Βιβλίο κατά της επαγρύπνησης

Μια μικρή πολεμική πραγματεία «Το βιβλίο ενάντια στην επαγρύπνηση» γράφτηκε από τον Bl. Ιερώνυμος του Στριδώνα σε μια μόνο νύχτα του 406 εναντίον του Αλεξανδρινού πρεσβύτερου Βιγιλάντιου, για υπεράσπιση του μοναχισμού και της προσκύνησης των μαρτύρων. Ο Βιγιλάντιος δίδαξε ότι δεν υπάρχει ανάγκη να λατρεύουμε τους μάρτυρες και τα λείψανά τους, ότι δεν υπάρχει κανένα όφελος από τις προσευχές στους αγίους και ότι ορισμένα εκκλησιαστικά έθιμα είναι ειδωλολατρικές δεισιδαιμονίες. Ονόμασε τη μοναστική φτώχεια και τη ζωή της ερήμου αδράνεια και επαίσχυντη φυγή, και δεν ενέκρινε το έθιμο της αποστολής ελεημοσύνης στην Ιερουσαλήμ. Ο Βιγιλάντιος δίδασκε επίσης ότι όλοι οι κληρικοί (συμπεριλαμβανομένων των επισκόπων) πρέπει να παντρεύονται, αποκαλώντας την αγαμία αίρεση και την αγνότητα πρόσφορο έδαφος για ασέβεια. Blzh. Ο Ιερώνυμος απαντά σε καθεμία από αυτές τις ψευδείς διδασκαλίες (βλέποντας σε αυτό μια αναβίωση των διδασκαλιών του Ιοβινιανού, που καταδικάστηκε από την Εκκλησία): - η προσκύνηση των αγίων μαρτύρων και των λειψάνων τους αγιάζεται από την Εκκλησιαστική Παράδοση. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ της λατρείας που οφείλεται μόνο στον Θεό και της λατρείας που δίνεται στους μάρτυρες. - Ο Θεός εκπληρώνει τις προσευχές των αγίων κατά τη διάρκεια της ζωής τους, πολύ περισσότερο που ακούει τις προσευχές τους όταν είναι με τον Χριστό. - παρά το γεγονός ότι το έθιμο να ανάβουν κεριά στις εκκλησίες δανείστηκε από τους ειδωλολάτρες, μεταξύ αυτών ήταν αφιερωμένο σε δαίμονες και μεταξύ των Χριστιανών είχε στόχο να τιμήσει τον αληθινό Θεό και τους αγίους. - οι ολονύχτιες αγρυπνίες, που τελούνται σε εκκλησίες αφιερωμένες στους μάρτυρες, καθώς και η Ευχαριστία της Κυριακής, δεν μειώνουν σε καμία περίπτωση την επισημότητα της Πασχαλινής Αγρυπνίας. - Η ελεημοσύνη ευχαριστεί τον Θεό. Για παράδειγμα, ο Απόστολος Παύλος συγκέντρωσε κεφάλαια προς όφελος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. - Η αγνότητα, η νηστεία και η εγκράτεια έχουν απαράμιλλη υπεροχή έναντι της ασέβειας και της πολυτέλειας. Η παρθενία και ο μοναχισμός είναι ευάρεστο στον Κύριο και είναι ο κλήρος των εκλεκτών. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Contra Vigilantium. Ο Βιγιλάντιος, ένας ιερέας από την Ακουιτανία, ο οποίος, σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, είχε μικρή μόρφωση, δίδαξε ότι: 1) Δεν πρέπει κανείς να προσκυνήσει τους μάρτυρες και τα λείψανά τους και να αγρυπνήσει στις εκκλησίες πάνω στα λείψανά τους. 2) Ότι οι προσευχές των αγίων δεν μας ωφελούν. 3) Ότι ορισμένα εκκλησιαστικά έθιμα, ιδιαίτερα το άναμμα κεριών στη λειτουργία ή κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, είναι ειδωλολατρικές δεισιδαιμονίες και ότι δεν πρέπει ποτέ να ψάλλεται η Αλελούγια, εκτός από το Πάσχα. 4) Ότι ο καθένας μπορεί να απολαύσει τον πλούτο και ότι η παραίτηση από τα πράγματα του κόσμου δεν είναι αρετή, γι' αυτό αποκάλεσε τη μοναστική φτώχεια και τη ζωή της ερήμου αδράνεια και επαίσχυντη φυγή, και δεν ενέκρινε, και μερικές φορές απαγόρευσε το έθιμο της αποστολής ελεημοσύνης στην Ιερουσαλήμ. 5) Δίδασκε ότι όλοι οι κληρικοί, μη εξαιρουμένων των επισκόπων, πρέπει να παντρεύονται και αποκαλούσε την αγαμία αίρεση και την αγνότητα πρόσφορο έδαφος για ασέβεια. Κάθε μία από αυτές τις ψευδείς διδασκαλίες απαντά ο Ιερώνυμος σε αυτό το βιβλίο, το οποίο λέει ότι υπαγόρευσε σε μια νύχτα. Το βιβλίο γράφτηκε το 406. Πολλά τέρατα γεννήθηκαν στον κόσμο. Διαβάζουμε για κένταυρους και σειρήνες, κουκουβάγιες και κουκουβάγιες. (Ησα. κεφ. 13 και 35). Ο Ιώβ σε μια μυστηριώδη ομιλία απεικονίζει τον Λεβιάθαν και τον ιπποπόταμο (Ιώβ κεφ. 3 και 40). Οι μύθοι των ποιητών λένε για τον Κέρβερο και τις Στυμφαλίδες, για τον Ερυμάνθιο κάπρο και το λιοντάρι της Νεμέας, τη χίμαιρα και την πολυκέφαλη Ύδρα. Ο Βιργίλιος περιγράφει τον Κάκους (Εν. βιβλίο 8). Γνωστό το τρικέφαλο Γηρύον της Ισπανίας. Μόνο η Γαλατία δεν είχε τέρατα, αλλά ήταν πάντα πλούσιος σε δυνατούς και έξυπνους άντρες. Ξαφνικά εμφανίστηκε ο Αγρυπνός, ή μάλλον ο Δορμιτάντιος 1, ο οποίος με ακάθαρτο πνεύμα εχθρεύεται το πνεύμα του Χριστού, αρνείται τη λατρεία των τάφων των μαρτύρων, λέει ότι οι αγρυπνίες πρέπει να καταδικάζονται, ότι, με εξαίρεση το Πάσχα, δεν πρέπει ποτέ να ψάλλεται η αλελούγια, ότι η αποχή είναι αίρεσις. Και όπως ο Εύφορβος, όπως λένε, ξαναγεννήθηκε στον Πυθαγόρα, έτσι αναστήθηκε μέσα του η ψευδής διδασκαλία του Ιοβινιανού, ώστε να αναγκαστούμε να ανταποκριθούμε στις υποδείξεις του διαβόλου και στο πρώτο και στο δεύτερο. Δικαίως του λένε: «Κακό σπέρμα, ετοιμάστε τα παιδιά σας να σκοτωθούν από τις αμαρτίες του πατέρα σας» (Ησ. 14:20–21). Καταδικασμένος από την εξουσία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, δεν άφησε τόσο την ανάσα του για τα πουλιά της Κολχίας και τα χοιρινά κρέατα όσο έκανε εμετό. Αυτός ο καλαγουριανός πανδοχέας, το αντίθετο όνομα του τόπου, είναι ο βουβός Κουιντιλιανός, ανακατεύει νερό με κρασί και, σύμφωνα με την προηγούμενη τέχνη του, προσπαθεί να αναμίξει το δηλητήριο της απιστίας του με την Καθολική πίστη, να ταπεινώσει την παρθενία, να προκαλέσει μίσος για την αγνότητα, να κηρύξει ενάντια στις νηστείες των αγίων στον κόσμο. και φιλοσοφώντας πάνω σε κύπελλα και γλεντώντας με πίτες, χαίρεται με τη μελωδία των ψαλμών, ώστε μόνο στα πανηγύρια ευπρέπεια να ακούει τα τραγούδια του Δαβίδ και του Ασάφ και των γιων των Χωριτών. Μη μπορώντας να συγκρατηθώ από το να βασανίζομαι στο πνεύμα από αυτό περισσότερο με λύπη παρά με γέλιο, δεν μπορώ να μείνω κουφός σε αυτήν την προσβολή προς τους αποστόλους και τους μάρτυρες. Ω ντροπή! Λένε ότι έχει επισκόπους που συμμερίζονται το έγκλημά του, αρκεί κανείς να αποκαλεί εκείνους τους επισκόπους που χειροτονούν διακόνους μόνο αν παντρευτούν πρώτα, χωρίς να εμπιστεύονται την αγνότητα κανενός ανύπαντρου, αποδεικνύοντας πόσο άγιοι ζουν όσοι είναι ύποπτοι για κακό από όλους - και δεν μοιράζουν τα μυστήρια του Χριστού διαφορετικά αν δουν τις έγκυες γυναίκες των κληρικών τους. Τι θα κάνουν οι εκκλησίες της Ανατολής, ότι οι εκκλησίες της Αιγύπτου και της Αποστολικής Έδρας, που δέχονται κληρικούς ή παρθένους, ή απέχοντες, ή εκείνους που, αν έχουν γυναίκες, παύουν να είναι σύζυγοι 2; Αυτό δίδασκε ο Δορμιτάντιος, λύνοντας τα ηνία του πόθου και με τις προτροπές του τη φυσική μυρωδιά της σάρκας, που φουντώνει κυρίως στη νεότητα, επιβαρυντικά ή καλύτερα ικανοποιώντας τις συναναστροφές με γυναίκες, ώστε να μην υπάρχει τίποτα που να διαφέρουμε από τα γουρούνια, από τα χαζά ζώα. γελούν στη γυναίκα του ειλικρινούς του» (Ιερ.5:8). Αυτό είναι το ίδιο που λέει το Άγιο Πνεύμα μέσω του Δαβίδ: «Μη γίνεσαι σαν άλογο και θηρίο που δεν έχει νόημα» (Ψαλμ. 31:9). Και πάλι για τον Δορμιτάντιο και τους συνεργούς του: «με ηνία και χαλινάρια δέστε τα σαγόνια τους, όσοι δεν σας πλησιάζουν» (ό.π.). Ανταποκρίνεται πραγματικά στην οικογένειά του - έτσι ώστε προέρχεται από το σπέρμα των ληστών και των αλητών, τους οποίους (Συν. Στράβ. βιβλίο 5) Ο Πομπήιος, αφού ειρήνευσε την Ισπανία, έσπευσε να επιστρέψει θριαμβευτικά, έδιωξε από τα Πυρηναία βουνά και τα συγκέντρωσε σε μια πόλη, γι' αυτό η πόλη έγινε δεκτός από αυτούς Conven of the God's και συνεχίζει να καταστρέφει την Εκκλησία. Βεκτονικά βουνά, Arrebac και Celtiberian, επιτίθεται στις γαλατικές εκκλησίες και δεν φέρει το λάβαρο του σταυρού, αλλά το σημάδι του διαβόλου. Ο ίδιος Πομπήιος το έκανε αυτό στις χώρες της Ανατολής, ώστε, έχοντας νικήσει τους Κιλίκες και Ισαύρους πειρατές και ληστές μεταξύ Κιλικίας και Ισαυρίας, να χτίσει μια πόλη στο όνομά του. Αλλά αυτή η πόλη διατηρεί ακόμη τους θεσμούς των προγόνων της και δεν έχει εμφανιστεί κανένας Δορμιτάντιος σε αυτήν. Οι Γαλάτες ανέχονται τον φυσικό τους εχθρό και αφήνουν να καθίσει στην εκκλησία έναν άνθρωπο που αγγίζεται στο κεφάλι και έχει ανάγκη από τα δεσμά του Ιπποκράτη, έναν άνθρωπο που, μεταξύ άλλων βλάσφημων λέξεων, λέει: «Γιατί είναι απαραίτητο όχι μόνο να τιμάς με τόση ευλάβεια, αλλά και να λατρεύεις αυτό, δεν ξέρω τι, που τιμάς με ένα μικρό σκεύος;» Και πάλι στο ίδιο βιβλίο: «γιατί φιλάς τη στάχτη τυλιγμένη σε πετσέτα με λατρεία»; Και περαιτέρω: «Βλέπουμε ότι σε σχέση με την ειδωλολατρική ιεροτελεστία, με το πρόσχημα της ευσέβειας, εισήχθη στις εκκλησίες, ακόμη και στο φως του ήλιου, να ανάβουν πολλά κεριά· παντού προσκυνούν και με ένα φιλί μια σκόνη, δεν ξέρω τι, σε ένα μικρό πολύτιμο σκεύος τυλιγμένο σε μια πετσέτα. φωτισμένο από το Αρνί που κάθεται στο θρόνο με όλη τη λαμπρότητα του μεγαλείου του». Λυπάται που τα λείψανα των μαρτύρων καλύπτονται με πολύτιμο σάβανο, και δεν τυλίγονται σε κουρέλια ή κουρέλια, ούτε ρίχνονται σε σωρό κοπριάς, ώστε να μπορεί να δοθεί λατρεία σε έναν μεθυσμένο και νυσταγμένο Βιγιλάντιο. Λοιπόν, είμαστε βλάσφημοι αν μπούμε στις βασιλικές των αποστόλων; Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Α' ήταν βλάσφημος, που μετέφερε τα ιερά λείψανα του Ανδρέα, του Λουκά και του Τιμόθεου στην Κωνσταντινούπολη, στα οποία βρυχώνται οι δαίμονες και όσοι κατοικούν στην Αγρυπνία ομολογούν ότι αισθάνονται την παρουσία τους; Δεν πρέπει να θεωρείται βλάσφημος και ο σημερινός Αύγουστος Αρκάδιος, ο οποίος μετά από πολύ καιρό μετέφερε τα λείψανα του μακαριστού Σαμουήλ από την Ιουδαία στη Θράκη; Δεν πρέπει να θεωρούμε όχι μόνο βλάσφημους, αλλά και ανόητους όλους τους επισκόπους που κουβαλούσαν το πιο ασήμαντο πράγμα και αποσυντέθηκαν στάχτες σε μετάξι και χρυσό σκεύος; Δεν είναι ανόητοι οι άνθρωποι όλων των εκκλησιών, που συνάντησαν τα άγια λείψανα και τα δέχτηκαν με τόση χαρά, σαν να είχαν δει έναν αληθινά παρόν και ζωντανό προφήτη - όταν πλήθη κόσμου έφτασαν από την Παλαιστίνη στη Χαλκηδόνα και έψαλαν δοξολογίες στον Χριστό με μια φωνή; Άλλωστε λάτρευαν τον Σαμουήλ, και όχι τον Χριστό, του οποίου προφήτης και Λευίτης ήταν ο Σαμουήλ. Τον θεωρείς νεκρό και άρα βλασφημείς. Διαβάστε το Ευαγγέλιο: «Ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ, ο Θεός του Ιακώβ, δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά των ζωντανών» (Ματθαίος 22:32). Άρα, αν είναι ζωντανοί, τότε δεν είναι φυλακισμένοι σε αυτό που θεωρείς τιμητική φυλακή. Διότι λέτε ότι οι ψυχές των αποστόλων και των μαρτύρων κάθονται είτε στους κόλπους του Αβραάμ, είτε σε μέρος αναψυχής, είτε κάτω από το βωμό του Θεού, και δεν μπορούν να αποκαλύψουν την παρουσία τους στους τάφους τους και όπου θέλουν: λέγεται ότι είναι συγκλητικής αξιοπρέπειας και επομένως δεν περιορίζονται στην πιο άσχημη φυλακή ανάμεσα σε δολοφόνους και ευτυχισμένους. χωράφια. Θα ορίσετε νόμους στον Θεό; Θα βάλετε δεσμούς στους αποστόλους, ώστε μέχρι την ημέρα της κρίσης εκείνοι για τους οποίους είναι γραμμένο: «Θα ακολουθήσουν το Αρνί αν πάει» (Αποκ. 14:4) θα κρατηθούν στη φυλακή και δεν θα είναι με τον Κύριό τους; Αν το Αρνί είναι παντού, τότε πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι και αυτοί που είναι μαζί με το Αρνί είναι παντού. Και ενώ ο διάβολος και οι δαίμονες περιπλανιούνται σε όλο τον κόσμο και εμφανίζονται παντού με εξαιρετική ταχύτητα, μπορούν οι μάρτυρες, μετά το χύσιμο του αίματος τους, να φυλακιστούν κάτω από το καπάκι του φέρετρου και να μην μπορούν να βγουν; Θα μπορούσα δικαίως να το παραθέσω από τον Εκκλησιαστή, αν αναγνώριζα τον Παύλο ως νεκρό στο πνεύμα. Τέλος, οι άγιοι δεν ονομάζονται νεκροί, αλλά κεκοιμημένοι. Επομένως, ο Λάζαρος, που επρόκειτο να αναστηθεί, ονομάζεται κοιμισμένος (Ιωάν. 11). Και ο απόστολος απαγορεύει στους Θεσσαλονικείς να θρηνούν για τους νεκρούς. Κοιμάσαι ξύπνιος και γράφεις νυσταγμένος, και δείξε μου ένα απόκρυφο βιβλίο, που με το όνομα Έσδρας το διαβάζεις εσύ και άλλοι σαν κι εσένα, στο οποίο είναι γραμμένο ότι μετά θάνατον κανείς δεν τολμά να προσευχηθεί για τους άλλους. Δεν έχω διαβάσει ποτέ αυτό το βιβλίο, γιατί ποια είναι η ανάγκη να σηκώσω κάτι που δεν δέχεται η εκκλησία; Ίσως μπορείτε να μου υποδείξετε το Balsam, και το Barbel, και τον «Θησαυρό» του Manes και το αστείο όνομα Levsibor. Εφόσον ζείτε στους πρόποδες των Πυρηναίων και, σε σχέση με την Ιβηρία, ακολουθείτε τις απίστευτες εφευρέσεις του Βασιλίδη, του αρχαιότερου αιρετικού και της αδαούς διδασκαλίας του, και αντιπροσωπεύετε αυτό που καταδικάζεται από την εξουσία όλου του κόσμου. Διότι στο σχόλιό σου, σαν να μιλάς υπέρ σου, παίρνεις από τον Σολομών μαρτυρία ότι ο Σολομών δεν έγραψε καθόλου, έτσι, έχοντας άλλο Έσδρα, έχεις και άλλον Σολομώντα: αν θέλεις, διάβασε τις πλασματικές αποκαλύψεις όλων των πατριάρχων και των προφητών 4 και αφού τις μελετήσεις, πες τους στα γυναικεία παγκάκια, έτσι είναι πιο βολικό να το διαβάζεις. να προσελκύει τους αδαείς στη μέθη. Και ανάβουμε κεριά όχι σε καθαρό φως, όπως ψευδώς συκοφαντείτε, αλλά για να μετριάζουμε το σκοτάδι της νύχτας με αυτό το μέσο και να μείνουμε ξύπνιοι μέχρι το φως, για να μην κοιμηθούμε μαζί σας τυφλοί στο σκοτάδι. Αν κάποιοι, από άγνοια (imperitiam) και απλότητα κοσμικών ανθρώπων ή ιδιαίτερα ευσεβών γυναικών, για τις οποίες ειπώθηκε αληθινά: «Μαρτυρώ ότι έχουν ζήλο Θεού, αλλά όχι κατά κατανόηση» (Ρωμ. 10:2) - το κάνουν αυτό από ευλάβεια για τους μάρτυρες, τι χάνετε από αυτό; Μια φορά κι έναν καιρό, οι απόστολοι συζήτησαν επίσης ότι η αλοιφή χάνεται, αλλά καταδικάστηκαν από τον Κύριο (Ματθαίος 26, Μάρκος 14). Γιατί ούτε ο Χριστός χρειαζόταν τον κόσμο, ούτε οι μάρτυρες χρειάζονται το φως των κεριών: ωστόσο, εκείνη η γυναίκα το έκανε προς τιμή του Χριστού και το καλό συναίσθημα της πρόθεσής της είναι αποδεκτό. Και όσοι ανάβουν κεριά έχουν αμοιβή σύμφωνα με την πίστη τους, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: «Ο καθένας ας αφθονεί στα αισθήματά του» (Ρωμ. 14,5). Αυτούς τους ανθρώπους τους λέτε ειδωλολάτρες; Δεν αρνούμαι ότι όλοι όσοι πιστεύουμε στον Χριστό προήλθαμε από το λάθος της ειδωλολατρίας. Γιατί δεν γεννιόμαστε Χριστιανοί, αλλά αναγεννιόμαστε. Κάνει λοιπόν κάτι κακό ο επίσκοπος Ρώμης, ο οποίος κατά τη γνώμη μας πάνω στα ευλαβικά οστά, αλλά κατά τη γνώμη σας, στις ασήμαντες στάχτες των νεκρών Πέτρου και Παύλου, προσφέρει θυσίες στον Κύριο και θεωρεί τους τάφους τους βωμούς του Χριστού; Και όχι μόνο μιας πόλης, αλλά όλου του κόσμου, πλανώνται οι επίσκοποι, που περιφρονώντας τον πανδοχέα Βιγιλάντιο, μπαίνουν στις βασιλικές των νεκρών, όπου η πιο ασήμαντη σκόνη και η στάχτη είναι τυλιγμένη σε μια πετσέτα, δεν ξέρεις τι είδους, τόσο κακό, που μολύνει τα πάντα, και σαν τους τάφους είναι όλα άσπρα μέσα, ενώ το Phar ακάθαρτος, βρωμάει και βρωμάει; Και μετά, εκτοξεύοντας βδελυρά χώματα από το λάκκο της καρδιάς του, τολμάει να πει: «Συνεπώς, οι ψυχές των μαρτύρων αγαπούν τα θνητά τους λείψανα και πετούν γύρω τους και είναι πάντα παρόντες μαζί τους, ώστε αν έρθει κάποιος αμαρτωλός, όντας απών, να μην χάσουν την ευκαιρία να τον ακούσουν»; Ω τέρας άξιο να πεταχτείς στα πέρατα της γης! Γελάτε με τα λείψανα των μαρτύρων και μαζί με τον ιδρυτή αυτής της αίρεσης, τον Ευνόμιο, συκοφαντείτε τις εκκλησίες του Χριστού, και δεν φοβάστε μια τέτοια κοινότητα που να λέει εναντίον μας τα ίδια που λέει κατά της εκκλησίας; Γιατί όλοι οι οπαδοί του δεν μπαίνουν στις βασιλικές των αποστόλων και των μαρτύρων, για να προσκυνήσουν δηλαδή τον νεκρό Ευνόμιο, του οποίου τα βιβλία αναγνωρίζουν ως πιο έγκυρα από τα Ευαγγέλια και πιστεύουν ότι βλέπουν το φως της αλήθειας σε αυτόν, όπως άλλες αιρέσεις αποδεικνύουν ότι το παράκλητο εμφανίστηκε στη Μοντάνα και λένε ότι ο ίδιος ο Μανή ήταν ο παράκλειος. Ενάντια στην αίρεση σου, που έχει επαναστατήσει από καιρό ενάντια στην εκκλησία (για να μην καυχηθείς και σε αυτό ως εφευρέτης μιας νέας θηριωδίας), ο Τερτυλλιανός, ένας πολύ λόγιος άνθρωπος, γράφει ένα υπέροχο βιβλίο, στο οποίο δίνει το πολύ σωστό όνομα Scorpiacum, γιατί μέσα από μια μεγάλη πληγή αυτή η αίρεση χύνει το δηλητήριό της στο σώμα της εκκλησίας. έχει τώρα αναστηθεί Dormitanium. Εκπλήσσομαι που δεν λες να μην επιδιώκει κανείς καθόλου το μαρτύριο, για τον Θεό, που δεν απαιτεί αίμα κατσίκων και μόσχων, ειδικά δεν απαιτεί αίμα ανθρώπων. Είτε το είπες, είτε ακόμα και αν δεν το είπες, μπορεί να θεωρηθεί ότι το είπες. Διότι, αποδεικνύοντας ότι τα λείψανα των μαρτύρων πρέπει να περιφρονούνται, απαγορεύετε τη χύση αίματος, που είναι ανάξια κάθε προσκύνησης. Μίλησα εν συντομία για τις αγρυπνίες και τις κατανυκτικές αγρυπνίες που τελούνται συχνά στις βασιλικές των μαρτύρων σε μια άλλη επιστολή που γράφτηκε πριν από δύο χρόνια προς τον Άγιο Ριπάριο τον Πρεσβύτερο. Και αν νομίζετε ότι δεν πρέπει να το κάνουν, για να μην φανούν ότι γιορτάζουν συχνά το Πάσχα, τότε, λοιπόν, την ημέρα της Ανάστασης δεν πρέπει να γίνονται θυσίες στον Χριστό, για να μην γιορτάζεται συχνά το Πάσχα της Ανάστασης του Κυρίου και να μην έχουν ένα, αλλά πολλά Πάσχα. Και η κακοποίηση νεαρών ανδρών και χαμηλών γυναικών, που συχνά παρατηρείται τη νύχτα, δεν πρέπει να καταλογίζεται σε ευσεβείς ανθρώπους, γιατί στις πασχαλινές αγρυπνίες συχνά παρατηρείται κάτι παρόμοιο και, ωστόσο, η ενοχή λίγων δεν χρησιμεύει για τον εξευτελισμό ενός ευσεβούς σκοπού, λίγων που, ακόμη και χωρίς αγρυπνίες, μπορούν να αμαρτήσουν στο δικό τους ή στο σπίτι των άλλων. Η πίστη των αποστόλων δεν καταστράφηκε από την προδοσία του Ιούδα. Επομένως, οι αγρυπνίες μας δεν θα καταστραφούν από τις κακές αγρυπνίες των άλλων. Ακόμη περισσότερο, όσοι κοιμούνται για λαγνεία αναγκάζονται να αγρυπνούν για αγνότητα. Διότι ό,τι είναι καλό αν γίνεται μια φορά δεν μπορεί να είναι κακό αν γίνεται πιο συχνά, ή εάν κάποιο έγκλημα πρέπει να αποφευχθεί, τότε δεν είναι εγκληματικό επειδή γίνεται συχνά, αλλά επειδή γίνεται τουλάχιστον μία φορά. Ας μην αγρυπνούμε λοιπόν τις ημέρες του Πάσχα, για να μην εκπληρωθούν οι από καιρό ανικανοποίητοι πόθοι των πόρνων, για να μην βρει ευκαιρία η γυναίκα να αμαρτήσει, για να μην ξεκλειδωθεί από το κλειδί του άντρα της. Δεν μπορώ να εντοπίσω όλα όσα περιέχει το μήνυμα των αγίων πρεσβυτέρων. Απλώς θα παρουσιάσω κάτι από τα βιβλία του. Παραθέτει στοιχεία κατά των σημείων και των θαυμάτων που γίνονται στις βασιλικές των μαρτύρων και λέει ότι είναι χρήσιμα για τους άπιστους και όχι για εκείνους που πιστεύουν - λες και τώρα το ερώτημα είναι για ποιον εκτελούνται και όχι για τη δύναμη με την οποία εκτελούνται. Ας γίνουν σημεία για τους απίστους, ώστε όσοι θέλουν να πιστέψουν τον λόγο και τη διδασκαλία θα οδηγηθούν στην πίστη με σημεία, και ο Κύριος θα κάνει σημεία για τους απίστους. Αλλά επειδή ήταν άπιστοι, τα σημάδια δεν πρέπει να ταπεινωθούν. Αντίθετα, θα έπρεπε να είναι άξιοι μεγάλης έκπληξης, αφού ήταν τόσο δυνατοί που κατάπληξαν και ξεσήκωσαν τα μυαλά στην πίστη. Λοιπόν, δεν θέλω να μου πείτε ότι τα σημάδια χρησιμεύουν για τους άπιστους, αλλά απαντήστε μου πώς μέσα στην πιο ασήμαντη σκόνη και στάχτη, ποιος ξέρει τι, εμφανίζεται μια τέτοια παρουσία σημείων και δυνάμεων. Ξέρω, ξέρω, ο δυστυχέστερος των θνητών, τι ανησυχείς, τι φοβάσαι. Αυτό το ακάθαρτο πνεύμα που σε παρακινεί να το γράψεις αυτό έχει βασανιστεί συχνά από αυτή την πιο ασήμαντη σκόνη, και ακόμη και τώρα βιώνει μαρτύρια, και αυτό που φαινομενικά υφίσταται την ήττα μέσα σου, ομολογείται σε άλλους. Ίσως, όμως, εσείς, σύμφωνα με το έθιμο των ειδωλολατρών και των πονηρών, Πορφυρία και Ευνόμιο, να επινοείτε ότι αυτά είναι ξόρκια δαιμόνων και ότι οι δαίμονες δεν ουρλιάζουν πραγματικά, αλλά δείχνουν προσποιητά το μαρτύριο τους. Συμβουλεύω - πήγαινε στις βασιλικές των μαρτύρων και κάποια μέρα θα καθαριστείς. εκεί θα βρεις πολλούς από τους συνεργούς σου και θα καείς όχι από τα κεριά των μαρτύρων, που δεν σου αρέσουν, αλλά από μια αόρατη φλόγα, και μετά θα παραδεχτείς αυτό που τώρα αρνείσαι, και εσύ, ο ομιλητής στην Επαγρύπνηση, θα διακηρύξεις ανοιχτά το όνομά σου, ότι είτε είσαι Ερμής στην απληστία και τα χρήματα, είτε, σύμφωνα με τον Ακρόπιτρουτον πέρασε δύο νύχτες σε μοιχεία με την Αλκμήνη, για να γεννηθεί ο Ηρακλής, ή μάλλον ο πατέρας Βάκχος, με μεγάλη δύναμη από το μεθύσι και ένα ποτήρι κρεμασμένο από τους ώμους του, με πάντα κόκκινο πρόσωπο, αφρό στα χείλη και αχαλίνωτες κατάρες. Επομένως, όταν σε αυτήν την επαρχία ένας ξαφνικός σεισμός στη μέση της νύχτας ξύπνησε όλους από τον ύπνο, εσύ, ο πιο συνετός και σοφότερος των θνητών, προσευχήθηκες γυμνός και μας παρουσίασες τον Αδάμ και την Εύα από τον παράδεισο. μόνο αυτοί, όταν άνοιξαν τα μάτια τους, ντράπηκαν, βλέποντας τους εαυτούς τους γυμνούς και τα κρύα μέλη τους σκεπασμένα με φύλλα δέντρων, κι εσύ γυμνός με ρούχα και πίστη, χτυπημένος από ξαφνική φρίκη και έχοντας κάτι από τη μέθη της νύχτας, εξέθεσε το κρύο μέρος του σώματός σου στα μάτια των αγίων και έδειξες το μυαλό σου. Η εκκλησία έχει τέτοιους αντιπάλους. Τέτοιοι πολεμιστές πολεμούν ενάντια στο αίμα των μαρτύρων, οι τάδε ρήτορες βροντοφωνάζουν εναντίον των αποστόλων, ή καλύτερα, οι τάδε τρελοί σκύλοι γαβγίζουν εναντίον των μαθητών του Χριστού. Ομολογώ τον φόβο μου, μήπως προκύψει με κάποιο τρόπο από δεισιδαιμονία. Όταν θυμώνω ή σκέφτομαι κάτι κακό στο μυαλό μου και ένα νυχτερινό όραμα με παρασύρει, τότε δεν τολμώ να μπω στις βασιλικές: έτσι τρέμω ολόκληρος, σώμα και πνεύμα. Μπορεί να γελάτε και να κοροϊδεύετε με αυτό όπως οι κραυγές των γυναικών. Δεν ντρέπομαι για μια πίστη παρόμοια με την πίστη εκείνων που είδαν πρώτοι τον αναστημένο Κύριο, που αποστέλλονται στους αποστόλους, οι οποίοι είναι εμπιστευμένοι στους αγίους αποστόλους στη μητέρα του Κυρίου Σωτήρος. Εσείς βγάζετε εμετό μαζί με τους ανθρώπους του κόσμου, και εγώ θα νηστεύω με γυναίκες, ή καλύτερα με ευσεβείς άνδρες που προτιμούν την αγνότητα από τα πρόσωπά τους και, έχοντας τα χείλη ωμά από την εγκράτεια, δείχνουν την αγνότητα του Χριστού. Μου φαίνεται ότι στεναχωριέσαι και για το πώς, αν οι Γαλάτες αυξήσουν την αποχή, τη νηφαλιότητα και τη νηστεία, οι ταβέρνες σου δεν θα χάσουν εισόδημα και πώς δεν θα χάσεις την ευκαιρία να περάσεις όλη τη νύχτα αγρυπνώντας στον διάβολο και μεθυσμένα γλέντια. Επιπλέον, με την ίδια επιστολή μου μεταφέρθηκε ότι, αντίθετα με τη διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου, ακόμη και ο Πέτρος, ο Ιωάννης και ο Ιάκωβος, που έδωσε στον Παύλο τα δεξιά χέρια της κοινωνίας και τους πρόσταξε να θυμούνται τους φτωχούς, απαγορεύετε να στέλνονται στην Ιερουσαλήμ υπέρ των αγίων ορισμένες παροχές για τις ανάγκες τους. Φυσικά, αν σου απαντήσω, θα γαυγίσεις αμέσως ότι υπερασπίζομαι τη δική μου υπόθεση, αφού αντάμειψες τους πάντες με τέτοια γενναιοδωρία που αν δεν είχες φτάσει στην Ιερουσαλήμ και δεν μοιράζες τα χρήματά σου ή τους θαμώνες σου, θα είχαμε πεθάνει όλοι από την πείνα. Λέω αυτό που λέει ο Απόστολος Παύλος σε όλες σχεδόν τις επιστολές του και ενσταλάζει στις ειδωλολατρικές εκκλησίες ότι μόνο το Σάββατο, δηλαδή την Κυριακή, όλοι να φέρνουν (δωρεές), οι οποίες θα προωθούνται στην Ιερουσαλήμ για τις ανάγκες των αγίων είτε μέσω των μαθητών του είτε μέσω αυτών που οι ίδιοι ορίζουν και, αν είναι βολικό, είτε στέλνουν είτε παραδίδουν ό,τι είναι κατάλληλο. Και στις Πράξεις των Αποστόλων λέει στον Φήλιξ τον κυβερνήτη: «Αφού πέταξαν πολλοί, ήρθα (στην Ιερουσαλήμ) για να δώσω ελεημοσύνη και προσφορές στη γλώσσα μου, και σε αυτά βρέθηκα καθαρός στην εκκλησία» (Πράξεις 24:17-18). Είναι δυνατόν σε άλλο μέρος της γης και στις εκκλησίες που μόλις γεννιόταν, δίδασκε με την πίστη του, να μην μπορούσε να μοιραστεί αυτά που έλαβε από άλλους; Ήθελε όμως να δώσει ιερούς τόπους στους φτωχούς, στους φτωχούς που, έχοντας αφήσει τα υπάρχοντά τους για χάρη του Χριστού, έστρεψαν όλες τους τις σκέψεις στην υπηρεσία του Χριστού. Θα ήταν πολύς καιρός αν ήθελα τώρα να αποκαλύψω από όλες τις επιστολές του όλα τα στοιχεία στα οποία μιλάει και με όλο του το μυαλό ενθαρρύνει να αποστέλλονται ευεργετήματα στους πιστούς στην Ιερουσαλήμ και στους ιερούς τόπους, όχι για απληστία, αλλά για βοήθεια, όχι για συλλογή πλούτου, αλλά για διατήρηση της αδυναμίας του σώματος και για αποφυγή κρύου και πείνας. Στην Ιουδαία, ακόμη και σήμερα, διατηρείται το έθιμο, όχι μόνο μεταξύ μας, αλλά και μεταξύ των Εβραίων, όσοι μελετούν το νόμο του Κυρίου μέρα και νύχτα και δεν έχουν πατέρα στη γη εκτός από τον Θεό, να απολαμβάνουν τις προσφορές των συναγωγών και όλου του κόσμου. δηλαδή σύμφωνα με την ομοιομορφία, όχι για να υπάρχει ανακούφιση για άλλους και βάρος για άλλους, αλλά για να αναπληρώνει η υπερβολή κάποιων την έλλειψη άλλων (Α' Κορ. 8:13). Θα απαντήσετε ότι ο καθένας μπορεί να το κάνει αυτό στη χώρα του και ότι δεν θα λείπουν φτωχοί άνθρωποι που θα μπορούσαν να υποστηριχθούν από εκκλησιαστικά επιδόματα. Και δεν αρνούμαστε ότι πρέπει να δίνονται παροχές σε όλους τους φτωχούς, ακόμη και σε Εβραίους και Σαμαρείτες, αν υπάρχει τέτοια γενναιοδωρία. Όμως ο απόστολος διδάσκει ότι, αν και όλοι πρέπει να δίνουν ελεημοσύνη, τότε ιδιαίτερα οι προσκείμενοι στην πίστη (Γαλ. 6), για τους οποίους ο Σωτήρας στο Ευαγγέλιο είπε: «κάντε για τον εαυτό σας φίλους από μαμωνά της αδικίας, για να σας δεχτούν σε αιώνιο καταφύγιο» (Λουκάς 16:9). Μπορούν αυτοί οι φτωχοί άνθρωποι, κάτω από τα κουρέλια και τη βρωμιά των κορμιών των οποίων βασιλεύει ο αχαλίνωτος πόθος, να έχουν αιώνιες κατοικίες, εκείνοι οι φτωχοί που δεν έχουν ούτε τωρινή ούτε μελλοντική κατοικία; Διότι δεν είναι μόνο οι φτωχοί που αποκαλούνται μακάριοι, αλλά οι πτωχοί στο πνεύμα, για τους οποίους είναι γραμμένο: «Μακάριος είναι εκείνος που σκέφτεται τους φτωχούς και τους άθλιους· την ημέρα της σκληρότητας ο Κύριος θα τον ελευθερώσει» (Ψαλμ. 40:1). Για να βοηθήσουμε τους φτωχούς του πλήθους, δεν χρειάζεται εξυπνάδα, αλλά ελεημοσύνη. Στους αγίους ζητιάνους υπάρχει η ευδαιμονία της λογικής: χρειάζεται να δώσεις σε κάποιον που ντρέπεται να δεχτεί, και όταν παίρνει, λυπάται, θερίζει το φυσικό, αλλά σπέρνει το πνευματικό. Και ότι αποδεικνύει ότι όσοι χρησιμοποιούν την περιουσία τους και σιγά σιγά μοιράζουν τους καρπούς των αποκτήσεών τους στους φτωχούς κάνουν καλύτερα από εκείνους που, έχοντας πουλήσει την περιουσία τους, θυσιάζουν τα πάντα, τότε η απάντηση σε αυτό δεν θα είναι από εμένα, αλλά από τον Κύριο: «Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς, και έλα μετά από μένα19:1. Μιλάει σε αυτόν που θέλει να είναι τέλειος και που αφήνει τον πατέρα του, το πλοίο και τα δίχτυα με τους αποστόλους. Το επίπεδο που επαινείτε είναι το δεύτερο ή το τρίτο. Το δεχόμαστε επίσης, γνωρίζοντας ωστόσο ότι το πρώτο πρέπει να προτιμάται από το δεύτερο και το τρίτο. Και δεν πρέπει να εκφοβίζετε τους μοναχούς στο κατόρθωμά τους με την κακόβουλη γλώσσα και τις άγριες επιθέσεις σας - τους μοναχούς για τους οποίους κραυγάζετε και λέτε: αν κλείσουν όλοι στον εαυτό τους και είναι στην έρημο, τότε ποιος θα υπηρετήσει στις εκκλησίες, ποιος θα κερδίσει τους ανθρώπους του κόσμου για τον Θεό, ποιος θα μετατρέψει τους αμαρτωλούς στην αρετή; Γιατί, σύμφωνα με αυτό το σκεπτικό, αν όλοι μαζί μαζί σου είναι ηλίθιοι, τότε ποιος θα είναι έξυπνος; Και η παρθενία δεν θα εγκριθεί. Διότι αν όλοι είναι παρθένοι, τότε δεν θα υπάρξει γάμος, το ανθρώπινο γένος θα χαθεί, τα παιδιά δεν θα κλαίνε στις κούνιες τους, οι μαίες θα ζητιανεύουν χωρίς κέρδη, και ο Δορμιτάντιος, μόνος και σκυμμένος, θα μείνει ξύπνιος στο κρεβάτι του σε μια έντονη ψύχρα: μια αρετή είναι σπάνια και δεν την αναζητούν πολλοί. Και, ω, αν όλοι ήταν σαν τους λίγους, για τους οποίους λέγεται: «Πολλοί καλούνται, αλλά λίγοι εκλεκτοί» (Ματθαίος 20:16, 22:14), τότε ας υπάρχουν φυλακές. Και το καθήκον του μοναχού δεν είναι να διδάσκει, αλλά να κλαίει. θρηνεί είτε τον εαυτό του είτε τον κόσμο και περιμένει με φόβο τον ερχομό του Κυρίου, γνωρίζοντας την αδυναμία του και το θνητό σκεύος που κουβαλά, φοβάται να σκοντάψει, μήπως χτυπηθεί και συντριβεί και μη σπάσει. Γι' αυτό αποφεύγει το βλέμμα των γυναικών, ιδιαίτερα των νέων, και ενδιαφέρεται τόσο πολύ για την καθαριότητα που φοβάται το ασφαλές. Γιατί, λέτε, πηγαίνετε στην έρημο; Ναι, για να μην ακούσω, να μην σε δω, για να μην ενθουσιάζομαι με τη μανία σου, για να μην αντέξω τις επιθέσεις σου, για να μη με συνεπάρει το μάτι της πόρνης, για να μη με τραβήξει η ωραία μου εμφάνιση σε εγκληματικές αγκαλιές. Θα απαντήσετε: αυτό δεν σημαίνει πόλεμο, αλλά φυγή. Σταθείτε στην ουρά, αντισταθείτε στους εχθρούς σας πλήρως οπλισμένοι, έτσι ώστε μετά τη νίκη να λάβετε ένα στέμμα. Ομολογώ την αδυναμία μου. Δεν θέλω να πολεμήσω με την ελπίδα της νίκης, μήπως χάσω ποτέ τη νίκη μου. Αν τρέξω μακριά, θα αποφύγω το σπαθί. Αν σταθώ, τότε πρέπει είτε να κερδίσω είτε να πέσω. Ποια είναι η ανάγκη να αφήνουμε το σωστό και να επιδιώκουμε το λάθος; Πρέπει να αποφεύγει κανείς τον θάνατο είτε με ασπίδα είτε με τα πόδια του. Εσύ, ο πολεμιστής, μπορείς να νικηθείς και να κερδίσεις. Όταν τρέχω, δεν κερδίζω τρέχοντας. αλλά μετά τρέχω για να μην νικηθώ. Δεν είναι καθόλου ασφαλές να κοιμηθείς κοντά σε ένα φίδι. Μπορεί να μη με δαγκώσει, αλλά μπορεί κάποια μέρα να με δαγκώσει. Σας λέμε μητέρες, αδερφές και κόρες, και δεν ντρεπόμαστε να σκοτίζουμε τα άγια ονόματα με τις κακίες μας. Τι κάνει ένας μοναχός στα γυναικεία κελιά; Τι σημαίνουν μοναχικές και συχνές κουβέντες και μάτια που αποφεύγουν τους μεσάζοντες; Η αγία αγάπη δεν έχει μισαλλοδοξία. Αυτό που είπαμε για τη λαγνεία, μπορούμε να το εφαρμόσουμε στην απληστία και σε όλες τις κακίες που αλλοτριώνονται από την έρημο. Γι' αυτό αποφεύγουμε τα αστικά πλήθη, για να μην έχουμε κίνητρα να κάνουμε αυτό που μας ωθεί να μην κάνουμε τόσο τη φύση όσο την ελεύθερη βούληση. Αυτό, όπως είπα, μετά από αίτημα των αγίων πρεσβυτέρων, υπαγόρευσα σε μια νυχτερινή υποδοχή, αφού ο αδελφός Σισίνιος βιαζόταν και βιαζόταν να πάει στην Αίγυπτο για να βοηθήσει τους αγίους: διαφορετικά το θέμα της λογομαχίας, που προκάλεσε περισσότερη αγανάκτηση από την πληθώρα των αποδεικτικών στοιχείων, θα είχε ταπεινωθεί σαφώς. Και αν πάλι ο Δορμιτάντιος μείνει ξύπνιος βρίζοντας με και, με τα ίδια βλάσφημα χείλη με τα οποία βλασφημούσε τους αποστόλους και τους μάρτυρες, αποφασίσει να με μαλώσει κι εμένα, τότε γι' αυτόν θα μείνω ξύπνιος όχι μόνο για σύντομο σκεπτικό, αλλά όλη τη νύχτα γι' αυτόν και τους συνεργούς του, ή καλύτερα, μαθητές και δάσκαλοι, οι σύζυγοί τους δεν βλέπουν τους άντρες τους. ανάξιοι να υπηρετήσουν τον Χριστό. Αγρυπνός - ξύπνιος. Ο Ιερώνυμος τον μετονομάζει ειρωνικά και τον αποκαλεί Dormitantius - κοιμισμένος, νυσταγμένος. Διαβάζοντας αυτή και άλλες παρόμοιες μαρτυρίες του μακαριστού Ιερωνύμου, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ήταν ο πιο ζηλωτής υπερασπιστής της παρθενίας και εχθρός του έγγαμου βίου – μερικές φορές στα άκρα. Ίσως η ανεπαρκής γνωριμία με την Ανατολική Εκκλησία ήταν η αιτία αυτής της μαρτυρίας του Ιερώνυμου, που διαφωνεί με την ιστορία. Οι Convenae είναι εξωγήινοι από διαφορετικά μέρη. Ίσως ο Ιερώνυμος εδώ εννοεί ένα βιβλίο που ονομάζεται πατριάρχαι, που υποδεικνύεται στη σύνοψη του Αθανασίου και στην εξουσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νικηφόρου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: