Kniha proti bdelosti

Malý polemický traktát „Kniha proti bdelosti“ napísal bl. Hieronym zo Stridonu len za jednu noc v roku 406 proti alexandrijskému presbyterovi Vigilantiusovi, na obranu mníšstva a uctievania mučeníkov. Vigilantius učil, že nie je potrebné uctievať mučeníkov a ich relikvie, že modlitby k svätým nemajú žiaden úžitok a že niektoré cirkevné zvyky sú pohanské povery. Kláštornú chudobu a život na púšti nazval nečinnosťou a hanebným útekom a neschvaľoval zvyk posielať almužnu do Jeruzalema. Vigilantius tiež učil, že všetci duchovní (vrátane biskupov) by sa mali ženiť, pričom celibát nazýval herézou a čistotu živnou pôdou pre zhýralosť. Blzh. Hieronym odpovedá na každé z týchto falošných učení (vidiac v tom oživenie učenia Joviniana, odsúdeného Cirkvou): - uctievanie svätých mučeníkov a ich relikvií je posvätené cirkevnou tradíciou. Je potrebné rozlišovať medzi uctievaním iba Bohu a uctievaním mučeníkov; - Boh plní modlitby svätých počas ich života, o to viac vypočuje ich modlitby, keď sú s Kristom; - napriek tomu, že zvyk zapaľovania sviec v kostoloch bol vypožičaný od pohanov, medzi nimi bol zasvätený démonom a medzi kresťanmi bol zameraný na uctenie pravého Boha a svätých; - celonočné vigílie, ktoré sa slávia v kostoloch zasvätených mučeníkom, ako aj nedeľná Eucharistia nijako nezmenšujú slávnosť Veľkonočnej vigílie; - almužna sa páči Bohu. Napríklad apoštol Pavol zbieral prostriedky v prospech Jeruzalemskej cirkvi; - cudnosť, pôst a abstinencia majú neporovnateľnú prevahu nad neslušnosťou a luxusom. Panenstvo a mníšstvo sú milé Pánovi a sú údelom vyvolených. *Názov diela v latinčine je Contra Vigilantium. Vigilantius, kňaz z Akvitánie, ktorý mal podľa Hieronyma malé vzdelanie, učil, že: 1) Nemali by sme si uctievať mučeníkov a ich relikvie a držať vigílie v kostoloch pri ich pozostatkoch. 2) Že nám modlitby svätých neprospievajú. 3) Že niektoré cirkevné zvyky, najmä zapaľovanie sviec na liturgii alebo pri čítaní evanjelia, sú pohanské povery a že aleluja sa nemá spievať nikdy, okrem Veľkej noci. 4) That everyone can enjoy wealth and that renunciation of the things of the world is not a virtue, therefore he called monastic poverty and desert living idleness and shameful flight, and did not approve, and sometimes forbade the custom of sending alms to Jerusalem. 5) Učil, že všetci duchovní, biskupov nevynímajúc, sa majú ženiť a celibát nazval herézou a čistotu živnou pôdou pre zhýralosť. Na každé z týchto falošných učení odpovedá Hieronym v tejto knihe, o ktorej hovorí, že ju nadiktoval za jednu noc. Kniha bola napísaná v roku 406. Na svete sa zrodilo veľa príšer. Čítame o kentauroch a sirénach, sovách a sovách. (Iz. kap. 13 a 35). Jób v tajomnej reči zobrazuje leviatana a hrocha (Jób kap. 3 a 40). Bájky básnikov rozprávajú o Cerberovi a Stymphalidae, o erymanthskom kancovi a nemejskom levovi, chimére a mnohohlavej hydre. Virgil opisuje Cacusa (En. kniha 8). Známy je trojhlavý Španiel Geryon. Samotná Galia nemala príšery, ale vždy bola bohatá na silných a inteligentných mužov. Zrazu sa objavil Vigilantius, či skôr Dormitantius 1, ktorý s nečistým duchom je v nepriateľstve proti Kristovmu duchu, popiera úctu k hrobom mučeníkov, hovorí, že treba odsúdiť vigílie, že s výnimkou Veľkej noci sa nemá nikdy spievať aleluja, že abstinencia je kacírstvom, že živnou pôdou pre cudzotu. A ako sa Euforbus, ako sa hovorí, znovuzrodil v Pytagorasovi, tak v ňom vzkriesilo falošné učenie Jovinian, takže sme nútení odpovedať na návrhy diabla v prvom aj druhom. Správne sa mu hovorí: „Zlé semeno, pripravte svoje deti, aby boli zabité hriechmi svojho otca“ (Iz. 14:20–21). Odsúdený autoritou rímskej cirkvi sa ani tak nevzdal dychu nad kolchizskými vtákmi a bravčovým mäsom, ako skôr zvracal dych. Tento calagurský krčmár, opačný názov miesta, je nemý Quintilian, mieša vodu s vínom a v súlade so svojím doterajším umením sa snaží miešať jed svojej nevery s katolíckou vierou, ponižovať panenstvo, vzbudzovať nenávisť k čistote, kázať proti pôstom svätých na sviatky svetských ľudí; a filozofuje nad pohármi a hoduje na koláčoch, má záľubu v melódii žalmov, takže len počas sviatkov sa odhodlá započúvať sa do piesní Dávida a Asafa a synov Horejcov. Keďže sa nedokážem ubrániť tomu, aby ma to v duchu trápilo viac smútkom ako smiechom, nemôžem zostať hluchý k tejto urážke apoštolov a mučeníkov. Ó hanba! Hovoria, že má biskupov, ktorí zdieľajú jeho zločin, ak len možno nazvať biskupov, ktorí vysviacajú diakonov, iba ak sa najprv oženili, neveriacim v čistotu slobodných, dokonca dokazujú, ako svätí žijú tí, ktorých každý podozrieva zo zla - a nerozdávajú Kristove sviatosti inak, ako keď uvidia plačúce tehotné manželky duchovných a deti svojich matiek. Čo urobia cirkvi Východu, že cirkvi Egypta a Apoštolská stolica, ktoré prijímajú duchovných alebo panny, alebo abstinentov, alebo tých, ktorí, ak majú manželky, prestanú byť manželmi 2? To je to, čo učil Dormitantius, uvoľňujúc uzdu žiadostivosti a svojimi nabádaniami prirodzený zápal tela, ktorý sa rozhorí hlavne v mladosti, zhoršuje alebo lepšie uspokojuje stykom so ženami, aby nebolo nič, v čom by sme sa líšili od ošípaných, v čom sa líšime od nemých zvierat, akýmkoľvek spôsobom od koní, o ktorých sa píše každý z nich: jeho úprimnosti“ (Jer.5:8). Toto je to isté, čo hovorí Duch Svätý skrze Dávida: „Nebuď ako kôň a nezrozumiteľná zver“ (Ž 31:9). A opäť o Dormitantiovi a jeho komplicoch: „Opradami a uzdami im zviažte čeľuste, tí, ktorí sa k vám nepribližujú“ (tamže). Ale je načase, aby sa pokúsil odpovedať na každé z jeho ustanovení, aby predstavil svoje vlastné slová. Môže sa totiž stať, že zlomyseľný tlmočník opäť povie, že som si vec vymyslel, aby som na ňu odpovedal rétorickou deklamáciou, ako je tá, o ktorej som písal Galii, o ktorej sa matka a dcéra medzi sebou nezhodli. Vinníkmi tejto mojej úvahy sú svätí presbyteri Riparius a Desiderius, ktorí píšu, že ich farnosti susediace s jeho farnosťou sú nakazené jeho učením a posielajú cez brata Sisiniusa knihy, ktoré v spánku po opití vracal. A uisťujú, že sú takí, ktorí sa oddávajú svojim nerestiam a súcitia s jeho rúhaním. Hoci je nevedomý a nevzdelaný, tak vo výrazoch, ako aj v informáciách a v jazyku, a nevie ani obhájiť pravdu; ale pre svetských ľudí a ženy zaťažené hriechmi, vždy sa učia a nikdy nedosiahnu poznanie pravdy, odpoviem na jeho nezmysly jediným odôvodnením, aby sa nezdalo, že by som zanedbal posolstvo svätých mužov, ktorí ma o to požiadali. Skutočne zodpovedá svojej rodine - takže pochádza zo semena lupičov a tulákov, ktorých (Kons. Strab. kniha 5) Pompeius po upokojení Španielska, ponáhľajúc sa triumfálne vrátiť, vyhnal z pyrenejských hôr a zhromaždil ich do jedného mesta, preto bolo mesto prijaté nimi Conven 3 - on je stále rabujúci z Arrebec a zostupuje z Arrebec. Keltiberské hory, útočí na galské kostoly a nesie nie zástavu kríža, ale znamenie diabla. Ten istý Pompeius to urobil v krajinách východu, aby po porážke kiliských a isaurských pirátov a lupičov medzi Kilíkiou a Isaúriou mohol postaviť mesto v jeho mene. No toto mesto si dodnes uchováva inštitúcie svojich predkov a žiadny Dormitantius sa v ňom neobjavil. Galovia tolerujú svojho prirodzeného nepriateľa a dovolia sedieť v kostole človeku, ktorý je dojatý v hlave a potrebuje Hippokratove putá, človeku, ktorý okrem iných rúhačských slov hovorí: „Prečo je potrebné, aby ste si nielen ctili takú úctu, ale aj uctievali to, neviem čo, čo si ctíte v malej nádobe, ktorú so sebou nosíte? A opäť v tej istej knihe: „Prečo s uctievaním bozkávate popol zabalený v uteráku“? A ďalej: „Vidíme, že v súvislosti s pohanským obradom sa pod zámienkou zbožnosti zaviedlo v kostoloch, dokonca aj na slnku, zapáliť veľa sviec; Všade uctievajú bozkom prášok, neviem aký, v malej vzácnej nádobe zabalenej v uteráku. o jeho veľkosti." Lebo kto, ó bláznivá hlava, kedy uctieval mučeníkov (ako Boha, martires adoravit), ktorí považovali človeka za Boha? Keď Lykaončania spoznali Pavla a Barnabáša ako Jupitera a Merkúra (Sk 14) a keď im chceli priniesť obeť, neroztrhli si šaty a nepovedali, že sú muži? Nie preto, že by neboli lepší ako dávno mŕtvi ľudia Jupitera a Merkúra, ale preto, aby sa im v dôsledku pohanského omylu nedostala česť, ktorá patrí Bohu. Čítame to aj o Petrovi, ktorý, keď sa mu Kornélius chcel pokloniť, zodvihol ruku a povedal: „Vstaň a ja som človek“ (Sk 10,25). Okrem toho sa odvážite povedať: „Nie je známe, čo si ctíte v malej nádobe, ktorú nosíte so sebou.“ Chcem vedieť, čo je to „neviem čo“? Povedzte to jasnejšie, aby ste sa rúhali s úplnou slobodou: „prášok, neznámy, v malej vzácnej nádobe zabalený v uteráku“. Ľutuje, že pozostatky mučeníkov sú zahalené vzácnym rubášom a nie sú zabalené do handier alebo handier, ani nehádzané na hnojisko, aby sa mohol uctievať jeden opitý a ospalý Vigilantius. Sme teda rúhači, ak vstúpime do bazilík apoštolov? Cisár Konštantín I. bol rúhač, ktorý preniesol sväté relikvie Ondreja, Lukáša a Timoteja do Konštantínopolu, pri ktorých démoni revú a tí, ktorí žijú v bdelosti, vyznávajú, že cítia ich prítomnosť? Nemal by byť za rúhača považovaný aj súčasný Augustus Arcadius, ktorý po dlhom čase preniesol relikvie blaženého Samuela z Judey do Trácie? Nemali by sme všetkých biskupov, ktorí niesli to najbezvýznamnejšie a rozkladali popol v hodvábe a zlatej nádobe, považovať nielen za rúhačov, ale aj za bláznov? Nie sú hlúpi ľudia všetkých cirkví, ktorí sa stretli so svätými relikviami a prijali ich s takou radosťou, akoby videli skutočne prítomného a živého proroka – keď zástupy ľudí prichádzali z Palestíny do Chalcedónu a jedným hlasom spievali chvály Kristovi? Veď oni uctievali Samuela a nie Krista, ktorého prorokom a Levitom bol Samuel. Považujete ho za mŕtveho, a preto sa rúhate. Prečítajte si evanjelium: „Boh Abrahámov, Boh Izákov, Boh Jakubov nie je Bohom mŕtvych, ale Bohom živých“ (Matúš 22:32). Takže, ak sú nažive, potom nie sú uväznení v tom, čo považujete za čestné väzenie. Hovoríte totiž, že duše apoštolov a mučeníkov sedia buď v Abrahámovom lone, alebo na mieste občerstvenia, alebo pod Božím oltárom a nemôžu prezradiť svoju prítomnosť pri svojich hroboch a kdekoľvek chcú: hovorí sa o nich, že majú senátorskú dôstojnosť, a preto nie sú uväznení v tom najnepriaznivejšom väzení medzi vrahmi, ale v špinavom väzení na slobodných a čestných poliach medzi vrahmi. Dáš Bohu zákony? Uložíte putá na apoštolov, aby až do dňa súdu tí, o ktorých je napísané: „Pôjdu za Baránkom, ak pôjde“ (Zj. 14:4), zostali vo väzení a nebudú so svojím Pánom? Ak je Baránok všade, potom si treba myslieť, že oni, ktorí sú s Baránkom, sú tiež všade. A zatiaľ čo diabol a démoni blúdia po celom svete a zjavujú sa všade s extrémnou rýchlosťou, môžu byť mučeníci po preliatí krvi uväznení pod vekom rakvy a nemôžu vyjsť von? Vo svojej knihe hovoríte, že kým sme nažive, môžeme sa jeden za druhého modliť a po smrti už nebude počuť modlitbu nikoho za druhého, najmä preto, že o to nemohli žiadať mučeníci, ktorí sa modlili za pomstu za svoju krv (Zj. 6:9). Ak sa apoštoli a mučeníci, keď sú stále spojení s telom, keď sa ešte musia starať sami o seba, môžu modliť za iných: o čo viac potom po korunách víťazstiev a triumfov? Jeden muž Mojžiš prosí Boha o odpustenie pre šesťstotisíc tých, ktorí sú schopní nosiť zbrane (Exodus 32; Sk 7); a Štefan, napodobňovateľ svojho Pána a prvý mučeník v Kristovi, sa modlí za odpustenie svojim prenasledovateľom; budú mať naozaj menšiu moc, keď začnú byť s Kristom? Apoštol Pavol hovorí, že mu bolo dané dvestosedemdesiatšesť duší, ktoré boli s ním na lodi: zavrie po rozhodnutí s Kristom pery a nebude môcť povedať ani slovo za tých, ktorí na celom svete uverili jeho evanjeliu? A naozaj by bol živý pes Vigilantius lepší ako tento mŕtvy lev (Kaz. 9:4)? To by som mohol správne citovať z Kazateľa, keby som spoznal Pavla ako mŕtveho v duchu. Napokon, svätí sa nenazývajú mŕtvymi, ale odpočívajúcimi. Preto Lazar, ktorý mal byť vzkriesený, sa nazýva spiaci (Ján 11). A apoštol zakazuje Tesaloničanom smútiť za zosnulými. Vy spíte a ospalo píšete a ukážte mi apokryfnú knihu, ktorú pod menom Ezra čítate vy a vám podobní, v ktorej je napísané, že po smrti sa nikto neodváži modliť za iných. Túto knihu som nikdy nečítal, veď načo je treba vyzdvihnúť niečo, čo cirkev neakceptuje? Možno mi môžete ukázať na Balsama, Barbel a „Poklad“ Manesa a smiešne meno Levsibor. Keďže žijete na úpätí Pyrenejí a vo vzťahu k Ibérii, nasledujete neuveriteľné vynálezy Basilidesa, najstaršieho kacíra a jeho ignorantské učenie, a predstavujete to, čo odsudzuje autorita celého sveta. Lebo vo svojom komentári, akoby ste hovorili vo váš prospech, preberáte od Šalamúna svedectvo, ktoré Šalamún vôbec nenapísal, takže keď máte iného Ezdráša, máte aj iného Šalamúna: ak chcete, prečítajte si fiktívne zjavenia všetkých patriarchov a prorokov 4 a po ich preštudovaní im povedzte na ženských laviciach, že je to tak pohodlnejšie na čítanie u vás, alebo im to ponúknite. ignorant až opilstvo dav. A sviečky zapaľujeme nie v jasnom svetle, ako falošne ohovárate, ale preto, aby sme týmto prostriedkom zmiernili nočnú tmu a zostali bdieť až do svetla, aby sme s tebou slepí v tme nezaspali. Ak to niektorí z nevedomosti (imperitiam) a jednoduchosti svetských ľudí alebo najmä zbožných žien, o ktorých sa pravdivo hovorí: „Svedčím, že majú horlivosť Božiu, ale nie podľa rozumu“ (Rim. 10:2) – robia to z úcty k mučeníkom, čo tým strácate? Kedysi aj apoštoli hovorili o tom, že sa plytvá masťou, ale boli usvedčení Pánom (Mt 26; Mk 14). Lebo ani Kristus nepotreboval svet, ani mučeníci nepotrebovali svetlo sviec: táto žena to však urobila na počesť Krista a dobrý pocit z jej úmyslu je prijateľný. A tí, čo zapaľujú sviece, majú odmenu podľa svojej viery, podľa slova apoštola: „Nech každý oplýva svojimi citmi“ (Rim 14:5). Nazývate takýchto ľudí modloslužobníkmi? Nepopieram, že my všetci, ktorí veríme v Krista, vzišli z omylu modlárstva. Lebo kresťanmi sa nerodíme, ale sme znovuzrodení. A keďže sme kedysi uctievali modly, nemali by sme teraz ctiť Boha, aby sa nezdalo, že Ho ctíme s rovnakou úctou ako modly? Toto sa dialo modlám, a preto musí byť odstránené; toto sa robí mučeníkom, a preto by sa to malo prijať. Lebo aj bez relikvií mučeníkov sa vo všetkých kostoloch východu, keď sa má čítať evanjelium, rozsvecujú lampy, dokonca aj v slnečnom svetle, samozrejme nie na zahnanie tmy, ale na znak radosti. Preto tieto evanjeliové panny majú vždy zapálené lampy (Mt 25). A apoštolom sa hovorí: „Nech máte opásané bedrá a zapálené lampy“ (Lukáš 12:35). A o Jánovi Krstiteľovi: „on je lampou svetla a smútku“ (Ján 5:35), takže pod obrazom hmotného svetla je svetlo, o ktorom v žaltári čítame: „Lampa pre moje nohy je tvoj zákon a svetlo pre moje chodníky“ (Ž 119:105). Robí teda niečo zlé rímsky biskup, ktorý podľa nás na ctihodných kostiach, no podľa vás na bezvýznamnom popole mŕtvych ľudí Petra a Pavla, prináša obety Pánovi a ich hroby považuje za Kristov oltár? A nielen jedného mesta, ale celého sveta sa mýlia biskupi, ktorí opovrhujúc krčmárom Vigilantiom vstupujú do bazilík mŕtvych, kde leží ten najnepatrnejší prach a popol zabalený v uteráku, nevieš aký, taký zlý, všetko poškvrňuje a ako hrobky farizejov, vo vnútri je všetko biele a zvonku je biele. smrdí? A potom, chrliac z hlbín svojho srdca odpornú špinu, sa odváži povedať: „V dôsledku toho duše mučeníkov milujú svoje telesné pozostatky a lietajú okolo nich a sú s nimi stále prítomné, takže ak príde nejaký hriešnik bez prítomnosti, nestratí príležitosť ho počuť“? Ó monštrum hodné hodenia až na kraj sveta! Smejete sa na relikviách mučeníkov a spolu so zakladateľom tejto herézy Eunomiom ohovárate Kristove cirkvi a nebojíte sa takého spoločenstva, že proti nám povie to isté, čo on hovorí proti cirkvi? Všetci jeho nasledovníci totiž nevstupujú do bazilík apoštolov a mučeníkov, aby si uctili mŕtveho Eunomia, ktorého knihy považujú za autoritatívnejšie ako evanjeliá a veria, že v ňom vidia svetlo pravdy, rovnako ako iné herézy dokazujú, že paraklét sa objavil v Montane a hovoria, že samotným Paraklétom bol Mánes. Proti vašej heréze, ktorá sa oddávna búri proti cirkvi (aby ste sa aj vy nechválili ako vynálezca nového zverstva), Tertullianus, najučený muž, napísal úžasnú knihu, ktorej dal veľmi správny názov Scorpiacum, pretože táto heréza veľkou ranou vylieva svoj jed do tela cirkvi, ktorá sa tu v staroveku nazývala, vzkriesená a dokonca mŕtva, dnes už dávno mŕtva. Dormitánium. Čudujem sa, že nehovoríte, že sa vôbec nemá hľadať mučeníctvo, pre Boha, ktorý nepotrebuje krv kôz a teliat, zvlášť nepotrebuje krv ľudí. Či už ste to povedali, alebo aj keď ste to nepovedali, možno to považovať za to, že ste to povedali. Lebo dokazujete, že relikvie mučeníkov treba opovrhovať, zakazujete prelievanie krvi, ktoré nie je hodné akejkoľvek úcty. O vigíliách a celonočných vigíliách, ktoré sa často slávia v bazilikách mučeníkov, som sa krátko zmienil v inom liste napísanom pred dvoma rokmi sv. Ripariovi presbyterovi. A ak si myslíte, že by im to nemalo byť umožnené, aby sa nezdalo, že slávia Veľkú noc často, tak v Deň zmŕtvychvstania by sa nemali obetovať Kristovi, aby sa neslávili Veľkú noc Pánovho zmŕtvychvstania často a aby neboli Veľkú noc, ale veľa. A týranie mladých mužov a nízkych žien, ktoré sa často objavuje v noci, by sa nemalo pripisovať zbožným ľuďom, pretože na veľkonočných vigíliách sa často pozoruje niečo podobné a vina niekoľkých však neslúži na poníženie zbožnej veci, niekoľkých, ktorí aj bez bdenia môžu zhrešiť vo svojom vlastnom alebo v cudzom dome. Judášova zrada nezničila vieru apoštolov. Preto naše bdenie nebude zničené zlým bdením iných; ešte viac tí, ktorí spia pre žiadostivosť, sú nútení bdieť pre čistotu. Lebo to, čo je dobré, ak sa to robí raz, nemôže byť zlé, ak sa to robí častejšie, alebo ak sa treba vyhnúť akémukoľvek zločinu, potom to nie je trestné preto, že sa to robí často, ale preto, že sa to robí aspoň raz. Nerobme teda počas veľkonočných dní bdenia, aby sa nenaplnili dlho neukojené túžby smilníkov, aby manželka nenašla príležitosť na hriech, aby sa nedala odomknúť manželovým kľúčom. Nemôžem vystopovať všetko, čo obsahuje posolstvo svätých starších; Uvediem len niečo z jeho kníh. Uvádza dôkazy proti znameniam a zázrakom vykonávaným v bazilikách mučeníkov a hovorí, že sú užitočné pre neveriacich, a nie pre tých, ktorí veria – akoby teraz bola otázka, pre koho sa vykonávajú, a nie o sile, ktorou sa vykonávajú. Nech sa robia znamenia neveriacim, aby tí, čo chcú veriť slovu a učeniu, boli privedení k viere znameniami a Pán robil znamenia neveriacim; ale pretože boli neveriaci, znamenia by sa nemali ponižovať; naopak, mali by byť hodní veľkého prekvapenia, pretože boli takí silní, že udivovali a vzbudzovali mysle k viere. Takže nechcem, aby ste mi hovorili, že znamenia slúžia neveriacim, ale odpovedzte mi na to, ako sa v tom najnepatrnejšom prachu a popole, ktovie v čom, objavuje taká prítomnosť znamení a síl. Viem, viem, najnešťastnejší zo smrteľníkov, čoho sa obávate, čoho sa bojíte. Ten nečistý duch, ktorý vás nabáda, aby ste to napísali, bol často týraný týmto nanajvýš bezvýznamným prachom a aj teraz prežíva muky a ten, ktorý vo vás zjavne utrpel porážku, je priznaný u iných. Možno si však vy, podľa zvyku pohanov a zlých ľudí, Porphyria a Eunomius, vymýšľate, že toto sú kúzla démonov a že démoni v skutočnosti nekričia, ale len predstierajú, že svoje muky ukazujú. Radím – choďte do bazilík mučeníkov a jedného dňa budete očistení; tam nájdeš veľa svojich spolupáchateľov a spália ťa nie sviece mučeníkov, ktoré sa ti nepáčia, ale neviditeľný plameň, a potom priznáš, čo teraz popieraš, a ty, hovorca v Bdelosti, otvorene vyhlásiš svoje meno, že si buď Merkúr v chamtivosti a peniazoch, alebo podľa toho, čo podľa slov Akphitrya Jupitera, No dospelého, strávil dve noci v spánku, No dospelý. s Alkménou, aby sa Herkules, alebo pravdepodobne otec Bakchus, z opitosti a pohára visiaceho na jeho pleciach zrodil z veľkej sily, s vždy červenou tvárou, penou na perách a neskrotnými kliatbami. Preto, keď v tejto provincii náhle zemetrasenie uprostred noci prebudilo všetkých zo spánku, vy, najrozvážnejší a najmúdrejší zo smrteľníkov, ste sa nahí modlili a predstavili ste nám Adama a Evu z raja; len oni, keď sa im otvorili oči, zahanbili sa, videli sa nahí a ich studené končatiny pokryté listami stromov, a vy, nahí oblečením aj vierou, zasiahnutí náhlou hrôzou a majúci niečo z opojenia noci, vystavili ste chladnú časť svojho tela očiam svätých a ukázali ste svoju myseľ. Cirkev má takých odporcov; Takí a takí bojovníci bojujú proti krvi mučeníkov, takí a takí rečníci hromia proti apoštolom, alebo ešte lepšie, takí a takí šialení psi štekajú proti Kristovým učeníkom. Priznávam svoj strach, aby to nejako nevzniklo z povery. Keď sa hnevám alebo myslím na niečo zlé v duchu a nočné videnie ma zvádza, vtedy sa neodvážim vstúpiť do bazilík: tak sa trasiem na celom tele aj na duchu. Môžete sa smiať a robiť si z toho srandu ako z blúznenia žien. Nehanbím sa za vieru podobnú viere tých, ktorí ako prví videli vzkrieseného Pána, ktorí sú poslaní k apoštolom, ktorí sú zverení svätým apoštolom v matke Pána Spasiteľa. Vy chrlíte zvratky spolu s ľuďmi sveta a ja sa budem postiť so ženami, alebo ešte lepšie so zbožnými mužmi, ktorí uprednostňujú čistotu pred svojimi tvárami a s bledými perami od zdržanlivosti prejavujú Kristovu čistotu. Zdá sa mi, že smútite aj nad tým, ako ak Galovia zvýšia abstinenciu, striedmosť a pôst, vaše krčmy neprídu o príjem a ako neprídete o možnosť stráviť celú noc bdením pred diablom a opileckými radovánkami. Navyše v tom istom liste mi bolo oznámené, že v rozpore s učením apoštola Pavla, dokonca aj Petra, Jána a Jakuba, ktorí dali Pavlovi pravé ruky spoločenstva a prikázali im pamätať na chudobných, zakazujete posielať do Jeruzalema v prospech svätých určité výhody pre ich potreby. Samozrejme, ak na to odpoviem, okamžite zaštekáte, že bránim svoju vec, keďže ste každého odmenili takou štedrosťou, že keby ste neprišli do Jeruzalema a nerozdelili svoje peniaze alebo svojich mecenášov, všetci by sme zomreli od hladu. Hovorím to, čo hovorí apoštol Pavol takmer vo všetkých svojich listoch a vštepuje pohanským cirkvám, že len v sobotu, to znamená v nedeľu, má každý priniesť (dary), ktoré budú posielané do Jeruzalema pre potreby svätých buď cez jeho učeníkov, alebo cez tých, ktorých sami ustanovia, a ak je to vhodné, buď poslať, alebo odovzdať, čo sa nazbiera. A v Skutkoch apoštolov hovorí miestodržiteľovi Félixovi: „Keď mnohí leteli, prišiel som (do Jeruzalema), aby som dával almužny a obety na svoj jazyk, a našli ma v nich očisteného v cirkvi“ (Sk 24:17-18). Je možné, že v inej časti zeme a v zboroch, ktoré sa práve rodili, učil svojou vierou, nemohol sa deliť o to, čo dostal od iných? Ale chcel dať sväté miesta chudobným, chudobným, ktorí opustili svoj majetok pre Krista a obrátili všetky svoje myšlienky k službe Kristovi. Bolo by dlho, keby som teraz chcel zo všetkých jeho listov odhaliť všetky dôkazy, v ktorých hovorí a celou svojou mysľou povzbudzuje, aby sa veriacim v Jeruzaleme a na sväté miesta posielali dobrodenia nie pre chamtivosť, ale pre pomoc, nie na zbieranie bohatstva, ale na udržanie slabosti tela a na zabránenie chladu a hladu. V Judei sa dodnes zachováva nielen medzi nami, ale aj medzi Židmi zvyk, že tí, čo dňom i nocou študujú Pánov zákon a nemajú na zemi otca okrem Boha, požívajú obetné dary synagóg a celého sveta; teda podľa uniformity nie preto, aby bola pre niektorých úľava a pre iných bremeno, ale preto, aby prebytok jedných nahradil nedostatok iných (1 Kor 8:13). Odpoviete, že to môže urobiť každý vo svojej krajine a že nebude núdza o chudobných ľudí, ktorých by mohli podporovať cirkevné dávky. A nepopierame, že ak existuje taká štedrosť, mali by byť poskytnuté výhody všetkým chudobným, dokonca aj Židom a Samaritánom. Apoštol však učí, že hoci by mal dávať almužnu každý, najmä tí, ktorí majú blízko k viere (Gal 6), o ktorých Spasiteľ v evanjeliu povedal: „Urobte si priateľov z mamonu nespravodlivosti, aby vás prijali do večného úkrytu“ (Lk 16, 9). Môžu mať večné príbytky tí úbožiaci, pod handrami a špinou, ktorých tela vládne neskrotná žiadostivosť, tí úbožiaci, ktorí nemajú ani súčasné, ani budúce príbytky? Lebo blahoslavenými nie sú len chudobní, ale aj chudobní duchom, o ktorých je napísané: „Blahoslavený, kto hľadí na chudobných a úbohých, v deň krutosti ho Pán vyslobodí“ (Ž 40, 1). Na pomoc chudobným z davu nie je potrebná inteligencia, ale almužna. Vo svätých žobrákoch je blaženosť rozumu: treba dať niekomu, kto sa hanbí prijať, a keď berie, smúti, žne telesné, ale rozsieva duchovné. A že dokazuje, že tí, ktorí užívajú svoj majetok a postupne rozdeľujú plody svojich výdobytkov chudobným, sú na tom lepšie ako tí, ktorí svoj majetok predali a všetko hneď obetovali, potom odpoveď na to nebude odo mňa, ale od Pána: „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj všetko, čo máš, rozdaj chudobným a poď za mnou“ (Matúš 19:21). Hovorí s tým, kto chce byť dokonalý a ktorý nechá svojho otca, loď a siete s apoštolmi. Úroveň, ktorú chválite, je druhá alebo tretia; Tiež to akceptujeme, ale vieme, že prvému treba dať prednosť pred druhým a tretím. A nemali by ste svojim zlomyseľným jazykom a zúrivými útokmi zastrašovať mníchov v ich čine – mníchov, o ktorých kričíte a hovoríte: ak sa všetci zatvoria a budú na púšti, kto bude slúžiť v kostoloch, kto získa ľudí sveta pre Boha, kto obráti hriešnikov na cnosť? Lebo podľa tohto uvažovania, ak sú všetci spolu s vami hlúpi, potom kto bude múdry? A panenstvo nebude schválené. Lebo ak bude každý panna, nebude ani svadba, zahynie ľudské pokolenie, deti nebudú plakať v kolískach, pôrodné babice budú žobrať bez zárobku a Dormitantius, sám a prikrčený, bude bdieť na posteli v krutom mraze: cnosť je vzácna a mnohí ju nehľadajú. A, ó, ak by boli všetci ako tí pár, o ktorých sa hovorí: „Mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“ (Matúš 20:16, 22:14), potom nech sú väzenia. A povinnosťou mnícha nie je učiť, ale plakať; smúti buď nad sebou, alebo nad svetom a so strachom očakáva príchod Pána, poznajúc svoju slabosť a smrteľnú nádobu, ktorú nesie, bojí sa zakopnúť, aby nebol zasiahnutý a rozdrvený a aby sa nerozbil. Preto sa vyhýba pohľadom žien, najmä mladých, a tak mu záleží na čistote, že sa bojí toho, čo je bezpečné. Prečo, hovoríš, ideš do púšte? Áno, aby som ťa nepočul, nevidel, aby som sa nevzrušoval tvojou zúrivosťou, aby som neznášal tvoje útoky, aby ma neuchvátilo oko neviestky, aby ma môj krásny výzor nelákal do zločineckých objatí. Odpoviete: to neznamená vojnu, ale útek. Postavte sa do radu, vzdorujte svojim nepriateľom plne vyzbrojení, aby ste po víťazstve dostali korunu. Priznávam svoju slabosť. Nechcem bojovať v nádeji na víťazstvo, aby som nikdy nestratil svoje víťazstvo. Ak utečiem, vyhnem sa meču; Ak budem stáť, musím buď vyhrať, alebo padnúť. Aká je potreba opustiť to, čo je správne, a venovať sa tomu, čo je zlé? Smrti sa treba vyhýbať buď štítom, alebo nohami. Ty, bojovník, môžeš byť porazený a vyhrať. Keď utekám, nevyhrávam útekom; ale ja potom utekám, aby ma neporazili. Spať v blízkosti hada nie je vôbec bezpečné. Môže sa stať, že ma neuhryzne, ale môže sa stať, že ma niekedy uhryzne. Nazývame vás matkami, sestrami a dcérami a nehanbíme sa zatemňovať sväté mená svojimi neresťami. Čo robí mních v ženských celách? Čo znamenajú osamelé a časté rozhovory a oči, ktoré sa vyhýbajú sprostredkovateľom? Svätá láska nemá neznášanlivosť. To, čo sme povedali o žiadostivosti, môžeme aplikovať na chamtivosť a na všetky neresti, ktoré sú púšti odcudzené. To je dôvod, prečo sa vyhýbame mestským davom, aby sme nemali podnety robiť to, čo nás núti nerobiť tak prírodu, ako skôr slobodnú vôľu. Toto som, ako som povedal, na žiadosť svätých presbyterov nadiktoval na jednej nočnej recepcii, keďže brat Sisinius sa ponáhľal a ponáhľal sa ísť do Egypta na pomoc svätým: inak by bol predmet sporu, ktorý vyvolal viac rozhorčenia ako množstvo dôkazov, zjavne ponížený. A ak Dormitantius opäť zostane hore, preklína ma a tými istými rúhačskými perami, ktorými sa rúhal apoštolom a mučeníkom, sa rozhodne pokarhať aj mňa, potom pre neho nezostanem hore len na krátke zdôvodnenie, ale na celú noc pre neho a jeho komplicov, alebo ešte lepšie, ak neuvidia svojich študentov a učiteľov, považujú svojich manželov za nehodných slúžiť Kristovi. Vigilantius – prebuď sa. Jerome ho ironicky premenuje a nazve Dormitantius – spiaci, ospalý. Pri čítaní tohto a podobných svedectiev blahoslaveného Hieronyma by sme nemali zabúdať, že bol najhorlivejším obrancom panenstva a nepriateľom manželského života – niekedy až do krajnosti. Možno nedostatočná znalosť východnej cirkvi bola dôvodom tohto Hieronymovho svedectva, ktoré nesúhlasí s históriou. Convenae sú mimozemšťania z rôznych miest. Hieronym má možno na mysli knihu s názvom πατριάρχαι, ktorá je naznačená v synopse Atanáza a vo vláde konštantínopolského patriarchu Nicefora. Mohlo by vás zaujímať: