Kniha proti bdělosti

Malé polemické pojednání „Kniha proti bdělosti“ napsal bl. Jeronýma ze Stridonu za jedinou noc roku 406 proti alexandrijskému presbyterovi Vigilantiovi na obranu mnišství a uctívání mučedníků. Vigilantius učil, že není třeba uctívat mučedníky a jejich ostatky, že modlitby ke svatým nemají žádný užitek a že některé církevní zvyky jsou pohanské pověry. Klášterní chudobu a pouštní život nazval zahálkou a hanebným útěkem a neschvaloval zvyk posílat almužny do Jeruzaléma. Vigilantius také učil, že všichni duchovní (včetně biskupů) by se měli ženit, celibát nazýval herezí a cudnost živnou půdou pro zhýralost. Blzh. Jeroným odpovídá na každé z těchto falešných učení (vidí v tom oživení joviniánského učení, odsouzeného církví): - uctívání svatých mučedníků a jejich ostatků je posvěceno církevní tradicí. Je nutné rozlišovat mezi uctíváním pouze Bohu a úctou k mučedníkům; - Bůh plní modlitby svatých za jejich života, tím spíše slyší jejich modlitby, když jsou s Kristem; - navzdory skutečnosti, že zvyk zapalování svíček v kostelech byl vypůjčen od pohanů, mezi nimi byl zasvěcen démonům a mezi křesťany byl zaměřen na uctívání pravého Boha a svatých; - celonoční vigilie, které se slaví v kostelech zasvěcených mučedníkům, stejně jako nedělní eucharistie, nijak nesnižují vážnost velikonoční vigilie; - almužna se líbí Bohu. Například apoštol Pavel shromáždil finanční prostředky ve prospěch Jeruzalémské církve; - cudnost, půst a abstinence mají nesrovnatelnou převahu nad prostopášností a luxusem. Panenství a mnišství se líbí Pánu a jsou údělem vyvolených. *Název díla v latině je Contra Vigilantium. Vigilantius, kněz z Akvitánie, který měl podle Jeronýma malé vzdělání, učil, že: 1) Neměli bychom uctívat mučedníky a jejich relikvie a konat vigilie v kostelech nad jejich ostatky. 2) Že nám modlitby svatých neprospívají. 3) Že některé církevní zvyky, zejména zapalování svící při liturgii nebo při čtení evangelia, jsou pohanské pověry a že aleluja se nemá nikdy zpívat, kromě Velikonoc. 4) Že každý může užívati bohatství a že zříkání se věcí světa není ctností, proto klášterní chudobu a pouštní živobytí nazval zahálkou a hanebným útěkem a zvyk posílat almužny do Jeruzaléma neschvaloval a někdy i zakazoval. 5) Učil, že všichni duchovní, biskupy nevyjímaje, by se měli ženit a celibát nazýval herezí a cudnost živnou půdou pro zhýralost. Na každé z těchto falešných učení odpovídá Jerome v této knize, kterou, jak říká, nadiktoval za jednu noc. Kniha byla napsána v roce 406. Na světě se zrodilo mnoho monster. Čteme o kentaurech a sirénách, sovách a sovách. (Iz. kap. 13 a 35). Job v tajemné řeči zobrazuje leviatana a hrocha (Job kap. 3 a 40). Bájky básníků vyprávějí o Cerberovi a Stymphalidae, o erymanthském kanci a nemejském lvu, chiméře a mnohohlavé hydrě. Virgil popisuje Cacus (En. kniha 8). Známý je tříhlavý Geryon ze Španělska. Samotná Galie neměla monstra, ale vždy byla bohatá na silné a inteligentní muže. Najednou se objevil Vigilantius, lépe řečeno Dormitantius 1, který s nečistým duchem je v nepřátelství vůči duchu Kristovu, popírá úctu k hrobům mučedníků, říká, že je třeba odsoudit vigilie, že s výjimkou Velikonoc se nemá nikdy zpívat aleluja, že abstinence je kacířství, že živnou půdou pro cudnost. A jako se Euphorbus, jak se říká, znovuzrodil v Pythagorovi, tak v něm bylo vzkříšeno falešné učení Jovinian, takže jsme nuceni reagovat na návrhy ďábla jak v prvním, tak ve druhém. Je mu správně řečeno: „Zlé semeno, připrav své děti, aby byly zabity hříchy svého otce“ (Iz. 14:20–21). Odsouzen autoritou římské církve ani tak nevydával dech nad kolchizskými ptáky a vepřovým masem, jako spíš zvracel dech. Tento calagurský hostinský, opačné jméno toho místa, je němý Quintilian, míchá vodu s vínem a v souladu se svým dosavadním uměním se snaží smíchat jed své nevěry s katolickou vírou, ponížit panenství, vzbuzovat nenávist k cudnosti, kázat proti půstům svatých o svátcích světských lidí; a filozofuje nad poháry a hoduje na koláčích, libuje si v melodii žalmů, takže jen o svátcích se odhodlává poslouchat písně Davida a Asafa a synů Horejců. Nemohu se ubránit, abych tím nebyl v duchu mučen více smutkem než smíchem, nemohu zůstat hluchý k této urážce apoštolů a mučedníků. Ó hanba! Říkají, že má biskupy, kteří sdílejí jeho zločin, jen kdyby bylo možné nazvat ty biskupy, kteří ordinují jáhny, pouze pokud se nejprve oženili, nedůvěřující cudnosti žádného nesezdaného, ​​dokonce dokazující, jak svatí žijí ti, které všichni podezírají ze zla - a nerozdávají Kristovy svátosti jinak, než když vidí těhotné manželky kléru a děti jejich matky plakat. Co udělají církve Východu, že církve Egypta a Apoštolský stolec, které přijímají duchovenstvo nebo panny, nebo abstinenty nebo ty, kteří, pokud mají manželky, přestávají být manželi 2? To je to, co učil Dormitantius, uvolnil uzdu chtíči a svými nabádáními přirozený náruživost těla, která vzplane hlavně v mládí, zhoršující nebo lépe uspokojující stykem se ženami, aby nebylo nic, v čem bychom se lišili od prasat, v čem se lišíme od němých zvířat, jakkoli od koní, o kterých je psáno každý z nich: jeho upřímnosti“ (Jer 5:8). Ale je čas, aby se pokusil odpovědět na každé z jeho ustanovení, předložit vlastní slova. Neboť se může stát, že opět zlomyslný tlumočník řekne, že jsem si věc vymyslel, abych na ni odpověděl rétorickou deklamací, jako je ta, o které jsem psal Galii, o níž se matka a dcera mezi sebou neshodly. Viníky této mé úvahy jsou svatí presbyteři Riparius a Desiderius, kteří píší, že jejich farnosti sousedící s jeho farností jsou nakaženy jeho učením a posílají prostřednictvím bratra Sisinia knihy, které po opilosti ve spánku zvracel. A ujišťují, že jsou tací, kteří se oddávají svým neřestem a sympatizují s jeho rouháním. Je sice neznalý a nevzdělaný, jak ve výrazech, tak v informacích i v jazyce, a nedokáže ani obhájit pravdu; ale pro světské lidi a ženy zatížené hříchy, vždy se učící a nikdy nedosáhnoucí poznání pravdy, odpovím na jeho nesmysly jediným zdůvodněním, abych nezanedbal poselství svatých mužů, kteří mě o to požádali. Skutečně odpovídá své rodině - tak, že vzešel ze semene lupičů a tuláků, které (Kons. Strab. kniha 5) Pompeius po uklidnění Španělska, spěchající k triumfálnímu návratu, vyhnal z pyrenejských hor a shromáždil je do jednoho města, proto město přijali jimi Conven 3 - on je stále rabuje z Arrebecu a sestupuje z Arrebec Keltiberské hory, útočí na galské kostely a nenese prapor kříže, ale znamení ďábla. Tentýž Pompeius to udělal v zemích Východu, aby po porážce kiliských a isaurských pirátů a lupičů mezi Kilikií a Isaurií mohl postavit město v jeho jménu. Ale toto město stále uchovává instituce svých předků a žádný Dormitantius se v něm neobjevil. Galové tolerují svého přirozeného nepřítele a dovolují sedět v kostele muži, který je dojatý v hlavě a potřebuje pouta Hippokrata, muže, který kromě jiných rouhačských slov říká: „Proč je nutné, abyste nejen ctili takovou úctou, ale také uctívali to, nevím co, co ctíte v malé nádobě, kterou s sebou nosíte? A znovu v téže knize: „Proč s uctíváním líbáš popel zabalený v ručníku“? A dále: "Vidíme, že ve vztahu k pohanskému obřadu se pod záminkou zbožnosti zavedlo v kostelech, dokonce i na slunci, aby se zapalovalo mnoho svíček; Všude se také uctívá polibkem prášek, nevím jaký, v malé vzácné nádobce zabalené v ručníku. Takoví lidé prokazují velkou čest nejblahoslavenějším mučedníkům, na nichž se domnívají, že je musí osvětlovat celý ten třpyt. o jeho velikosti." Neboť kdo, ó bláznivá hlava, kdy uctíval mučedníky (jako Boha, martires adoravit), kteří považovali člověka za Boha? Když byli Pavel a Barnabáš Lykaónci rozpoznáni jako Jupiter a Merkur (Sk 14) a když jim chtěli přinést oběť, neroztrhli si šaty a neřekli, že jsou muži? Ne proto, že by nebyli lepší než dávno mrtví lidé Jupitera a Merkura, ale proto, aby se jim vinou pohanského omylu nedostala čest, která patří Bohu. Čteme to také o Petrovi, který, když se mu Kornélius chtěl poklonit, zvedl ruku a řekl: „Vstaň a já sám jsem muž“ (Sk 10,25). Navíc si troufáte říci: „Není známo, co ctíte v malé nádobě, kterou s sebou nosíte. Chci vědět, co je to „nevím co“? Řekněte to jasněji, abyste se rouhali s úplnou svobodou: „prášek, neznámý co, v malé vzácné nádobě, zabalený v ručníku“. Lituje, že ostatky mučedníků jsou přikryty vzácným rubášem a nejsou zabaleny do hadrů nebo hadrů nebo hozeny na hromadu hnoje, aby se mohl uctívat jeden opilý a ospalý Vigilantius. Jsme tedy rouhači, když vstoupíme do bazilik apoštolů? Císař Konstantin I. byl rouhač, který přenesl svaté ostatky Ondřeje, Lukáše a Timotea do Konstantinopole, na které démoni řvou a ti, kteří žijí v Bdělosti, vyznávají, že cítí jejich přítomnost? Neměl by být za rouhače považován i současný Augustus Arcadius, který po dlouhé době přenesl ostatky blaženého Samuela z Judeje do Thrákie? Neměli bychom všechny biskupy, kteří nosili to nejbezvýznamnější a rozkládali popel v hedvábí a zlatou nádobu, považovat nejen za rouhače, ale i za blázny? Nejsou snad hloupí lidé všech církví, kteří se setkali se svatými ostatky a přijali je s takovou radostí, jako by viděli skutečně přítomného a živého proroka – když zástupy lidí dorazily z Palestiny do Chalcedonu a jedním hlasem zpívaly chválu Kristu? Vždyť oni uctívali Samuela, a ne Krista, jehož prorokem a levitou byl Samuel. Považujete ho za mrtvého, a proto se rouháte. Přečtěte si evangelium: „Bůh Abrahamův, Bůh Izákův, Bůh Jákobův není Bohem mrtvých, ale živých“ (Matouš 22:32). Takže pokud jsou naživu, pak nejsou uvězněni v tom, co považujete za čestné vězení. Ve své knize říkáte, že dokud jsme naživu, můžeme se modlit jeden za druhého, a po smrti není žádná modlitba nikoho za druhého vyslyšena, zvláště když mučedníci, kteří se modlili za pomstu za svou krev, o to nemohli žádat (Zj 6:9). Jestliže se apoštolové a mučedníci, i když jsou stále spojeni s tělem, když se stále musí starat sami o sebe, mohou modlit za druhé: o co víc po korunách vítězství a triumfů? Jeden muž Mojžíš žádá Boha o odpuštění pro šest set tisíc, kteří jsou schopni nosit zbraně (Exodus 32; Sk 7); a Štěpán, napodobitel svého Pána a první mučedník v Kristu, se modlí za odpuštění svým pronásledovatelům; budou mít opravdu méně moci, až začnou být s Kristem? Apoštol Pavel říká, že mu bylo dáno dvě stě sedmdesát šest duší, které byly s ním na lodi: Copak on, když se rozhodl s Kristem, zavře rty a nebude moci pronést slovo za ty, kteří na celém světě uvěřili jeho evangeliu? A byl by živý pes Vigilantius skutečně lepší než tento mrtvý lev (Kaz 9:4)? Mohl bych to správně citovat z Kazatele, kdybych poznal Pavla jako mrtvého v duchu. Konečně, svatí nejsou nazýváni mrtvými, ale odpočatými. Proto je Lazar, který měl být vzkříšen, nazýván spící (Jan 11). A apoštol zakazuje Soluňským truchlit nad mrtvými. Spíte vzhůru a ospale píšete a ukažte mi apokryfní knihu, kterou pod jménem Ezra čtete vy a vám podobní, v níž je psáno, že po smrti se nikdo neodváží modlit se za druhé. Tuto knihu jsem nikdy nečetl, protože k čemu je potřeba vyzvednout něco, co církev neakceptuje? Možná mi můžete ukázat na Balsama a Barbel a „poklad“ Mánesa a legrační jméno Levsibor. Jelikož žijete na úpatí Pyrenejí a ve spojení s Iberií, následujete neuvěřitelné vynálezy Basilida, nejstaršího kacíře a jeho ignorantské učení, a představujete to, co je odsuzováno autoritou celého světa. Neboť ve svém komentáři, jako byste mluvili ve váš prospěch, berete od Šalamouna svědectví, které Šalomoun vůbec nenapsal, takže když máte jiného Ezru, máte také dalšího Šalamouna: chcete-li, přečtěte si fiktivní zjevení všech patriarchů a proroků 4, a když je prostudujete, řekněte jim na ženských lavicích, že je pro čtení u vás vhodnější, nebo jim to nabídněte. ignorant až opilství dav. A zapalujeme svíčky ne v jasném světle, jak falešně pomlouváte, ale proto, abychom tímto prostředkem zmírnili temnotu noci a zůstali vzhůru až do světla, abychom s vámi slepí ve tmě nespali. Pokud to někteří z nevědomosti (imperitiam) a prostoty světských lidí nebo zvláště zbožných žen, o kterých se pravdivě říká: „Dosvědčuji, že mají horlivost Boží, ale ne podle rozumu“ (Řím 10,2) - dělají to z úcty k mučedníkům, co tím ztrácíte? Kdysi také apoštolové hovořili o tom, že se plýtvá mastí, ale byli usvědčeni Pánem (Mt 26; Mk 14). Neboť ani Kristus nepotřeboval svět, ani mučedníci nepotřebovali světlo svící: tato žena to však udělala na počest Krista a dobrý pocit z jejího úmyslu je přijatelný. A ti, kdo zapalují svíčky, mají odměnu podle své víry, podle slova apoštola: „Každý ať se rozhojňuje ve svých citech“ (Řím 14:5). Nazýváte takové lidi modloslužebníky? Nepopírám, že my všichni, kdo věříme v Krista, vzešli z omylu modlářství. Neboť křesťany se nerodíme, ale znovuzrozeni jsme. Dělá tedy něco špatného římský biskup, který podle nás na ctihodných kostech, ale podle vás na bezvýznamném popelu zemřelých lidí Petra a Pavla, přináší oběti Pánu a jejich hroby považuje za Kristovy oltáře? A nejen jednoho města, ale celého světa se mýlí biskupové, kteří, pohrdajíce hostinským Vigilantiem, vstupují do bazilik mrtvých, kde leží ten nejnepatrnější prach a popel zabalený v ručníku, nevíte jaký, tak zlý, vše poskvrňuje, a jako hrobky farizeů, uvnitř je vše bílé a venku je bílé. smrdí? A pak, chrlíc z jámy svého srdce odpornou špínu, se odváží říci: „V důsledku toho duše mučedníků milují své smrtelné pozůstatky a létají kolem nich a jsou s nimi stále přítomny, takže když přijde nějaký hříšník, když je nepřítomen, neztratí příležitost ho slyšet“? Ó monstrum, které si zaslouží být uvrženo až na konec světa! Smějete se ostatkům mučedníků a spolu se zakladatelem této hereze Eunomiem pomlouváte Kristovy církve a nebojíte se takové komunity, aby proti nám řekla totéž, co říká proti církvi? Neboť všichni jeho stoupenci nevstupují do bazilik apoštolů a mučedníků, aby uctili mrtvého Eunomia, jehož knihy uznávají za autoritativnější než evangelia a věří v něj, že spatřují světlo pravdy, stejně jako jiné hereze dokazují, že paraklét se objevil v Montaně, a říkají, že samotným Paraklétem byl Mánes. Proti tvé herezi, která se dlouho bouřila proti církvi (aby ses ani v tomhle nechlubil vynálezcem nového zvěrstva), píše Tertullianus, nejučenější muž, úžasnou knihu, které dává velmi správné jméno Scorpiacum, protože tato hereze velkou ranou vylévá svůj jed do těla církve, která se zde ve starověku nazývala dávno mrtvá, vzkříšena a dnes dokonce mrtvá. Dormitanium. Divím se, že neříkáte, že by člověk neměl vůbec hledat mučednickou smrt, protože Bůh, který nepotřebuje krev koz a telat, zvláště nepotřebuje krev lidí. Ať už jste to řekli, nebo i když jste to neřekli, lze mít za to, že jste to řekli. Neboť dokazujete, že ostatky mučedníků je třeba opovrhovat, zakazujete prolévání krve, které není důstojné žádné úcty. O vigiliích a celonočních vigiliích, které se často slaví v bazilikách mučedníků, jsem krátce hovořil v jiném dopise napsaném před dvěma lety svatému Ripariovi presbyterovi. A pokud si myslíte, že by jim to nemělo být dovoleno, aby se nezdálo, že slaví Velikonoce často, pak by se tedy v Den zmrtvýchvstání nemělo přinášet oběti Kristu, aby se velikonoce Pánova zmrtvýchvstání neslavily často a neměli jeden, ale mnoho Paschů. A týrání mladých mužů a nízkých žen, které je často pozorováno v noci, by nemělo být přičítáno zbožným lidem, protože o velikonočních vigiliích je často zaznamenáno něco podobného, ​​a vina několika však neslouží k ponížení zbožné věci, několika, kteří i bez vigilií mohou hřešit ve svém nebo v cizích domovech. Víra apoštolů nebyla zničena Jidášovou zradou. Proto naše bdění nebudou zničeny zlými bděními druhých; ještě více jsou ti, kdo spí pro chtíč, nuceni bdít kvůli čistotě. Neboť to, co je dobré, když se to dělá jednou, nemůže být špatné, když se to dělá častěji, nebo pokud je třeba se vyhnout jakémukoli zločinu, pak to není trestné proto, že se to dělá často, ale protože se to dělá alespoň jednou. Nebuďme tedy během velikonočních dnů bdění, aby se nenaplnily dlouho neukojené choutky smilníků, aby manželka nenašla příležitost k hříchu, aby nemohla být odemčena manželovým klíčem. Nemohu vysledovat vše, co obsahuje poselství svatých starších; Uvedu jen něco z jeho knih. Uvádí důkazy proti znamením a zázrakům konaným v bazilikách mučedníků a říká, že jsou užitečné pro nevěřící, a ne pro ty, kdo věří – jako by nyní byla otázka, pro koho se konají, a ne o moci, kterou se konají. Ať se dělají znamení nevěřícím, aby ti, kdo chtějí věřit slovu a učení, byli znameními vedeni k víře a Pán bude činit znamení nevěřícím; ale protože byli nevěřící, znamení by neměla být ponižována; naopak, měli by být hodni velkého překvapení, protože byli tak silní, že ohromili a probudili mysl k víře. Nechci tedy, abyste mi říkali, že znamení slouží nevěřícím, ale odpovězte mi na to, jak se v tom nejbezvýznamnějším prachu a popelu, kdo ví v čem, objevuje taková přítomnost znamení a sil. Vím, vím, nejnešťastnější ze smrtelníků, čeho se obáváte, čeho se bojíte. Ten nečistý duch, který vás pobízí, abyste to napsal, byl často trýzněn tímto nejbezvýznamnějším prachem a i nyní zažívá muka, a ten, který ve vás zjevně utrpěl porážku, je vyznán u ostatních. Možná si však vy, podle zvyku pohanů a bezbožných lidí, Porfyrie a Eunomia, vymýšlíte, že jde o kouzla démonů a že démoni ve skutečnosti nekřičí, ale pouze předstíraně dávají najevo svá muka. Dávám radu – jděte do bazilik mučedníků a jednoho dne budete očištěni; tam najdeš mnoho svých spolupachatelů a spálíš tě ne svícemi mučedníků, které nemáš rád, ale neviditelným plamenem, a pak přiznáš, co teď popíráš, a ty, mluvčí v Bdělosti, budeš otevřeně prohlašovat své jméno, že jsi buď Merkur v chamtivosti a penězích, nebo, podle toho, co podle slov Akphitryona strávil dvě noci, dospělý Jupiter, Noc Plautus. s Alkménou, aby se Herkules, nebo pravděpodobně otec Bakchus, zrodil z velké síly díky opilosti a poháru visícímu na ramenou, s vždy červenou tváří, pěnou na rtech a nespoutanými kletbami. Když tedy v této provincii nenadálé zemětřesení uprostřed noci všechny probudilo ze spánku, ty, nejrozvážnější a nejmoudřejší ze smrtelníků, jsi se nahý pomodlil a představil nám Adama a Evu z ráje; jen oni, když otevřeli oči, se styděli, viděli se nahé a jejich studené údy pokryté listím stromů, a ty, nahý, jak v oděvu, tak v víře, zasažen náhlou hrůzou a mající něco z opojení noci, vystavil jsi chladnou část svého těla očím svatých a ukázal jsi svou mysl. Církev má takové odpůrce; Takoví a takoví bojovníci bojují proti krvi mučedníků, takoví řečníci hřímají proti apoštolům, nebo ještě lépe, takoví šílení psi štěkají proti Kristovým učedníkům. Přiznávám svůj strach, aby to nějak nevzniklo z pověrčivosti. Když jsem naštvaný nebo si myslím něco zlého v duchu a noční vidění mě svádí, pak se neodvažuji vstoupit do bazilik: tak se třesu na celém těle i na duchu. Můžete se tomu smát a dělat si z toho legraci jako blouznění žen. Nestydím se za víru podobnou víře těch, kteří jako první viděli vzkříšeného Pána, kteří jsou posláni k apoštolům, kteří jsou svěřeni svatým apoštolům v matce Pána Spasitele. Vy chrlíte zvratky spolu s lidmi světa a já se budu postit se ženami, nebo ještě lépe se zbožnými muži, kteří dávají přednost čistotě před svými tvářemi a majíce rty bledé abstinencí ukazují Kristovu čistotu. Zdá se mi, že také truchlíte nad tím, jak když Galové zvýší abstinenci, střízlivost a půst, vaše krčmy nepřijdou o příjem a jak nepřijdete o možnost strávit celou noc hlídáním čertů a opileckými radovánkami. Ve stejném dopise mi bylo navíc sděleno, že v rozporu s učením apoštola Pavla, dokonce i Petra, Jana a Jakuba, kteří Pavlovi dali pravé ruce společenství a přikázali jim pamatovat na chudé, zakazujete posílat do Jeruzaléma ve prospěch svatých určité výhody pro jejich potřeby. Samozřejmě, že když na to odpovím, okamžitě vyštěknete, že hájím svou vlastní věc, protože jste každého odměnil s takovou štědrostí, že kdybyste nedorazil do Jeruzaléma a nerozdělil své peníze nebo své mecenáše, všichni bychom zemřeli hlady. Říkám to, co říká apoštol Pavel téměř ve všech svých epištolách a vštěpuje pohanským církvím, že jen o sabatu, to jest v neděli, má každý přinést (dary), které budou poslány do Jeruzaléma pro potřeby svatých buď prostřednictvím jeho učedníků, nebo prostřednictvím těch, které sami určí, a pokud je to vhodné, buď poslat nebo odevzdat, co se nasbírá. A ve Skutcích apoštolů říká místodržiteli Felixovi: „Když mnozí přiletěli, přišel jsem (do Jeruzaléma), abych dával almužny a oběti svým jazykem, a v nich jsem byl nalezen očištěný v církvi“ (Skutky 24:17-18). Je možné, že v jiné části země a v církvích, které se právě rodily, učil svou vírou, nemohl sdílet to, co dostal od druhých? Ale chtěl dát svatá místa chudým, chudým, kteří opustili svůj majetek pro Krista a obrátili všechny své myšlenky ke službě Kristu. Bylo by to na dlouho, kdybych nyní chtěl ze všech jeho epištol odhalit všechny důkazy, v nichž mluví, a celou svou myslí vybízí, aby se věřícím v Jeruzalémě a na svatá místa posílalo dobrodiní ne pro chamtivost, ale pro pomoc, ne pro sbírání bohatství, ale pro udržení slabosti těla a vyhýbání se chladu a hladu. V Judeji se dodnes zachovává nejen u nás, ale i u Židů zvyk, že ti, kdo dnem i nocí studují zákon Páně a nemají na zemi otce kromě Boha, požívají obětí synagog a celého světa; tedy podle uniformity ne proto, aby někomu byla úleva a jinému břemeno, ale aby přebytek jedněch vyrovnal nedostatek jiných (1 Kor 8,13). A že dokazuje, že ti, kdo užívají svůj majetek a postupně rozdávají plody svých nabytí chudým, jsou na tom lépe než ti, kteří prodali svůj majetek a vše najednou obětovali, pak odpověď na to nebude ode mne, ale od Pána: „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej všechno, co máš, rozdej chudým a pojď za mnou“ (Matouš 19:21). Mluví k tomu, kdo chce být dokonalý a kdo nechá svého otce, loď a sítě s apoštoly. Úroveň, kterou chválíte, je druhá nebo třetí; Také to přijímáme, ale víme, že první by měla být upřednostněna před druhou a třetí. A neměli byste svým zlomyslným jazykem a zuřivými útoky zastrašovat mnichy v jejich výkonu – mnichy, o kterých řvete a říkáte: pokud se všichni zavřou a budou na poušti, kdo bude sloužit v církvích, kdo získá lidi světa pro Boha, kdo obrátí hříšníky ke ctnosti? Neboť podle této úvahy, pokud budou všichni s vámi hloupí, kdo bude chytrý? A panenství nebude schváleno. Neboť bude-li každý panna, pak nebude sňatek, lidstvo zahyne, děti nebudou plakat v kolébkách, porodní báby budou žebrat bez výdělku a Dormitantius, sám a přikrčený, zůstane vzhůru na loži v přísném mrazení: ctnost je vzácná a mnozí ji nevyhledávají. A, ó, kdyby všichni byli jako těch pár, o nichž se říká: „Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“ (Matouš 20:16, 22:14), pak budiž vězení. A povinností mnicha není učit, ale plakat; truchlí buď nad sebou, nebo nad světem a se strachem očekává příchod Páně, zná svou slabost a smrtelnou nádobu, kterou nese, bojí se klopýtnout, aby nebyl zasažen a rozdrcen a aby se nerozbil. Proto se vyhýbá pohledům žen, zvláště těch mladých, a tak mu záleží na čistotě, že se bojí toho, co je bezpečné. Co dělá mnich v ženských celách? Co znamenají osamělé a časté rozhovory a oči, které se vyhýbají prostředníkům? Svatá láska nemá nesnášenlivost. To, co jsme řekli o chtíči, můžeme vztáhnout na chamtivost a na všechny neřesti, které jsou pouští odcizeny. To je důvod, proč se vyhýbame městským davům, abychom neměli pobídky k tomu, co nás nutí nedělat ani tak přírodu, jako svobodnou vůli. To je to, co jsem, jak jsem řekl, na žádost svatých presbyterů nadiktoval při jedné noční recepci, protože bratr Sisinius spěchal a spěchal do Egypta, aby pomohl svatým: jinak by byl předmět sporu, který vyvolal více rozhořčení než množství důkazů, jasně ponížen. A pokud Dormitantius znovu zůstane vzhůru, proklínal mě a se stejnými rouhavými rty, kterými se rouhal apoštolům a mučedníkům, rozhodl se nadávat i mně, pak pro něj zůstanu vzhůru nejen na krátkou úvahu, ale na celou noc pro něj a jeho spolupachatele, nebo ještě lépe, pokud neuvidí své studenty a učitele, považují své manžely za nehodné sloužit Kristu. Vigilantius - vzhůru. Jerome ho ironicky přejmenuje a říká mu Dormitantius – spící, ospalý. Při čtení tohoto a podobných svědectví blahoslaveného Jeronýma bychom neměli zapomínat, že byl nejhorlivějším ochráncem panenství a nepřítelem manželského života – někdy až do krajnosti. Snad nedostatečná znalost východní církve byla důvodem tohoto Jeronýmova svědectví, které nesouhlasí s dějinami. Convenae jsou mimozemšťané z různých míst. Jeroným má možná na mysli knihu zvanou πατριάρχαι, naznačenou v synopsi Athanasia a v pravidle konstantinopolského patriarchy Nicefora. Mohlo by vás zajímat: