Nuevo libro de texto sobre la historia de la iglesia.

Nuestros seminarios no están contentos con los libros de texto. Es difícil y casi imposible señalar al menos uno de los libros de texto antiguos que corresponda plenamente a su propósito. En particular, la historia de la iglesia ha sufrido durante mucho tiempo en los seminarios precisamente porque el libro de texto es malo. Se quejan constantemente de él en los seminarios. Los profesores más entusiastas a menudo convierten todas las lecciones en críticas indignadas por las deficiencias del libro de texto, presentan ellos mismos secciones enteras y dan a los estudiantes "notas" adicionales. Y está claro cómo todo esto ralentiza las cosas. Vimos en los seminarios que los estudiantes más diligentes que estaban interesados ​​en la historia de la Iglesia tenían copias del libro de texto, completamente escrito con adiciones y correcciones, que leían de los libros o escuchaban del maestro en clase. Pero esos estudiantes son pocos; la mayoría, con buen corazón, se contenta con lo que está en el libro de texto. Es difícil e incluso casi imposible para un maestro asegurarse de que todos sus alumnos conozcan la historia de la iglesia, independientemente del libro de texto y, a menudo, a pesar de él. La total dependencia del conocimiento histórico-eclesiástico de los estudiantes del seminario del libro de texto se revela constantemente en los exámenes de ingreso a las academias teológicas. Y en los últimos años también han aumentado las quejas de profesores académicos sobre el libro de texto de E. Smirnov. La comisión que llevó a cabo pruebas sobre la historia general de la iglesia en la Academia Teológica de Moscú en 1907 pronunció un veredicto tan condenatorio sobre el libro de texto del seminario. "La razón principal de los resultados insatisfactorios de las pruebas se debe principalmente a las deficiencias del libro de texto. Algunas secciones del libro de texto se han quedado atrás durante mucho tiempo con respecto a la ciencia, mientras que otras, y las más importantes, nunca han estado a su nivel. Las secciones más interesantes de la historia de la iglesia, que tratan de las actividades literarias de los santos padres y otros escritores de la iglesia, se presentan de manera extremadamente mecánica, fragmentaria y sin casi ninguna descripción de las opiniones que se sostienen en ellas. La consecuencia inevitable de las deficiencias actuales del libro de texto y de la enseñanza que de él depende es que toda la riqueza de la creatividad teológica de la Iglesia antigua, la variedad de ideas expresadas por los escritores de la iglesia antigua, pasa por alto a los estudiantes, y la seca lista de obras desalienta el último deseo de familiarizarse personalmente con ellas" (Diarios de reuniones del Consejo de la Academia Teológica de Moscú de 1907, págs. 229-230). Y esto es lo que escribe el profesor. A.I. Pokrovsky en sus memorias sobre el famoso historiador profesor A. P. Lebedev “El que sacó tal o cual billete, si, por supuesto, lo sabía bien por el libro de texto, comenzó a contarlo apresuradamente y rápidamente con la esperanza de evitar objeciones y llegar lo más lejos posible. Pero eso no ayudó mucho. Después de dos o tres frases mordaces del examinado, A. P. lo interrumpió bastante bruscamente con la observación de que todo esto era “una mentira”, “una tontería” y no era en absoluto lo que debería ser”. (Theological Bulletin, 1908. Julio – Agosto; según impresión separada, p. 10). Decimos todo esto para mostrar cuán urgente es la necesidad de un nuevo libro de texto sobre la historia de la iglesia y cuán urgente es la satisfacción de esta necesidad. Por lo tanto, con comprensible alegría podemos acoger con satisfacción un nuevo libro de texto sobre la historia de la Iglesia cristiana, compilado en relación con el último programa del Comité Educativo para seminarios teológicos por el profesor del Seminario de Tula P. I. Malitsky. vol. I. Los tres primeros siglos cristianos. Tula, 1909. S. ΙΙΙ 194. La era de los Concilios Ecuménicos y la división de las Iglesias (313-1054). Tula, 1910. S. IV308. Este libro de texto, que satisface las necesidades más apremiantes, tiene grandes ventajas. No hay ninguno de esos errores fácticos que abundan en el libro de texto de E. Smirnov. Es cierto que, desafortunadamente, el autor cometió varios errores tipográficos y molestos en el primer número, pero él mismo los corrigió en la adición al segundo número. Es cierto que tales correcciones en el libro de texto son muy inconvenientes: el maestro debe asegurarse de que todos los estudiantes realicen estas correcciones. Pero lo bueno es que el nuevo libro de texto no contiene esos errores importantes que se notaban en el libro de texto de Smirnov. Los últimos descubrimientos en el campo de la historia de la iglesia se reflejan en el trabajo de P. I. Malitsky, por ejemplo, en la sección sobre "la estructura y el gobierno de la Iglesia". El autor presenta la historia de la persecución de una manera completamente diferente a como se presentaba en los libros de texto anteriores. Aquí el autor se sitúa al nivel de la ciencia histórica de la iglesia moderna, especialmente cuando habla de las causas de la persecución y divide toda la era de la persecución en dos períodos (divisiones, el autor lo expresa mal). Aquí, una página y una nota [contienen] mucho más para comprender la historia de la persecución que toda la sección sobre la persecución del libro de texto anterior. El autor [escribe] especialmente bien sobre las persecuciones bajo Troya, Marco Aurelio y Decio Trajano. No sólo proporciona información sobre la historia de la persecución, sino que también da la clave para entender la persecución, lo cual es incomparablemente más importante. También la extensa sección sobre los Concilios Ecuménicos está presentada de forma totalmente satisfactoria. El curso histórico de la definición y aprobación de la enseñanza dogmática de la Iglesia en los Concilios Ecuménicos se presenta aquí de forma clara, separada y comprensible. No hay rastro de la confusión que hubo en esta sección del libro de texto de Smirnov (sería bueno eliminar la nota 1 en la página 55, que poco o nada se corresponde con la idea de expiación que tenían los padres del siglo IV). Pero llama especialmente la atención el elemento petrológico del libro de texto que estamos considerando. El autor introdujo este elemento en su libro de texto a una escala muy amplia. El compilador del libro de texto nunca da una lista seca de las obras de tal o cual escritor de la iglesia, pero siempre presenta el contenido de estas obras, [en la medida en que] esto sea posible en el libro de texto. De los escritores de los tres primeros siglos, el autor se detiene con más detalle en Orígenes, dedicándole diez páginas. También se analizan con más detalle los escritores de la época dorada de la escritura eclesiástica. Al ofrecer una breve biografía de cada uno de los escritores, el autor le adjunta una lista de sus obras más importantes y luego describe brevemente el sistema completo de su teología. Esto es lo que hace el autor en relación con los santos Atanasio el Grande, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Gregorio de Nisa, Cirilo de Jerusalén. Estos ensayos sobre los sistemas teológicos de los representantes más destacados del pensamiento de la iglesia antigua, a pesar de su concisión, se distinguen por una notable riqueza de contenido. Se describen brevemente todas las opiniones de los santos padres, y no sus pensamientos individuales. Por lo tanto, cada uno de ellos se presenta al lector con su cosmovisión teológica completa. Por estas secciones debemos agradecer especialmente al autor del libro de texto que estamos considerando. Es necesario señalar una característica más del libro de texto que estamos analizando, que lo distingue muy favorablemente del fondo aburrido y monótono de la literatura educativa ordinaria: nos referimos al estilo. Entre nuestros libros de texto incoloros y extremadamente aburridos, el libro de texto de P. I. Malitsky es una rara y muy gratificante excepción. Consideramos completamente innecesario insistir en la importancia de que los libros de texto sean vivos e interesantes; esto es obvio para todos. Un libro de texto interesante y animado puede atraer la atención de los estudiantes hacia la ciencia misma y viceversa: las deficiencias de un libro de texto a menudo se transfieren a la mente de los estudiantes y a la ciencia misma. El nuevo libro de texto sobre historia de la iglesia se diferencia precisamente en que es un libro interesante que se puede leer sin aburrirse. La presentación es completamente literaria y animada, y en muchos lugares incluso animada. Una presentación así no sólo puede proporcionar información árida para una mente, sino también causar una impresión, crear un estado de ánimo y proporcionar alimento para el corazón. Por lo tanto, se puede incluso esperar que si el nuevo libro de texto es reconocido como una guía de seminario, entonces el [actualmente] bajo nivel de conocimiento de seminario en el campo de la historia de la iglesia aumentará significativamente. Y esto es de esperar, no sólo teniendo en cuenta la perfección del libro de texto en cuanto a su contenido, sino también en cuanto a su excelente presentación animada. Se puede esperar un despertar del amor por la historia de la iglesia. Sin embargo, aunque tenemos una opinión tan alta del nuevo libro de texto, hay algo que no nos satisface. No está del todo claro qué significado tuvo para la Iglesia su lucha contra la gnosis. Se sabe que en la ciencia protestante moderna se valora demasiado la importancia de la llamada crisis gnóstica: se le atribuye casi la creación de una Iglesia universal de la nada. Pero no hay duda de que la lucha contra la gnosis impulsó una definición más precisa del canon y el establecimiento científico del principio de tradición. Mientras tanto, el autor, hablando del canon de los libros y tradiciones sagrados, no menciona en absoluto la gnosis. Se pueden hacer varias adiciones importantes, por ejemplo, sobre la relación de los gnósticos con los libros de la Sagrada Escritura (sobre esto, ver el libro: Liechtenhan. Die Offenbarung im Gnosticismus. Göttingen, 1901). Consideramos que una omisión aún más importante es que el libro de texto no contiene, en el sentido correcto, una historia de la disciplina de la iglesia. Sin embargo, se puede decir que la ciencia no ha dado su solución justificada a esta cuestión, y la ciencia histórica eclesiástica rusa casi nunca la ha planteado. (El último trabajo occidental en esta área se reflejó sólo en la disertación del Prof. S.I. Smirnov. "El padre espiritual en la antigua Iglesia oriental", Sergiev Posad, 1906. Capítulo 3) Mientras tanto, importantes cuestiones dogmáticas están estrechamente relacionadas con la historia de la disciplina penitencial, por ejemplo, sobre el "poder de las llaves". El autor habla brevemente sobre el novacianismo y, con más detalle, sobre los donatistas, pero en ambos casos falta la iluminación ideológica, base dogmática de los movimientos histórico-eclesiásticos. El novacianismo y el donatismo no se relacionan con el montanismo (como, por ejemplo, en la obra de D. F. Kasitsyn). Desde el punto de vista de la disciplina de la iglesia, sería necesario detenerse con más detalle en el "Pastor" de Hermas. Además, el autor omite por completo las disputas disciplinarias del primer cuarto del siglo III en Roma y Cartago entre Hipólito, Calixto y Tertuliano. (Para estas disputas, ver en el Prof. S. Smirnova y otros. Ivantsova-Platonov. Herejías y cismas de los tres primeros siglos del cristianismo. M., 1877, en las conferencias de Bolotov, vol. 2. Más detalles en las obras de Dollinger. Hippolytus und Kallistus, y especialmente en las nuevas obras de E. Rolffs). Esta omisión resultó en el hecho de que las secciones correspondientes a las patrullas en el libro de texto también son insuficientes. Las ideas de los escritores antignósticos no están suficientemente divulgadas. No se puede decir nada sobre Hipólito de Roma. Quién era no es visible. La doctrina de la Iglesia de San Conviene exponer con más detalle. Cipriano de Cartago. Nada se dice sobre el contenido de las polémicas del bienaventurado. Agustín con los donatistas. Sería necesario mencionar a Optato de Milevio. Sin embargo, no culpamos en absoluto al autor por estas omisiones; La ciencia histórica eclesiástica rusa en general tiene la culpa de ellos. Me gustaría ver una sección más detallada de historiografía de la iglesia. El autor evita, quizás por razones técnicas, utilizar palabras griegas, pero cuando hablamos de terminología trinitaria, por ejemplo, o cristológica, entonces las palabras griegas son necesarias. ¿No es extraño encontrar una marca como la phisis? Y, en general, se presta muy poca atención a la terminología. No estaría de más citar a veces los títulos originales de algunas obras teológicas de la iglesia antigua. Esto evitaría que los estudiantes tuvieran dificultades al leer libros científicos, que a menudo contienen citas en latín. El autor menciona, por ejemplo, el ensayo de Tertuliano “Sobre la prescripción”. Pero, ¿reconocerá el estudiante este ensayo cuando encuentre la cita: “De praescriptione”? Sí, y es necesario explicar el término praescriptio. En la traducción de Tertuliano publicada, por ejemplo, en la Academia Teológica de Kiev, “praescriptio” se transmite a través de “desvío del caso”. Otra nota. El autor escribe sobre Harnack: "En sus obras históricas de la iglesia, es un exponente de las mismas opiniones racionalistas negativas sobre el cristianismo y la Iglesia cristiana que también sostenía Baur. Su obra principal, "La historia de los dogmas", no es una descripción objetiva del destino de la Iglesia cristiana, sino una justificación de las opiniones racionalistas de su autor. Con una determinación audaz, indigna de un científico serio, Harnack niega una cosa, distorsiona otra y reemplaza una tercera. En general, la falta de minuciosidad y La tendenciosidad constituye las cualidades de las obras históricas de la iglesia de Harnack. Su popularidad en Alemania se basa en ese liberalismo infundado, para el cual sólo las conclusiones liberales tienen valor, independientemente de los fundamentos en los que se basan”. ¡Dicho fuertemente! Pero, ante todo, Harnack pertenece a la escuela de Ritschl, que rompió decisivamente con Baur en la persona del propio Ritschl (especialmente en la segunda edición de su famosa obra "Die Entstehung d. altkath. Kirche"). Y además, en cualquier caso, Harnack es el más grande de los científicos modernos, a quien es difícil reprochar la falta de minuciosidad histórica, además, en un libro de texto de seminario. ¡Las líneas que citamos fueron escritas en vano! Observamos que no estábamos del todo satisfechos. Pero estos son departamentos secundarios, comparativamente menos importantes. Lo más importante del nuevo libro de texto de historia de la iglesia puede satisfacer al lector más exigente. Por lo tanto, podemos decir que la literatura educativa del seminario recibió un regalo muy valioso de P. I. Malitsky. Todo el mundo necesita un libro de texto de este tipo desde hace mucho tiempo, y estamos bastante seguros de que en los círculos interesados ​​será recibido con la más viva simpatía y gratitud hacia el venerable autor, que asumió la tarea de compilar el libro de texto y logró un resultado brillante. Es de desear que el último número se publique lo antes posible y, en general, que el nuevo libro de texto tenga una amplia difusión, lo que merece plenamente por sus destacados méritos.