Książka Przeciw czujności

Mały traktat polemiczny „Księga przeciw czujności” napisał bł. Hieronim ze Stridona w ciągu zaledwie jednej nocy w 406 roku przeciwko aleksandryjskiemu prezbiterowi Vigilantiusowi, w obronie monastycyzmu i czci męczenników. Wigilantiusz nauczał, że nie ma potrzeby oddawać czci męczennikom i ich relikwiom, że modlitwy do świętych nie przynoszą pożytku, a niektóre zwyczaje kościelne są pogańskimi przesądami. Nazywał monastyczną ubóstwo i życie na pustyni próżniactwem i haniebną ucieczką oraz nie aprobował zwyczaju wysyłania jałmużny do Jerozolimy. Wigilantiusz nauczał także, że wszyscy duchowni (w tym biskupi) powinni się żenić, nazywając celibat herezją, a czystość wylęgarnią rozpusty. Błż. Na każdą z tych fałszywych nauk Hieronim odpowiada (widząc w tym odrodzenie potępianej przez Kościół nauki Jowiniana): - cześć świętych męczenników i ich relikwii jest uświęcona przez Tradycję Kościoła. Należy rozróżnić kult należny wyłącznie Bogu od czci oddawanej męczennikom; - Bóg spełnia modlitwy świętych za ich życia, tym bardziej, że wysłuchuje ich modlitw, gdy są z Chrystusem; - mimo że zwyczaj zapalania świec w kościołach został zapożyczony od pogan, wśród nich był poświęcony demonom, a wśród chrześcijan miał na celu oddawanie czci prawdziwemu Bogu i świętym; - czuwania całonocne, które odprawiane są w kościołach poświęconych męczennikom, a także niedzielna Eucharystia, w niczym nie umniejszają powagi Wigilii Paschalnej; - jałmużna podoba się Bogu. Na przykład apostoł Paweł zbierał fundusze na rzecz Kościoła jerozolimskiego; - Czystość, post i wstrzemięźliwość mają nieporównywalną przewagę nad rozwiązłością i luksusem. Dziewictwo i monastycyzm są miłe Panu i są udziałem wybranych. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Contra Vigilantium. Wigilantiusz, kapłan z Akwitanii, który według Hieronima miał niewielkie wykształcenie, nauczał, że: 1) Nie należy oddawać czci męczennikom i ich relikwiom oraz odprawiać w kościołach czuwania nad ich szczątkami. 2) Że modlitwy świętych nie przynoszą nam pożytku. 3) Że niektóre zwyczaje kościelne, zwłaszcza zapalanie świec podczas liturgii lub podczas czytania Ewangelii, są pogańskimi przesądami i że Alleluja nie należy śpiewać nigdy, z wyjątkiem Wielkanocy. 4) Że każdy może cieszyć się bogactwem i że wyrzeczenie się rzeczy tego świata nie jest cnotą, dlatego ubóstwo monastyczne i życie na pustyni nazywał bezczynnością i haniebną ucieczką oraz nie aprobował, a czasem zabraniał zwyczaju wysyłania jałmużny do Jerozolimy. 5) Nauczał, że wszyscy duchowni, nie wyłączając biskupów, powinni zawierać małżeństwa, nazywając celibat herezją, a czystość wylęgarnią rozpusty. Hieronim odpowiada na każdą z tych fałszywych nauk w tej książce, którą, jak twierdzi, podyktował w ciągu jednej nocy. Księga została napisana w 406 r. Na świecie narodziło się wiele potworów. Czytamy o centaurach i syrenach, sowach i sowach. (Izaj. rozdz. 13 i 35). Hiob w tajemniczej mowie przedstawia lewiatana i hipopotama (Hiob rozdz. 3 i 40). Bajki poetów opowiadają o Cerberze i Stymphalidae, o dziku erymanckim i lwie nemejskim, chimerze i wielogłowej hydrze. Wergiliusz opisuje Cacusa (En. księga 8). Znany jest trójgłowy Gerion z Hiszpanii. Sama Galia nie miała potworów, ale zawsze była bogata w silnych i inteligentnych ludzi. Nagle pojawił się Wigilantiusz, a raczej Dormitancjusz 1, który duchem nieczystym jest wrogi duchowi Chrystusowemu, zaprzecza czci grobom męczenników, mówi, że należy potępiać wigilie, że z wyjątkiem Wielkanocy nie należy nigdy śpiewać alleluja, że ​​wstrzemięźliwość jest herezją, a czystość jest pożywką dla rozpusty. I tak jak Euforbus, jak mówią, odrodził się w Pitagorasie, tak odrodziła się w nim fałszywa nauka Jowiniana, tak że jesteśmy zmuszeni odpowiedzieć na sugestie diabła zarówno w pierwszym, jak i drugim. Słusznie powiedziano mu: „nasiu zła, przygotujcie swoje dzieci na śmierć przez grzechy waszego ojca” (Iz 14,20–21). Skazany przez władzę Kościoła rzymskiego, nie tyle oddał oddech nad kolchizyjskimi ptakami i wieprzowiną, ile zwymiotował. Ten kalagurtański karczmarz, przeciwieństwo nazwy tego miejsca, to niemy Kwintylian, miesza wodę z winem i zgodnie ze swoim dotychczasowym kunsztem próbuje zmieszać truciznę swojej niewiary z wiarą katolicką, upokorzyć dziewictwo, wzbudzić nienawiść do czystości, głosić kazania przeciwko postom świętych podczas świąt ludzi światowych; filozofując przy kielichach i ucztując na plackach, rozkoszuje się melodią psalmów, tak że tylko podczas uczt raczy słuchać pieśni Dawida i Asafa, i synów Chorytów. Nie mogąc się powstrzymać, aby nie dręczyć się tym w duchu bardziej smutkiem niż śmiechem, nie mogę pozostać głuchy na tę zniewagę wobec apostołów i męczenników. Och, wstyd! Mówią, że ma biskupów, którzy podzielają jego zbrodnię, gdyby tylko można było nazwać tych biskupów, którzy wyświęcają diakonów, tylko wtedy, gdy najpierw zawarli związek małżeński, nie ufając czystości żadnego stanu wolnego, udowadniając nawet, jak święci żyją ci, których wszyscy podejrzewają o zło - i nie udzielają sakramentów Chrystusa inaczej, jak tylko wtedy, gdy widzą ciężarne żony duchownych i dzieci płaczące w ramionach matek. Co zrobią Kościoły Wschodu, aby Kościoły Egiptu i Stolicy Apostolskiej, które przyjmują duchownych lub dziewice, lub wstrzemięźliwe, albo te, które, jeśli mają żony, przestają być mężami 2? Tego właśnie nauczał Dormitantius, rozluźniając wodze pożądliwości i swoimi nawoływaniami naturalny żar cielesny, który rozpala się głównie w młodości, dokuczając lub lepiej zaspokajając obcowanie z kobietami, aby niczym nie różniliśmy się od świń, czym różniliśmy się od niemych zwierząt, w jakikolwiek sposób od koni, o których napisano: „Robią się konie mizoginii, każdy z nich rży do żony swojej szczerej”. (Jer.5:8). To samo mówi Duch Święty poprzez Dawida: „Nie bądźcie jak koń i zwierzę, które nie ma rozumu” (Ps. 31:9). I znowu o Dormitancjuszu i jego wspólnikach: „lejcami i uzdami zwiążcie im szczęki tym, którzy się do was nie zbliżają” (tamże). Pora jednak, przedstawiając jego własne słowa, spróbować odpowiedzieć na każde z jego postanowień. Może się bowiem zdarzyć, że znowu złośliwy tłumacz powie, że wymyśliłem tę sprawę, aby odpowiedzieć na nią retoryczną deklamacją, na wzór tej, o której pisałem do Galii, co do której matka i córka nie zgadzały się między sobą. Winowajcami mojego rozumowania są święci prezbiterzy Riparius i Dezyderiusz, którzy piszą, że ich parafie sąsiadujące z jego parafią są zarażone jego nauczaniem i przesyłają za pośrednictwem brata Syzyniusza książki, które wymiotował przez sen po upiciu się. I zapewniają, że są tacy, którzy oddając się swoim występkom, sympatyzują z jego bluźnierstwami. Chociaż jest ignorantem i niewykształconym, zarówno jeśli chodzi o wyrażenia, jak i informacje, i język, i nie potrafi nawet bronić prawdy; ale w przypadku ludzi światowych i kobiet obciążonych grzechami, zawsze uczących się i nigdy nie osiągających poznania prawdy, odpowiem na jego bzdury jednym rozumowaniem, aby nie sprawiać wrażenia lekceważącego przesłania świętych mężów, którzy mnie o to prosili. Naprawdę odpowiada swojej rodzinie - tak że pochodził z nasienia zbójców i włóczęgów, których (Cons. Strab. księga 5) Pompejusz po spacyfikowaniu Hiszpanii, spiesząc do triumfalnego powrotu, wypędził z Pirenejów i zgromadził ich w jednym mieście, dlatego też miasto zostało przez nich przyjęte Conven 3 - nadal rabuje Kościół Boży i schodząc z gór wektońskich, arrebackich i celtyberyjskich, atakuje kościoły galijskie i nie nosi sztandaru krzyża, ale znak diabła. Ten sam Pompejusz uczynił to w krajach Wschodu, aby po pokonaniu piratów i rabusiów z Cylicji i Izauryi między Cylicją a Izaurią mógł zbudować miasto w swoim imieniu. Ale to miasto nadal zachowuje instytucje swoich przodków i nie pojawił się w nim żaden Dormitantius. Galowie tolerują swego naturalnego wroga i pozwalają zasiadać w kościele człowiekowi dotkniętemu głową i potrzebującemu więzów Hipokratesa, który między innymi bluźnierczymi słowami mówi: „Dlaczego trzeba nie tylko czcić z taką czcią, ale i czcić to, nie wiem co, co czcicie w małym naczyniu, które ze sobą nosicie?” I znowu w tej samej książce: „dlaczego całujecie z uwielbieniem popiół owinięty w ręcznik”? I dalej: "Widzimy, że w nawiązaniu do obrządku pogańskiego, pod pozorem pobożności, wprowadzono w kościołach, nawet w pełnym słońcu, zapalanie wielu świec; wszędzie też oddaje się pocałunkiem proszek, nie wiem jaki, w małym, drogim naczyniu owiniętym w ręcznik. Osoby takie okazują wielką cześć najbłogosławionym męczennikom, których ich zdaniem należy oświecić, podczas gdy oświetla ich Baranek zasiadający na tronie całym blaskiem swej wielkości." Bo kto, szalona główko, kiedykolwiek czcił męczenników (jak Boga, martires adoravit), którzy uważali człowieka za Boga? Kiedy Paweł i Barnaba zostali rozpoznani przez Likaończyków jako Jowisz i Merkury (Dzieje Apostolskie 14) i gdy chcieli złożyć im ofiarę, czy nie rozdarli swoich szat i nie powiedzieli, że są ludźmi? Nie dlatego, że nie byli lepsi od dawno zmarłych ludzi Jowisza i Merkurego, ale po to, aby z powodu pogańskiego błędu nie została im oddana cześć należna Bogu. Czytamy to także o Piotrze, który gdy Korneliusz chciał mu się pokłonić, podniósł rękę i powiedział: „Wstań, a ja jestem człowiekiem” (Dz 10,25). Poza tym odważysz się powiedzieć: „nie wiadomo, co honorujesz w tym małym naczyniu, które ze sobą nosisz”. Chcę wiedzieć, co to jest to „nie wiem co”? Powiedz to wyraźniej, aby z pełną swobodą bluźnić: „proszek, niewiadomy co, w małym, cennym naczyniu, owiniętym w ręcznik”. Żałuje, że szczątki męczenników przykryte są cennym całunem, a nie owinięte w łachmany lub łachmany lub wrzucone na kupę gnoju, aby można było oddać cześć jednemu pijanemu i śpiącemu Wigilantiusowi. Czy zatem jesteśmy bluźniercami, wchodząc do bazylik apostolskich? Cesarz Konstantyn I był bluźniercą, który przeniósł do Konstantynopola święte relikwie Andrzeja, Łukasza i Tymoteusza, przy czym demony ryczą, a żyjący w Czuwaniu wyznają, że czują ich obecność? Czy za bluźniercę nie należy uznać także obecnego Augusta Arkadiusza, który po długim czasie przeniósł relikwie błogosławionego Samuela z Judei do Tracji? Czy nie powinniśmy uważać wszystkich biskupów, którzy nieśli najdrobniejszą rzecz i rozkładali popiół w jedwabiu i złotym naczyniu, nie tylko za bluźnierców, ale także za głupców? Czyż nie są głupi ludzie wszystkich Kościołów, którzy spotkali święte relikwie i przyjęli je z taką radością, jak gdyby zobaczyli prawdziwie obecnego i żyjącego proroka – kiedy tłumy ludzi przybyły z Palestyny ​​do Chalcedonu i jednym głosem wysławiali Chrystusa? Przecież czcili Samuela, a nie Chrystusa, którego prorokiem i Lewitą był Samuel. Uważasz go za zmarłego i dlatego bluźnisz. Przeczytaj Ewangelię: „Bóg Abrahama, Bóg Izaaka, Bóg Jakuba nie jest Bogiem umarłych, ale żywych” (Mt 22,32). Jeśli więc żyją, nie są osadzani w tym, co uważacie za honorowe więzienie. Mówicie bowiem, że dusze apostołów i męczenników siedzą albo na łonie Abrahama, albo w miejscu ochłody, albo pod ołtarzem Bożym i nie mogą ujawnić swojej obecności przy grobach i gdziekolwiek chcą: podobno mają godność senatorską i dlatego nie są zamknięci w najohydniejszym więzieniu między mordercami, ale w wolnym i honorowym więzieniu na szczęśliwych wyspach i na Polach Elizejskich. Czy nadasz Bogu prawa? Czy nałożycie więzy na apostołów, aby aż do dnia sądu ci, o których napisano: „Pójdą za Barankiem, jeśli pójdzie” (Obj. 14:4), przebywali w więzieniu i nie byli ze swoim Panem? Jeśli Baranek jest wszędzie, to trzeba myśleć, że oni, którzy są z Barankiem, są także wszędzie. I choć diabeł i demony wędrują po całym świecie i pojawiają się wszędzie z niezwykłą szybkością, czy męczennicy po przelaniu krwi mogą zostać uwięzieni pod pokrywą trumny i nie mogą wyjść? Piszesz w swojej książce, że póki żyjemy, możemy modlić się za siebie nawzajem, a po śmierci nikt nie może usłyszeć modlitwy za drugiego, zwłaszcza że męczennicy, którzy modlili się o pomstę za swoją krew, nie mogli o to prosić (Obj. 6,9). Jeśli apostołowie i męczennicy, będąc jeszcze zjednoczeni z ciałem, gdy muszą jeszcze o siebie zadbać, mogą modlić się za innych, to o ileż bardziej po koronach zwycięstw i triumfów? Pewien człowiek, Mojżesz, prosi Boga o przebaczenie dla sześciuset tysięcy ludzi zdolnych do noszenia broni (Wj 32; Dzieje Apostolskie 7); a Szczepan, naśladowca swego Pana i pierwszy męczennik w Chrystusie, modli się o przebaczenie swoim prześladowcom; czy naprawdę będą mieli mniej mocy, gdy zaczną być z Chrystusem? Apostoł Paweł mówi, że dano mu dwieście siedemdziesiąt sześć dusz, które były z nim na statku: czy po rozstrzygnięciu z Chrystusem zamknie usta i nie będzie mógł przemówić ani słowa do tych, którzy na całym świecie uwierzyli Jego Ewangelii? I czy żywy pies Wigilantiusz rzeczywiście byłby lepszy od tego martwego lwa (Kazn. 9:4)? Mógłbym słusznie zacytować to z Księgi Kaznodziei, gdybym rozpoznał Pawła jako zmarłego na duchu. Wreszcie, świętych nie nazywa się umarłymi, lecz odpoczywającymi. Dlatego Łazarz, który miał zmartwychwstać, nazywany jest śpiącym (Jana 11). A apostoł zabrania Tesaloniczan opłakiwania zmarłych. Ty śpisz na jawie i piszesz sennie, i pokazujesz mi księgę apokryficzną, którą pod imieniem Ezdrasza czytają ty i inni tobie podobni, w której jest napisane, że po śmierci nikt nie ma odwagi modlić się za innych. Nigdy nie czytałem tej książki, bo po co sięgać po coś, czego Kościół nie akceptuje? Być może wskażesz mi Balsam i Barbel, „Skarb” Manesa i zabawną nazwę Levsibor. Ponieważ mieszkasz u podnóża Pirenejów i jesteś spokrewniony z Iberią, śledzisz niesamowite wynalazki Bazylidesa, najstarszego heretyka i jego ignorancką naukę, i reprezentujesz to, co jest potępiane przez władzę całego świata. Bo w swoim komentarzu, jakby przemawiając na twoją korzyść, bierzesz od Salomona świadectwo, że Salomon w ogóle nie pisał, więc mając innego Ezdrasza, masz także innego Salomona: jeśli chcesz, to czytaj fikcyjne objawienia wszystkich patriarchów i proroków 4 i po ich przestudiowaniu opowiadaj im na ławkach kobiecych lub ofiaruj je do czytania w swoich tawernach, aby tymi bzdurami wygodniej było wciągnąć ignorantów do pijaństwa tłum. I zapalamy świece nie w jasnym świetle, jak fałszywie oczerniacie, ale aby w ten sposób złagodzić ciemność nocy i nie spać aż do światła, aby nie spać z wami ślepi w ciemności. Jeśli niektórzy z niewiedzy (imperitiam) i prostoty ludzi światowych lub szczególnie pobożnych kobiet, o których naprawdę powiedziano: „Świadczę, że mają gorliwość Bożą, ale nie według zrozumienia” (Rz 10, 2) – czynią to z czci dla męczenników, co przez to tracicie? Dawno, dawno temu apostołowie również dyskutowali o marnowaniu maści, ale Pan ich o tym przekonał (Mateusz 26; Marek 14). Albowiem ani Chrystus nie potrzebował świata, ani męczennicy światła świec; jednakże ta kobieta uczyniła to na cześć Chrystusa i dobre przeczucie jej intencji jest dopuszczalne. A ci, którzy zapalają świece, otrzymają nagrodę według swojej wiary, zgodnie ze słowami Apostoła: „Niech każdy obfituje w swoje uczucia” (Rz 14,5). Czy takich ludzi nazywasz bałwochwalcami? Nie przeczę, że my wszyscy, którzy wierzymy w Chrystusa, wywodzimy się z błędu bałwochwalstwa. Nie rodzimy się bowiem chrześcijanami, ale rodzimy się na nowo. A skoro kiedyś czciliśmy bożki, czy nie powinniśmy teraz czcić Boga, aby nie wyglądało na to, że czcimy Go z taką samą czcią jak bożki? Zrobiono to bożkom i dlatego należy je usunąć; dzieje się tak w przypadku męczenników i dlatego należy to zaakceptować. Bo nawet bez relikwii męczenników we wszystkich kościołach Wschodu, kiedy należy czytać Ewangelię, zapala się lampy, nawet w świetle słonecznym, oczywiście nie po to, aby rozpędzić ciemność, ale na znak radości. Dlatego te dziewice ewangelii zawsze mają zapalone lampy (Mt 25). A apostołom powiedziano: „Niech będą przepasane biodra wasze i lampy wasze niech płoną” (Łk 12,35). A o Janie Chrzcicielu: „jest lampą światłości i smutku” (J 5,35), aby pod obrazem materialnego światła pojawiło się światło, o którym czytamy w Psałterzu: „lampą dla moich stóp jest twoje prawo i światło na moich ścieżkach” (Ps. 119,105). Czy zatem coś złego robi biskup Rzymu, który naszym zdaniem na czcigodnych kościach, a waszym zdaniem na nieistotnych prochach zmarłych Piotra i Pawła składa Panu ofiary i uważa ich groby za ołtarze Chrystusa? I nie tylko jednego miasta, ale całego świata, mylą się biskupi, którzy gardząc karczmarzem Wigilantiusem, wchodzą do bazylik umarłych, gdzie najdrobniejszy pył i popiół spoczywa owinięty w ręcznik, nie wiadomo jaki, tak zły, wszystko kala i jak groby faryzeuszy, z zewnątrz wybiela się, podczas gdy w środku wszystko jest twoim zdaniem nieczyste, śmierdzi i śmierdzi? A potem wypluwając z głębi serca obrzydliwy brud, ośmiela się powiedzieć: „Dlatego dusze męczenników kochają swoje doczesne szczątki i latają wokół nich, i zawsze są przy nich obecni, aby gdy jakiś grzesznik przyjdzie, będąc nieobecnym, nie stracili okazji, aby go usłyszeć”? O potworze, którego warto rzucić na krańce ziemi! Czy śmiejecie się z relikwii męczenników i razem z założycielem tej herezji Eunomiuszem oczerniacie kościoły Chrystusowe i czy nie boicie się takiej wspólnoty, która powie przeciwko nam to samo, co on mówi przeciwko Kościołowi? Albowiem wszyscy jego wyznawcy nie wchodzą do bazylik apostołów i męczenników, to znaczy oddać cześć zmarłemu Eunomiuszowi, którego księgi uznają za bardziej autorytatywne od Ewangelii i wierzą, że w nim widzą światło prawdy, podobnie jak inne herezje dowodzą, że paraklet pojawił się w Montanie i mówią, że Manes był sam parakletem. Przeciwko waszej herezji, która od dawna buntuje się przeciwko Kościołowi (abyście i tym się nie chlubili jako twórcy nowego okrucieństwa), Tertulian, człowiek najuczony, pisze cudowną księgę, której nadaje bardzo poprawną nazwę Scorpiacum, ponieważ przez wielką ranę herezja ta wylewa swoją truciznę na ciało Kościoła, które w starożytności nazywano herezją Kainitów, a dawno umarłe, a nawet pogrzebane, teraz zostało wskrzeszone Dormitanium. Dziwię się, że nie mówicie, że w ogóle nie należy szukać męczeństwa, gdyż Bóg, który nie potrzebuje krwi kozłów i cielców, zwłaszcza nie potrzebuje krwi ludzi. Niezależnie od tego, czy to powiedziałeś, czy nawet nie, możesz uznać, że to powiedziałeś. Udowadniając bowiem, że relikwiami męczenników należy gardzić, zabraniacie przelewania krwi niegodnej jakiejkolwiek czci. O czuwaniach i czuwaniach całonocnych, często odprawianych w bazylikach męczenników, mówiłem krótko w innym liście napisanym dwa lata temu do św. Ripariusza Prezbitera. A jeśli uważacie, że nie wolno im tego robić, aby nie wyglądało na to, że często świętują Wielkanoc, to dlatego w Dniu Zmartwychwstania nie należy składać ofiar Chrystusowi, aby nie obchodzić często Paschy Zmartwychwstania Pańskiego i nie mieć jednej, ale wielu Pasch. A znęcania się nad młodymi mężczyznami i niskimi kobietami, często zauważanego w nocy, nie należy przypisywać pobożnym osobom, ponieważ w wigilię wielkanocną często zauważa się coś podobnego, a jednak wina nielicznych nie służy poniżaniu pobożnej sprawy, nielicznych, którzy nawet bez czuwania mogą grzeszyć u siebie lub w cudzych domach. Wiara apostołów nie została zniszczona przez zdradę Judasza. Dlatego nasze czuwania nie zostaną zniszczone przez złe czuwania innych; co więcej, ci, którzy śpią z pożądania, zmuszeni są czuwać w imię czystości. Bo to, co jest dobre, jeśli jest zrobione raz, nie może być złe, jeśli jest zrobione częściej, lub jeśli należy unikać jakiegoś przestępstwa, to nie jest przestępstwem dlatego, że robi się to często, ale dlatego, że robi się to przynajmniej raz. Nie czuwajmy więc w dniach Wielkanocy, aby nie zostały zaspokojone od dawna pożądliwości cudzołożników, aby żona nie znalazła okazji do grzechu i aby kluczem męża nie można było jej otworzyć. Nie jestem w stanie prześledzić wszystkiego, co zawiera przesłanie świętych starszych; Przedstawię tylko coś z jego książek. Przytacza dowody przeciwko znakom i cudom dokonywanym w bazylikach męczenników i twierdzi, że są one pożyteczne dla niewierzących, a nie dla wierzących – jakby teraz chodziło o to, dla kogo się je dokonuje, a nie o moc, dzięki której się dokonują. Niech się dzieją znaki dla niewierzących, aby ci, którzy chcą wierzyć słowu i nauce, zostali doprowadzeni do wiary przez znaki, a Pan będzie dokonywał znaków dla niewierzących; ale ponieważ byli niewierzącymi, nie należy upokarzać znaków; wręcz przeciwnie, powinny być godne wielkiego zdziwienia, gdyż były tak mocne, że zadziwiały i pobudzały umysły do ​​wiary. Nie chcę więc, żebyście mi mówili, że znaki służą niewierzącym, ale odpowiedzcie mi, jak w najdrobniejszym pyle i popiele, kto wie czego, pojawia się taka obecność znaków i mocy. Wiem, wiem, najnieszczęśliwszy ze śmiertelników, o co się martwisz, czego się boisz. Ten nieczysty duch, który namawia Cię do napisania tego, był często dręczony tym najdrobniejszym pyłem i nawet teraz doświadcza męki, a ten, który najwyraźniej poniósł w Tobie porażkę, wyznaje się w innych. Być może jednak wy, zgodnie ze zwyczajem pogan i niegodziwców, Porfirii i Eunomiusza, wymyślacie, że są to czary demonów i że demony tak naprawdę nie krzyczą, a jedynie udają, że okazują swoją mękę. Daję radę - idźcie do bazylik męczenników, a pewnego dnia zostaniecie oczyszczeni; tam znajdziesz wielu swoich wspólników i zostaniesz spalony nie przez świece męczenników, których nie lubisz, ale przez niewidzialny płomień, a wtedy przyznasz się do tego, czemu teraz zaprzeczasz, a ty, mówca Czujności, otwarcie będziesz głosił swoje imię, że albo jesteś Merkurym w chciwości i pieniądzach, albo według Akfitriona Plauta Nokturnem podczas snu, z którym Jowisz spędził dwie noce na cudzołóstwie Alkmena, aby Herkules, a właściwie Ojciec Bachus, narodził się z wielkiej siły poprzez pijaństwo i kielich zwisający z ramion, z zawsze czerwoną twarzą, pianą na ustach i nieokiełznanymi przekleństwami. Dlatego też, gdy w tej prowincji nagłe trzęsienie ziemi w środku nocy zbudziło wszystkich ze snu, Ty, najroztropniejszy i najmądrzejszy ze śmiertelników, modliłeś się nago i przedstawiłeś nam Adama i Ewę z raju; tylko oni, gdy otworzyły się ich oczy, zawstydzili się, widząc siebie nago i swoje zimne kończyny pokryte liśćmi drzew, a ty, nagi zarówno w ubraniu, jak i w wierze, dotknięty nagłym przerażeniem i mając coś na kształt odurzenia nocy, wystawiłeś zimną część swojego ciała oczom świętych i pokazałeś swój umysł. Kościół ma takich przeciwników; Tacy i tacy wojownicy walczą przeciwko krwi męczenników, tacy i tacy mówcy grzmią przeciwko apostołom, a jeszcze lepiej, takie a takie szalone psy szczekają na uczniów Chrystusa. Wyznaję swoją obawę, aby nie wynikała ona w jakiś sposób z przesądów. Kiedy jestem zły lub myślę o czymś złym i uwodzi mnie nocna wizja, wtedy nie mam odwagi wejść do bazylik: więc drżę na całym ciele i na duchu. Możesz się śmiać i naśmiewać z tego jako z bredzenia kobiet. Nie wstydzę się wiary podobnej do wiary tych, którzy jako pierwsi ujrzeli zmartwychwstałego Pana, którzy zostali posłani do apostołów, którzy zostali powierzeni świętym apostołom w Matce Pana Zbawiciela. Wy plujecie wymiocinami razem z ludźmi świata, a ja będę pościł z kobietami, albo jeszcze lepiej z pobożnymi mężczyznami, którzy wolą czystość od twarzy i wargami bladymi od wstrzemięźliwości okazują czystość Chrystusa. Wydaje mi się, że wy także smucicie się tym, że jeśli Galowie zwiększą wstrzemięźliwość, trzeźwość i post, wasze tawerny nie stracą dochodów i że nie stracicie możliwości spędzenia całej nocy na czuwaniu przed diabłem i pijackich hulankach. Co więcej, w tym samym liście przekazano mi, że wbrew nauczaniu apostoła Pawła, także Piotra, Jana i Jakuba, którzy podali Pawłowi prawe ręce wspólnoty i nakazali im pamiętać o ubogich, zabraniacie wysyłania do Jerozolimy na rzecz świętych pewnych dobrodziejstw na ich potrzeby. Oczywiście, jeśli odpowiem, natychmiast szczekniesz, że bronię swojej własnej sprawy, ponieważ nagrodziłeś wszystkich taką hojnością, że gdybyś nie przybył do Jerozolimy i nie rozdzielił swoich pieniędzy lub swoich patronów, wszyscy umarlibyśmy z głodu. Mówię to, co apostoł Paweł mówi w prawie wszystkich swoich listach i wpaja w kościołach pogańskich, że tylko w szabat, czyli w niedzielę, każdy powinien przynosić (darowizny), które będą przekazywane do Jerozolimy na potrzeby świętych albo przez jego uczniów, albo przez tych, których sami wyznaczają, i jeśli jest to wygodne, albo wysyłają, albo dostarczają to, co zostanie zebrane. A w Dziejach Apostolskich mówi do namiestnika Feliksa: „Gdy wielu odleciało, przybyłem (do Jerozolimy), aby dawać jałmużnę i ofiary w moim języku, i w nich znaleziono mnie oczyszczonego w kościele” (Dz 24,17-18). Czy to możliwe, że w innej części ziemi i w kościołach, które dopiero się rodziły, nauczał swoją wiarą, nie potrafił dzielić się tym, co otrzymał od innych? Chciał jednak dać miejsca święte ubogim, tym, którzy porzucili swój majątek ze względu na Chrystusa, a wszystkie myśli skierowali na służbę Chrystusowi. Długo by trwało, gdybym teraz chciał wyjawić ze wszystkich jego listów wszystkie dowody, w których mówi i całym swym umysłem nawołuje do wysyłania błogosławieństw wierzącym w Jerozolimie i do miejsc świętych, nie z powodu chciwości, ale w celu wsparcia, nie w celu gromadzenia bogactw, ale w celu utrzymania słabości ciała oraz uniknięcia zimna i głodu. W Judei aż do dnia dzisiejszego zachował się zwyczaj, nie tylko wśród nas, ale także wśród Żydów, że ci, którzy dniem i nocą studiują Prawo Pańskie, a nie mają na ziemi ojca poza Bogiem, korzystają z darów synagog i całego świata; to znaczy, zgodnie z jednolitością, nie po to, aby dla jednych była ulga, a dla innych ciężar, ale po to, aby nadmiar jednych uzupełniał niedobory innych (1 Kor. 8:13). Odpowiecie, że każdy może to zrobić w swoim kraju i że biednych ludzi nie zabraknie, którzy mogliby utrzymać się z zasiłków kościelnych. I nie zaprzeczamy, że należy zapewnić świadczenia wszystkim biednym, nawet Żydom i Samarytanom, jeśli jest taka hojność. Apostoł jednak uczy, że choć jałmużnę powinni dawać wszyscy, to zwłaszcza ci, którzy są bliscy wiary (Gal. 6), o których Zbawiciel w Ewangelii powiedział: „pozyskujcie sobie przyjaciół od mamony nieprawości, aby was przyjęli do schronienia wiecznego” (Łk 16,9). Czy ci biedni ludzie, pod szmatami i brudem ciał, w których króluje niepohamowana żądza, mogą mieć wieczne siedziby, ci biedni ludzie, którzy nie mają ani obecnego, ani przyszłego mieszkania? Błogosławionymi bowiem nie są tylko ubodzy, ale ubodzy w duchu, o których napisano: „Błogosławiony, który myśli o biednych i nieszczęsnych, w dniu okrucieństwa Pan go wybawi” (Ps 40,1). Aby pomóc biednym w tłumie, nie potrzeba inteligencji, ale jałmużnę. W świętych żebrakach jest błogość rozumu: trzeba dawać komuś, kto wstydzi się przyjąć, a kiedy bierze, smuci się, zbiera fizyczne, ale sieje duchowe. I że udowodni, że ci, którzy korzystają ze swojego majątku i stopniowo rozdzielają biednym owoce swego nabytku, radzą sobie lepiej niż ci, którzy sprzedając swój majątek, poświęcają wszystko na raz, wówczas odpowiedź na to nie będzie ode mnie, ale od Pana: „Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj wszystko, co masz, rozdaj ubogim i pójdź za mną” (Mt 19,21). Mówi do tego, kto chce być doskonały, a który zostawia apostołom ojca, statek i sieci. Poziom, który chwalisz, jest drugim lub trzecim; My również to akceptujemy, wiedząc jednak, że należy preferować to pierwsze, a nie drugie i trzecie. I nie powinniście zastraszać mnichów w ich wyczynach swoim złośliwym językiem i zaciekłymi atakami - mnichów, na których narzekacie i mówicie: jeśli wszyscy się zamkną i będą na pustyni, to kto będzie służył w kościołach, kto zdobędzie ludzi świata dla Boga, kto nawróci grzeszników do cnót? Bo zgodnie z tym rozumowaniem, jeśli wszyscy razem z tobą są głupi, to kto będzie mądry? A dziewictwo nie zostanie zaakceptowane. Bo jeśli każdy będzie dziewicą, to nie będzie małżeństwa, rodzaj ludzki zginie, dzieci nie będą płakać w kołyskach, położne żebrać bez zarobku, a Dormitantius, samotny i przykucnięty, będzie czuwał na łóżku zmarznięty dotkliwie: cnota jest rzadka i przez wielu nie poszukiwana. I gdyby wszyscy byli jak ci nieliczni, o których się mówi: „Wielu jest powołanych, ale mało wybranych” (Mt 20,16, 22,14), to niech powstaną więzienia. A obowiązkiem mnicha nie jest nauczanie, ale płacz; opłakuje siebie lub świat i ze strachem oczekuje przyjścia Pana, znając swoją słabość i śmiertelne naczynie, które nosi, boi się potknąć, aby nie został uderzony, zmiażdżony i aby się nie złamał. Dlatego unika wzroku kobiet, zwłaszcza młodych, a tak bardzo dba o czystość, że boi się tego, co bezpieczne. Dlaczego, mówisz, idziesz na pustynię? Tak, aby cię nie słyszeć, nie widzieć, aby nie ekscytować się twoją wściekłością, aby nie znosić twoich ataków, aby oko nierządnicy mnie nie zniewoliło, aby mój piękny wygląd nie przyciągał mnie do zbrodniczych uścisków. Odpowiesz: to nie oznacza wojny, ale ucieczkę. Stań w kolejce, stawiaj opór swoim wrogom w pełnym uzbrojeniu, aby po zwycięstwie otrzymać koronę. Wyznaję swoją słabość. Nie chcę walczyć w nadziei na zwycięstwo, aby nigdy nie utracić zwycięstwa. Jeśli ucieknę, uniknę miecza; Jeśli zostanę, muszę albo zwyciężyć, albo upaść. Jaka jest potrzeba porzucenia tego, co dobre i podążania za tym, co złe? Należy unikać śmierci albo tarczą, albo nogami. Ty, wojowniku, możesz zostać pokonany i zwyciężyć. Kiedy uciekam, nie zwyciężam uciekając; ale potem uciekam, aby nie dać się pokonać. Spanie w pobliżu węża wcale nie jest bezpieczne. Może się zdarzyć, że mnie nie ugryzie, ale może się zdarzyć, że kiedyś mnie ugryzie. Nazywamy Was matkami, siostrami i córkami i nie wstydzimy się zaciemniać świętych imion naszymi wadami. Co mnich robi w celach kobiecych? Co oznaczają samotne i częste rozmowy oraz spojrzenie unikające pośredników? Święta miłość nie zna nietolerancji. To, co powiedzieliśmy o pożądaniu, możemy zastosować do chciwości i wszystkich wad, które są wyobcowane przez pustynię. Dlatego unikamy miejskiego tłumu, aby nie mieć bodźców do robienia tego, co skłania nas do czynienia nie tyle natury, co wolnej woli. To właśnie, jak powiedziałem, na prośbę świętych prezbiterów podyktowałem podczas jednego wieczornego przyjęcia, gdyż brat Syzyniusz się spieszył i spieszył się do Egiptu, aby pomóc świętym: w przeciwnym razie przedmiot sporu, który wywołał więcej oburzenia niż obfitość dowodów, zostałby wyraźnie upokorzony. A jeśli Dormitantius znowu nie będzie czuwał, przeklinając mnie, i tymi samymi bluźnierczymi ustami, którymi bluźnił apostołom i męczennikom, postanowi i mnie skarcić, to dla niego nie będę czuwał nie tylko dla krótkiego rozumowania, ale przez całą noc dla niego i jego wspólników, albo jeszcze lepiej uczniów i nauczycieli, którzy, jeśli nie widzą wzdętych brzuchów swoich żon, uważają swoich mężów za niegodnych służenia Chrystusowi. Vigilantius - obudź się. Hieronim ironicznie zmienia mu imię i nazywa go Dormitantius – śpiący, śpiący. Czytając to i podobne świadectwa bł. Hieronima nie można zapominać, że był on najzagorzalszym obrońcą dziewictwa i wrogiem życia małżeńskiego – czasem aż do skrajności. Być może przyczyną tego świadectwa Hieronima, które nie zgadza się z historią, była niewystarczająca znajomość Kościoła wschodniego. Convenae to kosmici z różnych miejsc. Być może Hieronim ma tu na myśli księgę zwaną πατριάρχαι, wskazaną w streszczeniu Atanazego i w panowaniu patriarchy Konstantynopola Nicefora. Może zainteresuje Cię: