წიგნი სიფხიზლის წინააღმდეგ

მცირე პოლემიკური ტრაქტატი „წიგნი სიფხიზლის წინააღმდეგ“ დაწერა ბლ. იერონიმე სტრიდონელი 406 წელს მხოლოდ ერთ ღამეში ალექსანდრიელი პრესვიტერი ვიგილანციუსის წინააღმდეგ, მონაზვნობისა და მოწამეთა თაყვანისცემის დასაცავად. ვიგილანციუსი ასწავლიდა, რომ არ არის საჭირო მოწამეთა და მათი რელიქვიების თაყვანისცემა, რომ არ არის სარგებელი წმინდანთა ლოცვებისგან და რომ ზოგიერთი საეკლესიო ჩვეულება წარმართული ცრურწმენაა. მან სამონასტრო სიღარიბეს და უდაბნოში ცხოვრებას უქმად და სამარცხვინო გაქცევას უწოდა და არ მოიწონა იერუსალიმში მოწყალების გაგზავნის ჩვეულება. ვიგილანციუსი ასევე ასწავლიდა, რომ ყველა სასულიერო პირი (მათ შორის ეპისკოპოსები) უნდა დაქორწინდნენ, უქორწინებლობას ერესს უწოდებდა, ხოლო უბიწოებას - გარყვნილების გამომუშავებას. ბლჟ. იერონიმე პასუხობს თითოეულ ამ ცრუ სწავლებას (ამაში ხედავს იოვინიანის სწავლების აღორძინებას, რომელიც დაგმო ეკლესიამ): - წმინდა მოწამეთა და მათი ნაწილების თაყვანისცემა საეკლესიო ტრადიციით არის განწმენდილი. აუცილებელია განვასხვავოთ მხოლოდ ღვთისადმი მიძღვნილი თაყვანისცემა და მოწამეთა თაყვანისცემა; - ღმერთი სიცოცხლეშივე აღასრულებს წმინდანთა ლოცვას, მით უფრო ისმენს მათ ლოცვას, როცა ისინი ქრისტესთან არიან; - მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესიებში სანთლების დანთების ჩვეულება წარმართებისგან იყო ნასესხები, მათ შორის იგი ეძღვნებოდა დემონებს, ქრისტიანებში კი ჭეშმარიტი ღმერთისა და წმინდანების პატივისცემას ისახავდა მიზნად; - ღამისთევა, რომელიც აღევლინება მოწამეებისადმი მიძღვნილ ეკლესიებში, ისევე როგორც საკვირაო ევქარისტია, არანაირად არ ამცირებს სააღდგომო სიფხიზლის ზეიმობას; - მოწყალება ღმერთს ახარებს. მაგალითად, პავლე მოციქული აგროვებდა სახსრებს იერუსალიმის ეკლესიის სასარგებლოდ; - უმანკოება, მარხვა და თავშეკავება შეუდარებელ უპირატესობას ანიჭებს გარყვნილებასა და ფუფუნებას. ქალწულობა და მონაზვნობა უფლისთვის სასიამოვნოა და რჩეულთა ხვედრია. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Contra Vigilantium. ვიგილანციუსი, მღვდელი აკვიტანიდან, რომელსაც, იერონიმეს თქმით, მცირე განათლება ჰქონდა, ასწავლიდა: 1) არ უნდა თაყვანი სცეთ მოწამეებს და მათ რელიქვიებს და არ უნდა მართოთ სიფხიზლე ეკლესიებში მათ ნეშტზე. 2) რომ წმინდანთა ლოცვამ არ მოგვცეს სარგებელი. 3) რომ ზოგიერთი საეკლესიო ჩვეულება, განსაკუთრებით სანთლების დანთება ლიტურგიაზე ან სახარების კითხვისას, წარმართული ცრურწმენაა და რომ ალილუია არასოდეს უნდა იმღეროს, გარდა აღდგომისა. 4) რომ ყველას შეუძლია ისარგებლოს სიმდიდრით და რომ სამყაროს ნივთებზე უარის თქმა არ არის სათნოება, ამიტომ მან უწოდა მონაზვნურ სიღარიბეს და უდაბნოში ცხოვრებას უსაქმურობას და სამარცხვინო გაქცევას და არ ამტკიცებდა და ზოგჯერ კრძალავდა მოწყალების გაგზავნას იერუსალიმში. 5) ის ასწავლიდა, რომ ყველა სასულიერო პირი, ეპისკოპოსების გამოკლებით, უნდა დაქორწინდეს და უქორწინებლობას ერესს უწოდებდა, ხოლო უბიწოებას გარყვნილების სანაშენე ნიადაგს. თითოეულ ამ ცრუ სწავლებას იერონიმე პასუხობს ამ წიგნში, რომელიც, მისი თქმით, ერთ ღამეში უკარნახა. წიგნი დაიწერა 406 წელს. ბევრი მონსტრი დაიბადა მსოფლიოში. ვკითხულობთ კენტავრებსა და სირენებს, ბუებსა და ბუებს. (ეს. თავ. 13 და 35). იობი იდუმალ სიტყვაში ასახავს ლევიათანს და ჰიპოპოტამს (იობი თავ. 3 და 40). პოეტების იგავ-არაკები მოგვითხრობენ ცერბეროსზე და სტიმფალიდაზე, ერიმანთის ღორზე და ნემეის ლომზე, ქიმერაზე და მრავალთავიან ჰიდრაზე. ვერგილიუსი აღწერს კაკუსს (ენ. წიგნი 8). ცნობილია ესპანეთის სამთავიანი გერიონი. მარტო გალიას არ ჰყავდა მონსტრები, მაგრამ ყოველთვის მდიდარი იყო ძლიერი და გონიერი კაცებით. უეცრად გამოჩნდა ვიგილანციუსი, უფრო სწორად დორმიტანციუსი 1, რომელიც უწმინდური სულით მტრობს ქრისტეს სულის წინააღმდეგ, უარყოფს მოწამეთა საფლავების თაყვანისცემას, ამბობს, რომ სიფხიზლე უნდა იყოს დაგმობილი, რომ აღდგომის გარდა, ალილუია არასოდეს იმღეროს, რომ თავშეკავება არის ერესი. და როგორც ევფორბუსი, როგორც იტყვიან, ხელახლა დაიბადა პითაგორაში, ასევე აღდგა მასში იოვინიანეს ცრუ სწავლება, ასე რომ ჩვენ იძულებულნი ვართ ვუპასუხოთ ეშმაკის წინადადებებს როგორც პირველში, ასევე მეორეში. მას მართებულად ეუბნებიან: „ბოროტი თესლი, მოამზადე შენი შვილები მამის ცოდვებით მოსაკლავად“ (ეს. 14:20–21). რომაული ეკლესიის ავტორიტეტით დაგმობილი, კოლხური ფრინველებისა და ღორის ხორცის გამო სუნთქვა არ დათმო, როგორც სუნთქვა. ეს კალაგურიტელი სასტუმროს მეპატრონე, ადგილის საპირისპირო სახელი, მუნჯი კვინტილიანია, წყალს ურევს ღვინოს და, თავისი წინა ოსტატობის მიხედვით, ცდილობს შეურიოს თავისი ურწმუნოების შხამი კათოლიკურ სარწმუნოებასთან, დაამციროს ქალწულობა, აღძრას სიძულვილი უბიწოების მიმართ, ქადაგოს წმინდანთა მარხვის წინააღმდეგ მსოფლიოში; და ფილოსოფოსი თასებზე და ღვეზელზე ქეიფობს, სიამოვნებს ფსალმუნების მელოდია, ასე რომ მხოლოდ დღესასწაულებზე აფასებს დავითის, ასაფის და ხორეელთა შვილების სიმღერების მოსმენას. ვერ შევიკავე თავი, რომ სულით არ ვიტანჯო ამით უფრო მწუხარებით, ვიდრე სიცილით, ვერ დავრჩები ყრუ ამ შეურაცხყოფაზე მოციქულთა და მოწამეთა მიმართ. ოჰ სირცხვილი! ისინი ამბობენ, რომ მას ჰყავს ეპისკოპოსები, რომლებიც იზიარებენ მის დანაშაულს, თუ შეიძლება მხოლოდ იმ ეპისკოპოსებს უწოდოს, რომლებიც დიაკვნებს აკურთხებენ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი პირველად დაქორწინდებიან, არ ენდობა არცერთი გაუთხოვარი სიწმინდეს, თუნდაც იმის მტკიცებით, თუ რამდენად წმინდანი ცხოვრობენ ყველა ბოროტებაში ეჭვმიტანილი - და არ ავრცელებენ ქრისტეს ზიარებას სხვაგვარად, თუ ხედავენ სამღვდელოების ორსულ ცოლებს. რას გააკეთებენ აღმოსავლეთის ეკლესიები, რომ ეგვიპტის ეკლესიები და სამოციქულო ეკლესიები, რომლებიც იღებენ სასულიერო პირებს ან ქალწულებს, ან თავშეკავებულებს, ან მათ, ვინც, თუ მათ ცოლები ჰყავთ, მაშინ აღარ იქნებიან ქმრები 2? ასე ასწავლიდა დორმიტანციუსი ვნების სადავეებს და თავისი შეგონებებით ხორცის ბუნებრივ სურნელს, რომელიც ძირითადად ახალგაზრდობაში იფეთქებს, ამძიმებს ან უკეთ აკმაყოფილებს ქალებთან ურთიერთობას, რომ არაფრით განვსხვავდებოდით ღორებისგან, მუნჯებისგან ისინი ეზიზღებიან მისი გულწრფელის ცოლს“ (იერ.5:8). ეს იგივეა, რასაც სულიწმიდა ამბობს დავითის მეშვეობით: „ნუ დაემსგავსები ცხენსა და მხეცს, რომელსაც არ აქვს გონება“ (ფსალმ. 31,9). და ისევ დორმიტანციუსისა და მისი თანამზრახველების შესახებ: „სადავეებითა და ლაგამებით შეკრათ ყბები, ვინც არ მოგიახლოვდებათ“ (იქვე). მაგრამ დროა, წარმოადგინოს საკუთარი სიტყვები, შეეცადოს უპასუხოს მის თითოეულ დებულებას. შეიძლება მოხდეს, რომ ისევ ბოროტმა თარჯიმანმა თქვას, რომ მე მოვიგონე ეს საკითხი, რათა ვუპასუხო მას რიტორიკული დეკლარაციებით, როგორიც მე მივწერე გალს, რომელზედაც დედა და ქალიშვილი არ ეთანხმებოდნენ ერთმანეთს. ჩემი ამ მსჯელობის დამნაშავეები არიან წმიდა პრესვიტერები რიპარიუსი და დეზიდერიუსი, რომლებიც წერენ, რომ მისი მრევლის მეზობელი მრევლი დაინფიცირებულია მისი სწავლებით და ძმის სისინიუსის მეშვეობით უგზავნიან წიგნებს, რომლებიც მან ძილში ღებინება დათვრა. და ისინი ირწმუნებიან, რომ არიან ისეთებიც, რომლებიც თავიანთი მანკიერებების გატაცებისას თანაუგრძნობენ მის მკრეხელობას. თუმცა უცოდინარი და გაუნათლებელია როგორც გამონათქვამებით, ასევე ინფორმაციისა და ენით და ვერც კი იცავს ჭეშმარიტს; მაგრამ ამქვეყნიურ ადამიანებსა და ცოდვებით დამძიმებულ ქალებს, რომლებიც ყოველთვის სწავლობენ და ვერასოდეს მიაღწევენ ჭეშმარიტების ცოდნას, მე ვუპასუხებ მის სისულელეებს ერთი მსჯელობით, რათა არ ჩანდეს უგულებელყოფილი წმინდა კაცების გზავნილი, ვინც ამას მთხოვდა. ის ნამდვილად შეესაბამება მის ოჯახს - ასე რომ, ის წარმოიშვა მძარცველებისა და მაწანწალების შთამომავლებიდან, რომლებიც (კონს. სტრაბ. წიგნი 5) პომპეუსი, ესპანეთის დამშვიდების შემდეგ, ტრიუმფით დაბრუნების შემდეგ, განდევნა პირენეების მთებიდან და შეკრიბა ისინი ერთ ქალაქში, რის გამოც ქალაქი მიიღეს მათ მიერ Conven 3, Church-ის წინააღმდეგ. ვექტონის, არებაკის და კელტიბერიის მთები, თავს ესხმის გალის ეკლესიებს და ატარებს არა ჯვრის დროშას, არამედ ეშმაკის ნიშანს. იგივე პომპეუსმა გააკეთა ეს აღმოსავლეთის ქვეყნებში, რათა დაამარცხა კილიკიელი და ისავრიელი მეკობრეები და მძარცველები კილიკიასა და ისარიას შორის, მის სახელზე ქალაქი აეშენებინა. მაგრამ ეს ქალაქი ჯერ კიდევ ინახავს წინაპართა ინსტიტუტებს და მასში დორმიტანციუსი არ გამოჩენილა. გალები მოითმენენ თავიანთ ბუნებრივ მტერს და ნებას რთავენ ეკლესიაში დაჯდეს ადამიანი, რომელსაც თავში ეხეთქება და ჰიპოკრატეს ბორკილი ესაჭიროება, კაცი, რომელიც სხვა მკრეხელურ სიტყვებთან ერთად ამბობს: „რატომ არის საჭირო არა მხოლოდ ასეთი პატივისცემით პატივისცემა, არამედ თაყვანისცემაც, არ ვიცი რას ატარებთ პატარა ჭურჭლით? და ისევ იმავე წიგნში: „რატომ კოცნი თაყვანისცემით პირსახოცში გახვეულ ფერფლს“? და შემდეგ: „ჩვენ ვხედავთ, რომ წარმართულ რიტუალთან დაკავშირებით, ღვთისმოსაობის საბაბით, ეკლესიებში შემოიღეს, თუნდაც მზის შუქზე, ბევრი სანთლის დანთება; ყველგან კოცნითაც თაყვანს სცემენ ფხვნილს, არ ვიცი რა, პირსახოცში გახვეულ პატარა ძვირფას ჭურჭელში. განათებულია ტახტზე მჯდომარე კრავით თავისი სიდიადის მთელი ბრწყინვალებით“. ვინ სცემდა თაყვანს, გიჟო თავო, მოწამეთა (როგორც ღმერთი, martires adoravit), ვინც თვლიდა ადამიანს ღმერთად? როდესაც პავლე და ბარნაბა ლიკაონელებმა იუპიტერად და მერკურიდ აღიარეს (საქმეები 14) და როცა მათ სურდათ მსხვერპლის გაღება მათთვის, განა არ დახიეს ტანსაცმელი და არ თქვეს, რომ ისინი კაცები იყვნენ? არა იმიტომ, რომ ისინი იუპიტერისა და მერკურის დიდი ხნის გარდაცვლილ ადამიანებს არ სჯობდნენ, არამედ იმისთვის, რომ წარმართული შეცდომის გამო მათ არ მიენიჭათ პატივი, რომელიც ღმერთს ეკუთვნის. ამასვე ვკითხულობთ პეტრეზეც, რომელმაც, როცა კორნელიუსს მოინდომა მისთვის ქედმაღლობა, ხელი ასწია და თქვა: „ადექი და მე თვითონ ვარ კაცი“ (საქმეები 10:25). გარდა ამისა, თქვენ გაბედავთ თქვათ: „გაურკვეველია, რას სცემთ პატივს იმ პატარა გემში, რომელსაც თან ატარებთ“. მინდა ვიცოდე რა არის ეს „არ ვიცი რა“? თქვით ეს უფრო ნათლად, რათა გმობდეთ სრული თავისუფლებით: „ფხვნილი, უცნობი რა, პატარა ძვირფას ჭურჭელში, პირსახოცში გახვეული“. იგი ნანობს, რომ მოწამეთა ნეშტს ძვირფასი სამოსელი ფარავს და არ ახვევენ ძარღვებში ან ნაგლეჯებში, არ ყრიან ნაგლის გროვაში, რათა თაყვანი სცეს ერთ მთვრალ და მძინარე ვიგილანტიუსს. მაშ, ღვთისმგმობლები ვართ თუ მოციქულთა ბაზილიკებში შევდივართ? იმპერატორი კონსტანტინე I იყო ღვთისმგმობელი, რომელმაც ანდრიას, ლუკასა და ტიმოთეს წმინდა ნაწილები კონსტანტინოპოლში გადაასვენა, რომლებზეც დემონები ღრიალებენ და სიფხიზლეში მცხოვრებნი აღიარებენ, რომ გრძნობენ მათ ყოფნას? მკრეხელად არ უნდა მივიჩნიოთ ახლანდელი ავგუსტუს არკადიუსიც, რომელმაც დიდი ხნის შემდეგ ნეტარი სამუელის ნეშტი იუდეიდან თრაკიაში გადაასვენა? განა ყველა ეპისკოპოსი, ვინც ყველაზე უმნიშვნელო ნივთს ატარებდა და ფერფლს აბრეშუმში და ოქროს ჭურჭელში აფუჭებდა, არა მარტო მკრეხელად, არამედ სულელადაც არ უნდა მივიჩნიოთ? სულელი არ არის ყველა ეკლესიის ხალხი, ვინც წმინდა ნაწილები დახვდა და ისეთი სიხარულით მიიღო, თითქოს ჭეშმარიტად დღევანდელი და ცოცხალი წინასწარმეტყველი იხილა - როცა ხალხის ბრბო ჩამოვიდა პალესტინადან ქალკედონში და ერთი ხმით ადიდებდა ქრისტეს? ბოლოს და ბოლოს, ისინი თაყვანს სცემდნენ სამუელს და არა ქრისტეს, რომლის წინასწარმეტყველი და ლევიტი იყო სამუელი. თქვენ მას მკვდრად თვლით და ამიტომ გმობთ. წაიკითხეთ სახარება: „აბრაამის ღმერთი, ისააკის ღმერთი, იაკობის ღმერთი არ არის მკვდრების ღმერთი, არამედ ცოცხლების ღმერთი“ (მათე 22:32). ასე რომ, თუ ისინი ცოცხლები არიან, მაშინ ისინი არ არიან ციხეში, რასაც თქვენ საპატიო ციხეში თვლით. რადგან თქვენ ამბობთ, რომ მოციქულთა და მოწამეთა სულები სხედან ან აბრაამის წიაღში, ან განსასვენებელ ადგილას, ან ღვთის საკურთხევლის ქვეშ და ვერ ავლენენ მათ საფლავებთან და სადაც უნდათ: ამბობენ, რომ ისინი სენატორული ღირსების მქონენი არიან და ამიტომ არ არიან დაკავებულნი ყველაზე საშინელ ციხეში, მკვლელებს შორის თავისუფალი და ბედნიერები. ველები. ღმერთს კანონებს დაუწესებ? დადებ ბორკილებს მოციქულებს, რათა განკითხვის დღემდე ისინი, ვისზეც წერია: „დაჰყვებიან კრავს, თუ ის წავა“ (გამოცხ. 14:4) ციხეში დარჩებიან და არ იქნებიან თავიანთ უფალთან? თუ კრავი ყველგანაა, მაშინ უნდა ვიფიქროთ, რომ ისინიც, ვინც კრავთან არიან, ყველგან არიან. და მაშინ, როცა ეშმაკი და დემონები მთელ მსოფლიოში ტრიალებენ და ყველგან ჩნდებიან უკიდურესი სისწრაფით, განა შეიძლება მოწამეები, სისხლის დაღვრის შემდეგ, კუბოს თავსახურის ქვეშ დააპატიმრონ და ვერ გამოვიდნენ? თქვენ ამბობთ თქვენს წიგნში, რომ სანამ ცოცხლები ვართ, შეგვიძლია ვილოცოთ ერთმანეთისთვის, სიკვდილის შემდეგ კი სხვისთვის ლოცვა არ ისმის, მით უმეტეს, რომ მოწამეებს, რომლებიც თავიანთი სისხლისთვის შურისძიებას ლოცულობდნენ, ამას ვერ ითხოვდნენ (გამოცხ. 6:9). თუ მოციქულებს და მოწამეებს, ჯერ კიდევ სხეულთან შეერთებულნი, როცა ჯერ კიდევ უწევთ საკუთარ თავზე ზრუნვა, შეუძლიათ ილოცონ სხვებისთვის: მაშინ მით უმეტეს, გამარჯვებისა და ტრიუმფების გვირგვინების შემდეგ? ერთი კაცი მოსე ღმერთს პატიებას სთხოვს ექვსასი ათასისთვის, ვისაც იარაღის ტარება შეუძლია (გამოსვლა 32; საქმეები 7); ხოლო სტეფანე, მისი უფლის მიმბაძველი და ქრისტესმიერ პირველმოწამე, ლოცულობს შენდობისთვის მდევნელთათვის; ნამდვილად ექნებათ მათ ნაკლები ძალა მას შემდეგ, რაც დაიწყებენ ქრისტესთან ყოფნას? პავლე მოციქული ამბობს, რომ მას მიეცა ორას სამოცდათექვსმეტი სული, რომლებიც მასთან ერთად იყვნენ გემზე: განა ის, ქრისტესთან გადაწყვეტილების შემდეგ, დახუჭავს ტუჩებს და ვერ შეძლებს სიტყვა წარმოთქვას მათთვის, ვისაც მთელ მსოფლიოში სწამდა მისი სახარება? და ცოცხალი ძაღლი ვიგილანტიუსი ნამდვილად უკეთესი იქნება ამ მკვდარ ლომზე (ეკლ. 9:4)? მე შემეძლო სამართლიანად მოვიყვანო ეს ეკლესიასტესგან, თუ პავლეს სულით მკვდრად ვაღიარებდი. და ბოლოს, წმინდანებს არ უწოდებენ მკვდრებს, არამედ მიცვალებულებს. ამიტომ ლაზარეს, რომელიც მკვდრეთით აღდგომას აპირებდა, მიძინებულს უწოდებენ (იოანე 11). მოციქული კი უკრძალავს თესალონიკელებს მკვდრების გამო მწუხარებას. გძინავს გაღვიძებულს და ძილში წერ და მაჩვენე აპოკრიფული წიგნი, რომელსაც ეზრას სახელით კითხულობ შენ და შენნაირები, რომელშიც წერია, რომ სიკვდილის შემდეგ არავინ ბედავს სხვებისთვის ლოცვას. მე არასოდეს წამიკითხავს ეს წიგნი, რადგან რა საჭიროა აიღო ის, რასაც ეკლესია არ იღებს? იქნებ მიმანიშნოთ ბალზამი და ბარბელი, მანესის "განძი" და ლევსიბორის სასაცილო სახელი. რადგან თქვენ ცხოვრობთ პირენეების ძირში და იბერიასთან დაკავშირებული, თქვენ მიჰყვებით ბასილიდის, უძველესი ერეტიკოსის და მისი უმეცარი სწავლების წარმოუდგენელ გამოგონებებს და წარმოადგენთ იმას, რასაც გმობს მთელი მსოფლიოს ავტორიტეტი. რადგან შენს კომენტარში, თითქოს შენს სასარგებლოდ ლაპარაკობ, სოლომონისგან იღებ მოწმობას, რომ სოლომონს საერთოდ არ დაუწერია, ასე რომ, როცა სხვა ეზრა გყავს, შენც გყავს სხვა სოლომონი: თუ გინდა, წაიკითხე ყველა პატრიარქისა და წინასწარმეტყველის გამოგონილი გამოცხადება 4 და შეისწავლე, უთხარი მათ ქალთა სკამებზე, ასე რომ წასაკითხად უფრო მოსახერხებელია. უმეცარი სიმთვრალის მოზიდვას. ჩვენ კი სანთლებს ვანთებთ არა ნათელ შუქზე, როგორც თქვენ ცრუ ცილისწამებას სცემთ, არამედ იმისთვის, რომ ამ საშუალებით ღამის სიბნელე შევამციროთ და სინათლემდე ვიფხიზლოთ, რათა სიბნელეში ბრმად არ დავიძინოთ. თუ ზოგიერთი, ამქვეყნიური ადამიანების ან განსაკუთრებით ღვთისმოსავი ქალების უმეცრობის (იმპერიტიამ) და უბრალოების გამო, რომლებზეც ჭეშმარიტად ნათქვამია: „ვმოწმობ, რომ მათ აქვთ ღვთის მოშურნეობა, მაგრამ არა გონებით“ (რომ. 10:2) - ამას აკეთებენ მოწამეებისადმი პატივისცემით, რას კარგავთ ამით? ერთხელ მოციქულებმაც ისაუბრეს, რომ მალამო ფუჭდებოდა, მაგრამ ისინი უფალმა გაასამართლა (მათე 26; მარკოზი 14). რადგან არც ქრისტეს სჭირდებოდა სამყარო და არც მოწამეებს სჭირდებოდათ სანთლების შუქი: თუმცა, ამ ქალმა ეს გააკეთა ქრისტეს პატივსაცემად და მისი განზრახვის კეთილი განცდა მისაღებია. ხოლო ვინც სანთლებს ანთებს, ჯილდო აქვს რწმენის მიხედვით, მოციქულის სიტყვის მიხედვით: „თითოეულმა განიცადოს თავისი გრძნობები“ (რომ. 14,5). ასეთ ადამიანებს კერპთაყვანისმცემლებს უწოდებთ? მე არ უარვყოფ, რომ ყველა ჩვენგანი, ვინც ქრისტეს გვწამს, კერპთაყვანისმცემლობის შეცდომით მოვედით. რადგან ჩვენ არ დავიბადეთ ქრისტიანები, არამედ ხელახლა დავიბადეთ. და რადგან ჩვენ ოდესღაც თაყვანს ვცემდით კერპებს, განა ახლა არ უნდა მივცეთ პატივი ღმერთს, რათა არ გვეჩვენებოდეს, რომ ჩვენ პატივს ვცემთ მას ისევე, როგორც კერპებს? ეს გაუკეთეს კერპებს და ამიტომ უნდა მოიხსნას; ეს კეთდება მოწამეებისთვის და ამიტომ უნდა იქნას მიღებული. ვინაიდან მოწამეთა ნაწილების გარეშეც, აღმოსავლეთის ყველა ეკლესიაში, როცა სახარება უნდა იკითხებოდეს, ნათურები ანათებენ, თუნდაც მზის შუქზე, რა თქმა უნდა, არა სიბნელის განდევნის მიზნით, არამედ სიხარულის ნიშნად. ამიტომ, ამ სახარების ქალწულებს ყოველთვის აქვთ ანთებული ნათურები (მათე 25). მოციქულებს კი ეუბნებიან: „წელი შემოიჭედეთ და ლამპრები აანთოთ“ (ლუკა 12:35). ხოლო იოანე ნათლისმცემლის შესახებ: „ის არის ნათურა სინათლისა და მწუხარებისა“ (იოან. 5,35), ასე რომ, მატერიალური სინათლის გამოსახულების ქვეშ არის ნათელი, რომლის შესახებაც ფსალმუნში ვკითხულობთ: „ლამპარი ფეხთა ჩემთა არს კანონი შენი და სინათლე ჩემი ბილიკებისა“ (ფსალმ. 119:105). მაშ, რამე ცუდს აკეთებს რომის ეპისკოპოსი, რომელიც, ჩვენი აზრით, პატივცემულ ძვლებზე, მაგრამ თქვენი აზრით, მიცვალებულთა პეტრე და პავლეს უმნიშვნელო ფერფლზე, მსხვერპლს სწირავს უფალს და მათ საფლავებს ქრისტეს სამსხვერპლოებად თვლის? და არა მარტო ერთი ქალაქის, არამედ მთელი მსოფლიოს ეპისკოპოსები ცდებიან, რომლებიც სასტუმროს მეპატრონეს ვიგილანტიუსს ზიზღით შედიან მიცვალებულთა ბაზილიკებში, სადაც ყველაზე უმნიშვნელო მტვერი და ფერფლი დევს პირსახოცში გახვეული, არ იცი, როგორი, ასე ცუდი, აბინძურებს ყველაფერს, და როგორც საფლავები თეთრია, შიგნით არის ყველაფერი, უწმინდური, სუნავს და სუნავს? შემდეგ კი, გულის ორმოდან საზიზღარი ჭუჭყის ამოფრქვევით, ის ბედავს თქვას: „შესაბამისად, მოწამეთა სულებს უყვართ თავიანთი მოკვდავი ნაშთები და დაფრინავენ მათ ირგვლივ და ყოველთვის იმყოფებიან მათთან, რათა თუ რომელიმე ცოდვილი მოვა, არყოფნისას, არ დაკარგონ მისი მოსმენის შესაძლებლობა“? დედამიწის კიდეებამდე გადაგდების ღირსი ურჩხული! დასცინით მოწამეთა ნეშტებს და ამ ერესის დამაარსებელ ევნომიოსთან ერთად ცილისწამებთ ქრისტეს ეკლესიებს და არ გეშინიათ ისეთი საზოგადოებისა, რომ იგივეს იტყვის ჩვენზე, რასაც ეკლესიის წინააღმდეგ ამბობს? რადგან ყველა მისი მიმდევარი არ შედის მოციქულთა და მოწამეთა ბაზილიკაში, რათა თაყვანი სცეს გარდაცვლილ ევნომიუსს, რომლის წიგნებს ისინი სახარებაზე უფრო ავტორიტეტულად თვლიან და მასში ჭეშმარიტების სინათლეს ხედავენ, ისევე როგორც სხვა ერესები ამტკიცებენ, რომ პარაკლიტი გამოჩნდა მონტანაში და ამბობენ, რომ მანესი თავად იყო პარაკლიტი. თქვენი მწვალებლობის წინააღმდეგ, რომელიც დიდი ხანია აჯანყდა ეკლესიას (რათა ამაშიც არ დაიკვეხნოთ, როგორც ახალი სისასტიკის გამომგონებელი), ტერტულიანე, ყველაზე სწავლული ადამიანი, წერს შესანიშნავ წიგნს, რომელსაც სწორ სახელს უწოდებს Scorpiacum, რადგან დიდი ჭრილობით ეს ერესი ასხამს თავის შხამს ეკლესიის სხეულში ძველ დროში. ახლა უკვე აღდგა დორმიტანიუმი. მიკვირს, რომ თქვენ არ ამბობთ, რომ სულაც არ უნდა ეძიოს მოწამეობა, რადგან ღმერთი, რომელიც არ მოითხოვს თხისა და ხბოს სისხლს, განსაკუთრებით არ მოითხოვს ადამიანების სისხლს. თქვი, ან თუნდაც არ თქვა, შეიძლება ჩაითვალოს, რომ თქვი. რადგან, იმის მტკიცებით, რომ მოწამეთა ნაწილები უნდა აბუჩად იქნეს, კრძალავთ სისხლის ღვრას, რაც ყოველგვარი თაყვანისცემის ღირსია. ის, რაც კარგია, თუ ერთხელ კეთდება, არ შეიძლება იყოს ცუდი, თუ უფრო ხშირად კეთდება, ან თუ რაიმე დანაშაული თავიდან უნდა იქნას აცილებული, მაშინ ეს არ არის დანაშაული, რადგან ხშირად კეთდება, არამედ იმიტომ, რომ ერთხელ მაინც კეთდება. ასე რომ, აღდგომის დღეებში არ ვიმართოთ სიფხიზლე, რათა არ ასრულდეს მეძავების დიდი ხნის დაუკმაყოფილებელი ვნებანი, რათა ცოლმა ცოდვის საშუალება არ ჰპოვოს, ქმრის გასაღებით ვერ გაიხსნას. მე ვერ მივაკვლიე ყველაფერს, რასაც წმინდა უხუცესთა ცნობა შეიცავს; მე მხოლოდ რაღაცას წარმოგიდგენთ მისი წიგნებიდან. ის მოჰყავს მტკიცებულებებს მოწამეთა ბაზილიკებში შესრულებული ნიშნებისა და სასწაულების წინააღმდეგ და ამბობს, რომ ისინი სასარგებლოა ურწმუნოებისთვის და არა მორწმუნეებისთვის - თითქოს ახლა საკითხავია ვისთვის სრულდება და არა ძალა, რომლითაც ისინი სრულდება. აღესრულოს ნიშნები ურწმუნოებისთვის, რათა სიტყვისა და სწავლების მსურველებს ნიშნებით რწმენამდე მიიყვანონ, ურწმუნოებს კი უფალი აღასრულებს; მაგრამ რადგან ისინი ურწმუნოები იყვნენ, ნიშნები არ უნდა დამცირდეს; პირიქით, დიდი გაკვირვების ღირსი უნდა იყვნენ, რადგან იმდენად ძლიერები იყვნენ, რომ აოცებდნენ და გონებას რწმენისკენ უბიძგებდნენ. ასე რომ, არ მინდა მითხრათ, რომ ნიშნები ემსახურება ურწმუნოებს, მაგრამ მიპასუხეთ იმაზე, თუ როგორ ჩნდება ყველაზე უმნიშვნელო მტვერსა და ფერფლში, ვინ იცის რაში, ნიშნები და ძალების ასეთი არსებობა. ვიცი, ვიცი, მოკვდავთაგან ყველაზე უბედური, რა გაწუხებს, რისი გეშინია. ეს უწმინდური სული, რომელიც გიბიძგებთ ამის დაწერაზე, ხშირად იტანჯებოდა ამ უმნიშვნელო მტვერით და ახლაც განიცდის ტანჯვას და ის, ვინც აშკარად დამარცხდა თქვენში, აღიარებულია სხვებში. შესაძლოა, თქვენ, წარმართებისა და ბოროტი ხალხის ჩვეულებისამებრ, პორფირია და ევნომიუსი, იგონებთ, რომ ეს არის დემონების შელოცვები და რომ დემონები ნამდვილად არ ყვირიან, არამედ მხოლოდ მოჩვენებითად აჩვენებენ თავიანთ ტანჯვას. რჩევას ვაძლევ - წადი მოწამეთა ბაზილიკებში და ოდესმე განიწმინდები; იქ იპოვი შენს ბევრ თანამზრახველს და დაიწვები არა მოწამეთა სანთლებით, რომლებიც არ მოგწონს, არამედ უხილავი ალი, და მაშინ აღიარებ იმას, რასაც ახლა უარყოფ, და შენ, სიფხიზლის მთქმელი, ღიად გამოაცხადებ შენს სახელს, რომ ხარ ან მერკური ხარ სიხარბეში და ფულში, ან, ჯუნიპუტრიტუსის მიხედვით. ორი ღამე გაატარა მრუშობაში ალკმენესთან, რათა ჰერკულესი, ან ალბათ მამა ბაკუსი, სიმთვრალისა და მხრებზე ჩამოკიდებული ფინჯნის წყალობით, მუდამ წითელი სახით, ტუჩებზე ქაფითა და აღვირახსნილი ლანძღვით დაბადებულიყო. ამიტომ, როცა ამ პროვინციაში შუაღამისას უეცარმა მიწისძვრამ გამოაღვიძა ყველა ძილიდან, შენ, ყველაზე გონიერი და ბრძენი მოკვდავნო, შიშველმა ილოცე და წარმოგვიდგინე ადამი და ევა სამოთხიდან; მხოლოდ მათ, როცა თვალები გაახილეს, შერცხვნენ, დაინახეს თავი შიშველი და მათი ცივი კიდურები დაფარული ხის ფოთლებით, შენ კი, ტანსაცმლითაც და რწმენითაც შიშველმა, მოულოდნელმა საშინელებამ და ღამის სიმთვრალემ, შენი სხეულის ცივი ნაწილი აჩვენე წმინდანთა თვალებს და აჩვენე გონება. ეკლესიას ჰყავს ასეთი მოწინააღმდეგეები; ასეთი და ეს მეომრები ებრძვიან მოწამეთა სისხლს, ასეთი და ეს ორატორები ჭექა-ქუხილს მოციქულებზე, ან კიდევ უკეთესი, ასეთი და ასეთი შეშლილი ძაღლები ყეფიან ქრისტეს მოწაფეებს. ვაღიარებ ჩემს შიშს, რომ ის როგორმე არ წარმოიშვას ცრურწმენისგან. როცა ვბრაზდები ან გონებაში რაღაც ბოროტებას ვფიქრობ და ღამის ხილვა მაცდუნებს, მაშინ ვერ ვბედავ ბაზილიკებში შესვლას: ასე ვკანკალებ სულითაც და სხეულიც. თქვენ შეიძლება გაიცინოთ და დასცინოთ ეს, როგორც ქალების აჟიოტაჟი. მე არ მრცხვენია რწმენის მსგავსი რწმენისა, ვინც პირველმა იხილა აღმდგარი უფალი, მოციქულებთან გაგზავნილნი, რომლებიც მინდობილნი არიან წმინდა მოციქულებს უფლის მაცხოვრის დედაში. თქვენ ამქვეყნიურ ხალხთან ერთად ღებინებას აფრქვევთ, მე კი ქალებთან ერთად ვიმარხულებ, უფრო სწორად, ღვთისმოსავ კაცებთან, რომლებიც სიწმინდეს ამჯობინებენ სახეზე და, თავშეკავებისგან გაფითრებული ტუჩებით, აჩვენებენ ქრისტეს სიწმინდეს. მეჩვენება, რომ თქვენც გლოვობთ, თუ როგორ, თუ გალები გაზრდიან თავშეკავებას, სიფხიზლეს და მარხვას, თქვენი ტავერნები არ დაკარგავენ შემოსავალს და როგორ არ დაკარგავთ შესაძლებლობას, მთელი ღამე გაატაროთ ეშმაკის სიფხიზლეში და მთვრალ ქეიფებში. უფრო მეტიც, იმავე წერილით გადმომეცა, რომ პავლე მოციქულის სწავლების საწინააღმდეგოდ, პეტრე, იოანე და იაკობიც კი, რომლებმაც პავლეს მეგობრობის უფლება მისცეს და უბრძანა, გაიხსენონ ღარიბები, თქვენ კრძალავთ იერუსალიმში წმინდანთა სასარგებლოდ გარკვეული შეღავათების გაგზავნას. რასაკვირველია, ამაზე რომ გიპასუხო, მაშინვე იყეფებ, რომ მე ჩემს საქმეს ვიცავ, რადგან ყველა ისეთი კეთილშობილებით დააჯილდოვე, რომ იერუსალიმში რომ არ ჩასულიყავი და ფული არ დაგენაწილებინა ან შენი პატრონები, ყველა შიმშილით დავიხოცებოდით. მე ვამბობ იმას, რასაც პავლე მოციქული ამბობს თავის თითქმის ყველა ეპისტოლეში და წარმართულ ეკლესიებში ამკვიდრებს, რომ მხოლოდ შაბათს, ანუ კვირას, ყველამ უნდა მოიტანოს (შეწირულობა), რომელიც გადაეგზავნება იერუსალიმში წმინდანთა საჭიროებისთვის ან მისი მოწაფეების მეშვეობით, ან მათ მიერ დანიშნულების მეშვეობით და, თუ ეს მოსახერხებელია, შეაგროვოს ან გადასცეს. მოციქულთა საქმეებში ის ეუბნება ფელიქს გამგებელს: „ბევრი გაფრენის შემდეგ მოვედი (იერუსალიმში), რათა მოწყალება და შესაწირავი ენით მიმეცა და მათში ვიპოვე ეკლესიაში განწმენდილი“ (საქმეები 24:17-18). შესაძლებელია თუ არა, რომ დედამიწის სხვა კუთხეში და ახლად დაბადებულ ეკლესიებში, თავისი რწმენით ასწავლიდა, არ შეეძლოს სხვებისგან მიღებულის გაზიარება? მაგრამ მას სურდა წმიდა ადგილები დაეთმო ღარიბებს, ღარიბებს, რომლებმაც ქრისტეს გულისთვის დატოვეს თავიანთი ქონება და მთელი თავიანთი ფიქრები ქრისტეს მსახურებაზე გადაიტანეს. დიდი ხანი იქნებოდა, თუ ახლა მსურდა მისი ყველა ეპისტოლედან გამჟღავნდეს ყველა ის მტკიცებულება, რომლითაც ის საუბრობს და მთელი გონებით მოუწოდებს, რომ იერუსალიმში და წმინდა ადგილებში მორწმუნეებისთვის სარგებლობა მიეცეს არა სიხარბის, არამედ დახმარებისთვის, არა სიმდიდრის შეგროვებისთვის, არამედ სხეულის სისუსტის შესანარჩუნებლად, სიცივისა და შიმშილის თავიდან ასაცილებლად. იუდეაში დღემდე შემორჩენილია ჩვეულება, არა მარტო ჩვენში, არამედ ებრაელებშიც, რომ ვინც დღედაღამ სწავლობს უფლის რჯულს და ღმერთის გარდა დედამიწაზე მამა არ ჰყავს, სინაგოგებისა და მთელი მსოფლიოს მსხვერპლშეწირვებით სარგებლობენ; ანუ ერთგვაროვნების მიხედვით, არა იმისთვის, რომ ზოგს შვება ჰქონდეს და ზოგს ტვირთი, არამედ იმისთვის, რომ ზოგიერთის სიჭარბემ სხვისი ნაკლოვანება აინაზღაუროს (1 კორ. 8:13). თქვენ უპასუხებთ, რომ ყველას შეუძლია ამის გაკეთება საკუთარ ქვეყანაში და რომ არ იქნება ღარიბი ხალხის დეფიციტი, რომლებიც შეიძლება დაეხმარონ ეკლესიას. და ჩვენ არ უარვყოფთ, რომ სარგებელი უნდა მიეცეს ყველა ღარიბს, თუნდაც ებრაელებსა და სამარიელებს, თუ ასეთი გულუხვობაა. მაგრამ მოციქული გვასწავლის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ყველამ უნდა გასცეს მოწყალება, მაშინ განსაკუთრებით სარწმუნოების მახლობლებს (გალ. 6), რომლებზეც მაცხოვარი სახარებაში ამბობდა: „დაუქმნეთ მეგობრები უსამართლობის მამონისგან, რათა მიგიღონ საუკუნო თავშესაფარში“ (ლუკ. 16:9). შეუძლიათ თუ არა იმ ღარიბ ადამიანებს, რომელთა სხეულების ჭუჭყისა და ჭუჭყის ქვეშ მეფობს, მარადიული სამყოფელი ჰქონდეთ, იმ გაჭირვებულ ადამიანებს, რომლებსაც არც ახლანდელი და არც მომავალი სამყოფელი აქვთ? რადგან მხოლოდ ღარიბებს კი არ ეძახიან ნეტარ, არამედ სულით ღარიბებს, რომლებზეც წერია: „ნეტარ არს ღარიბთა და საწყალთა მხედველობაში, სისასტიკის დღეს უფალი იხსნის მას“ (ფსალმ. 40,1). ბრბოს ღარიბების დასახმარებლად საჭიროა არა ინტელექტი, არამედ მოწყალება. წმიდა მათხოვრებში არის გონების ნეტარება: თქვენ უნდა მისცეთ მას, ვისაც რცხვენია მიღების, და როცა იღებს, წუხს, მოიმკის ფიზიკურს, მაგრამ თესავს სულიერს. და რომ ის ამტკიცებს, რომ ვინც იყენებს თავის ქონებას და ნელ-ნელა ურიგებს ღარიბებს მათი შეძენის ნაყოფს უკეთესად სწირავს მათ, ვინც გაყიდა თავისი ქონება და ერთბაშად სწირავს ყველაფერს, მაშინ ამაზე პასუხი ჩემგან კი არ იქნება, არამედ უფლისაგან: „თუ გინდა იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე ყველაფერი, რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს და მოდი ჩემზე 19:1. ის ესაუბრება მას, ვისაც სურს იყოს სრულყოფილი და რომელიც მამას, გემს და ბადეებს ტოვებს მოციქულებს. დონე, რომელსაც თქვენ აქებთ, არის მეორე ან მესამე; ჩვენ ასევე ვეთანხმებით მას, თუმცა ვიცით, რომ პირველს უპირატესობა უნდა ანიჭებდეს მეორეს და მესამეს. და არ უნდა დააშინოთ ბერები თავიანთ ღვაწლში თქვენი ბოროტი ენით და სასტიკი თავდასხმებით - ბერები, რომლებზეც ბრაზობთ და ამბობთ: თუ ყველა თავს იკეტება და უდაბნოშია, მაშინ ვინ იმსახურებს ეკლესიებში, ვინ მოიგებს მსოფლიოს ხალხს ღვთისთვის, ვინ მოაქცევს ცოდვილებს სათნოებად? რადგან, ამ მსჯელობის მიხედვით, თუ შენთან ერთად ყველა სულელია, მაშინ ვინ იქნება ჭკვიანი? და ქალიშვილობა არ დამტკიცდება. რადგან თუ ყველა ქალწულია, მაშინ ქორწინება არ იქნება, კაცობრიობა დაიღუპება, ბავშვები არ იტირებენ აკვანში, ბებიაქალები მათხოვრობენ უშეცდომოდ, ხოლო დორმიტანციუსი, მარტო და დახრილი, ფხიზლად დარჩება საწოლზე მძიმე სიცივეში: სათნოება იშვიათია და ბევრს არ ეძებს. და, ოჰ, თუ ყველა იმ ცოტას დაემსგავსა, რომლებზეც ნათქვამია: „ბევრი მოწოდებული, მაგრამ ცოტა რჩეული“ (მათე 20:16, 22:14), მაშინ იყოს ციხეები. ბერის მოვალეობა კი არ არის სწავლება, არამედ ტირილი; ის გლოვობს ან საკუთარ თავს, ან სამყაროს და შიშით ელის უფლის მოსვლას, იცის თავისი სისუსტე და მოკვდავი ჭურჭელი, რომელსაც ატარებს, ეშინია დაბრკოლდეს, რომ არ დაარტყას და არ დაარტყას. ამიტომაც გაურბის ქალების, განსაკუთრებით ახალგაზრდების მზერას და ისე ზრუნავს სისუფთავეზე, რომ ეშინია იმის, რაც უსაფრთხოა. შენ ამბობ, რატომ მიდიხარ უდაბნოში? დიახ, რომ არ გავიგო, არ დაგინახოს, რომ არ აღფრთოვანდეს შენი მრისხანებით, რათა არ გაუძლო შენს თავდასხმებს, რომ მეძავი თვალი არ მომიტაცოს, რომ ჩემმა მშვენიერმა გარეგნობამ არ მიზიდოს კრიმინალურ ჩახუტებამდე. გიპასუხებთ: ეს არ ნიშნავს ომს, არამედ ფრენას. დადექით რიგში, შეეწინააღმდეგეთ მტრებს სრულად შეიარაღებული, რათა გამარჯვების შემდეგ მიიღოთ გვირგვინი. ვაღიარებ ჩემს სისუსტეს. არ მინდა გამარჯვების იმედით ვიბრძოლო, რომ ოდესმე გამარჯვება არ დავკარგო. თუ გავიქცევი, ხმალს მოვერიდები; თუ დავდგები, მაშინ ან მოგება მჭირდება, ან დაცემა. რა საჭიროა, მიატოვო ის, რაც სწორია და მიჰყვე იმას, რაც არასწორია? სიკვდილს ან ფარით ან ფეხებით უნდა აარიდო თავი. შენ, მეომარი, შეგიძლია დამარცხდე და მოიგო. როცა გავიქცევი, გაქცევით არ ვიგებ; მაგრამ მერე გავიქცევი, რომ არ დამარცხდეს. სულაც არ არის უსაფრთხო გველთან დაძინება. შეიძლება ისეც მოხდეს, რომ არ მაკბინოს, მაგრამ შეიძლება მოხდეს, რომ ოდესღაც მაკბინოს. დედებს, დებს და ასულებს გეძახით და არ გვრცხვენია წმიდა სახელების დაბნელება ჩვენი მანკიერებით. რას აკეთებს ბერი ქალთა საკნებში? რას ნიშნავს განმარტოებული და ხშირი საუბრები და თვალი, რომელიც გაურბის შუამავლებს? წმინდა სიყვარულს არ აქვს შეუწყნარებლობა. რაც ვთქვით ვნების შესახებ, შეგვიძლია მივმართოთ სიხარბეს და ყველა იმ მანკიერებას, რომელსაც უდაბნო აშორებს. ამიტომ ჩვენ ერიდებათ ურბანულ ხალხმრავლობას, რათა არ გვქონდეს სტიმული იმის გასაკეთებლად, რაც გვაიძულებს არა იმდენად ბუნება, რამდენადაც თავისუფალი ნება. ეს არის ის, რაც, როგორც ვთქვი, წმიდა პრესვიტერების თხოვნით, ერთ ღამის მიღებაზე ვკარნახობდი, რადგან ძმა სისინიუსი ჩქარობდა და ჩქარობდა ეგვიპტეში წასვლას წმინდანთა დასახმარებლად: წინააღმდეგ შემთხვევაში კამათის საგანი, რამაც მეტი აღშფოთება გამოიწვია, ვიდრე მტკიცებულებების სიმრავლე, აშკარად დამცირებული იქნებოდა. და თუ დორმიტანციუსი კვლავ ფხიზლდება და მწყევლის და იგივე მკრეხელური ბაგეებით, რომლითაც გმობდა მოციქულებსა და მოწამეებს, გადაწყვეტს მეც გაკიცხვა, მაშინ მე ვიღვიძებ არა მხოლოდ მოკლე მსჯელობის გამო, არამედ მთელი ღამე მისთვის და მისი თანამზრახველებისთვის, ან კიდევ უკეთესი, სტუდენტები და მასწავლებლები არ თვლიან თავიანთ ქმრებს, თუ ისინი თავიანთ ქმრებს არ ხედავენ. ქრისტეს მსახურების უღირსი. ვიგილანტიუსი - გაღვიძებული. ჯერონიმე ირონიულად გადაარქმევს სახელს და დორმიტანციუსს უწოდებს - მძინარე, მძინარე. ნეტარი იერონიმეს ამ და მსგავსი ჩვენებების წაკითხვისას არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ იგი იყო ქალწულობის ყველაზე გულმოდგინე დამცველი და ცოლქმრული ცხოვრების მტერი – ზოგჯერ უკიდურესობამდე. შესაძლოა აღმოსავლური ეკლესიის არასაკმარისი გაცნობა იყო მიზეზი იერონიმეს ეს ჩვენება, რომელიც არ ეთანხმება ისტორიას. Convenae არიან უცხოპლანეტელები სხვადასხვა ადგილიდან. შესაძლოა, იერონიმე აქ გულისხმობს წიგნს სახელად πατριάρχαι, რომელიც მითითებულია ათანასეს სინოფსისში და კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ნიკიფორეს მმართველობაში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: