Libër kundër Vigjilencës

Një traktat i vogël polemik “Libri kundër vigjilencës” është shkruar nga Bl. Jeronimi i Stridonit në vetëm një natë të vitit 406 kundër presbiterit Aleksandrian Vigilantius, në mbrojtje të monastizmit dhe nderimit të martirëve. Vigilantius mësoi se nuk ka nevojë të nderohen martirët dhe reliket e tyre, se nuk ka asnjë përfitim nga lutjet për shenjtorët dhe se disa zakone të kishës janë bestytni pagane. Ai e quajti varfërinë monastike dhe jetën e shkretëtirës përtaci dhe ikje të turpshme dhe nuk e miratoi zakonin e dërgimit të lëmoshës në Jeruzalem. Vigilantius gjithashtu mësoi se të gjithë klerikët (përfshirë peshkopët) duhet të martohen, duke e quajtur beqarinë një herezi dhe dëlirësinë një terren pjellor për shthurje. Blzh. Jeronimi i përgjigjet secilit prej këtyre mësimeve të rreme (duke parë në këtë një ringjallje të mësimeve të Jovinianit, të dënuar nga Kisha): - nderimi i dëshmorëve të shenjtë dhe i relikteve të tyre është i shenjtëruar nga Tradita e Kishës. Është e nevojshme të bëhet dallimi ndërmjet adhurimit që i takon vetëm Zotit dhe nderimit që u bëhet dëshmorëve; - Zoti i plotëson lutjet e shenjtorëve gjatë jetës së tyre, aq më tepër Ai i dëgjon lutjet e tyre kur janë me Krishtin; - përkundër faktit se zakoni i ndezjes së qirinjve në kisha ishte huazuar nga paganët, midis tyre u kushtohej demonëve, dhe midis të krishterëve synohej nderimi i Zotit dhe shenjtorëve të vërtetë; - vigjiljet gjatë gjithë natës, të cilat kremtohen në kishat kushtuar martirëve, si dhe Eukaristia e së dielës, nuk e pakësojnë në asnjë mënyrë solemnitetin e Vigjiljes së Pashkëve; - lëmosha e kënaq Zotin. Për shembull, Apostulli Pal mblodhi fonde për të mirën e Kishës së Jeruzalemit; - dëlirësia, agjërimi dhe abstenimi kanë epërsi të pakrahasueshme ndaj shthurjes dhe luksit. Virgjëria dhe monastizmi i pëlqejnë Zotit dhe janë fati i të zgjedhurve. *Titulli i veprës në latinisht është Contra Vigilantium. Vigilantius, një prift nga Aquitaine, i cili, sipas Jeronimit, kishte pak arsimim, mësoi se: 1) Nuk duhet nderuar martirët dhe reliket e tyre dhe nuk duhet mbajtur vigjilje në kisha mbi eshtrat e tyre. 2) Që lutjet e shenjtorëve të mos na bëjnë dobi. 3) Që disa zakone të kishës, veçanërisht ndezja e qirinjve në liturgji ose kur lexohet Ungjilli, janë besëtytni pagane dhe se aleluja nuk duhet kënduar kurrë, përveç Pashkëve. 4) Që të gjithë mund të gëzojnë pasuri dhe se heqja dorë nga gjërat e kësaj bote nuk është një virtyt, prandaj varfërinë monastike dhe jetesën e shkretëtirës e quajti përtaci dhe ikje të turpshme dhe nuk e miratoi, e ndonjëherë e ndaloi zakonin e dërgimit të lëmoshës në Jeruzalem. 5) Ai mësoi se të gjithë klerikët, duke mos përjashtuar peshkopët, duhet të martohen dhe e quajti beqarinë një herezi dhe dëlirësinë një terren pjellor për shthurje. Secilit prej këtyre mësimeve të rreme i përgjigjet Jerome në këtë libër, të cilin ai thotë se e diktoi brenda një nate. Libri është shkruar në vitin 406. Shumë monstra kanë lindur në botë. Lexojmë për centaurët dhe sirenat, bufat dhe bufat. (Isa. kap. 13 dhe 35). Jobi në një fjalim misterioz përshkruan leviatanin dhe hipopotamin (Jobi kap. 3 dhe 40). Fabulat e poetëve tregojnë për Cerberin dhe Stymphalidae, për derrin Erymantian dhe luanin Nemean, kimerën dhe hidrën shumëkrenore. Virgjili përshkruan Cacus (En. libri 8). Dihet Geryon me tre koka të Spanjës. Vetëm Galia nuk kishte monstra, por ishte gjithmonë e pasur me njerëz të fortë dhe inteligjentë. Papritur u shfaq Vigilantius, ose më mirë Dormitantius 1, i cili me një frymë të ndyrë është në armiqësi kundër frymës së Krishtit, mohon nderimin e varreve të martirëve, thotë se vigjilja duhet të dënohet, se, me përjashtim të Pashkëve, nuk duhet kënduar kurrë halleluja, se abstenimi është një herezi. Dhe ashtu si Euforbi, siç thonë ata, u rilind në Pitagora, ashtu edhe mësimi i rremë i Jovinianit u ringjall në të, kështu që ne jemi të detyruar t'i përgjigjemi sugjerimeve të djallit si në të parën ashtu edhe në të dytën. Atij i thuhet me të drejtë: “farë e keqe, përgatit fëmijët e tu që të vriten nga mëkatet e atit tënd” (Is. 14:20–21). I dënuar nga autoriteti i kishës romake, ai nuk e hoqi aq shumë frymën ndaj zogjve kolkizian dhe mishit të derrit, sa vjelli frymën. Ky hanxhi kalaguritan, emri i kundërt i vendit, është Kuintiliani memec, përzien ujin me verën dhe, në përputhje me mjeshtërinë e tij të mëparshme, përpiqet të përziejë helmin e mosbesimit të tij me besimin katolik, të poshtërojë virgjërinë, të ngjallë urrejtje ndaj dëlirësisë, të predikojë kundër agjërimeve të shenjtorëve të botës në botë; dhe duke filozofuar mbi kupa dhe duke gostitur me byrekë, ai kënaqet me melodinë e psalmeve, kështu që vetëm në gosti ai denjon të dëgjojë këngët e Davidit, të Asafit dhe të bijve të Horitëve. Duke mos qenë në gjendje të përmbahem që të mos mundohem në shpirt nga kjo më shumë me pikëllim sesa me të qeshur, nuk mund të mbetem i shurdhër ndaj kësaj fyerjeje ndaj apostujve dhe martirëve. O turp! Ata thonë se ai ka peshkopë që ndajnë krimin e tij, nëse dikush mund t'i thërrasë ata peshkopë që shugurojnë dhjakë vetëm nëse martohen së pari, duke mos besuar në dëlirësinë e asnjë të pamartuari, madje duke dëshmuar se sa të shenjtë jetojnë ata që dyshohen për të këqija nga të gjithë - dhe nuk i shpërndajnë sakramentet e Krishtit ndryshe, përveç nëse shohin gratë shtatzëna të klerit dhe klerikëve të tyre. Çfarë do të bëjnë kishat e Lindjes, që kishat e Egjiptit dhe Selia Apostolike, që pranojnë klerikë ose virgjëresha, ose abstenuese, ose ata që, nëse kanë gra, pushojnë së qeni burra 2? Kështu mësonte Dormitantius, duke liruar frerët e epshit dhe me nxitjet e tij aromën e natyrshme të mishit, e cila ndizet kryesisht në rini, duke rënduar ose më mirë duke u kënaqur me marrëdhëniet me gratë, që të mos ketë asgjë në të cilën ne dallojmë nga derrat, në të cilat ne dallojmë nga kafshët memece, në çfarëdo mënyre është shkruar nga kuajt. ata i zihen gruas së sinqertë të tij” (Jer.5:8). Kjo është e njëjta gjë që Fryma e Shenjtë thotë nëpërmjet Davidit: “Mos u bëni si një kalë dhe një bishë që nuk ka mend” (Ps. 31:9). Dhe përsëri për Dormitantius dhe bashkëpunëtorët e tij: "me frerë dhe frerë, lidhni nofullat e tyre, ata që nuk ju afrohen" (po aty). Por është koha, duke paraqitur fjalët e tij, të përpiqemi t'i përgjigjemi secilës prej dispozitave të tij. Sepse mund të ndodhë që përsëri një përkthyes keqdashës të thotë se unë e shpika këtë çështje për t'iu përgjigjur me deklarata retorike, si ajo për të cilën i shkrova Galit, për të cilën nënë dhe bijë nuk pajtoheshin mes tyre. Fajtorët e këtij arsyetimi tim janë presbiterët e shenjtë Riparius dhe Desiderius, të cilët shkruajnë se famullitë e tyre fqinje me famullinë e tij janë të infektuara nga mësimet e tij dhe i dërgojnë nëpërmjet vëllait Sisinius libra që ai vjellte në gjumë pasi ishte dehur. Dhe ata sigurojnë se ka nga ata që, ndërsa kënaqin veset e tyre, simpatizojnë blasfemitë e tij. Ndonëse është injorant dhe i paarsimuar, si në shprehje, ashtu edhe në informacion dhe në gjuhë, madje nuk mund të mbrojë as të vërtetën; por për njerëzit e kësaj bote dhe gratë e ngarkuara me mëkate, gjithmonë duke mësuar dhe duke mos arritur kurrë njohjen e së vërtetës, unë do t'i përgjigjem marrëzive të tij me një arsyetim, që të mos dukej sikur neglizhoj mesazhin e njerëzve të shenjtë që më kërkuan këtë. Ai me të vërtetë korrespondon me familjen e tij - kështu që ai erdhi nga fara e hajdutëve dhe vagabondëve, të cilët (Kon. Strab. Libri 5) Pompeu, pasi qetësoi Spanjën, duke nxituar të kthehej me triumf, i përzuri nga malet e Pirenejve dhe i mblodhi në një qytet, prandaj qyteti u prit prej tyre dhe u prit nga Zoti dhe vazhdon kundër Kishës. Malet Vekton, Arrebac dhe Celtiberian, sulmojnë kishat galike dhe nuk mbajnë flamurin e kryqit, por shenjën e djallit. I njëjti Pompei e bëri këtë në vendet e Lindjes, në mënyrë që, pasi mundi piratët dhe hajdutët kilikanë dhe izaurianë midis Kilikisë dhe Isaurisë, të mund të ndërtonte një qytet në emrin e tij. Por ky qytet ruan ende institucionet e të parëve të tij dhe në të nuk është shfaqur asnjë Dormitantius. Galët tolerojnë armikun e tyre natyror dhe lejojnë të ulet në kishë një njeri që preket në kokë dhe ka nevojë për lidhjet e Hipokratit, një njeri që, midis fjalëve të tjera blasfemuese, thotë: "Pse është e nevojshme që jo vetëm të nderosh me një nderim të tillë, por edhe të adhurosh atë, nuk e di se çfarë, që e nderon me një enë të vogël?" Dhe përsëri në të njëjtin libër: “pse e puthni hirin e mbështjellë me peshqir me adhurim”? Dhe më tej: “Shohim se në lidhje me ritin pagan, me pretekstin e devotshmërisë, u fut nëpër kisha, edhe në rrezet e diellit, ndezja e qirinjve të shumtë; kudo adhurojnë edhe me puthje një pluhur, nuk e di se çfarë, në një enë të vogël të çmuar të mbështjellë me peshqir. Njerëz të tillë nderojnë shumë për ata që janë të bekuar, ndërsa mendojnë se janë martirë. i ndriçuar nga Qengji i ulur në fron me gjithë shkëlqimin e madhështisë së tij.” Se kush, o kokë e çmendur, i ka adhuruar ndonjëherë dëshmorët (si Zot, martires adoravit), që e konsideronte njeriun Zot? Kur Pali dhe Barnaba u njohën si Jupiter dhe Mërkuri nga Likaonianët (Veprat e Apostujve 14) dhe kur donin t'u bënin një flijim, a nuk i grisnin rrobat dhe thanë se ishin burra? Jo sepse ata nuk ishin më të mirë se njerëzit e Jupiterit dhe Merkurit të vdekur prej kohësh, por që për shkak të gabimit pagan, të mos u jepej nderi që i takon Zotit. Këtë lexojmë edhe për Pjetrin, i cili, kur Korneli donte t'i përkulej, ngriti dorën dhe tha: "Çohu dhe unë vetë jam burrë" (Veprat 10:25). Përveç kësaj, ju guxoni të thoni: "Nuk dihet se çfarë nderoni në anijen e vogël që mbani me vete". Dua të di se çfarë është kjo "nuk e di çfarë"? Thuaje më qartë për të blasfemuar me liri të plotë: "një pluhur, i panjohur çfarë, në një enë të vogël të çmuar, të mbështjellë me një peshqir". Atij i vjen keq që eshtrat e dëshmorëve janë mbuluar me një qefin të çmuar, dhe nuk janë mbështjellë me lecka apo lecka, apo hedhur në një grumbull plehrash, në mënyrë që t'i bëhet adhurimi një Vigilantius të dehur dhe të përgjumur. Pra, a jemi ne blasfemues nëse hyjmë në bazilikat e apostujve? Perandori Kostandin I ishte një blasfemues, i cili i transferoi reliket e shenjta të Andreas, Lukës dhe Timoteut në Kostandinopojë, në të cilat demonët ulërijnë dhe ata që jetojnë në Vigjilencë rrëfejnë se e ndjejnë praninë e tyre? A nuk duhet të konsiderohet blasfemues edhe Augustus Arkadius aktual, i cili, pas një kohe të gjatë, i transferoi reliket e të bekuarit Samuel nga Judea në Traki? A nuk duhet t'i konsiderojmë jo vetëm blasfemues, por edhe budallenj të gjithë peshkopët që mbanin gjënë më të parëndësishme dhe dekompozuan hirin në mëndafsh dhe një enë të artë? A nuk janë budallenj njerëzit e të gjitha kishave, të cilët takuan reliket e shenjta dhe i pranuan me një gëzim të tillë, sikur të kishin parë një profet të vërtetë të pranishëm dhe të gjallë - kur turma njerëzish mbërritën nga Palestina në Kalqedon dhe i kënduan lavde Krishtit me një zë? Në fund të fundit, ata adhuruan Samuelin, dhe jo Krishtin, profeti dhe Leviti i të cilit ishte Samueli. Ju e konsideroni atë të vdekur dhe për këtë arsye blasfemon. Lexoni Ungjillin: “Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut, Perëndia i Jakobit, nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve” (Mateu 22:32). Pra, nëse janë gjallë, atëherë nuk janë të burgosur në atë që ju e konsideroni një burg të nderuar. Sepse ju thoni se shpirtrat e apostujve dhe martirëve janë ulur ose në gjirin e Abrahamit, ose në një vend freskimi, ose nën altarin e Perëndisë dhe nuk mund të zbulojnë praninë e tyre në varret e tyre dhe kudo që ata duan: ata thuhet se janë me dinjitet senatori dhe për këtë arsye nuk janë të mbyllur në burgun më të shëmtuar midis vrasësve dhe të lumturve në ishullin e lirë dhe të lumtur. fusha. A do t'i parashtroni ligje Perëndisë? A do t'i lidhësh apostujt, në mënyrë që deri në ditën e gjykimit ata për të cilët është shkruar: "Do ta ndjekin Qengjin, nëse ai shkon" (Zbul. 14:4) do të mbahen në burg dhe nuk do të jenë me Zotin e tyre? Nëse Qengji është kudo, atëherë duhet menduar se ata, që janë me Qengjin, janë gjithashtu kudo. Dhe ndërsa djalli dhe demonët enden nëpër të gjithë botën dhe shfaqen kudo me shpejtësi të jashtëzakonshme, a munden martirët, pas derdhjes së gjakut të tyre, të burgosen nën kapakun e arkivolit dhe të mos dalin dot? Ju thoni në librin tuaj se sa jemi gjallë, ne mund të lutemi për njëri-tjetrin dhe pas vdekjes, lutja e askujt për tjetrin nuk mund të dëgjohet, veçanërisht pasi martirët, të cilët luteshin për hakmarrje për gjakun e tyre, nuk mund ta kërkonin këtë (Zbulesa 6:9). Nëse apostujt dhe martirët, ndërsa janë ende të bashkuar me trupin, kur ende duhet të kujdesen për veten e tyre, mund të luten për të tjerët: aq më tepër pas kurorave të fitoreve dhe triumfeve? Një njeri Moisiu i kërkon Perëndisë falje për gjashtëqind mijë që janë në gjendje të mbajnë armë (Eksodi 32; Veprat e Apostujve 7); dhe Stefani, një imitues i Zotit të tij dhe martiri i parë në Krishtin, lutet për faljen e përndjekësve të tij; a do të kenë vërtet më pak fuqi pasi të fillojnë të jenë me Krishtin? Apostulli Pal thotë se atij iu dhanë dyqind e shtatëdhjetë e gjashtë shpirtra që ishin me të në anije: pasi të zgjidhet me Krishtin, a do të mbyllë buzët dhe nuk do të jetë në gjendje të thotë asnjë fjalë për ata që në mbarë botën i besuan Ungjillit të tij? Dhe a do të ishte vërtet më i mirë qeni i gjallë Vigilantius se ky luan i ngordhur (Ecl. 9:4)? Me të drejtë mund ta citoja këtë nga Eklisiastiu nëse do ta njihja Palin si të vdekur në shpirt. Së fundi, shenjtorët nuk quhen të vdekur, por të vdekur. Prandaj, Llazari, i cili do të ringjallej, quhet në gjumë (Gjoni 11). Dhe apostulli i ndalon Thesalonikasve të pikëllohen për të vdekurit. Ju flini zgjuar dhe shkruani i përgjumur dhe më tregoni një libër apokrif, të cilin me emrin Ezdra e lexoni ju dhe të tjerët si ju, në të cilin shkruhet se pas vdekjes askush nuk guxon të lutet për të tjerët. Nuk e kam lexuar kurrë këtë libër, sepse çfarë nevoje është të marr diçka që kisha nuk e pranon? Ndoshta mund të më tregoni Balsam, Barbel, dhe "Thesarin" e Manes dhe emrin qesharak të Levsibor. Meqenëse jetoni në këmbët e Pirenejve dhe, në lidhje me Iberinë, ju ndiqni shpikjet e pabesueshme të Basilides, heretikut më të lashtë dhe mësimeve të tij injorante, dhe përfaqësoni atë që dënohet nga autoriteti i gjithë botës. Sepse në komentin tënd, sikur të flasësh në favorin tënd, ti merr nga Solomoni një dëshmi se Solomoni nuk ka shkruar fare, kështu që, duke pasur një Ezdra tjetër, të kesh edhe një Solomon tjetër: nëse dëshiron, atëherë lexoje zbulesat fiktive të të gjithë patriarkëve dhe profetëve 4 dhe pasi i ke studiuar, thuaju në bankat e grave, kështu që është më e përshtatshme për t'u lexuar, ose ofrojini ato. për të tërhequr injorantin në turmën e dehjes. Dhe ne ndezim qirinj jo në dritë të qartë, siç shpifni rrejshëm, por për të zbutur errësirën e natës me këtë mjet dhe për të qëndruar zgjuar deri në dritë, që të mos flemë me ju të verbër në errësirë. Nëse disa, nga injoranca (imperitiam) dhe thjeshtësia e njerëzve të kësaj bote ose veçanërisht grave të devotshme, për të cilat thuhet me të vërtetë: “Dëshmoj se kanë zellin e Zotit, por jo sipas gjykimit” (Rom. 10:2) - e bëjnë këtë nga nderimi për martirët, çfarë humbisni me këtë? Një herë e një kohë, edhe apostujt diskutuan se vaji po shpërdorohej, por ata u dënuan nga Zoti (Mateu 26; Marku 14). Sepse as Krishti nuk kishte nevojë për botën, as martirët nuk kanë nevojë për dritën e qirinjve: megjithatë, ajo grua e bëri këtë për nder të Krishtit dhe ndjenja e mirë e qëllimit të saj është e pranueshme. Dhe ata që ndezin qirinj kanë një shpërblim sipas besimit të tyre, sipas fjalës së Apostullit: “Secili le të ketë bollëk në ndjenjat e veta” (Rom. 14:5). A i quani njerëz të tillë idhujtarë? Nuk e mohoj se të gjithë ne që besojmë në Krishtin kemi ardhur nga gabimi i idhujtarisë. Sepse ne nuk kemi lindur të krishterë, por jemi rilindur. Dhe meqenëse ne dikur adhuronim idhujt, a nuk duhet ta nderojmë tani Zotin, që të mos duket se e nderojmë Atë me të njëjtën nderim si idhujt? Kjo iu bë idhujve dhe prandaj duhet hequr; kjo u bëhet dëshmorëve, prandaj duhet pranuar. Sepse edhe pa reliket e martirëve, në të gjitha kishat e Lindjes, kur duhet lexuar Ungjilli, ndezen llambat, edhe në rrezet e diellit, sigurisht jo për të larguar errësirën, por në shenjë gëzimi. Prandaj, këto virgjëresha ungjillore i kanë gjithmonë llambat e tyre të ndezura (Mateu 25). Dhe apostujve u thuhet: "Ijet tuaja të ngjeshura dhe llambat tuaja të ndezura" (Luka 12:35). Dhe për Gjon Pagëzorin: "ai është një llambë drite dhe pikëllimi" (Gjoni 5:35), kështu që nën imazhin e dritës materiale drita për të cilën në Psalter lexojmë: "një llambë për këmbët e mia është ligji juaj dhe një dritë për shtigjet e mia" (Ps. 119:105). Pra, a po bën diçka të keqe peshkopi i Romës, i cili, sipas mendimit tonë, mbi eshtrat e nderuar, por sipas jush, mbi hirin e parëndësishëm të të vdekurve Pjetri dhe Pali, i ofron flijime Zotit dhe i konsideron varret e tyre si altarë të Krishtit? Dhe jo vetëm të një qyteti, por të gjithë botës, gabojnë peshkopët, të cilët, duke përçmuar bujtinarin Vigilantius, hyjnë në bazilikat e të vdekurve, ku pluhuri dhe hiri më i parëndësishëm shtrihen të mbështjellë me një peshqir, nuk e dini se çfarë lloji, aq i keq, që ndot gjithçka, dhe si varret tuaja është gjithçka e bardhë, brenda, e P. e papastër, erë e keqe? Dhe pastaj, duke nxjerrë nga gropa e zemrës së tij papastërti të ndyrë, ai guxon të thotë: "Rrjedhimisht, shpirtrat e dëshmorëve i duan mbetjet e tyre mortore dhe fluturojnë rreth tyre dhe janë gjithmonë të pranishëm me ta, që nëse vjen ndonjë mëkatar, duke qenë i munguar, të mos humbasin mundësinë për ta dëgjuar"? O përbindësh i denjë për t'u hedhur në skajet e tokës! A qeshni me reliket e martirëve dhe së bashku me themeluesin e kësaj herezie Eunomius shpifni për kishat e Krishtit dhe a nuk keni frikë nga një komunitet i tillë që të thotë kundër nesh të njëjtën gjë që ai thotë kundër kishës? Sepse të gjithë ndjekësit e tij nuk hyjnë në bazilikat e apostujve dhe martirëve, me qëllim që, pra, të nderojnë të vdekurin Eunomius, librat e të cilit i njohin si më autoritativë se ungjijtë dhe besojnë tek ai të shohin dritën e së vërtetës, ashtu siç vërtetojnë herezitë e tjera se parakleti u shfaq në Montana dhe thonë se Manes ishte vetë parakliti. Kundër herezisë suaj, e cila prej kohësh ka rebeluar kundër kishës (që edhe në këtë të mos mburreni si shpikës i një mizorie të re), Tertuliani, një njeri shumë i ditur, shkruan një libër të mrekullueshëm, të cilit i jep emrin shumë të saktë Scorpiacum, sepse me një plagë të madhe kjo herezi derdh helmin e saj në trupin e kishës së lashtë dhe madje u quajt i vdekur dhe i gjatë në kishë. tani është ringjallur Dormitanium. Çuditem që nuk thua se nuk duhet kërkuar fare martiri, sepse Zoti që nuk kërkon gjak dhish e viçash, sidomos nuk kërkon gjakun e njerëzve. Pavarësisht nëse e keni thënë, apo edhe nëse nuk e keni thënë, mund të konsiderohet se e keni thënë. Sepse, duke dëshmuar se reliket e dëshmorëve duhen përbuzur, ju ndaloni derdhjen e gjakut, e cila është e padenjë për asnjë nderim. Unë fola shkurtimisht për vigjiljet dhe vigjiljet gjatë gjithë natës që kryheshin shpesh në bazilikat e martirëve në një letër tjetër të shkruar dy vjet më parë drejtuar Shën Riparit Presbiterit. Dhe nëse mendoni se nuk duhet të lejohen ta bëjnë këtë, që të mos duken se festojnë shpesh Pashkët, atëherë në ditën e ringjalljes nuk duhet t'i bëhen flijime Krishtit, që të mos kremtohen shpesh Pashkët e Ngjalljes së Zotit dhe të mos ketë një, por shumë Pashkë. Dhe keqtrajtimi i të rinjve dhe grave të ulëta, që vihet re shpesh gjatë natës, nuk duhet t'i atribuohet njerëzve të devotshëm, sepse në vigjiljet e Pashkëve shpesh vërehet diçka e ngjashme dhe, megjithatë, faji i disave nuk shërben për të poshtëruar një kauzë të devotshme, disa që edhe pa vigjilje, mund të mëkatojnë në shtëpinë e tyre ose në shtëpinë e të tjerëve. Besimi i apostujve nuk u shkatërrua nga tradhtia e Judës. Prandaj, vigjiljet tona nuk do të shkatërrohen nga vigjiljet e liga të të tjerëve; aq më tepër, ata që flenë për epsh janë të detyruar të mbajnë vigjilje për dëlirësinë. Sepse ajo që është e mirë nëse bëhet një herë nuk mund të jetë e keqe nëse bëhet më shpesh, ose nëse ndonjë krim duhet shmangur, atëherë nuk është kriminale sepse bëhet shpesh, por sepse bëhet të paktën një herë. Pra, të mos mbajmë vigjilje në ditët e Pashkëve, që të mos plotësohen epshet e pakënaqura të kurvarëve, që gruaja të mos gjejë mundësi të mëkatojë, që të mos zhbllokohet nga çelësi i burrit. Nuk mund të gjurmoj gjithçka që përmban mesazhi i pleqve të shenjtë; Unë thjesht do të paraqes diçka nga librat e tij. Ai citon dëshmi kundër shenjave dhe mrekullive që bëhen në bazilikat e dëshmorëve dhe thotë se ato janë të dobishme për jobesimtarët, e jo për ata që besojnë - sikur tash pyetja është për kë kryhen dhe jo për fuqinë me të cilën kryhen. Le të bëhen shenja për jobesimtarët, në mënyrë që ata që duan t'i besojnë fjalës dhe mësimeve, të udhëhiqen në besim me anë të shenjave, dhe Zoti do të bëjë shenja për jobesimtarët; por për shkak se ata ishin jobesimtarë, shenjat nuk duhet të poshtërohen; përkundrazi, ata duhet të jenë të denjë për habi të madhe, pasi ishin aq të fortë sa të mahnitnin dhe zgjonin mendjet në besim. Pra, nuk dua të më thoni se shenjat shërbejnë për jobesimtarët, por më përgjigjeni se si në pluhurin dhe hirin më të parëndësishëm, kushedi çfarë, shfaqet një prani e tillë shenjash dhe fuqish. E di, e di, më fatkeqja e të vdekshmëve, për çfarë shqetësohesh, për çfarë ke frikë. Ai shpirt i ndyrë që të shtyn të shkruash këtë shpesh është torturuar nga ky pluhur më i parëndësishëm, madje edhe tani po përjeton mundime, dhe ai që me sa duket pëson disfatë në ty, rrëfehet te të tjerët. Ndoshta, megjithatë, ju, sipas zakonit të paganëve dhe njerëzve të këqij, Porfiria dhe Eunomius, po shpikni se këto janë magjitë e demonëve dhe se demonët nuk bërtasin në të vërtetë, por vetëm tregojnë në mënyrë të shtirur mundimin e tyre. Unë jap këshilla - shkoni në bazilikat e dëshmorëve dhe një ditë do të pastroheni; aty do të gjesh shumë nga bashkëpunëtorët e tu dhe do të digjesh jo nga qirinjtë e martirëve, që nuk të pëlqejnë, por nga një flakë e padukshme, dhe më pas do të pranosh atë që tani e mohon, dhe ti, folësi në Vigjilencë, do të shpallësh hapur emrin tënd, se ose je Mërkuri në lakmi dhe para, ose, sipas Plapitturus kaloi dy netë në kurorëshkelje me Alkmenën, që Herkuli, ose ndoshta At Baku, të lindte me forcë të madhe nga dehja dhe një filxhan që i varej nga supet, me një fytyrë gjithmonë të kuqe, me shkumë në buzë dhe me mallkime të shfrenuara. Prandaj, kur në këtë krahinë një tërmet i papritur në mes të natës i zgjoi të gjithë nga gjumi, ti, më i maturi dhe më i mençuri i njerëzve, u lute lakuriq dhe na paraqite Adamin dhe Evën nga parajsa; vetëm ata, kur u hapën sytë, u turpëruan, duke parë veten të zhveshur dhe gjymtyrët e tyre të ftohta të mbuluara me gjethe pemësh, dhe ju, të zhveshur me veshje dhe besim, të goditur nga tmerri i papritur dhe duke pasur diçka nga dehja e natës, ekspozoni pjesën e ftohtë të trupit tuaj para syve të shenjtorëve dhe treguat mendjen tuaj. Kisha ka kundërshtarë të tillë; Këta luftëtarë luftojnë kundër gjakut të martirëve, filan oratorë bubullojnë kundër apostujve, ose më mirë, qentë të çmendur lehin kundër dishepujve të Krishtit. E pranoj frikën time, që të mos lindë disi nga besëtytnitë. Kur zemërohem ose mendoj diçka të keqe në mendjen time dhe një vegim nate më josh, atëherë nuk guxoj të hyj në bazilika: kështu dridhem i gjithë trupi dhe shpirti. Ju mund të qeshni dhe të talleni me këtë si tërbimet e grave. Nuk kam turp për një besim të ngjashëm me besimin e atyre që panë të parët Zotin e ringjallur, që u dërguan te apostujt, të cilët u janë besuar apostujve të shenjtë në Nënën e Zotit Shpëtimtar. Ju nxirrni të vjella së bashku me njerëzit e botës dhe unë do të agjëroj me gra, ose më mirë akoma me burra të devotshëm që parapëlqejnë dëlirësinë në fytyrat e tyre dhe duke pasur buzët e zbehta nga abstenimi, tregojnë dëlirësinë e Krishtit. Më duket se edhe ju jeni të pikëlluar se si, nëse galët rrisin abstinencën, maturinë dhe agjërimin, tavernat tuaja nuk do të humbasin të ardhurat dhe si nuk do të humbisni mundësinë për të kaluar gjithë natën duke mbajtur vigjilje ndaj djallit dhe argëtime të dehura. Për më tepër, me të njëjtën letër më është përcjellë se në kundërshtim me mësimet e Apostullit Pal, madje edhe Pjetrit, Gjonit dhe Jakobit, të cilët i dhanë Palit duart e duhura të shoqërimit dhe i urdhëruan të kujtojnë të varfërit, ju ndaloni dërgimin në Jeruzalem në favor të shenjtorëve për nevojat e tyre. Natyrisht, po të përgjigjem kësaj, do të lehni menjëherë se po mbroj çështjen time, pasi i shpërbleve të gjithë me një bujari të tillë që po të mos kishit mbërritur në Jerusalem dhe të mos kishit shpërndarë paratë tuaja ose klientët tuaj, të gjithë do të kishim vdekur nga uria. Unë them atë që thotë apostulli Pal pothuajse në të gjitha letrat e tij dhe rrënjos në kishat pagane që vetëm të shtunën, domethënë të dielën, të gjithë duhet të sjellin (dhurime), të cilat do të dërgoheshin në Jeruzalem për nevojat e shenjtorëve ose nëpërmjet dishepujve të tij ose nëpërmjet atyre që ata vetë i caktojnë dhe, nëse është e përshtatshme, ose dërgoni ose dërgoni atë që është e nevojshme. Dhe në Veprat e Apostujve ai i thotë guvernatorit Feliks: "Pasi fluturuan shumë, erdha (në Jerusalem) për të dhënë lëmoshë dhe flijime në gjuhën time dhe në to u gjeta i pastruar në kishë" (Veprat 24:17-18). A është e mundur që në një pjesë tjetër të tokës dhe në kishat që sapo po lindnin, ai mësonte me besimin e tij, nuk mund të ndante atë që mori nga të tjerët? Por ai donte t'u jepte vende të shenjta të varfërve, të varfërve, të cilët, pasi lanë pasuritë e tyre për hir të Krishtit, i kthyen të gjitha mendimet e tyre për t'i shërbyer Krishtit. Do të kalonte shumë kohë nëse do të doja të zbuloja nga të gjitha letrat e tij të gjitha provat në të cilat ai flet dhe me gjithë mendjen e tij inkurajon që besimtarët në Jerusalem dhe në vendet e shenjta t'u dërgohen përfitime, jo për lakmi, por për ndihmë, jo për mbledhjen e pasurisë, por për të ruajtur dobësinë e trupit dhe për të shmangur të ftohtin dhe urinë. Në Jude, edhe sot e kësaj dite, është ruajtur zakoni, jo vetëm te ne, por edhe te judenjtë, që ata që studiojnë ligjin e Zotit ditë e natë dhe nuk kanë baba në tokë përveç Perëndisë, të gëzojnë ofertat e sinagogave dhe të gjithë botës; domethënë, sipas uniformitetit, jo që të ketë lehtësim për disa dhe barrë për të tjerët, por që teprimi i disave të kompensojë mungesën e të tjerëve (1 Kor. 8:13). Ju do të përgjigjeni se secili mund ta bëjë këtë në vendin e vet dhe se nuk do të mungojnë njerëzit e varfër që mund të mbështeten nga përfitimet e kishës. Dhe ne nuk e mohojmë që përfitime t'u jepen të gjithë të varfërve, madje edhe hebrenjve dhe samaritanëve, nëse ka një bujari të tillë. Por apostulli mëson se edhe pse të gjithë duhet të japin lëmoshë, atëherë sidomos ata që janë afër besimit (Gal. 6), për të cilët Shpëtimtari në Ungjill ka thënë: “bëni miq nga mamonja e padrejtësisë, që t'ju marrin në strehë të përjetshme” (Luka 16:9). A mund të kenë vendbanime të përjetshme ata të varfër, nën leckat dhe papastërtitë e trupave të të cilëve mbretëron epshi i shfrenuar, ata të varfër që nuk kanë vendbanime as të tashme e as të ardhshme? Sepse nuk janë vetëm të varfrit që quhen të bekuar, por të varfërit në shpirt, për të cilët është shkruar: “Lum ai që kujdeset për të varfërin dhe të mjerin; në ditën e mizorisë Zoti do ta çlirojë atë” (Ps. 40:1). Për të ndihmuar të varfërit e turmës, nuk duhet inteligjencë, por lëmoshë. Tek lypësit e shenjtë është lumturia e arsyes: duhet t'i japësh dikujt që i vjen turp të pranojë dhe kur merr hidhërohet, korr fizikën, por mbjell shpirtëroren. Dhe se ai dëshmon se ata që përdorin pasurinë e tyre dhe shpërndajnë pak nga pak frytet e blerjeve të tyre tek të varfërit, bëjnë më mirë se ata që, pasi kanë shitur pronën e tyre, sakrifikojnë gjithçka menjëherë, atëherë përgjigja për këtë nuk do të jetë nga unë, por nga Zoti: "Nëse doni të jeni të përsosur, shkoni, shisni gjithçka që keni dhe jepuni të varfërve dhe ejani pas meje19:1). Ai flet me atë që dëshiron të jetë i përsosur dhe që lë babanë, anijen dhe rrjetat me apostujt. Niveli që ju lavdëroni është i dyti ose i treti; Ne gjithashtu e pranojmë atë, duke ditur megjithatë se e para duhet të preferohet nga e dyta dhe e treta. Dhe nuk duhet t'i frikësoni murgjit në bëmat e tyre me gjuhën tuaj dashakeqe dhe sulmet e egra - murgjit për të cilët ju përgatisni dhe thoni: nëse të gjithë mbyllen dhe janë në shkretëtirë, atëherë kush do të shërbejë nëpër kisha, kush do t'i fitojë njerëzit e botës për Zotin, kush do t'i kthejë mëkatarët në virtyt? Sepse, sipas këtij arsyetimi, nëse të gjithë së bashku me ju janë budallenj, atëherë kush do të jetë i zgjuar? Dhe virgjëria nuk do të miratohet. Sepse nëse të gjithë janë të virgjër, atëherë nuk do të ketë martesë, raca njerëzore do të humbasë, fëmijët nuk do të qajnë në djep, mamitë do të lypin pa fitime dhe Dormitantius, i vetëm dhe i strukur, do të qëndrojë zgjuar në shtratin e tij në një të ftohtë të fortë: një virtyt është i rrallë dhe nuk kërkohet nga shumëkush. Dhe, oh, sikur të gjithë të ishin si ata pak, për të cilët thuhet: “Shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur” (Mateu 20:16, 22:14), atëherë le të ketë burgje. Dhe detyra e murgut nuk është të mësojë, por të qajë; ai vajton ose veten ose botën dhe pret me frikë ardhjen e Zotit, duke ditur dobësinë e tij dhe enën e vdekshme që mban, ka frikë të pengohet, se mos goditet e shtypet dhe mos thyhet. Kjo është arsyeja pse ai shmang shikimin e grave, veçanërisht të rinjve, dhe është aq i shqetësuar për pastërtinë, sa ka frikë nga ajo që është e sigurt. Pse, thua, po shkon në shkretëtirë? Po, që të mos të dëgjoj, të mos të shoh, që të mos emocionohem nga furia jote, që të mos duroj sulmet e tua, që të mos më rrëmbejë syri i prostitutës, që pamja ime e bukur të mos më tërheqë në përqafime kriminale. Do të përgjigjeni: kjo nuk do të thotë luftë, por ik. Qëndroni në radhë, rezistoni armiqtë tuaj të armatosur plotësisht, në mënyrë që pas fitores të merrni një kurorë. E pranoj dobësinë time. Nuk dua të luftoj me shpresën e fitores, që të mos e humbas ndonjëherë fitoren. Nëse ik, do t'i shmang shpatës; Nëse qëndroj, atëherë më duhet ose të fitoj ose të rrëzohem. Cila është nevoja për të lënë atë që është e drejtë dhe për të ndjekur atë që është e gabuar? Njeriu duhet të shmangë vdekjen ose me mburojë ose me këmbë. Ju, luftëtar, mund të mposhteni dhe të fitoni. Kur ik, nuk fitoj duke ikur; por unë pastaj ik për të mos u mposhtur. Nuk është aspak e sigurt të flesh pranë një gjarpri. Mund të ndodhë që ajo të mos më kafshojë, por mund të ndodhë që një ditë të më kafshojë. Ne ju quajmë nëna, motra e bija dhe nuk kemi turp t'i errësojmë emrat e shenjtë me veset tona. Çfarë bën një murg në qelitë e grave? Çfarë nënkuptojnë bisedat e vetmuara dhe të shpeshta dhe sytë që shmangin ndërmjetësit? Dashuria e shenjtë nuk ka intolerancë. Atë që thamë për epshin, mund ta zbatojmë për lakminë dhe për të gjitha veset që tëhuajsohen nga shkretëtira. Kjo është arsyeja pse ne i shmangemi turmave urbane, në mënyrë që të mos kemi stimuj për të bërë atë që na shtyn të bëjmë jo aq natyrën sesa vullnetin e lirë. Kjo është ajo që, siç thashë, me kërkesë të presbiterëve të shenjtë, unë diktova në pritjen e një nate, pasi vëlla Sisinius ishte me nxitim dhe nxitonte të shkonte në Egjipt për të ndihmuar shenjtorët: përndryshe subjekti i argumentit, i cili shkaktoi më shumë indinjatë se sa bollëku i provave, do të ishte poshtëruar qartë. Dhe nëse Dormitantius qëndron përsëri zgjuar duke më mallkuar dhe, me të njëjtat buzë blasfemuese me të cilat blasfemoi apostujt dhe martirët, vendos të më qortojë edhe mua, atëherë për të unë do të qëndroj zgjuar jo vetëm për një arsyetim të shkurtër, por gjithë natën për të dhe bashkëpunëtorët e tij, ose më mirë akoma, studentët dhe mësuesit nuk do t'i konsiderojnë bashkëshortët e tyre, nëse ata nuk do të shohin bashkëshortin e tyre. të padenjë për t'i shërbyer Krishtit. Vigilantius - zgjuar. Jeronimi e riemëron me ironi dhe e quan Dormitantius - i fjetur, i përgjumur. Duke lexuar këtë dhe dëshmi të ngjashme të të Lumit Jeronim, nuk duhet harruar se ai ishte mbrojtësi më i zellshëm i virgjërisë dhe armiku i jetës bashkëshortore - ndonjëherë deri në ekstrem. Ndoshta njohja e pamjaftueshme me Kishën Lindore ishte arsyeja e kësaj dëshmie të Jeronimit, e cila nuk pajtohet me historinë. Convenae janë të huaj nga vende të ndryshme. Ndoshta Jerome këtu do të thotë një libër i quajtur πατριάρχαι, i treguar në përmbledhjen e Athanasius dhe në sundimin e Patriarkut të Kostandinopojës Nicephorus. Ju mund të jeni të interesuar në: