كتاب مدرسي جديد عن تاريخ الكنيسة

معاهدنا اللاهوتية غير سعيدة عندما يتعلق الأمر بالكتب المدرسية. من الصعب ويكاد يكون من المستحيل الإشارة إلى واحد على الأقل من الكتب المدرسية القديمة التي تتوافق تمامًا مع غرضه. على وجه الخصوص، عانى تاريخ الكنيسة لفترة طويلة في المعاهد اللاهوتية على وجه التحديد لأن الكتاب المدرسي سيء. إنهم يشكون منه باستمرار في المعاهد اللاهوتية. غالبًا ما يحول المعلمون الأكثر حماسة جميع الدروس إلى انتقادات ساخطة لأوجه القصور في الكتاب المدرسي، ويقدمون بأنفسهم أقسامًا كاملة، ويعطون الطلاب "ملاحظات" إضافية. ومن الواضح كيف يؤدي كل هذا إلى إبطاء الأمور. لقد رأينا في المعاهد اللاهوتية أن الطلاب الأكثر اجتهادًا والمهتمين بتاريخ الكنيسة كانت لديهم نسخ من الكتاب المدرسي، مكتوبة بالكامل مع الإضافات والتصحيحات، إما قرأوها من الكتب أو سمعوها من المعلم في الفصل. لكن مثل هؤلاء الطلاب قليلون؛ الأغلبية، بقلب خفيف، راضية بما هو موجود في الكتاب المدرسي. من الصعب، بل من الصعب على المعلم أن يتأكد من أن جميع طلابه يعرفون تاريخ الكنيسة، بغض النظر عن الكتاب المدرسي، وفي كثير من الأحيان على الرغم منه. يتم الكشف باستمرار عن الاعتماد الكامل للمعرفة الكنسية التاريخية لطلاب المدارس اللاهوتية على الكتاب المدرسي في امتحانات القبول في الأكاديميات اللاهوتية. وفي السنوات الأخيرة، كانت هناك شكاوى متزايدة حول كتاب إي. سميرنوف من الأساتذة الأكاديميين أيضًا. أصدرت اللجنة التي أجرت اختبارات حول تاريخ الكنيسة العام في أكاديمية موسكو اللاهوتية عام 1907، مثل هذا الحكم الإداني على الكتاب المدرسي في المدرسة اللاهوتية. "السبب الرئيسي لنتائج الاختبار غير المرضية متجذر في المقام الأول في أوجه القصور في الكتاب المدرسي. لقد تخلفت بعض أقسام الكتاب المدرسي عن العلم لفترة طويلة، في حين أن عددًا من الأقسام الأخرى، والأهم من ذلك، لم تصل أبدًا إلى مستواها. يتم تقديم الأقسام الأكثر إثارة للاهتمام في تاريخ الكنيسة، والتي تتناول الأنشطة الأدبية للآباء القديسين وكتاب الكنيسة الآخرين، بشكل ميكانيكي للغاية ومجزأ ومع عدم وجود أي وصف تقريبًا للآراء الموجودة فيها. النتيجة الحتمية للعيب الحالي في الكتاب المدرسي والتعليم الذي يعتمد عليه هو أن كل ثراء الإبداع اللاهوتي للكنيسة القديمة، وتنوع الأفكار التي عبر عنها كتاب الكنيسة القدماء، يتخطى رؤوس الطلاب، والقائمة الجافة من الأعمال تثبط الرغبة الأخيرة في التعرف عليها شخصيًا" (مجلات اجتماعات مجلس أكاديمية موسكو اللاهوتية لعام 1907، ص 229-230). وهذا ما يكتبه البروفيسور. A. I. Pokrovsky في مذكراته عن البروفيسور المؤرخ الشهير A. P. Lebedev "الشخص الذي أخرج هذه التذكرة أو تلك، إذا كان يعرفها جيدًا بالطبع، بدأ في إخبارها على عجل وبسرعة على أمل تجنب الاعتراضات والوصول إلى أقصى حد ممكن. لكن هذا لم يساعد كثيرا. بعد عبارتين أو ثلاث عبارات لاذعة من الممتحنين، قاطعه أ.ب فجأة بملاحظة مفادها أن كل هذا كان "كذبة" و"هراء" وليس كما ينبغي أن يكون على الإطلاق. (النشرة اللاهوتية، 1908. يوليو – أغسطس؛ في طبعة منفصلة، ​​ص 10). نقول كل هذا لإظهار مدى إلحاح الحاجة إلى كتاب مدرسي جديد عن تاريخ الكنيسة ومدى إلحاح تلبية هذه الحاجة. لذلك، بفرح مفهوم، يمكنك الترحيب بكتاب مدرسي جديد عن تاريخ الكنيسة المسيحية، تم تجميعه فيما يتعلق بأحدث برنامج للجنة التعليمية للمدارس اللاهوتية من قبل مدرس مدرسة تولا P. I. Malitsky. المجلد. 1. القرون المسيحية الثلاثة الأولى. تولا، 1909. S. ΙΙΙ 194. عصر المجامع المسكونية وتقسيم الكنائس (313-1054). تولا، 1910. س. IV308. يلبي هذا الكتاب المدرسي الاحتياجات الأكثر إلحاحًا، ويتمتع بمزايا رائعة. لا يوجد أي من تلك الأخطاء الواقعية التي يزخر بها كتاب E. Smirnov المدرسي. صحيح أن المؤلف، لسوء الحظ، ارتكب العديد من الأخطاء المطبعية والأخطاء المزعجة في العدد الأول، لكنه قام بنفسه بتصحيحها بالإضافة إلى العدد الثاني. صحيح أن مثل هذه التصحيحات في الكتاب المدرسي غير مريحة للغاية: يجب على المعلم التأكد من إجراء هذه التصحيحات لجميع الطلاب. لكن الشيء الجيد هو أن الكتاب المدرسي الجديد لا يحتوي على تلك الأخطاء الجسيمة التي كانت ملحوظة في كتاب سميرنوف المدرسي. تنعكس أحدث الاكتشافات في مجال تاريخ الكنيسة في عمل P. I. Malitsky، على سبيل المثال، في القسم الخاص بـ "كنيسة الكنيسة وإدارتها". يقدم المؤلف تاريخ الاضطهاد بطريقة مختلفة تمامًا عما تم تقديمه في الكتب المدرسية من قبل. وهنا يقف المؤلف على مستوى علم التاريخ الكنسي الحديث، خاصة عندما يتحدث عن أسباب الاضطهاد، ويقسم عصر الاضطهاد بأكمله إلى فترتين (الانقسامات - يعبر عنها المؤلف بشكل سيء). هنا صفحة واحدة وملاحظة عليها [تحتوي على] معلومات أكثر بكثير لفهم تاريخ الاضطهاد من القسم بأكمله عن الاضطهاد في الكتاب المدرسي السابق. المؤلف [يكتب] بشكل جيد بشكل خاص عن الاضطهاد في عهد طروادة وماركوس أوريليوس وديسيوس تراجان. فهو لا يقدم معلومات عن تاريخ الاضطهاد فحسب، بل يقدم أيضًا المفتاح لفهم الاضطهاد، وهو أمر أكثر أهمية بما لا يقاس. كما تم تقديم القسم الشامل الخاص بالمجامع المسكونية بشكل مرضٍ تمامًا. يُعرض هنا المسار التاريخي لتعريف وإقرار التعاليم العقائدية للكنيسة في المجامع المسكونية بشكل واضح ومنفصل ومفهوم. لا يوجد أي أثر للارتباك الذي كان في هذا القسم من كتاب سميرنوف المدرسي (سيكون من الجيد حذف الملاحظة 1 في الصفحة 55، والتي لا تتوافق إلا قليلاً أو كليًا مع فكرة التكفير التي كان لدى آباء القرن الرابع). لكن العنصر الصخري في الكتاب المدرسي قيد النظر يجذب الانتباه بشكل خاص. أدخل المؤلف هذا العنصر في كتابه المدرسي على نطاق واسع جدًا. لا يقدم مترجم الكتاب المدرسي أبدًا قائمة جافة بأعمال كاتب الكنيسة أو ذاك، ولكنه يقدم دائمًا محتوى هذه الأعمال، [بقدر ما] يكون ذلك ممكنًا في الكتاب المدرسي. من بين كتاب القرون الثلاثة الأولى، يتوقف المؤلف بمزيد من التفصيل عن أوريجانوس، ويخصص له عشر صفحات. كما تتم مناقشة كتاب العصر الذهبي للكتابة الكنسية بمزيد من التفصيل. يقدم المؤلف سيرة ذاتية موجزة عن كل كاتب، ويلحق بها قائمة بأهم أعمالهم، ثم يحدد بإيجاز النظام الكامل لاهوتهم. وهذا ما يفعله المؤلف تجاه القديسين أثناسيوس الكبير، وباسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، وغريغوريوس النيصي، وكيرلس الأورشليمي. تتميز هذه المقالات حول الأنظمة اللاهوتية لأبرز ممثلي فكر الكنيسة القديمة، بكل إيجازها، بثراء ملحوظ في المحتوى. من الضروري ملاحظة ميزة أخرى للكتاب المدرسي قيد المراجعة، والتي تميزه بشكل إيجابي للغاية عن الخلفية المملة والرتيبة للأدب التربوي العادي - نعني الأسلوب. من بين كتبنا المدرسية عديمة اللون والمملة للغاية، يعد كتاب P. I. Malitsky استثناءً نادرًا وممتعًا للغاية. نحن نعتبر أنه من غير الضروري على الإطلاق التطرق إلى أهمية أن تكون الكتب المدرسية كتابًا حيويًا ومثيرًا للاهتمام؛ وهذا واضح للجميع. يمكن للكتاب المدرسي المثير للاهتمام والحيوي أن يجذب انتباه الطلاب إلى العلم نفسه، والعكس صحيح - غالبًا ما يتم نقل عيوب الكتاب المدرسي إلى أذهان الطلاب وإلى العلم نفسه. يختلف الكتاب المدرسي الجديد عن تاريخ الكنيسة تمامًا من حيث أنه كتاب مثير للاهتمام يمكن قراءته دون الشعور بالملل. العرض التقديمي أدبي وحيوي تمامًا طوال الوقت، بل وفي العديد من الأماكن حتى الرسوم المتحركة. مثل هذا العرض لا يمكن أن يوفر معلومات جافة لعقل واحد فحسب، بل يترك انطباعًا أيضًا ويخلق حالة مزاجية ويوفر غذاءً للقلب. لذلك، يمكن للمرء أن يأمل حتى أنه إذا تم الاعتراف بالكتاب المدرسي الجديد كدليل لاهوتي، فإن المستوى المنخفض [حاليًا] للمعرفة اللاهوتية في مجال تاريخ الكنيسة سيزداد بشكل كبير. ويمكن توقع ذلك، ليس فقط مع الأخذ في الاعتبار كمال الكتاب المدرسي من حيث المحتوى، ولكن أيضًا من حيث عرضه المتحرك الممتاز. يمكن للمرء أن يأمل في إيقاظ الحب لتاريخ الكنيسة. ومع ذلك، على الرغم من أن لدينا مثل هذا الرأي العالي حول الكتاب المدرسي الجديد، إلا أننا غير راضين عن شيء ما فيه. ومن غير الواضح تمامًا ما هي أهمية صراعها مع المعرفة الروحية بالنسبة للكنيسة. من المعروف أنه في العلم البروتستانتي الحديث، يتم تقييم أهمية ما يسمى بالأزمة الغنوصية بدرجة عالية جدًا: ويُنسب إليها الفضل تقريبًا في إنشاء كنيسة عالمية من لا شيء. ولكن ليس هناك شك في أن الكفاح ضد المعرفة أعطى زخما لتعريف أكثر دقة للشريعة وللتأسيس العلمي لمبدأ التقليد. وفي الوقت نفسه، فإن المؤلف، الذي تحدث عن قانون الكتب المقدسة والتقاليد، لم يذكر الغنوص على الإطلاق. يمكن إجراء عدة إضافات مهمة، على سبيل المثال، حول علاقة الغنوصيين بأسفار الكتاب المقدس (حول هذا راجع كتاب: Liechtenhan. Die Offenbarung im Gnosticismus. Göttingen, 1901). ونحن نعتبر أن الإغفال الأكثر أهمية هو أن الكتاب المدرسي لا يحتوي، بالمعنى الصحيح، على تاريخ الانضباط الكنسي. ومع ذلك، يمكن القول أن العلم لم يقدم حلا مبررا لهذه القضية، ولم يثيرها علم الكنيسة التاريخية الروسية أبدا. (أحدث الأعمال الغربية في هذا المجال انعكست فقط في أطروحة البروفيسور إس. آي. سميرنوف. "الأب الروحي في الكنيسة الشرقية القديمة،" سيرجيف بوساد، 1906. الفصل 3) وفي الوقت نفسه، ترتبط الأسئلة العقائدية المهمة ارتباطًا وثيقًا بتاريخ نظام التوبة، على سبيل المثال، حول "قوة المفاتيح". يتحدث المؤلف بإيجاز عن النوفاشية، وبمزيد من التفصيل عن الدوناتيين، ولكن في كلتا الحالتين هناك نقص في الإضاءة الأيديولوجية، الأساس العقائدي للحركات الكنسية التاريخية. لا يتم وضع Novacianism و Donatism فيما يتعلق بالمونتانية (كما، على سبيل المثال، في عمل D. F. Kasitsyn). من وجهة نظر الانضباط الكنسي، سيكون من الضروري التطرق بمزيد من التفصيل إلى "الراعي" هرماس. بالإضافة إلى ذلك، فشل المؤلف تمامًا في ذكر النزاعات التأديبية في الربع الأول من القرن الثالث في روما وقرطاج بين هيبوليتوس وكاليستوس وترتوليانوس. (للاطلاع على هذه النزاعات، انظر في البروفيسور س. سميرنوفا وآخرين. إيفانتسوفا بلاتونوف. البدع والانشقاقات في القرون الثلاثة الأولى للمسيحية. م، ١٨٧٧، في محاضرات بولوتوف، المجلد. 2. مزيد من التفاصيل في أعمال دولينجر. هيبوليتوس وكاليستوس، وخاصة في الأعمال الجديدة لـ إي. رولفس). أدى هذا الإغفال إلى عدم كفاية أقسام الدوريات المقابلة في الكتاب المدرسي. لم يتم الكشف عن أفكار الكتاب المناهضين للغنوصيين بشكل كافٍ. لا يمكن للمرء أن يقول شيئًا عن هيبوليتوس الروماني. من كان غير مرئي. ينبغي ذكر عقيدة كنيسة القديس بمزيد من التفصيل. قبرصي قرطاج. لم يُقال شيء عن محتوى جدالات المبارك. أوغسطينوس مع الدوناتيين. سيكون من الضروري أن نذكر أوبتاتوس ميليفيوس. ومع ذلك، فإننا لا نلوم المؤلف على الإطلاق على هذه الإغفالات؛ إن العلوم التاريخية للكنيسة الروسية هي المسؤولة بشكل عام عنهم. أود أن أرى قسمًا أكثر تفصيلاً عن تاريخ الكنيسة. يتجنب المؤلف، ربما لأسباب فنية، استخدام الكلمات اليونانية، ولكن عندما نتحدث عن الثالوث، على سبيل المثال، المصطلحات أو الكريستولوجية، فإن الكلمات اليونانية ضرورية. أليس من الغريب أن نصادف علامة مثل Phisis؟ وبشكل عام، يتم إيلاء القليل من الاهتمام للمصطلحات. لن يضر في بعض الأحيان الاستشهاد بالعناوين الأصلية لبعض الأعمال اللاهوتية للكنيسة القديمة. وهذا من شأنه أن ينقذ الطلاب من الصعوبات عند قراءة الكتب العلمية، والتي غالبا ما تحتوي على اقتباسات لاتينية. يذكر المؤلف، على سبيل المثال، مقال ترتليانوس "في الوصفة الطبية". ولكن هل سيتعرف الطالب على هذا المقال عندما يواجه الاقتباس: "De praescriptione"؟ نعم، ويحتاج مصطلح praescriptio إلى شرح. في ترجمة ترتليان المنشورة، على سبيل المثال، في أكاديمية كييف اللاهوتية، يتم نقل كلمة "praescriptio" من خلال "تحويل القضية". ملاحظة أخرى. يكتب المؤلف عن هارناك: "في أعماله التاريخية في الكنيسة، فهو من دعاة نفس وجهات النظر العقلانية السلبية حول المسيحية والكنيسة المسيحية التي عقدها بور أيضًا. عمله الرئيسي، "تاريخ العقائد"، ليس تصويرًا موضوعيًا لمصير الكنيسة المسيحية، ولكنه تبرير للآراء العقلانية لمؤلفها. بتصميم جريء لا يليق بعالم جاد، ينكر هارناك شيئًا واحدًا، ويشوه شيئًا آخر، ويستبدل شيئًا ثالثًا. بشكل عام، الافتقار إلى الدقة والنزعة الانحيازية تشكل صفات أعمال هارناك التاريخية الكنسية، وتستند شعبيتها في ألمانيا إلى تلك الليبرالية التي لا أساس لها، والتي لا قيمة لها إلا للاستنتاجات الليبرالية، بغض النظر عن الأسس التي تقوم عليها. قال بقوة! لكن قبل كل شيء، ينتمي هارناك إلى مدرسة ريتشل، التي انفصلت عن بور بشكل حاسم في شخص ريتشل نفسه (خاصة في الطبعة الثانية من عمله الشهير، "Die Entstehung d. altkath. Kirche"). وبعد ذلك، على أي حال، هارناك هو أعظم العلماء المعاصرين، الذين يصعب توبيخهم بسبب الافتقار إلى الدقة التاريخية، علاوة على ذلك، في كتاب مدرسي اللاهوتي. السطور التي نقلناها كتبت عبثا! لاحظنا أننا لم نكن راضين تماما. لكن هذه أقسام ثانوية، وأقل أهمية نسبيًا. إن أهم شيء في الكتاب المدرسي الجديد لتاريخ الكنيسة يمكن أن يرضي القارئ الأكثر تطلبًا. لذلك يمكننا القول أن الأدبيات التربوية للندوة تلقت هدية قيمة للغاية من P. I. Malitsky. لقد كان الجميع في حاجة إلى مثل هذا الكتاب المدرسي لفترة طويلة، ونحن واثقون تمامًا من أنه في الدوائر المهتمة سيتم الترحيب به بتعاطف شديد وامتنان للمؤلف الموقر، الذي تولى مهمة تجميع الكتاب المدرسي وحقق نتيجة رائعة. ونتمنى أن يتم نشر العدد الأخير في أقرب وقت ممكن، وبشكل عام أن يتم توزيع الكتاب المدرسي الجديد على نطاق واسع، وهو ما يستحقه تمامًا لمزاياه المتميزة.