Книга проти Вігілянція

Невеликий полемічний трактат "Книга проти Вігілянції" написаний блж. Ієронімом Стридонським всього за одну ніч 406 р. проти олександрійського пресвітера Вігілянція, на захист чернецтва та шанування мучеників. Вігілянцій вчив, що не треба шанувати мучеників та їхні мощі, що від молитов до святих немає жодної користі, що деякі церковні звичаї є поганськими забобонами. Він називав чернечу бідність і пустельне проживання ледарством і ганебною втечею, не схвалював звичай посилати милостині до Єрусалиму. Вігілянцій також навчав, що всі клірики (в тому числі і єпископи) повинні одружуватися, називаючи безшлюбність єрессю, а цнотливість розсадником розпусти. Блж. Ієронім відповідає на кожне з цих лжевчень (зважаючи на це відродження вчення Іовініана, засудженого Церквою): - шанування святих мучеників та їхніх мощей освячено церковним Переданням. Необхідно розрізняти поклоніння, пристойне одному Богові, і шанування, що віддається мученикам; - Бог виконує молитви святих за їхнього життя, тим більше Він чує їхні молитви, коли вони перебувають з Христом; - незважаючи на те, що звичай запалювати свічки в храмах запозичений у язичників, але у них він був присвячений демонам, а у християн спрямований на шанування істинного Бога і святих; - всенічні чування, що відбуваються в храмах, присвячених мученикам, так само як і недільна Євхаристія, ніяк не зменшують урочистості Великоднього чування; - милостиня угодна Богові. Наприклад, апостол Павло робив збори на користь Єрусалимської церкви; - цнотливість, піст і помірність мають незрівнянну перевагу над розбещеністю та розкішшю. Дівство і чернецтво угодні Господу і є долею обраних. * Назва твору латинською мовою – Contra Vigilantium. Вігілянцій, родом з Аквітанії, священик, за свідченням Єроніма, малоосвічений, вчив, що: 1) Не повинно шанувати мучеників та їхні мощі і здійснювати чування в церквах на останках їх. 2) Що молитви святих не приносять нам користі. 3) Що деякі церковні звичаї, особливо запалення свічок на літургії або при читанні Євангелія є язичницькими забобонами, і що не повинно співати алілуйя ніколи, крім пасхи. 4) Що кожен може користуватися багатством і що зречення предметів світу не є чеснотою, тому чернечу бідність і пустельне проживання називав ледарством і ганебною втечею, і не схвалював, а іноді й забороняв звичай посилати милостині до Єрусалиму. 5) Вчив, що всі клірики, не виключаючи і єпископів, повинні брати шлюб і називав безшлюбність єрессю і цнотливість розсадником розпусти. На кожне з цих лжевчень відповідає Ієронім у цій книзі, яку, як він каже, він продиктував протягом однієї ночі. Книга написана 406 року. Багато чудовиськ народжувалося на світі. Читаємо про центаври та сирени, сови та випи. (Іс. гл. 13 та 35). Йов у таємничій промові зображує левіафана та бегемота (Іов. гл. 3 і 40). Байки поетів розповідають про цербера і стимфалідів, про вепру еримантського і лева немейського, химера і багатоголову гідру. Вергілій описує Какуса (Ен. кн. 8). Відомий триголовий Геріон іспанський. Одна Галія не мала чудовиськ, але завжди була багата на чоловіків сильних і розумних. Раптом з'явився Вігілянцій, або, вірніше, Дормітанцій 1 , який нечистим духом ворогує проти духа Христового, заперечує шанування гробів мучеників, каже, що слід засуджувати чування, що, виключаючи пасхи, ніколи не слід співати алілуйя, що стриманість є брехня, що утримання є брехня, що є ересь. І як Євфорб, як розповідають, відродився в Піфагорі, так у ньому воскресло лжевчення Іовініана, так що ми змушені відповідати на навіювання диявола як у першого, так і другого. Йому справедливо говориться: «Насіння зле, приготуй чада своя на вбивство гріхами батька твого» (Іс.14:20–21). Засуджений авторитетом римської церкви, за колхідськими птахами та свинячими м'ясами він не стільки випустив, скільки виблискував дух. Цей Калагуританський шинкар, - на ім'я містечка навпаки - німий Квінтіліан, домішує воду до вина і, згідно з колишнім своїм мистецтвом, намагається домішати до кафолічної віри отруту свого зневіри, принизити цноту, збудити ненависть до цнотливості, на гулянках людей мирських проповідей; і філософствуючи за чашами і ласуючись пирогами, він насолоджується мелодією псалмів, так що тільки за гулянками удостоїть послухати пісні Давида та Асафа та синів Хореєвих. Не маючи сил утриматися, щоб не мучитися духом про це більше з прикрощами, ніж зі сміхом, я не можу залишитися глухим до цієї образи апостолів і мучеників. О сором! Кажуть, у нього є єпископи, які розділяють його злочин, якщо тільки можна назвати єпископами тих, котрі висвячують дияконів не інакше, як тільки якщо вони раніше одружуються, не довіряючи цнотливості нікого з нешлюбних, навіть доводячи, як свято живуть ті, які всіма підозрюються в поганому – та не тільки чреватих дружин кліриків і дітей, що плачуть на руках матерів. Що робитимуть церкви Сходу, що церкви Єгипту та престолу апостольського, які приймають кліриків чи невинних, чи утримуваних, чи таких, які, якщо матимуть дружин, то перестають бути чоловіками 2 ? Ось чому вчив Дормітанцій, послаблюючи узду похоті і своїми умовляннями природний запал плоті, який розгорається переважно в юності, посилюючи або краще задовольняючи зляганням з жінками, так, щоб не було нічого, чим би ми відрізнялися від свиней, чим би відрізнялися від безсловесних тварин: Жінки несамовиті створишся, кожний до дружини щирого свого ржаше »(Єр.5: 8). Це те, що каже Дух Святий через Давида: «Не будіть, як кінь і місто, яким немає розуму» (Пс.31: 9). І знову про Дормітанцію і спільників його: «Святками й уздою щелепи їх витягнеш, що не наближаються до тебе» (там же). Але вже час, репрезентуючи його власні слова, постаратися відповісти на кожне з його положень. Бо може статися, що знову зловмисний тлумач скаже, що я вигадав матерію, щоб відповідати на неї риторичною декламацією, подібно до тієї, про яку я писав до Галії, щодо якої розголосили між собою матір і дочка. Винуватці цього міркування мого – святі пресвітери Ріпарій і Дезидерій, які пишуть, що їхні парафії, сусідні з його приходом, заражені його вченням, і надіслали через брата Сисинія книги, які виблискував він уві сні, напившись. І запевняють вони, що знайшлися деякі, які, потураючи своїм порокам, співчують його богохульствам. Хоча він невіглас і неосвічений, і у виразах, і за відомостями і з мови, і навіть не може захищати істинного; але для людей мирських і жінок обтяжених гріхами, які завжди навчаються і ніколи не досягають у пізнання істини, я відповім на його марення одним міркуванням, щоб не здатися зневажливим посланням святих чоловіків, які просили мене зробити це. Воістину відповідає він своєму роду, - так що походить від насіння розбійників і бродяг, яких (Конс. Страб. кн. 5) Помпей, по упокоренні Іспанії, поспішаючи з тріумфом повернутися, зігнав з гір Піренейських і зібрав в одне місто, від чого місто і отримав ними Кон сходячи з Вектонських, Арребакських і Целтиберійських гір, нападає на церкви галльські, і носить не прапор хреста, а знак диявола. Той же Помпей зробив це і в країнах Сходу, щоб, перемігши кілікійських та ісаврійських піратів та розбійників між Кілікією та Ісаврією, збудувати місто свого імені. Але це місто досі зберігає установи предків і не з'явилося в ньому ніякої дормітанції. Галлії терплять свого природного ворога і допускають сидіти в церкві людині зворушеній головою і нужденному в кайданах Гіппократа, людині, яка між іншими блюзнірськими словами каже: «Що за необхідність тобі не тільки вшановувати таким благоговінням, а й поклонятися тому, не знаю чому, з собою почитаєш? І знову в тій же книзі: «навіщо з поклонінням цілуєш порох, обгорнутий у рушник»? І далі: «ми бачимо, що стосовно обряду язичницькому, під приводом благочестя, введено в церквах, ще при світлі сонячному, запалювати безліч свічок; скрізь також з лобзанням поклоняються порошку, не знаю якому, в невеликій дорогоцінній посудині обгорнутому в рушник. Велику честь надають такі люди блаженнішим мученикам, яких, думають вони, треба висвітлювати, тоді як їх висвітлює Агнець, що сидить на престолі з усім блиском своєї величі». Бо хто, о божевільна голова, колись поклонявся мученикам (як Богу, martires adoravit), хто людину вважав Богом? Коли Павло і Варнава Лікаонцями були визнані за Юпітера і Меркурія (Дії 14), і коли їм хотіли принести жертву, чи не роздерли вони одяг свій і чи не сказали, що вони люди? Не тому, що вони не були кращими за давно померлих людей Юпітера і Меркурія, але для того, щоб по язичницькій помилці не було віддано їм честь, що належить Богові. Це читаємо і про Петра, який Корнилія, що хотів поклонитися йому, підняв рукою і сказав: «Повстань, і я сама людина єсмь» (Дії 10:25). Крім того, ти наважуєшся сказати: «те, невідомо що, що шануєш ти в маленькій сосудці, що носиться з собою». Хочу знати, що це таке "невідомо що"? Скажи ясніше, щоб богохульствовать з повною свободою: «порошок, невідомо який у маленькому дорогоцінному посудині, обгорнутий у рушник». Він шкодує, що останки мучеників покриваються дорогоцінним покривом, а не обгортаються в ганчірки або лахміття, або не викидаються в гнойову купу, щоб віддавали поклоніння одному п'яному і сонному Вігілянцію. Тож ми богохульці, коли входимо до базиліки апостолів? Богохулець був імператор Костянтин I, який переніс до Константинополя святі мощі Андрія, Луки та Тимофія, при яких демони ричать і живуть у Вігілянції зізнаються, що вони відчувають їх присутність? Чи не слід вважати богохульцем і нинішнього Августа Аркадія, який через довгий час мощі блаженного Самуїла з Юдеї переніс у Фракію? Не тільки богохульцями, а й дурнями, чи не слід вважати всіх єпископів, які мізерну річ і прах, що розклався, носили в шовку і золотій посудині? Чи не дурний народ усіх церков, що зустрів святі мощі і прийняв з такою радістю, ніби він бачив справді присутніх і живих пророків, коли від Палестини до Халкідону прибували натовпи народу і одним голосом співали славослів'я Христу? Вони ж поклонялися Самуїлу, а не Христові, пророком і Левитом якого був Самуїл. Ти вважаєш його мертвим, і тому богохульствуєш. Прочитай Євангеліє: «Бог Авраама, Бог Ісаака, Бог Якова, немає Бог мертвих, але живих» (Мф.22:32). Отже, якщо вони живі, то не полягають у почесній, на твою думку, в'язниці. Бо ти кажеш, що душі апостолів і мучеників сидять або на лоні Авраамовому, або в місці прохолодження або під жертовником Божим і не можуть виявляти свою присутність при своїх гробницях і де захочуть: вони, мовляв, сенаторської гідності і тому полягають не в смердючому в'язниці на ноті між людиною щасливих та в єлісейських полях. Ти думатимеш закони Богу? Ти будеш накладати пута на апостолів, щоб до дня суду утримувалися в ув'язненні і не були зі своїм Господом ті, про яких написано: «Ідуть Агнцеві, а може піде» (Об'явл.14:4)? Якщо Агнець скрізь, то треба думати, що й вони, які перебувають із Агнцем, також скрізь. І тоді як диявол і демони блукають по всьому світу і з надзвичайною швидкістю скрізь з'являються, невже мученики, по пролитті їхньої крові, можуть бути укладені під кришкою труни і не можуть вийти звідти? Ти говориш у своїй книжці, що поки ми живі, ми можемо молитися один за одного, а після смерті нічия молитва за іншого не може бути почута, особливо тому, що мученики, які благали про помсту за свою кров, не могли випросити цього (Об'явл.6:9). Якщо апостоли і мученики, будучи ще пов'язані з тілом, коли ще повинні дбати про себе, можуть молитися за інших: чи не тим більше після вінців перемог та тріумфів? Один чоловік Мойсей просить Бога прощення шестистам тисячам здатних носити зброю (Вих.32; Деян.7); і Стефан, наслідувач Господа свого і перший мученик у Христі, молить про прощення гонителів; невже після того, як вони будуть з Христом, вони матимуть менше сили? Апостол Павло каже, що йому даровані двісті сімдесят шість душ, що були з ним на кораблі: невже він, після того, як наважившись буде з Христом, зімкне уста і не зможе вимовити слова за тих, які в усьому світі увірували його Євангелію? І невже краще буде жива собака Вігілянцій, ніж цей лев померлий (Еккл.9: 4)? Я справедливо міг би привести це з Еклезіяста, якби визнавав Павла померлим за духом. Нарешті, святі не називаються померлими, але померлими. Тому і Лазар, що мав воскреснути, називається заснувшим (Ін.11). І апостол забороняє Фессалонікійцям тужити за померлими. Ти пильно спиш і сонний пишеш, і виставляєш мені апорифічну книгу, яка, під ім'ям Ездри, читається тобою і тобі подібними, в якій написано, що після смерті ніхто за інших не сміє молитися. Книги цієї я ніколи не читав, бо яка потреба брати до рук те, чого не приймає церква? Може, ти вкажеш мені на Бальзама, і Барбела, і на «Скарб» Манеса, і на смішне ім'я Левсибора. Бо ти живеш при підошві Піренеїв і, схожий на Іверію, слідуєш неймовірним вигадкам Василида, найдавнішого єретика та його неосвіченого вчення, і уявляєш те, що засуджується авторитетом усього світу. Бо в своєму коментарі, як би кажучи на свою користь, ти береш із Соломона свідчення, якого Соломон зовсім не писав, так що, маючи іншого Ездрю, ти маєш і іншого Соломона: якщо тобі подобається, то прочитай вигадані одкровення всіх патріархів і пророків 4 , і вивчи їх, щоб розповісти їх, своїх трактирах, щоб цим дурницею зручніше залучати до пияцтва неосвічену чернь. А свічки запалюємо не при ясному світлі, як ти даремно обмовляєш, але для того, щоб цим засобом стримати темряву ночі і не спати до світла, щоб не спати з тобою сліпими в темряві. Якщо деякі з незнання (imperitiam) і простоті мирських людей або особливо благочестивих жінок, про яких істинно сказано: «свідчу, що ревнощі Божі імуть, але не за розумом» (Рим.10:2) – роблять це через шанування мучеників те, що ти втрачаєш через це? Колись і апостоли перемовлялися, що витрачається миро, але були викриті Господом (Мф.26; Мк.14). Бо ні Христос не потребував світу, ні мученики не потребують світла свічок: однак та жінка зробила це на честь Христа і добре почуття її наміру приймається. І ті, котрі запалюють свічки, мають нагороду за вірою своєю, за словом апостола: «кожен у своєму почутті нехай надмірна» (Рим.14:5). Ідолопоклонниками ти називаєш таких людей? Не заперечую, що всі ми, віруючі в Христа, прийшли від помилки ідолопоклонства. Бо ми не народжуємось християнами, а відроджуємось. І оскільки ми колись шанували ідолів, то невже тепер ми не повинні шанувати Бога, щоб не здалося, що ми шануємо Його однаковим шануванням з ідолами? То робилося ідолам, і тому має бути відсторонено; це робиться мученикам, і тому має бути прийнято. Бо й без сил мучеників, по всіх церквах сходу, коли слід читати Євангеліє, спалюються світильники, навіть за світла сонячного, звичайно не для прогнання темряви, а на знак радості. Тому й ті євангельські діви завжди мають запалені світильники свої (Мф.25). І апостолам говориться: «Нехай будуть стегна ваші підперезані і світильники палаючі» (Лк.12: 35). І про Івана Хрестителя: «він був світильником світла і горя» (Ін.5:35), – щоб під образом світла речового уявлялося те світло, про яке в Псалтирі читаємо: «світильник ногама моїми закон твій і світло стежкам моїм» (Пс.118:105). Отже, погано робить римський єпископ, який по-нашому на найшанованіших кістках, а по-твоєму на нікчемному поросі померлих людей Петра і Павла приносить Господу жертви, і гробниці їх вважає вівтарями Христовими? І не тільки одного міста, а й усього світу помиляються єпископи, які, зневажаючи корчемника Вігілянція, входять до базиліки померлих, де лежить обгорнутий у рушник найменший порох і попіл, невідомо який, так що поганий, він оскверняє все, і як труни фарисейські смердить і смердить? І потім, виригаючи з ями серця свого бридкий бруд, наважується говорити: «Отже, душі мучеників люблять свої тлінні останки і літають біля них, і завжди присутні при них, щоб у разі, якщо прийде якийсь грішник, відсутній не втратити можливості почути його»? О чудовисько, гідне бути викинутим на кінець землі! Смієшся над мощами мучеників і з фундатором цієї єресі Євномієм зводиш наклеп на церкви Христові, і не лякаєшся такої спільноти, щоб проти нас говорити те саме, що він говорить проти церкви? Бо всі послідовники його не входять до базиліки апостолів і мучеників, щоб, тобто, почитати мертвого Євномія, книги якого вони визнають більш авторитетними, ніж Євангелія і в ньому вірять бачити світло істини, подібно до того, як інші брехні доводять, що паракліт з'явився в Монтані, і кажуть, що. Проти твоєї єресі, яка здавна повстає проти церкви (щоб і в цьому ти не хвалився як винахідник нового злодіяння), Тертуліан, чоловік вчений, пише чудову книгу, якій дає дуже правильну назву Scorpiacum, тому що через велику рану виливає отрута в тіло церкви єрессю, і давно померла і навіть похована, тепер відроджена Дормітанцієм. Дивуюся, як ти не кажеш, що зовсім не слід шукати мучеництва, бо Бог, котрий не вимагає крові козлів і тільців, тим більше не вимагає крові людей. Чи сказав ти це, або навіть якщо і не сказав, тебе можна вважати тим, хто це сказав. Бо доводячи, що маєш зневажати мощі мучеників, ти забороняєш проливати кров, яка не варта жодного шанування. Про дбання і всенощних, часто скоєних у базиліках мучеників, я коротко говорив в іншому листі, писаному два роки тому святому Ріпарію пресвітерові. А якщо ти думаєш, що тому не слід допускати їх, щоб не здаватися такими, що часто чинять пасху: то тому і в день недільний не повинні бути принесені жертви Христу, щоб не здійснювати часто пасхи воскресіння Господнього і не мати не одну, а багато пасх. А зловживання юнаків і низьких жінок, що часто помічається вночі, не повинні ставитися в руки благочестивим людям, бо й на чуваннях великодніх щось подібне часто помічається і, проте, вина небагатьох не служить приниженню благочестивої справи, небагатьох, які і без пильнування можуть грішити в своїх або в чужих. Віри апостолів не зруйнувало зраду Юди. Тому і наших пильнування не зруйнують погані чування інших; навіть більше - змушують робити чування для цнотливості ті, які сплять для похоті. Бо що добре, якщо робиться одного разу, то не може бути погано, якщо робиться частіше, або якщо якогось злочину слід уникати, то не тому воно злочинне, що робиться часто, але тому, що робиться хоча б колись. Отже, не будемо робити пильнування в дні пасхи, щоб не виконувались довго не задоволені похоті блудників, щоб дружина не знаходила випадку до гріха, не могла бути незачиненою на ключ чоловіка. Не можу простежити всього, що містить у собі послання святих пресвітерів; тільки щось представлю з його книжечок. Наводить він докази проти знамень і чудес, що відбуваються в базиліках мучеників і каже, що вони корисні для невіруючих, а не для тих, хто увірував, – ніби тепер питання про те, для кого вони здійснюються, а не про те, якою силою здійснюються. Нехай знамення відбуваються для невірних, щоб вони, які хотіли вірувати слову і вченню, були приведені до віри знаменами, і Господь творив знаки для невіруючих; але з того, що вони були невіруючими, не слід принижувати знамень, навпаки, вони повинні бути гідні великого подиву, оскільки були такими сильними, що вражали і збуджували до віри уми. Отже, я не хочу, щоб ти казав мені, що знамення служать для невіруючих, але відповідай мені на те, яким чином у найменшому пороху та попелі, невідомо якому, виявляється така присутність знамен і сил. Знаю, знаю, найнещасніший із смертних, про що ти турбуєшся, чого боїшся. Той дух нечистий, який спонукає тебе писати це, часто був мученим цим нікчемним прахом, навіть і нині зазнає мук, а той, який у тобі, мабуть, зазнає поразки, в інших сповідається. Може, втім, ти, за звичаєм язичників і нечестивців, Порфирія та Євномія, вигадуєш, що це чари демонів і що демони не справді кричать, а лише вдавано показують свої муки. Даю пораду – ходи ти до базиліки мучеників і колись очистишся; там знайдеш багатьох спільників своїх, і будеш спалений не свічками мучеників, які тобі не подобаються, а невидимим полум'ям, і тоді визнаєш те, що тепер заперечуєш, і ти говориш у Вігілянції, відкрито проголосиш своє ім'я, що ти або Меркурій за жадібністю і грошима, або, за, Юпітер дві ночі провів у перелюбстві з Алкменою, щоб народився великої сили Геркулес або напевно батько Бахус по пияцтву і чаші, що висить з плечей, з завжди червоним обличчям, піною на губах і неприборканими лайками. Тому, коли й у цій провінції раптовий землетрус серед ночі всіх пробудив від сну, ти найрозумніший і наймудріший із смертних, молився голою і представляв нам Адама та Єву з раю; тільки вони, коли розплющилися в них очі, засоромилися, побачивши себе голими і студні члени покрили деревним листям, а ти, голий і одягом і вірою, вражений раптовим жахом, і маючи щось від нічного сп'яніння, виставляв очам святих студну частину тіла і показував свій стусанну частину тіла і показував свій. Таких супротивників має церква; такі воїни борються проти крові мучеників, такі оратори гримлять проти апостолів, або краще такі шалені собаки гавкають проти учнів Христових. Зізнаюся у своєму страху, щоб він якось не походив від забобонів. Коли я буду розгніваний або подумаю щось зле в своєму розумі і звабить мене нічне бачення, тоді я не наважуюсь увійти в базиліки: так я весь тремчу і тілом і духом. Ти можеш смієшся і жартуєш з цього, як марення жінок. Не соромлюся за віру подібну до віри тих, які перші побачили воскреслого Господа, які посилаються до апостолів, які в матері Господа Спасителя доручаються святим апостолам. Ти вивергай блювотину разом з людьми світу, а я поститимуся з жінками, або краще з благочестивими чоловіками, які цнотливість віддають перевагу особі і, маючи бліді від утримання уста, показують Христову цнотливість. Ти, мені здається, сумуєш і про те, як би в разі посилення у Галлів стриманості, тверезості і посту, твої корчми не втратили доходів, і як би тобі не втратити можливості цілу ніч відправляти пильнування дияволу і п'яні гулянки. Крім того, тим же листом донесено мені, що всупереч вченню апостола Павла, навіть Петра, Іоанна та Якова, які дали Павлу праві руки спілкування та наказали їм, щоб вони пам'ятали про бідних, ти забороняєш посилати до Єрусалиму на користь святих деякі посібники на їхні потреби. Звичайно, якщо я відповідатиму на це, то ти відразу загавкаєш, що я захищаю свою власну справу, бо ти з такою щедрістю нагородив усіх, що, якби ти не прибув до Єрусалиму і не роздав грошей своїх чи своїх набоїв, то ми всі загинули б з голоду. Я говорю те, що говорить апостол Павло майже у всіх своїх посланнях і вселяє церквам з язичників, що в єдину від субот, тобто в день недільний, всі повинні приносити (пожертви), які б супроводжували в Єрусалим на потреби святих або через його учнів або через те, кого з сам, доставить, що зібрано. І в Діях апостольських говорить Феліксу правителю: «А по багатьох літах прийшов (до Єрусалиму) створити милостиню в мову мою і приношення, а в них знайшлася я очищена в церкві» (Дії 24:17–18). Невже в іншій частині землі і в церквах, які, щойно народжуються, наставляв своєю вірою, він не міг розділити того, що отримав від інших? Але він хотів дати бідним святих місць, бідним, які, залишивши свої маєтки заради Христа, всією думкою звернулися до служіння Христу. Довго було б, якби я захотів тепер з усіх послань його розкривати всі свідчення, в яких веде мову і всім розумом спонукає до того, щоб посібники посилалися віруючим до Єрусалиму і до святих місць, не на користолюбство, а на поміч, не для збирання багатства, а для підтримки. В Юдеї навіть до сьогодні зберігається той звичай, не тільки в нас, але й у євреїв, що навчаються в законі Господньому день і ніч і не мають на землі батька крім Бога, користуються приношеннями синагог та всього світу; тобто за рівномірністю, не так, щоб одним полегшення, а іншим тягар, але щоб надлишок одних заповнював недостатність інших (1Кор.8: 13). Ти відповиш, що кожен може робити це в вітчизні своїй, і що не буде нестачі у бідних, які могли б підтримуватись посібниками церкви. І ми не заперечуємо, що допомога має подавати всім бідним, навіть юдеям і самарянам, якщо буде така щедрість. Але апостол вчить, що хоч усім має творити милостиню, то особливо прісним у вірі (Гал.6), про які і Спаситель у Євангелії говорив: «Створіть собі друзі від мамони неправди, нехай приймуть ви у вічні крові» (Лк.16:9). Невже ті жебраки, під рубищами та брудом тіла яких панує неприборкана хіть, можуть мати вічні обителі, ті бідні, які не мають ні справжніх, ні майбутніх обителів? Бо називаються блаженними не просто жебраки, але жебраки духом, про яких написано: «Блажен розумієш на жебрака й убога, в день лютий визволить його Господь» (Пс.40:1). Для допомоги жебракам натовпу потрібен не розум, а милостиня. У святих жебраків є блаженство розуму: треба давати тому, що соромиться приймати, і коли візьме, тужить, пожинає тілесне, а сіє духовне. А що він доводить, ніби краще роблять ті, котрі користуються своїм маєтком і потроху роздають бідним плоди своїх набутків, ніж ті, котрі, продавши свій маєток, зараз жертвують усі, то на це буде відповідь йому не від мене, а від Господа: «Якщо хочеш досконалий бути, іди, продай все, що маєш і дай» Мт.19: 21). Говорить Він тому, хто хоче бути досконалим і хто з апостолами залишає батька, корабель та сіті. Той щабель, який ти хвалиш, є другий чи третій; її приймаємо і ми, знаючи однак, що перше має віддавати перевагу другому і третьому. І ченців ти не повинен застрошувати в їхньому подвигу своєю єхидною мовою і лютими нападами, – ченців, про яких ти розмовляєш і кажеш: якщо всі укладуть себе і будуть у пустелі, то хто служитиме в церквах, хто набуватиме для Бога людей світу, хто буде звертати грішників у доброті? Бо за такою міркуванням, якщо всі разом з тобою будуть дурні, то хто буде розумний? І дівства не можна буде схвалювати. Бо коли всі будуть незайманими, то не буде шлюбу, загине рід людський, діти не будуть плакати в колисках, повитухи без заробітків будуть жебракувати, і в найсильнішому ознобі самотній і скорчений буде пильнувати на ліжку своїй Дормітанцій: чеснота рідка і не багатьма волею. І, якби всі були такими, якими небагато, про яких говориться: «багато суть звані, мало обраних» (Мф.20:16, 22:14), тоді нехай були б темниці. А обов'язок ченця не вчити, а плакати; він оплакує або себе, або мир і зі страхом чекає на пришестя Господнє, знаючи слабкість свою і тлінну посудину, яку носить, він боїться спотикатися, щоб не вдарити і не розтрощити його, і щоб він не розбився. Тому він і уникає погляду жінок, особливо молодих і настільки дбає про чистоту, що боїться і того, що безпечно. Навіщо, скажеш ти, йдеш у пустелю? Та потім, щоб не чути, не бачити тебе, потім, щоб не збуджуватись твоїм шаленством, щоб не терпіти твоїх нападів, щоб не полонив мене очей блудниці, щоб прекрасна зовнішність не спричиняла злочинних обіймів. Відповідаєш: це означає не воювати, а тікати. Стій у строю, чини опір у всеозброєнні ворогам, щоб після перемоги отримати вінець. Я зізнаюся у своїй слабкості. Не хочу ратувати в надії перемоги, щоб не втратити будь-коли перемоги. Якщо втечу, то уникну меча; якщо стоятиму, то мені потрібно або перемогти або впасти. А яка потреба залишати вірне і гнатися за невірним? Потрібно уникати смерті чи щитом, чи ногами. Ти, ратуючий, можеш бути переможеним і перемогти. Я, коли втечу, не перемагаю через те, що тікаю; але я потім тікаю, щоб не бути переможеним. Не безпечно спати біля змії. Може статися, що вона мене не вкусить, але може статися, що колись мене і вкусить. Називаємо матерями, сестрами та доньками, і не соромимося святі імена затьмарювати своїми вадами. Що робить чернець у жіночих келіях? Що означають відокремлені та часті розмови та очі, що уникають посередників? Святе кохання не має нетерпимості. Що сказали про пожадливість, то можемо віднести і до користолюбства і до всіх вад, що відчужуються пустелею. Тому ми й ухиляємося від міського багатолюдства, щоб не мати спонукань робити те, що спонукає робити не так природа, як вільна воля. Ось що, як я сказав, на прохання святих пресвітерів, я продиктував за один нічний прийом, тому що брат Сисиній дуже поспішав і поспішав вирушити до Єгипту для допомоги святим: інакше предмет міркування, що викликав обурення більше, ніж безліч доказів, був би явно принижений. А якщо Дормітанцій знову буде пильнувати в лайках на мене і тими ж богохульними вустами, якими він хулив апостолів і мучеників, надумає лаяти і мене, то для нього я підбадьорю не на коротку тільки міркування, але на цілу ніч для нього і друзів, або кращих учнів, або краще учнів, чи краще учнів, чи краще учнів, чи краще учнів, чи краще учнів. чоловіків їх вважають негідними служіння Христові. Vigilantius – неспаний. Ієронім іронічно перейменовує його і називає Dormitantius – сплячий, сонливий.