Νέο εγχειρίδιο εκκλησιαστικής ιστορίας

Τα σεμινάρια μας είναι δυσαρεστημένα όσον αφορά τα σχολικά βιβλία. Είναι δύσκολο και σχεδόν αδύνατο να επισημανθεί τουλάχιστον ένα από τα παλιά σχολικά βιβλία που θα ανταποκρίνονταν πλήρως στον σκοπό του. Συγκεκριμένα, η εκκλησιαστική ιστορία έχει υποφέρει από καιρό στα σεμινάρια ακριβώς επειδή το σχολικό βιβλίο είναι κακό. Τον παραπονιούνται συνεχώς στα σεμινάρια. Οι πιο ζηλωτές δάσκαλοι συχνά μετατρέπουν όλα τα μαθήματα σε αγανακτισμένη κριτική για τις ελλείψεις του σχολικού βιβλίου, παρουσιάζουν μόνοι τους ολόκληρες ενότητες και δίνουν στους μαθητές πρόσθετες «σημειώσεις». Και είναι ξεκάθαρο πώς όλα αυτά επιβραδύνουν τα πράγματα. Είδαμε στα σεμινάρια ότι οι πιο επιμελείς μαθητές που ενδιαφέρονταν για την ιστορία της Εκκλησίας είχαν αντίγραφα του σχολικού βιβλίου, πλήρως γραμμένα με προσθήκες και διορθώσεις, τα οποία είτε διάβαζαν από βιβλία είτε άκουγαν από τον δάσκαλο στην τάξη. Αλλά τέτοιοι μαθητές είναι λίγοι. η πλειοψηφία, με ανάλαφρη καρδιά, είναι ικανοποιημένη με ό,τι υπάρχει στο σχολικό βιβλίο. Είναι δύσκολο και μάλιστα δύσκολα δυνατό για έναν δάσκαλο να διασφαλίσει ότι όλοι οι μαθητές του γνωρίζουν την εκκλησιαστική ιστορία, ανεξάρτητα από το σχολικό βιβλίο, και συχνά παρά το γεγονός αυτό. Η πλήρης εξάρτηση της εκκλησιαστικής-ιστορικής γνώσης των μαθητών του σεμιναρίου από το σχολικό βιβλίο αποκαλύπτεται συνεχώς στις εισαγωγικές εξετάσεις στις θεολογικές ακαδημίες. Και τα τελευταία χρόνια, έχουν αυξηθεί τα παράπονα για το εγχειρίδιο του E. Smirnov και από ακαδημαϊκούς καθηγητές. Η επιτροπή που διεξήγαγε δοκιμές στη γενική εκκλησιαστική ιστορία στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας το 1907 εξέδωσε μια τέτοια καταδικαστική ετυμηγορία για το σχολικό εγχειρίδιο. "Ο κύριος λόγος για τα μη ικανοποιητικά αποτελέσματα των δοκιμών οφείλεται κυρίως στις ελλείψεις του σχολικού βιβλίου. Ορισμένες ενότητες του σχολικού βιβλίου έχουν μείνει πολύ πίσω από την επιστήμη, ενώ ορισμένες άλλες και πιο σημαντικές δεν ήταν ποτέ στο επίπεδό της. τους. Η αναπόφευκτη συνέπεια του τρέχοντος ελλείμματος του σχολικού βιβλίου και της διδασκαλίας που εξαρτάται από αυτό είναι ότι όλος ο πλούτος της θεολογικής δημιουργικότητας της αρχαίας Εκκλησίας, η ποικιλία των ιδεών που εκφράζονται από αρχαίους εκκλησιαστικούς συγγραφείς, περνάει πάνω από τα κεφάλια των μαθητών και ο ξερός κατάλογος των έργων αποθαρρύνει την τελευταία επιθυμία να εξοικειωθούν προσωπικά μαζί τους». 229–230. Και ιδού τι γράφει ο A.I. για τον διάσημο ιστορικό καθ. A. P. Lebedev. Αλλά αυτό δεν βοήθησε πολύ. Μετά από δύο-τρεις τσιμπημένες φράσεις του εξεταζόμενου, ο Α.Π. μάλλον τον διέκοψε απότομα με την παρατήρησή του ότι όλα αυτά ήταν «ψέματα», «ανοησίες» και καθόλου αυτό που έπρεπε». (Θεολογικό Δελτίο, 1908. Ιούλιος – Αύγουστος· κατά χωριστή εκτύπωση, σ. 10). Τα λέμε όλα αυτά για να δείξουμε πόσο επιτακτική είναι η ανάγκη για ένα νέο εγχειρίδιο εκκλησιαστικής ιστορίας και πόσο επιτακτική είναι η ικανοποίηση αυτής της ανάγκης. Με κατανοητή χαρά, λοιπόν, μπορεί κανείς να υποδεχθεί ένα νέο εγχειρίδιο για την ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας, που συντάχθηκε σε σχέση με το τελευταίο πρόγραμμα της Εκπαιδευτικής Επιτροπής για τα θεολογικά σεμινάρια από τον δάσκαλο του Σεμιναρίου της Τούλα P. I. Malitsky. Τομ. Ι. Οι τρεις πρώτοι χριστιανικοί αιώνες. Tula, 1909. S. ΙΙΙ 194. Η εποχή των Οικουμενικών Συνόδων και της διαίρεσης των Εκκλησιών (313–1054). Tula, 1910. S. IV308. Καλύπτοντας την πιο πιεστική ανάγκη, αυτό το εγχειρίδιο έχει μεγάλα πλεονεκτήματα. Δεν υπάρχει κανένα από αυτά τα πραγματικά λάθη στα οποία αφθονεί το εγχειρίδιο του E. Smirnov. Είναι αλήθεια ότι ο συγγραφέας, δυστυχώς, έκανε αρκετά ενοχλητικά τυπογραφικά λάθη και λάθη στο πρώτο τεύχος, αλλά ο ίδιος τα διόρθωσε στην προσθήκη στο δεύτερο τεύχος. Είναι αλήθεια ότι τέτοιες διορθώσεις στο σχολικό βιβλίο είναι πολύ ενοχλητικές: ο δάσκαλος πρέπει να φροντίσει ώστε όλοι οι μαθητές να κάνουν αυτές τις διορθώσεις. Αλλά το καλό είναι ότι το νέο εγχειρίδιο δεν περιέχει εκείνα τα μεγάλα λάθη που ήταν εμφανή στο εγχειρίδιο του Smirnov. Οι τελευταίες ανακαλύψεις στον τομέα της εκκλησιαστικής ιστορίας αντικατοπτρίζονται στο έργο του P. I. Malitsky, για παράδειγμα, στην ενότητα για τη «δομή και τη διακυβέρνηση της Εκκλησίας». Η ιστορία των διώξεων παρουσιάζεται από τον συγγραφέα με εντελώς διαφορετικό τρόπο από ό,τι είχε παρουσιαστεί στα σχολικά βιβλία πριν. Εδώ ο συγγραφέας βρίσκεται στο επίπεδο της σύγχρονης εκκλησιαστικής ιστορικής επιστήμης, ειδικά όταν μιλά για τα αίτια της δίωξης και χωρίζει ολόκληρη την εποχή της δίωξης σε δύο περιόδους (διαιρέσεις - ο συγγραφέας το εκφράζει ελάχιστα). Εδώ μια σελίδα και μια σημείωση σε αυτήν [περιέχουν] πολύ περισσότερα για την κατανόηση της ιστορίας των διώξεων από ολόκληρη την ενότητα για τη δίωξη στο προηγούμενο σχολικό βιβλίο. Ο συγγραφέας [γράφει] ιδιαίτερα καλά για τους διωγμούς υπό τον Τρώο, τον Μάρκο Αυρήλιο και τον Δέκιο Τραϊανό. Παρέχει όχι μόνο πληροφορίες για την ιστορία των διώξεων, αλλά δίνει επίσης το κλειδί για την κατανόηση της δίωξης, η οποία είναι ασύγκριτα πιο σημαντική. Η εκτενής ενότητα για τις Οικουμενικές Συνόδους παρουσιάζεται επίσης απόλυτα ικανοποιητικά. Η ιστορική πορεία του ορισμού και της έγκρισης της δογματικής διδασκαλίας της Εκκλησίας στις Οικουμενικές Συνόδους παρουσιάζεται εδώ ξεκάθαρα, χωριστά και κατανοητά. Δεν υπάρχει κανένα ίχνος της σύγχυσης που υπήρχε σε αυτό το τμήμα του σχολικού βιβλίου του Smirnov (καλό θα ήταν να διαγραφεί η σημείωση 1 στη σελίδα 55, η οποία λίγο ή εντελώς δεν αντιστοιχεί στην ιδέα της εξιλέωσης που είχαν οι πατέρες του 4ου αιώνα). Όμως το πετρολογικό στοιχείο στο υπό εξέταση εγχειρίδιο τραβάει την προσοχή ιδιαίτερα. Ο συγγραφέας εισήγαγε αυτό το στοιχείο στο σχολικό του βιβλίο σε πολύ ευρεία κλίμακα. Ο συντάκτης του σχολικού βιβλίου δεν δίνει ποτέ έναν στεγνό κατάλογο με τα έργα αυτού ή του άλλου εκκλησιαστικού συγγραφέα, αλλά πάντα εισάγει το περιεχόμενο αυτών των έργων, [όσο] αυτό είναι δυνατό στο σχολικό βιβλίο. Από τους συγγραφείς των τριών πρώτων αιώνων, ο συγγραφέας μένει αναλυτικότερα στον Ωριγένη, αφιερώνοντάς του δέκα σελίδες. Οι συγγραφείς της χρυσής εποχής της εκκλησιαστικής γραφής συζητούνται επίσης λεπτομερέστερα. Δίνοντας μια σύντομη βιογραφία καθενός από τους συγγραφείς, ο συγγραφέας επισυνάπτει σε αυτό έναν κατάλογο με τα σημαντικότερα έργα τους και στη συνέχεια περιγράφει συνοπτικά το πλήρες σύστημα της θεολογίας τους. Αυτό κάνει ο συγγραφέας σε σχέση με τους Αγίους Αθανάσιο τον Μέγα, τον Μέγα Βασίλειο, τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, τον Γρηγόριο Νύσσης, τον Κύριλλο Ιεροσολύμων. Αυτά τα δοκίμια για τα θεολογικά συστήματα των πιο επιφανών εκπροσώπων της αρχαίας εκκλησιαστικής σκέψης, παρ' όλη τη συνοπτικότητα τους, διακρίνονται από έναν αξιοσημείωτο πλούτο περιεχομένου. Σκιαγραφούνται συνοπτικά όλες οι απόψεις των αγίων πατέρων και όχι οι ατομικές τους σκέψεις. Καθένα από αυτά λοιπόν εμφανίζεται στον αναγνώστη με την πλήρη θεολογική του κοσμοθεωρία. Για αυτές τις ενότητες θα πρέπει να ευχαριστήσουμε ιδιαίτερα τον συγγραφέα του σχολικού βιβλίου που εξετάζουμε. Είναι απαραίτητο να σημειώσουμε ένα ακόμη χαρακτηριστικό του υπό εξέταση εγχειριδίου, το οποίο το διακρίνει πολύ ευνοϊκά από το βαρετό και μονότονο υπόβαθρο της συνηθισμένης εκπαιδευτικής λογοτεχνίας - εννοούμε το ύφος. Ανάμεσα στα άχρωμα και εξαιρετικά βαρετά σχολικά μας βιβλία, το εγχειρίδιο του P. I. Malitsky είναι μια σπάνια και πολύ ευχάριστη εξαίρεση. Θεωρούμε εντελώς περιττό να σταθούμε στη σημασία που έχει τα σχολικά βιβλία να είναι ένα ζωντανό και ενδιαφέρον βιβλίο. αυτό είναι προφανές σε όλους. Ένα ενδιαφέρον και ζωντανό εγχειρίδιο μπορεί να προσελκύσει την προσοχή των μαθητών στην ίδια την επιστήμη και το αντίστροφο - οι ελλείψεις του σχολικού βιβλίου τόσο συχνά μεταφέρονται στο μυαλό των μαθητών και στην ίδια την επιστήμη. Το νέο εγχειρίδιο για την εκκλησιαστική ιστορία είναι ακριβώς διαφορετικό στο ότι [είναι] ένα ενδιαφέρον βιβλίο που μπορεί να διαβαστεί χωρίς να βαριέται. Η παρουσίαση είναι εντελώς λογοτεχνική και ζωντανή καθ' όλη τη διάρκεια, και σε πολλά σημεία ακόμη και κινούμενη. Μια τέτοια παρουσίαση μπορεί όχι μόνο να παρέχει στεγνές πληροφορίες για ένα μυαλό, αλλά και να κάνει εντύπωση, να δημιουργήσει διάθεση και να προσφέρει τροφή για την καρδιά. Ως εκ τούτου, μπορεί κανείς ακόμη και να ελπίζει ότι εάν το νέο εγχειρίδιο αναγνωριστεί ως οδηγός σεμιναρίων, τότε το [επί του παρόντος] χαμηλό επίπεδο γνώσεων σεμιναρίου στον τομέα της εκκλησιαστικής ιστορίας θα αυξηθεί σημαντικά. Και αυτό είναι αναμενόμενο, όχι μόνο λαμβάνοντας υπόψη την τελειότητα του σχολικού βιβλίου ως προς το περιεχόμενο, αλλά και ως προς την εξαιρετική του κινούμενη παρουσίαση. Μπορεί κανείς να ελπίζει σε μια αφύπνιση αγάπης για την εκκλησιαστική ιστορία. Ωστόσο, αν και έχουμε τόσο υψηλή γνώμη για το νέο σχολικό βιβλίο, είμαστε δυσαρεστημένοι με κάτι σε αυτό. Είναι εντελώς ασαφές τι σημασία είχε για την Εκκλησία ο αγώνας της με τη γνώση. Είναι γνωστό ότι στη σύγχρονη προτεσταντική επιστήμη η σημασία της λεγόμενης Γνωστικής κρίσης εκτιμάται υπερβολικά: της πιστώνεται σχεδόν η δημιουργία μιας παγκόσμιας Εκκλησίας από το τίποτα. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η καταπολέμηση της γνώσης έδωσε ώθηση σε έναν ακριβέστερο ορισμό του κανόνα και στην επιστημονική καθιέρωση της αρχής της παράδοσης. Εν τω μεταξύ, ο συγγραφέας, μιλώντας για τον κανόνα των ιερών βιβλίων και παραδόσεων, δεν αναφέρει καθόλου τη γνώση. Μπορούν να γίνουν αρκετές σημαντικές προσθήκες, για παράδειγμα, σχετικά με τη σχέση των Γνωστικών με τα βιβλία της Αγίας Γραφής (για αυτό, βλέπε το βιβλίο: Liechtenhan. Die Offenbarung im Gnosticismus. Göttingen, 1901). Θεωρούμε ακόμη πιο σημαντική παράλειψη ότι το σχολικό βιβλίο δεν περιέχει, με την ορθή έννοια, ιστορικό εκκλησιαστικής πειθαρχίας. Μπορεί, ωστόσο, να ειπωθεί ότι η επιστήμη δεν έδωσε τη δικαιολογημένη της λύση σε αυτό το ζήτημα και η ρωσική εκκλησιαστική-ιστορική επιστήμη δεν το έθεσε σχεδόν ποτέ. (Το τελευταίο δυτικό έργο σε αυτόν τον τομέα αντικατοπτρίστηκε μόνο στη διατριβή του Καθ. S.I. Smirnov. «The Spiritual Father in the Ancient Eastern Church», Sergiev Posad, 1906. Κεφάλαιο 3) Εν τω μεταξύ, σημαντικά δογματικά ερωτήματα συνδέονται στενά με την ιστορία της πειθαρχίας της μετάνοιας, για παράδειγμα, σχετικά με τη «δύναμη». Ο συγγραφέας μιλά εν συντομία για τον Νοβακιανισμό, και πιο αναλυτικά για τους Δονατιστές, αλλά και στις δύο περιπτώσεις λείπει ο ιδεολογικός φωτισμός, η δογματική βάση των εκκλησιαστικών-ιστορικών κινημάτων. Ο Νοβακισμός και ο Δονατισμός δεν συνδέονται με τον Μοντανισμό (όπως, για παράδειγμα, στο έργο του Ντ. Φ. Κασίτσιν). Από την άποψη της εκκλησιαστικής πειθαρχίας, θα ήταν απαραίτητο να σταθούμε λεπτομερέστερα στον «Βοσκό» του Ερμά. Επιπλέον, ο συγγραφέας παραλείπει παντελώς να αναφέρει τις πειθαρχικές διαμάχες του πρώτου τετάρτου του 3ου αιώνα στη Ρώμη και την Καρχηδόνα μεταξύ του Ιππόλυτου, του Κάλλιστου και του Τερτυλλιανού. (Για αυτές τις διαφωνίες, βλ στον καθ. S. Smirnova κ.ά. Ιβάντσοβα-Πλατόνοφ. Αίρες και σχίσματα των τριών πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού. M., 1877, στις διαλέξεις του Bolotov, τόμ. 2. Περισσότερες λεπτομέρειες στα έργα του Dollinger. Hippolytus und Kallistus, και ιδιαίτερα στα νέα έργα του E. Rolffs). Αυτή η παράλειψη είχε ως αποτέλεσμα να είναι ανεπαρκείς και οι αντίστοιχες ενότητες περιπολίας στο σχολικό βιβλίο. Οι ιδέες των αντι-γνωστικών συγγραφέων δεν αποκαλύπτονται επαρκώς. Δεν μπορεί κανείς να πει τίποτα για τον Ιππόλυτο της Ρώμης. Το ποιος ήταν δεν φαίνεται. Το δόγμα της Εκκλησίας του Αγ. Κυπριανός Καρχηδόνας. Δεν λέγεται τίποτα για το περιεχόμενο των πολεμικών του μακαριστού. Ο Αυγουστίνος με τους Δονατιστές. Θα ήταν απαραίτητο να αναφέρουμε τον Optatus of Milevius. Ωστόσο, δεν κατηγορούμε καθόλου τον συγγραφέα για αυτές τις παραλείψεις. Για αυτούς φταίει η ρωσική εκκλησιαστική-ιστορική επιστήμη γενικά. Θα ήθελα να δω μια πιο αναλυτική ενότητα της εκκλησιαστικής ιστοριογραφίας. Ο συγγραφέας αποφεύγει, ίσως για τεχνικούς λόγους, να χρησιμοποιεί ελληνικές λέξεις, αλλά όταν μιλάμε για τριαδική, για παράδειγμα, ορολογία ή χριστολογική, τότε οι ελληνικές λέξεις είναι απαραίτητες. Δεν είναι παράξενο να συναντάς ένα τέτοιο σημάδι όπως το phisis; Και γενικά δίνεται πολύ λίγη προσοχή στην ορολογία. Δεν θα έβλαπτε να αναφέρουμε μερικές φορές τους αρχικούς τίτλους ορισμένων αρχαίων εκκλησιαστικών θεολογικών έργων. Αυτό θα έσωζε τους μαθητές από δυσκολίες κατά την ανάγνωση επιστημονικών βιβλίων, τα οποία συχνά περιέχουν λατινικά αποσπάσματα. Ο συγγραφέας αναφέρει, για παράδειγμα, το δοκίμιο του Τερτυλλιανού «On Prescription». Θα αναγνωρίσει όμως ο μαθητής αυτό το δοκίμιο όταν συναντήσει το απόφθεγμα: «De praescriptione»; Ναι, και ο όρος praescriptio πρέπει να εξηγηθεί. Στη μετάφραση του Τερτυλλιανού που δημοσιεύτηκε, για παράδειγμα, στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, το «praescriptio» μεταφέρεται μέσω της «εκτροπής της υπόθεσης». Άλλη μια σημείωση. Ο συγγραφέας γράφει για τον Harnack: "Στα εκκλησιαστικά ιστορικά έργα του, είναι εκφραστής των ίδιων αρνητικών ορθολογιστικών απόψεων για τον Χριστιανισμό και τη Χριστιανική Εκκλησία που είχε και ο Baur. Το κύριο έργο του, "The History of Dogmas", δεν είναι μια αντικειμενική απεικόνιση της μοίρας της Χριστιανικής Εκκλησίας, αλλά μια αιτιολόγηση των ορθολογιστικών απόψεων του συγγραφέα της. Πράγματι, διαστρεβλώνει ένα άλλο και αντικαθιστά ένα τρίτο Γενικά, η έλλειψη σχολαστικότητας και προοπτικής αποτελούν τις ιδιότητες των εκκλησιαστικών-ιστορικών έργων του Χάρνακ. Δυνατά είπε! Πρώτα απ 'όλα, ο Harnack ανήκει στη σχολή Ritschl, η οποία έσπασε με τον Baur αρκετά αποφασιστικά στο πρόσωπο του ίδιου του Ritschl (ειδικά στη 2η έκδοση του διάσημου έργου του, «Die Entstehung d. altkath. Kirche»). Και τότε, εν πάση περιπτώσει, ο Χάρνακ είναι ο μεγαλύτερος από τους σύγχρονους επιστήμονες, τον οποίο είναι δύσκολο να κατηγορήσει κανείς για έλλειψη ιστορικής πληρότητας, επιπλέον, σε ένα σχολικό εγχειρίδιο. Οι γραμμές που παραθέσαμε γράφτηκαν μάταια! Σημειώσαμε ότι δεν ήμασταν απόλυτα ικανοποιημένοι. Αλλά αυτά είναι δευτερεύοντα τμήματα, συγκριτικά λιγότερο σημαντικά. Το πιο σημαντικό πράγμα στο νέο εγχειρίδιο εκκλησιαστικής ιστορίας μπορεί να ικανοποιήσει και τον πιο απαιτητικό αναγνώστη. Ως εκ τούτου, μπορούμε να πούμε ότι η εκπαιδευτική βιβλιογραφία του σεμιναρίου έλαβε ένα πολύτιμο δώρο από τον P. I. Malitsky. Όλοι χρειάζονταν ένα τέτοιο εγχειρίδιο εδώ και πολύ καιρό και είμαστε βέβαιοι ότι στους ενδιαφερόμενους κύκλους θα χαιρετιστεί με την πιο ζωηρή συμπάθεια και με ευγνωμοσύνη στον σεβαστό συγγραφέα, που ανέλαβε τη δουλειά της σύνταξης του βιβλίου και πέτυχε ένα λαμπρό αποτέλεσμα. Θα πρέπει να ευχηθούμε να εκδοθεί το τελευταίο τεύχος το συντομότερο δυνατό και γενικά να διαδοθεί ευρέως το νέο σχολικό βιβλίο, το οποίο του αξίζει πλήρως για την εξαιρετική του αξία.