποίο βρίσκεται. Αλλά η μεγάλη χαρά ήταν μόνο ο καρπός μιας παρεξήγησης, που εξηγείται (και δικαιολογείται) από το γεγονός ότι πολύ απροσδόκητα ήταν ανοιχτό (ενδείκνυται;), αιφνιδιάζοντας τους ανθρώπους, ένα φανταστικό ριζικό μέσο για να θεραπεύσει όλα τα κακά και να απαλλαγεί από όλες τις κακοτυχίες. Η αποκατάσταση του πατριαρχείου από μόνη της δεν θα σήμαινε καθόλου την επιστροφή της άρχουσας εκκλησίας στην αυτοδιοίκησή της: από τους τρεις υποψηφίους που επέλεγε το επισκοπικό συμβούλιο, ένας υποψήφιος θα εγκρινόταν από τον κυρίαρχο, κατά την κρίση του, με το βαθμό του πατριάρχη ή, χωρίς καμία επιλογή υποψηφίων, κάποιος θα διοριζόταν απευθείας από τον πατριάρχη στην Ελλάδα. κυρίαρχος ή κάποιος άμεσα διορισμένος από αυτόν θα κυβερνούσε την εκκλησία με τις ίδιες απολύτως σχέσεις με την κρατική εξουσία, με τις οποίες την κυβερνά η Ιερά Σύνοδος. Θέλουμε να πούμε ότι η αποκατάσταση του πατριαρχείου και η επιστροφή της αυτοδιοίκησης στην άρχουσα εκκλησία είναι δύο διαφορετικά και ανεξάρτητα πράγματα. Όσο για αυτή καθεαυτή την αυτοδιοίκηση της εκκλησίας, τότε, δηλαδή την πλήρη απελευθέρωση της εκκλησίας από την εξάρτηση από το κράτος ή τον τερματισμό οποιασδήποτε ένωσης μεταξύ τους, με μια λέξη - την αφαίρεση από την Ορθόδοξη Εκκλησία του τίτλου, των δικαιωμάτων και των καθηκόντων της άρχουσας, κρατικής εκκλησίας (χωρισμός της εκκλησίας από το κράτος), θα πρέπει να ειπωθεί ότι είναι αποφασιστικό εξαιρετικά επιπόλαιο - ότι σε μια εκκλησία που στερείται την προστασία του κράτους, τα πράγματα μπορούν να συμβούν πολύ μεγάλες και πολύ θλιβερές αναταραχές (οι επαναστάτες τώρα αχαλίνωτοι στο κράτος θα προσπαθήσουν να προκαλέσουν ένα τέτοιο χάος στην εκκλησία, απαλλαγμένη από την κρατική κηδεμονία, που είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς)... Με την απελευθέρωση της εκκλησίας από τον ζυγό της κρατικής εξουσίας εννοούμε ότι επί του παρόντος η διαχείριση της εκκλησίας δεν είναι τόσο στα χέρια των μελών της Ιεράς Συνόδου που την εκπροσωπούν, αλλά στα χέρια του αρχιεισαγγελέα της Συνόδου, που εκπροσωπεί το κράτος, - ότι οι πρώτοι είναι σχεδόν απλοί σύμβουλοί του στη δεύτερη. Αλλά εδώ είναι το ίδιο με το παραπάνω: η αποκατάσταση του πατριαρχείου είναι από μόνη της, και η αποδυνάμωση της εξουσίας του προϊστάμενου εισαγγελέα είναι από μόνη της, και ο πατριάρχης μπορεί κάλλιστα να καταλήξει στην ίδια εξάρτηση από τον γενικό εισαγγελέα (ή από εκπρόσωπο του κράτους με διαφορετικό όνομα) στην οποία βρίσκονται τα μέλη της Ιεράς Συνόδου. Ότι η σημερινή κατάσταση σχετικά με την αμοιβαία σχέση μεταξύ των μελών της Συνόδου και του Προϊσταμένου της δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως κανονική και να εγκριθεί - ότι η γκρίνια των μελών της Συνόδου για αυτήν την κατάσταση δεν μπορεί να θεωρηθεί μάταιη και δεν μπορεί να καταδικαστεί, αυτό είναι απολύτως δίκαιο (και η ίδια δικαιοσύνη απαιτεί να σημειώσουμε ότι η σχέση των μελών της Συνόδου δεν ήταν καθόλου που δημιουργήθηκε από τον σημερινό κ. αρχιεισαγγελέας, και, ανατρέχοντας στα αρχαία χρόνια, στη σημερινή, θα λέγαμε, τελική μορφή της οφείλει τον εαυτό της στον περίφημο αρχειαγγελέα της εποχής του αυτοκράτορα Νικολάου Α' - γρ. Protasov). Αλλά για να δημιουργηθούν οι σωστές σχέσεις μεταξύ της εκπροσώπησης της εκκλησιαστικής εξουσίας και μεταξύ του εκπροσώπου του κράτους που εποπτεύει αυτήν την εξουσία, είναι απαραίτητο να μην αποκατασταθεί το πατριαρχείο, που δεν έχει καμία σχέση με αυτό και δεν θα κάνει τίποτα, αλλά να ληφθούν άλλα μέτρα, δηλαδή, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, να φέρουν τα μέλη της Συνόδου σε τέτοια θέση ώστε να έχουν την ευκαιρία να αντιμετωπίσουν την καταπάτηση της εξουσίας τους. Εν κατακλείδι, μας μένει να αναφερθούμε στην αυθεντία, δηλαδή στην εξουσία του αείμνηστου Μητροπολίτη Φιλάρετου. Δεν ανήκουν όλοι στους άνευ όρων θαυμαστές του M. Filaret. αλλά κανείς δεν αρνείται το πολύ σπουδαίο μυαλό του - με εξίσου μεγάλη ευφυΐα στο blog. Έτσι, όντας άνθρωπος με πολύ μεγάλη ευφυΐα και ιστολογική σοφία, ο Μ. Φιλάρετος τάχθηκε κατά της παλινόρθωσης του πατριαρχείου. Το 1856, του εστάλη σημείωμα για την κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία από την Πετρούπολη για ανάλυση. Το Σημείωμα, μεταξύ άλλων, περιείχε καταγγελία ότι η Σύνοδος παρέμεινε, δηλ. ότι μετά τον Πέτρο δεν καταργήθηκε. Σχετικά με αυτό το παράπονο, (Filaret) γράφει: «Μάταια (το Σημείωμα παραπονιέται). Καλό θα ήταν να μην καταστρέψουμε τον πατριάρχη και έτσι να μην κλονίσουμε την ιεραρχία, αλλά η αποκατάσταση του πατριάρχη δεν θα ήταν πολύ βολική· δύσκολα θα ήταν πιο χρήσιμη από τη Σύνοδο. Οικουμενικός Πατριάρχης αποδείχτηκε απαραίτητη και στη Ρωσία υπάρχει Σύνοδος. Υπάρχει πραγματικά μεγάλη διαφορά στο γεγονός ότι στη Ρωσία το ηγετικό μέλος της Ιεράς Συνόδου δεν αποκαλείται πατριάρχης;». Δείτε Συλλογές απόψεων και κριτικών του Metropolitan. Philaret τόμος IV (Μόσχα, 1886), σσ. 145, VIII. Ενώ ψηφίζουμε κατά της παλινόρθωσης του Πατριαρχείου, την ίδια στιγμή δεν ψηφίζουμε κατά των μεταρρυθμίσεων στην εκκλησία. Αντιθέτως, όσον αφορά τις αναγκαίες και χρήσιμες μεταρρυθμίσεις, τις υπερασπιζόμαστε με μεγαλύτερη αποφασιστικότητα και ένθερμο τρόπο. V. Η Ρωσική Εκκλησία σε σχέση με τις επιθυμητές βελτιώσεις σε αυτήν. Οι σημειώσεις της Ε.Ε. με αυτόν τον τίτλο διατίθενται σε δύο μορφές, που ορίζονται από τον ίδιο τον Ε.Ε. «Αρ. 1» και «Αρ. 2.” Και τα δύο γράφτηκαν από τον ίδιο στο χέρι του, το Νο. 1 στο 6 και το Νο. 2 σε 3 μεγάλου μεγέθους ταχυδρομικά φύλλα. Και οι δύο εκδόσεις αυτών των σημειώσεων δημοσιεύονται εδώ. Ι. (Τμήματα: Διοίκηση, Θεία λειτουργία, Εκπαίδευση κλήρου, Ποιμαντική ιερέων (οι ιερείς ως ποιμένες του λαού), Μοναχισμός, Ιεραποστολική εργασία). Πρέπει να αποκατασταθεί το Πατριαρχείο; Όχι ακόμα, αλλά προσπαθήστε μόνο να απελευθερώσετε τα μέλη της Συνόδου από τα δεσμά του Προϊσταμένου της Εισαγγελίας. Και θα φανεί εκεί. (Μην αποκαταστήσετε το πατριαρχείο ως εκκλησιαστική αυτοκρατορία, αλλά δώστε το όνομα του πατριάρχη στον πρώτο που θα παρευρεθεί στη Σύνοδο). Να γίνει η επισκοπική διοίκηση συλλογική. Αυξήστε σημαντικά τον αριθμό των επισκοπών και σχηματίστε μητροπολιτικές περιφέρειες όπως οι ελληνικές: επίσκοπος της επαρχιακής πόλης είναι ο μητροπολίτης (αρχιεπίσκοπος). επισκόπους επαρχιακών πόλεων, συμπεριλαμβανομένων τεσσάρων, υποτελείς του. Όλα πρέπει να γίνονται με κολέγια (συμβούλια) ιερέων. Εκχωρήστε μισθό στους επισκόπους και μην τους μεταφέρετε από τόπο σε τόπο. Να καταργηθεί ο νόμος για τους επισκόπους που πεθαίνουν να αφήνουν χρήματα στους κληρονόμους τους, ώστε από αυτά τα περιουσιακά στοιχεία να σχηματίζονται επισκοπικά κονδύλια (μεταξύ των Σέρβων της Αυστρίας). Αστικοί νόμοι που είναι αντίθετοι με τους κανόνες δεν ισχύουν - σε Ράλι και Π.Ι., 36. Και οι κανόνες για τα κτήματα των επισκόπων είναι στο Ράλι και στο ΙΙ. I, 239 και III, 386 (in. Βλ. στο Vlastar τα γράμματα για το κεφάλαιο 4 και τα γράμματα ε στο κεφάλαιο 23, στη ρωσική μετάφραση Ilyinsky, σ. 148 fin. και 210. Nikonovsk. Kormch. l. 368 00. fin., 351. No. Οι επίσκοποι, όπως και οι ιερείς, φορούν μαύρα και όχι χνουδωτά ρούχα (οι επίσκοποι φορούν μαύρα άμφια). Οι επίσκοποι ταξιδεύουν όχι σε τετραπλό, αλλά σε ζευγάρια. Ακύρωση παραγγελιών σε επισκόπους. Αναγκάστε τους Κονσιστορίτες να σταματήσουν να δωροδοκούν (και το ίδιο για τους συνοδικούς αξιωματούχους). Ενίσχυση της εποπτείας επί των ενοριακών κληρικών (περιοδεύοντες επισκοπικοί εξάρχες). Χειροτονήστε τους πρόθυμους άγαμους ως ιερείς. Και τι γίνεται με τους παλιούς χήρες ιερείς; Κανονίστε τα ραντεβού για τις θέσεις των ιερέων με τέτοιο τρόπο ώστε να διορίζονται πάντα οι πιο άξιοι από αυτούς που ζητούν. Η επιλογή ιερέων για ενορίτες εξακολουθεί να είναι ανοησία. Σε κάθε επισκοπή, δημοσιεύστε επισκοπικά δελτία, στα οποία θα τυπώσετε τα πρακτικά των επισκοπικών κολεγίων (δηλαδή, των μελλοντικών) και σε κάθε επισκοπή δημοσιεύστε έναν σηματισμό σε τρία ή τέσσερα χρόνια. Σε κάθε επισκοπή υπάρχει κεντρική κηδεμονία για τους φτωχούς της επισκοπής επί των κηδεμόνων κάθε ενορίας. Οι ετήσιες εκθέσεις για το πνευματικό τμήμα (προς τον Αρχιεισαγγελέα ή την ίδια τη Σύνοδο) θα πρέπει να συντάσσονται όχι με τρόπο που να αντιπροσωπεύουν ένα παράλογο ψέμα, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να απεικονίζουν την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων (το ίδιο πρέπει να γίνει κατανοητό για τις ετήσιες εκθέσεις των επισκόπων στη Σύνοδο). Δημοσιεύστε ένα σύνολο νόμων της Ρωσικής Εκκλησίας (Ρωσικός Τιμονιέρης). Θα σταματήσει τις καταχρήσεις (μεγάλες λένε) με έσοδα από τα έσοδα του Συνοδικού Τμήματος (Συνοδικά σπίτια στη Μόσχα, τυπογραφεία στη Μόσχα και την Πετρούπολη κ.λπ.). Να μειωθεί το προσωπικό των συνοδικών και συντακτικών λειτουργών. Θείες λειτουργίες και οικιακό ηθικό και εποικοδομητικό ανάγνωσμα του λαού 1. Για να γίνεται η θεία λειτουργία όσο το δυνατόν πιο σοβαρά και για να μην είναι πολύ μεγάλη, κάντε κάτι στο διάβασμα και το τραγούδι (στην ολονύκτια αγρυπνία: συντομεύστε το κάθισμα, την ανάγνωση του τροπαρίου του κανόνα, συντομεύστε λίγο τον έκτο ψαλμό. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, τόμος Ι 2, σελ. 346 Ρωμ. 2. Για να κάνετε την υπηρεσία όσο πιο κατανοητή γίνεται, μεταφράστε τα πιο σημαντικά πράγματα στα ρωσικά και πουλήστε τα στη φθηνότερη τιμή. 3. Κάντε μια έκδοση της Καινής Διαθήκης και ολόκληρης της Βίβλου με καλή εισαγωγή και σταθερές υποσημειώσεις, με χάρτες και σχέδια. Και διορθώστε τη μη ικανοποιητική ρωσική μετάφραση της Καινής Διαθήκης. Και η Παλαιά Διαθήκη επίσης. Διορθώστε το κείμενο των λειτουργικών βιβλίων (Ας αγαπήσουμε ο ένας τον άλλον... Η σάρκα κοιμάται σαν νεκρή) και συντάξτε ένα λεξικό για τη σλαβική γλώσσα. 4. Συντάξτε μια καλή ηθικολογική συλλογή από τα έργα των πατέρων μας. 5. Ένας καλός ρωσικός πρόλογος για το λαό. 6. Να γράψει μια κατήχηση για τον απλό κόσμο που να είναι απολύτως κατανοητή. 7. Κάνετε τις βασιλικές πόρτες στις εκκλησίες μικρές, όπως οι Έλληνες (και τότε θα αποκατασταθεί το αρχαίο, ότι οι υπηρέτες ήταν ορατοί στον κόσμο). Το ντύσιμο των επισκόπων για τη λειτουργία θα μεταφερθεί από το μέσον του ναού στη νοτιοδυτική γωνία. Να εξαναγκάσουν τα σχολεία και τα σεμινάρια να διδάσκουν και να μελετούν καλά και να εξαλείφουν τη μέθη των καθηγητών και των μαθητών στα σεμινάρια. εξετάσεις για δασκάλους και καθηγητές σεμιναρίων. Τα σχολεία και τα σεμινάρια έχουν καλά εγχειρίδια για μαθητές και τα ίδια εγχειρίδια για δασκάλους. Στις ακαδημίες: βγάζετε μαϊντανό και βοντβίλ στις διαλέξεις, ξεκινήστε τις πρόβες με τη μορφή μιας συνέντευξης για δύο ή τρεις διαλέξεις. συλλογική διαχείριση (η ανάγνωση στις διαλέξεις δεν είναι ολοκληρωμένα μαθήματα, αλλά όσο το δυνατόν λεπτομερέστερα, και οι μαθητές ακούν διαλέξεις και χρησιμοποιούν σχολικά βιβλία για να διατηρήσουν τη γνώση σεμιναρίων για τα πλήρη μαθήματα· οι εξετάσεις βασίζονται σε όσα διαβάζονται και από το σχολικό βιβλίο). Εξαλείψτε τη μέθη και τη βρωμιά Bursak μεταξύ των μαθητών. Η Ακαδημία της Μόσχας πρέπει να μεταφερθεί στη Μόσχα (στο Krutitsy;). Ίδρυση δύο κεντρικών μουσείων στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη (συλλέγοντας σε αυτά χειρόγραφα από μοναστήρια και εκκλησίες και κάθε λογής εκκλησιαστικές αρχαιότητες). Να υποχρεωθούν να γίνουν οι καλύτερες δυνατές περιγραφές όλων των επισκοπών, με ένδειξη (και περιγραφή) των εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων τους και των ειδικών εκκλησιαστικών τους εθίμων και με εφαρμογή χαρτών, δηλαδή γεωγραφικών. Έκδοση σηματισμών σε κάθε επισκοπή (ετησίως ή ανά τριετία). Η νομοθεσία διδάσκεται όσο καλύτερα γίνεται στα σχολεία, που πρέπει να υπάρχει σε κάθε ενορία, με καλά σχολικά βιβλία. Κάθε εκκλησία έχει ενοριακή φροντίδα για τους φτωχούς, για σχολεία, για την εκκλησιαστική βιβλιοθήκη (και για ό,τι άλλο είναι δυνατό). Για την επίβλεψη της συμπεριφοράς των ιερέων, βλέπε παραπάνω, στην ενότητα: διαχείριση. Πώς και τι μπορεί να γίνει ώστε οι καλοί ιεροσπουδαστές να μην ξεφύγουν από την ιεροσύνη; Δεν υπάρχει τρόπος να κρατήσεις τους καλύτερους ιεροδιδασκάλους, γιατί πάντα θα προτιμούν έναν ακαδημαϊκό και ένα πανεπιστήμιο (ειδικά) με όνειρα καριέρας από έναν ιερέα της υπαίθρου. Και όχι τα καλύτερα μπορούν να διατηρηθούν βελτιώνοντας τις συνθήκες διαβίωσής τους. Στα μητρώα των κληρικών να γράψετε (δείξετε) τον πραγματικό αριθμό των σπιτιών, όχι έναν φανταστικό, μετρώντας τρεις ανδρικές ψυχές ανά σπίτι. 1. Εισάγετε την κοινοτική ζωή στα μοναστήρια, εξαναγκάζετε τους μοναχούς να ζουν μοναχοί και λαμβάνετε μέτρα κατά της άγνοιάς τους, που επίσης ορίζουν οι Κανονισμοί. Το ζήτημα της εισαγωγής της κοινοτικής ζωής στα μοναστήρια τέθηκε στη Σύνοδο το 1869, βλ. στον «Περιπλανώμενο» του 1897, Βιβλίο Αυγούστου, εσωτ. εκκλησιαστική κριτική, σελ. 560. Το διάταγμα του Peter V. για τους μοναχούς το 1724 στο Chistovich στο Feofan, σελ. 709. 2. Θα μειωθεί πολύ ο αριθμός των μοναστηριών. 3. Γράψτε αναλυτικό μοναστικό καταστατικό. 4. Να απαγορευθούν τα περιττά κτίσματα σε μοναστήρια, που ανεγέρθηκαν με χρήματα ευσεβών ανόητων και ηλιθίων (όπως συμβαίνει π.χ. στο μοναστήρι της Γεθσημανής). 5. Ο μισθός που έλαβαν τα μοναστήρια από το 1764 να τους αφαιρεθεί και να εφαρμοστεί σε άλλες ανάγκες της εκκλησίας (πραγματικές). 6. Τα πλεονάζοντα χρήματα στα μοναστήρια πηγαίνουν σε φιλανθρωπικούς σκοπούς (νοσοκομεία, ελεημοσύνη). Οι ηγούμενοι των μοναστηριών ιππεύουν σε ένα άλογο: ηγούμενοι ανώτερων μοναστηριών - σε σκεπαστές άμαξες, κάτω - σε ανοιχτές άμαξες. Σεμνότητα στη διακόσμηση και την ένδυση κελιών. 7. Τα μοναστήρια πωλούν ιερά αντικείμενα - εικόνες, σταυρούς, κομποσκοίνια κ.λπ. με αδίστακτο τρόπο: παίρνουν εκατό τοις εκατό, αν όχι περισσότερο. Τα μοναστήρια είναι οι πιο αδίστακτοι έμποροι. Εάν είναι δυνατόν, είναι καλύτερο να εκπαιδεύσετε ιεραπόστολους σε ειδικά ιδρύματα ή σε ειδικά μαθήματα. Απαγορεύεται αυστηρά η προπαγάνδα θρησκειών εκτός της Ορθοδοξίας. Ο καθένας έχει πλήρη ελευθερία να ανήκει σε όποια πίστη θέλει, και να μετακινείται από τη μια πίστη (συμπεριλαμβανομένης της Ορθοδοξίας) στην άλλη. Οι Παλαιοί Πιστοί έχουν πλήρη ελευθερία, αλλά οι Αυστριακούς επίσκοποι δεν επιτρέπεται να είναι δημόσιοι επίσκοποι. Όλα τα αγροκτήματα που βρίσκονται στη Μόσχα θα πρέπει να ληφθούν υπό τη δικαιοδοσία της Συνόδου και, έχοντας χτίσει καλά σπίτια στις θέσεις τους, δηλαδή, κάνοντας τα όσο το δυνατόν πιο κερδοφόρα, να διανέμουν τα χρήματα σε όποιον τα χρειάζεται (την ίδια στιγμή, φυσικά, φροντίστε για τη διαχείριση για να μην κλαπούν). II. Η δεύτερη έκδοση των σημειώσεων έχει τον τίτλο: «Επιθυμητές αλλαγές και βελτιώσεις ή επιθυμητές μεταρρυθμίσεις στη ζωή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μας σε σχέση με: 1) τη διακυβέρνηση· 2) τον κλήρο και τις ενορίες της ενορίας· 3) τη λατρεία· 4) τον μοναχισμό· 5) το ιεραποστολικό έργο». I. Το ανώτατο νομοθετικό όργανο της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας, που έχει το δικαίωμα και το καθήκον να νομοθετεί γι' αυτήν και να κάνει αλλαγές και βελτιώσεις στη δομή της σύμφωνα με τους κανόνες που αποδέχεται η οικουμενική Εκκλησία, είναι το τοπικό συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας, που συγκαλείται σε συγκεκριμένες ώρες και σε περίπτωση επείγουσας ανάγκης ανά πάσα στιγμή. (Αρχικά δηλώθηκε ως εξής: I. Το ανώτατο νομοθετικό και διοικητικό όργανο και η ανώτατη δευτεροβάθμια και δικαστική αρχή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας θα πρέπει να είναι το τοπικό συμβούλιο αυτής της εκκλησίας, που θα συγκροτείται είτε σε αόριστο χρόνο, ανάλογα με τις ανάγκες, είτε σε συγκεκριμένους χρόνους). II. Το ανώτατο διοικητικό και δικαστικό όργανο της Ρωσικής Εκκλησίας είναι η Ιερά Σύνοδος, η οποία αποτελείται και έχει επικεφαλής (κεφαλή της) τον Ρώσο Πατριάρχη. Σημείωση: Στο πρώτο μέλος της Ιεράς Συνόδου δίνεται ο τίτλος του πατριάρχη, αλλά ταυτόχρονα τα δικαιώματά του παραμένουν ακριβώς τα ίδια με τα δικαιώματα του πρώτου μέλους, χωρίς να του παραχωρεί σε τίποτα αυταρχισμό (η θέση του στην Ιερά Σύνοδο είναι ίδια με τη θέση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως στην Ιερά του Σύνοδο). III. Η σχέση του Προϊσταμένου της Εισαγγελίας με τη Σύνοδο θα πρέπει να μπει εντός των ορίων που πρέπει και τα πράγματα να ρυθμιστούν με τέτοιο τρόπο ώστε ο προϊστάμενος της εισαγγελίας να μην μπορεί να τα υπερβεί με κανέναν τρόπο. Ο εισαγγελέας πρέπει μόνο να φροντίσει ώστε η Σύνοδος να κάνει σωστά τη δουλειά της και να μην επιτρέψει την κατάχρηση. Ο διορισμός και η παύση των μελών της Συνόδου δεν πρέπει να εξαρτάται από τον εισαγγελέα. (Σε περίπτωση μη μετάθεσης από τμήμα σε τμήμα και σε περίπτωση ακύρωσης παραγγελιών, οι επίσκοποι δεν θα εξαρτώνται από τον εισαγγελέα). Ο εισαγγελέας δεν καταδικάζει ούτε καταστρέφει κανένα ψήφισμα ή διάταξη της Συνόδου με δική του εξουσία. IV. Να εισαγάγει, ως ένα βαθμό, την αρχαία ελληνική μητροπολιτική (μητροπολιτική) διοίκηση, δηλαδή σε κάθε επαρχία, δίνοντας στον επαρχιακό επίσκοπο το όνομα του μητροπολίτη, να ιδρύει, αν όχι σε όλες τις επαρχιακές πόλεις, επισκοπές, όπως συνέβαινε στην Ελλάδα, τότε προς το παρόν τουλάχιστον πέντε επισκοπές ανά επαρχία. Ο Μητροπολίτης με τους πέντε υποτελείς του επισκόπους θα εκπροσωπήσει ένα περιφερειακό μητροπολιτικό συμβούλιο, καθοδηγούμενο στις δραστηριότητές του από τους υπάρχοντες κανόνες σχετικά με τον τελευταίο. (Σημ. Ένα από τα μέσα συντήρησης είναι το εισόδημα από τα αγροκτήματα που βρίσκονται στη Μόσχα, τα οποία μπορούν να αφαιρεθούν και η κερδοφορία των οποίων μπορεί να αυξηθεί σημαντικά με την κατασκευή νέων σπιτιών. One Trinity αγρόκτημα!.. Και στην Αγία Πετρούπολη υπάρχουν σπίτια και αποθήκες της Λαύρας Alexander Nevsky...). V. Είναι επιτακτική ανάγκη να εισαχθεί αληθινή συλλογικότητα στη διοίκηση της επισκοπής, ώστε τα μέλη του κολλεγίου (πρεσβυτέριο) να έχουν όχι μόνο συμβουλευτικές ψήφους, αλλά τις ίδιες «αποφασιστικές» ψήφους με τον ίδιο τον επίσκοπο. Ταυτόχρονα, η συνοικία και οι γραμματείς του νοικοκυριού του επισκόπου θα πρέπει να αναγκαστούν να σταματήσουν να δωροδοκούν και οι υπηρέτες του επισκόπου («γευστικά βοοειδή») θα πρέπει επίσης να αναγκαστούν να σταματήσουν να δωροδοκούν. Επισκοπικό δικαστήριο (Πρόσωπα και εγκλήματα που υπόκεινται σε δίκη, ποιοι θα είναι οι δικαστές, πώς διεξάγεται το ίδιο το δικαστήριο). Κάθε επισκοπή έχει κεντρική μέριμνα για τους φτωχούς, όπου μπορούν να βρίσκονται και οι λαϊκοί. Επισκοπικό ελεημοσύνη. Οργανώστε καλά επισκοπικά συνέδρια. VI. Οι επίσκοποι δεν πρέπει να μετατίθενται από τμήμα σε τμήμα (και η αρχαιότητά τους, αν καταργηθεί πλήρως η αρχαιότητα των τμημάτων, προσμετράται ανάλογα με την αρχαιότητα του αγιασμού). (Το VI και το IX είναι απαραίτητα για την ανεξαρτησία των επισκόπων από τον εισαγγελέα). VII. Δώστε τους μισθό. VIII. Δεν πρέπει να αφήνουν τα κτήματά τους στους κληρονόμους τους, αλλά να ασχολούνται με τα κτήματά τους σύμφωνα με τους κανόνες. Βλ. Κριτικές επισκοπικών επισκόπων για το ζήτημα της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης, μέρος III, σελ. 192 αρχή. (τον Μάρτιο του 1905 η Σύνοδος αποφάσισε την κατάργηση του νόμου για τη βούληση των επισκόπων της περιουσίας τους, αλλά ο αρχεισαγγελέας το εμπόδισε). IX. Μην τους δίνετε εντολές. Χ. Να φορούν ρούχα που δεν είναι πολυτελή, όπως ορίζουν οι κανόνες, και γενικά να συστήνουν ανεπιφύλακτα την πιθανή σεμνότητα και απλότητα σε όλη τους τη συμπεριφορά και ολόκληρο τον τρόπο ζωής τους, ώστε τελικά να απαλλαγούν όσο το δυνατόν περισσότερο από εκείνη την ασθένεια της σκληρής δόξας που μιλούν οι Κανονισμοί. XI. Σε κάθε επισκοπή δημοσιεύετε επισκοπικά δελτία. XII. Σε κάθε επισκοπή, σε τρία ή τέσσερα χρόνια, δημοσιεύστε σηματισμούς. XIII. Κάντε καλές περιγραφές για όλες τις επισκοπές. XIV. Να εκδοθεί κώδικας νόμων της Ρωσικής Εκκλησίας (Ρωσικός Τιμονιέρης. Αποφασίστηκε να εκδοθεί το 1836). XV. Η Σύνοδος, τα μητροπολιτικά συμβούλια και οι επίσκοποι θα πρέπει όλοι να επιτελούν το έργο της διοίκησης και του δικαστηρίου όσο το δυνατόν πιο ανοιχτά και ανοιχτά: να τυπώνουν τα πρακτικά των συνεδριάσεων τους ώστε όλοι να γνωρίζουν και να συζητούν τις αποφάσεις τους. Οι νομισματικές εκθέσεις για τις μητροπόλεις (περί δαπανών διαφόρων επισκοπικών ποσών) για τον ίδιο ως άνω σκοπό θα εκτυπώνονται ετησίως. (Περί δημοσιότητας περί εκκλησιαστικής περιουσίας Αντιοχείας. Sob. pr. 24). XVI. Οι ετήσιες εκθέσεις του Γενικού Εισαγγελέα για το πνευματικό [τμήμα] πρέπει να λένε την αλήθεια και όχι να ψεύδονται. 1. Οργανώστε όσο το δυνατόν καλύτερα θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα και προσπαθήστε να οργανώσετε τα πράγματα με τέτοιο τρόπο ώστε να μην λείπουν καλοί υποψήφιοι για την ιεροσύνη. 2. Επιτρέψτε τους άγαμους ιερείς (με την υποχρέωση να έχουν μόνο μητέρα και αδελφή ως γυναίκες στο σπίτι). Αλλά οι παλιές χήρες ιερείς και ο διωγμός τους... 3. Φροντίστε για τη βελτίωση των μέσων συντήρησής τους (χωρίς να ακυρώσετε την πληρωμή για υπηρεσίες, γιατί διαφορετικά οι ιερείς θα εκπληρώσουν ελάχιστα τις απαιτήσεις). 1 άτομο. προσωπική λεωφόρος 3. 4. Αλλάξτε ρούχα (παλιά μονή σειρά) και κόψτε το κεφάλι σας. 5. Να καλυφθούν ιερατικές θέσεις όχι με επιλογή από ενορίτες, αλλά με διορισμό από τις επισκοπικές αρχές. 6. Ενίσχυση πολύ της εποπτείας επί του ενοριακού κλήρου. 7. Αναγκάστε τους ιερείς να διδάσκουν διεξοδικά το νόμο στα ενοριακά σχολεία. Είναι δυνατόν να οργανωθεί καλύτερα η ενοριακή κηδεμονία των σχολείων, των φτωχών (ειδικά) και των εκκλησιών... 1. Για να γίνει η θεία λειτουργία όσο το δυνατόν πιο σοβαρά και για να μην είναι πολύ μεγάλη, αφήστε κάτι στο διάβασμα και το τραγούδι. (Στην κατανυκτική αγρυπνία συντομεύστε το κάθισμα, τον έκτο ψαλμό, την ανάγνωση του τροπαρίου, τον κανόνα. Στη λειτουργία, αφήστε ή συντομεύστε τις ώρες (σχετικά με τις ώρες, βλ. λειτουργικά βιβλία. 3. Κάντε μια έκδοση της Καινής Διαθήκης και ολόκληρης της Βίβλου με μια καλή εισαγωγή, υποσημειώσεις, χάρτες και εικόνες. Και πρώτα από όλα, διορθώστε τη μη ικανοποιητική μετάφραση και των δύο Διαθηκών. 6. Η Κατήχηση είναι απολύτως κατανοητή για τον λαό. 7. Κάντε τις βασιλόπορτες στις εκκλησίες μικρές. 8. Ένδυση επισκόπων για λειτουργία από το μέσον του ναού έως τη νοτιοδυτική γωνία. 1. Εισαγωγή ξενώνων σε μοναστήρια. 4. Απαγορεύονται τα περιττά κτίρια. 5. Υπερβολικά χρήματα για φιλανθρωπικούς σκοπούς. 6. Κάνε το εμπόριο στα μοναστήρια ιερό από αδίστακτη συνείδηση. 7. Κόψε τα μαλλιά (και τα ρούχα των μοναχών). 8. Να φωτίσει λίγο τους αδαείς (μοναστηριακά σχολεία μοναχών). III. Εκτός από αυτές τις δύο εκδόσεις αυτού του σημειώματος, μαζί με αυτές σε έναν φάκελο υπάρχουν και τα ακόλουθα «Κατάλογος θεμάτων για την εκκλησιαστική διακυβέρνηση για την ειδική επιτροπή που θα συνταχθεί υπό τη Σ. Σύνοδο» 48. Αποκαταστήστε το πατριαρχείο (δεδομένου ότι το σκέφτονται και οι Παλαιόπιστοι), αλλά με την απαραίτητη προϋπόθεση ότι ο πατριάρχης θα κυβερνά την εκκλησία με ένα κολέγιο επισκόπων που δεν έχουν μόνο συμβουλευτική φωνή, αλλά την ίδια κυβερνητική φωνή με τον ίδιο (ο πατριάρχης. Γενικά, θα είναι μόνο primus inter pares, διαφορετικά θα είναι ο ίδιος με το όνομα του αρχιερέα. οι ανατολικοί πατριάρχες). 2. Εισάγετε το ελληνικό μητροπολιτικό (-ial) σύστημα διακυβέρνησης. Όχι ακόμη σε πλήρη μορφή, όχι σε κάθε πόλη υπάρχει επίσκοπος, αλλά σε τρεις πόλεις ανά επαρχία (με ετήσια συμβούλια μητροπολιτικών επισκόπων). 3. Στην επισκοπική διοίκηση είναι επιβεβλημένη η εισαγωγή πραγματικής συλλογικότητας (πρεσβυτέριον) και «ξεπλύματος» των ποταπών συνοικιών και των ποταπών γραμματέων του σπιτιού των επισκόπων. 4. Οι επίσκοποι δεν πρέπει να μετατίθενται από άμβωνα σε άμβωνα. 5. Δώστε τους μισθό. 6. Να μην αφήνουν τα κτήματά τους στους κληρονόμους τους, αλλά να αντιμετωπίζουν τα κτήματά τους σύμφωνα με τους κανόνες. Περί διαθηκών επισκόπων και μοναχών στον Πρόχειρο του Βασιλείου του Μακεδόνα, - Ostroumov, σελ. 239. 7. Μην τους δίνετε εντολές. 8. Πάρτε τους από τους μοναχούς και αντικαταστήστε τις καρέκλες με διορισμό, και όχι με εκλογές (μην διορίζετε επισκόπους στις επισκοπές καταγωγής τους). 9 . Τόσο ο πατριάρχης όσο και το συμβούλιο, και οι επισκοπικοί επίσκοποι και πρεσβυτέρια, πρέπει να διεξάγουν τις εργασίες της διοίκησης και του δικαστηρίου όσο το δυνατόν πιο ανοιχτά και ανοιχτά: να τυπώνουν τα πρακτικά των συνεδριάσεων τους ώστε όλοι να γνωρίζουν και να συζητούν τις αποφάσεις τους. 10. Οι επίσκοποι πρέπει να φορούν ρούχα σύμφωνα με τους κανονικούς κανόνες (Ζ' Οικουμενική Εταιρεία, Λεωφ. 16), να ιππεύουν σε ζευγάρια, όχι σε τέσσερις, και γενικά να ζουν σεμνά. Σε κάθε επισκοπή δημοσιεύετε επισκοπικά δελτία. Σε κάθε επισκοπή να δημοσιεύετε σηματισμούς κάθε τρία με τέσσερα χρόνια. Στις ετήσιες εκθέσεις του προϊσταμένου του πνευματικού τμήματος, γράψτε την αλήθεια, όχι το ψέμα. Κάντε καλές περιγραφές για όλες τις επισκοπές. Οργανώστε καλά επισκοπικά συνέδρια. 1. Οργανώστε καλά σχολεία και σεμινάρια. (Καλά εγχειρίδια για δασκάλους και εγχειρίδια για μαθητές). 2. Η έλλειψη καλών υποψηφίων για ιερείς από τα παιδιά των ιερέων (αυτοί που τρέχουν στο πανεπιστήμιο και στο δημόσιο) θα πρέπει να καλυφθεί από τα παιδιά των αγροτών, που θα έχουν πλήρη πρόσβαση στα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. 3. Ενίσχυση της εποπτείας επί του ενοριακού κλήρου (εξαρχικών). 4. Επιτρέψτε τους άγαμους ιερείς (με την υποχρέωση να έχουν μόνο μητέρα και αδερφές γυναίκες στο σπίτι). 5. Άλλαξε ρούχα (παλιά μονή σειρά) και κόψε το κεφάλι σου. N.B. Τι (πώς) να κάνουμε για να μην λείπουν καλοί υποψήφιοι για ιεροσύνη. Είναι δυνατόν να οργανωθεί καλύτερα η ενοριακή κηδεμονία των σχολείων, των φτωχών (ιδιαίτερα) και των εκκλησιών. VI. Για το ζήτημα της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης Εκφράζοντας τη φωνή μας στο ζήτημα της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης, θα μιλήσουμε εν συντομία: α) για τη διακυβέρνηση κάθε είδους ή βαθμού, β) για τον κλήρο και τις ενορίες της ενορίας, γ) για τη λατρεία και γενικά τα μέσα της χριστιανικής πίστης και ηθικής διδασκαλίας, δ) για τον μοναχισμό. Α. Η διοίκηση, κατά τη γνώμη μας, θα πρέπει να έχει την εξής μορφή: I. Το ανώτατο νομοθετικό όργανο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, το οποίο θα εκδώσει νόμους γι' αυτήν και θα έκανε αλλαγές και βελτιώσεις στη δομή της - και τα δύο, εννοείται, σύμφωνα με τους κανόνες που αποδέχεται η καθολική Ορθόδοξη Εκκλησία, θα πρέπει να είναι ένα τοπικό συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας, που θα συγκροτείται είτε σε αόριστες περιόδους, καθώς η ανάγκη ωριμάζει και αναγνωρίζεται, είτε σε ορισμένες χρονικές στιγμές. Όχι μόνο άνθρωποι που δεν γνωρίζουν τον κανόνα, αλλά και ορισμένοι ορκισμένοι κανονιστές αποδίδουν σε τοπικούς καθεδρικούς ναούς ολόκληρων ιδιωτικών εκκλησιών εκείνους τους κανόνες που μιλούν για καθεδρικούς ναούς. Αλλά αυτή είναι μια παρεξήγηση (όχι ιδιαίτερα συγγνώμη από την πλευρά των πραγματικών κανονιστών). Οι κανόνες δεν μιλούν καθόλου για τοπικά συμβούλια ολόκληρων ιδιωτικών εκκλησιών, αλλά για περιφερειακά συμβούλια σε ιδιωτικές εκκλησίες, τα οποία θα συζητηθούν παρακάτω. Όσον αφορά τις συνόδους ολόκληρων ιδιωτικών εκκλησιών, οι κανόνες δεν μιλούν καθόλου γι' αυτές γιατί οι οικουμενικές και τοπικές σύνοδοι της Ελλάδας και οι Έλληνες άγιοι πατέρες δεν είχαν κανένα λόγο ή κίνητρο να μιλήσουν γι' αυτές 49 . Αυτή η σιωπή των κανόνων για τα συμβούλια μας δεν πρέπει καθόλου να κατανοηθεί με την έννοια ότι είναι αντίθετοι με τους κανόνες και απαγορεύονται από τους τελευταίους. Εάν οι κανόνες ορίζουν ότι σε ορισμένους τομείς των ιδιωτικών εκκλησιών οι υποθέσεις πρέπει να βελτιωθούν από περιφερειακά συμβούλια, τότε, φυσικά, δεν είναι πλέον κατά των γενικών εκκλησιαστικών τους συμβούλων να είναι νομοθέτες ολόκληρων ιδιωτικών εκκλησιών. Γενικά, η συνοδική αρχή είναι η υψηλότερη δημιουργική αρχή στη ζωή της εκκλησίας, και όπως οι οικουμενικές σύνοδοι βρίσκονται στην κεφαλή της καθολικής εκκλησίας, έτσι και οι τοπικές τους σύνοδοι πρέπει να βρίσκονται στην κεφαλή των ιδιωτικών εκκλησιών. Κατανοώντας εσφαλμένα τις οδηγίες των κανόνων σχετικά με τα περιφερειακά συμβούλια για τα τοπικά συμβούλια ιδιωτικών εκκλησιών, ορισμένοι εκφράζουν την απαίτηση να συγκαλούνται τα τελευταία ετησίως. Από την πλευρά μας, είμαστε αποφασιστικά εναντίον αυτής της ετήσιας διάρκειας των συμβουλίων μας. Μαζεύονται τόσο συχνά, θα μαζεύονται άσκοπα και μπορεί κάλλιστα να μετατραπούν σε συγκεντρώσεις για άσκοπες ευχάριστες συζητήσεις (και καλά αδερφικά δείπνα) και να χάσουν όλη τους την εξουσία (και ακόμη και να γίνουν αντικείμενο χλευαστικού γέλιου για σατιρικά σεντόνια). Είμαστε της άποψης ότι τα συμβούλια πρέπει να συγκαλούνται μόνο όταν υπάρχει πραγματική ανάγκη. Και αν, δεδομένης αυτής της αβεβαιότητας, φοβούνται ότι δεν θα εισπραχθούν καθόλου, τότε μπορεί να οριστεί ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, λιγότερο ή περισσότερο σημαντικό, όχι λιγότερο από πέντε χρόνια. Σε περίπτωση απροσδόκητων αναγκών, φυσικά, μπορούν να συλλεχθούν ανά πάσα στιγμή. Στο ερώτημα: από ποιους πρέπει να αποτελούνται τα τοπικά συμβούλια, απαντάμε μαζί με την αποφασιστική πλειοψηφία όσων ψήφισαν επί του θέματος από επισκόπους, κληρικούς και λαϊκούς 50. Σε άλλη ερώτηση: τι σημασία πρέπει να δοθεί στις φωνές των κληρικών και των λαϊκών, είτε μόνο συμβουλευτικές (συμβουλευτικές) ψήφοι, είτε ισότιμα και ισότιμα με τις ψήφους των επισκόπων. ότι - η σημασία μόνο συμβουλευτικών φωνών. (Το πράγμα, κατά τη γνώμη μας, θα πρέπει να γίνει έτσι ώστε να προσφερθούν ερωτήσεις προς συζήτηση σε ολόκληρη τη σύνθεση του συμβουλίου - ότι αφού συζητηθεί κάθε θέμα από ολόκληρη τη σύνθεση του συμβουλίου και αφού όλοι ψηφίσουν για τη μία ή την άλλη λύση του θέματος, να σχηματιστεί μια ιδιωτική συνέλευση επισκόπου, η οποία καθορίζει την αποφασιστικότητα της. αποφασιστικότητα 51. Δεν αναθέτουμε στο τοπικό συμβούλιο τις ανώτερες λειτουργίες των διοικητικών και δικαστικών, διαπιστώνοντας ότι και για τις δύο λειτουργίες αρκεί η Ιερά Σύνοδος 52. II. Το ανώτατο διοικητικό και δικαστικό όργανο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι η Ιερά Σύνοδος, στο ηγετικό μέλος της οποίας αποδίδεται ο τίτλος του Ρώσου Πατριάρχη. Εμείς από την πλευρά μας θα ήμασταν κατά αυτής της ανανέωσης του πατριαρχικού τίτλου, αφού το καλό της εκκλησίας, κατά τη γνώμη μας, δεν το απαιτεί καθόλου (ο τίτλος σε αυτήν την περίπτωση, όπως πάντα, δεν αυξάνει από μόνος του τις κυβερνητικές ικανότητες των ανθρώπων). Αλλά, πρώτον, γι' αυτόν μια αποφασιστική πλειοψηφία όσων ψήφισαν σε έντυπη μορφή για το ζήτημα της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης (ισχυρίζοντας ότι στη σημερινή της μορφή η Ιερά Σύνοδος είναι ένα ακέφαλο κυβερνητικό όργανο) 53 ; δεύτερον, υπάρχει ένα σχετικό και υπό όρους επιχείρημα υπέρ της, το οποίο όμως δεν μπορεί να αγνοηθεί. Λένε ότι οι Παλαιοί Πιστοί-Ιερείς θα ιδρύσουν ένα πατριαρχείο στη χώρα τους. και όταν το κάνουν αυτό - τίποτα δεν τους εμποδίζει να το κάνουν - τότε οι απλοί Ορθόδοξοι θα παραπονιούνται ότι οι σχισματικοί έχουν πατριάρχη, αλλά εμείς οι Ορθόδοξοι δεν έχουμε πατριάρχη, και θα στεναχωρηθούν και θα σκανδαλιστούν πολύ από αυτό 54 . Αλλά επιτρέποντας στο ηγετικό συνοδικό μέλος να αναλάβει τον τίτλο του Ρώσου Πατριάρχη, δεν επιτρέπουμε σε καμία περίπτωση την πραγματική αποκατάσταση του πρώην πατριαρχείου μας, δηλαδή του ατομικού πατριαρχείου που είχαμε. Στο πρώτο μέλος της Ιεράς Συνόδου μπορεί να δοθεί ο τίτλος του Ρώσου Πατριάρχη, αλλά σε αυτή την περίπτωση δεν θα του δοθεί απολύτως κανένα ατομικό δικαίωμα και, χωρίς καμία αύξηση των δικαιωμάτων του, παραμένει με τα ίδια δικαιώματα που έχει τώρα ως πρώτο μέλος της Συνόδου. Είμαστε αποφασιστικά ενάντια στην αυταρχική πατριαρχία, με την οποία συνδέεται αναπόφευκτα ο κίνδυνος του δεσποτισμού και της τυραννίας, και στους ανθρώπους που υπερασπίζονται την αυτοκρατορία, αναφέρουμε το παράδειγμα των Οικουμενικών Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως 55, που δεν είναι καθόλου αυταρχικοί: η Ιερά Σύνοδος δεν μπορεί να κάνει τίποτα χωρίς αυτό, δεν μπορεί να κάνει τίποτα χωρίς αυτούς. λόγια, ότι δεν είναι παρά οι πρόεδροι της συνόδου ή τα ηγετικά μέλη της 57. Κάποιος μπορεί να φοβάται ότι ένας διψασμένος για την εξουσία, έχοντας καταλάβει την πατριαρχική έδρα, δηλ. αποκαλούμενος πατριάρχης, ή του οποίου ο αναπληρωτής φέρει τον τίτλο του πατριάρχη, θα αγωνιστεί για την απολυταρχία των πρώην πατριάρχων μας. Αλλά, από την άλλη πλευρά, μπορεί κανείς να ελπίζει ότι επί του παρόντος η κοινή γνώμη και μόνο καταδικάζει αυτές τις φιλοδοξίες, για να μην αναφέρουμε την ίδια τη συντροφιά των μελών της Συνόδου. Ως προς τη σύνθεση της Ιεράς Συνόδου, ο αριθμός των μελών της θα πρέπει να είναι σημαντικά μεγαλύτερος από τον σημερινό συνήθη αριθμό. Μετά από τρεις μητροπολίτες, οι οποίοι θα συνεχίσουν να παραμένουν ισόβια μέλη της Συνόδου, τα άλλα μέλη της θα πρέπει να είναι μεταβλητά, να καλούνται για ορισμένο χρόνο, και η κλήση να μην είναι αυθαίρετη, αλλά να γίνεται με συγκεκριμένη ορισμένη σειρά. και εκπρόσωποι του λευκού κλήρου θα πρέπει να λάβουν θέση στη Σύνοδο. Για να μην αποδειχθεί πολύ άβολη η απουσία από τις επισκοπές των παρισταμένων στη Σύνοδο επισκόπων, το παρόν συνοδικό έτος θα πρέπει να χωριστεί σε δύο ή τρεις συνόδους και κάθε σύνοδος να έχει τα δικά της μέλη παρόντα. Η πρωτοβουλία να θέτει κάθε είδους ερωτήματα και να προτείνει κάθε είδους μέτρα πρέπει πρωτίστως να αποτελεί δικαίωμα και καθήκον του ηγετικού μέλους της Συνόδου, αλλά δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να απαγορεύεται σε κάθε μέλος της. Η τελική δυνατή καλύτερη διευθέτηση του θέματος πρέπει να αφεθεί στον χρόνο. III. Ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, πλέον αυτοκράτορας διοικητής της Συνόδου, θα πρέπει να αφαιρεθεί από την εξουσία και να επιστρέψει στον ρόλο για τον οποίο καθιερώθηκε η θέση του, δηλαδή στο ρόλο του εκπροσώπου της κρατικής εξουσίας, επιβλέποντας ότι η Σύνοδος και, γενικά, όλα τα εκκλησιαστικά διοικητικά όργανα εκπληρώνουν σωστά τα καθήκοντά τους. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η σημερινή σκλαβιά στην οποία βρίσκεται η Σύνοδος υπό τον Αρχιεισαγγελέα 58 οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στους επισκόπους που τη συνθέτουν, οι οποίοι έχουν λόγους να φοβούνται τον Αρχιεισαγγελέα και την παρόρμηση να τον επιτρέψουν, δηλαδή, να φοβούνται από το φόβο της μετάθεσης από τα καλύτερα τμήματα στα χειρότερα, να λάβουν διάταγμα σταυρού κουκούλα) και επιτύχει μεταφορά από τα χειρότερα τμήματα για το καλύτερο. Όταν δεν συμβεί τίποτα από όλα αυτά, όπως συζητείται παρακάτω, η ομάδα των μελών της Συνόδου θα έχει το θάρρος και την επιθυμία να υπερασπιστεί την ελευθερία της από τις καταπατήσεις του Αρχιεισαγγελέα. Εν προκειμένω είναι πολύ σημαντικό το γεγονός ότι η Σύνοδος πραγματοποιεί τις σχέσεις της με τον κυρίαρχο μέσω του προϊσταμένου του εισαγγελέα. Επομένως, πρέπει να διασφαλιστεί ότι το δικαίωμα αυτών των σχέσεων παραχωρείται στο ηγετικό μέλος της Συνόδου. IV. Είναι επιθυμητό να εισαχθεί η αρχαία ελληνική περιφερειακή μητροπολιτική (μητροπολιτική, μητροπολιτική) 59 κυβέρνηση στη Ρωσική Εκκλησία, με αύξηση του αριθμού των επισκόπων, αν όχι ακριβώς όπως ήταν στην Ελλάδα, τότε με όσο το δυνατόν περισσότερους 60. Είμαστε αποφασιστικά ενάντια σε εκείνες τις μητροπολιτικές περιφέρειες, η συγκρότηση των οποίων υποστηρίχθηκε από τις πνευματικές αρχές και την πλειοψηφία των ανθρώπων που ψήφισαν έντυπα για το ζήτημα της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης και οι οποίες, μεταξύ επτά έως εννέα, θα είχαν σχηματιστεί από υπάρχουσες επισκοπές. Αυτού του είδους οι εκκλησιαστικές γενικές κυβερνήσεις θεωρούνται επιθυμητές εν όψει της ανάγκης μεταφοράς θεμάτων δευτερεύουσας σημασίας από την ανώτατη διοίκηση στους τοπικούς θεσμούς. Αλλά η ίδρυση μητροπολιτικών περιφερειών είναι επιθυμητή όχι για να επιτευχθεί ο στόχος που μόλις τώρα υποδείχθηκε, αλλά για να επιτευχθούν άλλοι, ασύγκριτα σημαντικότεροι στόχοι, δηλαδή, πρώτον, για να δώσουμε στους επισκόπους μας την ευκαιρία να γίνουν πραγματικοί αρχιεπάστορες των ποιμνίων τους, όπως θα έπρεπε και που τώρα δεν έχουν την ευκαιρία να είναι λόγω της απεραντοσύνης της επισκοπής. δεύτερον, να αφυπνίσουμε και να διατηρήσουμε σε κατάσταση εγρήγορσης την εκκλησιαστική μας ζωή, που βρίσκεται πλέον σε κατάσταση αληθινού και βαθύ (ληθαργικού) ύπνου. Αλλά για να επιτευχθούν αυτοί οι δύο στόχοι, είναι επιθυμητό να μην ιδρυθούν μητροπολιτικές συνοικίες, υπέρ των οποίων μίλησε η πλειοψηφία, αλλά να εισαχθούν αρχαιοελληνικές συνοικίες στη χώρα μας με πιθανή αύξηση του αριθμού των επισκόπων. Στην αρχαία ελληνική εκκλησία, κάθε πόλη είχε τον δικό της επίσκοπο και οι επίσκοποι των πόλεων (κομητείας) κάθε επισκοπής (επαρχίας), υπό την ηγεσία ή την προεδρία του επισκόπου της κύριας πόλης της επισκοπής (μητροπολίτης), αποτελούσαν μια διοικητική εταιρεία, η επικράτεια της οποίας ονομαζόταν μητροπολιτική περιφέρεια 61. να είναι υπεύθυνοι του επισκόπου στη μητρόπολη του προεδρεύοντος επισκόπου και ότι θα πρέπει να συνεδριάζουν ετησίως (σύμφωνα με την παλαιότερη συνταγή - δύο φορές, σύμφωνα με την τελευταία - μία φορά) για τη βελτίωση των εκκλησιαστικών υποθέσεων στην περιοχή τους. Ο επίσκοπος μιας πόλης με την περιφέρεια ή την περιφέρειά της είχε κάθε ευκαιρία να είναι ο πραγματικός αρχιπάστορας του ποιμνίου του. Τα ετήσια συμβούλια τέτοιων σχετικά μικρών περιοχών όπως οι επισκοπές ή οι επαρχίες είχαν κάθε ευκαιρία να βελτιώσουν κάθε είδους εκκλησιαστικές υποθέσεις στις περιφέρειες. εκκλησιαστική ζωή ανάμεσα σε ανθρώπους που δέχονταν ετησίως σε κάθε χωριό και σχεδόν σε κάθε, αν όχι τελείως, σπίτι του αρχιεφημέριου τους, ο οποίος δίδασκε στους κατοίκους του την ευλογία του και τους παρέδιδε τον λόγο της διδασκαλίας 62 - άνθρωποι που έβλεπαν ετησίως στην περιφερειακή τους πόλη τις συνεδριάσεις του συμβουλίου που βελτίωναν τις εκκλησιαστικές υποθέσεις της περιοχής και είχαν πλήρη πρόσβαση σε αυτό. ζωή. Έτσι, η εισαγωγή στη Ρωσική Εκκλησία ακριβώς αυτού του αρχαίου ελληνικού μητροπολιτικού συστήματος με τη μεγαλύτερη δυνατή αύξηση στον αριθμό των επισκοπών φαίνεται πολύ επιθυμητή. Νομίζουμε όμως ότι η ίδρυση σε κάθε επαρχία πέντε επαρχιακών επισκόπων, ώστε μαζί με τον επαρχιακό επίσκοπο (που θα έπρεπε να φέρει το όνομα αρχιεπισκόπου ή μητροπολίτη) να υπάρχουν έξι επίσκοποι σε κάθε επαρχία, θα είναι δυνατή και από τις δύο απόψεις στην αρχή. Ταυτόχρονα, όσον αφορά τους υποψηφίους για επισκόπους, δεν είναι απαραίτητο να απαιτείται να έχουν κατ 'ανάγκη ανώτερη θεολογική εκπαίδευση - άτομα με δευτεροβάθμια θεολογική εκπαίδευση, αλλά ικανά και άξια, μπορούν να εκλεγούν επίσκοποι (και η απαραίτητη προϋπόθεση της ανώτερης θεολογικής εκπαίδευσης θα πρέπει να διατηρηθεί μόνο σε σχέση με τον επαρχιακό επίσκοπο) 64. Λένε ότι αυτό που προσφέρουμε είναι κάτι το ιδανικό. Όμως το ιδανικό είναι κάτι για το οποίο μπορεί κανείς να επιδιώξει και κάτι που είναι εντελώς ανέφικτο. Προτείνουμε αυτό που είχαν στην πραγματικότητα οι Έλληνες για πολύ καιρό 65. «Λένε ότι αυτό που προτείνουμε είναι πολύ ριζοσπαστικό». Συμφωνούμε ότι αυτό είναι αλήθεια. αλλά αν αναλάβετε πραγματικά τη μεταρρύθμιση και δεν περιορίζεστε μόνο σε λόγια γι' αυτό, τότε, πιστεύουμε, δεν πρέπει να φοβάστε τον ριζοσπαστισμό, ο οποίος αγωνίζεται όχι για την καταστροφή, αλλά για την εισαγωγή κάτι καλό και επιθυμητό. – Λένε, τέλος, ότι η υπερβολική αύξηση του αριθμού των επισκόπων θα μειώσει το κύρος τους. Αλλά κατά μία έννοια, το θέλουμε πραγματικά αυτό, δηλαδή, θέλουμε οι επίσκοποι μας από τους υπεράνθρωπους που τώρα εκπροσωπούν (με τη σκληρή δόξα τους, σύμφωνα με τους Κανόνες) να μετατραπούν σε ανθρώπους - ώστε να κατέλθουν σε αυτή την απλότητα και την προσβασιμότητα, σε εκείνη την πιθανή πραγματική ανθρωπότητα που αρμόζει στους αληθινούς αρχιμάστορες 66 . Από αυτή τη μεταμόρφωσή τους (την αναγέννησή τους), το πραγματικό τους κύρος δεν θα μειωθεί στο ελάχιστο, αλλά, αντιθέτως, θα αυξηθεί στον κατάλληλο βαθμό 67. Όπως και να έχει, αν θέλετε πραγματική εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, τότε μια πιθανώς μεγαλύτερη αύξηση του αριθμού των επισκόπων θα πρέπει να αναγνωριστεί ως απολύτως και αποφασιστικά απαραίτητη. Ανάμεσα στα επιθυμητά και προσδοκώμενα από την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, μια από τις κύριες και πιο σημαντικές επιθυμίες είναι ο κλήρος μας, που αυτή τη στιγμή δεν είναι απολύτως ικανοποιητικός, να μεγαλώσει και να μεγαλώσει στον δυνατό βαθμό ικανοποίησης, ώστε οι ιερείς μας, οι οποίοι επί του παρόντος, αν όχι στη συντριπτική πλειοψηφία, τότε σε σημαντικό μέρος του εαυτού τους να μην είναι βοσκοί, αλλά πιθανώς μισοί μεθυσμένοι και μεθυσμένοι. βοσκοί. Αυτή η διόρθωση του κλήρου πρέπει να γίνει από επισκόπους με τη συμμετοχή των πρεσβυτερικών κολεγίων που συγκυβερνούν μαζί τους. Αλλά θα μπορέσουν να το κάνουν αυτό μόνο εάν υπό την εξουσία τους δεν υπάρχουν χιλιάδες ιερείς, όπως αυτή τη στιγμή, αλλά μόνο εκατοντάδες από αυτούς, γιατί μόνο σε αυτή την περίπτωση θα έχουν άμεση επαρκή γνώση για τον καθένα από αυτούς και θα έχουν πιθανώς ζωντανή επικοινωνία με όλους αυτούς. Με τον ίδιο τρόπο, και στην πιο επειγόντως επιθυμητή ενοριακή φροντίδα για τους φτωχούς, οι επίσκοποι θα μπορούν να αφιερώσουν την ακούραστη και άγρυπνη φροντίδα τους, την οποία θα απαιτήσει η επιτυχία της φροντίδας τους, μόνο όταν, αντί για πολλές εκατοντάδες, ίσως μερικές εκατοντάδες από αυτούς βρίσκονται υπό τον έλεγχό τους. Ένα νέο και επείγον κίνητρο για την αύξηση του αριθμού των επισκόπων, όπως προτείνω, δημιουργεί το προσχέδιο νόμου για την ελευθερία της συνείδησης που εγκρίθηκε πρόσφατα στην Κρατική Δούμα, σύμφωνα με το οποίο δίνεται ελευθερία σε σεχταριστές και άτομα άλλων θρησκειών όχι μόνο να ομολογούν τις πίστεις τους, αλλά και να διαδίδουν τις τελευταίες στον Ορθόδοξο πληθυσμό της Αυτοκρατορίας. Εάν αυτό το σχέδιο νόμου μετατραπεί σε πραγματικό νόμο, τότε οι Ορθόδοξοι ιερείς θα έχουν νέο καθήκον να περιφρουρούν προσεκτικά την Ορθοδοξία και να αποκρούουν προσεκτικά τις προσπάθειες οποιουδήποτε για προπαγάνδα. Αλλά για να αρχίσουν οι ιερείς να εκπληρώνουν αυτό το νέο καθήκον όσο το δυνατόν πιο επιμελώς, είναι απαραίτητο οι επίσκοποι αυστηρά και επειγόντως να τους ενθουσιάσουν και να τους ενθαρρύνουν να το κάνουν. Και για αυτό είναι απαραίτητο να μην βρίσκονται χιλιάδες ιερείς υπό την εξουσία των επισκόπων, αλλά μόνο μερικές εκατοντάδες από αυτούς, γιατί οι ιερείς μπορούν πραγματικά να διεγείρονται και να ενθαρρύνονται από τους επισκόπους όχι μέσω προτρεπτικών μηνυμάτων ή αυστηρών οδηγιών που στέλνονται στους ιερείς μέσω συνθηκών, που είναι πλέον το μόνο δυνατό δεδομένης της απεραντοσύνης των επισκοπών και που δεν θα φέρει κανένα όφελος. των επισκόπων προς τους ιερείς σε ζωντανή, συνεχή επικοινωνία μεταξύ τους. Το μόνο μέτρο που μπορεί να οδηγήσει σε αυτό, που επιθυμούμε, είναι η αύξηση του αριθμού των επισκόπων. Δεν θα σταθούμε στο εύρος των δραστηριοτήτων των επισκοπικών (επαρχιακών) συμβουλίων που επιθυμούμε: αυτός ο κύκλος δραστηριότητας σκιαγραφείται στους κανόνες, οι οποίοι, όταν μιλάμε για συμβούλια, εννοούν ακριβώς τα συμβούλια μας 68 . V. Όσον αφορά την επισκοπική διοίκηση, ή, για να το θέσω ακριβέστερα, σε σχέση με ό,τι έχουμε δηλώσει ως επιθυμητό - όσον αφορά τη διοίκηση των επισκόπων από τις επισκοπές τους - έχουμε να πούμε λίγα, αν και πολύ και εξαιρετικά σημαντικό, ότι από τον μεμονωμένο επισκοπικό, όπως είναι τώρα, πρέπει να μετατραπεί σε συλλογικό επισκοπικό επισκόπου τώρα καλέστε συνθετικά, δεν έχετε ψήφους. συμβουλευτικό μόνο, όπως είναι τώρα, αλλά απολύτως τόσο καθοριστικό όσο οι φωνές των ίδιων των επισκόπων. Η μοναδική επισκοπική διοίκηση θα έπρεπε να είχε αντικατασταθεί από τη συλλογική επισκοπική-πρεσβυτερική διοίκηση ακόμη κι αν δεν υπήρχαν πρακτικά κίνητρα για μια τέτοια αντικατάσταση. Θα ήταν απαραίτητο να το αντικαταστήσουμε γιατί η δεύτερη μορφή διακυβέρνησης χρονολογείται από την εποχή των αποστόλων και αντιπροσωπεύει τη μορφή διακυβέρνησης που καθιερώθηκε από τους αποστόλους 69), και η πρώτη μορφή διακυβέρνησης αντιπροσωπεύει την κατάχρησή μας (βλ. History of the Russian Church, vol. 1 half, 2nd ed. σελ. 372, 381, that if not should be progressed course, 604). σωστά και εξάλειψη των καταχρήσεων. Υπάρχουν όμως και πρακτικοί λόγοι για τους οποίους επιθυμούμε να αντικατασταθεί μια μορφή διακυβέρνησης από μια άλλη: Είναι απαραίτητο να θεραπεύσουμε τους επισκόπους μας από την ασθένεια της υψηλής εξουσίας, με την οποία σχεδόν όλοι είναι λίγο-πολύ μολυσμένοι, που συχνά συνορεύει με τον δεσποτισμό και μερικές φορές μετατρέπεται εντελώς σε αυτόν τον τελευταίο. Πρέπει να σταματήσουμε την πιθανότητα εμφάνισης εκκεντρικών τυράννων και επαίσχυντων δωροδοκών ως επισκόπων (τους έχουμε δει και τους δύο στη ζωή μας). Τέλος, οι μοναχοί επίσκοποι (αν και δεν είναι μοναχοί, αλλά μόνο μοναχοί) πρέπει να συμφιλιωθούν με τον λευκό κλήρο. Δεν γνωρίζουμε και δεν μπορούμε να πούμε σε ποιο βαθμό η εχθρότητα προς τους επισκόπους και τους μοναχούς είναι διαδεδομένη μεταξύ των λευκών κληρικών, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι σε ορισμένα μέρη του λευκού κλήρου υπάρχει και, επιπλέον, είναι πολύ ισχυρή: εμείς οι ίδιοι έχουμε δει περισσότερες από μία φορές πώς οι λευκοί ιερείς επιπλήττουν τους επισκόπους με αφρό στο στόμα. Όταν η ατομική διακυβέρνηση αντικατασταθεί από τη συλλογική διακυβέρνηση, δεν θα υπάρχει λόγος ύπαρξης για αυτήν την έχθρα: οι επίσκοποι θα κυβερνούν για καλό ή κακό, η ευθύνη δεν θα είναι μόνο σε αυτούς, αλλά εξίσου στον ίδιο τον λευκό κλήρο, με τους εκπροσώπους του οποίου θα κυβερνούν 70 . Είναι αυτονόητο ότι τα σημερινά επαίσχυντα Consistories πρέπει να εξαλειφθούν από προσώπου γης και ότι πρέπει να αντικατασταθούν από νέες, εντελώς διαφορετικές ιδιότητες και ποιότητα, γραφεία επισκοπικής διοίκησης 71 (οι υπηρέτες του επισκόπου, με τον περιορισμό της εξουσίας των κυρίων τους, μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα πάψουν να είναι νόστιμα βοοειδή, όπως τους αποκαλούν σήμερα οι Κανονισμοί 2). VI. Σε σχέση με ολόκληρη τη διοίκηση, είναι επιθυμητό: να δημοσιευθεί ένα καλό σύνολο νόμων της Ρωσικής Εκκλησίας ή ένας καλός Ρώσος Τιμονιέρης (στις 11 Μαρτίου 1835, η έκθεση του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου για την ανάγκη δημοσίευσης νόμων από την πνευματική πλευρά εγκρίθηκε στο υψηλότερο επίπεδο, αλλά, δυστυχώς, αυτή η ανάγκη εξακολουθεί να είναι η ίδια αναγκαιότητα). ώστε η Ιερά Σύνοδος, τα περιφερειακά συμβούλια και οι επίσκοποι να διεκπεραιώνουν όλα τα θέματα διοίκησης και δικαστηρίου όσο το δυνατόν πιο δημόσια και ανοιχτά - ώστε να εκτυπώνουν αυστηρά αναλυτικά πρακτικά των συνεδριάσεων και ετήσιες εκθέσεις για τα διάφορα εκκλησιαστικά τους έξοδα, τα οποία μπορούν να διαβαστούν και να συζητηθούν ελεύθερα (Κανονισμοί, μέρος 3, θέση (κυβερνήτες), § 2 (αρχή μέρους 3). ώστε οι ετήσιες εκθέσεις της κυβέρνησης για το πνευματικό τμήμα να λένε την αλήθεια και όχι τα... ψέματα, δηλαδή να απεικονίζουν την κατάσταση των εκκλησιαστικών πραγμάτων στην πραγματική και παρούσα μορφή τους και να μην τα βάφουν με τα ψεύτικα χρώματα της πομπώδους ευγλωττίας. VII. Σε σχέση με τους επισκόπους ενδείκνυται: για να μην μεταφερονται απο τμημα σε τμημα η οποια μεταφορα απαγορευεται πιο εμφατικα και αυστηρα απο τους κανονες 73? ώστε να δοθεί σε όλους συγκεκριμένος μισθός (δανεισμένος, αν όχι εξ ολοκλήρου, τότε κυρίως από τον ίδιο τόπο από όπου λαμβάνουν τώρα τη στήριξή τους)· ότι πρέπει να καταργηθεί η απονομή διαταγών και τιμών σε αυτούς (τον τίτλο του αρχιεπισκόπου, ο σταυρός στην κουκούλα). ώστε να καταργηθεί ο νόμος περί παραχώρησης της περιουσίας τους στους κληρονόμους τους και να αντιμετωπίζεται η περιουσία σύμφωνα με τους κανόνες (Αποστολικός Νόμος 40 και οι ερμηνείες Ζωναρά και Βαλσαμών σε αυτόν) 74, δηλαδή να πηγαίνουν σε επισκοπικά ταμεία, τα οποία πρέπει να χρησιμοποιηθούν για φιλανθρωπικά έργα 75; ώστε τελικά τα υπέροχα ρούχα που έχουν τώρα να αντικατασταθούν από εκείνα τα σεμνά ρούχα που επειγόντως τους ορίζει ο κανονικός κανόνας (Ζ' Οικουμενική Διάταξη 16) 76). VIII. Σε σχέση με τις επισκοπές, είναι επιθυμητό: σε καθεμία από αυτές να δημοσιεύονται επισκοπικές δηλώσεις και εννοούμε όλες τις επαρχιακές επισκοπές, η ίδρυση των οποίων κατά τη γνώμη μας είναι επιθυμητή. ώστε σε καθένα από αυτά, οι λεγόμενοι σηματισμοί των Καθολικών και Ορθοδόξων Νοτίων Σλάβων, δηλαδή, κατάλογοι ενοριών των επισκοπών με πληροφορίες για τις ενοριακές εκκλησίες, για τα πρόσωπα των κληρικών που υπηρετούν στις εκκλησίες, για τον αριθμό των χωριών και των ψυχών στις ενορίες, για τους επιστάτες ή συμβούλια υπό τις εκκλησίες, και κ.λπ. ώστε να συντάσσονται καλές περιγραφές όλων των επισκοπών με την εφαρμογή γεωγραφικών χαρτών (στους οποίους αναγράφονται όλα τα χωριά και τα μοναστήρια) και όπου χρειάζεται - εθνογραφικοί χάρτες, καθώς και φωτογραφίες από αξιόλογα αρχαία μνημεία. Β. Στο τμήμα των ενοριακών κληρικών και ενοριών Πρέπει να πούμε εν συντομία: για εκπαιδευτικά ιδρύματα για την εκπαίδευση των παιδιών του κλήρου και για την προετοιμασία των υποψηφίων για την ιεροσύνη, για την πλήρωση θέσεων ιερατείας, για τα μέσα συντήρησης του κλήρου, για τους εντολοδόχους ή τα συμβούλια της ενορίας. I. Η απλούστερη λύση στο δύσκολο ερώτημα: πώς να τακτοποιήσουμε τα πράγματα έτσι ώστε αφενός να εκπαιδεύσουμε τα παιδιά του κλήρου, ανεξάρτητα από την επιθυμία ή απροθυμία τους να γίνουν ιερείς, και αφετέρου να προετοιμαστούν υποψήφιοι για την ιεροσύνη, μας φαίνεται το εξής: στις πέντε τάξεις των θεολογικών σχολών και στις τέσσερις πρώτες τάξεις των θεολογικών σχολών θα έπρεπε να αντιστοιχούν σε ένα τέτοιο κύκλο σεμιναρίων. σε πολιτικά γυμνάσια (μετράμε εννέα τάξεις με προπαρασκευαστική τάξη). με την ολοκλήρωση των σπουδών στην τέταρτη τάξη του σεμιναρίου ή μετά την ολοκλήρωση ενός μαθήματος στο γυμνάσιο, όσοι δεν θέλουν να γίνουν ιερείς πρέπει να πάνε όπου ξέρουν. Όσο για όσους θέλουν να γίνουν ιερείς, πρέπει να μπουν σε ειδικό θεολογικό τμήμα, στο οποίο, ενώ ετοιμάζονται να γίνουν ιερείς, πρέπει να σπουδάσουν ειδικές θεολογικές επιστήμες για δύο χρόνια. Ταυτόχρονα, για να μην λείπουν άτομα που θέλουν να γίνουν ιερείς, είναι απαραίτητο να γίνονται δεκτά παιδιά από όλες τις τάξεις ανεξαιρέτως σε σχολεία και ιεροδιδασκαλεία και σε ειδικά θεολογικά τμήματα να γίνονται δεκτά όχι μόνο από ιεροδιδασκαλεία, αλλά και από γυμνάσια και άλλα κοσμικά δευτεροβάθμια εκπαιδευτικά ιδρύματα. Με τη μέθοδο που προτείνουμε για την επίλυση του ζητήματος, θα χρειαστεί να προσληφθούν καθηγητές από τη σχολή όχι μόνο από όσους έχουν ολοκληρώσει μαθήματα σε θεολογικές ακαδημίες, αλλά και από πανεπιστήμια: αλλά αυτό είναι ένα θέμα που μπορεί να διευθετηθεί και δεν παρουσιάζει μεγάλες δυσκολίες 77 . Είναι πολύ σημαντικό οι μέντορες να έχουν στα χέρια τους τα καλύτερα δυνατά διδακτικά βοηθήματα ή εγχειρίδια στα μαθήματά τους και οι μαθητές να έχουν τα καλύτερα δυνατά εγχειρίδια. αλλά, δυστυχώς, έχουμε εξαιρετικά μικρή ανησυχία για αυτό. II. Σχετικά με την αντικατάσταση των ιερατικών χώρων, η πλειοψηφία των ψήφων που διοχετεύθηκαν στον Τύπο ήταν καθοριστικά υπέρ της πραγματοποίησης αυτής της αντικατάστασης μέσω της εκλογής υποψηφίων ιερέων από τους ίδιους τους ενορίτες των υποκειμένων ενοριών. Από την πλευρά μας, είμαστε εξίσου σθεναρά υπέρ της αντικατάστασης των υποψηφίων όχι με την εκλογή υποψηφίων από τους ίδιους τους ενορίτες, αλλά, όπως συμβαίνει τώρα, με το διορισμό τους σε επισκόπους. Εάν, κατά την εκλογή υποψηφίων στους ενορίτες, δεν υπάρχει κανένα προσόν ή καμία απαίτηση από τους υποψηφίους τους για εκπαίδευση: τότε θα εκλέξουν σέξτον και σέξτον σε ιερείς και σύντομα θα φτάσουν στο σημείο να εκλέγουν ημιμαθείς, ώστε οι επίσκοποι, μαζί με τον Γεννάδιο, τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ να ξέρουν πως δεν θα τους φέρουν να παραπονεθούν. βιβλίο. Αλλά τους αδαείς ιερείς, όπως τους είχαμε πριν από τον Πέτρο, δεν μπορεί παρά να επιθυμεί ένας αδαής κατά τον προ-Πετρινό τρόπο. Αν θέσουμε το ίδιο προσόν με τώρα: τότε από πολλούς υποψηφίους που ήρθαν στην ενορία εκφράζοντας την επιθυμία να πάρουν θέση, οι ενορίτες θα βρουν τον πιο άξιο αυτόν που θα τους προμηθεύσει με περισσότερη βότκα... Οι άνθρωποι που υποστηρίζουν την επιλογή των υποψηφίων για ιερείς από τους ενορίτες επιμένουν σε αυτό γιατί αυτό ίσχυε στην αρχαία Ρωσία 78 . Αλλά τολμούμε να τους διαβεβαιώσουμε ότι η επιστροφή στις τάξεις της αρχαίας Ρωσίας δεν θα σήμαινε καθόλου επιστροφή στους χρόνους των αποστόλων... Και η κανονική προσταγή: «Ας μην επιτρέπεται στη συνέλευση του λαού να εκλέγει αυτούς που γίνονται ιερατεία» (Laodice. Sob. pr. 13), αν εν πάση περιπτώσει, έχει όλη τη σημασία της. Όμως, ενώ επιμένουμε αποφασιστικά ότι η πλήρωση των θέσεων ιερατείας δεν πραγματοποιείται μέσω επιλογής, αλλά μέσω του διορισμού υποψηφίων, ταυτόχρονα υποθέτουμε απαραίτητα ότι ο διορισμός δεν πρέπει να γίνει μεμονωμένα από τον επίσκοπο 79 με τον γραμματέα του (και τον κελί) του 80 , όπως συμβαίνει τώρα, αλλά από τον εκάστοτε επίσκοπο. υποψήφιοι, οι πλέον άξιοι θα εκλεγούν από το γενικό τους δικαστήριο. Αν τύχει οι ενορίτες κάποιας ενορίας που χρειάζονται ιερέα να έχουν έναν πολύ καλό κοσμικό με δευτεροβάθμια ή ανώτερη μόρφωση που θέλει να γίνει ιερέας και τον οποίο θέλουν να τον έχουν ιερέα, τότε φυσικά μπορεί να οριστεί ως εξαίρεση. III. Για το πολύ ευαίσθητο θέμα των μέσων διατήρησης του κλήρου η άποψή μας είναι η εξής. Κάποια πιθανή αύξηση των μέσων συντήρησης του ταμείου μέσω αύξησης των μισθών, και αυτό, αν δεν είναι εσφαλμένες οι πληροφορίες μας, κυρίως στο βόρειο μισό της Ρωσίας, είναι επιθυμητό. Αλλά η επιθυμία των ιερέων να τους παρασχεθούν τα μέσα διατροφής μέχρι να απελευθερωθούν από την ανάγκη είσπραξης αμοιβών για αιτήματα θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι δεν υπόκειται καθόλου σε ικανοποίηση. Πρώτον, οι περισσότεροι ιερείς, ανεξάρτητα από το πόσο τους παρέχετε, θα χρεώνουν τις υπηρεσίες. Δεύτερον, αν με κάποιο θαυματουργό μέσο πετύχαινες ότι οι ιερείς δεν έπαιρναν πληρωμή, τότε θα άρχιζαν να διορθώνουν τα καθήκοντα της εκπλήρωσης των απαιτήσεων με απόλυτη απροσεξία και θα ξεσήκωναν δυνατές κραυγές του λαού εναντίον τους. Οι ιερείς λένε συνήθως ότι η χρέωση για υπηρεσίες είναι ταπεινωτικό. Τους απαντάμε ότι στην πραγματικότητα αυτό δεν είναι καθόλου ταπεινωτικό και ότι τα λόγια του Αποστόλου: «όσοι υπηρετούν το θυσιαστήριο μοιράζονται με το θυσιαστήριο» (Α Κορινθίους 9:13, Α΄ Τιμ. 5, 17–18) θα πρέπει επίσης να ισχύουν για την είσπραξη τελών για απαιτήσεις. Είναι όλα για τον ίδιο τον ιερέα: κέρδισε την εύνοια των ενοριτών με την καλοσύνη του, την αληθινή του ποιμενική, αν ήταν δυνατόν, - και τον πληρώνουν για τις ανάγκες του, στο μέτρο των δυνατοτήτων τους, με ειλικρινή ζήλο. τους ξεσηκώνει εναντίον του εαυτού του με τη συμπεριφορά του απέναντί τους - και τον πληρώνουν πραγματικά για τις απαιτήσεις του με όχι ιδιαίτερα καλά συναισθήματα 81. Συνδεδεμένο με το ζήτημα των μέσων υποστήριξης του κλήρου είναι το ζήτημα της εισδοχής ιερέων και διακόνων που θα είχαν λιγότερο ανάγκη από μέσα υποστήριξης, εννοούμε - άγαμους ιερείς και διακόνους (αρχαία χρόνια: Apostolic Ave. 26, 1st Ecumenical Sob. Ave. 3, Trullian Sob. Sob. Gangrian Ave pr 4, vol. 1, 2nd ed. IV. Όσον αφορά τις ενορίες, δεν συμμεριζόμαστε τα όνειρα άλλων για την αποκατάσταση των αποστολικών χρόνων, θεωρώντας υποχρεωτική την ίδρυση εφορευμάτων ή συμβουλίων σε όλους ανεξαιρέτως τις ενοριακές εκκλησίες, ευχόμαστε με όλη μας την καρδιά, μαζί με άλλους, να οργανωθούν όσο το δυνατόν καλύτερα και να ενεργήσουν όσο το δυνατόν περισσότερο με τον τρόπο που τους επιθυμούν. Μετά τις ανησυχίες για τη λαμπρότητα των ενοριακών εκκλησιών, για τις ενοριακές βιβλιοθήκες και τα σχολεία, οι βασικές ανησυχίες των διαχειριστών ή των συμβουλίων θα πρέπει να κατευθύνονται στη διασφάλιση ότι δεν υπάρχουν ζητιάνοι στις ενορίες, ότι δημιουργούνται ελεημοσύνη για αυτούς στις ενορίες και ότι συγκεντρώνονται ορισμένα κονδύλια στις εκκλησίες, από τα οποία θα μπορούσε να παρασχεθεί πιθανή βοήθεια αληθινά και με την ανάγκη των μελών. οικογένειες ανηλίκων, οικογενειάρχες που έχουν υποστεί σοβαρή και παρατεταμένη ασθένεια κ.λπ.). Β. Στρέφουμε στη λατρεία Ι. Όλοι γνωρίζουν ότι οι θείες μας λειτουργίες απέχουν πολύ από το να πραγματοποιηθούν ικανοποιητικά, αν και χωρίς την παλιά άσχημη πολυφωνία: οι αναγνώστες διαβάζουν κυρίως με τέτοιο τρόπο ώστε σχεδόν τίποτα δεν μπορεί να γίνει κατανοητό στην ανάγνωση. οι διάκονοι κηρύττουν λιτανείες και κυρίως διακηρύττουν το ευαγγέλιο με τέτοιο τρόπο ώστε να ευχαριστούν κυρίως τα αυτιά όσων προσεύχονται με άναρθρο βουητό και βρυχηθμό. Είναι επιθυμητό και αναγκαίο να διασφαλιστεί ότι η ανάγνωση των αναγνωστών και οι προκηρύξεις του διακόνου πραγματοποιούνται πλήρως όπως πρέπει. Για να μην επιμηκύνει πολύ το ευλαβικό ανάγνωσμα -εννοούμε τις λειτουργίες με την ανάγνωση του Εσπερινού και του Όρθρου ή τον συνδυασμό τους - την Ολονύχτια Αγρυπνία - η τελευταία μπορεί να συντομευθεί στον επιθυμητό βαθμό, μόνο, φυσικά, πρέπει να προσέχει κανείς ώστε να μην προκαλεί ταραχές και σχίσματα μεταξύ αδαών, για τα οποία πρέπει να αφεθεί το καλό των ανθρώπων. Όσον αφορά τις προκηρύξεις του διακόνου, πρέπει να γράφονται γι' αυτές σημειώσεις που να μετατρέπουν το άσχημο βουητό και βρυχηθμό σε όμορφες και απολύτως κατανοητές προκηρύξεις και ανακοινώσεις και η παρέκκλιση από τις οποίες θα πρέπει να απαγορεύεται αυστηρά στους διακόνους. Για να κατανοήσει ο απλός λαός τις λατρευτικές τελετουργίες, ώστε να κατανοήσει τις ακατανόητες ιδιωτικές ενέργειες και διακηρύξεις στις λατρευτικές τελετές, είναι επιθυμητό και απαραίτητο να συνταχθεί για αυτούς ένα βιβλίο όσο το δυνατόν πιο κατανοητό. Το ότι η μετάφραση λειτουργικών βιβλίων απαιτεί αναθεώρηση και διόρθωση είναι γνωστό και αναγνωρισμένο από παλιά. Αλλά ενώ περιμένουμε να γίνει αυτό, θα μπορούσαν να διορθωθούν κραυγαλέα λεπτομέρειες. Εμείς, από την πλευρά μας, δεν είμαστε ειδικοί στο θέμα και έχουμε μόνο αρκετό τίτλο για να ισχυριστούμε ότι υπάρχουν τέτοια εμφανή στοιχεία. Στη λειτουργία, οι λιτανείες του διακόνου ξεκινούν με το επιφώνημα: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη», και αυτό το «εν ειρήνη» είναι στην πραγματικότητα ανοησία, για τη λέξη: ειρήνη εδώ δεν σημαίνει κοινότητα ανθρώπων, αλλά αρμονία, αγάπη. Στα ελληνικά: ἐν εἰρήνῃ τοῦ Κυρίου δεηθῶμεν, και στα ρωσικά θα έπρεπε να είναι: «εν ειρήνη ας προσευχηθούμε στον Κύριο» (δηλαδή με ειρήνη, με αγάπη μεταξύ μας ή μεταξύ μας). Αντί για «Ευχαριστούμε τον Κύριο», χρειαζόμαστε: «Ας ευχαριστήσουμε τον Κύριο», γιατί στα ελληνικά: Εὐχαριστήσωμεν τῷ Κυρίῳ´. Στη μεγάλη έξοδο δεν χρειαζόμαστε «όλοι εσείς», αλλά «όλοι μας», γιατί στα ελληνικά: Πάντων ήμῶν. «Το δικό σου από το δικό σου προσφέρουμε σε Σένα για όλους και για όλα» είναι απαραίτητο: Το δικό σου από το δικό σου προσφέρουμε σε Σένα εξ ολοκλήρου (όλα-τέλεια· διἀ πάντα διαπαντώς) και για όλα (In Greek: Τἀ σἀ ἐκ τῶν σῶν σοἰ προσφέρωμεν κατὰ πάντα καὶ διὰ πάντα ). Στην προσευχή πίσω από τον άμβωνα: «Κρατήστε την εκπλήρωση της εκκλησίας σας» - στα ελληνικά: Τὸ πλήρωμα τῆς ἐκκλησίας σοῦ φύλαξον ... (Ρωμ. XI, 25: πληρότητα των γλωσσών - πλήρωμα τῶν ἐθνῶν )... «Let us love one other»... we need: «Let us kiss each other» ( Ἀγαπήσωμεν) ἀλλήσωμεν. - Στο λυχνάρι του Πάσχα: «Έχοντας αποκοιμηθεί στη σάρκα σαν νεκρό», η λέξη «νεκρός» αντιπροσωπεύει πάλι ανοησία, γιατί αποδεικνύεται: έχοντας πεθάνει κατά τη σάρκα ως νεκρός, είναι απαραίτητο: έχοντας αποκοιμηθεί στη σάρκα σαν θνητός (στα ελληνικά: ὡς θνητός). - Στον απόστολο που διαβάζεται κατά τη λειτουργία - 1 Κορίνθου. 11:30, το πιο παράλογο: «και κοιμούνται ικανοποιημένοι» αντί για: «και πεθαίνουν». – Περί διόρθωσης της μετάφρασης λειτουργικών βιβλίων και περί μετασχηματισμών στις λειτουργικές μας τελετουργίες» του A. A. Papkov Αρ. 37 «Εφημερίδα της Εκκλησίας» 1907, σ. 1580–1682. Για χάρη της ειδικής οικοδόμησης εκείνων που προσεύχονται, εμείς, από την πλευρά μας, θα θεωρούσαμε πολύ επιθυμητό να ξαναχτίσουμε τις βασιλικές πόρτες του βωμού στις εκκλησίες. Ο βωμός με τον ιερέα που είναι μέσα και υπηρετεί να είναι ορατός στους προσευχόμενους, και αυτό μπορεί να επιτευχθεί με τέτοιο τρόπο ώστε αντί για ψηλές πόρτες, που αρχίσαμε να φτιάχνουμε στη χώρα μας από πολύ παλιά, οι βασιλόπορτες να είναι χαμηλές, μέχρι το στήθος, όπως παραμένουν στους Έλληνες μέχρι σήμερα. Ταυτόχρονα, εκείνες οι εικόνες που τοποθετούμε πάνω τους θα μπορούσαν να διατηρηθούν πάνω τους, μόνο αν ήταν μικρές, μινιατούρες 83 . II. Όσον αφορά τα γενικά μέσα της χριστιανικής πίστης και της ηθικής διδασκαλίας, ομιλίες για τις οποίες συνδυάζουμε με ομιλίες για τη λατρεία, εμείς, από την πλευρά μας, θα το θεωρούσαμε επιθυμητό: πρώτον, να εκδοθεί μια ρωσική μετάφραση της Καινής Διαθήκης με λεπτομερή εισαγωγή σε αυτήν και με συνεχείς, όπως απαιτείται, υποσημειώσεις σε αυτήν (και με χάρτες της Παλαιστίνης και των περιοχών που χρησίμευαν ως τόποι κηρύγματος των αποστόλων), ώστε να γίνει πλήρως (;) ευανάγνωστη (και η μετάφρασή της θα πρέπει επίσης να διορθωθεί, έχοντας απαλλαγεί από τέτοιες ανωμαλίες του Ματθαίου: Ιησούς Χριστός (αντί για αυτό που χρειάζεται: Η ιστορία της Γέννησης του Ιησού Χριστού) και τέτοιες παραλογές όπως στις Πράξεις των Αποστόλων - 19, 35, ο ειδωλολατρικός θεός Διόπητος). «Ποιος είναι ο άνθρωπος, ποιος δεν ξέρει, καθώς ο υπηρέτης της πόλης της Εφέσου είναι οι μεγάλες θεές Άρτεμις και Διόπητος, Διοπετοῦς. Με τοῦ υπονοείται: ἀγάλμα, ἀνδρίας, εἴδολον ή εἰδολεῖον, βλέπε στο βυζαντινό λεξικό. Διοπετής είναι και λέξη φυσικά για το –Aso. IX, 16 – Αἴρει γὰρ τὸ πλήρομα αὐτοῦ ἀπὸ τοῦ ιματίου , for he will take his end from the robe; αναγκαίο: γιατί είναι εντελώς (εντελώς) σχισμένο (ξεσκίζεται) από τα ρούχα (κυριολεκτικά: γιατί η πληρότητά του σκίζεται (σκίζεται) από τα ρούχα, γιατί το (το πτερύγιο) ξεκόβει την πληρότητά του από τα ρούχα· πάκος - πτερύγιο, γενικά ύφασμα, ύλη, pannus; πάκος ἄγναφος - νέο πτερύγιο όπου: ἀπεστὴν δγασα4, όπου: ἀπεστὴ δγασα4: Μαρκέ II, ἦν καὶ ἐξορύξαντες χαλο῀σιν τὸν κράββατον, και έχοντας σκάψει το κρεββάτι, χρειάζεται να: ανοίξετε το κάλυμμα και (έτσι, έχοντας σκάψει) μια τρύπα, να κατεβάσετε το κρεβάτι καὶ ποτηρίον, βάπτιση (δηλαδή, πλύσιμο) με κουβέντα και τζάμι το῀ν κεράμον καθῆκαν, ανέβηκε στο ναό, μέσα από το σκοτάδι - XI, 38: Και ο Φαρισαίος είδε ότι δεν είχε βαπτιστεί (Josh.) πριν από το δείπνο (ανοησίες XVI, 16: κάποια νεαρή γυναίκα, έχοντας ένα διερευνητικό πνεύμα, πνεῦμα πυθονος - 1 Tim. V, 11: deny νεαρές χήρες: όταν γίνονται έξαλλοι για τον Χριστό, θέλουν να καταπατήσουν, όταν γὰρ καταστρηιιάσοσι τοῦ Χριστοῦ. Απαραίτητο: όταν εξοργίζονται κατά του Χριστού. - Τίτος. ΙΙ, 7: Σχετικά με τα πάντα (το ίδιο) δίνοντας στον εαυτό του μια εικόνα καλών πράξεων, στη διδασκαλία της αξιοζήλευτης, της ειλικρίνειας, της αφθαρσίας, ἐν τῇ διδασκαλίᾳ ἀδιαφορίαν, σεμνότητα, ἀφθαρσίαν. Δεύτερον, ότι ένα βιβλίο χριστιανικής πίστης και ηθών ή μια κατήχηση του κοινού λαού πρέπει να συνταχθεί για τον απλό λαό (η ανάγκη για τη σύνθεση του οποίου είχε ήδη συζητηθεί από τον Φεόφαν Προκόποβιτς στους Κανονισμούς, σχεδιάζοντας να το δημοσιεύσει σε τρία βιβλία), καθώς και ένας καλός Πρόλογος ή, μάλιστα, μια καλή επιλογή από τους βίους των αγίων 84. Δ. Από τις ομιλίες που έχουμε προτείνει παραμένουν οι λόγοι για τον μοναχισμό Δεν θυμόμαστε ότι κανένας από αυτούς που έγραψαν για το θέμα της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης δήλωσε την ανάγκη να αναμορφώσουμε τον μοναχισμό μας μαζί με άλλους. Πολύ, πολύ έκπληκτοι από αυτό, εμείς, από την πλευρά μας, βρίσκουμε τη μεταρρύθμιση του μοναχισμού όχι λιγότερο αναγκαία από οτιδήποτε άλλο, και βεβαιώνουμε αποφασιστικά ότι η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση χωρίς τη μεταρρύθμιση του μοναχισμού θα ήταν μια μεταρρύθμιση που δεν θα επεκταθεί σε ό,τι έχει μεγαλύτερη ανάγκη μεταρρύθμισης. Η μεταρρύθμιση του μοναχισμού, τώρα στον τελευταίο βαθμό κακίας, θα πρέπει να συνίσταται στην εισαγωγή σε όλα τα μοναστήρια, ανεξαιρέτως, αυστηρής κοινοτικής ζωής 85 , η οποία αντιπροσωπεύει τη μόνη μορφή αληθινής μοναστικής ζωής 86 , και ότι οι μοναχοί θα απομονώνονταν ασφαλώς από τις γυναίκες στον βαθμό 87 στον οποίο αποκαθιστώνται οι αρχαίοι πατερικοί κανόνες, που προβλέπονται στο σύνολό τους. Ο αριθμός των μοναστηριών θα πρέπει να μειωθεί σημαντικά. απαγόρευση περιττών κτισμάτων σε μοναστήρια (επιβεβαίωση της απαγόρευσης που έκανε ο Μέγας Πέτρος). τα πλεονάζοντα χρήματα που μένουν στα μοναστήρια από τη συντήρηση των μοναχών να χρησιμοποιηθούν για φιλανθρωπικούς σκοπούς. Οι αδαείς που πρόκειται να γίνουν μοναχοί θα πρέπει να διαφωτιστούν κάπως με την ίδρυση ειδικών σχολείων για αυτούς στα μοναστήρια. εισάγουν τις χειροτεχνίες στα μοναστήρια και γενικά ενθαρρύνουν τους μοναχούς να προσπαθούν, όπως οι αρχαίοι μοναχοί, να συντηρηθούν κυρίως με τον κόπο των χεριών τους 89 . Κάνω σκόπιμες ομιλίες για το τι πρέπει να είναι ο μοναχισμός στο 2ο μισό του πρώτου τόμου της Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας μου, 1η έκδ. σελ. 607 πίν., 2η έκδ. σελ. 724 (κοινωνική σημασία και διακονία μοναχών). (Ήθελα και ονειρευόμουν να γράψω ένα πιθανό λεπτομερές άρθρο για το θέμα της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης· αλλά, δυστυχώς, η τρέχουσα κατάσταση της υγείας μου δεν μου επέτρεψε να εκπληρώσω την επιθυμία μου και να εκπληρώσω το όνειρό μου 90. 7 Απριλίου 1906. Στο προσχέδιο, που συνέταξε η Ε.Ε., σημειώνεται: «Το άρθρο αυτό ολοκληρώθηκε με γραφή (διαγραμμένο: «γραμμένο») στις 7 Απριλίου 1906. 7 Απριλίου – Παρασκευή της Μεγάλης Εβδομάδας». Πρόχειρο – σε 4, 29 σελ. – Για εκτύπωση «ξαναγραμμένο 7 – 9 Αυγούστου 1906». Το πρωτότυπο αυτό (στο 4, 29 σελ.), γραμμένο από γραφέα, έχει κατά τόπους διορθώσεις και προσθήκες που έγιναν από τον ίδιο τον Ε.Ε. Κατόπιν αιτήματός του, δημοσίευσα αυτό το σημείωμα το φθινόπωρο του 1906 στο τυπογραφείο του Αρχηγείου της Στρατιωτικής Περιφέρειας της Μόσχας, το οποίο στη συνέχεια δημοσίευσε το «Readings in the Imperial Society of Russian History and Antiquities at Moscow University» (στο 8, σ. 222 χωρίς αριθμό). «Το έντυπο άρθρο ελήφθη από τον S. A. Belokurov στις 4 Οκτωβρίου 1906», σημείωσε ο E. E. σε ένα αντίγραφό του. Τυπώθηκε σε 100 αντίτυπα, δεν κυκλοφόρησε, εστάλη και διανεμήθηκε από την E. E-chem και, κατόπιν αιτήματός του, από εμένα μόνο σε γνωστούς. Επιπροσθέτως, ο Ε.Ε. είχε υπόψη του να το παρουσιάσει στα μέλη της Προσυνοδικής Παρουσίας που συγκροτήθηκε στην Ιερά Σύνοδο, ως γνώμη του για τις αναγκαίες βελτιώσεις στη ζωή της Ρωσικής Εκκλησίας. Σε ένα έντυπο αντίγραφο του σημειώματος, η Ε.Ε. έγραψε: «Στη συνεδρίαση της γενικής συνέλευσης της Προσυνοδικής Παρουσίας στις 7 Νοεμβρίου 1906, κάποια από τα μέλη (όλα εκτός από πέντε· πόσα μέλη ήταν δεν λέγεται) μίλησαν για τη σκοπιμότητα των μητροπολιτικών περιφερειών που πρότεινα, αλλά σχετικά με την υλοποίηση της ιδέας μου δήλωσαν ότι ήταν θέμα του εγγύς μέλλοντος», «No. 1, κολ. 1 πτερύγιο. (Πραγματικά λόγια: «Τα υπόλοιπα μέλη, θεωρώντας ότι είναι επιθυμητό να εισαχθούν μητροπολιτικές περιφέρειες (με την έννοια του έργου του E.E. Golubinsky) είναι μόνο θέμα του όχι και τόσο κοντινού μέλλοντος.»... Υπάρχει έλλειψη νοήματος, κάτι λείπει. ότι υπάρχει ένας επίσκοπος σε κάθε επαρχιακή πόλη, και οι μητροπόλεις συμπίπτουν με σύνορα των επαρχιών, ίσως μόνο στο απώτερο μέλλον», σελίδα 11, στήλη 2 αρχή – Αλλού, ο Ε.Ε. γράφει: «Ανασκόπηση του καθ. Bronzov σχετικά με αυτό το άρθρο «On the Question of Church Reform» ως περιέχει επιθυμίες και φιλοδοξίες που δεν είναι απολύτως αποδεκτές («not all the author’s wishes and aspirations are acceptable») στο 2ο τεύχος της «Εφημερίδας της Εκκλησίας» του 1907, σελ. 76, στόλ. 2 τέλος, στο άρθρο: «Πνευματικός Τύπος το 1906». Ειλικρινά πεπεισμένος για την ανάγκη για μεταρρυθμίσεις στη ζωή της Ρωσικής Εκκλησίας, ο E.E. δεν ήλπιζε ότι οι επιθυμίες του θα εκπληρωθούν και σε ένα αντίγραφο του σημειώματος έγραψε τα ακόλουθα «Ποιήματα για αυτό το σημείωμα»: «Είσαι γέρος, ω ονειροπόλε, Τι ψέματα είπες, Δημιουργέ μου! Οι μεταρρυθμίσεις σας δεν είναι μάταιες 91, Αλλά είναι πολύ αστείοι 92. Στην απλότητα της ψυχής σου θα ήθελες, Να σηκώσεις τα χέρια σου πάνω σου Είσαι πολύ αφελής, πραγματικά!» Ακολούθως, ο Ε.Ε. ήθελε περισσότερη διανομή του Σημειώματός του, ώστε να το γνωρίσει το κοινό και όχι μόνο επιλεγμένα άτομα και ως εκ τούτου, με τη σύμφωνη γνώμη της Ε.Ε., παρέδωσα 1 αντίτυπο. Σημειώσεις από τους εκδότες του "Russian Thought" για δημοσίευση σε ένα από τα βιβλία. Σε μια επιστολή προς εμένα με ημερομηνία 7 Σεπτεμβρίου 1910, ο Ε.Ε. έγραψε: «Ο πρόλογος στο σημείωμά μου, που θα έπρεπε να τοποθετηθεί κάτω από τη γραμμή, κατά τη γνώμη μου θα πρέπει να είναι ο εξής: Το προτεινόμενο σημείωμα του Ε.Ε. Γκολομπίνσκι, που τυπώθηκε από τον ίδιο το 1906 σε μικρό αριθμό αντιτύπων για προσωπική παράδοση σε άτομα που είναι αρμόδια και ενδιαφερόμενα για το θέμα, διαβάζεται τώρα από τον Σ. Μπελοκούροφ». – Αλλά οι συντάκτες του Russkaya Mysl δεν βρήκαν εφικτό να το ξανατυπώσουν... Μετά τη δημοσίευση του σημειώματος, ο Ε.Ε., ξαναδιαβάζοντάς το, άρχισε να κάνει προσθήκες, προσθέτοντάς τες σε ένα αντίτυπο, όπως έκανε και με τα άλλα έντυπά του έργα (εκτύπωσε μερικές από τις προσθήκες του σε μορφή μικρών 4 φύλλων στη σελ. 11 (δύο ένθετα), 17 και 22). Ένα αντίγραφο του σημειώματος αποδείχθηκε ανεπαρκές για αυτό και άρχισε να προσθέτει άλλο ένα 2ο αντίγραφό του. Με αυτόν τον τρόπο σχηματίστηκαν αντίγραφά του με πρόσθετες σημειώσεις, τις οποίες ο ίδιος ο Ε.Ε χαρακτήρισε «Νο 1» και «Νο. 2». Στη συνέχεια, όλες αυτές οι προσθήκες ξαναγράφτηκαν και πήραν 17 φύλλα επιστολών μεγάλου μεγέθους και 8 φύλλα χαρτιού γραφής τέταρτα. Στη δεύτερη αυτή έκδοση του Σημειώματος, όλα αυτά τοποθετήθηκαν στις κατάλληλες θέσεις και συμπεριλήφθηκαν είτε στο κείμενο είτε (κυρίως) στις σημειώσεις. Δεν συμπεριλήφθηκαν μόνο οι ακόλουθες ενδείξεις από την Ε.Ε. σχετικά με τη βιβλιογραφία του θέματος: Υπάρχει ένα «Σημείωμα για την κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία» του A. N. Muravyov και ανάλυση του Met. Φιλάρετος, βλέπε Αλφάβητο. ευρετήριο στη συλλογή απόψεων και κριτικών του Μ. Φιλάρετου, κάτω από τις παρακάτω λέξεις. Χειρόγραφα, στίχοι. Σημείωση, σελ. 555, στόλ. 1. Υπάρχει «Ένσταση στον Μετ. Φιλαρέτα είναι ενάντια στο σχέδιο ίδρυσης προσωρινού πνευματικού συμβουλίου υπό την Ιερά Σύνοδο, το οποίο έλαβε την υψηλότερη έγκριση, ό.π., βλ. Συμβουλές, σελίδα 575, στ. 1. Δείτε και Μητροπολίτη. Φιλαρέτα ό.π. υπό τις λέξεις: Επίσκοποι, σελ. 359, Δωροδοκίες, σελ. 375, Age, 377 (ότι κάποιος μπορεί να χειροτονηθεί ιερέας πριν από τα 30 έτη), Σύνοδος, 580, 584 fin., 586, 588, Consistory 458, Books, 443 fin. (Πίνακας περιεχομένων). Ivantsov-Platonov, A. M. (πρωτ.) - Για τη ρωσική εκκλησιαστική κυβέρνηση (επιμ. S. Sharapov). Αγία Πετρούπολη, 1898. Για το ζήτημα της αναβίωσης της ρωσικής ενορίας, ο Αρχιερ. N. Blagorazumova, M. 1904 (review of Papkov’s research). Εκδόσεις της «Θρησκευτικής-Φιλοσοφικής Βιβλιοθήκης»: 1) Ανώτατη εκκλησιαστική διοίκηση στη Ρωσία, και 2) Περί αναβίωσης της Ρωσικής Εκκλησίας. 1905. Η αλήθεια για την εκλογική αρχή στον κλήρο. Ορθόδοξος λαϊκός. Πετρούπολη 1871 (Ανάλυση της μελέτης του ιερέα Μορόσκιν: «Περί της εκλογικής αρχής στον κλήρο»). Στο ακαδημαϊκό βιβλιοθηκάριος 43/352. Προϊστάμενοι εισαγγελείς: Blagovidov, σελ. 26 αρχή, Runkevich, σελ. 206. Πνευματικοί νόμοι: Θεολογικοί, πίν. 29 αρχή, Dobrovolsky, σελ. 69, Ivanovsky, σελ. 88, Smirnov, σελ. 223. Αναβίωση της ενορίας: Boldovsky, σσ. 30, 40 κοπ.; Gilyarovsky, σελ. 54, 1 τρίψιμο. 50 κ.; Papkov, σελ. 172, 50 καπίκια. Καθεδρικός ναός της Μόσχας 1682: Vinogradsky, σελ. 38, Vorobiev, σελ. 46. Περί του λευκού κλήρου και του μοναχισμού: Ελαγήν, σελ. 74, επ. Ιωάννης, σελίδα 97. Ποιμαντική διακονία κατά τις διδαχές του Ισίδωρου Πελουσιώτου: Ζαβαρίν. σελ. 85, 30 κ. Διόρθωση λειτουργικών βιβλίων: Nikolsky, σελ. 160, Chistovich, σελ. 271. Ενδιαφέροντα και ανάγκες της επισκοπής. ζωή: Nikolsky, σελ. 160. Αποστολικές Λειτουργίες της Ανατολικής Εκκλησίας: Petrovsky, Αγία Πετρούπολη. 1897. Σελ. 173, 2 r. 50 κ. Barsov και Pavlov για το ζήτημα της διακυβέρνησης της αρχαίας χριστιανικής εκκλησίας. Σκβόρτσοφ. Μ. 1904, πίν. 219, 40 καπίκια. Η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης τον 19ο αιώνα: Sokolov, σελ. 226. Τσ. 4 r. Σύγχρονα Εκκλησιαστικά Θέματα του Τέρτιου Φιλίππου, σελ. 265. Επιπλέον, φυλάσσεται σε ειδικό φάκελο ένα απόκομμα από την Εφημερίδα της Μόσχας (5 Σεπτεμβρίου 1905, Νο. 243) με ένα μήνυμα για μια ανάγνωση για εργάτες που πραγματοποιήθηκε στις 4 Σεπτεμβρίου στο Ιστορικό Μουσείο, στο οποίο ο πρίγκιπας A. G. Shcherbatov «είχε μια μακρά συζήτηση για την ενορία, τη σημασία και το ρόλο της στην τοπική δημόσια ζωή». Στον φάκελο της E.E. γράφει: "Ο πρίγκιπας Shcherbatov για την άφιξη. Δημοσίευσα ένα φυλλάδιο που μπορείτε να αγοράσετε." Αρχικός τίτλος: «Ενάντια στο άρθρο του P.V. Tikhomirov «Η κανονική αξιοπρέπεια της μεταρρύθμισης του Μεγάλου Πέτρου για την εκκλησιαστική διακυβέρνηση», που δημοσιεύτηκε στα βιβλία Ιανουαρίου (σελ. 75–106) και Φεβρουαρίου (σελ. 217–247.) του «Θεολογικού Δελτίου» για το 1904». – Στην αρχή του άρθρου στο χέρι του Ε. Ε. γράφεται: «18 Ιουνίου 1904». Στο περιθώριο: "Η ασθένεια της εξαιρετικής έπαρσης. Τα λόγια του κ. Tikhomirov για το τι έκανε στο άρθρο του - Φεβρουάριος, σελίδα 216." Αλλού: «Ο Tikhomirov λέει ότι στο άρθρο του θα κάνει αναφορές και θα παρουσιάσει σκέψεις (που, ελπίζει, δεν θα είναι ανούσιες), Ιανουάριος, σελίδα 77. Αλλά δεν κάνει αναφορές στις πρωτογενείς πηγές. Στόχος του συγγραφέα είναι να υπογραμμίσει την ιστορική και κανονική πλευρά του ζητήματος της καθιέρωσης συνόδου, Ιανουάριος, σ. και αδιανόητο». «Έχουμε ήδη παραθέσει μέρη από τους κανόνες», - Ιανουάριος, σελίδα 85 αρχή. Στην πραγματικότητα, ένα μέρος. Αλλού. Η Ε.Ε. σημειώνει: «Στη σημερινή της μορφή, η Ρωσική Εκκλησία είναι ταυτόχρονα κανονική και αντικανονική». - Ιανουάριος, σ. 78–79. Πολύ μπερδεμένο, - σελίδα 90 πτερύγιο." Στο περιθώριο: «Βλ. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος βρίσκεται χαμηλότερα στη λ. 5 στροφ. αρχή» (σελίδα 67) Στο περιθώριο: «Η διόρθωση του πνευματικού βαθμού δεν ανήκει στον κυρίαρχο» (Φεβρουάριος, σελ. 238). Ο Τιχομίροφ δεν εννοεί την αποκατάσταση του πατριαρχείου, αλλά κάτι νέο (το οποίο κρατά μυστικό προς το παρόν...). Κομμάτι. κάτι νέο, όπως ακριβώς η Σύνοδος του Πετρόφ. Στο Nikon's Helmsman: «Face 1, κεφάλαιο 4. «Σχετικά με αυτό, όχι από έναν μόνο επίσκοπο, αλλά γενικά από τον επίσκοπο σε όλους τους συγκεντρωμένους, εκδίδονται κανόνες, και για τον εκβιασμό (οι ακόλουθοι κανόνες μιλούν πραγματικά για εκβίαση) οι κανόνες του Αγίου Βασιλείου 14, Λαοδίκεια 4, Β' Οικουμενική Σύνοδος Γρηγορίου 6, Αγ. Στα ελληνικά Λεωφ. 47. Αλλού: Επεξήγηση των λόγων του Vasily V. στον κανόνα 47: «ώστε να είναι ασφαλής ο υφιστάμενος» - στη σύνοδο «κάθε επίσκοπος μπορούσε να δώσει ένα γνωστό διάταγμα χωρίς φόβο οποιασδήποτε προσωπικής ευθύνης» - Ιανουάριος, σελ. 86 υπο τελ.. Αγράμματη ανοησία. Στα ελληνικά: . Βλέπε Zonaru στο Rally and P. IV, 198. Στο περιθώριο: «Η ίδια η λέξη κανόνες δείχνει ότι στο Kormchay δεν μιλάμε για τη δομή της εκκλησιαστικής κυβέρνησης, επειδή οι κανόνες για τη δομή της κυβέρνησης δεν έχουν νόημα (δεν υπάρχουν κανόνες για τη δομή της κυβέρνησης).» Αλλού: «Η θέση ότι οι κανόνες δεν προέρχονται από έναν μόνο επίσκοπο είναι μια γενίκευση αρκετών κανόνων που ανήκουν σε διαφορετικούς αγίους. πατέρες. Μάλιστα, μόνο δύο κανόνες των δύο αγίων πατέρων υποδεικνύονται στον Τιμονιέρη. Μιλώντας από φήμες λέει «... Επιβεβαίωσε μόνο ένα έθιμο που υπήρχε από καιρό, βλ. Andreev in The Patriarchs of Constantinople, σελ. 215–216. Στο περιθώριο: "Ό,τι μπορούσε να ιδρύσει ο κυρίαρχος, θα μπορούσε και να το καταργήσει. Αλλά το δικαίωμα ίδρυσης του πατριαρχείου το απέκτησαν οι κυρίαρχοι και ουσιαστικά τους ίδρυσαν. Γενική θέση: όποιος μπορεί να ιδρύσει κάτι μπορεί και να το καταστρέψει." Αλλού η Ε.Ε. γράφει: «Οι κανονισμοί δεν γράφτηκαν από το συμβούλιο και αυτό δίνει τη σφραγίδα της μη κανονικότητας σε ολόκληρη τη μεταρρύθμιση», Ιανουάριος, σελ. 81 αρχή. Αλλά η μεταρρύθμιση (η ίδρυση της Συνόδου) είναι από μόνη της, και οι κανόνες για τη Σύνοδο είναι από μόνοι τους. Για να πραγματοποιηθεί η μεταρρύθμιση, δεν απαιτήθηκε η ετυμηγορία του συμβουλίου. και οι κανονισμοί που περιέχουν τους κανόνες αναγνωρίζονται από όλους τους Ρώσους επισκόπους». Σύμφωνα με το πρωτότυπό του, το οποίο είναι τυπωμένο στον Τόμο Ι της Συνέλευσης των Ψηφισμάτων. και τάξη κατά το Τμήμα Ορθοδοξίας ομολογίας., και ο πίνακας περιεχομένων της 1ης έκδοσης βρίσκεται στο Pekarsky, τομ. II, Νο. 478, σελ. 519 πτερ.. Ο Αυτοκράτορας άκουσε τους Κανόνες ήδη στις 11 Φεβρουαρίου 1720 - το τέλος των Κανόνων πριν από τις υπογραφές. Δηλαδή: Ryazansky, Smolensky, Pskovsky... οι υπόλοιποι δεν κατονομάζονται, - στο Pekarsky. Στην Αγία Πετρούπολη έξι υπογράφοντες τους Κανονισμούς: Μητροπολίτης Στέφανος. Ryazansky, Sylvester Metropolitan. Σμολένσκι, Θεοφάνης Επίσκοπος. Pskov, επίσκοπος Pitirim. Νίζνι Νόβγκοροντ, επίσκοπος Βαρλαάμ. Tverskoy, Aaron επ. Κορέλσκι. Η έβδομη, υπογεγραμμένη μεταξύ των αρχιμανδριτών, Παχώμιος Μητροπολίτης. Voronezh. Ο Tikhomirov πιστεύει ότι την εποχή της ίδρυσης της Συνόδου υπήρχε πολύ μεγάλος αριθμός επισκόπων στη Ρωσία - Ιανουάριος, σελίδα 88 αρχή.. Περί της ίδρυσης της Συνόδου των Κανονιστών: Promojepey Skvortsov, Notes on Church Jurisprudence. Δεύτερη έκδοση, αναθεωρημένη. Κίεβο 1857. Τμήμα II. Β. Περί της εξουσίας του συνοδικού, β) Περί της συνοδικής διακυβέρνησης. §29. Ίδρυση και σύνθεση της Ιεράς Συνόδου. Σελίδα 66: «Η Αγία Σύνοδος αναγνωρίζεται και από τους Ανατολικούς πατριάρχες». Δεν γίνεται λόγος για την κανονικότητα της Συνόδου. – I. S. Berdnikov. Σύντομο μάθημα για το εκκλησιαστικό δίκαιο της Ελληνορωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που υποδεικνύει τα κύρια χαρακτηριστικά του Καθολικού και του Προτεσταντικού εκκλησιαστικού δικαίου, που συντάχθηκε από τον καθηγητή I. S. Berdnikov. Καζάν, 1888. Τμήμα ΙΙΙ. Περί της κυβερνητικής οργάνωσης της εκκλησίας. V. Εκκλησιαστική διακυβέρνηση στη ρωσική εκκλησία. § 100. Ίδρυση Ιεράς Συνόδου. Η σύνθεσή του. Δικαιώματα και ευθύνες. Σελίδα 158: «Σύμφωνα με την ανακοίνωση του Πέτρου Α', η συνοδική διακυβέρνηση στη Ρωσική Εκκλησία εγκρίθηκε από τους Ανατολικούς Πατριάρχες, οι οποίοι έστειλαν ειδικές επιστολές σχετικά (το 1723)». Δεν υπάρχουν ομιλίες για την κανονικότητα της Συνόδου. – N. O. Suvorov Εγχειρίδιο Εκκλησιαστικού Δικαίου. Yaroslavl, 1898. Δεν υπάρχουν πληροφορίες για την ίδρυση της Ιεράς Συνόδου, αλλά απευθείας για τη σύνθεση και το εύρος των δραστηριοτήτων της - Μέρος Τρίτο, Κεφάλαιο 11, § 81. Κεντρική εκκλησιαστική οργάνωση στη Ρωσία σελ. 277 πτερ. τετρ. Ο αστείο καθεδρικός ναός του Peter V., φυσικά, είναι κακό. Αλλά εδώ εξέφρασε, με μια αγενή, προ-Πετρινή μορφή, τον όχι και τόσο ιδιαίτερο σεβασμό του για τον κλήρο, ο οποίος ασχολούνταν ελάχιστα με την ηθική διαπαιδαγώγηση του λαού (Πόσο αγενείς ήταν οι Ρώσοι πριν από τον Πέτρο, βλ. τους ξένους: Ολεάριος και άλλοι. Μάθετε: δεν επαναλάμβανε ο Πέτρος αυτό που συνέβη πριν από αυτόν; Μανιφέστο ενώπιον των Κανονισμών: «Βλέποντας την πνευματική τάξη και βλέποντας σε αυτήν πολλή αταξία και μεγάλη φτώχεια στις υποθέσεις της...». Το υποθέτει και ο Ustryalov-Ist. Μέρος III, 146 αρχή. Επίσης Soloviev, τόμ. 15, σελ. 109. αν ο ίδιος ο πατριάρχης δεν ήθελε, θα αναγκαζόταν να το κάνει με την απαίτηση της φωνής του λαού. Θα τους στήριζαν και οι Έλληνες, βλέπε Πατρ. Dosifei 1 Solovyov στον τόμ. 15 σελ. 379, στο Kapterev στο πατρ. Dosifee σελίδα 173 sqq (σημ. 7у6). Cfr από το Kapterev σε άρθρο που δημοσιεύτηκε στο Θεό. Γιλέκο. 1892 Οκτ., σελ. 71. Στο περιθώριο: «Οι επίσκοποι θα ακολουθούσαν τον πατριάρχη για τα παλιά».... Cfr novella Ιουστινιανός. 137, κεφ. 4. Ο ηγεμόνας στο Σύνταγμά του λέει ότι στην εποχή του δεν συγκεντρώνονταν πλέον συμβούλια μεταξύ των Ελλήνων - γράμμα Σ κεφ. 9, σε μετάφραση ιερέας Ilyinsky σελίδα 356 αρχή.. Το ψέμα του Tikhomirov ότι έχουμε στερηθεί την κανονική συνδιαλλαγή μόνο για 200 χρόνια από την ίδρυση της Ιεράς Συνόδου (Φεβρουάριος, σελ. 216 τελ.). Στο Πατρ. Η συνδιαλλαγή του Τζόζεφ εκπροσωπήθηκε από τον υπάλληλο Ιβάν Κοκοσίλοφ. Macarius History of the R. Ts., τομ. XI, p. 180. Ο Νίκων ως ηγεμόνας - Ό.π., τόμ. XII, 301 αρχή. Υπό τον Π. Αντριάν βασίλεψε ο Αρχδιάκονος Σολοβίεφ, τόμ. XV, p. 108. - Συμβούλια υπό των πατριαρχών. σύμφωνα με την Ιστορία της Ιεραρχίας, τόμ. I, 268 και σύμφωνα με τον M. Macarius: υπό τον Ιώβ, 1589–1605 και υπό τον Ερμογένη 1606–1611, ούτε ένα· υπό Filaret, 1619–1633, τρία· υπό Joasaph, 1634–1640, ένα; υπό τον Joseph, 1642–1652, ένα; υπό Nikon, 1652–1666, τρία· υπό Joasaph II, 1667–1672, ένα· υπό Pitirim, 1672–1673, κανένα· υπό Joachim, 1674–1690, τρία· υπό τον Adrian, 1690–1700, δύο. – Για την εξάρτηση της εκκλησίας από το κράτος στη Ρωσία την εποχή του πατριαρχείου - στο άρθρο του N.V. Kapterev: «Πατριαρχική και επισκοπική εξουσία στην αρχαία Ρωσία στη σχέση τους με τη βασιλική εξουσία και τον ενοριακό κλήρο», που δημοσιεύτηκε στα βιβλία Απριλίου και Μαΐου του «Θεολογικού Δελτίου» για το 1905. Τι είδους καθεδρικός ναός εννοείτε; Το Συμβούλιο συνεδριάζει για ένα διάστημα και η σημερινή διοίκηση. Στο περιθώριο: «Οι προσυνοδικές προσευχές είναι ακόμα στο καπάκι». Αρχικά, αυτό το τμήμα ειπώθηκε ως εξής: «Στις ομιλίες του κ. Tikhomirov για τη συνδιαλλαγή στην εκκλησιαστική διακυβέρνηση, δεν μας είναι απολύτως σαφές ότι «η ιδέα της συνδιαλλαγής (σύμφωνα με τον ίδιο) είναι ταυτόσημη με την ιδέα της αυτοδιοίκησης και ότι όπου δεν υπάρχει δεύτερη, δεν υπάρχει συνεννόηση» - (Feb.21, pp. Ψέματα του N.K Sokolov, αυτό που με την ίδρυση της Συνόδου έχει αποδυναμώσει η αρχή της συνδιαλλαγής, – Φεβρουάριος, σελίδα 222. Τα λόγια στην § 16 της «Επιστολής Περιφέρειας της Μίας, Αγίας, Καθολικής Αποστολικής Εκκλησίας προς όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς: «Δεν έχουμε κοσμική εποπτεία»... φαίνεται να γίνονται κατανοητά από τον Tikhomirov-February, σελ. 219, καθόλου εντάξει. Αναφέρεται στο Khomyakov: II. that in the 1867 edition, vol. 63 fin. της αγάπης (Στον Τανταλίδη στον τόμο I του Papistikwn elegcwn, σ. 353, αυτό είναι αυτονόητο). Ένδειξη άρθρων (Guerrier και Posselt) σχετικά με τη σχέση του Leibniz με τον Peter V. στο Ikonnikov, II, 1469 αρχή. Posselt, Peter der Grosze und Leibnitz, Dorpat, 1843. Guerrier, Leibniz's Relations to Russia and Peter V., M. 1871. Ο Leibniz έγραψε σε μια επιστολή του στον Peter V. ότι μόνο καλή διακυβέρνηση μπορεί να υπάρξει όπου έχουν ιδρυθεί κολέγια... Για τη Ρωσία, ο Leibniz θεώρησε απαραίτητο να έχει τα κολέγια των θρησκειών. Pekarsky, Επιστήμη και Λογοτεχνία στη Ρωσία υπό τον Μέγα Πέτρο, τόμος I, σελ. 27 sub fin.. Στο Solovyov, τόμ. 16, 186. Σχετικά με τη συνάντηση του Peter V. με τον Leibniz στο Torgau το 1711, - στο Pekarsk. ό.π. σελ. 26, 101 αρχή· από Brickner in the History of Peter V., part III, page 494 (τον μήνα Οκτώβριο). Πορτρέτο του Λάιμπνιτς από τον Brickner σελ. 522. Τα λόγια του Peter V. για τον Λούθηρο, που ειπώθηκαν στη Βιρτεμβέργη το 1712, από τον Golikov στις Acts of P.V., V, 106 (Εξαινεί τον Λούθηρο για το γεγονός ότι πάτησε τόσο θαρραλέα τον πάπα και όλο τον στρατό του). Τα πολιτικά κολέγια ιδρύθηκαν στα τέλη του 1717, Soloviev vol. 16, 188 αρχή. Ο Tikhomirov λέει ότι (σε ​​κάποιο νόμο) το έθιμο να πηγαίνουμε σε σπίτια με αγιασμό και ιερές εικόνες ονομάζεται "σε ένα μέρος" κενή δεισιδαιμονία - Φεβρουάριος, σελ. 237 sub fin.. - Σημαίνει αυτό την κατηγορία του Rodyshevsky εναντίον του Feofan Prokopovich, για τον οποίο ο Chistovich έχει σ. 213 υποπ.; Ή η 18η παράγραφος της Προσθήκης (στον Κανονισμό) σχετικά με τους κανόνες του κλήρου και του μοναστηριακού τάγματος: «Η μεγάλη υπερηφάνεια και η ματαιοδοξία των λαϊκών μας είναι να προσκαλούν ιερείς στο σπίτι για να ψάλλουν εσπερινό». Συλλογές απόψεων και κριτικών τόμ. IV, σελ. 145, § VII. Στο περιθώριο: «Και ο πατριάρχης μας αναγνωρίστηκε από τους ανατολικούς πατριάρχες όχι πολύ σύντομα». Το παίρνει από τον Belogostitsky (“Peter the Great’s Reform of Higher Church Administration” στο Journal of the Ministry of Public Education of I892, στον τόμο 281, Νο. 6, δηλ. Ιούνιος, σελ. 257–281 και τ. 282, Νο. 7, δηλ. Ιούλιος σελ. 1–3) και dits23. Στο Belogostitsky, τόμ. 282, σελ. 18 τελ.: «Το μουρμουρητό και η δυσαρέσκεια δεν σταμάτησαν, ακόμη και δύο χρόνια αργότερα, όταν οι ανατολικοί πατριάρχες αναγνώρισαν την ύπαρξη της συνόδου· ωστόσο, είναι αξιοπερίεργο ότι μόνο δύο από αυτούς: η Κωνσταντινούπολη και η Αντιόχεια του έστειλαν τις επιστολές τους». Ο Tikhomirov επί δύο χρόνια γράφει για εσκεμμένη βραδύτητα και απροθυμία και ότι «οι άλλοι δύο πατριάρχες παρέμειναν με μεγάλη τάση σιωπηλοί». Στο Rally and P. V, 160. Υπάρχει επίσης μια επιστολή του Πέτρου V. προς τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Όμως επιστολές από τους άλλους δύο πατριάρχες δεν αναζητήθηκαν γιατί ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως θεώρησε δύο επαρκείς, - ό.π. σελίδα 162. Ο Χρύσανθος υπέγραψε πριν από την ασθένειά του καταστατικό προς τη Σύνοδο του ίδιου Σεπτεμβρίου 1723, ό.π. Αρ. IV, σελ. 163 (περί Μεγάλης Βρετανίας). Οι επίσκοποι υπάγονται στη Σύνοδο (όταν διορίζονται, οι επίσκοποι υπόσχονται να υπακούουν στη Σύνοδο, - στο Nikolsky’s Guide to the Study of the Charter, σελ. 688), και ταυτόχρονα δεν αναγνωρίζουν τη νομιμότητά της. -Σημείωση. Η Ρωσική Εκκλησία αντιπροσωπεύει έτσι την προσωποποίηση των εξωφρενικών ψεμάτων. Αλλά πού είναι τα στοιχεία για αυτό, και δείτε τι λέει ο ίδιος ο κ. Tikhomirov για το κοπάδι - Ιανουάριος, σελίδα 106 αρχή. Αναφέρεται στον Μπελογοστίτσκι ως μεγάλη αυθεντία σχετικά με το γεγονός ότι η Σύνοδος για πολύ καιρό δεν αναγνωρίστηκε από τον κλήρο και τον λαό - Ιανουάριος, σελίδα 88. Αλλά ο Μπελογοστίτσκι στο σημείο που υποδεικνύεται δεν λέει καθόλου ότι η Σύνοδος δεν αναγνωρίστηκε ποτέ από τον κλήρο και ο λαός λέει τον τόμο 282 σελίδα 15 από την αρχή: που υποτίθεται ότι θα αντικαταστήσει τον πατριάρχη, στα μάτια του μεγαλύτερου μέρους του κλήρου και του λαού η Σύνοδος για πολύ καιρό δεν είχε τέτοια σημασία». Ο Αρχιεπίσκοπος Σάββα, στην αυτοβιογραφία του τον Σεπτέμβριο του 1881, γράφει ότι ο Κ.Π. Ο Pobedonostsev επέμεινε να δέχεται ο κυρίαρχος επισκόπους-θεολόγους σε ένα ακροατήριο. Γιλέκο. 1905 Απρίλιος, Σελ. 506. Η Ιερά Σύνοδος έπρεπε να αντέξει πολλά, αλλά τι να κάνει; Αν παρέμενε ο πατριάρχης, θα ήταν χειρότερα: η Ιερά Σύνοδος υπέφερε απρόσωπα, ας πούμε, και ο πατριάρχης θα υπέφερε προσωπικά (βλ. παραπάνω τα λόγια του Μητροπολίτη Φιλάρετου)... Δηλαδή. θέλουμε να πούμε ότι η ταλαιπωρία και η ταπείνωση του μοναδικού πατριάρχη θα ήταν πολύ πιο ορατή και θα παρήγαγε έναν πολύ μεγαλύτερο πειρασμό. Λέγοντας αυτό, ο συγγραφέας συγχέει την Ιερά Σύνοδο, που είναι μόνιμη σύνοδος, με τα ετήσια προσωρινά περιφερειακά συμβούλια επισκόπων. (Και σε ολόκληρο το άρθρο του κ. Tikhomirov αυτό είναι μια σύγχυση, έτσι ώστε το όλο θέμα είναι μια ηλίθια παρεξήγηση. «Μιλάω για τον Θωμά, και εσύ μιλάς για τον Γέρεμα.») - Και οι Κανονισμοί κάνουν διάκριση μεταξύ των προσωρινών συνόδων (που είναι τα ετήσια πρώην εκκλησιαστικά συμβούλια), που ονομάζονται σύνοδοι στον Κανονισμό, και των μόνιμων συμβούλων (επομένως, των μόνιμων συμβούλων). του Κανονισμού αναφέρεται στην Ιερά Σύνοδο για δικαιολόγηση στο Εβραϊκό Σάνχεντριν και στον Αθηναϊκό Άρειο Πάγο, και όχι σε εκκλησιαστικά συμβούλια (και τον κατηγορούν για αυτό λόγω παρεξήγησης). Αν τα μέλη της Συνόδου διορίζονται από τον κυρίαρχο, αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι είναι κρατικοί λειτουργοί. Οι Οικουμενικές Σύνοδοι συνήλθαν με εντολή των κυρίαρχων: αυτό σημαίνει ότι οι επίσκοποι που ήταν παρόντες σε αυτές λειτουργούσαν ως κυβερνητικοί αξιωματούχοι; Επίσκοποι σε επισκοπές διορίζονται ανάμεσά μας και μεταξύ των Ελλήνων διορίζονται από ηγεμόνες (βλ. Pavlov and my I.R.Ts. I, 1, 361, σημ. 4 και υστερόγραφο, Kodina, και εδώ παραπάνω σελ. 66): αυτό σημαίνει ότι είναι κρατικοί υπάλληλοι; - Αλλού. Ο Ε. Ε γράφει: «Η ιδέα της συνδιαλλαγής ταυτίζεται με την ιδέα της αυτοδιοίκησης», δηλαδή ότι οι εκπρόσωποι της κυβέρνησης του συμβουλίου πρέπει να εκλέγονται ελεύθερα από εκείνους που κυβερνώνται και εκπροσωπούνται στα συμβούλια. Και αφού τα μέλη της Συνόδου διορίζονται από την κυβέρνηση, η Σύνοδος δεν συνιστά συμβούλιο. Αλλά η Σύνοδος όντως δεν συνιστά το συμβούλιο που εννοείτε, δηλ. δεν συνιστά συμβούλιο αντίστοιχο με εκείνα τα ετήσια συμβούλια που συνεδρίαζαν στις μητροπόλεις ή δεν το αντικαθιστά. Η Σύνοδος στην πραγματικότητα δεν είναι ένας προσωρινός καθεδρικός ναός, αλλά ένα μόνιμο κολέγιο, το οποίο δεν παρεμβαίνει καθόλου στη συγκέντρωση των ετήσιων συμβουλίων (Κανονισμός, μέρος I, αρχή, σελ. 8: «αλλιώς υπάρχει ένα συλλογικό όργανο, αλλιώς το αιώνιο»). Το απόσπασμα του Tikhomirov δεν είναι σωστό, σελίδα όχι 3, αλλά 4, η αρχή του 1ου μέρους των Κανονισμών. Γίνονταν ετήσιες συνόδους στις μητροπόλεις: για να συζητούν οι επίσκοποι μεταξύ τους για τα δόγματα της ευσέβειας και να επιλύουν την εκκλησιαστική διαμάχη που σημειώθηκε, - Απόστολε. pr. 37; για τη μελέτη όσων αφαιρέθηκαν από επισκόπους από την εκκλησιαστική κοινωνία (αν υποβλήθηκαν σε αφορισμό λόγω θεολογικού λάθους), - 1 όλοι. προσωπική πρ. 5; για να διορθώσετε όλα όσα ανοίγουν, 4 όλα. προσωπική Λεωφόρος 19; για χάρη των εκκλησιαστικών αναγκών και για την επίλυση αμφίβολων υποθέσεων και για την κρίση των καταγγελιών πρεσβυτέρων και διακόνων και καθενός που θεωρεί τον εαυτό του προσβεβλημένο - Αντίοχου. προσωπική πρ. 20; για συζητήσεις για κανονικά και ευαγγελικά θέματα - 7 σύμπαντα. προσωπική κλπ. 6. Δείτε στο Αλφάβητο στους ελληνοσλαβικούς κανόνες: τοπικό συμβούλιο, δηλ. το θέμα των ενεργειών του συμβουλίου. Με την κατασκευή των σιδηροδρόμων είναι πλέον βολικό, αλλά μετά... Καθώς αναπτύσσεται το σιδηροδρομικό δίκτυο, θα γίνεται ακόμα πιο βολικό. Όχι ετησίως, γιατί δεν υπάρχει κανένας λόγος, αλλά όσο χρειάζεται. Βλέπε Αρχιμ. Ο Αρσένιος στο Χρονικό Σελ. 188, στο Pavlov’s Church Course. δικαιώματα, σελ. 263. Σχετικά με τον χρόνο έναρξης των συμβουλίων αυτών ο Πατρ. Ο Ανατόλι μίλησε στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας (381): Sunhqeia anwqen kekrathke, touj endhmountaj th megalwnumw polei agiwtatouj episkopouj, όταν έρθει ο καιρός, συγκλίνετε (για να εξετάσετε) τις αναδυόμενες εκκλησιαστικές υποθέσεις και πάρτε αποφάσεις για τα πάντα και δώστε σε όσους έχουν ανάγκη μια απάντηση 1/7,rox: 8. Στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας δεν αναγνωρίστηκε η εξουσία του sunodoj endhmousa, - οι Πράξεις του Σύμπαντος. καθεδρικοί ναοί στη ρωσική μετάφραση τόμ. IV, σελ. 86. Αλλά αυτοκρατορικό. Ο Λέων του εμπιστεύτηκε ένα έργο, - ό.π. σελ. 463. Imper. Ο Ισαάκ ο Άγγελος, στη νουβέλα του, που δόθηκε μεταξύ 1185-1195 (που αποτελεί την εποχή της βασιλείας του), ορίζει ότι στο μέλλον, όταν ο πατριάρχης εκλέξει υποψήφιους επισκόπους σε κενές έδρες, όλοι οι επίσκοποι που βρίσκονται σήμερα (endhmountej) στην Κωνσταντινούπολη θα πρέπει να είναι παρόντες στην πατριαρχική σύνοδο, στο Ράλλη31 - V4. (ορισμός-320).-Πατ. Φιλόθεος στο θρανίο του Μητροπολίτη μας. Ο Αλέξιος με ημερομηνία 30 Ιουνίου 1354 λέει ότι τον ανέδειξε από επίσκοπο σε μητροπολίτη με ένα συμβούλιο επισκόπων που βρίσκεται στην Κωνσταντινούπολη - από τον Παβλόφ, δεύτερος απολογισμός συντ. 45 πτερ. (ό.π. στ. 129, 179 αρχή, 189, 227, 255. Αυτός ο τίτλος είναι γραμμένος σε ένα μικρό φάκελο που περιέχει αυτή τη «Λίστα Αντικειμένων». Η επικεφαλίδα διέγραψε η Ε.Ε. και πρόσθεσαν: «βιδώθηκε». Ο 34ος Αποστολικός Κανόνας λέει: «Τοὺς ἐπισκόπους άκάστου ἄθνσυς αὶδέναι χρὴ τὸν ἐν αὐτοῖς πρῶτον, - οι επίσκοποι κάθε έθνους πρέπει να γνωρίζουν τον πρώτο από αυτούς». Όμως στον κανόνα η λέξη: «ἔθνος, λαός» χρησιμοποιείται όχι με τη σωστή έννοια του λαού, αλλά με την έννοια της επισκοπής ή της επαρχίας. Ο 9ος κανόνας της Συνόδου της Αντιόχειας, που ταυτίζεται με τον κανόνα μας, λέει: μητροπύλει προεστῶτα ἐπίχκοπον, - οι επίσκοποι για κάθε περιοχή (επαρχία) πρέπει να γνωρίζουν στη μητρόπολη (επαρχιακή πόλη: επαρχιακή πόλη - μητρόπολις, επίσκοπος επαρχιακής πόλης - μητροπολίτης) του προεδρεύοντος επισκόπου μας. ο κανόνας διατάζει να αναγνωρίζονται οι πρώτοι επίσκοποι κάθε επισκοπής (περιοχής), δηλαδή οι επίσκοποι των επισκοπικών (περιφερειακών) πόλεων (τῶν μητροπόλεων) ως επικεφαλής των άλλων επισκόπων της ίδιας επισκοπής» (in Ralli and P. II, 45 sub fin.). Βλ. Σύμφωνα με τον Pavlov, το συμβούλιο θα πρέπει να αποτελείται μόνο από επισκόπους, - Course of Law σελ. 273 πίν. και 280 πτερ. Κατά τον Ostroumov, επίσης, - Εισαγωγή στην Ορθοδοξία. εκκλησιαστικό δίκαιο, σελ. 206. Κατά τον Αρχιμανδρ. Αθώος στην Επιγραφή των Εκκλησιών. ιστορία, τοπικές και οικουμενικές συνόδους αποτελούνταν από επισκόπους, πρεσβύτερους και διακόνους - 4ος αιώνας, πολιτεία της ιεραρχίας, εκδ. 1817, πίν. 218. Οι λαϊκοί συμμετέχουν ή δεν συμμετέχουν στις συνεδριάσεις του συμβουλίου, ανάλογα με τα ζητήματα που επιλύονται στις συνεδριάσεις: κατά την επίλυση άλλων ζητημάτων, η συμβουλευτική τους φωνή είναι επιθυμητή και μπορεί να είναι χρήσιμη. Όταν επιλύουν άλλα ζητήματα, είναι ακατάλληλοι με τη φωνή τους. (Η πρώτη κατηγορία ερωτήσεων: πολλαπλασιασμός του αριθμού των επισκόπων, η μέθοδος διορισμού επισκόπων και ιερέων ενορίας, η οργάνωση των εντολοδόχων της ενορίας στις εκκλησίες. Η δεύτερη κατηγορία ερωτήσεων: το εύρος της εξουσίας του πατριάρχη, το εύρος της εξουσίας των επισκόπων, η μεταρρύθμιση του μοναχισμού, θέματα μετάθεσης των επισκόπων σε επισκόπους από τη μητρόπολη...). Στα συμβούλια, οι εργασίες πρέπει να διεξάγονται με τέτοιο τρόπο ώστε να συζητούνται πρώτα ζητήματα για τα οποία η φωνή των λαϊκών είναι επιθυμητή, και στη συνέχεια, έχοντας απολύσει τους λαϊκούς εν ειρήνη, να συζητούνται θέματα που πρέπει να επιλυθούν χωρίς αυτούς. - Οι Σέρβοι της Αυστρίας έχουν εθνικό συνέδριο επισκόπων και κληρικών με λαϊκούς, - Σύντομο δοκίμιό μου, σελίδα 635. - Κατά τους αποστολικούς χρόνους: οι απόστολοι, οι πρεσβύτεροι και ολόκληρη η εκκλησία καταδικάστηκαν: Πράξεις. 15, 22; απόστολοι, πρεσβύτεροι και αδελφοί - ό.π. 15, 23. Την 1η όλα. στον καθεδρικό ναό παρευρέθηκαν πολλοί κληρικοί, πρεσβύτεροι και διάκονοι, - Πηδάλιον, σελ. 120 αρχή. Επ. Arseny in the Chronicle of Church Events, εκδ. 1900, για την παρουσία ιερέων και λαϊκών στις οικουμενικές συνόδους: στην Α' Οικουμενική Σύνοδο. καθεδρικός ναός «εκτός από επισκόπους και ιερείς, επιτρέπονταν και λαϊκοί στην αίθουσα συνεδριάσεων, έτσι ώστε μερικές φορές υπήρχαν έως και δύο χιλιάδες παρόντες» - σελ. 94 νωρίς. Την 4η όλα. κοσμικοί αξιωματούχοι ήταν παρόντες στον καθεδρικό ναό και συμμετείχαν στις συσκέψεις του καθεδρικού ναού - σελίδα 182. Την 7η έκυμ. στον καθεδρικό ναό παραβρέθηκαν δύο αυτοκρατορικοί αξιωματούχοι, πολλοί μοναχοί και άλλα πρόσωπα - σελίδα 278. Στην Κωνσταντινούπολη. καθεδρικός ναός του 869, δώδεκα αυτοκρατορικοί αξιωματούχοι, - σελ. 316 πτερ. Εάν ο αριθμός των επισκόπων αυξηθεί σε τέτοιο βαθμό όπως υποθέτουμε και θα συζητηθεί παρακάτω, οι σύνοδοι θα μπορούν να συγκροτούνται όχι από όλους τους επισκόπους χωρίς να τους αφαιρέσουν, αλλά από τον έναν ή τον άλλο αριθμό από αυτούς, σύμφωνα με τη μία ή την άλλη επιλογή, όπως οι οικουμενικές σύνοδοι δεν αποτελούνταν από όλους τους επισκόπους. Και αν γινόταν δεκτή η προθεσμία μας για σύγκληση συμβουλίου, αυτό θα ήταν αδύνατο, γιατί θα ήταν αδύνατο να περιμένουμε ολόκληρη πενταετία για την επίλυση διοικητικών και δικαστικών υποθέσεων. Αλλά με τη δομή της κυβέρνησης που υποθέτουμε, θα υπάρχουν ακόμη τρία διοικητικά-δικαστικά όργανα ή όργανα, δηλαδή όχι πάνω από την Ιερά Σύνοδο, αλλά κάτω από αυτήν και πάνω από τους επισκόπους, το τρίτο όργανο είναι το περιφερειακό μητροπολιτικό συμβούλιο (άρα η προσφυγή στις διαταγές και στο δικαστήριο των επισκόπων είναι διπλή, πρώτα στο περιφερειακό συμβούλιο και μετά στην Ιερά Σύνοδο). Στη συνέχεια, η E.E. προστέθηκε στους αριθμούς 1 και 2: «Αυτό γράφτηκε πριν από πολύ καιρό· τώρα είναι σαν να μην είναι πλέον δυνατό να χαρακτηριστεί η πλειοψηφία αποφασιστική». Από τη λέξη μητρόπολη το επίθετο μητροπολίτης, όπως από επισκοπή - επισκοπικός. Και μητροπολίτης από τα λατινικά. mitropolitanus, γαλλικά. μητροπολίτης, μητροπολίτης Γερμανίας. Αντί για μητροπολιτικό, μπορείτε: επαρχιακό, επαρχιακό, επισκοπικό. Μητροπολίτης από μητροπολίτης, όχι από μητροπολίτη. Σχετικά με το ελληνικό μητροπολιτικό σύστημα στην Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας μου, 1ο μισό. I vol., 1st ed. σελίδα 239, 2η έκδ. σελίδα 274. Αν οι απόστολοι δεν είχαν δώσει τους επισκόπους τους σε κάποιες πόλεις, αλλά τους είχαν υποτάξει σε επισκόπους άλλων πόλεων, τότε οι επίσκοποι αυτών των τελευταίων πόλεων δεν θα επέτρεπαν να εγκατασταθούν σε αυτές οι επίσκοποι τους, με τις πόλεις να τους αφαιρούνταν (από εμάς). (Αν οι απόστολοι δεν είχαν εγκαταστήσει επισκόπους σε όλες τις πόλεις, τότε αυτό θα είχε πάει καλά - θα είχαν εγκαταστήσει επισκόπους όχι σε όλες τις πόλεις, αλλά μόνο από επιλογή. Συνήθως, η αποκέντρωση δεν οδηγεί σε συγκεντρωτισμό, αλλά το αντίστροφο). Όταν ο Χριστιανισμός άρχισε να εξαπλώνεται στα χωριά, ιδρύθηκαν στα χωριά αυτά κολέγια πρεσβυτέρων με επικεφαλής επισκόπους (χορεπισκόπους). Με την πάροδο του χρόνου, οι επίσκοποι της υπαίθρου έπαψαν να υπάρχουν, μετατρέπονται σε πρωτοπρεσβύτερους υποτελείς στους επισκόπους των πόλεων τους. Όσο για τις πόλεις, παρέμεινε για πάντα κανόνας και νόμος για αυτές να έχει κάθε πόλη τον δικό της επίσκοπο. Τα θετικά στοιχεία ξεκινούν με τον Sozomen (Ιστορία πριν από το 423), ο οποίος (Lib. V, sar. 3) αφηγείται ένα περιστατικό που έλαβε χώρα στην εποχή του Sozomen του. Heimbach, β. 92, επιβεβαιώνεται ο νόμος του Ιουστινιανού Κώδικα, ήτοι: τὸ ? βασιλικῆς ἀντιγραφῆς ἢ ἐπιτροπῆς, ἀτιμοῖ καὶ δημεύει διατάξεις (i.e. the Code of Justinian), ὰκιροῦσα ηαὶ τὴν ἐγχείρησιν. Εξαιρούνται η Σκυθία και η Ισαυρία. (Στα λατινικά: constitutio infamia notat et bona ejus publicat conatum quoque infirmans). Στην XIV τιτλοφορική κανονική συλλογή του 888 ή στο Νομοκάνον του Φωτίου, σε κείμενον, δίνεται δύο φορές το διάταγμα του Κώδικα του Ιουστινιανού. Μόλις συμπληρωθεί: τιτλ. 8, κεφ 1, σε Rally and P.I., 143 fin.; άλλη φορά σε συντομογραφία και, ας πούμε, αναδιατύπωση, ήτοι: Οὕτε δύο πόλεων δύναται τις εἷναι ἐπίσκοπος, εκτός Τόμα και Λεοντόπολης, - Τιτ. Ι, κεφ. 20, σε Ράλι και Π. Ι., 57. – Τετ. Η Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας μου, 1ο μισό. I vol., 2nd ed. σελ. 332, 368 περ. Ωριγένης, - ότι σε κάθε πόλη υπάρχει κολέγιο πρεσβυτέρων, - στο Bingham, I, r. 271, περ. Χ. Ο μικρός αριθμός των επισκοπών μας μπορούμε να πούμε ότι είναι αντικανονικοί (Συμβούλιο Αντιοχείας, δικαιώματα. 9). Οι κανόνες απαιτούν να υπάρχουν επίσκοποι στις πόλεις των περιοχών: δεν τους έχουμε. Είχε σκοπό να φέρει και άρχισε να ευθυγραμμίζει τις επισκοπές με τις επαρχίες το 1788 (Rozanov I, σ. 209). Μητροπολίτης Φιλάρετος για την ανάγκη αύξησης του αριθμού των επισκοπών, βλέπε Ευρετήριο στη Συλλογή Απόψεων και Κριτικών. επισκοπή Σελ. 406, στόλ. 1 αρχή (Συλλογές γνώμες και κριτικές, τ. VI, σελ. 117· Προσθήκη στη Δημιουργία των Αγίων Πατέρων του 1877, βιβλίο II, σελ. 432.0 της επιθυμίας ίδρυσης τμήματος σε νέα επαρχιακή πόλη). Τώρα οι Έλληνες έχουν καταστρέψει το αρχαίο μητροπολιτικό σύστημα, αλλά ακόμη και τώρα έχουν πολύ περισσότερους επισκόπους από ό,τι θα είχαμε με την ίδρυση επισκοπικών έδρων σε όλες τις επαρχιακές πόλεις (Τέτοια ακραία φτώχεια επισκόπων όπως στη Ρωσική Εκκλησία μας δεν υπάρχει απολύτως πουθενά και κανένας σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο, και αυτή η φτώχεια αποτελεί το χαρακτηριστικό, ιστορικό μας (my History of the Russian. σελ. 340 - 341) υπονοείται - γνώρισμα που δεν μας εξυπηρετεί καθόλου - Σύμφωνα με το Συνέκδημο του Ιεροκλή, στην Ελληνική Αυτοκρατορία επί αυτοκράτορα Ιουστινιανού υπήρχαν 64 επαρχίες (επισκοπές) και 935 επαρχιακές πόλεις, επομένως, 64 μητροπολίτες και 935 επίσκοποι ήταν οι Βόρειοι99 και όλοι οι επίσκοποι της Αφρικής. Cyprian στο μισό του 3ου αιώνα έως το 200, και υπό τον Αυγουστίνο στα τέλη του 4ου - αρχές του 5ου αιώνα (σαν) έως το 466, βλέπε το έργο του N. Izvekov: Hierarchy of the North African Church, Vilna, 1884, p. 14, και, 9, 550). Στην 4η Οικουμενική Σύνοδο της Χαλκηδόνας το 451 υπήρχαν 630 επίσκοποι στην Εξαρχία της Θεσσαλονίκης από τον 1ο έως τον 8ο αιώνα. Για παλιούς και νέους καταλόγους επισκοπικών έδρων μεταξύ των Ελλήνων, βλέπε Ράλλη και Π. V, 455 τ.μ. Βλέπε επίσης Bingham Volume tertium, lib. IX, σαρ. II, σελ. 408 (περί αριθμού επαρχιών και επισκοπών) και στα παραρτήματα του τόμου Indexes provinciarum, urbium episcopalium, - σελ. 568. – Σύμφωνα με τον κατάλογο του 1855, σε Ράλλη και Π. V, 513 τ., επισκοπικές έδρες μεταξύ των Ελλήνων της Τουρκίας: στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως - 82 μητροπολίτες, 2 αρχιεπίσκοποι, 31 επίσκοποι, και οι 115· Επιπλέον, υπάρχουν 5 μητροπολίτες στα Επτάνησα. και 2 επίσκοποι για 3.000.000 χριστιανούς, βλέπε Αρχιμανδρίτη Αρσένιο. στο Letop. 2η έκδ. σελ. 850 (Κατά τον Isamber in Orient, r. 468 fin., Greeks in European Turkey 1.300.000· in the Kingdom of Greece, r. 25, start 1.869.112 in 1867). Στο Πατριαρχείο Αλεξανδρείας υπάρχουν 4 μητροπολίτες (ανά 20.000 άτομα, 1 – 5000). Στο Πατριαρχείο Αντιοχείας υπάρχουν 15 μητροπολίτες (για 80.000 ψυχές· 1 – 5333). Στο Πατριαρχείο Ιεροσολύμων υπάρχουν έξι μητροπολίτες και 8 αρχιεπίσκοποι, και είναι 14 από αυτούς (για 25.000 ψυχές· 1 – 1765). – Στη Γεωργία, πριν ενταχθεί στη Ρωσία, υπήρχαν 13 επισκοπές και 764 ενορίες (δεν θυμάμαι από πού το πήραν αυτό. Από τον Muravyov; Σύμφωνα με το λεξικό του Semenov, Γεωργιανοί από 800.000 έως 850.000, τ. 1, σελ. 700). – Στην Αυστριακή Σερβία υπάρχουν 12 επισκοπές για 1.250.000 κατοίκους, – Το Σύντομο Δοκίμιό μου, σελ. 605 και 607, 626 πίν.; στο Rally and P. I, 528–529. Δείτε το ευρετήριο της ρωσικής έκδοσης του “Book of Rules” ff. Τοπικοί καθεδρικοί ναοί. – Σχετικά με το ζήτημα της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης στην αποστολική εποχή και στην αρχαιότητα, οι επιστήμονες χωρίζονται σε δύο μισά: το ένα, με τον Μακαριστό. Ιερώνυμος επικεφαλής, ισχυρίζονται ότι αρχικά δεν υπήρχαν επίσκοποι, αλλά μόνο ένα κολέγιο πρεσβυτέρων. άλλοι ότι ήταν επίσκοποι και κυβερνούσαν πάντα με κολέγια πρεσβυτέρων. Από την αρχαιότητα, το δόγμα της αποκλειστικής εξουσίας των επισκόπων κηρύχθηκε μόνο από τους αρχιεπισκόπους. Ο Alexy (A.F. Lavrov) και ο N.A. Zaozersky (η ανάλυση του Pavlov για το βιβλίο του «Church Court in the First Centuries» δημοσιεύτηκε στο «Critical Review» των Miller and Kovalevsky, 1879 4). – Οι πρεσβύτεροι των αποστολικών χρόνων είναι αρχηγοί των εκκλησιών. Απ. Ο Παύλος είπε στους Εφεσίους πρεσβυτέρους: «Προσέχετε τους εαυτούς σας και σε όλο το ποίμνιο, στο οποίο το Άγιο Πνεύμα σας όρισε επισκόπους για να ποιμάνετε την εκκλησία του Κυρίου και του Θεού» (Πράξεις 20:28), δηλαδή, σε αυτήν το Άγιο Πνεύμα σας έκανε άρχοντες, γιατί αν ποιμάνετε την εκκλησία, τότε πρέπει να την εξουσιάζετε. - (Ότι στην αποστολική εποχή οι πρεσβύτεροι ονομάζονταν επίσκοποι, αυτό αναγνωρίζεται και επιβεβαιώνεται από τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο και τον Θεοδώρητο, ο πρώτος στον 1ο λόγο και ο δεύτερος στο 1ο κεφάλαιο του σχολιασμού της προς Φιλιππησίους επιστολής). – Στα αποστολικά γραπτά, οι πρεσβύτεροι καλούνται προσεχείς (πρωτεύοντες, προεστῶτες: οἱ καλῶς προεστῶτες πρεσβύτροι διπλῆς τιμῆς αξιούσθωσαν, - 1 Tim. 5, 17) and the upcoming προϊστάμενοι (under προισταμενοι ύμῶν, 1 Tim.5, 1 Thess. Τίτος απ. Ο Παύλος γράφει: «Γι' αυτό σας άφησα στην Κρήτη, για να διορθώσετε το ημιτελές και να εγκαταστήσετε πρεσβύτερους σε όλη την πόλη (καταστήσης»). κατὰ πόλιν πρεσβυτέρους) και στη συνέχεια, προχωρώντας σε μια ομιλία για τις ιδιότητες που πρέπει να έχουν οι πρεσβύτεροι, λέει: «είναι αρμόδιο για έναν επίσκοπο να είναι χωρίς ψεγάδι (Δεῖ γὰρ ἐπίσκοπον ἀνέγκλητον ει-῀ναι, κεφ. 1, άρθρ. 5 και γ), δηλ. οι κλήσεις των ιερωμένων παρουσιάζονται στους ιερείς. Αποστολικά γραπτά ως ηγέτες στην Ιερουσαλήμ: πρεσβύτεροι (οι Χριστιανοί της Αντιόχειας έστειλαν ελεημοσύνη στους πρεσβυτέρους στην Ιερουσαλήμ) - Πράξεις 11, 30. (επίσκοποι και διάκονοι· μιλώντας για πρεσβύτερους που ονομάζονται (τιτλοφορούνται) επίσκοποι). 2και ή περί πρεσβυτέρων, που σημαίνει επίσης επίσκοποι, Πράξεις. 14, 28; James 5, 14; 1 Πέτρου 5, 1 – 2; 1 Τιμ. 5, 17 - 19; 3) ή να χρησιμοποιείτε ταυτόχρονα και τα δύο ονόματα ως ταυτόσημες έννοιες. Οι ίδιοι οι απόστολοι ήταν επικεφαλής των υποθέσεων της εκκλησίας. διαχείριση μαζί με τα κολέγια πρεσβυτέρων. – Οι επίσκοποι ήταν άνθρωποι που ήταν αχώριστοι από τα κολέγια των πρεσβυτέρων ή τους προέδρους τους, και οι πρεσβύτεροι ήταν εξίσου ηγέτες (επίσκοποι) όσο και επίσκοποι με τη σωστή έννοια της λέξης. Χρυσόστομος: Οὐ πολυ τυ μέσον αὐτῶν (πρεσβύτεροι) καὶ τῶν ἐπισκόπων και γὰρ καὶ αὐτοὶ διδασκαλίαν εἰσἰν ἀναδεδεγμένσι και προστασίαν (προστασία – πίνακας, διαχείριση: 1Τιμ. 3, 4 και 5) τοῖς πρεσβυτέροις άρμόττει• τῇ πρεσβυτέροις άρμόττει• τῇ ύπερβεβήκσι καὶ ιούτῳ μόνον δοκοῦσι πλεονεκτεῖν τοὐς πρεσβυτέρους , – Conversation 11 on 1st last. στον Timothy στο Montfauq. editio altera t. XI r. 666. Στην εγκατάσταση επισκόπων συμμετείχαν οι πρεσβύτεροι: Επίσκοπος τοποθετήθηκε ο Τιμόθεος από τον απ. Αν οι πρεσβύτεροι δεν ήταν βοηθοί, συγκυβερνήτες επισκόπων, τότε δεν θα χρειάζονταν, γιατί οι επίσκοποι έχουν διακόνους διακόνους. Και αν οι πρεσβύτεροι δεν είναι υπηρέτες των επισκόπων, τότε δεν μπορούν να είναι τίποτε άλλο παρά βοηθοί τους. Ο σωστός τίτλος της θέσης είναι πρεσβύτερος (ανώτερος). περιγραφικός και τιμητικός - επίσκοπος (επίσκοπος). Στην Αποστολική Εποχή, παραμένει άγνωστο εάν ο μετέπειτα επίσκοπος με τη σωστή έννοια είχε κάποιον ειδικό τίτλο. Αυτό που αντιπροσώπευαν οι μεταγενέστεροι επίσκοποι, με τη σωστή έννοια της λέξης, στην αποστολική εποχή (το ίδιο με τους επισκόπους της Παλαιάς Διαθήκης, ως πρεσβύτεροι) δεν υπάρχει σαφής σύγχρονη απόδειξη γι' αυτό. αλλά ο μακαριστός Αυγουστίνος, σε μια επιστολή προς τον μακαριστό Ιερώνυμο, κάνει γνωστό ότι δεν ανυψώθηκαν αρχικά από τους πρεσβύτερους με τον ίδιο τρόπο όπως αργότερα. Γράφει: Quamquam secundum honorem vocabula, quae jam ecclesiae usus obtinuit, episcopatus presbyterio major sit: tamen in muktis rebus Augustinus Hieronymo minor est, - στο Gieseler 1/1, S. 116 περίπου. Jerome in Gieseler ό.π. 8. 115 – 116 περ. (η μνήμη του είναι 15 Ιουνίου, βλ. Sergius, Months of the East 140 περ.). Στο βιβλίο Deusdedit'a Presbyteri cardinalis tituli apostolorum in Eudox a Collectio canonum (τέλη 11ου αιώνα), και στον κώδικα Vaticano edita a Pio Martinuccii, Venetius, 1869, Liber secundus, De Romano clero, pp. 175–242, περιέχει αποσπάσματα για τον κλήρο γενικά, ξεκινώντας από τις Πράξεις. αποστολικό, από συμβούλια, συγγράμματα παπών και πατέρων. - Μπλαζ. Augustine, Рseudo-Augustinus, βλ. Gieseler 1/1, 3. 140 fin.: Quid edt enim episcopus nisi presbyter primus, hoc est summus sacerdos, p. 225. Ιερώνυμος ότι αρχικά δεν υπήρχαν επίσκοποι - σελ. 232 και 235 (Πάπας Σειρίκιος - σ. 186· στο Bingham Siripius I, σ. 279 σημ.). Συμβούλιο της Καρχηδόνας, ένας αρχαίος κανόνας που δεν περιλαμβάνεται στον Νομοκανόνα μας: Ut episcopus nullius causam audiat absque praesentia clericorum suorum: alio quin irrita erit sententia episcopi, nisi clericorum sententia confirmetur (από μια αρχαία συλλογή κανόνων που συντάχθηκε από έναν άγνωστο μου R.). I, 1, 2 ed. σελ. 614. Εις το Νομοκανόν του Ιωάννου Σχολαστικού, το 9ο δεξιά. 4η Οικουμενική Σύνοδος σύμφωνα με ορισμένους καταλόγους: ας τακτοποιήσει ο επίσκοπος κάθε θέμα δίκαια με τους πρώτους ιερείς του - ό.π. σελ. 616. Το ίδιο και στην ερμηνεία στον Κώδικα Θεοδοσίου προς έναν νόμο, - ό.π. σελ. 616: in Rolli and P. V, 531 fin.. Kodin: τοῦ ἀρχιερέως. Κατά συνέπεια, μαζί με τους επισκόπους κυβερνούν και κρίνουν. Ο Kodin πιθανότατα έζησε κατά την τελευταία περίοδο της Ελληνικής Αυτοκρατορίας. (Ορθόδοξος Εκκλησιαστικός Δίκαιο. Γράφτηκε από τον Δρ. Nikodim Milash Bishop Dalmatinski, 2η έκδ. Στο Μόσταρ, 1902. Ρωσική μετάφραση από τον Milan Petrovich: Orthodox Church Law. Αγία Πετρούπολη, 1897. «Η σημασία αυτής της βαθμίδας (του επισκόπου) έγινε αναγκαστικά πιο αισθητή καθώς η ανώτατη και πιο εκτεταμένη αποστολική εξουσία εξαθλιώθηκε, αλλά οι ίδιοι οι επίσκοποι, αποφεύγοντας την αυθαίρετη εξουσία, αποδέχθηκαν τη συμμετοχή των πρεσβυτέρων σε όλα τα θέματα», 8η έκδ. σελίδα 38, 1η έκδ. σελ. 44. «(τον τρίτο αιώνα) η εκκλησιαστική διακυβέρνηση ανήκε όχι μόνο σε επισκόπους, αλλά σε αυτήν συμμετείχαν και πρεσβύτεροι· επομένως ο Ωριγένης († 254) και ο Ευσέβιος († 340) τους αποκαλούν συνεπισκόπους (Ερ. LXXI), ομογενείς, συνυπηρέτες και αδελφούς»... hier V. The state of the. Περί των βαθμών της ιεραρχίας (σελ. 100 αρχή, 1η έκδοση σελ. 117 αρχή). Στην Πατρολογία του Μιν, Ωριγένης XI–XVII, Ευσέβιος XIX–XXIV. - Μητροπολίτης Φιλάρετος στη Βιβλική ιστορία: «Αυτοί (πρεσβύτεροι) ήταν σύμβουλοι επισκόπων και μπορούσαν να συμμετάσχουν στη χειροτονία τους» (Α' Τιμ. Δ', 14· Β' Τιμ. Α', 6). 22. Ιερέας του Καθεδρικού Ναού Καλυαζίν του Αγίου Νικολάου Ιωάννα Στέπαν. Ο Bellustin († 2 Ιουνίου 1890, βλ. στο Index to the Collection of Opinions and Reviews of Metropolitan Philaret: Bellustin, σελ. 50 τελει.) είναι ιδιοκτήτης του βιβλίου που δημοσιεύτηκε το 1868 στο Παρίσι: «Description of the Rural Clergy», για το οποίο στο βιβλίο «On the Orthodox Volume, I, Black Chodox, plergy. 21 τετρ. Και το τελευταίο βιβλίο ανήκει στον καθ. Rostislavov, - βλέπε Ikonnikov στη Ρωσική εμπειρία. ιστοριογραφία σελ. СЛХХХІ. Περί της υπερηφάνειας των επισκόπων και της μεταχείρισής τους προς τον κλήρο, τόμ. 1, τμήματα 23 - 28, σελ. 500 - 602. Ο Τύπος αναφέρεται συχνά στον Νικιτίνσκι. στο «Den» 1863 – Από τον Αρχιερέα Pevnitsky στις Σημειώσεις που δημοσιεύθηκαν στα βιβλία Ιουλίου, Αυγούστου και Σεπτεμβρίου της «Ρωσικής Αρχαιότητας» για το 1905· σχετικά με την υψηλή δύναμη και την απρόσιτη θέση των επισκόπων στο Βιβλίο Ιουλίου, σελ. 141 - 142. - Σχετικά με την υψηλή δύναμη των Ρώσων επισκόπων S. M. Solovyov στις σημειώσεις του - στο “Bulletin of Europe” 1907 March, p. 74 για Μετ. Ο Φιλάρετος είναι πολύ σοβαρός, σελ. 76, § III. - Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, σε επιστολή του προς τον Αρχιεπίσκοπο Kamenets-Podolsk Κύριλλο, με ημερομηνία 17 Νοεμβρίου 1628, μιλάει ενάντια στις πομπώδεις περιοδείες των επισκοπών με τεράστιες ακολουθίες, προσθέτοντας ότι ο Μητροπολίτης (της Αγίας Πετρούπολης) Μιχαήλ (Desnitsky, 1818-1818-1818-1818-1621 με δύο ψάλτες και έναν από τους διακόνους) «Ψυχική ανάγνωση» για το 1838, μέρος 3, σ. 426 – 426. Μετ. Ο Φιλάρετος σε επιστολή του προς τον Αρχιεπίσκοπο Αλέξιο με ημερομηνία 9 Δεκεμβρίου 1859 απαλλάσσει τους επισκόπους από την μομφή ότι, στερούμενοι ανθρωπιάς, δεν φυλακίζουν όλους τους ικέτες που έρχονται σε αυτούς - Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας. Φιλάρετος προς τον αείμνηστο Αρχιεπίσκοπο Τβερ Αλέξι, Μόσχα, 1883, σ. 211–212. Επίσκοπος μοναχών και λευκός παπάς είναι δεσπότης και δούλος, ο δούλος μισεί τον δεσπότη. Επομένως, είναι απαραίτητο να αναγκαστούν οι επίσκοποι να πάψουν να είναι δεσπότες. Τα σημερινά Consistories αντιπροσωπεύουν μια αποκατάσταση των αρχαίων κολεγίων, αλλά η αποκατάσταση είναι φανταστική, ψευδής (η στάση των επισκόπων προς τα μέλη των Consistories είναι παρόμοια με τις σχέσεις των κυβερνητών με τα Επαρχιακά Συμβούλια). «Η τρέχουσα θέση του επισκοπικού επισκόπου σε σχέση με δικαστικά και διοικητικά ζητήματα βασίζεται στις πηγές των κοσμικών νομικών διατάξεων και η επέκταση της εξουσίας του επισκοπικού επισκόπου εξίσου στις διοικητικές και δικαστικές αποφάσεις των Consistories αντιπροσωπεύει μια αναλογία με τη θέση της εξουσίας του κυβερνήτη σε σχέση με το Provincial Government in the Provincial Government in the provinces. διοίκηση, στα πνευματικά, δικαστικά και διοικητικά μέρη του», δημοσιεύτηκε στο 1st part of the Christian Reading of 1898, σελ. 321 (Αυτό το μυστικό ανακοινώθηκε από τον A.F. Lavrov στην επιτροπή του 1870· τα αρχικά του λόγια ibid. p. 141 fin.). 283. Περί διοικητών και επαρχιακών συμβουλίων στον Κώδικα Νόμων, στον τόμο 2, μέρος. 1, πρώτα για τους κυβερνήτες, άρθρα 263 – 435· περί Επαρχιακών Συμβουλίων, άρθ. 436 – 632. («Ιδρύματα για τη διαχείριση των επαρχιών της Πανρωσικής Αυτοκρατορίας» από την Αικατερίνη Β΄ με ημερομηνία 7 Νοεμβρίου 1775, που δημοσιεύτηκε στην Πλήρη Συλλογή Νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, τ. ΧΧ (20ος), Αρ. 14.392, σελ. 249 –). Ch. Και, § 5, σελ. 282 αρχή: ο Κυβερνήτης κάθεται στο Επαρχιακό Συμβούλιο με 2 συμβούλους. Ch. V, § 103, p. 238 τελ.: "Δύο σύμβουλοι διορίζονται στο Επαρχιακό Συμβούλιο για να βοηθήσουν τον κυβερνήτη. Με το σκεπτικό τους σέβονται (πολωνικά uwazac - κρίνουν, παρατηρούν, διακρίνουν, κατανοούν) το θέμα και στη συνέχεια εκτελούν τους κανονισμούς του κυβερνήτη"... Σε περίπτωση διαφωνίας με τον κυβερνήτη, διαμαρτύρονται γραπτώς και ειδοποιούν τη Γερουσία, "αλλά δεν μπορούν να εκτελέσουν τις εντολές του κυβερνήτη." Επί του παρόντος, άλλα θέματα που σχετίζονται με τη διαχείριση των επαρχιών ανατίθενται προσωπικά στους κυβερνήτες (αρκετά πολλά) και αυτοί (οι κυβερνήτες) ενεργούν για αυτά τα άλλα θέματα για λογαριασμό τους. για άλλα θέματα κυβερνητικών επαρχιών μέσω των Επαρχιακών Συμβουλίων, - Εγκυκλοπαίδεια. Plushard's lexicon τομ. 15, βλέπε Κυβερνήτες σελ. 204, στόλ. 1 μεσαίο και 205, κολ. 1 πτερύγιο. Η περιουσία που ανήκε στον επίσκοπο ή που απέκτησε πριν από το διορισμό του ως επίσκοπος αποτελεί ιδιοκτησία του και μετά το θάνατο τη διαθέτει κατά την κρίση του. και η περιουσία που απέκτησε μετά την αφιέρωσή του ανήκει στην εκκλησία, η οποία παραμένει μετά τον θάνατό του: Αποστόλσκ. pr. 40 και μειονεκτήματα. Ο Zonary και ο Balsamon είναι πάνω του. Το Vlastar έχει τα γράμματα E ch. 23 (Οι Σέρβοι της Αυστρίας έχουν επισκοπικά κονδύλια). Carthage Cathedral Ave. 41. Στη Ρωσία, «με διάταγμα της 20ης Φεβρουαρίου 1766, επιτρέπεται στις μοναστικές αρχές να συντάσσουν διαθήκες υπέρ ιδιωτών, αλλά όχι υπέρ μοναστηριών, όπως εξηγείται στη γνώμη του Κρατικού Δικαστηρίου. Συμβούλιο του 1858. Για ενδιαφέρουσα αλληλογραφία σχετικά με αυτό, βλέπε «Collected opinions and reviews. Philaret" Vol. IV. No. 457. Civil law course by K. P. Pobedonostsev, SPV. 1806, part two, § 38, p. 304 start. In Dobroklonsky’s Guide to the History of the Russian Church, τεύχος 4, σ. 140. «Ο πλούτος της εκκλησίας είναι ο πλούτος των φτωχών», - Απόστολος. prr. 38 και 41, Αντιόχεια. προσωπική Λεωφ. 25. Θεοφνλά Αλεξ. pr. 11. Βλ. My History of the Russian Church, τόμ. Ι, πολ. 1, 1η έκδ. σελ. 454, 2η έκδ. σελ. 551. In Pidalion Ερμηvεια to 59 Apostle. prpv., p. 75. Στον Θεοδοσιανό Κώδικα, – Lib. XVI, Tit. 11, lex 6, νόμος Κωνσταντίνου Βελ. 326, στο οποίο (τελ.): paureres ecclesiarum divitiis sustentari oportet. Οι κανονισμοί απαγορεύουν τα κτήματα των νεκρών επισκόπων στους συγγενείς τους - μέρος 3, περί μοναχών, § 61. Είναι πολύ επιθυμητό αυτό το αρχαίο πράγμα, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, να γίνει ξανά πραγματικότητα (σε κάθε επισκοπή υπάρχει μια κεντρική εκκλησιαστική κηδεμονία για τους φτωχούς, η οποία περιλαμβάνει τους λαϊκούς και το οποίο θα πρέπει να χτίσει ahososanes). Όσον αφορά όχι μόνο τους επισκόπους, αλλά και τους ιερείς, το ζήτημα των σημερινών ενδυμάτων και των σημερινών μακριών μαλλιών. Το εκκλησιαστικό τμήμα θα στείλει τους υποτρόφους του στα πανεπιστήμια ώστε αργότερα να καταλάβουν τμήματα σε ιεροσπουδαστήρια, όπως έστειλαν στο Ινστιτούτο Korygoretsky. Και στις ακαδημίες οι κληρικοί, που πρέπει να παραμείνουν ανώτερα θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, στέλνονται από το θεολογικό τμήμα. (Ταυτόχρονα, όσον αφορά τα δύο επιπλέον έτη σπουδών για όσους μπαίνουν σε ακαδημίες σε σύγκριση με τους ιεροδιδασκάλους που πρέπει να πάνε σε πανεπιστήμια: τότε ένα έτος θα είναι πιθανότατα όχι μόνο δυνατό, αλλά και επιθυμητό να μειωθεί με τη συντόμευση του ακαδημαϊκού κύκλου σπουδών κατά ένα χρόνο και η ανταμοιβή για άλλο ένα έτος θα είναι γι' αυτούς που ενώ σπουδάζουν σε ακαδημίες θα έχουν πλήρη κρατική υποστήριξη). - Και για όσους εκδιώχθηκαν που έχουν τη δυνατότητα να εισέλθουν στα σέξτον και τα σέξτον, κληρικές σχολές με μονοετή φοίτηση. Και για όσους εκδιώχθηκαν που δικαιούνται να γίνουν διάκονοι, μονοετείς διακονικές σχολές. Στην αρχαία Ρωσία, οι υποψήφιοι εκλέγονταν από τους ίδιους τους ενορίτες, επειδή ο επίσκοπος δεν είχε απόθεμα υποψηφίων όπως τώρα. Πριν τον Μέγα Πέτρο εκλέχτηκε ο κλήρος μας. Έτσι έπρεπε να γίνει. Δεν υπήρχαν σχολεία που να προετοιμάζουν υποψηφίους για την ιεροσύνη και οι επίσκοποι δεν είχαν απόθεμα από αυτούς τους υποψηφίους και έπρεπε να αναθέσουν την ευθύνη εύρεσης υποψηφίων στους ίδιους τους ενορίτες. Οι αιρετοί κληρικοί πριν από τον Μέγα Πέτρο ήταν εξαιρετικά αξιολύπητοι. Ο Μέγας Πέτρος διέταξε την ίδρυση σχολείων στα σπίτια των επισκόπων για την προετοιμασία των υποψηφίων για ιεροσύνη και την ίδρυση μόνο αυτών των μαθητών. Εδώ ξεκίνησαν οι διορισμένοι κληρικοί. (Κανονισμός, Επισκοπικά §§ 9 και 10). Για τον ίδιο λόγο, στις αρχαίες και μετέπειτα ελληνικές εκκλησίες, οι κληρικοί έπρεπε να εκλέγονται από τους ίδιους τους λαϊκούς. Η ρωσική μου ιστορία. εκκλησίες τ. 1.1 όροφος. 1η έκδ. σελ. 386, 2η έκδ. σελίδα 454 τελ. Σύμφωνα με τον Pavlov A.S. κανόνες κατά του ατομικισμού, – Course of Law, σελ. 247 πτερ. (430 πίν.). Μητροπολίτης Φιλάρετος με την Άννα Ξενοφόντνα, Μητροπολίτη. Ο Innokty με τον γιο του Gavryushka. Για να αυξηθούν τα μέσα συντήρησης, ο ιερέας δεν απαγορεύεται από εξωγενείς, μη κατηγορούμενες δραστηριότητες - 7ο Σύμπαν. προσωπική Λεωφόρος 15. Από αρχαιοτάτων χρόνων, οι Έλληνες είχαν καθίσματα (στάδια) στις εκκλησίες τους, στα οποία όσοι επιθυμούν μπορούν (σύμφωνα με το καταστατικό) να κάθονται για ένα σημαντικό μέρος των ακολουθιών. Δεν έχουμε αυτές τις θέσεις και επομένως η διάρκεια των υπηρεσιών μας είναι πολύ πιο επαχθής από τους Έλληνες (η προκήρυξη: σοφία, συγχώρα! υπάρχει πρόσκληση να σηκωθείτε από τα καθίσματα και να σταθείτε: απλός, απλός - ίσιος, όρθιος). – Οι Έλληνες δεν διαβάζουν τις ώρες πριν τη λειτουργία, που είναι το ρωσικό μας έθιμο. στην ίδια τη λειτουργία δεν διαβάζονται λιτανείες και δεν γίνονται προσευχές για ανύπαρκτους κατηχούμενους. Η ανάγνωση και η ψαλμωδία άλλων ακολουθιών μπορεί να μειωθεί από την ανώτατη εκκλησιαστική αρχή κατά την κρίση και την κρίση της (σε κάποιο βαθμό, αυτό χορηγείται ακόμη και στους ηγούμενους των μοναστηριών). Το ντύσιμο των επισκόπων μας στην εκκλησία είναι επίσης ένα έθιμο που απαιτεί προσοχή... Μεταφράστε στα ρωσικά τις λειτουργίες, τους εορταστικούς κανόνες κ.λπ., τις πιο συχνά χρησιμοποιούμενες. Οι Κανονισμοί προβλέπουν επίσης την εισαγωγή της κοινοτικής ζωής στα μοναστήρια - μέρος 3, περί μοναχών, § 27. Πριν από 35 περίπου χρόνια, η Ιερά Σύνοδος έθεσε το ζήτημα της καθιέρωσης κοινοτικής ζωής σε όλα τα μοναστήρια, κάτι που αναγνωρίστηκε ως απαραίτητο. Αλλά με αυτήν την αναγνωρισμένη αναγκαιότητα, συνέβη επίσης ότι με την προαναφερθείσα ανάγκη για την έκδοση του Ρωσικού Τιμονιού... My History of the Russian Church, Vol. Ι. μισός. 2, 2η έκδ. σελίδα 727 περ. 1. Ζκηνὴ τὸ πράγμα (κωμωδία), όπως το θέτει ο Αυτοκράτορας Νικηφόρος, στο Rally and P. V, 262. Ανά αντίτυπο Νο. 1 αποδόθηκε στην Ε.Ε. και στη συνέχεια διαγράφηκε: «και βότκα». 3black: τι μου είπε ο Αρχιμανδρίτης Danilovsky Mitrofan (M.V. Zogorsky) για τον ξενώνα. Τα μακριά μαλλιά των μοναχών, τα σημερινά τους άμφια και το σημερινό σχήμα της κουκούλας τους. – Αδίστακτο εμπόριο ιερών αντικειμένων στα μοναστήρια. Μετά τις άμεσες αναφορές που κάναμε παραπάνω στον τόμο Α της Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας, ας τονίσουμε γενικά ότι περιέχει αρκετά λεπτομερείς ομιλίες για ένα σημαντικό μέρος αυτού για το οποίο μιλάμε εν συντομία εδώ. «Με τον υποτιθέμενο ριζοσπαστισμό του». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: