Libro contra la Vigilancia

4) Que todos pueden disfrutar de las riquezas y que la renuncia a las cosas del mundo no es una virtud, por eso llamó a la pobreza monástica y a la vida en el desierto ociosidad y huida vergonzosa, y no aprobó, y en ocasiones prohibió, la costumbre de enviar limosna a Jerusalén. 5) Enseñó que todo el clero, sin excluir a los obispos, debía casarse y llamó al celibato una herejía y la castidad a un caldo de cultivo para el libertinaje. Cada una de estas falsas enseñanzas es respondida por Jerome en este libro, que dice que dictó en una noche. El libro fue escrito en el año 406. Muchos monstruos nacieron en el mundo. Leemos sobre centauros y sirenas, búhos y lechuzas. (Isaías cap. 13 y 35). Job en un discurso misterioso representa a Leviatán y a un hipopótamo (Job cap. 3 y 40). Las fábulas de los poetas hablan de Cerbero y Stymphalidae, del jabalí de Erimanto y del león de Nemea, de la quimera y de la hidra de muchas cabezas. Virgilio describe a Caco (En. libro 8). Se conoce al Gerión de España de tres cabezas. La Galia por sí sola no tenía monstruos, pero siempre fue rica en hombres fuertes e inteligentes. De repente apareció Vigilancio, o mejor dicho Dormitancio 1, que con un espíritu inmundo está enemistado con el espíritu de Cristo, niega la veneración de las tumbas de los mártires, dice que las vigilias deben ser condenadas, que, a excepción de la Pascua, nunca se deben cantar aleluyas, que la abstinencia es una herejía, que la castidad es un caldo de cultivo para el libertinaje. Y así como Euforbo, como dicen, renació en Pitágoras, así resucitó en él la falsa enseñanza de Joviniano, de modo que nos vemos obligados a responder a las sugerencias del diablo tanto en el primero como en el segundo. Con razón se le dice: “simiente mala, prepara a tus hijos para que sean asesinados por los pecados de tu padre” (Is. 14:20-21). Condenado por la autoridad de la Iglesia Romana, no dejó de respirar por las aves y las carnes de cerdo de la Cólquida, sino que vomitó su aliento. Este posadero calagurita, nombre opuesto del lugar, es el mudo Quintiliano, mezcla agua con vino y, de acuerdo con su arte anterior, intenta mezclar el veneno de su incredulidad con la fe católica, humillar la virginidad, despertar el odio a la castidad, predicar contra los ayunos de los santos en las fiestas de los mundanos; y filosofa frente a copas y se deleita con pasteles, se deleita con la melodía de los salmos, de modo que sólo en las fiestas se digna escuchar los cánticos de David y de Asaf y de los hijos de los horeos. No pudiendo contenerme de sentirme atormentado en espíritu por esto más con dolor que con risa, no puedo permanecer sordo a este insulto a los apóstoles y mártires. ¡Qué vergüenza! Dicen que tiene obispos que comparten su crimen, si tan sólo se pudiera llamar a esos obispos que ordenan diáconos sólo si se casan primero, sin confiar en la castidad de ningún soltero, demostrando incluso cuán santos viven aquellos que son sospechosos de maldad, y no distribuyen los sacramentos de Cristo de otra manera que si ven a las esposas embarazadas del clero y a los niños llorando en los brazos de sus madres. ¿Qué harán las iglesias de Oriente, que las iglesias de Egipto y la Sede Apostólica, que aceptan clérigos o vírgenes, o abstemios, o aquellos que, si tienen esposas, entonces dejan de ser maridos 2? Esto es lo que enseñó Dormitantius, soltando las riendas de la lujuria y con sus exhortaciones el ardor natural de la carne, que se enciende principalmente en la juventud, agravando o satisfaciendo mejor el trato con las mujeres, para que no haya nada en lo que nos diferenciemos de los cerdos, en lo que nos diferenciemos de los animales mudos, de alguna manera de los caballos, sobre los cuales está escrito: “los caballos están hechos de misoginia, cada uno de ellos relincha a la esposa de su sincero” ( Jer.5:8). Esto es lo mismo que el Espíritu Santo dice a través de David: “No seáis como caballo y como bestia que no tiene entendimiento” (Sal. 31:9). Y de nuevo sobre Dormitantius y sus cómplices: “con riendas y bridas, aten sus mandíbulas a los que no se acercan a ti” (ibid.). Realmente corresponde a su familia, de modo que proviene de la semilla de ladrones y vagabundos, a quienes (Cons. Strab. libro 5) Pompeyo, después de pacificar España, apresurándose a regresar triunfante, expulsó de los Pirineos y los reunió en una ciudad, razón por la cual la ciudad fue recibida por ellos Conven 3 - todavía está robando contra la Iglesia de Dios y, descendiendo de las montañas Vectonian, Arrebac y Celtibérica, ataca a los Iglesias galas, y no lleva el estandarte de la cruz, sino la señal del diablo. El mismo Pompeyo hizo esto en los países de Oriente, para, habiendo derrotado a los piratas y ladrones de Cilicia e Isauria entre Cilicia e Isauria, poder construir una ciudad en su nombre. Pero esta ciudad aún conserva las instituciones de sus antepasados ​​y en ella no ha aparecido ningún Dormitantius. Los galos toleran a su enemigo natural y dejan sentarse en la iglesia a un hombre tocado en la cabeza y necesitado de las ataduras de Hipócrates, un hombre que, entre otras palabras blasfemas, dice: “¿Por qué es necesario que no sólo honres con tanta reverencia, sino también adores eso, no sé qué, que honras en un pequeño vaso que llevas contigo?” Y nuevamente en el mismo libro: “¿por qué besas con adoración las cenizas envueltas en una toalla”? Y además: "vemos que en relación al rito pagano, con el pretexto de la piedad, se introdujo en las iglesias, incluso a la luz del sol, encender muchas velas; en todas partes también se adora con un beso un polvo, no sé qué, en un pequeño recipiente precioso envuelto en una toalla. Tales personas honran con gran honor a los mártires más bienaventurados, a quienes consideran que necesitan ser iluminados, mientras son iluminados por el Cordero sentado en el trono con todo el esplendor de su grandeza". ¿Quién, oh cabeza loca, adoró alguna vez a los mártires (como a Dios, martires adoravit), que consideraron al hombre como Dios? Cuando Pablo y Bernabé fueron reconocidos como Júpiter y Mercurio por los licaonios (Hechos 14), y cuando quisieron hacerles un sacrificio, ¿no se rasgaron las vestiduras y dijeron que eran hombres? No porque no fueran mejores que los pueblos de Júpiter y Mercurio, fallecidos hace mucho tiempo, sino para que, debido a un error pagano, no se les concediera el honor que pertenece a Dios. También leemos esto de Pedro, quien, cuando Cornelio quiso inclinarse ante él, levantó la mano y dijo: “Levántate, y yo mismo soy un hombre” (Hechos 10:25). Además, se atreve a decir: “no se sabe qué honras en la pequeña vasija que llevas contigo”. ¿Quiero saber qué es ese “no sé qué”? Dígalo más claro para blasfemar con total libertad: “un polvo, no sé qué, en un pequeño recipiente precioso, envuelto en una toalla”. Lamenta que los restos de los mártires estén cubiertos con un precioso sudario, y no envueltos en harapos o harapos, ni arrojados a un montón de estiércol, para que se pueda rendir culto a un Vigilancio borracho y somnoliento. Entonces, ¿somos blasfemos si entramos en las basílicas de los apóstoles? ¿El emperador Constantino I fue un blasfemo, que transfirió las santas reliquias de Andrés, Lucas y Timoteo a Constantinopla, ante las cuales los demonios rugen y los que viven en Vigilancia confiesan que sienten su presencia? ¿No debería considerarse también blasfemo al actual Augusto Arcadio, quien, después de mucho tiempo, trasladó las reliquias del bienaventurado Samuel de Judea a Tracia? ¿No deberíamos considerar no sólo blasfemos, sino también tontos a todos los obispos que llevaron la cosa más insignificante y descompusieron las cenizas en seda y un recipiente de oro? ¿No son estúpidas las personas de todas las iglesias que recibieron las santas reliquias y las aceptaron con tanta alegría, como si hubieran visto a un profeta verdaderamente presente y viviente, cuando multitudes de personas llegaron de Palestina a Calcedonia y cantaron alabanzas a Cristo con una sola voz? Después de todo, adoraban a Samuel, y no a Cristo, cuyo profeta y levita era Samuel. Lo consideras muerto y por eso blasfemas. Lea el Evangelio: “El Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, no es Dios de muertos, sino de vivos” (Mateo 22:32). Entonces, si están vivos, entonces no están encarcelados en lo que se considera una prisión honorable. Porque decís que las almas de los apóstoles y mártires están sentadas o en el seno de Abraham, o en un lugar de refrigerio, o bajo el altar de Dios, y no pueden revelar su presencia en sus tumbas y donde quieran: se dice que tienen dignidad senatorial y, por tanto, no están confinados en la más inmunda prisión entre asesinos, sino en una prisión libre y honorable en las islas felices y en los Campos Eliseos. ¿Le impondrás leyes a Dios? ¿Pondrás prisiones a los apóstoles, de modo que hasta el día del juicio aquellos de quienes está escrito: “Seguirán al Cordero si se va” (Apocalipsis 14:4) serán mantenidos en prisión y no estarán con su Señor? Si el Cordero está en todas partes, entonces hay que pensar que ellos, que están con el Cordero, también están en todas partes. Y mientras el diablo y los demonios vagan por todo el mundo y aparecen por todas partes con extrema velocidad, ¿pueden los mártires, después del derramamiento de su sangre, ser aprisionados bajo la tapa del ataúd y no poder salir? Usted dice en su libro que mientras estemos vivos podemos orar unos por otros, y después de la muerte, la oración de nadie por otro puede ser escuchada, especialmente porque los mártires, que oraron pidiendo venganza por su sangre, no pudieron pedir esto (Apocalipsis 6:9). Si los apóstoles y mártires, estando todavía unidos al cuerpo, cuando todavía tienen que cuidar de sí mismos, pueden orar por los demás: ¿cuánto más después de las coronas de victorias y triunfos? Un hombre, Moisés, pide perdón a Dios por seiscientos mil que pueden portar armas (Éxodo 32; Hechos 7); y Esteban, imitador de su Señor y primer mártir en Cristo, ora por el perdón de sus perseguidores; ¿Realmente tendrán menos poder después de que comiencen a estar con Cristo? El apóstol Pablo dice que le fueron dadas doscientas setenta y seis almas que estaban con él en la nave: ¿cerrará él, después de haberse resuelto con Cristo, los labios y no podrá pronunciar palabra para los que en todo el mundo creyeron en su Evangelio? ¿Y sería realmente mejor el perro vivo Vigilancio que este león muerto (Ecl. 9:4)? Podría citar correctamente esto de Eclesiastés si reconociera que Pablo estaba muerto en espíritu. Finalmente, a los santos no se les llama muertos, sino reposados. Por eso, a Lázaro, que estaba a punto de resucitar, se le llama dormido (Juan 11). Y el apóstol prohíbe a los tesalonicenses llorar por los muertos. Duermes despierto y escribes somnoliento, y muéstrame un libro apócrifo que, bajo el nombre de Ezra, lees tú y otros como tú, en el que está escrito que después de la muerte nadie se atreve a orar por los demás. Nunca he leído este libro, porque ¿cuál es la necesidad de recoger algo que la iglesia no acepta? Quizás puedas indicarme Bálsamo, Barbo, el “Tesoro” de Manes y el curioso nombre de Levsibor. Puesto que vives al pie de los Pirineos y, emparentado con Iberia, sigues las increíbles invenciones de Basílides, el hereje más antiguo y sus ignorantes enseñanzas, y representas lo que es condenado por la autoridad del mundo entero. Porque en tu comentario, como hablando a tu favor, tomas de Salomón un testimonio de que Salomón no escribió nada, de modo que, teniendo otro Esdras, también tienes otro Salomón: si quieres, lee las revelaciones ficticias de todos los patriarcas y profetas 4, y habiéndolas estudiado, cuéntalas en los bancos de mujeres, u ofrécelas para leer en tus tabernas, para que con estas tonterías sea más conveniente atraer a los ignorantes a la borrachera. Y no encendemos velas con luz clara, como calumnias falsamente, sino para moderar con este medio la oscuridad de la noche y permanecer despiertos hasta la luz, para no dormir contigo ciegos en la oscuridad. Si algunos, por ignorancia (imperitiam) y sencillez de gente mundana o de mujeres especialmente piadosas, de quienes con verdad se dice: “Doy testimonio de que tienen el celo de Dios, pero no según el entendimiento” (Rom. 10:2), - hacen esto por reverencia a los mártires, ¿qué pierden con esto? Érase una vez, los apóstoles también discutieron que el ungüento se estaba desperdiciando, pero fueron convencidos por el Señor (Mateo 26; Marcos 14). Porque ni Cristo necesitaba del mundo, ni los mártires necesitan la luz de las velas: sin embargo, aquella mujer lo hizo en honor de Cristo y es aceptable el buen sentimiento de su intención. Y los que encienden velas tienen recompensa según su fe, según la palabra del Apóstol: “Cada uno abunda en sus sentimientos” (Rom. 14,5). ¿Llamas idólatras a esas personas? No niego que todos los que creemos en Cristo venimos del error de la idolatría. Porque no nacemos cristianos, sino que renacemos. Y puesto que una vez adoramos ídolos, ¿no deberíamos ahora honrar a Dios, para que no parezca que lo honramos con la misma veneración que a los ídolos? Esto se hizo con los ídolos y, por lo tanto, debe eliminarse; esto se les hace a los mártires y, por lo tanto, debe aceptarse. Porque incluso sin las reliquias de los mártires, en todas las iglesias de Oriente, cuando se debe leer el Evangelio, se encienden lámparas, incluso a la luz del sol, no para ahuyentar las tinieblas, por supuesto, sino como signo de alegría. Por eso, estas vírgenes del evangelio tienen siempre sus lámparas encendidas (Mateo 25). Y a los apóstoles se les dice: “Estén ceñidos vuestros lomos y vuestras lámparas encendidas” (Lucas 12:35). Y de Juan Bautista: “es lámpara de luz y de dolor” (Juan 5,35), de modo que bajo la imagen de la luz material aparece la luz de la que en el Salterio leemos: “lámpara para mis pies es tu ley, y lumbrera para mis caminos” (Salmo 119,105). Entonces, ¿está haciendo algo malo el obispo de Roma, que, en nuestra opinión, sobre los venerables huesos, pero en su opinión, sobre las insignificantes cenizas de los muertos Pedro y Pablo, ofrece sacrificios al Señor y considera sus tumbas como altares de Cristo? Y no sólo de una ciudad, sino de todo el mundo, se equivocan los obispos que, despreciando al posadero Vigilancio, entran en las basílicas de los muertos, donde yacen envueltos en una toalla el más insignificante polvo y cenizas, no sabes qué, tan malo, lo contamina todo, y como las tumbas de los fariseos, el exterior está blanqueado, mientras que por dentro, en tu opinión, todo está inmundo, apesta y apesta. Y luego, escupiendo suciedad vil desde lo más profundo de su corazón, se atreve a decir: “Por eso las almas de los mártires aman sus restos mortales y vuelan alrededor de ellos, y están siempre presentes con ellos, para que si viene algún pecador, estando ausente, no pierda la oportunidad de escucharlo”? ¡Oh monstruo digno de ser arrojado hasta los confines de la tierra! ¿Te ríes de las reliquias de los mártires y, junto con el fundador de esta herejía, Eunomio, calumnias a las iglesias de Cristo, y no tienes miedo de que una comunidad diga contra nosotros lo mismo que él dice contra la iglesia? Porque todos sus seguidores no entran en las basílicas de los apóstoles y mártires, es decir, para venerar al muerto Eunomio, cuyos libros reconocen como más autorizados que los Evangelios y creen ver en él la luz de la verdad, así como otras herejías prueban que el Paráclito apareció en Montana, y dicen que Manes fue el propio Paráclito. Contra vuestra herejía, que desde hace tiempo se ha rebelado contra la Iglesia (para que tampoco en esto os jactéis de ser el inventor de una nueva atrocidad), Tertuliano, un hombre muy erudito, escribe un libro maravilloso, al que le da el nombre muy correcto de Scorpiacum, porque a través de una gran herida esta herejía vierte su veneno en el cuerpo de la Iglesia, que en la antigüedad fue llamada herejía Cainita, y que muerta hace mucho tiempo e incluso sepultada, ahora ha resucitado Dormitanium. Me sorprende que no digas que no se debe buscar el martirio en absoluto, porque Dios, que no requiere la sangre de machos cabríos y de becerros, sobre todo no requiere la sangre de las personas. Ya sea que lo hayas dicho o incluso si no lo hayas dicho, se puede considerar que lo has dicho. Porque, demostrando que las reliquias de los mártires deben ser despreciadas, prohibís el derramamiento de sangre, que es indigna de toda veneración. Hablé brevemente sobre las vigilias y las vigilias nocturnas que a menudo se celebran en las basílicas de los mártires en otra carta escrita hace dos años a San Ripario presbítero. Y si pensáis que no se les debe permitir hacerlo, para no dar la impresión de que celebran la Pascua con frecuencia, entonces, en el día de la Resurrección, no se deben hacer sacrificios a Cristo, para no celebrar con frecuencia la Pascua de la Resurrección del Señor y no tener no una, sino muchas Pascuas. Y los abusos contra los jóvenes y las mujeres humildes, que a menudo se advierten por la noche, no deben imputarse a personas piadosas, porque en las vigilias pascuales a menudo se advierte algo parecido y, sin embargo, la culpa de unos pocos no sirve para humillar una causa piadosa, unos pocos que, incluso sin vigilias, pueden pecar en casa propia o ajena. La fe de los apóstoles no fue destruida por la traición de Judas. Por lo tanto, nuestras vigilias no serán destruidas por las malas vigilias de otros; más aún, aquellos que duermen por la lujuria se ven obligados a mantener vigilias por la castidad. Porque lo que es bueno si se hace una vez no puede ser malo si se hace más a menudo, o si cualquier delito debe evitarse, entonces no es criminal porque se haga a menudo, sino porque se hace al menos una vez. Por tanto, no hagamos vigilias durante los días de Pascua, para que las concupiscencias de los fornicarios, largamente insatisfechas, no se cumplan, para que la esposa no encuentre oportunidad de pecar, para que no pueda ser abierta con la llave de su marido. No puedo rastrear todo lo que contiene el mensaje de los santos ancianos; Sólo presentaré algo de sus libros. Cita pruebas contra los signos y milagros realizados en las basílicas de los mártires y dice que son útiles para los incrédulos y no para los creyentes, como si ahora la pregunta fuera para quién se realizan y no sobre el poder por el cual se realizan. Que se hagan señales para los incrédulos, para que los que quieren creer en la palabra y la enseñanza sean guiados por señales a la fe, y el Señor hará señales para los incrédulos; pero por ser incrédulos, las señales no debían ser humilladas; al contrario, deberían ser dignos de gran sorpresa, ya que eran tan fuertes que asombraban y despertaban las mentes a la fe. Así que no quiero que me digas que las señales sirven para los incrédulos, sino respóndeme cómo en el polvo y las cenizas más insignificantes, quién sabe qué, aparece tal presencia de señales y poderes. Sé, lo sé, desgraciado de los mortales, lo que te preocupa, lo que temes. Ese espíritu inmundo que te impulsa a escribir esto ha sido atormentado muchas veces por este polvo tan insignificante, y aún ahora está sufriendo tormento, y el que aparentemente sufre derrota en ti, se confiesa en los demás. Quizás, sin embargo, tú, según la costumbre de los paganos y malvados, Porfiria y Eunomio, estés inventando que estos son hechizos de demonios y que los demonios en realidad no gritan, sino que sólo muestran fingidamente su tormento. Te doy un consejo: ve a las basílicas de los mártires y algún día serás limpiado; allí encontrarás a muchos de tus cómplices, y no serás quemado por las velas de los mártires, que no te gustan, sino por una llama invisible, y luego admitirás lo que ahora niegas, y tú, el orador en la Vigilancia, proclamarás abiertamente tu nombre, que o eres Mercurio en la codicia y el dinero, o, según el Akphitryon de Plauto, Nocturnus durante el sueño, que Júpiter pasó dos noches en adulterio con Alcmena, para que Hércules, o probablemente el padre Baco, nacería de gran fuerza a través de la borrachera y una copa colgando de sus hombros, con el rostro siempre rojo, espuma en los labios y maldiciones desenfrenadas. Por eso, cuando en esta provincia un repentino terremoto en mitad de la noche despertó a todos del sueño, tú, el más prudente y sabio de los mortales, oraste desnudo y nos presentaste a Adán y Eva desde el paraíso; sólo ellos, cuando abrieron los ojos, se avergonzaron, viéndose desnudos y sus fríos miembros cubiertos de hojas de árbol, y tú, desnudo tanto con la ropa como con la fe, golpeado por un horror repentino, y teniendo algo de la embriaguez de la noche, expusiste la parte fría de tu cuerpo a los ojos de los santos y mostraste tu mente. La iglesia tiene tales oponentes; Tales y tales guerreros luchan contra la sangre de los mártires, tales y tales oradores truenan contra los apóstoles, o mejor aún, tales y tales perros rabiosos ladran contra los discípulos de Cristo. Confieso mi miedo, no sea que surja de alguna manera de la superstición. Cuando estoy enojado o pienso algo malo en mi mente y una visión nocturna me seduce, entonces no me atrevo a entrar en las basílicas: por eso tiemblo todo, tanto en cuerpo como en espíritu. Puedes reírte y burlarte de esto como si fueran desvaríos de mujeres. No me avergüenzo de una fe semejante a la fe de aquellos que fueron los primeros en ver al Señor resucitado, que son enviados a los apóstoles, que son confiados a los santos apóstoles en la madre del Señor Salvador. Vomitas vómito junto con los pueblos del mundo, y yo ayunaré con mujeres, o mejor aún, con hombres piadosos que prefieren la castidad a su rostro y, con los labios pálidos por la abstinencia, muestran la castidad de Cristo. Me parece que también os lamentáis de que, si los galos aumentan la abstinencia, la sobriedad y el ayuno, vuestras tabernas no perderán ingresos, y vosotros no perderéis la oportunidad de pasar toda la noche haciendo vigilias al diablo y borracheras. Además, en la misma carta se me comunicó que, contrariamente a las enseñanzas del apóstol Pablo, incluso Pedro, Juan y Santiago, que dieron a Pablo las manos derechas de comunión y les ordenaron que se acordaran de los pobres, prohibéis enviar a Jerusalén en favor de los santos ciertos beneficios para sus necesidades. Por supuesto, si respondo a esto, inmediatamente ladrarás que estoy defendiendo mi propia causa, ya que recompensaste a todos con tal generosidad que si no hubieras llegado a Jerusalén y repartido tu dinero o tus patrocinadores, todos hubiéramos muerto de hambre. Digo lo que dice el apóstol Pablo en casi todas sus epístolas e inculca en las iglesias paganas que sólo en sábado, es decir, domingo, cada uno debe traer (donaciones), las cuales serían enviadas a Jerusalén para las necesidades de los santos ya sea por medio de sus discípulos o por medio de aquellos que ellos mismos designen y, si es conveniente, enviar o entregar lo recaudado. Y en los Hechos de los Apóstoles le dice al gobernador Félix: “Después que muchos habían huido, vine (a Jerusalén) a dar limosna y ofrendas en mi lengua, y en ellas fui hallado limpio en la iglesia” (Hechos 24:17-18). ¿Será posible que en otra parte de la tierra y en las iglesias que recién estaban naciendo, él enseñó con su fe, no pudo compartir lo que recibió de los demás? Pero quiso dar lugares santos a los pobres, a los pobres que, habiendo dejado sus bienes por amor a Cristo, dedicaron todos sus pensamientos a servir a Cristo. Pasaría mucho tiempo si ahora quisiera revelar en todas sus epístolas todas las evidencias en las que habla y con todo su corazón alienta a que se envíen beneficios a los creyentes en Jerusalén y en los lugares santos, no por avaricia, sino por ayuda, no para acumular riquezas, sino para mantener la debilidad del cuerpo y evitar el frío y el hambre. En Judea, hasta el día de hoy, se conserva la costumbre, no sólo entre nosotros, sino también entre los judíos, de que los que estudian la ley del Señor día y noche y no tienen más padre en la tierra que Dios, disfruten de las ofrendas de las sinagogas y del mundo entero; es decir, según la uniformidad, no para que haya alivio para unos y carga para otros, sino para que el exceso de unos supla la deficiencia de otros (1 Cor. 8:13). Responderás que cada uno puede hacer esto en su propio país y que no faltarán personas pobres que puedan sustentarse con los beneficios de la Iglesia. Y no negamos que se deban dar beneficios a todos los pobres, incluso a judíos y samaritanos, si hay tanta generosidad. Pero el apóstol enseña que si bien todos deben dar limosna, especialmente aquellos cercanos a la fe (Gálatas 6), de quienes el Salvador en el Evangelio dijo: “Hacedos amigos de las riquezas de la injusticia, para que os reciban en un refugio eterno” (Lucas 16:9). ¿Pueden tener morada eterna esos pobres, bajo los harapos y la suciedad de cuyos cuerpos reina la lujuria desenfrenada, esos pobres que no tienen morada presente ni futura? Porque no sólo los pobres son llamados bienaventurados, sino también los pobres de espíritu, de quienes está escrito: "Bienaventurado el que considera al pobre y al miserable; en el día de la crueldad el Señor lo librará" (Sal. 40,1). Para ayudar a los pobres de la multitud no se necesita inteligencia, sino limosna. En los santos mendigos está la bienaventuranza de la razón: hay que dar a alguien que se avergüenza de aceptar, y cuando toma, se entristece, cosecha lo físico, pero siembra lo espiritual. Y que prueba que los que usan sus bienes y poco a poco distribuyen los frutos de sus adquisiciones a los pobres hacen mejor que los que, habiendo vendido sus bienes, lo sacrifican todo de una vez, entonces la respuesta a esto no será de mí, sino del Señor: “Si quieres ser perfecto, ve, vende todo lo que tienes y dáselo a los pobres, y ven en pos de mí” (Mateo 19:21). Le habla al que quiere ser perfecto y deja a su padre, barco y redes con los apóstoles. El nivel que alabas es el segundo o el tercero; Nosotros también lo aceptamos, sabiendo, sin embargo, que se debe preferir lo primero a lo segundo y a lo tercero. Y no deberías intimidar a los monjes en su hazaña con tu lengua maliciosa y tus ataques feroces, los monjes de los que despotricas y dices: si todos se encierran y están en el desierto, ¿quién servirá en las iglesias, quién ganará a los pueblos del mundo para Dios, quién convertirá a los pecadores a la virtud? Porque, según este razonamiento, si todos junto contigo son estúpidos, ¿quién será inteligente? Y la virginidad no será aprobada. Porque si todos son vírgenes, entonces no habrá matrimonio, la raza humana perecerá, los niños no llorarán en sus cunas, las parteras mendigarán sin ganar dinero y Dormitantius, solo y agachado, permanecerá despierto en su cama con un fuerte frío: una virtud es rara y no buscada por muchos. Y, oh, si todos fueran como esos pocos, de quienes se dice: “Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos” (Mateo 20:16, 22:14), entonces habrá cárceles. Y el deber de un monje no es enseñar, sino llorar; se lamenta a sí mismo o al mundo y espera con temor la venida del Señor, sabiendo su debilidad y el vaso mortal que lleva, teme tropezar, no sea que sea golpeado y aplastado, y no se rompa. Por eso evita la mirada de las mujeres, especialmente de las jóvenes, y se preocupa tanto por la limpieza que teme lo que es seguro. ¿Por qué dices que vas al desierto? Sí, para no oírte, para no verte, para no excitarme con tu furor, para no soportar tus ataques, para que el ojo de una ramera no me cautive, para que mi hermosa apariencia no me atraiga a abrazos criminales. Responderás: esto no significa guerra, sino huida. Haz fila, resiste a tus enemigos completamente armado, para que después de la victoria recibas una corona. Confieso mi debilidad. No quiero luchar con la esperanza de ganar, no sea que alguna vez la pierda. Si huyo, evitaré la espada; Si me quedo, entonces necesito ganar o caer. ¿Cuál es la necesidad de dejar lo que está bien y perseguir lo que está mal? Hay que evitar la muerte ya sea con un escudo o con los pies. Tú, el guerrero, puedes ser derrotado y ganar. Cuando huyo, no gano huyendo; pero luego huyo para no ser derrotado. No es nada seguro dormir cerca de una serpiente. Puede suceder que ella no me muerda, pero puede suceder que algún día me muerda. Os llamamos madres, hermanas e hijas, y no nos avergonzamos de oscurecer los santos nombres con nuestros vicios. ¿Qué hace un monje en las celdas de mujeres? ¿Qué significan las conversaciones solitarias y frecuentes y las miradas que evitan intermediarios? El amor santo no tiene intolerancia. Lo que dijimos sobre la lujuria, podemos aplicarlo a la avaricia y a todos los vicios que son alienados por el desierto. Por eso evitamos las multitudes urbanas, para no tener incentivos para hacer lo que nos impulsa a hacer no tanto la naturaleza como el libre albedrío. Esto es lo que, como dije, a petición de los santos presbíteros, dicté en una recepción nocturna, ya que el hermano Sisinio tenía prisa y tenía prisa por ir a Egipto para ayudar a los santos: de lo contrario, el tema del argumento, que provocó más indignación que la abundancia de pruebas, habría sido claramente humillado. Y si Dormitancio vuelve a quedarse despierto maldiciéndome y, con los mismos labios blasfemos con los que blasfemó a los apóstoles y mártires, decide regañarme también a mí, entonces por él me quedaré despierto no sólo por un breve razonamiento, sino toda la noche por él y sus cómplices, o mejor aún, estudiantes y maestros, que, si no ven los vientres hinchados de sus esposas, consideran a sus maridos indignos de servir. Cristo. Vigilancio - despierto. Jerome, irónicamente, le cambia el nombre y lo llama Dormitantius: dormido, somnoliento. Al leer este y otros testimonios similares del Beato Jerónimo, no hay que olvidar que él fue el más celoso defensor de la virginidad y un enemigo de la vida matrimonial, a veces hasta el extremo. Quizás el conocimiento insuficiente de la Iglesia oriental fue el motivo de este testimonio de Jerónimo, que no está de acuerdo con la historia. Los convenae son extraterrestres de diferentes lugares. Quizás Jerónimo aquí se refiere a un libro llamado πατριάρχαι, indicado en la sinopsis de Atanasio y en el gobierno del Patriarca de Constantinopla Nicéforo. Quizás te interese: