Књига против будности

Малу полемичку расправу „Књига против будности” написао је Бл. Јероним Стридонски у само једној ноћи 406. године против александријског презвитера Вигилантија, у одбрану монаштва и поштовања мученика. Вигилантије је учио да нема потребе за поштовањем мученика и њихових моштију, да нема користи од молитве светима и да су неки црквени обичаји паганска сујеверја. Он је монашко сиромаштво и пустињски живот називао беспослицом и срамним бекством, и није одобравао обичај слања милостиње у Јерусалим. Вигилантије је такође поучавао да сви клирици (укључујући епископе) треба да ступе у брак, називајући целибат јереси, а чедност плодним тлом за разврат. Блзх. Јероним одговара на свако од ових лажних учења (видећи у томе оживљавање учења Јовинијана, осуђеног од Цркве): - поштовање светих мученика и њихових моштију освећено је црквеним Предањем. Неопходно је разликовати богослужење само Богу и поштовање мученика; - Бог испуњава молитве светих за живота њиховог, тим више што чује њихове молитве када су са Христом; – упркос томе што је обичај паљења свећа у црквама позајмљен од незнабожаца, међу њима је био посвећен демонима, а код хришћана је био усмерен на поштовање истинитог Бога и светитеља; - свеноћна бденија, која се служе у црквама посвећеним мученицима, као и недељна Евхаристија, ни на који начин не умањују свечаност Васкршњег бденија; - милостиња је угодна Богу. На пример, апостол Павле је прикупљао средства у корист јерусалимске цркве; - целомудреност, пост и уздржање имају неупоредиву предност над раскалашношћу и раскошом. Дјевичанство и монаштво су угодни Господу и судбина су изабраних. *Наслов дела на латинском је Цонтра Вигилантиум. Вигилантије, свештеник из Аквитаније, који је, према Јерониму, имао мало образовања, учио је да: 1) Не треба поштовати мученике и њихове мошти и вршити бденије у црквама на њиховим посмртним остацима. 2) Да нам молитве светих не користе. 3) Да су неки црквени обичаји, посебно паљење свећа на литургији или при читању Јеванђеља, паганско сујеверје, и да се никада не пева алилуја, осим на Васкрс. 4) Да свако може да се наслађује богатством и да одрицање од светских ствари није врлина, зато је монашко сиромаштво и пустињски живот назвао беспосленошћу и срамним бекством, и није одобравао, а понекад и забрањивао обичај слања милостиње у Јерусалим. 5) Учио је да сви клирици, не искључујући епископе, треба да ступе у брак и назвао је целибат јерес, а целомудреност леглом разврата. На свако од ових лажних учења Јероним одговара у овој књизи, за коју каже да је издиктирао за једну ноћ. Књига је написана 406. године. Многа чудовишта су рођена на свету. Читамо о кентаурима и сиренама, совама и совама. (Иса. гл. 13 и 35). Јов у мистериозном говору приказује левијатана и нилског коња (Јов, 3. и 40. гл.). Басне песника говоре о Керберу и Стимфалиди, о еримантском вепру и немајском лаву, химери и многоглавој хидри. Вергилије описује Кака (Ен. књига 8). Познат је троглави Герион из Шпаније. Сама Галија није имала чудовишта, али је увек била богата снажним и интелигентним људима. Одједном се појави Вигилантије, тачније Дормитантије 1, који нечистим духом непријатељује против Христовог духа, пориче поштовање мученичког гроба, каже да треба осудити бденије, да се, изузев Васкрса, никада не пева алелуја, да је уздржање од тога јерес јерес, да је уздржање јерес. И као што се Еуфорб, како кажу, препородио у Питагори, тако је у њему васкрсло лажно учење Јовинијаново, тако да смо принуђени да одговоримо на сугестије ђавола и у првом и у другом. С правом му је речено: „зло семе, припреми своју децу да буду убијена гресима оца твога“ (Ис. 14:20–21). Осуђен ауторитетом римске цркве, он није толико одустајао од колхидских птица и свињског меса колико је повраћао дах. Овај калагуритски крчмар, супротног имена места, је неми Квинтилијан, меша воду са вином и, у складу са својим претходним умећем, покушава да помеша отров свог неверства са католичком вером, да понизи девичанство, да побуди мржњу на чедност, да проповеда против светских светских постова у народу; и философирајући над чашама и пирујући се питама, ужива у мелодији псалама, тако да се само на гозбама удостоји да слуша песме Давидове и Асафове и синова Хорејаца. Не могавши да се уздржим да ме ово духом не мучи више тугом него смехом, не могу остати глув на ову увреду апостола и мученика. Ох срамота! Кажу да има епископе који деле његов злочин, само да се оне епископе који хиротонишу за ђаконе може назвати само ако се прво венчају, не верујући у целомудреност ниједног неожењеног, чак и доказујући колико свето живе они које сви сумњиче за зло – и не деле Свете Тајне Христове другачије него ако виде трудне жене и децу своје свештенике како у свештенству. Шта ће цркве Истока, да цркве Египта и Апостолске столице, које примају свештенство или девице, или апстиненте, или оне које, ако имају жене, онда престају да буду мужеви 2? Тако је учио Дормитантије, попуштајући узде пожуде и својим наговорима природни жар меса, који се распламсава углавном у младости, отежавајући или боље задовољавајући сношајем са женама, да не би било ничега по чему се разликујемо од свиња, по чему се разликујемо од глупих коња свака животиња, о којој је на било који начин писана несрећа, о којој је од коња писано један од њих њише на жену свог искреног“ (Јер.5,8). То је исто што и Свети Дух каже преко Давида: „Не будите као коњ и звер без разума“ (Пс. 31,9). И опет о Дормитантију и његовим саучесницима: „уздама и уздама вежите чељусти онима који вам не прилазе” (ибид.). Али време је да, износећи своје речи, покуша да одговори на сваку његову одредбу. Јер може се десити да ће опет злонамерни тумач рећи да сам ја измислио ствар да бих на то одговорио реторичком декламацијом, попут оне о којој сам писао Галији, око које су се мајка и ћерка међусобно разишле. Кривци овог мог расуђивања су свети презвитери Рипарије и Дезидерије, који пишу да су њихове парохије суседне његовој парохији заражене његовим учењем, а преко брата Сисинија су послали књиге које је повратио у сну након што се напио. И уверавају да има и оних који, удовољавајући својим пороцима, саосећају са његовим богохуљењем. Иако је неук и необразован, и у изразима и у информацијама и у језику, а не може ни да одбрани истину; али за световњаке и жене оптерећене гресима, увек учећи и никада не достижући познање истине, одговорићу на његове глупости једним резоновањем, да не би изгледа занемарио поруку светих људи који су од мене то тражили. Он заиста одговара својој породици – тако да је произашао из семена разбојника и скитница, које је (Цонс. Страб. књ. 5) Помпеј, помиривши Шпанију, пожуривши да се тријумфално врати, отерао са Пиринејских планина и сабрао их у један град, због чега је град био примљен од њих – и од њих је још увек отимао град, а против Бога је још увек отимао. Вектонске, Арребачке и Келтиберске планине, напада галске цркве, и носи не знамење крста, већ знак ђавола. Исти Помпеј је то учинио у земљама Истока, да би, победивши киликијске и исавријске гусаре и разбојнике између Киликије и Исаурије, могао да сагради град у његово име. Али овај град и даље чува установе својих предака и у њему се није појавио Дормитантије. Гали толеришу свог природног непријатеља и дозвољавају да у цркви седи човек који је дирнут у главу и коме су потребне Хипократове окове, човек који, између осталих богохулних речи, каже: „Зашто је потребно да не само да поштујете толики страхопоштовање, већ и да се клањате оном, не знам чему, који носите са собом у малој посуди?“ И опет у истој књизи: „Зашто пепео умотан у пешкир са богослужењем целиваш“? И даље: „видимо да је у односу на пагански обред, под изговором побожности, уведено у црквама, чак и на сунчевој светлости, да се пали многе свеће; Свуда се клањају и пољупцу праху, не знам чиме, у малом драгоценом суду умотаном у пешкир. Такви људи одају велику част преблагословенима, док су светим мученицима потребни, Јагње које седи на престолу са свим сјајем своје величине.” Јер ко се, о луда глава, икад клањао мученицима (као Богу, мартирес адоравит), који је човека сматрао Богом? Када су Ликаонци Павла и Варнаву препознали као Јупитера и Меркура (Дела 14), и када су хтели да им принесу жртву, зар нису поцепали своју одећу и рекли да су људи? Не зато што нису били бољи од давно умрлих људи Јупитера и Меркура, већ да им се, због паганске грешке, не би указала почаст која припада Богу. Ово читамо и о Петру, који је, када је Корнилије хтео да му се поклони, подигао руку и рекао: „Устани, и ја сам човек“ (Дела 10,25). Осим тога, усуђујете се да кажете: „непознато је шта поштујете у малом броду који носите са собом. Желим да знам шта је ово „не знам шта“? Реците јасније да бисте богохулили са потпуном слободом: „прашак, незнано шта, у малој драгоценој посудици, умотан у пешкир“. Он се каје што су остаци мученика покривени скупоценим покровом, а не умотани у крпе или крпе, нити бачени у балегу, да би се поклонио једном пијаном и поспаном Вигилантију. Дакле, да ли смо ми богохулники ако уђемо у базилике апостола? Цар Константин И је био богохулник, који је пренео свете мошти Андреја, Луке и Тимотеја у Цариград, на које демони урлају и они који живе у Бдењу исповедају да осећају њихово присуство? Не треба ли за богохулника сматрати и садашњег Августа Аркадија, који је после дужег времена пренео мошти блаженог Самуила из Јудеје у Тракију? Зар не бисмо све епископе који су носили оно најбезначајније и разлагали пепео у свили и златном сасуду не сматрати само богохулникима, него и безумницима? Није ли глуп народ свих цркава, који је дочекао свете мошти и са таквом радошћу их прихватио, као да је видео заиста присутног и живог пророка – када су из Палестине у Халкидон гомиле људи стизале и једногласно певале хвалу Христу? На крају крајева, они су обожавали Самуила, а не Христа, чији је пророк и Левит био Самуило. Ви га сматрате мртвим и зато хулите. Прочитајте Јеванђеље: „Бог Авраамов, Бог Исаков, Бог Јаковљев, није Бог мртвих, него живих“ (Матеј 22:32). Дакле, ако су живи, онда нису затворени у ономе што ви сматрате часним затвором. Јер ви кажете да душе апостола и мученика седе или у недрима Авраамовим, или у окрепчењу, или под олтаром Божијим, и не могу да открију своје присуство на својим гробовима и где год хоће: за њих се каже да су сенаторског достојанства и зато нису заточени у најгнуснији затвор између убице и части у тамници на слободи, у несрећној тамници, Јелисејска поља. Хоћете ли поставити законе Богу? Хоћете ли окове ставити на апостоле, да до Судњег дана они о којима је писано: „Иде за Јагњетом ако оде“ (Откр. 14,4) буду држани у тамници и неће бити са својим Господом? Ако је Јагње свуда, онда се мора мислити да су и они, који су са Јагњетом, свуда. И док ђаво и демони лутају по целом свету и свуда се појављују изузетном брзином, могу ли мученици, после проливања крви, бити затворени под поклопцем ковчега и не могу изаћи? Ви у својој књизи кажете да док смо живи можемо да се молимо једни за друге, а после смрти се не чује ничија молитва за другога, тим пре што мученици, који су се молили за освету за своју крв, нису могли то да траже (Откр. 6, 9). Ако апостоли и мученици, док су још сједињени са телом, када још морају да се брину о себи, могу да се моле за друге: колико онда после круна победа и тријумфа? Један човек Мојсије моли Бога за опроштај за шест стотина хиљада који су способни да носе оружје (Излазак 32; Дела апостолска 7); а Стефан подражавач Господа свога и првомученик у Христу моли за опроштај гонитеља својих; да ли ће заиста имати мање моћи након што почну да буду са Христом? Апостол Павле каже да му је дато двеста седамдесет и шест душа које су биле са њим на лађи: да ли ће он, пошто се разреши са Христом, затворити усне и неће моћи да изговори ни реч за оне који су по целом свету веровали његовом Јеванђељу? И да ли би живи пас Вигиланције заиста био бољи од овог мртвог лава (Проп. 9:4)? Могао бих с правом цитирати ово из Проповједника ако бих препознао Павла као мртвог духом. Најзад, свети се не називају мртвима, већ упокојеним. Стога се Лазар, који је требало да васкрсне, назива уснулим (Јн. 11). И забрањује апостол Солуњанима да тугују за мртвима. Ти спаваш будан и пишеш поспано, и покажи ми једну апокрифну књигу, коју под именом Јездра читаш ти и теби слични, у којој пише да се после смрти нико не усуђује да се моли за друге. Никада нисам читао ову књигу, јер каква је потреба да покупите нешто што црква не прихвата? Можда можете да ми укажете на балзам, и мрену, и „благо“ Манеса, и смешно име Левсибор. Пошто живите у подножју Пиринеја и везано за Иберију, следите невероватне проналаске Василида, најстаријег јеретика и његово незналачко учење, и представљате оно што је осуђено ауторитетом целог света. Јер у свом коментару, као да говорите у вашу корист, узимате од Соломона сведочанство да Соломон уопште није писао, тако да, имајући другог Јездру, имате и другог Соломона: ако хоћете, онда прочитајте измишљена откровења свих патријараха и пророка 4, па проучите их, реците им на женским клупама за читање, тако да им је згодније да им у вашој крчми згодније читате, или да им је згодније. привући неуке на пијанство руљу. И ми палимо свеће не на јасном светлу, како ви лажно клеветате, него да бисмо овим средством ублажили таму ноћи и да бисмо остали будни до светлости, да не бисмо спавали са тобом слепим у тами. Ако неки, из незнања (империтиам) и простоте световњака или посебно побожних жена, за које се заиста каже: „Сведочим да имају ревност Божију, али не по разуму“ (Рим. 10,2) – то чине из страхопоштовања према мученицима, шта тиме губите? Некада су и апостоли говорили да се масло троши, али их је Господ осудио (Мт. 26; Мк. 14). Јер ни Христу није био потребан свет, ни мученицима је потребна светлост свећа: међутим, та жена је то учинила у славу Христа и добро осећање њене намере је прихватљиво. А они који пале свеће имају награду по својој вери, по речи апостола: „Свако нека обилује својим осећањима“ (Рим. 14, 5). Да ли такве људе називате идолопоклоницима? Не поричем да смо сви ми који верујемо у Христа произашли из грешке идолопоклонства. Јер ми се не рађамо као хришћани, него се поново рађамо. А пошто смо се некада клањали идолима, зар сада не бисмо требали да поштујемо Бога, да не би изгледало да Га поштујемо са истим поштовањем као идоли? Ово је учињено идолима, и стога се мора уклонити; ово се ради са мученицима, и стога треба прихватити. Јер и без моштију мученика, у свим црквама Истока, када треба да се чита Јеванђеље, пале се кандила, чак и на сунцу, наравно не да одагнају мрак, него у знак радости. Стога ове јеванђелске девице увек имају упаљене светиљке (Матеј 25). А апостолима је речено: „Нека вам бедра буду опасана и светиљке да горе“ (Лука 12:35). А о Јовану Крститељу: „он је светиљка светлости и жалости“ (Јн. 5, 35), тако да је под ликом материјалне светлости светлост о којој у Псалтиру читамо: „светило ногама мојим је закон твој и светлост стазама мојим“ (Пс. 119, 105). Дакле, чини ли нешто лоше епископ римски, који, по нашем мишљењу, на часним костима, а по вама, на безначајном пепелу мртвих људи Петра и Павла, приноси жртву Господу, а њихове гробове сматра олтарима Христовим? И не само једног града, него и целог света, варају се епископи, који, презирући гостионичара Вигилантија, улазе у базилике мртвих, где најбезначајнији прах и пепео леже умотани у пешкир, не знаш какав, тако лош, све скрнави, и као гробови твоји, споља је у Пхарама, све је бело. нечист, смрди и смрди? А онда, избацујући подлу прљавштину из срца свога, усуђује се да каже: „Стога, душе мученика воле своје посмртне остатке и лете око њих, и увек су са њима, да ако дође неки грешник, одсутан, не изгубе прилику да га чују“? О чудовиште достојно да буде бачено на крај земље! Да ли се смејете моштима мученика и заједно са оснивачем ове јереси Евномијем клевећете цркве Христове, и зар се не плашите такве заједнице да против нас каже исто што он говори против цркве? Јер сви његови следбеници не улазе у базилике апостола и мученика, да би, то јест, поштовали покојног Евномија, чије књиге признају као ауторитативније од јеванђеља и у њему верују да виде светлост истине, као што друге јереси доказују да се параклит појавио у Монтани, и кажу да је сам Манес био паракула. Против ваше јереси, која се дуго бунила против цркве (да се и у овоме не хвалите као изумитељ новог злодела), Тертулијан, најученији човек, пише дивну књигу, којој даје сасвим исправан назив Сцорпиацум, јер кроз велику рану ова јерес излива свој отров у тело цркве, и назива се чак и у давна времена мртваца бура, која се овде у давна времена називала. сада је васкрсао Дормитаниум. Чуди ме да не кажете да уопште не треба тражити мучеништво, јер Богу, коме није потребна крв јараца и телади, а поготово није потребна крв људи. Без обзира да ли сте то рекли, или чак и ако то нисте рекли, може се сматрати да сте то рекли. Јер, доказујући да мошти мученика треба презрети, забрањујеш проливање крви, недостојно било каквог поштовања. О бдењима и свеноћним бдењима која се често служе у мученичким базиликама сам укратко говорио у једном другом писму пре две године Светом Рипарију Презвитеру. А ако мислите да им то не треба дозволити, да не би изгледали као да често славе Васкрс, онда, дакле, на Васкрсење не треба приносити жртве Христу, да не би често славили Пасху Васкрсења Господњег и да не би имали не једну, него много Пасха. А злостављање младића и ниских девојака, често примећено ноћу, не треба да се приписује благочестивим људима, јер се на васкршњим бдењима често примети нешто слично и, међутим, кривица неколицине не служи за понижавање побожног дела, неколицине који и без бдења могу да греше у свом или у туђем дому. Вера апостола није уништена Јудином издајом. Дакле, наша бдења неће бити уништена злим бдењима других; штавише, они који спавају због пожуде принуђени су да бдеју за целомудреност. Јер оно што је добро ако се уради једном не може бити лоше ако се чини чешће, или ако треба избећи било који злочин, онда није кривично зато што се чини често, већ зато што се чини бар једном. Дакле, немојмо бдети у дане Васкрса, да се не испуне дуго неудовољене пожуде блудника, да жена не нађе прилику да сагреши, да је не може откључати мужевим кључем. Не могу да уђем у траг свему што садржи порука светих стараца; Представићу само нешто из његових књига. Он наводи доказе против знакова и чуда која се врше у базиликама мученика и каже да су она корисна за невернике, а не за оне који верују – као да је сада питање за кога се врше, а не о сили којом се врше. Нека се чине знамења за невернике, тако да ће они који желе да верују у реч и науку бити приведени вери знаковима, а Господ ће чинити знамења неверницима; али зато што су били неверници, знамења не треба понижавати; напротив, требало би да буду вредни великог изненађења, будући да су били толико јаки да су задивили и будили умове на веру. Дакле, не желим да ми кажете да знаци служе за невернике, него ми одговорите како се у најбезначајнијем праху и пепелу, ко зна чему, појављује такво присуство знакова и моћи. Знам, знам, најнесрећнији од смртника, за шта се бринеш, чега се плашиш. Тај нечисти дух који те подстиче да ово напишеш често је био мучен овом најнезнатнијом прашином, па и сада доживљава муку, а онај који у теби очигледно трпи пораз, исповеда се у другима. Можда, међутим, ви, по обичају незнабожаца и злих људи, Порфирије и Евномије, измишљате да су то чини демона и да демони не вриште, већ само лажно показују своје муке. Дајем савет – идите у базилике мученика и једног дана ћете се очистити; тамо ћете наћи многе своје саучеснике, и бићете спаљени не од свећа мученика, које вам се не свиђају, већ од невидљивог пламена, и тада ћете признати оно што сада поричете, а ви, говорник у Бдењу, отворено ћете проглашавати своје име, да сте или Меркур у похлепи и новцу, или, по сну, по Нону Актурфију, Јупитер је провео две ноћи у прељуби са Алкменом, да би се Херкул, или вероватно отац Бахус, од пијанства и чаше окачене са рамена, са увек црвеним лицем, пеном на уснама и необузданим клетвама, родио велике снаге. Зато, када је у овој покрајини изненадни земљотрес усред ноћи пробудио све из сна, ти си, најразборитији и најмудрији од смртника, наг молио и представио нам Адама и Еву из раја; само су се они, кад им се очи отворише, постидеше, видећи себе голе и своје хладне удове покривене лишћем дрвећа, а ти, наг и одећом и вером, обузет изненадном ужасом, и имајући нешто од опијености ноћи, изложио си хладан део свог тела пред очима светих и показао свој ум. Црква има таквих противника; Такви и такви ратници боре се против крви мученика, такви и такви беседници грме против апостола, или још боље, такви и такви бесни пси лају на ученике Христове. Признајем свој страх, да не би некако произашао из сујеверја. Кад се наљутим или помислим нешто зло у себи и ноћни вид ме заведе, онда се не усуђујем да уђем у базилике: па дрхтим сав, и телом и духом. Можете се смејати и исмевати ово као бунцање жена. Не стидим се за веру сличну вери оних који су први видели васкрслог Господа, који су послани на апостоле, који су поверени светим апостолима у мајку Господа Спаситеља. Ви бљувате заједно са људима света, а ја ћу постити са женама, или још боље са побожним мушкарцима који више воле чедност него лица и, бледих усана од уздржања, показују чедност Христову. Чини ми се да и ви тугујете како, ако Гали повећају уздржање, трезвеност и пост, ваше крчме неће изгубити приходе, и како нећете изгубити прилику да целе ноћи проведете бдење ђавола и пијанство. Штавише, истим писмом ми је пренето да, супротно учењу апостола Павла, чак и Петра, Јована и Јакова, који су Павлу дали десну руку заједништва и заповедили им да се сећају сиромашних, забрањујете слање у Јерусалим у корист светих извесних повластица за њихове потребе. Наравно, ако одговорим на ово, одмах ћете залајати да ја браним своју ствар, јер сте све наградили таквом великодушношћу да да нисте стигли у Јерусалим и поделили свој новац или своје покровитеље, сви бисмо умрли од глади. Кажем оно што апостол Павле каже у готово свим својим посланицама и усађује у незнабожачке цркве да само у суботу, то јест у недељу, свако треба да донесе (донације), које би се прослеђивале у Јерусалим за потребе светих или преко његових ученика или преко оних које они сами одреде и, ако је згодно, или пошаљу или предају оно што је прикупљено. А у Делима апостолским он каже намеснику Феликсу: „Пошто су многи одлетели, дошао сам (у Јерусалим) да дам милостињу и приносе на свом језику, и у њима се нађем очишћен у цркви“ (Дела 24:17-18). Да ли је могуће да на другом крају земље и у црквама које су се тек рађале, учио својом вером, није могао да подели оно што је примио од других? Али он је хтео да подари светиње сиромасима, сиромасима који су, оставивши имање Христа ради, све своје мисли усмерили ка служењу Христу. Прошло би много времена када бих сада желео да из свих његових посланица откријем све доказе у којима он говори и свим својим умом подстиче да се верницима у Јерусалиму и на светиња шаљу бенефиције, не због похлепе, него за помоћ, не за скупљање богатства, већ за одржавање слабости тела и за избегавање хладноће и глади. У Јудеји је и до данас сачуван обичај, не само код нас, него и код Јевреја, да они који дан и ноћ проучавају закон Господњи и немају оца на земљи осим Бога, уживају приносе синагога и целог света; то јест, према једнообразности, не зато да је за једне олакшице, а за друге терет, него да би вишак једних надокнадио недостатак других (1. Кор. 8,13). Одговорићете да то свако може у својој земљи и да неће недостајати сиромашних људи који би могли да се издржавају црквеним бенефицијама. И не поричемо да треба дати користи свим сиромашнима, чак и Јеврејима и Самарјанцима, ако постоји таква великодушност. Али апостол учи да, иако треба да дају милостињу, а нарочито они који су блиски вери (Гал. 6), за које је Спаситељ у Јеванђељу рекао: „пријатељите се од мамона неправде, да вас приме у заклон вечни“ (Лк. 16, 9). Могу ли они јадници, под крпама и прљавштином чијих тела влада необуздана пожуда, да имају вечна пребивалишта, они јадници који немају ни садашња ни будућа пребивалишта? Јер, не називају се блаженим само сиромашни, него сиромашни духом, о којима је написано: „Блажен је онај који мисли на убоге и убоге, Господ ће га у дан свирепости избавити“ (Пс. 40,1). Да би се помогло сиромашнима из гомиле, није потребна памет, већ милостиња. У светим просјацима је блаженство разума: треба дати некоме ко се стиди да прихвати, а кад узме, тугује, жање телесно, а сеје духовно. И да он доказује да боље раде они који користе своје имање и мало-помало раздају плодове својих стицања сиромасима од оних који, продавши имање, жртвују све одједном, онда одговор на ово неће бити од мене, него од Господа: „Ако хоћеш да будеш савршен, иди, продај све што имаш и дај сиромасима, и дођи за мном“ (Мат:2). Он говори ономе ко жели да буде савршен и који оставља оца, лађу и мреже апостолима. Ниво који хвалите је други или трећи; Ми то такође прихватамо, знајући, међутим, да прво треба дати предност другом и трећем. И не треба својим злобним језиком и свирепим насртајима застрашивати монахе у њиховом подвигу – монахе о којима се латиш и говориш: ако се сви затворе и буду у пустињи, ко ће онда служити у црквама, ко ће људе света придобити за Бога, ко ће грешнике обратити у врлину? Јер, према овом резоновању, ако су сви заједно са вама глупи, ко ће онда бити паметан? И девичанство неће бити одобрено. Јер ако су сви деви, онда брака неће бити, људски род ће пропасти, деца неће плакати у колевкама, бабице ће просити без зараде, а Дормитантије, сам и згрчен, остаће будан на свом кревету у тешкој зебњи: врлина је ретка и не траже је многи. И, о, кад би сви били као неколицина, за које је речено: „Много је званих, а мало изабраних“ (Матеј 20:16, 22:14), онда нека буду тамнице. А дужност монаха није да поучава, него да плаче; оплакује или себе или свет и са страхом ишчекује долазак Господњи, знајући своју слабост и самртни сасуд који носи, боји се да се спотакне, да га не ударе и згњече, и да се не поквари. Зато избегава погледе жена, посебно младих, и толико се брине за чистоћу да се плаши онога што је безбедно. Зашто, кажеш, идеш у пустињу? Да, да те не чујем, да те не видим, да се не узбуђујем твојим бесом, да не трпим твоје насртаје, да ме око блуднице не плени, да ме леп изглед не привуче у злочиначке загрљаје. Одговорићете: ово не значи рат, већ бег. Станите у ред, одуприте се својим непријатељима потпуно наоружани, тако да ћете након победе добити круну. признајем своју слабост. Не желим да се борим у нади победе, да не бих икада изгубио победу. Ако побегнем, избећи ћу мач; Ако стојим, онда морам или да победим или да паднем. Каква је потреба да се остави оно што је исправно и да се бави оним што није у реду? Човек мора избегавати смрт или штитом или ногама. Ти, ратник, можеш бити поражен и победити. Кад бежим, бежећи не побеђујем; али ја онда бежим да не будем поражен. Уопште није безбедно спавати у близини змије. Може се десити да ме неће угристи, али може се десити да ме једног дана угризе. Ми вас зовемо мајкама, сестрама и кћерима и не стидимо се да својим пороцима помрачујемо света имена. Шта ради монах у женским келијама? Шта значе усамљени и чести разговори и погледи који избегавају посреднике? Света љубав нема нетрпељивости. Оно што смо рекли о пожуди, можемо применити на похлепу и на све пороке које пустиња отуђује. Зато зазиремо од урбане гужве, како не бисмо имали подстицаја да радимо оно што нас тера да се бавимо не толико природом колико слободном вољом. То сам, као што рекох, на захтев светих презвитера, издиктирао на једном ноћном пријему, пошто је брат Сисиније журио и журио да оде у Египат да помогне светима: иначе би предмет расправе, који је изазивао више негодовања него обиље доказа, био очигледно понижен. А ако Дормитантије опет остане будан псујући ме и, истим богохулним уснама којима је хулио на апостоле и мученике, одлучи да и мене изгрди, онда ћу за њега остати будан не само због кратког расуђивања, већ читаву ноћ за њега и његове саучеснике, или још боље, ко ће ученици и учитељи видети ко ће њихови ученици и учитељи. сматрају своје мужеве недостојним служења Христу. Вигилантиус – будан. Јероним га иронично преименује и зове Дормитантиус – спава, поспан. Читајући ово и слична сведочанства блаженог Јеронима, не треба заборавити да је он био најревноснији бранилац девствености и непријатељ брачног живота – понекад до крајњих граница. Можда је недовољно познавање Источне цркве био разлог за ово Јеронимово сведочење које се не слаже са историјом. Цонвенае су ванземаљци са различитих места. Можда Јероним овде мисли на књигу под називом πατριαρχαι, назначену у Атанасијевом синопсису и у владавини цариградског патријарха Никифора. Можда ће вас занимати: