Книга против будноста

Мала полемичка расправа „Книгата против будноста“ напиша Бл. Ероним Стридонски во само една ноќ во 406 година против александрискиот презвитер Вигилантиј, во одбрана на монаштвото и почитувањето на мачениците. Вигилантиј поучувал дека нема потреба да се почитуваат мачениците и нивните мошти, дека нема корист од молитвите на светците и дека некои црковни обичаи се пагански суеверија. Монашката сиромаштија и пустинското живеење ги нарече безделничење и срамно бегство и не го одобруваше обичајот да се испраќа милостина во Ерусалим. Вигилантиј, исто така, поучувал дека сите свештеници (вклучувајќи ги и епископите) треба да се венчаат, нарекувајќи го целибатот ерес, а целомудрието почва за разврат. Блж. Јероним одговара на секое од овие лажни учења (гледајќи во ова оживување на учењата на Јовинијан, осудени од Црквата): - почитувањето на светите маченици и нивните мошти се осветува со Црковното Предание. Неопходно е да се направи разлика помеѓу обожувањето само на Бога и почитувањето на мачениците; - Бог ги исполнува молитвите на светиите за време на нивниот живот, дотолку повеќе што ги слуша нивните молитви кога се со Христа; - и покрај тоа што обичајот за палење свеќи во црквите бил позајмен од незнабошците, меѓу нив бил посветен на демоните, а кај христијаните бил насочен кон почитување на вистинскиот Бог и светителите; - целоноќните бдение, кои се служат во црквите посветени на мачениците, како и неделната Евхаристија, никако не ја намалуваат свеченоста на Велигденското бдение; - милостина му угодува на Бога. На пример, апостол Павле собирал средства во корист на Ерусалимската црква; - целомудрието, постот и воздржаноста имаат неспоредлива супериорност над безобразието и раскошот. Девственоста и монаштвото Му се угодни на Господа и се судбина на избраните. *Насловот на делото на латински е Contra Vigilantium. Вигилантиј, свештеник од Аквитанија, кој, според Јероним, имал мало образование, поучувал дека: 1) Не треба да се почитуваат мачениците и нивните мошти и да се бдеат во црквите на нивните останки. 2) Дека молитвите на светиите не ни користат. 3) Дека некои црковни обичаи, особено палењето свеќи на литургија или при читање на Евангелието, се пагански суеверија и дека алелуја никогаш не треба да се пее, освен за Велигден. 4) Дека секој може да ужива во богатството и дека одрекувањето од работите на светот не е доблест, затоа монашката сиромаштија и пустинското живеење ги нарече безделничење и срамно бегство, а не го одобруваше, а понекогаш и го забрануваше обичајот да се испраќа милостина во Ерусалим. 5) Тој поучуваше дека сите свештеници, не исклучувајќи ги епископите, треба да се венчаат и целибатот го нарече ерес, а целомудреноста плодна почва за разврат. Секое од овие лажни учења е одговорено од Џером во оваа книга, за која вели дека ја диктирал во една ноќ. Книгата е напишана во 406 година. Многу чудовишта се родени во светот. Читаме за кентаури и сирени, бувови и бувови. (Иса. гл. 13 и 35). Јов во мистериозен говор прикажува левијатан и нилски коњ (Јов поглавја 3 и 40). Басните на поетите раскажуваат за Кербер и Стимфалидите, за Еримантската свиња и Немејскиот лав, за химерата и за многуглавата хидра. Вергилиј го опишува Какус (En. книга 8). Познат е триглавиот Герион од Шпанија. Самата Галија немала чудовишта, но секогаш била богата со силни и интелигентни мажи. Одеднаш се појавил Бдрение, поточно Дормитантиј 1, кој со нечист дух е во непријателство против Христовиот дух, го негира почитувањето на гробовите на мачениците, вели дека треба да се осудуваат бдениите, дека, со исклучок на Велигден, никогаш не треба да се пее алелуја, дека апстиненцијата е ерес. И како што Еуфорб, како што велат, се прероди во Питагора, така и во него воскресна лажното учење на Јовинијан, така што ние сме принудени да одговориме на сугестиите на ѓаволот и во првата и во втората. Со право му е кажано: „зло семе, подгответе ги своите деца да бидат убиени од гревовите на вашиот татко“ (Ис. 14:20–21). Осуден од авторитетот на Римската црква, тој не се откажал толку од здивот поради колхиските птици и свинското месо, колку што го повраќал здивот. Овој калагуритански гостилничар, спротивното име на местото, е немиот Квинтилијанец, меша вода со вино и, во согласност со неговата претходна уметност, се обидува да го измеша отровот на своето неверување со католичката вера, да ја понижи невиноста, да предизвика омраза кон целомудрието, да проповеда против постовите на светците на светците; и филозофирајќи над чашките и гоштевајќи се со пити, ужива во мелодијата на псалмите, така што само на гозбите удостојува да ги слуша песните на Давид и Асаф и на синовите на Хоријците. Не можејќи да се воздржам од тоа да не ме измачува во духот повеќе со тага отколку со смеа, не можам да останам глув на оваа навреда кон апостолите и мачениците. О, срамота! Велат дека има епископи кои го делат неговото злосторство, само ако може да се наречат оние епископи кои ракополагаат ѓакони само ако прво се венчаат, не верувајќи во чистотата на кој било невенчан, дури и докажувајќи колку свети живеат оние кои се осомничени за зло - и не ги делат Христовите тајни поинаку, освен ако ги видат бремените жени на нивните свештеници во рацете на нивните свештеници. Што ќе прават црквите на Истокот, црквите во Египет и Апостолската столица, кои прифаќаат свештенство или девици, или воздржани, или оние кои, ако имаат жени, тогаш престануваат да бидат сопрузи 2? Така поучуваше Дормитантиј, олабавувајќи ги уздите на страста и со своите поттикнувања на природниот мирис на телото, кој се разгорува главно во младоста, отежнувајќи или подобро задоволувајќи со односите со жени, така што нема да има ништо по што се разликуваме од свињите, по што се разликуваме од неми животински, на кој било начин, на кој начин е напишано погрешно од коњи: ѝ се потсмеваат на жената на неговата искрена“ (Ер.5:8). Тоа е истото што го вели Светиот Дух преку Давид: „Не бидете како коњ и ѕвер без разум“ (Пс. 31,9). И пак за Дормитантиј и неговите соучесници: „со узди и узди врзи им ги челустите, оние што не ти приоѓаат“ (исто). Но, време е, презентирајќи ги сопствените зборови, да се обиде да одговори на секоја негова одредба. Зашто, може повторно да се случи злонамерен преведувач да каже дека ја измислив работата за да одговорам со реторичка декламација, како онаа за која и напишав на Галија, за која мајка и ќерка не се согласуваа меѓу себе. Виновниците за ваквото мое размислување се светите презвитери Рипариј и Дезидериј, кои пишуваат дека нивните парохии соседни со неговата парохија се заразени со неговото учење и преку брат Сисиниј му праќале книги кои ги повраќал во сон откако се опил. И тие уверуваат дека има и такви кои, додека им се препуштаат на своите пороци, сочувствуваат со неговите богохули. Иако е неук и необразован, и во изрази и во информации и во јазик, и не може ни да го брани вистинското; но за световните луѓе и жените оптоварени со гревови, секогаш учени и никогаш не постигнувајќи познание на вистината, на неговите глупости ќе одговорам со едно резонирање, за да не изгледа како да ја занемарувам пораката на светите луѓе кои го бараа тоа од мене. Тој навистина одговара на неговото семејство - така што потекнува од семето на разбојници и скитници, кои (Конс. Страб. книга 5) Помпеј, откако ја смири Шпанија, брзајќи да се врати триумфално, истера од планините Пиринеи и ги собра во еден град, поради што градот беше примен од нив Вектонски, Аребачки и Келтибериски планини ги напаѓа галските цркви и не го носи знамето на крстот, туку знакот на ѓаволот. Истиот Помпеј го направил тоа во земјите на Истокот, за да може, откако ги победил килиските и исавирските пирати и разбојници меѓу Киликија и Исаурија, да изгради град во негово име. Но, овој град сè уште ги чува институциите на своите предци и во него не се појавил Дормитантиус. Галите го толерираат својот природен непријател и дозволуваат да седи во црквата човек кој е допрен во главата и има потреба од врските на Хипократ, човек кој, меѓу другите богохулни зборови, вели: „Зошто е потребно не само да го почитувате со таква почит, туку и да му се поклонувате на тоа, не знам што, што го почестувате во мал сад? И повторно во истата книга: „зошто ја бакнуваш пепелта завиткана во крпа со богослужба“? И понатаму: „Гледаме дека во врска со паганскиот обред, под изговор на побожност, во црквите било воведено, дури и на сончева светлина, да се палат многу свеќи; насекаде се поклонуваат и со бакнеж прашок, не знам што, во мал скапоцен сад завиткан во крпа. Таквите луѓе им покажуваат голема чест на оние кои се најблагословени, додека мислат дека се маченици. осветлен од Јагнето што седи на престолот со сиот сјај на неговата величина“. Зашто, кој, луда глава, им се поклонил на мачениците (како Бог, martires adoravit), кој го сметал човекот за Бог? Кога Ликаонците ги препознале Павле и Варнава како Јупитер и Меркур (Дела 14), и кога сакале да им принесат жртва, не им ја кинеле облеката и не рекле дека се мажи? Не затоа што тие не беа подобри од одамна починатите луѓе на Јупитер и Меркур, туку за, поради паганска грешка, да не им се даде честа што му припаѓа на Бога. Ова го читаме и за Петар, кој, кога Корнелиј сакаше да му се поклони, ја подигна раката и рече: „Стани, и јас сум човек“ (Дела 10:25). Освен тоа, се осмелувате да кажете: „Не е познато што почитувате во малиот сад што го носите со себе“. Сакам да знам што е ова „не знам што“? Кажи го тоа појасно за да хулиш со целосна слобода: „прашок, непознато што, во мал скапоцен сад, завиткан во крпа“. За жал, што остануваат мучеников се кршат драгоценным покровом, а не се обертываются во тряпки или рубище, или не се выбрасываются во навозную кучу, чтобы воздавалось поклониму одно мино сон. Па, дали сме богохулници ако влеземе во базиликите на апостолите? Богохулец был император Константин I, перенесший во Константинополь святые мощи Андреја, Луки и Тимофеја, при которых демоны рыкают и живущие в Вигилянции сознаются, што они чувствуват присут? Не следует ли считать богохульцем и нынешнего Августа Аркадија, который, празни долго време, мощи блаженного Самуила из Иудеи перенес во Фракию? Не только богохульцами, но и дураками, не следует ли считать всех епископов, которые ничтожнейшую вещь и разложившийся прах носили во шелке и золотом сосуде? Не глуп ли народ всех церквей, встретивший святые мощи и принявший со такою радостью, како да биде на виделина действительно присутствующего и живого пророка, – когда од голота од Палестинлы до Халки пели славословија Христу? На крајот на краиштата, тие му се поклонија на Самоил, а не на Христос, чиј пророк и левит беше Самоил. Го сметаш за мртов, па затоа хулиш. Прочитајте го Евангелието: „Богот на Авраам, Бог Исак, Бог Јаковов, не е Бог на мртвите, туку на живите“ (Матеј 22:32). Значи, ако се живи, тогаш не се затворени во она што вие го сметате за чесен затвор. Зашто велиш дека душите на апостолите и мачениците се сместени или во пазувите на Авраам, или во место за освежување, или под олтарот Божји, и не можат да го откријат своето присуство на нивните гробови и каде сакаат: тие се вели дека се со сенаторско достоинство и затоа не се затворени во најнепријатниот затвор меѓу убијците и среќните убијци на островот. полиња. Дали ќе му поставуваш закони на Бога? Дали ќе им ставиш окови на апостолите, па до судниот ден оние за кои е напишано: „Ќе го следат Јагнето, ако оди“ (Отк. 14:4) ќе бидат чувани во затвор и нема да бидат со својот Господ? Ако Јагнето е насекаде, тогаш мора да се мисли дека тие, кои се со Јагнето, се исто така насекаде. И додека ѓаволот и демоните талкаат по целиот свет и се појавуваат насекаде со огромна брзина, дали мачениците, по пролевањето на нивната крв, можат да бидат затворени под капакот на ковчегот и да не можат да излезат? Во вашата книга велите дека додека сме живи, можеме да се молиме еден за друг, а по смртта не може да се слушне ничија молитва за друг, особено што мачениците, кои се молеле за одмазда за нивната крв, не можеле да го бараат тоа (Отк. 6:9). Ако апостолите и мачениците, сè уште соединети со телото, кога сè уште треба да се грижат за себе, можат да се молат за другите: тогаш колку повеќе по круните на победите и триумфите? Еден човек Мојсеј бара од Бога прошка за шестотини илјади кои можат да носат оружје (Излез 32; Дела 7); а Стефан, имитатор на својот Господ и првомаченик во Христа, се моли за прошка на неговите гонители; дали навистина ќе имаат помала моќ откако ќе почнат да бидат со Христос? Апостол Павле вели дека му биле дадени двесте седумдесет и шест души кои биле со него на бродот: дали, откако ќе се реши со Христа, ќе ги затвори усните и нема да може да изговори ниту збор за оние кои по светот поверувале во неговото Евангелие? И дали живото куче Вигилантиј навистина би било подобро од овој мртов лав (Проп. 9:4)? Со право би можел да го цитирам ова од Проповедник ако го препознаам Павле како мртов по дух. Конечно, светителите не се нарекуваат мртви, туку упокоени. Затоа, Лазар, кој требаше да воскресне, е наречен заспан (Јован 11). А апостолот им забранува на Солунјаните да тагуваат по мртвите. Ти спиеш буден и заспано пишуваш, а покажи ми една апокрифна книга, која под името Езра ја читаш ти и другите како тебе, во која пишува дека после смртта никој не се осмелува да се моли за другите. Никогаш не сум ја прочитал оваа книга, бидејќи каква потреба е да се подигне нешто што црквата не го прифаќа? Можеби можете да ми укажете на Балзам и Барбел и „Богатството“ на Манес и смешното име Левсибор. Бидејќи живеете во подножјето на Пиринеите и, поврзано со Иберија, ги следите неверојатните пронајдоци на Басилид, најстариот еретик и неговото неуко учење и го претставувате она што е осудено од авторитетот на целиот свет. Зашто во твојот коментар, како да зборуваш во твоја корист, земаш од Соломон сведоштво дека Соломон воопшто не напишал, така што, имајќи друг Езра, имаш и друг Соломон: ако сакаш, тогаш прочитај ги фиктивните откровенија на сите патријарси и пророци 4 и откако ги проучувал, кажи им на женските клупи, па затоа е попогодно за читање или понудете им. да ги привлече неуките во пијанство толпа. А ние палиме свеќи не во јасна светлина, како што лажно клеветиш, туку за да ја ублажиме ноќната темнина со тоа и да останеме будни до светлината, за да не спиеме со тебе слеп во темнината. Ако некои, поради незнаење (империјам) и едноставност на световните луѓе или особено побожните жени, за кои навистина се вели: „Сведочам дека имаат ревност Божја, но не според разумот“ (Рим. 10:2) - го прават тоа од почит кон мачениците, што губите преку ова? Еднаш, одамна, апостолите исто така разговараа дека мирото се троши, но тие беа осудени од Господ (Матеј 26; Марко 14). Зашто ниту на Христос му требаше светот, ниту на мачениците им треба светлината на свеќите: сепак, таа жена го направи тоа во чест на Христос и доброто чувство на нејзината намера е прифатливо. А оние што палат свеќи имаат награда според својата вера, според словото на апостолот: „Секој нека изобилува со своите чувства“ (Рим. 14, 5). Дали таквите луѓе ги нарекувате идолопоклоници? Не негирам дека сите ние кои веруваме во Христа дојдовме од заблудата на идолопоклонството. Зашто ние не сме родени христијани, туку повторно се раѓаме. И бидејќи некогаш сме се поклонувале на идоли, зарем сега не треба да го почитуваме Бога, за да не се чини дека Го почитуваме со истото почитување како идолите? Ова им беше направено на идолите, и затоа мора да се отстрани; тоа им се прави на мачениците и затоа треба да се прифати. Зашто и без моштите на мачениците, во сите цркви на Истокот, кога треба да се чита Евангелието, се палат кандила, дури и на сончева светлина, се разбира не за да се избрка темнината, туку во знак на радост. Затоа, овие евангелски девици секогаш ги имаат запалено нивните светилки (Матеј 25). А на апостолите им е кажано: „Нека ви се опашаат бедрата и нека горат светилките“ (Лука 12:35). А за Јован Крстител: „тој е светилка на светлината и тагата“ (Јован 5,35), така што под ликот на материјалната светлина светлината за која во Псалтирот читаме: „Светилка за моите нозе е твојот закон и светлина за моите патишта“ (Пс. 119,105). Значи, дали нешто лошо прави римскиот епископ, кој според нас, на преподобните коски, но според вас, на безначајната пепел на мртвите Петар и Павле, принесува жртви на Господа, а нивните гробови ги смета за Христови жртвеници? И не само на еден град, туку и на целиот свет, во заблуда грешат епископите, кои, презирајќи го гостилникот Вигилантиј, влегуваат во базиликите на мртвите, каде што лежи најбезначајната прашина и пепел завиткани во крпа, не знаете каков, толку лошо, валка сè, а како гробовите е бело во вашето мислење, внатре во Пхар. нечист, смрди и смрди? И тогаш, исфрлајќи гнасна нечистотија од јамата на своето срце, се осмелува да каже: „Следствено, душите на мачениците ги сакаат своите смртни останки и летаат околу нив и секогаш се присутни со нив, така што ако дојде некој грешник, отсутен, да не ја изгубат можноста да го слушнат“? О чудовиште достојно да биде фрлено до крајот на земјата! Дали се смеете на моштите на мачениците и заедно со основачот на оваа ерес Евномиј ги клеветите Христовите цркви и не се плашите ли од таква заедница што против нас ќе го каже истото што тој го кажува против црквата? Зашто, сите негови следбеници не влегуваат во базиликите на апостолите и мачениците, со цел, односно, да го почитуваат мртвиот Евномиј, чии книги ги препознаваат како поавторитативни од евангелијата и во него веруваат дека ја гледаат светлината на вистината, исто како што другите ереси докажуваат дека параклитот се појавил во Монтана, и велат дека Манес бил самиот параклат. Против твојата ерес, која долго време се бунтува против црквата (за и во ова да не се пофалиш како изумител на ново злосторство), Тертулијан, најучениот човек, пишува прекрасна книга, на која и го дава многу точното име Скорпијак, бидејќи преку голема рана оваа ерес го излева својот отров во телото на црквата, па дури и го нарече мртовец и долго време. сега е воскреснат Дормитаниум. Ме чуди што не велиш дека никако не треба да се бара мачеништво, за Господ, кој не бара крв од кози и телиња, особено не бара крв од луѓе. Без разлика дали сте го кажале, па дури и ако не сте го кажале, може да се смета дека сте го кажале. Зашто, докажувајќи дека треба да се презираат моштите на мачениците, забранувате пролевање крв, што е недостојно за никакво почитување. Зборував накратко за бдениите и целоноќните бдение што често се празнуваат во базиликите на мачениците во друго писмо напишано пред две години до свети Рипариј Презвитер. А ако мислите дека тоа не треба да им се дозволи, за да не изгледаат дека често го слават Велигден, тогаш на Воскресението не треба да му се принесуваат жртви на Христа, за да не се празнува често Пасхата на Воскресението Господово и да нема ниту една, туку многу Пасхи. А злоупотребата на млади мажи и ниски жени, често забележани ноќе, не треба да им се припишува на побожни луѓе, бидејќи на Велигденските бдение често се забележува нешто слично и, сепак, вината на неколкумина не служи за понижување на побожна цел, неколкумина кои и без бдеење можат да згрешат во својот или во туѓите домови. Верата на апостолите не била уништена со предавството на Јуда. Затоа, нашите бдеење нема да бидат уништени од злобните бдеење на другите; уште повеќе, оние кои спијат од страст се принудени да бдеат заради целомудрие. Зашто, она што е добро ако се прави еднаш не може да биде лошо ако се прави почесто, или ако треба да се избегне какво било кривично дело, тогаш тоа не е криминално затоа што се прави често, туку затоа што се прави барем еднаш. Значи, да не бдееме во деновите на Велигден, за да не се исполнат одамна незадоволните похоти на блудниците, жената да не најде можност за грев, за да не може да се отклучи со клучот на нејзиниот сопруг. Не можам да следам сè што содржи пораката на светите старци; Само ќе презентирам нешто од неговите книги. Тој наведува докази против знаците и чудата направени во базиликите на мачениците и вели дека тие се корисни за неверниците, а не за оние кои веруваат - како сега да се поставува прашањето за кого се извршуваат, а не за силата со која се извршуваат. Нека се прават знаци за неверниците, така што оние што сакаат да веруваат во словото и учењето, со знаци ќе бидат доведени во вера, а Господ ќе прави знаци за неверниците; но бидејќи тие беа неверници, знаците не треба да се понижуваат; напротив, тие треба да бидат достојни за големо изненадување, бидејќи беа толку силни што ги восхитуваа и будеа умовите на вера. Значи, не сакам да ми кажете дека знаците служат за неверниците, туку одговорете ми како во најбезначајната прашина и пепел, којзнае што, се појавува такво присуство на знаци и моќи. Знам, знам, најнесреќниот од смртниците, за што се грижиш, од што се плашиш. Тој нечист дух што те поттикнува да го напишеш ова, често го мачела оваа најбезначајна прашина, па дури и сега доживува маки, а оној што очигледно претрпува пораз во тебе, се исповеда кај другите. Можеби, сепак, вие, според обичајот на незнабошците и злите луѓе, Порфирија и Евномиј, измислувате дека тоа се магии на демоните и дека демоните навистина не врескаат, туку само лажно ги покажуваат своите маки. Давам совет - оди во базиликите на мачениците и некогаш ќе се очистиш; таму ќе најдеш многу твои соучесници и ќе те изгорат не свеќите на мачениците, кои не ти се допаѓаат, туку невидливиот пламен, а потоа ќе го признаеш она што сега го негираш, а ти, говорникот во бдение, отворено ќе го прогласиш твоето име, дека си или Меркур во алчноста и парите, или, според Ак. помина две ноќи во прељуба со Алкмени, за да се роди Херакле, или веројатно отец Бахус, со голема сила преку пијанство и чашка која му висеше на рамениците, со постојано црвено лице, пена на усните и незауздани пцовки. Затоа, кога во оваа провинција ненадеен земјотрес среде ноќ ги разбуди сите од сон, ти најпаметниот и најмудриот меѓу смртниците се молеше гол и ни ги претстави Адам и Ева од рајот; само тие, кога им се отворија очите, се засрамија, гледајќи се голи и нивните студени екстремитети покриени со лисја од дрвја, а ти, гол и со облека и со вера, погоден од ненадеен ужас и со нешто од опиеноста на ноќта, го изложи ладниот дел од телото пред очите на светиите и го покажа својот ум. Црквата има такви противници; Ваквите воини се борат против крвта на мачениците, таквите оратори грмат против апостолите, или уште подобро, таквите луди кучиња лаат против учениците Христови. Го признавам мојот страв, да не произлезе некако од суеверие. Кога ќе се налутам или ќе помислам нешто лошо во мојот ум, а ноќното гледање ме заведува, тогаш не се осмелувам да влезам во базиликите: па треперам цело тело и дух. Можеби ќе се смеете и ќе се потсмевате на ова како џагор на жените. Не се срамам за верата слична на верата на оние кои први го видоа воскреснатиот Господ, кои се испратени кај апостолите, кои им се доверени на светите апостоли во мајката на Господ Спасителот. Ти пушташ повраќање заедно со луѓето од светот, а јас ќе постам со жени, или уште подобро со благочестиви мажи кои ја претпочитаат целомудрието пред своите лица и, со бледи усни од воздржување, ја покажуваат Христовата целомудреност. Ми се чини дека тагувате и за тоа како, ако Галите ја зголемат апстиненцијата, трезвеноста и постот, вашите меани нема да изгубат приход и како нема да ја изгубите можноста цела ноќ да ја поминете бдеејќи на ѓаволот и пијаните веселби. Згора на тоа, со истото писмо ми беше пренесено дека спротивно на учењето на апостол Павле, дури и Петар, Јован и Јаков, кои на Павле му ги дадоа десните раце на заедништво и им заповедаа да се сеќаваат на сиромашните, вие забранувате да се испраќаат во Ерусалим во корист на светците одредени придобивки за нивните потреби. Се разбира, ако одговорам на ова, веднаш ќе залаете дека ја бранам сопствената кауза, бидејќи сите ги наградивте со таква великодушност што ако не дојдевте во Ерусалим и не ги поделевте вашите пари или вашите патрони, сите ќе умревме од глад. Го кажувам она што апостол Павле го вели во речиси сите негови посланија и во паганските цркви всадува дека само во сабота, односно во недела, секој треба да носи (донации), кои ќе бидат испратени во Ерусалим за потребите на светите или преку неговите ученици или преку оние што тие самите ги назначуваат и, ако е погодно, или да се собере или да се достави. А во Дела на апостолите му вели на управителот Феликс: „Откако мнозина полетаа, дојдов (во Ерусалим) да дадам милостина и приноси на својот јазик, и во нив се најдам очистен во црквата“ (Дела 24:17-18). Дали е можно во друг дел од земјата и во црквите кои штотуку се раѓале, поучувал со својата вера, да не може да го сподели она што го добил од другите? Но, тој сакаше да им даде свети места на сиромашните, на сиромашните кои, откако го оставија својот имот заради Христа, ги насочија сите свои мисли кон служење на Христа. Ќе ми беше долго време ако сега од сите негови посланија сакав да ги откријам сите докази во кои тој зборува и со сиот свој ум поттикнува да им се испраќаат придобивки на верниците во Ерусалим и на светите места, не за алчност, туку за помош, не за собирање богатство, туку за одржување на слабоста на телото и за избегнување на студ и глад. Во Јудеја и до ден денес е зачуван обичајот, не само кај нас, туку и кај Евреите, оние кои дење и ноќе го проучуваат Господовиот закон и немаат татко на земјата освен Бога, да уживаат во приносите на синагогите и на целиот свет; односно, според униформноста, не за едните да има олеснување, а за другите оптоварување, туку вишокот на некои да го надомести недостатокот на други (1. Кор. 8:13). Ќе одговориш дека секој може да го направи тоа во својата земја и дека нема да недостигаат сиромашни луѓе кои би можеле да бидат издржани со црковни бенефиции. И ние не негираме дека треба да се даваат бенефиции за сите сиромашни, дури и за Евреите и Самарјаните, доколку постои таква великодушност. Но, апостолот учи дека иако секој треба да дава милостина, тогаш особено оние блиските на верата (Гал. 6), за кои Спасителот во Евангелието рекол: „направете си пријатели од мамонот на неправдата, за да ве примат во вечно засолниште“ (Лука 16,9). Дали тие кутри луѓе, под партали и нечистотија на чии тела владее незаузданата страст, можат да имаат вечни живеалишта, оние кутри луѓе кои немаат ниту сегашно ниту идно живеалиште? Зашто, не се нарекуваат блажени само сиромасите, туку и сиромашните по дух, за кои е напишано: „Блажен е оној што внимава на сиромавиот и на бедниот, Господ ќе го избави во денот на суровоста“ (Пс. 40,1). За да им се помогне на сиромашните од толпата, не е потребна интелигенција, туку милостина. Во светите просјаци е блаженството на разумот: треба да се даде на некој што се срами да прифати, а кога зема, тагува, телесно го жнее, но духовното сее. И дека тој докажува дека оние кои го користат својот имот и малку по малку ги делат плодовите од своите набавки на сиромашните, прават подобро од оние кои, откако го продадоа својот имот, жртвуваат сè одеднаш, тогаш одговорот на ова нема да биде од мене, туку од Господ: „Ако сакаш да бидеш совршен, оди, продаде сè што имаш и дај им на сиромашните и дојди по Мене19: Тој зборува со оној кој сака да биде совршен и кој го остава својот татко, бродот и мрежите кај апостолите. Нивото што го пофалувате е второто или третото; Ние исто така го прифаќаме, знаејќи дека сепак треба да се претпочита првото пред второто и третото. И не треба да ги заплашувате монасите во нивниот подвиг со вашиот злонамерен јазик и жестоки напади - монасите за кои шушкате и велите: ако секој се затвори и е во пустина, тогаш кој ќе служи во црквите, кој ќе ги придобие луѓето од светот за Бога, кој ќе ги претвори грешниците во доблест? Зашто, според ова размислување, ако сите заедно со тебе се глупави, тогаш кој ќе биде паметен? И невиноста нема да биде одобрена. Зашто, ако сите се девица, тогаш нема да има брак, човечкиот род ќе загине, децата нема да плачат во лулките, бабиците ќе просат без заработка, а Дормитантиј, сам и стуткан, ќе остане буден на креветот во силен студ: доблест е ретка и не ја бараат многумина. И, о, кога сите би биле како малкумина, за кои се вели: „Многу се повикани, а малкумина избрани“ (Матеј 20:16, 22:14), тогаш нека има затвори. А должноста на монахот не е да поучува, туку да плаче; тагува или за себе или за светот и со страв го чека Господовото доаѓање, знаејќи ја својата слабост и смртниот сад што го носи, се плаши да се сопне, да не биде удрен и здробен и да не се скрши. Затоа го избегнува погледот на жените, особено младите, и толку се грижи за чистотата што се плаши од она што е безбедно. Зошто, велиш, одиш во пустината? Да, да не чујам, да не те видам, да не бидам возбуден од твојот бес, да не ги издржам твоите напади, да не ме плени окото на блудницата, да не ме привлекува мојата убава појава во криминални прегратки. Ќе одговорите: ова не значи војна, туку бегство. Застанете во ред, спротивставете се на вашите непријатели целосно вооружени, така што по победата ќе добиете круна. Ја признавам мојата слабост. Не сакам да се борам со надеж за победа, за да не ја изгубам победата. Ако побегнам, ќе го избегнам мечот; Ако стојам, тогаш треба или да победам или да паднам. Која е потребата да се остави она што е правилно и да се следи она што е погрешно? Човек мора да ја избегне смртта или со штит или со нозе. Ти, воинот, можеш да бидеш поразен и да победиш. Кога бегам, не победувам со бегање; но јас потоа бегам за да не бидам поразен. Воопшто не е безбедно да спиете во близина на змија. Може да се случи да не ме касне, но може да се случи еден ден да ме касне. Ве нарекуваме мајки, сестри и ќерки и не се срамиме да ги затемниме светите имиња со нашите пороци. Што прави монахот во женските ќелии? Што значат осамени и чести разговори и очи кои избегнуваат посредници? Светата љубов нема нетрпеливост. Она што го кажавме за страста, можеме да го примениме и на алчноста и на сите пороци што ги отуѓува пустината. Затоа бегаме од урбаните гужви, за да немаме поттик да го правиме она што нè поттикнува да не ја правиме толку природата колку слободната волја. Така, како што реков, на барање на светите презвитери диктирав во една ноќ на прием, бидејќи брат Сисиниј брзаше и брзаше да оди во Египет за да им помогне на светиите: инаку предметот на расправијата, што предизвика повеќе негодување отколку изобилството докази, ќе беше очигледно понижен. И ако Дормитантиј повторно остане буден проколнувајќи ме и, со истите богохулни усни со кои хули на апостолите и мачениците, реши да ме искара и мене, тогаш за него ќе останам буден не само поради кратко расудување, туку и цела ноќ за него и неговите соучесници, или уште подобро, учениците и учителите не ги сметаат за умници нивните мажи, кои, ако ги гледаат нивните сопруги недостојни да му служат на Христа. Вигилантиус - буден. Џером иронично го преименува и го нарекува Дормитантиј - спие, поспано. Читајќи го ова и сличните сведоштва на блажениот Јероним, не треба да се заборави дека тој беше најревносниот бранител на невиноста и непријател на брачниот живот - понекогаш до крајност. Можеби недоволното запознавање со Источната црква било причина за ова сведоштво на Јероним, кое не се согласува со историјата. Convenae се вонземјани од различни места. Можеби Јероним овде значи книга наречена πατριάρχαι, наведена во синопсисот на Атанасиј и во владеењето на цариградскиот патријарх Никифор. Можеби ќе ве интересира: