Carte împotriva Vigilenței

Un mic tratat polemic „Cartea împotriva vigilenței” a fost scris de Bl. Ieronim de Stridon într-o singură noapte din 406 împotriva presbiterului alexandrin Vigilantius, în apărarea monahismului și cinstirii martirilor. Vigilantius a învățat că nu este nevoie să venerați martirii și moaștele lor, că nu există niciun beneficiu din rugăciunile către sfinți și că unele obiceiuri bisericești sunt superstiții păgâne. El a numit sărăcia monahală și deșert lenevie și fuga rușinoasă și nu a aprobat obiceiul de a trimite pomană la Ierusalim. Vigilantius a mai învățat că toți clerul (inclusiv episcopii) ar trebui să se căsătorească, numind celibatul o erezie și castitatea un teren propice pentru desfrânare. Blzh. Ieronim răspunde fiecăreia dintre aceste învățături false (văzând în aceasta o renaștere a învățăturilor lui Jovinian, condamnate de Biserică): - cinstirea sfinților martiri și a moaștelor acestora este sfințită prin Tradiția Bisericii. Este necesar să se facă distincția între închinarea datorată numai lui Dumnezeu și venerația dată martirilor; - Dumnezeu împlinește rugăciunile sfinților în timpul vieții lor, cu atât mai mult le aude rugăciunile când sunt cu Hristos; - în ciuda faptului că obiceiul de a aprinde lumânări în biserici era împrumutat de la păgâni, printre aceștia era dedicat demonilor, iar printre creștini avea drept scop cinstirea adevăratului Dumnezeu și a sfinților; - privegherile de toată noaptea, care se oficiază în bisericile cu hramul martirilor, precum și Euharistia duminicală, nu reduc în niciun fel solemnitatea Privegherii Paștilor; - pomana îi place lui Dumnezeu. De exemplu, apostolul Pavel a strâns fonduri în folosul Bisericii din Ierusalim; - castitatea, postul și abstinența au o superioritate incomparabilă față de licențialitate și lux. Fecioria și monahismul sunt plăcute Domnului și sunt soarta celor aleși. *Titlul lucrării în latină este Contra Vigilantium. Vigilantius, un preot din Aquitania, care, potrivit lui Ieronim, avea puțină educație, a învățat că: 1) Nu trebuie să venerăm martirii și moaștele lor și să țină privegheri în biserici pe rămășițele lor. 2) Că rugăciunile sfinților nu ne sunt de folos. 3) Că unele obiceiuri bisericești, în special aprinderea lumânărilor la liturghie sau la citirea Evangheliei, sunt superstiții păgâne și că aleluia nu trebuie cântat niciodată, decât de Paști. 4) Că toată lumea se poate bucura de bogăție și că lepădarea de lucrurile lumii nu este o virtute, de aceea a numit sărăcia monahală și deșertul vie lenevie și fuga rușinoasă, și nu a aprobat, iar uneori a interzis obiceiul de a trimite pomană la Ierusalim. 5) El a învățat că toți clerul, nu excluzând episcopii, ar trebui să se căsătorească și a numit celibatul o erezie și castitatea un teren propice pentru desfrânare. La fiecare dintre aceste învățături false îi răspunde Ieronim în această carte, despre care spune că a dictat-o ​​într-o singură noapte. Cartea a fost scrisă în 406. Mulți monștri s-au născut în lume. Citim despre centauri și sirene, bufnițe și bufnițe. (Isaia cap. 13 și 35). Iov într-un discurs misterios îi înfățișează pe leviatan și hipopotam (Iov cap. 3 și 40). Fabulele poeților povestesc despre Cerber și Stimfalide, despre mistrețul erimantic și leul nemeean, despre himera și hidra cu multe capete. Virgil îl descrie pe Cacus (En. cartea 8). Geryonul cu trei capete al Spaniei este cunoscut. Numai Galia nu a avut monștri, dar a fost întotdeauna bogată în oameni puternici și inteligenți. Deodată a apărut Vigilantius, sau mai bine zis Dormitantius 1, care cu un duh necurat este dușmănător împotriva duhului lui Hristos, neagă venerarea mormintelor martirilor, spune că privegherile trebuie condamnate, că, cu excepția Paștilor, nu trebuie să se cânte niciodată aleluia, că abstinența este un motiv de erezie, care este o erezie, o curte. Și așa cum Euphorbus, după cum se spune, a renăscut în Pitagora, tot așa învățătura falsă a lui Jovinian a înviat în el, astfel încât suntem nevoiți să răspundem la sugestiile diavolului atât în ​​prima cât și în a doua. I se spune pe bună dreptate: „sămânță rea, pregătește-ți copiii să fie uciși de păcatele tatălui tău” (Is. 14:20–21). Condamnat de autoritatea Bisericii Romane, el nu și-a renunțat atât de mult răsuflarea din cauza păsărilor colchisene și a cărnii de porc, cât a vărsat respirația. Acest hangier calaguritan, denumirea opusă a locului, este mut Quintilian, amestecă apa cu vinul și, în concordanță cu arta sa anterioară, încearcă să amestece otrava necredinței sale cu credința catolică, să umilească fecioria, să stârnească ura de castitate, să propovăduiască împotriva posturilor sfinților la sărbătorile oamenilor lumești; și filozofând cupele și ospătând cu plăcinte, se bucură de melodia psalmilor, încât numai la sărbători se demnește să asculte cântările lui David și Asaf și ale fiilor horiților. Neputând să mă abțin să nu fiu chinuit în duh de aceasta mai mult cu tristețe decât cu râs, nu pot rămâne surd la această insultă adusă apostolilor și martirilor. O rușine! Ei spun că are episcopi care împărtășesc crima lui, dacă se poate numi acei episcopi care hirotonesc diaconi numai dacă se căsătoresc mai întâi, neîncrezându-se în castitatea oricărui necăsătorit, dovedind chiar cât de sfinți trăiesc cei care sunt bănuiți de rău de toată lumea - și nu împărtășesc sacramentele lui Hristos altfel decât dacă văd pe femeile însărcinate și pe soțiile clergiei lor în brațele mamelor lor. Ce vor face bisericile din Răsărit, ca bisericile Egiptului și Scaunul Apostolic, care acceptă clerici sau fecioare, sau abținerii, sau cei care, dacă au soții, atunci încetează să mai fie soți 2? Așa a învățat Dormițiantius, slăbind frâiele poftei și cu îndemnurile sale ardoarea firească a cărnii, care se aprinde mai ales în tinerețe, agravând sau mai bine satisfăcătoare prin raporturile cu femeile, ca să nu existe nimic în care să ne deosebim de porci, în care să ne deosebim de animalele mute, în vreun fel de cai, despre care se scrie: „despre care se scrie mizogie: nechează pe soţia sincerului său” (Ier. 5:8). Acesta este același lucru pe care Duhul Sfânt îl spune prin David: „Nu fi ca un cal și ca o fiară fără pricepere” (Ps. 31:9). Și iarăși despre Dormitantius și complicii săi: „cu frâiele și căpăstrui, legați-le fălcile, pe cei ce nu se apropie de tine” (ibid.). Dar este timpul, prezentându-și propriile cuvinte, să încerce să răspundă la fiecare dintre prevederile sale. Căci se poate întâmpla ca din nou un interpret rău intenționat să spună că am inventat chestiunea pentru a-i răspunde cu o declamație retorică, ca cea despre care i-am scris Galiei, despre care mama și fiica nu erau de acord între ele. Vinovații acestui raționament al meu sunt sfinții presbiteri Riparius și Desiderius, care scriu că parohiile lor învecinate parohiei sale sunt infectate cu învățătura lui și au trimis prin fratele Sisinius cărți pe care le-a vomitat în somn după ce s-a îmbătat. Și ei asigură că sunt unii care, în timp ce își complac viciile, simpatizează cu blasfemiile lui. Deși este ignorant și incult, atât în ​​expresii, cât și în informații și în limbaj, și nici măcar nu poate apăra adevăratul; dar pentru oamenii lumești și femeile împovărate de păcate, învățând mereu și nu dobândind niciodată cunoașterea adevărului, voi răspunde la prostiile lui cu un singur raționament, ca să nu par să neglijez solia sfinților bărbați care mi-au cerut să fac asta. El corespunde cu adevărat familiei sale - astfel încât a venit din sămânța tâlharilor și a vagabonzilor, pe care (Cons. Strab. cartea 5) Pompei, după ce a liniștit Spania, grăbindu-se să se întoarcă triumf, i-a alungat din munții Pirinei și i-a adunat într-un singur oraș, motiv pentru care orașul a fost primit de ei Convenția 3, împotriva Bisericii lui Vecian și a coborât încă din robbing, Arrebac și munții celtiberici, atacă bisericile galice și poartă nu stindardul crucii, ci semnul diavolului. Același Pompei a făcut aceasta în țările din Răsărit, pentru ca, după ce a învins pirații și tâlharii cilicieni și isaurieni între Cilicia și Isauria, să poată construi un oraș în numele său. Dar acest oraș încă mai păstrează instituțiile strămoșilor săi și nu a apărut niciun Dormitantius în el. Galii tolerează dușmanul lor firesc și îngăduie să stea în biserică un om care este atins de cap și are nevoie de legăturile lui Hipocrate, un om care, printre alte cuvinte hulitoare, spune: „De ce este necesar nu numai să cinstiți cu atâta evlavie, ci și să vă închinați aceluia, nu știu ce, pe care îl porți într-un vas mic?” Și din nou în aceeași carte: „de ce săruți cenușa învelită într-un prosop cu închinare”? Și mai departe: „vedem că în raport cu ritul păgân, sub pretextul evlaviei, s-a introdus în biserici, chiar și în lumina soarelui, să aprindă multe lumânări; Pretutindeni se închină și cu un sărut o pulbere, nu știu ce, într-un mic vas prețios învelit într-un prosop. Asemenea oameni arată mare cinste celor mai binecuvântați, în timp ce se gândesc să fie luminați, să fie iluminați, să fie iluminați, să fie binecuvântați. de Mielul care stă pe tron cu toată splendoarea măreției Lui.” Căci cine, cap nebun, s-a închinat vreodată martirilor (ca Dumnezeu, martires adoravit), care au considerat pe om Dumnezeu? Când Pavel și Barnaba au fost recunoscuți ca Jupiter și Mercur de către licaonieni (Fapte 14), și când au vrut să le facă un sacrificiu, nu și-au rupt hainele și au spus că sunt bărbați? Nu pentru că nu ar fi fost mai buni decât oamenii de mult morți ai lui Jupiter și Mercur, ci pentru ca, din cauza erorii păgâne, cinstea care este a lui Dumnezeu să nu le fie dată. Mai citim aceasta despre Petru, care, când Corneliu a vrut să se închine înaintea lui, și-a ridicat mâna și a zis: „Scoală-te și eu sunt om” (Fapte 10:25). În plus, îndrăznești să spui: „nu se știe ce onorează în vasul mic pe care îl porți cu tine”. Vreau să știu ce este acest „nu știu ce”? Spune-o mai clar pentru a huli cu deplină libertate: „o pulbere, necunoscută ce, într-un mic vas prețios, învelită într-un prosop”. Regretă că rămășițele martirilor sunt acoperite cu un giulgiu prețios și nu sunt învelite în zdrențe sau zdrențe, sau aruncate într-o grămadă de bălegar, ca să poată fi închinată unui Vigilantius beat și adormit. Deci, suntem hulitori dacă intrăm în bazilicile apostolilor? Împăratul Constantin I a fost un hulitor, care a transferat sfintele moaște ale lui Andrei, Luca și Timotei la Constantinopol, la care urlă demonii și cei care trăiesc în Vigilență mărturisesc că își simt prezența? Nu ar trebui să fie considerat un hulitor și actualul Augustus Arcadius, care, după mult timp, a transferat moaștele fericitului Samuel din Iudeea în Tracia? Nu ar trebui să-i considerăm nu numai hulitori, ci și proști pe toți episcopii care au purtat lucrul cel mai neînsemnat și au descompus cenusa în mătase și un vas de aur? Nu sunt oare proști oamenii din toate bisericile, care au întâlnit sfintele moaște și le-au primit cu atâta bucurie, de parcă ar fi văzut un profet cu adevărat prezent și viu - când mulțimile de oameni au sosit din Palestina la Calcedon și au cântat laude lui Hristos cu un singur glas? La urma urmei, ei s-au închinat lui Samuel, și nu lui Hristos, al cărui profet și levit era Samuel. Îl consideri mort și, prin urmare, huliști. Citiți Evanghelia: „Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov, nu este Dumnezeul morților, ci al celor vii” (Matei 22:32). Deci, dacă sunt în viață, atunci nu sunt închiși în ceea ce considerați o închisoare onorabilă. Căci spuneți că sufletele apostolilor și martirilor sunt așezate fie în sânul lui Avraam, fie într-un loc de înviorare, fie sub altarul lui Dumnezeu și nu-și pot dezvălui prezența la mormintele lor și oriunde vor ei: se spune că sunt demnitate senatorială și de aceea nu sunt închiși în cea mai murdară închisoare între ucigași, ci într-o închisoare liberă și fericită pe insulele Ely, libere și fericite. Îi vei da legi lui Dumnezeu? Vei pune legături asupra apostolilor, astfel încât până în ziua judecății cei despre care este scris: „Vor urma Mielului dacă se duce” (Apoc. 14:4) să fie ținuți în închisoare și să nu fie cu Domnul lor? Dacă Mielul este peste tot, atunci trebuie să ne gândim că și ei, care sunt cu Mielul, sunt pretutindeni. Și în timp ce diavolul și demonii rătăcesc prin întreaga lume și apar peste tot cu o viteză extremă, pot martirii, după vărsarea sângelui lor, să fie închiși sub capacul sicriului și să nu poată ieși? Spui în cartea ta că cât suntem în viață, ne putem ruga unii pentru alții, iar după moarte, rugăciunea nimănui pentru altul nu poate fi auzită, mai ales că martirii, care s-au rugat să se răzbune pentru sângele lor, nu au putut cere acest lucru (Apoc. 6:9). Dacă apostolii și martirii, încă uniți cu trupul, când mai trebuie să aibă grijă de ei înșiși, se pot ruga pentru alții: atunci cu cât mai mult după cununile biruințelor și triumfurilor? Un om, Moise, îi cere lui Dumnezeu iertare pentru șase sute de mii care sunt capabili să poarte arme (Exod 32; Fapte 7); iar Ştefan, un imitator al Domnului său şi primul martir în Hristos, se roagă pentru iertarea prigonitorilor săi; vor avea cu adevărat mai puțină putere după ce vor începe să fie cu Hristos? Apostolul Pavel spune că i s-au dat două sute șaptezeci și șase de suflete care erau cu el pe corabie: va închide el, după ce s-a hotărât cu Hristos, buzele și nu va putea rosti un cuvânt pentru cei care în toată lumea au crezut în Evanghelia lui? Și ar fi într-adevăr câinele viu Vigilantius mai bun decât acest leu mort (Ecl. 9:4)? Aș putea cita pe bună dreptate acest lucru din Eclesiastul dacă l-aș recunoaște pe Pavel ca fiind mort în duh. În cele din urmă, sfinții nu sunt numiți morți, ci odihniți. De aceea, Lazăr, care era pe cale să învie, este numit adormit (Ioan 11). Iar apostolul le interzice tesalonicenilor să se întristeze pentru morți. Dormi treaz și scrii adormit și arată-mi o carte apocrifă, pe care, sub numele de Ezra, o citești tu și alții ca tine, în care scrie că după moarte nimeni nu îndrăznește să se roage pentru alții. Nu am citit niciodată această carte, pentru că care este nevoia de a ridica ceva ce biserica nu acceptă? Poate îmi poți indica Balsam și Barbel și „Comara” lui Manes și numele amuzant de Levsibor. Din moment ce locuiești la poalele Pirineilor și, înrudit cu Iberia, urmărești incredibilele invenții ale lui Basilides, cel mai străvechi eretic și învățătura lui ignorantă, și reprezinți ceea ce este condamnat de autoritatea lumii întregi. Căci în comentariul tău, ca și cum ai vorbi în favoarea ta, iei de la Solomon o mărturie pe care Solomon nu a scris-o deloc, astfel încât, având un alt Ezra, ai și un alt Solomon: dacă vrei, citește dezvăluirile fictive ale tuturor patriarhilor și profeților 4 și, după ce le-ai studiat, spune-le la băncile femeilor sau oferă-le pentru a le citi cu prostii, așa că este mai convenabil să le citești. ignorant la beţie mob. Iar noi aprindem lumânări nu în lumină clară, precum defăimați mincinos, ci pentru a modera întunericul nopții cu acest mijloc și a rămâne treji până la lumină, ca să nu dormi cu voi orbi în întuneric. Dacă unii, din neștiință (imperitiam) și simplitate a oamenilor lumești sau mai ales a femeilor evlavioase, despre care se spune cu adevărat: „Mărturisesc că au râvna lui Dumnezeu, dar nu după înțelegere” (Rom. 10:2) - fac asta din evlavie față de martiri, ce pierzi prin asta? Cândva, apostolii au discutat și despre faptul că unguentul se irosește, dar ei au fost convinși de Domnul (Matei 26; Marcu 14). Căci nici Hristos nu avea nevoie de lume, nici martirii nu au nevoie de lumina lumânărilor: totuși, acea femeie a făcut-o în cinstea lui Hristos și simțirea bună a intenției ei este acceptabilă. Iar cei care aprind lumânări au o răsplată după credința lor, după cuvântul Apostolului: „Fiecare să abundă în simțirile sale” (Rom. 14, 5). Numiți astfel de oameni idolatri? Nu neg că toți cei care credem în Hristos am venit din eroarea idolatriei. Căci nu ne naștem creștini, ci renaștem. Și întrucât odată ne închinam idolilor, nu ar trebui să-L onorăm acum pe Dumnezeu, ca să nu pară că Îl cinstim cu aceeași venerație ca idolii? Acest lucru a fost făcut idolilor și, prin urmare, trebuie îndepărtat; acest lucru se face martirilor și, prin urmare, ar trebui acceptat. Căci și fără moaștele martirilor, în toate bisericile din Răsărit, când trebuie citită Evanghelia, se aprind lămpi, chiar și în lumina soarelui, desigur nu pentru a alunga întunericul, ci în semn de bucurie. Prin urmare, aceste fecioare ale Evangheliei au mereu lămpile aprinse (Matei 25). Și apostolilor li se spune: „Lăsați coapsele voastre să fie încinse și lămpile voastre să aprindă” (Luca 12:35). Iar despre Ioan Botezătorul: „el este o candelă a luminii și a durerii” (Ioan 5, 35), astfel încât sub chipul luminii materiale lumina despre care citim în Psaltire: „o candela pentru picioarele mele este legea voastră și o lumină pentru cărările mele” (Ps. 119, 105). Așadar, face ceva rău episcopul Romei, care, după părerea noastră, pe oasele venerabile, dar după părerea dumneavoastră, pe cenușa neînsemnată a morților Petru și Pavel, oferă Domnului jertfe și consideră mormintele lor ca fiind altare ale lui Hristos? Și nu numai a unui oraș, ci a întregii lumi, se înșală episcopii, care, disprețuindu-l pe hangiul Vigilantius, intră în bazilicile morților, unde praful și cenusa cea mai neînsemnată zace înfășurate într-un prosop, nu știi ce fel, atât de rău, pângărește totul, și ca mormintele, înăuntru, totul este în alb, în părerea ta din afară. este necurat, pute și împuțite? Și apoi, vărsând murdărie ticăloasă din adâncul inimii sale, îndrăznește să spună: „În consecință, sufletele mucenicilor își iubesc rămășițele muritoare și zboară în jurul lor și sunt mereu prezente cu ei, pentru ca, dacă vine vreun păcătos, absent fiind, să nu piardă ocazia să-l audă”? O, monstru demn de a fi aruncat până la marginile pământului! Râdeți de moaștele mucenicilor și, împreună cu întemeietorul acestei erezii, Eunomie, defăimați bisericile lui Hristos și nu vă temeți de o asemenea comunitate, încât să spună împotriva noastră același lucru pe care îl spune împotriva bisericii? Căci toți adepții săi nu intră în bazilicile apostolilor și martirilor, adică pentru a-l venera pe mortul Eunomie, ale cărui cărți le recunosc ca fiind mai autoritare decât Evangheliile și în el cred că vad lumina adevărului, așa cum alte erezii dovedesc că paracletul a apărut în Montana și spun că însuși Manes a fost paracolul. Împotriva ereziei tale, care s-a răzvrătit de mult împotriva bisericii (pentru ca și în aceasta să nu te lăudești ca inventatorul unei noi atrocități), Tertulian, un om prea învățat, scrie o carte minunată, căreia îi dă numele foarte corect Scorpiacum, pentru că printr-o mare rană această erezie își revarsă otrava în trupul bisericii, care a fost numită de mult și în vremuri cainiști. îngropat, acum a înviat Dormitanium. Mă mir că nu spui că nu trebuie să caute deloc martiriul, căci Dumnezeu, care nu cere sângele caprelor și vițeilor, mai ales nu cere sângele oamenilor. Indiferent dacă ai spus-o, sau chiar dacă nu ai spus-o, poți fi considerat că ai spus-o. Căci, dovedind că moaștele martirilor trebuie disprețuite, interzici vărsarea sângelui, care este nevrednică de vreo venerare. Am vorbit pe scurt despre privegherile și privegherile de toată noaptea celebrate adesea în bazilicile martirilor într-o altă scrisoare scrisă în urmă cu doi ani Sfântului Presbiter Riparie. Și dacă credeți că nu ar trebui să li se permită să facă acest lucru, pentru a nu părea că sărbătoresc Paștele des, atunci de aceea, în Ziua Învierii, să nu se facă jertfe lui Hristos, pentru a nu sărbători Paștele Învierii Domnului des și să nu aibă nici unul, ci multe Paști. Iar abuzul asupra tinerilor și femeilor joase, deseori observat noaptea, nu trebuie imputat oamenilor evlavioși, pentru că la privegherile de Paște se observă adesea ceva asemănător și, totuși, vinovăția câtorva nu servește la umilirea unei cauze evlavioase, a câțiva care, chiar și fără privegheri, pot păcătui în casele lor sau în casele altora. Credința apostolilor nu a fost distrusă de trădarea lui Iuda. Prin urmare, privegherile noastre nu vor fi distruse de privegherile rele ale altora; cu atât mai mult, cei care dorm de poftă sunt siliți să privegheze pentru castitate. Căci ceea ce este bine dacă se face o dată nu poate fi rău dacă se face mai des, sau dacă ar trebui evitată vreo crimă, atunci nu este criminal pentru că se face des, ci pentru că se face măcar o dată. Deci, să nu ținem privegheri în zilele de Paști, ca să nu se împlinească poftele de mult nesatisfăcute ale desfrânaților, ca soția să nu găsească prilej să păcătuiască, ca să nu poată fi descuiată de cheia soțului ei. Nu pot urmări tot ceea ce conține solia sfinților bătrâni; Voi prezenta doar ceva din cărțile lui. El citează dovezi împotriva semnelor și minunilor săvârșite în bazilicile martirilor și spune că ele sunt folositoare pentru necredincioși, și nu pentru cei care cred - de parcă acum întrebarea ar fi pentru cine sunt săvârșite, și nu despre puterea prin care sunt săvârșite. Să se facă semne pentru cei necredincioși, pentru ca cei ce vor să creadă cuvântul și învățătura să fie duși la credință prin semne, iar Domnul să facă semne pentru cei necredincioși; dar pentru că erau necredincioși, semnele nu trebuiau umilite; dimpotrivă, ar trebui să fie demni de mare surprindere, pentru că erau atât de puternici încât au uimit și au trezit mințile la credință. Așadar, nu vreau să-mi spuneți că semnele servesc necredincioșilor, ci răspundeți-mi despre cum în praful și cenusa cea mai neînsemnată, cine știe ce, apare o asemenea prezență de semne și puteri. Știu, știu, cel mai nefericit dintre muritori, de ce îți faci griji, de ce ți-e frică. Duhul acela necurat care te îndeamnă să scrii asta a fost adesea chinuit de acest praf neînsemnat, și chiar acum se confruntă cu chinul, iar cel care aparent suferă înfrângere în tine este mărturisit în alții. Poate, însă, tu, după obiceiul păgânilor și al oamenilor răi, Porfiria și Eunomius, inventezi că acestea sunt vrăjile demonilor și că demonii nu prea țipă, ci doar prefăcându-și arată chinul. Dau un sfat - mergi la bazilicile martirilor si candva te vei curati; acolo vei găsi mulți dintre complicii tăi și nu vei fi ars de lumânările martirilor, care nu-ți plac, ci de o flacără nevăzută, și atunci vei recunoaște ceea ce negi acum, iar tu, vorbitorul din Vigilență, vei proclama deschis numele tău, că fie ești Mercur în lăcomie și bani, fie, după spusele lui Plautus, nu ai dormit, în timpul căreia Juturfitrion nu dormi. nopți în adulter cu Alcmene, pentru ca Hercule, sau probabil părintele Bacchus, să se nască cu putere mare prin beție și o cupă atârnată de umeri, cu fața mereu roșie, spumă pe buze și blesteme nestăpânite. De aceea, când în această provincie un cutremur brusc în miez de noapte i-a trezit pe toți din somn, tu, cel mai înțelept și cel mai înțelept dintre muritori, te-ai rugat gol și ne-ai prezentat pe Adam și Eva din rai; numai ei, când li s-au deschis ochii, s-au rușinat, văzându-și goi și mădularele lor reci acoperite cu frunze de copac, iar tu, gol și cu haine și credință, lovit de groază bruscă și având ceva din beția nopții, ai expus partea rece a trupului tău în ochii sfinților și ai arătat mintea ta. Biserica are astfel de adversari; Cutare războinici luptă împotriva sângelui martirilor, cutare oratori tună împotriva apostolilor, sau mai bine zis, cutare câini nebuni lătră împotriva ucenicilor lui Hristos. Îmi mărturisesc teama, ca nu cumva să decurgă din superstiție. Când sunt supărat sau gândesc ceva rău în mintea mea și o viziune de noapte mă seduce, atunci nu îndrăznesc să intru în bazilici: așa că tremur peste tot, atât trupul, cât și spiritul. S-ar putea să râzi și să-ți faci de râs de asta ca deliriozele femeilor. Nu mi-e rușine pentru o credință asemănătoare cu credința celor care au văzut primii pe Domnul înviat, care sunt trimiși la apostoli, care sunt încredințați sfinților apostoli în mama Domnului Mântuitorului. Voi vărsați vărsături împreună cu oamenii lumii, iar eu voi post cu femei, sau mai bine cu bărbați evlavioși, care preferă castitatea pe față și, având buzele palide de abstinență, arată castitatea lui Hristos. Mi se pare că vă întristați și de cum, dacă galii sporesc abstinența, sobrietatea și postul, cârciumile voastre nu vor pierde veniturile și cum nu veți pierde ocazia de a petrece toată noaptea ținând privegheri la diavol și bețivi. Mai mult, prin aceeași scrisoare mi s-a transmis că, contrar învățăturii apostolului Pavel, chiar și Petru, Ioan și Iacov, care i-au dat lui Pavel mâinile drepte ale părtășiei și le-au poruncit să-și amintească de săraci, interziceți să trimiteți la Ierusalim în favoarea sfinților anumite foloase pentru nevoile lor. Desigur, dacă răspund la aceasta, veți lătra imediat că îmi apăr propria cauză, întrucât ați răsplătit pe toți cu atâta generozitate, încât dacă nu ați fi ajuns la Ierusalim și nu ați fi împărțit banii sau patronii voștri, am fi murit cu toții de foame. Spun ceea ce spune apostolul Pavel în aproape toate epistolele sale și insuflă în bisericile păgâne că numai în Sabat, adică duminica, fiecare să aducă (donații), care să fie trimise la Ierusalim pentru nevoile sfinților fie prin ucenicii săi, fie prin cei pe care ei înșiși îi numesc și, dacă este convenabil, fie să trimită, fie să dea ce se adună. Iar în Faptele Apostolilor îi spune guvernatorului Felix: „După ce mulți au zburat, am venit (la Ierusalim) să dau milostenie și jertfe în limba mea și în ele m-am găsit curățit în Biserică” (Fapte 24:17-18). Este posibil ca într-o altă parte a pământului și în bisericile care tocmai se născuse, să învețe cu credința sa, să nu poată împărtăși ceea ce a primit de la alții? Dar el a vrut să dea locuri sfinte săracilor, săracilor care, după ce și-au lăsat averea de dragul lui Hristos, și-au îndreptat toate gândurile spre slujirea lui Hristos. Ar fi mult timp dacă aș vrea acum să dezvălui din toate epistolele lui toate dovezile în care vorbește și cu toată mintea încurajează ca foloase să fie trimise credincioșilor din Ierusalim și în locurile sfinte, nu pentru lăcomie, ci pentru ajutor, nu pentru a strânge avere, ci pentru a menține slăbiciunea trupului și pentru a evita frigul și foamea. În Iudeea, și până în ziua de azi, se păstrează obiceiul, nu numai între noi, ci și între iudei, ca cei ce învață ziua și noaptea Legea Domnului și nu au tată pe pământ decât Dumnezeu, să se bucure de jertfele sinagogilor și ale lumii întregi; adică după uniformitate, nu pentru ca unii să fie uşurare şi povară pentru alţii, ci pentru ca excesul unora să compenseze deficienţa altora (1 Cor. 8:13). Veți răspunde că fiecare poate face asta în propria țară și că nu vor lipsi oamenii săraci care ar putea fi susținuți din beneficiile bisericii. Și nu negăm că ar trebui acordate foloase tuturor săracilor, chiar și evreilor și samaritenilor, dacă există o asemenea generozitate. Însă apostolul învață că, deși toți trebuie să facă milostenie, atunci mai ales pe cei apropiați credinței (Gal. 6), despre care Mântuitorul în Evanghelie a spus: „faceți-vă prieteni din mamona nelegiuirii, ca să vă primească în adăpostul veșnic” (Luca 16, 9). Pot să aibă acei oameni săraci, sub zdrențele și murdăria ale căror trupuri domnește pofta nestăpânită, să aibă locuințe veșnice, acei oameni săraci care nu au nici sălașuri prezente, nici viitoare? Căci nu numai săracii sunt numiţi fericiţi, ci săracii cu duhul, despre care este scris: „Ferice de cel ce priveşte pe sărac şi pe nenorocit, că în ziua cruzimii Domnul îl va izbăvi” (Ps. 40:1). Pentru a-i ajuta pe săracii din mulțime, nu este nevoie de inteligență, ci de pomană. La sfinții cerșetori există fericirea rațiunii: trebuie să dăruiești cuiva căruia îi este rușine să accepte, iar când ia, se întristează, culege fizic, dar seamănă spiritual. Și că el dovedește că cei care își folosesc proprietatea și împart puțin câte puțin roadele achizițiilor lor săracilor se descurcă mai bine decât cei care, vânzându-și averea, sacrifică totul deodată, atunci răspunsul la aceasta nu va fi de la mine, ci de la Domnul: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde tot ce ai și dă săracilor și vino după Mine” (Matei 21). El vorbește celui care vrea să fie desăvârșit și care își părăsește tatăl, corabia și plasele cu apostolii. Nivelul pe care îl laudați este al doilea sau al treilea; O acceptăm și noi, știind totuși că primul ar trebui să fie preferat celui de-al doilea și al treilea. Și nu ar trebui să-i intimidați pe călugări în isprava lor cu limba voastră răutăcioasă și cu atacurile feroce - călugării despre care vă dezvăluiți și spuneți: dacă toți se închid și sunt în pustiu, atunci cine va sluji în biserici, cine va câștiga oamenii lumii pentru Dumnezeu, cine va converti păcătoșii la virtute? Căci, conform acestui raționament, dacă toți împreună cu tine sunt proști, atunci cine va fi deștept? Iar virginitatea nu va fi aprobată. Căci, dacă toată lumea este fecioară, atunci nu va fi căsătorie, neamul omenesc va pieri, copiii nu vor plânge în leagănul lor, moașele vor cerși fără câștig, iar Dormitantiu, singur și ghemuit, va rămâne treaz pe patul lui într-un frig puternic: o virtute este rară și nu este căutată de mulți. Și, o, dacă toți ar fi ca cei puțini, despre care se spune: „Mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși” (Matei 20:16, 22:14), atunci să fie închisori. Iar datoria unui călugăr nu este să învețe, ci să plângă; se plânge fie pe sine, fie lumea și așteaptă cu frică venirea Domnului, cunoscându-și slăbiciunea și vasul muritor pe care-l poartă, îi este frică să se poticnească, ca să nu fie lovit și zdrobit și să nu se rupă. De aceea evită privirea femeilor, în special a celor tinere, și este atât de preocupat de curățenie încât îi este frică de ceea ce este sigur. De ce, zici, mergi în deșert? Da, ca să nu aud, să nu te văd, ca să nu fiu încântat de furia ta, ca să nu suport atacurile tale, ca să nu mă cucerească ochiul de desfrânată, ca înfățișarea mea frumoasă să nu mă atragă la îmbrățișări criminale. Vei răspunde: asta nu înseamnă război, ci zbor. Stai la coadă, rezistă dușmanilor tăi complet înarmați, astfel încât după victorie să primești o coroană. Îmi mărturisesc slăbiciunea. Nu vreau să lupt în speranța victoriei, ca nu cumva să-mi pierd vreodată victoria. Dacă voi fugi, voi evita sabia; Dacă stau în picioare, atunci trebuie fie să câștig, fie să cad. Care este nevoia de a părăsi ceea ce este bine și de a urmări ceea ce este rău? Trebuie să eviți moartea fie cu un scut, fie cu picioarele. Tu, războinicul, poți fi învins și poți câștiga. Când fug, nu câștig fugind; dar apoi fug ca să nu fiu învins. Nu este deloc sigur să dormi lângă un șarpe. Se poate întâmpla ca ea să nu mă muște, dar se poate întâmpla ca într-o zi să mă muște. Vă numim mame, surori și fiice și nu ne este rușine să întunecăm sfintele nume cu viciile noastre. Ce face un călugăr în chiliile femeilor? Ce înseamnă conversațiile solitare și frecvente și privirile care evită intermediarii? Iubirea sfântă nu are intoleranță. Ceea ce am spus despre poftă, putem aplica lăcomiei și tuturor viciilor care sunt înstrăinate de deșert. De aceea ne ferim de aglomerațiile urbane, pentru a nu avea stimulente să facem ceea ce ne determină să facem nu atât natura, cât liberul arbitru. Iată ceea ce, după cum am spus, la cererea sfinților presbiteri, am dictat într-o recepție de noapte, căci fratele Sisinius se grăbea și se grăbea să meargă în Egipt să ajute sfinții: altfel ar fi fost vădit umilit subiectul argumentului, care a stârnit mai multă indignare decât abundența dovezilor. Iar dacă Dormitantius va rămâne din nou treaz blestemându-mă și, cu aceleași buze hulitoare cu care i-a hulit pe apostoli și pe martiri, se hotărăște să mă certa și pe mine, atunci pentru el voi rămâne treaz nu doar pentru un scurt raționament, ci toată noaptea pentru el și complicii săi, sau mai bine zis, studenții și profesorii, care, dacă nu-și vor soți femeile, socotesc femeile. nevrednic de a sluji lui Hristos. Vigilantius - treaz. Ieronim îl redenumește în mod ironic și îl numește Dormitantius - adormit, somnoros. Citind aceasta și mărturii asemănătoare ale Fericitului Ieronim, nu trebuie uitat că el a fost cel mai zelos apărător al fecioriei și un dușman al vieții de căsătorie – uneori până la extrem. Poate că o cunoaștere insuficientă cu Biserica Răsăriteană a fost motivul acestei mărturii a lui Ieronim, care nu este de acord cu istoria. Convenae sunt extratereștri din locuri diferite. Poate că Ieronim înseamnă aici o carte numită πατριάρχαι, indicată în sinopsis lui Atanasie și în domnia Patriarhului Constantinopolului Nicefor. Ați putea fi interesat de: